Muhacirlerle Ensar Arasındaki Liderlik Yarışı:
Hişâm b. Muhammed – Ebû Mihnef – Abdullah b. Abdürrahman b. Ebî Amre el-Ensârî’ye göre: Peygamber vefat edince Ensar, Benî Sâide’nin saçaklığında toplandı ve “Muhammed’den sonra işlerimizin başına Sa’d b. Ubâde’yi getirelim” dedi. Sa’d’ı yanlarına çıkardılar; fakat hasta olduğu için, toplandıklarında oğluna ya da amcaoğullarından birine “Hastalığım yüzünden sözümü herkes işitemez. Konuşmamı benden al, onlara duyur” dedi. O konuştu; adam da söylediklerini ezberledi ve arkadaşları duysun diye yüksek sesle aktardı. Allah’ı övüp yücelttikten sonra şöyle dedi:
“Ensar topluluğu! Dinde önceliğiniz ve İslam’da bir erdeminiz vardır ki Arapların hiçbir kabilesi bunu iddia edemez. Muhammed kabilesi içinde on küsur yıl kaldı; Rahmân’a kulluğa ve putları, yontulmuş suretleri terk etmeye çağırdı. Fakat kabilesinden az sayıda adam ona iman etti; onlar ne Allah’ın Elçisi’ni koruyabildi, ne onun dinini güçlendirebildi, ne de başlarına gelen zulmü kendilerinden uzaklaştırabildi; nihayet Allah sizin için hayır murat edince, size şeref gönderdi ve sizi lütfuyla seçkin kıldı. Böylece Allah size, kendisine ve Elçisi’ne iman etmeyi; onu ve arkadaşlarını korumayı; onu ve dinini güçlendirmeyi; düşmanlarına karşı savaşmayı nasip etti. Siz, içinizdeki düşmanlarına karşı en çetin olanlardınız; içinizden olmayan düşmanlarına karşı da en yıpratıcı olanlardınız. Böylece Araplar Allah’ın davasında isteyerek ya da istemeyerek doğruldu; uzak olan da zelilce boyun eğip teslim oldu; nihayet Allah sizin sayenizde Elçisi için yeryüzünde büyük bir kırıp geçirme gerçekleştirdi ve Araplar onun için sizin kılıçlarınızla alçaltıldı. Allah (Peygamber’i) kendi katına alınca, o sizden hoşnuttu ve sizinle teselli bulmuştu. Öyleyse bu işi, başkalarını dışarıda bırakarak kendinize mahsus tutun; çünkü bu iş sizindir ve yalnız sizindir.”
Hepsi birden ona şöyle cevap verdiler: “Görüşün doğrudur, doğru konuştun. Görüşünden ayrılmayacağız ve bu işi senin başına vereceğiz. Çünkü sen bize yeterlisin ve müminlerden salih olan kimseye de uygunsun.” Fakat sonra kendi aralarında tartışmaya başladılar ve (bazıları) şöyle dedi: “Kureyş’ten olan Muhacirler razı olmazsa ne olacak? ‘Biz Muhacirleriz ve Allah’ın Elçisi’nin ilk arkadaşlarıyız; onun akrabaları ve dostlarıyız. O öldükten sonra bu işi bizimle neden çekişiyorsunuz?’ derlerse?” Ensar’dan bir başka grup şöyle dedi: “O zaman biz de ‘Bizden bir lider, sizden bir lider olsun’ demeliyiz; çünkü bu liderlikten daha azına asla razı olmayız.” Sa’d b. Ubâde bunu duyunca “Bu, zayıflığın başlangıcıdır” dedi.
Bu haberi Ömer öğrendi; Peygamber’in evine gitti ve binada bulunan Ebû Bekir’e haber gönderdi. O sırada Ali b. Ebî Tâlib, Elçi’yi defin için hazırlamakla meşguldü. Ömer, Ebû Bekir’e yanına çıkması için haber yolladı. Ebû Bekir “meşgulüm” diye karşılık gönderdi; fakat Ömer yeniden haber gönderip “Bizzat ilgilenmen gereken bir şey oldu” dedi. Bunun üzerine Ebû Bekir yanına çıktı. Ömer ona şöyle dedi: “Ensar’ın Benî Sâide’nin saçaklığında toplandığını ve Sa’d b. Ubâde’yi bu işin başına getirmek istediklerini bilmiyor musun? Üstelik onların en iyisi bile ‘Bize bir lider, Kureyş’e bir lider’ diyor.” Bunun üzerine ikisi hızla oraya yöneldi. Yolda Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ile karşılaştılar; üçü birlikte yürüdü. Yolda Âsım b. Adî ve Uveym b. Sâide onları karşıladı ve “Geri dönün; sizin istediğiniz gibi olmayacak” dediler. Fakat geri dönmeyi reddettiler ve Ensar’ın toplandığı yere vardılar.
Ömer b. el-Hattâb’a göre: Onların yanına geldik. Ben onlara söylemek istediğim bir konuşmayı kafamda toparlamıştım; içlerine girip konuşmaya başlamak üzereyken Ebû Bekir bana “Ağır ol Ömer; önce ben konuşayım, sonra dilediğini söyle” dedi. O önce konuştu; benim söylemek istediğim hiçbir şeyi bırakmadı, hepsine değindi ya da daha da genişletti.
Abdullah b. Abdürrahman’a göre: Ebû Bekir, Allah’ı övüp yücelttikten sonra şöyle dedi: “Allah Muhammed’i yaratılmışlarına elçi ve ümmetine şahit olarak gönderdi; insanlar Allah’a kulluk etsin ve onun birliğini kabul etsin diye. Çünkü onlar, kendileri için onun katında şefaatçi olduklarını ve kendilerine fayda sağladıklarını iddia ederek Allah’tan başka birtakım ilahlara tapıyorlardı; bu ilahlar yontulmuş taş ve oyulmuş ağaçtan ibaretti.” Sonra şu ayeti okudu: “Allah’tan başka kendilerine ne zarar ne fayda vermeyen şeylere tapıyorlar ve ‘Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir’ diyorlar.” Ve şu sözü de aktardı: “Biz onlara yalnızca bizi Allah’a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz.”
“Sonra Araplar, atalarının dinini terk etmeyi çok ağır buldu; bunun üzerine Allah, onun kavmi içinden ilk Muhacirleri seçti: Ona iman ederek onun doğru söylediğini tasdik ettiler; onu teselli ettiler; kavimlerinin kendilerine yönelttiği ağır eziyetlere, yalanlanmaya sabırla katlandılar. Bütün insanlar onlara karşıydı ve onları azarlıyordu; fakat onlar azlıklarına, insanların nefretine ve tek bir yürekle kendilerine karşı oluşuna aldırmadılar. Çünkü yeryüzünde Allah’a ilk kulluk edenler, Allah’a ve Elçi’ye ilk iman edenler onlardı. Onlar onun dostları ve akrabalarıdır ve ondan sonra bu işte en çok hak sahibi olanlar da onlardır; bunu ancak zalim biri tartışır. Ensar topluluğu! Dindeki üstünlüğünüz ve İslam’daki büyük önceliğiniz inkâr edilemez. Allah, dinine ve Elçisi’ne yardımcılar olarak sizden razı olsun. O hicretini size yaptı; eşlerinin ve arkadaşlarının çoğu sizin yanınızdadır. İlk Muhacirlerden sonra, bizim aramızda sizin makamınızda kimse yoktur. Biz yöneticileriz, siz yardımcılar; işler danışma olmaksızın yürütülmeyecek, siz olmadan da karar verilmeyecektir.”
Bunun üzerine Hubâb b. el-Münzir b. el-Cemûh ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ensar topluluğu! Kendi işinize sahip çıkın; çünkü insanlar sizin gölgeniz altındadır. Eğer siz bunu yaparsanız kimse size karşı koymaya cesaret edemez, insanlar da ancak sizin görüşünüze göre hareket eder. Siz güç ve servet sahibisiniz; sayıca çok, dirençte kuvvetli, tecrübeli; cesaret ve yiğitliğe sahipsiniz. İnsanlar sizin ne yaptığınıza bakar. O halde kendi aranızda ayrılığa düşmeyin ki görüşünüz bozulmasın, işiniz çökmesin. Bu kişi (Ebû Bekir) duyduğunuz şeyde ısrar etti. Öyleyse bizden bir lider, onlardan bir lider olsun.”
Buna karşılık Ömer şöyle dedi: “Asla olmaz; iki şey birleştirilince anlaşamaz. Allah’a yemin ederim ki Araplar, peygamberleri sizden olmadığı halde size liderlik vermeye razı olmaz. Fakat peygamberliğin ortaya çıktığı ve işlerinin koruyucusunun çıktığı kimselerden birinin onları yönetmesine de itiraz etmezler. Bu, inkâr eden Araplara karşı bizim için açık bir delil ve apaçık bir kanıttır. Muhammed’in hâkimiyetini ve yetkisini bizden kim çekip almaya kalkışır? Biz onun dostları ve akrabalarıyken bunu ancak batılı öne süren, günaha meyleden ya da kendini helake atan biri yapar.”
Hubâb b. el-Münzir tekrar ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ensar topluluğu! Kendi işinize sarılın ve bu kişinin ve arkadaşlarının söylediklerine kulak asmayın; çünkü bu işteki payınızı yok edecekler. Size istediğinizi vermezlerse, onları bu ülkeden çıkarın ve bu işleri onlara rağmen ele geçirin. Çünkü bu otoriteye onlardan daha layıksınız; zira henüz Müslüman olmamış olanlar bu dine sizin kılıçlarınızla boyun eğdi. Ben onların iyice ovulmuş küçük ovma direğiyim ve meyvesi yüklü dayalı küçük hurma ağacıyım. Allah’a yemin ederim, isterseniz onu tekrar bir kütük haline çeviririm!” Ömer “O halde Allah seni öldürsün!” dedi; Hubâb da “Asıl Allah seni öldürsün!” diye karşılık verdi.
Bunun üzerine Ebû Ubeyde şöyle dedi: “Ensar topluluğu! İlk yardım eden ve güçlendiren sizdiniz; öyleyse ilk kötüye çeviren ve değiştiren siz olmayın.”
Ardından Beşîr b. Sa’d, Nu’mân b. Beşîr’in babası, ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ensar topluluğu! Allah’a yemin ederim ki müşriklerle savaşma hususunda fazilette ve bu dinde öncelikte ilk biz olmuşsak, bu amellerle yalnız Rabbimizin rızasını, Peygamberimize itaati ve kendimiz için sevabı istemişizdir. Başkalarına karşı böbürlenmemiz uygun değildir. Bununla dünyanın geçici bir şeyini istemeyelim; çünkü bunları bize lütfuyla veren Allah’tır. Muhammed Kureyş’tendir; onun kavmi (otoriteye) daha çok hak sahibidir ve daha uygundur. Allah’a yemin ederim ki ben bu işte onlarla asla çekişirken görülmeyeceğim. O halde Allah’tan sakının; onlara karşı gelmeyin ve onlarla çekişmeyin.”
Bunun üzerine Ebû Bekir şöyle dedi: “İşte bu Ömer, bu da Ebû Ubeyde; ikisinden hangisini isterseniz ona biat edin.” Fakat ikisi de şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin ederiz ki senin üzerine bu otoriteyi üstlenmeyiz; çünkü sen Muhacirlerin en hayırlısısın; ‘ikiden ikincisi (mağarada birlikteyken)’ sensin ve Allah’ın Elçisi’nin namaz hususunda vekil tayin ettiği kişisin. Namaz da Müslümanların en faziletli itaatidir. Öyleyse kim seni geçebilir ya da senin üzerine bu otoriteyi üstlenebilir? Elini uzat da sana biat edelim!”
İkisi de ona biat etmek üzere ileri atılınca, Beşîr b. Sa’d onlardan önce onun yanına gidip ilk biati verdi. Bunun üzerine Hubâb b. el-Münzir ona bağırdı: “Ey Beşîr b. Sa’d, akrabalarına karşı bir muhalefet içindesin; yaptığını yapmana ne sebep oldu? Kuzeninin hükümranlığını kıskandın mı?” O şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim, hayır! Fakat Allah’ın onlara verdiği bir hak konusunda bir toplulukla çekişmekten nefret ettim.”
Evs kabilesi, Beşîr b. Sa’d’ın yaptığını, Kureyş’in çağrısını ve Hazrec’in Sa’d b. Ubâde’ye hükümranlık verilmesini istemesini görünce (aralarında nakîblerden Üseyd b. Hudayr da vardı), birbirlerine şöyle dediler: “Allah’a yemin ederiz ki, Hazrec’i bir kere başınıza geçirirseniz, bu yüzden daima size üstün gelecekler ve bunun içinde size asla bir pay vermeyecekler. O halde kalkın, Ebû Bekir’e biat edin.” Böylece onun yanına gidip biat ettiler. Böylelikle Sa’d b. Ubâde ile Hazrec’in üzerinde uzlaştığı şey bozulup yenilgiye uğratıldı.
Hişâm – Ebû Mihnef – Ebû Bekir b. Muhammed el-Huzâî: Eslem kabilesi topluca geldi; sokaklar onlarla doldu ve Ebû Bekir’e biat ettiler. Ömer şöyle derdi: “Eslem’i görünceye kadar o günü kazandığımıza kesin olarak inanmadım.”
Hişâm – Ebû Mihnef – Abdullah b. Abdürrahman: İnsanlar her taraftan gelip Ebû Bekir’e biat ediyorlardı; neredeyse Sa’d b. Ubâde’yi çiğneyeceklerdi. Sa’d’ın adamlarından bazıları, “Sa’d’ı çiğnemeyin, dikkat edin!” dediler. Bunun üzerine Ömer, “Öldürün onu; Allah onu öldürsün!” dedi. Sonra başına basarak şöyle dedi: “Kolun çıkıncaya kadar seni çiğnemek istiyorum.” Bunun üzerine Sa’d, Ömer’in sakalından tuttu ve dedi ki: “Allah’a yemin ederim, eğer ondan bir tek kıl koparırsan, ağzında ön diş kalmadan dönersin.” Ardından Ebû Bekir, “Sakin ol Ömer; bu noktada yumuşaklık daha etkili olur,” dedi. Bunun üzerine Ömer ondan uzaklaştı.
Sa’d dedi ki: “Allah’a yemin ederim, eğer kalkacak gücüm olsaydı, Medine’nin bölgelerinde ve sokaklarında benden öyle bir gürleme duyardınız ki, sen ve arkadaşların sığınacak yer arardınız. Allah’a yemin ederim, ben size öyle bir topluluk katacağım ki, onun içinde sen önder değil, tâbi olacaksın. Şimdi beni buradan götürün.” Bunun üzerine onu taşıyıp evine götürdüler.
Birkaç gün böyle bırakıldı; sonra ona haber gönderildi ve “Gel, biat et; çünkü insanlar biat etti, senin kabilen de biat etti,” denildi. O ise şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim, sadağımda bulunan okların tamamıyla size ok atmadıkça, mızrağımın ucunu kızartmadıkça ve elim kılıcı tutabildiği sürece kılıcımla size vurmadıkça size biat etmeyeceğim. Ailemle ve kabilemden bana uyanlarla size karşı savaşacağım. Allah’a yemin ederim, cinler de insanlarla birlikte sizin yanınızda toplansa, Rabbimin huzuruna çıkarılıp hesabımın ne olacağını bilinceye kadar size biat etmeyeceğim.”
Ebû Bekir’e bu durum bildirilince Ömer ona, “Biat edinceye kadar üstüne gidin,” dedi. Fakat Beşîr b. Sa’d şöyle dedi: “O reddetti; kararını verdi. Öldürülse bile sana biat etmez. Üstelik o, çocukları, ailesi ve akrabalarından bir grup da onunla birlikte öldürülmeden öldürülemez. Bu yüzden onu bırakın; onu bırakmanız size zarar vermez, o sadece bir kişidir.” Bunun üzerine onu bıraktılar. Bundan sonra uygun gördükleri zamanlarda Beşîr b. Sa’d’ın görüşünü benimsediler ve ona danıştılar.
Sa’d b. Ubâde, Ebû Bekir ölünceye kadar onların günlük namazlarına katılmaz, onlarla cuma için toplanmazdı; hacca giderdi ama onlarla birlikte kalabalıkların içinde ilerlemezdi.
Ubeydullah b. Sa’d – amcası – Seyf b. Ömer – Sehl ve Ebû Osman – Dahhâk b. Halîfe: Hubâb b. el-Münzir ayağa kalkınca kılıcını çekti ve şöyle dedi: “Ben onların çok ovulan küçük ovma direğiyim ve meyve yüklü dayalı küçük hurma ağacıyım. Ben, aslan inindeki yavrunun babası gibiyim; aslana oğulun babaya yakınlığı gibi yakınım.” Bunun üzerine Ömer ona saldırdı; eline vurdu, kılıç elinden düştü, Ömer de onu alıp kaldırdı. Sonra Sa’d b. Ubâde’nin üzerine atıldı; hepsi onun üzerine üşüştü. İnsanlar art arda Ebû Bekir’e biat etti; Sa’d da biat etti. Bu, cahiliye işlerine benzer şekilde düşünülmeden yapılmış bir işti. Ebû Bekir onların önünde ayağa kalktı. Sa’d çiğnenirken birisi “Sa’d’ı öldürdünüz!” dedi. Ömer de “Allah onu öldürdü; çünkü o bir münafıktır,” dedi. Ömer kılıcı bir taşa vurdu ve onu kırdı.
Ubeydullah b. Sa’d – amcası Ya’kûb – Seyf – Mübeşşir – Câbir: Sa’d b. Ubâde o gün Ebû Bekir’e şöyle dedi: “Ey Muhacirler topluluğu! Bana hükümranlığı (el-imâre) çok görüyorsunuz; sen ve kabilem beni biat etmeye zorladınız.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Eğer seni ayrılığa zorlasaydık da sonra sen kendi isteğinle birlik (cemâat) içine girseydin rahat ederdin; fakat biz seni birliğe zorladık, artık bundan dönüş yoktur. Eğer itaattan elini çekersen veya birliği bozarsan, başını koparırız.”
Ubeydullah b. Sa’d – amcası – Seyf; ayrıca es-Sârî b. Yahyâ – Şuayb b. İbrâhim – Seyf b. Ömer – İbn Damra – babası – Âsım b. Adî: Resûl’ün ölümünden iki gün sonra Ebû Bekir’in tellâlı, Üsâme’nin görevinin (ba’s) tamamlanması için şöyle seslendi: “Haydi! Üsâme’nin ordusundan hiç kimse Medine’de kalmasın; Cürf’teki ordugâhına çıksın.” Ebû Bekir insanların arasında ayağa kalktı, Allah’ı hamd ve sena etti ve dedi ki: “Ey insanlar! Ben sizin gibiyim. Bilmem, belki Resûl’ün yapabildiği şeyi bana yükleyeceksiniz. Allah Muhammed’i âlemlere üstün kıldı ve onu kötülüklerden korudu; ama ben ancak tâbi olan biriyim, yenilik çıkaran (mubtedi‘) değilim. Doğru yolda olursam bana uyun; saparsam beni düzeltin. Resûl öldüğünde bu ümmetten hiç kimsenin onun üzerinde haksız yere alınmış bir şey hakkında, kırbaçla bir darbe bile olsa, bir iddiası yoktu. Benim de üzerime çöken bir şeytanım vardır; o bana geldiğinde benden uzak durun ki, saçınıza ve derinize bile bir zarar dokunmasın. Siz, süresi size gizli tutulmuş bir vakte kadar gidip geliyorsunuz; eğer bu süre ancak iyi ameller üzerindeyken geçsin diye gücünüz yetiyorsa, bunu yapın. Fakat buna ancak Allah ile güç yetirebilirsiniz; o halde amellerinizin kesilmesine sizi teslim etmeden önce ecelinizi ertelemek için yarışın. Ecelini unutan ve iyi işleri başkalarına bırakan bir topluluk gibi olmaktan sakının. Çabuk olun! Acele edin! Kurtuluş! Çünkü arkanızda hızla arayan biri ve geçişi süratli bir ecel vardır. Ölümden sakının; ölmüş babalarınızdan, oğullarınızdan ve kardeşlerinizden ibret alın. Dirilere ancak ölüler için kıskandığınız şey yüzünden gıpta edin.”
O ayrıca yine ayağa kalktı; Allah’ı hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Allah ancak kendi rızası istenerek yapılan amelleri kabul eder; o halde amellerinizde Allah için gayret edin. Bilin ki, Allah’a samimiyetle yönelttiğiniz her şey, sizin amellerinizdendir: yerine getirdiğiniz bir itaat, yendiğiniz bir günah, verdiğiniz vergiler veya geçici günlerden, kalıcı olanlara—yoksulluğunuz ve ihtiyacınızın olduğu vakte—önden gönderdiğiniz bir iyilik. Ey Allah’ın kulları! İçinizden ölenlerden ibret alın; sizden öncekileri düşünün. Dün neredeydiler, bugün neredeler? Zalimler nerede, savaş meydanlarında çarpışma ve zaferle ün salanlar nerede? Zaman onları alçalttı; dedikodunun üzerinde sürdüğü çürümüş kemikler oldular: ‘Kötü kadınlar kötü erkekler içindir, kötü erkekler de kötü kadınlar içindir.’ Yeri ekip biçen krallar nerede? Helak oldular; anılmaları unutuldu; hiçlik gibi oldular. Fakat Allah, yaptıklarının sonuçlarını onlara karşı korudu; onları bu dünyanın arzularından kesti; geçip gittiler. Yaptıkları işler, onların işleri olarak kalır; dünya ise başkalarının dünyasıdır. Onlardan sonra biz kaldık; onlardan ibret alırsak kurtuluruz; onlarla aldanırsak onlar gibi oluruz. Yüzleri güzel, gençlikleri alımlı olan temizler nerede? Toprak oldular; daha önce ihmal ettikleri şeyler onlara pişmanlık oldu. Şehirler kurup surlarla sağlamlaştıran, içinde harikalar yapanlar nerede? Onları kendilerinden sonrakilere bıraktılar; işte onların meskenleri, boş; kendileri ise kabrin karanlığındadır. ‘Onlardan birini seziyor musun veya onlardan bir ses işitiyor musun?’ Bildiğiniz oğullarınız ve kardeşleriniz nerede; ecelleri dolanlar nerede? Önden gönderdiklerinin üzerine konup ona yerleştiler; ölümden sonra mutsuzluk ya da mutluluk için orada kaldılar. Ortağı olmayan Allah ile kullarından herhangi biri arasında, O’nun lütuf vermesini veya kötülüğü gidermesini sağlayacak bir yakınlık yolu yoktur; ancak O’na itaat ve emrine uymak bunun yoludur. Bilin ki siz karşılık görecek kullarsınız; O’nun katındaki şeylere ancak O’na itaatle ulaşılır. Sonucu ateş olan bir ‘iyi’ iyi değildir; sonucu cennet olan bir ‘kötü’ de kötü değildir.”
Ubeydullah b. Sa’d – amcası – Seyf; es-Sârî – Şuayb – Seyf – Hişâm b. Urve – babası: Ebû Bekir’e biat edildikten ve Ensâr aralarında ihtilaf ettikleri konuda birleşince, Üsâme’nin görevinin tamamlanması gerektiğini söyledi. O sırada bedeviler ya genel olarak ya da her kabileden bazı kişiler şeklinde irtidat etmişti. Münafıklık ortaya çıktı; Yahudiler ve Hristiyanlar kendilerini yüceltmeye başladılar; Müslümanlar ise Peygamberlerini kaybetmeleri, az olmaları ve düşmanlarının çokluğu sebebiyle soğuk ve yağmurlu bir gecedeki koyunlar gibiydiler. Bunun üzerine insanlar Ebû Bekir’e şöyle dediler: “Bunlar Müslümanların çoğunluğudur. Bedeviler, gördüğün gibi, sana karşı ayaklandı; bu yüzden Müslüman ordusunu yanından ayırmamalısın.” Ebû Bekir ise şöyle cevap verdi: “Ebû Bekir’in canı elinde olan Allah’a yemin ederim ki, yırtıcı hayvanların beni kapıp götüreceğini bilsem bile, Resûlullah’ın emrettiği gibi Üsâme’yi göndermeyi mutlaka yerine getiririm. Yerleşim yerlerinde benden başka kimse kalmasa bile bunu yaparım.”
Ubeydullah – amcası – Seyf; es-Sârî – Şuayb – Seyf – Atıyye – Ebû Eyyûb – Ali; ve Dahhâk – İbn Abbâs: Hudeybiye yılına katılmamış olan bazı kabileler Medine çevresinde toplandı ve isyan etti. Medineliler Üsâme’nin ordusuyla birlikte çıkmıştı. Bunun üzerine Ebû Bekir, bulundukları bölgelerde hicret etmiş olan kabilelerden geride kalanları tutturarak, onları kabilelerinin etrafında silahlı karakollar hâline getirdi; fakat sayıları azdı.
Ubeydullah – amcası – Seyf; es-Sârî – Şuayb – Seyf – Ebû Damra, Ebû Amr ve başkaları – Hasan b. Ebû’l-Hasan el-Basrî: Resûlullah vefatından önce Medine halkına ve çevresindekilere, aralarında Ömer b. el-Hattâb da bulunmak üzere, bir sefer yüklemişti. Onların başına Üsâme b. Zeyd’i tayin etmişti. Ancak son kafile hendekten geçmeden Resûlullah vefat etti. Bunun üzerine Üsâme orduyla birlikte durdu ve Ömer’e şöyle dedi: “Resûlullah’ın halifesine dön ve ordumla birlikte geri dönmem için ondan izin iste. Çünkü ordunun ileri gelenleri ve kuvvetleri benimle beraberdir; müşriklerin halifeyi, Resûlullah’ın ailesini ve Müslümanların ailelerini ansızın yakalamasından endişe ediyorum.” Ensâr da şöyle dedi: “Eğer mutlaka ilerlememizi isterse, ona bizden bir isteği ilet: Başımıza Üsâme’den daha yaşlı birini kumandan tayin etsin.” Bunun üzerine Ömer, Üsâme’nin emriyle yola çıktı, Ebû Bekir’e geldi ve Üsâme’nin söylediklerini ona bildirdi. Ebû Bekir şöyle dedi: “Köpekler ve kurtlar beni kapıp götürse bile, Resûlullah’ın verdiği bir kararı geri çevirmem.” Ömer, “Ensâr, başlarına Üsâme’den daha yaşlı birini tayin etmeni istememi bana emretti,” deyince, Ebû Bekir oturduğu yerden fırladı, Ömer’in sakalını tuttu ve şöyle dedi: “Anan seni kaybetsin ey Hattâb’ın oğlu! Resûlullah onu tayin etmişken, sen bana onu görevden almamı mı emrediyorsun?” Bunun üzerine Ömer orduya döndü. Ona, “Ne yaptın?” dediler. O da, “Yürüyün! Analarınız sizi kaybetsin! Sizin işiniz hakkında halifeden bir şey elde edemedim,” dedi.
Sonra Ebû Bekir onların yanına kadar çıktı; onları sefere uğurladı. Üsâme binek üzerinde, Ebû Bekir ise yaya olarak yürüyordu; Abdurrahman b. Avf, Ebû Bekir’in bineğini çekiyordu. Üsâme ona, “Ey Resûlullah’ın halifesi, ya sen bineğe bin ya da ben ineyim,” dedi. Ebû Bekir ise, “Allah’a yemin ederim ki sen inmeyeceksin; Allah’a yemin ederim ki ben de binmeyeceğim. Allah yolunda bir saat ayaklarımın tozlanması bana zarar vermez. Çünkü savaşçının attığı her adım için ona yedi yüz güzellik yazılır, yedi yüz derece yükseltilir ve ondan yedi yüz günah silinir,” dedi.
Sonra işi bitince Ebû Bekir, Üsâme’ye şöyle dedi: “Eğer Ömer’i bana yardım için bırakmayı uygun görürsen, bunu yap.” Üsâme de buna izin verdi. Ardından Ebû Bekir şöyle dedi: “Ey ordu, durun; size on şey emredeceğim, bunları benden ezberleyin: Hıyanet etmeyeceksiniz; ahdi bozmayacaksınız; hile yapmayacaksınız; uzuv kesmeyeceksiniz; küçük bir çocuğu, yaşlı bir kimseyi ve bir kadını öldürmeyeceksiniz; hurma ağaçlarını kesmeyecek ve yakmayacaksınız; meyve veren hiçbir ağacı kesmeyeceksiniz; yiyecek dışında koyun, sığır ve deve kesmeyeceksiniz. Manastır hücrelerine kapanmış kimselerle karşılaşacaksınız; onları ve meşgul oldukları şeyleri kendi hâllerine bırakın. Size içinde çeşitli yiyecekler bulunan kaplar getiren bir toplulukla karşılaşacaksınız; onlardan bir şey yerseniz, üzerinde Allah’ın adını anın. Başlarının ortasını tıraş etmiş, etrafında sarık gibi bir halka bırakmış bir toplulukla karşılaşacaksınız; onları kılıçla hafifçe vurun. Allah’ın adıyla ilerleyin; Allah sizi yaralar ve veba ile şehit kılsın.”
Es-Sârî – Şuayb – Seyf; ayrıca Ubeydullah – amcası – Seyf – Hişâm b. Urve – babası: Ebû Bekir Cürf’e kadar çıktı, Üsâme’yi takip etti ve onu uğurladı. Üsâme’den Ömer’i istedi; Üsâme buna razı oldu. Üsâme’ye şöyle dedi: “Resûlullah’ın sana emrettiğini yap: Önce Kudâa diyarından başla, sonra Âbil’e git. Resûlullah’ın emrettiği hiçbir şeyi eksik bırakma; fakat henüz ulaşmadığın bir husus sebebiyle de acele etme.” Bunun üzerine Üsâme süratle Zü’l-Merve’ye ve vadiye ilerledi; Resûlullah’ın emrettiği gibi Kudâa kabileleri arasına süvariler dağıttı ve Âbil’e akın etti. Esirler ve ganimetler aldı; konaklama ve dönüş süresi hariç, görevi kırk gün içinde tamamladı.
Es-Sârî b. Yahyâ – Şuayb – Seyf; ayrıca Ubeydullah – amcası – Seyf – Mûsâ b. Ukbe – el-Muğîre b. el-Ahnas; ve onların her ikisi – Seyf – Amr b. Kays – Atâ el-Horasânî: buna benzer bir rivayet aktardılar.
El-Ansî el-Kezzâb ile ilgili rivayetin geri kalanı
Öğrendiğimize göre, Bâdhâm ve Yemen İslam’ı kabul edince Resûlullah Yemen’in tamamının valiliğini Bâdhâm’ın eline verdi; onu Yemen’in bütün bölgelerine yetkili kıldı. Resûlullah hayatta olduğu müddetçe Bâdhâm valilikte kaldı. Resûlullah onu bu görevden, ya da görevin herhangi bir kısmından azletmedi; ona bu görevde hiçbir ortak da vermedi. Bâdhâm ölünceye kadar böyle devam etti. Bâdhâm öldükten sonra Resûlullah Yemen valiliğini sahabeden bir topluluk arasında paylaştırdı.
Ubeydullah b. Saîd – Zührî – amcası – Seyf; ayrıca es-Sârî b. Yahyâ – Şuayb b. İbrâhîm – Seyf – Sehl b. Yûsuf – babası – Ubeyd b. Sahr b. Lavzân el-Ensârî es-Selmî (Resûlullah’ın Yemen valileriyle birlikte gönderdiği kimselerdendi): Onuncu yılda, “tamamlanma haccını” yaptıktan ve Bâdhâm öldükten sonra Resûlullah onun valiliğini şu kişiler arasında paylaştırdı: Şehr b. Bâdhâm, Âmir b. Şehr el-Hemdânî, Abdullah b. Kays Ebû Mûsâ el-Eş’arî, Hâlid b. Saîd b. el-Âs, et-Tâhir b. Ebû Hâle, Ya‘lâ b. Ümeyye ve Amr b. Hazm. Hadramut bölgesine ise Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî’yi atadı. Sakâsik ve Sekûn üzerine de Ukkaşe b. Sevr b. Asğar el-Ğavsî’yi, ayrıca Muâviye b. Kindeliler üzerine de görevli tayin etti. Muâz b. Cebel’i de Yemen ve Hadramut memleketlerinin halkına öğretmen olarak gönderdi.
Ubeydullah – amcası Seyf b. Ömer – Ebû Amr (İbrâhim b. Talha’nın mevlâsı) – Ubâde b. Kurs b. Ubâde b. Kurs el-Leysî: Resûlullah, Yemen’in idaresini düzenleyip İslam haccını tamamladıktan sonra Medine’ye döndü. Yemen’i birkaç kişi arasında paylaştırdı; her birini kendi bölgesinde tek yetkili kıldı. Hadramut’un idaresini de düzenledi; onu da üç kişi arasında paylaştırdı ve her birini kendi bölgesinde tek yetkili yaptı. Necran üzerine Amr b. Hazm’ı tayin etti. Necran ile Rimâ‘ ve Zebîd arasındaki bölgeye Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ı tayin etti. Hemdân üzerine Âmir b. Şehr’i tayin etti. San‘â üzerine İbn Bâdhâm’ı tayin etti. Akk ve Eş’arîler üzerine et-Tâhir b. Ebû Hâle’yi tayin etti. Me’rib üzerine Ebû Mûsâ el-Eş’arî’yi tayin etti. el-Cened üzerine Ya‘lâ b. Ümeyye’yi tayin etti. Muâz b. Cebel öğretmendi; Yemen ve Hadramut valilerinin her bir bölgesini dolaşırdı. Hadramut’taki görevlendirmeler şöyleydi: Sekâsik ve Sekûn üzerine Ukkaşe b. Sevr; Muâviye b. Kindeliler üzerine Abdullah yahut el-Muhâcir (sonra hastalandı; Ebû Bekir gönderince gitti); Hadramut üzerine de Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî (el-Muhâcir’in görevini de üstlendi). Resûlullah vefat ettiğinde Yemen ve Hadramut üzerindeki valileri bunlardı; yalnız, el-Esved ile savaşta öldürülenler veya başka şekilde ölenler hariç. Ölenler şunlardı: Bâdhâm; onun ölümü sebebiyle Resûlullah valiliği paylaştırmıştı. Bir de Bâdhâm’ın oğlu Şehr b. Bâdhâm; el-Esved onun üzerine yürüdü, onunla savaşarak onu öldürdü.
Es-Sârî – Şuayb b. İbrâhîm – Seyf – Talha b. el-A‘lem – İkrime – İbn Abbâs: el-Ansî’ye ilk karşı koyanlar ve onunla başa çıkmaya çalışanlar şunlardı: Âmir b. Şehr el-Hemdânî kendi bölgesinde; Feyrûz ile Dâdhaveyh de kendi bölgelerinde. Sonra komutanlık verilmiş diğerleri de onların arkasından geldi.
Ubeydullah b. Sa‘d – amcası – Seyf; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Seyf – Sehl b. Yûsuf – babası – Ubeyd b. Sahr: Biz el-Cened’deyken, aramızda gerekli şartları belirleyip anlaşmaları düzenlemişken el-Esved’den bir mektup geldi. Şöyle diyordu: “Bize karşı yürüyenler! Toprağımızdan elinize geçirdiğinizi sıkı tutun; topladıklarınızı da geri verin. Çünkü bulunduğunuz hâl üzere oldukça buna biz daha layığız.” Elçiye nereden geldiğini sorduk. “Hubban mağarasından,” dedi. Sonra el-Esved Necran’a yöneldi ve isyanının başlamasından on gün sonra Necran’ı ele geçirdi; Mezhic’in büyük kısmı da ona boyun eğdi. Biz işimizi düzenleyip gücümüzü toplarken biri gelip, “Bu el-Esved Şu‘ûb’dadır,” dedi. Şehr b. Bâdhâm, isyanın başlangıcından yirmi gün sonra onun üzerine çıkmıştı. Kimin yenileceği haberini beklerken el-Esved’in Şehr’i öldürdüğünü, Ebnâ’yı dağıttığını ve isyanının başlamasından yirmi beş gün sonra San‘â’yı ele geçirdiğini öğrendik.
Muâz b. Cebel kaçtı; Me’rib’de bulunan Ebû Mûsâ’nın yanından geçti; sonra ikisi Hadramut’a koştular. Muâz Sekûn arasında kaldı; Ebû Mûsâ da Mervîb ile aralarında çöl bulunan, el-Mufavver’e bitişik Sakâsik içinde kaldı. Diğer komutanlar et-Tâhir’e çekildi. Yalnız Amr ile Hâlid Medine’ye döndü. O sırada et-Tâhir Akk ülkesinin içindeydi; San‘â’ya karşı duruyordu. el-Esved, Sayhad’dan —Hadramut çölünden— Taif bölgesine ve Aden yönünde Bahreyn’e kadar olan ara bölgeyi hâkimiyeti altına aldı. Yemen ona boyun eğdi. Tihâme’deki Akk ise ona karşı direniyordu; hareketi yangın gibi yayılmaya başladı. Şehr ile karşılaştığı gün yanında, deve birliklerine ek olarak yedi yüz atlı vardı. Komutanları Kays b. Abd Yeğûs el-Murâdî, Muâviye b. Kays el-Cenbî, Yezîd b. Mahrm, Yezîd b. Hüseyn el-Hârisî ve Yezîd b. el-Efkal el-Ezdî idi. Yönetimi sağlamlaştı; emri sert sayıldı. Kıyı bölgelerinden bazıları ona boyun eğdi: Câzân, Asr, Şercah, Hırdah, Gulâfıkah ve Aden; ayrıca el-Cened.
Sonra San‘â’dan Taif bölgesine, Ahsiye’ye ve Uleyb’e kadar ilerledi. Müslümanlar ona korkudan dolayı muamele ediyordu; mürtedler ise inkâr ve İslam’dan dönme sebebiyle onunla birlikte hareket ediyordu. Mezhic içindeki vekili Amr b. Ma‘dîkerib idi. Yönetimini bir savaşçı grubuna dayandırdı; ordunun komutası Kays b. Abd Yeğûs’un elindeydi. Ebnâ’nın komutasını da Feyrûz ve Dâdhaveyh’e verdi. Sonra ülkede çok kan döktükten sonra Kays’ı, Feyrûz’u ve Dâdhaveyh’i küçümsedi; Şehr’in karısıyla evlendi; o kadın Feyrûz’un yeğeniydi.
Hadramut’ta biz, Muâz’ın Sekûn’dan Benû Bekr kolu içine evlenmesi üzereydik. Ramlah adlı bir kadın vardı; annesinin dayıları Benû Zenkil idi. Bu akrabalık sebebiyle bize ısınmışlardı. Muâz onu çok beğenmişti. Hatta bazen Allah’a dua ederken, “Allah’ım, kıyamet gününde beni Sekûn ile birlikte dirilt,” derdi; bazen de “Allah’ım, Sekûn’u bağışla,” derdi.
Biz Hadramut’ta bu hâlde iken ve el-Esved’in üzerimize yürümesinden, üzerimize ordu göndermesinden veya Hadramut’ta el-Esved’in talep ettiği şeyi talep eden bir isyancının çıkmasından endişe ederken, birden Resûlullah’tan mektuplar geldi. O mektuplarda, el-Esved’i hile ile yakalamak ya da açıkça saldırmak üzere adamlar göndermemizi emrediyor; Resûlullah adına, kendisinden bir şey isteyen ve yardımı dokunacak kim varsa hepsine haber vermemizi istiyordu. Muâz kendisine emredileni yerine getirdi; böylece güçlendik ve zafere güven duyduk.
Es-Sârî – Şuayb – Seyf; ayrıca Ubeydullah – amcası – Seyf – el-Müstenîr b. Yezîd – Urve b. Gâziyye ed-Desenî – Dahhâk b. Feyrûz; ayrıca es-Sârî – Cuşeyş b. ed-Deylemî; ayrıca Ubeydullah b. Cuşeyş b. ed-Deylemî: Vebr b. Yuhannis, Resûlullah’ın mektubunu bize getirdi. Resûlullah mektubunda dinimizde sebat etmemizi, savaş için ayağa kalkmamızı ve el-Esved’e ya gizlice ya da açık güçle karşı koymamızı emrediyordu. Ayrıca yardımını ve itaati umduğumuz kimselere Resûlullah adına haber vermemizi emrediyordu. Biz de öyle yaptık; işin zor olduğunu gördük. el-Esved’in, ordusunun komutanı olan Kays b. Abd Yeğûs’a karşı içten içe kinli olduğunu da gördük. “Kays canından endişe eder; o yüzden davet edilmeye daha hazır olur,” dedik. Onu çağırdık; meseleyi anlattık ve Resûlullah adına ona haber verdik. O da sanki gökten başına inmişiz gibi oldu; içinde bulunduğu şaşkınlık ve keder hâlinde bizim istediğimiz şeye olumlu karşılık verdi. Vebr b. Yuhannis de yanımıza geldi. İnsanlara mektuplar yazarak onları davet ettik.
Şeytan el-Esved’e bununla ilgili bir şey fısıldadı. el-Esved, Kays’a haber gönderdi: “Şu varlığın ne dediğini biliyor musun?” Kays, “Ne diyor?” dedi. el-Esved, “Şöyle diyor: ‘Sen Kays’a dayandın, onu yücelttin; sonunda tüm güvenini ona verdin; o da güçte sana denk oldu. Sonra düşmanına meyletti; krallığın peşine düştü; hainlik ederek “Ey Esved, ey Esved, yazıklar olsun!” diyecek noktaya geldi. Tepesini kopar; Kays’tan en yüksek yerini al. Yoksa seni yerinden eder, ya da senin tepeni koparır,’ diyor,” dedi. Bunun üzerine Kays yalan yere yemin ederek, “Ey Zü’l-Hımar, sen benim için o kadar büyüksün ki sana haset etmem,” dedi. el-Esved ise, “Ne kadar kaba! Meleği yalanlıyor musun? Melek doğru söyledi. Şimdi biliyorum ki, sana dair ortaya çıkan şeyden sonra tövbe ettin,” dedi.
Kays çıktı, yanımıza geldi ve “Ey Cuşeyş, ey Feyrûz, ey Dâdhaveyh; aramızda sözler geçti; ne dersiniz?” dedi. Biz, “Tedbirli olmalıyız,” dedik. Bu hâl üzereyken el-Esved bize haber gönderdi: “Sizi kabileleriniz içinde öne çıkarmadım mı? Şeytan beni sizin hakkınızda haberdar etmedi mi?” Biz de, “Bu sefer bizi bağışla,” dedik. O da, “Hakkınızda bir şey daha duyarsam sizi öldürürüm,” dedi. Böylece, o bizim ve Kays’ın durumu konusunda şüphedeyken, biz de şüphe ve büyük tehlike içindeyken, güç bela ondan sıyrıldık.
Sonra Amir b. Şehr’in ve Zû Zûd’un, Zû Murrân’ın, Zû’l-Kalâ’nın ve Zû Zülaym’in ona karşı çıktığı haberi bize ulaştı. Bunlar bize yazıp yardım teklif ettiler. Biz de onlara yazdık ve işi iyice düzenleyinceye kadar hiçbir şeyi harekete geçirmemelerini söyledik. Onlar da ancak Resûlullah’ın mektubu gelince bunun için iyice harekete geçtiler. Resûlullah Necran halkına, hem Araplarına hem de ülkedeki Arap olmayanlarına yazdı; onlar da sebat ettiler, toparlandılar ve tek bir yerde toplandılar. el-Esved bunu öğrenince başına gelecek felaketi sezdi.
Biz bir plan kurduk. Buna göre ben, el-Esved’in karısı Azâd’ın yanına gittim ve ona, “Ey kuzenim, bu adamın kavmin için nasıl bir musibet olduğunu biliyorsun. Kocanı öldürdü; kavmin içinde çok kan döktü; geride kalanları aşağılayıp kadınları rezil etti. Ona karşı bir tertip kurabilir misin?” dedim. O, “Ne için?” dedi. Ben, “Onu sürmek için,” dedim. O, “Ya da öldürmek için mi?” dedi. Ben, “Ya da öldürmek için,” dedim. O da, “Evet, Allah’a yemin ederim! Allah onun kadar nefret ettiğim birini yaratmadı. O, Allah için doğru olana riayet etmiyor; Allah için haramdan da kaçınmıyor. Ne yapmaya karar verirsen bana bildir ki bunun nasıl yapılabileceğini sana haber vereyim,” dedi.
Ben oradan çıkarken birden Feyrûz ile Dâdhaveyh önümde belirdi. Kays geldi. el-Esved’e karşı harekete geçmek istedik. Fakat daha Kays yanımıza oturamadan bir adam gelip ona, “Kral seni çağırıyor,” dedi. Kays, Mezhic ve Hemdân’dan on adamla birlikte içeri girdi; böylece el-Esved onu öldüremedi.
Es-Sârî’nin rivayetinde: Sonra Ayhale b. Ka‘b b. Gavs dedi. Ubeydullah’ın rivayetinde ise: Abhale b. Ka‘b b. Gavs dedi: “Bana karşı adamlarla mı korunuyorsun? Sana doğruyu söylemedim mi, sen bana yalan söylüyorsun. Şeytan, ‘Yazık! yazık! Kays’ın elini kesmezsen o senin başının en yüksek yerini keser,’ diyor.” Böyle devam etti; ta ki Kays, el-Esved’in kendisini öldüreceğini sandı. Bunun üzerine Kays dedi ki: “Seni öldürmem bana yakışmazdı; çünkü sen Allah’ın elçisisin. Bana dilediğini yap. Korku ve dehşet içindeyim; ürküntü içindeyim. Öldür beni; tek bir ölüm, her gün ölmekten daha kolaydır.” Bunun üzerine el-Esved Kays’a acıdı ve onu dışarı çıkardı. Kays yanımıza geldi, olanları anlattı, yanımızda kaldı ve “İşinizi yapın,” dedi.
el-Esved bir grupla üzerimize çıktı; biz de onun için hazırda bekledik. Kapıda yüz sığır ve deve vardı. O, bir çizgi çekti; hayvanlar çizginin arkasında kaldı, o ise çizginin önünde durdu. Sonra onların boğazlarını kesti. Ne ağıla sokulmuşlardı ne de bağlanmışlardı; buna rağmen hiçbirisi çizgiyi aşıp geçmedi. Ardından onları salıverdi; dolaşıp durdular, sonunda can verdiler. Ondan daha iğrenç bir manzara, ondan daha vahşi bir gün görmedim.
Sonra “Feyrûz, senin hakkındaki duyduklarım doğru mu?” dedi ve mızrağı onun üzerine doğrulttu. “Seni boğazlamayı ve seni şu hayvanın peşinden göndermeyi düşünmüştüm.” Bunun üzerine Feyrûz, “Bizi kendine dünür seçtin; Ebnâ’nın diğerlerine göre bize öncelik verdin. Peygamber olmasaydın bile seninle olan payımızı hiçbir şeye değişmezdik. Öyleyken, senin bize hem ahiret hem dünya vaadini bir arada toplamanın ardından nasıl olur da seni reddederiz? Bizim hakkımızda duyduklarına inanma; biz senin istediğin yerdeyiz,” dedi. el-Esved de, “Bunu bölüştür; burada olanlar içinde en iyi bilen sensin,” dedi.
Bunun üzerine San‘â halkı bana doğru toplanmaya başladı. Ben de kesilmiş develerin kabileye, sığırların aileye, eşyaların da muhtaçlara verilmesini emretmeye başladım. Her bölgenin halkı payını alana kadar böyle yaptım.
O daha evine varmadan, beni izlerken, bir adam ona yetişti ve Feyrûz’u ona şikâyet etti. el-Esved adamı dikkatle dinliyordu; Feyrûz da, adamın “Onu yarın yoldaşlarıyla birlikte öldüreceğim; sabah erkenden yanıma gel,” dediğini işitti. el-Esved dönünce bir de baktı ki Feyrûz orada. Adamına, “Sus,” dedi. Sonra Feyrûz, etin dağıtılmasıyla ilgili ne yaptığını anlattı; el-Esved “Çok iyi iş,” dedi. Ardından binek hayvanını sürdü ve içeri girdi. Feyrûz yanımıza döndü ve haberi bize anlattı.
Bunun üzerine Kays’a haber yolladık; yanımıza gelmesini istedik. Hep birlikte, karara göre kadına gidip niyetimizi ona bildirmemi; onun da bize ne yapmamızı emredeceğini söylemesini kararlaştırdılar. Kadına gittim ve “Ne düşünüyorsun?” dedim. O, “O tedbirlidir; sıkı korunuyor. Sarayın her tarafı muhafızlarla çevrili, şu oda hariç. Odanın arka tarafı sokakta şu noktaya bakar. Akşam olunca orayı yarıp girin; böylece muhafızların içine girmiş olursunuz ve onu öldürmeye engel kalmaz,” dedi. “O odada bir kandil ve silah bulacaksınız,” dedi.
Ben çıkıp giderken, el-Esved beni konutlarından birinden çıkarken gördü ve “Burada ne yapıyorsun?” dedi. Başımı öyle sert tokatladı ki yere düştüm; çünkü çok güçlüydü. Kadın çığlık attı; o da ürküp benden uzaklaştı. Yoksa beni öldürecekti. Kadın, “Kuzenim beni ziyarete geldi; ama sen bana kötü davrandın!” dedi. O da, “Sus, sen değersiz! Onu sana veriyorum,” dedi. Böylece kadın beni bağışladı. Ben arkadaşlarımın yanına gelip “Yardım edin! Uzaklaşın!” dedim ve haberi anlattım.
Biz bu hâlde şaşkınken kadının elçisi geldi ve “Yanından ayrıldığımda yapacağınız işi bırakmayın; ben o uyuyana kadar onun yanında kalacağım,” dedi. Bunun üzerine Feyrûz’a, “Ona git ve işini kesinleştir. Benim ise el-Esved tarafından kovulduktan sonra içeri girmemin yolu yok,” dedik. Feyrûz gitti; o benden daha becerikliydi. Kadın planı ona anlatınca Feyrûz, “Böyle astarlı odalara nasıl girebiliriz?” dedi. Kadın, “Odanın astarını sökmeliyiz,” dedi. İkisi içeri girip astarı söktüler; sonra kapattılar ve Feyrûz, bir misafir gibi kadının yanında oturdu.
Bir süre sonra el-Esved onu ziyarete geldi ve kıskançlıktan deliye döndü. Fakat kadın, Feyrûz’un kendisiyle akrabalığını ve süt bağını açıklayıp onunla aralarında evlilik engeli bulunduğunu söyledi. Bunun üzerine el-Esved Feyrûz’a bağırdı ve onu dışarı attı. Feyrûz da bize haberi getirdi.
Akşam olunca planımızı uyguladık; taraftarlarımız önceden bizimle anlaşmıştı. Hemdânlılar ve Himyerlilerle temas kurmadan önce hareket edip dışarıdan o odayı yardık. İçeri girdik; içeride büyük bir tasın altında bir kandil vardı. Kendimizi korumak için, içimizde en yiğit ve en güçlü olan Feyrûz’u önce gönderdik ve “Görebildiğini gör,” dedik. O ilerledi; biz ise el-Esved ile avludaki muhafızlar arasında kaldık.
Feyrûz odanın kapısına yaklaşınca gürültülü bir horlama işitti; bir de baktı ki kadın oturmuş bekliyor. Feyrûz kapıda durunca şeytan el-Esved’i oturtup onun diliyle konuştu. Oturur halde horluyor, bir yandan da “Benim seninle işim yok, ey Feyrûz!” diyordu. Feyrûz, geri dönerse kendisinin ve kadının öldürüleceğinden korktu. Bu yüzden önce davrandı; deve gibi arkasından üzerine atıldı. Başını yakaladı; boynunu kırarak öldürdü, dizini sırtına bastırıp onu kırdı. Sonra dışarı çıkmak üzere kalktı. Kadın, onu öldürmedi sanıp elbisesinden tuttu ve “Beni niye bırakıp gidiyorsun?” dedi. Feyrûz, “Arkadaşlarıma ölümünü haber vermek için,” dedi. Sonra yanımıza gelip haber verdi.
Biz onunla birlikte çıkıp el-Esved’in başını kesmek istedik; fakat şeytan onu kımıldatıp sağa sola çırpındırdı; Feyrûz onu zapt edemedi. Ben “Hepiniz göğsüne oturun,” dedim. İkimiz göğsüne oturduk; kadın saçından tuttu. Bir mırıltı işittik. Ben onu bir bezle ağzından bağlayıp tuttum; Feyrûz bıçağı boğazına çekti. O, hayatımda duyduğum en yüksek boğa böğürmesi gibi böğürdü. Muhafızlar —avlunun etrafındaydılar— kapıya koştular ve “Bu ne? Bu ne?” dediler. Kadın, “Peygamber vahiy alıyor,” dedi. Sonra el-Esved öldü.
Bütün gece, taraftarlarımıza nasıl haber vereceğimizi konuştuk; yanımızda Feyrûz, Dâdhaveyh ve Kays’tan başka kimse yoktu. Sonunda, taraftarlarımızla aramızda olan savaş nidasını atmaya, ardından ezanı okumaya karar verdik. Tan yeri ağarınca Dâdhaveyh savaş nidasını attı; Müslümanları da kâfirleri de korkuttu. el-Esved’in muhafızları toplanıp etrafımızı sardı. Ardından ben ezan okudum. Atlıları muhafızların yanına yığıldı. Ben de “Şahitlik ederim ki Muhammed Allah’ın elçisidir ve Abhale yalancıdır!” diye bağırdım; el-Esved’in başını da onlara fırlattık. Vebr namaz kıldırdı.
el-Esved’in adamları saldırıya geçti. Biz de “Ey San‘â halkı! Kimde el-Esved’in adamlarından biri misafir olarak bulunuyorsa onu yakalasın; kimin yanında onlardan biri varsa onu yakalasın!” diye bağırdık. Sokakta kim varsa “Yakalayabildiğinizi yakalayın!” diye seslendim. Fakat el-Esved’in adamları birçok çocuğu da alıp bazı şeyleri ele geçirdi. Sonra şehirden çıkıp gittiler. Dışarı çıktıklarında yetmiş atlı ve deve sürücüsü eksikti; meğer şehir halkı onları yakalayıp bize getirmişti. Bizimse yedi yüz ev halkımız kayıptı. Birbirimize yazıp şöyle anlaştık: Onların elinde tuttuklarını bize bırakmaları, bizim de elimizde tuttuklarımızı onlara bırakmamız. Bunu yaptılar; San‘â’dan bize karşı bir şey elde edemeden çıktılar. Sonra San‘â ile Necran arasındaki bölgeye döndüler. San‘â ve el-Cened onlardan arındı; Allah İslam’ı ve ehlini güçlendirdi.
Sonra aramızda kumandanlık konusunda çekiştik. Resûlullah’ın arkadaşları birer birer kendi valilik bölgelerine dönünce, Muâz b. Cebel üzerinde anlaştık; o, namazda bize imamlık ediyordu. Resûlullah hayattayken ona haber verdik. Haber aynı gün ona ulaştı; sonra elçilerimiz geldi, fakat Resûlullah o günün sabahı vefat etmişti; bize Ebû Bekir cevap yazdı.
Başka bir rivayette, el-Esved el-Ansî’nin öldürüldüğü gece gökten Resûlullah’a haber geldi; o da müjde vermek için “el-Ansî bu gece öldürüldü; mübarek bir aileden mübarek bir adam onu öldürdü,” dedi. “Kim?” diye sorulunca “Feyrûz zafere erdi, Feyrûz,” dedi.
Feyrûz’un rivayetine göre: Biz el-Esved’i öldürdük ve işlerimiz eski hâline döndü; yalnız, Muâz b. Cebel’e haber gönderip onun üzerinde anlaşmaya vardık; San‘â’da bize namaz kıldırıyordu. Ümit içindeydik. Bizi rahatsız eden tek şey, Necran ile aramızda gidip gelen atlılar meselesiydi. Fakat Muâz yalnız üç vakit bize namaz kıldırabildi; sonra Resûlullah’ın vefat haberi geldi. Bunun üzerine işler karıştı; daha önce kabul ettiğimiz birçok şeyi reddetmeye başladık; ülke sarsıldı.
Abdullah b. Feyrûz ed-Deylemî – babası: Resûlullah onların yanına Vebr b. Yuhannis el-Ezdî adlı bir elçi gönderdi; o da Dâdhaveyh el-Fârisî’nin yanında kalıyordu. el-Esved bir kâhindi; yanında şeytan vardı; ona uyuyordu. İsyan edip Yemen’in kralının üzerine yürüdü, kralı öldürdü ve karısıyla evlendi. Yemen’e hükmetti. Bâdhâm daha önce ölmüş, oğlu işleri yürütür olmuştu; el-Esved onu da öldürdü ve onun karısıyla evlendi. Bunun üzerine Dâdhaveyh, Kays b. Mekşûh el-Murâdî ve ben, Resûlullah’ın elçisi Vebr b. Yuhannis’le bir araya gelip el-Esved’i öldürmeyi planladık.
Sonra el-Esved halkı San‘â’da açık bir alanda topladı. Elinde kralın mızrağıyla çıktı ve ortalarında durdu. Kralın atını getirtip mızrağıyla ağzından vurdu, sonra saldı; at şehirde kanlar içinde koştu, sonunda öldü. Ardından kurbanlık develeri çizginin arkasından getirtip boyunlarını çizginin arkasında tutarak, çizgiyi aşmadan durdurttu. Mızrağıyla onların boğazlarını yarıp kesti; boğazları kesilmiş halde kaçıştılar, o da işi bitirdi. Sonra yere yığılıp nöbet geçirdi; başını kaldırıp “İbn Mekşûh zalimlerden biridir ey Esved; onun başını kes,” dediğini aktardı. Sonra yine başını koyup düşünüp tekrar kaldırdı: “İbn ed-Deylemî zalimlerden biridir ey Esved; onun sağ elini ve sağ ayağını kes,” dediğini aktardı. Bunu duyunca “Beni de çağırıp mızrağıyla şu develer gibi boğazlamasından emin değilim,” dedim. İnsanların içine karışıp saklandım; paniğimden nasıl çıkacağımı bilemeden dışarı çıktım. Evime yaklaşınca adamlarından biri boynuma vurup “Kral seni çağırıyor, kaçıyorsun! Geri dön!” dedi ve beni geri götürdü. O an öldürüleceğimden korktum.
Bizden neredeyse hiç kimse hançersiz olmazdı. Çizmeme elimi sokup hançerimi tuttum. el-Esved’e yaklaşıp hançerle saplayarak onu öldürmeyi, ardından yanındakileri de öldürmeyi istedim. Fakat yaklaşınca yüzümdeki kötülüğü sezdi ve “Olduğun yerde kal!” dedi; ben de durdum. Sonra “Bu yerdekiler içinde en itibarlı ve ileri gelenleri en iyi bilen sensin; bu kurbanlık develeri aralarında paylaştır,” dedi. Sonra bindi ve gitti. Ben de San‘â halkına eti paylaştırmaya başladım. Boynuma vuran adam gelip “Bana da ver,” dedi. “Hayır, Allah’a yemin ederim bir lokma bile yok. Boynuma vuran sen değil misin?” dedim. Öfkelenip gidip el-Esved’e şikâyet etti. Ben işimi bitirince el-Esved’e gittim. Yanına yaklaşırken adamın beni şikâyet ettiğini işittim; el-Esved “Allah’a yemin ederim onu boğazlayacağım,” dedi. Ben “Emrettiğin işi bitirdim; eti insanlara dağıttım,” dedim. O “İyi yapmışsın,” dedi ve çekildi; ben de çıktım.
Sonra kralın karısına haber gönderip “el-Esved’i öldürmek istiyoruz; nasıl mümkün olur?” dedik. O da bana haber gönderip “Gel,” dedi. Gittim; hizmetçi kızını kapıya koydu, el-Esved gelirse haber versin diye. İkimiz öbür eve girip kazdık, duvardan geçit açtık. Sonra perdeyi indirip evin içine çıktık. “Bu gece onu öldüreceğiz,” dedim. Derken hizmetçi kız “Gelin!” dedi. Bir de baktım el-Esved gelmiş; eve girmiş, bizimle birlikte. Şiddetli kıskançlık tuttu, boynuma vurmaya başladı. Ben onu benden uzaklaştırıp çıkıp yoldaşlarıma haber vermeye gittim. Planın bozulduğunu sandım. Fakat kadının elçisi gelip, “Planınız bozulmadı. Sen çıktıktan sonra ona ‘Siz cömert ve soylu işler yapan kimseler değil misiniz?’ dedim; ‘Elbette’ dedi. ‘Kardeşim beni selamlamaya geldi; sen ise boynuna vura vura onu kovdun. Cömertliğiniz bu mu?’ dedim. Onu azarlaya azarlaya sonunda kendini kınadı ve ‘O senin kardeşin mi?’ dedi. ‘Evet’ dedim. ‘Bilmiyordum’ dedi. Bu gece ne zaman isterseniz gelin,” dedi.
Bunun üzerine rahatladık. Gece gelmek üzere, Dâdhaveyh, Kays ve ben; açtığımız gedikten en içteki eve girecektik. Ben “Ey Kays, sen Arapların yiğidisin; gir ve adamı öldür,” dedim. O, “Zarar anında şiddetli titreme bana galip geliyor; etkisiz bir darbe vuracağımdan korkarım. Sen gir ey Feyrûz; sen en genç ve en güçlümüzsün,” dedi. Kılıcımı grubun yanında bırakıp içeri girdim; adamın başının nerede olduğunu görmek istedim. Kandil yanıyordu. O, örtülerin üzerinde uyuyordu; örtülerin içinde kaybolmuştu; başı mı ayağı mı ayırt edemiyordum. Kadın yanında oturuyordu; el-Esved uyuyana kadar ona nar yedirmişti. Kadına işaret ettim; başının nerede olduğunu gösterdi. Baş ucuna yaklaşıp bakmaya başladım. Yüzüne baktım mı bakmadım mı bilmiyorum; birden gözlerini açıp bana baktı. “Kılıcımı almaya geri dönersem kaçar, kendini koruyacak bir silah bulur,” dedim. Meğer şeytan varlığımı ona haber vermiş, onu uyandırmış; uyanması ağır gelince de onun diliyle bana seslenmiş; o bana bakıyor, aynı anda horluyordu. İki elimle başına uzandım; bir elimle başını, öbür elimle sakalını tutup boynunu bükerek kırdım. Sonra yoldaşlarımın yanına gittim. Kadın elbisemi tutup “Kız kardeşin! Nasihatin!” dedi. Ben “Allah’a yemin ederim, onu öldürdüm; seni ondan kurtardım,” dedim. Sonra iki yoldaşımın yanına gidip anlattım. “Dön, başını kes, bize getir,” dediler. Tekrar girdim; inledi. Başını kesmek için onu tutup başını alıp ikisine götürdüm. Sonra hepimiz çıkıp evlerimize vardık. Vebr b. Yuhannis el-Ezdî de bizimleydi. Bir yüksek kaleye çıkıncaya kadar yanımızda kaldı; orada Vebr ezan okudu. Biz de “Allah yalancı el-Esved’i öldürdü,” dedik. Halk toplandı; biz de onun başını attık. Onunla birlikte olanlar bunu görünce atlarını hazırladılar. Her biri, kaldıkları ailelerin çocuklarından birini yanına alıp götürmeye başladı. Şafakta çocukları arkalarına bindirip götürdüklerini gördüm. Aşağıda halkla birlikte olan kardeşime “Yakalayabildiğinizi yakalayın; çocuklara ne yaptıklarını görmüyor musunuz?” diye seslendim. Onları tuttular; yetmiş adamını alıkoyduk. Onlar da bizden otuz çocuk götürdü. Açık araziye çıktıklarında yetmiş adam eksik kaldı. Sonra bize gelip “Adamlarımızı gönderin,” dediler. Biz “Oğullarımızı gönderin,” dedik. Oğullarımızı geri gönderdiler; biz de adamlarını geri gönderdik.
Resûlullah, arkadaşlarına “Allah yalancı el-Esved el-Ansî’yi öldürdü; onu sizin kardeşlerinizden birinin eliyle öldürdü; İslam’ı kabul edip doğruluğuna iman eden bir kabiledendir,” dedi. Biz de el-Esved gelmeden önceki hâlimize döndük. Valiler emniyete kavuştu; yavaş yavaş geri döndüler. Halk da kendini mazur gördü; çünkü yakın zamana kadar câhiliyye içindeydiler.
Başka bir rivayete göre el-Esved’in yönetimi baştan sona üç ay sürdü. Bir başka rivayete göre Hubban mağarasından ortaya çıkışı ile öldürülüşü arasında yaklaşık dört ay vardı; bundan önce işini gizli yürütüyor, sonra açıkça ortaya çıkmıştı.
Ömer b. Şebbe – Ali b. Muhammed – Ebû Ma‘şer ve diğerlerinin rivayetine göre: Ebû Bekir Üsâme b. Zeyd’in ordusunu Rebîülevvel’in sonunda gönderdi; el-Ansî’nin öldürülüş haberi de Üsâme’nin gidişinden sonra Rebîülevvel’in sonunda geldi. Bu, Ebû Bekir Medine’deyken kendisine ulaşan ilk fetih haberiydi.
Vâkıdî’ye göre: Bu yılın, yani on birinci yılın Muharrem ayının ilk yarısında Neha‘ heyeti Resûlullah’a geldi; başlarında Zürâre b. Amr vardı. Resûlullah’a ulaşan heyetlerin sonuncusu onlardı.
Bu yıl Resûlullah’ın kızı Fâtıma, Ramazan’ın üçüncü günü salı günü vefat etti. O sırada yirmi dokuz yaşında veya o civardaydı. Fâtıma’nın Resûlullah’tan üç ay sonra öldüğü de nakledilir. Başka bir rivayete göre Fâtıma Resûlullah’tan altı ay sonra öldü; Vâkıdî bunu daha doğru görür. Ali ve Esmâ bint Umeys onu yıkadı. Bir rivayete göre cenaze namazını Abbâs b. Abdülmuttalib kıldırdı. Bir rivayete göre Abbâs, Ali ve Fadl b. Abbâs kabrine girdiler.
Bu yıl Abdullah b. Ebû Bekir b. Ebû Kuhâfe öldü. Taif’te Resûlullah ile beraberken bir ok ona isabet etmişti; oku Ebû Mihcen atmıştı. Yarası iyileşmişti; Şevval’de tekrar azdı, sonra öldü.
Bir başka rivayete göre Ebû Bekir’e biat edilen yıl Fars halkı Yezdicerd’i başlarına kral yaptı.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu yıl Ebû Bekir ile Hârice b. Hısn el-Fezârî arasında savaş oldu.
Yine rivayet edildiğine göre: Ebû Bekir, Resûlullah’ın vefatından sonra Medine’de kaldı. Üsâme’yi, babası Zeyd b. Hârise’nin Suriye’de öldürüldüğü yere ordusunun başında gönderdi. Resûlullah’ın yürümesini emrettiği yer olduğu için Ebû Bekir bu konuda yeni bir şey icat etmedi. Ona, namazı kabul edip zekâtı vermekten kaçınan mürted Arap heyetleri geldi; Ebû Bekir bunu kabul etmedi ve onları geri çevirdi. Üsâme’nin dönüşüne kadar Medine’de kaldı. Üsâme kırk gün sonra döndü; bazılarına göre yetmiş gün sonra. Üsâme dönünce Ebû Bekir Medine’de onu bırakıp çıktı; bazılarına göre Medine’de Sinân ed-Damrî’yi bıraktı. Sonra yürüyüp Cemâziyelûlâ’da Zû’l-Kassa’da konakladı; bazılarına göre Cemâziyelâhire’de.
Resûlullah daha önce Nevfel b. Muâviye ed-Dîlî’yi göndermişti; Hârice b. Hısn onu Şerabba’da yakalayıp elindekileri aldı; sonra onları Benû Fezâre’ye geri götürdü. Nevfel de Üsâme dönmeden önce Ebû Bekir’in yanına Medine’ye döndü.
Resûlullah’ın vefatından sonra ridde içindeki ilk savaş el-Ansî savaşıydı; Yemen’de oldu. Sonra Hârice b. Hısn’ın savaşı ve Gatafan’ın başında bulunan Menzûr b. Zebbân b. Seyyâr’ın savaşı geldi; Müslümanlar bunun farkında değildi. Ebû Bekir bir ormana gidip orada saklandı; sonra Allah kâfirleri bozguna uğrattı.
Bir rivayete göre Üsâme gittikten sonra yer küfre battı; her kabileden ya küçük bir grup ya da tamamı isyan edip dinden döndü; Kureyş ve Sakîf hariç.
Bir rivayete göre Resûlullah vefat edip Üsâme gidince Araplar büyük küçük gruplar halinde dinden döndü. Müseylime ve Tuleyha da vahiy aldıklarını ileri sürdüler; ikisinin işi ciddileşti. Tayy ile Esed’in halk tabakası Tuleyha’nın etrafında toplandı. Gatafan dinden döndü; Eşca‘dan olanlar ve karışık grupların ileri gelenleri hariç; ona biat ettiler. Hevâzin kararsız kaldı; sadaka vergisini vermekten kaçındı; Sakîf ve taraftarları hariç. Cedelî’nin çoğu ve zayıf gruplar da onların peşinden gitti. Benû Süleym’in bir kısmı dinden döndü; diğer yerlerde de benzer şeyler oldu.
Yemen’den, Yemâme’den ve Benû Esed bölgesinden Resûlullah’ın elçileri Medine’ye geldi; Resûlullah’ın yazıştığı kimselerin heyetleri de geldi. el-Esved, Müseylime ve Tuleyha ile ilgili işler Resûlullah’ın zamanında haberler ve mektuplarla yürümüştü; bu yüzden elçiler mektupları Ebû Bekir’e verdiler ve haberleri bildirdiler. Ebû Bekir de onlara, “Siz gitmeden, komutanlarınızdan ve diğerlerinden daha kurnaz ve daha acı şeyler; işlerin çözülüp dağılmasıyla ilgili haberler getiren elçiler gelecek,” dedi. Çok geçmeden her yerden Resûlullah’ın komutanlarının mektupları geldi; büyük küçük bazı grupların ayaklanması ve Müslümanlara saldırmaları yazılıydı. Ebû Bekir onlarla Resûlullah’ın mücadele ettiği gibi mücadele etti: Elçilerle. Onların elçilerini emirleriyle geri gönderdi; ayrıca yeni elçiler yolladı. Üsâme’nin dönüşünü bekledi; ardından onlarla çatışmayı düşündü. Fakat ilk çatışanlar Abs ve Zübyân oldu; Üsâme dönmeden Ebû Bekir onlarla savaştı.
Başka bir rivayete göre Resûlullah vefat ettiğinde vergi toplayıcıları Kudâa arasındaydı. Kelb üzerine İmrü’l-Kays b. el-Asbağ el-Kelbî vardı; Kayn üzerine Amr b. el-Hakem vardı; Sa‘d Hüzeym üzerine de Muâviye b. Fülân el-Vâilî vardı. Bir rivayete göre Vedi‘a el-Kelbî, kendisine yardım eden Kelb’den kimselerle dinden döndü; İmrü’l-Kays ise itaatte kaldı. Zümeyl b. Kutbe el-Kaynî, kendisine yardım eden Benû’l-Kayn ile isyan etti; Amr itaatte kaldı. Muâviye de kendisine yardım eden Sa‘d Hüzeym ile dinden döndü. Ebû Bekir, İmrü’l-Kays’a Vedi‘a’nın üzerine yürümesini; Amr’a da Zümeyl’e ve Muâviye el-Uzrî’ye karşı durmasını yazdı. Üsâme Kudâa ülkesinin ortasına vardığında süvariyi onların içine yaydı; İslam’da sebat edenlerin İslam’dan dönenlere karşı ayağa kalkmasını emretti. Böylece onlar kaçıp Dûme’ye sığındılar ve Vedi‘a’nın çevresinde toplandılar. Üsâme’nin süvarileri ona dönünce, o da onlarla birlikte hareket edip el-Hamgatayn’a baskın yaptı; Cüzâm’dan Benû’d-Dubeyb’e, Lahm’dan Benû Haylîl’e ve iki grubun taraftarlarına saldırdı. Onları Abil’den çıkarıp ganimetle, zarar görmeden geri döndü.
Resûlullah vefat etti. Esed, Gatafân ve Tayy kabileleri Tuleyha’nın etrafında toplandı; yalnız bu üç kabiledeki bazı kolların baş ileri gelenleri bunun dışında kaldı. Esed, Semîrâ’da toplandı. Gatafân’dan Fezâre ve onlara uyanlar Tîbeh’in güneyine toplandı. Tayy ise kendi yurdunun sınırlarında toplandı.
Sa‘d b. Sa‘lebe ve onlara uyan Mürre ile Abs, Rabaza’nın el-Ebrak denen yerine toplandı. Kinâne’den insanlar da onların etrafına üşüştü; öyle ki bölge onları taşıyamadı. Bunun üzerine iki gruba ayrıldılar: bir grup el-Ebrak’ta kaldı, diğer grup Zû’l-Kassa’ya gitti. Tuleyha onları kardeşi Hibbâl ile takviye etti. Hibbâl, Zû’l-Kassa’daki Esed’den olanların ve etraflarına üşüşen Leys, Dil ve Müdlic’ten olanların başına getirildi. el-Ebrak’ta Mürre’nin başında Avf b. Fülân b. Sinân vardı. Sa‘lebe ve Abs’ın başında ise Benû Sübey‘den Hâris b. Fülân vardı.
Bunlar Medine’ye elçiler göndermiş, gelip halkın ileri gelenlerinin yanında kalmışlardı. Abbâs hariç Medineli ileri gelenler onları misafir etti ve Ebû Bekir’in huzurunda onlar için aracılık etti; şartları şuydu: Namaz kılsınlar ama sadaka vergisini vermesinler. Fakat Allah Ebû Bekir’i hak üzerinde sebat ettirdi. Ebû Bekir şöyle dedi: “Benden bir deve bağı bile esirgerlerse, onun için onlarla savaşırım.”
Sadaka olarak verilen develerle birlikte, sadaka verenlerden deve bağları da istenirdi. Ebû Bekir onların isteğini reddetti. Bunun üzerine Medine yakınındaki mürtedlerin elçileri kabilelerine döndü; Medine halkının azlığını anlatıp onlara Medine’ye göz dikmeyi telkin ettiler.
Ebû Bekir elçileri kovunca Medine’nin geçitlerine adamlar yerleştirdi: Ali, Zübeyr, Talha ve Abdullah b. Mes‘ûd. Medinelilere de mescide toplanmalarını emretti. Onlara şöyle dedi: “Ülke küfre battı. Onların elçileri sizin az olduğunuzu gördü. Gündüz mü gece mi üzerinize gelirler, bilemezsiniz. En yakındaki düşman bir menzil mesafesindedir. İnsanlar bizim onları kabul edip onlarla barışacağımızı umuyordu; fakat biz reddettik ve aramızdaki bağı kopardık. Hazırlanın.”
Hazırlandılar. Üç gün geçmeden, geceleyin Medine’ye baskın için geldiler. Bir kısım adamlarını Zû Hüsâ’da geride bıraktılar; onlar yedek kuvvetti. Baskıncı atlılar gece geçitlere ulaştı; geçitlerde savaşçı erkekler vardı. Atlıların önünde yaya adamlar da vardı; nöbetçileri uyardılar ve Ebû Bekir’e haber yolladılar. Ebû Bekir onlara “Yerinizde durun” diye karşılık gönderdi; onlar yerlerini tuttu. Ebû Bekir ise mescitteki insanları su taşıyan develerine bindirerek onların başında çıktı.
Düşmanın azmi kırıldı. Müslümanlar onları develer üzerinde takip edip Zû Hüsâ’ya kadar sürdü. Orada yedek kuvvetler Müslümanların üzerine, şişirilmiş tulumlar çıkardı; tulumlara ipler bağlamışlardı. Ayaklarıyla tulumları develerin yüzlerine doğru yuvarladılar; her tulum ipine bağlı olarak yuvarlanıyordu. Bunun üzerine Müslümanların develeri —bu tulumlar gibi bir şeyden hiç bu kadar ürkmezlerdi— ürktü, binicilerin kontrolünden çıktı ve onları Medine’ye kadar geri taşıdı. Fakat hiçbir Müslüman düşmedi, yaralanmadı. Bu olay hakkında el-Hutay’e’nin kardeşi el-Hutayl b. Evs şöyle dedi:
“Ebu Bekir’in mızraklarla vurulduğu sanılan akşam,
Eyerim ve dişi devem Benû Zübyân’a feda olsun.
Ayaklarla yuvarlanan bir şeyden korktular;
Ne fazla, ne eksik, tam kararınca.
Allah’ın da orduları vardır; onlara tattırır;
Bu, çağın acayip işleri arasında sayılır.”
Şiirin devamında ise, “Resûlullah aramızdayken ona itaat ettik; ey Allah’ın kulları, Ebû Bekir’in neyi büyük? O ölürse, bize ‘genç deve’ (bakr) gibi birine mi bırakacak? Bu Allah adına bel kıran bir felaket olur. Elçiliğimizi neden vaktiyle geri çevirmiyorsun? Genç develerin böğürmesinin darbesinden hiç korkun yok mu? Senden istedikleri ve senin reddettiğin şey, bana hurma gibi; hatta hurmadan daha tatlıdır,” anlamına gelen sözler söyledi.
Düşman, Müslümanları zayıf sandı ve Zû’l-Kassa’dakilere haber gönderdi. Onlar da gelen habere güvenip ilerlediler; Allah’ın dilediği işin kendilerine duyurulmasından hâlâ habersizdiler. Ebû Bekir o gece orduyu düzene sokup hazırlık yaptı. Gecenin son kısmında savaş düzeninde çıktı: sağ kanatta Nu‘mân b. Mukarrin, sol kanatta Abdullah b. Mukarrin, artçı süvarilerin başında Suveyd b. Mukarrin vardı. Şafak söker sökmez kendilerini düşmanla aynı ovada buldular. Müslümanlardan ne ayak sesi ne de bir ses işitildi; sonra kılıçla üzerlerine çullandılar. Gecenin sonunda onları öldürüp güneşin üst kenarı doğmadan önce düşmana arkalarını döndürttüler. Düşmanın binek develerinin hepsini yağmaladılar ve Hibbâl öldürüldü.
Ebû Bekir onları takip edip Zû’l-Kassa’da konakladı; bu ilk fetih sayıldı. Zû’l-Kassa’da Nu‘mân b. Mukarrin’i bir miktar askerin başında bıraktı ve Medine’ye döndü. Bu yenilgi müşrikleri aşağıladı; Benû Zübyân ve Abs kendi aralarındaki Müslümanların üzerine çöküp onları katletti; onlara arka çıkanlar da aynı şeyi yaptı. Buna karşılık diğer Müslümanlar Ebû Bekir’in savaşı sayesinde güçlendi. Ebû Bekir, öldürülen her Müslüman için müşriklerden mutlaka kan dökeceğine; her kabilede onların öldürdüğü her Müslümana karşılık birini ve daha fazlasını öldüreceğine yemin etti.
Ziyâd b. Hanzala et-Temîmî bunu şöyle dile getirdi: “Sabahın erkeninde Ebû Bekir onlara atıldı; çoğu da ölüme koşar gibiydi. Onların böğürmesine çok sevindi; Hibbâl ise canını onlara kusuyordu.” Yine dedi ki: “Onlara sol taraftan düzen kurduk; sonra karmakarışık toplandılar; iyi sulak otlakta develerini çöktüren savaşçı topluluğu gibiydiler. Savaş kızıştığında dayanacak halleri yoktu; Ebû Bekir adamlarıyla sabah kalktığında. Abs’a geceleyin, yakın Nibâc’larında bastık; Zübyân’ı da bel kıran kayıplarla dağıttık.”
Bu sert karşılıklar, her kabiledeki Müslümanları dinlerinde daha sağlam yaptı; müşriklerin işi her kabilede tersine döndü. Sadaka vergileri Medine’ye geceleyin geldi: önce Safvân, sonra Zebrigân, sonra Adî. Safvân gecenin başında, ikincisi ortasında, üçüncüsü sonunda geldi. Safvân’ın geldiğini müjdeleyen Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Zebrigân’ı müjdeleyen Abdurrahman b. Avf, Adî’yi müjdeleyen ise Abdullah b. Mes‘ûd idi; başka rivayette Ebû Katâde. Her biri görünür görünmez halk “Düşmandan haber getiren uyarıcı geldi!” dedi. Ebû Bekir ise “Bu müjdeci; koruyucudur; aceleden yorgun düşmüş biri değil,” dedi. Müjdeyi öğrenince insanlar, “Müjden uzun ömürlü olsun!” dediler.
Bu, Üsâme’nin gidişinden altmış gün sonraydı. Birkaç gün sonra Üsâme döndü; iki ay ve birkaç gün sonra. Ebû Bekir onu Medine’de bıraktı ve ona ve ordusuna “Dinlenin, bineklerinizi de dinlendirin,” dedi. Ardından Zû’l-Kassa’ya çıkanlarla ve Medine geçitlerinde olanlarla birlikte dışarı çıktı. Fakat Müslümanlar ona “Allah aşkına kendini tehlikeye atma; sen vurulursan halkın düzeni kalmaz. Senin burada kalman düşmana daha ağır gelir. Yerine birini gönder; o ölürse bir başkasını atarsın,” dediler. Ebû Bekir, “Hayır; Allah’a yemin ederim yapmam; bizzat size örnek olacağım,” dedi.
Savaş düzeninde Zû Hüsâ ve Zû’l-Kassa’ya yürüdü; sonra Rabaza halkının el-Ebrak’taki topluluğunun üzerine indi. Savaştılar; Allah Hâris’i ve Avf’u helak etti. Hutay’e esir alındı. Abs ve Benû Bekr kaçtı. Ebû Bekir el-Ebrak’ta birkaç gün kaldı. Benû Zübyân bu ülkeye hâkim olmuştu; Ebû Bekir “Allah bunu bize ganimet verdi; bundan sonra Benû Zübyân’ın bu ülkede söz sahibi olması haramdır,” dedi ve onları buradan çıkardı.
Mürtedler yenilip geri dönünce ve Ebû Bekir halka yumuşak davranınca, Benû Sa‘lebe bu ülkeye —eski konak yerleriydi— gelip konmak istedi; engellendiler. Medine’ye gelip “Niye ülkemizde konmaktan men edildik?” dediler. Ebû Bekir “Yalan söylüyorsunuz; burası sizin toprağınız değil; benden çalınıp bana geri verilen bir haktır,” dedi; onlara iltifat etmedi. el-Ebrak’ı Müslümanların atları için ayırdı; Rabaza’nın kalanını ise insanların otlağı yaptı; Benû Sa‘lebe’ye aldırmadı. Daha sonra Rabaza’nın tamamını Müslümanların sadaka develeri için ayırdı; çünkü halk ile sadaka toplayıcıları arasında bir kavga çıkmıştı; bu yüzden iki tarafı birbirinden ayırdı. Abs ve Zübyân dağıldıktan sonra Tuleyha’ya sığındılar. Tuleyha Semîrâ’dan Büzâha’ya geçmiş, orada konaklamıştı.
Üsâme geldiğinde Ebû Bekir tekrar çıktı; Üsâme’yi Medine’de bıraktı. Rabaza’ya kadar gidip Abs, Zübyân ve Kinâne’den Benû Abd Menât’tan bir grupla karşılaştı. el-Ebrak’ta onlarla savaşıp Allah onları bozguna uğrattı. Sonra Medine’ye döndü. Üsâme ordusu toparlanınca ve Medine çevresindekiler yeniden itaate dönünce, Ebû Bekir Zû’l-Kassa’ya çıktı ve Necid yönünde Medine’ye bir menzil mesafede konakladı. Orada orduyu böldü ve sancakları bağladı: on bir sancak, on bir ordu. Her ordu komutanına, yanından geçen silahlı Müslümanları toplayıp çağırmasını; buna karşılık ülkeyi koruyacak bir miktar silahlıyı geride bırakmasını emretti.
Üsâme ve ordusu bineklerini dinlendirdikten sonra toplandı; ihtiyaçlarından fazla sadaka vergisi de gelmişti. Ebû Bekir sefer kuvvetlerini düzenledi ve on bir sancak bağladı.
• Halid b. Velîd’e sancak verdi; onu Tuleyha b. Huveylid üzerine gönderdi. İşini bitirince, direnirlerse Bütâ’daki Mâlik b. Nuveyre’nin üzerine yürümesini emretti.
• İkrime b. Ebî Cehil’e sancak verdi; onu Müseylime üzerine gönderdi.
• Muhâcir b. Ebî Ümeyye’ye sancak verdi; onu el-Esved el-Ansî’nin orduları üzerine, ayrıca Ebnâ’yı Kays b. Mekşûh’a ve Yemen’de ona destek verenlere karşı desteklemek üzere gönderdi. Sonra Kindelilere, Hadramut’a geçecekti.
• Yemen’den gelip valiliğini bırakmış olan Halid b. Sa‘îd b. el-Âs’a sancak verdi; onu Suriye yükseklerindeki el-Hamgatayn’a gönderdi.
• Amr b. el-Âs’a sancak verdi; onu Kudâa’nın birleşik kabilelerine, ayrıca Vedi‘a (el-Kelbî) ile Hâris (es-Sübey‘î) üzerine gönderdi.
• Huzeyfe b. Mihsan’a sancak verdi; onu Debâ’ya gönderdi.
• Arfece b. Harthame’ye sancak verdi; onu Mehre’ye gönderdi; bu ikisine birleşmelerini emretti; her birinin kendi bölgesinde diğerine önceliği olacaktı.
• Şurahbîl b. Hasene’yi İkrime’nin ardından gönderdi; Yemâme işi bitince Kudâa’ya yönelip süvarisiyle mürtedlerle savaşmasını söyledi.
• Tureyfe b. Hâciz’e sancak verdi; onu Benû Süleym ve onlara destek veren Hevâzin üzerine gönderdi.
• Suveyd b. Mukarrin’e sancak verdi; onu Yemen’in sahil bölgesine gönderdi.
• Alâ b. el-Hadramî’ye sancak verdi; onu Bahreyn’e gönderdi.
Komutanlar Zû’l-Kassa’dan çıkıp güzergâhlarına göre konakladılar; her komutanın ordusu yolda ona yetişti; çünkü Ebû Bekir onlara gerekli talimatları vermişti. Ebû Bekir ayrıca, üzerine kuvvet gönderilen bütün mürtedlere mektuplar yazdı.
Ebubekir Dönemi Hicri 11 (632–633) Raşit Halifeler
Ebû Bekir’in Mürtedlere Mektubu:
el-Sârî-Seyf-Abdullah b. Saîd-Abdurrahman b. Ka‘b b. Mâlik rivayet etti: Kahtam da onunla birlikte orduları görevlendirme işine ve mürtedlere yazılan mektubu yazma işine katıldı. Böylece Arapların mürted kabilelerine giden mektuplar aynı ifadelerle yazıldı:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın Elçisi’nin halifesi Ebû Bekir’den, bu mektubumun ulaştığı, İslam’ında sebat eden veya ondan geri dönen avamdan ve ileri gelenlerden her kimseye.
Hidayete uyanlara, hidayeti aldıktan sonra sapıklığa ve körlüğe dönmeyenlere selam olsun.
Ben, kendisinden başka ilah olmayan Allah’ı size överim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna ve ortağı bulunmadığına; Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim. Onun getirdiğini tasdik ederiz; onun reddettiğini ise küfür sayar ve onunla mücadele ederiz.
Bundan sonra: Allah, yüce olan, Muhammed’i hak ile yaratılmışlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak, izniyle Allah’a çağıran olarak ve aydınlatan bir kandil olarak gönderdi ki diri olanı uyarsın ve kâfirler aleyhine söz gerçekleşsin. Böylece Allah, O’na cevap veren kimseyi hak ile hidayete erdirdi. Allah’ın Elçisi de, Allah’ın izniyle, O’na sırt çevirenle, o kimse isteyerek ya da istemeyerek İslam’a girinceye kadar çarpıştı. Sonra Allah, elçisini, Allah’ın emrini yerine getirmiş, ümmetine öğüt vermiş, üzerine düşen görevi tamamlamış halde kendi katına aldı. Zira Allah bunu ona ve İslam ehline indirilen kitapta açıklamıştı. Şöyle buyurdu: “Sen de öleceksin, onlar da ölecek.” Yine buyurdu: “Senden önce hiçbir insana ölümsüzlük vermedik; sen ölürsen, onlar ölümsüz mü olacak?” Müminlere de buyurdu: “Muhammed ancak bir elçidir. Ondan önce de elçiler gelip geçmiştir. O ölür veya öldürülürse, topuklarınızın üzerine geri mi döneceksiniz? Kim topukları üzerinde geri dönerse, Allah’a hiçbir zarar veremez; Allah şükredenleri mükâfatlandıracaktır.”
Kim Muhammed’e kulluk ediyorduysa, Muhammed ölmüştür. Kim ise, ortağı olmayan yalnız Allah’a kulluk ediyorsa, Allah daima sizinle beraberdir; diridir, daimidir. Ölmez. Onu ne uyuklama tutar ne uyku. İşini korur, düşmanından intikam alır, onu cezalandırır.
Size Allah’tan sakınmayı tavsiye ederim; Allah’tan olan hakkınızı ve payınızı, peygamberinizin size getirdiği şeyi tavsiye ederim; O’nun hidayetiyle hidayet bulmanızı ve Allah’ın dinine sarılmanızı tavsiye ederim. Zira Allah’ın hidayet etmediği sapıktır; Allah’ın güven vermediği belaya uğramıştır; Allah’ın yardım etmediği yüzüstü bırakılmıştır. Allah’ın hidayet ettiği doğru yol üzerindedir; Allah’ın saptırdığı ise kaybolmuştur. Allah şöyle buyurdu: “Allah’ın hidayet ettiği doğru yol üzerindedir; O’nun saptırdığına ise sen yol gösterecek bir dost bulamazsın.” Böyle kimsenin dünyadaki hiçbir ameli, O’nu ikrar edinceye kadar kabul edilmez; ahirette de ne tövbesi ne fidyesi kabul edilir.
Bana ulaştı ki sizden bazıları, İslam’ı ikrar edip onunla amel ettikten sonra, Allah’ı önemsememekten, O’nun emrini bilmemekten ve şeytana uymaktan dolayı dininizden dönmüşsünüz. Allah buyurdu: “Meleklere ‘Âdem’e secde edin’ dediğimizde, İblis hariç hepsi secde etti. O cinlerdendi; Rabbinin emrinden çıktı. Şimdi siz beni bırakıp onu ve soyunu dost mu ediniyorsunuz? Halbuki onlar size düşmandır. Zalimler için ne kötü bir değiş tokuştur.” Yine buyurdu: “Şeytan size düşmandır; onu düşman edinin. O, yalnız kendi taraftarını çağırır ki alev halkından olsunlar.”
Ben size, Muhacirlerden, Ensardan ve onları güzel işlerde izleyenlerden oluşan bir ordunun başında birini gönderdim. Ona, kimseyle savaşmamasını ve kimseyi öldürmemesini, önce onu Allah’ın davasına çağırmasını emrettim. Ona cevap veren, ikrar eden, küfrü terk eden ve salih amel işleyen kimseyi kabul edecek ve onu doğruluğa yardım edecektir. Fakat inkâr edenlerle savaşmasını emrettim. Bu yüzden onlardan ele geçirebildiği hiç kimseyi esirgemeyecek; onları ateşle yakabilir, her türlü yolla öldürebilir, kadınları ve çocukları esir alabilir. Kimseden İslam’dan başka hiçbir şeyi kabul etmeyecektir. Kim ona uyarsa onun için daha hayırlıdır. Kim de ondan ayrılırsa Allah’ı aciz bırakamaz.
Elçime emrettim: Mektubumu bütün topluluk yerlerinde size okusun. Davet, ezan olacaktır. Müslümanlar ezan okuduğunda onlar da aynı şekilde ezan okurlarsa, onları bırakın. Müslümanlarla birlikte ezan okumazlarsa, onlara mühlet vermeyin. Ezan okurlarsa, onlara ne olduğunu sorun; inkâr ederlerse onlara mühlet vermeyin; ikrar ederlerse, onları kabul edecek ve yapmaları gereken şeye yöneltecektir.
Elçiler, ordulardan önce giderek mektupları ulaştırdılar. Komutanlar ise antlaşma metinlerini yanlarına alarak yola çıktılar:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Allah’ın Elçisi’nin halifesi Ebû Bekir’den falana bir antlaşmadır. Ebû Bekir, İslam’ı reddedenlerle savaşmak üzere insanları gönderdiğinde bunu gönderdi. O kimseye, bütün işlerinde, gizlide ve açıkta, gücü yettiği kadar Allah’tan sakınmasını şart koşar. Allah’ın emrini ciddiye almasını emreder. Allah’tan yüz çevirip İslam’dan dönerek şeytanın arzularına uyanlara karşı, onlara durumu açıklayıp onları İslam’a çağırdıktan sonra mücadele etmesini emreder. Kabul ederlerse onlara dokunmaktan kendini alıkoysun. Kabul etmezlerse, O’nu ikrar edinceye kadar onlara saldırısını başlatsın.
Sonra onlara üzerlerine vacip olan görevleri ve kendilerine ait hakları bildirsin; üzerlerine yüklenen şeyi alsın ve hak ettiklerini onlara versin. Kabul etmeyenlere mühlet vermesin. Müslümanlar da düşmanlarıyla savaşmaktan geri dönmesin. Kim Allah’ın emrine cevap verip O’nu ikrar ederse, bunu ondan kabul etsin ve ona bunu güzellikle yerine getirmesinde yardım etsin. Allah’ı inkâr edene karşı, onu Allah’tan geleni ikrar etmeye zorlamak üzere savaşsın. Kim davete cevap vermişse, artık onun üzerine gitmek için Müslümanın bir sebebi yoktur; bundan sonra gizlemeye çalıştığı şeylerde Allah onun hesabını görecektir.
Kim Allah’ın davasına cevap vermezse, nerede bulunursa bulunsun, nereden gelmiş olursa olsun, düşman olarak öldürülecek ve onunla savaşılacaktır. Böyle birinden İslam’dan başka hiçbir şey kabul edilmeyecektir. Kim cevap verir ve ikrar ederse, ondan kabul edilecek ve ona öğretilip yol gösterilecektir.
Allah’ı inkâr edenle savaşsın; Allah onu ona karşı üstün kılarsa, onlarda her türlü yolla kıyım yapsın; silahla ve ateşle. Sonra Allah’ın ona ganimet olarak verdiğini, beşte bir kısmı hariç, paylaştırsın; beşte birini bize ulaştırsın.
Yanındakileri acelecilikten ve kötü işlerden alıkoymaya dikkat etsin. Yardımcı kuvvetleri, onları tanıyıp ne olduklarını öğrenmedikçe aralarına almasın; casus olmamalarını, Müslümanların onlar yüzünden zayıflatılmamasını gözetlesin. Müslümanlara adaletle muamele etsin; yürüyüşte ve konaklamada onlara yumuşak davransın; onların ihtiyaçlarıyla ilgilensin. Müslümanlardan hiçbiri diğerini geçmeye kalkışmasın. Komutan, Müslümanlara dair iyi arkadaşlık ve yumuşak söz hususunda verilen öğüde uysun.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın Elçisi’nin halifesi Ebû Bekir’den, bu mektubumun ulaştığı, İslam’ında sebat eden veya ondan geri dönen avamdan ve ileri gelenlerden her kimseye.
Hidayete uyanlara, hidayeti aldıktan sonra sapıklığa ve körlüğe dönmeyenlere selam olsun.
Ben, kendisinden başka ilah olmayan Allah’ı size överim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna ve ortağı bulunmadığına; Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim. Onun getirdiğini tasdik ederiz; onun reddettiğini ise küfür sayar ve onunla mücadele ederiz.
Bundan sonra: Allah, yüce olan, Muhammed’i hak ile yaratılmışlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak, izniyle Allah’a çağıran olarak ve aydınlatan bir kandil olarak gönderdi ki diri olanı uyarsın ve kâfirler aleyhine söz gerçekleşsin. Böylece Allah, O’na cevap veren kimseyi hak ile hidayete erdirdi. Allah’ın Elçisi de, Allah’ın izniyle, O’na sırt çevirenle, o kimse isteyerek ya da istemeyerek İslam’a girinceye kadar çarpıştı. Sonra Allah, elçisini, Allah’ın emrini yerine getirmiş, ümmetine öğüt vermiş, üzerine düşen görevi tamamlamış halde kendi katına aldı. Zira Allah bunu ona ve İslam ehline indirilen kitapta açıklamıştı. Şöyle buyurdu: “Sen de öleceksin, onlar da ölecek.” Yine buyurdu: “Senden önce hiçbir insana ölümsüzlük vermedik; sen ölürsen, onlar ölümsüz mü olacak?” Müminlere de buyurdu: “Muhammed ancak bir elçidir. Ondan önce de elçiler gelip geçmiştir. O ölür veya öldürülürse, topuklarınızın üzerine geri mi döneceksiniz? Kim topukları üzerinde geri dönerse, Allah’a hiçbir zarar veremez; Allah şükredenleri mükâfatlandıracaktır.”
Kim Muhammed’e kulluk ediyorduysa, Muhammed ölmüştür. Kim ise, ortağı olmayan yalnız Allah’a kulluk ediyorsa, Allah daima sizinle beraberdir; diridir, daimidir. Ölmez. Onu ne uyuklama tutar ne uyku. İşini korur, düşmanından intikam alır, onu cezalandırır.
Size Allah’tan sakınmayı tavsiye ederim; Allah’tan olan hakkınızı ve payınızı, peygamberinizin size getirdiği şeyi tavsiye ederim; O’nun hidayetiyle hidayet bulmanızı ve Allah’ın dinine sarılmanızı tavsiye ederim. Zira Allah’ın hidayet etmediği sapıktır; Allah’ın güven vermediği belaya uğramıştır; Allah’ın yardım etmediği yüzüstü bırakılmıştır. Allah’ın hidayet ettiği doğru yol üzerindedir; Allah’ın saptırdığı ise kaybolmuştur. Allah şöyle buyurdu: “Allah’ın hidayet ettiği doğru yol üzerindedir; O’nun saptırdığına ise sen yol gösterecek bir dost bulamazsın.” Böyle kimsenin dünyadaki hiçbir ameli, O’nu ikrar edinceye kadar kabul edilmez; ahirette de ne tövbesi ne fidyesi kabul edilir.
Bana ulaştı ki sizden bazıları, İslam’ı ikrar edip onunla amel ettikten sonra, Allah’ı önemsememekten, O’nun emrini bilmemekten ve şeytana uymaktan dolayı dininizden dönmüşsünüz. Allah buyurdu: “Meleklere ‘Âdem’e secde edin’ dediğimizde, İblis hariç hepsi secde etti. O cinlerdendi; Rabbinin emrinden çıktı. Şimdi siz beni bırakıp onu ve soyunu dost mu ediniyorsunuz? Halbuki onlar size düşmandır. Zalimler için ne kötü bir değiş tokuştur.” Yine buyurdu: “Şeytan size düşmandır; onu düşman edinin. O, yalnız kendi taraftarını çağırır ki alev halkından olsunlar.”
Ben size, Muhacirlerden, Ensardan ve onları güzel işlerde izleyenlerden oluşan bir ordunun başında birini gönderdim. Ona, kimseyle savaşmamasını ve kimseyi öldürmemesini, önce onu Allah’ın davasına çağırmasını emrettim. Ona cevap veren, ikrar eden, küfrü terk eden ve salih amel işleyen kimseyi kabul edecek ve onu doğruluğa yardım edecektir. Fakat inkâr edenlerle savaşmasını emrettim. Bu yüzden onlardan ele geçirebildiği hiç kimseyi esirgemeyecek; onları ateşle yakabilir, her türlü yolla öldürebilir, kadınları ve çocukları esir alabilir. Kimseden İslam’dan başka hiçbir şeyi kabul etmeyecektir. Kim ona uyarsa onun için daha hayırlıdır. Kim de ondan ayrılırsa Allah’ı aciz bırakamaz.
Elçime emrettim: Mektubumu bütün topluluk yerlerinde size okusun. Davet, ezan olacaktır. Müslümanlar ezan okuduğunda onlar da aynı şekilde ezan okurlarsa, onları bırakın. Müslümanlarla birlikte ezan okumazlarsa, onlara mühlet vermeyin. Ezan okurlarsa, onlara ne olduğunu sorun; inkâr ederlerse onlara mühlet vermeyin; ikrar ederlerse, onları kabul edecek ve yapmaları gereken şeye yöneltecektir.
Elçiler, ordulardan önce giderek mektupları ulaştırdılar. Komutanlar ise antlaşma metinlerini yanlarına alarak yola çıktılar:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Allah’ın Elçisi’nin halifesi Ebû Bekir’den falana bir antlaşmadır. Ebû Bekir, İslam’ı reddedenlerle savaşmak üzere insanları gönderdiğinde bunu gönderdi. O kimseye, bütün işlerinde, gizlide ve açıkta, gücü yettiği kadar Allah’tan sakınmasını şart koşar. Allah’ın emrini ciddiye almasını emreder. Allah’tan yüz çevirip İslam’dan dönerek şeytanın arzularına uyanlara karşı, onlara durumu açıklayıp onları İslam’a çağırdıktan sonra mücadele etmesini emreder. Kabul ederlerse onlara dokunmaktan kendini alıkoysun. Kabul etmezlerse, O’nu ikrar edinceye kadar onlara saldırısını başlatsın.
Sonra onlara üzerlerine vacip olan görevleri ve kendilerine ait hakları bildirsin; üzerlerine yüklenen şeyi alsın ve hak ettiklerini onlara versin. Kabul etmeyenlere mühlet vermesin. Müslümanlar da düşmanlarıyla savaşmaktan geri dönmesin. Kim Allah’ın emrine cevap verip O’nu ikrar ederse, bunu ondan kabul etsin ve ona bunu güzellikle yerine getirmesinde yardım etsin. Allah’ı inkâr edene karşı, onu Allah’tan geleni ikrar etmeye zorlamak üzere savaşsın. Kim davete cevap vermişse, artık onun üzerine gitmek için Müslümanın bir sebebi yoktur; bundan sonra gizlemeye çalıştığı şeylerde Allah onun hesabını görecektir.
Kim Allah’ın davasına cevap vermezse, nerede bulunursa bulunsun, nereden gelmiş olursa olsun, düşman olarak öldürülecek ve onunla savaşılacaktır. Böyle birinden İslam’dan başka hiçbir şey kabul edilmeyecektir. Kim cevap verir ve ikrar ederse, ondan kabul edilecek ve ona öğretilip yol gösterilecektir.
Allah’ı inkâr edenle savaşsın; Allah onu ona karşı üstün kılarsa, onlarda her türlü yolla kıyım yapsın; silahla ve ateşle. Sonra Allah’ın ona ganimet olarak verdiğini, beşte bir kısmı hariç, paylaştırsın; beşte birini bize ulaştırsın.
Yanındakileri acelecilikten ve kötü işlerden alıkoymaya dikkat etsin. Yardımcı kuvvetleri, onları tanıyıp ne olduklarını öğrenmedikçe aralarına almasın; casus olmamalarını, Müslümanların onlar yüzünden zayıflatılmamasını gözetlesin. Müslümanlara adaletle muamele etsin; yürüyüşte ve konaklamada onlara yumuşak davransın; onların ihtiyaçlarıyla ilgilensin. Müslümanlardan hiçbiri diğerini geçmeye kalkışmasın. Komutan, Müslümanlara dair iyi arkadaşlık ve yumuşak söz hususunda verilen öğüde uysun.
Ghatafan’ın Tulayhah’la Birleşmesi:
`Ubaydallah b. Sa‘d – amcası Sayf; ve el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl b. Yusuf – el-Kâsım b. Muhammed, Bedr b. el-Halîl ve Hişâm b. Urve’ye göre: Abs ve Zübyân ile onlara bağlı olanlar Buzâhah’a sığınıp yerleşince, Tulayhah Cedîle ve el-Gavs’a adam göndererek onunla birleşmelerini teklif etti. Bunun üzerine iki koldan insanlar ona doğru acele ettiler; kabilelerini de kendileriyle birleşmeye çağırmışlardı; Tulayhah’ın yanına geldiler.
Bu sırada Ebû Bekir, Hâlid’i Zû’l-Kassâ’dan göndermeden önce, Tayy kabilesinden Adî’yi kendi kavmine gönderdi ve “Onlara yetiş; yoksa helâk olacaklar” dedi. Adî onların yanına çıktı ve onları ikna edip yumuşattı. Hâlid de Adî’nin ardından yola çıktı. Ebû Bekir Hâlid’e, önce dağların yan kesimlerindeki Tayy’ ile başlamasını, sonra Buzâhah’a yönelmesini, üçüncü olarak da el-Butah’a gitmesini emretti. Ayrıca, bir toplulukla işini bitirdiğinde, Ebû Bekir’le konuşup ondan emir almadan oradan ayrılmamasını söyledi.
Ebû Bekir, bir hile olmak üzere, Hâlid’in Hayber’e gideceğini, oradan da inip onunla buluşmak üzere toplanacağını ve Salmâ’nın yan kesimlerinde onunla buluşacağını duyurdu. Böylece Hâlid yola çıktı, Buzâhah’ın kenarından dolaştı ve Acâ’ya doğru meyletti; Hayber’e çıkacağını, sonra onlarla birleşmek üzere toplanacağını duyuruyordu. Bu, Tayy’ın Tulayhah’a katılma konusunda ağır davranmasına ve geri durmasına sebep oldu. Bu arada Adî onlara ulaştı ve onları İslam’a çağırdı. Onlar da “Biz Ebû’l-Fasîl’e asla biat etmeyiz” dediler. Adî, “Size, kadınlarınıza saldıracak bir topluluk geliyor. Onu, ‘En büyük aygırın babası’ diye lakaplandırmak zorunda kalırsınız. Bu sizin işinizdir” dedi. Bunun üzerine ona “Öyleyse Hâlid’in ordusunu karşıla ve bizi ondan koru ki Buzâhah’a gidenlerimizi çıkarabilelim. Tulayhah’tan ayrılırsak, adamlarımız onun elindeyken, onları öldürür ya da rehin alır” dediler.
Adî, Hâlid’i Sünh’te karşıladı ve “Ey Hâlid, benden üç gün geri dur; beş yüz savaşçı toplanıp sana katılsın, onlarla düşmanına vurursun. Bu, onların ateşe sürülmesinden daha hayırlıdır; ayrıca onlarla uğraşıp oyalanmazsın” dedi. Hâlid bunu yaptı. Adî dönüp Tayy’a geldi. Onlar kabilelerinden adamlar göndermişlerdi; Buzâhah’ta Tulayhah’a katılanlara, Buzâhah tarafından takviye olarak yetiştiler. Bu olmasa, o kişiler salıverilmezdi. Sonra Adî, onların İslam’a girdiği haberini Hâlid’e götürdü.
Hâlid el-Ansûr’a doğru yürüdü; Cedîle’ye yönelmek istiyordu. Adî ona “Tayy bir kuş gibidir; Cedîle onun kanatlarından biridir. Bana birkaç gün ver; belki Allah el-Gavs’ı geri döndürdüğü gibi Cedîle’yi de geri döndürür” dedi. Hâlid kabul etti. Adî onların yanına gitti, peşlerini bırakmadı; sonunda ona biat ettiler. Sonra Adî, onların İslam’a girdiği haberini Hâlid’e getirdi. Onlardan bin süvari Müslümanlara katıldı. Böylece Adî, Tayy ülkesinde doğmuşların en hayırlısı ve kabilesi içinde onlara getirdiği hayır bereketi bakımından en büyüğü oldu.
Hişâm b. Muhammed el-Kelbî şöyle rivayet etti: Üsâme ve onunla birlikte olan ordu dönünce, Ebû Bekir mürtedlerle savaşma işinde ciddileşti ve adamlarla birlikte çıktı. Onlarla beraber kaldı; Nihayet Medine’den Necid yönüne bir merhale mesafedeki Zû’l-Kassâ’da konakladı. Burada orduları savaş düzenine soktu; sonra Hâlid b. el-Velîd’i insanların başına tayin etti. Ensâr üzerine Sâbit b. Kays’ı tayin etti, onu Hâlid’e katılmakla görevlendirdi ve Hâlid’e Buzâhah’taki Tulayhah ile Uyeyne b. Hısn’a yönelmesini emretti.
Ebû Bekir, Hayber tarafından Hâlid’le buluşmak üzere kendisi de çıkacakmış gibi duyurdu. Bu bir hileydi; aslında bütün orduyu Hâlid’le göndermişti; fakat düşmanı korkutmak için bunu duyurmak istedi; sonra da Medine’ye döndü.
Hâlid b. el-Velîd yürüdü; düşmana yaklaşınca keşif için Ukkâşe b. Mihsan ile Sâbit b. Akrâm’ı gönderdi. Bu ikisi düşmana yaklaşınca Tulayhah ve kardeşi Seleme dışarı çıktılar. Seleme kısa zamanda Sâbit’i öldürdü. Tulayhah, kardeşinin işini bitirdiğini görünce ona seslendi: “Benim adamımda bana yardım et; beni yeniyor.” Böylece ikisi Ukkâşe’nin üzerine birlikte saldırıp onu da öldürdüler; sonra geri döndüler.
Hâlid adamlarla ilerledi; öldürülmüş Sâbit’in yanından geçti; onu fark etmediler; ancak binek develer ayaklarıyla onun üzerine basınca anladılar. Bu Müslümanlara çok ağır geldi. Sonra bakınca, önlerinde yere serilmiş Ukkâşe de vardı. Bunun üzerine Müslümanlar büyük bir kedere kapıldı ve “Müslümanların iki önderi, iki süvarisi öldürüldü” dediler. Hâlid bunun üzerine Tayy’a yöneldi.
Hişâm – Ebû Mihnef – Sa‘d b. Mücâhid – Adî b. Hâtim’den: Hâlid b. el-Velîd’e adam gönderdim ve “Bana doğru yürü; birkaç gün yanımda kal; Tayy kabilelerine haber salayım, senden daha çok adamı senin için toplayayım. Sonra düşmanına giderken sana eşlik edeceğim” dedim. O da bana geldi.
Hişâm – Ebû Mihnef – Abdüsselâm b. Süveyd (Ensâr’dan) rivayet etti: Hâlid, arkadaşlarının Sâbit ve Ukkâşe’nin öldürülmesine çok üzüldüğünü görünce “Sizi Araplardan bir kabileye götüreyim mi? Sayıları çok, güçleri kuvvetli; içlerinden hiç kimse İslam’dan dönmemiş” dedi. Adamlar “Hangi kabile, Allah’a yemin olsun ne güzel kabile!” dediler. Hâlid “Tayy” dedi. Onlar da “Allah seni başarılı kılsın, ne güzel düşündün” dediler. Hâlid onlarla birlikte gitti ve Tayy içinde orduyla bir süre kaldı.
Hişâm – Cüdeyl b. Habbâb en-Nebhânî’den: Hâlid ilerledi, Salmâ’nın şehri Uruk’ta konakladı.
Hişâm – Ebû Mihnef – İshak’tan: Hâlid Acâ’da konakladı. Orada orduyu savaş için düzenledi; sonra yürüdü. İki ordu Buzâhah’ta karşılaştı. Bu sırada Benû Âmir, önderleriyle yakın bir yerde, kimin yenileceğini bekleyip dinliyordu.
Hişâm – Ebû Mihnef – Sa‘d b. Mücâhid – kabilesinin yaşlılarından: Hâlid’den bizi Kays’a karşı korumamıza izin vermesini istedik; çünkü Benû Esed bizim müttefikimizdi. Hâlid “Kays iki güçten daha zayıf değildir; iki kabileden hangisine istersen ona yönel” dedi. Adî “Ailemden ve kabilemden en yakını bile bu dinden ayrılırsa onunla bu din uğruna savaşırım; öyleyken, eskiden aramızda ittifak vardı diye Benû Esed’le savaşmaktan geri mi duracağım? Hayır, ebedî diri olan Allah’a yemin olsun ki durmam” dedi. Hâlid ona “İki taraftan hangisine karşı savaşırsan bu yine cihattır. Arkadaşlarının görüşüne karşı çıkma; onların en hevesli olduğu düşmana onları götür” dedi.
Hişâm – Ebû Mihnef – Abdüsselâm b. Süveyd: Hâlid gelmeden önce Tayy süvarileri, Benû Esed ve Fezâre süvarileriyle karşılaşıyor, savaşmadan söz atışması yapıyordu. Esed ve Fezâre “Ebû’l-Fasîl’e asla biat etmeyiz” diyor, Tayy süvarileri de “Şahitlik ederim ki o sizi, onu ‘En büyük aygırın babası’ diye çağırıncaya kadar sizinle savaşacaktır” diyordu.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rukâne – Ubeydullah b. Abdillah b. Utbe’den: Savaş kızışınca Uyeyne, Tulayhah’ın yanında Fezâre’den yedi yüz kişinin başında şiddetle çarpışıyordu. Tulayhah ise, adamlar çarpışırken, kıl çadırlarından birinin avlusunda pelerinine bürünmüş, onlar için vahiy geliyormuş gibi yapıyordu. Çarpışma Uyeyne’yi sarstı, savaş şiddetlendi; Uyeyne Tulayhah’a dönüp “Cebrâil sana geldi mi?” dedi. Tulayhah “Hayır” dedi. Uyeyne tekrar savaşa döndü. Savaş yine şiddetlenip onu sarstığında geri dönüp “Babasız! Cebrâil geldi mi?” dedi. Tulayhah “Hayır, Allah’a yemin olsun” dedi. Uyeyne “Ne kadar sürecek? Allah’a yemin olsun bizi yordu” diye yemin ediyordu. Sonra yine savaşa döndü. Nihayet vahiy geldiği söylenince, geri dönüp “Cebrâil geldi mi?” dedi. Tulayhah “Evet” dedi. Uyeyne “Ne dedi?” diye sordu. Tulayhah “Bana, onun değirmen taşı gibi bir değirmen taşım ve unutmayacağınız bir kıssa olduğunu söyledi” dedi. Uyeyne “Sanırım Allah, bu yolla unutmayacağınız bir kıssa olacağını biliyordu. Ey Fezâre! Yüz çevirin; Allah’a yemin olsun ki bu adam yalancıdır” dedi. Bunun üzerine yüz çevirdiler; insanlar bozulup kaçtı.
Sonra Tulayhah’ın yanına geldiler, “Bize ne emrediyorsun?” dediler. O ise atını yanında hazır tutmuş, karısı en-Nevvâr için de bir deve hazırlamıştı. Yanına gelip ne emrettiğini sorunca ayağa kalktı, atına atladı, karısını da kurtarmak için bindirdi. Sonra “İçinizden kim benim yaptığım gibi yapıp ailesini kurtarabiliyorsa öyle yapsın” dedi. Cüşiyye yolundan giderek Şam’a ulaştı. Topluluğu dağıldı; Allah onların bir kısmını helak etti. Benû Âmir de önderleriyle onlara yakın durumdaydı; Süleym ve Hevâzin’den kabileler de böyleydi. Fakat Allah Tulayhah ve Fezâre’ye o belayı yaşatınca, bu kabileler gelip “Terk ettiğimiz şeye geri girdik; Allah’a ve elçisine iman ettik; malımız ve canımız üzerindeki hükmünü kabul ettik” dediler.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Uyeyne’nin, Gatafân’ın ve Tayy’dan dönenlerin irtidatının sebebi şuydu:
Ubaydallah b. Sa‘d – amcası Sayf; ve el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Talha b. el-A‘lem – Habîb b. Rabîa el-Esedî – Umâra b. Fulan el-Esedî’ye göre: Tulayhah, Allah’ın Elçisi hayattayken dinden dönmüş ve peygamberlik iddiasında bulunmuştu. Bunun üzerine peygamber, Benu Esed üzerindeki vergi görevlilerine Dırâr b. el-Ezver’i gönderdi ve irtidat edenlere karşı bu işte sağlam durmalarını emretti. Böylece Tulayhah’ı tedirgin ettiler ve onu korkuttular. Müslümanlar Vârıdât’ta, kâfirler Semîrâ’da konakladı. Müslümanlar çoğalıyor, kâfirler azalıyor, nihayet Dırâr Tulayhah’ın üzerine yürümeye karar veriyordu. Barış içinde kalanların hepsini teslim aldı; Tulayhah’a keskin kılıçla bir darbe indirmeye girişti, fakat kılıç ondan geri çekildi. Bunun haberi orduda yayıldı. Onlar bu haldeyken peygamberlerinin öldüğü haberi geldi. Ordu içinde “Silah Tulayhah’a işlemez” diyenler oldu. O günden sonra Müslümanların sayısı azaldı, insanlar dağılıp Tulayhah’ın yanına toplandı; onun işi yükseldi.
Zû’l-Hımârân `Avf el-Cezamî yaklaştı ve karşı tarafta konakladı. Tayy’dan Tümâme b. Evs b. Lâm ona “Yanımda Cedîle’den 500 kişi var; sana ani bir şey olursa biz Kumdudah ve el-Ansûr’da, kumların bu tarafındayız” diye haber gönderdi. Muhalhil b. Zeyd de ona “Yanımda el-Gavs’un ordusu var; sana ani bir şey olursa, Fayd’ın karşısındaki dağ eteklerindeyiz” diye haber gönderdi.
Tayy, Zû’l-Hımârân Avf’a yalnızca iyi niyet gösteriyordu; çünkü cahiliye devrinde Esed, Gatafân ve Tayy arasında bir ittifak vardı. Sonra peygamberin gönderilmesinden bir müddet önce Gatafân ve Esed birleşip Tayy’a karşı toplandılar; cahiliye devrinde sahip oldukları yurdu onlardan çıkardılar; hem Cedîle’yi hem el-Gavs’u. Avf bunu hoş görmedi, Gatafân’dan ayrıldı. İki taraf birbirini izleyerek göçtü. `Avf, Tayy’ın bu iki koluna adam gönderip eski ittifakı tazeledi, onlara yardım etmeyi üstlendi; böylece yurtlarına dönebildiler. Bu Gatafân’ı rahatsız etti.
Fakat Allah’ın Elçisi öldüğünde Uyeyne b. Hısn, Gatafân içinde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ben artık Gatafân’ın sınırlarını, Benû Esed’le aramızdaki bağın kopuşundan sonra tanımıyorum. Eskiden aramızda olan ittifakı yenileyeceğim ve Tulayhah’a uyacağım. Allah’a yemin olsun, iki müttefikimizden birinden çıkan bir peygambere uymamız, Kureyş’ten bir peygambere uymamızdan daha uygundur. Ayrıca Muhammed öldü; Tulayhah ise duruyor.” Onlar da onun görüşüne katıldı; o da dediğini yaptı, onlar da yaptılar.
Gatafân Tulayhah’a yardım için toplanınca, Dırâr, Kudâî, Sinân ve Benû Esed’de peygamberin işlerinden bir kısmını üstlenmiş olanlar Ebû Bekir’e kaçtı. Yanlarında olanlar dağıldı. Ebû Bekir’e haber verdiler ve dikkatli olmasını söylediler. Dırâr b. el-Ezver “Allah’ın Elçisi’nden başka, Ebû Bekir’den daha çok geniş çaplı savaş çıkaracak kimse görmedim. Ona anlatmaya başlayınca, sanki ona zarar veren bir haber değil de lehine bir haber vermiş gibiydik” dedi.
Benû Esed, Gatafân, Hevâzin ve Tayy’ın delegeleri onun yanına geldi; Kudâa’nın delegeleri de Üsâme b. Zeyd’e rastladı; Üsâme onları Ebû Bekir’e getirdi. Böylece Medine’de toplandılar; Allah’ın Elçisi’nin ölümünden on gün sonra Müslümanların ileri gelenlerinin yanında konakladılar. Namazı kılmayı kabul edeceklerini, fakat zekâttan muaf tutulmalarını teklif ettiler. Onları ağırlayanlardan bir meclis, istediklerine ulaşmak için bunu kabul etmeyi uygun gördü. Müslümanların ileri gelenlerinin her biri içlerinden birini ağırladı; Abbas hariç. Sonra Ebû Bekir’e gelip haberlerini ve meclislerinin üzerinde birleştiği şeyi bildirdiler. Fakat Ebû Bekir razı olmadı; Allah’ın Elçisi’nin kabul ettiğinden başka bir şeyi kabul etmeyi reddetti. Onlar bu şartları reddedince Ebû Bekir onları geri gönderdi; çıkıp gitmeleri için bir gün bir gece süre tanıdı; onlar da kabilelerine dağıldılar.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – el-Haccâc – Amr b. Şu‘ayb rivayet etti: Allah’ın Elçisi, veda haccından dönüşünde Amr b. el-Âs’ı Ceyfer’e göndermişti. Sonra peygamber öldü; Amr Umân’dayken. Amr yola çıktı; Bahreyn’e varınca el-Münzir b. Sâvâ’nın ölüm döşeğinde olduğunu gördü. el-Münzir ona “Malım hakkında bana faydama olacak, zararımı olmayacak bir işte öğüt ver” dedi. Amr “Taşınmaz mallarını, ardından da devam edecek bir sadaka olarak ver” dedi; o da yaptı. Sonra Amr ondan ayrıldı; Benû Temîm arasında dolaştı; sonra onların yanından Benû Âmir yurduna geçti ve Kurra b. Hubeyra’nın yanında kaldı. Kurra vakit kazanmaya çalışıyordu; Benû Âmir’in çoğu da öyleydi, az bir kısmı hariç. Sonra Amr Medine’ye geldi. Kureyş etrafını sardı ve haber sordu. Amr, Daba’dan kendi ulaştığı yere kadar orduların toplandığını bildirdi. Bunun üzerine dağılıp halkalar halinde konuşmaya başladılar. Ömer b. el-Hattâb, Amr’ı karşılamaya geldi; bir halkanın yanından geçerken onların Amr’dan duyduklarını konuştuklarını gördü. O halkada Osman, Ali, Talha, Zübeyr, Abdurrahman ve Sa‘d vardı. Ömer onlara yaklaşınca sustular. Ömer “Ne konuşuyorsunuz?” dedi. Cevap vermediler. Ömer “Gizli gizli ne konuştuğunuzu ne iyi bilirim” dedi. Talha kızdı: “Allah’a yemin olsun, ey İbn el-Hattâb, o halde bize gaybı söyle!” Ömer “Gaybı Allah’tan başka kimse bilmez; ama sanırım Kureyş için Araplardan ne kadar korktuğunuzu ve Arapların bu işi tasdik etmeyebileceğini söylüyordunuz” dedi. Doğru olduğunu kabul edince Ömer “Bu durumdan korkmayın. Allah’a yemin olsun, Arapların size yapacağından daha çok, sizin Araplara ne yapacağınızdan korkarım. Ey Kureyş topluluğu, yeryüzünde bir deliğe girseniz, Araplar da arkanızdan o deliğe girer. Onlar hakkında Allah’tan sakının” dedi. Sonra Amr’ın yanına geçip onu selamladı; ardından Ebû Bekir’e döndü.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Hişâm b. Urve – babasından: Amr b. el-Âs, peygamberin ölümünden sonra Umân’dan dönünce Kurra b. Hubeyra b. Seleme b. Kuşeyr’in yanında kaldı. Etrafında Benû Âmir’den karma gruplardan bir ordu vardı. Kurra onun için hayvan kestirdi, onu ağırladı. Amr yola çıkmak isteyince Kurra onunla baş başa kaldı ve “Araplar sizden itâve ile memnun olmayacak. Mallarını almaktan vazgeçersen seni dinler ve itaat ederler; ama bunu reddedersen toplanacaklarını sanmıyorum” dedi. Amr “Ey Kurra, kâfir mi oldun?” dedi. Kurra’nın çevresinde Benû Âmir vardı; Kurra onların kendisine tâbi olduğunu açığa vurmak istemiyordu; yoksa bunu reddedip kendisi felakete düşebilirdi. Bu yüzden “Seni eski haline döndüreceğiz. Bizimle senin aranda bir savaş günü belirleyelim” dedi. Amr “Bizi Araplarla mı tehdit ediyorsun, bizi onlarla mı korkutuyorsun? Senin ittifakın annenin ıvır zıvırı gibidir. Allah’a yemin olsun, süvarileri senin üstüne çiğnetirim” dedi. Sonra Ebû Bekir’e ve Müslümanlara gelip durumu haber verdi.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak: Hâlid, Benû Âmir meselesini bitirip onlardan şartlarını kabul ederek biat alınca Uyeyne b. Hısn ile Kurra b. Hubeyra’yı bağlatıp Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir’in huzuruna çıktıklarında Kurra “Ey Allah’ın Elçisi’nin halifesi, ben Müslümandım; bunun şahidi de Amr b. el-Âs’tır. Yanımdan geçti; ben onu ağırladım, ona ikram ettim, onu korudum” dedi. Ebû Bekir Amr b. el-Âs’ı çağırdı: “Bu adamın durumuna dair ne biliyorsun?” Amr, Kurra’nın sadaka vergisi hakkında söylediklerine kadar olayı anlattı. Kurra “Bu kadar yeter, Allah sana merhamet etsin” dedi. Amr “Allah’a yemin olsun, söylediğin her şeyi ona bildirmeden olmaz” dedi ve hepsini anlattı. Ebû Bekir ise Kurra’yı affetti ve hayatını bağışladı.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rukâne – Ubeydullah b. Abdillah b. Utbe: Uyeyne b. Hısn’ı boynuna ip geçirilmiş halde elleri bağlı görenler bana anlattı: Medine çocukları hurma dallarıyla onu dürtüyor, “Ey Allah’ın düşmanı, imanından sonra kâfir mi oldun?” diyorlardı. O ise “Allah’a yemin olsun, ben hiçbir zaman Allah’a iman etmedim” diyordu. Ebû Bekir yine de onu affetti ve hayatını bağışladı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl b. Yusuf: Müslümanlar Benû Esed’den bir adamı yakalayıp el-Gamr’da Hâlid’e getirdiler. O, Tulayhah’ın işlerini iyi biliyordu. Hâlid ona “Bize onu ve size ne dediğini anlat” dedi. Adam, onun vahiy diye getirdiği şeylerden birinin şöyle olduğunu söyledi: “Güvercinlere ve yaban güvercinlerine yemin olsun, aç atmaca kuşuna yemin olsun; sizden önce yıllarca oruç tuttular; hükümranlığımız Irak’a ve Şam’a ulaşsın.”
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû Ya‘kûb Saîd b. `Ubeyde: el-Gamr halkı Buzâhah’a sığınınca Tulayhah aralarında ayağa kalktı ve “Allah’ın, dilediğini öğütüp ezebileceği, dilediğini üzerinden aşağı atabileceği saplı bir değirmen taşı yapmanızı emrediyorum” dedi. Sonra ordularını savaş düzenine soktu. Ardından “Benû Nasr b. Ku‘ayn’dan iki yağız at üzerinde iki süvari gönderin; bana bir casus getirsinler” dedi. Benû Ku‘ayn’dan iki süvari gönderildi; bunun üzerine Tulayhah ve kardeşi Seleme iki gözcü gibi dışarı çıktı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Abdallah b. Saîd b. Sâbit b. el-Ciz‘ – Abdurrahman b. Ka‘b – Buzâhah’a şahit olan Ensâr’dan olanlara göre: Buzâhah’ta Hâlid tek bir aile bile esir almadı; Benû Esed aileleri koruma altına alınmıştı. Ebû Ya‘kûb’a göre Esed’in aileleri Miskâb ile Felc arasındaydı; Kays’ın aileleri de Felc ile Vâsıt arasındaydı. Yenilgiye uğrar uğramaz, soylarının başına gelecek korkusuyla İslam’ı tanıdılar; Hâlid’in taleplerini yerine getirerek ondan korunmaya çalıştılar ve güven istediler.
Tulayhah ise yürüyüp Kalb içinde en-Nak‘ denen yere indi. Orada İslam’a girdi ve Ebû Bekir ölünceye kadar Kalb içinde kaldı. Esed, Gatafân ve Âmir’in İslam’a girdiğini öğrendiğinde orada İslam’a girdi. Ebû Bekir döneminde umre yapmak üzere Mekke’ye doğru yola çıktı ve Medine’den geçti. Ebû Bekir’e “Bu Tulayhah’tır” denildi; Ebû Bekir “Ona ne yapayım? Bırakın; Allah onu İslam’a hidayet etti” dedi. Tulayhah Mekke’ye devam etti, umresini yaptı. Sonra Ömer halife olunca ona gelip biat etti. Ömer “Sen Ukkâşe ile Sâbit’i öldüren adamsın. Allah’a yemin olsun, senden hiç hoşlanmıyorum” dedi. Tulayhah “Ey Müminlerin emiri, niçin elinde Allah’ın yücelttiği iki kişiden dolayı rahatsız oluyorsun; Allah onların eliyle beni alçaltmadı” dedi. Ömer ondan biatı kabul etti. Sonra “Ey düzenbaz, kâhinliğinden ne kaldı?” dedi. Tulayhah “Körükte bir iki üfürük” dedi. Sonra kabilesinin yurduna döndü ve Irak’a çıkıncaya kadar orada kaldı.
Bu sırada Ebû Bekir, Hâlid’i Zû’l-Kassâ’dan göndermeden önce, Tayy kabilesinden Adî’yi kendi kavmine gönderdi ve “Onlara yetiş; yoksa helâk olacaklar” dedi. Adî onların yanına çıktı ve onları ikna edip yumuşattı. Hâlid de Adî’nin ardından yola çıktı. Ebû Bekir Hâlid’e, önce dağların yan kesimlerindeki Tayy’ ile başlamasını, sonra Buzâhah’a yönelmesini, üçüncü olarak da el-Butah’a gitmesini emretti. Ayrıca, bir toplulukla işini bitirdiğinde, Ebû Bekir’le konuşup ondan emir almadan oradan ayrılmamasını söyledi.
Ebû Bekir, bir hile olmak üzere, Hâlid’in Hayber’e gideceğini, oradan da inip onunla buluşmak üzere toplanacağını ve Salmâ’nın yan kesimlerinde onunla buluşacağını duyurdu. Böylece Hâlid yola çıktı, Buzâhah’ın kenarından dolaştı ve Acâ’ya doğru meyletti; Hayber’e çıkacağını, sonra onlarla birleşmek üzere toplanacağını duyuruyordu. Bu, Tayy’ın Tulayhah’a katılma konusunda ağır davranmasına ve geri durmasına sebep oldu. Bu arada Adî onlara ulaştı ve onları İslam’a çağırdı. Onlar da “Biz Ebû’l-Fasîl’e asla biat etmeyiz” dediler. Adî, “Size, kadınlarınıza saldıracak bir topluluk geliyor. Onu, ‘En büyük aygırın babası’ diye lakaplandırmak zorunda kalırsınız. Bu sizin işinizdir” dedi. Bunun üzerine ona “Öyleyse Hâlid’in ordusunu karşıla ve bizi ondan koru ki Buzâhah’a gidenlerimizi çıkarabilelim. Tulayhah’tan ayrılırsak, adamlarımız onun elindeyken, onları öldürür ya da rehin alır” dediler.
Adî, Hâlid’i Sünh’te karşıladı ve “Ey Hâlid, benden üç gün geri dur; beş yüz savaşçı toplanıp sana katılsın, onlarla düşmanına vurursun. Bu, onların ateşe sürülmesinden daha hayırlıdır; ayrıca onlarla uğraşıp oyalanmazsın” dedi. Hâlid bunu yaptı. Adî dönüp Tayy’a geldi. Onlar kabilelerinden adamlar göndermişlerdi; Buzâhah’ta Tulayhah’a katılanlara, Buzâhah tarafından takviye olarak yetiştiler. Bu olmasa, o kişiler salıverilmezdi. Sonra Adî, onların İslam’a girdiği haberini Hâlid’e götürdü.
Hâlid el-Ansûr’a doğru yürüdü; Cedîle’ye yönelmek istiyordu. Adî ona “Tayy bir kuş gibidir; Cedîle onun kanatlarından biridir. Bana birkaç gün ver; belki Allah el-Gavs’ı geri döndürdüğü gibi Cedîle’yi de geri döndürür” dedi. Hâlid kabul etti. Adî onların yanına gitti, peşlerini bırakmadı; sonunda ona biat ettiler. Sonra Adî, onların İslam’a girdiği haberini Hâlid’e getirdi. Onlardan bin süvari Müslümanlara katıldı. Böylece Adî, Tayy ülkesinde doğmuşların en hayırlısı ve kabilesi içinde onlara getirdiği hayır bereketi bakımından en büyüğü oldu.
Hişâm b. Muhammed el-Kelbî şöyle rivayet etti: Üsâme ve onunla birlikte olan ordu dönünce, Ebû Bekir mürtedlerle savaşma işinde ciddileşti ve adamlarla birlikte çıktı. Onlarla beraber kaldı; Nihayet Medine’den Necid yönüne bir merhale mesafedeki Zû’l-Kassâ’da konakladı. Burada orduları savaş düzenine soktu; sonra Hâlid b. el-Velîd’i insanların başına tayin etti. Ensâr üzerine Sâbit b. Kays’ı tayin etti, onu Hâlid’e katılmakla görevlendirdi ve Hâlid’e Buzâhah’taki Tulayhah ile Uyeyne b. Hısn’a yönelmesini emretti.
Ebû Bekir, Hayber tarafından Hâlid’le buluşmak üzere kendisi de çıkacakmış gibi duyurdu. Bu bir hileydi; aslında bütün orduyu Hâlid’le göndermişti; fakat düşmanı korkutmak için bunu duyurmak istedi; sonra da Medine’ye döndü.
Hâlid b. el-Velîd yürüdü; düşmana yaklaşınca keşif için Ukkâşe b. Mihsan ile Sâbit b. Akrâm’ı gönderdi. Bu ikisi düşmana yaklaşınca Tulayhah ve kardeşi Seleme dışarı çıktılar. Seleme kısa zamanda Sâbit’i öldürdü. Tulayhah, kardeşinin işini bitirdiğini görünce ona seslendi: “Benim adamımda bana yardım et; beni yeniyor.” Böylece ikisi Ukkâşe’nin üzerine birlikte saldırıp onu da öldürdüler; sonra geri döndüler.
Hâlid adamlarla ilerledi; öldürülmüş Sâbit’in yanından geçti; onu fark etmediler; ancak binek develer ayaklarıyla onun üzerine basınca anladılar. Bu Müslümanlara çok ağır geldi. Sonra bakınca, önlerinde yere serilmiş Ukkâşe de vardı. Bunun üzerine Müslümanlar büyük bir kedere kapıldı ve “Müslümanların iki önderi, iki süvarisi öldürüldü” dediler. Hâlid bunun üzerine Tayy’a yöneldi.
Hişâm – Ebû Mihnef – Sa‘d b. Mücâhid – Adî b. Hâtim’den: Hâlid b. el-Velîd’e adam gönderdim ve “Bana doğru yürü; birkaç gün yanımda kal; Tayy kabilelerine haber salayım, senden daha çok adamı senin için toplayayım. Sonra düşmanına giderken sana eşlik edeceğim” dedim. O da bana geldi.
Hişâm – Ebû Mihnef – Abdüsselâm b. Süveyd (Ensâr’dan) rivayet etti: Hâlid, arkadaşlarının Sâbit ve Ukkâşe’nin öldürülmesine çok üzüldüğünü görünce “Sizi Araplardan bir kabileye götüreyim mi? Sayıları çok, güçleri kuvvetli; içlerinden hiç kimse İslam’dan dönmemiş” dedi. Adamlar “Hangi kabile, Allah’a yemin olsun ne güzel kabile!” dediler. Hâlid “Tayy” dedi. Onlar da “Allah seni başarılı kılsın, ne güzel düşündün” dediler. Hâlid onlarla birlikte gitti ve Tayy içinde orduyla bir süre kaldı.
Hişâm – Cüdeyl b. Habbâb en-Nebhânî’den: Hâlid ilerledi, Salmâ’nın şehri Uruk’ta konakladı.
Hişâm – Ebû Mihnef – İshak’tan: Hâlid Acâ’da konakladı. Orada orduyu savaş için düzenledi; sonra yürüdü. İki ordu Buzâhah’ta karşılaştı. Bu sırada Benû Âmir, önderleriyle yakın bir yerde, kimin yenileceğini bekleyip dinliyordu.
Hişâm – Ebû Mihnef – Sa‘d b. Mücâhid – kabilesinin yaşlılarından: Hâlid’den bizi Kays’a karşı korumamıza izin vermesini istedik; çünkü Benû Esed bizim müttefikimizdi. Hâlid “Kays iki güçten daha zayıf değildir; iki kabileden hangisine istersen ona yönel” dedi. Adî “Ailemden ve kabilemden en yakını bile bu dinden ayrılırsa onunla bu din uğruna savaşırım; öyleyken, eskiden aramızda ittifak vardı diye Benû Esed’le savaşmaktan geri mi duracağım? Hayır, ebedî diri olan Allah’a yemin olsun ki durmam” dedi. Hâlid ona “İki taraftan hangisine karşı savaşırsan bu yine cihattır. Arkadaşlarının görüşüne karşı çıkma; onların en hevesli olduğu düşmana onları götür” dedi.
Hişâm – Ebû Mihnef – Abdüsselâm b. Süveyd: Hâlid gelmeden önce Tayy süvarileri, Benû Esed ve Fezâre süvarileriyle karşılaşıyor, savaşmadan söz atışması yapıyordu. Esed ve Fezâre “Ebû’l-Fasîl’e asla biat etmeyiz” diyor, Tayy süvarileri de “Şahitlik ederim ki o sizi, onu ‘En büyük aygırın babası’ diye çağırıncaya kadar sizinle savaşacaktır” diyordu.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rukâne – Ubeydullah b. Abdillah b. Utbe’den: Savaş kızışınca Uyeyne, Tulayhah’ın yanında Fezâre’den yedi yüz kişinin başında şiddetle çarpışıyordu. Tulayhah ise, adamlar çarpışırken, kıl çadırlarından birinin avlusunda pelerinine bürünmüş, onlar için vahiy geliyormuş gibi yapıyordu. Çarpışma Uyeyne’yi sarstı, savaş şiddetlendi; Uyeyne Tulayhah’a dönüp “Cebrâil sana geldi mi?” dedi. Tulayhah “Hayır” dedi. Uyeyne tekrar savaşa döndü. Savaş yine şiddetlenip onu sarstığında geri dönüp “Babasız! Cebrâil geldi mi?” dedi. Tulayhah “Hayır, Allah’a yemin olsun” dedi. Uyeyne “Ne kadar sürecek? Allah’a yemin olsun bizi yordu” diye yemin ediyordu. Sonra yine savaşa döndü. Nihayet vahiy geldiği söylenince, geri dönüp “Cebrâil geldi mi?” dedi. Tulayhah “Evet” dedi. Uyeyne “Ne dedi?” diye sordu. Tulayhah “Bana, onun değirmen taşı gibi bir değirmen taşım ve unutmayacağınız bir kıssa olduğunu söyledi” dedi. Uyeyne “Sanırım Allah, bu yolla unutmayacağınız bir kıssa olacağını biliyordu. Ey Fezâre! Yüz çevirin; Allah’a yemin olsun ki bu adam yalancıdır” dedi. Bunun üzerine yüz çevirdiler; insanlar bozulup kaçtı.
Sonra Tulayhah’ın yanına geldiler, “Bize ne emrediyorsun?” dediler. O ise atını yanında hazır tutmuş, karısı en-Nevvâr için de bir deve hazırlamıştı. Yanına gelip ne emrettiğini sorunca ayağa kalktı, atına atladı, karısını da kurtarmak için bindirdi. Sonra “İçinizden kim benim yaptığım gibi yapıp ailesini kurtarabiliyorsa öyle yapsın” dedi. Cüşiyye yolundan giderek Şam’a ulaştı. Topluluğu dağıldı; Allah onların bir kısmını helak etti. Benû Âmir de önderleriyle onlara yakın durumdaydı; Süleym ve Hevâzin’den kabileler de böyleydi. Fakat Allah Tulayhah ve Fezâre’ye o belayı yaşatınca, bu kabileler gelip “Terk ettiğimiz şeye geri girdik; Allah’a ve elçisine iman ettik; malımız ve canımız üzerindeki hükmünü kabul ettik” dediler.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Uyeyne’nin, Gatafân’ın ve Tayy’dan dönenlerin irtidatının sebebi şuydu:
Ubaydallah b. Sa‘d – amcası Sayf; ve el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Talha b. el-A‘lem – Habîb b. Rabîa el-Esedî – Umâra b. Fulan el-Esedî’ye göre: Tulayhah, Allah’ın Elçisi hayattayken dinden dönmüş ve peygamberlik iddiasında bulunmuştu. Bunun üzerine peygamber, Benu Esed üzerindeki vergi görevlilerine Dırâr b. el-Ezver’i gönderdi ve irtidat edenlere karşı bu işte sağlam durmalarını emretti. Böylece Tulayhah’ı tedirgin ettiler ve onu korkuttular. Müslümanlar Vârıdât’ta, kâfirler Semîrâ’da konakladı. Müslümanlar çoğalıyor, kâfirler azalıyor, nihayet Dırâr Tulayhah’ın üzerine yürümeye karar veriyordu. Barış içinde kalanların hepsini teslim aldı; Tulayhah’a keskin kılıçla bir darbe indirmeye girişti, fakat kılıç ondan geri çekildi. Bunun haberi orduda yayıldı. Onlar bu haldeyken peygamberlerinin öldüğü haberi geldi. Ordu içinde “Silah Tulayhah’a işlemez” diyenler oldu. O günden sonra Müslümanların sayısı azaldı, insanlar dağılıp Tulayhah’ın yanına toplandı; onun işi yükseldi.
Zû’l-Hımârân `Avf el-Cezamî yaklaştı ve karşı tarafta konakladı. Tayy’dan Tümâme b. Evs b. Lâm ona “Yanımda Cedîle’den 500 kişi var; sana ani bir şey olursa biz Kumdudah ve el-Ansûr’da, kumların bu tarafındayız” diye haber gönderdi. Muhalhil b. Zeyd de ona “Yanımda el-Gavs’un ordusu var; sana ani bir şey olursa, Fayd’ın karşısındaki dağ eteklerindeyiz” diye haber gönderdi.
Tayy, Zû’l-Hımârân Avf’a yalnızca iyi niyet gösteriyordu; çünkü cahiliye devrinde Esed, Gatafân ve Tayy arasında bir ittifak vardı. Sonra peygamberin gönderilmesinden bir müddet önce Gatafân ve Esed birleşip Tayy’a karşı toplandılar; cahiliye devrinde sahip oldukları yurdu onlardan çıkardılar; hem Cedîle’yi hem el-Gavs’u. Avf bunu hoş görmedi, Gatafân’dan ayrıldı. İki taraf birbirini izleyerek göçtü. `Avf, Tayy’ın bu iki koluna adam gönderip eski ittifakı tazeledi, onlara yardım etmeyi üstlendi; böylece yurtlarına dönebildiler. Bu Gatafân’ı rahatsız etti.
Fakat Allah’ın Elçisi öldüğünde Uyeyne b. Hısn, Gatafân içinde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ben artık Gatafân’ın sınırlarını, Benû Esed’le aramızdaki bağın kopuşundan sonra tanımıyorum. Eskiden aramızda olan ittifakı yenileyeceğim ve Tulayhah’a uyacağım. Allah’a yemin olsun, iki müttefikimizden birinden çıkan bir peygambere uymamız, Kureyş’ten bir peygambere uymamızdan daha uygundur. Ayrıca Muhammed öldü; Tulayhah ise duruyor.” Onlar da onun görüşüne katıldı; o da dediğini yaptı, onlar da yaptılar.
Gatafân Tulayhah’a yardım için toplanınca, Dırâr, Kudâî, Sinân ve Benû Esed’de peygamberin işlerinden bir kısmını üstlenmiş olanlar Ebû Bekir’e kaçtı. Yanlarında olanlar dağıldı. Ebû Bekir’e haber verdiler ve dikkatli olmasını söylediler. Dırâr b. el-Ezver “Allah’ın Elçisi’nden başka, Ebû Bekir’den daha çok geniş çaplı savaş çıkaracak kimse görmedim. Ona anlatmaya başlayınca, sanki ona zarar veren bir haber değil de lehine bir haber vermiş gibiydik” dedi.
Benû Esed, Gatafân, Hevâzin ve Tayy’ın delegeleri onun yanına geldi; Kudâa’nın delegeleri de Üsâme b. Zeyd’e rastladı; Üsâme onları Ebû Bekir’e getirdi. Böylece Medine’de toplandılar; Allah’ın Elçisi’nin ölümünden on gün sonra Müslümanların ileri gelenlerinin yanında konakladılar. Namazı kılmayı kabul edeceklerini, fakat zekâttan muaf tutulmalarını teklif ettiler. Onları ağırlayanlardan bir meclis, istediklerine ulaşmak için bunu kabul etmeyi uygun gördü. Müslümanların ileri gelenlerinin her biri içlerinden birini ağırladı; Abbas hariç. Sonra Ebû Bekir’e gelip haberlerini ve meclislerinin üzerinde birleştiği şeyi bildirdiler. Fakat Ebû Bekir razı olmadı; Allah’ın Elçisi’nin kabul ettiğinden başka bir şeyi kabul etmeyi reddetti. Onlar bu şartları reddedince Ebû Bekir onları geri gönderdi; çıkıp gitmeleri için bir gün bir gece süre tanıdı; onlar da kabilelerine dağıldılar.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – el-Haccâc – Amr b. Şu‘ayb rivayet etti: Allah’ın Elçisi, veda haccından dönüşünde Amr b. el-Âs’ı Ceyfer’e göndermişti. Sonra peygamber öldü; Amr Umân’dayken. Amr yola çıktı; Bahreyn’e varınca el-Münzir b. Sâvâ’nın ölüm döşeğinde olduğunu gördü. el-Münzir ona “Malım hakkında bana faydama olacak, zararımı olmayacak bir işte öğüt ver” dedi. Amr “Taşınmaz mallarını, ardından da devam edecek bir sadaka olarak ver” dedi; o da yaptı. Sonra Amr ondan ayrıldı; Benû Temîm arasında dolaştı; sonra onların yanından Benû Âmir yurduna geçti ve Kurra b. Hubeyra’nın yanında kaldı. Kurra vakit kazanmaya çalışıyordu; Benû Âmir’in çoğu da öyleydi, az bir kısmı hariç. Sonra Amr Medine’ye geldi. Kureyş etrafını sardı ve haber sordu. Amr, Daba’dan kendi ulaştığı yere kadar orduların toplandığını bildirdi. Bunun üzerine dağılıp halkalar halinde konuşmaya başladılar. Ömer b. el-Hattâb, Amr’ı karşılamaya geldi; bir halkanın yanından geçerken onların Amr’dan duyduklarını konuştuklarını gördü. O halkada Osman, Ali, Talha, Zübeyr, Abdurrahman ve Sa‘d vardı. Ömer onlara yaklaşınca sustular. Ömer “Ne konuşuyorsunuz?” dedi. Cevap vermediler. Ömer “Gizli gizli ne konuştuğunuzu ne iyi bilirim” dedi. Talha kızdı: “Allah’a yemin olsun, ey İbn el-Hattâb, o halde bize gaybı söyle!” Ömer “Gaybı Allah’tan başka kimse bilmez; ama sanırım Kureyş için Araplardan ne kadar korktuğunuzu ve Arapların bu işi tasdik etmeyebileceğini söylüyordunuz” dedi. Doğru olduğunu kabul edince Ömer “Bu durumdan korkmayın. Allah’a yemin olsun, Arapların size yapacağından daha çok, sizin Araplara ne yapacağınızdan korkarım. Ey Kureyş topluluğu, yeryüzünde bir deliğe girseniz, Araplar da arkanızdan o deliğe girer. Onlar hakkında Allah’tan sakının” dedi. Sonra Amr’ın yanına geçip onu selamladı; ardından Ebû Bekir’e döndü.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Hişâm b. Urve – babasından: Amr b. el-Âs, peygamberin ölümünden sonra Umân’dan dönünce Kurra b. Hubeyra b. Seleme b. Kuşeyr’in yanında kaldı. Etrafında Benû Âmir’den karma gruplardan bir ordu vardı. Kurra onun için hayvan kestirdi, onu ağırladı. Amr yola çıkmak isteyince Kurra onunla baş başa kaldı ve “Araplar sizden itâve ile memnun olmayacak. Mallarını almaktan vazgeçersen seni dinler ve itaat ederler; ama bunu reddedersen toplanacaklarını sanmıyorum” dedi. Amr “Ey Kurra, kâfir mi oldun?” dedi. Kurra’nın çevresinde Benû Âmir vardı; Kurra onların kendisine tâbi olduğunu açığa vurmak istemiyordu; yoksa bunu reddedip kendisi felakete düşebilirdi. Bu yüzden “Seni eski haline döndüreceğiz. Bizimle senin aranda bir savaş günü belirleyelim” dedi. Amr “Bizi Araplarla mı tehdit ediyorsun, bizi onlarla mı korkutuyorsun? Senin ittifakın annenin ıvır zıvırı gibidir. Allah’a yemin olsun, süvarileri senin üstüne çiğnetirim” dedi. Sonra Ebû Bekir’e ve Müslümanlara gelip durumu haber verdi.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak: Hâlid, Benû Âmir meselesini bitirip onlardan şartlarını kabul ederek biat alınca Uyeyne b. Hısn ile Kurra b. Hubeyra’yı bağlatıp Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir’in huzuruna çıktıklarında Kurra “Ey Allah’ın Elçisi’nin halifesi, ben Müslümandım; bunun şahidi de Amr b. el-Âs’tır. Yanımdan geçti; ben onu ağırladım, ona ikram ettim, onu korudum” dedi. Ebû Bekir Amr b. el-Âs’ı çağırdı: “Bu adamın durumuna dair ne biliyorsun?” Amr, Kurra’nın sadaka vergisi hakkında söylediklerine kadar olayı anlattı. Kurra “Bu kadar yeter, Allah sana merhamet etsin” dedi. Amr “Allah’a yemin olsun, söylediğin her şeyi ona bildirmeden olmaz” dedi ve hepsini anlattı. Ebû Bekir ise Kurra’yı affetti ve hayatını bağışladı.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rukâne – Ubeydullah b. Abdillah b. Utbe: Uyeyne b. Hısn’ı boynuna ip geçirilmiş halde elleri bağlı görenler bana anlattı: Medine çocukları hurma dallarıyla onu dürtüyor, “Ey Allah’ın düşmanı, imanından sonra kâfir mi oldun?” diyorlardı. O ise “Allah’a yemin olsun, ben hiçbir zaman Allah’a iman etmedim” diyordu. Ebû Bekir yine de onu affetti ve hayatını bağışladı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl b. Yusuf: Müslümanlar Benû Esed’den bir adamı yakalayıp el-Gamr’da Hâlid’e getirdiler. O, Tulayhah’ın işlerini iyi biliyordu. Hâlid ona “Bize onu ve size ne dediğini anlat” dedi. Adam, onun vahiy diye getirdiği şeylerden birinin şöyle olduğunu söyledi: “Güvercinlere ve yaban güvercinlerine yemin olsun, aç atmaca kuşuna yemin olsun; sizden önce yıllarca oruç tuttular; hükümranlığımız Irak’a ve Şam’a ulaşsın.”
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû Ya‘kûb Saîd b. `Ubeyde: el-Gamr halkı Buzâhah’a sığınınca Tulayhah aralarında ayağa kalktı ve “Allah’ın, dilediğini öğütüp ezebileceği, dilediğini üzerinden aşağı atabileceği saplı bir değirmen taşı yapmanızı emrediyorum” dedi. Sonra ordularını savaş düzenine soktu. Ardından “Benû Nasr b. Ku‘ayn’dan iki yağız at üzerinde iki süvari gönderin; bana bir casus getirsinler” dedi. Benû Ku‘ayn’dan iki süvari gönderildi; bunun üzerine Tulayhah ve kardeşi Seleme iki gözcü gibi dışarı çıktı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Abdallah b. Saîd b. Sâbit b. el-Ciz‘ – Abdurrahman b. Ka‘b – Buzâhah’a şahit olan Ensâr’dan olanlara göre: Buzâhah’ta Hâlid tek bir aile bile esir almadı; Benû Esed aileleri koruma altına alınmıştı. Ebû Ya‘kûb’a göre Esed’in aileleri Miskâb ile Felc arasındaydı; Kays’ın aileleri de Felc ile Vâsıt arasındaydı. Yenilgiye uğrar uğramaz, soylarının başına gelecek korkusuyla İslam’ı tanıdılar; Hâlid’in taleplerini yerine getirerek ondan korunmaya çalıştılar ve güven istediler.
Tulayhah ise yürüyüp Kalb içinde en-Nak‘ denen yere indi. Orada İslam’a girdi ve Ebû Bekir ölünceye kadar Kalb içinde kaldı. Esed, Gatafân ve Âmir’in İslam’a girdiğini öğrendiğinde orada İslam’a girdi. Ebû Bekir döneminde umre yapmak üzere Mekke’ye doğru yola çıktı ve Medine’den geçti. Ebû Bekir’e “Bu Tulayhah’tır” denildi; Ebû Bekir “Ona ne yapayım? Bırakın; Allah onu İslam’a hidayet etti” dedi. Tulayhah Mekke’ye devam etti, umresini yaptı. Sonra Ömer halife olunca ona gelip biat etti. Ömer “Sen Ukkâşe ile Sâbit’i öldüren adamsın. Allah’a yemin olsun, senden hiç hoşlanmıyorum” dedi. Tulayhah “Ey Müminlerin emiri, niçin elinde Allah’ın yücelttiği iki kişiden dolayı rahatsız oluyorsun; Allah onların eliyle beni alçaltmadı” dedi. Ömer ondan biatı kabul etti. Sonra “Ey düzenbaz, kâhinliğinden ne kaldı?” dedi. Tulayhah “Körükte bir iki üfürük” dedi. Sonra kabilesinin yurduna döndü ve Irak’a çıkıncaya kadar orada kaldı.
İrtidat: Hevâzin, Süleym ve Âmir:
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Abdullâh’a göre:
Benû Âmir, Esed ve Gatafân’ın ne yapacağını görmek için oyalandı. Benû Âmir, önderleri ve reisleriyle birlikte kuşatılmış durumdayken; Kurra b. Hubeyra Ka‘b kolu ve müttefikleri arasındaydı, Alkame b. `Ulâse de Kilâb kolu ve müttefikleri arasındaydı.
Alkame, İslam’a girmiş, sonra peygamber döneminde irtidat etmişti; ardından Taif’in fetihinden sonra Şam’a kadar gitmişti. Peygamber ölünce, Alkame aceleyle geri döndü; Benû Ka‘b içinde konakladı ve oyalandı. Ebû Bekir bunu öğrenince, üzerine bir baskın birliği gönderdi; komutan olarak Ka‘kāb.Amr’ı tayin etti ve şöyle dedi: “Ey Ka‘kā, yürü; Alkame b. Ulâse’ye baskın yap. Belki onu benim için esir alırsın ya da öldürürsün. Şunu bil ki yırtığın çaresi onu dikmektir; yapman gerekeni yap.”
Ka‘kā birlikle çıktı; Alkame’nin bulunduğu pınara baskın yaptı. Alkame hâlâ geri duruyordu; atıyla uzaklaşmaya çalıştı ve kurtuldu. Ailesi ve çocukları İslam’a girdi. Ka‘kā, Alkame’nin karısını, kızlarını, diğer kadınlarını ve ayrıca sabit kalan erkekleri aldı; bunlar İslam’a girerek kendilerini güvenceye almışlardı. Sonra onları Ebû Bekir’in huzuruna getirdi. Alkame’nin çocukları ve karısı, onun evinde kalmış oldukları halde ona yardım etmediklerini söylediler. Ebû Bekir’in öğrendiği sadece buydu. Sonra onlar “Bu durumda Alkame’nin yaptığı şeyde bizim suçumuz nedir?” dediler; Ebû Bekir de onları serbest bıraktı. Daha sonra Alkame teslim oldu; Ebû Bekir bunu kabul etti.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû `Amr ve Ebû Damra – İbn Sîrîn: Buna benzer bir rivayet.
Buzâhah halkı yenilince Benû Âmir gelip “Terk ettiğimiz şeye girelim” dedi. Onlarla, kendilerinden önce Esed, Gatafân ve Tayy’dan Buzâhah halkının kabul ettiği şartlar üzere anlaşma yapıldı. Onlar da İslam’a biat etti.
Ancak (Kâlid) Esed, Gatafân, Hevâzin, Süleym ve Tayy’dan kim olursa olsun, irtidat sırasında İslam ehline ateşle işkence edenleri, onları sakatlayanları ve onlara saldıranları kendisine teslim etmedikçe hiçbir şey kabul etmiyordu. Onlar da bu kişileri getirdiler; (Kâlid) bunları, Kurra b. Hubeyra ve onunla birlikte bazı kişileri zincire vurup ayırması dışında, (benzer şekilde) kabul etti. İslam’a saldıranları, ateşte yakmak, taşla ezmek, dağlardan atmak, kuyulara baş aşağı atmak ve oklarla delmek gibi yollarla cezalandırdı. Kurra’yı ve diğer esirleri gönderdi ve Ebû Bekir’e şu mektubu yazdı: “Benû Âmir isteksizken öne çıktı; bekleyişten sonra İslam’a girdi. Ben, ister benimle savaşmış olsun ister barışmış olsun, kimden olursa olsun, Müslümanlara saldıranları bana getirmedikçe hiçbir şey kabul etmedim; onları her türlü öldürme yöntemiyle öldürdüm. Kurra’yı ve yanındakileri de sana gönderdim.”
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû Amr – Nâfi: Ebû Bekir, Hâlid’e şöyle yazdı: “Allah’ın sana nimet olarak verdiği şeyler artsın! İşlerinde Allah’tan sakın; çünkü Allah takvâ sahibi ve iyilik yapanlarla beraberdir. Allah’ın emrini ciddiye al, gevşeklik etme. Müslümanlarla savaşan birine, onunla savaşmadıkça galip gelemezsin; onu ibret olacak şekilde cezalandırıp başkasını da caydır. Allah’a düşmanlık gösteren ve Allah’a karşı çıkanlardan dilediğini öldür; eğer bunda bir fayda olacağını görüyorsan.”
Bu yüzden Hâlid Buzâhah’ta bir ay kaldı; çevresine gidip geldi, kötülük yapanların peşine düşüp geri döndü. Böylece kimisi yakıldı, kimisi parçalandı, kimisi taşla ezildi, kimisi de dağlardan atıldı. Kurra’yı ve yanındakileri getirdi; fakat onlar ne konaklatıldı ne de Uyeyne ve yanındakilere söylenen şeyler onlara söylendi; çünkü durumları aynı değildi ve onların yaptığı şeyleri yapmamışlardı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:
Gatafân’ın kırıntı hâlinde kalmış kalabalıkları Zafar’da toplandı. Yanlarında Ümm Ziml Selmâ vardı; Mâlik b. Huzeyfe b. Bedr’in kızıydı. Annesi Ümm Kırfe’ye benziyordu. Ümm Kırfe ise Rabîa b. Fulan b. Bedr’in kızıydı. Ümm Kırfe, Mâlik b. Huzeyfe ile evliydi; ondan şu çocukları doğurmuştu: Kırfe, Hakame, Cüraşa, Ziml, Hüseyin, Şerik, Abd, Zafar, Muâviye, Hamale, Kays ve La‘y. Hakame’ye gelince, Uyeyne b. Hısn Medine’nin sürülerine baskın yaptığı gün, peygamber onu öldürmüştü; onu aslında Ebû Katâde öldürmüştü.
Bu dağılmış kalabalıklar Selmâ’nın etrafında toplandı. Selmâ annesi kadar meşhurdu; ayrıca annesinin devesi Ümm Kırfe’nin devesi de ondadır. Gatafân onunla birlikte konakladı. Selmâ onları kışkırttı, savaşı emretti; Hâlid’e karşı savaş için çağrı yaparak onları dolaştırdı; hepsi onun çevresinde toplandı. Bununla cesaretlendiler; her taraftan yalnız kalmış kırıntılar da onlara katıldı.
(Selmâ, Ümm Kırfe zamanında esir alınmış, Âişe’ye düşmüş; Âişe de onu azat etmişti; Selmâ bir süre onun yanında kalmıştı. Sonra kabilesine dönmüştü. Bir gün peygamber kadınlara “İçinizden biri Hav’ab’ın köpeklerini havlatacak” demişti. Selmâ, irtidat edip intikam istemesiyle bunu gerçekleştirdi.) Selmâ, Zafar ile Hav’ab arasında dolaşıp kendine taraftar topladı. Gatafân, Hevâzin, Süleym, Esed ve Tayy’dan yenilmiş savaşçılar ve ezilmiş kimseler ona katıldı.
Hâlid, intikam alma, sadaka vergisini toplama, insanları İslam’a çağırma ve onları yatıştırma işleriyle uğraşırken, Selmâ’nın bu durumunu öğrenince kadının üzerine yürüdü. Selmâ’nın durumu büyümüş, işi ciddileşmişti. Hâlid ona ve yanındakilere saldırdı. Selmâ annesinin devesinin üstünde, annesi gibi yiğitçe duruyordu. İnsanlar “Kim onun devesini dürterse, şöhreti sebebiyle yüz deve alır” demeye başladı. O gün Khasi‘, Hâribe ve Ganem’den nice soylu aileler kırıldı. Ebû Ca‘fer “Khasi‘, Ganem’in bir koludur” dedi. Ayrıca Kâhil’den de birçok kişi öldürüldü.
Savaş çok şiddetlendi. Nihayet bazı süvariler Selmâ’nın devesinin etrafını sardı; deveyi yaraladılar, Selmâ’yı da öldürdüler. Devenin çevresinde yüz adam öldürülmüştü. Hâlid bu zaferi haber gönderdi; bu haber Kurra’nın getirilişinden yaklaşık yirmi gün sonra ulaştı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:
el-Civâ’ ve Nâ’ir olayı şöyleydi: el-Fücâe İyâs b. Abd Yalîl, Ebû Bekir’e gelip “Bana silah ver; beni dilediğin mürtedlerle savaşmakla görevlendir” dedi. Ebû Bekir ona silah verdi ve görev verdi. Fakat o, Müslümanlar hakkında verilen emre karşı geldi. Çıkıp el-Civâ’da konakladı; Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ’yı gönderdi ve onu Müslümanların üzerine sevk etti. Böylece Süleym, Âmir ve Hevâzin içindeki her Müslümana baskınlar düzenledi.
Ebû Bekir bunu öğrenince, Tureyfe b. Hâciz’e haber gönderdi; adam toplamasını ve el-Fücâe’nin üzerine yürümesini emretti. Ayrıca ona takviye olarak Abdullah b. Kays el-Câsî’yi gönderdi. İkisi el-Fücâe’nin üzerine yürüdü; el-Fücâe kaçıp sığınacak yer aradı; sonunda el-Civâ’da yakalanıp savaşıldı. Necâbe öldürüldü; el-Fücâe kaçtı. Tureyfe peşine düştü, onu yakaladı ve Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir’in huzuruna getirilince, Medine’nin namazgâhında büyük bir odun yığınıyla ateş yaktırdı; el-Fücâe’yi kolları ve bacakları bağlı halde ateşe attı.
Ebû Ca‘fer – İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir’den, el-Fücâe meselesi hakkında:
Benû Süleym’den bir adam Ebû Bekir’e geldi; adı İyâs b. Abdillah b. Abd Yalîl b. `Umeyra b. Hufâf idi; kendisine el-Fücâe denirdi. Ebû Bekir’e “Ben Müslümanım; İslam’dan dönen kâfirlerle savaşmak istiyorum. Bana binek ver ve yardım et” dedi. Ebû Bekir onu develere bindirdi, silah verdi. O ise insanların üzerine gelişigüzel saldırdı; Müslümanla mürted ayrımı yapmadan mallarını aldı, karşı koyanı vurdu. Yanında Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ vardı. Ebû Bekir ondan haber alınca Tureyfe b. Hâciz’e yazdı: “Allah’ın düşmanı el-Fücâe yanıma geldi; Müslüman olduğunu söyleyip beni, İslam’dan dönenlerle savaşta yetkili kılmamı istedi. Onu bindirdim, silahlandırdım. Sonra kesin bilgi geldi ki Allah’ın düşmanı, Müslümanla mürted ayrımı yapmadan insanların üzerine çıkmış; mallarını alıyor, karşı koyanı öldürüyor. Yanındaki Müslümanlarla onun üzerine yürü; onu öldürünceye kadar ya da esir alıp bana getirinceye kadar.” Tureyfe yürüdü. Karşılaşınca ok atıştılar; Necâbe bir okla öldürüldü. el-Fücâe, Müslümanların ciddiyetini görünce Tureyfe’ye “Allah’a yemin olsun, komutanlığa sen benden daha layık değilsin; sen Ebû Bekir’in komutanısın, ben de onun komutanıyım” dedi. Tureyfe “Doğru söylüyorsan silahını bırak ve benimle Ebû Bekir’e gel” dedi. O da onunla gitti. Ebû Bekir’e yaklaşınca Ebû Bekir Tureyfe’ye onu bu açıklığa çıkarıp orada ateşle yakmasını emretti. Tureyfe onu namazgâha çıkardı; ateş yaktı ve onu ateşe attı.
Hufâf b. Nudbe, el-Fücâe ve yaptıkları hakkında şöyle dedi:
“Neden onun silahlarını aldılar da onunla savaştılar,
oysa bunlar Allah katında günahlardır?
Onların dini benim dinim değildir; ama ben de saptıran biri değilim,
Şemâm dağı, et-Tarât’a yürüyene kadar.”
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir:
Süleym b. Mansur’un bir kısmı isyan edip yeniden küfre dönmüştü; bir kısmı ise Ebû Bekir’in üzerlerine tayin ettiği komutan Ma‘n b. Hâciz (Benû Hârise’den) ile İslam’da sebat etmişti. Hâlid b. el-Velîd Tulayhah ve yandaşlarına yürüyünce, Ma‘n b. Hâciz’e mektup yazıp yanında sebat eden Süleymlilerle birlikte Hâlid’e katılmasını istedi. Ma‘n yürüdü; görevlerinin başına kardeşi Tureyfe b. Hâciz’i bıraktı.
Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ, irtidat eden Süleymlilerin başında mürtedlere katılmıştı. O, el-Hansâ’nın oğluydu. Şöyle dedi:
“Murâmir sabahında o bizi sorsaydı,
ben de ondan uzak olsaydım onu sorardım.
el-Civâ sabahı Benû Fihr’in karşılaşması zorunluydu; ben de onu yerine getirdim.
Canımı onlar için tuttum; kısrağımı boğuşmaya sürdüm,
koyu kestane rengine kan bulaşıncaya kadar.
İstediğim cesur zırhlı adamdan ürkse,
göğsünü ona çevirir, onu üzerine sürerdim.”
İslam’dan döndüğünde Ebû Şecere şöyle dedi:
“Gönül, Mayye’ye olan sevgisini söküp atarak gençlik sefahatinden ve hevesinden vazgeçti;
ona kusur bulanlarla birlikte oldu; sonra gerçeği gördü.
O delikanlıca yakınlık arzusunun özlemi yabancılaştı,
tıpkı onun bize olan sevgisinin uzaklaşması gibi.
Onlarla birleşme özlemi de koptu,
tıpkı onun bizimle bağlarının kopması gibi.
Onun kabilesinin çokluğuyla övünen kişiye sesleniyorum:
onların içinde payına düşen aşağılanmak ve yenilmekken bunun ne faydası var?
Her belâ gününde, zırhlı ya da zırhsız karşılaştığımızda, insanlara bizi sorun.
Biz, itaatsiz atın gemini vermedik mi,
ölüm yayılıp ortalığı harap ettiğinde savaşta mızrak darbeleri vurmadık mı?
Karşında, mızrağını sallayan büyük zırhlı bir kalabalık varsa,
siyahın beyaza karıştığını ve zırhların saflarda parladığını görürsün.
Ben mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım,
ve ondan sonra uzun yaşamayı umarım.”
Sonra Ebû Şecere İslam’a girdi; insanların girdiği şeye girdi. Ömer b. el-Hattâb zamanında Medine’ye geldi.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdurrahman b. Enes es-Sülemî – kabilesinden adamlar; ayrıca el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb ve Muhammed b. Merzûk; ayrıca Hişâm – Ebû Mihnef – Abdurrahman b. Kays es-Sülemî rivayet etti:
Ebû Şecere, devesini Benû Kurayza’nın yüksek yerinde çöktürdü. Sonra Ömer’in yanına geldi; Ömer yoksullara sadaka dağıtıyordu. Ebû Şecere “Ey müminlerin emiri, bana da ver; ben yoksulum” dedi. Ömer “Sen kimsin?” dedi. O, Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ es-Sülemî olduğunu söyleyince Ömer “Ebû Şecere! Ey Allah’ın düşmanı! Sen ‘Mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım, ondan sonra uzun yaşamayı umarım’ diyen değil misin?” dedi. Sonra kamçısıyla onun başına vurmaya başladı; Ebû Şecere kaçıp devesine döndü, ona binip uzaklaştı. Dönüş yolunda Harrat Şevrân’da devesini ağır yürüttü ve şöyle dedi:
“Ebû Hafs bize ihsanını kıstı;
oysa bir gün ağacı sallayan herkes yaprak alır.
Bana zulmetmeye devam etti; ben de ona karşı kendimi alçalttım,
korku, bazı tamahkârlıkları benden uzak tuttu.
Ebû Hafs’tan ve onun polislerinden korktuğumda,
çünkü yaşlı bir adam bazen korkuyla tükenir ve aklını yitirir,
ben de ona, hızla kaçan av gibi koşarken yöneldim;
yaprak bitmeyen yerde sığınılacak örtü de olmaz.
Onu Şevrân yoluna sürdüm; giderken onu azarlayıp hızlandırdım.
Ebânî dağlarının çakmak taşı onun ayaklarından sıçrar,
tıpkı sarrafın gümüşü seçmesi gibi.
Açık çöle girince ona atılır; hız istersen toynakları yere zor değer.
Arka tarafı ön tarafını kışkırtır; hızlı koşar, boynunu ileri uzatır.”
Benû Âmir, Esed ve Gatafân’ın ne yapacağını görmek için oyalandı. Benû Âmir, önderleri ve reisleriyle birlikte kuşatılmış durumdayken; Kurra b. Hubeyra Ka‘b kolu ve müttefikleri arasındaydı, Alkame b. `Ulâse de Kilâb kolu ve müttefikleri arasındaydı.
Alkame, İslam’a girmiş, sonra peygamber döneminde irtidat etmişti; ardından Taif’in fetihinden sonra Şam’a kadar gitmişti. Peygamber ölünce, Alkame aceleyle geri döndü; Benû Ka‘b içinde konakladı ve oyalandı. Ebû Bekir bunu öğrenince, üzerine bir baskın birliği gönderdi; komutan olarak Ka‘kāb.Amr’ı tayin etti ve şöyle dedi: “Ey Ka‘kā, yürü; Alkame b. Ulâse’ye baskın yap. Belki onu benim için esir alırsın ya da öldürürsün. Şunu bil ki yırtığın çaresi onu dikmektir; yapman gerekeni yap.”
Ka‘kā birlikle çıktı; Alkame’nin bulunduğu pınara baskın yaptı. Alkame hâlâ geri duruyordu; atıyla uzaklaşmaya çalıştı ve kurtuldu. Ailesi ve çocukları İslam’a girdi. Ka‘kā, Alkame’nin karısını, kızlarını, diğer kadınlarını ve ayrıca sabit kalan erkekleri aldı; bunlar İslam’a girerek kendilerini güvenceye almışlardı. Sonra onları Ebû Bekir’in huzuruna getirdi. Alkame’nin çocukları ve karısı, onun evinde kalmış oldukları halde ona yardım etmediklerini söylediler. Ebû Bekir’in öğrendiği sadece buydu. Sonra onlar “Bu durumda Alkame’nin yaptığı şeyde bizim suçumuz nedir?” dediler; Ebû Bekir de onları serbest bıraktı. Daha sonra Alkame teslim oldu; Ebû Bekir bunu kabul etti.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû `Amr ve Ebû Damra – İbn Sîrîn: Buna benzer bir rivayet.
Buzâhah halkı yenilince Benû Âmir gelip “Terk ettiğimiz şeye girelim” dedi. Onlarla, kendilerinden önce Esed, Gatafân ve Tayy’dan Buzâhah halkının kabul ettiği şartlar üzere anlaşma yapıldı. Onlar da İslam’a biat etti.
Ancak (Kâlid) Esed, Gatafân, Hevâzin, Süleym ve Tayy’dan kim olursa olsun, irtidat sırasında İslam ehline ateşle işkence edenleri, onları sakatlayanları ve onlara saldıranları kendisine teslim etmedikçe hiçbir şey kabul etmiyordu. Onlar da bu kişileri getirdiler; (Kâlid) bunları, Kurra b. Hubeyra ve onunla birlikte bazı kişileri zincire vurup ayırması dışında, (benzer şekilde) kabul etti. İslam’a saldıranları, ateşte yakmak, taşla ezmek, dağlardan atmak, kuyulara baş aşağı atmak ve oklarla delmek gibi yollarla cezalandırdı. Kurra’yı ve diğer esirleri gönderdi ve Ebû Bekir’e şu mektubu yazdı: “Benû Âmir isteksizken öne çıktı; bekleyişten sonra İslam’a girdi. Ben, ister benimle savaşmış olsun ister barışmış olsun, kimden olursa olsun, Müslümanlara saldıranları bana getirmedikçe hiçbir şey kabul etmedim; onları her türlü öldürme yöntemiyle öldürdüm. Kurra’yı ve yanındakileri de sana gönderdim.”
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû Amr – Nâfi: Ebû Bekir, Hâlid’e şöyle yazdı: “Allah’ın sana nimet olarak verdiği şeyler artsın! İşlerinde Allah’tan sakın; çünkü Allah takvâ sahibi ve iyilik yapanlarla beraberdir. Allah’ın emrini ciddiye al, gevşeklik etme. Müslümanlarla savaşan birine, onunla savaşmadıkça galip gelemezsin; onu ibret olacak şekilde cezalandırıp başkasını da caydır. Allah’a düşmanlık gösteren ve Allah’a karşı çıkanlardan dilediğini öldür; eğer bunda bir fayda olacağını görüyorsan.”
Bu yüzden Hâlid Buzâhah’ta bir ay kaldı; çevresine gidip geldi, kötülük yapanların peşine düşüp geri döndü. Böylece kimisi yakıldı, kimisi parçalandı, kimisi taşla ezildi, kimisi de dağlardan atıldı. Kurra’yı ve yanındakileri getirdi; fakat onlar ne konaklatıldı ne de Uyeyne ve yanındakilere söylenen şeyler onlara söylendi; çünkü durumları aynı değildi ve onların yaptığı şeyleri yapmamışlardı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:
Gatafân’ın kırıntı hâlinde kalmış kalabalıkları Zafar’da toplandı. Yanlarında Ümm Ziml Selmâ vardı; Mâlik b. Huzeyfe b. Bedr’in kızıydı. Annesi Ümm Kırfe’ye benziyordu. Ümm Kırfe ise Rabîa b. Fulan b. Bedr’in kızıydı. Ümm Kırfe, Mâlik b. Huzeyfe ile evliydi; ondan şu çocukları doğurmuştu: Kırfe, Hakame, Cüraşa, Ziml, Hüseyin, Şerik, Abd, Zafar, Muâviye, Hamale, Kays ve La‘y. Hakame’ye gelince, Uyeyne b. Hısn Medine’nin sürülerine baskın yaptığı gün, peygamber onu öldürmüştü; onu aslında Ebû Katâde öldürmüştü.
Bu dağılmış kalabalıklar Selmâ’nın etrafında toplandı. Selmâ annesi kadar meşhurdu; ayrıca annesinin devesi Ümm Kırfe’nin devesi de ondadır. Gatafân onunla birlikte konakladı. Selmâ onları kışkırttı, savaşı emretti; Hâlid’e karşı savaş için çağrı yaparak onları dolaştırdı; hepsi onun çevresinde toplandı. Bununla cesaretlendiler; her taraftan yalnız kalmış kırıntılar da onlara katıldı.
(Selmâ, Ümm Kırfe zamanında esir alınmış, Âişe’ye düşmüş; Âişe de onu azat etmişti; Selmâ bir süre onun yanında kalmıştı. Sonra kabilesine dönmüştü. Bir gün peygamber kadınlara “İçinizden biri Hav’ab’ın köpeklerini havlatacak” demişti. Selmâ, irtidat edip intikam istemesiyle bunu gerçekleştirdi.) Selmâ, Zafar ile Hav’ab arasında dolaşıp kendine taraftar topladı. Gatafân, Hevâzin, Süleym, Esed ve Tayy’dan yenilmiş savaşçılar ve ezilmiş kimseler ona katıldı.
Hâlid, intikam alma, sadaka vergisini toplama, insanları İslam’a çağırma ve onları yatıştırma işleriyle uğraşırken, Selmâ’nın bu durumunu öğrenince kadının üzerine yürüdü. Selmâ’nın durumu büyümüş, işi ciddileşmişti. Hâlid ona ve yanındakilere saldırdı. Selmâ annesinin devesinin üstünde, annesi gibi yiğitçe duruyordu. İnsanlar “Kim onun devesini dürterse, şöhreti sebebiyle yüz deve alır” demeye başladı. O gün Khasi‘, Hâribe ve Ganem’den nice soylu aileler kırıldı. Ebû Ca‘fer “Khasi‘, Ganem’in bir koludur” dedi. Ayrıca Kâhil’den de birçok kişi öldürüldü.
Savaş çok şiddetlendi. Nihayet bazı süvariler Selmâ’nın devesinin etrafını sardı; deveyi yaraladılar, Selmâ’yı da öldürdüler. Devenin çevresinde yüz adam öldürülmüştü. Hâlid bu zaferi haber gönderdi; bu haber Kurra’nın getirilişinden yaklaşık yirmi gün sonra ulaştı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:
el-Civâ’ ve Nâ’ir olayı şöyleydi: el-Fücâe İyâs b. Abd Yalîl, Ebû Bekir’e gelip “Bana silah ver; beni dilediğin mürtedlerle savaşmakla görevlendir” dedi. Ebû Bekir ona silah verdi ve görev verdi. Fakat o, Müslümanlar hakkında verilen emre karşı geldi. Çıkıp el-Civâ’da konakladı; Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ’yı gönderdi ve onu Müslümanların üzerine sevk etti. Böylece Süleym, Âmir ve Hevâzin içindeki her Müslümana baskınlar düzenledi.
Ebû Bekir bunu öğrenince, Tureyfe b. Hâciz’e haber gönderdi; adam toplamasını ve el-Fücâe’nin üzerine yürümesini emretti. Ayrıca ona takviye olarak Abdullah b. Kays el-Câsî’yi gönderdi. İkisi el-Fücâe’nin üzerine yürüdü; el-Fücâe kaçıp sığınacak yer aradı; sonunda el-Civâ’da yakalanıp savaşıldı. Necâbe öldürüldü; el-Fücâe kaçtı. Tureyfe peşine düştü, onu yakaladı ve Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir’in huzuruna getirilince, Medine’nin namazgâhında büyük bir odun yığınıyla ateş yaktırdı; el-Fücâe’yi kolları ve bacakları bağlı halde ateşe attı.
Ebû Ca‘fer – İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir’den, el-Fücâe meselesi hakkında:
Benû Süleym’den bir adam Ebû Bekir’e geldi; adı İyâs b. Abdillah b. Abd Yalîl b. `Umeyra b. Hufâf idi; kendisine el-Fücâe denirdi. Ebû Bekir’e “Ben Müslümanım; İslam’dan dönen kâfirlerle savaşmak istiyorum. Bana binek ver ve yardım et” dedi. Ebû Bekir onu develere bindirdi, silah verdi. O ise insanların üzerine gelişigüzel saldırdı; Müslümanla mürted ayrımı yapmadan mallarını aldı, karşı koyanı vurdu. Yanında Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ vardı. Ebû Bekir ondan haber alınca Tureyfe b. Hâciz’e yazdı: “Allah’ın düşmanı el-Fücâe yanıma geldi; Müslüman olduğunu söyleyip beni, İslam’dan dönenlerle savaşta yetkili kılmamı istedi. Onu bindirdim, silahlandırdım. Sonra kesin bilgi geldi ki Allah’ın düşmanı, Müslümanla mürted ayrımı yapmadan insanların üzerine çıkmış; mallarını alıyor, karşı koyanı öldürüyor. Yanındaki Müslümanlarla onun üzerine yürü; onu öldürünceye kadar ya da esir alıp bana getirinceye kadar.” Tureyfe yürüdü. Karşılaşınca ok atıştılar; Necâbe bir okla öldürüldü. el-Fücâe, Müslümanların ciddiyetini görünce Tureyfe’ye “Allah’a yemin olsun, komutanlığa sen benden daha layık değilsin; sen Ebû Bekir’in komutanısın, ben de onun komutanıyım” dedi. Tureyfe “Doğru söylüyorsan silahını bırak ve benimle Ebû Bekir’e gel” dedi. O da onunla gitti. Ebû Bekir’e yaklaşınca Ebû Bekir Tureyfe’ye onu bu açıklığa çıkarıp orada ateşle yakmasını emretti. Tureyfe onu namazgâha çıkardı; ateş yaktı ve onu ateşe attı.
Hufâf b. Nudbe, el-Fücâe ve yaptıkları hakkında şöyle dedi:
“Neden onun silahlarını aldılar da onunla savaştılar,
oysa bunlar Allah katında günahlardır?
Onların dini benim dinim değildir; ama ben de saptıran biri değilim,
Şemâm dağı, et-Tarât’a yürüyene kadar.”
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir:
Süleym b. Mansur’un bir kısmı isyan edip yeniden küfre dönmüştü; bir kısmı ise Ebû Bekir’in üzerlerine tayin ettiği komutan Ma‘n b. Hâciz (Benû Hârise’den) ile İslam’da sebat etmişti. Hâlid b. el-Velîd Tulayhah ve yandaşlarına yürüyünce, Ma‘n b. Hâciz’e mektup yazıp yanında sebat eden Süleymlilerle birlikte Hâlid’e katılmasını istedi. Ma‘n yürüdü; görevlerinin başına kardeşi Tureyfe b. Hâciz’i bıraktı.
Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ, irtidat eden Süleymlilerin başında mürtedlere katılmıştı. O, el-Hansâ’nın oğluydu. Şöyle dedi:
“Murâmir sabahında o bizi sorsaydı,
ben de ondan uzak olsaydım onu sorardım.
el-Civâ sabahı Benû Fihr’in karşılaşması zorunluydu; ben de onu yerine getirdim.
Canımı onlar için tuttum; kısrağımı boğuşmaya sürdüm,
koyu kestane rengine kan bulaşıncaya kadar.
İstediğim cesur zırhlı adamdan ürkse,
göğsünü ona çevirir, onu üzerine sürerdim.”
İslam’dan döndüğünde Ebû Şecere şöyle dedi:
“Gönül, Mayye’ye olan sevgisini söküp atarak gençlik sefahatinden ve hevesinden vazgeçti;
ona kusur bulanlarla birlikte oldu; sonra gerçeği gördü.
O delikanlıca yakınlık arzusunun özlemi yabancılaştı,
tıpkı onun bize olan sevgisinin uzaklaşması gibi.
Onlarla birleşme özlemi de koptu,
tıpkı onun bizimle bağlarının kopması gibi.
Onun kabilesinin çokluğuyla övünen kişiye sesleniyorum:
onların içinde payına düşen aşağılanmak ve yenilmekken bunun ne faydası var?
Her belâ gününde, zırhlı ya da zırhsız karşılaştığımızda, insanlara bizi sorun.
Biz, itaatsiz atın gemini vermedik mi,
ölüm yayılıp ortalığı harap ettiğinde savaşta mızrak darbeleri vurmadık mı?
Karşında, mızrağını sallayan büyük zırhlı bir kalabalık varsa,
siyahın beyaza karıştığını ve zırhların saflarda parladığını görürsün.
Ben mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım,
ve ondan sonra uzun yaşamayı umarım.”
Sonra Ebû Şecere İslam’a girdi; insanların girdiği şeye girdi. Ömer b. el-Hattâb zamanında Medine’ye geldi.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdurrahman b. Enes es-Sülemî – kabilesinden adamlar; ayrıca el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb ve Muhammed b. Merzûk; ayrıca Hişâm – Ebû Mihnef – Abdurrahman b. Kays es-Sülemî rivayet etti:
Ebû Şecere, devesini Benû Kurayza’nın yüksek yerinde çöktürdü. Sonra Ömer’in yanına geldi; Ömer yoksullara sadaka dağıtıyordu. Ebû Şecere “Ey müminlerin emiri, bana da ver; ben yoksulum” dedi. Ömer “Sen kimsin?” dedi. O, Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ es-Sülemî olduğunu söyleyince Ömer “Ebû Şecere! Ey Allah’ın düşmanı! Sen ‘Mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım, ondan sonra uzun yaşamayı umarım’ diyen değil misin?” dedi. Sonra kamçısıyla onun başına vurmaya başladı; Ebû Şecere kaçıp devesine döndü, ona binip uzaklaştı. Dönüş yolunda Harrat Şevrân’da devesini ağır yürüttü ve şöyle dedi:
“Ebû Hafs bize ihsanını kıstı;
oysa bir gün ağacı sallayan herkes yaprak alır.
Bana zulmetmeye devam etti; ben de ona karşı kendimi alçalttım,
korku, bazı tamahkârlıkları benden uzak tuttu.
Ebû Hafs’tan ve onun polislerinden korktuğumda,
çünkü yaşlı bir adam bazen korkuyla tükenir ve aklını yitirir,
ben de ona, hızla kaçan av gibi koşarken yöneldim;
yaprak bitmeyen yerde sığınılacak örtü de olmaz.
Onu Şevrân yoluna sürdüm; giderken onu azarlayıp hızlandırdım.
Ebânî dağlarının çakmak taşı onun ayaklarından sıçrar,
tıpkı sarrafın gümüşü seçmesi gibi.
Açık çöle girince ona atılır; hız istersen toynakları yere zor değer.
Arka tarafı ön tarafını kışkırtır; hızlı koşar, boynunu ileri uzatır.”
Benû Temîm ve Secâh bint el-Hâris b. Suveyd Meselesi:
el-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – es-Sa‘b b. ‘Atiyye b. Bilâl – babası ve Sehm b. Mincâb’a göre:
Benû Temîm içinde durum şuydu: Allah’ın elçisi vefat etti; o sırada onların arasında vergi toplayıcılarını görevlendirmişti. Buna göre Zibrigân b. Bedr, er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın başına konmuştu; Kays b. Âsım, Muga‘is’in ve Bütûn kollarının başındaydı. Safvân b. Safvân ile Sabra b. ‘Amr, Benû ‘Amr’ın başındaydı: birincisi Bahda’nın, ikincisi Heddâm’ın başındaydı; bunlar Benû Temîm’in iki koluydu. Vekî‘ b. Mâlik ile Mâlik b. Nuveyra da Benû Hanzala’nın başındaydı: birincisi Benû Mâlik’in, ikincisi Benû Yerbû‘un başındaydı.
Peygamberin ölüm haberi Safvân’a ulaşınca, sorumlu olduğu Benû ‘Amr’ın sadaka vergilerini ve Sabra’nın sorumlu olduğu vergileri alarak Ebû Bekir’e doğru yola çıktı. Sabra ise kabilesi içinde kaldı; kabileye beklenmedik bir durum gelirse diye.
Kays, Zibrigân’ın ne yapacağını görmek için sessiz kalmıştı; Zibrigân ise onu azarlıyordu. Kays, Zibrigân’ın kendisini geciktirip oyaladığı sırada ona karşı ne yapacağını kollarken şöyle dedi: “Vay hâlimiz, ‘Ukl’li kadının oğlundan! Vallahi beni öyle kötüledi ki ne yapacağımı bilemiyorum. Ebû Bekir’e uyup sadaka vergisini ona götürseydim, Zibrigân Sa‘d oğulları içinde topladığım vergi develerini boğazlar, onların yanında adımı karartırdı. Eğer onları Sa‘d oğulları içinde boğazlasaydım, bu kez Zibrigân Ebû Bekir’in yanına gider, onun yanında da adımı karartırdı.”
Bunun üzerine Kays, vergiyi Muga‘is ile Bütûn arasında paylaştırmaya karar verdi ve öyle yaptı. Zibrigân ise eksiksiz ödeme yapmaya karar verdi; Safvân’ın peşine düştü ve er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın sadaka vergilerini alarak Medine’ye götürdü. Kays hakkında da şu sözleri söyledi:
“Allah’ın elçisine düşen (vergi) develerini eksiksiz ödedim; vergi toplayıcıları (bunu) reddetmişken,
emaneti elinde tutan tarafından ona tek bir deve bile ödenmemişti.”
Kollar dağıldı; aralarında kötülük alevlendi; birbirlerini meşgul ettiler; biri ötekini oyaladı. Sonra Kays pişman oldu. el-Alâ b. el-Hadramî Kays’a yaklaştığında, Kays sadaka vergisini gönderdi ve el-Alâ’yı o vergiyle karşıladı. Ardından Kays onunla birlikte yola çıktı ve bunun hakkında şöyle dedi:
“Bakın! Kureyş’e benim hakkımda mektupla haber ulaştırın,
çünkü emanetlerin (vergi emanetlerinin) delili onlara ulaştı.”
Bu sırada Avf ve Ebnâ, Bütûn tarafından meşgul ediliyordu; er-Ribâb da Muga‘is tarafından meşgul ediliyordu. Heddâm, Mâlik tarafından; Bahda da Yerbû‘ tarafından oyalandı. Heddâm’ın başında Sabra b. ‘Amr vardı; Safvân’ın yerine ona bu görev verilmişti. Bahda’nın ve er-Ribâb’ın başında el-Hüseyn b. Niyâr vardı. Dabba’nın başında Abdullah b. Safvân vardı; Abd Menât’ın başında da ‘İsme b. Ubeyr vardı. Avf ve Ebnâ’nın başında ise Benû Ğanm el-Cüşâmî’den Avf b. el-Bilâd b. Hâlid vardı; Bütûn’un başında da Si‘r b. Hufâf vardı.
Benû Temîm’den takviyeler, Semâme b. Usâl’a gelirdi. Fakat bu durum ortaya çıkınca, geri dönüp kabilelerine döndüler. Bu da Semâme b. Usâl’ı zor durumda bıraktı; ta ki ‘İkrime (b. Ebî Cehl) ona gelene kadar. ‘İkrime gelince onu harekete geçirdi; ‘İkrime gelmeden önce (Semâme) hiçbir şey yapmamıştı.
Benû Temîm diyarındaki insanlar bu hâl üzereyken—kimisi kimisiyle uğraşmış, böylece içlerindeki her Müslüman, oyalayan ve bekleyenlerle yüz yüze kalmış; şüphe edenlerle de yüz yüze kalmışken—Secâh bint el-Hâris onlara ansızın geldi; el-Cezîre’den gelmişti. O ve kabilesi Benû Tağlib arasında bulunmuştu. Rabi‘a’dan kopuk gruplara önderlik ediyordu: bunların içinde Benû Tağlib’in başında el-Huzeyl b. ‘İmrân; en-Nemir’in başında Aqqah b. Hilâl; İyâd’ın başında Vettâd b. Fulan; Benû Şeybân’ın başında da es-Sa‘îl b. Kays vardı.
Böylece onların karşısına, zaten içinde bulundukları şeyden daha ağır bir iş çıktı: hem Secâh’ın baskını, hem de onları parçalayan anlaşmazlıklar ve çekişmeler yüzünden.
Bu konuda Afîf b. el-Münzir şöyle dedi:
“Geceleyin sana, Benû Temîm’in reislerinin karşılaştığı şeyin haberini getirmedi mi?
Reislerinden adamlar birbirine seslendi,
ve onlar en soylular ve en iyiler arasındaydı.
Kendi yurtları varken onları oradan çıkardılar,
boş yerlere ve geri çekilişe sürdüler.”
Secâh bint el-Hâris b. Suveyd b. ‘Ugfan ve babası ‘Ugfan’ın soyundan gelenler Benû Tağlib arasındaydı. Sonra Allah’ın elçisinin ölümünden sonra, el-Cezîre’de Benû Tağlib içinde peygamberlik iddiasında bulundu. el-Huzeyl ona uydu ve Hristiyanlığı bıraktı; ayrıca onunla birlikte Ebû Bekir’e baskın yapmak üzere ilerleyen reisler de ona uydu.
Secâh, el-Hazn’a kadar geldiğinde Mâlik b. Nuveyra’ya mektuplar gönderdi ve onu ittifaka çağırdı. Mâlik ona cevap verdi; onu baskın niyetinden vazgeçirdi ve Benû Temîm’in kollarına karşı kışkırttı. Secâh şöyle dedi: “Evet; uygun gördüğün kimseyle işini gör. Ben sadece Benû Yerbû‘dan bir kadınım. Egemenlik olacaksa, o senindir.” Sonra Benû Mâlik b. Hanzala’ya ittifak teklif etti. Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib ve Benû Mâlik’in reisleri kaçıp sığınanlar gibi yola çıktılar; Benû’l-Enbâr arasında, Sabra b. ‘Amr’ın yanında misafir oldular. Vekî‘in yaptığından hoşlanmamışlardı. Benû Yerbû‘ içinden, Mâlik’in yaptığından hoşlanmayanlar da çıkıp, Benû Mâzin içinde el-Hüseyn b. Niyâr’ın yanına misafir geldiler.
Secâh’ın elçileri Benû Mâlik’e gelip ittifak isteyince, Vekî‘ bunu kabul etti. Böylece Vekî‘, Mâlik ve Secâh birleşti; birbirleriyle ittifak yaptılar ve halka karşı savaşma konusunda anlaştılar. “Kiminle başlayalım? Heddâm’la mı, Bahda’yla mı, Avf ve Ebnâ’yla mı, yoksa er-Ribâb’la mı?” dediler. Kays’ın kararsızlığını gördükleri için Kays’tan çekindiler; onu şiddetle kendi yanlarına umuyorlardı.
Sonra Secâh dedi ki: “Bineklerinizi hazırlayın, ganimete hazırlanın; sonra er-Ribâb’a baskın yapın; çünkü onların önünde perde yoktur.” Secâh kuyulara yöneldi; orada konakladı ve onlara şöyle dedi: “Dehnâ, Benû Temîm’in engelidir. Zayiat onları sıkıştırınca er-Ribâb, ed-Decânî’ye ve kum çöllerine sığınmakta gecikmez. Öyleyse içinizden bir kısmı orada konaklasın.”
Bunun üzerine “el-Ca‘ful”, yani Mâlik b. Nuveyra, ed-Decânî’ye yöneldi ve orada konakladı. er-Ribâb bunu duydu; Dabba kolları da Abd Menât kolları da oraya toplandı.
Vekî‘ ile Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le savaşmakla görevliydi. Aqqah, Dabba’dan Sa‘d b. Sa‘d b. Dabba oğullarıyla savaşmakla görevliydi. el-Huzeyl de Abd Menât’la savaşmakla görevliydi. Vekî‘ ve Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le karşılaştı; ikisi de bozguna uğradı. Semâ‘a, Vekî‘ ve Ka‘gā esir alındı; çok sayıda kişi öldürüldü.
Bunun üzerine Kays b. Âsım, bu olay hakkında—bu, onda pişmanlığın ilk göründüğü şeydi—şöyle dedi:
“Sanki Semâ‘a’yı baskın yaparken hiç görmemişsin,
Ka‘gā sevinmemiş, Vekî‘ engellenmiş gibi.
Dabba’ya gönülsüz eşlik ettiğini gördüm,
iki yanında acı bir kabuk varmış gibi.
Esirleri salıverenin yürüyüşü akılsızcaydı;
işlerinin hepsi kayaların üstündedir.”
Sonra Secâh, el-Huzeyl ve Aqqah, Vekî‘ ile aralarındaki ittifak sebebiyle Benû Bekr’i serbest bıraktı. Aqqah, Bişr’in dayısıydı. Secâh dedi ki: “er-Ribâb’ı öldürün; böylece sizinle anlaşma yaparlar ve esirlerinizi serbest bırakırlar. Onlara kan bedellerini götürün; diğerleri de aldıkları kararın sonucunu över.” Bunun üzerine Dabba, esirleri serbest bıraktı; öldürülenlerin diyetini ödedi; onlar da yanlarından ayrılıp çıktılar. Sonra Kays, Dabba’nın yaptığı barışı kınayarak, Dabba’yı destekleyip onları ayıplayarak bunun hakkında şiirler söyledi.
‘Amr’dan, Sa‘d’dan ve er-Ribâb’dan hiçbir kimse Secâh’ın işine katılmadı. Bütün bu kollar, yalnızca Kays’a yönelmeyi arzuluyordu; ta ki Kays Dabba’yı destekleyip pişmanlık göstermeye başlayıncaya kadar. Hanzala’dan, Vekî‘ ve Mâlik dışında kimse onlara yardım etmedi. Bu yardım, birbirlerine yardım etmek ve birbirlerine katılmak şartıyla yapılmış bir ittifaktı.
Bunun hakkında Esamm et-Teymî şöyle dedi:
“Tağlib’den bir kadın bize geldi; sonra zayıf gördü
atalarımızın kabilesinin soyluları arasındaki orduları.
Ve ahmaklıkla aramıza sağlam bir çağrı dikti,
oysa o, büyük yabancı kabilelerden biriydi.
Onlardan, karıncanın ağzında taşıyabileceği kadarını bile kabul etmedik,
o bize gelse bile bize katılmazdı.
Senin sağduyun ahmaklık ve sapma olsun,
onun için asker topladığın akşam!”
Sonra Secâh, el-Cezîre ordularının başında yola çıktı; en-Nibâc’a ulaştı. Avs b. Huzeyme el-Huceymî, Benû ‘Amr’dan kendisine katılan kalabalıkla onlara baskın yaptı. Böylece el-Huzeyl, Benû Mâzin’den Nâşira adlı bir bedevi tarafından esir alındı. Aqqah ise ‘Ubde el-Huceymî tarafından esir alındı. Şu şartla savaşmayı durdurdular: karşılıklı esirleri iade edecekler, onlardan geri dönecekler ve onların istemediği şekilde üzerlerine geçmeyeceklerdi. Böyle yaptılar. Böylece onu geri püskürttüler; onu ve bu ikisini anlaşmaya bağladılar: onlardan çekilecekler ve onların izni olmaksızın topraklarından geçmeyeceklerdi. Sonra verdikleri sözleri tuttular.
Fakat el-Huzeyl’in içinde Benû Mâzin’e karşı bir kin kaldı; nihayet Osman b. Affân öldürüldüğünde bir birlik topladı ve Benû Mâzin oradayken Sefar’a baskın yaptı; Benû Mâzin onu öldürdü ve Sefar’da oklarla vurdu.
el-Huzeyl ile Aqqah, Secâh’a dönünce ve el-Cezîre halkının reisleri toplanınca, ona dediler ki: “Şimdi ne emrediyorsun? Mâlik ile Vekî‘ iki kabilelerini antlaşmalara bağladı; bize yardım etmeyecekler ve kendi topraklarından geçmekten öte bir şey yapmamıza izin vermeyecekler. Biz de şu kabileyle antlaşma yaptık.” Secâh dedi: “Yemâme.”
Onlar “Yemâme halkının gücü büyüktür; Müseylime’nin işi de sertleşmiştir” dediler. Secâh ise “Yemâme’ye gidin; güvercinin kanat çırpışıyla uçup dalın; bu yiğitçe bir baskındır; bundan sonra size bir kınama ilişmez” dedi.
Böylece Benû Hanîfe’nin üzerine hızla yürüdü. Müseylime bunu öğrenince korktu. Onunla oyalanırsa, Hacr’da Semâme’nin kendisine üstün geleceğinden, yahut Şurahbîl b. Hasene’nin ya da çevredeki kabilelerin baskın yapacağından çekindi. Bu yüzden Secâh’a hediyeler gönderdi; sonra da ona yazıp can güvenliği istedi; yanına gelebilmek için kendisine güvence vermesini talep etti.
Secâh orduları kuyuların yanında konaklattı; ona izin verdi ve can güvenliği sundu. Müseylime, Benû Hanîfe’den kırk kişinin başında bir heyet olarak yanına geldi. Secâh Hristiyanlık bilgisine sahipti; Tağlib’in Hristiyanlarının bilgisinden öğrenmişti.
Müseylime dedi: “Yeryüzünün yarısı bize aittir; Kureyş doğru davransaydı yarısı da onlara ait olurdu. Fakat Allah, Kureyş’in reddettiği yarıyı sana geri çevirdi ve onu sana verdi; oysa Kureyş kabul etseydi o onlara ait olurdu.” Secâh dedi: “Yarı, ancak eğilenler tarafından geri çevrilir; öyleyse bu yarıyı, susuzluktan ölür gibi gördüğün süvarilere taşı.”
Müseylime dedi: “Allah dilediğini işitti; iyiliği arzu edene iyiliği arzulattı; O’nun işi, hoşuna giden her şeyde hâlâ düzenlenmiştir. Rabbin seni gördü; sana hayat verdi; seni yalnızlıktan korudu; seni kurtardı; dininin gününde sana hayat verdi. Bizim için, ne mutsuz ne de ahlaksız olan takvâ ehlinin topluluğunun bazı duaları vardır; geceyi uyanık geçirir, gündüz oruç tutarlar. Rabbin büyüktür; bulutların ve yağmurun Rabbidir.”
Yine dedi: “Yüzlerini gördüğümde güzel buldum; tenleri berraktı; elleri yumuşaktı. Onlara dedim ki: ‘Kadınlara yaklaşmayacaksınız, şarap içmeyeceksiniz; siz gündüz oruç tutan ve geceyi ibadetle geçiren takvâ ehli topluluksunuz.’ Allah’a hamdolsun! Hayat, yaşadığınız yere geldi; göğün Melik’ine yükselin. O, bir hardal tanesi bile olsa, göğüslerde gizli olanı bilen bir şahit onu gözetir; fakat insanların çoğu onda helâk olacaktır.”
Müseylime’nin onlara koyduğu hükümlerden biri de şuydu: Kim bir tek erkek evlat sahibi olursa, o evlat ölmedikçe bir kadına yaklaşmayacaktı. Sonra yeniden evlat edinmeye çalışacak; yine bir erkek evlat sahibi olunca tekrar uzak duracaktı. Böylece erkek çocuğu olanlara kadınları haram kılmıştı.
Ebû Ca‘fer’in, Seyf dışındaki rivayetçilere dayanarak aktardığına göre:
Secâh Müseylime’nin üzerine indiğinde, Müseylime kaleyi onun yüzüne kapattı. Secâh ona aşağı inmesini istedi. Müseylime “O hâlde yanındaki adamları yanından uzaklaştır” dedi; Secâh bunu yaptı.
Sonra Müseylime “Onun için kubbeli bir çadır kurun ve güzel koku sürün; belki bu onu cinselliği düşünmeye sevk eder” dedi. Bunu yaptılar. Secâh çadıra girince Müseylime aşağı indi ve “Burada on kişi dursun, şurada da on kişi dursun” dedi.
Sonra onunla oturup konuştu; “Sana ne indirildi?” dedi. Secâh “Kadınlar genelde önce mi başlar? Sen söyle: Sana ne indirildi?” dedi. Müseylime “Rabbinin gebe kadına ne yaptığını görmüyor musun? Karın derisi ile bel arasından çabalayan bir can çıkardı” dedi. Secâh “Başka?” dedi. Müseylime
“Bana şu indirildi: ‘Allah kadınları birer Vajina olarak yarattı; erkekleri de onlar için eşler yaptı. Biz onlara kalın Penislerini sokarız; sonra dilediğimizde geri çekeriz; böylece bize bir oğlak doğursunlar.’” Secâh “Senin peygamber olduğuna şahitlik ederim” dedi.
Müseylime “Seninle evleneyim mi; böylece kabilem ve kabilenle Arapları ezeyim mi?” dedi. Secâh kabul etti.
Müseylime, ona cinsel birliktelik hakkında müstehcen ve kaba bir şiir söyledi.
“Neden gidip Sikişmiyorsun,
senin için yatak hazırlanmışken?
İstersen evde,
ya da istersen dolapta.
İstersen seni sırtüstü yatırırız,
ya da istersen dört ayak üzerinde.
İstersen onun üçte ikisiyle,
ya da istersen tamamıyla.”
Secâh “Hayır, hepsiyle” dedi. Müseylime “Bunun hakkında bana vahiy geldi” dedi. Secâh onun yanında üç gün kaldı; sonra kabilesine döndü. Kabilesi “Ne düşünüyorsun?” dedi. Secâh “O haklıydı; ona uydum ve onunla evlendim” dedi. “Sana mehir olarak bir şey verdi mi?” dediler. Secâh “Vermedi” dedi. “Mehirsiz dönmek senin gibi biri için ayıptır; geri dön” dediler.
Secâh geri döndü. Müseylime onu görünce kaleyi kapattı ve “Ne istiyorsun?” dedi. Secâh “Mehir olarak bir şey ver” dedi. Müseylime “Müezzinin kim?” dedi. Secâh onun Şebes b. Rib‘î er-Riyâhî olduğunu söyledi. Müseylime “Onu bana getirin” dedi. Şebes geldi. Müseylime ona “Arkadaşlarının arasında ilan et: Allah’ın elçisi Müseylime b. Habîb, Muhammed’in size farz kıldığı iki namazı üzerinizden kaldırdı: yatsı namazını ve sabah namazını” dedi.
Secâh’ın arkadaşları arasında Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib ve benzerleri vardı.
el-Kelbî’nin, Benû Temîm’den nakilcilere dayanarak anlattığına göre: Kumluk bölgelerdeki Benû Temîm’in çoğu bu iki namazı kılmadı.
Sonra Secâh geri döndü; yanında arkadaşları da vardı: Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib, ‘Amr b. el-Ahtem, Gaylân b. Harâşe ve Şebes b. Rib‘î.
Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib şöyle dedi:
“Bizim peygamber kadın, akşama girdi; biz onu ziyaret ettik,
halkın peygamberleri ise sabaha erkek olarak girer.”
Hukeym b. Eyyâş “el-A‘ver” el-Kelbî de, Secâh yüzünden Mudâr’ı ayıplayarak ve Rabîa’yı anarak şöyle dedi:
“Size sağlam bir din getirdiler; siz ise bilen bir kitapta kopyalanmış sözler getirdiniz.”
Seyf’in Rivayetinin Devamı
(Müseylime), (Secâh) ile, Yemâme’nin gelirlerinin yarısını ona vermesi şartıyla bir anlaşma yaptı. Secâh, ilk yılın payını peşin vermedikçe kabul etmedi; o da bunu kabul etti. Müseylime dedi ki: “Peşin ödemeyi senin adına tahsil edecek birini burada bırak; sen de bu yılın yarısıyla geri dön.” Sonra yarıyı ona gönderdi; Secâh onu alıp el-Cezîre’ye döndü. Kalan yarının ödenmesi için el-Huzeyl’i, Aqqah’ı ve Vettâd’ı bıraktı. Fakat Hâlid b. el-Velîd’in üzerlerine yaklaştığı haberiyle ansızın yakalandılar ve dağıldılar.
Secâh, Muâviye zamanında, “birlik yılı”nda onları nakledinceye kadar Benû Tağlib arasında kaldı. Irak halkı Ali’den sonra Muâviye’yi halife olarak tanıyınca, Muâviye Kûfe’den Ali davasında en şiddetli olanları sürmeye, onların evlerine ise kendi tarafında en şiddetli olan Suriye, Basra ve el-Cezîre halkını yerleştirmeye başladı. Garnizon şehirlerinde bunlara “nakledilenler” denildi.
Muâviye, Ka‘gā b. ‘Amr b. Mâlik’i Kûfe’den çıkarıp Filistin’de Îliyâ’ya (Kudüs) sürdü. Ondan, baba tarafından akrabaları olan Benû ‘Ugfan’ın evlerine yerleşmesini ve onları Benû Temîm’in mülklerine nakletmesini istedi. Böylece onları el-Cezîre’den Kûfe’ye nakletti ve Ka‘gā ile akrabalarının evlerine yerleştirdi. Secâh da onlarla birlikte geldi ve iyi bir Müslüman oldu.
Zibrigân ile el-Akra‘, Ebû Bekir’in yanına gidip dediler ki: “Bahreyn’in haraç gelirlerini bize ver; biz de kabilemizden hiç kimsenin İslam’dan dönmeyeceğini sana garanti edelim.” Ebû Bekir bunu kabul etti ve belgeyi yazdı. Aralarında aracı olan Talha b. ‘Ubeydullah idi. Şahitler çağırdılar; aralarında Ömer de vardı.
Belge Ömer’e getirildiğinde, o belgeye baktı fakat şahitlik etmedi. Sonra “Hayır, vallahi asla!” dedi; belgeyi yırttı ve sildi. Talha buna öfkelendi ve Ebû Bekir’e gidip “Komutan sen misin, yoksa Ömer mi?” dedi. Ebû Bekir “Komutan odur; fakat itaat bana aittir” dedi. Bunun üzerine Talha sakinleşti.
Zibrigân ile el-Akra‘, Hâlid ile birlikte Yemâme’ye kadar bütün savaşlara katıldılar. Sonra el-Akra‘, Şurahbîl ile birlikte Dûmetu’l-Cendel’e gitti.
Benû Temîm içinde durum şuydu: Allah’ın elçisi vefat etti; o sırada onların arasında vergi toplayıcılarını görevlendirmişti. Buna göre Zibrigân b. Bedr, er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın başına konmuştu; Kays b. Âsım, Muga‘is’in ve Bütûn kollarının başındaydı. Safvân b. Safvân ile Sabra b. ‘Amr, Benû ‘Amr’ın başındaydı: birincisi Bahda’nın, ikincisi Heddâm’ın başındaydı; bunlar Benû Temîm’in iki koluydu. Vekî‘ b. Mâlik ile Mâlik b. Nuveyra da Benû Hanzala’nın başındaydı: birincisi Benû Mâlik’in, ikincisi Benû Yerbû‘un başındaydı.
Peygamberin ölüm haberi Safvân’a ulaşınca, sorumlu olduğu Benû ‘Amr’ın sadaka vergilerini ve Sabra’nın sorumlu olduğu vergileri alarak Ebû Bekir’e doğru yola çıktı. Sabra ise kabilesi içinde kaldı; kabileye beklenmedik bir durum gelirse diye.
Kays, Zibrigân’ın ne yapacağını görmek için sessiz kalmıştı; Zibrigân ise onu azarlıyordu. Kays, Zibrigân’ın kendisini geciktirip oyaladığı sırada ona karşı ne yapacağını kollarken şöyle dedi: “Vay hâlimiz, ‘Ukl’li kadının oğlundan! Vallahi beni öyle kötüledi ki ne yapacağımı bilemiyorum. Ebû Bekir’e uyup sadaka vergisini ona götürseydim, Zibrigân Sa‘d oğulları içinde topladığım vergi develerini boğazlar, onların yanında adımı karartırdı. Eğer onları Sa‘d oğulları içinde boğazlasaydım, bu kez Zibrigân Ebû Bekir’in yanına gider, onun yanında da adımı karartırdı.”
Bunun üzerine Kays, vergiyi Muga‘is ile Bütûn arasında paylaştırmaya karar verdi ve öyle yaptı. Zibrigân ise eksiksiz ödeme yapmaya karar verdi; Safvân’ın peşine düştü ve er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın sadaka vergilerini alarak Medine’ye götürdü. Kays hakkında da şu sözleri söyledi:
“Allah’ın elçisine düşen (vergi) develerini eksiksiz ödedim; vergi toplayıcıları (bunu) reddetmişken,
emaneti elinde tutan tarafından ona tek bir deve bile ödenmemişti.”
Kollar dağıldı; aralarında kötülük alevlendi; birbirlerini meşgul ettiler; biri ötekini oyaladı. Sonra Kays pişman oldu. el-Alâ b. el-Hadramî Kays’a yaklaştığında, Kays sadaka vergisini gönderdi ve el-Alâ’yı o vergiyle karşıladı. Ardından Kays onunla birlikte yola çıktı ve bunun hakkında şöyle dedi:
“Bakın! Kureyş’e benim hakkımda mektupla haber ulaştırın,
çünkü emanetlerin (vergi emanetlerinin) delili onlara ulaştı.”
Bu sırada Avf ve Ebnâ, Bütûn tarafından meşgul ediliyordu; er-Ribâb da Muga‘is tarafından meşgul ediliyordu. Heddâm, Mâlik tarafından; Bahda da Yerbû‘ tarafından oyalandı. Heddâm’ın başında Sabra b. ‘Amr vardı; Safvân’ın yerine ona bu görev verilmişti. Bahda’nın ve er-Ribâb’ın başında el-Hüseyn b. Niyâr vardı. Dabba’nın başında Abdullah b. Safvân vardı; Abd Menât’ın başında da ‘İsme b. Ubeyr vardı. Avf ve Ebnâ’nın başında ise Benû Ğanm el-Cüşâmî’den Avf b. el-Bilâd b. Hâlid vardı; Bütûn’un başında da Si‘r b. Hufâf vardı.
Benû Temîm’den takviyeler, Semâme b. Usâl’a gelirdi. Fakat bu durum ortaya çıkınca, geri dönüp kabilelerine döndüler. Bu da Semâme b. Usâl’ı zor durumda bıraktı; ta ki ‘İkrime (b. Ebî Cehl) ona gelene kadar. ‘İkrime gelince onu harekete geçirdi; ‘İkrime gelmeden önce (Semâme) hiçbir şey yapmamıştı.
Benû Temîm diyarındaki insanlar bu hâl üzereyken—kimisi kimisiyle uğraşmış, böylece içlerindeki her Müslüman, oyalayan ve bekleyenlerle yüz yüze kalmış; şüphe edenlerle de yüz yüze kalmışken—Secâh bint el-Hâris onlara ansızın geldi; el-Cezîre’den gelmişti. O ve kabilesi Benû Tağlib arasında bulunmuştu. Rabi‘a’dan kopuk gruplara önderlik ediyordu: bunların içinde Benû Tağlib’in başında el-Huzeyl b. ‘İmrân; en-Nemir’in başında Aqqah b. Hilâl; İyâd’ın başında Vettâd b. Fulan; Benû Şeybân’ın başında da es-Sa‘îl b. Kays vardı.
Böylece onların karşısına, zaten içinde bulundukları şeyden daha ağır bir iş çıktı: hem Secâh’ın baskını, hem de onları parçalayan anlaşmazlıklar ve çekişmeler yüzünden.
Bu konuda Afîf b. el-Münzir şöyle dedi:
“Geceleyin sana, Benû Temîm’in reislerinin karşılaştığı şeyin haberini getirmedi mi?
Reislerinden adamlar birbirine seslendi,
ve onlar en soylular ve en iyiler arasındaydı.
Kendi yurtları varken onları oradan çıkardılar,
boş yerlere ve geri çekilişe sürdüler.”
Secâh bint el-Hâris b. Suveyd b. ‘Ugfan ve babası ‘Ugfan’ın soyundan gelenler Benû Tağlib arasındaydı. Sonra Allah’ın elçisinin ölümünden sonra, el-Cezîre’de Benû Tağlib içinde peygamberlik iddiasında bulundu. el-Huzeyl ona uydu ve Hristiyanlığı bıraktı; ayrıca onunla birlikte Ebû Bekir’e baskın yapmak üzere ilerleyen reisler de ona uydu.
Secâh, el-Hazn’a kadar geldiğinde Mâlik b. Nuveyra’ya mektuplar gönderdi ve onu ittifaka çağırdı. Mâlik ona cevap verdi; onu baskın niyetinden vazgeçirdi ve Benû Temîm’in kollarına karşı kışkırttı. Secâh şöyle dedi: “Evet; uygun gördüğün kimseyle işini gör. Ben sadece Benû Yerbû‘dan bir kadınım. Egemenlik olacaksa, o senindir.” Sonra Benû Mâlik b. Hanzala’ya ittifak teklif etti. Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib ve Benû Mâlik’in reisleri kaçıp sığınanlar gibi yola çıktılar; Benû’l-Enbâr arasında, Sabra b. ‘Amr’ın yanında misafir oldular. Vekî‘in yaptığından hoşlanmamışlardı. Benû Yerbû‘ içinden, Mâlik’in yaptığından hoşlanmayanlar da çıkıp, Benû Mâzin içinde el-Hüseyn b. Niyâr’ın yanına misafir geldiler.
Secâh’ın elçileri Benû Mâlik’e gelip ittifak isteyince, Vekî‘ bunu kabul etti. Böylece Vekî‘, Mâlik ve Secâh birleşti; birbirleriyle ittifak yaptılar ve halka karşı savaşma konusunda anlaştılar. “Kiminle başlayalım? Heddâm’la mı, Bahda’yla mı, Avf ve Ebnâ’yla mı, yoksa er-Ribâb’la mı?” dediler. Kays’ın kararsızlığını gördükleri için Kays’tan çekindiler; onu şiddetle kendi yanlarına umuyorlardı.
Sonra Secâh dedi ki: “Bineklerinizi hazırlayın, ganimete hazırlanın; sonra er-Ribâb’a baskın yapın; çünkü onların önünde perde yoktur.” Secâh kuyulara yöneldi; orada konakladı ve onlara şöyle dedi: “Dehnâ, Benû Temîm’in engelidir. Zayiat onları sıkıştırınca er-Ribâb, ed-Decânî’ye ve kum çöllerine sığınmakta gecikmez. Öyleyse içinizden bir kısmı orada konaklasın.”
Bunun üzerine “el-Ca‘ful”, yani Mâlik b. Nuveyra, ed-Decânî’ye yöneldi ve orada konakladı. er-Ribâb bunu duydu; Dabba kolları da Abd Menât kolları da oraya toplandı.
Vekî‘ ile Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le savaşmakla görevliydi. Aqqah, Dabba’dan Sa‘d b. Sa‘d b. Dabba oğullarıyla savaşmakla görevliydi. el-Huzeyl de Abd Menât’la savaşmakla görevliydi. Vekî‘ ve Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le karşılaştı; ikisi de bozguna uğradı. Semâ‘a, Vekî‘ ve Ka‘gā esir alındı; çok sayıda kişi öldürüldü.
Bunun üzerine Kays b. Âsım, bu olay hakkında—bu, onda pişmanlığın ilk göründüğü şeydi—şöyle dedi:
“Sanki Semâ‘a’yı baskın yaparken hiç görmemişsin,
Ka‘gā sevinmemiş, Vekî‘ engellenmiş gibi.
Dabba’ya gönülsüz eşlik ettiğini gördüm,
iki yanında acı bir kabuk varmış gibi.
Esirleri salıverenin yürüyüşü akılsızcaydı;
işlerinin hepsi kayaların üstündedir.”
Sonra Secâh, el-Huzeyl ve Aqqah, Vekî‘ ile aralarındaki ittifak sebebiyle Benû Bekr’i serbest bıraktı. Aqqah, Bişr’in dayısıydı. Secâh dedi ki: “er-Ribâb’ı öldürün; böylece sizinle anlaşma yaparlar ve esirlerinizi serbest bırakırlar. Onlara kan bedellerini götürün; diğerleri de aldıkları kararın sonucunu över.” Bunun üzerine Dabba, esirleri serbest bıraktı; öldürülenlerin diyetini ödedi; onlar da yanlarından ayrılıp çıktılar. Sonra Kays, Dabba’nın yaptığı barışı kınayarak, Dabba’yı destekleyip onları ayıplayarak bunun hakkında şiirler söyledi.
‘Amr’dan, Sa‘d’dan ve er-Ribâb’dan hiçbir kimse Secâh’ın işine katılmadı. Bütün bu kollar, yalnızca Kays’a yönelmeyi arzuluyordu; ta ki Kays Dabba’yı destekleyip pişmanlık göstermeye başlayıncaya kadar. Hanzala’dan, Vekî‘ ve Mâlik dışında kimse onlara yardım etmedi. Bu yardım, birbirlerine yardım etmek ve birbirlerine katılmak şartıyla yapılmış bir ittifaktı.
Bunun hakkında Esamm et-Teymî şöyle dedi:
“Tağlib’den bir kadın bize geldi; sonra zayıf gördü
atalarımızın kabilesinin soyluları arasındaki orduları.
Ve ahmaklıkla aramıza sağlam bir çağrı dikti,
oysa o, büyük yabancı kabilelerden biriydi.
Onlardan, karıncanın ağzında taşıyabileceği kadarını bile kabul etmedik,
o bize gelse bile bize katılmazdı.
Senin sağduyun ahmaklık ve sapma olsun,
onun için asker topladığın akşam!”
Sonra Secâh, el-Cezîre ordularının başında yola çıktı; en-Nibâc’a ulaştı. Avs b. Huzeyme el-Huceymî, Benû ‘Amr’dan kendisine katılan kalabalıkla onlara baskın yaptı. Böylece el-Huzeyl, Benû Mâzin’den Nâşira adlı bir bedevi tarafından esir alındı. Aqqah ise ‘Ubde el-Huceymî tarafından esir alındı. Şu şartla savaşmayı durdurdular: karşılıklı esirleri iade edecekler, onlardan geri dönecekler ve onların istemediği şekilde üzerlerine geçmeyeceklerdi. Böyle yaptılar. Böylece onu geri püskürttüler; onu ve bu ikisini anlaşmaya bağladılar: onlardan çekilecekler ve onların izni olmaksızın topraklarından geçmeyeceklerdi. Sonra verdikleri sözleri tuttular.
Fakat el-Huzeyl’in içinde Benû Mâzin’e karşı bir kin kaldı; nihayet Osman b. Affân öldürüldüğünde bir birlik topladı ve Benû Mâzin oradayken Sefar’a baskın yaptı; Benû Mâzin onu öldürdü ve Sefar’da oklarla vurdu.
el-Huzeyl ile Aqqah, Secâh’a dönünce ve el-Cezîre halkının reisleri toplanınca, ona dediler ki: “Şimdi ne emrediyorsun? Mâlik ile Vekî‘ iki kabilelerini antlaşmalara bağladı; bize yardım etmeyecekler ve kendi topraklarından geçmekten öte bir şey yapmamıza izin vermeyecekler. Biz de şu kabileyle antlaşma yaptık.” Secâh dedi: “Yemâme.”
Onlar “Yemâme halkının gücü büyüktür; Müseylime’nin işi de sertleşmiştir” dediler. Secâh ise “Yemâme’ye gidin; güvercinin kanat çırpışıyla uçup dalın; bu yiğitçe bir baskındır; bundan sonra size bir kınama ilişmez” dedi.
Böylece Benû Hanîfe’nin üzerine hızla yürüdü. Müseylime bunu öğrenince korktu. Onunla oyalanırsa, Hacr’da Semâme’nin kendisine üstün geleceğinden, yahut Şurahbîl b. Hasene’nin ya da çevredeki kabilelerin baskın yapacağından çekindi. Bu yüzden Secâh’a hediyeler gönderdi; sonra da ona yazıp can güvenliği istedi; yanına gelebilmek için kendisine güvence vermesini talep etti.
Secâh orduları kuyuların yanında konaklattı; ona izin verdi ve can güvenliği sundu. Müseylime, Benû Hanîfe’den kırk kişinin başında bir heyet olarak yanına geldi. Secâh Hristiyanlık bilgisine sahipti; Tağlib’in Hristiyanlarının bilgisinden öğrenmişti.
Müseylime dedi: “Yeryüzünün yarısı bize aittir; Kureyş doğru davransaydı yarısı da onlara ait olurdu. Fakat Allah, Kureyş’in reddettiği yarıyı sana geri çevirdi ve onu sana verdi; oysa Kureyş kabul etseydi o onlara ait olurdu.” Secâh dedi: “Yarı, ancak eğilenler tarafından geri çevrilir; öyleyse bu yarıyı, susuzluktan ölür gibi gördüğün süvarilere taşı.”
Müseylime dedi: “Allah dilediğini işitti; iyiliği arzu edene iyiliği arzulattı; O’nun işi, hoşuna giden her şeyde hâlâ düzenlenmiştir. Rabbin seni gördü; sana hayat verdi; seni yalnızlıktan korudu; seni kurtardı; dininin gününde sana hayat verdi. Bizim için, ne mutsuz ne de ahlaksız olan takvâ ehlinin topluluğunun bazı duaları vardır; geceyi uyanık geçirir, gündüz oruç tutarlar. Rabbin büyüktür; bulutların ve yağmurun Rabbidir.”
Yine dedi: “Yüzlerini gördüğümde güzel buldum; tenleri berraktı; elleri yumuşaktı. Onlara dedim ki: ‘Kadınlara yaklaşmayacaksınız, şarap içmeyeceksiniz; siz gündüz oruç tutan ve geceyi ibadetle geçiren takvâ ehli topluluksunuz.’ Allah’a hamdolsun! Hayat, yaşadığınız yere geldi; göğün Melik’ine yükselin. O, bir hardal tanesi bile olsa, göğüslerde gizli olanı bilen bir şahit onu gözetir; fakat insanların çoğu onda helâk olacaktır.”
Müseylime’nin onlara koyduğu hükümlerden biri de şuydu: Kim bir tek erkek evlat sahibi olursa, o evlat ölmedikçe bir kadına yaklaşmayacaktı. Sonra yeniden evlat edinmeye çalışacak; yine bir erkek evlat sahibi olunca tekrar uzak duracaktı. Böylece erkek çocuğu olanlara kadınları haram kılmıştı.
Ebû Ca‘fer’in, Seyf dışındaki rivayetçilere dayanarak aktardığına göre:
Secâh Müseylime’nin üzerine indiğinde, Müseylime kaleyi onun yüzüne kapattı. Secâh ona aşağı inmesini istedi. Müseylime “O hâlde yanındaki adamları yanından uzaklaştır” dedi; Secâh bunu yaptı.
Sonra Müseylime “Onun için kubbeli bir çadır kurun ve güzel koku sürün; belki bu onu cinselliği düşünmeye sevk eder” dedi. Bunu yaptılar. Secâh çadıra girince Müseylime aşağı indi ve “Burada on kişi dursun, şurada da on kişi dursun” dedi.
Sonra onunla oturup konuştu; “Sana ne indirildi?” dedi. Secâh “Kadınlar genelde önce mi başlar? Sen söyle: Sana ne indirildi?” dedi. Müseylime “Rabbinin gebe kadına ne yaptığını görmüyor musun? Karın derisi ile bel arasından çabalayan bir can çıkardı” dedi. Secâh “Başka?” dedi. Müseylime
“Bana şu indirildi: ‘Allah kadınları birer Vajina olarak yarattı; erkekleri de onlar için eşler yaptı. Biz onlara kalın Penislerini sokarız; sonra dilediğimizde geri çekeriz; böylece bize bir oğlak doğursunlar.’” Secâh “Senin peygamber olduğuna şahitlik ederim” dedi.
Müseylime “Seninle evleneyim mi; böylece kabilem ve kabilenle Arapları ezeyim mi?” dedi. Secâh kabul etti.
Müseylime, ona cinsel birliktelik hakkında müstehcen ve kaba bir şiir söyledi.
“Neden gidip Sikişmiyorsun,
senin için yatak hazırlanmışken?
İstersen evde,
ya da istersen dolapta.
İstersen seni sırtüstü yatırırız,
ya da istersen dört ayak üzerinde.
İstersen onun üçte ikisiyle,
ya da istersen tamamıyla.”
Secâh “Hayır, hepsiyle” dedi. Müseylime “Bunun hakkında bana vahiy geldi” dedi. Secâh onun yanında üç gün kaldı; sonra kabilesine döndü. Kabilesi “Ne düşünüyorsun?” dedi. Secâh “O haklıydı; ona uydum ve onunla evlendim” dedi. “Sana mehir olarak bir şey verdi mi?” dediler. Secâh “Vermedi” dedi. “Mehirsiz dönmek senin gibi biri için ayıptır; geri dön” dediler.
Secâh geri döndü. Müseylime onu görünce kaleyi kapattı ve “Ne istiyorsun?” dedi. Secâh “Mehir olarak bir şey ver” dedi. Müseylime “Müezzinin kim?” dedi. Secâh onun Şebes b. Rib‘î er-Riyâhî olduğunu söyledi. Müseylime “Onu bana getirin” dedi. Şebes geldi. Müseylime ona “Arkadaşlarının arasında ilan et: Allah’ın elçisi Müseylime b. Habîb, Muhammed’in size farz kıldığı iki namazı üzerinizden kaldırdı: yatsı namazını ve sabah namazını” dedi.
Secâh’ın arkadaşları arasında Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib ve benzerleri vardı.
el-Kelbî’nin, Benû Temîm’den nakilcilere dayanarak anlattığına göre: Kumluk bölgelerdeki Benû Temîm’in çoğu bu iki namazı kılmadı.
Sonra Secâh geri döndü; yanında arkadaşları da vardı: Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib, ‘Amr b. el-Ahtem, Gaylân b. Harâşe ve Şebes b. Rib‘î.
Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib şöyle dedi:
“Bizim peygamber kadın, akşama girdi; biz onu ziyaret ettik,
halkın peygamberleri ise sabaha erkek olarak girer.”
Hukeym b. Eyyâş “el-A‘ver” el-Kelbî de, Secâh yüzünden Mudâr’ı ayıplayarak ve Rabîa’yı anarak şöyle dedi:
“Size sağlam bir din getirdiler; siz ise bilen bir kitapta kopyalanmış sözler getirdiniz.”
Seyf’in Rivayetinin Devamı
(Müseylime), (Secâh) ile, Yemâme’nin gelirlerinin yarısını ona vermesi şartıyla bir anlaşma yaptı. Secâh, ilk yılın payını peşin vermedikçe kabul etmedi; o da bunu kabul etti. Müseylime dedi ki: “Peşin ödemeyi senin adına tahsil edecek birini burada bırak; sen de bu yılın yarısıyla geri dön.” Sonra yarıyı ona gönderdi; Secâh onu alıp el-Cezîre’ye döndü. Kalan yarının ödenmesi için el-Huzeyl’i, Aqqah’ı ve Vettâd’ı bıraktı. Fakat Hâlid b. el-Velîd’in üzerlerine yaklaştığı haberiyle ansızın yakalandılar ve dağıldılar.
Secâh, Muâviye zamanında, “birlik yılı”nda onları nakledinceye kadar Benû Tağlib arasında kaldı. Irak halkı Ali’den sonra Muâviye’yi halife olarak tanıyınca, Muâviye Kûfe’den Ali davasında en şiddetli olanları sürmeye, onların evlerine ise kendi tarafında en şiddetli olan Suriye, Basra ve el-Cezîre halkını yerleştirmeye başladı. Garnizon şehirlerinde bunlara “nakledilenler” denildi.
Muâviye, Ka‘gā b. ‘Amr b. Mâlik’i Kûfe’den çıkarıp Filistin’de Îliyâ’ya (Kudüs) sürdü. Ondan, baba tarafından akrabaları olan Benû ‘Ugfan’ın evlerine yerleşmesini ve onları Benû Temîm’in mülklerine nakletmesini istedi. Böylece onları el-Cezîre’den Kûfe’ye nakletti ve Ka‘gā ile akrabalarının evlerine yerleştirdi. Secâh da onlarla birlikte geldi ve iyi bir Müslüman oldu.
Zibrigân ile el-Akra‘, Ebû Bekir’in yanına gidip dediler ki: “Bahreyn’in haraç gelirlerini bize ver; biz de kabilemizden hiç kimsenin İslam’dan dönmeyeceğini sana garanti edelim.” Ebû Bekir bunu kabul etti ve belgeyi yazdı. Aralarında aracı olan Talha b. ‘Ubeydullah idi. Şahitler çağırdılar; aralarında Ömer de vardı.
Belge Ömer’e getirildiğinde, o belgeye baktı fakat şahitlik etmedi. Sonra “Hayır, vallahi asla!” dedi; belgeyi yırttı ve sildi. Talha buna öfkelendi ve Ebû Bekir’e gidip “Komutan sen misin, yoksa Ömer mi?” dedi. Ebû Bekir “Komutan odur; fakat itaat bana aittir” dedi. Bunun üzerine Talha sakinleşti.
Zibrigân ile el-Akra‘, Hâlid ile birlikte Yemâme’ye kadar bütün savaşlara katıldılar. Sonra el-Akra‘, Şurahbîl ile birlikte Dûmetu’l-Cendel’e gitti.
Al-Butah Ve Hikâyesi:
el-Sarî b. Yahyâ-Şuayb-Seyf-es-Sa‘b b. ‘Atiyyah b. Bilâl’e göre: Secâh el-Cezîre’ye dönünce Mâlik b. Nuveyre geri durdu, pişman oldu ve işi konusunda bocaladı. Vekî‘ ile Semâ‘a yaptıklarının ayıbını bildiler; bunun üzerine dine geri döndüler ve alçak gönüllü davrandılar. İkisi sadaka vergilerini çıkarıp Hâlid’le buluşmak üzere yola çıktılar. Hâlid “Sizi bu adamlarla ittifaka sevk eden neydi?” dedi. Onlar “Benû Dabbah arasında peşinde olduğumuz bir kan davası vardı; meşguliyet ve fırsat günleriydi.” dediler. Bunun üzerine Vekî‘ şu sözleri söyledi:
Beni dinden dönen sayma; çünkü ben, parmaklar benim için bükülürken zorlanmıştım.
Fakat Mâlik’in çoğunu korudum, gözlerim kararana dek gözetledim.
Hâlid sancağıyla bize gelince, ödemeler Butah’ta ondan önce ona ulaştı.
Benû Hanzala ülkesinde geriye kalan tek çirkin durum, Butah’ta Mâlik b. Nuveyre ve çevresindekilerin durumuydu. O bocalıyor ve kaygılanıyordu.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl-el-Kâsım ve ‘Amr b. Şuayb’a göre: Hâlid yürümek isteyince Zafar’da Asad, Gatafan, Tayyî ve Hevâzin’in kalıntılarını temizliyordu; sonra el-Hazn’ın bu tarafındaki Butah’a doğru yürüdü; Mâlik b. Nuveyre de oradaydı. Mâlik’e durum şüpheli göründü. Ensar ise Hâlid’e katılmada tereddüt edip geri durdu ve “Bu bize halifenin emri değildi; halife, Buzâha’yı bitirip halkın diyarında temizliği tamamlayınca bize yazana kadar sabit durmamızı emretti.” dedi. Bunun üzerine Hâlid “Bunu size emretmedi; bana emretti. Ben komutanım; yazışmalar bana gelir. Bana ondan ne bir mektup ne bir emir ulaşmasa bile, bir fırsat görsem ve ona haber verirsem fırsat elimden kaçacak diye düşünsem, onu haber vermeden yakalarım. Aynı şekilde, hakkında ondan talimat olmayan bir iş bizi cezbedince, önümüzdeki seçeneklerin en iyisini düşünmeden ve sonra gereğini yapmadan geri durmayız. Şu Mâlik b. Nuveyre karşımızdadır; ben muhacirlerden ve iyi amelde onlara uyanlardan yanımdakilerle ona gidiyorum; sizi zorlamayacağım.” dedi. Hâlid yürüdü; Ensar pişman oldu, birbirini kışkırttı ve “Eğer grup iyilik elde ederse, bu senin dışarıda kalacağın bir iyiliktir; eğer onlara bir musibet olursa, insanlar da bunun yüzünden senden yüz çevirir.” dediler. Böylece Hâlid’e katılmaya razı oldular; ona ulaklar gönderdiler. O da onlara katılıncaya kadar bekledi. Sonra yürüdü; Butah’a vardı, fakat orada kimseyi bulmadı.
Ebû Ca‘fer-el-Sarî b. Yahyâ-Şuayb b. İbrâhîm-Seyf b. ‘Umer-Huzeyme b. Şecere el-‘Uğfanî-‘Osman b. Suveyd-Suveyd b. el-Mas‘abeh er-Riyâhî’ye göre: Hâlid b. el-Velîd Butah’a geldi; orada kimseyi bulmadı. Mâlik, durumunda bocalayınca onları sürülerinin arasına dağıtmış ve toplanmalarını yasaklamıştı. Bu sırada şöyle dedi: “Ey Benû Yerbû‘! Komutanlarımıza karşı geldik; çünkü onlar bizi bu dine çağırdı, insanlar ise bizi ondan geri çevirdi. Ne kazandık ne de başarıya ulaştık. Bu durumu yeniden düşündüm; gördüm ki onlar için, herhangi bir siyaset yürütmeye gerek kalmadan yürüyebilen bir şeydir. Çünkü ortada insanların yönetemediği bir iş var. Allah tarafından kendilerine yetki verilmiş bir topluluğa düşmanlık etmekten sakının. Diyarlarınıza dağılın ve bu işe girin.” Bunun üzerine sürülerine dağıldılar; Mâlik de çıkıp ikamet yerine döndü.
Hâlid Butah’a ulaşınca ordudan birlikler dağıttı ve onlara İslam’a çağırmalarını, henüz cevap vermemiş olanı buna getirmelerini, direnirse öldürmelerini emretti. Bu, Ebû Bekir’in ona verdiği görevlerdendi: “Bir yere konakladığında ezanı ve ikameyi yap. Eğer halk ezanı ve ikameyi yaparsa onları bırak; yapmazlarsa baskından başka yol yoktur. O zaman onları her yolla öldür; ateşle veya başka bir yolla. Eğer İslam davetine cevap verirlerse onları sorgula; sadaka vergisini de kabul ederlerse onu al; inkâr ederlerse hiçbir söz söylemeden baskın yapmaktan başka yol yoktur.”
Sonra süvariler Mâlik b. Nuveyre’yi, Yerbû‘un Sa‘lebe kolundan bazı kişilerle birlikte Hâlid’e getirdi: Âsım, ‘Ubeyd, ‘Amr, Ca‘fer. Baskın birliği onların hakkında ihtilafa düştü. Aralarında Ebû Katâde de vardı; onların ezan ve ikame yaptıklarına ve namaz kıldıklarına şahitlik edenlerden biriydi. İhtilaf edince Hâlid, onların soğuk bir gecede hapsedilmelerini emretti; o geceye karşı hiçbir şey yeterli olmuyordu. Gece daha da soğuyunca Hâlid bir tellâla “Esirlerinizi ısıtın.” diye seslenmesini emretti. Kinâne lehçesinde “adfi‘u’r-racul” denilince “ısıtmak, sarıp sarmalamak” anlamına gelir; başkalarının lehçelerinde ise “öldürmek” anlamına gelir. İnsanlar, kendi lehçelerinde kelime “öldürmek” demek olduğu için, Hâlid’in onları öldürmek istediğini sandılar ve öyle yaptılar; Kırâr b. el-Anver Mâlik’i öldürdü. Hâlid feryadı duydu; dışarı çıktı fakat onlar işi bitirmişti. Bunun üzerine “Allah bir şeyi dilerse onu gerçekleştirir.” dedi.
İnsanlar onlar hakkında ihtilafa düştü. Ebû Katâde Hâlid’e “Bu senin işin.” dedi. Hâlid ona sert söz söyledi; Ebû Katâde öfkelendi ve Ebû Bekir’e gitti. Ebû Bekir, Ebû Katâde’ye öfkelendi; ta ki Ömer onun lehine konuşana kadar. Fakat Ebû Bekir, Ebû Katâde’nin Hâlid’e dönmesiyle ancak razı oldu; o da Hâlid’e döndü ve onunla birlikte Medine’ye geldi.
Hâlid, Ümmü Temîm bint el-Minhal ile evlendi ve iki hayız arasında süre geçinceye kadar ondan uzak durdu. Araplar savaşta kadın almayı çirkin görür ve ayıplardı. Ömer Ebû Bekir’e “Hâlid’in kılıcında gerçekten haram bir iş var; bu Mâlik’in öldürülmesi haberi doğru olmasa bile, senin onun hakkında kısas alman gerekir.” dedi; bu konuda onu sıkıştırdı. Fakat Ebû Bekir, vergi memurlarından ve komutanlarından hiçbirine kısas uygulamadı. Sonra “Bana söyle ey Ömer; Hâlid bir şeyi açıklığa kavuşturmak istedi ama hata etti; onu azarlamayı bırak.” dedi. Ebû Bekir, Mâlik’in diyetini ödedi ve Hâlid’e yanına gelmesi için yazdı; o da geldi ve işi anlattı; Ebû Bekir onu bağışladı ve açıklamasını kabul etti. Fakat Ebû Bekir, Arapların bu şekilde evlenmeyi ayıpladığı bir kadınla evlenmesi yüzünden onu kınadı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Hişâm b. ‘Urve-babası’na göre: Baskın birliğinden bir grup, kendilerinin ezan okuyup ikame getirip namaz kıldıklarına ve basılanların da aynı şeyi yaptığına şahitlik etti; diğerleri ise böyle bir şey olmadığını söyledi; bunun üzerine basılanlar öldürüldü. Mâlik’in kardeşi Mütemmim b. Nuveyre, Ebû Bekir’e gelip kanı için talepte bulundu ve suçluların esir edilmesini istedi; Ebû Bekir ona, onların esir edilmesini reddeden bir yazı yazdı. Ömer, Hâlid’in azledilmesi için bastırdı ve “Onun kılıcında gerçekten haram bir iş var.” dedi. Ebû Bekir ise “Ey Ömer, Allah’ın kâfirlere karşı çektiği bir kılıcı ben kınına sokmam.” dedi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Huzeyme-‘Osman-Suveyd’e göre: Mâlik b. Nuveyre insanların en kıllılarındandı. Ordu, kesilmiş esirlerin başlarını kazanların altına destek yapardı. Onların arasında ateşin derisine değmediği baş yoktu; yalnız Mâlik’inki hariç. Kazan iyice pişti ama onun başı pişmedi; kılların çokluğu, ısının deriye ulaşmasını engelledi. Mütemmim onu, inceliğini anarak şiirde tasvir etti. Ömer, onu Peygamber’e geldiğinde görmüştü ve “Gerçekten böyle miydi ey Mütemmim?” dedi. Mütemmim “Söylediğim şey evet.” dedi.
İbn Humeyd-Seleme-Muhammed b. İshâk-Talha b. Abdallah b. Abdürrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk’e göre: Ebû Bekir’in ordularına talimatlarından biri şuydu: “Bir kavmin yurduna geldiğinizde orada ezanı duyarsanız, onlara niçin düşmanlık ettiklerini sorana kadar halkından elinizi çekin. Eğer ezanı duymazsanız baskın yapın; öldürün ve yakın.” Mâlik’in İslam’a girdiğine şahitlik edenler arasında Ebû Katâde el-Hâris b. Rib‘î vardı. O, o olaydan sonra Hâlid b. el-Velîd ile birlikte hiçbir savaşa katılmayacağına dair Allah’a yemin etti. Şunu anlatırdı: “Bir gruba yaklaştığımızda gece karanlığında onları gözetlerdik; grup silaha sarılırdı. Sonra ‘Biz Müslümanız.’ derdik; onlar da ‘Biz de Müslümanız.’ derdi. Biz ‘Öyleyse bu silahların manası ne?’ derdik. Onlar da ‘Sizin silahların manası ne?’ derdi. Biz ‘Dediğiniz gibiyse silahlarınızı bırakın.’ derdik; onlar da bırakırdı. Sonra biz namaz kılardık, onlar da kılardı.”
Hâlid, Mâlik’i öldürmesini, onu sorgularken Mâlik’in “Sanırım senin arkadaşın ancak şöyle şöyle diyordu.” demesine bağlayarak mazur gösterirdi. Hâlid “Neden onu senin de arkadaşın saymadın?” dedi. Sonra onu öne aldı; onun ve arkadaşlarının başlarını vurdurdu. Ömer, onların öldürüldüğünü öğrenince Ebû Bekir’le bunu defalarca konuştu ve “Allah’ın düşmanı, Müslüman bir adama taşkınlık etti; onu öldürdü, sonra da karısına yöneldi.” dedi.
Hâlid b. el-Velîd, dönüşünde Medine’ye yaklaşınca mescide girdi; üzerinde demir pası bulaşmış bir elbisesi vardı, başı da sarığa sarılmıştı ve sarığının içine oklar saplanmıştı. Mescide girince Ömer yanına geldi, başındaki okları çekip kırdı. Sonra “Ne ikiyüzlülük: Müslüman bir adamı öldürüp sonra karısına yönelmek! Vallahi seni taşlarım.” dedi. Hâlid ona karşılık vermedi. Ebû Bekir’in de Ömer gibi düşüneceğini sandı; ta ki Ebû Bekir’in yanına girene kadar. Ebû Bekir’in yanına girince olayın hikâyesini anlattı; Ebû Bekir onu bağışladı ve son seferinde olanlar sebebiyle ona herhangi bir ceza vermeden affetti. Ebû Bekir ona iltifat edince Hâlid çıktı. Ömer mescitte oturuyordu; Hâlid “Gel buraya ey dünyanın oğlu!” dedi. Ömer, Ebû Bekir’in ona iltifat ettiğini bundan anladı; onunla konuşmadı ve evine girdi.
Mâlik b. Nuveyre’yi öldüren kişi ‘Abd b. el-Azver el-Esedî idi. İbn el-Kelbî’ye göre Mâlik b. Nuveyre’yi öldüren Dirâr b. el-Azver idi.
Beni dinden dönen sayma; çünkü ben, parmaklar benim için bükülürken zorlanmıştım.
Fakat Mâlik’in çoğunu korudum, gözlerim kararana dek gözetledim.
Hâlid sancağıyla bize gelince, ödemeler Butah’ta ondan önce ona ulaştı.
Benû Hanzala ülkesinde geriye kalan tek çirkin durum, Butah’ta Mâlik b. Nuveyre ve çevresindekilerin durumuydu. O bocalıyor ve kaygılanıyordu.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl-el-Kâsım ve ‘Amr b. Şuayb’a göre: Hâlid yürümek isteyince Zafar’da Asad, Gatafan, Tayyî ve Hevâzin’in kalıntılarını temizliyordu; sonra el-Hazn’ın bu tarafındaki Butah’a doğru yürüdü; Mâlik b. Nuveyre de oradaydı. Mâlik’e durum şüpheli göründü. Ensar ise Hâlid’e katılmada tereddüt edip geri durdu ve “Bu bize halifenin emri değildi; halife, Buzâha’yı bitirip halkın diyarında temizliği tamamlayınca bize yazana kadar sabit durmamızı emretti.” dedi. Bunun üzerine Hâlid “Bunu size emretmedi; bana emretti. Ben komutanım; yazışmalar bana gelir. Bana ondan ne bir mektup ne bir emir ulaşmasa bile, bir fırsat görsem ve ona haber verirsem fırsat elimden kaçacak diye düşünsem, onu haber vermeden yakalarım. Aynı şekilde, hakkında ondan talimat olmayan bir iş bizi cezbedince, önümüzdeki seçeneklerin en iyisini düşünmeden ve sonra gereğini yapmadan geri durmayız. Şu Mâlik b. Nuveyre karşımızdadır; ben muhacirlerden ve iyi amelde onlara uyanlardan yanımdakilerle ona gidiyorum; sizi zorlamayacağım.” dedi. Hâlid yürüdü; Ensar pişman oldu, birbirini kışkırttı ve “Eğer grup iyilik elde ederse, bu senin dışarıda kalacağın bir iyiliktir; eğer onlara bir musibet olursa, insanlar da bunun yüzünden senden yüz çevirir.” dediler. Böylece Hâlid’e katılmaya razı oldular; ona ulaklar gönderdiler. O da onlara katılıncaya kadar bekledi. Sonra yürüdü; Butah’a vardı, fakat orada kimseyi bulmadı.
Ebû Ca‘fer-el-Sarî b. Yahyâ-Şuayb b. İbrâhîm-Seyf b. ‘Umer-Huzeyme b. Şecere el-‘Uğfanî-‘Osman b. Suveyd-Suveyd b. el-Mas‘abeh er-Riyâhî’ye göre: Hâlid b. el-Velîd Butah’a geldi; orada kimseyi bulmadı. Mâlik, durumunda bocalayınca onları sürülerinin arasına dağıtmış ve toplanmalarını yasaklamıştı. Bu sırada şöyle dedi: “Ey Benû Yerbû‘! Komutanlarımıza karşı geldik; çünkü onlar bizi bu dine çağırdı, insanlar ise bizi ondan geri çevirdi. Ne kazandık ne de başarıya ulaştık. Bu durumu yeniden düşündüm; gördüm ki onlar için, herhangi bir siyaset yürütmeye gerek kalmadan yürüyebilen bir şeydir. Çünkü ortada insanların yönetemediği bir iş var. Allah tarafından kendilerine yetki verilmiş bir topluluğa düşmanlık etmekten sakının. Diyarlarınıza dağılın ve bu işe girin.” Bunun üzerine sürülerine dağıldılar; Mâlik de çıkıp ikamet yerine döndü.
Hâlid Butah’a ulaşınca ordudan birlikler dağıttı ve onlara İslam’a çağırmalarını, henüz cevap vermemiş olanı buna getirmelerini, direnirse öldürmelerini emretti. Bu, Ebû Bekir’in ona verdiği görevlerdendi: “Bir yere konakladığında ezanı ve ikameyi yap. Eğer halk ezanı ve ikameyi yaparsa onları bırak; yapmazlarsa baskından başka yol yoktur. O zaman onları her yolla öldür; ateşle veya başka bir yolla. Eğer İslam davetine cevap verirlerse onları sorgula; sadaka vergisini de kabul ederlerse onu al; inkâr ederlerse hiçbir söz söylemeden baskın yapmaktan başka yol yoktur.”
Sonra süvariler Mâlik b. Nuveyre’yi, Yerbû‘un Sa‘lebe kolundan bazı kişilerle birlikte Hâlid’e getirdi: Âsım, ‘Ubeyd, ‘Amr, Ca‘fer. Baskın birliği onların hakkında ihtilafa düştü. Aralarında Ebû Katâde de vardı; onların ezan ve ikame yaptıklarına ve namaz kıldıklarına şahitlik edenlerden biriydi. İhtilaf edince Hâlid, onların soğuk bir gecede hapsedilmelerini emretti; o geceye karşı hiçbir şey yeterli olmuyordu. Gece daha da soğuyunca Hâlid bir tellâla “Esirlerinizi ısıtın.” diye seslenmesini emretti. Kinâne lehçesinde “adfi‘u’r-racul” denilince “ısıtmak, sarıp sarmalamak” anlamına gelir; başkalarının lehçelerinde ise “öldürmek” anlamına gelir. İnsanlar, kendi lehçelerinde kelime “öldürmek” demek olduğu için, Hâlid’in onları öldürmek istediğini sandılar ve öyle yaptılar; Kırâr b. el-Anver Mâlik’i öldürdü. Hâlid feryadı duydu; dışarı çıktı fakat onlar işi bitirmişti. Bunun üzerine “Allah bir şeyi dilerse onu gerçekleştirir.” dedi.
İnsanlar onlar hakkında ihtilafa düştü. Ebû Katâde Hâlid’e “Bu senin işin.” dedi. Hâlid ona sert söz söyledi; Ebû Katâde öfkelendi ve Ebû Bekir’e gitti. Ebû Bekir, Ebû Katâde’ye öfkelendi; ta ki Ömer onun lehine konuşana kadar. Fakat Ebû Bekir, Ebû Katâde’nin Hâlid’e dönmesiyle ancak razı oldu; o da Hâlid’e döndü ve onunla birlikte Medine’ye geldi.
Hâlid, Ümmü Temîm bint el-Minhal ile evlendi ve iki hayız arasında süre geçinceye kadar ondan uzak durdu. Araplar savaşta kadın almayı çirkin görür ve ayıplardı. Ömer Ebû Bekir’e “Hâlid’in kılıcında gerçekten haram bir iş var; bu Mâlik’in öldürülmesi haberi doğru olmasa bile, senin onun hakkında kısas alman gerekir.” dedi; bu konuda onu sıkıştırdı. Fakat Ebû Bekir, vergi memurlarından ve komutanlarından hiçbirine kısas uygulamadı. Sonra “Bana söyle ey Ömer; Hâlid bir şeyi açıklığa kavuşturmak istedi ama hata etti; onu azarlamayı bırak.” dedi. Ebû Bekir, Mâlik’in diyetini ödedi ve Hâlid’e yanına gelmesi için yazdı; o da geldi ve işi anlattı; Ebû Bekir onu bağışladı ve açıklamasını kabul etti. Fakat Ebû Bekir, Arapların bu şekilde evlenmeyi ayıpladığı bir kadınla evlenmesi yüzünden onu kınadı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Hişâm b. ‘Urve-babası’na göre: Baskın birliğinden bir grup, kendilerinin ezan okuyup ikame getirip namaz kıldıklarına ve basılanların da aynı şeyi yaptığına şahitlik etti; diğerleri ise böyle bir şey olmadığını söyledi; bunun üzerine basılanlar öldürüldü. Mâlik’in kardeşi Mütemmim b. Nuveyre, Ebû Bekir’e gelip kanı için talepte bulundu ve suçluların esir edilmesini istedi; Ebû Bekir ona, onların esir edilmesini reddeden bir yazı yazdı. Ömer, Hâlid’in azledilmesi için bastırdı ve “Onun kılıcında gerçekten haram bir iş var.” dedi. Ebû Bekir ise “Ey Ömer, Allah’ın kâfirlere karşı çektiği bir kılıcı ben kınına sokmam.” dedi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Huzeyme-‘Osman-Suveyd’e göre: Mâlik b. Nuveyre insanların en kıllılarındandı. Ordu, kesilmiş esirlerin başlarını kazanların altına destek yapardı. Onların arasında ateşin derisine değmediği baş yoktu; yalnız Mâlik’inki hariç. Kazan iyice pişti ama onun başı pişmedi; kılların çokluğu, ısının deriye ulaşmasını engelledi. Mütemmim onu, inceliğini anarak şiirde tasvir etti. Ömer, onu Peygamber’e geldiğinde görmüştü ve “Gerçekten böyle miydi ey Mütemmim?” dedi. Mütemmim “Söylediğim şey evet.” dedi.
İbn Humeyd-Seleme-Muhammed b. İshâk-Talha b. Abdallah b. Abdürrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk’e göre: Ebû Bekir’in ordularına talimatlarından biri şuydu: “Bir kavmin yurduna geldiğinizde orada ezanı duyarsanız, onlara niçin düşmanlık ettiklerini sorana kadar halkından elinizi çekin. Eğer ezanı duymazsanız baskın yapın; öldürün ve yakın.” Mâlik’in İslam’a girdiğine şahitlik edenler arasında Ebû Katâde el-Hâris b. Rib‘î vardı. O, o olaydan sonra Hâlid b. el-Velîd ile birlikte hiçbir savaşa katılmayacağına dair Allah’a yemin etti. Şunu anlatırdı: “Bir gruba yaklaştığımızda gece karanlığında onları gözetlerdik; grup silaha sarılırdı. Sonra ‘Biz Müslümanız.’ derdik; onlar da ‘Biz de Müslümanız.’ derdi. Biz ‘Öyleyse bu silahların manası ne?’ derdik. Onlar da ‘Sizin silahların manası ne?’ derdi. Biz ‘Dediğiniz gibiyse silahlarınızı bırakın.’ derdik; onlar da bırakırdı. Sonra biz namaz kılardık, onlar da kılardı.”
Hâlid, Mâlik’i öldürmesini, onu sorgularken Mâlik’in “Sanırım senin arkadaşın ancak şöyle şöyle diyordu.” demesine bağlayarak mazur gösterirdi. Hâlid “Neden onu senin de arkadaşın saymadın?” dedi. Sonra onu öne aldı; onun ve arkadaşlarının başlarını vurdurdu. Ömer, onların öldürüldüğünü öğrenince Ebû Bekir’le bunu defalarca konuştu ve “Allah’ın düşmanı, Müslüman bir adama taşkınlık etti; onu öldürdü, sonra da karısına yöneldi.” dedi.
Hâlid b. el-Velîd, dönüşünde Medine’ye yaklaşınca mescide girdi; üzerinde demir pası bulaşmış bir elbisesi vardı, başı da sarığa sarılmıştı ve sarığının içine oklar saplanmıştı. Mescide girince Ömer yanına geldi, başındaki okları çekip kırdı. Sonra “Ne ikiyüzlülük: Müslüman bir adamı öldürüp sonra karısına yönelmek! Vallahi seni taşlarım.” dedi. Hâlid ona karşılık vermedi. Ebû Bekir’in de Ömer gibi düşüneceğini sandı; ta ki Ebû Bekir’in yanına girene kadar. Ebû Bekir’in yanına girince olayın hikâyesini anlattı; Ebû Bekir onu bağışladı ve son seferinde olanlar sebebiyle ona herhangi bir ceza vermeden affetti. Ebû Bekir ona iltifat edince Hâlid çıktı. Ömer mescitte oturuyordu; Hâlid “Gel buraya ey dünyanın oğlu!” dedi. Ömer, Ebû Bekir’in ona iltifat ettiğini bundan anladı; onunla konuşmadı ve evine girdi.
Mâlik b. Nuveyre’yi öldüren kişi ‘Abd b. el-Azver el-Esedî idi. İbn el-Kelbî’ye göre Mâlik b. Nuveyre’yi öldüren Dirâr b. el-Azver idi.
Museylime Hikâyesi:
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf-el-Kâsım b. Muhammed’e göre: Ebû Bekir, Müseylime’ye karşı İkrime b. Ebû Cehil’i gönderip onun ardından Şurahbîl’i gönderince, İkrime acele etti ve Şurahbîl’den önce varmak için çabaladı; böylece savaşın şöhretini kendisi almak istiyordu. Müseylime’nin adamlarına saldırdı; onlar da onu bozguna uğrattılar. Şurahbîl, yolda kaldı; haber ona orada ulaştı. İkrime durumunu Ebû Bekir’e yazdı; bunun üzerine Ebû Bekir ona şöyle yazdı: “Ey İkrime’nin annesinin oğlu, bu durumda ne seni göreyim ne sen beni; geri dönme ki ordu zayıflamasın. İlerlemeye devam et; Huzeyfe ile Arfece’ye yardım et, onlarla birlikte Umân ve Mehrah halkıyla savaş. Eğer ikisi meşgulse sen tek başına ilerle; sonra ordunla, geçtiğin yerlerdeki kimseleri temizleyerek Yemen ve Hadramut’ta el-Muhâcir b. Ebû Ümeyye’ye ulaş.” Ebû Bekir, Şurahbîl’e de yazıp, kendisinden yeni emir gelinceye kadar bulunduğu yerde kalmasını emretti. Sonra Hâlid’i Yemâme’ye yönlendirmeden birkaç gün önce ona şunu yazdı: “Hâlid sana ulaştığında, Allah dilerse sen boşta kalmış olursun; o hâlde Kudâa’ya yönel ki sen ve Amr b. el-Âs, onların içinden inkâr edip direnenlere karşı olun.”
Hâlid, Butâh’tan Ebû Bekir’in yanına gelince Ebû Bekir Hâlid’den memnun oldu; onun mazeretini dinledi, kabul etti; ona inandı, ondan razı oldu ve onu Müseylime’ye karşı yönlendirdi. Ordu onunla sefere çıktı. Ensar’ın başında Sâbit b. Kays ve el-Berâ b. Fulan vardı. Muhacirlerin başında Ebû Huzeyfe ve Zeyd vardı. Kabilelerin başında ise her kabilenin üzerinde bir kişi bulunuyordu. Hâlid, Butâh’taki ordu mensuplarına yetişmek için acele etti; Medine’de toplanmakta olan sevkiyatı bekledi; o kendisine ulaşınca da yola koyuldu ve Yemâme’ye vardı. O sırada Benû Hanîfe çok kalabalıktı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Ebû Amr b. el-Alâ’-bir adam’a göre: O günlerde Benû Hanîfe’nin köylerinde ve bitişik bölgelerinde 40.000 savaşçı vardı. Hâlid yürüdü; onlara yaklaşınca, Secâh’a götürmeleri için Müseylime’nin onlara verdiği payı (vergi/geliri) almak üzere geride kalan Aqqah, Hudhayl ve Vattâd’ın üzerine bazı süvarileri sevk etti. Ayrıca Tamim kabilelerine Aqqah, Hudhayl ve Vattâd hakkında yazdı; bunun üzerine Tamimliler onları sürdü ve Arap yarımadasından çıkardılar. Şurahbîl b. Hasene de acele etti ve İkrime’nin yaptığını yaptı: Hâlid ona ulaşmadan önce Müseylime ile savaşarak Hâlid’i geçmek istedi; fakat bir felakete uğradı, bunun üzerine savaşmaktan geri durdu. Hâlid ona ulaştığında onu azarladı. Hâlid, sadece o süvarilere dayanmıştı; çünkü düşmanın, onlar Yemâme’nin kıyılarındayken arkasından gelip kendisine saldırmasından korkuyordu.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Abdullah b. Saîd b. Sâbit-bundan haber veren biri-Câbir b. Fulan’a göre: Ebû Bekir, Hâlid’i, arkasından gelecek herhangi birine karşı destek olsun diye Sâlit ile takviye etti. Sâlit yola çıktı; Hâlid’e yaklaşınca, o bölgeye defalarca gidip gelen süvarilerin dağılıp kaçtığını gördü. Bu yüzden onlara yakın durdu; takviye olarak kaldı. Ebû Bekir şöyle derdi: “Ben Bedir ehline görev vermem; onları, yaptıkları işlerin en hayırlısıyla Allah’a kavuşsunlar diye bırakırım. Çünkü Allah, onların ve ümmetler içindeki dosdoğru kimselerin eliyle, onlar üzerinden fetih gerçekleştirmesinden daha çok ve daha hayırlısını verir.” Fakat kendi halifeliğinde Ömer b. el-Hattâb şöyle derdi: “Vallahi onları gerçekten ortak kılarım; keşke bu yaptığımda bana uyulsa.”
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr- Sümâme b. Üsâl ile birlikte olan Useyl el-Hanefî’ye göre: Müseylime herkese yumuşak davranır, onunla iyi geçinirdi; insanlar onun kötülüğünü fark etmeyi akıllarına getirmezdi. Yanında Nehâr “er-Reccâl” b. ‘Unfûve vardı. O, Peygamber’e hicret etmiş, Kur’an okumuş ve dinde bilgili olmuştu. Bu yüzden Peygamber onu Yemâme halkına öğretmen olarak göndermiş, Müseylime’ye karşı karışıklık çıkarmasını ve Müslümanların durumunu güçlendirmesini istemişti. O, Benû Hanîfe içinde Müseylime’den daha fazla fitne kaynağı oldu. Müseylime’ye, Muhammed’den onu kendisine ortak kıldığını duyduğuna yemin etti. Bunun üzerine insanlar Müseylime’ye inandı ve çağrısına karşılık verdi. Ona, Peygamber’e yazmasını emrettiler ve eğer kabul etmezse ona karşı onu destekleyeceklerine söz verdiler. Nehâr er-Reccâl b. ‘Unfûve ise konuşmaz, sadece onu bu işte takip eder ve sonunda onun önerdiği şeyi yapardı.
Müslümanlar arasında ezan Peygamber adına okunur ve ezanda Muhammed’in Allah’ın elçisi olduğu ilan edilirdi. Müseylime için ezanı okuyan kişi Abdullah b. en-Nevvâha idi; onun için ikameyi getiren kişi ise Huceyr b. ‘Umeyr idi; o aynı zamanda Müseylime için peygamberlik ilanını da yapardı. Fakat Huceyr ilanı yapacağı sırada Müseylime “Açık konuş Huceyr!” derdi. Bunun üzerine Huceyr sesini yükseltir, kendisini ve Nehâr’ı doğrulamada, İslam’a girenleri sapkınlıkla suçlamada gayret gösterirdi. Onun vakar ve ağırlığı onlarda büyük etki bırakırdı.
Müseylime, Yemâme’de bir dokunulmaz bölge kurdu; onu sınırlandırdı ve insanlara dayattı; böylece saygı görürdü. O dokunulmaz bölgenin içinde Ebâlîf’in köyleri bulunuyordu. Bunlar Benû Useyyid’in kollarıydı; yurtları Yemâme’deydi; böylece onların yurdu dokunulmaz bölgenin içinde kalmış oldu. Ebâlîf; Cürve’nin oğulları olan Seyhân, Numâre, Nimr ve el-Hâris’tir. Yemâmelilerin meyvesi bol olduğunda Benû Useyyid, Yemâme halkının bahçelerini yağmalar ve dokunulmaz bölgeyi çiğnerdi. Yemâmeliler, onların dokunulmaz bölgeye girdiğini duyarsa korkudan Useyyid’den geri çekilirdi; ama onlardan habersiz olurlarsa Useyyid’in istediği de buydu. Bu durum sıkça tekrar edince Yemâmeliler, onlara karşı Müseylime’den yardım istediler. Müseylime “Sizinle onlar hakkında gökten bana bir şey gelmesini bekliyorum.” dedi. Sonra şöyle dedi: “Kapkaranlık geceye yemin olsun, simsiyah kurda yemin olsun, dağ keçisine yemin olsun: Useyyid kutsal bir şeyi kirletmiş değildir.” Onlar da “Dokunulmaz bölgeyi çiğnemek ve mala zarar vermek haram değil mi?” dediler. Useyyid yeniden yağmaya döndü, Yemâmeliler yeniden şikâyete döndü; bunun üzerine Müseylime “Daha fazlasının gelmesini bekliyorum.” dedi. Sonra şöyle dedi: “Karanlık geceye yemin olsun, huzursuz kurda yemin olsun: Useyyid ne yaş ne kuru hiçbir şeyi kesmemiştir.” Onlar “Hurma ağaçları yaş değil mi; o hâlde onları kestiler. Bahçe duvarları kuru değil mi; o hâlde onları yıktılar.” dediler. Müseylime Yemâmelilere “Gidin! Dönün; sizin hiçbir hakkınız yok.” dedi.
Useyyid hakkında onlara okuduğu şeylerden biri şuydu: “Benû Temîm arı bir kabiledir; bağımsız bir kabiledir; onlarda ayıplanacak bir şey yoktur ve kimseye vergi vermezler. Yaşadığımız sürece iyilikte onlarla koruyucu müttefik olalım; onları her kişiden koruyalım; sonra öldüğümüzde onların akıbeti Rahmân’a olacaktır.” Yine şunu söylerdi: “Keçilere, çeşitlerine, onların en şaşırtıcısına—kara olanlara ve sütlerine—kara keçiye, beyaz süte yemin olsun: Saf sütün hayreti vardır. Sütün karıştırılması yasaklanmıştır; elinizde olanı hurmayla karıştırmayın.” Yine şöyle derdi: “Ey kurbağa, kurbağanın kızı; öt ne ötüyorsan. Üstün suda, altın çamurda; içene engel olma, suyu bulandırma.” Yine şöyle derdi: “Ekimde tohumu saçan kadınlara, biçimde hasat yapan kadınlara, buğdayı savuran kadınlara, unu öğüten kadınlara, ekmeği kıran kadınlara, ekmeği kırıntıya çeviren kadınlara, yağ ve iç yağı lokmalarını tıkınan kadınlara yemin olsun: Siz çadır ehli üzerine üstün kılındınız; yerleşikler de size üstün olmayacaktır. Ekinliğinizi savunun; himaye isteyen kimseyi barındırın; zulmedene karşı durun.”
Benû Hanîfe’den Ümmü’l-Heysem denilen bir kadın Müseylime’ye geldi ve “Hurma ağaçlarımız çok uzun, kuyularımız kurudu; Hazmân halkı için Muhammed’in yaptığı gibi suyumuz ve ağaçlarımız için Allah’a dua et.” dedi. Müseylime “Ey Nehâr, bu kadın ne diyor?” dedi. Nehâr şöyle açıkladı: “Hazmân halkı Muhammed’e gelip sularının uzaklığından şikâyet etti; kuyuları kurumuştu ve hurmaları çok uzundu. O da onlar için dua etti; kuyuları taşarak doldu. Yaşı geçmiş her hurma ağacı eğilip dalları—yani tepe kısmı—yere değdi, kök saldı; sonra alttan kesildi ve yeniden yukarı doğru taze filizler verdi.” Müseylime “Kuyularla ne yaptı?” dedi. Nehâr “Bir kova su istedi; sonra onun içine onlar için dua etti. Sonra ondan bir yudumla ağzını çalkaladı ve tükürdü; onlar da onu alıp kuyulara boşalttılar. Sonra ağaçlarını bununla suladılar; yaşlı ağaca anlattığım şeyi yaptılar; ötekiler ise yaşlanana kadar öyle kaldı.” dedi. Bunun üzerine Müseylime bir kova su istedi, onun içine onlar için dua etti. Sonra onunla ağzını çalkalayıp içine tükürdü. Onlar onu alıp kuyularına döktüler; kuyularının suyu yere çekilip kayboldu, hurmaları da kısırlaştı. Fakat bu, onun yenilgisinden sonra ortaya çıktı.
Nehâr, Müseylime’ye “Benû Hanîfe’nin yeni doğanlarına bereket dile.” dedi. Müseylime “Bu ‘bereket dilemek’ nedir?” dedi. Nehâr “Hicaz halkında bir çocuk doğunca onu Muhammed’e getirirlerdi; o da damağını hurma çekirdeğiyle ovar ve başını meshederdi.” dedi. Ancak Musaylime’ye böyle bir iş için getirilen hiçbir çocuk yoktu ki dişleri gıcırdatmasın ve bozuk konuşmasın; ama bu da onun yenilgisinden sonra ortaya çıktı.
Ona “Muhammed’in dua etmek için girdiği gibi, onların duvarlı bahçelerini araştır.” dediler. Müseylime Yemâme’nin bahçelerinden birine girdi ve orada yıkandı. Bunun üzerine Nehâr, bahçenin sahibine “Rahmân’ın abdest suyuyla bahçeni sulasaydın ya; Benû Hanîfe’den el-Mehriyye ailesi böyle yaptı: Onlardan bir adam Peygamber’e gelmişti; onun abdest suyunu alıp Yemâme’ye götürmüş ve kuyusuna dökmüştü. Sonra onu çekip sulamada kullanmıştı. Arazisi önceden kupkuruydu; sonra ise suya doydu; öyle ki orada yalnızca uzun yeşillikler bulurdun.” dedi. Bahçe sahibi bunu yaptı; arazi yeniden çoraklaştı, ot bitmez oldu.
Bir adam Müseylime’ye gelip “Arazim tuzlu; Muhammed’in Süleym’den bir adamın arazisi için dua ettiği gibi benim arazim için Allah’a dua et.” dedi. Müseylime “Ey Nehâr, bu ne diyor?” diye sordu. Nehâr “Süleym’den bir adamın arazisi tuzlu su çıkarıyordu; Muhammed’e geldi; o da onun için dua etti ve bir kova su verdi, içine tükürdü; o da onu kuyusuna döktü. Sonra bir miktar çekti; su tatlı ve güzel oldu.” dedi. Müseylime de aynı şeyi yaptı. Adam gitti; kovayla, Süleymli adamın yaptığı gibi yaptı. Fakat onun arazisi su altında kaldı; nemi kurumadı, meyvesi olgunlaşmadı.
Bir kadın, hurma ağaçları için onun adına dua etsin diye Müseylime’yi getirdi; sonra Agrabâ günü bütün salkımları kesti. Onlar, Müseylime’nin sahtekâr olduğunu öğrenmiş ve bu kendilerine açıkça belli olmuştu; fakat o bedbaht onları bastırdı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Huleyd b. Zufar en-Nemerî-‘Umeyr b. Talha en-Nemerî’ye göre: Babası Yemâme’ye geldi ve “Müseylime nerede?” dedi. İnsanlar “Dikkat et! ‘Allah’ın elçisi’ de!” dediler. O “Hayır; onu görmeden olmaz.” dedi. Onun yanına gelince “Sen Müseylime misin?” dedi. Müseylime “Evet.” dedi. O “Sana kim gelir?” dedi. Müseylime “Rahmân.” dedi. O “Aydınlıkta mı gelir karanlıkta mı?” diye sordu. Müseylime “Karanlıkta.” dedi. Bunun üzerine adam “Şahitlik ederim ki sen yalancısın, Muhammed doğru söylüyor. Fakat Rabi‘a’nın yalancısı bize Mudar’ın doğrucusundan daha sevimlidir.” dedi. O da Agrabâ savaşında Müseylime ile birlikte öldürüldü.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-el-Kelbî’ye göre de aynı anlatım vardır; yalnız o “Rabi‘a’nın yalancısı bana Mudar’ın doğrucusundan daha sevimlidir.” dedi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr—onlardan bir adam’a göre: Müseylime, Hâlid’in yaklaştığını öğrenince ordusunu Agrabâ’da kurdu. Halkı savaşa çağırdı; insanlar ona karşı çıkmaya başladı. Müccâ‘a b. Murâra, Benû Âmir ve Benû Temîm’de kendisinin olan bir kan davasını takip etmek için bir baskın birliğinin başında çıktı. Ölebileceğinden korktu ve işi çabuklaştırdı. Benû Âmir’deki kan davası, onların arasında bulunan Havle bint Ca‘fer ile ilgiliydi; onu ondan alıkoydular, ama o yine de onu kaçırdı. Benû Temîm’deki kan davası ise ondan aldıkları develer yüzündendi.
Hâlid, Şurahbîl b. Hasene’yi kabul etti; sonra onu öne gönderdi. Öncü birliğin başına Mahzûmî’den Hâlid b. Fulan’ı tayin etti. İki kanadın başına Zeyd’i ve Ebû Huzeyfe’yi koydu. Müseylime ise iki kanadın başına el-Muhakkam’ı ve er-Reccâl’i koydu. Sonra Hâlid, Şurahbîl ile birlikte yürüdü. Müseylime ordusuna bir gece yürüyüşü mesafesinde olunca, kırk kişiyle—sayıyı azaltanlara göre—ya da altmış kişiyle—sayıyı artıranlara göre—Cübeyle Hucû‘e saldırdı. Bir de baktılar ki Müccâ‘a ve adamları oradadır. Benû Âmir diyarından dönüyorlardı; Havle bint Ca‘fer’i de yanlarında götürmüşlerdi. Yemâme geçidinin en aşağı kısmının bu tarafında kısa bir dinlenme için durmuşlardı. Ordu yakındayken onların haberi yoktu. Atlarının yularları ellerinde, yanaklarının altında uyuyorlardı. Onları uyandırdılar ve “Siz kimsiniz?” dediler. Onlar “Bu Müccâ‘a’dır, bunlar da Hanîfe’dir.” dediler. Onlar da “Siz kimsiniz; Allah size hayat vermesin!” dediler. Sonra onları bağladılar ve Hâlid b. el-Velîd gelinceye kadar beklediler; onları ona getirdiler.
Hâlid, onların kendisine karşı tedbir almak için onunla karşılaşmaya geldiklerini sandı. Bu yüzden “Bizi ne zaman duydunuz?” dedi. Onlar “Biz sizden haberdar değildik; sadece çevremizdeki Benû Âmir ve Temîm arasında bizim olan bir kan davası baskınından dönüyorduk.” dediler. Eğer akıllı olsalardı “Sizi duyunca sizi karşılamak istedik.” derlerdi. Bunun üzerine Hâlid, öldürülmelerini emretti. Hepsi Müccâ‘a b. Murâra’yı korumak uğruna can vermeye hazırdı. Bu yüzden “Yarın Yemâme halkı hakkında hayır mı şer mi istersen, bunu bağışla; onu öldürme.” dediler. Hâlid onları öldürdü; Müccâ‘a’yı ise rehin olarak yanında hapiste tuttu.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre ve Abdullah b. Saîd-Ebû Saîd-Ebû Hureyre’ye göre: Ebû Bekir, er-Reccâl’a kendisine gelmesini ve görevini almasını emretmek üzere haber gönderdi; sonra da onu Yemâme halkına gönderdi; çünkü ona cevap verdiğinde doğru söylediği kanaatindeydi. Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber’le birlikte bir topluluğun içinde oturuyordum; aramızda er-Reccâl b. Unfûve de vardı. Peygamber şöyle dedi: “Gerçek şu ki, içinizde öyle bir adam var ki, ateşteyken onun azı dişi Uhud’dan daha büyük olacaktır.” Sonra o topluluk vefat etti; yalnızca er-Reccâl ile ben hayatta kaldık. Bu yüzden korktum; ta ki er-Reccâl, Müseylime ile birlikte isyan edip onun peygamber olduğuna şahitlik edinceye kadar. Er-Reccâl’ın fitnesi, Müseylime’nin fitnesinden daha ağırdı. Ebû Bekir, Hâlid’i onların üzerine gönderdi. Hâlid yürüdü; Yemâme geçidine vardığında, Benû Hanîfe’nin ileri gelenlerinden Müccâa b. Murâra’yı, kabilesinden bir grupla birlikte, kan davası peşinde Benû Âmir’e baskın yapmaya niyetlenmiş hâlde buldu. Onlar yirmi üç atlı ve deveciden oluşuyordu. Kısa bir süre dinlenmek için durmuşlardı; fakat Hâlid onları gece vakti konak yerlerinde ansızın yakaladı. Hâlid “Bizden ne zaman haber aldınız?” diye sordu. Onlar “Sizden haber almamıştık; sadece Benû Âmir’den hakkımız olan kan davasını almak için çıkmıştık.” dediler. Bunun üzerine Hâlid, Müccâa’yı bağışlayıp diğerlerinin başlarının vurulmasını emretti. Sonra Yemâme’ye yürüdü. Müseylime ve Benû Hanîfe, Hâlid’in yaklaştığını duyunca dışarı çıktılar ve Agrabâ’da konakladılar; o da onlarla birlikte oraya indi. Agrabâ, Yemâme’nin dış tarafındaydı; sürülerin bu tarafında, Yemâme’nin ekili arazisi ise onların arkasındaydı. Müseylime’nin oğlu Şurahbîl şöyle dedi: “Ey Benû Hanîfe! Bugün uyanıklık günüdür. Bugün yenilirseniz, kadınlarınız at üzerinde esir taşınacak, nikâh istenmeden eş olarak alınacaktır. Öyleyse itibarınız için savaşın ve kadınlarınızı koruyun.” Böylece Agrabâ’da savaştılar.
Muhacirlerin sancağı Ebû Huzeyfe’nin mevlası Sâlim’in elindeydi. Fakat Muhacirler “Kendi adımıza senden bir şeyden korkuyor muyuz?” dediler. O da “O hâlde Kur’an’ın ne kötü bir taşıyıcısı olurum!” dedi. Ensar’ın sancağı Sâbit b. Kays b. Şemmâs’ın elindeydi. Göçebeler ise sancaklarına göre düzenlenmişti. Müccâa, Ümmü Temîm’le birlikte onun çadırında tutsaktı.
Müslümanlar geriletildi. Benû Hanîfe’den bazıları Ümmü Temîm’in yanına girdi ve onu öldürmek istedi. Fakat Müccâa onları durdurdu ve “Ben onun koruyucusuyum; ne kadar seçkin, soylu bir kadındır!” dedi; böylece onları ondan alıkoydu. Müslümanlar geri dönüp onlara karşı tekrar yöneldiler; Benû Hanîfe kaçırıldı. Bunun üzerine el-Muhakkam b. et-Tufeyl “Ey Benû Hanîfe! Duvarlı bahçeye girin; ben de bu arada arkanızı savunacağım.” dedi. Arkalarında bir saat savaştı; sonra Allah onu öldürdü. Onu Abdurrahman b. Ebû Bekir öldürdü. Kâfirler bahçeye girdiler. Vahşî, bir Ensarlı adam onu vuruyorken Müseylime’yi öldürdü; böylece onun öldürülmesinde o adamla ortak oldu.
İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’a göre: Seyf’in bu rivayetine benzer bir rivayet vardır; fakat o şöyle dedi: Sabah olunca Hâlid, Müccâa’yı ve onunla birlikte yakalananları çağırdı ve “Ey Benû Hanîfe! Ne diyorsunuz?” dedi. Onlar “Biz şunu söyleriz: Bizden bir peygamber ve sizden bir peygamber.” dediler. Bunun üzerine Hâlid onları kılıçtan geçirdi. Nihayet onlardan sadece Seriyye b. Âmir adında bir adamla Müccâa b. Murâra kalınca Seriyye, Hâlid’e “Ey adam! Yarın bu kasaba halkı hakkında hayır mı şer mi istersen, bu adamı bağışla.” dedi; Müccâa’yı kast ediyordu. Bunun üzerine Hâlid, onun demire vurulmasını emretti; sonra onu karısı Ümmü Temîm’e gönderdi ve “Ona iyi bak.” dedi.
Sonra ilerledi ve Yemâme’ye, Yemâme’ye bakan bir kum tepesinin üzerine konakladı; ordusunu orada düzenledi. Yemâme halkı Müseylime ile birlikte dışarı çıktı. Müseylime, öncü birliğin başına er-Rahhâl b. Unfûve b. Nahşel’i göndermişti. Er-Rahhâl, Benû Hanîfe’den biriydi; İslam’ı kabul etmiş ve Bakara Suresi’ni okumuştu. Sonra Yemâme’ye gelince Müseylime’ye, Allah’ın elçisinin onu yetkide ortak kıldığını söyledi; böylece Yemâme halkı arasında fitne çıkarmada Müseylime’nin kendisinden daha etkili oldu. Müslümanlar er-Rahhâl’ı sorup duruyordu; onun İslam’ı sebebiyle Yemâme halkı üzerinde davalarını gevşetmesinden korkuyorlardı. Sonra er-Rahhâl, ordunun ilk bölükleriyle onlara karşı çıktı; Allah onu öldürdü.
İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak—Benû Hanîfe’nin ileri gelenlerinden biri—Ebû Hureyre’ye göre: Allah’ın elçisi, bir gün Ebû Hureyre ve Rahhâl b. Unfûve onunla birlikte bir topluluk içindeyken şöyle dedi: “Ey topluluk! İçinizden birinin kıyamet günü cehennem ateşinde azı dişi Uhud’dan daha büyük olacaktır.” Ebû Hureyre dedi ki: “O topluluk vefat etti; yalnız Rahhâl b. Unfûve ile ben sağ kaldım. Bu yüzden korku içinde kaldım; ta ki Rahhâl’ın isyanını duyuncaya kadar. O zaman içim rahatladı ve Allah’ın elçisinin söylediğinin doğru olduğunu bildim.”
Sonra iki taraf karşılaştı ve Arapların hiçbir savaşı bu savaş gibi olmamıştı. İnsanlar çok şiddetli savaştı; nihayet Müslümanlar geri çekildi. Benû Hanîfe, Müccâa’ya ve Hâlid’e kadar ulaştı; Hâlid çadırından çıktı. İnsanlar, Müccâa’nın Ümmü Temîm’le birlikte bulunduğu çadıra girdi. Bir adam kılıçla ona saldırdı; bunun üzerine Müccâa “Dur! Ben onun koruyucusuyum; ne kadar seçkin, soylu bir kadındır! Erkeklere saldırın!” dedi. Bunun üzerine kılıçlarla çadırı parça parça ettiler.
Sonra Müslümanlar birbirlerine seslendi. Sâbit b. Kays “Ey Müslüman topluluğu! Kendinizi alıştırdığınız şey ne kadar kötüdür! Allah’ım, şunların taptıklarından ben uzağım.” dedi; Yemâme halkını kastediyordu. “Ve şunların yaptıklarından da uzağım.” dedi; Müslümanları kastediyordu. Sonra kılıcıyla savaşın içine daldı; öldürülünceye kadar savaştı. Zeyd b. el-Hattâb, insanlar eyerlerinden düşürülünce “Rahhâl’dan sonra geri çekilmek yok!” dedi ve öldürülünceye kadar savaştı.
Sonra el-Berâ b. Mâlik, Enes b. Mâlik’in kardeşi, ayağa kalktı. Ne zaman savaşla karşılaşsa titreme basardı; adamlar onun üstüne otururdu. O onların altında şiddetle sarsılırdı; nihayet donuna idrar yapardı. İdrar yaptı mı, aslanın kabarması gibi kabarırdı. İnsanların hâlini görünce yine bu hâle girdi; adamlar üzerine oturdu. Sonra idrar yapınca fırlayıp “Neredeler ey Müslüman topluluğu! Ben Berâ b. Mâlik’im; benimle gelin!” dedi.
Ordunun gerisinden bir grup geri döndü ve düşmanla savaştı; Allah onları öldürdü. Sonra Muhakkam el-Yemâme’ye ulaştılar; o, Muhakkam b. et-Tufeyl’di. Çarpışma ona vardığında Muhakkam “Ey Benû Hanîfe topluluğu! Şimdi soylu kadınlar istemeyerek geride esir taşınacak ve nikâh istenmeden eş olarak alınacaktır. Öyleyse elinizdeki asalet neyse onu gösterin.” dedi. Sonra şiddetle savaştı. Abdurrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk onu bir okla vurdu; boğazına isabet edip onu öldürdü.
Sonra Müslümanlar ilerledi ve onları duvarlı bahçeye, “ölüm bahçesi”ne sığınmak zorunda bıraktı. O bahçenin içinde Allah’ın düşmanı Müseylime yalancısı vardı. Berâ “Ey Müslüman topluluğu! Beni bahçede onların üzerine atın.” dedi; fakat insanlar Berâ’ya bunu yapmayacaklarını söylediler. Berâ “Vallahi beni mutlaka onun içine onların üzerine atarsınız!” dedi. Onu kaldırdılar; bahçeyi duvarın üzerinden görünce aşağı atladı. Müslümanlara kapıyı açmak için bahçenin kapısından itibaren onlarla çarpıştı. Müslümanlar bahçeye girdiler ve Allah Müseylime’yi öldürene kadar savaştılar.
Cübeyr b. Mut‘im’in mevlası Vahşî ile Ensar’dan bir adam, onu öldürmede ortaktı; ikisi de ona vurmuştu. Vahşî mızrağıyla sapladı; Ensarlı ise kılıcıyla vurdu. Vahşî “Hangimizin onu öldürdüğünü Rabbin bilir.” derdi.
İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak-Abdullah b. el-Fadl b. el-Abbâs b. Rabîa-Süleyman b. Yesâr-Abdullah b. Ömer’e göre: O gün bir adamın “Onu siyah köle öldürdü!” diye bağırdığını duydum.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-‘Ubeyd b. ‘Umeyr’e göre: er-Reccâl, Zeyd b. el-Hattâb’ın karşısındaydı. İki saf yaklaşınca Zeyd “Ey Reccâl! Allah! Allah! Vallahi imanı terk ettin. Sana çağırdığım şey, senin için daha şereflidir ve dünyan için daha büyüktür.” dedi. Fakat o reddetti. İkisi kılıç çekti. Sonra er-Reccâl ve Benû Hanîfe’den Müseylime’nin davasını en hararetle tutanlar öldürüldü. Fakat düşman birbirini yüreklendirdi; her grup kendi civarındaki kişilere saldırdı. Müslümanlar, çadırlarına kadar geri çekildi. Sonra düşman onların üzerine yürüdü; çadır iplerini kesti, çadırları biçti, orduyla meşgul oldu. Ümmü Temîm’i ele geçirmek niyetiyle Müccâa ile boğuştular; Müccâa onu korudu ve “Çadırın hanımı ne kadar seçkin!” dedi.
Zeyd, Hâlid ve Ebû Huzeyfe birbirlerini cesaretlendirdi; insanlar da sözleriyle onları destekledi. O gün güney rüzgârlı ve çok tozluydu. Zeyd “Hayır; vallahi bugün konuşmayacağım; ya onları yeneriz ya da Allah’a kavuşurum; o zaman ona bağlılığımı anlatırım. Dişlerinizi sıkın ey insanlar! Düşmanınıza vurun ve dosdoğru ilerleyin.” dedi. Onlar da bunu yaptılar; onları saflarına kadar geri sürdüler ve başlangıçta ordularından ne kadar ilerledilerse, onu o kadar geri çekilmeye zorladılar. Zeyd öldürüldü.
Sâbit konuştu ve “Ey Müslüman topluluğu! Siz Allah’ın tarafısınız; onlar ise şeytanın taraflarıdır. Üstünlük Allah’a, elçisine ve onun taraflarınadır. Size öğüt verdiğim gibi bana da öğüt verin.” dedi. Sonra onlara vurup sürmeye başladı; onları ileri sürdü. Ebû Huzeyfe “Ey Kur’an ehli! Kur’an’ı amellerinizle süsleyin.” dedi. Sonra onları sürmeye devam etti; içlerine kadar daldı. Sonra yere serildi. Hâlid b. el-Velîd, korumalarına “Arkamdan kimse bana yaklaşmasın!” diyerek saldırdı; nihayet Müseylime’nin karşısına gelince fırsat kolladı ve Müseylime için pusuya yattı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mübeşşir b. el-Fudayl-Sâlim b. Abdullah’a göre: O gün sancağı Sâlim’e verdiklerinde Sâlim “Onu bana niçin verdiğinizi çok iyi biliyorum. Kur’an taşıyıcısı dediniz; benden önce onu taşıyanın ölümüne kadar dimdik durduğu gibi, benim de dimdik durmamı istediniz.” dedi. Onlar “Evet.” dediler. Sonra “Bak nasıl yapacaksın.” dediler. Sâlim “Eğer dimdik durmazsam Kur’an’ın ne kötü bir taşıyıcısı olurum!” dedi. Ondan önce sancaktar Abdullah b. Haft b. Gânim idi.
Abdullah b. Saîd b. Sâbit ve İbn İshak’a göre: Müccâa, Benû Hanîfe’ye “Erkeklere saldırın!” dediğinde ve Müslümanlardan bir grup birbirini savaşa teşvik ettikten sonra Benû Hanîfe bir cömertlik gösterisi yaptı; Müslümanların tamamı da aynı şekilde yaptı. Allah’ın elçisinin bazı arkadaşları konuşmalar yaptı. Zeyd b. el-Hattâb “Vallahi ben ya galip gelinceye ya da öldürülünceye kadar konuşmayacağım. Siz de benim yaptığımı yapın!” dedi. Sonra saldırdı; arkadaşları da saldırdı. Sâbit b. Kays “Ey Müslüman topluluğu! Kendinizi alıştırdığınız şey ne kadar kötüdür! Şimdi benden uzak durun ki size nasıl savaşılacağını göstereyim!” dedi. Zeyd b. el-Hattâb öldürüldü.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mübeşşir-Sâlim’e göre: Abdullah b. Ömer, Ömer’e döndüğünde Ömer “Zeyd’den önce niçin öldürülmedin? Zeyd öldü, sen hâlâ hayattasın.” dedi. Abdullah “Bunun olmasını istedim; fakat nefsim geri durdu. Allah onu şehadetle onurlandırdı.” dedi.
Sehl’e göre: Ömer “Zeyd öldürüldüğü hâlde seni geri getiren ne? Yüzünü benden niçin saklamadın?” dedi. Abdullah b. Ömer “O şehadet istedi; ona verildi. Ben de bunun bana verilmesi için çabaladım; ama bana verilmedi.” dedi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr’e göre: Muhacirler ile Ensar, çöl halkını korkaklıkla suçladı; çöl halkı da onları korkaklıkla suçladı. Birbirlerine “Ayrı ayrı düzenlenin ki savaş gününde kaçanlardan uzak duralım; savaş gününde düşmanın bize nereden yaklaştığını bilelim.” dediler. Böyle yaptılar. Yerleşik olanlar çöl halkına “Yerleşiklerle savaşmayı sizden daha iyi biliriz.” dediler. Çöl halkı da “Yerleşikler savaşta iyi değildir ve savaşın ne olduğunu bilmez. Bizi ayrı ayrı düzenlediğinizde zayıflığın nereden geldiğini göreceksiniz.” dedi. Böylece ayrı ayrı düzenlendiler.
O günden daha şiddetli ve kayıpları daha büyük bir gün görülmemişti. İki gruptan hangisinin düşmana daha ağır kayıp verdigi bilinmedi. Fakat yaralılar, Muhacirler ve Ensar arasında çöl halkına göre daha fazlaydı; hayatta kalanlar da daima en şiddetli sıkıntının içindeydi. Abdurrahman b. Ebû Bekir, Muhakkam’ı konuşma yaparken bir okla vurup öldürdü; sonra boğazını kesti. Zeyd b. el-Hattâb, er-Reccâl b. Unfûve’yi öldürdü.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk b. Yerbû‘-babası-Benû Suheym’den bir adam—Hâlid’le birlikte savaşı görmüş birine göre: O gün üstünlük bazen Müslümanların, bazen kâfirlerin lehineydi. Çarpışma şiddetlenince Hâlid “Ey insanlar! Ayrı ayrı düzenlenin ki her kabilenin yiğitliğini bilelim ve düşmanın bize nereden yaklaştığını anlayalım.” dedi. Böylece yerleşiklerin ve çöl halkının insanları ayrı ayrı düzenlendi; çöl halkının kabileleri ve yerleşiklerin kabileleri ayrı ayrı düzenlendi; her ata soyunun çocukları kendi sancaklarının arkasında birlikte savaşmak üzere saf tuttu. O gün çöl halkı “Şimdi öldürme, zayıf olan sürü içinde şiddetlenecek.” dedi; sonra öldürme yerleşiklerin arasında şiddetlendi.
Müseylime dimdik durdu; o, fırtınanın gözünün içindeydi. Hâlid, Benû Hanîfe’nin, aralarından öldürülenlerin ölümüyle ibret almadığı sürece bunun, Müseylime ölmeden sönmeyeceğini anladı. Bunun üzerine Hâlid düşmana karşı çıktı; düşman safının karşısına gelince teke tek dövüş çağrısı yaptı; soyunu yükselterek “Ben tecrübeli Velîd’in oğluyum; ben Âmir’in ve Zeyd’in oğluyum.” dedi ve o günkü savaş naralarını haykırdı. O günkü naraları “Ey Muhammed!” idi. Hâlid, teke tek dövüşe çıkan herkesi öldürdü. Bunu yaparken şu dizeleri okuyordu:
“Ben reislerin oğluyum; kılıcım amansızdır,
öfke sizi bastığında daha da büyür.”
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre-Abdullah b. Saîd-Ebû Saîd-Ebû Hureyre’ye göre:
Teke tek dövüş için onun karşısına çıkan herkes, Hâlid tarafından yenildi. Müslümanlar çok şiddetli ve etkili savaştı. Sonra Hâlid, Müseylime’ye yaklaşınca ona seslendi. Allah’ın elçisi şöyle demişti: “Müseylime’nin yanında, ona karşı gelmeyen bir şeytan vardır. Ne zaman (bu şeytan) ona gelirse, ağzı köpürür; yanakları iki köpük yığını gibi olur. (Müseylime) hiçbir hayırlı işi niyet etmez ki, (bu şeytan) onu ondan çevirmesin. O hâlde onun yanında bu açığı gördüğünüz vakit, fırsatı yakalayın!” Hâlid, Müseylime’ye yaklaşınca bunu arıyordu. Müseylime’nin, savaş onun etrafında dönüp dururken dimdik durduğunu gördü; (Müseylime) öldürülmedikçe bunun dinmeyeceğini anladı. Bu yüzden, onun açığını kollayarak Müseylime’ye seslendi; Müseylime de ona cevap verdi. Sonra Hâlid, Müseylime’ye hoşuna gidecek bazı şeyler gösterdi ve “Yarı yarıya anlaşırsak, hangi yarıyı bize verirsin?” dedi. Bu, Müseylime’nin yeri Peygamber’le yarı yarıya bölme iddiasına gönderme idi. Müseylime cevap vermeyi düşünürken, danışmak için yüzünü çevirmişti; fakat şeytanı ona kabul etmeyi yasakladı. Bu yüzden bir kez daha yüzünü çevirdi. Hâlid, bineği üzerinde onu yakalamak için peşini bırakmadı; o geri çekildi, (adamları da) gevşedi. Sonra Hâlid orduyu kışkırttı ve “İşte! Sakın onları bırakmayın!” dedi. Onlar da onlara yakın sürdüler ve onları bozguna uğrattılar. İnsanlar onun yanından kaçıp dağıldıktan sonra Müseylime ayağa kalkınca, bazıları “Bize hep vaat ettiğin şey nerede?” dediler. O da “Kendi itibarınız için savaşın!” dedi.
El-Muhakkam “Ey Benû Hanîfe, bahçe! bahçe!” diye bağırdı. Vahşî, Müseylime’nin üzerine geliyordu; Müseylime ağzı köpürür hâlde, güçlükle ayakta duruyor, üzerine gelen nöbet yüzünden kendinde değildi. Vahşî mızrağını ona doğrulttu ve onu öldürdü. İnsanlar “ölüm bahçesi”nin duvarlarından ve kapılarından onların üzerine hücum etti. Böylece savaşta ve “ölüm bahçesi”nde 10.000 savaşçı öldürüldü.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Hârûn ve Talha-‘Amr b. Şuayb ve İbn İshak’a göre:
Ayrı ayrı düzenlenip dimdik durduktan ve Benû Hanîfe geri çekildikten sonra Müslümanlar onları takip etti; onları öldüre öldüre “ölüm bahçesi”ne kadar sürdüler. Sonra orada Müseylime’nin öldürülmesi konusunda ihtilafa düştüler. Bazıları, onun bahçenin içinde öldürüldüğünü söyler; bunun üzerine Benû Hanîfe bahçeye girdi; (Müslümanlar) onları bahçenin içinde kapalı bıraktı ve etraflarını sardı.
El-Berâ b. Mâlik “Ey Müslüman topluluğu! Beni duvarın üzerine kaldırın ki beni onların üzerine atasınız.” diye bağırdı. Böyle yaptılar. Onu duvara koyduklarında, gördüğü şey karşısında irkildi ve “Beni aşağı indirin!” diye bağırdı. Sonra “Kaldırın beni.” dedi, yine kaldırdılar. Sonra korkudan “Uff buna!” dedi ve tekrar kaldırılmayı istedi. Onu duvarın üzerine koyduklarında, kapı tarafında onlarla çarpışmak üzere üzerlerine atladı; kapıyı Müslümanlar için açıncaya kadar savaştı. Müslümanlar bahçeye girdi; sonra o kapıyı onların üzerine kilitledi ve anahtarı duvarın üzerinden dışarı attı. Böylece, görülmüş en acı savaşla dövüştüler. Bahçenin içindekiler, Müseylime öldürüldükten sonra kırılıp yok oldular. Benû Hanîfe, ona “Bize vaat ettiğin şey nerede?” demişti; o da “Kendi itibarınız için savaşın!” diye cevaplamıştı.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Hârûn ve Talha ve İbn İshak’a göre:
“Siyah köle Müseylime’yi öldürdü!” diye biri bağırınca, Hâlid, Müccâa’yı demirle prangalı hâlde yanında çıkarıp, ona Müseylime’yi ve ordusunun sancaklarını göstermek istedi. er-Reccâl’ın yanına geldi ve “İşte bu er-Reccâl’dır.” dedi.
İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak’a göre:
Müslümanlar Müseylime’yi öldürüp işini bitirince, Hâlid’e bu haber verildi; Hâlid, Müseylime’yi göstermek için, yanında prangalı Müccâa ile dışarı çıktı. Ölüleri ona göstermeye başladı; Muhakkam b. et-Tufeyl’in yanından geçti—o iri yapılı, yakışıklı bir adamdı—Hâlid “Bu senin arkadaşın.” dedi. Müccâa “Hayır, vallahi; bu ondan daha hayırlı ve daha asildir. Bu, Muhakkam el-Yemâme’dir.” dedi.
Sonra Hâlid, ölüleri göstermeye devam etti; bahçeye girdi. Müccâa için cesetlerin arasında aradı; derken, küçük yapılı, sarımtırak, basık burunlu bir adam vardı. Müccâa “İşte senin arkadaşın; onun işini bitirdin.” dedi. Hâlid de Müccâa’ya “İşte senin arkadaşın; sana yaptığı şeyi yapan odur.” dedi. Müccâa “Öyleydi ey Hâlid; ama vallahi, sana karşı ancak insanların en çabuk davrananları geldi; halkın çoğu hâlâ kalelerde.” dedi. Hâlid “Yazıklar olsun sana, ne diyorsun?” dedi. Müccâa “Vallahi doğru; haydi, kabilemin (can güvenliği) karşılığında seninle bir anlaşma yapayım.” dedi.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk-babası’na göre:
Benû Âmir b. Hanîfe’den el-Ağleb b. Âmir b. Hanîfe adında bir adam vardı; kendi zamanında boynu en kalın olan oydu. O gün müşrikler yenilince ve Müslümanlar onları sarınca, ölü numarası yaptı. Sonra Müslümanlar ölüleri yoklarken, Ensar’dan Ebû Basîra adında bir adam ve yanında bazı kişiler el-Ağleb’in yanına geldi. Onu ölü zannedip “Ey Ebû Basîra! Hep kılıcının çok keskin olduğunu söylersin; şu ölü el-Ağleb’in başını kes. Eğer kesersen, kılıcın hakkında öğrendiğimiz her şey doğru çıkar.” dediler. Ebû Basîra kılıcını çekti ve ona doğru yürüdü. Onlar onun kesinlikle ölü olduğundan emindi; fakat Ebû Basîra yaklaşınca el-Ağleb sıçrayıp kaçmaya başladı. Ebû Basîra peşine düştü ve “Ben Ebû Basîra el-Ensârî’yim!” demeye başladı. El-Ağleb hızlı hızlı koştu; aralarındaki mesafe iyice açıldı. Ebû Basîra bunu her söylediğinde, el-Ağleb “Kâfir kardeşinin koşuşu hakkında ne dersin?” derdi; sonunda kurtuldu.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf-el-Kâsım b. Muhammed’e göre:
Hâlid, Müseylime ve orduyla işini bitirince, Abdullah b. Ömer ile Abdurrahman b. Ebû Bekir ona “Bizimle ve orduyla birlikte yürü; kalelerin önüne konakla.” dediler. O ise “Önce süvariyi çıkarayım; kalelerde olmayanları yakalasın; sonra bakarım.” dedi. Süvariyi çıkardı; buldukları hayvanları, kadınları ve çocukları topladılar; bunu orduya kattılar. Hâlid, kalelerin önüne konaklamak üzere yürüyüş emri verdi. Bunun üzerine Müccâa ona “Vallahi, sana karşı ancak insanların en çabuk davrananları geldi; kaleler erkeklerle dolu. Haydi, benim taraftarlarımla bir sulh yap.” dedi. Hâlid onunla, canları hariç her şeyi kapsayan bir sulh yaptı. Sonra “Onlara gidip görüşlerini alacağım; bu işi konuşacağız; sonra sana dönerim.” dedi. Müccâa kalelere girdi; orada yalnızca kadınlar, çocuklar, yıpranmış yaşlılar ve zayıf erkekler vardı. Müccâa kadınlara zırh giydirdi; saçlarını salmalarını emretti ve kendisi dönünceye kadar kalelerin tepesinden görünür hâle gelmelerini istedi. Sonra geri dönüp Hâlid’e geldi ve “Benim düzenlediğim şeye izin vermeyi reddettiler. Bazıları sana karşı çıkarken benim üzerimde baskın bir görüşe sahip oldular. Onlar benimle hiçbir şey yapmak istemiyor.” dedi. Hâlid, kalelerin tepelerine baktı; tepeler kararmıştı. Savaş Müslümanları yıpratmıştı; çarpışma uzamıştı; zaferle dönmeyi arzuluyorlardı. Kalelerde erkek ve savaşçı varsa ne olacağını bilmiyorlardı. O gün Medine’nin ana yerleşim halkından Muhacir ve Ensar’dan 360 kişi öldürülmüştü.
Sehl’e göre:
Medine halkından olmayan Muhacirlerden ve sahabenin çocuklarından 300; bunların çocuklarından da 300 öldürüldü; toplam 600 veya daha fazla. O gün Sâbit b. Kays öldürüldü. Müşriklerden bir adam onu öldürdü; ayağı kesildi; onu öldüren ayağını fırlattı ve onu öldürdü. Benû Hanîfe’den ise Agrabâ düzlüğünde 7.000, “ölüm bahçesi”nde 7.000 ve takipte de buna yakın sayıda kişi öldürüldü. Dırâr b. el-Ezver, Yemâme savaş günü hakkında şöyle dedi:
“Eğer güney rüzgârına bizim hakkımızda sorulsaydı anlatırdı;
akşam olunca Agrabâ ve Malham akıp taştı.
Suyolunun yan kollarında öyle aktı ki, kayaları
insanların kanından orada sızıp damladı.
Akşam olunca mızrak bulunduğu yerden doymaz,
oklar da doymaz; ancak kemik yaran Meşrefî kılıç doyurur.
Eğer kınanması olmayan kâfirleri ararsan,
ey güney rüzgârı, ben iman ehlinin ardınca giden bir Müslümanım.
Ben cihad ederim; çünkü cihad ganimettir;
Allah, cihad edeni en iyi bilendir.”
İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak’a göre:
Müccâa, Hâlid’e bunu söyledi; çünkü ona “Kabilemin (can güvenliği) karşılığında seninle anlaşma yapayım.” demişti. Savaş, Hâlid’i yormuştu; halkın pek çok önderi vurulmuştu. Hâlid zayıflamış; dinlenme ve sulh istemeye başlamıştı. Müccâa “Gel, seni uzlaştırayım.” dedi ve altın, gümüş, zırhlar ve esirlerin yarısı şartıyla sulh yaptı. Sonra “Kabileye gidip düzenlediğimi onlara sunacağım.” dedi. Kabileye gidip kadınlara “Zırh giyin ve kalelerin tepesinde görünür olun.” dedi. Onlar da yaptı. Sonra Hâlid’e döndü. Hâlid, kalelerde zırhlı gördüklerinin erkek olduğunu sandı. Müccâa, Hâlid’e gelince “Seninle sulh yaptığım şartları reddettiler. Ama istersen bir şey düzenler, kabileye kabul ettiririm.” dedi. Hâlid “Nedir o?” dedi. Müccâa “Benden esirlerin dörtte birini al; dörtte biri de gitsin.” dedi. Hâlid “Oldu.” dedi. Müccâa “O hâlde anlaştık.” dedi. Sonra, iş bitince kaleler açıldı; bir de ne görülsün, içeride kadın ve çocuklardan başka kimse yoktu. Hâlid, Müccâa’ya “Yazıklar olsun sana! Beni aldattın.” dedi. Müccâa “Onlar benim akrabam; yaptığımı yapmak zorundaydım.” dedi.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf’a göre:
O gün Müccâa’nın söylediği ikinci şey şuydu: “Eğer benden esirlerin yarısını, altın ve gümüşü, zırhları ve atları almak istersen; ben kabileyi razı ederim ve seninle aramda sulh yaparım.” Hâlid bunu kabul etti; altın, gümüş, zırhlar, atlar ve esirlerin yarısı şartıyla, ayrıca her yerleşimde Hâlid’in seçeceği bir bahçe ve Hâlid’in seçeceği bir çiftlik şartıyla anlaşma yaptı; böylece bu şartlar üzerinde sulh gerçekleşti. Sonra Müccâa’yı serbest bıraktı ve “Üç gününüz var: Vallahi, tamamlamaz ve kabul etmezseniz, size saldırırım; o zaman sizden ölümden başka hiçbir şart kabul etmem.” dedi. Müccâa onların yanına geldi ve “Şimdilik kabul edin.” dedi. Fakat Selâme b. ‘Umeyr el-Hanefî “Hayır, vallahi kabul etmeyeceğiz. Yerleşim halkına ve kölelere haber gönderip (takviye alacağız); savaşacağız ve Hâlid’le asla şartlaşmayacağız. Kaleler sağlam, yiyecek bol ve kış geldi.” dedi. Müccâa “Sen uğursuz bir adamsın; kendi kendini kandırıyorsun. Ben insanları aldattım ki sulhta bana uysunlar. Aranızda artık bir işe yarayan, direnç kalmış biri var mı? Ben, sizin önünüze geçip sulhu yapmaya, ancak Şurahbîl b. Müseylime’nin size olacağını söylediği şey gelmeden önce davranmak için girdim.” dedi.
Sonra Müccâa, yedi kişiden yedincisi olarak çıkıp Hâlid’e geldi; onların razı olduklarını bildirince “Belgeni yaz.” dedi. Hâlid şöyle yazdı: “Bu, Hâlid b. el-Velîd’in; Müccâa b. Murâra, Selâme b. ‘Umeyr ve falan ve falan ile yaptığı sulhtur: onları altın, gümüş, esirlerin yarısı, zırhlar, atlar, her köyde bir bahçe ve bir çiftlik vermeye bağladı; İslam’ı kabul etmeleri şartıyla. Bundan sonra Allah’ın emniyetinde güvende olacaksınız; Hâlid b. el-Velîd’in himayesi, Allah’ın elçisinin halefi Ebû Bekir’in himayesi ve Müslümanların iyi niyetli himayesi sizin üzerinizdedir.”
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre’ye göre:
Hâlid, Müccâa ile sulh yaptığında; altın, gümüş, zırhlar, her bölgede hoşumuza giden her bahçe ve köleleştirilmişlerin yarısı şartıyla yaptı; fakat onlar bunu reddetti. Bunun üzerine Hâlid “Üç gününüz var.” dedi. Selâme b. ‘Umeyr “Ey Benû Hanîfe! İtibarınız için savaşın ve hiçbir şartla sulh etmeyin; kale sağlam, yiyecek bol ve kış geldi.” dedi. Müccâa ise “Ey Benû Hanîfe! Salâme’ye karşı bana uyun; çünkü o uğursuz bir adamdır. Şurahbîl b. Müseylime’nin size olacağını söylediği şey gelmeden önce; kadınların istemeyerek atların arkasında esir taşınmasından ve nikâh istenmeden eş yapılmasından önce.” dedi. Böylece ona uyup Salâme’yi dışladılar ve onun kararını kabul ettiler.
Ebû Bekir, Salâme b. Selâme b. Vakş’ı bir mektupla Hâlid’e göndermişti. Ona, Allah zafer verdiyse, yüzünden ustura geçmiş olan Benû Hanîfe’den herkesi öldürmesini emrediyordu. Elçi geldi; fakat Hâlid’in onlarla sulh yaptığını gördü. Hâlid sulhu gözetti ve içindeki şartlara bağlı kaldı. Benû Hanîfe, Hâlid’in huzurunda biat için toplandı; önce yaptıklarından vazgeçtiler. Hâlid ordugâhındaydı. Toplandıklarında Selâme b. ‘Umeyr, Müccâa’ya “Beni Hâlid’in huzuruna girmek için izin iste; ona, kendisini ilgilendiren bir işim hakkında konuşup danışayım.” dedi; oysa Hâlid’i öldürmeye karar vermişti. Müccâa konuştu; Hâlid ona izin verdi. Selâme b. ‘Umeyr, kılıcı elbisesinin içinde gizli halde, niyet ettiği şeyi yapmak üzere yaklaştı. Hâlid “Bu yaklaşan kim?” dedi. Müccâa “Kendisi hakkında konuştuğum ve içeri girmesine izin verdiğin kişi.” dedi. Hâlid “Onu benden uzaklaştırın!” dedi. Onu huzurundan çıkardılar; sonra aradılar ve üzerinde kılıcı buldular. Ona sövüp yerip bağladılar. “Vallahi, kableni mahvetmek istedin! Vallahi, Benû Hanîfe’nin kökünün kazınmasını; çocuklarının ve kadınlarının esir olmasını istedin! Hâlid, üzerinde silah olduğunu bilseydi seni öldürürdü. Biz, eğer bunu öğrenirse, yaptığını bizimle istişare ederek yaptın sanıp erkekleri öldürmesinden ve kadınları esir almasından korkuyoruz.” dediler. Onu bağlayıp kaleye koydular. Benû Hanîfe, daha önce yaptıklarından vazgeçmeye ve İslam’a girmeye devam etti. Selâme, onu affederlerse bir daha hiçbir şey yapmayacağına söz verdi; fakat onun ahmaklığı yüzünden ona güvenmediler ve reddettiler. Bir gece kaçıp Hâlid’in ordugâhına yöneldi; nöbetçiler ona bağırdı. Benû Hanîfe korktu ve peşine düştü. Onu bahçelerden birinde yakaladılar; o kılıcıyla onlara saldırdı. Onu kayalarda kuşattılar. Kılıcı kendi boğazına dayayıp şah damarlarını kesti. Sonra bir kuyuya düştü ve öldü.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk b. Yerbû‘-babası’na göre:
Hâlid, Benû Hanîfe’nin hepsiyle sulh yaptı; yalnız el-‘Ird ve el-Kurayye’de olanlar hariç. Onlar, gönderilen akıncı birliklerce esir alındı. Hâlid, el-‘Ird ve el-Kurayye’den ganimet bölüşümüne girenlerden 500 kişiyi Ebû Bekir’e gönderdi; bunlar Benû Hanîfe’den yahut Kays b. Sa‘lebe’den yahut Yaşkur’dandı.
İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’a göre:
Sonra Hâlid, Müccâa’ya “Kızını bana nikâhla.” dedi. Müccâa “Acele etme. Benim itibarımı, onunla birlikte senin itibarını, liderinin gözünde yıkıyorsun.” dedi. Hâlid “Adam gibi nikâhla onu bana!” dedi; o da yaptı. Bu haber Ebû Bekir’e ulaştı; Ebû Bekir ona kan damlayan bir mektup yazdı: “Ömrüme yemin olsun ey Hâlid’in annesinin oğlu, kadınlarla evlenmeye bu kadar mı boş vaktin var? Evinin avlusunda Müslümanlardan 1.200 kişinin kanı henüz kurumamışken!” Hâlid mektuba bakınca “Bu, solak küçük adamın işidir.” demeye başladı; `Umar b. el-Hattâb’ı kastediyordu.
Hâlid b. el-Velîd, Benû Hanîfe’den bir heyeti Ebû Bekir’e göndermişti. Onlar onun huzuruna geldi. Ebû Bekir “Yazıklar olsun size! Sizi bu yaptığınıza sevk eden neydi?” dedi. Onlar “Ey Allah’ın elçisinin halefi, başımıza gelen şey, Allah’ın kendisine ve kabilesine hiçbir bereket vermediği bir adam yüzündendi.” dediler. Ebû Bekir “Peki sizi ona çeken neydi?” dedi. Onlar “Şöyle derdi: ‘Ey kurbağa, vırakla vırakla; içeni engellemezsin, suyu da bulandırmazsın. Yerin yarısı bize, yerin yarısı Kureyş’e; ama Kureyş saldırgan bir kabiledir.’” dediler. Ebû Bekir “Allah yücedir, yazıklar olsun size! Bu söz ne kutsallıktan gelir ne takvadan; o hâlde sizi nereye götürüyor?” dedi.
Hâlid b. el-Velîd, Yemâme’yle işini bitirince, insanları kabul ettiği ordugâhı Yemâme’nin su yollarından biri olan Ubâd idi. Sonra onun su yollarından el-Veber denilenine geçti; orada ordugâhı oldu.
Hâlid, Butâh’tan Ebû Bekir’in yanına gelince Ebû Bekir Hâlid’den memnun oldu; onun mazeretini dinledi, kabul etti; ona inandı, ondan razı oldu ve onu Müseylime’ye karşı yönlendirdi. Ordu onunla sefere çıktı. Ensar’ın başında Sâbit b. Kays ve el-Berâ b. Fulan vardı. Muhacirlerin başında Ebû Huzeyfe ve Zeyd vardı. Kabilelerin başında ise her kabilenin üzerinde bir kişi bulunuyordu. Hâlid, Butâh’taki ordu mensuplarına yetişmek için acele etti; Medine’de toplanmakta olan sevkiyatı bekledi; o kendisine ulaşınca da yola koyuldu ve Yemâme’ye vardı. O sırada Benû Hanîfe çok kalabalıktı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Ebû Amr b. el-Alâ’-bir adam’a göre: O günlerde Benû Hanîfe’nin köylerinde ve bitişik bölgelerinde 40.000 savaşçı vardı. Hâlid yürüdü; onlara yaklaşınca, Secâh’a götürmeleri için Müseylime’nin onlara verdiği payı (vergi/geliri) almak üzere geride kalan Aqqah, Hudhayl ve Vattâd’ın üzerine bazı süvarileri sevk etti. Ayrıca Tamim kabilelerine Aqqah, Hudhayl ve Vattâd hakkında yazdı; bunun üzerine Tamimliler onları sürdü ve Arap yarımadasından çıkardılar. Şurahbîl b. Hasene de acele etti ve İkrime’nin yaptığını yaptı: Hâlid ona ulaşmadan önce Müseylime ile savaşarak Hâlid’i geçmek istedi; fakat bir felakete uğradı, bunun üzerine savaşmaktan geri durdu. Hâlid ona ulaştığında onu azarladı. Hâlid, sadece o süvarilere dayanmıştı; çünkü düşmanın, onlar Yemâme’nin kıyılarındayken arkasından gelip kendisine saldırmasından korkuyordu.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Abdullah b. Saîd b. Sâbit-bundan haber veren biri-Câbir b. Fulan’a göre: Ebû Bekir, Hâlid’i, arkasından gelecek herhangi birine karşı destek olsun diye Sâlit ile takviye etti. Sâlit yola çıktı; Hâlid’e yaklaşınca, o bölgeye defalarca gidip gelen süvarilerin dağılıp kaçtığını gördü. Bu yüzden onlara yakın durdu; takviye olarak kaldı. Ebû Bekir şöyle derdi: “Ben Bedir ehline görev vermem; onları, yaptıkları işlerin en hayırlısıyla Allah’a kavuşsunlar diye bırakırım. Çünkü Allah, onların ve ümmetler içindeki dosdoğru kimselerin eliyle, onlar üzerinden fetih gerçekleştirmesinden daha çok ve daha hayırlısını verir.” Fakat kendi halifeliğinde Ömer b. el-Hattâb şöyle derdi: “Vallahi onları gerçekten ortak kılarım; keşke bu yaptığımda bana uyulsa.”
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr- Sümâme b. Üsâl ile birlikte olan Useyl el-Hanefî’ye göre: Müseylime herkese yumuşak davranır, onunla iyi geçinirdi; insanlar onun kötülüğünü fark etmeyi akıllarına getirmezdi. Yanında Nehâr “er-Reccâl” b. ‘Unfûve vardı. O, Peygamber’e hicret etmiş, Kur’an okumuş ve dinde bilgili olmuştu. Bu yüzden Peygamber onu Yemâme halkına öğretmen olarak göndermiş, Müseylime’ye karşı karışıklık çıkarmasını ve Müslümanların durumunu güçlendirmesini istemişti. O, Benû Hanîfe içinde Müseylime’den daha fazla fitne kaynağı oldu. Müseylime’ye, Muhammed’den onu kendisine ortak kıldığını duyduğuna yemin etti. Bunun üzerine insanlar Müseylime’ye inandı ve çağrısına karşılık verdi. Ona, Peygamber’e yazmasını emrettiler ve eğer kabul etmezse ona karşı onu destekleyeceklerine söz verdiler. Nehâr er-Reccâl b. ‘Unfûve ise konuşmaz, sadece onu bu işte takip eder ve sonunda onun önerdiği şeyi yapardı.
Müslümanlar arasında ezan Peygamber adına okunur ve ezanda Muhammed’in Allah’ın elçisi olduğu ilan edilirdi. Müseylime için ezanı okuyan kişi Abdullah b. en-Nevvâha idi; onun için ikameyi getiren kişi ise Huceyr b. ‘Umeyr idi; o aynı zamanda Müseylime için peygamberlik ilanını da yapardı. Fakat Huceyr ilanı yapacağı sırada Müseylime “Açık konuş Huceyr!” derdi. Bunun üzerine Huceyr sesini yükseltir, kendisini ve Nehâr’ı doğrulamada, İslam’a girenleri sapkınlıkla suçlamada gayret gösterirdi. Onun vakar ve ağırlığı onlarda büyük etki bırakırdı.
Müseylime, Yemâme’de bir dokunulmaz bölge kurdu; onu sınırlandırdı ve insanlara dayattı; böylece saygı görürdü. O dokunulmaz bölgenin içinde Ebâlîf’in köyleri bulunuyordu. Bunlar Benû Useyyid’in kollarıydı; yurtları Yemâme’deydi; böylece onların yurdu dokunulmaz bölgenin içinde kalmış oldu. Ebâlîf; Cürve’nin oğulları olan Seyhân, Numâre, Nimr ve el-Hâris’tir. Yemâmelilerin meyvesi bol olduğunda Benû Useyyid, Yemâme halkının bahçelerini yağmalar ve dokunulmaz bölgeyi çiğnerdi. Yemâmeliler, onların dokunulmaz bölgeye girdiğini duyarsa korkudan Useyyid’den geri çekilirdi; ama onlardan habersiz olurlarsa Useyyid’in istediği de buydu. Bu durum sıkça tekrar edince Yemâmeliler, onlara karşı Müseylime’den yardım istediler. Müseylime “Sizinle onlar hakkında gökten bana bir şey gelmesini bekliyorum.” dedi. Sonra şöyle dedi: “Kapkaranlık geceye yemin olsun, simsiyah kurda yemin olsun, dağ keçisine yemin olsun: Useyyid kutsal bir şeyi kirletmiş değildir.” Onlar da “Dokunulmaz bölgeyi çiğnemek ve mala zarar vermek haram değil mi?” dediler. Useyyid yeniden yağmaya döndü, Yemâmeliler yeniden şikâyete döndü; bunun üzerine Müseylime “Daha fazlasının gelmesini bekliyorum.” dedi. Sonra şöyle dedi: “Karanlık geceye yemin olsun, huzursuz kurda yemin olsun: Useyyid ne yaş ne kuru hiçbir şeyi kesmemiştir.” Onlar “Hurma ağaçları yaş değil mi; o hâlde onları kestiler. Bahçe duvarları kuru değil mi; o hâlde onları yıktılar.” dediler. Müseylime Yemâmelilere “Gidin! Dönün; sizin hiçbir hakkınız yok.” dedi.
Useyyid hakkında onlara okuduğu şeylerden biri şuydu: “Benû Temîm arı bir kabiledir; bağımsız bir kabiledir; onlarda ayıplanacak bir şey yoktur ve kimseye vergi vermezler. Yaşadığımız sürece iyilikte onlarla koruyucu müttefik olalım; onları her kişiden koruyalım; sonra öldüğümüzde onların akıbeti Rahmân’a olacaktır.” Yine şunu söylerdi: “Keçilere, çeşitlerine, onların en şaşırtıcısına—kara olanlara ve sütlerine—kara keçiye, beyaz süte yemin olsun: Saf sütün hayreti vardır. Sütün karıştırılması yasaklanmıştır; elinizde olanı hurmayla karıştırmayın.” Yine şöyle derdi: “Ey kurbağa, kurbağanın kızı; öt ne ötüyorsan. Üstün suda, altın çamurda; içene engel olma, suyu bulandırma.” Yine şöyle derdi: “Ekimde tohumu saçan kadınlara, biçimde hasat yapan kadınlara, buğdayı savuran kadınlara, unu öğüten kadınlara, ekmeği kıran kadınlara, ekmeği kırıntıya çeviren kadınlara, yağ ve iç yağı lokmalarını tıkınan kadınlara yemin olsun: Siz çadır ehli üzerine üstün kılındınız; yerleşikler de size üstün olmayacaktır. Ekinliğinizi savunun; himaye isteyen kimseyi barındırın; zulmedene karşı durun.”
Benû Hanîfe’den Ümmü’l-Heysem denilen bir kadın Müseylime’ye geldi ve “Hurma ağaçlarımız çok uzun, kuyularımız kurudu; Hazmân halkı için Muhammed’in yaptığı gibi suyumuz ve ağaçlarımız için Allah’a dua et.” dedi. Müseylime “Ey Nehâr, bu kadın ne diyor?” dedi. Nehâr şöyle açıkladı: “Hazmân halkı Muhammed’e gelip sularının uzaklığından şikâyet etti; kuyuları kurumuştu ve hurmaları çok uzundu. O da onlar için dua etti; kuyuları taşarak doldu. Yaşı geçmiş her hurma ağacı eğilip dalları—yani tepe kısmı—yere değdi, kök saldı; sonra alttan kesildi ve yeniden yukarı doğru taze filizler verdi.” Müseylime “Kuyularla ne yaptı?” dedi. Nehâr “Bir kova su istedi; sonra onun içine onlar için dua etti. Sonra ondan bir yudumla ağzını çalkaladı ve tükürdü; onlar da onu alıp kuyulara boşalttılar. Sonra ağaçlarını bununla suladılar; yaşlı ağaca anlattığım şeyi yaptılar; ötekiler ise yaşlanana kadar öyle kaldı.” dedi. Bunun üzerine Müseylime bir kova su istedi, onun içine onlar için dua etti. Sonra onunla ağzını çalkalayıp içine tükürdü. Onlar onu alıp kuyularına döktüler; kuyularının suyu yere çekilip kayboldu, hurmaları da kısırlaştı. Fakat bu, onun yenilgisinden sonra ortaya çıktı.
Nehâr, Müseylime’ye “Benû Hanîfe’nin yeni doğanlarına bereket dile.” dedi. Müseylime “Bu ‘bereket dilemek’ nedir?” dedi. Nehâr “Hicaz halkında bir çocuk doğunca onu Muhammed’e getirirlerdi; o da damağını hurma çekirdeğiyle ovar ve başını meshederdi.” dedi. Ancak Musaylime’ye böyle bir iş için getirilen hiçbir çocuk yoktu ki dişleri gıcırdatmasın ve bozuk konuşmasın; ama bu da onun yenilgisinden sonra ortaya çıktı.
Ona “Muhammed’in dua etmek için girdiği gibi, onların duvarlı bahçelerini araştır.” dediler. Müseylime Yemâme’nin bahçelerinden birine girdi ve orada yıkandı. Bunun üzerine Nehâr, bahçenin sahibine “Rahmân’ın abdest suyuyla bahçeni sulasaydın ya; Benû Hanîfe’den el-Mehriyye ailesi böyle yaptı: Onlardan bir adam Peygamber’e gelmişti; onun abdest suyunu alıp Yemâme’ye götürmüş ve kuyusuna dökmüştü. Sonra onu çekip sulamada kullanmıştı. Arazisi önceden kupkuruydu; sonra ise suya doydu; öyle ki orada yalnızca uzun yeşillikler bulurdun.” dedi. Bahçe sahibi bunu yaptı; arazi yeniden çoraklaştı, ot bitmez oldu.
Bir adam Müseylime’ye gelip “Arazim tuzlu; Muhammed’in Süleym’den bir adamın arazisi için dua ettiği gibi benim arazim için Allah’a dua et.” dedi. Müseylime “Ey Nehâr, bu ne diyor?” diye sordu. Nehâr “Süleym’den bir adamın arazisi tuzlu su çıkarıyordu; Muhammed’e geldi; o da onun için dua etti ve bir kova su verdi, içine tükürdü; o da onu kuyusuna döktü. Sonra bir miktar çekti; su tatlı ve güzel oldu.” dedi. Müseylime de aynı şeyi yaptı. Adam gitti; kovayla, Süleymli adamın yaptığı gibi yaptı. Fakat onun arazisi su altında kaldı; nemi kurumadı, meyvesi olgunlaşmadı.
Bir kadın, hurma ağaçları için onun adına dua etsin diye Müseylime’yi getirdi; sonra Agrabâ günü bütün salkımları kesti. Onlar, Müseylime’nin sahtekâr olduğunu öğrenmiş ve bu kendilerine açıkça belli olmuştu; fakat o bedbaht onları bastırdı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Huleyd b. Zufar en-Nemerî-‘Umeyr b. Talha en-Nemerî’ye göre: Babası Yemâme’ye geldi ve “Müseylime nerede?” dedi. İnsanlar “Dikkat et! ‘Allah’ın elçisi’ de!” dediler. O “Hayır; onu görmeden olmaz.” dedi. Onun yanına gelince “Sen Müseylime misin?” dedi. Müseylime “Evet.” dedi. O “Sana kim gelir?” dedi. Müseylime “Rahmân.” dedi. O “Aydınlıkta mı gelir karanlıkta mı?” diye sordu. Müseylime “Karanlıkta.” dedi. Bunun üzerine adam “Şahitlik ederim ki sen yalancısın, Muhammed doğru söylüyor. Fakat Rabi‘a’nın yalancısı bize Mudar’ın doğrucusundan daha sevimlidir.” dedi. O da Agrabâ savaşında Müseylime ile birlikte öldürüldü.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-el-Kelbî’ye göre de aynı anlatım vardır; yalnız o “Rabi‘a’nın yalancısı bana Mudar’ın doğrucusundan daha sevimlidir.” dedi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr—onlardan bir adam’a göre: Müseylime, Hâlid’in yaklaştığını öğrenince ordusunu Agrabâ’da kurdu. Halkı savaşa çağırdı; insanlar ona karşı çıkmaya başladı. Müccâ‘a b. Murâra, Benû Âmir ve Benû Temîm’de kendisinin olan bir kan davasını takip etmek için bir baskın birliğinin başında çıktı. Ölebileceğinden korktu ve işi çabuklaştırdı. Benû Âmir’deki kan davası, onların arasında bulunan Havle bint Ca‘fer ile ilgiliydi; onu ondan alıkoydular, ama o yine de onu kaçırdı. Benû Temîm’deki kan davası ise ondan aldıkları develer yüzündendi.
Hâlid, Şurahbîl b. Hasene’yi kabul etti; sonra onu öne gönderdi. Öncü birliğin başına Mahzûmî’den Hâlid b. Fulan’ı tayin etti. İki kanadın başına Zeyd’i ve Ebû Huzeyfe’yi koydu. Müseylime ise iki kanadın başına el-Muhakkam’ı ve er-Reccâl’i koydu. Sonra Hâlid, Şurahbîl ile birlikte yürüdü. Müseylime ordusuna bir gece yürüyüşü mesafesinde olunca, kırk kişiyle—sayıyı azaltanlara göre—ya da altmış kişiyle—sayıyı artıranlara göre—Cübeyle Hucû‘e saldırdı. Bir de baktılar ki Müccâ‘a ve adamları oradadır. Benû Âmir diyarından dönüyorlardı; Havle bint Ca‘fer’i de yanlarında götürmüşlerdi. Yemâme geçidinin en aşağı kısmının bu tarafında kısa bir dinlenme için durmuşlardı. Ordu yakındayken onların haberi yoktu. Atlarının yularları ellerinde, yanaklarının altında uyuyorlardı. Onları uyandırdılar ve “Siz kimsiniz?” dediler. Onlar “Bu Müccâ‘a’dır, bunlar da Hanîfe’dir.” dediler. Onlar da “Siz kimsiniz; Allah size hayat vermesin!” dediler. Sonra onları bağladılar ve Hâlid b. el-Velîd gelinceye kadar beklediler; onları ona getirdiler.
Hâlid, onların kendisine karşı tedbir almak için onunla karşılaşmaya geldiklerini sandı. Bu yüzden “Bizi ne zaman duydunuz?” dedi. Onlar “Biz sizden haberdar değildik; sadece çevremizdeki Benû Âmir ve Temîm arasında bizim olan bir kan davası baskınından dönüyorduk.” dediler. Eğer akıllı olsalardı “Sizi duyunca sizi karşılamak istedik.” derlerdi. Bunun üzerine Hâlid, öldürülmelerini emretti. Hepsi Müccâ‘a b. Murâra’yı korumak uğruna can vermeye hazırdı. Bu yüzden “Yarın Yemâme halkı hakkında hayır mı şer mi istersen, bunu bağışla; onu öldürme.” dediler. Hâlid onları öldürdü; Müccâ‘a’yı ise rehin olarak yanında hapiste tuttu.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre ve Abdullah b. Saîd-Ebû Saîd-Ebû Hureyre’ye göre: Ebû Bekir, er-Reccâl’a kendisine gelmesini ve görevini almasını emretmek üzere haber gönderdi; sonra da onu Yemâme halkına gönderdi; çünkü ona cevap verdiğinde doğru söylediği kanaatindeydi. Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber’le birlikte bir topluluğun içinde oturuyordum; aramızda er-Reccâl b. Unfûve de vardı. Peygamber şöyle dedi: “Gerçek şu ki, içinizde öyle bir adam var ki, ateşteyken onun azı dişi Uhud’dan daha büyük olacaktır.” Sonra o topluluk vefat etti; yalnızca er-Reccâl ile ben hayatta kaldık. Bu yüzden korktum; ta ki er-Reccâl, Müseylime ile birlikte isyan edip onun peygamber olduğuna şahitlik edinceye kadar. Er-Reccâl’ın fitnesi, Müseylime’nin fitnesinden daha ağırdı. Ebû Bekir, Hâlid’i onların üzerine gönderdi. Hâlid yürüdü; Yemâme geçidine vardığında, Benû Hanîfe’nin ileri gelenlerinden Müccâa b. Murâra’yı, kabilesinden bir grupla birlikte, kan davası peşinde Benû Âmir’e baskın yapmaya niyetlenmiş hâlde buldu. Onlar yirmi üç atlı ve deveciden oluşuyordu. Kısa bir süre dinlenmek için durmuşlardı; fakat Hâlid onları gece vakti konak yerlerinde ansızın yakaladı. Hâlid “Bizden ne zaman haber aldınız?” diye sordu. Onlar “Sizden haber almamıştık; sadece Benû Âmir’den hakkımız olan kan davasını almak için çıkmıştık.” dediler. Bunun üzerine Hâlid, Müccâa’yı bağışlayıp diğerlerinin başlarının vurulmasını emretti. Sonra Yemâme’ye yürüdü. Müseylime ve Benû Hanîfe, Hâlid’in yaklaştığını duyunca dışarı çıktılar ve Agrabâ’da konakladılar; o da onlarla birlikte oraya indi. Agrabâ, Yemâme’nin dış tarafındaydı; sürülerin bu tarafında, Yemâme’nin ekili arazisi ise onların arkasındaydı. Müseylime’nin oğlu Şurahbîl şöyle dedi: “Ey Benû Hanîfe! Bugün uyanıklık günüdür. Bugün yenilirseniz, kadınlarınız at üzerinde esir taşınacak, nikâh istenmeden eş olarak alınacaktır. Öyleyse itibarınız için savaşın ve kadınlarınızı koruyun.” Böylece Agrabâ’da savaştılar.
Muhacirlerin sancağı Ebû Huzeyfe’nin mevlası Sâlim’in elindeydi. Fakat Muhacirler “Kendi adımıza senden bir şeyden korkuyor muyuz?” dediler. O da “O hâlde Kur’an’ın ne kötü bir taşıyıcısı olurum!” dedi. Ensar’ın sancağı Sâbit b. Kays b. Şemmâs’ın elindeydi. Göçebeler ise sancaklarına göre düzenlenmişti. Müccâa, Ümmü Temîm’le birlikte onun çadırında tutsaktı.
Müslümanlar geriletildi. Benû Hanîfe’den bazıları Ümmü Temîm’in yanına girdi ve onu öldürmek istedi. Fakat Müccâa onları durdurdu ve “Ben onun koruyucusuyum; ne kadar seçkin, soylu bir kadındır!” dedi; böylece onları ondan alıkoydu. Müslümanlar geri dönüp onlara karşı tekrar yöneldiler; Benû Hanîfe kaçırıldı. Bunun üzerine el-Muhakkam b. et-Tufeyl “Ey Benû Hanîfe! Duvarlı bahçeye girin; ben de bu arada arkanızı savunacağım.” dedi. Arkalarında bir saat savaştı; sonra Allah onu öldürdü. Onu Abdurrahman b. Ebû Bekir öldürdü. Kâfirler bahçeye girdiler. Vahşî, bir Ensarlı adam onu vuruyorken Müseylime’yi öldürdü; böylece onun öldürülmesinde o adamla ortak oldu.
İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’a göre: Seyf’in bu rivayetine benzer bir rivayet vardır; fakat o şöyle dedi: Sabah olunca Hâlid, Müccâa’yı ve onunla birlikte yakalananları çağırdı ve “Ey Benû Hanîfe! Ne diyorsunuz?” dedi. Onlar “Biz şunu söyleriz: Bizden bir peygamber ve sizden bir peygamber.” dediler. Bunun üzerine Hâlid onları kılıçtan geçirdi. Nihayet onlardan sadece Seriyye b. Âmir adında bir adamla Müccâa b. Murâra kalınca Seriyye, Hâlid’e “Ey adam! Yarın bu kasaba halkı hakkında hayır mı şer mi istersen, bu adamı bağışla.” dedi; Müccâa’yı kast ediyordu. Bunun üzerine Hâlid, onun demire vurulmasını emretti; sonra onu karısı Ümmü Temîm’e gönderdi ve “Ona iyi bak.” dedi.
Sonra ilerledi ve Yemâme’ye, Yemâme’ye bakan bir kum tepesinin üzerine konakladı; ordusunu orada düzenledi. Yemâme halkı Müseylime ile birlikte dışarı çıktı. Müseylime, öncü birliğin başına er-Rahhâl b. Unfûve b. Nahşel’i göndermişti. Er-Rahhâl, Benû Hanîfe’den biriydi; İslam’ı kabul etmiş ve Bakara Suresi’ni okumuştu. Sonra Yemâme’ye gelince Müseylime’ye, Allah’ın elçisinin onu yetkide ortak kıldığını söyledi; böylece Yemâme halkı arasında fitne çıkarmada Müseylime’nin kendisinden daha etkili oldu. Müslümanlar er-Rahhâl’ı sorup duruyordu; onun İslam’ı sebebiyle Yemâme halkı üzerinde davalarını gevşetmesinden korkuyorlardı. Sonra er-Rahhâl, ordunun ilk bölükleriyle onlara karşı çıktı; Allah onu öldürdü.
İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak—Benû Hanîfe’nin ileri gelenlerinden biri—Ebû Hureyre’ye göre: Allah’ın elçisi, bir gün Ebû Hureyre ve Rahhâl b. Unfûve onunla birlikte bir topluluk içindeyken şöyle dedi: “Ey topluluk! İçinizden birinin kıyamet günü cehennem ateşinde azı dişi Uhud’dan daha büyük olacaktır.” Ebû Hureyre dedi ki: “O topluluk vefat etti; yalnız Rahhâl b. Unfûve ile ben sağ kaldım. Bu yüzden korku içinde kaldım; ta ki Rahhâl’ın isyanını duyuncaya kadar. O zaman içim rahatladı ve Allah’ın elçisinin söylediğinin doğru olduğunu bildim.”
Sonra iki taraf karşılaştı ve Arapların hiçbir savaşı bu savaş gibi olmamıştı. İnsanlar çok şiddetli savaştı; nihayet Müslümanlar geri çekildi. Benû Hanîfe, Müccâa’ya ve Hâlid’e kadar ulaştı; Hâlid çadırından çıktı. İnsanlar, Müccâa’nın Ümmü Temîm’le birlikte bulunduğu çadıra girdi. Bir adam kılıçla ona saldırdı; bunun üzerine Müccâa “Dur! Ben onun koruyucusuyum; ne kadar seçkin, soylu bir kadındır! Erkeklere saldırın!” dedi. Bunun üzerine kılıçlarla çadırı parça parça ettiler.
Sonra Müslümanlar birbirlerine seslendi. Sâbit b. Kays “Ey Müslüman topluluğu! Kendinizi alıştırdığınız şey ne kadar kötüdür! Allah’ım, şunların taptıklarından ben uzağım.” dedi; Yemâme halkını kastediyordu. “Ve şunların yaptıklarından da uzağım.” dedi; Müslümanları kastediyordu. Sonra kılıcıyla savaşın içine daldı; öldürülünceye kadar savaştı. Zeyd b. el-Hattâb, insanlar eyerlerinden düşürülünce “Rahhâl’dan sonra geri çekilmek yok!” dedi ve öldürülünceye kadar savaştı.
Sonra el-Berâ b. Mâlik, Enes b. Mâlik’in kardeşi, ayağa kalktı. Ne zaman savaşla karşılaşsa titreme basardı; adamlar onun üstüne otururdu. O onların altında şiddetle sarsılırdı; nihayet donuna idrar yapardı. İdrar yaptı mı, aslanın kabarması gibi kabarırdı. İnsanların hâlini görünce yine bu hâle girdi; adamlar üzerine oturdu. Sonra idrar yapınca fırlayıp “Neredeler ey Müslüman topluluğu! Ben Berâ b. Mâlik’im; benimle gelin!” dedi.
Ordunun gerisinden bir grup geri döndü ve düşmanla savaştı; Allah onları öldürdü. Sonra Muhakkam el-Yemâme’ye ulaştılar; o, Muhakkam b. et-Tufeyl’di. Çarpışma ona vardığında Muhakkam “Ey Benû Hanîfe topluluğu! Şimdi soylu kadınlar istemeyerek geride esir taşınacak ve nikâh istenmeden eş olarak alınacaktır. Öyleyse elinizdeki asalet neyse onu gösterin.” dedi. Sonra şiddetle savaştı. Abdurrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk onu bir okla vurdu; boğazına isabet edip onu öldürdü.
Sonra Müslümanlar ilerledi ve onları duvarlı bahçeye, “ölüm bahçesi”ne sığınmak zorunda bıraktı. O bahçenin içinde Allah’ın düşmanı Müseylime yalancısı vardı. Berâ “Ey Müslüman topluluğu! Beni bahçede onların üzerine atın.” dedi; fakat insanlar Berâ’ya bunu yapmayacaklarını söylediler. Berâ “Vallahi beni mutlaka onun içine onların üzerine atarsınız!” dedi. Onu kaldırdılar; bahçeyi duvarın üzerinden görünce aşağı atladı. Müslümanlara kapıyı açmak için bahçenin kapısından itibaren onlarla çarpıştı. Müslümanlar bahçeye girdiler ve Allah Müseylime’yi öldürene kadar savaştılar.
Cübeyr b. Mut‘im’in mevlası Vahşî ile Ensar’dan bir adam, onu öldürmede ortaktı; ikisi de ona vurmuştu. Vahşî mızrağıyla sapladı; Ensarlı ise kılıcıyla vurdu. Vahşî “Hangimizin onu öldürdüğünü Rabbin bilir.” derdi.
İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak-Abdullah b. el-Fadl b. el-Abbâs b. Rabîa-Süleyman b. Yesâr-Abdullah b. Ömer’e göre: O gün bir adamın “Onu siyah köle öldürdü!” diye bağırdığını duydum.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-‘Ubeyd b. ‘Umeyr’e göre: er-Reccâl, Zeyd b. el-Hattâb’ın karşısındaydı. İki saf yaklaşınca Zeyd “Ey Reccâl! Allah! Allah! Vallahi imanı terk ettin. Sana çağırdığım şey, senin için daha şereflidir ve dünyan için daha büyüktür.” dedi. Fakat o reddetti. İkisi kılıç çekti. Sonra er-Reccâl ve Benû Hanîfe’den Müseylime’nin davasını en hararetle tutanlar öldürüldü. Fakat düşman birbirini yüreklendirdi; her grup kendi civarındaki kişilere saldırdı. Müslümanlar, çadırlarına kadar geri çekildi. Sonra düşman onların üzerine yürüdü; çadır iplerini kesti, çadırları biçti, orduyla meşgul oldu. Ümmü Temîm’i ele geçirmek niyetiyle Müccâa ile boğuştular; Müccâa onu korudu ve “Çadırın hanımı ne kadar seçkin!” dedi.
Zeyd, Hâlid ve Ebû Huzeyfe birbirlerini cesaretlendirdi; insanlar da sözleriyle onları destekledi. O gün güney rüzgârlı ve çok tozluydu. Zeyd “Hayır; vallahi bugün konuşmayacağım; ya onları yeneriz ya da Allah’a kavuşurum; o zaman ona bağlılığımı anlatırım. Dişlerinizi sıkın ey insanlar! Düşmanınıza vurun ve dosdoğru ilerleyin.” dedi. Onlar da bunu yaptılar; onları saflarına kadar geri sürdüler ve başlangıçta ordularından ne kadar ilerledilerse, onu o kadar geri çekilmeye zorladılar. Zeyd öldürüldü.
Sâbit konuştu ve “Ey Müslüman topluluğu! Siz Allah’ın tarafısınız; onlar ise şeytanın taraflarıdır. Üstünlük Allah’a, elçisine ve onun taraflarınadır. Size öğüt verdiğim gibi bana da öğüt verin.” dedi. Sonra onlara vurup sürmeye başladı; onları ileri sürdü. Ebû Huzeyfe “Ey Kur’an ehli! Kur’an’ı amellerinizle süsleyin.” dedi. Sonra onları sürmeye devam etti; içlerine kadar daldı. Sonra yere serildi. Hâlid b. el-Velîd, korumalarına “Arkamdan kimse bana yaklaşmasın!” diyerek saldırdı; nihayet Müseylime’nin karşısına gelince fırsat kolladı ve Müseylime için pusuya yattı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mübeşşir b. el-Fudayl-Sâlim b. Abdullah’a göre: O gün sancağı Sâlim’e verdiklerinde Sâlim “Onu bana niçin verdiğinizi çok iyi biliyorum. Kur’an taşıyıcısı dediniz; benden önce onu taşıyanın ölümüne kadar dimdik durduğu gibi, benim de dimdik durmamı istediniz.” dedi. Onlar “Evet.” dediler. Sonra “Bak nasıl yapacaksın.” dediler. Sâlim “Eğer dimdik durmazsam Kur’an’ın ne kötü bir taşıyıcısı olurum!” dedi. Ondan önce sancaktar Abdullah b. Haft b. Gânim idi.
Abdullah b. Saîd b. Sâbit ve İbn İshak’a göre: Müccâa, Benû Hanîfe’ye “Erkeklere saldırın!” dediğinde ve Müslümanlardan bir grup birbirini savaşa teşvik ettikten sonra Benû Hanîfe bir cömertlik gösterisi yaptı; Müslümanların tamamı da aynı şekilde yaptı. Allah’ın elçisinin bazı arkadaşları konuşmalar yaptı. Zeyd b. el-Hattâb “Vallahi ben ya galip gelinceye ya da öldürülünceye kadar konuşmayacağım. Siz de benim yaptığımı yapın!” dedi. Sonra saldırdı; arkadaşları da saldırdı. Sâbit b. Kays “Ey Müslüman topluluğu! Kendinizi alıştırdığınız şey ne kadar kötüdür! Şimdi benden uzak durun ki size nasıl savaşılacağını göstereyim!” dedi. Zeyd b. el-Hattâb öldürüldü.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mübeşşir-Sâlim’e göre: Abdullah b. Ömer, Ömer’e döndüğünde Ömer “Zeyd’den önce niçin öldürülmedin? Zeyd öldü, sen hâlâ hayattasın.” dedi. Abdullah “Bunun olmasını istedim; fakat nefsim geri durdu. Allah onu şehadetle onurlandırdı.” dedi.
Sehl’e göre: Ömer “Zeyd öldürüldüğü hâlde seni geri getiren ne? Yüzünü benden niçin saklamadın?” dedi. Abdullah b. Ömer “O şehadet istedi; ona verildi. Ben de bunun bana verilmesi için çabaladım; ama bana verilmedi.” dedi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr’e göre: Muhacirler ile Ensar, çöl halkını korkaklıkla suçladı; çöl halkı da onları korkaklıkla suçladı. Birbirlerine “Ayrı ayrı düzenlenin ki savaş gününde kaçanlardan uzak duralım; savaş gününde düşmanın bize nereden yaklaştığını bilelim.” dediler. Böyle yaptılar. Yerleşik olanlar çöl halkına “Yerleşiklerle savaşmayı sizden daha iyi biliriz.” dediler. Çöl halkı da “Yerleşikler savaşta iyi değildir ve savaşın ne olduğunu bilmez. Bizi ayrı ayrı düzenlediğinizde zayıflığın nereden geldiğini göreceksiniz.” dedi. Böylece ayrı ayrı düzenlendiler.
O günden daha şiddetli ve kayıpları daha büyük bir gün görülmemişti. İki gruptan hangisinin düşmana daha ağır kayıp verdigi bilinmedi. Fakat yaralılar, Muhacirler ve Ensar arasında çöl halkına göre daha fazlaydı; hayatta kalanlar da daima en şiddetli sıkıntının içindeydi. Abdurrahman b. Ebû Bekir, Muhakkam’ı konuşma yaparken bir okla vurup öldürdü; sonra boğazını kesti. Zeyd b. el-Hattâb, er-Reccâl b. Unfûve’yi öldürdü.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk b. Yerbû‘-babası-Benû Suheym’den bir adam—Hâlid’le birlikte savaşı görmüş birine göre: O gün üstünlük bazen Müslümanların, bazen kâfirlerin lehineydi. Çarpışma şiddetlenince Hâlid “Ey insanlar! Ayrı ayrı düzenlenin ki her kabilenin yiğitliğini bilelim ve düşmanın bize nereden yaklaştığını anlayalım.” dedi. Böylece yerleşiklerin ve çöl halkının insanları ayrı ayrı düzenlendi; çöl halkının kabileleri ve yerleşiklerin kabileleri ayrı ayrı düzenlendi; her ata soyunun çocukları kendi sancaklarının arkasında birlikte savaşmak üzere saf tuttu. O gün çöl halkı “Şimdi öldürme, zayıf olan sürü içinde şiddetlenecek.” dedi; sonra öldürme yerleşiklerin arasında şiddetlendi.
Müseylime dimdik durdu; o, fırtınanın gözünün içindeydi. Hâlid, Benû Hanîfe’nin, aralarından öldürülenlerin ölümüyle ibret almadığı sürece bunun, Müseylime ölmeden sönmeyeceğini anladı. Bunun üzerine Hâlid düşmana karşı çıktı; düşman safının karşısına gelince teke tek dövüş çağrısı yaptı; soyunu yükselterek “Ben tecrübeli Velîd’in oğluyum; ben Âmir’in ve Zeyd’in oğluyum.” dedi ve o günkü savaş naralarını haykırdı. O günkü naraları “Ey Muhammed!” idi. Hâlid, teke tek dövüşe çıkan herkesi öldürdü. Bunu yaparken şu dizeleri okuyordu:
“Ben reislerin oğluyum; kılıcım amansızdır,
öfke sizi bastığında daha da büyür.”
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre-Abdullah b. Saîd-Ebû Saîd-Ebû Hureyre’ye göre:
Teke tek dövüş için onun karşısına çıkan herkes, Hâlid tarafından yenildi. Müslümanlar çok şiddetli ve etkili savaştı. Sonra Hâlid, Müseylime’ye yaklaşınca ona seslendi. Allah’ın elçisi şöyle demişti: “Müseylime’nin yanında, ona karşı gelmeyen bir şeytan vardır. Ne zaman (bu şeytan) ona gelirse, ağzı köpürür; yanakları iki köpük yığını gibi olur. (Müseylime) hiçbir hayırlı işi niyet etmez ki, (bu şeytan) onu ondan çevirmesin. O hâlde onun yanında bu açığı gördüğünüz vakit, fırsatı yakalayın!” Hâlid, Müseylime’ye yaklaşınca bunu arıyordu. Müseylime’nin, savaş onun etrafında dönüp dururken dimdik durduğunu gördü; (Müseylime) öldürülmedikçe bunun dinmeyeceğini anladı. Bu yüzden, onun açığını kollayarak Müseylime’ye seslendi; Müseylime de ona cevap verdi. Sonra Hâlid, Müseylime’ye hoşuna gidecek bazı şeyler gösterdi ve “Yarı yarıya anlaşırsak, hangi yarıyı bize verirsin?” dedi. Bu, Müseylime’nin yeri Peygamber’le yarı yarıya bölme iddiasına gönderme idi. Müseylime cevap vermeyi düşünürken, danışmak için yüzünü çevirmişti; fakat şeytanı ona kabul etmeyi yasakladı. Bu yüzden bir kez daha yüzünü çevirdi. Hâlid, bineği üzerinde onu yakalamak için peşini bırakmadı; o geri çekildi, (adamları da) gevşedi. Sonra Hâlid orduyu kışkırttı ve “İşte! Sakın onları bırakmayın!” dedi. Onlar da onlara yakın sürdüler ve onları bozguna uğrattılar. İnsanlar onun yanından kaçıp dağıldıktan sonra Müseylime ayağa kalkınca, bazıları “Bize hep vaat ettiğin şey nerede?” dediler. O da “Kendi itibarınız için savaşın!” dedi.
El-Muhakkam “Ey Benû Hanîfe, bahçe! bahçe!” diye bağırdı. Vahşî, Müseylime’nin üzerine geliyordu; Müseylime ağzı köpürür hâlde, güçlükle ayakta duruyor, üzerine gelen nöbet yüzünden kendinde değildi. Vahşî mızrağını ona doğrulttu ve onu öldürdü. İnsanlar “ölüm bahçesi”nin duvarlarından ve kapılarından onların üzerine hücum etti. Böylece savaşta ve “ölüm bahçesi”nde 10.000 savaşçı öldürüldü.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Hârûn ve Talha-‘Amr b. Şuayb ve İbn İshak’a göre:
Ayrı ayrı düzenlenip dimdik durduktan ve Benû Hanîfe geri çekildikten sonra Müslümanlar onları takip etti; onları öldüre öldüre “ölüm bahçesi”ne kadar sürdüler. Sonra orada Müseylime’nin öldürülmesi konusunda ihtilafa düştüler. Bazıları, onun bahçenin içinde öldürüldüğünü söyler; bunun üzerine Benû Hanîfe bahçeye girdi; (Müslümanlar) onları bahçenin içinde kapalı bıraktı ve etraflarını sardı.
El-Berâ b. Mâlik “Ey Müslüman topluluğu! Beni duvarın üzerine kaldırın ki beni onların üzerine atasınız.” diye bağırdı. Böyle yaptılar. Onu duvara koyduklarında, gördüğü şey karşısında irkildi ve “Beni aşağı indirin!” diye bağırdı. Sonra “Kaldırın beni.” dedi, yine kaldırdılar. Sonra korkudan “Uff buna!” dedi ve tekrar kaldırılmayı istedi. Onu duvarın üzerine koyduklarında, kapı tarafında onlarla çarpışmak üzere üzerlerine atladı; kapıyı Müslümanlar için açıncaya kadar savaştı. Müslümanlar bahçeye girdi; sonra o kapıyı onların üzerine kilitledi ve anahtarı duvarın üzerinden dışarı attı. Böylece, görülmüş en acı savaşla dövüştüler. Bahçenin içindekiler, Müseylime öldürüldükten sonra kırılıp yok oldular. Benû Hanîfe, ona “Bize vaat ettiğin şey nerede?” demişti; o da “Kendi itibarınız için savaşın!” diye cevaplamıştı.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Hârûn ve Talha ve İbn İshak’a göre:
“Siyah köle Müseylime’yi öldürdü!” diye biri bağırınca, Hâlid, Müccâa’yı demirle prangalı hâlde yanında çıkarıp, ona Müseylime’yi ve ordusunun sancaklarını göstermek istedi. er-Reccâl’ın yanına geldi ve “İşte bu er-Reccâl’dır.” dedi.
İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak’a göre:
Müslümanlar Müseylime’yi öldürüp işini bitirince, Hâlid’e bu haber verildi; Hâlid, Müseylime’yi göstermek için, yanında prangalı Müccâa ile dışarı çıktı. Ölüleri ona göstermeye başladı; Muhakkam b. et-Tufeyl’in yanından geçti—o iri yapılı, yakışıklı bir adamdı—Hâlid “Bu senin arkadaşın.” dedi. Müccâa “Hayır, vallahi; bu ondan daha hayırlı ve daha asildir. Bu, Muhakkam el-Yemâme’dir.” dedi.
Sonra Hâlid, ölüleri göstermeye devam etti; bahçeye girdi. Müccâa için cesetlerin arasında aradı; derken, küçük yapılı, sarımtırak, basık burunlu bir adam vardı. Müccâa “İşte senin arkadaşın; onun işini bitirdin.” dedi. Hâlid de Müccâa’ya “İşte senin arkadaşın; sana yaptığı şeyi yapan odur.” dedi. Müccâa “Öyleydi ey Hâlid; ama vallahi, sana karşı ancak insanların en çabuk davrananları geldi; halkın çoğu hâlâ kalelerde.” dedi. Hâlid “Yazıklar olsun sana, ne diyorsun?” dedi. Müccâa “Vallahi doğru; haydi, kabilemin (can güvenliği) karşılığında seninle bir anlaşma yapayım.” dedi.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk-babası’na göre:
Benû Âmir b. Hanîfe’den el-Ağleb b. Âmir b. Hanîfe adında bir adam vardı; kendi zamanında boynu en kalın olan oydu. O gün müşrikler yenilince ve Müslümanlar onları sarınca, ölü numarası yaptı. Sonra Müslümanlar ölüleri yoklarken, Ensar’dan Ebû Basîra adında bir adam ve yanında bazı kişiler el-Ağleb’in yanına geldi. Onu ölü zannedip “Ey Ebû Basîra! Hep kılıcının çok keskin olduğunu söylersin; şu ölü el-Ağleb’in başını kes. Eğer kesersen, kılıcın hakkında öğrendiğimiz her şey doğru çıkar.” dediler. Ebû Basîra kılıcını çekti ve ona doğru yürüdü. Onlar onun kesinlikle ölü olduğundan emindi; fakat Ebû Basîra yaklaşınca el-Ağleb sıçrayıp kaçmaya başladı. Ebû Basîra peşine düştü ve “Ben Ebû Basîra el-Ensârî’yim!” demeye başladı. El-Ağleb hızlı hızlı koştu; aralarındaki mesafe iyice açıldı. Ebû Basîra bunu her söylediğinde, el-Ağleb “Kâfir kardeşinin koşuşu hakkında ne dersin?” derdi; sonunda kurtuldu.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf-el-Kâsım b. Muhammed’e göre:
Hâlid, Müseylime ve orduyla işini bitirince, Abdullah b. Ömer ile Abdurrahman b. Ebû Bekir ona “Bizimle ve orduyla birlikte yürü; kalelerin önüne konakla.” dediler. O ise “Önce süvariyi çıkarayım; kalelerde olmayanları yakalasın; sonra bakarım.” dedi. Süvariyi çıkardı; buldukları hayvanları, kadınları ve çocukları topladılar; bunu orduya kattılar. Hâlid, kalelerin önüne konaklamak üzere yürüyüş emri verdi. Bunun üzerine Müccâa ona “Vallahi, sana karşı ancak insanların en çabuk davrananları geldi; kaleler erkeklerle dolu. Haydi, benim taraftarlarımla bir sulh yap.” dedi. Hâlid onunla, canları hariç her şeyi kapsayan bir sulh yaptı. Sonra “Onlara gidip görüşlerini alacağım; bu işi konuşacağız; sonra sana dönerim.” dedi. Müccâa kalelere girdi; orada yalnızca kadınlar, çocuklar, yıpranmış yaşlılar ve zayıf erkekler vardı. Müccâa kadınlara zırh giydirdi; saçlarını salmalarını emretti ve kendisi dönünceye kadar kalelerin tepesinden görünür hâle gelmelerini istedi. Sonra geri dönüp Hâlid’e geldi ve “Benim düzenlediğim şeye izin vermeyi reddettiler. Bazıları sana karşı çıkarken benim üzerimde baskın bir görüşe sahip oldular. Onlar benimle hiçbir şey yapmak istemiyor.” dedi. Hâlid, kalelerin tepelerine baktı; tepeler kararmıştı. Savaş Müslümanları yıpratmıştı; çarpışma uzamıştı; zaferle dönmeyi arzuluyorlardı. Kalelerde erkek ve savaşçı varsa ne olacağını bilmiyorlardı. O gün Medine’nin ana yerleşim halkından Muhacir ve Ensar’dan 360 kişi öldürülmüştü.
Sehl’e göre:
Medine halkından olmayan Muhacirlerden ve sahabenin çocuklarından 300; bunların çocuklarından da 300 öldürüldü; toplam 600 veya daha fazla. O gün Sâbit b. Kays öldürüldü. Müşriklerden bir adam onu öldürdü; ayağı kesildi; onu öldüren ayağını fırlattı ve onu öldürdü. Benû Hanîfe’den ise Agrabâ düzlüğünde 7.000, “ölüm bahçesi”nde 7.000 ve takipte de buna yakın sayıda kişi öldürüldü. Dırâr b. el-Ezver, Yemâme savaş günü hakkında şöyle dedi:
“Eğer güney rüzgârına bizim hakkımızda sorulsaydı anlatırdı;
akşam olunca Agrabâ ve Malham akıp taştı.
Suyolunun yan kollarında öyle aktı ki, kayaları
insanların kanından orada sızıp damladı.
Akşam olunca mızrak bulunduğu yerden doymaz,
oklar da doymaz; ancak kemik yaran Meşrefî kılıç doyurur.
Eğer kınanması olmayan kâfirleri ararsan,
ey güney rüzgârı, ben iman ehlinin ardınca giden bir Müslümanım.
Ben cihad ederim; çünkü cihad ganimettir;
Allah, cihad edeni en iyi bilendir.”
İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak’a göre:
Müccâa, Hâlid’e bunu söyledi; çünkü ona “Kabilemin (can güvenliği) karşılığında seninle anlaşma yapayım.” demişti. Savaş, Hâlid’i yormuştu; halkın pek çok önderi vurulmuştu. Hâlid zayıflamış; dinlenme ve sulh istemeye başlamıştı. Müccâa “Gel, seni uzlaştırayım.” dedi ve altın, gümüş, zırhlar ve esirlerin yarısı şartıyla sulh yaptı. Sonra “Kabileye gidip düzenlediğimi onlara sunacağım.” dedi. Kabileye gidip kadınlara “Zırh giyin ve kalelerin tepesinde görünür olun.” dedi. Onlar da yaptı. Sonra Hâlid’e döndü. Hâlid, kalelerde zırhlı gördüklerinin erkek olduğunu sandı. Müccâa, Hâlid’e gelince “Seninle sulh yaptığım şartları reddettiler. Ama istersen bir şey düzenler, kabileye kabul ettiririm.” dedi. Hâlid “Nedir o?” dedi. Müccâa “Benden esirlerin dörtte birini al; dörtte biri de gitsin.” dedi. Hâlid “Oldu.” dedi. Müccâa “O hâlde anlaştık.” dedi. Sonra, iş bitince kaleler açıldı; bir de ne görülsün, içeride kadın ve çocuklardan başka kimse yoktu. Hâlid, Müccâa’ya “Yazıklar olsun sana! Beni aldattın.” dedi. Müccâa “Onlar benim akrabam; yaptığımı yapmak zorundaydım.” dedi.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf’a göre:
O gün Müccâa’nın söylediği ikinci şey şuydu: “Eğer benden esirlerin yarısını, altın ve gümüşü, zırhları ve atları almak istersen; ben kabileyi razı ederim ve seninle aramda sulh yaparım.” Hâlid bunu kabul etti; altın, gümüş, zırhlar, atlar ve esirlerin yarısı şartıyla, ayrıca her yerleşimde Hâlid’in seçeceği bir bahçe ve Hâlid’in seçeceği bir çiftlik şartıyla anlaşma yaptı; böylece bu şartlar üzerinde sulh gerçekleşti. Sonra Müccâa’yı serbest bıraktı ve “Üç gününüz var: Vallahi, tamamlamaz ve kabul etmezseniz, size saldırırım; o zaman sizden ölümden başka hiçbir şart kabul etmem.” dedi. Müccâa onların yanına geldi ve “Şimdilik kabul edin.” dedi. Fakat Selâme b. ‘Umeyr el-Hanefî “Hayır, vallahi kabul etmeyeceğiz. Yerleşim halkına ve kölelere haber gönderip (takviye alacağız); savaşacağız ve Hâlid’le asla şartlaşmayacağız. Kaleler sağlam, yiyecek bol ve kış geldi.” dedi. Müccâa “Sen uğursuz bir adamsın; kendi kendini kandırıyorsun. Ben insanları aldattım ki sulhta bana uysunlar. Aranızda artık bir işe yarayan, direnç kalmış biri var mı? Ben, sizin önünüze geçip sulhu yapmaya, ancak Şurahbîl b. Müseylime’nin size olacağını söylediği şey gelmeden önce davranmak için girdim.” dedi.
Sonra Müccâa, yedi kişiden yedincisi olarak çıkıp Hâlid’e geldi; onların razı olduklarını bildirince “Belgeni yaz.” dedi. Hâlid şöyle yazdı: “Bu, Hâlid b. el-Velîd’in; Müccâa b. Murâra, Selâme b. ‘Umeyr ve falan ve falan ile yaptığı sulhtur: onları altın, gümüş, esirlerin yarısı, zırhlar, atlar, her köyde bir bahçe ve bir çiftlik vermeye bağladı; İslam’ı kabul etmeleri şartıyla. Bundan sonra Allah’ın emniyetinde güvende olacaksınız; Hâlid b. el-Velîd’in himayesi, Allah’ın elçisinin halefi Ebû Bekir’in himayesi ve Müslümanların iyi niyetli himayesi sizin üzerinizdedir.”
El-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre’ye göre:
Hâlid, Müccâa ile sulh yaptığında; altın, gümüş, zırhlar, her bölgede hoşumuza giden her bahçe ve köleleştirilmişlerin yarısı şartıyla yaptı; fakat onlar bunu reddetti. Bunun üzerine Hâlid “Üç gününüz var.” dedi. Selâme b. ‘Umeyr “Ey Benû Hanîfe! İtibarınız için savaşın ve hiçbir şartla sulh etmeyin; kale sağlam, yiyecek bol ve kış geldi.” dedi. Müccâa ise “Ey Benû Hanîfe! Salâme’ye karşı bana uyun; çünkü o uğursuz bir adamdır. Şurahbîl b. Müseylime’nin size olacağını söylediği şey gelmeden önce; kadınların istemeyerek atların arkasında esir taşınmasından ve nikâh istenmeden eş yapılmasından önce.” dedi. Böylece ona uyup Salâme’yi dışladılar ve onun kararını kabul ettiler.
Ebû Bekir, Salâme b. Selâme b. Vakş’ı bir mektupla Hâlid’e göndermişti. Ona, Allah zafer verdiyse, yüzünden ustura geçmiş olan Benû Hanîfe’den herkesi öldürmesini emrediyordu. Elçi geldi; fakat Hâlid’in onlarla sulh yaptığını gördü. Hâlid sulhu gözetti ve içindeki şartlara bağlı kaldı. Benû Hanîfe, Hâlid’in huzurunda biat için toplandı; önce yaptıklarından vazgeçtiler. Hâlid ordugâhındaydı. Toplandıklarında Selâme b. ‘Umeyr, Müccâa’ya “Beni Hâlid’in huzuruna girmek için izin iste; ona, kendisini ilgilendiren bir işim hakkında konuşup danışayım.” dedi; oysa Hâlid’i öldürmeye karar vermişti. Müccâa konuştu; Hâlid ona izin verdi. Selâme b. ‘Umeyr, kılıcı elbisesinin içinde gizli halde, niyet ettiği şeyi yapmak üzere yaklaştı. Hâlid “Bu yaklaşan kim?” dedi. Müccâa “Kendisi hakkında konuştuğum ve içeri girmesine izin verdiğin kişi.” dedi. Hâlid “Onu benden uzaklaştırın!” dedi. Onu huzurundan çıkardılar; sonra aradılar ve üzerinde kılıcı buldular. Ona sövüp yerip bağladılar. “Vallahi, kableni mahvetmek istedin! Vallahi, Benû Hanîfe’nin kökünün kazınmasını; çocuklarının ve kadınlarının esir olmasını istedin! Hâlid, üzerinde silah olduğunu bilseydi seni öldürürdü. Biz, eğer bunu öğrenirse, yaptığını bizimle istişare ederek yaptın sanıp erkekleri öldürmesinden ve kadınları esir almasından korkuyoruz.” dediler. Onu bağlayıp kaleye koydular. Benû Hanîfe, daha önce yaptıklarından vazgeçmeye ve İslam’a girmeye devam etti. Selâme, onu affederlerse bir daha hiçbir şey yapmayacağına söz verdi; fakat onun ahmaklığı yüzünden ona güvenmediler ve reddettiler. Bir gece kaçıp Hâlid’in ordugâhına yöneldi; nöbetçiler ona bağırdı. Benû Hanîfe korktu ve peşine düştü. Onu bahçelerden birinde yakaladılar; o kılıcıyla onlara saldırdı. Onu kayalarda kuşattılar. Kılıcı kendi boğazına dayayıp şah damarlarını kesti. Sonra bir kuyuya düştü ve öldü.
El-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk b. Yerbû‘-babası’na göre:
Hâlid, Benû Hanîfe’nin hepsiyle sulh yaptı; yalnız el-‘Ird ve el-Kurayye’de olanlar hariç. Onlar, gönderilen akıncı birliklerce esir alındı. Hâlid, el-‘Ird ve el-Kurayye’den ganimet bölüşümüne girenlerden 500 kişiyi Ebû Bekir’e gönderdi; bunlar Benû Hanîfe’den yahut Kays b. Sa‘lebe’den yahut Yaşkur’dandı.
İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’a göre:
Sonra Hâlid, Müccâa’ya “Kızını bana nikâhla.” dedi. Müccâa “Acele etme. Benim itibarımı, onunla birlikte senin itibarını, liderinin gözünde yıkıyorsun.” dedi. Hâlid “Adam gibi nikâhla onu bana!” dedi; o da yaptı. Bu haber Ebû Bekir’e ulaştı; Ebû Bekir ona kan damlayan bir mektup yazdı: “Ömrüme yemin olsun ey Hâlid’in annesinin oğlu, kadınlarla evlenmeye bu kadar mı boş vaktin var? Evinin avlusunda Müslümanlardan 1.200 kişinin kanı henüz kurumamışken!” Hâlid mektuba bakınca “Bu, solak küçük adamın işidir.” demeye başladı; `Umar b. el-Hattâb’ı kastediyordu.
Hâlid b. el-Velîd, Benû Hanîfe’den bir heyeti Ebû Bekir’e göndermişti. Onlar onun huzuruna geldi. Ebû Bekir “Yazıklar olsun size! Sizi bu yaptığınıza sevk eden neydi?” dedi. Onlar “Ey Allah’ın elçisinin halefi, başımıza gelen şey, Allah’ın kendisine ve kabilesine hiçbir bereket vermediği bir adam yüzündendi.” dediler. Ebû Bekir “Peki sizi ona çeken neydi?” dedi. Onlar “Şöyle derdi: ‘Ey kurbağa, vırakla vırakla; içeni engellemezsin, suyu da bulandırmazsın. Yerin yarısı bize, yerin yarısı Kureyş’e; ama Kureyş saldırgan bir kabiledir.’” dediler. Ebû Bekir “Allah yücedir, yazıklar olsun size! Bu söz ne kutsallıktan gelir ne takvadan; o hâlde sizi nereye götürüyor?” dedi.
Hâlid b. el-Velîd, Yemâme’yle işini bitirince, insanları kabul ettiği ordugâhı Yemâme’nin su yollarından biri olan Ubâd idi. Sonra onun su yollarından el-Veber denilenine geçti; orada ordugâhı oldu.
Bahreyn Halkı ve Hutam’ın Dinden Dönmesi:
Ebu Ca‘fer dedi ki: Bahreyn halkı ve onların arasından dinden dönenlerin dinden dönmesi hakkında öğrendiğimiz şeylerden biri şudur:
`Ubaydallah b. Sa‘d – onun amcası Ya‘kub b. İbrahim – Sayf rivayetine göre: el-Ala’ b. el-Hadramî Bahreyn’e doğru yola çıktı. Bahreyn’in hikâyesinin bir kısmı şuydu: Peygamber ile el-Münzir b. Savî aynı ay içinde hastalanmışlardı; ardından el-Münzir, Peygamber’den kısa bir süre sonra öldü ve Bahreyn halkı onun ölümünden sonra dinden döndü. Abdülkays geri döndü; fakat Bekr dinden dönmüş hâllerinde ısrar etti. Abdülkays’ı geri dönmeye ikna eden kişi el-Cerûd idi.
`Ubaydallah – onun amcası – Sayf – İsmail b. Müslim – Hasan b. Ebî’l-Hasan rivayetine göre: el-Cerûd b. el-Mu‘allâ Peygamber’in yanına, onu arayıp bulmak için geldi. Peygamber ona, “Ey Cerûd, İslam’a gir!” dedi. Cerûd ise, “Benim zaten bir dinim var.” dedi. Peygamber ona, “Ey Cerûd, senin dinin aslında bir şey değildir; din değildir.” dedi. Bunun üzerine Cerûd, “Eğer İslam’a girersem, İslam’da ortaya çıkacak her türlü sonuç senin sorumluluğun üzerinde mi olur?” dedi. Peygamber bunun böyle olduğunu söyledi. Bunun üzerine Cerûd İslam’a girdi ve dinde bilgi sahibi oluncaya kadar Medine’de kaldı. Sonra ayrılmak istediğinde, “Ey Allah’ın Elçisi, sizden birinin yanında bizi varacağımız yere ulaştıracak develer bulabilir miyiz?” dedi. Peygamber, “Bizde deve yok.” dedi. Cerûd, “Ey Allah’ın Elçisi, yolda bu başıboş develerden bazılarını bulurum.” dedi. O da, “Onlar cehennem ateşidir; sakın onlardan!” diye karşılık verdi.
El-Cerûd halkının yanına geldiğinde onları İslam’a çağırdı; onlar da onun çağrısına icabet ettiler. Ardından çok geçmeden Peygamber vefat etti ve onlar dinden döndüler. Abdülkays, “Muhammed peygamber olsaydı ölmezdi.” dedi ve dinden döndüler. El-Cerûd bunu öğrenince onlara haber gönderip hepsinin toplanmasını istedi. Sonra kalkıp onlara hitap ederek şöyle dedi: “Ey Abdülkays topluluğu! Size bazı şeyler soracağım; biliyorsanız söyleyin, bilmiyorsanız cevap vermeyin.” Onlar, “Aklına ne gelirse sor.” dediler. El-Cerûd, “Geçmişte Allah’ın peygamberleri olduğunu biliyor musunuz?” dedi. “Evet.” dediler. “Bunu başkalarından öğrenerek mi biliyorsunuz, yoksa kendi gözünüzle mi gördünüz?” dedi. Onlar, “Hayır; biz bunu başkalarından öğrenerek biliyoruz.” dediler. “Peki onların başına ne geldi?” dedi. “Öldüler.” dediler. El-Cerûd, “Gerçek şu ki Muhammed de onlar gibi öldü. Ben Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim.” dedi. Onlar da, “Biz de Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederiz; sen bizim reisimiz ve aramızın en hayırlısısın.” dediler. Böylece İslam üzere sebat ettiler; kimseye kötülük için el uzatmadılar, onlara da kimse el uzatmadı. Rabi‘a’nın geri kalanı ile el-Münzir ve Müslümanlar arasındaki işe karışmadılar. El-Münzir hayatı boyunca onlarla meşgul oldu; o öldükten sonra adamları iki yerde kuşatıldı, el-Ala’ onları kurtarıncaya kadar.
Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn İshak ise şöyle demiştir: İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: Halid b. el-Velid Yemâme işini bitirince Ebu Bekir el-Ala’ b. el-Hadramî’yi gönderdi. El-Ala’, Allah’ın Elçisi tarafından el-Münzir b. Savî el-Abdî’ye gönderilmişti; bunun sonucunda el-Münzir İslam’a girmişti. El-Ala’, Allah’ın Elçisi adına onların yanında kumandan olarak kaldı. Sonra el-Münzir b. Savî, Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonra Bahreyn’de öldü. O sırada Amr b. el-Âs Umman’da bulunuyordu; Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde Amr oradaydı. Amr geri dönerken ölüm döşeğinde bulunan el-Münzir b. Savî’ye uğradı ve onu ziyaret etti. El-Münzir ona, “Allah’ın Elçisi, Müslümanlardan ölmek üzere olan kimse için malından ne kadarını ayırmayı uygun görürdü?” diye sordu. Amr, “Üçte birini vasiyet ederdi.” dedi. El-Münzir, “Malımın üçte biri hakkında bana ne tavsiye edersin?” dedi. Amr, “İstersen onu yakın akrabaların arasında paylaştırırsın; istersen de sadaka olarak ayırır, senden sonra verdiğin kimselere ödenmek üzere bağışlarsın.” dedi. El-Münzir, “Malımı kısıtlanmış bir şey yapmak istemem; onu paylaştırır ve vasiyet ettiğim kimselere bırakırım, onlar da diledikleri gibi tasarruf ederler.” dedi. Amr onun bu sözlerine hayret ederdi.
Rabi‘a, Bahreyn’de dinden dönen Araplar arasında dinden döndü; ancak el-Cerûd b. Amr b. Haneş b. el-Mu‘allâ ve onunla birlikte bulunan kabilesinden olanlar İslam üzere sebat ettiler. O, Allah’ın Elçisi’nin vefatını ve Arapların dinden dönüşünü öğrenince ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ben Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim; buna şahitlik etmeyenleri kâfir sayarım.” Rabi‘a Bahreyn’de toplanarak dinden döndü ve, “Hükümdarlığı el-Münzir ailesine geri verelim.” dediler. Bunun üzerine el-Münzir b. en-Nu‘man b. el-Münzir’i hükümdar ilan ettiler. Ona el-Garur denirdi; fakat İslam’a girdikten, halk İslam’a girdikten ve kılıç onları boyun eğdirdikten sonra, “Ben aldatıcı değildim; aldatılmıştım.” derdi.
`Ubaydallah b. Sa‘d – onun amcası – Sayf – İsmail b. Müslim – Umeyr b. Fulan el-Abdî rivayetine göre: Peygamber’in vefatından sonra Benu Kays b. Sa‘lebe’den olan el-Hutam b. Kubey‘a, Bekr b. Vail’den kendisine katılanlarla birlikte dinden döndü; ayrıca dinden dönmeyen, hâlâ kâfir olan kimselerden de etrafında toplananlar oldu. Sonunda el-Katif ve Hecer’e indi. el-Hatt bölgesini ve oradaki Zut ve Sababice topluluklarını ayaklandırdı; Darin’e bir ordu gönderdi. Böylece Abdülkays’ı kendi tarafı ile onların arasına sokmak istediler. Abdülkays ise bu isyancılara karşı çıktı; el-Münzir’i ve Müslümanları destekledi. El-Hutam, el-Münzir b. en-Nu‘man’ın kardeşi el-Garur b. Süveyd’e haber göndererek onu Cüvasa’ya yolladı ve, “Dayan; eğer galip gelirsem seni Bahreyn’de hükümdar yapacağım, böylece Hire’deki en-Nu‘man gibi olacaksın.” dedi. Cüvasa’ya haber gönderdi; sonra Müslümanları kuşattı ve üzerlerine baskı yaptı; kuşatma onlar için şiddetlendi. Kuşatılan Müslümanlar arasında Benu Ebu Bekir b. Kilab’dan salih bir adam olan Abdullah b. Hadhaf da vardı. O ve yanındakiler şiddetli bir açlık içindeydiler; öyle ki ölmek üzereydiler. Bunun üzerine Abdullah b. Hadhaf şöyle dedi:
Ebu Bekir’e
ve Medine’nin bütün gençlerine bir haberci ulaştırın.
Cüvasa’da kuşatılmış oturan soylu topluluğa yardıma gelmek ister misiniz?
Sanki onların kanı her yol üzerinde
seyredenleri kamaştıran güneş ışınları gibidir.
Merhametli olana güvendik; gerçekten de sabredenlerin, O’na güvenenler olduğunu gördük.
Ebu Bekir, Bahreyn’de dinden dönenlerle savaşmak üzere el-Ala’ b. el-Hadramî’yi görevlendirdi. El-Ala’ Bahreyn’e yaklaştığında, Yemâme’nin karşısına gelmişti. O sırada Sümâme b. Üsâl, Benu Hanîfe’den Müslümanlarla birlikte ona katıldı; Benu Süheym’den ve Benu Hanîfe’nin yerleşik halkından olanlar da onunla geldi. Sümâme kararsız bir bekleyiş içindeydi. Ebu Bekir, İkrime’yi Umman’a, ardından Mahra’ya göndermişti. Şurahbil’e ise, Ebu Bekir’in emri kendisine ulaşıncaya kadar bulunduğu yerde kalmasını, sonra da Amr b. el-Âs ile birlikte Kudâa’dan dinden dönenlere baskın yapmak üzere Dûme’ye gitmesini emretmişti. Amr b. el-Âs ise Sa‘d ve Belî’ye akınlar düzenliyordu; ona Kelb’e yürümeyi emretti ve onlara karışık gruplar da katıldı.
El-Ala’ b. el-Hadramî bize yaklaşınca, biz ülkenin yüksek taraflarında idik. Ribâb’dan ve Amr b. Temîm’den atı olan hiç kimse, atını yanında çekip onu karşılamaya çıkmadan durmadı. Benu Hanzale ise vakit kazanmaya çalıştı. Mâlik b. Nuveyra el-Butâh’ta, çatıştığımız gruplarla birlikteydi. Vekî‘ b. Mâlik el-Kar‘a’da, Amr ile çekişen gruplarla birlikteydi. Sa‘d b. Zeyd Menât’a gelince, onlar iki kısma ayrılmışlardı: Avf ile Ebnâ, Zibrikân b. Bedr’e itaat etti; İslam’da sebat ettiler, kusursuz kaldılar ve onu savundular. Mugâ‘is ile Butûn ise dinlediler ama uymadılar; yalnız Kays b. Âsım’ın yanında bulunanlar hariç. Çünkü Kays b. Âsım, kendisine toplanmış olan sadaka vergilerini Mugâ‘is ile Butûn arasında paylaştırmıştı; Zibrikân ise Avf ve Ebnâ’nın sadaka vergilerini alıp yola çıkmıştı. Avf ve Ebnâ, Mugâ‘is ile Butûn’la meşguldüler; fakat Kays b. Âsım, Ribâb ile Amr b. Temîm’in el-Ala’ı nasıl karşıladığını görünce önceki aceleciliğinden pişman oldu. Bunun üzerine, sadaka vergilerinden paylaştırdıklarını toparlayıp el-Ala’ı karşıladı. Daha önce karıştığı işi bıraktı ve sadaka develerini sürüp el-Ala’a ulaştırdı. Sonra da el-Ala’ ile birlikte Bahreyn halkıyla savaşmaya çıktı. Bu konuda şiir söyledi; Zibrikân da sadaka vergisini Ebu Bekir’e gönderdiğinde onun hakkında şiir söyledi. Zibrikân şöyle dedi:
“Diğer sadaka toplayıcıları geri dururken, Elçi’ye verilmesi gereken develeri tam olarak ödedim; emanetçinin elinden ona tek bir deve bile geri dönmemişti. Hep birlikte bu vergiyi herkese karşı savunduk; düşmanın bize doğru attığı oklar ona zarar vermez. Ahdi bozmayayım diye onu ödedim; sırtları henüz binmeye alıştırılmamış zayıf develerdi. Bunu yaparak takvayı ve bunun şanını istedim; bir topluluğun övüngeninin benim soyumla yarıştığı bir zamanda. Ben öyle bir koldanım ki, onların çabaları sayıldığında, dirileri de ölüleri de bununla övünür. Ne gençleri ne yaşlıları aşağılanmıştır; sağlam dururlar ve gönülleri temizdir.”
“Ben hakkımı nankör bir topluluktan aldım; onların havlaması ve miyavlaması kılıcımı geri çevirmedi. Allah’a yemin olsun, kralların diyarına girdim ve baskın şiddetlendiğinde nice süvariyi mızrakladım. Kanlı bir darbeyle ön saflarını yarıp geçtim; öyle ki can isteyen, bununla şerefini yaralar. Nice yiğitlik manzarasına şahit oldum; onda boş durmadım; fakat bugün onun talihi yüz çevirmiştir. Düşmanlardan korkumu bir tür cesaret sayıyorum; insanın iç düşüncesi açığa çıktığında ağlarız.”
Kays da sadaka vergisini el-Ala’a getirince şöyle dedi:
“İkiniz, ödemelerin delilleri onlara ulaştığında benden Kureyş’e bir mektup götürün. Asırlar boyunca nice kez onları bir kuyunun başına sürdüm; kötü huylu, açgözlü her kimseyi onları ele geçirmekten umutsuz bıraktım. Babamın ve dayımın, uzak tuttuğum kimselerin konup kalmadığı bir düzlükte güvende olduğunu gördüm.”
Bunun üzerine el-Ala’ onu onurlandırdı. El-Ala’ ile birlikte Amr’dan, Sa‘d’dan ve Ribâb’dan, onun ordusunda bulunan düzenli askerler kadar kişi çıktı. Bizimle birlikte Dahna’yı geçti. Çölün tam ortasına girdiğimizde, sağda solda ıslık çalan tepeler ve inleyen kumullar vardı; Allah bize ayetlerini göstermek istedi. El-Ala’ indi ve insanlara inmelerini emretti. O gece karanlığında develer ürküp kaçıştı; yanımızda ne deve kaldı, ne erzak, ne su kırbası, ne çadır… Ancak kumların ortasında rastlanan bir şey kalmıştı; bu da ordu inmiş ama daha yükler indirilmeden olmuştu. Bizim kadar kaygıya düşen bir topluluk görmedim; içimizden biri diğerini vasî tayin ediyordu.
El-Ala’ın tellalı “Toplanın!” diye bağırdı; toplandık. El-Ala’ “Bu size ne oldu da içinize düşüp sizi bastı?” dedi. İnsanlar “Bizi nasıl kınarsın; yarına çıksak bile güneş yükselmeden bir hikâyeye döneceğiz.” dediler. O ise “Ey insanlar, korkmayın. Siz Müslüman değil misiniz? Allah yolunda değil misiniz? Allah’ın yardımcıları değil misiniz?” dedi. “Evet.” dediler. O da “Öyleyse sevinin; Allah’a yemin olsun ki, O böyle bir durumda olanı yüzüstü bırakmaz.” dedi.
Fecrin doğuşunda sabah namazı için çağrı yapıldı. Kimimiz toprakla teyemmüm etti, kimimiz zaten abdestliydi. Namazı kılınca diz çöktü, insanlar da diz çöktü; sonra dua edip yalvardı, onlar da onunla birlikte yaptı. Derken güneşin parıltısında su gibi bir görüntü belirdi. El-Ala’ safın önüne dönüp “Bir gözcü gitsin, bunun ne olduğuna baksın!” dedi. Gözcü gitti, geri dönüp “Serap.” dedi. El-Ala’ yine dua etmeye devam etti. Sonra yine göründü; aynı şey oldu. Sonunda bir kez daha göründü ve gözcü “Su!” dedi.
El-Ala’ kalktı, insanlar da kalktı; oraya yürüdük, konakladık, içtik ve yıkandık. Gün daha ilerlemeden, develer her yandan sürülerek geri geldi; önümüzde çöktüler. Herkes kendi bineğine gitti, aldı. Bir iplik bile kaybetmemiştik. Develeri suladık, birinci içişten sonra ikinci defa da içirdik; kendimiz de su içtik, sonra yola çıktık.
Ebu Hureyre benim yol arkadaşım idi. O yerden ayrılınca bana “O suyun yerini ne kadar iyi biliyorsun?” dedi. Ben “Ben bu ülkenin en iyi kılavuzlarından biriyim.” dedim. “Benimle ol da beni doğruca oraya götür.” dedi. Geri döndüm, onu aynı yere götürdüm; fakat orada ne bir gölet vardı ne suya dair bir iz. “Allah’a yemin olsun, suyu görmemiş olsaydım burası derdim; ben bugün öncesinde burada içilecek bir su görmedim.” dedim. Fakat orada su dolu küçük bir su kırbası vardı. Bunun üzerine Ebu Hureyre “Ey Ebu Sehm, yer burası; Allah’a yemin olsun, bu yüzden geri dönüp seni getirdim. Su kırbalarımı doldurdum, sonra kenara koydum; ‘Eğer bu ilahi bir lütuf ve bir işaret ise anlayacağım; yok eğer yağmur suyuyduysa yine anlayacağım.’ İşte bu bir lütuftur!” dedi. Sonra Allah’ı övdü. Ardından yürüdük ve Hecer’e geldik.
El-Ala’, el-Cerûd’a ve başka bir adama haber göndererek Abdülkays’a gitmelerini istedi; böylece Hutam’a yakın bölgelerden saldıracaklardı. El-Ala’ da kendisiyle gelenlerle ve yanına katılanlarla birlikte yola çıktı; Hecer’e yakın yerlerden ona saldırdı. Darin halkı dışında bütün müşrikler Hutam’ın yanında toplandı; bütün Müslümanlar da el-Ala’ b. el-Hadramî’nin yanında toplandı. Müslümanlar ve müşrikler hendekler kazdılar; sıra sıra çarpışıp sonra hendeklerine geri dönüyorlardı. Aylarca böyle sürdü.
İnsanlar bu hâlde iken bir gece Müslümanlar, müşriklerin ordugâhında büyük bir gürültü işittiler; bozgunun ya da çarpışmanın uğultusu gibiydi. El-Ala’ “Düşmandan bize haber getirecek kim var?” dedi. Abdullah b. Hadhaf “Ben düşmandan haber getiririm.” dedi. Annesi İcl’den bir kadındı. Çıktı; hendeklerine yaklaşınca onu yakaladılar ve “Sen kimsin?” dediler. O da nesebini anlattı ve “Ey Ebcer!” diye seslenmeye başladı. Bunun üzerine Ebcer b. Büceyr geldi ve onu tanıdı. “İşin ne?” dedi. Abdullah “Lahâzim arasında helak olmayayım. Etrafımda İcl, Teymallât, Kays ve Aneze’den birlikler varken neden öldürüleyim? Hutam bana oyun mu oynuyor; kabilelerden yabancılar ve siz buna şahitsiniz. Vazgeçin!” dedi. Ebcer “Allah’a yemin olsun, bu gece amcalarına en kötü yeğen sensin.” dedi. Abdullah “Bırakın beni ve bana yiyecek verin; açlıktan ölüyorum.” dedi. Ona yiyecek getirdi, yedi. Sonra Abdullah “Bana azık ver, bir binek deve ver, evime gideyim.” dedi. Bunu içkiyle kendinden geçmiş bir adama söyledi; o da öyle yaptı. Onu bir deveye bindirdi, azık verdi ve saldı.
Abdullah b. Hadhaf çıkıp Müslümanların ordugâhına girdi ve düşmanın sarhoş olduğunu haber verdi. Bunun üzerine Müslümanlar onlara saldırdı; ordugâhlarına baskın yapıp dilediklerince kılıçtan geçirdiler. Düşman kaçıp hendeğe sığındı. Kimi düşüp kaldı, kimi kaçtı, kimi şaşkın kaldı; öldürüldü ya da esir alındı. Müslümanlar ordugâhtaki her şeyi ele geçirdi; hiçbir adam, üzerinde taşıdığı şeyden başka bir şeyle kaçamadı. Ebcer kaçtı; Hutam ise şaşırıp bocaladı, cesareti söndü. Müslümanlar etrafı kılıçtan geçirirken atına binmek için koştu; ayağını üzengiye koydu ama binemedi. Tam bu sırada Benu Amr b. Temîm’den Afîf b. el-Münzir yanından geçti; Hutam yardım istiyor ve “Benu Kays b. Sa‘lebe’den beni bineğime kaldıracak bir adam yok mu?” diyordu. Sesini yükseltince Afîf onun sesini tanıdı ve “Ebu Dubey‘a?” dedi. Hutam “Evet.” dedi. Afîf “Ayağını ver, seni kaldırayım.” dedi. Hutam ayağını uzattı; Afîf kılıcıyla yandan vurup ayağını üst bacaktan kopardı ve onu öylece bıraktı. Hutam “İşimi bitir!” dedi. Afîf “Sana acı çektirmeden ölmeni istemem.” dedi. O gece Afîf’in yanında babasının çocuklarından bir kısmı öldürülmüştü. Hutam gece boyunca yanından geçen her Müslümana, hatta tanımadıklarına bile “Hutam’ı öldürmek ister misin?” diye seslendi. Nihayet Kays b. Âsım yanından geçti; Hutam ona da bunu söyledi. Kays dönüp onu öldürdü. Sonra da uyluğunun kesilmiş olduğunu görünce, “Ey alçak! Onun ne durumda olduğunu bilseydim ona dokunmazdım.” dedi.
Müslümanlar hendeği düşmana karşı güvene alınca dışarı çıkıp onları aramaya başladılar ve peşlerine düştüler. Kays b. Âsım Ebcer’e yetişti; fakat Ebcer’in atı Kays’ın atından daha güçlüydü. Kaçacağından korkunca ona hamstringden mızrak vurdu; kirişi kesti, ama sinir zarar görmedi; bu onu durdurdu. Afîf b. el-Münzir şöyle dedi:
“Kiriş kalp atışıyla titrer; ama sinir titremez; düşen herkes bunu bilmez.”
“Görmedin mi, Amr soyundan ve soylu Ribâb’dan olanlarla onların nöbetçilerini nasıl bastırdık…”
Afîf b. el-Münzir, el-Garûr b. Süveyd’i esir aldı. Bunun üzerine Ribâb, onun adına Afîf’le görüşüp aracılık etti; çünkü Afîf’in babası Teym’in yeğeniydi ve ondan onu himayesine almasını istediler. Afîf de el-Ala’a, “Bunu himayeme aldım.” dedi. El-Ala’ “O kim?” dedi. Afîf “El-Garûr.” diye cevap verdi. El-Ala’ el-Garûr’a, “Bunları sen saptırdın!” dedi. El-Garûr, “Ey hükümdar, ben aldatıcı değilim; aldatılanım.” diye karşılık verdi. El-Ala’ “İslam’a gir!” dedi. O da İslam’a girdi ve Hecer’de kaldı. Garûr onun asıl adıydı; lakap değildi. Afîf, el-Münzir b. Süveyd b. el-Münzir’i öldürdü.
Sabah olunca el-Ala’ ganimetleri paylaştırdı. Yiğitlik gösteren bazı kişilere ganimet olarak elbiseler verdi. Ganimet verilenler arasında Afîf b. el-Münzir, Kays b. Âsım ve Sümâme b. Üsâl da vardı. Sümâme’ye verilen elbiselerin içinde, Hutam’ın çok övündüğü, süslü şeritleri olan bir kaftan da bulunuyordu; Sümâme bu elbiseleri sattı.
Kaçanların çoğu Dârîn’e yöneldi ve oraya kayıklarla geçti; geri kalanlar ise kabilelerinin yurduna döndü. Bunun üzerine el-Ala’ b. el-Hadramî, İslam’da sebat etmiş olan Bekr b. Vâil mensuplarına mektup yazdı; Utaybe b. en-Nahhâs’a ve Amr b. Abd el-Esved’e haber göndererek yaptıkları işe devam etmelerini ve dinden dönenleri her yolda pusuya düşürmelerini istedi. Mismâ‘a baskın yapmasını emretti; Hasafe et-Teymî’ye ve Müsenna b. Hârise eş-Şeybânî’ye de haber gönderdi; onlar da yolda bunlara karşı mevzilendiler. Kaçakların bir kısmı pişman olup geri döndü; Müslümanlar onları kabul etti ve kuvvetlerine kattı. Diğerleri ise reddetti ve inat etti; İslam’a dönmeleri engellendi, geldikleri yere geri döndüler; sonunda Dârîn’e geçtiler. Böylece Allah onları orada topladı. İcl kabilesinden Dubey‘a koluna mensup Vehb adlı bir adam, dinden dönen Bekr b. Vâil mensuplarını kınayarak şöyle dedi:
“Görmüyor musunuz; Allah kullarını imtihan eder de, bir topluluk arınırken bazı topluluklar kötülüğe sapar. Allah, iffetsizlikle belaya düşen toplulukları rezil eder; Zeyd ed-Dellâl ile Ma‘mer onların üzerine çöktü.”
El-Ala’, müşriklerin ordugâhında konaklamayı sürdürdü; ta ki mektup yazdığı Bekr b. Vâil mensuplarından cevaplar kendisine gelinceye ve onlardan Allah’ın davasına destek ve dinine gayret gösterdiklerini öğreninceye kadar. Onlardan bu hususta istediğini elde edince, Bahreyn halkından hiç kimsenin kendisini arkadan vurmayacağından emin oldu. Dârîn’e karşı yürümek üzere insanları çağırdı; onları topladı ve şöyle konuştu:
“Allah, bu denizde sizin için şeytanların topluluklarını ve savaş korkusuyla kaçanları bir araya getirdi. Karada size ayetlerini gösterdi; denizde de ibret alasınız diye gösteriyor. Kalkın, düşmanınıza karşı çıkın ve denizi aşarak onlara gidin. Çünkü Allah onları bir araya toplamıştır.”
Bunun üzerine onlar, “Bunu yapacağız; Dahna’da yaşananlardan sonra yaşadığımız sürece artık korku duymayacağız.” dediler. El-Ala’ yola çıktı, onlar da çıktı. Deniz kıyısına vardıklarında, binicisi de piyadesi de, kişneyen aygırların, yük develerinin, böğüren katırların, anıran eşeklerin üstünde denize daldılar. El-Ala’ bir nida etti, onlar da etti. Onun ve onların nidası şöyleydi:
“Ey bağışlayanların en merhametlisi! Ey kerem sahibi! Ey yumuşak huylu! Ey biricik! Ey daimî! Ey diri! Ey ölüleri dirilten! Ey diri! Ey ezelî! Rabbimiz, senden başka ilah yoktur!”
Sonra Allah’ın dilemesiyle o körfezi geçtiler; sanki yumuşak kum üzerinde yürür gibi yürüdüler; su, develerin tırnaklarını ancak örtecek kadardı. Oysa bazı şartlarda deniz gemisiyle kıyıdan Dârîn’e varmak, bir gün bir gece süren bir yolculuktur. Oraya vardılar ve öyle şiddetli savaştılar ki olup biteni anlatacak kimseyi sağ bırakmadılar. Yenilenlerin çocuklarını esir aldılar ve sürüleri önlerine katıp götürdüler. Süvariye düşen ganimet altı bin, piyadeye düşen ganimet iki bin oldu. Aynı gün içinde geçip yürüdüler; işleri bitince geldikleri gibi geri dönerek yeniden geçtiler. Afîf b. el-Münzir bu konuda şöyle dedi:
“Görmedin mi; Allah denizini boyun eğdirdi ve kâfirlerin üzerine büyük olaylardan birini indirdi. Denizleri yaran O’na seslendik; bize ilk denizlerin yarılmasından daha şaşırtıcı bir şey getirdi.”
El-Ala’ Bahreyn’e dönünce ve İslam orada yerleşip güçlenince, şirk ve ehli aşağılanınca, kalplerinde kötü niyet bulunanlar kötü söylentiler çıkarmaya başladı; dedikoducular yalanlarını yaydı. “Şu Mafrûk, Şeybân, Tağlib ve Nemîr’den akrabalarını toplamış.” dediler. Müslümanlardan bazı gruplar ise, “Lahâzim onlara karşı bize yeter.” dedi. O sırada Lahâzim, el-Ala’a yardım etmek üzere anlaşmıştı ve ona itaat ediyorlardı. Abdullah b. Hadhaf bu konuda şöyle dedi:
“Bizi Mafrûk ve ailesiyle tehdit etmeyin; bize gelirse, Hutam’ın başına gelen akıbeti burada o da yaşar. Bekr’den olan o kol, sayıca çok olsa bile, yine de ateşe girecek topluluklardan biridir. Hurmalığın dışında atlar var, içinde de atlar var; deve çeken gençlerle yük yüklenmiş atlar.”
El-Ala’ insanlara evlerine dönme izni verdi; isteyenler kaldı, geri kalanlar döndü. Sonra biz de eve doğru yola çıktık. Sümâme b. Üsâl de yola çıktı. Benu Kays b. Sa‘lebe’nin bir pınarı başına vardığımızda, onlar Sümâme’yi Hutam’ın kaftanını giymiş halde gördüler. Bir adamı onun yanına gizlediler ve “Ona sor; bu kaftan nasıl onun oldu, Hutam’ı o mu öldürdü yoksa başkası mı?” dediler. Adam gelip ona sordu. Sümâme, “Bana ganimet olarak verildi.” dedi. Adam, “Hutam’ı sen mi öldürdün?” diye sordu. Sümâme, “Hayır; ama keşke onu ben öldürseydim.” dedi. Adam, “Öyleyse bu kaftan nasıl senin yanında?” dedi. Sümâme, “Az önce söylemedim mi?” dedi. Adam dönüp onlara bunu söyleyince, toplandılar; Sümâme’ye gidip etrafını sardılar. Sümâme, “Ne istiyorsunuz?” dedi. “Hutam’ı öldüren sensin.” dediler. Sümâme, “Yalan söylüyorsunuz; onu ben öldürmedim, bana ganimet olarak verildi.” dedi. “Öldüren dışında birine öldürülenin ganimeti verilir mi?” dediler. Sümâme, “Kaftan onun üzerinde değildi; eşyalarının içinde bulundu.” dedi. Ama onlar, “Yalan söylüyorsun!” deyip onu yere serdiler.
Hecer’de Müslümanların yanında bir rahip vardı. O gün İslam’a girdi. Ona, “Seni İslam’a girmeye sevk eden ne oldu?” diye soruldu. O şöyle dedi:
“Üç şey. Eğer bunu yapmazsam Allah’ın beni bundan sonra çirkin bir şeye çevirmesinden korktum. Kumların içinde bir taşkın ve denizin en yüksek yerlerinin dümdüz edilmesi. Bir de seher vakti rüzgârla ordugâhlarından duyduğum bir dua.”
“O dua neydi?” diye sordular. O şöyle dedi:
“Allah’ım! Sen şefkatli ve merhametlisin; senden başka ilah yoktur. Sen evvelsin, senden önce hiçbir şey yoktu. Sen bâkîsin, unutmazsın. Sen dirisin, ölmezsin. Görüneni de görünmeyeni de yaratırsın. Her gün bir iştesin. Allah’ım! Sen her şeyi bilirsin; öğrenerek değil.”
“Böylece anladım ki bir topluluğa, Allah yolunda olmadıkça meleklerle yardım edilmez.” dedi.
Allah’ın Elçisi’nin ashabı, bundan sonra o Hecerli’nin anlattıklarını dinlemeye devam etti.
El-Ala’, Ebu Bekir’e şöyle yazdı:
“Şöyle ki: Allah, adı yüce ve mübarek olan, Dahna’yı bizim için coşkun bir taşkınla akıttı; onun batı tarafı görülemiyordu. Korku ve sıkıntımızdan sonra bize bir işaret ve şaşırtıcı bir örnek gösterdi ki Allah’ı hamd edip yüceltelim. Allah’a dua et; ordularına ve dinine yardım edenlere yardım etmesini iste.”
Ebu Bekir Allah’ı hamd etti ve O’na dua etti; sonra şöyle dedi:
“Araplar ülkelerinden söz ederken hâlâ derler ki: Lokman’a Dahna’yı kazıp kazmamaları sorulunca onları men etmiş ve ‘Kuyu ipi ona ulaşmaz ve insan onunla ferahlamaz.’ demiştir. Bu taşkın olayı büyük ayetlerdendir; hiçbir ümmette daha önce işitmedik. Allah’ım, Muhammed’den sonra aramızda bir halef tayin et.”
Sonra el-Ala’ ona hendek halkının yenilgisi ve Hutam’ın Zeyd ile Ma‘mer tarafından öldürülmesi hakkında yazdı:
“Şöyle ki: Allah, adı mübarek olan, gündüz içtikleri içki sebebiyle düşmanın aklını aldı ve talihini söndürdü. Sonra onlara karşı hendeklerine hücum ettik; onları sarhoş bulduk; kaçanlar dışında hepsini öldürdük. Hutam öldürüldü.”
Bunun üzerine Ebu Bekir ona şöyle yazdı:
“Şöyle ki: Şeybân b. Sa‘lebe oğulları hakkında, öğrendiklerine benzer başka bir şey daha öğrenirsen ve dedikoducular yine bunun içine dalarsa, onları ezmek için üzerlerine bir ordu gönder ve arkalarındakileri de kaçış içinde dağıt.”
Fakat onlar toplanmadı; o söylentiler de bir sonuca varmadı.
`Ubaydallah b. Sa‘d – onun amcası Ya‘kub b. İbrahim – Sayf rivayetine göre: el-Ala’ b. el-Hadramî Bahreyn’e doğru yola çıktı. Bahreyn’in hikâyesinin bir kısmı şuydu: Peygamber ile el-Münzir b. Savî aynı ay içinde hastalanmışlardı; ardından el-Münzir, Peygamber’den kısa bir süre sonra öldü ve Bahreyn halkı onun ölümünden sonra dinden döndü. Abdülkays geri döndü; fakat Bekr dinden dönmüş hâllerinde ısrar etti. Abdülkays’ı geri dönmeye ikna eden kişi el-Cerûd idi.
`Ubaydallah – onun amcası – Sayf – İsmail b. Müslim – Hasan b. Ebî’l-Hasan rivayetine göre: el-Cerûd b. el-Mu‘allâ Peygamber’in yanına, onu arayıp bulmak için geldi. Peygamber ona, “Ey Cerûd, İslam’a gir!” dedi. Cerûd ise, “Benim zaten bir dinim var.” dedi. Peygamber ona, “Ey Cerûd, senin dinin aslında bir şey değildir; din değildir.” dedi. Bunun üzerine Cerûd, “Eğer İslam’a girersem, İslam’da ortaya çıkacak her türlü sonuç senin sorumluluğun üzerinde mi olur?” dedi. Peygamber bunun böyle olduğunu söyledi. Bunun üzerine Cerûd İslam’a girdi ve dinde bilgi sahibi oluncaya kadar Medine’de kaldı. Sonra ayrılmak istediğinde, “Ey Allah’ın Elçisi, sizden birinin yanında bizi varacağımız yere ulaştıracak develer bulabilir miyiz?” dedi. Peygamber, “Bizde deve yok.” dedi. Cerûd, “Ey Allah’ın Elçisi, yolda bu başıboş develerden bazılarını bulurum.” dedi. O da, “Onlar cehennem ateşidir; sakın onlardan!” diye karşılık verdi.
El-Cerûd halkının yanına geldiğinde onları İslam’a çağırdı; onlar da onun çağrısına icabet ettiler. Ardından çok geçmeden Peygamber vefat etti ve onlar dinden döndüler. Abdülkays, “Muhammed peygamber olsaydı ölmezdi.” dedi ve dinden döndüler. El-Cerûd bunu öğrenince onlara haber gönderip hepsinin toplanmasını istedi. Sonra kalkıp onlara hitap ederek şöyle dedi: “Ey Abdülkays topluluğu! Size bazı şeyler soracağım; biliyorsanız söyleyin, bilmiyorsanız cevap vermeyin.” Onlar, “Aklına ne gelirse sor.” dediler. El-Cerûd, “Geçmişte Allah’ın peygamberleri olduğunu biliyor musunuz?” dedi. “Evet.” dediler. “Bunu başkalarından öğrenerek mi biliyorsunuz, yoksa kendi gözünüzle mi gördünüz?” dedi. Onlar, “Hayır; biz bunu başkalarından öğrenerek biliyoruz.” dediler. “Peki onların başına ne geldi?” dedi. “Öldüler.” dediler. El-Cerûd, “Gerçek şu ki Muhammed de onlar gibi öldü. Ben Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim.” dedi. Onlar da, “Biz de Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederiz; sen bizim reisimiz ve aramızın en hayırlısısın.” dediler. Böylece İslam üzere sebat ettiler; kimseye kötülük için el uzatmadılar, onlara da kimse el uzatmadı. Rabi‘a’nın geri kalanı ile el-Münzir ve Müslümanlar arasındaki işe karışmadılar. El-Münzir hayatı boyunca onlarla meşgul oldu; o öldükten sonra adamları iki yerde kuşatıldı, el-Ala’ onları kurtarıncaya kadar.
Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn İshak ise şöyle demiştir: İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: Halid b. el-Velid Yemâme işini bitirince Ebu Bekir el-Ala’ b. el-Hadramî’yi gönderdi. El-Ala’, Allah’ın Elçisi tarafından el-Münzir b. Savî el-Abdî’ye gönderilmişti; bunun sonucunda el-Münzir İslam’a girmişti. El-Ala’, Allah’ın Elçisi adına onların yanında kumandan olarak kaldı. Sonra el-Münzir b. Savî, Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonra Bahreyn’de öldü. O sırada Amr b. el-Âs Umman’da bulunuyordu; Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde Amr oradaydı. Amr geri dönerken ölüm döşeğinde bulunan el-Münzir b. Savî’ye uğradı ve onu ziyaret etti. El-Münzir ona, “Allah’ın Elçisi, Müslümanlardan ölmek üzere olan kimse için malından ne kadarını ayırmayı uygun görürdü?” diye sordu. Amr, “Üçte birini vasiyet ederdi.” dedi. El-Münzir, “Malımın üçte biri hakkında bana ne tavsiye edersin?” dedi. Amr, “İstersen onu yakın akrabaların arasında paylaştırırsın; istersen de sadaka olarak ayırır, senden sonra verdiğin kimselere ödenmek üzere bağışlarsın.” dedi. El-Münzir, “Malımı kısıtlanmış bir şey yapmak istemem; onu paylaştırır ve vasiyet ettiğim kimselere bırakırım, onlar da diledikleri gibi tasarruf ederler.” dedi. Amr onun bu sözlerine hayret ederdi.
Rabi‘a, Bahreyn’de dinden dönen Araplar arasında dinden döndü; ancak el-Cerûd b. Amr b. Haneş b. el-Mu‘allâ ve onunla birlikte bulunan kabilesinden olanlar İslam üzere sebat ettiler. O, Allah’ın Elçisi’nin vefatını ve Arapların dinden dönüşünü öğrenince ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ben Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim; buna şahitlik etmeyenleri kâfir sayarım.” Rabi‘a Bahreyn’de toplanarak dinden döndü ve, “Hükümdarlığı el-Münzir ailesine geri verelim.” dediler. Bunun üzerine el-Münzir b. en-Nu‘man b. el-Münzir’i hükümdar ilan ettiler. Ona el-Garur denirdi; fakat İslam’a girdikten, halk İslam’a girdikten ve kılıç onları boyun eğdirdikten sonra, “Ben aldatıcı değildim; aldatılmıştım.” derdi.
`Ubaydallah b. Sa‘d – onun amcası – Sayf – İsmail b. Müslim – Umeyr b. Fulan el-Abdî rivayetine göre: Peygamber’in vefatından sonra Benu Kays b. Sa‘lebe’den olan el-Hutam b. Kubey‘a, Bekr b. Vail’den kendisine katılanlarla birlikte dinden döndü; ayrıca dinden dönmeyen, hâlâ kâfir olan kimselerden de etrafında toplananlar oldu. Sonunda el-Katif ve Hecer’e indi. el-Hatt bölgesini ve oradaki Zut ve Sababice topluluklarını ayaklandırdı; Darin’e bir ordu gönderdi. Böylece Abdülkays’ı kendi tarafı ile onların arasına sokmak istediler. Abdülkays ise bu isyancılara karşı çıktı; el-Münzir’i ve Müslümanları destekledi. El-Hutam, el-Münzir b. en-Nu‘man’ın kardeşi el-Garur b. Süveyd’e haber göndererek onu Cüvasa’ya yolladı ve, “Dayan; eğer galip gelirsem seni Bahreyn’de hükümdar yapacağım, böylece Hire’deki en-Nu‘man gibi olacaksın.” dedi. Cüvasa’ya haber gönderdi; sonra Müslümanları kuşattı ve üzerlerine baskı yaptı; kuşatma onlar için şiddetlendi. Kuşatılan Müslümanlar arasında Benu Ebu Bekir b. Kilab’dan salih bir adam olan Abdullah b. Hadhaf da vardı. O ve yanındakiler şiddetli bir açlık içindeydiler; öyle ki ölmek üzereydiler. Bunun üzerine Abdullah b. Hadhaf şöyle dedi:
Ebu Bekir’e
ve Medine’nin bütün gençlerine bir haberci ulaştırın.
Cüvasa’da kuşatılmış oturan soylu topluluğa yardıma gelmek ister misiniz?
Sanki onların kanı her yol üzerinde
seyredenleri kamaştıran güneş ışınları gibidir.
Merhametli olana güvendik; gerçekten de sabredenlerin, O’na güvenenler olduğunu gördük.
Ebu Bekir, Bahreyn’de dinden dönenlerle savaşmak üzere el-Ala’ b. el-Hadramî’yi görevlendirdi. El-Ala’ Bahreyn’e yaklaştığında, Yemâme’nin karşısına gelmişti. O sırada Sümâme b. Üsâl, Benu Hanîfe’den Müslümanlarla birlikte ona katıldı; Benu Süheym’den ve Benu Hanîfe’nin yerleşik halkından olanlar da onunla geldi. Sümâme kararsız bir bekleyiş içindeydi. Ebu Bekir, İkrime’yi Umman’a, ardından Mahra’ya göndermişti. Şurahbil’e ise, Ebu Bekir’in emri kendisine ulaşıncaya kadar bulunduğu yerde kalmasını, sonra da Amr b. el-Âs ile birlikte Kudâa’dan dinden dönenlere baskın yapmak üzere Dûme’ye gitmesini emretmişti. Amr b. el-Âs ise Sa‘d ve Belî’ye akınlar düzenliyordu; ona Kelb’e yürümeyi emretti ve onlara karışık gruplar da katıldı.
El-Ala’ b. el-Hadramî bize yaklaşınca, biz ülkenin yüksek taraflarında idik. Ribâb’dan ve Amr b. Temîm’den atı olan hiç kimse, atını yanında çekip onu karşılamaya çıkmadan durmadı. Benu Hanzale ise vakit kazanmaya çalıştı. Mâlik b. Nuveyra el-Butâh’ta, çatıştığımız gruplarla birlikteydi. Vekî‘ b. Mâlik el-Kar‘a’da, Amr ile çekişen gruplarla birlikteydi. Sa‘d b. Zeyd Menât’a gelince, onlar iki kısma ayrılmışlardı: Avf ile Ebnâ, Zibrikân b. Bedr’e itaat etti; İslam’da sebat ettiler, kusursuz kaldılar ve onu savundular. Mugâ‘is ile Butûn ise dinlediler ama uymadılar; yalnız Kays b. Âsım’ın yanında bulunanlar hariç. Çünkü Kays b. Âsım, kendisine toplanmış olan sadaka vergilerini Mugâ‘is ile Butûn arasında paylaştırmıştı; Zibrikân ise Avf ve Ebnâ’nın sadaka vergilerini alıp yola çıkmıştı. Avf ve Ebnâ, Mugâ‘is ile Butûn’la meşguldüler; fakat Kays b. Âsım, Ribâb ile Amr b. Temîm’in el-Ala’ı nasıl karşıladığını görünce önceki aceleciliğinden pişman oldu. Bunun üzerine, sadaka vergilerinden paylaştırdıklarını toparlayıp el-Ala’ı karşıladı. Daha önce karıştığı işi bıraktı ve sadaka develerini sürüp el-Ala’a ulaştırdı. Sonra da el-Ala’ ile birlikte Bahreyn halkıyla savaşmaya çıktı. Bu konuda şiir söyledi; Zibrikân da sadaka vergisini Ebu Bekir’e gönderdiğinde onun hakkında şiir söyledi. Zibrikân şöyle dedi:
“Diğer sadaka toplayıcıları geri dururken, Elçi’ye verilmesi gereken develeri tam olarak ödedim; emanetçinin elinden ona tek bir deve bile geri dönmemişti. Hep birlikte bu vergiyi herkese karşı savunduk; düşmanın bize doğru attığı oklar ona zarar vermez. Ahdi bozmayayım diye onu ödedim; sırtları henüz binmeye alıştırılmamış zayıf develerdi. Bunu yaparak takvayı ve bunun şanını istedim; bir topluluğun övüngeninin benim soyumla yarıştığı bir zamanda. Ben öyle bir koldanım ki, onların çabaları sayıldığında, dirileri de ölüleri de bununla övünür. Ne gençleri ne yaşlıları aşağılanmıştır; sağlam dururlar ve gönülleri temizdir.”
“Ben hakkımı nankör bir topluluktan aldım; onların havlaması ve miyavlaması kılıcımı geri çevirmedi. Allah’a yemin olsun, kralların diyarına girdim ve baskın şiddetlendiğinde nice süvariyi mızrakladım. Kanlı bir darbeyle ön saflarını yarıp geçtim; öyle ki can isteyen, bununla şerefini yaralar. Nice yiğitlik manzarasına şahit oldum; onda boş durmadım; fakat bugün onun talihi yüz çevirmiştir. Düşmanlardan korkumu bir tür cesaret sayıyorum; insanın iç düşüncesi açığa çıktığında ağlarız.”
Kays da sadaka vergisini el-Ala’a getirince şöyle dedi:
“İkiniz, ödemelerin delilleri onlara ulaştığında benden Kureyş’e bir mektup götürün. Asırlar boyunca nice kez onları bir kuyunun başına sürdüm; kötü huylu, açgözlü her kimseyi onları ele geçirmekten umutsuz bıraktım. Babamın ve dayımın, uzak tuttuğum kimselerin konup kalmadığı bir düzlükte güvende olduğunu gördüm.”
Bunun üzerine el-Ala’ onu onurlandırdı. El-Ala’ ile birlikte Amr’dan, Sa‘d’dan ve Ribâb’dan, onun ordusunda bulunan düzenli askerler kadar kişi çıktı. Bizimle birlikte Dahna’yı geçti. Çölün tam ortasına girdiğimizde, sağda solda ıslık çalan tepeler ve inleyen kumullar vardı; Allah bize ayetlerini göstermek istedi. El-Ala’ indi ve insanlara inmelerini emretti. O gece karanlığında develer ürküp kaçıştı; yanımızda ne deve kaldı, ne erzak, ne su kırbası, ne çadır… Ancak kumların ortasında rastlanan bir şey kalmıştı; bu da ordu inmiş ama daha yükler indirilmeden olmuştu. Bizim kadar kaygıya düşen bir topluluk görmedim; içimizden biri diğerini vasî tayin ediyordu.
El-Ala’ın tellalı “Toplanın!” diye bağırdı; toplandık. El-Ala’ “Bu size ne oldu da içinize düşüp sizi bastı?” dedi. İnsanlar “Bizi nasıl kınarsın; yarına çıksak bile güneş yükselmeden bir hikâyeye döneceğiz.” dediler. O ise “Ey insanlar, korkmayın. Siz Müslüman değil misiniz? Allah yolunda değil misiniz? Allah’ın yardımcıları değil misiniz?” dedi. “Evet.” dediler. O da “Öyleyse sevinin; Allah’a yemin olsun ki, O böyle bir durumda olanı yüzüstü bırakmaz.” dedi.
Fecrin doğuşunda sabah namazı için çağrı yapıldı. Kimimiz toprakla teyemmüm etti, kimimiz zaten abdestliydi. Namazı kılınca diz çöktü, insanlar da diz çöktü; sonra dua edip yalvardı, onlar da onunla birlikte yaptı. Derken güneşin parıltısında su gibi bir görüntü belirdi. El-Ala’ safın önüne dönüp “Bir gözcü gitsin, bunun ne olduğuna baksın!” dedi. Gözcü gitti, geri dönüp “Serap.” dedi. El-Ala’ yine dua etmeye devam etti. Sonra yine göründü; aynı şey oldu. Sonunda bir kez daha göründü ve gözcü “Su!” dedi.
El-Ala’ kalktı, insanlar da kalktı; oraya yürüdük, konakladık, içtik ve yıkandık. Gün daha ilerlemeden, develer her yandan sürülerek geri geldi; önümüzde çöktüler. Herkes kendi bineğine gitti, aldı. Bir iplik bile kaybetmemiştik. Develeri suladık, birinci içişten sonra ikinci defa da içirdik; kendimiz de su içtik, sonra yola çıktık.
Ebu Hureyre benim yol arkadaşım idi. O yerden ayrılınca bana “O suyun yerini ne kadar iyi biliyorsun?” dedi. Ben “Ben bu ülkenin en iyi kılavuzlarından biriyim.” dedim. “Benimle ol da beni doğruca oraya götür.” dedi. Geri döndüm, onu aynı yere götürdüm; fakat orada ne bir gölet vardı ne suya dair bir iz. “Allah’a yemin olsun, suyu görmemiş olsaydım burası derdim; ben bugün öncesinde burada içilecek bir su görmedim.” dedim. Fakat orada su dolu küçük bir su kırbası vardı. Bunun üzerine Ebu Hureyre “Ey Ebu Sehm, yer burası; Allah’a yemin olsun, bu yüzden geri dönüp seni getirdim. Su kırbalarımı doldurdum, sonra kenara koydum; ‘Eğer bu ilahi bir lütuf ve bir işaret ise anlayacağım; yok eğer yağmur suyuyduysa yine anlayacağım.’ İşte bu bir lütuftur!” dedi. Sonra Allah’ı övdü. Ardından yürüdük ve Hecer’e geldik.
El-Ala’, el-Cerûd’a ve başka bir adama haber göndererek Abdülkays’a gitmelerini istedi; böylece Hutam’a yakın bölgelerden saldıracaklardı. El-Ala’ da kendisiyle gelenlerle ve yanına katılanlarla birlikte yola çıktı; Hecer’e yakın yerlerden ona saldırdı. Darin halkı dışında bütün müşrikler Hutam’ın yanında toplandı; bütün Müslümanlar da el-Ala’ b. el-Hadramî’nin yanında toplandı. Müslümanlar ve müşrikler hendekler kazdılar; sıra sıra çarpışıp sonra hendeklerine geri dönüyorlardı. Aylarca böyle sürdü.
İnsanlar bu hâlde iken bir gece Müslümanlar, müşriklerin ordugâhında büyük bir gürültü işittiler; bozgunun ya da çarpışmanın uğultusu gibiydi. El-Ala’ “Düşmandan bize haber getirecek kim var?” dedi. Abdullah b. Hadhaf “Ben düşmandan haber getiririm.” dedi. Annesi İcl’den bir kadındı. Çıktı; hendeklerine yaklaşınca onu yakaladılar ve “Sen kimsin?” dediler. O da nesebini anlattı ve “Ey Ebcer!” diye seslenmeye başladı. Bunun üzerine Ebcer b. Büceyr geldi ve onu tanıdı. “İşin ne?” dedi. Abdullah “Lahâzim arasında helak olmayayım. Etrafımda İcl, Teymallât, Kays ve Aneze’den birlikler varken neden öldürüleyim? Hutam bana oyun mu oynuyor; kabilelerden yabancılar ve siz buna şahitsiniz. Vazgeçin!” dedi. Ebcer “Allah’a yemin olsun, bu gece amcalarına en kötü yeğen sensin.” dedi. Abdullah “Bırakın beni ve bana yiyecek verin; açlıktan ölüyorum.” dedi. Ona yiyecek getirdi, yedi. Sonra Abdullah “Bana azık ver, bir binek deve ver, evime gideyim.” dedi. Bunu içkiyle kendinden geçmiş bir adama söyledi; o da öyle yaptı. Onu bir deveye bindirdi, azık verdi ve saldı.
Abdullah b. Hadhaf çıkıp Müslümanların ordugâhına girdi ve düşmanın sarhoş olduğunu haber verdi. Bunun üzerine Müslümanlar onlara saldırdı; ordugâhlarına baskın yapıp dilediklerince kılıçtan geçirdiler. Düşman kaçıp hendeğe sığındı. Kimi düşüp kaldı, kimi kaçtı, kimi şaşkın kaldı; öldürüldü ya da esir alındı. Müslümanlar ordugâhtaki her şeyi ele geçirdi; hiçbir adam, üzerinde taşıdığı şeyden başka bir şeyle kaçamadı. Ebcer kaçtı; Hutam ise şaşırıp bocaladı, cesareti söndü. Müslümanlar etrafı kılıçtan geçirirken atına binmek için koştu; ayağını üzengiye koydu ama binemedi. Tam bu sırada Benu Amr b. Temîm’den Afîf b. el-Münzir yanından geçti; Hutam yardım istiyor ve “Benu Kays b. Sa‘lebe’den beni bineğime kaldıracak bir adam yok mu?” diyordu. Sesini yükseltince Afîf onun sesini tanıdı ve “Ebu Dubey‘a?” dedi. Hutam “Evet.” dedi. Afîf “Ayağını ver, seni kaldırayım.” dedi. Hutam ayağını uzattı; Afîf kılıcıyla yandan vurup ayağını üst bacaktan kopardı ve onu öylece bıraktı. Hutam “İşimi bitir!” dedi. Afîf “Sana acı çektirmeden ölmeni istemem.” dedi. O gece Afîf’in yanında babasının çocuklarından bir kısmı öldürülmüştü. Hutam gece boyunca yanından geçen her Müslümana, hatta tanımadıklarına bile “Hutam’ı öldürmek ister misin?” diye seslendi. Nihayet Kays b. Âsım yanından geçti; Hutam ona da bunu söyledi. Kays dönüp onu öldürdü. Sonra da uyluğunun kesilmiş olduğunu görünce, “Ey alçak! Onun ne durumda olduğunu bilseydim ona dokunmazdım.” dedi.
Müslümanlar hendeği düşmana karşı güvene alınca dışarı çıkıp onları aramaya başladılar ve peşlerine düştüler. Kays b. Âsım Ebcer’e yetişti; fakat Ebcer’in atı Kays’ın atından daha güçlüydü. Kaçacağından korkunca ona hamstringden mızrak vurdu; kirişi kesti, ama sinir zarar görmedi; bu onu durdurdu. Afîf b. el-Münzir şöyle dedi:
“Kiriş kalp atışıyla titrer; ama sinir titremez; düşen herkes bunu bilmez.”
“Görmedin mi, Amr soyundan ve soylu Ribâb’dan olanlarla onların nöbetçilerini nasıl bastırdık…”
Afîf b. el-Münzir, el-Garûr b. Süveyd’i esir aldı. Bunun üzerine Ribâb, onun adına Afîf’le görüşüp aracılık etti; çünkü Afîf’in babası Teym’in yeğeniydi ve ondan onu himayesine almasını istediler. Afîf de el-Ala’a, “Bunu himayeme aldım.” dedi. El-Ala’ “O kim?” dedi. Afîf “El-Garûr.” diye cevap verdi. El-Ala’ el-Garûr’a, “Bunları sen saptırdın!” dedi. El-Garûr, “Ey hükümdar, ben aldatıcı değilim; aldatılanım.” diye karşılık verdi. El-Ala’ “İslam’a gir!” dedi. O da İslam’a girdi ve Hecer’de kaldı. Garûr onun asıl adıydı; lakap değildi. Afîf, el-Münzir b. Süveyd b. el-Münzir’i öldürdü.
Sabah olunca el-Ala’ ganimetleri paylaştırdı. Yiğitlik gösteren bazı kişilere ganimet olarak elbiseler verdi. Ganimet verilenler arasında Afîf b. el-Münzir, Kays b. Âsım ve Sümâme b. Üsâl da vardı. Sümâme’ye verilen elbiselerin içinde, Hutam’ın çok övündüğü, süslü şeritleri olan bir kaftan da bulunuyordu; Sümâme bu elbiseleri sattı.
Kaçanların çoğu Dârîn’e yöneldi ve oraya kayıklarla geçti; geri kalanlar ise kabilelerinin yurduna döndü. Bunun üzerine el-Ala’ b. el-Hadramî, İslam’da sebat etmiş olan Bekr b. Vâil mensuplarına mektup yazdı; Utaybe b. en-Nahhâs’a ve Amr b. Abd el-Esved’e haber göndererek yaptıkları işe devam etmelerini ve dinden dönenleri her yolda pusuya düşürmelerini istedi. Mismâ‘a baskın yapmasını emretti; Hasafe et-Teymî’ye ve Müsenna b. Hârise eş-Şeybânî’ye de haber gönderdi; onlar da yolda bunlara karşı mevzilendiler. Kaçakların bir kısmı pişman olup geri döndü; Müslümanlar onları kabul etti ve kuvvetlerine kattı. Diğerleri ise reddetti ve inat etti; İslam’a dönmeleri engellendi, geldikleri yere geri döndüler; sonunda Dârîn’e geçtiler. Böylece Allah onları orada topladı. İcl kabilesinden Dubey‘a koluna mensup Vehb adlı bir adam, dinden dönen Bekr b. Vâil mensuplarını kınayarak şöyle dedi:
“Görmüyor musunuz; Allah kullarını imtihan eder de, bir topluluk arınırken bazı topluluklar kötülüğe sapar. Allah, iffetsizlikle belaya düşen toplulukları rezil eder; Zeyd ed-Dellâl ile Ma‘mer onların üzerine çöktü.”
El-Ala’, müşriklerin ordugâhında konaklamayı sürdürdü; ta ki mektup yazdığı Bekr b. Vâil mensuplarından cevaplar kendisine gelinceye ve onlardan Allah’ın davasına destek ve dinine gayret gösterdiklerini öğreninceye kadar. Onlardan bu hususta istediğini elde edince, Bahreyn halkından hiç kimsenin kendisini arkadan vurmayacağından emin oldu. Dârîn’e karşı yürümek üzere insanları çağırdı; onları topladı ve şöyle konuştu:
“Allah, bu denizde sizin için şeytanların topluluklarını ve savaş korkusuyla kaçanları bir araya getirdi. Karada size ayetlerini gösterdi; denizde de ibret alasınız diye gösteriyor. Kalkın, düşmanınıza karşı çıkın ve denizi aşarak onlara gidin. Çünkü Allah onları bir araya toplamıştır.”
Bunun üzerine onlar, “Bunu yapacağız; Dahna’da yaşananlardan sonra yaşadığımız sürece artık korku duymayacağız.” dediler. El-Ala’ yola çıktı, onlar da çıktı. Deniz kıyısına vardıklarında, binicisi de piyadesi de, kişneyen aygırların, yük develerinin, böğüren katırların, anıran eşeklerin üstünde denize daldılar. El-Ala’ bir nida etti, onlar da etti. Onun ve onların nidası şöyleydi:
“Ey bağışlayanların en merhametlisi! Ey kerem sahibi! Ey yumuşak huylu! Ey biricik! Ey daimî! Ey diri! Ey ölüleri dirilten! Ey diri! Ey ezelî! Rabbimiz, senden başka ilah yoktur!”
Sonra Allah’ın dilemesiyle o körfezi geçtiler; sanki yumuşak kum üzerinde yürür gibi yürüdüler; su, develerin tırnaklarını ancak örtecek kadardı. Oysa bazı şartlarda deniz gemisiyle kıyıdan Dârîn’e varmak, bir gün bir gece süren bir yolculuktur. Oraya vardılar ve öyle şiddetli savaştılar ki olup biteni anlatacak kimseyi sağ bırakmadılar. Yenilenlerin çocuklarını esir aldılar ve sürüleri önlerine katıp götürdüler. Süvariye düşen ganimet altı bin, piyadeye düşen ganimet iki bin oldu. Aynı gün içinde geçip yürüdüler; işleri bitince geldikleri gibi geri dönerek yeniden geçtiler. Afîf b. el-Münzir bu konuda şöyle dedi:
“Görmedin mi; Allah denizini boyun eğdirdi ve kâfirlerin üzerine büyük olaylardan birini indirdi. Denizleri yaran O’na seslendik; bize ilk denizlerin yarılmasından daha şaşırtıcı bir şey getirdi.”
El-Ala’ Bahreyn’e dönünce ve İslam orada yerleşip güçlenince, şirk ve ehli aşağılanınca, kalplerinde kötü niyet bulunanlar kötü söylentiler çıkarmaya başladı; dedikoducular yalanlarını yaydı. “Şu Mafrûk, Şeybân, Tağlib ve Nemîr’den akrabalarını toplamış.” dediler. Müslümanlardan bazı gruplar ise, “Lahâzim onlara karşı bize yeter.” dedi. O sırada Lahâzim, el-Ala’a yardım etmek üzere anlaşmıştı ve ona itaat ediyorlardı. Abdullah b. Hadhaf bu konuda şöyle dedi:
“Bizi Mafrûk ve ailesiyle tehdit etmeyin; bize gelirse, Hutam’ın başına gelen akıbeti burada o da yaşar. Bekr’den olan o kol, sayıca çok olsa bile, yine de ateşe girecek topluluklardan biridir. Hurmalığın dışında atlar var, içinde de atlar var; deve çeken gençlerle yük yüklenmiş atlar.”
El-Ala’ insanlara evlerine dönme izni verdi; isteyenler kaldı, geri kalanlar döndü. Sonra biz de eve doğru yola çıktık. Sümâme b. Üsâl de yola çıktı. Benu Kays b. Sa‘lebe’nin bir pınarı başına vardığımızda, onlar Sümâme’yi Hutam’ın kaftanını giymiş halde gördüler. Bir adamı onun yanına gizlediler ve “Ona sor; bu kaftan nasıl onun oldu, Hutam’ı o mu öldürdü yoksa başkası mı?” dediler. Adam gelip ona sordu. Sümâme, “Bana ganimet olarak verildi.” dedi. Adam, “Hutam’ı sen mi öldürdün?” diye sordu. Sümâme, “Hayır; ama keşke onu ben öldürseydim.” dedi. Adam, “Öyleyse bu kaftan nasıl senin yanında?” dedi. Sümâme, “Az önce söylemedim mi?” dedi. Adam dönüp onlara bunu söyleyince, toplandılar; Sümâme’ye gidip etrafını sardılar. Sümâme, “Ne istiyorsunuz?” dedi. “Hutam’ı öldüren sensin.” dediler. Sümâme, “Yalan söylüyorsunuz; onu ben öldürmedim, bana ganimet olarak verildi.” dedi. “Öldüren dışında birine öldürülenin ganimeti verilir mi?” dediler. Sümâme, “Kaftan onun üzerinde değildi; eşyalarının içinde bulundu.” dedi. Ama onlar, “Yalan söylüyorsun!” deyip onu yere serdiler.
Hecer’de Müslümanların yanında bir rahip vardı. O gün İslam’a girdi. Ona, “Seni İslam’a girmeye sevk eden ne oldu?” diye soruldu. O şöyle dedi:
“Üç şey. Eğer bunu yapmazsam Allah’ın beni bundan sonra çirkin bir şeye çevirmesinden korktum. Kumların içinde bir taşkın ve denizin en yüksek yerlerinin dümdüz edilmesi. Bir de seher vakti rüzgârla ordugâhlarından duyduğum bir dua.”
“O dua neydi?” diye sordular. O şöyle dedi:
“Allah’ım! Sen şefkatli ve merhametlisin; senden başka ilah yoktur. Sen evvelsin, senden önce hiçbir şey yoktu. Sen bâkîsin, unutmazsın. Sen dirisin, ölmezsin. Görüneni de görünmeyeni de yaratırsın. Her gün bir iştesin. Allah’ım! Sen her şeyi bilirsin; öğrenerek değil.”
“Böylece anladım ki bir topluluğa, Allah yolunda olmadıkça meleklerle yardım edilmez.” dedi.
Allah’ın Elçisi’nin ashabı, bundan sonra o Hecerli’nin anlattıklarını dinlemeye devam etti.
El-Ala’, Ebu Bekir’e şöyle yazdı:
“Şöyle ki: Allah, adı yüce ve mübarek olan, Dahna’yı bizim için coşkun bir taşkınla akıttı; onun batı tarafı görülemiyordu. Korku ve sıkıntımızdan sonra bize bir işaret ve şaşırtıcı bir örnek gösterdi ki Allah’ı hamd edip yüceltelim. Allah’a dua et; ordularına ve dinine yardım edenlere yardım etmesini iste.”
Ebu Bekir Allah’ı hamd etti ve O’na dua etti; sonra şöyle dedi:
“Araplar ülkelerinden söz ederken hâlâ derler ki: Lokman’a Dahna’yı kazıp kazmamaları sorulunca onları men etmiş ve ‘Kuyu ipi ona ulaşmaz ve insan onunla ferahlamaz.’ demiştir. Bu taşkın olayı büyük ayetlerdendir; hiçbir ümmette daha önce işitmedik. Allah’ım, Muhammed’den sonra aramızda bir halef tayin et.”
Sonra el-Ala’ ona hendek halkının yenilgisi ve Hutam’ın Zeyd ile Ma‘mer tarafından öldürülmesi hakkında yazdı:
“Şöyle ki: Allah, adı mübarek olan, gündüz içtikleri içki sebebiyle düşmanın aklını aldı ve talihini söndürdü. Sonra onlara karşı hendeklerine hücum ettik; onları sarhoş bulduk; kaçanlar dışında hepsini öldürdük. Hutam öldürüldü.”
Bunun üzerine Ebu Bekir ona şöyle yazdı:
“Şöyle ki: Şeybân b. Sa‘lebe oğulları hakkında, öğrendiklerine benzer başka bir şey daha öğrenirsen ve dedikoducular yine bunun içine dalarsa, onları ezmek için üzerlerine bir ordu gönder ve arkalarındakileri de kaçış içinde dağıt.”
Fakat onlar toplanmadı; o söylentiler de bir sonuca varmadı.
Uman ve Mahra Halkının İrtidadı ve Yemen:
Ebu Ca‘fer dedi ki: Bu kimselerle Müslümanların yaptığı savaşın tarihi hakkında görüş ayrılıkları vardır. İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak rivayetine göre Yemâme, Yemen ve Bahreyn fethedildi ve Şam’a ordular gönderildi; bu, 12. yılda oldu. Ebu Zeyd–Abd el-Hasen el-Medâinî–Ebu Ma‘şer, Yezîd b. İyâd b. Cu‘dube, Ebu Ubeyde b. Muhammed b. Ebû Ubeyde, Gassân b. Abd el-Hamîd, Cuveyriyye b. Esmâ‘ ve onların isnadlarında yer alan hocaları ile Şam ve Irak âlimlerinden başkalarına göre ise, Hâlid b. el-Velîd ve diğerlerinin dinden dönenlerin tamamına karşı yaptığı fetihler 11. yılda oldu; yalnız Râbia b. Büceyr olayı 13. yıldaydı. Râbia b. Büceyr et-Tağlibî’nin kıssası şudur: Bu haberde zikrettiğim üzere Hâlid b. el-Velîd, el-Müseyyah ve el-Hasîd’de bulunuyordu. Sonra Râbia, dinden dönenlerden bir toplulukla birlikte ayaklandı. Hâlid onunla savaştı, yağmaladı ve esir aldı. Râbia b. Büceyr’in bir kızını ganimet olarak ele geçirdi ve onu esir aldı. Esirleri Ebu Bekir’e gönderdi. Daha sonra Râbia’nın kızı Ali b. Ebî Tâlib’in eline geçti.
Uman meselesine gelince: es-Sarî b. Yahyâ–Şuayb–Sayf–Sehl b. Yûsuf–el-Kâsım b. Muhammed ile el-Gusn b. el-Kâsım ve Mûsâ el-Celyûsî–İbn Muhayrîz rivayetine göre Uman’da, “Taç sahibi” denilen Lakît b. Mâlik el-Ezdî ortaya çıktı. Câhiliye devrinde Cülendâ ailesiyle çekişir, peygamberlik iddiasında bulunanların söylediklerine benzer sözler söylerdi. Dinden dönerek Uman’a hâkim oldu; Ceyfer ile Abbâd’ı dağlara ve denize sığınmaya mecbur bıraktı. Ceyfer, Ebu Bekir’e haber gönderip durumu bildirdi ve ona karşı bir ordu istemişti. Bunun üzerine Ebu Bekir es-Sıddîk, Himyerli Huzeyfe b. Mihsan el-Galfânî’yi ve Ezd’den Arfece el-Bârikî’yi gönderdi; Huzeyfe’yi Uman’a, Arfece’yi Mahra’ya yolladı. İkisine de, anlaşmaları halinde kendilerine gönderildikleri kimselere karşı birleşmelerini ve işe Uman’dan başlamalarını emretti. Huzeyfe, kendi bölgesinde Arfece’den öncelikli olacaktı; Arfece de kendi bölgesinde Huzeyfe’den öncelikli olacaktı. Böylece birbirlerini destekleyerek yola çıktılar. Ebu Bekir, `Uman’a varıncaya kadar süratle ilerlemelerini emretti.
Uman’a yaklaştıklarında Ceyfer ve Abbâd ile haberleştiler ve onların görüşüne göre hareket ettiler; kendilerine emredileni yerine getirmeye koyuldular. Ebu Bekir, İkrime’yi Yemâme’de Müseylime üzerine göndermişti; arkasından da Şurahbîl b. Hasene’yi yollamış ve ona hedef olarak Yemâme’yi belirlemişti. İkisine de, Huzeyfe ile Arfece’ye emrettiğine benzer şekilde emir vermişti. Fakat İkrime, Şurahbîl’den önce davranmak, zaferin önüne geçmek ve onunla üstünlük kazanmak istedi. Bunun üzerine Müseylime onu bozguna uğrattı. O da Müseylime’den geri çekildi ve Ebu Bekir’e durumu yazdı. Şurahbîl, haber kendisine ulaşınca bulunduğu yerde kaldı. Ebu Bekir, Şurahbîl b. Hasene’ye, yeni emri gelinceye kadar Yemâme’nin en yakın kısmında kalmasını yazdı ve onu ilk gönderdiği cepheye yollamaktan vazgeçti.
Ebu Bekir, İkrime’ye yazıp onu aşırı aceleciliğinden dolayı azarladı ve şöyle dedi: “Bir yiğitlik göstermedikçe ne seni göreceğim ne de senden haber duyacağım. Uman’a git; Uman halkıyla savaş. Huzeyfe ile Arfece’ye yardım et. Her biriniz süvarisinin başındadır. Huzeyfe’nin bölgesinde bulunduğunuz müddetçe ordunun başında Huzeyfe vardır. İşiniz bitince Mahra’ya geçin. Sonra Mahra’dan Yemen’e yönelin; Yemen’de ve Hadramut’ta el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye ile buluşun. `Uman ile Yemen arasındaki dinden dönenleri ezip geçin. Bana yiğitliğini haber ver.”
İkrime, beraberindekileri alarak Arfece ile Huzeyfe’nin peşinden yürüdü ve Uman’a varmadan önce onlara yetişti. Onlarla, işi bitirdikten sonra İkrime’nin görüşüne göre onunla birlikte ilerlemek yahut Uman’da kalmak konusunda anlaşmıştı. Sonra birleşip Rijâm denilen yerde Uman’a yaklaştıklarında Ceyfer ve Abbâd ile haberleştiler. Lakît, ordunun yaklaştığını öğrenince askerlerini topladı ve Debâ’da konakladı. Ceyfer ile `Abbâd da bulundukları yerlerden çıktılar ve Sühâr’da konakladılar. Huzeyfe’ye, Arfece’ye ve İkrime’ye haber gönderip yanlarına gelmelerini istediler; onlar da Sühâr’da bu ikisinin yanına geldiler.
Sonra çevrelerindeki kimseleri yoklayıp kendilerine yakın olanların bağlılığından emin oluncaya kadar temizlik yaptılar. Lakît’in yanında bulunan bazı reislerle, özellikle Benu Cüdeyd’den bir reisten başlayarak yazıştılar; yazışmalar sonunda o reisler Lakît’in yanından dağıldı. Müslümanlar Lakît’in üzerine yürüdü ve Debâ’da onunla karşılaştı. Lakît, aileleri toplayıp safların arkasına koymuştu; bununla onları savaşa kışkırtmak ve kadınlarını korumak istiyordu. Debâ, başlıca şehir ve en önemli pazardı. Debâ’da şiddetli bir savaş oldu. Lakît, orduya üstün geliyordu. Müslümanlar bozulma yaşamış, müşrikler zafer beklerken, Benu Nâciye’den büyük bir takviye kuvveti el-Hırrît b. Reşîd kumandasında geldi; ayrıca Abd el-Kays’tan, Seyhân b. Sûhân kumandasında bir kuvvet geldi. Uman’dan, Benu Nâciye ve Abd el-Kays’tan da dağınık kimseler onlara katıldı. Böylece Allah, bunlar sayesinde İslam ehlini güçlendirdi; müşrikleri de bunlar sayesinde zayıflattı. Müşrikler kaçmaya başladı; savaşta on bin kişi öldürüldü. Müslümanlar onları kovaladı; onlara büyük bir kıyım yaptı; çocuklarını esir aldı; malları ve sürüleri Müslümanlar arasında paylaştırdı. Ganimetin beşte birini Arfece ile Ebu Bekir’e gönderdiler. İkrime ve Huzeyfe, işlerin kolaylaşması ve halkın yatıştırılması için Huzeyfe’nin Uman’da kalması gerektiği kanaatindeydi. Beşte bir pay, sekiz yüz baş tutuyordu. Çarşıyı da tamamen yağmaladılar. Arfece, esirlerin ve yağmanın beşte biriyle Ebu Bekir’e doğru yola çıktı; Huzeyfe ise halkı yatıştırmak için kaldı. Uman çevresindeki kabileleri çağırarak Allah’ın Müslümanlara ve Uman’dan ayrılıp gidenlere ganimet olarak geri çevirdiği şeyler hakkında işi düzene koymalarını istedi.
İkrime, adamlarla birlikte yürüyüşe devam etti; ilk olarak Mahra’ya yöneldi. Bu konuda Abbâd en-Nâcî şöyle dedi:
“Hayatıma yemin olsun ki Lakît b. Mâlik’in karşısına, tilkileri bile utandıracak bir kötülük çıktı. Ebu Bekir’e ve Allah’ı övenlere meydan okudu; bunun üzerine kudretli selinin iki kolu yere serildi. İlk kol onu engellemedi, düşmanlar da yenilmedi; fakat sonra süvarileri başıboş develeri alıp götürdü.”
Uman meselesine gelince: es-Sarî b. Yahyâ–Şuayb–Sayf–Sehl b. Yûsuf–el-Kâsım b. Muhammed ile el-Gusn b. el-Kâsım ve Mûsâ el-Celyûsî–İbn Muhayrîz rivayetine göre Uman’da, “Taç sahibi” denilen Lakît b. Mâlik el-Ezdî ortaya çıktı. Câhiliye devrinde Cülendâ ailesiyle çekişir, peygamberlik iddiasında bulunanların söylediklerine benzer sözler söylerdi. Dinden dönerek Uman’a hâkim oldu; Ceyfer ile Abbâd’ı dağlara ve denize sığınmaya mecbur bıraktı. Ceyfer, Ebu Bekir’e haber gönderip durumu bildirdi ve ona karşı bir ordu istemişti. Bunun üzerine Ebu Bekir es-Sıddîk, Himyerli Huzeyfe b. Mihsan el-Galfânî’yi ve Ezd’den Arfece el-Bârikî’yi gönderdi; Huzeyfe’yi Uman’a, Arfece’yi Mahra’ya yolladı. İkisine de, anlaşmaları halinde kendilerine gönderildikleri kimselere karşı birleşmelerini ve işe Uman’dan başlamalarını emretti. Huzeyfe, kendi bölgesinde Arfece’den öncelikli olacaktı; Arfece de kendi bölgesinde Huzeyfe’den öncelikli olacaktı. Böylece birbirlerini destekleyerek yola çıktılar. Ebu Bekir, `Uman’a varıncaya kadar süratle ilerlemelerini emretti.
Uman’a yaklaştıklarında Ceyfer ve Abbâd ile haberleştiler ve onların görüşüne göre hareket ettiler; kendilerine emredileni yerine getirmeye koyuldular. Ebu Bekir, İkrime’yi Yemâme’de Müseylime üzerine göndermişti; arkasından da Şurahbîl b. Hasene’yi yollamış ve ona hedef olarak Yemâme’yi belirlemişti. İkisine de, Huzeyfe ile Arfece’ye emrettiğine benzer şekilde emir vermişti. Fakat İkrime, Şurahbîl’den önce davranmak, zaferin önüne geçmek ve onunla üstünlük kazanmak istedi. Bunun üzerine Müseylime onu bozguna uğrattı. O da Müseylime’den geri çekildi ve Ebu Bekir’e durumu yazdı. Şurahbîl, haber kendisine ulaşınca bulunduğu yerde kaldı. Ebu Bekir, Şurahbîl b. Hasene’ye, yeni emri gelinceye kadar Yemâme’nin en yakın kısmında kalmasını yazdı ve onu ilk gönderdiği cepheye yollamaktan vazgeçti.
Ebu Bekir, İkrime’ye yazıp onu aşırı aceleciliğinden dolayı azarladı ve şöyle dedi: “Bir yiğitlik göstermedikçe ne seni göreceğim ne de senden haber duyacağım. Uman’a git; Uman halkıyla savaş. Huzeyfe ile Arfece’ye yardım et. Her biriniz süvarisinin başındadır. Huzeyfe’nin bölgesinde bulunduğunuz müddetçe ordunun başında Huzeyfe vardır. İşiniz bitince Mahra’ya geçin. Sonra Mahra’dan Yemen’e yönelin; Yemen’de ve Hadramut’ta el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye ile buluşun. `Uman ile Yemen arasındaki dinden dönenleri ezip geçin. Bana yiğitliğini haber ver.”
İkrime, beraberindekileri alarak Arfece ile Huzeyfe’nin peşinden yürüdü ve Uman’a varmadan önce onlara yetişti. Onlarla, işi bitirdikten sonra İkrime’nin görüşüne göre onunla birlikte ilerlemek yahut Uman’da kalmak konusunda anlaşmıştı. Sonra birleşip Rijâm denilen yerde Uman’a yaklaştıklarında Ceyfer ve Abbâd ile haberleştiler. Lakît, ordunun yaklaştığını öğrenince askerlerini topladı ve Debâ’da konakladı. Ceyfer ile `Abbâd da bulundukları yerlerden çıktılar ve Sühâr’da konakladılar. Huzeyfe’ye, Arfece’ye ve İkrime’ye haber gönderip yanlarına gelmelerini istediler; onlar da Sühâr’da bu ikisinin yanına geldiler.
Sonra çevrelerindeki kimseleri yoklayıp kendilerine yakın olanların bağlılığından emin oluncaya kadar temizlik yaptılar. Lakît’in yanında bulunan bazı reislerle, özellikle Benu Cüdeyd’den bir reisten başlayarak yazıştılar; yazışmalar sonunda o reisler Lakît’in yanından dağıldı. Müslümanlar Lakît’in üzerine yürüdü ve Debâ’da onunla karşılaştı. Lakît, aileleri toplayıp safların arkasına koymuştu; bununla onları savaşa kışkırtmak ve kadınlarını korumak istiyordu. Debâ, başlıca şehir ve en önemli pazardı. Debâ’da şiddetli bir savaş oldu. Lakît, orduya üstün geliyordu. Müslümanlar bozulma yaşamış, müşrikler zafer beklerken, Benu Nâciye’den büyük bir takviye kuvveti el-Hırrît b. Reşîd kumandasında geldi; ayrıca Abd el-Kays’tan, Seyhân b. Sûhân kumandasında bir kuvvet geldi. Uman’dan, Benu Nâciye ve Abd el-Kays’tan da dağınık kimseler onlara katıldı. Böylece Allah, bunlar sayesinde İslam ehlini güçlendirdi; müşrikleri de bunlar sayesinde zayıflattı. Müşrikler kaçmaya başladı; savaşta on bin kişi öldürüldü. Müslümanlar onları kovaladı; onlara büyük bir kıyım yaptı; çocuklarını esir aldı; malları ve sürüleri Müslümanlar arasında paylaştırdı. Ganimetin beşte birini Arfece ile Ebu Bekir’e gönderdiler. İkrime ve Huzeyfe, işlerin kolaylaşması ve halkın yatıştırılması için Huzeyfe’nin Uman’da kalması gerektiği kanaatindeydi. Beşte bir pay, sekiz yüz baş tutuyordu. Çarşıyı da tamamen yağmaladılar. Arfece, esirlerin ve yağmanın beşte biriyle Ebu Bekir’e doğru yola çıktı; Huzeyfe ise halkı yatıştırmak için kaldı. Uman çevresindeki kabileleri çağırarak Allah’ın Müslümanlara ve Uman’dan ayrılıp gidenlere ganimet olarak geri çevirdiği şeyler hakkında işi düzene koymalarını istedi.
İkrime, adamlarla birlikte yürüyüşe devam etti; ilk olarak Mahra’ya yöneldi. Bu konuda Abbâd en-Nâcî şöyle dedi:
“Hayatıma yemin olsun ki Lakît b. Mâlik’in karşısına, tilkileri bile utandıracak bir kötülük çıktı. Ebu Bekir’e ve Allah’ı övenlere meydan okudu; bunun üzerine kudretli selinin iki kolu yere serildi. İlk kol onu engellemedi, düşmanlar da yenilmedi; fakat sonra süvarileri başıboş develeri alıp götürdü.”
Mahra’nın Yaylalardaki Durumu:
Uman’daki irtidad işini bitirdikten sonra, Ikrimah ordusuyla Mahra’ya doğru yola çıktı. Uman çevresindeki kimselerden ve Uman halkından yardım istedi. Nâciye, Ezd, Abd el-Kays, Râsib ve Benu Temîm’den Sa‘d’dan yardım talep edip yanına aldığı adamlarla yürüyerek Mahra’ya ulaştı ve Mahra’nın topraklarına girdi.
Orada Mahra’dan iki toplulukla karşılaştı. Bunların ilki, Mahra ülkesinde Ceyrût denilen bir yerdeydi. O bölge, Nadadûn’a kadar dolmuştu; Ceyrût ile Nadadûn Mahra’nın iki ovasındandı. Bu topluluğun başında, Benu Şakrat’tan bir adam olan Şahhrît vardı.
Diğer topluluk ise yaylalardaydı. Mahra’nın tamamı bu topluluğun liderine boyun eğmişti. Bu lider, Benu Muhârib’ten el-Musabbah idi. Halkın tamamı onun yanındaydı; yalnız Şahhrît’in yanında bulunanlar hariç. Bu ikisi anlaşmazlık içindeydi; iki reis de ötekini kendi tarafını tutmaya çağırıyor, iki ordudan her biri zaferin kendi reislerine ait olmasını istiyordu. İşte bu, Allah’ın Müslümanlara yardım edişi, onları düşmanlarına karşı güçlendirişi ve düşmanı zayıflatışının bir sebebiydi.
Ikrimah, Şahhrît’in yanındakilerin azlığını görünce onu İslam’a dönmeye çağırdı. Bu çağrının başında idi; Şahhrît de ona cevap verdi. Böylece Allah el-Musabbah’ı zayıflattı. Sonra Ikrimah, el-Musabbah’a da haber gönderip onu İslam’a ve inkârından dönmeye çağırdı; fakat el-Musabbah, yanındaki kalabalığa aldanıp, Şahhrît’in durumunu görünce daha da uzaklaştı. Bunun üzerine `Ikrimah onun üzerine yürüdü; Şahhrît de onunla birlikte yürüdü. Sonra yaylalarda el-Musabbah ile karşılaştılar ve Debâ’daki savaştan daha şiddetli bir savaş yaptılar. Ardından Allah, irtidad edenlerin ordularını bozguna uğrattı ve reislerini öldürdü.
Müslümanlar onları takip etti; istedikleri kadarını öldürdüler, istedikleri kadarını da esir aldılar. Esir alınanlar arasında iki bin soylu kadın da vardı. Sonra Ikrimah ganimetin beşte birini ayırdı; beşte birini Şahhrît ile Ebu Bekir’e gönderdi ve kalan dörtte dördünü Müslümanlar arasında paylaştırdı. Ikrimah ve ordusu, ganimet olarak ele geçirilen develer, mallar ve silahlarla güç kazandı. `Ikrimah, dilediği her iş için onları toplayıp düzenlemek üzere orada kaldı.
Yayla halkı toplandı: Riyâd er-Ravda halkı, sahil halkı, adalar halkı, mür ve günlük topraklarının halkı; Ceyrût, Zuhûr eş-Şihr, es-Sabarât, Yan‘ab ve Zât el-Hıyâm halkı; hepsi İslam’a bağlılık yemini vermek üzere bir araya geldi.
Sonra bunu bir tellal aracılığıyla yazdı. Bu tellal, Mahzûm’dan Benu Âbid’ten es-Sâib idi. O, fetih haberini Ebu Bekir’e götürdü; Şahhrît de ondan sonra beşte bir paylarla geldi. Bu konuda Muhâribli Ulcum şöyle dedi:
“Allah Şahhrît’e ve Haysham ile Firdim’in bölünmüş gruplarına ceza versin; çünkü her taraftan topluluklar üzerimize geldi. Hak edilmiş bir ceza: o, himayeyi gözetmedi ve akrabaların umduğu biçimde onu ummadı. Ey `Ikrimah! Kabilemin toplanması ve onların yaptıkları olmasaydı, gerçekten gidecek yerler sana dar gelirdi. Biz, bir avucun eşini diğerine uydurur gibi olurduk; zamanla felaketler üzerimize inerdi.”
Yemen’deki İrtidad Edenlerin Haberi
Ebu Ca‘fer dedi ki: es-Sarî b. Yahyâ–Şuayb–Sayf–Talha–Ikrimah ve Sehl–el-Kâsım b. Muhammed rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Mekke ve çevresinin başında Attâb b. Esîd ve et-Tâhir b. Ebî Hâle varken vefat etti; Attâb, Benu Kinâne’nin; et-Tâhir ise Akk’ın başındaydı. Bunun sebebi, Peygamber’in “`Akk’ın yönetimini onun atası Ma‘add b. Adnân’ın soyunda bulundurun” demesiydi.
Tâif ve çevresinin başında Uthmân b. Ebî’l-Âs ile Mâlik b. Avf en-Nasrî vardı; Uthmân yerleşiklerin, Mâlik ise göçebelerin ve Hevâzin’in arka kısımlarındaki göçebelerin başındaydı.
Necrân ve çevresinin başında Amr b. Hazm ve Ebû Süfyân b. Harb vardı; Amr b. Hazm namaz işinden, Ebû Süfyân b. Harb ise sadaka vergilerinden sorumluydu.
Rimâ‘ ile Zebîd arasından Necrân sınırına kadar olan bölgenin başında Hâlid b. Sa‘îd b. el-Âs vardı. Harridân’ın tamamının başında Âmin b. Şahr vardı. San‘â’nın başında, Dâdaveyh ve Kays b. Makşûh’un desteklediği Feyrûz ed-Deylemî vardı. el-Cenâd’ın başında Ya‘lâ b. Umeyye, Ma‘rib’in başında Ebû Mûsâ el-Eş‘arî vardı. `Akk’a ek olarak Eş‘arîler üzerinde de et-Tâhir b. Ebî Hâle vardı. Mu‘âz b. Cebel ise halkı eğitir, her yöneticinin bölgesini dolaşırdı.
Sonra, Peygamber hayattayken el-Esved onların üzerine yürüdü; Peygamber de elçiler ve mektuplarla ona karşı savaş yürüttü. Nihayet Allah onu öldürdü; Peygamber’in işi, Peygamber’in vefatından bir gece önceki hâline döndü. Ancak Peygamber’in Yemen’e gönderdiği kumandanların gelişi halkı hareketlendirmedi; çünkü halk buna hazırdı. Fakat Peygamber’in vefat haberi kendilerine ulaşınca Yemen ve çevre beldeler ayaklandı.
el-Ansî’nin atlıları, Necrân ile San‘â arasındaki bölgede, o deniz tarafında bir kargaşa içindeydi; kimseye sığınmıyorlar, kimse de onlara sığınmıyordu. `Amr b. Ma‘dikarib, Farva b. Museyk’in karşısındaydı; Mu‘âviye b. Anas ise el-Ansî’den kaçan askerleri, kararsız bir hâlde yönetiyordu.
Peygamber’in valilerinden, Peygamber’in vefatından sonra Medine’ye dönen olmadı; yalnız Amr b. Hazm ile Hâlid b. Sa‘îd döndü. Diğer valiler Müslümanların arasına sığındı. Amr b. Ma‘dikarib, Hâlid b. Sa‘îd’le karşı karşıya geldi ve ondan “el-Musrır” adlı kılıcı ganimet aldı.
Haber taşıyan elçiler geri dönüp haber getirdiler; Cerîr b. Abdullâh, el-Ağra` b. Abdullâh ve Vebr b. Yuhannis de geri geldi. Usâme b. Zeyd Şam’dan dönünceye kadar —bu yaklaşık üç ay olarak hesaplandı— Ebu Bekir, Peygamber’in yaptığı gibi, dinden dönenlerin hepsine karşı yalnız elçiler ve mektuplarla savaş yürüttü; yalnız Zû Husâ ve Zû’l-Kassa olayları bunun dışındaydı. Usâme’nin dönüşünden sonra ilk çarpışma bu oldu. Böylece Ebu Bekir el-Ebraq’a çıktı.
O, hiçbir kabileyle doğrudan yüz yüze gelip onları yenmeye gitmedi; aksine, içlerinden dinden dönmeyenleri diğerlerine karşı kışkırttı. Muhâcirler, Ensar ve dinden dönmeyenlerden harekete geçirilebilenlerle birlikte, yakınlarındaki isyancıları yenilgiye uğrattı. Bu işi, ordunun işinin en sonuna kadar, dinden dönenlerden kalanlara karşı yardım istemeden yürüttü.
Ona ilk mektup yazan Attâb b. Esîd oldu. Yönetimi altındaki bölgede irtidad edenlerin, İslam’da sebat edenleri takip edip baskı altına aldığını yazdı. Uthmân b. Ebî’l-`Âs da, kendi bölgesinde irtidad edenlerin İslam’da sebat edenleri takip ettiğini yazdı.
Attâb, Tihâme halkının üzerine Hâlid b. Esîd’i gönderdi; çünkü orada Mudlic’ten topluluklar toplanmıştı. Onlara, Huzâa’dan dağınık kimseler ve Kinâne’den bölünmüş gruplar katılmıştı. Bu topluluğun başında, Benu Mudlic’ten Benu Şennûk’tan Cündeb b. Sulmâ vardı. Attâb’ın yönetim bölgesinde bundan başka bir toplanma yoktu. el-Abârîk’te karşılaştılar; Hâlid b. Esîd onları dağıttı ve öldürdü. Benu Şennûk arasında büyük bir kıyım oldu; öyle ki bundan sonra zayıf ve az sayıda kaldılar. `Attâb’ın yönetim bölgesi isyancılardan temizlendi; Cündeb ise kaçtı. Sonra Cündeb bunun hakkında şöyle dedi:
“Tevbe ettim ve sabahleyin kesin olarak bildim ki, bir insanın üzerinde kalan bir utanca yol açan bir işe girmişim. Şahitlik ederim ki Allah’tan başka hiçbir şey yoktur. Benu Mudlic, Allah benim Rabbim ve koruyucumdur.”
Uthmân b. Ebî’l-Âs, Şenûa üzerine bir birlik gönderdi. Orada Ezd, Becîle ve Has‘am’dan topluluklar toplanmıştı; başlarında Humeyda b. en-Nu‘mân vardı. Tâif halkının başında Uthmân b. Rabîa bulunuyordu. Şenûa’da karşılaştılar; sonra o toplulukları bozguna uğrattılar ve Humeyda’dan dağıldılar. Humeyda kırlara kaçtı. Bunun üzerine Uthmân b. Rabîa şöyle dedi:
“Havuz tozla dolarken onların topluluklarını dağıttık; cimri bulutlar aldatıcı bir şekilde ferahlık vaat edebilir. Karşılaştığımızda bir şimşek bulutu çaktı; sonra o çakışlar yağmursuz bulutlar olarak geri döndü.”
Orada Mahra’dan iki toplulukla karşılaştı. Bunların ilki, Mahra ülkesinde Ceyrût denilen bir yerdeydi. O bölge, Nadadûn’a kadar dolmuştu; Ceyrût ile Nadadûn Mahra’nın iki ovasındandı. Bu topluluğun başında, Benu Şakrat’tan bir adam olan Şahhrît vardı.
Diğer topluluk ise yaylalardaydı. Mahra’nın tamamı bu topluluğun liderine boyun eğmişti. Bu lider, Benu Muhârib’ten el-Musabbah idi. Halkın tamamı onun yanındaydı; yalnız Şahhrît’in yanında bulunanlar hariç. Bu ikisi anlaşmazlık içindeydi; iki reis de ötekini kendi tarafını tutmaya çağırıyor, iki ordudan her biri zaferin kendi reislerine ait olmasını istiyordu. İşte bu, Allah’ın Müslümanlara yardım edişi, onları düşmanlarına karşı güçlendirişi ve düşmanı zayıflatışının bir sebebiydi.
Ikrimah, Şahhrît’in yanındakilerin azlığını görünce onu İslam’a dönmeye çağırdı. Bu çağrının başında idi; Şahhrît de ona cevap verdi. Böylece Allah el-Musabbah’ı zayıflattı. Sonra Ikrimah, el-Musabbah’a da haber gönderip onu İslam’a ve inkârından dönmeye çağırdı; fakat el-Musabbah, yanındaki kalabalığa aldanıp, Şahhrît’in durumunu görünce daha da uzaklaştı. Bunun üzerine `Ikrimah onun üzerine yürüdü; Şahhrît de onunla birlikte yürüdü. Sonra yaylalarda el-Musabbah ile karşılaştılar ve Debâ’daki savaştan daha şiddetli bir savaş yaptılar. Ardından Allah, irtidad edenlerin ordularını bozguna uğrattı ve reislerini öldürdü.
Müslümanlar onları takip etti; istedikleri kadarını öldürdüler, istedikleri kadarını da esir aldılar. Esir alınanlar arasında iki bin soylu kadın da vardı. Sonra Ikrimah ganimetin beşte birini ayırdı; beşte birini Şahhrît ile Ebu Bekir’e gönderdi ve kalan dörtte dördünü Müslümanlar arasında paylaştırdı. Ikrimah ve ordusu, ganimet olarak ele geçirilen develer, mallar ve silahlarla güç kazandı. `Ikrimah, dilediği her iş için onları toplayıp düzenlemek üzere orada kaldı.
Yayla halkı toplandı: Riyâd er-Ravda halkı, sahil halkı, adalar halkı, mür ve günlük topraklarının halkı; Ceyrût, Zuhûr eş-Şihr, es-Sabarât, Yan‘ab ve Zât el-Hıyâm halkı; hepsi İslam’a bağlılık yemini vermek üzere bir araya geldi.
Sonra bunu bir tellal aracılığıyla yazdı. Bu tellal, Mahzûm’dan Benu Âbid’ten es-Sâib idi. O, fetih haberini Ebu Bekir’e götürdü; Şahhrît de ondan sonra beşte bir paylarla geldi. Bu konuda Muhâribli Ulcum şöyle dedi:
“Allah Şahhrît’e ve Haysham ile Firdim’in bölünmüş gruplarına ceza versin; çünkü her taraftan topluluklar üzerimize geldi. Hak edilmiş bir ceza: o, himayeyi gözetmedi ve akrabaların umduğu biçimde onu ummadı. Ey `Ikrimah! Kabilemin toplanması ve onların yaptıkları olmasaydı, gerçekten gidecek yerler sana dar gelirdi. Biz, bir avucun eşini diğerine uydurur gibi olurduk; zamanla felaketler üzerimize inerdi.”
Yemen’deki İrtidad Edenlerin Haberi
Ebu Ca‘fer dedi ki: es-Sarî b. Yahyâ–Şuayb–Sayf–Talha–Ikrimah ve Sehl–el-Kâsım b. Muhammed rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Mekke ve çevresinin başında Attâb b. Esîd ve et-Tâhir b. Ebî Hâle varken vefat etti; Attâb, Benu Kinâne’nin; et-Tâhir ise Akk’ın başındaydı. Bunun sebebi, Peygamber’in “`Akk’ın yönetimini onun atası Ma‘add b. Adnân’ın soyunda bulundurun” demesiydi.
Tâif ve çevresinin başında Uthmân b. Ebî’l-Âs ile Mâlik b. Avf en-Nasrî vardı; Uthmân yerleşiklerin, Mâlik ise göçebelerin ve Hevâzin’in arka kısımlarındaki göçebelerin başındaydı.
Necrân ve çevresinin başında Amr b. Hazm ve Ebû Süfyân b. Harb vardı; Amr b. Hazm namaz işinden, Ebû Süfyân b. Harb ise sadaka vergilerinden sorumluydu.
Rimâ‘ ile Zebîd arasından Necrân sınırına kadar olan bölgenin başında Hâlid b. Sa‘îd b. el-Âs vardı. Harridân’ın tamamının başında Âmin b. Şahr vardı. San‘â’nın başında, Dâdaveyh ve Kays b. Makşûh’un desteklediği Feyrûz ed-Deylemî vardı. el-Cenâd’ın başında Ya‘lâ b. Umeyye, Ma‘rib’in başında Ebû Mûsâ el-Eş‘arî vardı. `Akk’a ek olarak Eş‘arîler üzerinde de et-Tâhir b. Ebî Hâle vardı. Mu‘âz b. Cebel ise halkı eğitir, her yöneticinin bölgesini dolaşırdı.
Sonra, Peygamber hayattayken el-Esved onların üzerine yürüdü; Peygamber de elçiler ve mektuplarla ona karşı savaş yürüttü. Nihayet Allah onu öldürdü; Peygamber’in işi, Peygamber’in vefatından bir gece önceki hâline döndü. Ancak Peygamber’in Yemen’e gönderdiği kumandanların gelişi halkı hareketlendirmedi; çünkü halk buna hazırdı. Fakat Peygamber’in vefat haberi kendilerine ulaşınca Yemen ve çevre beldeler ayaklandı.
el-Ansî’nin atlıları, Necrân ile San‘â arasındaki bölgede, o deniz tarafında bir kargaşa içindeydi; kimseye sığınmıyorlar, kimse de onlara sığınmıyordu. `Amr b. Ma‘dikarib, Farva b. Museyk’in karşısındaydı; Mu‘âviye b. Anas ise el-Ansî’den kaçan askerleri, kararsız bir hâlde yönetiyordu.
Peygamber’in valilerinden, Peygamber’in vefatından sonra Medine’ye dönen olmadı; yalnız Amr b. Hazm ile Hâlid b. Sa‘îd döndü. Diğer valiler Müslümanların arasına sığındı. Amr b. Ma‘dikarib, Hâlid b. Sa‘îd’le karşı karşıya geldi ve ondan “el-Musrır” adlı kılıcı ganimet aldı.
Haber taşıyan elçiler geri dönüp haber getirdiler; Cerîr b. Abdullâh, el-Ağra` b. Abdullâh ve Vebr b. Yuhannis de geri geldi. Usâme b. Zeyd Şam’dan dönünceye kadar —bu yaklaşık üç ay olarak hesaplandı— Ebu Bekir, Peygamber’in yaptığı gibi, dinden dönenlerin hepsine karşı yalnız elçiler ve mektuplarla savaş yürüttü; yalnız Zû Husâ ve Zû’l-Kassa olayları bunun dışındaydı. Usâme’nin dönüşünden sonra ilk çarpışma bu oldu. Böylece Ebu Bekir el-Ebraq’a çıktı.
O, hiçbir kabileyle doğrudan yüz yüze gelip onları yenmeye gitmedi; aksine, içlerinden dinden dönmeyenleri diğerlerine karşı kışkırttı. Muhâcirler, Ensar ve dinden dönmeyenlerden harekete geçirilebilenlerle birlikte, yakınlarındaki isyancıları yenilgiye uğrattı. Bu işi, ordunun işinin en sonuna kadar, dinden dönenlerden kalanlara karşı yardım istemeden yürüttü.
Ona ilk mektup yazan Attâb b. Esîd oldu. Yönetimi altındaki bölgede irtidad edenlerin, İslam’da sebat edenleri takip edip baskı altına aldığını yazdı. Uthmân b. Ebî’l-`Âs da, kendi bölgesinde irtidad edenlerin İslam’da sebat edenleri takip ettiğini yazdı.
Attâb, Tihâme halkının üzerine Hâlid b. Esîd’i gönderdi; çünkü orada Mudlic’ten topluluklar toplanmıştı. Onlara, Huzâa’dan dağınık kimseler ve Kinâne’den bölünmüş gruplar katılmıştı. Bu topluluğun başında, Benu Mudlic’ten Benu Şennûk’tan Cündeb b. Sulmâ vardı. Attâb’ın yönetim bölgesinde bundan başka bir toplanma yoktu. el-Abârîk’te karşılaştılar; Hâlid b. Esîd onları dağıttı ve öldürdü. Benu Şennûk arasında büyük bir kıyım oldu; öyle ki bundan sonra zayıf ve az sayıda kaldılar. `Attâb’ın yönetim bölgesi isyancılardan temizlendi; Cündeb ise kaçtı. Sonra Cündeb bunun hakkında şöyle dedi:
“Tevbe ettim ve sabahleyin kesin olarak bildim ki, bir insanın üzerinde kalan bir utanca yol açan bir işe girmişim. Şahitlik ederim ki Allah’tan başka hiçbir şey yoktur. Benu Mudlic, Allah benim Rabbim ve koruyucumdur.”
Uthmân b. Ebî’l-Âs, Şenûa üzerine bir birlik gönderdi. Orada Ezd, Becîle ve Has‘am’dan topluluklar toplanmıştı; başlarında Humeyda b. en-Nu‘mân vardı. Tâif halkının başında Uthmân b. Rabîa bulunuyordu. Şenûa’da karşılaştılar; sonra o toplulukları bozguna uğrattılar ve Humeyda’dan dağıldılar. Humeyda kırlara kaçtı. Bunun üzerine Uthmân b. Rabîa şöyle dedi:
“Havuz tozla dolarken onların topluluklarını dağıttık; cimri bulutlar aldatıcı bir şekilde ferahlık vaat edebilir. Karşılaştığımızda bir şimşek bulutu çaktı; sonra o çakışlar yağmursuz bulutlar olarak geri döndü.”
Akk’ın Kötü İnsanları:
Ebu Ca‘fer dedi ki: Peygamber’in vefatından sonra Tihâme’deki ilk isyan, `Akk ve Eş‘arîlerin isyanıydı. Bunun hikâyesi şuydu: Peygamber’in öldüğü haberi kendilerine ulaşınca, onlardan dağınık kalıntılar bir araya toplandı; ardından Eş‘arîlerden dağınık kalıntılar ve büyük topluluklar da onlara geldi ve onlarla birleşti. Sonra sahil yolu üzerindeki el-A‘lab’da kaldılar. Başlarında bir önder bulunmayan çeşitli gruplar oraya akın etti.
Bunun üzerine et-Tâhir b. Ebî Hâle, Ebu Bekir’e bu durumu yazdı ve üzerlerine yürüdü. Üzerlerine yürüdüğünü de yazdı. Yanında `Akkî Mesrûk vardı. el-A‘lab’daki o gruplara gelince karşılaştılar ve savaştılar; Allah onları bozguna uğrattı. Onları her yolla kırıp geçirdiler; yollar, öldürülenlerin kokusundan pis kokar oldu. Bu öldürme, büyük bir fetih sayıldı.
Ebu Bekir, fetih haberi et-Tâhir’in mektubuyla kendisine ulaşmadan önce ona şöyle cevap yazdı: “Mektubun bana ulaştı; onda el-A‘lab’daki kötü insanlara karşı yürüdüğünü ve Mesrûk ile kabilesinden yardım istediğini haber veriyorsun. Doğru yapmışsın. Bu darbeyi bir an önce indir; onlara yumuşak davranma. Kötü insanların yolu güvene kavuşuncaya ve emrim sana ulaşıncaya kadar el-A‘lab’ı tut.”
Bu yüzden, `Akk’tan olan bu gruplara ve onlara katılanlara bugüne dek “kötü insanlar” denilmiş, o yola da “kötü insanların yolu” adı verilmiştir. Et-Tâhir b. Ebî Hâle bu konuda şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun; O’ndan başka hiçbir şey yoktur; eğer Allah olmasaydı `Atâ’it, sarp tepelerde dağıtılmazdı. Gözüm, atların teriyle birlikte, kötü insanların toplulukları yanında gördüğüm gün gibi bir gün görmedi. Onları Hamîr’in tepesinden başlayarak, kuyulardan çıkarılmış çamurun serpildiği kızıl, suya doymuş düzlüklere kadar öldürdük. Kötülerin sürülerini zorla ganimet aldık; açıkça çarpıştık; savaşın gürültüsüne aldırmadık.”
Tâhir, “kötülerin yolu”nda konakladı; `Akk’ı Mesrûk yönetiyordu. Ebu Bekir’in emrini bekliyorlardı.
Ebu Ca‘fer dedi ki: Allah’ın Elçisi’nin vefat haberi Necran halkına ulaştığında —o sırada Necran’da, Benu’l-Hâris’ten önce orada bulunan Benu’l-Af‘a’dan kırk bin savaşçı vardı— antlaşmayı yenilemek için Ebu Bekir’e bir heyet gönderdiler. Heyet ona gelince Ebu Bekir onlara şu yazıyı yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Allah’ın Elçisi’nin halefi Ebu Bekir’den Necran halkına bir belgedir. Onlara kendi ordusundan ve kendi nefsinden güvence verir; onlara Muhammed’in güvencesini hükme bağlar. Şu istisna ile: Allah’ın emriyle, Muhammed Allah’ın Elçisi’nin onların toprakları ve Arapların toprakları hakkında kaldırdığı şey; yani ‘bu topraklarda iki dinin barınmaması’ hükmü. Bundan sonra onlara; canları, toplulukları, mallarının geri kalanı, bağlıları, atları, içlerinden uzakta olanlar ve hazır bulunanlar, piskoposları, keşişleri ve nerede olursa olsun kiliseleri için; ellerinin altında bulunan az veya çok her şey için güvence vermiştir. Üzerlerine düşen yükümlülükleri yerine getirirlerse, göçe zorlanmayacaklar, öşür alınmayacak; bir piskopos piskoposluğundan, bir keşiş de keşişliğinden çıkarılmayacaktır. Allah’ın Elçisi’nin yazıyla kendilerine verdiği her şeyi ve bu belgede Muhammed Allah’ın Elçisi’nin güvencesi ve Müslümanların ahdi olarak yer alan her şeyi onlar için yerine getirecektir. Üzerlerine vacip olan adil yükümlülükler konusunda Müslümanlara öğüt ve doğruluk borçludurlar. Bu anlaşmaya el-Misvâr b. Amr ile Ebu Bekir’in azatlısı Amr şahitlik etmiştir.”
Ebu Bekir, Cerîr b. Abdullâh’ı geri gönderdi ve ona, kabilesinden Allah’ın davasında sebat edenleri çağırmasını, sonra onları güçlendirebilecek kimselerden yardım istemesini emretti; böylece Allah’ın davasından dönenlerle savaşacaktı. Ona, Zü’l-Halasa’ya olan bağlılıklarından dolayı isyan eden Has‘amlıların ve onu yeniden ilah edinmek isteyenlerin üzerine gitmesini emretti; Allah onları ve onlarla birlikte hareket edenleri öldürünceye kadar. Sonra Necran’a yönelip Ebu Bekir’in emri kendisine ulaşıncaya kadar orada kalacaktı. Cerîr, Ebu Bekir’in emrettiğini yerine getirerek yola çıktı. Ona karşı, az sayıda taraftarı olan bazı adamlar dışında kimse çıkmadı; onları öldürdü ve peşlerine düştü. Sonra Necran’a yöneldi ve Ebu Bekir’in emrini bekleyerek orada kaldı.
Ebu Bekir, Uthmân b. Ebî’l-Âs’a yazdı: Tâif halkına güçleri ölçüsünde her bölgeden birer pay olmak üzere bir ordu çıkarmasını ve başına güvendiği, niyetini güvendiği birini kumandan tayin etmesini emretti. Böylece her bölgeye yirmi adam yükledi ve onların başına kardeşini kumandan yaptı.
Ebu Bekir, `Attâb b. Esîd’e de yazdı: Mekke halkına ve çevresine beş yüz takviye yüklemesini ve başlarına güvendiği birini göndermesini emretti. Göndereceği kişileri belirledi ve onların başına Hâlid b. Esîd’i kumandan yaptı. Her kabilenin kumandanını tayin etti; onlar da Ebu Bekir’in emrinin kendilerine ulaşmasını ve el-Muhâcir’in kendilerine gelmesini bekleyerek hazır halde durdular.
Bunun üzerine et-Tâhir b. Ebî Hâle, Ebu Bekir’e bu durumu yazdı ve üzerlerine yürüdü. Üzerlerine yürüdüğünü de yazdı. Yanında `Akkî Mesrûk vardı. el-A‘lab’daki o gruplara gelince karşılaştılar ve savaştılar; Allah onları bozguna uğrattı. Onları her yolla kırıp geçirdiler; yollar, öldürülenlerin kokusundan pis kokar oldu. Bu öldürme, büyük bir fetih sayıldı.
Ebu Bekir, fetih haberi et-Tâhir’in mektubuyla kendisine ulaşmadan önce ona şöyle cevap yazdı: “Mektubun bana ulaştı; onda el-A‘lab’daki kötü insanlara karşı yürüdüğünü ve Mesrûk ile kabilesinden yardım istediğini haber veriyorsun. Doğru yapmışsın. Bu darbeyi bir an önce indir; onlara yumuşak davranma. Kötü insanların yolu güvene kavuşuncaya ve emrim sana ulaşıncaya kadar el-A‘lab’ı tut.”
Bu yüzden, `Akk’tan olan bu gruplara ve onlara katılanlara bugüne dek “kötü insanlar” denilmiş, o yola da “kötü insanların yolu” adı verilmiştir. Et-Tâhir b. Ebî Hâle bu konuda şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun; O’ndan başka hiçbir şey yoktur; eğer Allah olmasaydı `Atâ’it, sarp tepelerde dağıtılmazdı. Gözüm, atların teriyle birlikte, kötü insanların toplulukları yanında gördüğüm gün gibi bir gün görmedi. Onları Hamîr’in tepesinden başlayarak, kuyulardan çıkarılmış çamurun serpildiği kızıl, suya doymuş düzlüklere kadar öldürdük. Kötülerin sürülerini zorla ganimet aldık; açıkça çarpıştık; savaşın gürültüsüne aldırmadık.”
Tâhir, “kötülerin yolu”nda konakladı; `Akk’ı Mesrûk yönetiyordu. Ebu Bekir’in emrini bekliyorlardı.
Ebu Ca‘fer dedi ki: Allah’ın Elçisi’nin vefat haberi Necran halkına ulaştığında —o sırada Necran’da, Benu’l-Hâris’ten önce orada bulunan Benu’l-Af‘a’dan kırk bin savaşçı vardı— antlaşmayı yenilemek için Ebu Bekir’e bir heyet gönderdiler. Heyet ona gelince Ebu Bekir onlara şu yazıyı yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Allah’ın Elçisi’nin halefi Ebu Bekir’den Necran halkına bir belgedir. Onlara kendi ordusundan ve kendi nefsinden güvence verir; onlara Muhammed’in güvencesini hükme bağlar. Şu istisna ile: Allah’ın emriyle, Muhammed Allah’ın Elçisi’nin onların toprakları ve Arapların toprakları hakkında kaldırdığı şey; yani ‘bu topraklarda iki dinin barınmaması’ hükmü. Bundan sonra onlara; canları, toplulukları, mallarının geri kalanı, bağlıları, atları, içlerinden uzakta olanlar ve hazır bulunanlar, piskoposları, keşişleri ve nerede olursa olsun kiliseleri için; ellerinin altında bulunan az veya çok her şey için güvence vermiştir. Üzerlerine düşen yükümlülükleri yerine getirirlerse, göçe zorlanmayacaklar, öşür alınmayacak; bir piskopos piskoposluğundan, bir keşiş de keşişliğinden çıkarılmayacaktır. Allah’ın Elçisi’nin yazıyla kendilerine verdiği her şeyi ve bu belgede Muhammed Allah’ın Elçisi’nin güvencesi ve Müslümanların ahdi olarak yer alan her şeyi onlar için yerine getirecektir. Üzerlerine vacip olan adil yükümlülükler konusunda Müslümanlara öğüt ve doğruluk borçludurlar. Bu anlaşmaya el-Misvâr b. Amr ile Ebu Bekir’in azatlısı Amr şahitlik etmiştir.”
Ebu Bekir, Cerîr b. Abdullâh’ı geri gönderdi ve ona, kabilesinden Allah’ın davasında sebat edenleri çağırmasını, sonra onları güçlendirebilecek kimselerden yardım istemesini emretti; böylece Allah’ın davasından dönenlerle savaşacaktı. Ona, Zü’l-Halasa’ya olan bağlılıklarından dolayı isyan eden Has‘amlıların ve onu yeniden ilah edinmek isteyenlerin üzerine gitmesini emretti; Allah onları ve onlarla birlikte hareket edenleri öldürünceye kadar. Sonra Necran’a yönelip Ebu Bekir’in emri kendisine ulaşıncaya kadar orada kalacaktı. Cerîr, Ebu Bekir’in emrettiğini yerine getirerek yola çıktı. Ona karşı, az sayıda taraftarı olan bazı adamlar dışında kimse çıkmadı; onları öldürdü ve peşlerine düştü. Sonra Necran’a yöneldi ve Ebu Bekir’in emrini bekleyerek orada kaldı.
Ebu Bekir, Uthmân b. Ebî’l-Âs’a yazdı: Tâif halkına güçleri ölçüsünde her bölgeden birer pay olmak üzere bir ordu çıkarmasını ve başına güvendiği, niyetini güvendiği birini kumandan tayin etmesini emretti. Böylece her bölgeye yirmi adam yükledi ve onların başına kardeşini kumandan yaptı.
Ebu Bekir, `Attâb b. Esîd’e de yazdı: Mekke halkına ve çevresine beş yüz takviye yüklemesini ve başlarına güvendiği birini göndermesini emretti. Göndereceği kişileri belirledi ve onların başına Hâlid b. Esîd’i kumandan yaptı. Her kabilenin kumandanını tayin etti; onlar da Ebu Bekir’in emrinin kendilerine ulaşmasını ve el-Muhâcir’in kendilerine gelmesini bekleyerek hazır halde durdular.
Yemen Halkının İkinci Kez İrtidadı:
Ebu Ca‘fer dedi ki: Onlardan ikinci kez irtidat edenler arasında Kays b. `Abd Yagûs b. Makşûh da vardı.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf rivayetine göre: Kays’ın ikinci irtidadının hikâyesi şudur: Allah’ın Elçisi’nin vefat haberi onlara ulaşınca antlaşma bozuldu; o da Feyrûz, Dâdhaveyh ve Cuşeyş’in öldürülmesi için çalıştı. Ebu Bekir; `Umeyr Zû Murrân’a, Saîd Zû Zûd’a, Semeyfe‘ Zû’l-Kelâ‘a, Havşeb Zû Züleym’e ve Şehr Zû Yenâf’a yazdı; onlara bulundukları konumda sebat etmelerini, Allah’ın davasını ve halkın işini üstlenmelerini emretti ve kendilerine asker vaat etti. Yazdığı mektupta şunlar vardı:
“Allah’ın Elçisi’nin halefi Ebu Bekir’den `Umeyr b. Aflah Zû Murrân’a, Saîd b. el-Agîb Zû Zûd’a, Semeyfe‘ b. Nekûr Zû’l-Kelâ‘a, Havşeb Zû Züleym’e ve Şehr Zû Yenâf’a. Şimdi: Ebna’yı, onlara karşı çıkan kimseye karşı destekleyin; onları koruyun; Feyrûz’a itaat edin ve onunla birlikte bütün gücünüzle gayret edin. Çünkü onu göreve tayin ettim.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr b. Yezîd — `Urve b. Gaziyye ed-Daşinî rivayetine göre: Ebu Bekir göreve getirildikten sonra Feyrûz’u komutan yaptı. Daha önce Feyrûz, Dâdhaveyh, Cuşeyş ve Kays birbirlerine dayanıyorlardı; yani aralarında tek bir genel komutan yoktu, her biri gerektiğinde ötekine destek veriyordu.
Feyrûz’un Yemen halkının bazı ileri gelenlerine yazdığını Kays duyunca, Zû’l-Kelâ‘a ve arkadaşlarına şöyle yazdı: “Ebna, sizin ülkenizde araya girmiş kimselerdir ve sizin aranızda yabancıdırlar. Onları bıraksanız bile size karşı olmaktan vazgeçmezler. Ben, onların ileri gelenlerini öldürmem ve onları ülkemizden sürmem gerektiği kanaatine vardım.”
Fakat onlar bu işten uzak durdular; onunla komplo kurmadılar, Ebna’ya da yardım etmediler; kenara çekilip şöyle dediler: “Bu iş bizi ilgilendirmez. Sen onlardan sorumlusun, onlar da senden sorumludur.” Bunun üzerine Kays, onların ileri gelenlerini öldürmek ve sıradan mensuplarını sürmek için pusu kurdu, hazırlık yaptı.
Sonra Kays, ülkede dolaşan ve her kim karşı koyarsa onunla savaşan, yenilmiş Lahcî askerleriyle haberleşti. Onlarla gizlice yazıştı; aceleyle yanına gelmelerini, kendi davasıyla onların davasının bir olmasını ve Yemen topraklarından Ebna’yı birlikte sürmelerini teklif etti. Onlar da ona olumlu cevap yazdılar ve hızla yanına geldiklerini bildirdiler. San‘â halkı, onların yaklaşmakta olduğunu haber alıncaya kadar bu durumdan habersiz yakalandı.
Bundan sonra Kays, bu haberden korkmuş gibi davranarak Feyrûz’un yanına geldi; Dâdhaveyh’in yanına da gidip ikisiyle istişare etti. Amacı onları şaşırtmak ve kendisinden şüphelenmemelerini sağlamaktı. Onlar da bunu değerlendirdiler ve ona güvendiler.
Ertesi gün Kays onları yemeğe çağırdı; önce Dâdhaveyh’i, sonra Feyrûz’u, ardından Cuşeyş’i davet etti. Dâdhaveyh, Kays’ın yanına gitmek üzere çıktı; çıkar çıkmaz Kays hızla üzerine atıldı ve onu öldürdü.
Feyrûz da Kays’ın yanına gitmek için yola çıktı; yaklaşırken iki kadının damların arasında konuştuğunu duydu. Kadınlardan biri, “Bu da Dâdhaveyh’in öldürüldüğü gibi öldürülecek,” diyordu. Feyrûz onların yanına gitti; sonra dönüp yüksekçe bir yerde toplanmış insanları görebileceği bir yöne saptı. Feyrûz’un geri döndüğü kendilerine haber verilince, onu yakalamak için koşarak dışarı çıktılar.
Feyrûz, Cuşeyş’in yanına koştu; Cuşeyş de onunla birlikte Havlân dağlarına doğru yola çıktı; çünkü Havlân, Feyrûz’un anne tarafından akrabalarıydı. Atlılar dağa varmadan ikisi dağa ulaştı. Sonra yalın çarıklarla dağa inip çıktılar; ayakları kesilip yaralanıncaya kadar yürüdüler. Havlân’a vardılar; Feyrûz anne tarafından akrabalarının yanında siperlendi ve bir daha yalın çarık giymeyeceğine yemin etti. Atlılar Kays’ın yanına döndü.
Kays, San‘â’da isyan etti ve şehri ele geçirdi; çevresini de toplayarak zaman kazanmaya çalıştı. el-Esved’in atlıları da onun yanına geldi.
Feyrûz anne tarafından akrabaları Havlân’a sığındıktan sonra, onlar onu korudu; insanlar da onun yanına akın etmeye başladı. Feyrûz, olan biteni Ebu Bekir’e yazıp haber verdi.
Kays ise şöyle dedi: “Havlân da ne oluyor, Feyrûz da kim oluyor; hangi barınakta sığınıp kalmışlar?” Ebu Bekir’in mektup yazdığı kabilelerin sıradan halkı Kays’ın tarafına geçti; ileri gelenleri ise kenara çekildi.
Kays, Ebna’yı bulup üç kısma ayırdı. Kalanları emniyete aldı; ailelerini de emniyete aldı. Feyrûz’un yanına kaçanların ailelerini ise iki gruba ayırdı: Bir kısmını Aden’e gönderdi ki deniz yoluyla taşınıp götürülsünler; diğer kısmını kara yoluyla götürttü. Hepsine “Ülkenize gidin!” dedi ve onları sevk edecek birini de yanlarına kattı. el-Daylemî ailesi kara yoluyla sürülenler arasındaydı; Dâdhaveyh’in ailesi ise deniz yoluyla sürülenler arasındaydı.
Feyrûz, Yemen halkının çoğunun Kays’ın etrafında toplandığını; ailelerin sürüldüğünü; onları yağmaya açık hale getirdiğini; onları kurtarmak için kendi karargâhından ayrılacak bir yol bulamadığını görünce ve Kays’ın onu, anne tarafından akrabalarını ve Ebna’yı küçümseyen sözlerini duyunca, nesebini anarak, övünerek ve çölde yola çıkışı anarak şöyle dedi:
“İkiniz, hurmalık kumlara doğru bir kadının yola çıkışını ilan edin; onunla konuşun ki bende bir kınama kalmasın. Düşmanların söyledikleri, çok söyleseler bile onlara zarar vermedi; o, kavmine ne aşırılıkla ne de cimrilikle geldi. Dileğine uzanan yolda olan kadından vazgeçin; kumların kumları istemesi gibi. Her ne kadar ikametimiz San‘â’da olmuşsa da, benim soyum, çocuklarımın soylu önderler çıkaracağı bir kabilenin evladıdır. Gerçekten, zorluktan sonra güçlü ve inatçı Deylem, rahat hayatı reddetti; gölge yerine sıcağı seçti. Kisrâ’nın kazanları kaynarken, Irak’ın verimli yerlerinin çoğu yakın akrabalarıma aitti. Soyumu yiğit birine dayandırırım; ne kadar büyümüş olsam da hayattaki yerim, her değneğin dipteki ucu gibidir. Atalarım yolumu dümdüz bıraktı; dağ yollarımı güzel sözlerle ve bolca soylu işlerle sağlamlaştırdı. Bizim şanımız, düşmanlık edenlerin bilgisizliğinden gelmez; Allah, bilgisizliğe rağmen yüceliği istedi. Barış zamanlarında da bizi Ahmed’in ailesinden çeviremediler; benden önce de İslam’a girmiş oldukları için, İslam’dan da bir şey eksiltemediler. Kabilemin işlerinden bir kova dolusu üzerime serpseydi, ben de kendi kova dolumu onların üzerine boğacak şekilde dökmek isterdim.”
Feyrûz savaşını sürdürdü ve tümüyle ona yöneldi. Beni Ukeyl b. Rabi‘a b. Âmir b. Sa‘saa’ya bir haberci gönderdi; onlara, kendisinin onların yanında sığındığını bildirdi ve Ebna’nın ev halkını rahatsız edenlere karşı bastırmak için takviye ve yardım istedi. `Akk’a da bir haberci gönderdi; Ebna’nın ev halkını rahatsız edenlere karşı takviye ve yardım istedi.
Bunun üzerine `Ukeyl atlarına bindi; onları müttefiklerden Mu‘âviye adlı bir adam yönetiyordu. Kays’ın süvarileriyle karşılaştılar; sonra o aileleri kurtardılar. Sürgüne sevk edenleri öldürdüler ve köylere yaklaşmalarını engellediler; Feyrûz San‘â’ya dönünceye kadar böyle yaptılar.
Akk da Mesrûk’un yönetiminde harekete geçti; yürüyüp Ebna’nın ailelerini kurtardılar ve onları sürgüne sevk edenleri köylerden uzak tuttular; Feyrûz San‘â’ya dönünceye kadar böyle yaptılar. Ukeyl ve `Akk, Feyrûz’u adamlarla takviye etti.
Takviyeler, onun yanına toplananlarla birlikte ona ulaşınca, etrafında toplananların ve Akk ile Ukeyl’den ona katılanların başında yola çıktı; Kays’la çarpıştı ve San‘â’nın önünde karşılaştılar. Savaştılar; Allah, kabilesinin ve ayaklananların başında bulunan Kays’ı bozguna uğrattı. Kays, ordusuyla kaçıp geri döndü. Onlar da el-Ensî’nin öldürülmesinden sonra kaçıp sığındıkları yere geri döndüler. Kays onların komutanıydı. el-Ensî’nin taraftar grubu ve onlarla birlikte Kays, San‘â ile Necran arasında bir kargaşa içindeydi. `Amr b. Ma‘dîkerib, el-Ensî’ye uyarak Farve b. Müseyk’in karşısında bulunuyordu.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Atiyye — Amr b. Selâme rivayetine göre: Farve b. Müseyk’in işiyle ilgili olarak şunlar da vardı: O, Allah’ın Elçisi’nin yanına Müslüman olarak gelmişti. Bunun hakkında şöyle dedi:
“Hımyer krallarını görünce, siyatik siniri onu yarı yolda bırakan bir bacak gibi ürküp kaçtılar. Dişi devemle Muhammed’in önüne yöneldim; ondan faydalar ve güzel övgü isterim. O benim için yararlı olsun.”
Allah’ın Elçisi’nin ona söylediği sözlerden biri şuydu: “Ey Farve, er-Rezm gününde kablene isabet eden şey seni hoşnutsuz mu etti, yoksa hoşuna mı gitti?” O da şöyle cevap verdi: “Kendisine, benim kablime er-Rezm gününde isabet eden kadar bir musibet isabet eden kimse bunu hoş görmez.” (Er-Rezm günü, Murad ile Hemdan arasında Yagûs adlı put yüzünden olan bir çatışmaydı. Bu put bazen Murad’da, bazen Hemdan’da olurdu. Murad, kendi zamanlarında onu Hemdan’ın elinden tamamen almak istedi; fakat Hemdan onları ve reisleri el-Ecda‘yı —Mesrûk’un babasını— öldürdü.) Bunun üzerine Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Bu, onların İslam’daki itibarını daha da artırdı.” Farve de, “Bu gerçekten öyleyse bu beni sevindirir,” dedi.
Bunun ardından Allah’ın Elçisi, Murad’ın ve onlarla birlikte oturan ya da onların yurdunda yaşayanların sadaka vergilerinin başına Farve’yi tayin etti.
Amr b. Ma‘dîkerib ise kendi kabilesi Sa‘d el-Aşîre’den ayrılmış; Zübeyd’i ve müttefiklerini yöneterek Murad’a katılmış ve onlarla birlikte İslam’a girmişti; onların başında o vardı. Sonra el-Ensî irtidat edince ve Mezhic halkının çoğu ona uyunca, Farve yanında İslam’da sebat edenleri alarak geri çekildi; Amr ise irtidat edenlerdendi. el-Ensî onu kendi adına görevlendirdi ve Farve’nin karşısına dikti; böylece onun karşısında duruyordu. Her biri, ötekinin açıkça karşısında oluşu yüzünden yerinde kaldı; ikisi şiirleşti.
`Amr, Farve’nin komutanlığını anarak ve onu yererek şöyle dedi:
“Farve’nin hükümranlığını hükümranlıkların en kötüsü bulduk; o, burnu bir pisliği koklayan bir eşektir. Ne zaman Ebu `Umeyr’i görsen, pislik ve sonun amniyotik kesesini görmüş olursun.”
Farve ona şöyle cevap verdi:
“Ebu Sevr’den bana bazı sözler ulaştı; eskiden o katırlar arasında koşardı. Allah, onda pislik ve son olduğu için onu daha önce de sevmezdi.”
Onlar böyle yapıp dururken, `Ikrimeh, Ebyen’e geldi.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl — el-Kâsım ve Mûsâ b. el-Gusn — İbn Muhayriz rivayetine göre: Sonra Ikrimeh, Mahra’dan çıkarak Yemen’e doğru yürüdü ve Ebyen’e geldi. Yanında Mahra’dan, Sa‘d b. Zeyd’den, el-Ezd’den, Nâciye’den, Abd el-Kays’tan; ayrıca Benu Mâlik b. Kinâne’den Hudbân’dan ve el-Enbâr’dan `Amr b. Cündeb’den pek çok kişi vardı.
Sonra geri çekilenlerden bazılarına darbe indirdikten sonra en-Nah‘a topluluğunu toparladı ve onlara “Bu işte sizin tutumunuz neydi?” dedi. Onlar da şöyle dediler: “Câhiliye döneminde biz, bir dinin insanlarıydık; Arapların bazılarının diğerlerine yaptığı gibi muamele etmezdik. Şimdi ise faziletini bildiğimiz ve sevmeye başladığımız bir dine girmiş bulunuyoruz; elbette bu daha da böyledir.”
Ikrimeh onların durumunu araştırdı ve söyledikleri gibi olduğunu gördü. Halkın büyük kısmı dinde sebat etmişti; ileri gelenlerden geri çekilenler ise kaçmıştı. Ikrimeh en-Nah‘a ve Hımyer’i arındırdı ve onların etrafında toplanabilmesi için bir süre kaldı.
Ikrimeh Yemen’e inince, Kays b. Abd Yagûs, Amr b. Ma‘dîkerib’e kaçtı. Fakat yanına vardıktan sonra aralarında anlaşmazlık çıktı; birbirlerini ayıpladılar. Bunun üzerine Amr b. Ma‘dîkerib, Kays’ı Ebna’ya ihanet ettiği ve Dâdhaveyh’i öldürdüğü için kınayarak ve Feyrûz’dan kaçışını anarak şöyle dedi:
“İhanet ettin ve vefada iyi davranmadın; buna ancak alışmış olan dayanır. Kays, gerçekten soylu bir önderle yarışsaydı kendini nasıl yüceltirdi?”
Kays da şöyle dedi:
“Kabileme sadakat gösterdim; işe hazırlanarak, kabilelere rağmen `Amr ile Mersed’e vuran bir topluluğu topladım. Ebna’ya rastladığımda, onlara karşı güçle aslan olmaya özenen bir aslan gibiydim.”
`Amr b. Ma‘dîkerib de şöyle dedi:
“Dâdhaveyh senin için bir övünç değildir; aksine Dâdhaveyh, korunması gereken şeyi rezil etti. Feyrûz ise sabahleyin üzerinize belayı yaydı; topluluklarınızın içinde kaldı ve sığınak aradı.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf rivayetine göre: Kays’ın ikinci irtidadının hikâyesi şudur: Allah’ın Elçisi’nin vefat haberi onlara ulaşınca antlaşma bozuldu; o da Feyrûz, Dâdhaveyh ve Cuşeyş’in öldürülmesi için çalıştı. Ebu Bekir; `Umeyr Zû Murrân’a, Saîd Zû Zûd’a, Semeyfe‘ Zû’l-Kelâ‘a, Havşeb Zû Züleym’e ve Şehr Zû Yenâf’a yazdı; onlara bulundukları konumda sebat etmelerini, Allah’ın davasını ve halkın işini üstlenmelerini emretti ve kendilerine asker vaat etti. Yazdığı mektupta şunlar vardı:
“Allah’ın Elçisi’nin halefi Ebu Bekir’den `Umeyr b. Aflah Zû Murrân’a, Saîd b. el-Agîb Zû Zûd’a, Semeyfe‘ b. Nekûr Zû’l-Kelâ‘a, Havşeb Zû Züleym’e ve Şehr Zû Yenâf’a. Şimdi: Ebna’yı, onlara karşı çıkan kimseye karşı destekleyin; onları koruyun; Feyrûz’a itaat edin ve onunla birlikte bütün gücünüzle gayret edin. Çünkü onu göreve tayin ettim.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr b. Yezîd — `Urve b. Gaziyye ed-Daşinî rivayetine göre: Ebu Bekir göreve getirildikten sonra Feyrûz’u komutan yaptı. Daha önce Feyrûz, Dâdhaveyh, Cuşeyş ve Kays birbirlerine dayanıyorlardı; yani aralarında tek bir genel komutan yoktu, her biri gerektiğinde ötekine destek veriyordu.
Feyrûz’un Yemen halkının bazı ileri gelenlerine yazdığını Kays duyunca, Zû’l-Kelâ‘a ve arkadaşlarına şöyle yazdı: “Ebna, sizin ülkenizde araya girmiş kimselerdir ve sizin aranızda yabancıdırlar. Onları bıraksanız bile size karşı olmaktan vazgeçmezler. Ben, onların ileri gelenlerini öldürmem ve onları ülkemizden sürmem gerektiği kanaatine vardım.”
Fakat onlar bu işten uzak durdular; onunla komplo kurmadılar, Ebna’ya da yardım etmediler; kenara çekilip şöyle dediler: “Bu iş bizi ilgilendirmez. Sen onlardan sorumlusun, onlar da senden sorumludur.” Bunun üzerine Kays, onların ileri gelenlerini öldürmek ve sıradan mensuplarını sürmek için pusu kurdu, hazırlık yaptı.
Sonra Kays, ülkede dolaşan ve her kim karşı koyarsa onunla savaşan, yenilmiş Lahcî askerleriyle haberleşti. Onlarla gizlice yazıştı; aceleyle yanına gelmelerini, kendi davasıyla onların davasının bir olmasını ve Yemen topraklarından Ebna’yı birlikte sürmelerini teklif etti. Onlar da ona olumlu cevap yazdılar ve hızla yanına geldiklerini bildirdiler. San‘â halkı, onların yaklaşmakta olduğunu haber alıncaya kadar bu durumdan habersiz yakalandı.
Bundan sonra Kays, bu haberden korkmuş gibi davranarak Feyrûz’un yanına geldi; Dâdhaveyh’in yanına da gidip ikisiyle istişare etti. Amacı onları şaşırtmak ve kendisinden şüphelenmemelerini sağlamaktı. Onlar da bunu değerlendirdiler ve ona güvendiler.
Ertesi gün Kays onları yemeğe çağırdı; önce Dâdhaveyh’i, sonra Feyrûz’u, ardından Cuşeyş’i davet etti. Dâdhaveyh, Kays’ın yanına gitmek üzere çıktı; çıkar çıkmaz Kays hızla üzerine atıldı ve onu öldürdü.
Feyrûz da Kays’ın yanına gitmek için yola çıktı; yaklaşırken iki kadının damların arasında konuştuğunu duydu. Kadınlardan biri, “Bu da Dâdhaveyh’in öldürüldüğü gibi öldürülecek,” diyordu. Feyrûz onların yanına gitti; sonra dönüp yüksekçe bir yerde toplanmış insanları görebileceği bir yöne saptı. Feyrûz’un geri döndüğü kendilerine haber verilince, onu yakalamak için koşarak dışarı çıktılar.
Feyrûz, Cuşeyş’in yanına koştu; Cuşeyş de onunla birlikte Havlân dağlarına doğru yola çıktı; çünkü Havlân, Feyrûz’un anne tarafından akrabalarıydı. Atlılar dağa varmadan ikisi dağa ulaştı. Sonra yalın çarıklarla dağa inip çıktılar; ayakları kesilip yaralanıncaya kadar yürüdüler. Havlân’a vardılar; Feyrûz anne tarafından akrabalarının yanında siperlendi ve bir daha yalın çarık giymeyeceğine yemin etti. Atlılar Kays’ın yanına döndü.
Kays, San‘â’da isyan etti ve şehri ele geçirdi; çevresini de toplayarak zaman kazanmaya çalıştı. el-Esved’in atlıları da onun yanına geldi.
Feyrûz anne tarafından akrabaları Havlân’a sığındıktan sonra, onlar onu korudu; insanlar da onun yanına akın etmeye başladı. Feyrûz, olan biteni Ebu Bekir’e yazıp haber verdi.
Kays ise şöyle dedi: “Havlân da ne oluyor, Feyrûz da kim oluyor; hangi barınakta sığınıp kalmışlar?” Ebu Bekir’in mektup yazdığı kabilelerin sıradan halkı Kays’ın tarafına geçti; ileri gelenleri ise kenara çekildi.
Kays, Ebna’yı bulup üç kısma ayırdı. Kalanları emniyete aldı; ailelerini de emniyete aldı. Feyrûz’un yanına kaçanların ailelerini ise iki gruba ayırdı: Bir kısmını Aden’e gönderdi ki deniz yoluyla taşınıp götürülsünler; diğer kısmını kara yoluyla götürttü. Hepsine “Ülkenize gidin!” dedi ve onları sevk edecek birini de yanlarına kattı. el-Daylemî ailesi kara yoluyla sürülenler arasındaydı; Dâdhaveyh’in ailesi ise deniz yoluyla sürülenler arasındaydı.
Feyrûz, Yemen halkının çoğunun Kays’ın etrafında toplandığını; ailelerin sürüldüğünü; onları yağmaya açık hale getirdiğini; onları kurtarmak için kendi karargâhından ayrılacak bir yol bulamadığını görünce ve Kays’ın onu, anne tarafından akrabalarını ve Ebna’yı küçümseyen sözlerini duyunca, nesebini anarak, övünerek ve çölde yola çıkışı anarak şöyle dedi:
“İkiniz, hurmalık kumlara doğru bir kadının yola çıkışını ilan edin; onunla konuşun ki bende bir kınama kalmasın. Düşmanların söyledikleri, çok söyleseler bile onlara zarar vermedi; o, kavmine ne aşırılıkla ne de cimrilikle geldi. Dileğine uzanan yolda olan kadından vazgeçin; kumların kumları istemesi gibi. Her ne kadar ikametimiz San‘â’da olmuşsa da, benim soyum, çocuklarımın soylu önderler çıkaracağı bir kabilenin evladıdır. Gerçekten, zorluktan sonra güçlü ve inatçı Deylem, rahat hayatı reddetti; gölge yerine sıcağı seçti. Kisrâ’nın kazanları kaynarken, Irak’ın verimli yerlerinin çoğu yakın akrabalarıma aitti. Soyumu yiğit birine dayandırırım; ne kadar büyümüş olsam da hayattaki yerim, her değneğin dipteki ucu gibidir. Atalarım yolumu dümdüz bıraktı; dağ yollarımı güzel sözlerle ve bolca soylu işlerle sağlamlaştırdı. Bizim şanımız, düşmanlık edenlerin bilgisizliğinden gelmez; Allah, bilgisizliğe rağmen yüceliği istedi. Barış zamanlarında da bizi Ahmed’in ailesinden çeviremediler; benden önce de İslam’a girmiş oldukları için, İslam’dan da bir şey eksiltemediler. Kabilemin işlerinden bir kova dolusu üzerime serpseydi, ben de kendi kova dolumu onların üzerine boğacak şekilde dökmek isterdim.”
Feyrûz savaşını sürdürdü ve tümüyle ona yöneldi. Beni Ukeyl b. Rabi‘a b. Âmir b. Sa‘saa’ya bir haberci gönderdi; onlara, kendisinin onların yanında sığındığını bildirdi ve Ebna’nın ev halkını rahatsız edenlere karşı bastırmak için takviye ve yardım istedi. `Akk’a da bir haberci gönderdi; Ebna’nın ev halkını rahatsız edenlere karşı takviye ve yardım istedi.
Bunun üzerine `Ukeyl atlarına bindi; onları müttefiklerden Mu‘âviye adlı bir adam yönetiyordu. Kays’ın süvarileriyle karşılaştılar; sonra o aileleri kurtardılar. Sürgüne sevk edenleri öldürdüler ve köylere yaklaşmalarını engellediler; Feyrûz San‘â’ya dönünceye kadar böyle yaptılar.
Akk da Mesrûk’un yönetiminde harekete geçti; yürüyüp Ebna’nın ailelerini kurtardılar ve onları sürgüne sevk edenleri köylerden uzak tuttular; Feyrûz San‘â’ya dönünceye kadar böyle yaptılar. Ukeyl ve `Akk, Feyrûz’u adamlarla takviye etti.
Takviyeler, onun yanına toplananlarla birlikte ona ulaşınca, etrafında toplananların ve Akk ile Ukeyl’den ona katılanların başında yola çıktı; Kays’la çarpıştı ve San‘â’nın önünde karşılaştılar. Savaştılar; Allah, kabilesinin ve ayaklananların başında bulunan Kays’ı bozguna uğrattı. Kays, ordusuyla kaçıp geri döndü. Onlar da el-Ensî’nin öldürülmesinden sonra kaçıp sığındıkları yere geri döndüler. Kays onların komutanıydı. el-Ensî’nin taraftar grubu ve onlarla birlikte Kays, San‘â ile Necran arasında bir kargaşa içindeydi. `Amr b. Ma‘dîkerib, el-Ensî’ye uyarak Farve b. Müseyk’in karşısında bulunuyordu.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Atiyye — Amr b. Selâme rivayetine göre: Farve b. Müseyk’in işiyle ilgili olarak şunlar da vardı: O, Allah’ın Elçisi’nin yanına Müslüman olarak gelmişti. Bunun hakkında şöyle dedi:
“Hımyer krallarını görünce, siyatik siniri onu yarı yolda bırakan bir bacak gibi ürküp kaçtılar. Dişi devemle Muhammed’in önüne yöneldim; ondan faydalar ve güzel övgü isterim. O benim için yararlı olsun.”
Allah’ın Elçisi’nin ona söylediği sözlerden biri şuydu: “Ey Farve, er-Rezm gününde kablene isabet eden şey seni hoşnutsuz mu etti, yoksa hoşuna mı gitti?” O da şöyle cevap verdi: “Kendisine, benim kablime er-Rezm gününde isabet eden kadar bir musibet isabet eden kimse bunu hoş görmez.” (Er-Rezm günü, Murad ile Hemdan arasında Yagûs adlı put yüzünden olan bir çatışmaydı. Bu put bazen Murad’da, bazen Hemdan’da olurdu. Murad, kendi zamanlarında onu Hemdan’ın elinden tamamen almak istedi; fakat Hemdan onları ve reisleri el-Ecda‘yı —Mesrûk’un babasını— öldürdü.) Bunun üzerine Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Bu, onların İslam’daki itibarını daha da artırdı.” Farve de, “Bu gerçekten öyleyse bu beni sevindirir,” dedi.
Bunun ardından Allah’ın Elçisi, Murad’ın ve onlarla birlikte oturan ya da onların yurdunda yaşayanların sadaka vergilerinin başına Farve’yi tayin etti.
Amr b. Ma‘dîkerib ise kendi kabilesi Sa‘d el-Aşîre’den ayrılmış; Zübeyd’i ve müttefiklerini yöneterek Murad’a katılmış ve onlarla birlikte İslam’a girmişti; onların başında o vardı. Sonra el-Ensî irtidat edince ve Mezhic halkının çoğu ona uyunca, Farve yanında İslam’da sebat edenleri alarak geri çekildi; Amr ise irtidat edenlerdendi. el-Ensî onu kendi adına görevlendirdi ve Farve’nin karşısına dikti; böylece onun karşısında duruyordu. Her biri, ötekinin açıkça karşısında oluşu yüzünden yerinde kaldı; ikisi şiirleşti.
`Amr, Farve’nin komutanlığını anarak ve onu yererek şöyle dedi:
“Farve’nin hükümranlığını hükümranlıkların en kötüsü bulduk; o, burnu bir pisliği koklayan bir eşektir. Ne zaman Ebu `Umeyr’i görsen, pislik ve sonun amniyotik kesesini görmüş olursun.”
Farve ona şöyle cevap verdi:
“Ebu Sevr’den bana bazı sözler ulaştı; eskiden o katırlar arasında koşardı. Allah, onda pislik ve son olduğu için onu daha önce de sevmezdi.”
Onlar böyle yapıp dururken, `Ikrimeh, Ebyen’e geldi.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl — el-Kâsım ve Mûsâ b. el-Gusn — İbn Muhayriz rivayetine göre: Sonra Ikrimeh, Mahra’dan çıkarak Yemen’e doğru yürüdü ve Ebyen’e geldi. Yanında Mahra’dan, Sa‘d b. Zeyd’den, el-Ezd’den, Nâciye’den, Abd el-Kays’tan; ayrıca Benu Mâlik b. Kinâne’den Hudbân’dan ve el-Enbâr’dan `Amr b. Cündeb’den pek çok kişi vardı.
Sonra geri çekilenlerden bazılarına darbe indirdikten sonra en-Nah‘a topluluğunu toparladı ve onlara “Bu işte sizin tutumunuz neydi?” dedi. Onlar da şöyle dediler: “Câhiliye döneminde biz, bir dinin insanlarıydık; Arapların bazılarının diğerlerine yaptığı gibi muamele etmezdik. Şimdi ise faziletini bildiğimiz ve sevmeye başladığımız bir dine girmiş bulunuyoruz; elbette bu daha da böyledir.”
Ikrimeh onların durumunu araştırdı ve söyledikleri gibi olduğunu gördü. Halkın büyük kısmı dinde sebat etmişti; ileri gelenlerden geri çekilenler ise kaçmıştı. Ikrimeh en-Nah‘a ve Hımyer’i arındırdı ve onların etrafında toplanabilmesi için bir süre kaldı.
Ikrimeh Yemen’e inince, Kays b. Abd Yagûs, Amr b. Ma‘dîkerib’e kaçtı. Fakat yanına vardıktan sonra aralarında anlaşmazlık çıktı; birbirlerini ayıpladılar. Bunun üzerine Amr b. Ma‘dîkerib, Kays’ı Ebna’ya ihanet ettiği ve Dâdhaveyh’i öldürdüğü için kınayarak ve Feyrûz’dan kaçışını anarak şöyle dedi:
“İhanet ettin ve vefada iyi davranmadın; buna ancak alışmış olan dayanır. Kays, gerçekten soylu bir önderle yarışsaydı kendini nasıl yüceltirdi?”
Kays da şöyle dedi:
“Kabileme sadakat gösterdim; işe hazırlanarak, kabilelere rağmen `Amr ile Mersed’e vuran bir topluluğu topladım. Ebna’ya rastladığımda, onlara karşı güçle aslan olmaya özenen bir aslan gibiydim.”
`Amr b. Ma‘dîkerib de şöyle dedi:
“Dâdhaveyh senin için bir övünç değildir; aksine Dâdhaveyh, korunması gereken şeyi rezil etti. Feyrûz ise sabahleyin üzerinize belayı yaydı; topluluklarınızın içinde kaldı ve sığınak aradı.”
Tahir’in Feyrûz’u Takviye İçin Yürüyüşü:
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Ebu Bekir, Tâhir b. Ebî Hâle’ye ve Mesrûk’a San‘â’ya inmelerini ve Ebna’ya yardım etmelerini yazmıştı. Bunun üzerine ikisi yola çıktı ve San‘â’ya geldiler.
Ayrıca `Abdullah b. Sevr b. Asgar’a, Arapları ve kendisine cevap veren Tihâme halkını etrafında toplamasını, sonra da emri kendisine ulaşıncaya kadar bulunduğu yerde kalmasını yazdı.
Amr b. Ma‘dîkerib’in ilk irtidadıyla ilgili hikâye şudur: O, Hâlid b. Saîd ile birlikteydi; fakat onunla çarpıştı ve el-Esved’e meyletti. Hâlid b. Saîd onun üzerine yürüdü ve onunla karşılaştı; sonra iki darbe vuruştular. Hâlid, Amr’ı omzundan vurdu; kılıcının kayışını kesti; kılıç düştü ve darbe omzuna ulaştı. Amr, Hâlid’e vurdu; ama bir tesir meydana getirmedi. Hâlid ikinci kez vurmak isteyince, Amr attan indi ve kaçıp dağlara tırmandı. Hâlid, onun atını ve “Es-Sâmid” adlı kılıcını ganimet aldı. `Amr, kaçıp sığındığı kimselerin arasına sığındı.
Saîd b. el-Âs el-Ekber’in ailesinin arazisi, Saîd b. el-Âs el-Asgar’ın mülkü oldu. Sonra Saîd (el-Asgar) Kûfe’ye tayin edilince, Amr b. Ma‘dîkerib ona kızını evlenmesi için teklif etti; fakat Saîd bunu kabul etmedi. Saîd, Amr’ın evine geldi; yanında Hâlid’in Yemen’de aldığı birkaç kılıç vardı. Saîd, “Bunlardan hangisi ‘Es-Sâmid’?” dedi. Amr, “Şu,” dedi. Saîd, Amr’a, “Al, bu senindir,” dedi. `Amr onu aldı. Sonra bir katırını eyerledi; yastığına kılıcı vurdu; yastığı ve eyeri kesti, katırı da hızlandırdı. Sonra kılıcı Saîd’e geri verip şöyle dedi: “Sen evime gelmiş olsaydın ve o benim olsaydı, onu sana verirdim. Fakat o, düşerek ele geçtiği için onu kabul edemem.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr b. Yezîd — Urve b. Gaziyye ve Mûsâ — Ebû Zur‘a eş-Şeybânî rivayetine göre: el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye, Ebu Bekir’in yanından ayrılınca —ayrılanların en sonlarındandı— Mekke yolunu tuttu. O yoldan geçince Hâlid b. Âsıd onu takip etti; Tâif’in yanından geçince Abdurrahman b. Ebî’l-Âs onu takip etti. Sonra yoluna devam etti; Cerîr b. Abdullah’ın hizasına gelince Cerîr ona katıldı. Abdullah b. Sevr de onun hizasına gelince ona katıldı. Necran halkına ulaştı; bunun üzerine Farve b. Müseyk ona katıldı.
Amr b. Ma‘dîkerib, Kays b. Abd Yagûs’u bırakıp, hiçbir himaye talebi olmaksızın el-Muhâcir’in yanına geldi. el-Muhâcir onu bağladı; Kays’ı da bağladı; ikisinin durumunu Ebu Bekir’e yazdı ve ikisini ona gönderdi.
Sonra el-Muhâcir, Necran’dan Lahcîlere doğru yürüyünce ve süvari birlikleri o kaçak askerlere karşı toplandığında, onlar himaye istediler. Fakat el-Muhâcir onlara güvence vermeyi reddetti; bunun üzerine iki gruba ayrıldılar. el-Muhâcir bu iki gruptan biriyle Acîb’de karşılaştı ve onları imha etti. Süvarileri ise diğer grubu “kötülerin yolu”nda buldu ve onları, ayrıca Abdullah’ın süvarilerini imha etti. Her yoldağında dağınık kalıntıları öldürdü.
Kays ve `Amr, Ebu Bekir’in huzuruna getirildi. Ebu Bekir Kays’a şöyle dedi: “Ey Kays! Allah’ın kullarına saldırıp onları öldürerek, müminleri bırakıp irtidat edenleri ve müşrikleri mi kendine yandaş edindin?” Ebu Bekir, açık bir delil bulursa onu öldürmeyi istiyordu. Kays, Dâdhaveyh’in işiyle hiçbir ilgisi olmadığını inkâr etti; çünkü bu iş gizlice yapılmıştı ve elde bir kanıt yoktu. Bu sebeple Ebu Bekir onun kanını dökmekten geri durdu.
Ebu Bekir, Amr b. Ma‘dîkerib’e de şöyle dedi: “Her gün yenilen ya da esir düşen biri olmaktan utanmıyor musun? Eğer bu dine yardım etmiş olsaydın Allah seni yüceltirdi.” Sonra onu serbest bıraktı ve ikisini kabilelerine geri gönderdi. Amr şöyle dedi: “Bundan kaçış yok; gerçekten ben razı olacağım ve geri dönmeyeceğim.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr ve Mûsâ rivayetine göre: el-Muhâcir, `Acîb’den yürüyüp San‘â’ya indi. Kabilelerden kaçmış dağınık adamların takip edilmesini emretti; ulaştıklarını her yolla öldürdüler. O, hiçbir isyancıyı affetmedi; fakat isyan etmeden tevbe edenlerin tevbesini kabul etti. Bunu, tevbe edenlerin fiillerinde bir gerekçe gördükleri ve onlardan bir umut taşıdıkları ölçüde yaptılar. el-Muhâcir, San‘â’ya girişini ve bunun sonuçlarını Ebu Bekir’e yazdı.
Ayrıca `Abdullah b. Sevr b. Asgar’a, Arapları ve kendisine cevap veren Tihâme halkını etrafında toplamasını, sonra da emri kendisine ulaşıncaya kadar bulunduğu yerde kalmasını yazdı.
Amr b. Ma‘dîkerib’in ilk irtidadıyla ilgili hikâye şudur: O, Hâlid b. Saîd ile birlikteydi; fakat onunla çarpıştı ve el-Esved’e meyletti. Hâlid b. Saîd onun üzerine yürüdü ve onunla karşılaştı; sonra iki darbe vuruştular. Hâlid, Amr’ı omzundan vurdu; kılıcının kayışını kesti; kılıç düştü ve darbe omzuna ulaştı. Amr, Hâlid’e vurdu; ama bir tesir meydana getirmedi. Hâlid ikinci kez vurmak isteyince, Amr attan indi ve kaçıp dağlara tırmandı. Hâlid, onun atını ve “Es-Sâmid” adlı kılıcını ganimet aldı. `Amr, kaçıp sığındığı kimselerin arasına sığındı.
Saîd b. el-Âs el-Ekber’in ailesinin arazisi, Saîd b. el-Âs el-Asgar’ın mülkü oldu. Sonra Saîd (el-Asgar) Kûfe’ye tayin edilince, Amr b. Ma‘dîkerib ona kızını evlenmesi için teklif etti; fakat Saîd bunu kabul etmedi. Saîd, Amr’ın evine geldi; yanında Hâlid’in Yemen’de aldığı birkaç kılıç vardı. Saîd, “Bunlardan hangisi ‘Es-Sâmid’?” dedi. Amr, “Şu,” dedi. Saîd, Amr’a, “Al, bu senindir,” dedi. `Amr onu aldı. Sonra bir katırını eyerledi; yastığına kılıcı vurdu; yastığı ve eyeri kesti, katırı da hızlandırdı. Sonra kılıcı Saîd’e geri verip şöyle dedi: “Sen evime gelmiş olsaydın ve o benim olsaydı, onu sana verirdim. Fakat o, düşerek ele geçtiği için onu kabul edemem.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr b. Yezîd — Urve b. Gaziyye ve Mûsâ — Ebû Zur‘a eş-Şeybânî rivayetine göre: el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye, Ebu Bekir’in yanından ayrılınca —ayrılanların en sonlarındandı— Mekke yolunu tuttu. O yoldan geçince Hâlid b. Âsıd onu takip etti; Tâif’in yanından geçince Abdurrahman b. Ebî’l-Âs onu takip etti. Sonra yoluna devam etti; Cerîr b. Abdullah’ın hizasına gelince Cerîr ona katıldı. Abdullah b. Sevr de onun hizasına gelince ona katıldı. Necran halkına ulaştı; bunun üzerine Farve b. Müseyk ona katıldı.
Amr b. Ma‘dîkerib, Kays b. Abd Yagûs’u bırakıp, hiçbir himaye talebi olmaksızın el-Muhâcir’in yanına geldi. el-Muhâcir onu bağladı; Kays’ı da bağladı; ikisinin durumunu Ebu Bekir’e yazdı ve ikisini ona gönderdi.
Sonra el-Muhâcir, Necran’dan Lahcîlere doğru yürüyünce ve süvari birlikleri o kaçak askerlere karşı toplandığında, onlar himaye istediler. Fakat el-Muhâcir onlara güvence vermeyi reddetti; bunun üzerine iki gruba ayrıldılar. el-Muhâcir bu iki gruptan biriyle Acîb’de karşılaştı ve onları imha etti. Süvarileri ise diğer grubu “kötülerin yolu”nda buldu ve onları, ayrıca Abdullah’ın süvarilerini imha etti. Her yoldağında dağınık kalıntıları öldürdü.
Kays ve `Amr, Ebu Bekir’in huzuruna getirildi. Ebu Bekir Kays’a şöyle dedi: “Ey Kays! Allah’ın kullarına saldırıp onları öldürerek, müminleri bırakıp irtidat edenleri ve müşrikleri mi kendine yandaş edindin?” Ebu Bekir, açık bir delil bulursa onu öldürmeyi istiyordu. Kays, Dâdhaveyh’in işiyle hiçbir ilgisi olmadığını inkâr etti; çünkü bu iş gizlice yapılmıştı ve elde bir kanıt yoktu. Bu sebeple Ebu Bekir onun kanını dökmekten geri durdu.
Ebu Bekir, Amr b. Ma‘dîkerib’e de şöyle dedi: “Her gün yenilen ya da esir düşen biri olmaktan utanmıyor musun? Eğer bu dine yardım etmiş olsaydın Allah seni yüceltirdi.” Sonra onu serbest bıraktı ve ikisini kabilelerine geri gönderdi. Amr şöyle dedi: “Bundan kaçış yok; gerçekten ben razı olacağım ve geri dönmeyeceğim.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr ve Mûsâ rivayetine göre: el-Muhâcir, `Acîb’den yürüyüp San‘â’ya indi. Kabilelerden kaçmış dağınık adamların takip edilmesini emretti; ulaştıklarını her yolla öldürdüler. O, hiçbir isyancıyı affetmedi; fakat isyan etmeden tevbe edenlerin tevbesini kabul etti. Bunu, tevbe edenlerin fiillerinde bir gerekçe gördükleri ve onlardan bir umut taşıdıkları ölçüde yaptılar. el-Muhâcir, San‘â’ya girişini ve bunun sonuçlarını Ebu Bekir’e yazdı.
Hadramavt’un İrtidadı Sırasındaki Hesap:
Ebu Ca‘fer — es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — es-Salt — Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Resûlullah vefat ettiğinde Hadramavt ülkesindeki valileri şunlardı: Hadramavt üzerinde Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî; Sekâsik ve Sekûn üzerinde `Ukkaşe b. Sevr; Kindeliler üzerinde el-Muhâcir. (El-Muhâcir Medine’deydi; Resûlullah vefat edinceye kadar yola çıkmadı. Ebu Bekir daha sonra onu Yemen’deki kimselerle savaşması için gönderdi; ardından da valilik bölgesine devam etmesini emretti.)
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû’s-Sâib Atâ b. Fülân el-Mahzûmî — babası — Ümm Seleme ve el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye rivayetine göre: El-Muhâcir, Tebük seferinden geri kalmıştı; Resûlullah ona kızgın olarak döndü. Ümm Seleme, Resûlullah’ın başını yıkarken, “Kardeşime kızgınken ben nasıl bir şeyden zevk alabilirim?” dedi. Resûlullah’ta bir yumuşama fark edince hizmetçisine işaret etti, sonra yanından ayrıldı. El-Muhâcir ise Resûlullah’ın yanında kaldı; affını isteyip durdu; nihayet Resûlullah onu affetti, ondan razı oldu ve onu Kindeliler üzerine tayin etti. Sonra el-Muhâcir hastalandı ve valiliğine çıkamadı; Resûlullah Ziyâd’a yazıp onun yerine valiliğini yürütmesini emretti. El-Muhâcir daha sonra iyileşti; Ebu Bekir de onun kumandasını onayladı ve ona Necran ile Yemen’in en uzak kısmı arasındaki kimselerle savaşmasını emretti. Bu yüzden Ziyâd ve `Ukkaşe Kindelilerle savaşta ağır davrandılar; çünkü onu bekliyorlardı.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed rivayetine göre: Kindelilerin irtidadının sebebi ve el-Esved el-Ansî’ye meyletmeleri —ki Resûlullah bu yüzden “dört kral”a beddua etti— şöyleydi: İrtidadlarından önce İslam’a girmişler, Hadramavt ülkesinin halkı da İslam’a girmişti. Resûlullah, sadaka vergisi olarak yüklenenler arasında, Hadramavt’un bir kısmının sadakasını Kindelilere, Kindelilerin sadakasını da Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti. Aynı şekilde Hadramavt’un bir kısmını Sekûn üzerine, Sekûn’ün vergisini de Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti.
Sonra Benû Veli‘a’dan bazıları, “Ey Allah’ın Elçisi! Biz deve sahibi değiliz; Hadramavt’un vergiyi bize yük develeri üzerinde göndereceğini mi sanıyorsun?” dediler. Resûlullah Hadramavt’a, bunun uygun görülüp görülmediğini sordu. Onlar da, “Bakacağız; eğer gerçekten develeri yoksa bunu yaparız,” dediler. Resûlullah vefat ettikten sonra vaktı gelince, Ziyâd onları bu işe çağırdı. Toplandıklarında Benû Veli‘a Hadramavt’a, “Resûlullah’a söz verdiğiniz gibi bize (develeri) ödeyin!” dediler. Hadramavt ise, “Sizin yük develeriniz var; gidin!” dedi. Bunun üzerine Benû Veli‘a öfkelendi; Hadramavt’la tartıştılar; iş, Ziyâd’la da tartışmaya kadar vardı. Ziyâd’a, “Sen onların yanında duruyor, bize karşı duruyorsun,” dediler. Sonra Hadramavtliler sadaka vermeyi reddetti; Kindeliler ise ısrar etti; evlerine döndüler ve fırsat kolladılar. Ziyâd, Hadramavtlilerden uzak durdu ve el-Muhâcir’i bekledi.
El-Muhâcir San‘â’ya ulaşıp yaptıklarının tamamını Ebu Bekir’e yazınca, Ebu Bekir’in cevabı gelene kadar orada kaldı. Ebu Bekir, el-Muhâcir’e ve İkrime’ye, Hadramavt’a kadar yürümelerini, Ziyâd’ı valiliğinde teyit etmelerini ve Mekke ile Yemen arasındaki yerlerden yanlarında bulunanların evlerine dönmesine izin vermelerini yazdı. Ancak bir grup cihadı isterse, Ubeyde b. Sa‘d ile onu takviye edeceğini bildirdi. El-Muhâcir bunu yaptı. Sonra el-Muhâcir San‘â’dan çıkıp Hadramavt’a yöneldi; `İkrime de Ebyen’den çıkıp Hadramavt’a yöneldi. İkisi Me’rib’de buluştu. Sonra Seyhad’dan çöl içine girdiler ve Hadramavt’a baskın yaptılar; birisi el-Eş‘as’la, diğeri Vâil’le kaldı.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — babası — Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kindeliler evlerine dönüp inat edince ve Hadramavtliler de inat edince, Ziyâd b. Lebîd, Benû `Amr b. Muâviye’nin sadaka vergisini bizzat yürüttü; onları Riyâd’da karşıladı ve ulaştığı ilk kişiden sadakayı aldı. Bu kişi Şeytân b. Hucr adlı bir gençti. Ziyâd sadaka develerinden bir genç dişi deveye hayran oldu; ateş istedi, dağlama demirini ona bastı. O dişi deve, sadakası gerekmeyen el-Addâ’ b. Hucr’a aitti; fakat kardeşi, onu başka bir deve sanarak yanlışlıkla vermişti. El-Addâ’, “Bu Şezere’dir,” dedi; devenin adını söyledi. Şeytân da, “Kardeşim doğru söylüyor. Onu başka bir deve sandığım için sana verdim. Şezere’yi bırak; yerine başka bir deve al. O bırakılacak bir deve değildir,” dedi. Ziyâd bunu bir bahane saydı; onu küfürle, İslam’dan uzaklaşmakla ve kötülük niyeti taşımakla suçladı; öfkelendi; iki taraf da kızıştı. Ziyâd, “Hayır, bırakılmayacak. O senin değildir; sadakanın dağlama demiri ona vuruldu ve Allah’ın hakkı oldu. Onu geri vermenin yolu yok. Şezere size Basûs gibi uğursuz olmasın,” dedi.
Bunun üzerine el-Addâ’ bağırdı: “Ey Riyâd’daki `Amr ailesi! Bana haksızlık ediliyor, zulmediliyor! Kendi yurdunda helak olan ne kadar aşağılıktır!” “Ey Ebü’s-Sümeyt!” diye seslendi. Bunun üzerine Ebü’s-Sümeyt Hârise b. Surâka b. Ma‘dîkerib geldi; Ziyâd b. Lebîd’e yöneldi; Ziyâd ayakta dururken ona, “Bu gence dişi devesini ver; onun yerine başka bir deve al. Bu ancak deve yerine deve meselesidir,” dedi. Ziyâd, “Bunun yolu yok,” dedi. Ebü’s-Sümeyt, “Bu ancak sen bir Yahudi olsaydın böyle olurdu,” dedi; dişi devenin ipini çözdü; yanına vurup saldı. Sonra onun yanında durarak şu beyiti söyledi: “Onu, yanaklarında ak saç bulunan, elbise gibi alacalı bir ihtiyar koruyor.”
Bunun üzerine Ziyâd, Hadramavt’tan ve Sekûn’den bazı gençleri Ebü’s-Sümeyt’in üzerine gönderdi; onu hırpaladılar, çiğnediler, kelepçelediler; arkadaşlarını da kelepçeleyip rehin aldılar. Dişi deveyi de yakalayıp eskisi gibi bağladılar. Ziyâd bunun üzerine şöyle dedi: “Bir süvari topluluğu Şezere’yi alınmaktan koruyamadı; fakat ihtiyar onu geri çevirebilir…”
Riyâd halkı birbirine bağırdı; çağrıştılar. Benû Muâviye, Hârise’nin tarafını tutarak öfkelendi. Sekûn, Ziyâd’ın tarafını tutarak öfkelendi; Hadramavt da öfkelendi; hepsi Ziyâd’ı savunmak için birlik oldu. Böylece iki büyük ordu toplandı. Benû Muâviye, rehineleri olduğu için bir şey başlatmadı; Ziyâd’ın adamları da Benû Muâviye’ye saldırmaya bir gerekçe bulamadı. Ziyâd onlara, “Ya silahları bırakın ya da savaş ilan edin,” diye haber gönderdi. Onlar, “Rehin yoldaşlarımızı göndermedikçe silah bırakmayacağız,” dediler. Ziyâd, “Siz aşağılanıp zillet içinde dağılmadıkça onlar gönderilmeyecek. Ey en kötü topluluk! Siz Hadramavt ehli değil misiniz? Sekûn’ün himayeli komşuları değil misiniz? O halde Hadramavt yurdunda ve efendilerinizin yanında ne olabilirsiniz; ne yapabilirsiniz?” dedi. Sekûn, Ziyâd’a, “Gruba baskın yap; onları ancak bu çözer,” dedi. Ziyâd geceleyin onların üzerine baskın yaptı; bir kısmını öldürdü; onlar da bölük bölük kaçıp her yöne dağıldılar. Ziyâd sabah onların kampında şu mısraları okudu: “Ben haksız yere savaş başlatan biri değildim; fakat reddedince Hatîb savaşında itaatkâr oldum.”
Grup kaçınca Ziyâd, üç kişiyi serbest bıraktı ve zaferle yerine döndü. Rehineler yoldaşlarına dönünce, onları kınadılar; birbirlerini savaşa kışkırttılar; “Bu ülke biz ve onlar için uygun değil; iki taraftan birine tamamen kalmadıkça,” dediler. Toplandılar; bir ordu oluşturup sadaka vergisini vermemeyi çağırdılar. Ziyâd onları kendi hallerinde bıraktı; üzerlerine çıkmadı; bu yüzden onun üzerine yürümeyi bıraktılar. Onlara el-Hüseyn b. Nümeyr’i gönderdi; o da, Ziyâd ile Hadramavt ve Sekûn ile aralarındaki ayrılığı gidermeye çalışıp durdu; nihayet birbirlerini yatıştırdılar. Bu ikinci ayrılmaydı. Bunun üzerine es-Sekûnî şöyle dedi: “Hayatıma yemin ederim —hayatım hafife alınacak bir şey değildir— Benû `Amr ondan acı şeyler çıkarabilirdi. Allah’ın evine yeminle söylersin, biz Ziyâd’a eşitler olarak gelmişken onu Ziyâd’dan alıkoyamazsın.”
Bundan sonra bir süre daha kaldılar. Sonra özellikle Benû Amr b. Muâviye, korunan otlaklara çıktı. Cemâd bir korunan otlakta konakladı; Mikhvâs bir korunan otlakta; Mişrah ve Abda‘a başka yerlerde; kız kardeşleri el-Amarrade de bir korunan otlakta. Benû Amr b. Muâviye bu liderlerin altındaydı. Benû’l-Hâris b. Muâviye de korunan otlaklarına konakladı; el-Eş‘as b. Kays bir korunan otlakta; es-Simt b. el-Esved de bir otlakta konakladı. Muâviye’nin hepsi sadaka vergisini vermemekte anlaştı; Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu hariç, irtidad etmeye karar verdiler. Bu ikisi Benû Muâviye içinde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Vallahi bu, hür insanların kabileleri için ayıptır. Şerefli insanlar, şüpheli bir işe bağlansalar bile, onu daha iyisine değiştirmenin ayıbını korkarak, onu değiştirmekten kendilerini daha şerefli görürler. Öyleyse nasıl olur da doğru ve hak olandan dönüp yalan ve ayıp olana dönersiniz? Allah’ım, biz kabilemize bu işte yardım etmeyiz! Biz, bugün de —dişi deve günü ve ayrılma günü— onların bu birleşmesine pişmanız.”
Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu es-Simt çıkıp Ziyâd b. Lebîd’e geldiler ve ona katıldılar. İbn Sâlih ve İmrü’l-Kays b. `Âbis de Ziyâd’a gelip şöyle dedi: “Gece düşmana saldır; çünkü Sekâsik’ten gruplar onlara katıldı; Sekûn’den bir grup ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de onlara koştu. Belki onlara bir darbe indiririz; bu darbe aramızda bir düşmanlık miras bırakır ve aramıza bir ayrım çeker. Eğer bunu reddedersen, insanların bizden kopup onlara kayacağından korkuyoruz. Düşman ise, sana gelenlerin yerini basıyor; geride kalanlara ümit bağlıyor.” Ziyâd, “Planınızı uygulayın,” dedi.
Böylece birliklerini topladılar; korunan otlaklarında Benû Amr b. Muâviye’nin üzerine gece baskın yaptılar; onları ateşlerinin etrafında oturur halde buldular. İstedikleri kimseleri tanıyorlardı. Benû Amr b. Muâviye’ye beş yönden, beş grup halinde saldırdılar; çünkü onlar düşmanın çoğunluğu ve en güçlü olanlarıydı. Böylece Mişrah’ı, Mikhvâs’ı, Cemâd’ı, Abda‘a’yı ve kız kardeşleri el-Amarrade’yi öldürdüler. Resûlullah’ın bedduası onlara ulaştı. Çok kişiyi öldürdüler; kaçabilen kaçtı. Benû `Amr b. Muâviye öyle zayıfladı ki bundan sonra toparlanamadı.
Ziyâd esirleri ve malları alıp götürdü; onları el-Eş‘as’ın ordusuna ve Benû’l-Hâris b. Muâviye’ye ulaştıran bir yoldan geçti. Onların yanından geçince Benû Amr b. Muâviye’nin kadınları Benû’l-Hâris’ten yardım istedi; “Ey Eş‘as! Ey Eş‘as! Dayı anaların! Dayı anaların!” diye seslendiler. Bunun üzerine Benû’l-Hâris onları kurtarmaya coştu. Bu üçüncü ayrılmaydı. El-Eş‘as şöyle dedi: “Benû Amr’ı savundum; sürüleriyle ve esirleriyle Budeyd gününden daha çok keçi ve daha çok esirle geldiler.”
El-Eş‘as, Ziyâd ve ordusunun bunu öğrenirse kendisinden, Benû’l-Hâris b. Muâviye’den ve Benû Amr b. Muâviye’den vazgeçmeyeceğini bildiği için; Benû’l-Hâris b. Muâviye’yi, Benû Amr b. Muâviye’yi ve Sekâsik’ten onlara itaat edenleri, çevredeki kabilelerden küçük grupları kendine topladı. Hadramavt’taki kabileler bu savaş yüzünden birbirinden uzaklaştı. Ziyâd’ın adamları Ziyâd’a itaate sıkı sarıldı; Kindeliler de inat etti. Kabileler birbirinden uzaklaşınca Ziyâd, el-Muhâcir’e yazdı; halk da el-Muhâcir’le yazıştı; o da Me’rib ile Hadramavt arasındaki çöl olan Şayhad’ı geçtikten sonra mektupla karşılandı. El-Muhâcir ordunun başına `İkrime’yi bıraktı; en hızlı birliklerle öne koştu. Sonra Ziyâd’a ulaştı; el-Eş‘as’ın komuta ettiği Kindelilere saldırdı; Zurgân’ın korunan otlağında karşılaştılar ve orada savaştılar. Kindeliler yenildi, öldürüldü. Kaçıp, önceden tamir edip tahkim ettikleri en-Nücayr’a sığındılar. El-Muhâcir, Zurgân günü hakkında şöyle dedi: “Zurgân’da idik; dalgalarında odun süren bir deniz sizi dağıttığında. Sizi korunan otlağınızda öldürdük; sonra bizden korkarak sürdünüz, en kolay tarafı çocukları ele geçirmek ve onları hızlıca sürüp götürmek olan bir kaleye.”
El-Muhâcir, Zurgân otlağından insanlarla birlikte yürüyüp en-Nücayr’a indi. Kindeliler orada toplanmış ve orayı tahkim etmişti. Yanlarında Sekâsik’ten istedikleri yardımcılar, Sekûn’den ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de vardı. En-Nücayr üç yolun üzerindeydi: Ziyâd yollardan birine indi; el-Muhâcir birine; üçüncüsü ise İkrime ordusuyla gelinceye kadar onların gidip gelmesine açıktı. İkrime o üçüncü yola yerleşti; Kindelilerin ikmalini kesti ve onları geri püskürttü. Süvariyi Kindeliler üzerine böldü; onları ezmelerini emretti. Gönderdiği kişilerden biri, Benû Mâlik b. Sa‘d’dan Yezîd b. Kanân idi; Benû Hind yerleşimlerinde Berâhût’a kadar olanları öldürdü. Sahile gönderilenler arasında Hâlid b. Fülân el-Mahzûmî ve Rabîa el-Hadramî vardı; onlar da Mehâ halkını ve başka kolları öldürdüler.
Kindeliler, kalelerindeyken diğer halklarına neler olduğunun haberini alınca, “Ölüm, içinde bulunduğunuz hâlden daha iyidir. Perçemlerinizi kesin; kendini Allah’a adamış bir topluluk gibi olun; belki size merhamet eder; belki bu zalimlere karşı size yardım eder,” dediler. Perçemlerini kestiler; aralarında sözleştiler; hiçbirinin diğerini bırakıp kaçmaması üzerine anlaştılar. Şairleri gece yarısı kalenin üstünden recez söylemeye başladı: “Benû Katîre’ye kötü bir sabah; Benû’l-Mugîre’den kumandana da.” Müslümanların şairi Ziyâd b. Dînâr onlara karşılık vermeye başladı: “Bizi tehdit etmeyin; kuşatmaya sabredin. Biz, Mugîre oğlunun çocuğunun süvarileriyiz. Sabah olunca kabile galip gelecektir.”
Sabah olunca halkın üzerine çıktılar; en-Nücayr avlularında öldürdüler; üç yolun her birinin karşısında çokça ölü birikti. O gün `İkrime recez söylemeye başladı: “Acele içindeyken onları delerim; dönüş yolunda da bu delişi tekrar edeceğim.” Ayrıca şöyle dedi: “Sözüm tükendi; gerçekten tesir eder. Himayemi isteyenin hepsi himaye edilir.”
Böylece Kindeliler yenildi; onlardan çok kişi öldürüldü.
Hişâm b. Muhammed rivayetine göre: El-Muhâcir düşmanı bitirince `İkrime b. Ebî Cehil ona takviye olarak geldi. Ziyâd ile el-Muhâcir yanlarındakilere, “Kardeşleriniz size takviye olarak ancak fetih tamamlandıktan sonra geldi; ama ganimetten yine de pay verin,” dediler. Böyle yaptılar; onlara katılanların da pay almasına izin verdiler; bunu birbirlerine tavsiye ettiler. Beşte birlikler ve esirler gönderildi; müjdeciler onlardan önce gidip Medine’ye ulaştı. Haberleri kabileler arasında yayıyor, fetih haberini onlara okuyorlardı.
Es-Serî rivayetine göre: Ebu Bekir, el-Muhâcir’e el-Mugîre b. Şu‘be ile şu mektubu yazdı: “Eğer bu mektubum sana zaferden önce ulaşırsa, düşmanı yenersen savaşçıları öldür; zorla ele geçirdiysen çocukları esir al ya da onları benim hükmüme bırak. Eğer mektubum sana ulaşmadan önce onlarla antlaşma yapmışsan, antlaşma şartı yurtlarından çıkarılmaları olsun. Çünkü yaptıklarını yapan düşmanları yurtlarında sağlam bırakmaktan hoşlanmıyorum. Onlara kötülük ettiklerini bildir; yaptıklarının bir kısmının çirkinliğini tatsınlar.”
Ebu Ca‘fer dedi ki: En-Nücayr halkı, Müslümanların ikmalinin kesilmediğini görünce ve Müslümanların kendilerinden vazgeçmeyeceğini anlayınca, içleri korkuyla doldu. Öldürülmekten korktular; liderler de kendi canlarından korktu. El-Mugîre gelinceye kadar dayanabilselerdi kurtulurlardı; çünkü üçüncü kez, yurtlarından çıkarılmaları şartıyla antlaşma yapmıştı. El-Eş‘as, bir emanla İkrime’ye çıkmak için acele etti; başkasına güvenmedi. Bu, İkrime’nin Esmâ bt. en-Nu‘mân b. Ebî’l-Cevn ile evli olmasındandı; el-Muhâcir’i beklerken Cened’deyken onunla nişanlanmış; babası da onları yola çıkarmadan önce onu ona vermişti. `İkrime, el-Eş‘as’ı el-Muhâcir’e götürdü; kapıyı açmaları şartıyla, kendisiyle birlikte dokuz kişi için can güvenliği vermesini istedi; kendisinin ve ailelerinin kefili olacağını söyledi. El-Muhâcir bunu kabul etti ve “Kendini kurtarmak için git; sonra mektubunu bana getir de mühürleyeyim,” dedi.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû İshak eş-Şeybânî — Saîd b. Ebî Burde — Âmir rivayetine göre: El-Eş‘as, ailesi, malı ve dilediği dokuz kişi için eman istedi; kapıyı açıp kabilesinin üzerine girmelerini şart koştu. El-Muhâcir, “İstediğini yaz, çabuk ol,” dedi. O da kendisi için bir eman, onlar için de bir eman yazdı. İçlerinde kardeşi, amca oğulları ve aileleri vardı; fakat acele ve şaşkınlıkla kendisini yazmayı unuttu. Mektubu getirdi; el-Muhâcir mühürledi; mektupta adı geçenleri salıverdi.
El-Aclah ve el-Mucâlid rivayetine göre: El-Eş‘as’ın geriye kalan tek işi, kendisini eman yazısına eklemekti; Cehdem adlı biri bıçakla üzerine atıldı ve, “Hayatın karşılığında beni yaz!” dedi. O da onu yazdı, kendisini yazmadan bıraktı.
Ebû İshak rivayetine göre: El-Eş‘as kapıyı açınca Müslümanlar en-Nücayr’a hücum etti; hiçbir savaşçıyı sağ bırakmadılar; aksine esirlik hâlinde başlarını keserek öldürdüler. En-Nücayr ve Hendek kadınlarından bin kişi sayıldı; esirler ve ganimet üzerine nöbetçiler dikildi. Kesîr de bu olay anlatımında onlarla aynı görüşte oldu.
Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kapı açılıp en-Nücayr’daki iş bitirilince ve Allah’ın Müslümanlara ganimet olarak verdiği şeyler hesaplanınca, el-Muhâcir el-Eş‘as’ı, mektupta adı geçen kişilerle birlikte çağırdı ve emannamesini istedi. Mektubu inceledi; mektupta adı geçenleri bağışladı; fakat el-Eş‘as mektupta yoktu. Bunun üzerine el-Muhâcir, “Hamd Allah’a olsun ki yıldızını şaşırttı, ey Eş‘as, ey Allah’ın düşmanı! Ben Allah’ın seni alçaltmasını istiyordum,” dedi. Onu iplerle bağladı ve öldürmek istedi. Fakat `İkrime, “Ona mühlet ver ve onu Ebu Bekir’e gönder; hüküm vermeyi o daha iyi bilir. Bir adam kendi adını yazmayı unuttuğu halde sözle iyi muamele vaadi verilmişse, bu geçersizlik doğurur mu?” dedi. El-Muhâcir, “Onun durumu gayet açık; ama senin öğüdüne uyacağım ve onu tercih edeceğim,” dedi. Ona mühlet verdi ve onu esirlerle birlikte Ebu Bekir’e gönderdi. Böylece Müslümanlar da kabilesinden esirler de ona lanet ederek yola çıktılar. Kabilesinden bir kadın ona “Urfu’n-nâr” dedi; bu Yemenlilerin hain için söyledikleri bir sözdür. El-Mugîre bir gece şaşkına döndü; bu Allah’ın dilemesiydi. Kan bulaşmış düşmanla ve esirlerle birlikte develer üzerinde geldi. Esirler ve tutsaklar yürüdü; topluluk fetih haberiyle, esirler ve tutsaklarla birlikte Ebu Bekir’e ulaştı.
Ebu Bekir el-Eş‘as’ı çağırdı ve ona şöyle dedi: “Benû Veli‘a seni saptırdı; sen onları saptıramazdın; çünkü onlar sana yeterince değer vermez. Böylece onlar helak oldu, seni de helak etti. Resûlullah’ın mesajından sana bir pay ulaştığı halde korkmadın mı? Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun?” El-Eş‘as, “Senin ne düşündüğünü bilmiyorum; ne düşündüğünü en iyi sen bilirsin,” dedi. Ebu Bekir, “Ben, öldürülmen gerektiğini düşünüyorum,” dedi. El-Eş‘as, “Ben, on kişiyi (antlaşmayla) kurtaran kişiyim; bu yüzden kanım helal olmaz,” dedi. Ebu Bekir, “Onlar sana bu yetkiyi verdiler mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “O halde sana emanet edileni onlara getirdin; onlar da ona mühür bastı, öyle mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “Mühürden sonra barış ancak belgede adı geçenler içindir; mühürden önce sen sadece bir pazarlıkçıyıdın,” dedi.
Ebu Bekir’in üzerine yöneleceğinden korkunca el-Eş‘as şöyle dedi: “Bende bir hayır görür müsün? O hâlde beni sal, kötü davranışımı bağışla, İslam’ımı kabul et; benimle, benim gibilerine yaptığın gibi yap; eşimi de bana geri ver.” O, Resûlullah’a ilk geldiğinde Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile nişanlanmıştı; Ebu Bekir de onu onunla evlendirmişti; fakat ikinci kez gelinceye kadar onu kendisine vermemişti. Sonra Resûlullah vefat etmiş, el-Eş‘as da yaptığını yapmıştı; bu yüzden eşinin kendisine geri verilmeyeceğinden korkmuştu. “Bunları yaparsan beni, Allah’ın dininde kendi memleketimin insanlarının en hayırlısı olarak bulursun,” dedi. Bunun üzerine Ebu Bekir onu bağışladı; bunu ondan kabul etti. Eşini ona geri verdi ve, “Git; senden sadece hayır işiteyim,” dedi; sonra insanları serbest bıraktı da dağılıp gittiler. Ebu Bekir ganimetin beşte birini insanlar arasında taksim etti; ordu da dörtte beşi aralarında paylaştı.
Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — `Abdullah b. Ebî Bekir rivayetine göre: El-Eş‘as Ebu Bekir’in huzuruna getirildiğinde, Ebu Bekir ona, “Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun? Çünkü yaptığını biliyorsun,” dedi. El-Eş‘as, “Bana lütufta bulun; beni zincirlerden çöz; kardeşini benimle evlendir. Çünkü geri döndüm ve İslam’a girdim,” dedi. Ebu Bekir, “Tamam,” dedi ve onu Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile evlendirdi. El-Eş‘as Irak’ın fethine kadar Medine’de kaldı.
Seyf’in Rivayetinin Devamı
`Umar hilafete geçtiğinde şöyle dedi: “Allah bizi zengin kılmış, Arap olmayanları da fethettirmişken Araplardan birinin diğerini sahiplenmesi ayıptır.” Câhiliye ve İslam döneminde esir alınmış Arapların fidye ile kurtarılmasını görüştü (efendisine çocuk doğurmuş kadın hariç) ve her kişi için fidyeyi yedi deve ve altı deve olarak belirledi; Hanîfe ve Kindeliler hariç, çünkü erkeklerinin katledilmesi sebebiyle onların fidyesini hafifletti; ayrıca çoklukları sebebiyle fidyeyi ödeyemeyenler ve Debâ halkı da bunun dışındaydı. Bunun üzerine erkekleri kadınlarını her yerde arayıp durdu.
Sonra el-Eş‘as, Benû Nahd ve Benû Ğutayf içinde iki kadın buldu. Bunun sebebi şuydu: Onların yanında durup “Kuzgun” ve “Kartal” diye sordu. Ona, “Bununla neyi kastediyorsun?” dediler. O da, “en-Nücayr savaşında kartallar, kuzgunlar, kurtlar ve köpekler kadınlarımızı kapıp götürdü,” dedi. Bunun üzerine Benû Ğutayf, “İşte bu ‘Kuzgun’dur,” dedi. El-Eş‘as, “Onun aranızdaki konumu nedir?” diye sordu. “Himaye altındadır,” dediler. O da, “Peki öyleyse,” dedi ve ayrıldı. `Umar, kendisinin ve Müslümanların üzerinde anlaştıkları husus sebebiyle, “Hiç kimse bir Arap üzerinde mülk sahibi olmayacaktır,” dedi.
Rivayet edildi ki: El-Muhâcir, babası en-Nu‘mân b. el-Cevn’un onu Resûlullah’a sunduğu kadının durumunu araştırdı. Onu hiç hastalanmamış olarak nitelemişti. Fakat Resûlullah, onu önüne oturttuktan sonra, “Ona ihtiyacımız yok,” diyerek geri çevirmiş ve, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” demişti. Bunun üzerine el-Muhâcir, `İkrime’ye, “Onunla ne zaman evlendin?” diye sordu. O da, “Aden’deyken; Cened’de bana verildi, oradan onu Me’rib’e götürdüm. Sonra orduya getirdim. Onlardan bazıları, ‘Onu bırak; istenecek biri değildir,’ dedi; bazıları da, ‘Bırakma,’ dedi. Bunun üzerine el-Muhâcir, Ebu Bekir’e yazdı. Ebu Bekir de ona şöyle yazdı: ‘Babası en-Nu‘mân b. el-Cevn, onu süsleyip Resûlullah’a getirdi. Resûlullah onu getirmesini emretti. Getirince, “Onun hiç ağrı çekmediğini müjde olarak veriyorum,” dedi. Bunun üzerine Resûlullah, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” dedi. Onu hoş görmedi; sen de hoş görme.’ Sonra onu geri gönderdi.”
Umar esirlerin fidye ile kurtarılmasını emrettikten sonra Kureyş içinde bazı kadınlar esir olarak kaldı. Bunlardan biri Kays b. Ebî’l-Kaysam’ın kızı Büşrâ idi; Sa‘d b. Mâlik’in yanındaydı ve ona Ömer’i doğurdu. Bir diğeri Mişrah’ın kızı Zür‘a idi; Abdullah b. el-Abbas’ın yanındaydı ve ona Ali’yi doğurdu.
Ebu Bekir, el-Muhâcir’e Yemen veya Hadramavt valiliğinden birini seçme hakkı verdi; o Yemen’i seçti. Böylece Yemen iki kumandanın idaresindeydi: Feyrûz ve el-Muhâcir. Hadramavt da iki kumandanın idaresindeydi: `Ubeyde b. Sa‘d Kindeliler ve Sekâsik üzerinde, Ziyâd b. Lebîd ise Hadramavt üzerinde.
Ebu Bekir, irtidad bölgesindeki valilere şöyle yazdı: “Sizin davanıza getirdiğiniz kimseler arasında bana en sevimli olanlar irtidad etmeyenlerdir. İrtidad etmeyenleri toplayın; onlardan asker toplayın; fakat ayrılmak isteyenlere izin verin. Düşmanla savaşta eski bir mürtedden yardım istemeyin.”
El-Eş‘as b. Mi‘nâs es-Sekûnî, en-Nücayr halkı için mersiye söyleyerek şöyle dedi:
“Hayatıma yemin olsun —hayatım bana kolay olmadı—
Öldürülenler konusunda gerçekten cimriydim.
Onlar arasında kura çekildiği gün dışında hayret yoktur;
Onlardan sonra kader benim için güvenli değildir.
Keşke insanların yanları onların yanları altında olsaydı;
Onlardan sonra hiçbir dişi gebe olarak yürümedi.
Ben, yavrusu ölmüş dişi deve gibiyim; ürkütülünce
Hasretle bağırarak doldurulmuş yavrusuna yönelir.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Mûsâ b. `Ukbe — ed-Dahhâk b. Halîfe rivayetine göre: El-Muhâcir’in yanına iki şarkıcı kadın getirildi. Bunlardan biri Resûlullah’a hakaret içeren bir şarkı söyledi. Bunun üzerine el-Muhâcir onun elini kesti ve ön dişini söktü. Ebu Bekir ona şöyle yazdı: “Resûlullah’a hakaret ederek şarkı söyleyen kadın hakkında yaptığını öğrendim. Eğer bu işte benden önce davranmamış olsaydın, onu öldürmeni emrederdim. Çünkü peygamberlere hakaretin cezası diğer cezalar gibi değildir. Müslüman olduğunu iddia eden biri bunu yaparsa mürted olur; Müslümanlarla barış içinde olduğunu iddia eden biri yaparsa savaş halindedir ve haindir.”
Müslümanları hicveden şarkı söyleyen kadın hakkında da şöyle yazdı: “Onu Müslümanları hicvettiği için elini kestiğini ve ön dişini söktüğünü öğrendim. Eğer İslam iddiasında olanlardan ise bu iyi bir terbiye ve uyarıdır; mutilasyon değildir. Eğer zimmî ise, canına dokunmadığın için şirk bakımından daha büyük bir şeyi affetmiş oldun. Eğer bu işte senden önce davranma imkânım olsaydı, hoş karşılanmayacak bir iş yapardım. Sen yumuşak davran; insanlar arasında mutilasyondan sakın. Çünkü bu bir aşırılıktır ve korku doğurur; ancak bir suç için ceza olarak olursa başka.”
Bu yılda —yani 11. yılda— Muâz b. Cebel Yemen’den ayrıldı; Ebu Bekir `Umar b. el-Hattâb’ı kadı tayin etti. Ebu Bekir’in hilafeti boyunca yargı işlerinden sorumlu oldu.
Bu yılda Ebu Bekir, Ali b. Muhammed’in bu kitabımda daha önce adlarını zikrettiğim ravilere dayandırdığına göre, hac emirliğini Attâb b. Esîd’e verdi. Ali b. Muhammed’e göre ise bir başka grup, hayır, Ebu Bekir’in emriyle 11. yılda insanlara hac yaptıran Abdurrahman b. `Avf’tı, demiştir.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû’s-Sâib Atâ b. Fülân el-Mahzûmî — babası — Ümm Seleme ve el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye rivayetine göre: El-Muhâcir, Tebük seferinden geri kalmıştı; Resûlullah ona kızgın olarak döndü. Ümm Seleme, Resûlullah’ın başını yıkarken, “Kardeşime kızgınken ben nasıl bir şeyden zevk alabilirim?” dedi. Resûlullah’ta bir yumuşama fark edince hizmetçisine işaret etti, sonra yanından ayrıldı. El-Muhâcir ise Resûlullah’ın yanında kaldı; affını isteyip durdu; nihayet Resûlullah onu affetti, ondan razı oldu ve onu Kindeliler üzerine tayin etti. Sonra el-Muhâcir hastalandı ve valiliğine çıkamadı; Resûlullah Ziyâd’a yazıp onun yerine valiliğini yürütmesini emretti. El-Muhâcir daha sonra iyileşti; Ebu Bekir de onun kumandasını onayladı ve ona Necran ile Yemen’in en uzak kısmı arasındaki kimselerle savaşmasını emretti. Bu yüzden Ziyâd ve `Ukkaşe Kindelilerle savaşta ağır davrandılar; çünkü onu bekliyorlardı.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed rivayetine göre: Kindelilerin irtidadının sebebi ve el-Esved el-Ansî’ye meyletmeleri —ki Resûlullah bu yüzden “dört kral”a beddua etti— şöyleydi: İrtidadlarından önce İslam’a girmişler, Hadramavt ülkesinin halkı da İslam’a girmişti. Resûlullah, sadaka vergisi olarak yüklenenler arasında, Hadramavt’un bir kısmının sadakasını Kindelilere, Kindelilerin sadakasını da Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti. Aynı şekilde Hadramavt’un bir kısmını Sekûn üzerine, Sekûn’ün vergisini de Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti.
Sonra Benû Veli‘a’dan bazıları, “Ey Allah’ın Elçisi! Biz deve sahibi değiliz; Hadramavt’un vergiyi bize yük develeri üzerinde göndereceğini mi sanıyorsun?” dediler. Resûlullah Hadramavt’a, bunun uygun görülüp görülmediğini sordu. Onlar da, “Bakacağız; eğer gerçekten develeri yoksa bunu yaparız,” dediler. Resûlullah vefat ettikten sonra vaktı gelince, Ziyâd onları bu işe çağırdı. Toplandıklarında Benû Veli‘a Hadramavt’a, “Resûlullah’a söz verdiğiniz gibi bize (develeri) ödeyin!” dediler. Hadramavt ise, “Sizin yük develeriniz var; gidin!” dedi. Bunun üzerine Benû Veli‘a öfkelendi; Hadramavt’la tartıştılar; iş, Ziyâd’la da tartışmaya kadar vardı. Ziyâd’a, “Sen onların yanında duruyor, bize karşı duruyorsun,” dediler. Sonra Hadramavtliler sadaka vermeyi reddetti; Kindeliler ise ısrar etti; evlerine döndüler ve fırsat kolladılar. Ziyâd, Hadramavtlilerden uzak durdu ve el-Muhâcir’i bekledi.
El-Muhâcir San‘â’ya ulaşıp yaptıklarının tamamını Ebu Bekir’e yazınca, Ebu Bekir’in cevabı gelene kadar orada kaldı. Ebu Bekir, el-Muhâcir’e ve İkrime’ye, Hadramavt’a kadar yürümelerini, Ziyâd’ı valiliğinde teyit etmelerini ve Mekke ile Yemen arasındaki yerlerden yanlarında bulunanların evlerine dönmesine izin vermelerini yazdı. Ancak bir grup cihadı isterse, Ubeyde b. Sa‘d ile onu takviye edeceğini bildirdi. El-Muhâcir bunu yaptı. Sonra el-Muhâcir San‘â’dan çıkıp Hadramavt’a yöneldi; `İkrime de Ebyen’den çıkıp Hadramavt’a yöneldi. İkisi Me’rib’de buluştu. Sonra Seyhad’dan çöl içine girdiler ve Hadramavt’a baskın yaptılar; birisi el-Eş‘as’la, diğeri Vâil’le kaldı.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — babası — Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kindeliler evlerine dönüp inat edince ve Hadramavtliler de inat edince, Ziyâd b. Lebîd, Benû `Amr b. Muâviye’nin sadaka vergisini bizzat yürüttü; onları Riyâd’da karşıladı ve ulaştığı ilk kişiden sadakayı aldı. Bu kişi Şeytân b. Hucr adlı bir gençti. Ziyâd sadaka develerinden bir genç dişi deveye hayran oldu; ateş istedi, dağlama demirini ona bastı. O dişi deve, sadakası gerekmeyen el-Addâ’ b. Hucr’a aitti; fakat kardeşi, onu başka bir deve sanarak yanlışlıkla vermişti. El-Addâ’, “Bu Şezere’dir,” dedi; devenin adını söyledi. Şeytân da, “Kardeşim doğru söylüyor. Onu başka bir deve sandığım için sana verdim. Şezere’yi bırak; yerine başka bir deve al. O bırakılacak bir deve değildir,” dedi. Ziyâd bunu bir bahane saydı; onu küfürle, İslam’dan uzaklaşmakla ve kötülük niyeti taşımakla suçladı; öfkelendi; iki taraf da kızıştı. Ziyâd, “Hayır, bırakılmayacak. O senin değildir; sadakanın dağlama demiri ona vuruldu ve Allah’ın hakkı oldu. Onu geri vermenin yolu yok. Şezere size Basûs gibi uğursuz olmasın,” dedi.
Bunun üzerine el-Addâ’ bağırdı: “Ey Riyâd’daki `Amr ailesi! Bana haksızlık ediliyor, zulmediliyor! Kendi yurdunda helak olan ne kadar aşağılıktır!” “Ey Ebü’s-Sümeyt!” diye seslendi. Bunun üzerine Ebü’s-Sümeyt Hârise b. Surâka b. Ma‘dîkerib geldi; Ziyâd b. Lebîd’e yöneldi; Ziyâd ayakta dururken ona, “Bu gence dişi devesini ver; onun yerine başka bir deve al. Bu ancak deve yerine deve meselesidir,” dedi. Ziyâd, “Bunun yolu yok,” dedi. Ebü’s-Sümeyt, “Bu ancak sen bir Yahudi olsaydın böyle olurdu,” dedi; dişi devenin ipini çözdü; yanına vurup saldı. Sonra onun yanında durarak şu beyiti söyledi: “Onu, yanaklarında ak saç bulunan, elbise gibi alacalı bir ihtiyar koruyor.”
Bunun üzerine Ziyâd, Hadramavt’tan ve Sekûn’den bazı gençleri Ebü’s-Sümeyt’in üzerine gönderdi; onu hırpaladılar, çiğnediler, kelepçelediler; arkadaşlarını da kelepçeleyip rehin aldılar. Dişi deveyi de yakalayıp eskisi gibi bağladılar. Ziyâd bunun üzerine şöyle dedi: “Bir süvari topluluğu Şezere’yi alınmaktan koruyamadı; fakat ihtiyar onu geri çevirebilir…”
Riyâd halkı birbirine bağırdı; çağrıştılar. Benû Muâviye, Hârise’nin tarafını tutarak öfkelendi. Sekûn, Ziyâd’ın tarafını tutarak öfkelendi; Hadramavt da öfkelendi; hepsi Ziyâd’ı savunmak için birlik oldu. Böylece iki büyük ordu toplandı. Benû Muâviye, rehineleri olduğu için bir şey başlatmadı; Ziyâd’ın adamları da Benû Muâviye’ye saldırmaya bir gerekçe bulamadı. Ziyâd onlara, “Ya silahları bırakın ya da savaş ilan edin,” diye haber gönderdi. Onlar, “Rehin yoldaşlarımızı göndermedikçe silah bırakmayacağız,” dediler. Ziyâd, “Siz aşağılanıp zillet içinde dağılmadıkça onlar gönderilmeyecek. Ey en kötü topluluk! Siz Hadramavt ehli değil misiniz? Sekûn’ün himayeli komşuları değil misiniz? O halde Hadramavt yurdunda ve efendilerinizin yanında ne olabilirsiniz; ne yapabilirsiniz?” dedi. Sekûn, Ziyâd’a, “Gruba baskın yap; onları ancak bu çözer,” dedi. Ziyâd geceleyin onların üzerine baskın yaptı; bir kısmını öldürdü; onlar da bölük bölük kaçıp her yöne dağıldılar. Ziyâd sabah onların kampında şu mısraları okudu: “Ben haksız yere savaş başlatan biri değildim; fakat reddedince Hatîb savaşında itaatkâr oldum.”
Grup kaçınca Ziyâd, üç kişiyi serbest bıraktı ve zaferle yerine döndü. Rehineler yoldaşlarına dönünce, onları kınadılar; birbirlerini savaşa kışkırttılar; “Bu ülke biz ve onlar için uygun değil; iki taraftan birine tamamen kalmadıkça,” dediler. Toplandılar; bir ordu oluşturup sadaka vergisini vermemeyi çağırdılar. Ziyâd onları kendi hallerinde bıraktı; üzerlerine çıkmadı; bu yüzden onun üzerine yürümeyi bıraktılar. Onlara el-Hüseyn b. Nümeyr’i gönderdi; o da, Ziyâd ile Hadramavt ve Sekûn ile aralarındaki ayrılığı gidermeye çalışıp durdu; nihayet birbirlerini yatıştırdılar. Bu ikinci ayrılmaydı. Bunun üzerine es-Sekûnî şöyle dedi: “Hayatıma yemin ederim —hayatım hafife alınacak bir şey değildir— Benû `Amr ondan acı şeyler çıkarabilirdi. Allah’ın evine yeminle söylersin, biz Ziyâd’a eşitler olarak gelmişken onu Ziyâd’dan alıkoyamazsın.”
Bundan sonra bir süre daha kaldılar. Sonra özellikle Benû Amr b. Muâviye, korunan otlaklara çıktı. Cemâd bir korunan otlakta konakladı; Mikhvâs bir korunan otlakta; Mişrah ve Abda‘a başka yerlerde; kız kardeşleri el-Amarrade de bir korunan otlakta. Benû Amr b. Muâviye bu liderlerin altındaydı. Benû’l-Hâris b. Muâviye de korunan otlaklarına konakladı; el-Eş‘as b. Kays bir korunan otlakta; es-Simt b. el-Esved de bir otlakta konakladı. Muâviye’nin hepsi sadaka vergisini vermemekte anlaştı; Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu hariç, irtidad etmeye karar verdiler. Bu ikisi Benû Muâviye içinde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Vallahi bu, hür insanların kabileleri için ayıptır. Şerefli insanlar, şüpheli bir işe bağlansalar bile, onu daha iyisine değiştirmenin ayıbını korkarak, onu değiştirmekten kendilerini daha şerefli görürler. Öyleyse nasıl olur da doğru ve hak olandan dönüp yalan ve ayıp olana dönersiniz? Allah’ım, biz kabilemize bu işte yardım etmeyiz! Biz, bugün de —dişi deve günü ve ayrılma günü— onların bu birleşmesine pişmanız.”
Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu es-Simt çıkıp Ziyâd b. Lebîd’e geldiler ve ona katıldılar. İbn Sâlih ve İmrü’l-Kays b. `Âbis de Ziyâd’a gelip şöyle dedi: “Gece düşmana saldır; çünkü Sekâsik’ten gruplar onlara katıldı; Sekûn’den bir grup ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de onlara koştu. Belki onlara bir darbe indiririz; bu darbe aramızda bir düşmanlık miras bırakır ve aramıza bir ayrım çeker. Eğer bunu reddedersen, insanların bizden kopup onlara kayacağından korkuyoruz. Düşman ise, sana gelenlerin yerini basıyor; geride kalanlara ümit bağlıyor.” Ziyâd, “Planınızı uygulayın,” dedi.
Böylece birliklerini topladılar; korunan otlaklarında Benû Amr b. Muâviye’nin üzerine gece baskın yaptılar; onları ateşlerinin etrafında oturur halde buldular. İstedikleri kimseleri tanıyorlardı. Benû Amr b. Muâviye’ye beş yönden, beş grup halinde saldırdılar; çünkü onlar düşmanın çoğunluğu ve en güçlü olanlarıydı. Böylece Mişrah’ı, Mikhvâs’ı, Cemâd’ı, Abda‘a’yı ve kız kardeşleri el-Amarrade’yi öldürdüler. Resûlullah’ın bedduası onlara ulaştı. Çok kişiyi öldürdüler; kaçabilen kaçtı. Benû `Amr b. Muâviye öyle zayıfladı ki bundan sonra toparlanamadı.
Ziyâd esirleri ve malları alıp götürdü; onları el-Eş‘as’ın ordusuna ve Benû’l-Hâris b. Muâviye’ye ulaştıran bir yoldan geçti. Onların yanından geçince Benû Amr b. Muâviye’nin kadınları Benû’l-Hâris’ten yardım istedi; “Ey Eş‘as! Ey Eş‘as! Dayı anaların! Dayı anaların!” diye seslendiler. Bunun üzerine Benû’l-Hâris onları kurtarmaya coştu. Bu üçüncü ayrılmaydı. El-Eş‘as şöyle dedi: “Benû Amr’ı savundum; sürüleriyle ve esirleriyle Budeyd gününden daha çok keçi ve daha çok esirle geldiler.”
El-Eş‘as, Ziyâd ve ordusunun bunu öğrenirse kendisinden, Benû’l-Hâris b. Muâviye’den ve Benû Amr b. Muâviye’den vazgeçmeyeceğini bildiği için; Benû’l-Hâris b. Muâviye’yi, Benû Amr b. Muâviye’yi ve Sekâsik’ten onlara itaat edenleri, çevredeki kabilelerden küçük grupları kendine topladı. Hadramavt’taki kabileler bu savaş yüzünden birbirinden uzaklaştı. Ziyâd’ın adamları Ziyâd’a itaate sıkı sarıldı; Kindeliler de inat etti. Kabileler birbirinden uzaklaşınca Ziyâd, el-Muhâcir’e yazdı; halk da el-Muhâcir’le yazıştı; o da Me’rib ile Hadramavt arasındaki çöl olan Şayhad’ı geçtikten sonra mektupla karşılandı. El-Muhâcir ordunun başına `İkrime’yi bıraktı; en hızlı birliklerle öne koştu. Sonra Ziyâd’a ulaştı; el-Eş‘as’ın komuta ettiği Kindelilere saldırdı; Zurgân’ın korunan otlağında karşılaştılar ve orada savaştılar. Kindeliler yenildi, öldürüldü. Kaçıp, önceden tamir edip tahkim ettikleri en-Nücayr’a sığındılar. El-Muhâcir, Zurgân günü hakkında şöyle dedi: “Zurgân’da idik; dalgalarında odun süren bir deniz sizi dağıttığında. Sizi korunan otlağınızda öldürdük; sonra bizden korkarak sürdünüz, en kolay tarafı çocukları ele geçirmek ve onları hızlıca sürüp götürmek olan bir kaleye.”
El-Muhâcir, Zurgân otlağından insanlarla birlikte yürüyüp en-Nücayr’a indi. Kindeliler orada toplanmış ve orayı tahkim etmişti. Yanlarında Sekâsik’ten istedikleri yardımcılar, Sekûn’den ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de vardı. En-Nücayr üç yolun üzerindeydi: Ziyâd yollardan birine indi; el-Muhâcir birine; üçüncüsü ise İkrime ordusuyla gelinceye kadar onların gidip gelmesine açıktı. İkrime o üçüncü yola yerleşti; Kindelilerin ikmalini kesti ve onları geri püskürttü. Süvariyi Kindeliler üzerine böldü; onları ezmelerini emretti. Gönderdiği kişilerden biri, Benû Mâlik b. Sa‘d’dan Yezîd b. Kanân idi; Benû Hind yerleşimlerinde Berâhût’a kadar olanları öldürdü. Sahile gönderilenler arasında Hâlid b. Fülân el-Mahzûmî ve Rabîa el-Hadramî vardı; onlar da Mehâ halkını ve başka kolları öldürdüler.
Kindeliler, kalelerindeyken diğer halklarına neler olduğunun haberini alınca, “Ölüm, içinde bulunduğunuz hâlden daha iyidir. Perçemlerinizi kesin; kendini Allah’a adamış bir topluluk gibi olun; belki size merhamet eder; belki bu zalimlere karşı size yardım eder,” dediler. Perçemlerini kestiler; aralarında sözleştiler; hiçbirinin diğerini bırakıp kaçmaması üzerine anlaştılar. Şairleri gece yarısı kalenin üstünden recez söylemeye başladı: “Benû Katîre’ye kötü bir sabah; Benû’l-Mugîre’den kumandana da.” Müslümanların şairi Ziyâd b. Dînâr onlara karşılık vermeye başladı: “Bizi tehdit etmeyin; kuşatmaya sabredin. Biz, Mugîre oğlunun çocuğunun süvarileriyiz. Sabah olunca kabile galip gelecektir.”
Sabah olunca halkın üzerine çıktılar; en-Nücayr avlularında öldürdüler; üç yolun her birinin karşısında çokça ölü birikti. O gün `İkrime recez söylemeye başladı: “Acele içindeyken onları delerim; dönüş yolunda da bu delişi tekrar edeceğim.” Ayrıca şöyle dedi: “Sözüm tükendi; gerçekten tesir eder. Himayemi isteyenin hepsi himaye edilir.”
Böylece Kindeliler yenildi; onlardan çok kişi öldürüldü.
Hişâm b. Muhammed rivayetine göre: El-Muhâcir düşmanı bitirince `İkrime b. Ebî Cehil ona takviye olarak geldi. Ziyâd ile el-Muhâcir yanlarındakilere, “Kardeşleriniz size takviye olarak ancak fetih tamamlandıktan sonra geldi; ama ganimetten yine de pay verin,” dediler. Böyle yaptılar; onlara katılanların da pay almasına izin verdiler; bunu birbirlerine tavsiye ettiler. Beşte birlikler ve esirler gönderildi; müjdeciler onlardan önce gidip Medine’ye ulaştı. Haberleri kabileler arasında yayıyor, fetih haberini onlara okuyorlardı.
Es-Serî rivayetine göre: Ebu Bekir, el-Muhâcir’e el-Mugîre b. Şu‘be ile şu mektubu yazdı: “Eğer bu mektubum sana zaferden önce ulaşırsa, düşmanı yenersen savaşçıları öldür; zorla ele geçirdiysen çocukları esir al ya da onları benim hükmüme bırak. Eğer mektubum sana ulaşmadan önce onlarla antlaşma yapmışsan, antlaşma şartı yurtlarından çıkarılmaları olsun. Çünkü yaptıklarını yapan düşmanları yurtlarında sağlam bırakmaktan hoşlanmıyorum. Onlara kötülük ettiklerini bildir; yaptıklarının bir kısmının çirkinliğini tatsınlar.”
Ebu Ca‘fer dedi ki: En-Nücayr halkı, Müslümanların ikmalinin kesilmediğini görünce ve Müslümanların kendilerinden vazgeçmeyeceğini anlayınca, içleri korkuyla doldu. Öldürülmekten korktular; liderler de kendi canlarından korktu. El-Mugîre gelinceye kadar dayanabilselerdi kurtulurlardı; çünkü üçüncü kez, yurtlarından çıkarılmaları şartıyla antlaşma yapmıştı. El-Eş‘as, bir emanla İkrime’ye çıkmak için acele etti; başkasına güvenmedi. Bu, İkrime’nin Esmâ bt. en-Nu‘mân b. Ebî’l-Cevn ile evli olmasındandı; el-Muhâcir’i beklerken Cened’deyken onunla nişanlanmış; babası da onları yola çıkarmadan önce onu ona vermişti. `İkrime, el-Eş‘as’ı el-Muhâcir’e götürdü; kapıyı açmaları şartıyla, kendisiyle birlikte dokuz kişi için can güvenliği vermesini istedi; kendisinin ve ailelerinin kefili olacağını söyledi. El-Muhâcir bunu kabul etti ve “Kendini kurtarmak için git; sonra mektubunu bana getir de mühürleyeyim,” dedi.
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû İshak eş-Şeybânî — Saîd b. Ebî Burde — Âmir rivayetine göre: El-Eş‘as, ailesi, malı ve dilediği dokuz kişi için eman istedi; kapıyı açıp kabilesinin üzerine girmelerini şart koştu. El-Muhâcir, “İstediğini yaz, çabuk ol,” dedi. O da kendisi için bir eman, onlar için de bir eman yazdı. İçlerinde kardeşi, amca oğulları ve aileleri vardı; fakat acele ve şaşkınlıkla kendisini yazmayı unuttu. Mektubu getirdi; el-Muhâcir mühürledi; mektupta adı geçenleri salıverdi.
El-Aclah ve el-Mucâlid rivayetine göre: El-Eş‘as’ın geriye kalan tek işi, kendisini eman yazısına eklemekti; Cehdem adlı biri bıçakla üzerine atıldı ve, “Hayatın karşılığında beni yaz!” dedi. O da onu yazdı, kendisini yazmadan bıraktı.
Ebû İshak rivayetine göre: El-Eş‘as kapıyı açınca Müslümanlar en-Nücayr’a hücum etti; hiçbir savaşçıyı sağ bırakmadılar; aksine esirlik hâlinde başlarını keserek öldürdüler. En-Nücayr ve Hendek kadınlarından bin kişi sayıldı; esirler ve ganimet üzerine nöbetçiler dikildi. Kesîr de bu olay anlatımında onlarla aynı görüşte oldu.
Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kapı açılıp en-Nücayr’daki iş bitirilince ve Allah’ın Müslümanlara ganimet olarak verdiği şeyler hesaplanınca, el-Muhâcir el-Eş‘as’ı, mektupta adı geçen kişilerle birlikte çağırdı ve emannamesini istedi. Mektubu inceledi; mektupta adı geçenleri bağışladı; fakat el-Eş‘as mektupta yoktu. Bunun üzerine el-Muhâcir, “Hamd Allah’a olsun ki yıldızını şaşırttı, ey Eş‘as, ey Allah’ın düşmanı! Ben Allah’ın seni alçaltmasını istiyordum,” dedi. Onu iplerle bağladı ve öldürmek istedi. Fakat `İkrime, “Ona mühlet ver ve onu Ebu Bekir’e gönder; hüküm vermeyi o daha iyi bilir. Bir adam kendi adını yazmayı unuttuğu halde sözle iyi muamele vaadi verilmişse, bu geçersizlik doğurur mu?” dedi. El-Muhâcir, “Onun durumu gayet açık; ama senin öğüdüne uyacağım ve onu tercih edeceğim,” dedi. Ona mühlet verdi ve onu esirlerle birlikte Ebu Bekir’e gönderdi. Böylece Müslümanlar da kabilesinden esirler de ona lanet ederek yola çıktılar. Kabilesinden bir kadın ona “Urfu’n-nâr” dedi; bu Yemenlilerin hain için söyledikleri bir sözdür. El-Mugîre bir gece şaşkına döndü; bu Allah’ın dilemesiydi. Kan bulaşmış düşmanla ve esirlerle birlikte develer üzerinde geldi. Esirler ve tutsaklar yürüdü; topluluk fetih haberiyle, esirler ve tutsaklarla birlikte Ebu Bekir’e ulaştı.
Ebu Bekir el-Eş‘as’ı çağırdı ve ona şöyle dedi: “Benû Veli‘a seni saptırdı; sen onları saptıramazdın; çünkü onlar sana yeterince değer vermez. Böylece onlar helak oldu, seni de helak etti. Resûlullah’ın mesajından sana bir pay ulaştığı halde korkmadın mı? Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun?” El-Eş‘as, “Senin ne düşündüğünü bilmiyorum; ne düşündüğünü en iyi sen bilirsin,” dedi. Ebu Bekir, “Ben, öldürülmen gerektiğini düşünüyorum,” dedi. El-Eş‘as, “Ben, on kişiyi (antlaşmayla) kurtaran kişiyim; bu yüzden kanım helal olmaz,” dedi. Ebu Bekir, “Onlar sana bu yetkiyi verdiler mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “O halde sana emanet edileni onlara getirdin; onlar da ona mühür bastı, öyle mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “Mühürden sonra barış ancak belgede adı geçenler içindir; mühürden önce sen sadece bir pazarlıkçıyıdın,” dedi.
Ebu Bekir’in üzerine yöneleceğinden korkunca el-Eş‘as şöyle dedi: “Bende bir hayır görür müsün? O hâlde beni sal, kötü davranışımı bağışla, İslam’ımı kabul et; benimle, benim gibilerine yaptığın gibi yap; eşimi de bana geri ver.” O, Resûlullah’a ilk geldiğinde Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile nişanlanmıştı; Ebu Bekir de onu onunla evlendirmişti; fakat ikinci kez gelinceye kadar onu kendisine vermemişti. Sonra Resûlullah vefat etmiş, el-Eş‘as da yaptığını yapmıştı; bu yüzden eşinin kendisine geri verilmeyeceğinden korkmuştu. “Bunları yaparsan beni, Allah’ın dininde kendi memleketimin insanlarının en hayırlısı olarak bulursun,” dedi. Bunun üzerine Ebu Bekir onu bağışladı; bunu ondan kabul etti. Eşini ona geri verdi ve, “Git; senden sadece hayır işiteyim,” dedi; sonra insanları serbest bıraktı da dağılıp gittiler. Ebu Bekir ganimetin beşte birini insanlar arasında taksim etti; ordu da dörtte beşi aralarında paylaştı.
Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — `Abdullah b. Ebî Bekir rivayetine göre: El-Eş‘as Ebu Bekir’in huzuruna getirildiğinde, Ebu Bekir ona, “Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun? Çünkü yaptığını biliyorsun,” dedi. El-Eş‘as, “Bana lütufta bulun; beni zincirlerden çöz; kardeşini benimle evlendir. Çünkü geri döndüm ve İslam’a girdim,” dedi. Ebu Bekir, “Tamam,” dedi ve onu Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile evlendirdi. El-Eş‘as Irak’ın fethine kadar Medine’de kaldı.
Seyf’in Rivayetinin Devamı
`Umar hilafete geçtiğinde şöyle dedi: “Allah bizi zengin kılmış, Arap olmayanları da fethettirmişken Araplardan birinin diğerini sahiplenmesi ayıptır.” Câhiliye ve İslam döneminde esir alınmış Arapların fidye ile kurtarılmasını görüştü (efendisine çocuk doğurmuş kadın hariç) ve her kişi için fidyeyi yedi deve ve altı deve olarak belirledi; Hanîfe ve Kindeliler hariç, çünkü erkeklerinin katledilmesi sebebiyle onların fidyesini hafifletti; ayrıca çoklukları sebebiyle fidyeyi ödeyemeyenler ve Debâ halkı da bunun dışındaydı. Bunun üzerine erkekleri kadınlarını her yerde arayıp durdu.
Sonra el-Eş‘as, Benû Nahd ve Benû Ğutayf içinde iki kadın buldu. Bunun sebebi şuydu: Onların yanında durup “Kuzgun” ve “Kartal” diye sordu. Ona, “Bununla neyi kastediyorsun?” dediler. O da, “en-Nücayr savaşında kartallar, kuzgunlar, kurtlar ve köpekler kadınlarımızı kapıp götürdü,” dedi. Bunun üzerine Benû Ğutayf, “İşte bu ‘Kuzgun’dur,” dedi. El-Eş‘as, “Onun aranızdaki konumu nedir?” diye sordu. “Himaye altındadır,” dediler. O da, “Peki öyleyse,” dedi ve ayrıldı. `Umar, kendisinin ve Müslümanların üzerinde anlaştıkları husus sebebiyle, “Hiç kimse bir Arap üzerinde mülk sahibi olmayacaktır,” dedi.
Rivayet edildi ki: El-Muhâcir, babası en-Nu‘mân b. el-Cevn’un onu Resûlullah’a sunduğu kadının durumunu araştırdı. Onu hiç hastalanmamış olarak nitelemişti. Fakat Resûlullah, onu önüne oturttuktan sonra, “Ona ihtiyacımız yok,” diyerek geri çevirmiş ve, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” demişti. Bunun üzerine el-Muhâcir, `İkrime’ye, “Onunla ne zaman evlendin?” diye sordu. O da, “Aden’deyken; Cened’de bana verildi, oradan onu Me’rib’e götürdüm. Sonra orduya getirdim. Onlardan bazıları, ‘Onu bırak; istenecek biri değildir,’ dedi; bazıları da, ‘Bırakma,’ dedi. Bunun üzerine el-Muhâcir, Ebu Bekir’e yazdı. Ebu Bekir de ona şöyle yazdı: ‘Babası en-Nu‘mân b. el-Cevn, onu süsleyip Resûlullah’a getirdi. Resûlullah onu getirmesini emretti. Getirince, “Onun hiç ağrı çekmediğini müjde olarak veriyorum,” dedi. Bunun üzerine Resûlullah, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” dedi. Onu hoş görmedi; sen de hoş görme.’ Sonra onu geri gönderdi.”
Umar esirlerin fidye ile kurtarılmasını emrettikten sonra Kureyş içinde bazı kadınlar esir olarak kaldı. Bunlardan biri Kays b. Ebî’l-Kaysam’ın kızı Büşrâ idi; Sa‘d b. Mâlik’in yanındaydı ve ona Ömer’i doğurdu. Bir diğeri Mişrah’ın kızı Zür‘a idi; Abdullah b. el-Abbas’ın yanındaydı ve ona Ali’yi doğurdu.
Ebu Bekir, el-Muhâcir’e Yemen veya Hadramavt valiliğinden birini seçme hakkı verdi; o Yemen’i seçti. Böylece Yemen iki kumandanın idaresindeydi: Feyrûz ve el-Muhâcir. Hadramavt da iki kumandanın idaresindeydi: `Ubeyde b. Sa‘d Kindeliler ve Sekâsik üzerinde, Ziyâd b. Lebîd ise Hadramavt üzerinde.
Ebu Bekir, irtidad bölgesindeki valilere şöyle yazdı: “Sizin davanıza getirdiğiniz kimseler arasında bana en sevimli olanlar irtidad etmeyenlerdir. İrtidad etmeyenleri toplayın; onlardan asker toplayın; fakat ayrılmak isteyenlere izin verin. Düşmanla savaşta eski bir mürtedden yardım istemeyin.”
El-Eş‘as b. Mi‘nâs es-Sekûnî, en-Nücayr halkı için mersiye söyleyerek şöyle dedi:
“Hayatıma yemin olsun —hayatım bana kolay olmadı—
Öldürülenler konusunda gerçekten cimriydim.
Onlar arasında kura çekildiği gün dışında hayret yoktur;
Onlardan sonra kader benim için güvenli değildir.
Keşke insanların yanları onların yanları altında olsaydı;
Onlardan sonra hiçbir dişi gebe olarak yürümedi.
Ben, yavrusu ölmüş dişi deve gibiyim; ürkütülünce
Hasretle bağırarak doldurulmuş yavrusuna yönelir.”
Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Mûsâ b. `Ukbe — ed-Dahhâk b. Halîfe rivayetine göre: El-Muhâcir’in yanına iki şarkıcı kadın getirildi. Bunlardan biri Resûlullah’a hakaret içeren bir şarkı söyledi. Bunun üzerine el-Muhâcir onun elini kesti ve ön dişini söktü. Ebu Bekir ona şöyle yazdı: “Resûlullah’a hakaret ederek şarkı söyleyen kadın hakkında yaptığını öğrendim. Eğer bu işte benden önce davranmamış olsaydın, onu öldürmeni emrederdim. Çünkü peygamberlere hakaretin cezası diğer cezalar gibi değildir. Müslüman olduğunu iddia eden biri bunu yaparsa mürted olur; Müslümanlarla barış içinde olduğunu iddia eden biri yaparsa savaş halindedir ve haindir.”
Müslümanları hicveden şarkı söyleyen kadın hakkında da şöyle yazdı: “Onu Müslümanları hicvettiği için elini kestiğini ve ön dişini söktüğünü öğrendim. Eğer İslam iddiasında olanlardan ise bu iyi bir terbiye ve uyarıdır; mutilasyon değildir. Eğer zimmî ise, canına dokunmadığın için şirk bakımından daha büyük bir şeyi affetmiş oldun. Eğer bu işte senden önce davranma imkânım olsaydı, hoş karşılanmayacak bir iş yapardım. Sen yumuşak davran; insanlar arasında mutilasyondan sakın. Çünkü bu bir aşırılıktır ve korku doğurur; ancak bir suç için ceza olarak olursa başka.”
Bu yılda —yani 11. yılda— Muâz b. Cebel Yemen’den ayrıldı; Ebu Bekir `Umar b. el-Hattâb’ı kadı tayin etti. Ebu Bekir’in hilafeti boyunca yargı işlerinden sorumlu oldu.
Bu yılda Ebu Bekir, Ali b. Muhammed’in bu kitabımda daha önce adlarını zikrettiğim ravilere dayandırdığına göre, hac emirliğini Attâb b. Esîd’e verdi. Ali b. Muhammed’e göre ise bir başka grup, hayır, Ebu Bekir’in emriyle 11. yılda insanlara hac yaptıran Abdurrahman b. `Avf’tı, demiştir.
Ebu Bekir es-Sıddîk’in Hilafeti:
Ebu Ca‘fer dedi ki: Halid, Yemâme işini tamamladığında Ebu Bekir es-Sıddîk ona, Halid hâlâ oradayken yazdı:
“İlerleyerek Irak’a yönel ve oraya gir. Hindistan’ın kapısı olan Ubulle’den başla. Fars halkını ve onların hâkimiyeti altındaki milletleri itaat altına al.”
Umar b. Şebbe – Ali b. Muhammed, daha önce zikrettiğim isnad zinciriyle rivayet etti: Ebu Bekir, Halid b. Velid’i el-Müsennâ b. Hârise eş-Şeybânî’nin bulunduğu Küfe topraklarına gönderdi. Halid, 11. yılın Muharrem ayında (18 Mart – 16 Nisan 633) Basra yolundan hareket etti. Orada Kutbe b. Katâde es-Sedûsî bulunuyordu.
Ebu Ca‘fer – el-Vâkıdî dedi ki: Halid b. Velid’in meselesi hakkında görüş ayrılığı vardır. Bir görüşe göre o, Yemâme’den doğrudan Irak’a gitti. Diğer bir görüşe göre ise Yemâme’den Medine’ye döndü, sonra Medine’den Irak’a hareket etti ve Küfe yoluyla Hîre’ye ulaştı.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Sâlih b. Keysân rivayet etti: Ebu Bekir, Halid b. Velid’e Irak’a gitmesini emretti. Halid Irak’a yöneldi ve Sevâd bölgesinde bulunan Benîkıyâ, Bârûsma ve Ullays adlı bazı kasabalara uğradı. Halkı onunla sulh yaptı. Onlar adına sulh yapan kişi İbn Salûbâ idi. Bu, 12. yılda gerçekleşti. Halid onlardan cizye aldı ve kendileri için şu metni yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Halid b. Velid’den, Fırat kıyısında oturan Sevâdlı İbn Salûbâ’ya:
Allah’ın emanı altındasın; cizye ödeyerek canını güvence altına aldın. Kendin, haraç ve cizye yükümlüleri ve Benîkıyâ ile Bârûsma’daki kimseler adına bin dirhem ödedin. Bunu senden kabul ettim; yanımdaki Müslümanlar da bu miktara razıdır. Bunun karşılığında Allah’ın zimmeti, Muhammed’in zimmeti ve Müslümanların zimmeti senin üzerindedir.
Şahit: Hişâm b. Velid.”
Sonra Halid yanındakilerle ilerleyerek Hîre’ye ulaştı. Hîre’nin ileri gelenleri, başlarında Kâbisa b. İyâs et-Tâî olduğu hâlde onun yanına çıktılar. Kisrâ, Nu‘mân b. Münzir’den sonra Kâbisa’yı Hîre valisi yapmıştı.
Halid onlara şöyle dedi: “Sizi Allah’a ve İslam’a davet ediyorum. Bu davete icabet ederseniz Müslüman olursunuz; onların sahip olduğu haklara sahip olur, taşıdıkları sorumlulukları üstlenirsiniz. Kabul etmezseniz cizye ödersiniz. Cizyeyi de kabul etmezseniz, size karşı ölümü sizin hayata düşkünlüğünüzden daha çok isteyen topluluklar getiririm. Sonra Allah aramızda hükmedinceye kadar sizinle savaşırız.”
Kâbisa şöyle cevap verdi: “Sizinle savaşmaya ihtiyacımız yok; dinimiz üzere kalır ve size cizye öderiz.” Böylece Müslümanlarla sulh yaptılar ve doksan bin dirhem ödemeyi kabul ettiler. Irak’ta kararlaştırılan ilk cizye Hîre ile İbn Salûbâ’nın sulh yaptığı köylerinkidir.
Ebu Ca‘fer – Hişâm b. el-Kelbî rivayet etti: Ebu Bekir, Halid b. Velid’e Yemâme’deyken Suriye’ye yönelmesini yazdı; ayrıca yol üzerinde Irak’tan geçmesini de emretti. Halid Yemâme’den hareket ederek en-Nibâc’a ulaştı.
Hişâm – Ebu Mihnef – Ebu’l-Hattâb Hamza b. `Ali – Bekr b. Vâil’den bir adam rivayet etti: el-Müsennâ b. Hârise Ebu Bekir’e gitti ve şöyle dedi: “Bana çevremdeki kabilelerim üzerinde komuta ver; sınırımda bulunan Farslarla savaşayım ve bölgemi koruyayım.” Ebu Bekir isteğini kabul etti. el-Müsennâ geri döndü, adamlarını topladı ve bir sefer Kaskar bölgesine, bir sefer de aşağı Fırat’a akınlar düzenlemeye başladı.
Halid en-Nibâc’ta konakladı; el-Müsennâ ise Haffân’da idi. Halid, el-Müsennâ’ya gelmesini yazdı ve Ebu Bekir’den ona itaati emreden bir mektup gönderdi. Bunun üzerine el-Müsennâ hızlı atlarla Halid’e yetişti. Benû İcl kabilesi, kendilerinden Müz‘ûr b. Adî adlı birinin el-Müsennâ ile birlikte çıktığını söyler. Müz‘ûr kumanda konusunda el-Müsennâ ile çekişti ve ikisi Ebu Bekir’e yazdılar. Ebu Bekir, İclî’ye Halid ile birlikte Suriye’ye gitmesini yazdı; el-Müsennâ’nın komutanlığını ise onayladı. İclî Mısır’a ulaştı ve orada itibarlı bir mevki ve büyük bir konum elde etti; bugün evi orada bilinmektedir.
Halid ilerledi. Ullays valisi Câbân ona karşı çıktı. Halid, el-Müsennâ b. Hârise’yi onun üzerine gönderdi. el-Müsennâ savaştı ve Câbân’ı yenerek askerlerinin çoğunu öldürdü. Orada bulunan bir kanal, bu savaş sebebiyle “Kan Kanalı” diye adlandırıldı. Halid daha sonra Ullays halkıyla sulh yaptı.
Ardından Hîre’ye yaklaştı. Sâsânîlerin Arap sınırındaki karakollarda bulunan süvari birliklerinin komutanı Azâzbih’in süvarileri Halid’e karşı çıktılar. İki nehrin birleştiği yerde Müslümanlarla karşılaştılar. el-Müsennâ b. Hârise İran süvarilerine karşı hücum etti ve Allah onları bozguna uğrattı. Bunu gören Hîre halkı Halid’i karşılamak üzere dışarı çıktı. Aralarında Abdülmesîh b. Amr b. Buğayle ile Hânî b. Kabîsa da vardı.
Halid, Abdülmesîh’e sordu: “Nereden geliyorsun?” O da “Babamın sulbünden” dedi. Halid: “Nereden çıktın?” diye sordu. Abdülmesîh: “Annemin rahminden” dedi. Halid: “Vay hâline! Ne üzerinde duruyorsun?” dedi. O da: “Yerin üzerinde” dedi. Halid: “Vay hâline! Ne içindesin?” dedi. Abdülmesîh: “Elbisemin içinde” dedi. Halid: “Vay hâline! Aklediyor musun?” dedi. O da: “Evet; kayda da geçiriyorum” dedi. Halid: “Ben sadece sana soru soruyorum” dedi. Abdülmesîh: “Ben de sana cevap veriyorum” dedi.
Halid sonra sordu: “Barıştan mı yanaysınız, savaştan mı?” Abdülmesîh: “Barıştan” dedi. Halid: “Öyleyse gördüğüm şu kaleler nedir?” dedi. Abdülmesîh: “Onları akılsız için yaptık; onu içine kapatmak için. Ta ki yumuşak huylu biri gelip onu dizginleyinceye kadar” dedi.
Bunun üzerine Halid onlara şöyle dedi: “Sizi Allah’a, O’na kulluğa ve İslam’a çağırıyorum. Kabul ederseniz bizim sahip olduğumuz haklara sahip olur, bizim taşıdığımız sorumlulukları üstlenirsiniz. Kabul etmezseniz cizye ödersiniz. Cizyeyi de kabul etmezseniz, size karşı şarabı sevdiğinizden daha çok ölümü seven bir topluluğu üzerinize getiririz.”
Onlar “Sizinle savaşmaya ihtiyacımız yok” dediler. Halid, onlarla yüz doksan bin dirhem karşılığında sulh yaptı. Bu, Irak’tan Medine’ye götürülen ilk cizye idi.
Bundan sonra Halid Benîkıyâ’ya indi. Bu‘buhra b. Salûbâ, bin dirhem ve kapüşonlu bir aba karşılığında onunla sulh yaptı. Halid onlar için bir belge yazdı.
Halid, Hîre halkıyla ayrıca “keşif/gözcülük yapmaları” şartıyla sulh yaptı; onlar da bunu yaptılar.
Hişâm – Ebû Mihnef – el-Mücalid b. Sa‘îd – eş-Şa‘bî rivayet etti: Benû Buğayle bana, Halid b. Velid’in Medâin halkına yazdığı mektubu okudular:
“Halid b. Velid’den Farsların yöneticilerine:
Hidayete uyan kimseye selâm olsun. Hamd, kullarınızı dağıtan, saltanatınızı söküp alan ve tuzağınızı zayıf düşüren Allah’adır. Bizim ibadet ettiğimiz gibi ibadet eden, namazda yöneldiğimiz kıbleye yönelen ve bizim usulümüzle kesilen eti yiyen kimse Müslümandır; bizim yararlandığımız haklardan yararlanır, bizim yüklendiğimiz sorumlulukları yüklenir. Bundan sonra: Bu mektup size ulaştığında bana rehineler gönderin ve benim himayeme girin. Aksi hâlde, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin ederim ki, size karşı ölümü sizin hayatı sevdiğiniz gibi seven bir topluluğu mutlaka gönderirim.”
Bu mektup okununca şaşırdılar. Bu 12. yılda oldu.
Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn İshak, Hișâm ve daha önce andıklarım dışında, Halid’in Irak’a yürüyüşüyle ilgili olarak şunlar da rivayet edilmiştir: Ubaydullah b. Sa‘d ez-Zührî – amcası – Seyf b. Umer – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî: Halid b. Velid Yemâme’yi bitirince Ebu Bekir ona yazdı: “Allah sana zafer verdi. Öyleyse Irak’a gir; Iyâd ile buluşuncaya kadar ilerle.” Ebu Bekir, `Iyâd b. Ghanm’e de en-Nibâc ile Hicaz arasındayken yazdı: “Muṣayyakh’a varıncaya kadar git. Oradan başla; sonra Irak’a üst tarafından gir ve Halid’le buluşuncaya kadar ilerle. İkiniz de dönmek isteyenlere izin verin. Seferi aranızda bir soğuklukla başlatmayın.”
Mektup Halid’e ve Iyâd’a ulaşınca, Ebu Bekir’in emrine göre isteyenleri geri gönderdiler. Medine ve çevresinden gelenler geri dönünce iki komutanın kuvveti azaldı; bunun üzerine Ebu Bekir’den takviye istediler. Ebu Bekir, Halid’i el-Ka‘kâ‘ b. Amr et-Temîmî ile takviye etti. Kendisine “Askerleri dağılmış birini tek bir adamla mı takviye ediyorsun?” denilince Ebu Bekir “Bu adamın benzeri bulunan bir ordu yenilmez” dedi. Iyâd’ı da Abd b. `Avf el-Himyerî ile takviye etti. Ebu Bekir iki komutana şöyle yazdı: “Ridde ehliyle savaşanları ve Peygamber’den sonra İslam’da sebat edenleri sefere çağırın. Ben görüş bildirmeden, daha önce irtidat etmiş olanlardan hiçbirini sizinle sefere çıkarmayın.” Bundan sonra fetih günlerinde irtidat etmiş kimse görülmedi.
Khalid’e Irak cephesi komutanlığını bildiren mektup gelince, Harmale, Sülmâ, el-Müsennâ ve Mâdh‘ûr’a yazıp kendisine katılmalarını emretti; belirlediği bir günde birlikleriyle Ubulle üzerine gelmelerini de istedi. Çünkü Ebu Bekir, mektubunda, Irak’a girince Sind ve Hind halkının kapısı olan Ubulle’den başlamasını emretmişti. Halid, kendisiyle Irak arasındaki herkesi silah altına topladı; böylece Rabîa ve Mudar’dan sekiz bin kişiyi, yanında zaten bulunan iki bine ekledi. Sonra bu on bin kişiyle, dört emirle birlikte bulunan sekiz bine katıldı; “dört emir” ile el-Müsennâ, Mâdh‘ûr, Sülmâ ve Harmale kastediliyordu. Böylece on sekiz bin kişiyle Hürmüz’le karşılaştı.
Ubaydullah – amcası – Seyf – el-Mugîre b. Utaybe rivayet etti: Ebu Bekir, Halid’i Irak cephesine komutan tayin ettiğinde, ona Irak’a en alt tarafından girmesini yazdı. `Iyâd’ı da Irak cephesine komutan tayin edince ona Irak’a en üst tarafından girmesini yazdı. Sonra ikisi Hîre’ye doğru yarışacak, Hîre’ye ilk varan diğerinin komutanı olacaktı. Ayrıca şöyle dedi: “Hîre’de buluştuğunuzda, Fars’a giden geçitleri kırıp Müslümanların arkadan vurulmayacağından emin olunca, biriniz Hîre’de kalarak Müslümanları ve arkadaşını korusun. Diğeriniz de Farsların kendi yurdundaki Allah’ın düşmanına saldırıp güç merkezleri olan Medâin’e yönelsin.”
`Ubaydullah – amcası – Seyf – el-Mücalid – eş-Şa‘bî rivayet etti: Halid, Hürmüz’e yazdı: “İslam’a gir ki emin olasın; yahut kendin ve kavmin için himaye anlaşması yapıp cizye öde. Aksi hâlde, kendinden başkasını kınama; çünkü sana, senin hayatı sevdiğin gibi ölümü seven bir topluluk getirdim.”
Seyf – Talha b. el-A‘lem – el-Mugîre b. Utaybe rivayet etti: Halid Yemâme’den Irak’a çıkarken ordusunu üç kola ayırdı; tek yoldan göndermedi. el-Müsennâ’yı kılavuzu Zafer ile iki gün önden yolladı. Sonra Adî b. Hâtim’i ve Âsım b. Amr’ı kılavuzları Mâlik b. `Abbâd ve Sâlim b. Nagr ile, biri diğerinden bir gün önde olacak şekilde gönderdi. En son Halid kılavuzu Râfi‘ ile çıktı. Hepsi için el-Hufeyr’de bir buluşma noktası belirlemişti; orada birleşip düşmanla savaşacaklardı.
Hürmüz, Halid’in mektubu kendisine ulaşınca Şîrûy b. Kisrâ’ya ve Erdeşîr b. Şîrâ’ya haber gönderdi ve kuvvetlerini topladı. Sonra ilk toplanan birlikleriyle el-Kâzıme’ye hızla gitti ve hızlı süvarilerini önden yolladı; fakat Halid’in izine rastlamadı. Hürmüz, Müslümanların el-Hufeyr’de buluşacağını öğrenince yürüyüş hattını değiştirip el-Hufeyr’e onlardan önce vardı ve kuvvetlerini düzenledi. Sağ ve sol kanadına Kûbâd ve Enûşecân adlı iki kardeşi koydu. Farslar kendilerini zincirlerle bağladılar. Bunu istemeyenler “Kendinizi düşmanınız için zincire vuruyorsunuz, yapmayın; bu uğursuzluktur” dediler. Zincirlenenler ise “Siz de kaçmayı düşündüğünüz için bunu söylüyorsunuz” diye cevap verdiler.
Hürmüz’ün el-Hufeyr’de olduğu haberi Halid’e ulaşınca Halid birliklerini Kâzıme’ye çevirdi. Bu haber Hürmüz’e de ulaştı; o da Halid’i geçmek için Kâzıme’ye koştu ve yorgun düşmüş halde oraya vardı. Hürmüz sınırın en kötü yöneticilerinden biriydi; Araplara karşı davranışı sebebiyle Arapların hepsi ona öfkeliydi. Öyle ki “Hürmüz’den daha kötü” ve “Hürmüz’den daha nankör” diye darbımesel olmuştu.
Hürmüz ve askerleri saflarını düzenleyip zincirlerle bağlandılar. Su onların elindeydi. Halid ise susuz bir yerde durdu. Adamları buna dair konuşunca Halid münadisine şöyle seslenmesini emretti: “Yüklerinizi indirip konaklamaz mısınız; sonra su için onlarla savaşmaz mısınız? Canıma yemin olsun ki su, iki kuvvetten daha sebatkâr olanın ve iki ordudan daha asil olanın eline geçecektir.”
Yükler indirildi; süvariler hazır beklerken piyade ileri çıkıp düşmana yürüdü ve iki taraf çarpıştı. Allah bir bulut gönderdi; Müslümanların arka tarafında su birikintileri bıraktı ve bu onlara güç verdi. Gün ağarınca vadide zincirlenmiş kimse kalmamıştı.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Abdülmelik b. Atâ el-Bekkâî rivayet etti: Hürmüz, Halid’i aldatmak için adamlarını hileyle görevlendirdi; Halid’e pusu kurmayı planladılar. Bu sırada çeşitli adamlar “Halid nerede?” diye bağırıyordu; Hürmüz de süvarileriyle Halid’i ansızın vurmak üzere düzen kurmuştu. Halid ortaya çıkınca Hürmüz attan indi ve onu teke tek dövüşe çağırdı. Halid de indi; ikisi iki darbe değişti. Halid onu sıkıca kavrayınca Hürmüz’ün muhafızları hileyle saldırıp Halid’i hedef aldılar. Fakat bu, Halid’in Hürmüz’ü öldürmesine engel olmadı. el-Ka‘kâ‘ b. Amr muhafızlara saldırıp onları yere serdi. Farslar bozguna uğradı. Müslümanlar geceye kadar peşlerine düştüler. Halid, zincirler de dahil olmak üzere teçhizatlarını topladı; bunlar bir deve yükü, bin rıtl idi. Savaşın adı “Zâtü’s-Selâsil” oldu. Kûbâd ve Enûşecân kaçtı.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî rivayet etti: Farslar konik başlıklarını safların düzenine göre ayarlardı. En asil tabakadan olanların başlıkları yüz bin dirhem değerindeydi. Hürmüz de en asil tabakadan olduğu için başlığı yüz bin dirhem ediyordu. Ebu Bekir onu ganimet olarak Halid’e verdi; mücevherlerle süslüydü.
`Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed b. Nuveyre – Hanzale b. Ziyâd b. Hanzale rivayet etti: O gün takipten dönenler geldiğinde Halid’in münadisi orduya göç çağrısı yaptı. Halid, kuvvetleriyle yola çıktı; ağırlıklar da arkadan geliyordu. Bugünkü Basra büyük köprüsünün bulunduğu yerde durdu. Kûbâd ve Enûşecân kaçmıştı. Halid, zafer haberini ve humus payını, ayrıca fili Medine’ye gönderdi. Zirr b. Küleyb fili ganimetlerle birlikte Medine’ye getirdiğinde fil şehirde dolaştırıldı; kadınların zayıf olanları “Gördüğümüz şey Allah’ın yaratıklarından mı?” derdi; çünkü onu uydurma sanmışlardı. Sonra Ebu Bekir fili Zirr’le geri gönderdi.
Halid o yerde konaklayınca el-Müsennâ b. Hârise’yi düşmanı takip için gönderdi. Ma‘kıl b. Mukarrin el-Müzenî’yi de Ubulle’ye yolladı; onun için Ubulle’nin malını ve esirlerini toplasın diye. Ma‘kıl Ubulle’ye ulaştı ve malı ile esirleri topladı.
Ebu Ca‘fer dedi ki: Ubulle ve fethi hakkındaki bu hikâye, siyer sahiplerinin bildiğine ve sahih rivayetlerin getirdiğine aykırıdır. Çünkü Ubulle’nin fethi ancak Umar zamanında, Utbe b. Gazvân’ın eliyle, hicrî 14. yılda (635–636) gerçekleşmiştir. Bu meseleye ve fetih hikâyesine zamanı gelince değineceğiz.
Seyf’in rivayetinin devamı – Muhammed b. Nuveyre – Hanzale b. Ziyâd: el-Müsennâ, “Kadın kanalı”na kadar ilerledi; kadının içinde bulunduğu kaleye ulaştı. el-Mu‘annâ b. Hârise’yi kaleyi kuşatmak üzere bıraktı; kendisi de erkeğin üzerine yürüyerek onu kuşattı. Mevzilerini zorla aldı; onları öldürdü ve mallarını ganimet olarak paylaştırdı. Kadın bunu duyunca el-Müsennâ ile sulh yaptı ve Müslüman oldu. Sonra el-Mu‘annâ onunla evlendi.
Halid ve emirleri, fetihlerin hiçbirinde köylüleri yerinden etmedi; çünkü Ebu Bekir önceden ona bunu emretmişti. Böylece Farslar adına savaşan savaşçıların çocuklarını esir aldı; direnmeyen ve karşı koymayan köylüleri ise bıraktı ve onlarla zimmet anlaşması yaptı.
Zâtü’s-Selâsil ve es-Seniyy gününde, bir süvarinin ganimet payı bin dirheme ulaştı; yayanın payı ise bunun üçte biri idi.
“İlerleyerek Irak’a yönel ve oraya gir. Hindistan’ın kapısı olan Ubulle’den başla. Fars halkını ve onların hâkimiyeti altındaki milletleri itaat altına al.”
Umar b. Şebbe – Ali b. Muhammed, daha önce zikrettiğim isnad zinciriyle rivayet etti: Ebu Bekir, Halid b. Velid’i el-Müsennâ b. Hârise eş-Şeybânî’nin bulunduğu Küfe topraklarına gönderdi. Halid, 11. yılın Muharrem ayında (18 Mart – 16 Nisan 633) Basra yolundan hareket etti. Orada Kutbe b. Katâde es-Sedûsî bulunuyordu.
Ebu Ca‘fer – el-Vâkıdî dedi ki: Halid b. Velid’in meselesi hakkında görüş ayrılığı vardır. Bir görüşe göre o, Yemâme’den doğrudan Irak’a gitti. Diğer bir görüşe göre ise Yemâme’den Medine’ye döndü, sonra Medine’den Irak’a hareket etti ve Küfe yoluyla Hîre’ye ulaştı.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Sâlih b. Keysân rivayet etti: Ebu Bekir, Halid b. Velid’e Irak’a gitmesini emretti. Halid Irak’a yöneldi ve Sevâd bölgesinde bulunan Benîkıyâ, Bârûsma ve Ullays adlı bazı kasabalara uğradı. Halkı onunla sulh yaptı. Onlar adına sulh yapan kişi İbn Salûbâ idi. Bu, 12. yılda gerçekleşti. Halid onlardan cizye aldı ve kendileri için şu metni yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Halid b. Velid’den, Fırat kıyısında oturan Sevâdlı İbn Salûbâ’ya:
Allah’ın emanı altındasın; cizye ödeyerek canını güvence altına aldın. Kendin, haraç ve cizye yükümlüleri ve Benîkıyâ ile Bârûsma’daki kimseler adına bin dirhem ödedin. Bunu senden kabul ettim; yanımdaki Müslümanlar da bu miktara razıdır. Bunun karşılığında Allah’ın zimmeti, Muhammed’in zimmeti ve Müslümanların zimmeti senin üzerindedir.
Şahit: Hişâm b. Velid.”
Sonra Halid yanındakilerle ilerleyerek Hîre’ye ulaştı. Hîre’nin ileri gelenleri, başlarında Kâbisa b. İyâs et-Tâî olduğu hâlde onun yanına çıktılar. Kisrâ, Nu‘mân b. Münzir’den sonra Kâbisa’yı Hîre valisi yapmıştı.
Halid onlara şöyle dedi: “Sizi Allah’a ve İslam’a davet ediyorum. Bu davete icabet ederseniz Müslüman olursunuz; onların sahip olduğu haklara sahip olur, taşıdıkları sorumlulukları üstlenirsiniz. Kabul etmezseniz cizye ödersiniz. Cizyeyi de kabul etmezseniz, size karşı ölümü sizin hayata düşkünlüğünüzden daha çok isteyen topluluklar getiririm. Sonra Allah aramızda hükmedinceye kadar sizinle savaşırız.”
Kâbisa şöyle cevap verdi: “Sizinle savaşmaya ihtiyacımız yok; dinimiz üzere kalır ve size cizye öderiz.” Böylece Müslümanlarla sulh yaptılar ve doksan bin dirhem ödemeyi kabul ettiler. Irak’ta kararlaştırılan ilk cizye Hîre ile İbn Salûbâ’nın sulh yaptığı köylerinkidir.
Ebu Ca‘fer – Hişâm b. el-Kelbî rivayet etti: Ebu Bekir, Halid b. Velid’e Yemâme’deyken Suriye’ye yönelmesini yazdı; ayrıca yol üzerinde Irak’tan geçmesini de emretti. Halid Yemâme’den hareket ederek en-Nibâc’a ulaştı.
Hişâm – Ebu Mihnef – Ebu’l-Hattâb Hamza b. `Ali – Bekr b. Vâil’den bir adam rivayet etti: el-Müsennâ b. Hârise Ebu Bekir’e gitti ve şöyle dedi: “Bana çevremdeki kabilelerim üzerinde komuta ver; sınırımda bulunan Farslarla savaşayım ve bölgemi koruyayım.” Ebu Bekir isteğini kabul etti. el-Müsennâ geri döndü, adamlarını topladı ve bir sefer Kaskar bölgesine, bir sefer de aşağı Fırat’a akınlar düzenlemeye başladı.
Halid en-Nibâc’ta konakladı; el-Müsennâ ise Haffân’da idi. Halid, el-Müsennâ’ya gelmesini yazdı ve Ebu Bekir’den ona itaati emreden bir mektup gönderdi. Bunun üzerine el-Müsennâ hızlı atlarla Halid’e yetişti. Benû İcl kabilesi, kendilerinden Müz‘ûr b. Adî adlı birinin el-Müsennâ ile birlikte çıktığını söyler. Müz‘ûr kumanda konusunda el-Müsennâ ile çekişti ve ikisi Ebu Bekir’e yazdılar. Ebu Bekir, İclî’ye Halid ile birlikte Suriye’ye gitmesini yazdı; el-Müsennâ’nın komutanlığını ise onayladı. İclî Mısır’a ulaştı ve orada itibarlı bir mevki ve büyük bir konum elde etti; bugün evi orada bilinmektedir.
Halid ilerledi. Ullays valisi Câbân ona karşı çıktı. Halid, el-Müsennâ b. Hârise’yi onun üzerine gönderdi. el-Müsennâ savaştı ve Câbân’ı yenerek askerlerinin çoğunu öldürdü. Orada bulunan bir kanal, bu savaş sebebiyle “Kan Kanalı” diye adlandırıldı. Halid daha sonra Ullays halkıyla sulh yaptı.
Ardından Hîre’ye yaklaştı. Sâsânîlerin Arap sınırındaki karakollarda bulunan süvari birliklerinin komutanı Azâzbih’in süvarileri Halid’e karşı çıktılar. İki nehrin birleştiği yerde Müslümanlarla karşılaştılar. el-Müsennâ b. Hârise İran süvarilerine karşı hücum etti ve Allah onları bozguna uğrattı. Bunu gören Hîre halkı Halid’i karşılamak üzere dışarı çıktı. Aralarında Abdülmesîh b. Amr b. Buğayle ile Hânî b. Kabîsa da vardı.
Halid, Abdülmesîh’e sordu: “Nereden geliyorsun?” O da “Babamın sulbünden” dedi. Halid: “Nereden çıktın?” diye sordu. Abdülmesîh: “Annemin rahminden” dedi. Halid: “Vay hâline! Ne üzerinde duruyorsun?” dedi. O da: “Yerin üzerinde” dedi. Halid: “Vay hâline! Ne içindesin?” dedi. Abdülmesîh: “Elbisemin içinde” dedi. Halid: “Vay hâline! Aklediyor musun?” dedi. O da: “Evet; kayda da geçiriyorum” dedi. Halid: “Ben sadece sana soru soruyorum” dedi. Abdülmesîh: “Ben de sana cevap veriyorum” dedi.
Halid sonra sordu: “Barıştan mı yanaysınız, savaştan mı?” Abdülmesîh: “Barıştan” dedi. Halid: “Öyleyse gördüğüm şu kaleler nedir?” dedi. Abdülmesîh: “Onları akılsız için yaptık; onu içine kapatmak için. Ta ki yumuşak huylu biri gelip onu dizginleyinceye kadar” dedi.
Bunun üzerine Halid onlara şöyle dedi: “Sizi Allah’a, O’na kulluğa ve İslam’a çağırıyorum. Kabul ederseniz bizim sahip olduğumuz haklara sahip olur, bizim taşıdığımız sorumlulukları üstlenirsiniz. Kabul etmezseniz cizye ödersiniz. Cizyeyi de kabul etmezseniz, size karşı şarabı sevdiğinizden daha çok ölümü seven bir topluluğu üzerinize getiririz.”
Onlar “Sizinle savaşmaya ihtiyacımız yok” dediler. Halid, onlarla yüz doksan bin dirhem karşılığında sulh yaptı. Bu, Irak’tan Medine’ye götürülen ilk cizye idi.
Bundan sonra Halid Benîkıyâ’ya indi. Bu‘buhra b. Salûbâ, bin dirhem ve kapüşonlu bir aba karşılığında onunla sulh yaptı. Halid onlar için bir belge yazdı.
Halid, Hîre halkıyla ayrıca “keşif/gözcülük yapmaları” şartıyla sulh yaptı; onlar da bunu yaptılar.
Hişâm – Ebû Mihnef – el-Mücalid b. Sa‘îd – eş-Şa‘bî rivayet etti: Benû Buğayle bana, Halid b. Velid’in Medâin halkına yazdığı mektubu okudular:
“Halid b. Velid’den Farsların yöneticilerine:
Hidayete uyan kimseye selâm olsun. Hamd, kullarınızı dağıtan, saltanatınızı söküp alan ve tuzağınızı zayıf düşüren Allah’adır. Bizim ibadet ettiğimiz gibi ibadet eden, namazda yöneldiğimiz kıbleye yönelen ve bizim usulümüzle kesilen eti yiyen kimse Müslümandır; bizim yararlandığımız haklardan yararlanır, bizim yüklendiğimiz sorumlulukları yüklenir. Bundan sonra: Bu mektup size ulaştığında bana rehineler gönderin ve benim himayeme girin. Aksi hâlde, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin ederim ki, size karşı ölümü sizin hayatı sevdiğiniz gibi seven bir topluluğu mutlaka gönderirim.”
Bu mektup okununca şaşırdılar. Bu 12. yılda oldu.
Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn İshak, Hișâm ve daha önce andıklarım dışında, Halid’in Irak’a yürüyüşüyle ilgili olarak şunlar da rivayet edilmiştir: Ubaydullah b. Sa‘d ez-Zührî – amcası – Seyf b. Umer – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî: Halid b. Velid Yemâme’yi bitirince Ebu Bekir ona yazdı: “Allah sana zafer verdi. Öyleyse Irak’a gir; Iyâd ile buluşuncaya kadar ilerle.” Ebu Bekir, `Iyâd b. Ghanm’e de en-Nibâc ile Hicaz arasındayken yazdı: “Muṣayyakh’a varıncaya kadar git. Oradan başla; sonra Irak’a üst tarafından gir ve Halid’le buluşuncaya kadar ilerle. İkiniz de dönmek isteyenlere izin verin. Seferi aranızda bir soğuklukla başlatmayın.”
Mektup Halid’e ve Iyâd’a ulaşınca, Ebu Bekir’in emrine göre isteyenleri geri gönderdiler. Medine ve çevresinden gelenler geri dönünce iki komutanın kuvveti azaldı; bunun üzerine Ebu Bekir’den takviye istediler. Ebu Bekir, Halid’i el-Ka‘kâ‘ b. Amr et-Temîmî ile takviye etti. Kendisine “Askerleri dağılmış birini tek bir adamla mı takviye ediyorsun?” denilince Ebu Bekir “Bu adamın benzeri bulunan bir ordu yenilmez” dedi. Iyâd’ı da Abd b. `Avf el-Himyerî ile takviye etti. Ebu Bekir iki komutana şöyle yazdı: “Ridde ehliyle savaşanları ve Peygamber’den sonra İslam’da sebat edenleri sefere çağırın. Ben görüş bildirmeden, daha önce irtidat etmiş olanlardan hiçbirini sizinle sefere çıkarmayın.” Bundan sonra fetih günlerinde irtidat etmiş kimse görülmedi.
Khalid’e Irak cephesi komutanlığını bildiren mektup gelince, Harmale, Sülmâ, el-Müsennâ ve Mâdh‘ûr’a yazıp kendisine katılmalarını emretti; belirlediği bir günde birlikleriyle Ubulle üzerine gelmelerini de istedi. Çünkü Ebu Bekir, mektubunda, Irak’a girince Sind ve Hind halkının kapısı olan Ubulle’den başlamasını emretmişti. Halid, kendisiyle Irak arasındaki herkesi silah altına topladı; böylece Rabîa ve Mudar’dan sekiz bin kişiyi, yanında zaten bulunan iki bine ekledi. Sonra bu on bin kişiyle, dört emirle birlikte bulunan sekiz bine katıldı; “dört emir” ile el-Müsennâ, Mâdh‘ûr, Sülmâ ve Harmale kastediliyordu. Böylece on sekiz bin kişiyle Hürmüz’le karşılaştı.
Ubaydullah – amcası – Seyf – el-Mugîre b. Utaybe rivayet etti: Ebu Bekir, Halid’i Irak cephesine komutan tayin ettiğinde, ona Irak’a en alt tarafından girmesini yazdı. `Iyâd’ı da Irak cephesine komutan tayin edince ona Irak’a en üst tarafından girmesini yazdı. Sonra ikisi Hîre’ye doğru yarışacak, Hîre’ye ilk varan diğerinin komutanı olacaktı. Ayrıca şöyle dedi: “Hîre’de buluştuğunuzda, Fars’a giden geçitleri kırıp Müslümanların arkadan vurulmayacağından emin olunca, biriniz Hîre’de kalarak Müslümanları ve arkadaşını korusun. Diğeriniz de Farsların kendi yurdundaki Allah’ın düşmanına saldırıp güç merkezleri olan Medâin’e yönelsin.”
`Ubaydullah – amcası – Seyf – el-Mücalid – eş-Şa‘bî rivayet etti: Halid, Hürmüz’e yazdı: “İslam’a gir ki emin olasın; yahut kendin ve kavmin için himaye anlaşması yapıp cizye öde. Aksi hâlde, kendinden başkasını kınama; çünkü sana, senin hayatı sevdiğin gibi ölümü seven bir topluluk getirdim.”
Seyf – Talha b. el-A‘lem – el-Mugîre b. Utaybe rivayet etti: Halid Yemâme’den Irak’a çıkarken ordusunu üç kola ayırdı; tek yoldan göndermedi. el-Müsennâ’yı kılavuzu Zafer ile iki gün önden yolladı. Sonra Adî b. Hâtim’i ve Âsım b. Amr’ı kılavuzları Mâlik b. `Abbâd ve Sâlim b. Nagr ile, biri diğerinden bir gün önde olacak şekilde gönderdi. En son Halid kılavuzu Râfi‘ ile çıktı. Hepsi için el-Hufeyr’de bir buluşma noktası belirlemişti; orada birleşip düşmanla savaşacaklardı.
Hürmüz, Halid’in mektubu kendisine ulaşınca Şîrûy b. Kisrâ’ya ve Erdeşîr b. Şîrâ’ya haber gönderdi ve kuvvetlerini topladı. Sonra ilk toplanan birlikleriyle el-Kâzıme’ye hızla gitti ve hızlı süvarilerini önden yolladı; fakat Halid’in izine rastlamadı. Hürmüz, Müslümanların el-Hufeyr’de buluşacağını öğrenince yürüyüş hattını değiştirip el-Hufeyr’e onlardan önce vardı ve kuvvetlerini düzenledi. Sağ ve sol kanadına Kûbâd ve Enûşecân adlı iki kardeşi koydu. Farslar kendilerini zincirlerle bağladılar. Bunu istemeyenler “Kendinizi düşmanınız için zincire vuruyorsunuz, yapmayın; bu uğursuzluktur” dediler. Zincirlenenler ise “Siz de kaçmayı düşündüğünüz için bunu söylüyorsunuz” diye cevap verdiler.
Hürmüz’ün el-Hufeyr’de olduğu haberi Halid’e ulaşınca Halid birliklerini Kâzıme’ye çevirdi. Bu haber Hürmüz’e de ulaştı; o da Halid’i geçmek için Kâzıme’ye koştu ve yorgun düşmüş halde oraya vardı. Hürmüz sınırın en kötü yöneticilerinden biriydi; Araplara karşı davranışı sebebiyle Arapların hepsi ona öfkeliydi. Öyle ki “Hürmüz’den daha kötü” ve “Hürmüz’den daha nankör” diye darbımesel olmuştu.
Hürmüz ve askerleri saflarını düzenleyip zincirlerle bağlandılar. Su onların elindeydi. Halid ise susuz bir yerde durdu. Adamları buna dair konuşunca Halid münadisine şöyle seslenmesini emretti: “Yüklerinizi indirip konaklamaz mısınız; sonra su için onlarla savaşmaz mısınız? Canıma yemin olsun ki su, iki kuvvetten daha sebatkâr olanın ve iki ordudan daha asil olanın eline geçecektir.”
Yükler indirildi; süvariler hazır beklerken piyade ileri çıkıp düşmana yürüdü ve iki taraf çarpıştı. Allah bir bulut gönderdi; Müslümanların arka tarafında su birikintileri bıraktı ve bu onlara güç verdi. Gün ağarınca vadide zincirlenmiş kimse kalmamıştı.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Abdülmelik b. Atâ el-Bekkâî rivayet etti: Hürmüz, Halid’i aldatmak için adamlarını hileyle görevlendirdi; Halid’e pusu kurmayı planladılar. Bu sırada çeşitli adamlar “Halid nerede?” diye bağırıyordu; Hürmüz de süvarileriyle Halid’i ansızın vurmak üzere düzen kurmuştu. Halid ortaya çıkınca Hürmüz attan indi ve onu teke tek dövüşe çağırdı. Halid de indi; ikisi iki darbe değişti. Halid onu sıkıca kavrayınca Hürmüz’ün muhafızları hileyle saldırıp Halid’i hedef aldılar. Fakat bu, Halid’in Hürmüz’ü öldürmesine engel olmadı. el-Ka‘kâ‘ b. Amr muhafızlara saldırıp onları yere serdi. Farslar bozguna uğradı. Müslümanlar geceye kadar peşlerine düştüler. Halid, zincirler de dahil olmak üzere teçhizatlarını topladı; bunlar bir deve yükü, bin rıtl idi. Savaşın adı “Zâtü’s-Selâsil” oldu. Kûbâd ve Enûşecân kaçtı.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî rivayet etti: Farslar konik başlıklarını safların düzenine göre ayarlardı. En asil tabakadan olanların başlıkları yüz bin dirhem değerindeydi. Hürmüz de en asil tabakadan olduğu için başlığı yüz bin dirhem ediyordu. Ebu Bekir onu ganimet olarak Halid’e verdi; mücevherlerle süslüydü.
`Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed b. Nuveyre – Hanzale b. Ziyâd b. Hanzale rivayet etti: O gün takipten dönenler geldiğinde Halid’in münadisi orduya göç çağrısı yaptı. Halid, kuvvetleriyle yola çıktı; ağırlıklar da arkadan geliyordu. Bugünkü Basra büyük köprüsünün bulunduğu yerde durdu. Kûbâd ve Enûşecân kaçmıştı. Halid, zafer haberini ve humus payını, ayrıca fili Medine’ye gönderdi. Zirr b. Küleyb fili ganimetlerle birlikte Medine’ye getirdiğinde fil şehirde dolaştırıldı; kadınların zayıf olanları “Gördüğümüz şey Allah’ın yaratıklarından mı?” derdi; çünkü onu uydurma sanmışlardı. Sonra Ebu Bekir fili Zirr’le geri gönderdi.
Halid o yerde konaklayınca el-Müsennâ b. Hârise’yi düşmanı takip için gönderdi. Ma‘kıl b. Mukarrin el-Müzenî’yi de Ubulle’ye yolladı; onun için Ubulle’nin malını ve esirlerini toplasın diye. Ma‘kıl Ubulle’ye ulaştı ve malı ile esirleri topladı.
Ebu Ca‘fer dedi ki: Ubulle ve fethi hakkındaki bu hikâye, siyer sahiplerinin bildiğine ve sahih rivayetlerin getirdiğine aykırıdır. Çünkü Ubulle’nin fethi ancak Umar zamanında, Utbe b. Gazvân’ın eliyle, hicrî 14. yılda (635–636) gerçekleşmiştir. Bu meseleye ve fetih hikâyesine zamanı gelince değineceğiz.
Seyf’in rivayetinin devamı – Muhammed b. Nuveyre – Hanzale b. Ziyâd: el-Müsennâ, “Kadın kanalı”na kadar ilerledi; kadının içinde bulunduğu kaleye ulaştı. el-Mu‘annâ b. Hârise’yi kaleyi kuşatmak üzere bıraktı; kendisi de erkeğin üzerine yürüyerek onu kuşattı. Mevzilerini zorla aldı; onları öldürdü ve mallarını ganimet olarak paylaştırdı. Kadın bunu duyunca el-Müsennâ ile sulh yaptı ve Müslüman oldu. Sonra el-Mu‘annâ onunla evlendi.
Halid ve emirleri, fetihlerin hiçbirinde köylüleri yerinden etmedi; çünkü Ebu Bekir önceden ona bunu emretmişti. Böylece Farslar adına savaşan savaşçıların çocuklarını esir aldı; direnmeyen ve karşı koymayan köylüleri ise bıraktı ve onlarla zimmet anlaşması yaptı.
Zâtü’s-Selâsil ve es-Seniyy gününde, bir süvarinin ganimet payı bin dirheme ulaştı; yayanın payı ise bunun üçte biri idi.
Madhar Savaşı:
Bu savaş, Safer 12’de (17 Nisan – 15 Mayıs 633) gerçekleşti. O günlerde insanlar şöyle derdi: “Safarların Safer’i; Ubulle’nin her zorbasının, nehirlerin birleştiği yerde öldürüldüğü Safer.”
`Ubaydullah – amcası – Seyf rivayetine göre (başka bir isnadda da, es-Serî – Şuayb – Seyf kanalıyla): Hürmüz, Halid’in kendisine yazdığı mektup ve Yemâme’den üzerine yürüdüğü haberiyle Erdeşîr’e ve Şîrâ’ya yazdı. Erdeşîr de Hürmüz’e Kârin b. Karyânis’i takviye olarak gönderdi. Kârin Medâin’den çıktı; Hürmüz’ü takviye etmek üzere ilerledi. Fakat Madhar’a geldiğinde yenilgi haberi de ona ulaştı; yenilgiden kaçanlar da ona katıldı.
Kaçanlar birbirlerini yeniden savaşa döndürmek için teşvik ettiler. Ahvaz ve Fars kuvvetlerinin kalıntıları, Sevad ve Cibâl kuvvetlerinin kalıntılarına şöyle dedi: “Dağılırsanız bir daha birleşemezsiniz. Yeniden dönüp savaşmak için birleşin. Bunlar kralın takviyeleri, bu da Kârin. Belki Allah bize zafer verir, düşmanımızın acısını içimizden giderir, onların bizden aldıklarının bir kısmını geri alırız.” Bu görüşe uydular ve Madhar’da ordugâh kurdular. Kârin, iki kanadın başına Kûbâd ve Enûşecân’ı koydu.
el-Müsennâ ile el-Mu‘annâ bu haberi Halid’e ulaştırdılar. Halid, Allah’ın kendilerine nasip ettiği ganimeti hak sahipleri arasında paylaştırdı; ayrıca humustan da bir miktar dağıttı. Ardından, humusun geri kalanını ve zafer haberini Ebu Bekir’e götürmesi için el-Velîd b. `Ukbe’yi gönderdi. Ayrıca düşmanın “kıvrımlı akarsu/kol” (seniyy) civarında toplandığını da haber verdi; hem yardım bekleyenler hem de yardıma gelenler oradaydı. (Araplar her su yoluna “nehir”, kıvrımlı kola da “seniyy” der.)
Halid, Madhar’da Kârin’in kalabalık kuvvetlerinin üzerine yürüdü. İki taraf karşılaştı; Halid savaş düzenindeydi. Öfke ve kinle çarpıştılar. Kârin, teke tek dövüşe çağırdı. Halid ile “Beyaz Süvari” diye anılan Ma‘kıl b. el-A‘şâ b. en-Nebbâş koşup karşılık verdi. Ma‘kıl, Halid’den önce Kârin’e ulaştı ve onu öldürdü. Âsım, Enûşecân’ı öldürdü; Adî de Kûbâd’ı öldürdü. Kârin’in “asilliği/itibarı” çöktü; ondan sonra Müslümanlar, Farslar içinde itibarı çökmüş kimseyle (aynı ağırlıkta) bir daha savaşmadı. Farslardan çok büyük bir kalabalık öldürüldü. Bunun üzerine Farslar gemilerini bir araya topladı; sular Müslümanların peşlerine düşmesini engelledi.
Halid Madhar’da kaldı. Savaşta ele geçirilen ganimeti, onu ele geçirenlere teslim etti. Ganimetin (askere ait) dörtte dördünü paylaştırdı; ayrıca savaşta denenmiş olanlara humustan da verdi. Sonra humusun geri kalanını, Benû Adl b. Kab’dan Saîd b. en-Nu‘mân’ın başında bulunduğu bir heyetle gönderdi.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed b. Abdullah – Ebû `Osman rivayet etti: Madhar gecesinde, boğulanlar hariç otuz bin kişi öldürüldü. Su, Müslümanların takibini engellemeseydi tamamen imha edileceklerdi. Kurtulanlar ise ya silahsız ya da neredeyse silahsız kaçabildi.
Seyf – `Amr ve Mücalid – eş-Şa‘bî rivayetine göre: Halid Irak’a indiğinde ilk karşılaştığı kişi el-Kâzıme’de Hürmüz’dü. Sonra Fırat üzerinde, Dicle yakasında konakladı; orada bir hile görmedi ve rahat etti. Ardından es-Seniyy geldi. Hürmüz’den sonra karşılaştığı her çatışma, bir öncekinden daha büyüktü; Dûmetü’l-Cendel’e varıncaya kadar böyle sürdü. Halid, es-Seniyy gününde süvarinin ganimet payını Zâtü’s-Selâsil günündekinden daha fazla yaptı.
Halid es-Seniyy’de kaldı; düşman askerlerinin ailelerini ve onlara yardım edenleri esir aldı. Köylüleri ise, ayrıca halktan haraç ödemeyi kabul edenleri bıraktı. Burası zorla alınmıştı; yine de halk haraç ödemeye davet edildi. Kabul ettiler, geri döndüler ve Müslümanların himayesine girdiler; toprakları da kendilerinin oldu. (Paylaştırılmamış olanlara muamele böyleydi; eğer paylaştırılmış olsaydı geri verilmezdi.)
Esirler arasında Habîb Ebû’l-Hasan (Hasan el-Basrî’nin babası; Hristiyandı), ayrıca Mafannah (Osman’ın mevlâsı) ve Ebû Zeyd (Muğîre b. Şu‘be’nin mevlâsı) da vardı.
Halid, askerlerin başına Saîd b. en-Nu‘mân’ı; haraç işlerinin başına da Süveyd b. Mukarrin el-Müzenî’yi tayin etti. Süveyd’e, görevlilerini dağıtmasını ve vergi gelirlerine el koymasını emretti. Sonra düşmanını bekledi; istihbarat toplayarak hazırlık yaptı.
`Ubaydullah – amcası – Seyf rivayetine göre (başka bir isnadda da, es-Serî – Şuayb – Seyf kanalıyla): Hürmüz, Halid’in kendisine yazdığı mektup ve Yemâme’den üzerine yürüdüğü haberiyle Erdeşîr’e ve Şîrâ’ya yazdı. Erdeşîr de Hürmüz’e Kârin b. Karyânis’i takviye olarak gönderdi. Kârin Medâin’den çıktı; Hürmüz’ü takviye etmek üzere ilerledi. Fakat Madhar’a geldiğinde yenilgi haberi de ona ulaştı; yenilgiden kaçanlar da ona katıldı.
Kaçanlar birbirlerini yeniden savaşa döndürmek için teşvik ettiler. Ahvaz ve Fars kuvvetlerinin kalıntıları, Sevad ve Cibâl kuvvetlerinin kalıntılarına şöyle dedi: “Dağılırsanız bir daha birleşemezsiniz. Yeniden dönüp savaşmak için birleşin. Bunlar kralın takviyeleri, bu da Kârin. Belki Allah bize zafer verir, düşmanımızın acısını içimizden giderir, onların bizden aldıklarının bir kısmını geri alırız.” Bu görüşe uydular ve Madhar’da ordugâh kurdular. Kârin, iki kanadın başına Kûbâd ve Enûşecân’ı koydu.
el-Müsennâ ile el-Mu‘annâ bu haberi Halid’e ulaştırdılar. Halid, Allah’ın kendilerine nasip ettiği ganimeti hak sahipleri arasında paylaştırdı; ayrıca humustan da bir miktar dağıttı. Ardından, humusun geri kalanını ve zafer haberini Ebu Bekir’e götürmesi için el-Velîd b. `Ukbe’yi gönderdi. Ayrıca düşmanın “kıvrımlı akarsu/kol” (seniyy) civarında toplandığını da haber verdi; hem yardım bekleyenler hem de yardıma gelenler oradaydı. (Araplar her su yoluna “nehir”, kıvrımlı kola da “seniyy” der.)
Halid, Madhar’da Kârin’in kalabalık kuvvetlerinin üzerine yürüdü. İki taraf karşılaştı; Halid savaş düzenindeydi. Öfke ve kinle çarpıştılar. Kârin, teke tek dövüşe çağırdı. Halid ile “Beyaz Süvari” diye anılan Ma‘kıl b. el-A‘şâ b. en-Nebbâş koşup karşılık verdi. Ma‘kıl, Halid’den önce Kârin’e ulaştı ve onu öldürdü. Âsım, Enûşecân’ı öldürdü; Adî de Kûbâd’ı öldürdü. Kârin’in “asilliği/itibarı” çöktü; ondan sonra Müslümanlar, Farslar içinde itibarı çökmüş kimseyle (aynı ağırlıkta) bir daha savaşmadı. Farslardan çok büyük bir kalabalık öldürüldü. Bunun üzerine Farslar gemilerini bir araya topladı; sular Müslümanların peşlerine düşmesini engelledi.
Halid Madhar’da kaldı. Savaşta ele geçirilen ganimeti, onu ele geçirenlere teslim etti. Ganimetin (askere ait) dörtte dördünü paylaştırdı; ayrıca savaşta denenmiş olanlara humustan da verdi. Sonra humusun geri kalanını, Benû Adl b. Kab’dan Saîd b. en-Nu‘mân’ın başında bulunduğu bir heyetle gönderdi.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed b. Abdullah – Ebû `Osman rivayet etti: Madhar gecesinde, boğulanlar hariç otuz bin kişi öldürüldü. Su, Müslümanların takibini engellemeseydi tamamen imha edileceklerdi. Kurtulanlar ise ya silahsız ya da neredeyse silahsız kaçabildi.
Seyf – `Amr ve Mücalid – eş-Şa‘bî rivayetine göre: Halid Irak’a indiğinde ilk karşılaştığı kişi el-Kâzıme’de Hürmüz’dü. Sonra Fırat üzerinde, Dicle yakasında konakladı; orada bir hile görmedi ve rahat etti. Ardından es-Seniyy geldi. Hürmüz’den sonra karşılaştığı her çatışma, bir öncekinden daha büyüktü; Dûmetü’l-Cendel’e varıncaya kadar böyle sürdü. Halid, es-Seniyy gününde süvarinin ganimet payını Zâtü’s-Selâsil günündekinden daha fazla yaptı.
Halid es-Seniyy’de kaldı; düşman askerlerinin ailelerini ve onlara yardım edenleri esir aldı. Köylüleri ise, ayrıca halktan haraç ödemeyi kabul edenleri bıraktı. Burası zorla alınmıştı; yine de halk haraç ödemeye davet edildi. Kabul ettiler, geri döndüler ve Müslümanların himayesine girdiler; toprakları da kendilerinin oldu. (Paylaştırılmamış olanlara muamele böyleydi; eğer paylaştırılmış olsaydı geri verilmezdi.)
Esirler arasında Habîb Ebû’l-Hasan (Hasan el-Basrî’nin babası; Hristiyandı), ayrıca Mafannah (Osman’ın mevlâsı) ve Ebû Zeyd (Muğîre b. Şu‘be’nin mevlâsı) da vardı.
Halid, askerlerin başına Saîd b. en-Nu‘mân’ı; haraç işlerinin başına da Süveyd b. Mukarrin el-Müzenî’yi tayin etti. Süveyd’e, görevlilerini dağıtmasını ve vergi gelirlerine el koymasını emretti. Sonra düşmanını bekledi; istihbarat toplayarak hazırlık yaptı.
Velâce Savaşı:
Sonra, Velâce Savaşı Safer 12’de (17 Nisan – 15 Mayıs 633) meydana geldi. Velâce, Kasker’e bitişik bölgelerden biriydi.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr ve Mücalid – eş-Şa‘bî rivayet etti: Halid es-Seniyy işini bitirdiğinde ve bu haber Erdeşîr’e ulaştığında, o da Sevâd’daki karışık soylulardan olan bir Farslıyı, el-Enderzegâr’ı gönderdi.
Başka bir isnadda (Ubaydullah – amcası – Seyf – Ziyâd b. Sarcis – Abdülrahman b. Siyah; ayrıca es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Muhalleb b. Ukbe – Ziyâd b. Sarcis – Abdülrahman b. Siyah) şöyle rivayet edilmiştir: Kârin’in ve Madhar’daki ordunun yenilgisi haberi Erdeşîr’e ulaşınca, Sevâd halkından ve karışık soylulardan olan el-Enderzegâr’ı gönderdi. Ancak o Medâin’de doğmuş ve orada yetişmiş değildi. Ardından Erdeşîr, Behmen Câzûye’yi de bir orduyla onun peşinden gönderdi ve ona el-Enderzegâr’ın yolunu kesmesini emretti. Bundan önce el-Enderzegâr Horasan sınırının sorumlusuydu.
el-Enderzegâr Medâin’den çıktı; Kasker’e geldi, oradan Velâce’ye geçti. Behmen Câzûye ise başka bir yoldan, Sevâd’ın ortasından ilerleyerek onu takip etti. Hîre ile Kasker arasındaki bölgede bulunan Araplar ve dihkanlar (yerel ileri gelenler) el-Enderzegâr’a katılmak üzere toplandılar. Onun karargâhının yanında, Velâce’de konakladılar. İstediği kuvvetler toplanıp tamamlanınca sahip olduğu güç onu memnun etti ve Halid üzerine yürümeye karar verdi.
el-Enderzegâr’ın Velâce’de konakladığı haberi, Halid es-Seniyy’deyken kendisine ulaştı. Halid ordusuna göç emri verdi. Süveyd b. Mukarrin’i el-Hufeyr’de bırakıp orada kalmasını emretti. Ayrıca Dicle’nin aşağı kısımlarında bıraktığı birliklere haber göndererek dikkatli olmalarını, gevşeklik ve aşırı güvene kapılmamalarını emretti. Sonra geri kalan kuvvetleriyle Velâce’ye doğru yürüdü ve el-Enderzegâr’a, askerlerine ve ona katılanlara saldırdı. Şiddetli bir savaş oldu; bu, es-Seniyy savaşından daha çetindi.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed – Ebû Osman rivayet etti: Halid, Safer ayında Velâce’de el-Enderzegâr’a saldırdı. Orada çok çetin bir savaş oldu; iki taraf da dayanma güçlerinin tükendiğini düşündü. Halid, kurduğu pusunun geciktiğini düşündü. Düşmana karşı iki tarafta pusu kurmuştu. Bu birliklerin başında Büsr b. Ebî Ruhm ile Saîd b. Murre el-`İclî vardı.
Pusu iki yönden çıkınca Farsların safları bozuldu ve kaçmaya başladılar. Halid önden bastırdı; pusu da arkadan vurdu. Öyle ki içlerinden hiç kimse arkadaşının nasıl öldürüldüğünü görmedi. el-Enderzegâr yenilgiden kaçtı; fakat susuzluktan öldü.
Halid ayağa kalkıp konuşma yaptı; askerlerin Fars ülkesini istemelerini, Arap yurdunu ise terk etmelerini telkin etti. Şöyle dedi: “Yemeğinizi tozlu bir vadi gibi görmüyor musunuz? Allah’a yemin olsun ki, Allah yolunda cihad etmek ve insanları Allah’a çağırmak üzerimize farz olmasaydı ve geçimden başka bir kaygımız olmasaydı bile, görüş şuydu: Bu topraklara vurur, onları ele geçirir; açlığı ve darlığı ise sizin işinize katılmakta ağır davrananlara bırakırdık.”
Halid köylüler hakkında daha önceki uygulamasını sürdürdü. Onları öldürmedi; ancak savaşanların ve onlara yardım edenlerin çocuklarını esir aldı. Toprak halkını cizye ödemeye ve himayeyi kabul etmeye çağırdı. Onlar da geri çekildiler.
es-Serî – Şuayb – Seyf ve Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr – eş-Şa‘bî rivayet etti: Velâce gününde Halid, bin kişiye denk bir Farslı ile teke tek dövüştü ve onu öldürdü. İşini bitirince onun üzerine yaslandı ve öğle yemeğini istedi.
Benî Bekr b. Vâil’den esir alınanlar arasında Câbir b. Büceyr’in bir oğlu ile `AbdülEsved’in bir oğlu da vardı.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr ve Mücalid – eş-Şa‘bî rivayet etti: Halid es-Seniyy işini bitirdiğinde ve bu haber Erdeşîr’e ulaştığında, o da Sevâd’daki karışık soylulardan olan bir Farslıyı, el-Enderzegâr’ı gönderdi.
Başka bir isnadda (Ubaydullah – amcası – Seyf – Ziyâd b. Sarcis – Abdülrahman b. Siyah; ayrıca es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Muhalleb b. Ukbe – Ziyâd b. Sarcis – Abdülrahman b. Siyah) şöyle rivayet edilmiştir: Kârin’in ve Madhar’daki ordunun yenilgisi haberi Erdeşîr’e ulaşınca, Sevâd halkından ve karışık soylulardan olan el-Enderzegâr’ı gönderdi. Ancak o Medâin’de doğmuş ve orada yetişmiş değildi. Ardından Erdeşîr, Behmen Câzûye’yi de bir orduyla onun peşinden gönderdi ve ona el-Enderzegâr’ın yolunu kesmesini emretti. Bundan önce el-Enderzegâr Horasan sınırının sorumlusuydu.
el-Enderzegâr Medâin’den çıktı; Kasker’e geldi, oradan Velâce’ye geçti. Behmen Câzûye ise başka bir yoldan, Sevâd’ın ortasından ilerleyerek onu takip etti. Hîre ile Kasker arasındaki bölgede bulunan Araplar ve dihkanlar (yerel ileri gelenler) el-Enderzegâr’a katılmak üzere toplandılar. Onun karargâhının yanında, Velâce’de konakladılar. İstediği kuvvetler toplanıp tamamlanınca sahip olduğu güç onu memnun etti ve Halid üzerine yürümeye karar verdi.
el-Enderzegâr’ın Velâce’de konakladığı haberi, Halid es-Seniyy’deyken kendisine ulaştı. Halid ordusuna göç emri verdi. Süveyd b. Mukarrin’i el-Hufeyr’de bırakıp orada kalmasını emretti. Ayrıca Dicle’nin aşağı kısımlarında bıraktığı birliklere haber göndererek dikkatli olmalarını, gevşeklik ve aşırı güvene kapılmamalarını emretti. Sonra geri kalan kuvvetleriyle Velâce’ye doğru yürüdü ve el-Enderzegâr’a, askerlerine ve ona katılanlara saldırdı. Şiddetli bir savaş oldu; bu, es-Seniyy savaşından daha çetindi.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed – Ebû Osman rivayet etti: Halid, Safer ayında Velâce’de el-Enderzegâr’a saldırdı. Orada çok çetin bir savaş oldu; iki taraf da dayanma güçlerinin tükendiğini düşündü. Halid, kurduğu pusunun geciktiğini düşündü. Düşmana karşı iki tarafta pusu kurmuştu. Bu birliklerin başında Büsr b. Ebî Ruhm ile Saîd b. Murre el-`İclî vardı.
Pusu iki yönden çıkınca Farsların safları bozuldu ve kaçmaya başladılar. Halid önden bastırdı; pusu da arkadan vurdu. Öyle ki içlerinden hiç kimse arkadaşının nasıl öldürüldüğünü görmedi. el-Enderzegâr yenilgiden kaçtı; fakat susuzluktan öldü.
Halid ayağa kalkıp konuşma yaptı; askerlerin Fars ülkesini istemelerini, Arap yurdunu ise terk etmelerini telkin etti. Şöyle dedi: “Yemeğinizi tozlu bir vadi gibi görmüyor musunuz? Allah’a yemin olsun ki, Allah yolunda cihad etmek ve insanları Allah’a çağırmak üzerimize farz olmasaydı ve geçimden başka bir kaygımız olmasaydı bile, görüş şuydu: Bu topraklara vurur, onları ele geçirir; açlığı ve darlığı ise sizin işinize katılmakta ağır davrananlara bırakırdık.”
Halid köylüler hakkında daha önceki uygulamasını sürdürdü. Onları öldürmedi; ancak savaşanların ve onlara yardım edenlerin çocuklarını esir aldı. Toprak halkını cizye ödemeye ve himayeyi kabul etmeye çağırdı. Onlar da geri çekildiler.
es-Serî – Şuayb – Seyf ve Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr – eş-Şa‘bî rivayet etti: Velâce gününde Halid, bin kişiye denk bir Farslı ile teke tek dövüştü ve onu öldürdü. İşini bitirince onun üzerine yaslandı ve öğle yemeğini istedi.
Benî Bekr b. Vâil’den esir alınanlar arasında Câbir b. Büceyr’in bir oğlu ile `AbdülEsved’in bir oğlu da vardı.
Fırat Üzerindeki Ullays:
Ebû Ca‘fer – Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed b. Talha – Ebû Osman ve Talha b. el-A‘lem – el-Muğîre b. Utaybe; ayrıca es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Osman ve Talha b. el-A‘lem – el-Muğîre b. Utaybe rivayet etti:
Velâce günü Halid, Farslara yardım eden Benî Bekr b. Vâil’in Hristiyanlarından bazılarını esir alınca, onların kavminden diğer Hristiyanlar buna öfkelendi. Bu yüzden Farslarla yazıştılar; Farslar da onlara cevap verdi. Bunun üzerine AbdülEsved el-İclî komutasında Ullays’te toplandılar. Bu Hristiyanlara karşı en sert olanlar, Benî İcl’in Müslümanlarıydı: Utaybe b. en-Nahhâs, Saîd b. Murre, Fırat b. Hayyân, el-Müsennâ b. Lâhik ve Madh‘ur b. `Adâ.
Erdeşîr, Kusâsâ’da bulunan Behmen Câzûye’ye yazdı. Behmen, ayın günlerinden birinde Farsların sözcüsüydü. Onlar aylarını otuz gün olarak bölerler; her gün için kral huzurunda konuşacak bir sözcü tayin ederlerdi. Ayın ikinci gününde sözcü Behmen idi. Erdeşîr ona şöyle yazdı: “Ordun ve sana katılan Farslar ile Arap Hristiyanları yanına alarak Ullays’e git.”
Behmen Câzûye, Câbân’ı önden gönderdi ve acele etmesini istedi. Fakat ona şöyle dedi: “Ben yetişinceye kadar düşmanla savaşmaktan kaçın; ancak onlar sana saldırırsa başka.” Câbân Ullays’e doğru gitti. Behmen ise bizzat görüşüp danışmak için Erdeşîr’in yanına döndü. Onu hasta bulunca yanında kaldı; böylece Câbân o cephede yalnız kaldı.
Câbân Safer ayında (17 Nisan – 15 Mayıs 633) Ullays’e ulaşıp orada konakladı. Araplara karşı konuşlanmış garnizonlar, ayrıca AbdülEsved ve Benî İcl’in, Teymullât’ın, Kubey‘a’nın ve Hîre çevresindeki Arap Hristiyanların kuvvetleri ona katıldı. Câbir b. Büceyr de Hristiyan olup `AbdülEsved’i destekliyordu.
Halid, `AbdülEsved, Câbir, Züheyr ve onlara katılanların toplandığını öğrenince üzerlerine yürüdü. Câbân’ın gelişinden habersizdi; yalnızca bölgedeki Arap ve Hristiyan topluluğun kendisine karşı toplandığını biliyordu. İlerledi ve Ullays’te Câbân’ın karşısına çıktı.
Farslar Câbân’a, “Onlara hemen saldıralım mı, yoksa öğle yemeğini askerlere verip aldırmadığımızı mı gösterelim, sonra bitirince mi saldıralım?” dediler. Câbân, “Eğer sizi küçümseyip kendi hâllerine bırakırlarsa küçümseyin; fakat bence üzerinize hızla gelecekler ve sizi yemekten alıkoyacaklar,” dedi. Ancak askerleri sözünü dinlemedi; yaygılar serildi, yemekler kondu, gruplar hâlinde yemeğe oturdular.
Halid onlara ulaştığında konakladı ve yüklerin indirilmesini emretti. Ardından arkasını korumak için birlikler görevlendirdi ve safların önüne çıktı. “Ebcer nerede? `AbdülEsved nerede? Mâlik b. Kays nerede?” diye seslendi. (Mâlik Cidhra kolundandı.) Hepsi geri çekildi; yalnız Mâlik teke tek dövüşe çıktı. Halid ona, “Ey pis kadının oğlu, aranızda sana sadakat yokken bana karşı çıkmaya seni ne cesaretlendirdi?” dedi ve onu öldürdü.
Böylece Halid, Farsları yemeklerini yemeden uzaklaştırdı. Câbân, “Ey kavmim, size demedim mi? Allah’a yemin ederim, bugüne kadar hiçbir komutandan dolayı böyle kaygılanmadım,” dedi. Yemek yiyemedikleri hâlde güç gösterisi yapmak için, “Onlarla işimizi bitirelim, sonra yemeğimize döneriz,” dediler. Câbân, “Bence siz onu onlar için bıraktınız; farkında değilsiniz. Şimdi sözümü dinleyin: Onu zehirleyin. Eğer sizin olacaksa ölmenin en kolay yolu olur; aleyhinize olursa da hiç olmazsa kendinizi haklı çıkaracak bir şey yapmış olursunuz,” dedi. Fakat kendilerini galip görecek güçte saydıkları için bunu reddettiler.
Câbân iki kanadın başına `AbdülEsved ile Ebcer’i koydu. Halid önceki günlerde olduğu gibi savaş düzenini korudu. İki taraf şiddetle çarpıştı. Müşrikler, Behmen Câzûye’nin yetişeceğini umdukları için daha da hırçınlaştılar.
Müslümanlar da şiddetle saldırdı. Halid şöyle dua etti: “Allah’ım, onların omuzlarını bize verirsen, güç yetirdiğimiz hiç kimseyi bırakmayacağıma ve kanalları kanlarıyla akıtacağıma sana söz veriyorum.” Allah onları Müslümanlara mağlup etti. Halid tellalına, “Esir alın! Esir alın! Direnmeye devam eden dışında kimseyi öldürmeyin!” diye ilan ettirdi. Süvariler sürüler hâlinde esir getirdi. Halid bazı kimseleri kanalda baş kesmekle görevlendirdi. Bir gün bir gece bunu sürdürdü. Ertesi gün ve sonraki gün takip devam etti; en-Nahrayn’e ve Ullays’ten her yönde benzeri bir mesafeye kadar ulaştılar. Halid başlarını kestirdi.
el-Ka‘kâ‘ ve diğerleri Halid’e, “Yeryüzündeki bütün insanları öldürsen bile kan akmaz. Kan, akması yasaklandığından ve toprağın onu kurutması yasaklandığından beri akmaz; sadece parlayıp kalır. Üzerine su gönder ki yeminini yerine getirmiş olasın,” dediler. Halid kanaldaki suyu kesmişti. Sonra suyu tekrar saldı; dökülen kanla birlikte aktı. Bu yüzden o güne kadar ‘Kan Kanalı’ diye anıldı.
Beşîr b. el-Hasasiyye ve başkaları, “Âdem’in oğlunun kanı kurutulduktan sonra toprağa kan kurutmak yasaklandı; kanın da akması, ancak pıhtılaşacak kadarına izin verildi,” demiştir.
Düşman yenilip ordugâhlarından sürülünce ve Müslümanlar takibi bırakıp geri dönünce, Halid yemeğin başında durdu ve, “Bunu size ganimet olarak veriyorum; sizindir,” dedi. Ayrıca, “Allah’ın Elçisi hazırlanmış bir yemeğe rastladığında onu ganimet olarak taksim ederdi,” dedi. Müslümanlar gece yemeği olarak ona oturdular. Yerleşik hayat görmemiş ve ince ekmeği bilmeyenler, “Bu beyaz parçalar nedir?” diye sordular. Bilenler şaka yollu, “Yumuşak hayatı duydunuz mu?” dediler. Diğerleri, “Evet,” deyince, “İşte bu odur; bu yüzden ince ekmek denir,” dediler. Araplar buna gird derdi.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî – bir ravî – Halid rivayet etti: Hayber günü Allah’ın Elçisi, insanlara ekmek, yahni, kızarmış et ve karınlarını doyuracak diğer şeyleri ganimet olarak vermişti.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Talha – el-Muğîre rivayet etti: Nehir üzerinde, kanla kızarmış suyla üç gün değirmenler döndü; on sekiz bin veya daha fazla asker için tahıl öğüttüler. Halid, Benî `İcl’den Cendel adındaki bir adamla haberi gönderdi. Sert bir rehberdi. Ullays’in fethini, ganimet miktarını, esir sayısını, humusun nasıl taksim edildiğini ve kahramanlık gösterenleri Ebû Bekir’e bildirdi.
Ebû Bekir, onun sertliğini ve getirdiği haberin sağlamlığını görünce, “Adın ne?” dedi. Adam, “Cendel,” dedi. Ebû Bekir şöyle dedi:
“İsâm’ın ruhu İsâm’ı kararttı
ve onu saldırıya ve cesarete alıştırdı.”
Sonra Ebû Bekir, esirler arasından ona bir cariye verilmesini emretti; o da ondan bir çocuk doğurdu.
Düşmanın ölüleri yetmiş bine ulaştı; çoğu Emgîşiyâ’dandı.
Ebû Ca‘fer – `Ubaydullah b. Sa‘d – amcası rivayet etti: Hîre yakınındaki Emgîşiyâ hakkında sordum; bana, onun Menişiyâ olduğu söylendi. Bunu Seyf’e söyledim; o da, “Bunlar iki ayrı isimdir,” dedi.
Velâce günü Halid, Farslara yardım eden Benî Bekr b. Vâil’in Hristiyanlarından bazılarını esir alınca, onların kavminden diğer Hristiyanlar buna öfkelendi. Bu yüzden Farslarla yazıştılar; Farslar da onlara cevap verdi. Bunun üzerine AbdülEsved el-İclî komutasında Ullays’te toplandılar. Bu Hristiyanlara karşı en sert olanlar, Benî İcl’in Müslümanlarıydı: Utaybe b. en-Nahhâs, Saîd b. Murre, Fırat b. Hayyân, el-Müsennâ b. Lâhik ve Madh‘ur b. `Adâ.
Erdeşîr, Kusâsâ’da bulunan Behmen Câzûye’ye yazdı. Behmen, ayın günlerinden birinde Farsların sözcüsüydü. Onlar aylarını otuz gün olarak bölerler; her gün için kral huzurunda konuşacak bir sözcü tayin ederlerdi. Ayın ikinci gününde sözcü Behmen idi. Erdeşîr ona şöyle yazdı: “Ordun ve sana katılan Farslar ile Arap Hristiyanları yanına alarak Ullays’e git.”
Behmen Câzûye, Câbân’ı önden gönderdi ve acele etmesini istedi. Fakat ona şöyle dedi: “Ben yetişinceye kadar düşmanla savaşmaktan kaçın; ancak onlar sana saldırırsa başka.” Câbân Ullays’e doğru gitti. Behmen ise bizzat görüşüp danışmak için Erdeşîr’in yanına döndü. Onu hasta bulunca yanında kaldı; böylece Câbân o cephede yalnız kaldı.
Câbân Safer ayında (17 Nisan – 15 Mayıs 633) Ullays’e ulaşıp orada konakladı. Araplara karşı konuşlanmış garnizonlar, ayrıca AbdülEsved ve Benî İcl’in, Teymullât’ın, Kubey‘a’nın ve Hîre çevresindeki Arap Hristiyanların kuvvetleri ona katıldı. Câbir b. Büceyr de Hristiyan olup `AbdülEsved’i destekliyordu.
Halid, `AbdülEsved, Câbir, Züheyr ve onlara katılanların toplandığını öğrenince üzerlerine yürüdü. Câbân’ın gelişinden habersizdi; yalnızca bölgedeki Arap ve Hristiyan topluluğun kendisine karşı toplandığını biliyordu. İlerledi ve Ullays’te Câbân’ın karşısına çıktı.
Farslar Câbân’a, “Onlara hemen saldıralım mı, yoksa öğle yemeğini askerlere verip aldırmadığımızı mı gösterelim, sonra bitirince mi saldıralım?” dediler. Câbân, “Eğer sizi küçümseyip kendi hâllerine bırakırlarsa küçümseyin; fakat bence üzerinize hızla gelecekler ve sizi yemekten alıkoyacaklar,” dedi. Ancak askerleri sözünü dinlemedi; yaygılar serildi, yemekler kondu, gruplar hâlinde yemeğe oturdular.
Halid onlara ulaştığında konakladı ve yüklerin indirilmesini emretti. Ardından arkasını korumak için birlikler görevlendirdi ve safların önüne çıktı. “Ebcer nerede? `AbdülEsved nerede? Mâlik b. Kays nerede?” diye seslendi. (Mâlik Cidhra kolundandı.) Hepsi geri çekildi; yalnız Mâlik teke tek dövüşe çıktı. Halid ona, “Ey pis kadının oğlu, aranızda sana sadakat yokken bana karşı çıkmaya seni ne cesaretlendirdi?” dedi ve onu öldürdü.
Böylece Halid, Farsları yemeklerini yemeden uzaklaştırdı. Câbân, “Ey kavmim, size demedim mi? Allah’a yemin ederim, bugüne kadar hiçbir komutandan dolayı böyle kaygılanmadım,” dedi. Yemek yiyemedikleri hâlde güç gösterisi yapmak için, “Onlarla işimizi bitirelim, sonra yemeğimize döneriz,” dediler. Câbân, “Bence siz onu onlar için bıraktınız; farkında değilsiniz. Şimdi sözümü dinleyin: Onu zehirleyin. Eğer sizin olacaksa ölmenin en kolay yolu olur; aleyhinize olursa da hiç olmazsa kendinizi haklı çıkaracak bir şey yapmış olursunuz,” dedi. Fakat kendilerini galip görecek güçte saydıkları için bunu reddettiler.
Câbân iki kanadın başına `AbdülEsved ile Ebcer’i koydu. Halid önceki günlerde olduğu gibi savaş düzenini korudu. İki taraf şiddetle çarpıştı. Müşrikler, Behmen Câzûye’nin yetişeceğini umdukları için daha da hırçınlaştılar.
Müslümanlar da şiddetle saldırdı. Halid şöyle dua etti: “Allah’ım, onların omuzlarını bize verirsen, güç yetirdiğimiz hiç kimseyi bırakmayacağıma ve kanalları kanlarıyla akıtacağıma sana söz veriyorum.” Allah onları Müslümanlara mağlup etti. Halid tellalına, “Esir alın! Esir alın! Direnmeye devam eden dışında kimseyi öldürmeyin!” diye ilan ettirdi. Süvariler sürüler hâlinde esir getirdi. Halid bazı kimseleri kanalda baş kesmekle görevlendirdi. Bir gün bir gece bunu sürdürdü. Ertesi gün ve sonraki gün takip devam etti; en-Nahrayn’e ve Ullays’ten her yönde benzeri bir mesafeye kadar ulaştılar. Halid başlarını kestirdi.
el-Ka‘kâ‘ ve diğerleri Halid’e, “Yeryüzündeki bütün insanları öldürsen bile kan akmaz. Kan, akması yasaklandığından ve toprağın onu kurutması yasaklandığından beri akmaz; sadece parlayıp kalır. Üzerine su gönder ki yeminini yerine getirmiş olasın,” dediler. Halid kanaldaki suyu kesmişti. Sonra suyu tekrar saldı; dökülen kanla birlikte aktı. Bu yüzden o güne kadar ‘Kan Kanalı’ diye anıldı.
Beşîr b. el-Hasasiyye ve başkaları, “Âdem’in oğlunun kanı kurutulduktan sonra toprağa kan kurutmak yasaklandı; kanın da akması, ancak pıhtılaşacak kadarına izin verildi,” demiştir.
Düşman yenilip ordugâhlarından sürülünce ve Müslümanlar takibi bırakıp geri dönünce, Halid yemeğin başında durdu ve, “Bunu size ganimet olarak veriyorum; sizindir,” dedi. Ayrıca, “Allah’ın Elçisi hazırlanmış bir yemeğe rastladığında onu ganimet olarak taksim ederdi,” dedi. Müslümanlar gece yemeği olarak ona oturdular. Yerleşik hayat görmemiş ve ince ekmeği bilmeyenler, “Bu beyaz parçalar nedir?” diye sordular. Bilenler şaka yollu, “Yumuşak hayatı duydunuz mu?” dediler. Diğerleri, “Evet,” deyince, “İşte bu odur; bu yüzden ince ekmek denir,” dediler. Araplar buna gird derdi.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî – bir ravî – Halid rivayet etti: Hayber günü Allah’ın Elçisi, insanlara ekmek, yahni, kızarmış et ve karınlarını doyuracak diğer şeyleri ganimet olarak vermişti.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Talha – el-Muğîre rivayet etti: Nehir üzerinde, kanla kızarmış suyla üç gün değirmenler döndü; on sekiz bin veya daha fazla asker için tahıl öğüttüler. Halid, Benî `İcl’den Cendel adındaki bir adamla haberi gönderdi. Sert bir rehberdi. Ullays’in fethini, ganimet miktarını, esir sayısını, humusun nasıl taksim edildiğini ve kahramanlık gösterenleri Ebû Bekir’e bildirdi.
Ebû Bekir, onun sertliğini ve getirdiği haberin sağlamlığını görünce, “Adın ne?” dedi. Adam, “Cendel,” dedi. Ebû Bekir şöyle dedi:
“İsâm’ın ruhu İsâm’ı kararttı
ve onu saldırıya ve cesarete alıştırdı.”
Sonra Ebû Bekir, esirler arasından ona bir cariye verilmesini emretti; o da ondan bir çocuk doğurdu.
Düşmanın ölüleri yetmiş bine ulaştı; çoğu Emgîşiyâ’dandı.
Ebû Ca‘fer – `Ubaydullah b. Sa‘d – amcası rivayet etti: Hîre yakınındaki Emgîşiyâ hakkında sordum; bana, onun Menişiyâ olduğu söylendi. Bunu Seyf’e söyledim; o da, “Bunlar iki ayrı isimdir,” dedi.
Emgîşiyâ Olayı:
Bu olay Safer ayında oldu; Allah Müslümanlara at (binmeden) ganimet verdi.
Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed – Ebû Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:
Halid, Ullays Savaşı’nı bitirince konak yerini kaldırdı ve Emgîşiyâ’ya geldi. Savunmacıları gafil avlamıştı; bu yüzden mallarını bırakıp kaçtılar ve Sevâd’da dağılıp saklandılar. O günden beri Sevâd’da “bağlı işçiler” (sakârâd) vardır. Halid, Emgîşiyâ’nın ve içindeki her şeyin yıkılmasını emretti. Burası Hîre gibi bir askerî merkez (miṣr) idi. Fırat Bâdâglâ’nın ağzı orada biterdi. Ullays, onun bağlı askerî karakollarından biriydi. Orada, galiplerin aldığı ganimetin benzerini bir daha hiç elde edemediler.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Bahr b. el-Furst el-`İclî – babası rivayet etti:
Müslümanlar, Zâtü’s-Selâsil ile Emgîşiyâ arasındaki savaşlarda, Emgîşiyâ’da aldıkları ganimetin benzerini ganimet olarak ele geçirmediler. Süvarinin payı, seçkinlik gösterenlere ayrıca verilen paylar dışında, bin beş yüz dirheme ulaştı.
Bütün raviler bir arada rivayet etti:
Bu haber Ebû Bekir’e ulaşınca şöyle dedi; kendisine ulaşan haberi onlara aktararak: “Ey Kureyş topluluğu! Sizin aslanınız, onların aslanına saldırdı ve onu yendi; avının parçalarını çekip aldı. Kadınlar, Halid gibisini bir daha asla doğuramaz.”
Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed – Ebû Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:
Halid, Ullays Savaşı’nı bitirince konak yerini kaldırdı ve Emgîşiyâ’ya geldi. Savunmacıları gafil avlamıştı; bu yüzden mallarını bırakıp kaçtılar ve Sevâd’da dağılıp saklandılar. O günden beri Sevâd’da “bağlı işçiler” (sakârâd) vardır. Halid, Emgîşiyâ’nın ve içindeki her şeyin yıkılmasını emretti. Burası Hîre gibi bir askerî merkez (miṣr) idi. Fırat Bâdâglâ’nın ağzı orada biterdi. Ullays, onun bağlı askerî karakollarından biriydi. Orada, galiplerin aldığı ganimetin benzerini bir daha hiç elde edemediler.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Bahr b. el-Furst el-`İclî – babası rivayet etti:
Müslümanlar, Zâtü’s-Selâsil ile Emgîşiyâ arasındaki savaşlarda, Emgîşiyâ’da aldıkları ganimetin benzerini ganimet olarak ele geçirmediler. Süvarinin payı, seçkinlik gösterenlere ayrıca verilen paylar dışında, bin beş yüz dirheme ulaştı.
Bütün raviler bir arada rivayet etti:
Bu haber Ebû Bekir’e ulaşınca şöyle dedi; kendisine ulaşan haberi onlara aktararak: “Ey Kureyş topluluğu! Sizin aslanınız, onların aslanına saldırdı ve onu yendi; avının parçalarını çekip aldı. Kadınlar, Halid gibisini bir daha asla doğuramaz.”
El-Magr Günü ve Fırat Bâdâglâ’nın Ağzı:
Ebû Ca‘fer – es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed – Ebû `Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:
el-Ezâdhbih, Kisrâ zamanından o güne kadar Hîre’nin valisi (merzubân) idi. Onlar birbirlerine ancak kralın izniyle yardım ederlerdi. el-Ezâdhbih “yarı soylu” mertebesine ulaşmıştı; uzun başlığının değeri elli bin dirhemdi.
Halid Emgîşiyâ’yı yıkınca ve halkı köylerin toprak sahiplerine (dehhâkîn) bağlı işçiler (sakârâd) hâline gelince, el-Ezâdhbih kendisinin de rahat bırakılmayacağını anladı. Durumunu düşünmeye ve Halid’le savaş için hazırlanmaya başladı. Önce oğlunu gönderdi; sonra kendisi de onun ardından yola çıktı ve Hîre’nin dışına konakladı. Oğluna Fırat’ı setle kapatmasını emretti.
Halid, Emgîşiyâ’dan ayrılıp ganimet ve yüklerle birlikte piyadeyi teknelerle taşıyorken, teknelerinin karaya oturduğunu görünce şaşırdı. Bu durum adamlarını çok korkuttu. Kayıkçılar, “Farslar kanalların bentlerini bozdu; su alışılmış yatağından başka yöne aktı. Kanalları tekrar setle kapatmadıkça su bize gelmez,” dediler. Bunun üzerine Halid süvarisiyle el-Ezâdhbih’in oğluna doğru hızla gitti.
Halid’in bazı süvarileri, Fam el-`Atîk yakınında el-Ezâdhbih’in oğluyla karşılaştı. Farslar Halid’in saldırmayacağını sanıp güvende oldukları bir anda gafil avlandılar. Halid onları savaşta yere serdi. Ardından hemen ayrıldı.
Fakat haber el-Ezâdhbih’e ulaşmıştı. Halid, onun kuvvetleriyle Fırat Bâdâglâ’nın ağzında karşılaştı. Çarpıştıklarında Halid Farsları yere serdi; Fırat’ın setlerini yardı, kanalların girişlerini kapattı; su tekrar doğal yatağına döndü.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed – Ebû Osman ve Talha – el-Muğîre ve Bahr – babası; ayrıca Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed – Ebû `Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:
Halid, el-Ezâdhbih’in oğlunu Fırat Bâdâglâ’nın ağzında yenince Hîre’ye yöneldi; arkadaşlarına onu takip etmelerini emretti ve el-Havernak ile Necef arasına konaklayıncaya kadar ilerledi. Halid el-Havernak’a vardığında el-Ezâdhbih, savaşmadan kaçıp Fırat’ı geçmişti. Onu kaçmaya sevk eden, Erdeşîr’in öldüğü haberiyle kendi oğlunun yenildiği haberiydi.
el-Ezâdhbih’in ordugâhı el-Ğariyyeyn ile el-Kasr el-Ebyad arasındaydı. Halid’in kuvvetleri el-Havernak’ta tamamen toplandığında, oradan çıkıp el-Ğariyyeyn ile el-Kasr el-Ebyad arasındaki el-Ezâdhbih’in eski ordugâh yerine konaklamaya gitti.
Bu sırada Hîre halkı savunma için kalelerine çekilmişti. Halid, kampından Hîre’ye atlılar gönderdi; her kalenin başına komutanlarından birini koydu ki kaleyi kuşatsın ve savunanlarla çarpışsın. Böylece Dırâr b. el-Ezver, içinde İyâs b. Kabîsa el-Tâî’nin bulunduğu el-Kasr el-Ebyad’ı kuşattı. Dırâr b. el-Hattâb, içinde Âdi b. Âdi’nin bulunduğu Kasr el-Adasiyyîn’i kuşattı; Âdi öldürüldü. Dırâr b. Mukarrin el-Müzenî, içinde İbn Akkâl’ın bulunduğu Kasr Benî Mâzin’i kuşattı. el-Müsennâ, içinde Amr b. `AbdülMesîh’in bulunduğu Kasr İbn Bukayla’yı kuşattı.
Müslümanlar hepsini [barışa] çağırdı; onlara bir gün süre tanıdı. Fakat Hîre halkı inatla reddetti; Müslümanlar onlarla çarpıştı.
Ubaydullah b. Sa‘d – amcası – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım – Benî Kinâne’den bir adam (Ebû Ca‘fer, Ubaydullah’ın rivayetinin böyle olduğunu söyledi) ve ayrıca es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım – Benî Kinâne’den bir adam rivayet etti:
Halid, komutanlarına önce teslim çağrısı yapmalarını emretmişti. Kabul ederlerse ne âlâ; reddederlerse bir gün mühlet vermelerini istemişti. Halid ayrıca, “Düşmana kulak vermeyin; sizi felakete düşürmek için pusu kurar. Onlarla savaşın ve Müslümanları düşmanla mücadeleden çevirmeyin,” dedi.
Mühlet gününden sonra savaşı ilk başlatan, el-Kasr el-Ebyad halkına karşı görevli olan Dırâr b. el-Ezver oldu. Sabahleyin kendilerini kuşatılmış görünce, onları üç şeyden birine çağırdı: İslâm, cizye, ya da savaş. Onlar savaşı seçip birbirlerine, “Seramik makaraları kullanın!” diye bağırdılar. Dırâr, “Geri durun; ne bağırdıklarını anlayana kadar attıkları size ulaşmasın,” dedi. Kale üstü, asılı torbalar taşıyan adamlarla doldu; torbalardan Müslümanlara “khazâzif” denilen seramik makaralar (madâhî) atıyorlardı. Dırâr, “Onları ok yağmuruna tutun!” dedi. Müslümanlar yaklaştı; oklarla burçların üstünü temizledi.
Sonra Müslümanlar kaleler dışındaki onlara ait evlere ve manastırlara saldırdı; birçoklarını öldürdü. Bunun üzerine rahipler ve keşişler, “Ey kale halkı, bizi öldüren yalnız sizsiniz!” diye bağırdı. Kale halkı, “Ey Araplar! Şimdi üç şeyden birini kabul ediyoruz. Bizi yeniden [barışa] çağırın ve Halid’e haber verinceye kadar saldırıyı durdurun,” diye seslendi.
Bunun üzerine İyâs b. Kabîsa ile kardeşi Dırâr b. el-Ezver’e; Âdi b. Âdi ile Zeyd b. Âdi Dırâr b. el-Hattâb’a çıktı. Amr b. `AbdülMesîh ile İbn Akkâl çıktı; ilki Dırâr b. Mukarrin’e, diğeri el-Müsennâ b. Hârise’ye gitti. Komutanlar onları Halid’e gönderdiler; kendileri yerlerinde kaldı.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed – Ebû `Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:
Barış isteyenlerin ilki, Amr b. AbdülMesîh b. Kays b. Hayyân b. el-Hâris idi; o Bukayla’dır. Bukayla diye anılması, iki yeşil elbiseyle kavmine çıkmış olması sebebiyledir; ona “Sen yalnızca küçük bir yeşillik (bukayla) gibisin!” dediler; bu ad onda kaldı. `Amr, her kale halkının ileri gelenlerini, yanlarına birer sırdaş vererek Halid’e gönderdi ki Halid her kale halkıyla komutanlarının aracılığıyla ayrı ayrı barış yapsın.
Halid, her kalenin heyetiyle diğerlerinden ayrı görüştü. Önce Âdi’nin adamlarına başladı: “Yazıklar olsun size! Siz Arap değilsiniz! Niçin Araplardan ya da İranlılardan intikam alıyorsunuz? Neden adalet ve hakkaniyetten intikam alıyorsunuz?” dedi. Âdi, “Biz öz Araplarız; başkaları ise sonradan Araplaşmıştır,” dedi. Halid, “Dediğin gibi olsaydınız bize karşı çıkmaz, işimizden nefret etmezdiniz,” dedi. `Âdi, “Arapçadan başka dilimizin olmaması söylediklerimizi ispat eder,” dedi. Halid, “Doğru söyledin,” dedi.
Sonra Halid şöyle dedi: “Üç şeyden birini seçin: Dinimize girersiniz; o zaman bizim yararlandıklarımızdan yararlanır, bizim yüklendiklerimizi yüklersiniz; isterseniz kalkıp bizimle göç edersiniz, isterseniz yurdunuzda kalırsınız. Ya da cizye verirsiniz. Ya da savaş ve direnme. Allah’a yemin ederim, size ölümü sizden daha çok isteyen bir topluluk getirdim.” `Âdi, “Cizye veririz,” dedi. Halid, “Helâk olasınız! Yazıklar olsun size! Küfür bir çöldür; insanı şaşırtır. Arapların en ahmağı ona uyar,” dedi.
Bu sırada iki kılavuz Halid’e geldi; biri Araptı. Halid Arap kılavuzu bırakıp İranlı olanı kullandı.
Hîre halkı onunla 190.000 dirhem karşılığında barış yaptı; buna bağlı kaldılar. Ayrıca ona hediyeler verdiler. Halid fetih haberini ve hediyeleri el-Huzeyl el-Kâhilî ile Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir hediyeleri cizyenin bir parçası sayarak kabul etti ve Halid’e şöyle yazdı: “Hediyelerini, cizyeden say; eğer zaten cizyenin içindeyse öyledir. Kalanı al ve onunla askerlerini güçlendir.”
İbn Bukayla şöyle dedi:
“Münzirlerden sonra serbestçe otlayan sürüler mi görüyorum,
el-Havernak ile es-Sâdir’de güdülen?
Nu‘mân’ın süvarilerinden sonra ben mi otlatıyorum
Murre ile el-Hufeyr arasında bir genç deve?
Ebû Kabûs’un ölümünden sonra olduk
yağmurlu günde bir koyun sürüsü gibi.
Ma‘add kabileleri bizi bölüp pay ediyor
kesilmiş kurbanın payları gibi açıkça.
Öyleydik ki kutsal olan hiçbir şeyimize göz dikilmezdi,
böylece bol süt veren seçkin bir meme gibiydik.
Kisrâ’nın haraç vergisinden sonra da veririz hakkımızı,
Kurayza ve Nadîr’in ödemesi gibi.”
“Zaman böyledir: dönüşü iniş çıkış getirir;
bir gün keder, bir gün sevinç.”
es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım – Benî Kinâne’den bir adam; ayrıca Yûnus b. Ebî İshak da buna benzerini rivayet etti:
Onlar ihtiyaçlarını Amr b. AbdülMesîh aracılığıyla Halid’e ulaştırırlardı. Halid ona, “Kaç yaşındasın?” dedi. Amr, “Yüzlerce yıl,” dedi. Halid, “Gördüğün en garip şey nedir?” dedi. Amr, “Şam ile Hîre arasında şehirlerin birbirine bitişik olduğunu gördüm; Hîre’den çıkan bir kadın, yanında bir ekmekten başka azık olmadan gidebilirdi,” dedi. Halid gülümsedi ve, “Yaşlılığından geriye etkisinden başka bir şey kaldı mı? Allah’a yemin ederim, bunamışsın ey `Amr!” dedi.
Sonra Halid Hîre halkına, “Bana, sizin kötü, hileci ve düzenbaz olduğunuz ulaşmadı mı? Neden ihtiyaçlarınızı nereden geldiğini bilmeyen bunamış bir adamla görüyorsunuz?” dedi. Amr aldırmadı; fakat Halid’e aklını göstermek ve söylediklerinin sağlamlığını ispatlamak istedi. “Senin hakkın için ey emir, nereden geldiğimi elbette bilirim,” dedi. Halid, “Nereden geldin?” dedi. Amr, “Yakın mı uzak mı?” dedi. Halid, “Hangisini istersen,” dedi. Amr, “Annemin rahminden,” dedi. Halid, “Nereye gidiyorsun?” dedi. Amr, “Önüme,” dedi. Halid, “O nedir?” dedi. Amr, “Ahiret,” dedi. Halid, “En uzak adımın nereden?” dedi. Amr, “Babamın sulbünden,” dedi. Halid, “Ne içindesin?” dedi. Amr, “Elbisemin içinde,” dedi. Halid, “Anlıyor musun?” dedi. Amr, “Evet, Allah’a yemin ederim; kayda da geçiririm,” dedi.
Halid onu sınayınca bilge buldu. Halid, “Bir belde cahilini öldürür; bir bilge de beldeyi öldürür. İnsanlar kendi içindekini daha iyi bilir,” dedi. `Amr, “Ey emir, karınca evinde ne olduğunu deveden daha iyi bilir,” dedi.
Muhammed – Ebû’s-Safar – Zü’l-Cevşen el-Kilâbî de bu rivayeti bu yerden itibaren aynı şekilde destekler. ez-Zührî de Benî Dibâb’dan bir adamın bu rivayete uyduğunu söyledi.
Bunların hepsi rivayet etti:
İbn Bukayla’nın yanında beline bağlanmış bir kese taşıyan bir hizmetçi vardı. Halid keseyi aldı, içindekini avucuna döktü. “Bu nedir ey Amr?” dedi. Amr, “Bu, Allah’a yemin ederim, bir saatlik zehirdir,” dedi. Halid, “Niçin belindeki keseyi zehirle dolduruyorsun?” dedi. `Amr, “Senin benim tercih ettiğimden başka bir yolu izleyebileceğinden korkuyorum. Ömrümün sonuna geldim; kavmime ve şehrime kötülük getireceğim bir şeydense ölüm bana daha sevimlidir,” dedi.
Halid, “Hiç kimse eceli gelmeden ölmez,” dedikten sonra şöyle dedi: “Allah’ın adıyla; isimlerin en hayırlısı; yerin rabbi, göğün rabbi; adıyla hiçbir hastalığın zarar vermediği; Rahmân, Rahîm!” Oradakiler onu tutmaya davrandı, fakat o daha hızlıydı ve onu yuttu. Bunun üzerine `Amr, “Allah’a yemin ederim ey Araplar! Sizden bir kişi bile kaldıkça istediğiniz her şeye sahip olacaksınız!” dedi. Hîre halkının yanına gelince de, “Bugünkü kadar açık bir talih görmedim,” dedi.
Halid, Şuveyl’e rehin olarak `AbdülMesîh’in kızı Kerâme’nin teslim edilmesi şartı olmadan onlara bir anlaşma yazmayı reddetti. Bu Hîrelilere ağır geldi; fakat Kerâme, “Kendinize kolaylaştırın, beni teslim edin; ben kendimi fidye ile kurtarırım,” dedi. Böyle yaptılar. Halid onunla aralarında anlaşmayı şöyle yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahmân, Rahîm. Bu, Halid b. el-Velîd’in Âdi ve Amr (iki Âdi oğlu), Amr b. AbdülMesîh, İyâs b. Kabîsa ve Hîrî b. Akkâl ( Ubaydullah, sonuncusunun adının Cebrî olduğunu söyledi) ile yaptığı ahittir. Bunlar Hîre halkının önderleridir (nukabâ’); bu görevi kabul ettiler ve halklarına bunu emrettiler. Halid onlara, dünyada çalışanlar için — keşişleri ve rahipleri de dâhil — yıllık 190.000 dirhem karşılığında cizye şartıyla ahit verdi; ancak çalışmayan, dünya işlerinden el çekmiş, onu terk etmiş olanlar ve yolculuk edenler bunun dışındadır. Halid onları koruyacağını taahhüt eder. Eğer onları korumazsa, koruyuncaya kadar onların yükümlülüğü yoktur. Fiille ya da sözle ihanet ederlerse, Müslümanların onlara dair sorumluluğu düşer.”
Bu, 12. yıl Rebîülevvel ayında (16 Mayıs – 14 Haziran 633) yazıldı ve Hîre halkına verildi.
Ebû Bekir’in ölümünden sonra Sevâd halkı ayaklanınca anlaşmayı hafife aldılar ve onu kaybettirdiler; isyan edenlerle birlikte isyan ettiler. Farslar onlara hâkim oldu. el-Müsennâ onları ikinci kez fethedince aynı şartları teklif ettiler; el-Müsennâ bunu kabul etmedi, ilave şart koştu. Sonra el-Müsennâ geri çekilince yine isyan edip anlaşmayı bozdular. Sa‘d bölgeyi fethedince aynı anlaşmayı tekrar teklif ettiler; Sa‘d iki şarttan birini kabul etmelerini istedi, ikisini de kabul etmediler. Bunun üzerine onlara güçlerinin yetebileceğini düşündüğü şekilde şartlar koydu; seçme ganimetler (kharazah) dışında dört yüz bin dirhem vergi yükledi.
`Ubaydullah – amcası – Seyf ve es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım el-Kinânî – Benî Kinâne’den bir adam; ayrıca Yûnus b. Ebî İshak rivayet etti:
Cerîr b. Abdullah, Halid b. Saîd b. el-Âs ile Şam’a çıkanlar arasındaydı. Cerîr, halkı hakkında konuşmak, onları toparlayıp teslim etmek için Ebû Bekir’e gitmek üzere Halid b. Saîd’den izin istedi; Halid b. Saîd izin verdi. Ebû Bekir’in yanına gelince Cerîr, Peygamber’den bir vaat zikretti; buna şahitler gösterdi ve halifenin bunu yerine getirmesini istedi. Ebû Bekir öfkelendi ve, “Müslümanlara yardım için şu iki aslana, Farslara ve Rumlara karşı yaptığımız işi görüyorsun. Sonra beni, Allah ve peygamberi için razı olduğum şeyin yerine bana fayda vermeyecek bir şeye yöneltmek istiyorsun. Beni bırak; Halid b. el-Velîd’e katıl ki Allah’ın iki cephede ne hükmedeceğini göreyim,” dedi. Cerîr çıktı; Halid’in Hîre’de bulunduğu sırada ona ulaştı. Böylece Cerîr, Irak’ta Hîre’den önce olan hiçbir şeye katılmadı; Halid’in mürtedlerle savaşlarının hiçbirinde de bulunmadı.
el-Hîre savaşları hakkında el-Ka‘kâ‘ b. `Amr şöyle dedi:
“Fırat kıyısında duran kurbanlık ölüler verdi Allah,
kum tepelerinin ortasında da başkaları.
el-Kavâzım’da Hürmüz’ü çiğnedik,
es-Senî’de akan sellerle Karin’in iki boynuzunu.
Kaleleri kuşattığımız gün, doğrudan ardından
geniş Hîre için zamanın dönüşlerinden biri geldi.
Tahtları, azgın korkağın işiyle neredeyse devrilmişken
onları kalelerinden aşağı indirdik.
Ölümün akşam içkisini o uçlarda gördükten sonra
onları iyilikle bombaladık.
Sabahleyin şöyle dedikleri gün: ‘Biz sağlam görüşlü Arapların yurdundan
kır hayatına inen bir topluluğuz.’”
el-Ezâdhbih, Kisrâ zamanından o güne kadar Hîre’nin valisi (merzubân) idi. Onlar birbirlerine ancak kralın izniyle yardım ederlerdi. el-Ezâdhbih “yarı soylu” mertebesine ulaşmıştı; uzun başlığının değeri elli bin dirhemdi.
Halid Emgîşiyâ’yı yıkınca ve halkı köylerin toprak sahiplerine (dehhâkîn) bağlı işçiler (sakârâd) hâline gelince, el-Ezâdhbih kendisinin de rahat bırakılmayacağını anladı. Durumunu düşünmeye ve Halid’le savaş için hazırlanmaya başladı. Önce oğlunu gönderdi; sonra kendisi de onun ardından yola çıktı ve Hîre’nin dışına konakladı. Oğluna Fırat’ı setle kapatmasını emretti.
Halid, Emgîşiyâ’dan ayrılıp ganimet ve yüklerle birlikte piyadeyi teknelerle taşıyorken, teknelerinin karaya oturduğunu görünce şaşırdı. Bu durum adamlarını çok korkuttu. Kayıkçılar, “Farslar kanalların bentlerini bozdu; su alışılmış yatağından başka yöne aktı. Kanalları tekrar setle kapatmadıkça su bize gelmez,” dediler. Bunun üzerine Halid süvarisiyle el-Ezâdhbih’in oğluna doğru hızla gitti.
Halid’in bazı süvarileri, Fam el-`Atîk yakınında el-Ezâdhbih’in oğluyla karşılaştı. Farslar Halid’in saldırmayacağını sanıp güvende oldukları bir anda gafil avlandılar. Halid onları savaşta yere serdi. Ardından hemen ayrıldı.
Fakat haber el-Ezâdhbih’e ulaşmıştı. Halid, onun kuvvetleriyle Fırat Bâdâglâ’nın ağzında karşılaştı. Çarpıştıklarında Halid Farsları yere serdi; Fırat’ın setlerini yardı, kanalların girişlerini kapattı; su tekrar doğal yatağına döndü.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed – Ebû Osman ve Talha – el-Muğîre ve Bahr – babası; ayrıca Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed – Ebû `Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:
Halid, el-Ezâdhbih’in oğlunu Fırat Bâdâglâ’nın ağzında yenince Hîre’ye yöneldi; arkadaşlarına onu takip etmelerini emretti ve el-Havernak ile Necef arasına konaklayıncaya kadar ilerledi. Halid el-Havernak’a vardığında el-Ezâdhbih, savaşmadan kaçıp Fırat’ı geçmişti. Onu kaçmaya sevk eden, Erdeşîr’in öldüğü haberiyle kendi oğlunun yenildiği haberiydi.
el-Ezâdhbih’in ordugâhı el-Ğariyyeyn ile el-Kasr el-Ebyad arasındaydı. Halid’in kuvvetleri el-Havernak’ta tamamen toplandığında, oradan çıkıp el-Ğariyyeyn ile el-Kasr el-Ebyad arasındaki el-Ezâdhbih’in eski ordugâh yerine konaklamaya gitti.
Bu sırada Hîre halkı savunma için kalelerine çekilmişti. Halid, kampından Hîre’ye atlılar gönderdi; her kalenin başına komutanlarından birini koydu ki kaleyi kuşatsın ve savunanlarla çarpışsın. Böylece Dırâr b. el-Ezver, içinde İyâs b. Kabîsa el-Tâî’nin bulunduğu el-Kasr el-Ebyad’ı kuşattı. Dırâr b. el-Hattâb, içinde Âdi b. Âdi’nin bulunduğu Kasr el-Adasiyyîn’i kuşattı; Âdi öldürüldü. Dırâr b. Mukarrin el-Müzenî, içinde İbn Akkâl’ın bulunduğu Kasr Benî Mâzin’i kuşattı. el-Müsennâ, içinde Amr b. `AbdülMesîh’in bulunduğu Kasr İbn Bukayla’yı kuşattı.
Müslümanlar hepsini [barışa] çağırdı; onlara bir gün süre tanıdı. Fakat Hîre halkı inatla reddetti; Müslümanlar onlarla çarpıştı.
Ubaydullah b. Sa‘d – amcası – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım – Benî Kinâne’den bir adam (Ebû Ca‘fer, Ubaydullah’ın rivayetinin böyle olduğunu söyledi) ve ayrıca es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım – Benî Kinâne’den bir adam rivayet etti:
Halid, komutanlarına önce teslim çağrısı yapmalarını emretmişti. Kabul ederlerse ne âlâ; reddederlerse bir gün mühlet vermelerini istemişti. Halid ayrıca, “Düşmana kulak vermeyin; sizi felakete düşürmek için pusu kurar. Onlarla savaşın ve Müslümanları düşmanla mücadeleden çevirmeyin,” dedi.
Mühlet gününden sonra savaşı ilk başlatan, el-Kasr el-Ebyad halkına karşı görevli olan Dırâr b. el-Ezver oldu. Sabahleyin kendilerini kuşatılmış görünce, onları üç şeyden birine çağırdı: İslâm, cizye, ya da savaş. Onlar savaşı seçip birbirlerine, “Seramik makaraları kullanın!” diye bağırdılar. Dırâr, “Geri durun; ne bağırdıklarını anlayana kadar attıkları size ulaşmasın,” dedi. Kale üstü, asılı torbalar taşıyan adamlarla doldu; torbalardan Müslümanlara “khazâzif” denilen seramik makaralar (madâhî) atıyorlardı. Dırâr, “Onları ok yağmuruna tutun!” dedi. Müslümanlar yaklaştı; oklarla burçların üstünü temizledi.
Sonra Müslümanlar kaleler dışındaki onlara ait evlere ve manastırlara saldırdı; birçoklarını öldürdü. Bunun üzerine rahipler ve keşişler, “Ey kale halkı, bizi öldüren yalnız sizsiniz!” diye bağırdı. Kale halkı, “Ey Araplar! Şimdi üç şeyden birini kabul ediyoruz. Bizi yeniden [barışa] çağırın ve Halid’e haber verinceye kadar saldırıyı durdurun,” diye seslendi.
Bunun üzerine İyâs b. Kabîsa ile kardeşi Dırâr b. el-Ezver’e; Âdi b. Âdi ile Zeyd b. Âdi Dırâr b. el-Hattâb’a çıktı. Amr b. `AbdülMesîh ile İbn Akkâl çıktı; ilki Dırâr b. Mukarrin’e, diğeri el-Müsennâ b. Hârise’ye gitti. Komutanlar onları Halid’e gönderdiler; kendileri yerlerinde kaldı.
es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed – Ebû `Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:
Barış isteyenlerin ilki, Amr b. AbdülMesîh b. Kays b. Hayyân b. el-Hâris idi; o Bukayla’dır. Bukayla diye anılması, iki yeşil elbiseyle kavmine çıkmış olması sebebiyledir; ona “Sen yalnızca küçük bir yeşillik (bukayla) gibisin!” dediler; bu ad onda kaldı. `Amr, her kale halkının ileri gelenlerini, yanlarına birer sırdaş vererek Halid’e gönderdi ki Halid her kale halkıyla komutanlarının aracılığıyla ayrı ayrı barış yapsın.
Halid, her kalenin heyetiyle diğerlerinden ayrı görüştü. Önce Âdi’nin adamlarına başladı: “Yazıklar olsun size! Siz Arap değilsiniz! Niçin Araplardan ya da İranlılardan intikam alıyorsunuz? Neden adalet ve hakkaniyetten intikam alıyorsunuz?” dedi. Âdi, “Biz öz Araplarız; başkaları ise sonradan Araplaşmıştır,” dedi. Halid, “Dediğin gibi olsaydınız bize karşı çıkmaz, işimizden nefret etmezdiniz,” dedi. `Âdi, “Arapçadan başka dilimizin olmaması söylediklerimizi ispat eder,” dedi. Halid, “Doğru söyledin,” dedi.
Sonra Halid şöyle dedi: “Üç şeyden birini seçin: Dinimize girersiniz; o zaman bizim yararlandıklarımızdan yararlanır, bizim yüklendiklerimizi yüklersiniz; isterseniz kalkıp bizimle göç edersiniz, isterseniz yurdunuzda kalırsınız. Ya da cizye verirsiniz. Ya da savaş ve direnme. Allah’a yemin ederim, size ölümü sizden daha çok isteyen bir topluluk getirdim.” `Âdi, “Cizye veririz,” dedi. Halid, “Helâk olasınız! Yazıklar olsun size! Küfür bir çöldür; insanı şaşırtır. Arapların en ahmağı ona uyar,” dedi.
Bu sırada iki kılavuz Halid’e geldi; biri Araptı. Halid Arap kılavuzu bırakıp İranlı olanı kullandı.
Hîre halkı onunla 190.000 dirhem karşılığında barış yaptı; buna bağlı kaldılar. Ayrıca ona hediyeler verdiler. Halid fetih haberini ve hediyeleri el-Huzeyl el-Kâhilî ile Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir hediyeleri cizyenin bir parçası sayarak kabul etti ve Halid’e şöyle yazdı: “Hediyelerini, cizyeden say; eğer zaten cizyenin içindeyse öyledir. Kalanı al ve onunla askerlerini güçlendir.”
İbn Bukayla şöyle dedi:
“Münzirlerden sonra serbestçe otlayan sürüler mi görüyorum,
el-Havernak ile es-Sâdir’de güdülen?
Nu‘mân’ın süvarilerinden sonra ben mi otlatıyorum
Murre ile el-Hufeyr arasında bir genç deve?
Ebû Kabûs’un ölümünden sonra olduk
yağmurlu günde bir koyun sürüsü gibi.
Ma‘add kabileleri bizi bölüp pay ediyor
kesilmiş kurbanın payları gibi açıkça.
Öyleydik ki kutsal olan hiçbir şeyimize göz dikilmezdi,
böylece bol süt veren seçkin bir meme gibiydik.
Kisrâ’nın haraç vergisinden sonra da veririz hakkımızı,
Kurayza ve Nadîr’in ödemesi gibi.”
“Zaman böyledir: dönüşü iniş çıkış getirir;
bir gün keder, bir gün sevinç.”
es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım – Benî Kinâne’den bir adam; ayrıca Yûnus b. Ebî İshak da buna benzerini rivayet etti:
Onlar ihtiyaçlarını Amr b. AbdülMesîh aracılığıyla Halid’e ulaştırırlardı. Halid ona, “Kaç yaşındasın?” dedi. Amr, “Yüzlerce yıl,” dedi. Halid, “Gördüğün en garip şey nedir?” dedi. Amr, “Şam ile Hîre arasında şehirlerin birbirine bitişik olduğunu gördüm; Hîre’den çıkan bir kadın, yanında bir ekmekten başka azık olmadan gidebilirdi,” dedi. Halid gülümsedi ve, “Yaşlılığından geriye etkisinden başka bir şey kaldı mı? Allah’a yemin ederim, bunamışsın ey `Amr!” dedi.
Sonra Halid Hîre halkına, “Bana, sizin kötü, hileci ve düzenbaz olduğunuz ulaşmadı mı? Neden ihtiyaçlarınızı nereden geldiğini bilmeyen bunamış bir adamla görüyorsunuz?” dedi. Amr aldırmadı; fakat Halid’e aklını göstermek ve söylediklerinin sağlamlığını ispatlamak istedi. “Senin hakkın için ey emir, nereden geldiğimi elbette bilirim,” dedi. Halid, “Nereden geldin?” dedi. Amr, “Yakın mı uzak mı?” dedi. Halid, “Hangisini istersen,” dedi. Amr, “Annemin rahminden,” dedi. Halid, “Nereye gidiyorsun?” dedi. Amr, “Önüme,” dedi. Halid, “O nedir?” dedi. Amr, “Ahiret,” dedi. Halid, “En uzak adımın nereden?” dedi. Amr, “Babamın sulbünden,” dedi. Halid, “Ne içindesin?” dedi. Amr, “Elbisemin içinde,” dedi. Halid, “Anlıyor musun?” dedi. Amr, “Evet, Allah’a yemin ederim; kayda da geçiririm,” dedi.
Halid onu sınayınca bilge buldu. Halid, “Bir belde cahilini öldürür; bir bilge de beldeyi öldürür. İnsanlar kendi içindekini daha iyi bilir,” dedi. `Amr, “Ey emir, karınca evinde ne olduğunu deveden daha iyi bilir,” dedi.
Muhammed – Ebû’s-Safar – Zü’l-Cevşen el-Kilâbî de bu rivayeti bu yerden itibaren aynı şekilde destekler. ez-Zührî de Benî Dibâb’dan bir adamın bu rivayete uyduğunu söyledi.
Bunların hepsi rivayet etti:
İbn Bukayla’nın yanında beline bağlanmış bir kese taşıyan bir hizmetçi vardı. Halid keseyi aldı, içindekini avucuna döktü. “Bu nedir ey Amr?” dedi. Amr, “Bu, Allah’a yemin ederim, bir saatlik zehirdir,” dedi. Halid, “Niçin belindeki keseyi zehirle dolduruyorsun?” dedi. `Amr, “Senin benim tercih ettiğimden başka bir yolu izleyebileceğinden korkuyorum. Ömrümün sonuna geldim; kavmime ve şehrime kötülük getireceğim bir şeydense ölüm bana daha sevimlidir,” dedi.
Halid, “Hiç kimse eceli gelmeden ölmez,” dedikten sonra şöyle dedi: “Allah’ın adıyla; isimlerin en hayırlısı; yerin rabbi, göğün rabbi; adıyla hiçbir hastalığın zarar vermediği; Rahmân, Rahîm!” Oradakiler onu tutmaya davrandı, fakat o daha hızlıydı ve onu yuttu. Bunun üzerine `Amr, “Allah’a yemin ederim ey Araplar! Sizden bir kişi bile kaldıkça istediğiniz her şeye sahip olacaksınız!” dedi. Hîre halkının yanına gelince de, “Bugünkü kadar açık bir talih görmedim,” dedi.
Halid, Şuveyl’e rehin olarak `AbdülMesîh’in kızı Kerâme’nin teslim edilmesi şartı olmadan onlara bir anlaşma yazmayı reddetti. Bu Hîrelilere ağır geldi; fakat Kerâme, “Kendinize kolaylaştırın, beni teslim edin; ben kendimi fidye ile kurtarırım,” dedi. Böyle yaptılar. Halid onunla aralarında anlaşmayı şöyle yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahmân, Rahîm. Bu, Halid b. el-Velîd’in Âdi ve Amr (iki Âdi oğlu), Amr b. AbdülMesîh, İyâs b. Kabîsa ve Hîrî b. Akkâl ( Ubaydullah, sonuncusunun adının Cebrî olduğunu söyledi) ile yaptığı ahittir. Bunlar Hîre halkının önderleridir (nukabâ’); bu görevi kabul ettiler ve halklarına bunu emrettiler. Halid onlara, dünyada çalışanlar için — keşişleri ve rahipleri de dâhil — yıllık 190.000 dirhem karşılığında cizye şartıyla ahit verdi; ancak çalışmayan, dünya işlerinden el çekmiş, onu terk etmiş olanlar ve yolculuk edenler bunun dışındadır. Halid onları koruyacağını taahhüt eder. Eğer onları korumazsa, koruyuncaya kadar onların yükümlülüğü yoktur. Fiille ya da sözle ihanet ederlerse, Müslümanların onlara dair sorumluluğu düşer.”
Bu, 12. yıl Rebîülevvel ayında (16 Mayıs – 14 Haziran 633) yazıldı ve Hîre halkına verildi.
Ebû Bekir’in ölümünden sonra Sevâd halkı ayaklanınca anlaşmayı hafife aldılar ve onu kaybettirdiler; isyan edenlerle birlikte isyan ettiler. Farslar onlara hâkim oldu. el-Müsennâ onları ikinci kez fethedince aynı şartları teklif ettiler; el-Müsennâ bunu kabul etmedi, ilave şart koştu. Sonra el-Müsennâ geri çekilince yine isyan edip anlaşmayı bozdular. Sa‘d bölgeyi fethedince aynı anlaşmayı tekrar teklif ettiler; Sa‘d iki şarttan birini kabul etmelerini istedi, ikisini de kabul etmediler. Bunun üzerine onlara güçlerinin yetebileceğini düşündüğü şekilde şartlar koydu; seçme ganimetler (kharazah) dışında dört yüz bin dirhem vergi yükledi.
`Ubaydullah – amcası – Seyf ve es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım el-Kinânî – Benî Kinâne’den bir adam; ayrıca Yûnus b. Ebî İshak rivayet etti:
Cerîr b. Abdullah, Halid b. Saîd b. el-Âs ile Şam’a çıkanlar arasındaydı. Cerîr, halkı hakkında konuşmak, onları toparlayıp teslim etmek için Ebû Bekir’e gitmek üzere Halid b. Saîd’den izin istedi; Halid b. Saîd izin verdi. Ebû Bekir’in yanına gelince Cerîr, Peygamber’den bir vaat zikretti; buna şahitler gösterdi ve halifenin bunu yerine getirmesini istedi. Ebû Bekir öfkelendi ve, “Müslümanlara yardım için şu iki aslana, Farslara ve Rumlara karşı yaptığımız işi görüyorsun. Sonra beni, Allah ve peygamberi için razı olduğum şeyin yerine bana fayda vermeyecek bir şeye yöneltmek istiyorsun. Beni bırak; Halid b. el-Velîd’e katıl ki Allah’ın iki cephede ne hükmedeceğini göreyim,” dedi. Cerîr çıktı; Halid’in Hîre’de bulunduğu sırada ona ulaştı. Böylece Cerîr, Irak’ta Hîre’den önce olan hiçbir şeye katılmadı; Halid’in mürtedlerle savaşlarının hiçbirinde de bulunmadı.
el-Hîre savaşları hakkında el-Ka‘kâ‘ b. `Amr şöyle dedi:
“Fırat kıyısında duran kurbanlık ölüler verdi Allah,
kum tepelerinin ortasında da başkaları.
el-Kavâzım’da Hürmüz’ü çiğnedik,
es-Senî’de akan sellerle Karin’in iki boynuzunu.
Kaleleri kuşattığımız gün, doğrudan ardından
geniş Hîre için zamanın dönüşlerinden biri geldi.
Tahtları, azgın korkağın işiyle neredeyse devrilmişken
onları kalelerinden aşağı indirdik.
Ölümün akşam içkisini o uçlarda gördükten sonra
onları iyilikle bombaladık.
Sabahleyin şöyle dedikleri gün: ‘Biz sağlam görüşlü Arapların yurdundan
kır hayatına inen bir topluluğuz.’”
El-Hîre’den Sonra Ne Oldu:
Ubaydallah b. Sad ez-Zührî – amcası – Sayf – Cemîl et-Tî… – babası:
Şuveyyl’e, Abdülmesîh’in kızı Karamah verildiğinde, Adî b. Hâtim’e, “Şuveyyl’in düşük konumuna rağmen `Abdülmesîh’in kızı Karamah’ı istemesine şaşırmıyor musun?” dedim. O da, “Onu hep ölçüsüz biçimde övmüştür,” diye cevap verdi.
Şuveyyl şöyle dedi: “Bu, Allah’ın Elçisi’nin kendisine verilecek şehirleri saydığını işittiğim için oldu. O şehirler arasında el-Hîre’yi de anmıştı; sanki kalelerinin terasları köpeklerin azı dişleri gibiydi. Bundan, ona buranın gösterildiğini ve fethedileceğini anladım. Bunun üzerine bu isteme meselesini onun yanında dile getirdim.”
Ubaydallah – amcası – Sayf – Amr ve Mücâlid – eş-Şabî; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – el-Mücâlid – eş-Şa`bî:
Şuveyyl, Hâlid’in yanına geldiğinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi’nin el-Hîre’nin fethini anışını işittim; bunun üzerine ondan Karamah’ı istedim. O da, ‘Eğer zorla alınırsa o senindir,’ dedi.” Bu iddiası tanıklarla doğrulandı. Buna göre Hâlid, Hîrelilerle, Karamah’ı ona teslim etmeleri şartıyla barış yaptı.
Fakat ailesi ve şehri, onun başına geleni taşımakta zorlandı; tehlikeyi büyük gördüler. Ama Karamah, “Direnip risk almayın; sabredin. Seksen yaşına varmış bir kadın için ne korkuyorsunuz? Bu ancak budala bir adamdır; beni gençliğimde gördü ve gençliğimin süreceğini sandı,” dedi.
Böylece onu Hâlid’e teslim ettiler; Hâlid de onu Şuveyyl’e verdi. Karamah, “Gördüğün gibi yaşlı bir kadından ne istiyorsun? Beni fidye karşılığı serbest bırak,” dedi. Şuveyyl, “Hayır, yalnızca kendi hükmümle,” diye cevap verdi. Karamah, “İstediğin gibi karar verebilirsin,” dedi. Şuveyyl, “Fiyatını bin dirhemin altına indirirsem Ümm Şuveyyl’e mensup sayılmam,” dedi.
Karamah, onu aldatmak için bunun çok olduğunu düşünüyormuş gibi yaptı; sonra gidip o parayı ona getirdi. Böylece ailesinin yanına geri döndü.
İnsanlar bunu duyunca onu azarladılar; o da, “Bin’den daha büyük bir sayı olduğunu sanmıyordum,” dedi. Fakat onunla çekişmeye devam ettiler. O da, “Niyetim mümkün olan en büyük miktarı istemekti. Bin’den büyük sayıların olduğunu söylediler,” dedi.
Hâlid, “Sen bir şey istedin; ama Allah başka bir şey istedi. Biz görünenle hükmederiz; niyetin konusunda ise seni kendi hâline bırakırız—ister yalan söyle, ister doğru,” dedi.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Amr – eş-Şa`bî:
Hâlid el-Hîre’yi fethedince, hiç ara vermeden sekiz rekât olarak zafer namazını kıldı. Sonra da şöyle diyerek ayrıldı: “Mu’te günü savaşırken elimde dokuz kılıç kırıldı; fakat Perslerden karşılaştıklarım gibi bir toplulukla hiç karşılaşmadım. Persler içinde de Ulles halkı gibisini hiç görmedim.”
Ubaydallah – amcası – Sayf – Amr ve el-Mücâlid – eş-Şa`bî:
Hâlid zafer namazını kıldı, sonra ayrıldı. Bundan sonra da es-Sârî’nin rivayetine benzer bir rivayet nakletti.
Ubaydallah – amcası – Sayf; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – İsmâ`îl b. Ebî Hâlid – Kays b. Ebî Hâzim (Cerîr’le birlikte Hâlid’in yanına gelen):
El-Hîre’de Hâlid’in yanına geldik. Üzerinde kılıcı vardı; kılıç elbisesini boynunun etrafında sıkılaştırıyordu. O hâliyle tek başına ibadet ediyordu. Sonra ayrıldı ve şöyle dedi: “Mu’te günü elimde dokuz kılıç kırıldı. Sonra geniş ağızlı Yemenî bir kılıç elimde kaldı; o günden beri yanımdan ayrılmadı.”
Ubaydallah – amcası – Sayf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Uthmân, Talha b. el-Alem – el-Muğîre b. `Utaybe – el-Gugun b. el-Kâsım – Benî Kinâne’den bir adam – Süfyân el-Ahmerî – Mâhân:
El-Hîre halkı Hâlid’le barış yapınca, Kuss en-Nâtıf’ın yöneticisi $alûba b. Nastûna yola çıktı; Hâlid’in ordugâhına girince onunla Banîkyâ ve Basmâ hakkında barış yaptı; bu iki yer ve Fırat kıyısından itibaren onların topraklarında bulunan her şeyi kendisine garanti etti.
Kendisi, ailesi ve halkı adına—seçkin ganimetler ve Kisrâ’nın ganimetleri dışında—on bin dinar ödemeyi üstlendi. Ayrıca her kişi dört dirhem ödeyecekti. Onlar için bir belge yazıldı. Her iki taraf da bu belgeye sadık kaldı. Bu belge, Persler ilgili toprakları hileyle yeniden ele geçirirse geçerli olmayacaktı.
El-Mücâlid’in diğer râvilerle birlikte aktardığına göre belgenin metni şöyledir:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Hâlid b. el-Velîd’den $alûba b. Naslûna’ya ve halkına verilen bir belgedir. Size, korunma karşılığında cizye şartıyla bir ahid veriyorum. Bu, Banîkyâ ve Basmâ’da ödeme gücü olan herkes için gereklidir; miktar her yıl on bin dinardır; seçkin ganimetler dışında; zengin, zenginliğine göre; fakir de fakirliğine göre [ödeyecektir]. Sen halkının temsilcisi yapıldın; onlar seni kabul etti. Ben ve yanımdakiler de kabul ettik. Ben razı oldum; halkın da razı oldu. Buna göre size güvenlik ve koruma garantisi vardır: Eğer sizi korursak cizyeye hak kazanırız; korumazsak, koruyuncaya kadar [cizye de yoktur]. Hişâm b. el-Velîd, el-Kakâ b. Amr, Cerîr b. Abdullah el-Himyârî ve Hanzala b. er-Rabî` şahitlik etti; Safer ayında yazıldı.”
Hâlid b. el-Velîd, âmillerini ve destek birliklerini gönderdi. Âmil olarak şunları gönderdi: Abdullah b. Vethîme en-Nasrî, el-Falâlîc bölgesinin üst kısmında kaldı; koruma sağlamak ve cizyeyi toplamak için. Cerîr b. Abdullah, Banîgyâ ve Basmâ’nın başındaydı. Beşîr b. el-Haşâşiyye, en-Nahreyn’in başındaydı ve Banbûrâ yakınındaki el-Kuveyfe’de kaldı. Süveyd b. Muğarrin el-Müzenî, Nistâr’a gönderildi ve el-Akr’da kaldı; buraya bugün de Akr Süveyd denir ve Süveyd el-Mingârî’den dolayı adlandırılmamıştır. Utt b. Ebî Utt, Rudhmistân’a gönderildi; bir nehir üzerindeki bir yerde kaldı; o nehir onun adıyla anıldı ve bu yüzden bugün de Nahr Utt diye anılır. Utt, Benî Sa‘d b. Zeyd Menât’tandır. Bunlar, Hâlid b. el-Velîd zamanında haraç toplamak için görevlendirilen âmillerdi.
Hâlid zamanında sınırlar es-Sîb’deydi. Hâlid, Dırâr b. el-Ezver’i, Dırâr b. el-Hattâb’ı, el-Müsennâ b. Hârise’yi, Dırâr b. Mukarrin’i, el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı, Büsr b. Ebî Ruhm’u ve Utaybe b. en-Nahhâs’ı gönderdi. Es-Sîb’de, hâkimiyetinin ortasında konakladılar. Bunlar Hâlid’in sınır komutanlarıydı. Hâlid onlara akın yapmalarını ve sebat etmelerini emretti. Böylece oranın ötesine, Dicle kıyısına kadar ilerlediler.
Aynı râviler şöyle aktarır: Hâlid, Sevâd’ın iki tarafından birini fethettiğinde, el-Hîre halkından bir adam çağırdı ve onunla Perslere bir mektup gönderdi. O sırada Persler, Erdeşîr’in ölümü sebebiyle el-Medâin’de çekişiyor ve farklı tarafları destekliyorlardı. Bununla birlikte Bahman Câduye’yi Bahurâsîr’e kadar gönderdiler. Sanki bir öncü birliğin başında gibiydi. Bahman Câduye’nin yanında el-Ezâdhbih ve onun gibiler vardı. Hâlid ayrıca Salûba’dan bir adam vermesini istedi; sonra iki adamla iki mektup gönderdi. Adamların biri seçkinlere, diğeri halka gönderilecekti. Biri Hîreliydi, diğeri Nabatîydi. Hâlid, el-Hîre’den gelen ulağa, “Adın nedir?” diye sordu. O, “Murrah,” dedi. Hâlid, “Mektubu al ve Perslere götür; Allah onların hayatını acı etsin ya da Müslüman olup Allah’a yönelerek tevbe etsinler,” dedi. Hâlid, Salûba’nın ulağına da, “Adın nedir?” diye sordu. O, “Hizgîl,” dedi. Hâlid, “O hâlde mektubu al,” dedi ve “Allah’ım, onları yok et,” dedi.
İki mektubun metni:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Hâlid b. el-Velîd’den Pers krallarına. Düzeninizi dağıtan, tuzağınızı zayıflatan ve sizi kendi aranızda bölen Allah’a hamd olsun. O bunu size yapmamış olsaydı, sizin için daha kötü olurdu. O hâlde bizim dinimize girin; sizi ve toprağınızı bırakır, sizden başkalarına yöneliriz. Aksi takdirde, siz istemeseniz de bu yine olacaktır; hayatı sevdiğiniz gibi ölümü seven bir topluluğun eliyle zorla.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Hâlid b. el-Velîd’den Perslerin valilerine. İslâm’a girin ki güven içinde olasınız. Aksi takdirde benimle bir koruma anlaşması yapın ve cizyeyi ödeyin. Yoksa size, sizin şarabı sevdiğiniz gibi ölümü seven bir topluluk getirdim.
`Ubaydallah – amcası – Sayf – Muhammed b. Nüveyre – Ebû Uthman; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Uthman, el-Muhallab b. Ukbe, Ziyâd b. Sarcîs – Siyâh ve Süfyân el-Ahmerî – Mâhân: Haraç elli gece içinde Hâlid’e getirildi. Ödemeyi garanti edenler ve köylerin ileri gelenleri onun elinde rehin durumundaydı. Hâlid bunların hepsini Müslümanlara verdi; böylece onlar işlerinde güçlendiler. Persler, Erdeşîr’in ölümü sebebiyle hükümdarlık konusunda bölünmüşlerdi; fakat Hâlid’le savaşma ve bu hususta birbirlerine destek olma konusunda birleşmişlerdi. Bir yıl boyunca bu şekilde kaldılar; bu sırada Müslümanlar Dicle’ye kadar ilerliyorlardı. Persler, el-Hîre ile Dicle arasında hiçbir şeyi ellerinde tutmadılar. Hâlid’e yazıp ondan yazılı bir belge alanlar dışında hiçbirinin güvenlik garantisi yoktu. Sevâd halkının geri kalanı ya kaçıyor, ya kalelerde savunmaya çekiliyor, ya da savaş meydanında çarpışıyordu.
Haraç toplayan âmillerden yazılı belge istenir; onlar da haraçla yükümlü olanlara tek bir örneğe göre ibra belgesi yazarlardı:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Şu kişiye, emir Hâlid b. el-Velîd’in kendileriyle barış yaptığı cizye hususunda ibra verilmiştir. Hâlid’in kendileriyle barış yaptığı şeyin karşılığını aldım. Hâlid ve Müslümanlar, Hâlid’in barışını bozan kimseye karşı sizin için tek bir kuvvettir. Cizyeyi kabul ettiğiniz ve anlaşmayı bozmadığınız sürece güvenliğiniz garanti edilecek ve barışınız korunacaktır. Size sadık kalacağız.
Bu belgelerde Hâlid’in şahit tuttuğu kimseler şahit gösterilirdi: Hişâm, el-Ka‘kâ‘, Cebr b. Târık, Cerîr, Beşîr, Hanzala, Ezdâdh, el-Haccâc b. Zî’l-Unuk ve Mâlik b. Zeyd.
`Ubaydallah – amcası – Sayf – Atiyye b. el-Hâris – Abd Hayr: El-Hîre halkı, Hâlid’in uygun bulduğu bir belge yazdıktan sonra Hâlid ayrıldı. Belgede şöyle deniyordu: “Hâlid’in ve Müslümanların bizimle yaptığı anlaşmada belirlenen cizyeyi ödedik; şart şudur ki onlar ve komutanları bizi Müslümanlardan veya başkalarından gelebilecek saldırılardan koruyacaklardır.”
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Atiyye b. el-Hâris – Abd Hayr – Hişâm b. el-Velîd rivayet etti: Hâlid işi tamamladı; ardından rivayetin geri kalanı Ubaydallah b. Sa‘d’ın rivayeti gibidir.
Ubaydallah – amcası – Sayf; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – Abdülazîz b. Siyâh – Habîb b. Ebî Sâbit – İbn el-Huzeyl el-Kâhilî benzer bir rivayet nakletti: Hâlid, gönderdiği iki ulağa kendisine haber getirmelerini emretti. Hâlid, Suriye’ye gitmeden önce bir yıl boyunca el-Hîre’de kalarak etrafı dolaştı. Bu sırada Persler kralları deviriyor ve başkalarını tahta çıkarıyorlardı; Bahurâsîr dışında bir savunma yoktu. Bunun sebebi, Şîrâ b. Kisrâ’nın, Kisrâ b. Kubâd soyundan gelen bütün erkek akrabalarını öldürmüş olmasıydı. Ardından Persler, Şîrâ’dan ve oğlu Erdeşîr’den sonra ayaklanarak, Kisrâ b. Kubâd ile Behrâm Cûr arasındaki bütün hanedan mensuplarını öldürdüler. Bundan sonra kral yapacak bir kişi üzerinde anlaşamaz hâlde kaldılar.
Ubaydallah – amcası – Sayf – Amr ve el-Mücâlid – eş-Şa‘bî: El-Hîre’nin fethi ile Suriye’ye gidişi arasındaki dönemde Hâlid b. el-Velîd, Iyâd’ın kendisine bildirilen işiyle bir yıldan fazla meşgul oldu. Hâlid şöyle dedi:
“Halifenin bana emanet ettiği şey olmasaydı, Iyâd’ı kurtarmazdım. O Dûmetü’l-Cendel’de üzülüyor ve üzüntüye sebep oluyordu. Geriye Persleri fethetmekten başka bir şey kalmamıştı. Bu, kadınların davranışına benzer bir davranıştı. Halife ona, arkasında düzenli kuvvetleri bulunduğu sürece onların topraklarına daha ileri gitmemesini emretmişti. O sırada Perslerin el-Ayn’da bir kuvveti, el-Enbâr’da bir kuvveti ve el-Firâd’da bir kuvveti vardı.”
Hâlid’in mektupları el-Medâin halkının eline geçince, Kisrâ ailesinin kadınları söz aldılar; bunun üzerine el-Ferruhzâd b. el-Bindâvân, Kisrâ ailesi birini kral yapma konusunda anlaşıncaya kadar başa getirildi; eğer bulabilirlerse.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Uthman, Talha – el-Muğîre, el-Muhallab – Siyâh ve Süfyân – Mâhân rivayet etti: Ebû Bekir, Hâlid’e Irak’a aşağı taraftan, Iyâd’a ise yukarı taraftan yaklaşmasını emretmişti ve şöyle demişti:
“Hanginiz el-Hîre’ye önce varırsa, el-Hîre’nin emîri odur. Sonra el-Hîre’de birleştiğinizde, Allah’ın izniyle, Araplar ile Persler arasındaki kuvvetleri dağıttığınızda ve Müslümanların arkadan saldırıya uğramasından emin olduğunuzda, biriniz el-Hîre’de kalsın, diğeriniz Perslere hücum etsin. Elinizde bulunan şey uğruna sabırla savaşın. Allah’tan yardım isteyin ve O’nun gazabından sakının. Âhiret işini dünya işine tercih edin ki her ikisinin faydasını elde edesiniz; dünyayı tercih etmeyin ki her ikisinden de mahrum kalmayasınız. Allah’ın sizi sakındırdığı şeylere karşı dikkatli olun: günahları terk edin ve tevbe etmeye koşun. Asla günah üzerinde ısrar etmeyin ve tevbe etmeyi geciktirmeyin.”
Hâlid kendisine emredileni yaptı; el-Hîre’de konakladı. el-Falâlîc ile aşağı Sevâd arasındaki topraklar onun hâkimiyeti altına girdi. O sırada el-Hîre Sevâd’ını Cerîr b. Abdullah el-Himyârî, Beşîr b. el-Haşâşiyye, Hâlid b. el-Veşîme, İbn Zî’l-Unuk, Uxl, Süveyd ve Dırâr arasında paylaştırdı. el-Ubulla Sevâd’ını ise Süveyd b. el-Mukarrin, Hasaka el-Habatî, el-Husayn b. Ebî el-Hurr ve Rabîa b. İsl arasında paylaştırdı. Sınır kuvvetlerini yerlerinde bıraktı ve el-Hîre’de kendi yerine vekil olarak el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı bıraktı. Sonra Iyâd’ın bölgesine, aralarındaki işi düzene koymak ve ona yardım etmek için hareket etti. el-Fellûce yoluyla giderek Kerbelâ’da durdu; orada garnizonun başında Âsım b. Amr vardı. el-Akra‘ b. Hâbis, Hâlid’in öncü birliğinin başındaydı; çünkü el-Müsennâ o sırada el-Medâin’e karşı bir sınır mevkiinin başındaydı. Müslümanlar, Hâlid’in el-Hîre’den ayrılmasından önce de, Iyâd’a yardıma gittikten sonra da Perslere akın ediyor ve Dicle kıyısına kadar ulaşıyorlardı.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Ebû Revk – orada bulunan birinden benzer bir rivayet aktarır ve şöyle der: Hâlid Kerbelâ’da birkaç gün kaldı. Abdullah b. Vethîme sineklerden şikâyet etti. Hâlid ona şöyle dedi: “Sabret; çünkü ben sadece Iyâd’a uğraşması emredilen düşmanın silahlı mevzilerini boşaltmak istiyorum ki Arapları oraya yerleştirelim. Böylece Müslüman birlikleri arkadan saldırıya uğramaktan emin olacak ve bize gelen Araplar korunacak, kumlara gömülmeyecekler. Halife bize böyle emretti; onun görüşü bütün cemaatin desteğine denktir.”
Eşca‘ kabilesinden bir adam, İbn Vethîme’nin şikâyeti hakkında şöyle dedi:
“Bineğim Kerbelâ’da
ve el-Ayn’da tutuldu; yağı eriyinceye kadar.
Diz çöktüğü yerden ağır ağır kalksa da geri döner;
babası hakkı için ondan gerçekten nefret ederim.
Her su başından onu alıkoyan,
gözleri mavi bir sinek topluluğudur.”
Şuveyyl’e, Abdülmesîh’in kızı Karamah verildiğinde, Adî b. Hâtim’e, “Şuveyyl’in düşük konumuna rağmen `Abdülmesîh’in kızı Karamah’ı istemesine şaşırmıyor musun?” dedim. O da, “Onu hep ölçüsüz biçimde övmüştür,” diye cevap verdi.
Şuveyyl şöyle dedi: “Bu, Allah’ın Elçisi’nin kendisine verilecek şehirleri saydığını işittiğim için oldu. O şehirler arasında el-Hîre’yi de anmıştı; sanki kalelerinin terasları köpeklerin azı dişleri gibiydi. Bundan, ona buranın gösterildiğini ve fethedileceğini anladım. Bunun üzerine bu isteme meselesini onun yanında dile getirdim.”
Ubaydallah – amcası – Sayf – Amr ve Mücâlid – eş-Şabî; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – el-Mücâlid – eş-Şa`bî:
Şuveyyl, Hâlid’in yanına geldiğinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi’nin el-Hîre’nin fethini anışını işittim; bunun üzerine ondan Karamah’ı istedim. O da, ‘Eğer zorla alınırsa o senindir,’ dedi.” Bu iddiası tanıklarla doğrulandı. Buna göre Hâlid, Hîrelilerle, Karamah’ı ona teslim etmeleri şartıyla barış yaptı.
Fakat ailesi ve şehri, onun başına geleni taşımakta zorlandı; tehlikeyi büyük gördüler. Ama Karamah, “Direnip risk almayın; sabredin. Seksen yaşına varmış bir kadın için ne korkuyorsunuz? Bu ancak budala bir adamdır; beni gençliğimde gördü ve gençliğimin süreceğini sandı,” dedi.
Böylece onu Hâlid’e teslim ettiler; Hâlid de onu Şuveyyl’e verdi. Karamah, “Gördüğün gibi yaşlı bir kadından ne istiyorsun? Beni fidye karşılığı serbest bırak,” dedi. Şuveyyl, “Hayır, yalnızca kendi hükmümle,” diye cevap verdi. Karamah, “İstediğin gibi karar verebilirsin,” dedi. Şuveyyl, “Fiyatını bin dirhemin altına indirirsem Ümm Şuveyyl’e mensup sayılmam,” dedi.
Karamah, onu aldatmak için bunun çok olduğunu düşünüyormuş gibi yaptı; sonra gidip o parayı ona getirdi. Böylece ailesinin yanına geri döndü.
İnsanlar bunu duyunca onu azarladılar; o da, “Bin’den daha büyük bir sayı olduğunu sanmıyordum,” dedi. Fakat onunla çekişmeye devam ettiler. O da, “Niyetim mümkün olan en büyük miktarı istemekti. Bin’den büyük sayıların olduğunu söylediler,” dedi.
Hâlid, “Sen bir şey istedin; ama Allah başka bir şey istedi. Biz görünenle hükmederiz; niyetin konusunda ise seni kendi hâline bırakırız—ister yalan söyle, ister doğru,” dedi.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Amr – eş-Şa`bî:
Hâlid el-Hîre’yi fethedince, hiç ara vermeden sekiz rekât olarak zafer namazını kıldı. Sonra da şöyle diyerek ayrıldı: “Mu’te günü savaşırken elimde dokuz kılıç kırıldı; fakat Perslerden karşılaştıklarım gibi bir toplulukla hiç karşılaşmadım. Persler içinde de Ulles halkı gibisini hiç görmedim.”
Ubaydallah – amcası – Sayf – Amr ve el-Mücâlid – eş-Şa`bî:
Hâlid zafer namazını kıldı, sonra ayrıldı. Bundan sonra da es-Sârî’nin rivayetine benzer bir rivayet nakletti.
Ubaydallah – amcası – Sayf; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – İsmâ`îl b. Ebî Hâlid – Kays b. Ebî Hâzim (Cerîr’le birlikte Hâlid’in yanına gelen):
El-Hîre’de Hâlid’in yanına geldik. Üzerinde kılıcı vardı; kılıç elbisesini boynunun etrafında sıkılaştırıyordu. O hâliyle tek başına ibadet ediyordu. Sonra ayrıldı ve şöyle dedi: “Mu’te günü elimde dokuz kılıç kırıldı. Sonra geniş ağızlı Yemenî bir kılıç elimde kaldı; o günden beri yanımdan ayrılmadı.”
Ubaydallah – amcası – Sayf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Uthmân, Talha b. el-Alem – el-Muğîre b. `Utaybe – el-Gugun b. el-Kâsım – Benî Kinâne’den bir adam – Süfyân el-Ahmerî – Mâhân:
El-Hîre halkı Hâlid’le barış yapınca, Kuss en-Nâtıf’ın yöneticisi $alûba b. Nastûna yola çıktı; Hâlid’in ordugâhına girince onunla Banîkyâ ve Basmâ hakkında barış yaptı; bu iki yer ve Fırat kıyısından itibaren onların topraklarında bulunan her şeyi kendisine garanti etti.
Kendisi, ailesi ve halkı adına—seçkin ganimetler ve Kisrâ’nın ganimetleri dışında—on bin dinar ödemeyi üstlendi. Ayrıca her kişi dört dirhem ödeyecekti. Onlar için bir belge yazıldı. Her iki taraf da bu belgeye sadık kaldı. Bu belge, Persler ilgili toprakları hileyle yeniden ele geçirirse geçerli olmayacaktı.
El-Mücâlid’in diğer râvilerle birlikte aktardığına göre belgenin metni şöyledir:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Hâlid b. el-Velîd’den $alûba b. Naslûna’ya ve halkına verilen bir belgedir. Size, korunma karşılığında cizye şartıyla bir ahid veriyorum. Bu, Banîkyâ ve Basmâ’da ödeme gücü olan herkes için gereklidir; miktar her yıl on bin dinardır; seçkin ganimetler dışında; zengin, zenginliğine göre; fakir de fakirliğine göre [ödeyecektir]. Sen halkının temsilcisi yapıldın; onlar seni kabul etti. Ben ve yanımdakiler de kabul ettik. Ben razı oldum; halkın da razı oldu. Buna göre size güvenlik ve koruma garantisi vardır: Eğer sizi korursak cizyeye hak kazanırız; korumazsak, koruyuncaya kadar [cizye de yoktur]. Hişâm b. el-Velîd, el-Kakâ b. Amr, Cerîr b. Abdullah el-Himyârî ve Hanzala b. er-Rabî` şahitlik etti; Safer ayında yazıldı.”
Hâlid b. el-Velîd, âmillerini ve destek birliklerini gönderdi. Âmil olarak şunları gönderdi: Abdullah b. Vethîme en-Nasrî, el-Falâlîc bölgesinin üst kısmında kaldı; koruma sağlamak ve cizyeyi toplamak için. Cerîr b. Abdullah, Banîgyâ ve Basmâ’nın başındaydı. Beşîr b. el-Haşâşiyye, en-Nahreyn’in başındaydı ve Banbûrâ yakınındaki el-Kuveyfe’de kaldı. Süveyd b. Muğarrin el-Müzenî, Nistâr’a gönderildi ve el-Akr’da kaldı; buraya bugün de Akr Süveyd denir ve Süveyd el-Mingârî’den dolayı adlandırılmamıştır. Utt b. Ebî Utt, Rudhmistân’a gönderildi; bir nehir üzerindeki bir yerde kaldı; o nehir onun adıyla anıldı ve bu yüzden bugün de Nahr Utt diye anılır. Utt, Benî Sa‘d b. Zeyd Menât’tandır. Bunlar, Hâlid b. el-Velîd zamanında haraç toplamak için görevlendirilen âmillerdi.
Hâlid zamanında sınırlar es-Sîb’deydi. Hâlid, Dırâr b. el-Ezver’i, Dırâr b. el-Hattâb’ı, el-Müsennâ b. Hârise’yi, Dırâr b. Mukarrin’i, el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı, Büsr b. Ebî Ruhm’u ve Utaybe b. en-Nahhâs’ı gönderdi. Es-Sîb’de, hâkimiyetinin ortasında konakladılar. Bunlar Hâlid’in sınır komutanlarıydı. Hâlid onlara akın yapmalarını ve sebat etmelerini emretti. Böylece oranın ötesine, Dicle kıyısına kadar ilerlediler.
Aynı râviler şöyle aktarır: Hâlid, Sevâd’ın iki tarafından birini fethettiğinde, el-Hîre halkından bir adam çağırdı ve onunla Perslere bir mektup gönderdi. O sırada Persler, Erdeşîr’in ölümü sebebiyle el-Medâin’de çekişiyor ve farklı tarafları destekliyorlardı. Bununla birlikte Bahman Câduye’yi Bahurâsîr’e kadar gönderdiler. Sanki bir öncü birliğin başında gibiydi. Bahman Câduye’nin yanında el-Ezâdhbih ve onun gibiler vardı. Hâlid ayrıca Salûba’dan bir adam vermesini istedi; sonra iki adamla iki mektup gönderdi. Adamların biri seçkinlere, diğeri halka gönderilecekti. Biri Hîreliydi, diğeri Nabatîydi. Hâlid, el-Hîre’den gelen ulağa, “Adın nedir?” diye sordu. O, “Murrah,” dedi. Hâlid, “Mektubu al ve Perslere götür; Allah onların hayatını acı etsin ya da Müslüman olup Allah’a yönelerek tevbe etsinler,” dedi. Hâlid, Salûba’nın ulağına da, “Adın nedir?” diye sordu. O, “Hizgîl,” dedi. Hâlid, “O hâlde mektubu al,” dedi ve “Allah’ım, onları yok et,” dedi.
İki mektubun metni:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Hâlid b. el-Velîd’den Pers krallarına. Düzeninizi dağıtan, tuzağınızı zayıflatan ve sizi kendi aranızda bölen Allah’a hamd olsun. O bunu size yapmamış olsaydı, sizin için daha kötü olurdu. O hâlde bizim dinimize girin; sizi ve toprağınızı bırakır, sizden başkalarına yöneliriz. Aksi takdirde, siz istemeseniz de bu yine olacaktır; hayatı sevdiğiniz gibi ölümü seven bir topluluğun eliyle zorla.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Hâlid b. el-Velîd’den Perslerin valilerine. İslâm’a girin ki güven içinde olasınız. Aksi takdirde benimle bir koruma anlaşması yapın ve cizyeyi ödeyin. Yoksa size, sizin şarabı sevdiğiniz gibi ölümü seven bir topluluk getirdim.
`Ubaydallah – amcası – Sayf – Muhammed b. Nüveyre – Ebû Uthman; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Uthman, el-Muhallab b. Ukbe, Ziyâd b. Sarcîs – Siyâh ve Süfyân el-Ahmerî – Mâhân: Haraç elli gece içinde Hâlid’e getirildi. Ödemeyi garanti edenler ve köylerin ileri gelenleri onun elinde rehin durumundaydı. Hâlid bunların hepsini Müslümanlara verdi; böylece onlar işlerinde güçlendiler. Persler, Erdeşîr’in ölümü sebebiyle hükümdarlık konusunda bölünmüşlerdi; fakat Hâlid’le savaşma ve bu hususta birbirlerine destek olma konusunda birleşmişlerdi. Bir yıl boyunca bu şekilde kaldılar; bu sırada Müslümanlar Dicle’ye kadar ilerliyorlardı. Persler, el-Hîre ile Dicle arasında hiçbir şeyi ellerinde tutmadılar. Hâlid’e yazıp ondan yazılı bir belge alanlar dışında hiçbirinin güvenlik garantisi yoktu. Sevâd halkının geri kalanı ya kaçıyor, ya kalelerde savunmaya çekiliyor, ya da savaş meydanında çarpışıyordu.
Haraç toplayan âmillerden yazılı belge istenir; onlar da haraçla yükümlü olanlara tek bir örneğe göre ibra belgesi yazarlardı:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Şu kişiye, emir Hâlid b. el-Velîd’in kendileriyle barış yaptığı cizye hususunda ibra verilmiştir. Hâlid’in kendileriyle barış yaptığı şeyin karşılığını aldım. Hâlid ve Müslümanlar, Hâlid’in barışını bozan kimseye karşı sizin için tek bir kuvvettir. Cizyeyi kabul ettiğiniz ve anlaşmayı bozmadığınız sürece güvenliğiniz garanti edilecek ve barışınız korunacaktır. Size sadık kalacağız.
Bu belgelerde Hâlid’in şahit tuttuğu kimseler şahit gösterilirdi: Hişâm, el-Ka‘kâ‘, Cebr b. Târık, Cerîr, Beşîr, Hanzala, Ezdâdh, el-Haccâc b. Zî’l-Unuk ve Mâlik b. Zeyd.
`Ubaydallah – amcası – Sayf – Atiyye b. el-Hâris – Abd Hayr: El-Hîre halkı, Hâlid’in uygun bulduğu bir belge yazdıktan sonra Hâlid ayrıldı. Belgede şöyle deniyordu: “Hâlid’in ve Müslümanların bizimle yaptığı anlaşmada belirlenen cizyeyi ödedik; şart şudur ki onlar ve komutanları bizi Müslümanlardan veya başkalarından gelebilecek saldırılardan koruyacaklardır.”
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Atiyye b. el-Hâris – Abd Hayr – Hişâm b. el-Velîd rivayet etti: Hâlid işi tamamladı; ardından rivayetin geri kalanı Ubaydallah b. Sa‘d’ın rivayeti gibidir.
Ubaydallah – amcası – Sayf; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – Abdülazîz b. Siyâh – Habîb b. Ebî Sâbit – İbn el-Huzeyl el-Kâhilî benzer bir rivayet nakletti: Hâlid, gönderdiği iki ulağa kendisine haber getirmelerini emretti. Hâlid, Suriye’ye gitmeden önce bir yıl boyunca el-Hîre’de kalarak etrafı dolaştı. Bu sırada Persler kralları deviriyor ve başkalarını tahta çıkarıyorlardı; Bahurâsîr dışında bir savunma yoktu. Bunun sebebi, Şîrâ b. Kisrâ’nın, Kisrâ b. Kubâd soyundan gelen bütün erkek akrabalarını öldürmüş olmasıydı. Ardından Persler, Şîrâ’dan ve oğlu Erdeşîr’den sonra ayaklanarak, Kisrâ b. Kubâd ile Behrâm Cûr arasındaki bütün hanedan mensuplarını öldürdüler. Bundan sonra kral yapacak bir kişi üzerinde anlaşamaz hâlde kaldılar.
Ubaydallah – amcası – Sayf – Amr ve el-Mücâlid – eş-Şa‘bî: El-Hîre’nin fethi ile Suriye’ye gidişi arasındaki dönemde Hâlid b. el-Velîd, Iyâd’ın kendisine bildirilen işiyle bir yıldan fazla meşgul oldu. Hâlid şöyle dedi:
“Halifenin bana emanet ettiği şey olmasaydı, Iyâd’ı kurtarmazdım. O Dûmetü’l-Cendel’de üzülüyor ve üzüntüye sebep oluyordu. Geriye Persleri fethetmekten başka bir şey kalmamıştı. Bu, kadınların davranışına benzer bir davranıştı. Halife ona, arkasında düzenli kuvvetleri bulunduğu sürece onların topraklarına daha ileri gitmemesini emretmişti. O sırada Perslerin el-Ayn’da bir kuvveti, el-Enbâr’da bir kuvveti ve el-Firâd’da bir kuvveti vardı.”
Hâlid’in mektupları el-Medâin halkının eline geçince, Kisrâ ailesinin kadınları söz aldılar; bunun üzerine el-Ferruhzâd b. el-Bindâvân, Kisrâ ailesi birini kral yapma konusunda anlaşıncaya kadar başa getirildi; eğer bulabilirlerse.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Uthman, Talha – el-Muğîre, el-Muhallab – Siyâh ve Süfyân – Mâhân rivayet etti: Ebû Bekir, Hâlid’e Irak’a aşağı taraftan, Iyâd’a ise yukarı taraftan yaklaşmasını emretmişti ve şöyle demişti:
“Hanginiz el-Hîre’ye önce varırsa, el-Hîre’nin emîri odur. Sonra el-Hîre’de birleştiğinizde, Allah’ın izniyle, Araplar ile Persler arasındaki kuvvetleri dağıttığınızda ve Müslümanların arkadan saldırıya uğramasından emin olduğunuzda, biriniz el-Hîre’de kalsın, diğeriniz Perslere hücum etsin. Elinizde bulunan şey uğruna sabırla savaşın. Allah’tan yardım isteyin ve O’nun gazabından sakının. Âhiret işini dünya işine tercih edin ki her ikisinin faydasını elde edesiniz; dünyayı tercih etmeyin ki her ikisinden de mahrum kalmayasınız. Allah’ın sizi sakındırdığı şeylere karşı dikkatli olun: günahları terk edin ve tevbe etmeye koşun. Asla günah üzerinde ısrar etmeyin ve tevbe etmeyi geciktirmeyin.”
Hâlid kendisine emredileni yaptı; el-Hîre’de konakladı. el-Falâlîc ile aşağı Sevâd arasındaki topraklar onun hâkimiyeti altına girdi. O sırada el-Hîre Sevâd’ını Cerîr b. Abdullah el-Himyârî, Beşîr b. el-Haşâşiyye, Hâlid b. el-Veşîme, İbn Zî’l-Unuk, Uxl, Süveyd ve Dırâr arasında paylaştırdı. el-Ubulla Sevâd’ını ise Süveyd b. el-Mukarrin, Hasaka el-Habatî, el-Husayn b. Ebî el-Hurr ve Rabîa b. İsl arasında paylaştırdı. Sınır kuvvetlerini yerlerinde bıraktı ve el-Hîre’de kendi yerine vekil olarak el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı bıraktı. Sonra Iyâd’ın bölgesine, aralarındaki işi düzene koymak ve ona yardım etmek için hareket etti. el-Fellûce yoluyla giderek Kerbelâ’da durdu; orada garnizonun başında Âsım b. Amr vardı. el-Akra‘ b. Hâbis, Hâlid’in öncü birliğinin başındaydı; çünkü el-Müsennâ o sırada el-Medâin’e karşı bir sınır mevkiinin başındaydı. Müslümanlar, Hâlid’in el-Hîre’den ayrılmasından önce de, Iyâd’a yardıma gittikten sonra da Perslere akın ediyor ve Dicle kıyısına kadar ulaşıyorlardı.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Ebû Revk – orada bulunan birinden benzer bir rivayet aktarır ve şöyle der: Hâlid Kerbelâ’da birkaç gün kaldı. Abdullah b. Vethîme sineklerden şikâyet etti. Hâlid ona şöyle dedi: “Sabret; çünkü ben sadece Iyâd’a uğraşması emredilen düşmanın silahlı mevzilerini boşaltmak istiyorum ki Arapları oraya yerleştirelim. Böylece Müslüman birlikleri arkadan saldırıya uğramaktan emin olacak ve bize gelen Araplar korunacak, kumlara gömülmeyecekler. Halife bize böyle emretti; onun görüşü bütün cemaatin desteğine denktir.”
Eşca‘ kabilesinden bir adam, İbn Vethîme’nin şikâyeti hakkında şöyle dedi:
“Bineğim Kerbelâ’da
ve el-Ayn’da tutuldu; yağı eriyinceye kadar.
Diz çöktüğü yerden ağır ağır kalksa da geri döner;
babası hakkı için ondan gerçekten nefret ederim.
Her su başından onu alıkoyan,
gözleri mavi bir sinek topluluğudur.”
El-Ayn, yani Zâtü’l-Uyûn, ve Kalvâzâ:
Es-Sârî-Şuayb-Sayf-Muhammed, Talha ve arkadaşları: Hâlid b. el-Velîd, el-Hîre’den ayrıldığı bu seferberlikle yola çıktı. Öncü birliğin komutanı el-Akra‘ b. Hâbis’ti. El-Akra‘, el-Enbâr’a giden yolda son menzilde durduğunda, Müslümanlardan bir topluluğun develeri doğurmak üzereydi; fakat konaklayamadılar, kaçacak bir yer bulamadılar; doğum hâlindeki develeri peşlerinden sürerek ileri gitmek zorunda kaldılar. Yola çıkma emri verilince, yavrusu olan develerin memelerini bağladılar; yeni doğan yavruları da başkalarının sağrılarına yüklediler; çünkü yeni doğanlar yürümeye dayanamazdı; böylece el-Enbâr’a binekli olarak geldiler.
Bu sırada el-Enbâr halkı, düşmanı durdurmak için tahkimat yapmış ve bir hendek kazmıştı; kendileri de kalelerinin yüksek kısmında duruyorlardı. O birliklerin komutanı, Sâbât valisi Şîrzâd’dı; o gün Perslerin en akıllısı, en soylusu ve halk arasında—Arap ve Pers—en sevileni oydu. O gün el-Enbâr’ın Arapları surdan şöyle seslendiler: “Sabahleyin el-Enbâr’a kötülük geldi: yavrusunu taşıyan bir (yetişkin) deve ve sığınma arayışı onu güçlü kılan bir deve.” Şîrzâd, “Ne diyorlar?” diye sordu. Açıklanınca şöyle dedi: “Bunlar kendi aleyhlerine bir hüküm vermişler. Çünkü bir topluluk kendi aleyhine hüküm verirse, onun etkisi onlara yapışır. Vallahi, Hâlid geçip gitmemiş olsaydı, onunla barış yapardım.”
Onlar konuşurken Hâlid öncü birliğe geldi ve hendeğe yaklaştı. Çarpışma başladı. Hâlid onu görür ya da haber alırsa sabırsızlanırdı. Okçularının yanına gelip onlara talimat verdi ve şöyle dedi: “Burada savaş bilgisinden yoksun topluluklar görüyorum. O hâlde gözlerine atın; başka yere nişan almayın.” Okçular bir ok salvosu attılar, sonra devam ettiler. Bunun sonucu olarak o gün bin göz çıkarıldı; bu yüzden o savaş Zâtü’l-Uyûn diye adlandırıldı. Halk birbirine, “El-Enbâr halkının gözleri gitti!” diye bağırdı. Şîrzâd, “Ne diyorlar?” diye sordu. Açıklanınca, “Abdâh, abdâh,” dedi ve Hâlid’e, Hâlid’in kabul etmediği bir şartla barış istemek üzere bir elçi gönderdi; bunun üzerine Hâlid, Şîrzâd’ın elçilerini eli boş geri gönderdi.
Hâlid, hendeğin en dar yerine, ordunun en zayıf develeriyle geldi; onları kesti, sonra hendeğe attı; hendeği doldurdu. Sonra hendeğin üzerinden hücuma geçti; zayıf develerin gövdeleri askerleri için köprü oldu. Müslümanlar ile müşrikler hendeğin içinde karşı karşıya geldi; fakat düşman kalelerine çekildi. Şîrzâd, Hâlid’e tekrar elçiler gönderdi; bu sefer de istediği şartlarla barış istedi. Bu defa Hâlid onun isteğini kabul etti; şartlardan biri, Şîrzâd’ın yolunun açık bırakılmasıydı; onu hafif süvarilerden bir birlikle Pers hatlarına ulaştırdı; fakat yanlarında hiçbir mal ve kıymetli eşya götürmelerine izin vermedi. Böylece Şîrzâd ayrıldı.
Bahman Câduye’nin yanına varıp haberi ona anlatınca, Bahman onu kınadı. Şîrzâd şöyle cevap verdi:
“Ben aklı olmayan bir topluluğun arasındaydım! Asılları Araplardandır. Onlar gelirken kendi aleyhlerine bir hüküm verdiklerini duydum. Nadiren olur ki bir topluluk kendi aleyhine bir hüküm versin de o hüküm gerçekleşmesin. Sonra birlikler Müslümanlara karşı savaştı; fakat bunlar birliklerimiz ve ülke halkı içinde bin göz çıkardı. Bunun üzerine barış yapmanın daha sağlam olduğunu bildim.”
Hâlid ve Müslümanlar el-Enbâr’da güvene kavuşup, el-Enbâr halkı da güven içinde dışarı çıkınca, Hâlid onların Arapça yazdıklarını ve bunda bilgili olduklarını gördü. Onlara, “Siz nesiniz?” diye sordu. Onlar, “Daha önce burada bulunan bir Arap topluluğunun arasına yerleşmiş Araplardan bir topluluğuz. İlkleri, Buhtunnasr günlerinde, onun Araplara izin vermesiyle el-Enbâr’a yerleşti. Sonra oradan ayrılmadılar,” dediler. Hâlid, “Yazmayı kimden öğrendiniz?” diye sordu. “Yazmayı İyâd’dan öğrendik,” dediler. Şairin sözünü naklettiler:
“Benim kavmim İyâd’dır; yakın olsalardı,
ya da kalmış olsalardı—develeri zayıflasa bile—
Irak’ın genişliğini elde eden bir kavimdir;
topluca gittiklerinde, yazıyı ve kalemi de elde ettiler.”
Hâlid, el-Enbâr çevresindekilerle de barış yaptı. İlk olarak el-Bevâzîc halkıyla başladı. Kalvâzâ halkı da onunla anlaşma yapmak üzere bir elçi gönderdi. Onlar için bir ahidnâme yazdı; Dicle’nin ötesinde onun sırdaşları oldular. Sonra el-Enbâr ve çevresi halkı, Müslümanlarla çeşitli müşrik milletler arasında olacak şeylerin bir parçası olarak ayaklandı; el-Bevâzîc halkı hariç; çünkü onlar, Banîgyâ halkı gibi sadık kaldılar.
Es-Sârî-Şuayb-Sayf-Abdülazîz, yani İbn Siyâh-Habîb b. Ebî Sâbit: Sevâd’da, savaş öncesinde anlaşma elde eden kimse olmadı; yalnız Banû Sâlûba—ki onlar el-Hîre halkıdır—Kalvâzâ ve Fırat üzerindeki bazı kasabalar müstesna. Sonra bunlar anlaşmalarını bozdular; ta ki ihanet etmiş oldukları hâlde bile güvenlik garantisini kabul etmeye çağrılıncaya kadar.
Es-Sârî-Şuayb-Sayf-Muhammed b. Kays: Eş-Şa‘bî’ye sordum: “Sevâd zorla mı alındı?” O, “Evet; kaleler ve hisarların bir kısmı hariç bütün arazi (zorla alındı). Bunların bir kısmı kuşatanla şartlar üzerinde barış yaptı; bir kısmı da doğrudan fethedildi,” dedi. Sonra sordum: “Sevâd halkı, kaçıştan önce yaptıkları bir güvenlik anlaşması elde etti mi?” O, “Hayır; fakat onlara (anlaşma) teklif edildikten sonra, haraç vermeye razı olduklarını gösterdiklerinde ve onlardan alındığında, o zaman güvenlikleri garanti altına alındı,” dedi.
Bu sırada el-Enbâr halkı, düşmanı durdurmak için tahkimat yapmış ve bir hendek kazmıştı; kendileri de kalelerinin yüksek kısmında duruyorlardı. O birliklerin komutanı, Sâbât valisi Şîrzâd’dı; o gün Perslerin en akıllısı, en soylusu ve halk arasında—Arap ve Pers—en sevileni oydu. O gün el-Enbâr’ın Arapları surdan şöyle seslendiler: “Sabahleyin el-Enbâr’a kötülük geldi: yavrusunu taşıyan bir (yetişkin) deve ve sığınma arayışı onu güçlü kılan bir deve.” Şîrzâd, “Ne diyorlar?” diye sordu. Açıklanınca şöyle dedi: “Bunlar kendi aleyhlerine bir hüküm vermişler. Çünkü bir topluluk kendi aleyhine hüküm verirse, onun etkisi onlara yapışır. Vallahi, Hâlid geçip gitmemiş olsaydı, onunla barış yapardım.”
Onlar konuşurken Hâlid öncü birliğe geldi ve hendeğe yaklaştı. Çarpışma başladı. Hâlid onu görür ya da haber alırsa sabırsızlanırdı. Okçularının yanına gelip onlara talimat verdi ve şöyle dedi: “Burada savaş bilgisinden yoksun topluluklar görüyorum. O hâlde gözlerine atın; başka yere nişan almayın.” Okçular bir ok salvosu attılar, sonra devam ettiler. Bunun sonucu olarak o gün bin göz çıkarıldı; bu yüzden o savaş Zâtü’l-Uyûn diye adlandırıldı. Halk birbirine, “El-Enbâr halkının gözleri gitti!” diye bağırdı. Şîrzâd, “Ne diyorlar?” diye sordu. Açıklanınca, “Abdâh, abdâh,” dedi ve Hâlid’e, Hâlid’in kabul etmediği bir şartla barış istemek üzere bir elçi gönderdi; bunun üzerine Hâlid, Şîrzâd’ın elçilerini eli boş geri gönderdi.
Hâlid, hendeğin en dar yerine, ordunun en zayıf develeriyle geldi; onları kesti, sonra hendeğe attı; hendeği doldurdu. Sonra hendeğin üzerinden hücuma geçti; zayıf develerin gövdeleri askerleri için köprü oldu. Müslümanlar ile müşrikler hendeğin içinde karşı karşıya geldi; fakat düşman kalelerine çekildi. Şîrzâd, Hâlid’e tekrar elçiler gönderdi; bu sefer de istediği şartlarla barış istedi. Bu defa Hâlid onun isteğini kabul etti; şartlardan biri, Şîrzâd’ın yolunun açık bırakılmasıydı; onu hafif süvarilerden bir birlikle Pers hatlarına ulaştırdı; fakat yanlarında hiçbir mal ve kıymetli eşya götürmelerine izin vermedi. Böylece Şîrzâd ayrıldı.
Bahman Câduye’nin yanına varıp haberi ona anlatınca, Bahman onu kınadı. Şîrzâd şöyle cevap verdi:
“Ben aklı olmayan bir topluluğun arasındaydım! Asılları Araplardandır. Onlar gelirken kendi aleyhlerine bir hüküm verdiklerini duydum. Nadiren olur ki bir topluluk kendi aleyhine bir hüküm versin de o hüküm gerçekleşmesin. Sonra birlikler Müslümanlara karşı savaştı; fakat bunlar birliklerimiz ve ülke halkı içinde bin göz çıkardı. Bunun üzerine barış yapmanın daha sağlam olduğunu bildim.”
Hâlid ve Müslümanlar el-Enbâr’da güvene kavuşup, el-Enbâr halkı da güven içinde dışarı çıkınca, Hâlid onların Arapça yazdıklarını ve bunda bilgili olduklarını gördü. Onlara, “Siz nesiniz?” diye sordu. Onlar, “Daha önce burada bulunan bir Arap topluluğunun arasına yerleşmiş Araplardan bir topluluğuz. İlkleri, Buhtunnasr günlerinde, onun Araplara izin vermesiyle el-Enbâr’a yerleşti. Sonra oradan ayrılmadılar,” dediler. Hâlid, “Yazmayı kimden öğrendiniz?” diye sordu. “Yazmayı İyâd’dan öğrendik,” dediler. Şairin sözünü naklettiler:
“Benim kavmim İyâd’dır; yakın olsalardı,
ya da kalmış olsalardı—develeri zayıflasa bile—
Irak’ın genişliğini elde eden bir kavimdir;
topluca gittiklerinde, yazıyı ve kalemi de elde ettiler.”
Hâlid, el-Enbâr çevresindekilerle de barış yaptı. İlk olarak el-Bevâzîc halkıyla başladı. Kalvâzâ halkı da onunla anlaşma yapmak üzere bir elçi gönderdi. Onlar için bir ahidnâme yazdı; Dicle’nin ötesinde onun sırdaşları oldular. Sonra el-Enbâr ve çevresi halkı, Müslümanlarla çeşitli müşrik milletler arasında olacak şeylerin bir parçası olarak ayaklandı; el-Bevâzîc halkı hariç; çünkü onlar, Banîgyâ halkı gibi sadık kaldılar.
Es-Sârî-Şuayb-Sayf-Abdülazîz, yani İbn Siyâh-Habîb b. Ebî Sâbit: Sevâd’da, savaş öncesinde anlaşma elde eden kimse olmadı; yalnız Banû Sâlûba—ki onlar el-Hîre halkıdır—Kalvâzâ ve Fırat üzerindeki bazı kasabalar müstesna. Sonra bunlar anlaşmalarını bozdular; ta ki ihanet etmiş oldukları hâlde bile güvenlik garantisini kabul etmeye çağrılıncaya kadar.
Es-Sârî-Şuayb-Sayf-Muhammed b. Kays: Eş-Şa‘bî’ye sordum: “Sevâd zorla mı alındı?” O, “Evet; kaleler ve hisarların bir kısmı hariç bütün arazi (zorla alındı). Bunların bir kısmı kuşatanla şartlar üzerinde barış yaptı; bir kısmı da doğrudan fethedildi,” dedi. Sonra sordum: “Sevâd halkı, kaçıştan önce yaptıkları bir güvenlik anlaşması elde etti mi?” O, “Hayır; fakat onlara (anlaşma) teklif edildikten sonra, haraç vermeye razı olduklarını gösterdiklerinde ve onlardan alındığında, o zaman güvenlikleri garanti altına alındı,” dedi.
Aynü’t-Tamr hakkında:
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Ziyâd rivayet etti: Hâlid el-Enbâr işini tamamen hâkimiyeti altına alıp bitirince, oraya vekil olarak ez-Zibrigân b. Bedr’i bıraktı. Ardından Aynü’t-Tamr’a yöneldi. O sırada orada, büyük bir Pers kuvvetiyle Mihrân b. Behrâm Cûbîn ve Nemir, Tağlib, İyâd ve onlara katılanlardan oluşan güçlü bir Arap kuvvetiyle Akkah b. Ebî Akkah bulunuyordu.
Hâlid’in geldiğini duyduklarında Akkah, Mihrân’a, “Araplar Araplarla savaşmayı daha iyi bilir. Hâlid’i bize bırak,” dedi. Mihrân, “Doğru söyledin. Hayatım üzerine yemin ederim ki Araplarla savaşmayı gerçekten daha iyi bilirsiniz; tıpkı Perslerle savaşmada bizim dengimiz olduğunuz gibi,” dedi. Böylece Akkah’ı aldattı ve onu Müslümanlara karşı bir savunma olarak kullandı. Mihrân sonra, “İşte onlar karşınızda! Bize ihtiyaç duyarsanız size yardım ederiz,” dedi.
Akkah, Hâlid’e doğru yola çıkınca Persler Mihrân’a, “Bu köpeğe neden böyle sözler söyledin?” diye sordular. Mihrân, “Beni bırakın; ben sizin için daha hayırlı, onlar için daha kötü olanı istedim. Karşınıza, krallarınızı öldüren ve seçkin birliklerinizi bozguna uğratan kimseler geldi. Ben onları bu Araplarla oyalıyorum. Eğer bizim Araplarımız Hâlid’i yenerse bu sizin zaferiniz olur. Tersi olursa, onlar yoruluncaya kadar size ulaşamazlar. Sonra biz güçlü, onlar zayıfken onlarla savaşırız,” dedi. Bunun üzerine görüşünün isabetli olduğunu kabul ettiler.
Mihrân pınarın yanında kaldı; Akkah ise yolda Hâlid’le karşılaştı. Akkah’ın sağ kanadında Benû Utbe b. Sa‘d b. Zuhayr’den Büceyr b. … vardı. Sol kanadında el-Huzeyl b. İmrân bulunuyordu. Akkah ile Mihrân arasında yarım günlük mesafe vardı. Mihrân, Perslerin hareketli birlikleriyle kalede idi; Akkah ise el-Kerh yolu üzerinde savunma mevzisindeydi.
Hâlid, askerlerini savaş düzenine sokarken onun üzerine çıktı. Düzenini tamamladıktan sonra iki kanadına, “Düşmanın elindekini bizim için tutun; ben hücum edeceğim,” dedi. Şahsen örtü birlikleri görevlendirdi ve Akkah saf düzeni kurarken hücuma geçti. Hâlid onunla yakın çarpışmaya girdi ve onu esir aldı. Akkah’ın safı savaşmadan bozuldu; Müslümanlar onlardan birçoğunu esir aldılar. Büceyr ile el-Huzeyl kaçtı; Müslümanlar peşlerine düştü. Haber Mihrân’a ulaşınca o da birlikleriyle kaçtı ve kaleyi terk etti. Akkah’ın Arap ve Perslerden oluşan bozguna uğramış kalıntıları kaleye ulaştıklarında içeri girip oraya sığındılar.
Hâlid Müslüman birlikleriyle kaleyi kuşatmak üzere yaklaştı. Yanında esir olarak Akkah ve Amr b. es-Sâik vardı. Düşman, Hâlid’in baskın yapıp çekilen Araplar gibi olacağını umuyordu; fakat Hâlid’in kararlı olduğunu görünce eman istediler. Hâlid kendi şartlarından başkasını kabul etmedi; onlar da bunu kabul ettiler. Kapıları açtıklarında Hâlid onları Müslümanlara teslim etti; Müslümanlar da onları bağladılar.
Hâlid’in geldiğini duyduklarında Akkah, Mihrân’a, “Araplar Araplarla savaşmayı daha iyi bilir. Hâlid’i bize bırak,” dedi. Mihrân, “Doğru söyledin. Hayatım üzerine yemin ederim ki Araplarla savaşmayı gerçekten daha iyi bilirsiniz; tıpkı Perslerle savaşmada bizim dengimiz olduğunuz gibi,” dedi. Böylece Akkah’ı aldattı ve onu Müslümanlara karşı bir savunma olarak kullandı. Mihrân sonra, “İşte onlar karşınızda! Bize ihtiyaç duyarsanız size yardım ederiz,” dedi.
Akkah, Hâlid’e doğru yola çıkınca Persler Mihrân’a, “Bu köpeğe neden böyle sözler söyledin?” diye sordular. Mihrân, “Beni bırakın; ben sizin için daha hayırlı, onlar için daha kötü olanı istedim. Karşınıza, krallarınızı öldüren ve seçkin birliklerinizi bozguna uğratan kimseler geldi. Ben onları bu Araplarla oyalıyorum. Eğer bizim Araplarımız Hâlid’i yenerse bu sizin zaferiniz olur. Tersi olursa, onlar yoruluncaya kadar size ulaşamazlar. Sonra biz güçlü, onlar zayıfken onlarla savaşırız,” dedi. Bunun üzerine görüşünün isabetli olduğunu kabul ettiler.
Mihrân pınarın yanında kaldı; Akkah ise yolda Hâlid’le karşılaştı. Akkah’ın sağ kanadında Benû Utbe b. Sa‘d b. Zuhayr’den Büceyr b. … vardı. Sol kanadında el-Huzeyl b. İmrân bulunuyordu. Akkah ile Mihrân arasında yarım günlük mesafe vardı. Mihrân, Perslerin hareketli birlikleriyle kalede idi; Akkah ise el-Kerh yolu üzerinde savunma mevzisindeydi.
Hâlid, askerlerini savaş düzenine sokarken onun üzerine çıktı. Düzenini tamamladıktan sonra iki kanadına, “Düşmanın elindekini bizim için tutun; ben hücum edeceğim,” dedi. Şahsen örtü birlikleri görevlendirdi ve Akkah saf düzeni kurarken hücuma geçti. Hâlid onunla yakın çarpışmaya girdi ve onu esir aldı. Akkah’ın safı savaşmadan bozuldu; Müslümanlar onlardan birçoğunu esir aldılar. Büceyr ile el-Huzeyl kaçtı; Müslümanlar peşlerine düştü. Haber Mihrân’a ulaşınca o da birlikleriyle kaçtı ve kaleyi terk etti. Akkah’ın Arap ve Perslerden oluşan bozguna uğramış kalıntıları kaleye ulaştıklarında içeri girip oraya sığındılar.
Hâlid Müslüman birlikleriyle kaleyi kuşatmak üzere yaklaştı. Yanında esir olarak Akkah ve Amr b. es-Sâik vardı. Düşman, Hâlid’in baskın yapıp çekilen Araplar gibi olacağını umuyordu; fakat Hâlid’in kararlı olduğunu görünce eman istediler. Hâlid kendi şartlarından başkasını kabul etmedi; onlar da bunu kabul ettiler. Kapıları açtıklarında Hâlid onları Müslümanlara teslim etti; Müslümanlar da onları bağladılar.
Dûmetü’l-Cendel:
Aynı râviler rivayet etti: Hâlid, Aynü’t-Tamr işini bitirince oraya Âslemî Uveym b. el-Kâhil’i tayin etti. Ardından Ayn’a girdiği tertip üzere tekrar yürüdü. Dûme halkı, Hâlid’in üzerlerine yürüdüğünü duyunca, müttefikleri olan Behra’, Kelb, Gassân, Tenûh ve Dâcim’e haber gönderdiler. Vadî‘ Pâh, Kelb ve Behra’ ile birlikte, ayrıca destekçisi İbn Vebere b. Rümânis ile; İbn el-Hidricân Dâcim ile; İbn el-Eyhem ise Gassân ve Tenûh’tan topluluklarla henüz gelmeden önce, onlar İyâd’a sıkıntı vermişler, ondan da sıkıntı görmüşlerdi.
Hâlid’in yaklaştığı haberi ulaşınca iki liderleri—Ukaydir b. Abdülmelik ile el-Cûdî b. Rebîa—ne yapacakları konusunda anlaşmazlığa düştüler. Ukaydir, “Ben Hâlid’i en iyi bilenim. O, en uğurlu ve savaşta en keskin kişidir. Az ya da çok hiçbir topluluk Hâlid’in yüzünü görmez ki ondan kaçmasın. Bana uyun ve düşmanla barış yapın,” dedi. Fakat onu dinlemediler. Bunun üzerine, “Ben Hâlid’e karşı sizinle savaş hususunda asla iş birliği yapmam. Bu sizin işinizdir,” dedi ve ayrıldı.
Bu söz Hâlid’e ulaştı. O da Âsım b. Amr’ı göndererek Ukaydir’i yakalattı. Âsım onu esir aldı. Ukaydir, “Ben emir Hâlid’den başkasıyla karşılaşmadım,” dedi. Hâlid’in huzuruna getirildiğinde, Hâlid onu idam ettirdi ve yanında bulunan malları aldı.
Hâlid ilerleyip Dûme halkını kuşattı. Onların başında el-Cûdî b. Rebîa, Vedî‘a el-Kelbî, İbn Rümânis el-Kelbî, İbn el-Eyhem ve İbn el-Hidricân vardı. Hâlid, Dûme’yi kendi birlikleriyle İyâd’ın birlikleri arasına aldı. Dûme halkını takviye eden Hristiyan Araplar kaleyi kuşattılar; çünkü kale hepsini alacak genişlikte değildi.
Hâlid güvenliği sağlayınca el-Cûdî, Vedî‘a’yı yanına alarak dışarı çıktı. Hâlid’e doğru yürüdüler. İbn el-Hidricân ile İbn el-Eyhem ise İyâd’a karşı çıktılar. Savaş oldu. Allah el-Cûdî ile Vedî‘a’yı Hâlid’in eliyle mağlup etti. İyâd da karşısındakileri yendi. Müslümanlar onları takip etti. Hâlid el-Cûdî’yi en sert şekilde yakaladı; el-Akra‘ b. Hâbis ise Vedî‘a’yı esir aldı. Diğerleri kaleye sığındı; fakat kale hepsini alacak durumda değildi. Kale dolunca içeridekiler kapıyı kapattı; dışarıda kalanlar kesilip kaldı.
Âsım b. Amr, “Ey Benî Temîm! Kelb sizin müttefikinizdir. Onlara iyilik edin ve onları koruma altına alın; bundan daha iyisini yapamazsınız,” dedi. Onlar da bunu yaptılar. O gün kurtulmalarının sebebi, Âsım’ın Benî Temîm’e verdiği bu öğüttü.
Hâlid kaleye doğru çekilenlerin üzerine yürüdü ve kapıyı cesetlerle dolduruncaya kadar onları öldürdü. El-Cûdî’yi de idam ettirdi. Diğer esirleri de idam ettirdi; ancak Kelb’den olanlar hariç. Çünkü Âsım, el-Akra‘ ve Benî Temîm, “Biz onlara eman verdik,” dediler. Bunun üzerine Hâlid onları serbest bıraktı; fakat, “Benimle sizin aranızda ne var? Câhiliye âdetini sürdürüp İslâm’ın emrini terk mi ediyorsunuz?” dedi. Âsım ona, “Onlara nimeti çok görme ve şeytana fırsat verme,” dedi.
Hâlid kapıya yöneldi ve kapıyı söküp atıncaya kadar oradan ayrılmadı. Müslümanlar içeri girerek askerleri öldürdüler; çocukları esir alıp sağ kalanlarla birlikte tuttular. Hâlid, güzelliği övülen el-Cûdî’nin kızını satın aldı. Hâlid Dûme’de kaldı; fakat el-Akra‘’yı el-Enbâr’a geri gönderdi.
Hâlid el-Hîre’ye dönüp sabah oraya ulaşacak kadar yaklaştığında, el-Ka‘kâ‘ halkı onu karşılamaya çağırdı. Halk sevinçle onu karşılamaya çıktı. İçlerinden bazıları diğerlerine, “Bizim yanımızdan geçin; çünkü bu kötülükten kurtuluştur,” diyordu.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha ve el-Muhallab rivayet etti: Hâlid Dûme’deyken Persler onun hakkında yalnızca tahminde bulunuyorlardı. Fakat el-Cezîre Arapları, Akkah sebebiyle öfkelenmiş ve Perslere yazmışlardı. Bunun üzerine Zermihr Bağdâd’dan Rûzbih ile birlikte çıktı. İkisi el-Enbâr’a yöneldi ve Huṣayd ile el-Hanâfis’te buluşmak üzere anlaştılar.
El-Enbâr’daki ez-Zibrigân durumu el-Hîre’de Hâlid’in vekili olan el-Ka‘kâ‘ b. Amr’a yazdı. El-Ka‘kâ‘, A‘bed b. Fadekî es-Sa‘dî’yi Huṣayd üzerine gönderdi; Urve b. el-Ca‘d el-Bârikî’yi de el-Hanâfis üzerine gönderdi ve onlara, “Öncü birlik görürseniz cesaretle üzerlerine gidin,” dedi. Onlar da çıkıp iki Pers komutanın kır bölgesine girmesini engellediler ve onları sıkıştırdılar.
Rûzbih ile Zermihr, kendileriyle yazışmış olan Rabîa’nın toplanmasını bekledikleri için Müslümanlarla çarpışmadılar. Kararlaştırılmış bir zamanda buluşmak üzere anlaşmışlardı.
Hâlid Dûme’den el-Hîre’ye dönüp Medâin halkına saldırmayı planladığı sırada bu haber kendisine ulaştı. Ebû Bekir’in emrine muhalefet edip talimatına bir şey eklemek istemedi. Bunun üzerine el-Ka‘kâ‘ b. Amr ile Ebû Leylâ b. Fadekî’yi Rûzbih ve Zermihr üzerine gönderdi. Bu ikisi Aynü’t-Tamr’a kadar ilerlediler.
Bu sırada İmru’l-Kays el-Kelbî’den bir mektup geldi. Mektupta el-Huzeyl b. İmrân’ın el-Musayyah’ta, Rabîa b. Büceyr’in ise es-Seniyye ve el-Beşr’de asker topladığı; her ikisinin de Akkah sebebiyle öfkeli olduğu ve Zermihr ile Rûzbih’e yöneldikleri bildiriliyordu.
Hâlid, öncü birliğin başına el-Akra‘ b. Hâbis’i getirerek yola çıktı; el-Hîre’de vekil olarak İyâd b. Ganm’ı bıraktı. El-Ka‘kâ‘ ve Ebû Leylâ’nın izlediği yoldan el-Hanâfis’e kadar gitti; oradan Ayn’a ulaştı. El-Ka‘kâ‘’ı Huṣayd üzerine, Ebû Leylâ’yı el-Hanâfis üzerine gönderdi ve, “Onları, intikam için yardım çağırdıkları kimselerle birleşmeye zorlayın; aksi hâlde üzerlerine hücum edin,” dedi. Fakat iki Pers komutan bulundukları yerden ayrılmayı kabul etmediler.
Hâlid’in yaklaştığı haberi ulaşınca iki liderleri—Ukaydir b. Abdülmelik ile el-Cûdî b. Rebîa—ne yapacakları konusunda anlaşmazlığa düştüler. Ukaydir, “Ben Hâlid’i en iyi bilenim. O, en uğurlu ve savaşta en keskin kişidir. Az ya da çok hiçbir topluluk Hâlid’in yüzünü görmez ki ondan kaçmasın. Bana uyun ve düşmanla barış yapın,” dedi. Fakat onu dinlemediler. Bunun üzerine, “Ben Hâlid’e karşı sizinle savaş hususunda asla iş birliği yapmam. Bu sizin işinizdir,” dedi ve ayrıldı.
Bu söz Hâlid’e ulaştı. O da Âsım b. Amr’ı göndererek Ukaydir’i yakalattı. Âsım onu esir aldı. Ukaydir, “Ben emir Hâlid’den başkasıyla karşılaşmadım,” dedi. Hâlid’in huzuruna getirildiğinde, Hâlid onu idam ettirdi ve yanında bulunan malları aldı.
Hâlid ilerleyip Dûme halkını kuşattı. Onların başında el-Cûdî b. Rebîa, Vedî‘a el-Kelbî, İbn Rümânis el-Kelbî, İbn el-Eyhem ve İbn el-Hidricân vardı. Hâlid, Dûme’yi kendi birlikleriyle İyâd’ın birlikleri arasına aldı. Dûme halkını takviye eden Hristiyan Araplar kaleyi kuşattılar; çünkü kale hepsini alacak genişlikte değildi.
Hâlid güvenliği sağlayınca el-Cûdî, Vedî‘a’yı yanına alarak dışarı çıktı. Hâlid’e doğru yürüdüler. İbn el-Hidricân ile İbn el-Eyhem ise İyâd’a karşı çıktılar. Savaş oldu. Allah el-Cûdî ile Vedî‘a’yı Hâlid’in eliyle mağlup etti. İyâd da karşısındakileri yendi. Müslümanlar onları takip etti. Hâlid el-Cûdî’yi en sert şekilde yakaladı; el-Akra‘ b. Hâbis ise Vedî‘a’yı esir aldı. Diğerleri kaleye sığındı; fakat kale hepsini alacak durumda değildi. Kale dolunca içeridekiler kapıyı kapattı; dışarıda kalanlar kesilip kaldı.
Âsım b. Amr, “Ey Benî Temîm! Kelb sizin müttefikinizdir. Onlara iyilik edin ve onları koruma altına alın; bundan daha iyisini yapamazsınız,” dedi. Onlar da bunu yaptılar. O gün kurtulmalarının sebebi, Âsım’ın Benî Temîm’e verdiği bu öğüttü.
Hâlid kaleye doğru çekilenlerin üzerine yürüdü ve kapıyı cesetlerle dolduruncaya kadar onları öldürdü. El-Cûdî’yi de idam ettirdi. Diğer esirleri de idam ettirdi; ancak Kelb’den olanlar hariç. Çünkü Âsım, el-Akra‘ ve Benî Temîm, “Biz onlara eman verdik,” dediler. Bunun üzerine Hâlid onları serbest bıraktı; fakat, “Benimle sizin aranızda ne var? Câhiliye âdetini sürdürüp İslâm’ın emrini terk mi ediyorsunuz?” dedi. Âsım ona, “Onlara nimeti çok görme ve şeytana fırsat verme,” dedi.
Hâlid kapıya yöneldi ve kapıyı söküp atıncaya kadar oradan ayrılmadı. Müslümanlar içeri girerek askerleri öldürdüler; çocukları esir alıp sağ kalanlarla birlikte tuttular. Hâlid, güzelliği övülen el-Cûdî’nin kızını satın aldı. Hâlid Dûme’de kaldı; fakat el-Akra‘’yı el-Enbâr’a geri gönderdi.
Hâlid el-Hîre’ye dönüp sabah oraya ulaşacak kadar yaklaştığında, el-Ka‘kâ‘ halkı onu karşılamaya çağırdı. Halk sevinçle onu karşılamaya çıktı. İçlerinden bazıları diğerlerine, “Bizim yanımızdan geçin; çünkü bu kötülükten kurtuluştur,” diyordu.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha ve el-Muhallab rivayet etti: Hâlid Dûme’deyken Persler onun hakkında yalnızca tahminde bulunuyorlardı. Fakat el-Cezîre Arapları, Akkah sebebiyle öfkelenmiş ve Perslere yazmışlardı. Bunun üzerine Zermihr Bağdâd’dan Rûzbih ile birlikte çıktı. İkisi el-Enbâr’a yöneldi ve Huṣayd ile el-Hanâfis’te buluşmak üzere anlaştılar.
El-Enbâr’daki ez-Zibrigân durumu el-Hîre’de Hâlid’in vekili olan el-Ka‘kâ‘ b. Amr’a yazdı. El-Ka‘kâ‘, A‘bed b. Fadekî es-Sa‘dî’yi Huṣayd üzerine gönderdi; Urve b. el-Ca‘d el-Bârikî’yi de el-Hanâfis üzerine gönderdi ve onlara, “Öncü birlik görürseniz cesaretle üzerlerine gidin,” dedi. Onlar da çıkıp iki Pers komutanın kır bölgesine girmesini engellediler ve onları sıkıştırdılar.
Rûzbih ile Zermihr, kendileriyle yazışmış olan Rabîa’nın toplanmasını bekledikleri için Müslümanlarla çarpışmadılar. Kararlaştırılmış bir zamanda buluşmak üzere anlaşmışlardı.
Hâlid Dûme’den el-Hîre’ye dönüp Medâin halkına saldırmayı planladığı sırada bu haber kendisine ulaştı. Ebû Bekir’in emrine muhalefet edip talimatına bir şey eklemek istemedi. Bunun üzerine el-Ka‘kâ‘ b. Amr ile Ebû Leylâ b. Fadekî’yi Rûzbih ve Zermihr üzerine gönderdi. Bu ikisi Aynü’t-Tamr’a kadar ilerlediler.
Bu sırada İmru’l-Kays el-Kelbî’den bir mektup geldi. Mektupta el-Huzeyl b. İmrân’ın el-Musayyah’ta, Rabîa b. Büceyr’in ise es-Seniyye ve el-Beşr’de asker topladığı; her ikisinin de Akkah sebebiyle öfkeli olduğu ve Zermihr ile Rûzbih’e yöneldikleri bildiriliyordu.
Hâlid, öncü birliğin başına el-Akra‘ b. Hâbis’i getirerek yola çıktı; el-Hîre’de vekil olarak İyâd b. Ganm’ı bıraktı. El-Ka‘kâ‘ ve Ebû Leylâ’nın izlediği yoldan el-Hanâfis’e kadar gitti; oradan Ayn’a ulaştı. El-Ka‘kâ‘’ı Huṣayd üzerine, Ebû Leylâ’yı el-Hanâfis üzerine gönderdi ve, “Onları, intikam için yardım çağırdıkları kimselerle birleşmeye zorlayın; aksi hâlde üzerlerine hücum edin,” dedi. Fakat iki Pers komutan bulundukları yerden ayrılmayı kabul etmediler.
Huṣayd Günü:
El-Ka‘kâ‘, Zermihr ile Rûzbih’in yerlerinden kımıldamadıklarını görünce Huṣayd’a doğru hareket etti. Rûzbih, el-Ka‘kâ‘’ın karşılaştığı Arap ve Pers birliklerinin başındaydı. Rûzbih, el-Ka‘kâ‘’ın kendisine yöneldiğini görünce Zermihr’den yardım istedi. Zermihr, birliklerinin başına el-Mehbudhân’ı bırakıp bizzat yardıma geldi. İki taraf Huṣayd’da karşılaştı ve savaştı. Allah Perslerden pek çoğunu öldürdü. El-Ka‘kâ‘ Zermihr’i öldürdü; Rûzbih de öldürüldü. Onu Benû el-Hâris b. Tarif kolundan Benû Ḍabbah’tan İṣme b. Abdullah öldürdü. İṣme, el-berâre’dendi. Bir kabile kolu bütünüyle hicret ederse ona el-berâre denir; bir kabile içinden çıkan bir topluluk hicret ederse ona el-hıyâre denir. Müslümanlar da hıyâre ve berâreden oluşuyordu.
Huṣayd günü Müslümanlar çok ganimet elde etti. Huṣayd’dan arta kalanlar el-Hanâfis’e çekilip orada toplandılar.
Huṣayd günü Müslümanlar çok ganimet elde etti. Huṣayd’dan arta kalanlar el-Hanâfis’e çekilip orada toplandılar.
El-Hanâfis:
Aynı râviler: Ebû Leylâ b. Fadekî, yanında bulunanlarla ve kendisine katılanlarla birlikte el-Hanâfis’e yöneldi. Huṣayd’dan bozulan kalıntılar el-Mehbudhân’a çekilmişti. El-Mehbudhân bunu anlayınca yanındakilerle birlikte kaçtı ve el-Muṣeyyah’a, el-Huzeyl b. İmrân’ın bulunduğu yere çekildi. Ebû Leylâ el-Hanâfis’te bir ihanetle karşılaşmadı. O ve el-Ka‘kâ‘ durumu birlikte Hâlid’e bildirdiler.
Benû el-Berşâ’nın el-Muṣeyyah’ı
Aynı râviler: Huṣayd’daki kuvvetlerin yenildiği ve el-Hanâfis’tekilerin kaçtığı haberi Hâlid’e ulaşınca, el-Ka‘kâ‘, Ebû Leylâ, A‘bed ve Urve için bir gece ve saat belirleyip el-Muṣeyyah’ta—ki Havrân ile el-Kalt arasındadır—buluşmalarını emretti.
Hâlid el-Ayn’dan develerle yola çıktı; atları kullanmaktan kaçındı. El-Cenâb’da, sonra el-Berâdân’da, sonra el-Hinî’de konakladı; oradan ayrıldı. Kararlaştırılan gece ve saatte hepsi el-Muṣeyyah’ta bir araya geldiler. Üç taraftan el-Huzeyl’e, yanındakilere ve ona sığınanlara—hepsi uykudayken—saldırdılar ve onları öldürdüler. El-Huzeyl az sayıda adamla kaçtı. Yer cesetlerle doldu. Müslümanlar onları ancak yere serilmiş koyunlara benzetebildiler.
Hurkuṣ b. en-Nu‘mân, gayrimüslimlere samimi öğüt ve güzel nasihat vermişti; fakat onlar onun uyarısından faydalanmamışlardı. Hurkuṣ saldırıdan önce şöyle dedi:
“Ebu Bekir’in atlarından önce bana içirmediler mi?”
ve devam etti.
Hurkuṣ, Benû Hilâl’den Ümmü Tağlib adlı bir kadınla evliydi. O gece, Ubâde b. Bişr, İmru’l-Kays b. Bişr ve Kays b. Bişr ile birlikte öldürüldü. Bunlar Benû Hilâl’den Benû es-Sevriyye idi.
El-Muṣeyyah günü Cerîr b. Abdullah, Nemir’den Abdüluzzâ b. Ebî Ruhm b. Kırvaş’ı—Nemir’in Evs Menât kolundan—öldürdü. Abdüluzzâ ile Lebîd b. Cerîr’in İslâm üzere olduklarına dair Ebû Bekir’den yazılı belgeleri vardı. Saldırı gecesinde Ebû Bekir, Abdüluzzâ’ya Abdullah adını vermişti. Onun durumu Ebû Bekir’e ulaşınca, “Seni tesbih ederim Allah’ım, Muhammed’in Rabbi!” dedi. Abdüluzzâ için de Lebîd için de diyet ödedi; ikisi de savaşta öldürülmüştü. “Fakat Müslüman orduya karşı savaşa katıldılarsa bu bana gerekli değildir,” dedi. Çocuklarına bakacak kimseler de tayin etti.
Ömer, Mâlik b. Nüveyre’yi öldürmesi gibi, bunların öldürülmesini de Hâlid’in aleyhine saydı. Fakat Ebû Bekir, “Orduya komşu olanların topraklarında bulacakları şey böyledir,” dedi.
Abdüluzzâ şöyle demişti:
“Sabah saldırı getirdiğinde derim ki:
Seni tesbih ederim Allah’ım, Muhammed’in Rabbi.
Rabbimi tesbih ederim; O’ndan başka ilah yoktur,
toprakların Rabbi ve sonradan gelenlerin Rabbidir.”
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Atiyye – Adî b. Hâtim rivayet etti: El-Muṣeyyah halkına saldırdık. Orada Nemir’den Hurkuṣ b. en-Nu‘mân adında biri ortaya çıktı. Etrafında oğulları ve karısı vardı. Ortalarında şarap dolu bir küp bulunuyordu ve onunla meşguldüler. Ailesi Hurkuṣ’a, “Bu saatte, gecenin son kısmında kim içer?” dedi. O da, “Veda kadehini için; bundan sonra şarap içeceğinizi sanmıyorum. İşte Hâlid el-Ayn’dadır; askerleri Huṣayd’dadır. Toplanmamızı duymuştur; bizi bırakmayacaktır,” dedi. Sonra şöyle dedi:
“Felâketten önce içmez misiniz,
insanlar bol tortuyla kabarmışken biraz,
ve kaderin vuracağı ölümümüzden önce,
ne artacak ne eksilecek bir vakitte.”
Bu sırada bazı süvariler ona doğru atıldılar ve başına vurup onu küpünün içine devirdiler. Kızlarını esir aldık; oğullarını öldürdük.
Benû el-Berşâ’nın el-Muṣeyyah’ı
Aynı râviler: Huṣayd’daki kuvvetlerin yenildiği ve el-Hanâfis’tekilerin kaçtığı haberi Hâlid’e ulaşınca, el-Ka‘kâ‘, Ebû Leylâ, A‘bed ve Urve için bir gece ve saat belirleyip el-Muṣeyyah’ta—ki Havrân ile el-Kalt arasındadır—buluşmalarını emretti.
Hâlid el-Ayn’dan develerle yola çıktı; atları kullanmaktan kaçındı. El-Cenâb’da, sonra el-Berâdân’da, sonra el-Hinî’de konakladı; oradan ayrıldı. Kararlaştırılan gece ve saatte hepsi el-Muṣeyyah’ta bir araya geldiler. Üç taraftan el-Huzeyl’e, yanındakilere ve ona sığınanlara—hepsi uykudayken—saldırdılar ve onları öldürdüler. El-Huzeyl az sayıda adamla kaçtı. Yer cesetlerle doldu. Müslümanlar onları ancak yere serilmiş koyunlara benzetebildiler.
Hurkuṣ b. en-Nu‘mân, gayrimüslimlere samimi öğüt ve güzel nasihat vermişti; fakat onlar onun uyarısından faydalanmamışlardı. Hurkuṣ saldırıdan önce şöyle dedi:
“Ebu Bekir’in atlarından önce bana içirmediler mi?”
ve devam etti.
Hurkuṣ, Benû Hilâl’den Ümmü Tağlib adlı bir kadınla evliydi. O gece, Ubâde b. Bişr, İmru’l-Kays b. Bişr ve Kays b. Bişr ile birlikte öldürüldü. Bunlar Benû Hilâl’den Benû es-Sevriyye idi.
El-Muṣeyyah günü Cerîr b. Abdullah, Nemir’den Abdüluzzâ b. Ebî Ruhm b. Kırvaş’ı—Nemir’in Evs Menât kolundan—öldürdü. Abdüluzzâ ile Lebîd b. Cerîr’in İslâm üzere olduklarına dair Ebû Bekir’den yazılı belgeleri vardı. Saldırı gecesinde Ebû Bekir, Abdüluzzâ’ya Abdullah adını vermişti. Onun durumu Ebû Bekir’e ulaşınca, “Seni tesbih ederim Allah’ım, Muhammed’in Rabbi!” dedi. Abdüluzzâ için de Lebîd için de diyet ödedi; ikisi de savaşta öldürülmüştü. “Fakat Müslüman orduya karşı savaşa katıldılarsa bu bana gerekli değildir,” dedi. Çocuklarına bakacak kimseler de tayin etti.
Ömer, Mâlik b. Nüveyre’yi öldürmesi gibi, bunların öldürülmesini de Hâlid’in aleyhine saydı. Fakat Ebû Bekir, “Orduya komşu olanların topraklarında bulacakları şey böyledir,” dedi.
Abdüluzzâ şöyle demişti:
“Sabah saldırı getirdiğinde derim ki:
Seni tesbih ederim Allah’ım, Muhammed’in Rabbi.
Rabbimi tesbih ederim; O’ndan başka ilah yoktur,
toprakların Rabbi ve sonradan gelenlerin Rabbidir.”
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Atiyye – Adî b. Hâtim rivayet etti: El-Muṣeyyah halkına saldırdık. Orada Nemir’den Hurkuṣ b. en-Nu‘mân adında biri ortaya çıktı. Etrafında oğulları ve karısı vardı. Ortalarında şarap dolu bir küp bulunuyordu ve onunla meşguldüler. Ailesi Hurkuṣ’a, “Bu saatte, gecenin son kısmında kim içer?” dedi. O da, “Veda kadehini için; bundan sonra şarap içeceğinizi sanmıyorum. İşte Hâlid el-Ayn’dadır; askerleri Huṣayd’dadır. Toplanmamızı duymuştur; bizi bırakmayacaktır,” dedi. Sonra şöyle dedi:
“Felâketten önce içmez misiniz,
insanlar bol tortuyla kabarmışken biraz,
ve kaderin vuracağı ölümümüzden önce,
ne artacak ne eksilecek bir vakitte.”
Bu sırada bazı süvariler ona doğru atıldılar ve başına vurup onu küpünün içine devirdiler. Kızlarını esir aldık; oğullarını öldürdük.
Al-Thanî ve el-Zümeyl:
Rabî‘ah b. Buceyr et-Taglibî, ‘Akkâh yüzünden öfkelenerek el-Thanî ve el-Bişr’e inmişti. Rûzbih, Zermihr ve el-Huzeyl ile buluşmak üzere bir vakit tayin etmişti. Hâlid, el-Muṣeyyah’taki kuvvetlere yaptığını yaptıktan sonra el-Ka‘kâ‘ ile Ebû Leylâ’ya giderek onlara kendisinden önce yola çıkmalarını emretti. Ayrıldıkları gecede, el-Muṣeyyah’taki kuvvetlere yaptığı gibi, düşmana üç taraftan saldırarak bir araya gelecekleri bir vakit tayin etti.
Sonra Hâlid, el-Muṣeyyah’tan çıktı; Havrân’da, sonra er-Rank’ta, sonra bugün Kelb’den Cünâde b. Züheyr’in yurdu olan el-Hâme’de konakladı; ardından el-Zümeyl’e vardı. El-Zümeyl, el-Bişr’dir; el-Thanî de onun içindedir. Bu ikisi bugün er-Ruṣâfe’nin doğusundadır.
Hâlid önce el-Thanî’ye başladı. O ve arkadaşları üç taraftan bir araya gelerek geceleyin buraya saldırdılar; onu savunmak için orada toplananlar, buraya gelenler ve o iş için karmakarışık bir topluluk halinde bir araya gelmiş gençler de buradaydı. Müslümanlar kılıçlarını onların üzerine çektiler; o ordudan hiç kimse haberi ulaştırmak üzere kaçıp kurtulamadı. Hâlid çocukları esir aldı; Allah’ın beşte birini Ebû Bekir’e en-Nu‘mân b. ‘Avf b. en-Nu‘mân eş-Şeybânî ile gönderdi; ganimetleri ve esirleri askerleri arasında paylaştırdı. ‘Alî b. Ebî Tâlib, Rabî‘ah b. Buceyr et-Taglibî’nin kızını satın alıp onu kendine aldı; o kadın da ona ‘Umer ve Rukayye’yi doğurdu.
El-Huzeyl kaçmayı başardığında, el-Bişr’de büyük bir kuvvetle bulunan ‘Attâb b. Falan’ın yanına, el-Zümeyl’e sığındı. Hâlid onlara da geceleyin, üç taraftan önceki gibi bir saldırı yaptı. Rabî‘ah hakkında haber almışlardı. Büyük sayıda öldürüldüler; önce öldürülenlerin sayısına benzemeyen bir sayıydı. Müslümanlar onlardan istediklerini aldılar. Hâlid, Taglib’i mutlaka kendi yurtlarında arayacağına dair yemin etmişti. Ganimetlerini askerler arasında paylaştırdı ve beşte birleri Ebû Bekir’e es-Ṣabbâh b. Falan el-Müzenî ile gönderdi. Beşte birler içinde Mu‘dhin en-Nemirî’nin kızı Leylâ bint Hâlid ve Reyhâne bint el-Huzeyl b. Hubeyre de vardı.
Sonra Hâlid, el-Bişr’den el-Rudab’a döndü; orada Hilâl b. ‘Akkâh vardı. Hâlid’in yaklaştığını duyunca askerleri onu terk etmişti; Hilâl oradan geri çekildi; böylece Hâlid orada bir ihanetle karşılaşmadı.
Sonra Hâlid, el-Muṣeyyah’tan çıktı; Havrân’da, sonra er-Rank’ta, sonra bugün Kelb’den Cünâde b. Züheyr’in yurdu olan el-Hâme’de konakladı; ardından el-Zümeyl’e vardı. El-Zümeyl, el-Bişr’dir; el-Thanî de onun içindedir. Bu ikisi bugün er-Ruṣâfe’nin doğusundadır.
Hâlid önce el-Thanî’ye başladı. O ve arkadaşları üç taraftan bir araya gelerek geceleyin buraya saldırdılar; onu savunmak için orada toplananlar, buraya gelenler ve o iş için karmakarışık bir topluluk halinde bir araya gelmiş gençler de buradaydı. Müslümanlar kılıçlarını onların üzerine çektiler; o ordudan hiç kimse haberi ulaştırmak üzere kaçıp kurtulamadı. Hâlid çocukları esir aldı; Allah’ın beşte birini Ebû Bekir’e en-Nu‘mân b. ‘Avf b. en-Nu‘mân eş-Şeybânî ile gönderdi; ganimetleri ve esirleri askerleri arasında paylaştırdı. ‘Alî b. Ebî Tâlib, Rabî‘ah b. Buceyr et-Taglibî’nin kızını satın alıp onu kendine aldı; o kadın da ona ‘Umer ve Rukayye’yi doğurdu.
El-Huzeyl kaçmayı başardığında, el-Bişr’de büyük bir kuvvetle bulunan ‘Attâb b. Falan’ın yanına, el-Zümeyl’e sığındı. Hâlid onlara da geceleyin, üç taraftan önceki gibi bir saldırı yaptı. Rabî‘ah hakkında haber almışlardı. Büyük sayıda öldürüldüler; önce öldürülenlerin sayısına benzemeyen bir sayıydı. Müslümanlar onlardan istediklerini aldılar. Hâlid, Taglib’i mutlaka kendi yurtlarında arayacağına dair yemin etmişti. Ganimetlerini askerler arasında paylaştırdı ve beşte birleri Ebû Bekir’e es-Ṣabbâh b. Falan el-Müzenî ile gönderdi. Beşte birler içinde Mu‘dhin en-Nemirî’nin kızı Leylâ bint Hâlid ve Reyhâne bint el-Huzeyl b. Hubeyre de vardı.
Sonra Hâlid, el-Bişr’den el-Rudab’a döndü; orada Hilâl b. ‘Akkâh vardı. Hâlid’in yaklaştığını duyunca askerleri onu terk etmişti; Hilâl oradan geri çekildi; böylece Hâlid orada bir ihanetle karşılaşmadı.
El-Firâd:
Sonra, el-Rudab’dan ve Taglib’e yaptığı baskından sonra Hâlid el-Firâd’a yöneldi. El-Firâd, Şam, Irak ve el-Cezîre sınırındadır. Bu yolculukta Ramazan orucunu tamamladı. Bu yıl boyunca baskınlar ve savaşlar durmaksızın, peş peşe—önceki savaşlarla bağlantılı olarak, şairlerin sıkça söz ettiği recezlerle—birbiri ardınca gerçekleşmişti.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed ve Talha; ayrıca ‘Amr b. Muhammed – Benû Sa‘d’dan bir adam – Zafer b. Dâhî ve el-Muhallab b. ‘Ukbe: Müslümanlar el-Firâd’da bir araya gelince, Rumlar kızıştı ve öfkelendi; yakındaki Pers karakollarından yardım istediler. Persler de kızışıp öfkelendi; Taglib, İyâd ve Nemir’den takviye istediler. Bunlar takviye verdiler; sonra Hâlid’le çarpışmaya girdiler. Fırat aralarında olunca şöyle dediler: “Ya bize geçin, ya biz size geçelim.” Hâlid onlara, “Hayır, siz bize geçin,” dedi. “Öyleyse çekilin de geçelim,” dediler. Hâlid, “Bunu yapmayız; aşağı taraftan geçin,” dedi. Bu, yıl 12’nin Zilkade ortasında idi (21 Ocak 634).
Rumlar ve Persler birbirlerine şöyle dediler: “Egemenliğinizi kendi elinizde tutun. Bu adam dini esas alarak savaşıyor. Akıl ve bilgi sahibidir. Allah’a yemin olsun ki o kesinlikle galip gelecektir; biz ise kesinlikle yenileceğiz.” Fakat bundan faydalanmadılar ve Hâlid’in aşağısından nehri geçtiler. Safları tamamlanınca Rumlar, “Bugün bizden hangisinden iyi yahut kötü bir şey geldiğini bilelim diye ayırt edici alametler takın,” dediler ve bunu yaptılar. Ardından uzun ve çetin bir savaş yaptılar. Sonra Allah düşmanı bozguna uğrattı.
Hâlid Müslümanlara, “Peşlerini bırakmadan takip edin. Onlara nefes alma fırsatı vermeyin,” dedi. Süvari kumandanı, adamlarının mızraklarıyla onların bir grubunu köşeye sıkıştırırdı; onları topladıktan sonra öldürürlerdi. El-Firâd gününde savaşta ve takipte yüz bin kişi öldürüldü.
Savaştan sonra Hâlid el-Firâd’da on gün kaldı; sonra Zilkade’nin 25’inde (31 Ocak 634) el-Hîra’ya dönüşü ilan etti. Yolculukta onları ‘Âṣım b. ‘Amr’ın sevk etmesini emretti; artçı birliğin başına Şecere b. el-A‘azz’ı tayin etti. Hâlid ise kendisinin artçıda olduğunu duyurdu.
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed ve Talha; ayrıca ‘Amr b. Muhammed – Benû Sa‘d’dan bir adam – Zafer b. Dâhî ve el-Muhallab b. ‘Ukbe: Müslümanlar el-Firâd’da bir araya gelince, Rumlar kızıştı ve öfkelendi; yakındaki Pers karakollarından yardım istediler. Persler de kızışıp öfkelendi; Taglib, İyâd ve Nemir’den takviye istediler. Bunlar takviye verdiler; sonra Hâlid’le çarpışmaya girdiler. Fırat aralarında olunca şöyle dediler: “Ya bize geçin, ya biz size geçelim.” Hâlid onlara, “Hayır, siz bize geçin,” dedi. “Öyleyse çekilin de geçelim,” dediler. Hâlid, “Bunu yapmayız; aşağı taraftan geçin,” dedi. Bu, yıl 12’nin Zilkade ortasında idi (21 Ocak 634).
Rumlar ve Persler birbirlerine şöyle dediler: “Egemenliğinizi kendi elinizde tutun. Bu adam dini esas alarak savaşıyor. Akıl ve bilgi sahibidir. Allah’a yemin olsun ki o kesinlikle galip gelecektir; biz ise kesinlikle yenileceğiz.” Fakat bundan faydalanmadılar ve Hâlid’in aşağısından nehri geçtiler. Safları tamamlanınca Rumlar, “Bugün bizden hangisinden iyi yahut kötü bir şey geldiğini bilelim diye ayırt edici alametler takın,” dediler ve bunu yaptılar. Ardından uzun ve çetin bir savaş yaptılar. Sonra Allah düşmanı bozguna uğrattı.
Hâlid Müslümanlara, “Peşlerini bırakmadan takip edin. Onlara nefes alma fırsatı vermeyin,” dedi. Süvari kumandanı, adamlarının mızraklarıyla onların bir grubunu köşeye sıkıştırırdı; onları topladıktan sonra öldürürlerdi. El-Firâd gününde savaşta ve takipte yüz bin kişi öldürüldü.
Savaştan sonra Hâlid el-Firâd’da on gün kaldı; sonra Zilkade’nin 25’inde (31 Ocak 634) el-Hîra’ya dönüşü ilan etti. Yolculukta onları ‘Âṣım b. ‘Amr’ın sevk etmesini emretti; artçı birliğin başına Şecere b. el-A‘azz’ı tayin etti. Hâlid ise kendisinin artçıda olduğunu duyurdu.
Hâlid’in Haccı:
Ebû Ca‘fer dedi ki: Hâlid, Zilkade’nin 25’inde (31 Ocak 634) el-Firâd’dan hac niyetiyle yola çıktı; fakat haccını gizli tuttu. Yanında bazı arkadaşları vardı. Hesap ederek, rastgele bir şekilde arazide dolaştı ve bu şekilde Mekke’ye ulaştı. Bu, ne bir rehbere ne de bir kurda nasip olacak derecede ona kolay geldi. El-Cezîre halkının yollarından birini izledi; zorluğuna rağmen ondan daha garip ve daha uygun bir yol görülmemişti. Bu sebeple ordudan ayrılığı kısa sürdü; öyle ki ordunun sonu henüz el-Hîre’ye varmamışken, tayin ettiği artçı kumandanla birlikte onlara katıldı ve ikisi beraber geldiler. Hâlid ve beraberindekiler başlarını tıraş etmişti. Haccı, artçı birliktekilerden kendilerine söylediği kimseler dışında bilinmedi. Ebû Bekir bunu daha sonra öğrendi ve bu sebeple onu kınadı. Cezası, Şam’a gönderilmesi oldu.
Hâlid’in el-Firâd’dan yolculuğu, kendi hesabıyla ülkenin genişliğini rastgele geçmek şeklinde oldu. El-Firâd’dan çıkan yol Mâü’l-‘Anbârî’den, sonra Misgab’dan geçer ve Zâtü’l-‘Irk’ta son bulur. Oradan yol doğuya yönelir; onu Arafat’tan el-Firâd’a getirir. Bu yolun adı es-Sudd’dur.
Haccından el-Hîre’ye yeni dönmüşken Ebû Bekir’den bir mektup geldi. Mektupta şöyle deniyordu:
“Müslüman orduların bulunduğu Yermük’e varıncaya kadar yola çık. Çünkü onlar sıkıntı içindedir ve sıkıntı vermektedirler. Sakın yaptığın şeye benzer bir işe bir daha dönme. Senin tasan, Allah’ın yardımıyla, ordunun geneline tasa olmayacaktır; fakat insanların sıkıntısını giderme tarzın asla onu gidermez. Ey Ebû Süleyman! Niyetin ve sana verilen mevki seni sevindirsin. İşini tamamla ki Allah da senin için tamamlasın. Sakın kendini beğenmişlik içine düşme; yoksa kaybeder ve başarısız olursun. Hiçbir ameline dayanma; çünkü lütfu veren Allah’tır ve mükâfatın sahibi O’dur.”
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Abdülmelik b. ‘Alâ’ b. el-Bekkâî – el-Mukatta‘ b. el-Heysem el-Bekkâî – babası: Fetiḥ savaşlarının gazileri olan Kûfe halkı, kendilerine ulaşan bazı sözler üzerine Muâviye’ye karşı tehditkâr sözler söylerlerdi. “Muâviye ne istiyor? Biz Zâtü’s-Selâsil adamlarıyız!” derlerdi. Oradan el-Firâd’a kadar olanı anarlar, fakat ondan sonrasını, öncesine nispetle küçümseyerek zikretmezlerdi.
‘Umer b. Şebbe – ‘Alî b. Muhammed, son zikredilen isnada göre: Hâlid b. el-Velîd el-Enbâr’a geldi. Onunla, şehri boşaltmaları şartıyla sulh yaptılar; sonra onu razı edecek bir şey verdiler; o da onları yerlerinde bıraktı. Ayrıca el-‘Alâ nahiyesinden Bağdâd pazarına baskın yaptı. El-Müsennâ’yı, Kudâ‘a ve Bekr kabilelerinden bir topluluğun bulunduğu bir pazara gönderdi; o da pazardaki malları aldı. Sonra Aynü’t-Tamr’a gitti; orayı zorla aldı, öldürdü ve esirler aldı. Esirleri Ebû Bekir’e gönderdi. Bunlar Medine’ye gelen ilk Pers esirleriydi. Ardından Dûmetü’l-Cendel’e gitti; Ukaydir’i öldürdü ve el-Cûdî’nin kızını esir aldı. Sonra geri dönüp el-Hîre’de kaldı. Bütün bunlar 12. yılda oldu.
Bu yılda ‘Umer, ‘Âtike bint Zeyd ile evlendi.
Bu yılda Ebû Mersed el-Ganavî vefat etti.
Bu yılda Ebü’l-Âs b. er-Rebî‘ Zilhicce ayında (6 Şubat – 6 Mart 634) vefat etti. Vasiyetini ez-Zübeyr’e bıraktı. ‘Alî onun kızıyla evlendi.
Bu yılda ‘Umer, mevlâsı Eslem’i satın aldı.
Bu yılda hacca kimin emirlik ettiği hususunda ihtilaf vardır. Bazıları Ebû Bekir’in hacca emirlik ettiğini söyler.
Haccı Ebû Bekir’in Yaptığını Söyleyenler
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Alâ’ b. Abdurrahman b. Ya‘kūb, Benî Huraka’nın mevlâsı – Benî Sehm’den bir adam – İbn Mâcide es-Sehmî rivayet etti:
Ebû Bekir, hilâfeti döneminde 12. yılda haccetti. O sırada ben, ailemden bir çocukla şiddetli bir şekilde kavga etmiştim. Çocuk kulağımı ısırıp bir parçasını kopardı; yahut ben onun kulağını ısırıp bir parçasını kopardım. Meselemiz Ebû Bekir’e götürüldü. O, “Bunları Ömer’e götürün; meseleyi o incelesin. Eğer yaralamayı yapan bulûğa ermişse, Ömer onu cezalandırsın,” dedi.
Ömer’in huzuruna getirildiğimizde, “Hayatıma yemin olsun ki bu ergenliğe ulaşmıştır. Bana bir hacamatçı çağırın!” dedi. Hacamatçıdan söz edilince Ömer, “Ben Peygamber’in şöyle dediğini işitmedim mi: ‘Teyzeme bir çocuk verdim. Allah’ın onda bereket vermesini umarım. Onu hacamatçı, kasap yahut kuyumcu yapmasını yasakladım.’” dedi. Ardından diğer çocuğu cezalandırdı.
El-Vâkıdî – Osman b. Muhammed b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer – Ebû Vecze Yezîd b. Ubeyd – babası rivayet etti:
Ebû Bekir 12. yılda haccetti. Medine’de kendi yerine Osman b. Affân’ı vekil bıraktı.
Bazı râviler ise 12. yılda haccı Ömer b. el-Hattâb’ın yaptığını rivayet eder.
Haccı Ömer’in Yaptığını Söyleyenler
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet etti:
Bazıları, Ebû Bekir’in hilâfeti döneminde haccetmediğini; 12. yılda hac mevsiminin idaresi için ya Ömer b. el-Hattâb’ı ya da Abdurrahman b. Avf’ı gönderdiğini söyler.
Hâlid’in el-Firâd’dan yolculuğu, kendi hesabıyla ülkenin genişliğini rastgele geçmek şeklinde oldu. El-Firâd’dan çıkan yol Mâü’l-‘Anbârî’den, sonra Misgab’dan geçer ve Zâtü’l-‘Irk’ta son bulur. Oradan yol doğuya yönelir; onu Arafat’tan el-Firâd’a getirir. Bu yolun adı es-Sudd’dur.
Haccından el-Hîre’ye yeni dönmüşken Ebû Bekir’den bir mektup geldi. Mektupta şöyle deniyordu:
“Müslüman orduların bulunduğu Yermük’e varıncaya kadar yola çık. Çünkü onlar sıkıntı içindedir ve sıkıntı vermektedirler. Sakın yaptığın şeye benzer bir işe bir daha dönme. Senin tasan, Allah’ın yardımıyla, ordunun geneline tasa olmayacaktır; fakat insanların sıkıntısını giderme tarzın asla onu gidermez. Ey Ebû Süleyman! Niyetin ve sana verilen mevki seni sevindirsin. İşini tamamla ki Allah da senin için tamamlasın. Sakın kendini beğenmişlik içine düşme; yoksa kaybeder ve başarısız olursun. Hiçbir ameline dayanma; çünkü lütfu veren Allah’tır ve mükâfatın sahibi O’dur.”
Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Abdülmelik b. ‘Alâ’ b. el-Bekkâî – el-Mukatta‘ b. el-Heysem el-Bekkâî – babası: Fetiḥ savaşlarının gazileri olan Kûfe halkı, kendilerine ulaşan bazı sözler üzerine Muâviye’ye karşı tehditkâr sözler söylerlerdi. “Muâviye ne istiyor? Biz Zâtü’s-Selâsil adamlarıyız!” derlerdi. Oradan el-Firâd’a kadar olanı anarlar, fakat ondan sonrasını, öncesine nispetle küçümseyerek zikretmezlerdi.
‘Umer b. Şebbe – ‘Alî b. Muhammed, son zikredilen isnada göre: Hâlid b. el-Velîd el-Enbâr’a geldi. Onunla, şehri boşaltmaları şartıyla sulh yaptılar; sonra onu razı edecek bir şey verdiler; o da onları yerlerinde bıraktı. Ayrıca el-‘Alâ nahiyesinden Bağdâd pazarına baskın yaptı. El-Müsennâ’yı, Kudâ‘a ve Bekr kabilelerinden bir topluluğun bulunduğu bir pazara gönderdi; o da pazardaki malları aldı. Sonra Aynü’t-Tamr’a gitti; orayı zorla aldı, öldürdü ve esirler aldı. Esirleri Ebû Bekir’e gönderdi. Bunlar Medine’ye gelen ilk Pers esirleriydi. Ardından Dûmetü’l-Cendel’e gitti; Ukaydir’i öldürdü ve el-Cûdî’nin kızını esir aldı. Sonra geri dönüp el-Hîre’de kaldı. Bütün bunlar 12. yılda oldu.
Bu yılda ‘Umer, ‘Âtike bint Zeyd ile evlendi.
Bu yılda Ebû Mersed el-Ganavî vefat etti.
Bu yılda Ebü’l-Âs b. er-Rebî‘ Zilhicce ayında (6 Şubat – 6 Mart 634) vefat etti. Vasiyetini ez-Zübeyr’e bıraktı. ‘Alî onun kızıyla evlendi.
Bu yılda ‘Umer, mevlâsı Eslem’i satın aldı.
Bu yılda hacca kimin emirlik ettiği hususunda ihtilaf vardır. Bazıları Ebû Bekir’in hacca emirlik ettiğini söyler.
Haccı Ebû Bekir’in Yaptığını Söyleyenler
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Alâ’ b. Abdurrahman b. Ya‘kūb, Benî Huraka’nın mevlâsı – Benî Sehm’den bir adam – İbn Mâcide es-Sehmî rivayet etti:
Ebû Bekir, hilâfeti döneminde 12. yılda haccetti. O sırada ben, ailemden bir çocukla şiddetli bir şekilde kavga etmiştim. Çocuk kulağımı ısırıp bir parçasını kopardı; yahut ben onun kulağını ısırıp bir parçasını kopardım. Meselemiz Ebû Bekir’e götürüldü. O, “Bunları Ömer’e götürün; meseleyi o incelesin. Eğer yaralamayı yapan bulûğa ermişse, Ömer onu cezalandırsın,” dedi.
Ömer’in huzuruna getirildiğimizde, “Hayatıma yemin olsun ki bu ergenliğe ulaşmıştır. Bana bir hacamatçı çağırın!” dedi. Hacamatçıdan söz edilince Ömer, “Ben Peygamber’in şöyle dediğini işitmedim mi: ‘Teyzeme bir çocuk verdim. Allah’ın onda bereket vermesini umarım. Onu hacamatçı, kasap yahut kuyumcu yapmasını yasakladım.’” dedi. Ardından diğer çocuğu cezalandırdı.
El-Vâkıdî – Osman b. Muhammed b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer – Ebû Vecze Yezîd b. Ubeyd – babası rivayet etti:
Ebû Bekir 12. yılda haccetti. Medine’de kendi yerine Osman b. Affân’ı vekil bıraktı.
Bazı râviler ise 12. yılda haccı Ömer b. el-Hattâb’ın yaptığını rivayet eder.
Haccı Ömer’in Yaptığını Söyleyenler
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet etti:
Bazıları, Ebû Bekir’in hilâfeti döneminde haccetmediğini; 12. yılda hac mevsiminin idaresi için ya Ömer b. el-Hattâb’ı ya da Abdurrahman b. Avf’ı gönderdiğini söyler.
On Üçüncü Yıl Olayları:
Bu yıl, Ebû Bekir Mekke’den Medine’ye dönüşünden sonra orduları Şam’a gönderdi.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak:
Ebû Bekir, 12. yılın haccından dönünce Şam’a gidecek orduları hazırladı. Amr b. el-Âs’ı Filistin tarafına gönderdi. Amr, el-Mu‘riğah yolunu tutarak Aylah’a gitti. Ebû Bekir ayrıca Yezîd b. Ebî Süfyân’ı, Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ı ve el-Gavs’tan olan Şurahbîl b. Hasene’yi de gönderdi; onlara Tebük yolunu izleyip Şam’ın yüksek kesiminden yaklaşarak el-Belkâ’ya gitmelerini emretti.
Ömer b. Şebbe – Ali b. Muhammed (daha önce zikrettiğim isnadla) – daha önce zikredilen râviler:
Ebû Bekir 13. yılın başında Şam’a birlikleri gönderdi. Verdiği ilk sancak Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ın sancağıydı. Sonra, daha yola çıkmadan onu görevden aldı ve yerine Yezîd b. Ebî Süfyân’ı tayin etti. Şam’a giden kumandanların ilki oydu. Yedi bin askerle yola çıktılar.
Ebû Ca‘fer – İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir:
Ebû Bekir’in Hâlid b. Saîd’i görevden almasının sebebi şuydu: Hâlid b. Saîd, Allah’ın Elçisi’nin ölümünden sonra Yemen’den Medine’ye gelince iki ay boyunca ona biat etmeyi geciktirdi. Hâlid, “Allah’ın Elçisi bana bir görev verdi; Allah onu alıncaya kadar da beni o görevden almadı,” derdi. Hâlid, Ali b. Ebî Tâlib ve Osman b. Affân ile karşılaşmış ve “Ey Benî Abd Menâf, komutayı gönüllü olarak bıraktınız; başkaları onu aldı,” demişti. Ebû Bekir bunu ona karşı içine dert etmedi; fakat Ömer, bu sözünden dolayı ona karşı içten içe bir kin taşıdı.
Sonra Ebû Bekir Şam’a birlikleri sevk etti. Onların bir bölümüne (rub‘) komutan olarak ilk tayin ettiği kişi Hâlid b. Saîd idi. Fakat Ömer, “Yaptıklarını yapmış, söylediklerini söylemiş olduğu halde onu mu komutan yapacaksın?” demeye başladı. Ebû Bekir’e bunu sürekli söyledi; sonunda Ebû Bekir onu görevden aldı ve yerine Yezîd b. Ebî Süfyân’ı komutan tayin etti.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Mübeşşir b. Fudayl – Cübeyr b. Sahr (Peygamber’in muhafızı) – babası:
Hâlid b. Saîd b. el-Âs, Peygamber zamanında Yemen’deydi; Peygamber öldüğünde de oradaydı. Ölümünden bir ay sonra ipek bir kaftan giyerek Medine’ye geldi. Ömer b. el-Hattâb ve Ali b. Ebî Tâlib onunla karşılaştı. Ömer yanındakilere bağırdı: “Elbisesini parçalayın! Adam ipek giyiyor da bizim adamlarımızın arasında dokunulmadan, rahatça mı bırakılacak?” Bunun üzerine elbisesini parçaladılar.
Hâlid, “Ey Ebû Hasan! Ey Benî Abd Menâf! Bu işte yenildiniz mi?” dedi. Ali, “Güç mü istiyorsun yoksa hilâfet mi?” diye karşılık verdi. Hâlid, “Hayır. Bu işte sizin kadar hak sahibi olan hiç kimse onun için mücadele etmez, ey Benî Abd Menâf,” dedi.
Ömer, Hâlid’e, “Allah dişlerini kırsın! Vallahi, benim söylediğimi bir yalancı dilden dile dolaştırıp durursa, ancak kendisine zarar verir,” dedi. Sonra Ömer, Hâlid’in söylediklerini Ebû Bekir’e aktardı. Ebû Bekir mürtedlerle savaş için komutanları tayin ederken Hâlid’i de tayin ettikleri arasına kattı. Ömer buna engel olmak istedi; “O başarısız olacak. Çok aceleci. Öyle bir yalan söyledi ki onu yayan veya onun hakkında konuşan kimse yeryüzünü bırakmayacak. Bu yüzden ondan yardım isteme,” dedi. Ebû Bekir ona uymadı; Hâlid’i Teymâ’daki destek kuvvetlerinin başına koydu. Ömer’in işinin bir kısmında ona uydu, bir kısmında ise karşı durdu.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû İshak eş-Şeybânî – Ebû Sâfiyye et-Teymî (Teym b. Şeybân’dan) – Talha – el-Muğîre – Muhammed – Ebû Osman:
Ebû Bekir, Hâlid’e Teymâ’da kalmasını emretti. Hâlid bir birlikle yola çıktı ve Teymâ’da konakladı. Ebû Bekir ona şunları emretmişti: Oradan ayrılmasın; çevresindekileri kendisine katılmaya çağırsın; sadece irtidat etmeyenleri kabul etsin; başka bir emir gelinceye kadar, ancak kendisine karşı savaşanlarla savaşsın. O da böyle yaptı ve çok sayıda kişi ona katıldı.
Romalılar bu ordunun büyüklüğünü duyunca, Şam’da bitişik Araplardan kuvvet topladılar ve Müslümanların üzerine göndermek üzere seferber ettiler. Hâlid b. Saîd, Ebû Bekir’e yazdı; Romalıların topladıklarıyla birlikte, onlara katılan Bahra’, Kelb, Sâlih, Tenûh, Lahm, Cüzâm ve Gassân’dan (Zîzâ’ya yakın taraftan) Thuluth’ta toplandıklarını bildirdi. Ebû Bekir ona şöyle yazdı: “İlerle, gevşeme. Allah’tan yardım iste.”
Hâlid onların üzerine yürüdü. Yaklaştığında dağılıp kamplarını terk ettiler. Hâlid orada konakladı. Ona karşı toplananların neredeyse hepsi İslâm’a girdi. Hâlid bunu Ebû Bekir’e yazdı; Ebû Bekir ona, “İlerle, fakat saldırı yapma; arkadan vurulmayasın,” diye yazdı.
Bunun üzerine Hâlid, Teymâ’dan birlikte çıktıkları ve kum kenarından kendisine katılanlarla birlikte yürüdü; Abil, Zîzâ ve el-Kastal arasındaki bölgede konakladı. Romalı ileri gelenlerden biri olan Bahan onun üzerine geldi; Hâlid onu yenip askerlerini öldürdü. Bunu Ebû Bekir’e yazdı ve takviye istedi.
Yemen’den ve Mekke ile Yemen arasından ilk gelen takviye askerler Ebû Bekir’e ulaşmıştı; aralarında Zül-Kelâ’ da vardı. İkrime de kendisiyle birlikte Tihâme, Umân, Bahreyn ve es-Sarv’dan gelenlerle geri dönmüştü. Ebû Bekir onların adına vergi görevlilerine (sadaka toplayanlara) yazdı; ayrılmak isteyenlerin yerine yenilerini tayin etmelerini emretti. Bütün birlikler yer değiştirmeyi istedi; bu yüzden orduya “Yer Değiştirme Ordusu” (ceyş el-bidâl) adı verildi. Sonra bunlar Hâlid b. Saîd’in yanına gittiler.
Bu sırada Ebû Bekir, Şam yüzünden endişelendi; Şam’ın işi onu kaygılandırıyordu. Ebû Bekir, Amr b. el-Âs’ı, Allah’ın Elçisi’nin kendisini tayin ettiği göreve geri göndermişti: Sa‘d Huzeym, ‘Uzre ve onlarla bağlantılı Cüzâm ve Hadâs’ın vergilerini toplama görevi. Bu, onun Umân’a gitmesinden önceki göreviydi. Sonra Umân’a gitmişti; döndüğünde görevine iade edileceğine dair bir söz verilmişti. Ebû Bekir bu sözü yerine getirdi.
Şam konusunda kaygılanınca Ebû Bekir, Amr’a yazdı: “Seni, Allah’ın Elçisi’nin bir defa tayin ettiği ve Umân’a gönderildiğinde bir kez daha adını yenilediğim göreve iade ettim. Bunu Allah’ın Elçisi’nin vaatlerini yerine getirmek için yaptım; böylece o görevi bir kez, sonra bir kez daha üstlenmiş oldun. Ey Ebû Abdullah, seni tamamen, dünya hayatında ve Allah’a dönüşünde senin için daha hayırlı olana ayırmak isterim; ancak elindeki görev sana daha tercihliyse o başka.”
Amr ona şöyle yazdı: “Ben İslâm’ın oklarından biriyim. Sen de Allah’tan sonra onları atan ve toplayansın. En güçlü, en korkutucu ve en iyisini arayıp bul; sana bir yönden haber gelirse onunla bir hedefe nişan al.” Aynı tarzda el-Velîd b. Ukbe’ye de yazdı; o da cihada çıkmayı tercih ettiğini belirterek cevap verdi.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Sehl b. Yûsuf – el-Kâsım b. Muhammed:
Ebû Bekir, Kuda‘a’nın vergi bölgesinin yarısının sorumlusu olan Amr’a ve el-Velîd b. Ukbe’ye yazdı. Ebû Bekir onları vergi toplamak için gönderirken uğurlamıştı. Her birine tek bir nasihat verdi:
“Gizlide ve açıktan Allah’tan korkun. Çünkü ‘Kim Allah’a karşı takvâlı olursa, Allah ona bir çıkış yolu yaratır ve onu ummadığı yerden rızıklandırır’; ve ‘Kim Allah’a karşı takvâlı olursa, Allah onun günahlarını bağışlar ve onun mükâfatını büyütür.’ Takvâ, Allah’ın kullarının birbirine verebileceği en iyi öğüttür. Sen Allah’ın yollarından bir yol üzerindesin. O yolda, dinine destek ve işlerine koruma sağlayan şeylerden sapma, onları terk etme, onlar hakkında gevşeklik gösterme. Bu yüzden ne bayrak sallayıp gevşe, ne de yavaşla.”
O ikisine de şöyle yazdı: “Görevlerinizin başına vekiller tayin edin. Çevrenizdeki bölgelerde bulunanları silah altına çağırın.” Bunun üzerine Amr, Kuda‘a’nın yukarı kısmının (ulyâ) başına Amr b. falanca el-Uzrî’yi tayin etti. Velîd ise Dûme’ye bitişik Kuda‘a bölgesinin idaresini İmrü’l-Kays’a verdi. Ayrıca halkı silah altına çağırdılar; böylece çok sayıda kişi onlara katılmak üzere geldi. Sonra Ebû Bekir’in emrini beklediler.
Ebû Bekir halka bir hutbe verdi. Allah’a hamd etti, Elçisi’ni övdü ve şöyle dedi:
“Her işin onu bir araya getiren unsurları vardır. Kim onlara ulaşırsa, o unsurlar ona yeter. Kim Allah için çalışırsa, Allah onu korur. Ciddi ve ölçülü davranmanız gerekir; çünkü ölçülülük hedeflere ulaştırmaya daha elverişlidir. İman olmayanın dini olmaz. Ameli hesabı olmayanın güzel bir karşılığı olmaz. Niyeti olmayanın amelinin de karşılığı olmaz. Allah’ın kitabında Allah yolunda cihadın mükâfatı öyle bir şeydir ki, bir Müslüman onunla özel olarak seçilmiş olmayı sever. Bu, Allah’ın işaret ettiği bir ticarettir; Allah onunla aşağılanmadan kurtarmış ve onunla dünyada ve ahirette şeref vermiştir.”
Ebû Bekir daha sonra Amr’a, kendi yanında toplananlardan bir kısmını, Amr’ın etrafında toplanmış olanlara katılmak üzere verdi ve onu Filistin’in komutanı yaptı; ona belirlediği belli bir yolu tutmasını emretti. Velîd’e de yazdı; ona el-Urdunn’e gitmesini emretti ve mevcutlardan bir kısmını ona verdi. Ayrıca Yezîd b. Ebî Süfyân’ı çağırdı; onu, Ebû Bekir’in yanında toplananların çoğunu içeren büyük bir ordunun komutanı yaptı. Bu ordunun içinde Mekke halkından Süheyl b. `Amr ve onun gibileri vardı.
Ebû Bekir onları yaya olarak uğurladı. Ebû `Ubeyde b. el-Cerrâh’ı da, toplananlardan bir kısmının başına geçirdi ve onu Hıms’ın komutanı yaptı. Ebû Bekir onunla birlikte dışarı çıktı; iki kumandan da yürüyordu, askerler ikisinin yanında ve arkasındaydı. Ebû Bekir bu iki kumandandan her birine öğüt verdi.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Sehl – el-Kâsım; Mübeşşir – Sâlim; Yezîd b. Esîd el-Gassânî – Hâlid ve `Ubide:
Velîd, Hâlid b. Saîd’e destek olarak geldiğinde; Ebû Bekir’in ona verdiği Müslüman askerler geldiğinde –bunlara “Yer Değiştirme Ordusu” deniyordu– ve Hâlid komutanların kendisine doğru geldiğini duyduğunda, kendi adına bir üstünlük kazanmak isteyerek Romalılara saldırdı; fakat arkasını açık bıraktı. Komutanlar Romalılara karşı çarpışmak üzere acele ettiler. Bahan, ondan kaçıyormuş gibi yaparak ordusuyla Dımaşk’a çekildi. Hâlid, içinde Zü’l-Kelâ, İkrime ve el-Velîd’in de bulunduğu ordusuyla saldırarak yürüdü; el-Yâkûsah ile Dımaşk arasındaki Mercü’s-Suffâr’da konakladı. Fakat Bahan’ın dış birlikleri, Hâlid’in bundan haberi olmadan onu kuşattı ve yolları kesti. Bahan da onun üzerine yürüdü. Hâlid’in oğlu Saîd b. Hâlid’i adamlarını sevk ederken ve ganimet ararken buldu. Romalılar onları öldürdü. Haber Hâlid’e ulaşınca, çıplak bineklerle bir birlik halinde kaçtı; arkadaşlarından kaçabilenler de atların ve develerin üstünde kaçtı, kamplarından çıkarılıp sürülmüşlerdi. Hâlid b. Saîd’in bozgunu Zû’l-Merve’ye ulaşıncaya kadar son bulmadı. Bu sırada `İkrime, orduya artçı koruma sağlamak için askerlerle birlikte kaldı; Bahan’ı ve askerlerini onlardan uzak tuttu ve onların peşine düşmesini engelledi. O da Şam taraflarında kaldı.
Bu sırada Şurahbîl b. Hasene, Hâlid b. el-Velîd’den elçi olarak Ebû Bekir’e gelmişti. Ebû Bekir adamları silah altına çağırdı; sonra onu Velîd’in bölgesinin başına geçirdi ve ona öğüt vermek üzere onunla birlikte yola çıktı. Şurahbîl, Hâlid’e (b. Saîd) gelince, az bir kısmı hariç Hâlid’in askerlerini alıp yürüdü. Aynı zamanda Ebû Bekir’in yanında başka birlikler de toplandı; Ebû Bekir bunların başına Muâviye’yi koydu ve Yezîd’e katılmasını emretti. Muâviye yola çıktı, Yezîd’e yetişti. Mu`âviye, Hâlid’in yanından geçerken Hâlid’in geriye kalan adamlarını da aldı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Hişâm b. `Urve – babası:
Ömer b. el-Hattâb, Ebû Bekir’e Hâlid b. el-Velîd ve Hâlid b. Saîd hakkında konuşmayı bırakmadı. Ebû Bekir, Hâlid b. el-Velîd konusunda Ömer’i dinlemedi ve “Allah’ın kâfirlere karşı çektiği kılıcı ben kınına koymam,” dedi. Fakat Hâlid b. Saîd, yaptığı şeyi yaptıktan sonra Ömer’i onun hakkında dinledi.
Amr kıyı yolunu tuttu; Ebû `Ubeyde de aynı yolu izledi. Yezîd Tebük yolunu tuttu; Şurahbîl de aynı yoldan gitti. Ebû Bekir Şam’ın başlıca şehirlerini onlara hedef olarak belirledi. Romalıların dikkat dağıtacağını biliyordu; bu yüzden ineni yükseltmeyi ve yükseleni indirmeyi istedi ki, birbirlerinden ayrılmasınlar. O, nasıl düşündüyse öyle oldu ve istediği gerçekleşti.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Amr – eş-Şa‘bî:
Hâlid b. Saîd Zû’l-Merve’ye varınca bu haber Ebû Bekir’e ulaştı. Ebû Bekir Hâlid’e yazdı: “Bulunduğun yerde kal. Çünkü sen, ileri atılıp sonra korkuyla geri çekilen; kendini kurtarmak için derin sıkıntılardan kaçan birisin. O sıkıntılara doğru olanı amaçlayarak dalmıyor, onun için sebat da etmiyorsun.” Sonra Ebû Bekir ona Medine’ye girmesi için izin verince Hâlid, “Beni bağışla,” dedi. Ebû Bekir, “Sen savaşta korkak bir adam olduğun halde bu, saçma gevezelik midir?” dedi. Hâlid onun yanından çıkınca Ebû Bekir, “Ömer ile Ali Hâlid hakkında daha bilgiliydi. Keşke onun hakkında onları dinleseydim de ondan çekinip uzak dursaydım,” dedi.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Mübeşşir ve Sehl; ayrıca Ebû Uthmân – Hâlid, Ubide; ayrıca Ebû Hârise:
Komutanlar ordunun tamamını Şam’a sevk etti. `İkrime, orduya örtü kuvveti olarak eşlik ediyordu. Romalılar bunu duyunca Herakleios’a yazdılar. Herakleios yola çıktı, Hıms’ta konakladı; Müslümanlara karşı kuvvet hazırladı ve askerleri seferber etti. Müslüman birliklerin, kendi askerlerinin çokluğu ve adamlarının üstünlüğü yüzünden birbirleriyle yardımlaşamayacak kadar meşgul olmasını istiyordu.
Tam kardeşi Theodor’u Amr’ın üzerine gönderdi. Theodor doksan bin kişiyle Müslümanların üzerine yürüyünce, Herakleios bir artçı kuvvet de çıkardı; artçı kuvvetin komutanı Filistin’in en yüksek kısmında Saniyyetü Cillîk’te konakladı. Ayrıca Cürcah b. Tawdura’yı Yezîd b. Ebî Süfyân’ın üzerine gönderdi; onun karşısında konakladı. Şurahbîl b. Hasene’nin karşısına ed-Durâcîs’i gönderdi. Ebû `Ubeyde’nin üzerine de altmış bin kişilik bir kuvvetle el-Fîgâr b. Naslûs’u yolladı.
Müslümanlar onlardan korktular; çünkü bütün Müslüman birliklerinin toplamı, `İkrime’nin altı bin kişisi dışında, yalnızca yirmi bir bindi. Hepsi Amr’a mektupla ve elçiyle korkularını bildirip, “Ne yapalım?” diye sordular. Amr onlara elçiyle mektuplar göndererek şöyle dedi: “En iyi tedbir birleşmektir. Çünkü bizim gibiler birleşirse, azlıktan dolayı yenilmez. Ama dağınık kalırsak, önümüzde duran ve bize hazır olanların her birine karşı koyacak kadar askeri kalan tek bir adam bile kalmaz.” Bunun üzerine birleşmek için Yermük’te buluşacakları bir vakit belirlediler.
Ebû Bekir’e de, Amr’a gönderdikleri mektupların benzerleri ulaşmıştı. Ebû Bekir’in cevabı da Amr’ın görüşü gibi geldi. Şöyle diyordu:
“Birleşin ki tek bir ordu olasınız. Müşriklerin ordularını Müslümanların ordusuyla karşılayın. Çünkü siz Allah’ın yardımcılarısınız. Allah, kendisine yardım edenlere yardım eder; nankörlük edenleri ise yüzüstü bırakır. Sizin gibiler azlıktan dolayı helâk olmaz. Aksine on bin veya on binden fazla olanlar, arkadan vurulurlarsa helâk olur. Bu yüzden arka taraf için tedbir alın. Ayrı sancaklarınız altında Yermük’te birleşin. Sizden her bir kişi arkadaşlarıyla birleşsin.”
Bu haber Herakleios’a ulaştı. O da patriklerine yazdı: “Onlara karşı birleşin. Romalıları, bol imkânlı ve geniş bir takip alanı olan; fakat kaçış yolu dar bir yerde konaklatın. Genel komutan Theodor’dur. Öncünün başında Cürcah vardır. İki kanadın başında Bohan ve ed-Durâcîs vardır. Sevk ve savaş düzeninin başında el-Fîgâr vardır. Moralli olun; çünkü Bohan sizin için etkili bir takviyedir.” İmparatorun emrettiğini yaptılar ve Yermük kıyısındaki el-Vakûf’ta konakladılar. Vadi onlar için bir hendek gibi oldu; iki dağ arasındaki derin bir yarık olduğundan geçilemezdi. Bohan ve yanındakiler yalnızca Romalıların kendilerine gelip akıllarını toplamalarını ve Müslümanlara karşı saldırgan olmayan bir tutum takınmalarını istiyordu ki cesaretleri geri gelsin.
Müslümanlar birleşip konakladıkları yerden hareket ederek Romalıların karşısına, onların yolunun tam üzerine konakladı. Romalıların Müslümanlara karşı gelmekten başka yolu kalmadı. Amr, “Ey insanlar, sevinin! Vallahi Romalılar kuşatıldı! Kuşatılana hayır gelmesi pek ender olur,” dedi. Böylece Müslümanlar, onların yolu ve tek çıkış yolu üzerinde, Safer 13 (6 Nisan–4 Mayıs 634) boyunca ve Rebî aylarının iki ayında (5 Mayıs–2 Temmuz) onların karşısında kaldılar. Müslümanlar Romalılara karşı bir şey yapamıyor, onlara ulaşamıyordu; çünkü arka taraflarında el-Vâkûsah denilen yarık, önlerinde de hendek vardı. Romalılar ne zaman dışarı çıksa, Müslümanlar onlara üstün geliyordu; nihayet Rebîülevvel ayı (5 Mayıs–3 Haziran) geçinceye kadar durum böyle sürdü.
Bu sırada Müslümanlar, Safer ayında durumu Ebû Bekir’e bildirerek takviye istemişlerdi. Ebû Bekir de Hâlid’e (b. el-Velîd) onlara katılmasını yazdı; Irak’ın başına el-Müsennâ’yı bırakmasını emretti. Hâlid Rebî ayında onların yanına geldi.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed, Talha, Amr ve el-Muhallab:
Müslümanlar Yermük’te konaklayıp Ebû Bekir’den takviye isteyince, Ebû Bekir, “Bunun için Hâlid var,” dedi ve Irak’ta bulunan Hâlid’e haber gönderip acele etmesini istedi. Böylece Hâlid gelip onlara katıldı. Hâlid’in gelişi, Bahan’ın Romalılara gelişiyle aynı zamana rastladı. Bahan, Romalıların içinde zafer isteğini körüklemek ve onları savaşa teşvik etmek için diyakonları, rahipleri ve papazları önceden göndermişti. Bahan güçlü bir lider gibi kuvvetlerini dışarı çıkardı. Hâlid onunla çarpışmayı üstlendi; diğer komutanlar da karşılarındaki birliklerle çarpıştı. Bahan yenildi; diğer Romalılar da peş peşe yenilgiye uğrayıp hendeklerine doğru (kaçışta) yığıldılar.
Romalılar Bahan’ı uğurlu sayıyor, Müslümanlar da Hâlid’le seviniyordu. Müslümanlar şiddetli bir öfkeyle, müşrikler de şiddetli bir hiddetle savaştı. Karşı tarafın sayısı yüz kırk bindi; bunların seksen bini bağlıydı: kırk bini zincirli, kırk bini sarıklarla bağlanmıştı. Seksen binleri süvariydi, seksen binleri piyadeydi. Başta bulunan Müslümanlar yirmi yedi bindi; Hâlid dokuz binle gelince otuz altı bin oldular.
Ebû Bekir Cemâziyelûlâ ayında (3 Temmuz–1 Ağustos) hastalandı. Cemâziyelâhir’in ortasında (26 Ağustos 634) vefat etti; zaferden on gün önce.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak:
Ebû Bekir, 12. yılın haccından dönünce Şam’a gidecek orduları hazırladı. Amr b. el-Âs’ı Filistin tarafına gönderdi. Amr, el-Mu‘riğah yolunu tutarak Aylah’a gitti. Ebû Bekir ayrıca Yezîd b. Ebî Süfyân’ı, Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ı ve el-Gavs’tan olan Şurahbîl b. Hasene’yi de gönderdi; onlara Tebük yolunu izleyip Şam’ın yüksek kesiminden yaklaşarak el-Belkâ’ya gitmelerini emretti.
Ömer b. Şebbe – Ali b. Muhammed (daha önce zikrettiğim isnadla) – daha önce zikredilen râviler:
Ebû Bekir 13. yılın başında Şam’a birlikleri gönderdi. Verdiği ilk sancak Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ın sancağıydı. Sonra, daha yola çıkmadan onu görevden aldı ve yerine Yezîd b. Ebî Süfyân’ı tayin etti. Şam’a giden kumandanların ilki oydu. Yedi bin askerle yola çıktılar.
Ebû Ca‘fer – İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir:
Ebû Bekir’in Hâlid b. Saîd’i görevden almasının sebebi şuydu: Hâlid b. Saîd, Allah’ın Elçisi’nin ölümünden sonra Yemen’den Medine’ye gelince iki ay boyunca ona biat etmeyi geciktirdi. Hâlid, “Allah’ın Elçisi bana bir görev verdi; Allah onu alıncaya kadar da beni o görevden almadı,” derdi. Hâlid, Ali b. Ebî Tâlib ve Osman b. Affân ile karşılaşmış ve “Ey Benî Abd Menâf, komutayı gönüllü olarak bıraktınız; başkaları onu aldı,” demişti. Ebû Bekir bunu ona karşı içine dert etmedi; fakat Ömer, bu sözünden dolayı ona karşı içten içe bir kin taşıdı.
Sonra Ebû Bekir Şam’a birlikleri sevk etti. Onların bir bölümüne (rub‘) komutan olarak ilk tayin ettiği kişi Hâlid b. Saîd idi. Fakat Ömer, “Yaptıklarını yapmış, söylediklerini söylemiş olduğu halde onu mu komutan yapacaksın?” demeye başladı. Ebû Bekir’e bunu sürekli söyledi; sonunda Ebû Bekir onu görevden aldı ve yerine Yezîd b. Ebî Süfyân’ı komutan tayin etti.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Mübeşşir b. Fudayl – Cübeyr b. Sahr (Peygamber’in muhafızı) – babası:
Hâlid b. Saîd b. el-Âs, Peygamber zamanında Yemen’deydi; Peygamber öldüğünde de oradaydı. Ölümünden bir ay sonra ipek bir kaftan giyerek Medine’ye geldi. Ömer b. el-Hattâb ve Ali b. Ebî Tâlib onunla karşılaştı. Ömer yanındakilere bağırdı: “Elbisesini parçalayın! Adam ipek giyiyor da bizim adamlarımızın arasında dokunulmadan, rahatça mı bırakılacak?” Bunun üzerine elbisesini parçaladılar.
Hâlid, “Ey Ebû Hasan! Ey Benî Abd Menâf! Bu işte yenildiniz mi?” dedi. Ali, “Güç mü istiyorsun yoksa hilâfet mi?” diye karşılık verdi. Hâlid, “Hayır. Bu işte sizin kadar hak sahibi olan hiç kimse onun için mücadele etmez, ey Benî Abd Menâf,” dedi.
Ömer, Hâlid’e, “Allah dişlerini kırsın! Vallahi, benim söylediğimi bir yalancı dilden dile dolaştırıp durursa, ancak kendisine zarar verir,” dedi. Sonra Ömer, Hâlid’in söylediklerini Ebû Bekir’e aktardı. Ebû Bekir mürtedlerle savaş için komutanları tayin ederken Hâlid’i de tayin ettikleri arasına kattı. Ömer buna engel olmak istedi; “O başarısız olacak. Çok aceleci. Öyle bir yalan söyledi ki onu yayan veya onun hakkında konuşan kimse yeryüzünü bırakmayacak. Bu yüzden ondan yardım isteme,” dedi. Ebû Bekir ona uymadı; Hâlid’i Teymâ’daki destek kuvvetlerinin başına koydu. Ömer’in işinin bir kısmında ona uydu, bir kısmında ise karşı durdu.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû İshak eş-Şeybânî – Ebû Sâfiyye et-Teymî (Teym b. Şeybân’dan) – Talha – el-Muğîre – Muhammed – Ebû Osman:
Ebû Bekir, Hâlid’e Teymâ’da kalmasını emretti. Hâlid bir birlikle yola çıktı ve Teymâ’da konakladı. Ebû Bekir ona şunları emretmişti: Oradan ayrılmasın; çevresindekileri kendisine katılmaya çağırsın; sadece irtidat etmeyenleri kabul etsin; başka bir emir gelinceye kadar, ancak kendisine karşı savaşanlarla savaşsın. O da böyle yaptı ve çok sayıda kişi ona katıldı.
Romalılar bu ordunun büyüklüğünü duyunca, Şam’da bitişik Araplardan kuvvet topladılar ve Müslümanların üzerine göndermek üzere seferber ettiler. Hâlid b. Saîd, Ebû Bekir’e yazdı; Romalıların topladıklarıyla birlikte, onlara katılan Bahra’, Kelb, Sâlih, Tenûh, Lahm, Cüzâm ve Gassân’dan (Zîzâ’ya yakın taraftan) Thuluth’ta toplandıklarını bildirdi. Ebû Bekir ona şöyle yazdı: “İlerle, gevşeme. Allah’tan yardım iste.”
Hâlid onların üzerine yürüdü. Yaklaştığında dağılıp kamplarını terk ettiler. Hâlid orada konakladı. Ona karşı toplananların neredeyse hepsi İslâm’a girdi. Hâlid bunu Ebû Bekir’e yazdı; Ebû Bekir ona, “İlerle, fakat saldırı yapma; arkadan vurulmayasın,” diye yazdı.
Bunun üzerine Hâlid, Teymâ’dan birlikte çıktıkları ve kum kenarından kendisine katılanlarla birlikte yürüdü; Abil, Zîzâ ve el-Kastal arasındaki bölgede konakladı. Romalı ileri gelenlerden biri olan Bahan onun üzerine geldi; Hâlid onu yenip askerlerini öldürdü. Bunu Ebû Bekir’e yazdı ve takviye istedi.
Yemen’den ve Mekke ile Yemen arasından ilk gelen takviye askerler Ebû Bekir’e ulaşmıştı; aralarında Zül-Kelâ’ da vardı. İkrime de kendisiyle birlikte Tihâme, Umân, Bahreyn ve es-Sarv’dan gelenlerle geri dönmüştü. Ebû Bekir onların adına vergi görevlilerine (sadaka toplayanlara) yazdı; ayrılmak isteyenlerin yerine yenilerini tayin etmelerini emretti. Bütün birlikler yer değiştirmeyi istedi; bu yüzden orduya “Yer Değiştirme Ordusu” (ceyş el-bidâl) adı verildi. Sonra bunlar Hâlid b. Saîd’in yanına gittiler.
Bu sırada Ebû Bekir, Şam yüzünden endişelendi; Şam’ın işi onu kaygılandırıyordu. Ebû Bekir, Amr b. el-Âs’ı, Allah’ın Elçisi’nin kendisini tayin ettiği göreve geri göndermişti: Sa‘d Huzeym, ‘Uzre ve onlarla bağlantılı Cüzâm ve Hadâs’ın vergilerini toplama görevi. Bu, onun Umân’a gitmesinden önceki göreviydi. Sonra Umân’a gitmişti; döndüğünde görevine iade edileceğine dair bir söz verilmişti. Ebû Bekir bu sözü yerine getirdi.
Şam konusunda kaygılanınca Ebû Bekir, Amr’a yazdı: “Seni, Allah’ın Elçisi’nin bir defa tayin ettiği ve Umân’a gönderildiğinde bir kez daha adını yenilediğim göreve iade ettim. Bunu Allah’ın Elçisi’nin vaatlerini yerine getirmek için yaptım; böylece o görevi bir kez, sonra bir kez daha üstlenmiş oldun. Ey Ebû Abdullah, seni tamamen, dünya hayatında ve Allah’a dönüşünde senin için daha hayırlı olana ayırmak isterim; ancak elindeki görev sana daha tercihliyse o başka.”
Amr ona şöyle yazdı: “Ben İslâm’ın oklarından biriyim. Sen de Allah’tan sonra onları atan ve toplayansın. En güçlü, en korkutucu ve en iyisini arayıp bul; sana bir yönden haber gelirse onunla bir hedefe nişan al.” Aynı tarzda el-Velîd b. Ukbe’ye de yazdı; o da cihada çıkmayı tercih ettiğini belirterek cevap verdi.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Sehl b. Yûsuf – el-Kâsım b. Muhammed:
Ebû Bekir, Kuda‘a’nın vergi bölgesinin yarısının sorumlusu olan Amr’a ve el-Velîd b. Ukbe’ye yazdı. Ebû Bekir onları vergi toplamak için gönderirken uğurlamıştı. Her birine tek bir nasihat verdi:
“Gizlide ve açıktan Allah’tan korkun. Çünkü ‘Kim Allah’a karşı takvâlı olursa, Allah ona bir çıkış yolu yaratır ve onu ummadığı yerden rızıklandırır’; ve ‘Kim Allah’a karşı takvâlı olursa, Allah onun günahlarını bağışlar ve onun mükâfatını büyütür.’ Takvâ, Allah’ın kullarının birbirine verebileceği en iyi öğüttür. Sen Allah’ın yollarından bir yol üzerindesin. O yolda, dinine destek ve işlerine koruma sağlayan şeylerden sapma, onları terk etme, onlar hakkında gevşeklik gösterme. Bu yüzden ne bayrak sallayıp gevşe, ne de yavaşla.”
O ikisine de şöyle yazdı: “Görevlerinizin başına vekiller tayin edin. Çevrenizdeki bölgelerde bulunanları silah altına çağırın.” Bunun üzerine Amr, Kuda‘a’nın yukarı kısmının (ulyâ) başına Amr b. falanca el-Uzrî’yi tayin etti. Velîd ise Dûme’ye bitişik Kuda‘a bölgesinin idaresini İmrü’l-Kays’a verdi. Ayrıca halkı silah altına çağırdılar; böylece çok sayıda kişi onlara katılmak üzere geldi. Sonra Ebû Bekir’in emrini beklediler.
Ebû Bekir halka bir hutbe verdi. Allah’a hamd etti, Elçisi’ni övdü ve şöyle dedi:
“Her işin onu bir araya getiren unsurları vardır. Kim onlara ulaşırsa, o unsurlar ona yeter. Kim Allah için çalışırsa, Allah onu korur. Ciddi ve ölçülü davranmanız gerekir; çünkü ölçülülük hedeflere ulaştırmaya daha elverişlidir. İman olmayanın dini olmaz. Ameli hesabı olmayanın güzel bir karşılığı olmaz. Niyeti olmayanın amelinin de karşılığı olmaz. Allah’ın kitabında Allah yolunda cihadın mükâfatı öyle bir şeydir ki, bir Müslüman onunla özel olarak seçilmiş olmayı sever. Bu, Allah’ın işaret ettiği bir ticarettir; Allah onunla aşağılanmadan kurtarmış ve onunla dünyada ve ahirette şeref vermiştir.”
Ebû Bekir daha sonra Amr’a, kendi yanında toplananlardan bir kısmını, Amr’ın etrafında toplanmış olanlara katılmak üzere verdi ve onu Filistin’in komutanı yaptı; ona belirlediği belli bir yolu tutmasını emretti. Velîd’e de yazdı; ona el-Urdunn’e gitmesini emretti ve mevcutlardan bir kısmını ona verdi. Ayrıca Yezîd b. Ebî Süfyân’ı çağırdı; onu, Ebû Bekir’in yanında toplananların çoğunu içeren büyük bir ordunun komutanı yaptı. Bu ordunun içinde Mekke halkından Süheyl b. `Amr ve onun gibileri vardı.
Ebû Bekir onları yaya olarak uğurladı. Ebû `Ubeyde b. el-Cerrâh’ı da, toplananlardan bir kısmının başına geçirdi ve onu Hıms’ın komutanı yaptı. Ebû Bekir onunla birlikte dışarı çıktı; iki kumandan da yürüyordu, askerler ikisinin yanında ve arkasındaydı. Ebû Bekir bu iki kumandandan her birine öğüt verdi.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Sehl – el-Kâsım; Mübeşşir – Sâlim; Yezîd b. Esîd el-Gassânî – Hâlid ve `Ubide:
Velîd, Hâlid b. Saîd’e destek olarak geldiğinde; Ebû Bekir’in ona verdiği Müslüman askerler geldiğinde –bunlara “Yer Değiştirme Ordusu” deniyordu– ve Hâlid komutanların kendisine doğru geldiğini duyduğunda, kendi adına bir üstünlük kazanmak isteyerek Romalılara saldırdı; fakat arkasını açık bıraktı. Komutanlar Romalılara karşı çarpışmak üzere acele ettiler. Bahan, ondan kaçıyormuş gibi yaparak ordusuyla Dımaşk’a çekildi. Hâlid, içinde Zü’l-Kelâ, İkrime ve el-Velîd’in de bulunduğu ordusuyla saldırarak yürüdü; el-Yâkûsah ile Dımaşk arasındaki Mercü’s-Suffâr’da konakladı. Fakat Bahan’ın dış birlikleri, Hâlid’in bundan haberi olmadan onu kuşattı ve yolları kesti. Bahan da onun üzerine yürüdü. Hâlid’in oğlu Saîd b. Hâlid’i adamlarını sevk ederken ve ganimet ararken buldu. Romalılar onları öldürdü. Haber Hâlid’e ulaşınca, çıplak bineklerle bir birlik halinde kaçtı; arkadaşlarından kaçabilenler de atların ve develerin üstünde kaçtı, kamplarından çıkarılıp sürülmüşlerdi. Hâlid b. Saîd’in bozgunu Zû’l-Merve’ye ulaşıncaya kadar son bulmadı. Bu sırada `İkrime, orduya artçı koruma sağlamak için askerlerle birlikte kaldı; Bahan’ı ve askerlerini onlardan uzak tuttu ve onların peşine düşmesini engelledi. O da Şam taraflarında kaldı.
Bu sırada Şurahbîl b. Hasene, Hâlid b. el-Velîd’den elçi olarak Ebû Bekir’e gelmişti. Ebû Bekir adamları silah altına çağırdı; sonra onu Velîd’in bölgesinin başına geçirdi ve ona öğüt vermek üzere onunla birlikte yola çıktı. Şurahbîl, Hâlid’e (b. Saîd) gelince, az bir kısmı hariç Hâlid’in askerlerini alıp yürüdü. Aynı zamanda Ebû Bekir’in yanında başka birlikler de toplandı; Ebû Bekir bunların başına Muâviye’yi koydu ve Yezîd’e katılmasını emretti. Muâviye yola çıktı, Yezîd’e yetişti. Mu`âviye, Hâlid’in yanından geçerken Hâlid’in geriye kalan adamlarını da aldı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Hişâm b. `Urve – babası:
Ömer b. el-Hattâb, Ebû Bekir’e Hâlid b. el-Velîd ve Hâlid b. Saîd hakkında konuşmayı bırakmadı. Ebû Bekir, Hâlid b. el-Velîd konusunda Ömer’i dinlemedi ve “Allah’ın kâfirlere karşı çektiği kılıcı ben kınına koymam,” dedi. Fakat Hâlid b. Saîd, yaptığı şeyi yaptıktan sonra Ömer’i onun hakkında dinledi.
Amr kıyı yolunu tuttu; Ebû `Ubeyde de aynı yolu izledi. Yezîd Tebük yolunu tuttu; Şurahbîl de aynı yoldan gitti. Ebû Bekir Şam’ın başlıca şehirlerini onlara hedef olarak belirledi. Romalıların dikkat dağıtacağını biliyordu; bu yüzden ineni yükseltmeyi ve yükseleni indirmeyi istedi ki, birbirlerinden ayrılmasınlar. O, nasıl düşündüyse öyle oldu ve istediği gerçekleşti.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Amr – eş-Şa‘bî:
Hâlid b. Saîd Zû’l-Merve’ye varınca bu haber Ebû Bekir’e ulaştı. Ebû Bekir Hâlid’e yazdı: “Bulunduğun yerde kal. Çünkü sen, ileri atılıp sonra korkuyla geri çekilen; kendini kurtarmak için derin sıkıntılardan kaçan birisin. O sıkıntılara doğru olanı amaçlayarak dalmıyor, onun için sebat da etmiyorsun.” Sonra Ebû Bekir ona Medine’ye girmesi için izin verince Hâlid, “Beni bağışla,” dedi. Ebû Bekir, “Sen savaşta korkak bir adam olduğun halde bu, saçma gevezelik midir?” dedi. Hâlid onun yanından çıkınca Ebû Bekir, “Ömer ile Ali Hâlid hakkında daha bilgiliydi. Keşke onun hakkında onları dinleseydim de ondan çekinip uzak dursaydım,” dedi.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Mübeşşir ve Sehl; ayrıca Ebû Uthmân – Hâlid, Ubide; ayrıca Ebû Hârise:
Komutanlar ordunun tamamını Şam’a sevk etti. `İkrime, orduya örtü kuvveti olarak eşlik ediyordu. Romalılar bunu duyunca Herakleios’a yazdılar. Herakleios yola çıktı, Hıms’ta konakladı; Müslümanlara karşı kuvvet hazırladı ve askerleri seferber etti. Müslüman birliklerin, kendi askerlerinin çokluğu ve adamlarının üstünlüğü yüzünden birbirleriyle yardımlaşamayacak kadar meşgul olmasını istiyordu.
Tam kardeşi Theodor’u Amr’ın üzerine gönderdi. Theodor doksan bin kişiyle Müslümanların üzerine yürüyünce, Herakleios bir artçı kuvvet de çıkardı; artçı kuvvetin komutanı Filistin’in en yüksek kısmında Saniyyetü Cillîk’te konakladı. Ayrıca Cürcah b. Tawdura’yı Yezîd b. Ebî Süfyân’ın üzerine gönderdi; onun karşısında konakladı. Şurahbîl b. Hasene’nin karşısına ed-Durâcîs’i gönderdi. Ebû `Ubeyde’nin üzerine de altmış bin kişilik bir kuvvetle el-Fîgâr b. Naslûs’u yolladı.
Müslümanlar onlardan korktular; çünkü bütün Müslüman birliklerinin toplamı, `İkrime’nin altı bin kişisi dışında, yalnızca yirmi bir bindi. Hepsi Amr’a mektupla ve elçiyle korkularını bildirip, “Ne yapalım?” diye sordular. Amr onlara elçiyle mektuplar göndererek şöyle dedi: “En iyi tedbir birleşmektir. Çünkü bizim gibiler birleşirse, azlıktan dolayı yenilmez. Ama dağınık kalırsak, önümüzde duran ve bize hazır olanların her birine karşı koyacak kadar askeri kalan tek bir adam bile kalmaz.” Bunun üzerine birleşmek için Yermük’te buluşacakları bir vakit belirlediler.
Ebû Bekir’e de, Amr’a gönderdikleri mektupların benzerleri ulaşmıştı. Ebû Bekir’in cevabı da Amr’ın görüşü gibi geldi. Şöyle diyordu:
“Birleşin ki tek bir ordu olasınız. Müşriklerin ordularını Müslümanların ordusuyla karşılayın. Çünkü siz Allah’ın yardımcılarısınız. Allah, kendisine yardım edenlere yardım eder; nankörlük edenleri ise yüzüstü bırakır. Sizin gibiler azlıktan dolayı helâk olmaz. Aksine on bin veya on binden fazla olanlar, arkadan vurulurlarsa helâk olur. Bu yüzden arka taraf için tedbir alın. Ayrı sancaklarınız altında Yermük’te birleşin. Sizden her bir kişi arkadaşlarıyla birleşsin.”
Bu haber Herakleios’a ulaştı. O da patriklerine yazdı: “Onlara karşı birleşin. Romalıları, bol imkânlı ve geniş bir takip alanı olan; fakat kaçış yolu dar bir yerde konaklatın. Genel komutan Theodor’dur. Öncünün başında Cürcah vardır. İki kanadın başında Bohan ve ed-Durâcîs vardır. Sevk ve savaş düzeninin başında el-Fîgâr vardır. Moralli olun; çünkü Bohan sizin için etkili bir takviyedir.” İmparatorun emrettiğini yaptılar ve Yermük kıyısındaki el-Vakûf’ta konakladılar. Vadi onlar için bir hendek gibi oldu; iki dağ arasındaki derin bir yarık olduğundan geçilemezdi. Bohan ve yanındakiler yalnızca Romalıların kendilerine gelip akıllarını toplamalarını ve Müslümanlara karşı saldırgan olmayan bir tutum takınmalarını istiyordu ki cesaretleri geri gelsin.
Müslümanlar birleşip konakladıkları yerden hareket ederek Romalıların karşısına, onların yolunun tam üzerine konakladı. Romalıların Müslümanlara karşı gelmekten başka yolu kalmadı. Amr, “Ey insanlar, sevinin! Vallahi Romalılar kuşatıldı! Kuşatılana hayır gelmesi pek ender olur,” dedi. Böylece Müslümanlar, onların yolu ve tek çıkış yolu üzerinde, Safer 13 (6 Nisan–4 Mayıs 634) boyunca ve Rebî aylarının iki ayında (5 Mayıs–2 Temmuz) onların karşısında kaldılar. Müslümanlar Romalılara karşı bir şey yapamıyor, onlara ulaşamıyordu; çünkü arka taraflarında el-Vâkûsah denilen yarık, önlerinde de hendek vardı. Romalılar ne zaman dışarı çıksa, Müslümanlar onlara üstün geliyordu; nihayet Rebîülevvel ayı (5 Mayıs–3 Haziran) geçinceye kadar durum böyle sürdü.
Bu sırada Müslümanlar, Safer ayında durumu Ebû Bekir’e bildirerek takviye istemişlerdi. Ebû Bekir de Hâlid’e (b. el-Velîd) onlara katılmasını yazdı; Irak’ın başına el-Müsennâ’yı bırakmasını emretti. Hâlid Rebî ayında onların yanına geldi.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed, Talha, Amr ve el-Muhallab:
Müslümanlar Yermük’te konaklayıp Ebû Bekir’den takviye isteyince, Ebû Bekir, “Bunun için Hâlid var,” dedi ve Irak’ta bulunan Hâlid’e haber gönderip acele etmesini istedi. Böylece Hâlid gelip onlara katıldı. Hâlid’in gelişi, Bahan’ın Romalılara gelişiyle aynı zamana rastladı. Bahan, Romalıların içinde zafer isteğini körüklemek ve onları savaşa teşvik etmek için diyakonları, rahipleri ve papazları önceden göndermişti. Bahan güçlü bir lider gibi kuvvetlerini dışarı çıkardı. Hâlid onunla çarpışmayı üstlendi; diğer komutanlar da karşılarındaki birliklerle çarpıştı. Bahan yenildi; diğer Romalılar da peş peşe yenilgiye uğrayıp hendeklerine doğru (kaçışta) yığıldılar.
Romalılar Bahan’ı uğurlu sayıyor, Müslümanlar da Hâlid’le seviniyordu. Müslümanlar şiddetli bir öfkeyle, müşrikler de şiddetli bir hiddetle savaştı. Karşı tarafın sayısı yüz kırk bindi; bunların seksen bini bağlıydı: kırk bini zincirli, kırk bini sarıklarla bağlanmıştı. Seksen binleri süvariydi, seksen binleri piyadeydi. Başta bulunan Müslümanlar yirmi yedi bindi; Hâlid dokuz binle gelince otuz altı bin oldular.
Ebû Bekir Cemâziyelûlâ ayında (3 Temmuz–1 Ağustos) hastalandı. Cemâziyelâhir’in ortasında (26 Ağustos 634) vefat etti; zaferden on gün önce.
El-Yermük:
Ebû Ca‘fer: Ebû Bekir, Şam’daki komutanların her birine fethedecekleri bir “kûre” (bölge) tahsis etmişti. Buna göre Hıms’ı Ebû Ubeyde b. Abdullah b. el-Cerrâh’a, Dımaşk’ı Yezîd b. Ebî Süfyân’a, el-Urdunn’ü Şurahbîl b. Hasene’ye, Filistin’i ise Amr b. el-Âs ile Alkame b. Mücezziz’e vermişti. Bu ikisi Filistin’deki görevlerini tamamlayınca Alkame orada kaldı; `Amr ise Mısır’a gitti. Komutanlar Şam’a girmek üzereyken büyük bir düşman gücü onların her birine ayrı ayrı saldırdı. Bunun üzerine hepsi aynı görüşte birleşerek tek bir yerde toplanmaya ve müşriklerin birleşik gücünü Müslümanların birleşik gücüyle karşılamaya karar verdiler. Hâlid, Müslümanların ayrı sancaklar altında savaştıklarını görünce onlara şöyle dedi: “Ey ileri gelenler! Allah’ın dinini güçlendireceği, sizin de bununla ve bundan hiçbir kayıp ve zarar görmeyeceğiniz bir şeye razı olur musunuz?”
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân Yezîd b. Esîd el-Gassânî – Hâlid ve Ubâde: Oraya, komutanlarla birlikte dört “cünd” ve yirmi yedi bin kişi geldi. Buna, Ebû Bekir’in Muâviye ve Şurahbîl’i komutan tayin ettiği Hâlid b. Saîd’in yenilmiş kalıntılarından üç bin kişi daha eklendi. Ayrıca Hâlid b. el-Velîd ile birlikte Iraklıların takviyelerinden on bin kişi vardı. Bu da, Hâlid b. Saîd’den sonra artçı olarak İkrime’nin yanında kalan altı bin kişi dışında idi. Böylece hepsi toplam kırk altı bine ulaştı.
Müslümanlar, Hâlid Irak’tan gelinceye kadar bütün savaşlarını ayrı sancaklar altında, her “cünd” ve komutanı bağımsız hareket eder şekilde, genel bir komutan olmadan yaptılar. Yermük’te Ebû Ubeyde’nin birlikleri Amr b. el-Âs’ın birliklerinin yanındaydı; Şurahbîl’in birlikleri de Yezîd b. Ebî Süfyân’ın birliklerinin yanındaydı. Bu sebeple Ebû Ubeyde Amr ile birlikte halka namaz kıldırabiliyor, Şurahbîl de Yezîd ile birlikte namaz kıldırabiliyordu; fakat Amr ile Yezîd, Ebû `Ubeyde ve Şurahbîl’le birlikte (hep beraber) namaz kıldırmıyordu. Hâlid b. el-Velîd onların bu hâli içindeyken geldi. Ayrı bir yerde konakladı ve Iraklılar için namaz kıldırdı. Hâlid, Müslümanları Bahan’ın idaresindeki Roma takviyeleri karşısında sıkışmış buldu; Romalıları ise takviyeleriyle morallenmiş buldu.
Fakat karşılaştıklarında Allah onları bozguna uğrattı; öyle ki onları ve takviyelerini, sınırlarından biri el-Vâkûsah olan hendeğe sığınmaya mecbur etti. Neredeyse bir ay boyunca hendeklerinde kaldılar. Bu sırada papazlar, diyakonlar ve rahipler onları kışkırtıyor, Hristiyanlığın (başına gelecek) hâlini onlara ağıtla anlatıyordu. Sonunda düşünüp taşınarak Cemâziyelâhire ayında (2–30 Ağustos) öyle bir savaşa çıktılar ki, ondan benzeri bir savaş olmadı.
Müslümanlar onların çıkışını görünce, ayrı komutanlar altında savaşmak üzere çıkmak istediler. Bunun üzerine Hâlid b. el-Velîd aralarına çıktı; Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve sonra şöyle dedi:
“Bu, Allah’ın günlerinden bir gündür. Bu günde ne kibir ne de zulüm olmalıdır. Çabanızı samimi kılın; bu işinizle Allah’ı hedefleyin. Çünkü bu günün de sonrası vardır. Herhangi bir kavimle ayrı sancaklar altında, dağılmış saflar halinde, düzeniniz birbirinden kopuk şekilde savaşmayın; bu ne meşrudur ne de olması gerekir. Arkada kalanlar, sizin bildiğinizi bilselerdi, sizi bundan alıkoyarlardı. Hakkında size açık bir talimat gelmemiş işlerde, yöneticinizin görüşü ve tercihinin ne olacağını düşündüğünüz şeye göre hareket edin.”
Onlar, “Bize ver! Doğru görüş nedir?” dediler. Hâlid şöyle cevap verdi:
“Ebû Bekir bizi ayrı komutanlıklar halinde ancak işlerin bize kolay olacağını düşündüğü için gönderdi. Fakat başımıza geleni ve gelmekte olanı bilseydi, sizi bir araya toplardı. Sizin bu durumunuz Müslümanlara inen sıkıntıdan daha ağır, müşriklere gelen takviyeden daha faydalıdır. Ben, dünyanın sizi birbirinizden ayırdığını anladım. Allah, Allah! Her biriniz kendisi için şehirlerden birini tek başına üstlenmiş durumda. Komutanlardan birine üstün yetkiyi tanırsa bu, onun bölgesini azaltmaz; diğerleri ona boyun eğerse bu da onun bölgesini artırmaz. Sizden birinin genel komutan olması, Allah katında da, Allah’ın Elçisi’nin halifesi katında da, sizin değerinizi eksiltmez. Haydi başlayalım; çünkü düşman hazırlandı. Bu sonuç günüdür. Bugün onları hendeğe itersek, artık onları itmeye devam ederiz; ama onlar bizi yenerse, sonra bir daha başaramayız. Öyleyse genel komutanlığı sırayla üstlenelim: Bugün birimiz, yarın birimiz, öbür gün birimiz komuta etsin ki her biriniz bir vakit komuta etmiş olsun. Bugün beni size komutan bırakın.”
Böylece onları geçici olarak Hâlid’in komutasına verdiler; bunu, onların çıkışları gibi gördüler; fakat iş, düşündüklerinden daha uzun sürdü. Romalılar öyle bir düzenle çıktılar ki görenler daha önce benzerini görmemişti. Hâlid de Arapların daha önce kullanmadığı bir savaş düzeniyle çıktı: Otuz altı ile kırk arasında, sıkı dizilmiş süvari “kardûs”u ile çıktı ve şöyle dedi: “Düşmanınız çok ve dehşetlidir. Göze daha kalabalık görünen hiçbir savaş düzeni yoktur; o da kardûslardır.”
Bunun üzerine merkezini kardûslar halinde düzenledi ve oraya Ebû Ubeyde’yi koydu. Sağ kanadını da kardûslar halinde yaptı; başına Amr b. el-Âs’ı koydu ve Şurahbîl b. Hasene’yi de onun içine yerleştirdi. Sol kanadı da kardûslar halinde düzenledi; başına Yezîd b. Ebî Süfyân’ı koydu. Iraklı kardûslardan birinin başında el-Ka‘kâ b. Amr vardı. Medh‘ûr b. Adî bir kardûsa, Iyâd b. Ganm bir kardûsa, Hâşim b. Utbe bir kardûsa, Ziyâd b. Hanzala bir kardûsa komuta ediyordu; Hâlid de bir kardûsa komuta ediyordu.
Hâlid b. Saîd’in yenilmiş kalıntılarının başında Dihye b. Halîfe bir kardûsa komuta ediyordu; İmrü’l-Kays bir kardûsa, Yezîd b. Yuhannis bir kardûsa, Ebû Ubeyde bir kardûsa, İkrime bir kardûsa ve Süheyl bir kardûsa komuta ediyordu. Ayrıca o gün on sekiz yaşında olan Abdülrahman b. Hâlid bir kardûsa komuta ediyordu; Habîb b. Mesleme bir kardûsa, Safvân b. Ümeyye bir kardûsa, Saîd b. Hâlid bir kardûsa, Ebû’l-Aver b. Süfyân bir kardûsa ve İbn Zî’l-Himâr bir kardûsa komuta ediyordu.
Sağ kanatta Umeyre b. Mahşî b. Huveylid bir kardûsa komuta ediyordu. Şurahbîl bir kardûsa komuta ediyordu; onun içinde Hâlid b. Saîd de Abdurrahman b. Hâlid ile birlikteydi. Abdullah b. Kays bir kardûsa, Amr b. Abese bir kardûsa, es-Sâmî b. el-Esved bir kardûsa, Zü’l-Kelâ bir kardûsa, Muâviye b. Hudeyc bir kardûsa, Cündeb b. Amr b. Humâme bir kardûsa, Amr b. falanca bir kardûsa ve Benî Zafer’in Benî Fezâre’den müttefiki olan Lağîl b. Abdülkays b. Bacre bir kardûsa komuta ediyordu.
Sol kanatta Yezîd b. Ebî Süfyân bir kardûsa komuta ediyordu; Zübeyr bir kardûsa; Havşeb Zû Zulaym bir kardûsa; Benî Neccâr’ın müttefiki olan Kays b. Amr b. Zeyd… bir kardûsa; Benî Esed’den olup Benî Neccâr’ın müttefiki olan I$mah b. Abdullah bir kardûsa; Dırâr b. el-Ezver bir kardûsa; Mesrûk b. falanca bir kardûsa; Benî I$mah’ın müttefiki olan Utbe b. Rabîa b. Behz bir kardûsa; Benî Selime’nin müttefiki olan Câriye b. Abdullah el-Eşcaî bir kardûsa; Kabâs bir kardûsa komuta ediyordu. Ebû’d-Derdâ kadıydı. Ebû Süfyân b. Harb hatipti. Kabâs b. Eşyem keşif işinden sorumluydu. Abdullah b. Mesûd ise maaş ve pay dağıtımından sorumluydu.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed ve Talha; ayrıca Ebû `Uthmân: Kur’an okuyucusu el-Mikdâd idi. Bedir’den sonra Allah’ın Elçisi’nin uyguladığı usule göre savaş öncesi “Cihad Suresi” okunurdu; o da el-Enfâl idi. İnsanlar bundan sonra da bu uygulamayı bırakmadılar.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân Yezîd b. Esîd el-Gassânî – Hâlid ve Ubâde: Yermük’te Peygamber’in ashabından bin kişi bulundu; bunların arasında Bedir’e katılmış yaklaşık yüz kişi vardı. Ebû Süfyân dolaşır, kardûsların yanında durup şöyle derdi: “Allah, Allah! Siz Arapların savunucularısınız ve İslam’ın yardımcılarısınız. Onlar Romalıların savunucuları ve müşrikliğin yardımcılarıdır. Allah’ım, bu gün senin günlerinden bir gündür. Allah’ım, kullarına yardımını indir.”
Bir adam Hâlid’e, “Romalılar çok kalabalık, Müslümanlar ise az,” dedi. Hâlid şöyle cevap verdi: “Romalılar ne kadar az, Müslümanlar ne kadar çok! Ordular, adam sayısıyla değil; zaferle çok, yenilgiyle az olur. Vallahi, al atın tırnaklarındaki ağrı iyileşse ve düşman iki kat daha fazla olsa, bunu isterdim.” Hâlid’in atının tırnakları yolculukta aşınmıştı.
Hâlid sonra, merkezin iki kanadının başında bulunan İkrime ile el-Ka‘kâya savaşı başlatmalarını emretti. El-Ka‘kâ` recez tarzında bazı mısralar okudu ve şöyle dedi:
“Keşke kovalamacada sana yetişebilsem,
Kalabalık, hücum eden ordunun sert şiddetinden önce;
Sen, kovalamaca için toplanmış kızılımsı doru atların arasındayken.”
`İkrime şöyle dedi:
“Genç kızların şımarık olanı bile öğrendi
Benim soylu davranışla koruma sağladığımı.”
Savaş başladı, birlikler çarpıştı, süvariler birbirini kovaladı. Tam bu sırada Medine’den ulak geldi. Süvariler ulak binicisini yakalayıp haber sordu; o ise sadece işlerin normal olduğunu söyledi. Takviyelerden de bahsetti. Oysa asıl gelişi, Ebû Bekir’in vefatını ve komutanlığın Ebû `Ubeyde’ye verildiğini bildirmek içindi. Onu Hâlid’in yanına götürdüler; binici, Ebû Bekir’le ilgili haberi ona gizlice verdi. Ayrıca askere söylediği şeyi Hâlid’e de söyledi. Hâlid, “İyi yaptın; öyleyse kal,” dedi. Mektubu alıp sadakının (ok kılıfının) içine koydu. Bunu açıklarsa etkisinin askere yayılacağından korktu. Elçi olan Mahmiyye b. Züneym de Hâlid’in yanında kaldı.
Cürcah iki ön safın arasına çıkıp Hâlid’in yanına gelmesini istedi. Hâlid, Ebû `Ubeyde’yi yerinde bırakarak Cürcah’ın yanına çıktı ve iki safın arasında onun hemen yanında durdu; öyle ki bineklerinin boyunları birbirine değdi. Taraflardan biri diğerine eman (güvenlik) vermişti. Cürcah dedi ki: “Ey Hâlid! Bana doğruyu söyle ve yalan söyleme; çünkü hür olan yalan söylemez. Bana karşı hile de yapma; çünkü asil tabiatlı kişi, Allah adına iyilik yapanı aldatmaya çalışmaz. Allah, gökten bir kılıç indirip Peygamber’ine verdi de onu sana mı verdi; öyle ki onu bir kavme karşı çektiğinde mutlaka onları yeniyorsun?”
Hâlid, “Hayır,” dedi. Cürcah, “Öyleyse niçin ‘Allah’ın Kılıcı’ diye adlandırılıyorsun?” dedi. Hâlid şöyle cevap verdi:
“Allah bize Peygamber’ini gönderdi; o bizi çağırdı, fakat hepimiz ondan kaçındık ve ondan uzaklaştık. Sonra bazılarımız ona iman edip uydu; bazıları ise ondan uzak durup onu yalanladı. Ben de onu yalanlayanlar, ondan uzak duranlar ve onunla savaşanlar arasındaydım. Sonra Allah kalplerimizi ve perçemlerimizi kavradı; onunla bizi hidayete erdirdi; biz de ona uyduk. Peygamber bana, ‘Sen Allah’ın kılıçlarından bir kılıçsın; Allah seni müşriklere karşı çekti,’ dedi ve benim için zafer duası etti. İşte bu sebeple ‘Allah’ın Kılıcı’ diye adlandırıldım; çünkü ben Müslümanların müşriklere karşı en sert olanıyım.”
Roma askeri dedi ki: “Doğruyu söyledin.”
Sonra Cürcâh onunla konuşmayı sürdürdü: “Ey Hâlid, beni neye çağırıyorsun?” Hâlid cevap verdi: “Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet etmeye ve onun Allah’tan getirdiğini tasdik etmeye.” Romalı dedi ki: “Peki dininizi kabul etmeyen?” Hâlid dedi: “O zaman cizye verir; biz de onları koruruz.” Romalı devam etti: “Peki ödemezse?” Hâlid dedi: “Ona savaşla uyarı veririz; sonra onunla savaşırız.”
Cürcâh sordu: “Bugün size katılıp bu işe olumlu cevap verenin derecesi nedir?” Hâlid dedi: “Allah’ın bize farz kıldığı şeylerde bizim derecemiz birdir: aramızdaki soylu ile aşağı olan, önce gelenle sonra gelen birdir.”
Cürcâh yine sordu: “Bugün size katılan kişi, ey Hâlid, senin aldığın kadar ganimet payı ve erzak alır mı?” Hâlid dedi: “Evet, hatta daha iyisini.” Romalı dedi: “Ama nasıl seninle eşit olur? Sen ondan önce (İslam’a) girdin.” Hâlid şöyle cevap verdi:
“Biz bu işe girdik ve Peygamberimiz aramızda yaşarken ona biat ettik. Gökten haberler (vahiy) ona gelir, o da bize kitapları anlatır ve ayetleri gösterirdi. Bizim gördüğümüzü gören, bizim işittiğimizi işiten herkes için İslam’a girmek ve biat etmek kaçınılmazdı. Fakat siz bizim gördüğümüz harikaları ve delilleri görmediniz; bizim işittiğimizi de işitmediniz. Bu sebeple sizden kim bu işe samimiyetle ve doğru niyetle girerse, o bizden daha hayırlıdır.”
Cürcâh dedi ki: “Vallahi doğru söyledin; beni aldatmaya kalkmadın, yumuşak bir dille ikna etmeye çalışmadın.” Hâlid dedi: “Vallahi doğru söyledim. Sana ve sizden hiç kimseye karşı içimde bir düşmanlık yok. Senin sorduğun şeyde hüküm sahibi Allah’tır.” Cürcâh dedi: “Bana doğruyu söyledin.” Sonra kalkanını ters çevirdi ve Hâlid’e doğru yönelerek, “Bana İslam’ı öğret,” dedi.
Hâlid onu çadırına götürdü ve üzerine bir kırba su döktü. Sonra Cürcâh iki secdeli iki rekât namaz kıldı.
Cürcâh Hâlid’in tarafına geçtiğinde Romalılar saldırdı; çünkü Cürcâh’ın hücum ettiğini sanmışlardı. Müslümanları mevzilerinden sürdüler; sadece onları örtenler, yani `İkrime ve el-Hâris b. Hişâm yerlerinde kaldı. Hâlid atına bindi; Cürcâh da onunla birlikteydi. Romalılar Müslümanların içine dalmıştı. Birlikler birbirine seslenip yeniden toparlandı; Romalılar da mevzilerine geri çekildi.
Ardından Hâlid onlarla yürüdü; iki taraf kılıçlarla birbirine vurmaya başladı. Hâlid ve Cürcâh, güneş doğmadan gün batımına meyledinceye kadar düşmanı vurmaya devam ettiler. Sonra Cürcâh yere serildi. İslam’a girdiği iki rekât dışında, secde ettiği bir ibadet daha yapmamıştı. Birlikler öğle namazını ve ikindi namazını işaretle kıldı. Romalılar zayıfladı.
Hâlid merkezle düşmana yüklendi; onların süvarisi ile piyadesinin arasına girdi. Savaş alanı takip için geniş bir alan, kaçış için ise dar bir geçit barındırıyordu. Süvarileri bir çıkış yolu bulunca, piyadeyi kendi savaş düzeninde bırakıp geçip gittiler. Atları çöle doğru hızla uzaklaştı. (Müslüman) birlikler namazı geciktirdi; zaferden sonra kıldılar. Müslümanlar Roma süvarisinin kaçmak için yöneldiğini görünce onlara geçiş açtılar, engel olmadılar. Böylece onlar ülkenin her tarafına dağılarak kaçıp gittiler.
Hâlid ve Müslümanlar ise piyadenin üzerine yürüdü; sanki bir duvar üstlerine yıkılmış gibi onları kırıp geçirdiler. Sonra hendeklerinde saldırıya uğradılar. Hâlid orada da üzerlerine atıldı; böylece el-Vâkûsah’a doğru yöneldiler. Bağlı olanlar ve diğerleri içine düşmeye başladı. Kendilerinden korkan bağlılar, savaşmayı sürdürenleri de oraya çekip sürükledi. Biri, ağırlığını bile taşıyamayacak on kişiyi birden içine çekerdi. İki kişi bir düştü mü, geride kalanlar daha da zayıflardı.
Yüz yirmi bin kişi el-Vâkûsah’a yuvarlandı: seksen bini bağlı, kırk bini bağsız; ayrıca süvari ve piyadeden savaşta öldürülenler de vardı. O gün süvarinin ganimet payı bin beş yüz dirhemdi. El-Fîgâr ve Roma ileri gelenlerinden bazıları, pelerinlerine (berânis) bürünüp oturdular ve “Böyle bir kötülük gününü görmek istemiyoruz; çünkü bir sevinç günü göremedik, Hristiyanlığı korumakta da başarılı olamadık,” dediler. Pelerinlerine bürünmüş haldeyken öldürüldüler.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân – Hâlid ve Ubâde: Hâlid ertesi sabah Theodore’un çadırında uyandı. Hendeğe girince orada konakladı; süvarisi hendeği çepeçevre sardı. Birlikler sabaha kadar savaştı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân el-Gassânî – babası: O gün İkrime b. Ebî Cehil dedi ki: “Ben Allah’ın Elçisiyle her yerde savaştım da, bugün sizden mi kaçacağım?!” Sonra “Ölüme biat edecek kim?” diye bağırdı. El-Hâris b. Hişâm ve Dırâr b. el-Ezver onunla bu şart üzerine biat etti; Müslüman ileri gelenleri ve atlılarından dört yüz kişi de biat etti. Hâlid’in çadırının önünde savaştılar; hepsi yaralarla iş göremez hale geldi. Birçoğu öldü; bazıları iyileşti; bunların arasında Dırâr b. el-Ezver de vardı.
İkrime yaralı halde, adamlar kalktıktan sonra Hâlid’e getirildi. Hâlid İkrime’nin başını uyluğunun üzerine koydu. Amr b. İkrime de getirildi; onun başını da bacağının üzerine koydu. Yüzlerini silmeye, boğazlarına su damlatmaya başladı ve şöyle diyordu: “İbnü’l-Hantame, bizim şehit olarak ölmeyeceğimizi iddia etmişti.”
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Umeys – el-Kâsım b. Abd er-Rahmân – Ebû Ümâme (Yermük’e katılmıştı) ve (Yermük’e katılan) `Ubâde b. es-Sâmit: O gün kadınlar da bir çarpışma safhasında savaştı. Ebû Süfyân’ın kızı Cüveyriye bir safhada yaralandı; şiddetli çarpışmadan sonra kocasının yanındaydı. O gün Ebû Süfyân’ın gözüne bir ok isabet etti. Ebû Hâzme oku gözünden çıkardı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – el-Müstenîr b. Yezîd – Artâh b. Cüheyiş: El-Eşter Yermük’te bulundu; Kâdisiye’ye katılmadı. O gün Romalılardan bir adam ortaya çıkıp “Benimle teke tek dövüşecek kim?” dedi. El-Eşter onun karşısına çıktı. Birkaç darbe alışverişinden sonra Romalıya, “Al bunu; ben Iyâdlı bir delikanlıyım!” dedi. Romalı karşılık verdi: “Allah, senin gibileri benim halkım içinde çoğaltsın! Vallahi, sen benim halkımdan olmasaydın Romalılara yardım ederdim; ama şimdi onlara yardım etmeyeceğim!”
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân ve Hâlid: Yermük Savaşı’nda öldürülen üç bin kişi arasında şunlar da vardı: İkrime, Amr b. İkrime, Selâme b. Hişâm, Amr b. Saîd ve Ebân b. Saîd. Hâlid b. Saîd sakat kaldı; sonra nerede öldüğü bilinmiyor. (Diğer kayıplar arasında) Cündeb b. Amr b. Humâme ed-Devsi, et-Tufeyl b. Amr; Dırâr b. el-Ezver (yaralandı ama yaşadı); Benî Abd b. Kusayy’dan Tuleyb b. Umeyr b. Vehb; Habbâr b. Süfyân ve Hişâm b. el-Âs vardı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – `Amr b. Meymûn – babası: Araplardan olup Romalılarla birlikte olan bir adam, Hâlid Şam’a gelip Yermük’teki orduya yardım için ulaştığında onunla karşılaştı ve dedi ki: “Ey Hâlid, Romalılar çok kalabalık, iki yüz bin veya daha fazla. Eğer artçı kuvvetine çekilmenin uygun olduğunu düşünürsen öyle yap.” Hâlid dedi: “Beni Romalılarla mı korkutuyorsun? Vallahi al atın tırnağındaki ağrı iyileşse ve düşman iki kat daha fazla olsa, bunu isterdim.” Sonra Allah onun eliyle onları bozguna uğrattı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – el-Müstenîr b. Yezîd – Artâh b. Cüheyiş: Hâlid o gün şöyle dedi: “Allah’a hamd olsun ki Ebû Bekir’e ölümü takdir etti; o bana Umar’dan daha sevgiliydi. Allah’a hamd olsun ki otoriteyi Umar’a verdi; sonra bana onu sevdirdi; o, Ebû Bekir’den daha itici geliyordu.”
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed, Talha ve `Amr b. Meymûn: Herakleios, Hâlid b. Saîd’in bozguna uğratılmasından önce bir hac yaptı; bu hac Kudüs’e idi. Oradayken, birliklerin kendisine yakın olduğu haberi geldi. Bunun üzerine Romalıları topladı ve dedi ki: “Bence en iyisi, bu insanlarla savaşmamanız; onlarla barış yapmanızdır. Vallahi, Şam’ın verdiğinin yarısını onlara verip yarısını almak, (karşılığında) Rum dağları elinizde kalmak şartıyla, sizin için daha hayırlıdır; yoksa onlar Şam’da sizi alt eder ve Rum dağlarında da sizinle ortak olurlar.”
Bunun üzerine kardeşi homurdandı; eniştesi de homurdandı; çevresindekiler ondan ayrıldı. Onların kendisine karşı geldiklerini ve itaatsizlik ettiklerini görünce kardeşini gönderdi; komutanları tayin etti; her (Müslüman) birliğinin karşısına bir (Roma) birliği sevk etti. Müslümanlar birleşince, Herakleios Romalılara, geniş, tahkimli, toplu bir ordugâh kurmalarını emretti. Romalılar el-Vakûf’ta konakladı; imparator ise Hıms’a gidip orada kaldı.
Hâlid’in Suvâ’da ortaya çıkıp halkını ve mallarını götürdüğü, ardından Busrâ’ya gidip fethettiği haberi ona ulaşınca yanında oturanlara şöyle dedi: “Ben size ‘Onlarla savaşmayın’ demedim mi? Bu toplulukla baş edemezsiniz. Onların dini yeni bir dindir; azimlerini sürekli yeniler. Hiç kimse onlarla karşı karşıya gelmez ki sınanmamış olsun.” Onlar, “Dinin için savaş; insanları korkak sanma. Üstüne düşeni yerine getir,” dediler. Herakleios, “Ben dininizi artırmaktan başka ne istiyorum?” dedi.
Müslüman birlikler Yermük’te konaklayınca, Müslümanlar Romalılara haber gönderip, “Komutanınızla görüşmek istiyoruz; bize izin verin,” dediler. Romalılar ona bildirdi; o da Müslüman heyetine izin verdi. Ebû `Ubeyde, elçi olarak Yezîd b. Ebî Süfyân, el-Hâris b. Hişâm, Dırâr b. el-Ezver ve Ebû Cendel b. Süheyl ona geldiler. İmparatorun kardeşinin o gün otuz çadırı ve otuz ipek kubbeli otağı vardı. Oraya vardıklarında, “Biz ipeği helal görmeyiz; bize çık,” diyerek çadırlara girmeyi reddettiler. O da serilmiş halıların üzerine çıktı.
Bu haber Herakleios’a ulaşınca dedi ki: “Ben size bunun zilletin başlangıcı olduğunu söylemedim mi? Şam’a gelince, artık hayır yok. Romalıların vay haline! Şam’da doğan uğursuz çocuktan dolayı!” Onlarla Müslümanlar arasında barış sağlanamadı. Ebû `Ubeyde ve yanındakiler geri döndü; kendi aralarında düzen kurdular ve sonuç zaferle biten bir savaş oldu.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Mutarrif – el-Kâsım – Ebû Ümâme; ve Ebû `Uthmân – Yezîd b. Sinân – Şamlılardan adamlar ve otoriteleri: Hâlid komutayı aldığı gün, Allah gece olmadan Romalıları bozguna uğrattı. Müslümanlar uçuruma doğru yöneldi ve (Roma) ordugâhındaki şeyleri aldı. Allah onların ileri gelenlerini, reislerini ve atlılarını öldürdü. Allah Herakleios’un kardeşini öldürdü; Theodore esir alındı. Bozgun haberi Herakleios’a Hıms’ın önündeyken ulaştı; o da geri çekildi ve kendisiyle Müslümanların arasına mesafe koydu. Oraya bir komutan tayin edip onu orada bıraktı; daha önce Dımaşk’a da bir komutan tayin etmişti.
Müslümanlar Romalıları bozguna uğrattığında, onları takip edip yakalamak için atlılar gönderdiler. Ebû `Ubeyde, Romalıların bozguna uğratılmasından sonra komutayı üstlenince yola çıkışı ilan etti; böylece Müslümanlar ayrıldı ve yürüyerek Merca’s-Suffar’da konak yerlerini kuruncaya kadar ilerlediler.
Ebû Ümâme: Yanımda iki atlı varken, Merca’s-Suffar’dan keşfe gönderildim; nihayet el-Gûta’ya girdim. Evlerinin ve ağaçlarının arasında dolaşıp araştırdım. İki arkadaşımdan biri, “Emredildiğin yere ulaştın; artık geri dön, bizi helake sürükleme,” dedi. Ben de, “Sabah oluncaya kadar yahut ben yanına dönünceye kadar yerinde dur,” dedim.
Sonra ilerleyip şehir kapısına kadar vardım. Yeryüzünde tek bir kişi görünmüyordu. Kısrağımın gemini çözdüm, torbasını (yemliğini) boynuna taktım, mızrağıma dayanıp bekledim. Sonra başımı koydum; bir şey fark etmedim. Ta ki kapıyı açmak için anahtarın çevrüldüğünü işitinceye kadar. Kalktım; sabah namazını kıldım; sonra ata bindim ve kapıya saldırdım. Kapı bekçisini mızrakladım; onu öldürdüm. Sonra geri dönüp uzaklaştım. Beni aramak için dışarı çıktılar; fakat benim pusum olacağından korktukları için beni kendi halime bıraktılar.
Yanında durmasını emrettiğim yakındaki arkadaşıma ulaştım. Onu görünce, “Bu bir pusu; o pususuna ulaştı,” dediler. Böylece geri çekildiler. Ben ve arkadaşım yürüdük; diğer arkadaşımıza da ulaştık. Sonra birlikte ilerleyip Müslümanlara vardık.
Ebû Ubeyde, Umar’ın öğüdü ve emri gelinceye kadar yola çıkmamaya karar vermişti. Emir gelince Müslümanlar hareket etti; yürüyüp Dımaşk’ın önüne konuncaya kadar ilerlediler. Ebû Ubeyde, Yermük’te, yanında bir süvari birliğiyle Beşîr b. Kab b. Ubeyy el-Himyeri’yi bıraktı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Abdullah b. Saîd – Ebû Sa`îd – Kabât: Yermük zaferiyle ilgili heyetteydim. Servet ve çok ganimet elde etmiştik. Kılavuz bizi, cahiliye döneminde peşine takıldığım bir adamın su başına getirdi. Ergenliğe ulaşıp kendimi bilmeye başlayınca ondan öğrenmek için onun yanında bulunurdum. Kim olduğunu gösterdiklerinde yanına gittim ve maksadımı söyledim. “Doğru yapmışsın,” dedi. Meğer Arapların cüretkâr eşkıyalarından biriymiş. Her gün, kesilmiş bir devenin kuyruk sokumunu, yanında katığıyla, ayrıca onun kadar da başka et yerdi. Ondan bana yetecek kadarından başka bir şey artmazdı. Bir kabileye baskın yapar, beni yakında bırakır, “Eğer bir rajaz şairi gelip şöyle şöyle rajaz okuyarak geçerse, o benim,” derdi.
Benim yanımdayken sakatlandı. O haldeyken yanında kaldım; sonra bana bir miktar mal verdi. Onu aileme götürdüm. Bu, elde ettiğim ilk maldı. Sonra kavmimin reisi oldum, Arapların ileri gelenlerinin seviyesine ulaştım.
O su başına getirildiğimizde orayı tanıdım; evini sordum, ama bilmediler. “Hayatta,” dediler. Benden sonra doğurduğu oğulları getirildi. Onlara hikâyemi anlatınca, “Yarın sabah bize gel; sabahleyin senin istediğine en yakın halde olur,” dediler. Sabah geldim; beni onun yanına soktular. Onu yatak odasından çıkarıp oturttular. Hatırlayıncaya kadar hafızasını yoklamaya devam ettim. Dikkatle dinledi; sohbetten hoşlanmaya başladı; daha fazlasını anlatmamı istedi. Oturuş uzadı; çocuklarına yük olur hale geldik. Bunun üzerine, korktuğu bazı şeylerle onu korkuttular ki yatak odasına girsin. Bu, onun zihnine uygun düştü. “Eskiden ben korkutulamazdım,” dedi. Ben de “Elbette,” dedim. Ona (bir şey) verdim; ailesinden hiç kimseyi de uygun olanla ihsan etmeden bırakmadım. Sonra ayrıldım.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Sa`îd el-Makbûrî: Mervân b. el-Hakem, Kabât’a dedi ki: “Sen mi daha yaşlısın, yoksa Allah’ın Elçisi mi?” Kabât, “Allah’ın Elçisi daha büyüktür; fakat ben daha yaşlıyım,” dedi. Mervân, “En eski hatıran nedir?” dedi. Kabât, “Filin dışkısı; o bir yaşındayken,” dedi. Mervân, “Gördüğün en tuhaf şey nedir?” dedi. Kabât, “Kudâa’dan bir adam. Ergenliğe ulaşıp kendimi bilmeye başlayınca yanında kalıp öğrenebileceğim bir adam aradım; bana onu gösterdiler,” dedi. Sonra bu hikâyeyi anlattı.
İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshâk – Sâlih b. Keysân: Ordu yola çıkınca Ebû Bekir, Yezîd b. Ebî Süfyân ile birlikte ona öğüt vermek için çıktı. Ebû Bekir yürüyordu, Yezîd binek üstündeydi. Öğüdünü tamamlayınca, “Elveda. Seni Allah’a emanet ediyorum,” dedi. Sonra geri döndü; Yezîd ise Tabuk yolunu tutarak ilerledi. Ardından Şurahbîl b. Hasene onu izledi; sonra Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, ikisine destek olarak bir birlikle aynı yolu takip etti. Amr b. el-Âs ilerledi ve Ghamr el-Arabât’ta konakladı.
Romalılar ise, en kuzey Filistin’de, Herakleios’un öz kardeşi Theodore kumandasında yetmiş bin kişiyle Seniyyet Cillîk’te konaklamıştı. Amr b. el-Âs, Romalıların durumunu bildirmek ve takviye istemek için Ebû Bekir’e yazdı. Hâlid b. Saîd b. el-Âsî de yola çıktı. Yağmurlu bir günde Şam diyarında Merca’s-Suffar’da ganimet ararken Romalıların ayaktakımı (alâc) ona toplandı ve onu öldürdü. Amr b. el-`Âs, Romalıların durumu ve takviye talebi hakkında Ebû Bekir’e daha önce zaten yazmıştı.
Ebû Cafer – Ebû Zeyd – Alî b. Muhammed (daha önce zikrettiğim isnadla): Yezîd b. Ebî Süfyân Şam’a doğru çıktıktan birkaç gün sonra Ebû Bekir, Şurahbîl b. Hasene’yi gönderdi. (O, Kindeli Şurahbîl b. Abdullah b. el-Mutî b. Amr’dır. Azd’dan olduğu da söylenir.) Yedi bin kişiyle yola çıktı. Ardından Ebû Ubeyde de yedi bin kişiyle çıktı. Yezîd el-Belka’da durdu; Şurahbîl el-Ürdün’de, yahut denildiğine göre Busrâ’da durdu; Ebû Ubeyde ise el-Câbiye’de konakladı. Sonra Ebû Bekir, onları Amr b. el-Âs ile takviye etti; o da Ghamr el-Arabât’ta konakladı. O sırada insanlar cihada hevesliydi; Medine’ye gelirler, Ebû Bekir onları Şam’a yönlendirirdi. Kimi Ebû `Ubeyde ile gider, kimi Yezîd ile giderdi; herkes dilediği komutanla gitti.
(Aynı otoriteler): Şam’da gerçekleşen ilk sulh anlaşması Maâb sulhüdür. Bu bir şehir değil, bir kabile toplanma yeridir. Ebû Ubeyde Şam’a giderken oradan geçti. O, el-Belka’da bir köydür. Onunla savaştılar; sonra sulh istediler; o da onlarla sulh yaptı. Romalılar Filistin diyarında el-`Arabah’da toplandı. Yezîd b. Ebî Süfyân onlara karşı Ebû Ümâme el-Bâhilî’yi gönderdi; o da bu topluluğu bozguna uğrattı.
(Aynı otoriteler): Üsâme seferinden sonra Şam’da olan ilk savaş el-Arabah’da oldu; sonra el-Dâsine’ye (el-Dâsîn de denir) gittiler. Ebû Ümâme el-Bâhilî düşmanı yendi; içlerinden bir patrikiosu öldürdü. Sonra Merca’s-Suffar gerçekleşti; burada Hâlid b. Saîd b. el-`Âsî şehit oldu. Onlar gafilken Adrunjarras dört bin kişiyle üzerlerine geldi; Hâlid ve Müslümanlardan bir kısmı şehit edildi.
Ebû Cafer: Bu savaşta öldürülenin Hâlid b. Saîd’in oğlu olduğu, Hâlid’in ise oğlu öldürülünce geri çekildiği de söylenmiştir. Bunun üzerine Ebû Bekir, Şam’daki komutanların üzerine genel komutan olarak Hâlid b. el-Velîd’i gönderdi; onları kendi kuvvetlerine kattı. Hâlid, yıl 13 Rebîü’l-Âhir’inde (4 Haziran-2 Temmuz 634) el-Hîre’den sekiz yüz kişiyle yola çıktı; beş yüz olduğu da söylenir. Irak’ta kendi bölgesine el-Müsennâ b. Hârise’yi bıraktı. Düşman onu $andawda’da karşıladı; onları yendi, orada İbn Harâm el-Ensârî’yi bıraktı. El-Mu$ayyah ve el-Hu$ayd’da, Rebîa b. Büceyr et-Taglibî’nin başında bulunduğu bir toplulukla karşılaştı; onları yendi; esir ve ganimet aldı.
Sonra Qurâqir’den çöle girerek Suvâ’ya gitti. Suvâ halkına baskın yaptı; mallarını aldı; Hurku$ b. en-Numân el-Bahrânî’yi öldürdü. Sonra Arak’a geldi; halkı onunla sulh yaptı. Tedmür’e geldi; halkı tahkim edilmişti; sonra onunla sulh yaptı. El-Karyeteyn’e geldi; halkıyla savaştı; fethetti; ganimet aldı. Huwwârîn’e geldi; halkıyla savaştı; onları yendi; öldürdü; esir aldı. Qu$am’a geldi; Kudâa’dan Benî Meşcaa onunla sulh yaptı. Merca Râhit’e geldi; onların Paskalya gününde (24 Nisan 634) Gassân’a baskın yaptı; öldürdü ve esir aldı. Busr b. Ebî Artâh ile Habîb b. Mesleme’yi el-Gûta’ya gönderdi. Bir kiliseye geldiler; erkekleri ve kadınları esir aldılar; çocukları Hâlid’e sürdüler.
(Ebû Ca`fer): Ebû Bekir’in mektubu, Hâlid’e el-Hîre’de, hacdan yeni dönmüşken geldi. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Yermük’teki Müslüman ordularına varıncaya kadar yürü. Onlar sıkıntı içindedir ve sıkıntı veriyorlar. Sakın daha önce yaptığın şeyin benzerine dönme; çünkü senin endişen, Allah’ın izniyle, ordunun çoğunluğunu endişelendirmeyecektir; insanların sıkıntısını giderme tarzın da hiçbir zaman onu gidermez. Ey Ebû Süleymân! Niyetlerin ve sana ikram edilmiş konumun seni sevindirsin. Öyleyse işini tamamla ki Allah da senin için onu tamamlasın. Sakın kendini beğenme sana girmesin; yoksa yenilir ve başarısız olursun. Hiçbir ameline dayanma; çünkü lütfu vermek Allah’ın elindedir; ödülün sahibi O’dur.”
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – …: (metin, ardından Hâlid’in Irak’tan Şam’a doğru meşhur çöl yürüyüşünün ayrıntılarına geçer…)
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ubeydullah b. Muhâffız b. Salebe – Bekr b. Vâil’den olan bir haberci: Muhriz b. Hâriş el-Muhâribî, Hâlid’e dedi ki: “Sabah yıldızını sağ kaşının hizasına al, ona doğru yönel; Suvâ’ya ulaşırsın.” O, aralarında en iyi kılavuzdu.
Ebu Ca‘fer et-Taberî – Muhammed ve Talha, onların rivayetlerine uygun olarak:
Halid Suvâ’ya ulaşıp güneşin sıcağının kendilerini alt edeceğinden korkunca Râfi‘ye seslendi: “Ne haberin var?” O da, “İyi. Bol bir kaynağa ulaştınız; suyun üzerindesiniz” dedi. Kendisi şaşkın ve gözleri puslu olduğu hâlde onları ilerlemeye teşvik etti. Ardından şöyle dedi: “Ey insanlar, iki kadın göğsüne benzeyen iki tepe arayın, sonra onlara yönelin.” Onlar, “İki tepe” dediler. Râfi‘ her ikisine de çıktı ve şöyle dedi: “Sağa ve sola doğru, insan oturağı gibi bir çalı (kutub dikenine benzer) arayın.” Onlar kökünü buldular ve, “Bir kök var ama ağaç görmüyoruz” dediler. O da, “İstediğiniz yerden kazın” dedi. Toprağı eşelediler; kumun altında az miktarda su ve tatlı suyu olan bataklık bir zemin buldular.
Râfi‘ dedi ki: “Ey kumandan, Allah’a yemin ederim ki bu su yerine otuz yıldır gelmedim. Sadece bir defa, çocukken babamla gelmiştim.” Böylece hazırlıklarını yaptılar ve hücuma geçtiler. Düşman, herhangi bir ordunun çölü aşarak kendilerine ulaşabileceğine inanmıyordu.
Es-Serî – Şu‘ayb – Seyf – Amr b. Muhammed – İshak b. İbrahim – Zafer b. Dâhî rivayet etti:
Halid bizi Suvâ’dan el-Kusvâne’deki su yerlerinden biri olan Musayyah Bahra’ya hücuma götürdü. Sabah vakti onlar gaflet içindeyken Musayyah ve Nemîr’i ele geçirdik. Bir topluluk sabahın erken saatlerinde içki içerken, sakileri şu mısraları söylüyordu:
“Beni sabahleyin Ebu Bekir’in ordusundan önce uyandırmaz mısınız?”
Bunun üzerine başı kesildi ve kanı şarabına karıştı.
Es-Serî – Şu‘ayb – Seyf – Amr b. Muhammed, daha önce zikredilen isnadıyla rivayet etti:
Gassânlılar, Halid’in Suvâ’ya yönelip orayı tahrip ettiğini ve Musayyah Bahra’ya baskın yapıp orayı da tahrip ettiğini duyunca Merc-i Râhit’te toplandılar. Bu haber, Irak sınırındaki Roma karakollarını ve ordularını arkasında bırakmış olan Halid’e ulaştı; artık onlarla Yermük arasında bulunuyordu. Suvâ’ya dönüp Bahra esirlerini bıraktıktan sonra Gassânlılara yöneldi. Er-Rummâneteyn denilen iki yol işaretinde konakladı, sonra el-Kesîb’de konakladı; oradan Dımaşk’a, ardından Mercü’s-Suffâr’a geldi. Orada el-Hâris b. el-Eyhem kumandasındaki Gassânlılarla karşılaştı. Onların ordugâhını ve ailelerini dağıttı ve ovada birkaç gün kaldı. Ganimetin beşte birini Bilâl b. el-Hâris el-Müzenî ile Ebu Bekir’e gönderdi.
Sonra ovadan ayrılıp Busra kanalına geldi. Bu, Halid ve Irak askerlerinden yanındakiler tarafından fethedilen Suriye’deki ilk şehirdi. Oradan hareket edip el-Vâkûsa’da Müslümanlara katıldı. Orada düşmanla savaştığında emrinde dokuz bin kişi vardı.
Es-Serî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed, Talha ve el-Muhalleb rivayet etti:
Halid hacdan döndüğünde Ebu Bekir’in mektubu kendisine ulaştı. Mektupta, ordunun yarısıyla yola çıkması, kalan yarının başında el-Müsennâ b. Hârise’yi bırakması emrediliyor ve şöyle deniliyordu: “Cesur kimseleri alırken mutlaka onun için de cesur kimseler bırak. Allah sana zafer verirse onları Irak’a geri getir; o zaman kendi vilâyetini idare ediyor olacaksın.”
Halid, Resûlullah’ın sahâbîlerini huzuruna çağırdı ve onları kendisi için ayırdı; el-Müsennâ için değil. El-Müsennâ’ya ise sahâbî olmayan, yeterli gördüğü kimselerden bir sayı bıraktı. Sonra kalanlara baktı; heyetler hâlinde veya başka şekilde Peygamber’e gelmiş olanları seçti ve onların yerine el-Müsennâ’ya, yeterli gördüğü kimselerden bir sayı bıraktı. Ardından orduyu ikiye böldü.
El-Müsennâ dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki, Ebu Bekir’in emrini bütünüyle uygulamaktan başka bir şey yapmayacağım. Yanımda sahâbîlerin yarısı yahut yarısının bir kısmı bulunmalıdır. Allah’a yemin ederim ki zaferi ancak onlarla umarım. Öyleyse beni onlardan niçin mahrum bırakıyorsun?” Halid bunu görünce, önce alıkoymuş olduğu sahâbîlerden, el-Müsennâ memnun oluncaya kadar ona verdi. Ona verdiği sahâbîler arasında Furat b. Hayyân el-İclî, Beşîr b. el-Hassâsiyye ile el-Hâris b. Hassân (iki Zühlî), Ma‘bed b. Ümmü Ma‘bed el-Eslemî, Abdullah b. Ebî Evfâ el-Eslemî, el-Hâris b. Bilâl el-Müzenî ve Âsım b. Amr et-Temîmî vardı.
El-Müsennâ memnun olup ihtiyacını aldıktan sonra Halid ayrıldı ve hedefine doğru yola çıktı. El-Müsennâ onu Kurâkir’e kadar uğurladı; ardından 13 yılı Muharrem ayında (7 Mart – 5 Nisan 634) el-Hîre’ye döndü.
El-Müsennâ idaresinde kaldı; daha önce es-Sîb’de bulunan karakolun başına kardeşini getirdi. Dırâr b. el-Hattâb’ın yerine Utaybe b. en-Nehhâs’ı, Kırâr b. el-Ezver’in yerine diğer kardeşi Mes‘ûd’u tayin etti ve ayrılan kumandanların yerlerini yeterli gördüğü kimselerle doldurdu. Ayrıca Mâzûr b. Adî’yi de görevlerden birine tayin etti.
Bu sırada, Halid’in el-Hîre’ye gelişinden bir yıl sonra, onun ayrılışından az bir süre sonra –bu 13. yılda idi– Persler Kisrâ’nın akrabalarından Şehrberâz b. Erdeşîr b. Şehriyâr, ardından Sâbûr döneminde yeniden düzen buldular. El-Müsennâ’nın üzerine Hürmüz Câdhûye kumandasında on bin kişilik ve bir fili bulunan büyük bir ordu gönderdiler.
İleri karakollar, onun gelişini el-Müsennâ’ya yazdılar. El-Müsennâ el-Hîre’den ona doğru çıktı ve ileri birlikleri kendisine kattı. İki kanadın başına el-Mu‘ennâ ile Mes‘ûd’u, yani Hârise’nin iki oğlunu koydu. Hürmüz’ü Babil’de bekledi.
Hürmüz Câdhûye geldi; iki kanadının başında el-Kerukbâz ile el-Herukbâz vardı. Hürmüz, el-Müsennâ’ya şöyle yazdı: “Şehrberâz’dan el-Müsennâ’ya. Sana, tavuk ve domuz bakıcılarından başka bir şey olmayan Perslerin ayak takımından bir ordu gönderdim. Seninle ancak onlarla savaşacağım.”
El-Müsennâ şöyle cevap verdi:
“El-Müsennâ’dan Şehrberâz’a. Sen iki kişiden birisin: Ya zalimsin ki bu senin için daha kötü, bizim için daha hayırlıdır; ya da yalancısın. Hükümdarlar içinde Allah katında da insanlar nezdinde de en ağır cezaya ve en büyük utanca uğrayacak olanlar yalancı olanlardır. Bana göre makul olan şudur ki, sen ancak ayak takımını kullanmaya mecbur kalmışsın. Hamdolsun ki Allah senin hilenı tavuk ve domuz bakıcılarının üzerine çevirmiştir.”
Persler bu mektup karşısında şaşırdılar ve, “Şehrberâz’ın zayıflığı ancak doğduğu yerin uğursuzluğu ve yetiştiği yerin düşüklüğündendir” dediler. Zira o Meysân’da yaşamıştı; bazı beldeler, sakinleri için bir ayıptır. Ona, “Düşmanımızı yazdığın şeyle bize karşı cesaretlendirdin. Birine yazarken önce istişare et” dediler.
Babil’de karşılaştılar ve birinci yol üzerindeki es-Sarah’ın yakın kıyısında şiddetli bir savaş yaptılar. El-Müsennâ ve bazı Müslümanlar sırayla file saldırdılar; fil safları dağıtmıştı. Nihayet onu öldürmeyi başardılar. Ardından Persleri bozguna uğrattılar. Müslümanlar onları takip edip sınır karakollarının ötesine kadar sürdüler. Persler karakollarda kaldılar; fakat takip edenler bozguna uğramış kalıntıları Medâin’e kadar izlediler.
Abde b. et-Tabîb es-Sa‘dî bu olay hakkında şiir söyledi. Eşi hicret ettiği için kendisi de hicret etmiş ve Babil Savaşı’na katılmıştı. Eşi kendisini ümitsizliğe düşürünce çöle dönmüş ve şöyle demişti:
“Havle’nin bağı ayrılıktan sonra hâlâ bağlı mıdır,
Yoksa sen ondan uzakta, sadece oyalanmakta mısın?
Âşıkların hatırladıkları günler vardır,
Yolculuğun seyri, ayrılıktan önce hayalde bir görünüşe sahipti.
Küveyliha, Medâin önlerinde,
Aralarında horoz ve fil bulunan bir topluluk arasında yerleşti.
Onlar gündüz vakti Perslerin başlarını vururlar;
Aralarında silahsız olmayan ve eyer üzerinde sallanmayan süvariler vardır.”
El-Ferezdak, Bekr b. Vâil’in şerefli evlerini sayarken ve el-Müsennâ’nın fili öldürmesini anarken şöyle dedi:
“Zorla fili öldüren el-Müsennâ’nın evi Babil’dedir;
Çünkü Babil’in hâkimiyeti bir süvariye aittir.”
Hürmüz Câdhûye’nin yenilgisi sırasında Şehrberâz öldü. Persler kendi aralarında çekiştiler. Dicle ile Burs arasındaki Sevâd toprakları el-Müsennâ ve Müslümanların elinde kaldı. Sonra Persler, Kisrâ’nın kızı Dukht-i Zebân üzerinde anlaştılar; fakat onun hiçbir emri yürütülmedi, azledildi ve Şehrberâz’ın oğlu Sâbûr kral yapıldı.
Sâbûr b. Şehrberâz kral olunca işlerini el-Ferruhzâd b. el-Bindevân yürüttü. Sâbûr’dan, Kisrâ’nın kızı Âzermidukht ile kendisini evlendirmesini istedi; o da bunu yaptı. Fakat Âzermidukht buna kızdı ve, “Ey amcaoğlu, beni köleme mi nikâhlıyorsun?” dedi. O da, “Böyle sözlerden utan ve bunu bana tekrar etme; o senin kocandır” dedi.
Bunun üzerine Âzermidukht, Persler arasındaki hain katillerden biri olan Siyâvuhş er-Râzî’ye haber gönderdi ve korktuğu şeyi ona anlattı. O da, “Bundan hoşlanmıyorsan ona geri dönme. Sâbûr’a haber gönder; el-Ferruhzâd’ı sana getirmesini istesin. Ben seni ondan korurum” dedi. O da böyle yaptı; Sâbûr da bunu yaptı.
Siyâvuhş hazırlık yaptı. Düğün gecesi el-Ferruhzâd gelip içeri girince Siyâvuhş ona saldırdı, onu ve yanındakileri öldürdü. Sonra Âzermidukht ile birlikte Sâbûr’un yanına koştu. Onun huzuruna girdiler ve onu da öldürdüler. Âzermidukht bt. Kisrâ kraliçe oldu ve Persler bununla meşgul oldular.
Ebu Bekir hakkındaki haberler Müslümanlara geç ulaştı. El-Müsennâ, Müslümanların başına vekil olarak Beşîr b. el-Hassâsiyye’yi, ileri karakolların başına da Saîd b. Mürre el-İclî’yi tayin etti. El-Müsennâ, birinci olarak Müslümanlar ve müşrikler hakkındaki haberleri bildirmek, ikinci olarak irtidat ehli arasından tövbeleri ve pişmanlıkları açıkça belli olmuş olup sefere katılmak için izin isteyenlerden yardım isteme hususunda izin almak, üçüncü olarak da Perslerle savaşmak ve muhacirlere yardım etmek hususunda onlardan daha güçlü kimse bırakmadığını bildirmek üzere Ebu Bekir’e gitmek için yola çıktı. Medine’ye vardığında Ebu Bekir hastalanmıştı.
Halid Şam’a doğru yola çıktıktan sonra Ebu Bekir, birkaç ay içinde vefat edeceği hastalığa yakalandı. El-Müsennâ geldiğinde Ebu Bekir iyileşmişti. Ebu Bekir, halefliği Ömer’e bıraktı. El-Müsennâ ona haberleri anlatınca Ebu Bekir, “Ömer’le istişare etmeliyim” dedi. Ömer gelince ona şöyle dedi:
“Ey Ömer, sana söylediklerimi dinle ve ona göre hareket et. Bugün, şu benim günümde öleceğimi umuyorum. (Bu, pazartesi idi.) Eğer ölürsem, akşam olmadan el-Müsennâ ile birlikte gidecek adamları mutlaka çağır. Eğer geceye kadar gecikirsem, sabah olmadan el-Müsennâ ile birlikte gidecek adamları mutlaka çağır. En büyük bir felaket bile olsa, dinin ve Rabbinin emri konusundan seni hiçbir şey alıkoymasın. Resûlullah öldüğü gün benim ne yaptığımı gördün; insanlar onun benzeri bir musibete hiç uğramamışlardı. Allah’a yemin ederim ki, Allah’ın işi ve Resûlünün işi konusunda gevşeklik gösterirsem, O beni terk eder ve cezalandırır; hatta Medine ateşle yanıp kül olur. Eğer Allah Şam’daki kumandanlara zafer verirse, Halid’in askerlerini Irak’a geri döndür; çünkü onlar Irak’ın insanlarıdır, onun işlerini tek başlarına yürüten idarecileridir ve düşmana karşı sertlik ve cesaret sahipleridir.”
Ebu Bekir gece vefat etti. Ömer de onu gece defnetti ve mescidde cenaze namazını kıldırdı. Ebu Bekir defnedildikten sonra, Ömer el-Müsennâ’ya katılmaları için adamları çağırdı. Ömer dedi ki: “Ebu Bekir, Halid’in askerlerini geri göndermemi emrederken, Halid’in kendisini özellikle anmadan bu emri verdi; çünkü Irak’ta savaş işinin başına Halid’i getirmekten hoşlanmayacağımı biliyordu.”
Ebu Ca‘fer dedi ki: Ebu Bekir’in durumu Âzermidukht’a ulaştığında Sevâd’ın yarısı Müslümanların elindeydi. Sonra Ebu Bekir vefat etti. Persler iç işlerle oyalanıp, Ebu Bekir’in idaresinden Ömer’in hilafete geçişi arasındaki dönemde ve el-Müsennâ’nın Ebu Ubeyd ile birlikte Irak’a dönüşüne kadar Müslümanları Sevâd’dan çıkarmaya yönelmediler. O sırada Iraklıların askerlerinin çoğu el-Hîre’de ve es-Sîb’deki sınır karakollarındaydı; baskınlar onları Dicle kıyısına kadar götürüyordu. Dicle, Araplarla Persler arasında bir engeldi. Bu, Ebu Bekir’in hilafeti sırasında Irak’ın başlangıcından sonuna kadar olan hikâyesidir.
İbn İshak Rivayeti
Ebu Bekir, Halid el-Hîre’deyken ona bir mektup yazdı ve yanındaki güçlü kimselerle Şam’daki kuvvetleri takviye etmesini, zayıfların başına ise içlerinden birini bırakmasını emretti. Bu mektup Halid’e ulaştığında Halid şöyle dedi: “Bu, Ümm Şemle’nin oğlu el-Uaysir’in işidir.” Bununla Ömer b. el-Hattab’ı kastediyordu. “Irak fethinin benim elimle gerçekleşmesini kıskandı.”
Halid, adamlarının güçlü olanlarıyla birlikte yola çıktı; zayıfları ve kadınları ise Resûlullah’ın şehri Medine’ye gönderdi. Onların başına Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî’yi tayin etti. Rebîa kabilesinden ve İslam’a girmiş diğer topluluklardan olanların başında ise el-Müsennâ b. Hârise eş-Şeybânî’yi bıraktı.
Ardından ilerleyerek Aynü’t-Temr’e vardı ve halkına baskın yaparak ganimet elde etti. Orada Kisrâ’nın asker yerleştirdiği bir kalenin önünde mevzilendi; nihayet onları dışarı çıkardı ve başlarını kestirdi. Aynü’t-Temr’den ve o garnizon askerlerinin oğulları arasından birçok esir aldı ve onları Ebu Bekir’e gönderdi.
Bu esirler arasında şunlar vardı: Şeybân’ın mevlâsı Ebû Amre (Abdüla‘lâ b. Ebî Amre’nin babası), Ensâr’dan Benî Zurayk koluna mensup el-Muallâ’nın mevlâsı Ebû Ubeyd, Zühre kabilesinin mevlâsı Ebû Abdullah, Benî Mâzin b. en-Neccâr’dan olan Ebû Dâvûd el-Ensârî’nin mevlâsı Hayr, Muhammed b. İshak’ın dedesi Yesâr (Kays b. Mahreme b. el-Muttalib b. Abdümenâf’ın mevlâsı), Benî Mâlik b. en-Neccâr’dan olan Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin mevlâsı Eflah ve Osman b. Affan’ın mevlâsı Humrân b. Ebân.
Halid b. el-Velid ayrıca Hilâl b. Akkâh b. Bişr en-Nemerî’yi öldürdü ve onu Aynü’t-Temr’de bir ağaca astı.
Daha sonra Halid, Kelb kabilesine ait bir su yeri olan Kurâkir’den, Bahra‘ kabilesine ait bir su yeri olan Suvâ’ya çöl yoluyla gitmeyi tasarladı. Aralarında beş günlük mesafe vardı. Halid yolu bilmiyordu, bu yüzden bir kılavuz aradı. Ona Tâî kabilesinden Râfi‘ b. Amîre tanıtıldı.
Halid ona, “Adamlarla birlikte yola çık” dedi. Râfi‘, “Atlarla ve yüklerle bu yolu katlanılır bulamazsınız. Allah’a yemin ederim ki tek başına bir süvari bile kendisi için korkar. Kim bu yoldan giderse kendini tehlikeye atmış olur. Beş uzun gecedir; bu süre içinde su bulunmaz ve yolu kaybetmek de kolaydır” dedi.
Halid, “Yazıklar olsun sana! Allah’a yemin ederim ki bundan başka çarem yok. Kumandandan bana kesin bir emir geldi. Uygun gördüğün şekilde emir ver” dedi.
Râfi‘ şöyle cevap verdi: “Bol su alın. Kim devesini susuzluktan kulakları dikilecek hâle getirebilirse öyle yapsın; çünkü buralar Allah’ın korudukları hariç öldürücü çöllerdir. Bana kesmek için yirmi iri, şişman, yaşlı deve bulun.”
Halid onları getirdi. Râfi‘ onları iyice susuz bıraktı; sonra su içirerek karınlarını doldurdu. Ardından dudaklarını kesip torbalarla bağladı ki geviş getiremesinler. Sırtlarını da yükten boş bıraktı. Sonra Halid’e, “Yürü” dedi.
Halid onunla birlikte yola çıktı. Her konakladıklarında o yaşlı develerden dördünün midesindeki suyu sıkar, çıkan suyu atlara içirirdi. Adamlar ise yanlarında taşıdıkları sudan içerlerdi. Çölde son gün arkadaşları için korkuya kapıldığında Halid, gözleri puslu olan Râfi‘ye, “Yazıklar olsun sana ey Râfi‘! Ne haberin var?” dedi. Râfi‘, “İnşallah bol bir kaynağa ulaştınız” dedi.
İki tepeye yaklaştıklarında Râfi‘, “Bakın. İnsan oturağı gibi bir şimşir çalısı görüyor musunuz?” dedi. Onlar, “Görmüyoruz” dediler. Râfi‘, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! O hâlde helak oldunuz, Allah’a yemin ederim! Ben de helak oldum, ey alçaklar! Tekrar bakın!” dedi.
Yeniden aradıklarında onu buldular; kesilmişti ama bir kısmı kalmıştı. Müslümanlar görünce “Allahu Ekber!” diye bağırdılar. Râfi‘ de “Allahu Ekber!” dedi. Sonra kökünü kazdılar ve bir pınar çıkardılar; susuzluklarını giderinceye kadar ondan içtiler. Bundan sonra su bulunan konak yerleri ardı ardına geldi.
Râfi‘ dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki bu su yerine sadece bir kez geldim; o da çocukken babamla birlikteydi.”
Bir Müslüman şair şöyle dedi:
“Râfi‘nin gözleri Allah’ın gözleridir; nasıl hidayet edildi?
Kurâkir’den Suvâ’ya çölü geçti.
Beş gün develere su içirmedi; ordu geçerken çöl ağladı.
Senden önce hiçbir insanın onu geçtiği görülmedi.”
Halid Suvâ’ya vardığında Bahra‘ kabilesine sabah olmadan baskın yaptı. İçlerinden bazıları bir küp içindeki şarabı içiyor, etrafında toplanmış, şarkıcıları da şöyle söylüyordu:
“Ebu Bekir’in ordusundan önce bana bir kadeh daha vermez misiniz?
Belki ölümümüz yakındır, ama bilmiyoruz.
Bana kadehte bir içki daha vermez misiniz; kızıl, saf ve akan şaraptan?
Canın kederini gideren en koyu ve en iyi şaraptan bir içki daha vermez misiniz?
Sanırım Müslümanların atları ve Halid,
Sabah olmadan el-Bişr tarafından üzerinize gelecektir.
Onlar sizinle savaşmadan önce gitmeyecek misiniz,
Ve ergen kızlar çadırlardan çıkmadan önce?”
Rivayete göre şarkıcı baskında öldürüldü ve kanı küpe aktı.
Bundan sonra Halid ilerlemeye devam etti ve Merc-i Râhit’te Gassânlılara saldırdı. Ardından ilerleyerek Busra kanalına ulaştı. Orası Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, Şurahbil b. Hasene ve Yezid b. Ebî Süfyan tarafından kuşatılmıştı. Hep birlikte şehri kuşattılar; Busra cizye şartıyla sulh yaptı. Böylece Allah Müslümanlara fethi nasip etti. Bu, Ebu Bekir’in hilafeti sırasında fethedilen Suriye şehirlerinin ilkiydi.
Sonra hep birlikte Filistin’e giderek Amr b. el-Âs’a destek oldular. Amr, Filistin’in Gâvr bölgesindeki el-‘Arabat’ta konaklamıştı. Romalılar bunu duyunca Cillîk’ten Ajnâdeyn’e çekildiler. Onların başında Herakleios’un öz kardeşi Theodore vardı.
Ajnâdeyn, Filistin’de er-Ramle ile Beyt Cibrîn arasında bir kasabadır. Amr b. el-Âs, Ebû Ubeyde, Şurahbil ve Yezid’in geldiğini duyunca yola çıktı; onlarla buluştu ve Romalılara karşı toplanmak üzere Ajnâdeyn’de birleştiler.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr – Urve b. ez-Zübeyr rivayet etti:
Romalıların başında, Herakleios’un Konstantiniyye’ye döndüğünde Suriye’deki kumandanlar üzerine vekil tayin ettiği el-Kubikular adlı biri vardı. Theodore, yanındaki kuvvetlerle onun yanına gitmişti. Ancak Suriye âlimleri, Romalıların başında yalnızca Theodore’un bulunduğunu söylerler. En doğrusunu Allah bilir.
Yine aynı isnadla:
İki ordu birbirine yaklaşınca el-Kubikular bir Arap gönderdi. (Rivayet edildiğine göre bu kişi Kudâa’dan Tâzid b. Haydân koluna mensup İbn Hazarif idi.) Ona, “Bu insanların arasına gir; bir gün ve bir gece kal, sonra bana haber getir” dedi.
Arap onların arasına sorgulanmadan girdi; bir gün bir gece kaldıktan sonra geri döndü. El-Kubikular, “Ne öğrendin?” diye sordu. O da, “Geceleyin rahipler, gündüz süvarilerdir. İçlerinden biri mal çalarsa elini keserler; zina ederse onu taşlayarak aralarındaki hakkı ayakta tutarlar” dedi.
El-Kubikular, “Doğru söylüyorsan, yerin altı, bunlarla yerin üstünde karşılaşmaktan daha hayırlıdır. Allah’tan nasibim, beni onlardan ayırması olsun; ne bana onların aleyhine yardım etsin ne de onlara benim aleyhime” dedi.
Sonra ordular yürüdü ve savaştı. El-Kubikular Müslümanların savaşını görünce Romalılara, “Başımı bir elbiseyle sarın” dedi. “Niçin?” diye sordular. “Görmek istemediğim felaket günü geldi. Bu dünyada bundan daha kötü bir gün görmedim” dedi. Müslümanlar başı sarılıyken onun başını kestiler.
Ajnâdeyn savaşı, 13. yıl Cemâziyelevvel’in 28’inde (30 Temmuz 634) gerçekleşti. O gün Müslümanlardan bir grup şehit oldu; bunlar arasında Selâme b. Hişâm b. el-Muğîre, Habbâr b. el-Esved b. Abdülesed, Nuaym b. Abdullah en-Nehhâm, Hişâm b. el-Âs b. Vâil ve Kureyş’ten başka bir grup vardı. (O savaşta öldürülen Ensâr’dan kimselerin isimleri bize bildirilmedi.)
Bu yıl Ebu Bekir, Cemâziyelâhir’in 21 veya 22’sinde (22–23 Ağustos 634) vefat etti.
Ebû Zeyd Rivayeti
Ali b. Muhammed, daha önce zikredilmiş olan isnadıyla şöyle rivayet etti: Halid Dımaşk’a geldi. Busra valisi onun üzerine kuvvet yığdı. Halid, Ebû Ubeyde ile birlikte onun üzerine yürüdü. Adrunjar onlarla karşılaştı. Halid onları mağlup etti; onları yenip bozdu, onlar da kalelerine girerek sulh istediler. Halid, her kişi için her yıl bir dinar ve bir cerîb buğday şartıyla onlarla sulh yaptı. Sonra düşman yeniden Müslümanların üzerine döndü. Müslüman birlikler bütünüyle Ajnâdeyn’de toplandı. İki taraf, 13. yıl Cemâziyelevvel’in 28’inde, Cumartesi günü (30 Temmuz 634) karşılaştı. Müslümanlar galip geldi ve Allah müşrikleri bozguna uğrattı. Herakleios’un vekili öldürüldü; Müslümanlardan da şehit olanlar vardı. Sonra Herakleios yeniden Müslümanların üzerine geldi. El-Vakûf’ta karşılaştılar. Müslümanlar onlarla savaştı, düşman da Müslümanlarla savaştı. Ebu Bekir’in ölüm haberi ve Ebû Ubeyde’nin tayini, onlar saf saf dizilmiş savaş düzeninde iken kendilerine ulaştı. Bu savaş Receb ayında gerçekleşti (31 Ağustos–29 Eylül 634).
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân Yezîd b. Esîd el-Gassânî – Hâlid ve Ubâde: Oraya, komutanlarla birlikte dört “cünd” ve yirmi yedi bin kişi geldi. Buna, Ebû Bekir’in Muâviye ve Şurahbîl’i komutan tayin ettiği Hâlid b. Saîd’in yenilmiş kalıntılarından üç bin kişi daha eklendi. Ayrıca Hâlid b. el-Velîd ile birlikte Iraklıların takviyelerinden on bin kişi vardı. Bu da, Hâlid b. Saîd’den sonra artçı olarak İkrime’nin yanında kalan altı bin kişi dışında idi. Böylece hepsi toplam kırk altı bine ulaştı.
Müslümanlar, Hâlid Irak’tan gelinceye kadar bütün savaşlarını ayrı sancaklar altında, her “cünd” ve komutanı bağımsız hareket eder şekilde, genel bir komutan olmadan yaptılar. Yermük’te Ebû Ubeyde’nin birlikleri Amr b. el-Âs’ın birliklerinin yanındaydı; Şurahbîl’in birlikleri de Yezîd b. Ebî Süfyân’ın birliklerinin yanındaydı. Bu sebeple Ebû Ubeyde Amr ile birlikte halka namaz kıldırabiliyor, Şurahbîl de Yezîd ile birlikte namaz kıldırabiliyordu; fakat Amr ile Yezîd, Ebû `Ubeyde ve Şurahbîl’le birlikte (hep beraber) namaz kıldırmıyordu. Hâlid b. el-Velîd onların bu hâli içindeyken geldi. Ayrı bir yerde konakladı ve Iraklılar için namaz kıldırdı. Hâlid, Müslümanları Bahan’ın idaresindeki Roma takviyeleri karşısında sıkışmış buldu; Romalıları ise takviyeleriyle morallenmiş buldu.
Fakat karşılaştıklarında Allah onları bozguna uğrattı; öyle ki onları ve takviyelerini, sınırlarından biri el-Vâkûsah olan hendeğe sığınmaya mecbur etti. Neredeyse bir ay boyunca hendeklerinde kaldılar. Bu sırada papazlar, diyakonlar ve rahipler onları kışkırtıyor, Hristiyanlığın (başına gelecek) hâlini onlara ağıtla anlatıyordu. Sonunda düşünüp taşınarak Cemâziyelâhire ayında (2–30 Ağustos) öyle bir savaşa çıktılar ki, ondan benzeri bir savaş olmadı.
Müslümanlar onların çıkışını görünce, ayrı komutanlar altında savaşmak üzere çıkmak istediler. Bunun üzerine Hâlid b. el-Velîd aralarına çıktı; Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve sonra şöyle dedi:
“Bu, Allah’ın günlerinden bir gündür. Bu günde ne kibir ne de zulüm olmalıdır. Çabanızı samimi kılın; bu işinizle Allah’ı hedefleyin. Çünkü bu günün de sonrası vardır. Herhangi bir kavimle ayrı sancaklar altında, dağılmış saflar halinde, düzeniniz birbirinden kopuk şekilde savaşmayın; bu ne meşrudur ne de olması gerekir. Arkada kalanlar, sizin bildiğinizi bilselerdi, sizi bundan alıkoyarlardı. Hakkında size açık bir talimat gelmemiş işlerde, yöneticinizin görüşü ve tercihinin ne olacağını düşündüğünüz şeye göre hareket edin.”
Onlar, “Bize ver! Doğru görüş nedir?” dediler. Hâlid şöyle cevap verdi:
“Ebû Bekir bizi ayrı komutanlıklar halinde ancak işlerin bize kolay olacağını düşündüğü için gönderdi. Fakat başımıza geleni ve gelmekte olanı bilseydi, sizi bir araya toplardı. Sizin bu durumunuz Müslümanlara inen sıkıntıdan daha ağır, müşriklere gelen takviyeden daha faydalıdır. Ben, dünyanın sizi birbirinizden ayırdığını anladım. Allah, Allah! Her biriniz kendisi için şehirlerden birini tek başına üstlenmiş durumda. Komutanlardan birine üstün yetkiyi tanırsa bu, onun bölgesini azaltmaz; diğerleri ona boyun eğerse bu da onun bölgesini artırmaz. Sizden birinin genel komutan olması, Allah katında da, Allah’ın Elçisi’nin halifesi katında da, sizin değerinizi eksiltmez. Haydi başlayalım; çünkü düşman hazırlandı. Bu sonuç günüdür. Bugün onları hendeğe itersek, artık onları itmeye devam ederiz; ama onlar bizi yenerse, sonra bir daha başaramayız. Öyleyse genel komutanlığı sırayla üstlenelim: Bugün birimiz, yarın birimiz, öbür gün birimiz komuta etsin ki her biriniz bir vakit komuta etmiş olsun. Bugün beni size komutan bırakın.”
Böylece onları geçici olarak Hâlid’in komutasına verdiler; bunu, onların çıkışları gibi gördüler; fakat iş, düşündüklerinden daha uzun sürdü. Romalılar öyle bir düzenle çıktılar ki görenler daha önce benzerini görmemişti. Hâlid de Arapların daha önce kullanmadığı bir savaş düzeniyle çıktı: Otuz altı ile kırk arasında, sıkı dizilmiş süvari “kardûs”u ile çıktı ve şöyle dedi: “Düşmanınız çok ve dehşetlidir. Göze daha kalabalık görünen hiçbir savaş düzeni yoktur; o da kardûslardır.”
Bunun üzerine merkezini kardûslar halinde düzenledi ve oraya Ebû Ubeyde’yi koydu. Sağ kanadını da kardûslar halinde yaptı; başına Amr b. el-Âs’ı koydu ve Şurahbîl b. Hasene’yi de onun içine yerleştirdi. Sol kanadı da kardûslar halinde düzenledi; başına Yezîd b. Ebî Süfyân’ı koydu. Iraklı kardûslardan birinin başında el-Ka‘kâ b. Amr vardı. Medh‘ûr b. Adî bir kardûsa, Iyâd b. Ganm bir kardûsa, Hâşim b. Utbe bir kardûsa, Ziyâd b. Hanzala bir kardûsa komuta ediyordu; Hâlid de bir kardûsa komuta ediyordu.
Hâlid b. Saîd’in yenilmiş kalıntılarının başında Dihye b. Halîfe bir kardûsa komuta ediyordu; İmrü’l-Kays bir kardûsa, Yezîd b. Yuhannis bir kardûsa, Ebû Ubeyde bir kardûsa, İkrime bir kardûsa ve Süheyl bir kardûsa komuta ediyordu. Ayrıca o gün on sekiz yaşında olan Abdülrahman b. Hâlid bir kardûsa komuta ediyordu; Habîb b. Mesleme bir kardûsa, Safvân b. Ümeyye bir kardûsa, Saîd b. Hâlid bir kardûsa, Ebû’l-Aver b. Süfyân bir kardûsa ve İbn Zî’l-Himâr bir kardûsa komuta ediyordu.
Sağ kanatta Umeyre b. Mahşî b. Huveylid bir kardûsa komuta ediyordu. Şurahbîl bir kardûsa komuta ediyordu; onun içinde Hâlid b. Saîd de Abdurrahman b. Hâlid ile birlikteydi. Abdullah b. Kays bir kardûsa, Amr b. Abese bir kardûsa, es-Sâmî b. el-Esved bir kardûsa, Zü’l-Kelâ bir kardûsa, Muâviye b. Hudeyc bir kardûsa, Cündeb b. Amr b. Humâme bir kardûsa, Amr b. falanca bir kardûsa ve Benî Zafer’in Benî Fezâre’den müttefiki olan Lağîl b. Abdülkays b. Bacre bir kardûsa komuta ediyordu.
Sol kanatta Yezîd b. Ebî Süfyân bir kardûsa komuta ediyordu; Zübeyr bir kardûsa; Havşeb Zû Zulaym bir kardûsa; Benî Neccâr’ın müttefiki olan Kays b. Amr b. Zeyd… bir kardûsa; Benî Esed’den olup Benî Neccâr’ın müttefiki olan I$mah b. Abdullah bir kardûsa; Dırâr b. el-Ezver bir kardûsa; Mesrûk b. falanca bir kardûsa; Benî I$mah’ın müttefiki olan Utbe b. Rabîa b. Behz bir kardûsa; Benî Selime’nin müttefiki olan Câriye b. Abdullah el-Eşcaî bir kardûsa; Kabâs bir kardûsa komuta ediyordu. Ebû’d-Derdâ kadıydı. Ebû Süfyân b. Harb hatipti. Kabâs b. Eşyem keşif işinden sorumluydu. Abdullah b. Mesûd ise maaş ve pay dağıtımından sorumluydu.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed ve Talha; ayrıca Ebû `Uthmân: Kur’an okuyucusu el-Mikdâd idi. Bedir’den sonra Allah’ın Elçisi’nin uyguladığı usule göre savaş öncesi “Cihad Suresi” okunurdu; o da el-Enfâl idi. İnsanlar bundan sonra da bu uygulamayı bırakmadılar.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân Yezîd b. Esîd el-Gassânî – Hâlid ve Ubâde: Yermük’te Peygamber’in ashabından bin kişi bulundu; bunların arasında Bedir’e katılmış yaklaşık yüz kişi vardı. Ebû Süfyân dolaşır, kardûsların yanında durup şöyle derdi: “Allah, Allah! Siz Arapların savunucularısınız ve İslam’ın yardımcılarısınız. Onlar Romalıların savunucuları ve müşrikliğin yardımcılarıdır. Allah’ım, bu gün senin günlerinden bir gündür. Allah’ım, kullarına yardımını indir.”
Bir adam Hâlid’e, “Romalılar çok kalabalık, Müslümanlar ise az,” dedi. Hâlid şöyle cevap verdi: “Romalılar ne kadar az, Müslümanlar ne kadar çok! Ordular, adam sayısıyla değil; zaferle çok, yenilgiyle az olur. Vallahi, al atın tırnaklarındaki ağrı iyileşse ve düşman iki kat daha fazla olsa, bunu isterdim.” Hâlid’in atının tırnakları yolculukta aşınmıştı.
Hâlid sonra, merkezin iki kanadının başında bulunan İkrime ile el-Ka‘kâya savaşı başlatmalarını emretti. El-Ka‘kâ` recez tarzında bazı mısralar okudu ve şöyle dedi:
“Keşke kovalamacada sana yetişebilsem,
Kalabalık, hücum eden ordunun sert şiddetinden önce;
Sen, kovalamaca için toplanmış kızılımsı doru atların arasındayken.”
`İkrime şöyle dedi:
“Genç kızların şımarık olanı bile öğrendi
Benim soylu davranışla koruma sağladığımı.”
Savaş başladı, birlikler çarpıştı, süvariler birbirini kovaladı. Tam bu sırada Medine’den ulak geldi. Süvariler ulak binicisini yakalayıp haber sordu; o ise sadece işlerin normal olduğunu söyledi. Takviyelerden de bahsetti. Oysa asıl gelişi, Ebû Bekir’in vefatını ve komutanlığın Ebû `Ubeyde’ye verildiğini bildirmek içindi. Onu Hâlid’in yanına götürdüler; binici, Ebû Bekir’le ilgili haberi ona gizlice verdi. Ayrıca askere söylediği şeyi Hâlid’e de söyledi. Hâlid, “İyi yaptın; öyleyse kal,” dedi. Mektubu alıp sadakının (ok kılıfının) içine koydu. Bunu açıklarsa etkisinin askere yayılacağından korktu. Elçi olan Mahmiyye b. Züneym de Hâlid’in yanında kaldı.
Cürcah iki ön safın arasına çıkıp Hâlid’in yanına gelmesini istedi. Hâlid, Ebû `Ubeyde’yi yerinde bırakarak Cürcah’ın yanına çıktı ve iki safın arasında onun hemen yanında durdu; öyle ki bineklerinin boyunları birbirine değdi. Taraflardan biri diğerine eman (güvenlik) vermişti. Cürcah dedi ki: “Ey Hâlid! Bana doğruyu söyle ve yalan söyleme; çünkü hür olan yalan söylemez. Bana karşı hile de yapma; çünkü asil tabiatlı kişi, Allah adına iyilik yapanı aldatmaya çalışmaz. Allah, gökten bir kılıç indirip Peygamber’ine verdi de onu sana mı verdi; öyle ki onu bir kavme karşı çektiğinde mutlaka onları yeniyorsun?”
Hâlid, “Hayır,” dedi. Cürcah, “Öyleyse niçin ‘Allah’ın Kılıcı’ diye adlandırılıyorsun?” dedi. Hâlid şöyle cevap verdi:
“Allah bize Peygamber’ini gönderdi; o bizi çağırdı, fakat hepimiz ondan kaçındık ve ondan uzaklaştık. Sonra bazılarımız ona iman edip uydu; bazıları ise ondan uzak durup onu yalanladı. Ben de onu yalanlayanlar, ondan uzak duranlar ve onunla savaşanlar arasındaydım. Sonra Allah kalplerimizi ve perçemlerimizi kavradı; onunla bizi hidayete erdirdi; biz de ona uyduk. Peygamber bana, ‘Sen Allah’ın kılıçlarından bir kılıçsın; Allah seni müşriklere karşı çekti,’ dedi ve benim için zafer duası etti. İşte bu sebeple ‘Allah’ın Kılıcı’ diye adlandırıldım; çünkü ben Müslümanların müşriklere karşı en sert olanıyım.”
Roma askeri dedi ki: “Doğruyu söyledin.”
Sonra Cürcâh onunla konuşmayı sürdürdü: “Ey Hâlid, beni neye çağırıyorsun?” Hâlid cevap verdi: “Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet etmeye ve onun Allah’tan getirdiğini tasdik etmeye.” Romalı dedi ki: “Peki dininizi kabul etmeyen?” Hâlid dedi: “O zaman cizye verir; biz de onları koruruz.” Romalı devam etti: “Peki ödemezse?” Hâlid dedi: “Ona savaşla uyarı veririz; sonra onunla savaşırız.”
Cürcâh sordu: “Bugün size katılıp bu işe olumlu cevap verenin derecesi nedir?” Hâlid dedi: “Allah’ın bize farz kıldığı şeylerde bizim derecemiz birdir: aramızdaki soylu ile aşağı olan, önce gelenle sonra gelen birdir.”
Cürcâh yine sordu: “Bugün size katılan kişi, ey Hâlid, senin aldığın kadar ganimet payı ve erzak alır mı?” Hâlid dedi: “Evet, hatta daha iyisini.” Romalı dedi: “Ama nasıl seninle eşit olur? Sen ondan önce (İslam’a) girdin.” Hâlid şöyle cevap verdi:
“Biz bu işe girdik ve Peygamberimiz aramızda yaşarken ona biat ettik. Gökten haberler (vahiy) ona gelir, o da bize kitapları anlatır ve ayetleri gösterirdi. Bizim gördüğümüzü gören, bizim işittiğimizi işiten herkes için İslam’a girmek ve biat etmek kaçınılmazdı. Fakat siz bizim gördüğümüz harikaları ve delilleri görmediniz; bizim işittiğimizi de işitmediniz. Bu sebeple sizden kim bu işe samimiyetle ve doğru niyetle girerse, o bizden daha hayırlıdır.”
Cürcâh dedi ki: “Vallahi doğru söyledin; beni aldatmaya kalkmadın, yumuşak bir dille ikna etmeye çalışmadın.” Hâlid dedi: “Vallahi doğru söyledim. Sana ve sizden hiç kimseye karşı içimde bir düşmanlık yok. Senin sorduğun şeyde hüküm sahibi Allah’tır.” Cürcâh dedi: “Bana doğruyu söyledin.” Sonra kalkanını ters çevirdi ve Hâlid’e doğru yönelerek, “Bana İslam’ı öğret,” dedi.
Hâlid onu çadırına götürdü ve üzerine bir kırba su döktü. Sonra Cürcâh iki secdeli iki rekât namaz kıldı.
Cürcâh Hâlid’in tarafına geçtiğinde Romalılar saldırdı; çünkü Cürcâh’ın hücum ettiğini sanmışlardı. Müslümanları mevzilerinden sürdüler; sadece onları örtenler, yani `İkrime ve el-Hâris b. Hişâm yerlerinde kaldı. Hâlid atına bindi; Cürcâh da onunla birlikteydi. Romalılar Müslümanların içine dalmıştı. Birlikler birbirine seslenip yeniden toparlandı; Romalılar da mevzilerine geri çekildi.
Ardından Hâlid onlarla yürüdü; iki taraf kılıçlarla birbirine vurmaya başladı. Hâlid ve Cürcâh, güneş doğmadan gün batımına meyledinceye kadar düşmanı vurmaya devam ettiler. Sonra Cürcâh yere serildi. İslam’a girdiği iki rekât dışında, secde ettiği bir ibadet daha yapmamıştı. Birlikler öğle namazını ve ikindi namazını işaretle kıldı. Romalılar zayıfladı.
Hâlid merkezle düşmana yüklendi; onların süvarisi ile piyadesinin arasına girdi. Savaş alanı takip için geniş bir alan, kaçış için ise dar bir geçit barındırıyordu. Süvarileri bir çıkış yolu bulunca, piyadeyi kendi savaş düzeninde bırakıp geçip gittiler. Atları çöle doğru hızla uzaklaştı. (Müslüman) birlikler namazı geciktirdi; zaferden sonra kıldılar. Müslümanlar Roma süvarisinin kaçmak için yöneldiğini görünce onlara geçiş açtılar, engel olmadılar. Böylece onlar ülkenin her tarafına dağılarak kaçıp gittiler.
Hâlid ve Müslümanlar ise piyadenin üzerine yürüdü; sanki bir duvar üstlerine yıkılmış gibi onları kırıp geçirdiler. Sonra hendeklerinde saldırıya uğradılar. Hâlid orada da üzerlerine atıldı; böylece el-Vâkûsah’a doğru yöneldiler. Bağlı olanlar ve diğerleri içine düşmeye başladı. Kendilerinden korkan bağlılar, savaşmayı sürdürenleri de oraya çekip sürükledi. Biri, ağırlığını bile taşıyamayacak on kişiyi birden içine çekerdi. İki kişi bir düştü mü, geride kalanlar daha da zayıflardı.
Yüz yirmi bin kişi el-Vâkûsah’a yuvarlandı: seksen bini bağlı, kırk bini bağsız; ayrıca süvari ve piyadeden savaşta öldürülenler de vardı. O gün süvarinin ganimet payı bin beş yüz dirhemdi. El-Fîgâr ve Roma ileri gelenlerinden bazıları, pelerinlerine (berânis) bürünüp oturdular ve “Böyle bir kötülük gününü görmek istemiyoruz; çünkü bir sevinç günü göremedik, Hristiyanlığı korumakta da başarılı olamadık,” dediler. Pelerinlerine bürünmüş haldeyken öldürüldüler.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân – Hâlid ve Ubâde: Hâlid ertesi sabah Theodore’un çadırında uyandı. Hendeğe girince orada konakladı; süvarisi hendeği çepeçevre sardı. Birlikler sabaha kadar savaştı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân el-Gassânî – babası: O gün İkrime b. Ebî Cehil dedi ki: “Ben Allah’ın Elçisiyle her yerde savaştım da, bugün sizden mi kaçacağım?!” Sonra “Ölüme biat edecek kim?” diye bağırdı. El-Hâris b. Hişâm ve Dırâr b. el-Ezver onunla bu şart üzerine biat etti; Müslüman ileri gelenleri ve atlılarından dört yüz kişi de biat etti. Hâlid’in çadırının önünde savaştılar; hepsi yaralarla iş göremez hale geldi. Birçoğu öldü; bazıları iyileşti; bunların arasında Dırâr b. el-Ezver de vardı.
İkrime yaralı halde, adamlar kalktıktan sonra Hâlid’e getirildi. Hâlid İkrime’nin başını uyluğunun üzerine koydu. Amr b. İkrime de getirildi; onun başını da bacağının üzerine koydu. Yüzlerini silmeye, boğazlarına su damlatmaya başladı ve şöyle diyordu: “İbnü’l-Hantame, bizim şehit olarak ölmeyeceğimizi iddia etmişti.”
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Umeys – el-Kâsım b. Abd er-Rahmân – Ebû Ümâme (Yermük’e katılmıştı) ve (Yermük’e katılan) `Ubâde b. es-Sâmit: O gün kadınlar da bir çarpışma safhasında savaştı. Ebû Süfyân’ın kızı Cüveyriye bir safhada yaralandı; şiddetli çarpışmadan sonra kocasının yanındaydı. O gün Ebû Süfyân’ın gözüne bir ok isabet etti. Ebû Hâzme oku gözünden çıkardı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – el-Müstenîr b. Yezîd – Artâh b. Cüheyiş: El-Eşter Yermük’te bulundu; Kâdisiye’ye katılmadı. O gün Romalılardan bir adam ortaya çıkıp “Benimle teke tek dövüşecek kim?” dedi. El-Eşter onun karşısına çıktı. Birkaç darbe alışverişinden sonra Romalıya, “Al bunu; ben Iyâdlı bir delikanlıyım!” dedi. Romalı karşılık verdi: “Allah, senin gibileri benim halkım içinde çoğaltsın! Vallahi, sen benim halkımdan olmasaydın Romalılara yardım ederdim; ama şimdi onlara yardım etmeyeceğim!”
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân ve Hâlid: Yermük Savaşı’nda öldürülen üç bin kişi arasında şunlar da vardı: İkrime, Amr b. İkrime, Selâme b. Hişâm, Amr b. Saîd ve Ebân b. Saîd. Hâlid b. Saîd sakat kaldı; sonra nerede öldüğü bilinmiyor. (Diğer kayıplar arasında) Cündeb b. Amr b. Humâme ed-Devsi, et-Tufeyl b. Amr; Dırâr b. el-Ezver (yaralandı ama yaşadı); Benî Abd b. Kusayy’dan Tuleyb b. Umeyr b. Vehb; Habbâr b. Süfyân ve Hişâm b. el-Âs vardı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – `Amr b. Meymûn – babası: Araplardan olup Romalılarla birlikte olan bir adam, Hâlid Şam’a gelip Yermük’teki orduya yardım için ulaştığında onunla karşılaştı ve dedi ki: “Ey Hâlid, Romalılar çok kalabalık, iki yüz bin veya daha fazla. Eğer artçı kuvvetine çekilmenin uygun olduğunu düşünürsen öyle yap.” Hâlid dedi: “Beni Romalılarla mı korkutuyorsun? Vallahi al atın tırnağındaki ağrı iyileşse ve düşman iki kat daha fazla olsa, bunu isterdim.” Sonra Allah onun eliyle onları bozguna uğrattı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – el-Müstenîr b. Yezîd – Artâh b. Cüheyiş: Hâlid o gün şöyle dedi: “Allah’a hamd olsun ki Ebû Bekir’e ölümü takdir etti; o bana Umar’dan daha sevgiliydi. Allah’a hamd olsun ki otoriteyi Umar’a verdi; sonra bana onu sevdirdi; o, Ebû Bekir’den daha itici geliyordu.”
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed, Talha ve `Amr b. Meymûn: Herakleios, Hâlid b. Saîd’in bozguna uğratılmasından önce bir hac yaptı; bu hac Kudüs’e idi. Oradayken, birliklerin kendisine yakın olduğu haberi geldi. Bunun üzerine Romalıları topladı ve dedi ki: “Bence en iyisi, bu insanlarla savaşmamanız; onlarla barış yapmanızdır. Vallahi, Şam’ın verdiğinin yarısını onlara verip yarısını almak, (karşılığında) Rum dağları elinizde kalmak şartıyla, sizin için daha hayırlıdır; yoksa onlar Şam’da sizi alt eder ve Rum dağlarında da sizinle ortak olurlar.”
Bunun üzerine kardeşi homurdandı; eniştesi de homurdandı; çevresindekiler ondan ayrıldı. Onların kendisine karşı geldiklerini ve itaatsizlik ettiklerini görünce kardeşini gönderdi; komutanları tayin etti; her (Müslüman) birliğinin karşısına bir (Roma) birliği sevk etti. Müslümanlar birleşince, Herakleios Romalılara, geniş, tahkimli, toplu bir ordugâh kurmalarını emretti. Romalılar el-Vakûf’ta konakladı; imparator ise Hıms’a gidip orada kaldı.
Hâlid’in Suvâ’da ortaya çıkıp halkını ve mallarını götürdüğü, ardından Busrâ’ya gidip fethettiği haberi ona ulaşınca yanında oturanlara şöyle dedi: “Ben size ‘Onlarla savaşmayın’ demedim mi? Bu toplulukla baş edemezsiniz. Onların dini yeni bir dindir; azimlerini sürekli yeniler. Hiç kimse onlarla karşı karşıya gelmez ki sınanmamış olsun.” Onlar, “Dinin için savaş; insanları korkak sanma. Üstüne düşeni yerine getir,” dediler. Herakleios, “Ben dininizi artırmaktan başka ne istiyorum?” dedi.
Müslüman birlikler Yermük’te konaklayınca, Müslümanlar Romalılara haber gönderip, “Komutanınızla görüşmek istiyoruz; bize izin verin,” dediler. Romalılar ona bildirdi; o da Müslüman heyetine izin verdi. Ebû `Ubeyde, elçi olarak Yezîd b. Ebî Süfyân, el-Hâris b. Hişâm, Dırâr b. el-Ezver ve Ebû Cendel b. Süheyl ona geldiler. İmparatorun kardeşinin o gün otuz çadırı ve otuz ipek kubbeli otağı vardı. Oraya vardıklarında, “Biz ipeği helal görmeyiz; bize çık,” diyerek çadırlara girmeyi reddettiler. O da serilmiş halıların üzerine çıktı.
Bu haber Herakleios’a ulaşınca dedi ki: “Ben size bunun zilletin başlangıcı olduğunu söylemedim mi? Şam’a gelince, artık hayır yok. Romalıların vay haline! Şam’da doğan uğursuz çocuktan dolayı!” Onlarla Müslümanlar arasında barış sağlanamadı. Ebû `Ubeyde ve yanındakiler geri döndü; kendi aralarında düzen kurdular ve sonuç zaferle biten bir savaş oldu.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Mutarrif – el-Kâsım – Ebû Ümâme; ve Ebû `Uthmân – Yezîd b. Sinân – Şamlılardan adamlar ve otoriteleri: Hâlid komutayı aldığı gün, Allah gece olmadan Romalıları bozguna uğrattı. Müslümanlar uçuruma doğru yöneldi ve (Roma) ordugâhındaki şeyleri aldı. Allah onların ileri gelenlerini, reislerini ve atlılarını öldürdü. Allah Herakleios’un kardeşini öldürdü; Theodore esir alındı. Bozgun haberi Herakleios’a Hıms’ın önündeyken ulaştı; o da geri çekildi ve kendisiyle Müslümanların arasına mesafe koydu. Oraya bir komutan tayin edip onu orada bıraktı; daha önce Dımaşk’a da bir komutan tayin etmişti.
Müslümanlar Romalıları bozguna uğrattığında, onları takip edip yakalamak için atlılar gönderdiler. Ebû `Ubeyde, Romalıların bozguna uğratılmasından sonra komutayı üstlenince yola çıkışı ilan etti; böylece Müslümanlar ayrıldı ve yürüyerek Merca’s-Suffar’da konak yerlerini kuruncaya kadar ilerlediler.
Ebû Ümâme: Yanımda iki atlı varken, Merca’s-Suffar’dan keşfe gönderildim; nihayet el-Gûta’ya girdim. Evlerinin ve ağaçlarının arasında dolaşıp araştırdım. İki arkadaşımdan biri, “Emredildiğin yere ulaştın; artık geri dön, bizi helake sürükleme,” dedi. Ben de, “Sabah oluncaya kadar yahut ben yanına dönünceye kadar yerinde dur,” dedim.
Sonra ilerleyip şehir kapısına kadar vardım. Yeryüzünde tek bir kişi görünmüyordu. Kısrağımın gemini çözdüm, torbasını (yemliğini) boynuna taktım, mızrağıma dayanıp bekledim. Sonra başımı koydum; bir şey fark etmedim. Ta ki kapıyı açmak için anahtarın çevrüldüğünü işitinceye kadar. Kalktım; sabah namazını kıldım; sonra ata bindim ve kapıya saldırdım. Kapı bekçisini mızrakladım; onu öldürdüm. Sonra geri dönüp uzaklaştım. Beni aramak için dışarı çıktılar; fakat benim pusum olacağından korktukları için beni kendi halime bıraktılar.
Yanında durmasını emrettiğim yakındaki arkadaşıma ulaştım. Onu görünce, “Bu bir pusu; o pususuna ulaştı,” dediler. Böylece geri çekildiler. Ben ve arkadaşım yürüdük; diğer arkadaşımıza da ulaştık. Sonra birlikte ilerleyip Müslümanlara vardık.
Ebû Ubeyde, Umar’ın öğüdü ve emri gelinceye kadar yola çıkmamaya karar vermişti. Emir gelince Müslümanlar hareket etti; yürüyüp Dımaşk’ın önüne konuncaya kadar ilerlediler. Ebû Ubeyde, Yermük’te, yanında bir süvari birliğiyle Beşîr b. Kab b. Ubeyy el-Himyeri’yi bıraktı.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Abdullah b. Saîd – Ebû Sa`îd – Kabât: Yermük zaferiyle ilgili heyetteydim. Servet ve çok ganimet elde etmiştik. Kılavuz bizi, cahiliye döneminde peşine takıldığım bir adamın su başına getirdi. Ergenliğe ulaşıp kendimi bilmeye başlayınca ondan öğrenmek için onun yanında bulunurdum. Kim olduğunu gösterdiklerinde yanına gittim ve maksadımı söyledim. “Doğru yapmışsın,” dedi. Meğer Arapların cüretkâr eşkıyalarından biriymiş. Her gün, kesilmiş bir devenin kuyruk sokumunu, yanında katığıyla, ayrıca onun kadar da başka et yerdi. Ondan bana yetecek kadarından başka bir şey artmazdı. Bir kabileye baskın yapar, beni yakında bırakır, “Eğer bir rajaz şairi gelip şöyle şöyle rajaz okuyarak geçerse, o benim,” derdi.
Benim yanımdayken sakatlandı. O haldeyken yanında kaldım; sonra bana bir miktar mal verdi. Onu aileme götürdüm. Bu, elde ettiğim ilk maldı. Sonra kavmimin reisi oldum, Arapların ileri gelenlerinin seviyesine ulaştım.
O su başına getirildiğimizde orayı tanıdım; evini sordum, ama bilmediler. “Hayatta,” dediler. Benden sonra doğurduğu oğulları getirildi. Onlara hikâyemi anlatınca, “Yarın sabah bize gel; sabahleyin senin istediğine en yakın halde olur,” dediler. Sabah geldim; beni onun yanına soktular. Onu yatak odasından çıkarıp oturttular. Hatırlayıncaya kadar hafızasını yoklamaya devam ettim. Dikkatle dinledi; sohbetten hoşlanmaya başladı; daha fazlasını anlatmamı istedi. Oturuş uzadı; çocuklarına yük olur hale geldik. Bunun üzerine, korktuğu bazı şeylerle onu korkuttular ki yatak odasına girsin. Bu, onun zihnine uygun düştü. “Eskiden ben korkutulamazdım,” dedi. Ben de “Elbette,” dedim. Ona (bir şey) verdim; ailesinden hiç kimseyi de uygun olanla ihsan etmeden bırakmadım. Sonra ayrıldım.
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Sa`îd el-Makbûrî: Mervân b. el-Hakem, Kabât’a dedi ki: “Sen mi daha yaşlısın, yoksa Allah’ın Elçisi mi?” Kabât, “Allah’ın Elçisi daha büyüktür; fakat ben daha yaşlıyım,” dedi. Mervân, “En eski hatıran nedir?” dedi. Kabât, “Filin dışkısı; o bir yaşındayken,” dedi. Mervân, “Gördüğün en tuhaf şey nedir?” dedi. Kabât, “Kudâa’dan bir adam. Ergenliğe ulaşıp kendimi bilmeye başlayınca yanında kalıp öğrenebileceğim bir adam aradım; bana onu gösterdiler,” dedi. Sonra bu hikâyeyi anlattı.
İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshâk – Sâlih b. Keysân: Ordu yola çıkınca Ebû Bekir, Yezîd b. Ebî Süfyân ile birlikte ona öğüt vermek için çıktı. Ebû Bekir yürüyordu, Yezîd binek üstündeydi. Öğüdünü tamamlayınca, “Elveda. Seni Allah’a emanet ediyorum,” dedi. Sonra geri döndü; Yezîd ise Tabuk yolunu tutarak ilerledi. Ardından Şurahbîl b. Hasene onu izledi; sonra Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, ikisine destek olarak bir birlikle aynı yolu takip etti. Amr b. el-Âs ilerledi ve Ghamr el-Arabât’ta konakladı.
Romalılar ise, en kuzey Filistin’de, Herakleios’un öz kardeşi Theodore kumandasında yetmiş bin kişiyle Seniyyet Cillîk’te konaklamıştı. Amr b. el-Âs, Romalıların durumunu bildirmek ve takviye istemek için Ebû Bekir’e yazdı. Hâlid b. Saîd b. el-Âsî de yola çıktı. Yağmurlu bir günde Şam diyarında Merca’s-Suffar’da ganimet ararken Romalıların ayaktakımı (alâc) ona toplandı ve onu öldürdü. Amr b. el-`Âs, Romalıların durumu ve takviye talebi hakkında Ebû Bekir’e daha önce zaten yazmıştı.
Ebû Cafer – Ebû Zeyd – Alî b. Muhammed (daha önce zikrettiğim isnadla): Yezîd b. Ebî Süfyân Şam’a doğru çıktıktan birkaç gün sonra Ebû Bekir, Şurahbîl b. Hasene’yi gönderdi. (O, Kindeli Şurahbîl b. Abdullah b. el-Mutî b. Amr’dır. Azd’dan olduğu da söylenir.) Yedi bin kişiyle yola çıktı. Ardından Ebû Ubeyde de yedi bin kişiyle çıktı. Yezîd el-Belka’da durdu; Şurahbîl el-Ürdün’de, yahut denildiğine göre Busrâ’da durdu; Ebû Ubeyde ise el-Câbiye’de konakladı. Sonra Ebû Bekir, onları Amr b. el-Âs ile takviye etti; o da Ghamr el-Arabât’ta konakladı. O sırada insanlar cihada hevesliydi; Medine’ye gelirler, Ebû Bekir onları Şam’a yönlendirirdi. Kimi Ebû `Ubeyde ile gider, kimi Yezîd ile giderdi; herkes dilediği komutanla gitti.
(Aynı otoriteler): Şam’da gerçekleşen ilk sulh anlaşması Maâb sulhüdür. Bu bir şehir değil, bir kabile toplanma yeridir. Ebû Ubeyde Şam’a giderken oradan geçti. O, el-Belka’da bir köydür. Onunla savaştılar; sonra sulh istediler; o da onlarla sulh yaptı. Romalılar Filistin diyarında el-`Arabah’da toplandı. Yezîd b. Ebî Süfyân onlara karşı Ebû Ümâme el-Bâhilî’yi gönderdi; o da bu topluluğu bozguna uğrattı.
(Aynı otoriteler): Üsâme seferinden sonra Şam’da olan ilk savaş el-Arabah’da oldu; sonra el-Dâsine’ye (el-Dâsîn de denir) gittiler. Ebû Ümâme el-Bâhilî düşmanı yendi; içlerinden bir patrikiosu öldürdü. Sonra Merca’s-Suffar gerçekleşti; burada Hâlid b. Saîd b. el-`Âsî şehit oldu. Onlar gafilken Adrunjarras dört bin kişiyle üzerlerine geldi; Hâlid ve Müslümanlardan bir kısmı şehit edildi.
Ebû Cafer: Bu savaşta öldürülenin Hâlid b. Saîd’in oğlu olduğu, Hâlid’in ise oğlu öldürülünce geri çekildiği de söylenmiştir. Bunun üzerine Ebû Bekir, Şam’daki komutanların üzerine genel komutan olarak Hâlid b. el-Velîd’i gönderdi; onları kendi kuvvetlerine kattı. Hâlid, yıl 13 Rebîü’l-Âhir’inde (4 Haziran-2 Temmuz 634) el-Hîre’den sekiz yüz kişiyle yola çıktı; beş yüz olduğu da söylenir. Irak’ta kendi bölgesine el-Müsennâ b. Hârise’yi bıraktı. Düşman onu $andawda’da karşıladı; onları yendi, orada İbn Harâm el-Ensârî’yi bıraktı. El-Mu$ayyah ve el-Hu$ayd’da, Rebîa b. Büceyr et-Taglibî’nin başında bulunduğu bir toplulukla karşılaştı; onları yendi; esir ve ganimet aldı.
Sonra Qurâqir’den çöle girerek Suvâ’ya gitti. Suvâ halkına baskın yaptı; mallarını aldı; Hurku$ b. en-Numân el-Bahrânî’yi öldürdü. Sonra Arak’a geldi; halkı onunla sulh yaptı. Tedmür’e geldi; halkı tahkim edilmişti; sonra onunla sulh yaptı. El-Karyeteyn’e geldi; halkıyla savaştı; fethetti; ganimet aldı. Huwwârîn’e geldi; halkıyla savaştı; onları yendi; öldürdü; esir aldı. Qu$am’a geldi; Kudâa’dan Benî Meşcaa onunla sulh yaptı. Merca Râhit’e geldi; onların Paskalya gününde (24 Nisan 634) Gassân’a baskın yaptı; öldürdü ve esir aldı. Busr b. Ebî Artâh ile Habîb b. Mesleme’yi el-Gûta’ya gönderdi. Bir kiliseye geldiler; erkekleri ve kadınları esir aldılar; çocukları Hâlid’e sürdüler.
(Ebû Ca`fer): Ebû Bekir’in mektubu, Hâlid’e el-Hîre’de, hacdan yeni dönmüşken geldi. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Yermük’teki Müslüman ordularına varıncaya kadar yürü. Onlar sıkıntı içindedir ve sıkıntı veriyorlar. Sakın daha önce yaptığın şeyin benzerine dönme; çünkü senin endişen, Allah’ın izniyle, ordunun çoğunluğunu endişelendirmeyecektir; insanların sıkıntısını giderme tarzın da hiçbir zaman onu gidermez. Ey Ebû Süleymân! Niyetlerin ve sana ikram edilmiş konumun seni sevindirsin. Öyleyse işini tamamla ki Allah da senin için onu tamamlasın. Sakın kendini beğenme sana girmesin; yoksa yenilir ve başarısız olursun. Hiçbir ameline dayanma; çünkü lütfu vermek Allah’ın elindedir; ödülün sahibi O’dur.”
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – …: (metin, ardından Hâlid’in Irak’tan Şam’a doğru meşhur çöl yürüyüşünün ayrıntılarına geçer…)
Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ubeydullah b. Muhâffız b. Salebe – Bekr b. Vâil’den olan bir haberci: Muhriz b. Hâriş el-Muhâribî, Hâlid’e dedi ki: “Sabah yıldızını sağ kaşının hizasına al, ona doğru yönel; Suvâ’ya ulaşırsın.” O, aralarında en iyi kılavuzdu.
Ebu Ca‘fer et-Taberî – Muhammed ve Talha, onların rivayetlerine uygun olarak:
Halid Suvâ’ya ulaşıp güneşin sıcağının kendilerini alt edeceğinden korkunca Râfi‘ye seslendi: “Ne haberin var?” O da, “İyi. Bol bir kaynağa ulaştınız; suyun üzerindesiniz” dedi. Kendisi şaşkın ve gözleri puslu olduğu hâlde onları ilerlemeye teşvik etti. Ardından şöyle dedi: “Ey insanlar, iki kadın göğsüne benzeyen iki tepe arayın, sonra onlara yönelin.” Onlar, “İki tepe” dediler. Râfi‘ her ikisine de çıktı ve şöyle dedi: “Sağa ve sola doğru, insan oturağı gibi bir çalı (kutub dikenine benzer) arayın.” Onlar kökünü buldular ve, “Bir kök var ama ağaç görmüyoruz” dediler. O da, “İstediğiniz yerden kazın” dedi. Toprağı eşelediler; kumun altında az miktarda su ve tatlı suyu olan bataklık bir zemin buldular.
Râfi‘ dedi ki: “Ey kumandan, Allah’a yemin ederim ki bu su yerine otuz yıldır gelmedim. Sadece bir defa, çocukken babamla gelmiştim.” Böylece hazırlıklarını yaptılar ve hücuma geçtiler. Düşman, herhangi bir ordunun çölü aşarak kendilerine ulaşabileceğine inanmıyordu.
Es-Serî – Şu‘ayb – Seyf – Amr b. Muhammed – İshak b. İbrahim – Zafer b. Dâhî rivayet etti:
Halid bizi Suvâ’dan el-Kusvâne’deki su yerlerinden biri olan Musayyah Bahra’ya hücuma götürdü. Sabah vakti onlar gaflet içindeyken Musayyah ve Nemîr’i ele geçirdik. Bir topluluk sabahın erken saatlerinde içki içerken, sakileri şu mısraları söylüyordu:
“Beni sabahleyin Ebu Bekir’in ordusundan önce uyandırmaz mısınız?”
Bunun üzerine başı kesildi ve kanı şarabına karıştı.
Es-Serî – Şu‘ayb – Seyf – Amr b. Muhammed, daha önce zikredilen isnadıyla rivayet etti:
Gassânlılar, Halid’in Suvâ’ya yönelip orayı tahrip ettiğini ve Musayyah Bahra’ya baskın yapıp orayı da tahrip ettiğini duyunca Merc-i Râhit’te toplandılar. Bu haber, Irak sınırındaki Roma karakollarını ve ordularını arkasında bırakmış olan Halid’e ulaştı; artık onlarla Yermük arasında bulunuyordu. Suvâ’ya dönüp Bahra esirlerini bıraktıktan sonra Gassânlılara yöneldi. Er-Rummâneteyn denilen iki yol işaretinde konakladı, sonra el-Kesîb’de konakladı; oradan Dımaşk’a, ardından Mercü’s-Suffâr’a geldi. Orada el-Hâris b. el-Eyhem kumandasındaki Gassânlılarla karşılaştı. Onların ordugâhını ve ailelerini dağıttı ve ovada birkaç gün kaldı. Ganimetin beşte birini Bilâl b. el-Hâris el-Müzenî ile Ebu Bekir’e gönderdi.
Sonra ovadan ayrılıp Busra kanalına geldi. Bu, Halid ve Irak askerlerinden yanındakiler tarafından fethedilen Suriye’deki ilk şehirdi. Oradan hareket edip el-Vâkûsa’da Müslümanlara katıldı. Orada düşmanla savaştığında emrinde dokuz bin kişi vardı.
Es-Serî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed, Talha ve el-Muhalleb rivayet etti:
Halid hacdan döndüğünde Ebu Bekir’in mektubu kendisine ulaştı. Mektupta, ordunun yarısıyla yola çıkması, kalan yarının başında el-Müsennâ b. Hârise’yi bırakması emrediliyor ve şöyle deniliyordu: “Cesur kimseleri alırken mutlaka onun için de cesur kimseler bırak. Allah sana zafer verirse onları Irak’a geri getir; o zaman kendi vilâyetini idare ediyor olacaksın.”
Halid, Resûlullah’ın sahâbîlerini huzuruna çağırdı ve onları kendisi için ayırdı; el-Müsennâ için değil. El-Müsennâ’ya ise sahâbî olmayan, yeterli gördüğü kimselerden bir sayı bıraktı. Sonra kalanlara baktı; heyetler hâlinde veya başka şekilde Peygamber’e gelmiş olanları seçti ve onların yerine el-Müsennâ’ya, yeterli gördüğü kimselerden bir sayı bıraktı. Ardından orduyu ikiye böldü.
El-Müsennâ dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki, Ebu Bekir’in emrini bütünüyle uygulamaktan başka bir şey yapmayacağım. Yanımda sahâbîlerin yarısı yahut yarısının bir kısmı bulunmalıdır. Allah’a yemin ederim ki zaferi ancak onlarla umarım. Öyleyse beni onlardan niçin mahrum bırakıyorsun?” Halid bunu görünce, önce alıkoymuş olduğu sahâbîlerden, el-Müsennâ memnun oluncaya kadar ona verdi. Ona verdiği sahâbîler arasında Furat b. Hayyân el-İclî, Beşîr b. el-Hassâsiyye ile el-Hâris b. Hassân (iki Zühlî), Ma‘bed b. Ümmü Ma‘bed el-Eslemî, Abdullah b. Ebî Evfâ el-Eslemî, el-Hâris b. Bilâl el-Müzenî ve Âsım b. Amr et-Temîmî vardı.
El-Müsennâ memnun olup ihtiyacını aldıktan sonra Halid ayrıldı ve hedefine doğru yola çıktı. El-Müsennâ onu Kurâkir’e kadar uğurladı; ardından 13 yılı Muharrem ayında (7 Mart – 5 Nisan 634) el-Hîre’ye döndü.
El-Müsennâ idaresinde kaldı; daha önce es-Sîb’de bulunan karakolun başına kardeşini getirdi. Dırâr b. el-Hattâb’ın yerine Utaybe b. en-Nehhâs’ı, Kırâr b. el-Ezver’in yerine diğer kardeşi Mes‘ûd’u tayin etti ve ayrılan kumandanların yerlerini yeterli gördüğü kimselerle doldurdu. Ayrıca Mâzûr b. Adî’yi de görevlerden birine tayin etti.
Bu sırada, Halid’in el-Hîre’ye gelişinden bir yıl sonra, onun ayrılışından az bir süre sonra –bu 13. yılda idi– Persler Kisrâ’nın akrabalarından Şehrberâz b. Erdeşîr b. Şehriyâr, ardından Sâbûr döneminde yeniden düzen buldular. El-Müsennâ’nın üzerine Hürmüz Câdhûye kumandasında on bin kişilik ve bir fili bulunan büyük bir ordu gönderdiler.
İleri karakollar, onun gelişini el-Müsennâ’ya yazdılar. El-Müsennâ el-Hîre’den ona doğru çıktı ve ileri birlikleri kendisine kattı. İki kanadın başına el-Mu‘ennâ ile Mes‘ûd’u, yani Hârise’nin iki oğlunu koydu. Hürmüz’ü Babil’de bekledi.
Hürmüz Câdhûye geldi; iki kanadının başında el-Kerukbâz ile el-Herukbâz vardı. Hürmüz, el-Müsennâ’ya şöyle yazdı: “Şehrberâz’dan el-Müsennâ’ya. Sana, tavuk ve domuz bakıcılarından başka bir şey olmayan Perslerin ayak takımından bir ordu gönderdim. Seninle ancak onlarla savaşacağım.”
El-Müsennâ şöyle cevap verdi:
“El-Müsennâ’dan Şehrberâz’a. Sen iki kişiden birisin: Ya zalimsin ki bu senin için daha kötü, bizim için daha hayırlıdır; ya da yalancısın. Hükümdarlar içinde Allah katında da insanlar nezdinde de en ağır cezaya ve en büyük utanca uğrayacak olanlar yalancı olanlardır. Bana göre makul olan şudur ki, sen ancak ayak takımını kullanmaya mecbur kalmışsın. Hamdolsun ki Allah senin hilenı tavuk ve domuz bakıcılarının üzerine çevirmiştir.”
Persler bu mektup karşısında şaşırdılar ve, “Şehrberâz’ın zayıflığı ancak doğduğu yerin uğursuzluğu ve yetiştiği yerin düşüklüğündendir” dediler. Zira o Meysân’da yaşamıştı; bazı beldeler, sakinleri için bir ayıptır. Ona, “Düşmanımızı yazdığın şeyle bize karşı cesaretlendirdin. Birine yazarken önce istişare et” dediler.
Babil’de karşılaştılar ve birinci yol üzerindeki es-Sarah’ın yakın kıyısında şiddetli bir savaş yaptılar. El-Müsennâ ve bazı Müslümanlar sırayla file saldırdılar; fil safları dağıtmıştı. Nihayet onu öldürmeyi başardılar. Ardından Persleri bozguna uğrattılar. Müslümanlar onları takip edip sınır karakollarının ötesine kadar sürdüler. Persler karakollarda kaldılar; fakat takip edenler bozguna uğramış kalıntıları Medâin’e kadar izlediler.
Abde b. et-Tabîb es-Sa‘dî bu olay hakkında şiir söyledi. Eşi hicret ettiği için kendisi de hicret etmiş ve Babil Savaşı’na katılmıştı. Eşi kendisini ümitsizliğe düşürünce çöle dönmüş ve şöyle demişti:
“Havle’nin bağı ayrılıktan sonra hâlâ bağlı mıdır,
Yoksa sen ondan uzakta, sadece oyalanmakta mısın?
Âşıkların hatırladıkları günler vardır,
Yolculuğun seyri, ayrılıktan önce hayalde bir görünüşe sahipti.
Küveyliha, Medâin önlerinde,
Aralarında horoz ve fil bulunan bir topluluk arasında yerleşti.
Onlar gündüz vakti Perslerin başlarını vururlar;
Aralarında silahsız olmayan ve eyer üzerinde sallanmayan süvariler vardır.”
El-Ferezdak, Bekr b. Vâil’in şerefli evlerini sayarken ve el-Müsennâ’nın fili öldürmesini anarken şöyle dedi:
“Zorla fili öldüren el-Müsennâ’nın evi Babil’dedir;
Çünkü Babil’in hâkimiyeti bir süvariye aittir.”
Hürmüz Câdhûye’nin yenilgisi sırasında Şehrberâz öldü. Persler kendi aralarında çekiştiler. Dicle ile Burs arasındaki Sevâd toprakları el-Müsennâ ve Müslümanların elinde kaldı. Sonra Persler, Kisrâ’nın kızı Dukht-i Zebân üzerinde anlaştılar; fakat onun hiçbir emri yürütülmedi, azledildi ve Şehrberâz’ın oğlu Sâbûr kral yapıldı.
Sâbûr b. Şehrberâz kral olunca işlerini el-Ferruhzâd b. el-Bindevân yürüttü. Sâbûr’dan, Kisrâ’nın kızı Âzermidukht ile kendisini evlendirmesini istedi; o da bunu yaptı. Fakat Âzermidukht buna kızdı ve, “Ey amcaoğlu, beni köleme mi nikâhlıyorsun?” dedi. O da, “Böyle sözlerden utan ve bunu bana tekrar etme; o senin kocandır” dedi.
Bunun üzerine Âzermidukht, Persler arasındaki hain katillerden biri olan Siyâvuhş er-Râzî’ye haber gönderdi ve korktuğu şeyi ona anlattı. O da, “Bundan hoşlanmıyorsan ona geri dönme. Sâbûr’a haber gönder; el-Ferruhzâd’ı sana getirmesini istesin. Ben seni ondan korurum” dedi. O da böyle yaptı; Sâbûr da bunu yaptı.
Siyâvuhş hazırlık yaptı. Düğün gecesi el-Ferruhzâd gelip içeri girince Siyâvuhş ona saldırdı, onu ve yanındakileri öldürdü. Sonra Âzermidukht ile birlikte Sâbûr’un yanına koştu. Onun huzuruna girdiler ve onu da öldürdüler. Âzermidukht bt. Kisrâ kraliçe oldu ve Persler bununla meşgul oldular.
Ebu Bekir hakkındaki haberler Müslümanlara geç ulaştı. El-Müsennâ, Müslümanların başına vekil olarak Beşîr b. el-Hassâsiyye’yi, ileri karakolların başına da Saîd b. Mürre el-İclî’yi tayin etti. El-Müsennâ, birinci olarak Müslümanlar ve müşrikler hakkındaki haberleri bildirmek, ikinci olarak irtidat ehli arasından tövbeleri ve pişmanlıkları açıkça belli olmuş olup sefere katılmak için izin isteyenlerden yardım isteme hususunda izin almak, üçüncü olarak da Perslerle savaşmak ve muhacirlere yardım etmek hususunda onlardan daha güçlü kimse bırakmadığını bildirmek üzere Ebu Bekir’e gitmek için yola çıktı. Medine’ye vardığında Ebu Bekir hastalanmıştı.
Halid Şam’a doğru yola çıktıktan sonra Ebu Bekir, birkaç ay içinde vefat edeceği hastalığa yakalandı. El-Müsennâ geldiğinde Ebu Bekir iyileşmişti. Ebu Bekir, halefliği Ömer’e bıraktı. El-Müsennâ ona haberleri anlatınca Ebu Bekir, “Ömer’le istişare etmeliyim” dedi. Ömer gelince ona şöyle dedi:
“Ey Ömer, sana söylediklerimi dinle ve ona göre hareket et. Bugün, şu benim günümde öleceğimi umuyorum. (Bu, pazartesi idi.) Eğer ölürsem, akşam olmadan el-Müsennâ ile birlikte gidecek adamları mutlaka çağır. Eğer geceye kadar gecikirsem, sabah olmadan el-Müsennâ ile birlikte gidecek adamları mutlaka çağır. En büyük bir felaket bile olsa, dinin ve Rabbinin emri konusundan seni hiçbir şey alıkoymasın. Resûlullah öldüğü gün benim ne yaptığımı gördün; insanlar onun benzeri bir musibete hiç uğramamışlardı. Allah’a yemin ederim ki, Allah’ın işi ve Resûlünün işi konusunda gevşeklik gösterirsem, O beni terk eder ve cezalandırır; hatta Medine ateşle yanıp kül olur. Eğer Allah Şam’daki kumandanlara zafer verirse, Halid’in askerlerini Irak’a geri döndür; çünkü onlar Irak’ın insanlarıdır, onun işlerini tek başlarına yürüten idarecileridir ve düşmana karşı sertlik ve cesaret sahipleridir.”
Ebu Bekir gece vefat etti. Ömer de onu gece defnetti ve mescidde cenaze namazını kıldırdı. Ebu Bekir defnedildikten sonra, Ömer el-Müsennâ’ya katılmaları için adamları çağırdı. Ömer dedi ki: “Ebu Bekir, Halid’in askerlerini geri göndermemi emrederken, Halid’in kendisini özellikle anmadan bu emri verdi; çünkü Irak’ta savaş işinin başına Halid’i getirmekten hoşlanmayacağımı biliyordu.”
Ebu Ca‘fer dedi ki: Ebu Bekir’in durumu Âzermidukht’a ulaştığında Sevâd’ın yarısı Müslümanların elindeydi. Sonra Ebu Bekir vefat etti. Persler iç işlerle oyalanıp, Ebu Bekir’in idaresinden Ömer’in hilafete geçişi arasındaki dönemde ve el-Müsennâ’nın Ebu Ubeyd ile birlikte Irak’a dönüşüne kadar Müslümanları Sevâd’dan çıkarmaya yönelmediler. O sırada Iraklıların askerlerinin çoğu el-Hîre’de ve es-Sîb’deki sınır karakollarındaydı; baskınlar onları Dicle kıyısına kadar götürüyordu. Dicle, Araplarla Persler arasında bir engeldi. Bu, Ebu Bekir’in hilafeti sırasında Irak’ın başlangıcından sonuna kadar olan hikâyesidir.
İbn İshak Rivayeti
Ebu Bekir, Halid el-Hîre’deyken ona bir mektup yazdı ve yanındaki güçlü kimselerle Şam’daki kuvvetleri takviye etmesini, zayıfların başına ise içlerinden birini bırakmasını emretti. Bu mektup Halid’e ulaştığında Halid şöyle dedi: “Bu, Ümm Şemle’nin oğlu el-Uaysir’in işidir.” Bununla Ömer b. el-Hattab’ı kastediyordu. “Irak fethinin benim elimle gerçekleşmesini kıskandı.”
Halid, adamlarının güçlü olanlarıyla birlikte yola çıktı; zayıfları ve kadınları ise Resûlullah’ın şehri Medine’ye gönderdi. Onların başına Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî’yi tayin etti. Rebîa kabilesinden ve İslam’a girmiş diğer topluluklardan olanların başında ise el-Müsennâ b. Hârise eş-Şeybânî’yi bıraktı.
Ardından ilerleyerek Aynü’t-Temr’e vardı ve halkına baskın yaparak ganimet elde etti. Orada Kisrâ’nın asker yerleştirdiği bir kalenin önünde mevzilendi; nihayet onları dışarı çıkardı ve başlarını kestirdi. Aynü’t-Temr’den ve o garnizon askerlerinin oğulları arasından birçok esir aldı ve onları Ebu Bekir’e gönderdi.
Bu esirler arasında şunlar vardı: Şeybân’ın mevlâsı Ebû Amre (Abdüla‘lâ b. Ebî Amre’nin babası), Ensâr’dan Benî Zurayk koluna mensup el-Muallâ’nın mevlâsı Ebû Ubeyd, Zühre kabilesinin mevlâsı Ebû Abdullah, Benî Mâzin b. en-Neccâr’dan olan Ebû Dâvûd el-Ensârî’nin mevlâsı Hayr, Muhammed b. İshak’ın dedesi Yesâr (Kays b. Mahreme b. el-Muttalib b. Abdümenâf’ın mevlâsı), Benî Mâlik b. en-Neccâr’dan olan Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin mevlâsı Eflah ve Osman b. Affan’ın mevlâsı Humrân b. Ebân.
Halid b. el-Velid ayrıca Hilâl b. Akkâh b. Bişr en-Nemerî’yi öldürdü ve onu Aynü’t-Temr’de bir ağaca astı.
Daha sonra Halid, Kelb kabilesine ait bir su yeri olan Kurâkir’den, Bahra‘ kabilesine ait bir su yeri olan Suvâ’ya çöl yoluyla gitmeyi tasarladı. Aralarında beş günlük mesafe vardı. Halid yolu bilmiyordu, bu yüzden bir kılavuz aradı. Ona Tâî kabilesinden Râfi‘ b. Amîre tanıtıldı.
Halid ona, “Adamlarla birlikte yola çık” dedi. Râfi‘, “Atlarla ve yüklerle bu yolu katlanılır bulamazsınız. Allah’a yemin ederim ki tek başına bir süvari bile kendisi için korkar. Kim bu yoldan giderse kendini tehlikeye atmış olur. Beş uzun gecedir; bu süre içinde su bulunmaz ve yolu kaybetmek de kolaydır” dedi.
Halid, “Yazıklar olsun sana! Allah’a yemin ederim ki bundan başka çarem yok. Kumandandan bana kesin bir emir geldi. Uygun gördüğün şekilde emir ver” dedi.
Râfi‘ şöyle cevap verdi: “Bol su alın. Kim devesini susuzluktan kulakları dikilecek hâle getirebilirse öyle yapsın; çünkü buralar Allah’ın korudukları hariç öldürücü çöllerdir. Bana kesmek için yirmi iri, şişman, yaşlı deve bulun.”
Halid onları getirdi. Râfi‘ onları iyice susuz bıraktı; sonra su içirerek karınlarını doldurdu. Ardından dudaklarını kesip torbalarla bağladı ki geviş getiremesinler. Sırtlarını da yükten boş bıraktı. Sonra Halid’e, “Yürü” dedi.
Halid onunla birlikte yola çıktı. Her konakladıklarında o yaşlı develerden dördünün midesindeki suyu sıkar, çıkan suyu atlara içirirdi. Adamlar ise yanlarında taşıdıkları sudan içerlerdi. Çölde son gün arkadaşları için korkuya kapıldığında Halid, gözleri puslu olan Râfi‘ye, “Yazıklar olsun sana ey Râfi‘! Ne haberin var?” dedi. Râfi‘, “İnşallah bol bir kaynağa ulaştınız” dedi.
İki tepeye yaklaştıklarında Râfi‘, “Bakın. İnsan oturağı gibi bir şimşir çalısı görüyor musunuz?” dedi. Onlar, “Görmüyoruz” dediler. Râfi‘, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! O hâlde helak oldunuz, Allah’a yemin ederim! Ben de helak oldum, ey alçaklar! Tekrar bakın!” dedi.
Yeniden aradıklarında onu buldular; kesilmişti ama bir kısmı kalmıştı. Müslümanlar görünce “Allahu Ekber!” diye bağırdılar. Râfi‘ de “Allahu Ekber!” dedi. Sonra kökünü kazdılar ve bir pınar çıkardılar; susuzluklarını giderinceye kadar ondan içtiler. Bundan sonra su bulunan konak yerleri ardı ardına geldi.
Râfi‘ dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki bu su yerine sadece bir kez geldim; o da çocukken babamla birlikteydi.”
Bir Müslüman şair şöyle dedi:
“Râfi‘nin gözleri Allah’ın gözleridir; nasıl hidayet edildi?
Kurâkir’den Suvâ’ya çölü geçti.
Beş gün develere su içirmedi; ordu geçerken çöl ağladı.
Senden önce hiçbir insanın onu geçtiği görülmedi.”
Halid Suvâ’ya vardığında Bahra‘ kabilesine sabah olmadan baskın yaptı. İçlerinden bazıları bir küp içindeki şarabı içiyor, etrafında toplanmış, şarkıcıları da şöyle söylüyordu:
“Ebu Bekir’in ordusundan önce bana bir kadeh daha vermez misiniz?
Belki ölümümüz yakındır, ama bilmiyoruz.
Bana kadehte bir içki daha vermez misiniz; kızıl, saf ve akan şaraptan?
Canın kederini gideren en koyu ve en iyi şaraptan bir içki daha vermez misiniz?
Sanırım Müslümanların atları ve Halid,
Sabah olmadan el-Bişr tarafından üzerinize gelecektir.
Onlar sizinle savaşmadan önce gitmeyecek misiniz,
Ve ergen kızlar çadırlardan çıkmadan önce?”
Rivayete göre şarkıcı baskında öldürüldü ve kanı küpe aktı.
Bundan sonra Halid ilerlemeye devam etti ve Merc-i Râhit’te Gassânlılara saldırdı. Ardından ilerleyerek Busra kanalına ulaştı. Orası Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, Şurahbil b. Hasene ve Yezid b. Ebî Süfyan tarafından kuşatılmıştı. Hep birlikte şehri kuşattılar; Busra cizye şartıyla sulh yaptı. Böylece Allah Müslümanlara fethi nasip etti. Bu, Ebu Bekir’in hilafeti sırasında fethedilen Suriye şehirlerinin ilkiydi.
Sonra hep birlikte Filistin’e giderek Amr b. el-Âs’a destek oldular. Amr, Filistin’in Gâvr bölgesindeki el-‘Arabat’ta konaklamıştı. Romalılar bunu duyunca Cillîk’ten Ajnâdeyn’e çekildiler. Onların başında Herakleios’un öz kardeşi Theodore vardı.
Ajnâdeyn, Filistin’de er-Ramle ile Beyt Cibrîn arasında bir kasabadır. Amr b. el-Âs, Ebû Ubeyde, Şurahbil ve Yezid’in geldiğini duyunca yola çıktı; onlarla buluştu ve Romalılara karşı toplanmak üzere Ajnâdeyn’de birleştiler.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr – Urve b. ez-Zübeyr rivayet etti:
Romalıların başında, Herakleios’un Konstantiniyye’ye döndüğünde Suriye’deki kumandanlar üzerine vekil tayin ettiği el-Kubikular adlı biri vardı. Theodore, yanındaki kuvvetlerle onun yanına gitmişti. Ancak Suriye âlimleri, Romalıların başında yalnızca Theodore’un bulunduğunu söylerler. En doğrusunu Allah bilir.
Yine aynı isnadla:
İki ordu birbirine yaklaşınca el-Kubikular bir Arap gönderdi. (Rivayet edildiğine göre bu kişi Kudâa’dan Tâzid b. Haydân koluna mensup İbn Hazarif idi.) Ona, “Bu insanların arasına gir; bir gün ve bir gece kal, sonra bana haber getir” dedi.
Arap onların arasına sorgulanmadan girdi; bir gün bir gece kaldıktan sonra geri döndü. El-Kubikular, “Ne öğrendin?” diye sordu. O da, “Geceleyin rahipler, gündüz süvarilerdir. İçlerinden biri mal çalarsa elini keserler; zina ederse onu taşlayarak aralarındaki hakkı ayakta tutarlar” dedi.
El-Kubikular, “Doğru söylüyorsan, yerin altı, bunlarla yerin üstünde karşılaşmaktan daha hayırlıdır. Allah’tan nasibim, beni onlardan ayırması olsun; ne bana onların aleyhine yardım etsin ne de onlara benim aleyhime” dedi.
Sonra ordular yürüdü ve savaştı. El-Kubikular Müslümanların savaşını görünce Romalılara, “Başımı bir elbiseyle sarın” dedi. “Niçin?” diye sordular. “Görmek istemediğim felaket günü geldi. Bu dünyada bundan daha kötü bir gün görmedim” dedi. Müslümanlar başı sarılıyken onun başını kestiler.
Ajnâdeyn savaşı, 13. yıl Cemâziyelevvel’in 28’inde (30 Temmuz 634) gerçekleşti. O gün Müslümanlardan bir grup şehit oldu; bunlar arasında Selâme b. Hişâm b. el-Muğîre, Habbâr b. el-Esved b. Abdülesed, Nuaym b. Abdullah en-Nehhâm, Hişâm b. el-Âs b. Vâil ve Kureyş’ten başka bir grup vardı. (O savaşta öldürülen Ensâr’dan kimselerin isimleri bize bildirilmedi.)
Bu yıl Ebu Bekir, Cemâziyelâhir’in 21 veya 22’sinde (22–23 Ağustos 634) vefat etti.
Ebû Zeyd Rivayeti
Ali b. Muhammed, daha önce zikredilmiş olan isnadıyla şöyle rivayet etti: Halid Dımaşk’a geldi. Busra valisi onun üzerine kuvvet yığdı. Halid, Ebû Ubeyde ile birlikte onun üzerine yürüdü. Adrunjar onlarla karşılaştı. Halid onları mağlup etti; onları yenip bozdu, onlar da kalelerine girerek sulh istediler. Halid, her kişi için her yıl bir dinar ve bir cerîb buğday şartıyla onlarla sulh yaptı. Sonra düşman yeniden Müslümanların üzerine döndü. Müslüman birlikler bütünüyle Ajnâdeyn’de toplandı. İki taraf, 13. yıl Cemâziyelevvel’in 28’inde, Cumartesi günü (30 Temmuz 634) karşılaştı. Müslümanlar galip geldi ve Allah müşrikleri bozguna uğrattı. Herakleios’un vekili öldürüldü; Müslümanlardan da şehit olanlar vardı. Sonra Herakleios yeniden Müslümanların üzerine geldi. El-Vakûf’ta karşılaştılar. Müslümanlar onlarla savaştı, düşman da Müslümanlarla savaştı. Ebu Bekir’in ölüm haberi ve Ebû Ubeyde’nin tayini, onlar saf saf dizilmiş savaş düzeninde iken kendilerine ulaştı. Bu savaş Receb ayında gerçekleşti (31 Ağustos–29 Eylül 634).
Ebu Bekir’in Hastalığı Ve Ölümü:
Ebû Zeyd, Ali b. Muhammed’den, daha önce zikredilmiş olan isnadıyla rivayet etti: Ebu Bekir altmış üç yaşında, Pazartesi günü, 13. yıl Cemâziyelâhir’in 21’inde (22 Ağustos 634) vefat etti. Ölüm sebebi şuydu: Yahudiler ona bir pirinç tanesine zehir yedirdiler; bir başka rivayete göre ise bir tür lapada (cezîze) idi. Hâris b. Kelede bundan biraz aldı, sonra vazgeçti. Ebu Bekir’e, “Zehirlenmiş yiyecek yedin; bu, bir yıllık zehirdir” dedi. Ebu Bekir bir yıl sonra öldü; on beş gün hasta yatmıştı. Ona, “Keşke doktora haber gönderseydin” denildi. O da, “O beni zaten gördü” diye cevap verdi. “Sana ne dedi?” dediler. Ebu Bekir, “Dilediğini yapmamı söyledi” dedi.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Attâb b. Esîd, Ebu Bekir’in öldüğü gün Mekke’de öldü. İkisi birlikte zehirlendiler; sonra Attâb Mekke’de öldü.
Ebu Bekir’in hastalığının ve öldüğü hastalığın sebebi hakkında başka rivayetler de vardır. Bunlar arasında: Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Üsâme b. Zeyd el-Leysî – Muhammed b. Hamza – Amr – babası – Muhammed b. Abdullah – Zührî – Urve – Âişe; ayrıca Ömer b. İmrân b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Bekir es-Sıddîk – Ma‘zûn ailesinin mevlâsı Ömer b. el-Hüseyin – Talha b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Bekir’den şu rivayet:
Ebu Bekir ilk kez, 13. yıl Cemâziyelâhir’in 7’sinde, Pazartesi günü (8 Ağustos 634) yıkandığı zaman hastalanmaya başladı; o gün soğuk bir gündü. Bu yüzden on beş gün süren bir ateşe yakalandı; bu süre içinde cemaatle namaza çıkmadı. Namazı Ömer b. el-Hattab’ın kıldırmasını emretti. Halk onu ziyaret etmek için yanına girerdi; o ise her gün daha da ağırlaşıyordu. Resûlullah’ın kendisine verdiği evinde kalıyordu; bu ev bugün Osman b. Affan’ın evine bakmaktadır. Osman, Ebu Bekir’in hastalığında onların sürekli yanında bulunmalarını zorunlu kılmıştı. Ebu Bekir, 13. hicrî yılın Cemâziyelâhir ayının 21’inde (22 Ağustos 634), Salı gecesi vefat etti. Hilafeti iki yıl, üç ay ve on gün sürdü.
Ebû Ma‘şer dedi ki: Hilafeti iki yıl ve dört ay, dört gün eksik sürdü.
Altmış üç yaşında öldü. Bu, bütün rivayetlerin üzerinde birleştiği bir bilgidir. Resûlullah’ın ömrü kadar yaşadı. Ebu Bekir, fil olayından üç yıl sonra doğdu.
İbn Humeyd – Cerîr – Yahyâ b. Saîd – Saîd b. el-Müseyyeb’den: Ebu Bekir, hilafetiyle Resûlullah’ın ömrünü tamamladı. Resûlullah’ın yaşında öldü.
Ebû Küreyb – Ebû Nuaym – Yûnus b. Ebî İshak – Ebû’s-Safar – Âmir – Cerîr’den: Muâviye’nin yanında idim; şöyle dedi: “Peygamber altmış üç yaşında vefat etti; Ebu Bekir altmış üç yaşında öldü; Ömer altmış üç yaşında öldürüldü.”
Ebû’l-Ehvâc – Ebû İshak – Âmir b. Sa‘d – Cerîr’den: Muâviye şöyle dedi: “Resûlullah altmış üç yaşında vefat etti; Ömer altmış üç yaşında öldürüldü; Ebu Bekir altmış üç yaşında öldü.”
Ali b. Muhammed, alıntı yaptığım rivayette dedi ki: Ebu Bekir’in yönetimi iki yıl, üç ay ve yirmi gün sürdü; bir başka görüşe göre on gün sürdü.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Attâb b. Esîd, Ebu Bekir’in öldüğü gün Mekke’de öldü. İkisi birlikte zehirlendiler; sonra Attâb Mekke’de öldü.
Ebu Bekir’in hastalığının ve öldüğü hastalığın sebebi hakkında başka rivayetler de vardır. Bunlar arasında: Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Üsâme b. Zeyd el-Leysî – Muhammed b. Hamza – Amr – babası – Muhammed b. Abdullah – Zührî – Urve – Âişe; ayrıca Ömer b. İmrân b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Bekir es-Sıddîk – Ma‘zûn ailesinin mevlâsı Ömer b. el-Hüseyin – Talha b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Bekir’den şu rivayet:
Ebu Bekir ilk kez, 13. yıl Cemâziyelâhir’in 7’sinde, Pazartesi günü (8 Ağustos 634) yıkandığı zaman hastalanmaya başladı; o gün soğuk bir gündü. Bu yüzden on beş gün süren bir ateşe yakalandı; bu süre içinde cemaatle namaza çıkmadı. Namazı Ömer b. el-Hattab’ın kıldırmasını emretti. Halk onu ziyaret etmek için yanına girerdi; o ise her gün daha da ağırlaşıyordu. Resûlullah’ın kendisine verdiği evinde kalıyordu; bu ev bugün Osman b. Affan’ın evine bakmaktadır. Osman, Ebu Bekir’in hastalığında onların sürekli yanında bulunmalarını zorunlu kılmıştı. Ebu Bekir, 13. hicrî yılın Cemâziyelâhir ayının 21’inde (22 Ağustos 634), Salı gecesi vefat etti. Hilafeti iki yıl, üç ay ve on gün sürdü.
Ebû Ma‘şer dedi ki: Hilafeti iki yıl ve dört ay, dört gün eksik sürdü.
Altmış üç yaşında öldü. Bu, bütün rivayetlerin üzerinde birleştiği bir bilgidir. Resûlullah’ın ömrü kadar yaşadı. Ebu Bekir, fil olayından üç yıl sonra doğdu.
İbn Humeyd – Cerîr – Yahyâ b. Saîd – Saîd b. el-Müseyyeb’den: Ebu Bekir, hilafetiyle Resûlullah’ın ömrünü tamamladı. Resûlullah’ın yaşında öldü.
Ebû Küreyb – Ebû Nuaym – Yûnus b. Ebî İshak – Ebû’s-Safar – Âmir – Cerîr’den: Muâviye’nin yanında idim; şöyle dedi: “Peygamber altmış üç yaşında vefat etti; Ebu Bekir altmış üç yaşında öldü; Ömer altmış üç yaşında öldürüldü.”
Ebû’l-Ehvâc – Ebû İshak – Âmir b. Sa‘d – Cerîr’den: Muâviye şöyle dedi: “Resûlullah altmış üç yaşında vefat etti; Ömer altmış üç yaşında öldürüldü; Ebu Bekir altmış üç yaşında öldü.”
Ali b. Muhammed, alıntı yaptığım rivayette dedi ki: Ebu Bekir’in yönetimi iki yıl, üç ay ve yirmi gün sürdü; bir başka görüşe göre on gün sürdü.
Ebu Bekir’in Ölüm Vakti:
• Ebu Bekir, akşam namazı ile yatsı namazı arasındaki vakitte vefat etti.
• Esmâ bint Umeys, Ebu Bekir’in kendisine “Beni yıka” dediğini söyledi. Esmâ “Buna dayanamayacağım” deyince, Ebu Bekir “Abdurrahman b. Ebu Bekir sana su dökerek yardımcı olur” dedi.
• Kasım b. Muhammed rivayetinde: Ebu Bekir, vasiyet etti; eşi Esmâ’nın onu yıkamasını istedi. Eğer Esmâ yapamazsa, oğlu Muhammed’in ona yardım etmesini istedi.
• İbn Sa‘d, bu rivayetin zayıf olduğunu söyledi; çünkü Muhammed, Ebu Bekir’in öldüğü gün sadece üç yaşındaydı.
• Âişe rivayetinde: Ebu Bekir, “Peygamber kaç kat kefenlenmişti?” diye sordu. Âişe “Üç bez” dedi. Ebu Bekir, “Şu iki elbisemi yıkayın—eskimişlerdi—ve bana bir elbise daha satın alın” dedi. Âişe “Babacığım, biz varlıklıyız” deyince, Ebu Bekir “Kızım, yeniye yaşayan daha layıktır; bunlar ancak katranlı akıntı ve irin içindir” dedi.
• Ebu Bekir, güneş battıktan sonra, Salı gecesi vefat etti ve yine Salı gecesi defnedildi.
• Bir başka rivayette de: Salı gecesi vefat ettiği ve gece defnedildiği geçer.
• Ebu Zeyd rivayetinde: Ebu Bekir, Resûlullah’ın taşındığı sedyeye konularak taşındı. Ömer, Resûlullah’ın mescidinde onun cenaze namazını kıldırdı. Ömer, Osman, Talha ve Abdurrahman b. Ebu Bekir kabrine girdiler. Abdullah da kabre girmek istedi; fakat Ömer ona “Görevin zaten yerine geldi” dedi.
• Ebu Bekir, Âişe’ye vasiyet etti: Peygamber’in yanına defnedilmesini istedi. Öldüğünde onun için mezar kazıldı; başı Resûlullah’ın omuz hizasına kondu. Mezar, Peygamber’in mezarıyla bitiştirildi; oraya defnedildi.
• Bir rivayette: Ebu Bekir’in başı Resûlullah’ın omuz hizasına, Ömer’in başı da Ebu Bekir’in bel hizasına kondu.
• Kasım b. Muhammed’den: Âişe’nin yanına girip “Anne, bana Peygamber’in ve iki arkadaşının kabirlerini göster” dediğini; Âişe’nin üç kabri gösterdiğini; ne çok yükseltilmiş ne de yere yapışık olduğunu; kırmızı avlunun içindeki çukurumsu yerde düzenlendiğini; Peygamber’in kabrinin önde, Ebu Bekir’in onun baş ucunda, Ömer’in de Peygamber’in ayak tarafında olduğunu anlattı.
• Ebu Bekir’in kabri Peygamber’in kabri gibi düz yapıldı; üzerine su serpilirdi. Âişe onun için matem yaptı.
• Saîd b. el-Müseyyeb rivayetinde: Âişe matem yaptı. Ömer kapıya geldi, kadınların ağlamasını yasakladı; onlar vazgeçmedi. Ömer, Hişâm b. el-Velîd’e “İçeri gir ve bana Ebu Kuhâfe’nin kızını, Ebu Bekir’in kız kardeşini çıkar” dedi. Âişe “Evim sana haram” dedi; Ömer “İzin verdim, gir” dedi. Hişâm girip Ebu Bekir’in kız kardeşi Ümmü Ferve’yi çıkardı. Ömer kamçısını kaldırıp ona birkaç kez vurdu; ağlayan kadınlar bunu duyunca dağıldılar.
• Ebu Zeyd rivayetinde: Ölüm hastalığı sırasında şu mısraları okudu:
• “Her deve sahibinin yerine bir vâris geçer,
• her ganimet sahibinin ganimeti alınır.
• Her gurbette olan döner,
• ama ölüm sebebiyle giden dönmez.”
• Son sözleri: “Rabbim, beni Müslüman olarak vefat ettir ve beni salihlere kat.”
• Esmâ bint Umeys, Ebu Bekir’in kendisine “Beni yıka” dediğini söyledi. Esmâ “Buna dayanamayacağım” deyince, Ebu Bekir “Abdurrahman b. Ebu Bekir sana su dökerek yardımcı olur” dedi.
• Kasım b. Muhammed rivayetinde: Ebu Bekir, vasiyet etti; eşi Esmâ’nın onu yıkamasını istedi. Eğer Esmâ yapamazsa, oğlu Muhammed’in ona yardım etmesini istedi.
• İbn Sa‘d, bu rivayetin zayıf olduğunu söyledi; çünkü Muhammed, Ebu Bekir’in öldüğü gün sadece üç yaşındaydı.
• Âişe rivayetinde: Ebu Bekir, “Peygamber kaç kat kefenlenmişti?” diye sordu. Âişe “Üç bez” dedi. Ebu Bekir, “Şu iki elbisemi yıkayın—eskimişlerdi—ve bana bir elbise daha satın alın” dedi. Âişe “Babacığım, biz varlıklıyız” deyince, Ebu Bekir “Kızım, yeniye yaşayan daha layıktır; bunlar ancak katranlı akıntı ve irin içindir” dedi.
• Ebu Bekir, güneş battıktan sonra, Salı gecesi vefat etti ve yine Salı gecesi defnedildi.
• Bir başka rivayette de: Salı gecesi vefat ettiği ve gece defnedildiği geçer.
• Ebu Zeyd rivayetinde: Ebu Bekir, Resûlullah’ın taşındığı sedyeye konularak taşındı. Ömer, Resûlullah’ın mescidinde onun cenaze namazını kıldırdı. Ömer, Osman, Talha ve Abdurrahman b. Ebu Bekir kabrine girdiler. Abdullah da kabre girmek istedi; fakat Ömer ona “Görevin zaten yerine geldi” dedi.
• Ebu Bekir, Âişe’ye vasiyet etti: Peygamber’in yanına defnedilmesini istedi. Öldüğünde onun için mezar kazıldı; başı Resûlullah’ın omuz hizasına kondu. Mezar, Peygamber’in mezarıyla bitiştirildi; oraya defnedildi.
• Bir rivayette: Ebu Bekir’in başı Resûlullah’ın omuz hizasına, Ömer’in başı da Ebu Bekir’in bel hizasına kondu.
• Kasım b. Muhammed’den: Âişe’nin yanına girip “Anne, bana Peygamber’in ve iki arkadaşının kabirlerini göster” dediğini; Âişe’nin üç kabri gösterdiğini; ne çok yükseltilmiş ne de yere yapışık olduğunu; kırmızı avlunun içindeki çukurumsu yerde düzenlendiğini; Peygamber’in kabrinin önde, Ebu Bekir’in onun baş ucunda, Ömer’in de Peygamber’in ayak tarafında olduğunu anlattı.
• Ebu Bekir’in kabri Peygamber’in kabri gibi düz yapıldı; üzerine su serpilirdi. Âişe onun için matem yaptı.
• Saîd b. el-Müseyyeb rivayetinde: Âişe matem yaptı. Ömer kapıya geldi, kadınların ağlamasını yasakladı; onlar vazgeçmedi. Ömer, Hişâm b. el-Velîd’e “İçeri gir ve bana Ebu Kuhâfe’nin kızını, Ebu Bekir’in kız kardeşini çıkar” dedi. Âişe “Evim sana haram” dedi; Ömer “İzin verdim, gir” dedi. Hişâm girip Ebu Bekir’in kız kardeşi Ümmü Ferve’yi çıkardı. Ömer kamçısını kaldırıp ona birkaç kez vurdu; ağlayan kadınlar bunu duyunca dağıldılar.
• Ebu Zeyd rivayetinde: Ölüm hastalığı sırasında şu mısraları okudu:
• “Her deve sahibinin yerine bir vâris geçer,
• her ganimet sahibinin ganimeti alınır.
• Her gurbette olan döner,
• ama ölüm sebebiyle giden dönmez.”
• Son sözleri: “Rabbim, beni Müslüman olarak vefat ettir ve beni salihlere kat.”
Ebu Bekir’in Dış Görünüşü:
Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Şu‘ayb b. Talha b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk – babası – Âişe:
Âişe mahmilindeyken Araplardan bir adamın geçtiğini gördü ve şöyle dedi:
“Bu adamdan daha çok Ebû Bekir’e benzeyen birini görmedim.”
Biz ona: “Ebû Bekir’i tarif et” dedik.
Şöyle dedi:
“İnce yapılı, beyaz tenli, sakalı seyrek ve hafif eğik duruşlu bir adamdı. İzârı belinde durmaz, belinin aşağısına doğru düşerdi. Yüzü inceydi, gözleri çöküktü, alnı çıkıktı ve parmak boğumları titrerdi.”
`Ali b. Muhammed’in, isnadı daha önce zikredilmiş olan rivayetinde:
Teni sarılıkla karışık beyazdı. Güzel yapılı, ince, hafif eğik duruşlu, zayıf, erkek hurma ağacı gibi uzun boylu, kemerli burunlu, ince yüzlü, çökük gözlü, ince bacaklı ve güçlü uylukluydu. Kına ve siyah boya (katam) ile boyanırdı. Vefat ettiğinde Ebû Kuhâfe Mekke’de hayattaydı. Ölüm haberini alınca şöyle dedi:
“Büyük bir musibet!”
Âişe mahmilindeyken Araplardan bir adamın geçtiğini gördü ve şöyle dedi:
“Bu adamdan daha çok Ebû Bekir’e benzeyen birini görmedim.”
Biz ona: “Ebû Bekir’i tarif et” dedik.
Şöyle dedi:
“İnce yapılı, beyaz tenli, sakalı seyrek ve hafif eğik duruşlu bir adamdı. İzârı belinde durmaz, belinin aşağısına doğru düşerdi. Yüzü inceydi, gözleri çöküktü, alnı çıkıktı ve parmak boğumları titrerdi.”
`Ali b. Muhammed’in, isnadı daha önce zikredilmiş olan rivayetinde:
Teni sarılıkla karışık beyazdı. Güzel yapılı, ince, hafif eğik duruşlu, zayıf, erkek hurma ağacı gibi uzun boylu, kemerli burunlu, ince yüzlü, çökük gözlü, ince bacaklı ve güçlü uylukluydu. Kına ve siyah boya (katam) ile boyanırdı. Vefat ettiğinde Ebû Kuhâfe Mekke’de hayattaydı. Ölüm haberini alınca şöyle dedi:
“Büyük bir musibet!”
Ebu Bekir’in nesebi, adı ve lakabı:
Ebû Zeyd – `Ali b. Muhammed rivayetinde:
Rivayetlerin ittifakına göre Ebû Bekir’in asıl adı Abdullah’tır. “Atîk” diye anılması ise yakışıklılığı sebebiyledir. Bazıları ise Peygamber’in ona “Sen ateşten âzat edilmişsin” demesi sebebiyle bu lakapla anıldığını söyler.
Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – İshak b. Yahyâ b. Talha – Muâviye b. İshak – babası – Âişe:
Ona “Ebû Bekir neden Atîk diye adlandırıldı?” diye soruldu.
Şöyle cevap verdi:
“Peygamber bir gün ona baktı ve ‘Bu, Allah’ın ateşten âzat ettiği adamdır’ dedi.”
Babasının asıl adı Osman’dır; künyesi Ebû Kuhâfe’dir.
Ebû Bekir’in nesebi:
Abdullah b. Osman b. Âmir b. Amr b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Murre b. Ka‘b b. Lüeyy b. Gâlib b. Fihr b. Mâlik.
Annesi:
Ümmü’l-Hayr bt. Sakhr b. Âmir b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Murre’dir.
Vâkıdî:
Onun adı Abdullah b. Ebû Kuhâfe’dir. Ebû Kuhâfe’nin asıl adı Osman b. Âmin’dir. Annesi Ümmü’l-Hayr’dır; asıl adı Selmâ bt. Sakhr b. Âmir b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Murre’dir.
Hişâm’dan nakledilene göre:
Ebû Bekir’in asıl adı Atîk b. Osman b. Âmir’dir.
Yûnus – İbn Vehb – İbn Lehîa – Umâre b. Gaziyye:
Abdurrahman b. el-Kâsım’a Ebû Bekir es-Sıddîk’ın asıl adını sordum.
Şöyle dedi:
“Atîk’tir. Ebû Kuhâfe’nin üç oğlu vardı: Atîk, Mu‘taq ve Utayk.”
Rivayetlerin ittifakına göre Ebû Bekir’in asıl adı Abdullah’tır. “Atîk” diye anılması ise yakışıklılığı sebebiyledir. Bazıları ise Peygamber’in ona “Sen ateşten âzat edilmişsin” demesi sebebiyle bu lakapla anıldığını söyler.
Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – İshak b. Yahyâ b. Talha – Muâviye b. İshak – babası – Âişe:
Ona “Ebû Bekir neden Atîk diye adlandırıldı?” diye soruldu.
Şöyle cevap verdi:
“Peygamber bir gün ona baktı ve ‘Bu, Allah’ın ateşten âzat ettiği adamdır’ dedi.”
Babasının asıl adı Osman’dır; künyesi Ebû Kuhâfe’dir.
Ebû Bekir’in nesebi:
Abdullah b. Osman b. Âmir b. Amr b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Murre b. Ka‘b b. Lüeyy b. Gâlib b. Fihr b. Mâlik.
Annesi:
Ümmü’l-Hayr bt. Sakhr b. Âmir b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Murre’dir.
Vâkıdî:
Onun adı Abdullah b. Ebû Kuhâfe’dir. Ebû Kuhâfe’nin asıl adı Osman b. Âmin’dir. Annesi Ümmü’l-Hayr’dır; asıl adı Selmâ bt. Sakhr b. Âmir b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Murre’dir.
Hişâm’dan nakledilene göre:
Ebû Bekir’in asıl adı Atîk b. Osman b. Âmir’dir.
Yûnus – İbn Vehb – İbn Lehîa – Umâre b. Gaziyye:
Abdurrahman b. el-Kâsım’a Ebû Bekir es-Sıddîk’ın asıl adını sordum.
Şöyle dedi:
“Atîk’tir. Ebû Kuhâfe’nin üç oğlu vardı: Atîk, Mu‘taq ve Utayk.”
Ebu Bekir’in Kadıları ve Kâtipleri:
Muhammed b. Abdullah el-Muharrimî - Ebü’l-Feth Nasr b. el-Mugîre - Süfyân - Mis‘ar: Ebu Bekir halifeliği üstlenince Ebû Ubeyde ona, “Mali işleri — yani vergileri — senin adına ben yürüteyim” dedi. Umar ise, “Yargı işlerini ben üstleneyim” dedi. Umar bir yıl görevde kaldı; fakat kendisine iki kişi bile davayla gelmedi.
Ali b. Muhammed — isimlerini daha önce andığım raviler — bazı âlimler: Ebu Bekir halifeliği sırasında Umar’ı kadı tayin etti. Bir yıl görevde kaldı; fakat hiç kimse ona bir ihtilaf getirmedi.
Bazı rivayetlere göre: Zeyd b. Sâbit onun kâtibiydi. Uthman b. Affan ise ona gelenleri bildirir ve bilgi verirdi.
Rivayet edilir ki:
Attâb b. Esîd Mekke valisiydi. Uthman b. Ebî’l-Âs Tâif’in başındaydı. el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye San‘a’nın başındaydı. Ziyâd b. Lebîd Hadramut’un başındaydı. Ya‘lâ b. Ümeyye Havlân’ın başındaydı. Ebû Mûsâ el-Eş‘arî Zebîd ve Rimâ‘ın başındaydı. Mu‘âz b. Cebel el-Cened’in başındaydı. el-Alâ b. el-Hadramî Bahreyn’in başındaydı.
Cerîr b. Abdullah’ı Necran’a gönderdi. Benî Gavs’tan Abdullah b. Sevr’i Cüreş bölgesine gönderdi.
`İyâd b. Ganm el-Fihrî’yi Dûmetü’l-Cendel’e gönderdi.
Şam’da ise Ebû Ubeyde, Şurahbîl b. Hasene, Yezîd b. Ebî Süfyân ve Amr b. el-`Âs bulunuyordu. Bunların her biri bir birliğin başındaydı; genel komutan ise Hâlid b. el-Velîd idi.
Ebû Ca‘fer dedi ki:
O cömertti, yumuşak huyluydu ve Arapların nesebini iyi bilirdi.
Hufeyf b. Nedbe onun hakkında mersiyesinde şöyle dedi:
Cömerttir, fazilet sahibidir, övülen niteliklerin sahibidir,
Faydayı paylaştırır, avlusu geniştir.
Evinde övgüye layık, açıkça görülen
Güzel bir havuz vardır ki kaynağı asla kesilmez.
Allah’a yemin olsun ki onun günlerini
Ne yalınayak bir kimse ne de hırka sahibi biri geçemez.
Kim onun günlerini geçmeye kalkarsa
Geniş bir ovada tek başına çabalıyor olacaktır.
el-Hâris - İbn Sa‘d - `Amr b. el-Heysem Ebû Katân - er-Rabî‘ - Hayyân es-Sâiğ:
Ebu Bekir’in mühür yüzüğünde şu yazılıydı:
“Güç sahibi olarak Allah ne güzeldir!”
Bazı rivayetlere göre:
Ebû Kuhâfe, Ebu Bekir’den sonra ancak altı ay ve birkaç gün yaşadı. Hicrî 14 yılı Muharrem ayında (25 Şubat – 26 Mart 635) Mekke’de doksan yedi yaşında vefat etti.
Ali b. Muhammed — isimlerini daha önce andığım raviler — bazı âlimler: Ebu Bekir halifeliği sırasında Umar’ı kadı tayin etti. Bir yıl görevde kaldı; fakat hiç kimse ona bir ihtilaf getirmedi.
Bazı rivayetlere göre: Zeyd b. Sâbit onun kâtibiydi. Uthman b. Affan ise ona gelenleri bildirir ve bilgi verirdi.
Rivayet edilir ki:
Attâb b. Esîd Mekke valisiydi. Uthman b. Ebî’l-Âs Tâif’in başındaydı. el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye San‘a’nın başındaydı. Ziyâd b. Lebîd Hadramut’un başındaydı. Ya‘lâ b. Ümeyye Havlân’ın başındaydı. Ebû Mûsâ el-Eş‘arî Zebîd ve Rimâ‘ın başındaydı. Mu‘âz b. Cebel el-Cened’in başındaydı. el-Alâ b. el-Hadramî Bahreyn’in başındaydı.
Cerîr b. Abdullah’ı Necran’a gönderdi. Benî Gavs’tan Abdullah b. Sevr’i Cüreş bölgesine gönderdi.
`İyâd b. Ganm el-Fihrî’yi Dûmetü’l-Cendel’e gönderdi.
Şam’da ise Ebû Ubeyde, Şurahbîl b. Hasene, Yezîd b. Ebî Süfyân ve Amr b. el-`Âs bulunuyordu. Bunların her biri bir birliğin başındaydı; genel komutan ise Hâlid b. el-Velîd idi.
Ebû Ca‘fer dedi ki:
O cömertti, yumuşak huyluydu ve Arapların nesebini iyi bilirdi.
Hufeyf b. Nedbe onun hakkında mersiyesinde şöyle dedi:
Cömerttir, fazilet sahibidir, övülen niteliklerin sahibidir,
Faydayı paylaştırır, avlusu geniştir.
Evinde övgüye layık, açıkça görülen
Güzel bir havuz vardır ki kaynağı asla kesilmez.
Allah’a yemin olsun ki onun günlerini
Ne yalınayak bir kimse ne de hırka sahibi biri geçemez.
Kim onun günlerini geçmeye kalkarsa
Geniş bir ovada tek başına çabalıyor olacaktır.
el-Hâris - İbn Sa‘d - `Amr b. el-Heysem Ebû Katân - er-Rabî‘ - Hayyân es-Sâiğ:
Ebu Bekir’in mühür yüzüğünde şu yazılıydı:
“Güç sahibi olarak Allah ne güzeldir!”
Bazı rivayetlere göre:
Ebû Kuhâfe, Ebu Bekir’den sonra ancak altı ay ve birkaç gün yaşadı. Hicrî 14 yılı Muharrem ayında (25 Şubat – 26 Mart 635) Mekke’de doksan yedi yaşında vefat etti.
Ömer b. el-Hattab’ı Halefi Olarak Tayin Etmesi:
Kendisini ölüme götüren hastalığı sırasında Ebu Bekir, halifelikte yerine Ömer b. el-Hattab’ı tayin etti. Rivayet edilir ki, onu halef tayin etmek istediğinde Abd al-Rahman b. Awf’u çağırdı.
İbn Sa‘d — el-Vâkıdî — İbn Ebî Sabra — Abd al-Mecîd b. Süheyl — Ebû Seleme b. Abd al-Rahman:
Ölüm Ebu Bekir’e yaklaştığında Abd al-Rahman b. Awf’u çağırdı ve, “Bana Ömer hakkında bilgi ver” dedi. `Abd al-Rahman, “Ey Allah’ın Resûlü’nün halefi, o senin zannettiğinden daha hayırlıdır. Fakat onda bir sertlik vardır” dedi.
Ebu Bekir şöyle dedi:
“Bu, beni zayıf görmesindendir. Eğer bu işi ona tevdi edersem, şu andaki tutumunun çoğunu bırakacaktır. Ey Ebû Muhammed, bunu aceleyle yaptım. Bana öyle geliyor ki, bir adama bir şeyden dolayı kızdığımda bana katılıyor; ona yumuşak davrandığımda ise şiddet gösteriyor. Ey Ebû Muhammed, sana söylediklerimden hiçbir şeyi anma.”
`Abd al-Rahman, “Elbette” dedi.
Sonra Uthman b. Affan’ı çağırdı ve, “Ey Ebû Abdullah, bana Ömer hakkında bilgi ver” dedi. Uthman, “Onu sen daha iyi bilirsin” dedi. Ebu Bekir, “Bunu ben belirleyeyim ey Ebû Abdullah” dedi. Uthman, “Allah’a yemin olsun ki benim onun hakkında bildiğim, gizlide yaptığının açıkta yaptığından daha hayırlı olduğudur ve aramızda onun gibisi yoktur” dedi.
Ebu Bekir, “Allah sana rahmet etsin ey Ebû Abdullah. Sana söylediklerimden hiçbir şeyi anma” dedi. Uthman, “Emrettiğin gibi yaparım” dedi.
Ebu Bekir ona şöyle dedi:
“Eğer onu bırakacak olsaydım, seni ihmal etmezdim. Fakat onun bu işi kabul edip etmeyeceğini bilmiyorum. Sizin işinizden bir şeyi üstlenip üstlenmemek onun tercihidir. Keşke sizin işinizden uzak olsaydım ve sizden önce geçenler arasında bulunsaydım. Ey Ebû `Abdullah, sana Ömer hakkında söylediklerimden ve seni çağırma sebebimden hiçbir şeyi anma.”
İbn Humeyd — Yahya b. Vâdıh — Yunus b. Amr — Ebû’s-Safar: Ebu Bekir, Esma bt. Umeys’in kendisini desteklediği sırada, hücresinden insanlara baktı ve şöyle dedi:
“Size bıraktığım kimseye razı olur musunuz? Allah’a yemin olsun ki, en iyi görüşü elde etmekten geri durmadım ve bir akrabamı tayin etmedim. Yerime Ömer b. el-Hattab’ı tayin ettim. Onu dinleyin ve ona itaat edin.”
Onlar, “Dinler ve itaat ederiz” dediler.
Uthman b. Yahya — Uthman el-Kargasani — Süfyan b. `Uyayna — İsmail — Kays:
Ömer b. el-Hattab’ı insanların arasında otururken gördüm. Elinde bir yazı vardı ve şöyle diyordu:
“Ey insanlar, Allah’ın Resûlü’nün halefinin sözünü dinleyin ve itaat edin; o, ‘Size öğüt vermekten geri kalmadım’ demiştir.”
Yanında Ebu Bekir’in mevlası Şedîd vardı. Elinde Ömer’in halef tayin edildiğini belirten bir yazı bulunuyordu.
Ebu Ca‘fer — el-Vâkıdî — İbrahim b. Ebî’n-Nazr — Muhammed b. İbrahim b. el-Haris:
Ebu Bekir `Uthman’ı gizlice çağırdı ve ona şöyle dedi:
“Yaz: Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Bu, Ebu Bekir b. Ebî Kuhafe’nin Müslümanlara vasiyetidir. Bundan sonra…”
Bu sırada bayıldı ve bilincini kaybetti. `Uthman şöyle yazdı:
“Bundan sonra, ben Ömer b. el-Hattab’ı üzerinize halef tayin ettim. Aranızdaki en hayırlıyı ihmal etmedim.”
Ebu Bekir ayıldığında, “Bana oku” dedi. Okuyunca, “Allah en büyüktür” dedi ve şöyle devam etti:
“Sanırım ben baygın halde ölürsem insanların ihtilafa düşmesinden korktun.”
`Uthman, “Evet” dedi.
Ebu Bekir, “Allah İslam ve ehli için seni hayırla mükafatlandırsın” dedi ve metni bu şekilde onayladı.
Yunus b. Abd al-A‘la — Yahya b. Abdallah b. Bukayr — el-Leys b. Sa‘d — Ulvan b. Salih — Salih b. Kaysan — Ömer b. Abd al-Rahman b. Awf — babası: Babası, Ebu Bekir es-Sıddık’ın ölümüne sebep olan hastalığı sırasında yanına girdi ve onu kaygılı buldu. Abd al-Rahman ona, “Şükürler olsun, iyileştin” dedi.
Ebu Bekir, “Öyle mi sanıyorsun?” dedi.
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Ebu Bekir şöyle dedi:
“İşlerinizi, içinizde en hayırlı gördüğüm kimseye emanet ettim. Her biriniz buna öfkeyle dolmuş durumda; çünkü her biri halifeliğin kendisine ait olmasını istiyor. Dünyanın size açıldığını gördünüz. O açıldıkça açılmaya devam edecek; öyle ki ipek perdeler ve ipekli yastıklar edinecek, bugün biriniz diken üzerinde yatmaktan nasıl acı duyuyorsa, Adharî yünü üzerinde yatmaktan da öyle acı duyacaksınız. Allah’a yemin ederim ki, içinizden birinin, büyük bir günahın cezası dışında başının kesilmesi, bu dünyanın derinliklerine dalmasından daha hayırlıdır. Yarın insanları saptırmaya ilk başlayan siz olacaksınız; onları sağa ve sola çevireceksiniz. Ey yol gösteren, bu ya tan yerinin aydınlığıdır ya da kötülüktür!”
Ben ona dedim ki:
“Sakin ol, Allah sana rahmet etsin. Bu, hastalığını artırmaktan başka bir şey yapmaz. Senin işin hakkında insanlar iki kısımdır: ya senin gördüğün gibi gören ve seninle olan bir adamdır ya da sana muhalefet eden fakat yine de senin nasihatçin ve istediğin gibi yoldaşın olan bir adamdır. Biz seni hayırdan başka bir şey istemiş olarak tanımadık. Sen daima salih bir kimse ve işleri ıslah eden biri oldun. Bu dünyadan hiçbir şey için üzülmezsin.”
Ebu Bekir dedi ki:
“Ben bu dünyadan hiçbir şey için üzülmüyorum; ancak yaptığım üç şey var ki keşke yapmasaydım; yapmadığım üç şey var ki keşke yapsaydım; bir de Allah’ın Resûlü’ne sormayı dilediğim üç şey vardır.
Yapmamış olmayı dilediğim üç şeye gelince: Keşke Fâtıma’nın evini açmamış olsaydım; onlar düşmanca bir niyetle kapatmış olsalar bile. Keşke el-Füce’e es-Sülemî’yi yakmamış olsaydım; ya çabucak öldürseydim ya da affedip salıverseydim. Keşke Benî Sâide Sakîfesi günü işi iki adamdan birinin (yani Ömer ve Ebû `Ubeyde’nin) boynuna atsaydım da biri emir olsaydı, ben de onun veziri olsaydım.
Yapmadığım şeylere gelince: Keşke esir olarak bana getirilen el-Eş‘as b. Kays’ın başını kesseydim; çünkü onun bir kötülük gördüğünde ona yardım etmekten geri durmayacağını düşünüyorum. Keşke Halid b. el-Velid’i mürtedlerle savaşmaya gönderdiğimde Zû’l-Kassa’da kalsaydım; böylece Müslümanlar galip gelirse gelmiş olurlardı, yenilirlerse de ben savaşmış ya da destek göndermiş olurdum. Keşke Halid’i Suriye’ye gönderdiğimde Ömer b. el-Hattab’ı Irak’a göndermiş olsaydım; böylece Allah yolunda iki elimi birden uzatmış olurdum.”
(Ellerini uzattı.)
“Ayrıca keşke Allah’ın Resûlü’ne yönetimin kime ait olduğunu sorsaydım da kimse bu konuda çekişmeseydi. Keşke Ensar’ın yönetimde bir payı olup olmadığını sorsaydım. Keşke erkek kardeşin kızının ve baba halanın mirası hakkında da sorsaydım; çünkü bu ikisi hakkında içimde bir tereddüt vardır.”
Yunus — Yahya:
Sonra Ulvan, el-Leys’in ölümünden sonra bize geldi. Bu rivayet hakkında ona sordum. Onu el-Leys’in rivayet ettiği gibi, harfi harfine bana nakletti. Bizzat kendisinin el-Leys b. Sa‘d’a naklettiğini söyledi. Babasının adını sordum; Ulvan b. Davud olduğunu bildirdi.
Muhammed b. İsmail el-Muradî — Abdullah b. Salih el-Mısrî — el-Leys — Ulvan b. Salih — Salih b. Kaysan — Humeyd b. Abd al-Rahman b. Awf — Ebu Bekir es-Sıddık:
Benzer bir rivayet nakletti. Humeyd bunu babasından aldığını söylemedi.
Ebu Ca‘fer dedi ki:
Müslümanların işleriyle meşgul olmadan önce Ebu Bekir bir tüccardı. Evi es-Sunh’ta idi; sonra Medine’ye taşındı.
El-Haris — İbn Sa‘d — Muhammed b. Umar — Ebu Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabra — Mervan b. Uthman b. Ebî Sa‘id b. el-Mu‘alla — Sa‘id b. el-Müseyyeb; Musa b. Muhammed b. İbrahim — babası — Abd al-Rahman b. Sabihah et-Teymî — babası; Ubaydullah b. Umar — Nafi‘ — İbn Ömer; Muhammed b. Abdullah — ez-Zührî — Urve — Aişe; Ebû Kudâme Uthman b. Muhammed — Ebû Vecze — babası ve bir başkası (rivayetlerin bir kısmı birbirine karışmıştır):
`Aişe dedi ki:
Babamın evi es-Sunh’ta idi. Hanımı Habîbe bt. Harice b. Zeyd b. Ebî Züheyr (Benî el-Haris b. el-Hazrec’den) ile birlikteydi. Hurma dallarından bir oda yapmıştı. Medine’deki evine taşınıncaya kadar buna bir şey eklemedi. Biat aldıktan sonra altı ay boyunca es-Sunh’ta kalmaya devam etti. Medine’ye yürüyerek giderdi. Bazen bir atına binerdi; beline bir izar sarar, eski bir aba giyerdi. İnsanlara namaz kıldırmak için Medine’ye gelirdi. Yatsı namazını kıldırdıktan sonra ailesinin yanına es-Sunh’a dönerdi. Kendisi hazırsa namazı o kıldırırdı; hazır değilse Ömer kıldırırdı.
Cuma sabahını es-Sunh’ta başını ve sakalını boyayarak geçirir, sonra Cuma vakti gelince çıkar ve insanlara namaz kıldırırdı. Tüccar bir adamdı. Her gün erken saatte pazara gider, alım satım yapardı. Koyun sürüsü vardı; sürü akşamları ona dönerdi. Bazen kendisi götürür, bazen de güdülürdü. Topluluk için koyunları sağardı. Halife olarak biat edildiğinde, topluluktan bir kız ona, “Artık evimizin koyunları sağılmayacak” dedi.
Ebu Bekir bunu duydu ve, “Hayır. Canım hakkı için mutlaka sizin için sağacağım. Üstlendiğim bu işin beni eski alışkanlığımdan alıkoymamasını umarım” dedi.
Sağarken bazen kıza, “Ey kız, koyunları senin için tutayım mı, yoksa kendi haline mi bırakayım?” derdi. Bazen “Tut”, bazen “Bırak” derdi; hangisini söylerse onu yapardı.
Altı ay böyle kaldıktan sonra Medine’ye indi ve orada yerleşip sorumluluklarını üstlendi. Dedi ki:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki ticaret insanların işlerini düzeltmez. Ancak kendimi tamamen onlara adayıp işlerini yürütmem düzeltir. Ailemin de geçineceği bir şey olmalıdır.”
Böylece ticareti bıraktı ve Müslümanların malından, kendisinin ve ailesinin günlük geçimini sağlayacak kadar harcadı.
Hac ve umre yapardı. Yıllık olarak kendisine altı bin dirhem tahsis edilmişti. Ölüm kendisine geldiğinde şöyle dedi:
“Müslümanların malından bizde olanı geri verin; bu maldan hiçbir şey edinmeyeceğim. Şu yerdeki arazim, onların malından aldıklarıma karşılık Müslümanlara verilsin.”
Bunu Ömer’e teslim etti: süt veren develer, bir bıçak bileyicisi olan bir köle ve değeri beş dirhem olan bir kadife ile birlikte.
Ömer, “Kendisinden sonra gelenleri zor durumda bıraktı” dedi.
Ebu Zeyd — `Ali b. Muhammed — naklettiği kimseler:
Ebu Bekir, “Göreve getirildiğimden beri beytülmalden ne kadar harcadığımı hesaplayın ve bunu benim adıma kapatın” dedi. Hesapladılar; hilafeti süresince seksen bin dirhem tuttuğunu buldular.
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — ez-Zührî — el-Kasım b. Muhammed — Esma bt. Umeys: Talha b. Ubaydullah Ebu Bekir’in yanına girdi ve şöyle dedi:
“Senin yanında bile insanların Ömer’den gördüğü muameleyi bildiğin halde, onu insanların başına halef mi yaptın? Rabbinle karşılaşıp O sana sorumluluğunu sorduğunda ne yapacaksın?”
Ebu Bekir yatıyordu; “Beni oturtun” dedi. Onu oturttular. Talha’ya şöyle cevap verdi:
“Beni Allah ile mi korkutuyorsun? Rabbimle karşılaşıp O bana sorduğunda şöyle diyeceğim: ‘Kullarının başına onların en hayırlısını halef bıraktım.’”
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — Muhammed b. `Abd al-Rahman b. el-Hüseyn:
Bunun benzeri bir rivayet nakletti.
İbn Sa‘d — el-Vâkıdî — İbn Ebî Sabra — Abd al-Mecîd b. Süheyl — Ebû Seleme b. Abd al-Rahman:
Ölüm Ebu Bekir’e yaklaştığında Abd al-Rahman b. Awf’u çağırdı ve, “Bana Ömer hakkında bilgi ver” dedi. `Abd al-Rahman, “Ey Allah’ın Resûlü’nün halefi, o senin zannettiğinden daha hayırlıdır. Fakat onda bir sertlik vardır” dedi.
Ebu Bekir şöyle dedi:
“Bu, beni zayıf görmesindendir. Eğer bu işi ona tevdi edersem, şu andaki tutumunun çoğunu bırakacaktır. Ey Ebû Muhammed, bunu aceleyle yaptım. Bana öyle geliyor ki, bir adama bir şeyden dolayı kızdığımda bana katılıyor; ona yumuşak davrandığımda ise şiddet gösteriyor. Ey Ebû Muhammed, sana söylediklerimden hiçbir şeyi anma.”
`Abd al-Rahman, “Elbette” dedi.
Sonra Uthman b. Affan’ı çağırdı ve, “Ey Ebû Abdullah, bana Ömer hakkında bilgi ver” dedi. Uthman, “Onu sen daha iyi bilirsin” dedi. Ebu Bekir, “Bunu ben belirleyeyim ey Ebû Abdullah” dedi. Uthman, “Allah’a yemin olsun ki benim onun hakkında bildiğim, gizlide yaptığının açıkta yaptığından daha hayırlı olduğudur ve aramızda onun gibisi yoktur” dedi.
Ebu Bekir, “Allah sana rahmet etsin ey Ebû Abdullah. Sana söylediklerimden hiçbir şeyi anma” dedi. Uthman, “Emrettiğin gibi yaparım” dedi.
Ebu Bekir ona şöyle dedi:
“Eğer onu bırakacak olsaydım, seni ihmal etmezdim. Fakat onun bu işi kabul edip etmeyeceğini bilmiyorum. Sizin işinizden bir şeyi üstlenip üstlenmemek onun tercihidir. Keşke sizin işinizden uzak olsaydım ve sizden önce geçenler arasında bulunsaydım. Ey Ebû `Abdullah, sana Ömer hakkında söylediklerimden ve seni çağırma sebebimden hiçbir şeyi anma.”
İbn Humeyd — Yahya b. Vâdıh — Yunus b. Amr — Ebû’s-Safar: Ebu Bekir, Esma bt. Umeys’in kendisini desteklediği sırada, hücresinden insanlara baktı ve şöyle dedi:
“Size bıraktığım kimseye razı olur musunuz? Allah’a yemin olsun ki, en iyi görüşü elde etmekten geri durmadım ve bir akrabamı tayin etmedim. Yerime Ömer b. el-Hattab’ı tayin ettim. Onu dinleyin ve ona itaat edin.”
Onlar, “Dinler ve itaat ederiz” dediler.
Uthman b. Yahya — Uthman el-Kargasani — Süfyan b. `Uyayna — İsmail — Kays:
Ömer b. el-Hattab’ı insanların arasında otururken gördüm. Elinde bir yazı vardı ve şöyle diyordu:
“Ey insanlar, Allah’ın Resûlü’nün halefinin sözünü dinleyin ve itaat edin; o, ‘Size öğüt vermekten geri kalmadım’ demiştir.”
Yanında Ebu Bekir’in mevlası Şedîd vardı. Elinde Ömer’in halef tayin edildiğini belirten bir yazı bulunuyordu.
Ebu Ca‘fer — el-Vâkıdî — İbrahim b. Ebî’n-Nazr — Muhammed b. İbrahim b. el-Haris:
Ebu Bekir `Uthman’ı gizlice çağırdı ve ona şöyle dedi:
“Yaz: Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Bu, Ebu Bekir b. Ebî Kuhafe’nin Müslümanlara vasiyetidir. Bundan sonra…”
Bu sırada bayıldı ve bilincini kaybetti. `Uthman şöyle yazdı:
“Bundan sonra, ben Ömer b. el-Hattab’ı üzerinize halef tayin ettim. Aranızdaki en hayırlıyı ihmal etmedim.”
Ebu Bekir ayıldığında, “Bana oku” dedi. Okuyunca, “Allah en büyüktür” dedi ve şöyle devam etti:
“Sanırım ben baygın halde ölürsem insanların ihtilafa düşmesinden korktun.”
`Uthman, “Evet” dedi.
Ebu Bekir, “Allah İslam ve ehli için seni hayırla mükafatlandırsın” dedi ve metni bu şekilde onayladı.
Yunus b. Abd al-A‘la — Yahya b. Abdallah b. Bukayr — el-Leys b. Sa‘d — Ulvan b. Salih — Salih b. Kaysan — Ömer b. Abd al-Rahman b. Awf — babası: Babası, Ebu Bekir es-Sıddık’ın ölümüne sebep olan hastalığı sırasında yanına girdi ve onu kaygılı buldu. Abd al-Rahman ona, “Şükürler olsun, iyileştin” dedi.
Ebu Bekir, “Öyle mi sanıyorsun?” dedi.
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Ebu Bekir şöyle dedi:
“İşlerinizi, içinizde en hayırlı gördüğüm kimseye emanet ettim. Her biriniz buna öfkeyle dolmuş durumda; çünkü her biri halifeliğin kendisine ait olmasını istiyor. Dünyanın size açıldığını gördünüz. O açıldıkça açılmaya devam edecek; öyle ki ipek perdeler ve ipekli yastıklar edinecek, bugün biriniz diken üzerinde yatmaktan nasıl acı duyuyorsa, Adharî yünü üzerinde yatmaktan da öyle acı duyacaksınız. Allah’a yemin ederim ki, içinizden birinin, büyük bir günahın cezası dışında başının kesilmesi, bu dünyanın derinliklerine dalmasından daha hayırlıdır. Yarın insanları saptırmaya ilk başlayan siz olacaksınız; onları sağa ve sola çevireceksiniz. Ey yol gösteren, bu ya tan yerinin aydınlığıdır ya da kötülüktür!”
Ben ona dedim ki:
“Sakin ol, Allah sana rahmet etsin. Bu, hastalığını artırmaktan başka bir şey yapmaz. Senin işin hakkında insanlar iki kısımdır: ya senin gördüğün gibi gören ve seninle olan bir adamdır ya da sana muhalefet eden fakat yine de senin nasihatçin ve istediğin gibi yoldaşın olan bir adamdır. Biz seni hayırdan başka bir şey istemiş olarak tanımadık. Sen daima salih bir kimse ve işleri ıslah eden biri oldun. Bu dünyadan hiçbir şey için üzülmezsin.”
Ebu Bekir dedi ki:
“Ben bu dünyadan hiçbir şey için üzülmüyorum; ancak yaptığım üç şey var ki keşke yapmasaydım; yapmadığım üç şey var ki keşke yapsaydım; bir de Allah’ın Resûlü’ne sormayı dilediğim üç şey vardır.
Yapmamış olmayı dilediğim üç şeye gelince: Keşke Fâtıma’nın evini açmamış olsaydım; onlar düşmanca bir niyetle kapatmış olsalar bile. Keşke el-Füce’e es-Sülemî’yi yakmamış olsaydım; ya çabucak öldürseydim ya da affedip salıverseydim. Keşke Benî Sâide Sakîfesi günü işi iki adamdan birinin (yani Ömer ve Ebû `Ubeyde’nin) boynuna atsaydım da biri emir olsaydı, ben de onun veziri olsaydım.
Yapmadığım şeylere gelince: Keşke esir olarak bana getirilen el-Eş‘as b. Kays’ın başını kesseydim; çünkü onun bir kötülük gördüğünde ona yardım etmekten geri durmayacağını düşünüyorum. Keşke Halid b. el-Velid’i mürtedlerle savaşmaya gönderdiğimde Zû’l-Kassa’da kalsaydım; böylece Müslümanlar galip gelirse gelmiş olurlardı, yenilirlerse de ben savaşmış ya da destek göndermiş olurdum. Keşke Halid’i Suriye’ye gönderdiğimde Ömer b. el-Hattab’ı Irak’a göndermiş olsaydım; böylece Allah yolunda iki elimi birden uzatmış olurdum.”
(Ellerini uzattı.)
“Ayrıca keşke Allah’ın Resûlü’ne yönetimin kime ait olduğunu sorsaydım da kimse bu konuda çekişmeseydi. Keşke Ensar’ın yönetimde bir payı olup olmadığını sorsaydım. Keşke erkek kardeşin kızının ve baba halanın mirası hakkında da sorsaydım; çünkü bu ikisi hakkında içimde bir tereddüt vardır.”
Yunus — Yahya:
Sonra Ulvan, el-Leys’in ölümünden sonra bize geldi. Bu rivayet hakkında ona sordum. Onu el-Leys’in rivayet ettiği gibi, harfi harfine bana nakletti. Bizzat kendisinin el-Leys b. Sa‘d’a naklettiğini söyledi. Babasının adını sordum; Ulvan b. Davud olduğunu bildirdi.
Muhammed b. İsmail el-Muradî — Abdullah b. Salih el-Mısrî — el-Leys — Ulvan b. Salih — Salih b. Kaysan — Humeyd b. Abd al-Rahman b. Awf — Ebu Bekir es-Sıddık:
Benzer bir rivayet nakletti. Humeyd bunu babasından aldığını söylemedi.
Ebu Ca‘fer dedi ki:
Müslümanların işleriyle meşgul olmadan önce Ebu Bekir bir tüccardı. Evi es-Sunh’ta idi; sonra Medine’ye taşındı.
El-Haris — İbn Sa‘d — Muhammed b. Umar — Ebu Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabra — Mervan b. Uthman b. Ebî Sa‘id b. el-Mu‘alla — Sa‘id b. el-Müseyyeb; Musa b. Muhammed b. İbrahim — babası — Abd al-Rahman b. Sabihah et-Teymî — babası; Ubaydullah b. Umar — Nafi‘ — İbn Ömer; Muhammed b. Abdullah — ez-Zührî — Urve — Aişe; Ebû Kudâme Uthman b. Muhammed — Ebû Vecze — babası ve bir başkası (rivayetlerin bir kısmı birbirine karışmıştır):
`Aişe dedi ki:
Babamın evi es-Sunh’ta idi. Hanımı Habîbe bt. Harice b. Zeyd b. Ebî Züheyr (Benî el-Haris b. el-Hazrec’den) ile birlikteydi. Hurma dallarından bir oda yapmıştı. Medine’deki evine taşınıncaya kadar buna bir şey eklemedi. Biat aldıktan sonra altı ay boyunca es-Sunh’ta kalmaya devam etti. Medine’ye yürüyerek giderdi. Bazen bir atına binerdi; beline bir izar sarar, eski bir aba giyerdi. İnsanlara namaz kıldırmak için Medine’ye gelirdi. Yatsı namazını kıldırdıktan sonra ailesinin yanına es-Sunh’a dönerdi. Kendisi hazırsa namazı o kıldırırdı; hazır değilse Ömer kıldırırdı.
Cuma sabahını es-Sunh’ta başını ve sakalını boyayarak geçirir, sonra Cuma vakti gelince çıkar ve insanlara namaz kıldırırdı. Tüccar bir adamdı. Her gün erken saatte pazara gider, alım satım yapardı. Koyun sürüsü vardı; sürü akşamları ona dönerdi. Bazen kendisi götürür, bazen de güdülürdü. Topluluk için koyunları sağardı. Halife olarak biat edildiğinde, topluluktan bir kız ona, “Artık evimizin koyunları sağılmayacak” dedi.
Ebu Bekir bunu duydu ve, “Hayır. Canım hakkı için mutlaka sizin için sağacağım. Üstlendiğim bu işin beni eski alışkanlığımdan alıkoymamasını umarım” dedi.
Sağarken bazen kıza, “Ey kız, koyunları senin için tutayım mı, yoksa kendi haline mi bırakayım?” derdi. Bazen “Tut”, bazen “Bırak” derdi; hangisini söylerse onu yapardı.
Altı ay böyle kaldıktan sonra Medine’ye indi ve orada yerleşip sorumluluklarını üstlendi. Dedi ki:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki ticaret insanların işlerini düzeltmez. Ancak kendimi tamamen onlara adayıp işlerini yürütmem düzeltir. Ailemin de geçineceği bir şey olmalıdır.”
Böylece ticareti bıraktı ve Müslümanların malından, kendisinin ve ailesinin günlük geçimini sağlayacak kadar harcadı.
Hac ve umre yapardı. Yıllık olarak kendisine altı bin dirhem tahsis edilmişti. Ölüm kendisine geldiğinde şöyle dedi:
“Müslümanların malından bizde olanı geri verin; bu maldan hiçbir şey edinmeyeceğim. Şu yerdeki arazim, onların malından aldıklarıma karşılık Müslümanlara verilsin.”
Bunu Ömer’e teslim etti: süt veren develer, bir bıçak bileyicisi olan bir köle ve değeri beş dirhem olan bir kadife ile birlikte.
Ömer, “Kendisinden sonra gelenleri zor durumda bıraktı” dedi.
Ebu Zeyd — `Ali b. Muhammed — naklettiği kimseler:
Ebu Bekir, “Göreve getirildiğimden beri beytülmalden ne kadar harcadığımı hesaplayın ve bunu benim adıma kapatın” dedi. Hesapladılar; hilafeti süresince seksen bin dirhem tuttuğunu buldular.
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — ez-Zührî — el-Kasım b. Muhammed — Esma bt. Umeys: Talha b. Ubaydullah Ebu Bekir’in yanına girdi ve şöyle dedi:
“Senin yanında bile insanların Ömer’den gördüğü muameleyi bildiğin halde, onu insanların başına halef mi yaptın? Rabbinle karşılaşıp O sana sorumluluğunu sorduğunda ne yapacaksın?”
Ebu Bekir yatıyordu; “Beni oturtun” dedi. Onu oturttular. Talha’ya şöyle cevap verdi:
“Beni Allah ile mi korkutuyorsun? Rabbimle karşılaşıp O bana sorduğunda şöyle diyeceğim: ‘Kullarının başına onların en hayırlısını halef bıraktım.’”
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — Muhammed b. `Abd al-Rahman b. el-Hüseyn:
Bunun benzeri bir rivayet nakletti.
Ömer b. el-Hattab’ın Hilafeti:
Ebu Ca‘fer dedi ki:
Ebu Bekir’in Ömer b. el-Hattab’ı hilafette halef tayin ettiği zamanı, Ebu Bekir’in ölüm vaktini, Ömer’in onun cenaze namazını kıldırdığını ve halk henüz dağılmadan ölüm gecesinde defnedildiğini daha önce zikretmiştik. O gecenin sabahında Ömer ayağa kalktığında yaptığı ve söylediği ilk şey şuydu:
Ebu Kureyb — Ebu Bekir b. `Ayyâş — el-A‘meş — Câmi‘ b. Şeddâd — babası:
Ömer halife yapıldığında minbere çıktı ve şöyle demek istedi:
“Size bazı sözler söyleyeceğim; bunlara ‘Âmin’ demelisiniz.”
Ömer halife olduğunda söylediği ilk hutbe şuydu:
Ebu’s-Sâib — İbn Fudayl — `Iyâd — Dırâr — Husayn el-Murrî:
Ömer şöyle dedi:
“Arapların durumu ancak burnundan çekilerek götürülen ve önderini takip eden deve gibidir. O halde önderi onu nereye götürdüğüne dikkat etsin. Bana gelince, Kâbe’nin Rabbine yemin ederim ki, onları doğru yolda yürüteceğim.”
Ömer — Ali — İsa b. Yezîd — Sâlih b. Keysân:
Ömer görevi üstlendiğinde yazdığı ilk mektup, Halid’in ordusunun başına tayin ettiği Ebû `Ubeyde’ye idi. Mektupta şöyle diyordu:
“Sana, kendisinden başka her şey yok olup gidecek olan Allah’tan korkmanı öğütlerim. O bizi sapıklıktan hidayete erdirdi, karanlıklardan aydınlığa çıkardı. Seni Halid b. el-Velid’in ordusunun başına tayin ettim. Onların işini üstlen; bu senin için bir sorumluluktur.
Ganimet umuduyla Müslümanları tehlikeye sürme. Önce keşif yapmadan ve nereden saldırıya uğrayabileceklerini öğrenmeden onları bir yerde konaklatma. Bir akın birliğini ancak bir grup askerle birlikte gönder. Müslümanları hiçbir şekilde tehlikeye atma.
Allah seni benimle, beni de seninle imtihan etmiştir. Bu dünyadan gözünü çevir, kalbini ondan uzaklaştır. Sakın o seni, senden öncekileri helak ettiği gibi helak etmesin; onların sonunu görmüş bulunuyorsun.”
Ebu Bekir’in Ömer b. el-Hattab’ı hilafette halef tayin ettiği zamanı, Ebu Bekir’in ölüm vaktini, Ömer’in onun cenaze namazını kıldırdığını ve halk henüz dağılmadan ölüm gecesinde defnedildiğini daha önce zikretmiştik. O gecenin sabahında Ömer ayağa kalktığında yaptığı ve söylediği ilk şey şuydu:
Ebu Kureyb — Ebu Bekir b. `Ayyâş — el-A‘meş — Câmi‘ b. Şeddâd — babası:
Ömer halife yapıldığında minbere çıktı ve şöyle demek istedi:
“Size bazı sözler söyleyeceğim; bunlara ‘Âmin’ demelisiniz.”
Ömer halife olduğunda söylediği ilk hutbe şuydu:
Ebu’s-Sâib — İbn Fudayl — `Iyâd — Dırâr — Husayn el-Murrî:
Ömer şöyle dedi:
“Arapların durumu ancak burnundan çekilerek götürülen ve önderini takip eden deve gibidir. O halde önderi onu nereye götürdüğüne dikkat etsin. Bana gelince, Kâbe’nin Rabbine yemin ederim ki, onları doğru yolda yürüteceğim.”
Ömer — Ali — İsa b. Yezîd — Sâlih b. Keysân:
Ömer görevi üstlendiğinde yazdığı ilk mektup, Halid’in ordusunun başına tayin ettiği Ebû `Ubeyde’ye idi. Mektupta şöyle diyordu:
“Sana, kendisinden başka her şey yok olup gidecek olan Allah’tan korkmanı öğütlerim. O bizi sapıklıktan hidayete erdirdi, karanlıklardan aydınlığa çıkardı. Seni Halid b. el-Velid’in ordusunun başına tayin ettim. Onların işini üstlen; bu senin için bir sorumluluktur.
Ganimet umuduyla Müslümanları tehlikeye sürme. Önce keşif yapmadan ve nereden saldırıya uğrayabileceklerini öğrenmeden onları bir yerde konaklatma. Bir akın birliğini ancak bir grup askerle birlikte gönder. Müslümanları hiçbir şekilde tehlikeye atma.
Allah seni benimle, beni de seninle imtihan etmiştir. Bu dünyadan gözünü çevir, kalbini ondan uzaklaştır. Sakın o seni, senden öncekileri helak ettiği gibi helak etmesin; onların sonunu görmüş bulunuyorsun.”
Fihl Seferi ve Dımaşk’ın Fethi:
Ömer — `Ali b. Muhammed — Ebu Bekir bölümünün başında kendilerinden nakilde bulunduğumu zikrettiğim kimseler:
Şeddâd b. Evs b. Sâbit el-Ensârî, Mahmiye b. Cez‘ ve Yerfa‘, Ebu Bekir’in ölüm haberini Suriye’ye getirdiler. Müslümanlar Rûm düşmanlarıyla el-Yaqusa’da savaşırken ve zafer kazanmışken, halktan bu haberi gizlediler. Bu, Receb ayında idi (31 Ağustos – 29 Eylül 634).
Onlar, Ebu Bekir’in ölümünü, Suriye savaşının başına Ebu Ubeyde’nin tayin edildiğini, diğer kumandanların ona bağlandığını ve Halid b. el-Velid’in görevden alındığını Ebu Ubeyde’ye bildirdiler.
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Müslümanlar Ecnadeyn işini bitirdikten sonra Ürdün topraklarındaki Fihl’e yöneldiler. Rûm tarafında olan ve cizye vermeyi reddedenler orada toplanmışlardı. Müslümanların başında kumandanları vardı; ordunun öncü kuvvetlerinin başında Halid b. el-Velid bulunuyordu.
Rûmlar Beysan’a indiklerinde, akarsuların bentlerini yıktılar ki sular taşsın. Orası mevsimlik bataklık bir yer olduğu için çamur haline geldi. Bundan sonra Fihl’de konakladılar. Beysan, Filistin ile Ürdün arasında bulunuyordu.
Müslümanlar, Rûmların ne yaptığını bilmeden oraya ilerlediklerinde, atları çamura saplandı ve büyük zorlukla karşılaştılar. Fakat Allah onları kurtardı. Müslümanların orada karşılaştığı durum sebebiyle Beysan’a “çamur yeri” adı verildi.
Sonra Fihl’de bulunan Rûmlara hücum ettiler. Savaştılar ve Rûmlar yenildi. Müslümanlar Fihl’e girdiler; Rûm tarafında olanlar ise Dımaşk’a kaçtılar. Fihl savaşı 13. yılın Zilkade ayında gerçekleşti (27 Aralık 634 – 25 Ocak 635); bu, Ömer’in hilafetinin altıncı ayı idi.
O hacda insanlara Abd al-Rahman b. Awf imamlık yaptı.
Bundan sonra Müslümanlar Dımaşk’a yöneldiler. Ordunun öncü kuvvetlerinin başında Halid b. el-Velid vardı. Rûmlar, Bahan adında bir adamın komutasında Dımaşk’ta toplanmışlardı.
Ömer, Halid b. el-Velid’i görevden almış ve bütün ordunun başına Ebu `Ubeyde’yi tayin etmişti. Müslümanlar ile Rûmlar Dımaşk çevresinde karşılaştılar ve şiddetli bir savaş yaptılar. Ardından Allah Rûmları mağlup etti ve Müslümanlar onların aleyhine üstünlük sağladılar.
Rûmlar Dımaşk’ın içine çekilip kapılarını kapattılar. Müslümanlar şehri kuşattılar. Nihayet Dımaşk fethedildi ve halkı cizye verdi. Bu sırada Ebu `Ubeyde’ye, onun tayin edildiğini ve Halid’in azledildiğini bildiren mektup gelmişti.
Ebu `Ubeyde, Dımaşk fethedilip Halid tarafından yapılan sulh anlaşması yazılıp tamamlanıncaya kadar mektubu Halid’e okumaya utandı; belge Halid’in adına yazılmıştı.
Dımaşk sulh şartlarıyla teslim olduğunda, Müslümanlarla savaşmış olan Rûm kumandanı Bahan, Herakleios’a çekildi. Dımaşk’ın düşüşü 14. yılın Receb ayında oldu (21 Ağustos – 19 Eylül 635).
Müslümanlar ile Rûmlar Filistin ile Ürdün arasında bulunan Ayn Fihl denilen yerde karşılaşıp şiddetli bir savaş yaptıklarında, Ebu `Ubeyde kumandan olarak tayin edildiğini ve Halid’in görevden alındığını halka açıkladı. Ardından Rûmlar Dımaşk’a çekildiler.
Sayf’in rivayetine gelince:
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Ebu Uthman — Halid ve Ubade:
Onun rivayetine göre, Müslümanlara Medine’den posta yoluyla Ebu Bekir’in ölüm haberi ve Ebu `Ubeyde’nin kumandan olarak tayin edildiği bilgisi, Yermuk’ta bulundukları sırada ulaştı. Onlar ile Rûmlar arasında savaş başlamıştı.
Sayf, Yermuk ve Dımaşk hakkında İbn İshak’ın anlattığından farklı bir hikâye nakletmiştir. Onun bu konuda anlattıklarından bir kısmını zikredeceğim.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed — Ebu `Uthman — Ebu Sa‘id:
Ömer görevi üstlendiğinde, Ebu Bekir’in kaçışları sebebiyle Medine’ye girmelerini yasakladığı Halid b. Sa‘id ile el-Velid b. `Ukbe’nin Medine’ye girmelerine izin verdi.
Ömer onları tekrar Suriye’ye gönderdi ve şöyle dedi:
“Sizin yeterliliğiniz bana ulaşsın; sizi imtihan ediyorum. Kumandanlarımızdan hangisini isterseniz ona katılın.”
Onlar orduya katıldılar; imtihan edildiler ve yeterliliklerini gösterdiler.
Sayf’e Göre Dımaşk
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Ebû Uthman — Hâlid ve Ubâde:
Allah Yermük ordusunu mağlup edip el-Vâkuṣa kuvvetleri dağıldığında, ganimetler taksim edilip beşte biri gönderildiğinde ve heyetler yola çıkarıldığında, Ebû `Ubeyde Beşîr b. Ka‘b b. Ubeyy el-Himyeri’yi Yermük’te vekil bıraktı; böylece ani bir karşı harekete uğramasınlar ve Rûmlar onu takviye kuvvetlerinden ayırmasınlar.
Ebû `Ubeyde, yenilmiş kalıntıları takip etmek ve onların yeniden toplanıp toplanmadığını veya dağılıp dağılmadığını öğrenmek üzere ilerleyerek es-Suffâr’a kadar gitti. Onların Fihl’e çekildiği haberi kendisine ulaştı. Ayrıca Hıms’tan Dımaşk’taki kuvvetlere takviye geldiği de bildirildi.
Dımaşk’la mı yoksa Ürdün diyarındaki Fihl’le mi işe başlaması gerektiğini bilemediği için bu durumu Ömer’e yazdı ve es-Suffâr’da bekledi.
Yermük zaferinin haberi Ömer’e ulaşınca, Ebu Bekir’in tayin ettiği kumandanları görevlerinde bıraktı; yalnız Amr b. el-Âs ve Hâlid b. el-Velid hakkında değişiklik yaptı. Hâlid’i Ebû Ubeyde’nin emrine verdi ve `Amr’a Filistin’de savaş açıp oradaki harekâtı yürütmesini emretti.
İbn İshak’ın Hâlid ve Ömer’in onu azletmesi hakkında naklettiğine gelince:
Muhammed b. Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Rivayet edildiğine göre Ömer, Hâlid’i yalnızca onun söylediği bazı sözler sebebiyle azletti. Ömer, İbn Nuveyre ile yaptığı savaş ve ona karşı davranışı yüzünden Ebu Bekir’in hilafeti boyunca Hâlid’e kızgın kalmış ve onun tutumunu hoş görmemişti.
Ömer halife olduğunda söylediği ilk sözlerden biri Hâlid’in azliydi. “O benim için hiçbir beldeyi yönetmeyecek” dedi. Ömer, Ebû `Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Eğer Hâlid kendisinin yalancı olduğunu kabul ederse, elindeki kumandayı sürdürür. Eğer bunu kabul etmezse, onun idaresindeki kuvvetlerin başına sen geç. Sonra sarığını başından çıkar ve malının yarısına el koy.”
Ebû `Ubeyde bunu Hâlid’e bildirince Hâlid, “Bana kız kardeşimle istişare edebilmem için mühlet ver” dedi.
Kız kardeşi Fâtıma bt. el-Velid’in (el-Hâris b. Hişam’ın eşi) yanına girdi ve durumu anlattı. O şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki Ömer seni hiç sevmiyor. Seni yalancı olduğunu itirafa zorlayarak görevden almak istiyor.”
Hâlid onun başını öptü ve, “Allah’a yemin olsun ki doğru söyledin” dedi. Böylece kendisini yalancı olarak nitelemeyi reddederek eski tutumunu sürdürdü.
Bilâl, Ebû Ubeyde’ye giderek, “Hâlid hakkında sana ne emredildi?” diye sordu. Ebû Ubeyde, “Sarığını çıkarmam ve malını yarı yarıya bölmem emredildi” dedi.
Malını bölüştürdü; geriye yalnız iki sandalı kalmıştı. Ebû `Ubeyde, “Biri diğerinden ayrı işe yaramaz” dedi. Hâlid, “Elbette. Müminlerin Emiri’ne karşı gelmem. Uygun gördüğünü yap” dedi. Bir sandalı kendisi aldı, diğerini ona verdi.
Sonra Hâlid, azledildikten sonra Medine’de Ömer’in yanına geldi.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Muhammed b. Amr b. Alâ — Süleyman b. Yesâr:
Ömer, Hâlid’in yanından her geçtiğinde, “Ey Hâlid, Allah’ın malını altından çıkar!” derdi.
Hâlid, “Allah’a yemin ederim ki malım yoktur” derdi.
Ömer ısrar edince Hâlid, “Ey Müminlerin Emiri, senin idaren altında kazandığım şeyin değeri nedir? Kırk bin dirhem” dedi.
Ömer, “Onu kırk bin dirhem karşılığında senden alıyorum” dedi.
Hâlid, “Senindir” dedi.
Ömer, “Kabul ettim” dedi.
Hâlid’in askeri teçhizat ve kölelerden başka malı yoktu. Hesap yapıldı; değeri seksen bin dirheme ulaştı. Ömer bunun yarısını aldı ve ona kırk bin dirhem verdi.
Ömer’e, “Ey Müminlerin Emiri, keşke Hâlid’in malını ona geri versen” denildi.
Ömer, “Ben Müslümanlar için yalnızca bir tüccarım. Allah’a yemin ederim ki ona geri vermem” dedi. Böyle yaparak Hâlid’den intikam aldığını hissetti.
Sayf’in Rivayeti (Fihl Meselesi)
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Burada Fihl meselesini zikredeceğiz. Bu rivayet, Suriye ordusunun fetihleri hakkında daha önce belirttiğim görüş ayrılıklarını içermektedir. Bu savaşın tarihi hakkında zikrettiğim ihtilaf, bazı savaşların zaman bakımından birbirine yakın olmasından kaynaklanmıştır.
İbn İshak’ın anlattığı daha önce zikredildi. Şimdi Sayf’in rivayeti:
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Ebû `Uthman Yezîd b. Esîd el-Gassânî ve Ebû Hârise el-‘Abşamî:
Dımaşk fethedildikten sonra ordu, Yezîd b. Ebî Süfyan’ı süvari kuvvetleriyle Dımaşk’ta bıraktı ve Şurahbîl b. Hasene komutasında Fihl’e yöneldi.
Öncü kuvvetlerin başına Hâlid’i gönderdi. Sağ ve sol kanatların başında Ebû Ubeyde ve Amr vardı. Süvarilere Dırâr b. el-Ezver, piyadelere `İyâd kumanda ediyordu.
Seksen bin düşman arkalarında varken Herakleios’a karşı ilerlemek istemediler. Fihl’deki kuvvetlerin Rûmlar için bir kalkan olduğunu ve onların gözlerinin Fihl’e çevrili bulunduğunu biliyorlardı. Onlar yenilirse Suriye’nin sulh ile teslim olacağını düşünüyorlardı.
Ebû’l-Ezver’e vardıklarında onu Taberiyye’ye gönderdiler. Orayı kuşattı; kuvvetler Fihl’e çekildi. Ebû’l-Ezver Fihl kuvvetlerinin üzerine inince onlar Beysan’a çekildiler.
Şurahbîl Fihl’de konakladı; Rûmlar Beysan’daydı. Aralarında sular ve bataklıklar vardı. Ömer’e mektup yazdılar ve cevap gelinceye kadar Fihl’den ayrılmamaya karar verdiler. Bataklık sebebiyle düşmana ilerleyemiyorlardı.
Araplar bu sefere “Fihl”, “Zâtü’r-Radağa (çamur yeri)” ve “Beysan” adını verdiler.
Müslümanlar kırsalda müşriklerin sahip olduğundan daha iyi şartlar buldular; erzakları bol, otlakları bereketliydi. Bu durum onları düşmana karşı gevşekleştirdi.
Düşmana Sagallar b. Mikhrag kumanda ediyordu. Müslümanları gafil avlamayı umarak üzerlerine geldiler. Fakat Müslümanlar saldırı ihtimaline karşı tedbirliydi. Şurahbîl ne gece uyudu ne sabah kalktı; sürekli savaş düzenindeydi.
Rûmlar ani saldırı yaptılar fakat Müslümanlara denk değillerdi. Fihl’de gece ve gündüz çok şiddetli bir savaş oldu. İkinci gece karanlık bastığında Rûmlar yollarını kaybettiler ve mağlup oldular. Komutanları Sagallar öldürüldü; yerine Nasturus geçti.
Müslümanlar büyük bir zafer kazandı. Rûmların kaçış yönü ve sağlam bir zemin bulduklarını sanarak peşlerine düştüler. Fakat Rûmlar yönlerini kaybetmişti; çamura saplandılar. Müslümanlar yetiştiğinde onlar bataklığa gömülmüş durumdaydı. Mızraklarla üzerlerine yürüdüler; ellerini uzatan kimse onları durduramadı.
Fihl’deki asıl yenilgi, onların ağır çamurda boğulup ölmesiyle oldu. Seksen bin kişi öldürüldü; pek azı kaçabildi. Müslümanların hoşlanmadığı sel baskını, Allah tarafından düşmana karşı bir yardım ve onlar için ağır bir yük kılındı.
Ganimetleri taksim ettiler. Ebû `Ubeyde, Hâlid ile birlikte Fihl’den Hıms’a yöneldi. Dhu’l-Kelâ‘ ve beraberindekilerle birlikte ayrıldılar; Şurahbîl ve kuvvetlerini geride bıraktılar.
Şeddâd b. Evs b. Sâbit el-Ensârî, Mahmiye b. Cez‘ ve Yerfa‘, Ebu Bekir’in ölüm haberini Suriye’ye getirdiler. Müslümanlar Rûm düşmanlarıyla el-Yaqusa’da savaşırken ve zafer kazanmışken, halktan bu haberi gizlediler. Bu, Receb ayında idi (31 Ağustos – 29 Eylül 634).
Onlar, Ebu Bekir’in ölümünü, Suriye savaşının başına Ebu Ubeyde’nin tayin edildiğini, diğer kumandanların ona bağlandığını ve Halid b. el-Velid’in görevden alındığını Ebu Ubeyde’ye bildirdiler.
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Müslümanlar Ecnadeyn işini bitirdikten sonra Ürdün topraklarındaki Fihl’e yöneldiler. Rûm tarafında olan ve cizye vermeyi reddedenler orada toplanmışlardı. Müslümanların başında kumandanları vardı; ordunun öncü kuvvetlerinin başında Halid b. el-Velid bulunuyordu.
Rûmlar Beysan’a indiklerinde, akarsuların bentlerini yıktılar ki sular taşsın. Orası mevsimlik bataklık bir yer olduğu için çamur haline geldi. Bundan sonra Fihl’de konakladılar. Beysan, Filistin ile Ürdün arasında bulunuyordu.
Müslümanlar, Rûmların ne yaptığını bilmeden oraya ilerlediklerinde, atları çamura saplandı ve büyük zorlukla karşılaştılar. Fakat Allah onları kurtardı. Müslümanların orada karşılaştığı durum sebebiyle Beysan’a “çamur yeri” adı verildi.
Sonra Fihl’de bulunan Rûmlara hücum ettiler. Savaştılar ve Rûmlar yenildi. Müslümanlar Fihl’e girdiler; Rûm tarafında olanlar ise Dımaşk’a kaçtılar. Fihl savaşı 13. yılın Zilkade ayında gerçekleşti (27 Aralık 634 – 25 Ocak 635); bu, Ömer’in hilafetinin altıncı ayı idi.
O hacda insanlara Abd al-Rahman b. Awf imamlık yaptı.
Bundan sonra Müslümanlar Dımaşk’a yöneldiler. Ordunun öncü kuvvetlerinin başında Halid b. el-Velid vardı. Rûmlar, Bahan adında bir adamın komutasında Dımaşk’ta toplanmışlardı.
Ömer, Halid b. el-Velid’i görevden almış ve bütün ordunun başına Ebu `Ubeyde’yi tayin etmişti. Müslümanlar ile Rûmlar Dımaşk çevresinde karşılaştılar ve şiddetli bir savaş yaptılar. Ardından Allah Rûmları mağlup etti ve Müslümanlar onların aleyhine üstünlük sağladılar.
Rûmlar Dımaşk’ın içine çekilip kapılarını kapattılar. Müslümanlar şehri kuşattılar. Nihayet Dımaşk fethedildi ve halkı cizye verdi. Bu sırada Ebu `Ubeyde’ye, onun tayin edildiğini ve Halid’in azledildiğini bildiren mektup gelmişti.
Ebu `Ubeyde, Dımaşk fethedilip Halid tarafından yapılan sulh anlaşması yazılıp tamamlanıncaya kadar mektubu Halid’e okumaya utandı; belge Halid’in adına yazılmıştı.
Dımaşk sulh şartlarıyla teslim olduğunda, Müslümanlarla savaşmış olan Rûm kumandanı Bahan, Herakleios’a çekildi. Dımaşk’ın düşüşü 14. yılın Receb ayında oldu (21 Ağustos – 19 Eylül 635).
Müslümanlar ile Rûmlar Filistin ile Ürdün arasında bulunan Ayn Fihl denilen yerde karşılaşıp şiddetli bir savaş yaptıklarında, Ebu `Ubeyde kumandan olarak tayin edildiğini ve Halid’in görevden alındığını halka açıkladı. Ardından Rûmlar Dımaşk’a çekildiler.
Sayf’in rivayetine gelince:
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Ebu Uthman — Halid ve Ubade:
Onun rivayetine göre, Müslümanlara Medine’den posta yoluyla Ebu Bekir’in ölüm haberi ve Ebu `Ubeyde’nin kumandan olarak tayin edildiği bilgisi, Yermuk’ta bulundukları sırada ulaştı. Onlar ile Rûmlar arasında savaş başlamıştı.
Sayf, Yermuk ve Dımaşk hakkında İbn İshak’ın anlattığından farklı bir hikâye nakletmiştir. Onun bu konuda anlattıklarından bir kısmını zikredeceğim.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed — Ebu `Uthman — Ebu Sa‘id:
Ömer görevi üstlendiğinde, Ebu Bekir’in kaçışları sebebiyle Medine’ye girmelerini yasakladığı Halid b. Sa‘id ile el-Velid b. `Ukbe’nin Medine’ye girmelerine izin verdi.
Ömer onları tekrar Suriye’ye gönderdi ve şöyle dedi:
“Sizin yeterliliğiniz bana ulaşsın; sizi imtihan ediyorum. Kumandanlarımızdan hangisini isterseniz ona katılın.”
Onlar orduya katıldılar; imtihan edildiler ve yeterliliklerini gösterdiler.
Sayf’e Göre Dımaşk
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Ebû Uthman — Hâlid ve Ubâde:
Allah Yermük ordusunu mağlup edip el-Vâkuṣa kuvvetleri dağıldığında, ganimetler taksim edilip beşte biri gönderildiğinde ve heyetler yola çıkarıldığında, Ebû `Ubeyde Beşîr b. Ka‘b b. Ubeyy el-Himyeri’yi Yermük’te vekil bıraktı; böylece ani bir karşı harekete uğramasınlar ve Rûmlar onu takviye kuvvetlerinden ayırmasınlar.
Ebû `Ubeyde, yenilmiş kalıntıları takip etmek ve onların yeniden toplanıp toplanmadığını veya dağılıp dağılmadığını öğrenmek üzere ilerleyerek es-Suffâr’a kadar gitti. Onların Fihl’e çekildiği haberi kendisine ulaştı. Ayrıca Hıms’tan Dımaşk’taki kuvvetlere takviye geldiği de bildirildi.
Dımaşk’la mı yoksa Ürdün diyarındaki Fihl’le mi işe başlaması gerektiğini bilemediği için bu durumu Ömer’e yazdı ve es-Suffâr’da bekledi.
Yermük zaferinin haberi Ömer’e ulaşınca, Ebu Bekir’in tayin ettiği kumandanları görevlerinde bıraktı; yalnız Amr b. el-Âs ve Hâlid b. el-Velid hakkında değişiklik yaptı. Hâlid’i Ebû Ubeyde’nin emrine verdi ve `Amr’a Filistin’de savaş açıp oradaki harekâtı yürütmesini emretti.
İbn İshak’ın Hâlid ve Ömer’in onu azletmesi hakkında naklettiğine gelince:
Muhammed b. Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Rivayet edildiğine göre Ömer, Hâlid’i yalnızca onun söylediği bazı sözler sebebiyle azletti. Ömer, İbn Nuveyre ile yaptığı savaş ve ona karşı davranışı yüzünden Ebu Bekir’in hilafeti boyunca Hâlid’e kızgın kalmış ve onun tutumunu hoş görmemişti.
Ömer halife olduğunda söylediği ilk sözlerden biri Hâlid’in azliydi. “O benim için hiçbir beldeyi yönetmeyecek” dedi. Ömer, Ebû `Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Eğer Hâlid kendisinin yalancı olduğunu kabul ederse, elindeki kumandayı sürdürür. Eğer bunu kabul etmezse, onun idaresindeki kuvvetlerin başına sen geç. Sonra sarığını başından çıkar ve malının yarısına el koy.”
Ebû `Ubeyde bunu Hâlid’e bildirince Hâlid, “Bana kız kardeşimle istişare edebilmem için mühlet ver” dedi.
Kız kardeşi Fâtıma bt. el-Velid’in (el-Hâris b. Hişam’ın eşi) yanına girdi ve durumu anlattı. O şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki Ömer seni hiç sevmiyor. Seni yalancı olduğunu itirafa zorlayarak görevden almak istiyor.”
Hâlid onun başını öptü ve, “Allah’a yemin olsun ki doğru söyledin” dedi. Böylece kendisini yalancı olarak nitelemeyi reddederek eski tutumunu sürdürdü.
Bilâl, Ebû Ubeyde’ye giderek, “Hâlid hakkında sana ne emredildi?” diye sordu. Ebû Ubeyde, “Sarığını çıkarmam ve malını yarı yarıya bölmem emredildi” dedi.
Malını bölüştürdü; geriye yalnız iki sandalı kalmıştı. Ebû `Ubeyde, “Biri diğerinden ayrı işe yaramaz” dedi. Hâlid, “Elbette. Müminlerin Emiri’ne karşı gelmem. Uygun gördüğünü yap” dedi. Bir sandalı kendisi aldı, diğerini ona verdi.
Sonra Hâlid, azledildikten sonra Medine’de Ömer’in yanına geldi.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Muhammed b. Amr b. Alâ — Süleyman b. Yesâr:
Ömer, Hâlid’in yanından her geçtiğinde, “Ey Hâlid, Allah’ın malını altından çıkar!” derdi.
Hâlid, “Allah’a yemin ederim ki malım yoktur” derdi.
Ömer ısrar edince Hâlid, “Ey Müminlerin Emiri, senin idaren altında kazandığım şeyin değeri nedir? Kırk bin dirhem” dedi.
Ömer, “Onu kırk bin dirhem karşılığında senden alıyorum” dedi.
Hâlid, “Senindir” dedi.
Ömer, “Kabul ettim” dedi.
Hâlid’in askeri teçhizat ve kölelerden başka malı yoktu. Hesap yapıldı; değeri seksen bin dirheme ulaştı. Ömer bunun yarısını aldı ve ona kırk bin dirhem verdi.
Ömer’e, “Ey Müminlerin Emiri, keşke Hâlid’in malını ona geri versen” denildi.
Ömer, “Ben Müslümanlar için yalnızca bir tüccarım. Allah’a yemin ederim ki ona geri vermem” dedi. Böyle yaparak Hâlid’den intikam aldığını hissetti.
Sayf’in Rivayeti (Fihl Meselesi)
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Burada Fihl meselesini zikredeceğiz. Bu rivayet, Suriye ordusunun fetihleri hakkında daha önce belirttiğim görüş ayrılıklarını içermektedir. Bu savaşın tarihi hakkında zikrettiğim ihtilaf, bazı savaşların zaman bakımından birbirine yakın olmasından kaynaklanmıştır.
İbn İshak’ın anlattığı daha önce zikredildi. Şimdi Sayf’in rivayeti:
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Ebû `Uthman Yezîd b. Esîd el-Gassânî ve Ebû Hârise el-‘Abşamî:
Dımaşk fethedildikten sonra ordu, Yezîd b. Ebî Süfyan’ı süvari kuvvetleriyle Dımaşk’ta bıraktı ve Şurahbîl b. Hasene komutasında Fihl’e yöneldi.
Öncü kuvvetlerin başına Hâlid’i gönderdi. Sağ ve sol kanatların başında Ebû Ubeyde ve Amr vardı. Süvarilere Dırâr b. el-Ezver, piyadelere `İyâd kumanda ediyordu.
Seksen bin düşman arkalarında varken Herakleios’a karşı ilerlemek istemediler. Fihl’deki kuvvetlerin Rûmlar için bir kalkan olduğunu ve onların gözlerinin Fihl’e çevrili bulunduğunu biliyorlardı. Onlar yenilirse Suriye’nin sulh ile teslim olacağını düşünüyorlardı.
Ebû’l-Ezver’e vardıklarında onu Taberiyye’ye gönderdiler. Orayı kuşattı; kuvvetler Fihl’e çekildi. Ebû’l-Ezver Fihl kuvvetlerinin üzerine inince onlar Beysan’a çekildiler.
Şurahbîl Fihl’de konakladı; Rûmlar Beysan’daydı. Aralarında sular ve bataklıklar vardı. Ömer’e mektup yazdılar ve cevap gelinceye kadar Fihl’den ayrılmamaya karar verdiler. Bataklık sebebiyle düşmana ilerleyemiyorlardı.
Araplar bu sefere “Fihl”, “Zâtü’r-Radağa (çamur yeri)” ve “Beysan” adını verdiler.
Müslümanlar kırsalda müşriklerin sahip olduğundan daha iyi şartlar buldular; erzakları bol, otlakları bereketliydi. Bu durum onları düşmana karşı gevşekleştirdi.
Düşmana Sagallar b. Mikhrag kumanda ediyordu. Müslümanları gafil avlamayı umarak üzerlerine geldiler. Fakat Müslümanlar saldırı ihtimaline karşı tedbirliydi. Şurahbîl ne gece uyudu ne sabah kalktı; sürekli savaş düzenindeydi.
Rûmlar ani saldırı yaptılar fakat Müslümanlara denk değillerdi. Fihl’de gece ve gündüz çok şiddetli bir savaş oldu. İkinci gece karanlık bastığında Rûmlar yollarını kaybettiler ve mağlup oldular. Komutanları Sagallar öldürüldü; yerine Nasturus geçti.
Müslümanlar büyük bir zafer kazandı. Rûmların kaçış yönü ve sağlam bir zemin bulduklarını sanarak peşlerine düştüler. Fakat Rûmlar yönlerini kaybetmişti; çamura saplandılar. Müslümanlar yetiştiğinde onlar bataklığa gömülmüş durumdaydı. Mızraklarla üzerlerine yürüdüler; ellerini uzatan kimse onları durduramadı.
Fihl’deki asıl yenilgi, onların ağır çamurda boğulup ölmesiyle oldu. Seksen bin kişi öldürüldü; pek azı kaçabildi. Müslümanların hoşlanmadığı sel baskını, Allah tarafından düşmana karşı bir yardım ve onlar için ağır bir yük kılındı.
Ganimetleri taksim ettiler. Ebû `Ubeyde, Hâlid ile birlikte Fihl’den Hıms’a yöneldi. Dhu’l-Kelâ‘ ve beraberindekilerle birlikte ayrıldılar; Şurahbîl ve kuvvetlerini geride bıraktılar.
Beysan:
Şurahbîl Fihl işini bitirince, `Amr da dâhil olmak üzere kuvvetleriyle birlikte Beysan’daki kuvvetlerin üzerine yürüdü. O sırada Ebû’l-A‘ver ve beraberindeki kumandanlar Taberiyye’yi kuşatmaktaydı.
Dımaşk’ın başına gelenler, Sagallar ve Rûmların Fihl’de ve ağır çamurda uğradıkları akıbet ile Şurahbîl’in Amr, el-Hâris b. Hişâm ve Süheyl b. Amr ile birlikte Beysan’a doğru yürüdüğü haberi Ürdün’ün çeşitli bölgelerine ulaşmıştı.
Rûmlar her yerde tahkimat yaptılar. Şurahbîl, Beysan’daki kuvvetlerin üzerine yürüdü. Onları birkaç gün kuşattılar. Sonra Rûmlar dışarı çıkarak savaştılar. Müslümanlar dışarı çıkanları öldürdüler; ardından orada kalan kuvvetlerle sulh yaptılar. Bu, Dımaşk sulh anlaşmasına göre kabul edildi.
Dımaşk’ın başına gelenler, Sagallar ve Rûmların Fihl’de ve ağır çamurda uğradıkları akıbet ile Şurahbîl’in Amr, el-Hâris b. Hişâm ve Süheyl b. Amr ile birlikte Beysan’a doğru yürüdüğü haberi Ürdün’ün çeşitli bölgelerine ulaşmıştı.
Rûmlar her yerde tahkimat yaptılar. Şurahbîl, Beysan’daki kuvvetlerin üzerine yürüdü. Onları birkaç gün kuşattılar. Sonra Rûmlar dışarı çıkarak savaştılar. Müslümanlar dışarı çıkanları öldürdüler; ardından orada kalan kuvvetlerle sulh yaptılar. Bu, Dımaşk sulh anlaşmasına göre kabul edildi.
Taberiyye:
Haber Taberiyye halkına ulaşınca, Ebû’l-A‘ver ile şu şartla sulh yaptılar: kendilerini Şurahbîl’e götürecekti. O da bunu yaptı. Böylece Müslümanlar onlarla ve Beysan halkıyla Dımaşk sulh anlaşmasına göre sulh yaptılar.
Buna göre şehirlerdeki evlerini ve onlara ait çevre bölgeleri Müslümanlarla paylaşacaklardı; yarısı Müslümanlara bırakılacak, kendileri diğer yarısında toplanacaktı. Her kişi için yılda bir dinar ödenecekti. Her cerîb arazi için, ekilmiş olan ne ise ona göre bir cerîb buğday veya arpa verilecekti. Anlaşmada başka maddeler de vardı; sulh için bunları şart koştular.
Liderler ve atlı birlikler yerleşirken, Ürdün’ün sulh şartları uygulanıyordu. Takviye kuvvetleri Ürdün şehirlerine ve köylerine dağıldı. Fetih hakkında Ömer’e bir mektup gönderildi.
Buna göre şehirlerdeki evlerini ve onlara ait çevre bölgeleri Müslümanlarla paylaşacaklardı; yarısı Müslümanlara bırakılacak, kendileri diğer yarısında toplanacaktı. Her kişi için yılda bir dinar ödenecekti. Her cerîb arazi için, ekilmiş olan ne ise ona göre bir cerîb buğday veya arpa verilecekti. Anlaşmada başka maddeler de vardı; sulh için bunları şart koştular.
Liderler ve atlı birlikler yerleşirken, Ürdün’ün sulh şartları uygulanıyordu. Takviye kuvvetleri Ürdün şehirlerine ve köylerine dağıldı. Fetih hakkında Ömer’e bir mektup gönderildi.
el-Müsennâ b. Hârise ve Ebû `Ubeyd b. Mes‘ûd:
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf b. Umar — Muhammed b. Abdullah b. Sevâd, Talha b. el-Adlam ve Ziyâd b. Serces, isnadlarına göre:
Ömer’in yaptığı ilk iş, Ebu Bekir’in öldüğü gece sabah namazından önce el-Müsennâ b. Hârise eş-Şeybânî ile birlikte olan adamları Farslarla savaşmak üzere çağırmak oldu. Sabah olunca halk biat etti; ardından Ömer tekrar Farslara karşı savaş çağrısını yeniledi.
Halk art arda biat için geldi. Üç günde tamamlandı; her gün çağrı yaptı fakat kimse Fars cephesine gitmeye yanaşmadı. Fars cephesi, onların gözünde en zor ve en ağır cephelerden biriydi; çünkü Fars hâkimiyeti güçlü, askerî kuvvetleri sağlam, kudretleri büyük ve milletler üzerindeki hâkimiyetleri yerleşikti.
Dördüncü gün Ömer Irak’a gitme çağrısını yineledi. İlk cevap veren Ebû Ubeyd b. Mes‘ûd ve Benû Fezâre’nin müttefiki olan Sa‘d b. Ubeyd el-Ensârî idi; o, Köprü Günü’nde kaçmıştı. Sonra başka cepheler teklif edildi, fakat o yalnız Irak’ı istedi ve şöyle dedi:
“Allah yüce ve kudretli, oradaki kaçışımı aleyhime yazdı; umulur ki beni orada tekrar hücuma döndürür.”
Bundan sonra insanlar birer birer gönüllü oldular.
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed:
el-Müsennâ b. Hârise şöyle dedi:
“Ey insanlar! Bu cephe size ağır değildir. Biz Fars diyarının ortalarına kadar girdik, Sevâd’ın en iyi iki bölümünü onlardan aldık, onlarla eşit şekilde paylaştık ve hedefimize onların aleyhine ulaştık. Bizden önce gidenler risk aldılar; Allah dilerse bundan sonra da başarı gelecektir.”
Ömer de ayağa kalkarak şöyle dedi:
“Hicaz sizin için yalnızca geçim yeri olabilir; halkı ancak bununla yaşayabilir. Allah’ın vaadi uğruna atılan muhacirler nerede? Allah’ın kitapta size miras kılacağını vaat ettiği topraklara yönelin. O şöyle buyurmuştur: ‘Onu bütün dinlere üstün kılsın diye.’ Allah dinine yardım edendir, yardım edenini güçlendirendir ve ümmetine milletlerin mirasını bağışlayandır. Allah’ın salih kulları nerede?”
İlk cevap veren Ebû Ubeyd b. Mes‘ûd oldu. Sonra Sa‘d b. Ubeyd yahut Salt b. Kays cevap verdi.
Sefer toplandığında Ömer’e, “Onlara Muhacir ve Ensar’dan erken Müslüman olanlardan birini kumandan tayin et” denildi.
Ömer şöyle cevap verdi:
“Hayır, Allah’a yemin ederim ki yapmam. Allah sizi ancak İslam’daki önceliğiniz ve düşmana karşı atılmanız sebebiyle yüceltti. Eğer gevşer ve savaşmaktan hoşlanmazsanız, çağrıya ilk cevap verenler kumandanlığa daha layıktır. Allah’a yemin ederim ki kumandanlığı çağrıya ilk cevap verenden başkasına vermem.”
Ebû `Ubeyd, Salt ve Sa‘d’ı çağırdı ve son ikisine şöyle dedi:
“Siz ikiniz ondan önce cevap verseydiniz, sizi kumandan yapardım; böylece kıdeminizle hakkınızı alırdınız.”
Ordunun kumandanı olarak Ebû `Ubeyd’i tayin etti ve ona şöyle dedi:
“Resûl’ün ashabını dinle, onları işte ortak kıl. Gerçekleri öğrenmeden acele hücuma kalkma. Savaşta ancak serinkanlı, fırsatı ve ölçüyü bilen kişi başarılı olur.”
Ensardan bir adam rivayet etti:
Ömer, Ebû `Ubeyd’e şöyle dedi:
“Salt’ı kumandan yapmamı engelleyen tek şey savaşa acele etmesidir. Savaşa acele eden helak olur; ancak açık bir gerekçe varsa başka. Allah’a yemin ederim ki aceleciliği olmasaydı onu kumandan yapardım; savaşta ancak serinkanlı olan başarılı olur.”
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhim — Sayf b. `Umar — el-Mücelid — eş-Şa‘bî:
el-Müsennâ b. Hârise 13. yılda Ebu Bekir’e geldi. Ebu Bekir üç defa çağrı yaptı, kimse cevap vermedi; nihayet Ebû Ubeyd ve sonra Sa‘d b. Ubeyd cevap verdi. Ebû `Ubeyd, “Ben hazırım” dedi. Sa‘d da yaptığı bir iş sebebiyle “Ben hazırım” dedi. Salt da konuştu.
Ömer’e, “Onların kumandanını ashabdan yap” denildi. Ömer şöyle cevap verdi:
“Ashabın üstünlüğü, düşmana karşı atılmaları ve ağır davrananların sorumluluğunu üstlenmeleridir. Eğer bir topluluk onların yaptığı gibi yapar ve bunu ağır bulursa, çağrıya icabet edenler — hafif veya ağır silahlı olsun — kumandanlığa daha layıktır. Allah’a yemin ederim ki kumandanlığı çağrıya ilk icabet edene vereceğim.”
Böylece Ebû `Ubeyd’i kumandan yaptı ve ordu için talimat verdi.
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhim — Sayf b. `Umar — Sehl — el-Kâsım; ve el-Mübeşşir — Sâlim:
Ömer’in gönderdiği ilk sefer Ebû `Ubeyd’in seferiydi. Ardından Ya‘lâ b. Ümeyye’yi Yemen’e gönderdi ve ona Necran halkını tahliye etmesini emretti; bu, Resûl’ün son hastalığındaki vasiyeti ve Ebu Bekir’in son hastalığındaki talimatı gereğinceydi.
Şöyle dedi:
“Onlara git; dinlerinden vazgeçirmeye zorlama. Dinlerinde kalanları çıkar; Müslümanları ise yerlerinde bırak. Çıkardığın her birinin arazisini ölç; onlara başka ülkelerden birini seçme imkânı ver. Onları Allah’ın ve Resûlü’nün emri gereği çıkardığımızı bildir: ‘Arap yarımadasında iki din birlikte kalmamalıdır.’ Dinlerinde kalanlar ayrılacaktır. Sonra onlara, topraklarına denk bir arazi ver; bu, üzerimizdeki haklarının tanınması ve güvence ahdimizin yerine getirilmesi içindir. Bu, Allah’ın emrine uygun olarak, onların Yemenli ve diğer komşularıyla karşılıklı değişim suretiyle yapılacaktır.”
Ömer’in yaptığı ilk iş, Ebu Bekir’in öldüğü gece sabah namazından önce el-Müsennâ b. Hârise eş-Şeybânî ile birlikte olan adamları Farslarla savaşmak üzere çağırmak oldu. Sabah olunca halk biat etti; ardından Ömer tekrar Farslara karşı savaş çağrısını yeniledi.
Halk art arda biat için geldi. Üç günde tamamlandı; her gün çağrı yaptı fakat kimse Fars cephesine gitmeye yanaşmadı. Fars cephesi, onların gözünde en zor ve en ağır cephelerden biriydi; çünkü Fars hâkimiyeti güçlü, askerî kuvvetleri sağlam, kudretleri büyük ve milletler üzerindeki hâkimiyetleri yerleşikti.
Dördüncü gün Ömer Irak’a gitme çağrısını yineledi. İlk cevap veren Ebû Ubeyd b. Mes‘ûd ve Benû Fezâre’nin müttefiki olan Sa‘d b. Ubeyd el-Ensârî idi; o, Köprü Günü’nde kaçmıştı. Sonra başka cepheler teklif edildi, fakat o yalnız Irak’ı istedi ve şöyle dedi:
“Allah yüce ve kudretli, oradaki kaçışımı aleyhime yazdı; umulur ki beni orada tekrar hücuma döndürür.”
Bundan sonra insanlar birer birer gönüllü oldular.
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed:
el-Müsennâ b. Hârise şöyle dedi:
“Ey insanlar! Bu cephe size ağır değildir. Biz Fars diyarının ortalarına kadar girdik, Sevâd’ın en iyi iki bölümünü onlardan aldık, onlarla eşit şekilde paylaştık ve hedefimize onların aleyhine ulaştık. Bizden önce gidenler risk aldılar; Allah dilerse bundan sonra da başarı gelecektir.”
Ömer de ayağa kalkarak şöyle dedi:
“Hicaz sizin için yalnızca geçim yeri olabilir; halkı ancak bununla yaşayabilir. Allah’ın vaadi uğruna atılan muhacirler nerede? Allah’ın kitapta size miras kılacağını vaat ettiği topraklara yönelin. O şöyle buyurmuştur: ‘Onu bütün dinlere üstün kılsın diye.’ Allah dinine yardım edendir, yardım edenini güçlendirendir ve ümmetine milletlerin mirasını bağışlayandır. Allah’ın salih kulları nerede?”
İlk cevap veren Ebû Ubeyd b. Mes‘ûd oldu. Sonra Sa‘d b. Ubeyd yahut Salt b. Kays cevap verdi.
Sefer toplandığında Ömer’e, “Onlara Muhacir ve Ensar’dan erken Müslüman olanlardan birini kumandan tayin et” denildi.
Ömer şöyle cevap verdi:
“Hayır, Allah’a yemin ederim ki yapmam. Allah sizi ancak İslam’daki önceliğiniz ve düşmana karşı atılmanız sebebiyle yüceltti. Eğer gevşer ve savaşmaktan hoşlanmazsanız, çağrıya ilk cevap verenler kumandanlığa daha layıktır. Allah’a yemin ederim ki kumandanlığı çağrıya ilk cevap verenden başkasına vermem.”
Ebû `Ubeyd, Salt ve Sa‘d’ı çağırdı ve son ikisine şöyle dedi:
“Siz ikiniz ondan önce cevap verseydiniz, sizi kumandan yapardım; böylece kıdeminizle hakkınızı alırdınız.”
Ordunun kumandanı olarak Ebû `Ubeyd’i tayin etti ve ona şöyle dedi:
“Resûl’ün ashabını dinle, onları işte ortak kıl. Gerçekleri öğrenmeden acele hücuma kalkma. Savaşta ancak serinkanlı, fırsatı ve ölçüyü bilen kişi başarılı olur.”
Ensardan bir adam rivayet etti:
Ömer, Ebû `Ubeyd’e şöyle dedi:
“Salt’ı kumandan yapmamı engelleyen tek şey savaşa acele etmesidir. Savaşa acele eden helak olur; ancak açık bir gerekçe varsa başka. Allah’a yemin ederim ki aceleciliği olmasaydı onu kumandan yapardım; savaşta ancak serinkanlı olan başarılı olur.”
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhim — Sayf b. `Umar — el-Mücelid — eş-Şa‘bî:
el-Müsennâ b. Hârise 13. yılda Ebu Bekir’e geldi. Ebu Bekir üç defa çağrı yaptı, kimse cevap vermedi; nihayet Ebû Ubeyd ve sonra Sa‘d b. Ubeyd cevap verdi. Ebû `Ubeyd, “Ben hazırım” dedi. Sa‘d da yaptığı bir iş sebebiyle “Ben hazırım” dedi. Salt da konuştu.
Ömer’e, “Onların kumandanını ashabdan yap” denildi. Ömer şöyle cevap verdi:
“Ashabın üstünlüğü, düşmana karşı atılmaları ve ağır davrananların sorumluluğunu üstlenmeleridir. Eğer bir topluluk onların yaptığı gibi yapar ve bunu ağır bulursa, çağrıya icabet edenler — hafif veya ağır silahlı olsun — kumandanlığa daha layıktır. Allah’a yemin ederim ki kumandanlığı çağrıya ilk icabet edene vereceğim.”
Böylece Ebû `Ubeyd’i kumandan yaptı ve ordu için talimat verdi.
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhim — Sayf b. `Umar — Sehl — el-Kâsım; ve el-Mübeşşir — Sâlim:
Ömer’in gönderdiği ilk sefer Ebû `Ubeyd’in seferiydi. Ardından Ya‘lâ b. Ümeyye’yi Yemen’e gönderdi ve ona Necran halkını tahliye etmesini emretti; bu, Resûl’ün son hastalığındaki vasiyeti ve Ebu Bekir’in son hastalığındaki talimatı gereğinceydi.
Şöyle dedi:
“Onlara git; dinlerinden vazgeçirmeye zorlama. Dinlerinde kalanları çıkar; Müslümanları ise yerlerinde bırak. Çıkardığın her birinin arazisini ölç; onlara başka ülkelerden birini seçme imkânı ver. Onları Allah’ın ve Resûlü’nün emri gereği çıkardığımızı bildir: ‘Arap yarımadasında iki din birlikte kalmamalıdır.’ Dinlerinde kalanlar ayrılacaktır. Sonra onlara, topraklarına denk bir arazi ver; bu, üzerimizdeki haklarının tanınması ve güvence ahdimizin yerine getirilmesi içindir. Bu, Allah’ın emrine uygun olarak, onların Yemenli ve diğer komşularıyla karşılıklı değişim suretiyle yapılacaktır.”
en-Nemârîk:
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Sehl ve Mübeşşir, isnadlarına göre; ve Mücelid — eş-Şa‘bî:
Ebû Ubeyd yola çıktı. Yanında Sa‘d b. Ubeyd, Benû `Adî b. en-Neccâr’dan Salt b. Kays ve Benû Şeybân’dan, sonra Benû Hind kolundan el-Müsennâ b. Hârise vardı.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Mücelid ve `Amr — eş-Şa‘bî ve Ebû Revk:
Medâin’de halk her ne zaman kendi aralarında ihtilafa düşse, Kisrâ’nın kızı Bûrân aralarında dürüst bir hakem olur, onları uzlaştırırdı. el-Ferruhzâd b. el-Bindevân öldürüldüğünde ve Rüstem Âzermidukt’u öldürmek üzere harekete geçtiğinde, Yezdicerd’i ortaya çıkarıncaya kadar yine hakemlik yaptı.
Ebû `Ubeyd geldiğinde Bûrân hakemlik yapıyor, Rüstem ise savaş işlerinden sorumlu bulunuyordu. Bûrân Peygamber’e bir hediye göndermiş, o da bunu kabul etmişti. Bir yıl Şîrâ’ya muhalefet etmiş, sonra ona katılmış ve aralarında, başkanın o olacağı fakat hakemliğin kendisinde kalacağı şartıyla birleşmişlerdi.
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed, Talha ve Ziyâd, isnadlarına göre:
Siyâvuhş, el-Ferruhzâd b. el-Bindevân’ı öldürüp Âzermidukt kraliçe olunca, Farslar kendi aralarında çekişmeye düştüler ve el-Müsennâ Medine’den dönünceye kadar Müslümanlardan uzak kaldılar.
Bûrân haberi Rüstem’e gönderip onu harekete geçmeye teşvik etti. O sırada Horasan sınırının başındaydı. İlerleyerek Medâin’de durdu. Karşılaştığı Âzermidukt kuvvetlerini yendi. Medâin’de savaş oldu; Siyâvuhş yenildi ve kuşatıldı, Âzermidukt da kuşatıldı. Rüstem şehri ele geçirerek Siyâvuhş’u öldürdü, Âzermidukt’un gözünü çıkardı ve Bûrân’ı tahta çıkardı.
Bûrân, Farsların zayıflığından ve çözülüşünden şikâyet ederek, on yıl boyunca yönetimi kendisine bırakması şartıyla işleri yürütmesini Rüstem’den istedi; sonra erkek nesil bulunursa hâkimiyet Kisrâ ailesine dönecek, bulunmazsa kadınlara kalacaktı.
Rüstem, “Ben dinler ve itaat ederim; ne karşılık ne mükâfat isterim. Bana bir iyilikte bulunursanız bu sizin lütfunuzdur. Ben ancak sizin okunuz ve ellerinizin arzusuna bağlı bir aletim” dedi.
Bûrân, “Sabah bana gel” dedi. Sabah gelince Fars valilerini çağırdı ve onun için şöyle yazdı:
“Sen Fars ordularının başındasın. Allah’tan başka üzerinde kimse yoktur. Bu, bizim rızamızla ve senin hükmüne teslim olarak yapılmıştır. Hükmün, onların topraklarını koruduğu ve birliğini sağladığı sürece geçerlidir.”
Bunun üzerine onu taçlandırdı ve Farslara ona itaat etmelerini emretti. Ebû `Ubeyd geldikten sonra Farslar ona boyun eğdi.
Ebu Bekir’in öldüğü gece Ömer’in yaptığı ilk iş, toplu ibadet ilan etmek ve adamları hizmete çağırmak oldu; fakat kimse cevap vermedi. Dördüncü gün tekrar çağırdı; dördüncü gün ilk olumlu cevap veren Ebû `Ubeyd oldu. Ardından insanlar peş peşe geldiler.
Ömer, Medine ve çevresinden bin kişi seçti ve başlarına Ebû `Ubeyd’i kumandan yaptı. Ona, “Ashabdan birini başlarına koy” denildi.
Ömer şöyle dedi:
“Hayır, Allah’a yemin ederim ey Peygamber’in ashabı! Sizi çağırıp başkalarına güvenmenizi istemem; sonra da sizi onların başına kumandan yapmam. Üstünlüğünüz ancak benzeri bir durumda ilk atılmanızladır. Eğer başkalarına dayanırsanız onlar sizi geçer. Aranızdan çağrıya ilk cevap vereni başınıza kumandan yapacağım.”
Sonra el-Müsennâ’yı acele ettirerek, “Kuvvetlerin gelinceye kadar önden git” dedi.
Ömer’in hilafetinin ilk işleri, biatın ardından Ebû `Ubeyd’i göndermek, Necran halkını çıkarmak ve irtidat etmiş olanları çağırmak oldu. Bunlar her taraftan aceleyle geldiler. Ömer onları Suriye ve Irak’a sevk etti.
Yermük’teki kuvvetlere, “Başınızda Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh vardır” diye yazdı. Ebû Ubeyde’ye de, “Adamların başındasın. Allah size zafer verirse Irak kuvvetlerini Irak’a gönder; takviyelerden gitmek isteyenleri de onlarla birlikte gönder” dedi.
Ebu Bekir’in ölümünden yirmi gün sonra kendisine ulaşan ilk zafer haberi Yermük oldu. Ömer zamanında Yermük’e gelen takviyeler arasında, önceden mürted olup sonra savaşa katılmasına izin verilen Kays b. Hubeyre de vardı; Irak kuvvetleriyle birlikte geri döndü.
Bu sırada Farsların dikkati Şehrbârâz’ın ölümüyle Müslümanlardan uzaklaştı. Şah-i Zanan bir süre hâkimiyeti elinde tuttu; sonra Şapur b. Şehrbârâz üzerinde anlaştılar. Ancak Âzermidukt ona karşı çıkıp onu ve el-Ferruhzâd’ı öldürdü, kraliçe oldu. Rüstem b. el-Ferruhzâd ise Horasan sınırındaydı. Bûrân’dan haber aldı.
el-Müsennâ on kişiyle Hîre’ye ulaştı. Bir ay sonra Ebû `Ubeyd ona yetişti. el-Müsennâ Hîre’de on beş gece kaldı.
Rüstem, Sevâd’ın dihkanlarına Müslümanlara karşı isyan etmelerini yazdı. Her rustâk’a halkı kışkırtacak bir adam yerleştirdi. el-Bihkubâz el-Esfel’e Câbân’ı, Kasker’e Nersî’yi gönderdi. Onlara bir gün tayin etti ve el-Müsennâ’ya saldırmak üzere birlikler sevk etti.
Bu haber ulaşınca el-Müsennâ ileri karakollarını geri çekti ve tedbir aldı. Nemârîk’te bulunan Câbân aceleyle isyan etti. Bölgeler birer birer ayaklandı; Zendâverd’de bulunan Nersî de ayaklandı. Yukarı Fırat’tan aşağısına kadar rustâklar isyan etti.
el-Müsennâ bir kuvvetle çıkarak Haffân’da durdu; arkasından istenmeyen bir saldırıya uğramamak için orada kaldı. Ebû `Ubeyd gelinceye kadar bekledi.
Ebû `Ubeyd kumandayı aldı. Haffân’da birkaç gün kalarak askerlerini dinlendirdi. Bu sırada Câbân’ın yanına birçok kişi katılmıştı.
Ebû Ubeyd ordusunu savaş düzenine soktu: süvarilerin başına el-Müsennâ’yı, sağ kanada Vâlik b. Ceydere’yi, sol kanada Amr b. el-Heysem b. es-Salt b. Habîb es-Sülemî’yi koydu. Câbân’ın kanatlarına Jushnas Mâh ve Merdanşah kumanda ediyordu.
Müslümanlar Nemârîk’te Câbân’ın üzerine indiler. Şiddetli bir savaş oldu. Allah Farsları mağlup etti. Câbân, Matar b. Fidâle et-Teymî tarafından; Merdanşah ise A‘ktel b. Şemmâh el-Ukaylî tarafından esir alındı. A‘ktel Merdanşah’ı öldürdü.
Matar ise Câbân’ı fidye karşılığında bırakmaya razı oldu; fakat Müslümanlar onu yakalayıp Ebû `Ubeyd’e getirdiler. Onun kral olduğunu ve öldürülmesini tavsiye ettiler.
Ebû `Ubeyd, “Bir Müslüman ona eman vermişken onu öldürmekten korkarım. Müslümanlar karşılıklı sevgi ve dayanışmada bir beden gibidir; birine uygulanan hepsine uygulanır” dedi.
“Fakat o kraldır” dediler.
“Öyle olsa bile ihanet etmem” dedi ve onu serbest bıraktılar.
Ebû `Ubeyd ganimetleri taksim etti; içinde çok miktarda güzel koku vardı. Beşte biri, paylaştırmayı yapan kişiyle birlikte gönderdi.
Ebû Ubeyd yola çıktı. Yanında Sa‘d b. Ubeyd, Benû `Adî b. en-Neccâr’dan Salt b. Kays ve Benû Şeybân’dan, sonra Benû Hind kolundan el-Müsennâ b. Hârise vardı.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Mücelid ve `Amr — eş-Şa‘bî ve Ebû Revk:
Medâin’de halk her ne zaman kendi aralarında ihtilafa düşse, Kisrâ’nın kızı Bûrân aralarında dürüst bir hakem olur, onları uzlaştırırdı. el-Ferruhzâd b. el-Bindevân öldürüldüğünde ve Rüstem Âzermidukt’u öldürmek üzere harekete geçtiğinde, Yezdicerd’i ortaya çıkarıncaya kadar yine hakemlik yaptı.
Ebû `Ubeyd geldiğinde Bûrân hakemlik yapıyor, Rüstem ise savaş işlerinden sorumlu bulunuyordu. Bûrân Peygamber’e bir hediye göndermiş, o da bunu kabul etmişti. Bir yıl Şîrâ’ya muhalefet etmiş, sonra ona katılmış ve aralarında, başkanın o olacağı fakat hakemliğin kendisinde kalacağı şartıyla birleşmişlerdi.
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed, Talha ve Ziyâd, isnadlarına göre:
Siyâvuhş, el-Ferruhzâd b. el-Bindevân’ı öldürüp Âzermidukt kraliçe olunca, Farslar kendi aralarında çekişmeye düştüler ve el-Müsennâ Medine’den dönünceye kadar Müslümanlardan uzak kaldılar.
Bûrân haberi Rüstem’e gönderip onu harekete geçmeye teşvik etti. O sırada Horasan sınırının başındaydı. İlerleyerek Medâin’de durdu. Karşılaştığı Âzermidukt kuvvetlerini yendi. Medâin’de savaş oldu; Siyâvuhş yenildi ve kuşatıldı, Âzermidukt da kuşatıldı. Rüstem şehri ele geçirerek Siyâvuhş’u öldürdü, Âzermidukt’un gözünü çıkardı ve Bûrân’ı tahta çıkardı.
Bûrân, Farsların zayıflığından ve çözülüşünden şikâyet ederek, on yıl boyunca yönetimi kendisine bırakması şartıyla işleri yürütmesini Rüstem’den istedi; sonra erkek nesil bulunursa hâkimiyet Kisrâ ailesine dönecek, bulunmazsa kadınlara kalacaktı.
Rüstem, “Ben dinler ve itaat ederim; ne karşılık ne mükâfat isterim. Bana bir iyilikte bulunursanız bu sizin lütfunuzdur. Ben ancak sizin okunuz ve ellerinizin arzusuna bağlı bir aletim” dedi.
Bûrân, “Sabah bana gel” dedi. Sabah gelince Fars valilerini çağırdı ve onun için şöyle yazdı:
“Sen Fars ordularının başındasın. Allah’tan başka üzerinde kimse yoktur. Bu, bizim rızamızla ve senin hükmüne teslim olarak yapılmıştır. Hükmün, onların topraklarını koruduğu ve birliğini sağladığı sürece geçerlidir.”
Bunun üzerine onu taçlandırdı ve Farslara ona itaat etmelerini emretti. Ebû `Ubeyd geldikten sonra Farslar ona boyun eğdi.
Ebu Bekir’in öldüğü gece Ömer’in yaptığı ilk iş, toplu ibadet ilan etmek ve adamları hizmete çağırmak oldu; fakat kimse cevap vermedi. Dördüncü gün tekrar çağırdı; dördüncü gün ilk olumlu cevap veren Ebû `Ubeyd oldu. Ardından insanlar peş peşe geldiler.
Ömer, Medine ve çevresinden bin kişi seçti ve başlarına Ebû `Ubeyd’i kumandan yaptı. Ona, “Ashabdan birini başlarına koy” denildi.
Ömer şöyle dedi:
“Hayır, Allah’a yemin ederim ey Peygamber’in ashabı! Sizi çağırıp başkalarına güvenmenizi istemem; sonra da sizi onların başına kumandan yapmam. Üstünlüğünüz ancak benzeri bir durumda ilk atılmanızladır. Eğer başkalarına dayanırsanız onlar sizi geçer. Aranızdan çağrıya ilk cevap vereni başınıza kumandan yapacağım.”
Sonra el-Müsennâ’yı acele ettirerek, “Kuvvetlerin gelinceye kadar önden git” dedi.
Ömer’in hilafetinin ilk işleri, biatın ardından Ebû `Ubeyd’i göndermek, Necran halkını çıkarmak ve irtidat etmiş olanları çağırmak oldu. Bunlar her taraftan aceleyle geldiler. Ömer onları Suriye ve Irak’a sevk etti.
Yermük’teki kuvvetlere, “Başınızda Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh vardır” diye yazdı. Ebû Ubeyde’ye de, “Adamların başındasın. Allah size zafer verirse Irak kuvvetlerini Irak’a gönder; takviyelerden gitmek isteyenleri de onlarla birlikte gönder” dedi.
Ebu Bekir’in ölümünden yirmi gün sonra kendisine ulaşan ilk zafer haberi Yermük oldu. Ömer zamanında Yermük’e gelen takviyeler arasında, önceden mürted olup sonra savaşa katılmasına izin verilen Kays b. Hubeyre de vardı; Irak kuvvetleriyle birlikte geri döndü.
Bu sırada Farsların dikkati Şehrbârâz’ın ölümüyle Müslümanlardan uzaklaştı. Şah-i Zanan bir süre hâkimiyeti elinde tuttu; sonra Şapur b. Şehrbârâz üzerinde anlaştılar. Ancak Âzermidukt ona karşı çıkıp onu ve el-Ferruhzâd’ı öldürdü, kraliçe oldu. Rüstem b. el-Ferruhzâd ise Horasan sınırındaydı. Bûrân’dan haber aldı.
el-Müsennâ on kişiyle Hîre’ye ulaştı. Bir ay sonra Ebû `Ubeyd ona yetişti. el-Müsennâ Hîre’de on beş gece kaldı.
Rüstem, Sevâd’ın dihkanlarına Müslümanlara karşı isyan etmelerini yazdı. Her rustâk’a halkı kışkırtacak bir adam yerleştirdi. el-Bihkubâz el-Esfel’e Câbân’ı, Kasker’e Nersî’yi gönderdi. Onlara bir gün tayin etti ve el-Müsennâ’ya saldırmak üzere birlikler sevk etti.
Bu haber ulaşınca el-Müsennâ ileri karakollarını geri çekti ve tedbir aldı. Nemârîk’te bulunan Câbân aceleyle isyan etti. Bölgeler birer birer ayaklandı; Zendâverd’de bulunan Nersî de ayaklandı. Yukarı Fırat’tan aşağısına kadar rustâklar isyan etti.
el-Müsennâ bir kuvvetle çıkarak Haffân’da durdu; arkasından istenmeyen bir saldırıya uğramamak için orada kaldı. Ebû `Ubeyd gelinceye kadar bekledi.
Ebû `Ubeyd kumandayı aldı. Haffân’da birkaç gün kalarak askerlerini dinlendirdi. Bu sırada Câbân’ın yanına birçok kişi katılmıştı.
Ebû Ubeyd ordusunu savaş düzenine soktu: süvarilerin başına el-Müsennâ’yı, sağ kanada Vâlik b. Ceydere’yi, sol kanada Amr b. el-Heysem b. es-Salt b. Habîb es-Sülemî’yi koydu. Câbân’ın kanatlarına Jushnas Mâh ve Merdanşah kumanda ediyordu.
Müslümanlar Nemârîk’te Câbân’ın üzerine indiler. Şiddetli bir savaş oldu. Allah Farsları mağlup etti. Câbân, Matar b. Fidâle et-Teymî tarafından; Merdanşah ise A‘ktel b. Şemmâh el-Ukaylî tarafından esir alındı. A‘ktel Merdanşah’ı öldürdü.
Matar ise Câbân’ı fidye karşılığında bırakmaya razı oldu; fakat Müslümanlar onu yakalayıp Ebû `Ubeyd’e getirdiler. Onun kral olduğunu ve öldürülmesini tavsiye ettiler.
Ebû `Ubeyd, “Bir Müslüman ona eman vermişken onu öldürmekten korkarım. Müslümanlar karşılıklı sevgi ve dayanışmada bir beden gibidir; birine uygulanan hepsine uygulanır” dedi.
“Fakat o kraldır” dediler.
“Öyle olsa bile ihanet etmem” dedi ve onu serbest bıraktılar.
Ebû `Ubeyd ganimetleri taksim etti; içinde çok miktarda güzel koku vardı. Beşte biri, paylaştırmayı yapan kişiyle birlikte gönderdi.
es-Sakafiyye (Kasker’de):
es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhim — Sayf b. Umar — Muhammed, Talha ve Ziyâd — Ebû Ubeyd:
Yenilgiye uğrayınca Kasker’e, Nersî’nin yanına sığınmak üzere yöneldiler. Nersî, Kisrâ’nın teyzesinin oğluydu; Kasker onun mülküydü. en-Nersiyân da ona aitti. Orayı korurdu; oradan insanlık yemez, oraya kendileri ve Fars kralı dışında kimse ekim yapmazdı; ancak özel olarak lütfettikleri kimseler bundan yararlanabilirdi. Bu uygulamaları halk arasında bilinirdi; bu mülkleri bir koruluk (himâ) idi.
Rüstem ve Bûrân ona, “Mülküne git, onu hem senin hem bizim düşmanımızdan koru. Erkekçe davran” dediler.
Nemârîk günü Farslar yenilip kalıntılar Nersî’nin bulunduğu ordugâha doğru yönelince, Ebû `Ubeyd göç emri verdi ve hafif süvarilere, “Onları takip edin; ya Nersî’nin ordugâhına soksunlar ya da Nemârîk’ten Bârık’a ve Durtâ’ya kadar olan topraklarda yok edin” dedi.
Âsım b. Amr bu konuda şöyle dedi:
Canım hakkı için — ki canımı kolay kolay vermem —
Nemârîk halkı sabahı zilletle karşıladı.
Rablerine doğru hicret eden adamların elinde,
Durtâ ile Bârık arasında onları arayarak.
Onları Merc Musallih ile el-Havâfî arasında,
el-Bazârîk yolu üzerinde öldürdük.
Ebû `Ubeyd, Nemârîk’ten ayrıldıktan sonra ilerleyerek Kasker’de Nersî’nin üzerine indi. Nersî o sırada Kasker’in aşağı kısmındaydı. el-Müsennâ, Câbân’la savaştığı düzen üzere savaş safındaydı. Nersî’nin iki kanadına, Kisrâ’nın dayısı Bistâm’ın iki oğlu Bindûye ve Tîruye kumanda ediyordu. Bârusmâ, Nehr Cevber ve ez-Zevâbî halkı da Nersî’ye katılmıştı.
Câbân’ın yenilgisi haberi Bûrân ve Rüstem’e ulaşınca el-Câlinûs’a haber gönderdiler. Bu haber Nersî ve Kasker, Bârusmâ, Nehr Cevber ve ez-Zâb halkına ulaştı; el-Câlinûs’un savaştan önce kendilerine yetişmesini umuyorlardı. Fakat Ebû `Ubeyd acele davrandı ve Kasker’in aşağısında es-Sakafiyye denilen yerde karşılaştılar. Çorak çöllerde şiddetli bir savaş oldu. Allah Farsları mağlup etti. Nersî kaçtı; ordugâhını ve toprağını kaybetti.
Ebû `Ubeyd Kasker’deki ordugâhın çevresini tahrip etti ve ganimetleri topladı. Büyük miktarda yiyecek gördü; yakınındaki Araplara haber salarak dilediklerini almalarını istedi. Böylece Nersî’nin ambarları alındı. En çok sevindikleri şey en-Nersiyân’daki yiyeceklerdi; Nersî bunu kendisi için saklamış, kralları da ona yardım etmişti.
Bunları paylaştırdılar ve köylüleri bundan beslemeye başladılar. Beşte birini Ömer’e gönderdiler ve şöyle yazdılar:
“Allah bizi, Kisrâların kendilerine ayırdığı yiyeceklerle besledi. Allah’ın nimetini ve lütfunu hatırlaman için bunları görmeni istedik.”
Ebû Ubeyd yerinde kaldı; el-Müsennâ’yı Bârusmâ’ya, Vâlik’i ez-Zevâbî’ye, Âsım’ı Nehr Cevber’e gönderdi. Toplananları yenilgiye uğrattılar, yurtlarını tahrip ettiler ve esirler aldılar. el-Müsennâ’nın tahrip edip esir aldığı yerler arasında Zendâverd ve Basrîsâ halkı vardı. Zendâverd esirleri arasında Ebû Za‘bel de bulunuyordu. Bu ordu el-Câlinûs’a kaçtı. `Âsım’ın esir aldığı yerler arasında Nehr Cevber’deki Bîtig halkı vardı. Vâlik’in esir aldığı kişiler arasında Ebû’s-Salt da vardı.
Ferruh ve Ferwandâd, cizye vermek ve toprakları için eman istemek üzere el-Müsennâ’ya geldiler; o da onları Ebû `Ubeyd’e götürdü. Biri Bârusmâ’dan, diğeri Nehr Cevber’dendi. Ferruh Bârusmâ için, Ferwandâd Nehr Cevber için ve aynı şekilde ez-Zevâbî ile Kasker için kişi başına dört dirhem verdi. Erkeklerine, ödemede acele etmeleri şartıyla güvence verildi. Ödediler ve sulh sağlandı.
Ferruh ve Ferwandâd, Ebû `Ubeyd’e Fars yemek çeşitleriyle dolu bir kap getirdiler; içinde çeşitli yemekler, hurma tatlıları, kaymak, nişasta ve başka şeyler vardı.
“Bu, seni onurlandırmak için bir ikram ve yemektir” dediler.
Ebû `Ubeyd, “Askerlere de bunun gibi bir ikram yaptınız mı?” diye sordu.
“Kolay olmaz, ama yaparız” dediler. Onlar el-Câlinûs’un gelişini ve ne yapacağını bekliyorlardı.
Ebû `Ubeyd, “Askerlerin sahip olamadığı bir şeye ihtiyacımız yok” dedi ve geri verdi. Sonra ilerleyerek Bârusmâ’da durdu; burada el-Câlinûs’un yürüyüş haberi kendisine ulaştı.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — en-Nadr b. es-Serrî ed-Dabbî:
el-Enderzâghar b. el-Harukhbâdh da benzer bir ikram getirdi. Ebû `Ubeyd, “Askerlere de aynı ikramı yaptınız mı?” diye sordu.
“Hayır” dediler.
“Buna ihtiyacımız yok. Ebû `Ubeyd, insanları memleketlerinden çıkarıp onun için kan dökmeye götürür, sonra da kendisi için ayrıcalık isterse en kötü adam olur. Allah’a yemin ederim ki Müslümanların ganimetten elde ettiğinden, onların ortalamasının yediği kadar yemelidir” dedi.
Ebû Ca‘fer — İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Sayf’in Ömer’in el-Müsennâ ve Ebû `Ubeyd’i Irak’a göndermesi ve onların savaşları hakkında naklettiğine benzer bir rivayet aktardı; ancak şu noktada farklıdır:
İbn İshak’a göre:
el-Câlinûs yenilip Ebû `Ubeyd Bârusmâ’ya girince, askerleriyle birlikte onları barındırabilecek bir köyde konakladı. Kendisine yemek getirildi.
“Bunu Müslümanlar olmadan yalnız yemem” dedi.
“Ye; askerlerinin her birine bulunduğu yerde bunun benzeri veya daha iyisi getirilecektir” dediler.
O da yedi. Sonra askerlerin yemek durumunu sordu; onlara da yemek getirildiğini söylediler.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed, Talha ve Ziyâd, isnadlarına göre:
Câbân ve Nersî Bûrân’dan yardım istemişti; o da el-Câlinûs’u onların ordusunun başına vererek gönderdi. Önce Nersî’ye ulaşması, sonra Ebû `Ubeyd’le savaşması emredilmişti.
Fakat Ebû Ubeyd ondan önce harekete geçti. el-Câlinûs Bâkusyâtha’da durdu. Ebû Ubeyd savaş düzeni içinde Müslümanlarla üzerine yürüdü. Bâkusyâtha’da karşılaştılar. Müslümanlar onları yendi; el-Câlinûs kaçtı. Ebû `Ubeyd o toprakta kaldı.
Dihkanlar el-Câlinûs’u bekliyor, korku içindeydiler; ordunun başarısını ona bildirdiler.
en-Nadr ve Mücelid’e göre:
Ebû `Ubeyd, “Size askerlerle birlikte yiyemeyeceğim bir şeyi yemeyeceğimi söylememiş miydim?” dedi.
“Hiç kimse kalmadı ki eyerinde bundan doyuracak kadar veya daha iyisi olmasın” dediler.
Halk evlerine dönünce onlara sorup ikramı öğrendi. İlk başta yalnızca el-Câlinûs’u bekledikleri ve Farslardan korktukları için gecikmişlerdi.
Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre:
Durumu öğrenince kabul etti ve yedi. Yanında misafir olarak yiyecek bir gruba da haber gönderdi. Müslümanlar, Farsların misafirlere sunduğu yiyecekleri ele geçirmişti. Davetliler, halkın Ebû `Ubeyd’e özel bir şey getirdiğini sanmadılar; onun sade hayatına davet edildiklerini düşündüler. Kendilerine getirilen ganimetleri bırakmak istemediler ve, “Komutana söyle, dihkanların bize getirdiğinden başka bir şey istemiyoruz” dediler.
O ise, “Bu Fars yemeklerinden bol bir yemektir; size getirilenle karşılaştırmanız için. İçinde ince ekmekler, otlar, yavru güvercinler, kızarmış et ve hardal vardır” diye haber gönderdi.
Âsım b. Amr şöyle dedi:
Sizde ince ekmekler, otlar ve yavru güvercinler varsa,
İbn Ferruh’ta kızarmış et ve hardal vardır.
Yaprak gibi ince hamurlar,
Et parçalarına sarılmış, içinde ot ve güvercinle.
Yine dedi ki:
Kisrâ halkını sabahleyin el-Begāyis’te ziyaret ettik,
Sevâd şarabından olmayan bir sabah içkisiyle.
Onlara sabah, zırhlı her gençle
Ve hafif teçhizatlı hızlı koşan atlılarla gittik.
Sonra Ebû `Ubeyd ilerledi; el-Müsennâ’yı önden gönderdi ve savaş düzeni içinde yürüyerek Hîre’ye vardı.
en-Nadr, Mücelid, Muhammed ve arkadaşları:
Ömer, Ebû `Ubeyd’e şöyle dedi:
“Hile, aldatma, ihanet ve küstahlık diyarına gireceksin. Kötülüğe alışmış, iyiliği unutmuş gibi yapan bir topluluğa gideceksin. Nasıl davranacağına dikkat et. Dilini tut ve sırrını asla açma. Sır sahibi, onu sakladıkça muhkemdir; hoşlanmadığı bir yönden ona gelinmez. Onu kaybederse kendisi de kaybolur.”
Yenilgiye uğrayınca Kasker’e, Nersî’nin yanına sığınmak üzere yöneldiler. Nersî, Kisrâ’nın teyzesinin oğluydu; Kasker onun mülküydü. en-Nersiyân da ona aitti. Orayı korurdu; oradan insanlık yemez, oraya kendileri ve Fars kralı dışında kimse ekim yapmazdı; ancak özel olarak lütfettikleri kimseler bundan yararlanabilirdi. Bu uygulamaları halk arasında bilinirdi; bu mülkleri bir koruluk (himâ) idi.
Rüstem ve Bûrân ona, “Mülküne git, onu hem senin hem bizim düşmanımızdan koru. Erkekçe davran” dediler.
Nemârîk günü Farslar yenilip kalıntılar Nersî’nin bulunduğu ordugâha doğru yönelince, Ebû `Ubeyd göç emri verdi ve hafif süvarilere, “Onları takip edin; ya Nersî’nin ordugâhına soksunlar ya da Nemârîk’ten Bârık’a ve Durtâ’ya kadar olan topraklarda yok edin” dedi.
Âsım b. Amr bu konuda şöyle dedi:
Canım hakkı için — ki canımı kolay kolay vermem —
Nemârîk halkı sabahı zilletle karşıladı.
Rablerine doğru hicret eden adamların elinde,
Durtâ ile Bârık arasında onları arayarak.
Onları Merc Musallih ile el-Havâfî arasında,
el-Bazârîk yolu üzerinde öldürdük.
Ebû `Ubeyd, Nemârîk’ten ayrıldıktan sonra ilerleyerek Kasker’de Nersî’nin üzerine indi. Nersî o sırada Kasker’in aşağı kısmındaydı. el-Müsennâ, Câbân’la savaştığı düzen üzere savaş safındaydı. Nersî’nin iki kanadına, Kisrâ’nın dayısı Bistâm’ın iki oğlu Bindûye ve Tîruye kumanda ediyordu. Bârusmâ, Nehr Cevber ve ez-Zevâbî halkı da Nersî’ye katılmıştı.
Câbân’ın yenilgisi haberi Bûrân ve Rüstem’e ulaşınca el-Câlinûs’a haber gönderdiler. Bu haber Nersî ve Kasker, Bârusmâ, Nehr Cevber ve ez-Zâb halkına ulaştı; el-Câlinûs’un savaştan önce kendilerine yetişmesini umuyorlardı. Fakat Ebû `Ubeyd acele davrandı ve Kasker’in aşağısında es-Sakafiyye denilen yerde karşılaştılar. Çorak çöllerde şiddetli bir savaş oldu. Allah Farsları mağlup etti. Nersî kaçtı; ordugâhını ve toprağını kaybetti.
Ebû `Ubeyd Kasker’deki ordugâhın çevresini tahrip etti ve ganimetleri topladı. Büyük miktarda yiyecek gördü; yakınındaki Araplara haber salarak dilediklerini almalarını istedi. Böylece Nersî’nin ambarları alındı. En çok sevindikleri şey en-Nersiyân’daki yiyeceklerdi; Nersî bunu kendisi için saklamış, kralları da ona yardım etmişti.
Bunları paylaştırdılar ve köylüleri bundan beslemeye başladılar. Beşte birini Ömer’e gönderdiler ve şöyle yazdılar:
“Allah bizi, Kisrâların kendilerine ayırdığı yiyeceklerle besledi. Allah’ın nimetini ve lütfunu hatırlaman için bunları görmeni istedik.”
Ebû Ubeyd yerinde kaldı; el-Müsennâ’yı Bârusmâ’ya, Vâlik’i ez-Zevâbî’ye, Âsım’ı Nehr Cevber’e gönderdi. Toplananları yenilgiye uğrattılar, yurtlarını tahrip ettiler ve esirler aldılar. el-Müsennâ’nın tahrip edip esir aldığı yerler arasında Zendâverd ve Basrîsâ halkı vardı. Zendâverd esirleri arasında Ebû Za‘bel de bulunuyordu. Bu ordu el-Câlinûs’a kaçtı. `Âsım’ın esir aldığı yerler arasında Nehr Cevber’deki Bîtig halkı vardı. Vâlik’in esir aldığı kişiler arasında Ebû’s-Salt da vardı.
Ferruh ve Ferwandâd, cizye vermek ve toprakları için eman istemek üzere el-Müsennâ’ya geldiler; o da onları Ebû `Ubeyd’e götürdü. Biri Bârusmâ’dan, diğeri Nehr Cevber’dendi. Ferruh Bârusmâ için, Ferwandâd Nehr Cevber için ve aynı şekilde ez-Zevâbî ile Kasker için kişi başına dört dirhem verdi. Erkeklerine, ödemede acele etmeleri şartıyla güvence verildi. Ödediler ve sulh sağlandı.
Ferruh ve Ferwandâd, Ebû `Ubeyd’e Fars yemek çeşitleriyle dolu bir kap getirdiler; içinde çeşitli yemekler, hurma tatlıları, kaymak, nişasta ve başka şeyler vardı.
“Bu, seni onurlandırmak için bir ikram ve yemektir” dediler.
Ebû `Ubeyd, “Askerlere de bunun gibi bir ikram yaptınız mı?” diye sordu.
“Kolay olmaz, ama yaparız” dediler. Onlar el-Câlinûs’un gelişini ve ne yapacağını bekliyorlardı.
Ebû `Ubeyd, “Askerlerin sahip olamadığı bir şeye ihtiyacımız yok” dedi ve geri verdi. Sonra ilerleyerek Bârusmâ’da durdu; burada el-Câlinûs’un yürüyüş haberi kendisine ulaştı.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — en-Nadr b. es-Serrî ed-Dabbî:
el-Enderzâghar b. el-Harukhbâdh da benzer bir ikram getirdi. Ebû `Ubeyd, “Askerlere de aynı ikramı yaptınız mı?” diye sordu.
“Hayır” dediler.
“Buna ihtiyacımız yok. Ebû `Ubeyd, insanları memleketlerinden çıkarıp onun için kan dökmeye götürür, sonra da kendisi için ayrıcalık isterse en kötü adam olur. Allah’a yemin ederim ki Müslümanların ganimetten elde ettiğinden, onların ortalamasının yediği kadar yemelidir” dedi.
Ebû Ca‘fer — İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Sayf’in Ömer’in el-Müsennâ ve Ebû `Ubeyd’i Irak’a göndermesi ve onların savaşları hakkında naklettiğine benzer bir rivayet aktardı; ancak şu noktada farklıdır:
İbn İshak’a göre:
el-Câlinûs yenilip Ebû `Ubeyd Bârusmâ’ya girince, askerleriyle birlikte onları barındırabilecek bir köyde konakladı. Kendisine yemek getirildi.
“Bunu Müslümanlar olmadan yalnız yemem” dedi.
“Ye; askerlerinin her birine bulunduğu yerde bunun benzeri veya daha iyisi getirilecektir” dediler.
O da yedi. Sonra askerlerin yemek durumunu sordu; onlara da yemek getirildiğini söylediler.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed, Talha ve Ziyâd, isnadlarına göre:
Câbân ve Nersî Bûrân’dan yardım istemişti; o da el-Câlinûs’u onların ordusunun başına vererek gönderdi. Önce Nersî’ye ulaşması, sonra Ebû `Ubeyd’le savaşması emredilmişti.
Fakat Ebû Ubeyd ondan önce harekete geçti. el-Câlinûs Bâkusyâtha’da durdu. Ebû Ubeyd savaş düzeni içinde Müslümanlarla üzerine yürüdü. Bâkusyâtha’da karşılaştılar. Müslümanlar onları yendi; el-Câlinûs kaçtı. Ebû `Ubeyd o toprakta kaldı.
Dihkanlar el-Câlinûs’u bekliyor, korku içindeydiler; ordunun başarısını ona bildirdiler.
en-Nadr ve Mücelid’e göre:
Ebû `Ubeyd, “Size askerlerle birlikte yiyemeyeceğim bir şeyi yemeyeceğimi söylememiş miydim?” dedi.
“Hiç kimse kalmadı ki eyerinde bundan doyuracak kadar veya daha iyisi olmasın” dediler.
Halk evlerine dönünce onlara sorup ikramı öğrendi. İlk başta yalnızca el-Câlinûs’u bekledikleri ve Farslardan korktukları için gecikmişlerdi.
Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre:
Durumu öğrenince kabul etti ve yedi. Yanında misafir olarak yiyecek bir gruba da haber gönderdi. Müslümanlar, Farsların misafirlere sunduğu yiyecekleri ele geçirmişti. Davetliler, halkın Ebû `Ubeyd’e özel bir şey getirdiğini sanmadılar; onun sade hayatına davet edildiklerini düşündüler. Kendilerine getirilen ganimetleri bırakmak istemediler ve, “Komutana söyle, dihkanların bize getirdiğinden başka bir şey istemiyoruz” dediler.
O ise, “Bu Fars yemeklerinden bol bir yemektir; size getirilenle karşılaştırmanız için. İçinde ince ekmekler, otlar, yavru güvercinler, kızarmış et ve hardal vardır” diye haber gönderdi.
Âsım b. Amr şöyle dedi:
Sizde ince ekmekler, otlar ve yavru güvercinler varsa,
İbn Ferruh’ta kızarmış et ve hardal vardır.
Yaprak gibi ince hamurlar,
Et parçalarına sarılmış, içinde ot ve güvercinle.
Yine dedi ki:
Kisrâ halkını sabahleyin el-Begāyis’te ziyaret ettik,
Sevâd şarabından olmayan bir sabah içkisiyle.
Onlara sabah, zırhlı her gençle
Ve hafif teçhizatlı hızlı koşan atlılarla gittik.
Sonra Ebû `Ubeyd ilerledi; el-Müsennâ’yı önden gönderdi ve savaş düzeni içinde yürüyerek Hîre’ye vardı.
en-Nadr, Mücelid, Muhammed ve arkadaşları:
Ömer, Ebû `Ubeyd’e şöyle dedi:
“Hile, aldatma, ihanet ve küstahlık diyarına gireceksin. Kötülüğe alışmış, iyiliği unutmuş gibi yapan bir topluluğa gideceksin. Nasıl davranacağına dikkat et. Dilini tut ve sırrını asla açma. Sır sahibi, onu sakladıkça muhkemdir; hoşlanmadığı bir yönden ona gelinmez. Onu kaybederse kendisi de kaybolur.”
el-Karkûs Savaşı; el-Kuss, Kuss en-Nafîf, Köprü ve el-Mervâha:
Ebû Ca‘fer et-Taberî — es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed, Talha ve Ziyâd, isnadlarına göre:
el-Câlinûs, kaçabilen askerleriyle birlikte Rüstem’e dönünce, Rüstem, “Sizce Araplarla savaşta Farsların en güçlüsü kimdir?” diye sordu.
“Behrâm Câzûye” dediler.
Bunun üzerine onu fillerle birlikte gönderdi. el-Câlinûs’u da onunla geri yolladı ve, “el-Câlinûs’u öne sür. Eğer yine yenilirse başını kes” dedi.
Behrâm Câzûye, yanında Kisrâ’nın sancağı olan büyük bayrak (Dırafş-ı Kâbiyân) ile ilerledi. Bu bayrak kaplan derilerinden yapılmıştı; uzunluğu seksen zira, genişliği on iki zira idi.
Ebû `Ubeyd ilerleyerek kule ile nehir kıvrımının bulunduğu el-Mervâha’da konakladı. Behrâm Câzûye ona haber gönderdi:
“Ya siz bize geçin, geçmenize izin verelim; ya da bizi size geçmeye bırakın.”
Adamlar, “Geçme ey Ebû `Ubeyd! Seni geçirmeyiz” dediler. Ayrıca, “Onlara geçmelerini söyle” dediler. Ona karşı bu konuda en sert davrananlardan biri de Salît idi.
Fakat Ebû `Ubeyd direndi, görüşü bir kenara bıraktı ve, “Onlar ölümden bizden daha çok sakınmaz. Aksine biz onlara geçeceğiz” dedi.
Böylece düşmanın bulunduğu dar bir yere geçtiler; burası ne takip ne de kaçış bakımından elverişliydi.
Gün boyu savaştılar. Ebû Ubeyd’in yanında altı ile on bin arasında asker vardı. Günün sonuna doğru Sakîf kabilesinden bir adam zaferin geciktiğini düşünerek safları daralttı. Taraflar kılıçlarla birbirine girdiler. Ebû Ubeyd file vurdu, fil de ona vurdu. Kılıçlar Farslar arasında hızla işledi; altı bin kişi öldürüldü. Yenilgi beklenir hale geldi.
Fakat Ebû `Ubeyd vurulup fil onun üzerine basınca Müslümanlar kaçtı ve geri çekilme devam etti. Farslar onları takip etti. Sakîf’ten bir adam köprüye önce varıp onu kesti. Askerler arkalarından kılıçlar inerken köprüye ulaştı ve Fırat’a düştüler. O gün boğulan ve öldürülen Müslümanlardan dört bin kişi öldü.
el-Müsennâ, Âsım, el-Kelâc ed-Dabbî ve Mez‘ûr askerleri korudular. Köprü onarıldı, askerler geçirildi; sonra kendileri geçtiler. el-Mervâha’da kaldılar. el-Müsennâ, el-Kelâc, Mez‘ûr ve Âsım yaralanmıştı. Birçok asker kaçıp utanç içinde dağıldı.
Haber Medine’ye ulaştı. Ömer, “Ey Allah’ın kulları! Her Müslüman bana verdiği yeminden serbesttir. Ben her Müslümanın tarafıyım. Allah Ebû `Ubeyd’e rahmet etsin; eğer geçtikten sonra nehir kenarına sığınsaydı ya da bize çekilseydi, biz onun tarafı olurduk” dedi.
Bu sırada Farslar geçmeye hazırlanırken Medâin halkının Rüstem’e karşı ayaklandığı haberi geldi. Kırk gece el-Yermûk ile Köprü savaşı arasında geçti. el-Yermûk haberini Cerîr b. Abdullah el-Himyeri, Köprü haberini ise Abdullah b. Yezîd el-Ensârî getirdi.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — el-Mücelid ve Sa‘îd b. el-Merzebân:
Rüstem, Zü’l-Hâcib lakaplı Behrâm Câzûye’yi Ebû Ubeyd ile savaşmakla görevlendirdi. Onunla birlikte filleri ve beyaz bir fili bulunan el-Câlinûs’u gönderdi. Ebû Ubeyd Babil’e kadar karşı koydu, sonra Fırat’ı aralarına alarak el-Mervâha’da konakladı.
Düşman gelip, “Ya siz geçin ya biz geçelim” deyince Ebû `Ubeyd yemin ederek geçeceğini söyledi. Salît b. Kays ve ileri gelenler, Farsların sayı ve teçhizat bakımından eşsiz olduğunu, geri çekilip toparlanmanın mümkün olduğunu söylediler.
Ebû `Ubeyd, “Hayır, siz korkak oldunuz” dedi. Salît, “Biz görüşümüzü bildirdik, göreceksin” dedi.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — en-Nadr b. es-Serrî — el-Eğarr el-`Iclî:
Ebû `Ubeyd Fırat kıyısında konaklarken Zü’l-Hâcib Kuss en-Nafîf’te durdu ve, “Ya siz geçin ya biz geçelim” dedi.
Ebû `Ubeyd, “Biz geçeceğiz” dedi.
Köprü hazırlandı. Ebû Ubeyd’in eşi Devme bir rüya görmüştü: Gökten bir adam inmiş, içinde içecek bulunan bir kap getirmiş; Ebû Ubeyd, Cebr ve ailelerinden bazıları ondan içmişti. Ebû `Ubeyd, “Bu şehadettir” dedi.
Vasiyet etti: “Ben ölürsem komutan Cebr’dir; o ölürse falan…” diye sıraladı; sonunda, “Eğer Ebû’l-Kâsım ölürse, komutan el-Müsennâ’dır” dedi.
Karşıya geçtiler. Filler ve üzerlerindeki alametler görülünce Müslüman atları ürktü. Farslar ok yağdırdı. Ebû Ubeyd ve askerler attan inip kılıçla saldırdılar. Filler hücum ettikçe geri ittiler. Ebû Ubeyd, “Filleri kuşatın, karınlarını yarın, üzerindekileri düşürün” dedi.
Beyaz file atıldı, altına tutunup karnını yardı; üzerindekiler düştü. Askerler de aynı şekilde davrandı. Fakat fil onun üzerine yöneldi; hortumuna vurdu, fakat fil ayağıyla onu bastırdı, yere düşürdü ve üzerine basarak öldürdü.
Ardından tayin edilen komutan sancağı aldı, file saldırdı; o da öldürüldü. Sakîf’ten yedi kişi art arda sancağı alıp öldü. Sonra el-Müsennâ sancağı aldı. Askerler kaçtı.
`Abdullah b. Mersed köprüyü kesti ve, “Komutanlarınız gibi ölün ya da kazanın!” dedi. Müşrikler Müslümanları köprüye sürdü. Bazıları Fırat’a atlayıp boğuldu. el-Müsennâ ve bazı süvariler geri çekilmeyi korudu. “Yavaş geçin, kendinizi suya atmayın!” diye seslendi. Köprüyü onardılar, askerler geçti. Son öldürülen Salît b. Kays idi. el-Müsennâ karşıya geçti fakat ordu dağılmıştı.
O gün dört bin kişi öldü veya boğuldu, iki bin kişi kaçtı, üç bin kişi kaldı. el-Müsennâ yaralandı.
Medine’den gelenler yenilgiyi anlattı. Ömer, “Ey Allah’ım, her Müslüman benim yardımıma layıktır. Ben her Müslümanın tarafıyım. Allah Ebû `Ubeyd’e rahmet etsin; bana çekilseydi onun tarafı olurdum” dedi.
el-Müsennâ haberi `Abdullah b. Yezîd ile gönderdi; Medine’ye ilk o ulaştı.
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Devme rüyasında gökten bir adamın cennet içeceği getirdiğini ve Ebû `Ubeyd ile ailesinden bazı kişilerin içtiğini gördü.
Ebû `Ubeyd file karşı çare sorunca, “Hortumu kesilirse ölür” dediler. Hortumunu kesti; fakat fil diz çöküp onu öldürdü.
Farslar çekilince el-Müsennâ Ullays’te konakladı. Askerler Medine’ye dağıldı. İlk haber getiren `Abdullah b. Yezîd idi.
Âişe’den rivayete göre Ömer, “Ey Abdullah b. Yezîd, ne haber?” diye sordu. Haber verilince, “Üzülmeyin ey Müslümanlar; ben sizin tarafınızım. Siz bana çekildiniz” dedi.
Muâz el-Kârî, “O gün sırt çeviren kimse, savaş taktiği veya bir birliğe katılma dışında, Allah’ın gazabına uğramıştır; varacağı yer cehennemdir” ayetini okuyunca ağladı.
Ömer, “Ağlama ey Muâz. Ben senin topluluğunum; sen bana çekildin” dedi.
el-Câlinûs, kaçabilen askerleriyle birlikte Rüstem’e dönünce, Rüstem, “Sizce Araplarla savaşta Farsların en güçlüsü kimdir?” diye sordu.
“Behrâm Câzûye” dediler.
Bunun üzerine onu fillerle birlikte gönderdi. el-Câlinûs’u da onunla geri yolladı ve, “el-Câlinûs’u öne sür. Eğer yine yenilirse başını kes” dedi.
Behrâm Câzûye, yanında Kisrâ’nın sancağı olan büyük bayrak (Dırafş-ı Kâbiyân) ile ilerledi. Bu bayrak kaplan derilerinden yapılmıştı; uzunluğu seksen zira, genişliği on iki zira idi.
Ebû `Ubeyd ilerleyerek kule ile nehir kıvrımının bulunduğu el-Mervâha’da konakladı. Behrâm Câzûye ona haber gönderdi:
“Ya siz bize geçin, geçmenize izin verelim; ya da bizi size geçmeye bırakın.”
Adamlar, “Geçme ey Ebû `Ubeyd! Seni geçirmeyiz” dediler. Ayrıca, “Onlara geçmelerini söyle” dediler. Ona karşı bu konuda en sert davrananlardan biri de Salît idi.
Fakat Ebû `Ubeyd direndi, görüşü bir kenara bıraktı ve, “Onlar ölümden bizden daha çok sakınmaz. Aksine biz onlara geçeceğiz” dedi.
Böylece düşmanın bulunduğu dar bir yere geçtiler; burası ne takip ne de kaçış bakımından elverişliydi.
Gün boyu savaştılar. Ebû Ubeyd’in yanında altı ile on bin arasında asker vardı. Günün sonuna doğru Sakîf kabilesinden bir adam zaferin geciktiğini düşünerek safları daralttı. Taraflar kılıçlarla birbirine girdiler. Ebû Ubeyd file vurdu, fil de ona vurdu. Kılıçlar Farslar arasında hızla işledi; altı bin kişi öldürüldü. Yenilgi beklenir hale geldi.
Fakat Ebû `Ubeyd vurulup fil onun üzerine basınca Müslümanlar kaçtı ve geri çekilme devam etti. Farslar onları takip etti. Sakîf’ten bir adam köprüye önce varıp onu kesti. Askerler arkalarından kılıçlar inerken köprüye ulaştı ve Fırat’a düştüler. O gün boğulan ve öldürülen Müslümanlardan dört bin kişi öldü.
el-Müsennâ, Âsım, el-Kelâc ed-Dabbî ve Mez‘ûr askerleri korudular. Köprü onarıldı, askerler geçirildi; sonra kendileri geçtiler. el-Mervâha’da kaldılar. el-Müsennâ, el-Kelâc, Mez‘ûr ve Âsım yaralanmıştı. Birçok asker kaçıp utanç içinde dağıldı.
Haber Medine’ye ulaştı. Ömer, “Ey Allah’ın kulları! Her Müslüman bana verdiği yeminden serbesttir. Ben her Müslümanın tarafıyım. Allah Ebû `Ubeyd’e rahmet etsin; eğer geçtikten sonra nehir kenarına sığınsaydı ya da bize çekilseydi, biz onun tarafı olurduk” dedi.
Bu sırada Farslar geçmeye hazırlanırken Medâin halkının Rüstem’e karşı ayaklandığı haberi geldi. Kırk gece el-Yermûk ile Köprü savaşı arasında geçti. el-Yermûk haberini Cerîr b. Abdullah el-Himyeri, Köprü haberini ise Abdullah b. Yezîd el-Ensârî getirdi.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — el-Mücelid ve Sa‘îd b. el-Merzebân:
Rüstem, Zü’l-Hâcib lakaplı Behrâm Câzûye’yi Ebû Ubeyd ile savaşmakla görevlendirdi. Onunla birlikte filleri ve beyaz bir fili bulunan el-Câlinûs’u gönderdi. Ebû Ubeyd Babil’e kadar karşı koydu, sonra Fırat’ı aralarına alarak el-Mervâha’da konakladı.
Düşman gelip, “Ya siz geçin ya biz geçelim” deyince Ebû `Ubeyd yemin ederek geçeceğini söyledi. Salît b. Kays ve ileri gelenler, Farsların sayı ve teçhizat bakımından eşsiz olduğunu, geri çekilip toparlanmanın mümkün olduğunu söylediler.
Ebû `Ubeyd, “Hayır, siz korkak oldunuz” dedi. Salît, “Biz görüşümüzü bildirdik, göreceksin” dedi.
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — en-Nadr b. es-Serrî — el-Eğarr el-`Iclî:
Ebû `Ubeyd Fırat kıyısında konaklarken Zü’l-Hâcib Kuss en-Nafîf’te durdu ve, “Ya siz geçin ya biz geçelim” dedi.
Ebû `Ubeyd, “Biz geçeceğiz” dedi.
Köprü hazırlandı. Ebû Ubeyd’in eşi Devme bir rüya görmüştü: Gökten bir adam inmiş, içinde içecek bulunan bir kap getirmiş; Ebû Ubeyd, Cebr ve ailelerinden bazıları ondan içmişti. Ebû `Ubeyd, “Bu şehadettir” dedi.
Vasiyet etti: “Ben ölürsem komutan Cebr’dir; o ölürse falan…” diye sıraladı; sonunda, “Eğer Ebû’l-Kâsım ölürse, komutan el-Müsennâ’dır” dedi.
Karşıya geçtiler. Filler ve üzerlerindeki alametler görülünce Müslüman atları ürktü. Farslar ok yağdırdı. Ebû Ubeyd ve askerler attan inip kılıçla saldırdılar. Filler hücum ettikçe geri ittiler. Ebû Ubeyd, “Filleri kuşatın, karınlarını yarın, üzerindekileri düşürün” dedi.
Beyaz file atıldı, altına tutunup karnını yardı; üzerindekiler düştü. Askerler de aynı şekilde davrandı. Fakat fil onun üzerine yöneldi; hortumuna vurdu, fakat fil ayağıyla onu bastırdı, yere düşürdü ve üzerine basarak öldürdü.
Ardından tayin edilen komutan sancağı aldı, file saldırdı; o da öldürüldü. Sakîf’ten yedi kişi art arda sancağı alıp öldü. Sonra el-Müsennâ sancağı aldı. Askerler kaçtı.
`Abdullah b. Mersed köprüyü kesti ve, “Komutanlarınız gibi ölün ya da kazanın!” dedi. Müşrikler Müslümanları köprüye sürdü. Bazıları Fırat’a atlayıp boğuldu. el-Müsennâ ve bazı süvariler geri çekilmeyi korudu. “Yavaş geçin, kendinizi suya atmayın!” diye seslendi. Köprüyü onardılar, askerler geçti. Son öldürülen Salît b. Kays idi. el-Müsennâ karşıya geçti fakat ordu dağılmıştı.
O gün dört bin kişi öldü veya boğuldu, iki bin kişi kaçtı, üç bin kişi kaldı. el-Müsennâ yaralandı.
Medine’den gelenler yenilgiyi anlattı. Ömer, “Ey Allah’ım, her Müslüman benim yardımıma layıktır. Ben her Müslümanın tarafıyım. Allah Ebû `Ubeyd’e rahmet etsin; bana çekilseydi onun tarafı olurdum” dedi.
el-Müsennâ haberi `Abdullah b. Yezîd ile gönderdi; Medine’ye ilk o ulaştı.
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Devme rüyasında gökten bir adamın cennet içeceği getirdiğini ve Ebû `Ubeyd ile ailesinden bazı kişilerin içtiğini gördü.
Ebû `Ubeyd file karşı çare sorunca, “Hortumu kesilirse ölür” dediler. Hortumunu kesti; fakat fil diz çöküp onu öldürdü.
Farslar çekilince el-Müsennâ Ullays’te konakladı. Askerler Medine’ye dağıldı. İlk haber getiren `Abdullah b. Yezîd idi.
Âişe’den rivayete göre Ömer, “Ey Abdullah b. Yezîd, ne haber?” diye sordu. Haber verilince, “Üzülmeyin ey Müslümanlar; ben sizin tarafınızım. Siz bana çekildiniz” dedi.
Muâz el-Kârî, “O gün sırt çeviren kimse, savaş taktiği veya bir birliğe katılma dışında, Allah’ın gazabına uğramıştır; varacağı yer cehennemdir” ayetini okuyunca ağladı.
Ömer, “Ağlama ey Muâz. Ben senin topluluğunum; sen bana çekildin” dedi.
Küçük Ullays:
Ebû Ca‘fer — es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhîm — Sayf b. Umer — Muhammed b. Nüveyre, Talha, Ziyâd ve Atıyye:
Câbân ile Merdânşâh yola çıktılar; Müslümanların dağılmış olacağını sanıyorlardı. Fakat Zü’l-Hâcib’e, Farslar arasındaki anlaşmazlığın ulaştığını bilmiyorlardı. Farslar dağılınca ve Zü’l-Hâcib onların peşine gidince, el-Müsennâ, Câbân ile Merdânşâh’ın yaptığını duydu. Âsım b. Amr’ı yerine vekil bıraktı ve hafif süvariyle onların üzerine yürüdü. Onlar, onun kaçmakta olduğunu sandılar; bu yüzden karşısına çıktılar. Fakat el-Müsennâ ikisini de esir aldı.
Ullays halkı, iki komutanın askerlerine karşı ayaklandı; o askerleri esir olarak el-Müsennâ’ya getirdi. El-Müsennâ de Ullays halkına bir himaye anlaşması verdi. Sonra iki komutanı öne çıkarıp şöyle dedi: “Siz ikiniz komutanımızı aldattınız; ona yalan söylediniz ve kışkırttınız!” Ardından ikisini de idam etti; esirleri de idam etti. Sonra ordugâhına geri döndü.
Ebû Mihcen, Ullays’ten kaçtı ve el-Müsennâ ile birlikte geri dönmedi.
Cerîr b. Abdullah, Hanzala b. er-Rabî ve bir grup başkası, Suvâ’da iken Hâlid’den izin istediler; Hâlid de izin verdi. Böylece Ebû Bekir’e geldiler. Cerîr ona isteğini söyledi; Ebû Bekir de “Bu hâlimizle mi?” dedi ve ona cevap vermeyi geciktirdi.
Ömer yönetici olunca, Cerîr’i çağırıp delil göstermesini istedi; Cerîr de gösterdi. Bunun üzerine Ömer, Arapların hepsindeki vergi tahsildarlarına şöyle yazdı: “Câhiliye döneminde Becîle’den olup İslâm’da da bulunduğu yerde kalmış kimse, bu tanındığı takdirde Cerîr’e gönderilsin.” Cerîr, Irak ile Medine arasında onlar için bir toplanma yeri belirledi. Cerîr, insanlardan Becîle’yi ortaya çıkarması istenince onları topladı. Kendisine getirildiklerinde, Mekke, Medine ve Irak arasındaki bölgede belirlenmiş buluşmaya gitmelerini emretti.
Toplanmaları tamamlanınca Ömer, Cerîr’e “Git, el-Müsennâ’ya katıl” dedi. Cerîr, “Hayır, Şam” dedi. Ömer, “Hayır, Irak; çünkü Şam’daki kuvvetler düşmana karşı güçlendi” dedi. Fakat Cerîr, Ömer onu zorlayıncaya kadar kabul etmedi. Cerîr’e katılmak üzere çıktıklarında ve o onlara belirlenen vakitte toplanmalarını emrettiğinde, Ömer, onu zorladığı için telafi olarak ve ona fayda sağlamak üzere, seferlerde ele geçirilen ganimetlerin beşte birinin dörtte birini ona tahsis etti. Bu, onun için; ona toplananlar için; kabilelerden ona getirilenler içindi. Onlara, “Yol üzerindeyken bize uğrayın” dedi. Böylece Medine’ye geldiler; sonra oradan Irak’a, el-Müsennâ’ya takviye olarak çıktılar.
Ömer ayrıca, Benî Dabbah’tan kendisine uyanlarla birlikte Benî Abd b. el-Hâris ed-Dabbî’den İsme b. `Abdullah’ı da gönderdi. Eski mürtedlere de yazmıştı; fakat Şa‘bân’da (30 Eylül–28 Ekim 634) el-Müsennâ’ya gönderdiği kimseler dışında hiç kimse gelmedi.
Câbân ile Merdânşâh yola çıktılar; Müslümanların dağılmış olacağını sanıyorlardı. Fakat Zü’l-Hâcib’e, Farslar arasındaki anlaşmazlığın ulaştığını bilmiyorlardı. Farslar dağılınca ve Zü’l-Hâcib onların peşine gidince, el-Müsennâ, Câbân ile Merdânşâh’ın yaptığını duydu. Âsım b. Amr’ı yerine vekil bıraktı ve hafif süvariyle onların üzerine yürüdü. Onlar, onun kaçmakta olduğunu sandılar; bu yüzden karşısına çıktılar. Fakat el-Müsennâ ikisini de esir aldı.
Ullays halkı, iki komutanın askerlerine karşı ayaklandı; o askerleri esir olarak el-Müsennâ’ya getirdi. El-Müsennâ de Ullays halkına bir himaye anlaşması verdi. Sonra iki komutanı öne çıkarıp şöyle dedi: “Siz ikiniz komutanımızı aldattınız; ona yalan söylediniz ve kışkırttınız!” Ardından ikisini de idam etti; esirleri de idam etti. Sonra ordugâhına geri döndü.
Ebû Mihcen, Ullays’ten kaçtı ve el-Müsennâ ile birlikte geri dönmedi.
Cerîr b. Abdullah, Hanzala b. er-Rabî ve bir grup başkası, Suvâ’da iken Hâlid’den izin istediler; Hâlid de izin verdi. Böylece Ebû Bekir’e geldiler. Cerîr ona isteğini söyledi; Ebû Bekir de “Bu hâlimizle mi?” dedi ve ona cevap vermeyi geciktirdi.
Ömer yönetici olunca, Cerîr’i çağırıp delil göstermesini istedi; Cerîr de gösterdi. Bunun üzerine Ömer, Arapların hepsindeki vergi tahsildarlarına şöyle yazdı: “Câhiliye döneminde Becîle’den olup İslâm’da da bulunduğu yerde kalmış kimse, bu tanındığı takdirde Cerîr’e gönderilsin.” Cerîr, Irak ile Medine arasında onlar için bir toplanma yeri belirledi. Cerîr, insanlardan Becîle’yi ortaya çıkarması istenince onları topladı. Kendisine getirildiklerinde, Mekke, Medine ve Irak arasındaki bölgede belirlenmiş buluşmaya gitmelerini emretti.
Toplanmaları tamamlanınca Ömer, Cerîr’e “Git, el-Müsennâ’ya katıl” dedi. Cerîr, “Hayır, Şam” dedi. Ömer, “Hayır, Irak; çünkü Şam’daki kuvvetler düşmana karşı güçlendi” dedi. Fakat Cerîr, Ömer onu zorlayıncaya kadar kabul etmedi. Cerîr’e katılmak üzere çıktıklarında ve o onlara belirlenen vakitte toplanmalarını emrettiğinde, Ömer, onu zorladığı için telafi olarak ve ona fayda sağlamak üzere, seferlerde ele geçirilen ganimetlerin beşte birinin dörtte birini ona tahsis etti. Bu, onun için; ona toplananlar için; kabilelerden ona getirilenler içindi. Onlara, “Yol üzerindeyken bize uğrayın” dedi. Böylece Medine’ye geldiler; sonra oradan Irak’a, el-Müsennâ’ya takviye olarak çıktılar.
Ömer ayrıca, Benî Dabbah’tan kendisine uyanlarla birlikte Benî Abd b. el-Hâris ed-Dabbî’den İsme b. `Abdullah’ı da gönderdi. Eski mürtedlere de yazmıştı; fakat Şa‘bân’da (30 Eylül–28 Ekim 634) el-Müsennâ’ya gönderdiği kimseler dışında hiç kimse gelmedi.
El-Buveyb:
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad, isnadlarına göre:
El-Müsennâ, yakınındaki takviye kuvvetlerine çağrı gönderdi; hepsi büyük bir kalabalık hâlinde ona geldiler. Bunun haberi, casusların getirdiği bilgilerle Rustem ve el-Feyrûzân’a ulaştı; ayrıca Müslümanların beklediği yeni takviyeler de kendilerine bildirildi. Bunun üzerine ikisi, Mihrân el-Hemedânî’yi göndermeyi uygun gördüler; kendileri de görüşlerini daha sonra yeniden değerlendirmek istediler. Böylece Mihrân, süvarilerle yola çıktı; iki üstü ona el-Hîre’ye saldırmasını emretmişti.
El-Müsennâ, el-Kâdisiyye ile Haffân arasında bulunan Mercü’s-Sibâh’ta konaklıyken bu haber ona ulaştı. Yanında, Beşîr ile Kinâne haberi yüzünden kendisini takviye için gelen Araplar vardı. Beşîr o sırada el-Hîre’deydi. El-Müsennâ, Fırat Bâdıklı’yı iyice yokladı ve Cerîr’e ve onunla birlikte olanlara şu haberi gönderdi: “Bize, siz yetişinceye kadar dayanamayacağımız bir şey geldi; acele edip bize yetişin. Buluşma yeriniz el-Buveyb’dir.” Cerîr onu takviye için geliyordu.
El-Müsennâ, aynı şekilde İsme’ye ve onunla birlikte olanlara — İsme de onu takviye için geliyordu — ve benzer şekilde kendisine destek gönderen her lidere yazdı: “Cevf yolunu tutun.” Böylece onlar el-Kâdisiyye ve el-Cevf yolunu izlediler. El-Müsennâ ise Sevâd’ın ortasından giden yolu izledi; en-Nahrayn’a çıktı, ardından el-Havernak’a yöneldi. `İsme en-Necef’ten çıktı; onunla aynı güzergâhı takip edenler de onunla birlikteydi. Cerîr de el-Cevf’ten çıktı; onunla aynı güzergâhı takip edenler de onunla birlikteydi. Sonra hepsi el-Müsennâ’ya ulaştı; el-Müsennâ el-Buveyb’deydi. Mihrân ise Fırat’ın karşı yakasında, onun önündeydi.
Böylece Müslümanların askerleri el-Buveyb’de toplandı; bu yer bugünkü Kûfe’nin bulunduğu yere yakındır. Komutan el-Müsennâ idi. Mihrân ve askerleriyle karşı karşıya geldiler. El-Müsennâ, Sevâd halkından bir adama sordu: “Mihrân ve askerlerinin üzerinde bulunduğu bu yerin adı nedir?” Sevâdlı adam, “Basûsiyâ” dedi. El-Müsennâ, “Mihrân’ın çabası sonuç vermedi ve o helâk oldu!” dedi. El-Müsennâ, Basûs denilen yerde konakladı ve Mihrân kendisine “Ya siz bize geçin ya da biz size geçelim” diye yazıncaya kadar yerinde kaldı. El-Müsennâ, “Siz geçin” diye cevap verdi. Bunun üzerine Mihrân geçti ve Müslümanlarla aynı yakaya indi. El-Müsennâ aynı adama sordu: “Mihrân ve askerlerinin indiği bu yerin adı nedir?” Adam, “Şumiyyâ” dedi. Bu, Ramazan ayında oldu.
El-Müsennâ askerlere seslendi: “Düşmanınıza yüklenin!” İki taraf birbirine saldırdı. El-Müsennâ askerlerini saf düzenine sokmuştu: iki kanadın komutasını Mad‘ûr ile en-Nusayr’a vermişti. Hafif süvarilerin başında Âsım vardı. Ön çatışma birliklerinin başında da İsme vardı. İki taraf savaş düzenine girince el-Müsennâ askerlerin arasında ayağa kalkıp konuştu ve şöyle dedi: “Siz oruçlusunuz. Oruç zayıflatır, gevşetir. Ben, orucunuzu açmanızın daha uygun olacağını düşünüyorum. Sonra yemekle güçlenir, düşmanınızla savaşmaya dayanıklı olursunuz.” Onlar “Evet” dediler ve oruçlarını açtılar.
El-Müsennâ, saftan ileri atılmak için fırsat kollayan bir adam fark etti. “Bu adamın hali nedir?” diye sordu. “Köprü Günü’nde öncü hücumdan kaçanlardandı; şimdi savaşta ölümü arıyor” dediler. El-Müsennâ, mızrağıyla ona vurdu ve “Seni soysuz, yerinde dur! Denk birisi sana karşı gelirse, arkadaşını ondan kurtar; ama savaşta ölümü arama!” dedi. Adam, “Buna layığım” dedi ve yerine çekilip safta durdu.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû İshâk eş-Şeybânî: Bunun benzeri.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Aliyye ve Süfyân el-Ahmerî — el-Mücelled — eş-Şa‘bî:
Becîle ordusu toplanınca, Umar dedi ki: “Yol üstü bize uğrayın.” Becîle ileri gelenleri ve heyeti onun yanına yola çıktı; asıl kalabalığı geride bıraktılar. Umar onlara sordu: “Hangi cephe size daha uygun gelir?” “Suriye; çünkü orada evlilik yoluyla akrabalarımız var” dediler. Umar, “Hayır, Irak; çünkü Suriye’de düşmana karşı yeterli güç var” dedi. Israr etti, onlar da istemedi; sonunda karar verildi ve Umar, ganimet olarak Allah’ın Müslümanlara verdiği şeylerin humusunun dörtte birini, kendi paylarına ek olarak onlara tahsis etti. Arfece’yi, Becîle’den olup Jadîle arasında yaşayanların başına; Cerîr’i ise Benu Âmir ve başkaları arasında yaşayanların başına tayin etti.
Ebû Bekir, Cerîr’i birkaç kişiyle birlikte Umân ehline karşı savaşmakla görevlendirmişti; sonra deniz yoluyla sefer yapınca onu geri çağırmıştı. Daha sonra Umar, Becîle’nin ana kitlesinin başına onu getirdi ve “Buna itaat edin” dedi; diğerlerine de “Cerîr’e itaat edin” dedi.
Cerîr, Becîle’ye dedi ki: “Bu adamı tanıyor musunuz; aramıza soktuğu şeyi sokmuş olduğu halde?” Çünkü Becîle, Arfece’ye, aralarındaki bir kadın meselesi yüzünden öfkeliydi. Toplandılar ve Umar’a gelip “Bizi Arfece’den azlet” dediler. Umar, “Sizi, hicrette ve İslâm’da en önde olanınızdan, cesarette ve hayırda en büyük olanınızdan mahrum etmem” dedi. “Başımıza bizden birini getir; aramıza dışarıdan birini kumandan yapma” dediler. Umar, onların Arfece’nin soyunu reddettiklerini sanarak “Ne dediğinize bakın!” dedi. “Biz, duyacağın şeyi söylüyoruz” dediler. Umar, Arfece’ye haber gönderip “Bunlar beni senden azletmemi istiyor; senin onlardan olmadığını söylüyorlar. Ne dersin?” diye sordu. Arfece, “Doğru söylemişler. Ben onlardan değilim; zaten onlardan olmak da hoşuma gitmez. Ben Ezd’denim; sonra Bârik’tenim; sayısı çok, soyu karışık olmayan asil bir evdenim” dedi. Umar, “Ezd ne iyi topluluktur; iyiden de kötünden de paylarını alırlar” dedi.
Arfece dedi ki: “Bizim aramızda kötülük iyice arttı; evimiz bir olsa da kan döktük; aramızdan bazılarının bazılarından intikam alması gerekti. Onlardan korktuğum için ayrıldım; sonra bu Becîle’nin arasında oldum; onları yönetip onlara önderlik ettim. Dînganlarıyla aramda olan bir mesele yüzünden benden hoşlanmıyorlar; beni kıskandılar, nankörlük ettiler.” Umar, “Senden hoşlanmıyorlarsa onlardan ayrılman sana zarar vermez” dedi. Sonra Umar, Arfece’yi azledip yerine Cerîr’i tayin etti; Becîle’yi Cerîr’in altında birleştirdi. Umar, Arfece’yi Suriye’ye göndereceğini Cerîr’e ve Becîle’ye açıkça söyledi; bu da Cerîr’in Irak’ı daha çok istemesine sebep oldu.
Cerîr, halkını el-Müsennâ b. Hârise’yi takviye için yola çıkardı; Zû Kâr’da konakladı. Oradan ilerledi. Cerîr el-Cull’deyken, el-Müsennâ Mercü’s-Sibâh’ta iken, el-Müsennâ’ya, el-Hîre’de bulunan Beşîr’den şu haber geldi: Farslar Mihrân’ı göndermiş, o da el-Medâin’den yola çıkıp el-Hîre’ye doğru hareket etmişti. El-Müsennâ, Cerîr’e ve İsme’ye acele etmelerini emreden mektuplar gönderdi. Umar, onlardan, bir zafer elde etmeden hiçbir suyu ve köprüyü geçmeyeceklerine dair söz almıştı. El-Buveyb’de toplandılar. İki ordu el-Buveyb’in doğu yakasında toplandı. El-Buveyb, Sâsânî devrinde Fırat’ın taşkın günlerinde bir su birikintisiydi; el-Cevf’e akardı. Müşrikler Dârü’r-Rızk’ın bulunduğu yerdeydiler; Müslümanlar ise es-Sekûn’un bulunduğu yerdeydi.
Es-Serrî — Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhîm — Seyf b. Umar — Aliyye ve el-Mücelled, isnadlarına göre:
Kinâne ve Ezd savaşçıları toplam yedi yüz kişi hâlinde Umar’a geldiler. Umar onlara sordu: “Hangi cephe size daha uygun?” “Suriye; evlilik akrabalarımız, evlilik akrabalarımız!” dediler. Umar dedi ki: “O cepheyi zaten hallettiniz. Irak, Irak! Allah’ın güç ve sayıca azalttığı bir ülkeyi bırakın. Yüzlerinizi, çeşitli geçim imkânlarına sahip bir toplulukla savaşmaya çevirin; belki Allah onları sizin mirasınız kılar da kendi payınızla birlikte ona sahip olursunuz; böylece hayatta kalanlarla birlikte yaşarsınız.” Sonra Gâlib b. Abdullah el-Leysî ve Arfece el-Bârikî, kendi kabilelerinin arasında ayağa kalkıp şöyle dedi: “Kardeşler! Müminlerin emîrinin uygun gördüğüne uyun; size yüklediği işi onun adına yerine getirin.” Onlar da “Sana ve Müminlerin emîrinin uygun gördüğüne itaat ederiz” dediler. Umar onlar için hayır dua etti. Gâlib b. Abdullah’ı Kinâne’nin komutanı yaptı ve onu gönderdi. Arfece b. Hârseme’yi Ezd’in komutanı yaptı; Ezd’in çoğu Bârik’tendi. `Arfece’nin kendilerine geri dönmesine sevindiler. İkisi de kabilesini yöneterek yola çıktı; sonunda el-Müsennâ’ya ulaştılar.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve `Amr, isnadlarına göre:
Hilâl b. Ullâfe et-Teymî, kendisine toplanan Ribâb mensuplarıyla birlikte yola çıktı; Umar’a geldi. Umar onu onların komutanı yaptı ve gönderdi; böylece el-Müsennâ’ya ulaştı. İbnü’l-Müsennâ el-Cuşemî — Sa‘d’ın Cuşem’i — de yola çıkıp Umar’a geldi. `Umar onu gönderdi ve Benu Sa‘d’ın komutanı yaptı; o da el-Müsennâ’ya ulaştı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — el-Mücelled — eş-Şa‘bî; ve `Aliyye, isnadlarına göre:
Abdullah b. Zî’s-Sahmeyn, Has‘am’dan adamlarla geldi. Umar onu onların komutanı yaptı ve el-Müsennâ’ya gönderdi; gidip ona ulaştı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve `Amr, isnadlarına göre:
Rib‘î, Benu Hanzale’den adamlarla geldi. Umar onu onların komutanı yaptı ve gönderdi; gidip el-Müsennâ’ya katıldı. Ondan sonra o topluluğa oğlu Şebes b. Rib‘î komuta etti. Benu Amr’dan adamlar da geldi. Umar, onlara Rib‘î b. Âmir b. Hâlid el-Anûd’u komutan yaptı ve onları el-Müsennâ’ya gönderdi. Benu Dabbâ’dan adamlar gelince, onları iki bölüğe ayırdı; bölüklerden birine İbn Havber’i, diğerine el-Münzir b. Hassân’ı komutan yaptı. Kurt b. Cemme el-Abdî, Abdülkays’ı getirerek geldi; Umar onu da öne sürdü.
`Aliyye:
El-Feyrûzân ile Rustem, el-Müsennâ ile savaşması için Mihrân’ı göndermekte anlaştılar. Bunun için Burân’dan izin istediler. Bir şeye ihtiyaç duyduklarında, Burân’ın kapı görevlilerine yaklaşır, onların aracılığıyla kendisiyle konuşurlardı. Düşündüklerini söylediler ve ordu sayısının büyüklüğünü ona bildirdiler. Burân, “Farslar neden bugün öncekiler gibi Araplara karşı çıkmıyor? Neden siz ikiniz, kralların önceden gönderdiği gibi seferler göndermiyorsunuz?” dedi. Onlar, “O zaman korku düşmanımızın içindeydi; bugün ise bizim içimizdedir” dediler. Getirdiklerinin doğru olduğunu anlayınca onları destekledi.
Böylece Mihrân ordusuyla ilerledi; Fırat’ın bu yakasında konakladı. El-Müsennâ ve ordusu ise Fırat’ın öbür yakasındaydı; aralarında Fırat vardı. Enes b. Hilâl en-Nemârî, Nemîr’den Hristiyan ve at getiren tüccarlarla el-Müsennâ’yı takviye için geldi. İbn Mirdâ el-Fihr et-Taglibî — o da `Abdullah b. Küleyb b. Hâlid’dir — Benu Tağlib’den Hristiyan ve at getiren tüccarlarla geldi. Arapların Farsların yanında konakladığını görünce “Kavmimizle birlikte savaşırız” dediler. Mihrân, “Ya siz bize geçin, ya da biz size geçelim” dedi. Müslümanlar, “Siz bize geçin” dediler. Bunun üzerine onlar Basûsiyâ’dan çıkıp Şumiyyâ’ya, yani Dârü’r-Rızk’ın bulunduğu yere geçtiler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası:
Geçmelerine izin verilince, Farslar Şumiyyâ’ya, Dârü’r-Rızk’ın bulunduğu yere indi ve orada saf düzenine girdiler. Sonra Müslümanların üzerine üç hat hâlinde yürüdüler. Her hatta bir fil vardı; fillerinin önünde piyadeleri bulunuyordu. Bağırarak geldiler. El-Müsennâ şöyle dedi: “Duyduğunuz ses korkaklıktır. O hâlde susun ve fısıltıyla istişare edin.” Onlar Müslümanlara, Nahr Benî Süleym tarafındан yaklaştılar. Yaklaşınca yavaş yürüdüler; Müslümanların safı ise bugünkü Nahr Benî Süleym ile onun arkasında kalan yer arasındaydı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha:
El-Müsennâ’nın iki kanadına Beşîr ile Büsr b. Ebî Ruhm kumanda ediyordu. Hafif süvarilerin komutasında el-Mu‘annâ vardı. Mes‘ûd piyadenin başındaydı. O günden önce öncü çatışma birliklerinin başında en-Nusayr bulunuyordu. Mad‘ûr örtü kuvvetinin başındaydı. Mihrân’ın iki kanadına, el-Hîre valisi olan İbnü’l-Ezâdhbih ile Merdânşâh kumanda ediyordu.
El-Müsennâ atı eş-Şemûs’un üzerinde safların arasında dolaştı; askerlere kendisine karşı sorumluluklarını hatırlatıyordu. Bu ata, yumuşak huylu ve temiz olduğu için eş-Şemûs denmişti. Ona bindi mi savaşırdı; savaş olmadığı sürece onu saklar, ancak savaş için binerdi. Sancakları tek tek gözden geçiriyor, onları gayrete getiriyor, onlara emirlerini veriyor, en iyi özelliklerini hatırlatarak morallerini yükseltiyordu. Her birine şöyle diyordu: “Bugün Arapların sizin yüzünüzden helâk olmasını hiç istemem. Allah’a yemin olsun, bugün benim şahsım adına beni sevindirecek hiçbir şey yok; ancak sizin hepiniz adına beni sevindirecek olan şey beni sevindirir.” Onlar da benzer şekilde karşılık veriyorlardı. El-Müsennâ sözde ve işte dengeli idi; insanların hem zor zamanlarında hem rahat zamanlarında iç içe olurdu; kimse onu sözde de işte de ayıplayamazdı.
Sonra şöyle dedi: “Ben üç defa ‘Allah en büyüktür’ diye bağıracağım. Hazırlanın; dördüncüde hücum edin.” Fakat o daha ilk “Allah en büyüktür” dediğinde Farslar onları önceledi; aceleyle saldırıp ilk “Allah en büyüktür”te üzerlerine çöktüler.
Savaş bir süre ağırlaşınca el-Müsennâ, bazı hatlarda boşluklar gördü. Bunun üzerine oralara bir adam gönderip “Komutan size selâm ediyor ve diyor ki: ‘Bugün Müslümanları utandırmayın’” diye haber yolladı. Onlar “Olur” dediler ve saflarını dengelediler. Bundan önce el-Müsennâ’nın, gördüğü şey yüzünden sakalını çekiştirdiğine bakıyorlardı. Sonra ona baktılar; onu sevinçle gülerken gördüler. Bu, Benû `İcl ile ilgiliydi.
Savaş uzayıp şiddetlenince el-Müsennâ, Enes b. Hilâl’e dönüp “Enes! Sen dinimizi takip etmesen de Arap bir adamsın. Beni Mihrân’a saldırırken görürsen benimle birlikte saldır” dedi. İbn Mirdâ el-Fihr’e de aynı şeyi söyledi. İkisi de cevap verdi.
El-Müsennâ Mihrân’a hücum etti; onu geri püskürterek sağ kanadına doğru itti. Müslümanlar onların üzerine yüklendi; iki merkez birbirine girdi, toz kalktı; kanatlar da çarpışıyordu. Ne müşrikler ne Müslümanlar komutanlarına yardım etmek için sıyrılıp çıkabildi.
Mes‘ûd o gün savaş alanından yaralı çıkarıldı; diğer bazı Müslüman komutanlar da öyle. Daha önce onlara “Bizi vurulmuş görürseniz yaptığınızı bırakmayın; ordu geri çekilir ve döner gider. Saf düzeninizi koruyun. Yanınızdakinin gücüne güç katın” demişti.
Müslümanların merkezi müşriklerin merkezine ağır darbe indiriyordu. Tağlib’den Hristiyan bir delikanlı, Mihrân’ı öldürdü ve atına bindi. El-Müsennâ onun ganimetini, süvarilerin komutanına verdi. Aynı şekilde, bir müşrik birinin atlarını çekip götürürken öldürülür ve soyulursa, ganimet o öldürenin komutanına ait olurdu. El-Müsennâ’nın iki komutanı vardı; biri Cerîr, diğeri İbn Havber idi. İkisi, Mihrân’ın silahlarını aralarında paylaştı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası Muhaffız b. Sa‘lebe:
Benu Tağlib’den gençler satmak için atlar getirmişti. El-Buveyb Günü’nde iki ordunun karşılaştığını görünce “Araplarla birlikte Farslara karşı savaşırız” dediler. Onlardan biri o gün Mihrân’ı vurup öldürdü. Mihrân, sarı zırhlı, kırçıl doru bir atın üzerindeydi; alnında bir hilâl işareti, kuyruğunda da pirinçten hilâller vardı. Delikanlı Mihrân’ın atına bindi ve nesebini söyleyerek “Ben Tağlibli delikanlıyım; valiyi öldürdüm” dedi. Cerîr ile İbn Havber, kendi adamlarıyla ona geldiler; bacağından tutup onu attan indirdiler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Sa‘îd b. el-Merzûbân:
Cerîr ile el-Münzir de bu savaşta bulundu. Mihrân’ın silahları konusunda çekiştiler; anlaşmazlıklarını el-Müsennâ’ya götürdüler. El-Müsennâ, Mihrân’ın silahlarını ikisi arasında paylaştırdı; kemerini ve iki bileziğini de aralarında paylaştırdı. Sonra Müslümanlar müşriklerin merkezini tamamen imha ettiler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû Râvk:
Allah’a yemin olsun, el-Buveyb’e ne zaman gelsek, es-Sekûn’un bulunduğu yer ile Benî Süleym arasında, başlar ve uzuvlar da dahil olmak üzere beyaz kemik yığınları görürdük; ibret alınacak bir manzara olurdu. Buna katılan bazıları bana, bunların yüz bin olduğunu sandıklarını söyledi. Evlerin molozlarıyla gömülünceye kadar kaybolmadılar.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha:
Toz kalkıp ortalık kararana kadar el-Müsennâ yerinde durdu. Toz dağılınca müşriklerin merkezinin yok edildiği ortaya çıktı. Kanatlar ise birbirine saldırıp çarpışıyordu. Müslüman kanatları, el-Müsennâ’nın merkezi temizlediğini ve askerlerini yok ettiğini görünce güçlendi; müşrikleri arkalarını dönmeye zorlamaya başladılar. El-Müsennâ ve merkezdeki Müslümanlar, kanatlar için zafer duası ediyordu. Ayrıca onları kışkırtmak için birini gönderip “El-Müsennâ diyor ki: ‘Sizin âdetiniz sizin gibilerle ayakta durur. Siz Allah’a yardım ederseniz O da size yardım eder’” diye haber yolluyordu; sonunda düşmanı bozguna uğrattılar.
El-Müsennâ köprüye onların önünden ulaştı; Fırat kıyısında dağılan Farsları yakaladı: kimi yukarı, kimi aşağı kaçıyordu. Müslüman süvariler onları nöbetleşe yakalayıp öldürdüler, sonra yığın hâline getirdiler. Araplarla Farslar arasında yapılan hiçbir savaş, bundan daha kalıcı iz bırakmadı.
Mes‘ûd b. Hârise o gün bozgundan önce ağır yaralı hâlde savaş alanından taşınırken, onunla birlikte olanların morali bozuldu. Bunu görünce, ağır yaralarına rağmen şöyle dedi: “Ey Bekr b. Vâil topluluğu! Sancağınızı kaldırın; Allah da sizi yüceltsin! Sakın ola ki benim secdeye kapanmam sizi korkutmasın.”
Enes b. Hilâl en-Nemârî de o gün öyle savaştı ki sonunda yaralı olarak savaş alanından taşındı. El-Müsennâ onu alıp taşıdı; Mes‘ûd’u da ona katarak kendi yanına aldı.
Kurt b. Cemme el-`Abdî o gün öyle savaştı ki mızraklar kırdı, kılıçlar kesti. Mihrân’ın hafif süvarilerinin komutanı olan Şehrberâz adlı bir dînganı da öldürdü.
İş bitince el-Müsennâ insanların önüne oturdu; onlarla konuşmak ve onları dinlemek istedi. Her gelen adama “Bana kendinden bahset” diyordu. Kurt b. el-Cemmâ, “Bir adam öldürdüm; ondan misk kokusu geldi. ‘Mihrân’ dedim; keşke o olsaydı diye ümit ettim, ama Meşrefü’l-Hayl Şehrberâz çıktı. Allah’a yemin olsun onu bir şey sanmamıştım; çünkü Mihrân değildi” dedi.
El-Müsennâ dedi ki: “Câhiliye’de de İslâm’da da Araplarla ve Farslarla savaştım. Allah’a yemin olsun, câhiliye devrinde yüz Fars bana bin Arap’tan daha güçlü gelirdi. Ama bugün yüz Arap bana bin Fars’tan daha güçlü geliyor. Allah onların itibarını alıp götürdü; hilelerini zayıf kıldı. O hâlde gördüğünüz kalabalık, çokluk, sıkı yaylar, uzun oklar sizi korkutmasın. Onlara çabuk yüklenilirse ve onları kullanamazlarsa, yahut onları kaybederlerse, dilsiz hayvanlar gibidirler: nereye sürerseniz oraya giderler.”
Rib‘î, el-Müsennâ’ya dedi ki: “Savaşın harareti yavaşlayınca, ‘Kalkanlarınızı siper edin; üzerinize yüklenip saldıracaklar. İki saldırıya sabredin; üçüncüsünde size zafer vaat ediyorum’ dedim. Allah’a yemin olsun sözümü tuttular; Allah da vaadimi gerçekleştirdi.”
İbn Zî’s-Sahmeyn konuşmasında dedi ki: “Komutanın tilavetinde korku zikrettiğini duydum. Bunu ancak kendisinde bulunan fazilet sebebiyle zikretti. Sancağınızı takip edin. Atınız piyadenizi korusun; sonra hücum edin. Allah’ın sözünde sözden dönme olmaz.” Allah onlara vaadini yerine getirdi; benim umduğum gibi oldu.”
`Arfece konuşmasında dedi ki: “Onların bir bölüğünü Fırat’a sürdük. Allah’ın onları boğmaya izin vermesini umuyordum ki, Köprü felâketinin acısı böylece hafiflesin. Zora düşünce bize karşı yeniden saldırdılar. Onlarla çetin savaştık. Halkımdan bazıları ‘Keşke sancağı geri tutsaydın’ dedi. Ben de ‘Onu ileri sürmenin sorumluluğu bendedir’ dedim. Onların artçı komutanına sancakla hücum ettim ve onu öldürdüm. Sonra kaçıp Fırat’a yöneldiler; ama hiçbirisi sağ olarak oraya ulaşamadı.”
Rib‘î b. `Âmir b. Hâlid dedi ki: “El-Buveyb Günü’nde babamla birlikteydim.”
El-Buveyb’e “Onlar Günü” denildi. Yüz kişi sayıldı; her biri o gün savaşta on kişi öldürmüştü. Urve b. Zeyd el-Hayl, dokuz öldürenler arasındaydı. Kinâne’yi yöneten Gâlib de dokuz öldürenler arasındaydı. Ezd’i yöneten Arfece de dokuz öldürenler arasındaydı.
Müşrikler, bugünkü es-Sekûn ile Fırat kıyısı arasındaki bölgede öldürüldü; bu, el-Buveyb’in doğu yakasıydı. Çünkü el-Müsennâ, bozgunda onları köprüye önceleyip köprüyü onların aleyhine ele geçirmişti; böylece sağa sola dağıldılar. Müslümanlar onları geceye kadar ve ertesi gün de ikinci geceye kadar takip etti.
El-Müsennâ köprüyü ele geçirdiği için pişman oldu ve dedi ki: “Ben, Allah’ın savuşturduğu bir hata yaptım: köprüye onları önceleyip onu kestim; böylece onları zora soktum. Bunu tekrar etmeyeceğim; siz de tekrar etmeyin, beni örnek almayın. Bu benden bir sürçmeydi. Kendini savunamayana zorluk çıkarılmaz.”
O gün, yaralılardan bazı seçkin kimseler öldü; bunlar arasında Hâlid b. Hilâl ve Mes‘ûd b. Hârise de vardı. El-Müsennâ onların cenaze namazını kıldı; onları mızrakların ve kılıçların önüne aldı ve dedi ki: “Allah’a yemin olsun, üzüntümü hafifleten şey şudur: el-Buveyb’e katıldılar, cesaret ve sabırla savaştılar; ne paniğe kapıldılar ne geri çekildiler. Şehitlikte ise günahları geçiren bir kefaret vardır.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:
El-Müsennâ, İsme ve Cerîr, Mihrân’ın erzak depolarını ganimet olarak ele geçirdi; koyunlar, un ve sığırlar da vardı. Bunları, el-Kavâdis’te bıraktıkları Medine ehlinin ailelerine ve kendilerinden önce ilk savaşlara katılanların ailelerine gönderdiler; onlar el-Hîre’deydi. El-Kavâdis’teki ailelere ayrılan payın kılavuzu Amr b. Abdülmesîh b. Bukayle idi. Kadınlar uzaktan onları ve atları görünce, bunun bir baskın olduğunu sanıp çığlık attılar; çocukları taş ve sopalarla savunmak için ayağa kalktılar. Amr, “Bu ordunun kadınlarına yakışan budur” dedi. Onlara zafer müjdesini verdiler ve “Bu sadece başlangıçtır” dediler.
Bu erzakı getiren süvarilerin başında en-Nusayr vardı. Atlarını korumak için onların yanında kaldı. Amr b. Abdülmesîh ise dönüp el-Hîre’de geceyi geçirdi.
O gün el-Müsennâ dedi ki: “Kim adamları takipte önderlik edip es-Sîb’e kadar varacak?” Cerîr b. `Abdullah, adamlarının ortasında ayağa kalkıp dedi ki: “Ey Becîle! Bu savaşa katılan herkes, öncelik, fazilet ve yiğitlikte eşittir. Fakat yarın ganimetten sizin alacağınızın benzerini kimse alamaz; çünkü sizinki, Müminlerin emîrinin emriyle humusun dörtte biridir. O hâlde bu düşmana karşı kimse sizden daha hızlı ve daha şiddetli davranmasın; bu, sizin hakkınız olan ganimet ve umduğunuz şey için, ayrıca umduğunuz şeye iyi niyet göstermek içindir. Zira siz iki hayırdan birini bekliyorsunuz: ya şehitlik ve cennet, ya da ganimet ve cennet.”
El-Müsennâ, Köprü Günü’nde yenilmiş olup şimdi savaşta ölümü arayanlara sert davranırdı. Sonra dedi ki: “Dün hazır bekleyen adam ve arkadaşları nerede? Bu insanların izlerini es-Sîb’e kadar takip etme çağrısına uyun! Düşmanınıza onu kızdıracak şeyle saldırın; bu sizin için daha hayırlı ve sevapça daha büyüktür. Allah’tan bağışlanma dileyin; Allah bağışlayandır, merhamet edendir.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Hamza b. `Ali b. Muhaffız — Bekr b. Vâil’den bir adam:
O gün el-Müsennâ’nın çağrısına ilk uyan ve düşmanın izini süren, dün hazır bekleyen o adam ve arkadaşları oldu. Dün Müslüman saflarından sıyrılıp düşmana atılmak istemiş, fırsat kollamıştı. El-Müsennâ, köprünün onlar için bağlanıp sabitlenmesini emretti; sonra onları düşmanın peşine gönderdi. Becîle de onların ardından gitti; Müslüman süvarileri tüm atlarıyla hızlandı. Böylece düşmanı takip ederek es-Sîb’e vardılar. Müslüman ordusunda Köprü Savaşı’na katılmış olup da süvariyle çıkmayan kimse kalmadı.
Çok sayıda sığır, esir ve başka mallar ganimet aldılar. El-Müsennâ bunları aralarında paylaştırdı; bütün kabilelerden yiğitlere öncelik verdi. O gün Becîle’ye humusun dörtte birini tahsis etti; aralarında eşit olarak paylaştırdı. Geri kalan dörtte üçünü ise `İkrime ile gönderdi.
Allah, Farsların kalbine korku attı. Takibe önderlik eden komutanlar el-Müsennâ’ya yazdılar. Âsım, İsme ve Cerîr şöyle yazdı: “Allah bize gördüğün şeyi teslim etti, korudu ve çevirdi. Kavmin yakınında bir şey yoktur; artık ilerlememize izin verebilirsin.” O, izin verdi. Onlar yağma akınları yaparak Sabât’a kadar ilerledi. Sabât’taki kuvvetler kendilerini tahkim etti. Onlar da Sabât yakınındaki köyleri yağmaladılar. Sabât’taki kale halkı, surlardan ok yağdırdı. Kaleye ilk girenler üç liderdi: İsme, Âsım ve Cerîr. Erkeklerin her tarafından bölükler onları takip etti. Sonra geri döndüler ve el-Müsennâ’ya döndüler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Atıyye b. el-Hâris:
Allah Mihrân’ı helâk edince Müslümanlar, kendileriyle Dicle arasındaki Sevâd bölgesine saldırmaya güç yetirdiler. Böylece oraya daldılar; hileden korkmadan, bir engelle karşılaşmadan. Fars garnizonları başkaldırdı; kendi hatlarına çekilip Sabât’a sığındı. Dicle’nin ötesini terk etmeleri onlara uygun geldi.
El-Buveyb Savaşı, Ramazan 13’te oldu. Allah Mihrân’ı ve ordusunu orada öldürdü. Müslümanlar, el-Buveyb’in iki yanını kemiklerle doldurdu; öyle ki yer dümdüz oldu. İç savaş zamanlarındaki tozdan başka hiçbir şey onları silmedi; orada bir şey karıştırılsa mutlaka onlardan bir şey çıkar. Bu yer, es-Sekûn, Mürhibeh ve Benû Süleym arasındadır. Sâsânî zamanında Fırat’ın bir geri suyuydu; el-Cevf’e akardı.
El-A‘ver el-Abdî eş-Şennî şöyle dedi: “Kabile yurdu, A‘ver için kederlerle sarsıldı ve Abdülkays’tan sonra Haffân’ı yurt edindi. Orada bize, iş tamamlanmışken gösterdi ki, en-Nuhayle’de Mihrân’ın ordusunun ölüleri vardır. El-Müsennâ atlarla onların üzerine yürüdüğü günlerde, Farsların ve Cîlân’ın ordusu boğazlandı. Mihrân’ın üzerine ve onunla birlikte olan ordu üzerine kalktı; onları ikişer ikişer ve teker teker yok edinceye kadar.”
Ebû Ca‘fer:
İbn İshak, Cerîr, `Arfece ve el-Müsennâ hakkında, el-Müsennâ’nın Mihrân’la savaşması konusunda Seyf’in rivayet ettiğinden farklı rivayetler aktarmıştır. Bu konuda şöyle rivayet etmiştir:
Muhammed b. Humeyd — Selâme — İbn İshak:
Köprü felâketi haberi Umar’a ulaşıp yenilmiş kalıntılar da yanına gelince, Cerîr b. Abdullah el-Becelî, Yemen’den Becîle’den bir grup ile Arfece b. Hârseme’yle birlikte geldi. O sırada Becîle’nin reisi Arfece idi; kendisi Ezd’den olup onların müttefikiydi. Umar onlara şöyle dedi: “Irak’ta kardeşlerinize ne felâket geldiğini öğrendiniz. Onlara gidin. Sizin kabileler arasında bulunan mensuplarınızı size göndereceğim; böylece hepinizi sizin için bir araya getireceğim.” Onlar “Öyle yaparız. Bize Kays Kubbah, Suhmah ve Uraynah’ı da gönder” dediler; bunlar Benu `Âmir b. Sa‘sa‘a’dan kabilelerdi.
Umar, Arfece b. Hârseme’yi onların komutanı yaptı; fakat Cerîr b. Abdullah buna kızdı. Becîle’ye “Müminlerin emîriyle konuşun” dedi. Onlar da Umar’a “Başımıza bizden olmayan birini getirdin” dediler. Umar, Arfece’ye haber gönderip “Bunlar ne diyor?” diye sordu. Arfece, “Doğru söylüyorlar. Ben onlardan değilim; ben Ezd’denim. Câhiliye devrinde kendi içimizde kan döktük; bu yüzden Becîle’ye katıldık; aralarında bugün duyduğun derecede söz sahibi olduk” dedi. Umar, “Yerinde dur ve onları senin onları ittiğin gibi it” dedi. Arfece, “Bunu yapmam; onlarla da gitmem” dedi. Arfece, Basra kurulduktan sonra Becîle’yi terk edip Basra’ya gitti.
Umar, Becîle’nin komutanlığını Cerîr b. Abdullah’a verdi. Bu tayin onları Kûfe’ye getirdi. `Umar, Becîle’nin mensuplarını Cerîr’e kattı.
Cerîr ilerledi; el-Müsennâ b. Hârise’ye yakın bir yerden geçince, el-Müsennâ ona yazdı: “Bana gel; sen sadece benim takviyemsin.” Cerîr cevap yazdı: “Müminlerin emîri bana bunu emretmedikçe yapmam. Sen komutansın; ben de komutanım.” Sonra Cerîr köprüye yöneldi.
Mihrân b. Bâdhân — Farsların büyüklerinden biri — köprüyü geçip ona karşı el-Nuhayle’de çıktı. Şiddetli bir savaş yaptılar. El-Münzir b. Hassân b. Dırâr er-Rabbî, Mihrân’a hücum edip onu mızrakladı; Mihrân atından düştü. Cerîr de üzerine atılıp başını kesti. Sonra ganimeti hakkında çekiştiler; sonunda anlaştılar: Cerîr silahlarını aldı; el-Münzir b. Hassân ise kemerini aldı.
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Bana, Mihrân’ın Cerîr’le karşılaştığında şöyle dediği anlatıldı: “Beni sorarsan, ben Mihrân’ım; beni tanımayanlar için de ben Bâdhân’ın oğluyum.” Bu haberi reddetmiştim; ta ki suçlamadığım bilgili bir kişi bana, onun Arap olduğunu, babası Kisrâ adına Yemen’de vali iken onunla birlikte büyüdüğünü söyleyinceye kadar. Bu bilgi bana ulaşınca artık o haberi reddetmedim.
El-Müsennâ, Umar’a Cerîr’i şikâyet eden bir mektup yazdı. Umar da el-Müsennâ’ya şöyle yazdı: “Seni, Muhammed’in ashabından bir adamın başına komutan yapmazdım”; yani Cerîr’i kastediyordu. Umar, Sa‘d b. Ebî Vakkâs’ı altı bin kişiyle Irak’a gönderdi; onu onların komutanı tayin etti. El-Müsennâ’ya ve Cerîr b. Abdullah’a da yazdı ki ikisi Sa‘d b. Ebî Vakkâs’a katılsın. Sa‘d’ı ikisine komutan yaptı. Sa‘d ilerledi ve Şeraf’ta konakladı. El-Müsennâ ile Cerîr de ilerleyip onun kampına katıldı. Sa‘d orada kışladı; kuvvetler ona toplandı. El-Müsennâ b. Hârise öldü.
Metin burada Seyf’in rivayetine geri döner.
El-Müsennâ, yakınındaki takviye kuvvetlerine çağrı gönderdi; hepsi büyük bir kalabalık hâlinde ona geldiler. Bunun haberi, casusların getirdiği bilgilerle Rustem ve el-Feyrûzân’a ulaştı; ayrıca Müslümanların beklediği yeni takviyeler de kendilerine bildirildi. Bunun üzerine ikisi, Mihrân el-Hemedânî’yi göndermeyi uygun gördüler; kendileri de görüşlerini daha sonra yeniden değerlendirmek istediler. Böylece Mihrân, süvarilerle yola çıktı; iki üstü ona el-Hîre’ye saldırmasını emretmişti.
El-Müsennâ, el-Kâdisiyye ile Haffân arasında bulunan Mercü’s-Sibâh’ta konaklıyken bu haber ona ulaştı. Yanında, Beşîr ile Kinâne haberi yüzünden kendisini takviye için gelen Araplar vardı. Beşîr o sırada el-Hîre’deydi. El-Müsennâ, Fırat Bâdıklı’yı iyice yokladı ve Cerîr’e ve onunla birlikte olanlara şu haberi gönderdi: “Bize, siz yetişinceye kadar dayanamayacağımız bir şey geldi; acele edip bize yetişin. Buluşma yeriniz el-Buveyb’dir.” Cerîr onu takviye için geliyordu.
El-Müsennâ, aynı şekilde İsme’ye ve onunla birlikte olanlara — İsme de onu takviye için geliyordu — ve benzer şekilde kendisine destek gönderen her lidere yazdı: “Cevf yolunu tutun.” Böylece onlar el-Kâdisiyye ve el-Cevf yolunu izlediler. El-Müsennâ ise Sevâd’ın ortasından giden yolu izledi; en-Nahrayn’a çıktı, ardından el-Havernak’a yöneldi. `İsme en-Necef’ten çıktı; onunla aynı güzergâhı takip edenler de onunla birlikteydi. Cerîr de el-Cevf’ten çıktı; onunla aynı güzergâhı takip edenler de onunla birlikteydi. Sonra hepsi el-Müsennâ’ya ulaştı; el-Müsennâ el-Buveyb’deydi. Mihrân ise Fırat’ın karşı yakasında, onun önündeydi.
Böylece Müslümanların askerleri el-Buveyb’de toplandı; bu yer bugünkü Kûfe’nin bulunduğu yere yakındır. Komutan el-Müsennâ idi. Mihrân ve askerleriyle karşı karşıya geldiler. El-Müsennâ, Sevâd halkından bir adama sordu: “Mihrân ve askerlerinin üzerinde bulunduğu bu yerin adı nedir?” Sevâdlı adam, “Basûsiyâ” dedi. El-Müsennâ, “Mihrân’ın çabası sonuç vermedi ve o helâk oldu!” dedi. El-Müsennâ, Basûs denilen yerde konakladı ve Mihrân kendisine “Ya siz bize geçin ya da biz size geçelim” diye yazıncaya kadar yerinde kaldı. El-Müsennâ, “Siz geçin” diye cevap verdi. Bunun üzerine Mihrân geçti ve Müslümanlarla aynı yakaya indi. El-Müsennâ aynı adama sordu: “Mihrân ve askerlerinin indiği bu yerin adı nedir?” Adam, “Şumiyyâ” dedi. Bu, Ramazan ayında oldu.
El-Müsennâ askerlere seslendi: “Düşmanınıza yüklenin!” İki taraf birbirine saldırdı. El-Müsennâ askerlerini saf düzenine sokmuştu: iki kanadın komutasını Mad‘ûr ile en-Nusayr’a vermişti. Hafif süvarilerin başında Âsım vardı. Ön çatışma birliklerinin başında da İsme vardı. İki taraf savaş düzenine girince el-Müsennâ askerlerin arasında ayağa kalkıp konuştu ve şöyle dedi: “Siz oruçlusunuz. Oruç zayıflatır, gevşetir. Ben, orucunuzu açmanızın daha uygun olacağını düşünüyorum. Sonra yemekle güçlenir, düşmanınızla savaşmaya dayanıklı olursunuz.” Onlar “Evet” dediler ve oruçlarını açtılar.
El-Müsennâ, saftan ileri atılmak için fırsat kollayan bir adam fark etti. “Bu adamın hali nedir?” diye sordu. “Köprü Günü’nde öncü hücumdan kaçanlardandı; şimdi savaşta ölümü arıyor” dediler. El-Müsennâ, mızrağıyla ona vurdu ve “Seni soysuz, yerinde dur! Denk birisi sana karşı gelirse, arkadaşını ondan kurtar; ama savaşta ölümü arama!” dedi. Adam, “Buna layığım” dedi ve yerine çekilip safta durdu.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû İshâk eş-Şeybânî: Bunun benzeri.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Aliyye ve Süfyân el-Ahmerî — el-Mücelled — eş-Şa‘bî:
Becîle ordusu toplanınca, Umar dedi ki: “Yol üstü bize uğrayın.” Becîle ileri gelenleri ve heyeti onun yanına yola çıktı; asıl kalabalığı geride bıraktılar. Umar onlara sordu: “Hangi cephe size daha uygun gelir?” “Suriye; çünkü orada evlilik yoluyla akrabalarımız var” dediler. Umar, “Hayır, Irak; çünkü Suriye’de düşmana karşı yeterli güç var” dedi. Israr etti, onlar da istemedi; sonunda karar verildi ve Umar, ganimet olarak Allah’ın Müslümanlara verdiği şeylerin humusunun dörtte birini, kendi paylarına ek olarak onlara tahsis etti. Arfece’yi, Becîle’den olup Jadîle arasında yaşayanların başına; Cerîr’i ise Benu Âmir ve başkaları arasında yaşayanların başına tayin etti.
Ebû Bekir, Cerîr’i birkaç kişiyle birlikte Umân ehline karşı savaşmakla görevlendirmişti; sonra deniz yoluyla sefer yapınca onu geri çağırmıştı. Daha sonra Umar, Becîle’nin ana kitlesinin başına onu getirdi ve “Buna itaat edin” dedi; diğerlerine de “Cerîr’e itaat edin” dedi.
Cerîr, Becîle’ye dedi ki: “Bu adamı tanıyor musunuz; aramıza soktuğu şeyi sokmuş olduğu halde?” Çünkü Becîle, Arfece’ye, aralarındaki bir kadın meselesi yüzünden öfkeliydi. Toplandılar ve Umar’a gelip “Bizi Arfece’den azlet” dediler. Umar, “Sizi, hicrette ve İslâm’da en önde olanınızdan, cesarette ve hayırda en büyük olanınızdan mahrum etmem” dedi. “Başımıza bizden birini getir; aramıza dışarıdan birini kumandan yapma” dediler. Umar, onların Arfece’nin soyunu reddettiklerini sanarak “Ne dediğinize bakın!” dedi. “Biz, duyacağın şeyi söylüyoruz” dediler. Umar, Arfece’ye haber gönderip “Bunlar beni senden azletmemi istiyor; senin onlardan olmadığını söylüyorlar. Ne dersin?” diye sordu. Arfece, “Doğru söylemişler. Ben onlardan değilim; zaten onlardan olmak da hoşuma gitmez. Ben Ezd’denim; sonra Bârik’tenim; sayısı çok, soyu karışık olmayan asil bir evdenim” dedi. Umar, “Ezd ne iyi topluluktur; iyiden de kötünden de paylarını alırlar” dedi.
Arfece dedi ki: “Bizim aramızda kötülük iyice arttı; evimiz bir olsa da kan döktük; aramızdan bazılarının bazılarından intikam alması gerekti. Onlardan korktuğum için ayrıldım; sonra bu Becîle’nin arasında oldum; onları yönetip onlara önderlik ettim. Dînganlarıyla aramda olan bir mesele yüzünden benden hoşlanmıyorlar; beni kıskandılar, nankörlük ettiler.” Umar, “Senden hoşlanmıyorlarsa onlardan ayrılman sana zarar vermez” dedi. Sonra Umar, Arfece’yi azledip yerine Cerîr’i tayin etti; Becîle’yi Cerîr’in altında birleştirdi. Umar, Arfece’yi Suriye’ye göndereceğini Cerîr’e ve Becîle’ye açıkça söyledi; bu da Cerîr’in Irak’ı daha çok istemesine sebep oldu.
Cerîr, halkını el-Müsennâ b. Hârise’yi takviye için yola çıkardı; Zû Kâr’da konakladı. Oradan ilerledi. Cerîr el-Cull’deyken, el-Müsennâ Mercü’s-Sibâh’ta iken, el-Müsennâ’ya, el-Hîre’de bulunan Beşîr’den şu haber geldi: Farslar Mihrân’ı göndermiş, o da el-Medâin’den yola çıkıp el-Hîre’ye doğru hareket etmişti. El-Müsennâ, Cerîr’e ve İsme’ye acele etmelerini emreden mektuplar gönderdi. Umar, onlardan, bir zafer elde etmeden hiçbir suyu ve köprüyü geçmeyeceklerine dair söz almıştı. El-Buveyb’de toplandılar. İki ordu el-Buveyb’in doğu yakasında toplandı. El-Buveyb, Sâsânî devrinde Fırat’ın taşkın günlerinde bir su birikintisiydi; el-Cevf’e akardı. Müşrikler Dârü’r-Rızk’ın bulunduğu yerdeydiler; Müslümanlar ise es-Sekûn’un bulunduğu yerdeydi.
Es-Serrî — Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhîm — Seyf b. Umar — Aliyye ve el-Mücelled, isnadlarına göre:
Kinâne ve Ezd savaşçıları toplam yedi yüz kişi hâlinde Umar’a geldiler. Umar onlara sordu: “Hangi cephe size daha uygun?” “Suriye; evlilik akrabalarımız, evlilik akrabalarımız!” dediler. Umar dedi ki: “O cepheyi zaten hallettiniz. Irak, Irak! Allah’ın güç ve sayıca azalttığı bir ülkeyi bırakın. Yüzlerinizi, çeşitli geçim imkânlarına sahip bir toplulukla savaşmaya çevirin; belki Allah onları sizin mirasınız kılar da kendi payınızla birlikte ona sahip olursunuz; böylece hayatta kalanlarla birlikte yaşarsınız.” Sonra Gâlib b. Abdullah el-Leysî ve Arfece el-Bârikî, kendi kabilelerinin arasında ayağa kalkıp şöyle dedi: “Kardeşler! Müminlerin emîrinin uygun gördüğüne uyun; size yüklediği işi onun adına yerine getirin.” Onlar da “Sana ve Müminlerin emîrinin uygun gördüğüne itaat ederiz” dediler. Umar onlar için hayır dua etti. Gâlib b. Abdullah’ı Kinâne’nin komutanı yaptı ve onu gönderdi. Arfece b. Hârseme’yi Ezd’in komutanı yaptı; Ezd’in çoğu Bârik’tendi. `Arfece’nin kendilerine geri dönmesine sevindiler. İkisi de kabilesini yöneterek yola çıktı; sonunda el-Müsennâ’ya ulaştılar.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve `Amr, isnadlarına göre:
Hilâl b. Ullâfe et-Teymî, kendisine toplanan Ribâb mensuplarıyla birlikte yola çıktı; Umar’a geldi. Umar onu onların komutanı yaptı ve gönderdi; böylece el-Müsennâ’ya ulaştı. İbnü’l-Müsennâ el-Cuşemî — Sa‘d’ın Cuşem’i — de yola çıkıp Umar’a geldi. `Umar onu gönderdi ve Benu Sa‘d’ın komutanı yaptı; o da el-Müsennâ’ya ulaştı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — el-Mücelled — eş-Şa‘bî; ve `Aliyye, isnadlarına göre:
Abdullah b. Zî’s-Sahmeyn, Has‘am’dan adamlarla geldi. Umar onu onların komutanı yaptı ve el-Müsennâ’ya gönderdi; gidip ona ulaştı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve `Amr, isnadlarına göre:
Rib‘î, Benu Hanzale’den adamlarla geldi. Umar onu onların komutanı yaptı ve gönderdi; gidip el-Müsennâ’ya katıldı. Ondan sonra o topluluğa oğlu Şebes b. Rib‘î komuta etti. Benu Amr’dan adamlar da geldi. Umar, onlara Rib‘î b. Âmir b. Hâlid el-Anûd’u komutan yaptı ve onları el-Müsennâ’ya gönderdi. Benu Dabbâ’dan adamlar gelince, onları iki bölüğe ayırdı; bölüklerden birine İbn Havber’i, diğerine el-Münzir b. Hassân’ı komutan yaptı. Kurt b. Cemme el-Abdî, Abdülkays’ı getirerek geldi; Umar onu da öne sürdü.
`Aliyye:
El-Feyrûzân ile Rustem, el-Müsennâ ile savaşması için Mihrân’ı göndermekte anlaştılar. Bunun için Burân’dan izin istediler. Bir şeye ihtiyaç duyduklarında, Burân’ın kapı görevlilerine yaklaşır, onların aracılığıyla kendisiyle konuşurlardı. Düşündüklerini söylediler ve ordu sayısının büyüklüğünü ona bildirdiler. Burân, “Farslar neden bugün öncekiler gibi Araplara karşı çıkmıyor? Neden siz ikiniz, kralların önceden gönderdiği gibi seferler göndermiyorsunuz?” dedi. Onlar, “O zaman korku düşmanımızın içindeydi; bugün ise bizim içimizdedir” dediler. Getirdiklerinin doğru olduğunu anlayınca onları destekledi.
Böylece Mihrân ordusuyla ilerledi; Fırat’ın bu yakasında konakladı. El-Müsennâ ve ordusu ise Fırat’ın öbür yakasındaydı; aralarında Fırat vardı. Enes b. Hilâl en-Nemârî, Nemîr’den Hristiyan ve at getiren tüccarlarla el-Müsennâ’yı takviye için geldi. İbn Mirdâ el-Fihr et-Taglibî — o da `Abdullah b. Küleyb b. Hâlid’dir — Benu Tağlib’den Hristiyan ve at getiren tüccarlarla geldi. Arapların Farsların yanında konakladığını görünce “Kavmimizle birlikte savaşırız” dediler. Mihrân, “Ya siz bize geçin, ya da biz size geçelim” dedi. Müslümanlar, “Siz bize geçin” dediler. Bunun üzerine onlar Basûsiyâ’dan çıkıp Şumiyyâ’ya, yani Dârü’r-Rızk’ın bulunduğu yere geçtiler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası:
Geçmelerine izin verilince, Farslar Şumiyyâ’ya, Dârü’r-Rızk’ın bulunduğu yere indi ve orada saf düzenine girdiler. Sonra Müslümanların üzerine üç hat hâlinde yürüdüler. Her hatta bir fil vardı; fillerinin önünde piyadeleri bulunuyordu. Bağırarak geldiler. El-Müsennâ şöyle dedi: “Duyduğunuz ses korkaklıktır. O hâlde susun ve fısıltıyla istişare edin.” Onlar Müslümanlara, Nahr Benî Süleym tarafındан yaklaştılar. Yaklaşınca yavaş yürüdüler; Müslümanların safı ise bugünkü Nahr Benî Süleym ile onun arkasında kalan yer arasındaydı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha:
El-Müsennâ’nın iki kanadına Beşîr ile Büsr b. Ebî Ruhm kumanda ediyordu. Hafif süvarilerin komutasında el-Mu‘annâ vardı. Mes‘ûd piyadenin başındaydı. O günden önce öncü çatışma birliklerinin başında en-Nusayr bulunuyordu. Mad‘ûr örtü kuvvetinin başındaydı. Mihrân’ın iki kanadına, el-Hîre valisi olan İbnü’l-Ezâdhbih ile Merdânşâh kumanda ediyordu.
El-Müsennâ atı eş-Şemûs’un üzerinde safların arasında dolaştı; askerlere kendisine karşı sorumluluklarını hatırlatıyordu. Bu ata, yumuşak huylu ve temiz olduğu için eş-Şemûs denmişti. Ona bindi mi savaşırdı; savaş olmadığı sürece onu saklar, ancak savaş için binerdi. Sancakları tek tek gözden geçiriyor, onları gayrete getiriyor, onlara emirlerini veriyor, en iyi özelliklerini hatırlatarak morallerini yükseltiyordu. Her birine şöyle diyordu: “Bugün Arapların sizin yüzünüzden helâk olmasını hiç istemem. Allah’a yemin olsun, bugün benim şahsım adına beni sevindirecek hiçbir şey yok; ancak sizin hepiniz adına beni sevindirecek olan şey beni sevindirir.” Onlar da benzer şekilde karşılık veriyorlardı. El-Müsennâ sözde ve işte dengeli idi; insanların hem zor zamanlarında hem rahat zamanlarında iç içe olurdu; kimse onu sözde de işte de ayıplayamazdı.
Sonra şöyle dedi: “Ben üç defa ‘Allah en büyüktür’ diye bağıracağım. Hazırlanın; dördüncüde hücum edin.” Fakat o daha ilk “Allah en büyüktür” dediğinde Farslar onları önceledi; aceleyle saldırıp ilk “Allah en büyüktür”te üzerlerine çöktüler.
Savaş bir süre ağırlaşınca el-Müsennâ, bazı hatlarda boşluklar gördü. Bunun üzerine oralara bir adam gönderip “Komutan size selâm ediyor ve diyor ki: ‘Bugün Müslümanları utandırmayın’” diye haber yolladı. Onlar “Olur” dediler ve saflarını dengelediler. Bundan önce el-Müsennâ’nın, gördüğü şey yüzünden sakalını çekiştirdiğine bakıyorlardı. Sonra ona baktılar; onu sevinçle gülerken gördüler. Bu, Benû `İcl ile ilgiliydi.
Savaş uzayıp şiddetlenince el-Müsennâ, Enes b. Hilâl’e dönüp “Enes! Sen dinimizi takip etmesen de Arap bir adamsın. Beni Mihrân’a saldırırken görürsen benimle birlikte saldır” dedi. İbn Mirdâ el-Fihr’e de aynı şeyi söyledi. İkisi de cevap verdi.
El-Müsennâ Mihrân’a hücum etti; onu geri püskürterek sağ kanadına doğru itti. Müslümanlar onların üzerine yüklendi; iki merkez birbirine girdi, toz kalktı; kanatlar da çarpışıyordu. Ne müşrikler ne Müslümanlar komutanlarına yardım etmek için sıyrılıp çıkabildi.
Mes‘ûd o gün savaş alanından yaralı çıkarıldı; diğer bazı Müslüman komutanlar da öyle. Daha önce onlara “Bizi vurulmuş görürseniz yaptığınızı bırakmayın; ordu geri çekilir ve döner gider. Saf düzeninizi koruyun. Yanınızdakinin gücüne güç katın” demişti.
Müslümanların merkezi müşriklerin merkezine ağır darbe indiriyordu. Tağlib’den Hristiyan bir delikanlı, Mihrân’ı öldürdü ve atına bindi. El-Müsennâ onun ganimetini, süvarilerin komutanına verdi. Aynı şekilde, bir müşrik birinin atlarını çekip götürürken öldürülür ve soyulursa, ganimet o öldürenin komutanına ait olurdu. El-Müsennâ’nın iki komutanı vardı; biri Cerîr, diğeri İbn Havber idi. İkisi, Mihrân’ın silahlarını aralarında paylaştı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası Muhaffız b. Sa‘lebe:
Benu Tağlib’den gençler satmak için atlar getirmişti. El-Buveyb Günü’nde iki ordunun karşılaştığını görünce “Araplarla birlikte Farslara karşı savaşırız” dediler. Onlardan biri o gün Mihrân’ı vurup öldürdü. Mihrân, sarı zırhlı, kırçıl doru bir atın üzerindeydi; alnında bir hilâl işareti, kuyruğunda da pirinçten hilâller vardı. Delikanlı Mihrân’ın atına bindi ve nesebini söyleyerek “Ben Tağlibli delikanlıyım; valiyi öldürdüm” dedi. Cerîr ile İbn Havber, kendi adamlarıyla ona geldiler; bacağından tutup onu attan indirdiler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Sa‘îd b. el-Merzûbân:
Cerîr ile el-Münzir de bu savaşta bulundu. Mihrân’ın silahları konusunda çekiştiler; anlaşmazlıklarını el-Müsennâ’ya götürdüler. El-Müsennâ, Mihrân’ın silahlarını ikisi arasında paylaştırdı; kemerini ve iki bileziğini de aralarında paylaştırdı. Sonra Müslümanlar müşriklerin merkezini tamamen imha ettiler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû Râvk:
Allah’a yemin olsun, el-Buveyb’e ne zaman gelsek, es-Sekûn’un bulunduğu yer ile Benî Süleym arasında, başlar ve uzuvlar da dahil olmak üzere beyaz kemik yığınları görürdük; ibret alınacak bir manzara olurdu. Buna katılan bazıları bana, bunların yüz bin olduğunu sandıklarını söyledi. Evlerin molozlarıyla gömülünceye kadar kaybolmadılar.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha:
Toz kalkıp ortalık kararana kadar el-Müsennâ yerinde durdu. Toz dağılınca müşriklerin merkezinin yok edildiği ortaya çıktı. Kanatlar ise birbirine saldırıp çarpışıyordu. Müslüman kanatları, el-Müsennâ’nın merkezi temizlediğini ve askerlerini yok ettiğini görünce güçlendi; müşrikleri arkalarını dönmeye zorlamaya başladılar. El-Müsennâ ve merkezdeki Müslümanlar, kanatlar için zafer duası ediyordu. Ayrıca onları kışkırtmak için birini gönderip “El-Müsennâ diyor ki: ‘Sizin âdetiniz sizin gibilerle ayakta durur. Siz Allah’a yardım ederseniz O da size yardım eder’” diye haber yolluyordu; sonunda düşmanı bozguna uğrattılar.
El-Müsennâ köprüye onların önünden ulaştı; Fırat kıyısında dağılan Farsları yakaladı: kimi yukarı, kimi aşağı kaçıyordu. Müslüman süvariler onları nöbetleşe yakalayıp öldürdüler, sonra yığın hâline getirdiler. Araplarla Farslar arasında yapılan hiçbir savaş, bundan daha kalıcı iz bırakmadı.
Mes‘ûd b. Hârise o gün bozgundan önce ağır yaralı hâlde savaş alanından taşınırken, onunla birlikte olanların morali bozuldu. Bunu görünce, ağır yaralarına rağmen şöyle dedi: “Ey Bekr b. Vâil topluluğu! Sancağınızı kaldırın; Allah da sizi yüceltsin! Sakın ola ki benim secdeye kapanmam sizi korkutmasın.”
Enes b. Hilâl en-Nemârî de o gün öyle savaştı ki sonunda yaralı olarak savaş alanından taşındı. El-Müsennâ onu alıp taşıdı; Mes‘ûd’u da ona katarak kendi yanına aldı.
Kurt b. Cemme el-`Abdî o gün öyle savaştı ki mızraklar kırdı, kılıçlar kesti. Mihrân’ın hafif süvarilerinin komutanı olan Şehrberâz adlı bir dînganı da öldürdü.
İş bitince el-Müsennâ insanların önüne oturdu; onlarla konuşmak ve onları dinlemek istedi. Her gelen adama “Bana kendinden bahset” diyordu. Kurt b. el-Cemmâ, “Bir adam öldürdüm; ondan misk kokusu geldi. ‘Mihrân’ dedim; keşke o olsaydı diye ümit ettim, ama Meşrefü’l-Hayl Şehrberâz çıktı. Allah’a yemin olsun onu bir şey sanmamıştım; çünkü Mihrân değildi” dedi.
El-Müsennâ dedi ki: “Câhiliye’de de İslâm’da da Araplarla ve Farslarla savaştım. Allah’a yemin olsun, câhiliye devrinde yüz Fars bana bin Arap’tan daha güçlü gelirdi. Ama bugün yüz Arap bana bin Fars’tan daha güçlü geliyor. Allah onların itibarını alıp götürdü; hilelerini zayıf kıldı. O hâlde gördüğünüz kalabalık, çokluk, sıkı yaylar, uzun oklar sizi korkutmasın. Onlara çabuk yüklenilirse ve onları kullanamazlarsa, yahut onları kaybederlerse, dilsiz hayvanlar gibidirler: nereye sürerseniz oraya giderler.”
Rib‘î, el-Müsennâ’ya dedi ki: “Savaşın harareti yavaşlayınca, ‘Kalkanlarınızı siper edin; üzerinize yüklenip saldıracaklar. İki saldırıya sabredin; üçüncüsünde size zafer vaat ediyorum’ dedim. Allah’a yemin olsun sözümü tuttular; Allah da vaadimi gerçekleştirdi.”
İbn Zî’s-Sahmeyn konuşmasında dedi ki: “Komutanın tilavetinde korku zikrettiğini duydum. Bunu ancak kendisinde bulunan fazilet sebebiyle zikretti. Sancağınızı takip edin. Atınız piyadenizi korusun; sonra hücum edin. Allah’ın sözünde sözden dönme olmaz.” Allah onlara vaadini yerine getirdi; benim umduğum gibi oldu.”
`Arfece konuşmasında dedi ki: “Onların bir bölüğünü Fırat’a sürdük. Allah’ın onları boğmaya izin vermesini umuyordum ki, Köprü felâketinin acısı böylece hafiflesin. Zora düşünce bize karşı yeniden saldırdılar. Onlarla çetin savaştık. Halkımdan bazıları ‘Keşke sancağı geri tutsaydın’ dedi. Ben de ‘Onu ileri sürmenin sorumluluğu bendedir’ dedim. Onların artçı komutanına sancakla hücum ettim ve onu öldürdüm. Sonra kaçıp Fırat’a yöneldiler; ama hiçbirisi sağ olarak oraya ulaşamadı.”
Rib‘î b. `Âmir b. Hâlid dedi ki: “El-Buveyb Günü’nde babamla birlikteydim.”
El-Buveyb’e “Onlar Günü” denildi. Yüz kişi sayıldı; her biri o gün savaşta on kişi öldürmüştü. Urve b. Zeyd el-Hayl, dokuz öldürenler arasındaydı. Kinâne’yi yöneten Gâlib de dokuz öldürenler arasındaydı. Ezd’i yöneten Arfece de dokuz öldürenler arasındaydı.
Müşrikler, bugünkü es-Sekûn ile Fırat kıyısı arasındaki bölgede öldürüldü; bu, el-Buveyb’in doğu yakasıydı. Çünkü el-Müsennâ, bozgunda onları köprüye önceleyip köprüyü onların aleyhine ele geçirmişti; böylece sağa sola dağıldılar. Müslümanlar onları geceye kadar ve ertesi gün de ikinci geceye kadar takip etti.
El-Müsennâ köprüyü ele geçirdiği için pişman oldu ve dedi ki: “Ben, Allah’ın savuşturduğu bir hata yaptım: köprüye onları önceleyip onu kestim; böylece onları zora soktum. Bunu tekrar etmeyeceğim; siz de tekrar etmeyin, beni örnek almayın. Bu benden bir sürçmeydi. Kendini savunamayana zorluk çıkarılmaz.”
O gün, yaralılardan bazı seçkin kimseler öldü; bunlar arasında Hâlid b. Hilâl ve Mes‘ûd b. Hârise de vardı. El-Müsennâ onların cenaze namazını kıldı; onları mızrakların ve kılıçların önüne aldı ve dedi ki: “Allah’a yemin olsun, üzüntümü hafifleten şey şudur: el-Buveyb’e katıldılar, cesaret ve sabırla savaştılar; ne paniğe kapıldılar ne geri çekildiler. Şehitlikte ise günahları geçiren bir kefaret vardır.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:
El-Müsennâ, İsme ve Cerîr, Mihrân’ın erzak depolarını ganimet olarak ele geçirdi; koyunlar, un ve sığırlar da vardı. Bunları, el-Kavâdis’te bıraktıkları Medine ehlinin ailelerine ve kendilerinden önce ilk savaşlara katılanların ailelerine gönderdiler; onlar el-Hîre’deydi. El-Kavâdis’teki ailelere ayrılan payın kılavuzu Amr b. Abdülmesîh b. Bukayle idi. Kadınlar uzaktan onları ve atları görünce, bunun bir baskın olduğunu sanıp çığlık attılar; çocukları taş ve sopalarla savunmak için ayağa kalktılar. Amr, “Bu ordunun kadınlarına yakışan budur” dedi. Onlara zafer müjdesini verdiler ve “Bu sadece başlangıçtır” dediler.
Bu erzakı getiren süvarilerin başında en-Nusayr vardı. Atlarını korumak için onların yanında kaldı. Amr b. Abdülmesîh ise dönüp el-Hîre’de geceyi geçirdi.
O gün el-Müsennâ dedi ki: “Kim adamları takipte önderlik edip es-Sîb’e kadar varacak?” Cerîr b. `Abdullah, adamlarının ortasında ayağa kalkıp dedi ki: “Ey Becîle! Bu savaşa katılan herkes, öncelik, fazilet ve yiğitlikte eşittir. Fakat yarın ganimetten sizin alacağınızın benzerini kimse alamaz; çünkü sizinki, Müminlerin emîrinin emriyle humusun dörtte biridir. O hâlde bu düşmana karşı kimse sizden daha hızlı ve daha şiddetli davranmasın; bu, sizin hakkınız olan ganimet ve umduğunuz şey için, ayrıca umduğunuz şeye iyi niyet göstermek içindir. Zira siz iki hayırdan birini bekliyorsunuz: ya şehitlik ve cennet, ya da ganimet ve cennet.”
El-Müsennâ, Köprü Günü’nde yenilmiş olup şimdi savaşta ölümü arayanlara sert davranırdı. Sonra dedi ki: “Dün hazır bekleyen adam ve arkadaşları nerede? Bu insanların izlerini es-Sîb’e kadar takip etme çağrısına uyun! Düşmanınıza onu kızdıracak şeyle saldırın; bu sizin için daha hayırlı ve sevapça daha büyüktür. Allah’tan bağışlanma dileyin; Allah bağışlayandır, merhamet edendir.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Hamza b. `Ali b. Muhaffız — Bekr b. Vâil’den bir adam:
O gün el-Müsennâ’nın çağrısına ilk uyan ve düşmanın izini süren, dün hazır bekleyen o adam ve arkadaşları oldu. Dün Müslüman saflarından sıyrılıp düşmana atılmak istemiş, fırsat kollamıştı. El-Müsennâ, köprünün onlar için bağlanıp sabitlenmesini emretti; sonra onları düşmanın peşine gönderdi. Becîle de onların ardından gitti; Müslüman süvarileri tüm atlarıyla hızlandı. Böylece düşmanı takip ederek es-Sîb’e vardılar. Müslüman ordusunda Köprü Savaşı’na katılmış olup da süvariyle çıkmayan kimse kalmadı.
Çok sayıda sığır, esir ve başka mallar ganimet aldılar. El-Müsennâ bunları aralarında paylaştırdı; bütün kabilelerden yiğitlere öncelik verdi. O gün Becîle’ye humusun dörtte birini tahsis etti; aralarında eşit olarak paylaştırdı. Geri kalan dörtte üçünü ise `İkrime ile gönderdi.
Allah, Farsların kalbine korku attı. Takibe önderlik eden komutanlar el-Müsennâ’ya yazdılar. Âsım, İsme ve Cerîr şöyle yazdı: “Allah bize gördüğün şeyi teslim etti, korudu ve çevirdi. Kavmin yakınında bir şey yoktur; artık ilerlememize izin verebilirsin.” O, izin verdi. Onlar yağma akınları yaparak Sabât’a kadar ilerledi. Sabât’taki kuvvetler kendilerini tahkim etti. Onlar da Sabât yakınındaki köyleri yağmaladılar. Sabât’taki kale halkı, surlardan ok yağdırdı. Kaleye ilk girenler üç liderdi: İsme, Âsım ve Cerîr. Erkeklerin her tarafından bölükler onları takip etti. Sonra geri döndüler ve el-Müsennâ’ya döndüler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Atıyye b. el-Hâris:
Allah Mihrân’ı helâk edince Müslümanlar, kendileriyle Dicle arasındaki Sevâd bölgesine saldırmaya güç yetirdiler. Böylece oraya daldılar; hileden korkmadan, bir engelle karşılaşmadan. Fars garnizonları başkaldırdı; kendi hatlarına çekilip Sabât’a sığındı. Dicle’nin ötesini terk etmeleri onlara uygun geldi.
El-Buveyb Savaşı, Ramazan 13’te oldu. Allah Mihrân’ı ve ordusunu orada öldürdü. Müslümanlar, el-Buveyb’in iki yanını kemiklerle doldurdu; öyle ki yer dümdüz oldu. İç savaş zamanlarındaki tozdan başka hiçbir şey onları silmedi; orada bir şey karıştırılsa mutlaka onlardan bir şey çıkar. Bu yer, es-Sekûn, Mürhibeh ve Benû Süleym arasındadır. Sâsânî zamanında Fırat’ın bir geri suyuydu; el-Cevf’e akardı.
El-A‘ver el-Abdî eş-Şennî şöyle dedi: “Kabile yurdu, A‘ver için kederlerle sarsıldı ve Abdülkays’tan sonra Haffân’ı yurt edindi. Orada bize, iş tamamlanmışken gösterdi ki, en-Nuhayle’de Mihrân’ın ordusunun ölüleri vardır. El-Müsennâ atlarla onların üzerine yürüdüğü günlerde, Farsların ve Cîlân’ın ordusu boğazlandı. Mihrân’ın üzerine ve onunla birlikte olan ordu üzerine kalktı; onları ikişer ikişer ve teker teker yok edinceye kadar.”
Ebû Ca‘fer:
İbn İshak, Cerîr, `Arfece ve el-Müsennâ hakkında, el-Müsennâ’nın Mihrân’la savaşması konusunda Seyf’in rivayet ettiğinden farklı rivayetler aktarmıştır. Bu konuda şöyle rivayet etmiştir:
Muhammed b. Humeyd — Selâme — İbn İshak:
Köprü felâketi haberi Umar’a ulaşıp yenilmiş kalıntılar da yanına gelince, Cerîr b. Abdullah el-Becelî, Yemen’den Becîle’den bir grup ile Arfece b. Hârseme’yle birlikte geldi. O sırada Becîle’nin reisi Arfece idi; kendisi Ezd’den olup onların müttefikiydi. Umar onlara şöyle dedi: “Irak’ta kardeşlerinize ne felâket geldiğini öğrendiniz. Onlara gidin. Sizin kabileler arasında bulunan mensuplarınızı size göndereceğim; böylece hepinizi sizin için bir araya getireceğim.” Onlar “Öyle yaparız. Bize Kays Kubbah, Suhmah ve Uraynah’ı da gönder” dediler; bunlar Benu `Âmir b. Sa‘sa‘a’dan kabilelerdi.
Umar, Arfece b. Hârseme’yi onların komutanı yaptı; fakat Cerîr b. Abdullah buna kızdı. Becîle’ye “Müminlerin emîriyle konuşun” dedi. Onlar da Umar’a “Başımıza bizden olmayan birini getirdin” dediler. Umar, Arfece’ye haber gönderip “Bunlar ne diyor?” diye sordu. Arfece, “Doğru söylüyorlar. Ben onlardan değilim; ben Ezd’denim. Câhiliye devrinde kendi içimizde kan döktük; bu yüzden Becîle’ye katıldık; aralarında bugün duyduğun derecede söz sahibi olduk” dedi. Umar, “Yerinde dur ve onları senin onları ittiğin gibi it” dedi. Arfece, “Bunu yapmam; onlarla da gitmem” dedi. Arfece, Basra kurulduktan sonra Becîle’yi terk edip Basra’ya gitti.
Umar, Becîle’nin komutanlığını Cerîr b. Abdullah’a verdi. Bu tayin onları Kûfe’ye getirdi. `Umar, Becîle’nin mensuplarını Cerîr’e kattı.
Cerîr ilerledi; el-Müsennâ b. Hârise’ye yakın bir yerden geçince, el-Müsennâ ona yazdı: “Bana gel; sen sadece benim takviyemsin.” Cerîr cevap yazdı: “Müminlerin emîri bana bunu emretmedikçe yapmam. Sen komutansın; ben de komutanım.” Sonra Cerîr köprüye yöneldi.
Mihrân b. Bâdhân — Farsların büyüklerinden biri — köprüyü geçip ona karşı el-Nuhayle’de çıktı. Şiddetli bir savaş yaptılar. El-Münzir b. Hassân b. Dırâr er-Rabbî, Mihrân’a hücum edip onu mızrakladı; Mihrân atından düştü. Cerîr de üzerine atılıp başını kesti. Sonra ganimeti hakkında çekiştiler; sonunda anlaştılar: Cerîr silahlarını aldı; el-Münzir b. Hassân ise kemerini aldı.
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Bana, Mihrân’ın Cerîr’le karşılaştığında şöyle dediği anlatıldı: “Beni sorarsan, ben Mihrân’ım; beni tanımayanlar için de ben Bâdhân’ın oğluyum.” Bu haberi reddetmiştim; ta ki suçlamadığım bilgili bir kişi bana, onun Arap olduğunu, babası Kisrâ adına Yemen’de vali iken onunla birlikte büyüdüğünü söyleyinceye kadar. Bu bilgi bana ulaşınca artık o haberi reddetmedim.
El-Müsennâ, Umar’a Cerîr’i şikâyet eden bir mektup yazdı. Umar da el-Müsennâ’ya şöyle yazdı: “Seni, Muhammed’in ashabından bir adamın başına komutan yapmazdım”; yani Cerîr’i kastediyordu. Umar, Sa‘d b. Ebî Vakkâs’ı altı bin kişiyle Irak’a gönderdi; onu onların komutanı tayin etti. El-Müsennâ’ya ve Cerîr b. Abdullah’a da yazdı ki ikisi Sa‘d b. Ebî Vakkâs’a katılsın. Sa‘d’ı ikisine komutan yaptı. Sa‘d ilerledi ve Şeraf’ta konakladı. El-Müsennâ ile Cerîr de ilerleyip onun kampına katıldı. Sa‘d orada kışladı; kuvvetler ona toplandı. El-Müsennâ b. Hârise öldü.
Metin burada Seyf’in rivayetine geri döner.
El-Hanâfis:
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad, isnadlarına göre:
El-Müsennâ, Sevâd’ın içine derinlemesine ilerledi; Beşîr b. el-Hasa‘iyyah’ı el-Hîre’de geride bıraktı. Cerîr’i Meysân’a, Hilâl b. Ullâfe et-Teymî’yi de Dest-i Meysân’a gönderdi. Sınır karakollarını, Müslümanların önderlerinden İsme b. falan er-Rabbî, el-Kelac ed-Dabbî, `Arfece el-Bârikî ve bunların benzerleriyle güçlendirdi. İlk olarak, el-Enbâr’ın köylerinden biri olan Ullays’ta konakladı. Bu sefer “el-Enbâr’ın sonraki seferi” ve “Ullays’ın sonraki seferi” diye anılır.
İki kişi el-Müsennâ’ya ısrar etti: biri el-Enbâr’dan, diğeri el-Hîre’den. Her biri ona bir pazar yeri gösteriyordu. Enbârî olan onu el-Hanâfis’e yönlendirdi; Hîreli olan ise Bağdâd’a yönlendirdi. El-Müsennâ sordu: “Bu ikisinden hangisi ötekinden önce gelir?” “Aralarında birkaç gün var” dediler. Sonra “Hangisi daha yakın zamanda?” diye sordu. “El-Hanâfis pazarı, insanların hep birlikte geldikleri bir pazardır. Rebî‘a orada toplanır; Kudâ‘a da onları korur” dediler.
Bunun üzerine el-Müsennâ kendini buna hazırladı; pazar gününe denk getireceğini hesaplayınca onların üzerine sürdü ve el-Hanâfis’i pazar gününde bastı. Orada Rebî‘a’dan ve Kudâ‘a’dan iki süvari grubu vardı; Kudâ‘a Rûmânis b. Vebere’nin, Rebî‘a ise es-Saûl b. Kays’ın emri altındaydı. Bunlar muhafızlardı. El-Müsennâ pazarı ve içindekileri yıktı, muhafızları da silahlarından soydu. Sonra geldiği yöne geri döndü; o günün sabahında el-Enbâr’ın dînganlarını ansızın bastı. Onlar kendilerini ona karşı tahkim ettiler; fakat onu tanıyınca yanına indiler; ona yem, erzak ve ayrıca kendisine Bağdâd’ı gösterecek kılavuzlar getirdiler. Çünkü hedefi Bağdâd pazarıydı. Sabah vakti onların üzerine geldi.
Müslümanlar, el-Müsennâ el-Enbâr’dayken Sevâd’ın içine derinlemesine dalıyorlardı: aşağı Kaskar, aşağı Fırat ve Misgâb köprüleri ile Aynü’t-Temr ve ona bağlı bölge arasında; el-Fahlûc ve el-Âl diyarına kadar akınlar yapıyorlardı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası:
El-Hîre halkından bir adam, el-Müsennâ’ya dedi ki:
“Sana, Medâin Kisrâ tüccarlarının ve Sevâd’ın tüccarlarının geldiği bir köy göstereyim mi? Orada yılda bir defa toplanırlar; yanlarında beytülmâl gibi kıymetli şeyler olur. Bunlar onların pazar günleridir. Eğer fark ettirmeden onlara baskın yapabilirsen, orada Müslümanlar için zenginlik olacak ve yaşadıkları müddetçe düşmanlarına karşı güçlenecek bir mal elde edersin.”
El-Müsennâ sordu: “Medâin Kisrâ’ya ne kadar uzak?” Adam dedi ki: “Günün bir kısmı yahut günün çoğu kadar.” El-Müsennâ “Oraya nasıl varırım?” dedi. Ona şöyle dediler:
“Eğer yola çıkarsan, el-Hanâfis’e varıncaya kadar kara yolunu tutmanı öneririz. Çünkü el-Enbâr halkı oraya gider; senin hakkında haber vererek pazar halkının kendini emniyette hissetmesini sağlar. Sonra el-Enbâr’a dönüp dînganlardan kılavuzlar alırsın. Sonra el-Enbâr’dan gecenin karanlığında yürürsün; sabahleyin onların üzerine varır, erkenden baskınla karşılarsın.”
Bunun üzerine Ullays’tan çıktı; el-Hanâfis’e geldi. Sonra sapıp el-Enbâr’a geri döndü. El-Enbâr’ın yöneticisi onu fark edince gece olduğu için kim olduğunu bilmiyor, bu yüzden kalesine çekildi. Onu tanıyınca yanına indi. El-Müsennâ ona yiyecek teklif etti, onu korkuttu ve sırrını saklamasını söyledi: “Ben akın yapmak istiyorum. Bana Bağdâd’a giden yolu gösterecek kılavuzlar gönder ki, oradan el-Medâin’e kadar akın yapayım.” Yönetici “Ben seninle gelirim” dedi. El-Müsennâ “Senin gelmeni istemiyorum; senden daha iyi kılavuz olan birini benimle gönder” dedi. Yönetici onlara yiyecek ve yem sağladı, kılavuzlar gönderdi.
Yola çıktılar; yolun ortasına geldiklerinde el-Müsennâ kılavuzlara sordu: “Bu köy benden ne kadar uzakta?” “Dört ya da beş fersah” dediler. Sonra adamlarından nöbet için gönüllü istedi; bir grup gönüllü oldu. Onlara “Nöbetçi olarak aklınızı başınıza devşirin” dedi.
Konaklayınca dedi ki: “Ey insanlar, durun; yiyin; abdest alın; hazırlanın.” Keşif kolları gönderdi; bu kollar civardakileri oyaladı ki, Müslümanlar hakkında haber onlardan önce gitmesin. İşleri bitince, gecenin son kısmında düşmanın üzerine birlikler sevk etti. Sonra onları aşıp sabahleyin pazarlarında onların üzerine indi. Kılıçtan geçirdi; Müslümanlar da istediklerini aldılar. El-Müsennâ dedi ki: “Sadece altını ve gümüşü alın; adamlarınızdan birinin bineğinde taşıyabileceğinden fazla mal almayın.” Pazar halkı kaçtı. Müslümanlar, her şeyin sarısını, beyazını ve esirlerini ellerine doldurdu.
Sonra tekrar yürüdü; el-Enbâr yakınındaki Nahrü’s-Saylahayn’da konakladı. Konaklayınca halka hitap edip dedi ki: “Ey insanlar, konaklayın; ihtiyaçlarınızı giderin; yürüyüşe hazır olun; Allah’a hamdedin ve O’ndan selâmet isteyin. Sonra hızlıca geri çekilin.” Onlar öyle yaptılar. Fakat aralarında “Düşman bizi ne çabuk takip ediyor!” diye fısıldaştıklarını duydu. Bunun üzerine dedi ki:
“Birbirinize hayır ve göreve bağlılık konusunda öğüt verin; suç ve isyan konusunda öğütleşmeyin. İşleri düşünün, tartın; sonra konuşun. Çünkü alarm henüz onların şehrine ulaşmadı. Ulaşırsa korku onları takipten alıkoyar; çünkü akın, korkuları bir gün bir gece boyunca dışa doğru yayar. Muhafızlar sizi bizzat görüp takip etseler bile yetişemezler; çünkü siz asil Arap atları üzerindesiniz; kampınıza ve ordunuza varıncaya kadar sizi yakalayamazlar. Eğer yakalasalar, iki şey için savaşırım: sevap aramak ve zafer ummak. O hâlde Allah’a güvenin, O’nun hakkında iyi zanda bulunun; Allah sizi birçok yerde destekledi; onlar sizden daha kalabalık olsa bile. Ben kendimle ilgili, geri çekiliyor gibi yapmamla ilgili ve bununla ne murat ettiğimle ilgili sizi haberdar edeceğim. Allah Resulü’nün halifesi Ebû Bekir bize, konaklamayı kısaltmamızı, akınlarda yeniden saldırıya dönmeyi aceleye getirmemizi ve başka bir yöne süratle yönelmemizi emretmişti.”
Kılavuzlar onlara çölleri ve kanalları aştırıp geçirdiler; böylece onları el-Enbâr’a ulaştırdı. El-Enbâr’ın dînganları onları misafir etti ve onun selâmetle dönmesine sevindi. Çünkü el-Müsennâ, işleri Müslümanların hoşlandığı şekilde düzgün giderse kendilerine iyi davranacağına söz vermişti.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:
El-Müsennâ, Bağdâd’dan el-Enbâr’a dönünce el-Mudârib el-İclî’yi ve Zeyd’i el-Kabât’a gönderdi; orada Tağlibli Fâris el-Unâb hüküm sürüyordu. Sonra onların izinden kendisi de yola çıktı. İki adam el-Kabât’a vardı. Halk dağılmıştı; el-Kabât boşalmıştı; bütün halkı Benu Tağlib’di. Müslümanlar izlerini sürdü; peşlerine takip kolları saldı; bu kollar arkalarına yetişti. Fâris el-`Unâb onları korudu; bir saat kadar onları emniyette tuttu; sonra kaçtı. Bunun üzerine Müslümanlar artçılarını öldürdü; büyük bir kırgın yaptı. El-Müsennâ el-Enbâr’daki kampına döndü.
Müslümanların başına vekil olarak bırakılan kişi Furst b. Hayyân idi. El-Müsennâ el-Enbâr’a dönünce Furst b. Hayyân ile Utaybe b. en-Nahhâs’ı gönderdi; ikisine de Sıffîn’deki Tağlib ve Nemîr gruplarına saldırmalarını emretti. Sonra kendisi de onların ardından gitti; askerlerin başında Amr b. Ebî Sulma el-Huceymî’yi bıraktı. Sıffîn’e yaklaşınca el-Müsennâ, Furst ve `Utaybe ayrıldılar. Sıffîn halkı kaçtı; Fırat’ı geçip el-Cezîre’ye çıktı; orada tahkim oldular. El-Müsennâ ve askerleri azıklarını tüketti; ihtiyaç dışında bineklerini kesip yediler; hatta ayaklarını, kemiklerini ve derilerini bile yediler.
Sonra Diyâf ve Havrân halkından bir kervana yetiştiler. Müslüman olmayanları öldürdüler; muhafız olan Benu Tağlib’den üç kişiyi de vurarak kervanı ele geçirdiler. Bu, çok iyi bir başarıydı.
El-Müsennâ dedi ki: “Bana yol gösterin.” Onlardan biri dedi ki: “Aileme ve malıma emân verirsen, bugün ayrıldığım Tağlib’den bir topluluğu sana gösteririm.” El-Müsennâ ona emân verdi ve onunla bir gün yürüdü. Akşam olunca o topluluğa baskın yaptı. Tam o sırada hayvanları su başından dönüyordu; insanlar da evlerinin avlularında oturuyordu. Bu sırada saldırganlarını saldı. Savaşçıları öldürdüler, bağımlıları esir aldılar, mallarını sürdüler. Onların Benu Zî’r-Ruveylehe olduğu ortaya çıktı. Müslümanlar arasındaki Rebî‘a mensupları, ganimetten paylarıyla esirleri satın alıp esirlerini serbest bıraktı. Rebî‘a esir almaya alışık değildi; oysa Araplar câhiliyede birbirlerinden esir alırlardı.
El-Müsennâ’ya, ülkede dolaşanların çoğunun Dicle kıyısında otlak aramaya gittiği bildirildi. Bunun üzerine el-Müsennâ yola çıktı. El-Buveyb’den sonra yaptığı bu seferlerin hepsinde öncü birliğin başında Huzeyfe b. Mihsan el-Galafânî vardı. İki Şeybânî olan en-Nu‘mân b. `Avf b. en-Nu‘mân ile Mafar, iki kanadın komutanıydı. El-Müsennâ, Huzeyfe’yi kaçan düşmanın peşine gönderdi; kendisi de onun ardından gitti.
Onlara Tikrît’te, hatta Tikrît’ten biraz önce yetiştiler; düşman suyu geçerken onları takip ettiler. İstedikleri kadar hayvan ele geçirdiler; öyle ki her adam beş hayvan ve beş esir aldı. El-Müsennâ malın beşte birini ayırdı; sonra el-Enbâr’daki halka geri getirdi.
Furst ile Utaybe ise kendi yönlerine gitmişlerdi; Sıffîn’e saldırdılar. Nemîr ile Tağlib kendi sancakları altındaydı. Onlara saldırdılar; bir grubunu suya attılar. Onlar yalvardılar ama saldırıyı bırakmadılar. “Boğma, boğma!” diye bağırmaya başladılar. Utaybe ile Furat, adamları kışkırtmaya başladı; “Yakmaya karşı boğma!” diye bağırdılar. Câhiliyede, Bekr b. Vâil’den bir grubu belirli bir bataklık çalılığında yaktıkları bir savaşlarını hatırlatıyorlardı. Onları boğduktan sonra geri döndüler; el-Müsennâ’ya geldiler.
Adamlar el-Enbâr’daki kampa dönünce, seferler ve akın kolları orada toplanınca, el-Müsennâ onları el-Hîre’ye indirdi ve orada konakladı.
Umar, her orduda casuslar bulundururdu. Umar’a bu seferlerde olan biten yazıyla bildirilince, Tağlib ve su başındaki savaşta Utaybe ile Furat’ın söylediklerini de duydu. İkisine haber gönderip bunu sordu. Onlar, bunun darbımesel bir söz olduğunu, câhiliye intikamı için söylemediklerini bildirdiler. Umar onlardan yemin istedi; onlar da bununla sadece darbımesel söylemeyi ve İslâm’ı güçlendirmeyi kastettiklerine yemin ettiler. `Umar onlara inandı ve geri gönderdi; böylece el-Müsennâ’nın yanına geldiler.
El-Müsennâ, Sevâd’ın içine derinlemesine ilerledi; Beşîr b. el-Hasa‘iyyah’ı el-Hîre’de geride bıraktı. Cerîr’i Meysân’a, Hilâl b. Ullâfe et-Teymî’yi de Dest-i Meysân’a gönderdi. Sınır karakollarını, Müslümanların önderlerinden İsme b. falan er-Rabbî, el-Kelac ed-Dabbî, `Arfece el-Bârikî ve bunların benzerleriyle güçlendirdi. İlk olarak, el-Enbâr’ın köylerinden biri olan Ullays’ta konakladı. Bu sefer “el-Enbâr’ın sonraki seferi” ve “Ullays’ın sonraki seferi” diye anılır.
İki kişi el-Müsennâ’ya ısrar etti: biri el-Enbâr’dan, diğeri el-Hîre’den. Her biri ona bir pazar yeri gösteriyordu. Enbârî olan onu el-Hanâfis’e yönlendirdi; Hîreli olan ise Bağdâd’a yönlendirdi. El-Müsennâ sordu: “Bu ikisinden hangisi ötekinden önce gelir?” “Aralarında birkaç gün var” dediler. Sonra “Hangisi daha yakın zamanda?” diye sordu. “El-Hanâfis pazarı, insanların hep birlikte geldikleri bir pazardır. Rebî‘a orada toplanır; Kudâ‘a da onları korur” dediler.
Bunun üzerine el-Müsennâ kendini buna hazırladı; pazar gününe denk getireceğini hesaplayınca onların üzerine sürdü ve el-Hanâfis’i pazar gününde bastı. Orada Rebî‘a’dan ve Kudâ‘a’dan iki süvari grubu vardı; Kudâ‘a Rûmânis b. Vebere’nin, Rebî‘a ise es-Saûl b. Kays’ın emri altındaydı. Bunlar muhafızlardı. El-Müsennâ pazarı ve içindekileri yıktı, muhafızları da silahlarından soydu. Sonra geldiği yöne geri döndü; o günün sabahında el-Enbâr’ın dînganlarını ansızın bastı. Onlar kendilerini ona karşı tahkim ettiler; fakat onu tanıyınca yanına indiler; ona yem, erzak ve ayrıca kendisine Bağdâd’ı gösterecek kılavuzlar getirdiler. Çünkü hedefi Bağdâd pazarıydı. Sabah vakti onların üzerine geldi.
Müslümanlar, el-Müsennâ el-Enbâr’dayken Sevâd’ın içine derinlemesine dalıyorlardı: aşağı Kaskar, aşağı Fırat ve Misgâb köprüleri ile Aynü’t-Temr ve ona bağlı bölge arasında; el-Fahlûc ve el-Âl diyarına kadar akınlar yapıyorlardı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası:
El-Hîre halkından bir adam, el-Müsennâ’ya dedi ki:
“Sana, Medâin Kisrâ tüccarlarının ve Sevâd’ın tüccarlarının geldiği bir köy göstereyim mi? Orada yılda bir defa toplanırlar; yanlarında beytülmâl gibi kıymetli şeyler olur. Bunlar onların pazar günleridir. Eğer fark ettirmeden onlara baskın yapabilirsen, orada Müslümanlar için zenginlik olacak ve yaşadıkları müddetçe düşmanlarına karşı güçlenecek bir mal elde edersin.”
El-Müsennâ sordu: “Medâin Kisrâ’ya ne kadar uzak?” Adam dedi ki: “Günün bir kısmı yahut günün çoğu kadar.” El-Müsennâ “Oraya nasıl varırım?” dedi. Ona şöyle dediler:
“Eğer yola çıkarsan, el-Hanâfis’e varıncaya kadar kara yolunu tutmanı öneririz. Çünkü el-Enbâr halkı oraya gider; senin hakkında haber vererek pazar halkının kendini emniyette hissetmesini sağlar. Sonra el-Enbâr’a dönüp dînganlardan kılavuzlar alırsın. Sonra el-Enbâr’dan gecenin karanlığında yürürsün; sabahleyin onların üzerine varır, erkenden baskınla karşılarsın.”
Bunun üzerine Ullays’tan çıktı; el-Hanâfis’e geldi. Sonra sapıp el-Enbâr’a geri döndü. El-Enbâr’ın yöneticisi onu fark edince gece olduğu için kim olduğunu bilmiyor, bu yüzden kalesine çekildi. Onu tanıyınca yanına indi. El-Müsennâ ona yiyecek teklif etti, onu korkuttu ve sırrını saklamasını söyledi: “Ben akın yapmak istiyorum. Bana Bağdâd’a giden yolu gösterecek kılavuzlar gönder ki, oradan el-Medâin’e kadar akın yapayım.” Yönetici “Ben seninle gelirim” dedi. El-Müsennâ “Senin gelmeni istemiyorum; senden daha iyi kılavuz olan birini benimle gönder” dedi. Yönetici onlara yiyecek ve yem sağladı, kılavuzlar gönderdi.
Yola çıktılar; yolun ortasına geldiklerinde el-Müsennâ kılavuzlara sordu: “Bu köy benden ne kadar uzakta?” “Dört ya da beş fersah” dediler. Sonra adamlarından nöbet için gönüllü istedi; bir grup gönüllü oldu. Onlara “Nöbetçi olarak aklınızı başınıza devşirin” dedi.
Konaklayınca dedi ki: “Ey insanlar, durun; yiyin; abdest alın; hazırlanın.” Keşif kolları gönderdi; bu kollar civardakileri oyaladı ki, Müslümanlar hakkında haber onlardan önce gitmesin. İşleri bitince, gecenin son kısmında düşmanın üzerine birlikler sevk etti. Sonra onları aşıp sabahleyin pazarlarında onların üzerine indi. Kılıçtan geçirdi; Müslümanlar da istediklerini aldılar. El-Müsennâ dedi ki: “Sadece altını ve gümüşü alın; adamlarınızdan birinin bineğinde taşıyabileceğinden fazla mal almayın.” Pazar halkı kaçtı. Müslümanlar, her şeyin sarısını, beyazını ve esirlerini ellerine doldurdu.
Sonra tekrar yürüdü; el-Enbâr yakınındaki Nahrü’s-Saylahayn’da konakladı. Konaklayınca halka hitap edip dedi ki: “Ey insanlar, konaklayın; ihtiyaçlarınızı giderin; yürüyüşe hazır olun; Allah’a hamdedin ve O’ndan selâmet isteyin. Sonra hızlıca geri çekilin.” Onlar öyle yaptılar. Fakat aralarında “Düşman bizi ne çabuk takip ediyor!” diye fısıldaştıklarını duydu. Bunun üzerine dedi ki:
“Birbirinize hayır ve göreve bağlılık konusunda öğüt verin; suç ve isyan konusunda öğütleşmeyin. İşleri düşünün, tartın; sonra konuşun. Çünkü alarm henüz onların şehrine ulaşmadı. Ulaşırsa korku onları takipten alıkoyar; çünkü akın, korkuları bir gün bir gece boyunca dışa doğru yayar. Muhafızlar sizi bizzat görüp takip etseler bile yetişemezler; çünkü siz asil Arap atları üzerindesiniz; kampınıza ve ordunuza varıncaya kadar sizi yakalayamazlar. Eğer yakalasalar, iki şey için savaşırım: sevap aramak ve zafer ummak. O hâlde Allah’a güvenin, O’nun hakkında iyi zanda bulunun; Allah sizi birçok yerde destekledi; onlar sizden daha kalabalık olsa bile. Ben kendimle ilgili, geri çekiliyor gibi yapmamla ilgili ve bununla ne murat ettiğimle ilgili sizi haberdar edeceğim. Allah Resulü’nün halifesi Ebû Bekir bize, konaklamayı kısaltmamızı, akınlarda yeniden saldırıya dönmeyi aceleye getirmemizi ve başka bir yöne süratle yönelmemizi emretmişti.”
Kılavuzlar onlara çölleri ve kanalları aştırıp geçirdiler; böylece onları el-Enbâr’a ulaştırdı. El-Enbâr’ın dînganları onları misafir etti ve onun selâmetle dönmesine sevindi. Çünkü el-Müsennâ, işleri Müslümanların hoşlandığı şekilde düzgün giderse kendilerine iyi davranacağına söz vermişti.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:
El-Müsennâ, Bağdâd’dan el-Enbâr’a dönünce el-Mudârib el-İclî’yi ve Zeyd’i el-Kabât’a gönderdi; orada Tağlibli Fâris el-Unâb hüküm sürüyordu. Sonra onların izinden kendisi de yola çıktı. İki adam el-Kabât’a vardı. Halk dağılmıştı; el-Kabât boşalmıştı; bütün halkı Benu Tağlib’di. Müslümanlar izlerini sürdü; peşlerine takip kolları saldı; bu kollar arkalarına yetişti. Fâris el-`Unâb onları korudu; bir saat kadar onları emniyette tuttu; sonra kaçtı. Bunun üzerine Müslümanlar artçılarını öldürdü; büyük bir kırgın yaptı. El-Müsennâ el-Enbâr’daki kampına döndü.
Müslümanların başına vekil olarak bırakılan kişi Furst b. Hayyân idi. El-Müsennâ el-Enbâr’a dönünce Furst b. Hayyân ile Utaybe b. en-Nahhâs’ı gönderdi; ikisine de Sıffîn’deki Tağlib ve Nemîr gruplarına saldırmalarını emretti. Sonra kendisi de onların ardından gitti; askerlerin başında Amr b. Ebî Sulma el-Huceymî’yi bıraktı. Sıffîn’e yaklaşınca el-Müsennâ, Furst ve `Utaybe ayrıldılar. Sıffîn halkı kaçtı; Fırat’ı geçip el-Cezîre’ye çıktı; orada tahkim oldular. El-Müsennâ ve askerleri azıklarını tüketti; ihtiyaç dışında bineklerini kesip yediler; hatta ayaklarını, kemiklerini ve derilerini bile yediler.
Sonra Diyâf ve Havrân halkından bir kervana yetiştiler. Müslüman olmayanları öldürdüler; muhafız olan Benu Tağlib’den üç kişiyi de vurarak kervanı ele geçirdiler. Bu, çok iyi bir başarıydı.
El-Müsennâ dedi ki: “Bana yol gösterin.” Onlardan biri dedi ki: “Aileme ve malıma emân verirsen, bugün ayrıldığım Tağlib’den bir topluluğu sana gösteririm.” El-Müsennâ ona emân verdi ve onunla bir gün yürüdü. Akşam olunca o topluluğa baskın yaptı. Tam o sırada hayvanları su başından dönüyordu; insanlar da evlerinin avlularında oturuyordu. Bu sırada saldırganlarını saldı. Savaşçıları öldürdüler, bağımlıları esir aldılar, mallarını sürdüler. Onların Benu Zî’r-Ruveylehe olduğu ortaya çıktı. Müslümanlar arasındaki Rebî‘a mensupları, ganimetten paylarıyla esirleri satın alıp esirlerini serbest bıraktı. Rebî‘a esir almaya alışık değildi; oysa Araplar câhiliyede birbirlerinden esir alırlardı.
El-Müsennâ’ya, ülkede dolaşanların çoğunun Dicle kıyısında otlak aramaya gittiği bildirildi. Bunun üzerine el-Müsennâ yola çıktı. El-Buveyb’den sonra yaptığı bu seferlerin hepsinde öncü birliğin başında Huzeyfe b. Mihsan el-Galafânî vardı. İki Şeybânî olan en-Nu‘mân b. `Avf b. en-Nu‘mân ile Mafar, iki kanadın komutanıydı. El-Müsennâ, Huzeyfe’yi kaçan düşmanın peşine gönderdi; kendisi de onun ardından gitti.
Onlara Tikrît’te, hatta Tikrît’ten biraz önce yetiştiler; düşman suyu geçerken onları takip ettiler. İstedikleri kadar hayvan ele geçirdiler; öyle ki her adam beş hayvan ve beş esir aldı. El-Müsennâ malın beşte birini ayırdı; sonra el-Enbâr’daki halka geri getirdi.
Furst ile Utaybe ise kendi yönlerine gitmişlerdi; Sıffîn’e saldırdılar. Nemîr ile Tağlib kendi sancakları altındaydı. Onlara saldırdılar; bir grubunu suya attılar. Onlar yalvardılar ama saldırıyı bırakmadılar. “Boğma, boğma!” diye bağırmaya başladılar. Utaybe ile Furat, adamları kışkırtmaya başladı; “Yakmaya karşı boğma!” diye bağırdılar. Câhiliyede, Bekr b. Vâil’den bir grubu belirli bir bataklık çalılığında yaktıkları bir savaşlarını hatırlatıyorlardı. Onları boğduktan sonra geri döndüler; el-Müsennâ’ya geldiler.
Adamlar el-Enbâr’daki kampa dönünce, seferler ve akın kolları orada toplanınca, el-Müsennâ onları el-Hîre’ye indirdi ve orada konakladı.
Umar, her orduda casuslar bulundururdu. Umar’a bu seferlerde olan biten yazıyla bildirilince, Tağlib ve su başındaki savaşta Utaybe ile Furat’ın söylediklerini de duydu. İkisine haber gönderip bunu sordu. Onlar, bunun darbımesel bir söz olduğunu, câhiliye intikamı için söylemediklerini bildirdiler. Umar onlardan yemin istedi; onlar da bununla sadece darbımesel söylemeyi ve İslâm’ı güçlendirmeyi kastettiklerine yemin ettiler. `Umar onlara inandı ve geri gönderdi; böylece el-Müsennâ’nın yanına geldiler.
Kadisiyye Meselesini Harekete Geçiren Şey:
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed b. Abdullah b. Sevâd b. Nuveyre — Azîz b. Miknef et-Temîmî, sonra el-Useyyidî; Talha b. el-A‘lem el-Hanefî — el-Muğîre b. Utaybe b. en-Nahhâs el-İclî; ve Ziyâd b. Serjis el-Ahmerî — `Abd er-Rahmân b. Sâbût el-Ahmerî:
Farslar, Farsların başında bulunan Rüstem ve el-Feyrûzân’a dediler:
“Sizi nereye sürüklüyorlar? İhtilaf sizi rahat bırakmadı; böylece Farsları zayıflattınız ve düşmanlarınıza karşı onları açgözlü kıldınız. Siz ikiniz, Farsların bu görüşte sizinle birleşeceği ve onu helake sürükleyeceğiniz bir mertebeye erişmiş değilsiniz. Bağdâd’dan, Sâbâl’dan ve Tikrît’ten sonra geriye sadece el-Medâin kalıyor. Allah’a yemin olsun, ya siz ikiniz gerçekten birleşirsiniz ya da herhangi bir kötü niyetli sevincin musibetimize sevinmesinden önce işe siz ikinizle başlarız.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası:
Müslümanlar Sevâd’ın içine derinlemesine dalarken Farslar Rüstem’e dediler:
“Allah’a yemin olsun, bizi kuşatılmış hale getirip mahvolmamızı mı bekliyorsun? Allah’a yemin olsun, ey önderler, bu zayıflığı ancak siz başımıza getirdiniz! Farsları böldünüz ve düşmanlarına karşı onları geri tuttunuz. Allah’a yemin olsun, sizi öldürmek kendi yok oluşumuza yol açmayacak olsaydı, şu saat sizi öldürmeye koşardık. Vazgeçmezseniz, mutlaka sizi yok edeceğiz; sonra da hiç olmazsa sizden kurtulmuş olarak biz de yok olacağız.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:
El-Feyrûzân ile Rüstem, Kisrâ’nın kızı Bûrân’a dediler: “Bizim için Kisrâ’nın kadınlarını ve cariyelerini, Kisrâ ailesinin kadınlarını ve cariyelerini yaz.” O da yazdı ve bunu yazılı bir belgeyle onlara iletti. Bunun üzerine onlar da, aramak üzere birlikler gönderdiler; içlerinden bir tek kadın bile kalmayıncaya kadar hepsini getirdiler. Erkekler yerine onları aldılar; Kisrâ soyundan herhangi bir erkeği göstermeleri için işkenceyle sorguladılar; fakat bu kadınların yanında hiç kimse bulunmadı. Dediler — yahut içlerinden biri dedi ki:
“Geriye yalnızca, Şehriyâr b. Kisrâ’nın oğullarından olan ve annesi Bâdûrâyâ halkından bulunan Yezdicerd adlı bir oğlan kaldı.”
Onun yüzünden annesine birlik gönderdiler; onu yakaladılar. Şîrâ’nın günlerinde — kadınları el-Kasrü’l-Ebyad’da topladığı ve erkekleri öldürdüğü sırada — anne onu saklamıştı. Oğlanın dayılarıyla bir vakit belirledi; sonra onu bir sepette aşağı indirip onlara teslim etti. Şimdi ise onu oğlan hakkında sorguya çektiler ve oğlan yüzünden anneyi yakaladılar; nihayet anne oğlanın yerini gösterdi. Oğlana adam gönderdiler; onu çıkardılar; sonra onun üzerinde anlaşarak onu yirmi bir yaşındayken hükümdar yaptılar. Böylece Farslar yeniden kendini güvende hissetti. İnsanlar akın akın geldi; ileri gelenler, ona itaat ve yardım sunmakta birbirleriyle yarıştı. Kisrâ’nın elinde bulunan her karakol için, yahut her sınır mevkii için bölükler tayin etti. Böylece el-Hîre’nin, el-Enbâr’ın, karakolların ve el-Ubulla’nın birliklerini tayin etti.
Onların Yezdicerd üzerinde birleştiği ve onunla ilgili haber, el-Müsennâ’ya ve Müslümanlara ulaştı. Kendi içlerinde beklediklerini Umar’a yazdılar. Fakat mektup Umar’a ulaşmadan önce Sevâd halkı isyan etti; gerek Müslümanlarla anlaşması olanlar, gerek anlaşması olmayanlar. El-Müsennâ kendi garnizonunu alıp çıktı; Zû Kâr’da konakladı. Diğer birlikler yavaş yavaş el-Taff’ta tek bir ordugâhta toplandı; nihayet `Umar’ın mektubu onlara geldi:
“Bundan sonra, Farsların içinden çıkın; kendi topraklarınızın sınırında, Farsların sınırına bitişik sulara dağılın. Rebî‘a içinde hiç kimseyi; Mudar ve onların müttefikleri içinde de cesur, yahut atlı hiç kimseyi geride bırakmayın; hepsini yanınıza alın. İstekle gelirlerse ne âlâ; gelmezlerse zorla alın. Arapları ciddiyete sevk edin; çünkü Farslar ciddidir. Onların ciddiyetini kendi ciddiyetinizle karşılayın.”
El-Müsennâ Zû Kâr’da konakladı. Diğer birlikler el-Dull ve Şeref’te, Gudadî’ye kadar konakladı. (Gudadî, Basra’nın ön tarafındadır.) Cerîr b. Abdullah Gudadî’deydi. Sabra b. Amr el-`Enbârî ve onun gibi davranan, idaresi altındaki kimseler ise Selmân’a kadar yayılmıştı. El-Taff sularında, başlangıcından sonuna kadar bir hat halinde tahkimli karakollar kurdular. Bunlar birbirlerini görebiliyor ve bir şey olursa birbirlerine destek olabiliyordu. Bu, 13. yılın Zilkade ayında idi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:
`Umar, Farsların Yezdicerd’i hükümdar yaptığını duyunca yaptığı ilk iş, yerleşik bölgelerin ve kabilelerin vergi işlerinden sorumlu Arap görevlilerine yazmak oldu. Bu, 13. yılın Zilhicce ayında idi; o sırada hacca çıkmıştı. Saltanatının bütün yıllarında haccı yaptı. Şöyle yazdı:
“Silahı olan, atı olan, cesareti olan veya sağlam görüşü olan hiç kimseyi geride bırakmayın; onu seçin ve bana gönderin. Acele edin, acele edin!”
Elçiler, onun hacca çıktığı sırada gönderildikleri kimselere ulaştılar. Önce Mekke ve Medine’ye yakın yaşayan kabileler yanına geldi. Medine’den, Irak’la arasındaki orta mesafeye kadar oturanlar ise, o hacdan döndükten sonra Medine’de ona geldiler. Bunun daha uzağında olanlarsa doğrudan el-Müsennâ’ya katıldı. `Umar’a gelenler, arkalarında kalanlar hakkında ona acil bilgi verdiler.
El-Hâris — İbn Sa‘d — Ebû Ma‘şer; ve İbn Humeyd — Selâme — İbn İshâk:
13. yılda haccı Abd er-Rahmân b. Avf yönetti.
El-Mukaddemî — İshâk el-Fervevî — Ubeydullah b. Umar — Nâfi‘ — İbn `Umar:
Umar, yönetimi devraldığı yıl haccın başına Abd er-Rahmân b. Avf’ı geçirdi; böylece o yıl haccı Abd er-Rahmân yönetti. Sonra `Umar, kendi saltanatının bundan sonraki bütün yıllarında haccı bizzat yönetti.
Bu yıl, rivayet edildiğine göre, Umar’ın Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Usmân b. Ebî’l-Âs Tâif’in başındaydı. Ya‘lâ b. Ümeyye Yemen’in başındaydı. Huzeyfe b. Mihsan Umân ve Yemâme’nin başındaydı. el-Alâ’ b. el-Hadramî Bahreyn’in başındaydı. Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh Şam’ın başındaydı. El-Müsennâ b. Hârise ise Kûfe sınır hattının ve onun fethedilmiş topraklarının başındaydı. Alî b. Ebî Tâlib’in de — rivayet edildiğine göre — yargı işlerinin başında olduğu söylenmiştir. Ayrıca `Umar’ın saltanatında hiç kadı bulunmadığı da söylenmiştir.
Farslar, Farsların başında bulunan Rüstem ve el-Feyrûzân’a dediler:
“Sizi nereye sürüklüyorlar? İhtilaf sizi rahat bırakmadı; böylece Farsları zayıflattınız ve düşmanlarınıza karşı onları açgözlü kıldınız. Siz ikiniz, Farsların bu görüşte sizinle birleşeceği ve onu helake sürükleyeceğiniz bir mertebeye erişmiş değilsiniz. Bağdâd’dan, Sâbâl’dan ve Tikrît’ten sonra geriye sadece el-Medâin kalıyor. Allah’a yemin olsun, ya siz ikiniz gerçekten birleşirsiniz ya da herhangi bir kötü niyetli sevincin musibetimize sevinmesinden önce işe siz ikinizle başlarız.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası:
Müslümanlar Sevâd’ın içine derinlemesine dalarken Farslar Rüstem’e dediler:
“Allah’a yemin olsun, bizi kuşatılmış hale getirip mahvolmamızı mı bekliyorsun? Allah’a yemin olsun, ey önderler, bu zayıflığı ancak siz başımıza getirdiniz! Farsları böldünüz ve düşmanlarına karşı onları geri tuttunuz. Allah’a yemin olsun, sizi öldürmek kendi yok oluşumuza yol açmayacak olsaydı, şu saat sizi öldürmeye koşardık. Vazgeçmezseniz, mutlaka sizi yok edeceğiz; sonra da hiç olmazsa sizden kurtulmuş olarak biz de yok olacağız.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:
El-Feyrûzân ile Rüstem, Kisrâ’nın kızı Bûrân’a dediler: “Bizim için Kisrâ’nın kadınlarını ve cariyelerini, Kisrâ ailesinin kadınlarını ve cariyelerini yaz.” O da yazdı ve bunu yazılı bir belgeyle onlara iletti. Bunun üzerine onlar da, aramak üzere birlikler gönderdiler; içlerinden bir tek kadın bile kalmayıncaya kadar hepsini getirdiler. Erkekler yerine onları aldılar; Kisrâ soyundan herhangi bir erkeği göstermeleri için işkenceyle sorguladılar; fakat bu kadınların yanında hiç kimse bulunmadı. Dediler — yahut içlerinden biri dedi ki:
“Geriye yalnızca, Şehriyâr b. Kisrâ’nın oğullarından olan ve annesi Bâdûrâyâ halkından bulunan Yezdicerd adlı bir oğlan kaldı.”
Onun yüzünden annesine birlik gönderdiler; onu yakaladılar. Şîrâ’nın günlerinde — kadınları el-Kasrü’l-Ebyad’da topladığı ve erkekleri öldürdüğü sırada — anne onu saklamıştı. Oğlanın dayılarıyla bir vakit belirledi; sonra onu bir sepette aşağı indirip onlara teslim etti. Şimdi ise onu oğlan hakkında sorguya çektiler ve oğlan yüzünden anneyi yakaladılar; nihayet anne oğlanın yerini gösterdi. Oğlana adam gönderdiler; onu çıkardılar; sonra onun üzerinde anlaşarak onu yirmi bir yaşındayken hükümdar yaptılar. Böylece Farslar yeniden kendini güvende hissetti. İnsanlar akın akın geldi; ileri gelenler, ona itaat ve yardım sunmakta birbirleriyle yarıştı. Kisrâ’nın elinde bulunan her karakol için, yahut her sınır mevkii için bölükler tayin etti. Böylece el-Hîre’nin, el-Enbâr’ın, karakolların ve el-Ubulla’nın birliklerini tayin etti.
Onların Yezdicerd üzerinde birleştiği ve onunla ilgili haber, el-Müsennâ’ya ve Müslümanlara ulaştı. Kendi içlerinde beklediklerini Umar’a yazdılar. Fakat mektup Umar’a ulaşmadan önce Sevâd halkı isyan etti; gerek Müslümanlarla anlaşması olanlar, gerek anlaşması olmayanlar. El-Müsennâ kendi garnizonunu alıp çıktı; Zû Kâr’da konakladı. Diğer birlikler yavaş yavaş el-Taff’ta tek bir ordugâhta toplandı; nihayet `Umar’ın mektubu onlara geldi:
“Bundan sonra, Farsların içinden çıkın; kendi topraklarınızın sınırında, Farsların sınırına bitişik sulara dağılın. Rebî‘a içinde hiç kimseyi; Mudar ve onların müttefikleri içinde de cesur, yahut atlı hiç kimseyi geride bırakmayın; hepsini yanınıza alın. İstekle gelirlerse ne âlâ; gelmezlerse zorla alın. Arapları ciddiyete sevk edin; çünkü Farslar ciddidir. Onların ciddiyetini kendi ciddiyetinizle karşılayın.”
El-Müsennâ Zû Kâr’da konakladı. Diğer birlikler el-Dull ve Şeref’te, Gudadî’ye kadar konakladı. (Gudadî, Basra’nın ön tarafındadır.) Cerîr b. Abdullah Gudadî’deydi. Sabra b. Amr el-`Enbârî ve onun gibi davranan, idaresi altındaki kimseler ise Selmân’a kadar yayılmıştı. El-Taff sularında, başlangıcından sonuna kadar bir hat halinde tahkimli karakollar kurdular. Bunlar birbirlerini görebiliyor ve bir şey olursa birbirlerine destek olabiliyordu. Bu, 13. yılın Zilkade ayında idi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:
`Umar, Farsların Yezdicerd’i hükümdar yaptığını duyunca yaptığı ilk iş, yerleşik bölgelerin ve kabilelerin vergi işlerinden sorumlu Arap görevlilerine yazmak oldu. Bu, 13. yılın Zilhicce ayında idi; o sırada hacca çıkmıştı. Saltanatının bütün yıllarında haccı yaptı. Şöyle yazdı:
“Silahı olan, atı olan, cesareti olan veya sağlam görüşü olan hiç kimseyi geride bırakmayın; onu seçin ve bana gönderin. Acele edin, acele edin!”
Elçiler, onun hacca çıktığı sırada gönderildikleri kimselere ulaştılar. Önce Mekke ve Medine’ye yakın yaşayan kabileler yanına geldi. Medine’den, Irak’la arasındaki orta mesafeye kadar oturanlar ise, o hacdan döndükten sonra Medine’de ona geldiler. Bunun daha uzağında olanlarsa doğrudan el-Müsennâ’ya katıldı. `Umar’a gelenler, arkalarında kalanlar hakkında ona acil bilgi verdiler.
El-Hâris — İbn Sa‘d — Ebû Ma‘şer; ve İbn Humeyd — Selâme — İbn İshâk:
13. yılda haccı Abd er-Rahmân b. Avf yönetti.
El-Mukaddemî — İshâk el-Fervevî — Ubeydullah b. Umar — Nâfi‘ — İbn `Umar:
Umar, yönetimi devraldığı yıl haccın başına Abd er-Rahmân b. Avf’ı geçirdi; böylece o yıl haccı Abd er-Rahmân yönetti. Sonra `Umar, kendi saltanatının bundan sonraki bütün yıllarında haccı bizzat yönetti.
Bu yıl, rivayet edildiğine göre, Umar’ın Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Usmân b. Ebî’l-Âs Tâif’in başındaydı. Ya‘lâ b. Ümeyye Yemen’in başındaydı. Huzeyfe b. Mihsan Umân ve Yemâme’nin başındaydı. el-Alâ’ b. el-Hadramî Bahreyn’in başındaydı. Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh Şam’ın başındaydı. El-Müsennâ b. Hârise ise Kûfe sınır hattının ve onun fethedilmiş topraklarının başındaydı. Alî b. Ebî Tâlib’in de — rivayet edildiğine göre — yargı işlerinin başında olduğu söylenmiştir. Ayrıca `Umar’ın saltanatında hiç kadı bulunmadığı da söylenmiştir.
On Dördüncü Yıl Olayları:
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad’ın rivayetine göre:
`Umar, 114 yılının Muharrem ayının ilk gününde yola çıktı ve Sirâr denen bir pınarın yakınında konakladı. İnsanlar, daha ileri gitmek mi yoksa orada kalmak mı istediğini bilmedikleri için orada bir ordugâh kurdu.
Umar’a bir şey sormak istediklerinde, Uthmân’ı veya Abd er-Rahmân b. Avf’ı ona gönderirlerdi. Umar’ın yönetimi sırasında Uthmân’a “radif” denirdi. Şöyle demişlerdir: Bedevilerin dilinde “radif”, aynı binek üzerinde bir adamın arkasında oturan kimse demektir. Araplar bu sözü ayrıca, yöneticilerinin ölümünden sonra kendilerine yönetici olmasını istedikleri kimse için de kullanırlar. Uthmân ile Abd er-Rahmân b. Avf, istedikleri bilgiyi alamazlarsa, üçüncü defa soruyu el-Abbâs’a yöneltirlerdi.
Uthmân, Umar’a dedi ki: “Sana ne ulaştı? Ne yapmak istiyorsun?” `Umar cemaatle namaz için çağrı yaptı; insanlar etrafında toplandı; bilgiyi onlara aktardı. Sonra insanların söylediklerini değerlendirdi.
Askerlerin geneli şöyle dedi: “Yola çık ve bizi de yanında götür.” `Umar dışarıdan onların görüşünü benimsedi; onları sertçe karşısına almadan, görüşlerini yumuşakça değiştirmeyi istedi ve şöyle dedi: “Hazırlanın; azığınızı ve teçhizatınızı hazırlayın. Daha iyi bir fikir çıkmazsa yola çıkacağım.” Ardından sağduyulu kimseleri çağırttı.
Peygamber’in önde gelen sahabeleri ve Arap ileri gelenleri etrafında toplandı. `Umar dedi ki: “Görüşünüzü verin; yola çıkmak üzereyim.” Hepsi bir araya geldi ve oybirliğiyle şu karara vardılar: Kendisi yerinde kalmalı, Peygamber’in sahabelerinden birini göndermeli ve onun emrine asker vermeliydi. İstenen zafer elde edilirse, herkesin istediği de buydu. Elde edilmezse, o kişiyi geri çağırır ve başka bir ordu toplardı. Bu, düşmanı öfkelendirir; Müslümanlar gücünü yeniden toplar; Allah’ın zaferi de Allah’ın vaadinin gerçekleşmesiyle gelirdi.
Umar yine cemaat namazı için çağrı yaptırdı; insanlar etrafında toplandı. Medine’de yerine vekil bıraktığı Ali’yi çağırttı; Ali yanına geldi. Öncü kuvvetin komutanı olarak gönderdiği Talha’yı da çağırttı; o da yanına döndü. Ordunun iki kanadına ez-Zübeyr ile Abd er-Rahmân b. Avf’ı tayin etti. Umar ayağa kalkıp insanlara şöyle dedi:
“Yüce Allah İslam ehlinin birliğini sağladı, kalplerini uzlaştırdı ve onları kardeş kıldı. Onlara dair her işte Müslümanlar tek bir beden gibidir; bir parçasını dertlendiren bir şey, diğer parçaları da etkiler. Ayrıca Müslümanlara düşen, işlerinin aralarında danışmayla görülmesidir; daha doğrusu aralarındaki bilge kimselerle. İnsanlar, bu işi üstlenenlere bağlıdır. Onların üzerinde uzlaştığı ve razı olduğu şey, insanlara da bağlayıcıdır; insanlar bu konuda onlara bağlıdır. Bu işi üstlenenler de bilge kimselere bağlıdır: Savaş düzeni konusunda bilge kimseler neyi uygun görür ve razı olursa, komutanlar ona bağlıdır. Ey insanlar! Ben de sizden biriyim. İçinizdeki bilge kimseler benim yola çıkmama engel oldu; ben de yerimde kalmayı ve yerime başka birini göndermeyi uygun gördüm. Bu konuda danışmak üzere, öncü kuvvetin komutanını ve Medine’de vekil bıraktığım kimseyi çağırttım.”
Ali, Umar’ın Medine’deki vekiliydi; Talha da el-Avâs’ta ordunun öncüsüne komuta ediyordu. Umar ikisini danışmak için çağırdı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed b. İshâk — Sâlih b. Keysân — Umar b. Abd el-`Azîz’in rivayetine göre:
Umar, Ebû Ubeyd b. Mesûd’un öldürüldüğünü ve Fars halkının Kisrâ ailesinden birinin etrafında toplandığını öğrenince, Muhacirlerle Ensar’ı çağırdı ve Sirâr’a doğru yola çıktı. Talha b. Ubeydullah’a el-Avâs’a ileri gitmesini emretti. Sağ kanadı Abd er-Rahmân b. Avf’a, sol kanadı ez-Zübeyr b. Avvâm’a verdi. `Ali’yi Medine’de yerine vekil tayin etti.
Askerlere danıştı; hepsi Fars ülkesine gitmesini önerdi. Başına geleni, Sirâr’a varıncaya ve Talha dönünceye kadar danışmaya açmamıştı; sonra sağduyulu kimselere danıştı. Talha, askerlerin görüşünü benimseyenlerdendi. Abd er-Rahmân ise Umar’ı bundan alıkoymayı önerenlerdendi. `Abd er-Rahmân şöyle dedi:
“Peygamber’den sonra hiç kimseye ‘Anam babam sana feda olsun’ demedim ve demeyeceğim. Ama yine de diyorum ki: ‘Anam babam sana feda olsun!’ Bu işin sonucunun sorumluluğunu ben üstleneyim. Sen yerinde kal ve bir ordu gönder. Daha önce senin hakkında Allah’ın hükmünü askerlerin üzerinde gördün; gelecekte de göreceksin. Ordunun yenilmesi, senin bizzat yenilmen gibi değildir. Eğer sen baştan öldürülür ya da yenilirsen, Müslümanlardan hiç kimse ayakta kalmaz diye korkarım.”
Umar, Farslara karşı bir seferin başına geçireceği kişiyi ararken, Necd’de zekât toplamakla görevli olan Sad b. Ebî Vakkâs’tan bir mektup, danışmaların hemen ardından geldi. Umar dedi ki: “Birini önerin.” Abd er-Rahmân dedi ki: “Onu buldun.” Umar: “Kim?” dedi. Abd er-Rahmân: “Sa`d b. Mâlik; pençeleri aslanın pençesi gibi.” dedi. Görüş sahipleri bu öneriyi benimsedi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Hulayd b. Zufar — babasının rivayetine göre:
El-Müsennâ, Umar’a yazdı: Farslar Yezdicerd’in etrafında toplanmıştı. Askerî seferlerinden ve zimmîlerin durumundan da haber verdi. Umar ona şöyle yazdı: “Çöle çekil; yakınındaki kabileleri çağır; benim emrimi alana kadar, senin ülken ile onların ülkesi arasındaki sınırda Farslara yakın dur.”
Farslar önce Müslümanlara saldırdı; Müslüman birlikleri onlarla çarpıştı; zimmîler de onlara karşı ayağa kalktı. El-Müsennâ adamlarıyla yola çıktı; Irak’a gitti; onları ülkenin dört bir yanına dağıttı. Gudadî ile Kutkutâne arasına garnizonlar kurdular. Kisrâ’nın garnizonları ve ileri karakolları çekildi; Fars ülkesindeki durum yatıştı. Farslar korku ve dehşete kapıldı. Müslümanlar büyük kalabalıklar halinde onların üzerine yürüdü ve tıpkı avıyla boğuşan bir aslan gibi üst üste saldırdı. Arap komutanlar, `Umar’ın emrini ve takviyeleri beklesinler diye onları dizginlemek zorunda kaldı.
Es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhîm — Seyf b. `Umar — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed’in rivayetine göre:
Ebû Bekir, Sad’ı Necd’de Hevâzin’in zekâtını toplamakla görevlendirmişti; Umar da bu görevi onayladı. Umar insanları toplarken Sad’a da, diğer görevlilere yazdığı gibi yazdı ve ondan atlıları ve silahlı savaşçıları; görüş ve yiğitlik sahibi kimseleri seçmesini istedi. Sad, Allah’ın yardımıyla toplayabildiği kişileri bir mektupla bildirdi. Sad’ın mektubu, Umar’ın sefer komutanı aramak için insanlara danışmasından sonra ulaştı; Sad’ın adı geçince, onu tayin etmeyi önerdiler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha’nın rivayetine göre:
Sad b. Ebî Vakkâs, Hevâzin’in zekâtını toplamakla görevliydi. Umar ona da, diğerlerine yaptığı gibi, görüş ve yiğitlik sahibi; silahı ya da atı olan kimseleri seçmesini emretti. Sa`d’dan şu cevap geldi:
“Senin için bin silahlı atlı seçtim. Hepsi yiğitlik, sağlam görüş ve tedbirle öne çıkar. Kabilelerinin ailelerini ve dokunulmaz mallarını korumalarıyla tanınırlar. Halklarının erdemlerini temsil ederler; görüşlerine çok değer verilir. Emrindedirler.”
Sad’ın mektubu Umar insanlara danışırken geldi. Dediler ki: “Aradığın adamı buldun.” Umar: “Kim?” dedi. Dediler: “Saldıran bir aslan.” Umar tekrar: “Kim?” dedi. Dediler: “Sad.” Umar bu öğüdü kabul etti ve Sad’ı çağırttı. Sad gelince, `Umar onu Irak’ta savaşın başına getirdi ve şöyle öğüt verdi:
“Ey Sad, Benî Vüheyb’in Sad’ı! ‘Bu Allah’ın Elçisi’nin amcasıdır’ ya da ‘bu onun sahabelerindendir’ denilmesi, seni Allah’ın yolundan sapmaya aldatmasın. Allah bir kötülüğü başka bir kötülükle yok etmez; bilakis kötülüğü iyilikle yok eder. Allah ile herhangi bir insan arasında itaatten başka bir bağ yoktur. Allah katında insanlar derece farkı olmaksızın eşittir. Allah onların efendisidir; onlar O’nun kullarıdır. Aralarındaki fark, onların iyi oluşlarında ortaya çıkar; Allah’ın rızasını da O’nun emirlerine uymakla elde ederler. Peygamber’in görevinin başından ölümüne kadar nasıl davrandığını düşün; ona sarıl; çünkü doğru davranış budur. Bu benim sana öğüdümdür. Eğer bunu bir yana iter ve yüz çevirirsen, çaban boşa gider ve kaybedenlerden olursun.”
Umar, Sad’ı göndermek üzereyken onu bir kez daha geri çağırdı ve dedi ki:
“Seni Irak’ta savaşla görevlendirdim. Bu öğüdümü unutma; çünkü zor ve nefret edilen bir işe giriyorsun. Bu işin tehlikelerinden seni ancak Allah korur. Erdemi hem kendine hem beraberindekilere alışkanlık kıl; onunla Allah’tan yardım iste. Bil ki her alışkanlığın bir gereği vardır; erdemin gereği de sabırdır. Sana gelen ve tekrar tekrar gelen sıkıntılara sabret ve Allah’tan sakın. Bil ki Allah’tan sakınmak iki şeydir: O’na itaat etmek ve O’na isyanı terk etmek. İnsan O’na, dünyayı sevmemek ve ahireti sevmekle itaat eder; O’na, dünyayı sevmek ve ahireti sevmemekle isyan eder. İnsanların kalplerinde Allah’ın yarattığı gerçeklikler vardır. Bunlardan ikisi gizli olan ve açıkta görünen şeydir. Açıkta görünen, kişi hakk için davranırken, onu övenle onu yerenin gözünde bir olmasıdır. Gizli olan ise, kalbinden diline hikmetin belirmesiyle ve insanların sevgisiyle anlaşılır. Öyleyse kendini sevdirmekten geri durma; çünkü peygamberler insanların sevgisini isterdi. Allah birini severse onu sevdirir; birinden hoşlanmazsa onu nefret ettirir. Bu işte sana katılan insanların gözündeki yerini, Allah katındaki yerinin bir işareti say.”
Sonra Umar, Medine’de ona katılan savaşçılarla Sad’ı yola çıkardı. Sad b. Ebî Vakkâs, Medine’den Irak yönüne dört bin kişiyle çıktı. Bunların üç bini Yemen ve Serât’tandı. Serât bölgesinin halkına Humaya b. en-Numân b. Humaya el-Bârikî önderlik ediyordu; onlar Bârik, Alma, Gâmid ve öteki kardeş kollarındandı. Serât halkı yedi yüz kişiydi; Yemen halkı ise iki bin üç yüz savaşçıydı. İçlerinde en-Naha b. `Amr da vardı. Hepsi, savaşçılarla birlikte çocukları ve kadınları da dâhil olmak üzere toplam dört bin kişiydi.
Umar ordugâhlarında onları ziyarete geldi ve hepsinin Irak’a gitmesini istedi; fakat onlar Şam’a gitmekte ısrar ettiler. Umar Irak’ta ısrar etti; sonunda halkın yarısı kabul etti; onları Irak’a gönderdi; diğer yarıyı da Şam’a gönderdi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Hanâş en-Naha`î — babası ve başkalarının rivayetine göre:
Umar ordugâhlarına geldi ve dedi ki: “Ey Naha halkı, aranızda şeref çoktur; Sad ile yürüyün.” Onlar Şam’a gitmek istediler. Umar Irak’ta ısrar etti; onlar Şam’da ısrar etti. Sonunda onların yarısını Şam’a, yarısını Irak’a gönderdi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Münstanir ve Hanâş’ın rivayetine göre:
Savaşçıların altı yüzü Hadramut ve es-Sadif’tendi; komutanları Şeddâd b. Damaç idi. Bin üç yüzü Mezhic’ten olup üç reis yönetiyordu: Benî Münabbih’in komutanı Amr b. Madîkerib; Cufî ile ittifaklı Cez’ kardeşleri, Zübeyd, Enes Allah ve onlarla bağlantılı olanların komutanı Ebû Sabra b. Zu’ayb; ayrıca Suda’, Cenb ve Müslîye’den üç yüz kişi de Yezîd b. el-Hâris es-Suda’î’nin komutası altındaydı. Bunlar, Medine’den Sad ile birlikte çıkanlarla beraber Kadisiyye’ye katılan Mezhic halkıdır. Onunla birlikte Kays Aylân’dan da bin kişi çıktı; komutanları Bişr b. `Abdullah el-Hilâlî idi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeyde — İbrâhîm’in rivayetine göre:
Kadisiyye’ye katılacak olanlar Medine’den çıktılar ve dört bindi: Yemen halkından üç bin ve Arapların geri kalanından bin kişi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Sehl — el-Kâsım’ın rivayetine göre:
Umar, Sirâr’dan el-Avâs’a kadar orduya eşlik etti. Sonra ayağa kalkıp onlara hitap etti ve şöyle dedi:
“Allah size örnekler verdi ve sözleri açıkladı ki kalplere hayat versin; çünkü kalpler, Allah onları diriltmedikçe göğüslerde ölüdür. Kim bir şey bilirse, onu faydaya çevirsin. Adaletin alametleri ve işaretleri vardır. Adaletin alametleri: hayâ, cömertlik ve yumuşak huyluluktur. Adaletin işareti merhamettir. Allah her şey için bir kapı, her kapı için bir anahtar yaratmıştır. Adaletin kapısı düşünmek, anahtarı ise dünyaya bağlı olmamaktır. Düşünmek, ölümü hatırlamak; ölenleri göz önünde tutarak onu anmak ve emirleri yerine getirerek ona hazırlanmak demektir. Dünyaya bağlı olmamak ise, borçlu olandan hakkı almak ve hak sahibine hakkını vermektir. Bu işte hiç kimseye ayrıcalık göstermeyin. Çıplak geçime yetecek kadarından fazlasını vermeyin; buna razı olmayanı hiçbir şey razı etmez. Ben sizinle Allah arasındayım; benimle O’nun arasında kimse yoktur. Allah bana, sizin dileklerinizin O’na ulaşmasını engelleme görevini yüklemiştir; şikâyetlerinizi bu yüzden bize getirin. Bunu yapamayan, şikâyetini bize getirebilecek birine versin; biz de onun adına hakkı alır ve ona ulaştırırız.”
Sonra Sa`d’a yürüyüşe başlamasını emretti ve dedi ki: “Zarûd’a varınca orada konakla; adamlarını çevresine yay. Bölge halkını çağır; aralarından cesaret, görüş, güç ve silah sahibi olanları seç.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed b. Sukah — bir adamın rivayetine göre:
Kindelilerden Sükûn kolunun öncü kuvvetiyle birlikte dört yüz Sükûnlu geçiyordu; Huseyn b. Numeyr es-Sükûnî ve Muâviye b. Hudeyc de onlarla beraberdi. Umar onlarla karşılaştı. Onların içinde, Muâviye b. Hudeyc’le birlikte, teni siyah, saçı düz gençler vardı. Umar yüzünü onlardan birkaç kez çevirdi. Sonra ona: “Bu insanlara karşı bir şeyin mi var?” denildi. O da dedi ki: “Onlar hakkında şaşkınım. Şimdiye kadar bana bunlardan daha nefret ettiren bir Arap topluluğu geçmemiştir.” Sonra onları serbest bıraktı; fakat onlardan nefretle sık sık söz etti; insanlar `Umar’ın bu görüşüne şaşırdı.
Sükûnlular arasında, Uthmân b. Affân’ı öldüren Sûdân b. Humrân adında biri vardı. Müttefiklerinden biri de, Ali b. Ebî Tâlib’i öldüren Hâlid b. Mülcem idi. İçlerinde, başkalarıyla birlikte Uthmân’ın katillerini takip edip onları öldürmek isteyen Muâviye b. Hudeyc de vardı. Yine içlerinde, Uthmân’ın katillerini barındırıp onlara sığınak ve konukluk sağlayan kimseler de bulunuyordu.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha; ayrıca Mâhân ve Ziyad’ın rivayetine göre:
Umar, Sad Medine’den ayrıldıktan sonra onu şu takviyelerle güçlendirdi:
• Yemenlilerden iki bin kişi,
• Necd’den iki bin silahlı kişi (Gatafân ve Kays’ın diğer kabilelerinden).
Sad, kışın başında Zerûd’a ulaştı ve orada konakladı. Askerler, Temîm ve Esed’in su başlarına yayıldı. Sad, savaşçıların orada toplanmasını ve `Umar’ın talimatını bekledi.
Sa`d, Temîm ve Ribâb’dan dört bin savaşçı seçti:
• Temîm’den üç bin,
• Ribâb’dan bin.
Ayrıca Esed’den üç bin kişi seçti ve onları kendi topraklarının sınırında, el-Hazn ile el-Bâsile arasına konaklatmasını emretti. Bu birlikler, Sa`d b. Ebî Vakkâs ile el-Müsennâ b. el-Hârise’nin orduları arasında kaldı.
El-Müsennâ’nın ordusu Rebî`a’dan sekiz bin kişiydi:
• Bekr b. Vâil’den altı bin,
• Rebî`a’nın geri kalanından iki bin.
El-Müsennâ, Hâlid’in ayrılışından sonra bu sekiz binden dört bin kişi seçmişti; öteki dört bin ise Köprü Savaşı’ndan sağ kalanlardı. Onun yanında ayrıca şunlar vardı:
• Becîle’den iki bin Yemenli,
• Kudâ`a ve Tayy’dan iki bin kişi.
Bunlar, daha önce yanında bulunanlara ek olarak seçilmiş birliklerdi.
• Tayy’ın komutanı `Adî b. Hâtim,
• Kudâa’nın komutanı Amr b. Vebere,
• Becîle’nin komutanı Cerk b. `Abdullah idi.
Bu durumda Sad, el-Müsennâ’nın kendi yanına gelmesini istiyordu; el-Müsennâ da Sad’ın kendi yanına gelmesini istiyordu.
El-Müsennâ, Köprü Savaşı’nda aldığı ve iyileşmeyen yaralar yüzünden öldü. Yerine komutan olarak Beşîr b. el-Hassâgiyye’yi tayin etmişti. Sad o sırada Zerûd’daydı. Irak’ın bazı ileri gelenleri o sırada Beşîr’in yanındaydı. Sad’ın yanında ise Irak’tan Umar’a heyet olarak gitmiş birkaç kişi vardı; bunların içinde Furst b. Hayyân el-İclî ve Utaybe de vardı; Umar, Utaybe’yi Sad’la birlikte Irak’a geri göndermişti.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Ziyad — Mâhân’ın rivayetine göre:
Kâdisiyye’ye katılanların sayısı hakkında ihtilaf edilmesinin sebebi budur:
• “Dört bin” diyen, Sa`d’ın Medine’den çıkarken yanındaki sayıyı kasteder.
• “Sekiz bin” diyen, Zerûd’da toplananları kasteder.
• “Dokuz bin” diyen, buna Kayslıların da katılmasını dâhil eder.
• “On iki bin” diyen, el-Hazn’ın üst tarafındaki üç bin Esedliyi de ekler.
Sonra Umar, Sad’a yürüyüş emri verdi. Sad Irak yönüne hareket etti; ordu Şeref’te toplandı. Umar Şeref’e ulaşınca, el-Eş‘as b. Kays, bin yedi yüz Yemenliyle ona katıldı.
Kâdisiyye’ye katılanların sayısı otuz küsur bin idi. Kâdisiyye ganimetinden pay alanların sayısı da yaklaşık otuz bin idi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Abd el-Melik b. Umeyr — Ziyad — Cerîr’in rivayetine göre:
Yemenlilerin Şam’a meyli, Mudarîlerin ise Irak’a meyli vardı. `Umar Yemenlilere şöyle dedi: “Sizin akrabalık bağlarınız bizimkinden daha mı köklü? Mudarîler neden Şam’daki atalarını hatırlamıyor?”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû Sa`d b. el-Merzubân — kendisine haber veren bir kişi — Muhammed b. Huzeyfe b. el-Yemân’ın rivayetine göre:
Farslara karşı savaşta Rebîa’dan daha cesur hiçbir Arap kabilesi yoktu. Müslümanlar onlara “Aslanın Rebîası” derlerdi; ayrıca “Atın Rebî`ası” lakabıyla da anılırlardı. Araplar, İslam öncesinde Farslara ve Bizanslılara “aslan” derlerdi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Talha — Mâhân’ın rivayetine göre:
`Umar dedi ki: “Vallahi, Fars krallarını Arap krallarıyla mutlaka yeneceğim!” Onlara karşı hiçbir reis, hiçbir akıl sahibi, hiçbir soylu, hiçbir mevki sahibi, hiçbir hatip, hiçbir şair göndermeyi ihmal etmedi; en soylu ve en seçkin kimseleri gönderdi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Amr — eş-Şabî’nin rivayetine göre:
Umar, Sad Zerûd’dan ayrılmak üzereyken ona yazdı: “Güvendiğin birini el-Ubulle’ye gönder; ‘Hind’in geçidi’ denilen yerde onun karşısında dursun ve oradan çıkabilecek bir tehlikeye karşı seni korusun.” Sad, el-Muğîre b. Şube’yi beş yüz kişiyle gönderdi. El-Muğîre, Arap toprağında el-Ubulle’nin karşısındaydı; sonra Gudadî’ye gidip o sırada orada bulunan Cerîr b. `Abdullah ile birlikte konakladı.
Sad Şeref’te ordugâh kurunca, bulunduğu yeri ve askerlerinin Gudadî ile el-Cebbâne arasındaki yerlerini Umar’a bildirdi. `Umar ona şöyle yazdı:
“Mektubumu alınca insanları onar kişilik gruplara ayır; her gruba bir lider tayin et. Birliklere komutanlar tayin et ve onları savaş düzenine sok. Müslüman reisleri yanına çağırt; huzurunda değerlendir; sonra onları kendi adamlarının yanına geri gönder ve Kâdisiyye’de buluşmalarını emret. El-Muğîre b. Şu`be’yi ve atlılarını da yanına al. Sonra ordunun durumu hakkında bana yaz.”
Sad, el-Muğîre’yi ve kabile reislerini çağırttı; geldiler. Sad, Şeref’te askerleri değerlendirdi ve savaş düzenine soktu. Birlik komutanlarını ve her on kişilik grubun liderlerini tayin etti; bu, Peygamber dönemindeki uygulamaydı. Bu birlik düzeni, askerî ödeme sistemi uygulanıncaya kadar sürdü.
Sad sancakları İslam’a ilk girenlere verdi. İnsanları onar kişilik gruplara böldü ve İslam’daki konumları olanları başlarına getirdi. Savaş için komutanlar tayin etti: öncü, kanatlar, artçı, hafif süvari, keşif, piyade ve süvari için. Daima savaş düzeniyle hareket ederdi; yalnızca Umar’ın yazılı emri ve izniyle bunun dışına çıkardı.
Savaş düzeninin kanat komutanları olarak:
• Öncü kuvvetin komutanı: Zuhre b. `Abdullah,
• Sağ kanadın komutanı: Abdullah b. el-Mutamm,
• Sol kanadın komutanı: Şurahbîl b. es-Simt el-Kindî.
Sad, kendi yerine vekil olarak Hâlid b. Urfuta’yı tayin etti.
• Artçının komutanı: Âsım b. Amr et-Temîmî,
• Keşif birliklerinin komutanı: Sevâd b. Mâlik et-Temîmî,
• Hafif süvarinin komutanı: Selmân b. Rebî`a el-Bâhilî,
• Piyadenin komutanı: Hammâl b. Mâlik el-Esedî,
• Süvarinin komutanı: Abdullah b. Zi’s-Sahmeyn el-Hathamî.
Savaş düzeni kanat komutanları emire bağlıydı; onluk grup komutanları kanat komutanlarına bağlıydı; sancak sahipleri onluk grup komutanlarına bağlıydı; kabile reisleri de komutanlara ve sancak sahiplerine bağlıydı.
Bütün bu rivayetleri aktaranlar şöyle dedi:
Ebû Bekir, ridde savaşlarında da Farslara karşı savaşlarda da mürtedlerden yardım istemedi. `Umar ise onları orduya aldı; fakat hiçbirine yönetim/komuta yetkisi vermedi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Mücâlid, Amr ve Saîd b. el-Merzubân’ın rivayetine göre:
Umar, orduyla birlikte hekimleri de gönderdi. Abd er-Rahmân b. Rebî`a el-Bâhilî’yi kadı tayin etti; ganimetlerin gözetimi ve paylaştırılmasını da ona verdi. Selmân el-Fârisî’ye ezan görevini verdi ve ayrıca onu “kılavuz/izci” yaptı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû Amr — Ebû Uthmân en-Nehdî’nin rivayetine göre:
Ordunun tercümanı Hilâl el-Hacerî, kâtibi de Ziyad b. Ebî Süfyân idi. Sad, orduyu düzenleyip her iş için güvenilir ve sorumlu komutanlar tayin edince, yaptıklarını anlatan bir mektubu Umar’a gönderdi.
El-Muannâ b. el-Hârise ile Selmâ bint Hâsıfe et-Teymiyye (Teym el-Lât kolundan) Sad’a, Sad’ın düzenlemeyi Umar’a yazmasından sonra ama Umar’ın cevabı gelmeden ve Sad Şeref’ten Kâdisiyye’ye yönelmeden önce geldiler. El-Müsennâ’nın vasiyetini getirdiler. El-Müsennâ, Sa`d henüz Zerûd’dayken bu vasiyetin ona ulaştırılmasını emretmişti; fakat Kâbûs b. Kâbûs b. el-Münzir meselesi yüzünden bunu zamanında yetiştiremediler.
Sebep şuydu: el-Hîre’nin Fars valisi Azâdmard b. Azâdbih, Kâbûs’u Kâdisiyye’ye gönderdi ve ona dedi ki: “Arapları çağır; sana cevap verenlere, atalarının geleneği üzere hükmedersin.” Kâbûs Kâdisiyye’ye gitti; Bekr b. Vâil’e, en-Nu`mân b. Münzir Ebû Kâbûs tarzında mektup yazdı; onları hem yumuşatarak çağırdı hem de tehdit etti.
Bu durum el-Muannâ’nın bilgisine ulaşınca, Zi Kâr’dan yola çıktı; gece Kâbûs’a baskın yaptı; Kâbûs’u ve yanındakileri öldürdü. Sonra Zi Kâr’a döndü, Selmâ ile birlikte Sad’a gitti ve vasiyeti götürdü. Sa`d’a Şeref’te ulaştılar.
El-Müsennâ’nın vasiyetinde Sa`d’a şu öğüt vardı:
Farslara ve onların ülkesinin derinliklerinde İslam’a girenlere karşı, onların tüm gücü toplanmışken savaşmasın; bunun yerine Arap çölü ile Farsların ekili arazisi arasındaki sınırda, yani hudutta savaşsın. Allah Müslümanlara zafer verirse, düşmanın gerisindeki toprak zaten onların olur. Sonuç tersine olursa, geriye çekilecek bir arka dayanak bulmaları daha kolay olur; kendi topraklarında moralleri daha yüksek olur; Allah onlara yeniden saldırma fırsatı verinceye kadar.
Bu vasiyet Sad’a ulaşınca Sad, el-Müsennâ için rahmet diledi; el-Mu`annâ’yı el-Müsennâ’nın yerine tayin etti ve halkına iyi davranmasını emretti. Selmâ’yı istedi, onunla evlendi ve evliliği gerçekleştirdi.
Ordudaki birliklerde:
• Bedir’e katılmış yetmiş küsur kişi,
• Rıdvan Biatı’ndan beri sahabe olan yaklaşık üç yüz on kişi,
• Mekke’nin fethine katılmış üç yüz kişi,
• Arap kabilelerinin hepsinden sahabe çocuklarından yedi yüz kişi vardı.
Sad Şeref’teyken Umar’ın, el-Müsennâ’nın görüşüne benzer içerikteki mektubu eline ulaştı. Aynı zamanda Umar, Ebû Ubeyde’ye de yazdı; mektuplar ikisine de iletildi. Ebû Ubeyde’ye yazdığı mektupta Umar, Sa`d’ın ordusuna katılmak üzere altı bin Iraklıyı ve onlarla gitmek isteyenleri göndermesini emretti.
Umar’ın Sad’a yazdığı mektubun metni (girişten sonra) şöyledir:
Şeref’ten, yanındaki bütün Müslümanlarla birlikte Fars ülkesine doğru yola çık. Allah’a dayan ve bütün işlerinde O’ndan yardım iste. Önündeki göreve dair bil ki, sayısı çok ve teçhizatı üstün bir milletle karşılaşacaksın. Cesaretleri büyüktür ve iyi korunmuş bir ülkede yaşarlar. Ülkeleri düzdür; fakat yarıntılar, taşkın düzlükleri ve seller yüzünden girilmesi zordur; ancak suyun az olduğu zamanda varırsan başka.
Farslarla veya onlardan biriyle karşılaştığında önce sen saldır; ordularının toplanmasını beklemekten sakın. Seni aldatmasınlar; çünkü onlar, senin gibi olmayan, hilekâr ve kurnaz kimselerdir. Onlara karşı mücadelede bütün gücünü sarf etmelisin.
Kâdisiyye, İslam öncesi dönemde Fars ülkesine açılan bir geçitti; orada, ihtiyaç duydukları erzaklarının ve gerekli malzemelerinin çoğunu bulundururlardı. Orası geniş, verimli ve tahkimli bir yerdir; önünde geçilmesi zor köprüler ve kanallar vardır. Oraya varınca garnizonların giriş yerlerine yakın olsun. İnsanların, çöl ile ekili arazi sınırında, aradaki kumlu yollar üzerinde bulunsun; bulunduğun yerde kal ve oradan ayrılma. Orada olduğunu öğrenince telaşlanacaklar; sana piyadelerini, süvarilerini ve hepsini gönderecekler.
Düşmanın karşısında sağlam durur, onunla savaşırken Allah’tan sevap umar ve sana emanet edilen göreve sadık kalmayı niyet edersen, sana zafer verilmesini umarım; bundan sonra da benzer düşmanlar bir daha sana karşı toplanamayacaktır. Toplansalar bile, moralsiz halde toplanırlar.
Eğer savaşı kaybedersen, arkanda çöl vardır. Onların ekili arazisinin kenarından kendi çölünün kenarına çekilirsin; orada cesaretin daha çok olur ve araziyi daha iyi bilirsin. Düşmanların ise korkar ve araziyi bilmez olur. Sonunda Allah seni onlara karşı zafere ulaştırır ve yeniden saldırmak için bir fırsat verir.
Umar, Sad’a ayrıca Şeref’ten hangi gün hareket edeceğini belirten bir mektup daha yazdı: “Şu günde adamlarınla çık; Uzeyb el-Hicânât ile Uzeyb el-Kavâdis arasında konakla. İnsanları doğuya ve batıya doğru yay.” Ardından `Umar’dan bir cevap daha geldi:
Kalbindeki bağlılığı yenile; askerlerini nasihatle diri tut; niyetin doğruluğundan ve Allah’tan sevap istemekten onlara söz et. Bu iki konuda gevşeyen olursa, onları kalbinde yeniden canlandırsın. Sağlam dur! Yardım, niyetin saflığına göre Allah’tan gelir; mükâfat da aradığın şeye göre gelir. Emrindekilere ve sana emanet edilen göreve karşı dikkatli ol. Allah’tan afiyet iste ve sıkça “Güç ve kuvvet ancak Allah iledir” de. Bana, düşman ordusunun seni nerede karşıladığını ve onlarla savaşacak komutanın kim olduğunu yaz. Karşında ne olduğunu ve düşmanın durumunu bilmemem, sana yazmak istediğim bazı şeyleri yazmama engel oldu; bu yüzden Müslümanların mevzilerini ve seninle Medâin arasındaki bölgeyi bana anlat; anlatım, sanki ben orayı gözümle görüyormuşum gibi olsun. İşlerini bana sıkça bildir! Allah’tan kork, O’nu um, kibirlenme! Bil ki Allah sana bir vaat vermiştir; bu işi üstlenmiştir ve vaadini bozmaz. Sakın O’nu senden uzaklaştıracak bir şey yapma; yoksa seni devre dışı bırakır ve yerine başkasını getirir.
Sad, Umar’a bölgeyi şöyle tarif eden bir mektup yazdı:
Kâdisiyye, hendek-kanal ile el-`Atîk arasındadır. Sol tarafında, derin bir vadide, dolaşık bitkiler arasında koyu renkli bir su vardır; el-Hîre’ye kadar uzanır ve iki yolun arasından akar. Yollardan biri yüksekçe yerde, diğeri ise el-Hulud denilen bir kanalın kıyısındadır. Bu yoldan giden, el-Havernak ile el-Hîre arasındaki bölgeyi görür. Kâdisiyye’nin solunda, el-Velâce’ye kadar bir taşkın düzlük vardır.
Benden önce Müslümanlarla barış yapmış bütün Sevad halkı şimdi Farsları destekliyor; onlara itaat ediyor ve bize karşı savaşmaya hazır. Bize karşı savaşmak üzere tayin ettikleri kişi Rüstem’dir ve onun gibileridir. Bizi gafil avlatıp dengemizi bozmak istiyorlar; biz de aynısını yapmaya ve onları açık alana çekmeye çalışıyoruz. Allah’ın emri yakında gerçekleşecek; hükmü bizi, hayır da olsa şer de olsa takdir ettiği kadere sevk edecek. Allah’tan, hükmünü lehimize vermesini ve bizi esenlikte tutmasını isteriz.
Umar, Sad’a yazdı: “Mektubunu aldım ve anladım. Düşmanın dengesi bozuluncaya kadar bulunduğun yerde kal. Bil ki bunun ardından devamı gelecek. Allah sana zafer verirse, Medâin’e zorla girinceye kadar takibi bırakma; bu, şehrin yıkımı olacaktır.” Umar, özellikle Sad için dua etmeye başladı; başkaları da Sa`d ve genel olarak Müslümanlar için onunla birlikte dua etti.
Sad, Zuhre’yi öne gönderip Uzeyb el-Hicânât’ta konaklattı; sonra onun izinden gidip orada onunla kaldı. Daha sonra onu daha ileri gönderip el-`Atîk ile hendek-kanal arasında, köprünün karşısında Kâdisiyye’de konaklattı. Kudeys o sırada köprünün aşağısında bir mil mesafedeydi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — el-Ka‘kâ‘ rivayetine göre Umar, Sad’a şunu yazdı:
Düşmanla karşılaşınca onu yeneceğin hissi bana verildi. O hâlde şüphelerini at ve sağlam imanı seç. Sizden biri, bir Farsla güvenlik sözü (eman) hakkında şakalaşsa, ya da ona bir ima ile yaklaşsa, yahut Farsın anlamayıp “eman verildi” diye yorumlayacağı bir söz söylese, ona gerçekten eman verilmiş gibi davranın. Hafiflikten sakının. Vefalı olun; yanlış vefa erdemdir, yanlış ihanet ise helâk getirir; bu, sizin zayıflığınızın ve düşmanınızın gücünün sebebi olur. Üstünlüğünüz gider, onların üstünlüğü gelir. Sizi, Müslümanlar için bir utanç ve zillet sebebi olmaktan sakındırıyorum.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Abdullah b. Müslim el-Uklî ve el-Mikdâm b. Ebî el-Mikdâm — babası — Kerîb b. Ebî Kerîb el-`Uklî (Kâdisiyye günlerinde öncüdeydi) rivayetine göre:
Sad bizi Şeref’ten öne gönderdi; Uzeyb el-Hicânât’ta konakladık. Sonra o da geldi. Seher vakti, Zuhre öncü kuvvetle yola çıktı. Uzeyb’i görebilecek hâle geldiğimizde kulelerinde insanlar gördük; bir kulede, iki mazgal arasında nereye baksak bir adam görünüyordu. Biz öncü atlılarla olduğumuz için, daha fazla birlik bize katılıncaya kadar durduk; orada Fars süvarileri olduğunu sandık. Uzeyb’e yaklaştığımızda bir adam çıkıp Kâdisiyye’ye doğru koştu. `Uzeyb’e vardık; içine girdik; terk edilmiş bulduk. Kulelerde ve mazgallarda gördüğümüz o adam, bizi kandırmak için oraya çıkmış; sonra Farslara gelişimizi haber vermeye koşmuştu. Peşine düştük, yakalayamadık. Zuhre bunu duyunca “İzci kaçarsa haber ulaşır!” diyerek bizzat koştu, hendeğe yetişti, adamı mızrakladı ve hendeğe attı. Kâdisiyye’ye katılanlar, bu adamın cesaretine ve askerî bilgisine hayran kaldılar; hiçbir millette, bu Fars kadar sağlam duran ve kararlı bir casus görülmedi. Mesafe uzun olmasaydı Zuhre ona yetişip öldüremezdi.
Müslümanlar `Uzeyb’de mızraklar, oklar, deri sepetler ve başka faydalı eşyalar buldular.
Sad, sonra akıncı birlikler gönderip gece el-Hîre’ye saldırmalarını emretti. Başlarına Bükeyr b. Abdullah el-Leysî’yi koydu. Savaşçıların arasında, Kayslı şair eş-Şemmâh ile cesaretleriyle bilinen otuz adam vardı. Gece yürüdüler, Seylâhûn’dan geçtiler, yakın bir köprüden el-Hîre yönüne geçtiler. Orada büyük bir gürültü duydular, ilerlemeyi kestiler ve durumu yoklamak için pusuya yattılar. Bir süre sonra o gürültünün önünden giden bir süvari grubu, es-Sinnîn’e doğru geçip gitti; Müslümanları fark etmediler; sadece az önceki casusu bekliyorlardı; Müslümanları aramıyorlardı. Amaçları Sinnîn’e ulaşmaktı.
El-Hîre valisi Azâdmard b. Azâdbih’in kız kardeşi, Sinnîn’in hükümdarı olan bir Fars soylusuna gelin gidiyordu. Gelin, karşılaştıklarından daha küçük bir tehlikeden korkan bir muhafız birlikle geliyordu. Müslümanlar hurmalıklar arasında pusudaydı. Süvarilerle gelini götüren kadınlar arasına bir açıklık girince ve kafilenin yükleri geçerken Bükeyr, yüklerle atlıların arasındaki Şîrzâd b. Azâdbih’e saldırdı ve belini kırdı. Atlar ürküp dağıldı. Müslümanlar yükleri, Azâdbih’in kızını (yanında Fars toprak sahiplerinin kadınlarından otuz kadınla birlikte) ve yüz hizmetçiyi ele geçirdi. Farsların yanında değeri bilinmeyen mallar ve fildişi vardı; Bükeyr hepsini aldı. Sabah, Allah’ın Müslümanlara verdiği ganimeti Uzeyb el-Hicânât’ta Sad’a getirdi. Müslümanlar “Allah en büyüktür!” diye yüksek sesle tekbir getirdiler. Sad dedi ki: “Vallahi, siz tekbiri, kendilerinde izzet ve güç gördüğüm kimseler gibi getirdiniz.” Sonra ganimeti Müslümanlara dağıttı; beşte biri cömertçe dağıttı, geri kalanı savaşçılara verdi. Çok sevindiler. Sad, kadınları korumak için Uzeyb’de atlı muhafızlar bıraktı; kadınların bütün yakınları da onlara katıldı. Komutan olarak da Gâlib b. Abdullah el-Leysî’yi tayin etti.
Sad, Kâdisiyye’de durdu ve Kudeys’te konakladı. Zuhre, el-Atîk köprüsünün karşısında (bugünkü Kâdisiyye’nin bulunduğu yerde) konakladı. Sad, Bükeyr’in akınını ve Kudeys’te konaklamasını Umar’a bildirdi. Orada bir ay kaldı. Sonra `Umar’a yazdı:
Farslar bize karşı kimseyi göndermedi ve bize karşı savaşmak üzere tanıdığımız birini görevlendirmedi. Bilgi alır almaz size yazacağız. Allah’ın yardımını istiyorum. Geniş ve kıvrımlı, alçak bir akarsuyun yakındayız; onun ötesinde korkunç bir savaş var. Bizim o savaşa çağrılacağımız söylenmişti: “Çok güçlü bir kavme karşı çağrılacaksınız.”
Kudeys’te kaldığı sırada Sad, Âsım b. Amr’ı Aşağı Fırat’a gönderdi. Âsım, koyun ve sığır arayarak Meysân’a gitti; fakat elde edemedi. Kalelerde bulunanlar ondan sakındılar ve çalılığın içine girdiler. Âsım peşlerine düştü; çalılığın kenarında bir adamla karşılaştı ve hayvanların nerede olduğunu sordu; adam bilmediğine yemin etti. Ama adamın, o çalılıktaki sürünün çobanı olduğu anlaşıldı. Bir öküz bağırdı: “Vallahi yalan söylüyor! Biz buradayız.” Âsım içeri girdi, öküzleri sürüp getirdi, ordugâha getirdi. Sa`d onları insanlara dağıttı; bir süre yetecek kadar erzakları oldu.
Bu olay, el-Haccâc’ın sağlığında kulağına ulaşmıştı. Bunun üzerine, olayı görmüş birkaç kişiyi çağırtmıştı. Nâzir b. Amr, el-Velîd b. Abd Şems ve Zâhir de bunların arasındaydı. El-Haccâc onlara bu olayı sordu. Onlar da: “Evet, onu işittik, gördük ve öküzleri alıp götürdük.” dediler. El-Haccâc: “Yalan söylüyorsunuz.” dedi. Onlar da: “Sen buna şahit olsaydın ve biz bulunmasaydık, sen de bizim verdiğimiz tepkinin aynısını verirdin.” dediler. El-Haccâc: “Doğru söylediniz. Peki insanlar bu olay hakkında ne dedi?” dedi. Onlar da: “İnsanlar bunu, Allah’ın bizden hoşnut olduğuna ve düşmanımızı yeneceğimize işaret eden hayırlı bir alamet saydı.” dediler. El-Haccâc: “Vallahi, böyle şeyler ancak insanlar takvalı ve Allah’tan sakınan kimseler olduklarında meydana gelir.” dedi. Onlar da: “Vallahi, onların kalplerinde gizli olanı bilemeyiz. Fakat gördüğümüz şeye gelince: Dünyadan bu kadar uzak duran ve onu bu kadar hor gören kimseler görmedik. O gün onlardan hiç kimse korkaklık, hainlik ya da ganimetten aşırma ile anılmadı.” dediler. İşte bu gün, “Öküzler Günü” idi.
Sa‘d daha sonra, Kaskar ile el-Enbâr arasındaki bölgeye akıncı birlikleri gönderdi. Onlar, bir süre yetecek kadar erzak elde ettiler. Sa‘d ayrıca, Farsların durumuna dair bilgi edinmek için el-Hîre halkına ve Salûba’ya casuslar gönderdi. Casuslar dönüp, hükümdarın Sa‘d’a karşı savaşın başına Rüstem b. Ferruhzâd el-Ermenî’yi getirdiğini ve ona bir ordu hazırlamasını emrettiğini bildirdiler. Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer şu cevabı verdi:
“Onlar hakkında aldığın haberler seni telaşlandırmasın; sana karşı toplayacakları ordu da seni telaşlandırmasın. Allah’tan yardım iste ve O’na güven. Hükümdara, görünüşü etkileyici, hükmü sağlam ve dayanıklı kimseler gönder; onu İslâm’a davet etsinler. Allah bu daveti, onların zayıflığına ve yenilgisine sebep kılacaktır. Bana her gün yaz!”
Rüstem, Sâbât’ta konakladığında, bunu Ömer’e yazdılar.
İsmail dedi ki: Sa‘d, Ömer’e yazdı: “Rüstem, el-Medâin yakınındaki Sâbât’ta ordugâh kurdu ve bize doğru yürüdü.”
Ebû Hamra dedi ki: Sa‘d, Ömer’e şöyle yazdı:
“Rüstem, Sâbât’ta ordugâh kurdu ve atlar, filler ve çok sayıda Farsla üzerimize yürüdü. Senin benden istediğin şekilde davranmak, benim için en önemli şeydir; aklıma en çok gelen de budur. Allah’tan yardım istiyoruz ve O’na güveniyoruz. Ben, falancaları hükümdara gönderdim; senin tarif ettiğin niteliklere sahiptirler.”
Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Ömer’in Farslar hakkındaki emrini alınca; bir grubu nesebi temiz ve hükmü sağlam kimselerden, bir grubu da görünüşü etkileyici, heybetli ve hükmü sağlam kimselerden oluşan bir heyet topladı. Nesebi temiz, hükmü sağlam ve derin düşünme gücüne (içtihad) sahip olanlar şunlardı: Nu‘mân b. Mukarrin, Busr b. Ebî Ruhm, Hanzale b. Cuveyye el-Kinânî, Hanzale b. er-Rabî‘ et-Temîmî, Furât b. Hayyân el-İclî, Adî b. Süheyl ve Muğîre b. Zurâra b. en-Nebbâş b. Habîb. Görünüşü etkileyici, heybetli ve hükmü sağlam olanlar ise şunlardı: Utârid b. Hâcib, el-Eş‘as b. Kays, el-Hâris b. Hassân, Âsım b. Amr, Amr b. Ma‘dîkerib, Muğîre b. Şu‘be ve el-Muennâ b. Hârise. Sa‘d onları, hükümdarı İslâm’a davet etmek üzere gönderdi.
Sa‘d, orduyla birlikte el-Kâdisiyye’ye gelip konakladı. Dedi ki:
“Bilmiyorum; belki biz yedi bin kişiden fazla değiliz, yaklaşık. Müşrikler ise yaklaşık otuz bin. Bize dediler ki: ‘Sizde güç yok, kuvvet yok, silah yok. Sizi buraya getiren nedir? Geri dönün!’ Biz de dedik ki: ‘Geri dönmeyeceğiz. Biz geri dönen kimselerden değiliz.’ Oklarımızla alay ediyorlardı; ‘dilk duk’ diyorlar ve onları iğlere benzetiyorlardı. Geri dönmeyi reddedince, dediler ki: ‘Bize bir bilge gönderin de sizi buraya getiren şeyin ne olduğunu bize anlatsın.’” Muğîre b. Şu‘be dedi ki: “O kişi benim.”
Muğîre onların yanına geçti ve Rüstem’le birlikte tahtın üzerine oturdu. Onlar homurdanıyor ve bağırıp çağırıyorlardı. Muğîre dedi ki: “Bu, benim şerefimi artırmaz; sizin liderinizin şerefini de eksiltmez.” Rüstem dedi ki: “Doğru söylüyorsun. Sizi buraya getiren nedir?” Muğîre dedi ki:
“Biz, apaçık bir sapıklık içinde yaşayan bir topluluk idik. Allah bize bir peygamber gönderdi; onunla bizi doğru yola iletti ve bize rızık verdi. Allah’ın bize verdiği şeyler arasında, bu ülkede yetiştiği söylenen bir tohum da vardı. Onu yiyince ve ailelerimize de yedirince, onlar ‘Biz bu tohum olmadan dayanamayız. Bu ülkede yaşayalım ki ondan yiyelim.’ dediler.”
Rüstem dedi ki: “Öyleyse sizi öldüreceğiz!” Muğîre dedi ki: “Bizi öldürürseniz biz cennete gireriz; biz sizi öldürürsek siz ateşe girersiniz; yahut (alternatif olarak) cizye verirsiniz.” Muğîre “yahut cizye verirsiniz” deyince, homurdanıp bağırdılar ve: “Bizimle sizin aranızda barış olmayacak!” dediler. Muğîre dedi ki: “Siz mi bize geçeceksiniz, yoksa biz mi size geçelim (savaşmak için)?” Rüstem dedi ki: “Hayır, biz size geçeceğiz!” Müslümanlar, bazı Farslar karşıya geçinceye kadar beklediler; sonra onlara saldırıp onları bozguna uğrattılar.
Husayn dedi ki: Kabilemizden Ubeyd b. Cahş es-Sülemî adlı biri şöyle dedi:
“Silahın dokunmadığı, fakat birbirini ezerek öldüren insanların sırtlarına bastığımızı gördüm. Sonra, gördüğüm kadarıyla, bir torba kâfur bulduk ve onun tuz olduğunu sandık. Bundan hiç şüphe etmedik; et pişirdik ve kâfuru tencereye serptik. Yanında bir gömlek bulunan bir Hristiyan (İbâdî) yakınımızdan geçti ve dedi ki: ‘Ey Araplar, yemeğinizi ziyan etmeyin! Bu ülkenin tuzu değersizdir. Buna karşılık bu gömleği almak ister misiniz?’”
Gömleği ondan aldık ve adamlarımızdan birine giydirdik. Etrafında dolaşıp onu beğenerek seyretmeye başladık; fakat bu ülkenin giysilerine alışınca, o gömleğin değerinin yalnızca iki dirhem olduğu ortaya çıktı.
(Ubeyd b. Cahş) dedi ki: “Silahının yanında iki altın bileziği olan bir adama yaklaştım. Üzerime geldi; ona tek kelime etmeden boynunu kırdım.” (Sonra şöyle dedi:)
“Farslar yenilip es-Sarât’a çekildiler; biz de peşlerine düştük, onlar el-Medâin’e çekildiler. Müslümanlar Kûsâ’da idi; müşriklerin ise Deyr el-Mislah’ta bir garnizonu vardı. Müslümanlar onların üzerine yürüdü; ardından yapılan savaşta müşrikler yenildi ve Dicle kıyısına çekildi. Onlardan bir kısmı Dicle’yi Kalvâzâ’da geçti; bir kısmı da el-Medâin’in aşağı taraflarından geçti. Müslümanlar onları kuşattı; öyle ki köpekleri ve kedileri dışında yiyecek hiçbir şeyleri kalmadı. Geceleyin sıvışıp Celûlâ’ya ulaştılar. Sa‘d’ın öncü kuvvetlerinin başında Hâşim b. Utbe varken Müslümanlar onlara yetişti. Çarpışmanın yapıldığı yer Celûlâ’dan biraz uzaktaydı.”
Ebû Vâil dedi ki: Ömer b. el-Hattâb, Kûfe halkına komutan olarak Huzeyfe b. el-Yemân’ı, Basra halkına komutan olarak da Mücâşi‘ b. Mes‘ûd’u gönderdi.
Es-Serî – Şuayb – Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî ve Talha – el-Muğîre rivayetine göre: Onlar Müslüman ordugâhından çıkıp, Yezdicerd’le münazara etmek ve onu İslâm’a davet etmek üzere el-Medâin’e gittiler. Rüstem’in yanından geçip Yezdicerd’in ikametgâhının kapısına ulaştılar. Soylu atlara binmişlerdi; durup beklediler. Yanlarında binicisiz atlar da vardı ve hepsi kişniyordu. İçeri girmek için izin istediler; fakat bekletildiler. Bu sırada Yezdicerd, Müslümanlarla ilgili ne yapacağını ve onlara ne söyleyeceğini ülkesinin ileri gelenleri ve soylularıyla görüştü. Farslar onların gelişini duydu ve onları seyretmeye geldiler. Müslümanlar kısa elbiseler ve pelerinler giyiyorlardı. Ellerinde ince kamçılar tutuyor, ayaklarında sandallar bulunuyordu. Farslar kararlarını verince, Müslümanların hükümdarın huzuruna girmesine izin verildi.
Es-Serî – Şuayb – Seyf – Talha – Bint Keysân ed-Dabbiyye (Kâdisiyye Savaşı’nda esir düşüp sonra dindar bir Müslüman olan ve Müslüman heyet geldiğinde hazır bulunan bir kişi) rivayetine göre: Farslar Müslümanların etrafında toplandı ve onlara baktı. Görünüş bakımından bin kişiye denk olacak on kişi görmedim; atları yere vuruyor ve birbirlerine karşı tehditkâr sesler çıkarıyordu. Farslar Müslümanların ve atlarının hâlinden rahatsız oldular.
Yezdicerd’in huzuruna girdiklerinde, hükümdar onlara oturmalarını emretti. Kendisi kaba bir adamdı. Hükümdarla Müslümanlar arasında ilk olan şey şuydu: Hükümdar tercümana, hükümdarla Müslümanların arasına geçmesini emretti. Sonra dedi ki: “Onlara sorun: Bu elbiseleri ne diye adlandırıyorlar?” Tercüman, heyetin başındaki Nu‘mân b. Mukarrin’e sordu: “Elbisenizin adı nedir?” Nu‘mân cevap verdi: “Pelerin.” Hükümdar bunu kötüye yordu ve: “Dünyayı alıp götürdü.” dedi. Farslar soldu, kaygılandı. Sonra hükümdar dedi ki: “Ayakkabıları hakkında sorun.” Tercüman sordu: “Bu ayakkabıların adı nedir?” Nu‘mân dedi ki: “Sandallar.” Hükümdar önceki gibi tepki verdi ve: “Vah, vah memleketimize!” dedi. Sonra Nu‘mân’a elindeki şeyin ne olduğunu sordu. Nu‘mân dedi ki: “Kamçı.” Hükümdar dedi ki: “Fars ülkesini yaktılar. Allah da onları yaksın!” Hükümdarın bu uğursuz yorumu Farsların içine çöktü; sözleri yüzünden kedere boğuldular.
Es-Serî – Şuayb – Seyf – Amr – eş-Şa‘bî aynı rivayeti aktardıktan sonra şunu ekledi: Hükümdar sonra dedi ki: “Onlara sorun: ‘Buraya neden geldiniz? Bize saldırmaya ve ülkemizi ele geçirmeye sizi ne sevk etti? Biz sizi kendi hâlinize bıraktık ve başka işlerle meşgul olduk diye mi bize karşı cesaret topladınız?’” Nu‘mân b. Mukarrin, heyetindekilere dedi ki: “İsterseniz, sizin adınıza ben cevap vereyim. Başka biri konuşmak isterse onu tercih ederim.” Onlar: “Konuş.” dediler ve hükümdara da: “Bu adam hepimiz adına konuşuyor.” dediler.
Nu‘mân dedi ki:
“Allah bize merhamet etti ve bize bir elçi gönderdi; onunla bize iyiyi gösterdi ve onu yapmamızı emretti; kötüyü bize bildirdi ve ondan kaçınmamızı emretti. Ona uyarsak bize, bu dünyanın ve öte dünyanın iyiliğini vaat etti. Onun davetine çağırdığı kabileler ikiye ayrıldı: Bir grup ona yaklaştı; bir grup uzak durdu. Ancak seçkin olanlar onun dinine girdi. Allah’ın dilediği süre boyunca böyle davrandı. Sonra ona, kendisine karşı çıkan Araplardan ayrılması emredildi ve onlara karşı davranmaya başladı. İsteyerek ya da istemeyerek hepsi ona katıldı. İstemeden katılanlar (sonunda) razı oldu; isteyerek katılanların memnuniyeti ise daha da arttı. Hepimiz, onun mesajının, düşmanlık ve yoksullukla dolu önceki hâlimize üstün geldiğini anladık. Sonra bize, komşu milletlerden başlayıp onları adalete çağırmamızı emretti. Biz de sizi dinimize çağırıyoruz. Bu, iyi olanı onaylayan, kötü olanı reddeden bir dindir. Davetimizi kabul etmezseniz cizye vermeniz gerekir. Bu kötüdür; ama öteki seçenek kadar kötü değildir: Kabul etmezseniz savaş olur. Davetimizi kabul eder ve dinimize girerseniz, size Allah’ın Kitabı’nı bırakır ve içindekileri öğretiriz; yeter ki onun içindeki hükümlere göre yönetim yapasınız. Ülkenizden çıkar gideriz ve işlerinizi dilediğiniz gibi yürütürsünüz. Bize karşı cizye vererek kendinizi korursanız, onu kabul eder ve güvenliğinizi sağlarız. Aksi halde sizinle savaşırız!”
Bunun üzerine Yezdicerd konuştu ve dedi ki:
“Yeryüzünde sizden daha aşağı, sayıca daha az ve daha kinci bir millet bilmiyorum. Biz, dış köyleri size karşı bizi korumakla görevlendirirdik; onlar da buna yeterdi. Farslar size saldırmazdı; sizin de onlara karşı dayanacak umudunuz olmazdı. Şimdi sayınız bizimle denk hâle geldiyse, bu sizi aldatmasın. Eğer sizi buraya iten şey darlıksa, size erzak ayıracağız ki refahınız artsın. Soylularınızı onurlandıracağız, size elbise vereceğiz ve size yumuşak davranacak bir hükümdar tayin edeceğiz.”
Araplar sessiz kaldı. Muğîre b. Zurâra b. en-Nebbâş el-Useydî ayağa kalktı ve dedi ki:
“Ey hükümdar! Bunlar, Arapların ileri gelen yüksek rütbeli reisleridir. Soyluların, başka soylular karşısında bir çekingenliği olur. Soylu olan, ancak soyluyu onurlandırır; ancak soylu olan, başka bir soylunun hakkını artırır; ancak soylu olan, başka bir soyluya saygı gösterir. Bu yüzden sana, kendileriyle gönderildikleri her şeyi söylemediler; senin söylediklerinin hepsine de cevap vermediler. Doğrusunu yaptılar ve ancak kendilerine yakışanı yaptılar. Benimle konuş; ben sana bilgiyi veririm, onlar da buna şahitlik ederler.”
“Bizi tarif ederken bilmediğin şeyler söyledin. Yoksulluğa gelince: Bizden daha yoksul kimse yoktu. Açlığa gelince: Bu, bildiğin türden bir açlık değildi. Biz çeşit çeşit böcekler, akrepler ve yılanlar yerdik; bunu yiyeceğimiz sayardık. Çıplak topraktan başka barınağımız yoktu. Deve ve koyun kılından eğirdiğimiz şeyden başka bir şey giymezdik. Dinimiz, birbirimizi öldürmek ve birbirimize baskın yapmaktı. İçimizde, kızını diri diri gömen kimse de olurdu; onun bizim yiyeceğimizden yemesinden tiksinirdi. Yani bizim önceki hâlimiz gerçekten de sana anlattığım gibiydi.”
“Sonra Allah bize, tanınan bir adam gönderdi. Onun soyunu, yüzünü ve doğduğu yeri bilirdik. Onun yurdu, yurdumuzun en seçkin yeriydi. Onun şanı ve atalarının şanı, içimizde en çok anılan şeylerdi. Ailesi ailelerimizin en büyüğü, kabilesi kabilelerimizin en hayırlısıydı. Kendisi de içimizde en hayırlı olan, aynı zamanda en doğru ve en yumuşak huylu olan kişiydi. Bizi dinine çağırdı. Onun çağrısına, ondan önce yalnızca Ebû Bekir karşılık verdi; o, onun yaşıtı biriydi ve onun ölümünden sonra halefi oldu. O konuştu, biz konuştuk; o doğru söyledi, biz yalan söyledik. O büyüdü, biz eksildik. Onun söylediği her şey gerçekleşti. Allah kalplerimize ona imanı yerleştirdi ve ona uymamızı sağladı. O, bizimle âlemlerin Rabbi arasında durdu. Bize söylediği, Allah’ın sözüdür; bize emrettiği, Allah’ın emridir.”
“Dedi ki: ‘Rabbiniz buyuruyor: Ben Allah’ım; tekim; ortağım yok. Hiçbir şey yokken vardım. Benim yüzüm dışında her şey yok olur. Her şeyi ben yarattım ve her şey bana dönecektir. Merhametim size ulaştı; ölümden sonra sizi azabımdan kurtaracağım yolu size göstermek ve sizi Darü’s-Selâm’a yerleştirmek için bu adamı size gönderdim.’”
“Şahitlik ederiz ki o, Allah’tan hakkı getirdi. Şöyle dedi: ‘Bu (dinde) size uyan kimse, sizin sahip olduğunuz haklara sahiptir ve sizin üzerinizde olan yükümlülükler onun da üzerindedir. Fakat kim reddederse ona cizye teklif edin. Kabul ederse, kendinizi koruduğunuz her şeye karşı onu da koruyun. Kim (cizyeyi) reddederse onunla savaşın; aranızda hükmü ben vereceğim. Öldürülenleri bahçeme koyacağım; sağ kalanlara ise düşmanlarına karşı zafer vereceğim.’” (Muğîre konuşmasını sürdürerek hükümdara dedi ki:) “İstersen, hemen elden ve boyun eğerek cizye vermeyi seç. İstersen bu teklifi reddet: O zaman, İslâm’a girip canını kurtarmadıkça, kılıç vardır.”
[Kral] dedi ki: “Böyle şeylerle bana karşı (durmaya) cüret mi ediyorsun?” (Muğîre b. Zurâra) dedi ki: “Ben, bana konuşan kişiye karşı durdum. Bana başkası konuşsaydı, bununla sana karşı durmazdım.” Kral dedi ki: “Elçileri öldürmeme geleneği olmasaydı, seni öldürürdüm. Sizin için bende bir şey yok.”
Sonra kral dedi ki: “Bana bir yük toprak getirin.” Ve dedi ki: “Bunu onların en soylusunun sırtına yükleyin ve onu el-Medâin kapısından dışarı sürün.” (Araplara da şöyle dedi:) “Reisinize dönün ve ona söyleyin: Sizi ve reisinizi el-Kâdisiyye hendeğinde bitirsin diye size Rüstem’i gönderiyorum. Başkalarına ibret olsun diye sizi ağır şekilde cezalandıracak. Sonra onu ülkenize göndereceğim ve sizi, Şâbur’un elinde çektiğinizden daha sert bir biçimde kendi işinize bakar hâle getireceğim.”
Sonra sordu: “Aranızda en soylu kim?” Araplar sessiz kaldı. Kimseye danışmadan yükü üstlenmeye karar vermiş olan Âsım b. Amr dedi ki: “En soylu benim. Onların reisiyim. Onu bana yükleyin.” Kral sordu: “Öyle mi?” Araplar: “Evet.” dediler. Kral toprağı onun boynuna yükledi, onu salondan ve binadan dışarı sürdü. Âsım devesinin yanına gitti, yükü deveye yükledi ve hızla uzaklaştı.
Hepsi Sa‘d’a doğru yola çıktı. Âsım onlara yetişti ve Kudeys kapısının yanından geçerken dedi ki: “Emire zafer müjdesini verin. Allah dilerse, kazandık.” Toprağı güvenli bir yere koymaya gitti; sonra döndü, Sa‘d’ın yanına girdi ve olanları ona haber verdi. Sa‘d dedi ki: “Vallahi sevinin; çünkü Allah onların krallığının anahtarlarını bize verdi!” Âsım’ın arkadaşları geri döndüler. Müslümanların gücü gün be gün artmaya, düşmanları da gün be gün zayıflamaya başladı.
Kralın bu davranışı ve Müslümanların toprağı kabul etmesi, kralın yakınlarının içine ağır bir dert gibi çöktü. Rüstem, kralı görmek için Sabat’tan geldi. Ona, Müslümanlarla arasında neler geçtiğini ve onlar hakkındaki kanaatini sordu. Kral dedi ki: “Arapların arasında, huzurumda gördüklerim gibi adamlar olacağını sanmıyordum. Sen onlardan daha bilge değilsin; daha iyi bir dirayete ve cevap verme becerisine de sahip değilsin.” Müslüman sözcünün söylediklerini Rüstem’e anlattı ve şunu ekledi:
“Bu insanlar bana doğru söylediler. Bir şeyi vaat ettiler; ya onu gerçekleştirirler ya da onun uğruna ölürler. Fakat aralarında en soylu olanın aynı zamanda en büyük budala olduğunu gördüm. Cizyeden söz ettiklerinde ona bir yük toprak verdim. Onu başında taşıyıp çıktı. İsteseydi, onu başka birine yükleyerek kendini bundan koruyabilirdi; ben de onların en soylusunun kim olduğunu asla bilemezdim.”
Rüstem dedi ki: “Ey kral, o onların en akıllısıdır. Bunda bir hayır işareti gördü ve durumu kavradı; arkadaşları ise kavrayamadı.”
Rüstem, kralın huzurundan kederli ve öfkeli olarak ayrıldı. Bir müneccim ve kâhin olduğu için, heyetin peşinden birini gönderdi ve yakınlarından birine dedi ki: “Eğer ulak onlara yetişirse, işleri düzeltmiş ve ülkemizi kurtarmış oluruz. Eğer onlar onu geçerse, Allah senden de ülkeni ve oğullarını da alır.”
Ulak el-Hîre’den geri döndü; onların çoktan gitmiş olduklarını bildirdi. Rüstem dedi ki: “Bu insanlar, hiç şüphe yok ki ülkenizi alıp götürdüler. Krallık, hacamatçı bir kadının oğluna göre bir iş değildir. Krallığımızın anahtarlarını aldılar.”
Bu, Allah’ın Farsları öfkelendirdiği yollardan biriydi.
Heyet Yezdicerd’le görüşmek üzere yola çıktıktan sonra, Müslümanlar bir akın birliği çıkardı. Akın birliği, tuttukları balıklarla birlikte bazı balıkçıları yakaladı. Sevâd b. Mâlik et-Temîmî en-Necaf’a gitti. El-Fîrâd ona yakındı. Katırlar, eşekler ve öküzlerden oluşan üç yüz hayvanı sürüp götürdü. Balıkları onların üzerine yüklediler, hayvanları sürdüler ve sabahleyin ordugâha ulaştılar. Sa‘d, balıkları ve hayvanları insanlara dağıttı; beşte biri cömertçe ayırdı; bundan savaşçılara verilenler hariç, esirleri de paylaştırdı. Bu, “Balık günü” idi.
Azîdmard b. Azîdbih, Sevâd’ın akın birliğinin peşine düştü. Sevâd ve beraberindeki süvariler ona saldırdı ve Şaylâûn köprüsünde onunla çarpıştı. Ganimet hayvanlarının güvende olduğundan emin olunca, onları takip edip Müslümanlara getirdiler.
Müslümanlar et istiyordu; buğday, arpa, hurma ve diğer tahıllardan ise uzun süreli konaklamaya yetecek kadar ele geçirmişlerdi. Akınların amacı bu nedenle et elde etmekti; Müslümanlar da savaşlarını buna göre adlandırdılar. “Et savaşları” arasında “Öküz günü” ve “Balık günü” vardı.
Mâlik b. Rabîa b. Hâlid et-Teymî el-Vesîlî ve Misâver b. en-Nu‘mân et-Teymî er-Rubeyyî, başka bir akın birliğiyle gönderildi. El-Fayyûm’a saldırdılar; Benû Tağlib ve Benû’n-Nemir’e ait develeri ele geçirdiler. Develeri ve köy halkını dışarı sürüp sabahleyin Sa‘d’a getirdiler. Develer kesildi; Müslümanlara bolca yiyecek sağlandı.
Amr b. el-Hâris en-Nahrayn’a akın yaptı. Bâb Sevrâ’da çok sayıda sığır buldular; onları Şîlî bölgesinden geçirdiler (bugün Nahr Ziyâd diye bilinir) ve Müslüman ordugâhına getirdiler. Amr dedi ki: “O zaman bu bölgede yalnız iki kanal vardı.”
Hâlid’in Irak’a gelişinden Sa‘d’ın el-Kâdisiyye’de konaklamasına kadar iki yıldan fazla zaman geçti. Sa‘d, zafer kazanıncaya kadar orada iki aydan fazla kaldı.
Önceki rivayet zincirine göre: Buveyb Savaşı’ndan sonra Farslarla Araplar arasında şu olaylar gerçekleşti. El-Enûşecân b. el-Hirbidh, Basra kırsalından Gûdayy halkına doğru yola çıktı. Temîm’in çeşitli kollarına komuta eden dört kişi, Gûdayy halkının önünde onu karşıladı. Bunlar: er-Ribâb’a nöbetleşe komuta eden el-Müstevrid ve Abdullah b. Zeyd; Sa‘d’a nöbetleşe komuta eden Cez‘ b. Muâviye ve İbn en-Nâbiğa; Amr’a nöbetleşe komuta eden el-Hasan b. Niyâr ve el-A‘ver b. Başeme; Hanzala’ya nöbetleşe komuta eden el-Hüseyin b. Ma‘bed ve eş-Şebbeh idi. Gûdayy halkını savunurken el-Enûşecân’ı öldürdüler. Sa‘d (b. Ebî Vakkas) gelince, Gûdayy halkıyla birlikte ona katıldılar; yukarıda anılan bütün kollar da onlarla birlikte katıldı.
Es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha ve Amr rivayetine göre: Sevâd halkı, Yezdicerd b. Şehrîyâr’dan yardım istedi. Ona bir mesaj gönderip şöyle dediler:
“Araplar el-Kâdisiyye’de savaş düzeninde konaklıyor. El-Kâdisiyye’de konaklayıp sağlam durdukları sürece hiçbir şey onların yaptıklarına dayanamaz. Kendileriyle Fırat arasında kalan her şeyi harap ettiler. Bu bölgede kalelerde olanlar dışında kimse kalmadı. Kalelere sığmayan hayvanlar ve yiyecekler yok edildi. Bundan sonra olacak şey, kalelerden inmemizi istemeleridir. Yardım gecikirse, her şeyi kendi ellerimizle teslim edeceğiz.”
Sınır bölgesinde mülkleri olan reisler de Yezdicerd’e bu durumu yazdı; bu konuda sevâd halkına destek verdi. Onu, Arapların üzerine Rüstem’i göndermeye teşvik ettiler.
Yezdicerd, Rüstem’i göndermeye karar verince onu çağırdı. Rüstem huzuruna girdi; Yezdicerd ona dedi ki: “Sana bu görevi vermek istiyorum. Bir iş, büyüklüğüne göre hazırlanmayı gerektirir. Bugün sen Farsların arasında en önde gelen adamsın. Görüyorsun ki Ardeşîr hanedanı iktidarı ele aldığından beri Fars halkı bunun gibi bir durumla karşılaşmadı.”
Görünüşe göre Rüstem kabul etti ve kralı övdü. Kral dedi ki: “Elindeki [bilgiyi] düşünmek ve senin ne düşündüğünü öğrenmek istiyorum. Bana Arapları ve el-Kâdisiyye’de konakladıklarından beri yaptıkları işleri anlat; Farsların onların elinden neler çektiğini de anlat.” Rüstem dedi ki: “Onları, habersiz çobanların üzerine düşen ve onları yok eden bir kurt sürüsü gibi tarif ederim.”
Yezdicerd dedi ki:
“Bu öyle değil. Ben bu soruyu, onları açıkça tarif edeceğini ve böylece ben de seni güçlendirip gerçek duruma göre hareket etmene imkân verebileyim diye sordum. Fakat doğru şeyi söylemedin. O hâlde benim söyleyeceğimi anlamalısın. Araplarla Farslar, geceleyin kuşların sığındığı ve eteğinde yuvalarında kaldığı bir dağa bakan bir kartala benzer. Sabah olunca kuşlar etraflarına bakar ve onun kendilerini gözlediğini görür. Ne zaman bir kuş sürüden ayrılırsa kartal onu kapar. Kuşlar bunu görünce korkudan hep birden havalanmazlar. Ne zaman bir kuş sürüden ayrılırsa kartal onu kapar. Eğer hepsi birden havalansalardı, onu geri püskürtürlerdi. Onların başına gelebilecek en kötü şey, bir tanesi hariç hepsinin kurtulması olurdu. Fakat her grup sırayla hareket eder ve ayrı ayrı havalanırsa, hepsi helâk olur. Bu, Araplarla Farslar arasındaki benzerliktir. Buna göre hareket et.”
Rüstem ona dedi ki: “Ey kral, bırak beni [kendi bildiğim gibi] hareket edeyim. Sen beni kışkırtıp Arapları bana karşı harekete geçirmedikçe, Araplar hâlâ Farslardan korkar. Talihimin sürmesi ve Allah’ın bizi sıkıntıdan kurtarması umulur. Savaşta doğru hileyi kullanıp doğru fikri izleyeceğiz; çünkü doğru fikir ve doğru hile, bazı zaferlerden daha faydalıdır.” Kral kabul etmedi ve dedi ki: “Öyleyse bizim için geriye ne kaldı?” Rüstem dedi ki: “Savaşta sabır aceleden üstündür; bugün yapılacak iş sabırdır. Birbiri ardınca ordularla savaşmak, tek bir (topyekûn) yenilgiden daha iyidir ve düşmana da daha ağır gelir.” Fakat kral inat etti ve Rüstem’in görüşünü kabul etmedi. Bunun üzerine Rüstem, Sabat’ta ordugâh kurmak üzere yola çıktı.
Elçiler birbiri ardınca kralın yanına gelmeye başladı; Rüstem’in azledilmesini ve halkın etrafında toplanacağı başka birinin gönderilmesini düşünmesini istiyorlardı. El-Hîre’den ve Benû Sâlûbe’den gelen casuslar da bu işleri Sa‘d’a bildirdi; Sa‘d da bunları Ömer’e yazdı.
El-Azâdmard b. el-Azâdbih’in, sevâd halkı adına Yezdicerd’e getirdiği yardım çağrıları çoğaldı. Kralın içine korku düştü; savaştan korunmak için Rüstem’i (sefere) göndermek istedi. Her türlü tedbiri bıraktı, sabırsız ve inatçı oldu, Rüstem’i sıkıştırdı. Rüstem daha önce söylediğini yineledi ve dedi ki:
“Ey kral, tedbiri terk etmek beni sınırı aşmaya ve kendimi savunmaya mecbur etti. Bir başka yolum olsaydı bu sözleri söylemezdim. Allah için, senin hatırın için, halkının hatırı için, krallığının hatırı için yalvarıyorum: Beni ordugâhımda bırak ve el-Calnûs’u gönder. Zafer bizim olursa ne âlâ; değilse ben uyanık ve hazır olur, başkasını göndermeye hazırlıklı olurum. Sonra, başka çare kalmadığında ve onları zayıflatıp yorduğumuzda, biz dinlenmiş ve tam güçteyken onlara karşı dayanırız.”
Fakat kral Rüstem’in gitmesinde ısrar etti.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî el-Habbî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Rüstem Sabat’ta ordugâh kurup harp hazırlıklarını toplayınca, öncü kuvvetin başına el-Calnûs’u kırk bin adamla gönderdi ve dedi ki: “İleri git, fakat benim talimatım olmadan acele etme.” Sağ kanada el-Hürmüzân’ı, sol kanada Mihrân b. Behrâm er-Râzî’yi, artçı birliğe de el-Beyrûzân’ı tayin etti.
Rüstem, kralın moralini yükseltmek için şöyle dedi: “Allah bize onlara karşı zafer verirse, kendi ülkelerinde onların krallığına yöneleceğiz; barışmaya razı olana yahut eski hâllerine dönüp tekrar razı olana kadar onları kendi yurtlarında meşgul edeceğiz.”
Sa‘d’ın heyeti kralın yanından dönünce, Rüstem hoşlanmadığı ve kötüye yorduğu bir rüya gördü. Bu yüzden Araplarla karşılaşmak için yola çıkmak istemedi. Sükûnetini yitirdi, şaşkınlığa düştü. Kraldan el-Calnûs’u göndermesini ve kendisinin kalmasını istedi; Arapların ne yaptığını değerlendirmek istedi ve dedi ki:
“El-Calnûs’un gücü benimkine benzer; fakat onlar benim adımı onunkinden daha çok korkarlar. O galip gelirse istediğimiz olur; değilse ben onun gibisini gönderirim ve bu insanları bir süre savuştururuz. Fars halkı hâlâ bana bakıyor. Ben yenilmedikçe, emrime istekle uyarlar. Bu süre içinde Araplar da benden korkar; ben karşılarına çıkmadıkça ilerlemeye çekinirler. Fakat ben karşılarına çıktığım anda, sonunda cesaret bulacaklar ve Fars halkı da nihayetinde yenilecektir.”
Rüstem öncü kuvvetini kırk bin adamla gönderdi; kendisi altmış binle yola çıktı. Artçı birlik yirmi binle yola çıktı.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyâd ve Amr rivayetine göre: Rüstem yüz yirmi bin adamla yola çıktı; hepsinin yanında bağlıları da vardı. Bağlılarla birlikte iki yüz binden fazla idiler. El-Medâin’den altmış bin adamla, bağlılarıyla birlikte yola çıktı.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — Hişâm b. Urve — Âişe rivayetine göre: Rüstem, Sa‘d’ın el-Kâdisiyye’de bulunduğu yere altmış bin adamla, bağlılarıyla birlikte yürüdü.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyâd ve Amr rivayetine göre: Kral Rüstem’in gitmesinde ısrar edince, Rüstem kardeşine ve ülkesinin ileri gelenlerine yazdı:
“Rüstem’den, el-Bâb’ın merzubânı el-Binduvân’a; Fars halkının oku olan, her olaya denk, Allah’ın onunla her güçlü orduyu dağıtacağı, her sağlam kaleyi fethedeceği (kimseye); ve ona uyanlara: Kalelerinizi sağlamlaştırın, savaşa hazırlanın, hazır olun; sanki Araplar ülkenize varmış da toprağınız ve oğullarınız için savaşacakmış gibi. Onları oyalayıp zaman kazanmayı, böylece uğurlu yıldızlarının uğursuza dönmesini teklif ettim; fakat kral kabul etmedi.”
Es-Serî — Şuayb — Seyf — es-Salt b. Behrâm — adı verilmeyen bir adam rivayetine göre: Yezdicerd, Rüstem’e Sabat’tan çıkmasını emredince, Rüstem kardeşine önceki mektuba benzer bir mektup yazdı ve şunu ekledi:
“Balık (burcu) suyu bulandırdı; Pegasos (en-Na‘â’im) güzel hâldedir; Zühre de öyledir; Mîzân dengededir; Merrîh kaybolmuştur. Bence bu insanlar bize galip gelecek ve bize ait olana sahip olacaktır. Gördüğüm en ağır şey, kralın ‘Ya sen onlara gidersin ya da ben bizzat gidiyorum’ demesidir. Bu yüzden gidiyorum.”
Es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Yezdicerd’i Rüstem’i göndermeye teşvik eden kişi, kralın müneccimi Câbân’ın hizmetkârıydı; Furst Bâdâglâ halkındandı. Yezdicerd ona haber gönderip dedi ki: “Rüstem’in çıkışı ve bugün Araplarla savaş hakkında görüşün nedir?” Fakat hizmetkâr gerçeği söylemekten korktu ve krala yalan söyledi.
Rüstem yıldız ilmini biliyordu ve bildiklerinden dolayı çıkmak istemiyordu. Kral için ise iş kolaydı; çünkü (müneccim) onu aldattı. Kral Câbân’ın hizmetkârına dedi ki: “Bana, görüşün konusunda içimi rahatlatacak bir şey söylemeni istiyorum.” Hizmetkâr Hintli Zurna’ya dedi ki: “Söyle.” Zurna krala dedi ki: “Sor bana.” Kral sordu; Zurna dedi ki: “Ey kral, bir kuş yaklaşacak, sarayına konacak; gagasından bu noktaya bir şey düşecek.” Bir daire çizdi. Hizmetkâr dedi ki: “Doğru söyledi. Kuş kargadır; gagasındaki şey bir dirhemdir.”
Câbân, kralın kendisini aradığını öğrenince geldi, kralın huzuruna girdi. Kral ona hizmetkârın söylediklerini sordu. Câbân biraz düşündükten sonra dedi ki: “Doğru söyledi, ama isabet etmedi. Kuş saksağandır; gagasındaki şey bir dirhemdir. Bu noktaya düşecek; fakat Zurna yalan söyledi. Dirhem sekip şu noktada duracak.” Başka bir daire çizdi. Daha ayağa kalkmadan saksağan surların üzerine kondu; gagasından bir dirhem birinci çizginin üzerine düştü, sekti ve ikinci çizginin üzerinde durdu.
Hintli, Câbân’ın hatasını ortaya çıkardığı için ona düşman kesildi. Onların önüne gebe bir inek getirildi. Hintli dedi ki: “Yavrusu kara olacak, alnında beyaz bir benek olacak.” Câbân dedi ki: “Yalan söylüyorsun; kara olacak, kuyruğunda beyaz bir benek olacak.” İnek kesildi, yavru çıkarıldı. Kuyruğu gözlerinin arasındaydı. Câbân dedi ki: “Zurna bu konuda aldatıldı.” Bu ikisi kralı Rüstem’i göndermeye teşvik etti; kral da ona çıkmasını emretti.
Câbân, Cuşnâsmâh’a yazdı: “Farsların işi bitmiştir; düşmanları onlara galip gelmiştir. Mecûsî krallık sona ermiş, Arapların krallığı galip gelmiş ve dinleri üstün gelmiştir. Onlarla bir korunma anlaşması yap; aldanma. Acele et, acele et; esir edilmeden önce.” Mektubu alınca Cuşnâsmâh Arapların yanına çıktı ve el-Mu‘annâ’ya geldi. El-Mu‘annâ süvarileriyle el-Atîk’teydi. Onu Sa‘d’a gönderdi. Cuşnâsmâh kendisi, ailesi ve ona uyanlar için bir anlaşma yaptı. Sa‘d, Cuşnâsmâh’a geri dönmesini emretti; Müslümanlar için bir casus oldu.
Cuşnâsmâh, el-Mu‘annâ’ya biraz fâlûzec sundu. El-Mu‘annâ karısına dedi ki: “Bu nedir?” O dedi ki: “Sanırım zavallı karısı ‘asîde yapmak istemiş ama becerememiş.” El-Mu‘annâ dedi ki: “Zavallılık onun başına gelsin!”
Es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyâd ve Amr rivayetine göre: Rüstem Sabat’tan ayrılınca Câbân köprüde onunla karşılaştı ve sitem ederek dedi ki: “Benim gördüğümü görmüyor musun?” Rüstem dedi ki: “Burnumdan tutulup sürükleniyorum; boyun eğmekten başka çare göremiyorum.” Rüstem, el-Calnûs’a el-Hîre’ye ilerlemesini emretti. O yola çıktı ve en-Necaf’ta ordugâh kurdu. Rüstem Kûsâ’ya doğru yola çıktı ve el-Calnûs’a ve el-Azâdmard’a yazdı: “Sa‘d’ın ordusundan bana bir Arap yakalayın.” İkisi de tek başına ileri atıldı, bir esir yakalayıp Kûsâ’daki Rüstem’e gönderdi. Rüstem onu sorguladı, sonra öldürdü.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Rüstem yola çıktığında ve el-Calnûs’a el-Hîre yönüne gitmesini emrettiğinde, ona ayrıca kendisi için bir Arap yakalamasını emretti. O ve el-Azîdmard yüz kişilik bir akın birliğiyle çıktı, el-Kâdisiyye’ye ulaştı, Kâdisiyye köprüsünün önünde bir adam yakaladı ve onu alıp götürdü. Müslümanlar onu kurtarmak için toplandı ama Farslara yetişemediler. Sadece geride kalanlardan bazılarını vurabildiler. Farslar en-Necaf’a varınca adamı Kûsâ’daki Rüstem’e gönderdiler. Rüstem adama dedi ki: “Seni buraya getiren nedir? Ne istiyorsun?” Adam dedi ki: “Allah’ın bize vaat ettiğini istemeye geldik.” Rüstem dedi ki: “O nedir?” Adam dedi ki: “İslâm’ı kabul etmeyi reddederseniz, toprağınız, oğullarınız ve kanınız.” Rüstem dedi ki: “Peki bunu gerçekleştirmeden önce öldürülürseniz?” Adam dedi ki: “Allah, bundan önce öldürülenlerimiz için cennette bir yer vaat etti. Hayatta kalanlara ise benim söylediğim vaadi yerine getirecektir. Biz eminiz, içimiz rahattır.” Rüstem dedi ki: “Öyleyse biz sizin merhametinize mi bırakıldık?” Adam dedi ki: “Zavallı Rüstem! Seni bu hâle sokan senin amellerindir. Onlar yüzünden Allah seni bize teslim etti. Gördüklerin seni aldatmasın; sen insanlarla değil, geri çevrilemez kaderle savaşıyorsun.” Rüstem öfkeyle patladı ve adamın öldürülmesini emretti.
Rüstem Kûsâ’dan ayrıldı ve Bûrs’ta ordugâh kurdu. Adamları halkın mallarını yağmaladı, kadınlara tecavüz etti ve şarap içti. Farslar ona feryat edip mallarına verilen zarardan ve oğullarına gelen felaketten şikâyet ettiler. Rüstem ayağa kalkıp adamlarına hitap etti ve dedi ki:
“Ey Fars halkı! Arap doğru söyledi. Allah’a yemin ederim ki bizi onlara teslim eden, amellerimizden başka bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki biz onlarla savaş hâlindeyken bile Araplar bizim halkımıza sizin yaptığınızdan daha iyi davranıyor. Eğer davranışınız düzgün olsaydı, zulümden sakınsaydınız, ahdinize vefa gösterseydiniz ve iyi işler yapsaydınız, Allah size düşmana karşı zafer verir ve ülkedeki durumunuzu güçlendirirdi. Fakat siz sapar da bu kötülüklere dalarsanız, Allah’ın hâlinizi (daha kötüye) çevireceğine inanıyorum; hâkimiyetini sizden almayacağından da emin değilim.”
Rüstem, hakkında şikâyet edilen bazı kişileri yakalamaları için adamlarını gönderdi. Onlar kendisine getirildi; Rüstem de başlarını vurdurdu. Sonra bindi ve halka yürümelerini emretti. Yola çıktı; Deyrü’l-A‘ver’in karşısına kondu. Ardından el-Millel’e indi; Fırat kıyısında, Necaf halkının karşısında, el-Havernak’ın karşısında ve el-Gariyyân’ın yakınında konakladı.
El-Hîre halkını çağırdı, onları tehdit etti ve onlara karşı harekete geçmeye karar verdi. İbn Bukayle ona dedi ki: “İkisini birden yapamazsın: Hem bize yardım edemeyeceksin, hem de kendimizi ve yurdumuzu savunduğumuz için bizi suçlayacaksın.” Rüstem susmak zorunda kaldı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Amr — eş-Şa‘bî ve el-Mikdâm el-Hârisî (ve adı anılan diğer raviler) rivayetine göre: Rüstem, (o sırada çadırı manastırın yanındayken) el-Hîre halkını çağırdı ve dedi ki: “Ey Allah’ın düşmanları! Arapların ülkemize girmesine razı oldunuz. Onlar aleyhimize casusluk yaptınız. Onları parayla desteklediniz.”
El-Hîre halkı, Sa‘d’a karşı kendilerini koruması için İbn Bukayle’ye başvurdu ve ona: “Onunla konuşacak kişi sen olacaksın” dediler. İbn Bukayle öne çıktı ve dedi ki:
“Ülkeye Arapların gelmesine sevindiğimizi söyledin. Peki, bizi sevindirecek ne yaptılar? Hangi davranışlarına sevinelim? Bize ‘kölemizsiniz’ demelerine mi? Dinimizden değiller; ayrıca bizim cehennemlik olduğumuza şahitlik ediyorlar. Bizim onlar için casusluk yaptığımızı söyledin. Ama onların casusluğumuza ne ihtiyacı var? Senin halkın onlardan kaçtı; köyleri onlara bıraktı; istedikleri yöne gitmelerine kimse engel olmuyor. İsterlerse sağa giderler, isterlerse sola. Onları parayla güçlendirdiğimizi söyledin. Oysa gerçek şudur: Esir edilmekten, yağmalanmaktan ve savaşçılarımızın öldürülmesinden korktuğumuz için onlara parayla rüşvet verdik. Bunların hepsi, sizin bizi korumamanız yüzünden oldu. Arapların karşısına çıkan sizden hiç kimse onlara karşı dayanamadı. Şimdi biz sizden daha zayıfız. Yemin ederim ki, siz gözümüzde bizden daha makbulsünüz ve daha yiğitsiniz. Bizi Araplardan koruyun; biz de size yardım edelim. Biz sevâdın köpüğü gibiyiz; galip gelene kul oluruz!”
Rüstem dedi ki: “Bu adam sizin adınıza doğru söyledi!”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — en-Nadr — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Rüstem manastırda rüyasında bir meleğin geldiğini, Fars ordugâhına girip bütün silahların üzerine mühür bastığını gördü.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve arkadaşları ile en-Nadr rivayetine göre: Rüstem yeniden sakinleşince el-Calnûs’a Necaf’tan yürümesini emretti. El-Calnûs öncü birlikle çıktı; Necaf ile Saylahûn arasına ordugâh kurdu. Rüstem de hareket etti ve Necaf’ta konakladı. Rüstem’in el-Medâin’den çıkışı, Sabat’ta konaklaması, oradan ayrılışı ve Sa‘d’la karşılaşması arasında dört ay geçti. Bu süre içinde ne ilerledi ne de savaştı. Arapların bu yerden bıkıp yorulacağını ve çekip gideceğini umuyordu. Onlarla savaşmaktan hoşlanmıyordu; çünkü kendisinin, ondan önce Araplarla savaşanların akıbetinden daha iyi bir akıbete uğramayacağından korkuyordu. Oyalandı; fakat kral onu sıkıştırdı, kışkırttı, ileri sürdü; sonunda elini zorlayıp onu savaşa mecbur etti.
Rüstem Necaf’ta konakladığında rüyayı tekrar gördü; aynı meleği gördü. Yanında peygamber ve Ömer vardı. Melek Farsların silahlarını aldı, mühürledi ve peygambere verdi. Peygamber de silahları Ömer’e verdi. Rüstem uyanınca kederi arttı. Er-Rufeyl bunu fark etti; İslâm’a girme arzusu doğdu ve onun Müslüman olmasının sebebi bu oldu.
Ömer, Farsların Müslümanlarla oyalanacağını biliyordu. Bu yüzden Sa‘d’a ve Müslümanlara, Fars sınırında konaklayıp Farslarla süresiz biçimde oyalanmalarını; böylece onları dengesizliğe düşürmelerini emretti. Müslümanlar el-Kâdisiyye’de konakladı. Sabretmeye ve oyalanmaya karar verdiler. Allah nurunu tamamlamayı diledi. Müslümanlar sakinlik ve güven içinde yerlerinde kaldı. Sevâd’a akınlar yaptılar, çevreyi yağmaladılar ve ganimet topladılar. Uzun süreli bir manevraya hazırlandılar; Allah onlara zafer verinceye kadar dayanmak üzere hazırlandılar. Ömer, yağmayla elde ettiklerine ilâve olsun diye onlara erzak gönderdi.
Fars kralı ve Rüstem bunu görünce, durumlarının farkına varınca ve Arapların yaptıklarına dair haber alınca, kral Arapların vazgeçmeyeceğini; kendisi yerinde kalıp bir şey yapmazsa Arapların onu rahat bırakmayacağını anladı. Rüstem’i ileri göndermeyi uygun gördü. Rüstem ise el-Atîk ile Necaf arasına konaklamayı; hem oyalanmayı hem de aynı zamanda (Müslümanlarla) çarpışmayı uygun gördü. Bunu, Farsların hedeflerine ulaşıncaya ya da talih onların lehine dönünceye kadar yapabileceklerinin en iyisi saydı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: Akın kolları (ülkede) dolaşıyordu. Rüstem Necaf’ta, el-Calnûs Necaf ile Saylahûn arasında, Zü’l-Hâcib Rüstem ile el-Calnûs arasında idi. El-Hürmüzân ve Mihrân iki kanattan sorumluydu; artçıyı el-Beyrûzân yönetiyordu. Fırat Siryâ’nın yöneticisi Zâd b. Buhayş piyadelerin başındaydı; Kanâra da hafif süvarinin başındaydı. Rüstem’in ordusu yüz yirmi bin kişiydi. Altmış bininin yanında hizmetkârlar vardı. Diğer altmış binden on beş bini soylulardı ve (yanlarında) bağlıları vardı; ayrıca en şiddetli savaşın yükünü taşımak için birbirlerine zincirlenmişlerdi.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kays — Mûsâ b. Tarîf rivayetine göre: Halk Sa‘d’a dedi ki: “Bu yerden bıktık. İleri yürü.” Sa‘d konuşanı azarladı ve dedi ki: “Senin görüşüne ihtiyaç yok; zahmet edip görüş belirtme. Biz ancak sağduyu sahibi kimselerin görüşüyle ileri yürüyeceğiz. Biz sana söz vermedikçe sus.”
Sa‘d, Tulayha ile Amr’ı (b. Ma‘dîkerib) at olmadan keşfe gönderdi. Sevvâd b. Mâlik et-Temîmî ve Humeyde b. en-Nu‘mân yüz kişiyle el-Nahreyn’e akın yaptı. Sa‘d onları bu kadar uzağa gitmekten men etmişti. Rüstem akını duyunca süvarilerini onların üzerine gönderdi. Sa‘d, Rüstem’in süvarilerinin peşlerine düştüğünü duyunca Âsım b. Amr’ı ve Câbir el-Esedî’yi çağırdı; onları Sevvâd ve Humeyde’nin peşinden, aynı yolu izlemeleri için gönderdi ve Âsım’a: “Farslarla çarpışırsan komutan sensin” dedi.
Âsım onları el-Nahreyn ile İglîmiyye arasında yakaladı. Fars süvarileri Arap akın birliğini çepeçevre kuşatmış, ganimeti ellerinden almaya çalışıyordu. Sevvâd, Humeyde’ye dedi ki: “Seç: Ya Farslara karşı durursun, ben ganimeti götürürüm; ya ben dururum, sen ganimeti götürürsün.” Humeyde dedi ki: “Sen karşılarında dur, onları oyalayıp geri tut; ganimeti ben ulaştırırım.”
Sevvâd Farslara karşı dayandı, Humeyde ganimetle hızla ayrıldı. Âsım b. Amr ona rastladı. Humeyde bunun başka bir Fars süvari birliği olduğunu sandı; onlardan kaçınmak için yön değiştirdi. Birbirlerini tanıyınca Humeyde ganimetle yoluna devam etti. Âsım Sevvâd’ın yardımına yürüdü. Farslar ganimetin bir kısmını geri aldı. Âsım’ı görünce kaçtılar. Sevvâd onların geri aldıklarını yeniden ele geçirdi; ganimeti Sa‘d’a getirdi; sağ salim ve galip dönmüş oldu.
Tulayha ile Amr (kamptan) çıkmıştı. Sa‘d, Tulayha’ya Rüstem’in kampına yönelmesini; Amr’a da el-Calnûs’un kampına yönelmesini emretti. Tulayha tek başına gitti; Amr bir grup adamla gitti. Sa‘d, onların arkasından Kays b. el-Hubeyre’yi gönderdi ve dedi ki: “Eğer savaş olursa komutan sensin.” Sa‘d, isyankârlığı yüzünden Tulayha’yı aşağılamak istiyordu; Amr ise ona itaatkârdı.
Kays yola çıktı, Amr’a yetişti ve Tulayha’yı sordu. Amr dedi ki: “Ondan haberim yok.” Vadi tarafından Necaf’a yaklaştıklarında Kays dedi ki: “Ne yapmayı düşünüyorsun?” Amr dedi ki: “Onların kampının en yakın kısmına akın yapmak istiyorum.” Kays dedi ki: “Bu adamlarla mı?” Amr dedi ki: “Evet.” Kays dedi ki: “Allah’a yemin ederim buna izin vermem. Müslümanları katlanılmaz bir tehlikeye mi atmak istiyorsun?” Amr dedi ki: “Senin bu işte sözün ne?” Kays dedi ki: “Ben senin üzerine komutan kılındım. Üstelik komutan olmasaydım bile buna izin vermezdim.” El-Esved b. Yezîd, birçok kişinin huzurunda şahitlik etti: “Sa‘d, siz ikiniz aynı yerde bulunursanız seni onun ve Tulayha’nın üzerine komutan yaptı.”
Amr dedi ki: “Allah’a yemin ederim ey Kays! Senin benim üzerimde komutan olduğun bir zaman kötülük zamanıdır. Senin bu dininden çıkıp eski dinime dönmeyi ve onun uğrunda ölünceye kadar savaşmayı, bir daha senin bana komutan olmandan daha çok tercih ederim.” Şunu da ekledi: “Efendin seni böyle bir iş için yine gönderirse, onunla aramızdaki bağı mutlaka koparırız.” Kays dedi ki: “Bir dahaki sefer sana kalmış.”
Kays, Amr’ı kampa geri götürdü. Düşman hakkında bilgiyle, bazı Fars esirleriyle ve bazı atlarla döndüler. Her biri öbüründen şikâyet etti: Kays, Amr’ın itaatsizliğini; Amr ise Kays’ın kaba davranışını şikâyet etti. Sa‘d dedi ki: “Ey Amr! Getirdiğin bilgi ve sağ salim dönmen, bin düşmanı öldürmenin bedeli olarak yüz kayıp vermekten bana daha sevimlidir. Sen yüz adamla gidip Fars savaş alanına saldırmayı mı düşünüyorsun? Ben senin savaşı bundan daha iyi bildiğini sanmıştım.” Amr dedi ki: “Dediğin gibidir.”
Tulayha çıktı; ay ışıklı bir gecede Fars kampına girdi ve içerideki durumu inceledi. Bir adamın çadırının iplerini kesti, atını alıp götürdü. Bu kamptan çıkınca Zü’l-Hâcib’in kampının yanından geçti, birinin çadırını yıktı, atını çözdü. Sonra el-Calnûs’un kampına sızdı, bir başka adamın çadırını yıktı, atını çözdü. Sonra oradan çıktı ve el-Hanâra’ya gitti. Üç adam—biri Necaf’tan, biri Zü’l-Hâcib’in kampından, biri de el-Calnûs’un kampından—onu takip etti. Ona ilk yetişen Calnûs’un adamı, ikinci Hâcib’in adamı, üçüncü Necaf’ın adamı oldu. Tulayha ilk ikisini öldürdü; sonuncuyu esir aldı. Onu Sa‘d’a getirdi ve olanı biteni anlattı. Esir Müslüman oldu; Sa‘d ona “Müslim” adını verdi. Tulayha’ya bağlandı ve sonraki fetihlerin hepsinde onunla birlikte oldu.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Ebû Amr — Ebû Osman en-Nehdî rivayetine göre: Ömer, Sa‘d’ı Fars üzerine gönderdiğinde ona şu talimatı verdi: Yolda bir vahada karşılaşacağı güç, yiğitlik ve önderlik sahibi her adamı yanına alsın. Birisi katılmayı reddederse zorla alsın. Ömer bu emirleri verdi; Sa‘d on iki bin kişiyle el-Kâdisiyye’ye ulaştı. Bunlar önceki savaşlara katılanlardan (ehlü’l-eyyâm) ve Müslümanlara cevap verip yardım eden Arap olmayanlardan (el-hamrâ) oluşuyordu. Onların bir kısmı savaş öncesi, bir kısmı da sonrasında Müslüman oldu. Ganimet dağıtımına katılmalarına izin verildi ve el-Kâdisiyye savaşına katılanların payına eşit pay aldılar: her birine iki bin dirhem. En güçlü Arap kabilesini sordular ve buna göre Temîm kabilesiyle birlikte oldular.
Sa‘d, Rüstem Necaf’a yaklaşıp oraya konaklayınca, Farsların durumunu öğrenmek için keşif kolları çıkardı ve sorgulayabileceği bir adam yakalamalarını emretti. Keşifçilerin çıkışı sırasında bir anlaşmazlık yaşandı. Müslümanlar, keşif birliğinin bir kişiden on kişiye kadar olabileceğinde uzlaşınca izin verdiler; Sa‘d da Tulayha’yı beş kişiyle, Amr b. Ma‘dîkerib’i de aynı sayıda adamla gönderdi. Bu, Rüstem’in el-Calnûs ile Zü’l-Hâcib’e ilerlemeyi emrettiği sabahın erken vaktindeydi. Müslümanlar onların Necaf’tan ayrıldığını bilmiyordu. Keşifçiler ancak bir fersahtan biraz fazla yürümüşlerdi ki, Taff bölgesinin ileri karakollarını dolduran silahlı Farsları ve bineklerini gördüler.
Bazıları dedi ki: “Emîrine dön; seni Farslar hâlâ Necaf’taymış gibi gönderdi. Bu bilgiyi ona ulaştır. Dönün; düşman uyarılmasın.” Amr yoldaşlarına: “Haklısınız” dedi. Fakat Tulayha yoldaşlarına: “Haksızsınız. Siz ‘binekleri’ haber vermek için değil, yalnızca gizli bilgi getirmek için gönderildiniz” dedi. Onlar: “Ne yapmak istiyorsun?” dediler. Tulayha: “Farslara meydan okumak yahut helâk olmak istiyorum” dedi. Onlar: “Senin gönlünde hıyanet var; Ukkaşe b. Mihsan’ı öldürdükten sonra başarılı olamazsın. Bizi geri götür!” dediler. Tulayha bunu reddetti.
Sa‘d, Tulayha’nın birliğinin ayrıldığını duyunca Kays b. el-Hubeyre’yi gönderdi; emrine yüz kişi verdi ve keşif kollarına rastlarsa komutanlığını da ona verdi. Kays, onlara ancak ayrılıp bölündükten sonra yetişebildi. Amr onu görünce yoldaşlarına: “Kararlılığınızı gösterin” dedi. Onlar akına çıkma isteğini gösterdiler; fakat Kays izin vermedi. Tulayha’nın çoktan ayrıldığını öğrendi; böylece Amr’ın keşif birliğiyle Sa‘d’a döndü ve Farsların yakınlığı hakkında Sa‘d’a bilgi verdi.
Tulayha, nehir kıyısından Taff bölgesindeki sulak yerlerin karşısına ilerledi. Rüstem’in kampına sızdı; geceyi orada, görüp öğrendiklerinden bilgi devşirerek, gözetleyip bakarak geçirdi. Gece neredeyse bitince, kampın kenarında, en soylu sandığı Farsın çadırının yanından geçti. Onun atı gibi at yoktu; beyaz çadırı da eşsizdi. Tulayha kılıcını çekti, atın yularını kesti ve kendi atının yularına bağladı. Sonra atını sürdü ve dörtnala kamptan çıktı. Atın sahibi ve Fars piyadeleri durumu anlayınca birbirlerini çağırdılar; eldeki her binek ile peşine düştüler. Bazıları atlarını eğerlemeden peşine koştu.
Şafakta bir Fars süvarisi Tulayha’ya yetişti. Mızrağını saplamak üzere üzerine atılınca Tulayha atını yan kırdırdı; Farslı onun önünde yere düştü. Tulayha ona saldırdı ve mızrakla belini kırdı. Sonra bir başka Farslı yetişti; Tulayha aynı şekilde onu da öldürdü. Ardından üçüncü bir Farslı geldi. Önceki iki süvarinin—ki onlar onun amcaoğullarıydı—öldüğünü görünce öfkeye kapıldı. Tulayha’ya yetişip mızrağını doğrultunca Tulayha atını yine yan kırdırdı; Farslı onun önüne düştü. Tulayha ona saldırdı ve esir olmasını istedi. Farslı, aksi hâlde öldürüleceğini anladı ve esir olmayı kabul etti. Tulayha ona, önünde koşmasını emretti; o da koştu. Bu sırada diğer Farslılar yetişti; iki süvarinin öldürüldüğünü, üçüncüsünün esir alındığını gördüler. Tulayha artık Müslüman kampına yakındı; Farslılar onu bırakıp geri döndüler.
Tulayha Müslüman kampına ulaştı; ordu savaş düzenindeydi. Askerler alarma geçmişti; onu Sa‘d’a götürdüler. Tulayha yanına girince Sa‘d: “Yazık sana! Arkanda ne var?” dedi. Tulayha: “Dün geceden beri kamplarına girdim, onları gözetledim. Görünüşte en soyluları olan birini esir aldım; doğru mu yanlış mı bilmiyorum. İşte burada, sorgula” dedi.
Bir tercüman getirildi. Esir Farslı: “Doğruyu söylersem canımı bağışlar mısın?” dedi. Sa‘d: “Evet. Biz savaşta doğruluğu yalandan daha çok severiz” dedi. Esir şöyle dedi:
“Yanımdakiler hakkında bilgi vermeden önce şu arkadaşın hakkında konuşacağım. Savaşlara katıldım; yiğitleri duydum; çocukluğumdan beri onlarla karşılaştım. Fakat bunun gibi bir adam görmedim, benzerini işitmedim. Bu adam, yiğitlerin bile üzerine gitmeye cesaret edemediği kadar güçlü iki kampı aşmış; yetmiş bin kişiden oluşan bir üçüncü kampa ulaşmış. Her birinin yanında beş ya da on kişi, yahut daha azı var. Girdiği gibi çıkmakla yetinmedi; ordunun önde gelen bir atlısının atını aldı, çadırının iplerini kesti ve onu alarm durumuna soktu. Hepimiz de alarma geçtik ve peşine düştük. Ona ilk yetişen, bin kişiye denk bir seçkin atlıydı; onu öldürdü. Sonra birincisi kadar güçlü bir atlı daha yetişti; onu da öldürdü. Sonra ben geldim. İki öldürülen adam amcaoğullarımdı; onların intikamını almak istiyordum. Ölümün yaklaşmakta olduğunu gördüm; bu yüzden kendimi esir verdim.”
Esir, ardından Farslar hakkında Sa‘d’a bilgi verdi: ordunun yüz yirmi bin kişi olduğunu, bunlara hizmet edenlerin de aynı sayıda bulunduğunu söyledi. Adam Müslüman oldu; Sa‘d ona “Müslim” adını verdi. Sonra Tulayha’ya dönüp dedi ki: “Allah’a yemin ederim, şimdi sende gördüğüm sadakat, doğruluk, yumuşaklık ve cömertlik devam ettikçe yenilmezsin. Artık Farslarla birlikte olmaya ihtiyacım yok.” O gün kendini iyi gösterdi.
Başka bir rivayete göre Sa‘d, Kays b. el-Hubeyre el-Esedî’ye: “Ey gafil adam! Git; Farslar hakkında bana bilgi getirmedikçe dünyadan hiçbir şeyi umursama” dedi. Kays çıktı. Sa‘d ayrıca Amr’ı ve Tulayha’yı da gönderdi. Kays köprünün karşısına düşen bölgeye vardı; biraz ilerleyince kamplarından çıkmakta olan büyük bir Fars süvari grubuna rastladı. Rüstem Necaf’tan ayrılmış, Zü’l-Hâcib’in daha önce bulunduğu yerde durmuştu. El-Calnûs da yer değiştirmiş; Zü’l-Hâcib onun yerine konaklamıştı. El-Calnûs Teyzânâbâd’a doğru gitti, orada durdu ve süvarilere ilerlemeyi emretti.
Sa‘d, Amr’ın daha önce Kays’a söylediği sözlerden dolayı ve bundan haberdar olunca, Tulayha ile Amr’ı Kays’ın yanına (ona eşlik etsinler diye) gönderdi. Amr: “Ey Müslümanlar! Düşmanınızla savaşın!” dedi; savaşı başlattı ve Farslarla bir süre çarpıştı. Ardından Kays saldırdı; Farslar bozguna uğradı. Kays on iki kişiyi öldürdü, üç esir aldı; ganimet aldı; Sa‘d’a getirip bilgi verdi. Sa‘d dedi ki: “Bu müjdedir. Allah isterse, ordularının ana gövdesi ve yiğitleriyle karşılaştığınızda sonuç da böyle olur.” Sonra Amr ile Tulayha’yı çağırıp: “Kays hakkında ne düşünüyorsunuz?” dedi. Tulayha: “Onu aramızda en yiğit gördük” dedi. Amr: “Emîr, insanları bizden daha iyi tanır” dedi. Sa‘d da şöyle dedi:
“Allah İslâm ile bizi diriltti; ölü kalplere hayat verdi, diri kalplere ölüm verdi. Câhiliye işini tercih etmekten sizi sakındırırım; yoksa daha hayattayken kalpleriniz ölür. İtaate sarılın ve hakları tanıyın. Allah’ın İslâm ile güçlü kıldığı insanlar gibi insanlar kimse görmemiştir.”
Bir başka rivayette: Rüstem, Saylahûn’da konaklamasının ertesi sabahı el-Calnûs’a ve Zü’l-Hâcib’e ilerleme emri verdi. El-Calnûs yürüdü, köprünün önünde, Zühre b. el-Haviyye’nin karşısında ve öncü kuvvet komutanının yanında durdu. Zü’l-Hâcib, Teyzânâbâd’daki yerine konakladı. Rüstem, Zü’l-Hâcib’in yerine el-Harrâra’da konakladı. Zü’l-Hâcib’e ilerlemeyi emretti; o el-Atîk’e varınca sola döndü; Kudeys’in karşısına gelince hendek kazdı. El-Calnûs da çıkıp ona katıldı. Sa‘d öncünün başına Zühre b. el-Haviyye’yi, iki kanadın başına Abdullah b. el-Mu‘tamm ile Şurahbîl b. es-Simî el-Kindî’yi koydu. Hafif süvariyi Âsım b. Amr yönetiyordu. Okçuların, yaya birliklerin ve keşiflerin ayrı komutanları vardı; keşiflerin başında Sevvâd b. Mâlik bulunuyordu. Rüstem’in öncüsünü el-Calnûs; iki kanadı el-Hürmüzân ile Mihrân; hafif süvariyi Zü’l-Hâcib; keşifleri el-Beyrûzân; piyadeleri ise Zâd b. Buhayş yönetiyordu.
Rüstem el-Atîk’e varınca kıyısında durdu; Sa‘d’ın kampının karşısındaydı. Adamlarına yerlerini tayin etti; onlar peş peşe yerleşti; nihayet kalabalıklarının tamamı toplandı. O gece orada kaldı; Müslümanlar onlara saldırmadı.
Said b. el-Merzuban rivayetine göre: Farslar el-Atîk kıyısında gecelerken, Rüstem’in müneccimi gece gördüğü bir görüntüyle Rüstem’i uyardı: “Gökte Kova’yı suyu boşaltılmış bir kova şeklinde gördüm. Balık burcunu sığ suda çırpınan balıklar gibi gördüm. Pegasus ve Venüs’ü de parıldar hâlde gördüm.” Rüstem: “Vay haline! Bunu birine söyledin mi?” dedi. Müneccim: “Hayır” dedi. Rüstem: “Gizli tut!” dedi.
Başka rivayetlerde Rüstem’in rüyaları nedeniyle ağladığı, Ömer’in bir melekle Fars kampına girip silahları mühürleyip demetleyerek Ömer’e verdiğini gördüğü anlatılır.
Fil sayıları hakkında da farklı rivayetler aktarılır: Rüstem’in yanında on sekiz fil ve el-Calnûs’un yanında on beş fil olduğu; ya da Rüstem’in toplam otuz filinin bulunduğu; ya da otuz üç filinin olduğu ve bunların arasında “Şâbûr’un beyaz fili”nin bulunduğu, diğer fillerin onun etrafında toplandığı, en büyük ve en yaşlı filin o olduğu.
Rüstem, el-Atîk kıyısındaki geceden sonra sabah atlılarıyla çıktı; Müslümanları gözledi; köprüye doğru ilerledi; Müslümanların sayısını tahmin etti; köprünün yakın tarafında onlara karşı durdu ve “Rüstem diyor ki: Bizimle konuşacak bir adam gönderin, onunla konuşalım” diye haber yolladı. Sa‘d’a haber ulaştırılınca Sa‘d, el-Mugîre b. Şu‘be’yi Rüstem’e gönderdi. (Başka bir rivayette Rüstem, Zühre’ye yaklaşıp sulh ima ederek Farsların Araplara geçmişte sağladığı himaye ve iyilikleri sayar; maksadı barıştır ama bunu açıkça söylemez.)
Zühre, Rüstem’e şöyle karşılık verir:
“Doğru söyledin; geçmişte durum dediğin gibiydi. Fakat bizim derdimiz atalarımızın derdi değildir; arzumuz onların arzusundan farklıdır. Biz dünyalık için gelmedik; arzumuz ahirettir. Geçmişte dediğin gibiydik; ülkenize gelenleriniz size itaat eder, boyun eğer, elinizdekini isterdi. Sonra Allah bize bir peygamber gönderdi; bizi Rabbine çağırdı; biz de icabet ettik. Allah peygamberine şöyle dedi: ‘Bu ümmete, dinimi kabul etmeyenler üzerinde hâkimiyet verdim. Onlarla intikam alacağım; bu ümmeti bu dini ayakta tuttukları sürece üstün kılacağım. Bu hak dindir; ondan yüz çeviren zillet görür, ona giren izzet ve güç bulur.’”
Rüstem: “Bu dinin aslı nedir?” dedi. Zühre: “Onun temel direği, Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in Allah’ın elçisi olduğuna şehadet etmek ve onun Allah’tan getirdiklerini tasdik etmektir” dedi. Rüstem: “Güzel. Başka?” dedi. Zühre: “İnsanları insanlara kulluktan çıkarıp Allah’a kul kılmaktır” dedi. Rüstem: “İyi. Başka?” dedi. Zühre: “İnsanlar Âdem ile Havva’nın çocuklarıdır; aynı anne babadan kardeştirler” dedi. Rüstem: “Ne kadar güzel!” dedi ve ekledi: “Ben ve halkım bunu kabul edersek ne yapacaksınız? Ülkenize dönecek misiniz?” Zühre: “Allah’a yemin ederim döneriz; ancak ticaret ya da bir zaruret için ülkenize yaklaşırız” dedi. Rüstem: “Bana doğru söyledin. Fakat Ardeşîr tahta çıktığından beri Farslar, aşağı tabakadan birinin işini bırakmasına izin vermez; ‘işini bırakırsa haddini aşar ve soylularına düşman olur’ derlerdi” dedi. Zühre: “Biz başkaları için en hayırlı insanlarız. Senin dediğin gibi olamayız. Aşağı tabakaya dair Allah’a itaat ederiz; birisi bize dair Allah’a isyan ederse bu bize zarar vermez” dedi.
Rüstem ayrıldı. Farsları topladı; bu sözleri onlara anlattı; onlar öfkelendi ve Zühre’nin tekliflerini küçümseyerek reddetti. Rüstem: “Allah belanızı versin ve sizi musibete uğratsın! İçimizdeki en büyük zayıfları ve korkakları Allah rezil etsin!” dedi.
Rüstem ayrılınca (rivayeti aktaran) İbn er-Rufeyl, Zühre’ye acıdığını söyler; İslâm’a girdiğini, Zühre ile birlikte olduğunu; Zühre’nin ona el-Kâdisiyye savaşına katılanlarla eşit ganimet payı verdiğini belirtir.
Aynı rivayet es-Serrî – Şuayb – Seyf – Muhammed, Talha ve Ziyâd yoluyla da nakledilmiştir. Onlar da şöyle dediler: Sa‘d, el-Mugîre b. Şu‘be’yi, Büsr b. Ebî Ruhm’u, ‘Arface b. Harsame’yi, Huzeyfe b. Mîlân’ı, Rib‘î b. ‘Âmir’i, Kırfe b. Zâhir et-Teymî el-Vâtilî’yi, Madh‘ur b. ‘Adî el-‘İclî’yi, Muhârib b. Yezîd el-‘İclî’yi ve Arapların en zeki kişilerinden biri olan Ma‘bed b. Murre el-‘İclî’yi çağırdı. Sa‘d onlara dedi ki: “Sizi Farslara gönderiyorum. Bu konuda ne düşünüyorsunuz?” Hepsi şöyle dedi: “Emrine tam olarak uyarız. Senin zikretmediğin bir durum ortaya çıkarsa, halk için en uygun ve en faydalı olanı değerlendirir ve onlara bildiririz.” Sa‘d dedi ki: “Basiretli insanlar böyle yapar. Haydi, hazırlanın!”
Rib‘î b. ‘Âmir dedi ki: “Farsların kendilerine özgü görüşleri ve âdetleri vardır. Hepimiz birlikte gidersek, onları özellikle onurlandırmak için gelmişiz gibi düşüneceklerdir. Bu yüzden birden fazla kişi gönderme.” Hepsi bunu kabul etti. Bunun üzerine Rib‘î: “Beni gönder” dedi; Sa‘d da onu tek başına gönderdi.
Rib‘î, Rüstem’in kampına girmek üzere yola çıktı. Köprüdeki Farslar onu yakaladılar ve varır varmaz Rüstem’e götürdüler. Rüstem, Fars ileri gelenleriyle istişare etti ve onlara sordu: “Ne dersiniz? Onunla bir söz düellosuna mı girelim, yoksa onu küçümseyerek mi karşılayalım?” Hepsi onu küçümseyerek karşılamaya karar verdi. Süs eşyalarını sergilediler, halılar ve yastıklar yaydılar; hiçbir süsü kullanmadan bırakmadılar. Rüstem için altın kaplamalı bir taht kuruldu; renkli yaygılar ve altın işlemeli minderlerle süslendi.
Rib‘î, kıllı ve kısa bacaklı bir kısrak üzerinde geldi. Yanında parlak bir kılıç vardı; fakat kınının kumaşı eski ve yıpranmıştı. Mızrağı sinir kayışıyla bağlanmıştı. Sığır derisinden yapılmış, dış yüzü parlak kırmızı, kalın ve yuvarlak bir ekmeğe benzeyen bir kalkan taşıyordu. Ayrıca yanında yay ve oklar da vardı.
Hükümdarın huzuruna girip halıların kenarına ulaştığında Farslar ona: “İn!” dediler. Fakat Rib‘î atını halının üzerine sürdü; ancak at halının üstüne basınca indi. Atını iki yastığa bağladı, yastıkları yırttı ve ipi içlerine geçirdi. Onu bundan alıkoyamadılar; sadece küçümseyici tavırlarını sürdürdüler. Rib‘î onların niyetini anlamıştı ve onları rahatsız etmek istiyordu. Göl gibi parlayan bir kalkanı vardı. Üzerindeki elbise, devesinin örtüsüydü; içine bir delik açmış, onu zırh gibi kullanmış ve kamış kabuğundan bir bağ ile beline bağlamıştı. Arapların en kıllılarındandı. Başına devesinin semer kayışını bağlamıştı. Başında keçi boynuzu gibi dışarı doğru çıkan dört saç tutamı vardı.
Farslar ona: “Silahlarını bırak!” dediler. Rib‘î şöyle cevap verdi: “Ben buraya kendi isteğimle gelmedim ki sizin emrinizle silah bırakayım. Beni siz davet ettiniz. Eğer beni istediğim gibi kabul etmeyecekseniz, geri dönerim.”
Farslar bunu Rüstem’e bildirdiler. Rüstem: “Bırakın gelsin; o tek bir adamdır” dedi. Rib‘î mızrağına dayanarak içeri girdi. Mızrağının alt ucu da ucu gibi keskindi. Kısa adımlarla yürüyerek halıları ve yastıkları deldi; hiçbir halı ve yastığı parçalamadan bırakmadı. Rüstem’e yaklaşınca muhafızlar onu yakaladılar. O ise yere oturdu ve mızrağını halılara sapladı. “Bunu neden yapıyorsun?” dediler. Rib‘î: “Sizin bu süslerinize oturmayı sevmeyiz” dedi.
Rüstem ona hitap edip sordu: “Sizi buraya getiren nedir?” Rib‘î dedi ki:
“Allah bizi gönderdi ve buraya getirdi; yeryüzünde insanlara kulluk etmek isteyenleri insanlara kulluktan çıkarıp Allah’a kul yapmak için; dünya hayatındaki yoksulluğu zenginliğe çevirmek için; dinlerin zulmünden kurtarıp İslâm’ın adaletini vermek için. Allah bizi, dinini kullarına ulaştırmak ve onları İslâm’a çağırmak için gönderdi. Kim bunu kabul ederse, onunla yetiniriz; onu kendi toprağında, biz olmadan yönetmesi için bırakırız. Kim reddederse, Allah’ın vaadini yerine getirinceye kadar onunla savaşırız.”
Rüstem: “Allah’ın vaadi nedir?” dedi. Rib‘î: “İslâm’ı reddedenlerle savaşırken ölene cennet, sağ kalana zaferdir” dedi.
Rüstem: “Sözünü dinledim. Bu işi iki taraf da düşünsün diye ertelemeye razı mısın?” dedi. Rib‘î: “Ne kadar erteleme istiyorsun? Bir gün mü iki gün mü?” dedi. Rüstem: “Hayır, daha uzun; ileri gelenlerimizle ve önderlerimizle yazışalım” dedi. Rib‘î şöyle cevap verdi:
“Allah’ın Elçisi’nin koyduğu ve önderlerimizin uyguladığı âdet şudur: Düşmana üç günden fazla mühlet verilmez ve savaş geciktirilmez. Biz geri döneceğiz ve sizi üç gün kendi hâlinize bırakacağız. Bu süre içinde işinizi ve halkınızın işini düşünün ve üç şeyden birini seçin: İslâm’ı seçin, sizi topraklarınızda bırakırız; cizyeyi seçin, kabul eder ve sizinle savaşmayız; yardımımıza ihtiyaç duymazsanız sizi kendi hâlinize bırakırız, ihtiyaç duyarsanız sizi koruruz. Aksi takdirde dördüncü gün savaş olur. Siz bize saldırmadıkça biz size saldırmayacağız. Burada gördüğünüz bütün Müslümanlar ve arkadaşlarım adına size güvence veriyorum.”
Rüstem: “Onların başı sen misin?” dedi. Rib‘î: “Hayır; fakat Müslümanlar tek bir beden gibidir. En aşağı olanları bile en üstünleri adına güvence verebilir” dedi.
Rüstem, Fars ileri gelenleriyle gizlice istişare etti ve dedi ki: “Bu adamın sözünden daha açık ve daha onurlu bir söz duydunuz mu?” Onlar: “Allah seni böyle bir şeye meyletmekten ve dinini bu köpeğe bırakmaktan korusun! Onun kıyafetine bakmadın mı?” dediler. Rüstem: “Yazıklar olsun size! Kıyafetine değil, aklına, sözüne ve davranışına bakın. Araplar elbiseye ve yemeğe önem vermez; soylarını korurlar. Elbise konusunda sizin gibi değildirler ve ona sizin verdiğiniz anlamı vermezler” dedi.
Farslar Rib‘î’ye yaklaştılar; silahlarını ellerine alıp küçümsediler. Rib‘î: “Siz bana gücünüzü mü göstermek istiyorsunuz? Ben de size göstereyim mi?” dedi. Kılıcını paçavralar içinden alev gibi çekti. Farslar: “Kınına koy!” dediler; o da koydu. Sonra onların bir kalkanına ok attı; onlar da onun deri kalkanına ok attılar. Onların kalkanı delindi, onunki sağlam kaldı. Rib‘î dedi ki: “Ey Farslar! Siz yemeğe, elbiseye ve içkiye büyük değer veriyorsunuz; biz ise bunları küçümseriz.” Sonra verilen süre içinde düşünmeleri için geri döndü.
Ertesi sabah Farslar haber gönderip: “Bu adamı yine gönderin” dediler. Fakat Sa‘d onlara Huzeyfe b. Mîlân’ı gönderdi. O da benzer bir kıyafetle geldi. Halıların yanına varınca Farslar: “İn!” dediler. O da şöyle dedi:
“Eğer bir şey istemek için gelmiş olsaydım, böyle konuşma hakkınız olurdu. Kralınıza sorun: Bir şey isteyen o mu, ben mi? Eğer ‘O istemek için geldi’ derse yalan söylüyor demektir; o zaman geri döner ve sizi bırakırım. Eğer bir şey isteyen o ise, ben ancak istediğim gibi gelirim.”
Rüstem: “Bırakın içeri girsin” dedi. Huzeyfe içeri girdi ve tahtında oturmakta olan Rüstem’in yanında durdu. Rüstem: “İn!” dedi. Huzeyfe: “İnmem” dedi. Huzeyfe inmemekte direnince Rüstem ona: “Dün burada bulunan adam yerine neden sen geldin?” diye sordu. Huzeyfe: “Emîrimiz sıkıntıda da rahatlıkta da bize adaletli davranır; şimdi sıra bana geldi” dedi. Rüstem: “Sizi buraya getiren nedir?” dedi. Huzeyfe şöyle dedi:
“Yüce Allah bizi diniyle şereflendirdi ve bize ayetlerini gösterdi. Onu inkâr etmişken O’nu tanıdık. Sonra bize insanları üç şeyden birine çağırmamızı emretti. Hangisini kabul ederseniz biz de onu kabul ederiz. İslâm’ı kabul ederseniz sizi kendi hâlinize bırakırız. Cizye vermeyi kabul ederseniz, korumamıza ihtiyaç duyarsanız sizi koruruz. Aksi takdirde savaş vardır.”
Rüstem: “Ya belirli bir güne kadar ateşkes?” dedi. Huzeyfe: “Evet — dünden başlamak üzere üç gün” dedi.
Rüstem, Huzeyfe’den bundan başka bir söz alamayınca onu geri gönderdi. Sonra arkadaşlarına dönerek şöyle dedi:
“Yazıklar olsun size! Ne yaptığımı görmüyor musunuz? Dün birincisi geldi, ülkemize zorla girdi, bizim değer verdiğimiz şeyleri aşağıladı, atını süslerimizin üzerine sürdü ve ona bağladı. Kendisi için uğurlu bir günde geldi ve toprağımızı ve içindekileri onlara götürdü. Üstün bir zekâya sahipti. Bugün ikincisi geldi. O da uğurlu bir günde geldi ve toprağımızda, karşımızda durdu.”
Bu durum Rüstem ile arkadaşları birbirlerini öfkelendirinceye kadar sürdü. Ertesi sabah Rüstem haber gönderdi: “Bize başka bir adam gönderin.” Bunun üzerine Müslümanlar el-Mugîre b. Şu‘be’yi gönderdiler.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman en-Nehdî rivayetine göre: el-Mugîre köprüye ulaşıp Farslara geçince onu alıkoydular ve geçmesine izin vermesi için Rüstem’den izin istediler. Onu küçümsemeyi artırmak için düzeni değiştirmediler. el-Mugîre b. Şu‘be geldiğinde Farslar taçlar ve altın işlemeli elbiseler giymişlerdi. Halıları bir ok atımı kadar uzundu; reislerine ulaşmak isteyen herkes o mesafeyi halıların üzerinde yürümek zorundaydı. el-Mugîre başında dört saç tutamı olduğu hâlde içeri girdi. Yürüyüp Rüstem’in tahtına ve minderine oturdu. Farslar üzerine atıldılar, onu şiddetle yakaladılar, aşağı çektiler ve hafifçe dövdüler. el-Mugîre dedi ki:
“Sizin yumuşak huylu ve ağırbaşlı olduğunuzu işitmiştik; fakat sizden daha tez heyecanlanan ve daha akılsız bir millet olmadığını düşünüyorum. Biz Araplar birbirimize eşitiz; ancak biri diğerine karşı savaşır ve esir düşerse köleleştirilir. Sizin de halkınızı bizim gibi eşit saydığınızı sanmıştım. Yaptığınız şey yerine bana, içinizde bazılarının bazılarının efendisi olduğunu, böyle davranışların sizde kabul edilmediğini ve bizim de böyle yapmamamız gerektiğini söylemeniz daha uygun olurdu. Ben kendi isteğimle gelmedim; beni siz çağırdınız. Bugün anladım ki işiniz boşa çıkacak ve yenileceksiniz. Böyle davranışlarla ve böyle akıllarla bir hükümranlık ayakta duramaz.”
Aşağı tabakadan olanlar: “Allah’a yemin olsun, Arap doğru söylüyor” dediler. Toprak sahipleri (dehkanlar) ise: “Allah’a yemin olsun, kölelerimizin hep meylettiği şeyleri söyledi. Atalarımıza lanet olsun! Bu milleti küçümsedikleri zaman ne kadar da akılsızmışlar!” dediler.
Rüstem, yapılanın etkisini silmek için şaka yaptı ve dedi ki: “Ey Arap! Hükümdarın hizmetkârları bazen kralın hoşlanmadığı şeyler yapar; fakat kral, gelecekte doğruyu yapma heveslerini kırmamak için onlara yumuşak davranır. Biz sizin istediğiniz gibi sadık ve doğruyuz. Peki yanındaki şu ‘iğler’ nedir?” el-Mugîre: “Yanan kor, uzun olmadığı için değer kaybetmez” dedi. Sonra onlarla ok atışında yarıştı. Rüstem: “Kılıcın neden eski?” dedi. el-Mugîre: “Kını eskidir ama ağzı keskindir” dedi ve onlarla temsili bir dövüş yaptı. Rüstem: “Konuşacak mısın, yoksa ben mi konuşayım?” dedi. el-Mugîre: “Bizi çağıran sensin; sen konuş!” dedi.
Rüstem tercümana aralarında yer almasını emretti. Rüstem konuşmaya başladı; halkını övdü ve şöyle dedi:
“Biz yeryüzünde sağlam bir şekilde yerleşmişiz; düşmanlarımıza galibiz; milletler arasında şerefliyiz. Hiçbir kralın bizim gibi gücü, izzeti ve hâkimiyeti yoktur. Biz başkalarına galip geliriz; onlar bize galip gelemezler; ancak bir iki gün, bir iki ay olur — o da ancak bizim taşkınlığımız yüzündendir. Allah intikamını alınca izzetimizi geri verir ve düşmanımıza öyle bir günde karşı çıkarız ki onun başına gelen en kötü gün olur. Ayrıca insanlar arasında sizi bizden daha aşağı gördüğümüz bir millet olmadı. Siz sefalet ve yoksulluk içinde yaşayan bir kavimdiniz. Sizi hesaba katmazdık. Ülkeniz kıtlığa düştüğünde ve kuraklık sizi vurduğunda, sınır bölgemize sığınırdınız; size hurma ve arpa verir, geri gönderirdik. Yaptıklarınızın tek sebebinin ülkenizdeki sıkıntı olduğunu biliyorum. Reisiniz için bir elbise, bir katır ve bin dirhem vereceğim. Her birinize bir yük hurma ve iki elbise vereceğim; sonra ülkemizden çıkıp gidersiniz. Sizi öldürmek ya da esir almak istemiyorum.”
el-Mugîre b. Şu‘be konuşmaya başladı. Allah’a hamdetti ve dedi ki:
“Allah her şeyin yaratıcısıdır. Bir şeyi yapan O’dur ve o O’nundur. Senin ve halkının sözünü ettiğin zaferler, yeryüzündeki sağlam yerleşmişlik ve güçlü hâkimiyet — biz bunları biliyoruz ve inkâr etmiyoruz. Fakat bunları size veren ve emanet eden Allah’tır; hepsi O’nundur, sizin değildir. Sözünü ettiğin yoksulluk, sıkıntı ve ayrılıklarımızı da biliyoruz; bunu da inkâr etmiyoruz. Bu da Allah’ın bizi imtihanıydı. Dünya talihi geçicidir; belaya uğrayanlar refahı umut eder, refah içinde olanlar da belayı bekler. Allah’ın size verdiklerine şükretseniz bile şükrünüz yetersiz kalırdı; bu yetersizlik hâlinizin değişmesine sebep olurdu. Biz sıkıntılarımıza nankörlük etmiş olsaydık, Allah’ın üst üste gönderdiği daha büyük musibetler, öncekileri rahmet gibi gösterirdi. Fakat iş sizin düşündüğünüz gibi değildir; biz eskiden tanıdığınız insanlar değiliz. Allah bize bir peygamber gönderdi…”
el-Mugîre daha önce zikredilen sözlerin benzerlerini söyledi. “Korumanıza ihtiyaç varsa köleniz olun ve cizyeyi elden, aşağılanmış olarak verin; aksi hâlde kılıç vardır” dediği yere gelince, Rüstem homurdandı, öfkeye kapıldı ve güneşe yemin ederek: “Yarın şafak sökmeden hepinizi öldüreceğim” dedi.
el-Mugîre ayrıldı. Rüstem, Fars ileri gelenleriyle baş başa kalıp şöyle dedi:
“Bu adamlar sizden ne kadar farklı! Bundan sonra ne olacak? İlk ikisi geldi, sizi rahatsız etti. Sonra bu geldi. Aralarında fark yoktu; aynı yolu izlediler, aynı şeye sarıldılar. Allah’a yemin olsun, doğru söyleseler de yalan söyleseler de bunlar adamdır. Eğer doğru söylüyorlarsa ve aralarında hiçbir fark seçilemeyecek kadar akıllı ve ketum iseler, maksatlarını ifade etmede herkesten üstündürler. Hiçbir şey onlara karşı duramaz.”
Farslar birbirleriyle çekişmeye ve cesaret gösterisi yapmaya başladılar. Rüstem: “Sözlerime meylettiğinizi biliyorum; bu yaptığınız sadece gösteriştir” dedi; fakat tartışmaları daha da şiddetlendi.
Başka bir rivayete göre Rüstem, el-Mugîre’ye bir adamı refakatçi olarak gönderdi ve şöyle dedi: “Köprüyü geçip arkadaşlarına vardığında ona seslen: ‘Kral bir müneccimdir; sizin hakkınızda hesap yaptı ve yarın bir gözünüzün çıkarılacağını söyledi’ de.” Adam bunu yaptı. el-Mugîre: “Bana sevabımın müjdesini verdin. Eğer sizin gibi müşriklerle savaşmak zorunda olmasaydım, diğer gözümün de çıkmasını isterdim” dedi. Elçi, Arapların buna güldüğünü ve onun kararlılığına hayran kaldıklarını gördü. Dönüp durumu krala bildirdi. Rüstem: “Ey Farslar! Bana itaat edin. Allah’ın size bir ceza indirmek üzere olduğunu görüyorum; onu geri çeviremezsiniz” dedi.
Farslarla Müslümanların atları köprü üzerinde çarpıştı; başka yerde değil. Farslar sürekli Müslümanlara saldırıyordu; fakat Müslümanlar üç gün boyunca onlara saldırmadı. Farslar saldırıya başladığında Müslümanlar onları püskürtüp geri çevirdi.
Başka bir rivayete göre Rüstem’in tercümanı el-Hîreli bir adamdı; adı ‘Abbûd idi.
Yine rivayete göre Rüstem, el-Mugîre’yi çağırdı; o geldi ve Rüstem’in yerine oturdu. Rüstem tercümanı ‘Abbûd’u çağırdı. el-Mugîre ona: “Ey zavallı ‘Abbûd! Sen Araplardansın; benim söylediklerimi ona nasıl aktarıyorsan, onun söylediklerini de bana öyle aktar” dedi. Sonra daha önce anlatılan sözler tekrarlandı. el-Mugîre: “Üç seçenek vardır: İslâm; o zaman hak ve sorumluluklarda eşit oluruz. Ya da cizye, elden ve aşağılanmış olarak” dedi. Rüstem: “‘Aşağılanmış olarak’ ne demek?” dedi. el-Mugîre: “Bir Fars ayağa kalkıp cizyeyi bizden birine verecek ve onun kabul etmesini övecek demektir” dedi. Ardından: “Bizim tercih ettiğimiz seçenek İslâm’dır” dedi.
Başka bir rivayette anlatıldığına göre, el-Mugîre tekrar üç seçeneği sundu ve sözünü tamamladı. Rüstem: “Aramızda barış olmayacak” dedi.
Yine rivayete göre Sa‘d, Farslara üç basiretli adam gönderdi. Onlar Rüstem’e gelip sertçe uyardılar ve dediler ki:
“Reisimiz sana diyor ki: İyi komşuluk hükümdarları güvende tutar. Seni bizim için hayırlı ve senin için selâmetli olanı kabul etmeye çağırıyorum. Allah’ın çağrısını kabul edersen biz ülkemize döneriz, siz de ülkenize dönersiniz. Birbirimize yakın oluruz; fakat topraklarınız sizin olur ve işleriniz elinizde kalır. Sınırlarınızın ötesinde ele geçirdiğiniz şeyler sizin olur; biz onda pay istemeyiz. Size saldırmak isteyen ya da sizi ezmeye kalkışan olursa yardımınıza geliriz. Ey Rüstem! Allah’tan kork ve halkını kendi elinle helâk etme! İslâm’ı kabul edip onunla şeytanı nefsinden çıkarman dışında seni saadet ve kurtuluştan alıkoyan bir şey yoktur.”
Rüstem şöyle cevap verdi:
“İçinizden birkaç kişiyle konuştum. Eğer söylediklerimi anlamış olsalardı, sizin de anlayacağınızı umardım. Temsiller birçok sözden daha açıktır; bu sebeple size bir temsil yapacağım. Şunu bilmelisiniz ki siz, geçimi kıt, görünüşü perişan kimselerdiniz; yaşadığınız yerler ne surlarla korunuyordu ne de ulaşılması zor yerlerdi; hakkınızı istemekte de ısrar etmezdiniz. Biz size kötü davranmadık; servetimizi sizinle paylaşmaktan da geri durmadık. Zaman zaman kuraklık sizi ülkenizden çıkarıp bizim ülkemize sürerdi; biz de size erzak verip sonra sizi evlerinize geri gönderirdik. Bize işçi ve tüccar olarak gelirdiniz; biz de size iyi davranırdık. Yemeğimizden yedikten, içeceğimizden içtikten ve gölgemizde dinlendikten sonra bunu halkınıza güzelce anlatır, onları da gelmeye çağırır ve onları bize getirirdiniz. Bu konudaki bizimle ilişkiniz, bağı olan bir adamın bağında bir tilki görmesine benzer. (Bir şey yapmadı da) ‘Bir tilki nedir ki?’ dedi. Tilki gitti, bu bağa başka tilkileri çağırdı. Hepsi toplanınca bağın sahibi, girdikleri deliği arkalarından kapattı ve onları öldürdü. Sizi buna sevk edenin ancak hırs, tamah ve yoksulluk olduğunu biliyorum. Bu yıl geri dönün, erzakınızı alın; ne zaman ihtiyaç duyarsanız yine gelirsiniz. Ben sizi öldürmek istemiyorum.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Umâre b. el-Kakâ ed-Dabbî — (Rüstem’le görüşmede hazır bulunan) Yarbûdan bir adam rivayetine göre Rüstem şöyle dedi:
“İçinizden birçok kişi toprağımızdan istediklerini aldı; sonra ya öldürüldüler ya da kaçmak zorunda kaldılar. Bu âdeti aranızda başlatan kişi sizden daha iyi ve daha güçlüydü. Durumu gördünüz: Ne zaman bir şey alsalar, bir kısmı yara alır, bir kısmı kaçar; aldıklarını da bırakıp giderdi. Yaptıklarınız bakımından siz, düzenli olarak tahıl dolu bir küpe gelen farelere benziyorsunuz. Küpte bir delik vardı. İlk fare içeri girdi ve orada kaldı. Diğer fareler tahılı taşımaya başladılar ve (daha fazlası için) geri geliyorlardı. Dönmesini o fareye söylediler, fakat o reddetti. Çok şişmanladı, ailesini özledi ve onlara iyi hâlini göstermek istedi. Delik artık onun için dardı. Kaygılandı, arkadaşlarına dert yandı ve çıkarmaları için yardım istedi; onlar da: ‘İçeri girmeden önceki hâline dönmedikçe çıkamazsın’ dediler. Kendisini aç bıraktı, korku içinde kaldı; nihayet eski ölçüsüne dönünce küpün sahibi geldi ve onu öldürdü. Öyleyse çıkın; bu temsil size uygulanır olmasın.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — en-Nadr — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre Rüstem şöyle dedi:
“Allah mahlûkat içinde sineklerden daha tamahkâr ve daha zararlı bir şey yaratmamıştır. Ey Araplar! Tamahtan doğan helâki görmüyor musunuz? Size bir temsil yapacağım: Sinekler balı görünce ona uçarlar ve ‘Bizi ona ulaştırana iki dirhem var’ derler. Ona ulaşınca, kendilerini kovmak isteyenin sözünü dinlemezler. Bala dalınca boğulurlar ve ona yapışıp kalırlar; sonra da ‘Bizi çıkarana dört dirhem var’ derler.”
Yine şöyle dedi:
“Siz, zayıf ve cılız bir tilkiye benziyorsunuz: Bir bağa bir delikten girdi ve Allah’ın ona dilediğinden yemeye başladı. Bağın sahibi onun hâlini gördü, acıdı. Bağda uzun süre kalınca şişmanladı, durumu düzeldi, cılızlığı gitti. Kibirlenmeye, böbürlenmeye başladı; bağda oynamaya, yiyebileceğinden fazlasını mahvetmeye koyuldu. Bu bağ sahibine ağır geldi; ‘Buna tahammül etmeyeceğim’ dedi. Bir sopa aldı, hizmetçilerinden yardım istedi; tilkinin peşine düştüler. Tilki bağda onlara hileler yaptı. Vazgeçmediklerini görünce, girdiği delikten çıkmak istedi; fakat orada sıkıştı. Delik, zayıfken ona yeterdi; şişmanlayınca dar geldi. Bağ sahibi onu bu hâlde yakaladı; öldürünceye kadar vurmaktan vazgeçmedi. Siz buraya zayıf geldiniz; şimdi biraz şişmanladınız. Çıkış yolunuzu düşünün.”
Rüstem ayrıca şöyle dedi:
“Bir adam bir sepet aldı ve yiyeceğini onun içine koydu. Fareler geldi, sepeti deldi ve içine girdi. Adam deliği tıkamak istedi; ona: ‘Yapma, yine delerler. Onun karşısına bir delik daha aç ve içine içi boş bir kamış boru yerleştir. Fareler gelince içine girer, içinden çıkarlar; her fare ortaya çıktıkça onu öldürürsün’ denildi. Ben sizin yolunuzu kapattım ve sizi, boruya zorla girmemeniz için uyarıyorum; çünkü ondan çıkan, öldürülmeden çıkamayacaktır. Sizi buna sevk eden nedir? Ne sayı görüyorum ne silah.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre Müslümanlar şöyle konuştular:
“Geçmişteki perişan ve dağınık hâlimiz hakkında söylediklerinize gelince: Siz onun özünü kavramadınız. Ölenlerimiz ateşe girdi; kalanlarımız sıkıntı içinde yaşadı. Biz bu son derece kötü hâl üzereyken Allah bize, içimizden bir elçi gönderdi. Onu, merhamet etmek istediğine rahmet olarak ve cömertliğini reddedene azap olarak bütün yaratılmışlara gönderdi. Elçi kabile kabile bize geldi. Ona kendi kabilesinden daha sert davranan, mesajını daha çok yalanlayan ve getirdiğini öldürmeye ve çürütmeye daha çok çalışan kimse olmadı; onlardan sonra da onlara yakın olanlar. Sonunda hepimiz bu işe yardım etmeye, ona düşmanlık etmeye birleşmiştik. O yalnız bir adamdı; tek başına duruyordu; Allah’tan başka onunla birlikte olan yoktu. Buna rağmen bize karşı zafer verildi. Kimi isteyerek İslâm’a girdi, kimi zorla. Sonra bize getirdiği mucizevi deliller sebebiyle onun doğruluğunu ve hak olduğunu hepimiz tanıdık. Rabbimizden getirdiği fikirlerden biri de önce bize en yakın olanlarla savaşmaktı. Biz bunu kendi aramızda uyguladık ve onun bize vaad ettiğinden geri dönmenin ve onu bozmanın olmadığını gördük. Araplar buna birleşti; oysa geçmişte aralarındaki ayrılık öyleydi ki kimse onları barıştıramazdı. Şimdi biz, Rabbimizin emriyle size geldik; O’nun uğrunda savaşıyoruz. Emirlerine göre hareket ediyor ve vaadini gerçekleştirmeyi istiyoruz. Sizi İslâm’a girmeye ve onun hükmünü kabul etmeye çağırıyoruz. Eğer kabul ederseniz sizi kendi hâlinize bırakırız; ülkemize döneriz ve yanınızda Allah’ın Kitabı’nı bırakırız. Eğer reddederseniz, kendinizi cizye vererek kurtarmanız dışında, bizim için helâl olan tek şey sizinle savaşmaktır. Bunu verirseniz ne âlâ; vermezseniz Allah zaten bize ülkenizi, oğullarınızı ve mallarınızı miras kılmıştır. Öyleyse öğüdümüzü dinleyin. Allah’a yemin olsun, İslâm’a girmenizi ganimetinizi almaya tercih ederiz; fakat sizinle barış yapmaktansa sizinle savaşmayı tercih ederiz. Kılık kıyafetimizin perişanlığı ve sayımızın azlığı hakkında söylediklerinize gelince: Silahımız Allah’a itaattir; savaşımız da sabır üzerinedir. Bize verdiğiniz temsillerde ise, siz şerefli adamlara, ağır işlere ve ciddi bir işe karşı alay yolunu tuttunuz. Biz de size bir temsil yapacağız: Siz, bir araziyi işleyen, onun için ağaçları ve tohumları seçen, içinden kanallar akıtan bir adama benziyorsunuz. Araziyi kalelerle süsledi ve o kalelere köylüler yerleştirdi; niyeti, onların kalelerde oturup bahçeleri işletmesiydi. Köylüler kalelerde onun hoşnut olmadığı şekilde davrandılar; bahçelerde de aynı şeyi yaptılar. Uzun süre onlara sabretti; fakat kendileri yaptıklarından utanmayınca onlardan hâllerini düzeltmelerini istedi. Ona kibir ve gururla davrandılar; bunun üzerine onları ülkesinden kovdu ve yerlerine başkalarını çağırdı. Eğer o ülkeden çıkarlarsa zorla yakalanıp götürüleceklerdi; kalırlarsa, onların yerine gelenlerin kölesi olacaklardı. Onlar tarafından yönetileceklerdi; onlara kral yapılmayacaklardı ve sonsuza kadar aşağılanacaklardı. Allah’a yemin olsun, size söylediğimiz şey doğru olmasaydı ve sadece dünya ile ilgili olsaydı, sizin üzerinizde görmeye alıştığımız lüks hayatınıza ve süslü eşyalarınıza bu kadar sabretmezdik; sizinle savaşır ve onları zorla alırdık.”
Rüstem dedi ki: “Kanalı bizim tarafa mı geçeceksiniz, yoksa biz mi sizin tarafa geçelim?” Müslümanlar: “Siz bizim tarafa geçin” dediler. Müslümanlar akşamleyin Rüstem’i bıraktılar. Sa‘d onlara mevzilerini almalarını emretti ve Farslara: “Nasıl isterseniz geçin” diye haber gönderdi. Onlar köprüden geçmek istediler; o da haber gönderip şöyle dedi: “Asla! Zorla sizden aldığımız şeyi size geri vermeyeceğiz. Kendinize köprüden başka bir geçit hazırlamak için zahmet edin.” Bunun üzerine Farslar geceyi al-`Atîk kanalını eşyalarıyla doldurarak geçirdiler.
`Umar, 114 yılının Muharrem ayının ilk gününde yola çıktı ve Sirâr denen bir pınarın yakınında konakladı. İnsanlar, daha ileri gitmek mi yoksa orada kalmak mı istediğini bilmedikleri için orada bir ordugâh kurdu.
Umar’a bir şey sormak istediklerinde, Uthmân’ı veya Abd er-Rahmân b. Avf’ı ona gönderirlerdi. Umar’ın yönetimi sırasında Uthmân’a “radif” denirdi. Şöyle demişlerdir: Bedevilerin dilinde “radif”, aynı binek üzerinde bir adamın arkasında oturan kimse demektir. Araplar bu sözü ayrıca, yöneticilerinin ölümünden sonra kendilerine yönetici olmasını istedikleri kimse için de kullanırlar. Uthmân ile Abd er-Rahmân b. Avf, istedikleri bilgiyi alamazlarsa, üçüncü defa soruyu el-Abbâs’a yöneltirlerdi.
Uthmân, Umar’a dedi ki: “Sana ne ulaştı? Ne yapmak istiyorsun?” `Umar cemaatle namaz için çağrı yaptı; insanlar etrafında toplandı; bilgiyi onlara aktardı. Sonra insanların söylediklerini değerlendirdi.
Askerlerin geneli şöyle dedi: “Yola çık ve bizi de yanında götür.” `Umar dışarıdan onların görüşünü benimsedi; onları sertçe karşısına almadan, görüşlerini yumuşakça değiştirmeyi istedi ve şöyle dedi: “Hazırlanın; azığınızı ve teçhizatınızı hazırlayın. Daha iyi bir fikir çıkmazsa yola çıkacağım.” Ardından sağduyulu kimseleri çağırttı.
Peygamber’in önde gelen sahabeleri ve Arap ileri gelenleri etrafında toplandı. `Umar dedi ki: “Görüşünüzü verin; yola çıkmak üzereyim.” Hepsi bir araya geldi ve oybirliğiyle şu karara vardılar: Kendisi yerinde kalmalı, Peygamber’in sahabelerinden birini göndermeli ve onun emrine asker vermeliydi. İstenen zafer elde edilirse, herkesin istediği de buydu. Elde edilmezse, o kişiyi geri çağırır ve başka bir ordu toplardı. Bu, düşmanı öfkelendirir; Müslümanlar gücünü yeniden toplar; Allah’ın zaferi de Allah’ın vaadinin gerçekleşmesiyle gelirdi.
Umar yine cemaat namazı için çağrı yaptırdı; insanlar etrafında toplandı. Medine’de yerine vekil bıraktığı Ali’yi çağırttı; Ali yanına geldi. Öncü kuvvetin komutanı olarak gönderdiği Talha’yı da çağırttı; o da yanına döndü. Ordunun iki kanadına ez-Zübeyr ile Abd er-Rahmân b. Avf’ı tayin etti. Umar ayağa kalkıp insanlara şöyle dedi:
“Yüce Allah İslam ehlinin birliğini sağladı, kalplerini uzlaştırdı ve onları kardeş kıldı. Onlara dair her işte Müslümanlar tek bir beden gibidir; bir parçasını dertlendiren bir şey, diğer parçaları da etkiler. Ayrıca Müslümanlara düşen, işlerinin aralarında danışmayla görülmesidir; daha doğrusu aralarındaki bilge kimselerle. İnsanlar, bu işi üstlenenlere bağlıdır. Onların üzerinde uzlaştığı ve razı olduğu şey, insanlara da bağlayıcıdır; insanlar bu konuda onlara bağlıdır. Bu işi üstlenenler de bilge kimselere bağlıdır: Savaş düzeni konusunda bilge kimseler neyi uygun görür ve razı olursa, komutanlar ona bağlıdır. Ey insanlar! Ben de sizden biriyim. İçinizdeki bilge kimseler benim yola çıkmama engel oldu; ben de yerimde kalmayı ve yerime başka birini göndermeyi uygun gördüm. Bu konuda danışmak üzere, öncü kuvvetin komutanını ve Medine’de vekil bıraktığım kimseyi çağırttım.”
Ali, Umar’ın Medine’deki vekiliydi; Talha da el-Avâs’ta ordunun öncüsüne komuta ediyordu. Umar ikisini danışmak için çağırdı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed b. İshâk — Sâlih b. Keysân — Umar b. Abd el-`Azîz’in rivayetine göre:
Umar, Ebû Ubeyd b. Mesûd’un öldürüldüğünü ve Fars halkının Kisrâ ailesinden birinin etrafında toplandığını öğrenince, Muhacirlerle Ensar’ı çağırdı ve Sirâr’a doğru yola çıktı. Talha b. Ubeydullah’a el-Avâs’a ileri gitmesini emretti. Sağ kanadı Abd er-Rahmân b. Avf’a, sol kanadı ez-Zübeyr b. Avvâm’a verdi. `Ali’yi Medine’de yerine vekil tayin etti.
Askerlere danıştı; hepsi Fars ülkesine gitmesini önerdi. Başına geleni, Sirâr’a varıncaya ve Talha dönünceye kadar danışmaya açmamıştı; sonra sağduyulu kimselere danıştı. Talha, askerlerin görüşünü benimseyenlerdendi. Abd er-Rahmân ise Umar’ı bundan alıkoymayı önerenlerdendi. `Abd er-Rahmân şöyle dedi:
“Peygamber’den sonra hiç kimseye ‘Anam babam sana feda olsun’ demedim ve demeyeceğim. Ama yine de diyorum ki: ‘Anam babam sana feda olsun!’ Bu işin sonucunun sorumluluğunu ben üstleneyim. Sen yerinde kal ve bir ordu gönder. Daha önce senin hakkında Allah’ın hükmünü askerlerin üzerinde gördün; gelecekte de göreceksin. Ordunun yenilmesi, senin bizzat yenilmen gibi değildir. Eğer sen baştan öldürülür ya da yenilirsen, Müslümanlardan hiç kimse ayakta kalmaz diye korkarım.”
Umar, Farslara karşı bir seferin başına geçireceği kişiyi ararken, Necd’de zekât toplamakla görevli olan Sad b. Ebî Vakkâs’tan bir mektup, danışmaların hemen ardından geldi. Umar dedi ki: “Birini önerin.” Abd er-Rahmân dedi ki: “Onu buldun.” Umar: “Kim?” dedi. Abd er-Rahmân: “Sa`d b. Mâlik; pençeleri aslanın pençesi gibi.” dedi. Görüş sahipleri bu öneriyi benimsedi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Hulayd b. Zufar — babasının rivayetine göre:
El-Müsennâ, Umar’a yazdı: Farslar Yezdicerd’in etrafında toplanmıştı. Askerî seferlerinden ve zimmîlerin durumundan da haber verdi. Umar ona şöyle yazdı: “Çöle çekil; yakınındaki kabileleri çağır; benim emrimi alana kadar, senin ülken ile onların ülkesi arasındaki sınırda Farslara yakın dur.”
Farslar önce Müslümanlara saldırdı; Müslüman birlikleri onlarla çarpıştı; zimmîler de onlara karşı ayağa kalktı. El-Müsennâ adamlarıyla yola çıktı; Irak’a gitti; onları ülkenin dört bir yanına dağıttı. Gudadî ile Kutkutâne arasına garnizonlar kurdular. Kisrâ’nın garnizonları ve ileri karakolları çekildi; Fars ülkesindeki durum yatıştı. Farslar korku ve dehşete kapıldı. Müslümanlar büyük kalabalıklar halinde onların üzerine yürüdü ve tıpkı avıyla boğuşan bir aslan gibi üst üste saldırdı. Arap komutanlar, `Umar’ın emrini ve takviyeleri beklesinler diye onları dizginlemek zorunda kaldı.
Es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhîm — Seyf b. `Umar — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed’in rivayetine göre:
Ebû Bekir, Sad’ı Necd’de Hevâzin’in zekâtını toplamakla görevlendirmişti; Umar da bu görevi onayladı. Umar insanları toplarken Sad’a da, diğer görevlilere yazdığı gibi yazdı ve ondan atlıları ve silahlı savaşçıları; görüş ve yiğitlik sahibi kimseleri seçmesini istedi. Sad, Allah’ın yardımıyla toplayabildiği kişileri bir mektupla bildirdi. Sad’ın mektubu, Umar’ın sefer komutanı aramak için insanlara danışmasından sonra ulaştı; Sad’ın adı geçince, onu tayin etmeyi önerdiler.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha’nın rivayetine göre:
Sad b. Ebî Vakkâs, Hevâzin’in zekâtını toplamakla görevliydi. Umar ona da, diğerlerine yaptığı gibi, görüş ve yiğitlik sahibi; silahı ya da atı olan kimseleri seçmesini emretti. Sa`d’dan şu cevap geldi:
“Senin için bin silahlı atlı seçtim. Hepsi yiğitlik, sağlam görüş ve tedbirle öne çıkar. Kabilelerinin ailelerini ve dokunulmaz mallarını korumalarıyla tanınırlar. Halklarının erdemlerini temsil ederler; görüşlerine çok değer verilir. Emrindedirler.”
Sad’ın mektubu Umar insanlara danışırken geldi. Dediler ki: “Aradığın adamı buldun.” Umar: “Kim?” dedi. Dediler: “Saldıran bir aslan.” Umar tekrar: “Kim?” dedi. Dediler: “Sad.” Umar bu öğüdü kabul etti ve Sad’ı çağırttı. Sad gelince, `Umar onu Irak’ta savaşın başına getirdi ve şöyle öğüt verdi:
“Ey Sad, Benî Vüheyb’in Sad’ı! ‘Bu Allah’ın Elçisi’nin amcasıdır’ ya da ‘bu onun sahabelerindendir’ denilmesi, seni Allah’ın yolundan sapmaya aldatmasın. Allah bir kötülüğü başka bir kötülükle yok etmez; bilakis kötülüğü iyilikle yok eder. Allah ile herhangi bir insan arasında itaatten başka bir bağ yoktur. Allah katında insanlar derece farkı olmaksızın eşittir. Allah onların efendisidir; onlar O’nun kullarıdır. Aralarındaki fark, onların iyi oluşlarında ortaya çıkar; Allah’ın rızasını da O’nun emirlerine uymakla elde ederler. Peygamber’in görevinin başından ölümüne kadar nasıl davrandığını düşün; ona sarıl; çünkü doğru davranış budur. Bu benim sana öğüdümdür. Eğer bunu bir yana iter ve yüz çevirirsen, çaban boşa gider ve kaybedenlerden olursun.”
Umar, Sad’ı göndermek üzereyken onu bir kez daha geri çağırdı ve dedi ki:
“Seni Irak’ta savaşla görevlendirdim. Bu öğüdümü unutma; çünkü zor ve nefret edilen bir işe giriyorsun. Bu işin tehlikelerinden seni ancak Allah korur. Erdemi hem kendine hem beraberindekilere alışkanlık kıl; onunla Allah’tan yardım iste. Bil ki her alışkanlığın bir gereği vardır; erdemin gereği de sabırdır. Sana gelen ve tekrar tekrar gelen sıkıntılara sabret ve Allah’tan sakın. Bil ki Allah’tan sakınmak iki şeydir: O’na itaat etmek ve O’na isyanı terk etmek. İnsan O’na, dünyayı sevmemek ve ahireti sevmekle itaat eder; O’na, dünyayı sevmek ve ahireti sevmemekle isyan eder. İnsanların kalplerinde Allah’ın yarattığı gerçeklikler vardır. Bunlardan ikisi gizli olan ve açıkta görünen şeydir. Açıkta görünen, kişi hakk için davranırken, onu övenle onu yerenin gözünde bir olmasıdır. Gizli olan ise, kalbinden diline hikmetin belirmesiyle ve insanların sevgisiyle anlaşılır. Öyleyse kendini sevdirmekten geri durma; çünkü peygamberler insanların sevgisini isterdi. Allah birini severse onu sevdirir; birinden hoşlanmazsa onu nefret ettirir. Bu işte sana katılan insanların gözündeki yerini, Allah katındaki yerinin bir işareti say.”
Sonra Umar, Medine’de ona katılan savaşçılarla Sad’ı yola çıkardı. Sad b. Ebî Vakkâs, Medine’den Irak yönüne dört bin kişiyle çıktı. Bunların üç bini Yemen ve Serât’tandı. Serât bölgesinin halkına Humaya b. en-Numân b. Humaya el-Bârikî önderlik ediyordu; onlar Bârik, Alma, Gâmid ve öteki kardeş kollarındandı. Serât halkı yedi yüz kişiydi; Yemen halkı ise iki bin üç yüz savaşçıydı. İçlerinde en-Naha b. `Amr da vardı. Hepsi, savaşçılarla birlikte çocukları ve kadınları da dâhil olmak üzere toplam dört bin kişiydi.
Umar ordugâhlarında onları ziyarete geldi ve hepsinin Irak’a gitmesini istedi; fakat onlar Şam’a gitmekte ısrar ettiler. Umar Irak’ta ısrar etti; sonunda halkın yarısı kabul etti; onları Irak’a gönderdi; diğer yarıyı da Şam’a gönderdi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Hanâş en-Naha`î — babası ve başkalarının rivayetine göre:
Umar ordugâhlarına geldi ve dedi ki: “Ey Naha halkı, aranızda şeref çoktur; Sad ile yürüyün.” Onlar Şam’a gitmek istediler. Umar Irak’ta ısrar etti; onlar Şam’da ısrar etti. Sonunda onların yarısını Şam’a, yarısını Irak’a gönderdi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Münstanir ve Hanâş’ın rivayetine göre:
Savaşçıların altı yüzü Hadramut ve es-Sadif’tendi; komutanları Şeddâd b. Damaç idi. Bin üç yüzü Mezhic’ten olup üç reis yönetiyordu: Benî Münabbih’in komutanı Amr b. Madîkerib; Cufî ile ittifaklı Cez’ kardeşleri, Zübeyd, Enes Allah ve onlarla bağlantılı olanların komutanı Ebû Sabra b. Zu’ayb; ayrıca Suda’, Cenb ve Müslîye’den üç yüz kişi de Yezîd b. el-Hâris es-Suda’î’nin komutası altındaydı. Bunlar, Medine’den Sad ile birlikte çıkanlarla beraber Kadisiyye’ye katılan Mezhic halkıdır. Onunla birlikte Kays Aylân’dan da bin kişi çıktı; komutanları Bişr b. `Abdullah el-Hilâlî idi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeyde — İbrâhîm’in rivayetine göre:
Kadisiyye’ye katılacak olanlar Medine’den çıktılar ve dört bindi: Yemen halkından üç bin ve Arapların geri kalanından bin kişi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Sehl — el-Kâsım’ın rivayetine göre:
Umar, Sirâr’dan el-Avâs’a kadar orduya eşlik etti. Sonra ayağa kalkıp onlara hitap etti ve şöyle dedi:
“Allah size örnekler verdi ve sözleri açıkladı ki kalplere hayat versin; çünkü kalpler, Allah onları diriltmedikçe göğüslerde ölüdür. Kim bir şey bilirse, onu faydaya çevirsin. Adaletin alametleri ve işaretleri vardır. Adaletin alametleri: hayâ, cömertlik ve yumuşak huyluluktur. Adaletin işareti merhamettir. Allah her şey için bir kapı, her kapı için bir anahtar yaratmıştır. Adaletin kapısı düşünmek, anahtarı ise dünyaya bağlı olmamaktır. Düşünmek, ölümü hatırlamak; ölenleri göz önünde tutarak onu anmak ve emirleri yerine getirerek ona hazırlanmak demektir. Dünyaya bağlı olmamak ise, borçlu olandan hakkı almak ve hak sahibine hakkını vermektir. Bu işte hiç kimseye ayrıcalık göstermeyin. Çıplak geçime yetecek kadarından fazlasını vermeyin; buna razı olmayanı hiçbir şey razı etmez. Ben sizinle Allah arasındayım; benimle O’nun arasında kimse yoktur. Allah bana, sizin dileklerinizin O’na ulaşmasını engelleme görevini yüklemiştir; şikâyetlerinizi bu yüzden bize getirin. Bunu yapamayan, şikâyetini bize getirebilecek birine versin; biz de onun adına hakkı alır ve ona ulaştırırız.”
Sonra Sa`d’a yürüyüşe başlamasını emretti ve dedi ki: “Zarûd’a varınca orada konakla; adamlarını çevresine yay. Bölge halkını çağır; aralarından cesaret, görüş, güç ve silah sahibi olanları seç.”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed b. Sukah — bir adamın rivayetine göre:
Kindelilerden Sükûn kolunun öncü kuvvetiyle birlikte dört yüz Sükûnlu geçiyordu; Huseyn b. Numeyr es-Sükûnî ve Muâviye b. Hudeyc de onlarla beraberdi. Umar onlarla karşılaştı. Onların içinde, Muâviye b. Hudeyc’le birlikte, teni siyah, saçı düz gençler vardı. Umar yüzünü onlardan birkaç kez çevirdi. Sonra ona: “Bu insanlara karşı bir şeyin mi var?” denildi. O da dedi ki: “Onlar hakkında şaşkınım. Şimdiye kadar bana bunlardan daha nefret ettiren bir Arap topluluğu geçmemiştir.” Sonra onları serbest bıraktı; fakat onlardan nefretle sık sık söz etti; insanlar `Umar’ın bu görüşüne şaşırdı.
Sükûnlular arasında, Uthmân b. Affân’ı öldüren Sûdân b. Humrân adında biri vardı. Müttefiklerinden biri de, Ali b. Ebî Tâlib’i öldüren Hâlid b. Mülcem idi. İçlerinde, başkalarıyla birlikte Uthmân’ın katillerini takip edip onları öldürmek isteyen Muâviye b. Hudeyc de vardı. Yine içlerinde, Uthmân’ın katillerini barındırıp onlara sığınak ve konukluk sağlayan kimseler de bulunuyordu.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha; ayrıca Mâhân ve Ziyad’ın rivayetine göre:
Umar, Sad Medine’den ayrıldıktan sonra onu şu takviyelerle güçlendirdi:
• Yemenlilerden iki bin kişi,
• Necd’den iki bin silahlı kişi (Gatafân ve Kays’ın diğer kabilelerinden).
Sad, kışın başında Zerûd’a ulaştı ve orada konakladı. Askerler, Temîm ve Esed’in su başlarına yayıldı. Sad, savaşçıların orada toplanmasını ve `Umar’ın talimatını bekledi.
Sa`d, Temîm ve Ribâb’dan dört bin savaşçı seçti:
• Temîm’den üç bin,
• Ribâb’dan bin.
Ayrıca Esed’den üç bin kişi seçti ve onları kendi topraklarının sınırında, el-Hazn ile el-Bâsile arasına konaklatmasını emretti. Bu birlikler, Sa`d b. Ebî Vakkâs ile el-Müsennâ b. el-Hârise’nin orduları arasında kaldı.
El-Müsennâ’nın ordusu Rebî`a’dan sekiz bin kişiydi:
• Bekr b. Vâil’den altı bin,
• Rebî`a’nın geri kalanından iki bin.
El-Müsennâ, Hâlid’in ayrılışından sonra bu sekiz binden dört bin kişi seçmişti; öteki dört bin ise Köprü Savaşı’ndan sağ kalanlardı. Onun yanında ayrıca şunlar vardı:
• Becîle’den iki bin Yemenli,
• Kudâ`a ve Tayy’dan iki bin kişi.
Bunlar, daha önce yanında bulunanlara ek olarak seçilmiş birliklerdi.
• Tayy’ın komutanı `Adî b. Hâtim,
• Kudâa’nın komutanı Amr b. Vebere,
• Becîle’nin komutanı Cerk b. `Abdullah idi.
Bu durumda Sad, el-Müsennâ’nın kendi yanına gelmesini istiyordu; el-Müsennâ da Sad’ın kendi yanına gelmesini istiyordu.
El-Müsennâ, Köprü Savaşı’nda aldığı ve iyileşmeyen yaralar yüzünden öldü. Yerine komutan olarak Beşîr b. el-Hassâgiyye’yi tayin etmişti. Sad o sırada Zerûd’daydı. Irak’ın bazı ileri gelenleri o sırada Beşîr’in yanındaydı. Sad’ın yanında ise Irak’tan Umar’a heyet olarak gitmiş birkaç kişi vardı; bunların içinde Furst b. Hayyân el-İclî ve Utaybe de vardı; Umar, Utaybe’yi Sad’la birlikte Irak’a geri göndermişti.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Ziyad — Mâhân’ın rivayetine göre:
Kâdisiyye’ye katılanların sayısı hakkında ihtilaf edilmesinin sebebi budur:
• “Dört bin” diyen, Sa`d’ın Medine’den çıkarken yanındaki sayıyı kasteder.
• “Sekiz bin” diyen, Zerûd’da toplananları kasteder.
• “Dokuz bin” diyen, buna Kayslıların da katılmasını dâhil eder.
• “On iki bin” diyen, el-Hazn’ın üst tarafındaki üç bin Esedliyi de ekler.
Sonra Umar, Sad’a yürüyüş emri verdi. Sad Irak yönüne hareket etti; ordu Şeref’te toplandı. Umar Şeref’e ulaşınca, el-Eş‘as b. Kays, bin yedi yüz Yemenliyle ona katıldı.
Kâdisiyye’ye katılanların sayısı otuz küsur bin idi. Kâdisiyye ganimetinden pay alanların sayısı da yaklaşık otuz bin idi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Abd el-Melik b. Umeyr — Ziyad — Cerîr’in rivayetine göre:
Yemenlilerin Şam’a meyli, Mudarîlerin ise Irak’a meyli vardı. `Umar Yemenlilere şöyle dedi: “Sizin akrabalık bağlarınız bizimkinden daha mı köklü? Mudarîler neden Şam’daki atalarını hatırlamıyor?”
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû Sa`d b. el-Merzubân — kendisine haber veren bir kişi — Muhammed b. Huzeyfe b. el-Yemân’ın rivayetine göre:
Farslara karşı savaşta Rebîa’dan daha cesur hiçbir Arap kabilesi yoktu. Müslümanlar onlara “Aslanın Rebîası” derlerdi; ayrıca “Atın Rebî`ası” lakabıyla da anılırlardı. Araplar, İslam öncesinde Farslara ve Bizanslılara “aslan” derlerdi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Talha — Mâhân’ın rivayetine göre:
`Umar dedi ki: “Vallahi, Fars krallarını Arap krallarıyla mutlaka yeneceğim!” Onlara karşı hiçbir reis, hiçbir akıl sahibi, hiçbir soylu, hiçbir mevki sahibi, hiçbir hatip, hiçbir şair göndermeyi ihmal etmedi; en soylu ve en seçkin kimseleri gönderdi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Amr — eş-Şabî’nin rivayetine göre:
Umar, Sad Zerûd’dan ayrılmak üzereyken ona yazdı: “Güvendiğin birini el-Ubulle’ye gönder; ‘Hind’in geçidi’ denilen yerde onun karşısında dursun ve oradan çıkabilecek bir tehlikeye karşı seni korusun.” Sad, el-Muğîre b. Şube’yi beş yüz kişiyle gönderdi. El-Muğîre, Arap toprağında el-Ubulle’nin karşısındaydı; sonra Gudadî’ye gidip o sırada orada bulunan Cerîr b. `Abdullah ile birlikte konakladı.
Sad Şeref’te ordugâh kurunca, bulunduğu yeri ve askerlerinin Gudadî ile el-Cebbâne arasındaki yerlerini Umar’a bildirdi. `Umar ona şöyle yazdı:
“Mektubumu alınca insanları onar kişilik gruplara ayır; her gruba bir lider tayin et. Birliklere komutanlar tayin et ve onları savaş düzenine sok. Müslüman reisleri yanına çağırt; huzurunda değerlendir; sonra onları kendi adamlarının yanına geri gönder ve Kâdisiyye’de buluşmalarını emret. El-Muğîre b. Şu`be’yi ve atlılarını da yanına al. Sonra ordunun durumu hakkında bana yaz.”
Sad, el-Muğîre’yi ve kabile reislerini çağırttı; geldiler. Sad, Şeref’te askerleri değerlendirdi ve savaş düzenine soktu. Birlik komutanlarını ve her on kişilik grubun liderlerini tayin etti; bu, Peygamber dönemindeki uygulamaydı. Bu birlik düzeni, askerî ödeme sistemi uygulanıncaya kadar sürdü.
Sad sancakları İslam’a ilk girenlere verdi. İnsanları onar kişilik gruplara böldü ve İslam’daki konumları olanları başlarına getirdi. Savaş için komutanlar tayin etti: öncü, kanatlar, artçı, hafif süvari, keşif, piyade ve süvari için. Daima savaş düzeniyle hareket ederdi; yalnızca Umar’ın yazılı emri ve izniyle bunun dışına çıkardı.
Savaş düzeninin kanat komutanları olarak:
• Öncü kuvvetin komutanı: Zuhre b. `Abdullah,
• Sağ kanadın komutanı: Abdullah b. el-Mutamm,
• Sol kanadın komutanı: Şurahbîl b. es-Simt el-Kindî.
Sad, kendi yerine vekil olarak Hâlid b. Urfuta’yı tayin etti.
• Artçının komutanı: Âsım b. Amr et-Temîmî,
• Keşif birliklerinin komutanı: Sevâd b. Mâlik et-Temîmî,
• Hafif süvarinin komutanı: Selmân b. Rebî`a el-Bâhilî,
• Piyadenin komutanı: Hammâl b. Mâlik el-Esedî,
• Süvarinin komutanı: Abdullah b. Zi’s-Sahmeyn el-Hathamî.
Savaş düzeni kanat komutanları emire bağlıydı; onluk grup komutanları kanat komutanlarına bağlıydı; sancak sahipleri onluk grup komutanlarına bağlıydı; kabile reisleri de komutanlara ve sancak sahiplerine bağlıydı.
Bütün bu rivayetleri aktaranlar şöyle dedi:
Ebû Bekir, ridde savaşlarında da Farslara karşı savaşlarda da mürtedlerden yardım istemedi. `Umar ise onları orduya aldı; fakat hiçbirine yönetim/komuta yetkisi vermedi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Mücâlid, Amr ve Saîd b. el-Merzubân’ın rivayetine göre:
Umar, orduyla birlikte hekimleri de gönderdi. Abd er-Rahmân b. Rebî`a el-Bâhilî’yi kadı tayin etti; ganimetlerin gözetimi ve paylaştırılmasını da ona verdi. Selmân el-Fârisî’ye ezan görevini verdi ve ayrıca onu “kılavuz/izci” yaptı.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû Amr — Ebû Uthmân en-Nehdî’nin rivayetine göre:
Ordunun tercümanı Hilâl el-Hacerî, kâtibi de Ziyad b. Ebî Süfyân idi. Sad, orduyu düzenleyip her iş için güvenilir ve sorumlu komutanlar tayin edince, yaptıklarını anlatan bir mektubu Umar’a gönderdi.
El-Muannâ b. el-Hârise ile Selmâ bint Hâsıfe et-Teymiyye (Teym el-Lât kolundan) Sad’a, Sad’ın düzenlemeyi Umar’a yazmasından sonra ama Umar’ın cevabı gelmeden ve Sad Şeref’ten Kâdisiyye’ye yönelmeden önce geldiler. El-Müsennâ’nın vasiyetini getirdiler. El-Müsennâ, Sa`d henüz Zerûd’dayken bu vasiyetin ona ulaştırılmasını emretmişti; fakat Kâbûs b. Kâbûs b. el-Münzir meselesi yüzünden bunu zamanında yetiştiremediler.
Sebep şuydu: el-Hîre’nin Fars valisi Azâdmard b. Azâdbih, Kâbûs’u Kâdisiyye’ye gönderdi ve ona dedi ki: “Arapları çağır; sana cevap verenlere, atalarının geleneği üzere hükmedersin.” Kâbûs Kâdisiyye’ye gitti; Bekr b. Vâil’e, en-Nu`mân b. Münzir Ebû Kâbûs tarzında mektup yazdı; onları hem yumuşatarak çağırdı hem de tehdit etti.
Bu durum el-Muannâ’nın bilgisine ulaşınca, Zi Kâr’dan yola çıktı; gece Kâbûs’a baskın yaptı; Kâbûs’u ve yanındakileri öldürdü. Sonra Zi Kâr’a döndü, Selmâ ile birlikte Sad’a gitti ve vasiyeti götürdü. Sa`d’a Şeref’te ulaştılar.
El-Müsennâ’nın vasiyetinde Sa`d’a şu öğüt vardı:
Farslara ve onların ülkesinin derinliklerinde İslam’a girenlere karşı, onların tüm gücü toplanmışken savaşmasın; bunun yerine Arap çölü ile Farsların ekili arazisi arasındaki sınırda, yani hudutta savaşsın. Allah Müslümanlara zafer verirse, düşmanın gerisindeki toprak zaten onların olur. Sonuç tersine olursa, geriye çekilecek bir arka dayanak bulmaları daha kolay olur; kendi topraklarında moralleri daha yüksek olur; Allah onlara yeniden saldırma fırsatı verinceye kadar.
Bu vasiyet Sad’a ulaşınca Sad, el-Müsennâ için rahmet diledi; el-Mu`annâ’yı el-Müsennâ’nın yerine tayin etti ve halkına iyi davranmasını emretti. Selmâ’yı istedi, onunla evlendi ve evliliği gerçekleştirdi.
Ordudaki birliklerde:
• Bedir’e katılmış yetmiş küsur kişi,
• Rıdvan Biatı’ndan beri sahabe olan yaklaşık üç yüz on kişi,
• Mekke’nin fethine katılmış üç yüz kişi,
• Arap kabilelerinin hepsinden sahabe çocuklarından yedi yüz kişi vardı.
Sad Şeref’teyken Umar’ın, el-Müsennâ’nın görüşüne benzer içerikteki mektubu eline ulaştı. Aynı zamanda Umar, Ebû Ubeyde’ye de yazdı; mektuplar ikisine de iletildi. Ebû Ubeyde’ye yazdığı mektupta Umar, Sa`d’ın ordusuna katılmak üzere altı bin Iraklıyı ve onlarla gitmek isteyenleri göndermesini emretti.
Umar’ın Sad’a yazdığı mektubun metni (girişten sonra) şöyledir:
Şeref’ten, yanındaki bütün Müslümanlarla birlikte Fars ülkesine doğru yola çık. Allah’a dayan ve bütün işlerinde O’ndan yardım iste. Önündeki göreve dair bil ki, sayısı çok ve teçhizatı üstün bir milletle karşılaşacaksın. Cesaretleri büyüktür ve iyi korunmuş bir ülkede yaşarlar. Ülkeleri düzdür; fakat yarıntılar, taşkın düzlükleri ve seller yüzünden girilmesi zordur; ancak suyun az olduğu zamanda varırsan başka.
Farslarla veya onlardan biriyle karşılaştığında önce sen saldır; ordularının toplanmasını beklemekten sakın. Seni aldatmasınlar; çünkü onlar, senin gibi olmayan, hilekâr ve kurnaz kimselerdir. Onlara karşı mücadelede bütün gücünü sarf etmelisin.
Kâdisiyye, İslam öncesi dönemde Fars ülkesine açılan bir geçitti; orada, ihtiyaç duydukları erzaklarının ve gerekli malzemelerinin çoğunu bulundururlardı. Orası geniş, verimli ve tahkimli bir yerdir; önünde geçilmesi zor köprüler ve kanallar vardır. Oraya varınca garnizonların giriş yerlerine yakın olsun. İnsanların, çöl ile ekili arazi sınırında, aradaki kumlu yollar üzerinde bulunsun; bulunduğun yerde kal ve oradan ayrılma. Orada olduğunu öğrenince telaşlanacaklar; sana piyadelerini, süvarilerini ve hepsini gönderecekler.
Düşmanın karşısında sağlam durur, onunla savaşırken Allah’tan sevap umar ve sana emanet edilen göreve sadık kalmayı niyet edersen, sana zafer verilmesini umarım; bundan sonra da benzer düşmanlar bir daha sana karşı toplanamayacaktır. Toplansalar bile, moralsiz halde toplanırlar.
Eğer savaşı kaybedersen, arkanda çöl vardır. Onların ekili arazisinin kenarından kendi çölünün kenarına çekilirsin; orada cesaretin daha çok olur ve araziyi daha iyi bilirsin. Düşmanların ise korkar ve araziyi bilmez olur. Sonunda Allah seni onlara karşı zafere ulaştırır ve yeniden saldırmak için bir fırsat verir.
Umar, Sad’a ayrıca Şeref’ten hangi gün hareket edeceğini belirten bir mektup daha yazdı: “Şu günde adamlarınla çık; Uzeyb el-Hicânât ile Uzeyb el-Kavâdis arasında konakla. İnsanları doğuya ve batıya doğru yay.” Ardından `Umar’dan bir cevap daha geldi:
Kalbindeki bağlılığı yenile; askerlerini nasihatle diri tut; niyetin doğruluğundan ve Allah’tan sevap istemekten onlara söz et. Bu iki konuda gevşeyen olursa, onları kalbinde yeniden canlandırsın. Sağlam dur! Yardım, niyetin saflığına göre Allah’tan gelir; mükâfat da aradığın şeye göre gelir. Emrindekilere ve sana emanet edilen göreve karşı dikkatli ol. Allah’tan afiyet iste ve sıkça “Güç ve kuvvet ancak Allah iledir” de. Bana, düşman ordusunun seni nerede karşıladığını ve onlarla savaşacak komutanın kim olduğunu yaz. Karşında ne olduğunu ve düşmanın durumunu bilmemem, sana yazmak istediğim bazı şeyleri yazmama engel oldu; bu yüzden Müslümanların mevzilerini ve seninle Medâin arasındaki bölgeyi bana anlat; anlatım, sanki ben orayı gözümle görüyormuşum gibi olsun. İşlerini bana sıkça bildir! Allah’tan kork, O’nu um, kibirlenme! Bil ki Allah sana bir vaat vermiştir; bu işi üstlenmiştir ve vaadini bozmaz. Sakın O’nu senden uzaklaştıracak bir şey yapma; yoksa seni devre dışı bırakır ve yerine başkasını getirir.
Sad, Umar’a bölgeyi şöyle tarif eden bir mektup yazdı:
Kâdisiyye, hendek-kanal ile el-`Atîk arasındadır. Sol tarafında, derin bir vadide, dolaşık bitkiler arasında koyu renkli bir su vardır; el-Hîre’ye kadar uzanır ve iki yolun arasından akar. Yollardan biri yüksekçe yerde, diğeri ise el-Hulud denilen bir kanalın kıyısındadır. Bu yoldan giden, el-Havernak ile el-Hîre arasındaki bölgeyi görür. Kâdisiyye’nin solunda, el-Velâce’ye kadar bir taşkın düzlük vardır.
Benden önce Müslümanlarla barış yapmış bütün Sevad halkı şimdi Farsları destekliyor; onlara itaat ediyor ve bize karşı savaşmaya hazır. Bize karşı savaşmak üzere tayin ettikleri kişi Rüstem’dir ve onun gibileridir. Bizi gafil avlatıp dengemizi bozmak istiyorlar; biz de aynısını yapmaya ve onları açık alana çekmeye çalışıyoruz. Allah’ın emri yakında gerçekleşecek; hükmü bizi, hayır da olsa şer de olsa takdir ettiği kadere sevk edecek. Allah’tan, hükmünü lehimize vermesini ve bizi esenlikte tutmasını isteriz.
Umar, Sad’a yazdı: “Mektubunu aldım ve anladım. Düşmanın dengesi bozuluncaya kadar bulunduğun yerde kal. Bil ki bunun ardından devamı gelecek. Allah sana zafer verirse, Medâin’e zorla girinceye kadar takibi bırakma; bu, şehrin yıkımı olacaktır.” Umar, özellikle Sad için dua etmeye başladı; başkaları da Sa`d ve genel olarak Müslümanlar için onunla birlikte dua etti.
Sad, Zuhre’yi öne gönderip Uzeyb el-Hicânât’ta konaklattı; sonra onun izinden gidip orada onunla kaldı. Daha sonra onu daha ileri gönderip el-`Atîk ile hendek-kanal arasında, köprünün karşısında Kâdisiyye’de konaklattı. Kudeys o sırada köprünün aşağısında bir mil mesafedeydi.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — el-Ka‘kâ‘ rivayetine göre Umar, Sad’a şunu yazdı:
Düşmanla karşılaşınca onu yeneceğin hissi bana verildi. O hâlde şüphelerini at ve sağlam imanı seç. Sizden biri, bir Farsla güvenlik sözü (eman) hakkında şakalaşsa, ya da ona bir ima ile yaklaşsa, yahut Farsın anlamayıp “eman verildi” diye yorumlayacağı bir söz söylese, ona gerçekten eman verilmiş gibi davranın. Hafiflikten sakının. Vefalı olun; yanlış vefa erdemdir, yanlış ihanet ise helâk getirir; bu, sizin zayıflığınızın ve düşmanınızın gücünün sebebi olur. Üstünlüğünüz gider, onların üstünlüğü gelir. Sizi, Müslümanlar için bir utanç ve zillet sebebi olmaktan sakındırıyorum.
Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Abdullah b. Müslim el-Uklî ve el-Mikdâm b. Ebî el-Mikdâm — babası — Kerîb b. Ebî Kerîb el-`Uklî (Kâdisiyye günlerinde öncüdeydi) rivayetine göre:
Sad bizi Şeref’ten öne gönderdi; Uzeyb el-Hicânât’ta konakladık. Sonra o da geldi. Seher vakti, Zuhre öncü kuvvetle yola çıktı. Uzeyb’i görebilecek hâle geldiğimizde kulelerinde insanlar gördük; bir kulede, iki mazgal arasında nereye baksak bir adam görünüyordu. Biz öncü atlılarla olduğumuz için, daha fazla birlik bize katılıncaya kadar durduk; orada Fars süvarileri olduğunu sandık. Uzeyb’e yaklaştığımızda bir adam çıkıp Kâdisiyye’ye doğru koştu. `Uzeyb’e vardık; içine girdik; terk edilmiş bulduk. Kulelerde ve mazgallarda gördüğümüz o adam, bizi kandırmak için oraya çıkmış; sonra Farslara gelişimizi haber vermeye koşmuştu. Peşine düştük, yakalayamadık. Zuhre bunu duyunca “İzci kaçarsa haber ulaşır!” diyerek bizzat koştu, hendeğe yetişti, adamı mızrakladı ve hendeğe attı. Kâdisiyye’ye katılanlar, bu adamın cesaretine ve askerî bilgisine hayran kaldılar; hiçbir millette, bu Fars kadar sağlam duran ve kararlı bir casus görülmedi. Mesafe uzun olmasaydı Zuhre ona yetişip öldüremezdi.
Müslümanlar `Uzeyb’de mızraklar, oklar, deri sepetler ve başka faydalı eşyalar buldular.
Sad, sonra akıncı birlikler gönderip gece el-Hîre’ye saldırmalarını emretti. Başlarına Bükeyr b. Abdullah el-Leysî’yi koydu. Savaşçıların arasında, Kayslı şair eş-Şemmâh ile cesaretleriyle bilinen otuz adam vardı. Gece yürüdüler, Seylâhûn’dan geçtiler, yakın bir köprüden el-Hîre yönüne geçtiler. Orada büyük bir gürültü duydular, ilerlemeyi kestiler ve durumu yoklamak için pusuya yattılar. Bir süre sonra o gürültünün önünden giden bir süvari grubu, es-Sinnîn’e doğru geçip gitti; Müslümanları fark etmediler; sadece az önceki casusu bekliyorlardı; Müslümanları aramıyorlardı. Amaçları Sinnîn’e ulaşmaktı.
El-Hîre valisi Azâdmard b. Azâdbih’in kız kardeşi, Sinnîn’in hükümdarı olan bir Fars soylusuna gelin gidiyordu. Gelin, karşılaştıklarından daha küçük bir tehlikeden korkan bir muhafız birlikle geliyordu. Müslümanlar hurmalıklar arasında pusudaydı. Süvarilerle gelini götüren kadınlar arasına bir açıklık girince ve kafilenin yükleri geçerken Bükeyr, yüklerle atlıların arasındaki Şîrzâd b. Azâdbih’e saldırdı ve belini kırdı. Atlar ürküp dağıldı. Müslümanlar yükleri, Azâdbih’in kızını (yanında Fars toprak sahiplerinin kadınlarından otuz kadınla birlikte) ve yüz hizmetçiyi ele geçirdi. Farsların yanında değeri bilinmeyen mallar ve fildişi vardı; Bükeyr hepsini aldı. Sabah, Allah’ın Müslümanlara verdiği ganimeti Uzeyb el-Hicânât’ta Sad’a getirdi. Müslümanlar “Allah en büyüktür!” diye yüksek sesle tekbir getirdiler. Sad dedi ki: “Vallahi, siz tekbiri, kendilerinde izzet ve güç gördüğüm kimseler gibi getirdiniz.” Sonra ganimeti Müslümanlara dağıttı; beşte biri cömertçe dağıttı, geri kalanı savaşçılara verdi. Çok sevindiler. Sad, kadınları korumak için Uzeyb’de atlı muhafızlar bıraktı; kadınların bütün yakınları da onlara katıldı. Komutan olarak da Gâlib b. Abdullah el-Leysî’yi tayin etti.
Sad, Kâdisiyye’de durdu ve Kudeys’te konakladı. Zuhre, el-Atîk köprüsünün karşısında (bugünkü Kâdisiyye’nin bulunduğu yerde) konakladı. Sad, Bükeyr’in akınını ve Kudeys’te konaklamasını Umar’a bildirdi. Orada bir ay kaldı. Sonra `Umar’a yazdı:
Farslar bize karşı kimseyi göndermedi ve bize karşı savaşmak üzere tanıdığımız birini görevlendirmedi. Bilgi alır almaz size yazacağız. Allah’ın yardımını istiyorum. Geniş ve kıvrımlı, alçak bir akarsuyun yakındayız; onun ötesinde korkunç bir savaş var. Bizim o savaşa çağrılacağımız söylenmişti: “Çok güçlü bir kavme karşı çağrılacaksınız.”
Kudeys’te kaldığı sırada Sad, Âsım b. Amr’ı Aşağı Fırat’a gönderdi. Âsım, koyun ve sığır arayarak Meysân’a gitti; fakat elde edemedi. Kalelerde bulunanlar ondan sakındılar ve çalılığın içine girdiler. Âsım peşlerine düştü; çalılığın kenarında bir adamla karşılaştı ve hayvanların nerede olduğunu sordu; adam bilmediğine yemin etti. Ama adamın, o çalılıktaki sürünün çobanı olduğu anlaşıldı. Bir öküz bağırdı: “Vallahi yalan söylüyor! Biz buradayız.” Âsım içeri girdi, öküzleri sürüp getirdi, ordugâha getirdi. Sa`d onları insanlara dağıttı; bir süre yetecek kadar erzakları oldu.
Bu olay, el-Haccâc’ın sağlığında kulağına ulaşmıştı. Bunun üzerine, olayı görmüş birkaç kişiyi çağırtmıştı. Nâzir b. Amr, el-Velîd b. Abd Şems ve Zâhir de bunların arasındaydı. El-Haccâc onlara bu olayı sordu. Onlar da: “Evet, onu işittik, gördük ve öküzleri alıp götürdük.” dediler. El-Haccâc: “Yalan söylüyorsunuz.” dedi. Onlar da: “Sen buna şahit olsaydın ve biz bulunmasaydık, sen de bizim verdiğimiz tepkinin aynısını verirdin.” dediler. El-Haccâc: “Doğru söylediniz. Peki insanlar bu olay hakkında ne dedi?” dedi. Onlar da: “İnsanlar bunu, Allah’ın bizden hoşnut olduğuna ve düşmanımızı yeneceğimize işaret eden hayırlı bir alamet saydı.” dediler. El-Haccâc: “Vallahi, böyle şeyler ancak insanlar takvalı ve Allah’tan sakınan kimseler olduklarında meydana gelir.” dedi. Onlar da: “Vallahi, onların kalplerinde gizli olanı bilemeyiz. Fakat gördüğümüz şeye gelince: Dünyadan bu kadar uzak duran ve onu bu kadar hor gören kimseler görmedik. O gün onlardan hiç kimse korkaklık, hainlik ya da ganimetten aşırma ile anılmadı.” dediler. İşte bu gün, “Öküzler Günü” idi.
Sa‘d daha sonra, Kaskar ile el-Enbâr arasındaki bölgeye akıncı birlikleri gönderdi. Onlar, bir süre yetecek kadar erzak elde ettiler. Sa‘d ayrıca, Farsların durumuna dair bilgi edinmek için el-Hîre halkına ve Salûba’ya casuslar gönderdi. Casuslar dönüp, hükümdarın Sa‘d’a karşı savaşın başına Rüstem b. Ferruhzâd el-Ermenî’yi getirdiğini ve ona bir ordu hazırlamasını emrettiğini bildirdiler. Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer şu cevabı verdi:
“Onlar hakkında aldığın haberler seni telaşlandırmasın; sana karşı toplayacakları ordu da seni telaşlandırmasın. Allah’tan yardım iste ve O’na güven. Hükümdara, görünüşü etkileyici, hükmü sağlam ve dayanıklı kimseler gönder; onu İslâm’a davet etsinler. Allah bu daveti, onların zayıflığına ve yenilgisine sebep kılacaktır. Bana her gün yaz!”
Rüstem, Sâbât’ta konakladığında, bunu Ömer’e yazdılar.
İsmail dedi ki: Sa‘d, Ömer’e yazdı: “Rüstem, el-Medâin yakınındaki Sâbât’ta ordugâh kurdu ve bize doğru yürüdü.”
Ebû Hamra dedi ki: Sa‘d, Ömer’e şöyle yazdı:
“Rüstem, Sâbât’ta ordugâh kurdu ve atlar, filler ve çok sayıda Farsla üzerimize yürüdü. Senin benden istediğin şekilde davranmak, benim için en önemli şeydir; aklıma en çok gelen de budur. Allah’tan yardım istiyoruz ve O’na güveniyoruz. Ben, falancaları hükümdara gönderdim; senin tarif ettiğin niteliklere sahiptirler.”
Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Ömer’in Farslar hakkındaki emrini alınca; bir grubu nesebi temiz ve hükmü sağlam kimselerden, bir grubu da görünüşü etkileyici, heybetli ve hükmü sağlam kimselerden oluşan bir heyet topladı. Nesebi temiz, hükmü sağlam ve derin düşünme gücüne (içtihad) sahip olanlar şunlardı: Nu‘mân b. Mukarrin, Busr b. Ebî Ruhm, Hanzale b. Cuveyye el-Kinânî, Hanzale b. er-Rabî‘ et-Temîmî, Furât b. Hayyân el-İclî, Adî b. Süheyl ve Muğîre b. Zurâra b. en-Nebbâş b. Habîb. Görünüşü etkileyici, heybetli ve hükmü sağlam olanlar ise şunlardı: Utârid b. Hâcib, el-Eş‘as b. Kays, el-Hâris b. Hassân, Âsım b. Amr, Amr b. Ma‘dîkerib, Muğîre b. Şu‘be ve el-Muennâ b. Hârise. Sa‘d onları, hükümdarı İslâm’a davet etmek üzere gönderdi.
Sa‘d, orduyla birlikte el-Kâdisiyye’ye gelip konakladı. Dedi ki:
“Bilmiyorum; belki biz yedi bin kişiden fazla değiliz, yaklaşık. Müşrikler ise yaklaşık otuz bin. Bize dediler ki: ‘Sizde güç yok, kuvvet yok, silah yok. Sizi buraya getiren nedir? Geri dönün!’ Biz de dedik ki: ‘Geri dönmeyeceğiz. Biz geri dönen kimselerden değiliz.’ Oklarımızla alay ediyorlardı; ‘dilk duk’ diyorlar ve onları iğlere benzetiyorlardı. Geri dönmeyi reddedince, dediler ki: ‘Bize bir bilge gönderin de sizi buraya getiren şeyin ne olduğunu bize anlatsın.’” Muğîre b. Şu‘be dedi ki: “O kişi benim.”
Muğîre onların yanına geçti ve Rüstem’le birlikte tahtın üzerine oturdu. Onlar homurdanıyor ve bağırıp çağırıyorlardı. Muğîre dedi ki: “Bu, benim şerefimi artırmaz; sizin liderinizin şerefini de eksiltmez.” Rüstem dedi ki: “Doğru söylüyorsun. Sizi buraya getiren nedir?” Muğîre dedi ki:
“Biz, apaçık bir sapıklık içinde yaşayan bir topluluk idik. Allah bize bir peygamber gönderdi; onunla bizi doğru yola iletti ve bize rızık verdi. Allah’ın bize verdiği şeyler arasında, bu ülkede yetiştiği söylenen bir tohum da vardı. Onu yiyince ve ailelerimize de yedirince, onlar ‘Biz bu tohum olmadan dayanamayız. Bu ülkede yaşayalım ki ondan yiyelim.’ dediler.”
Rüstem dedi ki: “Öyleyse sizi öldüreceğiz!” Muğîre dedi ki: “Bizi öldürürseniz biz cennete gireriz; biz sizi öldürürsek siz ateşe girersiniz; yahut (alternatif olarak) cizye verirsiniz.” Muğîre “yahut cizye verirsiniz” deyince, homurdanıp bağırdılar ve: “Bizimle sizin aranızda barış olmayacak!” dediler. Muğîre dedi ki: “Siz mi bize geçeceksiniz, yoksa biz mi size geçelim (savaşmak için)?” Rüstem dedi ki: “Hayır, biz size geçeceğiz!” Müslümanlar, bazı Farslar karşıya geçinceye kadar beklediler; sonra onlara saldırıp onları bozguna uğrattılar.
Husayn dedi ki: Kabilemizden Ubeyd b. Cahş es-Sülemî adlı biri şöyle dedi:
“Silahın dokunmadığı, fakat birbirini ezerek öldüren insanların sırtlarına bastığımızı gördüm. Sonra, gördüğüm kadarıyla, bir torba kâfur bulduk ve onun tuz olduğunu sandık. Bundan hiç şüphe etmedik; et pişirdik ve kâfuru tencereye serptik. Yanında bir gömlek bulunan bir Hristiyan (İbâdî) yakınımızdan geçti ve dedi ki: ‘Ey Araplar, yemeğinizi ziyan etmeyin! Bu ülkenin tuzu değersizdir. Buna karşılık bu gömleği almak ister misiniz?’”
Gömleği ondan aldık ve adamlarımızdan birine giydirdik. Etrafında dolaşıp onu beğenerek seyretmeye başladık; fakat bu ülkenin giysilerine alışınca, o gömleğin değerinin yalnızca iki dirhem olduğu ortaya çıktı.
(Ubeyd b. Cahş) dedi ki: “Silahının yanında iki altın bileziği olan bir adama yaklaştım. Üzerime geldi; ona tek kelime etmeden boynunu kırdım.” (Sonra şöyle dedi:)
“Farslar yenilip es-Sarât’a çekildiler; biz de peşlerine düştük, onlar el-Medâin’e çekildiler. Müslümanlar Kûsâ’da idi; müşriklerin ise Deyr el-Mislah’ta bir garnizonu vardı. Müslümanlar onların üzerine yürüdü; ardından yapılan savaşta müşrikler yenildi ve Dicle kıyısına çekildi. Onlardan bir kısmı Dicle’yi Kalvâzâ’da geçti; bir kısmı da el-Medâin’in aşağı taraflarından geçti. Müslümanlar onları kuşattı; öyle ki köpekleri ve kedileri dışında yiyecek hiçbir şeyleri kalmadı. Geceleyin sıvışıp Celûlâ’ya ulaştılar. Sa‘d’ın öncü kuvvetlerinin başında Hâşim b. Utbe varken Müslümanlar onlara yetişti. Çarpışmanın yapıldığı yer Celûlâ’dan biraz uzaktaydı.”
Ebû Vâil dedi ki: Ömer b. el-Hattâb, Kûfe halkına komutan olarak Huzeyfe b. el-Yemân’ı, Basra halkına komutan olarak da Mücâşi‘ b. Mes‘ûd’u gönderdi.
Es-Serî – Şuayb – Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî ve Talha – el-Muğîre rivayetine göre: Onlar Müslüman ordugâhından çıkıp, Yezdicerd’le münazara etmek ve onu İslâm’a davet etmek üzere el-Medâin’e gittiler. Rüstem’in yanından geçip Yezdicerd’in ikametgâhının kapısına ulaştılar. Soylu atlara binmişlerdi; durup beklediler. Yanlarında binicisiz atlar da vardı ve hepsi kişniyordu. İçeri girmek için izin istediler; fakat bekletildiler. Bu sırada Yezdicerd, Müslümanlarla ilgili ne yapacağını ve onlara ne söyleyeceğini ülkesinin ileri gelenleri ve soylularıyla görüştü. Farslar onların gelişini duydu ve onları seyretmeye geldiler. Müslümanlar kısa elbiseler ve pelerinler giyiyorlardı. Ellerinde ince kamçılar tutuyor, ayaklarında sandallar bulunuyordu. Farslar kararlarını verince, Müslümanların hükümdarın huzuruna girmesine izin verildi.
Es-Serî – Şuayb – Seyf – Talha – Bint Keysân ed-Dabbiyye (Kâdisiyye Savaşı’nda esir düşüp sonra dindar bir Müslüman olan ve Müslüman heyet geldiğinde hazır bulunan bir kişi) rivayetine göre: Farslar Müslümanların etrafında toplandı ve onlara baktı. Görünüş bakımından bin kişiye denk olacak on kişi görmedim; atları yere vuruyor ve birbirlerine karşı tehditkâr sesler çıkarıyordu. Farslar Müslümanların ve atlarının hâlinden rahatsız oldular.
Yezdicerd’in huzuruna girdiklerinde, hükümdar onlara oturmalarını emretti. Kendisi kaba bir adamdı. Hükümdarla Müslümanlar arasında ilk olan şey şuydu: Hükümdar tercümana, hükümdarla Müslümanların arasına geçmesini emretti. Sonra dedi ki: “Onlara sorun: Bu elbiseleri ne diye adlandırıyorlar?” Tercüman, heyetin başındaki Nu‘mân b. Mukarrin’e sordu: “Elbisenizin adı nedir?” Nu‘mân cevap verdi: “Pelerin.” Hükümdar bunu kötüye yordu ve: “Dünyayı alıp götürdü.” dedi. Farslar soldu, kaygılandı. Sonra hükümdar dedi ki: “Ayakkabıları hakkında sorun.” Tercüman sordu: “Bu ayakkabıların adı nedir?” Nu‘mân dedi ki: “Sandallar.” Hükümdar önceki gibi tepki verdi ve: “Vah, vah memleketimize!” dedi. Sonra Nu‘mân’a elindeki şeyin ne olduğunu sordu. Nu‘mân dedi ki: “Kamçı.” Hükümdar dedi ki: “Fars ülkesini yaktılar. Allah da onları yaksın!” Hükümdarın bu uğursuz yorumu Farsların içine çöktü; sözleri yüzünden kedere boğuldular.
Es-Serî – Şuayb – Seyf – Amr – eş-Şa‘bî aynı rivayeti aktardıktan sonra şunu ekledi: Hükümdar sonra dedi ki: “Onlara sorun: ‘Buraya neden geldiniz? Bize saldırmaya ve ülkemizi ele geçirmeye sizi ne sevk etti? Biz sizi kendi hâlinize bıraktık ve başka işlerle meşgul olduk diye mi bize karşı cesaret topladınız?’” Nu‘mân b. Mukarrin, heyetindekilere dedi ki: “İsterseniz, sizin adınıza ben cevap vereyim. Başka biri konuşmak isterse onu tercih ederim.” Onlar: “Konuş.” dediler ve hükümdara da: “Bu adam hepimiz adına konuşuyor.” dediler.
Nu‘mân dedi ki:
“Allah bize merhamet etti ve bize bir elçi gönderdi; onunla bize iyiyi gösterdi ve onu yapmamızı emretti; kötüyü bize bildirdi ve ondan kaçınmamızı emretti. Ona uyarsak bize, bu dünyanın ve öte dünyanın iyiliğini vaat etti. Onun davetine çağırdığı kabileler ikiye ayrıldı: Bir grup ona yaklaştı; bir grup uzak durdu. Ancak seçkin olanlar onun dinine girdi. Allah’ın dilediği süre boyunca böyle davrandı. Sonra ona, kendisine karşı çıkan Araplardan ayrılması emredildi ve onlara karşı davranmaya başladı. İsteyerek ya da istemeyerek hepsi ona katıldı. İstemeden katılanlar (sonunda) razı oldu; isteyerek katılanların memnuniyeti ise daha da arttı. Hepimiz, onun mesajının, düşmanlık ve yoksullukla dolu önceki hâlimize üstün geldiğini anladık. Sonra bize, komşu milletlerden başlayıp onları adalete çağırmamızı emretti. Biz de sizi dinimize çağırıyoruz. Bu, iyi olanı onaylayan, kötü olanı reddeden bir dindir. Davetimizi kabul etmezseniz cizye vermeniz gerekir. Bu kötüdür; ama öteki seçenek kadar kötü değildir: Kabul etmezseniz savaş olur. Davetimizi kabul eder ve dinimize girerseniz, size Allah’ın Kitabı’nı bırakır ve içindekileri öğretiriz; yeter ki onun içindeki hükümlere göre yönetim yapasınız. Ülkenizden çıkar gideriz ve işlerinizi dilediğiniz gibi yürütürsünüz. Bize karşı cizye vererek kendinizi korursanız, onu kabul eder ve güvenliğinizi sağlarız. Aksi halde sizinle savaşırız!”
Bunun üzerine Yezdicerd konuştu ve dedi ki:
“Yeryüzünde sizden daha aşağı, sayıca daha az ve daha kinci bir millet bilmiyorum. Biz, dış köyleri size karşı bizi korumakla görevlendirirdik; onlar da buna yeterdi. Farslar size saldırmazdı; sizin de onlara karşı dayanacak umudunuz olmazdı. Şimdi sayınız bizimle denk hâle geldiyse, bu sizi aldatmasın. Eğer sizi buraya iten şey darlıksa, size erzak ayıracağız ki refahınız artsın. Soylularınızı onurlandıracağız, size elbise vereceğiz ve size yumuşak davranacak bir hükümdar tayin edeceğiz.”
Araplar sessiz kaldı. Muğîre b. Zurâra b. en-Nebbâş el-Useydî ayağa kalktı ve dedi ki:
“Ey hükümdar! Bunlar, Arapların ileri gelen yüksek rütbeli reisleridir. Soyluların, başka soylular karşısında bir çekingenliği olur. Soylu olan, ancak soyluyu onurlandırır; ancak soylu olan, başka bir soylunun hakkını artırır; ancak soylu olan, başka bir soyluya saygı gösterir. Bu yüzden sana, kendileriyle gönderildikleri her şeyi söylemediler; senin söylediklerinin hepsine de cevap vermediler. Doğrusunu yaptılar ve ancak kendilerine yakışanı yaptılar. Benimle konuş; ben sana bilgiyi veririm, onlar da buna şahitlik ederler.”
“Bizi tarif ederken bilmediğin şeyler söyledin. Yoksulluğa gelince: Bizden daha yoksul kimse yoktu. Açlığa gelince: Bu, bildiğin türden bir açlık değildi. Biz çeşit çeşit böcekler, akrepler ve yılanlar yerdik; bunu yiyeceğimiz sayardık. Çıplak topraktan başka barınağımız yoktu. Deve ve koyun kılından eğirdiğimiz şeyden başka bir şey giymezdik. Dinimiz, birbirimizi öldürmek ve birbirimize baskın yapmaktı. İçimizde, kızını diri diri gömen kimse de olurdu; onun bizim yiyeceğimizden yemesinden tiksinirdi. Yani bizim önceki hâlimiz gerçekten de sana anlattığım gibiydi.”
“Sonra Allah bize, tanınan bir adam gönderdi. Onun soyunu, yüzünü ve doğduğu yeri bilirdik. Onun yurdu, yurdumuzun en seçkin yeriydi. Onun şanı ve atalarının şanı, içimizde en çok anılan şeylerdi. Ailesi ailelerimizin en büyüğü, kabilesi kabilelerimizin en hayırlısıydı. Kendisi de içimizde en hayırlı olan, aynı zamanda en doğru ve en yumuşak huylu olan kişiydi. Bizi dinine çağırdı. Onun çağrısına, ondan önce yalnızca Ebû Bekir karşılık verdi; o, onun yaşıtı biriydi ve onun ölümünden sonra halefi oldu. O konuştu, biz konuştuk; o doğru söyledi, biz yalan söyledik. O büyüdü, biz eksildik. Onun söylediği her şey gerçekleşti. Allah kalplerimize ona imanı yerleştirdi ve ona uymamızı sağladı. O, bizimle âlemlerin Rabbi arasında durdu. Bize söylediği, Allah’ın sözüdür; bize emrettiği, Allah’ın emridir.”
“Dedi ki: ‘Rabbiniz buyuruyor: Ben Allah’ım; tekim; ortağım yok. Hiçbir şey yokken vardım. Benim yüzüm dışında her şey yok olur. Her şeyi ben yarattım ve her şey bana dönecektir. Merhametim size ulaştı; ölümden sonra sizi azabımdan kurtaracağım yolu size göstermek ve sizi Darü’s-Selâm’a yerleştirmek için bu adamı size gönderdim.’”
“Şahitlik ederiz ki o, Allah’tan hakkı getirdi. Şöyle dedi: ‘Bu (dinde) size uyan kimse, sizin sahip olduğunuz haklara sahiptir ve sizin üzerinizde olan yükümlülükler onun da üzerindedir. Fakat kim reddederse ona cizye teklif edin. Kabul ederse, kendinizi koruduğunuz her şeye karşı onu da koruyun. Kim (cizyeyi) reddederse onunla savaşın; aranızda hükmü ben vereceğim. Öldürülenleri bahçeme koyacağım; sağ kalanlara ise düşmanlarına karşı zafer vereceğim.’” (Muğîre konuşmasını sürdürerek hükümdara dedi ki:) “İstersen, hemen elden ve boyun eğerek cizye vermeyi seç. İstersen bu teklifi reddet: O zaman, İslâm’a girip canını kurtarmadıkça, kılıç vardır.”
[Kral] dedi ki: “Böyle şeylerle bana karşı (durmaya) cüret mi ediyorsun?” (Muğîre b. Zurâra) dedi ki: “Ben, bana konuşan kişiye karşı durdum. Bana başkası konuşsaydı, bununla sana karşı durmazdım.” Kral dedi ki: “Elçileri öldürmeme geleneği olmasaydı, seni öldürürdüm. Sizin için bende bir şey yok.”
Sonra kral dedi ki: “Bana bir yük toprak getirin.” Ve dedi ki: “Bunu onların en soylusunun sırtına yükleyin ve onu el-Medâin kapısından dışarı sürün.” (Araplara da şöyle dedi:) “Reisinize dönün ve ona söyleyin: Sizi ve reisinizi el-Kâdisiyye hendeğinde bitirsin diye size Rüstem’i gönderiyorum. Başkalarına ibret olsun diye sizi ağır şekilde cezalandıracak. Sonra onu ülkenize göndereceğim ve sizi, Şâbur’un elinde çektiğinizden daha sert bir biçimde kendi işinize bakar hâle getireceğim.”
Sonra sordu: “Aranızda en soylu kim?” Araplar sessiz kaldı. Kimseye danışmadan yükü üstlenmeye karar vermiş olan Âsım b. Amr dedi ki: “En soylu benim. Onların reisiyim. Onu bana yükleyin.” Kral sordu: “Öyle mi?” Araplar: “Evet.” dediler. Kral toprağı onun boynuna yükledi, onu salondan ve binadan dışarı sürdü. Âsım devesinin yanına gitti, yükü deveye yükledi ve hızla uzaklaştı.
Hepsi Sa‘d’a doğru yola çıktı. Âsım onlara yetişti ve Kudeys kapısının yanından geçerken dedi ki: “Emire zafer müjdesini verin. Allah dilerse, kazandık.” Toprağı güvenli bir yere koymaya gitti; sonra döndü, Sa‘d’ın yanına girdi ve olanları ona haber verdi. Sa‘d dedi ki: “Vallahi sevinin; çünkü Allah onların krallığının anahtarlarını bize verdi!” Âsım’ın arkadaşları geri döndüler. Müslümanların gücü gün be gün artmaya, düşmanları da gün be gün zayıflamaya başladı.
Kralın bu davranışı ve Müslümanların toprağı kabul etmesi, kralın yakınlarının içine ağır bir dert gibi çöktü. Rüstem, kralı görmek için Sabat’tan geldi. Ona, Müslümanlarla arasında neler geçtiğini ve onlar hakkındaki kanaatini sordu. Kral dedi ki: “Arapların arasında, huzurumda gördüklerim gibi adamlar olacağını sanmıyordum. Sen onlardan daha bilge değilsin; daha iyi bir dirayete ve cevap verme becerisine de sahip değilsin.” Müslüman sözcünün söylediklerini Rüstem’e anlattı ve şunu ekledi:
“Bu insanlar bana doğru söylediler. Bir şeyi vaat ettiler; ya onu gerçekleştirirler ya da onun uğruna ölürler. Fakat aralarında en soylu olanın aynı zamanda en büyük budala olduğunu gördüm. Cizyeden söz ettiklerinde ona bir yük toprak verdim. Onu başında taşıyıp çıktı. İsteseydi, onu başka birine yükleyerek kendini bundan koruyabilirdi; ben de onların en soylusunun kim olduğunu asla bilemezdim.”
Rüstem dedi ki: “Ey kral, o onların en akıllısıdır. Bunda bir hayır işareti gördü ve durumu kavradı; arkadaşları ise kavrayamadı.”
Rüstem, kralın huzurundan kederli ve öfkeli olarak ayrıldı. Bir müneccim ve kâhin olduğu için, heyetin peşinden birini gönderdi ve yakınlarından birine dedi ki: “Eğer ulak onlara yetişirse, işleri düzeltmiş ve ülkemizi kurtarmış oluruz. Eğer onlar onu geçerse, Allah senden de ülkeni ve oğullarını da alır.”
Ulak el-Hîre’den geri döndü; onların çoktan gitmiş olduklarını bildirdi. Rüstem dedi ki: “Bu insanlar, hiç şüphe yok ki ülkenizi alıp götürdüler. Krallık, hacamatçı bir kadının oğluna göre bir iş değildir. Krallığımızın anahtarlarını aldılar.”
Bu, Allah’ın Farsları öfkelendirdiği yollardan biriydi.
Heyet Yezdicerd’le görüşmek üzere yola çıktıktan sonra, Müslümanlar bir akın birliği çıkardı. Akın birliği, tuttukları balıklarla birlikte bazı balıkçıları yakaladı. Sevâd b. Mâlik et-Temîmî en-Necaf’a gitti. El-Fîrâd ona yakındı. Katırlar, eşekler ve öküzlerden oluşan üç yüz hayvanı sürüp götürdü. Balıkları onların üzerine yüklediler, hayvanları sürdüler ve sabahleyin ordugâha ulaştılar. Sa‘d, balıkları ve hayvanları insanlara dağıttı; beşte biri cömertçe ayırdı; bundan savaşçılara verilenler hariç, esirleri de paylaştırdı. Bu, “Balık günü” idi.
Azîdmard b. Azîdbih, Sevâd’ın akın birliğinin peşine düştü. Sevâd ve beraberindeki süvariler ona saldırdı ve Şaylâûn köprüsünde onunla çarpıştı. Ganimet hayvanlarının güvende olduğundan emin olunca, onları takip edip Müslümanlara getirdiler.
Müslümanlar et istiyordu; buğday, arpa, hurma ve diğer tahıllardan ise uzun süreli konaklamaya yetecek kadar ele geçirmişlerdi. Akınların amacı bu nedenle et elde etmekti; Müslümanlar da savaşlarını buna göre adlandırdılar. “Et savaşları” arasında “Öküz günü” ve “Balık günü” vardı.
Mâlik b. Rabîa b. Hâlid et-Teymî el-Vesîlî ve Misâver b. en-Nu‘mân et-Teymî er-Rubeyyî, başka bir akın birliğiyle gönderildi. El-Fayyûm’a saldırdılar; Benû Tağlib ve Benû’n-Nemir’e ait develeri ele geçirdiler. Develeri ve köy halkını dışarı sürüp sabahleyin Sa‘d’a getirdiler. Develer kesildi; Müslümanlara bolca yiyecek sağlandı.
Amr b. el-Hâris en-Nahrayn’a akın yaptı. Bâb Sevrâ’da çok sayıda sığır buldular; onları Şîlî bölgesinden geçirdiler (bugün Nahr Ziyâd diye bilinir) ve Müslüman ordugâhına getirdiler. Amr dedi ki: “O zaman bu bölgede yalnız iki kanal vardı.”
Hâlid’in Irak’a gelişinden Sa‘d’ın el-Kâdisiyye’de konaklamasına kadar iki yıldan fazla zaman geçti. Sa‘d, zafer kazanıncaya kadar orada iki aydan fazla kaldı.
Önceki rivayet zincirine göre: Buveyb Savaşı’ndan sonra Farslarla Araplar arasında şu olaylar gerçekleşti. El-Enûşecân b. el-Hirbidh, Basra kırsalından Gûdayy halkına doğru yola çıktı. Temîm’in çeşitli kollarına komuta eden dört kişi, Gûdayy halkının önünde onu karşıladı. Bunlar: er-Ribâb’a nöbetleşe komuta eden el-Müstevrid ve Abdullah b. Zeyd; Sa‘d’a nöbetleşe komuta eden Cez‘ b. Muâviye ve İbn en-Nâbiğa; Amr’a nöbetleşe komuta eden el-Hasan b. Niyâr ve el-A‘ver b. Başeme; Hanzala’ya nöbetleşe komuta eden el-Hüseyin b. Ma‘bed ve eş-Şebbeh idi. Gûdayy halkını savunurken el-Enûşecân’ı öldürdüler. Sa‘d (b. Ebî Vakkas) gelince, Gûdayy halkıyla birlikte ona katıldılar; yukarıda anılan bütün kollar da onlarla birlikte katıldı.
Es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha ve Amr rivayetine göre: Sevâd halkı, Yezdicerd b. Şehrîyâr’dan yardım istedi. Ona bir mesaj gönderip şöyle dediler:
“Araplar el-Kâdisiyye’de savaş düzeninde konaklıyor. El-Kâdisiyye’de konaklayıp sağlam durdukları sürece hiçbir şey onların yaptıklarına dayanamaz. Kendileriyle Fırat arasında kalan her şeyi harap ettiler. Bu bölgede kalelerde olanlar dışında kimse kalmadı. Kalelere sığmayan hayvanlar ve yiyecekler yok edildi. Bundan sonra olacak şey, kalelerden inmemizi istemeleridir. Yardım gecikirse, her şeyi kendi ellerimizle teslim edeceğiz.”
Sınır bölgesinde mülkleri olan reisler de Yezdicerd’e bu durumu yazdı; bu konuda sevâd halkına destek verdi. Onu, Arapların üzerine Rüstem’i göndermeye teşvik ettiler.
Yezdicerd, Rüstem’i göndermeye karar verince onu çağırdı. Rüstem huzuruna girdi; Yezdicerd ona dedi ki: “Sana bu görevi vermek istiyorum. Bir iş, büyüklüğüne göre hazırlanmayı gerektirir. Bugün sen Farsların arasında en önde gelen adamsın. Görüyorsun ki Ardeşîr hanedanı iktidarı ele aldığından beri Fars halkı bunun gibi bir durumla karşılaşmadı.”
Görünüşe göre Rüstem kabul etti ve kralı övdü. Kral dedi ki: “Elindeki [bilgiyi] düşünmek ve senin ne düşündüğünü öğrenmek istiyorum. Bana Arapları ve el-Kâdisiyye’de konakladıklarından beri yaptıkları işleri anlat; Farsların onların elinden neler çektiğini de anlat.” Rüstem dedi ki: “Onları, habersiz çobanların üzerine düşen ve onları yok eden bir kurt sürüsü gibi tarif ederim.”
Yezdicerd dedi ki:
“Bu öyle değil. Ben bu soruyu, onları açıkça tarif edeceğini ve böylece ben de seni güçlendirip gerçek duruma göre hareket etmene imkân verebileyim diye sordum. Fakat doğru şeyi söylemedin. O hâlde benim söyleyeceğimi anlamalısın. Araplarla Farslar, geceleyin kuşların sığındığı ve eteğinde yuvalarında kaldığı bir dağa bakan bir kartala benzer. Sabah olunca kuşlar etraflarına bakar ve onun kendilerini gözlediğini görür. Ne zaman bir kuş sürüden ayrılırsa kartal onu kapar. Kuşlar bunu görünce korkudan hep birden havalanmazlar. Ne zaman bir kuş sürüden ayrılırsa kartal onu kapar. Eğer hepsi birden havalansalardı, onu geri püskürtürlerdi. Onların başına gelebilecek en kötü şey, bir tanesi hariç hepsinin kurtulması olurdu. Fakat her grup sırayla hareket eder ve ayrı ayrı havalanırsa, hepsi helâk olur. Bu, Araplarla Farslar arasındaki benzerliktir. Buna göre hareket et.”
Rüstem ona dedi ki: “Ey kral, bırak beni [kendi bildiğim gibi] hareket edeyim. Sen beni kışkırtıp Arapları bana karşı harekete geçirmedikçe, Araplar hâlâ Farslardan korkar. Talihimin sürmesi ve Allah’ın bizi sıkıntıdan kurtarması umulur. Savaşta doğru hileyi kullanıp doğru fikri izleyeceğiz; çünkü doğru fikir ve doğru hile, bazı zaferlerden daha faydalıdır.” Kral kabul etmedi ve dedi ki: “Öyleyse bizim için geriye ne kaldı?” Rüstem dedi ki: “Savaşta sabır aceleden üstündür; bugün yapılacak iş sabırdır. Birbiri ardınca ordularla savaşmak, tek bir (topyekûn) yenilgiden daha iyidir ve düşmana da daha ağır gelir.” Fakat kral inat etti ve Rüstem’in görüşünü kabul etmedi. Bunun üzerine Rüstem, Sabat’ta ordugâh kurmak üzere yola çıktı.
Elçiler birbiri ardınca kralın yanına gelmeye başladı; Rüstem’in azledilmesini ve halkın etrafında toplanacağı başka birinin gönderilmesini düşünmesini istiyorlardı. El-Hîre’den ve Benû Sâlûbe’den gelen casuslar da bu işleri Sa‘d’a bildirdi; Sa‘d da bunları Ömer’e yazdı.
El-Azâdmard b. el-Azâdbih’in, sevâd halkı adına Yezdicerd’e getirdiği yardım çağrıları çoğaldı. Kralın içine korku düştü; savaştan korunmak için Rüstem’i (sefere) göndermek istedi. Her türlü tedbiri bıraktı, sabırsız ve inatçı oldu, Rüstem’i sıkıştırdı. Rüstem daha önce söylediğini yineledi ve dedi ki:
“Ey kral, tedbiri terk etmek beni sınırı aşmaya ve kendimi savunmaya mecbur etti. Bir başka yolum olsaydı bu sözleri söylemezdim. Allah için, senin hatırın için, halkının hatırı için, krallığının hatırı için yalvarıyorum: Beni ordugâhımda bırak ve el-Calnûs’u gönder. Zafer bizim olursa ne âlâ; değilse ben uyanık ve hazır olur, başkasını göndermeye hazırlıklı olurum. Sonra, başka çare kalmadığında ve onları zayıflatıp yorduğumuzda, biz dinlenmiş ve tam güçteyken onlara karşı dayanırız.”
Fakat kral Rüstem’in gitmesinde ısrar etti.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî el-Habbî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Rüstem Sabat’ta ordugâh kurup harp hazırlıklarını toplayınca, öncü kuvvetin başına el-Calnûs’u kırk bin adamla gönderdi ve dedi ki: “İleri git, fakat benim talimatım olmadan acele etme.” Sağ kanada el-Hürmüzân’ı, sol kanada Mihrân b. Behrâm er-Râzî’yi, artçı birliğe de el-Beyrûzân’ı tayin etti.
Rüstem, kralın moralini yükseltmek için şöyle dedi: “Allah bize onlara karşı zafer verirse, kendi ülkelerinde onların krallığına yöneleceğiz; barışmaya razı olana yahut eski hâllerine dönüp tekrar razı olana kadar onları kendi yurtlarında meşgul edeceğiz.”
Sa‘d’ın heyeti kralın yanından dönünce, Rüstem hoşlanmadığı ve kötüye yorduğu bir rüya gördü. Bu yüzden Araplarla karşılaşmak için yola çıkmak istemedi. Sükûnetini yitirdi, şaşkınlığa düştü. Kraldan el-Calnûs’u göndermesini ve kendisinin kalmasını istedi; Arapların ne yaptığını değerlendirmek istedi ve dedi ki:
“El-Calnûs’un gücü benimkine benzer; fakat onlar benim adımı onunkinden daha çok korkarlar. O galip gelirse istediğimiz olur; değilse ben onun gibisini gönderirim ve bu insanları bir süre savuştururuz. Fars halkı hâlâ bana bakıyor. Ben yenilmedikçe, emrime istekle uyarlar. Bu süre içinde Araplar da benden korkar; ben karşılarına çıkmadıkça ilerlemeye çekinirler. Fakat ben karşılarına çıktığım anda, sonunda cesaret bulacaklar ve Fars halkı da nihayetinde yenilecektir.”
Rüstem öncü kuvvetini kırk bin adamla gönderdi; kendisi altmış binle yola çıktı. Artçı birlik yirmi binle yola çıktı.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyâd ve Amr rivayetine göre: Rüstem yüz yirmi bin adamla yola çıktı; hepsinin yanında bağlıları da vardı. Bağlılarla birlikte iki yüz binden fazla idiler. El-Medâin’den altmış bin adamla, bağlılarıyla birlikte yola çıktı.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — Hişâm b. Urve — Âişe rivayetine göre: Rüstem, Sa‘d’ın el-Kâdisiyye’de bulunduğu yere altmış bin adamla, bağlılarıyla birlikte yürüdü.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyâd ve Amr rivayetine göre: Kral Rüstem’in gitmesinde ısrar edince, Rüstem kardeşine ve ülkesinin ileri gelenlerine yazdı:
“Rüstem’den, el-Bâb’ın merzubânı el-Binduvân’a; Fars halkının oku olan, her olaya denk, Allah’ın onunla her güçlü orduyu dağıtacağı, her sağlam kaleyi fethedeceği (kimseye); ve ona uyanlara: Kalelerinizi sağlamlaştırın, savaşa hazırlanın, hazır olun; sanki Araplar ülkenize varmış da toprağınız ve oğullarınız için savaşacakmış gibi. Onları oyalayıp zaman kazanmayı, böylece uğurlu yıldızlarının uğursuza dönmesini teklif ettim; fakat kral kabul etmedi.”
Es-Serî — Şuayb — Seyf — es-Salt b. Behrâm — adı verilmeyen bir adam rivayetine göre: Yezdicerd, Rüstem’e Sabat’tan çıkmasını emredince, Rüstem kardeşine önceki mektuba benzer bir mektup yazdı ve şunu ekledi:
“Balık (burcu) suyu bulandırdı; Pegasos (en-Na‘â’im) güzel hâldedir; Zühre de öyledir; Mîzân dengededir; Merrîh kaybolmuştur. Bence bu insanlar bize galip gelecek ve bize ait olana sahip olacaktır. Gördüğüm en ağır şey, kralın ‘Ya sen onlara gidersin ya da ben bizzat gidiyorum’ demesidir. Bu yüzden gidiyorum.”
Es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Yezdicerd’i Rüstem’i göndermeye teşvik eden kişi, kralın müneccimi Câbân’ın hizmetkârıydı; Furst Bâdâglâ halkındandı. Yezdicerd ona haber gönderip dedi ki: “Rüstem’in çıkışı ve bugün Araplarla savaş hakkında görüşün nedir?” Fakat hizmetkâr gerçeği söylemekten korktu ve krala yalan söyledi.
Rüstem yıldız ilmini biliyordu ve bildiklerinden dolayı çıkmak istemiyordu. Kral için ise iş kolaydı; çünkü (müneccim) onu aldattı. Kral Câbân’ın hizmetkârına dedi ki: “Bana, görüşün konusunda içimi rahatlatacak bir şey söylemeni istiyorum.” Hizmetkâr Hintli Zurna’ya dedi ki: “Söyle.” Zurna krala dedi ki: “Sor bana.” Kral sordu; Zurna dedi ki: “Ey kral, bir kuş yaklaşacak, sarayına konacak; gagasından bu noktaya bir şey düşecek.” Bir daire çizdi. Hizmetkâr dedi ki: “Doğru söyledi. Kuş kargadır; gagasındaki şey bir dirhemdir.”
Câbân, kralın kendisini aradığını öğrenince geldi, kralın huzuruna girdi. Kral ona hizmetkârın söylediklerini sordu. Câbân biraz düşündükten sonra dedi ki: “Doğru söyledi, ama isabet etmedi. Kuş saksağandır; gagasındaki şey bir dirhemdir. Bu noktaya düşecek; fakat Zurna yalan söyledi. Dirhem sekip şu noktada duracak.” Başka bir daire çizdi. Daha ayağa kalkmadan saksağan surların üzerine kondu; gagasından bir dirhem birinci çizginin üzerine düştü, sekti ve ikinci çizginin üzerinde durdu.
Hintli, Câbân’ın hatasını ortaya çıkardığı için ona düşman kesildi. Onların önüne gebe bir inek getirildi. Hintli dedi ki: “Yavrusu kara olacak, alnında beyaz bir benek olacak.” Câbân dedi ki: “Yalan söylüyorsun; kara olacak, kuyruğunda beyaz bir benek olacak.” İnek kesildi, yavru çıkarıldı. Kuyruğu gözlerinin arasındaydı. Câbân dedi ki: “Zurna bu konuda aldatıldı.” Bu ikisi kralı Rüstem’i göndermeye teşvik etti; kral da ona çıkmasını emretti.
Câbân, Cuşnâsmâh’a yazdı: “Farsların işi bitmiştir; düşmanları onlara galip gelmiştir. Mecûsî krallık sona ermiş, Arapların krallığı galip gelmiş ve dinleri üstün gelmiştir. Onlarla bir korunma anlaşması yap; aldanma. Acele et, acele et; esir edilmeden önce.” Mektubu alınca Cuşnâsmâh Arapların yanına çıktı ve el-Mu‘annâ’ya geldi. El-Mu‘annâ süvarileriyle el-Atîk’teydi. Onu Sa‘d’a gönderdi. Cuşnâsmâh kendisi, ailesi ve ona uyanlar için bir anlaşma yaptı. Sa‘d, Cuşnâsmâh’a geri dönmesini emretti; Müslümanlar için bir casus oldu.
Cuşnâsmâh, el-Mu‘annâ’ya biraz fâlûzec sundu. El-Mu‘annâ karısına dedi ki: “Bu nedir?” O dedi ki: “Sanırım zavallı karısı ‘asîde yapmak istemiş ama becerememiş.” El-Mu‘annâ dedi ki: “Zavallılık onun başına gelsin!”
Es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyâd ve Amr rivayetine göre: Rüstem Sabat’tan ayrılınca Câbân köprüde onunla karşılaştı ve sitem ederek dedi ki: “Benim gördüğümü görmüyor musun?” Rüstem dedi ki: “Burnumdan tutulup sürükleniyorum; boyun eğmekten başka çare göremiyorum.” Rüstem, el-Calnûs’a el-Hîre’ye ilerlemesini emretti. O yola çıktı ve en-Necaf’ta ordugâh kurdu. Rüstem Kûsâ’ya doğru yola çıktı ve el-Calnûs’a ve el-Azâdmard’a yazdı: “Sa‘d’ın ordusundan bana bir Arap yakalayın.” İkisi de tek başına ileri atıldı, bir esir yakalayıp Kûsâ’daki Rüstem’e gönderdi. Rüstem onu sorguladı, sonra öldürdü.
Es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Rüstem yola çıktığında ve el-Calnûs’a el-Hîre yönüne gitmesini emrettiğinde, ona ayrıca kendisi için bir Arap yakalamasını emretti. O ve el-Azîdmard yüz kişilik bir akın birliğiyle çıktı, el-Kâdisiyye’ye ulaştı, Kâdisiyye köprüsünün önünde bir adam yakaladı ve onu alıp götürdü. Müslümanlar onu kurtarmak için toplandı ama Farslara yetişemediler. Sadece geride kalanlardan bazılarını vurabildiler. Farslar en-Necaf’a varınca adamı Kûsâ’daki Rüstem’e gönderdiler. Rüstem adama dedi ki: “Seni buraya getiren nedir? Ne istiyorsun?” Adam dedi ki: “Allah’ın bize vaat ettiğini istemeye geldik.” Rüstem dedi ki: “O nedir?” Adam dedi ki: “İslâm’ı kabul etmeyi reddederseniz, toprağınız, oğullarınız ve kanınız.” Rüstem dedi ki: “Peki bunu gerçekleştirmeden önce öldürülürseniz?” Adam dedi ki: “Allah, bundan önce öldürülenlerimiz için cennette bir yer vaat etti. Hayatta kalanlara ise benim söylediğim vaadi yerine getirecektir. Biz eminiz, içimiz rahattır.” Rüstem dedi ki: “Öyleyse biz sizin merhametinize mi bırakıldık?” Adam dedi ki: “Zavallı Rüstem! Seni bu hâle sokan senin amellerindir. Onlar yüzünden Allah seni bize teslim etti. Gördüklerin seni aldatmasın; sen insanlarla değil, geri çevrilemez kaderle savaşıyorsun.” Rüstem öfkeyle patladı ve adamın öldürülmesini emretti.
Rüstem Kûsâ’dan ayrıldı ve Bûrs’ta ordugâh kurdu. Adamları halkın mallarını yağmaladı, kadınlara tecavüz etti ve şarap içti. Farslar ona feryat edip mallarına verilen zarardan ve oğullarına gelen felaketten şikâyet ettiler. Rüstem ayağa kalkıp adamlarına hitap etti ve dedi ki:
“Ey Fars halkı! Arap doğru söyledi. Allah’a yemin ederim ki bizi onlara teslim eden, amellerimizden başka bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki biz onlarla savaş hâlindeyken bile Araplar bizim halkımıza sizin yaptığınızdan daha iyi davranıyor. Eğer davranışınız düzgün olsaydı, zulümden sakınsaydınız, ahdinize vefa gösterseydiniz ve iyi işler yapsaydınız, Allah size düşmana karşı zafer verir ve ülkedeki durumunuzu güçlendirirdi. Fakat siz sapar da bu kötülüklere dalarsanız, Allah’ın hâlinizi (daha kötüye) çevireceğine inanıyorum; hâkimiyetini sizden almayacağından da emin değilim.”
Rüstem, hakkında şikâyet edilen bazı kişileri yakalamaları için adamlarını gönderdi. Onlar kendisine getirildi; Rüstem de başlarını vurdurdu. Sonra bindi ve halka yürümelerini emretti. Yola çıktı; Deyrü’l-A‘ver’in karşısına kondu. Ardından el-Millel’e indi; Fırat kıyısında, Necaf halkının karşısında, el-Havernak’ın karşısında ve el-Gariyyân’ın yakınında konakladı.
El-Hîre halkını çağırdı, onları tehdit etti ve onlara karşı harekete geçmeye karar verdi. İbn Bukayle ona dedi ki: “İkisini birden yapamazsın: Hem bize yardım edemeyeceksin, hem de kendimizi ve yurdumuzu savunduğumuz için bizi suçlayacaksın.” Rüstem susmak zorunda kaldı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Amr — eş-Şa‘bî ve el-Mikdâm el-Hârisî (ve adı anılan diğer raviler) rivayetine göre: Rüstem, (o sırada çadırı manastırın yanındayken) el-Hîre halkını çağırdı ve dedi ki: “Ey Allah’ın düşmanları! Arapların ülkemize girmesine razı oldunuz. Onlar aleyhimize casusluk yaptınız. Onları parayla desteklediniz.”
El-Hîre halkı, Sa‘d’a karşı kendilerini koruması için İbn Bukayle’ye başvurdu ve ona: “Onunla konuşacak kişi sen olacaksın” dediler. İbn Bukayle öne çıktı ve dedi ki:
“Ülkeye Arapların gelmesine sevindiğimizi söyledin. Peki, bizi sevindirecek ne yaptılar? Hangi davranışlarına sevinelim? Bize ‘kölemizsiniz’ demelerine mi? Dinimizden değiller; ayrıca bizim cehennemlik olduğumuza şahitlik ediyorlar. Bizim onlar için casusluk yaptığımızı söyledin. Ama onların casusluğumuza ne ihtiyacı var? Senin halkın onlardan kaçtı; köyleri onlara bıraktı; istedikleri yöne gitmelerine kimse engel olmuyor. İsterlerse sağa giderler, isterlerse sola. Onları parayla güçlendirdiğimizi söyledin. Oysa gerçek şudur: Esir edilmekten, yağmalanmaktan ve savaşçılarımızın öldürülmesinden korktuğumuz için onlara parayla rüşvet verdik. Bunların hepsi, sizin bizi korumamanız yüzünden oldu. Arapların karşısına çıkan sizden hiç kimse onlara karşı dayanamadı. Şimdi biz sizden daha zayıfız. Yemin ederim ki, siz gözümüzde bizden daha makbulsünüz ve daha yiğitsiniz. Bizi Araplardan koruyun; biz de size yardım edelim. Biz sevâdın köpüğü gibiyiz; galip gelene kul oluruz!”
Rüstem dedi ki: “Bu adam sizin adınıza doğru söyledi!”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — en-Nadr — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Rüstem manastırda rüyasında bir meleğin geldiğini, Fars ordugâhına girip bütün silahların üzerine mühür bastığını gördü.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve arkadaşları ile en-Nadr rivayetine göre: Rüstem yeniden sakinleşince el-Calnûs’a Necaf’tan yürümesini emretti. El-Calnûs öncü birlikle çıktı; Necaf ile Saylahûn arasına ordugâh kurdu. Rüstem de hareket etti ve Necaf’ta konakladı. Rüstem’in el-Medâin’den çıkışı, Sabat’ta konaklaması, oradan ayrılışı ve Sa‘d’la karşılaşması arasında dört ay geçti. Bu süre içinde ne ilerledi ne de savaştı. Arapların bu yerden bıkıp yorulacağını ve çekip gideceğini umuyordu. Onlarla savaşmaktan hoşlanmıyordu; çünkü kendisinin, ondan önce Araplarla savaşanların akıbetinden daha iyi bir akıbete uğramayacağından korkuyordu. Oyalandı; fakat kral onu sıkıştırdı, kışkırttı, ileri sürdü; sonunda elini zorlayıp onu savaşa mecbur etti.
Rüstem Necaf’ta konakladığında rüyayı tekrar gördü; aynı meleği gördü. Yanında peygamber ve Ömer vardı. Melek Farsların silahlarını aldı, mühürledi ve peygambere verdi. Peygamber de silahları Ömer’e verdi. Rüstem uyanınca kederi arttı. Er-Rufeyl bunu fark etti; İslâm’a girme arzusu doğdu ve onun Müslüman olmasının sebebi bu oldu.
Ömer, Farsların Müslümanlarla oyalanacağını biliyordu. Bu yüzden Sa‘d’a ve Müslümanlara, Fars sınırında konaklayıp Farslarla süresiz biçimde oyalanmalarını; böylece onları dengesizliğe düşürmelerini emretti. Müslümanlar el-Kâdisiyye’de konakladı. Sabretmeye ve oyalanmaya karar verdiler. Allah nurunu tamamlamayı diledi. Müslümanlar sakinlik ve güven içinde yerlerinde kaldı. Sevâd’a akınlar yaptılar, çevreyi yağmaladılar ve ganimet topladılar. Uzun süreli bir manevraya hazırlandılar; Allah onlara zafer verinceye kadar dayanmak üzere hazırlandılar. Ömer, yağmayla elde ettiklerine ilâve olsun diye onlara erzak gönderdi.
Fars kralı ve Rüstem bunu görünce, durumlarının farkına varınca ve Arapların yaptıklarına dair haber alınca, kral Arapların vazgeçmeyeceğini; kendisi yerinde kalıp bir şey yapmazsa Arapların onu rahat bırakmayacağını anladı. Rüstem’i ileri göndermeyi uygun gördü. Rüstem ise el-Atîk ile Necaf arasına konaklamayı; hem oyalanmayı hem de aynı zamanda (Müslümanlarla) çarpışmayı uygun gördü. Bunu, Farsların hedeflerine ulaşıncaya ya da talih onların lehine dönünceye kadar yapabileceklerinin en iyisi saydı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: Akın kolları (ülkede) dolaşıyordu. Rüstem Necaf’ta, el-Calnûs Necaf ile Saylahûn arasında, Zü’l-Hâcib Rüstem ile el-Calnûs arasında idi. El-Hürmüzân ve Mihrân iki kanattan sorumluydu; artçıyı el-Beyrûzân yönetiyordu. Fırat Siryâ’nın yöneticisi Zâd b. Buhayş piyadelerin başındaydı; Kanâra da hafif süvarinin başındaydı. Rüstem’in ordusu yüz yirmi bin kişiydi. Altmış bininin yanında hizmetkârlar vardı. Diğer altmış binden on beş bini soylulardı ve (yanlarında) bağlıları vardı; ayrıca en şiddetli savaşın yükünü taşımak için birbirlerine zincirlenmişlerdi.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kays — Mûsâ b. Tarîf rivayetine göre: Halk Sa‘d’a dedi ki: “Bu yerden bıktık. İleri yürü.” Sa‘d konuşanı azarladı ve dedi ki: “Senin görüşüne ihtiyaç yok; zahmet edip görüş belirtme. Biz ancak sağduyu sahibi kimselerin görüşüyle ileri yürüyeceğiz. Biz sana söz vermedikçe sus.”
Sa‘d, Tulayha ile Amr’ı (b. Ma‘dîkerib) at olmadan keşfe gönderdi. Sevvâd b. Mâlik et-Temîmî ve Humeyde b. en-Nu‘mân yüz kişiyle el-Nahreyn’e akın yaptı. Sa‘d onları bu kadar uzağa gitmekten men etmişti. Rüstem akını duyunca süvarilerini onların üzerine gönderdi. Sa‘d, Rüstem’in süvarilerinin peşlerine düştüğünü duyunca Âsım b. Amr’ı ve Câbir el-Esedî’yi çağırdı; onları Sevvâd ve Humeyde’nin peşinden, aynı yolu izlemeleri için gönderdi ve Âsım’a: “Farslarla çarpışırsan komutan sensin” dedi.
Âsım onları el-Nahreyn ile İglîmiyye arasında yakaladı. Fars süvarileri Arap akın birliğini çepeçevre kuşatmış, ganimeti ellerinden almaya çalışıyordu. Sevvâd, Humeyde’ye dedi ki: “Seç: Ya Farslara karşı durursun, ben ganimeti götürürüm; ya ben dururum, sen ganimeti götürürsün.” Humeyde dedi ki: “Sen karşılarında dur, onları oyalayıp geri tut; ganimeti ben ulaştırırım.”
Sevvâd Farslara karşı dayandı, Humeyde ganimetle hızla ayrıldı. Âsım b. Amr ona rastladı. Humeyde bunun başka bir Fars süvari birliği olduğunu sandı; onlardan kaçınmak için yön değiştirdi. Birbirlerini tanıyınca Humeyde ganimetle yoluna devam etti. Âsım Sevvâd’ın yardımına yürüdü. Farslar ganimetin bir kısmını geri aldı. Âsım’ı görünce kaçtılar. Sevvâd onların geri aldıklarını yeniden ele geçirdi; ganimeti Sa‘d’a getirdi; sağ salim ve galip dönmüş oldu.
Tulayha ile Amr (kamptan) çıkmıştı. Sa‘d, Tulayha’ya Rüstem’in kampına yönelmesini; Amr’a da el-Calnûs’un kampına yönelmesini emretti. Tulayha tek başına gitti; Amr bir grup adamla gitti. Sa‘d, onların arkasından Kays b. el-Hubeyre’yi gönderdi ve dedi ki: “Eğer savaş olursa komutan sensin.” Sa‘d, isyankârlığı yüzünden Tulayha’yı aşağılamak istiyordu; Amr ise ona itaatkârdı.
Kays yola çıktı, Amr’a yetişti ve Tulayha’yı sordu. Amr dedi ki: “Ondan haberim yok.” Vadi tarafından Necaf’a yaklaştıklarında Kays dedi ki: “Ne yapmayı düşünüyorsun?” Amr dedi ki: “Onların kampının en yakın kısmına akın yapmak istiyorum.” Kays dedi ki: “Bu adamlarla mı?” Amr dedi ki: “Evet.” Kays dedi ki: “Allah’a yemin ederim buna izin vermem. Müslümanları katlanılmaz bir tehlikeye mi atmak istiyorsun?” Amr dedi ki: “Senin bu işte sözün ne?” Kays dedi ki: “Ben senin üzerine komutan kılındım. Üstelik komutan olmasaydım bile buna izin vermezdim.” El-Esved b. Yezîd, birçok kişinin huzurunda şahitlik etti: “Sa‘d, siz ikiniz aynı yerde bulunursanız seni onun ve Tulayha’nın üzerine komutan yaptı.”
Amr dedi ki: “Allah’a yemin ederim ey Kays! Senin benim üzerimde komutan olduğun bir zaman kötülük zamanıdır. Senin bu dininden çıkıp eski dinime dönmeyi ve onun uğrunda ölünceye kadar savaşmayı, bir daha senin bana komutan olmandan daha çok tercih ederim.” Şunu da ekledi: “Efendin seni böyle bir iş için yine gönderirse, onunla aramızdaki bağı mutlaka koparırız.” Kays dedi ki: “Bir dahaki sefer sana kalmış.”
Kays, Amr’ı kampa geri götürdü. Düşman hakkında bilgiyle, bazı Fars esirleriyle ve bazı atlarla döndüler. Her biri öbüründen şikâyet etti: Kays, Amr’ın itaatsizliğini; Amr ise Kays’ın kaba davranışını şikâyet etti. Sa‘d dedi ki: “Ey Amr! Getirdiğin bilgi ve sağ salim dönmen, bin düşmanı öldürmenin bedeli olarak yüz kayıp vermekten bana daha sevimlidir. Sen yüz adamla gidip Fars savaş alanına saldırmayı mı düşünüyorsun? Ben senin savaşı bundan daha iyi bildiğini sanmıştım.” Amr dedi ki: “Dediğin gibidir.”
Tulayha çıktı; ay ışıklı bir gecede Fars kampına girdi ve içerideki durumu inceledi. Bir adamın çadırının iplerini kesti, atını alıp götürdü. Bu kamptan çıkınca Zü’l-Hâcib’in kampının yanından geçti, birinin çadırını yıktı, atını çözdü. Sonra el-Calnûs’un kampına sızdı, bir başka adamın çadırını yıktı, atını çözdü. Sonra oradan çıktı ve el-Hanâra’ya gitti. Üç adam—biri Necaf’tan, biri Zü’l-Hâcib’in kampından, biri de el-Calnûs’un kampından—onu takip etti. Ona ilk yetişen Calnûs’un adamı, ikinci Hâcib’in adamı, üçüncü Necaf’ın adamı oldu. Tulayha ilk ikisini öldürdü; sonuncuyu esir aldı. Onu Sa‘d’a getirdi ve olanı biteni anlattı. Esir Müslüman oldu; Sa‘d ona “Müslim” adını verdi. Tulayha’ya bağlandı ve sonraki fetihlerin hepsinde onunla birlikte oldu.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Ebû Amr — Ebû Osman en-Nehdî rivayetine göre: Ömer, Sa‘d’ı Fars üzerine gönderdiğinde ona şu talimatı verdi: Yolda bir vahada karşılaşacağı güç, yiğitlik ve önderlik sahibi her adamı yanına alsın. Birisi katılmayı reddederse zorla alsın. Ömer bu emirleri verdi; Sa‘d on iki bin kişiyle el-Kâdisiyye’ye ulaştı. Bunlar önceki savaşlara katılanlardan (ehlü’l-eyyâm) ve Müslümanlara cevap verip yardım eden Arap olmayanlardan (el-hamrâ) oluşuyordu. Onların bir kısmı savaş öncesi, bir kısmı da sonrasında Müslüman oldu. Ganimet dağıtımına katılmalarına izin verildi ve el-Kâdisiyye savaşına katılanların payına eşit pay aldılar: her birine iki bin dirhem. En güçlü Arap kabilesini sordular ve buna göre Temîm kabilesiyle birlikte oldular.
Sa‘d, Rüstem Necaf’a yaklaşıp oraya konaklayınca, Farsların durumunu öğrenmek için keşif kolları çıkardı ve sorgulayabileceği bir adam yakalamalarını emretti. Keşifçilerin çıkışı sırasında bir anlaşmazlık yaşandı. Müslümanlar, keşif birliğinin bir kişiden on kişiye kadar olabileceğinde uzlaşınca izin verdiler; Sa‘d da Tulayha’yı beş kişiyle, Amr b. Ma‘dîkerib’i de aynı sayıda adamla gönderdi. Bu, Rüstem’in el-Calnûs ile Zü’l-Hâcib’e ilerlemeyi emrettiği sabahın erken vaktindeydi. Müslümanlar onların Necaf’tan ayrıldığını bilmiyordu. Keşifçiler ancak bir fersahtan biraz fazla yürümüşlerdi ki, Taff bölgesinin ileri karakollarını dolduran silahlı Farsları ve bineklerini gördüler.
Bazıları dedi ki: “Emîrine dön; seni Farslar hâlâ Necaf’taymış gibi gönderdi. Bu bilgiyi ona ulaştır. Dönün; düşman uyarılmasın.” Amr yoldaşlarına: “Haklısınız” dedi. Fakat Tulayha yoldaşlarına: “Haksızsınız. Siz ‘binekleri’ haber vermek için değil, yalnızca gizli bilgi getirmek için gönderildiniz” dedi. Onlar: “Ne yapmak istiyorsun?” dediler. Tulayha: “Farslara meydan okumak yahut helâk olmak istiyorum” dedi. Onlar: “Senin gönlünde hıyanet var; Ukkaşe b. Mihsan’ı öldürdükten sonra başarılı olamazsın. Bizi geri götür!” dediler. Tulayha bunu reddetti.
Sa‘d, Tulayha’nın birliğinin ayrıldığını duyunca Kays b. el-Hubeyre’yi gönderdi; emrine yüz kişi verdi ve keşif kollarına rastlarsa komutanlığını da ona verdi. Kays, onlara ancak ayrılıp bölündükten sonra yetişebildi. Amr onu görünce yoldaşlarına: “Kararlılığınızı gösterin” dedi. Onlar akına çıkma isteğini gösterdiler; fakat Kays izin vermedi. Tulayha’nın çoktan ayrıldığını öğrendi; böylece Amr’ın keşif birliğiyle Sa‘d’a döndü ve Farsların yakınlığı hakkında Sa‘d’a bilgi verdi.
Tulayha, nehir kıyısından Taff bölgesindeki sulak yerlerin karşısına ilerledi. Rüstem’in kampına sızdı; geceyi orada, görüp öğrendiklerinden bilgi devşirerek, gözetleyip bakarak geçirdi. Gece neredeyse bitince, kampın kenarında, en soylu sandığı Farsın çadırının yanından geçti. Onun atı gibi at yoktu; beyaz çadırı da eşsizdi. Tulayha kılıcını çekti, atın yularını kesti ve kendi atının yularına bağladı. Sonra atını sürdü ve dörtnala kamptan çıktı. Atın sahibi ve Fars piyadeleri durumu anlayınca birbirlerini çağırdılar; eldeki her binek ile peşine düştüler. Bazıları atlarını eğerlemeden peşine koştu.
Şafakta bir Fars süvarisi Tulayha’ya yetişti. Mızrağını saplamak üzere üzerine atılınca Tulayha atını yan kırdırdı; Farslı onun önünde yere düştü. Tulayha ona saldırdı ve mızrakla belini kırdı. Sonra bir başka Farslı yetişti; Tulayha aynı şekilde onu da öldürdü. Ardından üçüncü bir Farslı geldi. Önceki iki süvarinin—ki onlar onun amcaoğullarıydı—öldüğünü görünce öfkeye kapıldı. Tulayha’ya yetişip mızrağını doğrultunca Tulayha atını yine yan kırdırdı; Farslı onun önüne düştü. Tulayha ona saldırdı ve esir olmasını istedi. Farslı, aksi hâlde öldürüleceğini anladı ve esir olmayı kabul etti. Tulayha ona, önünde koşmasını emretti; o da koştu. Bu sırada diğer Farslılar yetişti; iki süvarinin öldürüldüğünü, üçüncüsünün esir alındığını gördüler. Tulayha artık Müslüman kampına yakındı; Farslılar onu bırakıp geri döndüler.
Tulayha Müslüman kampına ulaştı; ordu savaş düzenindeydi. Askerler alarma geçmişti; onu Sa‘d’a götürdüler. Tulayha yanına girince Sa‘d: “Yazık sana! Arkanda ne var?” dedi. Tulayha: “Dün geceden beri kamplarına girdim, onları gözetledim. Görünüşte en soyluları olan birini esir aldım; doğru mu yanlış mı bilmiyorum. İşte burada, sorgula” dedi.
Bir tercüman getirildi. Esir Farslı: “Doğruyu söylersem canımı bağışlar mısın?” dedi. Sa‘d: “Evet. Biz savaşta doğruluğu yalandan daha çok severiz” dedi. Esir şöyle dedi:
“Yanımdakiler hakkında bilgi vermeden önce şu arkadaşın hakkında konuşacağım. Savaşlara katıldım; yiğitleri duydum; çocukluğumdan beri onlarla karşılaştım. Fakat bunun gibi bir adam görmedim, benzerini işitmedim. Bu adam, yiğitlerin bile üzerine gitmeye cesaret edemediği kadar güçlü iki kampı aşmış; yetmiş bin kişiden oluşan bir üçüncü kampa ulaşmış. Her birinin yanında beş ya da on kişi, yahut daha azı var. Girdiği gibi çıkmakla yetinmedi; ordunun önde gelen bir atlısının atını aldı, çadırının iplerini kesti ve onu alarm durumuna soktu. Hepimiz de alarma geçtik ve peşine düştük. Ona ilk yetişen, bin kişiye denk bir seçkin atlıydı; onu öldürdü. Sonra birincisi kadar güçlü bir atlı daha yetişti; onu da öldürdü. Sonra ben geldim. İki öldürülen adam amcaoğullarımdı; onların intikamını almak istiyordum. Ölümün yaklaşmakta olduğunu gördüm; bu yüzden kendimi esir verdim.”
Esir, ardından Farslar hakkında Sa‘d’a bilgi verdi: ordunun yüz yirmi bin kişi olduğunu, bunlara hizmet edenlerin de aynı sayıda bulunduğunu söyledi. Adam Müslüman oldu; Sa‘d ona “Müslim” adını verdi. Sonra Tulayha’ya dönüp dedi ki: “Allah’a yemin ederim, şimdi sende gördüğüm sadakat, doğruluk, yumuşaklık ve cömertlik devam ettikçe yenilmezsin. Artık Farslarla birlikte olmaya ihtiyacım yok.” O gün kendini iyi gösterdi.
Başka bir rivayete göre Sa‘d, Kays b. el-Hubeyre el-Esedî’ye: “Ey gafil adam! Git; Farslar hakkında bana bilgi getirmedikçe dünyadan hiçbir şeyi umursama” dedi. Kays çıktı. Sa‘d ayrıca Amr’ı ve Tulayha’yı da gönderdi. Kays köprünün karşısına düşen bölgeye vardı; biraz ilerleyince kamplarından çıkmakta olan büyük bir Fars süvari grubuna rastladı. Rüstem Necaf’tan ayrılmış, Zü’l-Hâcib’in daha önce bulunduğu yerde durmuştu. El-Calnûs da yer değiştirmiş; Zü’l-Hâcib onun yerine konaklamıştı. El-Calnûs Teyzânâbâd’a doğru gitti, orada durdu ve süvarilere ilerlemeyi emretti.
Sa‘d, Amr’ın daha önce Kays’a söylediği sözlerden dolayı ve bundan haberdar olunca, Tulayha ile Amr’ı Kays’ın yanına (ona eşlik etsinler diye) gönderdi. Amr: “Ey Müslümanlar! Düşmanınızla savaşın!” dedi; savaşı başlattı ve Farslarla bir süre çarpıştı. Ardından Kays saldırdı; Farslar bozguna uğradı. Kays on iki kişiyi öldürdü, üç esir aldı; ganimet aldı; Sa‘d’a getirip bilgi verdi. Sa‘d dedi ki: “Bu müjdedir. Allah isterse, ordularının ana gövdesi ve yiğitleriyle karşılaştığınızda sonuç da böyle olur.” Sonra Amr ile Tulayha’yı çağırıp: “Kays hakkında ne düşünüyorsunuz?” dedi. Tulayha: “Onu aramızda en yiğit gördük” dedi. Amr: “Emîr, insanları bizden daha iyi tanır” dedi. Sa‘d da şöyle dedi:
“Allah İslâm ile bizi diriltti; ölü kalplere hayat verdi, diri kalplere ölüm verdi. Câhiliye işini tercih etmekten sizi sakındırırım; yoksa daha hayattayken kalpleriniz ölür. İtaate sarılın ve hakları tanıyın. Allah’ın İslâm ile güçlü kıldığı insanlar gibi insanlar kimse görmemiştir.”
Bir başka rivayette: Rüstem, Saylahûn’da konaklamasının ertesi sabahı el-Calnûs’a ve Zü’l-Hâcib’e ilerleme emri verdi. El-Calnûs yürüdü, köprünün önünde, Zühre b. el-Haviyye’nin karşısında ve öncü kuvvet komutanının yanında durdu. Zü’l-Hâcib, Teyzânâbâd’daki yerine konakladı. Rüstem, Zü’l-Hâcib’in yerine el-Harrâra’da konakladı. Zü’l-Hâcib’e ilerlemeyi emretti; o el-Atîk’e varınca sola döndü; Kudeys’in karşısına gelince hendek kazdı. El-Calnûs da çıkıp ona katıldı. Sa‘d öncünün başına Zühre b. el-Haviyye’yi, iki kanadın başına Abdullah b. el-Mu‘tamm ile Şurahbîl b. es-Simî el-Kindî’yi koydu. Hafif süvariyi Âsım b. Amr yönetiyordu. Okçuların, yaya birliklerin ve keşiflerin ayrı komutanları vardı; keşiflerin başında Sevvâd b. Mâlik bulunuyordu. Rüstem’in öncüsünü el-Calnûs; iki kanadı el-Hürmüzân ile Mihrân; hafif süvariyi Zü’l-Hâcib; keşifleri el-Beyrûzân; piyadeleri ise Zâd b. Buhayş yönetiyordu.
Rüstem el-Atîk’e varınca kıyısında durdu; Sa‘d’ın kampının karşısındaydı. Adamlarına yerlerini tayin etti; onlar peş peşe yerleşti; nihayet kalabalıklarının tamamı toplandı. O gece orada kaldı; Müslümanlar onlara saldırmadı.
Said b. el-Merzuban rivayetine göre: Farslar el-Atîk kıyısında gecelerken, Rüstem’in müneccimi gece gördüğü bir görüntüyle Rüstem’i uyardı: “Gökte Kova’yı suyu boşaltılmış bir kova şeklinde gördüm. Balık burcunu sığ suda çırpınan balıklar gibi gördüm. Pegasus ve Venüs’ü de parıldar hâlde gördüm.” Rüstem: “Vay haline! Bunu birine söyledin mi?” dedi. Müneccim: “Hayır” dedi. Rüstem: “Gizli tut!” dedi.
Başka rivayetlerde Rüstem’in rüyaları nedeniyle ağladığı, Ömer’in bir melekle Fars kampına girip silahları mühürleyip demetleyerek Ömer’e verdiğini gördüğü anlatılır.
Fil sayıları hakkında da farklı rivayetler aktarılır: Rüstem’in yanında on sekiz fil ve el-Calnûs’un yanında on beş fil olduğu; ya da Rüstem’in toplam otuz filinin bulunduğu; ya da otuz üç filinin olduğu ve bunların arasında “Şâbûr’un beyaz fili”nin bulunduğu, diğer fillerin onun etrafında toplandığı, en büyük ve en yaşlı filin o olduğu.
Rüstem, el-Atîk kıyısındaki geceden sonra sabah atlılarıyla çıktı; Müslümanları gözledi; köprüye doğru ilerledi; Müslümanların sayısını tahmin etti; köprünün yakın tarafında onlara karşı durdu ve “Rüstem diyor ki: Bizimle konuşacak bir adam gönderin, onunla konuşalım” diye haber yolladı. Sa‘d’a haber ulaştırılınca Sa‘d, el-Mugîre b. Şu‘be’yi Rüstem’e gönderdi. (Başka bir rivayette Rüstem, Zühre’ye yaklaşıp sulh ima ederek Farsların Araplara geçmişte sağladığı himaye ve iyilikleri sayar; maksadı barıştır ama bunu açıkça söylemez.)
Zühre, Rüstem’e şöyle karşılık verir:
“Doğru söyledin; geçmişte durum dediğin gibiydi. Fakat bizim derdimiz atalarımızın derdi değildir; arzumuz onların arzusundan farklıdır. Biz dünyalık için gelmedik; arzumuz ahirettir. Geçmişte dediğin gibiydik; ülkenize gelenleriniz size itaat eder, boyun eğer, elinizdekini isterdi. Sonra Allah bize bir peygamber gönderdi; bizi Rabbine çağırdı; biz de icabet ettik. Allah peygamberine şöyle dedi: ‘Bu ümmete, dinimi kabul etmeyenler üzerinde hâkimiyet verdim. Onlarla intikam alacağım; bu ümmeti bu dini ayakta tuttukları sürece üstün kılacağım. Bu hak dindir; ondan yüz çeviren zillet görür, ona giren izzet ve güç bulur.’”
Rüstem: “Bu dinin aslı nedir?” dedi. Zühre: “Onun temel direği, Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in Allah’ın elçisi olduğuna şehadet etmek ve onun Allah’tan getirdiklerini tasdik etmektir” dedi. Rüstem: “Güzel. Başka?” dedi. Zühre: “İnsanları insanlara kulluktan çıkarıp Allah’a kul kılmaktır” dedi. Rüstem: “İyi. Başka?” dedi. Zühre: “İnsanlar Âdem ile Havva’nın çocuklarıdır; aynı anne babadan kardeştirler” dedi. Rüstem: “Ne kadar güzel!” dedi ve ekledi: “Ben ve halkım bunu kabul edersek ne yapacaksınız? Ülkenize dönecek misiniz?” Zühre: “Allah’a yemin ederim döneriz; ancak ticaret ya da bir zaruret için ülkenize yaklaşırız” dedi. Rüstem: “Bana doğru söyledin. Fakat Ardeşîr tahta çıktığından beri Farslar, aşağı tabakadan birinin işini bırakmasına izin vermez; ‘işini bırakırsa haddini aşar ve soylularına düşman olur’ derlerdi” dedi. Zühre: “Biz başkaları için en hayırlı insanlarız. Senin dediğin gibi olamayız. Aşağı tabakaya dair Allah’a itaat ederiz; birisi bize dair Allah’a isyan ederse bu bize zarar vermez” dedi.
Rüstem ayrıldı. Farsları topladı; bu sözleri onlara anlattı; onlar öfkelendi ve Zühre’nin tekliflerini küçümseyerek reddetti. Rüstem: “Allah belanızı versin ve sizi musibete uğratsın! İçimizdeki en büyük zayıfları ve korkakları Allah rezil etsin!” dedi.
Rüstem ayrılınca (rivayeti aktaran) İbn er-Rufeyl, Zühre’ye acıdığını söyler; İslâm’a girdiğini, Zühre ile birlikte olduğunu; Zühre’nin ona el-Kâdisiyye savaşına katılanlarla eşit ganimet payı verdiğini belirtir.
Aynı rivayet es-Serrî – Şuayb – Seyf – Muhammed, Talha ve Ziyâd yoluyla da nakledilmiştir. Onlar da şöyle dediler: Sa‘d, el-Mugîre b. Şu‘be’yi, Büsr b. Ebî Ruhm’u, ‘Arface b. Harsame’yi, Huzeyfe b. Mîlân’ı, Rib‘î b. ‘Âmir’i, Kırfe b. Zâhir et-Teymî el-Vâtilî’yi, Madh‘ur b. ‘Adî el-‘İclî’yi, Muhârib b. Yezîd el-‘İclî’yi ve Arapların en zeki kişilerinden biri olan Ma‘bed b. Murre el-‘İclî’yi çağırdı. Sa‘d onlara dedi ki: “Sizi Farslara gönderiyorum. Bu konuda ne düşünüyorsunuz?” Hepsi şöyle dedi: “Emrine tam olarak uyarız. Senin zikretmediğin bir durum ortaya çıkarsa, halk için en uygun ve en faydalı olanı değerlendirir ve onlara bildiririz.” Sa‘d dedi ki: “Basiretli insanlar böyle yapar. Haydi, hazırlanın!”
Rib‘î b. ‘Âmir dedi ki: “Farsların kendilerine özgü görüşleri ve âdetleri vardır. Hepimiz birlikte gidersek, onları özellikle onurlandırmak için gelmişiz gibi düşüneceklerdir. Bu yüzden birden fazla kişi gönderme.” Hepsi bunu kabul etti. Bunun üzerine Rib‘î: “Beni gönder” dedi; Sa‘d da onu tek başına gönderdi.
Rib‘î, Rüstem’in kampına girmek üzere yola çıktı. Köprüdeki Farslar onu yakaladılar ve varır varmaz Rüstem’e götürdüler. Rüstem, Fars ileri gelenleriyle istişare etti ve onlara sordu: “Ne dersiniz? Onunla bir söz düellosuna mı girelim, yoksa onu küçümseyerek mi karşılayalım?” Hepsi onu küçümseyerek karşılamaya karar verdi. Süs eşyalarını sergilediler, halılar ve yastıklar yaydılar; hiçbir süsü kullanmadan bırakmadılar. Rüstem için altın kaplamalı bir taht kuruldu; renkli yaygılar ve altın işlemeli minderlerle süslendi.
Rib‘î, kıllı ve kısa bacaklı bir kısrak üzerinde geldi. Yanında parlak bir kılıç vardı; fakat kınının kumaşı eski ve yıpranmıştı. Mızrağı sinir kayışıyla bağlanmıştı. Sığır derisinden yapılmış, dış yüzü parlak kırmızı, kalın ve yuvarlak bir ekmeğe benzeyen bir kalkan taşıyordu. Ayrıca yanında yay ve oklar da vardı.
Hükümdarın huzuruna girip halıların kenarına ulaştığında Farslar ona: “İn!” dediler. Fakat Rib‘î atını halının üzerine sürdü; ancak at halının üstüne basınca indi. Atını iki yastığa bağladı, yastıkları yırttı ve ipi içlerine geçirdi. Onu bundan alıkoyamadılar; sadece küçümseyici tavırlarını sürdürdüler. Rib‘î onların niyetini anlamıştı ve onları rahatsız etmek istiyordu. Göl gibi parlayan bir kalkanı vardı. Üzerindeki elbise, devesinin örtüsüydü; içine bir delik açmış, onu zırh gibi kullanmış ve kamış kabuğundan bir bağ ile beline bağlamıştı. Arapların en kıllılarındandı. Başına devesinin semer kayışını bağlamıştı. Başında keçi boynuzu gibi dışarı doğru çıkan dört saç tutamı vardı.
Farslar ona: “Silahlarını bırak!” dediler. Rib‘î şöyle cevap verdi: “Ben buraya kendi isteğimle gelmedim ki sizin emrinizle silah bırakayım. Beni siz davet ettiniz. Eğer beni istediğim gibi kabul etmeyecekseniz, geri dönerim.”
Farslar bunu Rüstem’e bildirdiler. Rüstem: “Bırakın gelsin; o tek bir adamdır” dedi. Rib‘î mızrağına dayanarak içeri girdi. Mızrağının alt ucu da ucu gibi keskindi. Kısa adımlarla yürüyerek halıları ve yastıkları deldi; hiçbir halı ve yastığı parçalamadan bırakmadı. Rüstem’e yaklaşınca muhafızlar onu yakaladılar. O ise yere oturdu ve mızrağını halılara sapladı. “Bunu neden yapıyorsun?” dediler. Rib‘î: “Sizin bu süslerinize oturmayı sevmeyiz” dedi.
Rüstem ona hitap edip sordu: “Sizi buraya getiren nedir?” Rib‘î dedi ki:
“Allah bizi gönderdi ve buraya getirdi; yeryüzünde insanlara kulluk etmek isteyenleri insanlara kulluktan çıkarıp Allah’a kul yapmak için; dünya hayatındaki yoksulluğu zenginliğe çevirmek için; dinlerin zulmünden kurtarıp İslâm’ın adaletini vermek için. Allah bizi, dinini kullarına ulaştırmak ve onları İslâm’a çağırmak için gönderdi. Kim bunu kabul ederse, onunla yetiniriz; onu kendi toprağında, biz olmadan yönetmesi için bırakırız. Kim reddederse, Allah’ın vaadini yerine getirinceye kadar onunla savaşırız.”
Rüstem: “Allah’ın vaadi nedir?” dedi. Rib‘î: “İslâm’ı reddedenlerle savaşırken ölene cennet, sağ kalana zaferdir” dedi.
Rüstem: “Sözünü dinledim. Bu işi iki taraf da düşünsün diye ertelemeye razı mısın?” dedi. Rib‘î: “Ne kadar erteleme istiyorsun? Bir gün mü iki gün mü?” dedi. Rüstem: “Hayır, daha uzun; ileri gelenlerimizle ve önderlerimizle yazışalım” dedi. Rib‘î şöyle cevap verdi:
“Allah’ın Elçisi’nin koyduğu ve önderlerimizin uyguladığı âdet şudur: Düşmana üç günden fazla mühlet verilmez ve savaş geciktirilmez. Biz geri döneceğiz ve sizi üç gün kendi hâlinize bırakacağız. Bu süre içinde işinizi ve halkınızın işini düşünün ve üç şeyden birini seçin: İslâm’ı seçin, sizi topraklarınızda bırakırız; cizyeyi seçin, kabul eder ve sizinle savaşmayız; yardımımıza ihtiyaç duymazsanız sizi kendi hâlinize bırakırız, ihtiyaç duyarsanız sizi koruruz. Aksi takdirde dördüncü gün savaş olur. Siz bize saldırmadıkça biz size saldırmayacağız. Burada gördüğünüz bütün Müslümanlar ve arkadaşlarım adına size güvence veriyorum.”
Rüstem: “Onların başı sen misin?” dedi. Rib‘î: “Hayır; fakat Müslümanlar tek bir beden gibidir. En aşağı olanları bile en üstünleri adına güvence verebilir” dedi.
Rüstem, Fars ileri gelenleriyle gizlice istişare etti ve dedi ki: “Bu adamın sözünden daha açık ve daha onurlu bir söz duydunuz mu?” Onlar: “Allah seni böyle bir şeye meyletmekten ve dinini bu köpeğe bırakmaktan korusun! Onun kıyafetine bakmadın mı?” dediler. Rüstem: “Yazıklar olsun size! Kıyafetine değil, aklına, sözüne ve davranışına bakın. Araplar elbiseye ve yemeğe önem vermez; soylarını korurlar. Elbise konusunda sizin gibi değildirler ve ona sizin verdiğiniz anlamı vermezler” dedi.
Farslar Rib‘î’ye yaklaştılar; silahlarını ellerine alıp küçümsediler. Rib‘î: “Siz bana gücünüzü mü göstermek istiyorsunuz? Ben de size göstereyim mi?” dedi. Kılıcını paçavralar içinden alev gibi çekti. Farslar: “Kınına koy!” dediler; o da koydu. Sonra onların bir kalkanına ok attı; onlar da onun deri kalkanına ok attılar. Onların kalkanı delindi, onunki sağlam kaldı. Rib‘î dedi ki: “Ey Farslar! Siz yemeğe, elbiseye ve içkiye büyük değer veriyorsunuz; biz ise bunları küçümseriz.” Sonra verilen süre içinde düşünmeleri için geri döndü.
Ertesi sabah Farslar haber gönderip: “Bu adamı yine gönderin” dediler. Fakat Sa‘d onlara Huzeyfe b. Mîlân’ı gönderdi. O da benzer bir kıyafetle geldi. Halıların yanına varınca Farslar: “İn!” dediler. O da şöyle dedi:
“Eğer bir şey istemek için gelmiş olsaydım, böyle konuşma hakkınız olurdu. Kralınıza sorun: Bir şey isteyen o mu, ben mi? Eğer ‘O istemek için geldi’ derse yalan söylüyor demektir; o zaman geri döner ve sizi bırakırım. Eğer bir şey isteyen o ise, ben ancak istediğim gibi gelirim.”
Rüstem: “Bırakın içeri girsin” dedi. Huzeyfe içeri girdi ve tahtında oturmakta olan Rüstem’in yanında durdu. Rüstem: “İn!” dedi. Huzeyfe: “İnmem” dedi. Huzeyfe inmemekte direnince Rüstem ona: “Dün burada bulunan adam yerine neden sen geldin?” diye sordu. Huzeyfe: “Emîrimiz sıkıntıda da rahatlıkta da bize adaletli davranır; şimdi sıra bana geldi” dedi. Rüstem: “Sizi buraya getiren nedir?” dedi. Huzeyfe şöyle dedi:
“Yüce Allah bizi diniyle şereflendirdi ve bize ayetlerini gösterdi. Onu inkâr etmişken O’nu tanıdık. Sonra bize insanları üç şeyden birine çağırmamızı emretti. Hangisini kabul ederseniz biz de onu kabul ederiz. İslâm’ı kabul ederseniz sizi kendi hâlinize bırakırız. Cizye vermeyi kabul ederseniz, korumamıza ihtiyaç duyarsanız sizi koruruz. Aksi takdirde savaş vardır.”
Rüstem: “Ya belirli bir güne kadar ateşkes?” dedi. Huzeyfe: “Evet — dünden başlamak üzere üç gün” dedi.
Rüstem, Huzeyfe’den bundan başka bir söz alamayınca onu geri gönderdi. Sonra arkadaşlarına dönerek şöyle dedi:
“Yazıklar olsun size! Ne yaptığımı görmüyor musunuz? Dün birincisi geldi, ülkemize zorla girdi, bizim değer verdiğimiz şeyleri aşağıladı, atını süslerimizin üzerine sürdü ve ona bağladı. Kendisi için uğurlu bir günde geldi ve toprağımızı ve içindekileri onlara götürdü. Üstün bir zekâya sahipti. Bugün ikincisi geldi. O da uğurlu bir günde geldi ve toprağımızda, karşımızda durdu.”
Bu durum Rüstem ile arkadaşları birbirlerini öfkelendirinceye kadar sürdü. Ertesi sabah Rüstem haber gönderdi: “Bize başka bir adam gönderin.” Bunun üzerine Müslümanlar el-Mugîre b. Şu‘be’yi gönderdiler.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman en-Nehdî rivayetine göre: el-Mugîre köprüye ulaşıp Farslara geçince onu alıkoydular ve geçmesine izin vermesi için Rüstem’den izin istediler. Onu küçümsemeyi artırmak için düzeni değiştirmediler. el-Mugîre b. Şu‘be geldiğinde Farslar taçlar ve altın işlemeli elbiseler giymişlerdi. Halıları bir ok atımı kadar uzundu; reislerine ulaşmak isteyen herkes o mesafeyi halıların üzerinde yürümek zorundaydı. el-Mugîre başında dört saç tutamı olduğu hâlde içeri girdi. Yürüyüp Rüstem’in tahtına ve minderine oturdu. Farslar üzerine atıldılar, onu şiddetle yakaladılar, aşağı çektiler ve hafifçe dövdüler. el-Mugîre dedi ki:
“Sizin yumuşak huylu ve ağırbaşlı olduğunuzu işitmiştik; fakat sizden daha tez heyecanlanan ve daha akılsız bir millet olmadığını düşünüyorum. Biz Araplar birbirimize eşitiz; ancak biri diğerine karşı savaşır ve esir düşerse köleleştirilir. Sizin de halkınızı bizim gibi eşit saydığınızı sanmıştım. Yaptığınız şey yerine bana, içinizde bazılarının bazılarının efendisi olduğunu, böyle davranışların sizde kabul edilmediğini ve bizim de böyle yapmamamız gerektiğini söylemeniz daha uygun olurdu. Ben kendi isteğimle gelmedim; beni siz çağırdınız. Bugün anladım ki işiniz boşa çıkacak ve yenileceksiniz. Böyle davranışlarla ve böyle akıllarla bir hükümranlık ayakta duramaz.”
Aşağı tabakadan olanlar: “Allah’a yemin olsun, Arap doğru söylüyor” dediler. Toprak sahipleri (dehkanlar) ise: “Allah’a yemin olsun, kölelerimizin hep meylettiği şeyleri söyledi. Atalarımıza lanet olsun! Bu milleti küçümsedikleri zaman ne kadar da akılsızmışlar!” dediler.
Rüstem, yapılanın etkisini silmek için şaka yaptı ve dedi ki: “Ey Arap! Hükümdarın hizmetkârları bazen kralın hoşlanmadığı şeyler yapar; fakat kral, gelecekte doğruyu yapma heveslerini kırmamak için onlara yumuşak davranır. Biz sizin istediğiniz gibi sadık ve doğruyuz. Peki yanındaki şu ‘iğler’ nedir?” el-Mugîre: “Yanan kor, uzun olmadığı için değer kaybetmez” dedi. Sonra onlarla ok atışında yarıştı. Rüstem: “Kılıcın neden eski?” dedi. el-Mugîre: “Kını eskidir ama ağzı keskindir” dedi ve onlarla temsili bir dövüş yaptı. Rüstem: “Konuşacak mısın, yoksa ben mi konuşayım?” dedi. el-Mugîre: “Bizi çağıran sensin; sen konuş!” dedi.
Rüstem tercümana aralarında yer almasını emretti. Rüstem konuşmaya başladı; halkını övdü ve şöyle dedi:
“Biz yeryüzünde sağlam bir şekilde yerleşmişiz; düşmanlarımıza galibiz; milletler arasında şerefliyiz. Hiçbir kralın bizim gibi gücü, izzeti ve hâkimiyeti yoktur. Biz başkalarına galip geliriz; onlar bize galip gelemezler; ancak bir iki gün, bir iki ay olur — o da ancak bizim taşkınlığımız yüzündendir. Allah intikamını alınca izzetimizi geri verir ve düşmanımıza öyle bir günde karşı çıkarız ki onun başına gelen en kötü gün olur. Ayrıca insanlar arasında sizi bizden daha aşağı gördüğümüz bir millet olmadı. Siz sefalet ve yoksulluk içinde yaşayan bir kavimdiniz. Sizi hesaba katmazdık. Ülkeniz kıtlığa düştüğünde ve kuraklık sizi vurduğunda, sınır bölgemize sığınırdınız; size hurma ve arpa verir, geri gönderirdik. Yaptıklarınızın tek sebebinin ülkenizdeki sıkıntı olduğunu biliyorum. Reisiniz için bir elbise, bir katır ve bin dirhem vereceğim. Her birinize bir yük hurma ve iki elbise vereceğim; sonra ülkemizden çıkıp gidersiniz. Sizi öldürmek ya da esir almak istemiyorum.”
el-Mugîre b. Şu‘be konuşmaya başladı. Allah’a hamdetti ve dedi ki:
“Allah her şeyin yaratıcısıdır. Bir şeyi yapan O’dur ve o O’nundur. Senin ve halkının sözünü ettiğin zaferler, yeryüzündeki sağlam yerleşmişlik ve güçlü hâkimiyet — biz bunları biliyoruz ve inkâr etmiyoruz. Fakat bunları size veren ve emanet eden Allah’tır; hepsi O’nundur, sizin değildir. Sözünü ettiğin yoksulluk, sıkıntı ve ayrılıklarımızı da biliyoruz; bunu da inkâr etmiyoruz. Bu da Allah’ın bizi imtihanıydı. Dünya talihi geçicidir; belaya uğrayanlar refahı umut eder, refah içinde olanlar da belayı bekler. Allah’ın size verdiklerine şükretseniz bile şükrünüz yetersiz kalırdı; bu yetersizlik hâlinizin değişmesine sebep olurdu. Biz sıkıntılarımıza nankörlük etmiş olsaydık, Allah’ın üst üste gönderdiği daha büyük musibetler, öncekileri rahmet gibi gösterirdi. Fakat iş sizin düşündüğünüz gibi değildir; biz eskiden tanıdığınız insanlar değiliz. Allah bize bir peygamber gönderdi…”
el-Mugîre daha önce zikredilen sözlerin benzerlerini söyledi. “Korumanıza ihtiyaç varsa köleniz olun ve cizyeyi elden, aşağılanmış olarak verin; aksi hâlde kılıç vardır” dediği yere gelince, Rüstem homurdandı, öfkeye kapıldı ve güneşe yemin ederek: “Yarın şafak sökmeden hepinizi öldüreceğim” dedi.
el-Mugîre ayrıldı. Rüstem, Fars ileri gelenleriyle baş başa kalıp şöyle dedi:
“Bu adamlar sizden ne kadar farklı! Bundan sonra ne olacak? İlk ikisi geldi, sizi rahatsız etti. Sonra bu geldi. Aralarında fark yoktu; aynı yolu izlediler, aynı şeye sarıldılar. Allah’a yemin olsun, doğru söyleseler de yalan söyleseler de bunlar adamdır. Eğer doğru söylüyorlarsa ve aralarında hiçbir fark seçilemeyecek kadar akıllı ve ketum iseler, maksatlarını ifade etmede herkesten üstündürler. Hiçbir şey onlara karşı duramaz.”
Farslar birbirleriyle çekişmeye ve cesaret gösterisi yapmaya başladılar. Rüstem: “Sözlerime meylettiğinizi biliyorum; bu yaptığınız sadece gösteriştir” dedi; fakat tartışmaları daha da şiddetlendi.
Başka bir rivayete göre Rüstem, el-Mugîre’ye bir adamı refakatçi olarak gönderdi ve şöyle dedi: “Köprüyü geçip arkadaşlarına vardığında ona seslen: ‘Kral bir müneccimdir; sizin hakkınızda hesap yaptı ve yarın bir gözünüzün çıkarılacağını söyledi’ de.” Adam bunu yaptı. el-Mugîre: “Bana sevabımın müjdesini verdin. Eğer sizin gibi müşriklerle savaşmak zorunda olmasaydım, diğer gözümün de çıkmasını isterdim” dedi. Elçi, Arapların buna güldüğünü ve onun kararlılığına hayran kaldıklarını gördü. Dönüp durumu krala bildirdi. Rüstem: “Ey Farslar! Bana itaat edin. Allah’ın size bir ceza indirmek üzere olduğunu görüyorum; onu geri çeviremezsiniz” dedi.
Farslarla Müslümanların atları köprü üzerinde çarpıştı; başka yerde değil. Farslar sürekli Müslümanlara saldırıyordu; fakat Müslümanlar üç gün boyunca onlara saldırmadı. Farslar saldırıya başladığında Müslümanlar onları püskürtüp geri çevirdi.
Başka bir rivayete göre Rüstem’in tercümanı el-Hîreli bir adamdı; adı ‘Abbûd idi.
Yine rivayete göre Rüstem, el-Mugîre’yi çağırdı; o geldi ve Rüstem’in yerine oturdu. Rüstem tercümanı ‘Abbûd’u çağırdı. el-Mugîre ona: “Ey zavallı ‘Abbûd! Sen Araplardansın; benim söylediklerimi ona nasıl aktarıyorsan, onun söylediklerini de bana öyle aktar” dedi. Sonra daha önce anlatılan sözler tekrarlandı. el-Mugîre: “Üç seçenek vardır: İslâm; o zaman hak ve sorumluluklarda eşit oluruz. Ya da cizye, elden ve aşağılanmış olarak” dedi. Rüstem: “‘Aşağılanmış olarak’ ne demek?” dedi. el-Mugîre: “Bir Fars ayağa kalkıp cizyeyi bizden birine verecek ve onun kabul etmesini övecek demektir” dedi. Ardından: “Bizim tercih ettiğimiz seçenek İslâm’dır” dedi.
Başka bir rivayette anlatıldığına göre, el-Mugîre tekrar üç seçeneği sundu ve sözünü tamamladı. Rüstem: “Aramızda barış olmayacak” dedi.
Yine rivayete göre Sa‘d, Farslara üç basiretli adam gönderdi. Onlar Rüstem’e gelip sertçe uyardılar ve dediler ki:
“Reisimiz sana diyor ki: İyi komşuluk hükümdarları güvende tutar. Seni bizim için hayırlı ve senin için selâmetli olanı kabul etmeye çağırıyorum. Allah’ın çağrısını kabul edersen biz ülkemize döneriz, siz de ülkenize dönersiniz. Birbirimize yakın oluruz; fakat topraklarınız sizin olur ve işleriniz elinizde kalır. Sınırlarınızın ötesinde ele geçirdiğiniz şeyler sizin olur; biz onda pay istemeyiz. Size saldırmak isteyen ya da sizi ezmeye kalkışan olursa yardımınıza geliriz. Ey Rüstem! Allah’tan kork ve halkını kendi elinle helâk etme! İslâm’ı kabul edip onunla şeytanı nefsinden çıkarman dışında seni saadet ve kurtuluştan alıkoyan bir şey yoktur.”
Rüstem şöyle cevap verdi:
“İçinizden birkaç kişiyle konuştum. Eğer söylediklerimi anlamış olsalardı, sizin de anlayacağınızı umardım. Temsiller birçok sözden daha açıktır; bu sebeple size bir temsil yapacağım. Şunu bilmelisiniz ki siz, geçimi kıt, görünüşü perişan kimselerdiniz; yaşadığınız yerler ne surlarla korunuyordu ne de ulaşılması zor yerlerdi; hakkınızı istemekte de ısrar etmezdiniz. Biz size kötü davranmadık; servetimizi sizinle paylaşmaktan da geri durmadık. Zaman zaman kuraklık sizi ülkenizden çıkarıp bizim ülkemize sürerdi; biz de size erzak verip sonra sizi evlerinize geri gönderirdik. Bize işçi ve tüccar olarak gelirdiniz; biz de size iyi davranırdık. Yemeğimizden yedikten, içeceğimizden içtikten ve gölgemizde dinlendikten sonra bunu halkınıza güzelce anlatır, onları da gelmeye çağırır ve onları bize getirirdiniz. Bu konudaki bizimle ilişkiniz, bağı olan bir adamın bağında bir tilki görmesine benzer. (Bir şey yapmadı da) ‘Bir tilki nedir ki?’ dedi. Tilki gitti, bu bağa başka tilkileri çağırdı. Hepsi toplanınca bağın sahibi, girdikleri deliği arkalarından kapattı ve onları öldürdü. Sizi buna sevk edenin ancak hırs, tamah ve yoksulluk olduğunu biliyorum. Bu yıl geri dönün, erzakınızı alın; ne zaman ihtiyaç duyarsanız yine gelirsiniz. Ben sizi öldürmek istemiyorum.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Umâre b. el-Kakâ ed-Dabbî — (Rüstem’le görüşmede hazır bulunan) Yarbûdan bir adam rivayetine göre Rüstem şöyle dedi:
“İçinizden birçok kişi toprağımızdan istediklerini aldı; sonra ya öldürüldüler ya da kaçmak zorunda kaldılar. Bu âdeti aranızda başlatan kişi sizden daha iyi ve daha güçlüydü. Durumu gördünüz: Ne zaman bir şey alsalar, bir kısmı yara alır, bir kısmı kaçar; aldıklarını da bırakıp giderdi. Yaptıklarınız bakımından siz, düzenli olarak tahıl dolu bir küpe gelen farelere benziyorsunuz. Küpte bir delik vardı. İlk fare içeri girdi ve orada kaldı. Diğer fareler tahılı taşımaya başladılar ve (daha fazlası için) geri geliyorlardı. Dönmesini o fareye söylediler, fakat o reddetti. Çok şişmanladı, ailesini özledi ve onlara iyi hâlini göstermek istedi. Delik artık onun için dardı. Kaygılandı, arkadaşlarına dert yandı ve çıkarmaları için yardım istedi; onlar da: ‘İçeri girmeden önceki hâline dönmedikçe çıkamazsın’ dediler. Kendisini aç bıraktı, korku içinde kaldı; nihayet eski ölçüsüne dönünce küpün sahibi geldi ve onu öldürdü. Öyleyse çıkın; bu temsil size uygulanır olmasın.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — en-Nadr — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre Rüstem şöyle dedi:
“Allah mahlûkat içinde sineklerden daha tamahkâr ve daha zararlı bir şey yaratmamıştır. Ey Araplar! Tamahtan doğan helâki görmüyor musunuz? Size bir temsil yapacağım: Sinekler balı görünce ona uçarlar ve ‘Bizi ona ulaştırana iki dirhem var’ derler. Ona ulaşınca, kendilerini kovmak isteyenin sözünü dinlemezler. Bala dalınca boğulurlar ve ona yapışıp kalırlar; sonra da ‘Bizi çıkarana dört dirhem var’ derler.”
Yine şöyle dedi:
“Siz, zayıf ve cılız bir tilkiye benziyorsunuz: Bir bağa bir delikten girdi ve Allah’ın ona dilediğinden yemeye başladı. Bağın sahibi onun hâlini gördü, acıdı. Bağda uzun süre kalınca şişmanladı, durumu düzeldi, cılızlığı gitti. Kibirlenmeye, böbürlenmeye başladı; bağda oynamaya, yiyebileceğinden fazlasını mahvetmeye koyuldu. Bu bağ sahibine ağır geldi; ‘Buna tahammül etmeyeceğim’ dedi. Bir sopa aldı, hizmetçilerinden yardım istedi; tilkinin peşine düştüler. Tilki bağda onlara hileler yaptı. Vazgeçmediklerini görünce, girdiği delikten çıkmak istedi; fakat orada sıkıştı. Delik, zayıfken ona yeterdi; şişmanlayınca dar geldi. Bağ sahibi onu bu hâlde yakaladı; öldürünceye kadar vurmaktan vazgeçmedi. Siz buraya zayıf geldiniz; şimdi biraz şişmanladınız. Çıkış yolunuzu düşünün.”
Rüstem ayrıca şöyle dedi:
“Bir adam bir sepet aldı ve yiyeceğini onun içine koydu. Fareler geldi, sepeti deldi ve içine girdi. Adam deliği tıkamak istedi; ona: ‘Yapma, yine delerler. Onun karşısına bir delik daha aç ve içine içi boş bir kamış boru yerleştir. Fareler gelince içine girer, içinden çıkarlar; her fare ortaya çıktıkça onu öldürürsün’ denildi. Ben sizin yolunuzu kapattım ve sizi, boruya zorla girmemeniz için uyarıyorum; çünkü ondan çıkan, öldürülmeden çıkamayacaktır. Sizi buna sevk eden nedir? Ne sayı görüyorum ne silah.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre Müslümanlar şöyle konuştular:
“Geçmişteki perişan ve dağınık hâlimiz hakkında söylediklerinize gelince: Siz onun özünü kavramadınız. Ölenlerimiz ateşe girdi; kalanlarımız sıkıntı içinde yaşadı. Biz bu son derece kötü hâl üzereyken Allah bize, içimizden bir elçi gönderdi. Onu, merhamet etmek istediğine rahmet olarak ve cömertliğini reddedene azap olarak bütün yaratılmışlara gönderdi. Elçi kabile kabile bize geldi. Ona kendi kabilesinden daha sert davranan, mesajını daha çok yalanlayan ve getirdiğini öldürmeye ve çürütmeye daha çok çalışan kimse olmadı; onlardan sonra da onlara yakın olanlar. Sonunda hepimiz bu işe yardım etmeye, ona düşmanlık etmeye birleşmiştik. O yalnız bir adamdı; tek başına duruyordu; Allah’tan başka onunla birlikte olan yoktu. Buna rağmen bize karşı zafer verildi. Kimi isteyerek İslâm’a girdi, kimi zorla. Sonra bize getirdiği mucizevi deliller sebebiyle onun doğruluğunu ve hak olduğunu hepimiz tanıdık. Rabbimizden getirdiği fikirlerden biri de önce bize en yakın olanlarla savaşmaktı. Biz bunu kendi aramızda uyguladık ve onun bize vaad ettiğinden geri dönmenin ve onu bozmanın olmadığını gördük. Araplar buna birleşti; oysa geçmişte aralarındaki ayrılık öyleydi ki kimse onları barıştıramazdı. Şimdi biz, Rabbimizin emriyle size geldik; O’nun uğrunda savaşıyoruz. Emirlerine göre hareket ediyor ve vaadini gerçekleştirmeyi istiyoruz. Sizi İslâm’a girmeye ve onun hükmünü kabul etmeye çağırıyoruz. Eğer kabul ederseniz sizi kendi hâlinize bırakırız; ülkemize döneriz ve yanınızda Allah’ın Kitabı’nı bırakırız. Eğer reddederseniz, kendinizi cizye vererek kurtarmanız dışında, bizim için helâl olan tek şey sizinle savaşmaktır. Bunu verirseniz ne âlâ; vermezseniz Allah zaten bize ülkenizi, oğullarınızı ve mallarınızı miras kılmıştır. Öyleyse öğüdümüzü dinleyin. Allah’a yemin olsun, İslâm’a girmenizi ganimetinizi almaya tercih ederiz; fakat sizinle barış yapmaktansa sizinle savaşmayı tercih ederiz. Kılık kıyafetimizin perişanlığı ve sayımızın azlığı hakkında söylediklerinize gelince: Silahımız Allah’a itaattir; savaşımız da sabır üzerinedir. Bize verdiğiniz temsillerde ise, siz şerefli adamlara, ağır işlere ve ciddi bir işe karşı alay yolunu tuttunuz. Biz de size bir temsil yapacağız: Siz, bir araziyi işleyen, onun için ağaçları ve tohumları seçen, içinden kanallar akıtan bir adama benziyorsunuz. Araziyi kalelerle süsledi ve o kalelere köylüler yerleştirdi; niyeti, onların kalelerde oturup bahçeleri işletmesiydi. Köylüler kalelerde onun hoşnut olmadığı şekilde davrandılar; bahçelerde de aynı şeyi yaptılar. Uzun süre onlara sabretti; fakat kendileri yaptıklarından utanmayınca onlardan hâllerini düzeltmelerini istedi. Ona kibir ve gururla davrandılar; bunun üzerine onları ülkesinden kovdu ve yerlerine başkalarını çağırdı. Eğer o ülkeden çıkarlarsa zorla yakalanıp götürüleceklerdi; kalırlarsa, onların yerine gelenlerin kölesi olacaklardı. Onlar tarafından yönetileceklerdi; onlara kral yapılmayacaklardı ve sonsuza kadar aşağılanacaklardı. Allah’a yemin olsun, size söylediğimiz şey doğru olmasaydı ve sadece dünya ile ilgili olsaydı, sizin üzerinizde görmeye alıştığımız lüks hayatınıza ve süslü eşyalarınıza bu kadar sabretmezdik; sizinle savaşır ve onları zorla alırdık.”
Rüstem dedi ki: “Kanalı bizim tarafa mı geçeceksiniz, yoksa biz mi sizin tarafa geçelim?” Müslümanlar: “Siz bizim tarafa geçin” dediler. Müslümanlar akşamleyin Rüstem’i bıraktılar. Sa‘d onlara mevzilerini almalarını emretti ve Farslara: “Nasıl isterseniz geçin” diye haber gönderdi. Onlar köprüden geçmek istediler; o da haber gönderip şöyle dedi: “Asla! Zorla sizden aldığımız şeyi size geri vermeyeceğiz. Kendinize köprüden başka bir geçit hazırlamak için zahmet edin.” Bunun üzerine Farslar geceyi al-`Atîk kanalını eşyalarıyla doldurarak geçirdiler.
Armath Günü:
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed — ‘Ubeydullah — Nâfi‘ — el-Hakem rivayetine göre: Rüstem karşıya geçmeye karar verince, o sırada bugünkünden daha aşağıda, Ayn eş-Şems yakınlarında bulunan Kâdis karşısında el-Atîk’i kapatmayı emretti. Gece boyunca sabaha kadar el-`Atîk’i toprak, kamış ve eyerlerle doldurup üzerinden geçilecek bir yol hazırladılar. Şafaktan sonra ertesi gün geçit hazırdı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: Rüstem o gece bir rüya gördü. Gökte bir meleğin indiğini, arkadaşlarının yaylarını aldığını, onları mühürlediğini ve onlarla birlikte tekrar göğe çıktığını gördü. Rüstem kaygı ve üzüntü içinde uyandı. Yakın adamlarını çağırıp rüyayı anlattı ve dedi ki:
“Allah bize öğüt veriyor! Keşke Farslar sözümü dinlese de ibret alsam! Zaferin bizden alındığını görmüyor musunuz? Düşmanın üstünlüğü ele geçireceğini görüyorsunuz; biz onlara ne fiilde ne sözde karşı koyabiliyoruz. Fakat Farslar küstahlıklarında hâlâ savaş istiyorlar!”
Eşyalarıyla birlikte kanalı geçtiler ve el-`Atîk’in öte yakasında konakladılar.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş rivayetine göre: “El-`Atîk’in kapatıldığı gün” Rüstem iki zırh ve bir miğfer giydi. Silahlarını aldı ve atının eyerlenmesini emretti. At getirildi. Yanlarına dokunmadan ve üzengiye basmadan ata bindi. “Yarın onları paramparça edeceğiz” dedi. Bir adam “Allah dilerse” dedi; Rüstem ise “Dilemese de!” diye karşılık verdi.
Es-Serrî b. Yahyâ — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: Rüstem, “Aslan öldüğünde tilki nutuk atar” dedi. Arkadaşlarına Kisrâ’nın ölümünü hatırlattı ve “Bunun maymunlar yılı olmasından korkuyorum” dedi.
Farslar kanalı geçince savaş saflarını düzenlediler. Rüstem tahtına oturdu ve üzerine bir gölgelik kuruldu. Ordunun merkezine, üzerlerinde sandukalar ve adamlar bulunan on sekiz fil yerleştirdi; iki kanada da sırasıyla sekiz ve yedi fil koydu. Kendisiyle sağ kanat arasına el-Celînûs’u, sol kanat arasına el-Beyrûzân’ı yerleştirdi. Böylece köprü, Müslüman ve müşrik iki süvari birliğinin arasında kaldı.
Yezdicerd, Rüstem’i gönderdiğinde saray kapısına bir adam koymuş, ona yakın durmasını ve her haberi kendisine ulaştırmasını emretmişti. Bir adamı saraydan duyulabilecek bir mesafeye, bir başkasını da sarayın dışına yerleştirdi. Her “duyma mesafesine” bir adam koydu. Rüstem Sâbât’ta konakladığında, oradaki adam “Konakladı” dedi; yanındaki de aynısını söyledi. Bu şekilde haber, saray kapısındaki adama kadar iletildi. Rüstem konakladığında, hareket ettiğinde ya da bir şey olduğunda, bulunduğu yerdeki adam bildiriyor; yanındaki de tekrar ediyor; haber saray kapısına kadar ulaşıyordu. Yezdicerd, el-`Atîk ile el-Medâin arasına bu şekilde adamlar yerleştirmiş, düzenli haberleşme teşkilatını devre dışı bırakmıştı.
Müslümanlar da saf tuttular. Zühre b. Haviyye ile ‘Âsım b. ‘Amr, ‘Abdullah b. el-Mu‘temm ile Şurahbîl b. es-Simt’in arasında yer aldı. Keşif birliklerinin kumandanına hücum görevi verildi. Sa‘d, merkezdeki savaşçıları iki kanattakilerle karıştırdı. Münâdîsi şöyle ilan etti:
“Haset ancak Allah yolunda cihadda caizdir. Ey insanlar! Cihad hususunda birbirinize imrenin ve kıskanın!”
O sırada Sa‘d çıbanlar sebebiyle ne binebiliyor ne de oturabiliyordu. Göğsünün altına bir yastık koyarak yüzüstü yatmak zorundaydı. Kaleden Müslümanları gözetliyor, daha aşağıda bulunan Hâlid b. ‘Urfuta’ya yazılı emirler gönderiyordu. Saflar kaleye bitişikti. Hâlid, Sa‘d’ın vekili gibiydi; fakat Sa‘d oradaydı ve izliyordu.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Kâsım b. el-Velîd el-Hemdânî — babası — Ebû Nimrân rivayetine göre: Rüstem el-`Atîk’i geçince, Zühre ile el-Celînûs yer değiştirdi. Sa‘d, Zühre’ye İbn es-Simt’in yerine geçmesini emretti; Rüstem de el-Celînûs’a el-Hürmüzân’ın yerine geçmesini emretti. Sa‘d siyatik ağrısı ve çıbanlardan dolayı yüzüstü yatıyordu. Hâlid b. ‘Urfuta’yı vekil tayin etti; fakat bazı kimseler ona karşı çıktılar. Sa‘d dedi ki: “Beni yüksek bir yere taşıyın da oradan orduyu gözetleyeyim.” Onu yüksek bir yere götürdüler; oradan orduyu izledi. Müslümanların safı Kudeys duvarının dibindeydi. Sa‘d emir veriyor, Hâlid de askerlere iletiyordu.
Önde gelenlerden bazıları Sa‘d’a karşı gizlice anlaştı. Sa‘d onlara beddua etti ve şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, düşmanla karşı karşıya olmasaydınız, sizi ibret olsun diye cezalandırırdım.” Onları kalede hapse attı ve zincire vurdu; aralarında Ebû Mihcen es-Sekafî de vardı. Cerîr b. ‘Abdullah el-Becelî dedi ki: “Peygamber’e biat ederken, Allah’ın başımıza tayin edeceği kim olursa olsun, Habeşli bir köle bile olsa itaat edeceğime söz vermiştim.” Sa‘d dedi ki: “Bundan sonra hiç kimse Müslümanları düşmanla savaşmaktan alıkoyamayacak ve düşmanla karşı karşıya iken onları meşgul edemeyecek. Aksi takdirde bu bir âdet olur ve benden sonrakiler bunun cezasını çeker.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: O gün Sa‘d kumandası altındakilere hitap etti. Hicrî 14 yılı Muharrem ayında bir Pazartesi günüydü; Sa‘d, Hâlid b. el-‘Urfuta’ya karşı çıkanlara öfkesini boşalttıktan sonra konuştu. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Allah Mülk Sahibidir. O’nun mülkünde ortağı yoktur; sözü asla boşa çıkmaz. Allah şöyle buyurmuştur: ‘Andolsun ki Zikir’den sonra Zebur’da da yazdık: Yeryüzüne salih kullarım varis olacaktır.’ Bu toprak sizin mirasınızdır ve Rabbinizin vaadidir. Allah size üç yıl önce onu ele geçirmenize izin verdi. Onu tadıyor, ondan yiyor, halkını öldürüyor, onlardan vergi topluyor ve onları esir alıyorsunuz. Bütün bunlar, önceki savaşlara katılanların Farslara verdirdiği yenilgeler sayesindedir. Şimdi onların ordusu size geldi. Siz Arapların reisleri ve ileri gelenlerisiniz; her kabilenin seçkinleri ve geride kalanların övüncüsüsünüz. Bu dünyadan yüz çevirip ahireti arzularsanız, Allah size hem dünyayı hem ahireti verir. Bu, kimsenin ecelini yaklaştırmaz. Fakat gevşer, zayıflar ve güçsüzlük gösterirseniz, üstünlüğünüzü kaybeder ve ahiretteki payınızı da mahvedersiniz.”
‘Âsım b. ‘Amr hafif süvari birliklerine hitap ederek dedi ki:
“Allah size bu ülkenin halkıyla savaşmayı helâl kıldı. Son üç yıldır onlara zarar veriyorsunuz; onlar size zarar veremedi. Üstünlük sizde ve Allah sizinle beraberdir. Sebat eder ve cesaretle savaşırsanız malları, kadınları, çocukları ve ülkeleri sizin olur. Fakat gevşer ve zayıflarsanız — Allah sizi bundan korusun — bu Fars ordusu, bir daha kendilerine felâket getirmemeniz için sizden tek bir kalıntı bile bırakmaz. Allah’a yemin olsun! Geçmiş savaş günlerini ve Allah’ın size verdiklerini hatırlayın. Arkanızdaki yerin, saklanacak ve sığınılacak hiçbir yeri olmayan ıssız bir çöl olduğunu görmüyor musunuz? Emelinizi ahirete yöneltin!”
Sa‘d sancak sahiplerine şu mektubu yazdı:
“Hâlid b. ‘Urfuta’yı kendime vekil tayin ettim. Tekrarlayan ağrım ve çıbanlarım olmasaydı onun yerinde ben olurdum. Yüzüstü yatıyorum; fakat bedenimi görüyorsunuz. Hâlid’i dinleyin ve ona itaat edin; çünkü o size ancak benim emrime göre emir verir ve benim görüşüme göre hareket eder.”
Mektup askerlere okundu; moralleri düzeldi. Sonunda Sa‘d’ın görüşünü kabul ettiler ve ona itaat etmeye birbirlerini teşvik ettiler. Sa‘d’ın savaşta ordunun başında bulunmaması için mazereti olduğunu kabul edip yaptığından razı oldular.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Hallâm — Mes‘ûd rivayetine göre: Her birliğin kumandanı arkadaşlarına hitap etti ve (Sa‘d’ın sözlerini) onlara duyurdu. Birbirlerini itaat ve sebat konusunda teşvik ettiler. Her kumandan, önceki savaşlara katılan arkadaşlarıyla birlikte yerine döndü. Sa‘d’ın münâdîsi öğle namazı için çağrı yaptı. Rüstem de bağırdı:
“Pâdişâhân-ı merendâr! ‘Umar ciğerimi yedi; Allah da onun ciğerini yaksın! Araplara öğretti; onlar da bilgi sahibi oldular!”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — en-Nadr — İbn er-Rufeyl rivayetine göre:
Rüstem, en-Necaf’ta konakladığında Müslümanların ordugâhına bir casus gönderdi. Casus, el-Kâdisiyye’de Arapların arasına, sanki onlardan ayrılıp kaybolmuş biriymiş gibi karıştı ve onları her namazdan önce kürdanlarla dişlerini temizlerken gördü. Sonra namaz kıldılar ve mevzilerine dağıldılar. Casus Rüstem’e döndü ve Müslümanların yaşayışını ona haber verdi. Rüstem ona sordu:
“Bunların yemeği nedir?”
Casus dedi ki:
“Bir gece aralarında kaldım. Allah’a yemin olsun, onların hiçbirinin bir şey yediğini görmedim. Yalnızca akşam uykuya giderken ve sabah kalkmadan önce çubuk emiyorlar.”
Rüstem, kaleyle el-`Atîk arasında konakladığında, Sa‘d’ın müezzini sabah namazı için ezan okuduktan sonra Müslümanlarla karşılaştı. Onların hareket ettiğini gördü ve Farslara atlarına binmelerini emretti. Kendisine bunun sebebi soruldu; o da onlara şöyle dedi:
“Düşmanınıza çağrı verildiğini ve üzerimize yürümekte olduğunu görmüyor musunuz?”
Casusu dedi ki:
“Onlar namaz kılmak için hareket ediyorlar.”
Sonra Rüstem Farsça konuştu; aşağıdaki sözler bunun Arapça tercümesidir:
“Sabahleyin bir ses işittim; `Umar köpeklere konuşuyor ve onlara akıl öğretiyordu.”
(Kanalı) geçtiklerinde Müslümanların karşısına çıktılar. Sa‘d’ın müezzini namaz için ezan okudu ve Sa‘d namaz kıldırdı. Rüstem dedi ki:
“`Umar ciğerimi yedi.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
Sa‘d; görüşü en sağlam, yiğitliği en büyük ve çeşitli faziletleri bulunan kimseleri gönderdi. Görüş sahiplerinden, Rüstem’in yanına gelenler: el-Muğîre (b. Şu‘be), Huzeyfe (b. Mîngan), Âsım b. Amr ve arkadaşlarıydı. Yiğitlik sahiplerinden: Tuleyha (b. Huveylid), Kays (b. Hubeyre) el-Esedî, Gâlib b. Abdullah el-Esedî, Amr b. Ma‘dîkerib ve bunların benzerleri idi. Şairlerden: eş-Şemmâh, el-Hutay’e, Evs b. el-Mağrâ ve `Abde b. et-Tabîb idi; ayrıca diğer gruplardan da onlara benzer kimseler gönderdi. Sa‘d, onları göndermeden önce onlara hitap etti ve dedi ki:
“Gidin ve savaş meydanında sizin üzerinize düşenleri ve onların üzerlerine düşenleri insanlara söyleyin. Siz Araplar arasında büyük öneme sahip kimselersiniz. Siz onların şairleri ve hatipleri, görüş ve yiğitlik sahipleri ve reislerisiniz. Gidin, insanlara öğüt verin ve onları savaşa teşvik edin.”
Onlar halkın arasına çıktılar. Kays b. Hubeyre el-Esedî dedi ki:
“Ey insanlar! Allah’ın size verdiği hidayet ve size lütfettiği nimet için Allah’a hamd edin ki O da size daha fazlasını versin. Allah’ın nimetlerini hatırlayın ve alışılmış vakitlerde O’na dua edin. Önünüzde ya cennet ya da ganimet vardır. Bu kalenin ötesinde ise çöl, ıssızlık, kaba taşlar ve (rehberlerin bile) geçmediği açık arazi vardır.”
Gâlib dedi ki:
“Ey insanlar! Allah’ın size verdiği nimet için Allah’a hamd edin. O’ndan isteyin ki size versin; O’na dua edin ki size cevap versin. Ey Ma‘add’ın oğulları, bugün ne mazeretiniz var? Siz kalelerinizdesiniz (yani atlarınızdasınız) ve size itaatsizlik etmeyen şeylere (yani kılıçlara) sahipsiniz. İleride insanların ne diyeceğini hatırlayın; yarın insanlar önce sizden söz edecek, sonra sizden sonrakilerden söz edecek.”
İbn el-Huzeyl el-Esedî dedi ki:
“Ey Ma‘add’ın oğulları! Kılıçlarınızı kaleleriniz yapın. Düşmanlarınıza ormanın aslanları gibi davranın, kaplanlar gibi sert olun ve tozu zırhınız yapın. Allah’a güvenin ve gözlerinizi indirin. Kılıçlarınız körelirse –ve bu da (ilâhî) emir gereği onlara olur– düşmanlarınıza taş atın; çünkü taşla yapılmasına izin verilen şeyler vardır ki demirle yapılmasına izin verilmez.”
Busr b. Ebî Ruhm el-Cühenî dedi ki:
“Allah’a hamd edin ve sözlerinizi amellerinizle doğrulayın! Allah’ın size verdiği hidayet için O’na hamd ettiniz ve O’nun birliğini ilan ettiniz; O’ndan başka ilah yoktur. O’nun büyüklüğünü ilan ettiniz ve Peygamberine ve elçilerine iman ettiniz. Müslümanlar olarak ölmekten başka bir şekilde ölmeyin. Bu dünya gözünüzde hiçbir şeyden daha değerli olmasın; çünkü bu dünya onu küçümseyene kendini sunar. Ona meyletmeyin ki sizden kaçıp sizi (doğru yoldan) saptırmasın. Allah’a yardım edin ki O da size yardım etsin.”
Âsım b. Amr dedi ki:
“Ey Araplar! Siz Arap ileri gelenlerisiniz; Fars ileri gelenlerinin karşısına çıktınız. Siz cenneti göze alıyorsunuz; onlar ise yalnızca bu dünyayı. Onlar bu dünyayı korumaya ne kadar düşkün olursa olsun, siz ahireti korumaya onlardan daha düşkün olmayın. Bugün, yarın Arapların ayıbı olacak işler yapmayın.”
Rabî` b. el-Belâd es-Sa‘dî dedi ki:
“Ey Araplar! Din ve dünya için savaşın. Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökler ve yer kadar olan, takva sahipleri için hazırlanmış bir cennete koşun. Şeytan, (bu savaş) işini gözünüzde büyütüp sizi yıldırmak isterse, panayırlarda ve bayramlarda sonsuza dek sizin hakkınızda anlatılacak hikâyeleri hatırlayın.”
Ribî b. Âmir dedi ki:
“Allah sizi İslam’a hidayet etti, onunla sizi birleştirdi ve onunla size bolluk yaşattı. Sabırda rahatlık vardır; kendinizi sabra alıştırın ki sabır sizin huyunuz olsun. Aşırı kedere alışmayın ki bu da sizin huyunuz olmasın.”
Hepsi bu minvalde konuştular. İnsanlar birbirleriyle anlaşmalar yaptılar, birbirlerine söz verdiler ve birbirlerini görevlerini yapmaya teşvik ettiler. Farslar da kendi aralarında aynı şeyi yaptılar: Birbirleriyle anlaştılar, birbirlerine iyiliği emrettiler ve kendilerini zincirlerle bağladılar. Kendilerini bağlayanların sayısı otuz bindi.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Farsların sayısı yüz yirmi bin kişiydi. Otuz filler vardı. Her filin yanında dört bin adam vardı.
Es-Serrî b. Yahyâ — Şuayb — Seyf — Hallâm — Mes‘ûd b. Hırâş rivayetine göre:
Müşriklerin safı el-Atîk kıyısındaydı; Müslümanların safı ise Kudeys surundaydı; hendek arkalarındaydı. Müslümanlar ve müşrikler hendek ile el-Atîk arasındaydı. Müşriklerde zincirlerle bağlanmış otuz bin adam ve otuz savaş fili vardı. Ayrıca üzerinde önderlerin durduğu ve savaşmayan filler de vardı. Sa‘d, askere “Sûretü’l-Cihâd”ın okunmasını emretti ve onlar onu öğreniyorlardı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre Sa‘d dedi ki:
“Öğle namazını kılmadan önce yerlerinizde durun ve hiçbir şeyi hareket ettirmeyin. Öğle namazını bitirdiğinizde ben ‘Allah en büyüktür!’ diyeceğim. Siz de aynısını söyleyin ve hazırlanın. Bilin ki sizden önce hiç kimseye ‘Allah en büyüktür!’ (diye ilan etmek) verilmedi; size ise size yardımın işareti olarak verildi. Sonra beni ikinci defa ‘Allah en büyüktür!’ derken duyduğunuzda siz de söyleyin ve teçhizatınız hazır olsun. Üçüncü defa ‘Allah en büyüktür!’ dediğimi duyduğunuzda siz de söyleyin; süvarileriniz insanları öne çıkmaya ve hasımlarına hücum etmeye teşvik etsin. Dördüncü defa ‘Allah en büyüktür!’ dediğimi duyduğunuzda hepiniz ileri yürüyün, düşmanla karışın ve ‘Güç ve kuvvet ancak Allah iledir!’ deyin.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — `Amr b. er-Reyyân — Mus‘ab b. Sa‘d da aynı rivayeti aktardı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Zekeriyyâ’ — Ebû İshâk rivayetine göre:
Kâdisiyye günü Sa‘d orduya bir mesaj gönderdi:
“‘Allah en büyüktür!’ çağrısını işittiğinizde sandaletlerinizin kayışlarını bağlayın. İkinci defa ‘Allah en büyüktür!’ dediğimde hazırlanın. Üçüncü defa dediğimde, azminize sımsıkı sarılın ve saldırın.”
Es-Serrî b. Yahyâ — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
Sa‘d öğle namazını kılınca, `Umar’ın yanında kalmasını emrettiği, Kur’an okuyan gence “Sûretü’l-Cihâd”ı okutmasını emretti ve bütün Müslümanlar onu öğreniyorlardı. O, Sa‘d’ın yakınındaki birlik için “Sûretü’l-Cihâd”ı okudu; sonra her birliğe okunmaya başlandı. Halkın kalpleri ve gözleri ferahladı; bu sûre okunurken sükûnet (sekîne) buldular.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
Kur’an okuyucuları bitirince Sa‘d “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi. Yanında olanlar da getirdi. Müslümanlar peş peşe tekbir getirdiler ve hareket etmeye başladılar. Sonra Sa‘d ikinci defa “Allah en büyüktür!” dedi; Müslümanlar hazırlıklarını tamamladılar. Sonra üçüncü defa “Allah en büyüktür!” dedi; yiğitler çıktı ve savaşı başlattı. Farslardan da benzer nitelikte kimseler çıktı ve Müslümanlarla vuruştular. Gâlib b. `Abdullah el-Esedî çıktı, şu beyitleri okuyordu:
“Cesur kadın, garnizonlara gelince,
Beyaz göğsü ve parmaklarıyla bilir ki,
Ben savaşçıyı zehire çeviririm,
Zorlu ve baskıcı işte ferahlık getiririm.”
Bâb krallarından olup taç taşıyan Hürmüz onunla karşılaştı. Gâlib onu esir aldı ve Sa‘d’ın huzuruna getirdi. Sonra tekrar savaşa döndü. Âsım b. Amr çıktı, şu beyitleri okuyordu:
“Beyaz tenli, gümüş göğüslü kadın,
Altınla örtülü gümüş gibi, bilir ki,
Ben bağlarla yardım gören biri değilim;
Her kusur, benim gibisini senin gibisine karşı kışkırtır.”
Âsım bir Farsla çarpıştı; Fars ondan kaçtı, Âsım onu kovaladı. Onların safına karışınca, yanında bir katır bulunan bir süvariyle karşılaştı. Süvari hayvanı bırakıp arkadaşlarının yanına sığındı; onlar da onu himayelerine aldılar. Âsım katırı, eyerini ve yükünü alıp götürdü. Müslüman saflarına varınca anlaşıldı ki bu adam kralın fırıncısıydı ve yanında kral için yiyecek incelikleri vardı: çeşitli tatlılar (ahbîka) ve şekerlenmiş (ma‘kûd) bal. Âsım bunların hepsini Sa‘d’a götürdü ve yerine döndü. Sa‘d bunu görünce: “Onu kendi mevkiindeki insanlara götür” dedi; “Emîr bunu size verdi, yiyin” denildi ve onlara verildi.
Müslümanlar Sa‘d’ın dördüncü defa “Allah en büyüktür!” demesini beklerken, Benî Nehd’in piyade komutanı Kays b. Hizyâm b. Cursûme ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Benî Nehd, saldırın (inhadu); siz ancak bunun için Nehd diye adlandırıldınız.” Hâlid b. `Urfuta ona haber gönderdi: “Bırak bunu; yoksa yerine başkasını tayin ederim.” Bunun üzerine Kays durdu.
Atlar ve süvariler birbirleriyle çarpışırken bir adam çıkıp bağırdı: “Er erle!” (mard o mard). Karşısında bulunan `Amr b. Ma‘dîkerib meydan okumayı kabul etti; onunla dövüştü, boynundan yakaladı, yere çaldı ve öldürdü. Sonra halka dönüp dedi ki: “Fars yayını kaybedince keçi gibi olur.” Sonra iki taraf savaş birliklerine ayrıldı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebî Hâlid — Kays b. Ebî Hâzim rivayetine göre:
`Amr b. Ma‘dîkerib safların arasında yanımızdan geçti ve “Fars mızrağını düşürünce keçi gibi olur” diyerek insanları coşturuyordu.
Bu şekilde bizi coştururken bir Fars çıktı, safların arasına dikildi ve bir ok attı. Omzunda taşıdığı yayın kıvrımlı kısmına isabet etti. Amr Fars’a döndü, üzerine atıldı ve boynundan yakaladı. Sonra kemerinden tutup kaldırdı, önüne fırlattı. Sonra onu daha da sürükledi; bize yaklaşınca boynunu kırdı. Sonra kılıcını boğazına koyup onu öldürdü, cesedini fırlattı ve dedi ki: “Onlara böyle yapın!” Biz dedik ki: “Ey Ebû Sevr, senin yaptığını kim yapabilir?” Son rivayeti nakleden bazı kimselere göre —İsmâil hariç— Amr b. Ma‘dîkerib Fars’tan iki bileziğini, kemerini ve üzerinde bulunan dibâc (brokar) elbiseyi aldı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebî Hâlid — Kays b. Ebî Hâzim rivayetine göre:
Farslar Becîle kabilesinin üzerine on üç fil sevk ettiler.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebî Hâlid rivayetine göre:
Kâdisiyye savaşı 14. yılın Muharrem ayının başında gerçekleşti. Müslümanlardan bir adam Farsların yanına çıktı. Ona dediler ki: “Bize yol göster!” O da onları Becîle tarafına yönlendirdi; onlar da Becîle tarafına on altı fil sevk ettiler.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
İlk hücumdan sonra savaş birlikleri düzen alınca, fil sürücüleri Müslümanlara saldırdı ve birliklerinin arasına bir yarık açtı. Atlar ürktü. Becîle yok olmanın eşiğine geldi. Mevkilerinde bulunanların atları ve onlarla birlikte bulunanların atları korkuyla kaçtı; orada yalnız piyadeler kaldı. Sa‘d, Esed kabilesine haber gönderdi: “Becîle’yi ve onlara bağlanan adamları savunun.” Bunun üzerine Tuleyha b. Huveylid, Hammâl b. Mâlik, Gâlib b. Abdullah ve er-Ribbil b. Amr birlikleriyle çıktılar. Fillere karşı durdular; sürücüler onları (başka yöne) çevirdi. Her filin üzerinde yirmi adam vardı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kays — Mûsâ b. Tarîf rivayetine göre:
Sa‘d (Esed’i) yardıma çağırınca, Tuleyha ayağa kalkıp kavmine hitap etti ve dedi ki:
“(2299)
Ey kabilem! İsmi anılan kimse güvenilen kimsedir! Sa‘d, Becîle’ye yardım için sizden daha uygun bir kabile bilseydi onlardan yardım isterdi. Önce siz hücum edin, şiddetle hücum edin! Azgın aslanlar gibi saldırın! Siz Esed (‘aslan’) diye ancak bunun için adlandırıldınız. Hücum edin ve geri dönmeyin! Saldırın ve kaçmayın! Rabîa ne güzel (bir kabile)! Ne büyük bir iş başaracaklar! Ne büyük bir düşmanın hakkından gelecekler! Mevkileri ele geçirilebilir mi? Mevkilerinize sahip çıkın! Allah size yardım etsin! Allah adına saldırın.”
El-Ma‘rûr b. Süveyd ve Şakîk dedi ki: Allah’a yemin olsun, onların üzerine atıldılar, sapladılar ve vurdular; sonunda filleri Becîle’den uzak tutabildik. Filler geri çekildi. Bir Fars reisi Tuleyha’nın karşısına çıktı; Tuleyha onunla çarpıştı ve onu hemen öldürdü.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Tallah ve Ziyad rivayetine göre:
El-Eş‘as b. Kays ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Kindeliler! Esed ne güzel (bir kabile)! Ne büyük bir iş başaracaklar! Bugün mevkilerini savunurken kılıcı ne çabuk kullanıyorlar! Her kabile kendi yanındaki bölgeye bakıyor; siz ise size zahmeti kaldıracak birini bekliyorsunuz. Şahitlik ederim ki bugün siz Arapların örneğini iyi takip etmediniz. Onlar öldürülüyor ve savaşıyor; siz ise dizleriniz üstünde çömelmiş bakıyorsunuz!”
Bunun üzerine onlardan on kişi ona sıçrayıp dedi ki: “Allah talihini bozsun! Bizi aşağılamak için uğraşıyorsun; hâlbuki biz duruşta en sağlam olanlarız. Biz Arapları nerede yüzüstü bıraktık? Nerede onların örneğine uymadık? İşte biz seninle beraberiz!” El-Eş‘as düşmana atıldı; Kindeliler de onunla atıldı ve karşılarındaki Farsları geri sürdüler.
Farslar, Esed birliğinin fillere yaptığını görünce Müslümanlara silahlarıyla yüklendiler. Zü’l-Hâcib ve el-Celnûs’un komutasında Müslümanlara saldırdılar; Müslümanlar ise Sa‘d’ın dördüncü defa “Allah en büyüktür!” demesini bekliyordu. Fil eşliğindeki Fars süvarisi Esed’e karşı toplandı. Esedliler yerlerinde durdular. Sa‘d dördüncü defa “Allah en büyüktür!” dedi. Müslümanlar, en şiddetli savaşın etrafında döndüğü Esedlilere yardıma ilerledi. Filler Müslüman ordusunun iki kanadındaki atlara saldırdı; atlar geri kaçıyor ve sağa sola dönüyordu. Müslüman süvariler piyadelere sürekli, atları sürmelerini istediler. Sa‘d, Âsım b. Amr’a haber gönderdi: “Ey Temîmliler! Siz deve ve at sahiplerisiniz; bu fillere karşı bir hileniz yok mu?” Dediler ki: “Elbette var, Allah’a yemin olsun.” Âsım kabilesinden bazı okçuları ve kılıç kullanmada mahir adamları çağırdı ve dedi ki: “Ey okçular! Fil binicilerini oklarla Müslüman süvarilerden uzaklaştırın!” Sonra dedi ki: “Ey kılıçlılar! Fillerin arkasından yaklaşın ve palanların kayışlarını kesin!” Kendisi de Esedlileri savunmaya çıktı; en şiddetli savaş onların etrafında dönüyordu. Sağ ve sol kanatlar yakınlarda dönüp duruyordu. Âsım’ın adamları fillere yaklaştı; kuyruklarını ve üstlerindeki süsleri yakaladılar, palanların kayışlarını kestiler. Fillerin böğürtüsü şiddetlendi. O gün hiçbir Fars fili sırtı açılmadan kalmadı; fil sürücüleri öldürüldü; Müslümanlar tekrar birbirine kavuştu ve Esed rahatladı. Müslümanlar Farsları mevzilerine kadar geri püskürttü. Güneş batıncaya kadar ve gecenin bir kısmında savaştılar; sonra iki taraf da geri çekildi. O akşam beş yüz Esedli öldürüldü; Müslümanların dayanağı onlardı ve `Âsım savaşta onların lideri ve koruyucusuydu. Bu, Kâdisiyye savaşının ilk günüydü ve “Yevmü Ermâs” diye adlandırılır.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Gusn b. el-Kâsım — Kinâne’den bir adam rivayetine göre:
Ermâs günü iki kanat dönüp durdu; Esed kabilesi en şiddetli savaşın içinde kaldı; o akşam beş yüz kişi öldürüldü. `Amr b. Şâs el-Esedî şu beyitleri söyledi:
“(2302)
Kisrâ’ya yüksek dağın yanlarından süvariler getirdik,
o da onlara (kendi) süvarileriyle karşılık verdi.
(2303)
Atlar onları el-Aksam’da ve el-Hakvân’da,
günlerce sıkıntı içinde bıraktı.
Fars ülkesinde nice kadını yeni ayı gördüğünde
dua ederken ve ağlarken bıraktık.
Rüstem’i ve oğullarını şiddetle öldürdük,
atlar onların üzerinde kum kaldırdı.
Karşılaşma yerimizde
(artık) bir daha kıpırdamaya niyeti olmayan ölüler bıraktık.
El-Beyrûzân (adamlarını) korumadan kaçtı,
askerlerine felaket getirdi.
El-Hürmüzân ise nefsinin tedbiriyle
ve atların süratiyle kurtuldu.”
Yevmü Ağıvâs
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Sa‘d, Şeref’te Selmâ bint Hafafe ile evlendi; o, el-Müsennâ b. Hârise’nin eşi olmuştu. Onu el-Kâdisiyye’ye getirdi. Ermâs günü Müslüman askerler dönüp dururken, Sa‘d ancak dik, rahatsız bir oturuşla oturabiliyor veya yüzüstü yatmak zorunda kalıyordu. Sa‘d huzursuz oldu ve kalenin damında sabırsızca dolaşmaya başladı. Selmâ, Farsların yaptığını görünce dedi ki: “Vah Müsennâ’ya! Bugün süvarilerin Müsennâ gibi (biri) yok.” Bunu, arkadaşlarının yaptıklarından ve kendi hâlinden dolayı sıkıntı içinde olan bir adamın (yani Sa‘d’ın) yanında söyledi. Sa‘d onun yüzüne vurdu ve dedi ki: “El-Müsennâ, en şiddetli savaşın döndüğü birliğe ne kadar da uzaktır!” Esed’i ve atlılarıyla `Âsım’ı kastetti. Selmâ dedi ki: “Hem kıskanç hem korkak mısınız?” Sa‘d dedi ki: “Allah’a yemin olsun, sen benim hâlimi görüp de mazeretimi kabul etmezsen bugün kimse mazeretimi kabul etmez! Askerlerin mazeretimi kabul etmemek için senden daha haklı bir sebebi vardır.” Müslümanlar bunu hatırladı; zafer gelince hiçbir şair yoktu ki bunu Sa‘d’a karşı söylemiş olmasın. Oysa o ne korkaktı ne de kınanmaya layıktı.
Ertesi sabah askerler savaş düzenine sokuldu. Sa‘d, şehitlerin ve yaralıların taşınmasını üstlenecek bir grubu el-Uzeyb’e göndermekle görevlendirdi. Yaralılar, Allah onların hakkında hükmünü verinceye kadar bakılsınlar diye kadınlara teslim edildi. Şehitleri ise Muşerrik vadisinin iki tarafına gömdüler: el-Uzeyb’e yakın olan tarafa ve ondan uzak olan tarafa. (Muşerrik, el-Uzeyb ile Ayn Şems arasında bir vadidir. Yakın tarafı el-`Uzeyb’e kadar uzanır; uzak tarafı ise onu geçer.) Müslümanlar, yaralılar ve ölüler taşınıp götürülünceye kadar savaşın (yeniden) başlamasını ertelediler.
Develer onları el-Uzeyb’e taşımak üzere kalktığında, Şam’dan gelen atların yeleleri göründü. Dımaşk, Kâdisiyye savaşından bir ay önce fethedilmişti. Ebû Ubeyde, Umar’ın, Hâlid’i adıyla anmadan Hâlid’in komutasındaki Iraklıları Irak’a sevk etmesini emreden mektubunu alınca Hâlid’i yanında tuttu ve gitmesine izin vermedi. Sonra, altı bin kişilik bir orduyu sevk etti: Beş bini Rabîa ve Mudar’dan, bini ise Hicaz’ın çeşitli güney kabilelerindendi. Ebû Ubeyde onların komutanlığını Hişâm b. Utbe b. Ebî Vakkâs’a verdi. Öncü birliği el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ın emrine verdi ve Hişâm’dan önce hızla gitmesini emretti. Önceki savaşlara katılmamış olan Kays b. Hubeyre b. Abd Yağûs el-Murâdî’yi kanatlardan birinin komutanı yaptı. Yermük’te, Iraklılar (Irak’a) sevk edilirken orduya katılmış ve onlarla birlikte gelmişti. Ebû Ubeyde diğer kanadın komutanlığını el-Hazmîz b. Amr el-İclî’ye, artçının komutanlığını da Enes b. el-`Abbâs’a verdi. El-Ka‘kâ‘ hızlı yürüdü, durmadan gitti ve Ağıvâs günü sabahında Kâdisiyye’deki Müslümanlara ulaştı. Yanındaki bin adama, onarlı birliklere ayrılmalarını emretmişti; her bir onluk birlik gözden kaybolunca, arkalarından bir başka onluğu gönderiyordu. El-Ka‘kâ‘, ordusunun geri kalanı gelmeden önce on kişilik bir grupla Kâdisiyye’de savaşan Müslümanlara ulaştı. Onlara selam verdi, askerlerinin gelişini haber verdi ve dedi ki:
“Ey Müslümanlar, size yiğit adamlarla geldim! Onlar sizin yerinizde olsaydı, sonra sizi fark etselerdi, (şehitlik) talihinden dolayı sizi kıskanır ve onu bütünüyle kendileri almak isterlerdi; size hiçbir şey bırakmazlardı. Siz de benim yaptığımı yapın.”
Sonra öne çıktı ve bağırdı: “Benimle kim dövüşecek?” (Müslümanlar, Ebû Bekir’in şu sözünü ona uyguladılar: “İçinde bunun gibi bir adam bulunan ordu yenilmez.” Ona güvendiler.) Zü’l-Hâcib dövüşmek için çıktı. El-Ka‘kâ‘ sordu: “Sen kimsin?” O dedi ki: “Ben Behmen Câzeveyhî’yim.” El-Ka‘kâ‘ bağırdı: “Ebû `Ubeyd, Sâlit ve Köprü Savaşı’nın yiğitleri için intikam!” Birbirleriyle dövüştüler ve el-Ka‘kâ‘ onu öldürdü. El-Ka‘kâ‘ın süvarileri grup grup gelmeye başladı; gelişleri geceye kadar sürdü. Müslümanlar onların gelişiyle cesaret buldu; sanki önceki gün başlarına bir felaket gelmemiş gibi ve sanki savaşları Hâcibî’nin öldürülmesiyle başlamış gibi oldu. Aynı sebeple Farsların morali bozuldu. El-Ka‘kâ‘ tekrar bağırdı: “Benimle kim dövüşecek?” İki adam çıktı: Biri el-Beyrûzân, diğeri el-Binduvân. El-Ka‘kâ‘a, Benî Teym el-Lât’tan el-Hâris b. Zabyan b. el-Hâris katıldı. El-Ka‘kâ‘ el-Beyrûzân ile dövüştü, ona vurdu ve başını kesti; İbn Zabyan da el-Binduvân ile dövüştü, ona vurdu ve başını kesti. Müslüman süvariler yavaş yavaş Farslarla birbirine karıştı. El-Ka‘kâ‘ bağırdı: “Ey Müslümanlar! Onlara kılıçlarla vurun; çünkü adamlar kılıçlarla öldürülür!” Müslümanlar birbirlerini coşturdu ve hepsi Farsların üzerine atıldı; akşama kadar kılıçlarla savaştılar.
Bu gün Farslar sevdikleri hiçbir şey görmedi; Müslümanlar onlardan büyük bir topluluğu öldürdü. Bu gün Farslar filleriyle de savaşmadı: Palanları önceki gün kırılmıştı. Sabah onları onarmaya başladılar; fakat ancak ertesi güne hazır oldu.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Neha‘ kabilesinden bir kadının, Kâdisiyye savaşına katılan dört oğlu vardı. O, oğullarına şöyle dedi:
“İslam’a girdiniz ve onu başka bir şeyle değiştirmediniz; hicret ettiniz ve size hiçbir kınama ilişmedi; yurdunuzda kalamaz durumda değildiniz ve kuraklık yüzünden de çıkarılmış değildiniz. Yine de yaşlı, ihtiyar annenizi getirip Farsların önüne koydunuz. Allah’a yemin olsun, siz gerçekten bir erkek ile bir kadının oğullarısınız! Ben babanıza ihanet etmedim ve dayınıza utanç getirmedim. Çıkın ve savaşı başından sonuna kadar savaşın!”
Onlar hızla ilerlediler. Gözden kaybolduklarında ellerini göğe kaldırdı ve dedi ki: “Allah’ım, oğullarımı koru!” Savaşta iyi iş çıkarıp döndüler; hiçbirisi yaralanmamıştı. Sonrasında onları iki bin dirhem maaşlarını alırken gördüm. Sonra annelerine geldiler ve maaşlarını ona verdiler; o da onları geri verdi ve aralarında adil ve gönül rahatlığı verecek şekilde paylaştırdı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
El-Ka‘kâ‘a o gün, Yarbû‘ kabilesinin Riyâh kolundan üç adam yardım etti: Nu‘aym b. Amr b. Attâb, Attâb b. Nu‘aym b. Attâb b. el-Hâris b. Amr b. Hemmâm ve Benî Zeyd’den Amr b. Şebîb b. Zinbe‘ b. el-Hâris b. Rabîa. O gün her ne zaman el-Ka‘kâ‘ın birliği görünse, el-Ka‘kâ‘ “Allah en büyüktür!” diye tekbir getiriyor, Müslümanlar da getiriyor; sonra saldırıyor ve Müslümanlar da onu izliyordu.
O gün Umar’ın elçisi geldi; savaşta yiğitliği en büyük olanlara verilmek üzere dört kılıç ve dört at getirdi. Elçi; Hammâl b. Mâlik’i, er-Ribbil b. Amr b. Rabîa’yı (ikisi de Vâlibî), Tuleyha b. Huveylid el-Fak‘asî’yi (bu üçü Esed kabilesindendi) ve Âsım b. Amr et-Temîmî’yi çağırdı ve kılıçları onlara verdi. Sonra el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı ve Yarbû‘îleri çağırdı ve atlara onları bindirdi. Böylece üç Yarbû‘î atların dörtte üçünü aldı; üç Esedli de kılıçların dörtte üçünü aldı. Er-Ribbil b. Amr bunun hakkında dedi ki:
“(2309)
İnsanlar, keskin ve kesici kılıçları aldıklarında,
bizim onlardan daha haklı olduğumuzu bildiler.
Ermâs gecesinde süvarilerim,
grup grup kabilelerin kalabalığını savunmaktan geri durmadı;
Sabah saatlerinden geceye kadar—
ve günlerin sonuna kadar başarılı oldular.”
El-Ka‘kâ‘ süvariler hakkında şu beyitleri söyledi:
“Saf Arap atları, el-Kavâdis yakınında,
Ağıvâs gecesinde bizim dengimiz olan birini bilmedi;
Mızraklarla gittiğimiz gece,
mızraklar, kuş çeşitleri gibi askerlerin üzerine bakıyordu.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Kâsım b. Süleym b. `Abdirrahmân es-Sa‘dî — babası rivayetine göre:
Savaş her gün bire bir çarpışmayla başlardı. El-Ka‘kâ‘ geldiğinde dedi ki: “Ey insanlar, benim örneğimi izleyin!” ve bağırdı: “Benimle kim dövüşecek?” Zü’l-Hâcib ona karşı çıktı; el-Ka‘kâ‘ onu öldürdü. Sonra el-Beyrûzân çıktı; el-Ka‘kâ‘ onu da öldürdü. Sonra her yönden birlikler geldi ve savaş başladı. El-Ka‘kâ‘ın akrabaları o gün, üzerleri örtülü ve perdeli develer üzerinde onar kişilik yaya gruplar halinde saldırdı; atları develeri çevreleyip koruyordu. El-Ka‘kâ‘ onlara, iki saf arasındaki Fars atlarına saldırmalarını emretti; fil taklidi yapıyorlardı. Müslümanlar, Ağıvâs gününde, Farsların Ermâs gününde kendilerine yaptığını Farslara yaptı. Bu develer hiçbir şeye dayanamazdı; ancak Fars atları korkup kaçtı. Müslümanların atları onları kovaladı; diğer Müslüman birlikler bunu görünce onların izinden gitti. Ağıvâs gününde Farslar, develerden, Müslümanların Ermâs gününde fillerden çektiğinden daha çok çekti.
Temîm’den adı Sevâd olan bir adam, akrabalarını savunurken şehitliği arzulayarak bir hücum başlattı. Hücumdan sonra ölümcül şekilde yaralandı; fakat şehadet gecikti. Rüstem’in üzerine yürüdü, onu öldürmeye azmetti; fakat ona ulaşmadan önce kendisi öldürüldü.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Gusn — el-`Alâ’ b. Ziyâd ve el-Kâsım b. Süleym — babası rivayetine göre:
Bir Fars savaşçısı çıkıp “Benimle kim dövüşecek?” diye bağırdı. İlbâ’ b. Cels el-İclî ona karşı çıktı. İlbâ’ kılıcıyla ona vurdu ve göğsünü deldi; fakat Fars da İlbâ’ya kılıcıyla vurdu ve karnını yardı. İkisi de yere düştü; Fars hemen öldü. İlbâ’nın ise bağırsakları dışarı çıktı, kalkamadı; onları içeri koymaya çalıştı ama yapamadı. Sonra bir Müslüman yanından geçti; İlbâ’ dedi ki: “Ey falanca, karnıma yardım et!” Müslüman bağırsaklarını içeri koydu; `İlbâ’ da karnının yarılmış derisini tuttu ve yüzünü Müslümanlara çevirmeden Fars saflarına doğru koştu. Vurulduğu yerden Fars safları yönüne otuz arşın ileride ölüm ona ulaştı. Şu beyiti söyledi:
“Rabbimiz katında bunun karşılığında mükâfat umarım;
ben iyi savaşanlardan biriydim.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Gusn — el-`Alâ’ ve el-Kâsım — babası rivayetine göre:
Bir Fars savaşçısı çıkıp “Benimle kim dövüşecek?” diye bağırdı. El-A‘râf b. el-A‘lem el-`Ukeylî ona karşı çıktı ve onu öldürdü. Sonra bir başka Fars çıktı; el-A‘râf onu da öldürdü. Sonra Fars süvarileri onu kuşattı ve devirdiler; silahı yere düştü ve Farslar onu aldı. O da yüzlerine toprak savurdu ve arkadaşlarına döndü; bu olay hakkında şu beyitleri söyledi:
“Kılıcımı alırlarsa—ben tecrübeli bir adamım,
felaketten zaferle çıkanım.
Şüphesiz ben akrabalarımı savunanım,
hevesimin peşinde binenim, işi yönetenim.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Gusn — el-`Alâ’ ve el-Kâsım — babası rivayetine göre:
El-Ka‘kâ‘ o gün otuz saldırı yaptı. Birliği ne zaman görünse saldırıyor ve birine vuruyordu. Recez vezninde beyitler okumaya başladı ve dedi ki:
“Vurarak onları bozguna sürüklerim;
saplarım, hedefi bulurum ve (kanı) akıtırım.
Bununla (cennete giren) çok sayıda insanın karşılığını umarım.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
El-Ka‘kâ‘ Ağıvâs gününde otuz saldırıda otuz kişiyi öldürdü. Her saldırıda bir adam öldürüyordu; bunların sonuncusu Büzürcmihr el-Hemedânî idi. El-Ka‘kâ‘ bunun hakkında şu beyitleri söyledi:
“Ona öyle bir darbe indirdim ki kanı fışkırdı
ve güneş ışını gibi köpürdü.
Ağıvâs gününde ve Farsların gecesinde,
Farsları şiddetle geri sürdüm,
ta ki canım ve kavmim bolluk bulsun.”
El-A‘ver b. Kutbe, Şehrberâz Sîcistân ile dövüştü; birbirlerini öldürdüler. El-A‘ver’in kardeşi bunun hakkında dedi ki:
“Ağıvâs gününden daha tatlı ve daha acı, daha kötü ve daha iyi bir gün görmedim,
sınır açıldığında,
bir tebessüm olmaksızın.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad — ve İbn Mıhrak — Tayyi’den bir adam rivayetine göre:
“Yevmü’l-Ketâ’ib” (birliklerin günü)nde süvariler, güneş doğuşundan öğleye kadar savaştı. Günün sonunda (diğer) birlikler birbirlerine yürüdü ve gece yarısına kadar karmaşa içinde savaştılar. Ermâs gecesine “sükûnet” (el-had’ah) denildi; Ağıvâs gecesine “karanlık” (sevâd) denildi; gecenin ilk kısmına da “karanlık” denildi.
Ağıvâs gününde Müslümanlar Kâdisiyye’de zafer görüyordu ve Fars ileri gelenlerini öldürdüler. Fars süvarilerinin orta kısmı dönüp durdu; fakat piyadeleri yerinde durdu. Süvarileri hücum etmeseydi Rüstem esir alınacaktı. Gecenin ilk kısmı geçince Müslümanlar gecenin kalanını, Farsların Ermâs gecesini geçirdiği gibi geçirdi. Müslümanlar akşam boyunca, geri çekilinceye kadar kabile nisbetlerini (bağlarını) haykırıp duruyorlardı. Sa‘d bunu akşam işitince uyudu ve arkadaşlarından birine dedi ki:
“Müslümanlar kabile nisbetlerini haykırmayı sürdürürse beni uyandırma; çünkü bu, onların düşmanlarından daha güçlü olduğu anlamına gelir. Sessiz olurlarsa ve Farslar da nisbetlerini haykırmazsa beni uyandırma; çünkü bu, onların eşit olduğu anlamına gelir. Eğer Farsların nisbetlerini haykırdığını duyarsan beni uyandır; çünkü onların haykırması kötülüğe işaret eder.”
Rivayet ettiler: O gece savaş şiddetlendi. Ebû Mihcan sarayda hapsedilmiş ve prangaya vurulmuştu. Akşam Sa‘d’ın yanına çıktı ve ondan af diledi; fakat Sa‘d onu geri çevirdi ve geri gönderdi. Ebû Mihcan, Selmâ bint Hâfafe’nin yanına geldi ve dedi ki: “Ey Selmâ, ey Hâfafe kolunun kızı! Bana bir iyilik yapar mısın?” O dedi ki: “Nedir o?” Dedi ki: “Beni serbest bırak ve bana el-Belgâ’yı ödünç ver. Allah’a yemin olsun, eğer O beni sağ salim tutarsa sana döneceğim ve ayaklarımı tekrar prangaya koyacağım.” Selmâ dedi ki: “Benim bununla ne işim var?” Ebû Mihcan yeniden prangaları sürüyerek yürümeye başladı ve şu beyitleri okudu:
Mızraklarla süvariler dört nala giderken,
Ben ise prangaya vurulmuş halde bağlı kalıyorum; bu yeterince acı.
Ayağa kalktığımda demir acı verir; kapılar arkamdan kapanır,
Çağıranın sesi işitilmez olur.
Eskiden çok malım vardı ve kardeşlerim vardı;
Şimdi beni yalnız bıraktılar; kardeşsiz kaldım.
Allah’a yemin olsun, bozmamaya yemin ettim:
Kapı açılırsa şarap satıcılarının dükkânlarına uğramayacağım.
Selmâ dedi ki: “Allah’tan hidayet istedim ve senin yemininden razı oldum.” Böylece onu serbest bıraktı ve dedi ki: “Fakat atı ödünç vermem.” Sonra evine döndü. Buna rağmen Ebû Mihcan, hendek bitişiğindeki saray kapısından atı çıkarıp bindi ve düşmana doğru ağır ağır ilerledi. Müslümanların sağ kanadının hizasına gelince “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi ve Farsların sol kanadına saldırdı; iki saf arasında mızrağını ve silahını savuruyordu. Bu rivayeti aktaranlar, onun atı eyerli sürdüğünü söylediler. Sa‘d ile el-Kâsım ise eyersiz sürdüğünü söylediler.
Ebû Mihcan sonra Müslüman saflarının arkasına döndü, sol kanada geçti, “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi ve Farsların sağ kanadına saldırdı; iki saf arasında mızrağını ve silahını savuruyordu. Sonra yine Müslüman saflarının arkasına döndü; merkeze geçti; Müslümanların önüne çıktı ve Farslara saldırdı; iki saf arasında mızrağını ve silahını savuruyordu.
O gece Müslümanlar derin bir sıkıntı hissetti. Ebû Mihcan’ı beğendiler; fakat onu tanımıyorlardı ve gündüz onu görmemişlerdi. Bazıları dedi ki: “Bunlar Hâşim (b. `Utbe)’nin ilk arkadaşlarıdır veya Hâşim’in kendisidir.” Sa‘d, kalenin damında yüzüstü yatmış halde Müslüman askerlerini izlerken dedi ki: “Allah’a yemin olsun, Ebû Mihcan hapiste olmasaydı, bunun Ebû Mihcan olduğunu ve atın da el-Belgâ olduğunu söylerdim!” Bazıları dedi ki: “Eğer el-Hadır savaşlarda bulunuyor olsaydı, el-Belgâ’nın binicisinin el-Hadır olduğunu sanardık!” Başkaları dedi ki: “Melekler savaşmaya katılmaz olmasaydı, bize bir meleğin yardım ettiğini sanardık.” Müslümanlar Ebû Mihcan’ı hatırlamadılar ve ona dikkat etmediler; çünkü o hapisteydi.
Gece yarısında Farslar ve Müslümanlar birbirlerinden ayrılıp geri çekildiler. Ebû Mihcan kaleye yaklaştı; çıktığı yerden içeri girdi; silahını ve atın (eyerini) bıraktı; ayaklarını prangaya soktu ve şu beyitleri okudu:
Sakîf kabilesi bilir—bu övünmek değildir—
İçlerinde en soylu kılıçlar bizdedir.
Zırhımız en tam olandır,
Onlar ayakta durmak istemese de biz sağlam dururuz.
Her gün onların adına iş görürüz;
Eğer (bunu) göremeyecek kadar körlerse, onları bilen birine sor.
Kâdis gecesinde beni fark etmediler,
Ben de çıkışımı askere fark ettirmedim.
Eğer hapsedilirsem bu benim musibetimdir;
Eğer serbest bırakılırsam düşmana ölümü tattırırım.
Selmâ ona dedi ki: “Ey Ebû Mihcan, bu adam seni niçin hapsetti?” O dedi ki: “Allah’a yemin olsun, beni yediğim veya içtiğim haram bir şey yüzünden hapsetmedi. Fakat ben cahiliye döneminde içki içerdim. Şair olduğum için şiir dilime sızar; bazen onu dudaklarıma getirir ve bu yüzden şöhretim zarar görür; işte bu sebeple beni hapsetti.” Şu beyitleri okudu:
Öldüğümde beni bir asmanın dibine gömün,
Ki kökleri ölümden sonra kemiklerimi ıslatsın.
Beni çöle gömmeyin,
Çünkü öldükten sonra asmanın (suyunu) tadamayacağımdan korkarım.
El-Huss şarabıyla kabrimi ıslatacaktır;
Çünkü onu kovmaya çalıştıktan sonra onun esiri oldum.
Selmâ, Ermâs gecesinde, Sükûnet gecesinde ve Karanlık gecesinde Sa‘d’a öfkeliydi. Uyanınca yanına geldi, onunla barıştı ve Ebû Mihcan ile arasında geçenleri ona haber verdi. Sa‘d onu çağırdı, serbest bıraktı ve dedi ki: “Gitmekte serbestsin; yaptığın şeyi fiilen işlemedikçe söylediğin hiçbir şeyden dolayı seni cezalandırmayacağım.” Ebû Mihcan dedi ki: “Allah’a yemin olsun, dilimin çirkin şeyleri tasvir etme arzusuna bir daha asla karşılık vermem.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: Rüstem o gece bir rüya gördü. Gökte bir meleğin indiğini, arkadaşlarının yaylarını aldığını, onları mühürlediğini ve onlarla birlikte tekrar göğe çıktığını gördü. Rüstem kaygı ve üzüntü içinde uyandı. Yakın adamlarını çağırıp rüyayı anlattı ve dedi ki:
“Allah bize öğüt veriyor! Keşke Farslar sözümü dinlese de ibret alsam! Zaferin bizden alındığını görmüyor musunuz? Düşmanın üstünlüğü ele geçireceğini görüyorsunuz; biz onlara ne fiilde ne sözde karşı koyabiliyoruz. Fakat Farslar küstahlıklarında hâlâ savaş istiyorlar!”
Eşyalarıyla birlikte kanalı geçtiler ve el-`Atîk’in öte yakasında konakladılar.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş rivayetine göre: “El-`Atîk’in kapatıldığı gün” Rüstem iki zırh ve bir miğfer giydi. Silahlarını aldı ve atının eyerlenmesini emretti. At getirildi. Yanlarına dokunmadan ve üzengiye basmadan ata bindi. “Yarın onları paramparça edeceğiz” dedi. Bir adam “Allah dilerse” dedi; Rüstem ise “Dilemese de!” diye karşılık verdi.
Es-Serrî b. Yahyâ — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: Rüstem, “Aslan öldüğünde tilki nutuk atar” dedi. Arkadaşlarına Kisrâ’nın ölümünü hatırlattı ve “Bunun maymunlar yılı olmasından korkuyorum” dedi.
Farslar kanalı geçince savaş saflarını düzenlediler. Rüstem tahtına oturdu ve üzerine bir gölgelik kuruldu. Ordunun merkezine, üzerlerinde sandukalar ve adamlar bulunan on sekiz fil yerleştirdi; iki kanada da sırasıyla sekiz ve yedi fil koydu. Kendisiyle sağ kanat arasına el-Celînûs’u, sol kanat arasına el-Beyrûzân’ı yerleştirdi. Böylece köprü, Müslüman ve müşrik iki süvari birliğinin arasında kaldı.
Yezdicerd, Rüstem’i gönderdiğinde saray kapısına bir adam koymuş, ona yakın durmasını ve her haberi kendisine ulaştırmasını emretmişti. Bir adamı saraydan duyulabilecek bir mesafeye, bir başkasını da sarayın dışına yerleştirdi. Her “duyma mesafesine” bir adam koydu. Rüstem Sâbât’ta konakladığında, oradaki adam “Konakladı” dedi; yanındaki de aynısını söyledi. Bu şekilde haber, saray kapısındaki adama kadar iletildi. Rüstem konakladığında, hareket ettiğinde ya da bir şey olduğunda, bulunduğu yerdeki adam bildiriyor; yanındaki de tekrar ediyor; haber saray kapısına kadar ulaşıyordu. Yezdicerd, el-`Atîk ile el-Medâin arasına bu şekilde adamlar yerleştirmiş, düzenli haberleşme teşkilatını devre dışı bırakmıştı.
Müslümanlar da saf tuttular. Zühre b. Haviyye ile ‘Âsım b. ‘Amr, ‘Abdullah b. el-Mu‘temm ile Şurahbîl b. es-Simt’in arasında yer aldı. Keşif birliklerinin kumandanına hücum görevi verildi. Sa‘d, merkezdeki savaşçıları iki kanattakilerle karıştırdı. Münâdîsi şöyle ilan etti:
“Haset ancak Allah yolunda cihadda caizdir. Ey insanlar! Cihad hususunda birbirinize imrenin ve kıskanın!”
O sırada Sa‘d çıbanlar sebebiyle ne binebiliyor ne de oturabiliyordu. Göğsünün altına bir yastık koyarak yüzüstü yatmak zorundaydı. Kaleden Müslümanları gözetliyor, daha aşağıda bulunan Hâlid b. ‘Urfuta’ya yazılı emirler gönderiyordu. Saflar kaleye bitişikti. Hâlid, Sa‘d’ın vekili gibiydi; fakat Sa‘d oradaydı ve izliyordu.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Kâsım b. el-Velîd el-Hemdânî — babası — Ebû Nimrân rivayetine göre: Rüstem el-`Atîk’i geçince, Zühre ile el-Celînûs yer değiştirdi. Sa‘d, Zühre’ye İbn es-Simt’in yerine geçmesini emretti; Rüstem de el-Celînûs’a el-Hürmüzân’ın yerine geçmesini emretti. Sa‘d siyatik ağrısı ve çıbanlardan dolayı yüzüstü yatıyordu. Hâlid b. ‘Urfuta’yı vekil tayin etti; fakat bazı kimseler ona karşı çıktılar. Sa‘d dedi ki: “Beni yüksek bir yere taşıyın da oradan orduyu gözetleyeyim.” Onu yüksek bir yere götürdüler; oradan orduyu izledi. Müslümanların safı Kudeys duvarının dibindeydi. Sa‘d emir veriyor, Hâlid de askerlere iletiyordu.
Önde gelenlerden bazıları Sa‘d’a karşı gizlice anlaştı. Sa‘d onlara beddua etti ve şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, düşmanla karşı karşıya olmasaydınız, sizi ibret olsun diye cezalandırırdım.” Onları kalede hapse attı ve zincire vurdu; aralarında Ebû Mihcen es-Sekafî de vardı. Cerîr b. ‘Abdullah el-Becelî dedi ki: “Peygamber’e biat ederken, Allah’ın başımıza tayin edeceği kim olursa olsun, Habeşli bir köle bile olsa itaat edeceğime söz vermiştim.” Sa‘d dedi ki: “Bundan sonra hiç kimse Müslümanları düşmanla savaşmaktan alıkoyamayacak ve düşmanla karşı karşıya iken onları meşgul edemeyecek. Aksi takdirde bu bir âdet olur ve benden sonrakiler bunun cezasını çeker.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: O gün Sa‘d kumandası altındakilere hitap etti. Hicrî 14 yılı Muharrem ayında bir Pazartesi günüydü; Sa‘d, Hâlid b. el-‘Urfuta’ya karşı çıkanlara öfkesini boşalttıktan sonra konuştu. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Allah Mülk Sahibidir. O’nun mülkünde ortağı yoktur; sözü asla boşa çıkmaz. Allah şöyle buyurmuştur: ‘Andolsun ki Zikir’den sonra Zebur’da da yazdık: Yeryüzüne salih kullarım varis olacaktır.’ Bu toprak sizin mirasınızdır ve Rabbinizin vaadidir. Allah size üç yıl önce onu ele geçirmenize izin verdi. Onu tadıyor, ondan yiyor, halkını öldürüyor, onlardan vergi topluyor ve onları esir alıyorsunuz. Bütün bunlar, önceki savaşlara katılanların Farslara verdirdiği yenilgeler sayesindedir. Şimdi onların ordusu size geldi. Siz Arapların reisleri ve ileri gelenlerisiniz; her kabilenin seçkinleri ve geride kalanların övüncüsüsünüz. Bu dünyadan yüz çevirip ahireti arzularsanız, Allah size hem dünyayı hem ahireti verir. Bu, kimsenin ecelini yaklaştırmaz. Fakat gevşer, zayıflar ve güçsüzlük gösterirseniz, üstünlüğünüzü kaybeder ve ahiretteki payınızı da mahvedersiniz.”
‘Âsım b. ‘Amr hafif süvari birliklerine hitap ederek dedi ki:
“Allah size bu ülkenin halkıyla savaşmayı helâl kıldı. Son üç yıldır onlara zarar veriyorsunuz; onlar size zarar veremedi. Üstünlük sizde ve Allah sizinle beraberdir. Sebat eder ve cesaretle savaşırsanız malları, kadınları, çocukları ve ülkeleri sizin olur. Fakat gevşer ve zayıflarsanız — Allah sizi bundan korusun — bu Fars ordusu, bir daha kendilerine felâket getirmemeniz için sizden tek bir kalıntı bile bırakmaz. Allah’a yemin olsun! Geçmiş savaş günlerini ve Allah’ın size verdiklerini hatırlayın. Arkanızdaki yerin, saklanacak ve sığınılacak hiçbir yeri olmayan ıssız bir çöl olduğunu görmüyor musunuz? Emelinizi ahirete yöneltin!”
Sa‘d sancak sahiplerine şu mektubu yazdı:
“Hâlid b. ‘Urfuta’yı kendime vekil tayin ettim. Tekrarlayan ağrım ve çıbanlarım olmasaydı onun yerinde ben olurdum. Yüzüstü yatıyorum; fakat bedenimi görüyorsunuz. Hâlid’i dinleyin ve ona itaat edin; çünkü o size ancak benim emrime göre emir verir ve benim görüşüme göre hareket eder.”
Mektup askerlere okundu; moralleri düzeldi. Sonunda Sa‘d’ın görüşünü kabul ettiler ve ona itaat etmeye birbirlerini teşvik ettiler. Sa‘d’ın savaşta ordunun başında bulunmaması için mazereti olduğunu kabul edip yaptığından razı oldular.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Hallâm — Mes‘ûd rivayetine göre: Her birliğin kumandanı arkadaşlarına hitap etti ve (Sa‘d’ın sözlerini) onlara duyurdu. Birbirlerini itaat ve sebat konusunda teşvik ettiler. Her kumandan, önceki savaşlara katılan arkadaşlarıyla birlikte yerine döndü. Sa‘d’ın münâdîsi öğle namazı için çağrı yaptı. Rüstem de bağırdı:
“Pâdişâhân-ı merendâr! ‘Umar ciğerimi yedi; Allah da onun ciğerini yaksın! Araplara öğretti; onlar da bilgi sahibi oldular!”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — en-Nadr — İbn er-Rufeyl rivayetine göre:
Rüstem, en-Necaf’ta konakladığında Müslümanların ordugâhına bir casus gönderdi. Casus, el-Kâdisiyye’de Arapların arasına, sanki onlardan ayrılıp kaybolmuş biriymiş gibi karıştı ve onları her namazdan önce kürdanlarla dişlerini temizlerken gördü. Sonra namaz kıldılar ve mevzilerine dağıldılar. Casus Rüstem’e döndü ve Müslümanların yaşayışını ona haber verdi. Rüstem ona sordu:
“Bunların yemeği nedir?”
Casus dedi ki:
“Bir gece aralarında kaldım. Allah’a yemin olsun, onların hiçbirinin bir şey yediğini görmedim. Yalnızca akşam uykuya giderken ve sabah kalkmadan önce çubuk emiyorlar.”
Rüstem, kaleyle el-`Atîk arasında konakladığında, Sa‘d’ın müezzini sabah namazı için ezan okuduktan sonra Müslümanlarla karşılaştı. Onların hareket ettiğini gördü ve Farslara atlarına binmelerini emretti. Kendisine bunun sebebi soruldu; o da onlara şöyle dedi:
“Düşmanınıza çağrı verildiğini ve üzerimize yürümekte olduğunu görmüyor musunuz?”
Casusu dedi ki:
“Onlar namaz kılmak için hareket ediyorlar.”
Sonra Rüstem Farsça konuştu; aşağıdaki sözler bunun Arapça tercümesidir:
“Sabahleyin bir ses işittim; `Umar köpeklere konuşuyor ve onlara akıl öğretiyordu.”
(Kanalı) geçtiklerinde Müslümanların karşısına çıktılar. Sa‘d’ın müezzini namaz için ezan okudu ve Sa‘d namaz kıldırdı. Rüstem dedi ki:
“`Umar ciğerimi yedi.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
Sa‘d; görüşü en sağlam, yiğitliği en büyük ve çeşitli faziletleri bulunan kimseleri gönderdi. Görüş sahiplerinden, Rüstem’in yanına gelenler: el-Muğîre (b. Şu‘be), Huzeyfe (b. Mîngan), Âsım b. Amr ve arkadaşlarıydı. Yiğitlik sahiplerinden: Tuleyha (b. Huveylid), Kays (b. Hubeyre) el-Esedî, Gâlib b. Abdullah el-Esedî, Amr b. Ma‘dîkerib ve bunların benzerleri idi. Şairlerden: eş-Şemmâh, el-Hutay’e, Evs b. el-Mağrâ ve `Abde b. et-Tabîb idi; ayrıca diğer gruplardan da onlara benzer kimseler gönderdi. Sa‘d, onları göndermeden önce onlara hitap etti ve dedi ki:
“Gidin ve savaş meydanında sizin üzerinize düşenleri ve onların üzerlerine düşenleri insanlara söyleyin. Siz Araplar arasında büyük öneme sahip kimselersiniz. Siz onların şairleri ve hatipleri, görüş ve yiğitlik sahipleri ve reislerisiniz. Gidin, insanlara öğüt verin ve onları savaşa teşvik edin.”
Onlar halkın arasına çıktılar. Kays b. Hubeyre el-Esedî dedi ki:
“Ey insanlar! Allah’ın size verdiği hidayet ve size lütfettiği nimet için Allah’a hamd edin ki O da size daha fazlasını versin. Allah’ın nimetlerini hatırlayın ve alışılmış vakitlerde O’na dua edin. Önünüzde ya cennet ya da ganimet vardır. Bu kalenin ötesinde ise çöl, ıssızlık, kaba taşlar ve (rehberlerin bile) geçmediği açık arazi vardır.”
Gâlib dedi ki:
“Ey insanlar! Allah’ın size verdiği nimet için Allah’a hamd edin. O’ndan isteyin ki size versin; O’na dua edin ki size cevap versin. Ey Ma‘add’ın oğulları, bugün ne mazeretiniz var? Siz kalelerinizdesiniz (yani atlarınızdasınız) ve size itaatsizlik etmeyen şeylere (yani kılıçlara) sahipsiniz. İleride insanların ne diyeceğini hatırlayın; yarın insanlar önce sizden söz edecek, sonra sizden sonrakilerden söz edecek.”
İbn el-Huzeyl el-Esedî dedi ki:
“Ey Ma‘add’ın oğulları! Kılıçlarınızı kaleleriniz yapın. Düşmanlarınıza ormanın aslanları gibi davranın, kaplanlar gibi sert olun ve tozu zırhınız yapın. Allah’a güvenin ve gözlerinizi indirin. Kılıçlarınız körelirse –ve bu da (ilâhî) emir gereği onlara olur– düşmanlarınıza taş atın; çünkü taşla yapılmasına izin verilen şeyler vardır ki demirle yapılmasına izin verilmez.”
Busr b. Ebî Ruhm el-Cühenî dedi ki:
“Allah’a hamd edin ve sözlerinizi amellerinizle doğrulayın! Allah’ın size verdiği hidayet için O’na hamd ettiniz ve O’nun birliğini ilan ettiniz; O’ndan başka ilah yoktur. O’nun büyüklüğünü ilan ettiniz ve Peygamberine ve elçilerine iman ettiniz. Müslümanlar olarak ölmekten başka bir şekilde ölmeyin. Bu dünya gözünüzde hiçbir şeyden daha değerli olmasın; çünkü bu dünya onu küçümseyene kendini sunar. Ona meyletmeyin ki sizden kaçıp sizi (doğru yoldan) saptırmasın. Allah’a yardım edin ki O da size yardım etsin.”
Âsım b. Amr dedi ki:
“Ey Araplar! Siz Arap ileri gelenlerisiniz; Fars ileri gelenlerinin karşısına çıktınız. Siz cenneti göze alıyorsunuz; onlar ise yalnızca bu dünyayı. Onlar bu dünyayı korumaya ne kadar düşkün olursa olsun, siz ahireti korumaya onlardan daha düşkün olmayın. Bugün, yarın Arapların ayıbı olacak işler yapmayın.”
Rabî` b. el-Belâd es-Sa‘dî dedi ki:
“Ey Araplar! Din ve dünya için savaşın. Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökler ve yer kadar olan, takva sahipleri için hazırlanmış bir cennete koşun. Şeytan, (bu savaş) işini gözünüzde büyütüp sizi yıldırmak isterse, panayırlarda ve bayramlarda sonsuza dek sizin hakkınızda anlatılacak hikâyeleri hatırlayın.”
Ribî b. Âmir dedi ki:
“Allah sizi İslam’a hidayet etti, onunla sizi birleştirdi ve onunla size bolluk yaşattı. Sabırda rahatlık vardır; kendinizi sabra alıştırın ki sabır sizin huyunuz olsun. Aşırı kedere alışmayın ki bu da sizin huyunuz olmasın.”
Hepsi bu minvalde konuştular. İnsanlar birbirleriyle anlaşmalar yaptılar, birbirlerine söz verdiler ve birbirlerini görevlerini yapmaya teşvik ettiler. Farslar da kendi aralarında aynı şeyi yaptılar: Birbirleriyle anlaştılar, birbirlerine iyiliği emrettiler ve kendilerini zincirlerle bağladılar. Kendilerini bağlayanların sayısı otuz bindi.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Farsların sayısı yüz yirmi bin kişiydi. Otuz filler vardı. Her filin yanında dört bin adam vardı.
Es-Serrî b. Yahyâ — Şuayb — Seyf — Hallâm — Mes‘ûd b. Hırâş rivayetine göre:
Müşriklerin safı el-Atîk kıyısındaydı; Müslümanların safı ise Kudeys surundaydı; hendek arkalarındaydı. Müslümanlar ve müşrikler hendek ile el-Atîk arasındaydı. Müşriklerde zincirlerle bağlanmış otuz bin adam ve otuz savaş fili vardı. Ayrıca üzerinde önderlerin durduğu ve savaşmayan filler de vardı. Sa‘d, askere “Sûretü’l-Cihâd”ın okunmasını emretti ve onlar onu öğreniyorlardı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre Sa‘d dedi ki:
“Öğle namazını kılmadan önce yerlerinizde durun ve hiçbir şeyi hareket ettirmeyin. Öğle namazını bitirdiğinizde ben ‘Allah en büyüktür!’ diyeceğim. Siz de aynısını söyleyin ve hazırlanın. Bilin ki sizden önce hiç kimseye ‘Allah en büyüktür!’ (diye ilan etmek) verilmedi; size ise size yardımın işareti olarak verildi. Sonra beni ikinci defa ‘Allah en büyüktür!’ derken duyduğunuzda siz de söyleyin ve teçhizatınız hazır olsun. Üçüncü defa ‘Allah en büyüktür!’ dediğimi duyduğunuzda siz de söyleyin; süvarileriniz insanları öne çıkmaya ve hasımlarına hücum etmeye teşvik etsin. Dördüncü defa ‘Allah en büyüktür!’ dediğimi duyduğunuzda hepiniz ileri yürüyün, düşmanla karışın ve ‘Güç ve kuvvet ancak Allah iledir!’ deyin.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — `Amr b. er-Reyyân — Mus‘ab b. Sa‘d da aynı rivayeti aktardı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Zekeriyyâ’ — Ebû İshâk rivayetine göre:
Kâdisiyye günü Sa‘d orduya bir mesaj gönderdi:
“‘Allah en büyüktür!’ çağrısını işittiğinizde sandaletlerinizin kayışlarını bağlayın. İkinci defa ‘Allah en büyüktür!’ dediğimde hazırlanın. Üçüncü defa dediğimde, azminize sımsıkı sarılın ve saldırın.”
Es-Serrî b. Yahyâ — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
Sa‘d öğle namazını kılınca, `Umar’ın yanında kalmasını emrettiği, Kur’an okuyan gence “Sûretü’l-Cihâd”ı okutmasını emretti ve bütün Müslümanlar onu öğreniyorlardı. O, Sa‘d’ın yakınındaki birlik için “Sûretü’l-Cihâd”ı okudu; sonra her birliğe okunmaya başlandı. Halkın kalpleri ve gözleri ferahladı; bu sûre okunurken sükûnet (sekîne) buldular.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
Kur’an okuyucuları bitirince Sa‘d “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi. Yanında olanlar da getirdi. Müslümanlar peş peşe tekbir getirdiler ve hareket etmeye başladılar. Sonra Sa‘d ikinci defa “Allah en büyüktür!” dedi; Müslümanlar hazırlıklarını tamamladılar. Sonra üçüncü defa “Allah en büyüktür!” dedi; yiğitler çıktı ve savaşı başlattı. Farslardan da benzer nitelikte kimseler çıktı ve Müslümanlarla vuruştular. Gâlib b. `Abdullah el-Esedî çıktı, şu beyitleri okuyordu:
“Cesur kadın, garnizonlara gelince,
Beyaz göğsü ve parmaklarıyla bilir ki,
Ben savaşçıyı zehire çeviririm,
Zorlu ve baskıcı işte ferahlık getiririm.”
Bâb krallarından olup taç taşıyan Hürmüz onunla karşılaştı. Gâlib onu esir aldı ve Sa‘d’ın huzuruna getirdi. Sonra tekrar savaşa döndü. Âsım b. Amr çıktı, şu beyitleri okuyordu:
“Beyaz tenli, gümüş göğüslü kadın,
Altınla örtülü gümüş gibi, bilir ki,
Ben bağlarla yardım gören biri değilim;
Her kusur, benim gibisini senin gibisine karşı kışkırtır.”
Âsım bir Farsla çarpıştı; Fars ondan kaçtı, Âsım onu kovaladı. Onların safına karışınca, yanında bir katır bulunan bir süvariyle karşılaştı. Süvari hayvanı bırakıp arkadaşlarının yanına sığındı; onlar da onu himayelerine aldılar. Âsım katırı, eyerini ve yükünü alıp götürdü. Müslüman saflarına varınca anlaşıldı ki bu adam kralın fırıncısıydı ve yanında kral için yiyecek incelikleri vardı: çeşitli tatlılar (ahbîka) ve şekerlenmiş (ma‘kûd) bal. Âsım bunların hepsini Sa‘d’a götürdü ve yerine döndü. Sa‘d bunu görünce: “Onu kendi mevkiindeki insanlara götür” dedi; “Emîr bunu size verdi, yiyin” denildi ve onlara verildi.
Müslümanlar Sa‘d’ın dördüncü defa “Allah en büyüktür!” demesini beklerken, Benî Nehd’in piyade komutanı Kays b. Hizyâm b. Cursûme ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Benî Nehd, saldırın (inhadu); siz ancak bunun için Nehd diye adlandırıldınız.” Hâlid b. `Urfuta ona haber gönderdi: “Bırak bunu; yoksa yerine başkasını tayin ederim.” Bunun üzerine Kays durdu.
Atlar ve süvariler birbirleriyle çarpışırken bir adam çıkıp bağırdı: “Er erle!” (mard o mard). Karşısında bulunan `Amr b. Ma‘dîkerib meydan okumayı kabul etti; onunla dövüştü, boynundan yakaladı, yere çaldı ve öldürdü. Sonra halka dönüp dedi ki: “Fars yayını kaybedince keçi gibi olur.” Sonra iki taraf savaş birliklerine ayrıldı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebî Hâlid — Kays b. Ebî Hâzim rivayetine göre:
`Amr b. Ma‘dîkerib safların arasında yanımızdan geçti ve “Fars mızrağını düşürünce keçi gibi olur” diyerek insanları coşturuyordu.
Bu şekilde bizi coştururken bir Fars çıktı, safların arasına dikildi ve bir ok attı. Omzunda taşıdığı yayın kıvrımlı kısmına isabet etti. Amr Fars’a döndü, üzerine atıldı ve boynundan yakaladı. Sonra kemerinden tutup kaldırdı, önüne fırlattı. Sonra onu daha da sürükledi; bize yaklaşınca boynunu kırdı. Sonra kılıcını boğazına koyup onu öldürdü, cesedini fırlattı ve dedi ki: “Onlara böyle yapın!” Biz dedik ki: “Ey Ebû Sevr, senin yaptığını kim yapabilir?” Son rivayeti nakleden bazı kimselere göre —İsmâil hariç— Amr b. Ma‘dîkerib Fars’tan iki bileziğini, kemerini ve üzerinde bulunan dibâc (brokar) elbiseyi aldı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebî Hâlid — Kays b. Ebî Hâzim rivayetine göre:
Farslar Becîle kabilesinin üzerine on üç fil sevk ettiler.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebî Hâlid rivayetine göre:
Kâdisiyye savaşı 14. yılın Muharrem ayının başında gerçekleşti. Müslümanlardan bir adam Farsların yanına çıktı. Ona dediler ki: “Bize yol göster!” O da onları Becîle tarafına yönlendirdi; onlar da Becîle tarafına on altı fil sevk ettiler.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
İlk hücumdan sonra savaş birlikleri düzen alınca, fil sürücüleri Müslümanlara saldırdı ve birliklerinin arasına bir yarık açtı. Atlar ürktü. Becîle yok olmanın eşiğine geldi. Mevkilerinde bulunanların atları ve onlarla birlikte bulunanların atları korkuyla kaçtı; orada yalnız piyadeler kaldı. Sa‘d, Esed kabilesine haber gönderdi: “Becîle’yi ve onlara bağlanan adamları savunun.” Bunun üzerine Tuleyha b. Huveylid, Hammâl b. Mâlik, Gâlib b. Abdullah ve er-Ribbil b. Amr birlikleriyle çıktılar. Fillere karşı durdular; sürücüler onları (başka yöne) çevirdi. Her filin üzerinde yirmi adam vardı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kays — Mûsâ b. Tarîf rivayetine göre:
Sa‘d (Esed’i) yardıma çağırınca, Tuleyha ayağa kalkıp kavmine hitap etti ve dedi ki:
“(2299)
Ey kabilem! İsmi anılan kimse güvenilen kimsedir! Sa‘d, Becîle’ye yardım için sizden daha uygun bir kabile bilseydi onlardan yardım isterdi. Önce siz hücum edin, şiddetle hücum edin! Azgın aslanlar gibi saldırın! Siz Esed (‘aslan’) diye ancak bunun için adlandırıldınız. Hücum edin ve geri dönmeyin! Saldırın ve kaçmayın! Rabîa ne güzel (bir kabile)! Ne büyük bir iş başaracaklar! Ne büyük bir düşmanın hakkından gelecekler! Mevkileri ele geçirilebilir mi? Mevkilerinize sahip çıkın! Allah size yardım etsin! Allah adına saldırın.”
El-Ma‘rûr b. Süveyd ve Şakîk dedi ki: Allah’a yemin olsun, onların üzerine atıldılar, sapladılar ve vurdular; sonunda filleri Becîle’den uzak tutabildik. Filler geri çekildi. Bir Fars reisi Tuleyha’nın karşısına çıktı; Tuleyha onunla çarpıştı ve onu hemen öldürdü.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Tallah ve Ziyad rivayetine göre:
El-Eş‘as b. Kays ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Kindeliler! Esed ne güzel (bir kabile)! Ne büyük bir iş başaracaklar! Bugün mevkilerini savunurken kılıcı ne çabuk kullanıyorlar! Her kabile kendi yanındaki bölgeye bakıyor; siz ise size zahmeti kaldıracak birini bekliyorsunuz. Şahitlik ederim ki bugün siz Arapların örneğini iyi takip etmediniz. Onlar öldürülüyor ve savaşıyor; siz ise dizleriniz üstünde çömelmiş bakıyorsunuz!”
Bunun üzerine onlardan on kişi ona sıçrayıp dedi ki: “Allah talihini bozsun! Bizi aşağılamak için uğraşıyorsun; hâlbuki biz duruşta en sağlam olanlarız. Biz Arapları nerede yüzüstü bıraktık? Nerede onların örneğine uymadık? İşte biz seninle beraberiz!” El-Eş‘as düşmana atıldı; Kindeliler de onunla atıldı ve karşılarındaki Farsları geri sürdüler.
Farslar, Esed birliğinin fillere yaptığını görünce Müslümanlara silahlarıyla yüklendiler. Zü’l-Hâcib ve el-Celnûs’un komutasında Müslümanlara saldırdılar; Müslümanlar ise Sa‘d’ın dördüncü defa “Allah en büyüktür!” demesini bekliyordu. Fil eşliğindeki Fars süvarisi Esed’e karşı toplandı. Esedliler yerlerinde durdular. Sa‘d dördüncü defa “Allah en büyüktür!” dedi. Müslümanlar, en şiddetli savaşın etrafında döndüğü Esedlilere yardıma ilerledi. Filler Müslüman ordusunun iki kanadındaki atlara saldırdı; atlar geri kaçıyor ve sağa sola dönüyordu. Müslüman süvariler piyadelere sürekli, atları sürmelerini istediler. Sa‘d, Âsım b. Amr’a haber gönderdi: “Ey Temîmliler! Siz deve ve at sahiplerisiniz; bu fillere karşı bir hileniz yok mu?” Dediler ki: “Elbette var, Allah’a yemin olsun.” Âsım kabilesinden bazı okçuları ve kılıç kullanmada mahir adamları çağırdı ve dedi ki: “Ey okçular! Fil binicilerini oklarla Müslüman süvarilerden uzaklaştırın!” Sonra dedi ki: “Ey kılıçlılar! Fillerin arkasından yaklaşın ve palanların kayışlarını kesin!” Kendisi de Esedlileri savunmaya çıktı; en şiddetli savaş onların etrafında dönüyordu. Sağ ve sol kanatlar yakınlarda dönüp duruyordu. Âsım’ın adamları fillere yaklaştı; kuyruklarını ve üstlerindeki süsleri yakaladılar, palanların kayışlarını kestiler. Fillerin böğürtüsü şiddetlendi. O gün hiçbir Fars fili sırtı açılmadan kalmadı; fil sürücüleri öldürüldü; Müslümanlar tekrar birbirine kavuştu ve Esed rahatladı. Müslümanlar Farsları mevzilerine kadar geri püskürttü. Güneş batıncaya kadar ve gecenin bir kısmında savaştılar; sonra iki taraf da geri çekildi. O akşam beş yüz Esedli öldürüldü; Müslümanların dayanağı onlardı ve `Âsım savaşta onların lideri ve koruyucusuydu. Bu, Kâdisiyye savaşının ilk günüydü ve “Yevmü Ermâs” diye adlandırılır.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Gusn b. el-Kâsım — Kinâne’den bir adam rivayetine göre:
Ermâs günü iki kanat dönüp durdu; Esed kabilesi en şiddetli savaşın içinde kaldı; o akşam beş yüz kişi öldürüldü. `Amr b. Şâs el-Esedî şu beyitleri söyledi:
“(2302)
Kisrâ’ya yüksek dağın yanlarından süvariler getirdik,
o da onlara (kendi) süvarileriyle karşılık verdi.
(2303)
Atlar onları el-Aksam’da ve el-Hakvân’da,
günlerce sıkıntı içinde bıraktı.
Fars ülkesinde nice kadını yeni ayı gördüğünde
dua ederken ve ağlarken bıraktık.
Rüstem’i ve oğullarını şiddetle öldürdük,
atlar onların üzerinde kum kaldırdı.
Karşılaşma yerimizde
(artık) bir daha kıpırdamaya niyeti olmayan ölüler bıraktık.
El-Beyrûzân (adamlarını) korumadan kaçtı,
askerlerine felaket getirdi.
El-Hürmüzân ise nefsinin tedbiriyle
ve atların süratiyle kurtuldu.”
Yevmü Ağıvâs
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Sa‘d, Şeref’te Selmâ bint Hafafe ile evlendi; o, el-Müsennâ b. Hârise’nin eşi olmuştu. Onu el-Kâdisiyye’ye getirdi. Ermâs günü Müslüman askerler dönüp dururken, Sa‘d ancak dik, rahatsız bir oturuşla oturabiliyor veya yüzüstü yatmak zorunda kalıyordu. Sa‘d huzursuz oldu ve kalenin damında sabırsızca dolaşmaya başladı. Selmâ, Farsların yaptığını görünce dedi ki: “Vah Müsennâ’ya! Bugün süvarilerin Müsennâ gibi (biri) yok.” Bunu, arkadaşlarının yaptıklarından ve kendi hâlinden dolayı sıkıntı içinde olan bir adamın (yani Sa‘d’ın) yanında söyledi. Sa‘d onun yüzüne vurdu ve dedi ki: “El-Müsennâ, en şiddetli savaşın döndüğü birliğe ne kadar da uzaktır!” Esed’i ve atlılarıyla `Âsım’ı kastetti. Selmâ dedi ki: “Hem kıskanç hem korkak mısınız?” Sa‘d dedi ki: “Allah’a yemin olsun, sen benim hâlimi görüp de mazeretimi kabul etmezsen bugün kimse mazeretimi kabul etmez! Askerlerin mazeretimi kabul etmemek için senden daha haklı bir sebebi vardır.” Müslümanlar bunu hatırladı; zafer gelince hiçbir şair yoktu ki bunu Sa‘d’a karşı söylemiş olmasın. Oysa o ne korkaktı ne de kınanmaya layıktı.
Ertesi sabah askerler savaş düzenine sokuldu. Sa‘d, şehitlerin ve yaralıların taşınmasını üstlenecek bir grubu el-Uzeyb’e göndermekle görevlendirdi. Yaralılar, Allah onların hakkında hükmünü verinceye kadar bakılsınlar diye kadınlara teslim edildi. Şehitleri ise Muşerrik vadisinin iki tarafına gömdüler: el-Uzeyb’e yakın olan tarafa ve ondan uzak olan tarafa. (Muşerrik, el-Uzeyb ile Ayn Şems arasında bir vadidir. Yakın tarafı el-`Uzeyb’e kadar uzanır; uzak tarafı ise onu geçer.) Müslümanlar, yaralılar ve ölüler taşınıp götürülünceye kadar savaşın (yeniden) başlamasını ertelediler.
Develer onları el-Uzeyb’e taşımak üzere kalktığında, Şam’dan gelen atların yeleleri göründü. Dımaşk, Kâdisiyye savaşından bir ay önce fethedilmişti. Ebû Ubeyde, Umar’ın, Hâlid’i adıyla anmadan Hâlid’in komutasındaki Iraklıları Irak’a sevk etmesini emreden mektubunu alınca Hâlid’i yanında tuttu ve gitmesine izin vermedi. Sonra, altı bin kişilik bir orduyu sevk etti: Beş bini Rabîa ve Mudar’dan, bini ise Hicaz’ın çeşitli güney kabilelerindendi. Ebû Ubeyde onların komutanlığını Hişâm b. Utbe b. Ebî Vakkâs’a verdi. Öncü birliği el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ın emrine verdi ve Hişâm’dan önce hızla gitmesini emretti. Önceki savaşlara katılmamış olan Kays b. Hubeyre b. Abd Yağûs el-Murâdî’yi kanatlardan birinin komutanı yaptı. Yermük’te, Iraklılar (Irak’a) sevk edilirken orduya katılmış ve onlarla birlikte gelmişti. Ebû Ubeyde diğer kanadın komutanlığını el-Hazmîz b. Amr el-İclî’ye, artçının komutanlığını da Enes b. el-`Abbâs’a verdi. El-Ka‘kâ‘ hızlı yürüdü, durmadan gitti ve Ağıvâs günü sabahında Kâdisiyye’deki Müslümanlara ulaştı. Yanındaki bin adama, onarlı birliklere ayrılmalarını emretmişti; her bir onluk birlik gözden kaybolunca, arkalarından bir başka onluğu gönderiyordu. El-Ka‘kâ‘, ordusunun geri kalanı gelmeden önce on kişilik bir grupla Kâdisiyye’de savaşan Müslümanlara ulaştı. Onlara selam verdi, askerlerinin gelişini haber verdi ve dedi ki:
“Ey Müslümanlar, size yiğit adamlarla geldim! Onlar sizin yerinizde olsaydı, sonra sizi fark etselerdi, (şehitlik) talihinden dolayı sizi kıskanır ve onu bütünüyle kendileri almak isterlerdi; size hiçbir şey bırakmazlardı. Siz de benim yaptığımı yapın.”
Sonra öne çıktı ve bağırdı: “Benimle kim dövüşecek?” (Müslümanlar, Ebû Bekir’in şu sözünü ona uyguladılar: “İçinde bunun gibi bir adam bulunan ordu yenilmez.” Ona güvendiler.) Zü’l-Hâcib dövüşmek için çıktı. El-Ka‘kâ‘ sordu: “Sen kimsin?” O dedi ki: “Ben Behmen Câzeveyhî’yim.” El-Ka‘kâ‘ bağırdı: “Ebû `Ubeyd, Sâlit ve Köprü Savaşı’nın yiğitleri için intikam!” Birbirleriyle dövüştüler ve el-Ka‘kâ‘ onu öldürdü. El-Ka‘kâ‘ın süvarileri grup grup gelmeye başladı; gelişleri geceye kadar sürdü. Müslümanlar onların gelişiyle cesaret buldu; sanki önceki gün başlarına bir felaket gelmemiş gibi ve sanki savaşları Hâcibî’nin öldürülmesiyle başlamış gibi oldu. Aynı sebeple Farsların morali bozuldu. El-Ka‘kâ‘ tekrar bağırdı: “Benimle kim dövüşecek?” İki adam çıktı: Biri el-Beyrûzân, diğeri el-Binduvân. El-Ka‘kâ‘a, Benî Teym el-Lât’tan el-Hâris b. Zabyan b. el-Hâris katıldı. El-Ka‘kâ‘ el-Beyrûzân ile dövüştü, ona vurdu ve başını kesti; İbn Zabyan da el-Binduvân ile dövüştü, ona vurdu ve başını kesti. Müslüman süvariler yavaş yavaş Farslarla birbirine karıştı. El-Ka‘kâ‘ bağırdı: “Ey Müslümanlar! Onlara kılıçlarla vurun; çünkü adamlar kılıçlarla öldürülür!” Müslümanlar birbirlerini coşturdu ve hepsi Farsların üzerine atıldı; akşama kadar kılıçlarla savaştılar.
Bu gün Farslar sevdikleri hiçbir şey görmedi; Müslümanlar onlardan büyük bir topluluğu öldürdü. Bu gün Farslar filleriyle de savaşmadı: Palanları önceki gün kırılmıştı. Sabah onları onarmaya başladılar; fakat ancak ertesi güne hazır oldu.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Neha‘ kabilesinden bir kadının, Kâdisiyye savaşına katılan dört oğlu vardı. O, oğullarına şöyle dedi:
“İslam’a girdiniz ve onu başka bir şeyle değiştirmediniz; hicret ettiniz ve size hiçbir kınama ilişmedi; yurdunuzda kalamaz durumda değildiniz ve kuraklık yüzünden de çıkarılmış değildiniz. Yine de yaşlı, ihtiyar annenizi getirip Farsların önüne koydunuz. Allah’a yemin olsun, siz gerçekten bir erkek ile bir kadının oğullarısınız! Ben babanıza ihanet etmedim ve dayınıza utanç getirmedim. Çıkın ve savaşı başından sonuna kadar savaşın!”
Onlar hızla ilerlediler. Gözden kaybolduklarında ellerini göğe kaldırdı ve dedi ki: “Allah’ım, oğullarımı koru!” Savaşta iyi iş çıkarıp döndüler; hiçbirisi yaralanmamıştı. Sonrasında onları iki bin dirhem maaşlarını alırken gördüm. Sonra annelerine geldiler ve maaşlarını ona verdiler; o da onları geri verdi ve aralarında adil ve gönül rahatlığı verecek şekilde paylaştırdı.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
El-Ka‘kâ‘a o gün, Yarbû‘ kabilesinin Riyâh kolundan üç adam yardım etti: Nu‘aym b. Amr b. Attâb, Attâb b. Nu‘aym b. Attâb b. el-Hâris b. Amr b. Hemmâm ve Benî Zeyd’den Amr b. Şebîb b. Zinbe‘ b. el-Hâris b. Rabîa. O gün her ne zaman el-Ka‘kâ‘ın birliği görünse, el-Ka‘kâ‘ “Allah en büyüktür!” diye tekbir getiriyor, Müslümanlar da getiriyor; sonra saldırıyor ve Müslümanlar da onu izliyordu.
O gün Umar’ın elçisi geldi; savaşta yiğitliği en büyük olanlara verilmek üzere dört kılıç ve dört at getirdi. Elçi; Hammâl b. Mâlik’i, er-Ribbil b. Amr b. Rabîa’yı (ikisi de Vâlibî), Tuleyha b. Huveylid el-Fak‘asî’yi (bu üçü Esed kabilesindendi) ve Âsım b. Amr et-Temîmî’yi çağırdı ve kılıçları onlara verdi. Sonra el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı ve Yarbû‘îleri çağırdı ve atlara onları bindirdi. Böylece üç Yarbû‘î atların dörtte üçünü aldı; üç Esedli de kılıçların dörtte üçünü aldı. Er-Ribbil b. Amr bunun hakkında dedi ki:
“(2309)
İnsanlar, keskin ve kesici kılıçları aldıklarında,
bizim onlardan daha haklı olduğumuzu bildiler.
Ermâs gecesinde süvarilerim,
grup grup kabilelerin kalabalığını savunmaktan geri durmadı;
Sabah saatlerinden geceye kadar—
ve günlerin sonuna kadar başarılı oldular.”
El-Ka‘kâ‘ süvariler hakkında şu beyitleri söyledi:
“Saf Arap atları, el-Kavâdis yakınında,
Ağıvâs gecesinde bizim dengimiz olan birini bilmedi;
Mızraklarla gittiğimiz gece,
mızraklar, kuş çeşitleri gibi askerlerin üzerine bakıyordu.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Kâsım b. Süleym b. `Abdirrahmân es-Sa‘dî — babası rivayetine göre:
Savaş her gün bire bir çarpışmayla başlardı. El-Ka‘kâ‘ geldiğinde dedi ki: “Ey insanlar, benim örneğimi izleyin!” ve bağırdı: “Benimle kim dövüşecek?” Zü’l-Hâcib ona karşı çıktı; el-Ka‘kâ‘ onu öldürdü. Sonra el-Beyrûzân çıktı; el-Ka‘kâ‘ onu da öldürdü. Sonra her yönden birlikler geldi ve savaş başladı. El-Ka‘kâ‘ın akrabaları o gün, üzerleri örtülü ve perdeli develer üzerinde onar kişilik yaya gruplar halinde saldırdı; atları develeri çevreleyip koruyordu. El-Ka‘kâ‘ onlara, iki saf arasındaki Fars atlarına saldırmalarını emretti; fil taklidi yapıyorlardı. Müslümanlar, Ağıvâs gününde, Farsların Ermâs gününde kendilerine yaptığını Farslara yaptı. Bu develer hiçbir şeye dayanamazdı; ancak Fars atları korkup kaçtı. Müslümanların atları onları kovaladı; diğer Müslüman birlikler bunu görünce onların izinden gitti. Ağıvâs gününde Farslar, develerden, Müslümanların Ermâs gününde fillerden çektiğinden daha çok çekti.
Temîm’den adı Sevâd olan bir adam, akrabalarını savunurken şehitliği arzulayarak bir hücum başlattı. Hücumdan sonra ölümcül şekilde yaralandı; fakat şehadet gecikti. Rüstem’in üzerine yürüdü, onu öldürmeye azmetti; fakat ona ulaşmadan önce kendisi öldürüldü.
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Gusn — el-`Alâ’ b. Ziyâd ve el-Kâsım b. Süleym — babası rivayetine göre:
Bir Fars savaşçısı çıkıp “Benimle kim dövüşecek?” diye bağırdı. İlbâ’ b. Cels el-İclî ona karşı çıktı. İlbâ’ kılıcıyla ona vurdu ve göğsünü deldi; fakat Fars da İlbâ’ya kılıcıyla vurdu ve karnını yardı. İkisi de yere düştü; Fars hemen öldü. İlbâ’nın ise bağırsakları dışarı çıktı, kalkamadı; onları içeri koymaya çalıştı ama yapamadı. Sonra bir Müslüman yanından geçti; İlbâ’ dedi ki: “Ey falanca, karnıma yardım et!” Müslüman bağırsaklarını içeri koydu; `İlbâ’ da karnının yarılmış derisini tuttu ve yüzünü Müslümanlara çevirmeden Fars saflarına doğru koştu. Vurulduğu yerden Fars safları yönüne otuz arşın ileride ölüm ona ulaştı. Şu beyiti söyledi:
“Rabbimiz katında bunun karşılığında mükâfat umarım;
ben iyi savaşanlardan biriydim.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Gusn — el-`Alâ’ ve el-Kâsım — babası rivayetine göre:
Bir Fars savaşçısı çıkıp “Benimle kim dövüşecek?” diye bağırdı. El-A‘râf b. el-A‘lem el-`Ukeylî ona karşı çıktı ve onu öldürdü. Sonra bir başka Fars çıktı; el-A‘râf onu da öldürdü. Sonra Fars süvarileri onu kuşattı ve devirdiler; silahı yere düştü ve Farslar onu aldı. O da yüzlerine toprak savurdu ve arkadaşlarına döndü; bu olay hakkında şu beyitleri söyledi:
“Kılıcımı alırlarsa—ben tecrübeli bir adamım,
felaketten zaferle çıkanım.
Şüphesiz ben akrabalarımı savunanım,
hevesimin peşinde binenim, işi yönetenim.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Gusn — el-`Alâ’ ve el-Kâsım — babası rivayetine göre:
El-Ka‘kâ‘ o gün otuz saldırı yaptı. Birliği ne zaman görünse saldırıyor ve birine vuruyordu. Recez vezninde beyitler okumaya başladı ve dedi ki:
“Vurarak onları bozguna sürüklerim;
saplarım, hedefi bulurum ve (kanı) akıtırım.
Bununla (cennete giren) çok sayıda insanın karşılığını umarım.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:
El-Ka‘kâ‘ Ağıvâs gününde otuz saldırıda otuz kişiyi öldürdü. Her saldırıda bir adam öldürüyordu; bunların sonuncusu Büzürcmihr el-Hemedânî idi. El-Ka‘kâ‘ bunun hakkında şu beyitleri söyledi:
“Ona öyle bir darbe indirdim ki kanı fışkırdı
ve güneş ışını gibi köpürdü.
Ağıvâs gününde ve Farsların gecesinde,
Farsları şiddetle geri sürdüm,
ta ki canım ve kavmim bolluk bulsun.”
El-A‘ver b. Kutbe, Şehrberâz Sîcistân ile dövüştü; birbirlerini öldürdüler. El-A‘ver’in kardeşi bunun hakkında dedi ki:
“Ağıvâs gününden daha tatlı ve daha acı, daha kötü ve daha iyi bir gün görmedim,
sınır açıldığında,
bir tebessüm olmaksızın.”
Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad — ve İbn Mıhrak — Tayyi’den bir adam rivayetine göre:
“Yevmü’l-Ketâ’ib” (birliklerin günü)nde süvariler, güneş doğuşundan öğleye kadar savaştı. Günün sonunda (diğer) birlikler birbirlerine yürüdü ve gece yarısına kadar karmaşa içinde savaştılar. Ermâs gecesine “sükûnet” (el-had’ah) denildi; Ağıvâs gecesine “karanlık” (sevâd) denildi; gecenin ilk kısmına da “karanlık” denildi.
Ağıvâs gününde Müslümanlar Kâdisiyye’de zafer görüyordu ve Fars ileri gelenlerini öldürdüler. Fars süvarilerinin orta kısmı dönüp durdu; fakat piyadeleri yerinde durdu. Süvarileri hücum etmeseydi Rüstem esir alınacaktı. Gecenin ilk kısmı geçince Müslümanlar gecenin kalanını, Farsların Ermâs gecesini geçirdiği gibi geçirdi. Müslümanlar akşam boyunca, geri çekilinceye kadar kabile nisbetlerini (bağlarını) haykırıp duruyorlardı. Sa‘d bunu akşam işitince uyudu ve arkadaşlarından birine dedi ki:
“Müslümanlar kabile nisbetlerini haykırmayı sürdürürse beni uyandırma; çünkü bu, onların düşmanlarından daha güçlü olduğu anlamına gelir. Sessiz olurlarsa ve Farslar da nisbetlerini haykırmazsa beni uyandırma; çünkü bu, onların eşit olduğu anlamına gelir. Eğer Farsların nisbetlerini haykırdığını duyarsan beni uyandır; çünkü onların haykırması kötülüğe işaret eder.”
Rivayet ettiler: O gece savaş şiddetlendi. Ebû Mihcan sarayda hapsedilmiş ve prangaya vurulmuştu. Akşam Sa‘d’ın yanına çıktı ve ondan af diledi; fakat Sa‘d onu geri çevirdi ve geri gönderdi. Ebû Mihcan, Selmâ bint Hâfafe’nin yanına geldi ve dedi ki: “Ey Selmâ, ey Hâfafe kolunun kızı! Bana bir iyilik yapar mısın?” O dedi ki: “Nedir o?” Dedi ki: “Beni serbest bırak ve bana el-Belgâ’yı ödünç ver. Allah’a yemin olsun, eğer O beni sağ salim tutarsa sana döneceğim ve ayaklarımı tekrar prangaya koyacağım.” Selmâ dedi ki: “Benim bununla ne işim var?” Ebû Mihcan yeniden prangaları sürüyerek yürümeye başladı ve şu beyitleri okudu:
Mızraklarla süvariler dört nala giderken,
Ben ise prangaya vurulmuş halde bağlı kalıyorum; bu yeterince acı.
Ayağa kalktığımda demir acı verir; kapılar arkamdan kapanır,
Çağıranın sesi işitilmez olur.
Eskiden çok malım vardı ve kardeşlerim vardı;
Şimdi beni yalnız bıraktılar; kardeşsiz kaldım.
Allah’a yemin olsun, bozmamaya yemin ettim:
Kapı açılırsa şarap satıcılarının dükkânlarına uğramayacağım.
Selmâ dedi ki: “Allah’tan hidayet istedim ve senin yemininden razı oldum.” Böylece onu serbest bıraktı ve dedi ki: “Fakat atı ödünç vermem.” Sonra evine döndü. Buna rağmen Ebû Mihcan, hendek bitişiğindeki saray kapısından atı çıkarıp bindi ve düşmana doğru ağır ağır ilerledi. Müslümanların sağ kanadının hizasına gelince “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi ve Farsların sol kanadına saldırdı; iki saf arasında mızrağını ve silahını savuruyordu. Bu rivayeti aktaranlar, onun atı eyerli sürdüğünü söylediler. Sa‘d ile el-Kâsım ise eyersiz sürdüğünü söylediler.
Ebû Mihcan sonra Müslüman saflarının arkasına döndü, sol kanada geçti, “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi ve Farsların sağ kanadına saldırdı; iki saf arasında mızrağını ve silahını savuruyordu. Sonra yine Müslüman saflarının arkasına döndü; merkeze geçti; Müslümanların önüne çıktı ve Farslara saldırdı; iki saf arasında mızrağını ve silahını savuruyordu.
O gece Müslümanlar derin bir sıkıntı hissetti. Ebû Mihcan’ı beğendiler; fakat onu tanımıyorlardı ve gündüz onu görmemişlerdi. Bazıları dedi ki: “Bunlar Hâşim (b. `Utbe)’nin ilk arkadaşlarıdır veya Hâşim’in kendisidir.” Sa‘d, kalenin damında yüzüstü yatmış halde Müslüman askerlerini izlerken dedi ki: “Allah’a yemin olsun, Ebû Mihcan hapiste olmasaydı, bunun Ebû Mihcan olduğunu ve atın da el-Belgâ olduğunu söylerdim!” Bazıları dedi ki: “Eğer el-Hadır savaşlarda bulunuyor olsaydı, el-Belgâ’nın binicisinin el-Hadır olduğunu sanardık!” Başkaları dedi ki: “Melekler savaşmaya katılmaz olmasaydı, bize bir meleğin yardım ettiğini sanardık.” Müslümanlar Ebû Mihcan’ı hatırlamadılar ve ona dikkat etmediler; çünkü o hapisteydi.
Gece yarısında Farslar ve Müslümanlar birbirlerinden ayrılıp geri çekildiler. Ebû Mihcan kaleye yaklaştı; çıktığı yerden içeri girdi; silahını ve atın (eyerini) bıraktı; ayaklarını prangaya soktu ve şu beyitleri okudu:
Sakîf kabilesi bilir—bu övünmek değildir—
İçlerinde en soylu kılıçlar bizdedir.
Zırhımız en tam olandır,
Onlar ayakta durmak istemese de biz sağlam dururuz.
Her gün onların adına iş görürüz;
Eğer (bunu) göremeyecek kadar körlerse, onları bilen birine sor.
Kâdis gecesinde beni fark etmediler,
Ben de çıkışımı askere fark ettirmedim.
Eğer hapsedilirsem bu benim musibetimdir;
Eğer serbest bırakılırsam düşmana ölümü tattırırım.
Selmâ ona dedi ki: “Ey Ebû Mihcan, bu adam seni niçin hapsetti?” O dedi ki: “Allah’a yemin olsun, beni yediğim veya içtiğim haram bir şey yüzünden hapsetmedi. Fakat ben cahiliye döneminde içki içerdim. Şair olduğum için şiir dilime sızar; bazen onu dudaklarıma getirir ve bu yüzden şöhretim zarar görür; işte bu sebeple beni hapsetti.” Şu beyitleri okudu:
Öldüğümde beni bir asmanın dibine gömün,
Ki kökleri ölümden sonra kemiklerimi ıslatsın.
Beni çöle gömmeyin,
Çünkü öldükten sonra asmanın (suyunu) tadamayacağımdan korkarım.
El-Huss şarabıyla kabrimi ıslatacaktır;
Çünkü onu kovmaya çalıştıktan sonra onun esiri oldum.
Selmâ, Ermâs gecesinde, Sükûnet gecesinde ve Karanlık gecesinde Sa‘d’a öfkeliydi. Uyanınca yanına geldi, onunla barıştı ve Ebû Mihcan ile arasında geçenleri ona haber verdi. Sa‘d onu çağırdı, serbest bıraktı ve dedi ki: “Gitmekte serbestsin; yaptığın şeyi fiilen işlemedikçe söylediğin hiçbir şeyden dolayı seni cezalandırmayacağım.” Ebû Mihcan dedi ki: “Allah’a yemin olsun, dilimin çirkin şeyleri tasvir etme arzusuna bir daha asla karşılık vermem.”
İmâs Günü:
el-Sarî b. Yahyâ-Şuayb-Seyf-Muhammed, Tatbah ve Ziyâd; ayrıca Tay kabilesinden bir adam olan İbn Mikhraq’a göre: Üçüncü günün sabahında Müslümanlar ve Farslar kendi yerlerinde duruyorlardı. İki ordu arasındaki yer, yani taşlık arazi (harra), kızıl bir su yatağı gibi olmuştu. İki savaş hattı arasındaki mesafe bir mil genişliğindeydi. Müslümanların zayiatı iki bin yaralı ve ölü, müşriklerin zayiatı ise on bin yaralı ve ölü idi. Sa‘d şöyle dedi: “İsteyen şehitleri yıkasın, isteyen onları kanlarıyla defnetsin.”
Müslümanlar düşenlerin yanına yaklaştı, onlarla ilgilendi ve onları geriye aldı. Cesetleri toplayanlar onları mezarlıklara taşıdı ve yaralıları kadınlara teslim etti. Şehitlerin bakımıyla Hâcib b. Zeyd ilgileniyordu. İki gün boyunca, Aġvâs Günü ve Armaṯ Günü’nde, kadınlar ve çocuklar Muşerrık vadisinin iki yanında mezar kazıyorlardı. el-Kâdisiyye’de ve önceki savaşlarda çarpışanlardan iki bin beş yüz kişi gömüldü. Hâcib, şehitlerden bazıları ve şehitlerin yakınları, el-Kâdisiyye ile el-Uzeyb arasında bulunan bir hurma ağacının gövdesinin yanından geçtiler; o sırada bu iki yer arasında başka hurma ağacı yoktu. Yaralılar taşınırken bu ağaca vardılar. İçlerinden biri, bilinci yerinde olduğu halde, onun altında durup gölgesinde dinlenmesine izin verilmesini istedi. Adı Bucayr olan bir başka yaralı da onun gölgesine sığındı ve şöyle dedi:
“Ey Kâdis ile el-Uzeyb arasındaki yalnız hurma ağacı,
Sağ ve esen ol!”
Gaylân adlı, Benî Kabbe yahut Benî Sevr’den olan bir adam şöyle dedi:
“Ey kum tepeciğindeki hurma ağacı, sağ ve esen ol!
Etrafın cummân ve ruġl bitkileriyle çevrili.”
Benî Teym Allah’tan Rib‘î adlı bir adam şöyle dedi:
“Ey kum tepeciğindeki hurma ağacı, ey mezar taşları tepeciği!
Sabah bulutları ve bol yağmur seni sulasın!”
el-A‘ver b. Kutbe şöyle dedi:
“Ey binicilerin hurma ağacı, daima taze ve yeşil kal!
Tepeciğinin çevresinde hurmalar hep çoğalsın!”
Avf b. Mâlik et-Temîmî (yahut Teym er-Ribâb’dan et-Teymî) şöyle dedi:
“el-Uzeyb yakınındaki bir tepe üzerindeki hurma ağacı,
Sabah bulutları ve yağmurlu günler seni bol suyla sulasın!”
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: el-Ka‘kâ‘ bütün gece boyunca arkadaşlarını, bir önceki akşam onlardan ayrıldığı yere sevk etti. Sonra dedi ki: “Güneş doğunca yüz kişilik gruplar halinde gelin. Yüz kişilik bir grup gözden kaybolunca, bir başka grup onu izlesin. Hâşim gelirse mesele tamamdır; gelmezse, Müslümanların umudunu ve kararlılığını yeniden diriltirsiniz.” Onlar da böyle yaptılar ve kimse fark etmedi.
Sabah olunca Müslümanlar yerlerinde duruyordu; ölüleriyle ilgilenmişler ve onları el-Hâcib b. Zeyd’e teslim etmişlerdi. Müşriklerin ölüleri iki hat arasında yatıyordu; Farslar ölüleriyle ilgilenmedikleri için onlar terk edilmişti. Farsların bulunduğu yer, Müslümanların lehine bir tedbir olarak Allah tarafından belirlenmişti; bununla onları güçlendirmek istiyordu. Güneş doğunca el-Ka‘kâ‘ süvarileri gözlüyordu. Atlarının yeleleri görününce “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi; Müslümanlar da onun gibi yaptı ve “Takviye geldi!” dediler. ‘Âsım b. Amr’a da aynı şeyi yapması (yani “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirmesi) emredildi.
el-Ka‘kâ‘ın adamları Haffân tarafından geldiler. Süvariler ilerledi; birlikler saf tuttu ve savaşa girişti. Takviyeler art arda geliyordu. el-Ka‘kâ‘ın adamlarının sonuncularını, yedi yüz adamla Hişâm (b. Utbe) yakından izledi. Müslümanlar ona el-Ka‘kâ‘ın taktiklerini anlattılar ve son iki günde el-Ka‘kâ‘ın yaptıklarını tarif ettiler. Bunun üzerine Hişâm adamlarını yetmişer kişilik gruplar halinde düzenledi. el-Ka‘kâ‘ın adamlarının sonuncuları gelir gelmez, içinde daha önceki savaşlara katılmamış olan Kays b. Hubeyre b. Abd Yeğûs’un da bulunduğu yetmiş kişiyle öne çıktı. O, Yemen’den Yermuk’e gelmiş, Hişâm’ın çağrısına uymuş ve onun birliklerine katılmıştı. Hişâm yaklaştı. Ordunun merkezine karışınca “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi. Müslümanlar da saf tutmuş halde onun gibi yaptı. Hâşim dedi ki: “Savaşın başlangıcı teke tek çarpışmadır, sonra ok atışıdır.” Yayını aldı, oku kirişin ortasına yerleştirdi ve çekti; fakat aynı anda kısrağı başını kaldırınca ok onun kulağını deldi. Hâşim gülerek dedi ki: “Herkesin kendisine baktığı bir adam için ne kötü bir atış! Ne dersiniz, ok, atın kulağına değmeseydi nereye varırdı?” Dediler ki: “el-Atîk’e varırdı!” Oku çıkarınca Hâşim kısrağını sürdü. Sonra onu el-Atîk’e varıncaya kadar kamçıladı; sonra bir daha vurdu; kısrak onunla atılıp Fars saflarını yararak geçti. Hişâm sonra yerine döndü; süvari grupları gelmeye ve ilkinlere katılmaya devam etti.
Müşrikler geceyi fillerinin sedyelerini onarıp yeniden yerlerine koymakla geçirdiler. Sabah olunca yerlerinde duruyorlardı. Filler ilerledi; yanlarında, kemerlerinin yeniden kesilmesi ihtimaline karşı onları koruyan piyadeler vardı. Piyadelerin yanında da onları koruyan süvariler bulunuyordu. Farslar bir birliğe saldırmak istediklerinde, Müslümanların atlarını ürkütmek için bir fili ve onun refakatini o birliğin üzerine sürüyorlardı. Fakat bir önceki gün yaptıkları gibi bunda başarılı olamadılar; çünkü fil yalnızken daha azgın olur, yanında refakat varken ise daha uysal olur.
Savaş bu şekilde gün ışığı bitinceye kadar sürdü. `İmâs Günü’ndeki savaş gün boyunca ağır geçti; Araplar ve Farslar denk durumdaydı. Aralarında en küçük bir şey olduğunda, Farslar haberi birbirlerine bağırarak iletir, ta Yezdicerd’e ulaşırdı; o da elinde kalan takviyeleri onlara gönderirdi; böylece Farslar onlarla güçlenirdi. Önceki gün karşılaştığı duruma benzer bir durum için posta menzillerinde takviyeler bulunduruyordu. Allah el-Ka‘kâ‘a savaşın iki gününde ilham vererek Müslümanları desteklemeseydi ve Hâşim’in gelişiyle onları kolaylaştırmasaydı, Müslümanlar bozguna uğrayacaktı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mucâlid-eş-Şa‘bî’ye göre: Hâşim b. Utbe, Yermuk ve Dımaşk’taki zaferlerden sonra Şam tarafından yedi yüz adamla geldi; yanında Kays b. Maksûh el-Murâdî de vardı. İçlerinde Sa‘îd b. Nimrân el-Hemdânî’nin de bulunduğu yetmiş kişiyle aceleyle öne çıktı.
Mucâlid’e göre: Kays b. Ebî Hâzim, el-Ka‘kâ‘ ile birlikte Hâşim’in öncü birliğinde idi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Cahdab b. Cer‘ab-‘İsmah el-Vâbilî’ye göre (o, el-Kâdisiyye savaşına katılmıştı): Hâşim Iraklılarla birlikte Şam’dan geldi. Yanındaki adamlarla öne doğru hızlandı; bunların hemen hepsi Iraklıydı, çok azı hariç. İbn Maksûh bunların arasındaydı. el-Kâdisiyye’ye yaklaşınca üç yüz kişiyle öne fırladı ve Müslümanlar yerlerinde dururken onlara yetişti. Adamları Müslüman saflarına katıldı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mucâlid-eş-Şa‘bî’ye göre: el-Kâdisiyye savaşının üçüncü günü `İmâs Günü idi. el-Kâdisiyye’nin savaş günleri arasında bunun benzeri yoktu; iki ordu da ondan denk olarak çıktı. Herkes sıkıntısına sabırla katlandı; Müslümanların kâfirlere verdiği zarar neyse, kâfirlerin Müslümanlara verdiği de oydu; kâfirlerin Müslümanlara verdiği neyse, Müslümanların kâfirlere verdiği de oydu.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-‘Amr b. er-Reyyân-İsmâ‘îl b. Muhammed b. Sa‘d’a göre: Hâşim b. Utbe `İmâs Günü el-Kâdisiyye’ye ulaştı. Daima bir kısrak üzerinde savaşır, hiç aygır üzerinde savaşmazdı. Müslümanların arasında dururken bir ok attı; ok kendi kısrağının kulağına isabet etti ve dedi ki: “Ne kötü bir atış! Atın kulağına değmeseydi ok nereye varırdı, ne dersiniz?” Onlar da: “Şurasına burasına!” dediler. O da dönüp dolaştı, indi, atını bıraktı ve söyledikleri yere varıncaya kadar Farsları yaralayarak ilerledi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Hâşim sağ kanatta idi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-‘Amr b. er-Reyyân-İsmâ‘îl b. Muhammed’e göre: Hâşim b. Utbe’nin sağ kanadın başında olduğunu gördük. Müslümanların çoğu sadece eyer örtülerini kalkan gibi kullanıyor; bunların üzerine yapraksız hurma dalları bağlıyorlardı. Korunacak bir şeyi olmayanlar ise başlarını kemerlerle sarıyorlardı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Ebû Kibrân-el-Hasan b. Ukbe’ye göre: Kays b. el-Maksûh, Şam’dan Hâşim’le birlikte geldiğinde, yanında duranlara şöyle dedi:
“Ey Araplar! Allah size İslâm ile lütufta bulundu ve sizi Muhammed ile onurlandırdı; Allah ona salât etsin ve ona selâm versin! Allah’ın lütfuyla kardeş oldunuz. Çağrınız bir, birliğiniz birdir. Bu, daha önce birbirinize aslanlar gibi saldırıp kurtlar gibi şiddetle birbirinizi kapıp kaçırdığınız halde böyle oldu. Allah’a yardım edin ki O da size yardım etsin! Allah’tan Farslara karşı size zafer vermesini isteyin; çünkü O, kardeşlerinize Şam’da zafer vermeyi, düşmanlarının elinden üstün kaleleri ve sarayları çekip almayı vaad etmişti ve vaadini de yerine getirdi.”
el-Sarî-Şuayb-Seyf-el-Mikdâm el-Hârisî-eş-Şa‘bî’ye göre: ‘Amr b. Ma‘dikarib şöyle dedi:
“Ben, filin ve onun çevresindekilerin üzerine saldırmak üzereyim (yani Müslümanların önündeki fili kastediyor). Bir deve kesmeye yetecek kadar bir süreden fazla beni yalnız bırakmayın; çünkü gecikirseniz Ebû Sevr’i kaybedersiniz ve kendinize bir daha Ebû Sevr gibi birini nereden bulacaksınız? Bana ulaştığınızda, elimde kılıçla beni bulacaksınız.”
Saldırı başlattı, hiç vakit kaybetmeden onlarla dövüşmeye başladı ve toz yüzünden gözden kayboldu. Arkadaşları şöyle dedi: “Neyi bekliyorsunuz? Ona zamanında yetişmeniz pek mümkün değil; eğer onu kaybederseniz, Müslümanlar seçkin süvarilerini kaybetmiş olacak.” Bunun üzerine saldırıya geçtiler. Ardından müşrikler, onu yere serip bıçakladıktan sonra Amr b. Ma‘dîkerib’i serbest bıraktılar. O, elinde kılıçla dövüşüyordu; atı da bıçaklanmıştı. Arkadaşlarını gördüğünde ve Perslerin kendisinden ayrılıp geri çekildiğini fark ettiğinde, bir Pers askerinin atının bacağını yakaladı. Binici onu sürmek istedi; fakat at ürktü ve yerinden kıpırdamadı. Pers, Amr’a dönüp onu öldürmek istedi. Müslümanlar bunu görünce ona vurup etkisiz hale getirdiler. Pers atından indi ve arkadaşlarına katılmak için aceleyle uzaklaştı. Amr, “Dizginlerini bana verin” dedi; dizginleri ona verdiler ve Amr ata bindi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Abdullah b. el-Muğîre el-Abdî, el-Esved b. Kays ve Kadisiyye savaşına katılmış yaşlılarına göre: İmâs gününde bir Pers ortaya çıktı, iki safın arasında durdu ve gür bir sesle “Benimle kim dövüşecek?” diye seslendi. Aramızdan Şebr b. Alkame adlı, kısa boylu, ince yapılı ve çirkin bir adam şöyle dedi: “Ey Müslümanlar! Bu adam size karşı adil davrandı; fakat kimse ona cevap vermedi, kimse onunla dövüşmek için ileri çıkmadı.” Sonra dedi ki: “Vallahi, beni küçümseyeceğiniz olmasaydı, onunla dövüşmek için ben ileri çıkardım.” Kimsenin onu kılıcını ve kalkanını alıp çıkmaktan alıkoymadığını görünce ileri gitti. Pers, Şebr’i görünce kükredi; onun yanında attan indi, onu yere serdi; sonra göğsüne oturdu ve onu öldürmek için kılıcına sarıldı. Pers’in atının yuları kemerine bağlıydı; Pers kılıcını çekince at birden yana sıçradı, yular çekip onu devirdi. Pers sürüklenirken Şebr onu çiğnedi. Şebr’in arkadaşları ona bağırdılar. Şebr şöyle dedi: “Ne kadar bağırırsanız bağırın; vallahi onu öldürüp eşyasını yağmalamadan bırakmam.” Sonra Şebr Pers’i öldürdü, eşyasını aldı ve cesedi Sa‘d’a götürdü. Sa‘d, “Öğle namazı vaktinde yanıma gel” dedi. Şebr ganimetleri Sa‘d’a getirdi. Sa‘d Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti ve şöyle dedi: “Ganimetleri ona vermeyi uygun görüyorum; kim ganimeti fiilen ele geçirirse, ganimet onundur.” Şebr ganimetleri on iki bin dirheme sattı.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed, Talha ve Ziyad’a göre: Sa‘d, filler Müslüman birliklerinin arasını yarıp Armath gününde yaptıklarını yine yapınca, İdahm, Müslim, Râfi‘, Aşennak ve İslam’ı kabul etmiş Pers yoldaşlarını çağırttı. Yanına geldiklerinde onlara, fillerde vurulunca ölüm getirecek hayati yerler olup olmadığını sordu. “Evet; hortumları ve gözleri. Bunlar giderse fillerin bir değeri kalmaz” dediler. Sa‘d, Amr’ın iki oğlu Ka‘kā‘ ve Âsım’a haber gönderip “Beyaz fil ile ilgilenin” dedi. Bütün filler beyaz fili takip ediyordu; beyaz fil, Ka‘kā‘ ile Âsım’ın karşısında duruyordu. Sa‘d, Hammâl (b. Mâlik) ile er-Ribbîl (b. Amr)’a da “Uyuz fil ile ilgilenin” diye haber gönderdi. Bütün filler uyuz fili takip ediyordu; uyuz fil de Hammâl ile er-Ribbîl’in karşısındaydı. Ka‘kā‘ ile Âsım iki sağlam ama esnek mızrak aldılar, atlı ve yaya askerlerle ileri çıktılar ve şöyle dediler: “Onu şaşırtmak için fili çepeçevre sarın.” Bu sırada Ka‘kā‘ ile Âsım Perslerin arasına karışıyorlardı; Hammâl ile er-Ribbîl de aynı şeyi yaptı. Fillere yaklaşıp onları kuşattıklarında her fil sağa sola bakmaya başladı, ayaklarıyla yere vurmak üzere hazırlanıyordu. Fil etrafındakilerle oyalanmışken Ka‘kā‘ ile Âsım saldırdı ve aynı anda beyaz filin gözlerini mızraklarıyla deldi. Fil böğürdü, başını silkeledi, üzerindeki biniciyi attı ve hortumunu aşağı saldı. Ka‘kā‘ ona vurdu ve onu yere serdi.
Hammâl saldırıya geçti ve er-Ribbîl’e şöyle dedi: “Seçim senin: Ya sen hortumunu vur, ben gözünü delerim; ya da sen gözünü del, ben hortumunu vururum.” Er-Ribbîl hortumu vurmayı seçti. Fil etrafındakilerle oyalanmışken Hammâl saldırdı; binici sadece kuşağın kesilmesinden korkuyordu. Bu iki kişi fili tek başlarına etkisiz hale getirdi. Hammâl gözünü deldi; fil arka ayakları üzerine oturdu, sonra yeniden ayağa kalktı. Er-Ribbîl vurdu ve hortumunu kopardı. Fakat filin binicisi er-Ribbîl’i fark etti ve baltayla onun burnunu ve alnını yarıp kesti.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Mucâlid ve eş-Şa‘bî’ye göre: Esed oğullarından er-Ribbîl ve Hammâl adlı iki adam şöyle dedi: “Ey Müslümanlar, en acı ölüm hangisidir?” “Şu file saldırmak” dediler. Bunun üzerine er-Ribbîl ile Hammâl atlarını sürdüler. Atlar şahlanınca onları karşılarındaki file doğru koşturdular. İçlerinden biri filin gözünü deldi; fil de arkasındakileri çiğnedi. Diğeri filin hortumunu vurdu; fakat filin binicisi baltayla yüzüne sakat bırakıcı bir darbe indirdi. O da er-Ribbîl de kaçıp kurtuldu. Ka‘kā‘ ve kardeşi, karşılarındaki file saldırdı; gözlerini kör etti ve hortumunu kesti. Fil, iki safın arasında şaşkın şaşkın dolaştı. Müslüman safına gelince onu mızrakladılar; müşriklerin safına gelince onu dürtüp uzaklaştırdılar.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr ve eş-Şa‘bî’ye göre: Fillerin arasında diğerlerine önderlik eden iki fil vardı. Kadisiyye gününde Persler onları ordularının merkezinde saldırıya gönderdi. Sa‘d, Temîm kabilesinden Ka‘kā‘ ile Âsım’a, Esed kabilesinden de Hammâl ile er-Ribbîl’e bu iki fille ilgilenmelerini emretti. Bu rivayet, bir önceki rivayetle aynıdır; yalnız şunu da söyler: O, sonradan yaşadı. İki fil domuz gibi çığlık attı. Sonra kör edilen uyuz fil geri döndü ve el-Atîk’e atladı. Diğer filler de onun peşinden gitti, Pers saflarını yarıp geçti ve el-Atîk’i onun ardından aştı. Üzerlerindeki mahfelerle Medâin’e ulaştılar; fakat mahfelerde bulunanlar öldü.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed, Talha ve Ziyad’a göre: Filler gidip Müslümanlar Perslerle baş başa kalınca ve gün sona yaklaşınca, Müslümanlar günün erken saatlerinde çarpışmış olan atlıların koruması altında ileri yürüdüler. Akşama kadar azim ve öfkeyle kılıçlarla çarpıştılar; bu çarpışmada iki ordu birbirine denk kaldı. Müslümanlar fillere yaptıklarını yapınca, zırhlı develerden oluşan birlikler düzene girdi, filleri bacaklarından vurup devirdi ve onları geri püskürttü. Bunun hakkında Ka‘kā‘ b. Amr şöyle söyledi:
Madrâhî b. Ya‘mer kabilemi coşturdu;
mızrakları salladıklarında kabilem ne de güzel!
Ordularımız Kudays halkının bağlılarını koruduğu gün
onları kullanmaktan geri durmadı.
Düşmanla çarpıştığımda onu bozguna uğrattım
ve savaşta büyük felaketlerle karşılaştım:
evlere benzeyen filler saldırarak geliyordu,
ben de gözlerini kör ettim!
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed, Talha ve Ziyad’a göre: Müslümanlar günün sonuna ulaşıp geceye girdiklerinde çarpışma şiddetlendi. İki taraf da dayandı ve birbirine denk biçimde ayrıldı; iki taraftan da savaş naraları işitiliyordu. Geceye Uluma Gecesi denildi. Ondan sonra Kadisiyye’de gece savaşı yapılmadı.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle dedi: el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr b. Muhammed b. Kays ve Abdurrahman b. Ceyş’e göre: Uluma Gecesi’nde Sa‘d, Tulayha ile Amr (b. Ma‘dîkerib)’i ordugâhın aşağı tarafında bir geçide gönderdi. Perslerin oradan gelip ona saldırmasından korktuğu için geçitte kalmalarını istedi ve onlara şöyle dedi: “Geçide sizden önce Persler gelmişse onların önünde durun. Orayı bilmediklerini görürseniz, emirlerim size ulaşıncaya kadar orada kalın.”
Ömer, Sa‘d’a mürtedlerin eski liderlerini yüz kişinin başına getirmemesini emretmişti; fakat geçide vardıklarında orada kimseyi görmeyince Tulayha şöyle dedi: “Keşke buradan geçsek de Perslere arkadan saldırsak!” Amr ise “Hayır, daha aşağıdan geçmeliyiz” dedi. Tulayha, “Benim önerim Müslümanlar için daha faydalıdır” dedi; Amr da “Benden yapamayacağım şeyi istiyorsun” dedi. Böylece ayrıldılar. Tulayha tek başına el-Atîk’in öte yanındaki Pers ordugâhı yönüne gitti; Amr ise ikisinin adamlarıyla birlikte aşağı tarafa gitti. Sonra saldırdılar; Persler de üzerlerine hücum etti.
Sa‘d, Tulayha ile Amr arasında olanlardan kaygılandı ve Qays b. el-Makşûh’u yetmiş adamla peşlerinden gönderdi. Qays, mürtedlerin eski liderlerinden biriydi ve Sa‘d’ın onu yüz kişiye komutan yapması yasaklanmıştı. Sa‘d, “Onlara yetişirsen komutan sensin” dedi. Qays onların peşine düştü. Geçide vardığında Perslerin Amr ve arkadaşlarını geri püskürttüğünü gördü; Qays’la gelen Müslümanlar Persleri ondan uzaklaştırdı. Fakat Qays, Amr’a yaklaştı ve onu azarladı; birbirlerine sövdüler. Qays’ın adamları Amr’a, “Qays senin başına komutan yapıldı” dediler. Amr sustu; sonra “Cahiliyye’de ömür boyu çarpıştığım bir adam mı bana komutan oluyor?” dedi ve ordugâha döndü.
Tulayha ilerledi ve set hizasına geldiğinde “Allah en büyüktür” diye üç kez tekbir getirdi, sonra uzaklaştı. Persler peşine düştü; fakat hangi yöne gittiğini bilemediler. O, aşağı tarafa gitti, el-Atîk’i geçti, Sa‘d’ın yanına geldi ve olup biteni ona bildirdi. Bütün bunlar müşriklere ağır geldi. Müslümanlar sevindi ama ne olduğunu bilmiyorlardı.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Kudâme el-Kâhilî ve kendisine haber veren kişiye göre: Esed b. Kâhil oğullarından Harb oğulları denilen on kardeş vardı. O gece onlardan biri recez söylemeye başladı ve şöyle dedi:
Ben Harb’in oğluyum, kılıcım da yanımdadır,
onları keskin, parıldayan bir kılıçla vuracağım.
Ebû İshak ölümü hoş görmeyince
ve can çekişip ölümün eşiğine gelince;
Sabret ey ‘Ifâk; bu, göçüp gitmedir!
‘Ifâk o on kardeşten biriydi. Şiiri söyleyenin o gün kalçası yaralandı ve şöyle dedi:
Sabret ey ‘Ifâk; bunlar Pers süvarileridir;
sabret, kopmuş bir bacağın seni meşgul etmesine izin verme!
Aynı gün yarasından öldü.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, en-Nâsır, İbn er-Rufeyl, onun babası ve Humeyd b. Ebî Şeccîr’e göre: Sa‘d, Tulayha’yı bir iş için gönderdi; fakat o bu işi ihmal etti, el-Atîk’i geçti ve Pers ordugâhına gitti. Kanal üzerindeki setin yanında durduğunda “Allah en büyüktür” diye üç kez tekbir getirdi. Persleri korkuttu; Müslümanlar da şaşırdı. İki ordu meseleyi araştırmak için birbirinden ayrıldı; Persler birini gönderdiler, Müslümanlar da sordular. Sonra Persler geri döndü ve savaş düzenlerini yeniden kurdu; üç gün boyunca savaşta yapmadıkları şeyleri yapmaya başladılar. Müslümanlar da savaş düzenine girdi. Tulayha Perslere şöyle demeye başladı: “Sizi yok etmeye azmetmiş adam hiç eksik olmasın!”
Mes‘ûd b. Mâlik el-Esedî, Âsım b. Amr et-Temîmî, İbn Zî el-Burdeyn el-Hilâlî, İbn Zî es-Sahmeyn, Qays b. Hubeyre el-Esedî ve benzerleri ortaya çıktı; Perslerle dövüştüler ve hızla savaşa giriştiler. Persler toplu durdu, hücum etmedi ve yalnızca düzen içinde hareket etmek istedi. İki “kulak”lı bir hat öne sürdüler; ardından ikinciyi, üçüncüyü ve dördüncüyü; sonunda merkezde ve iki kanatta hatları on üçe ulaştı. Arap ordusunun atlıları Perslerin üzerine sürdüğünde Persler onlara ok attı; fakat bu, atlıların sürüş yönünü değiştirmedi. Sonra Pers birlikleri Müslüman atlılara yetişti. O gece Hâlid b. Ya‘mer et-Temîmî el-Umerî öldürüldü. Ka‘kā‘, Hâlid’in vurulduğu yöne doğru ilerleyerek saldırı başlattı. Müslümanlar sıkıntıya düştü. Sonra Ka‘kā‘ şöyle söyledi:
Ey Havzâ‘; İbn Ya‘mer’in kabrini Allah sulasın!
Gidenler gidince o gitmedi.
Hâlid’in kabrinin bulunduğu toprağı Allah sulasın,
gürleyen sabah bulutlarından boşanan yağmurla!
Kılıcımın onları öldürmeyi bırakmayacağına yemin ettim,
insanlar çekilse bile ben çekilmeyeceğim.
Müslümanlar bayraklarının altında iken Ka‘kā‘, Sa‘d’ın izni olmadan Perslerin üzerine yürüdü. Sa‘d şöyle dedi: “Ey Allah! Onu bağışla ve ona zafer ver! İzin istememiş olsa da ona izin verdim.” Müslümanlar, birlik oluşturanlar ya da Perslerle çarpışanlar dışında yerlerinde duruyorlardı. Üç saf halinde dizilmişlerdi. Mızrak ve kılıçla donanmış piyadeler bir safı oluşturuyordu; ikinci saf okçulardan oluşuyordu; üçüncü saf ise piyadelerin önünde duran süvarilerden oluşuyordu. Sağ kanat ve sol kanat da aynı şekilde düzenlenmişti. Sa‘d şöyle dedi: “Vallahi yapılacak iş Ka‘kā‘ın yaptığıdır. ‘Allah en büyüktür!’ diye üç kez tekbir getirdiğimde ilerleyin.” “Allah en büyüktür!” diye ilk kez tekbir getirdiğinde Müslümanlar hazırlık yaptılar; hepsi Sa‘d ile aynı fikirdeydi. En şiddetli çarpışma Ka‘kā‘ın çevresinde ve onunla birlikte olanların çevresinde sürüyordu.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Ubeydullah b. Abd el-A‘lâ ve Amr b. Murre’ye göre: Kadisiyye savaşlarının hiçbirine bu gece dışında katılmamış olan Kays b. Hubeyre, adamlarının arasında ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Düşmanınızın istediği tek şey savaştır. Sağlam taktik komutanınızın taktiğidir; piyade eşliği olmadan süvarilerin saldırması iyi değildir. Adamlar ileri gider de yanında piyadesi olmayan bir süvari düşman tarafından saldırıya uğrarsa, onların atlarını öldürürler; süvariler de artık onların üzerine ilerleyemez. Bu yüzden saldırı için hazırlanın.” Böylece hazırlık yaptılar; “Allah en büyüktür!” tekbirini ve Müslümanların saldırısını bekliyorlardı; bu arada Perslerin okları Müslüman saflarının üzerinden uçup gidiyordu.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, el-Müstenîr b. Yezîd ve kendisine bu rivayeti aktaran bir adama göre: Naha‘ kabilesinin sancağını taşıyan Düreyd b. Ka‘b en-Nahaî şöyle dedi: “Müslümanlar savaş için hazırlandı. Bu gece Allah’a ulaşmada ve kutsal savaşta ilk siz olun; çünkü bu gece kim ilk olursa ödülünü ona göre alır. Müslümanlarla şehitlik için yarışın ve ölümü sevinçle karşılayın. Yaşamak istiyorsanız bu, sizi ölümden daha iyi korur; istemiyorsanız, o hâlde ulaşmak istediğiniz âhirettir.”
el-Sarî, Şuayb, Seyf ve el-Aclah’a göre: el-Eş‘as b. Kays şöyle dedi: “Ey Araplar! Şu Perslerin ölüm karşısında sizden daha cesur, bu dünyadan vazgeçmede sizden daha cömert olması yakışmaz. Çocuklarınızı ve eşlerinizi tehlikeye atmada birbirinizle yarışın. Öldürülmekten korkmayın; çünkü öldürülmek, asil olanın arzusudur ve şehitlerin kaderidir.” Sonra attan indi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf ve Amr b. Muhammed’e göre: Hanzala b. er-Rabî‘ ve askerî birliklerin komutanları şöyle dedi: “İnin ey Müslümanlar ve bizim yaptığımızı yapın. Kaçınılmaz olandan korkmayın; çünkü sağlam durmak, ürküp kaçmaktan daha güvenlidir.” Tulayha, Gālib, Hammâl ve bütün kabilelerin yiğitleri de aynısını yaptı.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr ve en-Nâsır b. es-Sarî’ye göre: Dırâr b. el-Hattâb el-Kureşî attan indi; Müslüman birliklerin hepsi, Sa‘d’ın “Allah en büyüktür!” tekbirleri arasında, aceleyle Perslerin üzerine birbirlerini takip ederek yürüdü. Bunu, Sa‘d’ın çok ağır davrandığını düşündükleri için yaptılar. Sa‘d ikinci kez “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdiğinde Âsım b. Amr saldırıya geçti ve Ka‘kā‘a katıldı; Naha‘ kabilesi de saldırıya geçti. Komutanlar dışındaki bütün birlikler Sa‘d’a karşı geldi ve üçüncü tekbiri beklemedi. Ancak Sa‘d üçüncü kez “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdiğinde onlar da ilerledi, arkadaşlarına katıldı, Perslerin arasına karıştı ve akşam namazını kıldıktan sonra geceyle yüz yüze geldi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, el-Velîd b. Abdillah b. Ebî Taybe ve babasına göre: Uluma Gecesi’nde bütün Müslümanlar, Sa‘d’ın talimatını beklemeden saldırıya geçti. İlk saldırıya geçen Ka‘kā‘ idi. Sa‘d, “Ey Allah! Onu bağışla ve ona zafer ver!” dedi. Sonra gecenin geri kalanında “Tamîm için!” diye haykırıp durdu. Sonra şöyle dedi: “Durumu görüyorum. Bunun gerektirdiği şudur: ‘Allah en büyüktür!’ diye üç kez tekbir getirdiğimde saldırın!” Bir kez “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi; Esed kabilesi saldırıya katıldı. Sa‘d’a “Esed saldırdı” denildi. Sa‘d, “Ey Allah! Onları bağışla ve onlara zafer ver! Esed için!” dedi; gecenin geri kalanında da bunu söyleyip durdu. Sonra “Naha‘ kabilesi saldırdı” denildi. Sa‘d, “Ey Allah! Onları bağışla ve onlara zafer ver! Naha‘ için!” dedi; gecenin geri kalanında da bunu söyleyip durdu. Sonra “Becîle kabilesi saldırdı” denildi. Sa‘d, “Ey Allah! Onları bağışla ve onlara zafer ver! Becîle için!” dedi. Sonra Kindeliler saldırdı. “Kindeh saldırdı” denildi. Sa‘d, “Kindeh için!” dedi. Sonra komutanlar, üçüncü “Allah en büyüktür!” tekbirini bekleyenlerle birlikte ileri çıktı.
Sabaha kadar şiddetle dövüştüler; bu, Uluma Gecesi idi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed b. Nuveyre, onun amcası Enes b. el-Huleys’e göre: Uluma Gecesi savaşına katıldım. O gece çeliğin sesi, çilingirlerin çıkardığı sese benziyordu ve sabaha kadar sürdü. Müslümanlara bolca dayanma gücü verildi. Sa‘d, daha önce hiç geçirmediği türden bir gece geçirdi; Araplar ve Persler de daha önce görmedikleri şeyleri gördüler. Seslerin ve haberlerin ulaştığı yollar Rüstem’e ve Sa‘d’a ulaşmadı; Sa‘d, güneş doğuncaya kadar dua etmeye başladı. Gün doğarken Müslümanlar kabile mensubiyetlerini haykırdılar; Sa‘d bundan onların üstün durumda olduğunu ve zaferin kendilerinin olacağını anladı.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr b. Muhammed ve el-A‘ver b. Beyân el-Minkarî’ye göre: O gece Sa‘d’ın işittiği ilk şey, gecenin kalan ikinci kısmında zaferin onların olacağına işaret eden şey, Ka‘kā‘ b. Amr’ın şu sözlerini söyleyen sesiydi:
Bir kalabalığı ya da daha fazlasını öldürdük,
dört, beş ve bir.
Atların yeleleri üstünde zehirli yılanlar sayılırız;
onlar öldüğünde içtenlikle dua ettim.
Rabbim Allah’tır; bilerek günahtan sakınırım.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr, el-A‘ver, Muhammed (amcası) ve en-Nâzır, İbn er-Rufeyl’e göre: O gece, başlangıcından gün doğumuna kadar dövüştüler. Konuşmadılar; konuşmaları ulumaydı. Bu yüzden o geceye Uluma Gecesi denildi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr b. er-Reyyân ve Mus‘ab b. Sa‘d’a göre: O gece Sa‘d, başka bir haberci bulamadığı için, Bîcâd adlı bir çocuğu savaş hattına gönderdi ve şöyle dedi: “Durumlarının ne olduğunu gör.” Bîcâd dönünce Sa‘d ona, “Ne gördün evladım?” diye sordu. O da “Onları oynar gibi gördüm” dedi. Sa‘d, “Hayır; aksine, didinip duruyorlar” dedi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed b. Cerîr el-Abdî, Âbis el-Cu‘fî ve babasına göre: İmâs gününde, Cu‘fî kabilesinin önünde tamamen silahlı bir Pers birliği vardı. Perslerin üzerine yürüdüler ve onlarla kılıçlarla çarpıştılar; fakat kılıçların demir zırha işlemediğini görünce geri çekildiler. Humeyda “Size ne oldu?” dedi. “Silahlar onlara işlemiyor” dediler. Humeyda, “Durduğunuz yerde durun; size göstereyim, bakın!” dedi ve bir Pers’e saldırıp onu mızrakla belinden kırdı. Sonra arkadaşlarına dönüp “Ben, onların öleceğine ve sizin sağ kalacağınıza güveniyorum” dedi. Bunun üzerine Perslere saldırdılar ve onları saflarına kadar geri sürdüler.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Mucâlid ve eş-Şa‘bî’ye göre: Bu savaşta Kindeh kabilesinin asıl mensuplarından yalnız yedi yüz kişi vardı ve onların karşısında Türk et-Taberî bulunuyordu. el-Eş‘as şöyle dedi: “Ey insanlar, onların üzerine yürüyün!” Böylece yedi yüz kişiyle üzerlerine yürüdü, onları geri püskürttü ve Türk’ü öldürdü. Kindeh’nin recez şairi şöyle dedi:
“Onların Türk’ünü meydanda bıraktık,
damarın ihtişamıyla boyanmış halde.”
Müslümanlar düşenlerin yanına yaklaştı, onlarla ilgilendi ve onları geriye aldı. Cesetleri toplayanlar onları mezarlıklara taşıdı ve yaralıları kadınlara teslim etti. Şehitlerin bakımıyla Hâcib b. Zeyd ilgileniyordu. İki gün boyunca, Aġvâs Günü ve Armaṯ Günü’nde, kadınlar ve çocuklar Muşerrık vadisinin iki yanında mezar kazıyorlardı. el-Kâdisiyye’de ve önceki savaşlarda çarpışanlardan iki bin beş yüz kişi gömüldü. Hâcib, şehitlerden bazıları ve şehitlerin yakınları, el-Kâdisiyye ile el-Uzeyb arasında bulunan bir hurma ağacının gövdesinin yanından geçtiler; o sırada bu iki yer arasında başka hurma ağacı yoktu. Yaralılar taşınırken bu ağaca vardılar. İçlerinden biri, bilinci yerinde olduğu halde, onun altında durup gölgesinde dinlenmesine izin verilmesini istedi. Adı Bucayr olan bir başka yaralı da onun gölgesine sığındı ve şöyle dedi:
“Ey Kâdis ile el-Uzeyb arasındaki yalnız hurma ağacı,
Sağ ve esen ol!”
Gaylân adlı, Benî Kabbe yahut Benî Sevr’den olan bir adam şöyle dedi:
“Ey kum tepeciğindeki hurma ağacı, sağ ve esen ol!
Etrafın cummân ve ruġl bitkileriyle çevrili.”
Benî Teym Allah’tan Rib‘î adlı bir adam şöyle dedi:
“Ey kum tepeciğindeki hurma ağacı, ey mezar taşları tepeciği!
Sabah bulutları ve bol yağmur seni sulasın!”
el-A‘ver b. Kutbe şöyle dedi:
“Ey binicilerin hurma ağacı, daima taze ve yeşil kal!
Tepeciğinin çevresinde hurmalar hep çoğalsın!”
Avf b. Mâlik et-Temîmî (yahut Teym er-Ribâb’dan et-Teymî) şöyle dedi:
“el-Uzeyb yakınındaki bir tepe üzerindeki hurma ağacı,
Sabah bulutları ve yağmurlu günler seni bol suyla sulasın!”
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: el-Ka‘kâ‘ bütün gece boyunca arkadaşlarını, bir önceki akşam onlardan ayrıldığı yere sevk etti. Sonra dedi ki: “Güneş doğunca yüz kişilik gruplar halinde gelin. Yüz kişilik bir grup gözden kaybolunca, bir başka grup onu izlesin. Hâşim gelirse mesele tamamdır; gelmezse, Müslümanların umudunu ve kararlılığını yeniden diriltirsiniz.” Onlar da böyle yaptılar ve kimse fark etmedi.
Sabah olunca Müslümanlar yerlerinde duruyordu; ölüleriyle ilgilenmişler ve onları el-Hâcib b. Zeyd’e teslim etmişlerdi. Müşriklerin ölüleri iki hat arasında yatıyordu; Farslar ölüleriyle ilgilenmedikleri için onlar terk edilmişti. Farsların bulunduğu yer, Müslümanların lehine bir tedbir olarak Allah tarafından belirlenmişti; bununla onları güçlendirmek istiyordu. Güneş doğunca el-Ka‘kâ‘ süvarileri gözlüyordu. Atlarının yeleleri görününce “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi; Müslümanlar da onun gibi yaptı ve “Takviye geldi!” dediler. ‘Âsım b. Amr’a da aynı şeyi yapması (yani “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirmesi) emredildi.
el-Ka‘kâ‘ın adamları Haffân tarafından geldiler. Süvariler ilerledi; birlikler saf tuttu ve savaşa girişti. Takviyeler art arda geliyordu. el-Ka‘kâ‘ın adamlarının sonuncularını, yedi yüz adamla Hişâm (b. Utbe) yakından izledi. Müslümanlar ona el-Ka‘kâ‘ın taktiklerini anlattılar ve son iki günde el-Ka‘kâ‘ın yaptıklarını tarif ettiler. Bunun üzerine Hişâm adamlarını yetmişer kişilik gruplar halinde düzenledi. el-Ka‘kâ‘ın adamlarının sonuncuları gelir gelmez, içinde daha önceki savaşlara katılmamış olan Kays b. Hubeyre b. Abd Yeğûs’un da bulunduğu yetmiş kişiyle öne çıktı. O, Yemen’den Yermuk’e gelmiş, Hişâm’ın çağrısına uymuş ve onun birliklerine katılmıştı. Hişâm yaklaştı. Ordunun merkezine karışınca “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi. Müslümanlar da saf tutmuş halde onun gibi yaptı. Hâşim dedi ki: “Savaşın başlangıcı teke tek çarpışmadır, sonra ok atışıdır.” Yayını aldı, oku kirişin ortasına yerleştirdi ve çekti; fakat aynı anda kısrağı başını kaldırınca ok onun kulağını deldi. Hâşim gülerek dedi ki: “Herkesin kendisine baktığı bir adam için ne kötü bir atış! Ne dersiniz, ok, atın kulağına değmeseydi nereye varırdı?” Dediler ki: “el-Atîk’e varırdı!” Oku çıkarınca Hâşim kısrağını sürdü. Sonra onu el-Atîk’e varıncaya kadar kamçıladı; sonra bir daha vurdu; kısrak onunla atılıp Fars saflarını yararak geçti. Hişâm sonra yerine döndü; süvari grupları gelmeye ve ilkinlere katılmaya devam etti.
Müşrikler geceyi fillerinin sedyelerini onarıp yeniden yerlerine koymakla geçirdiler. Sabah olunca yerlerinde duruyorlardı. Filler ilerledi; yanlarında, kemerlerinin yeniden kesilmesi ihtimaline karşı onları koruyan piyadeler vardı. Piyadelerin yanında da onları koruyan süvariler bulunuyordu. Farslar bir birliğe saldırmak istediklerinde, Müslümanların atlarını ürkütmek için bir fili ve onun refakatini o birliğin üzerine sürüyorlardı. Fakat bir önceki gün yaptıkları gibi bunda başarılı olamadılar; çünkü fil yalnızken daha azgın olur, yanında refakat varken ise daha uysal olur.
Savaş bu şekilde gün ışığı bitinceye kadar sürdü. `İmâs Günü’ndeki savaş gün boyunca ağır geçti; Araplar ve Farslar denk durumdaydı. Aralarında en küçük bir şey olduğunda, Farslar haberi birbirlerine bağırarak iletir, ta Yezdicerd’e ulaşırdı; o da elinde kalan takviyeleri onlara gönderirdi; böylece Farslar onlarla güçlenirdi. Önceki gün karşılaştığı duruma benzer bir durum için posta menzillerinde takviyeler bulunduruyordu. Allah el-Ka‘kâ‘a savaşın iki gününde ilham vererek Müslümanları desteklemeseydi ve Hâşim’in gelişiyle onları kolaylaştırmasaydı, Müslümanlar bozguna uğrayacaktı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mucâlid-eş-Şa‘bî’ye göre: Hâşim b. Utbe, Yermuk ve Dımaşk’taki zaferlerden sonra Şam tarafından yedi yüz adamla geldi; yanında Kays b. Maksûh el-Murâdî de vardı. İçlerinde Sa‘îd b. Nimrân el-Hemdânî’nin de bulunduğu yetmiş kişiyle aceleyle öne çıktı.
Mucâlid’e göre: Kays b. Ebî Hâzim, el-Ka‘kâ‘ ile birlikte Hâşim’in öncü birliğinde idi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Cahdab b. Cer‘ab-‘İsmah el-Vâbilî’ye göre (o, el-Kâdisiyye savaşına katılmıştı): Hâşim Iraklılarla birlikte Şam’dan geldi. Yanındaki adamlarla öne doğru hızlandı; bunların hemen hepsi Iraklıydı, çok azı hariç. İbn Maksûh bunların arasındaydı. el-Kâdisiyye’ye yaklaşınca üç yüz kişiyle öne fırladı ve Müslümanlar yerlerinde dururken onlara yetişti. Adamları Müslüman saflarına katıldı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mucâlid-eş-Şa‘bî’ye göre: el-Kâdisiyye savaşının üçüncü günü `İmâs Günü idi. el-Kâdisiyye’nin savaş günleri arasında bunun benzeri yoktu; iki ordu da ondan denk olarak çıktı. Herkes sıkıntısına sabırla katlandı; Müslümanların kâfirlere verdiği zarar neyse, kâfirlerin Müslümanlara verdiği de oydu; kâfirlerin Müslümanlara verdiği neyse, Müslümanların kâfirlere verdiği de oydu.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-‘Amr b. er-Reyyân-İsmâ‘îl b. Muhammed b. Sa‘d’a göre: Hâşim b. Utbe `İmâs Günü el-Kâdisiyye’ye ulaştı. Daima bir kısrak üzerinde savaşır, hiç aygır üzerinde savaşmazdı. Müslümanların arasında dururken bir ok attı; ok kendi kısrağının kulağına isabet etti ve dedi ki: “Ne kötü bir atış! Atın kulağına değmeseydi ok nereye varırdı, ne dersiniz?” Onlar da: “Şurasına burasına!” dediler. O da dönüp dolaştı, indi, atını bıraktı ve söyledikleri yere varıncaya kadar Farsları yaralayarak ilerledi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Hâşim sağ kanatta idi.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-‘Amr b. er-Reyyân-İsmâ‘îl b. Muhammed’e göre: Hâşim b. Utbe’nin sağ kanadın başında olduğunu gördük. Müslümanların çoğu sadece eyer örtülerini kalkan gibi kullanıyor; bunların üzerine yapraksız hurma dalları bağlıyorlardı. Korunacak bir şeyi olmayanlar ise başlarını kemerlerle sarıyorlardı.
el-Sarî-Şuayb-Seyf-Ebû Kibrân-el-Hasan b. Ukbe’ye göre: Kays b. el-Maksûh, Şam’dan Hâşim’le birlikte geldiğinde, yanında duranlara şöyle dedi:
“Ey Araplar! Allah size İslâm ile lütufta bulundu ve sizi Muhammed ile onurlandırdı; Allah ona salât etsin ve ona selâm versin! Allah’ın lütfuyla kardeş oldunuz. Çağrınız bir, birliğiniz birdir. Bu, daha önce birbirinize aslanlar gibi saldırıp kurtlar gibi şiddetle birbirinizi kapıp kaçırdığınız halde böyle oldu. Allah’a yardım edin ki O da size yardım etsin! Allah’tan Farslara karşı size zafer vermesini isteyin; çünkü O, kardeşlerinize Şam’da zafer vermeyi, düşmanlarının elinden üstün kaleleri ve sarayları çekip almayı vaad etmişti ve vaadini de yerine getirdi.”
el-Sarî-Şuayb-Seyf-el-Mikdâm el-Hârisî-eş-Şa‘bî’ye göre: ‘Amr b. Ma‘dikarib şöyle dedi:
“Ben, filin ve onun çevresindekilerin üzerine saldırmak üzereyim (yani Müslümanların önündeki fili kastediyor). Bir deve kesmeye yetecek kadar bir süreden fazla beni yalnız bırakmayın; çünkü gecikirseniz Ebû Sevr’i kaybedersiniz ve kendinize bir daha Ebû Sevr gibi birini nereden bulacaksınız? Bana ulaştığınızda, elimde kılıçla beni bulacaksınız.”
Saldırı başlattı, hiç vakit kaybetmeden onlarla dövüşmeye başladı ve toz yüzünden gözden kayboldu. Arkadaşları şöyle dedi: “Neyi bekliyorsunuz? Ona zamanında yetişmeniz pek mümkün değil; eğer onu kaybederseniz, Müslümanlar seçkin süvarilerini kaybetmiş olacak.” Bunun üzerine saldırıya geçtiler. Ardından müşrikler, onu yere serip bıçakladıktan sonra Amr b. Ma‘dîkerib’i serbest bıraktılar. O, elinde kılıçla dövüşüyordu; atı da bıçaklanmıştı. Arkadaşlarını gördüğünde ve Perslerin kendisinden ayrılıp geri çekildiğini fark ettiğinde, bir Pers askerinin atının bacağını yakaladı. Binici onu sürmek istedi; fakat at ürktü ve yerinden kıpırdamadı. Pers, Amr’a dönüp onu öldürmek istedi. Müslümanlar bunu görünce ona vurup etkisiz hale getirdiler. Pers atından indi ve arkadaşlarına katılmak için aceleyle uzaklaştı. Amr, “Dizginlerini bana verin” dedi; dizginleri ona verdiler ve Amr ata bindi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Abdullah b. el-Muğîre el-Abdî, el-Esved b. Kays ve Kadisiyye savaşına katılmış yaşlılarına göre: İmâs gününde bir Pers ortaya çıktı, iki safın arasında durdu ve gür bir sesle “Benimle kim dövüşecek?” diye seslendi. Aramızdan Şebr b. Alkame adlı, kısa boylu, ince yapılı ve çirkin bir adam şöyle dedi: “Ey Müslümanlar! Bu adam size karşı adil davrandı; fakat kimse ona cevap vermedi, kimse onunla dövüşmek için ileri çıkmadı.” Sonra dedi ki: “Vallahi, beni küçümseyeceğiniz olmasaydı, onunla dövüşmek için ben ileri çıkardım.” Kimsenin onu kılıcını ve kalkanını alıp çıkmaktan alıkoymadığını görünce ileri gitti. Pers, Şebr’i görünce kükredi; onun yanında attan indi, onu yere serdi; sonra göğsüne oturdu ve onu öldürmek için kılıcına sarıldı. Pers’in atının yuları kemerine bağlıydı; Pers kılıcını çekince at birden yana sıçradı, yular çekip onu devirdi. Pers sürüklenirken Şebr onu çiğnedi. Şebr’in arkadaşları ona bağırdılar. Şebr şöyle dedi: “Ne kadar bağırırsanız bağırın; vallahi onu öldürüp eşyasını yağmalamadan bırakmam.” Sonra Şebr Pers’i öldürdü, eşyasını aldı ve cesedi Sa‘d’a götürdü. Sa‘d, “Öğle namazı vaktinde yanıma gel” dedi. Şebr ganimetleri Sa‘d’a getirdi. Sa‘d Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti ve şöyle dedi: “Ganimetleri ona vermeyi uygun görüyorum; kim ganimeti fiilen ele geçirirse, ganimet onundur.” Şebr ganimetleri on iki bin dirheme sattı.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed, Talha ve Ziyad’a göre: Sa‘d, filler Müslüman birliklerinin arasını yarıp Armath gününde yaptıklarını yine yapınca, İdahm, Müslim, Râfi‘, Aşennak ve İslam’ı kabul etmiş Pers yoldaşlarını çağırttı. Yanına geldiklerinde onlara, fillerde vurulunca ölüm getirecek hayati yerler olup olmadığını sordu. “Evet; hortumları ve gözleri. Bunlar giderse fillerin bir değeri kalmaz” dediler. Sa‘d, Amr’ın iki oğlu Ka‘kā‘ ve Âsım’a haber gönderip “Beyaz fil ile ilgilenin” dedi. Bütün filler beyaz fili takip ediyordu; beyaz fil, Ka‘kā‘ ile Âsım’ın karşısında duruyordu. Sa‘d, Hammâl (b. Mâlik) ile er-Ribbîl (b. Amr)’a da “Uyuz fil ile ilgilenin” diye haber gönderdi. Bütün filler uyuz fili takip ediyordu; uyuz fil de Hammâl ile er-Ribbîl’in karşısındaydı. Ka‘kā‘ ile Âsım iki sağlam ama esnek mızrak aldılar, atlı ve yaya askerlerle ileri çıktılar ve şöyle dediler: “Onu şaşırtmak için fili çepeçevre sarın.” Bu sırada Ka‘kā‘ ile Âsım Perslerin arasına karışıyorlardı; Hammâl ile er-Ribbîl de aynı şeyi yaptı. Fillere yaklaşıp onları kuşattıklarında her fil sağa sola bakmaya başladı, ayaklarıyla yere vurmak üzere hazırlanıyordu. Fil etrafındakilerle oyalanmışken Ka‘kā‘ ile Âsım saldırdı ve aynı anda beyaz filin gözlerini mızraklarıyla deldi. Fil böğürdü, başını silkeledi, üzerindeki biniciyi attı ve hortumunu aşağı saldı. Ka‘kā‘ ona vurdu ve onu yere serdi.
Hammâl saldırıya geçti ve er-Ribbîl’e şöyle dedi: “Seçim senin: Ya sen hortumunu vur, ben gözünü delerim; ya da sen gözünü del, ben hortumunu vururum.” Er-Ribbîl hortumu vurmayı seçti. Fil etrafındakilerle oyalanmışken Hammâl saldırdı; binici sadece kuşağın kesilmesinden korkuyordu. Bu iki kişi fili tek başlarına etkisiz hale getirdi. Hammâl gözünü deldi; fil arka ayakları üzerine oturdu, sonra yeniden ayağa kalktı. Er-Ribbîl vurdu ve hortumunu kopardı. Fakat filin binicisi er-Ribbîl’i fark etti ve baltayla onun burnunu ve alnını yarıp kesti.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Mucâlid ve eş-Şa‘bî’ye göre: Esed oğullarından er-Ribbîl ve Hammâl adlı iki adam şöyle dedi: “Ey Müslümanlar, en acı ölüm hangisidir?” “Şu file saldırmak” dediler. Bunun üzerine er-Ribbîl ile Hammâl atlarını sürdüler. Atlar şahlanınca onları karşılarındaki file doğru koşturdular. İçlerinden biri filin gözünü deldi; fil de arkasındakileri çiğnedi. Diğeri filin hortumunu vurdu; fakat filin binicisi baltayla yüzüne sakat bırakıcı bir darbe indirdi. O da er-Ribbîl de kaçıp kurtuldu. Ka‘kā‘ ve kardeşi, karşılarındaki file saldırdı; gözlerini kör etti ve hortumunu kesti. Fil, iki safın arasında şaşkın şaşkın dolaştı. Müslüman safına gelince onu mızrakladılar; müşriklerin safına gelince onu dürtüp uzaklaştırdılar.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr ve eş-Şa‘bî’ye göre: Fillerin arasında diğerlerine önderlik eden iki fil vardı. Kadisiyye gününde Persler onları ordularının merkezinde saldırıya gönderdi. Sa‘d, Temîm kabilesinden Ka‘kā‘ ile Âsım’a, Esed kabilesinden de Hammâl ile er-Ribbîl’e bu iki fille ilgilenmelerini emretti. Bu rivayet, bir önceki rivayetle aynıdır; yalnız şunu da söyler: O, sonradan yaşadı. İki fil domuz gibi çığlık attı. Sonra kör edilen uyuz fil geri döndü ve el-Atîk’e atladı. Diğer filler de onun peşinden gitti, Pers saflarını yarıp geçti ve el-Atîk’i onun ardından aştı. Üzerlerindeki mahfelerle Medâin’e ulaştılar; fakat mahfelerde bulunanlar öldü.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed, Talha ve Ziyad’a göre: Filler gidip Müslümanlar Perslerle baş başa kalınca ve gün sona yaklaşınca, Müslümanlar günün erken saatlerinde çarpışmış olan atlıların koruması altında ileri yürüdüler. Akşama kadar azim ve öfkeyle kılıçlarla çarpıştılar; bu çarpışmada iki ordu birbirine denk kaldı. Müslümanlar fillere yaptıklarını yapınca, zırhlı develerden oluşan birlikler düzene girdi, filleri bacaklarından vurup devirdi ve onları geri püskürttü. Bunun hakkında Ka‘kā‘ b. Amr şöyle söyledi:
Madrâhî b. Ya‘mer kabilemi coşturdu;
mızrakları salladıklarında kabilem ne de güzel!
Ordularımız Kudays halkının bağlılarını koruduğu gün
onları kullanmaktan geri durmadı.
Düşmanla çarpıştığımda onu bozguna uğrattım
ve savaşta büyük felaketlerle karşılaştım:
evlere benzeyen filler saldırarak geliyordu,
ben de gözlerini kör ettim!
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed, Talha ve Ziyad’a göre: Müslümanlar günün sonuna ulaşıp geceye girdiklerinde çarpışma şiddetlendi. İki taraf da dayandı ve birbirine denk biçimde ayrıldı; iki taraftan da savaş naraları işitiliyordu. Geceye Uluma Gecesi denildi. Ondan sonra Kadisiyye’de gece savaşı yapılmadı.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle dedi: el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr b. Muhammed b. Kays ve Abdurrahman b. Ceyş’e göre: Uluma Gecesi’nde Sa‘d, Tulayha ile Amr (b. Ma‘dîkerib)’i ordugâhın aşağı tarafında bir geçide gönderdi. Perslerin oradan gelip ona saldırmasından korktuğu için geçitte kalmalarını istedi ve onlara şöyle dedi: “Geçide sizden önce Persler gelmişse onların önünde durun. Orayı bilmediklerini görürseniz, emirlerim size ulaşıncaya kadar orada kalın.”
Ömer, Sa‘d’a mürtedlerin eski liderlerini yüz kişinin başına getirmemesini emretmişti; fakat geçide vardıklarında orada kimseyi görmeyince Tulayha şöyle dedi: “Keşke buradan geçsek de Perslere arkadan saldırsak!” Amr ise “Hayır, daha aşağıdan geçmeliyiz” dedi. Tulayha, “Benim önerim Müslümanlar için daha faydalıdır” dedi; Amr da “Benden yapamayacağım şeyi istiyorsun” dedi. Böylece ayrıldılar. Tulayha tek başına el-Atîk’in öte yanındaki Pers ordugâhı yönüne gitti; Amr ise ikisinin adamlarıyla birlikte aşağı tarafa gitti. Sonra saldırdılar; Persler de üzerlerine hücum etti.
Sa‘d, Tulayha ile Amr arasında olanlardan kaygılandı ve Qays b. el-Makşûh’u yetmiş adamla peşlerinden gönderdi. Qays, mürtedlerin eski liderlerinden biriydi ve Sa‘d’ın onu yüz kişiye komutan yapması yasaklanmıştı. Sa‘d, “Onlara yetişirsen komutan sensin” dedi. Qays onların peşine düştü. Geçide vardığında Perslerin Amr ve arkadaşlarını geri püskürttüğünü gördü; Qays’la gelen Müslümanlar Persleri ondan uzaklaştırdı. Fakat Qays, Amr’a yaklaştı ve onu azarladı; birbirlerine sövdüler. Qays’ın adamları Amr’a, “Qays senin başına komutan yapıldı” dediler. Amr sustu; sonra “Cahiliyye’de ömür boyu çarpıştığım bir adam mı bana komutan oluyor?” dedi ve ordugâha döndü.
Tulayha ilerledi ve set hizasına geldiğinde “Allah en büyüktür” diye üç kez tekbir getirdi, sonra uzaklaştı. Persler peşine düştü; fakat hangi yöne gittiğini bilemediler. O, aşağı tarafa gitti, el-Atîk’i geçti, Sa‘d’ın yanına geldi ve olup biteni ona bildirdi. Bütün bunlar müşriklere ağır geldi. Müslümanlar sevindi ama ne olduğunu bilmiyorlardı.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Kudâme el-Kâhilî ve kendisine haber veren kişiye göre: Esed b. Kâhil oğullarından Harb oğulları denilen on kardeş vardı. O gece onlardan biri recez söylemeye başladı ve şöyle dedi:
Ben Harb’in oğluyum, kılıcım da yanımdadır,
onları keskin, parıldayan bir kılıçla vuracağım.
Ebû İshak ölümü hoş görmeyince
ve can çekişip ölümün eşiğine gelince;
Sabret ey ‘Ifâk; bu, göçüp gitmedir!
‘Ifâk o on kardeşten biriydi. Şiiri söyleyenin o gün kalçası yaralandı ve şöyle dedi:
Sabret ey ‘Ifâk; bunlar Pers süvarileridir;
sabret, kopmuş bir bacağın seni meşgul etmesine izin verme!
Aynı gün yarasından öldü.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, en-Nâsır, İbn er-Rufeyl, onun babası ve Humeyd b. Ebî Şeccîr’e göre: Sa‘d, Tulayha’yı bir iş için gönderdi; fakat o bu işi ihmal etti, el-Atîk’i geçti ve Pers ordugâhına gitti. Kanal üzerindeki setin yanında durduğunda “Allah en büyüktür” diye üç kez tekbir getirdi. Persleri korkuttu; Müslümanlar da şaşırdı. İki ordu meseleyi araştırmak için birbirinden ayrıldı; Persler birini gönderdiler, Müslümanlar da sordular. Sonra Persler geri döndü ve savaş düzenlerini yeniden kurdu; üç gün boyunca savaşta yapmadıkları şeyleri yapmaya başladılar. Müslümanlar da savaş düzenine girdi. Tulayha Perslere şöyle demeye başladı: “Sizi yok etmeye azmetmiş adam hiç eksik olmasın!”
Mes‘ûd b. Mâlik el-Esedî, Âsım b. Amr et-Temîmî, İbn Zî el-Burdeyn el-Hilâlî, İbn Zî es-Sahmeyn, Qays b. Hubeyre el-Esedî ve benzerleri ortaya çıktı; Perslerle dövüştüler ve hızla savaşa giriştiler. Persler toplu durdu, hücum etmedi ve yalnızca düzen içinde hareket etmek istedi. İki “kulak”lı bir hat öne sürdüler; ardından ikinciyi, üçüncüyü ve dördüncüyü; sonunda merkezde ve iki kanatta hatları on üçe ulaştı. Arap ordusunun atlıları Perslerin üzerine sürdüğünde Persler onlara ok attı; fakat bu, atlıların sürüş yönünü değiştirmedi. Sonra Pers birlikleri Müslüman atlılara yetişti. O gece Hâlid b. Ya‘mer et-Temîmî el-Umerî öldürüldü. Ka‘kā‘, Hâlid’in vurulduğu yöne doğru ilerleyerek saldırı başlattı. Müslümanlar sıkıntıya düştü. Sonra Ka‘kā‘ şöyle söyledi:
Ey Havzâ‘; İbn Ya‘mer’in kabrini Allah sulasın!
Gidenler gidince o gitmedi.
Hâlid’in kabrinin bulunduğu toprağı Allah sulasın,
gürleyen sabah bulutlarından boşanan yağmurla!
Kılıcımın onları öldürmeyi bırakmayacağına yemin ettim,
insanlar çekilse bile ben çekilmeyeceğim.
Müslümanlar bayraklarının altında iken Ka‘kā‘, Sa‘d’ın izni olmadan Perslerin üzerine yürüdü. Sa‘d şöyle dedi: “Ey Allah! Onu bağışla ve ona zafer ver! İzin istememiş olsa da ona izin verdim.” Müslümanlar, birlik oluşturanlar ya da Perslerle çarpışanlar dışında yerlerinde duruyorlardı. Üç saf halinde dizilmişlerdi. Mızrak ve kılıçla donanmış piyadeler bir safı oluşturuyordu; ikinci saf okçulardan oluşuyordu; üçüncü saf ise piyadelerin önünde duran süvarilerden oluşuyordu. Sağ kanat ve sol kanat da aynı şekilde düzenlenmişti. Sa‘d şöyle dedi: “Vallahi yapılacak iş Ka‘kā‘ın yaptığıdır. ‘Allah en büyüktür!’ diye üç kez tekbir getirdiğimde ilerleyin.” “Allah en büyüktür!” diye ilk kez tekbir getirdiğinde Müslümanlar hazırlık yaptılar; hepsi Sa‘d ile aynı fikirdeydi. En şiddetli çarpışma Ka‘kā‘ın çevresinde ve onunla birlikte olanların çevresinde sürüyordu.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Ubeydullah b. Abd el-A‘lâ ve Amr b. Murre’ye göre: Kadisiyye savaşlarının hiçbirine bu gece dışında katılmamış olan Kays b. Hubeyre, adamlarının arasında ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Düşmanınızın istediği tek şey savaştır. Sağlam taktik komutanınızın taktiğidir; piyade eşliği olmadan süvarilerin saldırması iyi değildir. Adamlar ileri gider de yanında piyadesi olmayan bir süvari düşman tarafından saldırıya uğrarsa, onların atlarını öldürürler; süvariler de artık onların üzerine ilerleyemez. Bu yüzden saldırı için hazırlanın.” Böylece hazırlık yaptılar; “Allah en büyüktür!” tekbirini ve Müslümanların saldırısını bekliyorlardı; bu arada Perslerin okları Müslüman saflarının üzerinden uçup gidiyordu.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, el-Müstenîr b. Yezîd ve kendisine bu rivayeti aktaran bir adama göre: Naha‘ kabilesinin sancağını taşıyan Düreyd b. Ka‘b en-Nahaî şöyle dedi: “Müslümanlar savaş için hazırlandı. Bu gece Allah’a ulaşmada ve kutsal savaşta ilk siz olun; çünkü bu gece kim ilk olursa ödülünü ona göre alır. Müslümanlarla şehitlik için yarışın ve ölümü sevinçle karşılayın. Yaşamak istiyorsanız bu, sizi ölümden daha iyi korur; istemiyorsanız, o hâlde ulaşmak istediğiniz âhirettir.”
el-Sarî, Şuayb, Seyf ve el-Aclah’a göre: el-Eş‘as b. Kays şöyle dedi: “Ey Araplar! Şu Perslerin ölüm karşısında sizden daha cesur, bu dünyadan vazgeçmede sizden daha cömert olması yakışmaz. Çocuklarınızı ve eşlerinizi tehlikeye atmada birbirinizle yarışın. Öldürülmekten korkmayın; çünkü öldürülmek, asil olanın arzusudur ve şehitlerin kaderidir.” Sonra attan indi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf ve Amr b. Muhammed’e göre: Hanzala b. er-Rabî‘ ve askerî birliklerin komutanları şöyle dedi: “İnin ey Müslümanlar ve bizim yaptığımızı yapın. Kaçınılmaz olandan korkmayın; çünkü sağlam durmak, ürküp kaçmaktan daha güvenlidir.” Tulayha, Gālib, Hammâl ve bütün kabilelerin yiğitleri de aynısını yaptı.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr ve en-Nâsır b. es-Sarî’ye göre: Dırâr b. el-Hattâb el-Kureşî attan indi; Müslüman birliklerin hepsi, Sa‘d’ın “Allah en büyüktür!” tekbirleri arasında, aceleyle Perslerin üzerine birbirlerini takip ederek yürüdü. Bunu, Sa‘d’ın çok ağır davrandığını düşündükleri için yaptılar. Sa‘d ikinci kez “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdiğinde Âsım b. Amr saldırıya geçti ve Ka‘kā‘a katıldı; Naha‘ kabilesi de saldırıya geçti. Komutanlar dışındaki bütün birlikler Sa‘d’a karşı geldi ve üçüncü tekbiri beklemedi. Ancak Sa‘d üçüncü kez “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdiğinde onlar da ilerledi, arkadaşlarına katıldı, Perslerin arasına karıştı ve akşam namazını kıldıktan sonra geceyle yüz yüze geldi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, el-Velîd b. Abdillah b. Ebî Taybe ve babasına göre: Uluma Gecesi’nde bütün Müslümanlar, Sa‘d’ın talimatını beklemeden saldırıya geçti. İlk saldırıya geçen Ka‘kā‘ idi. Sa‘d, “Ey Allah! Onu bağışla ve ona zafer ver!” dedi. Sonra gecenin geri kalanında “Tamîm için!” diye haykırıp durdu. Sonra şöyle dedi: “Durumu görüyorum. Bunun gerektirdiği şudur: ‘Allah en büyüktür!’ diye üç kez tekbir getirdiğimde saldırın!” Bir kez “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi; Esed kabilesi saldırıya katıldı. Sa‘d’a “Esed saldırdı” denildi. Sa‘d, “Ey Allah! Onları bağışla ve onlara zafer ver! Esed için!” dedi; gecenin geri kalanında da bunu söyleyip durdu. Sonra “Naha‘ kabilesi saldırdı” denildi. Sa‘d, “Ey Allah! Onları bağışla ve onlara zafer ver! Naha‘ için!” dedi; gecenin geri kalanında da bunu söyleyip durdu. Sonra “Becîle kabilesi saldırdı” denildi. Sa‘d, “Ey Allah! Onları bağışla ve onlara zafer ver! Becîle için!” dedi. Sonra Kindeliler saldırdı. “Kindeh saldırdı” denildi. Sa‘d, “Kindeh için!” dedi. Sonra komutanlar, üçüncü “Allah en büyüktür!” tekbirini bekleyenlerle birlikte ileri çıktı.
Sabaha kadar şiddetle dövüştüler; bu, Uluma Gecesi idi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed b. Nuveyre, onun amcası Enes b. el-Huleys’e göre: Uluma Gecesi savaşına katıldım. O gece çeliğin sesi, çilingirlerin çıkardığı sese benziyordu ve sabaha kadar sürdü. Müslümanlara bolca dayanma gücü verildi. Sa‘d, daha önce hiç geçirmediği türden bir gece geçirdi; Araplar ve Persler de daha önce görmedikleri şeyleri gördüler. Seslerin ve haberlerin ulaştığı yollar Rüstem’e ve Sa‘d’a ulaşmadı; Sa‘d, güneş doğuncaya kadar dua etmeye başladı. Gün doğarken Müslümanlar kabile mensubiyetlerini haykırdılar; Sa‘d bundan onların üstün durumda olduğunu ve zaferin kendilerinin olacağını anladı.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr b. Muhammed ve el-A‘ver b. Beyân el-Minkarî’ye göre: O gece Sa‘d’ın işittiği ilk şey, gecenin kalan ikinci kısmında zaferin onların olacağına işaret eden şey, Ka‘kā‘ b. Amr’ın şu sözlerini söyleyen sesiydi:
Bir kalabalığı ya da daha fazlasını öldürdük,
dört, beş ve bir.
Atların yeleleri üstünde zehirli yılanlar sayılırız;
onlar öldüğünde içtenlikle dua ettim.
Rabbim Allah’tır; bilerek günahtan sakınırım.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr, el-A‘ver, Muhammed (amcası) ve en-Nâzır, İbn er-Rufeyl’e göre: O gece, başlangıcından gün doğumuna kadar dövüştüler. Konuşmadılar; konuşmaları ulumaydı. Bu yüzden o geceye Uluma Gecesi denildi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Amr b. er-Reyyân ve Mus‘ab b. Sa‘d’a göre: O gece Sa‘d, başka bir haberci bulamadığı için, Bîcâd adlı bir çocuğu savaş hattına gönderdi ve şöyle dedi: “Durumlarının ne olduğunu gör.” Bîcâd dönünce Sa‘d ona, “Ne gördün evladım?” diye sordu. O da “Onları oynar gibi gördüm” dedi. Sa‘d, “Hayır; aksine, didinip duruyorlar” dedi.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Muhammed b. Cerîr el-Abdî, Âbis el-Cu‘fî ve babasına göre: İmâs gününde, Cu‘fî kabilesinin önünde tamamen silahlı bir Pers birliği vardı. Perslerin üzerine yürüdüler ve onlarla kılıçlarla çarpıştılar; fakat kılıçların demir zırha işlemediğini görünce geri çekildiler. Humeyda “Size ne oldu?” dedi. “Silahlar onlara işlemiyor” dediler. Humeyda, “Durduğunuz yerde durun; size göstereyim, bakın!” dedi ve bir Pers’e saldırıp onu mızrakla belinden kırdı. Sonra arkadaşlarına dönüp “Ben, onların öleceğine ve sizin sağ kalacağınıza güveniyorum” dedi. Bunun üzerine Perslere saldırdılar ve onları saflarına kadar geri sürdüler.
el-Sarî, Şuayb, Seyf, Mucâlid ve eş-Şa‘bî’ye göre: Bu savaşta Kindeh kabilesinin asıl mensuplarından yalnız yedi yüz kişi vardı ve onların karşısında Türk et-Taberî bulunuyordu. el-Eş‘as şöyle dedi: “Ey insanlar, onların üzerine yürüyün!” Böylece yedi yüz kişiyle üzerlerine yürüdü, onları geri püskürttü ve Türk’ü öldürdü. Kindeh’nin recez şairi şöyle dedi:
“Onların Türk’ünü meydanda bıraktık,
damarın ihtişamıyla boyanmış halde.”
Kadisiyye Gecesi:
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Talha ve Ziyâd’a göre: Kadisiyye Gecesi’ni izleyen sabah (bu aynı zamanda Uluma Gecesi’nin sabahıdır; bu savaş günleri içinde bu geceye Kadisiyye Gecesi denilmiştir), Müslümanlar bitkin düşmüştü; çünkü gece boyunca gözlerini kapamamışlardı. Ka‘kā‘ adamların arasında dolaşıyor ve şöyle diyordu: “Kim Perslerle savaşı yeniden başlatırsa, onları bir saat içinde yener. Bir saat daha dayanıp saldırın; çünkü zafer dayanıklılıkla gelir. Korkuya karşı dayanmayı tercih edin.” Bir grup komutan onun çevresinde toplandı ve Rüstem’e karşı ayağa kalktı; gün doğarken, onu koruyan Perslerle birbirlerine karışıp dolandılar. Kabileler bunu görünce adamlarından bazıları ayağa kalktı. Kays b. Abd Yağûs, el-Eş‘as b. Kays, Amr b. Ma‘dîkerib, İbn Zî es-Sahmeyn el-Haş‘amî ve İbn Zî el-Burdeyn el-Hilâlî hep birlikte ayağa kalkıp şöyle dediler: “Bu adamlar Allah’ın emirlerine uymakta sizden daha gayretli olmasın; onlar (yani Persler) ölümle yüzleşmede sizden daha atılgan olmasın. Canları bu dünyadan vazgeçmede daha cömert olmasın; birbirinizle şehitlik için yarışın.”
Bulundukları yere bitişik bölgeden saldırıya geçtiler ve karşılarındaki Perslerle birbirlerine karıştılar. Rebîa kabilesi içinde bazı adamlar ayağa kalkıp şöyle dedi: “Persleri en iyi siz bilirsiniz; geçmişte onlara karşı en cesur sizdiniz. Öyleyse bugün daha da cesur olmanıza ne engel oluyor?” Öğle vaktinde geri çekilen ilk Persler el-Hürmüzân ve el-Beyrûzân oldu; geri çekildiler ama vardıkları yerde durup tutundular. Öğle vaktinde Pers ordusunun merkezinde bir gedik açıldı ve toz onları kapladı. Şiddetli bir batı rüzgârı Rüstem’in tahtının üstündeki gölgeliği uçurup götürdü; gölgelik el-Atîk’e düştü. Toz Perslerin yüzüne doğru savruldu.
Ka‘kā‘ ve yanındakiler Rüstem’in tahtına ulaşıp onu devirdi. Rüstem, rüzgâr gölgeliği uçurunca orayı terk etti ve o gün yanında bazı eşyalar getirmiş olan, yakında duran katırlara geçti; katırlardan birinin ve semerinin gölgesine sığınıp saklandı. Hilâl b. Ullâfe, Rüstem’in saklandığı sedirin altına vurdu ve iplerini kesti. Yükün yarısı Rüstem’in üzerine düştü; böylece Hilâl onu görmedi, fark etmedi. Yük Rüstem’e çarpıp omurgasında bir omuru yerinden oynattı. Elbiselerinin kokusu yayıldı. Rüstem el-Atîk’e doğru hareket edip kendini içine attı; fakat Hilâl hiç tereddüt etmeden peşinden gitti ve Rüstem yüzmeye başlamışken onu yakaladı. Hilâl dikildi, Rüstem’in bacağından yakalayıp onu nehir kıyısına sürükledi; sonra kılıçla alnına vurup onu öldürdü. Ardından onu biraz daha sürükleyip katırların ayaklarının dibine attı. Rüstem’in tahtına oturup şöyle haykırdı: “Kâbe’nin Rabbine yemin olsun, Rüstem’i öldürdüm! Bana gelin!” Adamlar, tahtı fark etmeden ve görmeden çevresinde toplandı; “Allah en büyüktür!” diye tekbir getiriyor ve birbirlerine sesleniyorlardı.
Bu noktada müşriklerin yüreği çöktü ve yenildiler. el-Calnûs setin üzerinde durdu ve Perslere onu geçmelerini seslendi. Toz dağıldı. Zincirle birbirine bağlanmış olanlar paniğe kapıldı ve birbiri ardınca kendilerini el-Atîk’e attılar. Müslümanlar onları mızraklarla deldi; içlerinden hiçbiri kaçıp da anlatamadı. Sayıları otuz bindi. Dırâr b. el-Hattâb krallık sancağını ele geçirdi; onun karşılığında otuz bin dirhem verildi; değeri bir milyon iki yüz bindi. Müslümanlar savaşta, bir önceki gün öldürdüklerinin dışında, on bin kişi daha öldürdüler.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Atıyye - Amr b. Selâme’ye göre: Hilâl b. Ullâfe, Kadisiyye Günü Rüstem’i öldürdü.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Ebû Mihrak - Ebû Ka‘b et-Tâî - babasına göre: Uluma Gecesi’nden önce iki bin beş yüz Müslüman yaralandı; Uluma Gecesi’nde ve Kadisiyye Günü’nde altı bin kişi öldürüldü; onlar hendekte, Müşerriḳ vadisinin karşısında defnedildi.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Persler yenilince hendek ile el-Atîk arasında onlardan kimse kalmadı; el-Kudeys ile el-Atîk arasındaki alanı ölüler kapladı. Sa‘d, Zühre’ye kaçan Persleri takip etmesini emretti. Zühre öncüleri çağırdı; Ka‘kā‘a aşağı tarafa doğru kaçanları kovalamayı, Şurahbîl’e yukarı tarafa doğru kaçanları kovalamayı emretti. Hâlid b. Urfuta’ya ölüleri yağmalamayı ve şehitleri defnetmeyi emretti. Uluma Gecesi’nde ve Kadisiyye Günü’nde öldürülen iki bin beş yüz şehit, Kudeys çevresine, el-Atîk’in karşı yakasına, Müşerriḳ vadisinin karşısına defnedildi; Uluma Gecesi’nden önce öldürülen şehitler ise Müşerriḳ’te defnedildi. Ganimetler ve servet toplandı; Kadisiyye’den önce de sonra da böyle bir miktar hiç toplanmamıştı.
Sa‘d Hilâl’i çağırdı, onu kutladı ve “Adamın nerede?” dedi. Hilâl, “Onu katırların ayaklarının altına attım” dedi. Sa‘d, “Git ve onu buraya getir” dedi. Hilâl cesedi getirince Sa‘d şöyle dedi: “Üzerinde bırakmak istediğin şey dışında her şeyini soy.” Hilâl, Rüstem’in ganimetlerini aldı ve üzerinde hiçbir şey bırakmadı.
Ka‘kā‘ ve Şurahbîl dönünce Sa‘d, her birine daha önce öteki tarafından takip edilmiş olanları takip etmelerini emretti. Biri yukarı tarafa, diğeri aşağı tarafa gitti; böylece her biri el-Harrâra ile Kadisiyye arasındaki mesafeyi taradı.
Zühre b. el-Haviyye Perslerin peşine düştü. Perslerin takibi engellemek için kırdığı sete ulaştı. Zühre, “İlerle ey Bukeyr!” dedi. Bukeyr kısrağına vurdu—yalnız kısraklara binerdi—ve “Atla, Atlâl!” dedi. Kısrak bütün gücünü verdi ve “Bakara Suresi hakkı için atla!” dedi. Aygıra binen Zühre ve diğer süvariler ileri atıldı ve kanalı aştı. Üç yüz süvari de ardından geldi. Atlar korkup ilerlemez olunca Zühre “Ey insanlar, köprünün yolunu tutun ve karşı taraftan ilerleyin” diye seslendi. Yola koyuldu, Müslümanlar da köprüye onun peşinden gitti. Sonra Perslere yetişti; arka muhafızlarında onları koruyan el-Calnûs vardı. Zühre ona saldırdı, darbeler değiştiler; Zühre onu öldürdü ve ganimetini aldı. el-Harrâra, es-Saylahûn ve en-Necaf arasındaki Persleri öldürdüler. Akşamleyin geri dönüp Kadisiyye’de geceyi geçirdiler.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Abdallah b. Şubrume - Şakîk’e göre: Sabah Kadisiyye’ye girdik. Geri çekildiğimizde namaz vakti geldi; fakat müezzin vurulmuştu. Müslümanlar ezan okumak için birbirleriyle çekişti, neredeyse kılıçlarla birbirlerine gireceklerdi. Sa‘d aralarında kura çekti; kurası çıkan adam ezan okudu.
Bir başka rivayet: Kadisiyye’nin yukarısına ve aşağısına kaçan Persleri kovalayan Müslümanlar geri döndüler. Namaz vakti geldi; fakat müezzin öldürülmüştü. Müslümanlar ezan için çekişti. Sa‘d aralarında kura çekti. Günün geri kalanında ve sonraki gece yerlerinde kaldılar; Zühre dönünceye kadar. Sabah hepsi toplandı ve ordudan başka kimsenin döneceğini beklemiyorlardı. Sa‘d, zaferi, öldürülen Perslerin sayısını ve yaralanan Müslümanların sayısını Umar’a yazdı. Umar’ın tanıdığı kişilerin isimlerini Sa‘d b. Umeyle el-Fezârî ile Umar’a gönderdi.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - en-Nâzır - İbn er-Rufeyl - babasına göre: Sa‘d beni çağırdı; ölüleri onun adına teftiş etmemi ve reislerin isimlerini ona bildirmemi emretti. Ona geldim ve bilgiyi verdim; fakat Rüstem’i yerinde görmedim. Sa‘d, Teym kabilesinden Hilâl adında bir adamı çağırdı ve “Rüstem’i öldürdüğünü bana bildirmedin mi?” dedi. Hilâl, “Evet, bildirdim” dedi. Sa‘d, “Onu ne yaptın?” dedi. Hilâl, “Onu katırların ayaklarının altına attım” dedi. Sa‘d, “Onu nasıl öldürdün?” dedi. O da ona “Alnına ve burnuna vurdum” diyerek olup biteni anlattı. Sa‘d, “Onu bize getir” dedi. Sa‘d, Rüstem’in ganimetlerini Hilâl’e verdi. Rüstem suya atılırken elbiselerinin bir kısmını çıkarmıştı. Hilâl, Rüstem’in bedeninde bulunanları yetmiş bin dirheme sattı; başlığı (galansuve) ele geçirilebilseydi değeri yüz bin olurdu.
Bir grup Hristiyan (el-ibâd) Sa‘d’a gelip şöyle dedi: “Ey komutan, kalenin kapısı yanında Rüstem’in cesedini gördük; fakat üzerinde başka bir adamın başı vardı; darbeler onu tanınmaz hâle getirmiş.” Sa‘d buna güldü.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Deylemliler ve garnizon reisleri—Müslümanların çağrısına uyup onların safında savaştıkları hâlde İslam’a girmemiş olanlar—şöyle dedi: “Başından beri Müslüman olan kardeşlerimiz bizden daha isabetli görüşlü ve daha faziletlidir. Vallahi, Rüstem’in ölümünden sonra, Müslüman olanlar dışında hiçbir Pers başarılı olamaz.”
Ordunun gençleri ölüleri kontrol etmeye çıktı; yanlarında su kapları vardı. İçinde hayat emaresi olan Müslümanlara su verdiler; içinde hayat emaresi olan müşrikleri öldürdüler. Akşam namazı vaktinde el-Uzayb’den indiler.
Zühre el-Calnûs’un peşine düştü. Ka‘kā‘, kardeşi ve Şurahbîl, yukarı ve aşağı tarafa kaçan Perslerin peşine düştüler. Her köyde, her çalılıkta ve her ırmak kıyısında onları öldürdüler; sonra öğle namazına yetişecek şekilde geri döndüler. Komutan Müslümanları selamladı, her kabileyi övdü ve adını anarak zikretti.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Saîd b. el-Merzubân’a göre: Zühre yola çıktı ve el-Calnûs’a, el-Harrâra ile es-Saylahûn arasında yetişti; o Pers prenslerinden biriydi. İki çift bilezik ve iki küpe takmıştı; bitkin bir atın üzerindeydi. Zühre ona saldırdı ve onu öldürdü. Saîd b. el-Merzubân da şöyle dedi: “Vallahi, Zühre o gün dizgini sadece bükülmüş ipten ibaret olan, yuları gibi bir atla bindi; kuşağı da dokunmuş kıldandı.” el-Calnûs’un ganimetini Sa‘d’a getirdi. Sa‘d’ın yanındaki esirler ganimeti tanıdı ve “Bunlar el-Calnûs’un ganimetidir” dedi. Sa‘d, Zühre’ye “Onu öldürmende sana biri yardım etti mi?” dedi. Zühre “Evet” dedi. Sa‘d “Kimdi?” dedi. Zühre “Allah” dedi. Bunun üzerine Sa‘d el-Calnûs’un ganimetini ona verdi.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Ubeyde - İbrahim’e göre: Sa‘d, Zühre’nin ganimetten fazla pay aldığını düşündü. Bunun hakkında Umar’a yazdı; Umar da ona şöyle yazdı: “Bir adamı kim öldürmüşse, onun ganimetini ona verdim.” Sa‘d ganimeti Zühre’ye verdi; Zühre onu yetmiş bin dirheme sattı.
Seyf - el-Bermekân ve el-Mucâlid - eş-Şa‘bî’ye göre: Zühre el-Calnûs’a yetişti. Onun için bir top havaya kaldırıldı; Zühre onu okla vurup ıskalamadı. Zühre ile el-Calnûs karşı karşıya geldi. Zühre el-Calnûs’a vurdu ve onu devirdi. Zühre soylu bir adamdı; cahiliye döneminde kabile reisi yapılmış, İslam’da iyi bir sınav vermiş ve erken Müslüman olmuştu. Genç bir adamdı. el-Calnûs’un zırhını giydi; değeri yetmiş bin küsur idi. Fakat Sa‘d’a dönünce Sa‘d ganimeti ondan aldı ve “Neden izin vermemi beklemedin?” dedi. Sa‘d ile Umar bu konuda mektuplaştı. Umar Sa‘d’a şöyle yazdı: “Zühre gibi adamlara ihtiyacın olacak. Çok dayanıklılık gösterdi; savaşın henüz bitmedi. Onun şevkini kırar ve ruhunu bozarsın. Ganimetini ona bırak ve yoldaşlarınınkinden beş yüz dirhem fazla maaş bağla.”
Seyf - Ubeyde - İkrime’ye göre: Umar, Sa‘d’a şöyle yazdı: “Zühre’yi senden daha iyi tanırım. O, aldığı ganimetten bir şeyi gizleyecek biri değildir. Ona karşı seni kışkırtan kişi yalancıysa, Allah onu kollarında iki bilezik taşıyan Zühre gibi biriyle karşı karşıya getirsin. Bir adamı kim öldürmüşse, ben o ölünün ganimetini ona verdim.” Sa‘d ganimeti Zühre’ye verdi; Zühre de yetmiş bin dirheme sattı.
Seyf - Ubeyde - İbrahim ve Âmir’e göre: Kadisiyye’de iyi iş çıkaranlara, maaşları beş yüz dirhem artırılarak verildi; bunlar yirmi beş kişiydi ve içlerinde Zühre, İkrime el-İclî ve el-Kalac da vardı. Önceki savaş günlerinde çarpışanlara (ahl el-eyyâm) ise her birine üç bin verildi ve Kadisiyye ehline verilenden daha fazla verildi.
Seyf - Ubeyde - Yezîd ed-Dahm’a göre: Umar’a şöyle denildi: “Kadisiyye ehlini onlarla bir tutar mısın?” O da şöyle dedi: “Onlarla, onların yanında savaşacak kadar erken katılmamış birini bir tutamam.” Ona Kadisiyye ehli hakkında şöyle denildi: “Uzakta yaşayanları, Perslerle evlerinin yakınında savaşanlara tercih eder misin?” O da şöyle dedi:
Evlerinin uzaklığı sebebiyle onları nasıl tercih ederim? Savaş alanına yakın yaşayanlar düşmana eziyet kaynağıdır. İki grubu, faziletli bulmadıkça eşit tutmadım; muhacirler, ensarı evlerinin yakınında savaştılar diye bu şekilde mi gördü?
Seyf - el-Mucâlid - eş-Şa‘bî ve Saîd b. el-Merzubân - Abs kabilesinden bir adama göre: Rüstem yerinden kalkınca bir katıra bindi. Hilâl ona yaklaşınca Rüstem bir ok attı; Hilâl’in bacağını deldi, oku üzengiye bağladı ve “Olduğun yerde kal!” dedi. Hilâl ona yaklaştı; Rüstem indi ve katırın altına girdi. Hilâl ona ulaşamayınca katırın yükünü kesti. Sonra indi ve Rüstem’in başını yardı.
Seyf - Ubeyde - Şakîk’e göre: Kadisiyye Günü hepimiz tek bir adam gibi Perslerin üzerine yürüdük. Allah onları bozguna uğrattı. Kendimi, tam teçhizatlı bir Pers komutanına işaret ederken buldum; üzerime geldi. Onu öldürdüm ve üzerindeki her şeyi aldım.
Seyf - Saîd b. el-Merzubân - Abs kabilesinden bir adama göre: Persler yenilgilerinden sonra, daha önce Müslümanların uğradığı türden bir belaya uğradılar. Öldürüldüler. Durum öyleydi ki bir Müslüman bir Persi çağırsa, Pers gelip Müslümanın karşısında durur, Müslüman da onu öldürürdü. Müslüman, hatta Persin silahını alıp onunla onu öldürür ya da iki Perse birbirini öldürmesini emrederdi. Bu birçok kez oldu.
Seyf - Yunus b. Ebî İshak - babası - Kadisiyye savaşına katılan bir adama göre: Selmân b. Rebîa el-Bâhilî, kendi bayraklarının altında oturan bazı Persleri gördü. Bayrak için yere bir çukur kazdılar, altına oturdular ve “Buradan ölünceye kadar ayrılmayacağız” dediler. Selmân onlara saldırdı, bayrağın altındakileri öldürdü ve ganimetlerini aldı. Selmân, Kadisiyye Günü Müslümanların seçkin süvarisiydi ve yenilgiden sonra hâlâ direnen Perslere karşı dönenlerden biriydi. Diğeri Abd er-Rahmân b. Rebîa Zû’n-Nûr idi; Müslümanlara karşı yeniden birlikler oluşturup ayağa kalkmış başka Perslere yöneldi. Süvarileriyle onları ezdi.
Seyf - el-Gusn b. el-Kâsım el-Bâhilî: eş-Şa‘bî şöyle dedi: “Şüphesiz Selmân, atların eklemlerini, deve kesenin kesilmiş devenin eklemlerini bildiğinden daha iyi bilir.” Bugün hapishane olan yer (Kûfe’de) Abd er-Rahmân b. Rebîa’nın eviydi. Bu ev ile Muhtâr’ın evi arasında olan ev Selmân’ın eviydi. el-Eş‘as b. Kays önündeki bir avluyu istedi; ona verildi. (Bu avlu bugün Muhtâr’ın evine dâhildir.) Selmân ona itiraz ederek şöyle dedi: “Ey Eş‘as, bana karşı seni buna ne cesaretlendirdi? Vallahi, onu ele geçirirsen seni el-Cünzî ile vururum,” yani kılıcıyla. “Bundan sonra sende ne kalır görelim.” el-Eş‘as bunu bıraktı ve sahiplenmeye kalkışmadı.
Seyf - el-Muhallab, Muhammed, Talha ve arkadaşlarına göre: Yenilgiden sonra otuz küsur Pers birliği direnç gösterdi. Ölümü yiğitçe arzuladılar ve kaçmaktan utandılar; bu yüzden Allah onları helak etti. Kaçan Persleri kovalamak yerine, otuz küsur Müslüman reis onlara karşı durdu. Selmân b. Rebîa bir birliğe karşı durdu; Abd er-Rahmân b. Rebîa Zû’n-Nûr başka bir birliğe karşı durdu. Bu birliklerin her birine bir Müslüman reis karşı koydu. Bu Pers birliklerinin adamları iki türlü savaştı: bir kısmı korkaktı ve kaçtı; diğerleri ise öldürülünceye kadar dayandı. Kaçan birliklerin komutanları arasında el-Hürmüzân vardı; onun karşısında Utârid vardı; Ahvad vardı; onun karşısında Peygamber’in kâtibi Hanzala b. er-Rabî‘ vardı; Zâd b. Buhayş vardı; onun karşısında Âsım b. Amr vardı; Kārîn vardı; onun karşısında Ka‘kā‘ b. Amr vardı. Ölümü yiğitçe arzulayanlar arasında Şehrîyâr b. Kanara vardı; onun karşısında Selmân (b. Rebîa) vardı; İbn el-Hîrbiz vardı; onun karşısında Abd er-Rahmân (b. Rebîa) vardı; el-Ferruhân el-Ahvâzî vardı; onun karşısında Büsr b. Ebî Ruhm el-Cühenî vardı; Hüsrevşnum el-Hemedânî vardı; onun karşısında İbn el-Huzeyl el-Kâhilî vardı. Sa‘d daha sonra, kamptan aşağı ve yukarı tarafa kaçan Perslerin peşine Ka‘kā‘ı ve Şurahbîl’i gönderdi. el-Calnûs’un peşine de Zühre b. Haviyye’yi gönderdi.
İbn İshak’ın Rivayeti
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Rivayet tekrar İbn İshak’ın anlatımına dönüyor. Müsenna b. Hârise öldü ve Sa‘d b. Ebû Vakkas onun hanımı Selmâ bint Hasafe ile evlendi; bu, 14/635-36 yılında oldu. O yıl Ömer b. el-Hattâb hac yaptı. Ebu Ubeyde o yıl Dımaşk’a girdi ve kışı orada geçirdi. Yaz mevsiminde Herakleios Bizanslılarla birlikte hareket etti ve Antakya’da konakladı. Yanında Lahm, Cüzâm, Belkayn, Belî ve Âmile kabilelerinden Araplar arasında Araplaşmış kimseler vardı. Bunlar Kudâa ve Gassân’a bağlı kabilelerdi ve çok büyük bir topluluk meydana getiriyorlardı; ayrıca onun yanında Ermenilerden de buna benzer sayıda adam vardı.
Herakleios Antakya’da konaklayınca orada kaldı ve hadımı olan es-Sakalâr’ı gönderdi. O, yüz bin savaşçı ile yola çıktı. Yanında Cerâce’nin kumandasında Ermenilerden on iki bin adam ve Cebele b. el-Eyhem el-Gassânî’nin kumandasında Gassân ve Kudâa kabilelerine bağlı Araplaşmış Araplardan on iki bin kişi vardı. Bu ordunun tamamının başında Herakleios’un hadımı es-Sakalâr bulunuyordu. Sayıları yirmi dört bin olan ve Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh’ın kumanda ettiği Müslümanlar onlara doğru yürüdüler. 15 yılı Receb ayında / Temmuz-Ağustos 636’da Yermük’te karşı karşıya geldiler. Savaş çok şiddetli oldu ve Müslümanların ordugâhı yarıldı. Bu olunca Kureyş kabilesinden kadınlar kılıçlarla savaştılar ve erkeklerle yarıştılar. Bunların arasında Ümmü Hakîm bint el-Hâris b. Hişâm da vardı.
Müslümanlar Bizanslılarla karşılaşmaya gittiklerinde Lahm ve Cüzâm kabilelerinden adamlar da onlara katılmıştı. Fakat bunlar savaşın şiddetini görünce kaçıp civar köylere sığındılar ve Müslümanları yüzüstü bıraktılar.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. ez-Zübeyr - babası rivayet ettiğine göre: Bir Müslüman, Lahm ve Cüzâm’ın yaptığını görünce şöyle söyledi:
Lahm ve Cüzâm adamları kaçış halindedir,
biz ise Bizanslılarla çayırlıkta savaşmaktayız.
Savaştan sonra dönecek olsalar da onlarla bir araya gelmeyeceğiz.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Vehb b. el-Kaysân - Abdullah b. ez-Zübeyr rivayet ettiğine göre: Yermük savaşı yılında babam ez-Zübeyr ile beraberdim. Müslümanlar savaş için saf düzenine girdiklerinde ez-Zübeyr zırhını giydi, atına bindi ve iki azatlısına şöyle dedi: “Abdullah b. ez-Zübeyr’i ordugâhta yanınızda tutun; çünkü o küçük bir çocuktur.” Sonra ez-Zübeyr yola çıktı ve Müslümanlar arasında yerini aldı. Müslümanlarla Bizanslılar savaşa tutuşunca, tepede durup Müslümanlarla birlikte savaşmayan birtakım insanlar gördüm. Ez-Zübeyr’in ordugâhta bırakmış olduğu bir atını aldım, bindim ve bu insanların yanına sürdüm. Onlarla birlikte durdum ve kendi kendime: “Bakayım, bu adamlar ne yapıyorlar?” dedim. Bir de ne göreyim, Ebû Süfyân b. Harb, İslâm’a girmiş ve Mekke’nin fethinden sonra hicret etmiş Kureyş ileri gelenleriyle birlikte orada duruyordu. Savaşmıyorlardı. Beni görünce sadece küçük bir oğlan gördüler ve benden sakınmadılar. Allah’a yemin ederim ki, Müslümanlar sarsılıp savaş onların aleyhine ve Bizanslıların lehine dönmeye başlayınca şöyle demeye başladılar: “İleri, ey Benî’l-Asfar!” Bizanslılar sarsılıp Müslümanlar onlara şiddetle yüklenince de: “Yazıklar olsun size ey Benî’l-Asfar!” dediler. Söylediklerine şaşırdım. Allah Bizanslıları yenilgiye uğratıp ez-Zübeyr geri dönünce ona bunların hikâyesini anlattım. Ez-Zübeyr güldü ve dedi ki: “Allah’ın laneti üzerlerine olsun! Onların istediği sadece düşmanlıktır. Bizanslılar bize galip gelse bunlar bir şey mi kazanacak? Biz onlar için, onların kendileri için olduklarından daha hayırlıyız.”
Sonra Yüce Allah Müslümanlara zafer verdi. Bizanslılar ve Herakleios’un topladığı ordular bozguna uğradı. Ermenilerden ve Araplar arasında Araplaşmış olanlardan yetmiş bin kişi öldürüldü. Allah, Herakleios’un es-Sakalâr ile birlikte öne gönderdiği es-Sakalâr’ı ve Bâhân’ı öldürdü. Bizanslılar bozulunca Ebu Ubeyde onların peşine İyâz b. Ganm’ı gönderdi. O, el-A‘mâk’ı geçti ve Malatya’ya ulaştı. Malatya halkı onunla cizye vermek üzere bir antlaşma yaptı. Bundan sonra İyâz b. Ganm geri döndü. Herakleios bunu duyunca Malatya’nın savaşçılarını ve geri kalan halkını çağırttı ve onları kendi bölgesine sürdü. Sonra da Malatya’nın yakılmasını emretti.
Yermük savaşında şu Müslümanlar öldürüldü: Kureyş’ten, Benî Ümeyye b. Abdüşems’ten Amr b. Saîd b. el-Âs ve Ebân b. Saîd b. el-Âs; Benî Mahzûm’dan Abdullah b. Süfyân b. Abdülesed; Benî Sehm’den Saîd b. el-Hâris b. Kays.
15/636-37 yılının sonunda Allah Irak’ta Rüstem’i öldürdü.
Yermük savaşına katılan askerler, savaş bittikten sonra Sa‘d b. Ebû Vakkas ile birlikte Kâdisiye savaşına da katıldılar. Bunun sebebi şuydu: Kış geçtikten sonra Sa‘d, Şeref’ten Kâdisiye istikametine hareket etmişti. Rüstem bunu duyunca bizzat Sa‘d’ın üzerine yürüdü. Bu haber Sa‘d’a ulaşınca Ömer’e mektup yazarak takviye kuvvet istedi. Bunun üzerine Ömer, Medine’den dört yüz kişi ile takviye olarak Mugîre b. Şu‘be es-Sekafî’yi ona gönderdi. Ayrıca Yermük’ten gelen yedi yüz kişiyle Kays b. Mekşûh el-Murâdî ile de onu destekledi. Ömer, Ebu Ubeyde’ye de şöyle yazdı: “Irak emîri Sa‘d b. Ebû Vakkas’a emrindeki askerlerden bin kişiyle yardım et.” Ebu Ubeyde bunu yaptı ve onların başına İyâz b. Ganm el-Fihrî’yi tayin etti.
Ömer b. el-Hattâb 15/636-37 yılında Müslümanlara hac yaptırdı.
Fars hükümdarının Kasr Banî Mukātil’de bir garnizonu vardı. Kumandanı, Hîre valisi Kabisâ b. İyâs b. Hayye et-Tâî’nin amcaoğlu olan İbn Hayye et-Tâî diye bilinen Nu‘mân b. el-Kabîsa idi. Kendi gözetleme yerinde bulunuyordu. Sa‘d b. Ebû Vakkas’ın gelişini duyunca Abdullah b. Sinân b. Cerîr el-Esedî es-Saydâvî’ye onu sordu. Kendisine: “O, Kureyş kabilesinden bir adamdır” denildi. Nu‘mân b. Kabîsa şöyle dedi: “Eğer Kureyş kabilesinden bir adamsa bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki onunla şiddetle savaşacağım. Kureyş, üstün kuvvet sahibi olanların kölelerinden başka bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki korumaları gerekenleri korumazlar ve ülkelerini de koruyucusuz bırakmazlar.” Nu‘mân bunu söyleyince Abdullah b. Sinân el-Esedî öfkelendi. Bir süre sonra Nu‘mân uyurken yanına girdi, mızrağını iki omzu arasına sapladı ve onu öldürdü. Sonra Sa‘d’a katıldı ve Müslüman oldu. Nu‘mân b. Kabîsa’yı öldürmesi hakkında şu şiiri söyledi:
İnsanlar geceleyin yola çıktıklarında,
büyük işler sahibi adamı sarayda devrilmiş halde bıraktılar;
ona toz bulutu altında yaklaştım ve sapladım.
Sabahleyin kanlar içinde, bir kan gölü içinde yatıyordu.
Kürek kemiğinde mızrakla ona şöyle diyorum:
“Ey Ebû Âmir, artık yeminini yerine getirmekten kurtuldun!”
Onu saplayarak Nu‘mân’a ağzına kadar dolu bir kadeh içirdim;
ona mızrakla etkili bir zehir sundum.
Çöl hayvanlarını onun etrafında bıraktım,
oysa daha önce İbn Hayye için onlara sığınak idi.
Kureyş’in görevini üstlenmiş oldum; çünkü onların ordusu burada değildir,
ve Nu‘mân’ın köklü şanını yıktım!
Mugîre b. Şu‘be, Kays b. Mekşûh ve yanlarındakiler Sa‘d’a ulaşınca, Sa‘d Rüstem’in haberini almış olduğu için onun bulunduğu yöne yürüdü. el-Uzeyb yakınındaki Kâdis adlı köyde konakladı ve Müslüman askerler orada ordugâh kurdu. Sa‘d el-Uzeyb kalesinde kaldı. Rüstem de Fars ordularıyla geldi; bunlar bağımlılar ve köleler dışında altmış bin kişiydi. Kâdisiye’de Müslümanlarla kendi arasına köprü gelecek şekilde konakladı. Sa‘d meskeninde şiddetli ağrılar içindeydi; ağır urlarla hastalanmıştı. Ebû Mihcen b. Habîb es-Sekafî de kalede hapsedilmişti; Sa‘d onu içki içtiği için oraya hapsetmişti.
Rüstem onların yakınında karargâh kurunca Müslümanlara haber gönderip şöyle dedi: “Bana dayanıklı bir adam gönderin de onunla konuşayım.” Müslümanlar ona Mugîre b. Şu‘be’yi gönderdiler. Mugîre, saçını dört kısma ayırmış olarak Rüstem’in yanına geldi. Saçını alnından ensesine kadar bir çizgiyle, bir de iki kulağı arasından ayırdı. Sonra saçını ördü, hırkasını giydi ve Irak tarafında, el-Atîk köprüsünün ötesinde bulunan Rüstem’e yaklaştı. Müslümanlar ise öte tarafta, Hicaz’a yakın şekilde, Kâdisiye ile el-Uzeyb arasında idiler. Rüstem, Mugîre’ye şöyle dedi:
Ey Araplar, siz sıkıntı ve darlık içinde olan bir topluluktunuz. Ticaret yapanlar, ücretliler ve elçiler olarak bize gelirdiniz. Yemeğimizden yer, içeceğimizden içer, gölgemizde barınıp sonra geri dönerdiniz; ardından arkadaşlarınızı çağırır ve onları da bize getirirdiniz. Sizin durumunuz, etrafı çevrili bir bağı olan ve orada bir tilki gören adamın durumuna benzer. Adam: “Bir tilkiden ne çıkar?” dedi. Tilki gidip bağa başka tilkiler getirdi. Toplandıklarında adam onların girdikleri deliği kapattı ve hepsini öldürdü. Ey Araplar, sizi bunu yapmaya sevk eden şeyin, başınıza gelen sıkıntı olduğunu biliyorum. Bu yıl yurdunuza geri dönün. Çünkü siz bizi ülkemizi imar etmekten ve düşmanımızla uğraşmaktan alıkoydunuz. Biz de bineklerinize buğday ve hurma yükleyelim, size elbise verilmesini emredelim. Ülkemizi terk edin, Allah sizi esen kılsın!
Mugîre b. Şu‘be ona şöyle cevap verdi:
Senin söylediklerin gibisi, hatta ondan daha ağır bir sıkıntı içindeydik. Aramızda hayatı en üstün görülen kişi, amcaoğlunu öldüren, malını alan ve onu yiyen kişiydi. Leş, kan ve kemik yiyorduk. Allah bize bir peygamber gönderip ona bir kitap indirinceye kadar durumumuz değişmedi. Peygamber bizi Allah’a ve kendisiyle gönderildiği mesaja çağırdı. Kimimiz ona iman etti, kimimiz onu yalanladı. Ona iman edenler, onu yalanlayanlarla savaştı. Sonunda onun doğru söylediği ve Allah’ın elçisi olduğu bize açıklık kazanınca hepimiz, ya isteyerek ya da zorla onun dinine girdik. O bize karşı çıkanlarla savaşmamızı emretti ve din uğruna öldürülenlerimize cennetin verileceğini, hayatta kalanlarımızın ise kendilerine karşı duranlara hükmedip galip geleceğini haber verdi. Bu sebeple sizi Allah’a ve O’nun elçisine iman etmeye ve dinimize girmeye çağırıyoruz. Bunu kabul ederseniz ülkeniz sizin olur. İzin verdiğiniz kimselerden başkası oraya girmez. Zekâtı ve ganimetin beşte birini vermekle yükümlü olursunuz. Bunu reddederseniz cizye ödersiniz; bunu da reddederseniz Allah aramızda hükmünü verinceye kadar sizinle savaşırız.
Rüstem ona şöyle dedi: “Sizden böyle sözleri işitecek kadar yaşayacağımı sanmazdım. Ey Araplar, yarın akşam olmadan işinizi bitirecek ve hepinizi öldüreceğim.” Sonra el-Atîk’in doldurulmasını emretti. Gece boyunca eyer örtüleri, toprak ve kamışlarla dolduruldu; sabah olduğunda düzgün bir yol haline gelmişti. Müslümanlar Rüstem’e karşı saf düzeni aldılar. Sa‘d, Benî Ümeyye b. Abdüşems’in müttefiki Hâlid b. Urfuta’yı Müslümanların başına geçirdi; sağ kanada Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi, sol kanada Kays b. Mekşûh el-Murâdî’yi tayin etti. Rüstem Müslümanlara karşı ilerledi, Müslümanlar da Rüstem’e doğru ilerlediler.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebû Bekir rivayet ettiğine göre: Müslümanların çoğu, kendilerini korumak için üzerlerine yapraksız hurma dalları bağladıkları eyer örtülerinden başka bir şeyle korunmuyordu. Başlarına koydukları şey de çoğu zaman sadece eyer kayışlarıydı; kişi kendini korumak için başını eyer kayışı ile bağlıyordu. Farslılar ise demir zırhlar ve zırhlı elbiseler giymişlerdi. Savaş çok şiddetli oldu. Sa‘d kalede bulunuyor ve savaş alanını Selmâ bint Hasafe ile birlikte seyrediyordu; Selmâ daha önce Müsenna b. Hârise’nin hanımıydı. Süvariler dönüp duruyordu; Selmâ bunu görünce korkuya kapıldı ve şöyle dedi: “Eyvah Müsenna’ya! Bugün benim Müsenna’m yok!” Sa‘d kıskandı ve onun yüzüne vurdu. O da dedi ki: “Sen hem kıskanç hem de korkak mısın?”
Ebû Mihcen, Sa‘d ile birlikte el-Uzeyb kalesindeydi ve savaş alanını gözlüyordu. Süvarilerin dönüp durduğunu görünce şöyle söyledi:
Süvarilerin mızraklarla at koşturması bana yeterince acı veriyor,
ben ise bağlanmış halde, bukağılarım ayağımda bırakılmışım.
Ayağa kalktığımda demir acıtıyor; kapılar
arkamda kapalı ve çağırana cevap vermiyor.
Vaktiyle çok malı ve kardeşleri olan bir adamdım;
şimdi ise kardeşi olmayan biri olarak yalnız bırakıldım.
Sa‘d’ın cariyesi Zebrâ’ya, yanında hapsedilmiş bulunduğu bu kadına seslendi. Sa‘d ise kalenin tepesinde halkı gözlüyordu. Ebû Mihcen şöyle dedi: “Ey Zebrâ, beni serbest bırak! Allah’a yemin ederim ve sana söz veriyorum ki eğer öldürülmezsem mutlaka sana geri döneceğim; sen de demiri yeniden ayağıma takarsın.” Zebrâ onu çözdü, Sa‘d’ın Belkā adındaki atına binmesine izin verdi ve onu salıverdi. Ebû Mihcen düşmana saldırarak yola çıktı. Sa‘d bakıyordu; atın kendi atı olup olmadığını tam anlayamıyordu. Savaş bitip Allah Fars ordularını yenilgiye uğratınca Ebû Mihcen Zebrâ’ya geri döndü ve ayağını yeniden bukağıya soktu. Sa‘d kalenin tepesinden indiğinde atını ter içinde gördü. Binilmiş olduğunu anladı. Zebrâ’ya bunu sordu, o da Ebû Mihcen’in hikâyesini anlattı. Bunun üzerine Sa‘d onu serbest bıraktı.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak rivayet ettiğine göre: Amr b. Ma‘dikerib, Kâdisiye savaşında Müslümanların safında yer aldı.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Abdurrahman b. el-Esved en-Nehaî - babası rivayet ettiğine göre: Kâdisiye savaşına katıldım. Bizden, Neha‘ kabilesinden genç bir adamın altmış yahut seksen Farslıyı önüne katıp götürdüğünü gördüm. Bunun üzerine: “Allah Farslıları gerçekten zelil kılmıştır” dedim.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - İsmail b. Ebû Hâlid, Becîle’nin mevlâsı - Müslümanlar safında Kâdisiye savaşına katılmış olan Kays b. Ebû Hâzim el-Becelî rivayet ettiğine göre: Kâdisiye günü bizimle birlikte Sakîf kabilesinden bir adam vardı. Sonra mürted olarak Farslılara katıldı ve onlara Müslümanlar arasında Becîle’nin bulunduğu bölümde cesaret ve yiğitliğin en fazla olduğunu bildirdi. Biz Müslümanların ancak dörtte biri idik. Fakat onlar bize karşı on altı fil, diğerlerine karşı ise yalnız iki fil gönderdiler. Atlarımızın ayaklarının altına demir çiviler saçtılar ve bize ok yağdırdılar; sanki üzerimize yağmur yağıyordu. Atlarını birbirine bağladılar ki kaçamasınlar.
Amr b. Ma‘dikerib dolaşıp şöyle diyordu: “Ey Muhacirler, aslan olun! Aslan, işini kendi başına gören adamdır. Bir Fars mızrağını düşürdü mü, aptal bir keçiden başka bir şey değildir.” Okları hiç şaşmayan bir Fars kumandanı vardı. Amr b. Ma‘dikerib’e dedik ki: “Ey Ebû Sevr, şu Farslıdan sakın; çünkü onun oku hiç şaşmaz.” Amr ona yöneldi. Farslı ona bir ok attı ve ok onun yayına saplandı. Bunun üzerine Amr onun üzerine atıldı, boynundan yakalayıp öldürdü ve ondan iki altın bilezik, altın kaplamalı bir kemer ve sırmalı bir elbise aldı.
Allah Rüstem’i öldürdü ve ordugâhını ve içindekileri Müslümanlara geri verdi. Müslümanlar sadece altı yahut yedi bin kişiydi. Rüstem’i öldüren kişi Hilâl b. Ullâfe et-Teymî idi. Hilâl Rüstem’i gördü ve ona yöneldi. Hilâl onun peşine düşünce Rüstem ona bir ok attı; oku bacağına isabet etti ve onu eyerin üzengisine mıhladı. Sonra Farsça “bi-pâye” dedi; bunun Arapça anlamı “Olduğun yerde kal!”dır. Hilâl b. Ullâfe ona saldırdı, vurdu ve öldürdü. Sonra başını kesti ve astı. Farslılar geri çekildi, Müslümanlar da onları takip edip öldürdüler. Farslılar Harrâre’ye vardıklarında durup içki içtiler ve yemek yediler. Sonra, oklarının Araplara neden tesir etmediğini düşünmeye başladılar. el-Câlnûs öne çıktı; onun için bir top diktiler ve o da ona ok atıp delmeye başladı. Müslüman süvariler oraya vardıklarında Zühre b. Huveyye et-Temîmî el-Câlnûs’a saldırdı ve onu öldürdü. Farslılar bozguna uğradılar ve Deyr Kurre’ye ve daha ötesine kaçtılar. Sa‘d Müslümanlarla birlikte hızla ilerledi ve Deyr Kurre’de, oradaki Farslıların karşısında konakladı. Deyr Kurre’de iken İyâz b. Ganm, bin kişilik Şam takviyesiyle onlara katıldı. Sa‘d, İyâz’a ve arkadaşlarına Müslümanların Kâdisiye’de elde ettikleri ganimetten pay verdi.
Sa‘d, urlarından dolayı acı çekiyordu. Cerîr b. Abdullah şöyle söyledi:
Ben Cerîr’im, künyem Ebû Amr’dır;
Allah zaferi, Sa‘d kaledeyken verdi!
Bir başka Müslüman da şöyle söyledi:
Allah zaferini verinceye kadar savaştık,
Sa‘d ise Kâdisiye kapısında sığındı.
Pek çok kadın dul kalmış olarak döndük,
ama Sa‘d’ın hanımları arasında dul yok!
[Kays b. Ebû Hâzim el-Becelî] dedi ki: Bu beyitler Sa‘d’a ulaşınca Müslümanların yanına çıktı, özür beyan etti ve onlara uylukları ile kalçalarında bulunan urları gösterdi. Bunun üzerine Müslümanlar onu mazur gördüler. Canım hakkı için, Sa‘d korkak sayılmazdı. Sa‘d, Cerîr’in beyitlerine cevap olarak şöyle söyledi:
Becîle için istediğim tek şey,
hesap gününde mükâfatlandırılmalarıdır.
Onların atları atlarla karşı karşıya geldi,
süvarileri de çarpışmaya girdi.
Filler onların bulunduğu yere yaklaştı,
uyuz develere benzer haldeydiler.
Farslılar Deyr Kurre’den Nihâvend yoluyla Medâin’e kaçtılar. Yanlarında altın, gümüş, sırmalı kumaşlar, elbiseler, ipekler, silahlar, hükümdarın ve kızlarının elbiselerini götürdüler. Bunun dışındaki her şeyi geride bıraktılar. Sa‘d, onları araştırmak üzere peşlerinden Müslüman birlikleri gönderdi. Benî Ümeyye’nin müttefiki Hâlid b. Urfuta’yı gönderdi; onunla birlikte İyâz b. Ganm’ı ve arkadaşlarını yolladı. Müslüman öncülerin başına Hâşim b. Utbe b. Ebû Vakkas’ı, sağ kanadın başına Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi, sol kanadın başına da Zühre b. Huveyye et-Temîmî’yi tayin etti. Sa‘d ise çektiği ağrılar sebebiyle geride kaldı. Kısmen iyileşince yanında kalan Müslümanlarla birlikte birliklerin ardından gitti ve Dicle’nin bu tarafında, Behurasîr yakınında onlara yetişti. Dicle kıyısında konaklayıp eşyalarını indirince bir geçit aradılar ama bulamadılar. Bunun üzerine Medâin halkından bir Farslı Sa‘d’ın yanına gelip şöyle dedi: “Size, onlar fazla uzaklaşmadan kendilerine yetişebileceğiniz bir yol göstereceğim.” Onları Katrabbul’daki bir geçit yerine götürdü. İlk geçen kişi, piyadeleriyle birlikte Hâşim b. Utbe oldu. Nehri geçince onu süvarileri takip etti. Sonra Hâlid b. Urfuta süvarileriyle geçti; ardından İyâz b. Ganm ve süvarileri geçti. Sonra Müslümanlar birbiri ardınca nehri yürüyerek geçtiler. Söylendiğine göre bu geçit yeri daha sonra bir daha kullanılmadı.
Müslümanlar daha sonra ilerleyip Muzlim Sâbât’a ulaştılar; fakat orada düşman pususu bulunmasından korktular. Bu yüzden durakladılar ve oraya girmeye çekindiler. Oraya birlikleriyle ilk giren kişi Hâşim b. Utbe oldu. Oradan geçince kılıcıyla Müslümanlara işaret etti; onlar da korkulacak bir şey olmadığını anladılar. Hâlid b. Urfuta onları oradan geçirdi. Sonra Sa‘d orduya katıldı ve Celûlâ’ya ulaştılar. Orada bir Fars birliği bulunuyordu. Celûlâ savaşı burada oldu ve Allah Farslıları bozguna uğrattı. Müslümanlar Celûlâ’da Kâdisiye’dekinden daha kıymetli ganimetler aldılar. Orada Fars hükümdarının Mencâne adlı bir kızı öldürüldü; başka bir rivayete göre ise öldürülen onun oğlunun kızı idi.
Müslümanlardan bir şair şöyle söyledi:
Nice güzel, düzgün yapılı tay,
bir Müslüman gencin yüklerini taşır.
Rahmân olan Allah’a cehennemden sığınır,
Celûlâ gününde ve Rüstem gününde.
Kûfe’ye yürüyüş gününde ön saftadır,
zorlukla karşılaştığı gün bozguna uğrar.
Kâfirlerin dini yüzüstü yere kapandı.
Sonra Sa‘d, Allah’ın Müslümanlara verdiği zaferi Ömer’e yazdı. Ömer ona şöyle yazdı: “Dur ve daha ileri fetih isteme.” Sa‘d ona şu cevabı yazdı: “Bu, peşinden gittiğimiz küçük bir süvari birliğinden başka bir şey değildir; önümüzde ülke uzanıyor.” Ömer, Sa‘d’a tekrar şöyle yazdı: “Bulunduğun yerde kal ve onların peşine düşme. Müslümanlar için hicret edip yerleşecekleri ve oradan cihad edecekleri bir yer kur. Benimle Müslümanlar arasına büyük bir nehir koyma.”
Sa‘d Müslümanları Enbâr’a yerleştirdi; fakat onlar orayı beğenmediler. Orada sıtmaya yakalandılar ve yer onlara uygun gelmedi. Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer de Sa‘d’a şöyle cevap verdi: “Araplara develerine ve koyunlarına uygun otlaklı yerden başkası uygun olmaz. Nehir kıyısında düz bir yer bul ve orada Müslümanlar için bir yer ara.” Bunun üzerine Sa‘d çıktı ve Küveyfet Ömer b. Sa‘d’da konakladı; fakat sinekler ve sıtma yüzünden burası da Müslümanlara uygun olmadı. Sa‘d Ensar’dan Hâris b. Seleme adında bir adam gönderdi. Başka bir rivayete göre ise Benî Amr b. Avf’ın müttefiki Osman b. Huneyf’i göndermişti. Bu kişi bugün Kûfe’nin bulunduğu yeri seçti ve orada mescidi ve Müslümanlar için mahalleleri kurdu.
Ömer b. el-Hattâb o yıl Şam’a çıktı ve Câbiye’de konakladı. İliyâ, yani Beytülmakdis şehri ona teslim oldu. Aynı yıl Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh, Hanzala b. et-Tufeyl es-Sülemî’yi Humus’a gönderdi; Allah ona bu şehri fethetmeyi nasip etti. Sa‘d b. Ebû Vakkas, Kinde’den Şurahbîl b. es-Simî adlı bir adamı Medâin valiliğine tayin etti. Şairin hakkında şu beyitleri söylediği kişi odur:
Keşke Sa‘d b. Mâlik ile birlikte olsaydım,
Zebrâ ile ve denizin ortasında İbn es-Simî ile.
Sevâd Halkının Rivayeti
es-Serî - Şuayb - Seyf - Abdülmelik b. Umeyr - Kabîsa b. Câbir rivayet ettiğine göre: İçimizden bir adam, Kâdisiye günü zafer elde edilince şöyle söyledi:
Allah zaferini verinceye kadar savaştık,
Sa‘d ise Kâdisiye kapısına sığındı.
Pek çok kadın dul kalmış olarak döndük,
ama Sa‘d’ın hanımları arasında dul yok!
Bu şiir halk arasında yayıldı ve Sa‘d’a ulaştı. O da şöyle dedi: “Allah’ım, bu şair yalancıdır; yahut söylediğini nifaktan, şöhret arzusundan ve yalandan söylemiştir. Dilini ve elini kes ki artık bana zarar vermesin!” Kabîsa dedi ki: “Allah’a yemin ederim, bir gün şair savaş safları arasında duruyordu. Sa‘d’ın duasına karşılık bir ok ona doğru geldi ve diline isabet etti. Dilinin yarısı kurudu ve ölünceye kadar bir daha konuşmadı.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - el-Mikdâm b. Şüreyh el-Hârisî - babası rivayet ettiğine göre: Cerîr o gün şöyle söyledi:
Ben Cerîr’im ve künyem Ebû Amr’dır;
Allah zaferi, Sa‘d kaledeyken verdi!
Sa‘d ona baktı ve şöyle dedi:
Becîle için istediğim şey yalnızca,
hesap gününde mükâfatlandırılmalarıdır.
Onların atları atlarla karşılaştı,
süvarileri de savaşa tutuştu.
Eğer Ka‘ka‘ b. Amr’ın
ve Hammâl’ın askerleri olmasaydı, geri çekilmeye sürüklenirlerdi.
Sizin askerlerinizi mızraklayıp
ve vurarak, deriyi yararak savundular.
Bu olmasaydı, siz ayak takımı diye damgalanırdınız,
askerleriniz de sinekler gibi etkisiz kalırdı!
es-Serî - Şuayb - Seyf - el-Kāsım b. Süleym b. Abdurrahman es-Sa‘dî - Osman b. Recâ’ es-Sa‘dî rivayet ettiğine göre: Sa‘d b. Mâlik insanların en cesuru ve en yiğidiydi. İki saf arasında tahkim edilmemiş bir kalede duruyor ve Müslümanları gözlüyordu. Eğer savaş saflarındakiler onu kısa bir an için açıkta bıraksalardı, kale bütünüyle ele geçirilirdi. Fakat Allah’a yemin ederim ki, o günlerin dehşeti ona ne sıkıntı ne de kaygı verdi.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Süleyman b. Beşîr - Hemmâm b. el-Hâris en-Nehaî’nin hanımı Ümmü Kesîr rivayet ettiğine göre: Kâdisiye savaşında Sa‘d ile ve kocalarımızla birlikte hazır bulunduk. Müslümanların işi bitirdiğini duyunca elbiselerimizi bağladık ve sopalarla silahlandık. Sonra savaş alanında ölümcül şekilde yaralanmış adamların yanına geldik. Müslüman olanlara su verdik ve onları kaldırdık; müşrik olanların ise işini bitirdik. Gençler de bizi takip ediyordu. Bu işi onlara verdik ve bunu yapmaları için kendilerini serbest bıraktık.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Atıyye ki o İbnü’l-Hâris’tir - bu olayları yaşamış bir kişi rivayet ettiğine göre: Kâdisiye günü hiçbir Arap kabilesinin yanında Becîle ve Neha‘ kabilesindeki kadar çok kadın yoktu. Neha‘ kabilesinde yedi yüz bekâr kadın vardı; Becîle’de ise bin kadın vardı. Arap kabilelerinden bin erkek bunlarla, yedi yüz erkek de ötekilerle evlendi. Neha‘ ve Becîle’ye Muhacirlerin akrabaları denilirdi. Hâlid’in, ardından Müsenna’nın, Ebû Ubeyd’in ve önceki savaşlara katılanların yolu açmış olması, onların eşyalarıyla birlikte gelmelerini teşvik etti. Sonra bundan sonra büyük sıkıntıyla karşılaştılar.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayet ettiğine göre: Bükeyr b. Abdullah el-Leysî, Utbe b. Ferkad es-Sülemî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî - ki bu, Ebû Dücâne diye bilinen kişi değildir - Kâdisiye günü bir kadına evlenme teklif ettiler. Müslüman kadınlar da onların yanındaydı; Neha‘ kabilesiyle birlikte yedi yüz kadın bulunuyordu. Bunlara Muhacirlerin akrabaları denilirdi. Muhacirler zaferden hemen önce ve sonra onlarla evlendiler. Hepsiyle evlendiler. Çeşitli kabilelerden yedi yüz erkek onlara bağlandı. Bütün evlilikler bittikten sonra bu üç adam aynı kadına talip oldu. Bu kadın Arvâ bint Âmir el-Hilâliyye idi. Hilâl kolundandı ve Neha‘ kabilesine mensuptu. O, Ka‘ka‘ b. Amr et-Temîmî’nin hanımı Huneyde’nin kız kardeşiydi. Arvâ, kız kardeşine şöyle dedi: “Kocana danış ve onlardan hangisini bize uygun gördüğünü sor.” Huneyde bunu, savaştan sonra hâlâ Kâdisiye’de bulundukları sırada yaptı. Ka‘ka‘ dedi ki: “Onları bir şiirle anlatacağım. Kız kardeşine yardım et.” Sonra şöyle söyledi:
Mala düşkünsen evlen
Ensardan Simâk ile ya da İbn Ferkad ile.
Bir savaşçı istiyorsan gözünü
Bükeyr’e çevir, atlar ölümden dönerken.
Hepsinin şan zirvesinde bir yeri vardır;
seçim sana kalmış, iş yarın açıklığa kavuşur.
el-Uzeyb ile Aden Ebyen arasındaki, Übülle ile Eyle arasındaki Araplar, Kâdisiye’de Araplarla Farslar arasında bir savaş bekliyorlardı. Hakimiyetlerinin sürmesinin veya yok olup gitmesinin buna bağlı olduğunu anlamışlardı. Her şehirde kulak kesilmiş, orada olan biteni öğrenmeye çalışıyorlardı. Öyle meşguldüler ki, bir adam bir şey yapmak isteyince: “Kâdisiye işinin neye varacağını görmeden buna bakmayacağım” derdi. Kâdisiye savaşı olduğunda, bunun haberini insanlara cinler getirdi; cinlerin getirdiği haber, insanların getirdiği haberden önce ulaşmıştı.
Bir gece San‘a’da bir dağın üzerinde bir kadın göründü - onun kim olduğu bilinmiyordu - ve şöyle söyledi:
Bizim tarafımızdan mübarek ol ey İkrime bint Hâlid!
En iyi azık, az ve yetersiz olan değildir.
Doğan güneş benim tarafımdan seni kutlasın
ve her hızlı, tek başına giden deve de.
Neha‘ kabilesinden bir topluluk da,
yüzleri güzel, Muhammed’e iman eden kimseler.
Kisrâ’ya karşı durdular, askerlerine darbeler indirerek,
her ince ağızlı Hint kılıcıyla.
İmdat çağrısı tekrar tekrar yükselince, çıplak ölüm göğsünü
ortaya koydular ve gece karardı.
Yemâme halkı, yoldan geçen birinin şu beyitleri söylediğini işitti:
Kalabalık olan Benî Temîm’i
savaş sabahında insanların en dayanıklısı bulduk.
Büyük bir orduyla, safı sıkı
gürültülü bir orduya karşı çıktılar ve onu dağıtarak sürdüler.
Onlar cömertlik denizleridir; fakat Fars kralları için
orman aslanları gibi adamlardır; onları dağ sanırsın.
Kâdis’te şan ve şeref bıraktılar,
iki dağ yamacında uzun savaş günleri.
Adamlarla karşılaştıkları yerde,
elleri ve ayakları kaya ile parçalanmış halde bıraktılar.
Böyle şiirler Arapların bütün ülkesinde duyuldu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayet ettiğine göre: Sa‘d, zaferi, öldürdükleri Farsların sayısını ve öldürülen Müslümanların sayısını bildirerek Ömer’e yazdı. Tanıdığı kişilerin adlarını Sa‘d b. Umeyle el-Fezârî ile Ömer’e gönderdi.
Önceki isnada göre ve ayrıca en-Nadr b. es-Serî - İbnü’r-Rufeyl b. Meysûr yoluyla rivayet edildiğine göre, Sa‘d’ın mektubu şöyleydi:
Bundan sonra, Allah bize Farslara karşı zafer verdi ve onlara, kendilerinden önce gelen din kardeşlerine davrandığı gibi davrandı. Bu, uzun bir savaş ve şiddetli sarsıntıdan sonra oldu. Müslümanların karşısına daha önce benzeri görülmemiş bir orduyla çıktılar. Allah onların bundan faydalanmasına izin vermedi; aksine onları bundan mahrum etti ve bunu Müslümanlara verdi. Müslümanlar onları kanallarda, sık ağaçlıkların kenarlarında ve yollarda takip ettiler. Kur’an okuyucusu Sa‘d b. Ubeyd ile falanca ve falanca Müslümanlar arasında öldürüldü. Ayrıca bizim tanımadığımız Müslümanlar da öldürüldü; fakat Allah onları bilir. Gece olunca onlar Kur’an’ı fısıldıyor, arılar gibi uğulduyorlardı. İnsanlar arasında aslandılar ve gerçek aslanlar onlara benzemezdi. Onlardan ölenler, şehitlik fazileti dışında hayatta kalanlardan üstün değildi; çünkü bu, hayatta kalanlar için takdir edilmemişti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Mücâlid b. Saîd rivayet ettiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, Rüstem’in Kâdisiye’de karargâh kurduğunu öğrenince, sabah vaktiyle öğle arasına kadar süvarilerden Kâdisiye halkı hakkında haber alıyordu. Sonra ailesine ve evine dönerdi. Ömer, haber getiren kişiyle karşılaşınca ona: “Nereden geliyorsun?” diye sordu. Haberci cevap verdi. Ömer: “Ey Abdullah, bana anlat” dedi. Haberci: “Allah düşmanı bozguna uğrattı!” dedi. Ömer koşar adım yürüyordu, öteki ise dişi devesine binmişti ve Ömer’i tanımamıştı. Medine’ye girdiklerinde insanlar Ömer’i Müminlerin Emîri diye selamlamaya başladılar. Adam dedi ki: “Allah sana merhamet etsin, niçin bana senin Müminlerin Emîri olduğunu söylemedin?” Ömer dedi ki: “Kardeşim, bunda sen kınanacak değilsin.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Ziyâd rivayet ettiğine göre: Müslümanlar haberci ile Ömer’in emirlerinin gelmesini bekliyordu. Ganimetleri değerlendiriyor, askerlerinin sayılarını hesaplıyor ve işlerini düzene koyuyorlardı.
Irak’ta önceki savaşlara katılan, Yermük ve Dımaşk’ta savaşmış olanlar peş peşe gelerek Kâdisiye halkını takviye etmek için geri döndüler. Ertesi gün ve onu takip eden günde Kâdisiye’ye vardılar. Bunlardan ilki Egvâs gününde, sonuncusu ise zaferden sonraki ikinci günde geldi. Murâd, Hemdân ve diğer kabilelerden takviyeler de ulaştı. Kâdisiye’deki Müslümanlar bunlar hakkında Ömer’e yazdılar ve bu kimselere nasıl muamele edilmesinin uygun olacağını sordular; bu, zaferden sonra gönderilen ikinci mektuptu ve Nâzir b. Amr ile gönderilmişti.
Zafer haberi Ömer’e ulaşınca Müslümanların ortasında ayağa kalktı, zaferin bildirildiği mektubu onlara okudu ve şöyle dedi:
İmkânlar herkese yeterli olduğu sürece her ihtiyacı karşılamaya istekliyim. Bu mümkün olmazsa yiyeceğimizi paylaşırız ki geçim imkânlarında eşit olalım. Size karşı duygularımı bilmenizi isterim. Ben, yaptıklarımdan başka bir şeyle sizin öğreticiniz değilim. Allah’a yemin ederim ki, size efendilik taslayacak bir kral değilim; ben ancak kendisine bir emanet sunulmuş Allah’ın bir kuluyum. Eğer onu almayı reddedip size geri verseydim ve evlerinizde doyasıya yiyip içinceye kadar peşinizden gelseydim mutlu olurdum. Eğer emaneti üzerime alıp sizi benim evime uymaya çağırırsam mutsuz olurum. Az sevinç yaşar, çok keder duyarım. Affedilmem, eski hâlime de döndürülmem ki sizden bir iyilik isteyebileyim.
Enes b. el-Huleys ile Ömer’e şu mektubu yazdılar:
Sevâd halkından bazıları antlaşmaları olduğunu iddia ediyor. Bânikıyâ, Besmâ ve Uleysü’l-Âhire halkından başka hiç kimse, önceki savaşlara katılan Müslümanlarla kararlaştırılan antlaşma üzere yerinde kalmadı; hiç kimse de buna bağlı kalmadı. Sevâd halkı, Farsların kendilerini zorla orduya kattığını iddia etti. Bize gelmediler ve hicret etmediler.
Sa‘d, Ebü’l-Hayyâc el-Esedî - İbn Mâlik diye de bilinir - ile şu mektubu yazdı:
Sevâd halkı topraklarını terk edip gitti. Antlaşmasına bağlı kalan ve bize karşı düşmana yardım etmeyenlere gelince, biz onlarla daha önce burada bulunan Müslümanlar arasında yapılmış olan antlaşmaları uyguladık. Onlar, Sevâd halkından bazılarının Medâin’e gittiğini iddia ettiler. Yerinde kalanlar, göçenler, zorla Fars ordusuna katıldığını, kaçtığını, savaşmadığını veya teslim olduğunu söyleyenler hakkında bizim için yeni bir hüküm ver. Biz verimli bir ülkedeyiz; fakat halkından boşalmış durumda ve biz azız. Bizimle barış yapmak isteyenler ise çoktur. Onların gönlünü almak bize refah, düşmanımıza da zayıflık getirecektir.
Ömer halkın ortasında ayağa kalktı ve şöyle dedi:
Hevasına uyan ve itaatsizlik eden kimselerin talihi çöker ve sadece kendilerine zarar verirler. Sünnete uyan, dinin hükümlerine bağlı kalan ve Allah’ın kendisine itaat edenler için hazırladığı şeye rağbet ederek açık yolda duran kimseler ise doğru olanı yapar ve mutlu olurlar. Bu böyledir; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Yaptıklarını hazır bulurlar ve Rabbin kimseye zulmetmez.” Önceki savaşlara katılanlar ve Kavâdis’te savaşanlar kendilerine yakın olan bölgeyi ele geçirdiler. Oranın halkı göç etti. Daha önceki savaşlara katılan Müslümanlarla yapılan antlaşma gereğince yerinde kalanlar, Kâdisiye’de savaşan Müslümanların yanına geldiler. Zorla Fars ordusuna katıldıklarını söyleyenler, bunu söylemeyip de kalmayarak göçenler, yerinde kalıp hiçbir şey söylemeyen ve göçmeyenler ile teslim olanlar hakkında ne düşünüyorsunuz?
Müslümanlar oybirliğiyle şu karara vardılar: Yerinde kalan ve Müslümanlarla savaşmaktan geri duranlara antlaşma uygulanacaktır; ezilmiş olmaları onların durumunu ancak iyileştirir. İddiası doğru kabul edilen veya antlaşmasının şartlarını yerine getirenler de aynı grubun hükmünde olacaktır. Eğer iddiaları yalan sayılırsa antlaşma bozulacak ve Müslümanlar onlarla yeni bir barış antlaşması yapacaktır. Göç edenlerin işi ise Müslümanların takdirine bırakılacaktır. Dilerlerse onlarla antlaşma yaparlar ve onlar zimmî olurlar; eğer Müslümanlar dilerse onları topraklarına dönmekten alıkoymaya devam eder ve onlara savaştan başka bir şey sunmazlar. Yerinde kalıp teslim olanlara cizye ile sürgün arasında tercih hakkı verilecektir. Köylüler için de hüküm aynıdır.
Ömer, Enes b. el-Huleys’in getirdiği mektuba şu cevabı yazdı:
Bundan sonra, Yüce Allah her işte bazı durumlarda ruhsat vermiştir; adaletli davranmak ve Allah’ı anmak bunun dışındadır. Allah’ı anmaya gelince, bunun hiçbir durumda ruhsatı yoktur; ondan ancak çoğu makbuldür. Adalete gelince, bunda da ne yakına ne uzağa, ne darlıkta ne bollukta ruhsat yoktur. Adalet yumuşak görünse bile zulüm ve bâtılı bastırmada, zulüm sert görünse bile, ondan daha güçlü ve daha etkilidir. Küfrü kökünden sökmede de daha etkilidir.
Sevâd halkından antlaşmasına bağlı kalan ve size karşı düşmana hiçbir şekilde yardım etmeyenler zimmet sahibidir ve cizye vermekle yükümlüdür. Zorlandıklarını iddia eden ve Farslar gidince size gelmeyen yahut göçmeyenlere gelince, isterseniz onların iddialarına inanmayın. Eğer istemezseniz antlaşmayı bozun ve onları kendileri için güvenli bir yere ulaştırın.
Ömer, Ebü’l-Hayyâc’ın getirdiği mektuba da şöyle cevap verdi:
Antlaşması olmadan yerinde kalan ve göçmeyenler, sizin için kaldıkları, size karşı savaşmaktan geri durdukları ve çağrınıza karşılık verdikleri için antlaşması olanlarla aynı haklara sahip olacaklardır. Köylüler de aynı şekilde davranmışlarsa hüküm böyledir. İddia ileri sürenler, eğer iddiaları doğru kabul edilirse zimmet sahibi olurlar. Eğer yalan sayılırsa antlaşmaları bozulur. Yardım edip göçenlere gelince, bu Allah’ın sizin takdirinize bıraktığı bir iştir. İsterseniz onları sizin yararınıza olmak üzere topraklarında kalmaya çağırın. Zimmet sahibi olurlar ve cizye vermekle yükümlü olurlar. Bundan hoşlanmazlarsa Allah’ın size geri verdiği mallarını aranızda paylaştırın.
Ömer’in mektupları Sa‘d b. Mâlik’e ve Müslümanlara ulaşınca, yakın çevrelerinden göç etmiş ve Sevâd’ı terk etmiş olanlara geri dönmeleri için teklifte bulundular: Zimmet sahibi olacaklar ve cizye vereceklerdi. Geri döndüler ve yerinde kalıp antlaşmasına bağlı kalanlar gibi zimmî oldular; ancak toprak vergileri daha ağır yapıldı. Müslümanlar, zorla çıkarıldıklarını iddia edip kaçanlara da aynı statüyü verdiler; onlarla antlaşma yaptılar ve kalanlara antlaşmalıların statüsünü verdiler. Köylüler için de durum aynıydı.
Müslümanlar, kraliyet ailesinin mallarını, onlarla birlikte Sevâd’dan çıkanların mallarını ve kendilerine İslâm’a girmek veya cizye vermek şeklinde sunulan seçeneği kabul etmeyenlerin mallarını sulh şartlarına dahil etmediler. Bu mallar, Allah’ın kendilerine geri verdiği kimselerin taşınmaz fey’i oldu. Bu mallar ve ilk devlet arazileri, Allah’ın kendilerine geri verdiği kimselerin mülkü oldu.
Sevâd halkının geri kalanı zimmî oldu. Müslümanlar onlara, daha önce Fars hükümdarının koyduğu haraç vergisini yüklediler. Bu vergi her adamdan, sahip olduğu mal ve toprağa göre alınacaktı. Allah’ın Müslümanlara geri verdiği mallar arasında Fars kraliyet ailesinin malları, onlarla birlikte gidenlerin malları, Farsların safında savaşanların aileleri ve malları, ateşgedelerin malları, sık ağaçlıklar, bataklıklar, posta teşkilatının malları ve Fars kraliyet ailesinin malları vardı. Fars hükümdarına ve onunla gidenlere ait olan ganimetin bölüştürülmesi mümkün değildi; çünkü bu, bütün Sevâd’a dağılmıştı. Bu mallar, buna hak kazananlar için, onların güvendiği ve üzerinde anlaştığı kimseler tarafından idare edildi. Tartışılan mesele de Sevâd’ın çoğu değil, fey ehli arasındaki bu meseleydi. Fey ehli kendi aralarında ihtilafa düştüklerinde, yöneticiler bunu aralarında bölüştürmeyi kolay gördüler. Sevâd meselesinde cahil insanları şaşırtan da buydu. Eğer akıllı kimseler, fey’in paylaştırılmasını yöneticilerden isteyen cahilleri destekleselerdi, yöneticiler onu aralarında bölerlerdi. Fakat akıllılar bu görüşü desteklemeyi reddettiler; yöneticiler de akıllıların görüşüne uydu ve cahillerin görüşünü terk etti. Ali b. Ebû Tâlib ve fey’i paylaştırması istenen herkes de aynı şekilde davrandı; akıllıların görüşüne uydu ve cahillerin görüşünü terk etti. Dediler ki: “Fey’i taksim etmekten sakınıyoruz ki birbirinizin yüzüne vurmayasınız.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Kays - Âmir eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Ben, yani Muhammed b. Kays, Âmir eş-Şa‘bî’ye: “Sevâd’ın hükmü nedir?” diye sordum. O da şöyle cevap verdi: “Sevâd zorla fethedildi; kaleler hariç bütün ülke de böyledir. Halkı göç etti; sonra barış yapmaya ve zimmet almaya çağrıldılar. Onlar da kabul edip geri döndüler ve zimmî oldular. Cizye vermekle yükümlüdürler ve zimmet altındadırlar. Sünnet budur; Allah Resûlü de Dûmetü’l-Cendel’de böyle yapmıştır.” Fars kraliyet ailesinin ve onlarla birlikte göç edenlerin malları ise Allah’ın geri verdiği kimselerin fey’i olarak kaldı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Talha - Süfyân - Mâhân rivayet ettiğine göre: Allah Sevâd’ı zorla fethetti. Sevâd ile Belh nehri arasındaki bütün ülke için de durum böyledir; kaleler bunun dışındadır. Halkı barışa davet edildi ve zimmî oldular; toprakları da kendi ellerinde bırakıldı. Kraliyet ailesinin ve yandaşlarının malları bu düzenlemeye dahil edilmedi; bunlar Allah’ın geri verdiği kimselerin fey’i oldu. Fethedilen yerlerden hiçbir şey, paylaştırılmadıkça fey olmaz. “Aldığınız ganimet…” buyruğunda kastedilen de budur; yani kendi aranızda paylaştırdığınız şey.
es-Serî - Şuayb - Seyf - İsmail b. Müslim - Hasan b. Ebû Hasan rivayet ettiğine göre: Müslümanların fethettiği yerlerin çoğu zorla alınmış topraklardır. Sonra halkı geri dönmeye ve zimmet almaya çağırdılar. Cizye verme teklifini yaptılar; halk kabul edince onlara zimmet verdiler.
Seyf - Amr b. Muhammed - eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Ona şöyle dedim: “Bazı insanlar Sevâd halkının köle olduğunu iddia ediyor.” O şöyle cevap verdi:
Köleden hangi esasa göre cizye alınır? Sevâd zorla alınmıştır. Bildiğin bütün topraklar da böyledir; dağlardaki bazı kaleler ve benzerleri hariç. Halkı geri dönmeye çağrıldı, döndüler, kendilerinden cizye kabul edildi ve zimmî oldular. Ganimet olarak alınan şey paylaştırılabilir; ancak sahipleri önceden cizye vermeyi kabul etmiş olan ve ganimet olarak alınmayan şey ise onlara aittir. Bununla ilgili sünnet budur.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Damre - Abdullah b. el-Müstevrid - Muhammed b. Sîrîn rivayet ettiğine göre: Bütün topraklar zorla alınmıştır; yalnızca, halkı dışarı çıkmalarına izin verilmeden önce antlaşma yapan birkaç kale bunun dışındadır. Onlar, yani zorla fethedilen halk, geri dönmeye ve cizye vermeye çağrıldılar; böylece gerek Sevâd halkı gerek dağ halkı zimmî oldular. Fey ehli hakkında da uygulama bu şekildeydi. Ömer ve Müslümanlar, cizye ve zimmet konusunda Allah Resûlü’nün koyduğu usule göre hareket ettiler. Allah Resûlü, Tebük’ten Hâlid b. Velîd’i Dûmetü’l-Cendel’e gönderdi ve orayı zorla fethetti. Kralı Ükeydir b. Abdülmelik’i esir aldı. Sonra, toprağı zorla fethedilmiş ve kendisi de esir alınmış olduğu halde onu zimmet almaya ve cizye vermeye çağırdı. Hâlid, Ârid’in iki oğluna da aynı şekilde davrandı; bunlar esir alınmış ve Ükeydir’in dostları olduklarını söylemişlerdi. Onlarla da cizye ve zimmet şartıyla antlaşma yaptı. Eyle hükümdarı Yuhannâ b. Ru’be’nin işini de aynı şekilde yürüttü. Adet olarak yapılagelen şeyler, az sayıda kişinin rivayet ettiği haberlere göre olmaz. Adil imamların ve Müslümanların yaptıklarının dışında bir şey rivayet eden kimse, onlar hakkında yalan söylemekte ve onurlarını lekelemektedir.
Seyf - Haccâc es-Savvâf - Huzeyfe’nin mevlâsı Müslim rivayet ettiğine göre: Muhacirler ve Ensar, Sevâd’dan Ehl-i Kitap kadınlarla evlendiler. Eğer Sevâd halkı köle olsaydı, Müslümanların bunu yapmasına izin verilmezdi. Ehl-i Kitap’tan olan cariyelerle evlenmeleri caiz olmazdı. Çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Sizden, hür mümin kadınlarla evlenmeye gücü yetmeyenler, ellerinizin sahip olduğu mümin cariyelerden alsın.” O, “onların cariyeleri” demedi; bu, Ehl-i Kitap’tan olan cariyeler anlamına gelirdi.
Seyf - Abdülmelik b. Ebû Süleyman - Saîd b. Cübeyr rivayet ettiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, Huzeyfe’yi Medâin valiliğine tayin ettikten sonra Müslüman kadınların sayısı arttığında ona bir haber gönderdi: “Bana ulaştığına göre, sen Medâin’den Ehl-i Kitap’tan bir kadınla evlenmişsin. Onu boşa.” Huzeyfe ona şöyle yazdı: “Bunun helal mi haram mı olduğunu ve bu emrin maksadını bana bildirinceye kadar bunu yapmayacağım.” Ömer, Huzeyfe’ye şöyle yazdı: “Bu gerçekten helaldir; fakat Arap olmayan kadınlar çekicidir, onlara yaklaşırsanız sizi hanımlarınızdan koparırlar.” Huzeyfe de: “Şimdi yapıyorum” dedi ve onu boşadı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Eş‘as b. Sivâr - Ebü’z-Zübeyr - Câbir rivayet ettiğine göre: Sa‘d ile birlikte Kâdisiye savaşına katıldım. Yeterince Müslüman kadın bulamadığımız için Ehl-i Kitap kadınlarla evlendik. Geri döndüğümüzde kimimiz onları boşadı, kimimiz ise yanında tuttu.
Seyf - Abdülmelik b. Ebû Süleyman - Saîd b. Cübeyr rivayet ettiğine göre: Sevâd zorla fethedildi. Halkı geri dönmeye çağrıldı ve zimmî oldular. Fakat kraliyet ailesinin ve yandaşlarının malları, buna hak kazananların fey’i oldu. Kûfe halkının anladığı da buydu; bu anlayış unutulunca onların sözü bütün Sevâd’a dair sanıldı. Oysa onların Sevâdı’nın hükmü böyledir.
Seyf - el-Müstenir b. Yezîd - İbrahim b. Yezîd en-Nehaî rivayet ettiğine göre: Sevâd zorla alındı. Halkı geri dönmeye çağrıldı; kabul edenler cizye vermekle yükümlü oldu ve zimmet aldı; reddedenlerin malları ise fey oldu. el-Uzeyb ile Cebel arasındaki bu fey’den hiçbir şeyi, ne Sevâd’da ne de Cebel’de satmak caiz değildir.
Seyf - Muhammed b. Kays - eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Aynı rivayet: Cebel ile el-Uzeyb arasındaki bu fey’den hiçbir şeyin satılması caiz değildir.
Seyf - Amr b. Muhammed - Âmir rivayet ettiğine göre: ez-Zübeyr, Habbâb, İbn Mes‘ûd, İbn Yâsir ve İbn Habbîr, Osman zamanında iktâ aldılar. Eğer Osman hata ettiyse, ondan bu hatayı kabul edenler daha büyük hata etmiş olur; bunlar bizim dinimizi aldığımız kimselerdir.
Ömer, Talha’ya, Cerîr b. Abdullah’a ve Rib‘î b. Amr’a iktâ verdi. Dârü’l-Fîl’i Ebû Müfazzir’e ve dinimizi aldığımız başka kimselere verdi. Bütün iktâlar fey’in beşte birinden serbestçe taksim edilmişti.
Ömer, Cerîr ile Osman b. Huneyf’e şu mektubu yazdı: “Bundan sonra, Cerîr’e geçimine yetecek kadar, ne eksik ne fazla, bir iktâ ver.” Osman, Ömer’e şöyle yazdı: “Cerîr bana, kendisine geçimine yetecek kadar iktâ tahsis ettiğiniz bir mektup getirdi. Bu konuda size ulaşmadan onu uygulamaya koymak istemedim.” Ömer ona şu cevabı yazdı: “Cerîr doğru söyledi. Emrimi uygula; ama bana danışmakla iyi yaptın.” Ömer ayrıca Ebû Mûsâ’ya da iktâ verdi. Ali de el-Kürdüsiyye’yi Kürdüs b. Hâni‘e verdi ve Süveyd b. Gafele el-Cu‘fî’ye iktâ verdi.
Seyf - Sâbit b. Hureym - Süveyd b. Gafele rivayet ettiğine göre: “Ali’den bir iktâ istedim. O da şöyle dedi: Şunu yaz: Bu, Ali’nin Süveyd’e verdiği iktâdır; Dîzeveyhî arazisi, şu nokta ile bu nokta arasındadır ve Allah’ın dilediği kadardır.”
Seyf - el-Müstenir - İbrahim b. Yezîd rivayet ettiğine göre: Ömer şöyle dedi: “Bir toplulukla barış antlaşması yaptığınızda, askerin izinsiz yaptığı taşkınlıklardan sorumlu olmadığınızı şart koşun.” Bu yüzden barış yaptıkları kimselere şöyle yazıyorlardı: “Askerin izinsiz yaptığı taşkınlıklardan size karşı sorumlu değiliz.”
el-Vâkıdî dedi ki: Kâdisiye savaşı ve fethi 16/637-38 yılında oldu. Kûfelilerden bazıları ise Kâdisiye savaşının 15/636-37 yılında olduğunu söyler. et-Taberî dedi ki: Bize göre doğru rivayet, bunun 14/635-36 yılında meydana geldiğidir. Muhammed b. İshak ise bunun 15/636-37 yılında olduğunu söyledi. Onun bu konudaki rivayeti aktarılmıştır.
Bulundukları yere bitişik bölgeden saldırıya geçtiler ve karşılarındaki Perslerle birbirlerine karıştılar. Rebîa kabilesi içinde bazı adamlar ayağa kalkıp şöyle dedi: “Persleri en iyi siz bilirsiniz; geçmişte onlara karşı en cesur sizdiniz. Öyleyse bugün daha da cesur olmanıza ne engel oluyor?” Öğle vaktinde geri çekilen ilk Persler el-Hürmüzân ve el-Beyrûzân oldu; geri çekildiler ama vardıkları yerde durup tutundular. Öğle vaktinde Pers ordusunun merkezinde bir gedik açıldı ve toz onları kapladı. Şiddetli bir batı rüzgârı Rüstem’in tahtının üstündeki gölgeliği uçurup götürdü; gölgelik el-Atîk’e düştü. Toz Perslerin yüzüne doğru savruldu.
Ka‘kā‘ ve yanındakiler Rüstem’in tahtına ulaşıp onu devirdi. Rüstem, rüzgâr gölgeliği uçurunca orayı terk etti ve o gün yanında bazı eşyalar getirmiş olan, yakında duran katırlara geçti; katırlardan birinin ve semerinin gölgesine sığınıp saklandı. Hilâl b. Ullâfe, Rüstem’in saklandığı sedirin altına vurdu ve iplerini kesti. Yükün yarısı Rüstem’in üzerine düştü; böylece Hilâl onu görmedi, fark etmedi. Yük Rüstem’e çarpıp omurgasında bir omuru yerinden oynattı. Elbiselerinin kokusu yayıldı. Rüstem el-Atîk’e doğru hareket edip kendini içine attı; fakat Hilâl hiç tereddüt etmeden peşinden gitti ve Rüstem yüzmeye başlamışken onu yakaladı. Hilâl dikildi, Rüstem’in bacağından yakalayıp onu nehir kıyısına sürükledi; sonra kılıçla alnına vurup onu öldürdü. Ardından onu biraz daha sürükleyip katırların ayaklarının dibine attı. Rüstem’in tahtına oturup şöyle haykırdı: “Kâbe’nin Rabbine yemin olsun, Rüstem’i öldürdüm! Bana gelin!” Adamlar, tahtı fark etmeden ve görmeden çevresinde toplandı; “Allah en büyüktür!” diye tekbir getiriyor ve birbirlerine sesleniyorlardı.
Bu noktada müşriklerin yüreği çöktü ve yenildiler. el-Calnûs setin üzerinde durdu ve Perslere onu geçmelerini seslendi. Toz dağıldı. Zincirle birbirine bağlanmış olanlar paniğe kapıldı ve birbiri ardınca kendilerini el-Atîk’e attılar. Müslümanlar onları mızraklarla deldi; içlerinden hiçbiri kaçıp da anlatamadı. Sayıları otuz bindi. Dırâr b. el-Hattâb krallık sancağını ele geçirdi; onun karşılığında otuz bin dirhem verildi; değeri bir milyon iki yüz bindi. Müslümanlar savaşta, bir önceki gün öldürdüklerinin dışında, on bin kişi daha öldürdüler.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Atıyye - Amr b. Selâme’ye göre: Hilâl b. Ullâfe, Kadisiyye Günü Rüstem’i öldürdü.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Ebû Mihrak - Ebû Ka‘b et-Tâî - babasına göre: Uluma Gecesi’nden önce iki bin beş yüz Müslüman yaralandı; Uluma Gecesi’nde ve Kadisiyye Günü’nde altı bin kişi öldürüldü; onlar hendekte, Müşerriḳ vadisinin karşısında defnedildi.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Persler yenilince hendek ile el-Atîk arasında onlardan kimse kalmadı; el-Kudeys ile el-Atîk arasındaki alanı ölüler kapladı. Sa‘d, Zühre’ye kaçan Persleri takip etmesini emretti. Zühre öncüleri çağırdı; Ka‘kā‘a aşağı tarafa doğru kaçanları kovalamayı, Şurahbîl’e yukarı tarafa doğru kaçanları kovalamayı emretti. Hâlid b. Urfuta’ya ölüleri yağmalamayı ve şehitleri defnetmeyi emretti. Uluma Gecesi’nde ve Kadisiyye Günü’nde öldürülen iki bin beş yüz şehit, Kudeys çevresine, el-Atîk’in karşı yakasına, Müşerriḳ vadisinin karşısına defnedildi; Uluma Gecesi’nden önce öldürülen şehitler ise Müşerriḳ’te defnedildi. Ganimetler ve servet toplandı; Kadisiyye’den önce de sonra da böyle bir miktar hiç toplanmamıştı.
Sa‘d Hilâl’i çağırdı, onu kutladı ve “Adamın nerede?” dedi. Hilâl, “Onu katırların ayaklarının altına attım” dedi. Sa‘d, “Git ve onu buraya getir” dedi. Hilâl cesedi getirince Sa‘d şöyle dedi: “Üzerinde bırakmak istediğin şey dışında her şeyini soy.” Hilâl, Rüstem’in ganimetlerini aldı ve üzerinde hiçbir şey bırakmadı.
Ka‘kā‘ ve Şurahbîl dönünce Sa‘d, her birine daha önce öteki tarafından takip edilmiş olanları takip etmelerini emretti. Biri yukarı tarafa, diğeri aşağı tarafa gitti; böylece her biri el-Harrâra ile Kadisiyye arasındaki mesafeyi taradı.
Zühre b. el-Haviyye Perslerin peşine düştü. Perslerin takibi engellemek için kırdığı sete ulaştı. Zühre, “İlerle ey Bukeyr!” dedi. Bukeyr kısrağına vurdu—yalnız kısraklara binerdi—ve “Atla, Atlâl!” dedi. Kısrak bütün gücünü verdi ve “Bakara Suresi hakkı için atla!” dedi. Aygıra binen Zühre ve diğer süvariler ileri atıldı ve kanalı aştı. Üç yüz süvari de ardından geldi. Atlar korkup ilerlemez olunca Zühre “Ey insanlar, köprünün yolunu tutun ve karşı taraftan ilerleyin” diye seslendi. Yola koyuldu, Müslümanlar da köprüye onun peşinden gitti. Sonra Perslere yetişti; arka muhafızlarında onları koruyan el-Calnûs vardı. Zühre ona saldırdı, darbeler değiştiler; Zühre onu öldürdü ve ganimetini aldı. el-Harrâra, es-Saylahûn ve en-Necaf arasındaki Persleri öldürdüler. Akşamleyin geri dönüp Kadisiyye’de geceyi geçirdiler.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Abdallah b. Şubrume - Şakîk’e göre: Sabah Kadisiyye’ye girdik. Geri çekildiğimizde namaz vakti geldi; fakat müezzin vurulmuştu. Müslümanlar ezan okumak için birbirleriyle çekişti, neredeyse kılıçlarla birbirlerine gireceklerdi. Sa‘d aralarında kura çekti; kurası çıkan adam ezan okudu.
Bir başka rivayet: Kadisiyye’nin yukarısına ve aşağısına kaçan Persleri kovalayan Müslümanlar geri döndüler. Namaz vakti geldi; fakat müezzin öldürülmüştü. Müslümanlar ezan için çekişti. Sa‘d aralarında kura çekti. Günün geri kalanında ve sonraki gece yerlerinde kaldılar; Zühre dönünceye kadar. Sabah hepsi toplandı ve ordudan başka kimsenin döneceğini beklemiyorlardı. Sa‘d, zaferi, öldürülen Perslerin sayısını ve yaralanan Müslümanların sayısını Umar’a yazdı. Umar’ın tanıdığı kişilerin isimlerini Sa‘d b. Umeyle el-Fezârî ile Umar’a gönderdi.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - en-Nâzır - İbn er-Rufeyl - babasına göre: Sa‘d beni çağırdı; ölüleri onun adına teftiş etmemi ve reislerin isimlerini ona bildirmemi emretti. Ona geldim ve bilgiyi verdim; fakat Rüstem’i yerinde görmedim. Sa‘d, Teym kabilesinden Hilâl adında bir adamı çağırdı ve “Rüstem’i öldürdüğünü bana bildirmedin mi?” dedi. Hilâl, “Evet, bildirdim” dedi. Sa‘d, “Onu ne yaptın?” dedi. Hilâl, “Onu katırların ayaklarının altına attım” dedi. Sa‘d, “Onu nasıl öldürdün?” dedi. O da ona “Alnına ve burnuna vurdum” diyerek olup biteni anlattı. Sa‘d, “Onu bize getir” dedi. Sa‘d, Rüstem’in ganimetlerini Hilâl’e verdi. Rüstem suya atılırken elbiselerinin bir kısmını çıkarmıştı. Hilâl, Rüstem’in bedeninde bulunanları yetmiş bin dirheme sattı; başlığı (galansuve) ele geçirilebilseydi değeri yüz bin olurdu.
Bir grup Hristiyan (el-ibâd) Sa‘d’a gelip şöyle dedi: “Ey komutan, kalenin kapısı yanında Rüstem’in cesedini gördük; fakat üzerinde başka bir adamın başı vardı; darbeler onu tanınmaz hâle getirmiş.” Sa‘d buna güldü.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Deylemliler ve garnizon reisleri—Müslümanların çağrısına uyup onların safında savaştıkları hâlde İslam’a girmemiş olanlar—şöyle dedi: “Başından beri Müslüman olan kardeşlerimiz bizden daha isabetli görüşlü ve daha faziletlidir. Vallahi, Rüstem’in ölümünden sonra, Müslüman olanlar dışında hiçbir Pers başarılı olamaz.”
Ordunun gençleri ölüleri kontrol etmeye çıktı; yanlarında su kapları vardı. İçinde hayat emaresi olan Müslümanlara su verdiler; içinde hayat emaresi olan müşrikleri öldürdüler. Akşam namazı vaktinde el-Uzayb’den indiler.
Zühre el-Calnûs’un peşine düştü. Ka‘kā‘, kardeşi ve Şurahbîl, yukarı ve aşağı tarafa kaçan Perslerin peşine düştüler. Her köyde, her çalılıkta ve her ırmak kıyısında onları öldürdüler; sonra öğle namazına yetişecek şekilde geri döndüler. Komutan Müslümanları selamladı, her kabileyi övdü ve adını anarak zikretti.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Saîd b. el-Merzubân’a göre: Zühre yola çıktı ve el-Calnûs’a, el-Harrâra ile es-Saylahûn arasında yetişti; o Pers prenslerinden biriydi. İki çift bilezik ve iki küpe takmıştı; bitkin bir atın üzerindeydi. Zühre ona saldırdı ve onu öldürdü. Saîd b. el-Merzubân da şöyle dedi: “Vallahi, Zühre o gün dizgini sadece bükülmüş ipten ibaret olan, yuları gibi bir atla bindi; kuşağı da dokunmuş kıldandı.” el-Calnûs’un ganimetini Sa‘d’a getirdi. Sa‘d’ın yanındaki esirler ganimeti tanıdı ve “Bunlar el-Calnûs’un ganimetidir” dedi. Sa‘d, Zühre’ye “Onu öldürmende sana biri yardım etti mi?” dedi. Zühre “Evet” dedi. Sa‘d “Kimdi?” dedi. Zühre “Allah” dedi. Bunun üzerine Sa‘d el-Calnûs’un ganimetini ona verdi.
el-Sarî - Şuayb - Seyf - Ubeyde - İbrahim’e göre: Sa‘d, Zühre’nin ganimetten fazla pay aldığını düşündü. Bunun hakkında Umar’a yazdı; Umar da ona şöyle yazdı: “Bir adamı kim öldürmüşse, onun ganimetini ona verdim.” Sa‘d ganimeti Zühre’ye verdi; Zühre onu yetmiş bin dirheme sattı.
Seyf - el-Bermekân ve el-Mucâlid - eş-Şa‘bî’ye göre: Zühre el-Calnûs’a yetişti. Onun için bir top havaya kaldırıldı; Zühre onu okla vurup ıskalamadı. Zühre ile el-Calnûs karşı karşıya geldi. Zühre el-Calnûs’a vurdu ve onu devirdi. Zühre soylu bir adamdı; cahiliye döneminde kabile reisi yapılmış, İslam’da iyi bir sınav vermiş ve erken Müslüman olmuştu. Genç bir adamdı. el-Calnûs’un zırhını giydi; değeri yetmiş bin küsur idi. Fakat Sa‘d’a dönünce Sa‘d ganimeti ondan aldı ve “Neden izin vermemi beklemedin?” dedi. Sa‘d ile Umar bu konuda mektuplaştı. Umar Sa‘d’a şöyle yazdı: “Zühre gibi adamlara ihtiyacın olacak. Çok dayanıklılık gösterdi; savaşın henüz bitmedi. Onun şevkini kırar ve ruhunu bozarsın. Ganimetini ona bırak ve yoldaşlarınınkinden beş yüz dirhem fazla maaş bağla.”
Seyf - Ubeyde - İkrime’ye göre: Umar, Sa‘d’a şöyle yazdı: “Zühre’yi senden daha iyi tanırım. O, aldığı ganimetten bir şeyi gizleyecek biri değildir. Ona karşı seni kışkırtan kişi yalancıysa, Allah onu kollarında iki bilezik taşıyan Zühre gibi biriyle karşı karşıya getirsin. Bir adamı kim öldürmüşse, ben o ölünün ganimetini ona verdim.” Sa‘d ganimeti Zühre’ye verdi; Zühre de yetmiş bin dirheme sattı.
Seyf - Ubeyde - İbrahim ve Âmir’e göre: Kadisiyye’de iyi iş çıkaranlara, maaşları beş yüz dirhem artırılarak verildi; bunlar yirmi beş kişiydi ve içlerinde Zühre, İkrime el-İclî ve el-Kalac da vardı. Önceki savaş günlerinde çarpışanlara (ahl el-eyyâm) ise her birine üç bin verildi ve Kadisiyye ehline verilenden daha fazla verildi.
Seyf - Ubeyde - Yezîd ed-Dahm’a göre: Umar’a şöyle denildi: “Kadisiyye ehlini onlarla bir tutar mısın?” O da şöyle dedi: “Onlarla, onların yanında savaşacak kadar erken katılmamış birini bir tutamam.” Ona Kadisiyye ehli hakkında şöyle denildi: “Uzakta yaşayanları, Perslerle evlerinin yakınında savaşanlara tercih eder misin?” O da şöyle dedi:
Evlerinin uzaklığı sebebiyle onları nasıl tercih ederim? Savaş alanına yakın yaşayanlar düşmana eziyet kaynağıdır. İki grubu, faziletli bulmadıkça eşit tutmadım; muhacirler, ensarı evlerinin yakınında savaştılar diye bu şekilde mi gördü?
Seyf - el-Mucâlid - eş-Şa‘bî ve Saîd b. el-Merzubân - Abs kabilesinden bir adama göre: Rüstem yerinden kalkınca bir katıra bindi. Hilâl ona yaklaşınca Rüstem bir ok attı; Hilâl’in bacağını deldi, oku üzengiye bağladı ve “Olduğun yerde kal!” dedi. Hilâl ona yaklaştı; Rüstem indi ve katırın altına girdi. Hilâl ona ulaşamayınca katırın yükünü kesti. Sonra indi ve Rüstem’in başını yardı.
Seyf - Ubeyde - Şakîk’e göre: Kadisiyye Günü hepimiz tek bir adam gibi Perslerin üzerine yürüdük. Allah onları bozguna uğrattı. Kendimi, tam teçhizatlı bir Pers komutanına işaret ederken buldum; üzerime geldi. Onu öldürdüm ve üzerindeki her şeyi aldım.
Seyf - Saîd b. el-Merzubân - Abs kabilesinden bir adama göre: Persler yenilgilerinden sonra, daha önce Müslümanların uğradığı türden bir belaya uğradılar. Öldürüldüler. Durum öyleydi ki bir Müslüman bir Persi çağırsa, Pers gelip Müslümanın karşısında durur, Müslüman da onu öldürürdü. Müslüman, hatta Persin silahını alıp onunla onu öldürür ya da iki Perse birbirini öldürmesini emrederdi. Bu birçok kez oldu.
Seyf - Yunus b. Ebî İshak - babası - Kadisiyye savaşına katılan bir adama göre: Selmân b. Rebîa el-Bâhilî, kendi bayraklarının altında oturan bazı Persleri gördü. Bayrak için yere bir çukur kazdılar, altına oturdular ve “Buradan ölünceye kadar ayrılmayacağız” dediler. Selmân onlara saldırdı, bayrağın altındakileri öldürdü ve ganimetlerini aldı. Selmân, Kadisiyye Günü Müslümanların seçkin süvarisiydi ve yenilgiden sonra hâlâ direnen Perslere karşı dönenlerden biriydi. Diğeri Abd er-Rahmân b. Rebîa Zû’n-Nûr idi; Müslümanlara karşı yeniden birlikler oluşturup ayağa kalkmış başka Perslere yöneldi. Süvarileriyle onları ezdi.
Seyf - el-Gusn b. el-Kâsım el-Bâhilî: eş-Şa‘bî şöyle dedi: “Şüphesiz Selmân, atların eklemlerini, deve kesenin kesilmiş devenin eklemlerini bildiğinden daha iyi bilir.” Bugün hapishane olan yer (Kûfe’de) Abd er-Rahmân b. Rebîa’nın eviydi. Bu ev ile Muhtâr’ın evi arasında olan ev Selmân’ın eviydi. el-Eş‘as b. Kays önündeki bir avluyu istedi; ona verildi. (Bu avlu bugün Muhtâr’ın evine dâhildir.) Selmân ona itiraz ederek şöyle dedi: “Ey Eş‘as, bana karşı seni buna ne cesaretlendirdi? Vallahi, onu ele geçirirsen seni el-Cünzî ile vururum,” yani kılıcıyla. “Bundan sonra sende ne kalır görelim.” el-Eş‘as bunu bıraktı ve sahiplenmeye kalkışmadı.
Seyf - el-Muhallab, Muhammed, Talha ve arkadaşlarına göre: Yenilgiden sonra otuz küsur Pers birliği direnç gösterdi. Ölümü yiğitçe arzuladılar ve kaçmaktan utandılar; bu yüzden Allah onları helak etti. Kaçan Persleri kovalamak yerine, otuz küsur Müslüman reis onlara karşı durdu. Selmân b. Rebîa bir birliğe karşı durdu; Abd er-Rahmân b. Rebîa Zû’n-Nûr başka bir birliğe karşı durdu. Bu birliklerin her birine bir Müslüman reis karşı koydu. Bu Pers birliklerinin adamları iki türlü savaştı: bir kısmı korkaktı ve kaçtı; diğerleri ise öldürülünceye kadar dayandı. Kaçan birliklerin komutanları arasında el-Hürmüzân vardı; onun karşısında Utârid vardı; Ahvad vardı; onun karşısında Peygamber’in kâtibi Hanzala b. er-Rabî‘ vardı; Zâd b. Buhayş vardı; onun karşısında Âsım b. Amr vardı; Kārîn vardı; onun karşısında Ka‘kā‘ b. Amr vardı. Ölümü yiğitçe arzulayanlar arasında Şehrîyâr b. Kanara vardı; onun karşısında Selmân (b. Rebîa) vardı; İbn el-Hîrbiz vardı; onun karşısında Abd er-Rahmân (b. Rebîa) vardı; el-Ferruhân el-Ahvâzî vardı; onun karşısında Büsr b. Ebî Ruhm el-Cühenî vardı; Hüsrevşnum el-Hemedânî vardı; onun karşısında İbn el-Huzeyl el-Kâhilî vardı. Sa‘d daha sonra, kamptan aşağı ve yukarı tarafa kaçan Perslerin peşine Ka‘kā‘ı ve Şurahbîl’i gönderdi. el-Calnûs’un peşine de Zühre b. Haviyye’yi gönderdi.
İbn İshak’ın Rivayeti
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Rivayet tekrar İbn İshak’ın anlatımına dönüyor. Müsenna b. Hârise öldü ve Sa‘d b. Ebû Vakkas onun hanımı Selmâ bint Hasafe ile evlendi; bu, 14/635-36 yılında oldu. O yıl Ömer b. el-Hattâb hac yaptı. Ebu Ubeyde o yıl Dımaşk’a girdi ve kışı orada geçirdi. Yaz mevsiminde Herakleios Bizanslılarla birlikte hareket etti ve Antakya’da konakladı. Yanında Lahm, Cüzâm, Belkayn, Belî ve Âmile kabilelerinden Araplar arasında Araplaşmış kimseler vardı. Bunlar Kudâa ve Gassân’a bağlı kabilelerdi ve çok büyük bir topluluk meydana getiriyorlardı; ayrıca onun yanında Ermenilerden de buna benzer sayıda adam vardı.
Herakleios Antakya’da konaklayınca orada kaldı ve hadımı olan es-Sakalâr’ı gönderdi. O, yüz bin savaşçı ile yola çıktı. Yanında Cerâce’nin kumandasında Ermenilerden on iki bin adam ve Cebele b. el-Eyhem el-Gassânî’nin kumandasında Gassân ve Kudâa kabilelerine bağlı Araplaşmış Araplardan on iki bin kişi vardı. Bu ordunun tamamının başında Herakleios’un hadımı es-Sakalâr bulunuyordu. Sayıları yirmi dört bin olan ve Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh’ın kumanda ettiği Müslümanlar onlara doğru yürüdüler. 15 yılı Receb ayında / Temmuz-Ağustos 636’da Yermük’te karşı karşıya geldiler. Savaş çok şiddetli oldu ve Müslümanların ordugâhı yarıldı. Bu olunca Kureyş kabilesinden kadınlar kılıçlarla savaştılar ve erkeklerle yarıştılar. Bunların arasında Ümmü Hakîm bint el-Hâris b. Hişâm da vardı.
Müslümanlar Bizanslılarla karşılaşmaya gittiklerinde Lahm ve Cüzâm kabilelerinden adamlar da onlara katılmıştı. Fakat bunlar savaşın şiddetini görünce kaçıp civar köylere sığındılar ve Müslümanları yüzüstü bıraktılar.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. ez-Zübeyr - babası rivayet ettiğine göre: Bir Müslüman, Lahm ve Cüzâm’ın yaptığını görünce şöyle söyledi:
Lahm ve Cüzâm adamları kaçış halindedir,
biz ise Bizanslılarla çayırlıkta savaşmaktayız.
Savaştan sonra dönecek olsalar da onlarla bir araya gelmeyeceğiz.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Vehb b. el-Kaysân - Abdullah b. ez-Zübeyr rivayet ettiğine göre: Yermük savaşı yılında babam ez-Zübeyr ile beraberdim. Müslümanlar savaş için saf düzenine girdiklerinde ez-Zübeyr zırhını giydi, atına bindi ve iki azatlısına şöyle dedi: “Abdullah b. ez-Zübeyr’i ordugâhta yanınızda tutun; çünkü o küçük bir çocuktur.” Sonra ez-Zübeyr yola çıktı ve Müslümanlar arasında yerini aldı. Müslümanlarla Bizanslılar savaşa tutuşunca, tepede durup Müslümanlarla birlikte savaşmayan birtakım insanlar gördüm. Ez-Zübeyr’in ordugâhta bırakmış olduğu bir atını aldım, bindim ve bu insanların yanına sürdüm. Onlarla birlikte durdum ve kendi kendime: “Bakayım, bu adamlar ne yapıyorlar?” dedim. Bir de ne göreyim, Ebû Süfyân b. Harb, İslâm’a girmiş ve Mekke’nin fethinden sonra hicret etmiş Kureyş ileri gelenleriyle birlikte orada duruyordu. Savaşmıyorlardı. Beni görünce sadece küçük bir oğlan gördüler ve benden sakınmadılar. Allah’a yemin ederim ki, Müslümanlar sarsılıp savaş onların aleyhine ve Bizanslıların lehine dönmeye başlayınca şöyle demeye başladılar: “İleri, ey Benî’l-Asfar!” Bizanslılar sarsılıp Müslümanlar onlara şiddetle yüklenince de: “Yazıklar olsun size ey Benî’l-Asfar!” dediler. Söylediklerine şaşırdım. Allah Bizanslıları yenilgiye uğratıp ez-Zübeyr geri dönünce ona bunların hikâyesini anlattım. Ez-Zübeyr güldü ve dedi ki: “Allah’ın laneti üzerlerine olsun! Onların istediği sadece düşmanlıktır. Bizanslılar bize galip gelse bunlar bir şey mi kazanacak? Biz onlar için, onların kendileri için olduklarından daha hayırlıyız.”
Sonra Yüce Allah Müslümanlara zafer verdi. Bizanslılar ve Herakleios’un topladığı ordular bozguna uğradı. Ermenilerden ve Araplar arasında Araplaşmış olanlardan yetmiş bin kişi öldürüldü. Allah, Herakleios’un es-Sakalâr ile birlikte öne gönderdiği es-Sakalâr’ı ve Bâhân’ı öldürdü. Bizanslılar bozulunca Ebu Ubeyde onların peşine İyâz b. Ganm’ı gönderdi. O, el-A‘mâk’ı geçti ve Malatya’ya ulaştı. Malatya halkı onunla cizye vermek üzere bir antlaşma yaptı. Bundan sonra İyâz b. Ganm geri döndü. Herakleios bunu duyunca Malatya’nın savaşçılarını ve geri kalan halkını çağırttı ve onları kendi bölgesine sürdü. Sonra da Malatya’nın yakılmasını emretti.
Yermük savaşında şu Müslümanlar öldürüldü: Kureyş’ten, Benî Ümeyye b. Abdüşems’ten Amr b. Saîd b. el-Âs ve Ebân b. Saîd b. el-Âs; Benî Mahzûm’dan Abdullah b. Süfyân b. Abdülesed; Benî Sehm’den Saîd b. el-Hâris b. Kays.
15/636-37 yılının sonunda Allah Irak’ta Rüstem’i öldürdü.
Yermük savaşına katılan askerler, savaş bittikten sonra Sa‘d b. Ebû Vakkas ile birlikte Kâdisiye savaşına da katıldılar. Bunun sebebi şuydu: Kış geçtikten sonra Sa‘d, Şeref’ten Kâdisiye istikametine hareket etmişti. Rüstem bunu duyunca bizzat Sa‘d’ın üzerine yürüdü. Bu haber Sa‘d’a ulaşınca Ömer’e mektup yazarak takviye kuvvet istedi. Bunun üzerine Ömer, Medine’den dört yüz kişi ile takviye olarak Mugîre b. Şu‘be es-Sekafî’yi ona gönderdi. Ayrıca Yermük’ten gelen yedi yüz kişiyle Kays b. Mekşûh el-Murâdî ile de onu destekledi. Ömer, Ebu Ubeyde’ye de şöyle yazdı: “Irak emîri Sa‘d b. Ebû Vakkas’a emrindeki askerlerden bin kişiyle yardım et.” Ebu Ubeyde bunu yaptı ve onların başına İyâz b. Ganm el-Fihrî’yi tayin etti.
Ömer b. el-Hattâb 15/636-37 yılında Müslümanlara hac yaptırdı.
Fars hükümdarının Kasr Banî Mukātil’de bir garnizonu vardı. Kumandanı, Hîre valisi Kabisâ b. İyâs b. Hayye et-Tâî’nin amcaoğlu olan İbn Hayye et-Tâî diye bilinen Nu‘mân b. el-Kabîsa idi. Kendi gözetleme yerinde bulunuyordu. Sa‘d b. Ebû Vakkas’ın gelişini duyunca Abdullah b. Sinân b. Cerîr el-Esedî es-Saydâvî’ye onu sordu. Kendisine: “O, Kureyş kabilesinden bir adamdır” denildi. Nu‘mân b. Kabîsa şöyle dedi: “Eğer Kureyş kabilesinden bir adamsa bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki onunla şiddetle savaşacağım. Kureyş, üstün kuvvet sahibi olanların kölelerinden başka bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki korumaları gerekenleri korumazlar ve ülkelerini de koruyucusuz bırakmazlar.” Nu‘mân bunu söyleyince Abdullah b. Sinân el-Esedî öfkelendi. Bir süre sonra Nu‘mân uyurken yanına girdi, mızrağını iki omzu arasına sapladı ve onu öldürdü. Sonra Sa‘d’a katıldı ve Müslüman oldu. Nu‘mân b. Kabîsa’yı öldürmesi hakkında şu şiiri söyledi:
İnsanlar geceleyin yola çıktıklarında,
büyük işler sahibi adamı sarayda devrilmiş halde bıraktılar;
ona toz bulutu altında yaklaştım ve sapladım.
Sabahleyin kanlar içinde, bir kan gölü içinde yatıyordu.
Kürek kemiğinde mızrakla ona şöyle diyorum:
“Ey Ebû Âmir, artık yeminini yerine getirmekten kurtuldun!”
Onu saplayarak Nu‘mân’a ağzına kadar dolu bir kadeh içirdim;
ona mızrakla etkili bir zehir sundum.
Çöl hayvanlarını onun etrafında bıraktım,
oysa daha önce İbn Hayye için onlara sığınak idi.
Kureyş’in görevini üstlenmiş oldum; çünkü onların ordusu burada değildir,
ve Nu‘mân’ın köklü şanını yıktım!
Mugîre b. Şu‘be, Kays b. Mekşûh ve yanlarındakiler Sa‘d’a ulaşınca, Sa‘d Rüstem’in haberini almış olduğu için onun bulunduğu yöne yürüdü. el-Uzeyb yakınındaki Kâdis adlı köyde konakladı ve Müslüman askerler orada ordugâh kurdu. Sa‘d el-Uzeyb kalesinde kaldı. Rüstem de Fars ordularıyla geldi; bunlar bağımlılar ve köleler dışında altmış bin kişiydi. Kâdisiye’de Müslümanlarla kendi arasına köprü gelecek şekilde konakladı. Sa‘d meskeninde şiddetli ağrılar içindeydi; ağır urlarla hastalanmıştı. Ebû Mihcen b. Habîb es-Sekafî de kalede hapsedilmişti; Sa‘d onu içki içtiği için oraya hapsetmişti.
Rüstem onların yakınında karargâh kurunca Müslümanlara haber gönderip şöyle dedi: “Bana dayanıklı bir adam gönderin de onunla konuşayım.” Müslümanlar ona Mugîre b. Şu‘be’yi gönderdiler. Mugîre, saçını dört kısma ayırmış olarak Rüstem’in yanına geldi. Saçını alnından ensesine kadar bir çizgiyle, bir de iki kulağı arasından ayırdı. Sonra saçını ördü, hırkasını giydi ve Irak tarafında, el-Atîk köprüsünün ötesinde bulunan Rüstem’e yaklaştı. Müslümanlar ise öte tarafta, Hicaz’a yakın şekilde, Kâdisiye ile el-Uzeyb arasında idiler. Rüstem, Mugîre’ye şöyle dedi:
Ey Araplar, siz sıkıntı ve darlık içinde olan bir topluluktunuz. Ticaret yapanlar, ücretliler ve elçiler olarak bize gelirdiniz. Yemeğimizden yer, içeceğimizden içer, gölgemizde barınıp sonra geri dönerdiniz; ardından arkadaşlarınızı çağırır ve onları da bize getirirdiniz. Sizin durumunuz, etrafı çevrili bir bağı olan ve orada bir tilki gören adamın durumuna benzer. Adam: “Bir tilkiden ne çıkar?” dedi. Tilki gidip bağa başka tilkiler getirdi. Toplandıklarında adam onların girdikleri deliği kapattı ve hepsini öldürdü. Ey Araplar, sizi bunu yapmaya sevk eden şeyin, başınıza gelen sıkıntı olduğunu biliyorum. Bu yıl yurdunuza geri dönün. Çünkü siz bizi ülkemizi imar etmekten ve düşmanımızla uğraşmaktan alıkoydunuz. Biz de bineklerinize buğday ve hurma yükleyelim, size elbise verilmesini emredelim. Ülkemizi terk edin, Allah sizi esen kılsın!
Mugîre b. Şu‘be ona şöyle cevap verdi:
Senin söylediklerin gibisi, hatta ondan daha ağır bir sıkıntı içindeydik. Aramızda hayatı en üstün görülen kişi, amcaoğlunu öldüren, malını alan ve onu yiyen kişiydi. Leş, kan ve kemik yiyorduk. Allah bize bir peygamber gönderip ona bir kitap indirinceye kadar durumumuz değişmedi. Peygamber bizi Allah’a ve kendisiyle gönderildiği mesaja çağırdı. Kimimiz ona iman etti, kimimiz onu yalanladı. Ona iman edenler, onu yalanlayanlarla savaştı. Sonunda onun doğru söylediği ve Allah’ın elçisi olduğu bize açıklık kazanınca hepimiz, ya isteyerek ya da zorla onun dinine girdik. O bize karşı çıkanlarla savaşmamızı emretti ve din uğruna öldürülenlerimize cennetin verileceğini, hayatta kalanlarımızın ise kendilerine karşı duranlara hükmedip galip geleceğini haber verdi. Bu sebeple sizi Allah’a ve O’nun elçisine iman etmeye ve dinimize girmeye çağırıyoruz. Bunu kabul ederseniz ülkeniz sizin olur. İzin verdiğiniz kimselerden başkası oraya girmez. Zekâtı ve ganimetin beşte birini vermekle yükümlü olursunuz. Bunu reddederseniz cizye ödersiniz; bunu da reddederseniz Allah aramızda hükmünü verinceye kadar sizinle savaşırız.
Rüstem ona şöyle dedi: “Sizden böyle sözleri işitecek kadar yaşayacağımı sanmazdım. Ey Araplar, yarın akşam olmadan işinizi bitirecek ve hepinizi öldüreceğim.” Sonra el-Atîk’in doldurulmasını emretti. Gece boyunca eyer örtüleri, toprak ve kamışlarla dolduruldu; sabah olduğunda düzgün bir yol haline gelmişti. Müslümanlar Rüstem’e karşı saf düzeni aldılar. Sa‘d, Benî Ümeyye b. Abdüşems’in müttefiki Hâlid b. Urfuta’yı Müslümanların başına geçirdi; sağ kanada Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi, sol kanada Kays b. Mekşûh el-Murâdî’yi tayin etti. Rüstem Müslümanlara karşı ilerledi, Müslümanlar da Rüstem’e doğru ilerlediler.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebû Bekir rivayet ettiğine göre: Müslümanların çoğu, kendilerini korumak için üzerlerine yapraksız hurma dalları bağladıkları eyer örtülerinden başka bir şeyle korunmuyordu. Başlarına koydukları şey de çoğu zaman sadece eyer kayışlarıydı; kişi kendini korumak için başını eyer kayışı ile bağlıyordu. Farslılar ise demir zırhlar ve zırhlı elbiseler giymişlerdi. Savaş çok şiddetli oldu. Sa‘d kalede bulunuyor ve savaş alanını Selmâ bint Hasafe ile birlikte seyrediyordu; Selmâ daha önce Müsenna b. Hârise’nin hanımıydı. Süvariler dönüp duruyordu; Selmâ bunu görünce korkuya kapıldı ve şöyle dedi: “Eyvah Müsenna’ya! Bugün benim Müsenna’m yok!” Sa‘d kıskandı ve onun yüzüne vurdu. O da dedi ki: “Sen hem kıskanç hem de korkak mısın?”
Ebû Mihcen, Sa‘d ile birlikte el-Uzeyb kalesindeydi ve savaş alanını gözlüyordu. Süvarilerin dönüp durduğunu görünce şöyle söyledi:
Süvarilerin mızraklarla at koşturması bana yeterince acı veriyor,
ben ise bağlanmış halde, bukağılarım ayağımda bırakılmışım.
Ayağa kalktığımda demir acıtıyor; kapılar
arkamda kapalı ve çağırana cevap vermiyor.
Vaktiyle çok malı ve kardeşleri olan bir adamdım;
şimdi ise kardeşi olmayan biri olarak yalnız bırakıldım.
Sa‘d’ın cariyesi Zebrâ’ya, yanında hapsedilmiş bulunduğu bu kadına seslendi. Sa‘d ise kalenin tepesinde halkı gözlüyordu. Ebû Mihcen şöyle dedi: “Ey Zebrâ, beni serbest bırak! Allah’a yemin ederim ve sana söz veriyorum ki eğer öldürülmezsem mutlaka sana geri döneceğim; sen de demiri yeniden ayağıma takarsın.” Zebrâ onu çözdü, Sa‘d’ın Belkā adındaki atına binmesine izin verdi ve onu salıverdi. Ebû Mihcen düşmana saldırarak yola çıktı. Sa‘d bakıyordu; atın kendi atı olup olmadığını tam anlayamıyordu. Savaş bitip Allah Fars ordularını yenilgiye uğratınca Ebû Mihcen Zebrâ’ya geri döndü ve ayağını yeniden bukağıya soktu. Sa‘d kalenin tepesinden indiğinde atını ter içinde gördü. Binilmiş olduğunu anladı. Zebrâ’ya bunu sordu, o da Ebû Mihcen’in hikâyesini anlattı. Bunun üzerine Sa‘d onu serbest bıraktı.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak rivayet ettiğine göre: Amr b. Ma‘dikerib, Kâdisiye savaşında Müslümanların safında yer aldı.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Abdurrahman b. el-Esved en-Nehaî - babası rivayet ettiğine göre: Kâdisiye savaşına katıldım. Bizden, Neha‘ kabilesinden genç bir adamın altmış yahut seksen Farslıyı önüne katıp götürdüğünü gördüm. Bunun üzerine: “Allah Farslıları gerçekten zelil kılmıştır” dedim.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - İsmail b. Ebû Hâlid, Becîle’nin mevlâsı - Müslümanlar safında Kâdisiye savaşına katılmış olan Kays b. Ebû Hâzim el-Becelî rivayet ettiğine göre: Kâdisiye günü bizimle birlikte Sakîf kabilesinden bir adam vardı. Sonra mürted olarak Farslılara katıldı ve onlara Müslümanlar arasında Becîle’nin bulunduğu bölümde cesaret ve yiğitliğin en fazla olduğunu bildirdi. Biz Müslümanların ancak dörtte biri idik. Fakat onlar bize karşı on altı fil, diğerlerine karşı ise yalnız iki fil gönderdiler. Atlarımızın ayaklarının altına demir çiviler saçtılar ve bize ok yağdırdılar; sanki üzerimize yağmur yağıyordu. Atlarını birbirine bağladılar ki kaçamasınlar.
Amr b. Ma‘dikerib dolaşıp şöyle diyordu: “Ey Muhacirler, aslan olun! Aslan, işini kendi başına gören adamdır. Bir Fars mızrağını düşürdü mü, aptal bir keçiden başka bir şey değildir.” Okları hiç şaşmayan bir Fars kumandanı vardı. Amr b. Ma‘dikerib’e dedik ki: “Ey Ebû Sevr, şu Farslıdan sakın; çünkü onun oku hiç şaşmaz.” Amr ona yöneldi. Farslı ona bir ok attı ve ok onun yayına saplandı. Bunun üzerine Amr onun üzerine atıldı, boynundan yakalayıp öldürdü ve ondan iki altın bilezik, altın kaplamalı bir kemer ve sırmalı bir elbise aldı.
Allah Rüstem’i öldürdü ve ordugâhını ve içindekileri Müslümanlara geri verdi. Müslümanlar sadece altı yahut yedi bin kişiydi. Rüstem’i öldüren kişi Hilâl b. Ullâfe et-Teymî idi. Hilâl Rüstem’i gördü ve ona yöneldi. Hilâl onun peşine düşünce Rüstem ona bir ok attı; oku bacağına isabet etti ve onu eyerin üzengisine mıhladı. Sonra Farsça “bi-pâye” dedi; bunun Arapça anlamı “Olduğun yerde kal!”dır. Hilâl b. Ullâfe ona saldırdı, vurdu ve öldürdü. Sonra başını kesti ve astı. Farslılar geri çekildi, Müslümanlar da onları takip edip öldürdüler. Farslılar Harrâre’ye vardıklarında durup içki içtiler ve yemek yediler. Sonra, oklarının Araplara neden tesir etmediğini düşünmeye başladılar. el-Câlnûs öne çıktı; onun için bir top diktiler ve o da ona ok atıp delmeye başladı. Müslüman süvariler oraya vardıklarında Zühre b. Huveyye et-Temîmî el-Câlnûs’a saldırdı ve onu öldürdü. Farslılar bozguna uğradılar ve Deyr Kurre’ye ve daha ötesine kaçtılar. Sa‘d Müslümanlarla birlikte hızla ilerledi ve Deyr Kurre’de, oradaki Farslıların karşısında konakladı. Deyr Kurre’de iken İyâz b. Ganm, bin kişilik Şam takviyesiyle onlara katıldı. Sa‘d, İyâz’a ve arkadaşlarına Müslümanların Kâdisiye’de elde ettikleri ganimetten pay verdi.
Sa‘d, urlarından dolayı acı çekiyordu. Cerîr b. Abdullah şöyle söyledi:
Ben Cerîr’im, künyem Ebû Amr’dır;
Allah zaferi, Sa‘d kaledeyken verdi!
Bir başka Müslüman da şöyle söyledi:
Allah zaferini verinceye kadar savaştık,
Sa‘d ise Kâdisiye kapısında sığındı.
Pek çok kadın dul kalmış olarak döndük,
ama Sa‘d’ın hanımları arasında dul yok!
[Kays b. Ebû Hâzim el-Becelî] dedi ki: Bu beyitler Sa‘d’a ulaşınca Müslümanların yanına çıktı, özür beyan etti ve onlara uylukları ile kalçalarında bulunan urları gösterdi. Bunun üzerine Müslümanlar onu mazur gördüler. Canım hakkı için, Sa‘d korkak sayılmazdı. Sa‘d, Cerîr’in beyitlerine cevap olarak şöyle söyledi:
Becîle için istediğim tek şey,
hesap gününde mükâfatlandırılmalarıdır.
Onların atları atlarla karşı karşıya geldi,
süvarileri de çarpışmaya girdi.
Filler onların bulunduğu yere yaklaştı,
uyuz develere benzer haldeydiler.
Farslılar Deyr Kurre’den Nihâvend yoluyla Medâin’e kaçtılar. Yanlarında altın, gümüş, sırmalı kumaşlar, elbiseler, ipekler, silahlar, hükümdarın ve kızlarının elbiselerini götürdüler. Bunun dışındaki her şeyi geride bıraktılar. Sa‘d, onları araştırmak üzere peşlerinden Müslüman birlikleri gönderdi. Benî Ümeyye’nin müttefiki Hâlid b. Urfuta’yı gönderdi; onunla birlikte İyâz b. Ganm’ı ve arkadaşlarını yolladı. Müslüman öncülerin başına Hâşim b. Utbe b. Ebû Vakkas’ı, sağ kanadın başına Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi, sol kanadın başına da Zühre b. Huveyye et-Temîmî’yi tayin etti. Sa‘d ise çektiği ağrılar sebebiyle geride kaldı. Kısmen iyileşince yanında kalan Müslümanlarla birlikte birliklerin ardından gitti ve Dicle’nin bu tarafında, Behurasîr yakınında onlara yetişti. Dicle kıyısında konaklayıp eşyalarını indirince bir geçit aradılar ama bulamadılar. Bunun üzerine Medâin halkından bir Farslı Sa‘d’ın yanına gelip şöyle dedi: “Size, onlar fazla uzaklaşmadan kendilerine yetişebileceğiniz bir yol göstereceğim.” Onları Katrabbul’daki bir geçit yerine götürdü. İlk geçen kişi, piyadeleriyle birlikte Hâşim b. Utbe oldu. Nehri geçince onu süvarileri takip etti. Sonra Hâlid b. Urfuta süvarileriyle geçti; ardından İyâz b. Ganm ve süvarileri geçti. Sonra Müslümanlar birbiri ardınca nehri yürüyerek geçtiler. Söylendiğine göre bu geçit yeri daha sonra bir daha kullanılmadı.
Müslümanlar daha sonra ilerleyip Muzlim Sâbât’a ulaştılar; fakat orada düşman pususu bulunmasından korktular. Bu yüzden durakladılar ve oraya girmeye çekindiler. Oraya birlikleriyle ilk giren kişi Hâşim b. Utbe oldu. Oradan geçince kılıcıyla Müslümanlara işaret etti; onlar da korkulacak bir şey olmadığını anladılar. Hâlid b. Urfuta onları oradan geçirdi. Sonra Sa‘d orduya katıldı ve Celûlâ’ya ulaştılar. Orada bir Fars birliği bulunuyordu. Celûlâ savaşı burada oldu ve Allah Farslıları bozguna uğrattı. Müslümanlar Celûlâ’da Kâdisiye’dekinden daha kıymetli ganimetler aldılar. Orada Fars hükümdarının Mencâne adlı bir kızı öldürüldü; başka bir rivayete göre ise öldürülen onun oğlunun kızı idi.
Müslümanlardan bir şair şöyle söyledi:
Nice güzel, düzgün yapılı tay,
bir Müslüman gencin yüklerini taşır.
Rahmân olan Allah’a cehennemden sığınır,
Celûlâ gününde ve Rüstem gününde.
Kûfe’ye yürüyüş gününde ön saftadır,
zorlukla karşılaştığı gün bozguna uğrar.
Kâfirlerin dini yüzüstü yere kapandı.
Sonra Sa‘d, Allah’ın Müslümanlara verdiği zaferi Ömer’e yazdı. Ömer ona şöyle yazdı: “Dur ve daha ileri fetih isteme.” Sa‘d ona şu cevabı yazdı: “Bu, peşinden gittiğimiz küçük bir süvari birliğinden başka bir şey değildir; önümüzde ülke uzanıyor.” Ömer, Sa‘d’a tekrar şöyle yazdı: “Bulunduğun yerde kal ve onların peşine düşme. Müslümanlar için hicret edip yerleşecekleri ve oradan cihad edecekleri bir yer kur. Benimle Müslümanlar arasına büyük bir nehir koyma.”
Sa‘d Müslümanları Enbâr’a yerleştirdi; fakat onlar orayı beğenmediler. Orada sıtmaya yakalandılar ve yer onlara uygun gelmedi. Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer de Sa‘d’a şöyle cevap verdi: “Araplara develerine ve koyunlarına uygun otlaklı yerden başkası uygun olmaz. Nehir kıyısında düz bir yer bul ve orada Müslümanlar için bir yer ara.” Bunun üzerine Sa‘d çıktı ve Küveyfet Ömer b. Sa‘d’da konakladı; fakat sinekler ve sıtma yüzünden burası da Müslümanlara uygun olmadı. Sa‘d Ensar’dan Hâris b. Seleme adında bir adam gönderdi. Başka bir rivayete göre ise Benî Amr b. Avf’ın müttefiki Osman b. Huneyf’i göndermişti. Bu kişi bugün Kûfe’nin bulunduğu yeri seçti ve orada mescidi ve Müslümanlar için mahalleleri kurdu.
Ömer b. el-Hattâb o yıl Şam’a çıktı ve Câbiye’de konakladı. İliyâ, yani Beytülmakdis şehri ona teslim oldu. Aynı yıl Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh, Hanzala b. et-Tufeyl es-Sülemî’yi Humus’a gönderdi; Allah ona bu şehri fethetmeyi nasip etti. Sa‘d b. Ebû Vakkas, Kinde’den Şurahbîl b. es-Simî adlı bir adamı Medâin valiliğine tayin etti. Şairin hakkında şu beyitleri söylediği kişi odur:
Keşke Sa‘d b. Mâlik ile birlikte olsaydım,
Zebrâ ile ve denizin ortasında İbn es-Simî ile.
Sevâd Halkının Rivayeti
es-Serî - Şuayb - Seyf - Abdülmelik b. Umeyr - Kabîsa b. Câbir rivayet ettiğine göre: İçimizden bir adam, Kâdisiye günü zafer elde edilince şöyle söyledi:
Allah zaferini verinceye kadar savaştık,
Sa‘d ise Kâdisiye kapısına sığındı.
Pek çok kadın dul kalmış olarak döndük,
ama Sa‘d’ın hanımları arasında dul yok!
Bu şiir halk arasında yayıldı ve Sa‘d’a ulaştı. O da şöyle dedi: “Allah’ım, bu şair yalancıdır; yahut söylediğini nifaktan, şöhret arzusundan ve yalandan söylemiştir. Dilini ve elini kes ki artık bana zarar vermesin!” Kabîsa dedi ki: “Allah’a yemin ederim, bir gün şair savaş safları arasında duruyordu. Sa‘d’ın duasına karşılık bir ok ona doğru geldi ve diline isabet etti. Dilinin yarısı kurudu ve ölünceye kadar bir daha konuşmadı.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - el-Mikdâm b. Şüreyh el-Hârisî - babası rivayet ettiğine göre: Cerîr o gün şöyle söyledi:
Ben Cerîr’im ve künyem Ebû Amr’dır;
Allah zaferi, Sa‘d kaledeyken verdi!
Sa‘d ona baktı ve şöyle dedi:
Becîle için istediğim şey yalnızca,
hesap gününde mükâfatlandırılmalarıdır.
Onların atları atlarla karşılaştı,
süvarileri de savaşa tutuştu.
Eğer Ka‘ka‘ b. Amr’ın
ve Hammâl’ın askerleri olmasaydı, geri çekilmeye sürüklenirlerdi.
Sizin askerlerinizi mızraklayıp
ve vurarak, deriyi yararak savundular.
Bu olmasaydı, siz ayak takımı diye damgalanırdınız,
askerleriniz de sinekler gibi etkisiz kalırdı!
es-Serî - Şuayb - Seyf - el-Kāsım b. Süleym b. Abdurrahman es-Sa‘dî - Osman b. Recâ’ es-Sa‘dî rivayet ettiğine göre: Sa‘d b. Mâlik insanların en cesuru ve en yiğidiydi. İki saf arasında tahkim edilmemiş bir kalede duruyor ve Müslümanları gözlüyordu. Eğer savaş saflarındakiler onu kısa bir an için açıkta bıraksalardı, kale bütünüyle ele geçirilirdi. Fakat Allah’a yemin ederim ki, o günlerin dehşeti ona ne sıkıntı ne de kaygı verdi.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Süleyman b. Beşîr - Hemmâm b. el-Hâris en-Nehaî’nin hanımı Ümmü Kesîr rivayet ettiğine göre: Kâdisiye savaşında Sa‘d ile ve kocalarımızla birlikte hazır bulunduk. Müslümanların işi bitirdiğini duyunca elbiselerimizi bağladık ve sopalarla silahlandık. Sonra savaş alanında ölümcül şekilde yaralanmış adamların yanına geldik. Müslüman olanlara su verdik ve onları kaldırdık; müşrik olanların ise işini bitirdik. Gençler de bizi takip ediyordu. Bu işi onlara verdik ve bunu yapmaları için kendilerini serbest bıraktık.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Atıyye ki o İbnü’l-Hâris’tir - bu olayları yaşamış bir kişi rivayet ettiğine göre: Kâdisiye günü hiçbir Arap kabilesinin yanında Becîle ve Neha‘ kabilesindeki kadar çok kadın yoktu. Neha‘ kabilesinde yedi yüz bekâr kadın vardı; Becîle’de ise bin kadın vardı. Arap kabilelerinden bin erkek bunlarla, yedi yüz erkek de ötekilerle evlendi. Neha‘ ve Becîle’ye Muhacirlerin akrabaları denilirdi. Hâlid’in, ardından Müsenna’nın, Ebû Ubeyd’in ve önceki savaşlara katılanların yolu açmış olması, onların eşyalarıyla birlikte gelmelerini teşvik etti. Sonra bundan sonra büyük sıkıntıyla karşılaştılar.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayet ettiğine göre: Bükeyr b. Abdullah el-Leysî, Utbe b. Ferkad es-Sülemî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî - ki bu, Ebû Dücâne diye bilinen kişi değildir - Kâdisiye günü bir kadına evlenme teklif ettiler. Müslüman kadınlar da onların yanındaydı; Neha‘ kabilesiyle birlikte yedi yüz kadın bulunuyordu. Bunlara Muhacirlerin akrabaları denilirdi. Muhacirler zaferden hemen önce ve sonra onlarla evlendiler. Hepsiyle evlendiler. Çeşitli kabilelerden yedi yüz erkek onlara bağlandı. Bütün evlilikler bittikten sonra bu üç adam aynı kadına talip oldu. Bu kadın Arvâ bint Âmir el-Hilâliyye idi. Hilâl kolundandı ve Neha‘ kabilesine mensuptu. O, Ka‘ka‘ b. Amr et-Temîmî’nin hanımı Huneyde’nin kız kardeşiydi. Arvâ, kız kardeşine şöyle dedi: “Kocana danış ve onlardan hangisini bize uygun gördüğünü sor.” Huneyde bunu, savaştan sonra hâlâ Kâdisiye’de bulundukları sırada yaptı. Ka‘ka‘ dedi ki: “Onları bir şiirle anlatacağım. Kız kardeşine yardım et.” Sonra şöyle söyledi:
Mala düşkünsen evlen
Ensardan Simâk ile ya da İbn Ferkad ile.
Bir savaşçı istiyorsan gözünü
Bükeyr’e çevir, atlar ölümden dönerken.
Hepsinin şan zirvesinde bir yeri vardır;
seçim sana kalmış, iş yarın açıklığa kavuşur.
el-Uzeyb ile Aden Ebyen arasındaki, Übülle ile Eyle arasındaki Araplar, Kâdisiye’de Araplarla Farslar arasında bir savaş bekliyorlardı. Hakimiyetlerinin sürmesinin veya yok olup gitmesinin buna bağlı olduğunu anlamışlardı. Her şehirde kulak kesilmiş, orada olan biteni öğrenmeye çalışıyorlardı. Öyle meşguldüler ki, bir adam bir şey yapmak isteyince: “Kâdisiye işinin neye varacağını görmeden buna bakmayacağım” derdi. Kâdisiye savaşı olduğunda, bunun haberini insanlara cinler getirdi; cinlerin getirdiği haber, insanların getirdiği haberden önce ulaşmıştı.
Bir gece San‘a’da bir dağın üzerinde bir kadın göründü - onun kim olduğu bilinmiyordu - ve şöyle söyledi:
Bizim tarafımızdan mübarek ol ey İkrime bint Hâlid!
En iyi azık, az ve yetersiz olan değildir.
Doğan güneş benim tarafımdan seni kutlasın
ve her hızlı, tek başına giden deve de.
Neha‘ kabilesinden bir topluluk da,
yüzleri güzel, Muhammed’e iman eden kimseler.
Kisrâ’ya karşı durdular, askerlerine darbeler indirerek,
her ince ağızlı Hint kılıcıyla.
İmdat çağrısı tekrar tekrar yükselince, çıplak ölüm göğsünü
ortaya koydular ve gece karardı.
Yemâme halkı, yoldan geçen birinin şu beyitleri söylediğini işitti:
Kalabalık olan Benî Temîm’i
savaş sabahında insanların en dayanıklısı bulduk.
Büyük bir orduyla, safı sıkı
gürültülü bir orduya karşı çıktılar ve onu dağıtarak sürdüler.
Onlar cömertlik denizleridir; fakat Fars kralları için
orman aslanları gibi adamlardır; onları dağ sanırsın.
Kâdis’te şan ve şeref bıraktılar,
iki dağ yamacında uzun savaş günleri.
Adamlarla karşılaştıkları yerde,
elleri ve ayakları kaya ile parçalanmış halde bıraktılar.
Böyle şiirler Arapların bütün ülkesinde duyuldu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayet ettiğine göre: Sa‘d, zaferi, öldürdükleri Farsların sayısını ve öldürülen Müslümanların sayısını bildirerek Ömer’e yazdı. Tanıdığı kişilerin adlarını Sa‘d b. Umeyle el-Fezârî ile Ömer’e gönderdi.
Önceki isnada göre ve ayrıca en-Nadr b. es-Serî - İbnü’r-Rufeyl b. Meysûr yoluyla rivayet edildiğine göre, Sa‘d’ın mektubu şöyleydi:
Bundan sonra, Allah bize Farslara karşı zafer verdi ve onlara, kendilerinden önce gelen din kardeşlerine davrandığı gibi davrandı. Bu, uzun bir savaş ve şiddetli sarsıntıdan sonra oldu. Müslümanların karşısına daha önce benzeri görülmemiş bir orduyla çıktılar. Allah onların bundan faydalanmasına izin vermedi; aksine onları bundan mahrum etti ve bunu Müslümanlara verdi. Müslümanlar onları kanallarda, sık ağaçlıkların kenarlarında ve yollarda takip ettiler. Kur’an okuyucusu Sa‘d b. Ubeyd ile falanca ve falanca Müslümanlar arasında öldürüldü. Ayrıca bizim tanımadığımız Müslümanlar da öldürüldü; fakat Allah onları bilir. Gece olunca onlar Kur’an’ı fısıldıyor, arılar gibi uğulduyorlardı. İnsanlar arasında aslandılar ve gerçek aslanlar onlara benzemezdi. Onlardan ölenler, şehitlik fazileti dışında hayatta kalanlardan üstün değildi; çünkü bu, hayatta kalanlar için takdir edilmemişti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Mücâlid b. Saîd rivayet ettiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, Rüstem’in Kâdisiye’de karargâh kurduğunu öğrenince, sabah vaktiyle öğle arasına kadar süvarilerden Kâdisiye halkı hakkında haber alıyordu. Sonra ailesine ve evine dönerdi. Ömer, haber getiren kişiyle karşılaşınca ona: “Nereden geliyorsun?” diye sordu. Haberci cevap verdi. Ömer: “Ey Abdullah, bana anlat” dedi. Haberci: “Allah düşmanı bozguna uğrattı!” dedi. Ömer koşar adım yürüyordu, öteki ise dişi devesine binmişti ve Ömer’i tanımamıştı. Medine’ye girdiklerinde insanlar Ömer’i Müminlerin Emîri diye selamlamaya başladılar. Adam dedi ki: “Allah sana merhamet etsin, niçin bana senin Müminlerin Emîri olduğunu söylemedin?” Ömer dedi ki: “Kardeşim, bunda sen kınanacak değilsin.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Ziyâd rivayet ettiğine göre: Müslümanlar haberci ile Ömer’in emirlerinin gelmesini bekliyordu. Ganimetleri değerlendiriyor, askerlerinin sayılarını hesaplıyor ve işlerini düzene koyuyorlardı.
Irak’ta önceki savaşlara katılan, Yermük ve Dımaşk’ta savaşmış olanlar peş peşe gelerek Kâdisiye halkını takviye etmek için geri döndüler. Ertesi gün ve onu takip eden günde Kâdisiye’ye vardılar. Bunlardan ilki Egvâs gününde, sonuncusu ise zaferden sonraki ikinci günde geldi. Murâd, Hemdân ve diğer kabilelerden takviyeler de ulaştı. Kâdisiye’deki Müslümanlar bunlar hakkında Ömer’e yazdılar ve bu kimselere nasıl muamele edilmesinin uygun olacağını sordular; bu, zaferden sonra gönderilen ikinci mektuptu ve Nâzir b. Amr ile gönderilmişti.
Zafer haberi Ömer’e ulaşınca Müslümanların ortasında ayağa kalktı, zaferin bildirildiği mektubu onlara okudu ve şöyle dedi:
İmkânlar herkese yeterli olduğu sürece her ihtiyacı karşılamaya istekliyim. Bu mümkün olmazsa yiyeceğimizi paylaşırız ki geçim imkânlarında eşit olalım. Size karşı duygularımı bilmenizi isterim. Ben, yaptıklarımdan başka bir şeyle sizin öğreticiniz değilim. Allah’a yemin ederim ki, size efendilik taslayacak bir kral değilim; ben ancak kendisine bir emanet sunulmuş Allah’ın bir kuluyum. Eğer onu almayı reddedip size geri verseydim ve evlerinizde doyasıya yiyip içinceye kadar peşinizden gelseydim mutlu olurdum. Eğer emaneti üzerime alıp sizi benim evime uymaya çağırırsam mutsuz olurum. Az sevinç yaşar, çok keder duyarım. Affedilmem, eski hâlime de döndürülmem ki sizden bir iyilik isteyebileyim.
Enes b. el-Huleys ile Ömer’e şu mektubu yazdılar:
Sevâd halkından bazıları antlaşmaları olduğunu iddia ediyor. Bânikıyâ, Besmâ ve Uleysü’l-Âhire halkından başka hiç kimse, önceki savaşlara katılan Müslümanlarla kararlaştırılan antlaşma üzere yerinde kalmadı; hiç kimse de buna bağlı kalmadı. Sevâd halkı, Farsların kendilerini zorla orduya kattığını iddia etti. Bize gelmediler ve hicret etmediler.
Sa‘d, Ebü’l-Hayyâc el-Esedî - İbn Mâlik diye de bilinir - ile şu mektubu yazdı:
Sevâd halkı topraklarını terk edip gitti. Antlaşmasına bağlı kalan ve bize karşı düşmana yardım etmeyenlere gelince, biz onlarla daha önce burada bulunan Müslümanlar arasında yapılmış olan antlaşmaları uyguladık. Onlar, Sevâd halkından bazılarının Medâin’e gittiğini iddia ettiler. Yerinde kalanlar, göçenler, zorla Fars ordusuna katıldığını, kaçtığını, savaşmadığını veya teslim olduğunu söyleyenler hakkında bizim için yeni bir hüküm ver. Biz verimli bir ülkedeyiz; fakat halkından boşalmış durumda ve biz azız. Bizimle barış yapmak isteyenler ise çoktur. Onların gönlünü almak bize refah, düşmanımıza da zayıflık getirecektir.
Ömer halkın ortasında ayağa kalktı ve şöyle dedi:
Hevasına uyan ve itaatsizlik eden kimselerin talihi çöker ve sadece kendilerine zarar verirler. Sünnete uyan, dinin hükümlerine bağlı kalan ve Allah’ın kendisine itaat edenler için hazırladığı şeye rağbet ederek açık yolda duran kimseler ise doğru olanı yapar ve mutlu olurlar. Bu böyledir; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Yaptıklarını hazır bulurlar ve Rabbin kimseye zulmetmez.” Önceki savaşlara katılanlar ve Kavâdis’te savaşanlar kendilerine yakın olan bölgeyi ele geçirdiler. Oranın halkı göç etti. Daha önceki savaşlara katılan Müslümanlarla yapılan antlaşma gereğince yerinde kalanlar, Kâdisiye’de savaşan Müslümanların yanına geldiler. Zorla Fars ordusuna katıldıklarını söyleyenler, bunu söylemeyip de kalmayarak göçenler, yerinde kalıp hiçbir şey söylemeyen ve göçmeyenler ile teslim olanlar hakkında ne düşünüyorsunuz?
Müslümanlar oybirliğiyle şu karara vardılar: Yerinde kalan ve Müslümanlarla savaşmaktan geri duranlara antlaşma uygulanacaktır; ezilmiş olmaları onların durumunu ancak iyileştirir. İddiası doğru kabul edilen veya antlaşmasının şartlarını yerine getirenler de aynı grubun hükmünde olacaktır. Eğer iddiaları yalan sayılırsa antlaşma bozulacak ve Müslümanlar onlarla yeni bir barış antlaşması yapacaktır. Göç edenlerin işi ise Müslümanların takdirine bırakılacaktır. Dilerlerse onlarla antlaşma yaparlar ve onlar zimmî olurlar; eğer Müslümanlar dilerse onları topraklarına dönmekten alıkoymaya devam eder ve onlara savaştan başka bir şey sunmazlar. Yerinde kalıp teslim olanlara cizye ile sürgün arasında tercih hakkı verilecektir. Köylüler için de hüküm aynıdır.
Ömer, Enes b. el-Huleys’in getirdiği mektuba şu cevabı yazdı:
Bundan sonra, Yüce Allah her işte bazı durumlarda ruhsat vermiştir; adaletli davranmak ve Allah’ı anmak bunun dışındadır. Allah’ı anmaya gelince, bunun hiçbir durumda ruhsatı yoktur; ondan ancak çoğu makbuldür. Adalete gelince, bunda da ne yakına ne uzağa, ne darlıkta ne bollukta ruhsat yoktur. Adalet yumuşak görünse bile zulüm ve bâtılı bastırmada, zulüm sert görünse bile, ondan daha güçlü ve daha etkilidir. Küfrü kökünden sökmede de daha etkilidir.
Sevâd halkından antlaşmasına bağlı kalan ve size karşı düşmana hiçbir şekilde yardım etmeyenler zimmet sahibidir ve cizye vermekle yükümlüdür. Zorlandıklarını iddia eden ve Farslar gidince size gelmeyen yahut göçmeyenlere gelince, isterseniz onların iddialarına inanmayın. Eğer istemezseniz antlaşmayı bozun ve onları kendileri için güvenli bir yere ulaştırın.
Ömer, Ebü’l-Hayyâc’ın getirdiği mektuba da şöyle cevap verdi:
Antlaşması olmadan yerinde kalan ve göçmeyenler, sizin için kaldıkları, size karşı savaşmaktan geri durdukları ve çağrınıza karşılık verdikleri için antlaşması olanlarla aynı haklara sahip olacaklardır. Köylüler de aynı şekilde davranmışlarsa hüküm böyledir. İddia ileri sürenler, eğer iddiaları doğru kabul edilirse zimmet sahibi olurlar. Eğer yalan sayılırsa antlaşmaları bozulur. Yardım edip göçenlere gelince, bu Allah’ın sizin takdirinize bıraktığı bir iştir. İsterseniz onları sizin yararınıza olmak üzere topraklarında kalmaya çağırın. Zimmet sahibi olurlar ve cizye vermekle yükümlü olurlar. Bundan hoşlanmazlarsa Allah’ın size geri verdiği mallarını aranızda paylaştırın.
Ömer’in mektupları Sa‘d b. Mâlik’e ve Müslümanlara ulaşınca, yakın çevrelerinden göç etmiş ve Sevâd’ı terk etmiş olanlara geri dönmeleri için teklifte bulundular: Zimmet sahibi olacaklar ve cizye vereceklerdi. Geri döndüler ve yerinde kalıp antlaşmasına bağlı kalanlar gibi zimmî oldular; ancak toprak vergileri daha ağır yapıldı. Müslümanlar, zorla çıkarıldıklarını iddia edip kaçanlara da aynı statüyü verdiler; onlarla antlaşma yaptılar ve kalanlara antlaşmalıların statüsünü verdiler. Köylüler için de durum aynıydı.
Müslümanlar, kraliyet ailesinin mallarını, onlarla birlikte Sevâd’dan çıkanların mallarını ve kendilerine İslâm’a girmek veya cizye vermek şeklinde sunulan seçeneği kabul etmeyenlerin mallarını sulh şartlarına dahil etmediler. Bu mallar, Allah’ın kendilerine geri verdiği kimselerin taşınmaz fey’i oldu. Bu mallar ve ilk devlet arazileri, Allah’ın kendilerine geri verdiği kimselerin mülkü oldu.
Sevâd halkının geri kalanı zimmî oldu. Müslümanlar onlara, daha önce Fars hükümdarının koyduğu haraç vergisini yüklediler. Bu vergi her adamdan, sahip olduğu mal ve toprağa göre alınacaktı. Allah’ın Müslümanlara geri verdiği mallar arasında Fars kraliyet ailesinin malları, onlarla birlikte gidenlerin malları, Farsların safında savaşanların aileleri ve malları, ateşgedelerin malları, sık ağaçlıklar, bataklıklar, posta teşkilatının malları ve Fars kraliyet ailesinin malları vardı. Fars hükümdarına ve onunla gidenlere ait olan ganimetin bölüştürülmesi mümkün değildi; çünkü bu, bütün Sevâd’a dağılmıştı. Bu mallar, buna hak kazananlar için, onların güvendiği ve üzerinde anlaştığı kimseler tarafından idare edildi. Tartışılan mesele de Sevâd’ın çoğu değil, fey ehli arasındaki bu meseleydi. Fey ehli kendi aralarında ihtilafa düştüklerinde, yöneticiler bunu aralarında bölüştürmeyi kolay gördüler. Sevâd meselesinde cahil insanları şaşırtan da buydu. Eğer akıllı kimseler, fey’in paylaştırılmasını yöneticilerden isteyen cahilleri destekleselerdi, yöneticiler onu aralarında bölerlerdi. Fakat akıllılar bu görüşü desteklemeyi reddettiler; yöneticiler de akıllıların görüşüne uydu ve cahillerin görüşünü terk etti. Ali b. Ebû Tâlib ve fey’i paylaştırması istenen herkes de aynı şekilde davrandı; akıllıların görüşüne uydu ve cahillerin görüşünü terk etti. Dediler ki: “Fey’i taksim etmekten sakınıyoruz ki birbirinizin yüzüne vurmayasınız.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Kays - Âmir eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Ben, yani Muhammed b. Kays, Âmir eş-Şa‘bî’ye: “Sevâd’ın hükmü nedir?” diye sordum. O da şöyle cevap verdi: “Sevâd zorla fethedildi; kaleler hariç bütün ülke de böyledir. Halkı göç etti; sonra barış yapmaya ve zimmet almaya çağrıldılar. Onlar da kabul edip geri döndüler ve zimmî oldular. Cizye vermekle yükümlüdürler ve zimmet altındadırlar. Sünnet budur; Allah Resûlü de Dûmetü’l-Cendel’de böyle yapmıştır.” Fars kraliyet ailesinin ve onlarla birlikte göç edenlerin malları ise Allah’ın geri verdiği kimselerin fey’i olarak kaldı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Talha - Süfyân - Mâhân rivayet ettiğine göre: Allah Sevâd’ı zorla fethetti. Sevâd ile Belh nehri arasındaki bütün ülke için de durum böyledir; kaleler bunun dışındadır. Halkı barışa davet edildi ve zimmî oldular; toprakları da kendi ellerinde bırakıldı. Kraliyet ailesinin ve yandaşlarının malları bu düzenlemeye dahil edilmedi; bunlar Allah’ın geri verdiği kimselerin fey’i oldu. Fethedilen yerlerden hiçbir şey, paylaştırılmadıkça fey olmaz. “Aldığınız ganimet…” buyruğunda kastedilen de budur; yani kendi aranızda paylaştırdığınız şey.
es-Serî - Şuayb - Seyf - İsmail b. Müslim - Hasan b. Ebû Hasan rivayet ettiğine göre: Müslümanların fethettiği yerlerin çoğu zorla alınmış topraklardır. Sonra halkı geri dönmeye ve zimmet almaya çağırdılar. Cizye verme teklifini yaptılar; halk kabul edince onlara zimmet verdiler.
Seyf - Amr b. Muhammed - eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Ona şöyle dedim: “Bazı insanlar Sevâd halkının köle olduğunu iddia ediyor.” O şöyle cevap verdi:
Köleden hangi esasa göre cizye alınır? Sevâd zorla alınmıştır. Bildiğin bütün topraklar da böyledir; dağlardaki bazı kaleler ve benzerleri hariç. Halkı geri dönmeye çağrıldı, döndüler, kendilerinden cizye kabul edildi ve zimmî oldular. Ganimet olarak alınan şey paylaştırılabilir; ancak sahipleri önceden cizye vermeyi kabul etmiş olan ve ganimet olarak alınmayan şey ise onlara aittir. Bununla ilgili sünnet budur.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Damre - Abdullah b. el-Müstevrid - Muhammed b. Sîrîn rivayet ettiğine göre: Bütün topraklar zorla alınmıştır; yalnızca, halkı dışarı çıkmalarına izin verilmeden önce antlaşma yapan birkaç kale bunun dışındadır. Onlar, yani zorla fethedilen halk, geri dönmeye ve cizye vermeye çağrıldılar; böylece gerek Sevâd halkı gerek dağ halkı zimmî oldular. Fey ehli hakkında da uygulama bu şekildeydi. Ömer ve Müslümanlar, cizye ve zimmet konusunda Allah Resûlü’nün koyduğu usule göre hareket ettiler. Allah Resûlü, Tebük’ten Hâlid b. Velîd’i Dûmetü’l-Cendel’e gönderdi ve orayı zorla fethetti. Kralı Ükeydir b. Abdülmelik’i esir aldı. Sonra, toprağı zorla fethedilmiş ve kendisi de esir alınmış olduğu halde onu zimmet almaya ve cizye vermeye çağırdı. Hâlid, Ârid’in iki oğluna da aynı şekilde davrandı; bunlar esir alınmış ve Ükeydir’in dostları olduklarını söylemişlerdi. Onlarla da cizye ve zimmet şartıyla antlaşma yaptı. Eyle hükümdarı Yuhannâ b. Ru’be’nin işini de aynı şekilde yürüttü. Adet olarak yapılagelen şeyler, az sayıda kişinin rivayet ettiği haberlere göre olmaz. Adil imamların ve Müslümanların yaptıklarının dışında bir şey rivayet eden kimse, onlar hakkında yalan söylemekte ve onurlarını lekelemektedir.
Seyf - Haccâc es-Savvâf - Huzeyfe’nin mevlâsı Müslim rivayet ettiğine göre: Muhacirler ve Ensar, Sevâd’dan Ehl-i Kitap kadınlarla evlendiler. Eğer Sevâd halkı köle olsaydı, Müslümanların bunu yapmasına izin verilmezdi. Ehl-i Kitap’tan olan cariyelerle evlenmeleri caiz olmazdı. Çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Sizden, hür mümin kadınlarla evlenmeye gücü yetmeyenler, ellerinizin sahip olduğu mümin cariyelerden alsın.” O, “onların cariyeleri” demedi; bu, Ehl-i Kitap’tan olan cariyeler anlamına gelirdi.
Seyf - Abdülmelik b. Ebû Süleyman - Saîd b. Cübeyr rivayet ettiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, Huzeyfe’yi Medâin valiliğine tayin ettikten sonra Müslüman kadınların sayısı arttığında ona bir haber gönderdi: “Bana ulaştığına göre, sen Medâin’den Ehl-i Kitap’tan bir kadınla evlenmişsin. Onu boşa.” Huzeyfe ona şöyle yazdı: “Bunun helal mi haram mı olduğunu ve bu emrin maksadını bana bildirinceye kadar bunu yapmayacağım.” Ömer, Huzeyfe’ye şöyle yazdı: “Bu gerçekten helaldir; fakat Arap olmayan kadınlar çekicidir, onlara yaklaşırsanız sizi hanımlarınızdan koparırlar.” Huzeyfe de: “Şimdi yapıyorum” dedi ve onu boşadı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Eş‘as b. Sivâr - Ebü’z-Zübeyr - Câbir rivayet ettiğine göre: Sa‘d ile birlikte Kâdisiye savaşına katıldım. Yeterince Müslüman kadın bulamadığımız için Ehl-i Kitap kadınlarla evlendik. Geri döndüğümüzde kimimiz onları boşadı, kimimiz ise yanında tuttu.
Seyf - Abdülmelik b. Ebû Süleyman - Saîd b. Cübeyr rivayet ettiğine göre: Sevâd zorla fethedildi. Halkı geri dönmeye çağrıldı ve zimmî oldular. Fakat kraliyet ailesinin ve yandaşlarının malları, buna hak kazananların fey’i oldu. Kûfe halkının anladığı da buydu; bu anlayış unutulunca onların sözü bütün Sevâd’a dair sanıldı. Oysa onların Sevâdı’nın hükmü böyledir.
Seyf - el-Müstenir b. Yezîd - İbrahim b. Yezîd en-Nehaî rivayet ettiğine göre: Sevâd zorla alındı. Halkı geri dönmeye çağrıldı; kabul edenler cizye vermekle yükümlü oldu ve zimmet aldı; reddedenlerin malları ise fey oldu. el-Uzeyb ile Cebel arasındaki bu fey’den hiçbir şeyi, ne Sevâd’da ne de Cebel’de satmak caiz değildir.
Seyf - Muhammed b. Kays - eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Aynı rivayet: Cebel ile el-Uzeyb arasındaki bu fey’den hiçbir şeyin satılması caiz değildir.
Seyf - Amr b. Muhammed - Âmir rivayet ettiğine göre: ez-Zübeyr, Habbâb, İbn Mes‘ûd, İbn Yâsir ve İbn Habbîr, Osman zamanında iktâ aldılar. Eğer Osman hata ettiyse, ondan bu hatayı kabul edenler daha büyük hata etmiş olur; bunlar bizim dinimizi aldığımız kimselerdir.
Ömer, Talha’ya, Cerîr b. Abdullah’a ve Rib‘î b. Amr’a iktâ verdi. Dârü’l-Fîl’i Ebû Müfazzir’e ve dinimizi aldığımız başka kimselere verdi. Bütün iktâlar fey’in beşte birinden serbestçe taksim edilmişti.
Ömer, Cerîr ile Osman b. Huneyf’e şu mektubu yazdı: “Bundan sonra, Cerîr’e geçimine yetecek kadar, ne eksik ne fazla, bir iktâ ver.” Osman, Ömer’e şöyle yazdı: “Cerîr bana, kendisine geçimine yetecek kadar iktâ tahsis ettiğiniz bir mektup getirdi. Bu konuda size ulaşmadan onu uygulamaya koymak istemedim.” Ömer ona şu cevabı yazdı: “Cerîr doğru söyledi. Emrimi uygula; ama bana danışmakla iyi yaptın.” Ömer ayrıca Ebû Mûsâ’ya da iktâ verdi. Ali de el-Kürdüsiyye’yi Kürdüs b. Hâni‘e verdi ve Süveyd b. Gafele el-Cu‘fî’ye iktâ verdi.
Seyf - Sâbit b. Hureym - Süveyd b. Gafele rivayet ettiğine göre: “Ali’den bir iktâ istedim. O da şöyle dedi: Şunu yaz: Bu, Ali’nin Süveyd’e verdiği iktâdır; Dîzeveyhî arazisi, şu nokta ile bu nokta arasındadır ve Allah’ın dilediği kadardır.”
Seyf - el-Müstenir - İbrahim b. Yezîd rivayet ettiğine göre: Ömer şöyle dedi: “Bir toplulukla barış antlaşması yaptığınızda, askerin izinsiz yaptığı taşkınlıklardan sorumlu olmadığınızı şart koşun.” Bu yüzden barış yaptıkları kimselere şöyle yazıyorlardı: “Askerin izinsiz yaptığı taşkınlıklardan size karşı sorumlu değiliz.”
el-Vâkıdî dedi ki: Kâdisiye savaşı ve fethi 16/637-38 yılında oldu. Kûfelilerden bazıları ise Kâdisiye savaşının 15/636-37 yılında olduğunu söyler. et-Taberî dedi ki: Bize göre doğru rivayet, bunun 14/635-36 yılında meydana geldiğidir. Muhammed b. İshak ise bunun 15/636-37 yılında olduğunu söyledi. Onun bu konudaki rivayeti aktarılmıştır.
Al-Basra’nın Kurulması:
Ebu Cafer (el-Taberî) dedi ki: el-Vâkıdî’nin rivayetine göre, Ömer b. el-Hattab hicrî 14/635-636 yılında Müslümanlara Ramazan gecelerinde Medine mescitlerinde ibadet etmelerini emretti. Yeni kurulmuş garnizon şehirlerine (emsar) mektuplar yazdı ve Müslümanlara aynı şeyi yapmalarını emretti.
Bu yılda —yani 14/635-636 yılında— Ömer b. el-Hattab Utbe b. Gazvan’ı Basra’ya gönderdi. Ona, yanında bulunanlarla birlikte orada konaklamasını ve Medain ile çevresindeki Perslerin erzak yollarını kesmesini emretti. Bu rivayet el-Medainî’nin anlatımına göredir. Sayf ise Basra’nın 16/637-638 yılının ilkbaharında kurulduğunu ve Utbe b. Gazvan’ın Celula, Tikrit ve el-Hisnan savaşları bittikten sonra Medain’den Basra’ya gittiğini söylemiştir. Onun, Ömer’in emriyle Sa‘d tarafından gönderildiğini de belirtmiştir.
el-Serî —Şuayb— Ömer b. Şebbe —Ali b. Muhammed —Ebu Mihnef —Mücalid —eş-Şa‘bî isnadıyla: Mihran hicrî 14 yılının Safer ayında (Mart-Nisan 635) öldürüldü. Bunun üzerine Ömer, Utbe’ye —yani İbn Gazvan’a— şöyle dedi:
“Allah kardeşlerinizin eliyle el-Hire ve çevresini fethetti. el-Hire’nin ileri gelenlerinden biri öldürüldü. Pers kardeşlerinin onlara yardım etmeyeceğinden emin değilim. Bu yüzden seni ‘Hind diyarı’ diye bilinen Ubulla’ya göndermek istiyorum ki oradaki halkın kardeşlerine yardım etmesini engellesin ve onlarla savaşasın. Belki Allah sana da zafer verir. Allah’ın bereketiyle git. Gücün yettiğince Allah’tan sakın, adaletle hükmet, namazı vaktinde kıl ve Allah’ı çok an.”
Utbe üç yüz on kadar kişiyle yola çıktı. Yolda bazı bedevîler ve çöl halkı da ona katıldı. Basra’ya vardığında sayıları beş yüz kadar olmuştu. Hicrî 14 yılının Rebîülevvel veya Rebîülahir ayında oraya konakladılar.
O zamanlar Basra’ya “Hind diyarı” deniliyordu ve orada beyaz, kaba taşlar bulunuyordu. Utbe el-Hureybe’de konakladı. Basra bölgesinde yedi köy vardı: ez-Zebûka’da, Hureybe’de, Benî Temîm bölgesinde ve el-Azd bölgesinde. Bunların ikisi Hureybe’de, ikisi Azd bölgesinde, ikisi Temîm bölgesinde ve biri Zebûka’daydı.
Utbe Ömer’e mektup yazıp konakladığı yeri anlattı. Ömer ona şöyle yazdı:
“İnsanları tek bir yerde topla ve onları dağıtma.”
Utbe birkaç ay boyunca orada kaldı; ne baskın yaptı ne de biriyle savaştı.
Muhammed b. Beşşar —Safvan b. İsa ez-Zührî —Amr b. İsa Ebu Nu‘ame el-Adavî —Halid b. Umeyr ve Şuveys Ebu’r-Rukkad rivayetine göre:
Ömer b. el-Hattab Utbe b. Gazvan’ı gönderirken şöyle dedi:
“Sen ve yanındakiler yola çıkın. Arap topraklarının en uzak noktasına ve Arap olmayanların topraklarının en yakın yerine ulaştığınızda orada durun.”
Yola çıktılar. el-Mirbed’e vardıklarında yumuşak taşlar buldular ve:
“Bunlar nedir, bu yumuşak taşlar?” dediler.
Sonra ilerlediler ve küçük bir köprünün önüne geldiler. Orada uzun otlar ve filizlenen kamışlar vardı. Bunun üzerine:
“Size durmanız emredilen yer burasıdır.” dediler.
Böylece Fırat şehrinin valisinin topraklarına girmeden önce orada durdular.
Bir grup insan valiye gidip:
“Burada sancak taşıyan bir grup adam var. Sana doğru geliyorlar.” dediler.
Vali dört bin süvari ile çıktı ve şöyle dedi:
“Onlar benim gördüğüm gibi sıradan insanlardan başka bir şey değil. Boyunlarını bağlayın ve bana getirin.”
Utbe yüksek sesle:
“Ben Peygamber ile birlikte savaşlara katıldım.” dedi.
Güneş batıya eğildiğinde Utbe:
“Saldırın!” emrini verdi.
Perslere saldırdılar ve hepsini öldürdüler. Yalnız Fırat valisi sağ kaldı ve esir alındı.
Utbe şöyle dedi:
“Bize buradan daha sağlıklı bir konak yeri bulun.”
O gün hava sıcak ve nemliydi. Utbe için bir minber kuruldu. O minbere çıkıp şöyle konuştu:
“Bu dünya sona yaklaşmıştır; hızla geri dönmekte ve geçip gitmektedir. Ondan geriye sadece küçük bir parça kalmıştır; tıpkı bir kapta kalan az miktardaki su gibi. Siz yakında buradan kalıcı yurda geçeceksiniz. Yanınızda bulunan en iyi şeylerle oraya gidin.
Bana söylendi ki bir kaya cehennemin kenarından yuvarlansa yetmiş yıl düşmeye devam eder. Buna rağmen cehennem doldurulacaktır. Buna şaşıyor musunuz?
Bana yine söylendi ki cennetin iki kapısı arasındaki mesafe kırk yıllık yürüyüştür; fakat bir gün gelecek ki orası da dolup taşacaktır.
Bir rüyamda kendimi Peygamber ile birlikte yedi kişiden biri olarak gördüm. Yiyecek olarak sadece akasya yaprakları bulabiliyorduk; ağzımız yara olmuştu. Bir örtü buldum ve onu Sa‘d ile paylaştım. İçimizden öyle biri yoktur ki şimdi bir şehrin emiri olmamış olsun. İnsanlar bizden sonra gelecek emirleri de tecrübe edecekler.”
Sayf —Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr rivayetine göre:
Utbe b. Gazvan Medain’den “Hind geçidi”ne doğru yola çıktığında Arap yarımadasına bakan kıyıda durdu. Bir süre kaldıktan sonra başka bir yere geçti. Halk bundan şikâyet etti. Sonunda üç kez yer değiştirdikten sonra Ömer, toprağın çamurlu olmasını sevmedikleri için onların çölde konaklamalarını emretti.
Dördüncü seferde taşlık bir yerde durdular. Bu taşlık araziye Basra deniyordu. (Basra, taşları alçı olan her araziye verilen isimdi.)
Utbe onlara Dicle’den su getirmek için bir kanal kazmalarını emretti. İçme suyu için Basra’ya bir kanal kazdılar. Basra halkı bugün Basra’nın bulunduğu yerde yerleşti; Kufe halkı da bugün Kufe’nin bulunduğu yerde yerleşti. Her ikisi de aynı ayda oldu.
Kufe halkı Kufe’ye yerleşmeden önce Medain’de kalmıştı. Basra halkı ise önce Dicle kıyısında kaldı, sonra birkaç kez yer değiştirerek çöle yerleşti. Bir fersah geri gidip kanal kazdılar; sonra tekrar bir fersah geri gidip kanal kazdılar. Böylece çöle ulaşıp kanalı Basra’ya kadar uzattılar.
Basra, Kufe gibi planlandı. Basra’nın yerleşimini Benî Geylan b. Malik b. Amr b. Temîm’den Abd el-Cerba‘ Âsım b. ed-Dulaf düzenledi.
Ömer b. Şebbe —el-Medainî —en-Nadr b. İshak es-Sülemî —Kutbe b. Katade es-Südûsî rivayetine göre:
Kutbe b. Katade, Basra’nın bir parçası olan Hureybe çevresine akınlar yapıyordu. Aynı zamanda el-Hire çevresine de el-Müsenna b. Harise akınlar yapıyordu. Kutbe Ömer’e mektup yazıp bulunduğu yeri bildirdi ve eğer yanında az sayıda asker daha olursa karşısındaki Persleri yenip onları topraklarından çıkarabileceğini söyledi.
Bölgedeki Persler, Halid’in Nahr el-Mar’a’da yaptığı savaş sebebiyle ondan korkuyorlardı.
Ömer ona şöyle yazdı:
“Perslere karşı akın yaptığını bildiren mektubunu aldım. Doğru yaptın ve başarıya ulaştın. Yerinde kal ve emrimi alana kadar arkadaşlarına iyi bak.”
Ömer Sa‘d b. Bekr kabilesinden Şureyh b. Amir’i Basra’ya gönderdi ve:
“Bu bölgede Müslümanları takviye et.” dedi.
Şureyh Basra’ya geldi, Kutbe’yi orada bıraktı ve Ahvaz’a doğru yola çıktı. Daris adlı Pers garnizonuna ulaştığında öldürüldü. Bunun üzerine Ömer Utbe b. Gazvan’ı gönderdi.
Ömer b. el-Hattab Utbe b. Gazvan’ı Basra’ya gönderirken şöyle dedi:
“Ey Utbe! Seni düşmanın kalesi olan ‘Hind diyarına’ vali tayin ettim. Allah’ın seni çevresindeki işlerden kurtarmasını ve onu fethetmende sana yardım etmesini isterim. el-Ala b. el-Hadramî’ye mektup yazıp Arfece b. Harsame ile sana yardım göndermesini istedim. Arfece savaşmayı ve düşmana karşı hile kullanmayı bilen bir adamdır. O geldiğinde onunla istişare et ve onu kendine yakın tut.
İnsanları Allah’a çağır. Bu çağrıya cevap verenlerden bunu kabul et. Reddedenler ise boyun eğmiş halde cizye versin. Eğer bunu da kabul etmezlerse merhametsiz kılıç vardır.
Sana emanet edilen şey hakkında Allah’tan kork. Nefsinin seni kibire sürüklemesinden sakın; yoksa kardeşlerini senden uzaklaştırırsın. Sen Peygamberin arkadaşıydın; onun sayesinde zillet içindeyken izzet buldun, zayıfken güçlü oldun. Şimdi bir şehir emiri ve kendisine itaat edilen bir yöneticisin. Söylediğin dinleniyor, emrettiğin yerine getiriliyor.
Bu büyük bir nimettir; fakat seni sınırı aşmaya ve senden aşağı olanlara karşı zorbalık yapmaya sürüklemesin.
Rahatlıktan, günahtan sakındığın gibi sakın. Bana göre rahatlık bazen günahtan daha tehlikelidir; insanı aldatır ve saptırır, sonunda hataya düşürüp cehenneme götürebilir.
İnsanlar Allah’a yönelir; fakat dünya önlerine geldiğinde ona yönelirler. Sen Allah’ı ara, dünyayı arama. Zalimlerin düşürüldüğü yerlerden sakın.”
Utbe b. Gazvan üç yüz kişiyle Basra’ya geldi. Kamışlık bir alan ve kurbağa sesleri görünce şöyle dedi:
“Müminlerin emiri bana Arap çölünün en uzak noktasında ve Perslerin ekili topraklarına en yakın yerde durmamı emretti. İmamımızın emrine itaat edeceğimiz yer burasıdır.”
Böylece Hureybe’de durdu.
O sırada Ubulla’da şehri savunan beş yüz Pers süvarisi vardı. Ubulla Çin’den ve diğer uzak yerlerden gelen gemilerin limanıydı.
Utbe ilerledi ve Hecene’nin önünde konakladı. Yaklaşık bir ay orada kaldı. Sonra Ubulla garnizonu onunla savaşmak için çıktı.
Utbe Kutbe b. Katade ve Kaseme b. Züheyr’i on süvari ile geride bıraktı ve şöyle dedi:
“Bizden kaçanları geri çevirin ve arkamızdan saldırabilecek Persleri engelleyin.”
İki ordu karşılaştı. Deve kesilip paylaştırılacak kadar kısa bir süre savaştılar. Allah Persleri bozguna uğrattı. Persler şehre kaçtı.
Utbe birkaç gün sonra geri döndü. Allah Ubulla halkının kalbine korku saldı. Hafif eşyalarını alıp Dicle’nin karşı kıyısındaki Fırat şehrine geçtiler ve Ubulla’yı terk ettiler.
Müslümanlar şehre girdiler; mallar, silahlar, esirler ve para ele geçirdiler. Parayı aralarında paylaştırdılar ve her adama iki dirhem düştü.
Utbe ganimetlerin başına Nafi b. el-Harith’i koydu. Beşte birini ayırdı ve geri kalanını hak sahiplerine dağıttı. Bu durumu Nafi b. el-Harith ile birlikte Ömer’e yazdı.
Beşir b. Ubeydullah rivayet eder: Nafi b. el-Harith Ubulla savaşında dokuz kişi öldürdü; Ebu Bekre ise altı kişi öldürdü.
Davud b. Ebi Hind rivayet eder: Ubulla’da altı yüz dirhem ele geçirildi. Her adam iki dirhem aldı. Ömer, Ubulla’nın fethinde iki dirhem alan üç yüz askerin her birine iki bin dirhem maaş bağladı.
Ubulla’nın fethi bu yılın Receb veya Şaban ayında gerçekleşti.
eş-Şa‘bî’ye göre Ubulla’nın fethine iki yüz yetmiş kişi katıldı. Bunlar arasında Ebu Bekre, Nafi b. el-Harith, Şibl b. Ma‘bed, el-Muğire b. Şu‘be, Müceşi‘ b. Mes‘ud, Ebu Meryem el-Belavî, Rabia b. Kalade ve Haccac vardı.
Bundan sonra Meysan, Fırat şehri ve çevresindeki savaşlar gerçekleşti; Utbe’nin ölümü üzerine Ömer onun yerine el-Muğire b. Şu‘be’yi Basra valisi tayin etti.
Bu yılda Ömer oğlu Ubeydullah ve arkadaşlarını içki içtikleri için kırbaçlattı. Ebu Mihcen’i de kırbaçlattı.
Bu yıl Ömer hacda Müslümanlara imamlık yaptı. Mekke valisi Attab b. el-Esid idi. Yemen valisi Ya‘la b. Müneye idi. Kufe valisi Sa‘d b. Ebi Vakkas idi. Suriye valisi Ebu Ubeyde b. el-Cerrah idi. Bahreyn valisi Osman b. Ebi el-As idi (başka bir rivayete göre el-Ala b. el-Hadramî). Umman valisi ise Huzeyfe b. Mihsan idi.
Bu yılda —yani 14/635-636 yılında— Ömer b. el-Hattab Utbe b. Gazvan’ı Basra’ya gönderdi. Ona, yanında bulunanlarla birlikte orada konaklamasını ve Medain ile çevresindeki Perslerin erzak yollarını kesmesini emretti. Bu rivayet el-Medainî’nin anlatımına göredir. Sayf ise Basra’nın 16/637-638 yılının ilkbaharında kurulduğunu ve Utbe b. Gazvan’ın Celula, Tikrit ve el-Hisnan savaşları bittikten sonra Medain’den Basra’ya gittiğini söylemiştir. Onun, Ömer’in emriyle Sa‘d tarafından gönderildiğini de belirtmiştir.
el-Serî —Şuayb— Ömer b. Şebbe —Ali b. Muhammed —Ebu Mihnef —Mücalid —eş-Şa‘bî isnadıyla: Mihran hicrî 14 yılının Safer ayında (Mart-Nisan 635) öldürüldü. Bunun üzerine Ömer, Utbe’ye —yani İbn Gazvan’a— şöyle dedi:
“Allah kardeşlerinizin eliyle el-Hire ve çevresini fethetti. el-Hire’nin ileri gelenlerinden biri öldürüldü. Pers kardeşlerinin onlara yardım etmeyeceğinden emin değilim. Bu yüzden seni ‘Hind diyarı’ diye bilinen Ubulla’ya göndermek istiyorum ki oradaki halkın kardeşlerine yardım etmesini engellesin ve onlarla savaşasın. Belki Allah sana da zafer verir. Allah’ın bereketiyle git. Gücün yettiğince Allah’tan sakın, adaletle hükmet, namazı vaktinde kıl ve Allah’ı çok an.”
Utbe üç yüz on kadar kişiyle yola çıktı. Yolda bazı bedevîler ve çöl halkı da ona katıldı. Basra’ya vardığında sayıları beş yüz kadar olmuştu. Hicrî 14 yılının Rebîülevvel veya Rebîülahir ayında oraya konakladılar.
O zamanlar Basra’ya “Hind diyarı” deniliyordu ve orada beyaz, kaba taşlar bulunuyordu. Utbe el-Hureybe’de konakladı. Basra bölgesinde yedi köy vardı: ez-Zebûka’da, Hureybe’de, Benî Temîm bölgesinde ve el-Azd bölgesinde. Bunların ikisi Hureybe’de, ikisi Azd bölgesinde, ikisi Temîm bölgesinde ve biri Zebûka’daydı.
Utbe Ömer’e mektup yazıp konakladığı yeri anlattı. Ömer ona şöyle yazdı:
“İnsanları tek bir yerde topla ve onları dağıtma.”
Utbe birkaç ay boyunca orada kaldı; ne baskın yaptı ne de biriyle savaştı.
Muhammed b. Beşşar —Safvan b. İsa ez-Zührî —Amr b. İsa Ebu Nu‘ame el-Adavî —Halid b. Umeyr ve Şuveys Ebu’r-Rukkad rivayetine göre:
Ömer b. el-Hattab Utbe b. Gazvan’ı gönderirken şöyle dedi:
“Sen ve yanındakiler yola çıkın. Arap topraklarının en uzak noktasına ve Arap olmayanların topraklarının en yakın yerine ulaştığınızda orada durun.”
Yola çıktılar. el-Mirbed’e vardıklarında yumuşak taşlar buldular ve:
“Bunlar nedir, bu yumuşak taşlar?” dediler.
Sonra ilerlediler ve küçük bir köprünün önüne geldiler. Orada uzun otlar ve filizlenen kamışlar vardı. Bunun üzerine:
“Size durmanız emredilen yer burasıdır.” dediler.
Böylece Fırat şehrinin valisinin topraklarına girmeden önce orada durdular.
Bir grup insan valiye gidip:
“Burada sancak taşıyan bir grup adam var. Sana doğru geliyorlar.” dediler.
Vali dört bin süvari ile çıktı ve şöyle dedi:
“Onlar benim gördüğüm gibi sıradan insanlardan başka bir şey değil. Boyunlarını bağlayın ve bana getirin.”
Utbe yüksek sesle:
“Ben Peygamber ile birlikte savaşlara katıldım.” dedi.
Güneş batıya eğildiğinde Utbe:
“Saldırın!” emrini verdi.
Perslere saldırdılar ve hepsini öldürdüler. Yalnız Fırat valisi sağ kaldı ve esir alındı.
Utbe şöyle dedi:
“Bize buradan daha sağlıklı bir konak yeri bulun.”
O gün hava sıcak ve nemliydi. Utbe için bir minber kuruldu. O minbere çıkıp şöyle konuştu:
“Bu dünya sona yaklaşmıştır; hızla geri dönmekte ve geçip gitmektedir. Ondan geriye sadece küçük bir parça kalmıştır; tıpkı bir kapta kalan az miktardaki su gibi. Siz yakında buradan kalıcı yurda geçeceksiniz. Yanınızda bulunan en iyi şeylerle oraya gidin.
Bana söylendi ki bir kaya cehennemin kenarından yuvarlansa yetmiş yıl düşmeye devam eder. Buna rağmen cehennem doldurulacaktır. Buna şaşıyor musunuz?
Bana yine söylendi ki cennetin iki kapısı arasındaki mesafe kırk yıllık yürüyüştür; fakat bir gün gelecek ki orası da dolup taşacaktır.
Bir rüyamda kendimi Peygamber ile birlikte yedi kişiden biri olarak gördüm. Yiyecek olarak sadece akasya yaprakları bulabiliyorduk; ağzımız yara olmuştu. Bir örtü buldum ve onu Sa‘d ile paylaştım. İçimizden öyle biri yoktur ki şimdi bir şehrin emiri olmamış olsun. İnsanlar bizden sonra gelecek emirleri de tecrübe edecekler.”
Sayf —Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr rivayetine göre:
Utbe b. Gazvan Medain’den “Hind geçidi”ne doğru yola çıktığında Arap yarımadasına bakan kıyıda durdu. Bir süre kaldıktan sonra başka bir yere geçti. Halk bundan şikâyet etti. Sonunda üç kez yer değiştirdikten sonra Ömer, toprağın çamurlu olmasını sevmedikleri için onların çölde konaklamalarını emretti.
Dördüncü seferde taşlık bir yerde durdular. Bu taşlık araziye Basra deniyordu. (Basra, taşları alçı olan her araziye verilen isimdi.)
Utbe onlara Dicle’den su getirmek için bir kanal kazmalarını emretti. İçme suyu için Basra’ya bir kanal kazdılar. Basra halkı bugün Basra’nın bulunduğu yerde yerleşti; Kufe halkı da bugün Kufe’nin bulunduğu yerde yerleşti. Her ikisi de aynı ayda oldu.
Kufe halkı Kufe’ye yerleşmeden önce Medain’de kalmıştı. Basra halkı ise önce Dicle kıyısında kaldı, sonra birkaç kez yer değiştirerek çöle yerleşti. Bir fersah geri gidip kanal kazdılar; sonra tekrar bir fersah geri gidip kanal kazdılar. Böylece çöle ulaşıp kanalı Basra’ya kadar uzattılar.
Basra, Kufe gibi planlandı. Basra’nın yerleşimini Benî Geylan b. Malik b. Amr b. Temîm’den Abd el-Cerba‘ Âsım b. ed-Dulaf düzenledi.
Ömer b. Şebbe —el-Medainî —en-Nadr b. İshak es-Sülemî —Kutbe b. Katade es-Südûsî rivayetine göre:
Kutbe b. Katade, Basra’nın bir parçası olan Hureybe çevresine akınlar yapıyordu. Aynı zamanda el-Hire çevresine de el-Müsenna b. Harise akınlar yapıyordu. Kutbe Ömer’e mektup yazıp bulunduğu yeri bildirdi ve eğer yanında az sayıda asker daha olursa karşısındaki Persleri yenip onları topraklarından çıkarabileceğini söyledi.
Bölgedeki Persler, Halid’in Nahr el-Mar’a’da yaptığı savaş sebebiyle ondan korkuyorlardı.
Ömer ona şöyle yazdı:
“Perslere karşı akın yaptığını bildiren mektubunu aldım. Doğru yaptın ve başarıya ulaştın. Yerinde kal ve emrimi alana kadar arkadaşlarına iyi bak.”
Ömer Sa‘d b. Bekr kabilesinden Şureyh b. Amir’i Basra’ya gönderdi ve:
“Bu bölgede Müslümanları takviye et.” dedi.
Şureyh Basra’ya geldi, Kutbe’yi orada bıraktı ve Ahvaz’a doğru yola çıktı. Daris adlı Pers garnizonuna ulaştığında öldürüldü. Bunun üzerine Ömer Utbe b. Gazvan’ı gönderdi.
Ömer b. el-Hattab Utbe b. Gazvan’ı Basra’ya gönderirken şöyle dedi:
“Ey Utbe! Seni düşmanın kalesi olan ‘Hind diyarına’ vali tayin ettim. Allah’ın seni çevresindeki işlerden kurtarmasını ve onu fethetmende sana yardım etmesini isterim. el-Ala b. el-Hadramî’ye mektup yazıp Arfece b. Harsame ile sana yardım göndermesini istedim. Arfece savaşmayı ve düşmana karşı hile kullanmayı bilen bir adamdır. O geldiğinde onunla istişare et ve onu kendine yakın tut.
İnsanları Allah’a çağır. Bu çağrıya cevap verenlerden bunu kabul et. Reddedenler ise boyun eğmiş halde cizye versin. Eğer bunu da kabul etmezlerse merhametsiz kılıç vardır.
Sana emanet edilen şey hakkında Allah’tan kork. Nefsinin seni kibire sürüklemesinden sakın; yoksa kardeşlerini senden uzaklaştırırsın. Sen Peygamberin arkadaşıydın; onun sayesinde zillet içindeyken izzet buldun, zayıfken güçlü oldun. Şimdi bir şehir emiri ve kendisine itaat edilen bir yöneticisin. Söylediğin dinleniyor, emrettiğin yerine getiriliyor.
Bu büyük bir nimettir; fakat seni sınırı aşmaya ve senden aşağı olanlara karşı zorbalık yapmaya sürüklemesin.
Rahatlıktan, günahtan sakındığın gibi sakın. Bana göre rahatlık bazen günahtan daha tehlikelidir; insanı aldatır ve saptırır, sonunda hataya düşürüp cehenneme götürebilir.
İnsanlar Allah’a yönelir; fakat dünya önlerine geldiğinde ona yönelirler. Sen Allah’ı ara, dünyayı arama. Zalimlerin düşürüldüğü yerlerden sakın.”
Utbe b. Gazvan üç yüz kişiyle Basra’ya geldi. Kamışlık bir alan ve kurbağa sesleri görünce şöyle dedi:
“Müminlerin emiri bana Arap çölünün en uzak noktasında ve Perslerin ekili topraklarına en yakın yerde durmamı emretti. İmamımızın emrine itaat edeceğimiz yer burasıdır.”
Böylece Hureybe’de durdu.
O sırada Ubulla’da şehri savunan beş yüz Pers süvarisi vardı. Ubulla Çin’den ve diğer uzak yerlerden gelen gemilerin limanıydı.
Utbe ilerledi ve Hecene’nin önünde konakladı. Yaklaşık bir ay orada kaldı. Sonra Ubulla garnizonu onunla savaşmak için çıktı.
Utbe Kutbe b. Katade ve Kaseme b. Züheyr’i on süvari ile geride bıraktı ve şöyle dedi:
“Bizden kaçanları geri çevirin ve arkamızdan saldırabilecek Persleri engelleyin.”
İki ordu karşılaştı. Deve kesilip paylaştırılacak kadar kısa bir süre savaştılar. Allah Persleri bozguna uğrattı. Persler şehre kaçtı.
Utbe birkaç gün sonra geri döndü. Allah Ubulla halkının kalbine korku saldı. Hafif eşyalarını alıp Dicle’nin karşı kıyısındaki Fırat şehrine geçtiler ve Ubulla’yı terk ettiler.
Müslümanlar şehre girdiler; mallar, silahlar, esirler ve para ele geçirdiler. Parayı aralarında paylaştırdılar ve her adama iki dirhem düştü.
Utbe ganimetlerin başına Nafi b. el-Harith’i koydu. Beşte birini ayırdı ve geri kalanını hak sahiplerine dağıttı. Bu durumu Nafi b. el-Harith ile birlikte Ömer’e yazdı.
Beşir b. Ubeydullah rivayet eder: Nafi b. el-Harith Ubulla savaşında dokuz kişi öldürdü; Ebu Bekre ise altı kişi öldürdü.
Davud b. Ebi Hind rivayet eder: Ubulla’da altı yüz dirhem ele geçirildi. Her adam iki dirhem aldı. Ömer, Ubulla’nın fethinde iki dirhem alan üç yüz askerin her birine iki bin dirhem maaş bağladı.
Ubulla’nın fethi bu yılın Receb veya Şaban ayında gerçekleşti.
eş-Şa‘bî’ye göre Ubulla’nın fethine iki yüz yetmiş kişi katıldı. Bunlar arasında Ebu Bekre, Nafi b. el-Harith, Şibl b. Ma‘bed, el-Muğire b. Şu‘be, Müceşi‘ b. Mes‘ud, Ebu Meryem el-Belavî, Rabia b. Kalade ve Haccac vardı.
Bundan sonra Meysan, Fırat şehri ve çevresindeki savaşlar gerçekleşti; Utbe’nin ölümü üzerine Ömer onun yerine el-Muğire b. Şu‘be’yi Basra valisi tayin etti.
Bu yılda Ömer oğlu Ubeydullah ve arkadaşlarını içki içtikleri için kırbaçlattı. Ebu Mihcen’i de kırbaçlattı.
Bu yıl Ömer hacda Müslümanlara imamlık yaptı. Mekke valisi Attab b. el-Esid idi. Yemen valisi Ya‘la b. Müneye idi. Kufe valisi Sa‘d b. Ebi Vakkas idi. Suriye valisi Ebu Ubeyde b. el-Cerrah idi. Bahreyn valisi Osman b. Ebi el-As idi (başka bir rivayete göre el-Ala b. el-Hadramî). Umman valisi ise Huzeyfe b. Mihsan idi.
Mercü’r-Rûm Savaşı:
İbn Cerîr (et-Taberî) dedi ki: Bazı rivayet ehli, bu yılda Sa‘d b. Ebû Vakkas’ın Kûfe’yi kurduğunu söyledi. İbn Bukayle, Müslümanları oraya götürdü ve Sa‘d’a şöyle dedi: “Sizi sivrisineksiz ve çölün ötesinde bulunan bir yere götüreceğim.” Sonra onları bugün Kûfe’nin bulunduğu yere götürdü.
Bu yılda Mercü’r-Rûm savaşı meydana geldi. Ebu Ubeyde, Hâlid b. Velîd ile birlikte Fihl’den Humus’a doğru yola çıktı. Yermük’ten kendilerine katılan adamlarla birlikte yürüdü. Hepsi Zü’l-Kelâ‘ karargâhında konakladı. Bu haber Herakleios’a ulaştı. O da Patrik Theodore’u gönderdi. Theodore, Dımaşk ovasında ve şehrin batısında ordugâh kurdu. Ebu Ubeyde önce Mercü’r-Rûm’a ve bu Bizans ordusuna saldırdı. Kış, Bizanslıları yıprattı ve onlardan çok sayıda kişi yaralandı.
Ebu Ubeyde, Bizanslıların yakınında Mercü’r-Rûm’da karargâh kurunca, gelişinin ilk gününde, Theodore’un süvarileri kadar süvarisi bulunan Şenâs er-Rûmî ona karşı çıktı. Bu kuvvet, Theodore’a takviye olmak ve Humus halkına yardım etmek içindi. Şenâs ayrı bir karargâh kurdu. Fakat gece çökünce Theodore’un ordugâhı boşaldı. Hâlid, Theodore’un karşısında; Ebu Ubeyde ise Şenâs’ın karşısında bulunuyordu.
Theodore’un Dımaşk’a gittiği Hâlid’e haber verildi. Bunun üzerine Hâlid ile Ebu Ubeyde, Hâlid’in onu takip etmesi hususunda anlaştılar. Hâlid o gece hafif süvarilerle onu takip etti. Yezîd b. Ebû Süfyân, Theodore’un yaptığını öğrendi ve onun karşısına çıktı; savaşmaya başladılar. Hâlid, onlar savaşırken yetişti ve Bizanslılara arkadan saldırdı. Böylece onlar her taraftan öldürüldü; ancak kaçabilenler kurtuldu. Müslümanlar bineklerden, silahlardan ve elbiselerden istediklerini ele geçirdiler. Yezîd b. Ebû Süfyân bunları kendi arkadaşları ile Hâlid’in arkadaşları arasında paylaştırdı. Sonra Yezîd Dımaşk’a doğru yola çıktı; Hâlid ise Theodore’u öldürdükten sonra Ebu Ubeyde’nin yanına döndü. Hâlid şöyle dedi:
Theodore’u da Sheodore’u da öldürdük,
ondan önce de Haydar’ı öldürdük,
ve Ukaydir’i ölüme sürükledik.
Hâlid Theodore’un peşine düştükten sonra, Ebu Ubeyde Şenâs’ın karşısına çıktı. Mercü’r-Rûm’da savaştılar. Ebu Ubeyde Bizanslılardan çok sayıda kişiyi öldürdü; Şenâs’ı da öldürdü. Vadi, yere serilmiş Bizanslılarla doldu. Yeryüzü onların cesetlerinden dolayı kokuyordu. Bazı Bizanslılar kaçtı; fakat Ebu Ubeyde onların kurtulmasına fırsat vermedi ve onları Humus’a kadar takip etti.
Bu yılda Mercü’r-Rûm savaşı meydana geldi. Ebu Ubeyde, Hâlid b. Velîd ile birlikte Fihl’den Humus’a doğru yola çıktı. Yermük’ten kendilerine katılan adamlarla birlikte yürüdü. Hepsi Zü’l-Kelâ‘ karargâhında konakladı. Bu haber Herakleios’a ulaştı. O da Patrik Theodore’u gönderdi. Theodore, Dımaşk ovasında ve şehrin batısında ordugâh kurdu. Ebu Ubeyde önce Mercü’r-Rûm’a ve bu Bizans ordusuna saldırdı. Kış, Bizanslıları yıprattı ve onlardan çok sayıda kişi yaralandı.
Ebu Ubeyde, Bizanslıların yakınında Mercü’r-Rûm’da karargâh kurunca, gelişinin ilk gününde, Theodore’un süvarileri kadar süvarisi bulunan Şenâs er-Rûmî ona karşı çıktı. Bu kuvvet, Theodore’a takviye olmak ve Humus halkına yardım etmek içindi. Şenâs ayrı bir karargâh kurdu. Fakat gece çökünce Theodore’un ordugâhı boşaldı. Hâlid, Theodore’un karşısında; Ebu Ubeyde ise Şenâs’ın karşısında bulunuyordu.
Theodore’un Dımaşk’a gittiği Hâlid’e haber verildi. Bunun üzerine Hâlid ile Ebu Ubeyde, Hâlid’in onu takip etmesi hususunda anlaştılar. Hâlid o gece hafif süvarilerle onu takip etti. Yezîd b. Ebû Süfyân, Theodore’un yaptığını öğrendi ve onun karşısına çıktı; savaşmaya başladılar. Hâlid, onlar savaşırken yetişti ve Bizanslılara arkadan saldırdı. Böylece onlar her taraftan öldürüldü; ancak kaçabilenler kurtuldu. Müslümanlar bineklerden, silahlardan ve elbiselerden istediklerini ele geçirdiler. Yezîd b. Ebû Süfyân bunları kendi arkadaşları ile Hâlid’in arkadaşları arasında paylaştırdı. Sonra Yezîd Dımaşk’a doğru yola çıktı; Hâlid ise Theodore’u öldürdükten sonra Ebu Ubeyde’nin yanına döndü. Hâlid şöyle dedi:
Theodore’u da Sheodore’u da öldürdük,
ondan önce de Haydar’ı öldürdük,
ve Ukaydir’i ölüme sürükledik.
Hâlid Theodore’un peşine düştükten sonra, Ebu Ubeyde Şenâs’ın karşısına çıktı. Mercü’r-Rûm’da savaştılar. Ebu Ubeyde Bizanslılardan çok sayıda kişiyi öldürdü; Şenâs’ı da öldürdü. Vadi, yere serilmiş Bizanslılarla doldu. Yeryüzü onların cesetlerinden dolayı kokuyordu. Bazı Bizanslılar kaçtı; fakat Ebu Ubeyde onların kurtulmasına fırsat vermedi ve onları Humus’a kadar takip etti.
Hıms’ın Fethi:
Taberî, Sayf’tan (kitabında) — Ebu Osman rivayetiyle şöyle anlatır: Mercü’r-Rûm’da Bizanslıların bozguna uğradığı haberi Herakleios’a ulaşınca, Hıms kumandanına Hıms’a yürümesini emretti ve ona şöyle dedi:
“Bana Arapların yiyeceğinin deve eti, içeceğinin ise deve sütü olduğu bildirildi. Şimdi kıştır. Onlarla ancak soğuk günlerde savaş; çünkü yiyeceği ve içeceği bu olan kimse yaz gelinceye kadar dayanamaz.”
Herakleios ordugâhından ayrılıp Ruha’ya gitti ve valisine Hıms’u savunmasını emretti. Ebu Ubeyde Hıms’a yaklaştı ve şehrin etrafında ordugâh kurdu. Hâlid de onun ardından geldi ve o da şehrin çevresinde konakladı.
Bizanslılar her soğuk günde, sabah ve öğleden sonra Müslümanlara saldırıyordu. Müslümanlar şiddetli soğuk çekti; Bizanslılar ise uzun bir kuşatmaya katlandı. Müslümanlar yerlerinde sebat etti. Allah onlara sabır ilham etti ve kışın şiddeti azaldığında onları zaferle ödüllendirdi. Bizanslılar ise kışın Müslümanları yok edeceğini umarak şehre sıkıca tutunuyordu.
Ebu’z-Zehra el-Kuşeyrî — kendi kabilesinden bir adamdan rivayet eder: Hıms halkı birbirine şöyle diyordu:
“Dayanın! Çünkü onlar yalınayaktır. Soğuk bastırınca ayakları kesilir. Zaten yiyecekleri ve içecekleri de azdır.”
Fakat Bizanslıların durumu kötüleşti; bazıların ayakları ayakkabılarının içinde parçalandı. Müslümanların ise sandalet giymelerine rağmen ayak parmaklarından biri bile zarar görmedi.
Kış sona erince Bizanslılar arasında yaşlı bir adam ayağa kalktı ve onlara Müslümanlarla barış yapmalarını tavsiye etti. Onlar:
“Kral (Herakleios) güçlü ve yüce iken bunu nasıl yapabiliriz? Bizimle onlar arasında bir şey yok.” dediler.
Adam onları bırakıp gitti. Sonra içlerinden başka biri kalkıp şöyle dedi:
“Kış bitti ve umut kalmadı. Daha neyi bekliyorsunuz?”
Onlar:
“Kışta gizli olan ve yazın ortaya çıkan beyin iltihabını bekliyoruz.” dediler.
Adam şöyle dedi:
“Bunlar ilahi yardım gören bir topluluktur. Onlara zorla boyun eğmektense anlaşma ve antlaşma ile gitmek daha iyidir. Şimdi benim görüşümü kabul edin ki bununla övülesiniz; yoksa daha sonra kabul etmek zorunda kalır ve kınanırsınız.”
Fakat onlar:
“O bunamış bir ihtiyardır, savaştan anlamaz.” dediler.
Gassan ve Belkayn kabilelerinin ileri gelenlerine göre, Allah Hıms savaş günlerinde Müslümanların sabrını, şehir halkının üzerine gönderdiği bir depremle ödüllendirdi. Olay şöyle oldu:
Müslümanlar onlarla karşılaştı ve “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine şehirdeki Bizanslıların üzerine deprem geldi. Duvarlar çatladı. Bizanslılar korkuyla liderlerine ve ileri gelenlerine kaçtı; daha önce barış çağrısında bulunan fakat reddedilen kişilere başvurdular.
Müslümanlar ikinci defa “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine birçok bina ve duvar çöktü. Bizanslılar yine korkuyla ileri gelenlerine koşarak:
“Allah’ın azabını görmüyor musunuz?” dediler.
Onlar:
“Barış istemek size düşer.” dediler.
Bizanslılar Müslümanlara bakarak:
“Barış! Barış!” diye bağırdılar.
Müslümanlar Bizanslıların başına gelenleri fark etmemişti. Onların isteğini kabul ettiler ve şu şartla barış yaptılar: Evlerinin yarısı Müslümanlara verilecek, fakat malları ve diğer binaları Bizanslılara bırakılacak ve Müslümanlar bunlara el koymayacaktı. Müslümanlar binaları Bizanslılara bıraktı.
Onlardan bazıları Şam antlaşmasındaki şartlara göre barış yaptı: Her cerib arazi için bir dinar ve belirli miktarda yiyecek verilecek; zengin veya fakir olsunlar bu sürekli devam edecekti. Bazıları ise güçlerine göre ödeme yapmayı kabul etti. Malları artarsa ödeme artacak, azalırsa ödeme azalacaktı.
Şam ve Ürdün ile yapılan antlaşma da aynıydı: Bazıları zengin veya fakir fark etmeksizin belirli bir miktar ödemeyi kabul etti; bazıları ise güçlerine göre ödemeyi kabul etti. Hükümdarlarının terk ettiği bölgeyi de devralmalarına izin verildi.
Ebu Ubeyde, Simî b. el-Esved’i Benî Muaviye ile, el-Eş‘as b. Mi‘nâs’ı Sekûn kabilesi ile, Mikdad’ı Belî kabilesi ile, Bilâl ve Hâlid’i ordu ile, es-Sabbah b. Şutayr, Züheyl b. Atiyye ve Zû Şemastîn’i de gönderdi. Bunlar Hıms şehrinin içinde bulunuyordu.
Ebu Ubeyde kendi ordugâhında kaldı ve zaferi bildirerek Ömer’e mektup yazdı. Ganimetin beşte birini Abdullah b. Mesud ile gönderdi. Onu gönderdikten sonra Herakleios’un nehri geçip Cezire’ye gittiği, Ruha’da bulunduğu ve bazen gizlenip bazen ortaya çıktığı haberi geldi.
İbn Mesud Ömer’in yanına gelince, Ömer ona geri dönmesini emretti ve sonra onu Kufe’de bulunan Sa‘d’a gönderdi. Daha sonra Ebu Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Şehrinde kal ve Suriye’deki güçlü Arapları çağır. Allah dilerse sana yardım edecek adamlar göndermeyi ihmal etmeyeceğim.”
“Bana Arapların yiyeceğinin deve eti, içeceğinin ise deve sütü olduğu bildirildi. Şimdi kıştır. Onlarla ancak soğuk günlerde savaş; çünkü yiyeceği ve içeceği bu olan kimse yaz gelinceye kadar dayanamaz.”
Herakleios ordugâhından ayrılıp Ruha’ya gitti ve valisine Hıms’u savunmasını emretti. Ebu Ubeyde Hıms’a yaklaştı ve şehrin etrafında ordugâh kurdu. Hâlid de onun ardından geldi ve o da şehrin çevresinde konakladı.
Bizanslılar her soğuk günde, sabah ve öğleden sonra Müslümanlara saldırıyordu. Müslümanlar şiddetli soğuk çekti; Bizanslılar ise uzun bir kuşatmaya katlandı. Müslümanlar yerlerinde sebat etti. Allah onlara sabır ilham etti ve kışın şiddeti azaldığında onları zaferle ödüllendirdi. Bizanslılar ise kışın Müslümanları yok edeceğini umarak şehre sıkıca tutunuyordu.
Ebu’z-Zehra el-Kuşeyrî — kendi kabilesinden bir adamdan rivayet eder: Hıms halkı birbirine şöyle diyordu:
“Dayanın! Çünkü onlar yalınayaktır. Soğuk bastırınca ayakları kesilir. Zaten yiyecekleri ve içecekleri de azdır.”
Fakat Bizanslıların durumu kötüleşti; bazıların ayakları ayakkabılarının içinde parçalandı. Müslümanların ise sandalet giymelerine rağmen ayak parmaklarından biri bile zarar görmedi.
Kış sona erince Bizanslılar arasında yaşlı bir adam ayağa kalktı ve onlara Müslümanlarla barış yapmalarını tavsiye etti. Onlar:
“Kral (Herakleios) güçlü ve yüce iken bunu nasıl yapabiliriz? Bizimle onlar arasında bir şey yok.” dediler.
Adam onları bırakıp gitti. Sonra içlerinden başka biri kalkıp şöyle dedi:
“Kış bitti ve umut kalmadı. Daha neyi bekliyorsunuz?”
Onlar:
“Kışta gizli olan ve yazın ortaya çıkan beyin iltihabını bekliyoruz.” dediler.
Adam şöyle dedi:
“Bunlar ilahi yardım gören bir topluluktur. Onlara zorla boyun eğmektense anlaşma ve antlaşma ile gitmek daha iyidir. Şimdi benim görüşümü kabul edin ki bununla övülesiniz; yoksa daha sonra kabul etmek zorunda kalır ve kınanırsınız.”
Fakat onlar:
“O bunamış bir ihtiyardır, savaştan anlamaz.” dediler.
Gassan ve Belkayn kabilelerinin ileri gelenlerine göre, Allah Hıms savaş günlerinde Müslümanların sabrını, şehir halkının üzerine gönderdiği bir depremle ödüllendirdi. Olay şöyle oldu:
Müslümanlar onlarla karşılaştı ve “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine şehirdeki Bizanslıların üzerine deprem geldi. Duvarlar çatladı. Bizanslılar korkuyla liderlerine ve ileri gelenlerine kaçtı; daha önce barış çağrısında bulunan fakat reddedilen kişilere başvurdular.
Müslümanlar ikinci defa “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine birçok bina ve duvar çöktü. Bizanslılar yine korkuyla ileri gelenlerine koşarak:
“Allah’ın azabını görmüyor musunuz?” dediler.
Onlar:
“Barış istemek size düşer.” dediler.
Bizanslılar Müslümanlara bakarak:
“Barış! Barış!” diye bağırdılar.
Müslümanlar Bizanslıların başına gelenleri fark etmemişti. Onların isteğini kabul ettiler ve şu şartla barış yaptılar: Evlerinin yarısı Müslümanlara verilecek, fakat malları ve diğer binaları Bizanslılara bırakılacak ve Müslümanlar bunlara el koymayacaktı. Müslümanlar binaları Bizanslılara bıraktı.
Onlardan bazıları Şam antlaşmasındaki şartlara göre barış yaptı: Her cerib arazi için bir dinar ve belirli miktarda yiyecek verilecek; zengin veya fakir olsunlar bu sürekli devam edecekti. Bazıları ise güçlerine göre ödeme yapmayı kabul etti. Malları artarsa ödeme artacak, azalırsa ödeme azalacaktı.
Şam ve Ürdün ile yapılan antlaşma da aynıydı: Bazıları zengin veya fakir fark etmeksizin belirli bir miktar ödemeyi kabul etti; bazıları ise güçlerine göre ödemeyi kabul etti. Hükümdarlarının terk ettiği bölgeyi de devralmalarına izin verildi.
Ebu Ubeyde, Simî b. el-Esved’i Benî Muaviye ile, el-Eş‘as b. Mi‘nâs’ı Sekûn kabilesi ile, Mikdad’ı Belî kabilesi ile, Bilâl ve Hâlid’i ordu ile, es-Sabbah b. Şutayr, Züheyl b. Atiyye ve Zû Şemastîn’i de gönderdi. Bunlar Hıms şehrinin içinde bulunuyordu.
Ebu Ubeyde kendi ordugâhında kaldı ve zaferi bildirerek Ömer’e mektup yazdı. Ganimetin beşte birini Abdullah b. Mesud ile gönderdi. Onu gönderdikten sonra Herakleios’un nehri geçip Cezire’ye gittiği, Ruha’da bulunduğu ve bazen gizlenip bazen ortaya çıktığı haberi geldi.
İbn Mesud Ömer’in yanına gelince, Ömer ona geri dönmesini emretti ve sonra onu Kufe’de bulunan Sa‘d’a gönderdi. Daha sonra Ebu Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Şehrinde kal ve Suriye’deki güçlü Arapları çağır. Allah dilerse sana yardım edecek adamlar göndermeyi ihmal etmeyeceğim.”
Kınnesrîn’in Hikâyesi:
Ebu Osman ve Câriye’ye göre: Hıms’un fethinden sonra Ebu Ubeyde, Hâlid b. Velîd’i Kınnesrîn’e gönderdi. Hâlid, çevresindeki yerleşim alanında konakladığında Bizanslılar Mînâs’ın önderliğinde ona karşı yürüdüler. Mînâs, Herakleios’tan sonra Bizanslıların en büyük ileri geleniydi. Bu bölgede karşılaştılar ve Mînâs ile beraberindekiler öldürüldü; bundan önce böyle bir yenilgi yaşamamışlardı. Mînâs’ın ölümünden sonra Bizanslıların hepsi birlikte öldü; içlerinden hiç kimse sağ kalmadı.
Kınnesrîn çevresinde yaşayan halk ise Hâlid’e haber göndererek şöyle dediler: “Biz Araplarız ve zorla askere alınmıştık; Hâlid’e karşı savaşmak bizim isteğimiz değildi.” Hâlid bunu kabul etti ve onları kendi hâllerine bıraktı.
Bu durum Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Hâlid kendisini emir yapmış! Allah Ebu Bekir’e rahmet etsin; insanların hâlini benden daha iyi biliyordu.” Ömer halife olduğunda Hâlid’i ve Müsenna’yı görevden almıştı ve şöyle demişti: “Onları şüphe sebebiyle görevden almadım; fakat insanların onlara aşırı derecede değer verdiğini gördüm ve insanların onlara güvenip dayanmasından korktum.” Kınnesrîn’de Hâlid’in tutumu üzerine Ömer görüşünü değiştirdi.
Hâlid Kınnesrîn’e yürüdü ve orada konakladı. Kınnesrîn halkı ona karşı kaleye çekildi. Hâlid şöyle dedi: “Bulutlarda bile olsanız Allah bizi size ulaştırır veya sizi bize indirir.”
Kınnesrîn halkı durumlarını düşündü. Hıms halkına yapılan muameleyi hatırladılar ve Hıms şartlarıyla barış yapmak istediler. Fakat Hâlid yalnızca şehrin yıkılması şartıyla bunu kabul etti. Bunun üzerine şehri yıktı. Böylece hem Hıms hem de Kınnesrîn yerle bir edildi.
Bu sırada Herakleios geri çekildi. Bunun sebebi şuydu: Hâlid Mînâs’ı öldürmüş ve Bizanslıların tamamı onunla birlikte ölmüştü. Hâlid Kınnesrîn çevresinde yaşayan halkla anlaşma yaptıktan ve şehri terk ettikten sonra, Ömer b. Mâlik Kûfe ve Karkisiya yönünden, Abdullah b. el-Mu‘temm Musul yönünden, Velîd b. Ukbe ise Benî Tağlib diyarından Tağlib kabilesi ve Cezire’deki Araplarla birlikte ortaya çıktı. Herakleios yönüne gitmeden Cezire şehirlerinden geçtiler. Harran, Rakka, Nusaybin ve çevre şehirlerin halkı, Cezire’deki kendi halklarına dönmeden onların niyetini anlayamadı. Müslümanlar arkadan saldırıya uğramamak için Cezire’de Velîd b. Ukbe’yi bıraktılar.
Hâlid ve Iyaz b. Ganm Suriye tarafından Bizans topraklarına girdiler; Ömer b. Mâlik ile Abdullah b. el-Mu‘temm ise Cezire tarafından girdiler. Bu daha önce yapılmamış bir şeydi. Sonra geri döndüler. Bu, İslam döneminde Bizans topraklarına yapılan ilk akındı ve hicrî 16/637-638 yılında gerçekleşti.
Hâlid tekrar Kınnesrîn’e döndü ve oraya yerleşti; eşi de ona katıldı. Ömer onu görevden aldığında şöyle dedi: “Ömer beni Suriye’nin başına getirdi. Suriye buğday ve bal olunca beni görevden aldı.”
Daha sonra Herakleios Konstantinopolis’e doğru yola çıktı. Onun oraya varış tarihi ve Suriye’den ayrılış zamanı hakkında görüş ayrılığı vardır. İbn İshak bunun 15/636-637 yılında olduğunu söylemiş, Sayf ise 16/637-638 yılında olduğunu söylemiştir.
Kınnesrîn çevresinde yaşayan halk ise Hâlid’e haber göndererek şöyle dediler: “Biz Araplarız ve zorla askere alınmıştık; Hâlid’e karşı savaşmak bizim isteğimiz değildi.” Hâlid bunu kabul etti ve onları kendi hâllerine bıraktı.
Bu durum Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Hâlid kendisini emir yapmış! Allah Ebu Bekir’e rahmet etsin; insanların hâlini benden daha iyi biliyordu.” Ömer halife olduğunda Hâlid’i ve Müsenna’yı görevden almıştı ve şöyle demişti: “Onları şüphe sebebiyle görevden almadım; fakat insanların onlara aşırı derecede değer verdiğini gördüm ve insanların onlara güvenip dayanmasından korktum.” Kınnesrîn’de Hâlid’in tutumu üzerine Ömer görüşünü değiştirdi.
Hâlid Kınnesrîn’e yürüdü ve orada konakladı. Kınnesrîn halkı ona karşı kaleye çekildi. Hâlid şöyle dedi: “Bulutlarda bile olsanız Allah bizi size ulaştırır veya sizi bize indirir.”
Kınnesrîn halkı durumlarını düşündü. Hıms halkına yapılan muameleyi hatırladılar ve Hıms şartlarıyla barış yapmak istediler. Fakat Hâlid yalnızca şehrin yıkılması şartıyla bunu kabul etti. Bunun üzerine şehri yıktı. Böylece hem Hıms hem de Kınnesrîn yerle bir edildi.
Bu sırada Herakleios geri çekildi. Bunun sebebi şuydu: Hâlid Mînâs’ı öldürmüş ve Bizanslıların tamamı onunla birlikte ölmüştü. Hâlid Kınnesrîn çevresinde yaşayan halkla anlaşma yaptıktan ve şehri terk ettikten sonra, Ömer b. Mâlik Kûfe ve Karkisiya yönünden, Abdullah b. el-Mu‘temm Musul yönünden, Velîd b. Ukbe ise Benî Tağlib diyarından Tağlib kabilesi ve Cezire’deki Araplarla birlikte ortaya çıktı. Herakleios yönüne gitmeden Cezire şehirlerinden geçtiler. Harran, Rakka, Nusaybin ve çevre şehirlerin halkı, Cezire’deki kendi halklarına dönmeden onların niyetini anlayamadı. Müslümanlar arkadan saldırıya uğramamak için Cezire’de Velîd b. Ukbe’yi bıraktılar.
Hâlid ve Iyaz b. Ganm Suriye tarafından Bizans topraklarına girdiler; Ömer b. Mâlik ile Abdullah b. el-Mu‘temm ise Cezire tarafından girdiler. Bu daha önce yapılmamış bir şeydi. Sonra geri döndüler. Bu, İslam döneminde Bizans topraklarına yapılan ilk akındı ve hicrî 16/637-638 yılında gerçekleşti.
Hâlid tekrar Kınnesrîn’e döndü ve oraya yerleşti; eşi de ona katıldı. Ömer onu görevden aldığında şöyle dedi: “Ömer beni Suriye’nin başına getirdi. Suriye buğday ve bal olunca beni görevden aldı.”
Daha sonra Herakleios Konstantinopolis’e doğru yola çıktı. Onun oraya varış tarihi ve Suriye’den ayrılış zamanı hakkında görüş ayrılığı vardır. İbn İshak bunun 15/636-637 yılında olduğunu söylemiş, Sayf ise 16/637-638 yılında olduğunu söylemiştir.
Herakleios’un Konstantinopolis’e Gidişi:
Sayf — Ebu’z-Zehra el-Kuşeyrî — Kuşeyr kabilesinden bir adam rivayet eder: Herakleios er-Ruha’dan ayrılıp halkına kendisini takip etmelerini söylediğinde onlar şöyle dediler: “Biz burada seninle olmaktan daha iyiyiz.” Onu takip etmeyi reddettiler ve hem ondan hem de Müslümanlardan ayrıldılar.
er-Ruha’nın köpeklerini havlatan ve tavuklarını ürküten ilk kişi Ziyad b. Hanzale idi. O, Peygamber’in sahabelerindendi. Bu seferde Ömer b. Malik ile birlikteydi ve ikisi kumandanlığı sırayla yürütüyordu. Ziyad, Benî Abd b. Kusayy’in müttefiklerinden biriydi.
Bundan önce Herakleios Şimşât’a gitmişti. Müslümanlar er-Ruha’ya ulaştığında o Bizans topraklarına girdi ve Konstantinopolis’e doğru ilerledi.
Müslümanların esiri olan bir Bizanslı adam Herakleios’a ulaştı. Herakleios ona şöyle dedi: “Bana bu insanlar hakkında bilgi ver.”
Adam şöyle dedi: “Sana anlatacağım; sanki onları kendin görüyormuşsun gibi olacaktır. Gündüzleri süvaridirler, geceleri ise rahipler gibidirler. Sorumluluk alanlarında bedel ödemeden hiçbir şey yemezler ve selam vermeden hiçbir eve girmezler. Kendileriyle savaşanlara karşı onları yok edinceye kadar savaşırlar.”
Herakleios şöyle dedi: “Eğer doğru söylüyorsan, gerçekten de üzerinde durduğum bu toprağa onlar mirasçı olacaklardır.”
Ubade ve Halid rivayet eder: Herakleios Kudüs’e hac yaptığı ve dönüşte Suriye’yi geride bırakıp Bizans topraklarına girdiği zaman geri dönüp şöyle derdi:
“Selam sana ey Suriye! Bu, isteğini gerçekleştirmeden senden ayrılan bir adamın vedasıdır; geri dönecektir.”
Müslümanlar Hıms’a yönelince Fırat’ı geçti ve er-Ruha’da konakladı. Kufe halkı ortaya çıkıncaya, Kınnesrîn fethedilince ve Mînâs öldürülünceye kadar orada kaldı. Bunlar gerçekleşince Şimşât’a çekildi.
Şimşât’tan Bizans topraklarına geçmek üzere ayrıldığında yüksek bir yere çıktı, geri dönüp Suriye’ye baktı ve şöyle dedi:
“Selam sana ey Suriye! Bu, artık dönüşü olmayacak bir vedadır. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmaksızın geri dönemeyecek. Keşke o doğmasaydı! Onun yaptıkları ne kadar tatlı olacak, fakat Bizanslılar için sonuçları ne kadar acı olacak.”
Ebu’z-Zehra ve Amr b. Meymun rivayet eder: Herakleios Şimşât’tan çıkıp Bizans topraklarına girdiğinde Suriye’ye dönüp şöyle dedi:
“Seni daha önce yolcunun selamı ile selamlardım. Bugün ise ayrılan kişinin selamı ile selamlıyorum. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmadan geri dönmeyecek; keşke doğmasaydı!”
Herakleios ilerleyip Konstantinopolis’e ulaştı. İskenderun ile Tarsus arasındaki kalelerin halkını da beraberinde götürdü ki Müslümanlar Antakya ile Bizans toprakları arasında yerleşilmiş hiçbir bölgede hareket edemesin. Kaleleri harap etti; böylece Müslümanlar orada kimseyi bulamasın.
Bazen Bizanslılar kalelerin yakınında pusu kurar, geride kalanlara ani saldırılar yapardı; bu yüzden Müslümanlar buna karşı tedbir almak zorunda kalıyordu.
er-Ruha’nın köpeklerini havlatan ve tavuklarını ürküten ilk kişi Ziyad b. Hanzale idi. O, Peygamber’in sahabelerindendi. Bu seferde Ömer b. Malik ile birlikteydi ve ikisi kumandanlığı sırayla yürütüyordu. Ziyad, Benî Abd b. Kusayy’in müttefiklerinden biriydi.
Bundan önce Herakleios Şimşât’a gitmişti. Müslümanlar er-Ruha’ya ulaştığında o Bizans topraklarına girdi ve Konstantinopolis’e doğru ilerledi.
Müslümanların esiri olan bir Bizanslı adam Herakleios’a ulaştı. Herakleios ona şöyle dedi: “Bana bu insanlar hakkında bilgi ver.”
Adam şöyle dedi: “Sana anlatacağım; sanki onları kendin görüyormuşsun gibi olacaktır. Gündüzleri süvaridirler, geceleri ise rahipler gibidirler. Sorumluluk alanlarında bedel ödemeden hiçbir şey yemezler ve selam vermeden hiçbir eve girmezler. Kendileriyle savaşanlara karşı onları yok edinceye kadar savaşırlar.”
Herakleios şöyle dedi: “Eğer doğru söylüyorsan, gerçekten de üzerinde durduğum bu toprağa onlar mirasçı olacaklardır.”
Ubade ve Halid rivayet eder: Herakleios Kudüs’e hac yaptığı ve dönüşte Suriye’yi geride bırakıp Bizans topraklarına girdiği zaman geri dönüp şöyle derdi:
“Selam sana ey Suriye! Bu, isteğini gerçekleştirmeden senden ayrılan bir adamın vedasıdır; geri dönecektir.”
Müslümanlar Hıms’a yönelince Fırat’ı geçti ve er-Ruha’da konakladı. Kufe halkı ortaya çıkıncaya, Kınnesrîn fethedilince ve Mînâs öldürülünceye kadar orada kaldı. Bunlar gerçekleşince Şimşât’a çekildi.
Şimşât’tan Bizans topraklarına geçmek üzere ayrıldığında yüksek bir yere çıktı, geri dönüp Suriye’ye baktı ve şöyle dedi:
“Selam sana ey Suriye! Bu, artık dönüşü olmayacak bir vedadır. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmaksızın geri dönemeyecek. Keşke o doğmasaydı! Onun yaptıkları ne kadar tatlı olacak, fakat Bizanslılar için sonuçları ne kadar acı olacak.”
Ebu’z-Zehra ve Amr b. Meymun rivayet eder: Herakleios Şimşât’tan çıkıp Bizans topraklarına girdiğinde Suriye’ye dönüp şöyle dedi:
“Seni daha önce yolcunun selamı ile selamlardım. Bugün ise ayrılan kişinin selamı ile selamlıyorum. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmadan geri dönmeyecek; keşke doğmasaydı!”
Herakleios ilerleyip Konstantinopolis’e ulaştı. İskenderun ile Tarsus arasındaki kalelerin halkını da beraberinde götürdü ki Müslümanlar Antakya ile Bizans toprakları arasında yerleşilmiş hiçbir bölgede hareket edemesin. Kaleleri harap etti; böylece Müslümanlar orada kimseyi bulamasın.
Bazen Bizanslılar kalelerin yakınında pusu kurar, geride kalanlara ani saldırılar yapardı; bu yüzden Müslümanlar buna karşı tedbir almak zorunda kalıyordu.
Kayseriyye’nin Fethi ve Gazze Kuşatması:
Sayf — Ebu Osman ve Ebu Harise — Hâlid ve Ubade’ye göre: Ebu Ubeyde ile Hâlid, Fihl’den Hıms’a doğru yola çıktıklarında Amr b. el-Âs ve Şurahbil b. Hasene Beysan’da konakladı ve orayı fethetti. Ürdün bölgesi onlarla barış yaptı. Bizans ordusu Ecnâdeyn, Beysan ve Gazze’de toplandı. Amr ve Şurahbil, Bizanslıların kuvvetlerini böldüğünü Ömer’e yazdılar. Bunun üzerine Ömer, Yezîd b. Ebû Süfyân’a onlara takviye göndermesini ve Muaviye’yi Kayseriyye’ye sevk etmesini yazdı. Amr’a da Artabun ile karşılaşmasını emretti ve Alkame b. Mücezziz’e de el-Figar ile karşılaşmasını yazdı. Ömer’in Muaviye’ye yazdığı mektubun metni şöyledir:
“Ben seni Kayseriyye üzerine vali tayin ettim. Oraya git ve onlara karşı Allah’tan yardım iste. ‘Güç ve kuvvet ancak Allah iledir’ sözünü çokça söyle. Allah bizim Rabbimiz, güvenimiz, umudumuz ve Mevlâmızdır. O ne güzel Mevlâ ve ne güzel yardımcıdır.”
İki kişi kendilerine emredilen yerlere ulaştı. Muaviye askerleriyle Kayseriyye halkının yanına konakladı. Onların başında A-B-N-Y bulunuyordu. Muaviye onu yenilgiye uğrattı ve Kayseriyye’de kuşattı. Kayseriyye halkı Muaviye ile savaşmaya başladı; fakat ne zaman savaşsalar Muaviye onları yeniyor ve kalelerine çekilmeye zorluyordu. Sonunda yeniden saldırdılar, kalelerinden çıktılar ve büyük bir gayret ve fedakârlıkla savaştılar. Savaşta ölenlerinin sayısı seksen bine ulaştı; yenildikleri sırada Muaviye bunu yüz bine çıkardı. Zafer haberini Benî el-Hubeyb’den iki adamla gönderdi; fakat onların zayıf kalmasından endişe ederek Abdullah b. Alkame el-Firasî ile Züheyr b. el-Hilab el-Haş‘amî’yi de ilk iki kişiyi takip etmeleri ve onlara yetişmeleri için gönderdi. Alkame ile Züheyr onlara yetişti ve onlar uyurken yanlarından geçtiler. İbn Alkame şu beyitleri tekrar ediyordu:
“İki Cüzâmî gözümü uykusuz bıraktı;
nasıl uyuyayım, onlar önümdeyken,
öğle sıcağında yol alırken,
Huşeym’in kardeşi ve Haram’ın kardeşi.”
Alkame b. Mücezziz yola çıktı ve Gazze’de el-Figar’ı kuşattı. Onunla yazışmaya başladı fakat bir sonuç alamadı. Sonunda Alkame, el-Figar’ın yanına Alkame’nin elçisi gibi davranarak geldi. el-Figar bir adama yolda beklemesini ve geçerken onu öldürmesini emretti. Fakat Alkame bunu fark etti ve şöyle dedi: “Benimle aynı görüşü paylaşan bazı adamlar var; gidip onları sana getireyim.” el-Figar o adama mesaj göndererek Alkame’ye saldırmamasını emretti. Alkame ayrıldı ve geri dönmedi; Amr’ın el-Artabun’a karşı yaptığı gibi yaptı.
Muaviye’nin habercileri zafer haberini Ömer’e getirdiler. Ömer halkı topladı ve geceyi sevinç içinde geçirdiler. Allah’a hamd etti ve şöyle dedi: “Kayseriyye’nin fethi için Allah’a hamd edin!” Muaviye fetih öncesinde ve sonrasında Bizanslı esirleri yanında tuttu ve şöyle dedi: “Mikha’il bizim esirlerimize ne yaparsa biz de onların esirlerine aynısını yaparız.” Böylece Kayseriyye fethedilinceye kadar Mikha’il’i Müslüman esirlere zarar vermekten vazgeçirdi.
“Ben seni Kayseriyye üzerine vali tayin ettim. Oraya git ve onlara karşı Allah’tan yardım iste. ‘Güç ve kuvvet ancak Allah iledir’ sözünü çokça söyle. Allah bizim Rabbimiz, güvenimiz, umudumuz ve Mevlâmızdır. O ne güzel Mevlâ ve ne güzel yardımcıdır.”
İki kişi kendilerine emredilen yerlere ulaştı. Muaviye askerleriyle Kayseriyye halkının yanına konakladı. Onların başında A-B-N-Y bulunuyordu. Muaviye onu yenilgiye uğrattı ve Kayseriyye’de kuşattı. Kayseriyye halkı Muaviye ile savaşmaya başladı; fakat ne zaman savaşsalar Muaviye onları yeniyor ve kalelerine çekilmeye zorluyordu. Sonunda yeniden saldırdılar, kalelerinden çıktılar ve büyük bir gayret ve fedakârlıkla savaştılar. Savaşta ölenlerinin sayısı seksen bine ulaştı; yenildikleri sırada Muaviye bunu yüz bine çıkardı. Zafer haberini Benî el-Hubeyb’den iki adamla gönderdi; fakat onların zayıf kalmasından endişe ederek Abdullah b. Alkame el-Firasî ile Züheyr b. el-Hilab el-Haş‘amî’yi de ilk iki kişiyi takip etmeleri ve onlara yetişmeleri için gönderdi. Alkame ile Züheyr onlara yetişti ve onlar uyurken yanlarından geçtiler. İbn Alkame şu beyitleri tekrar ediyordu:
“İki Cüzâmî gözümü uykusuz bıraktı;
nasıl uyuyayım, onlar önümdeyken,
öğle sıcağında yol alırken,
Huşeym’in kardeşi ve Haram’ın kardeşi.”
Alkame b. Mücezziz yola çıktı ve Gazze’de el-Figar’ı kuşattı. Onunla yazışmaya başladı fakat bir sonuç alamadı. Sonunda Alkame, el-Figar’ın yanına Alkame’nin elçisi gibi davranarak geldi. el-Figar bir adama yolda beklemesini ve geçerken onu öldürmesini emretti. Fakat Alkame bunu fark etti ve şöyle dedi: “Benimle aynı görüşü paylaşan bazı adamlar var; gidip onları sana getireyim.” el-Figar o adama mesaj göndererek Alkame’ye saldırmamasını emretti. Alkame ayrıldı ve geri dönmedi; Amr’ın el-Artabun’a karşı yaptığı gibi yaptı.
Muaviye’nin habercileri zafer haberini Ömer’e getirdiler. Ömer halkı topladı ve geceyi sevinç içinde geçirdiler. Allah’a hamd etti ve şöyle dedi: “Kayseriyye’nin fethi için Allah’a hamd edin!” Muaviye fetih öncesinde ve sonrasında Bizanslı esirleri yanında tuttu ve şöyle dedi: “Mikha’il bizim esirlerimize ne yaparsa biz de onların esirlerine aynısını yaparız.” Böylece Kayseriyye fethedilinceye kadar Mikha’il’i Müslüman esirlere zarar vermekten vazgeçirdi.
Beysan’ın Fethi ve Ecnâdeyn Savaşı:
Alkame Gazze’ye, Muaviye ise Kayseriyye’ye gittiğinde Amr b. el-Âs, Artabun ile karşılaşmak üzere yola çıktı ve onun önünden geçti. Şurahbil b. Hasene de öncü kuvvetlerin komutanı olarak onunla birlikte hareket etti. Amr b. el-Âs, Ürdün bölgesini kendi yerine yönetmesi için Ebu’l-A‘ver’i tayin etti. Ordusunun iki kanadını Abdullah b. Amr ile Malik b. Kinane kabilesinden Cünade b. Temim el-Melikî’nin komutasına verdi. Yola çıktı ve Ecnâdeyn’de Bizanslıların yakınında konakladı.
Bizanslılar kalelerinde ve hendeklerinde bulunuyordu. Başlarında Bizanslıların en kurnazı, en ileri görüşlüsü ve en zararlısı olan Artabun vardı. O, büyük bir orduyu Remle’de ve büyük bir orduyu da Kudüs’te konuşlandırdı. Amr b. el-Âs bu durumu Ömer’e bildirdi. Amr’ın mektubu Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Arapların Artabun’unu Bizanslıların Artabun’u ile karşılaşması için gönderdik. Bakalım sonuç ne olacak.”
Bu sırada Ömer, Suriye’deki kumandanları göndermeye ve her birine takviye kuvvetleri vermeye başladı. Amr’ın Bizanslıların kuvvetlerini böldüklerini bildiren mektubunu alınca Yezîd b. Ebû Süfyân’a yazıp Muaviye’yi süvarileriyle birlikte Kayseriyye’ye göndermesini emretti. Muaviye’ye de yazıp Kayseriyye halkına karşı savaşın başına geçmesini ve Amr’a karşı savaşmalarını engellemek için onları oyalamasını emretti.
Amr, Kudüs halkıyla savaşmaları için Alkame b. Hakim el-Firasî ile Mesruk b. … el-Akkî’yi görevlendirdi. Onlar Kudüs halkıyla karşılaştılar ve onların Amr’a karşı savaşmasını engellediler. Ömer, Remle’ye Ebu Eyyub el-Melikî’yi gönderdi. Burası el-Tadharik’in yönetimi altındaydı. Ebu Eyyub onunla karşı karşıya geldi.
Takviye kuvvetleri Amr’a birer birer ulaşınca Amr, Alkame ve Mesruk’u desteklemek için Muhammed b. Amr’ı, Ebu Eyyub’u desteklemek için de Umare b. Amr b. Umeyye ed-Damrî’yi gönderdi. Amr ise Ecnâdeyn’de kaldı; fakat Artabun’u bir hata yapmaya zorlayamadı. Elçiler de ona bir sonuç getirmeyince işi kendi üzerine aldı ve Artabun’un yanına elçi gibi girip onunla görüştü. İstediklerini söyledi, onun söylediklerini dinledi ve kalelerini inceleyerek öğrenmek istediği şeyleri öğrendi.
Artabun kendi kendine şöyle dedi: “Vallahi bu ya Amr’dır ya da Amr’ın görüşüne başvurduğu bir adamdır. Müslümanlara bundan daha ağır bir darbe vuracak bir şey yoktur; bu adamı öldürmek gerekir.” Sonra muhafızlarından birini çağırıp gizlice Amr’ı öldürmesini söyledi ve ona: “Dışarı çık, şu yerde bekle ve o yanından geçince onu öldür.” dedi.
Amr bunu fark etti ve şöyle dedi:
“Sen benden işittin, ben de senden işittim ve söylediklerin beni etkiledi. Ben, Ömer b. Hattab’ın bu kumandanla birlikte gönderdiği on kişiden biriyim. Onun işlerinde ona yardım edelim ve o da bizi durumundan haberdar etsin diye gönderildik. Ben şimdi geri dönecek ve onları sana getireceğim. Eğer onlar da benim düşündüğüm gibi düşünürlerse ordu ve kumandan da aynı şekilde düşünecektir. Eğer böyle düşünmezlerse onları güven içinde geri gönderebilirsin ve işine başlayabilirsin.”
Artabun: “Kabul.” dedi. Bir adamı çağırıp ona gizlice bir şey söyledi ve: “Falana git ve onu bana geri gönder.” dedi. Adam geri geldi ve Artabun Amr’a: “Git ve arkadaşlarını getir.” dedi. Amr oradan ayrıldı ve geri dönmemeye karar verdi.
Bizanslı onun kendisini aldattığını anlayarak şöyle dedi: “Bu adam beni aldattı; o yaratılmışların en kurnazıdır.” Bu haber Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Amr ona üstün geldi! Amr ne güzel adamdır!”
Amr, Artabun’un nereden saldırıya uğrayabileceğini ve sonunun ne olacağını öğrendikten sonra ona karşı yürüdü. İki taraf karşılaştı ve Artabun’un başka bir seçeneği kalmadı. Karşılaşma Ecnâdeyn’de oldu. İki ordu Yermük savaşına benzer ağır bir savaş yaptı ve birçok kişi öldürüldü. Artabun adamlarıyla birlikte yenildi ve Kudüs’e sığındı. Amr ise Ecnâdeyn’de konakladı.
Artabun Kudüs’e geldiğinde Müslümanlar onun yolunu kesmedi ve şehre girmesine izin verdi. Daha sonra Amr Müslümanları Ecnâdeyn’e getirdi ve Alkame, Mesruk, Muhammed b. Amr ve Ebu Eyyub da Amr’a katıldı.
Artabun Amr’a bir mektup yazarak şöyle dedi: “Sen benim dostum ve karşılığımsın; kendi halkın arasındaki konumun benim halkım arasındaki konumuma benzer. Vallahi Ecnâdeyn’den sonra Filistin’in hiçbir yerini fethedemeyeceksin. Geri dön ve aldanma; yoksa senden öncekiler gibi yenilirsin.”
Amr Yunanca bilen bir adam çağırdı ve onu Artabun’a gönderdi. Ona yabancı biri gibi davranmasını ve kimliğini gizlemesini emretti. Ona şöyle dedi: “Söylediklerini dinle ki geri döndüğünde bana haber verebilesin.” Sonra Artabun’a bir mektup yazdı:
“Mektubunu aldım. Sen kendi halkın arasında benim halkım arasındaki karşılığımsın. Eğer üstün niteliklere sahip olmasaydın benim değerimi anlayamazdın. Fakat biliyorsun ki bu diyarı fethedecek kişi benim. Sana karşı falan, falan ve falanın yardımını istiyorum.” Artabun’un bazı yardımcılarını da isimleriyle zikretti. “Mektubumu onlara oku ve aramızdaki durumu değerlendirsinler.”
Elçi Amr’ın emri doğrultusunda gitti. Artabun’un yanına vardı ve mektubu bazı kişilerin huzurunda verdi. Artabun mektubu yüksek sesle okudu. Onlar güldüler ve şaşırdılar. Sonra Artabun’a yaklaşarak şöyle dediler: “Bu diyarı fethedecek kişinin o olmadığını nereden biliyorsun?”
Artabun şöyle dedi: “Bu diyarı fethedecek kişinin adı Ömer’dir. Üç harfle yazılır.”
Elçi Amr’a döndü. Amr bu kişinin Ömer olduğunu anladı. Ömer’e mektup yazarak yardım istedi ve şöyle dedi: “Zor ve şiddetli bir savaş yürütüyorum ve senin için korunmuş bir diyar uğruna mücadele ediyorum. Görüşünü istiyorum.”
Amr bunu yazınca Ömer onun bilgiye dayanarak konuştuğunu anladı. Halkı topladı, onlarla yola çıktı ve Cabiye’de konakladı.
Ömer toplam dört defa Suriye’ye gitti. İlkinde ata bindi, ikincisinde deveye bindi, üçüncüsünde veba sebebiyle Suriye’ye ulaşamadı, dördüncüsünde ise eşek üzerinde Suriye’ye girdi.
İlk defa Medine’den ayrılırken eyalet valilerine mektup yazdı ve belirlediği günde Cabiye’de kendisiyle buluşmalarını emretti. Onlara hafif süvari birlikleriyle gelmelerini ve eyaletlerine vekiller bırakmalarını söyledi. Onlar Cabiye görünürken onunla karşılaştılar. Onu ilk karşılayan Yezid, sonra Ebu Ubeyde ve ardından Hâlid oldu. Hepsi at üzerindeydi ve ipek ile brokar giymişlerdi.
Ömer attan indi, eline taş aldı ve onlara attı. Sonra şöyle dedi: “Ne çabuk aklınızı kaybettiniz! Bu elbiselerle beni karşılamaya mı geliyorsunuz? İki yıldır iyi yemekler yemişsiniz. Oburluk sizi ne çabuk yoldan çıkarmış! Vallahi bunu iki yüz kişinin başında yapsaydınız sizi başkalarıyla değiştirirdim.”
Onlar şöyle dediler: “Ey Müminlerin Emiri, bunlar sadece üstlüklerdir; silahlarımız yanımızdadır.”
Ömer: “Öyleyse mesele yok.” dedi ve Cabiye’ye girinceye kadar yoluna devam etti. O sırada Amr ile Şurahbil Ecnâdeyn’de bulunuyordu ve bulundukları yerden ayrılmamışlardı.
Bizanslılar kalelerinde ve hendeklerinde bulunuyordu. Başlarında Bizanslıların en kurnazı, en ileri görüşlüsü ve en zararlısı olan Artabun vardı. O, büyük bir orduyu Remle’de ve büyük bir orduyu da Kudüs’te konuşlandırdı. Amr b. el-Âs bu durumu Ömer’e bildirdi. Amr’ın mektubu Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Arapların Artabun’unu Bizanslıların Artabun’u ile karşılaşması için gönderdik. Bakalım sonuç ne olacak.”
Bu sırada Ömer, Suriye’deki kumandanları göndermeye ve her birine takviye kuvvetleri vermeye başladı. Amr’ın Bizanslıların kuvvetlerini böldüklerini bildiren mektubunu alınca Yezîd b. Ebû Süfyân’a yazıp Muaviye’yi süvarileriyle birlikte Kayseriyye’ye göndermesini emretti. Muaviye’ye de yazıp Kayseriyye halkına karşı savaşın başına geçmesini ve Amr’a karşı savaşmalarını engellemek için onları oyalamasını emretti.
Amr, Kudüs halkıyla savaşmaları için Alkame b. Hakim el-Firasî ile Mesruk b. … el-Akkî’yi görevlendirdi. Onlar Kudüs halkıyla karşılaştılar ve onların Amr’a karşı savaşmasını engellediler. Ömer, Remle’ye Ebu Eyyub el-Melikî’yi gönderdi. Burası el-Tadharik’in yönetimi altındaydı. Ebu Eyyub onunla karşı karşıya geldi.
Takviye kuvvetleri Amr’a birer birer ulaşınca Amr, Alkame ve Mesruk’u desteklemek için Muhammed b. Amr’ı, Ebu Eyyub’u desteklemek için de Umare b. Amr b. Umeyye ed-Damrî’yi gönderdi. Amr ise Ecnâdeyn’de kaldı; fakat Artabun’u bir hata yapmaya zorlayamadı. Elçiler de ona bir sonuç getirmeyince işi kendi üzerine aldı ve Artabun’un yanına elçi gibi girip onunla görüştü. İstediklerini söyledi, onun söylediklerini dinledi ve kalelerini inceleyerek öğrenmek istediği şeyleri öğrendi.
Artabun kendi kendine şöyle dedi: “Vallahi bu ya Amr’dır ya da Amr’ın görüşüne başvurduğu bir adamdır. Müslümanlara bundan daha ağır bir darbe vuracak bir şey yoktur; bu adamı öldürmek gerekir.” Sonra muhafızlarından birini çağırıp gizlice Amr’ı öldürmesini söyledi ve ona: “Dışarı çık, şu yerde bekle ve o yanından geçince onu öldür.” dedi.
Amr bunu fark etti ve şöyle dedi:
“Sen benden işittin, ben de senden işittim ve söylediklerin beni etkiledi. Ben, Ömer b. Hattab’ın bu kumandanla birlikte gönderdiği on kişiden biriyim. Onun işlerinde ona yardım edelim ve o da bizi durumundan haberdar etsin diye gönderildik. Ben şimdi geri dönecek ve onları sana getireceğim. Eğer onlar da benim düşündüğüm gibi düşünürlerse ordu ve kumandan da aynı şekilde düşünecektir. Eğer böyle düşünmezlerse onları güven içinde geri gönderebilirsin ve işine başlayabilirsin.”
Artabun: “Kabul.” dedi. Bir adamı çağırıp ona gizlice bir şey söyledi ve: “Falana git ve onu bana geri gönder.” dedi. Adam geri geldi ve Artabun Amr’a: “Git ve arkadaşlarını getir.” dedi. Amr oradan ayrıldı ve geri dönmemeye karar verdi.
Bizanslı onun kendisini aldattığını anlayarak şöyle dedi: “Bu adam beni aldattı; o yaratılmışların en kurnazıdır.” Bu haber Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Amr ona üstün geldi! Amr ne güzel adamdır!”
Amr, Artabun’un nereden saldırıya uğrayabileceğini ve sonunun ne olacağını öğrendikten sonra ona karşı yürüdü. İki taraf karşılaştı ve Artabun’un başka bir seçeneği kalmadı. Karşılaşma Ecnâdeyn’de oldu. İki ordu Yermük savaşına benzer ağır bir savaş yaptı ve birçok kişi öldürüldü. Artabun adamlarıyla birlikte yenildi ve Kudüs’e sığındı. Amr ise Ecnâdeyn’de konakladı.
Artabun Kudüs’e geldiğinde Müslümanlar onun yolunu kesmedi ve şehre girmesine izin verdi. Daha sonra Amr Müslümanları Ecnâdeyn’e getirdi ve Alkame, Mesruk, Muhammed b. Amr ve Ebu Eyyub da Amr’a katıldı.
Artabun Amr’a bir mektup yazarak şöyle dedi: “Sen benim dostum ve karşılığımsın; kendi halkın arasındaki konumun benim halkım arasındaki konumuma benzer. Vallahi Ecnâdeyn’den sonra Filistin’in hiçbir yerini fethedemeyeceksin. Geri dön ve aldanma; yoksa senden öncekiler gibi yenilirsin.”
Amr Yunanca bilen bir adam çağırdı ve onu Artabun’a gönderdi. Ona yabancı biri gibi davranmasını ve kimliğini gizlemesini emretti. Ona şöyle dedi: “Söylediklerini dinle ki geri döndüğünde bana haber verebilesin.” Sonra Artabun’a bir mektup yazdı:
“Mektubunu aldım. Sen kendi halkın arasında benim halkım arasındaki karşılığımsın. Eğer üstün niteliklere sahip olmasaydın benim değerimi anlayamazdın. Fakat biliyorsun ki bu diyarı fethedecek kişi benim. Sana karşı falan, falan ve falanın yardımını istiyorum.” Artabun’un bazı yardımcılarını da isimleriyle zikretti. “Mektubumu onlara oku ve aramızdaki durumu değerlendirsinler.”
Elçi Amr’ın emri doğrultusunda gitti. Artabun’un yanına vardı ve mektubu bazı kişilerin huzurunda verdi. Artabun mektubu yüksek sesle okudu. Onlar güldüler ve şaşırdılar. Sonra Artabun’a yaklaşarak şöyle dediler: “Bu diyarı fethedecek kişinin o olmadığını nereden biliyorsun?”
Artabun şöyle dedi: “Bu diyarı fethedecek kişinin adı Ömer’dir. Üç harfle yazılır.”
Elçi Amr’a döndü. Amr bu kişinin Ömer olduğunu anladı. Ömer’e mektup yazarak yardım istedi ve şöyle dedi: “Zor ve şiddetli bir savaş yürütüyorum ve senin için korunmuş bir diyar uğruna mücadele ediyorum. Görüşünü istiyorum.”
Amr bunu yazınca Ömer onun bilgiye dayanarak konuştuğunu anladı. Halkı topladı, onlarla yola çıktı ve Cabiye’de konakladı.
Ömer toplam dört defa Suriye’ye gitti. İlkinde ata bindi, ikincisinde deveye bindi, üçüncüsünde veba sebebiyle Suriye’ye ulaşamadı, dördüncüsünde ise eşek üzerinde Suriye’ye girdi.
İlk defa Medine’den ayrılırken eyalet valilerine mektup yazdı ve belirlediği günde Cabiye’de kendisiyle buluşmalarını emretti. Onlara hafif süvari birlikleriyle gelmelerini ve eyaletlerine vekiller bırakmalarını söyledi. Onlar Cabiye görünürken onunla karşılaştılar. Onu ilk karşılayan Yezid, sonra Ebu Ubeyde ve ardından Hâlid oldu. Hepsi at üzerindeydi ve ipek ile brokar giymişlerdi.
Ömer attan indi, eline taş aldı ve onlara attı. Sonra şöyle dedi: “Ne çabuk aklınızı kaybettiniz! Bu elbiselerle beni karşılamaya mı geliyorsunuz? İki yıldır iyi yemekler yemişsiniz. Oburluk sizi ne çabuk yoldan çıkarmış! Vallahi bunu iki yüz kişinin başında yapsaydınız sizi başkalarıyla değiştirirdim.”
Onlar şöyle dediler: “Ey Müminlerin Emiri, bunlar sadece üstlüklerdir; silahlarımız yanımızdadır.”
Ömer: “Öyleyse mesele yok.” dedi ve Cabiye’ye girinceye kadar yoluna devam etti. O sırada Amr ile Şurahbil Ecnâdeyn’de bulunuyordu ve bulundukları yerden ayrılmamışlardı.
Kudüs’ün Fethi:
Sâlim b. Abdullah’a göre: Ömer el-Câbiye’ye ulaştığında bir Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah sana Kudüs üzerinde zafer vermeden memleketine dönmeyeceksin.”
Ömer b. el-Hattâb el-Câbiye’de bulunduğu sırada yaklaşmakta olan bir süvari birliği gördü. Onlar yaklaştıklarında kılıçlarını çektiler. Fakat Ömer şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye gelen kimselerdir. Onlara emân verin.” Onlar yaklaştılar ve Kudüs halkından oldukları anlaşıldı. Ömer’le cizye vermeleri şartıyla barış yaptılar ve Kudüs’ü ona açtılar.
Ömer’e Kudüs üzerinde zafer verilince aynı Yahudi’yi çağırdı ve onun hakkında: “Gerçekten bilgisi varmış” denildi. Ömer, Deccal hakkında ona soru sordu; çünkü onun hakkında çok soru sorardı. Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, onun hakkında ne soruyorsun? Ey Araplar, siz onu Lydda kapısının önünde on küsur arşın mesafede öldüreceksiniz.”
Sâlim’e göre: Ömer Şam’a girdiğinde Dımaşk’tan bir Yahudi onunla karşılaştı ve şöyle dedi: “Selam sana ey Fârûk! Sen Kudüs’ün efendisisin. Allah’a yemin ederim ki Allah Kudüs’ü fethetmeden dönmeyeceksin!”
Kudüs halkı Amr’a sıkıntı verdi, Amr da onlara sıkıntı verdi. Fakat Amr ne Kudüs’ü ne de Remle’yi fethedebiliyordu.
Ömer el-Câbiye’de konaklamışken Müslümanlar silahlarına sarılıp telaşlandılar. Ömer: “Nedir bu?” diye sordu. Onlar da: “Şu süvarileri ve kılıçları görmüyor musun?” dediler. Ömer baktı ve kılıçlarını sallayan bir süvari birliği gördü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye geliyorlar. Korkmayın, onlara emân verin.” Onlara emân verdiler ve bunların Kudüs halkı olduğu anlaşıldı. Onlar Ömer’e … verdiler ve ondan Kudüs ve çevresi ile Remle ve çevresi için sulh şartlarını yazılı olarak vermesini istediler.
Filistin iki kısma ayrılmıştı: Bir kısmı Kudüs halkına, diğer kısmı Remle halkına aitti. Filistin on bölgeden oluşuyordu ve bütünüyle Şam’a denktı.
Yahudi sulh antlaşmasının yapılmasına şahit oldu. Ömer ona Deccal hakkında sordu. Yahudi şöyle dedi: “O Benyamin oğullarındandır. Allah’a yemin olsun, ey Araplar, siz onu Lydda kapısından on küsur arşın ötede öldüreceksiniz.”
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Filistin’le ilgili sulh antlaşması Kudüs ve Remle halkı tarafından yapıldı. Bunun sebebi şuydu: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun ve et-Tedârîk Mısır’a gitmişlerdi; daha sonra yaz seferlerinden birinde öldürüldüler.
Şöyle de denildi: Ömer’in Şam’a geliş sebebi şuydu: Ebu Ubeyde Kudüs’ü kuşattı. Kudüs halkı, Şam şehirlerinin şartlarıyla kendileriyle sulh yapılmasını ve bu antlaşmadan Ömer b. el-Hattâb’ın sorumlu olmasını istedi. Ebu Ubeyde bunu Ömer’e yazdı, bunun üzerine Ömer Medine’den yola çıktı.
Adî b. Sehl’e göre: Şam’daki Müslümanlar, Filistin halkına karşı kendilerine yardım etmesini Ömer’den istediklerinde, Ömer Ali’yi yerine vekil bıraktı ve onlara yardım etmek üzere yola çıktı. Ali şöyle dedi: “Nereye tek başına gidiyorsun? Azgın bir düşmana yöneliyorsun.” Ömer ise şöyle dedi: “Abbas’ın ölümünden önce düşmanla savaşmaya koşuyorum. Çünkü Abbas’ı kaybederseniz, ipin uçlarının çözülmesi gibi kötülük sizi çözer.”
Filistin halkıyla sulh yapıldığında Amr ve Şurahbil el-Câbiye’de Ömer’e katıldılar. Antlaşmanın yazılmasına şahit oldular.
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Ömer Kudüs halkıyla el-Câbiye’de sulh yaptı. Onlar için sulh şartlarını yazdı. Kudüs halkı dışında Filistin’in bütün bölgeleri için tek bir mektup yazdı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Kudüs halkına verdiği emândır. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, şehrin hastası ve sağlamı ve dinlerine ait bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kendilerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır. Kudüs’te onlarla birlikte hiçbir Yahudi yaşamayacaktır. Kudüs halkı diğer şehir halkı gibi cizye verecektir. Bizanslıları ve haydutları şehirden çıkarmakla yükümlüdürler. Şehirden çıkacak olanların canları ve malları güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaktır. Şehirde kalacak olanlar da güven içinde olacak ve Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. Kudüs halkından Bizanslılarla birlikte gitmek, mallarını almak, kiliselerini ve haçlarını terk etmek isteyenler de güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaklardır. Filan kişinin öldürülmesinden önce Kudüs’te bulunan köylüler, isterlerse şehirde kalabilirler; fakat Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. İsteyen Bizanslılarla gidebilir, isteyen ailesine dönebilir. Hasatları biçilmeden onlardan bir şey alınmayacaktır. Eğer üzerlerine düşen cizyeyi verirlerse bu mektubun içeriği Allah’ın ahdi, Resulünün, halifelerin ve müminlerin himayesi altındadır. Buna şahit olanlar: Hâlid b. Velîd, Amr b. el-Âs, Abdurrahman b. Avf ve Muaviye b. Ebû Süfyan’dır. Bu mektup 15/636-37 yılında yazılmıştır.
Diğer mektupların hepsi, aşağıdaki Lydda mektubuyla aynıydı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Lydda halkına ve Filistin halkından aynı statüde olanların hepsine verdiği şeydir. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, hastaları, sağlamları ve bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kiliselerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne ayinlerine, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır ve içlerinden hiç kimseye zarar verilmeyecektir. Lydda halkı ve Filistin halkından aynı statüde olanlar, Şam şehirlerinin halkı gibi cizye verecektir. Eğer şehirden çıkarlarsa bu şartların tamamı onlar için de geçerlidir.
Sonra onlara bir ordu gönderdi ve Filistin’i iki kişiye ayırdı. Yarısının başına Alkame b. Hakîm’i getirdi ve onu Remle’de yerleştirdi. Diğer yarısının başına Alkame b. Mücezziz’i getirdi ve onu Kudüs’te yerleştirdi. Her biri yanındaki askerlerle birlikte kendi bölgesinde kaldı.
Sâlim’e göre: Ömer, Alkame b. Mücezziz’i Kudüs’e, Alkame b. el-Hakîm’i ise Remle’ye vali tayin etti. Amr b. el-Âs ile birlikte bulunan askerleri de onların emrine verdi. Amr ile Şurahbil’e el-Câbiye’de kendisine katılmalarını emretti. Onlar el-Câbiye’ye geldiklerinde Ömer’i binek üzerinde buldular. Dizini öptüler, Ömer de onları kucakladı ve göğsüne bastırdı.
Ubâde ve Hâlid’e göre: Ömer, Kudüs halkına emân mektubunu gönderip oraya orduyu yerleştirdikten sonra el-Câbiye’den Kudüs’e doğru yola çıktı. Atının nallarında yara olduğunu gördü. Bunun üzerine indi, kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Fakat katır onu salladı. Bunun üzerine Ömer indi, katırın yüzüne abasını vurdu ve: “Bunu sana öğretenin yüzünü Allah çirkin etsin!” dedi. Sonra birkaç gündür binilmeyen ve nalları tedavi edilen kendi atını getirtip ona bindi ve Kudüs’e varıncaya kadar sürdü.
Benî Şeybân’dan Ebu Safiyye adlı yaşlı birine göre: Ömer Şam’a geldiğinde kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Katır dengesiz yürüyordu, bir yana bir yana yatıyordu. Ömer indi, katırın yüzüne vurdu ve: “Allah bunu sana öğretene böyle kibri öğretmesin!” dedi. O bundan önce de sonra da katıra binmedi.
Kudüs ve bütün bölgesi Ömer tarafından fethedildi; yalnız Ecnâdeyn Amr b. el-Âs tarafından, Kayseriyye ise Muaviye b. Ebû Süfyan tarafından fethedildi.
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Kudüs ve bölgesi 16 yılı Rebîülâhir ayında / Mayıs 637’de fethedildi.
Seleme’nin mevlâsı Ebu Meryem şöyle dedi: Kudüs’ün fethinde Ömer’le birlikte bulundum. el-Câbiye’den yola çıktı, Kudüs’e gelinceye kadar ilerledi. Sonra yürüyerek mescide girdi. Ardından Davud’un mihrabına yöneldi; biz de onunla beraberdik. Oraya girdi, Davud’un secdesini okudu ve secde etti; biz de onunla birlikte secde ettik.
Recâ b. Hayve — olaya hazır bulunan kimselerden rivayet ettiğine göre: Ömer el-Câbiye’den Kudüs’e geldiğinde ve mescidin kapısına yaklaştığında şöyle dedi: “Ka‘b’a benim adıma dikkat edin!” Kapı kendisine açılınca şöyle dedi: “Allah’ım, senin en çok sevdiğin şeyde emrine amadeyim.” Sonra mihraba, yani Davud’un mihrabına yöneldi. Gece vaktiydi ve orada namaz kıldı. Çok geçmeden fecir doğdu. Bunun üzerine müezzine kamet getirmesini emretti. Öne geçip insanlara imam oldu ve onlarla birlikte Sâd suresini okudu. Namaz esnasında secde etti. Sonra kalktı ve ikinci rekâtta Benî İsrâil suresinin başını okudu. Ardından bir rekât daha kıldı ve çıktı. Sonra şöyle dedi: “Ka‘b’ı bana getirin.” Ka‘b getirildi. Ömer ona şöyle dedi: “Sence namazgâhı nereye yapmalıyız?” Ka‘b şöyle dedi: “Kayaya doğru.” Ömer ise şöyle dedi: “Ey Ka‘b, sen Yahudiliği taklit ediyorsun! Seni ayakkabılarını çıkarırken gördüm.” Ka‘b şöyle dedi: “Bu toprağa ayaklarımla dokunmak istedim.” Ömer dedi ki: “Seni gördüm. Hayır; kıbleyi onun ön tarafına yapacağız. Allah Resulü de mescidlerimizin ön tarafını kıble yapmıştır. Kendi işine bak; bize kayaya saygı göstermek emredilmedi, bize Kâbe’ye saygı göstermek emredildi.”
Ömer mescidin ön tarafını kıble yaptı. Sonra namaz kıldığı yerden kalktı ve Romalıların İsrâiloğulları zamanında Beytülmakdis’i gömdükleri çöplüğe gitti. Onlar şehrin hâkimi olduklarında bir kısmını açmış, geri kalan kısmını çöplük altında bırakmışlardı. Ömer şöyle dedi: “Ey insanlar, benim yaptığımı yapın.” Sonra çöplüğün ortasında diz çöktü ve abasının eteğiyle avuç avuç çöp taşımaya başladı. Arkasından “Allah en büyüktür!” sesini işitti. Her işte uygunsuz davranıştan hoşlanmadığı için: “Bu nedir?” dedi. İnsanlar şöyle dedi: “Ka‘b ‘Allah en büyüktür’ dedi, insanlar da onun ardından söylediler.” Ömer: “Onu bana getirin!” dedi. Ka‘b şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, beş yüz yıl önce bir peygamber senin bugün yaptığını haber verdi.” Ömer: “Nasıl?” diye sordu. Ka‘b dedi ki:
“Romalılar İsrâiloğullarına saldırdı, onlara karşı üstün geldi ve mabedi gömdü. Sonra başka bir zafer daha kazandılar ama Persler onlara saldırıncaya kadar mabede yönelmediler. Persler İsrâiloğullarına zulmetti. Daha sonra Romalılar Perslere üstün geldi. Sonra sen yönetici oldun. Allah çöplüğe gömülmüş olan şehre bir peygamber gönderdi ve şöyle dedi: ‘Sevin ey Kudüs! Fârûk sana gelecek ve seni temizleyecek.’ Bir başka peygamber de Konstantiniyye’ye gönderildi. O, şehre ait bir tepe üzerinde durdu ve şöyle dedi: ‘Ey Konstantiniyye, halkın Benim Evime ne yaptı? Onu harap ettiler, seni Arşıma benzer gösterdiler ve maksadıma aykırı yorumlar yaptılar. Ben de bir gün seni kalesiz ve savunmasız bırakmaya hükmettim.’ Artık senden hiç kimse sığınak bulamayacak, gölgende dinlenemeyecek. [Seni savunmasız bırakacağım] Benî’l-Kadîr, Sâbî ve Veddân’ın eliyle.”
Akşam olunca çöpten bir şey kalmamıştı.
Aynı rivayet Rebîa eş-Şâmî yoluyla da nakledildi. O, şu ilaveyi yaptı: “Fârûk sana itaatkâr ordumla geldi. Onlar Romalılardan senin halkının intikamını alacaklar.” Konstantiniyye hakkında ise şöyle dedi: “Seni kalesiz ve güneşe açık bırakacağım; senden hiç kimse sığınak bulamayacak ve sen de kimseye gölge veremeyeceksin.”
Enes b. Mâlik’ten: Kudüs’te Ömer’le beraberdim. Bir gün insanlara yemek verirken, şarabın haram kılındığını bilmeyen Kudüslü bir rahip ona geldi. Rahip şöyle dedi: “Size, şarap haram olduktan sonra bile bizim kitaplarımıza göre helal olan bir içecek ister misin?” Ömer ondan getirmesini istedi ve: “Bu neden yapılmıştır?” diye sordu. Rahip, üzüm suyunu üçte biri kalıncaya kadar kaynattığını söyledi. Ömer parmağını içine daldırdı, sonra kabın içinde karıştırdı, onu ikiye ayırdı ve şöyle dedi: “Bu tila’dır.” Onu katrana benzetti, ondan içti ve Şam vilayetlerinin emirlerine de bunu hazırlamalarını emretti. Garnizon şehirlerine mektup yazarak şöyle dedi: “Bana öyle bir içecek getirildi ki üzüm suyundan kaynatılmış, üçte ikisi gitmiş ve üçte biri kalmıştı. O tila gibidir. Onu kaynatın ve Müslümanlara verin.”
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun Mısır’a gitmişti. Sulhu reddeden ve onunla gitmek isteyenler de ona katıldı. Daha sonra Mısır halkı Müslümanlarla sulh yaptığında ve Bizanslıları yenilgiye uğrattığında Artabun denize açıldı ve bundan sonra da hayatta kaldı. Bizanslıların yaz seferlerini idare ediyordu ve Müslümanların yaz seferleri kumandanıyla karşılaşıyordu. Artabun ile Kays kabilesinden Dureys adlı bir adam birbirlerine kılıç savurdular. Artabun bu Kayslının elini kesti. Kayslı onu öldürdü ve şöyle dedi:
Bizanslı Artabun elimi sakat bıraktıysa da,
Allah’a hamd olsun, onda yine de işe yarar taraf kaldı.
İki parmak ve bir kütük kaldı; onunla mızrağın
ön kısmını doğrultuyorum insanlar korkuya kapıldığında.
Bizanslı Artabun elimı kesti ise de,
ben de karşılık olarak onun uzuvlarını parça parça bıraktım.
Ziyâd b. Hanzale de şöyle söyledi:
Romalılarla yapılan uzun savaşları hatırladım,
yolculuklarla dolu bir yıl geçirdiğimiz günleri.
Hicaz diyarında iken ve
aramızda bir aylık mesafe, arada da kaygılar varken;
Bizanslı Artabun ülkesini savunurken,
soylu bir reis burada ona saldırıp onunla boğuştuğunda;
Fârûk, Artabun’un diyarının fetih zamanının geldiğini görünce,
Allah’ın askerlerini ona hücum için öne sürdü.
Onlar Fârûk’u fark edip onun hücumundan korkunca,
ona gelip: “Sen dost edineceğimiz kişilerdensin” dediler.
Şam ona gömülü hazinelerini ayakları altına döktü,
sayısız kazançla dolu bolluklu bir hayatı da.
Doğu ile batı arasındakini bize tahsis etti,
iki hörgüçlü develerinin topladığı miras olarak sonrakilere.
Nice yük taşımaktan âciz binek hayvanı,
şimdi karnı iyice şişmiş olduğu halde yük taşır oldu.
Ziyâd b. Hanzale ayrıca şöyle dedi:
Ömer mektupları alınca kalktı,
malı koruyan genç ve gururlu bir reis gibi.
Şam diyarı insanlarla dolup taşıyordu,
insanların en cesurunu arzulayarak.
Kendisine ulaşan haberi alınca,
ihtilafların baş eğdiği bir orduyla karşılık verdi.
Geniş Şam diyarı,
Ebu Hafs’ın istediğini ve daha fazlasını verdi.
Onlar arasında cizyeyi taksim etti,
ve her hoş ve övülmeye değer bağışı da.
Ömer b. el-Hattâb el-Câbiye’de bulunduğu sırada yaklaşmakta olan bir süvari birliği gördü. Onlar yaklaştıklarında kılıçlarını çektiler. Fakat Ömer şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye gelen kimselerdir. Onlara emân verin.” Onlar yaklaştılar ve Kudüs halkından oldukları anlaşıldı. Ömer’le cizye vermeleri şartıyla barış yaptılar ve Kudüs’ü ona açtılar.
Ömer’e Kudüs üzerinde zafer verilince aynı Yahudi’yi çağırdı ve onun hakkında: “Gerçekten bilgisi varmış” denildi. Ömer, Deccal hakkında ona soru sordu; çünkü onun hakkında çok soru sorardı. Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, onun hakkında ne soruyorsun? Ey Araplar, siz onu Lydda kapısının önünde on küsur arşın mesafede öldüreceksiniz.”
Sâlim’e göre: Ömer Şam’a girdiğinde Dımaşk’tan bir Yahudi onunla karşılaştı ve şöyle dedi: “Selam sana ey Fârûk! Sen Kudüs’ün efendisisin. Allah’a yemin ederim ki Allah Kudüs’ü fethetmeden dönmeyeceksin!”
Kudüs halkı Amr’a sıkıntı verdi, Amr da onlara sıkıntı verdi. Fakat Amr ne Kudüs’ü ne de Remle’yi fethedebiliyordu.
Ömer el-Câbiye’de konaklamışken Müslümanlar silahlarına sarılıp telaşlandılar. Ömer: “Nedir bu?” diye sordu. Onlar da: “Şu süvarileri ve kılıçları görmüyor musun?” dediler. Ömer baktı ve kılıçlarını sallayan bir süvari birliği gördü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye geliyorlar. Korkmayın, onlara emân verin.” Onlara emân verdiler ve bunların Kudüs halkı olduğu anlaşıldı. Onlar Ömer’e … verdiler ve ondan Kudüs ve çevresi ile Remle ve çevresi için sulh şartlarını yazılı olarak vermesini istediler.
Filistin iki kısma ayrılmıştı: Bir kısmı Kudüs halkına, diğer kısmı Remle halkına aitti. Filistin on bölgeden oluşuyordu ve bütünüyle Şam’a denktı.
Yahudi sulh antlaşmasının yapılmasına şahit oldu. Ömer ona Deccal hakkında sordu. Yahudi şöyle dedi: “O Benyamin oğullarındandır. Allah’a yemin olsun, ey Araplar, siz onu Lydda kapısından on küsur arşın ötede öldüreceksiniz.”
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Filistin’le ilgili sulh antlaşması Kudüs ve Remle halkı tarafından yapıldı. Bunun sebebi şuydu: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun ve et-Tedârîk Mısır’a gitmişlerdi; daha sonra yaz seferlerinden birinde öldürüldüler.
Şöyle de denildi: Ömer’in Şam’a geliş sebebi şuydu: Ebu Ubeyde Kudüs’ü kuşattı. Kudüs halkı, Şam şehirlerinin şartlarıyla kendileriyle sulh yapılmasını ve bu antlaşmadan Ömer b. el-Hattâb’ın sorumlu olmasını istedi. Ebu Ubeyde bunu Ömer’e yazdı, bunun üzerine Ömer Medine’den yola çıktı.
Adî b. Sehl’e göre: Şam’daki Müslümanlar, Filistin halkına karşı kendilerine yardım etmesini Ömer’den istediklerinde, Ömer Ali’yi yerine vekil bıraktı ve onlara yardım etmek üzere yola çıktı. Ali şöyle dedi: “Nereye tek başına gidiyorsun? Azgın bir düşmana yöneliyorsun.” Ömer ise şöyle dedi: “Abbas’ın ölümünden önce düşmanla savaşmaya koşuyorum. Çünkü Abbas’ı kaybederseniz, ipin uçlarının çözülmesi gibi kötülük sizi çözer.”
Filistin halkıyla sulh yapıldığında Amr ve Şurahbil el-Câbiye’de Ömer’e katıldılar. Antlaşmanın yazılmasına şahit oldular.
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Ömer Kudüs halkıyla el-Câbiye’de sulh yaptı. Onlar için sulh şartlarını yazdı. Kudüs halkı dışında Filistin’in bütün bölgeleri için tek bir mektup yazdı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Kudüs halkına verdiği emândır. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, şehrin hastası ve sağlamı ve dinlerine ait bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kendilerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır. Kudüs’te onlarla birlikte hiçbir Yahudi yaşamayacaktır. Kudüs halkı diğer şehir halkı gibi cizye verecektir. Bizanslıları ve haydutları şehirden çıkarmakla yükümlüdürler. Şehirden çıkacak olanların canları ve malları güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaktır. Şehirde kalacak olanlar da güven içinde olacak ve Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. Kudüs halkından Bizanslılarla birlikte gitmek, mallarını almak, kiliselerini ve haçlarını terk etmek isteyenler de güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaklardır. Filan kişinin öldürülmesinden önce Kudüs’te bulunan köylüler, isterlerse şehirde kalabilirler; fakat Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. İsteyen Bizanslılarla gidebilir, isteyen ailesine dönebilir. Hasatları biçilmeden onlardan bir şey alınmayacaktır. Eğer üzerlerine düşen cizyeyi verirlerse bu mektubun içeriği Allah’ın ahdi, Resulünün, halifelerin ve müminlerin himayesi altındadır. Buna şahit olanlar: Hâlid b. Velîd, Amr b. el-Âs, Abdurrahman b. Avf ve Muaviye b. Ebû Süfyan’dır. Bu mektup 15/636-37 yılında yazılmıştır.
Diğer mektupların hepsi, aşağıdaki Lydda mektubuyla aynıydı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Lydda halkına ve Filistin halkından aynı statüde olanların hepsine verdiği şeydir. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, hastaları, sağlamları ve bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kiliselerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne ayinlerine, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır ve içlerinden hiç kimseye zarar verilmeyecektir. Lydda halkı ve Filistin halkından aynı statüde olanlar, Şam şehirlerinin halkı gibi cizye verecektir. Eğer şehirden çıkarlarsa bu şartların tamamı onlar için de geçerlidir.
Sonra onlara bir ordu gönderdi ve Filistin’i iki kişiye ayırdı. Yarısının başına Alkame b. Hakîm’i getirdi ve onu Remle’de yerleştirdi. Diğer yarısının başına Alkame b. Mücezziz’i getirdi ve onu Kudüs’te yerleştirdi. Her biri yanındaki askerlerle birlikte kendi bölgesinde kaldı.
Sâlim’e göre: Ömer, Alkame b. Mücezziz’i Kudüs’e, Alkame b. el-Hakîm’i ise Remle’ye vali tayin etti. Amr b. el-Âs ile birlikte bulunan askerleri de onların emrine verdi. Amr ile Şurahbil’e el-Câbiye’de kendisine katılmalarını emretti. Onlar el-Câbiye’ye geldiklerinde Ömer’i binek üzerinde buldular. Dizini öptüler, Ömer de onları kucakladı ve göğsüne bastırdı.
Ubâde ve Hâlid’e göre: Ömer, Kudüs halkına emân mektubunu gönderip oraya orduyu yerleştirdikten sonra el-Câbiye’den Kudüs’e doğru yola çıktı. Atının nallarında yara olduğunu gördü. Bunun üzerine indi, kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Fakat katır onu salladı. Bunun üzerine Ömer indi, katırın yüzüne abasını vurdu ve: “Bunu sana öğretenin yüzünü Allah çirkin etsin!” dedi. Sonra birkaç gündür binilmeyen ve nalları tedavi edilen kendi atını getirtip ona bindi ve Kudüs’e varıncaya kadar sürdü.
Benî Şeybân’dan Ebu Safiyye adlı yaşlı birine göre: Ömer Şam’a geldiğinde kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Katır dengesiz yürüyordu, bir yana bir yana yatıyordu. Ömer indi, katırın yüzüne vurdu ve: “Allah bunu sana öğretene böyle kibri öğretmesin!” dedi. O bundan önce de sonra da katıra binmedi.
Kudüs ve bütün bölgesi Ömer tarafından fethedildi; yalnız Ecnâdeyn Amr b. el-Âs tarafından, Kayseriyye ise Muaviye b. Ebû Süfyan tarafından fethedildi.
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Kudüs ve bölgesi 16 yılı Rebîülâhir ayında / Mayıs 637’de fethedildi.
Seleme’nin mevlâsı Ebu Meryem şöyle dedi: Kudüs’ün fethinde Ömer’le birlikte bulundum. el-Câbiye’den yola çıktı, Kudüs’e gelinceye kadar ilerledi. Sonra yürüyerek mescide girdi. Ardından Davud’un mihrabına yöneldi; biz de onunla beraberdik. Oraya girdi, Davud’un secdesini okudu ve secde etti; biz de onunla birlikte secde ettik.
Recâ b. Hayve — olaya hazır bulunan kimselerden rivayet ettiğine göre: Ömer el-Câbiye’den Kudüs’e geldiğinde ve mescidin kapısına yaklaştığında şöyle dedi: “Ka‘b’a benim adıma dikkat edin!” Kapı kendisine açılınca şöyle dedi: “Allah’ım, senin en çok sevdiğin şeyde emrine amadeyim.” Sonra mihraba, yani Davud’un mihrabına yöneldi. Gece vaktiydi ve orada namaz kıldı. Çok geçmeden fecir doğdu. Bunun üzerine müezzine kamet getirmesini emretti. Öne geçip insanlara imam oldu ve onlarla birlikte Sâd suresini okudu. Namaz esnasında secde etti. Sonra kalktı ve ikinci rekâtta Benî İsrâil suresinin başını okudu. Ardından bir rekât daha kıldı ve çıktı. Sonra şöyle dedi: “Ka‘b’ı bana getirin.” Ka‘b getirildi. Ömer ona şöyle dedi: “Sence namazgâhı nereye yapmalıyız?” Ka‘b şöyle dedi: “Kayaya doğru.” Ömer ise şöyle dedi: “Ey Ka‘b, sen Yahudiliği taklit ediyorsun! Seni ayakkabılarını çıkarırken gördüm.” Ka‘b şöyle dedi: “Bu toprağa ayaklarımla dokunmak istedim.” Ömer dedi ki: “Seni gördüm. Hayır; kıbleyi onun ön tarafına yapacağız. Allah Resulü de mescidlerimizin ön tarafını kıble yapmıştır. Kendi işine bak; bize kayaya saygı göstermek emredilmedi, bize Kâbe’ye saygı göstermek emredildi.”
Ömer mescidin ön tarafını kıble yaptı. Sonra namaz kıldığı yerden kalktı ve Romalıların İsrâiloğulları zamanında Beytülmakdis’i gömdükleri çöplüğe gitti. Onlar şehrin hâkimi olduklarında bir kısmını açmış, geri kalan kısmını çöplük altında bırakmışlardı. Ömer şöyle dedi: “Ey insanlar, benim yaptığımı yapın.” Sonra çöplüğün ortasında diz çöktü ve abasının eteğiyle avuç avuç çöp taşımaya başladı. Arkasından “Allah en büyüktür!” sesini işitti. Her işte uygunsuz davranıştan hoşlanmadığı için: “Bu nedir?” dedi. İnsanlar şöyle dedi: “Ka‘b ‘Allah en büyüktür’ dedi, insanlar da onun ardından söylediler.” Ömer: “Onu bana getirin!” dedi. Ka‘b şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, beş yüz yıl önce bir peygamber senin bugün yaptığını haber verdi.” Ömer: “Nasıl?” diye sordu. Ka‘b dedi ki:
“Romalılar İsrâiloğullarına saldırdı, onlara karşı üstün geldi ve mabedi gömdü. Sonra başka bir zafer daha kazandılar ama Persler onlara saldırıncaya kadar mabede yönelmediler. Persler İsrâiloğullarına zulmetti. Daha sonra Romalılar Perslere üstün geldi. Sonra sen yönetici oldun. Allah çöplüğe gömülmüş olan şehre bir peygamber gönderdi ve şöyle dedi: ‘Sevin ey Kudüs! Fârûk sana gelecek ve seni temizleyecek.’ Bir başka peygamber de Konstantiniyye’ye gönderildi. O, şehre ait bir tepe üzerinde durdu ve şöyle dedi: ‘Ey Konstantiniyye, halkın Benim Evime ne yaptı? Onu harap ettiler, seni Arşıma benzer gösterdiler ve maksadıma aykırı yorumlar yaptılar. Ben de bir gün seni kalesiz ve savunmasız bırakmaya hükmettim.’ Artık senden hiç kimse sığınak bulamayacak, gölgende dinlenemeyecek. [Seni savunmasız bırakacağım] Benî’l-Kadîr, Sâbî ve Veddân’ın eliyle.”
Akşam olunca çöpten bir şey kalmamıştı.
Aynı rivayet Rebîa eş-Şâmî yoluyla da nakledildi. O, şu ilaveyi yaptı: “Fârûk sana itaatkâr ordumla geldi. Onlar Romalılardan senin halkının intikamını alacaklar.” Konstantiniyye hakkında ise şöyle dedi: “Seni kalesiz ve güneşe açık bırakacağım; senden hiç kimse sığınak bulamayacak ve sen de kimseye gölge veremeyeceksin.”
Enes b. Mâlik’ten: Kudüs’te Ömer’le beraberdim. Bir gün insanlara yemek verirken, şarabın haram kılındığını bilmeyen Kudüslü bir rahip ona geldi. Rahip şöyle dedi: “Size, şarap haram olduktan sonra bile bizim kitaplarımıza göre helal olan bir içecek ister misin?” Ömer ondan getirmesini istedi ve: “Bu neden yapılmıştır?” diye sordu. Rahip, üzüm suyunu üçte biri kalıncaya kadar kaynattığını söyledi. Ömer parmağını içine daldırdı, sonra kabın içinde karıştırdı, onu ikiye ayırdı ve şöyle dedi: “Bu tila’dır.” Onu katrana benzetti, ondan içti ve Şam vilayetlerinin emirlerine de bunu hazırlamalarını emretti. Garnizon şehirlerine mektup yazarak şöyle dedi: “Bana öyle bir içecek getirildi ki üzüm suyundan kaynatılmış, üçte ikisi gitmiş ve üçte biri kalmıştı. O tila gibidir. Onu kaynatın ve Müslümanlara verin.”
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun Mısır’a gitmişti. Sulhu reddeden ve onunla gitmek isteyenler de ona katıldı. Daha sonra Mısır halkı Müslümanlarla sulh yaptığında ve Bizanslıları yenilgiye uğrattığında Artabun denize açıldı ve bundan sonra da hayatta kaldı. Bizanslıların yaz seferlerini idare ediyordu ve Müslümanların yaz seferleri kumandanıyla karşılaşıyordu. Artabun ile Kays kabilesinden Dureys adlı bir adam birbirlerine kılıç savurdular. Artabun bu Kayslının elini kesti. Kayslı onu öldürdü ve şöyle dedi:
Bizanslı Artabun elimi sakat bıraktıysa da,
Allah’a hamd olsun, onda yine de işe yarar taraf kaldı.
İki parmak ve bir kütük kaldı; onunla mızrağın
ön kısmını doğrultuyorum insanlar korkuya kapıldığında.
Bizanslı Artabun elimı kesti ise de,
ben de karşılık olarak onun uzuvlarını parça parça bıraktım.
Ziyâd b. Hanzale de şöyle söyledi:
Romalılarla yapılan uzun savaşları hatırladım,
yolculuklarla dolu bir yıl geçirdiğimiz günleri.
Hicaz diyarında iken ve
aramızda bir aylık mesafe, arada da kaygılar varken;
Bizanslı Artabun ülkesini savunurken,
soylu bir reis burada ona saldırıp onunla boğuştuğunda;
Fârûk, Artabun’un diyarının fetih zamanının geldiğini görünce,
Allah’ın askerlerini ona hücum için öne sürdü.
Onlar Fârûk’u fark edip onun hücumundan korkunca,
ona gelip: “Sen dost edineceğimiz kişilerdensin” dediler.
Şam ona gömülü hazinelerini ayakları altına döktü,
sayısız kazançla dolu bolluklu bir hayatı da.
Doğu ile batı arasındakini bize tahsis etti,
iki hörgüçlü develerinin topladığı miras olarak sonrakilere.
Nice yük taşımaktan âciz binek hayvanı,
şimdi karnı iyice şişmiş olduğu halde yük taşır oldu.
Ziyâd b. Hanzale ayrıca şöyle dedi:
Ömer mektupları alınca kalktı,
malı koruyan genç ve gururlu bir reis gibi.
Şam diyarı insanlarla dolup taşıyordu,
insanların en cesurunu arzulayarak.
Kendisine ulaşan haberi alınca,
ihtilafların baş eğdiği bir orduyla karşılık verdi.
Geniş Şam diyarı,
Ebu Hafs’ın istediğini ve daha fazlasını verdi.
Onlar arasında cizyeyi taksim etti,
ve her hoş ve övülmeye değer bağışı da.
Atâ’nın ve Divan’ın Konulması:
Bu yılda Ömer Müslümanlara atâ tayin etti ve divanları kurdu. Atâyı İslâm’daki önceliğe göre belirledi. Safvân b. Ümeyye, Hâris b. Hişâm ve Süheyl b. Amr’a, fetih ehli ile birlikte, kendilerinden önce gelenlere verdiğinden daha az verdi. Onlar bunu kabul etmeyip şöyle dediler: “Biz, bizden daha şerefli birini tanımıyoruz.” Ömer şöyle cevap verdi: “Size nesep şerefinize göre değil, İslâm’daki önceliğinize göre verdim.” Onlar da: “Öyleyse tamam” dediler ve atâyı kabul ettiler. Hâris ile Süheyl aileleriyle birlikte Şam’a gittiler ve sınır boylarından birinde öldürülünceye kadar cihad etmeye devam ettiler. Başka bir rivayete göre ise Amvâs taununda öldüler.
Ömer divanı kurmak isteyince Ali ile Abdurrahman b. Avf ona şöyle dediler: “Kendinden başla!” O ise: “Hayır, önce Resulullah’ın amcasından başlayacağım; sonra ondan sonrakinden, sonra ondan sonrakinden” dedi. İlk olarak Abbas’ın payını belirledi. Sonra Bedir ehlinden her birine beş bin dirhem verdi. Sonra Bedir’den sonra Hudeybiye’ye kadar Müslüman olanlara dört bin dirhem verdi. Sonra Hudeybiye’den sonra, Ebu Bekir’in ridde ehliyle savaşını bitirdiği zamana kadar Müslüman olanlara üç bin dirhem verdi. Bunların arasında Mekke fethine katılanlar, Ebu Bekir için savaşanlar ve Kâdisiye’den önce Irak ve Şam savaşlarına katılanlar vardı. Bunların hepsine üçer bin dirhem verdi.
Sonra Kâdisiye ehline ve Kâdisiye’den sonra Şam’da savaşanlara ikişer bin dirhem verdi. Onlar arasından üstün cesaret gösterenlere iki bin beş yüz dirhem verdi. Kendisine şöyle denildi: “Kâdisiye ehlini, daha önce savaşanlarla bir mi tutuyorsun?” O da şöyle dedi: “Onları, derecelerine erişemedikleri kimselerle bir tutamam.” Yine kendisine şöyle denildi: “Ama sen uzakta yaşayanları, yakınında yaşayan ve evlerini savunarak savaşanlarla eşit tuttun.” Şöyle cevap verdi: “Yakında yaşayanlar daha fazlasını hak ederler; çünkü takipte yardımcı oldular ve düşmana engel teşkil ettiler. Muhacirleri Ensar ile eşit tuttuğumuzda Ensar da aynı şeyi söylememiş miydi? Ensar’ın yardımı evlerinin yakınındaydı; Muhacirler ise onlara uzaktan gelmişti.”
Ömer, Kâdisiye ve Yermük’ten sonra Müslüman olup orduya katılanlara biner dirhem verdi. Sonra ikinci râdife grubuna beş yüz, üçüncü gruba ise üç yüz dirhem verdi. Her grubun üyelerine, güçlü-zayıf, Arap-Acem ayırmadan eşit ödeme yaptı. Dördüncü gruba iki yüz elli dirhem verdi. Bunlardan sonra gelenlere, yani Hecr halkına ve Hîre’nin Hıristiyan İbâdlarına ikişer yüz dirhem verdi. Bedir’e katılmamış olmalarına rağmen dört kişiyi Bedir ehliyle bir tuttu: Hasan, Hüseyin, Ebu Zer ve Selmân. Abbas’a yirmi beş bin dirhem verdi; başka bir rivayete göre ise on iki bin dirhem verdi.
Peygamber’in hanımlarına, câriye olanlar dışında, kişi başına on bin dirhem verdi. Peygamber’in hanımları şöyle dediler: “Resulullah zamanını bölüşmede bizi onlara üstün tutmazdı; hepimizi eşit yap.” Ömer bunu kabul etti. Âişe’ye, Resulullah onu sevdiği için, diğerlerinden iki bin dirhem fazla verdi; fakat Âişe bunu kabul etmedi. Bedir ehlinin hanımlarına beşer yüz dirhem; onlardan sonra, Hudeybiye’ye kadar gelenlerin hanımlarına dörder yüz dirhem; onlardan sonra, Irak ve Şam savaşlarına kadar gelenlerin hanımlarına üçer yüz dirhem; Kâdisiye ehlinin hanımlarına ise ikişer yüz dirhem verdi. Bundan sonra kadınları eşitledi. Oğlan çocuklarına da eşit şekilde yüzer dirhem verdi.
Sonra altmış fakiri topladı ve onlara ekmek yedirdi. Ne kadar yediklerini hesapladılar ve bunun iki cerîbden fazla olduğunu gördüler. Bunun üzerine Ömer onların her birine ve ailesine ayda iki cerîb tahsis etti.
Ömer ölmeden önce şöyle dedi: “Atâyı kişi başına dört bin dirhem yapmayı tasarlamıştım: Bir adam bunun binini ailesine verir, binini yanında taşır, bin lirayla kendisini donatır, bin dirhemle de evini donatırdı.” Fakat Ömer bunu uygulayamadan öldü.
Ebu Cafer et-Taberî dedi ki: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Ziyad, Mücalid ve Amr — eş-Şa‘bî; İsmail — el-Hasan; Ebu Damre — Abdullah b. el-Müstevrid — Muhammed b. Sîrîn; Yahya b. Saîd — Saîd b. el-Müseyyeb; el-Müstenîr b. Yezid — İbrahim ve Zühre — Ebu Seleme isnadıyla: Ömer atâyı koyduğunda, onu Allah’ın kendilerine geri verdiği taşınmaz ganimetten pay alma hakkı bulunanlara verdi. Bunlar Medâin halkından olup Kûfe’ye, Basra’ya, Dımaşk’a, Hıms’a, Ürdün’e, Filistin’e ve Mısır’a taşınan kimselerdi. Ömer şöyle dedi: “Ganimet, garnizon şehirlerinin halkına ve onlara katılan, yardım eden ve onlarla birlikte kalanlara aittir. Başkalarına verilmedi. Şehirleri ve köyleri iskân edenler onlar değil miydi? Sulh antlaşmalarını uygulayanlar, cizyeyi alanlar, sınırları güvene alanlar ve düşmanı kahredenler onlar değil miydi?”
Sonra Ömer bir mektup yazarak, atâların hak sahiplerine 15/636-37 yılında tek seferde verilmesini emretti. Birisi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, hazinede beklenmedik durumlar için bir şey bırakmayacak mısın?” Ömer şöyle dedi: “Bu, şeytanın senin ağzına attığı bir sözdür. Allah beni onun şerrinden korusun! Bu, benden sonra gelecekler için bir fitne olur. Hayır, ben onlar için Allah ve Resulünün bize hazırlamamızı emrettiği şeyi hazırlayacağım: Allah’a ve Resulüne itaati. Bizim azığımız budur ve gördüğünüz şeye onunla ulaştık. Eğer bu mal sizin dininizin bedeli ise helâk olursunuz.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Allah Müslümanlara zafer verip Rüstem öldürüldüğünde ve Şam’daki zafer haberi Ömer’e ulaştığında, Müslümanları topladı ve şöyle dedi: “Bu maldan yöneticinin helal olarak alabileceği ne kadardır?” Hepsi şöyle dediler:
“Kendi ihtiyaçları, kendi geçimi ve ailesinin geçimi için gereken kadar; ne fazla ne eksik. Kışlık ve yazlık elbiseleri ve kendisinin elbiseleri; cihadı, ihtiyaçlarını görmesi, haccı ve umresi için iki binek. Adaletli dağıtım, yiğit insanlara yiğitliklerine göre vermektir. Halkın işlerini düzene koyar, musibet ve felaket zamanında halkla ilgilenir, bunlar geçinceye kadar da bunu sürdürür. Önce taşınmaz ganimet ehliyle ilgilenir.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah b. Ömer rivayetine göre: Ömer, Kâdisiye ve Dımaşk’ın fethi haberini alınca Medine halkını topladı ve şöyle dedi: “Ben önceden tüccardım. Allah aileme ticaretimle yeterli rızık veriyordu. Şimdi ise siz beni işinizle meşgul ettiniz. Sizce bu maldan benim helal olarak alabileceğim ne kadardır?” İnsanlar büyük bir miktar önerdiler. Ali ise sustu. Ömer: “Sen ne diyorsun ey Ali?” dedi. Ali de şöyle cevap verdi: “Seni ve aileni orta halli şekilde geçindirecek kadar. Bunun ötesinde bu malda senin hakkın yoktur.” Halk da şöyle dedi: “Doğru söz, İbn Ebî Tâlib’in sözüdür.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah — Nâfi‘ — Eslem rivayetine göre: Bir adam Ömer b. el-Hattâb’a gelerek: “Bu maldan helal olarak ne kadar alabilirsin?” dedi. Ömer de şöyle cevap verdi: “Beni orta halli geçindirecek kadar: Yazlık bir elbise, kışlık bir elbise, Ömer’i hac ve umreye götürecek bir binek ve ihtiyaçları ile cihadı için bir binek.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir b. el-Fudayl — Sâlim b. Abdullah rivayetine göre: Ömer yönetime geçtiğinde, Ebu Bekir’e tahsis edilmiş olan geçim payını alıyordu. Bir süre böyle yaşadı; fakat ihtiyaçları artmaya başladı. İçlerinde Osman, Ali, Talha ve Zübeyr’in de bulunduğu bir grup Muhacir toplandı. Zübeyr şöyle dedi: “Ömer’le konuşup gelirinin artırılmasını istemeliyiz.” Ali: “Bunu daha önce de istemiştik. Hadi gidelim” dedi. Osman ise şöyle dedi: “Bu Ömer’dir. Önce ne düşündüğünü iyice öğrenelim. Hafsa’ya gidelim ve ondan gizlice sormasını isteyelim.”
Hafsa’nın yanına girdiler ve ona, isimlerini söylemeden, grup adına bu teklifi Ömer’e iletmesini söylediler. Sonra oradan ayrıldılar. Hafsa bu meseleyi Ömer’e açtı ve onun yüzünde öfke gördü. Ömer şöyle dedi: “Kim onlar?” Hafsa: “Senin ne düşündüğünü bilmeden bunu öğrenemezsin” dedi. Ömer şöyle dedi: “Kim olduklarını bilseydim onlara zarar verirdim. Allah adına sana soruyorum, Resulullah senin evinde kendisi için kullandığı en güzel elbise neydi?” Hafsa şöyle dedi: “Heyetleri kabul ettiği ve halka hutbe verdiği iki boyalı elbise.” Ömer: “Peki, senin evinde yediği en nefis yemek neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Arpa ekmeği pişirirdik. Sıcakken üzerine en düşük nitelikli tulumdaki yağı dökerdik, yumuşatır ve yağlandırırdık. O da tadına bakar ve beğenirdi.” Ömer: “Peki, senin evinde serdiği en yumuşak örtü neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Yazın altımıza serdiğimiz kaba bir örtümüz vardı. Kış gelince yarısını altımıza serer, yarısıyla da üzerimizi örterdik.” Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Ey Hafsa, onlara benim adıma şunu söyle: Resulullah tutumlu davrandı, fazlasını yerli yerine koydu ve zaruri ihtiyaçlarla yetindi. Vallahi ben de tutumlu davranacağım; fazlasını yerli yerine koyacak ve zaruri ihtiyaçlarla yetineceğim. Ben ve iki arkadaşım, bir yolda yolculuk eden üç kişi gibiyiz. Birincisi yola çıktı, azığını aldı ve hedefine ulaştı. İkincisi de onun ardından gidip aynı yolu izledi ve ona yetişti. Sonra üçüncüsü onların izinden gitti. Eğer onların yoluna bağlı kalır ve azıklarıyla yetinirse onlara yetişir ve beraberlerinde olur. Ama başka bir yola saparsa onlara katılamaz.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye — arkadaşları ve ed-Dahhâk — İbn Abbas rivayetine göre: Kâdisiye fethedildiğinde ve Sevâd halkından bazıları sulh antlaşmalarına girdiklerinde, Dımaşk da fethedilip halkı sulh antlaşmasına girdiğinde Ömer Müslümanlara şöyle dedi: “Toplanın ve Allah’ın Kâdisiye’de ve Şam’da savaşanlara geri verdiği ganimetler hakkındaki görüşünüzü bana söyleyin.”
Ömer ile Ali Kur’an’a uymakta birleştiler ve şöyle dediler: “‘Allah’ın şehir halkından Peygamberine verdiği fey…’ yani beşte bir, ‘Allah’a, Peygambere…’ aittir.” li-Allahi ve li’r-resûl ifadesi ila’llahi ve ila’r-resûl anlamındadır; bu da Allah’ın emrettiği ve Peygamberin taksim etmekle yükümlü olduğu şey demektir. “…yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir; ta ki içinizde zenginler arasında dolaşan bir mal olmasın…” Sonra bunu peşinden gelen ayetle açıkladılar: “Bu, yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan yoksul muhacirler içindir…” Dörtte beşi de, ilk üç kısımda beşte biri alanlar arasında nasıl paylaştırılmışsa o şekilde paylaştırdılar. Dörtte beş, Allah’ın ganimeti verdiği kimselere aittir. Bunun delilini de şu ayette buldular: “Bilin ki ele geçirdiğiniz ganimetin beşte biri Allah’a ve Resulüne aittir.” Beşte dördü de buna göre taksim edildi. Ömer ile Ali bu hususta birleşti ve onlardan sonra Müslümanlar da bunu uyguladı. Ömer önce Muhacirlerden, sonra Ensardan, sonra onları izleyenlerden, onlarla birlikte savaşlara katılanlardan ve onlara yardım edenlerden başladı.
Daha sonra Ömer, gönüllü olarak sulha giren veya sulha davet edilenlerden alınan cizyeden atâyı belirledi. Cizye, Müslümanlara ölçülü miktarlar halinde geri verildi. Cizye beşte birlere bölünmez. O, zimmîleri koruyanlara, onlara karşı yükümlülüklerini yerine getirenlere, onlara katılıp yardım edenlere aittir; ancak kendilerine verilen fazla paydan hak sahibi olmayan başkalarına gönüllü olarak verirlerse o başka.
Taberî dedi ki: Bu yılda, yani 15/636-37 yılında, Seyf b. Ömer’in rivayetine göre savaşlar oldu. İbn İshak’ın rivayetine göre ise bu, 16. yılda oldu. Onun bu konudaki rivayetini daha önce zikretmiştik. Vâkıdî’nin rivayeti de aynıdır.
Ömer divanı kurmak isteyince Ali ile Abdurrahman b. Avf ona şöyle dediler: “Kendinden başla!” O ise: “Hayır, önce Resulullah’ın amcasından başlayacağım; sonra ondan sonrakinden, sonra ondan sonrakinden” dedi. İlk olarak Abbas’ın payını belirledi. Sonra Bedir ehlinden her birine beş bin dirhem verdi. Sonra Bedir’den sonra Hudeybiye’ye kadar Müslüman olanlara dört bin dirhem verdi. Sonra Hudeybiye’den sonra, Ebu Bekir’in ridde ehliyle savaşını bitirdiği zamana kadar Müslüman olanlara üç bin dirhem verdi. Bunların arasında Mekke fethine katılanlar, Ebu Bekir için savaşanlar ve Kâdisiye’den önce Irak ve Şam savaşlarına katılanlar vardı. Bunların hepsine üçer bin dirhem verdi.
Sonra Kâdisiye ehline ve Kâdisiye’den sonra Şam’da savaşanlara ikişer bin dirhem verdi. Onlar arasından üstün cesaret gösterenlere iki bin beş yüz dirhem verdi. Kendisine şöyle denildi: “Kâdisiye ehlini, daha önce savaşanlarla bir mi tutuyorsun?” O da şöyle dedi: “Onları, derecelerine erişemedikleri kimselerle bir tutamam.” Yine kendisine şöyle denildi: “Ama sen uzakta yaşayanları, yakınında yaşayan ve evlerini savunarak savaşanlarla eşit tuttun.” Şöyle cevap verdi: “Yakında yaşayanlar daha fazlasını hak ederler; çünkü takipte yardımcı oldular ve düşmana engel teşkil ettiler. Muhacirleri Ensar ile eşit tuttuğumuzda Ensar da aynı şeyi söylememiş miydi? Ensar’ın yardımı evlerinin yakınındaydı; Muhacirler ise onlara uzaktan gelmişti.”
Ömer, Kâdisiye ve Yermük’ten sonra Müslüman olup orduya katılanlara biner dirhem verdi. Sonra ikinci râdife grubuna beş yüz, üçüncü gruba ise üç yüz dirhem verdi. Her grubun üyelerine, güçlü-zayıf, Arap-Acem ayırmadan eşit ödeme yaptı. Dördüncü gruba iki yüz elli dirhem verdi. Bunlardan sonra gelenlere, yani Hecr halkına ve Hîre’nin Hıristiyan İbâdlarına ikişer yüz dirhem verdi. Bedir’e katılmamış olmalarına rağmen dört kişiyi Bedir ehliyle bir tuttu: Hasan, Hüseyin, Ebu Zer ve Selmân. Abbas’a yirmi beş bin dirhem verdi; başka bir rivayete göre ise on iki bin dirhem verdi.
Peygamber’in hanımlarına, câriye olanlar dışında, kişi başına on bin dirhem verdi. Peygamber’in hanımları şöyle dediler: “Resulullah zamanını bölüşmede bizi onlara üstün tutmazdı; hepimizi eşit yap.” Ömer bunu kabul etti. Âişe’ye, Resulullah onu sevdiği için, diğerlerinden iki bin dirhem fazla verdi; fakat Âişe bunu kabul etmedi. Bedir ehlinin hanımlarına beşer yüz dirhem; onlardan sonra, Hudeybiye’ye kadar gelenlerin hanımlarına dörder yüz dirhem; onlardan sonra, Irak ve Şam savaşlarına kadar gelenlerin hanımlarına üçer yüz dirhem; Kâdisiye ehlinin hanımlarına ise ikişer yüz dirhem verdi. Bundan sonra kadınları eşitledi. Oğlan çocuklarına da eşit şekilde yüzer dirhem verdi.
Sonra altmış fakiri topladı ve onlara ekmek yedirdi. Ne kadar yediklerini hesapladılar ve bunun iki cerîbden fazla olduğunu gördüler. Bunun üzerine Ömer onların her birine ve ailesine ayda iki cerîb tahsis etti.
Ömer ölmeden önce şöyle dedi: “Atâyı kişi başına dört bin dirhem yapmayı tasarlamıştım: Bir adam bunun binini ailesine verir, binini yanında taşır, bin lirayla kendisini donatır, bin dirhemle de evini donatırdı.” Fakat Ömer bunu uygulayamadan öldü.
Ebu Cafer et-Taberî dedi ki: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Ziyad, Mücalid ve Amr — eş-Şa‘bî; İsmail — el-Hasan; Ebu Damre — Abdullah b. el-Müstevrid — Muhammed b. Sîrîn; Yahya b. Saîd — Saîd b. el-Müseyyeb; el-Müstenîr b. Yezid — İbrahim ve Zühre — Ebu Seleme isnadıyla: Ömer atâyı koyduğunda, onu Allah’ın kendilerine geri verdiği taşınmaz ganimetten pay alma hakkı bulunanlara verdi. Bunlar Medâin halkından olup Kûfe’ye, Basra’ya, Dımaşk’a, Hıms’a, Ürdün’e, Filistin’e ve Mısır’a taşınan kimselerdi. Ömer şöyle dedi: “Ganimet, garnizon şehirlerinin halkına ve onlara katılan, yardım eden ve onlarla birlikte kalanlara aittir. Başkalarına verilmedi. Şehirleri ve köyleri iskân edenler onlar değil miydi? Sulh antlaşmalarını uygulayanlar, cizyeyi alanlar, sınırları güvene alanlar ve düşmanı kahredenler onlar değil miydi?”
Sonra Ömer bir mektup yazarak, atâların hak sahiplerine 15/636-37 yılında tek seferde verilmesini emretti. Birisi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, hazinede beklenmedik durumlar için bir şey bırakmayacak mısın?” Ömer şöyle dedi: “Bu, şeytanın senin ağzına attığı bir sözdür. Allah beni onun şerrinden korusun! Bu, benden sonra gelecekler için bir fitne olur. Hayır, ben onlar için Allah ve Resulünün bize hazırlamamızı emrettiği şeyi hazırlayacağım: Allah’a ve Resulüne itaati. Bizim azığımız budur ve gördüğünüz şeye onunla ulaştık. Eğer bu mal sizin dininizin bedeli ise helâk olursunuz.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Allah Müslümanlara zafer verip Rüstem öldürüldüğünde ve Şam’daki zafer haberi Ömer’e ulaştığında, Müslümanları topladı ve şöyle dedi: “Bu maldan yöneticinin helal olarak alabileceği ne kadardır?” Hepsi şöyle dediler:
“Kendi ihtiyaçları, kendi geçimi ve ailesinin geçimi için gereken kadar; ne fazla ne eksik. Kışlık ve yazlık elbiseleri ve kendisinin elbiseleri; cihadı, ihtiyaçlarını görmesi, haccı ve umresi için iki binek. Adaletli dağıtım, yiğit insanlara yiğitliklerine göre vermektir. Halkın işlerini düzene koyar, musibet ve felaket zamanında halkla ilgilenir, bunlar geçinceye kadar da bunu sürdürür. Önce taşınmaz ganimet ehliyle ilgilenir.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah b. Ömer rivayetine göre: Ömer, Kâdisiye ve Dımaşk’ın fethi haberini alınca Medine halkını topladı ve şöyle dedi: “Ben önceden tüccardım. Allah aileme ticaretimle yeterli rızık veriyordu. Şimdi ise siz beni işinizle meşgul ettiniz. Sizce bu maldan benim helal olarak alabileceğim ne kadardır?” İnsanlar büyük bir miktar önerdiler. Ali ise sustu. Ömer: “Sen ne diyorsun ey Ali?” dedi. Ali de şöyle cevap verdi: “Seni ve aileni orta halli şekilde geçindirecek kadar. Bunun ötesinde bu malda senin hakkın yoktur.” Halk da şöyle dedi: “Doğru söz, İbn Ebî Tâlib’in sözüdür.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah — Nâfi‘ — Eslem rivayetine göre: Bir adam Ömer b. el-Hattâb’a gelerek: “Bu maldan helal olarak ne kadar alabilirsin?” dedi. Ömer de şöyle cevap verdi: “Beni orta halli geçindirecek kadar: Yazlık bir elbise, kışlık bir elbise, Ömer’i hac ve umreye götürecek bir binek ve ihtiyaçları ile cihadı için bir binek.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir b. el-Fudayl — Sâlim b. Abdullah rivayetine göre: Ömer yönetime geçtiğinde, Ebu Bekir’e tahsis edilmiş olan geçim payını alıyordu. Bir süre böyle yaşadı; fakat ihtiyaçları artmaya başladı. İçlerinde Osman, Ali, Talha ve Zübeyr’in de bulunduğu bir grup Muhacir toplandı. Zübeyr şöyle dedi: “Ömer’le konuşup gelirinin artırılmasını istemeliyiz.” Ali: “Bunu daha önce de istemiştik. Hadi gidelim” dedi. Osman ise şöyle dedi: “Bu Ömer’dir. Önce ne düşündüğünü iyice öğrenelim. Hafsa’ya gidelim ve ondan gizlice sormasını isteyelim.”
Hafsa’nın yanına girdiler ve ona, isimlerini söylemeden, grup adına bu teklifi Ömer’e iletmesini söylediler. Sonra oradan ayrıldılar. Hafsa bu meseleyi Ömer’e açtı ve onun yüzünde öfke gördü. Ömer şöyle dedi: “Kim onlar?” Hafsa: “Senin ne düşündüğünü bilmeden bunu öğrenemezsin” dedi. Ömer şöyle dedi: “Kim olduklarını bilseydim onlara zarar verirdim. Allah adına sana soruyorum, Resulullah senin evinde kendisi için kullandığı en güzel elbise neydi?” Hafsa şöyle dedi: “Heyetleri kabul ettiği ve halka hutbe verdiği iki boyalı elbise.” Ömer: “Peki, senin evinde yediği en nefis yemek neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Arpa ekmeği pişirirdik. Sıcakken üzerine en düşük nitelikli tulumdaki yağı dökerdik, yumuşatır ve yağlandırırdık. O da tadına bakar ve beğenirdi.” Ömer: “Peki, senin evinde serdiği en yumuşak örtü neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Yazın altımıza serdiğimiz kaba bir örtümüz vardı. Kış gelince yarısını altımıza serer, yarısıyla da üzerimizi örterdik.” Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Ey Hafsa, onlara benim adıma şunu söyle: Resulullah tutumlu davrandı, fazlasını yerli yerine koydu ve zaruri ihtiyaçlarla yetindi. Vallahi ben de tutumlu davranacağım; fazlasını yerli yerine koyacak ve zaruri ihtiyaçlarla yetineceğim. Ben ve iki arkadaşım, bir yolda yolculuk eden üç kişi gibiyiz. Birincisi yola çıktı, azığını aldı ve hedefine ulaştı. İkincisi de onun ardından gidip aynı yolu izledi ve ona yetişti. Sonra üçüncüsü onların izinden gitti. Eğer onların yoluna bağlı kalır ve azıklarıyla yetinirse onlara yetişir ve beraberlerinde olur. Ama başka bir yola saparsa onlara katılamaz.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye — arkadaşları ve ed-Dahhâk — İbn Abbas rivayetine göre: Kâdisiye fethedildiğinde ve Sevâd halkından bazıları sulh antlaşmalarına girdiklerinde, Dımaşk da fethedilip halkı sulh antlaşmasına girdiğinde Ömer Müslümanlara şöyle dedi: “Toplanın ve Allah’ın Kâdisiye’de ve Şam’da savaşanlara geri verdiği ganimetler hakkındaki görüşünüzü bana söyleyin.”
Ömer ile Ali Kur’an’a uymakta birleştiler ve şöyle dediler: “‘Allah’ın şehir halkından Peygamberine verdiği fey…’ yani beşte bir, ‘Allah’a, Peygambere…’ aittir.” li-Allahi ve li’r-resûl ifadesi ila’llahi ve ila’r-resûl anlamındadır; bu da Allah’ın emrettiği ve Peygamberin taksim etmekle yükümlü olduğu şey demektir. “…yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir; ta ki içinizde zenginler arasında dolaşan bir mal olmasın…” Sonra bunu peşinden gelen ayetle açıkladılar: “Bu, yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan yoksul muhacirler içindir…” Dörtte beşi de, ilk üç kısımda beşte biri alanlar arasında nasıl paylaştırılmışsa o şekilde paylaştırdılar. Dörtte beş, Allah’ın ganimeti verdiği kimselere aittir. Bunun delilini de şu ayette buldular: “Bilin ki ele geçirdiğiniz ganimetin beşte biri Allah’a ve Resulüne aittir.” Beşte dördü de buna göre taksim edildi. Ömer ile Ali bu hususta birleşti ve onlardan sonra Müslümanlar da bunu uyguladı. Ömer önce Muhacirlerden, sonra Ensardan, sonra onları izleyenlerden, onlarla birlikte savaşlara katılanlardan ve onlara yardım edenlerden başladı.
Daha sonra Ömer, gönüllü olarak sulha giren veya sulha davet edilenlerden alınan cizyeden atâyı belirledi. Cizye, Müslümanlara ölçülü miktarlar halinde geri verildi. Cizye beşte birlere bölünmez. O, zimmîleri koruyanlara, onlara karşı yükümlülüklerini yerine getirenlere, onlara katılıp yardım edenlere aittir; ancak kendilerine verilen fazla paydan hak sahibi olmayan başkalarına gönüllü olarak verirlerse o başka.
Taberî dedi ki: Bu yılda, yani 15/636-37 yılında, Seyf b. Ömer’in rivayetine göre savaşlar oldu. İbn İshak’ın rivayetine göre ise bu, 16. yılda oldu. Onun bu konudaki rivayetini daha önce zikretmiştik. Vâkıdî’nin rivayeti de aynıdır.
Burs Savaşı:
Şimdi yıl sonuna kadar meydana gelen bu savaşlara dair rivayetleri sayacağız. Daha önce de belirttiğim gibi, âlimler meydana gelen olaylar konusunda ihtilaf etmişlerdir.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayet ettiğine göre: Ömer, Sa‘d’a Medâin üzerine yürümesini emrettiğinde, kadınları ve çocukları el-Atîk’te bırakmasını ve onların yanına bir askerî birlik yerleştirmesini de emretti. Sa‘d da bunu yaptı. Ayrıca ona, bu askerlerin Müslümanların aileleriyle birlikte onları takip ettikleri sürece elde edilecek ganimete ortak edilmelerini de emretti.
Onlar dediler ki: Fetihten sonra Sa‘d, Ömer’le alacağı tedbirler hakkında yazışarak Kâdisiye’de iki ay kaldı. Zühre’yi el-Lisân’a, yani kırsala doğru uzanmış bir dil gibi olan Lisânü’l-Berr’e gönderdi. Bugün Kûfe oradadır; daha önce oranın asıl şehri Hîre idi. en-Nehîrecân orada ordugâh kurmuştu. Fakat Zühre’nin kendisine doğru geldiğini duyunca oradan ayrıldı ve arkadaşlarına katıldı.
Yine dediler ki: Çocukların ordugâhta söylediği ve kadınların el-Atîk nehri kıyısında onlara seslenerek söyledikleri ezgiler arasında, kadınların Zerûd’da, Zû Kā r’da ve diğer sulu yerlerde söyledikleri şeyler de vardı. Bu, Cemâziyelâhir ayında yeniden Kâdisiye’ye yürümeleri emredildiği zamandı. Kadınların söylediği bu kapalı sözlü ezgi, anlamsız bir tekerleme gibiydi; çünkü Cemâziye ayı ile Receb arasında bir zaman aralığı yoktur. Recez vezniyle şöyleydi:
Ne acaip bir acaiplik!
Cemâziye ile Receb arasında
yapılması gereken bir iş var.
Onu görenler gördü mü,
toprağa ve gürültüye gömülenler?
Rivayet eden şöyle dedi: Sa‘d, Kâdisiye’deki işleri tamamladıktan ve öncü kuvvetlerin başında Zühre b. el-Huveviyye’yi Lisân’a gönderdikten sonra yola çıktı. Ardından Zühre’nin peşinden Abdullah b. el-Mu‘temm’i gönderdi; Abdullah’ın ardından Şurahbil b. es-Simî’yi, onların ardından da Hâşim b. Utbe’yi gönderdi. Sa‘d, sonuncusunu, Hâlid b. Urfuta’nın kumandan olduğu bölgede kendi yerine vekil tayin etmişti. Hâlid’e ise artçı kuvvetlerin komutası verildi.
Sonra Şevval ayının sonlarında (Kasım 636) Sa‘d, bütün Müslümanlarla birlikte bizzat yola çıktı. Hepsi binekli ve iyi donanımlıydı. Çünkü Allah, Pers ordusunun ordugâhında bulunan bütün silahları, katırları ve zenginlikleri onların eline vermişti.
Zühre yürüdü ve Kûfe’de konakladı. “Kûfe”, kırmızı kumla karışmış çakıl taşlarıyla tamamen kaplı bir yer demektir. Ardından Abdullah ve Şurahbil geldiler ve Zühre Medâin’e doğru hareket etti.
Burs’a ulaştığında Bugbuhra, bir asker birliğinin başında onun karşısına çıktı. Aralarında bir çarpışma oldu ve Zühre onları bozguna uğrattı. Bugbuhra ve yanındaki askerler Babil’e kaçtılar. Orada Kâdisiye’den kaçanlar, diğer kumandanlarıyla birlikte toplanmışlardı: en-Nehîrecân, Mihrân er-Râzî, el-Hürmüzân ve onların benzerleri. Orada kaldılar ve komutan olarak el-Feyrûzân’ı seçtiler. Bugbuhra da oraya ulaştı; fakat mızrak yarasıyla kaçmış olduğundan bu yara sebebiyle öldü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Burs savaşında Zühre, Bugbuhra’yı mızrakladı. Bugbuhra nehre düştü, sonra Babil’e ulaştıktan sonra aldığı yaradan öldü.
Bugbuhra bozguna uğrayınca Burs’un dihkanı Bislâm, Zühre’nin yanına geldi ve onunla anlaşma yaptı. Zühre için duba köprüleri yaptırdı ve Babil’de toplananlar hakkında ona haber verdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayet ettiğine göre: Ömer, Sa‘d’a Medâin üzerine yürümesini emrettiğinde, kadınları ve çocukları el-Atîk’te bırakmasını ve onların yanına bir askerî birlik yerleştirmesini de emretti. Sa‘d da bunu yaptı. Ayrıca ona, bu askerlerin Müslümanların aileleriyle birlikte onları takip ettikleri sürece elde edilecek ganimete ortak edilmelerini de emretti.
Onlar dediler ki: Fetihten sonra Sa‘d, Ömer’le alacağı tedbirler hakkında yazışarak Kâdisiye’de iki ay kaldı. Zühre’yi el-Lisân’a, yani kırsala doğru uzanmış bir dil gibi olan Lisânü’l-Berr’e gönderdi. Bugün Kûfe oradadır; daha önce oranın asıl şehri Hîre idi. en-Nehîrecân orada ordugâh kurmuştu. Fakat Zühre’nin kendisine doğru geldiğini duyunca oradan ayrıldı ve arkadaşlarına katıldı.
Yine dediler ki: Çocukların ordugâhta söylediği ve kadınların el-Atîk nehri kıyısında onlara seslenerek söyledikleri ezgiler arasında, kadınların Zerûd’da, Zû Kā r’da ve diğer sulu yerlerde söyledikleri şeyler de vardı. Bu, Cemâziyelâhir ayında yeniden Kâdisiye’ye yürümeleri emredildiği zamandı. Kadınların söylediği bu kapalı sözlü ezgi, anlamsız bir tekerleme gibiydi; çünkü Cemâziye ayı ile Receb arasında bir zaman aralığı yoktur. Recez vezniyle şöyleydi:
Ne acaip bir acaiplik!
Cemâziye ile Receb arasında
yapılması gereken bir iş var.
Onu görenler gördü mü,
toprağa ve gürültüye gömülenler?
Rivayet eden şöyle dedi: Sa‘d, Kâdisiye’deki işleri tamamladıktan ve öncü kuvvetlerin başında Zühre b. el-Huveviyye’yi Lisân’a gönderdikten sonra yola çıktı. Ardından Zühre’nin peşinden Abdullah b. el-Mu‘temm’i gönderdi; Abdullah’ın ardından Şurahbil b. es-Simî’yi, onların ardından da Hâşim b. Utbe’yi gönderdi. Sa‘d, sonuncusunu, Hâlid b. Urfuta’nın kumandan olduğu bölgede kendi yerine vekil tayin etmişti. Hâlid’e ise artçı kuvvetlerin komutası verildi.
Sonra Şevval ayının sonlarında (Kasım 636) Sa‘d, bütün Müslümanlarla birlikte bizzat yola çıktı. Hepsi binekli ve iyi donanımlıydı. Çünkü Allah, Pers ordusunun ordugâhında bulunan bütün silahları, katırları ve zenginlikleri onların eline vermişti.
Zühre yürüdü ve Kûfe’de konakladı. “Kûfe”, kırmızı kumla karışmış çakıl taşlarıyla tamamen kaplı bir yer demektir. Ardından Abdullah ve Şurahbil geldiler ve Zühre Medâin’e doğru hareket etti.
Burs’a ulaştığında Bugbuhra, bir asker birliğinin başında onun karşısına çıktı. Aralarında bir çarpışma oldu ve Zühre onları bozguna uğrattı. Bugbuhra ve yanındaki askerler Babil’e kaçtılar. Orada Kâdisiye’den kaçanlar, diğer kumandanlarıyla birlikte toplanmışlardı: en-Nehîrecân, Mihrân er-Râzî, el-Hürmüzân ve onların benzerleri. Orada kaldılar ve komutan olarak el-Feyrûzân’ı seçtiler. Bugbuhra da oraya ulaştı; fakat mızrak yarasıyla kaçmış olduğundan bu yara sebebiyle öldü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Burs savaşında Zühre, Bugbuhra’yı mızrakladı. Bugbuhra nehre düştü, sonra Babil’e ulaştıktan sonra aldığı yaradan öldü.
Bugbuhra bozguna uğrayınca Burs’un dihkanı Bislâm, Zühre’nin yanına geldi ve onunla anlaşma yaptı. Zühre için duba köprüleri yaptırdı ve Babil’de toplananlar hakkında ona haber verdi.
Babil Savaşı:
Onlar şöyle dediler: Bislâm, Kâdisiye’den kaçan ve şimdi Babil’de toplanmış olanlar hakkında Zühre’ye haber getirince, Zühre bu haberi Sa‘d’a yazmak için vakit ayırdı. Sa‘d, Hâşim b. Utbe ile birlikte kalanlarla Kûfe’de konakladığında ve Zühre’den gelen haberle Perslerin Babil’de el-Feyrûzân komutasında toplandıklarını öğrenince, Abdullah b. el-Mu‘temm’i öne gönderdi; onun ardından Şurahbil’i ve Hâşim’i gönderdi. Sonra kendisi de kalan askerlerle yola çıktı.
Burs’a ulaştığında Zühre’yi öne gönderdi; onun ardından Abdullah b. el-Mu‘temm’i, Şurahbil’i ve Hâşim’i gönderdi. Ardından Sa‘d da onların peşinden gitti. Babil’de el-Feyrûzân’ın üzerine indiler ve şöyle dediler: “Dağılmadan önce onlarla güçlü bir şekilde savaşacağız.” Böylece Babil’de savaştılar ve Persleri, bir kimsenin pelerinini çıkarmasından daha kısa bir sürede bozguna uğrattılar. Persler her yöne kaçtılar; başka hiçbir şeyi düşünmediler.
Hürmüzân Ahvaz’a doğru yola çıktı, bölgeyi ele geçirdi ve Ahvaz ile Mihricân Kazağ’ı vergilendirdi. el-Feyrûzân onunla birlikte hareket etti, sonra Nihavend’e yöneldi. Pers hükümdarının hazineleri orada saklanıyordu. Böylece el-Feyrûzân Nihavend’i ele geçirdi ve iki bölgesel merkez olan Mâhân’ı vergilendirdi.
en-Nehîrecân ile Mihrân er-Râzî Medâin’e doğru çekildiler. Behurâsîr’i geçtikten sonra Dicle’nin öte yakasına geçtiler ve ardından duba köprüsünü kestiler. Sa‘d birkaç gün Babil’de kaldı. Orada kendisine şu haber ulaştı: en-Nehîrecân, Kapı’nın dihkanlarından biri olan Şehrîyâr’ı bir asker birliğiyle birlikte Kûsâ üzerine görevlendirmişti. Bunun üzerine Sa‘d, Zühre’yi öne gönderdi ve ana ordu da onun ardından hareket etti.
Zühre yürüdü ve Kûsâ’da Şehrîyâr’la karşılaştı. Daha önce Sûrâ ile Deyr arasındaki bölgede Feyûmân ile el-Ferruhân’ı öldürmüştü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Sa‘d, Zühre’yi Kâdisiye’den öne göndermişti. Zühre askerleri ve savaşçılarıyla farklı düzenler halinde yürüdü. Kaçan düşmanı takip eden her grubu öne gönderiyordu. Kendi adamlarına da arkadan gelmelerini emretti; yakaladıkları hiçbir Pers’i öldürmeden geçmemelerini söyledi.
Bazen Zühre yerinde kalırdı; fakat bu sefer Babil’den öne gönderildiğinde, Bukeyr b. Abdullah el-Leysî’yi ve el-Gallâk’ın kardeşi Kesîr b. Şihâb es-Sa‘dî’yi öne gönderdi. Bu, Zühre’nin Sırât’ı geçtiği zamandı. Böylece Maysânlı olan Feyûmân ile Ahvazlı olan el-Ferruhân’ın da bulunduğu düşman kalıntılarına yetişeceklerdi. Bukeyr, el-Ferruhân’ı öldürdü; Kesîr ise Sûrâ’da Feyûmân’ı öldürdü.
Bundan sonra Zühre yürümeye devam etti ve Sûrâ’dan geçti. Orada konakladı. Hâşim de yaklaşıp orada konakladı. Sa‘d da o yoldan gelip orada konakladı. Daha sonra Zühre yeniden öne gönderildi ve Deyr ile Kûsâ arasında kendisini bekleyen bazı adamlara yetişti.
en-Nehîrecân ile Mihrân ordularının başına Kapı’nın dihkanı Şehrîyâr’ı bırakmış ve kendileri Medâin’e gitmişlerdi. Şehrîyâr bir süre ordusunun başında kaldı.
Araplar Kûsâ civarında Şehrîyâr’ın ordusuyla ve süvari öncüleriyle karşılaştıklarında, Şehrîyâr öne çıktı ve şöyle bağırdı: “Aranızdan güçlü ve iri yapılı bir adam ya da bir süvari benim karşıma çıksın ki ona ders vereyim.”
Zühre şöyle karşılık verdi: “Az önce seninle dövüşmeyi düşünüyordum; fakat söylediklerini duyduktan sonra sana bir köleden başka kimseyi göndermeyeceğim. Eğer beklersen o seni öldürecek — Allah dilerse — çünkü senin küstahlığın bunu gerektiriyor. Ondan kaçarsan bir köleden kaçmış olursun.”
Böylece Şehrîyâr’ı kışkırttı. Sonra cesur bir Temîmli olan Ebu Nubâte Nâil b. Cuşhum el-A‘racî’ye çıkmasını ve rakibiyle dövüşmesini emretti.
İkisi de mızraklıydı. İkisi de güçlü yapılıydı; fakat Şehrîyâr deve gibi uzun boyluydu. Nâil’i görünce mızrağını fırlattı ve boynundan yakalamak istedi. Nâil de aynısını yaptı. Kılıçlarını çekip birbirlerine vurdular. Sonra birbirlerinin boğazından tuttular ve atlarından yere düştüler.
Şehrîyâr Nâil’in üzerine yıkıldı ve onu uyluğunun altında bastırdı. Hançerini çekip Nâil’in zırhını çözmeye başladı. Bu sırada Şehrîyâr’ın başparmağı Nâil’in ağzına geldi. Nâil dişleriyle onun kemiğini kırdı. Rakibinin saldırısında bir gevşeme fark edince şiddetle saldırdı, onu yere yuvarladı, göğsüne oturdu, kendi hançerini çekti ve Şehrîyâr’ın zırhını karnından yırttı. Sonra karnına ve yanına defalarca sapladı ve onu öldürdü.
Nâil onun atını, bileziklerini ve ganimetlerini aldı. Şehrîyâr’ın adamları geri çekildi ve her yöne kaçtılar. Zühre Kûsâ’da kaldı; Sa‘d da oraya gelinceye kadar orada bekledi.
Nâil Sa‘d’ın huzuruna getirildi. Sa‘d şöyle dedi: “Nâil b. Cuşhum hakkında şu kararı verdim: Bu Pers’in bileziklerini, pelerinini ve zırhını giy ve onun atına bin.” Böylece Sa‘d bunların hepsini ona ganimet olarak verdi. Nâil kenara çekildi, ele geçirdiği zırhı giydi ve sonra Şehrîyâr’ın silahlarını taşıyarak ve onun atına binmiş halde Sa‘d’ın huzuruna çıktı.
Sa‘d ona şöyle dedi: “Bilezikleri ancak savaş halindeyken tak; yalnız o zaman giy.” Böylece Nâil, Irak’ta bilezik takan ilk Müslüman oldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d birkaç gün Kûsâ’da kaldı. Kûsâ’da İbrahim’in oturduğu yere gitti ve İbrahim’in dinini tebliğ edenlerin bulunduğu yerde konakladı. Sa‘d, İbrahim’in hapsedildiği eve geldi, onu inceledi, Allah’ın Resulüne, İbrahim’e ve Allah’ın peygamberlerine dua etti ve şu ayeti okudu:
“İşte o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.”
Burs’a ulaştığında Zühre’yi öne gönderdi; onun ardından Abdullah b. el-Mu‘temm’i, Şurahbil’i ve Hâşim’i gönderdi. Ardından Sa‘d da onların peşinden gitti. Babil’de el-Feyrûzân’ın üzerine indiler ve şöyle dediler: “Dağılmadan önce onlarla güçlü bir şekilde savaşacağız.” Böylece Babil’de savaştılar ve Persleri, bir kimsenin pelerinini çıkarmasından daha kısa bir sürede bozguna uğrattılar. Persler her yöne kaçtılar; başka hiçbir şeyi düşünmediler.
Hürmüzân Ahvaz’a doğru yola çıktı, bölgeyi ele geçirdi ve Ahvaz ile Mihricân Kazağ’ı vergilendirdi. el-Feyrûzân onunla birlikte hareket etti, sonra Nihavend’e yöneldi. Pers hükümdarının hazineleri orada saklanıyordu. Böylece el-Feyrûzân Nihavend’i ele geçirdi ve iki bölgesel merkez olan Mâhân’ı vergilendirdi.
en-Nehîrecân ile Mihrân er-Râzî Medâin’e doğru çekildiler. Behurâsîr’i geçtikten sonra Dicle’nin öte yakasına geçtiler ve ardından duba köprüsünü kestiler. Sa‘d birkaç gün Babil’de kaldı. Orada kendisine şu haber ulaştı: en-Nehîrecân, Kapı’nın dihkanlarından biri olan Şehrîyâr’ı bir asker birliğiyle birlikte Kûsâ üzerine görevlendirmişti. Bunun üzerine Sa‘d, Zühre’yi öne gönderdi ve ana ordu da onun ardından hareket etti.
Zühre yürüdü ve Kûsâ’da Şehrîyâr’la karşılaştı. Daha önce Sûrâ ile Deyr arasındaki bölgede Feyûmân ile el-Ferruhân’ı öldürmüştü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Sa‘d, Zühre’yi Kâdisiye’den öne göndermişti. Zühre askerleri ve savaşçılarıyla farklı düzenler halinde yürüdü. Kaçan düşmanı takip eden her grubu öne gönderiyordu. Kendi adamlarına da arkadan gelmelerini emretti; yakaladıkları hiçbir Pers’i öldürmeden geçmemelerini söyledi.
Bazen Zühre yerinde kalırdı; fakat bu sefer Babil’den öne gönderildiğinde, Bukeyr b. Abdullah el-Leysî’yi ve el-Gallâk’ın kardeşi Kesîr b. Şihâb es-Sa‘dî’yi öne gönderdi. Bu, Zühre’nin Sırât’ı geçtiği zamandı. Böylece Maysânlı olan Feyûmân ile Ahvazlı olan el-Ferruhân’ın da bulunduğu düşman kalıntılarına yetişeceklerdi. Bukeyr, el-Ferruhân’ı öldürdü; Kesîr ise Sûrâ’da Feyûmân’ı öldürdü.
Bundan sonra Zühre yürümeye devam etti ve Sûrâ’dan geçti. Orada konakladı. Hâşim de yaklaşıp orada konakladı. Sa‘d da o yoldan gelip orada konakladı. Daha sonra Zühre yeniden öne gönderildi ve Deyr ile Kûsâ arasında kendisini bekleyen bazı adamlara yetişti.
en-Nehîrecân ile Mihrân ordularının başına Kapı’nın dihkanı Şehrîyâr’ı bırakmış ve kendileri Medâin’e gitmişlerdi. Şehrîyâr bir süre ordusunun başında kaldı.
Araplar Kûsâ civarında Şehrîyâr’ın ordusuyla ve süvari öncüleriyle karşılaştıklarında, Şehrîyâr öne çıktı ve şöyle bağırdı: “Aranızdan güçlü ve iri yapılı bir adam ya da bir süvari benim karşıma çıksın ki ona ders vereyim.”
Zühre şöyle karşılık verdi: “Az önce seninle dövüşmeyi düşünüyordum; fakat söylediklerini duyduktan sonra sana bir köleden başka kimseyi göndermeyeceğim. Eğer beklersen o seni öldürecek — Allah dilerse — çünkü senin küstahlığın bunu gerektiriyor. Ondan kaçarsan bir köleden kaçmış olursun.”
Böylece Şehrîyâr’ı kışkırttı. Sonra cesur bir Temîmli olan Ebu Nubâte Nâil b. Cuşhum el-A‘racî’ye çıkmasını ve rakibiyle dövüşmesini emretti.
İkisi de mızraklıydı. İkisi de güçlü yapılıydı; fakat Şehrîyâr deve gibi uzun boyluydu. Nâil’i görünce mızrağını fırlattı ve boynundan yakalamak istedi. Nâil de aynısını yaptı. Kılıçlarını çekip birbirlerine vurdular. Sonra birbirlerinin boğazından tuttular ve atlarından yere düştüler.
Şehrîyâr Nâil’in üzerine yıkıldı ve onu uyluğunun altında bastırdı. Hançerini çekip Nâil’in zırhını çözmeye başladı. Bu sırada Şehrîyâr’ın başparmağı Nâil’in ağzına geldi. Nâil dişleriyle onun kemiğini kırdı. Rakibinin saldırısında bir gevşeme fark edince şiddetle saldırdı, onu yere yuvarladı, göğsüne oturdu, kendi hançerini çekti ve Şehrîyâr’ın zırhını karnından yırttı. Sonra karnına ve yanına defalarca sapladı ve onu öldürdü.
Nâil onun atını, bileziklerini ve ganimetlerini aldı. Şehrîyâr’ın adamları geri çekildi ve her yöne kaçtılar. Zühre Kûsâ’da kaldı; Sa‘d da oraya gelinceye kadar orada bekledi.
Nâil Sa‘d’ın huzuruna getirildi. Sa‘d şöyle dedi: “Nâil b. Cuşhum hakkında şu kararı verdim: Bu Pers’in bileziklerini, pelerinini ve zırhını giy ve onun atına bin.” Böylece Sa‘d bunların hepsini ona ganimet olarak verdi. Nâil kenara çekildi, ele geçirdiği zırhı giydi ve sonra Şehrîyâr’ın silahlarını taşıyarak ve onun atına binmiş halde Sa‘d’ın huzuruna çıktı.
Sa‘d ona şöyle dedi: “Bilezikleri ancak savaş halindeyken tak; yalnız o zaman giy.” Böylece Nâil, Irak’ta bilezik takan ilk Müslüman oldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d birkaç gün Kûsâ’da kaldı. Kûsâ’da İbrahim’in oturduğu yere gitti ve İbrahim’in dinini tebliğ edenlerin bulunduğu yerde konakladı. Sa‘d, İbrahim’in hapsedildiği eve geldi, onu inceledi, Allah’ın Resulüne, İbrahim’e ve Allah’ın peygamberlerine dua etti ve şu ayeti okudu:
“İşte o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.”
Behrâsîr’in Hikâyesi:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd ve en-Nadr — İbn er-Rufeyl rivayetine göre:
Sa‘d daha sonra Zühre’yi Behrâsîr’e doğru önden gönderdi. Zühre öncü kuvvetlerin başında Kûsâ’dan ayrıldı ve Behrâsîr’e varıncaya kadar yürüdü. Yolda Sabal’de Şîrâzâdh ile karşılaştı. Şîrâzâdh ona ateşkes teklif etti ve cizye ödemeyi kabul etti. Zühre Şîrâzâdh’ı Sa‘d’a gönderdi ve kendisi de onunla birlikte ilerledi. Ordunun iki kanadı da onları takip etti.
Hâşim öne çıktı; ardından Sa‘d geldi. Bu sırada Kraliçe Bûrîn’in oluşturduğu birlik el-Muzlim civarında Zühre’den kaçmıştı.
Hâşim sonunda Sabit yakınındaki Müslim’e ulaştı ve Sa‘d’ın kendisine katılmasını bekledi. Bu sırada kralın terbiyeli aslanı olan el-Mugarrâl geri dönmüştü. el-Mugarrâl, Müslim’deki aslanlar arasından seçilmişti. Müslim’de eski Kisrâ’ya ait bazı birlikler vardı; onların başında Bûrîn adlı bir kadın bulunuyordu. Onlar her gün Allah’a yemin ederek şöyle diyorlardı: “Biz yaşadığımız sürece Fars krallığı asla yok olmayacaktır.”
Sa‘d geldiğinde el-Mugarrâl Müslüman kuvvetlerine saldırdı. Hâşim hemen bindiği hayvandan atladı ve onu öldürdü. Bu yüzden onun kılıcına “el-Kavî (Güçlü)” adı verildi. Sa‘d Hâşim’in başını öptü, Hâşim de Sa‘d’ın ayağını öptü. Sonra Sa‘d onu Behrâsîr’e doğru önden gönderdi.
Hâşim el-Muzlim’de konakladı ve şöyle dedi:
“Daha önce asla yok olmayacağınıza yemin etmemiş miydiniz?”
Gecenin bir kısmı geçince Sa‘d hareket etti ve Behrâsîr’deki düşmana doğru yürüdü. Süvari birlikleri Behrâsîr’e doğru ilerledikçe arkada kalan Müslümanlar yaptıkları işi bırakıyor ve “Allahu ekber!” diye bağırıyorlardı. Bu durum Sa‘d ile birlikte yürüyen son savaşçı geçinceye kadar devam etti.
Sa‘d orduyla birlikte Behrâsîr’e iki ay boyunca saldırarak kaldı. Üçüncü ayda nehri geçtiler.
O yıl Ömer b. el-Hattâb hacda insanlara önderlik etti. Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Tâif valisi Ya‘lâ b. Munye, Yemâme ve Bahreyn valisi Osman b. Ebû’l-Âs idi. Umân’ın valisi Huzeyfe b. Mihsan’dı. Şam bölgelerinin valisi Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh idi.
Kûfe ve çevresi Sa‘d b. Ebû Vakkâs’a verilmişti; orada kadılık görevini Ebu Farve yürütüyordu. Basra ve çevresinin yönetimi ise Muğîre b. Şu‘be’ye verilmişti.
Sa‘d daha sonra Zühre’yi Behrâsîr’e doğru önden gönderdi. Zühre öncü kuvvetlerin başında Kûsâ’dan ayrıldı ve Behrâsîr’e varıncaya kadar yürüdü. Yolda Sabal’de Şîrâzâdh ile karşılaştı. Şîrâzâdh ona ateşkes teklif etti ve cizye ödemeyi kabul etti. Zühre Şîrâzâdh’ı Sa‘d’a gönderdi ve kendisi de onunla birlikte ilerledi. Ordunun iki kanadı da onları takip etti.
Hâşim öne çıktı; ardından Sa‘d geldi. Bu sırada Kraliçe Bûrîn’in oluşturduğu birlik el-Muzlim civarında Zühre’den kaçmıştı.
Hâşim sonunda Sabit yakınındaki Müslim’e ulaştı ve Sa‘d’ın kendisine katılmasını bekledi. Bu sırada kralın terbiyeli aslanı olan el-Mugarrâl geri dönmüştü. el-Mugarrâl, Müslim’deki aslanlar arasından seçilmişti. Müslim’de eski Kisrâ’ya ait bazı birlikler vardı; onların başında Bûrîn adlı bir kadın bulunuyordu. Onlar her gün Allah’a yemin ederek şöyle diyorlardı: “Biz yaşadığımız sürece Fars krallığı asla yok olmayacaktır.”
Sa‘d geldiğinde el-Mugarrâl Müslüman kuvvetlerine saldırdı. Hâşim hemen bindiği hayvandan atladı ve onu öldürdü. Bu yüzden onun kılıcına “el-Kavî (Güçlü)” adı verildi. Sa‘d Hâşim’in başını öptü, Hâşim de Sa‘d’ın ayağını öptü. Sonra Sa‘d onu Behrâsîr’e doğru önden gönderdi.
Hâşim el-Muzlim’de konakladı ve şöyle dedi:
“Daha önce asla yok olmayacağınıza yemin etmemiş miydiniz?”
Gecenin bir kısmı geçince Sa‘d hareket etti ve Behrâsîr’deki düşmana doğru yürüdü. Süvari birlikleri Behrâsîr’e doğru ilerledikçe arkada kalan Müslümanlar yaptıkları işi bırakıyor ve “Allahu ekber!” diye bağırıyorlardı. Bu durum Sa‘d ile birlikte yürüyen son savaşçı geçinceye kadar devam etti.
Sa‘d orduyla birlikte Behrâsîr’e iki ay boyunca saldırarak kaldı. Üçüncü ayda nehri geçtiler.
O yıl Ömer b. el-Hattâb hacda insanlara önderlik etti. Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Tâif valisi Ya‘lâ b. Munye, Yemâme ve Bahreyn valisi Osman b. Ebû’l-Âs idi. Umân’ın valisi Huzeyfe b. Mihsan’dı. Şam bölgelerinin valisi Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh idi.
Kûfe ve çevresi Sa‘d b. Ebû Vakkâs’a verilmişti; orada kadılık görevini Ebu Farve yürütüyordu. Basra ve çevresinin yönetimi ise Muğîre b. Şu‘be’ye verilmişti.
Behrâsîr Şehrine Müslümanların Girişi:
Taberî dedi ki: Bu yılda Müslümanlar Behrâsîr şehrine girdiler ve Medâin’i fethettiler. Bu sırada kral Yezdicerd b. Şehrîyâr oradan kaçtı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb rivayetine göre:
Sa‘d Behrâsîr’e indiğinde süvarilerini dağıttı. Bu süvariler, Dicle ile Fırat arasında yaşayan ve daha önce antlaşma yapmış olan halkın bulunduğu yerlere akınlar düzenlediler. Süvariler yüz bin köylüye rastladılar ve bunlar sayıldı. Her süvari bir köylüyü kontrolü altına aldı. Behrâsîr civarında yaşayan herkes Pers asıllıydı. Bu köylüler onlar için savunma hendekleri kazdılar.
Sabit’in dihkanı Şîrâzâdh, Sa‘d’a şöyle dedi: “Onlara kötü davranma. Onlar yalnızca Perslerin tabi halkıdır ve sana karşı bir şey yapmazlar. Onları bana bırak, sen daha iyi bir çözüm buluncaya kadar.” Bunun üzerine Şîrâzâdh onların adlarını Sa‘d için yazdı ve Sa‘d da onları ona teslim etti. Sonra Şîrâzâdh onlara şöyle dedi: “Köylerinize dönün.”
Sa‘d, Ömer’e şöyle yazdı: “Kâdisiye’den buraya gelinceye kadar başımıza gelenlerden sonra nihayet Behrâsîr’e ulaştık. Yolda kimse bizimle savaşmadı. Süvarileri her tarafa gönderdim ve köylerden ve bataklıklardan köylüleri topladım. Görüşünü bana bildir.”
Ömer şöyle cevap verdi: “Bu köylülerden kim sana gelirse ve yerinde kalıp düşmanlarına karşı onlara yardım etmezse bu onların emânı sayılır. Fakat kim kaçarsa ve sen onu yakalarsan onun hakkında uygun gördüğün şekilde davran.”
Bu mektup Sa‘d’a ulaşınca köylüleri serbest bıraktı. Dihkanlar ona elçiler gönderdiler. Sa‘d onları İslam’a davet etti; sonra memleketlerine dönmelerini veya cizye ödemelerini teklif etti. Böylece tam koruma altında olacaklardı. Onlar teker teker cizye ödemeyi kabul ettiler. Ancak Pers kralının çevresinden veya ailesinden olan kimse böyle bir anlaşmaya girmedi.
Dicle’nin batı kıyısından Arap kabilelerinin ülkesine kadar olan bölgede emân altında yaşamayan veya İslam hakimiyetini kabul etmeyen tek bir kişi kalmadı. Araplar haraç almaya başladılar.
Müslümanlar Behrâsîr’i kuşattılar. Halkını mancınıklarla dövdüler, zırhlı kuşatma araçlarıyla yaklaştılar ve bütün savaş araçlarıyla onlara saldırdılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mikdâm b. Şureyh el-Hârisî — babası rivayetine göre:
Müslümanlar Behrâsîr’e indiler. Şehir hendeklerle, muhafızlarla ve çeşitli savaş araçlarıyla korunuyordu. Müslümanlar onları mancınıklarla ve daha küçük mancınıklarla vurdular. Sonra Sa‘d, Şîrâzâdh’tan mancınıklar yapmasını istedi. O da Behrâsîr halkına karşı yirmi mancınık kurdu ve bu şekilde onları meşgul ettiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre:
Sa‘d Behrâsîr’e ulaştığında Araplar şehri çember içine almışlardı; Persler ise içeride güvenli durumdaydı. Persler bazen Dicle’ye bakan setlerin üzerinden silahlı birlikler halinde dışarı çıkıyor ve Müslümanlarla savaşmaya hazırlanıyorlardı; fakat kuşatmayı kıracak güçleri yoktu.
Sonunda hepsi birlikte dışarı çıktılar. Piyadeler ve okçular savaşa kesin karar vermişlerdi ve birbirlerine teslim olmamaya söz vermişlerdi. Müslümanlar onlarla savaştı ve Persler dayanamadılar. Girişimleri başarısız oldu, geri dönüp kaçtılar.
Zühre b. el-Huveviyye üzerinde yırtık bulunan bir zırh giyiyordu. Bazıları ona şöyle dedi: “İstersen bu yırtığı diktirebilirsin.” Zühre şöyle cevap verdi: “Niçin?” Onlar: “Bu yırtık yüzünden güvenliğin için korkuyoruz” dediler. Zühre şöyle dedi: “Ben Allah katında değerli bir kimseyim. Bütün Pers ordusundan bir okun tam bu yarıktan girip bana isabet edeceğini mi sanıyorsunuz?”
O gün Müslümanlardan ilk öldürülen kişi Zühre oldu. Bir ok tam o yarıktan girip ona saplandı. Bazıları: “Oku çıkarın” dediler. Fakat Zühre şöyle dedi: “Bırakın; ok yerinde kaldıkça belki yaşayabilirim. Belki karşı taraftan birini mızrakla, kılıç darbesiyle veya bir okla öldürürüm.”
Sonra düşmana doğru atıldı ve kılıcıyla İstahr’lı Şehrberâz adlı bir adamı öldürdü. Ardından etrafı sarıldı ve öldürüldü. Onu öldürenler daha sonra geri çekildiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd b. Sâbit — Amre bint Abdurrahman b. Es‘ad — Müminlerin annesi Âişe rivayetine göre:
Allah zafer verdiğinde ve Rüstem ile adamları Kâdisiye’de öldürüldüğünde, orduları dağıldı. Müslümanlar onları takip ederek Medâin’e kadar geldiler. Bu sırada bazı Pers grupları dağılıp dağlık bölgelere kaçmıştı. Askerleri ve süvarileri her tarafa dağılmıştı. Ancak kral, emri altında kalan Perslerle birlikte şehirde kaldı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Simâk el-Huceymî — bilinmeyen babası — Muhammed b. Abdullah — Enes b. el-Huleys rivayetine göre:
Behrâsîr’i kuşattığımız sırada, Persler dışarı çıkıp geri çekildikten sonra surların üzerinde bir elçi göründü ve şöyle dedi:
“Kralımız size şöyle söylüyor: Dicle’nin bu tarafı ve dağlarımız bize, sizin tarafınız ve sizin dağlarınız size ait olacak şekilde bir sulh anlaşmasını kabul eder misiniz? Buna razı olmaz mısınız? Eğer razı olmazsanız Allah sizi asla doyurmasın.”
Bunun üzerine Ebu Mufazzır el-Esved b. Kutbe insanların şaşkınlığı içinde cevap verdi. Allah ona ne söylediğini kendisinin de bizim de anlamadığımız sözler söyletti. Bunun üzerine adam surlardan çekildi ve biz Perslerin nehri geçerek Medâin’e döndüklerini gördük.
Biz Ebu Mufazzır’a şöyle dedik: “Ona ne söyledin?” O şöyle cevap verdi: “Bizi hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki ne söylediğimi bilmiyorum. Üzerime bir sükûnet indi ve o sözler ağzımdan çıktı. Umarım bir gün daha güzel sözler söylemeye muvaffak olurum.”
İnsanlar ona soru sormaya devam ettiler. Nihayet Sa‘d bunu duydu ve yanımıza gelip şöyle dedi: “Ebu Mufazzır, ne söyledin? Allah’a yemin ederim ki Persler tamamen kaçtılar!” Ebu Mufazzır Sa‘d’a da bize söylediği cevabı verdi.
Bunun üzerine Sa‘d insanları topladı ve onlarla birlikte düşmana doğru yürüdü. Bu sırada mancınıklarımız şehre taş yağdırıyordu. Şehrin surlarında kimse görünmedi ve bize doğru gelen de olmadı; yalnız bir adam çıkıp canının bağışlanmasını istedi. Biz de bunu kabul ettik. Adam şöyle dedi: “İçeride kimse kalmadı, sizi alıkoyan nedir?”
Bunun üzerine adamlarımız surlara tırmandılar ve şehri fethettiler. Şehirde bağlı halde bulunan bazı esirlerden başka kimse bulamadık. Onları dışarı çıkardık ve hem onlara hem de o adama Perslerin niçin kaçtıklarını sorduk.
Şöyle cevap verdiler: “Kral size bir elçi gönderip sulh teklif etti. Siz ise onunla aranızda, İfridîn balını Kûsâ turunçlarıyla karıştırıp yiyinceye kadar barış olmayacağını söylediniz. Bunun üzerine kral şöyle dedi: ‘Yazıklar olsun bize! Bu şekilde ancak melekler, Araplar adına konuşarak bize cevap verebilir. Eğer bu doğru değilse ben helâk olayım. Bu sözler mutlaka bu adamın ağzına konmuştur ki biz mücadeleden vazgeçelim.’”
Bunun üzerine henüz fethedilmemiş olan diğer şehir kısmına, yani Medâin’in nehrin karşı tarafındaki bölümüne çekildiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Saîd b. el-Merzuban — Müslim rivayetine göre de Simâk’ın rivayetine benzer bir anlatım vardır.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre:
Sa‘d ve Müslümanlar Behrâsîr’e girdiklerinde halkı oraya yerleştirdi ve ordunun karargâhını da oraya taşıdı. Nehri geçmek istediklerinde Perslerin bütün gemileri karşı kıyıda topladıklarını ve Batâih ile Tikrit arasında bağladıklarını gördüler.
Müslümanlar gece yarısı Behrâsîr’e girdiklerinde beyaz bir şey gördüler. Dirâr b. el-Hattâb şöyle dedi: “Allahu ekber! Bu beyaz şey kralın sarayı olmalı; Allah ve Resulü bize bunu vaat etmişti.” İnsanlar sabaha kadar “Allahu ekber!” diye bağırmayı sürdürdüler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân Ebu Mâlik rivayetine göre:
Medâin’e doğru ilerledik; yani Dicle’nin batı kıyısında bize en yakın olan şehir kısmı olan Behrâsîr’e. Onların kralını ve adamlarını kuşattık; öyle ki köpek ve kedi yemek zorunda kaldılar. Ancak Müslüman ordusu şehre girmedi; ta ki bir Pers çıkıp şöyle diyene kadar: “Allah’a yemin ederim ki burada kimse kalmadı.” Bunun üzerine içeri girdiler ve gerçekten de içeride kimse yoktu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb rivayetine göre:
Sa‘d Behrâsîr’e indiğinde süvarilerini dağıttı. Bu süvariler, Dicle ile Fırat arasında yaşayan ve daha önce antlaşma yapmış olan halkın bulunduğu yerlere akınlar düzenlediler. Süvariler yüz bin köylüye rastladılar ve bunlar sayıldı. Her süvari bir köylüyü kontrolü altına aldı. Behrâsîr civarında yaşayan herkes Pers asıllıydı. Bu köylüler onlar için savunma hendekleri kazdılar.
Sabit’in dihkanı Şîrâzâdh, Sa‘d’a şöyle dedi: “Onlara kötü davranma. Onlar yalnızca Perslerin tabi halkıdır ve sana karşı bir şey yapmazlar. Onları bana bırak, sen daha iyi bir çözüm buluncaya kadar.” Bunun üzerine Şîrâzâdh onların adlarını Sa‘d için yazdı ve Sa‘d da onları ona teslim etti. Sonra Şîrâzâdh onlara şöyle dedi: “Köylerinize dönün.”
Sa‘d, Ömer’e şöyle yazdı: “Kâdisiye’den buraya gelinceye kadar başımıza gelenlerden sonra nihayet Behrâsîr’e ulaştık. Yolda kimse bizimle savaşmadı. Süvarileri her tarafa gönderdim ve köylerden ve bataklıklardan köylüleri topladım. Görüşünü bana bildir.”
Ömer şöyle cevap verdi: “Bu köylülerden kim sana gelirse ve yerinde kalıp düşmanlarına karşı onlara yardım etmezse bu onların emânı sayılır. Fakat kim kaçarsa ve sen onu yakalarsan onun hakkında uygun gördüğün şekilde davran.”
Bu mektup Sa‘d’a ulaşınca köylüleri serbest bıraktı. Dihkanlar ona elçiler gönderdiler. Sa‘d onları İslam’a davet etti; sonra memleketlerine dönmelerini veya cizye ödemelerini teklif etti. Böylece tam koruma altında olacaklardı. Onlar teker teker cizye ödemeyi kabul ettiler. Ancak Pers kralının çevresinden veya ailesinden olan kimse böyle bir anlaşmaya girmedi.
Dicle’nin batı kıyısından Arap kabilelerinin ülkesine kadar olan bölgede emân altında yaşamayan veya İslam hakimiyetini kabul etmeyen tek bir kişi kalmadı. Araplar haraç almaya başladılar.
Müslümanlar Behrâsîr’i kuşattılar. Halkını mancınıklarla dövdüler, zırhlı kuşatma araçlarıyla yaklaştılar ve bütün savaş araçlarıyla onlara saldırdılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mikdâm b. Şureyh el-Hârisî — babası rivayetine göre:
Müslümanlar Behrâsîr’e indiler. Şehir hendeklerle, muhafızlarla ve çeşitli savaş araçlarıyla korunuyordu. Müslümanlar onları mancınıklarla ve daha küçük mancınıklarla vurdular. Sonra Sa‘d, Şîrâzâdh’tan mancınıklar yapmasını istedi. O da Behrâsîr halkına karşı yirmi mancınık kurdu ve bu şekilde onları meşgul ettiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre:
Sa‘d Behrâsîr’e ulaştığında Araplar şehri çember içine almışlardı; Persler ise içeride güvenli durumdaydı. Persler bazen Dicle’ye bakan setlerin üzerinden silahlı birlikler halinde dışarı çıkıyor ve Müslümanlarla savaşmaya hazırlanıyorlardı; fakat kuşatmayı kıracak güçleri yoktu.
Sonunda hepsi birlikte dışarı çıktılar. Piyadeler ve okçular savaşa kesin karar vermişlerdi ve birbirlerine teslim olmamaya söz vermişlerdi. Müslümanlar onlarla savaştı ve Persler dayanamadılar. Girişimleri başarısız oldu, geri dönüp kaçtılar.
Zühre b. el-Huveviyye üzerinde yırtık bulunan bir zırh giyiyordu. Bazıları ona şöyle dedi: “İstersen bu yırtığı diktirebilirsin.” Zühre şöyle cevap verdi: “Niçin?” Onlar: “Bu yırtık yüzünden güvenliğin için korkuyoruz” dediler. Zühre şöyle dedi: “Ben Allah katında değerli bir kimseyim. Bütün Pers ordusundan bir okun tam bu yarıktan girip bana isabet edeceğini mi sanıyorsunuz?”
O gün Müslümanlardan ilk öldürülen kişi Zühre oldu. Bir ok tam o yarıktan girip ona saplandı. Bazıları: “Oku çıkarın” dediler. Fakat Zühre şöyle dedi: “Bırakın; ok yerinde kaldıkça belki yaşayabilirim. Belki karşı taraftan birini mızrakla, kılıç darbesiyle veya bir okla öldürürüm.”
Sonra düşmana doğru atıldı ve kılıcıyla İstahr’lı Şehrberâz adlı bir adamı öldürdü. Ardından etrafı sarıldı ve öldürüldü. Onu öldürenler daha sonra geri çekildiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd b. Sâbit — Amre bint Abdurrahman b. Es‘ad — Müminlerin annesi Âişe rivayetine göre:
Allah zafer verdiğinde ve Rüstem ile adamları Kâdisiye’de öldürüldüğünde, orduları dağıldı. Müslümanlar onları takip ederek Medâin’e kadar geldiler. Bu sırada bazı Pers grupları dağılıp dağlık bölgelere kaçmıştı. Askerleri ve süvarileri her tarafa dağılmıştı. Ancak kral, emri altında kalan Perslerle birlikte şehirde kaldı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Simâk el-Huceymî — bilinmeyen babası — Muhammed b. Abdullah — Enes b. el-Huleys rivayetine göre:
Behrâsîr’i kuşattığımız sırada, Persler dışarı çıkıp geri çekildikten sonra surların üzerinde bir elçi göründü ve şöyle dedi:
“Kralımız size şöyle söylüyor: Dicle’nin bu tarafı ve dağlarımız bize, sizin tarafınız ve sizin dağlarınız size ait olacak şekilde bir sulh anlaşmasını kabul eder misiniz? Buna razı olmaz mısınız? Eğer razı olmazsanız Allah sizi asla doyurmasın.”
Bunun üzerine Ebu Mufazzır el-Esved b. Kutbe insanların şaşkınlığı içinde cevap verdi. Allah ona ne söylediğini kendisinin de bizim de anlamadığımız sözler söyletti. Bunun üzerine adam surlardan çekildi ve biz Perslerin nehri geçerek Medâin’e döndüklerini gördük.
Biz Ebu Mufazzır’a şöyle dedik: “Ona ne söyledin?” O şöyle cevap verdi: “Bizi hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki ne söylediğimi bilmiyorum. Üzerime bir sükûnet indi ve o sözler ağzımdan çıktı. Umarım bir gün daha güzel sözler söylemeye muvaffak olurum.”
İnsanlar ona soru sormaya devam ettiler. Nihayet Sa‘d bunu duydu ve yanımıza gelip şöyle dedi: “Ebu Mufazzır, ne söyledin? Allah’a yemin ederim ki Persler tamamen kaçtılar!” Ebu Mufazzır Sa‘d’a da bize söylediği cevabı verdi.
Bunun üzerine Sa‘d insanları topladı ve onlarla birlikte düşmana doğru yürüdü. Bu sırada mancınıklarımız şehre taş yağdırıyordu. Şehrin surlarında kimse görünmedi ve bize doğru gelen de olmadı; yalnız bir adam çıkıp canının bağışlanmasını istedi. Biz de bunu kabul ettik. Adam şöyle dedi: “İçeride kimse kalmadı, sizi alıkoyan nedir?”
Bunun üzerine adamlarımız surlara tırmandılar ve şehri fethettiler. Şehirde bağlı halde bulunan bazı esirlerden başka kimse bulamadık. Onları dışarı çıkardık ve hem onlara hem de o adama Perslerin niçin kaçtıklarını sorduk.
Şöyle cevap verdiler: “Kral size bir elçi gönderip sulh teklif etti. Siz ise onunla aranızda, İfridîn balını Kûsâ turunçlarıyla karıştırıp yiyinceye kadar barış olmayacağını söylediniz. Bunun üzerine kral şöyle dedi: ‘Yazıklar olsun bize! Bu şekilde ancak melekler, Araplar adına konuşarak bize cevap verebilir. Eğer bu doğru değilse ben helâk olayım. Bu sözler mutlaka bu adamın ağzına konmuştur ki biz mücadeleden vazgeçelim.’”
Bunun üzerine henüz fethedilmemiş olan diğer şehir kısmına, yani Medâin’in nehrin karşı tarafındaki bölümüne çekildiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Saîd b. el-Merzuban — Müslim rivayetine göre de Simâk’ın rivayetine benzer bir anlatım vardır.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre:
Sa‘d ve Müslümanlar Behrâsîr’e girdiklerinde halkı oraya yerleştirdi ve ordunun karargâhını da oraya taşıdı. Nehri geçmek istediklerinde Perslerin bütün gemileri karşı kıyıda topladıklarını ve Batâih ile Tikrit arasında bağladıklarını gördüler.
Müslümanlar gece yarısı Behrâsîr’e girdiklerinde beyaz bir şey gördüler. Dirâr b. el-Hattâb şöyle dedi: “Allahu ekber! Bu beyaz şey kralın sarayı olmalı; Allah ve Resulü bize bunu vaat etmişti.” İnsanlar sabaha kadar “Allahu ekber!” diye bağırmayı sürdürdüler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân Ebu Mâlik rivayetine göre:
Medâin’e doğru ilerledik; yani Dicle’nin batı kıyısında bize en yakın olan şehir kısmı olan Behrâsîr’e. Onların kralını ve adamlarını kuşattık; öyle ki köpek ve kedi yemek zorunda kaldılar. Ancak Müslüman ordusu şehre girmedi; ta ki bir Pers çıkıp şöyle diyene kadar: “Allah’a yemin ederim ki burada kimse kalmadı.” Bunun üzerine içeri girdiler ve gerçekten de içeride kimse yoktu.
Dicle’nin Doğu Yakası:
El-Medâinü’l-Kusvâ Hakkındaki Rivayet Yani Kralın İkamet Ettiği Şehir Kısmı
Seyf şunu ilave etti: Bu, 16 yılının Safer ayında oldu (4 Mart - 1 Nisan 637).
Rivayet edenler şöyle dediler: Sa‘d Behrâsîr’e ulaştığında, yani Medâin şehrinin Dicle’nin yakın olan batı yakasındaki kısmına geldiğinde, adamlarıyla birlikte şehrin öte tarafına, yani Dicle’nin doğu yakasındaki bölüme geçmek için gemi aradı. Fakat hiçbir gemi bulamadı. Perslerin bütün gemileri doğu kıyısında topladıklarını gördü.
Araplar Safer ayının birkaç günü boyunca Behrâsîr’de kaldılar ve Sa‘d’a nehri geçmesi için baskı yaptılar. Sa‘d’ı geçiş yapmaktan alıkoyan şey, Müslümanların canı hakkındaki endişesiydi. Nihayet bazı yerli halktan kimseler yanına geldiler. Onlar ona, karşıya yürünerek geçilip sağlam karaya çıkılabilecek bir yer gösterdiler. Sa‘d önce buna yanaşmadı ve tereddüt etti. Bu sırada ansızın su kabarmaya başladı.
Sa‘d, daha önce bir rüya görmüştü. Bu rüyada Müslümanların atları nehri geçmek için suya dalıyor, yükselen suya karşı sanki büyük bir güç tarafından sürülüyormuş gibi ilerliyorlardı. Bu rüyayı yorumlatmak istemesi de onun zihninde nehri geçme düşüncesini doğurmuştu; hem de yaz yağmurlarının kesintisiz sürdüğü bir yılda.
Bunun üzerine Sa‘d insanları topladı, Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi:
“Düşmanınız bu nehrin ötesine sığındı. Siz onlara ulaşamıyorsunuz; fakat onlar istedikleri takdirde size ulaşabilir ve teknelerinden size saldırabilirler. Arkanızda ise saldırısından korkacağınız hiçbir şey yoktur. Önceki savaşlarımızın ehli sizi onlara karşı korudu, sınır karakollarını tahrip etti ve onları koruyanları yok etti. Bana göre yapılacak doğru iş, beklenmedik olaylar sizi bundan alıkoymadan önce, sağlam niyetlerinize dayanarak düşmana karşı cihada girişmektir. Ben bu yüzden bu nehri geçip onların üzerine gitmeye karar verdim!”
Bunun üzerine hepsi şöyle dediler: “Allah bize de sana da doğruyu göstersin. Söylediğini yap.”
Sa‘d adamlara geçiş hazırlığı emrini verdi ve şöyle dedi:
“Kim önce gidip bizim için şehrin yükleme iskelelerini ele geçirecek ve diğer savaşçılar ona yetişinceye kadar orayı elinde tutacak? Böylece düşman onların karşı kıyıya ulaşmasını engelleyemesin.”
Bunun üzerine yiğit Âsım b. Amr gönüllü oldu. Onun ardından da dayanıklılıkları sınanmış altı yüz kişi gönüllü oldu. Sa‘d, Âsım’ı onların başına kumandan tayin etti. Âsım onların ortasında yürüyerek Dicle kıyısına kadar geldi.
Sonra Âsım şöyle dedi:
“Kim benimle birlikte gidip şehrin iskelelerini düşmandan boşaltacak ve hepiniz geçinceye kadar sizi koruyacak?”
Altmış kişi gönüllü oldu. Bunların arasında Benî Vâlid’den Agamm, Şurahbil ve onlar kadar yiğit başka kişiler de vardı. Âsım onları iki süvari bölüğüne ayırdı. Bir bölük yalnız kısraklardan, bir bölük ise yalnız aygırlardan oluşuyordu ki yüzerken daha kolay sevk edilebilsinler. Sonra onlar Dicle’ye daldılar ve altı yüz kişi de arkalarından geldi.
Bu altmış kişiden önce kendi başlarına ileri atılanlar şunlardı: Agamm et-Teym, el-Kelâc, Ebu Mufazzır, Şurahbil, Cahl el-İclî, Mâlik b. Ka‘b el-Hemdânî ve Benî’l-Hâris b. Ka‘b’dan genç bir delikanlı.
Persler onları görünce ve ne yapmak istediklerini anlayınca, Sa‘d’a karşı kullanılan atlara yöneldiler. Onlara bindiler ve Müslümanlara doğru yüzdürerek Dicle’ye daldılar. Şehrin iskelelerine neredeyse ulaşmış olan Âsım ve öncü kuvvetiyle karşı karşıya geldiler.
Âsım şöyle bağırdı:
“Mızrakları kullanın, mızrakları kullanın! Atların gözlerini hedef alın!”
Bunun üzerine karşılıklı mızraklarla göğüs göğüse çarpışmaya başladılar. Müslümanlar düşmanlarının atlarının gözlerini hedef alıyordu. Persler kıyıya doğru geri çekildi, Müslümanlar da onları atlarını sürerek takip etti. Pers süvarileri bu hücuma dayanamadılar. Müslümanlar kıyıda onlara yetişip çoğunu öldürdüler. Bazıları ise gözlerini kaybederek kaçabildi. Atları onları sendeleyerek taşıdı ve sonunda iskeleler boşaltıldı.
Altı yüz kişi de hiçbir zarar görmeden o altmış öncüye yetişti. Sa‘d, Âsım’ın iskeleleri ele geçirdiğini görünce adamlara kendilerinin de suya girmesi için izin verdi ve şöyle seslendi:
“Yüksek sesle şöyle deyin: Allah’tan yardım isteriz, O’na dayanırız. O bize yeter; O ne güzel vekildir. Güç ve kuvvet ancak Yüce ve Büyük olan Allah iledir.”
Bunun üzerine ordunun ana gövdesi art arda suya daldı. Dicle’nin koyu renkli suyu köpükler çıkarıyordu. Adamlar karşıya yüzerken birbirleriyle konuşmaya devam ettiler. Sanki kuru toprakta yürür gibiydiler; birbirlerine yakın gruplar halinde, korkusuzca sohbet ederek ilerlediler.
Böylece Persleri, onların hiç ummadığı bir şekilde şaşırttılar. Persler hemen şehirden çıkarıldılar ve mallarının büyük kısmını geride bıraktılar. Müslümanlar 16 yılı Safer ayında (Mart 637) şehre girdiler ve kraliyet mahallinde geriye kalan her şeye el koydular: üç milyar dirhem değerindeki hazineye ve Şîrûye ile ondan sonrakilerin biriktirdiği mallara.
Ebu Buceyd Nâfi‘ b. el-Esved bu olay hakkında şu şiiri söyledi:
Atlarımızı Medâin’e sürdük,
suları da karası gibi bereketliydi.
Bu Kisrâ’nın hazinelerini temizledik,
o gün onlar da Kisrâ gibi ümitsizce kaçtılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Velîd b. Abdullah b. Ebû Taybe — babası rivayetine göre: Sa‘d Dicle kıyısında konakladığında bir yerli adam yanına gelip şöyle dedi:
“Niçin burada duruyorsun? Üç gün geçmeden Yezdicerd bütün mallarıyla Medâin’den kaçmış olabilir.”
Sa‘d’ı geçiş emri vermeye sevk eden şey bu oldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — adı verilmeyen bir kişi — Ebu Osman en-Nehdî’nin rivayetine göre: Sa‘d, adamlarını geçişe çağırırken buna benzer sözler söyledi. Sonra şöyle dedi:
“Dicle’yi adamlar, atlar ve diğer hayvanlarla öyle doldurduk ki kıyıda duran biri artık suyu göremez oldu. Atlarımız bizi düşmana taşıdı; yelelerini silkerek ve kişneyerek ilerlediler. Persler bunu görünce başka hiçbir şeyi düşünmeden kaçtılar. Sonunda Beyaz Saray’a vardık. İçinde bazı insanlar tahkim edilmiş haldeydi. İçlerinden biri dışarı bakıp bize seslendi. Biz de onlara seslenip çeşitli teklifler sunduk. Şöyle dedik: ‘Üç seçeneğiniz var; hangisini isterseniz seçin.’ Onlar: ‘Nedir bunlar?’ dediler. Biz de şöyle cevap verdik: ‘Önce İslam. Dinimize girerseniz bizimle aynı hak ve yükümlülüklere sahip olursunuz. Bunu reddederseniz cizye verirsiniz. Bunu da reddederseniz Allah aramızda hüküm verinceye kadar sizinle savaşırız.’ Onların sözcüsü şöyle dedi: ‘İlkine de sonuncusuna da ihtiyacımız yok; ortadakini kabul ediyoruz.’”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye de benzer bir rivayet aktardı ve Perslerle görüşen elçinin Selman el-Fârisî olduğunu ekledi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl rivayetine göre: Müslümanlar Persleri suda bozguna uğrattıktan ve onları iskelelere kadar takip edip oradan da sürdükten sonra, Perslerin önceden gönderebildikleri şeyler dışında bütün hazinelerini ele geçirdiler. Kralın hazine odalarında toplam üç milyar dirhem vardı ve bunun üç katı kadar mal söz konusuydu. Bunun yarısı Rüstem’le birlikte gönderilmiş, diğer yarısını ise hazine odalarında bırakmışlardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Bedr b. Osman — Ebu Bekir b. Hafs b. Ömer rivayetine göre: O gün Sa‘d, ordunun çoğuna suya dalma emrini vermeden önce, iskelelerde savaşan öncü birliğe bakarak ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Vallahi, eğer orada savaşanlar Harşâ bölüğü olsaydı — içinde Ka‘ka‘ b. Amr, Hammâl b. Mâlik ve Rib‘î b. Amr’ın bulunduğu birlik — ve Harşâ bölüğü de Pers süvarileriyle, oradakilerin savaştığı gibi savaşsaydı, bu da fazlasıyla yeterli olurdu.”
Oysa Âsım’ın birliği Ahvâl birliği diye biliniyordu. Sa‘d yalnızca suda ve kıyıda gördüğü çarpışma sebebiyle Ahvâl bölüğünü Harşâ bölüğüyle karşılaştırmıştı.
Rivayet şöyle devam eder: Daha sonra düşmana karşı bir dizi basit tedbir alıp aynı zamanda kendi durumlarını iyileştirdikten sonra “köprübaşı” birliği suyun öbür yanından seslendi. Bunun üzerine Harşâ bölüğü de hareket edip onlara katıldı. Onlar ve Ahvâl birliğinin tamamı iskelelere güvenli biçimde ulaştığında, Sa‘d geri kalan adamlara suya dalmaları emrini verdi.
Sa‘d’ın yanında nehri geçen kişi Selman el-Fârisî idi. Atlar onları yüzerken Sa‘d şöyle dedi:
“Allah bize yeter; O ne güzel vekildir. Vallahi O, dostuna zafer versin, dinini üstün kılsın ve düşmanını mağlup etsin. Eğer ordusunda suç işleyenler ve günahkârlar yoksa, onların faziletleri düşmanı yenmeye yeter.”
Bunun üzerine Selman şöyle dedi:
“İslam uğur getirir. Vallahi, nehirleri geçmek onlar için çölde yürümek kadar kolay hale geldi. Selman’ın canı elinde olana yemin ederim ki, suya girdikleri sayıyla sudan çıksınlar!”
Su yüzeyini öylesine doldurdular ki kıyıdan su görünmez oldu. Yol boyunca karadaymış gibi birbirleriyle konuşuyorlardı. Selman’ın dua ettiği gibi, hiçbir eksik olmadan sudan çıktılar; ne bir şey kaybettiler ne de içlerinden biri boğuldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebu Ömer Dithâr — Ebu Osman en-Nehdî rivayetine göre: Son adama kadar hepsi güvenle geçti; yalnızca Bârık kabilesinden Garkade adlı bir adam kestane renkli kısrağının sırtından kaydı. Ben hâlâ gözümün önünde onu görür gibiyim; kısrak yelesini silkeleyip kurtulmuştu. Adam suda sürüklenirken Ka‘ka‘ b. Amr atını ona doğru sürdü, elinden tuttu ve güvenle kıyıya ulaşıncaya kadar onu çekti.
Bârıklı adam, kendisi de çok güçlü biri olduğu halde şöyle dedi:
“Senin gibisini Ka‘ka‘, benim öz kız kardeşlerim bile doğuramazdı!”
Nitekim Ka‘ka‘ın gerçekten Bârık kabilesi içinde dayıları vardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: O gün hiç kimse bir şey kaybetmedi; yalnızca bir fincan kayboldu. Bagaja bağlanmış yıpranmış bir ip kopmuş ve fincan suya kapılmıştı. Sonra fincan sahibinin yanında geçmekte olan kişi ona çıkışarak şöyle dedi:
“Allah’ın takdiri işledi de kayboldu.”
Fincanın sahibi ise şöyle dedi:
“Vallahi ben yalnız bir kişiyim; Allah bütün ordunun içinden sadece benim fincanımı alıp götürmez.”
Karşı kıyıya ulaştıklarında, başlangıçta “köprübaşı”nı kuranlardan biriyle karşılaştılar. Bu adam su kıyısına kadar inmişti; sudan çıkan ilk kişilerle orada buluştu. Rüzgâr ve dalgalar fincanı sürüklemiş, sonunda kıyıya atmıştı. Bu adam onu mızrağıyla aldı ve askere getirdi. Sahibi onu tanıdı ve alırken eski yol arkadaşına şöyle dedi:
“Ben sana demedim mi…?”
Fincanın sahibi, Kureyş’in Ariz kolunun müttefiki olan Mâlik b. Âmir idi. “Fincanın kayboldu” diyen kişi ise Âmir b. Mâlik idi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Kâsım b. el-Velîd — Umeyr es-Sâidî rivayetine göre: Sa‘d adamlarına Dicle’ye dalma emri verdiğinde hepsi ikişer ikişer eşleşti. Selman, Sa‘d’ın yoldaşı idi ve onun yanında geçiyordu. Sa‘d şöyle dedi:
“Bu, Aziz ve Alîm olanın takdiridir.”
Böylece suda yüzdüler; bütün atlar dik duruyor ve tam dengede ilerliyordu. Bir at yorulduğunda, sanki kuru toprağa çıkmış gibi nefes alabileceği nehir tabanındaki bir yükseltiye denk geliyordu. Bu, Medâin’in fethinde meydana gelen en şaşırtıcı olaydı. Bu güne “Su Günü” denildi. Ona “Kamburlar Günü” de denirdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Dicle’yi sürdükleri o güne “Kamburlar Günü” denirdi; çünkü biri yorulunca hemen nehir tabanında nefes alabileceği bir yükseltiye çıkıyordu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebû Hâlid — Kays b. Ebû Hâzim rivayetine göre: Dicle’ye daldık; nehir doluydu. En derin yerlere ulaştığımızda su, at üstünde duran bir kişinin kemerinden daha yukarı çıkmıyordu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân Ebu Mâlik rivayetine göre: Sa‘d nehrin bu tarafındaki şehre, yani Behrâsîr’e girdiğinde ve bunun üzerine şehir halkı köprüyü yıkıp bütün tekneleri karşı doğu kıyısında topladığında, Müslümanlar şöyle dediler:
“Bu su birikintisinin başında daha ne bekliyorsunuz?”
Bunun üzerine bir adam suya daldı, diğerleri de onun ardından suya girdiler. Ne kimse boğuldu ne de bir eşyasını kaybetti; sadece bir Müslüman bir fincan kaybetti, çünkü onu bağlayan ip kopmuştu. Ben fincanı suda yüzerken gördüm.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayetine göre: Savunmadaki Persler, biri gelip şöyle diyene kadar iskelelerde savaşmayı sürdürdüler:
“Niçin kendinizi öldürüyorsunuz? Vallahi Medâin bomboştur!”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Kâfirler Müslümanları ve onların niyetini görünce, Müslümanların geçişine karşı savunma yapmak üzere birlikler gönderdiler. Diğerleri ise hayvanlarını yükleyip şehirden kaçtı.
Daha önce, Behrâsîr fethedildikten sonra, Yezdicerd ev halkını Hulvân’a göndermişti. Sonra kendisi de ayrıldı, Hulvân’a ulaştı ve ailesine katıldı. Mihrân er-Râzî ile daha önce hazine bekçisi olan en-Nehîrecân’ı Nehrevân’da bırakmıştı. Fakat onlar da en son birliklerle birlikte ayrıldılar. Yanlarında taşıyabildikleri kadar değerli ve hafif eşya, hazineye ait taşıyabildikleri kadar mal ve ayrıca kadınlar ile çocukları götürdüler.
Ancak hazine odalarında elbiseleri, başka malları, kapları, süs eşyalarını, hediyeleri ve yağları bıraktılar. Bunların hepsi çok büyük değerdeydi. Ayrıca kuşatma ihtimaline karşı hazırladıkları sığırları, koyunları, yiyecekleri ve içecekleri de bıraktılar.
Medâin’e ilk giren Ahvâl birliği oldu; onların ardından da Harşâ birliği girdi. Şehrin sokaklarına yayıldılar. Fakat Beyaz Saray’da kalanlardan başka kimseyi görmediler ve duymadılar. Bunun üzerine Müslüman birlikleri Persleri kuşattı ve onları teslim olmaya çağırdı. Onlar da Sa‘d’ın teklifine cevap vererek cizye karşılığında himayeyi kabul ettiler. Sonunda Medâin halkı birer birer aynı şartlarla şehre geri döndü. Fakat bu antlaşmada kraliyet ailesi ve çevresiyle ilgili hiçbir madde yoktu.
Sa‘d Beyaz Saray’da konakladı. Nehrevân’a kaçanların peşine düşmesi için öncü kuvvetlerin başında Zühre’yi gönderdi. Zühre yürüdü ve Nehrevân’a ulaştı. Sa‘d da kaçanların peşine düşülmesi için aynı sayıda birlikleri farklı yönlere gönderdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân Ebu Mâlik rivayetine göre: Müslümanların Dicle’yi geçtiği Medâin gününde, Persler onları suyun içinde görüp Farsça bağırarak şöyle dediler: “Şeytanlar geldi!” Sonra birbirlerine: “Allah’a yemin olsun, biz sizinle sıradan insanlarla savaşmıyoruz; biz ancak cinlerle savaşıyoruz” dediler. Bunun üzerine kaçtılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye b. el-Hâris ve Alâ b. es-Sâib — Ebu’l-Bahtarî rivayetine göre: Müslümanların gözcüsü Selmân el-Fârisî idi. Onu Pers halkıyla aralarında aracı olarak görevlendirmişlerdi.
Atıyye dedi ki: Ona, Behrâsîr halkını bir anlaşmaya davet etme görevi vermişlerdi. Aynı görev Beyaz Saray kuşatması gününde de verildi. Böylece Selmân onları üç kez anlaşmaya çağırdı.
Atıyye ve Alâ ikisi de devamla dediler ki: Selmân’ın onlara yüksek sesle söylediği sözler şunlardı:
“Ben de sizin asıl kökünüzdenim; size merhametli davranacağım. Sizi, sizin için barış sağlayabilecek üç şeye davet ediyorum: Ya İslam’a girersiniz; o zaman bizim kardeşimiz olursunuz, bizimle aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahip olursunuz. Ya cizye ödersiniz. Eğer bu iki teklif de kabul edilmezse, o zaman size savaş ilan ederiz… aynı şekilde.”
Atıyye devamla dedi ki: Üçüncü gün olduğunda Behrâsîr halkı hiçbir teklifi kabul etmedi; bunun üzerine Müslümanlar onlarla savaştı. Fakat Medâin’de üçüncü günde Beyaz Saray’ın içindekiler teslim oldu ve dışarı çıktılar. Sa‘d Beyaz Saray’da konakladı ve Büyük Salon’u namaz yeri yaptı. Bu salonda alçıdan yapılmış birtakım heykeller vardı; fakat bunlar yerlerinde bırakıldı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb; buna Simâk el-Huceymî’nin rivayeti de eklenmiştir: Pers kralı, Behrâsîr fethedildiğinde ailesini Hulvân’a göndermişti. Müslümanlar suyu geçtiğinde kral ve çevresi kaçarak ayrıldı. Süvarileri ise su kenarında Müslümanların ve atlılarının karaya çıkmasını engellemeye çalışıyordu. Onlar ile Müslümanlar arasında şiddetli bir savaş oldu. Sonunda birisi onlara şöyle bağırdı: “Niçin kendinizi öldürüyorsunuz? Allah’a yemin olsun, Medâin’de hiç kimse kalmadı!” Bunun üzerine bozguna uğratıldılar. Müslüman süvariler onları takip ederek şehre daldı. Sa‘d da ordunun geri kalanıyla birlikte nehri geçti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb rivayetine göre: Müslümanların öncü kuvveti, Perslerin artçı kuvvetine yetişti. Adî b. Şerîf’ten olup Sakîf kabilesine mensup bir Müslüman savaşçı, bir Pers süvarisine yetişti. Pers, arkadaşlarının geri çekilmesini koruyordu ve yollardan birinde Müslümanla yüz yüze geldi. Pers atını Müslümanın üzerine saldırttı, fakat at ilerlemedi ve yerinden kıpırdamadı. Sonra atını kaçmak için sürdü, fakat yine direnip hareket etmedi. Bunun üzerine Müslüman ona yetişti, başını kesti ve zırhını ganimet olarak aldı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye, Amr ve Dithâr Ebu Amr rivayetine göre: O gün Medâin halkından bir Pers süvarisi, Cezîr adlı köy civarındaydı. Kendisine Arapların bölgeye girdiği ve Perslerin kaçtığı haberi verildi. Fakat kendine güvenen bir adam olduğu için bu habere aldırmadı ve yoluna devam ederek kölelerinden bazılarının evine girdi. Onlar elbiselerini toparlayıp hazırlamakla meşguldüler. Onlara: “Size ne oluyor?” dedi. Onlar da: “Eşek arıları bizi evlerimizden çıkardı ve oralara yerleşti” dediler. Bunun üzerine o adam, kendisine sapan ve balçıktan yapılmış taneler getirilmesini istedi. Eşek arılarına atmaya başladı ve duvarlara yapışmış halde birçoklarını öldürdü. Sonra nihayet korku içine düştü. Ayağa kalktı ve bir köleye kendisi için bir binek hazırlamasını emretti. Eyer kayışı koptu; ama hemen bağladı ve bindi. Sonra köyden çıktı ve başka bir adamla karşılaşıncaya kadar yol aldı. O adam mızrağını Pers’e saplayarak şöyle dedi: “Al bunu, ben İbn el-Muhârik’im!” ve onu öldürdü. Sonra da öldürdüğü adama aldırmadan yoluna devam etti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Saîd b. el-Merzuban rivayetine göre: Benzer bir haberde, o kişinin İbn el-Muhârik b. Şihâb olduğu belirtilmiştir.
Onlar dediler ki: Bir Müslüman savaşçı, birbirlerini azarlayan bir grup insanla birlikte bir Pers’e rastladı. Onlardan biri diğerine: “Bana bir top ver” dedi. Sonra onu fırlattı ve hedefi şaşırmadı. Bunu görünce o ve diğerleri başka bir yöne gittiler; kendisi de öndeydi. Sonunda daha önce sözü edilen Müslümanla yüz yüze geldiler. Pers, topu bu kez daha kısa mesafeden ona attı ama isabet ettiremedi. Bunun üzerine Müslüman Pers’in üzerine atıldı ve kafatasını yararak şöyle dedi: “Ben İbn Muşerrit el-Hicâre’yim.” Pers’in arkadaşları da birer birer kaçtılar.
Onlar dediler ki: Sa‘d Medâin’e girdiğinde şehrin boşaldığını gördü. Sonunda kralın sarayındaki Büyük Salon’a geldi ve şu ayeti okumaya başladı:
“Nice bahçeleri ve pınarları bıraktılar; nice ekinleri ve güzel makamları; içinde zevk sürdükleri nice nimetleri! İşte böyle oldu. Biz bunları başka bir kavme miras bıraktık.”
Sonra fetih için bir namaz kıldı; bu cemaatle kılınan bir namaz değildi. Aralıksız sekiz rekât kıldı. Namaz yeri olarak Büyük Salon’u seçti. Orada erkek ve at heykelleri şeklinde alçı heykeller vardı; fakat bu durum Sa‘d’ı ve diğer Müslümanları engellemedi ve heykeller oldukları gibi bırakıldı.
Onlar dediler ki: Sa‘d şehre girdiği gün bu namazı kıldı; çünkü orada bir süre kalmayı niyet etmişti. Irak’ta cemaatle kılınan ilk cuma namazı ise 16 yılı Safer ayında (Mart 637) Medâin’de kılınan namazdır.
Seyf şunu ilave etti: Bu, 16 yılının Safer ayında oldu (4 Mart - 1 Nisan 637).
Rivayet edenler şöyle dediler: Sa‘d Behrâsîr’e ulaştığında, yani Medâin şehrinin Dicle’nin yakın olan batı yakasındaki kısmına geldiğinde, adamlarıyla birlikte şehrin öte tarafına, yani Dicle’nin doğu yakasındaki bölüme geçmek için gemi aradı. Fakat hiçbir gemi bulamadı. Perslerin bütün gemileri doğu kıyısında topladıklarını gördü.
Araplar Safer ayının birkaç günü boyunca Behrâsîr’de kaldılar ve Sa‘d’a nehri geçmesi için baskı yaptılar. Sa‘d’ı geçiş yapmaktan alıkoyan şey, Müslümanların canı hakkındaki endişesiydi. Nihayet bazı yerli halktan kimseler yanına geldiler. Onlar ona, karşıya yürünerek geçilip sağlam karaya çıkılabilecek bir yer gösterdiler. Sa‘d önce buna yanaşmadı ve tereddüt etti. Bu sırada ansızın su kabarmaya başladı.
Sa‘d, daha önce bir rüya görmüştü. Bu rüyada Müslümanların atları nehri geçmek için suya dalıyor, yükselen suya karşı sanki büyük bir güç tarafından sürülüyormuş gibi ilerliyorlardı. Bu rüyayı yorumlatmak istemesi de onun zihninde nehri geçme düşüncesini doğurmuştu; hem de yaz yağmurlarının kesintisiz sürdüğü bir yılda.
Bunun üzerine Sa‘d insanları topladı, Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi:
“Düşmanınız bu nehrin ötesine sığındı. Siz onlara ulaşamıyorsunuz; fakat onlar istedikleri takdirde size ulaşabilir ve teknelerinden size saldırabilirler. Arkanızda ise saldırısından korkacağınız hiçbir şey yoktur. Önceki savaşlarımızın ehli sizi onlara karşı korudu, sınır karakollarını tahrip etti ve onları koruyanları yok etti. Bana göre yapılacak doğru iş, beklenmedik olaylar sizi bundan alıkoymadan önce, sağlam niyetlerinize dayanarak düşmana karşı cihada girişmektir. Ben bu yüzden bu nehri geçip onların üzerine gitmeye karar verdim!”
Bunun üzerine hepsi şöyle dediler: “Allah bize de sana da doğruyu göstersin. Söylediğini yap.”
Sa‘d adamlara geçiş hazırlığı emrini verdi ve şöyle dedi:
“Kim önce gidip bizim için şehrin yükleme iskelelerini ele geçirecek ve diğer savaşçılar ona yetişinceye kadar orayı elinde tutacak? Böylece düşman onların karşı kıyıya ulaşmasını engelleyemesin.”
Bunun üzerine yiğit Âsım b. Amr gönüllü oldu. Onun ardından da dayanıklılıkları sınanmış altı yüz kişi gönüllü oldu. Sa‘d, Âsım’ı onların başına kumandan tayin etti. Âsım onların ortasında yürüyerek Dicle kıyısına kadar geldi.
Sonra Âsım şöyle dedi:
“Kim benimle birlikte gidip şehrin iskelelerini düşmandan boşaltacak ve hepiniz geçinceye kadar sizi koruyacak?”
Altmış kişi gönüllü oldu. Bunların arasında Benî Vâlid’den Agamm, Şurahbil ve onlar kadar yiğit başka kişiler de vardı. Âsım onları iki süvari bölüğüne ayırdı. Bir bölük yalnız kısraklardan, bir bölük ise yalnız aygırlardan oluşuyordu ki yüzerken daha kolay sevk edilebilsinler. Sonra onlar Dicle’ye daldılar ve altı yüz kişi de arkalarından geldi.
Bu altmış kişiden önce kendi başlarına ileri atılanlar şunlardı: Agamm et-Teym, el-Kelâc, Ebu Mufazzır, Şurahbil, Cahl el-İclî, Mâlik b. Ka‘b el-Hemdânî ve Benî’l-Hâris b. Ka‘b’dan genç bir delikanlı.
Persler onları görünce ve ne yapmak istediklerini anlayınca, Sa‘d’a karşı kullanılan atlara yöneldiler. Onlara bindiler ve Müslümanlara doğru yüzdürerek Dicle’ye daldılar. Şehrin iskelelerine neredeyse ulaşmış olan Âsım ve öncü kuvvetiyle karşı karşıya geldiler.
Âsım şöyle bağırdı:
“Mızrakları kullanın, mızrakları kullanın! Atların gözlerini hedef alın!”
Bunun üzerine karşılıklı mızraklarla göğüs göğüse çarpışmaya başladılar. Müslümanlar düşmanlarının atlarının gözlerini hedef alıyordu. Persler kıyıya doğru geri çekildi, Müslümanlar da onları atlarını sürerek takip etti. Pers süvarileri bu hücuma dayanamadılar. Müslümanlar kıyıda onlara yetişip çoğunu öldürdüler. Bazıları ise gözlerini kaybederek kaçabildi. Atları onları sendeleyerek taşıdı ve sonunda iskeleler boşaltıldı.
Altı yüz kişi de hiçbir zarar görmeden o altmış öncüye yetişti. Sa‘d, Âsım’ın iskeleleri ele geçirdiğini görünce adamlara kendilerinin de suya girmesi için izin verdi ve şöyle seslendi:
“Yüksek sesle şöyle deyin: Allah’tan yardım isteriz, O’na dayanırız. O bize yeter; O ne güzel vekildir. Güç ve kuvvet ancak Yüce ve Büyük olan Allah iledir.”
Bunun üzerine ordunun ana gövdesi art arda suya daldı. Dicle’nin koyu renkli suyu köpükler çıkarıyordu. Adamlar karşıya yüzerken birbirleriyle konuşmaya devam ettiler. Sanki kuru toprakta yürür gibiydiler; birbirlerine yakın gruplar halinde, korkusuzca sohbet ederek ilerlediler.
Böylece Persleri, onların hiç ummadığı bir şekilde şaşırttılar. Persler hemen şehirden çıkarıldılar ve mallarının büyük kısmını geride bıraktılar. Müslümanlar 16 yılı Safer ayında (Mart 637) şehre girdiler ve kraliyet mahallinde geriye kalan her şeye el koydular: üç milyar dirhem değerindeki hazineye ve Şîrûye ile ondan sonrakilerin biriktirdiği mallara.
Ebu Buceyd Nâfi‘ b. el-Esved bu olay hakkında şu şiiri söyledi:
Atlarımızı Medâin’e sürdük,
suları da karası gibi bereketliydi.
Bu Kisrâ’nın hazinelerini temizledik,
o gün onlar da Kisrâ gibi ümitsizce kaçtılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Velîd b. Abdullah b. Ebû Taybe — babası rivayetine göre: Sa‘d Dicle kıyısında konakladığında bir yerli adam yanına gelip şöyle dedi:
“Niçin burada duruyorsun? Üç gün geçmeden Yezdicerd bütün mallarıyla Medâin’den kaçmış olabilir.”
Sa‘d’ı geçiş emri vermeye sevk eden şey bu oldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — adı verilmeyen bir kişi — Ebu Osman en-Nehdî’nin rivayetine göre: Sa‘d, adamlarını geçişe çağırırken buna benzer sözler söyledi. Sonra şöyle dedi:
“Dicle’yi adamlar, atlar ve diğer hayvanlarla öyle doldurduk ki kıyıda duran biri artık suyu göremez oldu. Atlarımız bizi düşmana taşıdı; yelelerini silkerek ve kişneyerek ilerlediler. Persler bunu görünce başka hiçbir şeyi düşünmeden kaçtılar. Sonunda Beyaz Saray’a vardık. İçinde bazı insanlar tahkim edilmiş haldeydi. İçlerinden biri dışarı bakıp bize seslendi. Biz de onlara seslenip çeşitli teklifler sunduk. Şöyle dedik: ‘Üç seçeneğiniz var; hangisini isterseniz seçin.’ Onlar: ‘Nedir bunlar?’ dediler. Biz de şöyle cevap verdik: ‘Önce İslam. Dinimize girerseniz bizimle aynı hak ve yükümlülüklere sahip olursunuz. Bunu reddederseniz cizye verirsiniz. Bunu da reddederseniz Allah aramızda hüküm verinceye kadar sizinle savaşırız.’ Onların sözcüsü şöyle dedi: ‘İlkine de sonuncusuna da ihtiyacımız yok; ortadakini kabul ediyoruz.’”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye de benzer bir rivayet aktardı ve Perslerle görüşen elçinin Selman el-Fârisî olduğunu ekledi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl rivayetine göre: Müslümanlar Persleri suda bozguna uğrattıktan ve onları iskelelere kadar takip edip oradan da sürdükten sonra, Perslerin önceden gönderebildikleri şeyler dışında bütün hazinelerini ele geçirdiler. Kralın hazine odalarında toplam üç milyar dirhem vardı ve bunun üç katı kadar mal söz konusuydu. Bunun yarısı Rüstem’le birlikte gönderilmiş, diğer yarısını ise hazine odalarında bırakmışlardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Bedr b. Osman — Ebu Bekir b. Hafs b. Ömer rivayetine göre: O gün Sa‘d, ordunun çoğuna suya dalma emrini vermeden önce, iskelelerde savaşan öncü birliğe bakarak ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Vallahi, eğer orada savaşanlar Harşâ bölüğü olsaydı — içinde Ka‘ka‘ b. Amr, Hammâl b. Mâlik ve Rib‘î b. Amr’ın bulunduğu birlik — ve Harşâ bölüğü de Pers süvarileriyle, oradakilerin savaştığı gibi savaşsaydı, bu da fazlasıyla yeterli olurdu.”
Oysa Âsım’ın birliği Ahvâl birliği diye biliniyordu. Sa‘d yalnızca suda ve kıyıda gördüğü çarpışma sebebiyle Ahvâl bölüğünü Harşâ bölüğüyle karşılaştırmıştı.
Rivayet şöyle devam eder: Daha sonra düşmana karşı bir dizi basit tedbir alıp aynı zamanda kendi durumlarını iyileştirdikten sonra “köprübaşı” birliği suyun öbür yanından seslendi. Bunun üzerine Harşâ bölüğü de hareket edip onlara katıldı. Onlar ve Ahvâl birliğinin tamamı iskelelere güvenli biçimde ulaştığında, Sa‘d geri kalan adamlara suya dalmaları emrini verdi.
Sa‘d’ın yanında nehri geçen kişi Selman el-Fârisî idi. Atlar onları yüzerken Sa‘d şöyle dedi:
“Allah bize yeter; O ne güzel vekildir. Vallahi O, dostuna zafer versin, dinini üstün kılsın ve düşmanını mağlup etsin. Eğer ordusunda suç işleyenler ve günahkârlar yoksa, onların faziletleri düşmanı yenmeye yeter.”
Bunun üzerine Selman şöyle dedi:
“İslam uğur getirir. Vallahi, nehirleri geçmek onlar için çölde yürümek kadar kolay hale geldi. Selman’ın canı elinde olana yemin ederim ki, suya girdikleri sayıyla sudan çıksınlar!”
Su yüzeyini öylesine doldurdular ki kıyıdan su görünmez oldu. Yol boyunca karadaymış gibi birbirleriyle konuşuyorlardı. Selman’ın dua ettiği gibi, hiçbir eksik olmadan sudan çıktılar; ne bir şey kaybettiler ne de içlerinden biri boğuldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebu Ömer Dithâr — Ebu Osman en-Nehdî rivayetine göre: Son adama kadar hepsi güvenle geçti; yalnızca Bârık kabilesinden Garkade adlı bir adam kestane renkli kısrağının sırtından kaydı. Ben hâlâ gözümün önünde onu görür gibiyim; kısrak yelesini silkeleyip kurtulmuştu. Adam suda sürüklenirken Ka‘ka‘ b. Amr atını ona doğru sürdü, elinden tuttu ve güvenle kıyıya ulaşıncaya kadar onu çekti.
Bârıklı adam, kendisi de çok güçlü biri olduğu halde şöyle dedi:
“Senin gibisini Ka‘ka‘, benim öz kız kardeşlerim bile doğuramazdı!”
Nitekim Ka‘ka‘ın gerçekten Bârık kabilesi içinde dayıları vardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: O gün hiç kimse bir şey kaybetmedi; yalnızca bir fincan kayboldu. Bagaja bağlanmış yıpranmış bir ip kopmuş ve fincan suya kapılmıştı. Sonra fincan sahibinin yanında geçmekte olan kişi ona çıkışarak şöyle dedi:
“Allah’ın takdiri işledi de kayboldu.”
Fincanın sahibi ise şöyle dedi:
“Vallahi ben yalnız bir kişiyim; Allah bütün ordunun içinden sadece benim fincanımı alıp götürmez.”
Karşı kıyıya ulaştıklarında, başlangıçta “köprübaşı”nı kuranlardan biriyle karşılaştılar. Bu adam su kıyısına kadar inmişti; sudan çıkan ilk kişilerle orada buluştu. Rüzgâr ve dalgalar fincanı sürüklemiş, sonunda kıyıya atmıştı. Bu adam onu mızrağıyla aldı ve askere getirdi. Sahibi onu tanıdı ve alırken eski yol arkadaşına şöyle dedi:
“Ben sana demedim mi…?”
Fincanın sahibi, Kureyş’in Ariz kolunun müttefiki olan Mâlik b. Âmir idi. “Fincanın kayboldu” diyen kişi ise Âmir b. Mâlik idi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Kâsım b. el-Velîd — Umeyr es-Sâidî rivayetine göre: Sa‘d adamlarına Dicle’ye dalma emri verdiğinde hepsi ikişer ikişer eşleşti. Selman, Sa‘d’ın yoldaşı idi ve onun yanında geçiyordu. Sa‘d şöyle dedi:
“Bu, Aziz ve Alîm olanın takdiridir.”
Böylece suda yüzdüler; bütün atlar dik duruyor ve tam dengede ilerliyordu. Bir at yorulduğunda, sanki kuru toprağa çıkmış gibi nefes alabileceği nehir tabanındaki bir yükseltiye denk geliyordu. Bu, Medâin’in fethinde meydana gelen en şaşırtıcı olaydı. Bu güne “Su Günü” denildi. Ona “Kamburlar Günü” de denirdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Dicle’yi sürdükleri o güne “Kamburlar Günü” denirdi; çünkü biri yorulunca hemen nehir tabanında nefes alabileceği bir yükseltiye çıkıyordu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebû Hâlid — Kays b. Ebû Hâzim rivayetine göre: Dicle’ye daldık; nehir doluydu. En derin yerlere ulaştığımızda su, at üstünde duran bir kişinin kemerinden daha yukarı çıkmıyordu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân Ebu Mâlik rivayetine göre: Sa‘d nehrin bu tarafındaki şehre, yani Behrâsîr’e girdiğinde ve bunun üzerine şehir halkı köprüyü yıkıp bütün tekneleri karşı doğu kıyısında topladığında, Müslümanlar şöyle dediler:
“Bu su birikintisinin başında daha ne bekliyorsunuz?”
Bunun üzerine bir adam suya daldı, diğerleri de onun ardından suya girdiler. Ne kimse boğuldu ne de bir eşyasını kaybetti; sadece bir Müslüman bir fincan kaybetti, çünkü onu bağlayan ip kopmuştu. Ben fincanı suda yüzerken gördüm.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayetine göre: Savunmadaki Persler, biri gelip şöyle diyene kadar iskelelerde savaşmayı sürdürdüler:
“Niçin kendinizi öldürüyorsunuz? Vallahi Medâin bomboştur!”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Kâfirler Müslümanları ve onların niyetini görünce, Müslümanların geçişine karşı savunma yapmak üzere birlikler gönderdiler. Diğerleri ise hayvanlarını yükleyip şehirden kaçtı.
Daha önce, Behrâsîr fethedildikten sonra, Yezdicerd ev halkını Hulvân’a göndermişti. Sonra kendisi de ayrıldı, Hulvân’a ulaştı ve ailesine katıldı. Mihrân er-Râzî ile daha önce hazine bekçisi olan en-Nehîrecân’ı Nehrevân’da bırakmıştı. Fakat onlar da en son birliklerle birlikte ayrıldılar. Yanlarında taşıyabildikleri kadar değerli ve hafif eşya, hazineye ait taşıyabildikleri kadar mal ve ayrıca kadınlar ile çocukları götürdüler.
Ancak hazine odalarında elbiseleri, başka malları, kapları, süs eşyalarını, hediyeleri ve yağları bıraktılar. Bunların hepsi çok büyük değerdeydi. Ayrıca kuşatma ihtimaline karşı hazırladıkları sığırları, koyunları, yiyecekleri ve içecekleri de bıraktılar.
Medâin’e ilk giren Ahvâl birliği oldu; onların ardından da Harşâ birliği girdi. Şehrin sokaklarına yayıldılar. Fakat Beyaz Saray’da kalanlardan başka kimseyi görmediler ve duymadılar. Bunun üzerine Müslüman birlikleri Persleri kuşattı ve onları teslim olmaya çağırdı. Onlar da Sa‘d’ın teklifine cevap vererek cizye karşılığında himayeyi kabul ettiler. Sonunda Medâin halkı birer birer aynı şartlarla şehre geri döndü. Fakat bu antlaşmada kraliyet ailesi ve çevresiyle ilgili hiçbir madde yoktu.
Sa‘d Beyaz Saray’da konakladı. Nehrevân’a kaçanların peşine düşmesi için öncü kuvvetlerin başında Zühre’yi gönderdi. Zühre yürüdü ve Nehrevân’a ulaştı. Sa‘d da kaçanların peşine düşülmesi için aynı sayıda birlikleri farklı yönlere gönderdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân Ebu Mâlik rivayetine göre: Müslümanların Dicle’yi geçtiği Medâin gününde, Persler onları suyun içinde görüp Farsça bağırarak şöyle dediler: “Şeytanlar geldi!” Sonra birbirlerine: “Allah’a yemin olsun, biz sizinle sıradan insanlarla savaşmıyoruz; biz ancak cinlerle savaşıyoruz” dediler. Bunun üzerine kaçtılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye b. el-Hâris ve Alâ b. es-Sâib — Ebu’l-Bahtarî rivayetine göre: Müslümanların gözcüsü Selmân el-Fârisî idi. Onu Pers halkıyla aralarında aracı olarak görevlendirmişlerdi.
Atıyye dedi ki: Ona, Behrâsîr halkını bir anlaşmaya davet etme görevi vermişlerdi. Aynı görev Beyaz Saray kuşatması gününde de verildi. Böylece Selmân onları üç kez anlaşmaya çağırdı.
Atıyye ve Alâ ikisi de devamla dediler ki: Selmân’ın onlara yüksek sesle söylediği sözler şunlardı:
“Ben de sizin asıl kökünüzdenim; size merhametli davranacağım. Sizi, sizin için barış sağlayabilecek üç şeye davet ediyorum: Ya İslam’a girersiniz; o zaman bizim kardeşimiz olursunuz, bizimle aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahip olursunuz. Ya cizye ödersiniz. Eğer bu iki teklif de kabul edilmezse, o zaman size savaş ilan ederiz… aynı şekilde.”
Atıyye devamla dedi ki: Üçüncü gün olduğunda Behrâsîr halkı hiçbir teklifi kabul etmedi; bunun üzerine Müslümanlar onlarla savaştı. Fakat Medâin’de üçüncü günde Beyaz Saray’ın içindekiler teslim oldu ve dışarı çıktılar. Sa‘d Beyaz Saray’da konakladı ve Büyük Salon’u namaz yeri yaptı. Bu salonda alçıdan yapılmış birtakım heykeller vardı; fakat bunlar yerlerinde bırakıldı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb; buna Simâk el-Huceymî’nin rivayeti de eklenmiştir: Pers kralı, Behrâsîr fethedildiğinde ailesini Hulvân’a göndermişti. Müslümanlar suyu geçtiğinde kral ve çevresi kaçarak ayrıldı. Süvarileri ise su kenarında Müslümanların ve atlılarının karaya çıkmasını engellemeye çalışıyordu. Onlar ile Müslümanlar arasında şiddetli bir savaş oldu. Sonunda birisi onlara şöyle bağırdı: “Niçin kendinizi öldürüyorsunuz? Allah’a yemin olsun, Medâin’de hiç kimse kalmadı!” Bunun üzerine bozguna uğratıldılar. Müslüman süvariler onları takip ederek şehre daldı. Sa‘d da ordunun geri kalanıyla birlikte nehri geçti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb rivayetine göre: Müslümanların öncü kuvveti, Perslerin artçı kuvvetine yetişti. Adî b. Şerîf’ten olup Sakîf kabilesine mensup bir Müslüman savaşçı, bir Pers süvarisine yetişti. Pers, arkadaşlarının geri çekilmesini koruyordu ve yollardan birinde Müslümanla yüz yüze geldi. Pers atını Müslümanın üzerine saldırttı, fakat at ilerlemedi ve yerinden kıpırdamadı. Sonra atını kaçmak için sürdü, fakat yine direnip hareket etmedi. Bunun üzerine Müslüman ona yetişti, başını kesti ve zırhını ganimet olarak aldı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye, Amr ve Dithâr Ebu Amr rivayetine göre: O gün Medâin halkından bir Pers süvarisi, Cezîr adlı köy civarındaydı. Kendisine Arapların bölgeye girdiği ve Perslerin kaçtığı haberi verildi. Fakat kendine güvenen bir adam olduğu için bu habere aldırmadı ve yoluna devam ederek kölelerinden bazılarının evine girdi. Onlar elbiselerini toparlayıp hazırlamakla meşguldüler. Onlara: “Size ne oluyor?” dedi. Onlar da: “Eşek arıları bizi evlerimizden çıkardı ve oralara yerleşti” dediler. Bunun üzerine o adam, kendisine sapan ve balçıktan yapılmış taneler getirilmesini istedi. Eşek arılarına atmaya başladı ve duvarlara yapışmış halde birçoklarını öldürdü. Sonra nihayet korku içine düştü. Ayağa kalktı ve bir köleye kendisi için bir binek hazırlamasını emretti. Eyer kayışı koptu; ama hemen bağladı ve bindi. Sonra köyden çıktı ve başka bir adamla karşılaşıncaya kadar yol aldı. O adam mızrağını Pers’e saplayarak şöyle dedi: “Al bunu, ben İbn el-Muhârik’im!” ve onu öldürdü. Sonra da öldürdüğü adama aldırmadan yoluna devam etti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Saîd b. el-Merzuban rivayetine göre: Benzer bir haberde, o kişinin İbn el-Muhârik b. Şihâb olduğu belirtilmiştir.
Onlar dediler ki: Bir Müslüman savaşçı, birbirlerini azarlayan bir grup insanla birlikte bir Pers’e rastladı. Onlardan biri diğerine: “Bana bir top ver” dedi. Sonra onu fırlattı ve hedefi şaşırmadı. Bunu görünce o ve diğerleri başka bir yöne gittiler; kendisi de öndeydi. Sonunda daha önce sözü edilen Müslümanla yüz yüze geldiler. Pers, topu bu kez daha kısa mesafeden ona attı ama isabet ettiremedi. Bunun üzerine Müslüman Pers’in üzerine atıldı ve kafatasını yararak şöyle dedi: “Ben İbn Muşerrit el-Hicâre’yim.” Pers’in arkadaşları da birer birer kaçtılar.
Onlar dediler ki: Sa‘d Medâin’e girdiğinde şehrin boşaldığını gördü. Sonunda kralın sarayındaki Büyük Salon’a geldi ve şu ayeti okumaya başladı:
“Nice bahçeleri ve pınarları bıraktılar; nice ekinleri ve güzel makamları; içinde zevk sürdükleri nice nimetleri! İşte böyle oldu. Biz bunları başka bir kavme miras bıraktık.”
Sonra fetih için bir namaz kıldı; bu cemaatle kılınan bir namaz değildi. Aralıksız sekiz rekât kıldı. Namaz yeri olarak Büyük Salon’u seçti. Orada erkek ve at heykelleri şeklinde alçı heykeller vardı; fakat bu durum Sa‘d’ı ve diğer Müslümanları engellemedi ve heykeller oldukları gibi bırakıldı.
Onlar dediler ki: Sa‘d şehre girdiği gün bu namazı kıldı; çünkü orada bir süre kalmayı niyet etmişti. Irak’ta cemaatle kılınan ilk cuma namazı ise 16 yılı Safer ayında (Mart 637) Medâin’de kılınan namazdır.
Medâin Halkından Toplanan Ganimetlerin Anılması:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Ukbe, Amr, Ebu Ömer ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d, Kral’ın Büyük Salonu’na yerleşti ve Zühre’yi Nehrevân’a hiç vakit kaybetmeden gitmesi emriyle gönderdi. Ayrıca kâfirleri sürmek ve ganimetleri toplamak için her tarafa benzer birlikler gönderdi.
Üç gün sonra saraya taşındı. Zapt edilen malların idaresini Amr b. Amr b. Mukarrin’e verdi ve ona sarayda, Büyük Salon’da ve özel bölümlerde bulunan eşyaları toplamasını emretti. Arama birliklerinin getirdiklerini de sayması gerekiyordu. Medâin halkı yenilgi anında, her biri bir yöne kaçarken ellerine geçirebildikleri şeyleri hızla kapmışlardı. Fakat bunlardan hiçbiri, sonunda Nehrevân’da Mihrân’ın ordugâhında ortaya çıkmayan bir şeyle kurtulamadı; bir ip parçası bile kaçırılmadı. Arama birlikleri onların peşine öyle düştü ki kaçanların yanlarında götürdüğü her şeyi geri aldılar. Müslümanlar, onların kapıp götürdüklerini geri getirerek daha önce toplanmış olana eklediler. O gün toplanan ilk eşyalar Beyaz Saray’dan, kralın ikametgâhından ve Medâin’in diğer bölümlerinden geldi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân rivayetine göre: Medâin’e girdik ve kurşun mühürlerle mühürlenmiş sepetlerle dolu Türk çadırları bulduk. İlk başta bunların yiyecekten başka bir şey içermediğini sandık. Fakat sonra onların altın ve gümüş kaplar içerdiği ortaya çıktı. Bunlar daha sonra adamlar arasında paylaştırıldı. O sırada Habîb şöyle dedi: “Bir adamın etrafta koşup ‘Kimin yanında gümüş veya altın var?’ diye bağırdığını gördüm.” Ayrıca büyük miktarda kâfur bulduk. Onu tuz sandık. Bu yüzden hamurumuza katıp yoğurmaya başladık; sonra ekmeğimizi acılaştırdığını görünce ne olduğunu anladık.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası er-Rufeyl b. Meysûr rivayetine göre: Zühre öncü kuvvetiyle birlikte hareket etti ve adamlarına kendisini takip etmelerini emretti. Sonunda Nehrevân köprüsüne vardılar. Persler köprünün üzerinde sıkışmış halde bulunuyordu. Birden bir katır suya düştü. Persler büyük gayretle onu kurtarmaya koştular. Zühre şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, o katırda önemli bir şey olmalı. Onu kurtarmak için bu kadar çaba sarf etmezlerdi ve böyle tehlikeli bir durumda kılıçlarımıza katlanmazlardı; mutlaka vazgeçmek istemedikleri özel bir şey var.”
Gerçekten de bu katırın üzerinde kralın ziynet eşyaları, elbiseleri, mücevherleri, kılıç kemeri ve mücevherlerle işlenmiş zırhı vardı. Kral bunları resmî kabulde oturduğu zaman giyerdi. Bunun üzerine Zühre dövüşmek için atından indi. Sonra Persleri bozguna uğratınca adamlarına katırı sudan çıkarmalarını emretti. Katırı çıkarıp yükünü getirdiler. Zühre bunu ganimete iade etti. Ne kendisi ne de adamları içindekileri henüz bilmiyordu. O gün Zühre recez vezniyle şu beyitleri söyledi:
Bugün savaşçılarım uğruna amcalarım feda olsun,
beni nehirde bırakmaktan geri duranlar.
Katır ganimeti uğruna savaşıp yarıp geçtiler,
her kılıç darbesi baş kemiklerini ayırıyordu.
Persler kendi tümseklerini örterken öldürüldüler,
sanki onlar ancak bir sürü sığır başıydı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Hubeyre b. el-Eş‘as — dedesi el-Kelâc rivayetine göre: Ben, kaçan Persleri aramak üzere çıkanlar arasındaydım. Birden iki katır sürücüsüne rastladım. Bunlar süvarileri oklarla püskürtmüşlerdi. Ellerinde sadece iki ok kalmıştı. Ben peşlerini bırakmayınca aralarında konuştular. Biri ötekine şöyle dedi: “Sen onu vur, ben seni koruyayım; yoksa ben mi vurayım, sen mi beni koruyasın?” Sonuçta her biri ötekini korumayı seçti. Böylece iki oku da attılar. Sonra üzerlerine saldırıp ikisini de öldürdüm. Ne taşıdıklarını bilmeden iki katırı ordumuza götürdüm ve ganimet görevlisine teslim ettim. O da savaşçıların getirdiklerini ve hazine odaları ile evlerde bulunanları yazıyordu. Bana şöyle dedi: “Bir dur, ne getirdiğine bakalım.” Yükleri indirmeye başladım. Katırlardan birinin üzerinde iki sepet vardı. Bunlardan birinde, ancak iki mücevherli dayanakla havada tutulabilen kralın tacı vardı. Diğer katırda ise kralın giydiği elbiseleri içeren iki sepet vardı. Bunlar altın tellerle işlenmiş, mücevherlerle süslenmiş brokar elbiselerdi. Ayrıca çeşitli kumaşlardan yapılmış, yine benzer şekilde işlenmiş ve süslenmiş başka elbiseler de vardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb rivayetine göre: Ka‘kā‘ b. Amr da o gün kaçanları aramak üzere çıktı. Geri çekilenleri koruyan bir Pers’e yetişti. Dövüştüler ve Ka‘kā‘ onu öldürdü. Ölen adamın yanında iki deri torba ve iki bohça taşıyan bir yük hayvanı vardı. Bohçalardan birinde beş, diğerinde altı kılıç vardı. Deri torbalarda ise zırhlar bulunuyordu. Bu zırhlar arasında kralın zırhı, miğferi, baldır zırhları ve kolçakları vardı. Ayrıca Herakleios’un, Hakan’ın, Dâhir’in, Behrâm Şûbîn’in, Siyâvahş’ın ve Nu‘mân’ın zırhları da vardı. Persler miras olarak almadıkları şeyleri ganimet olarak elde etmişlerdi; Hakan, Herakleios ve Dâhir’e yaptıkları akınlar sırasında bunları ele geçirmişlerdi. Nu‘mân ve Behrâm’ın eşyalarına gelince, bunlar onların krala karşı çıkıp kaçtıkları zaman alınmıştı.
Söz konusu bohçalardan birinde kralın, Hürmüz’ün, Kubâd’ın ve Fîrûz’un kılıçları vardı. Diğer kılıçlar ise Herakleios’un, Hakan’ın, Dâhir’in, Behrâm’ın, Siyâvahş’ın ve Nu‘mân’ın kılıçlarıydı. Ka‘kā‘ bütün bunları Sa‘d’a getirdi. Sa‘d ona şöyle dedi: “Bu kılıçlardan birini seç.” Ka‘kā‘ Herakleios’un kılıcını seçti. Sa‘d ayrıca ona Behrâm’ın zırhını verdi. Geri kalan silahları Harşâ birliği arasında serbestçe dağıttı. Yalnız kralın ve Nu‘mân’ın kılıçları Ömer’e gönderildi. Bunun sebebi, bu kılıçların varlığını daha önceden bilen kabile mensuplarının bu başarıyı duymaları içindi. Böylece Sa‘d ve adamları bu iki kılıcı, kralın ziynet eşyalarını, tacını ve elbiselerini paylaştırılabilir ganimetin bir parçası olarak ellerinde tuttular. Sonra Müslümanlar görsün ve bedevî kabileler duysun diye bunları Ömer’e gönderdiler. Nitekim Hâlid b. Saîd’in, irtidad savaşlarında Amr b. Ma‘dîkerib’e ait meşhur es-Samsâme kılıcını elde etmesi de böyle olmuştu; bu olay yüzünden Amr’ın kabile mensupları canlarının bağışlanmasını istemişlerdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ubeyde b. Muattib — Benî’l-Hâris b. Tarîf’ten biri — İsme b. el-Hâris el-Kabbî rivayetine göre: Kaçan Perslerin peşine çıkanlar arasındaydım. İşlek bir yola girdim ve birden bir eşek süren bir adamla karşılaştım. Beni görünce hayvanını hızlandırdı, önündeki başka bir eşek süren adama yetişti ve ikisi birlikte hayvanlarını daha hızlı sürerek ilerlediler. Nihayet bir akarsuya vardılar. Köprüsü yıkılmıştı. Ben onlara yetişinceye kadar orada beklediler, sonra ikiye ayrıldılar. Biri bana ok attı. Ben de onu takip edip öldürdüm. Öteki kaçtı. Eşeklere döndüm ve onları ganimet görevlisine götürdüm. O, birinin yükünü açtı. İki sepet çıktı. Bunlardan birinde, gümüş eyerli altından yapılmış bir at heykeli vardı. Sağrılık ve göğüslük kısmında gümüş içine yerleştirilmiş yakutlar ve zümrütler bulunuyordu. Gemi de süslüydü. Ayrıca mücevherlerle süslenmiş gümüşten bir süvari heykelciği de vardı. Diğer sepet ise gümüş bir dişi deve heykelciği içeriyordu. Üzerinde altın bir semer örtüsü ve kayış vardı. Yuları veya gemi de altındandı; hepsi yakutlarla süslenmişti. Devenin üzerinde ise mücevherlerle bezenmiş altından bir adam oturuyordu. Kral, bunları tacını taşıyan dayanaklara takardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Hubeyre b. el-Eş‘as — Ebu Ubeyde el-Anberî rivayetine göre: Müslümanlar Medâin’e indiğinde ve ganimetleri topladığında, bir adam elinde bir sandıkla geldi. Bunu ganimet görevlisine verdi. O ve diğerleri şöyle dediler: “Buna benzer bir şey görmedik; elimizde bulunan hiçbir şeye benzemiyor.” Adamdan, içindekilerden kendisi için bir şey alıp almadığını sordular. O da şöyle dedi: “Asla; Allah olmasaydı bu sandığı size getirmezdim.” Bunun üzerine onun önemli biri olduğunu anlamaya başladılar. “Sen kimsin?” dediler. Adam şöyle cevap verdi: “Sizin övgünüzü beklediğim için söylemeyeceğim; başkalarının methini istemek için de söylemeyeceğim. Ben Allah’a hamd ediyor ve O’nun vereceği sevapla yetiniyorum.” Merakları sürdüğü için onu bir adamla takip ettirdiler. Adam nihayet kavmine ulaştığında onu takip eden kişi kim olduğunu sordu. O kişinin Âmir b. Abd Kays olduğu ortaya çıktı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki ordu gerçekten emanet ehli! Eğer Bedir’de savaşanların geçmişten gelen itibarı olmasaydı — Allah’a yemin ederim ki onların üstünlüğünü kabul ediyorum — orada toplanan ganimetlerden bazı küçük şeyleri kendilerine ayıran çok kimseye rastlardım; sayıları da hesaplanamayacak kadar çok olurdu. Oysa bu savaşa katılan savaşçılardan böyle bir şey yaptığını hiç duymadım.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir b. el-Fudayl — Câbir b. Abdullah rivayetine göre: “Kendisinden başka ilâh olmayan Allah’a yemin ederim ki, Kâdisiye’de bulunan savaşçılardan herhangi birinin, ahiretin dışında bu dünya malını istediği bize hiç ulaşmadı.” Her ne kadar Tuleyha b. Huveylid, Amr b. Ma‘dîkerib ve Kays b. el-Mekşûh’tan şüphe etmişsek de, ne biz ne de üzerine hücum ettiğimiz düşman, onların dürüstlüğü ve ölçülülüğü gibi bir şey görmüştü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kays el-İclî — babası rivayetine göre: Kralın kılıcı, kemeri ve ziynet eşyaları Ömer’e getirildiğinde şöyle dedi: “Böylesine değerli ganimetleri teslim eden insanlar gerçekten emin kimselerdir!” Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Halkın taklit ettiği şey, senin kendi erdemli davranışındır.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Amr ve el-Mücalid — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ömer kralın silahlarını görünce şöyle dedi: “Böylesine pahalı ganimetleri teslim eden insanlar gerçekten emin kimselerdir!”
Üç gün sonra saraya taşındı. Zapt edilen malların idaresini Amr b. Amr b. Mukarrin’e verdi ve ona sarayda, Büyük Salon’da ve özel bölümlerde bulunan eşyaları toplamasını emretti. Arama birliklerinin getirdiklerini de sayması gerekiyordu. Medâin halkı yenilgi anında, her biri bir yöne kaçarken ellerine geçirebildikleri şeyleri hızla kapmışlardı. Fakat bunlardan hiçbiri, sonunda Nehrevân’da Mihrân’ın ordugâhında ortaya çıkmayan bir şeyle kurtulamadı; bir ip parçası bile kaçırılmadı. Arama birlikleri onların peşine öyle düştü ki kaçanların yanlarında götürdüğü her şeyi geri aldılar. Müslümanlar, onların kapıp götürdüklerini geri getirerek daha önce toplanmış olana eklediler. O gün toplanan ilk eşyalar Beyaz Saray’dan, kralın ikametgâhından ve Medâin’in diğer bölümlerinden geldi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân rivayetine göre: Medâin’e girdik ve kurşun mühürlerle mühürlenmiş sepetlerle dolu Türk çadırları bulduk. İlk başta bunların yiyecekten başka bir şey içermediğini sandık. Fakat sonra onların altın ve gümüş kaplar içerdiği ortaya çıktı. Bunlar daha sonra adamlar arasında paylaştırıldı. O sırada Habîb şöyle dedi: “Bir adamın etrafta koşup ‘Kimin yanında gümüş veya altın var?’ diye bağırdığını gördüm.” Ayrıca büyük miktarda kâfur bulduk. Onu tuz sandık. Bu yüzden hamurumuza katıp yoğurmaya başladık; sonra ekmeğimizi acılaştırdığını görünce ne olduğunu anladık.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası er-Rufeyl b. Meysûr rivayetine göre: Zühre öncü kuvvetiyle birlikte hareket etti ve adamlarına kendisini takip etmelerini emretti. Sonunda Nehrevân köprüsüne vardılar. Persler köprünün üzerinde sıkışmış halde bulunuyordu. Birden bir katır suya düştü. Persler büyük gayretle onu kurtarmaya koştular. Zühre şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, o katırda önemli bir şey olmalı. Onu kurtarmak için bu kadar çaba sarf etmezlerdi ve böyle tehlikeli bir durumda kılıçlarımıza katlanmazlardı; mutlaka vazgeçmek istemedikleri özel bir şey var.”
Gerçekten de bu katırın üzerinde kralın ziynet eşyaları, elbiseleri, mücevherleri, kılıç kemeri ve mücevherlerle işlenmiş zırhı vardı. Kral bunları resmî kabulde oturduğu zaman giyerdi. Bunun üzerine Zühre dövüşmek için atından indi. Sonra Persleri bozguna uğratınca adamlarına katırı sudan çıkarmalarını emretti. Katırı çıkarıp yükünü getirdiler. Zühre bunu ganimete iade etti. Ne kendisi ne de adamları içindekileri henüz bilmiyordu. O gün Zühre recez vezniyle şu beyitleri söyledi:
Bugün savaşçılarım uğruna amcalarım feda olsun,
beni nehirde bırakmaktan geri duranlar.
Katır ganimeti uğruna savaşıp yarıp geçtiler,
her kılıç darbesi baş kemiklerini ayırıyordu.
Persler kendi tümseklerini örterken öldürüldüler,
sanki onlar ancak bir sürü sığır başıydı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Hubeyre b. el-Eş‘as — dedesi el-Kelâc rivayetine göre: Ben, kaçan Persleri aramak üzere çıkanlar arasındaydım. Birden iki katır sürücüsüne rastladım. Bunlar süvarileri oklarla püskürtmüşlerdi. Ellerinde sadece iki ok kalmıştı. Ben peşlerini bırakmayınca aralarında konuştular. Biri ötekine şöyle dedi: “Sen onu vur, ben seni koruyayım; yoksa ben mi vurayım, sen mi beni koruyasın?” Sonuçta her biri ötekini korumayı seçti. Böylece iki oku da attılar. Sonra üzerlerine saldırıp ikisini de öldürdüm. Ne taşıdıklarını bilmeden iki katırı ordumuza götürdüm ve ganimet görevlisine teslim ettim. O da savaşçıların getirdiklerini ve hazine odaları ile evlerde bulunanları yazıyordu. Bana şöyle dedi: “Bir dur, ne getirdiğine bakalım.” Yükleri indirmeye başladım. Katırlardan birinin üzerinde iki sepet vardı. Bunlardan birinde, ancak iki mücevherli dayanakla havada tutulabilen kralın tacı vardı. Diğer katırda ise kralın giydiği elbiseleri içeren iki sepet vardı. Bunlar altın tellerle işlenmiş, mücevherlerle süslenmiş brokar elbiselerdi. Ayrıca çeşitli kumaşlardan yapılmış, yine benzer şekilde işlenmiş ve süslenmiş başka elbiseler de vardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb rivayetine göre: Ka‘kā‘ b. Amr da o gün kaçanları aramak üzere çıktı. Geri çekilenleri koruyan bir Pers’e yetişti. Dövüştüler ve Ka‘kā‘ onu öldürdü. Ölen adamın yanında iki deri torba ve iki bohça taşıyan bir yük hayvanı vardı. Bohçalardan birinde beş, diğerinde altı kılıç vardı. Deri torbalarda ise zırhlar bulunuyordu. Bu zırhlar arasında kralın zırhı, miğferi, baldır zırhları ve kolçakları vardı. Ayrıca Herakleios’un, Hakan’ın, Dâhir’in, Behrâm Şûbîn’in, Siyâvahş’ın ve Nu‘mân’ın zırhları da vardı. Persler miras olarak almadıkları şeyleri ganimet olarak elde etmişlerdi; Hakan, Herakleios ve Dâhir’e yaptıkları akınlar sırasında bunları ele geçirmişlerdi. Nu‘mân ve Behrâm’ın eşyalarına gelince, bunlar onların krala karşı çıkıp kaçtıkları zaman alınmıştı.
Söz konusu bohçalardan birinde kralın, Hürmüz’ün, Kubâd’ın ve Fîrûz’un kılıçları vardı. Diğer kılıçlar ise Herakleios’un, Hakan’ın, Dâhir’in, Behrâm’ın, Siyâvahş’ın ve Nu‘mân’ın kılıçlarıydı. Ka‘kā‘ bütün bunları Sa‘d’a getirdi. Sa‘d ona şöyle dedi: “Bu kılıçlardan birini seç.” Ka‘kā‘ Herakleios’un kılıcını seçti. Sa‘d ayrıca ona Behrâm’ın zırhını verdi. Geri kalan silahları Harşâ birliği arasında serbestçe dağıttı. Yalnız kralın ve Nu‘mân’ın kılıçları Ömer’e gönderildi. Bunun sebebi, bu kılıçların varlığını daha önceden bilen kabile mensuplarının bu başarıyı duymaları içindi. Böylece Sa‘d ve adamları bu iki kılıcı, kralın ziynet eşyalarını, tacını ve elbiselerini paylaştırılabilir ganimetin bir parçası olarak ellerinde tuttular. Sonra Müslümanlar görsün ve bedevî kabileler duysun diye bunları Ömer’e gönderdiler. Nitekim Hâlid b. Saîd’in, irtidad savaşlarında Amr b. Ma‘dîkerib’e ait meşhur es-Samsâme kılıcını elde etmesi de böyle olmuştu; bu olay yüzünden Amr’ın kabile mensupları canlarının bağışlanmasını istemişlerdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ubeyde b. Muattib — Benî’l-Hâris b. Tarîf’ten biri — İsme b. el-Hâris el-Kabbî rivayetine göre: Kaçan Perslerin peşine çıkanlar arasındaydım. İşlek bir yola girdim ve birden bir eşek süren bir adamla karşılaştım. Beni görünce hayvanını hızlandırdı, önündeki başka bir eşek süren adama yetişti ve ikisi birlikte hayvanlarını daha hızlı sürerek ilerlediler. Nihayet bir akarsuya vardılar. Köprüsü yıkılmıştı. Ben onlara yetişinceye kadar orada beklediler, sonra ikiye ayrıldılar. Biri bana ok attı. Ben de onu takip edip öldürdüm. Öteki kaçtı. Eşeklere döndüm ve onları ganimet görevlisine götürdüm. O, birinin yükünü açtı. İki sepet çıktı. Bunlardan birinde, gümüş eyerli altından yapılmış bir at heykeli vardı. Sağrılık ve göğüslük kısmında gümüş içine yerleştirilmiş yakutlar ve zümrütler bulunuyordu. Gemi de süslüydü. Ayrıca mücevherlerle süslenmiş gümüşten bir süvari heykelciği de vardı. Diğer sepet ise gümüş bir dişi deve heykelciği içeriyordu. Üzerinde altın bir semer örtüsü ve kayış vardı. Yuları veya gemi de altındandı; hepsi yakutlarla süslenmişti. Devenin üzerinde ise mücevherlerle bezenmiş altından bir adam oturuyordu. Kral, bunları tacını taşıyan dayanaklara takardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Hubeyre b. el-Eş‘as — Ebu Ubeyde el-Anberî rivayetine göre: Müslümanlar Medâin’e indiğinde ve ganimetleri topladığında, bir adam elinde bir sandıkla geldi. Bunu ganimet görevlisine verdi. O ve diğerleri şöyle dediler: “Buna benzer bir şey görmedik; elimizde bulunan hiçbir şeye benzemiyor.” Adamdan, içindekilerden kendisi için bir şey alıp almadığını sordular. O da şöyle dedi: “Asla; Allah olmasaydı bu sandığı size getirmezdim.” Bunun üzerine onun önemli biri olduğunu anlamaya başladılar. “Sen kimsin?” dediler. Adam şöyle cevap verdi: “Sizin övgünüzü beklediğim için söylemeyeceğim; başkalarının methini istemek için de söylemeyeceğim. Ben Allah’a hamd ediyor ve O’nun vereceği sevapla yetiniyorum.” Merakları sürdüğü için onu bir adamla takip ettirdiler. Adam nihayet kavmine ulaştığında onu takip eden kişi kim olduğunu sordu. O kişinin Âmir b. Abd Kays olduğu ortaya çıktı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki ordu gerçekten emanet ehli! Eğer Bedir’de savaşanların geçmişten gelen itibarı olmasaydı — Allah’a yemin ederim ki onların üstünlüğünü kabul ediyorum — orada toplanan ganimetlerden bazı küçük şeyleri kendilerine ayıran çok kimseye rastlardım; sayıları da hesaplanamayacak kadar çok olurdu. Oysa bu savaşa katılan savaşçılardan böyle bir şey yaptığını hiç duymadım.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir b. el-Fudayl — Câbir b. Abdullah rivayetine göre: “Kendisinden başka ilâh olmayan Allah’a yemin ederim ki, Kâdisiye’de bulunan savaşçılardan herhangi birinin, ahiretin dışında bu dünya malını istediği bize hiç ulaşmadı.” Her ne kadar Tuleyha b. Huveylid, Amr b. Ma‘dîkerib ve Kays b. el-Mekşûh’tan şüphe etmişsek de, ne biz ne de üzerine hücum ettiğimiz düşman, onların dürüstlüğü ve ölçülülüğü gibi bir şey görmüştü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kays el-İclî — babası rivayetine göre: Kralın kılıcı, kemeri ve ziynet eşyaları Ömer’e getirildiğinde şöyle dedi: “Böylesine değerli ganimetleri teslim eden insanlar gerçekten emin kimselerdir!” Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Halkın taklit ettiği şey, senin kendi erdemli davranışındır.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Amr ve el-Mücalid — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ömer kralın silahlarını görünce şöyle dedi: “Böylesine pahalı ganimetleri teslim eden insanlar gerçekten emin kimselerdir!”
Medâin Ganimetinin Dağıtılması:
Medâin Halkından Elde Edilen Ganimetin, Sayf’in İddiasına Göre Fethe Katılan ve Toplamda Altmış Bin Kişi Olan Kimseler Arasında Nasıl Dağıtıldığı
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr, Saîd ve el-Mühelleb rivayetine göre: Sa‘d, Medâin’e geldikten sonra kaçan Perslerin peşine adamlar göndermişti. Arama birliği Nehrevân’a kadar ulaştı. Sonra yavaş yavaş geri çekildiler; kâfirler ise Hulvân’a doğru ilerledi.
Sa‘d beşte biri ayırdıktan sonra ganimeti insanlar arasında dağıttı. Her süvari on iki bin dirhem değerinde pay aldı. Zaten hepsi binekliydi; bu fethe hiçbir piyade katılmamıştı. Medâin’de yük hayvanlarının sayısı çoktu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mücalid — eş-Şa‘bî de buna benzer bir rivayet aktardı. Bütün raviler şu noktada birleşirler: Sa‘d, ganimetin geri kalan dörtte beşinden serbestçe dağıtım yaptı; fakat yalnızca özel cesaret gösteren kimselere kendi tam paylarından daha fazlasını vermedi.
Onlar dediler ki: Sa‘d Medâin’in evlerini insanlar arasında paylaştırdı ve onları oralara yerleştirdi. Ganimetlerin toplanmasını denetleyen kişi Amr b. Amr el-Müzenî idi. Ganimetin dağıtımından sorumlu kişi ise Selmân b. Rebîa idi. Medâin, 16 yılı Safer ayında (Mart 637) fethedildi.
Onlar dediler ki: Sa‘d Medâin’e girdiğinde namazın ikamesiyle ilgili düzenlemeleri sağlam biçimde yerleştirdi; ayrıca oruç da tuttu. İnsanların kralın Büyük Salonu’na gelmeleri için emir verdi. Bu salon bayram namazları için ibadet yeri yapıldı. Orada bir minber kurdurdu. Sa‘d, orada hâlâ Pers heykelleri dururken bu salonda namaz kıldırırdı. Cuma namazını da orada topluca kıldırırdı. Oruç açıldığında yaygın olarak şöyle denirdi: “Ortaya çıkın; çünkü iki bayram hakkındaki yerleşmiş uygulama, açık alana çıkmanızdır.” Sa‘d ise: “Namazlarınızı Büyük Salon’da kılın” dedi. Rivayete göre bunu bizzat kendisi de yaptı. Ayrıca şöyle dedi: “Köyünüzün tam ortasında olsanız bile, Büyük Salon’a gelin.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Amr — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Sa‘d Medâin’e yerleşip evleri paylaştırdıktan sonra aileleri çağırttı ve onları bu evlere yerleştirdi. Bu evlerde helâlar ve benzeri şeyler vardı. Müslümanlar Celûlâ, Tikrît ve Musul’daki işleri tamamlayıncaya kadar Medâin’de kaldılar. Bundan sonra Kûfe’ye taşındılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyad ve el-Mühelleb; Amr ve Saîd de onlarla aynı rivayeti paylaşır: Sa‘d ganimetin beşte birini topladı. Bunun içine, Ömer’i sevindirmek istediği şeyler de dahil edildi: kralın elbiseleri, ziynetleri, kılıcı ve benzerleri; ayrıca Arap kabile mensuplarının ellerine geçtiğinde hoşlarına gidecek şeyler de. Sonra kalan dörtte beşten serbestçe dağıtım yaptı. Diğer insanlar arasında daha düzenli taksim de yapıldıktan ve Medine’ye gidecek beşte birlik kısım ayrıldıktan sonra geriye kıff kaldı; fakat bunun adil şekilde paylaştırılması mümkün olmadı.
Bunun üzerine Sa‘d Müslümanlara hitaben şöyle dedi: “Ne dersiniz, eğer bu kıffın dörtte beşini aramızda paylaştırmaktan vazgeçsek ve onu Ömer’e göndersek de uygun gördüğü gibi tasarruf etse? Çünkü biz bunun aramızda başarılı şekilde bölüştürülemeyeceği kanaatindeyiz; zira ancak her birimize küçük bir parça düşer. Oysa bu Medine halkına çok daha uygun düşer.” Halk da: “Elbette bunu kabul ederiz” diye cevap verdi. Bunun üzerine Sa‘d onu bulduğu haliyle Ömer’e gönderdi.
Bu kıff, altmışa altmış arşın ölçüsünde tek bir büyük halıydı; bir cerîb büyüklüğündeydi. Üzerinde yolların resimleri ve nehirler gibi işlenmiş süslemeler vardı; bunların arasında ev resimleri de bulunuyordu. Kenarları, altın saplar üzerinde ipekten yapılmış ilkbahar sebzeleriyle ekilmiş tarım arazilerine benziyordu. Çiçekleri altın ve gümüşten yapılmıştı.
Beşte birlik ganimet sonunda Ömer’e ulaşınca, ondan bazı kişilere serbestçe verdi ve şöyle dedi: “Ganimetin asıl dörtte beşinden, orada bulunan veya bulunmayan yiğitlik ehline serbest paylar verildi; bunların toplamı iki beşte bire ulaştı. Fakat ben, burada Medine’ye gelen beşte birlik kısmın serbest paylarla bölüştürülmemesi gerektiği kanaatindeyim.” Sonra onu buna hak kazananlar arasında tam eşit paylarla taksim etti.
Bundan sonra Ömer şöyle dedi: “Bu halı hakkında bana görüş bildirin.” Medine’nin ileri gelenleri tek bir çözüm üzerinde birleştiler ve şöyle dediler: “Oradaki savaşçılar bu işi sana bırakmışlardır; sen de uygun gördüğün gibi yap.” Hepsi bunda birleşti; yalnız Ali başka bir teklif sundu. Ali şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, mesele gerçekten onların söyledikleri gibidir; ama bu husus üzerinde biraz daha düşünmek gerekir. Eğer bugün bunu olduğu gibi kabul edersen, yarın ganimetten pay alma hakkı olduğu halde elinde hiçbir şey bulunmayan insanlarla mutlaka karşılaşırsın.” Ömer de şöyle dedi: “Gerçekten doğru söylüyorsun; bu sağlam bir görüştür.” Bunun üzerine halıyı parçalara ayırdı ve onları insanlar arasında dağıttı. Ali de bir parça aldı ve onu yirmi bin dirheme sattı. Üstelik bu, parçaların en iyisi de değildi!
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdülmelik b. Umeyr rivayetine göre: Müslümanlar Medâin’in fetih gününde “kralın baharını” ele geçirdiler. Bunu yanlarında götürmeyi çok zahmetli buldular. Kışın azıkları tükenmek üzere olduğunda kullanmak için hazır tutuyorlardı. İçki meclisi yapmak istediklerinde bu halının üzerine oturup içerlerdi. Böylece sanki bir bahçede oturuyorlarmış gibi hissederlerdi. Bu, altmışa altmış ölçüsünde bir halıydı. Zemini altın renkliydi, sırması işlenmişti, üzerindeki meyveler değerli taşlardandı, yaprakları ipektendi ve suları da altındandı. Araplar ona kıff derdi.
Sa‘d ganimeti aralarında paylaştırdıktan sonra bu halı elinde kaldı; onu kesmeye gönlü razı olmadı. Bunun üzerine Sa‘d Müslümanları topladı ve şöyle dedi: “Allah ellerinizi doldurdu; fakat bu halının bölüştürülmesi kolay değildir. Hiç kimse onu satın alamaz. Bu yüzden bence onu Müminlerin Emiri’ne gönüllü olarak bırakmanız iyi olur; o da dilediği gibi tasarruf eder.” Böylece buna karar verdiler.
Halı Medine’de Ömer’e ulaşınca Ömer bir rüya gördü. İnsanları topladı, Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve meseleyi anlattıktan sonra görüşlerini sordu. Bazıları Ömer’in onu kendisine ayırmasını, bazıları onun bu konuda hakem olmasını teklif etti; başkaları ise ihtilaf çıkardı. Ali, Ömer’in bu tekliflerin hepsini reddetmek üzere olduğunu görünce ayağa kalktı, onun yanına gidip şöyle dedi: “Neden bilmiyormuş veya tereddüt ediyormuş gibi davranıyorsun? Bu dünya malından sana ait olan şey, sana verilip sonra harcadığın, giyip eskittiğin elbise veya yiyip hazmettiğin yemekten başka bir şey değildir.” Ömer de şöyle dedi: “Tamamen doğru söyledin.” Bunun üzerine halıyı eşit parçalara ayırdı ve bunları insanlar arasında dağıttı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Medâin’in dörtte beşlik ganimetinin idaresini Beşîr b. el-Hassâsiyye yürütüyordu. Şehrin fethinin haberini getiren, nesebi bilinmeyen Esedli Hüleys idi. Yağmanın toplanmasını gözeten ise Amr b. Amr el-Müzenî idi. Bunun dağıtımı Selmân’ın elindeydi.
Onlar devamla şöyle dediler: Halı kesilip insanlar arasında dağıtılınca, Kâdisiye savaşçılarını çok övdüler. Ömer şöyle dedi: “Bütün Araplar içinde bunlar ileri gelenlerdir, yiğitlerdir. Onlar için din, çok sayıda tehlikeyle iç içedir. Bunlar gerçekten erken savaşların ehli, Kâdisiye’nin ve sonrasının savaşçılarıdır.”
Onlar devamla dediler ki: Kralın ziynetleri, resmî kabulde giydiği elbiseler ve başka durumlar için hazırlanmış kıyafetleri Medine’ye ulaşınca, Ömer Muhallim’in getirilmesini emretti. O sırada Muhallim, Medine çevresindeki bedevîler arasında en iri yapılı adamdı. Muhallim’in başına kralın tacı, onu havada tutan iki dayanakla birlikte yerleştirildi; kuşakları, gerdanlıkları ve elbiseleri giydirildi ve insanların önüne oturtuldu. Ömer ona baktı, insanlar da baktılar. Bu dünya malına ve onun cazibesine ait muazzam bir şey gördüler. Sonra Muhallim o kıyafetleri çıkardı ve başka bir takım resmî elbiseler giydirildi. İnsanlar bütün bunlara ilgi duymadan baktılar; ta ki kralın bütün elbiseleri deneninceye kadar. Sonra Muhallim’in kralın silahlarıyla kuşanması ve kılıcını kuşanması istendi. İnsanlar bakmaya devam ettiler. Sonra Ömer ona hepsini çıkarmasını emretti ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, bunlar gibi değerli şeyleri teslim eden insanlar gerçekten dürüsttür.” Ardından kralın kılıcını onun ganimet payı olarak Muhallim’e verdi ve şöyle dedi: “Dünya malına aldanan Müslüman ne kadar da ahmaktır! Böyle aldanan kimse, bugünkü payından daha azından yahut ancak onun kadarından başka ne elde eder? Daha önce krala zarar verip kendisine fayda vermemiş olan şeyde herhangi bir Müslüman için ne hayır vardır? Kral, ahireti hakkında kendisine söylenen şeye bağlanmaktan öteye gitmedi. Böylece serveti, kendisinden sonra karısının kocası, kızının kocası veya oğlunun hanımı için topladı. Kendisi için hiçbir şey ayırmadı. İşte burada bir adam kendisi için hazırlık yapmış, hemen muhtaç olmadığı şeyi depolamış; sonradan kendisine, olmazsa kendisinden sonra gelecek üç kişiye yarasın diye. Yalnızca kendi neslinin faydası için ya da bir düşmanın gelip kapması için mal toplayan kimse ne kadar da ahmaktır!”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kureyb — Nâfi‘ b. Cübeyr rivayetine göre: Ganimetler getirildiği sırada Ömer, kralın silahlarına, elbiselerine ve ziynetlerine —bunlara Nu‘mân b. el-Münzir’in kılıcı da dahildi— bakarken Cübeyr b. Mut‘im’e şöyle dedi: “Böyle şeyleri teslim eden insanlar gerçekten dürüsttür. Nu‘mân hangi kabileye mensuptu?” Cübeyr şöyle cevap verdi: “Araplar onun soyunu Kanas’ın birkaç kalıntı ferdine bağlarlardı; o, Benî Acem b. Kanas’tandı.” Bunun üzerine Ömer şöyle dedi: “Onun kılıcını al” ve onu ganimet payı olarak Cübeyr’e verdi. İnsanlar Acem adını bilmedikleri için hep Lahm derlerdi.
Onlar devamla dediler ki: Ömer, Sa‘d b. Mâlik’i fethedilen bölgede namazı düzenlemek ve askerî harekâtı yönetmekle görevlendirdi. Sa‘d bunu yaptı. Ayrıca Ömer, Nu‘mân ve Süveyd’i haraç vergisini toplamakla görevlendirdi. Bunlar Mukarrin’in oğulları Amr’ın çocuklarıydı. Süveyd Fırat’la sulanan araziden, Nu‘mân ise Dicle’yle sulanan araziden sorumlu oldu. Köprüler de kurdular. Sonra Ömer denetleyici olarak Huzeyfe b. Esîd ile Câbir b. Amr el-Müzenî’yi gönderdi; fakat bunlar görevden çekildiler. Bunun üzerine onların yerine denetleyici olarak Huzeyfe b. el-Yemân ile Osman b. Huneyf’i gönderdi.
Taberî dedi ki: Bu yılda, yani 16/637 yılında Celûlâ savaşı meydana geldi. Bunu bana İbn Humeyd rivayet etti; o da Seleme’nin, onun da İbn İshak’tan haber verdiğini söyledi. es-Serî de bana bu konuda yazdı ve Şuayb’ın ona Seyf’ten naklen bunu bildirdiğini zikretti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr, Saîd ve el-Mühelleb rivayetine göre: Sa‘d, Medâin’e geldikten sonra kaçan Perslerin peşine adamlar göndermişti. Arama birliği Nehrevân’a kadar ulaştı. Sonra yavaş yavaş geri çekildiler; kâfirler ise Hulvân’a doğru ilerledi.
Sa‘d beşte biri ayırdıktan sonra ganimeti insanlar arasında dağıttı. Her süvari on iki bin dirhem değerinde pay aldı. Zaten hepsi binekliydi; bu fethe hiçbir piyade katılmamıştı. Medâin’de yük hayvanlarının sayısı çoktu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mücalid — eş-Şa‘bî de buna benzer bir rivayet aktardı. Bütün raviler şu noktada birleşirler: Sa‘d, ganimetin geri kalan dörtte beşinden serbestçe dağıtım yaptı; fakat yalnızca özel cesaret gösteren kimselere kendi tam paylarından daha fazlasını vermedi.
Onlar dediler ki: Sa‘d Medâin’in evlerini insanlar arasında paylaştırdı ve onları oralara yerleştirdi. Ganimetlerin toplanmasını denetleyen kişi Amr b. Amr el-Müzenî idi. Ganimetin dağıtımından sorumlu kişi ise Selmân b. Rebîa idi. Medâin, 16 yılı Safer ayında (Mart 637) fethedildi.
Onlar dediler ki: Sa‘d Medâin’e girdiğinde namazın ikamesiyle ilgili düzenlemeleri sağlam biçimde yerleştirdi; ayrıca oruç da tuttu. İnsanların kralın Büyük Salonu’na gelmeleri için emir verdi. Bu salon bayram namazları için ibadet yeri yapıldı. Orada bir minber kurdurdu. Sa‘d, orada hâlâ Pers heykelleri dururken bu salonda namaz kıldırırdı. Cuma namazını da orada topluca kıldırırdı. Oruç açıldığında yaygın olarak şöyle denirdi: “Ortaya çıkın; çünkü iki bayram hakkındaki yerleşmiş uygulama, açık alana çıkmanızdır.” Sa‘d ise: “Namazlarınızı Büyük Salon’da kılın” dedi. Rivayete göre bunu bizzat kendisi de yaptı. Ayrıca şöyle dedi: “Köyünüzün tam ortasında olsanız bile, Büyük Salon’a gelin.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Amr — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Sa‘d Medâin’e yerleşip evleri paylaştırdıktan sonra aileleri çağırttı ve onları bu evlere yerleştirdi. Bu evlerde helâlar ve benzeri şeyler vardı. Müslümanlar Celûlâ, Tikrît ve Musul’daki işleri tamamlayıncaya kadar Medâin’de kaldılar. Bundan sonra Kûfe’ye taşındılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyad ve el-Mühelleb; Amr ve Saîd de onlarla aynı rivayeti paylaşır: Sa‘d ganimetin beşte birini topladı. Bunun içine, Ömer’i sevindirmek istediği şeyler de dahil edildi: kralın elbiseleri, ziynetleri, kılıcı ve benzerleri; ayrıca Arap kabile mensuplarının ellerine geçtiğinde hoşlarına gidecek şeyler de. Sonra kalan dörtte beşten serbestçe dağıtım yaptı. Diğer insanlar arasında daha düzenli taksim de yapıldıktan ve Medine’ye gidecek beşte birlik kısım ayrıldıktan sonra geriye kıff kaldı; fakat bunun adil şekilde paylaştırılması mümkün olmadı.
Bunun üzerine Sa‘d Müslümanlara hitaben şöyle dedi: “Ne dersiniz, eğer bu kıffın dörtte beşini aramızda paylaştırmaktan vazgeçsek ve onu Ömer’e göndersek de uygun gördüğü gibi tasarruf etse? Çünkü biz bunun aramızda başarılı şekilde bölüştürülemeyeceği kanaatindeyiz; zira ancak her birimize küçük bir parça düşer. Oysa bu Medine halkına çok daha uygun düşer.” Halk da: “Elbette bunu kabul ederiz” diye cevap verdi. Bunun üzerine Sa‘d onu bulduğu haliyle Ömer’e gönderdi.
Bu kıff, altmışa altmış arşın ölçüsünde tek bir büyük halıydı; bir cerîb büyüklüğündeydi. Üzerinde yolların resimleri ve nehirler gibi işlenmiş süslemeler vardı; bunların arasında ev resimleri de bulunuyordu. Kenarları, altın saplar üzerinde ipekten yapılmış ilkbahar sebzeleriyle ekilmiş tarım arazilerine benziyordu. Çiçekleri altın ve gümüşten yapılmıştı.
Beşte birlik ganimet sonunda Ömer’e ulaşınca, ondan bazı kişilere serbestçe verdi ve şöyle dedi: “Ganimetin asıl dörtte beşinden, orada bulunan veya bulunmayan yiğitlik ehline serbest paylar verildi; bunların toplamı iki beşte bire ulaştı. Fakat ben, burada Medine’ye gelen beşte birlik kısmın serbest paylarla bölüştürülmemesi gerektiği kanaatindeyim.” Sonra onu buna hak kazananlar arasında tam eşit paylarla taksim etti.
Bundan sonra Ömer şöyle dedi: “Bu halı hakkında bana görüş bildirin.” Medine’nin ileri gelenleri tek bir çözüm üzerinde birleştiler ve şöyle dediler: “Oradaki savaşçılar bu işi sana bırakmışlardır; sen de uygun gördüğün gibi yap.” Hepsi bunda birleşti; yalnız Ali başka bir teklif sundu. Ali şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, mesele gerçekten onların söyledikleri gibidir; ama bu husus üzerinde biraz daha düşünmek gerekir. Eğer bugün bunu olduğu gibi kabul edersen, yarın ganimetten pay alma hakkı olduğu halde elinde hiçbir şey bulunmayan insanlarla mutlaka karşılaşırsın.” Ömer de şöyle dedi: “Gerçekten doğru söylüyorsun; bu sağlam bir görüştür.” Bunun üzerine halıyı parçalara ayırdı ve onları insanlar arasında dağıttı. Ali de bir parça aldı ve onu yirmi bin dirheme sattı. Üstelik bu, parçaların en iyisi de değildi!
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdülmelik b. Umeyr rivayetine göre: Müslümanlar Medâin’in fetih gününde “kralın baharını” ele geçirdiler. Bunu yanlarında götürmeyi çok zahmetli buldular. Kışın azıkları tükenmek üzere olduğunda kullanmak için hazır tutuyorlardı. İçki meclisi yapmak istediklerinde bu halının üzerine oturup içerlerdi. Böylece sanki bir bahçede oturuyorlarmış gibi hissederlerdi. Bu, altmışa altmış ölçüsünde bir halıydı. Zemini altın renkliydi, sırması işlenmişti, üzerindeki meyveler değerli taşlardandı, yaprakları ipektendi ve suları da altındandı. Araplar ona kıff derdi.
Sa‘d ganimeti aralarında paylaştırdıktan sonra bu halı elinde kaldı; onu kesmeye gönlü razı olmadı. Bunun üzerine Sa‘d Müslümanları topladı ve şöyle dedi: “Allah ellerinizi doldurdu; fakat bu halının bölüştürülmesi kolay değildir. Hiç kimse onu satın alamaz. Bu yüzden bence onu Müminlerin Emiri’ne gönüllü olarak bırakmanız iyi olur; o da dilediği gibi tasarruf eder.” Böylece buna karar verdiler.
Halı Medine’de Ömer’e ulaşınca Ömer bir rüya gördü. İnsanları topladı, Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve meseleyi anlattıktan sonra görüşlerini sordu. Bazıları Ömer’in onu kendisine ayırmasını, bazıları onun bu konuda hakem olmasını teklif etti; başkaları ise ihtilaf çıkardı. Ali, Ömer’in bu tekliflerin hepsini reddetmek üzere olduğunu görünce ayağa kalktı, onun yanına gidip şöyle dedi: “Neden bilmiyormuş veya tereddüt ediyormuş gibi davranıyorsun? Bu dünya malından sana ait olan şey, sana verilip sonra harcadığın, giyip eskittiğin elbise veya yiyip hazmettiğin yemekten başka bir şey değildir.” Ömer de şöyle dedi: “Tamamen doğru söyledin.” Bunun üzerine halıyı eşit parçalara ayırdı ve bunları insanlar arasında dağıttı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Medâin’in dörtte beşlik ganimetinin idaresini Beşîr b. el-Hassâsiyye yürütüyordu. Şehrin fethinin haberini getiren, nesebi bilinmeyen Esedli Hüleys idi. Yağmanın toplanmasını gözeten ise Amr b. Amr el-Müzenî idi. Bunun dağıtımı Selmân’ın elindeydi.
Onlar devamla şöyle dediler: Halı kesilip insanlar arasında dağıtılınca, Kâdisiye savaşçılarını çok övdüler. Ömer şöyle dedi: “Bütün Araplar içinde bunlar ileri gelenlerdir, yiğitlerdir. Onlar için din, çok sayıda tehlikeyle iç içedir. Bunlar gerçekten erken savaşların ehli, Kâdisiye’nin ve sonrasının savaşçılarıdır.”
Onlar devamla dediler ki: Kralın ziynetleri, resmî kabulde giydiği elbiseler ve başka durumlar için hazırlanmış kıyafetleri Medine’ye ulaşınca, Ömer Muhallim’in getirilmesini emretti. O sırada Muhallim, Medine çevresindeki bedevîler arasında en iri yapılı adamdı. Muhallim’in başına kralın tacı, onu havada tutan iki dayanakla birlikte yerleştirildi; kuşakları, gerdanlıkları ve elbiseleri giydirildi ve insanların önüne oturtuldu. Ömer ona baktı, insanlar da baktılar. Bu dünya malına ve onun cazibesine ait muazzam bir şey gördüler. Sonra Muhallim o kıyafetleri çıkardı ve başka bir takım resmî elbiseler giydirildi. İnsanlar bütün bunlara ilgi duymadan baktılar; ta ki kralın bütün elbiseleri deneninceye kadar. Sonra Muhallim’in kralın silahlarıyla kuşanması ve kılıcını kuşanması istendi. İnsanlar bakmaya devam ettiler. Sonra Ömer ona hepsini çıkarmasını emretti ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, bunlar gibi değerli şeyleri teslim eden insanlar gerçekten dürüsttür.” Ardından kralın kılıcını onun ganimet payı olarak Muhallim’e verdi ve şöyle dedi: “Dünya malına aldanan Müslüman ne kadar da ahmaktır! Böyle aldanan kimse, bugünkü payından daha azından yahut ancak onun kadarından başka ne elde eder? Daha önce krala zarar verip kendisine fayda vermemiş olan şeyde herhangi bir Müslüman için ne hayır vardır? Kral, ahireti hakkında kendisine söylenen şeye bağlanmaktan öteye gitmedi. Böylece serveti, kendisinden sonra karısının kocası, kızının kocası veya oğlunun hanımı için topladı. Kendisi için hiçbir şey ayırmadı. İşte burada bir adam kendisi için hazırlık yapmış, hemen muhtaç olmadığı şeyi depolamış; sonradan kendisine, olmazsa kendisinden sonra gelecek üç kişiye yarasın diye. Yalnızca kendi neslinin faydası için ya da bir düşmanın gelip kapması için mal toplayan kimse ne kadar da ahmaktır!”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kureyb — Nâfi‘ b. Cübeyr rivayetine göre: Ganimetler getirildiği sırada Ömer, kralın silahlarına, elbiselerine ve ziynetlerine —bunlara Nu‘mân b. el-Münzir’in kılıcı da dahildi— bakarken Cübeyr b. Mut‘im’e şöyle dedi: “Böyle şeyleri teslim eden insanlar gerçekten dürüsttür. Nu‘mân hangi kabileye mensuptu?” Cübeyr şöyle cevap verdi: “Araplar onun soyunu Kanas’ın birkaç kalıntı ferdine bağlarlardı; o, Benî Acem b. Kanas’tandı.” Bunun üzerine Ömer şöyle dedi: “Onun kılıcını al” ve onu ganimet payı olarak Cübeyr’e verdi. İnsanlar Acem adını bilmedikleri için hep Lahm derlerdi.
Onlar devamla dediler ki: Ömer, Sa‘d b. Mâlik’i fethedilen bölgede namazı düzenlemek ve askerî harekâtı yönetmekle görevlendirdi. Sa‘d bunu yaptı. Ayrıca Ömer, Nu‘mân ve Süveyd’i haraç vergisini toplamakla görevlendirdi. Bunlar Mukarrin’in oğulları Amr’ın çocuklarıydı. Süveyd Fırat’la sulanan araziden, Nu‘mân ise Dicle’yle sulanan araziden sorumlu oldu. Köprüler de kurdular. Sonra Ömer denetleyici olarak Huzeyfe b. Esîd ile Câbir b. Amr el-Müzenî’yi gönderdi; fakat bunlar görevden çekildiler. Bunun üzerine onların yerine denetleyici olarak Huzeyfe b. el-Yemân ile Osman b. Huneyf’i gönderdi.
Taberî dedi ki: Bu yılda, yani 16/637 yılında Celûlâ savaşı meydana geldi. Bunu bana İbn Humeyd rivayet etti; o da Seleme’nin, onun da İbn İshak’tan haber verdiğini söyledi. es-Serî de bana bu konuda yazdı ve Şuayb’ın ona Seyf’ten naklen bunu bildirdiğini zikretti.
Celûlâ el-Vak‘a Savaşı:
es-Serî — Şuayb — Seyf — İsmail b. Ebû Hâlid — Kays b. Ebû Hâzim rivayetine göre: Medâin’e inip oradaki ganimetleri dağıttıktan, beşte birden fazlasını Ömer’e gönderdikten ve şehri kendi insanlarımızla yeniden iskân ettikten sonra, bir süre orada kaldık. Sonra bize şu haber ulaştı: Mihrân, etrafına hendek kazdırdıktan sonra Celûlâ’da karargâh kurmuştu; Musul halkı da Tikrît’te karargâh kurmuştu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Velîd b. Abdullah b. Ebû Taybe el-Becelî — babası aynı rivayeti şu ilaveyle aktardı: Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer de cevap olarak şöyle yazdı: “Hâşim b. Utbe’yi on iki bin kişiyle Celûlâ’ya gönder. Öncü kuvvetlerin komutasını Ka‘kā‘ b. Amr’a, sağ kanadı Si‘r b. Mâlik’e, sol kanadı Amr b. Mâlik b. Utbe’ye ver. Ordunun piyadelerini ise Amr b. Mürre el-Cühenî’nin komutasına bırak.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Ziyad rivayetine göre: Ömer Sa‘d’a şöyle yazdı: “Eğer Allah iki orduyu da mağlup ederse, yani Mihrân’ın ordusunu ve el-Antâk’ın ordusunu, Ka‘kā‘a emret; Savâd ile Cebel arasındaki bölgeye kadar, silahlı kuvvetlerinin ulaştığı en ileri noktaya dek ilerlesin.”
Amr ve Saîd de yukarıdaki ravilerin rivayetine katıldılar. Şöyle denildi: Celûlâ’da bulunan adamlar hakkında şöyle söylendi: Persler, Medâin’den kaçtıktan sonra Celûlâ’ya ulaştıklarında ve Azerbaycan ile Bâb halkı Cibâl ve Fars halkından ayrılmak üzereyken birbirlerini savaşa teşvik ederek şöyle dediler: “Eğer şimdi dağılıranız bir daha asla bir araya gelemezsiniz. Burası bizi farklı yönlere gönderen bir yerdir. Haydi, burada Araplara karşı birleşelim ve onlarla savaşalım. Eğer kazanırsak istediğimiz budur. Eğer kaybedersek de görevimizi yapmış olur, böylece kendimize bir mazeret üretmiş oluruz.” Bunun üzerine bir hendek kazdılar ve Mihrân er-Râzî komutasında onun içine toplandılar. Yezdicerd ise geçip Hulvân’a ulaştı ve orada konakladı. Onlara adam da gönderdi, servetinden bir kısmını da Celûlâ’da bıraktı. Onlar hendeklerinin içinde kaldılar. Hendek, çıkış yerleri hariç, ahşap sivri kazıklardan oluşan çitlerle tamamen çevrilmişti.
Amr — Âmir eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ebu Bekir, ölünceye kadar “ridde ehli”nden hiç kimseden savaşlarında yardım istemezdi. Ömer ise onların yardımını istedi; ancak onlardan hiçbirini küçük bir birlik ya da daha da küçük bir grup dışında bir komutanlığa getirmedi. Savaşını kendisi adına yürütecek yeterli birini bulduğu sürece kumandayı sahabelere verme âdetinden vazgeçmedi. Eğer bu iş için sahabelerden uygun birini bulamazsa, bu kez uygun bir tâbiî arardı. Fakat İslam iyice yerleşinceye kadar “ridde savaşları”na katılmış olanlardan hiç kimse komutanlıkla teşvik edilmedi; çünkü o savaşlardaki komutanları zaten ayaktakımıydı.
Amr, Muhammed, el-Mühelleb, Talha ve Saîd şu rivayette birleştiler: Hâşim b. Utbe, 16 yılı Safer ayında (Mart 637), içinde Muhacir ve Ensarın ileri gelenleri, seçkin kabile mensupları, ridde savaşlarına katılmamış olanlar ve katılmış olanlarla birlikte, on iki bin kişinin başında Medâin’den ayrıldı. Böylece Hâşim Medâin’den Celûlâ’ya dört günde yürüdü ve Perslerin karargâhına ulaştı. Karargâhı kuşattı ve onları muhasara etti. Persler başlangıçta dayandılar; ancak ancak bir fayda gördüklerinde dışarı çıkıyorlardı. Müslümanlar Celûlâ’daki Pers kalesine seksen saldırı düzenlediler ve Allah her defasında onlara zafer verdi. Ahşap kazıklara rağmen kâfirlere karşı daha güçlü olduklarını gösterdiler. Bunun üzerine Persler, kendilerini demirden yapılmış kazıklarla çevirdiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ukbe b. Mukrim — Bâtin b. Bişr rivayetine göre: Hâşim Celûlâ’da Mihrân’ın üzerine indiğinde, hendeklerinin gerisinde bulunanları kuşattı. Persler çok sayıda ve büyük gürültüyle Müslümanlara baskınlar düzenliyorlardı. Hâşim, adamlarına şöyle demeyi adet edinmişti: “İçinde bulunduğumuz bu sıkışıklık gelecekte belirleyici olacaktır.” Sa‘d, Hâşim’in birliklerini süvarilerle takviye etmeye başladı. Son süvari birlikleri de gelince Müslümanların önüne çıktılar ve onlarla birlikte düşmana yürüdüler.
Hâşim adamlarının arasında ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Allah’a yiğitliğinizi gösterin ki onunla sevabınızı ve ganimetinizi tamamlasın. Allah için savaşın.” Bunun üzerine düşmanla karşı karşıya geldiler ve savaştılar. Allah onların üzerine bir kasırga gönderdi. Bu, düşmanın araziyi açıkça görmesini engelledi. Onlar için tek çare, Müslümanların kendileriyle dövüşmesini engellemeye çalışmaktı. Süvarileri kendi hendeklerine yuvarlandı ve bulundukları yerde barikatlarda gedikler açmaktan başka çıkış yolu bulamadılar. Böylece atları yukarı tırmanabildi, fakat bu da savunma düzenlerini bozdu. Böyle bir şeyin olduğu söylentisi Müslümanlara ulaştı. Manzaraya bakıp şöyle dediler: “Onlara ikinci kez saldıralım; belki kalelerine girebiliriz, olmazsa bu uğurda ölmeye hazırız.” Bunun üzerine Müslümanlar onlara ikinci kez saldırdığında, düşman dışarı çıktı ve Müslüman süvarilerinin saldırmasını önlemek için hendeklerinin karşısına demir uçlu kazıklardan bir barikat kurdu. Barikatta, Müslümanlarla savaşmak için dışarı çıktıkları kolay geçiş sağlayan bir nokta bıraktılar.
Müslümanlar bu sefer şimdiye kadar hiç olmadıkları kadar, sadece “gürültü gecesi” hariç, çok daha kararlı ve hızlı biçimde savaştılar. Sonunda Ka‘kā‘ b. Amr, Perslerin hendek geçidine doğru savaşarak ilerlediği bir yön tuttu. Orada mevzilendi ve birine şu duyuruyu yaptırdı: “Ey Müslüman savaşçılar, dinleyin! Kumandanınız düşmanın hendeğine girmiş ve orada bir mevzi kurmuştur. Şimdi siz de oraya saldırın; yolda karşınıza çıkan hiçbir kimse hendeğe inmenize engel olmasın.” Bu emri yalnızca Müslümanların moralini yükseltmek için verdi. Müslümanlar da Hâşim’in gerçekten hendekte bir mevzi kurduğundan hiç şüphe etmeden saldırdılar. Sonunda hendeğin geçidine varıncaya kadar onların hücumuna hiçbir şey dayanamadı. Orada Ka‘kā‘ b. Amr’dan başkasını mı buldular? O, orada sağlam şekilde yerleşmişti. Kâfirler, hendeklerinin önündeki açıklıktan sağa sola kaçmaya başladılar. Müslümanlara karşı kurdukları demir kazıkların arasında helâk oldular. Atları yaralandı ve yaya olarak geri dönmek zorunda kaldılar. Müslümanlar da onları takip etti. İçlerinden ancak önemsiz bir kısmı kaçabildi. Allah o gün onlardan yüz bin kişiyi öldürdü. Bütün açıklık her tarafta cesetlerle kaplandı. Bu yüzden Celûlâ’ya, üzerini kaplayan ölü bedenler sebebiyle “Celûlâ el-Vak‘a” adı verildi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ubeydullah b. Muhâfız — babası rivayetine göre: Ben, Sibel ve yakınındaki Müslim’e giren ilk Müslüman topluluklar arasındaydım. Dicle’yi ilk geçen ve Medâin’e ilk girenler arasındaydım. Orada öyle bir heykel ele geçirdim ki, eğer Benû Bekr b. Vâil’in bütün fertleri arasında ganimet diye bölüştürülseydi, üzerindeki kıymetli taşlar sebebiyle hepsine yeterdi. Fakat ben onu teslim ettim ve diğer ganimetlere eklenmesini sağladım. Medâin’de ancak kısa bir süre kaldık. Sonra Perslerin Celûlâ’da bize karşı büyük bir kuvvet topladığı haberi ulaştı. Ailelerini Cibâl’e göndermişlerdi, fakat servetlerini yanlarında tutmuşlardı. Sa‘d, Amr b. Mâlik b. Utbe b. Uheyb b. Abd Menâf b. Zühre’yi onların üzerine gönderdi. Celûlâ’da savaşan Müslüman ordusu on iki bin kişiydi. Öncü kuvvetlerin komutanı Ka‘kā‘ b. Amr idi. Bu orduda ileri gelen kişiler ve at sahibi şövalyeler de vardı. Babil Mahruz’un yanından geçtiklerinde onun dihkanı, bir cerîb toprağı dirhemlerle kaplaması şartıyla sulh yaptı. Bunu yaparak halkı için emân elde etti. Sonra Müslüman ordusu ilerledi ve Celûlâ’da Perslerle karşılaştı. Perslerin kendilerini ve özellikle de hazinelerini korumak için etraflarına hendek kazdıkları görüldü. Ateşlerin etrafında birbirlerine, kimsenin kaçmayacağına dair dayanışma ve sadakat yemini ediyorlardı.
Müslümanlar düşmanın yakınına konakladılar. Her gün Hulvân’dan, kral tarafından gönderilen birlikler kâfirlerin kalesine gelmeye başladı. Böylece kral, Cibâl’den bulabildiği kadar adamla onları takviye etti. Müslümanlar da Sa‘d’dan takviye istediler. O da ikişer yüz süvariden oluşan üç birlik gönderdi. Persler Müslümanların takviye aldığını öğrenince savaşa girmekte acele ettiler. O gün Müslüman süvarilerinin kumandanı, Benû Abdüddâr’dan adı bilinmeyen bir adamın oğlu Tuleyha idi. Pers süvarilerinin komutanı ise Hurrazâdh b. Hurrehürmüz’dü. İki ordu muazzam bir savaş yaptı. Müslümanlar daha önce bunun gibisine hiç girmemişti. Önce bütün kısa ve uzun okları tükettiler. Sonra bütün mızraklar kırıldı, bunun üzerine kılıçlara ve baltalara başvurdular. Böylece sabahtan öğleye kadar savaştılar. Öğle namazı vakti gelince savaşçılar namazı ancak başlarını eğerek kıldılar.
Savaş, öğle ile ikindi arasında yarıya yakın bir zamana kadar devam etti. Sonra bir Müslüman birliği geri çekildi, başka bir birlik gelip onun yerini aldı. Bunun üzerine Ka‘kā‘ b. Amr onlara şöyle dedi: “Bu savaş sizi aklınızdan mı etti?” Onlar: “Evet. Biz yoruluyoruz, onlar ise dinleniyor. İnsan yorulunca, yerine başkaları düzenli olarak geçmedikçe gücünün tükenmesinden korkar” dediler. Bunun üzerine Ka‘kā‘ şöyle dedi: “Onlara saldıracağız, üzerlerine yükleneceğiz, Allah aramızda hükmedinceye kadar ne geri çekileceğiz ne de geriye döneceğiz. O halde bir tek adam gibi hücum edelim; düşmanın tam ortasına girinceye kadar içinizden hiç kimse beklendiği gibi davranmaktan geri durmasın!” İleri atıldı. Düşmanın safları açıldı. Hendeğin geçidinde hiçbir Müslüman savaşçı yerinden kıpırdamadı. Nihayet gece üzerlerine perdesini çekti. Sağdan soldan ileri atıldılar. Sonra Tuleyha, Kays b. el-Mekşûh, Amr b. Ma‘dîkerib ve Hucr b. Adî takviye kuvvetlerle yaklaştılar ve gece çökerken, Müslümanların savaşı durdurduğu sırada olay yerine ulaştılar. Bunun üzerine Ka‘kā‘ b. Amr birine yüksek sesle şöyle bağırtı yaptı: “Niçin savaşı bırakıyorsunuz? Kumandanınız zaten hendeğin içindedir!” Bunun üzerine kâfirler kaçmaya başladı ve Müslümanlar tekrar saldırdı.
Ben hendeğe iniyorum, sonra onların ordugâhına giriyor ve içinde yastıklar ile elbiseler bulunan bir çadıra geliyorum. Birden battaniyelerin altında gizlenmiş bir insan silueti fark ediyorum. Onları çekip alıyorum ve ne göreyim! Ceylan gibi, güneş gibi parlayan bir kadın! Onu ve elbiselerini aldım; elbiseleri ganimete teslim ettim, fakat bu câriyenin bana verilmesi için talepte bulundum. Böylece onu câriye olarak elde ettim; sonra bana bir çocuk doğurdu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Hammâd el-Burcemî — başka türlü bilinmeyen babası rivayetine göre: O gün Hârice b. es-Salt, yere konulduğunda oğlak büyüklüğünde, inci ve yakutlarla süslenmiş altın ya da gümüşten bir dişi deve heykeline rastladı. Üzerinde yine altından yapılmış ve aynı şekilde süslenmiş bir binici heykeli vardı. Hârice ikisini de getirip ganimetlerin toplandığı yere teslim etti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd, Velîd b. Abdullah, el-Mücalid ve Ukbe b. Mukrim rivayetine göre: Hâşim, Ka‘kā‘ b. Amr’a kaçan Perslerin peşine düşmesini emretti. O da Hanikîn’e kadar onları takip etti. Yenilgi haberi Yezdicerd’e ulaşınca Hulvân’dan Cibâl’e doğru yola çıktı. Bu sırada Ka‘kā‘ Hulvân’a ulaştı. Bunun sebebi, Ömer’in Sa‘d’a yazdığı şu mektuptu: “Eğer Allah Mihrân’ın ordusunu ve el-Antâk’ın ordusunu mağlup ederse, Ka‘kā‘ı öne gönder; Savâd ile Cebel arasında, silahlı kuvvetlerinin ulaştığı en ileri noktaya kadar gitsin.” Böylece Ka‘kā‘, farklı kabilelerden ve Hamrâ’dan oluşan bir orduyla Hulvân’da durdu ve Medâin’den Kûfe’ye genel göç başlayıncaya kadar orada kaldı. Sa‘d Medâin’den Kûfe’ye hareket ettiğinde, Ka‘kā‘ da ona katıldı. Sınır bölgesinin idaresini, aslen Horasanlı olan Hamrâ’dan Kubâd’a bırakmıştı. Bölge ganimetinden, o bölgenin itaat altına alınmasında bulunanlara ve Medâin’de kalmış olanlardan bazılarına serbest paylar vermişti.
Benzer rivayetlerle şöyle devam ettiler: Sonra onlar Ömer’e Celûlâ’nın fethini ve Ka‘kā‘ın Hulvân’a ulaşmasını bildiren bir mektup yazdılar ve Hulvân’a kadar onu izlemeleri için izin istediler. Fakat Ömer bunu reddetti ve şöyle dedi: “Keşke Savâd ile Cebel arasında, Perslerin bize ulaşmasına da bizim onlara gitmemize de engel olan bir set olsaydı. Savâd, bizim için yeterli tarım arazisini teşkil ediyor; ben Müslümanlar için barışı ganimetten daha çok tercih ederim.”
Yine dediler ki: Allah düşmanı Celûlâ’da mağlup edince Hâşim b. Utbe orada mevzilendi. Ka‘kā‘ b. Amr ise farklı kabilelerden ve Hamrâ’dan oluşan bir orduyla Pers askerlerini takip ederek Hanikîn’e kadar gitti. Birçok esir aldı ve yetişebildiği savaşçıları öldürdü. Mihrân öldürüldü, fakat el-Feyrûzân kaçtı. Celûlâ halkının yenilgisi ve Mihrân’ın ölümü haberi Yezdicerd’e ulaşınca Hulvân’dan ayrılıp Rey tarafına gitti. Hulvân’da ise Hüsrevşunum kumandasında bir süvari birliği bıraktı. Ka‘kā‘ ona yaklaştı. Hulvân’a hâlâ bir fersah uzaklıkta olan Kasr-ı Şîrîn’e varınca Hüsrevşunum, Hulvân’ın dihkanı ez-Zeynebî’yi önden göndererek ona karşı çıktı. Ka‘kā‘ onunla karşılaştı ve savaştılar. ez-Zeynebî öldürüldü. Onu kimin öldürdüğü hususunda Amîre b. Târık ile Abdullah adlı bir adam çekişti. Bunun üzerine Ka‘kā‘, öldürme şerefini de ganimetini de ikisine birden verip aralarında paylaşmalarını sağladı. Amîre ise bunu küçümseyerek karşıladı. Hüsrevşunum kaçtı ve Müslümanlar Hulvân’ı ele geçirdi. Ka‘kā‘ Hamrâ’yı oraya yerleştirdi ve Kubâd’ı başlarına getirdi. Ka‘kā‘, onlara İslam’a girmeleri ya da vergi ödemeleri çağrısını yaptıktan sonra, sınır garnizonu ve cizye işlerinin başında Hulvân’da kaldı. Nihayet onlar yavaş yavaş yurtlarına döndüler ve cizye ödemeyi kabul ettiler. Bu durum Sa‘d’ın Medâin’den Kûfe’ye gitmesine kadar sürdü. Ka‘kā‘ da garnizonun başında Kubâd’ı bıraktıktan sonra ona Kûfe’de katıldı. Kubâd Horasan asıllıydı.
Bu yılda, yani 16/637 yılında, Seyf’in rivayetine göre Tikrît’in fethi de gerçekleşti. Bu, Cemâde ayında oldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Velîd b. Abdullah b. Ebû Taybe el-Becelî — babası aynı rivayeti şu ilaveyle aktardı: Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer de cevap olarak şöyle yazdı: “Hâşim b. Utbe’yi on iki bin kişiyle Celûlâ’ya gönder. Öncü kuvvetlerin komutasını Ka‘kā‘ b. Amr’a, sağ kanadı Si‘r b. Mâlik’e, sol kanadı Amr b. Mâlik b. Utbe’ye ver. Ordunun piyadelerini ise Amr b. Mürre el-Cühenî’nin komutasına bırak.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Ziyad rivayetine göre: Ömer Sa‘d’a şöyle yazdı: “Eğer Allah iki orduyu da mağlup ederse, yani Mihrân’ın ordusunu ve el-Antâk’ın ordusunu, Ka‘kā‘a emret; Savâd ile Cebel arasındaki bölgeye kadar, silahlı kuvvetlerinin ulaştığı en ileri noktaya dek ilerlesin.”
Amr ve Saîd de yukarıdaki ravilerin rivayetine katıldılar. Şöyle denildi: Celûlâ’da bulunan adamlar hakkında şöyle söylendi: Persler, Medâin’den kaçtıktan sonra Celûlâ’ya ulaştıklarında ve Azerbaycan ile Bâb halkı Cibâl ve Fars halkından ayrılmak üzereyken birbirlerini savaşa teşvik ederek şöyle dediler: “Eğer şimdi dağılıranız bir daha asla bir araya gelemezsiniz. Burası bizi farklı yönlere gönderen bir yerdir. Haydi, burada Araplara karşı birleşelim ve onlarla savaşalım. Eğer kazanırsak istediğimiz budur. Eğer kaybedersek de görevimizi yapmış olur, böylece kendimize bir mazeret üretmiş oluruz.” Bunun üzerine bir hendek kazdılar ve Mihrân er-Râzî komutasında onun içine toplandılar. Yezdicerd ise geçip Hulvân’a ulaştı ve orada konakladı. Onlara adam da gönderdi, servetinden bir kısmını da Celûlâ’da bıraktı. Onlar hendeklerinin içinde kaldılar. Hendek, çıkış yerleri hariç, ahşap sivri kazıklardan oluşan çitlerle tamamen çevrilmişti.
Amr — Âmir eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ebu Bekir, ölünceye kadar “ridde ehli”nden hiç kimseden savaşlarında yardım istemezdi. Ömer ise onların yardımını istedi; ancak onlardan hiçbirini küçük bir birlik ya da daha da küçük bir grup dışında bir komutanlığa getirmedi. Savaşını kendisi adına yürütecek yeterli birini bulduğu sürece kumandayı sahabelere verme âdetinden vazgeçmedi. Eğer bu iş için sahabelerden uygun birini bulamazsa, bu kez uygun bir tâbiî arardı. Fakat İslam iyice yerleşinceye kadar “ridde savaşları”na katılmış olanlardan hiç kimse komutanlıkla teşvik edilmedi; çünkü o savaşlardaki komutanları zaten ayaktakımıydı.
Amr, Muhammed, el-Mühelleb, Talha ve Saîd şu rivayette birleştiler: Hâşim b. Utbe, 16 yılı Safer ayında (Mart 637), içinde Muhacir ve Ensarın ileri gelenleri, seçkin kabile mensupları, ridde savaşlarına katılmamış olanlar ve katılmış olanlarla birlikte, on iki bin kişinin başında Medâin’den ayrıldı. Böylece Hâşim Medâin’den Celûlâ’ya dört günde yürüdü ve Perslerin karargâhına ulaştı. Karargâhı kuşattı ve onları muhasara etti. Persler başlangıçta dayandılar; ancak ancak bir fayda gördüklerinde dışarı çıkıyorlardı. Müslümanlar Celûlâ’daki Pers kalesine seksen saldırı düzenlediler ve Allah her defasında onlara zafer verdi. Ahşap kazıklara rağmen kâfirlere karşı daha güçlü olduklarını gösterdiler. Bunun üzerine Persler, kendilerini demirden yapılmış kazıklarla çevirdiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ukbe b. Mukrim — Bâtin b. Bişr rivayetine göre: Hâşim Celûlâ’da Mihrân’ın üzerine indiğinde, hendeklerinin gerisinde bulunanları kuşattı. Persler çok sayıda ve büyük gürültüyle Müslümanlara baskınlar düzenliyorlardı. Hâşim, adamlarına şöyle demeyi adet edinmişti: “İçinde bulunduğumuz bu sıkışıklık gelecekte belirleyici olacaktır.” Sa‘d, Hâşim’in birliklerini süvarilerle takviye etmeye başladı. Son süvari birlikleri de gelince Müslümanların önüne çıktılar ve onlarla birlikte düşmana yürüdüler.
Hâşim adamlarının arasında ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Allah’a yiğitliğinizi gösterin ki onunla sevabınızı ve ganimetinizi tamamlasın. Allah için savaşın.” Bunun üzerine düşmanla karşı karşıya geldiler ve savaştılar. Allah onların üzerine bir kasırga gönderdi. Bu, düşmanın araziyi açıkça görmesini engelledi. Onlar için tek çare, Müslümanların kendileriyle dövüşmesini engellemeye çalışmaktı. Süvarileri kendi hendeklerine yuvarlandı ve bulundukları yerde barikatlarda gedikler açmaktan başka çıkış yolu bulamadılar. Böylece atları yukarı tırmanabildi, fakat bu da savunma düzenlerini bozdu. Böyle bir şeyin olduğu söylentisi Müslümanlara ulaştı. Manzaraya bakıp şöyle dediler: “Onlara ikinci kez saldıralım; belki kalelerine girebiliriz, olmazsa bu uğurda ölmeye hazırız.” Bunun üzerine Müslümanlar onlara ikinci kez saldırdığında, düşman dışarı çıktı ve Müslüman süvarilerinin saldırmasını önlemek için hendeklerinin karşısına demir uçlu kazıklardan bir barikat kurdu. Barikatta, Müslümanlarla savaşmak için dışarı çıktıkları kolay geçiş sağlayan bir nokta bıraktılar.
Müslümanlar bu sefer şimdiye kadar hiç olmadıkları kadar, sadece “gürültü gecesi” hariç, çok daha kararlı ve hızlı biçimde savaştılar. Sonunda Ka‘kā‘ b. Amr, Perslerin hendek geçidine doğru savaşarak ilerlediği bir yön tuttu. Orada mevzilendi ve birine şu duyuruyu yaptırdı: “Ey Müslüman savaşçılar, dinleyin! Kumandanınız düşmanın hendeğine girmiş ve orada bir mevzi kurmuştur. Şimdi siz de oraya saldırın; yolda karşınıza çıkan hiçbir kimse hendeğe inmenize engel olmasın.” Bu emri yalnızca Müslümanların moralini yükseltmek için verdi. Müslümanlar da Hâşim’in gerçekten hendekte bir mevzi kurduğundan hiç şüphe etmeden saldırdılar. Sonunda hendeğin geçidine varıncaya kadar onların hücumuna hiçbir şey dayanamadı. Orada Ka‘kā‘ b. Amr’dan başkasını mı buldular? O, orada sağlam şekilde yerleşmişti. Kâfirler, hendeklerinin önündeki açıklıktan sağa sola kaçmaya başladılar. Müslümanlara karşı kurdukları demir kazıkların arasında helâk oldular. Atları yaralandı ve yaya olarak geri dönmek zorunda kaldılar. Müslümanlar da onları takip etti. İçlerinden ancak önemsiz bir kısmı kaçabildi. Allah o gün onlardan yüz bin kişiyi öldürdü. Bütün açıklık her tarafta cesetlerle kaplandı. Bu yüzden Celûlâ’ya, üzerini kaplayan ölü bedenler sebebiyle “Celûlâ el-Vak‘a” adı verildi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ubeydullah b. Muhâfız — babası rivayetine göre: Ben, Sibel ve yakınındaki Müslim’e giren ilk Müslüman topluluklar arasındaydım. Dicle’yi ilk geçen ve Medâin’e ilk girenler arasındaydım. Orada öyle bir heykel ele geçirdim ki, eğer Benû Bekr b. Vâil’in bütün fertleri arasında ganimet diye bölüştürülseydi, üzerindeki kıymetli taşlar sebebiyle hepsine yeterdi. Fakat ben onu teslim ettim ve diğer ganimetlere eklenmesini sağladım. Medâin’de ancak kısa bir süre kaldık. Sonra Perslerin Celûlâ’da bize karşı büyük bir kuvvet topladığı haberi ulaştı. Ailelerini Cibâl’e göndermişlerdi, fakat servetlerini yanlarında tutmuşlardı. Sa‘d, Amr b. Mâlik b. Utbe b. Uheyb b. Abd Menâf b. Zühre’yi onların üzerine gönderdi. Celûlâ’da savaşan Müslüman ordusu on iki bin kişiydi. Öncü kuvvetlerin komutanı Ka‘kā‘ b. Amr idi. Bu orduda ileri gelen kişiler ve at sahibi şövalyeler de vardı. Babil Mahruz’un yanından geçtiklerinde onun dihkanı, bir cerîb toprağı dirhemlerle kaplaması şartıyla sulh yaptı. Bunu yaparak halkı için emân elde etti. Sonra Müslüman ordusu ilerledi ve Celûlâ’da Perslerle karşılaştı. Perslerin kendilerini ve özellikle de hazinelerini korumak için etraflarına hendek kazdıkları görüldü. Ateşlerin etrafında birbirlerine, kimsenin kaçmayacağına dair dayanışma ve sadakat yemini ediyorlardı.
Müslümanlar düşmanın yakınına konakladılar. Her gün Hulvân’dan, kral tarafından gönderilen birlikler kâfirlerin kalesine gelmeye başladı. Böylece kral, Cibâl’den bulabildiği kadar adamla onları takviye etti. Müslümanlar da Sa‘d’dan takviye istediler. O da ikişer yüz süvariden oluşan üç birlik gönderdi. Persler Müslümanların takviye aldığını öğrenince savaşa girmekte acele ettiler. O gün Müslüman süvarilerinin kumandanı, Benû Abdüddâr’dan adı bilinmeyen bir adamın oğlu Tuleyha idi. Pers süvarilerinin komutanı ise Hurrazâdh b. Hurrehürmüz’dü. İki ordu muazzam bir savaş yaptı. Müslümanlar daha önce bunun gibisine hiç girmemişti. Önce bütün kısa ve uzun okları tükettiler. Sonra bütün mızraklar kırıldı, bunun üzerine kılıçlara ve baltalara başvurdular. Böylece sabahtan öğleye kadar savaştılar. Öğle namazı vakti gelince savaşçılar namazı ancak başlarını eğerek kıldılar.
Savaş, öğle ile ikindi arasında yarıya yakın bir zamana kadar devam etti. Sonra bir Müslüman birliği geri çekildi, başka bir birlik gelip onun yerini aldı. Bunun üzerine Ka‘kā‘ b. Amr onlara şöyle dedi: “Bu savaş sizi aklınızdan mı etti?” Onlar: “Evet. Biz yoruluyoruz, onlar ise dinleniyor. İnsan yorulunca, yerine başkaları düzenli olarak geçmedikçe gücünün tükenmesinden korkar” dediler. Bunun üzerine Ka‘kā‘ şöyle dedi: “Onlara saldıracağız, üzerlerine yükleneceğiz, Allah aramızda hükmedinceye kadar ne geri çekileceğiz ne de geriye döneceğiz. O halde bir tek adam gibi hücum edelim; düşmanın tam ortasına girinceye kadar içinizden hiç kimse beklendiği gibi davranmaktan geri durmasın!” İleri atıldı. Düşmanın safları açıldı. Hendeğin geçidinde hiçbir Müslüman savaşçı yerinden kıpırdamadı. Nihayet gece üzerlerine perdesini çekti. Sağdan soldan ileri atıldılar. Sonra Tuleyha, Kays b. el-Mekşûh, Amr b. Ma‘dîkerib ve Hucr b. Adî takviye kuvvetlerle yaklaştılar ve gece çökerken, Müslümanların savaşı durdurduğu sırada olay yerine ulaştılar. Bunun üzerine Ka‘kā‘ b. Amr birine yüksek sesle şöyle bağırtı yaptı: “Niçin savaşı bırakıyorsunuz? Kumandanınız zaten hendeğin içindedir!” Bunun üzerine kâfirler kaçmaya başladı ve Müslümanlar tekrar saldırdı.
Ben hendeğe iniyorum, sonra onların ordugâhına giriyor ve içinde yastıklar ile elbiseler bulunan bir çadıra geliyorum. Birden battaniyelerin altında gizlenmiş bir insan silueti fark ediyorum. Onları çekip alıyorum ve ne göreyim! Ceylan gibi, güneş gibi parlayan bir kadın! Onu ve elbiselerini aldım; elbiseleri ganimete teslim ettim, fakat bu câriyenin bana verilmesi için talepte bulundum. Böylece onu câriye olarak elde ettim; sonra bana bir çocuk doğurdu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Hammâd el-Burcemî — başka türlü bilinmeyen babası rivayetine göre: O gün Hârice b. es-Salt, yere konulduğunda oğlak büyüklüğünde, inci ve yakutlarla süslenmiş altın ya da gümüşten bir dişi deve heykeline rastladı. Üzerinde yine altından yapılmış ve aynı şekilde süslenmiş bir binici heykeli vardı. Hârice ikisini de getirip ganimetlerin toplandığı yere teslim etti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd, Velîd b. Abdullah, el-Mücalid ve Ukbe b. Mukrim rivayetine göre: Hâşim, Ka‘kā‘ b. Amr’a kaçan Perslerin peşine düşmesini emretti. O da Hanikîn’e kadar onları takip etti. Yenilgi haberi Yezdicerd’e ulaşınca Hulvân’dan Cibâl’e doğru yola çıktı. Bu sırada Ka‘kā‘ Hulvân’a ulaştı. Bunun sebebi, Ömer’in Sa‘d’a yazdığı şu mektuptu: “Eğer Allah Mihrân’ın ordusunu ve el-Antâk’ın ordusunu mağlup ederse, Ka‘kā‘ı öne gönder; Savâd ile Cebel arasında, silahlı kuvvetlerinin ulaştığı en ileri noktaya kadar gitsin.” Böylece Ka‘kā‘, farklı kabilelerden ve Hamrâ’dan oluşan bir orduyla Hulvân’da durdu ve Medâin’den Kûfe’ye genel göç başlayıncaya kadar orada kaldı. Sa‘d Medâin’den Kûfe’ye hareket ettiğinde, Ka‘kā‘ da ona katıldı. Sınır bölgesinin idaresini, aslen Horasanlı olan Hamrâ’dan Kubâd’a bırakmıştı. Bölge ganimetinden, o bölgenin itaat altına alınmasında bulunanlara ve Medâin’de kalmış olanlardan bazılarına serbest paylar vermişti.
Benzer rivayetlerle şöyle devam ettiler: Sonra onlar Ömer’e Celûlâ’nın fethini ve Ka‘kā‘ın Hulvân’a ulaşmasını bildiren bir mektup yazdılar ve Hulvân’a kadar onu izlemeleri için izin istediler. Fakat Ömer bunu reddetti ve şöyle dedi: “Keşke Savâd ile Cebel arasında, Perslerin bize ulaşmasına da bizim onlara gitmemize de engel olan bir set olsaydı. Savâd, bizim için yeterli tarım arazisini teşkil ediyor; ben Müslümanlar için barışı ganimetten daha çok tercih ederim.”
Yine dediler ki: Allah düşmanı Celûlâ’da mağlup edince Hâşim b. Utbe orada mevzilendi. Ka‘kā‘ b. Amr ise farklı kabilelerden ve Hamrâ’dan oluşan bir orduyla Pers askerlerini takip ederek Hanikîn’e kadar gitti. Birçok esir aldı ve yetişebildiği savaşçıları öldürdü. Mihrân öldürüldü, fakat el-Feyrûzân kaçtı. Celûlâ halkının yenilgisi ve Mihrân’ın ölümü haberi Yezdicerd’e ulaşınca Hulvân’dan ayrılıp Rey tarafına gitti. Hulvân’da ise Hüsrevşunum kumandasında bir süvari birliği bıraktı. Ka‘kā‘ ona yaklaştı. Hulvân’a hâlâ bir fersah uzaklıkta olan Kasr-ı Şîrîn’e varınca Hüsrevşunum, Hulvân’ın dihkanı ez-Zeynebî’yi önden göndererek ona karşı çıktı. Ka‘kā‘ onunla karşılaştı ve savaştılar. ez-Zeynebî öldürüldü. Onu kimin öldürdüğü hususunda Amîre b. Târık ile Abdullah adlı bir adam çekişti. Bunun üzerine Ka‘kā‘, öldürme şerefini de ganimetini de ikisine birden verip aralarında paylaşmalarını sağladı. Amîre ise bunu küçümseyerek karşıladı. Hüsrevşunum kaçtı ve Müslümanlar Hulvân’ı ele geçirdi. Ka‘kā‘ Hamrâ’yı oraya yerleştirdi ve Kubâd’ı başlarına getirdi. Ka‘kā‘, onlara İslam’a girmeleri ya da vergi ödemeleri çağrısını yaptıktan sonra, sınır garnizonu ve cizye işlerinin başında Hulvân’da kaldı. Nihayet onlar yavaş yavaş yurtlarına döndüler ve cizye ödemeyi kabul ettiler. Bu durum Sa‘d’ın Medâin’den Kûfe’ye gitmesine kadar sürdü. Ka‘kā‘ da garnizonun başında Kubâd’ı bıraktıktan sonra ona Kûfe’de katıldı. Kubâd Horasan asıllıydı.
Bu yılda, yani 16/637 yılında, Seyf’in rivayetine göre Tikrît’in fethi de gerçekleşti. Bu, Cemâde ayında oldu.
Tikrît’in Fethi:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Saîd rivayetine göre; el-Velîd b. Abdullah b. Ebû Taybe de onlarla aynı rivayeti nakletmiştir:
Sa‘d, Musul halkının el-Antâk’ın etrafında toplandığını ve Tikrît’e kadar ilerlediğini Ömer’e yazdı. Onlar, Sa‘d’a karşı bu toprakları savunmak için etraflarına hendek kazmışlardı. Ayrıca Mihrân’ın Celûlâ’da etrafında toplanan halk hakkında da yazdı. Ömer, Celûlâ meselesi hakkında daha önce anlattığımız şekilde cevap verdi. Tikrît ve Musul halkının el-Antâk komutasında toplanması hakkında da şöyle yazdı:
“Abdullah b. el-Mu‘temm’i el-Antâk’a gönder. Öncü kuvvetlerin başına Rib‘î b. el-Efkâl el-Anazî’yi, sağ kanada Hâris b. Hassân ez-Zühlî’yi, sol kanada Furat b. Hayyân el-İclî’yi koy. Piyadelerin komutasını da Hâni’ b. Kays’a, süvarilerin komutasını Arfece b. Harsame’ye ver.”
Bunun üzerine Abdullah b. el-Mu‘temm, beş bin kişinin başında Medâin’den çıktı. Dört gün yürüyerek Tikrît’e ulaştı ve el-Antâk’ın üzerine indi. el-Antâk’ın yanında Bizanslı birliklerin yanı sıra İyâd, Tağlib ve Nemir kabilelerinden bazı kabile mensupları ile bazı yerli ileri gelenler de vardı. Bunların hepsi hendek tahkimatlarının arkasına yerleşmişti.
Abdullah b. el-Mu‘temm onları kırk gün kuşattı. Bu süre boyunca Müslümanlar onlara yirmi dört ardışık hücum düzenlediler. Bu kuvvetler, Celûlâ’daki muhalifler kadar savaş gücüne sahip değildi ve onlarla daha kolay başa çıkıldı. Abdullah b. el-Mu‘temm bunu fark edince, el-Antâk’ın yanında bulunan Arap kabile mensuplarına bir elçi göndererek onları kendi tarafına geçmeye ve Bizanslılara karşı savaşta kendisine yardım etmeye çağırdı. Onlar da bunu gönülden kabul ettiler.
Bizanslılar, yaptıkları her çıkışın başarısız olduğunu ve ne zaman düşmanın üzerine yürüdülerse bozguna uğradıklarını görünce, önderlerini terk edip eşyalarını gemilerine taşımaya başladılar. Tağlib, İyâd ve Nemir’den casuslar Abdullah b. el-Mu‘temm’e bu haberi getirdiler ve kendi kabiledaşlarıyla barış yapmasını istediler. Kendi halklarının da onun tarafını tutmaya hazır olduğunu bildirdiler.
İbn el-Mu‘temm onlara şu cevabı gönderdi:
“Eğer gerçekten barış istiyorsanız, Allah’tan başka ilâh olmadığına ve Muhammed’in O’nun elçisi olduğuna şahitlik edin; onun Allah’tan getirdiğini de tasdik edin. Sonra düşüncenizi bize bildirin.”
Casuslar bu şartları kendi kabilelerine götürdüler. Kabileler de geri dönüp İbn el-Mu‘temm’e İslam’ı kabul edeceklerini bildirdiler. Bunun üzerine İbn el-Mu‘temm heyete dönüp şu emri verdi:
“Bizim ‘Allahu ekber!’ diye bağırdığımızı duyduğunuz anda bilin ki biz, bize en yakın olan kapılara hücum edip zorla içeri girmek için yürümüş olacağız. Siz de Dicle’ye bakan kapılarda yerinizi alın, var gücünüzle ‘Allahu ekber!’ diye bağırın ve bulabildiğiniz kadar çok muhafızı öldürün. Şimdi gidin ve adamlarınızın bunu yapmasını sağlayın.”
Sonra İbn el-Mu‘temm Müslümanlarla birlikte karşılarındaki kapılara doğru yürüdü ve “Allahu ekber!” diye bağırmaya başladı. Bunun üzerine Tağlib, İyâd ve Nemir de kendilerine ayrılan kapılarda yerlerini almış olarak aynı şeyi yaptılar. Savunucular ise Müslümanların Dicle’ye bakan kapılardan arkalarından içeri girdiğini sandılar. Hızla Müslümanların bulunduğu kapılara doğru yöneldiler. Burada Müslüman kılıçlılar onları durdurdu. Arkalarından da bir önceki gece İslam’a girmiş olan Rebîa’nın kılıçlıları üzerlerine çöktü. Hendeği savunanlardan, İslam’a giren Tağlib, İyâd ve Nemir mensupları dışında hiç kimse kurtulamadı.
Daha önce Ömer, Sa‘d’a, düşman yenilirse Abdullah b. el-Mu‘temm’in İbn el-Efkâl el-Anazî’yi el-Hisnân’a göndermesini emretmişti. Bu yüzden Abdullah b. el-Mu‘temm, İbn el-Efkâl el-Anazî’yi el-Hisnân’a gönderdi. Yola çıkmak üzereyken İbn el-Mu‘temm ona şöyle dedi:
“Haberi geçmeye çalış. Öğle vakti de gece vakti de dinlenmeden yol al.”
İbn el-Efkâl ile birlikte Tağlib, İyâd ve Nemir kabile mensuplarını da gönderdi. İbn el-Efkâl onları, her biri kendi birliğinin başında olmak üzere, Utbe b. el-Va’l, Zü’l-Kurt, Ebû Vedâ‘a b. Ebî Kerib, sonradan kuduzdan ölecek olan İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr el-İyâdî ve Bişr b. Ebî Havt’ın komutasında öne sürdü.
Bunlar, Tikrît’in düştüğü haberi ulaşmadan önce el-Hisnân’a vardılar. İki şehre kısa bir mesafe kala, Utbe b. el-Va’l’i öne gönderdiler. O da hemen zaferin kendisine bırakılmasını, ganimet verilmesini ve güvenle geri dönme hakkını talep etti. Ardından Zü’l-Kurt, sonra İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr ve Bişr gönderildi. Bunlar kapılarda mevzilendiler. En hızlı süvariler yaklaştı ve Rib‘î b. el-Efkâl, el-Hisnân’daki düşmana doğru yıldırım gibi indi. Şehirlere hizalandıkları anda içeridekiler barış yapmaya hazır olduklarını bağırdılar. Antlaşmayı kabul edenler yerlerinde kaldı, reddedenler kaçtı.
Sonunda Abdullah b. el-Mu‘temm geldi. Şehirlere ulaştığında, o ana kadar direnenleri ve kaçanları İslam’a davet etti; kalanlara verdiği sözleri yerine getireceğini taahhüt etti. Zamanla kaçanlar geri döndü, kalanlar sevindi ve hepsine emân ile güvenlik verildi.
Tikrît’in ganimetlerini bin dirhemlik paylar halinde böldüler. Her süvari üç bin, her piyade bin dirhem aldı. Sonra beşte birlik kısmı Furat b. Hayyân ile gönderdiler; zafer haberini de Hâris b. Hassân vasıtasıyla Ömer’e ulaştırdılar. Rib‘î b. el-Efkâl, Musul’daki ileri askerî harekâtla görevlendirildi; vergi toplama işi ise Arfece b. Harsame’nin elindeydi.
Aynı yılda, yani 16/637 yılında, Mesebezân’ın fethi de gerçekleşti.
Sa‘d, Musul halkının el-Antâk’ın etrafında toplandığını ve Tikrît’e kadar ilerlediğini Ömer’e yazdı. Onlar, Sa‘d’a karşı bu toprakları savunmak için etraflarına hendek kazmışlardı. Ayrıca Mihrân’ın Celûlâ’da etrafında toplanan halk hakkında da yazdı. Ömer, Celûlâ meselesi hakkında daha önce anlattığımız şekilde cevap verdi. Tikrît ve Musul halkının el-Antâk komutasında toplanması hakkında da şöyle yazdı:
“Abdullah b. el-Mu‘temm’i el-Antâk’a gönder. Öncü kuvvetlerin başına Rib‘î b. el-Efkâl el-Anazî’yi, sağ kanada Hâris b. Hassân ez-Zühlî’yi, sol kanada Furat b. Hayyân el-İclî’yi koy. Piyadelerin komutasını da Hâni’ b. Kays’a, süvarilerin komutasını Arfece b. Harsame’ye ver.”
Bunun üzerine Abdullah b. el-Mu‘temm, beş bin kişinin başında Medâin’den çıktı. Dört gün yürüyerek Tikrît’e ulaştı ve el-Antâk’ın üzerine indi. el-Antâk’ın yanında Bizanslı birliklerin yanı sıra İyâd, Tağlib ve Nemir kabilelerinden bazı kabile mensupları ile bazı yerli ileri gelenler de vardı. Bunların hepsi hendek tahkimatlarının arkasına yerleşmişti.
Abdullah b. el-Mu‘temm onları kırk gün kuşattı. Bu süre boyunca Müslümanlar onlara yirmi dört ardışık hücum düzenlediler. Bu kuvvetler, Celûlâ’daki muhalifler kadar savaş gücüne sahip değildi ve onlarla daha kolay başa çıkıldı. Abdullah b. el-Mu‘temm bunu fark edince, el-Antâk’ın yanında bulunan Arap kabile mensuplarına bir elçi göndererek onları kendi tarafına geçmeye ve Bizanslılara karşı savaşta kendisine yardım etmeye çağırdı. Onlar da bunu gönülden kabul ettiler.
Bizanslılar, yaptıkları her çıkışın başarısız olduğunu ve ne zaman düşmanın üzerine yürüdülerse bozguna uğradıklarını görünce, önderlerini terk edip eşyalarını gemilerine taşımaya başladılar. Tağlib, İyâd ve Nemir’den casuslar Abdullah b. el-Mu‘temm’e bu haberi getirdiler ve kendi kabiledaşlarıyla barış yapmasını istediler. Kendi halklarının da onun tarafını tutmaya hazır olduğunu bildirdiler.
İbn el-Mu‘temm onlara şu cevabı gönderdi:
“Eğer gerçekten barış istiyorsanız, Allah’tan başka ilâh olmadığına ve Muhammed’in O’nun elçisi olduğuna şahitlik edin; onun Allah’tan getirdiğini de tasdik edin. Sonra düşüncenizi bize bildirin.”
Casuslar bu şartları kendi kabilelerine götürdüler. Kabileler de geri dönüp İbn el-Mu‘temm’e İslam’ı kabul edeceklerini bildirdiler. Bunun üzerine İbn el-Mu‘temm heyete dönüp şu emri verdi:
“Bizim ‘Allahu ekber!’ diye bağırdığımızı duyduğunuz anda bilin ki biz, bize en yakın olan kapılara hücum edip zorla içeri girmek için yürümüş olacağız. Siz de Dicle’ye bakan kapılarda yerinizi alın, var gücünüzle ‘Allahu ekber!’ diye bağırın ve bulabildiğiniz kadar çok muhafızı öldürün. Şimdi gidin ve adamlarınızın bunu yapmasını sağlayın.”
Sonra İbn el-Mu‘temm Müslümanlarla birlikte karşılarındaki kapılara doğru yürüdü ve “Allahu ekber!” diye bağırmaya başladı. Bunun üzerine Tağlib, İyâd ve Nemir de kendilerine ayrılan kapılarda yerlerini almış olarak aynı şeyi yaptılar. Savunucular ise Müslümanların Dicle’ye bakan kapılardan arkalarından içeri girdiğini sandılar. Hızla Müslümanların bulunduğu kapılara doğru yöneldiler. Burada Müslüman kılıçlılar onları durdurdu. Arkalarından da bir önceki gece İslam’a girmiş olan Rebîa’nın kılıçlıları üzerlerine çöktü. Hendeği savunanlardan, İslam’a giren Tağlib, İyâd ve Nemir mensupları dışında hiç kimse kurtulamadı.
Daha önce Ömer, Sa‘d’a, düşman yenilirse Abdullah b. el-Mu‘temm’in İbn el-Efkâl el-Anazî’yi el-Hisnân’a göndermesini emretmişti. Bu yüzden Abdullah b. el-Mu‘temm, İbn el-Efkâl el-Anazî’yi el-Hisnân’a gönderdi. Yola çıkmak üzereyken İbn el-Mu‘temm ona şöyle dedi:
“Haberi geçmeye çalış. Öğle vakti de gece vakti de dinlenmeden yol al.”
İbn el-Efkâl ile birlikte Tağlib, İyâd ve Nemir kabile mensuplarını da gönderdi. İbn el-Efkâl onları, her biri kendi birliğinin başında olmak üzere, Utbe b. el-Va’l, Zü’l-Kurt, Ebû Vedâ‘a b. Ebî Kerib, sonradan kuduzdan ölecek olan İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr el-İyâdî ve Bişr b. Ebî Havt’ın komutasında öne sürdü.
Bunlar, Tikrît’in düştüğü haberi ulaşmadan önce el-Hisnân’a vardılar. İki şehre kısa bir mesafe kala, Utbe b. el-Va’l’i öne gönderdiler. O da hemen zaferin kendisine bırakılmasını, ganimet verilmesini ve güvenle geri dönme hakkını talep etti. Ardından Zü’l-Kurt, sonra İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr ve Bişr gönderildi. Bunlar kapılarda mevzilendiler. En hızlı süvariler yaklaştı ve Rib‘î b. el-Efkâl, el-Hisnân’daki düşmana doğru yıldırım gibi indi. Şehirlere hizalandıkları anda içeridekiler barış yapmaya hazır olduklarını bağırdılar. Antlaşmayı kabul edenler yerlerinde kaldı, reddedenler kaçtı.
Sonunda Abdullah b. el-Mu‘temm geldi. Şehirlere ulaştığında, o ana kadar direnenleri ve kaçanları İslam’a davet etti; kalanlara verdiği sözleri yerine getireceğini taahhüt etti. Zamanla kaçanlar geri döndü, kalanlar sevindi ve hepsine emân ile güvenlik verildi.
Tikrît’in ganimetlerini bin dirhemlik paylar halinde böldüler. Her süvari üç bin, her piyade bin dirhem aldı. Sonra beşte birlik kısmı Furat b. Hayyân ile gönderdiler; zafer haberini de Hâris b. Hassân vasıtasıyla Ömer’e ulaştırdılar. Rib‘î b. el-Efkâl, Musul’daki ileri askerî harekâtla görevlendirildi; vergi toplama işi ise Arfece b. Harsame’nin elindeydi.
Aynı yılda, yani 16/637 yılında, Mesebezân’ın fethi de gerçekleşti.
Mesebezân’ın Fethi:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha, Muhammed, Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Hâşim b. Utbe Celûlâ’dan Medâin’e döndüğünde, Adhîn b. el-Hürmüzân’ın bir askerî kuvvet topladığı ve onunla ovaya yürüdüğü haberi Sa‘d’a ulaştı. Sa‘d bu gelişmeyi Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:
“Onları durdurmak için Dırâr b. el-Hattâb’ı bir orduyla gönder. Öncü kuvvetlerin başına İbn el-Hüzeyl el-Esedî’yi, iki kanadın başına da Becîle’nin müttefiki Abdullah b. Vehb er-Râsibî ile filanın oğlu el-Mudârib el-İclî’yi getir.”
Bunun üzerine Benî Muhârib b. Fihr’den olan Dırâr b. el-Hattâb, öncü kuvvetlerin başında İbn el-Hüzeyl bulunduğu halde bir orduyla yola çıktı. Sonunda Mesebezân ovasına ulaştı. Ordular Behendef denilen yerde karşı karşıya geldiler ve çarpıştılar. Müslümanlar kâfirlerin üzerine atıldılar. Dırâr, Adhîn’i esir aldı ve onu yanında tuttu. Adhîn’in ordusu bozguna uğradı. Bunun üzerine Dırâr, Adhîn’i öne çıkarttı ve boynunu vurdurdu. Sonra kaçanların peşine düşerek ilerledi, nihayet Sîravân’a vardı. Böylece Mesebezân’ı zorla ele geçirdi. Halkı Cibâl bölgesine dağıldı. Dırâr onları kendi tarafına geçmeye çağırdı; onlar da bunu kabul ettiler. Sa‘d Medâin’den ayrılıncaya kadar orada kaldı. Sa‘d’ın mesajını alınca Kûfe’ye geldi ve Kûfe’ye giden geçitlerden biri olan Mesebezân üzerine İbn el-Hüzeyl’i vekil bıraktı.
Bu yılda, Receb ayında (Ağustos), Karkîsiyâ savaşı da meydana geldi.
“Onları durdurmak için Dırâr b. el-Hattâb’ı bir orduyla gönder. Öncü kuvvetlerin başına İbn el-Hüzeyl el-Esedî’yi, iki kanadın başına da Becîle’nin müttefiki Abdullah b. Vehb er-Râsibî ile filanın oğlu el-Mudârib el-İclî’yi getir.”
Bunun üzerine Benî Muhârib b. Fihr’den olan Dırâr b. el-Hattâb, öncü kuvvetlerin başında İbn el-Hüzeyl bulunduğu halde bir orduyla yola çıktı. Sonunda Mesebezân ovasına ulaştı. Ordular Behendef denilen yerde karşı karşıya geldiler ve çarpıştılar. Müslümanlar kâfirlerin üzerine atıldılar. Dırâr, Adhîn’i esir aldı ve onu yanında tuttu. Adhîn’in ordusu bozguna uğradı. Bunun üzerine Dırâr, Adhîn’i öne çıkarttı ve boynunu vurdurdu. Sonra kaçanların peşine düşerek ilerledi, nihayet Sîravân’a vardı. Böylece Mesebezân’ı zorla ele geçirdi. Halkı Cibâl bölgesine dağıldı. Dırâr onları kendi tarafına geçmeye çağırdı; onlar da bunu kabul ettiler. Sa‘d Medâin’den ayrılıncaya kadar orada kaldı. Sa‘d’ın mesajını alınca Kûfe’ye geldi ve Kûfe’ye giden geçitlerden biri olan Mesebezân üzerine İbn el-Hüzeyl’i vekil bıraktı.
Bu yılda, Receb ayında (Ağustos), Karkîsiyâ savaşı da meydana geldi.
Karkîsiyâ’da Meydana Gelen Savaş:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Vallâh, Muhammed, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Hâşim b. Utbe Celûlâ’dan Medâin’e döndü. Bu sırada Cezîre halkından bazı topluluklar toplanarak Hîre garnizonuna karşı Herakleios’a yardım ettiler ve Hît’teki halka bir askerî kuvvet gönderdiler. Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:
“Onlarla savaşmak üzere Amr b. Mâlik b. Utbe b. Nevfel b. Abd Menâf’ı bir orduyla gönder. Öncü kuvvetlerin başına Hâris b. Yezîd el-Âmirî’yi, iki kanadın başına da Rib‘î b. Âmir ile Mâlik b. Habîb’i getir.”
Bunun üzerine Amr b. Mâlik ordusuyla Hît yönüne doğru yürüdü. Öncü kuvvetlerin başında Hâris b. Yezîd bulunuyordu. Hît’te mevzilenmiş olanların üzerine indi. Onlar kendilerini bir hendek arkasına yerleştirmişlerdi. Amr b. Mâlik onların bu hendekteki direnişini ve orada sığınak bulduklarını görünce sabırsızlandı. Çadırlarını kurulmuş halde bıraktı, kuşatma kuvvetlerinin geri kalanının başına Hâris b. Yezîd’i bıraktı ve ordusunun diğer yarısıyla doğrudan yürüyerek aniden Karkîsiyâ’ya indi. Şehri zorla ele geçirdi. Halkı cizye ödemeyi kabul etti.
Sonra Hâris b. Yezîd’e şöyle yazdı:
“Eğer kuşattıkların anlaşmaya razı olursa onları bırak ve çıkmalarına izin ver. Razı olmazlarsa onların hendeklerinin etrafına, kapıları onların kapılarına bakacak şekilde bir hendek kazdır; ben ne yapacağıma karar verinceye kadar böyle kal.”
Kuşatılanlar ise barış anlaşmasını kabul ettiler. Böylece kuşatma kuvvetleri tekrar Amr b. Mâlik’in ordusuna katıldı ve yerli halk da yeniden kendi şehirlerinin halkıyla birleşti.
el-Vâkıdî dedi ki: Bu aynı yılda Ömer, Ebû Mihcen es-Sekafî’yi Bahî‘ adasına sürgün etti. Yine dedi ki: Bu yılda Ömer’in oğlu Safiyye bint Ebû Ubeyd ile evlendi. Yine bu yılda, Muhammed’in cariyesi ve oğlu İbrahim’in annesi olan Mâriye vefat etti. Ömer onun cenaze namazını kıldı ve onu Muharrem ayında Medine’deki Bakî‘ mezarlığına defnetti.
Yine bu yılda hicrî tarih sistemi başlatıldı ve başlangıç olarak Rebîülevvel ayı kabul edildi.
İbn Ebî Sebre — Osman b. Ubeydullah b. Ebû Râfi‘ — Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre: Hicrî tarih sistemini ilk belirleyen kişi, hilafetinin üzerinden iki buçuk yıl geçtikten sonra Ömer oldu. Bu, hicretten sonraki on altıncı yıl olarak yazıldı ve bu konuda Ali b. Ebû Tâlib ile istişare edildi.
Abdurrahman b. Abdullah b. Abdülhakem — Nuaym b. Hammâd — Abdülazîz b. Muhammed ed-Derâverdî — Osman b. Ubeydullah b. Ebû Râfi‘ — Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre: Ömer insanları topladı ve onlara şöyle dedi:
“Yeni bir İslamî tarih sayımına hangi günden başlayalım?”
Ali şöyle cevap verdi:
“Peygamberin şirk diyarını terk ederek hicret yolculuğuna çıktığı günden.”
Ömer de bu görüşü kabul etti.
Abdurrahman — Yakub b. İshak b. Ebû Attâb — Muhammed b. Müslim et-Tâifî — Amr b. Dînâr — İbn Abbas rivayetine göre: İslamî tarih başlangıcı, Muhammed’in Medine’ye yolculuk yaptığı ve Abdullah b. Zübeyr’in doğduğu yıl olarak kabul edildi.
Taberî dedi ki: Bu yılda Ömer hacda insanlara imamlık yaptı. el-Vâkıdî’ye göre Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bırakmıştı. Bu yıl Mekke’de Ömer’in valisi Attâb b. Esîd idi. Tâif’te Osman b. Ebî’l-Âs, Yemen’de Ya‘lâ b. Ümeyye, Yemâme ve Bahreyn’de Alâ b. el-Hadramî, Umman’da Huzeyfe b. Mihsan görev yapıyordu. Suriye’nin tamamı Ömer adına Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ın idaresindeydi. Sa‘d b. Ebû Vakkas Kûfe’de bulunuyordu. Kûfe’nin kadılığı Ebû Kurre’nin elindeydi. Basra ve çevresini ise Muğîre b. Şu‘be yönetiyordu. Musul’daki askerî harekât Rib‘î b. el-Efkâl’in komutasındaydı; oranın haraç vergisinin toplanması Arfece b. Harsame’nin sorumluluğundaydı. Bazı bilginler böyle söyler; bazıları hem askerî harekâtın hem de haraç işinin Utbe b. Ferkad’ın sorumluluğunda olduğunu ileri sürer. Başka bir görüşe göre ise bütün bu işler Abdullah b. el-Mu‘temm’in elindeydi. Cezîre bölgesinde vali olarak görev yapan kişi ise Iyâd b. Ganm el-Fihrî idi.
“Onlarla savaşmak üzere Amr b. Mâlik b. Utbe b. Nevfel b. Abd Menâf’ı bir orduyla gönder. Öncü kuvvetlerin başına Hâris b. Yezîd el-Âmirî’yi, iki kanadın başına da Rib‘î b. Âmir ile Mâlik b. Habîb’i getir.”
Bunun üzerine Amr b. Mâlik ordusuyla Hît yönüne doğru yürüdü. Öncü kuvvetlerin başında Hâris b. Yezîd bulunuyordu. Hît’te mevzilenmiş olanların üzerine indi. Onlar kendilerini bir hendek arkasına yerleştirmişlerdi. Amr b. Mâlik onların bu hendekteki direnişini ve orada sığınak bulduklarını görünce sabırsızlandı. Çadırlarını kurulmuş halde bıraktı, kuşatma kuvvetlerinin geri kalanının başına Hâris b. Yezîd’i bıraktı ve ordusunun diğer yarısıyla doğrudan yürüyerek aniden Karkîsiyâ’ya indi. Şehri zorla ele geçirdi. Halkı cizye ödemeyi kabul etti.
Sonra Hâris b. Yezîd’e şöyle yazdı:
“Eğer kuşattıkların anlaşmaya razı olursa onları bırak ve çıkmalarına izin ver. Razı olmazlarsa onların hendeklerinin etrafına, kapıları onların kapılarına bakacak şekilde bir hendek kazdır; ben ne yapacağıma karar verinceye kadar böyle kal.”
Kuşatılanlar ise barış anlaşmasını kabul ettiler. Böylece kuşatma kuvvetleri tekrar Amr b. Mâlik’in ordusuna katıldı ve yerli halk da yeniden kendi şehirlerinin halkıyla birleşti.
el-Vâkıdî dedi ki: Bu aynı yılda Ömer, Ebû Mihcen es-Sekafî’yi Bahî‘ adasına sürgün etti. Yine dedi ki: Bu yılda Ömer’in oğlu Safiyye bint Ebû Ubeyd ile evlendi. Yine bu yılda, Muhammed’in cariyesi ve oğlu İbrahim’in annesi olan Mâriye vefat etti. Ömer onun cenaze namazını kıldı ve onu Muharrem ayında Medine’deki Bakî‘ mezarlığına defnetti.
Yine bu yılda hicrî tarih sistemi başlatıldı ve başlangıç olarak Rebîülevvel ayı kabul edildi.
İbn Ebî Sebre — Osman b. Ubeydullah b. Ebû Râfi‘ — Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre: Hicrî tarih sistemini ilk belirleyen kişi, hilafetinin üzerinden iki buçuk yıl geçtikten sonra Ömer oldu. Bu, hicretten sonraki on altıncı yıl olarak yazıldı ve bu konuda Ali b. Ebû Tâlib ile istişare edildi.
Abdurrahman b. Abdullah b. Abdülhakem — Nuaym b. Hammâd — Abdülazîz b. Muhammed ed-Derâverdî — Osman b. Ubeydullah b. Ebû Râfi‘ — Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre: Ömer insanları topladı ve onlara şöyle dedi:
“Yeni bir İslamî tarih sayımına hangi günden başlayalım?”
Ali şöyle cevap verdi:
“Peygamberin şirk diyarını terk ederek hicret yolculuğuna çıktığı günden.”
Ömer de bu görüşü kabul etti.
Abdurrahman — Yakub b. İshak b. Ebû Attâb — Muhammed b. Müslim et-Tâifî — Amr b. Dînâr — İbn Abbas rivayetine göre: İslamî tarih başlangıcı, Muhammed’in Medine’ye yolculuk yaptığı ve Abdullah b. Zübeyr’in doğduğu yıl olarak kabul edildi.
Taberî dedi ki: Bu yılda Ömer hacda insanlara imamlık yaptı. el-Vâkıdî’ye göre Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bırakmıştı. Bu yıl Mekke’de Ömer’in valisi Attâb b. Esîd idi. Tâif’te Osman b. Ebî’l-Âs, Yemen’de Ya‘lâ b. Ümeyye, Yemâme ve Bahreyn’de Alâ b. el-Hadramî, Umman’da Huzeyfe b. Mihsan görev yapıyordu. Suriye’nin tamamı Ömer adına Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ın idaresindeydi. Sa‘d b. Ebû Vakkas Kûfe’de bulunuyordu. Kûfe’nin kadılığı Ebû Kurre’nin elindeydi. Basra ve çevresini ise Muğîre b. Şu‘be yönetiyordu. Musul’daki askerî harekât Rib‘î b. el-Efkâl’in komutasındaydı; oranın haraç vergisinin toplanması Arfece b. Harsame’nin sorumluluğundaydı. Bazı bilginler böyle söyler; bazıları hem askerî harekâtın hem de haraç işinin Utbe b. Ferkad’ın sorumluluğunda olduğunu ileri sürer. Başka bir görüşe göre ise bütün bu işler Abdullah b. el-Mu‘temm’in elindeydi. Cezîre bölgesinde vali olarak görev yapan kişi ise Iyâd b. Ganm el-Fihrî idi.
Medâin’den Kûfe’ye Taşınma:
Bu yılda Kûfe’nin kurulması gerçekleşti ve Sa‘d halkıyla birlikte Medâin’den oraya taşındı. Bütün bunlar Seyf b. Ömer’in rivayeti ve aktardığı malzemeye göre anlatılmaktadır.
Medâin’den Kûfe’ye Taşınan Müslümanların Bunu Yapma Sebebi ve Seyf’e Göre Kûfe’nin Planlanmasının Sebebi
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Celûlâ ve Hulvân fethedildikten, Ka‘kā‘ b. Amr adamlarıyla Hulvân’da yerleştikten, Tikrît ve iki kale yani Ninova ile Musul fethedildikten ve Abdullah b. el-Mu‘temm ile İbn el-Efkâl adamlarıyla oraya ulaştıktan sonra bu haberlerin hepsini taşıyan elçiler Ömer’e geldiler.
Ömer onları görünce şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yola çıktığınız zamankinden ne kadar farklı görünüyorsunuz! Kâdisiye ve Medâin’in fetih haberini getiren elçiler bana ilk çıktıkları zamanki görünümleriyle gelmişlerdi. Fakat siz yıpranmış görünüyorsunuz. Bunun sebebi nedir?”
Onlar da şöyle cevap verdiler:
“Oranın sağlıksız havası.”
Bunun üzerine Ömer ihtiyaçlarını gözden geçirdi ve onları mümkün olan en kısa zamanda geri gönderdi. Abdullah b. el-Mu‘temm’in elçileri arasında Utbe b. el-Va‘l, Zü’l-Kurt, İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr ve Bişr vardı. Bunların hepsi Benî Tağlib adına Ömer’le bir anlaşma yaptılar.
Ömer onlarla şu konuda anlaştı:
İslam’a girenler Müslümanlarla aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahip olacaklardı. İslam’ı kabul etmeyenler ise cizye ödeyeceklerdi. İslam’a girme konusunda baskı yalnızca yarımadada yaşayan Arap kabilelerine yapılacaktı.
Elçiler şöyle dediler:
“Eğer şartınız buysa onlar kaçabilir, akrabalarından kopabilir ve Persler gibi olabilirler. Müslümanların verdiği sadaka vergisini ödeseler daha iyi olmaz mı?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Hayır, onlardan cizyeden başka bir şey alınmayacaktır.”
Bunun üzerine şöyle dediler:
“O halde cizyenin miktarı Müslümanların verdiği sadaka vergisi kadar olsun; onların tek isteği budur.”
Ömer bunu kabul etti; ancak şu şartı koydu: İslam’a girmiş olanların çocukları Hristiyan şekilde yetiştirilmeyecekti. Onlar da: “Buna söz veriyoruz” dediler.
Böylece bu Tağlibliler ile onların liderliğini kabul eden Benî Nemir ve Benî İyâd mensupları Medâin’de Sa‘d’ın yanına katıldılar. Bir süre sonra Kûfe’nin planlanmasında da ona yardımcı oldular. Kendi topraklarında kalmak isteyenler ise —zimmî ya da Müslüman olsun— Ömer’in koyduğu şartlarla yerlerinde kaldılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Huzeyfe b. el-Yemân, Ömer’e şöyle yazdı:
“Arap kabile mensupları şişmanlıyor, güçleri azalıyor ve yüzlerinin rengi sararıyor.”
O sırada Huzeyfe Sa‘d ile birlikte bulunuyordu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ömer Sa‘d’a şöyle yazdı:
“Arap kabile mensuplarının yüzlerinin değişmesine ve bedenlerinin gevşemesine ne sebep oldu, bana bildir.”
Sa‘d şöyle cevap verdi:
“Medâin ve Dicle bölgesinin sağlıksız havası onların bedenlerini gevşetti ve renklerini tamamen değiştirdi.”
Ömer şöyle yazdı:
“Arap kabilelerine develerine uygun olan yerlerden başka hiçbir yer uygun değildir. Bu yüzden ordunun iki baş keşifçisi olan Selman ile Huzeyfe’yi gönder; çölün kenarında ve suya kolay erişimi olan uygun bir yer araştırsınlar. Aramızda büyük bir nehir veya köprü bulunmasın.”
Sa‘d orduda yapılacak her işi özel birine verirdi. Bu yüzden Selman ile Huzeyfe’yi gönderdi.
Selman yola çıktı ve sonunda Enbâr’a ulaştı. Fırat’ın batısında dolaştı; fakat hoşuna giden bir yer bulamadı. Sonunda Kûfe denilen yere geldi. Huzeyfe de Fırat’ın doğusunda dolaştı, fakat gördüğü yerlerden memnun kalmadı ve sonunda o da aynı yere, Kûfe’ye ulaştı.
Kûfe’nin toprağı çakıllıydı; kum kırmızımsı ve iri taneliydi. Böyle bir araziye “kûfe” denirdi. İki keşifçi buraya geldiklerinde üç Hristiyan manastırı gördüler: Deyr Harkah, Deyr Ümm Amr ve Deyr Silsile. Bunların arasında kamıştan yapılmış kulübeler vardı. Burası ikisinin de hoşuna gitti.
İndiler ve namaz kıldılar. Her biri şöyle dua etti:
“Ey göğün ve onun örttüklerinin Rabbi,
Ey yerin ve onun taşıdıklarının Rabbi,
Rüzgâr ve savurdukları adına,
Yıldızlar ve düşürdükleri adına,
Denizler ve boğdukları adına,
Cinler ve saptırdıkları adına,
Ruhlar ve sahip oldukları adına,
Bu çakıllı yerde bize bereket ver ve burayı sağlam bir yurt kıl.”
Sonra Sa‘d’a bir rapor yazdılar.
Muhammed b. Abdullah b. Safvân — Ümeyye b. Hâlid — Ebû Avâne — Husayn b. Abdurrahman rivayetine göre: Celûlâ günü düşman yenilince Sa‘d orduyu geri çağırdı. Ammâr b. Yâsir geldiğinde orduyla birlikte Medâin’e gitti. Fakat orayı beğenmediler.
Ammâr şöyle sordu:
“Bu yerde develer gelişiyor mu?”
“Hayır” dediler, “çünkü sivrisinekler çok.”
Ammâr şöyle dedi:
“Ömer, Arap kabilelerinin develerinin gelişmediği yerde sağlıklı olmayacağını söylemişti.”
Bunun üzerine Ammâr orduyla birlikte yola çıktı ve sonunda Kûfe’ye yerleşti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — babası — el-Yesr b. Sevr rivayetine göre: Oraya indikten sonra Müslümanlar Medâin’i sağlıksız buldular; toz ve sineklerden rahatsız oldular. Ömer Sa‘d’a yazdı ve sağlam zeminde fakat suya kolay erişimi olan bir yer seçmek için keşifçiler göndermesini emretti. Çünkü Arap kabileleri ancak develeri ve koyunları iyi durumda olduğunda gelişirler.
Sonra Ömer Medine’de bulunan birine, Müslüman savaşçıların bulunduğu bölgenin nasıl olduğunu sordu. Irak’ı görmüş olan bir Arap ileri geleni onun dikkatini Lisân denilen yere çekti. Kûfe için seçilen yüksek yer “Dil” olarak adlandırılırdı; çünkü Fırat’ın iki kolu arasında, Benî Hazzâ kuyusuna kadar uzanan dil şeklinde bir kara parçasıydı. Araplar “toprak kırsalda dilini uzatıyor” derlerdi. Bu dilin Fırat’a bakan kısmına el-Millal, Tin tarafına bakan kısmına ise en-Necaf denirdi.
Bunun üzerine Ömer Sa‘d’a Kûfe’nin kurulmasını emretti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Selman ve Huzeyfe Kûfe yerini Sa‘d’a bildirince ve aynı zamanda Ömer’den aynı bilgiyi içeren bir mektup gelince Sa‘d Ka‘kā‘ b. Amr’a şöyle yazdı:
“Celûlâ’daki savaşçıların başında Kubâd’ı bırak. Onunla birlikte başından beri yanında bulunan Hamrâ’dan olanlar da kalsın.”
Ka‘kā‘ bunu yaptı ve kuvvetleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.
Sa‘d ayrıca Abdullah b. el-Mu‘temm’e de şöyle yazdı:
“Musul’da Kâdisiye savaşında esir alınan ve senin çağrın üzerine İslam’ı kabul eden Esâvira’dan olan Müslim b. Abdullah’ı bırak. Onunla birlikte yanındaki Esâvira da kalsın.”
O da bunu yaptı ve askerleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.
Sa‘d da ordusuyla Medâin’den ayrıldı. Nihayet hicrî 17 yılının Muharrem ayında (Ocak-Şubat 638) Kûfe’de konakladı. Medâin savaşından sonra on dört ay geçmişti. Ömer’in halifeliğinin başlangıcından Kûfe’nin kuruluşuna kadar üç yıl sekiz ay geçmişti.
Kûfe’nin kuruluşu Ömer’in hilafetinin dördüncü yılında, hicrî 17 yılının Muharrem ayında başladı. Savaşçılara Medâin’de maaşları da aynı ayda verilmişti. Bundan önce maaşlarını hicrî 16 yılının Muharrem ayında Bahurasir’de almışlardı.
Hicrî 17 yılının Muharrem ayında Basra halkının bugünkü yerleşimi de kuruldu. Bu, daha önce terk edilmiş üç geçici ordugâhtan sonra gerçekleşti. Basra’ya yerleşmeleri, Kûfe halkının yerleştiği aynı ayda oldu.
el-Vâkıdî — el-Kāsım b. Ma‘n rivayetine göre: Halk Kûfe’ye hicrî 17 yılının sonunda yerleşti. İbn Ebî’r-Rukkād babasından şöyle nakletti: Onlar, hicrî 18 yılının başında oraya yerleştiler.
Seyf Tarafından Rivayet Yeniden Sürdürülüyor
Onlar devam ettiler: Ömer, Sa‘d b. Mâlik’e ve Utbe b. Gazvân’a yazdı ve onlara, halklarıyla birlikte her bahar mevsiminde hayvanlarını idareleri altındaki toprakların en iyi yerlerinde otlatmalarını emretti. Ayrıca her yıl Rebî ayında halka ek tahsisatlar verilmesini, maaşlarının ise her Muharrem ayında ödenmesini emretti. Bunun yanında, Şi‘râ yıldızı her doğduğunda ve gelirler toplandığında feyden paylarını almaları gerekiyordu. Halk, Kûfe’ye yerleşmeden önce iki kez maaş almıştı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — Benî Esed’den el-Mağrûr denilen biri rivayetine göre: Sa‘d Kûfe’ye yerleştiğinde Ömer’e şöyle yazdı:
“Çakıllarla kaplı bir yere yerleştim. Burası Hîre ile Fırat arasındadır. Bir yanı kara, öteki yanı su kenarındadır. Orada hem kuru hem de yumuşak devedikenleri çoktur. Medâin’de Müslümanlara serbest seçim hakkı bıraktım; orada kalmayı tercih edenleri garnizon olarak orada bıraktım. Böylece farklı kabilelerden bir grup Medâin’de kaldı; bunların çoğu Benî Abs’tandı.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr, Saîd ve el-Mühelleb rivayetine göre: Kûfe’ye gitmek üzere gelenler oraya ulaştığında ve Basra’yı iskân edecek olanlar da oraya yerleştiğinde, kaybolanları tesbit etmek için kendilerini ‘irâfeler halinde teşkilatlandırdılar. İzini kaybettikleri kim varsa böylece tekrar onlara döndürüldü.
Sonra Kûfe halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullanmak için izin istedi. Basra halkı da aynı istekte bulundu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Ordugâh hayatı sizin askerî harekâtınızı oradan yürütmeniz için daha kolay ve daha elverişlidir. Fakat sizinle anlaşmazlığa düşmek istemiyorum. Bu kamış da nedir?”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O, keten gibidir; sulandığı zaman sap verir ve kamış üretir.”
Ömer şöyle dedi:
“Uygun gördüğünüzü yapın.”
Bunun üzerine iki garnizon şehrinin halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullandı. Sonra Kûfe’de de Basra’da da yangınlar çıktı. En şiddetlisi Kûfe’de oldu. Seksen çatı yapısı yandı; tek bir kamış sapı bile kurtulmadı. Bu olay Şevval ayında oldu ve halk durmadan bundan söz etti. Sa‘d, yangına uğrayanlardan bazılarını Ömer’e gönderdi ki kerpiç kullanmalarına izin alsınlar.
Bunlar Ömer’in yanına giderek yangın haberini ve uğradıkları kayıpları anlattılar. Hiçbir ayrıntıyı eksik bırakmadılar; dokundukları her konuda onun görüşünü sordular. Ömer şöyle dedi:
“Olur, fakat hiç kimse kendisi için üç odadan fazla yapmasın ve birinin evi diğerininkinden daha yüksek olmasın. Genel kabul gören ölçüye uyarsanız gelişirsiniz.”
Heyet bu tavsiyeyle Kûfe’ye döndü. Ömer, Utbe’ye ve Basra halkına da aynı tavsiyeleri içeren bir mektup yazdı. Kûfe halkının yerleşiminin gözetimi Ebû’l-Hayyâc b. Mâlik’in elindeydi. Basra halkı için aynı işi ise Âsım b. ed-Dülef Ebû’l-Cerbâ üstlendi.
Onlar devam ettiler: Ömer, heyete söylediklerini uygulamalarını emretmişti ve Irak halkına “normal ölçü”den daha yüksek binalar yapmamalarını buyurmuştu.
Onlar şöyle sordular:
“Bu ‘normal ölçü’ nedir?”
Ömer şöyle dedi:
“‘Normal ölçü’, sizi israftan uzak tutan, fakat aynı zamanda ulaşmak istediğiniz şeyi de gözden kaybettirmeyen şeydir.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Kûfe’nin planı üzerinde anlaştıklarında Sa‘d, Ebû’l-Hayyâc’a haber gönderdi ve ona, yollarla ilgili talimatları içeren Ömer’in mektubunu bildirdi. Ömer, ana caddelerin kırk arşın genişliğinde olmasını emretmişti. Bunların arasında otuz arşın genişliğinde yollar olmalıydı. Bunlarla ötekiler arasında yirmi arşın genişliğinde başka yollar bulunmalıydı. Son olarak yan sokaklar yedi arşın genişliğinde olmalıydı; hiçbir geçit bundan daha dar olmamalıydı. Arsa parçaları Benî Dabbah’a ayrılan yer dışında altmış arşın ölçüsünde olmalıydı.
Bu işlerden anlayan insanlar ölçüm yapmak üzere bir araya geldiler. Ebû’l-Hayyâc, uygun bir yer kararlaştırıldıktan sonra bütün boş alanı onlar arasında paylaştırdı.
Kûfe’de ilk işaretlenen ve daha sonra da inşa edilen şey, nihayet yapıya başlamaya karar verdiklerinde, mescid oldu. O, bugün sabuncular ve hurma satıcılarının çarşısının bulunduğu yerdeydi. Onun zemin planı çizildi. Sonra bir adam planın ortasında durdu. Bu adam son derece güçlü bir okçuydu. Sağına bir ok attı ve okun düştüğü yerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için bina yapabileceğini bildirdi. Sonra aynı şeyi sol taraf için yaptı. Ardından önüne doğru bir ok, arkasına doğru da bir ok attı ve bu iki okun düştüğü yerlerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için inşaata başlayabileceğini söyledi. Böylece mescid için, insanların her taraftan girebileceği bir meydan bıraktılar.
Bu meydanın ön tarafına bir çatı yapısı kuruldu. Bu yapının yanlarında, önünde ve arkasında duvar yoktu. Bütün meydan halkın toplanması için ayrılmıştı; fakat insanlar birbirine yapışık durmayacaktı. Diğer mescidler de aynı şekilde planlandı; Mescid-i Harâm hariç. O günlerde onun kutsallığına saygıdan dolayı onu örnek almaya kalkışmadılar.
Kûfe mescidinin çatı yapısı iki yüz arşın genişliğindeydi ve mermer sütunlarla taşınıyordu. Tavanı Bizans kiliselerinin tavanlarına benziyordu; Pers krallarına ait bir saraydan alınmıştı. Toplanma alanının dış sınırını, bir hendekle belirlediler ki hiç kimse dalgınlık ya da cüretle kendi adına o sınırın içinde bina yapmaya kalkışmasın.
Sa‘d için mescidden iki yüz arşın uzunluğunda dar bir sokakla ayrılan bir ev yaptılar. Hazine odaları bu eve dahil edildi. Bu yapı, bugün Kûfe kalesi denilen yerdir. Onu, Hîre’deki Pers krallarına ait binalarda daha önce kullanılmış pişmiş tuğlalarla Rûzbih b. Büzürgümihir yaptı.
Toplanma alanının kuzeyinden beş ana cadde çıkıyordu. Güney tarafından dört, doğu ve batı tarafından ise üçer ana yol planlandı. Bütün bu yolları Sa‘d işaretledi. Toplanma alanının kuzeyinde, ona bitişik biçimde, Süleym ile Sakîf’i iki yol boyunca; Hemdân’ı bir yol boyunca; Becîle’yi başka bir yol boyunca; Teym el-Lât ile Tağlib’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.
Toplanma alanının güneyinde Benî Esed’i bir yol boyunca yerleştirdi. Başka bir yol, onları Neha‘dan ayırıyordu. Neha‘ da Kinde’den başka bir yolla ayrılıyordu; Kinde ile Ezd arasında da başka bir yol vardı.
Toplanma alanının doğusunda Ensar ile Müzeyne’yi bir yol boyunca; Temîm ile Muhârib’i başka bir yol boyunca; Esed ile Âmir’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.
Batısında ise Becâle ile Beclah’ı bir yol boyunca; Câdile ile çeşitli karışık kökenli toplulukları başka bir yol boyunca; Cüheyne ile başka karışık toplulukları da başka bir yol boyunca yerleştirdi.
Böylece toplanma alanına bitişik yaşayanlar da diğer halk da, ana caddelerin arasında ve ötesinde yerleştirildi; bütün bölge parçalara ayrılmıştı. Bunlar ana caddelerdi. Ayrıca bazen bunlara paralel giden, sonra onlarla birleşen daha dar yollar da yaptılar; bir de ana yollara bağlanmayan başka yollar vardı. Fakat bu son yollar daha dardı. Meskenler bu yolların arasındaki ve ötesindeki alanlarda bulunuyordu. Bütün yollar ve patikalar toplanma alanında başlıyordu. Orada daha önce Kâdisiye’den önceki savaşların gazileri, Kâdisiye savaşçıları ve sonrasındakiler için oluşturulmuş olan “onda birlikler”i yerleştirdi.
O sırada sınır garnizonlarında ve Musul garnizonunda bulunan savaşçılar için de çeşitli arsaları hazır tuttu; onlar daha sonra kendileri geldiklerinde buralara yerleşeceklerdi. Sonra birinci ve ikinci dalga hâlinde gelen yeni katılanlar Arap savaşçılara katılıp onları bastırınca, halk kendi arsalarını dar buldu. Yeni gelenleri özellikle çok olan gruplar dışarı çıkıp onlara katıldılar ve daha önce işgal ettikleri arsaları boşalttılar. Yeni gelenleri az olan gruplar ise, eğer komşu iseler, onların evlerinde bu yeni gelenleri yerleştirdiler. Böyle değilse, kendileri için daha dar yerler seçerek yeni gelenlere yer açtılar.
Toplanma alanı Ömer’in saltanatı boyunca bu halde kaldı; kabile mensupları ona göz dikmediler. Orada mescid, kale ve pazarlar dışında bir şey yoktu. Bunlarda ne bina vardı ne de bina yeri işareti. Ömer şöyle demişti:
“Pazarlar da mescidler için geçerli olan kurallara göre düzenlenmelidir. Bir yere ilk gelen, orayı eve dönünceye kadar veya malını satıp bitirinceye kadar yalnız başına kullanma hakkına sahiptir.”
Her yeni gelen için “karşılama” ordugâhları hazırlarlardı. Buraya gelen herkes eşit şekilde muamele görürdü. Bu mahalleler bugün Benî’l-Bekkâ’nın yerleşim yerleridir. Yeni gelenler, Ebû’l-Hayyâc’a gelip istedikleri yerde kendilerine arsa ayırıncaya kadar burada kalırlardı.
Sa‘d, bu amaç için ayrılmış arsada, bugün Kûfe mescidinin mihrap yerinin bulunduğu yere bakan bir kale yaptırdı. Onu yaptırdı ve hazineyi de içine koydu. Kendisi de hemen yanında oturdu. Sonra daha sonraları hırsızlar hazine odasına bir tünel kazdılar ve içinden bazı şeyler çaldılar. Sa‘d bu olayı Ömer’e mektupla bildirdi ve valilik konağının, hazine odalarının ve kuzey tarafta yer alan toplanma alanının düzenini anlattı.
Ömer şöyle cevap verdi:
“Namaz kıldığınız yeri hazine odalarının bulunduğu binaya mümkün olduğunca yakın bir yere taşıyın; böylece onu kıble tarafına getirmiş olursunuz. Çünkü mescidde gece gündüz daima insanlar vardır; onlar da kendi hazineleri olan şeyi koruyan nöbetçiler olur.”
Bunun üzerine namaz yeri hazine odalarına doğru yaklaştırıldı. Sonra Sa‘d bunu inşa etmeye başladı. Hemedan halkından Rûzbih b. Büzürgümihir adlı bir dihkan ona şöyle dedi:
“Ben sana bunu da, bir kale de yaparım. Birini ötekine öyle bağlarım ki tek bir yapı hâline gelirler.”
Böylece Kûfe kalesini düşünülmüş bir plana göre çizdi. Sonra Hîre civarında Pers krallarına ait bir kalenin harabelerinden alınan pişmiş tuğlalarla inşaata başladı. Bu harabe bugün de yerindedir. Fakat Sa‘d bunun böyle devam etmesine izin vermedi. Mescidi hazine odalarına bakacak şekilde yaptı. Kalenin bütün uzunluğu, mescidin güneye bakan tarafının sağında yer alıyordu. Sonra onu sağ tarafa doğru, Ali b. Ebû Tâlib Meydanı’nın sonuna kadar uzattı ve o meydanı kıble yönü yaptı. Daha sonra biraz daha uzattı; böylece mescidin kıble yönü meydanın tamamını ve kalenin sağ tarafını içine alır oldu.
Bu yapı, aslen kralın Hristiyan kiliselerine ait sarayından alınmış mermer sütunlar üzerine oturuyordu. Bu çatı yapısının duvarları yoktu. Bu durum, Muâviye b. Ebû Süfyan zamanında Ziyâd’ın eliyle, bugün olduğu gibi duvarlı bina yapılıncaya kadar sürdü. Ziyâd bunu inşa etmeye giriştiğinde, câhiliye döneminde doğmuş bazı mimarları çağırdı. Onlara mescidin yerini, büyüklüğünü ve ne kadar yükseğe çıkmasını istediğini anlattı ve şöyle dedi:
“Bana, şimdiye kadar sadece anlatıldığını işittiğimden daha yüksek bir şey istiyorum.”
Bunun üzerine daha önce kralın hizmetinde bulunmuş bir mimar ona şöyle dedi:
“Bu ancak Ahvaz’da taş ocaklarından çıkarılan taş bloklardan yapılan sütunlarla mümkün olur. Bu bloklar delinip oyulur, sonra kurşun ve demir çubuklarla doldurulur. Böylece sütunları havada otuz arşın yükseltebilirsin. Sonra bunların üzerine bir çatı kurarsın ve yapıya daha fazla sağlamlık vermek için her taraftan duvarlar inşa edersin.”
Ziyâd şöyle cevap verdi:
“Bu, benim içimde tartışıp bir türlü karara bağlayamadığım bir yapının tarifidir.”
Sa‘d, kalenin kapısına bir kilit taktırdı. Bunun sebebi, pazarların Sa‘d’ın ikametgâhının hemen önünde kurulması ve gürültünün Sa‘d’ın normal konuşmasını engelleyecek kadar şiddetli olmasıydı. Kale yapıldıktan sonra halk ona söylemediği şeyleri isnad etmeye başladı. Meselâ, Sa‘d’ın bir keresinde “Şu korkunç gürültüyü kesin!” dediğini ileri sürdüler. Bu haber Ömer’e ulaştı. Halkın buraya “Sa‘d’ın kalesi” dediği haberi de ona gitmişti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye göndererek şöyle dedi:
“Kaleye git ve o kapıyı yak. Sonra da hemen bana dön.”
Muhammed b. Mesleme yola çıktı ve Kûfe’ye geldi. Bir miktar odun satın aldı, onu kaleye getirdi ve kapıyı yaktı. Birisi Sa‘d’a gidip olanı haber verdi. Sa‘d şöyle dedi:
“Bu adam buraya herhalde tam da bu iş için gönderilmiş bir elçidir.”
Bunun üzerine kim olduğunu öğrenmek için birini gönderdi. Gelen kişi Muhammed b. Mesleme’den başkası değildi. Sa‘d hemen ona içeri girmesi için haber gönderdi. Fakat o kabul etmedi. Bunun üzerine Sa‘d dışarı çıktı, onu içeri davet etti ve misafir etmek istedi; ama yine kabul etmedi. Sonra Sa‘d onun Kûfe’de kalma masraflarını üstlenmeyi teklif etti; fakat buna da yanaşmadı. Bunun yerine Ömer’den getirdiği mektubu Sa‘d’a verdi. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Bana ulaştığına göre, bir kale inşa etmiş ve onu kendin için bir sığınak hâline getirmişsin; ona da ‘Sa‘d’ın kalesi’ deniyormuş. Hatta kendinle halk arasında seni onlardan ayıran bir kapı yaptırmışsın! Oysa burası senin mülkün değildir; aklını mı kaçırdın? Git, hazine odalarının yakınında oturacak bir yer bul ve istersen orayı kilitle; fakat halkın içeri girmesine engel olan, onları seninle istedikleri zaman oturup görüşme haklarından mahrum eden bir kapın olmasın.”
Sa‘d, Muhammed b. Mesleme’ye, halkın kendisine isnad ettiği şeyi söylemediğine dair yemin etti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme hemen geri dönmek üzere yola çıktı. Medine civarında azığı tükenince, bulabildiği ağaç kabuklarıyla açlığını bastırmak zorunda kaldı. Sonunda hazımsızlık çekerek Ömer’in huzuruna geldi ve olan biteni anlattı. Ömer ona şöyle sordu:
“Sa‘d’dan benim için bir şey almadın mı?”
Muhammed şöyle cevap verdi:
“Eğer bunu isteseydin, bana onun için verdiğin mektupta bunu belirtirdin ya da bu konuda kendi görüşüme göre hareket etmeme izin verirdin.”
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“En akıllı adam, üstünden kendisine dönecek bir talimat bulunmadığında kendi inisiyatifini gösteren veya çekinmeden kendi görüşünü ortaya koyandır.”
Sonra Muhammed b. Mesleme, Sa‘d’ın ettiği yemini ve o sırada söylediklerini Ömer’e anlattı. Ömer Sa‘d’ın doğru söylediğine inanarak şöyle dedi:
“Bana onu şikâyet edenlerden ve bana haber verenlerden daha doğru sözlüdür.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atâ Ebû Muhammed, İshak b. Talha’nın azatlısı rivayetine göre: Ziyâd inşaata başlamadan önce ben büyük mescidde otururdum. O zaman çatı yapısının duvarları yoktu. Bu yüzden mescidden Hind Manastırı’nı ve köprüye açılan kapıyı görebiliyordum.
es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: İnsan mescidde oturduğunda oradan köprüye açılan kapıyı görebilirdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ömer b. Ayyâş, Ebû Bekir b. Ayyâş’ın kardeşi — Ebû Kesîr rivayetine göre: Rûzbih b. Büzürgümihir b. Sâsân Hemedan’dan geldi. O, Bizans topraklarına açılan geçitlerden birinin denetimini elinde tutuyordu ve bazen onlara silah götürürdü. Pers kralları onu tehdit etmişlerdi; bu yüzden Bizanslılara sığınmıştı. Fakat Sa‘d b. Mâlik gelinceye kadar can güvenliğinden emin olamadı. Rûzbih, Sa‘d için kaleyi ve mescidi yaptı. Sonra Sa‘d onu, durumun ayrıntılarını içeren bir mektupla Ömer’e gönderdi. Rûzbih Medine’ye ulaşınca İslam’a girdi. Ömer onun adını maaş defterine yazdı ve onu, deve sürücülerinden oluşan bir grupla Sa‘d’a geri gönderdi. O günlerde profesyonel deve sürücüleri ibâd sınıfındandı. Rûzbih yola çıktı; nihayet daha sonra Kabrü’l-İbâd denilecek yere gelince aniden öldü. Bunun üzerine deve sürücüleri onun için bir mezar kazdılar. Sonra cesedin yanında oturup bu yoldan geçen birilerini beklediler ki Rûzbih’in doğal bir ölümle öldüğüne şahitlik etsinler. Gerçekten de mezarı yol kenarına kazmalarını bitirdikten hemen sonra oradan bir grup bedevî geçti. Cesedi onlara gösterdiler ki kendilerini Rûzbih’in kanını dökmekten beri saysınlar ve buna tanıklık etsinler. Bu yere “İbâd’ın Kabri” adını verdiler. Bu isim, o deve sürücülerinden dolayı verilmişti. Ebû Kesîr şunu ekledi: “Allah’a yemin olsun, o adam, yani Rûzbih, benim babamdı.” Sonra denildi ki: “Onun hakkında kimseye bir şey söylemedin mi?” Ebû Kesîr de: “Hayır” dedi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd ve Ziyâd rivayetine göre: “Onda birlikler” sayıca çok dengesiz hale gelmişti. Sa‘d, ordunun daha uygun sayıda birliklere ayrılmasının mümkün olup olmadığını Ömer’e yazdı. Ömer de buna “Evet, elbette” diye cevap verdi. Bunun üzerine Sa‘d, aralarında Saîd b. Nimrân ile Meş‘ale b. Nuaym’ın da bulunduğu bazı nesep bilginlerini, zeki ve akıllı adamları çağırdı. Bunlar Müslüman ordusunu yeniden yedili gruplara ayırdılar ve yedi birlik oluşturdular.
Kinâne, Ehabiş’ten müttefikleri ve diğerleriyle birlikte, ayrıca Câdile yani Benî Amr b. Kays Aylân bir sub‘ oluşturdu. Kudâa —o günlerde onların arasında Gassân b. Şeybân da vardı— ile Becîle, Has‘am, Kinde, Hadramut ve Ezd başka bir sub‘ oluşturdu. Mezhic, Himyer, Hemdân ve onların müttefikleri üçüncü bir sub‘ oluşturdu. Temîm ve bütün Ribâb ile Hevâzin dördüncü bir sub‘ oluşturdu. Esed, Gatafân, Muhârib, Nemir, Dubey‘a ve Tağlib beşinciyi oluşturdu. İyâd, Akk, Abdülkays, Hecer halkı ve Hamrâ ise altıncı sub‘u oluşturdu.
Bu yedi birlikli taksim, Ömer’in, Osman’ın, Ali’nin ve Muâviye’nin saltanatının büyük kısmı boyunca sürdü. Sonra Ziyâd orduyu dörtlü birliklere ayırdı.
İnsanların ‘İrâfelere Yeniden Ayrılması
Halk, her biri iki yüz bin dirheme hak kazanan ‘irâfe birimlerine ayrıldı. Özellikle Kâdisiye gazilerinden oluşan her birlik — kırk üç erkek, kırk üç kadın ve elli çocuktan meydana gelen her ‘irâfe — aralarında dağıtılmak üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Ehlü’l-eyyâm’dan olan her ‘irâfe de aynı şekilde iki yüz bin dirheme hak kazanıyordu; yirmi erkekten her biri üç bin dirhem alıyor, yirmi kadın ile her bir çocuk da yüz dirhem alıyordu.
İlk göç dalgasına mensup her ‘irâfe — altmış erkek, altmış kadın ve kırk çocuktan oluşan, savaşan üyelerinin her biri ikişer bin beş yüz dirheme hak kazanan — aynı şekilde kendi arasında bölüşmek üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Diğer ‘irâfeler için de benzer bir hesaplama uygulanıyordu.
Atiyye b. el-Hâris şöyle dedi: Ben şahsen yüz arîfle karşılaştım.
Basra halkı da aynı esaslara göre teşkilatlandırıldı ve idare edildi. Maaşlar sub‘ komutanlarına ve sancaktarlara veriliyordu; sancakların hepsi saf kabile mensupları tarafından taşınıyordu. Bunlar da maaşları arîflere, diğer önderlere ve reislerine devrediyor, onlar da bunları kendi mesken bölgelerindeki halk arasında gerektiği gibi dağıtıyordu.
Medâin’den Kûfe’ye Taşınan Müslümanların Bunu Yapma Sebebi ve Seyf’e Göre Kûfe’nin Planlanmasının Sebebi
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Celûlâ ve Hulvân fethedildikten, Ka‘kā‘ b. Amr adamlarıyla Hulvân’da yerleştikten, Tikrît ve iki kale yani Ninova ile Musul fethedildikten ve Abdullah b. el-Mu‘temm ile İbn el-Efkâl adamlarıyla oraya ulaştıktan sonra bu haberlerin hepsini taşıyan elçiler Ömer’e geldiler.
Ömer onları görünce şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yola çıktığınız zamankinden ne kadar farklı görünüyorsunuz! Kâdisiye ve Medâin’in fetih haberini getiren elçiler bana ilk çıktıkları zamanki görünümleriyle gelmişlerdi. Fakat siz yıpranmış görünüyorsunuz. Bunun sebebi nedir?”
Onlar da şöyle cevap verdiler:
“Oranın sağlıksız havası.”
Bunun üzerine Ömer ihtiyaçlarını gözden geçirdi ve onları mümkün olan en kısa zamanda geri gönderdi. Abdullah b. el-Mu‘temm’in elçileri arasında Utbe b. el-Va‘l, Zü’l-Kurt, İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr ve Bişr vardı. Bunların hepsi Benî Tağlib adına Ömer’le bir anlaşma yaptılar.
Ömer onlarla şu konuda anlaştı:
İslam’a girenler Müslümanlarla aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahip olacaklardı. İslam’ı kabul etmeyenler ise cizye ödeyeceklerdi. İslam’a girme konusunda baskı yalnızca yarımadada yaşayan Arap kabilelerine yapılacaktı.
Elçiler şöyle dediler:
“Eğer şartınız buysa onlar kaçabilir, akrabalarından kopabilir ve Persler gibi olabilirler. Müslümanların verdiği sadaka vergisini ödeseler daha iyi olmaz mı?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Hayır, onlardan cizyeden başka bir şey alınmayacaktır.”
Bunun üzerine şöyle dediler:
“O halde cizyenin miktarı Müslümanların verdiği sadaka vergisi kadar olsun; onların tek isteği budur.”
Ömer bunu kabul etti; ancak şu şartı koydu: İslam’a girmiş olanların çocukları Hristiyan şekilde yetiştirilmeyecekti. Onlar da: “Buna söz veriyoruz” dediler.
Böylece bu Tağlibliler ile onların liderliğini kabul eden Benî Nemir ve Benî İyâd mensupları Medâin’de Sa‘d’ın yanına katıldılar. Bir süre sonra Kûfe’nin planlanmasında da ona yardımcı oldular. Kendi topraklarında kalmak isteyenler ise —zimmî ya da Müslüman olsun— Ömer’in koyduğu şartlarla yerlerinde kaldılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Huzeyfe b. el-Yemân, Ömer’e şöyle yazdı:
“Arap kabile mensupları şişmanlıyor, güçleri azalıyor ve yüzlerinin rengi sararıyor.”
O sırada Huzeyfe Sa‘d ile birlikte bulunuyordu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ömer Sa‘d’a şöyle yazdı:
“Arap kabile mensuplarının yüzlerinin değişmesine ve bedenlerinin gevşemesine ne sebep oldu, bana bildir.”
Sa‘d şöyle cevap verdi:
“Medâin ve Dicle bölgesinin sağlıksız havası onların bedenlerini gevşetti ve renklerini tamamen değiştirdi.”
Ömer şöyle yazdı:
“Arap kabilelerine develerine uygun olan yerlerden başka hiçbir yer uygun değildir. Bu yüzden ordunun iki baş keşifçisi olan Selman ile Huzeyfe’yi gönder; çölün kenarında ve suya kolay erişimi olan uygun bir yer araştırsınlar. Aramızda büyük bir nehir veya köprü bulunmasın.”
Sa‘d orduda yapılacak her işi özel birine verirdi. Bu yüzden Selman ile Huzeyfe’yi gönderdi.
Selman yola çıktı ve sonunda Enbâr’a ulaştı. Fırat’ın batısında dolaştı; fakat hoşuna giden bir yer bulamadı. Sonunda Kûfe denilen yere geldi. Huzeyfe de Fırat’ın doğusunda dolaştı, fakat gördüğü yerlerden memnun kalmadı ve sonunda o da aynı yere, Kûfe’ye ulaştı.
Kûfe’nin toprağı çakıllıydı; kum kırmızımsı ve iri taneliydi. Böyle bir araziye “kûfe” denirdi. İki keşifçi buraya geldiklerinde üç Hristiyan manastırı gördüler: Deyr Harkah, Deyr Ümm Amr ve Deyr Silsile. Bunların arasında kamıştan yapılmış kulübeler vardı. Burası ikisinin de hoşuna gitti.
İndiler ve namaz kıldılar. Her biri şöyle dua etti:
“Ey göğün ve onun örttüklerinin Rabbi,
Ey yerin ve onun taşıdıklarının Rabbi,
Rüzgâr ve savurdukları adına,
Yıldızlar ve düşürdükleri adına,
Denizler ve boğdukları adına,
Cinler ve saptırdıkları adına,
Ruhlar ve sahip oldukları adına,
Bu çakıllı yerde bize bereket ver ve burayı sağlam bir yurt kıl.”
Sonra Sa‘d’a bir rapor yazdılar.
Muhammed b. Abdullah b. Safvân — Ümeyye b. Hâlid — Ebû Avâne — Husayn b. Abdurrahman rivayetine göre: Celûlâ günü düşman yenilince Sa‘d orduyu geri çağırdı. Ammâr b. Yâsir geldiğinde orduyla birlikte Medâin’e gitti. Fakat orayı beğenmediler.
Ammâr şöyle sordu:
“Bu yerde develer gelişiyor mu?”
“Hayır” dediler, “çünkü sivrisinekler çok.”
Ammâr şöyle dedi:
“Ömer, Arap kabilelerinin develerinin gelişmediği yerde sağlıklı olmayacağını söylemişti.”
Bunun üzerine Ammâr orduyla birlikte yola çıktı ve sonunda Kûfe’ye yerleşti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — babası — el-Yesr b. Sevr rivayetine göre: Oraya indikten sonra Müslümanlar Medâin’i sağlıksız buldular; toz ve sineklerden rahatsız oldular. Ömer Sa‘d’a yazdı ve sağlam zeminde fakat suya kolay erişimi olan bir yer seçmek için keşifçiler göndermesini emretti. Çünkü Arap kabileleri ancak develeri ve koyunları iyi durumda olduğunda gelişirler.
Sonra Ömer Medine’de bulunan birine, Müslüman savaşçıların bulunduğu bölgenin nasıl olduğunu sordu. Irak’ı görmüş olan bir Arap ileri geleni onun dikkatini Lisân denilen yere çekti. Kûfe için seçilen yüksek yer “Dil” olarak adlandırılırdı; çünkü Fırat’ın iki kolu arasında, Benî Hazzâ kuyusuna kadar uzanan dil şeklinde bir kara parçasıydı. Araplar “toprak kırsalda dilini uzatıyor” derlerdi. Bu dilin Fırat’a bakan kısmına el-Millal, Tin tarafına bakan kısmına ise en-Necaf denirdi.
Bunun üzerine Ömer Sa‘d’a Kûfe’nin kurulmasını emretti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Selman ve Huzeyfe Kûfe yerini Sa‘d’a bildirince ve aynı zamanda Ömer’den aynı bilgiyi içeren bir mektup gelince Sa‘d Ka‘kā‘ b. Amr’a şöyle yazdı:
“Celûlâ’daki savaşçıların başında Kubâd’ı bırak. Onunla birlikte başından beri yanında bulunan Hamrâ’dan olanlar da kalsın.”
Ka‘kā‘ bunu yaptı ve kuvvetleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.
Sa‘d ayrıca Abdullah b. el-Mu‘temm’e de şöyle yazdı:
“Musul’da Kâdisiye savaşında esir alınan ve senin çağrın üzerine İslam’ı kabul eden Esâvira’dan olan Müslim b. Abdullah’ı bırak. Onunla birlikte yanındaki Esâvira da kalsın.”
O da bunu yaptı ve askerleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.
Sa‘d da ordusuyla Medâin’den ayrıldı. Nihayet hicrî 17 yılının Muharrem ayında (Ocak-Şubat 638) Kûfe’de konakladı. Medâin savaşından sonra on dört ay geçmişti. Ömer’in halifeliğinin başlangıcından Kûfe’nin kuruluşuna kadar üç yıl sekiz ay geçmişti.
Kûfe’nin kuruluşu Ömer’in hilafetinin dördüncü yılında, hicrî 17 yılının Muharrem ayında başladı. Savaşçılara Medâin’de maaşları da aynı ayda verilmişti. Bundan önce maaşlarını hicrî 16 yılının Muharrem ayında Bahurasir’de almışlardı.
Hicrî 17 yılının Muharrem ayında Basra halkının bugünkü yerleşimi de kuruldu. Bu, daha önce terk edilmiş üç geçici ordugâhtan sonra gerçekleşti. Basra’ya yerleşmeleri, Kûfe halkının yerleştiği aynı ayda oldu.
el-Vâkıdî — el-Kāsım b. Ma‘n rivayetine göre: Halk Kûfe’ye hicrî 17 yılının sonunda yerleşti. İbn Ebî’r-Rukkād babasından şöyle nakletti: Onlar, hicrî 18 yılının başında oraya yerleştiler.
Seyf Tarafından Rivayet Yeniden Sürdürülüyor
Onlar devam ettiler: Ömer, Sa‘d b. Mâlik’e ve Utbe b. Gazvân’a yazdı ve onlara, halklarıyla birlikte her bahar mevsiminde hayvanlarını idareleri altındaki toprakların en iyi yerlerinde otlatmalarını emretti. Ayrıca her yıl Rebî ayında halka ek tahsisatlar verilmesini, maaşlarının ise her Muharrem ayında ödenmesini emretti. Bunun yanında, Şi‘râ yıldızı her doğduğunda ve gelirler toplandığında feyden paylarını almaları gerekiyordu. Halk, Kûfe’ye yerleşmeden önce iki kez maaş almıştı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — Benî Esed’den el-Mağrûr denilen biri rivayetine göre: Sa‘d Kûfe’ye yerleştiğinde Ömer’e şöyle yazdı:
“Çakıllarla kaplı bir yere yerleştim. Burası Hîre ile Fırat arasındadır. Bir yanı kara, öteki yanı su kenarındadır. Orada hem kuru hem de yumuşak devedikenleri çoktur. Medâin’de Müslümanlara serbest seçim hakkı bıraktım; orada kalmayı tercih edenleri garnizon olarak orada bıraktım. Böylece farklı kabilelerden bir grup Medâin’de kaldı; bunların çoğu Benî Abs’tandı.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr, Saîd ve el-Mühelleb rivayetine göre: Kûfe’ye gitmek üzere gelenler oraya ulaştığında ve Basra’yı iskân edecek olanlar da oraya yerleştiğinde, kaybolanları tesbit etmek için kendilerini ‘irâfeler halinde teşkilatlandırdılar. İzini kaybettikleri kim varsa böylece tekrar onlara döndürüldü.
Sonra Kûfe halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullanmak için izin istedi. Basra halkı da aynı istekte bulundu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Ordugâh hayatı sizin askerî harekâtınızı oradan yürütmeniz için daha kolay ve daha elverişlidir. Fakat sizinle anlaşmazlığa düşmek istemiyorum. Bu kamış da nedir?”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O, keten gibidir; sulandığı zaman sap verir ve kamış üretir.”
Ömer şöyle dedi:
“Uygun gördüğünüzü yapın.”
Bunun üzerine iki garnizon şehrinin halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullandı. Sonra Kûfe’de de Basra’da da yangınlar çıktı. En şiddetlisi Kûfe’de oldu. Seksen çatı yapısı yandı; tek bir kamış sapı bile kurtulmadı. Bu olay Şevval ayında oldu ve halk durmadan bundan söz etti. Sa‘d, yangına uğrayanlardan bazılarını Ömer’e gönderdi ki kerpiç kullanmalarına izin alsınlar.
Bunlar Ömer’in yanına giderek yangın haberini ve uğradıkları kayıpları anlattılar. Hiçbir ayrıntıyı eksik bırakmadılar; dokundukları her konuda onun görüşünü sordular. Ömer şöyle dedi:
“Olur, fakat hiç kimse kendisi için üç odadan fazla yapmasın ve birinin evi diğerininkinden daha yüksek olmasın. Genel kabul gören ölçüye uyarsanız gelişirsiniz.”
Heyet bu tavsiyeyle Kûfe’ye döndü. Ömer, Utbe’ye ve Basra halkına da aynı tavsiyeleri içeren bir mektup yazdı. Kûfe halkının yerleşiminin gözetimi Ebû’l-Hayyâc b. Mâlik’in elindeydi. Basra halkı için aynı işi ise Âsım b. ed-Dülef Ebû’l-Cerbâ üstlendi.
Onlar devam ettiler: Ömer, heyete söylediklerini uygulamalarını emretmişti ve Irak halkına “normal ölçü”den daha yüksek binalar yapmamalarını buyurmuştu.
Onlar şöyle sordular:
“Bu ‘normal ölçü’ nedir?”
Ömer şöyle dedi:
“‘Normal ölçü’, sizi israftan uzak tutan, fakat aynı zamanda ulaşmak istediğiniz şeyi de gözden kaybettirmeyen şeydir.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Kûfe’nin planı üzerinde anlaştıklarında Sa‘d, Ebû’l-Hayyâc’a haber gönderdi ve ona, yollarla ilgili talimatları içeren Ömer’in mektubunu bildirdi. Ömer, ana caddelerin kırk arşın genişliğinde olmasını emretmişti. Bunların arasında otuz arşın genişliğinde yollar olmalıydı. Bunlarla ötekiler arasında yirmi arşın genişliğinde başka yollar bulunmalıydı. Son olarak yan sokaklar yedi arşın genişliğinde olmalıydı; hiçbir geçit bundan daha dar olmamalıydı. Arsa parçaları Benî Dabbah’a ayrılan yer dışında altmış arşın ölçüsünde olmalıydı.
Bu işlerden anlayan insanlar ölçüm yapmak üzere bir araya geldiler. Ebû’l-Hayyâc, uygun bir yer kararlaştırıldıktan sonra bütün boş alanı onlar arasında paylaştırdı.
Kûfe’de ilk işaretlenen ve daha sonra da inşa edilen şey, nihayet yapıya başlamaya karar verdiklerinde, mescid oldu. O, bugün sabuncular ve hurma satıcılarının çarşısının bulunduğu yerdeydi. Onun zemin planı çizildi. Sonra bir adam planın ortasında durdu. Bu adam son derece güçlü bir okçuydu. Sağına bir ok attı ve okun düştüğü yerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için bina yapabileceğini bildirdi. Sonra aynı şeyi sol taraf için yaptı. Ardından önüne doğru bir ok, arkasına doğru da bir ok attı ve bu iki okun düştüğü yerlerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için inşaata başlayabileceğini söyledi. Böylece mescid için, insanların her taraftan girebileceği bir meydan bıraktılar.
Bu meydanın ön tarafına bir çatı yapısı kuruldu. Bu yapının yanlarında, önünde ve arkasında duvar yoktu. Bütün meydan halkın toplanması için ayrılmıştı; fakat insanlar birbirine yapışık durmayacaktı. Diğer mescidler de aynı şekilde planlandı; Mescid-i Harâm hariç. O günlerde onun kutsallığına saygıdan dolayı onu örnek almaya kalkışmadılar.
Kûfe mescidinin çatı yapısı iki yüz arşın genişliğindeydi ve mermer sütunlarla taşınıyordu. Tavanı Bizans kiliselerinin tavanlarına benziyordu; Pers krallarına ait bir saraydan alınmıştı. Toplanma alanının dış sınırını, bir hendekle belirlediler ki hiç kimse dalgınlık ya da cüretle kendi adına o sınırın içinde bina yapmaya kalkışmasın.
Sa‘d için mescidden iki yüz arşın uzunluğunda dar bir sokakla ayrılan bir ev yaptılar. Hazine odaları bu eve dahil edildi. Bu yapı, bugün Kûfe kalesi denilen yerdir. Onu, Hîre’deki Pers krallarına ait binalarda daha önce kullanılmış pişmiş tuğlalarla Rûzbih b. Büzürgümihir yaptı.
Toplanma alanının kuzeyinden beş ana cadde çıkıyordu. Güney tarafından dört, doğu ve batı tarafından ise üçer ana yol planlandı. Bütün bu yolları Sa‘d işaretledi. Toplanma alanının kuzeyinde, ona bitişik biçimde, Süleym ile Sakîf’i iki yol boyunca; Hemdân’ı bir yol boyunca; Becîle’yi başka bir yol boyunca; Teym el-Lât ile Tağlib’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.
Toplanma alanının güneyinde Benî Esed’i bir yol boyunca yerleştirdi. Başka bir yol, onları Neha‘dan ayırıyordu. Neha‘ da Kinde’den başka bir yolla ayrılıyordu; Kinde ile Ezd arasında da başka bir yol vardı.
Toplanma alanının doğusunda Ensar ile Müzeyne’yi bir yol boyunca; Temîm ile Muhârib’i başka bir yol boyunca; Esed ile Âmir’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.
Batısında ise Becâle ile Beclah’ı bir yol boyunca; Câdile ile çeşitli karışık kökenli toplulukları başka bir yol boyunca; Cüheyne ile başka karışık toplulukları da başka bir yol boyunca yerleştirdi.
Böylece toplanma alanına bitişik yaşayanlar da diğer halk da, ana caddelerin arasında ve ötesinde yerleştirildi; bütün bölge parçalara ayrılmıştı. Bunlar ana caddelerdi. Ayrıca bazen bunlara paralel giden, sonra onlarla birleşen daha dar yollar da yaptılar; bir de ana yollara bağlanmayan başka yollar vardı. Fakat bu son yollar daha dardı. Meskenler bu yolların arasındaki ve ötesindeki alanlarda bulunuyordu. Bütün yollar ve patikalar toplanma alanında başlıyordu. Orada daha önce Kâdisiye’den önceki savaşların gazileri, Kâdisiye savaşçıları ve sonrasındakiler için oluşturulmuş olan “onda birlikler”i yerleştirdi.
O sırada sınır garnizonlarında ve Musul garnizonunda bulunan savaşçılar için de çeşitli arsaları hazır tuttu; onlar daha sonra kendileri geldiklerinde buralara yerleşeceklerdi. Sonra birinci ve ikinci dalga hâlinde gelen yeni katılanlar Arap savaşçılara katılıp onları bastırınca, halk kendi arsalarını dar buldu. Yeni gelenleri özellikle çok olan gruplar dışarı çıkıp onlara katıldılar ve daha önce işgal ettikleri arsaları boşalttılar. Yeni gelenleri az olan gruplar ise, eğer komşu iseler, onların evlerinde bu yeni gelenleri yerleştirdiler. Böyle değilse, kendileri için daha dar yerler seçerek yeni gelenlere yer açtılar.
Toplanma alanı Ömer’in saltanatı boyunca bu halde kaldı; kabile mensupları ona göz dikmediler. Orada mescid, kale ve pazarlar dışında bir şey yoktu. Bunlarda ne bina vardı ne de bina yeri işareti. Ömer şöyle demişti:
“Pazarlar da mescidler için geçerli olan kurallara göre düzenlenmelidir. Bir yere ilk gelen, orayı eve dönünceye kadar veya malını satıp bitirinceye kadar yalnız başına kullanma hakkına sahiptir.”
Her yeni gelen için “karşılama” ordugâhları hazırlarlardı. Buraya gelen herkes eşit şekilde muamele görürdü. Bu mahalleler bugün Benî’l-Bekkâ’nın yerleşim yerleridir. Yeni gelenler, Ebû’l-Hayyâc’a gelip istedikleri yerde kendilerine arsa ayırıncaya kadar burada kalırlardı.
Sa‘d, bu amaç için ayrılmış arsada, bugün Kûfe mescidinin mihrap yerinin bulunduğu yere bakan bir kale yaptırdı. Onu yaptırdı ve hazineyi de içine koydu. Kendisi de hemen yanında oturdu. Sonra daha sonraları hırsızlar hazine odasına bir tünel kazdılar ve içinden bazı şeyler çaldılar. Sa‘d bu olayı Ömer’e mektupla bildirdi ve valilik konağının, hazine odalarının ve kuzey tarafta yer alan toplanma alanının düzenini anlattı.
Ömer şöyle cevap verdi:
“Namaz kıldığınız yeri hazine odalarının bulunduğu binaya mümkün olduğunca yakın bir yere taşıyın; böylece onu kıble tarafına getirmiş olursunuz. Çünkü mescidde gece gündüz daima insanlar vardır; onlar da kendi hazineleri olan şeyi koruyan nöbetçiler olur.”
Bunun üzerine namaz yeri hazine odalarına doğru yaklaştırıldı. Sonra Sa‘d bunu inşa etmeye başladı. Hemedan halkından Rûzbih b. Büzürgümihir adlı bir dihkan ona şöyle dedi:
“Ben sana bunu da, bir kale de yaparım. Birini ötekine öyle bağlarım ki tek bir yapı hâline gelirler.”
Böylece Kûfe kalesini düşünülmüş bir plana göre çizdi. Sonra Hîre civarında Pers krallarına ait bir kalenin harabelerinden alınan pişmiş tuğlalarla inşaata başladı. Bu harabe bugün de yerindedir. Fakat Sa‘d bunun böyle devam etmesine izin vermedi. Mescidi hazine odalarına bakacak şekilde yaptı. Kalenin bütün uzunluğu, mescidin güneye bakan tarafının sağında yer alıyordu. Sonra onu sağ tarafa doğru, Ali b. Ebû Tâlib Meydanı’nın sonuna kadar uzattı ve o meydanı kıble yönü yaptı. Daha sonra biraz daha uzattı; böylece mescidin kıble yönü meydanın tamamını ve kalenin sağ tarafını içine alır oldu.
Bu yapı, aslen kralın Hristiyan kiliselerine ait sarayından alınmış mermer sütunlar üzerine oturuyordu. Bu çatı yapısının duvarları yoktu. Bu durum, Muâviye b. Ebû Süfyan zamanında Ziyâd’ın eliyle, bugün olduğu gibi duvarlı bina yapılıncaya kadar sürdü. Ziyâd bunu inşa etmeye giriştiğinde, câhiliye döneminde doğmuş bazı mimarları çağırdı. Onlara mescidin yerini, büyüklüğünü ve ne kadar yükseğe çıkmasını istediğini anlattı ve şöyle dedi:
“Bana, şimdiye kadar sadece anlatıldığını işittiğimden daha yüksek bir şey istiyorum.”
Bunun üzerine daha önce kralın hizmetinde bulunmuş bir mimar ona şöyle dedi:
“Bu ancak Ahvaz’da taş ocaklarından çıkarılan taş bloklardan yapılan sütunlarla mümkün olur. Bu bloklar delinip oyulur, sonra kurşun ve demir çubuklarla doldurulur. Böylece sütunları havada otuz arşın yükseltebilirsin. Sonra bunların üzerine bir çatı kurarsın ve yapıya daha fazla sağlamlık vermek için her taraftan duvarlar inşa edersin.”
Ziyâd şöyle cevap verdi:
“Bu, benim içimde tartışıp bir türlü karara bağlayamadığım bir yapının tarifidir.”
Sa‘d, kalenin kapısına bir kilit taktırdı. Bunun sebebi, pazarların Sa‘d’ın ikametgâhının hemen önünde kurulması ve gürültünün Sa‘d’ın normal konuşmasını engelleyecek kadar şiddetli olmasıydı. Kale yapıldıktan sonra halk ona söylemediği şeyleri isnad etmeye başladı. Meselâ, Sa‘d’ın bir keresinde “Şu korkunç gürültüyü kesin!” dediğini ileri sürdüler. Bu haber Ömer’e ulaştı. Halkın buraya “Sa‘d’ın kalesi” dediği haberi de ona gitmişti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye göndererek şöyle dedi:
“Kaleye git ve o kapıyı yak. Sonra da hemen bana dön.”
Muhammed b. Mesleme yola çıktı ve Kûfe’ye geldi. Bir miktar odun satın aldı, onu kaleye getirdi ve kapıyı yaktı. Birisi Sa‘d’a gidip olanı haber verdi. Sa‘d şöyle dedi:
“Bu adam buraya herhalde tam da bu iş için gönderilmiş bir elçidir.”
Bunun üzerine kim olduğunu öğrenmek için birini gönderdi. Gelen kişi Muhammed b. Mesleme’den başkası değildi. Sa‘d hemen ona içeri girmesi için haber gönderdi. Fakat o kabul etmedi. Bunun üzerine Sa‘d dışarı çıktı, onu içeri davet etti ve misafir etmek istedi; ama yine kabul etmedi. Sonra Sa‘d onun Kûfe’de kalma masraflarını üstlenmeyi teklif etti; fakat buna da yanaşmadı. Bunun yerine Ömer’den getirdiği mektubu Sa‘d’a verdi. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Bana ulaştığına göre, bir kale inşa etmiş ve onu kendin için bir sığınak hâline getirmişsin; ona da ‘Sa‘d’ın kalesi’ deniyormuş. Hatta kendinle halk arasında seni onlardan ayıran bir kapı yaptırmışsın! Oysa burası senin mülkün değildir; aklını mı kaçırdın? Git, hazine odalarının yakınında oturacak bir yer bul ve istersen orayı kilitle; fakat halkın içeri girmesine engel olan, onları seninle istedikleri zaman oturup görüşme haklarından mahrum eden bir kapın olmasın.”
Sa‘d, Muhammed b. Mesleme’ye, halkın kendisine isnad ettiği şeyi söylemediğine dair yemin etti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme hemen geri dönmek üzere yola çıktı. Medine civarında azığı tükenince, bulabildiği ağaç kabuklarıyla açlığını bastırmak zorunda kaldı. Sonunda hazımsızlık çekerek Ömer’in huzuruna geldi ve olan biteni anlattı. Ömer ona şöyle sordu:
“Sa‘d’dan benim için bir şey almadın mı?”
Muhammed şöyle cevap verdi:
“Eğer bunu isteseydin, bana onun için verdiğin mektupta bunu belirtirdin ya da bu konuda kendi görüşüme göre hareket etmeme izin verirdin.”
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“En akıllı adam, üstünden kendisine dönecek bir talimat bulunmadığında kendi inisiyatifini gösteren veya çekinmeden kendi görüşünü ortaya koyandır.”
Sonra Muhammed b. Mesleme, Sa‘d’ın ettiği yemini ve o sırada söylediklerini Ömer’e anlattı. Ömer Sa‘d’ın doğru söylediğine inanarak şöyle dedi:
“Bana onu şikâyet edenlerden ve bana haber verenlerden daha doğru sözlüdür.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atâ Ebû Muhammed, İshak b. Talha’nın azatlısı rivayetine göre: Ziyâd inşaata başlamadan önce ben büyük mescidde otururdum. O zaman çatı yapısının duvarları yoktu. Bu yüzden mescidden Hind Manastırı’nı ve köprüye açılan kapıyı görebiliyordum.
es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: İnsan mescidde oturduğunda oradan köprüye açılan kapıyı görebilirdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ömer b. Ayyâş, Ebû Bekir b. Ayyâş’ın kardeşi — Ebû Kesîr rivayetine göre: Rûzbih b. Büzürgümihir b. Sâsân Hemedan’dan geldi. O, Bizans topraklarına açılan geçitlerden birinin denetimini elinde tutuyordu ve bazen onlara silah götürürdü. Pers kralları onu tehdit etmişlerdi; bu yüzden Bizanslılara sığınmıştı. Fakat Sa‘d b. Mâlik gelinceye kadar can güvenliğinden emin olamadı. Rûzbih, Sa‘d için kaleyi ve mescidi yaptı. Sonra Sa‘d onu, durumun ayrıntılarını içeren bir mektupla Ömer’e gönderdi. Rûzbih Medine’ye ulaşınca İslam’a girdi. Ömer onun adını maaş defterine yazdı ve onu, deve sürücülerinden oluşan bir grupla Sa‘d’a geri gönderdi. O günlerde profesyonel deve sürücüleri ibâd sınıfındandı. Rûzbih yola çıktı; nihayet daha sonra Kabrü’l-İbâd denilecek yere gelince aniden öldü. Bunun üzerine deve sürücüleri onun için bir mezar kazdılar. Sonra cesedin yanında oturup bu yoldan geçen birilerini beklediler ki Rûzbih’in doğal bir ölümle öldüğüne şahitlik etsinler. Gerçekten de mezarı yol kenarına kazmalarını bitirdikten hemen sonra oradan bir grup bedevî geçti. Cesedi onlara gösterdiler ki kendilerini Rûzbih’in kanını dökmekten beri saysınlar ve buna tanıklık etsinler. Bu yere “İbâd’ın Kabri” adını verdiler. Bu isim, o deve sürücülerinden dolayı verilmişti. Ebû Kesîr şunu ekledi: “Allah’a yemin olsun, o adam, yani Rûzbih, benim babamdı.” Sonra denildi ki: “Onun hakkında kimseye bir şey söylemedin mi?” Ebû Kesîr de: “Hayır” dedi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd ve Ziyâd rivayetine göre: “Onda birlikler” sayıca çok dengesiz hale gelmişti. Sa‘d, ordunun daha uygun sayıda birliklere ayrılmasının mümkün olup olmadığını Ömer’e yazdı. Ömer de buna “Evet, elbette” diye cevap verdi. Bunun üzerine Sa‘d, aralarında Saîd b. Nimrân ile Meş‘ale b. Nuaym’ın da bulunduğu bazı nesep bilginlerini, zeki ve akıllı adamları çağırdı. Bunlar Müslüman ordusunu yeniden yedili gruplara ayırdılar ve yedi birlik oluşturdular.
Kinâne, Ehabiş’ten müttefikleri ve diğerleriyle birlikte, ayrıca Câdile yani Benî Amr b. Kays Aylân bir sub‘ oluşturdu. Kudâa —o günlerde onların arasında Gassân b. Şeybân da vardı— ile Becîle, Has‘am, Kinde, Hadramut ve Ezd başka bir sub‘ oluşturdu. Mezhic, Himyer, Hemdân ve onların müttefikleri üçüncü bir sub‘ oluşturdu. Temîm ve bütün Ribâb ile Hevâzin dördüncü bir sub‘ oluşturdu. Esed, Gatafân, Muhârib, Nemir, Dubey‘a ve Tağlib beşinciyi oluşturdu. İyâd, Akk, Abdülkays, Hecer halkı ve Hamrâ ise altıncı sub‘u oluşturdu.
Bu yedi birlikli taksim, Ömer’in, Osman’ın, Ali’nin ve Muâviye’nin saltanatının büyük kısmı boyunca sürdü. Sonra Ziyâd orduyu dörtlü birliklere ayırdı.
İnsanların ‘İrâfelere Yeniden Ayrılması
Halk, her biri iki yüz bin dirheme hak kazanan ‘irâfe birimlerine ayrıldı. Özellikle Kâdisiye gazilerinden oluşan her birlik — kırk üç erkek, kırk üç kadın ve elli çocuktan meydana gelen her ‘irâfe — aralarında dağıtılmak üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Ehlü’l-eyyâm’dan olan her ‘irâfe de aynı şekilde iki yüz bin dirheme hak kazanıyordu; yirmi erkekten her biri üç bin dirhem alıyor, yirmi kadın ile her bir çocuk da yüz dirhem alıyordu.
İlk göç dalgasına mensup her ‘irâfe — altmış erkek, altmış kadın ve kırk çocuktan oluşan, savaşan üyelerinin her biri ikişer bin beş yüz dirheme hak kazanan — aynı şekilde kendi arasında bölüşmek üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Diğer ‘irâfeler için de benzer bir hesaplama uygulanıyordu.
Atiyye b. el-Hâris şöyle dedi: Ben şahsen yüz arîfle karşılaştım.
Basra halkı da aynı esaslara göre teşkilatlandırıldı ve idare edildi. Maaşlar sub‘ komutanlarına ve sancaktarlara veriliyordu; sancakların hepsi saf kabile mensupları tarafından taşınıyordu. Bunlar da maaşları arîflere, diğer önderlere ve reislerine devrediyor, onlar da bunları kendi mesken bölgelerindeki halk arasında gerektiği gibi dağıtıyordu.
Kûfe’nin Kuruluşundan Önce Medâin’in Fethi:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Medâin’in fetihleri Sevâd, Hulvân, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ’yı kapsıyordu. Kûfe’nin sınır giriş yolları şu dört yerdi: Hulvân — komutanı Ka‘kā‘ b. Amr; Mesâbâzân — komutanı Dırâr b. el-Hattâb el-Fihri; Karkîsiyâ — komutanı Ömer b. Mâlik veya Amr b. Utbe b. Nevfel b. Abdümenâf; ve Musul — komutanı Abdullah b. el-Mu‘temm.
Bu durum bir süre böyle devam etti. Daha sonra Sa‘d Medâin’den çıkarak Kûfe’yi kurmak üzere hareket etti. Medâin’de halkın bir kısmı kalırken, yukarıda adı geçen komutanlara, geçitlerin yönetimini üstlenecek yerlerine bırakılacak kişileri tayin ettikten sonra Kûfe’ye gelip kendisine katılmalarını emretti.
Buna göre Hulvân’da Ka‘kā‘ın yerine Kubâd b. Abdullah, Musul’da Abdullah b. el-Mu‘temm’in yerine Müslim b. Abdullah, Mesâbâzân’da Dırâr’ın yerine Rif‘ b. Abdullah ve Karkîsiyâ’da Ömer’in yerine Aşennak b. Abdullah geçti.
Ömer b. el-Hattâb onlara yazdı ve ihtiyaç duydukları kadar Esâvira’dan yardım istemelerini ve onları cizye ödemekten muaf tutmalarını emretti. Onlar da bunu yaptılar.
Kûfe’nin planı çizilip halk evlerini inşa etmeye izin aldıktan sonra, Medâin’deki evlerinin kapılarını söküp Kûfe’ye taşıdılar ve yeni evlerine taktılar. Böylece Kûfe’yi merkez yaptılar. Yukarıda anılan dört sınır şehri ise onların giriş yolları oldu. Fakat çevredeki kırsal bölge üzerinde tam bir denetimleri yoktu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mücalid — Âmir rivayetine göre: Başka bir ifadeyle Medâin’in fetihleri, Kûfe’nin ve çevresindeki tarım arazisinin elde edilmesini, ayrıca Hulvân, Musul, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ sınır bölgelerinin fethedilmesini kapsıyordu.
Amr b. er-Reyyân — Mûsâ b. Îsâ el-Hemdânî de benzer bir rivayet aktarmıştır. Buna göre Ömer b. el-Hattâb, Kûfe halkının bu bölgelerin dışına çıkmasını yasaklamış ve onların düşman elindeki toprakların daha içlerine ilerlemelerine izin vermemiştir.
Hepsi şöyle dediler: Sa‘d b. Mâlik, Kûfe kurulduktan sonra üç buçuk yıl boyunca orayı yönetti. Buna Medâin’de geçirdiği süre ile Ömer’in kendisini Kûfe, Hulvân, Musul, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ bölgelerini kapsayan geniş alanın valisi olarak görevlendirdiği dönem de dahildir; bu yetki Basra’ya kadar uzanıyordu fakat Basra’yı kapsamıyordu.
Sa‘d Kûfe’yi yönetirken Basra’nın valisi Utbe b. Gazvân idi. Utbe bu görevi ağır buluyordu ve sonunda öldü. Ömer onun yerine Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u tayin etti. Daha sonra Ebû Sebre’yi görevden aldı ve Basra’ya vali olarak Muğîre b. Şu‘be’yi atadı. Muğîre’yi de görevden aldıktan sonra bu göreve Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi getirdi.
Bu durum bir süre böyle devam etti. Daha sonra Sa‘d Medâin’den çıkarak Kûfe’yi kurmak üzere hareket etti. Medâin’de halkın bir kısmı kalırken, yukarıda adı geçen komutanlara, geçitlerin yönetimini üstlenecek yerlerine bırakılacak kişileri tayin ettikten sonra Kûfe’ye gelip kendisine katılmalarını emretti.
Buna göre Hulvân’da Ka‘kā‘ın yerine Kubâd b. Abdullah, Musul’da Abdullah b. el-Mu‘temm’in yerine Müslim b. Abdullah, Mesâbâzân’da Dırâr’ın yerine Rif‘ b. Abdullah ve Karkîsiyâ’da Ömer’in yerine Aşennak b. Abdullah geçti.
Ömer b. el-Hattâb onlara yazdı ve ihtiyaç duydukları kadar Esâvira’dan yardım istemelerini ve onları cizye ödemekten muaf tutmalarını emretti. Onlar da bunu yaptılar.
Kûfe’nin planı çizilip halk evlerini inşa etmeye izin aldıktan sonra, Medâin’deki evlerinin kapılarını söküp Kûfe’ye taşıdılar ve yeni evlerine taktılar. Böylece Kûfe’yi merkez yaptılar. Yukarıda anılan dört sınır şehri ise onların giriş yolları oldu. Fakat çevredeki kırsal bölge üzerinde tam bir denetimleri yoktu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mücalid — Âmir rivayetine göre: Başka bir ifadeyle Medâin’in fetihleri, Kûfe’nin ve çevresindeki tarım arazisinin elde edilmesini, ayrıca Hulvân, Musul, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ sınır bölgelerinin fethedilmesini kapsıyordu.
Amr b. er-Reyyân — Mûsâ b. Îsâ el-Hemdânî de benzer bir rivayet aktarmıştır. Buna göre Ömer b. el-Hattâb, Kûfe halkının bu bölgelerin dışına çıkmasını yasaklamış ve onların düşman elindeki toprakların daha içlerine ilerlemelerine izin vermemiştir.
Hepsi şöyle dediler: Sa‘d b. Mâlik, Kûfe kurulduktan sonra üç buçuk yıl boyunca orayı yönetti. Buna Medâin’de geçirdiği süre ile Ömer’in kendisini Kûfe, Hulvân, Musul, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ bölgelerini kapsayan geniş alanın valisi olarak görevlendirdiği dönem de dahildir; bu yetki Basra’ya kadar uzanıyordu fakat Basra’yı kapsamıyordu.
Sa‘d Kûfe’yi yönetirken Basra’nın valisi Utbe b. Gazvân idi. Utbe bu görevi ağır buluyordu ve sonunda öldü. Ömer onun yerine Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u tayin etti. Daha sonra Ebû Sebre’yi görevden aldı ve Basra’ya vali olarak Muğîre b. Şu‘be’yi atadı. Muğîre’yi de görevden aldıktan sonra bu göreve Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi getirdi.
Bizanslı Komutanın Hıms Halkı Üzerine Yürümesi:
Bu yılda Bizanslılar, Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ve onunla birlikte Hıms’ta bulunan Müslüman askerlerin üzerine savaşmak üzere yürüdüler. Bizanslılar ile Müslümanlar arasında meydana gelen olaylar, Ebû Ubeyde’nin kendi sözleriyle şöyle anlatılmıştır.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Ömer’in Kûfe’deki askerlere düşman topraklarının dışına çıkma iznini ilk verdiği zaman, Bizanslıların el-Cezîre halkı ile haberleşmelerinden sonra Hıms’ta bulunan Ebû Ubeyde ve Müslümanların üzerine yürüdükleri zamandı.
Ebû Ubeyde birliklerini etrafında topladı ve onlara Hıms’ın şehir meydanında konaklamalarını emretti. Hâlid de Kınnesrîn’den gelerek diğer birlik komutanlarıyla birlikte onlara katıldı. Ebû Ubeyde onlara danıştı: savaşa hazırlanmalı mıydılar, yoksa yardım gelinceye kadar şehir içinde savunmaya mı çekilmeliydiler?
Hâlid Bizanslılarla savaşmayı önerdi. Diğer komutanlar ise siper kazıp Ömer’e yazmasını tavsiye ettiler. Ebû Ubeyde onların görüşünü kabul etti ve Hâlid’in görüşünü bıraktı. Bizanslıların üzerine yürüdüğünü ve Suriye’deki Müslüman askerleri meşgul ederek kimsenin yardım edemeyeceğini bildirerek Ömer’e yazdı.
O sıralarda Ömer her şehirde büyüklüğüne göre süvari birlikleri bulunduruyordu. Bu atlar beklenmedik durumlar için tutuluyordu. Kûfe’de dört bin at bulunuyordu. Hıms’tan gelen haber Ömer’e ulaşınca Sa‘d b. Mâlik’e şöyle yazdı:
“Mektubum sana ulaşır ulaşmaz Ka‘kā‘ b. Amr’ın komutasındaki süvarileri hemen Hıms’a gönder. Çünkü Ebû Ubeyde orada kuşatma altındadır. En büyük hızla yürüsünler.”
Ayrıca şöyle yazdı:
“Süheyl b. Adî’yi bir birlikle el-Cezîre’ye gönder; Rakka’ya yönelsin. Çünkü Hıms halkına karşı Bizanslıları kışkırtanlar el-Cezîre halkıdır. Karkîsiyâ halkının geçmişi iyidir. Abdullah b. Itbân’ı da Nusaybin’e gönder. Bu iki kişi Harran ve Urfa hakkında da bilgi toplasın. Sonra el-Cezîre kabilelerinden Rabîa ve Tenûh’un başında Velîd b. Ukbe’yi gönder ve İyâd’ı da gönder. Eğer savaş olursa bütün kuvvetlerin komutasını İyâd b. Ganm’a verdim.”
İyâd, daha önce Irak’tan Hâlid b. Velîd ile birlikte Suriye’deki Müslümanlara yardım için gitmiş olan ve daha sonra Kâdisiye’ye yardım için geri dönen askerlerdendi. Ebû Ubeyde’nin yakın yardımcılarından biriydi.
Ömer’in mektubu geldiği gün Ka‘kā‘ dört bin askerle Hıms’a doğru yola çıktı. İyâd b. Ganm ve el-Cezîre birliklerinin komutanları da el-Cezîre’ye doğru hareket ettiler. Bazen sınır garnizonları üzerinden, bazen de onları dolaşarak ilerlediler. Her komutan kendisine verilen bölgeye yöneldi. Süheyl Rakka’ya gitti.
Ömer de Ebû Ubeyde’ye yardım etmek üzere Medine’den ayrıldı ve Hıms’a doğru ilerleyerek el-Câbiye’de konakladı.
Başlangıçta el-Cezîre halkı Bizanslılara yardım etmiş ve Hıms’taki Müslümanlara karşı onları kışkırtmıştı. Fakat daha sonra el-Cezîre’de yayılan bir söylentiden —Kûfe’den süvari birliklerinin çıktığını duyunca— bu kuvvetlerin el-Cezîre’ye mi yoksa Hıms’a mı gittiğini bilemediler. Bunun üzerine kendi bölgelerine dağıldılar ve Bizanslıları terk ettiler.
Bu dağılmadan sonra Ebû Ubeyde durumu yeniden değerlendirdi ve Hâlid’e tekrar danıştı. Hâlid onların dışarı çıkarak saldırmalarını uygun gördü. Böylece Ebû Ubeyde ve askerleri kuşatmayı yapanlara karşı zafer kazandı.
Seyf’in isnadıyla Recâ b. Hayve ve başkalarının rivayetine göre: Herakleios deniz yoluyla Hıms üzerine bir kuvvet gönderdi. Müslüman kuvvetler o sırada çeşitli birlikler hâlinde bulunuyordu. Alkame b. Mücezziz ile Alkame b. Hakîm er-Ramle ve Askalan’da mevzilenmişti. Yezîd b. Ebî Süfyân ile Şurahbîl b. Hasene de aynı şekilde mevzilenmişti.
Herakleios el-Cezîre halkından yardım istedi ve Hıms halkını da kışkırtmaya çalıştı. Fakat Hıms halkı ona şöyle yazdı:
“Biz onlarla bir anlaşma yaptık ve senin istediğini yaparsak kazanamayacağımızdan korkuyoruz.”
Bunun üzerine Herakleios büyük bir süvari kuvvetiyle Ebû Ubeyde’nin üzerine yürüdü. Ebû Ubeyde Hâlid’i yardıma çağırdı. Hâlid elindeki bütün kuvvetlerle geldi. Hâlid ayrıldıktan sonra Kınnesrîn halkı Müslümanlara verdikleri sözü bozarak Herakleios’un tarafına geçti. Orada yaşayanların çoğu yerleşik Tenûh kabilesindendi. Buna rağmen her Müslüman komutan kendi bölgesini korudu.
Herakleios Hıms’ı kuşattı, ordugâh kurdu ve casuslar gönderdi. Müslümanların çoğu siper kazıp Ömer’e yazmayı uygun gördü; yalnız Hâlid savaşmayı önerdi. Onlar siper kazdılar ve Ömer’den yardım istediler. Bizanslılar ve onlara katılanlar yaklaşarak şehri kuşattılar. El-Cezîre’den gelen kuvvetler otuz bin kişiydi; buna Kınnesrîn’den Tenûh ve diğerleri de katılmıştı. Böylece Müslümanlar çok zor bir duruma düştüler.
Mektup Ömer’e Mekke’ye hac için giderken ulaştı. Yoluna devam etti fakat Sa‘d’a şu mesajı gönderdi:
“Ebû Ubeyde kuşatma altında. Müslüman askerlerini el-Cezîre’ye gönder ve süvarilerle Bizanslıları rahatsız et ki Hıms halkına karşı planlarını uygulayamasınlar. Ebû Ubeyde’ye Ka‘kā‘ b. Amr ve başka askerlerle yardım et.”
Bunun üzerine Ka‘kā‘ Ebû Ubeyde’ye yardıma gitti. Süvari birlikleri Rakka, Harran ve Nusaybin üzerine yürüdü. El-Cezîre’ye ulaştıklarında bu haber Hıms’ı kuşatan düşmana ulaştı. Onlar şehirlerine doğru kaçtılar ve Müslümanlardan önce ulaşmaya çalıştılar. Şehirlere sığınarak savunmaya çekildiler. Müslümanlar da kalelerine kadar ilerlediler.
Ka‘kā‘ Hıms’a yaklaşınca Tenûh kabilesinden bir grup Hâlid’e mektup göndererek durumu anlattı. Hâlid şöyle cevap verdi:
“Ben başkasının emri altında olmasaydım sizin az ya da çok olmanız benim için önemli olmazdı. Samimiyseniz diğer el-Cezîre halkının yaptığı gibi dağılın.”
Onlar bunu diğer Tenûh kabilelerine söylediler ve kabul edildi. Sonra Hâlid’e şöyle yazdılar:
“Eğer söylediğini yapmamızı istersen yaparız; fakat bize saldırmak istersen Bizanslılarla birlikte kaçarız.”
Hâlid şöyle cevap verdi:
“Hayır, yerinizde kalın. Eğer biz üzerinize yürürsek o zaman Bizanslılarla birlikte kaçarsınız.”
Bu sırada Müslümanlar Ebû Ubeyde’ye şöyle dediler:
“El-Cezîre halkı dağılmıştır. Kınnesrîn halkı ise pişman olup bizimle anlaşmak istiyor. Onlar da Arap kabileleridir.”
Hâlid ise sessiz kaldı. Ebû Ubeyde ona:
“Niçin konuşmuyorsun?” dedi.
Hâlid şöyle cevap verdi:
“Bu konuda ne düşündüğümü her zaman biliyordun fakat sözümü dinlemedin.”
Ebû Ubeyde şöyle dedi:
“Şimdi söyle; seni dinleyeceğim ve dediğini yapacağım.”
Hâlid şöyle dedi:
“Müslümanlarla birlikte dışarı çık. Allah onların sayısını azaltmış olabilir. Düşman güçlü görünse de biz İslam’a girdiğimizden beri savaşlarda sonunda galip geldik. Düşmanın çokluğu seni korkutmasın.”
Alkame b. en-Nadr ve başkalarının rivayetine göre: Ebû Ubeyde halkı topladı, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, bugün geleceği belirleyecek bir gündür. Bugün sağ kalanların malları ve evleri güven içinde kalacaktır; ölenler ise şehit olacaktır. Allah’a karşı saygınızı koruyun ve şirk dışında hiçbir şey sizi ölümden nefret ettirmesin. Allah’a yönelin ve kendinizi şehitliğe hazırlayın. Ben şahadet ederim ki Peygamber şöyle demiştir: ‘Allah’tan başka ilâh olmadığına inanarak ölen kişi cennete girer.’”
Bunun üzerine askerler develerini çözdüler. Ebû Ubeyde ordunun merkezinde, Hâlid sağ kanatta, İyâd sol kanatta olmak üzere savaşa çıktılar. Muaz b. Cebel şehir kapısını korumak için geride kaldı.
Şiddetli bir savaş başladı. Tam bu sırada Ka‘kā‘ yüz süvariyle yetişti. Kınnesrîn halkı Bizanslılarla birlikte kaçmaya başladı. Müslümanların merkez ve sağ kanadı düşmanın merkezine saldırdı. Takviye kuvvetleri gelince düşmandan kaçıp haber verecek kimse kalmadı. Düşmanın sol kanadı kaçtı; son kişiler Merc ed-Dîbâc’ta yakalandı. Silahlarını kırıp kürklerini atarak kaçmaya çalıştılar fakat yakalandılar ve malları ganimet olarak alındı.
Zafer kazanıldıktan sonra Ebû Ubeyde askerleri topladı ve şöyle dedi:
“Şimdi geri çekilmeyi düşünmeyin. Eğer önceden aramızdan yalnız bir kişinin sağ kalacağını bilseydim size bu sözü söylemezdim.”
Kûfe’den gelen son süvariler savaşın üzerinden üç gün geçtikten sonra ulaştılar. Ka‘kā‘ ve Kûfeli askerler üç gün sonra geldiler. Ömer de el-Câbiye’de konakladı. Ebû Ubeyde ve Hâlid Ömer’e zaferi ve takviyelerin üç gün sonra geldiğini yazdılar ve ne yapılması gerektiğini sordular.
Ömer şöyle yazdı:
“Onlara ganimetten pay verin. Allah Kûfelileri mükâfatlandırsın; onlar kendi bölgelerini korudukları gibi diğer garnizon şehirlerinin halkına da yardım ederler.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Zekeriyyâ b. Siyah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ebû Ubeyde Ömer’den takviye istedi. Bizanslılar ve Hristiyanlar onun üzerine yürümüş ve Hıms’ta kuşatmıştı. Bunun üzerine Ömer Medine’den ayrıldı ve Kûfe halkına yazdı. Bir sabah dört bin kişi katırların üzerinde, yanlarında yedekte götürdükleri atlarla kuşatılmış Müslümanlara yardım etmek üzere hızla yola çıktı. Ebû Ubeyde ile kuşatıcılar arasındaki savaştan üç gün sonra Hıms’a ulaştılar.
Ebû Ubeyde bunu Ömer’e yazdı. Ömer el-Câbiye’ye varmıştı. Ömer şöyle yazdı:
“Onlara ganimetten pay verin. Çünkü size yardım için aceleyle geldiler ve onların gelişi sayesinde düşman dağıldı.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha — Mâhân rivayetine göre: Ömer acil durumlar için hazır tutulan dört bin ata sahipti. Bu atlar kışın Kûfe’de kalenin güneyinde ve solunda bağlanırdı. Bu yüzden o yer bugün bile el-Arî diye adlandırılır. Ayrıca bu atları Fırat ile Kûfe yerleşimi arasında, nehir kıvrımı boyunca bulunan taze otlaklarda otlatırlardı. Persler bu bölgeye Ahur eş-Şahicân derlerdi; anlamı “soyluların atlarının beslendiği yer” demektir. Bu atların komutanı Selmân b. Rabîa el-Bâhilî idi ve yanında Kûfe halkından bir grup vardı. Atları yarıştırır ve yıl boyunca idman yaptırırlardı.
Basra’da da aynı sayıda at vardı; onların komutanı Cez‘ b. Muâviye idi. Sekiz garnizon şehrinin her birinde büyüklüğüne göre böyle bir süvari birliği bulunuyordu. Beklenmedik bir durum olduğunda bir grup süvari hemen çıkıp duruma müdahale eder, ana kuvvetler hazırlanıp gelinceye kadar mücadeleyi sürdürürdü.
Bu yıl, yani hicrî 17 yılında (638), el-Cezîre’nin fethi de gerçekleşti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Ömer’in Kûfe’deki askerlere düşman topraklarının dışına çıkma iznini ilk verdiği zaman, Bizanslıların el-Cezîre halkı ile haberleşmelerinden sonra Hıms’ta bulunan Ebû Ubeyde ve Müslümanların üzerine yürüdükleri zamandı.
Ebû Ubeyde birliklerini etrafında topladı ve onlara Hıms’ın şehir meydanında konaklamalarını emretti. Hâlid de Kınnesrîn’den gelerek diğer birlik komutanlarıyla birlikte onlara katıldı. Ebû Ubeyde onlara danıştı: savaşa hazırlanmalı mıydılar, yoksa yardım gelinceye kadar şehir içinde savunmaya mı çekilmeliydiler?
Hâlid Bizanslılarla savaşmayı önerdi. Diğer komutanlar ise siper kazıp Ömer’e yazmasını tavsiye ettiler. Ebû Ubeyde onların görüşünü kabul etti ve Hâlid’in görüşünü bıraktı. Bizanslıların üzerine yürüdüğünü ve Suriye’deki Müslüman askerleri meşgul ederek kimsenin yardım edemeyeceğini bildirerek Ömer’e yazdı.
O sıralarda Ömer her şehirde büyüklüğüne göre süvari birlikleri bulunduruyordu. Bu atlar beklenmedik durumlar için tutuluyordu. Kûfe’de dört bin at bulunuyordu. Hıms’tan gelen haber Ömer’e ulaşınca Sa‘d b. Mâlik’e şöyle yazdı:
“Mektubum sana ulaşır ulaşmaz Ka‘kā‘ b. Amr’ın komutasındaki süvarileri hemen Hıms’a gönder. Çünkü Ebû Ubeyde orada kuşatma altındadır. En büyük hızla yürüsünler.”
Ayrıca şöyle yazdı:
“Süheyl b. Adî’yi bir birlikle el-Cezîre’ye gönder; Rakka’ya yönelsin. Çünkü Hıms halkına karşı Bizanslıları kışkırtanlar el-Cezîre halkıdır. Karkîsiyâ halkının geçmişi iyidir. Abdullah b. Itbân’ı da Nusaybin’e gönder. Bu iki kişi Harran ve Urfa hakkında da bilgi toplasın. Sonra el-Cezîre kabilelerinden Rabîa ve Tenûh’un başında Velîd b. Ukbe’yi gönder ve İyâd’ı da gönder. Eğer savaş olursa bütün kuvvetlerin komutasını İyâd b. Ganm’a verdim.”
İyâd, daha önce Irak’tan Hâlid b. Velîd ile birlikte Suriye’deki Müslümanlara yardım için gitmiş olan ve daha sonra Kâdisiye’ye yardım için geri dönen askerlerdendi. Ebû Ubeyde’nin yakın yardımcılarından biriydi.
Ömer’in mektubu geldiği gün Ka‘kā‘ dört bin askerle Hıms’a doğru yola çıktı. İyâd b. Ganm ve el-Cezîre birliklerinin komutanları da el-Cezîre’ye doğru hareket ettiler. Bazen sınır garnizonları üzerinden, bazen de onları dolaşarak ilerlediler. Her komutan kendisine verilen bölgeye yöneldi. Süheyl Rakka’ya gitti.
Ömer de Ebû Ubeyde’ye yardım etmek üzere Medine’den ayrıldı ve Hıms’a doğru ilerleyerek el-Câbiye’de konakladı.
Başlangıçta el-Cezîre halkı Bizanslılara yardım etmiş ve Hıms’taki Müslümanlara karşı onları kışkırtmıştı. Fakat daha sonra el-Cezîre’de yayılan bir söylentiden —Kûfe’den süvari birliklerinin çıktığını duyunca— bu kuvvetlerin el-Cezîre’ye mi yoksa Hıms’a mı gittiğini bilemediler. Bunun üzerine kendi bölgelerine dağıldılar ve Bizanslıları terk ettiler.
Bu dağılmadan sonra Ebû Ubeyde durumu yeniden değerlendirdi ve Hâlid’e tekrar danıştı. Hâlid onların dışarı çıkarak saldırmalarını uygun gördü. Böylece Ebû Ubeyde ve askerleri kuşatmayı yapanlara karşı zafer kazandı.
Seyf’in isnadıyla Recâ b. Hayve ve başkalarının rivayetine göre: Herakleios deniz yoluyla Hıms üzerine bir kuvvet gönderdi. Müslüman kuvvetler o sırada çeşitli birlikler hâlinde bulunuyordu. Alkame b. Mücezziz ile Alkame b. Hakîm er-Ramle ve Askalan’da mevzilenmişti. Yezîd b. Ebî Süfyân ile Şurahbîl b. Hasene de aynı şekilde mevzilenmişti.
Herakleios el-Cezîre halkından yardım istedi ve Hıms halkını da kışkırtmaya çalıştı. Fakat Hıms halkı ona şöyle yazdı:
“Biz onlarla bir anlaşma yaptık ve senin istediğini yaparsak kazanamayacağımızdan korkuyoruz.”
Bunun üzerine Herakleios büyük bir süvari kuvvetiyle Ebû Ubeyde’nin üzerine yürüdü. Ebû Ubeyde Hâlid’i yardıma çağırdı. Hâlid elindeki bütün kuvvetlerle geldi. Hâlid ayrıldıktan sonra Kınnesrîn halkı Müslümanlara verdikleri sözü bozarak Herakleios’un tarafına geçti. Orada yaşayanların çoğu yerleşik Tenûh kabilesindendi. Buna rağmen her Müslüman komutan kendi bölgesini korudu.
Herakleios Hıms’ı kuşattı, ordugâh kurdu ve casuslar gönderdi. Müslümanların çoğu siper kazıp Ömer’e yazmayı uygun gördü; yalnız Hâlid savaşmayı önerdi. Onlar siper kazdılar ve Ömer’den yardım istediler. Bizanslılar ve onlara katılanlar yaklaşarak şehri kuşattılar. El-Cezîre’den gelen kuvvetler otuz bin kişiydi; buna Kınnesrîn’den Tenûh ve diğerleri de katılmıştı. Böylece Müslümanlar çok zor bir duruma düştüler.
Mektup Ömer’e Mekke’ye hac için giderken ulaştı. Yoluna devam etti fakat Sa‘d’a şu mesajı gönderdi:
“Ebû Ubeyde kuşatma altında. Müslüman askerlerini el-Cezîre’ye gönder ve süvarilerle Bizanslıları rahatsız et ki Hıms halkına karşı planlarını uygulayamasınlar. Ebû Ubeyde’ye Ka‘kā‘ b. Amr ve başka askerlerle yardım et.”
Bunun üzerine Ka‘kā‘ Ebû Ubeyde’ye yardıma gitti. Süvari birlikleri Rakka, Harran ve Nusaybin üzerine yürüdü. El-Cezîre’ye ulaştıklarında bu haber Hıms’ı kuşatan düşmana ulaştı. Onlar şehirlerine doğru kaçtılar ve Müslümanlardan önce ulaşmaya çalıştılar. Şehirlere sığınarak savunmaya çekildiler. Müslümanlar da kalelerine kadar ilerlediler.
Ka‘kā‘ Hıms’a yaklaşınca Tenûh kabilesinden bir grup Hâlid’e mektup göndererek durumu anlattı. Hâlid şöyle cevap verdi:
“Ben başkasının emri altında olmasaydım sizin az ya da çok olmanız benim için önemli olmazdı. Samimiyseniz diğer el-Cezîre halkının yaptığı gibi dağılın.”
Onlar bunu diğer Tenûh kabilelerine söylediler ve kabul edildi. Sonra Hâlid’e şöyle yazdılar:
“Eğer söylediğini yapmamızı istersen yaparız; fakat bize saldırmak istersen Bizanslılarla birlikte kaçarız.”
Hâlid şöyle cevap verdi:
“Hayır, yerinizde kalın. Eğer biz üzerinize yürürsek o zaman Bizanslılarla birlikte kaçarsınız.”
Bu sırada Müslümanlar Ebû Ubeyde’ye şöyle dediler:
“El-Cezîre halkı dağılmıştır. Kınnesrîn halkı ise pişman olup bizimle anlaşmak istiyor. Onlar da Arap kabileleridir.”
Hâlid ise sessiz kaldı. Ebû Ubeyde ona:
“Niçin konuşmuyorsun?” dedi.
Hâlid şöyle cevap verdi:
“Bu konuda ne düşündüğümü her zaman biliyordun fakat sözümü dinlemedin.”
Ebû Ubeyde şöyle dedi:
“Şimdi söyle; seni dinleyeceğim ve dediğini yapacağım.”
Hâlid şöyle dedi:
“Müslümanlarla birlikte dışarı çık. Allah onların sayısını azaltmış olabilir. Düşman güçlü görünse de biz İslam’a girdiğimizden beri savaşlarda sonunda galip geldik. Düşmanın çokluğu seni korkutmasın.”
Alkame b. en-Nadr ve başkalarının rivayetine göre: Ebû Ubeyde halkı topladı, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, bugün geleceği belirleyecek bir gündür. Bugün sağ kalanların malları ve evleri güven içinde kalacaktır; ölenler ise şehit olacaktır. Allah’a karşı saygınızı koruyun ve şirk dışında hiçbir şey sizi ölümden nefret ettirmesin. Allah’a yönelin ve kendinizi şehitliğe hazırlayın. Ben şahadet ederim ki Peygamber şöyle demiştir: ‘Allah’tan başka ilâh olmadığına inanarak ölen kişi cennete girer.’”
Bunun üzerine askerler develerini çözdüler. Ebû Ubeyde ordunun merkezinde, Hâlid sağ kanatta, İyâd sol kanatta olmak üzere savaşa çıktılar. Muaz b. Cebel şehir kapısını korumak için geride kaldı.
Şiddetli bir savaş başladı. Tam bu sırada Ka‘kā‘ yüz süvariyle yetişti. Kınnesrîn halkı Bizanslılarla birlikte kaçmaya başladı. Müslümanların merkez ve sağ kanadı düşmanın merkezine saldırdı. Takviye kuvvetleri gelince düşmandan kaçıp haber verecek kimse kalmadı. Düşmanın sol kanadı kaçtı; son kişiler Merc ed-Dîbâc’ta yakalandı. Silahlarını kırıp kürklerini atarak kaçmaya çalıştılar fakat yakalandılar ve malları ganimet olarak alındı.
Zafer kazanıldıktan sonra Ebû Ubeyde askerleri topladı ve şöyle dedi:
“Şimdi geri çekilmeyi düşünmeyin. Eğer önceden aramızdan yalnız bir kişinin sağ kalacağını bilseydim size bu sözü söylemezdim.”
Kûfe’den gelen son süvariler savaşın üzerinden üç gün geçtikten sonra ulaştılar. Ka‘kā‘ ve Kûfeli askerler üç gün sonra geldiler. Ömer de el-Câbiye’de konakladı. Ebû Ubeyde ve Hâlid Ömer’e zaferi ve takviyelerin üç gün sonra geldiğini yazdılar ve ne yapılması gerektiğini sordular.
Ömer şöyle yazdı:
“Onlara ganimetten pay verin. Allah Kûfelileri mükâfatlandırsın; onlar kendi bölgelerini korudukları gibi diğer garnizon şehirlerinin halkına da yardım ederler.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Zekeriyyâ b. Siyah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ebû Ubeyde Ömer’den takviye istedi. Bizanslılar ve Hristiyanlar onun üzerine yürümüş ve Hıms’ta kuşatmıştı. Bunun üzerine Ömer Medine’den ayrıldı ve Kûfe halkına yazdı. Bir sabah dört bin kişi katırların üzerinde, yanlarında yedekte götürdükleri atlarla kuşatılmış Müslümanlara yardım etmek üzere hızla yola çıktı. Ebû Ubeyde ile kuşatıcılar arasındaki savaştan üç gün sonra Hıms’a ulaştılar.
Ebû Ubeyde bunu Ömer’e yazdı. Ömer el-Câbiye’ye varmıştı. Ömer şöyle yazdı:
“Onlara ganimetten pay verin. Çünkü size yardım için aceleyle geldiler ve onların gelişi sayesinde düşman dağıldı.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha — Mâhân rivayetine göre: Ömer acil durumlar için hazır tutulan dört bin ata sahipti. Bu atlar kışın Kûfe’de kalenin güneyinde ve solunda bağlanırdı. Bu yüzden o yer bugün bile el-Arî diye adlandırılır. Ayrıca bu atları Fırat ile Kûfe yerleşimi arasında, nehir kıvrımı boyunca bulunan taze otlaklarda otlatırlardı. Persler bu bölgeye Ahur eş-Şahicân derlerdi; anlamı “soyluların atlarının beslendiği yer” demektir. Bu atların komutanı Selmân b. Rabîa el-Bâhilî idi ve yanında Kûfe halkından bir grup vardı. Atları yarıştırır ve yıl boyunca idman yaptırırlardı.
Basra’da da aynı sayıda at vardı; onların komutanı Cez‘ b. Muâviye idi. Sekiz garnizon şehrinin her birinde büyüklüğüne göre böyle bir süvari birliği bulunuyordu. Beklenmedik bir durum olduğunda bir grup süvari hemen çıkıp duruma müdahale eder, ana kuvvetler hazırlanıp gelinceye kadar mücadeleyi sürdürürdü.
Bu yıl, yani hicrî 17 yılında (638), el-Cezîre’nin fethi de gerçekleşti.
el-Cezîre’nin Fethi:
el-Cezîre’nin fethi, Seyf’in rivayetine göre hicrî 17 yılında (638) gerçekleşti. Fakat İbn İshak, onun hicretin 19. yılında (640) fethedildiğini zikretmiştir. O, fethin sebepleri arasında şunu nakleder:
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak rivayetine göre: Ömer, Sa‘d b. Ebû Vakkas’a şöyle yazdı:
“Allah Suriye’yi ve Irak’ı Müslümanlar için fethetti. O halde bulunduğun yerden el-Cezîre’ye bir ordu gönder ve Hâlid b. Urfuta, Hâşim b. Utbe veya Iyâd b. Ganm’den birini komutan tayin et.”
Bu mektup Sa‘d’a ulaştığında şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri, Iyâd b. Ganm’ın adını ancak son seçenek olarak zikretmiştir; çünkü gizliden gizliye onu komutan yapmamı istemektedir. O halde onu komutan yapacağım.”
Böylece Iyâd’ı ve onunla birlikte bir askerî kuvveti gönderdi. Aynı görev için Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, tecrübesiz bir delikanlı olan oğlu Ömer b. Sa‘d’ı ve Osman b. Ebî’l-Âs b. Bişr es-Sekafî’yi de gönderdi. Bu, hicrî 19 yılında (640) oldu.
Iyâd el-Cezîre’ye yürüdü ve askerleriyle birlikte Urfa’ya indi. Urfa halkı, cizye ödemeleri şartıyla onunla bir barış anlaşması yaptı. Harran da Urfa ile aynı zamanda anlaşma yaptı; onlar da cizye ödemeyi kabul ettiler.
Daha sonra Sa‘d, Müslümanlara takviye olarak Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Nusaybin’e, oğlu Ömer’i de bir süvari birliğiyle Resü’l-Ayn’a gönderdi. Sa‘d ise Müslüman savaşçıların geri kalanıyla birlikte Dârâ’ya hareket etti ve orayı fethedinceye kadar üzerine yürüdü. Ebû Mûsâ Nusaybin’i fethetti; bu da hicrî 19 yılında (640) oldu.
Sonra Sa‘d, Osman b. Ebî’l-Âs’ı Güney Ermeniye’ye gönderdi. Orada bir miktar savaş oldu ve Safvân b. el-Muattal es-Sülemî şehit düştü. Ardından o bölgenin halkı, her aile başına yılda bir dinar cizye ödemeleri şartıyla Osman b. Ebî’l-Âs ile barış anlaşması yaptı.
Bundan sonra Filistin’de Kayseriye’nin fethi gerçekleşti. Herakleios kaçtı.
Seyf’in rivayetine gelince, o şöyle anlatır:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Iyâd, Ka‘kā‘ın izinden gitti. Diğer komutanlar da yola çıktılar. Bu, Ömer’in Sa‘d’a, Hıms’ta üzerine yürüyen Bizanslılara karşı kuşatma altındaki Ebû Ubeyde’ye takviye olmak üzere Ka‘kā‘ı dört bin askerle göndermesini emrettiği sıradaydı.
Komutanlar el-Cezîre yolunu sınır garnizonları ve başka yerler üzerinden tuttular. Süheyl b. Adî ordusuyla sınır garnizonları yolu üzerinden ilerledi ve sonunda Rakka’ya ulaştı. Bu sırada el-Cezîre’nin isyankâr halkı, Kûfeli kuvvetlerin gelişmekte olduğunu duyunca Hıms’tan dağılıp kendi bölgelerine dönmüşlerdi. Süheyl de el-Cezîre halkının üzerine indi ve barış yapmaya hazır oluncaya kadar onları askerleriyle kuşatma altında tuttu.
Bu süreç hızlandı; çünkü onlar kendi aralarında şöyle diyorlardı:
“Biz iki ateş arasındayız: bir tarafta Irak’tan gelen takviye kuvvetleri, öte tarafta Suriye’deki Müslüman orduları var. Hem bunlarla hem ötekilerle savaşı nasıl sürdürebiliriz?”
Bunun üzerine bu sıkıntılı durumu Iyâd’a bildiren bir haber gönderdiler. O sırada Iyâd el-Cezîre’nin tam ortasında konaklamış bulunuyordu. Iyâd onların boyun eğişine olumlu bakmayı uygun gördü. Onlar da ona biat ettiler, o da bunu kabul etti. Onlarla anlaşmayı fiilen yapan kişi, savaşın fiilî sorumlusu olan Süheyl b. Adî idi ve bunu Iyâd’ın emriyle yaptı.
Zorla ele geçirilen topraklarda —yenilmiş tarafın daha sonra teslim olduğu yerlerde— de zimmîlerle uygulanan usulün aynısı uygulandı.
Kûfe’den ayrılan ikinci komutan Abdullah b. Abdullah b. Itbân idi. O, Dicle boyunca ilerledi ve Musul’a ulaştı. Orada karşı kıyıya, Beled denilen yere geçti. Sonra Nusaybin’e yöneldi. Nusaybin halkı da, Rakka halkının yaptığı gibi, onun karşısına barış teklif etmek üzere çıktılar. Gerçekten de onlar da Rakka halkı gibi aynı korkuları taşıyorlardı ve Iyâd’a yazmışlardı. Iyâd da onların teslimiyetini kabul etmeyi uygun gördü. Böylece Abdullah b. Abdullah onlarla bir anlaşma yaptı. Onlarla zorla ele geçirilen yerler konusunda da —yenilmiş taraf teslim olduktan sonra— zimmîler hakkında takip edilen usulün aynısı takip edildi.
el-Velîd b. Ukbe de Kûfe’den çıktı ve el-Cezîre’de yaşayan Tağlib ve diğer Arap kabilelerine ulaştı. Müslüman olmuş olan da olmayan da hepsi el-Velîd’in safına katıldı; yalnız Nizâr’ın İyâd kabilesi mensupları bundan ayrıldı. Onlar çoluk çocuklarıyla birlikte Bizans topraklarına girdiler. el-Velîd durumu Ömer b. el-Hattâb’a mektupla bildirdi.
Rakka ve Nusaybin halkı itaat sözü verince, Iyâd kendi kuvvetlerini Süheyl ve Abdullah’ın kuvvetleriyle birleştirdi ve bunlarla birlikte Harran’a yürüdü. Harran’a varıncaya kadar yol üzerindeki bütün bölgeyi fethetti. Nihayet bizzat Harran halkıyla karşı karşıya gelmeye hazırlanırken, onlar kendilerini ondan gelecek zarardan korumak için cizye ödemeyi kabul ettiler. Iyâd da bunu kabul etti ve yenilip teslim olduktan sonra onlara da zimmîlerle uygulanan usulün aynısını uyguladı.
Sonra Iyâd, Süheyl ile Abdullah’ı Urfa’ya gönderdi. Urfa halkı da cizye ödemeyi kabul ederek onlara teslim oldu. Diğer bütün halk da onların örneğini izledi. Böylece el-Cezîre, denetim altına alınması en kolay ve fethedilmesi en kolay bölge oldu. Bütün bunların bu kadar kolay gerçekleşmesi, sadece fethedilenler için değil, onların arasında kalan Müslümanlar için de bir aşağılanma sayıldı.
Iyâd b. Ganm bu olay hakkında şu şiiri söyledi:
Kim haber verecek cihana ordularımızın
Birlikte el-Cezîre’yi sert savaş günlerinde fethettiğini?
Orada yardıma koşmak isteyenleri topladılar,
Hıms’ı kuşatmanın kara tehdidinden kurtardılar.
Güçlü ve soylu savaşçılarımız düşmanı sürdü,
Ardında yarılmış kafatasları bırakarak.
El-Cezîre’nin krallarını yenerek, fakat
Suriye’ye ulaşabilenleri fethedemeyerek.
Ömer el-Câbiye’ye vardığında ve Hıms halkı kurtarıldığında, Habîb b. Mesleme’yi Iyâd b. Ganm’a takviye olarak gönderdi; o da Iyâd’a ulaştı. Ebû Ubeyde, Ömer’e el-Câbiye’den ayrıldıktan sonra yazıp, Iyâd b. Ganm’ın kendisine verilmesini istedi. Çünkü Hâlid Medine’ye çağrılmıştı. Bunun üzerine Ömer, Iyâd’ı ona gönderdi; fakat Süheyl b. Adî ile Abdullah b. Abdullah b. Itbân’ı doğuda görevlendirmek üzere Kûfe’ye yolladı.
Ömer, el-Cezîre’de Arap olmayanların valiliği ve askerî komutasını Habîb b. Mesleme’ye, Arap kabilelerinin yönetimini ise el-Velîd b. Ukbe’ye verdi. Her ikisi de görevlerini yapmak üzere el-Cezîre’de kaldılar.
Onlar devam ettiler: el-Velîd’in mektubu kendisine ulaşınca, Ömer Bizans imparatoruna şöyle yazdı:
“Bana ulaştığına göre, bazı Arap kabile mensupları bizim topraklarımızdan ayrılmış ve sizin topraklarınıza sığınmıştır. Allah’a yemin olsun, eğer onları geri çıkarmazsanız, Arap hâkimiyeti altındaki Hristiyanlarla yaptığımız anlaşmaları bozacağız ve onları da çıkaracağız.”
Bunun üzerine Bizans imparatoru o Arapları topraklarından çıkardı. Böylece bunlardan dört bin kişi Ebû Adî b. Ziyâd ile birlikte geri döndü. Geri kalanlar ise Suriye, el-Cezîre ve Bizans sınır bölgelerine dağılmış halde geride kaldılar. Arap kabilelerinin yaşadığı ülkelerde bulunan İyâd kabilesinden herkes bu dört bin kişinin içindeydi.
el-Velîd b. Ukbe, Tağlib kabilesinden yalnız tam anlamıyla İslam’a teslim olmalarını kabul etti. Onlar ise şöyle dediler:
“Sa‘d’ın yaptığı anlaşmada kabilelerine reis tayin edilmiş olanlar ve bu şartı kabul edenler için bunu isteme hakkın vardır. Fakat başlarına reis tayin edilmemiş olanlar ve bu yüzden reis verilenlerin izinden gitmemiş olanlar hakkında ne yapacaksın?”
Bunun üzerine el-Velîd durumu Ömer’e yazdı. Ömer şöyle cevap verdi:
“Bu hüküm yalnız Arap yarımadası için geçerlidir; orada İslam’a tam teslimiyetten başka bir şey kabul edilmez. Fakat bu Tağliblileri kendi halleriyle bırak; şu şartla ki yeni doğan çocuklarını Hristiyan usulüyle yetiştirmesinler ve içlerinden biri İslam’a girdiğinde bunu kabul etsinler.”
Bunun üzerine el-Velîd, Tağlib kabilesiyle şu esas üzerinde anlaştı: yeni doğan çocuklarını vaftiz etmeyecekler ve içlerinden birinin İslam’a girmesine engel olmayacaklardı. Tağliblilerin bir kısmı bunu kabul edip bu kurala bağlandı; bir kısmı ise yalnızca cizye ödemeyi kabul etti. Böylece el-Velîd onlarla, İbâd ve Tenûh ile yapılan şartların aynısı üzerinden anlaşmaya vardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atiyye — Ebû Seyf et-Tağlibî rivayetine göre: Muhammed, Tağlib heyetiyle, yeni doğan çocuklarını Hristiyan yetiştirmeyecekleri şartını içeren bir anlaşma yaptı. Bu şart heyet için ve onları heyet olarak gönderenler için geçerliydi; başka kabile mensupları için geçerli değildi.
Ömer zamanına gelindiğinde, Müslüman olan Tağlibliler şöyle dediler:
“Onlara haraç yükleyerek kendinizden uzaklaştırmayın; yoksa giderler. Onlardan Müslümanların mallarından aldığınız sadaka vergisinin iki katını alın. Böylece bu cizye yerine geçmiş olur. Çünkü yeni doğan bir çocuğun ebeveyni İslam’a girdikten sonra onu vaftiz etmeyecekleri şartı ile birlikte cizye kelimesinin zikredilmesinden hoşlanmıyorlar.”
Bunun üzerine Tağlib’den bir heyet bu mesele hakkında Ömer’e geldi. el-Velîd, Hristiyan kabile mensuplarının ileri gelenlerini ve reislerini ona göndermişti. Ömer onlara:
“Cizye ödeyin” dedi.
Onlar ise şöyle dediler:
“Bizi güvenli bir yere gönder. Allah’a yemin olsun, eğer bize cizyeyi yüklersen, mutlaka Bizans topraklarına gireriz. Allah’a yemin olsun, sen bizi diğer Arap kabileleri arasında küçük düşürdün.”
Ömer onlara şöyle dedi:
“Sizi bu duruma kendiniz düşürdünüz. Medine hâkimiyetine karşı çıkan yarımada Arapları arasındaki kendi halkınızdan farklı bir yol tuttunuz ve böylece kendinizi küçük düşürdünüz. Ama Allah’a yemin olsun, onu size mutlaka yükleyeceğim; siz hor ve değersiz kimselersiniz. Eğer Bizanslılara sığınırsanız, onlar hakkında mutlaka yazarım ve gelip sizi esir olarak alırım.”
Onlar şöyle dediler:
“O halde bizden bir şey al, ama buna cizye deme.”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Biz ona cizye deriz; siz ona ne isterseniz deyin.”
Ali b. Ebû Tâlib de ona şöyle dedi:
“Fakat ey Müminlerin Emiri, Sa‘d b. Mâlik onların sadaka miktarını iki katına çıkarmamış mıydı?”
Ömer bunu kabul etti ve Ali’nin sözüne kulak verdi. Böylece zaten ödemekte oldukları cizye ile yetindi. Bunun üzerine Tağlib heyeti, vergi işleri bu şekilde düzenlenmiş olarak geri döndü.
Bununla beraber, Tağlib arasında kibirli ve inatçı birçok kimse vardı; el-Velîd ile tartışmayı bırakmıyorlardı. Onlarla nasıl başa çıkacağını düşünen el-Velîd şu beyti söyledi:
Ey Tağlib, başıma
Sarığı sardığım zaman,
Ey Vâil’in kızı,
Gerçekten sonun gelmiş demektir!
Bu haber Ömer’e ulaştı. Ömer, onların el-Velîd’i sabrını kaybedip üzerlerine saldıracak noktaya kadar sıkıştırmalarından korktu. Bunun üzerine onu görevden aldı ve onların başına Furât b. Hayyân ile Hind b. Amr el-Cemelî’yi vali olarak tayin etti. el-Velîd de, sahip olduğu deve sürüsünü, Tağlib kabilesinden Kinâne b. Teym koluna mensup Hureys b. en-Nu‘mân’a emanet ederek ayrıldı. Sürü yüz deveden ibaretti; fakat el-Velîd ayrıldıktan sonra Hureys’in hilesi yüzünden bunları kaybetti.
el-Cezîre’nin fethi hicrî 17 yılında, Zilhicce ayında (Aralık-Ocak 638-639) gerçekleşti.
Ayrıca bu yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Ömer Medine’den Suriye’ye doğru çıktı ve Serğ’e kadar ulaştı. Bunu İbn İshak nakletmiştir; onun rivayeti bana Seleme — İbn Humeyd vasıtasıyla ulaşmıştır. Aynı haberi el-Vâkıdî’nin rivayetiyle de aldım.
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak rivayetine göre: Ömer, Sa‘d b. Ebû Vakkas’a şöyle yazdı:
“Allah Suriye’yi ve Irak’ı Müslümanlar için fethetti. O halde bulunduğun yerden el-Cezîre’ye bir ordu gönder ve Hâlid b. Urfuta, Hâşim b. Utbe veya Iyâd b. Ganm’den birini komutan tayin et.”
Bu mektup Sa‘d’a ulaştığında şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri, Iyâd b. Ganm’ın adını ancak son seçenek olarak zikretmiştir; çünkü gizliden gizliye onu komutan yapmamı istemektedir. O halde onu komutan yapacağım.”
Böylece Iyâd’ı ve onunla birlikte bir askerî kuvveti gönderdi. Aynı görev için Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, tecrübesiz bir delikanlı olan oğlu Ömer b. Sa‘d’ı ve Osman b. Ebî’l-Âs b. Bişr es-Sekafî’yi de gönderdi. Bu, hicrî 19 yılında (640) oldu.
Iyâd el-Cezîre’ye yürüdü ve askerleriyle birlikte Urfa’ya indi. Urfa halkı, cizye ödemeleri şartıyla onunla bir barış anlaşması yaptı. Harran da Urfa ile aynı zamanda anlaşma yaptı; onlar da cizye ödemeyi kabul ettiler.
Daha sonra Sa‘d, Müslümanlara takviye olarak Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Nusaybin’e, oğlu Ömer’i de bir süvari birliğiyle Resü’l-Ayn’a gönderdi. Sa‘d ise Müslüman savaşçıların geri kalanıyla birlikte Dârâ’ya hareket etti ve orayı fethedinceye kadar üzerine yürüdü. Ebû Mûsâ Nusaybin’i fethetti; bu da hicrî 19 yılında (640) oldu.
Sonra Sa‘d, Osman b. Ebî’l-Âs’ı Güney Ermeniye’ye gönderdi. Orada bir miktar savaş oldu ve Safvân b. el-Muattal es-Sülemî şehit düştü. Ardından o bölgenin halkı, her aile başına yılda bir dinar cizye ödemeleri şartıyla Osman b. Ebî’l-Âs ile barış anlaşması yaptı.
Bundan sonra Filistin’de Kayseriye’nin fethi gerçekleşti. Herakleios kaçtı.
Seyf’in rivayetine gelince, o şöyle anlatır:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Iyâd, Ka‘kā‘ın izinden gitti. Diğer komutanlar da yola çıktılar. Bu, Ömer’in Sa‘d’a, Hıms’ta üzerine yürüyen Bizanslılara karşı kuşatma altındaki Ebû Ubeyde’ye takviye olmak üzere Ka‘kā‘ı dört bin askerle göndermesini emrettiği sıradaydı.
Komutanlar el-Cezîre yolunu sınır garnizonları ve başka yerler üzerinden tuttular. Süheyl b. Adî ordusuyla sınır garnizonları yolu üzerinden ilerledi ve sonunda Rakka’ya ulaştı. Bu sırada el-Cezîre’nin isyankâr halkı, Kûfeli kuvvetlerin gelişmekte olduğunu duyunca Hıms’tan dağılıp kendi bölgelerine dönmüşlerdi. Süheyl de el-Cezîre halkının üzerine indi ve barış yapmaya hazır oluncaya kadar onları askerleriyle kuşatma altında tuttu.
Bu süreç hızlandı; çünkü onlar kendi aralarında şöyle diyorlardı:
“Biz iki ateş arasındayız: bir tarafta Irak’tan gelen takviye kuvvetleri, öte tarafta Suriye’deki Müslüman orduları var. Hem bunlarla hem ötekilerle savaşı nasıl sürdürebiliriz?”
Bunun üzerine bu sıkıntılı durumu Iyâd’a bildiren bir haber gönderdiler. O sırada Iyâd el-Cezîre’nin tam ortasında konaklamış bulunuyordu. Iyâd onların boyun eğişine olumlu bakmayı uygun gördü. Onlar da ona biat ettiler, o da bunu kabul etti. Onlarla anlaşmayı fiilen yapan kişi, savaşın fiilî sorumlusu olan Süheyl b. Adî idi ve bunu Iyâd’ın emriyle yaptı.
Zorla ele geçirilen topraklarda —yenilmiş tarafın daha sonra teslim olduğu yerlerde— de zimmîlerle uygulanan usulün aynısı uygulandı.
Kûfe’den ayrılan ikinci komutan Abdullah b. Abdullah b. Itbân idi. O, Dicle boyunca ilerledi ve Musul’a ulaştı. Orada karşı kıyıya, Beled denilen yere geçti. Sonra Nusaybin’e yöneldi. Nusaybin halkı da, Rakka halkının yaptığı gibi, onun karşısına barış teklif etmek üzere çıktılar. Gerçekten de onlar da Rakka halkı gibi aynı korkuları taşıyorlardı ve Iyâd’a yazmışlardı. Iyâd da onların teslimiyetini kabul etmeyi uygun gördü. Böylece Abdullah b. Abdullah onlarla bir anlaşma yaptı. Onlarla zorla ele geçirilen yerler konusunda da —yenilmiş taraf teslim olduktan sonra— zimmîler hakkında takip edilen usulün aynısı takip edildi.
el-Velîd b. Ukbe de Kûfe’den çıktı ve el-Cezîre’de yaşayan Tağlib ve diğer Arap kabilelerine ulaştı. Müslüman olmuş olan da olmayan da hepsi el-Velîd’in safına katıldı; yalnız Nizâr’ın İyâd kabilesi mensupları bundan ayrıldı. Onlar çoluk çocuklarıyla birlikte Bizans topraklarına girdiler. el-Velîd durumu Ömer b. el-Hattâb’a mektupla bildirdi.
Rakka ve Nusaybin halkı itaat sözü verince, Iyâd kendi kuvvetlerini Süheyl ve Abdullah’ın kuvvetleriyle birleştirdi ve bunlarla birlikte Harran’a yürüdü. Harran’a varıncaya kadar yol üzerindeki bütün bölgeyi fethetti. Nihayet bizzat Harran halkıyla karşı karşıya gelmeye hazırlanırken, onlar kendilerini ondan gelecek zarardan korumak için cizye ödemeyi kabul ettiler. Iyâd da bunu kabul etti ve yenilip teslim olduktan sonra onlara da zimmîlerle uygulanan usulün aynısını uyguladı.
Sonra Iyâd, Süheyl ile Abdullah’ı Urfa’ya gönderdi. Urfa halkı da cizye ödemeyi kabul ederek onlara teslim oldu. Diğer bütün halk da onların örneğini izledi. Böylece el-Cezîre, denetim altına alınması en kolay ve fethedilmesi en kolay bölge oldu. Bütün bunların bu kadar kolay gerçekleşmesi, sadece fethedilenler için değil, onların arasında kalan Müslümanlar için de bir aşağılanma sayıldı.
Iyâd b. Ganm bu olay hakkında şu şiiri söyledi:
Kim haber verecek cihana ordularımızın
Birlikte el-Cezîre’yi sert savaş günlerinde fethettiğini?
Orada yardıma koşmak isteyenleri topladılar,
Hıms’ı kuşatmanın kara tehdidinden kurtardılar.
Güçlü ve soylu savaşçılarımız düşmanı sürdü,
Ardında yarılmış kafatasları bırakarak.
El-Cezîre’nin krallarını yenerek, fakat
Suriye’ye ulaşabilenleri fethedemeyerek.
Ömer el-Câbiye’ye vardığında ve Hıms halkı kurtarıldığında, Habîb b. Mesleme’yi Iyâd b. Ganm’a takviye olarak gönderdi; o da Iyâd’a ulaştı. Ebû Ubeyde, Ömer’e el-Câbiye’den ayrıldıktan sonra yazıp, Iyâd b. Ganm’ın kendisine verilmesini istedi. Çünkü Hâlid Medine’ye çağrılmıştı. Bunun üzerine Ömer, Iyâd’ı ona gönderdi; fakat Süheyl b. Adî ile Abdullah b. Abdullah b. Itbân’ı doğuda görevlendirmek üzere Kûfe’ye yolladı.
Ömer, el-Cezîre’de Arap olmayanların valiliği ve askerî komutasını Habîb b. Mesleme’ye, Arap kabilelerinin yönetimini ise el-Velîd b. Ukbe’ye verdi. Her ikisi de görevlerini yapmak üzere el-Cezîre’de kaldılar.
Onlar devam ettiler: el-Velîd’in mektubu kendisine ulaşınca, Ömer Bizans imparatoruna şöyle yazdı:
“Bana ulaştığına göre, bazı Arap kabile mensupları bizim topraklarımızdan ayrılmış ve sizin topraklarınıza sığınmıştır. Allah’a yemin olsun, eğer onları geri çıkarmazsanız, Arap hâkimiyeti altındaki Hristiyanlarla yaptığımız anlaşmaları bozacağız ve onları da çıkaracağız.”
Bunun üzerine Bizans imparatoru o Arapları topraklarından çıkardı. Böylece bunlardan dört bin kişi Ebû Adî b. Ziyâd ile birlikte geri döndü. Geri kalanlar ise Suriye, el-Cezîre ve Bizans sınır bölgelerine dağılmış halde geride kaldılar. Arap kabilelerinin yaşadığı ülkelerde bulunan İyâd kabilesinden herkes bu dört bin kişinin içindeydi.
el-Velîd b. Ukbe, Tağlib kabilesinden yalnız tam anlamıyla İslam’a teslim olmalarını kabul etti. Onlar ise şöyle dediler:
“Sa‘d’ın yaptığı anlaşmada kabilelerine reis tayin edilmiş olanlar ve bu şartı kabul edenler için bunu isteme hakkın vardır. Fakat başlarına reis tayin edilmemiş olanlar ve bu yüzden reis verilenlerin izinden gitmemiş olanlar hakkında ne yapacaksın?”
Bunun üzerine el-Velîd durumu Ömer’e yazdı. Ömer şöyle cevap verdi:
“Bu hüküm yalnız Arap yarımadası için geçerlidir; orada İslam’a tam teslimiyetten başka bir şey kabul edilmez. Fakat bu Tağliblileri kendi halleriyle bırak; şu şartla ki yeni doğan çocuklarını Hristiyan usulüyle yetiştirmesinler ve içlerinden biri İslam’a girdiğinde bunu kabul etsinler.”
Bunun üzerine el-Velîd, Tağlib kabilesiyle şu esas üzerinde anlaştı: yeni doğan çocuklarını vaftiz etmeyecekler ve içlerinden birinin İslam’a girmesine engel olmayacaklardı. Tağliblilerin bir kısmı bunu kabul edip bu kurala bağlandı; bir kısmı ise yalnızca cizye ödemeyi kabul etti. Böylece el-Velîd onlarla, İbâd ve Tenûh ile yapılan şartların aynısı üzerinden anlaşmaya vardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atiyye — Ebû Seyf et-Tağlibî rivayetine göre: Muhammed, Tağlib heyetiyle, yeni doğan çocuklarını Hristiyan yetiştirmeyecekleri şartını içeren bir anlaşma yaptı. Bu şart heyet için ve onları heyet olarak gönderenler için geçerliydi; başka kabile mensupları için geçerli değildi.
Ömer zamanına gelindiğinde, Müslüman olan Tağlibliler şöyle dediler:
“Onlara haraç yükleyerek kendinizden uzaklaştırmayın; yoksa giderler. Onlardan Müslümanların mallarından aldığınız sadaka vergisinin iki katını alın. Böylece bu cizye yerine geçmiş olur. Çünkü yeni doğan bir çocuğun ebeveyni İslam’a girdikten sonra onu vaftiz etmeyecekleri şartı ile birlikte cizye kelimesinin zikredilmesinden hoşlanmıyorlar.”
Bunun üzerine Tağlib’den bir heyet bu mesele hakkında Ömer’e geldi. el-Velîd, Hristiyan kabile mensuplarının ileri gelenlerini ve reislerini ona göndermişti. Ömer onlara:
“Cizye ödeyin” dedi.
Onlar ise şöyle dediler:
“Bizi güvenli bir yere gönder. Allah’a yemin olsun, eğer bize cizyeyi yüklersen, mutlaka Bizans topraklarına gireriz. Allah’a yemin olsun, sen bizi diğer Arap kabileleri arasında küçük düşürdün.”
Ömer onlara şöyle dedi:
“Sizi bu duruma kendiniz düşürdünüz. Medine hâkimiyetine karşı çıkan yarımada Arapları arasındaki kendi halkınızdan farklı bir yol tuttunuz ve böylece kendinizi küçük düşürdünüz. Ama Allah’a yemin olsun, onu size mutlaka yükleyeceğim; siz hor ve değersiz kimselersiniz. Eğer Bizanslılara sığınırsanız, onlar hakkında mutlaka yazarım ve gelip sizi esir olarak alırım.”
Onlar şöyle dediler:
“O halde bizden bir şey al, ama buna cizye deme.”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Biz ona cizye deriz; siz ona ne isterseniz deyin.”
Ali b. Ebû Tâlib de ona şöyle dedi:
“Fakat ey Müminlerin Emiri, Sa‘d b. Mâlik onların sadaka miktarını iki katına çıkarmamış mıydı?”
Ömer bunu kabul etti ve Ali’nin sözüne kulak verdi. Böylece zaten ödemekte oldukları cizye ile yetindi. Bunun üzerine Tağlib heyeti, vergi işleri bu şekilde düzenlenmiş olarak geri döndü.
Bununla beraber, Tağlib arasında kibirli ve inatçı birçok kimse vardı; el-Velîd ile tartışmayı bırakmıyorlardı. Onlarla nasıl başa çıkacağını düşünen el-Velîd şu beyti söyledi:
Ey Tağlib, başıma
Sarığı sardığım zaman,
Ey Vâil’in kızı,
Gerçekten sonun gelmiş demektir!
Bu haber Ömer’e ulaştı. Ömer, onların el-Velîd’i sabrını kaybedip üzerlerine saldıracak noktaya kadar sıkıştırmalarından korktu. Bunun üzerine onu görevden aldı ve onların başına Furât b. Hayyân ile Hind b. Amr el-Cemelî’yi vali olarak tayin etti. el-Velîd de, sahip olduğu deve sürüsünü, Tağlib kabilesinden Kinâne b. Teym koluna mensup Hureys b. en-Nu‘mân’a emanet ederek ayrıldı. Sürü yüz deveden ibaretti; fakat el-Velîd ayrıldıktan sonra Hureys’in hilesi yüzünden bunları kaybetti.
el-Cezîre’nin fethi hicrî 17 yılında, Zilhicce ayında (Aralık-Ocak 638-639) gerçekleşti.
Ayrıca bu yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Ömer Medine’den Suriye’ye doğru çıktı ve Serğ’e kadar ulaştı. Bunu İbn İshak nakletmiştir; onun rivayeti bana Seleme — İbn Humeyd vasıtasıyla ulaşmıştır. Aynı haberi el-Vâkıdî’nin rivayetiyle de aldım.
Ömer’in Suriye’ye Yolculuğu:
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak rivayetine göre: Ömer hicrî 17 yılında (638) Suriye’ye bir sefer için Medine’den çıktı. Nihayet Serğ’e vardığında Müslüman ordularının komutanları onu karşılamaya geldiler. Ülkenin salgın hastalıkla boğuştuğunu ona bildirdiler. Bunun üzerine o da maiyetiyle birlikte Medine’ye döndü.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — İbn Şihâb ez-Zührî — Abdülhamîd b. Abdurrahman b. Zeyd b. el-Hattâb — Abdullah b. el-Hâris b. Nevfel — Abdullah b. Abbâs rivayetine göre: Ömer bir sefere çıkmak üzere yola çıktı. Muhacirler ve Ensar da onunla birlikte çıktılar. Hepsi toplu halde yol aldılar. Nihayet Serğ’e vardıklarında, ordu komutanları Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, Yezîd b. Ebî Süfyân ve Şurahbîl b. Hasene onları karşıladı ve ülkenin salgın hastalıkla boğuştuğunu bildirdiler. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“İlk muhacirleri huzuruma toplayın.”
İbn Abbâs dedi ki: Ben de ilk muhacirleri onun huzurunda topladım. Ömer onların görüşünü sordu. Fakat onlar ihtilafa düştüler. Bazıları şöyle dedi:
“Sen Allah’ı hoşnut etmek ve O’nun emrine itaat etmek maksadıyla bu yöne çıktın. Karşına çıkan hiçbir musibetin seni bu maksattan alıkoymaması gerektiğini düşünüyoruz.”
Diğerleri ise şöyle dedi:
“Bu gerçekten helâke götürebilecek bir beladır. Biz sana daha fazla yaklaşmamanı tavsiye ediyoruz.”
Onlar bu şekilde ihtilafa düşünce Ömer:
“Benden ayrılın” dedi.
Sonra şöyle emretti:
“Ensardan hicret etmiş olanları huzuruma getirin.”
Ben de onları topladım. Ömer onların da görüşünü sordu. Onlar da tıpkı muhacirler gibi cevap verdiler. Sanki önceki grubun söylediklerini işitmiş ve aynısını tekrarlamışlardı. Onlar da ihtilafa düşünce Ömer:
“Benden ayrılın” dedi ve ardından şöyle buyurdu:
“Kureyş’in fetih muhacirlerini bana getirin.”
Ben de onları topladım. Ömer onların görüşünü sordu. Bu defa aralarında iki kişi bile ihtilafa düşmedi. Hepsi bir ağızdan şöyle dedi:
“İnsanlarla birlikte Medine’ye dön. Bu helâke götürebilecek bir beladır.”
Bunun üzerine bana şöyle dedi:
“İbn Abbâs, insanların arasına çık ve şu çağrıyı yap: Müminlerin Emiri size bildiriyor ki, yarın sabah erkenden yola çıkacaktır. Siz de aynı şekilde hazırlanın.”
İbn Abbâs dedi ki: Ertesi sabah Ömer de, bütün adamları da hareket için hazırlandı. Herkes toplanınca Ömer onlara hitap ederek şöyle dedi:
“Ey insanlar, ben geri dönüyorum; siz de dönün.”
Bunun üzerine Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ona şöyle dedi:
“Allah’ın kaderinden mi kaçıyorsun?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Evet, Allah’ın bir kaderinden diğer kaderine kaçıyorum. Görmüyor musun? Diyelim ki bir adam iki yamacı olan bir vadiye inse; bunlardan biri verimli, diğeri kıraç olsa; hayvanlarını kıraç yamaçta otlatan kişi de Allah’ın kaderiyle bunu yapmış olmaz mı, verimli yamaçta otlatan da Allah’ın kaderiyle bunu yapmış olmaz mı?”
Sonra şöyle dedi:
“Bunu senden başka biri söylemiş olsaydı ey Ebû Ubeyde…”
Sonra onu yanına alıp halktan biraz uzak bir yere gitti. İnsanlar da dönmeye hazırlanmakla meşguldüler. Derken Abdurrahman b. Avf çıkageldi. O biraz geriden gelmişti ve dün orada bulunmamıştı. Şöyle dedi:
“İnsanlara ne oldu?”
Ona durum anlatıldı. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Bu konuda benim bildiğim ve meseleyle ilgili olan bir bilgi var.”
Ömer ona şöyle dedi:
“Bizim yanımızda sen doğru ve güvenilir bir adamsın; ne biliyorsun?”
Abdurrahman şöyle dedi:
“Ben Resûlullah’ın şöyle buyurduğunu duydum: ‘Bir ülkede taun olduğunu duyarsanız oraya girmeyin; eğer bulunduğunuz yerde ortaya çıkarsa da ondan kaçarak oradan çıkmayın.’”
Sonra şöyle dedi:
“Bu sebeple sizi buradan ayrılmaya sevk eden tek şey bu sözler olmalıdır.”
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Allah’a hamdolsun. Haydi gidin ey insanlar!”
Sonra onlarla birlikte ayrıldı.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — İbn Şihâb ez-Zührî — Abdullah b. Âmir b. Rabîa ve Sâlim, Ömer’in torunu rivayetine göre: Ömer, yalnızca Abdurrahman b. Avf’ın naklettiği bu hadis üzerine adamlarıyla birlikte geri dönmeye karar verdi. Ömer geri dönünce valiler de kendi eyaletlerine döndüler.
Seyf’in rivayetine gelince, es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Hârise, Ebû Osman ve er-Rebî‘ rivayetine göre: Suriye, Mısır ve Irak’ta bir taun çıktı. Suriye’de kalıcı oldu; fakat bütün garnizon şehirlerinin halkı arasında, Muharrem ve Safer aylarını orada geçirenler arasında da can aldı. Sonra salgın kayboldu. Bu hususta mektuplar Ömer’e ulaştı, fakat Suriye’den gelmedi. Bunun üzerine Ömer yola çıktı. Nihayet Suriye’ye yaklaşınca, oradaki salgının şimdiye kadar olduğundan daha şiddetli olduğu haberi ulaştı. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Resûlullah’ın ashabının naklettiğine göre o şöyle buyurmuştur: ‘Bir ülkede taun varsa oraya girmeyin; eğer siz o ülkedeyken çıkarsa da oradan çıkmayın.’”
Bunun üzerine Ömer geri döndü ve salgın kayboluncaya kadar Medine’de kaldı. Sonra Suriye halkı ona bu konuda mektup yazdı. Ayrıca miras meseleleriyle ilgili çeşitli konuları da yazdılar. Ömer hicrî 17 yılının Cemâziyelevvel ayında (Mayıs-Haziran 638) halkı topladı ve fethedilen topraklar hakkında onların görüşünü sordu. Şöyle dedi:
“Müslümanların fethedilmiş topraklardaki durumlarını ve çevreleri üzerindeki etkilerini görmek için bir teftiş gezisi yapmam uygun görünüyor. Bu konuda bana ne tavsiye edersiniz?”
O sırada Müslüman olmuş bulunan Ka‘b el-Ahbâr da oradaydı. Şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, nereden başlamak istersin?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Irak’tan.”
Bunun üzerine Ka‘b şöyle dedi:
“Bunu yapma. Kötülükle iyilik on parçadır. İyiliğin bir parçası doğuda, dokuz parçası batıdadır. Kötülüğün ise bir parçası batıda, dokuz parçası doğudadır. Şeytan ve her ağır hastalık Irak’la bağlantılıdır.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Asbağ — Ali rivayetine göre: Ali onun yanına çıkıp şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a yemin olsun, Kûfe hicretten sonra hicret edilecek bir yerdir; İslam’ın kubbesidir. Bir gün gelecek, hiçbir mümin kalmayacak ki özlem duyarak oraya gitmesin. Allah onun halkı sayesinde zafer verecektir; tıpkı Lut kavmini taşlarla helâk ettiği gibi.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mutarrah — el-Kâsım — Ebû Ümâme rivayetine göre: Sonra Osman şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, fethedilmiş toprakların batı kısmı kötülük diyarıdır. Bu kötülük yüz parçadır; bir parçası halkında, geri kalan parçaları da toprağın kendisindedir.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Yahyâ et-Teymî — Ebû Mâcid rivayetine göre: Ömer şöyle dedi:
“Kûfe Allah’ın mızrağı ve İslam’ın kubbesidir. Kabile reisleri onun sınır geçitlerini koruyacak ve garnizon şehirlerine askerî yardım sağlayacaktır. Amvâs’ta taun sebebiyle ölen insanların malları sahipsiz kalmıştır. Bu yüzden oradan başlayacağım.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân rivayetine göre: Ömer şöyle dedi:
“Suriye’de son günlerde ölen insanların malları sahipsiz kaldığı için teftişime oradan başlayacağım. Mirasları gerektiği şekilde taksim edecek ve uygun gördüğüm tedbirleri alacağım. Sonra geri dönecek ve bütün ülkeyi dolaşacağım; daha önce onlara verdiğim emirlerden vazgeçeceğim.”
Ömer Suriye’ye dört kez gitti: ikisi hicrî 16 yılında (637), ikisi de hicrî 17 yılında (638). Fakat hicrî 17 yılındaki ilk yolculuğunda Suriye toprağına ayak basmadı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Bekr b. Vâil — Muhammed b. Müslim ez-Zührî rivayetine göre: Resûlullah şöyle buyurmuştur:
“İhtiyat on parçadır; bunun dokuz parçası Türklerde, bir parçası diğer insanlardadır. Cimrilik de on parçadır; bunun dokuz parçası Farslarda, bir parçası diğer insanlardadır. Cömertlik de on parçadır; bunun dokuz parçası zencilerde, bir parçası diğer insanlardadır. Şehvet de on parçadır; bunun dokuz parçası Hintlilerde, bir parçası diğer insanlardadır. Hayâ da on parçadır; bunun dokuz parçası kadınlarda, bir parçası diğer insanlardadır. Haset de on parçadır; bunun dokuz parçası Araplarda, bir parçası diğer insanlardadır. Kibir de on parçadır; bunun dokuz parçası Bizanslılarda, bir parçası diğer insanlardadır.”
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — İbn Şihâb ez-Zührî — Abdülhamîd b. Abdurrahman b. Zeyd b. el-Hattâb — Abdullah b. el-Hâris b. Nevfel — Abdullah b. Abbâs rivayetine göre: Ömer bir sefere çıkmak üzere yola çıktı. Muhacirler ve Ensar da onunla birlikte çıktılar. Hepsi toplu halde yol aldılar. Nihayet Serğ’e vardıklarında, ordu komutanları Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, Yezîd b. Ebî Süfyân ve Şurahbîl b. Hasene onları karşıladı ve ülkenin salgın hastalıkla boğuştuğunu bildirdiler. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“İlk muhacirleri huzuruma toplayın.”
İbn Abbâs dedi ki: Ben de ilk muhacirleri onun huzurunda topladım. Ömer onların görüşünü sordu. Fakat onlar ihtilafa düştüler. Bazıları şöyle dedi:
“Sen Allah’ı hoşnut etmek ve O’nun emrine itaat etmek maksadıyla bu yöne çıktın. Karşına çıkan hiçbir musibetin seni bu maksattan alıkoymaması gerektiğini düşünüyoruz.”
Diğerleri ise şöyle dedi:
“Bu gerçekten helâke götürebilecek bir beladır. Biz sana daha fazla yaklaşmamanı tavsiye ediyoruz.”
Onlar bu şekilde ihtilafa düşünce Ömer:
“Benden ayrılın” dedi.
Sonra şöyle emretti:
“Ensardan hicret etmiş olanları huzuruma getirin.”
Ben de onları topladım. Ömer onların da görüşünü sordu. Onlar da tıpkı muhacirler gibi cevap verdiler. Sanki önceki grubun söylediklerini işitmiş ve aynısını tekrarlamışlardı. Onlar da ihtilafa düşünce Ömer:
“Benden ayrılın” dedi ve ardından şöyle buyurdu:
“Kureyş’in fetih muhacirlerini bana getirin.”
Ben de onları topladım. Ömer onların görüşünü sordu. Bu defa aralarında iki kişi bile ihtilafa düşmedi. Hepsi bir ağızdan şöyle dedi:
“İnsanlarla birlikte Medine’ye dön. Bu helâke götürebilecek bir beladır.”
Bunun üzerine bana şöyle dedi:
“İbn Abbâs, insanların arasına çık ve şu çağrıyı yap: Müminlerin Emiri size bildiriyor ki, yarın sabah erkenden yola çıkacaktır. Siz de aynı şekilde hazırlanın.”
İbn Abbâs dedi ki: Ertesi sabah Ömer de, bütün adamları da hareket için hazırlandı. Herkes toplanınca Ömer onlara hitap ederek şöyle dedi:
“Ey insanlar, ben geri dönüyorum; siz de dönün.”
Bunun üzerine Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ona şöyle dedi:
“Allah’ın kaderinden mi kaçıyorsun?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Evet, Allah’ın bir kaderinden diğer kaderine kaçıyorum. Görmüyor musun? Diyelim ki bir adam iki yamacı olan bir vadiye inse; bunlardan biri verimli, diğeri kıraç olsa; hayvanlarını kıraç yamaçta otlatan kişi de Allah’ın kaderiyle bunu yapmış olmaz mı, verimli yamaçta otlatan da Allah’ın kaderiyle bunu yapmış olmaz mı?”
Sonra şöyle dedi:
“Bunu senden başka biri söylemiş olsaydı ey Ebû Ubeyde…”
Sonra onu yanına alıp halktan biraz uzak bir yere gitti. İnsanlar da dönmeye hazırlanmakla meşguldüler. Derken Abdurrahman b. Avf çıkageldi. O biraz geriden gelmişti ve dün orada bulunmamıştı. Şöyle dedi:
“İnsanlara ne oldu?”
Ona durum anlatıldı. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Bu konuda benim bildiğim ve meseleyle ilgili olan bir bilgi var.”
Ömer ona şöyle dedi:
“Bizim yanımızda sen doğru ve güvenilir bir adamsın; ne biliyorsun?”
Abdurrahman şöyle dedi:
“Ben Resûlullah’ın şöyle buyurduğunu duydum: ‘Bir ülkede taun olduğunu duyarsanız oraya girmeyin; eğer bulunduğunuz yerde ortaya çıkarsa da ondan kaçarak oradan çıkmayın.’”
Sonra şöyle dedi:
“Bu sebeple sizi buradan ayrılmaya sevk eden tek şey bu sözler olmalıdır.”
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Allah’a hamdolsun. Haydi gidin ey insanlar!”
Sonra onlarla birlikte ayrıldı.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — İbn Şihâb ez-Zührî — Abdullah b. Âmir b. Rabîa ve Sâlim, Ömer’in torunu rivayetine göre: Ömer, yalnızca Abdurrahman b. Avf’ın naklettiği bu hadis üzerine adamlarıyla birlikte geri dönmeye karar verdi. Ömer geri dönünce valiler de kendi eyaletlerine döndüler.
Seyf’in rivayetine gelince, es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Hârise, Ebû Osman ve er-Rebî‘ rivayetine göre: Suriye, Mısır ve Irak’ta bir taun çıktı. Suriye’de kalıcı oldu; fakat bütün garnizon şehirlerinin halkı arasında, Muharrem ve Safer aylarını orada geçirenler arasında da can aldı. Sonra salgın kayboldu. Bu hususta mektuplar Ömer’e ulaştı, fakat Suriye’den gelmedi. Bunun üzerine Ömer yola çıktı. Nihayet Suriye’ye yaklaşınca, oradaki salgının şimdiye kadar olduğundan daha şiddetli olduğu haberi ulaştı. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Resûlullah’ın ashabının naklettiğine göre o şöyle buyurmuştur: ‘Bir ülkede taun varsa oraya girmeyin; eğer siz o ülkedeyken çıkarsa da oradan çıkmayın.’”
Bunun üzerine Ömer geri döndü ve salgın kayboluncaya kadar Medine’de kaldı. Sonra Suriye halkı ona bu konuda mektup yazdı. Ayrıca miras meseleleriyle ilgili çeşitli konuları da yazdılar. Ömer hicrî 17 yılının Cemâziyelevvel ayında (Mayıs-Haziran 638) halkı topladı ve fethedilen topraklar hakkında onların görüşünü sordu. Şöyle dedi:
“Müslümanların fethedilmiş topraklardaki durumlarını ve çevreleri üzerindeki etkilerini görmek için bir teftiş gezisi yapmam uygun görünüyor. Bu konuda bana ne tavsiye edersiniz?”
O sırada Müslüman olmuş bulunan Ka‘b el-Ahbâr da oradaydı. Şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, nereden başlamak istersin?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Irak’tan.”
Bunun üzerine Ka‘b şöyle dedi:
“Bunu yapma. Kötülükle iyilik on parçadır. İyiliğin bir parçası doğuda, dokuz parçası batıdadır. Kötülüğün ise bir parçası batıda, dokuz parçası doğudadır. Şeytan ve her ağır hastalık Irak’la bağlantılıdır.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Asbağ — Ali rivayetine göre: Ali onun yanına çıkıp şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a yemin olsun, Kûfe hicretten sonra hicret edilecek bir yerdir; İslam’ın kubbesidir. Bir gün gelecek, hiçbir mümin kalmayacak ki özlem duyarak oraya gitmesin. Allah onun halkı sayesinde zafer verecektir; tıpkı Lut kavmini taşlarla helâk ettiği gibi.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mutarrah — el-Kâsım — Ebû Ümâme rivayetine göre: Sonra Osman şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, fethedilmiş toprakların batı kısmı kötülük diyarıdır. Bu kötülük yüz parçadır; bir parçası halkında, geri kalan parçaları da toprağın kendisindedir.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Yahyâ et-Teymî — Ebû Mâcid rivayetine göre: Ömer şöyle dedi:
“Kûfe Allah’ın mızrağı ve İslam’ın kubbesidir. Kabile reisleri onun sınır geçitlerini koruyacak ve garnizon şehirlerine askerî yardım sağlayacaktır. Amvâs’ta taun sebebiyle ölen insanların malları sahipsiz kalmıştır. Bu yüzden oradan başlayacağım.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân rivayetine göre: Ömer şöyle dedi:
“Suriye’de son günlerde ölen insanların malları sahipsiz kaldığı için teftişime oradan başlayacağım. Mirasları gerektiği şekilde taksim edecek ve uygun gördüğüm tedbirleri alacağım. Sonra geri dönecek ve bütün ülkeyi dolaşacağım; daha önce onlara verdiğim emirlerden vazgeçeceğim.”
Ömer Suriye’ye dört kez gitti: ikisi hicrî 16 yılında (637), ikisi de hicrî 17 yılında (638). Fakat hicrî 17 yılındaki ilk yolculuğunda Suriye toprağına ayak basmadı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Bekr b. Vâil — Muhammed b. Müslim ez-Zührî rivayetine göre: Resûlullah şöyle buyurmuştur:
“İhtiyat on parçadır; bunun dokuz parçası Türklerde, bir parçası diğer insanlardadır. Cimrilik de on parçadır; bunun dokuz parçası Farslarda, bir parçası diğer insanlardadır. Cömertlik de on parçadır; bunun dokuz parçası zencilerde, bir parçası diğer insanlardadır. Şehvet de on parçadır; bunun dokuz parçası Hintlilerde, bir parçası diğer insanlardadır. Hayâ da on parçadır; bunun dokuz parçası kadınlarda, bir parçası diğer insanlardadır. Haset de on parçadır; bunun dokuz parçası Araplarda, bir parçası diğer insanlardadır. Kibir de on parçadır; bunun dokuz parçası Bizanslılarda, bir parçası diğer insanlardadır.”
Amvâs Vebası:
Amvâs Vebası Hakkındaki Rivayetin Farklı Özellikleri ve
Bunun Hangi Yılda Meydana Geldiği Konusundaki Belirsizlik
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak rivayetine göre: Sonra hicrî 18 yılı (639) başladı. Amvâs vebası bu yılda ortaya çıktı. İnsanlar onda birbiri ardınca kırıldılar. Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh da öldü; o, Suriye’nin başkomutanıydı. Muâz b. Cebel, Yezîd b. Ebî Süfyân, el-Hâris b. Hişâm, Süheyl b. Amr, Utbe b. Süheyl ve daha nice ileri gelen kimseler de öldü.
Ahmed b. Sâbit — İshak b. Îsâ — Ebû Ma‘şer rivayetine göre: Amvâs ve Câbiye vebası hicrî 18 yılında (639) oldu.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Şu‘be b. el-Haccâc — el-Muhârık b. Abdullah el-Becelî — Târık b. Şihâb el-Becelî rivayetine göre: Biz, Kûfe’de evinde bulunan Ebû Mûsâ’nın yanına onunla konuşmak için gittik. Oturduğumuzda şöyle dedi:
“Bu meseleyi hafife almanızı istemiyorum; çünkü bu evde bir kimse bu hastalıktan öldü. Fakat bu belâ hafifleyinceye kadar şehirden çıkıp memleketinizin geniş ve temiz açık alanlarına gitmek için birbirinizden de uzak durmanız gerekmez. Bu hususta hoş görülmeyen ve insanın kendini korumaya çalışırken kapılabileceği düşünceleri size söyleyeceğim: Şehirden çıkan birinin, ‘Eğer kalsaydım ölürdüm’ diye düşünmesi; çıkmayıp da hastalığa yakalanan birinin de, ‘Eğer çıksaydım bu bana bulaşmazdı’ diye düşünmesi. Gerçek Müslüman böyle düşünmüyorsa, onun şehirden çıkmasına veya ondan uzak kalmasına gerek yoktur. Ben, Amvâs vebasının çıktığı yıl Suriye’de Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ile beraberdim. Hastalık yayılınca ve bunun haberi Ömer’e ulaşınca, onu hastalıklı bölgeden çıkarmak maksadıyla Ebû Ubeyde’ye şöyle bir mektup yazdı: ‘Selam sana olsun. Bundan sonra, benim için acilen seninle görüşmem gereken bir mesele ortaya çıktı. Bu mektubumu görür görmez, yola çıkmış olmadan onu elinden bırakmamanı senden rica ederim.’”
Ravi dedi ki: Ebû Ubeyde, Ömer’in onun bu vebalı memleketten çıkmasını istediğini gayet iyi anladı. İçinden, “Allah Müminlerin Emirini bağışlasın” dedi. Sonra Ömer’e şöyle yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri, bana olan ihtiyacını anladım. Fakat ben burada kendilerinden en ufak bir hoşnutsuzluk duymam mümkün olmayan Müslüman askerlerin ortasındayım. Allah benim ve onların hakkında hükmünü icra edinceye kadar onlardan ayrılmak istemiyorum. Beni sana karşı olan görevimden muaf tut ve burada ordumun içinde kalmama izin ver.”
Ömer bu mektubu okuyunca ağladı. Etrafındaki insanlar:
“Ey Müminlerin Emiri, Ebû Ubeyde öldü mü?” dediler.
Ömer:
“Hayır, fakat sanki ölmüş gibidir” dedi.
Sonra ona şöyle yazdı:
“Selam sana olsun. Bundan sonra, askerlerini hastalıklı bir memlekete yerleştirmişsin. Onları daha yüksek ve daha sağlıklı bir yere götürmeni istiyorum.”
Bu mektup Ebû Ubeyde’ye ulaşınca beni çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Mûsâ, Müminlerin Emirinden şu mektup geldi; bak, bana ne emrediyor. Git, ordunun konaklaması için uygun bir yer araştır. Ben de sonra askerlerle birlikte sana gelirim.”
Ben de hazırlanmak için kaldığım yere döndüm. Orada birlikte yaşadığım kadının hastalığa yakalanmış olduğunu gördüm. Hemen Ebû Ubeyde’ye dönüp:
“Allah’a yemin olsun, kendi evimde bir hasta var” dedim.
O da:
“Birlikte yaşadığın kadın mı?” diye sordu.
“Evet” dedim.
Ravi dedi ki: Bunun üzerine Ebû Ubeyde devesinin hazırlanmasını emretti. Ayağını üzengiye koyar koymaz veba ona da vurdu. O da:
“Allah’a yemin olsun, şimdi bana da isabet etti” dedi.
Buna rağmen askerleriyle birlikte yola çıktı ve Câbiye’ye kadar gitti. Sonunda salgın hafifledi.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Ebân b. Sâlih — Şehr b. Havşeb el-Eş‘arî — kavminden bir adam, ki babası öldükten sonra annesiyle kalmış ve Amvâs vebasına bizzat şahit olmuştu, yani Şehr’in üvey babası rivayetine göre: Hastalık yayılınca Ebû Ubeyde adamlarının arasında ayağa kalktı ve şu konuşmayı yaptı:
“Ey insanlar, bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberiniz Muhammed’in dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur. Ben Ebû Ubeyde, Allah’tan bunun bana da bir pay ayırmasını diliyorum.”
Derken hastalık ona aniden vurdu ve bu sebeple öldü. Onun ardından insanlar üzerine Muâz b. Cebel getirildi.
Ravi devam etti: Sonra Muâz da ayağa kalktı ve şöyle konuştu:
“Gerçekten ey insanlar, bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberinizin dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur. Ben Muâz, Allah’tan aileme de bundan bir pay vermesini diliyorum.”
Bunun üzerine oğlu Abdurrahman b. Muâz hastalığa yakalandı ve öldü. Sonra Muâz kendisi için de bundan bir pay diledi. Bunun ardından hastalık onun avucuna vurdu. Onu kendi avucuna bakarken gördüm; sonra elinin üstünü öptü ve şöyle dedi:
“Dünyanın hiçbir şeyi, sende bulunanla birlikte bana ondan daha sevgili değildir.”
Muâz da ölünce insanların başına Amr b. el-Âs geçti. Amr ayağa kalktı ve insanlara şöyle dedi:
“Ey insanlar, bu hastalık ortaya çıktığında ateş gibi yayılır; haydi dağlara kaçalım.”
Bunun üzerine Ebû Vâsile el-Hüzelî şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun, biz seni yalancı olarak biliriz. Sen, benim üzerinde oturduğum merkebimden bile daha değersizken, ben Resûlullah’ın ashabından biri olmuştum.”
Sonra şöyle dedi:
“Fakat Allah’a yemin olsun, bu defa söylediğini reddetmeyeceğim. Vallahi burada kalmamalıyız.”
Bunun üzerine ayrıldı, insanlar da onunla birlikte ayrılıp her tarafa dağıldılar. Sonunda Allah vebayı onlardan kaldırdı.
Ravi devam etti: Amr b. el-Âs’ın bu görüşü Ömer b. el-Hattâb’a ulaştı ve Allah’a yemin olsun ki o buna itiraz etmedi.
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — adı zikredilmeyen biri — Ebû Kılâbe Abdullah b. Zeyd el-Cermî rivayetine göre: Ebû Ubeyde ile Muâz b. Cebel’in söyledikleri arasında bana şu söz ulaştı:
“Gerçekten bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberinizin dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur.”
Ben bu noktada kendi kendime şöyle derdim:
“Resûlullah ümmeti hakkında böyle bir şeyi nasıl isteyebilir?”
Güvenilirliğinden şüphe etmediğim biri bana, bunu bizzat Resûlullah’ın ağzından işittiğini, ayrıca bir defasında Cebrâil’in Resûlullah’a gelip şöyle dediğini de nakletti:
“Ümmetinin helâki mızrak darbesi veya taun ile olacaktır.”
Bunun üzerine Resûlullah şöyle dua etmeye başladı:
“Allah’ım, taun ile ölüm!”
Böylece Ebû Ubeyde ile Muâz’ın söylediği sözlerin aynı şey olduğunu anlamış oldum.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak rivayetine göre: Ebû Ubeyde ile Yezîd b. Ebî Süfyân’ın ölüm haberleri nihayet Ömer’e ulaşınca, Muâviye b. Ebî Süfyân’ı Dımaşk ordularının ve onun haraç gelirlerinin başına, Şurahbîl b. Hasene’yi de Ürdün ordularının ve onun haraç gelirlerinin başına tayin etti.
Seyf’e gelince, o Amvâs vebasının hicrî 17 yılında (638) meydana geldiğini ileri sürer.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘in kendi senedleriyle rivayetine göre: Bu veba, yani Amvâs vebası, o kadar yıkıcı oldu ki benzeri hiç görülmemişti. Düşman, Müslümanların ona yenik düşmesini hararetle arzuluyordu. Müslümanların kalpleri ise korkuyla dolmuştu. Ölüm çok fazlaydı ve salgın uzun süre devam etti; öylesine ki insanlar aylarca başka hiçbir şey konuşmadılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd rivayetine göre: Bu veba yüzünden Basra’ya da hızla yayılan öldürücü bir hastalık isabet etti. Temîm’den bir adam, Farslı kölesine, küçük oğlunu — tek çocuğunu — bir merkebe bindirip Safvân’a götürmesini emretti; kendisi de az sonra oraya katılacaktı. Köle seher vakti yola çıktı. Efendisi de çok geçmeden onu takip etti ve Safvân’a bakan bir yere ulaştı. O sırada kölenin yanında oğlunu gördü. Tam yaklaşırken kölenin yüksek sesle şu recezi söylediğini duydu:
Allah’ı ne bir merkep geçebilir,
Ne de hızla sürülen bir soylu at.
Çünkü ölüm, gece yolcusunu şafakta yakalayabilir.
Adam, oğlunu kölesiyle birlikte gerçekten görüp görmediğinden emin olamadı; ta ki onlara iyice yaklaşıncaya kadar. Sonra onların gerçekten onlar olduğunu anladı ve şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana, ne okuyordun sen?”
Köle:
“Bilmiyorum” dedi.
Bunun üzerine efendisi:
“Şimdi geri dön” dedi.
Böylece baba oğluyla birlikte geri döndü ve Allah’ın ona bir işaret gösterdiğini ve işittirdiğini anlamış oldu.
Ravi devam etti: Bir başka adam da veba çıkmış bir memlekete gitmek istiyordu. Yola çıktıktan sonra içine şüphe düştü. Birden, develeri sürüp götüren Farslı kölesinin şu ezgiyi söylediğini işitti:
Ey kaygı içindeki kişi, üzülme!
Eğer sıtma sana yazılmışsa, onu mutlaka görürsün!
Bu yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Seyf’in rivayetine göre Ömer son defa Suriye’ye gitti ve bir daha oraya ayak basmadı. İbn İshak’ın rivayetine gelince, onun anlatımı daha önce zikredilmiştir.
Bunun Hangi Yılda Meydana Geldiği Konusundaki Belirsizlik
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak rivayetine göre: Sonra hicrî 18 yılı (639) başladı. Amvâs vebası bu yılda ortaya çıktı. İnsanlar onda birbiri ardınca kırıldılar. Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh da öldü; o, Suriye’nin başkomutanıydı. Muâz b. Cebel, Yezîd b. Ebî Süfyân, el-Hâris b. Hişâm, Süheyl b. Amr, Utbe b. Süheyl ve daha nice ileri gelen kimseler de öldü.
Ahmed b. Sâbit — İshak b. Îsâ — Ebû Ma‘şer rivayetine göre: Amvâs ve Câbiye vebası hicrî 18 yılında (639) oldu.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Şu‘be b. el-Haccâc — el-Muhârık b. Abdullah el-Becelî — Târık b. Şihâb el-Becelî rivayetine göre: Biz, Kûfe’de evinde bulunan Ebû Mûsâ’nın yanına onunla konuşmak için gittik. Oturduğumuzda şöyle dedi:
“Bu meseleyi hafife almanızı istemiyorum; çünkü bu evde bir kimse bu hastalıktan öldü. Fakat bu belâ hafifleyinceye kadar şehirden çıkıp memleketinizin geniş ve temiz açık alanlarına gitmek için birbirinizden de uzak durmanız gerekmez. Bu hususta hoş görülmeyen ve insanın kendini korumaya çalışırken kapılabileceği düşünceleri size söyleyeceğim: Şehirden çıkan birinin, ‘Eğer kalsaydım ölürdüm’ diye düşünmesi; çıkmayıp da hastalığa yakalanan birinin de, ‘Eğer çıksaydım bu bana bulaşmazdı’ diye düşünmesi. Gerçek Müslüman böyle düşünmüyorsa, onun şehirden çıkmasına veya ondan uzak kalmasına gerek yoktur. Ben, Amvâs vebasının çıktığı yıl Suriye’de Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ile beraberdim. Hastalık yayılınca ve bunun haberi Ömer’e ulaşınca, onu hastalıklı bölgeden çıkarmak maksadıyla Ebû Ubeyde’ye şöyle bir mektup yazdı: ‘Selam sana olsun. Bundan sonra, benim için acilen seninle görüşmem gereken bir mesele ortaya çıktı. Bu mektubumu görür görmez, yola çıkmış olmadan onu elinden bırakmamanı senden rica ederim.’”
Ravi dedi ki: Ebû Ubeyde, Ömer’in onun bu vebalı memleketten çıkmasını istediğini gayet iyi anladı. İçinden, “Allah Müminlerin Emirini bağışlasın” dedi. Sonra Ömer’e şöyle yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri, bana olan ihtiyacını anladım. Fakat ben burada kendilerinden en ufak bir hoşnutsuzluk duymam mümkün olmayan Müslüman askerlerin ortasındayım. Allah benim ve onların hakkında hükmünü icra edinceye kadar onlardan ayrılmak istemiyorum. Beni sana karşı olan görevimden muaf tut ve burada ordumun içinde kalmama izin ver.”
Ömer bu mektubu okuyunca ağladı. Etrafındaki insanlar:
“Ey Müminlerin Emiri, Ebû Ubeyde öldü mü?” dediler.
Ömer:
“Hayır, fakat sanki ölmüş gibidir” dedi.
Sonra ona şöyle yazdı:
“Selam sana olsun. Bundan sonra, askerlerini hastalıklı bir memlekete yerleştirmişsin. Onları daha yüksek ve daha sağlıklı bir yere götürmeni istiyorum.”
Bu mektup Ebû Ubeyde’ye ulaşınca beni çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Mûsâ, Müminlerin Emirinden şu mektup geldi; bak, bana ne emrediyor. Git, ordunun konaklaması için uygun bir yer araştır. Ben de sonra askerlerle birlikte sana gelirim.”
Ben de hazırlanmak için kaldığım yere döndüm. Orada birlikte yaşadığım kadının hastalığa yakalanmış olduğunu gördüm. Hemen Ebû Ubeyde’ye dönüp:
“Allah’a yemin olsun, kendi evimde bir hasta var” dedim.
O da:
“Birlikte yaşadığın kadın mı?” diye sordu.
“Evet” dedim.
Ravi dedi ki: Bunun üzerine Ebû Ubeyde devesinin hazırlanmasını emretti. Ayağını üzengiye koyar koymaz veba ona da vurdu. O da:
“Allah’a yemin olsun, şimdi bana da isabet etti” dedi.
Buna rağmen askerleriyle birlikte yola çıktı ve Câbiye’ye kadar gitti. Sonunda salgın hafifledi.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Ebân b. Sâlih — Şehr b. Havşeb el-Eş‘arî — kavminden bir adam, ki babası öldükten sonra annesiyle kalmış ve Amvâs vebasına bizzat şahit olmuştu, yani Şehr’in üvey babası rivayetine göre: Hastalık yayılınca Ebû Ubeyde adamlarının arasında ayağa kalktı ve şu konuşmayı yaptı:
“Ey insanlar, bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberiniz Muhammed’in dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur. Ben Ebû Ubeyde, Allah’tan bunun bana da bir pay ayırmasını diliyorum.”
Derken hastalık ona aniden vurdu ve bu sebeple öldü. Onun ardından insanlar üzerine Muâz b. Cebel getirildi.
Ravi devam etti: Sonra Muâz da ayağa kalktı ve şöyle konuştu:
“Gerçekten ey insanlar, bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberinizin dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur. Ben Muâz, Allah’tan aileme de bundan bir pay vermesini diliyorum.”
Bunun üzerine oğlu Abdurrahman b. Muâz hastalığa yakalandı ve öldü. Sonra Muâz kendisi için de bundan bir pay diledi. Bunun ardından hastalık onun avucuna vurdu. Onu kendi avucuna bakarken gördüm; sonra elinin üstünü öptü ve şöyle dedi:
“Dünyanın hiçbir şeyi, sende bulunanla birlikte bana ondan daha sevgili değildir.”
Muâz da ölünce insanların başına Amr b. el-Âs geçti. Amr ayağa kalktı ve insanlara şöyle dedi:
“Ey insanlar, bu hastalık ortaya çıktığında ateş gibi yayılır; haydi dağlara kaçalım.”
Bunun üzerine Ebû Vâsile el-Hüzelî şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun, biz seni yalancı olarak biliriz. Sen, benim üzerinde oturduğum merkebimden bile daha değersizken, ben Resûlullah’ın ashabından biri olmuştum.”
Sonra şöyle dedi:
“Fakat Allah’a yemin olsun, bu defa söylediğini reddetmeyeceğim. Vallahi burada kalmamalıyız.”
Bunun üzerine ayrıldı, insanlar da onunla birlikte ayrılıp her tarafa dağıldılar. Sonunda Allah vebayı onlardan kaldırdı.
Ravi devam etti: Amr b. el-Âs’ın bu görüşü Ömer b. el-Hattâb’a ulaştı ve Allah’a yemin olsun ki o buna itiraz etmedi.
İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — adı zikredilmeyen biri — Ebû Kılâbe Abdullah b. Zeyd el-Cermî rivayetine göre: Ebû Ubeyde ile Muâz b. Cebel’in söyledikleri arasında bana şu söz ulaştı:
“Gerçekten bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberinizin dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur.”
Ben bu noktada kendi kendime şöyle derdim:
“Resûlullah ümmeti hakkında böyle bir şeyi nasıl isteyebilir?”
Güvenilirliğinden şüphe etmediğim biri bana, bunu bizzat Resûlullah’ın ağzından işittiğini, ayrıca bir defasında Cebrâil’in Resûlullah’a gelip şöyle dediğini de nakletti:
“Ümmetinin helâki mızrak darbesi veya taun ile olacaktır.”
Bunun üzerine Resûlullah şöyle dua etmeye başladı:
“Allah’ım, taun ile ölüm!”
Böylece Ebû Ubeyde ile Muâz’ın söylediği sözlerin aynı şey olduğunu anlamış oldum.
İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak rivayetine göre: Ebû Ubeyde ile Yezîd b. Ebî Süfyân’ın ölüm haberleri nihayet Ömer’e ulaşınca, Muâviye b. Ebî Süfyân’ı Dımaşk ordularının ve onun haraç gelirlerinin başına, Şurahbîl b. Hasene’yi de Ürdün ordularının ve onun haraç gelirlerinin başına tayin etti.
Seyf’e gelince, o Amvâs vebasının hicrî 17 yılında (638) meydana geldiğini ileri sürer.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘in kendi senedleriyle rivayetine göre: Bu veba, yani Amvâs vebası, o kadar yıkıcı oldu ki benzeri hiç görülmemişti. Düşman, Müslümanların ona yenik düşmesini hararetle arzuluyordu. Müslümanların kalpleri ise korkuyla dolmuştu. Ölüm çok fazlaydı ve salgın uzun süre devam etti; öylesine ki insanlar aylarca başka hiçbir şey konuşmadılar.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd rivayetine göre: Bu veba yüzünden Basra’ya da hızla yayılan öldürücü bir hastalık isabet etti. Temîm’den bir adam, Farslı kölesine, küçük oğlunu — tek çocuğunu — bir merkebe bindirip Safvân’a götürmesini emretti; kendisi de az sonra oraya katılacaktı. Köle seher vakti yola çıktı. Efendisi de çok geçmeden onu takip etti ve Safvân’a bakan bir yere ulaştı. O sırada kölenin yanında oğlunu gördü. Tam yaklaşırken kölenin yüksek sesle şu recezi söylediğini duydu:
Allah’ı ne bir merkep geçebilir,
Ne de hızla sürülen bir soylu at.
Çünkü ölüm, gece yolcusunu şafakta yakalayabilir.
Adam, oğlunu kölesiyle birlikte gerçekten görüp görmediğinden emin olamadı; ta ki onlara iyice yaklaşıncaya kadar. Sonra onların gerçekten onlar olduğunu anladı ve şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana, ne okuyordun sen?”
Köle:
“Bilmiyorum” dedi.
Bunun üzerine efendisi:
“Şimdi geri dön” dedi.
Böylece baba oğluyla birlikte geri döndü ve Allah’ın ona bir işaret gösterdiğini ve işittirdiğini anlamış oldu.
Ravi devam etti: Bir başka adam da veba çıkmış bir memlekete gitmek istiyordu. Yola çıktıktan sonra içine şüphe düştü. Birden, develeri sürüp götüren Farslı kölesinin şu ezgiyi söylediğini işitti:
Ey kaygı içindeki kişi, üzülme!
Eğer sıtma sana yazılmışsa, onu mutlaka görürsün!
Bu yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Seyf’in rivayetine göre Ömer son defa Suriye’ye gitti ve bir daha oraya ayak basmadı. İbn İshak’ın rivayetine gelince, onun anlatımı daha önce zikredilmiştir.
Ömer’in Suriye’ye Son Gidişi:
Seyf’in Rivayetine Göre Ömer’in Suriye’ye Son Gidişi ve
Müslümanların Refahı İçin Yeni Uygulamalar Getirmesi
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘ rivayetine göre: Ömer, Ali’yi Medine’de yerine bırakarak, yanında bir grup sahabeyle yola çıktı. Hızlı ilerleyerek Eyle yolunu tuttular. Nihayet Eyle’ye yaklaştığında, hizmetkârı peşinden gelirken yoldan ayrıldı ve küçük abdest bozmak için indi. Sonra tekrar yola döndü ve hizmetkârının devesine bindi. Devenin semerine ters çevrilmiş bir post serilmişti. Ömer de kendi devesini hizmetkârına verdi. Bölge halkından bir öncü birlik onunla karşılaşınca:
“Müminlerin Emiri nerede?” diye sordular.
Ömer:
“Önünüzde” dedi; bununla kendisini kastediyordu.
Onlar ise onun yanından geçip ilerlediler. Sonunda Ömer Eyle’ye ulaşıp indi. Öncü birliğe:
“Müminlerin Emiri biraz önce Eyle’ye girdi ve indi” denildi.
Bunun üzerine nihayet onun yanına geldiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Hişâm b. Urve — babası Urve b. ez-Zübeyr rivayetine göre: Ömer b. el-Hattâb, Muhacirler ve Ensar’dan kendisine eşlik edenlerle Eyle’ye geldiğinde, uzun yolculuk sebebiyle arka tarafı yırtılmış olan pamuklu gömleğini piskoposa vererek:
“Bunu yıkat ve diktir” dedi.
Piskopos, Ömer’in gömleğini alıp temizletti ve diktirdi. Ayrıca ona benzer başka bir gömlek de diktirdi ve onu da Ömer’e getirdi. Ömer:
“Bu da nedir?” dedi.
Piskopos şöyle cevap verdi:
“Şu olan, bana verdiğin ve yıkatıp diktirdiğim gömlektir. Diğeri ise sana hediye olarak verdiğim elbisedir.”
Ömer onu inceledi, kumaşını eliyle yokladı. Sonra kendi gömleğini giydi, ötekini ise piskoposa geri vererek:
“Giydiğim daha iyidir; çünkü teri daha çok emer” dedi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye ve Hilâl — Râfi‘ b. Ömer rivayetine göre: Câbiye’de Abbas’ın Ömer’e şöyle dediğini duydum:
“Eğer şu dört şeyi uygularsan, gerçekten doğru yolda olursun: Mal işlerinde dürüstlük, paylaştırmada eşitlik, verdiğin sözü tutmak ve zillete düşmekten uzak durmak. Kendini de adamlarını da arındır.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, er-Rebî‘ ve Ebû Hârise, her biri kendi isnadıyla rivayet ettiğine göre: Ömer, maaşları taksim etti, kış ve yaz seferlerini düzenledi. Suriye sınırındaki geçitleri ve gözetleme noktalarını askerle doldurdu. Ülkeyi dolaşmaya başlayarak her bölgede bu tedbirleri uygulamaya koydu. Her bölgenin sahil kesimlerine Abdullah b. Kays’ı vali tayin etti. Şurahbîl’i görevden aldı ve yerine Muâviye’yi getirdi. Ebû Ubeyde ile Hâlid’i de Muâviye’nin yetkisi altında orduda yüksek komuta görevlerine verdi. Şurahbîl, Ömer’e:
“Ey Müminlerin Emiri, beni hoşnutsuzluk sebebiyle mi görevden aldın?” dedi.
Ömer:
“Hayır. Seni olduğun gibi takdir ediyorum, fakat ben daha sert bir adam istiyorum” dedi.
Şurahbîl:
“Peki, ama lütfen beni halkın önünde temize çıkar ki kusurum var diye kınanmayayım” dedi.
Bunun üzerine Ömer halkın önüne çıktı ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, Allah’a yemin olsun ki ben Şurahbîl’i hoşnutsuzluğumdan dolayı görevden almadım; sadece daha sert bir adam istedim.”
Erzak ambarlarını Amr b. Abese’nin denetimine verdi ve bütün bu işleri düzenledi. Sonra ayrılmak üzere halka hitap etti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Damre ve Ebû Amr — el-Müstavrid — Adî b. Süheyl rivayetine göre: Ömer, geçitlerle ve diğer işleriyle ilgilenmeyi bitirince, yakın zamanda ölenlerin miraslarını taksim etti; bir kısmı hayatta kalmış varisleri, diğer ölülerden mirasçı yaptı; sonra da her ölen kişinin malını yaşayan mirasçılarına teslim etti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre: el-Hâris b. Hişâm, akrabalarından yetmiş kişiyle birlikte yola çıktı; bunlardan ancak dördü geri döndü. el-Muhâcir b. Hâlid b. el-Velîd bu olay hakkında şu şiiri söyledi:
Kim Suriye’ye yerleşirse, orada kalır gider!
Çünkü bizi belalar yok etmese bile,
Rayta’nın oğullarını öldüren Suriye oldu;
Bıyıkları yeni terleyen o yirmi genç yiğidi,
Ve aynı derecede asil genç kuzenlerini!
Böyle bir felâket karşısında bakan kişi şaşkına döner:
Ölümleri hep mızrak yaralarıyla ve vebayla oldu;
Bunu bize ordu kâtibi söyledi.
Ravi devam etti: Ömer, Zilhicce ayında Suriye’den Medine’ye döndü. Ayrılmak üzereyken topluluk önünde ayağa kalktı; Allah’a hamdetti ve O’nu övdü, sonra şöyle dedi:
“Ben sizin başınıza getirildim ve Allah’ın bana emanet ettiği, sizinle ilgili işleri yerine getirdim. Allah dilerse, fay topraklarınızın gelirlerini, yerleşim yerlerinizi ve akın nöbetlerinizi aranızda adaletle paylaştıracağız. Hakkınızı size verdik. Sizin için ordular hazırladık, geçitlerinizi düzenledik. Size yerleşeceğiniz yerleri belirledik. Size fay topraklarınızın ve uğrunda savaştığınız Suriye topraklarının gelirlerini genişlettik. Yiyeceklerinizi belirledik; maaşlarınızın, yardımlarınızın ve ek tahsisatlarınızın verilmesini emrettik. Kim herhangi bir konuda bilgi sahibiyse onunla amel etsin. Kim bana bildiği özel bir şeyi haber verirse, ben de Allah dilerse onu uygularım. Kuvvet ve kudret ancak Allah iledir.”
Namaz vakti gelmişti. Halk Ömer’e:
“Bilâl’e ezan okumasını emretsen” dedi.
Ömer de emretti; Bilâl ezan okudu. Resûlullah zamanına yetişmiş olup da sakalını gözyaşıyla ıslatmayan kimse kalmadı. En çok ağlayan da Ömer’di. Resûlullah’ı bizzat görmemiş gençler bile, ötekilerin ağlamasından etkilenerek ağladılar; Resûlullah’a dair hatıralar onların da zihinlerine geldi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman ve Ebû Hârise rivayetine göre: Hâlid, Kınnesrîn’in idaresini elinde tutmaya devam etti; ta ki o çok başarılı olduğu sefere çıkıncaya kadar. Bu seferde kendisi için kazandığı ganimetten başkalarına da pay verdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû’l-Mücâlid rivayetine göre: Benzer bir rivayet nakledildi. Dediler ki: Ömer’e, Hâlid’in bir defasında hamama girdiği, tüy dökücü maddeyi temizledikten sonra bedenine yoğun bir aspir ve şarap karışımı sürdüğü haberi ulaştı. Bunun üzerine ona şöyle yazdı:
“Bana, bedenine şarap sürdüğün haberi ulaştı. Hâlbuki Allah, şarabı içmeyi de başka şekillerde kullanmayı da haram kılmıştır. Doğrudan veya dolaylı yoldan işlenen günahları haram kıldığı gibi. Hatta şaraba dokunmayı bile, ondan hemen temizlenmen dışında, sana haram kılmıştır; tıpkı onu içmeni haram kıldığı gibi. O hâlde dikkat et, bedenine değmesin; çünkü o pisliktir. Eğer hâlâ bunu yapıyorsan, artık yapma ve bir daha da tekrar etme.”
Bunun üzerine Hâlid, Ömer’e şu cevabı yazdı:
“Biz o şarabı o kadar çok su ile incelttik ki artık o şarap olmaktan çıkıp sıradan yıkama suyu hâline geldi.”
Ömer de ona şöyle yazdı:
“Zannederim ki Muğîre oğulları bazı kötü huylar edinmişler. Fakat umarım ki Allah seni bu yüzden helâk etmez.”
Bu son mektup nihayet Hâlid’e ulaştı.
Aynı yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Seyf ve ravilerine göre Hâlid b. el-Velîd ile İyâd b. Ganm askerî sefere çıktılar.
Müslümanların Refahı İçin Yeni Uygulamalar Getirmesi
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘ rivayetine göre: Ömer, Ali’yi Medine’de yerine bırakarak, yanında bir grup sahabeyle yola çıktı. Hızlı ilerleyerek Eyle yolunu tuttular. Nihayet Eyle’ye yaklaştığında, hizmetkârı peşinden gelirken yoldan ayrıldı ve küçük abdest bozmak için indi. Sonra tekrar yola döndü ve hizmetkârının devesine bindi. Devenin semerine ters çevrilmiş bir post serilmişti. Ömer de kendi devesini hizmetkârına verdi. Bölge halkından bir öncü birlik onunla karşılaşınca:
“Müminlerin Emiri nerede?” diye sordular.
Ömer:
“Önünüzde” dedi; bununla kendisini kastediyordu.
Onlar ise onun yanından geçip ilerlediler. Sonunda Ömer Eyle’ye ulaşıp indi. Öncü birliğe:
“Müminlerin Emiri biraz önce Eyle’ye girdi ve indi” denildi.
Bunun üzerine nihayet onun yanına geldiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Hişâm b. Urve — babası Urve b. ez-Zübeyr rivayetine göre: Ömer b. el-Hattâb, Muhacirler ve Ensar’dan kendisine eşlik edenlerle Eyle’ye geldiğinde, uzun yolculuk sebebiyle arka tarafı yırtılmış olan pamuklu gömleğini piskoposa vererek:
“Bunu yıkat ve diktir” dedi.
Piskopos, Ömer’in gömleğini alıp temizletti ve diktirdi. Ayrıca ona benzer başka bir gömlek de diktirdi ve onu da Ömer’e getirdi. Ömer:
“Bu da nedir?” dedi.
Piskopos şöyle cevap verdi:
“Şu olan, bana verdiğin ve yıkatıp diktirdiğim gömlektir. Diğeri ise sana hediye olarak verdiğim elbisedir.”
Ömer onu inceledi, kumaşını eliyle yokladı. Sonra kendi gömleğini giydi, ötekini ise piskoposa geri vererek:
“Giydiğim daha iyidir; çünkü teri daha çok emer” dedi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye ve Hilâl — Râfi‘ b. Ömer rivayetine göre: Câbiye’de Abbas’ın Ömer’e şöyle dediğini duydum:
“Eğer şu dört şeyi uygularsan, gerçekten doğru yolda olursun: Mal işlerinde dürüstlük, paylaştırmada eşitlik, verdiğin sözü tutmak ve zillete düşmekten uzak durmak. Kendini de adamlarını da arındır.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, er-Rebî‘ ve Ebû Hârise, her biri kendi isnadıyla rivayet ettiğine göre: Ömer, maaşları taksim etti, kış ve yaz seferlerini düzenledi. Suriye sınırındaki geçitleri ve gözetleme noktalarını askerle doldurdu. Ülkeyi dolaşmaya başlayarak her bölgede bu tedbirleri uygulamaya koydu. Her bölgenin sahil kesimlerine Abdullah b. Kays’ı vali tayin etti. Şurahbîl’i görevden aldı ve yerine Muâviye’yi getirdi. Ebû Ubeyde ile Hâlid’i de Muâviye’nin yetkisi altında orduda yüksek komuta görevlerine verdi. Şurahbîl, Ömer’e:
“Ey Müminlerin Emiri, beni hoşnutsuzluk sebebiyle mi görevden aldın?” dedi.
Ömer:
“Hayır. Seni olduğun gibi takdir ediyorum, fakat ben daha sert bir adam istiyorum” dedi.
Şurahbîl:
“Peki, ama lütfen beni halkın önünde temize çıkar ki kusurum var diye kınanmayayım” dedi.
Bunun üzerine Ömer halkın önüne çıktı ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, Allah’a yemin olsun ki ben Şurahbîl’i hoşnutsuzluğumdan dolayı görevden almadım; sadece daha sert bir adam istedim.”
Erzak ambarlarını Amr b. Abese’nin denetimine verdi ve bütün bu işleri düzenledi. Sonra ayrılmak üzere halka hitap etti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Damre ve Ebû Amr — el-Müstavrid — Adî b. Süheyl rivayetine göre: Ömer, geçitlerle ve diğer işleriyle ilgilenmeyi bitirince, yakın zamanda ölenlerin miraslarını taksim etti; bir kısmı hayatta kalmış varisleri, diğer ölülerden mirasçı yaptı; sonra da her ölen kişinin malını yaşayan mirasçılarına teslim etti.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre: el-Hâris b. Hişâm, akrabalarından yetmiş kişiyle birlikte yola çıktı; bunlardan ancak dördü geri döndü. el-Muhâcir b. Hâlid b. el-Velîd bu olay hakkında şu şiiri söyledi:
Kim Suriye’ye yerleşirse, orada kalır gider!
Çünkü bizi belalar yok etmese bile,
Rayta’nın oğullarını öldüren Suriye oldu;
Bıyıkları yeni terleyen o yirmi genç yiğidi,
Ve aynı derecede asil genç kuzenlerini!
Böyle bir felâket karşısında bakan kişi şaşkına döner:
Ölümleri hep mızrak yaralarıyla ve vebayla oldu;
Bunu bize ordu kâtibi söyledi.
Ravi devam etti: Ömer, Zilhicce ayında Suriye’den Medine’ye döndü. Ayrılmak üzereyken topluluk önünde ayağa kalktı; Allah’a hamdetti ve O’nu övdü, sonra şöyle dedi:
“Ben sizin başınıza getirildim ve Allah’ın bana emanet ettiği, sizinle ilgili işleri yerine getirdim. Allah dilerse, fay topraklarınızın gelirlerini, yerleşim yerlerinizi ve akın nöbetlerinizi aranızda adaletle paylaştıracağız. Hakkınızı size verdik. Sizin için ordular hazırladık, geçitlerinizi düzenledik. Size yerleşeceğiniz yerleri belirledik. Size fay topraklarınızın ve uğrunda savaştığınız Suriye topraklarının gelirlerini genişlettik. Yiyeceklerinizi belirledik; maaşlarınızın, yardımlarınızın ve ek tahsisatlarınızın verilmesini emrettik. Kim herhangi bir konuda bilgi sahibiyse onunla amel etsin. Kim bana bildiği özel bir şeyi haber verirse, ben de Allah dilerse onu uygularım. Kuvvet ve kudret ancak Allah iledir.”
Namaz vakti gelmişti. Halk Ömer’e:
“Bilâl’e ezan okumasını emretsen” dedi.
Ömer de emretti; Bilâl ezan okudu. Resûlullah zamanına yetişmiş olup da sakalını gözyaşıyla ıslatmayan kimse kalmadı. En çok ağlayan da Ömer’di. Resûlullah’ı bizzat görmemiş gençler bile, ötekilerin ağlamasından etkilenerek ağladılar; Resûlullah’a dair hatıralar onların da zihinlerine geldi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman ve Ebû Hârise rivayetine göre: Hâlid, Kınnesrîn’in idaresini elinde tutmaya devam etti; ta ki o çok başarılı olduğu sefere çıkıncaya kadar. Bu seferde kendisi için kazandığı ganimetten başkalarına da pay verdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû’l-Mücâlid rivayetine göre: Benzer bir rivayet nakledildi. Dediler ki: Ömer’e, Hâlid’in bir defasında hamama girdiği, tüy dökücü maddeyi temizledikten sonra bedenine yoğun bir aspir ve şarap karışımı sürdüğü haberi ulaştı. Bunun üzerine ona şöyle yazdı:
“Bana, bedenine şarap sürdüğün haberi ulaştı. Hâlbuki Allah, şarabı içmeyi de başka şekillerde kullanmayı da haram kılmıştır. Doğrudan veya dolaylı yoldan işlenen günahları haram kıldığı gibi. Hatta şaraba dokunmayı bile, ondan hemen temizlenmen dışında, sana haram kılmıştır; tıpkı onu içmeni haram kıldığı gibi. O hâlde dikkat et, bedenine değmesin; çünkü o pisliktir. Eğer hâlâ bunu yapıyorsan, artık yapma ve bir daha da tekrar etme.”
Bunun üzerine Hâlid, Ömer’e şu cevabı yazdı:
“Biz o şarabı o kadar çok su ile incelttik ki artık o şarap olmaktan çıkıp sıradan yıkama suyu hâline geldi.”
Ömer de ona şöyle yazdı:
“Zannederim ki Muğîre oğulları bazı kötü huylar edinmişler. Fakat umarım ki Allah seni bu yüzden helâk etmez.”
Bu son mektup nihayet Hâlid’e ulaştı.
Aynı yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Seyf ve ravilerine göre Hâlid b. el-Velîd ile İyâd b. Ganm askerî sefere çıktılar.
Hâlid ile İyâd’ın Seferi:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve el-Muhallab rivayetine göre: Hicrî 17 yılında Hâlid ile İyâd düşman topraklarına bir sefere çıktılar. Yürüdüler ve çok büyük ganimetlere rastladılar. Câbiye’den yola çıkmışlardı; Ömer ise oradan Medine’ye dönmüştü. Ebû Ubeyde Humus’ta bulunuyordu ve Hâlid onun emri altında Kınnesrîn’de idi. Yezîd b. Ebî Süfyân Dımaşk’ın idaresini yürütüyordu, Muâviye Ürdün’de idi, Alkame b. Mücezziz Filistin’i yönetiyordu. Amr b. Abese erzak ambarlarından sorumluydu ve Abdullah b. Kays sahil ovalarını idare ediyordu. Her idarî bölgenin başına bir vali tayin edilmişti. Suriye, Mısır ve Irak’ın askerî merkezleri o zamandan beri bu şekilde kalmıştır. Artık bir topluluk kendi idarî bölgesinden başka bir bölgeye geçtiğinde, ilk ihlâlden sonra bu kuvvetler hemen onların üzerine gönderiliyordu. Böylece asker sevk edilirdi. Bu denge durumu hicrî 17 yılında sağlandı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman, er-Rebî‘ ve Ebû Hârise rivayetine göre: Hâlid geri döndüğünde ve o yaz seferinin ne kadar ganimet getirdiği haberi yayılınca insanlar ona yöneldiler. Yakından ve uzaktan insanlar Hâlid’e akın etmeye başladılar. Onlardan biri de el-Eş‘as b. Kays idi; Kınnesrîn’de Hâlid’i ziyaret etmeye gitti. Hâlid ona on bin dirhem tahsis etti. Hâlid’in idare ettiği bölgede olup biten hiçbir şey Ömer’den gizli kalmazdı. Irak’tan biri ayrılanlar hakkında, Suriye’den biri de Hâlid’den yardım alanlar hakkında ona mektup yazdı.
Bunun üzerine Ömer bir ulak çağırdı ve Ebû Ubeyde’ye bir mektup gönderdi. Ona Hâlid’i huzuruna çağırmasını, onu kendi sarığıyla bağlamasını ve başındaki takkesi çıkarılıncaya kadar bekletmesini emretti; ardından el-Eş‘as’a verdiği parayı nereden aldığını söylemesini istedi: kendi malından mı yoksa elde edilen ganimetten mi. Eğer ganimetten olduğunu söylerse hile yaptığı ortaya çıkmış olacaktı; kendi malından olduğunu söylerse savurgan sayılacaktı. Ömer mektubunu şöyle bitirdi: “Her iki durumda da onu görevinden azlet ve idaresindeki bölgeyi kendi idaren altına kat.”
Ebû Ubeyde Hâlid’e haber gönderdi; Hâlid hemen yanına geldi. Ebû Ubeyde halkı topladı ve minberde onların önünde oturdu. Ulak ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Hâlid, bu on bin dirhemi kendi malından mı verdin yoksa bir sefer ganimetinden mi?”
Hâlid cevap vermedi. Ulak soruyu tekrarladı, yine cevap vermedi. Ebû Ubeyde ise sessizce oturuyordu. Bunun üzerine Bilâl yanına giderek:
“Müminlerin Emiri sana şu şekilde davranılmasını emretti” dedi.
Sonra Bilâl Hâlid’in takkesi çıkardı ve onu kendi sarığıyla bağladı. Ardından tekrar sordu:
“Söyle, bu para kendi malından mı yoksa ganimetten mi?”
Hâlid sonunda:
“Hayır, kendi malımdandı” dedi.
Bunun üzerine Bilâl onu çözdü, takkesi başına geri koydu ve sarığını tekrar başına sardı. Sonra şöyle dedi:
“Valilerimizi dinler ve onlara itaat ederiz; efendilerimize de saygı gösterir ve hizmet ederiz.”
Rivayet devam eder: Hâlid bir süre şaşkın kaldı; görevden alınıp alınmadığını bilmiyordu. Ebû Ubeyde başlangıçta ona bir şey söylemedi. Fakat Ömer Hâlid’in gelmesini beklerken sabırsızlanınca Ebû Ubeyde olanları düşündü ve Hâlid’e gelmesini yazdı. Hâlid onun yanına geldi ve şöyle dedi:
“Allah sana merhamet etsin. Bana yaptıklarından sonra benden daha ne istiyorsun? Bana uzun zamandır bilmek istediğim şeyi hep gizledin.”
Ebû Ubeyde şöyle cevap verdi:
“Allah’a yemin ederim ki seni korkutmak istemedim; fakat şimdi sana söyleyeceğim şeyin seni korkutacağını biliyorum.”
Hâlid Kınnesrîn’e döndü, idaresindeki halka bir konuşma yaptı ve onlarla vedalaştı. Sonra hazırlık yaptı ve Humus’a gitti; orada da halka hitap ederek vedalaştı. Ardından Medine’ye doğru yola çıktı. Ömer’in yanına vardığında ona şöyle dedi:
“Seni Müslümanlara şikâyet ettim. Allah’a yemin olsun ey Ömer, bana çok kötü davrandın.”
Ömer:
“Bu kadar parayı nereden buldun?” diye sordu.
Hâlid şöyle cevap verdi:
“Serbestçe dağıtılan ganimetlerden ve eşit şekilde paylaştırılan ganimet payımdan. Altmış bin dirhemi aşan kısmı senindir.”
Ömer Hâlid’in mallarının değerini hesapladı. Sonunda yirmi bin dirhem Ömer’e ayrıldı ve o da bunu beytülmâle koydu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ey Hâlid, sen benim gözümde şerefli bir adamsın ve bana sevimlisin. Bugünden sonra beni hiçbir konuda suçlamayacaksın.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. el-Müstevrid — babası — Adî b. Süheyl rivayetine göre: Ömer garnizon şehirlerine şöyle yazdı:
“Ben Hâlid’i görevden hoşnutsuzluğumdan veya bir hilesi yüzünden azletmedim. Fakat insanlar onun yüzünden bir hayale kapılmışlardı; ona aşırı güvenip imtihana düşmelerinden korktum. Onların bütün işleri yaratanın Allah olduğunu anlamalarını istedim ve onların böyle bir vehme kapılmalarını istemedim.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir — Sâlim rivayetine göre: Hâlid Ömer’in yanına geldiğinde Ömer ona şu mısraları söyledi:
Her ne kadar kimsenin yapamayacağı işler yapmış olsan da,
Unutma ki yaratan sensin değil, Allah’tır.
Sonra Ömer Hâlid’den bir miktar para aldı ve bunun karşılığında ona ödeme yaptı. Halkın olup biteni bilmesi ve Hâlid’in suçsuz olduğunu anlaması için onun hakkında halka bir mektup yazdı.
Aynı yılda, yani hicrî 17 yılında, Ömer umre yaptı. el-Vâkıdî’ye göre Mescid-i Haram’ı inşa etti ve genişletti. Mekke’de yirmi gün kaldı. Evlerini satmayı reddedenlerin mülklerini yıktırdı ve bedellerini beytülmâle koydu; sahipleri gelinceye kadar orada kaldı ve sonra gelip aldılar.
el-Vâkıdî devam eder: Ömer’in bu umreyi yaptığı ay Receb ayıydı. Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bırakmıştı.
el-Vâkıdî şöyle devam eder: Bu umre sırasında Harem sınır işaretlerinin yenilenmesini de emretti. Bu işi Mahreme b. Nevfel, el-Ezher b. Abd Avf, Huveylib b. Abdüluzza ve Saîd b. Yerbu‘ yürüttü.
el-Vâkıdî devam eder: Kesîr b. Abdullah el-Müzenî — babası — dedesi rivayet eder: Hicrî 17 yılında Ömer ile birlikte umre yapmak üzere Mekke’ye yaklaştık. Yolda kuyu görevlileri onunla konuşarak, Mekke ile Medine arasında daha önce bulunmayan yol konakları yapmalarına izin verilip verilmeyeceğini sordular. Ömer izin verdi ve yolcunun barınma ve su konusunda hacılardan bile daha çok hak sahibi olduğunu söyledi.
el-Vâkıdî şöyle der: Aynı yıl Ömer, Fâtıma’nın ve Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Ümmü Külsüm ile evlendi. Nikâh Zilkade ayında gerçekleşti.
el-Vâkıdî şöyle devam eder: Aynı yıl Ömer Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Basra’nın başına getirdi ve el-Muğîre b. Şu‘be’nin Rebîülevvel ayında Medine’ye gönderilmesini emretti.
Ma‘mer — ez-Zührî — Saîd b. el-Müseyyeb rivayet eder: Ebû Bekre, Şibl b. Ma‘bed el-Becelî, Nâfi‘ b. el-Hâris b. Kelâde ve Ziyâd b. Ebîh ona karşı şahitlik ettiler.
el-Vâkıdî şöyle devam eder: Muhammed b. Ya‘kûb b. Utbe — babası rivayet eder: el-Muğîre Hilâl kabilesinden Ümmü Cemîl adlı bir kadını ziyaret ederdi. Kadının daha önce Sakîf kabilesinden el-Haccâc b. Ubeyd adlı bir kocası vardı fakat bir süre önce ölmüştü. el-Muğîre onunla ilişki kurmaya başladı. Basra halkı bunu duydu ve büyük bir tepki gösterdi. Bir gün el-Muğîre evinden çıkıp kadının evine girdi. Halk evi gözetliyordu. Şahitlik edecek olan adamlar eve gittiler ve perdeyi kaldırdılar. Onu kadınla birlikte gördüler. Ebû Bekre bunu Ömer’e yazdı ve bu mesele sebebiyle Medine’ye gitti.
Ömer onun sesini duydu fakat aralarında perde vardı. Ömer:
“Sen misin Ebû Bekre?” diye sordu.
“Evet” dedi.
Ömer:
“Kötü bir şey mi oldu da geldin?” diye sordu.
Ebû Bekre:
“Beni sana getiren el-Muğîre’dir” dedi ve olanları anlattı.
Ömer bunun üzerine Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Basra’ya vali gönderdi ve el-Muğîre’nin Medine’ye gönderilmesini emretti. Ebû Mûsâ Basra’ya gelince el-Muğîre ona Akîle adlı bir cariye hediye etti ve:
“Onu özellikle senin için seçtim” dedi.
Sonra Ebû Mûsâ el-Muğîre’yi Ömer’e gönderdi.
Abdurrahman b. Muhammed b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm — babası — Mâlik b. Evs rivayet eder: el-Muğîre Ömer’in huzuruna getirildiğinde oradaydım. Ömer ona şöyle dedi:
“Aklını mı kaybettin, ihtiyar keçi!”
Sonra onu, zina ettiği iddia edilen kadın hakkında sorguladı. Kadının adı er-Raktâ idi; Hilâl kabilesindendi ve daha önce Sakîf kabilesinden bir kocası vardı.
Taberî şöyle der: Ebû Bekre’nin el-Muğîre hakkında şahitlik etmesine sebep olan olay es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Muhallab, Talha ve Amr’un rivayetlerine göre şöyleydi:
el-Muğîre, Ebû Bekre ile konuşmayı adet edinmişti; fakat Ebû Bekre ondan kaçınırdı. İkisi de Basra’da karşılıklı evlerde oturuyorlardı ve aralarında bir yol vardı. Her ikisi de evlerinin kafesli pencerelerinde oturur, birbirlerine bakarlardı. Pencerelerde karşılıklı küçük delikler bulunuyordu.
Bir gün Ebû Bekre’nin evinde bazı kişiler sohbet ediyordu. Bir rüzgâr esti ve pencerenin deliği açıldı. Ebû Bekre kapatmak için kalktı. Karşıdaki pencerenin deliği de açılmıştı. el-Muğîre’yi bir kadının bacakları arasında gördü. Misafirlerine:
“Gelin bakın!” dedi.
Onlar kalkıp baktılar. Ebû Bekre:
“Şahit olun!” dedi.
Onlar:
“Kadın kim?” diye sordular.
“Ümmü Cemîl, el-Afkam’ın kızı” dedi.
Ümmü Cemîl, Âmir b. Sa‘sa‘a kabilesindendi. el-Muğîre’nin metresiydi ve o dönemde bazı kadınların yaptığı gibi valilere ve ileri gelenlere kendini sunardı.
Adamlar şöyle dediler:
“Biz sadece kalçaları gördük; kadının kim olduğunu bilmiyoruz.”
Kadın ayağa kalkınca tekrar baktılar. el-Muğîre namaza gitmek için evden çıkınca Ebû Bekre onu durdurdu ve:
“Bizimle namaz kılamazsın” dedi.
Sonra olayı Ömer’e yazdılar ve onunla mektuplaştılar.
Ömer Ebû Mûsâ’yı çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Mûsâ, seni vali yapacağım. Seni şeytanın yuva kurduğu ve kötülük saçtığı bir ülkeye gönderiyorum. Doğru bildiğin şeylere bağlı kal ve onları değiştirme; yoksa Allah seni değiştirir.”
Ebû Mûsâ:
“Ey Müminlerin Emiri, bana Resûlullah’ın sahabelerinden Muhacir ve Ensar’dan bazılarını yardımcı olarak ver; çünkü bu toplulukta ve uzak bölgelerde onların tuz gibi olduğunu gördüm; tuz olmadan yemek lezzetli olmaz” dedi.
Ömer:
“İstediğin kimseleri al” dedi.
Bunun üzerine Ebû Mûsâ yirmi dokuz kişi istedi; bunların arasında Enes b. Mâlik, İmrân b. Husayn ve Hişâm b. Âmir vardı. Onlarla birlikte yola çıktı ve Mîrbed’e ulaştı.
Bu haber el-Muğîre’ye ulaşınca şöyle düşündü:
“Allah’a yemin olsun, Ebû Mûsâ buraya sadece ziyaret veya ticaret için gelmedi; komutan olarak geldi.”
Halk işlerine devam ederken Ebû Mûsâ geldi ve onlara yaklaştı. Ömer’in mektubunu el-Muğîre’ye verdi. Mektup çok kısaydı; dört cümleden ibaretti ve içinde azletme, kınama, geri çağırma ve yeni vali tayini vardı. Mektup şöyleydi:
“Bana çok kötü bir haber ulaştı. Ebû Mûsâ’yı vali olarak gönderdim. Yetkini ona devret ve hemen buraya gel.”
Ömer Basra halkına da şöyle yazdı:
“Size vali olarak Ebû Mûsâ’yı gönderdim. O zenginlerinizden alıp fakirlerinize verecek. Sizinle birlikte düşmanınızla savaşacak. Güvenliğinizi sağlayacak ve fay topraklarınızın gelirlerini sayacak. Sonra bunları aranızda paylaştıracak. Yollarınızı da temizleyecek.”
el-Muğîre Ebû Mûsâ’ya Tâifli Akîle adlı bir cariye hediye etti. Çok güzel bir kadındı. Sonra el-Muğîre, Ebû Bekre, Nâfi‘ b. el-Hâris b. Kelâde, Ziyâd b. Ebîh ve Şibl b. Ma‘bed Medine’ye gittiler.
Ömer onları el-Muğîre ile yüzleştirdi. el-Muğîre şöyle dedi:
“Bu adamların beni nasıl gördüklerini sorun. Bana karşı mıydılar, arkamdan mı baktılar? Kadını nasıl gördüler veya nasıl tanıdılar? Eğer bana karşıydılar, kadın aramızdayken beni nasıl gördüler? Eğer arkamdan baktılarsa, benim evimde beni gözetlemeye nasıl cüret ettiler? Allah’a yemin ederim ki kendi karımdan başka hiçbir kadınla birlikte olmadım. Bu Ümmü Cemîl kadını ona benzemiş olmalı.”
Ömer önce Ebû Bekre’yi çağırdı. O, el-Muğîre’yi Ümmü Cemîl’in bacakları arasında, sürme çubuğunun sürme kabına girip çıkması gibi hareket ederken gördüğünü söyledi. Ömer:
“Onları hangi yönden gördün?” diye sordu.
“Arkalarından” dedi.
“Peki kadını nasıl tanıdın?” diye sordu.
“Parmak uçlarımda yükselip boynumu uzattım” dedi.
Sonra Şibl b. Ma‘bed’i çağırdı; o da aynı şekilde şahitlik etti. Ömer ona:
“Onlar sana dönük müydü yoksa arkaları mı dönüktü?” diye sordu.
“Hayır, bana dönüktüler” dedi.
Sonra Nâfi‘ de Ebû Bekre gibi şahitlik etti. Fakat Ziyâd aynı şekilde şahitlik etmedi ve şöyle dedi:
“Onu bir kadının bacakları arasında otururken gördüm; yere vuran iki boyalı ayak gördüm, iki çıplak kalça gördüm ve ağır nefes alışlar duydum.”
Ömer:
“Sürme çubuğunun sürme kabına girip çıkması gibi bir hareket gördün mü?” diye sordu.
“Hayır” dedi.
“Kadını tanıdın mı?”
“Hayır, başka biriyle karıştırmış olabilirim.”
Ömer:
“Kenara çekil” dedi.
Sonra diğer üç kişiye Kur’an’daki ceza gereği kırbaç vurulmasını emretti ve şu ayeti okudu:
“Şahit getiremezlerse onlar Allah katında yalancıdırlar.”
Bunun üzerine el-Muğîre:
“Beni bu aşağılık adamlardan kurtar” dedi.
Ömer:
“Sus! Allah seni dilsiz etsin. Allah’a yemin ederim ki eğer şahitlikleri geçerli olsaydı seni kendi taşlarınla recmederdim” dedi.
Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında bazılarına göre Sûk el-Ahvâz, Menâzir ve Nehr Tîrâ fethedildi. Başkalarına göre ise bu fetihler hicrî 16 yılında gerçekleşmiştir.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman, er-Rebî‘ ve Ebû Hârise rivayetine göre: Hâlid geri döndüğünde ve o yaz seferinin ne kadar ganimet getirdiği haberi yayılınca insanlar ona yöneldiler. Yakından ve uzaktan insanlar Hâlid’e akın etmeye başladılar. Onlardan biri de el-Eş‘as b. Kays idi; Kınnesrîn’de Hâlid’i ziyaret etmeye gitti. Hâlid ona on bin dirhem tahsis etti. Hâlid’in idare ettiği bölgede olup biten hiçbir şey Ömer’den gizli kalmazdı. Irak’tan biri ayrılanlar hakkında, Suriye’den biri de Hâlid’den yardım alanlar hakkında ona mektup yazdı.
Bunun üzerine Ömer bir ulak çağırdı ve Ebû Ubeyde’ye bir mektup gönderdi. Ona Hâlid’i huzuruna çağırmasını, onu kendi sarığıyla bağlamasını ve başındaki takkesi çıkarılıncaya kadar bekletmesini emretti; ardından el-Eş‘as’a verdiği parayı nereden aldığını söylemesini istedi: kendi malından mı yoksa elde edilen ganimetten mi. Eğer ganimetten olduğunu söylerse hile yaptığı ortaya çıkmış olacaktı; kendi malından olduğunu söylerse savurgan sayılacaktı. Ömer mektubunu şöyle bitirdi: “Her iki durumda da onu görevinden azlet ve idaresindeki bölgeyi kendi idaren altına kat.”
Ebû Ubeyde Hâlid’e haber gönderdi; Hâlid hemen yanına geldi. Ebû Ubeyde halkı topladı ve minberde onların önünde oturdu. Ulak ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Hâlid, bu on bin dirhemi kendi malından mı verdin yoksa bir sefer ganimetinden mi?”
Hâlid cevap vermedi. Ulak soruyu tekrarladı, yine cevap vermedi. Ebû Ubeyde ise sessizce oturuyordu. Bunun üzerine Bilâl yanına giderek:
“Müminlerin Emiri sana şu şekilde davranılmasını emretti” dedi.
Sonra Bilâl Hâlid’in takkesi çıkardı ve onu kendi sarığıyla bağladı. Ardından tekrar sordu:
“Söyle, bu para kendi malından mı yoksa ganimetten mi?”
Hâlid sonunda:
“Hayır, kendi malımdandı” dedi.
Bunun üzerine Bilâl onu çözdü, takkesi başına geri koydu ve sarığını tekrar başına sardı. Sonra şöyle dedi:
“Valilerimizi dinler ve onlara itaat ederiz; efendilerimize de saygı gösterir ve hizmet ederiz.”
Rivayet devam eder: Hâlid bir süre şaşkın kaldı; görevden alınıp alınmadığını bilmiyordu. Ebû Ubeyde başlangıçta ona bir şey söylemedi. Fakat Ömer Hâlid’in gelmesini beklerken sabırsızlanınca Ebû Ubeyde olanları düşündü ve Hâlid’e gelmesini yazdı. Hâlid onun yanına geldi ve şöyle dedi:
“Allah sana merhamet etsin. Bana yaptıklarından sonra benden daha ne istiyorsun? Bana uzun zamandır bilmek istediğim şeyi hep gizledin.”
Ebû Ubeyde şöyle cevap verdi:
“Allah’a yemin ederim ki seni korkutmak istemedim; fakat şimdi sana söyleyeceğim şeyin seni korkutacağını biliyorum.”
Hâlid Kınnesrîn’e döndü, idaresindeki halka bir konuşma yaptı ve onlarla vedalaştı. Sonra hazırlık yaptı ve Humus’a gitti; orada da halka hitap ederek vedalaştı. Ardından Medine’ye doğru yola çıktı. Ömer’in yanına vardığında ona şöyle dedi:
“Seni Müslümanlara şikâyet ettim. Allah’a yemin olsun ey Ömer, bana çok kötü davrandın.”
Ömer:
“Bu kadar parayı nereden buldun?” diye sordu.
Hâlid şöyle cevap verdi:
“Serbestçe dağıtılan ganimetlerden ve eşit şekilde paylaştırılan ganimet payımdan. Altmış bin dirhemi aşan kısmı senindir.”
Ömer Hâlid’in mallarının değerini hesapladı. Sonunda yirmi bin dirhem Ömer’e ayrıldı ve o da bunu beytülmâle koydu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ey Hâlid, sen benim gözümde şerefli bir adamsın ve bana sevimlisin. Bugünden sonra beni hiçbir konuda suçlamayacaksın.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. el-Müstevrid — babası — Adî b. Süheyl rivayetine göre: Ömer garnizon şehirlerine şöyle yazdı:
“Ben Hâlid’i görevden hoşnutsuzluğumdan veya bir hilesi yüzünden azletmedim. Fakat insanlar onun yüzünden bir hayale kapılmışlardı; ona aşırı güvenip imtihana düşmelerinden korktum. Onların bütün işleri yaratanın Allah olduğunu anlamalarını istedim ve onların böyle bir vehme kapılmalarını istemedim.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir — Sâlim rivayetine göre: Hâlid Ömer’in yanına geldiğinde Ömer ona şu mısraları söyledi:
Her ne kadar kimsenin yapamayacağı işler yapmış olsan da,
Unutma ki yaratan sensin değil, Allah’tır.
Sonra Ömer Hâlid’den bir miktar para aldı ve bunun karşılığında ona ödeme yaptı. Halkın olup biteni bilmesi ve Hâlid’in suçsuz olduğunu anlaması için onun hakkında halka bir mektup yazdı.
Aynı yılda, yani hicrî 17 yılında, Ömer umre yaptı. el-Vâkıdî’ye göre Mescid-i Haram’ı inşa etti ve genişletti. Mekke’de yirmi gün kaldı. Evlerini satmayı reddedenlerin mülklerini yıktırdı ve bedellerini beytülmâle koydu; sahipleri gelinceye kadar orada kaldı ve sonra gelip aldılar.
el-Vâkıdî devam eder: Ömer’in bu umreyi yaptığı ay Receb ayıydı. Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bırakmıştı.
el-Vâkıdî şöyle devam eder: Bu umre sırasında Harem sınır işaretlerinin yenilenmesini de emretti. Bu işi Mahreme b. Nevfel, el-Ezher b. Abd Avf, Huveylib b. Abdüluzza ve Saîd b. Yerbu‘ yürüttü.
el-Vâkıdî devam eder: Kesîr b. Abdullah el-Müzenî — babası — dedesi rivayet eder: Hicrî 17 yılında Ömer ile birlikte umre yapmak üzere Mekke’ye yaklaştık. Yolda kuyu görevlileri onunla konuşarak, Mekke ile Medine arasında daha önce bulunmayan yol konakları yapmalarına izin verilip verilmeyeceğini sordular. Ömer izin verdi ve yolcunun barınma ve su konusunda hacılardan bile daha çok hak sahibi olduğunu söyledi.
el-Vâkıdî şöyle der: Aynı yıl Ömer, Fâtıma’nın ve Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Ümmü Külsüm ile evlendi. Nikâh Zilkade ayında gerçekleşti.
el-Vâkıdî şöyle devam eder: Aynı yıl Ömer Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Basra’nın başına getirdi ve el-Muğîre b. Şu‘be’nin Rebîülevvel ayında Medine’ye gönderilmesini emretti.
Ma‘mer — ez-Zührî — Saîd b. el-Müseyyeb rivayet eder: Ebû Bekre, Şibl b. Ma‘bed el-Becelî, Nâfi‘ b. el-Hâris b. Kelâde ve Ziyâd b. Ebîh ona karşı şahitlik ettiler.
el-Vâkıdî şöyle devam eder: Muhammed b. Ya‘kûb b. Utbe — babası rivayet eder: el-Muğîre Hilâl kabilesinden Ümmü Cemîl adlı bir kadını ziyaret ederdi. Kadının daha önce Sakîf kabilesinden el-Haccâc b. Ubeyd adlı bir kocası vardı fakat bir süre önce ölmüştü. el-Muğîre onunla ilişki kurmaya başladı. Basra halkı bunu duydu ve büyük bir tepki gösterdi. Bir gün el-Muğîre evinden çıkıp kadının evine girdi. Halk evi gözetliyordu. Şahitlik edecek olan adamlar eve gittiler ve perdeyi kaldırdılar. Onu kadınla birlikte gördüler. Ebû Bekre bunu Ömer’e yazdı ve bu mesele sebebiyle Medine’ye gitti.
Ömer onun sesini duydu fakat aralarında perde vardı. Ömer:
“Sen misin Ebû Bekre?” diye sordu.
“Evet” dedi.
Ömer:
“Kötü bir şey mi oldu da geldin?” diye sordu.
Ebû Bekre:
“Beni sana getiren el-Muğîre’dir” dedi ve olanları anlattı.
Ömer bunun üzerine Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Basra’ya vali gönderdi ve el-Muğîre’nin Medine’ye gönderilmesini emretti. Ebû Mûsâ Basra’ya gelince el-Muğîre ona Akîle adlı bir cariye hediye etti ve:
“Onu özellikle senin için seçtim” dedi.
Sonra Ebû Mûsâ el-Muğîre’yi Ömer’e gönderdi.
Abdurrahman b. Muhammed b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm — babası — Mâlik b. Evs rivayet eder: el-Muğîre Ömer’in huzuruna getirildiğinde oradaydım. Ömer ona şöyle dedi:
“Aklını mı kaybettin, ihtiyar keçi!”
Sonra onu, zina ettiği iddia edilen kadın hakkında sorguladı. Kadının adı er-Raktâ idi; Hilâl kabilesindendi ve daha önce Sakîf kabilesinden bir kocası vardı.
Taberî şöyle der: Ebû Bekre’nin el-Muğîre hakkında şahitlik etmesine sebep olan olay es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Muhallab, Talha ve Amr’un rivayetlerine göre şöyleydi:
el-Muğîre, Ebû Bekre ile konuşmayı adet edinmişti; fakat Ebû Bekre ondan kaçınırdı. İkisi de Basra’da karşılıklı evlerde oturuyorlardı ve aralarında bir yol vardı. Her ikisi de evlerinin kafesli pencerelerinde oturur, birbirlerine bakarlardı. Pencerelerde karşılıklı küçük delikler bulunuyordu.
Bir gün Ebû Bekre’nin evinde bazı kişiler sohbet ediyordu. Bir rüzgâr esti ve pencerenin deliği açıldı. Ebû Bekre kapatmak için kalktı. Karşıdaki pencerenin deliği de açılmıştı. el-Muğîre’yi bir kadının bacakları arasında gördü. Misafirlerine:
“Gelin bakın!” dedi.
Onlar kalkıp baktılar. Ebû Bekre:
“Şahit olun!” dedi.
Onlar:
“Kadın kim?” diye sordular.
“Ümmü Cemîl, el-Afkam’ın kızı” dedi.
Ümmü Cemîl, Âmir b. Sa‘sa‘a kabilesindendi. el-Muğîre’nin metresiydi ve o dönemde bazı kadınların yaptığı gibi valilere ve ileri gelenlere kendini sunardı.
Adamlar şöyle dediler:
“Biz sadece kalçaları gördük; kadının kim olduğunu bilmiyoruz.”
Kadın ayağa kalkınca tekrar baktılar. el-Muğîre namaza gitmek için evden çıkınca Ebû Bekre onu durdurdu ve:
“Bizimle namaz kılamazsın” dedi.
Sonra olayı Ömer’e yazdılar ve onunla mektuplaştılar.
Ömer Ebû Mûsâ’yı çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Mûsâ, seni vali yapacağım. Seni şeytanın yuva kurduğu ve kötülük saçtığı bir ülkeye gönderiyorum. Doğru bildiğin şeylere bağlı kal ve onları değiştirme; yoksa Allah seni değiştirir.”
Ebû Mûsâ:
“Ey Müminlerin Emiri, bana Resûlullah’ın sahabelerinden Muhacir ve Ensar’dan bazılarını yardımcı olarak ver; çünkü bu toplulukta ve uzak bölgelerde onların tuz gibi olduğunu gördüm; tuz olmadan yemek lezzetli olmaz” dedi.
Ömer:
“İstediğin kimseleri al” dedi.
Bunun üzerine Ebû Mûsâ yirmi dokuz kişi istedi; bunların arasında Enes b. Mâlik, İmrân b. Husayn ve Hişâm b. Âmir vardı. Onlarla birlikte yola çıktı ve Mîrbed’e ulaştı.
Bu haber el-Muğîre’ye ulaşınca şöyle düşündü:
“Allah’a yemin olsun, Ebû Mûsâ buraya sadece ziyaret veya ticaret için gelmedi; komutan olarak geldi.”
Halk işlerine devam ederken Ebû Mûsâ geldi ve onlara yaklaştı. Ömer’in mektubunu el-Muğîre’ye verdi. Mektup çok kısaydı; dört cümleden ibaretti ve içinde azletme, kınama, geri çağırma ve yeni vali tayini vardı. Mektup şöyleydi:
“Bana çok kötü bir haber ulaştı. Ebû Mûsâ’yı vali olarak gönderdim. Yetkini ona devret ve hemen buraya gel.”
Ömer Basra halkına da şöyle yazdı:
“Size vali olarak Ebû Mûsâ’yı gönderdim. O zenginlerinizden alıp fakirlerinize verecek. Sizinle birlikte düşmanınızla savaşacak. Güvenliğinizi sağlayacak ve fay topraklarınızın gelirlerini sayacak. Sonra bunları aranızda paylaştıracak. Yollarınızı da temizleyecek.”
el-Muğîre Ebû Mûsâ’ya Tâifli Akîle adlı bir cariye hediye etti. Çok güzel bir kadındı. Sonra el-Muğîre, Ebû Bekre, Nâfi‘ b. el-Hâris b. Kelâde, Ziyâd b. Ebîh ve Şibl b. Ma‘bed Medine’ye gittiler.
Ömer onları el-Muğîre ile yüzleştirdi. el-Muğîre şöyle dedi:
“Bu adamların beni nasıl gördüklerini sorun. Bana karşı mıydılar, arkamdan mı baktılar? Kadını nasıl gördüler veya nasıl tanıdılar? Eğer bana karşıydılar, kadın aramızdayken beni nasıl gördüler? Eğer arkamdan baktılarsa, benim evimde beni gözetlemeye nasıl cüret ettiler? Allah’a yemin ederim ki kendi karımdan başka hiçbir kadınla birlikte olmadım. Bu Ümmü Cemîl kadını ona benzemiş olmalı.”
Ömer önce Ebû Bekre’yi çağırdı. O, el-Muğîre’yi Ümmü Cemîl’in bacakları arasında, sürme çubuğunun sürme kabına girip çıkması gibi hareket ederken gördüğünü söyledi. Ömer:
“Onları hangi yönden gördün?” diye sordu.
“Arkalarından” dedi.
“Peki kadını nasıl tanıdın?” diye sordu.
“Parmak uçlarımda yükselip boynumu uzattım” dedi.
Sonra Şibl b. Ma‘bed’i çağırdı; o da aynı şekilde şahitlik etti. Ömer ona:
“Onlar sana dönük müydü yoksa arkaları mı dönüktü?” diye sordu.
“Hayır, bana dönüktüler” dedi.
Sonra Nâfi‘ de Ebû Bekre gibi şahitlik etti. Fakat Ziyâd aynı şekilde şahitlik etmedi ve şöyle dedi:
“Onu bir kadının bacakları arasında otururken gördüm; yere vuran iki boyalı ayak gördüm, iki çıplak kalça gördüm ve ağır nefes alışlar duydum.”
Ömer:
“Sürme çubuğunun sürme kabına girip çıkması gibi bir hareket gördün mü?” diye sordu.
“Hayır” dedi.
“Kadını tanıdın mı?”
“Hayır, başka biriyle karıştırmış olabilirim.”
Ömer:
“Kenara çekil” dedi.
Sonra diğer üç kişiye Kur’an’daki ceza gereği kırbaç vurulmasını emretti ve şu ayeti okudu:
“Şahit getiremezlerse onlar Allah katında yalancıdırlar.”
Bunun üzerine el-Muğîre:
“Beni bu aşağılık adamlardan kurtar” dedi.
Ömer:
“Sus! Allah seni dilsiz etsin. Allah’a yemin ederim ki eğer şahitlikleri geçerli olsaydı seni kendi taşlarınla recmederdim” dedi.
Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında bazılarına göre Sûk el-Ahvâz, Menâzir ve Nehr Tîrâ fethedildi. Başkalarına göre ise bu fetihler hicrî 16 yılında gerçekleşmiştir.
Ahvaz Fethi Öncesi:
el-Ahvaz’ın Fethine Götüren Şartların ve Onu Kimin Gerçekleştirdiğinin Anlatımı
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: el-Hürmüzân, İranlılar arasındaki yedi soylu aileden birine mensuptu. Onun hâkimiyet bölgesi Mihricân Kazak ve Ahvaz bölgelerinden oluşuyordu. Bunlar Fars’taki herkesten daha yüksek derecede ailelerdi. el-Hürmüzân, Kâdisiye savaşında bozguna uğrayınca, yukarıda anılan bölgedeki kendi ülkesine gitti. Orada halkını yönetmeye devam etti ve kendilerine saldıranlarla birlikte savaştı. el-Hürmüzân, Meysân ve Dastimeysân halkına Menâzir ve Nehr Tîrâ tarafından akınlar düzenlerdi.
Utbe b. Gazvân, Sa‘d’dan takviye istedi. Sa‘d da Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’u ona gönderdi ve onlara, Meysân ile Dastimeysân’a hâkim olan en yüksek noktaya kadar ilerlemelerini, orada el-Hürmüzân ile Nehr Tîrâ arasındaki bir mevkie yerleşmelerini emretti. Utbe b. Gazvân da Selme b. el-Kayn ile Harmele b. Mureyta’yı belli bir görev için gönderdi. Bunlar Resûlullah’ın sahabelerindendi; onunla birlikte hicret etmişlerdi ve her ikisi de Hanzale’nin Adaviyye kolundandı.
İkisi, Meysân ve Dastimeysân topraklarının sınırına, el-Hürmüzân ile Menâzir arasındaki bir noktaya vardılar. Orada Benû’l-Amî’ye çağrıda bulundular. Bunun üzerine Gâlib el-Vâilî ile Küleyb b. Vâil el-Küleybî karşılık verdi. Bunlar daha önce Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’dan ayrılmış ve onlardan uzaklaşmışlardı. Şimdi ise Selme ile Harmele’nin yanına geldiler. Yanlarına vardıklarında Selme ile Harmele onlara şöyle dediler:
“Siz bizimle aynı kabiledensiniz. Bizi terk edemezsiniz. Şu gün geldiğinde el-Hürmüzân’a karşı ayaklanın. Birimiz Menâzir’e, diğerimiz Nehr Tîrâ’ya saldıracak ve el-Hürmüzân’ın askerlerini öldüreceğiz. Sonra yine size geleceğiz. Allah dilerse el-Hürmüzân’dan başka düşman kalmayacaktır.”
Benû’l-Amî’den bu iki adam yardıma söz verince kendi kabilelerine döndüler ve kabileleri de yardımı kabul etti.
Seyf şöyle der: el-Amî adını niçin aldığına dair bir hikâye vardır. Bu el-Amî, Mürre b. Mâlik b. Hanzale b. Mâlik b. Zeyd Menât b. Temîm’dir. Onunla birlikte el-Usayyah b. İmrü’l-Kays’ın yanında Me‘add’dan karışık bir topluluk yerleşmişti. Onun, Perslerin el-Erdavân bölgesini idare etmesine destek vermemesi gerektiğini düşünenler, onun doğru yolu görmekte körleştiğini sanmışlardı. Bu tavır üzerine kardeşi Kâ‘b b. Mâlik — bazılarına göre Sudeyy b. Mâlik — şu dizeleri söyledi:
Bir zamanlar iyi bir adamdı bizim Mürre, şimdi körleşti,
Akrabalarının sözünü dinlemez oldu,
Buralardan uzaklaşıp toprağını terk etti,
Gidip Pers beyleriyle güç ve şeref aradı.
İlk mısra yüzünden ona el-Amî denildi. Böylece şu söz yaygınlaştı: Benû’l-Amî, Perslere destek verdiği için onu doğru yola karşı kör saydı. Kur’an’daki “Kör ve sağır oldular” sözü de benzer şekilde anlaşılır.
Yerbû‘ b. Mâlik şu şiiri söyledi:
Me‘add’ın en iyileri bilir ki biz,
Yarışma gününde yıldız gibi öne çıkarız.
Düşmanlara rağmen buraya yerleştik,
Temîm’den ve büyük kabilelerden kimse böyle yapmadı.
Aşağı tabakayı sürdük, geriye bir şey bırakmadık,
Perslerin bizden esirgeyebileceği bir çivi bile kalmadı.
Soyluların yurtları su bakımından zenginse,
Biz onlarınkinden daha sulu topraklarla övünürüz.
Eyyâb b. el-Usayyah b. İmrü’l-Kays da şöyle dedi:
Bütün kabileler içinde ilk biz yerleştik buraya,
Büyük toplulukların toplanacağı yere bilerek yerleştik.
Onlara hükmederken önce gelenleri onurlandırdık,
Böylece çevremizdeki herkese daima hâkim olduk.
Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb’in kararlaştırdığı gece gelince — o sırada el-Hürmüzân Nehr Tîrâ ile Dülüs arasında bulunuyordu — Selme ile Harmele, tam teçhizatlı bir kuvvetle çok erken saatte yola çıktılar ve Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’u harekete geçirdiler. Bunların hepsiyle el-Hürmüzân, Dülüs ile Nehr Tîrâ arasında bir yerde karşı karşıya geldi. Selme b. el-Kayn Basralıların, Nuaym b. Mukarrin de Kufelilerin kumandanıydı. Sonra savaş başladı. Tam bu sırada Gâlib ile Küleyb’in topladığı yardımcı kuvvetler geldi. Menâzir ile Nehr Tîrâ’nın ele geçirildiği haberi de el-Hürmüzân’a ulaştı. Bunun üzerine Allah onun ve ordusunun gücünü kırdı; o ve askerleri yenildi. Müslümanlar onlardan dilediklerini öldürdü ve esir aldı. Kaçanları takip ederek Diclec’in kıyısında durdular ve nehrin bu tarafındaki bütün araziyi ele geçirdiler. Sûk el-Ahvaz’ın karşısına ordugâh kurdular. Bu sırada el-Hürmüzân köprüyü geçerek Sûk el-Ahvaz’a geçmiş ve oraya yerleşmişti. Böylece Diclec, bir tarafta el-Hürmüzân, diğer tarafta Selme, Harmele, Nuaym b. Mukarrin, Nuaym b. Mes‘ûd, Gâlib ve Küleyb arasında sınır oldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. el-Muğîre el-Abdî — Abdülkays’tan Sûhar adlı biri rivayetine göre: Ben, Dülüs ile Diclec arasındaki bölgede Harim b. Hayyân’a hurma sepetleri götürdüm. O bunları dört gözle bekliyordu. Stoklu erzakının çoğu hurmadan oluşuyordu. Düzenli erzakı tükenince, yanındaki sepetlerden azık olarak seçer, arkadaşları yola koyulmuşken o da bunları taşırdı. Nerede olursa olsun, ovada ya da dağda bunlardan yer, başkalarına da verirdi.
Rivayet ederler ki: Müslümanlar el-Hürmüzân’ın ülkesine girip Ahvaz’da onun bulunduğu yere yakın konaklayınca el-Hürmüzân, bunlara karşı koyacak gücünün olmadığını anladı. Bunun üzerine barış istedi. Onlar da bu teklifi Utbe’ye yazıp onun emrini sordular. el-Hürmüzân da Utbe’ye mektup gönderdi. Utbe, barış teklifini kabul etmekle birlikte ona, Nahr Tîrâ, Menâzir ve Müslümanların ele geçirdiği Sûk el-Ahvaz bölgesi dışında Ahvaz ve Mihricân Kazak üzerinde yönetimini sürdürebileceğini bildirdi. Bizim Perslerden kurtardığımız şey onlara geri verilmeyecekti.
Selme b. el-Kayn, Menâzir’de Gâlib kumandasında bir garnizon bıraktı. Harmele de Nehr Tîrâ’da Küleyb kumandasında bir garnizon bıraktı. Bunlar daha önce Basra kuvvetlerinin başındaydılar.
Bu sırada Benû’l-Amî’den gruplar eski yurtlarını bırakıp peş peşe Basra’ya yerleşmeye başladılar. Utbe bunu Ömer’e yazdı ve onlardan bir heyeti ona gönderdi. Bu heyette Selme ve Harmele de vardı; her ikisi de Resûlullah’ın sahabelerindendi. Ayrıca Gâlib ile Küleyb ve o günlerde Basra’dan gelen başka heyetler de vardı.
Heyetler gelince Ömer onlara ihtiyaçlarını söylemelerini emretti. Bunun üzerine her biri şöyle dedi:
“Halkın işlerine gelince, onların efendisi sensin. İstek sahibi olanlar yalnız seçkinlerimizdir.”
Onlar, el-Ahnef b. Kays’ın söylediklerinin ötesinde taleplerini dile getirdiler. el-Ahnef şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, onlar seni anlattıkları gibidir. Fakat belki senden gizli kalan bir şey vardır; halkın iyiliği için bunu sana bildirmek bizim görevimizdir. Hükümdar, kendisinden uzak bir yerde olup biteni ancak haber getirenlerin gözü ve kulağıyla bilir. Biz bir yerden başka bir yere göçüp durduk; sonunda açık bir araziye geldik. Kufe halkı bol bitkili, tatlı sularla dolu, hurmalıkları gür bir yerde yerleşti; meyvesi hiç eksik olmadan onlara akar. Biz Basra halkı ise bataklık gibi bir yere yerleştik; orası hiçbir şey üretmez. Bir yanı çöl, öteki yanı tuzlu su nehri. Erzak buraya ancak devekuşunun boğazından damlar gibi ulaşır. Evlerimiz dar, günlük paylarımız az. Sayımız çok ama ileri gelenlerimiz az. İçimizden niceleri yiğitçe savaştı ama imkânlarımız dardır, arazilerimiz küçüktür. Geçmişte Allah bizi zenginleştirdi ve toprağımızı genişletti. Şimdi de bizi zenginleştir ve günlük paylarımızı artır ki yaşayabilelim.”
Ömer onların yerleştiği yerleri gözden geçirdi; sonra çöle çıkınca o bölgeyi onlara ganimet payı olarak verdi ve Pers kraliyet ailesine ait arazilerden de onlara topraklar tahsis etti. Böylece Dicle ile çöl arasındaki bütün toprak fay arazisi oldu. Onlar bunu kendi aralarında paylaştılar. Basra çevresindeki kraliyet ailesine ait diğer araziler de Kufe toprağında olduğu gibi muamele gördü: oraya yerleşmek isteyenler yerleştirildi ve aralarında taksim edildi; ilk ya da ikinci yerleşim dalgasına öncelik tanınmadı. Gelirinin beşte biri vali için ayrıldı.
Basra halkının eline geçen toprak iki kısma ayrıldı: biri parsellenip paylaştırıldı, öteki kısmı ise ordu ile topluluk yararına bırakıldı. Kâdisiye’ye katılıp sonra Utbe ile birlikte Basra’ya giden ve iki bin dirhem maaş alanların sayısı beş bindi; Kufe’de ise bunlar otuz bindi. Ömer, Ahvaz’da savaşmış olanları da ekleyerek Basra’daki yiğitlik göstermiş iki binlik maaş sahiplerinin sayısını Kufe’deki kadar yaptı. Sonra Ömer şöyle dedi:
“Bu genç, Basra halkının önderi olacaktır.”
Ve Utbe’ye onun hakkında, onu dinlemesini ve görüşlerinden yararlanmasını emreden bir mektup yazdı. Sonra Ömer, Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb’i Menâzir ve Nehr Tîrâ’ya geri gönderdi. Orada her türlü gelişmeye karşı hazırlıklı olacaklar ve haracı ayıracaklardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: Basra halkı ve himayeleri altındaki kişiler işlerini yürütürken, el-Hürmüzân ile Gâlib ve Küleyb arasında toprak sınırları konusunda karşılıklı iddialarla bir anlaşmazlık çıktı. Selme ile Harmele meseleyi görmek için oraya gittiler ve Gâlib ile Küleyb’in haklı, el-Hürmüzân’ın haksız olduğunu gördüler. Tarafları ayırdılar. Bununla da kalmayıp el-Hürmüzân sözünden döndü ve ödemeyi kabul ettiği şeyi vermedi. Sonra Kürtleri yardıma çağırdı; böylece ordusu güçlendi. Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb onun niyetlerini, haksızlığını ve sözünü bozduğunu Utbe b. Gazvân’a yazdılar. O da durumu Ömer’e bildirdi. Ömer ona emirlerini gönderdi ve onlara takviye olarak Hurkus b. Züheyr es-Sa‘dî’yi yolladı. Onu bütün askerî harekâtın ve Ahvaz’da fethedilen arazinin başına getirdi.
el-Hürmüzân ve yanındakiler savaşmak üzere çıktılar; Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb de öyle yaptılar. Nihayet Sûk el-Ahvaz köprüsüne vardıklarında el-Hürmüzân’a şu haberi gönderdiler:
“Ya sen bizim tarafa geç, ya da biz senin tarafına geçelim.”
el-Hürmüzân şöyle cevap verdi:
“Siz bizim tarafa geçin.”
Bunun üzerine köprüden karşıya geçtiler. Savaş, Sûk el-Ahvaz’ın tam karşısındaki o kısımda başladı. Sonunda el-Hürmüzân yenildi. Ramhürmüz yönüne gitti, Arbük bendindeki eş-Şeğar adlı köyü aldı ve nihayet Ramhürmüz’e ulaştı.
Hurkus Sûk el-Ahvaz’ı fethetti ve oraya yerleşti. Sonra dağlık bölgeye girdi. Böylece Sûk el-Ahvaz’dan Tüster’e kadar olan bölgenin idaresi düzene girdi. Cizyeyi koydu, fetih haberini Ömer’e yazdı ve çeşitli bölgelerde elde edilen ganimetlerin beşte birlik paylarını ona gönderdi; bunun için bir heyet de yolladı. Ömer Allah’a hamdetti ve Hurkus için sebat ve toprak genişliği diledi.
Sahabeden el-Esved b. Serî‘ bu olay üzerine şu dizeleri söyledi:
Babalarımızın oğulları gevşek davranmadı,
İtaat edenler arasında dimdik kaldılar.
Rablerine kulak verdiler; düşman ise
Başkalarıyla birlikte isyan etti, emre kulak vermedi.
Ateşe tapanlar ki bir kitaba bağlanmış değillerdi,
Çekilmek zorunda kaldıkları bir savaşa girdiler.
el-Hürmüzân, dört nala koşan at üzerinde kaçtı,
Bütün savaşçılarımız onu durmaksızın kovaladı.
Bölgenin başkentini isteksizce terk etti,
Köprü günü, tam da bahar başlarken.
Hurkus ise şu dizeleri söyledi:
el-Hürmüzân’dan öyle bir bölge aldık ki
Her yanında bol rızık vardı.
Kuru toprağıyla suyu tam denge içindeydi,
En güzel hurmalıkları erkenden meyve verirdi.
Bu ülkenin öyle coşkun bir nehri vardı ki
Her iki yandan ona kollar katılır, hep taşardı.
Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Seyf’e ve onun rivayetine göre Tüster de fethedildi. Diğer tarihçiler ise bunun hicrî 16 yılında, bazıları ise hicrî 19 yılında fethedildiğini söyler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: el-Hürmüzân, İranlılar arasındaki yedi soylu aileden birine mensuptu. Onun hâkimiyet bölgesi Mihricân Kazak ve Ahvaz bölgelerinden oluşuyordu. Bunlar Fars’taki herkesten daha yüksek derecede ailelerdi. el-Hürmüzân, Kâdisiye savaşında bozguna uğrayınca, yukarıda anılan bölgedeki kendi ülkesine gitti. Orada halkını yönetmeye devam etti ve kendilerine saldıranlarla birlikte savaştı. el-Hürmüzân, Meysân ve Dastimeysân halkına Menâzir ve Nehr Tîrâ tarafından akınlar düzenlerdi.
Utbe b. Gazvân, Sa‘d’dan takviye istedi. Sa‘d da Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’u ona gönderdi ve onlara, Meysân ile Dastimeysân’a hâkim olan en yüksek noktaya kadar ilerlemelerini, orada el-Hürmüzân ile Nehr Tîrâ arasındaki bir mevkie yerleşmelerini emretti. Utbe b. Gazvân da Selme b. el-Kayn ile Harmele b. Mureyta’yı belli bir görev için gönderdi. Bunlar Resûlullah’ın sahabelerindendi; onunla birlikte hicret etmişlerdi ve her ikisi de Hanzale’nin Adaviyye kolundandı.
İkisi, Meysân ve Dastimeysân topraklarının sınırına, el-Hürmüzân ile Menâzir arasındaki bir noktaya vardılar. Orada Benû’l-Amî’ye çağrıda bulundular. Bunun üzerine Gâlib el-Vâilî ile Küleyb b. Vâil el-Küleybî karşılık verdi. Bunlar daha önce Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’dan ayrılmış ve onlardan uzaklaşmışlardı. Şimdi ise Selme ile Harmele’nin yanına geldiler. Yanlarına vardıklarında Selme ile Harmele onlara şöyle dediler:
“Siz bizimle aynı kabiledensiniz. Bizi terk edemezsiniz. Şu gün geldiğinde el-Hürmüzân’a karşı ayaklanın. Birimiz Menâzir’e, diğerimiz Nehr Tîrâ’ya saldıracak ve el-Hürmüzân’ın askerlerini öldüreceğiz. Sonra yine size geleceğiz. Allah dilerse el-Hürmüzân’dan başka düşman kalmayacaktır.”
Benû’l-Amî’den bu iki adam yardıma söz verince kendi kabilelerine döndüler ve kabileleri de yardımı kabul etti.
Seyf şöyle der: el-Amî adını niçin aldığına dair bir hikâye vardır. Bu el-Amî, Mürre b. Mâlik b. Hanzale b. Mâlik b. Zeyd Menât b. Temîm’dir. Onunla birlikte el-Usayyah b. İmrü’l-Kays’ın yanında Me‘add’dan karışık bir topluluk yerleşmişti. Onun, Perslerin el-Erdavân bölgesini idare etmesine destek vermemesi gerektiğini düşünenler, onun doğru yolu görmekte körleştiğini sanmışlardı. Bu tavır üzerine kardeşi Kâ‘b b. Mâlik — bazılarına göre Sudeyy b. Mâlik — şu dizeleri söyledi:
Bir zamanlar iyi bir adamdı bizim Mürre, şimdi körleşti,
Akrabalarının sözünü dinlemez oldu,
Buralardan uzaklaşıp toprağını terk etti,
Gidip Pers beyleriyle güç ve şeref aradı.
İlk mısra yüzünden ona el-Amî denildi. Böylece şu söz yaygınlaştı: Benû’l-Amî, Perslere destek verdiği için onu doğru yola karşı kör saydı. Kur’an’daki “Kör ve sağır oldular” sözü de benzer şekilde anlaşılır.
Yerbû‘ b. Mâlik şu şiiri söyledi:
Me‘add’ın en iyileri bilir ki biz,
Yarışma gününde yıldız gibi öne çıkarız.
Düşmanlara rağmen buraya yerleştik,
Temîm’den ve büyük kabilelerden kimse böyle yapmadı.
Aşağı tabakayı sürdük, geriye bir şey bırakmadık,
Perslerin bizden esirgeyebileceği bir çivi bile kalmadı.
Soyluların yurtları su bakımından zenginse,
Biz onlarınkinden daha sulu topraklarla övünürüz.
Eyyâb b. el-Usayyah b. İmrü’l-Kays da şöyle dedi:
Bütün kabileler içinde ilk biz yerleştik buraya,
Büyük toplulukların toplanacağı yere bilerek yerleştik.
Onlara hükmederken önce gelenleri onurlandırdık,
Böylece çevremizdeki herkese daima hâkim olduk.
Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb’in kararlaştırdığı gece gelince — o sırada el-Hürmüzân Nehr Tîrâ ile Dülüs arasında bulunuyordu — Selme ile Harmele, tam teçhizatlı bir kuvvetle çok erken saatte yola çıktılar ve Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’u harekete geçirdiler. Bunların hepsiyle el-Hürmüzân, Dülüs ile Nehr Tîrâ arasında bir yerde karşı karşıya geldi. Selme b. el-Kayn Basralıların, Nuaym b. Mukarrin de Kufelilerin kumandanıydı. Sonra savaş başladı. Tam bu sırada Gâlib ile Küleyb’in topladığı yardımcı kuvvetler geldi. Menâzir ile Nehr Tîrâ’nın ele geçirildiği haberi de el-Hürmüzân’a ulaştı. Bunun üzerine Allah onun ve ordusunun gücünü kırdı; o ve askerleri yenildi. Müslümanlar onlardan dilediklerini öldürdü ve esir aldı. Kaçanları takip ederek Diclec’in kıyısında durdular ve nehrin bu tarafındaki bütün araziyi ele geçirdiler. Sûk el-Ahvaz’ın karşısına ordugâh kurdular. Bu sırada el-Hürmüzân köprüyü geçerek Sûk el-Ahvaz’a geçmiş ve oraya yerleşmişti. Böylece Diclec, bir tarafta el-Hürmüzân, diğer tarafta Selme, Harmele, Nuaym b. Mukarrin, Nuaym b. Mes‘ûd, Gâlib ve Küleyb arasında sınır oldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. el-Muğîre el-Abdî — Abdülkays’tan Sûhar adlı biri rivayetine göre: Ben, Dülüs ile Diclec arasındaki bölgede Harim b. Hayyân’a hurma sepetleri götürdüm. O bunları dört gözle bekliyordu. Stoklu erzakının çoğu hurmadan oluşuyordu. Düzenli erzakı tükenince, yanındaki sepetlerden azık olarak seçer, arkadaşları yola koyulmuşken o da bunları taşırdı. Nerede olursa olsun, ovada ya da dağda bunlardan yer, başkalarına da verirdi.
Rivayet ederler ki: Müslümanlar el-Hürmüzân’ın ülkesine girip Ahvaz’da onun bulunduğu yere yakın konaklayınca el-Hürmüzân, bunlara karşı koyacak gücünün olmadığını anladı. Bunun üzerine barış istedi. Onlar da bu teklifi Utbe’ye yazıp onun emrini sordular. el-Hürmüzân da Utbe’ye mektup gönderdi. Utbe, barış teklifini kabul etmekle birlikte ona, Nahr Tîrâ, Menâzir ve Müslümanların ele geçirdiği Sûk el-Ahvaz bölgesi dışında Ahvaz ve Mihricân Kazak üzerinde yönetimini sürdürebileceğini bildirdi. Bizim Perslerden kurtardığımız şey onlara geri verilmeyecekti.
Selme b. el-Kayn, Menâzir’de Gâlib kumandasında bir garnizon bıraktı. Harmele de Nehr Tîrâ’da Küleyb kumandasında bir garnizon bıraktı. Bunlar daha önce Basra kuvvetlerinin başındaydılar.
Bu sırada Benû’l-Amî’den gruplar eski yurtlarını bırakıp peş peşe Basra’ya yerleşmeye başladılar. Utbe bunu Ömer’e yazdı ve onlardan bir heyeti ona gönderdi. Bu heyette Selme ve Harmele de vardı; her ikisi de Resûlullah’ın sahabelerindendi. Ayrıca Gâlib ile Küleyb ve o günlerde Basra’dan gelen başka heyetler de vardı.
Heyetler gelince Ömer onlara ihtiyaçlarını söylemelerini emretti. Bunun üzerine her biri şöyle dedi:
“Halkın işlerine gelince, onların efendisi sensin. İstek sahibi olanlar yalnız seçkinlerimizdir.”
Onlar, el-Ahnef b. Kays’ın söylediklerinin ötesinde taleplerini dile getirdiler. el-Ahnef şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, onlar seni anlattıkları gibidir. Fakat belki senden gizli kalan bir şey vardır; halkın iyiliği için bunu sana bildirmek bizim görevimizdir. Hükümdar, kendisinden uzak bir yerde olup biteni ancak haber getirenlerin gözü ve kulağıyla bilir. Biz bir yerden başka bir yere göçüp durduk; sonunda açık bir araziye geldik. Kufe halkı bol bitkili, tatlı sularla dolu, hurmalıkları gür bir yerde yerleşti; meyvesi hiç eksik olmadan onlara akar. Biz Basra halkı ise bataklık gibi bir yere yerleştik; orası hiçbir şey üretmez. Bir yanı çöl, öteki yanı tuzlu su nehri. Erzak buraya ancak devekuşunun boğazından damlar gibi ulaşır. Evlerimiz dar, günlük paylarımız az. Sayımız çok ama ileri gelenlerimiz az. İçimizden niceleri yiğitçe savaştı ama imkânlarımız dardır, arazilerimiz küçüktür. Geçmişte Allah bizi zenginleştirdi ve toprağımızı genişletti. Şimdi de bizi zenginleştir ve günlük paylarımızı artır ki yaşayabilelim.”
Ömer onların yerleştiği yerleri gözden geçirdi; sonra çöle çıkınca o bölgeyi onlara ganimet payı olarak verdi ve Pers kraliyet ailesine ait arazilerden de onlara topraklar tahsis etti. Böylece Dicle ile çöl arasındaki bütün toprak fay arazisi oldu. Onlar bunu kendi aralarında paylaştılar. Basra çevresindeki kraliyet ailesine ait diğer araziler de Kufe toprağında olduğu gibi muamele gördü: oraya yerleşmek isteyenler yerleştirildi ve aralarında taksim edildi; ilk ya da ikinci yerleşim dalgasına öncelik tanınmadı. Gelirinin beşte biri vali için ayrıldı.
Basra halkının eline geçen toprak iki kısma ayrıldı: biri parsellenip paylaştırıldı, öteki kısmı ise ordu ile topluluk yararına bırakıldı. Kâdisiye’ye katılıp sonra Utbe ile birlikte Basra’ya giden ve iki bin dirhem maaş alanların sayısı beş bindi; Kufe’de ise bunlar otuz bindi. Ömer, Ahvaz’da savaşmış olanları da ekleyerek Basra’daki yiğitlik göstermiş iki binlik maaş sahiplerinin sayısını Kufe’deki kadar yaptı. Sonra Ömer şöyle dedi:
“Bu genç, Basra halkının önderi olacaktır.”
Ve Utbe’ye onun hakkında, onu dinlemesini ve görüşlerinden yararlanmasını emreden bir mektup yazdı. Sonra Ömer, Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb’i Menâzir ve Nehr Tîrâ’ya geri gönderdi. Orada her türlü gelişmeye karşı hazırlıklı olacaklar ve haracı ayıracaklardı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: Basra halkı ve himayeleri altındaki kişiler işlerini yürütürken, el-Hürmüzân ile Gâlib ve Küleyb arasında toprak sınırları konusunda karşılıklı iddialarla bir anlaşmazlık çıktı. Selme ile Harmele meseleyi görmek için oraya gittiler ve Gâlib ile Küleyb’in haklı, el-Hürmüzân’ın haksız olduğunu gördüler. Tarafları ayırdılar. Bununla da kalmayıp el-Hürmüzân sözünden döndü ve ödemeyi kabul ettiği şeyi vermedi. Sonra Kürtleri yardıma çağırdı; böylece ordusu güçlendi. Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb onun niyetlerini, haksızlığını ve sözünü bozduğunu Utbe b. Gazvân’a yazdılar. O da durumu Ömer’e bildirdi. Ömer ona emirlerini gönderdi ve onlara takviye olarak Hurkus b. Züheyr es-Sa‘dî’yi yolladı. Onu bütün askerî harekâtın ve Ahvaz’da fethedilen arazinin başına getirdi.
el-Hürmüzân ve yanındakiler savaşmak üzere çıktılar; Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb de öyle yaptılar. Nihayet Sûk el-Ahvaz köprüsüne vardıklarında el-Hürmüzân’a şu haberi gönderdiler:
“Ya sen bizim tarafa geç, ya da biz senin tarafına geçelim.”
el-Hürmüzân şöyle cevap verdi:
“Siz bizim tarafa geçin.”
Bunun üzerine köprüden karşıya geçtiler. Savaş, Sûk el-Ahvaz’ın tam karşısındaki o kısımda başladı. Sonunda el-Hürmüzân yenildi. Ramhürmüz yönüne gitti, Arbük bendindeki eş-Şeğar adlı köyü aldı ve nihayet Ramhürmüz’e ulaştı.
Hurkus Sûk el-Ahvaz’ı fethetti ve oraya yerleşti. Sonra dağlık bölgeye girdi. Böylece Sûk el-Ahvaz’dan Tüster’e kadar olan bölgenin idaresi düzene girdi. Cizyeyi koydu, fetih haberini Ömer’e yazdı ve çeşitli bölgelerde elde edilen ganimetlerin beşte birlik paylarını ona gönderdi; bunun için bir heyet de yolladı. Ömer Allah’a hamdetti ve Hurkus için sebat ve toprak genişliği diledi.
Sahabeden el-Esved b. Serî‘ bu olay üzerine şu dizeleri söyledi:
Babalarımızın oğulları gevşek davranmadı,
İtaat edenler arasında dimdik kaldılar.
Rablerine kulak verdiler; düşman ise
Başkalarıyla birlikte isyan etti, emre kulak vermedi.
Ateşe tapanlar ki bir kitaba bağlanmış değillerdi,
Çekilmek zorunda kaldıkları bir savaşa girdiler.
el-Hürmüzân, dört nala koşan at üzerinde kaçtı,
Bütün savaşçılarımız onu durmaksızın kovaladı.
Bölgenin başkentini isteksizce terk etti,
Köprü günü, tam da bahar başlarken.
Hurkus ise şu dizeleri söyledi:
el-Hürmüzân’dan öyle bir bölge aldık ki
Her yanında bol rızık vardı.
Kuru toprağıyla suyu tam denge içindeydi,
En güzel hurmalıkları erkenden meyve verirdi.
Bu ülkenin öyle coşkun bir nehri vardı ki
Her iki yandan ona kollar katılır, hep taşardı.
Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Seyf’e ve onun rivayetine göre Tüster de fethedildi. Diğer tarihçiler ise bunun hicrî 16 yılında, bazıları ise hicrî 19 yılında fethedildiğini söyler.
Tüster’in Fethi:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: el-Hürmüzân, Sûk el-Ahvaz savaşında yenilip Hurkus b. Züheyr de bu şehri fethedince, Hurkus oraya yerleşti. Ömer’in emri uyarınca, el-Hürmüzân’ı takip etmesi ve Surrâk yönüne gitmesi için Cez’ b. Muâviye’yi gönderdi. Ömer, Allah o bölgeyi kendilerine fethettiği takdirde Hurkus’a, Cez’i el-Hürmüzân’ın arkasından takibe göndermesini ve ayrıca Surrâk yönüne sevk etmesini emretmişti.
Bunun üzerine Cez, kaçarken Ramhürmüz yönüne giden el-Hürmüzân’ın peşine düştü. Yoluna çıkan düşmanları acımasızca öldürerek, el-Hürmüzân’ın tutunamadığı eş-Şeğar köyüne kadar vardı. Eş-Şeğar, fakirliği yüzünden halkı tarafından terk edilmiş olduğundan, Cez Surrâk bölgesinin idare merkezi olan Devrak’a yöneldi. Orada yaşayanlar şehri savunamadılar. Cez, orayı safî malı olarak ele geçirdi ve durumu Ömer’e ve Utbe’ye yazdı. Kaçmış olanlara da cizye ödeyip himaye altına girmeyi teklif ettiğini, onların da bunu kabul ettiğini bildirdi.
Bunun üzerine Ömer, Cez b. Muâviye ile Hurkus b. Züheyr’e, fethettikleri toprakları ellerinde tutmalarını ve kendisinden yeni emir gelinceye kadar oraya yerleşmelerini emretti. Ömer, bu hususu Utbe’ye hitaben yazdığı mektupta Cez’e de bildirdi. Cez ile Hurkus emre uydu. Ayrıca Cez, kendi bölgesini iskân etmek için Ömer’den izin istedi; Ömer de buna izin verdi. Bunun üzerine Cez su yollarını açtırdı ve işlenmeyen arazileri işletmeye başladı.
el-Hürmüzân Ramhürmüz’e varınca ve Ahvaz bölgesi, hatta kendi bulunduğu yerin karşısına kadar yerleşen Müslümanlarla dolunca, barış istemeye başladı; Hurkus ve Cez’e bu yönde haber gönderdi. Hurkus da onu Ömer’e yazdı. Ömer ise Hurkus’a ve Utbe’ye cevap vererek, Müslümanların henüz ele geçirmediği Ramhürmüz, Tüster, Sûs, Cündişâpûr, el-Bünyân ve Mihricân Kazak’ın Müslüman idaresine geçmesi şartıyla el-Hürmüzân’ın barış teklifini kabul etmelerini emretti. el-Hürmüzân bu şartları kabul etti.
Ahvaz kumandanları kendilerine ayrılan bölgelerin idaresini düzenlediler. el-Hürmüzân da antlaşma şartlarına uydu; Müslüman kumandanlar adına vergileri topladı, onlar da onu korudular. Fars Kürtleri ona akın yapacak olursa yardım edecek ve savunacaklardı.
Ömer, Utbe’ye şöyle yazdı: “Basra garnizonundan bana Allah’tan korkan on kişilik bir heyet gönder.” Bunun üzerine bu adamlar Ömer’e gittiler. İçlerinde el-Ahnef de vardı. Ömer, ona yaklaşınca şöyle dedi:
“Benim nazarımda sana güvenilebilecek birisin. Seni erkekçe davranan biri olarak gördüm. Söyle bana, fethedilen halka verilen himaye bozuldu mu? Onlar kendilerine yapılan bir zulüm yüzünden mi kaçtılar, yoksa başka bir sebep mi vardı?”
el-Ahnef şu cevabı verdi:
“Hayır, aksine zulümden dolayı değildi. Üstelik halk şimdi senin hoşuna gidecek bir durumda yaşamaktadır.”
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Peki öyleyse, develerinin yanına dönebilirsin.”
Heyet develerin yanına döndü. Ömer onların eşyalarını gözden geçirirken, bir bohçadan eteği dışarı taşan bir elbise gördü. Onu kokladı ve:
“Bu elbisenin sahibi hanginiz?” dedi.
el-Ahnef:
“Benim,” dedi.
Ömer:
“Buna ne kadar verdin?” diye sordu.
el-Ahnef, gerçek fiyatı olan on iki dirhemi gizleyerek, sekiz dirhem civarında daha düşük bir rakam söyledi. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Bundan daha ucuza bir şey alamaz mıydın? Kalanını da bir Müslümana fayda verecek bir yerde harcardın. Kendine dikkat et ve ihtiyaç duymadığını uygun yerde harca; o zaman vicdanın rahat olur ve malını da iyi harcamış olursun. Onu israf etme; yoksa hem gönül huzurunu hem de malını kaybedersin. İnsan yalnız kendi arzularını gözetip onları tatmin etmeye çalışırsa, ahirette bunun sonucuna katlanır.”
Ardından Ömer, Utbe’ye şöyle yazdı:
“Halkı zulümden uzak tut, Allah’tan kork ve içinizden birinin işleyeceği ihanet yahut şehvet yüzünden talihin tersine dönmesinden sakın. Çünkü siz, Allah sayesinde sahip olduğunuz şeye ulaştınız; O, sizinle yaptığı ahde dayanarak size bunları verdi ve sizi, sizi kınadığı şeylerde bile lütfuyla kuşattı. O halde Allah ile yaptığınız ahdi yerine getirin ve O’nun emirlerini uygulayın; o zaman size yardım eder ve zafer verir.”
Ömer’e, Hurkus’un Ahvaz’ın dağlık bölgesine girdiği ve halkın ona sığınmaya devam ettiği haberi ulaştı. Bu dağlar geçilmesi çok güç yerlerdi; oraya çıkmak isteyenler büyük zahmet çekerdi. Bunun üzerine Ömer ona şöyle yazdı:
“Bana, içine girilmesi zor bir bölgeye daldığın ve orada sana ancak güçlükle saldırılabildiği haberi ulaştı. Fakat ağırdan al; hiçbir Müslümana ve hiçbir müttefike zorluk çıkarma. Eğer işlerini kararlılık ve ihtiyatla yürütürsen ahireti kazanırsın; dünya da senin için sarsılmaz kalır. Gevşeklik ve acelecilik davranışını belirlemesin; yoksa dünya hayatın bozulur, ahireti kazanma imkânın da elinden gider.”
Daha sonra, Sıffin’de Hurkus, Harûrâ’ya gidenlere katıldı. Görüşünden dönmedi ve Nehrevan savaşında Harûriyye tarafında öldürüldü.
Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Seyf’in ileri sürdüğüne ve rivayet ettiğine göre Müslümanlar Bahreyn karşısındaki Fars topraklarına akın düzenlediler.
Bunun üzerine Cez, kaçarken Ramhürmüz yönüne giden el-Hürmüzân’ın peşine düştü. Yoluna çıkan düşmanları acımasızca öldürerek, el-Hürmüzân’ın tutunamadığı eş-Şeğar köyüne kadar vardı. Eş-Şeğar, fakirliği yüzünden halkı tarafından terk edilmiş olduğundan, Cez Surrâk bölgesinin idare merkezi olan Devrak’a yöneldi. Orada yaşayanlar şehri savunamadılar. Cez, orayı safî malı olarak ele geçirdi ve durumu Ömer’e ve Utbe’ye yazdı. Kaçmış olanlara da cizye ödeyip himaye altına girmeyi teklif ettiğini, onların da bunu kabul ettiğini bildirdi.
Bunun üzerine Ömer, Cez b. Muâviye ile Hurkus b. Züheyr’e, fethettikleri toprakları ellerinde tutmalarını ve kendisinden yeni emir gelinceye kadar oraya yerleşmelerini emretti. Ömer, bu hususu Utbe’ye hitaben yazdığı mektupta Cez’e de bildirdi. Cez ile Hurkus emre uydu. Ayrıca Cez, kendi bölgesini iskân etmek için Ömer’den izin istedi; Ömer de buna izin verdi. Bunun üzerine Cez su yollarını açtırdı ve işlenmeyen arazileri işletmeye başladı.
el-Hürmüzân Ramhürmüz’e varınca ve Ahvaz bölgesi, hatta kendi bulunduğu yerin karşısına kadar yerleşen Müslümanlarla dolunca, barış istemeye başladı; Hurkus ve Cez’e bu yönde haber gönderdi. Hurkus da onu Ömer’e yazdı. Ömer ise Hurkus’a ve Utbe’ye cevap vererek, Müslümanların henüz ele geçirmediği Ramhürmüz, Tüster, Sûs, Cündişâpûr, el-Bünyân ve Mihricân Kazak’ın Müslüman idaresine geçmesi şartıyla el-Hürmüzân’ın barış teklifini kabul etmelerini emretti. el-Hürmüzân bu şartları kabul etti.
Ahvaz kumandanları kendilerine ayrılan bölgelerin idaresini düzenlediler. el-Hürmüzân da antlaşma şartlarına uydu; Müslüman kumandanlar adına vergileri topladı, onlar da onu korudular. Fars Kürtleri ona akın yapacak olursa yardım edecek ve savunacaklardı.
Ömer, Utbe’ye şöyle yazdı: “Basra garnizonundan bana Allah’tan korkan on kişilik bir heyet gönder.” Bunun üzerine bu adamlar Ömer’e gittiler. İçlerinde el-Ahnef de vardı. Ömer, ona yaklaşınca şöyle dedi:
“Benim nazarımda sana güvenilebilecek birisin. Seni erkekçe davranan biri olarak gördüm. Söyle bana, fethedilen halka verilen himaye bozuldu mu? Onlar kendilerine yapılan bir zulüm yüzünden mi kaçtılar, yoksa başka bir sebep mi vardı?”
el-Ahnef şu cevabı verdi:
“Hayır, aksine zulümden dolayı değildi. Üstelik halk şimdi senin hoşuna gidecek bir durumda yaşamaktadır.”
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Peki öyleyse, develerinin yanına dönebilirsin.”
Heyet develerin yanına döndü. Ömer onların eşyalarını gözden geçirirken, bir bohçadan eteği dışarı taşan bir elbise gördü. Onu kokladı ve:
“Bu elbisenin sahibi hanginiz?” dedi.
el-Ahnef:
“Benim,” dedi.
Ömer:
“Buna ne kadar verdin?” diye sordu.
el-Ahnef, gerçek fiyatı olan on iki dirhemi gizleyerek, sekiz dirhem civarında daha düşük bir rakam söyledi. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Bundan daha ucuza bir şey alamaz mıydın? Kalanını da bir Müslümana fayda verecek bir yerde harcardın. Kendine dikkat et ve ihtiyaç duymadığını uygun yerde harca; o zaman vicdanın rahat olur ve malını da iyi harcamış olursun. Onu israf etme; yoksa hem gönül huzurunu hem de malını kaybedersin. İnsan yalnız kendi arzularını gözetip onları tatmin etmeye çalışırsa, ahirette bunun sonucuna katlanır.”
Ardından Ömer, Utbe’ye şöyle yazdı:
“Halkı zulümden uzak tut, Allah’tan kork ve içinizden birinin işleyeceği ihanet yahut şehvet yüzünden talihin tersine dönmesinden sakın. Çünkü siz, Allah sayesinde sahip olduğunuz şeye ulaştınız; O, sizinle yaptığı ahde dayanarak size bunları verdi ve sizi, sizi kınadığı şeylerde bile lütfuyla kuşattı. O halde Allah ile yaptığınız ahdi yerine getirin ve O’nun emirlerini uygulayın; o zaman size yardım eder ve zafer verir.”
Ömer’e, Hurkus’un Ahvaz’ın dağlık bölgesine girdiği ve halkın ona sığınmaya devam ettiği haberi ulaştı. Bu dağlar geçilmesi çok güç yerlerdi; oraya çıkmak isteyenler büyük zahmet çekerdi. Bunun üzerine Ömer ona şöyle yazdı:
“Bana, içine girilmesi zor bir bölgeye daldığın ve orada sana ancak güçlükle saldırılabildiği haberi ulaştı. Fakat ağırdan al; hiçbir Müslümana ve hiçbir müttefike zorluk çıkarma. Eğer işlerini kararlılık ve ihtiyatla yürütürsen ahireti kazanırsın; dünya da senin için sarsılmaz kalır. Gevşeklik ve acelecilik davranışını belirlemesin; yoksa dünya hayatın bozulur, ahireti kazanma imkânın da elinden gider.”
Daha sonra, Sıffin’de Hurkus, Harûrâ’ya gidenlere katıldı. Görüşünden dönmedi ve Nehrevan savaşında Harûriyye tarafında öldürüldü.
Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Seyf’in ileri sürdüğüne ve rivayet ettiğine göre Müslümanlar Bahreyn karşısındaki Fars topraklarına akın düzenlediler.
Fars’a Yapılan Akın:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre:
Basra ve çevresinde, o günlerde buna bitişik Sevâd ile Ahvaz da dâhildi, Müslümanlar o güne kadar sürüp gelen şartlar içinde yaşıyorlardı: fethettikleri yerler tamamen kendi idareleri altındaydı; sulh yaptıkları bölge ise halkının idaresinde kalmıştı. Onlar haraçlarını düzenli biçimde ödüyorlardı; bu şartla üzerlerine yürünmeyecek, tam bir himaye göreceklerdi ve antlaşma şartlarının yerine getirilmesinden el-Hürmüzân sorumlu olacaktı. Ömer şöyle demişti:
“Basra halkı, bitişik ekili alan ve Ahvaz ile yetinsin. Keşke bizimle Fars halkı arasında ateşten bir dağ bulunsaydı da onlar bize ulaşamasaydı, biz de onlara ulaşamasaydık.”
Kûfe halkı hakkında da aynı şekilde şöyle demişti:
“Keşke onlarla Cebel bölgesi halkı arasında ateşten bir dağ olsaydı da Cebel halkı bize erişemeseydi, biz de onlara erişemeseydik.”
Ebû Bekir zamanında el-Alâ b. el-Hadramî Bahreyn valisiydi. Ömer onu görevden alıp yerine Kudâme b. Maz‘ûn’u tayin etti. Sonra Kudâme’yi azledip el-Alâ’yı yeniden Bahreyn’e getirdi. el-Alâ’nın Sa‘d’a karşı rekabet duygusu vardı; kader aralarına ayrılık sokmuştu. Ridde savaşlarındaki başarıları sebebiyle el-Alâ bir süre çok üstün görünmüştü. Fakat Sa‘d Kâdisiye’de zafer kazanıp Pers kraliyet ailesini sarayından çıkarınca, Sevâd’ın sınırlarını belirleyince, itibarı yükselince ve Medine’ye el-Alâ’dan daha çok ganimet gönderince, el-Alâ da Perslerin elindeki topraklarda bir başarı kazanmayı şiddetle arzuladı. Sa‘d’ın talihinin döndüğü gibi kendi talihinin de döneceğini umuyordu. Fakat el-Alâ durumu doğru değerlendiremedi; itaatin değeri ile isyanın değerini dikkatle ayırt edemedi.
Ebû Bekir onu vali olarak kullanmış ve riddeye dönenlerle savaşmasına izin vermişti. Sonra Ömer onu aynı görevde tuttu ama deniz aşırı sefere çıkmasını yasakladı. Ne var ki el-Alâ, itaat ile isyanın ve bunların sonuçlarının farkını kavrayamadı; Bahreyn halkına Fars’a akın etmelerini emretti. Halk da buna büyük istek gösterdi. el-Alâ onları birkaç birliğe ayırdı: birinin başına el-Cârûd b. el-Muallâ’yı, diğerinin başına es-Sevvâr b. Hemmâm’ı, bir diğerinin başına da Huleyd b. el-Münzir b. Sâvâ’yı getirdi; genel kumandanlık ise Huleyd’deydi. Ömer’den izin almadan Fars’a açılmalarını emretti. Ömer deniz yoluyla sefere kimseye izin vermezdi; savaşçılar için bu işi tehlikeli bulurdu. Bu konuda Peygamber’in ve Ebû Bekir’in yolunu izlerdi; çünkü her ikisi de deniz yoluyla sefere çıkmamıştı.
Bunun üzerine bu birlikler Bahreyn’den Fars’a geçtiler ve Istahr’a yöneldiler. Orada Fars halkıyla karşılaştılar. Halk, Hirbed’lerinin kumandasında toplanmıştı. Sonra Müslümanları gemilerinden kestiler. Bunun üzerine Huleyd ayağa kalkıp adamlarına şöyle dedi:
“Dinleyin! Allah bir şey takdir ettiğinde, o gerçekleşinceye kadar insanların kaderi onunla birlikte yürür. Onların yaptığı şey, sadece sizi savaşa çağırmaktan ibarettir. Zaten siz de buraya onlarla savaşmak için geldiniz. Gemiler de, kara da galip gelenin olacaktır.”
Ardından şu ayeti okudu:
“Sabır ve namazla yardım isteyin. Bu, huşû sahipleri dışında ağır bir iştir.”
Halk onun teklifini benimsedi ve öğle namazını kıldı. Sonra düşmana doğru yürüdüler. Tâvûs denilen yerde çok şiddetli bir savaş oldu. O gün es-Sevvâr recez okuyarak askerlerini överek şöyle dedi:
“Ey Abdülkays halkı, savaşa gelin!
Ovada yedek birlikler toplandı.
Her biri savaş sanatında ustadır,
Kılıçlarla düşmana ağır darbeler indirir.”
Bunu söylemeye devam etti ve öldürüldü. Sonra el-Cârûd recez söylemeye başladı:
“Yakında bir şey olsaydı onu yerdim,
Çamurla tıkanmış kuyu olsa açardım.
Ama üzerimize gelen bu denizden çekiniyorum.”
Bunu söylerken öldürüldü. O gün Abdullah b. es-Sevvâr ile el-Münzir b. el-Cârûd son nefeslerine kadar dayandılar. Sonra Huleyd şu recezi okumaya başladı:
“Ey Temîm kabilesi, toplansın boyların!
Ömer’in ordusu neredeyse helâk oldu.
Her biriniz sözümün ağırlığını bilsin!”
Ardından “Buraya gelin!” diye bağırdı. Onlar da geldiler ve ordular yeniden çarpıştı. Allah, Müslümanlara zafer verdi ve kâfirleri öldürdü. Müslümanlar istedikleri kadar ganimet aldılar. Bu, Basra’nın yeni katılan savaşçılarının öne çıktığı akındı. Garnizon şehirleri içinde en iyi yeni katılanlar Basra halkıydı; Basra’nın sonradan katılan askerleri, Kûfe’ninkilerden bile daha iyiydi.
Sonra geri dönmeye koyuldular; çünkü Utbe onlara emir göndermişti. Mektubunda gecikmeden yanına dönmelerini emretmişti. Böylece Basra’ya gelip ona katıldılar. Aslen Basralı olan savaşçılar Basra’daki evlerine döndü. Hecer halkından olup Fars’ta kurtarılanlar kabileleri arasına dağıldı. Abdülkays’tan olanlar ise Sûk el-Bahreyn denilen yere yayıldılar.
Utbe, Ahvaz’ı kontrol altına alıp Fars’ı da bastırınca, Ömer’den hacca gitmek için izin istedi. Ona izin verildi. Hac ibadetini bitirince Ömer’den görevden affını istedi; fakat Ömer bunu kabul etmedi ve valiliğine dönmesi için onu zorladı. Bunun üzerine Utbe dua etti, yola çıktı ve Batn Nahle’de öldü; oraya da gömüldü. Haberi Ömer’e ulaşınca, Ömer o yere uğrayıp Utbe’nin kabrini ziyaret etti ve şöyle dedi:
“Seni öldüren benim. Eğer ölümün belirlenmiş bir vakti ve yazılı bir kitabı olmasaydı…”
Sonra onun faziletlerini anlatarak övdü. Utbe, diğer muhacirlerin yaptığı gibi kendisine özel bir konut ayırmamıştı. Çocukları, Gazvân’ın kızı olan Fahîte’den miras kalan evde kaldılar. Fahîte, Osman b. Affân’ın eşiydi. Utbe’nin âzatlısı Habbâb da efendisinin yolunu tutmuş, kendisi için özel bir yer istememişti.
Utbe b. Gazvân, Sa‘d’ın Medâin’e gitmesinden tam üç buçuk yıl sonra öldü. Yerine Basra halkını yönetmek üzere Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u vekil bırakmış, memurlarını da görevlerinde tutmuştu. Nahr Tîrâ, Menâzir, Sûk el-Ahvaz ve Surrâk’ta garnizonlar bırakmıştı. Antlaşma şartları altında bulunan el-Hürmüzân ise Ramhürmüz’de kalmıştı. Ayrıca Sûs, el-Bünyân, Cündişâpûr ve Mihricân Kazak’ta da garnizonlar bırakmıştı. Bunlar, el-Alâ’nın Fars’a deniz yoluyla gitmeye zorladığı kişilerin kurtarılmasından ve onların Basra’ya yerleşmesinden sonra düzenlenmişti. Bunlara Tâvûs savaşı dolayısıyla “Tâvûs halkı” denirdi.
Ömer, yılın geri kalan kısmında Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u Basra’da tuttu. Sonra Utbe’nin ölümünden sonraki ikinci yılda, Basra valiliğine el-Muğîre b. Şu‘be’yi getirdi. Muğîre o yılın geri kalan kısmında ve sonraki yıl valilik yaptı. Valiliği sırasında ona karşı hiçbir isyan çıkmadı. Dürüst biriydi; Ebû Bekre ile başına gelen mesele dışında büyük bir taşkınlığı olmadı. Daha sonra Ömer, Basra kumandanlığına Ebû Mûsâ’yı tayin etti; ardından onu Kûfe’ye nakletti. Sonra Ömer b. Sürâka’yı Basra’ya vali yaptı; daha sonra onu da Kûfe’ye gönderdi ve Ebû Mûsâ’yı ikinci kez Basra’ya geri getirdi.
Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Ramhürmüz, Sûs ve Tüster’in fetihleri gerçekleşti; Seyf’in aktardığına göre el-Hürmüzân da bu fetihler sırasında esir alındı.
Basra ve çevresinde, o günlerde buna bitişik Sevâd ile Ahvaz da dâhildi, Müslümanlar o güne kadar sürüp gelen şartlar içinde yaşıyorlardı: fethettikleri yerler tamamen kendi idareleri altındaydı; sulh yaptıkları bölge ise halkının idaresinde kalmıştı. Onlar haraçlarını düzenli biçimde ödüyorlardı; bu şartla üzerlerine yürünmeyecek, tam bir himaye göreceklerdi ve antlaşma şartlarının yerine getirilmesinden el-Hürmüzân sorumlu olacaktı. Ömer şöyle demişti:
“Basra halkı, bitişik ekili alan ve Ahvaz ile yetinsin. Keşke bizimle Fars halkı arasında ateşten bir dağ bulunsaydı da onlar bize ulaşamasaydı, biz de onlara ulaşamasaydık.”
Kûfe halkı hakkında da aynı şekilde şöyle demişti:
“Keşke onlarla Cebel bölgesi halkı arasında ateşten bir dağ olsaydı da Cebel halkı bize erişemeseydi, biz de onlara erişemeseydik.”
Ebû Bekir zamanında el-Alâ b. el-Hadramî Bahreyn valisiydi. Ömer onu görevden alıp yerine Kudâme b. Maz‘ûn’u tayin etti. Sonra Kudâme’yi azledip el-Alâ’yı yeniden Bahreyn’e getirdi. el-Alâ’nın Sa‘d’a karşı rekabet duygusu vardı; kader aralarına ayrılık sokmuştu. Ridde savaşlarındaki başarıları sebebiyle el-Alâ bir süre çok üstün görünmüştü. Fakat Sa‘d Kâdisiye’de zafer kazanıp Pers kraliyet ailesini sarayından çıkarınca, Sevâd’ın sınırlarını belirleyince, itibarı yükselince ve Medine’ye el-Alâ’dan daha çok ganimet gönderince, el-Alâ da Perslerin elindeki topraklarda bir başarı kazanmayı şiddetle arzuladı. Sa‘d’ın talihinin döndüğü gibi kendi talihinin de döneceğini umuyordu. Fakat el-Alâ durumu doğru değerlendiremedi; itaatin değeri ile isyanın değerini dikkatle ayırt edemedi.
Ebû Bekir onu vali olarak kullanmış ve riddeye dönenlerle savaşmasına izin vermişti. Sonra Ömer onu aynı görevde tuttu ama deniz aşırı sefere çıkmasını yasakladı. Ne var ki el-Alâ, itaat ile isyanın ve bunların sonuçlarının farkını kavrayamadı; Bahreyn halkına Fars’a akın etmelerini emretti. Halk da buna büyük istek gösterdi. el-Alâ onları birkaç birliğe ayırdı: birinin başına el-Cârûd b. el-Muallâ’yı, diğerinin başına es-Sevvâr b. Hemmâm’ı, bir diğerinin başına da Huleyd b. el-Münzir b. Sâvâ’yı getirdi; genel kumandanlık ise Huleyd’deydi. Ömer’den izin almadan Fars’a açılmalarını emretti. Ömer deniz yoluyla sefere kimseye izin vermezdi; savaşçılar için bu işi tehlikeli bulurdu. Bu konuda Peygamber’in ve Ebû Bekir’in yolunu izlerdi; çünkü her ikisi de deniz yoluyla sefere çıkmamıştı.
Bunun üzerine bu birlikler Bahreyn’den Fars’a geçtiler ve Istahr’a yöneldiler. Orada Fars halkıyla karşılaştılar. Halk, Hirbed’lerinin kumandasında toplanmıştı. Sonra Müslümanları gemilerinden kestiler. Bunun üzerine Huleyd ayağa kalkıp adamlarına şöyle dedi:
“Dinleyin! Allah bir şey takdir ettiğinde, o gerçekleşinceye kadar insanların kaderi onunla birlikte yürür. Onların yaptığı şey, sadece sizi savaşa çağırmaktan ibarettir. Zaten siz de buraya onlarla savaşmak için geldiniz. Gemiler de, kara da galip gelenin olacaktır.”
Ardından şu ayeti okudu:
“Sabır ve namazla yardım isteyin. Bu, huşû sahipleri dışında ağır bir iştir.”
Halk onun teklifini benimsedi ve öğle namazını kıldı. Sonra düşmana doğru yürüdüler. Tâvûs denilen yerde çok şiddetli bir savaş oldu. O gün es-Sevvâr recez okuyarak askerlerini överek şöyle dedi:
“Ey Abdülkays halkı, savaşa gelin!
Ovada yedek birlikler toplandı.
Her biri savaş sanatında ustadır,
Kılıçlarla düşmana ağır darbeler indirir.”
Bunu söylemeye devam etti ve öldürüldü. Sonra el-Cârûd recez söylemeye başladı:
“Yakında bir şey olsaydı onu yerdim,
Çamurla tıkanmış kuyu olsa açardım.
Ama üzerimize gelen bu denizden çekiniyorum.”
Bunu söylerken öldürüldü. O gün Abdullah b. es-Sevvâr ile el-Münzir b. el-Cârûd son nefeslerine kadar dayandılar. Sonra Huleyd şu recezi okumaya başladı:
“Ey Temîm kabilesi, toplansın boyların!
Ömer’in ordusu neredeyse helâk oldu.
Her biriniz sözümün ağırlığını bilsin!”
Ardından “Buraya gelin!” diye bağırdı. Onlar da geldiler ve ordular yeniden çarpıştı. Allah, Müslümanlara zafer verdi ve kâfirleri öldürdü. Müslümanlar istedikleri kadar ganimet aldılar. Bu, Basra’nın yeni katılan savaşçılarının öne çıktığı akındı. Garnizon şehirleri içinde en iyi yeni katılanlar Basra halkıydı; Basra’nın sonradan katılan askerleri, Kûfe’ninkilerden bile daha iyiydi.
Sonra geri dönmeye koyuldular; çünkü Utbe onlara emir göndermişti. Mektubunda gecikmeden yanına dönmelerini emretmişti. Böylece Basra’ya gelip ona katıldılar. Aslen Basralı olan savaşçılar Basra’daki evlerine döndü. Hecer halkından olup Fars’ta kurtarılanlar kabileleri arasına dağıldı. Abdülkays’tan olanlar ise Sûk el-Bahreyn denilen yere yayıldılar.
Utbe, Ahvaz’ı kontrol altına alıp Fars’ı da bastırınca, Ömer’den hacca gitmek için izin istedi. Ona izin verildi. Hac ibadetini bitirince Ömer’den görevden affını istedi; fakat Ömer bunu kabul etmedi ve valiliğine dönmesi için onu zorladı. Bunun üzerine Utbe dua etti, yola çıktı ve Batn Nahle’de öldü; oraya da gömüldü. Haberi Ömer’e ulaşınca, Ömer o yere uğrayıp Utbe’nin kabrini ziyaret etti ve şöyle dedi:
“Seni öldüren benim. Eğer ölümün belirlenmiş bir vakti ve yazılı bir kitabı olmasaydı…”
Sonra onun faziletlerini anlatarak övdü. Utbe, diğer muhacirlerin yaptığı gibi kendisine özel bir konut ayırmamıştı. Çocukları, Gazvân’ın kızı olan Fahîte’den miras kalan evde kaldılar. Fahîte, Osman b. Affân’ın eşiydi. Utbe’nin âzatlısı Habbâb da efendisinin yolunu tutmuş, kendisi için özel bir yer istememişti.
Utbe b. Gazvân, Sa‘d’ın Medâin’e gitmesinden tam üç buçuk yıl sonra öldü. Yerine Basra halkını yönetmek üzere Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u vekil bırakmış, memurlarını da görevlerinde tutmuştu. Nahr Tîrâ, Menâzir, Sûk el-Ahvaz ve Surrâk’ta garnizonlar bırakmıştı. Antlaşma şartları altında bulunan el-Hürmüzân ise Ramhürmüz’de kalmıştı. Ayrıca Sûs, el-Bünyân, Cündişâpûr ve Mihricân Kazak’ta da garnizonlar bırakmıştı. Bunlar, el-Alâ’nın Fars’a deniz yoluyla gitmeye zorladığı kişilerin kurtarılmasından ve onların Basra’ya yerleşmesinden sonra düzenlenmişti. Bunlara Tâvûs savaşı dolayısıyla “Tâvûs halkı” denirdi.
Ömer, yılın geri kalan kısmında Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u Basra’da tuttu. Sonra Utbe’nin ölümünden sonraki ikinci yılda, Basra valiliğine el-Muğîre b. Şu‘be’yi getirdi. Muğîre o yılın geri kalan kısmında ve sonraki yıl valilik yaptı. Valiliği sırasında ona karşı hiçbir isyan çıkmadı. Dürüst biriydi; Ebû Bekre ile başına gelen mesele dışında büyük bir taşkınlığı olmadı. Daha sonra Ömer, Basra kumandanlığına Ebû Mûsâ’yı tayin etti; ardından onu Kûfe’ye nakletti. Sonra Ömer b. Sürâka’yı Basra’ya vali yaptı; daha sonra onu da Kûfe’ye gönderdi ve Ebû Mûsâ’yı ikinci kez Basra’ya geri getirdi.
Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Ramhürmüz, Sûs ve Tüster’in fetihleri gerçekleşti; Seyf’in aktardığına göre el-Hürmüzân da bu fetihler sırasında esir alındı.
Ramhürmüz, Sûs ve Tüster’in Fethi:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre:
Bu sırada Yezdicerd, Fars halkını kışkırtmaktan hiç vazgeçmedi; onların sebep olduğu bozgunlar yüzünden öfkeliydi. Merv’de bulunduğu sırada onlara mektup yazarak, içinde taşıdığı kini hatırlattı ve onları azarlayarak şöyle dedi:
“Ey Fars halkı! Arapların Sevâd’ı, ona bitişik bölgeyi ve Ahvaz’ı sizden çekip almasına razı mı oldunuz? Onlar bununla yetinmeyecekler, sizin ülkenize, hatta evlerinizin içine kadar girecekler.”
Bunun üzerine harekete geçtiler ve Ahvaz halkıyla mektuplaşmaya başladılar. Aralarında bir anlaşma yaptılar ve birbirlerine yardım edeceklerine dair sözler ve taahhütler verdiler.
Bunun haberi Hürkûs b. Züheyr’e ulaştı. Cez‘, Selmâ ve Harmele’ye de bu haber Gâlib ile Küleyb tarafından iletildi. Selmâ ile Harmele, Ömer’e ve Basra’daki Müslümanlara mektup yazdılar; onlardan gelen mektup ilk ulaşan oldu.
Bunun üzerine Ömer, Sa‘d’a şöyle yazdı:
“Numân b. Mukarrin kumandasında büyük bir kuvveti Ahvaz’a sevk et. Süveyd b. Mukarrin’i, Abdullah b. Zî’s-Sehmeyn’i, Cerîr b. Abdullah el-Himyerî’yi ve Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi de gecikmeden gönder. Hürmüzân’ın bulunduğu yerin tam karşısında konaklasınlar ki ne yapmak istediğini açıkça öğrensinler.”
Sonra Ebû Mûsâ’ya da şöyle yazdı:
“Ahvaz’a büyük bir ordu gönder ve başına Süheyl’in kardeşi Sehl b. Adî’yi getir. Berâ b. Mâlik’i, Âsım b. Amr’ı, Meczâe b. Sevr’i, Kâ‘b b. Sûr’u, Arfece b. Herseme’yi, Huzeyfe b. Mihsan’ı, Abdurrahman b. Sehl’i ve Hüseyn b. Ma‘bed’i onunla birlikte gönder. Kûfe ve Basra kuvvetlerinin başkumandanı Ebû Sebre b. Ebî Ruhm olacaktır; yanına gelen herkes ona destek verecektir.”
Bunun üzerine Numân b. Mukarrin, Kûfe kuvvetleriyle yola çıktı. Sevâd’ı yararak ilerledi, Meysân yakınında Dicle’yi geçti. Sonra katırların üzerinde, atları yanlarında götürerek karadan Ahvaz’a yürüdü. Nahr Tîrâ’ya ulaştı, oradan geçti, ardından Menâzir’den geçerek Sûk el-Ahvaz’a vardı. Hürkûs, Selmâ ve Harmele’yi geride bıraktı; o sırada Ramhürmüz’de bulunan Hürmüzân’ın üzerine yürüdü.
Hürmüzân, Numân’ın üzerine geldiğini duyunca, onu daha başlangıçta durdurmak ümidiyle hemen karşı saldırıya hazırlandı. Hürmüzân, Fars halkının yardımını almak için çok uğraşmıştı. Onlar da yardıma gelmişlerdi; ilk destek birlikleri Tüster’e ulaşmıştı. Numân ile Hürmüzân Arbük’te karşı karşıya geldiler ve şiddetli bir savaş başladı. Sonunda Allah, Numân’a karşı Hürmüzân’ı bozguna uğrattı. Hürmüzân Ramhürmüz’ü boşalttı ve Tüster’e çekildi. Numân Arbük bölgesinden çıkıp Ramhürmüz’e girdi. Sonra Îzec’e yöneldi. Orada Tîrâveyh ona sulh teklif etti; Numân da bunu kabul etti. Daha sonra Tîrâveyh’i bırakıp Ramhürmüz’e döndü ve orada kaldı.
Rivayet ettiler ki: Ömer, Sa‘d ve Ebû Mûsâ’ya yazıp Numân ile Sehl’i yola çıkardığında, Kûfe kuvvetleriyle Numân, Basra kuvvetleriyle Sehl’den daha hızlı hareket etmiş ve Hürmüzân’ı Ramhürmüz’den çıkarmıştı. Sehl de Basra kuvvetleriyle Sûk el-Ahvaz’a varmış, oradan Ramhürmüz’e geçmek istemişti. Onlar Sûk el-Ahvaz’da iken Ramhürmüz’deki savaşın haberi ulaştı. Hürmüzân’ın Tüster’e çekildiği öğrenildi. Bunun üzerine Sehl ve adamları, Sûk el-Ahvaz’dan çıkıp doğrudan Tüster yoluna girdiler. Numân da Ramhürmüz’den Tüster’e yöneldi; Selmâ, Harmele, Hürkûs ve Cez‘ de aynı şekilde hareket ettiler. Hepsi birlikte Tüster üzerine yürüdüler. Kûfe kuvvetlerinin başında Numân, Basra kuvvetlerinin başında da ona bitişik durumda bulunan birlikler vardı.
Tüster’de Hürmüzân, Fars, Cibâl ve Ahvaz’dan topladığı kuvvetlerle hendeklerin içinde direniyordu. Arap kumandanlar bunu Ömer’e yazdılar. Ebû Sebre de ondan yardım istedi. Bunun üzerine Ömer, Ebû Mûsâ’yı onlara gönderdi. Böylece Kûfeliler Numân’ın, Basralılar Ebû Mûsâ’nın kumandası altındaydı; her iki grubun genel kumandanı ise Ebû Sebre idi.
Müslümanlar Persleri aylarca kuşattılar ve çok sayıda askerlerini öldürdüler. Kuşatma başladığı günden Allah Tüster’i Müslümanlara fethedinceye kadar geçen sürede, Berâ b. Mâlik yüz düşman öldürdü; başka zamanlarda öldürdükleri bunun dışındadır. Basralılar arasında Meczâe b. Sevr, Kâ‘b b. Sûr ve Ebû Temîme de buna yakın sayıda düşman öldürdüler. Kûfeliler arasında da çok adam öldürenler vardı; Habîb b. Kurra, Rib‘î b. Âmir ve Âmir b. Abdülesved bunlardandı. Ayrıca kuşatma sırasında, onların öldürdüklerine eklenmesi gereken çok sayıda yaralı da vardı.
Tüster kuşatması sırasında kâfirler kuşatmacılara seksen kez huruç yaptılar. Bir keresinde Müslümanları geri püskürttüler, bir başka seferde ise kendileri geri çekildiler. Bu böyle sürüp gitti. Son büyük çıkış gününde, savaş çok şiddetlendiği sırada Müslümanlar Berâ’ya şöyle dediler:
“Ey Berâ, Rabbin’den onlar hakkında bizim için dua et.”
Berâ şöyle dua etti:
“Allahım, onları bizden uzaklaştır ve bana şehitlik nasip et.”
Sonra Müslümanlar onları bozguna uğrattılar ve hendeklerine kadar sürdüler; ardından hendeklere de daldılar. Düşman şehre kaçtı. Müslümanlar da şehri kuşattılar.
Böyle iken bir adam Numân’a gelip canının bağışlanmasını istedi; karşılığında Müslümanlara, şehre girebilecekleri ve Perslere saldırabilecekleri bir geçit göstereceğini söyledi. Olayın aslı şuydu: Ebû Mûsâ’nın yakınına bir ok atılmıştı. Oka iliştirilmiş notta şöyle yazıyordu:
“Size güveniyorum. Canımın bağışlanmasını istiyorum. Karşılığında size şehre girebileceğiniz bir geçidi göstereceğim. Şehir bununla fethedilebilir.”
Müslümanlar ona can güvenliği vereceklerini, yine bir oka iliştirilmiş cevapla bildirdiler. Sonra onlara bir başka ok atıldı. Buna iliştirilmiş notta şöyle yazıyordu:
“Su çıkış yolundan saldırın; şehri böyle fethedersiniz.”
Böylece onları bu işe teşvik etti ve harekete geçirdi. Numân, bu çağrı üzerine Âmir b. Abdikays’ı, Kâ‘b b. Sûr’u, Meczâe b. Sevr’i, Haseke el-Habatî’yi ve çok sayıda savaşçıyı gönderdi. Geceleyin belirtilen yere gittiler. Sonra o adam da Numân’ın yanına gelince, Numân kendi adamlarından Süveyd b. el-Meth‘abe’yi, Varkâ b. el-Hâris’i, Bişr b. Rabîa el-Has‘amî’yi, Nâfi‘ b. Zeyd el-Himyerî’yi ve Abdullah b. Bişr el-Hilâlî’yi de onlara katılmakla görevlendirdi. Onlar da birçok savaşçıyla yola çıktılar ve su çıkış yerinde Basralılarla buluştular. Bu sırada Süveyd ile Abdullah b. Bişr o çıkış yoluna girmişlerdi; iki gruptan diğer adamlar da onların ardından girdiler.
Sonunda orada toplandıklarında, dışarıda şehir surlarının dibinde bekleyen diğer Müslümanlar da saldırıya hazırdı. İçeri girenler “Allahu ekber” diye bağırdılar. Dışarıdaki Müslümanlar da “Allahu ekber” diye bağırdı. Bunun üzerine şehir kapıları açıldı ve şehir içinde kılıç savaşı başladı. Düşmanın bütün savaşçılarını öldürdüler. Hürmüzân ise kaleye sığındı. Su çıkışından girenler onu kalede kuşattılar. Onu görünce üzerine yürüdüler. Bunun üzerine Hürmüzân şöyle dedi:
“Ne istiyorsunuz? Görmüyor musunuz, siz de ben de birbirimizden kurtulamayacağız. Fakat benim hâlâ yüz ok bulunan bir sadağım var. Allah’a yemin ederim ki, elimde bir tek ok kaldığı sürece bana dokunamayacaksınız. Oklarımdan hiçbiri hedefini şaşırmaz. Sizi öldürüp ya da yaralayıp yüz kişinizi düşürdükten sonra beni esir etmenin size ne faydası var?”
Onlar:
“Peki ne istiyorsun?” dediler.
Hürmüzân şöyle dedi:
“Size elimle teslim olayım; hakkımda kararı Ömer versin, dilediğini yapsın.”
Onlar da:
“Bunu kabul ettik” dediler.
Bunun üzerine yayını bıraktı ve teslim oldu. Sonra onu sıkıca bağladılar. Müslümanlar Allah’ın kendilerine fay olarak verdiği malları paylaştırdılar. Her süvari üç bin dirhem, her piyade ise bin dirhem aldı.
Okları atan adam ortaya çıktı; ayrıca şehirden bizzat çıkan diğer adam da onunla birlikte geldi ve şöyle dediler:
“Bize ve bize katılanlara istediğimiz güvenceyi kim verecek?”
Müslümanlar:
“Size kim katıldı?” diye sordular.
Onlar:
“Siz şehre hücum ettiğiniz sırada Hürmüzân’a karşı kapılarını kapatanlar” dediler.
Bunun üzerine Müslümanlar onlara güvence verdiler.
O gece Müslümanlardan pek çok kimse öldürüldü. Hürmüzân’ın bizzat öldürdükleri arasında Meczâe b. Sevr ile Berâ b. Mâlik de vardı.
Rivayet ettiler ki: Ebû Sebre, Tüster’den çıkıp, oraya kaçan mağlup askerleri takip ederek Sûs yoluna girdi. Numân’ı ve Ebû Mûsâ’yı da beraberinde götürdü. Hürmüzân da onlarla birlikte getiriliyordu. Sonunda Sûs’a ulaştılar. Müslümanlar şehri kuşattılar ve bunu Ömer’e yazdılar. Bunun üzerine Ömer, Ömer b. Sürâka’ya Medine’ye gelmesini yazdı; Ebû Mûsâ’ya da Basra’ya dönmesini emretti. Aynı yıl içinde Ebû Mûsâ’yı üç kez Basra valiliğine, Ömer b. Sürâka’yı ise iki kez tayin etti. Sonra Zir b. Abdullah b. Küleyb el-Fukaymî’ye Cündişâpûr’a gitmesini yazdı. Zir de gidip oraya ulaştı. Ebû Mûsâ, Ömer’in cevabını bekledikten sonra Basra’ya döndü. Ömer, Rabi‘a b. Mâlik oğullarından biri olan ve el-Mukterib lakabıyla bilinen Esved b. Rabîa’yı Basra kuvvetlerinin başına getirdi. Bu Esved de, Zir de Peygamber’in sahabilerindendi. Gerçekte onlar muhacirdiler. Esved bir zamanlar Peygamber’e gelerek:
“Ben sana katılarak Allah’a yaklaşmak için geldim” demişti.
Bunun üzerine Peygamber ona el-Mukterib adını vermişti. Zir de bir zamanlar Peygamber’e gelip şöyle demişti:
“Kabilem dağıldı, fakat kardeşlerimiz çoktur; Allah’tan bizim için bereket dile.”
Peygamber de:
“Allah, Zir’in kabilesini yeniden toplasın” demişti.
Bunun üzerine gerçekten onların safları yeniden dolmuştu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Süfyân Talha b. Abdurrahman — İbn Îsâ rivayetine göre:
Hürmüzân, Ömer’in huzuruna getirildiği gün, tercüman el-Muğîre b. Şu‘be idi. Resmî tercüman gelinceye kadar tercümeyi o yaptı. Muğîre biraz Farsça öğrenmişti. Ömer ona şöyle dedi:
“Ona sor: Hangi bölgedensin?”
Muğîre Farsça:
“Ez kudâm erzî?” dedi.
Hürmüzân:
“Ben Mihricânlıyım” diye cevap verdi.
Ömer ondan kendisini savunacak deliller getirmesini istedi. Hürmüzân:
“Hayatına dokunulmayacak biri olarak mı konuşayım, yoksa öldürülecek biri olarak mı?” dedi.
Ömer:
“Hayatına dokunulmayacak biri olarak konuş” dedi.
Hürmüzân da:
“Öyleyse bana güvence verdin!” dedi.
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Beni aldattın. Savaşta hile yapan hakkında öldürme yahut yaşatma hakkı, hileye uğrayana aittir. Hayır, Allah’a yemin ederim ki, Müslüman olmadıkça sana güvence vermeyeceğim.”
Bunun üzerine Hürmüzân, ölüm ile İslâm arasında seçim yapmak zorunda kaldığını anladı. İslâm’ı seçti. Ömer de ona beytülmâlden iki bin dirhem maaş bağladı ve Medine’de yerleşmesine izin verdi. Sonra Muğîre’ye dönerek şöyle dedi:
“Görüyorum ki Farsçayı iyi konuşamıyorsun. Sizden hiç kimse onu yapmacıklık olmadan güzel konuşamaz; yapmacıklık yapan da kendini ele verir. Bu dili öğrenirken dikkatli olun. Çünkü bu, Arapçamızı zayıflatabilir.”
Bunun ardından Zeyd b. Sâbit geldi ve Hürmüzân’la konuştu; sonra Hürmüzân’ın söylediklerini Ömer’e aktardı, ayrıca Ömer’in söylediklerini de ona bildirdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Amr — eş-Şa‘bî … ve Seyf — Süfyân b. Hüseyn b. el-Hasan el-Vâsıtî — Hasan el-Basrî rivayetine göre:
Ömer, Basra’dan gelen heyete şöyle dedi:
“Müslümanlar, zimmet ehline bir zarar mı verdi? Yahut onlara düşmanlık etmelerine sebep olacak bir şey mi yaptılar?”
Onlar:
“Hayır, biz ancak iyi niyet ve güzel muamele biliyoruz” dediler.
Ömer:
“Öyleyse onların isyanı nasıl oldu?” dedi.
Fakat onlara soru sorduğu halde, anlattıkları durumu açıklığa kavuşturacak veya şüphesini giderecek bir cevap alamadı. Yalnız Ahnef’in şu sözü ona meseleyi açıkça gösterdi:
“Ey Müminlerin Emiri, ben sana durumu açıklayayım. Sen bizi Fars ülkesinin içine doğru ilerlemekten alıkoydun ve elimizde bulunan bölgenin sınırları içinde kalmamızı emrettin. Fakat Perslerin kralı hâlâ onların arasında yaşıyor. Bu yüzden onlar, kral aralarında kaldıkça bizimle bölge hâkimiyeti için mücadeleyi bırakmayacaklar. İki kral aynı anda hükmedip de uzlaşamaz; biri mutlaka diğerini yerinden eder. Ben anladım ki biz peş peşe fetihleri, onların sürekli isyanları sayesinde elde ettik. Onları kışkırtan kendi krallarıdır. Sen bize onların ülkesine girmemiz için izin verinceye, onu halkından ayırıncaya ve kudretini ve otoritesini elinden alarak ülkesinden çıkarıncaya kadar onun tavrı hep böyle olacaktır. Ancak o zaman Farslıların umudu kırılır ve teslim olurlar.”
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, bana inanılabilir bir tablo çizdin ve meseleyi olduğu gibi açıkladın.”
Sonra onların ihtiyaçlarına baktı ve kendilerini geri gönderdi.
Ardından Ömer’e, Perslerin Nihâvend’de toplandığına, Mihricân Kazak halkı ile Ahvaz bölgelerinin halkının Hürmüzân’ın eski görüşüne ve emellerine yeniden yöneldiğine dair bir mektup geldi. İşte bu, Ömer’in Müslümanlara Fars ülkesinin içine doğru ilerleme izni vermesine sebep oldu.
Bu sırada Yezdicerd, Fars halkını kışkırtmaktan hiç vazgeçmedi; onların sebep olduğu bozgunlar yüzünden öfkeliydi. Merv’de bulunduğu sırada onlara mektup yazarak, içinde taşıdığı kini hatırlattı ve onları azarlayarak şöyle dedi:
“Ey Fars halkı! Arapların Sevâd’ı, ona bitişik bölgeyi ve Ahvaz’ı sizden çekip almasına razı mı oldunuz? Onlar bununla yetinmeyecekler, sizin ülkenize, hatta evlerinizin içine kadar girecekler.”
Bunun üzerine harekete geçtiler ve Ahvaz halkıyla mektuplaşmaya başladılar. Aralarında bir anlaşma yaptılar ve birbirlerine yardım edeceklerine dair sözler ve taahhütler verdiler.
Bunun haberi Hürkûs b. Züheyr’e ulaştı. Cez‘, Selmâ ve Harmele’ye de bu haber Gâlib ile Küleyb tarafından iletildi. Selmâ ile Harmele, Ömer’e ve Basra’daki Müslümanlara mektup yazdılar; onlardan gelen mektup ilk ulaşan oldu.
Bunun üzerine Ömer, Sa‘d’a şöyle yazdı:
“Numân b. Mukarrin kumandasında büyük bir kuvveti Ahvaz’a sevk et. Süveyd b. Mukarrin’i, Abdullah b. Zî’s-Sehmeyn’i, Cerîr b. Abdullah el-Himyerî’yi ve Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi de gecikmeden gönder. Hürmüzân’ın bulunduğu yerin tam karşısında konaklasınlar ki ne yapmak istediğini açıkça öğrensinler.”
Sonra Ebû Mûsâ’ya da şöyle yazdı:
“Ahvaz’a büyük bir ordu gönder ve başına Süheyl’in kardeşi Sehl b. Adî’yi getir. Berâ b. Mâlik’i, Âsım b. Amr’ı, Meczâe b. Sevr’i, Kâ‘b b. Sûr’u, Arfece b. Herseme’yi, Huzeyfe b. Mihsan’ı, Abdurrahman b. Sehl’i ve Hüseyn b. Ma‘bed’i onunla birlikte gönder. Kûfe ve Basra kuvvetlerinin başkumandanı Ebû Sebre b. Ebî Ruhm olacaktır; yanına gelen herkes ona destek verecektir.”
Bunun üzerine Numân b. Mukarrin, Kûfe kuvvetleriyle yola çıktı. Sevâd’ı yararak ilerledi, Meysân yakınında Dicle’yi geçti. Sonra katırların üzerinde, atları yanlarında götürerek karadan Ahvaz’a yürüdü. Nahr Tîrâ’ya ulaştı, oradan geçti, ardından Menâzir’den geçerek Sûk el-Ahvaz’a vardı. Hürkûs, Selmâ ve Harmele’yi geride bıraktı; o sırada Ramhürmüz’de bulunan Hürmüzân’ın üzerine yürüdü.
Hürmüzân, Numân’ın üzerine geldiğini duyunca, onu daha başlangıçta durdurmak ümidiyle hemen karşı saldırıya hazırlandı. Hürmüzân, Fars halkının yardımını almak için çok uğraşmıştı. Onlar da yardıma gelmişlerdi; ilk destek birlikleri Tüster’e ulaşmıştı. Numân ile Hürmüzân Arbük’te karşı karşıya geldiler ve şiddetli bir savaş başladı. Sonunda Allah, Numân’a karşı Hürmüzân’ı bozguna uğrattı. Hürmüzân Ramhürmüz’ü boşalttı ve Tüster’e çekildi. Numân Arbük bölgesinden çıkıp Ramhürmüz’e girdi. Sonra Îzec’e yöneldi. Orada Tîrâveyh ona sulh teklif etti; Numân da bunu kabul etti. Daha sonra Tîrâveyh’i bırakıp Ramhürmüz’e döndü ve orada kaldı.
Rivayet ettiler ki: Ömer, Sa‘d ve Ebû Mûsâ’ya yazıp Numân ile Sehl’i yola çıkardığında, Kûfe kuvvetleriyle Numân, Basra kuvvetleriyle Sehl’den daha hızlı hareket etmiş ve Hürmüzân’ı Ramhürmüz’den çıkarmıştı. Sehl de Basra kuvvetleriyle Sûk el-Ahvaz’a varmış, oradan Ramhürmüz’e geçmek istemişti. Onlar Sûk el-Ahvaz’da iken Ramhürmüz’deki savaşın haberi ulaştı. Hürmüzân’ın Tüster’e çekildiği öğrenildi. Bunun üzerine Sehl ve adamları, Sûk el-Ahvaz’dan çıkıp doğrudan Tüster yoluna girdiler. Numân da Ramhürmüz’den Tüster’e yöneldi; Selmâ, Harmele, Hürkûs ve Cez‘ de aynı şekilde hareket ettiler. Hepsi birlikte Tüster üzerine yürüdüler. Kûfe kuvvetlerinin başında Numân, Basra kuvvetlerinin başında da ona bitişik durumda bulunan birlikler vardı.
Tüster’de Hürmüzân, Fars, Cibâl ve Ahvaz’dan topladığı kuvvetlerle hendeklerin içinde direniyordu. Arap kumandanlar bunu Ömer’e yazdılar. Ebû Sebre de ondan yardım istedi. Bunun üzerine Ömer, Ebû Mûsâ’yı onlara gönderdi. Böylece Kûfeliler Numân’ın, Basralılar Ebû Mûsâ’nın kumandası altındaydı; her iki grubun genel kumandanı ise Ebû Sebre idi.
Müslümanlar Persleri aylarca kuşattılar ve çok sayıda askerlerini öldürdüler. Kuşatma başladığı günden Allah Tüster’i Müslümanlara fethedinceye kadar geçen sürede, Berâ b. Mâlik yüz düşman öldürdü; başka zamanlarda öldürdükleri bunun dışındadır. Basralılar arasında Meczâe b. Sevr, Kâ‘b b. Sûr ve Ebû Temîme de buna yakın sayıda düşman öldürdüler. Kûfeliler arasında da çok adam öldürenler vardı; Habîb b. Kurra, Rib‘î b. Âmir ve Âmir b. Abdülesved bunlardandı. Ayrıca kuşatma sırasında, onların öldürdüklerine eklenmesi gereken çok sayıda yaralı da vardı.
Tüster kuşatması sırasında kâfirler kuşatmacılara seksen kez huruç yaptılar. Bir keresinde Müslümanları geri püskürttüler, bir başka seferde ise kendileri geri çekildiler. Bu böyle sürüp gitti. Son büyük çıkış gününde, savaş çok şiddetlendiği sırada Müslümanlar Berâ’ya şöyle dediler:
“Ey Berâ, Rabbin’den onlar hakkında bizim için dua et.”
Berâ şöyle dua etti:
“Allahım, onları bizden uzaklaştır ve bana şehitlik nasip et.”
Sonra Müslümanlar onları bozguna uğrattılar ve hendeklerine kadar sürdüler; ardından hendeklere de daldılar. Düşman şehre kaçtı. Müslümanlar da şehri kuşattılar.
Böyle iken bir adam Numân’a gelip canının bağışlanmasını istedi; karşılığında Müslümanlara, şehre girebilecekleri ve Perslere saldırabilecekleri bir geçit göstereceğini söyledi. Olayın aslı şuydu: Ebû Mûsâ’nın yakınına bir ok atılmıştı. Oka iliştirilmiş notta şöyle yazıyordu:
“Size güveniyorum. Canımın bağışlanmasını istiyorum. Karşılığında size şehre girebileceğiniz bir geçidi göstereceğim. Şehir bununla fethedilebilir.”
Müslümanlar ona can güvenliği vereceklerini, yine bir oka iliştirilmiş cevapla bildirdiler. Sonra onlara bir başka ok atıldı. Buna iliştirilmiş notta şöyle yazıyordu:
“Su çıkış yolundan saldırın; şehri böyle fethedersiniz.”
Böylece onları bu işe teşvik etti ve harekete geçirdi. Numân, bu çağrı üzerine Âmir b. Abdikays’ı, Kâ‘b b. Sûr’u, Meczâe b. Sevr’i, Haseke el-Habatî’yi ve çok sayıda savaşçıyı gönderdi. Geceleyin belirtilen yere gittiler. Sonra o adam da Numân’ın yanına gelince, Numân kendi adamlarından Süveyd b. el-Meth‘abe’yi, Varkâ b. el-Hâris’i, Bişr b. Rabîa el-Has‘amî’yi, Nâfi‘ b. Zeyd el-Himyerî’yi ve Abdullah b. Bişr el-Hilâlî’yi de onlara katılmakla görevlendirdi. Onlar da birçok savaşçıyla yola çıktılar ve su çıkış yerinde Basralılarla buluştular. Bu sırada Süveyd ile Abdullah b. Bişr o çıkış yoluna girmişlerdi; iki gruptan diğer adamlar da onların ardından girdiler.
Sonunda orada toplandıklarında, dışarıda şehir surlarının dibinde bekleyen diğer Müslümanlar da saldırıya hazırdı. İçeri girenler “Allahu ekber” diye bağırdılar. Dışarıdaki Müslümanlar da “Allahu ekber” diye bağırdı. Bunun üzerine şehir kapıları açıldı ve şehir içinde kılıç savaşı başladı. Düşmanın bütün savaşçılarını öldürdüler. Hürmüzân ise kaleye sığındı. Su çıkışından girenler onu kalede kuşattılar. Onu görünce üzerine yürüdüler. Bunun üzerine Hürmüzân şöyle dedi:
“Ne istiyorsunuz? Görmüyor musunuz, siz de ben de birbirimizden kurtulamayacağız. Fakat benim hâlâ yüz ok bulunan bir sadağım var. Allah’a yemin ederim ki, elimde bir tek ok kaldığı sürece bana dokunamayacaksınız. Oklarımdan hiçbiri hedefini şaşırmaz. Sizi öldürüp ya da yaralayıp yüz kişinizi düşürdükten sonra beni esir etmenin size ne faydası var?”
Onlar:
“Peki ne istiyorsun?” dediler.
Hürmüzân şöyle dedi:
“Size elimle teslim olayım; hakkımda kararı Ömer versin, dilediğini yapsın.”
Onlar da:
“Bunu kabul ettik” dediler.
Bunun üzerine yayını bıraktı ve teslim oldu. Sonra onu sıkıca bağladılar. Müslümanlar Allah’ın kendilerine fay olarak verdiği malları paylaştırdılar. Her süvari üç bin dirhem, her piyade ise bin dirhem aldı.
Okları atan adam ortaya çıktı; ayrıca şehirden bizzat çıkan diğer adam da onunla birlikte geldi ve şöyle dediler:
“Bize ve bize katılanlara istediğimiz güvenceyi kim verecek?”
Müslümanlar:
“Size kim katıldı?” diye sordular.
Onlar:
“Siz şehre hücum ettiğiniz sırada Hürmüzân’a karşı kapılarını kapatanlar” dediler.
Bunun üzerine Müslümanlar onlara güvence verdiler.
O gece Müslümanlardan pek çok kimse öldürüldü. Hürmüzân’ın bizzat öldürdükleri arasında Meczâe b. Sevr ile Berâ b. Mâlik de vardı.
Rivayet ettiler ki: Ebû Sebre, Tüster’den çıkıp, oraya kaçan mağlup askerleri takip ederek Sûs yoluna girdi. Numân’ı ve Ebû Mûsâ’yı da beraberinde götürdü. Hürmüzân da onlarla birlikte getiriliyordu. Sonunda Sûs’a ulaştılar. Müslümanlar şehri kuşattılar ve bunu Ömer’e yazdılar. Bunun üzerine Ömer, Ömer b. Sürâka’ya Medine’ye gelmesini yazdı; Ebû Mûsâ’ya da Basra’ya dönmesini emretti. Aynı yıl içinde Ebû Mûsâ’yı üç kez Basra valiliğine, Ömer b. Sürâka’yı ise iki kez tayin etti. Sonra Zir b. Abdullah b. Küleyb el-Fukaymî’ye Cündişâpûr’a gitmesini yazdı. Zir de gidip oraya ulaştı. Ebû Mûsâ, Ömer’in cevabını bekledikten sonra Basra’ya döndü. Ömer, Rabi‘a b. Mâlik oğullarından biri olan ve el-Mukterib lakabıyla bilinen Esved b. Rabîa’yı Basra kuvvetlerinin başına getirdi. Bu Esved de, Zir de Peygamber’in sahabilerindendi. Gerçekte onlar muhacirdiler. Esved bir zamanlar Peygamber’e gelerek:
“Ben sana katılarak Allah’a yaklaşmak için geldim” demişti.
Bunun üzerine Peygamber ona el-Mukterib adını vermişti. Zir de bir zamanlar Peygamber’e gelip şöyle demişti:
“Kabilem dağıldı, fakat kardeşlerimiz çoktur; Allah’tan bizim için bereket dile.”
Peygamber de:
“Allah, Zir’in kabilesini yeniden toplasın” demişti.
Bunun üzerine gerçekten onların safları yeniden dolmuştu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Süfyân Talha b. Abdurrahman — İbn Îsâ rivayetine göre:
Hürmüzân, Ömer’in huzuruna getirildiği gün, tercüman el-Muğîre b. Şu‘be idi. Resmî tercüman gelinceye kadar tercümeyi o yaptı. Muğîre biraz Farsça öğrenmişti. Ömer ona şöyle dedi:
“Ona sor: Hangi bölgedensin?”
Muğîre Farsça:
“Ez kudâm erzî?” dedi.
Hürmüzân:
“Ben Mihricânlıyım” diye cevap verdi.
Ömer ondan kendisini savunacak deliller getirmesini istedi. Hürmüzân:
“Hayatına dokunulmayacak biri olarak mı konuşayım, yoksa öldürülecek biri olarak mı?” dedi.
Ömer:
“Hayatına dokunulmayacak biri olarak konuş” dedi.
Hürmüzân da:
“Öyleyse bana güvence verdin!” dedi.
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Beni aldattın. Savaşta hile yapan hakkında öldürme yahut yaşatma hakkı, hileye uğrayana aittir. Hayır, Allah’a yemin ederim ki, Müslüman olmadıkça sana güvence vermeyeceğim.”
Bunun üzerine Hürmüzân, ölüm ile İslâm arasında seçim yapmak zorunda kaldığını anladı. İslâm’ı seçti. Ömer de ona beytülmâlden iki bin dirhem maaş bağladı ve Medine’de yerleşmesine izin verdi. Sonra Muğîre’ye dönerek şöyle dedi:
“Görüyorum ki Farsçayı iyi konuşamıyorsun. Sizden hiç kimse onu yapmacıklık olmadan güzel konuşamaz; yapmacıklık yapan da kendini ele verir. Bu dili öğrenirken dikkatli olun. Çünkü bu, Arapçamızı zayıflatabilir.”
Bunun ardından Zeyd b. Sâbit geldi ve Hürmüzân’la konuştu; sonra Hürmüzân’ın söylediklerini Ömer’e aktardı, ayrıca Ömer’in söylediklerini de ona bildirdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Amr — eş-Şa‘bî … ve Seyf — Süfyân b. Hüseyn b. el-Hasan el-Vâsıtî — Hasan el-Basrî rivayetine göre:
Ömer, Basra’dan gelen heyete şöyle dedi:
“Müslümanlar, zimmet ehline bir zarar mı verdi? Yahut onlara düşmanlık etmelerine sebep olacak bir şey mi yaptılar?”
Onlar:
“Hayır, biz ancak iyi niyet ve güzel muamele biliyoruz” dediler.
Ömer:
“Öyleyse onların isyanı nasıl oldu?” dedi.
Fakat onlara soru sorduğu halde, anlattıkları durumu açıklığa kavuşturacak veya şüphesini giderecek bir cevap alamadı. Yalnız Ahnef’in şu sözü ona meseleyi açıkça gösterdi:
“Ey Müminlerin Emiri, ben sana durumu açıklayayım. Sen bizi Fars ülkesinin içine doğru ilerlemekten alıkoydun ve elimizde bulunan bölgenin sınırları içinde kalmamızı emrettin. Fakat Perslerin kralı hâlâ onların arasında yaşıyor. Bu yüzden onlar, kral aralarında kaldıkça bizimle bölge hâkimiyeti için mücadeleyi bırakmayacaklar. İki kral aynı anda hükmedip de uzlaşamaz; biri mutlaka diğerini yerinden eder. Ben anladım ki biz peş peşe fetihleri, onların sürekli isyanları sayesinde elde ettik. Onları kışkırtan kendi krallarıdır. Sen bize onların ülkesine girmemiz için izin verinceye, onu halkından ayırıncaya ve kudretini ve otoritesini elinden alarak ülkesinden çıkarıncaya kadar onun tavrı hep böyle olacaktır. Ancak o zaman Farslıların umudu kırılır ve teslim olurlar.”
Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, bana inanılabilir bir tablo çizdin ve meseleyi olduğu gibi açıkladın.”
Sonra onların ihtiyaçlarına baktı ve kendilerini geri gönderdi.
Ardından Ömer’e, Perslerin Nihâvend’de toplandığına, Mihricân Kazak halkı ile Ahvaz bölgelerinin halkının Hürmüzân’ın eski görüşüne ve emellerine yeniden yöneldiğine dair bir mektup geldi. İşte bu, Ömer’in Müslümanlara Fars ülkesinin içine doğru ilerleme izni vermesine sebep oldu.
Sûs’un Fethi:
Tarihçiler, Sûs’un fethi konusunda farklı rivayetler aktarmışlardır.
Ebû Zeyd el-Medâinî’ye göre:
Celûlâ’da bozguna uğrayanlar, o sırada Hulvân’da bulunan Yezdicerd’in yanına ulaşınca, Yezdicerd saray erkânını ve din adamını huzuruna çağırdı ve şöyle dedi:
“Ne zaman askerlerimiz düşman kuvvetleriyle karşılaşsa onların elinde yeniliyorlar. Bu durumda ne yapmamızı uygun görüyorsunuz?”
Din adamı şöyle cevap verdi:
“Bizim kanaatimize göre sen ayrılıp İstahr’a yerleşmelisin. Çünkü orası saltanatın merkezidir. Hazinelerini de yanında tut, askerleri ise gönder.”
Yezdicerd onun görüşünü benimsedi ve İsfahan’a gitti. Siyâh’ı çağırdı ve ona, aralarında yetmiş İranlı asilzadenin de bulunduğu üç yüz kişi verdi; geçtikleri her köyden dilediği kadar adam toplamasını emretti. Siyâh yola çıktı, Yezdicerd de onun ardından hareket etti. Sonunda İstahr’a vardılar. Bu sırada Ebû Mûsâ Sûs’u kuşatmaktaydı. Yezdicerd, Siyâh’ı Sûs’a, Hürmüzân’ı da Tüster’e gönderdi. Siyâh da el-Kelbâniyye’ye ulaştı.
Bu arada Celûlâ’da olanlar ve Yezdicerd’in İstahr’a kaçtığı haberi Sûs halkına ulaşmıştı. Bunun üzerine onlar Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’den sulh istediler. O da onların isteğini kabul etti. Sonra, Siyâh henüz el-Kelbâniyye’de iken Ramhürmüz’e hareket etti; Müslümanların başarıları onun üzerinde ağır bir baskı oluşturuyordu. Ebû Mûsâ Tüster’e yönelinceye kadar Siyâh yerinde kaldı. Ancak o zaman hareket edip Ramhürmüz ile Tüster arasında bir mevkiye yerleşti. Ammâr b. Yâsir’in ortaya çıkmak üzere olduğu zamana kadar da orada kaldı.
Bu sırada Siyâh, İsfahan’dan kendisiyle birlikte çıkan reisleri topladı ve onlara şöyle dedi:
“Bir zamanlar bu istilacılar hakkında neler söylediğimizi hatırlıyorsunuz. Onların bize sıkıntı ve felaket getireceğini, devletimizi alt edeceklerini, hayvanlarını İstahr’ın avlularında ve saray çadırlarında dışkılatacaklarını, atlarını da bağlarında bağlayacaklarını söylerdik. Gördüğünüz gibi ülkemizi ele geçirdiler. Hiçbir orduyla karşılaşmadılar ki onu yenmesinler, hiçbir kaleye inmediler ki onu almasınlar. Siz de görün.”
Onlar da:
“Söylediklerine katılıyoruz” dediler.
Bunun üzerine Siyâh şöyle dedi:
“Her biriniz hizmetçileri ve maiyetindekilerle beni korusun. Ben artık onların yanına geçip dinlerine girmemiz gerektiğini düşünüyorum.”
Bunun üzerine Şîrâveyh’i, Esâvire’den on kişiyle birlikte, hangi şartlarla Müslüman olacaklarını bildirmek üzere Ebû Mûsâ’ya gönderdiler. Şîrâveyh, Ebû Mûsâ’nın yanına gelip şöyle dedi:
“Biz sizin dininize ilgi duyduk. Biz Müslüman olacağız; fakat sizin tarafınızda İranlılara karşı savaşacağız, Arap kabilelerine karşı savaşmayacağız. Kabilelerden biri bize saldırırsa, bizi ona karşı sen koruyacaksın. İstediğimiz yere yerleşeceğiz, dilediğimiz kimselerle iç içe yaşayacağız. Bize en yüksek maaş alanlar sınıfından maaş bağlayacaksınız. Senden daha yüksek makamda olan kumandan da bizimle bu şartlar üzerine bizzat anlaşma yapacak.”
Ebû Mûsâ ise şöyle dedi:
“Hayır, sizin de bizim gibi aynı haklarınız ve yükümlülükleriniz olacak.”
Onlar da:
“Biz bunu kabul etmiyoruz” dediler.
Bunun üzerine Ebû Mûsâ, durumu Ömer b. el-Hattâb’a yazdı. Ömer de Ebû Mûsâ’ya şöyle yazdı:
“Onlara istediklerini ver.”
Ebû Mûsâ da bunu onlara mektupla bildirdi. Böylece onlar Müslüman oldular ve Ebû Mûsâ ile birlikte Tüster kuşatmasına katıldılar. Fakat Ebû Mûsâ, onlardan beklediği gayreti ve savaşta beklediği etkiyi göremedi. Bunun üzerine Siyâh’a dönerek şöyle dedi:
“Ey tek gözlü işe yaramaz adam! Sen ve arkadaşların, bizim sizde gördüğümüz kudrete uygun davranmıyorsunuz.”
Siyâh da şöyle cevap verdi:
“Evet, çünkü biz sizin dininize sizin bağlı olduğunuz kadar bağlı değiliz. Sizdeki heyecan bizde yok. Ayrıca sizin aranızda yaşarken savunacağımız eşlerimiz de yok. Üstelik bize, şart koştuğumuz gibi en yüksek maaşları da vermediniz. Bizim silahlarımız ve hayvanlarımız var; siz ise düşmanın karşısına miğfersiz çıkıyorsunuz.”
Ebû Mûsâ bunu da Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:
“Onlara savaşta gösterdikleri hizmete göre mümkün olan en yüksek maaşları ver; hatta Araplardan herhangi birine verilen en yüksek miktarı ver.”
Bunun üzerine Ebû Mûsâ, Esâvire’den yüz kişiye ikişer bin dirhem maaş bağladı. İçlerinden altı kişiye ise ikişer bin beş yüz dirhem verdi: Siyâh, Hüsrev —ki ona Miklâk lakabı verilmişti—, Şehrîyâr, Şehreveyh, Şîrâveyh ve Efrûdîn.
Bir şair bu olay üzerine şöyle dedi:
Ömer onların yiğitliğini görünce
Ve ne işler yaptıklarını öğrenince
Onlara iki bin verdi; oysa Akk ile Himyer’e
Üç yüzden fazla vermemişti.
el-Medâinî dedi ki:
Bir gün Fars’ta bir kaleyi kuşatmışlardı. Gecenin sonunda Siyâh, İran kıyafetiyle Müslümanların ordugâhından gizlice çıktı, kalenin hemen dışına uzandı, elbiselerini kana buladı. Sabah olunca kalenin halkı, kendi kıyafetleriyle yerde yatan bir adam gördüler. Önce onu, önceki savaşta kaybettikleri adamlardan biri sandılar. Cesedi içeri almak için kalenin kapısını açtılar. Bunun üzerine Siyâh birden ayağa fırladı ve onlarla savaşmaya başladı. Sonunda onlar kapıyı bırakıp kaçtılar. Böylece Siyâh kaleyi tek başına fethetti, Müslümanlar da içeri girdiler.
Bazıları ise Siyâh’ın bu işi Tüster’de yaptığını söyler.
Bir başka seferde yine bir kaleyi kuşatmışlardı. Hüsrev ileri çıktı ve kaleye yaklaştı. Surların üzerinden ona bir adam seslendi. Hüsrev ona bir ok attı ve öldürdü.
Seyf’in rivayetine göre ise, es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Amr — Dîsâr Ebû Ömer — Ebû Osman yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ebû Sebre, adamlarıyla birlikte Sûs’a gelip orayı kuşattığında, Müslümanlar şehri Hürmüzân’ın kardeşi Şehrîyâr’ın kumandası altında savunan İranlılarla birçok kez savaştılar. Sûs halkı bu savaşlarda Müslümanlardan birçok kişiyi öldürdü. Bir gün, keşişler ve din adamları yukarıdan onlara şöyle seslendiler:
“Ey Araplar! Âlimlerimizden ve atalarımızdan bize ulaşan bilgiye göre bu şehri ancak Deccal yahut Deccal’in aralarında bulunduğu bir topluluk fethedebilir. Eğer o sizin aranızdaysa bu şehri alırsınız; yok eğer aranızda değilse, bizi kuşatmakla kendinizi boşuna yormayın.”
Ebû Mûsâ’nın içinde bulunduğu sıkıntının haberi Basra’ya ulaştı. Ebû Mûsâ Sûs’u kuşatmakta olduğu sırada, Basra halkı üzerinde el-Mukterib görevlendirilmişti. Bu sırada Persler Nihâvend’de toplanmıştı. Kûfelilerin başında bulunan Numân, Ebû Sebre ile birlikte Sûs kuşatmasına katılıyordu. Zirr ise Nihâvend’de düşman üzerine yürüyordu. Kûfe’de geride kalanlara, Huzeyfe kumandasında çıkmalarını ve Nihâvend’de kendisine katılmalarını emretti. Bu arada Numân da Nihâvend’e gitmek üzere hazırlanmaktaydı; fakat önce tek başına davranmaya karar verip Sûs’tan ayrılmadan önce düşmanla savaşa girişti.
Tam o sırada keşişler ve din adamları tekrar surlara çıktılar ve Müslümanlara şöyle bağırdılar:
“Ey Araplar! Kendinizi yormayın. Bu kaleyi ancak Deccal ya da Deccal’in aralarında bulunduğu bir topluluk fethedebilir.”
Onlar bu sözleri söyleyerek Müslümanları iyice öfkelendirdiler. O sırada İbn Sayyâd, Numân’ın yanında süvarileri arasında bulunuyordu. Müslümanlar bütün güçleriyle düşmana saldırdılar ve şöyle dediler:
“Biz geri çekilmeden önce onlarla savaşacağız.”
Çünkü Ebû Mûsâ henüz çekilip gitmemişti. Bunun üzerine Sâfî öfkeyle Sûs’un kapısına yürüdü, ayağıyla kapıya vurdu ve şöyle bağırdı:
“Açıl!”
Kapı birden açıldı. Zincirler koptu, kilitler kırıldı, diğer kapılar da açıldı. Müslümanlar içeri hücum ettiler. Kâfirler ellerini uzatıp “Barış, barış!” diye bağırarak, kendilerini fethedenlerin ellerine sarılmaya çalıştılar. Müslümanlar ise, şehre zorla girdikten sonra sulhu kabul ettiler. Şehirde buldukları her şeyi, sulh anlaşmasını kabul etmeden önce eşit paylarla taksim ettiler; sonra da dağıldılar.
Numân, Kûfeli birlikleriyle Ahvaz’dan çıktı. Sonunda Mâh’a ulaştı. Ebû Sebre de el-Mukterib’i gönderdi; o da yola çıktı ve Zirr ile birlikte Cündişâpûr’a ulaştı. Numân Mâh’a girdikten sonra, Kûfe’den gelen kuvvetler orada kendisine katılıncaya kadar orada kaldı. Ardından onlarla birlikte Nihâvend’de düşmanın üzerine yürüdü. Sûs’un fethi tamamlanınca, Sâfî Medine’ye döndü ve ölünceye kadar orada kaldı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atiyye — Sûs’un fethini anlatan ravi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Birisi Ebû Sebre’ye şöyle dedi:
“İşte bu şehirde Daniel’in kalıntıları bulunmaktadır.”
Ebû Sebre ise şöyle dedi:
“Bunun bize ne ilgisi var?”
Ve onları şehir halkının gözetimine bıraktı.
Atiyye aynı isnadla devamla şöyle dedi:
Daniel, Buhtunnasr’ın ölümünden sonra Fars’ın sahil bölgelerinde kalmıştı. Etrafındaki insanlardan, kendi rızalarıyla İslâm’ı kabul eden hiç kimseyle karşılaşmamıştı. Ölüm vakti gelince, Allah’ın kitabını onu dinlemek ve öğretilerini kabul etmek istemeyen kimselerden korumak ve Rabbine emanet etmek istedi. Oğlunu çağırarak şöyle dedi:
“Git, bu kitabı deniz kıyısına götür ve denize at.”
Çocuk kitabı aldı, göğsüne bastırdı, gidiş ve dönüş süresi kadar kayboldu. Sonra gelip babasına:
“Yaptım” dedi.
Babası:
“Kitap denize düşünce deniz ne yaptı?” diye sordu.
Çocuk:
“Denizin bir şey yaptığını görmedim” dedi.
Bunun üzerine babası öfkelendi ve şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, sana emrettiğim şeyi yapmadın.”
Bunun üzerine çocuk tekrar çıktı; fakat yine önce yaptığı gibi yaptı. Dönüp:
“Yaptım” dedi.
Babası tekrar sordu:
“Deniz, kitap içine düşünce ne yaptı?”
Çocuk şöyle dedi:
“Dalgalandı ve kabardı.”
Bunun üzerine babası birincisinden daha çok öfkelendi ve şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, yine sana emrettiğim şeyi yapmadın.”
Üçüncü kez oğluna kitabı denize atmasını emretti. Çocuk sahile gitti ve bu defa kitabı gerçekten denize attı. Deniz geri çekildi, dibi açığa çıktı. Sonra yer yarıldı, içinden bir ışık boşluğu belirdi ve kitap onun içine kayboldu. Ardından yer tekrar kapandı, sular yeniden denizin tabanını örttü. Çocuk üçüncü kez dönünce babası ona ne gördüğünü sordu. O da olanları anlattı. Bunun üzerine babası şöyle dedi:
“Şimdi doğruyu söyledin.”
Daniel, Sûs’ta öldü. İnsanlar da onun kabrinin yanında yağmur duası yaparlardı.
Müslümanlar şehri fethettiklerinde Daniel’in naaşı onlara gösterildi; fakat onu yine şehir halkının daimi gözetimine bıraktılar. Daha sonra Ebû Sebre onların yanından ayrılıp Cündişâpûr’a gidince, Ebû Mûsâ gelip Sûs’ta kaldı. Daniel’in kabri hakkında Ömer’e yazdı. Ömer de ona şöyle yazdı:
“Onu gizle.”
Bunun üzerine Ebû Mûsâ naaşı kefenle sardı ve Müslümanlar onu defnettiler. Bu arada Ebû Mûsâ, naaşın üzerinde bir mühür yüzük bulduklarını ve onu aldıklarını da Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:
“O yüzüğü tekrar naaşın üzerine bırakın.”
O yüzüğün taşında, iki aslan arasında duran bir adamın resmi vardı.
Bu yılda, yani 17 yılında, Cündişâpûr halkıyla Müslümanlar arasında sulh yapıldı.
Ebû Zeyd el-Medâinî’ye göre:
Celûlâ’da bozguna uğrayanlar, o sırada Hulvân’da bulunan Yezdicerd’in yanına ulaşınca, Yezdicerd saray erkânını ve din adamını huzuruna çağırdı ve şöyle dedi:
“Ne zaman askerlerimiz düşman kuvvetleriyle karşılaşsa onların elinde yeniliyorlar. Bu durumda ne yapmamızı uygun görüyorsunuz?”
Din adamı şöyle cevap verdi:
“Bizim kanaatimize göre sen ayrılıp İstahr’a yerleşmelisin. Çünkü orası saltanatın merkezidir. Hazinelerini de yanında tut, askerleri ise gönder.”
Yezdicerd onun görüşünü benimsedi ve İsfahan’a gitti. Siyâh’ı çağırdı ve ona, aralarında yetmiş İranlı asilzadenin de bulunduğu üç yüz kişi verdi; geçtikleri her köyden dilediği kadar adam toplamasını emretti. Siyâh yola çıktı, Yezdicerd de onun ardından hareket etti. Sonunda İstahr’a vardılar. Bu sırada Ebû Mûsâ Sûs’u kuşatmaktaydı. Yezdicerd, Siyâh’ı Sûs’a, Hürmüzân’ı da Tüster’e gönderdi. Siyâh da el-Kelbâniyye’ye ulaştı.
Bu arada Celûlâ’da olanlar ve Yezdicerd’in İstahr’a kaçtığı haberi Sûs halkına ulaşmıştı. Bunun üzerine onlar Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’den sulh istediler. O da onların isteğini kabul etti. Sonra, Siyâh henüz el-Kelbâniyye’de iken Ramhürmüz’e hareket etti; Müslümanların başarıları onun üzerinde ağır bir baskı oluşturuyordu. Ebû Mûsâ Tüster’e yönelinceye kadar Siyâh yerinde kaldı. Ancak o zaman hareket edip Ramhürmüz ile Tüster arasında bir mevkiye yerleşti. Ammâr b. Yâsir’in ortaya çıkmak üzere olduğu zamana kadar da orada kaldı.
Bu sırada Siyâh, İsfahan’dan kendisiyle birlikte çıkan reisleri topladı ve onlara şöyle dedi:
“Bir zamanlar bu istilacılar hakkında neler söylediğimizi hatırlıyorsunuz. Onların bize sıkıntı ve felaket getireceğini, devletimizi alt edeceklerini, hayvanlarını İstahr’ın avlularında ve saray çadırlarında dışkılatacaklarını, atlarını da bağlarında bağlayacaklarını söylerdik. Gördüğünüz gibi ülkemizi ele geçirdiler. Hiçbir orduyla karşılaşmadılar ki onu yenmesinler, hiçbir kaleye inmediler ki onu almasınlar. Siz de görün.”
Onlar da:
“Söylediklerine katılıyoruz” dediler.
Bunun üzerine Siyâh şöyle dedi:
“Her biriniz hizmetçileri ve maiyetindekilerle beni korusun. Ben artık onların yanına geçip dinlerine girmemiz gerektiğini düşünüyorum.”
Bunun üzerine Şîrâveyh’i, Esâvire’den on kişiyle birlikte, hangi şartlarla Müslüman olacaklarını bildirmek üzere Ebû Mûsâ’ya gönderdiler. Şîrâveyh, Ebû Mûsâ’nın yanına gelip şöyle dedi:
“Biz sizin dininize ilgi duyduk. Biz Müslüman olacağız; fakat sizin tarafınızda İranlılara karşı savaşacağız, Arap kabilelerine karşı savaşmayacağız. Kabilelerden biri bize saldırırsa, bizi ona karşı sen koruyacaksın. İstediğimiz yere yerleşeceğiz, dilediğimiz kimselerle iç içe yaşayacağız. Bize en yüksek maaş alanlar sınıfından maaş bağlayacaksınız. Senden daha yüksek makamda olan kumandan da bizimle bu şartlar üzerine bizzat anlaşma yapacak.”
Ebû Mûsâ ise şöyle dedi:
“Hayır, sizin de bizim gibi aynı haklarınız ve yükümlülükleriniz olacak.”
Onlar da:
“Biz bunu kabul etmiyoruz” dediler.
Bunun üzerine Ebû Mûsâ, durumu Ömer b. el-Hattâb’a yazdı. Ömer de Ebû Mûsâ’ya şöyle yazdı:
“Onlara istediklerini ver.”
Ebû Mûsâ da bunu onlara mektupla bildirdi. Böylece onlar Müslüman oldular ve Ebû Mûsâ ile birlikte Tüster kuşatmasına katıldılar. Fakat Ebû Mûsâ, onlardan beklediği gayreti ve savaşta beklediği etkiyi göremedi. Bunun üzerine Siyâh’a dönerek şöyle dedi:
“Ey tek gözlü işe yaramaz adam! Sen ve arkadaşların, bizim sizde gördüğümüz kudrete uygun davranmıyorsunuz.”
Siyâh da şöyle cevap verdi:
“Evet, çünkü biz sizin dininize sizin bağlı olduğunuz kadar bağlı değiliz. Sizdeki heyecan bizde yok. Ayrıca sizin aranızda yaşarken savunacağımız eşlerimiz de yok. Üstelik bize, şart koştuğumuz gibi en yüksek maaşları da vermediniz. Bizim silahlarımız ve hayvanlarımız var; siz ise düşmanın karşısına miğfersiz çıkıyorsunuz.”
Ebû Mûsâ bunu da Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:
“Onlara savaşta gösterdikleri hizmete göre mümkün olan en yüksek maaşları ver; hatta Araplardan herhangi birine verilen en yüksek miktarı ver.”
Bunun üzerine Ebû Mûsâ, Esâvire’den yüz kişiye ikişer bin dirhem maaş bağladı. İçlerinden altı kişiye ise ikişer bin beş yüz dirhem verdi: Siyâh, Hüsrev —ki ona Miklâk lakabı verilmişti—, Şehrîyâr, Şehreveyh, Şîrâveyh ve Efrûdîn.
Bir şair bu olay üzerine şöyle dedi:
Ömer onların yiğitliğini görünce
Ve ne işler yaptıklarını öğrenince
Onlara iki bin verdi; oysa Akk ile Himyer’e
Üç yüzden fazla vermemişti.
el-Medâinî dedi ki:
Bir gün Fars’ta bir kaleyi kuşatmışlardı. Gecenin sonunda Siyâh, İran kıyafetiyle Müslümanların ordugâhından gizlice çıktı, kalenin hemen dışına uzandı, elbiselerini kana buladı. Sabah olunca kalenin halkı, kendi kıyafetleriyle yerde yatan bir adam gördüler. Önce onu, önceki savaşta kaybettikleri adamlardan biri sandılar. Cesedi içeri almak için kalenin kapısını açtılar. Bunun üzerine Siyâh birden ayağa fırladı ve onlarla savaşmaya başladı. Sonunda onlar kapıyı bırakıp kaçtılar. Böylece Siyâh kaleyi tek başına fethetti, Müslümanlar da içeri girdiler.
Bazıları ise Siyâh’ın bu işi Tüster’de yaptığını söyler.
Bir başka seferde yine bir kaleyi kuşatmışlardı. Hüsrev ileri çıktı ve kaleye yaklaştı. Surların üzerinden ona bir adam seslendi. Hüsrev ona bir ok attı ve öldürdü.
Seyf’in rivayetine göre ise, es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Amr — Dîsâr Ebû Ömer — Ebû Osman yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ebû Sebre, adamlarıyla birlikte Sûs’a gelip orayı kuşattığında, Müslümanlar şehri Hürmüzân’ın kardeşi Şehrîyâr’ın kumandası altında savunan İranlılarla birçok kez savaştılar. Sûs halkı bu savaşlarda Müslümanlardan birçok kişiyi öldürdü. Bir gün, keşişler ve din adamları yukarıdan onlara şöyle seslendiler:
“Ey Araplar! Âlimlerimizden ve atalarımızdan bize ulaşan bilgiye göre bu şehri ancak Deccal yahut Deccal’in aralarında bulunduğu bir topluluk fethedebilir. Eğer o sizin aranızdaysa bu şehri alırsınız; yok eğer aranızda değilse, bizi kuşatmakla kendinizi boşuna yormayın.”
Ebû Mûsâ’nın içinde bulunduğu sıkıntının haberi Basra’ya ulaştı. Ebû Mûsâ Sûs’u kuşatmakta olduğu sırada, Basra halkı üzerinde el-Mukterib görevlendirilmişti. Bu sırada Persler Nihâvend’de toplanmıştı. Kûfelilerin başında bulunan Numân, Ebû Sebre ile birlikte Sûs kuşatmasına katılıyordu. Zirr ise Nihâvend’de düşman üzerine yürüyordu. Kûfe’de geride kalanlara, Huzeyfe kumandasında çıkmalarını ve Nihâvend’de kendisine katılmalarını emretti. Bu arada Numân da Nihâvend’e gitmek üzere hazırlanmaktaydı; fakat önce tek başına davranmaya karar verip Sûs’tan ayrılmadan önce düşmanla savaşa girişti.
Tam o sırada keşişler ve din adamları tekrar surlara çıktılar ve Müslümanlara şöyle bağırdılar:
“Ey Araplar! Kendinizi yormayın. Bu kaleyi ancak Deccal ya da Deccal’in aralarında bulunduğu bir topluluk fethedebilir.”
Onlar bu sözleri söyleyerek Müslümanları iyice öfkelendirdiler. O sırada İbn Sayyâd, Numân’ın yanında süvarileri arasında bulunuyordu. Müslümanlar bütün güçleriyle düşmana saldırdılar ve şöyle dediler:
“Biz geri çekilmeden önce onlarla savaşacağız.”
Çünkü Ebû Mûsâ henüz çekilip gitmemişti. Bunun üzerine Sâfî öfkeyle Sûs’un kapısına yürüdü, ayağıyla kapıya vurdu ve şöyle bağırdı:
“Açıl!”
Kapı birden açıldı. Zincirler koptu, kilitler kırıldı, diğer kapılar da açıldı. Müslümanlar içeri hücum ettiler. Kâfirler ellerini uzatıp “Barış, barış!” diye bağırarak, kendilerini fethedenlerin ellerine sarılmaya çalıştılar. Müslümanlar ise, şehre zorla girdikten sonra sulhu kabul ettiler. Şehirde buldukları her şeyi, sulh anlaşmasını kabul etmeden önce eşit paylarla taksim ettiler; sonra da dağıldılar.
Numân, Kûfeli birlikleriyle Ahvaz’dan çıktı. Sonunda Mâh’a ulaştı. Ebû Sebre de el-Mukterib’i gönderdi; o da yola çıktı ve Zirr ile birlikte Cündişâpûr’a ulaştı. Numân Mâh’a girdikten sonra, Kûfe’den gelen kuvvetler orada kendisine katılıncaya kadar orada kaldı. Ardından onlarla birlikte Nihâvend’de düşmanın üzerine yürüdü. Sûs’un fethi tamamlanınca, Sâfî Medine’ye döndü ve ölünceye kadar orada kaldı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atiyye — Sûs’un fethini anlatan ravi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Birisi Ebû Sebre’ye şöyle dedi:
“İşte bu şehirde Daniel’in kalıntıları bulunmaktadır.”
Ebû Sebre ise şöyle dedi:
“Bunun bize ne ilgisi var?”
Ve onları şehir halkının gözetimine bıraktı.
Atiyye aynı isnadla devamla şöyle dedi:
Daniel, Buhtunnasr’ın ölümünden sonra Fars’ın sahil bölgelerinde kalmıştı. Etrafındaki insanlardan, kendi rızalarıyla İslâm’ı kabul eden hiç kimseyle karşılaşmamıştı. Ölüm vakti gelince, Allah’ın kitabını onu dinlemek ve öğretilerini kabul etmek istemeyen kimselerden korumak ve Rabbine emanet etmek istedi. Oğlunu çağırarak şöyle dedi:
“Git, bu kitabı deniz kıyısına götür ve denize at.”
Çocuk kitabı aldı, göğsüne bastırdı, gidiş ve dönüş süresi kadar kayboldu. Sonra gelip babasına:
“Yaptım” dedi.
Babası:
“Kitap denize düşünce deniz ne yaptı?” diye sordu.
Çocuk:
“Denizin bir şey yaptığını görmedim” dedi.
Bunun üzerine babası öfkelendi ve şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, sana emrettiğim şeyi yapmadın.”
Bunun üzerine çocuk tekrar çıktı; fakat yine önce yaptığı gibi yaptı. Dönüp:
“Yaptım” dedi.
Babası tekrar sordu:
“Deniz, kitap içine düşünce ne yaptı?”
Çocuk şöyle dedi:
“Dalgalandı ve kabardı.”
Bunun üzerine babası birincisinden daha çok öfkelendi ve şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, yine sana emrettiğim şeyi yapmadın.”
Üçüncü kez oğluna kitabı denize atmasını emretti. Çocuk sahile gitti ve bu defa kitabı gerçekten denize attı. Deniz geri çekildi, dibi açığa çıktı. Sonra yer yarıldı, içinden bir ışık boşluğu belirdi ve kitap onun içine kayboldu. Ardından yer tekrar kapandı, sular yeniden denizin tabanını örttü. Çocuk üçüncü kez dönünce babası ona ne gördüğünü sordu. O da olanları anlattı. Bunun üzerine babası şöyle dedi:
“Şimdi doğruyu söyledin.”
Daniel, Sûs’ta öldü. İnsanlar da onun kabrinin yanında yağmur duası yaparlardı.
Müslümanlar şehri fethettiklerinde Daniel’in naaşı onlara gösterildi; fakat onu yine şehir halkının daimi gözetimine bıraktılar. Daha sonra Ebû Sebre onların yanından ayrılıp Cündişâpûr’a gidince, Ebû Mûsâ gelip Sûs’ta kaldı. Daniel’in kabri hakkında Ömer’e yazdı. Ömer de ona şöyle yazdı:
“Onu gizle.”
Bunun üzerine Ebû Mûsâ naaşı kefenle sardı ve Müslümanlar onu defnettiler. Bu arada Ebû Mûsâ, naaşın üzerinde bir mühür yüzük bulduklarını ve onu aldıklarını da Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:
“O yüzüğü tekrar naaşın üzerine bırakın.”
O yüzüğün taşında, iki aslan arasında duran bir adamın resmi vardı.
Bu yılda, yani 17 yılında, Cündişâpûr halkıyla Müslümanlar arasında sulh yapıldı.
Müslümanlarla Cündişâpûr Halkı Arasında Olanlar:
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, Ebû Amr, Ebû Süfyân ve el-Mühelleb’e göre:
Ebû Sebre, Sûs’ta yapması gereken işleri bitirince ordusuyla birlikte oradan ayrıldı ve Cündişâpûr’a vardı. Orada Zirr b. Abdullah b. Küleyb halkı kuşatmış durumdaydı. Müslümanlar orada kaldılar; sabah akşam düşmanla çarpışıyor, onları sürekli baskı altında tutuyorlardı. Nihayet Müslümanlar tarafındaki ordugâhtan biri onların tarafına bir ok atıp, üzerinde kendilerine eman verileceğini bildiren bir mesaj gönderdi.
Cündişâpûr’un fethi ile Nihâvend’in fethi iki aylık bir süre içinde gerçekleşti. Müslümanları en çok şaşırtan şey, bir anda şehrin kapılarının açılması oldu. Hayvanlar dışarı çıktı, çarşılar boşaldı, halk da her yana dağıldı. Müslümanlar onların peşinden bir haberci gönderip:
“Size ne oldu?” diye sordular.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Bize eman verileceğini bildiren bir mesaj iliştirilmiş bir ok attınız. Biz de bunu kabul ettik ve size cizye ödemelerini ayırdık; bunun karşılığında bize himaye vereceksiniz.”
Müslümanlar ise:
“Biz böyle bir şey yapmadık” dediler.
Cündişâpûr halkı da şöyle karşılık verdi:
“Biz de yalan söylemiyoruz.”
Bunun üzerine Müslümanlar kendi aralarında araştırma yaptılar. Sonunda Muknif adında bir köleye ulaştılar; aslında o Cündişâpûrlu idi. Oku ve ona iliştirilen mesajı yazan da oydu. Bunun üzerine Müslümanlar şöyle dediler:
“Bu mesajı gönderen sadece bir köledir.”
Fakat Cündişâpûr halkı şöyle dedi:
“Biz sizin kölelerinizle hürlerinizi birbirinden ayırt edemeyiz. Bize eman verilmiştir; biz de teklifinizi kabul ettiğimiz için artık emân altındayız. Fikrimizden de dönmedik. İsterseniz ahdinize ihanet edin.”
Bunun üzerine Müslümanlar geri çekildiler ve olup biteni Ömer’e yazdılar. Ömer de onlara şu cevabı verdi:
“Allah, verilen sözlerin tutulmasına büyük değer verir. Siz tereddüt ettiğiniz müddetçe sözünüzde duramaz, taahhüdünüzü yerine getiremezsiniz. Onlara emanlarını verin ve verdiğiniz sözü tutun.”
Böylece Müslümanlar onlara verdikleri sözü yerine getirdiler ve onları olduğu gibi bıraktılar.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Amr’a göre:
Ömer, Fars topraklarına yayılma iznini 17 yılında verdi. Bu görüşü, faziletini ve samimiyetini bildiği Ahnef b. Kays’tan benimsedi. Kumandanları ve onların birliklerini birbirinden ayırdı; bazılarını Basra halkının, bazılarını da Kûfe halkının başına getirdi. Hem Basralılar hem Kûfeliler, Ömer’in emrettiği şeyi uyguladılar. Ömer onlara 17 yılında Fars topraklarına yayılma izni verdi. Onlar da 18 yılında harekete geçtiler.
Ömer, Ebû Mûsâ’ya Basra’dan, Basra’nın himayesinin sona erdiği sınır bölgesine kadar yürümesini emretti. Ebû Mûsâ orada, yeni emir gelinceye kadar kaldı. Ömer, sancakları kumandanlara Suheyl b. Adî ile gönderdi. Suheyl gelip sancakları dağıttı. Horasan sancağını Ahnef b. Kays’a; Erdeşîr Hurre ve Şâpûr sancağını Mücâşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî’ye; İstahr sancağını Osman b. Ebî’l-Âs es-Sekafî’ye; Fesâ ve Dârâbecird sancağını Sâriye b. Züneym el-Kinânî’ye verdi. Kirman sancağı ise Suheyl b. Adî’nin elinde kaldı. Sicistan sancağını, Resûlullah’ın ashabından olan Âsım b. Amr’a; Mekrân sancağını da el-Hakem b. Umeyr et-Tağlibî’ye verdi.
Hepsi 17 yılında yola çıktılar ve kendi bölgelerine hareket edebilecekleri yerlerde ordugâh kurdular.
Seferleri, 18 yılının başına kadar kolay olmadı. Sonra Ömer, onlara Kûfe’den savaşçılarla takviye gönderdi. Abdullah b. Abdullah b. İtbân’ı Suheyl b. Adî’ye gönderdi. Ayrıca Alkame b. en-Nadr, Abdullah b. Ebî Ukayl, Rib‘î b. Âmir ve İbn Ümm Gazâl’i Ahnef’e gönderdi. Âsım b. Amr’ı Abdullah b. Umeyr el-Eşcaî ile takviye etti. el-Hakem b. Umeyr’i de Şihâb b. el-Muharrik el-Mâzinî ile destekledi.
Bazı raviler şöyle derler:
Sûs ile Ramhürmüz’ün fethi ve Hürmüzân’ın Tüster’den alınıp Ömer’e gönderilmesi hep 20 yılında olmuştur.
Bu yılda, yani 17 yılında, Ömer b. el-Hattâb hacda insanlara imamlık etti. Mekke’deki âmili Attâb b. Esîd idi. Yemen’deki âmili Ya‘lâ b. Ümeyye idi. Yemâme ve Bahreyn’de Osman b. Ebî’l-Âs’ı görevlendirmişti. Umman’da Huzeyfe b. Mihsan vardı. Şam’da ise adlarını daha önce zikrettiğim kimseler bulunuyordu. Kûfe ve çevresinde Sa‘d b. Ebî Vakkâs görevliydi. Orada kadılık işlerine Ebû Kurre bakıyordu. Basra ve çevresinde Ebû Mûsâ el-Eş‘arî kumandayı elinde tutuyordu. Onun ne zaman görevden alındığını ve ne zaman tekrar göreve getirildiğini daha önce zikrettim. Kûfe kadılığının Ebû Meryem el-Hanefî’ye verildiği de söylenmiştir. el-Cezîre ve Musul’da kimin görevli olduğunu da daha önce zikretmiştim.
Ebû Sebre, Sûs’ta yapması gereken işleri bitirince ordusuyla birlikte oradan ayrıldı ve Cündişâpûr’a vardı. Orada Zirr b. Abdullah b. Küleyb halkı kuşatmış durumdaydı. Müslümanlar orada kaldılar; sabah akşam düşmanla çarpışıyor, onları sürekli baskı altında tutuyorlardı. Nihayet Müslümanlar tarafındaki ordugâhtan biri onların tarafına bir ok atıp, üzerinde kendilerine eman verileceğini bildiren bir mesaj gönderdi.
Cündişâpûr’un fethi ile Nihâvend’in fethi iki aylık bir süre içinde gerçekleşti. Müslümanları en çok şaşırtan şey, bir anda şehrin kapılarının açılması oldu. Hayvanlar dışarı çıktı, çarşılar boşaldı, halk da her yana dağıldı. Müslümanlar onların peşinden bir haberci gönderip:
“Size ne oldu?” diye sordular.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Bize eman verileceğini bildiren bir mesaj iliştirilmiş bir ok attınız. Biz de bunu kabul ettik ve size cizye ödemelerini ayırdık; bunun karşılığında bize himaye vereceksiniz.”
Müslümanlar ise:
“Biz böyle bir şey yapmadık” dediler.
Cündişâpûr halkı da şöyle karşılık verdi:
“Biz de yalan söylemiyoruz.”
Bunun üzerine Müslümanlar kendi aralarında araştırma yaptılar. Sonunda Muknif adında bir köleye ulaştılar; aslında o Cündişâpûrlu idi. Oku ve ona iliştirilen mesajı yazan da oydu. Bunun üzerine Müslümanlar şöyle dediler:
“Bu mesajı gönderen sadece bir köledir.”
Fakat Cündişâpûr halkı şöyle dedi:
“Biz sizin kölelerinizle hürlerinizi birbirinden ayırt edemeyiz. Bize eman verilmiştir; biz de teklifinizi kabul ettiğimiz için artık emân altındayız. Fikrimizden de dönmedik. İsterseniz ahdinize ihanet edin.”
Bunun üzerine Müslümanlar geri çekildiler ve olup biteni Ömer’e yazdılar. Ömer de onlara şu cevabı verdi:
“Allah, verilen sözlerin tutulmasına büyük değer verir. Siz tereddüt ettiğiniz müddetçe sözünüzde duramaz, taahhüdünüzü yerine getiremezsiniz. Onlara emanlarını verin ve verdiğiniz sözü tutun.”
Böylece Müslümanlar onlara verdikleri sözü yerine getirdiler ve onları olduğu gibi bıraktılar.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Amr’a göre:
Ömer, Fars topraklarına yayılma iznini 17 yılında verdi. Bu görüşü, faziletini ve samimiyetini bildiği Ahnef b. Kays’tan benimsedi. Kumandanları ve onların birliklerini birbirinden ayırdı; bazılarını Basra halkının, bazılarını da Kûfe halkının başına getirdi. Hem Basralılar hem Kûfeliler, Ömer’in emrettiği şeyi uyguladılar. Ömer onlara 17 yılında Fars topraklarına yayılma izni verdi. Onlar da 18 yılında harekete geçtiler.
Ömer, Ebû Mûsâ’ya Basra’dan, Basra’nın himayesinin sona erdiği sınır bölgesine kadar yürümesini emretti. Ebû Mûsâ orada, yeni emir gelinceye kadar kaldı. Ömer, sancakları kumandanlara Suheyl b. Adî ile gönderdi. Suheyl gelip sancakları dağıttı. Horasan sancağını Ahnef b. Kays’a; Erdeşîr Hurre ve Şâpûr sancağını Mücâşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî’ye; İstahr sancağını Osman b. Ebî’l-Âs es-Sekafî’ye; Fesâ ve Dârâbecird sancağını Sâriye b. Züneym el-Kinânî’ye verdi. Kirman sancağı ise Suheyl b. Adî’nin elinde kaldı. Sicistan sancağını, Resûlullah’ın ashabından olan Âsım b. Amr’a; Mekrân sancağını da el-Hakem b. Umeyr et-Tağlibî’ye verdi.
Hepsi 17 yılında yola çıktılar ve kendi bölgelerine hareket edebilecekleri yerlerde ordugâh kurdular.
Seferleri, 18 yılının başına kadar kolay olmadı. Sonra Ömer, onlara Kûfe’den savaşçılarla takviye gönderdi. Abdullah b. Abdullah b. İtbân’ı Suheyl b. Adî’ye gönderdi. Ayrıca Alkame b. en-Nadr, Abdullah b. Ebî Ukayl, Rib‘î b. Âmir ve İbn Ümm Gazâl’i Ahnef’e gönderdi. Âsım b. Amr’ı Abdullah b. Umeyr el-Eşcaî ile takviye etti. el-Hakem b. Umeyr’i de Şihâb b. el-Muharrik el-Mâzinî ile destekledi.
Bazı raviler şöyle derler:
Sûs ile Ramhürmüz’ün fethi ve Hürmüzân’ın Tüster’den alınıp Ömer’e gönderilmesi hep 20 yılında olmuştur.
Bu yılda, yani 17 yılında, Ömer b. el-Hattâb hacda insanlara imamlık etti. Mekke’deki âmili Attâb b. Esîd idi. Yemen’deki âmili Ya‘lâ b. Ümeyye idi. Yemâme ve Bahreyn’de Osman b. Ebî’l-Âs’ı görevlendirmişti. Umman’da Huzeyfe b. Mihsan vardı. Şam’da ise adlarını daha önce zikrettiğim kimseler bulunuyordu. Kûfe ve çevresinde Sa‘d b. Ebî Vakkâs görevliydi. Orada kadılık işlerine Ebû Kurre bakıyordu. Basra ve çevresinde Ebû Mûsâ el-Eş‘arî kumandayı elinde tutuyordu. Onun ne zaman görevden alındığını ve ne zaman tekrar göreve getirildiğini daha önce zikrettim. Kûfe kadılığının Ebû Meryem el-Hanefî’ye verildiği de söylenmiştir. el-Cezîre ve Musul’da kimin görevli olduğunu da daha önce zikretmiştim.
On Sekizinci Yıl Olayları:
Taberî dedi ki:
Bu yılda, yani 18 yılında, insanlar şiddetli bir kıtlık ve yıkıcı ölçüde bir kuraklıkla karşı karşıya kaldılar. Bu, “Kuraklık Yılı” diye adlandırılan yıldır.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak’a göre:
Sonra 18 yılı başladı. Bu, Kuraklık Yılı idi. Aynı yıl, Amvâs salgını meydana geldi ve insanlar birbiri ardınca öldüler.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer’e göre:
Kuraklık, 18 yılında oldu.
O şöyle devam etti:
Bu yılda Amvâs vebası patlak verdi.
es-Serî - Şuayb - Seyf - er-Rebî‘, Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman ve Ebû Hârise’ye göre:
Ebû Ubeyde, Ömer’e şöyle yazdı:
“Bazı Müslümanlar şarap içmeye başladı. Bunlar arasında Dırâr b. el-Ezver el-Esedî ile Ebû Cendel b. Süheyl b. Amr da vardır. Biz onları bu hususta sorguladık; fakat onlar yaptıklarını bir söze dayanarak meşrulaştırdılar ve şöyle dediler: ‘Bize seçim hakkı verildi, biz de seçtik.’ Sonra biri bize, ‘Vazgeçmeyecek misiniz?’ dedi. Fakat o kişi bize açıkça şarap içmeyi yasaklamadı.”
Bunun üzerine Ömer, Ebû Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Bu mesele, onlarla benim aramdadır. ‘Vazgeçmeyecek misiniz?’ sözü, ‘Bu işi bırakın’ demekten başka bir anlam taşımaz.”
Sonra Ömer halkı topladı. Hepsi, şarap içen kimselere seksen değnek vurulmasında ve bunun bir taşkınlık sayılmasında görüş birliğine vardılar. Aynı şekilde, şarap içmesini aynı sözle meşrulaştıran herkese de aynı muamelenin yapılmasında anlaştılar. Buna itiraz eden olursa öldürülecekti.
Ömer, Ebû Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Onların hepsini çağır. Eğer şarabı helâl sayıyorlarsa öldür. Haram olduğunu söylüyorlarsa seksen sopa vur.”
Ebû Ubeyde onları çağırdı ve herkesin önünde sorguladı. Onlar:
“Şarap haramdır” dediler.
Bunun üzerine her birine seksen değnek vurulmasını emretti. Böylece bu yasağı çiğneyenler cezalandırıldı ve inatlarından tevbe ettiler.
Sonra Ömer şöyle dedi:
“Ey Şam halkı, sizin aranızda beklenmedik bir şey meydana gelecek!”
Bunun ardından kuraklık başladı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Abdullah b. Şübürme - eş-Şa‘bî de benzer bir rivayet nakletti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ubeydullah b. Ömer - Nâfi‘e göre:
Ebû Ubeyde’nin Dırâr ve Ebû Cendel hakkındaki mektubu Ömer’e ulaşınca, Ömer ona bu konuda cevap yazdı ve onların halkın huzurunda çağrılıp şarabın haram mı helâl mi olduğunun sorulmasını emretti:
“Eğer haram derlerse, her birine seksen sopa vur ve tevbe etmelerini iste. Helâl derlerse boyunlarını vur!”
Ebû Ubeyde onları huzuruna çağırıp sorguladı. Onlar:
“Hayır, şarap haramdır” dediler.
Bunun üzerine onların dövülmesini emretti. Onlar da utanıp evlerine kapandılar. Ebû Cendel ise ayrıca kulağına gelen vesvese yüzünden büyük korku içindeydi. Ebû Ubeyde, Ömer’e şöyle yazdı:
“Ebû Cendel korkuya kapılmış durumda. Senin tarafından bir rahatlatıcı söz gelmedikçe bu hali düzelmeyecek. Ona bir mektup yaz da gönlünü ferahlat.”
Bunun üzerine Ömer, Ebû Cendel’e bir mektup yazıp onu öğütledi. Mektupta şöyle diyordu:
“Ömer’den Ebû Cendel’e. Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun altındaki günahları ise dilediğine bağışlar. O halde tevbe et, başını kaldır, yeniden görün ve ümit kesme. Çünkü Allah şöyle buyurur: ‘Ey nefislerine karşı aşırı giden kullarım! Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin. Allah bütün günahları bağışlar. O çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.’”
Ebû Ubeyde bu mektubu Ebû Cendel’e okuyunca, onun içi açıldı ve sevinçten yüzü güldü. Ömer, ötekilere de benzer mektuplar yazdı. Böylece hepsi yeniden halk içine çıkmaya başladılar.
Daha sonra Ömer halka genel olarak şöyle yazdı:
“Kendinize dikkat edin. İçinizden davranışı düzeltilmeye muhtaç olanın halini düzeltin; fakat hiç kimseyi rezil etmeyin. Yoksa aranızda fitneler yayılır.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Abdullah - Atâ da benzer bir rivayet aktardı. Ancak bu rivayette, Ömer’in halka birbirlerini rezil etmemeleri yolunda genel bir mektup yazdığına dair kısım yoktur.
O dedi ki:
Cezalandırılacak olanlar şöyle dediler:
“Bizanslılar yeniden toparlanıyor. O halde biz onlara karşı sefere çıkalım. Eğer Allah bize şehitliği takdir ederse bu bizim nasibimiz olur; yok, eğer böyle olmazsa, o zaman sen Ömer’in istediği uygulamayı yaparsın.”
Bunun üzerine Dırâr b. el-Ezver, birtakım adamlarla birlikte bu seferde şehit düştü. Şarap içmekle suçlanan ötekiler ise seferden sağ döndüler ve gerekli şekilde kırbaçlandılar.
Bunun üzerine Ebû’z-Zehrâ el-Kuşeyrî şu beyitleri söyledi:
Ölümden kaçmaya gücü yetmeyen gençleri
kaderin nasıl vurduğunu hiç görmedin mi?
Sabırlı ve sarsılmaz idim; nihayet bir gün
bütün dostlarım ölünce şaraba yöneldim.
Sonra başımızdaki Ömer bütün şarapları döktü;
sıkım yerleri çevresinde içenler ağlaşıyordu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân, Cerad Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman ve Ebû Hârise, hepsinin isnadıyla ve Muhammed b. Abdullah - Küreyb’e göre:
Ömer’in hilafeti zamanında Medine ve çevresi bir kuraklığa uğradı. Rüzgâr estiğinde dünya, sanki üzerine kül yağıyormuş gibi tozla savruluyordu. İşte bu yüzden bu yıla “Kuraklık Yılı” denildi.
Ömer, insanlar yeniden ilk yağmurlarla yeryüzünü yeşermiş görünceye kadar yağ, süt ve et tatmamaya yemin etti. İnsanlar ilk yağmurların ardından toprağın yeniden yeşerdiğini görünceye kadar bu yemini sürdürdü.
Sonra çarşıya içi yağ dolu bir tulum ile içi süt dolu bir tulum getirildi. Ömer’in bir hizmetkârı bunları kırk dirheme satın alıp ona getirerek şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah senin yeminini yerine getirdi ve sevabını da artırdı. Şu iki tulum, biri süt diğeri yağ dolu olarak çarşıya getirildi; ben de onları kırk dirheme satın aldım.”
Fakat Ömer şöyle dedi:
“Onlara çok para vermişsin. İçindekileri sadaka olarak dağıt. Ben günlük yiyeceğimde israftan hoşlanmam. Halkımın başına gelen şey benim başıma gelmezse onlarla gerçek anlamda nasıl ilgilenebilirim?”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Sehl b. Yusuf es-Sülemî - Abdurrahman b. Ka‘b b. Mâlik’e göre:
Bu sıkıntı, 17 yılının sonlarında ve 18 yılının başlarında sürdü. Kuraklık açlığa yol açtı. Bu, Medine ve çevresindeki bütün halkı etkiledi; ölüm o kadar yayıldı ki vahşi hayvanlar yiyecek aramak için insanların yaşadığı yerlere inmeye başladı. İnsanlar koyunlarını boğazlıyor, ama hayvanların etinin kötü görünüşünden tiksindikleri için, aç oldukları halde onu yemiyorlardı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Sehl b. Yusuf - Abdurrahman b. Ka‘b’a göre:
İnsanlar bu halde sıkıntı içindeyken, Ömer garnizon şehirlerindeki halka başvurmak konusunda çekingen davranıyordu. Bir gün Bilâl b. el-Hâris el-Müzenî, Ömer’in yanına gidip içeri girmek için izin istedi ve şöyle dedi:
“Ben, Resûlullah’ın sana gönderdiği elçiyim. Resûlullah sana şöyle diyor: ‘Seni hep iş bitiren ve harekete geçen biri olarak bilirdim. Şimdi sana ne oldu?’”
Ömer sordu:
“Bunu ne zaman rüyanda gördün?”
Bilâl:
“Dün” dedi.
Bunun üzerine Ömer evinden çıktı, halka namaz için çağrı yapılmasını emretti ve onlarla birlikte iki rekât namaz kıldı. Sonra ayağa kalkıp şöyle dedi:
“Ey insanlar, Allah adına size soruyorum, size emredip de ertelenebilir olduğu halde daha hayırlı olanı bırakıp ötelediğim bir iş gördünüz mü?”
Halk:
“Hayır vallahi” dedi.
Ömer devam etti:
“Bilâl b. el-Hâris böyle bir şey olduğunu söylüyor.”
Onlar:
“Bilâl doğru söylüyor. Allah’tan ve garnizon şehirlerindeki Müslümanlardan yardım iste” dediler.
Bunun üzerine Ömer, başlangıçta çekinmiş olduğu halde, onlara bir yardım çağrısı gönderdi. Sonra şöyle dedi:
“Allah en büyüktür. Bizim sıkıntımız zirveye ulaştı ve kendisini bütünüyle gösterdi. İnsanların yardım istemesi ancak bir felaketin böylece önlenebileceği durumda caiz olur.”
Sonra garnizon şehirlerinin kumandanlarına şöyle yazdı:
“Medine ve çevresindeki halka yardım edin; çünkü onların sıkıntısı son haddine ulaştı.”
Ardından halkın yağmur duası için dışarı çıkmasını emretti. Kendisi de yaya olarak çıktı ve Abbas’ı da yanında götürdü. Uygun yere varınca kısa bir hutbe verdi, sonra namaz kıldırdı. Daha sonra dizlerinin üzerine çökerek şöyle dua etti:
“Allah’ım, yalnız sana kulluk ederiz, yalnız senden yardım isteriz. Allah’ım, bizi bağışla, bize merhamet et, bizden razı ol.”
Sonra oradan ayrıldı. Halk dönüş yolunda henüz evlerine varmadan su birikintilerinin içinden geçmek zorunda kaldı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Mübeşşir b. el-Fudayl - Cübeyr b. Sahr - Âsım b. Ömer b. el-Hattâb’a göre:
Ömer zamanında halk bir yıl boyunca kuraklık çekti ve imkânları iyice tükendi. Müzeyne bedevilerinden bir aile reisleri olan adama şöyle dedi:
“Biz neredeyse tükenmek üzereyiz. Bizim için bir koyun kes.”
Adam:
“Ama onların üzerinde et yok ki!” dedi.
Fakat onlar ısrar ettiler ve sonunda adam bir koyun kesti; koyun sadece deri üzerine yapışmış kanlı kemiklerden ibaretti. Bunun üzerine adam çaresizlik içinde:
“Ey Muhammed!” diye seslendi.
Sonra bir rüya gördü. Rüyasında Resûlullah ona gelip şöyle dedi:
“Yağmurların geleceğini haber ver. Ömer’e git, ona benden selam söyle ve de ki: ‘Seni yakından tanıyorum; sen sözünü tutan ve sorumluluklarını kuvvetle gözeten birisin. Ama ey Ömer, iş bitiren biri ol!’”
Bu kabile reisi yola çıktı ve Ömer’in evinin kapısına geldi. Hizmetçisine şöyle dedi:
“Resûlullah’ın elçisinin geldiğini haber ver.”
Hizmetçi gidip bunu Ömer’e bildirdi. Ömer dehşete kapılarak sordu:
“Bu adam deli mi sanıyorsun?”
Hizmetçi:
“Hayır” dedi.
Ömer:
“Öyleyse onu içeri al” dedi.
Adam içeri girip gördüğü rüyayı anlattı. Bunun üzerine Ömer evden çıktı, halkın toplanmasını emretti, minbere çıktı ve şöyle dedi:
“Sizi İslam’a ileten Allah adına size soruyorum; benden hoşlanmadığınız bir davranış gördünüz mü?”
Halk:
“Hayır vallahi, ama neden soruyorsun?” dedi.
Bunun üzerine onlara olanları anlattı ve onlar işin neye işaret ettiğini anladılar. Fakat Ömer bunu tam kavrayamadı. Bunun üzerine şöyle dediler:
“Bu mesaj, yağmur duası için çok geciktiğine işaret ediyor. O halde şimdi bizimle birlikte yağmur duasına çık.”
Ömer halka yağmur duası yapılacağını ilan ettirdi. Sonra ayağa kalktı, kısa bir hutbe verdi, ardından iki rekât namaz kıldırdı ve şöyle dedi:
“Bize yardım edecek destekçilerimiz kalmadı. Vallahi kendi gücümüz ve kuvvetimiz de yetmedi. Kendi nefislerimiz de bize fayda veremedi. Ama kuvvet ve güç ancak sendendir ey Allah. Bize yağmur ver ve halka da, onların yurtlarına da yeniden hayat ver.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân, Cerad Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman ve Ebû Hârise, hepsinin isnadıyla - Recâ b. Hayve’ye; Ebû Osman ile Ebû Hârise de şu ziyadeyle rivayet ettiler: Ubâde b. Nusayy ve Hâlid b. Ma‘dân - Abdurrahman b. Ganm’a göre:
Ömer, garnizon şehirlerinin kumandanlarına mektup yazarak Medine ve çevresindeki halka yardım etmelerini ve onlara erzak göndermelerini istedi. Medine’ye ilk ulaşan, dört bin deve yükü yiyecekle birlikte Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh oldu. Ömer, bu erzakın Medine çevresinde yaşayan halka dağıtılmasını ona verdi.
Ebû Ubeyde işini bitirip Ömer’in yanına dönünce, Ömer kendisine dört bin dirhem verilmesini emretti. Fakat Ebû Ubeyde şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, buna ihtiyacım yok. Ben sadece Allah’ı hoşnut etmek ve O’na ait işlerde yardımcı olmak istedim. Dünya benim için bir önem taşımaz.”
Ömer ona şöyle dedi:
“Bunu al, bunda bir sakınca yoktur. Çünkü bunu sen istemedin.”
Ebû Ubeyde direndi. Bunun üzerine Ömer tekrar şöyle dedi:
“Al bunu. Çünkü ben de bir zamanlar Resûlullah için buna benzer şartlarda bir iş yapmıştım. O da bana, benim sana söylediğim şeylerin benzerini söylemişti. Ben de ona, senin bana verdiğin cevabın benzerini vermiştim. Ama o bunu bana ısrarla vermişti.”
Bunun üzerine Ebû Ubeyde parayı kabul etti ve kendi bölgesine döndü; adamları da yavaş yavaş onu takip etti. İlk yağmurlarla birlikte Hicaz halkının artık erzağa ihtiyacı kalmadı ve tamamen toparlandılar.
Onlar aynı isnadla şöyle devam ettiler:
Sonra Amr b. el-Âs’tan, Ömer’in yardım isteğine cevap olarak şu mektup geldi:
“Resûlullah’ın ilk görevlendirildiği zamanlarda Akdeniz’e uzanan bir su yolu kazılmıştı; onun Kızıldeniz’e açılan bir çıkışı da vardı. Fakat Bizanslılar ve Kıptîler bunu işlemez hale getirdiler. Eğer Medine’de yiyecek fiyatlarının Mısır’daki seviyeye inmesini istiyorsan, bu su yolunu yeniden kazdırır ve onun üzerine köprüler kurarım.”
Bunun üzerine Ömer, Amr’a şöyle yazdı:
“Önerdiğin işi yap ve acele et.”
Fakat Mısır halkı Amr’a şöyle dedi:
“Artık senin haracını toplaman kolaylaştı ve yöneticin de razı oldu. Ama bu iş tamamlanırsa Mısır’ın haracı kesilir.”
Amr bunu Ömer’e yazıp bu kanalın yeniden açılmasının Mısır’ın haracını kesebileceğini ve orayı harap edeceğini bildirdi. Fakat Ömer ona şöyle yazdı:
“Onu uygula ve acele et. Allah, Medine’nin refahı ve kurtuluşu uğruna Mısır’ı harap etsin.”
Bunun üzerine Amr, Kulzum’da bulunurken bu işe koyuldu. Medine’de fiyatlar Mısır’daki fiyat seviyesine indi. Mısır da bundan sadece rahatlık gördü. Medine halkı, Osman’ın öldürülmesi sırasında deniz yoluyla gelen ticaret kesilinceye kadar, bu kuraklığa benzer bir şeyi bir daha görmedi. O zaman zayıf düştüler, yoksullaştılar ve ezildiler.
Taberî dedi ki:
Vâkıdî şöyle dedi: Bu yılda Rakka, Ruhâ ve Harran İyâd b. Ganm tarafından fethedildi; Aynü’l-Verde’yi ise Umeyr b. Sa‘d fethetti. Ancak yukarıda, ona bu konuda muhalefet edenlerin rivayetlerini zikretmiştim.
Vâkıdî ayrıca bu yıl Zilhicce ayında Ömer’in Makam’ı bugünkü yerine naklettiğini, daha önce onun Kâbe’ye bitişik olarak dayalı bulunduğunu zikretti. Yine o, Amvâs vebasında yirmi beş bin kişinin öldüğünü de söyledi.
Taberî dedi ki:
Bazı tarihçiler, bu yılda Ömer’in Şüreyh b. el-Hâris el-Kindî’yi Kûfe kadılığına, Ka‘b b. Sûr el-Ezdî’yi de Basra kadılığına tayin ettiğini söylerler.
Taberî devamla dedi ki:
Bu yılda halka hacda imamlık eden Ömer’di. Garnizon şehirlerindeki valileri ise bir önceki yıl, yani 17 yılında görevde olanlarla aynıydı.
Bu yılda, yani 18 yılında, insanlar şiddetli bir kıtlık ve yıkıcı ölçüde bir kuraklıkla karşı karşıya kaldılar. Bu, “Kuraklık Yılı” diye adlandırılan yıldır.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak’a göre:
Sonra 18 yılı başladı. Bu, Kuraklık Yılı idi. Aynı yıl, Amvâs salgını meydana geldi ve insanlar birbiri ardınca öldüler.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer’e göre:
Kuraklık, 18 yılında oldu.
O şöyle devam etti:
Bu yılda Amvâs vebası patlak verdi.
es-Serî - Şuayb - Seyf - er-Rebî‘, Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman ve Ebû Hârise’ye göre:
Ebû Ubeyde, Ömer’e şöyle yazdı:
“Bazı Müslümanlar şarap içmeye başladı. Bunlar arasında Dırâr b. el-Ezver el-Esedî ile Ebû Cendel b. Süheyl b. Amr da vardır. Biz onları bu hususta sorguladık; fakat onlar yaptıklarını bir söze dayanarak meşrulaştırdılar ve şöyle dediler: ‘Bize seçim hakkı verildi, biz de seçtik.’ Sonra biri bize, ‘Vazgeçmeyecek misiniz?’ dedi. Fakat o kişi bize açıkça şarap içmeyi yasaklamadı.”
Bunun üzerine Ömer, Ebû Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Bu mesele, onlarla benim aramdadır. ‘Vazgeçmeyecek misiniz?’ sözü, ‘Bu işi bırakın’ demekten başka bir anlam taşımaz.”
Sonra Ömer halkı topladı. Hepsi, şarap içen kimselere seksen değnek vurulmasında ve bunun bir taşkınlık sayılmasında görüş birliğine vardılar. Aynı şekilde, şarap içmesini aynı sözle meşrulaştıran herkese de aynı muamelenin yapılmasında anlaştılar. Buna itiraz eden olursa öldürülecekti.
Ömer, Ebû Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Onların hepsini çağır. Eğer şarabı helâl sayıyorlarsa öldür. Haram olduğunu söylüyorlarsa seksen sopa vur.”
Ebû Ubeyde onları çağırdı ve herkesin önünde sorguladı. Onlar:
“Şarap haramdır” dediler.
Bunun üzerine her birine seksen değnek vurulmasını emretti. Böylece bu yasağı çiğneyenler cezalandırıldı ve inatlarından tevbe ettiler.
Sonra Ömer şöyle dedi:
“Ey Şam halkı, sizin aranızda beklenmedik bir şey meydana gelecek!”
Bunun ardından kuraklık başladı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Abdullah b. Şübürme - eş-Şa‘bî de benzer bir rivayet nakletti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ubeydullah b. Ömer - Nâfi‘e göre:
Ebû Ubeyde’nin Dırâr ve Ebû Cendel hakkındaki mektubu Ömer’e ulaşınca, Ömer ona bu konuda cevap yazdı ve onların halkın huzurunda çağrılıp şarabın haram mı helâl mi olduğunun sorulmasını emretti:
“Eğer haram derlerse, her birine seksen sopa vur ve tevbe etmelerini iste. Helâl derlerse boyunlarını vur!”
Ebû Ubeyde onları huzuruna çağırıp sorguladı. Onlar:
“Hayır, şarap haramdır” dediler.
Bunun üzerine onların dövülmesini emretti. Onlar da utanıp evlerine kapandılar. Ebû Cendel ise ayrıca kulağına gelen vesvese yüzünden büyük korku içindeydi. Ebû Ubeyde, Ömer’e şöyle yazdı:
“Ebû Cendel korkuya kapılmış durumda. Senin tarafından bir rahatlatıcı söz gelmedikçe bu hali düzelmeyecek. Ona bir mektup yaz da gönlünü ferahlat.”
Bunun üzerine Ömer, Ebû Cendel’e bir mektup yazıp onu öğütledi. Mektupta şöyle diyordu:
“Ömer’den Ebû Cendel’e. Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun altındaki günahları ise dilediğine bağışlar. O halde tevbe et, başını kaldır, yeniden görün ve ümit kesme. Çünkü Allah şöyle buyurur: ‘Ey nefislerine karşı aşırı giden kullarım! Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin. Allah bütün günahları bağışlar. O çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.’”
Ebû Ubeyde bu mektubu Ebû Cendel’e okuyunca, onun içi açıldı ve sevinçten yüzü güldü. Ömer, ötekilere de benzer mektuplar yazdı. Böylece hepsi yeniden halk içine çıkmaya başladılar.
Daha sonra Ömer halka genel olarak şöyle yazdı:
“Kendinize dikkat edin. İçinizden davranışı düzeltilmeye muhtaç olanın halini düzeltin; fakat hiç kimseyi rezil etmeyin. Yoksa aranızda fitneler yayılır.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Abdullah - Atâ da benzer bir rivayet aktardı. Ancak bu rivayette, Ömer’in halka birbirlerini rezil etmemeleri yolunda genel bir mektup yazdığına dair kısım yoktur.
O dedi ki:
Cezalandırılacak olanlar şöyle dediler:
“Bizanslılar yeniden toparlanıyor. O halde biz onlara karşı sefere çıkalım. Eğer Allah bize şehitliği takdir ederse bu bizim nasibimiz olur; yok, eğer böyle olmazsa, o zaman sen Ömer’in istediği uygulamayı yaparsın.”
Bunun üzerine Dırâr b. el-Ezver, birtakım adamlarla birlikte bu seferde şehit düştü. Şarap içmekle suçlanan ötekiler ise seferden sağ döndüler ve gerekli şekilde kırbaçlandılar.
Bunun üzerine Ebû’z-Zehrâ el-Kuşeyrî şu beyitleri söyledi:
Ölümden kaçmaya gücü yetmeyen gençleri
kaderin nasıl vurduğunu hiç görmedin mi?
Sabırlı ve sarsılmaz idim; nihayet bir gün
bütün dostlarım ölünce şaraba yöneldim.
Sonra başımızdaki Ömer bütün şarapları döktü;
sıkım yerleri çevresinde içenler ağlaşıyordu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân, Cerad Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman ve Ebû Hârise, hepsinin isnadıyla ve Muhammed b. Abdullah - Küreyb’e göre:
Ömer’in hilafeti zamanında Medine ve çevresi bir kuraklığa uğradı. Rüzgâr estiğinde dünya, sanki üzerine kül yağıyormuş gibi tozla savruluyordu. İşte bu yüzden bu yıla “Kuraklık Yılı” denildi.
Ömer, insanlar yeniden ilk yağmurlarla yeryüzünü yeşermiş görünceye kadar yağ, süt ve et tatmamaya yemin etti. İnsanlar ilk yağmurların ardından toprağın yeniden yeşerdiğini görünceye kadar bu yemini sürdürdü.
Sonra çarşıya içi yağ dolu bir tulum ile içi süt dolu bir tulum getirildi. Ömer’in bir hizmetkârı bunları kırk dirheme satın alıp ona getirerek şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah senin yeminini yerine getirdi ve sevabını da artırdı. Şu iki tulum, biri süt diğeri yağ dolu olarak çarşıya getirildi; ben de onları kırk dirheme satın aldım.”
Fakat Ömer şöyle dedi:
“Onlara çok para vermişsin. İçindekileri sadaka olarak dağıt. Ben günlük yiyeceğimde israftan hoşlanmam. Halkımın başına gelen şey benim başıma gelmezse onlarla gerçek anlamda nasıl ilgilenebilirim?”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Sehl b. Yusuf es-Sülemî - Abdurrahman b. Ka‘b b. Mâlik’e göre:
Bu sıkıntı, 17 yılının sonlarında ve 18 yılının başlarında sürdü. Kuraklık açlığa yol açtı. Bu, Medine ve çevresindeki bütün halkı etkiledi; ölüm o kadar yayıldı ki vahşi hayvanlar yiyecek aramak için insanların yaşadığı yerlere inmeye başladı. İnsanlar koyunlarını boğazlıyor, ama hayvanların etinin kötü görünüşünden tiksindikleri için, aç oldukları halde onu yemiyorlardı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Sehl b. Yusuf - Abdurrahman b. Ka‘b’a göre:
İnsanlar bu halde sıkıntı içindeyken, Ömer garnizon şehirlerindeki halka başvurmak konusunda çekingen davranıyordu. Bir gün Bilâl b. el-Hâris el-Müzenî, Ömer’in yanına gidip içeri girmek için izin istedi ve şöyle dedi:
“Ben, Resûlullah’ın sana gönderdiği elçiyim. Resûlullah sana şöyle diyor: ‘Seni hep iş bitiren ve harekete geçen biri olarak bilirdim. Şimdi sana ne oldu?’”
Ömer sordu:
“Bunu ne zaman rüyanda gördün?”
Bilâl:
“Dün” dedi.
Bunun üzerine Ömer evinden çıktı, halka namaz için çağrı yapılmasını emretti ve onlarla birlikte iki rekât namaz kıldı. Sonra ayağa kalkıp şöyle dedi:
“Ey insanlar, Allah adına size soruyorum, size emredip de ertelenebilir olduğu halde daha hayırlı olanı bırakıp ötelediğim bir iş gördünüz mü?”
Halk:
“Hayır vallahi” dedi.
Ömer devam etti:
“Bilâl b. el-Hâris böyle bir şey olduğunu söylüyor.”
Onlar:
“Bilâl doğru söylüyor. Allah’tan ve garnizon şehirlerindeki Müslümanlardan yardım iste” dediler.
Bunun üzerine Ömer, başlangıçta çekinmiş olduğu halde, onlara bir yardım çağrısı gönderdi. Sonra şöyle dedi:
“Allah en büyüktür. Bizim sıkıntımız zirveye ulaştı ve kendisini bütünüyle gösterdi. İnsanların yardım istemesi ancak bir felaketin böylece önlenebileceği durumda caiz olur.”
Sonra garnizon şehirlerinin kumandanlarına şöyle yazdı:
“Medine ve çevresindeki halka yardım edin; çünkü onların sıkıntısı son haddine ulaştı.”
Ardından halkın yağmur duası için dışarı çıkmasını emretti. Kendisi de yaya olarak çıktı ve Abbas’ı da yanında götürdü. Uygun yere varınca kısa bir hutbe verdi, sonra namaz kıldırdı. Daha sonra dizlerinin üzerine çökerek şöyle dua etti:
“Allah’ım, yalnız sana kulluk ederiz, yalnız senden yardım isteriz. Allah’ım, bizi bağışla, bize merhamet et, bizden razı ol.”
Sonra oradan ayrıldı. Halk dönüş yolunda henüz evlerine varmadan su birikintilerinin içinden geçmek zorunda kaldı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Mübeşşir b. el-Fudayl - Cübeyr b. Sahr - Âsım b. Ömer b. el-Hattâb’a göre:
Ömer zamanında halk bir yıl boyunca kuraklık çekti ve imkânları iyice tükendi. Müzeyne bedevilerinden bir aile reisleri olan adama şöyle dedi:
“Biz neredeyse tükenmek üzereyiz. Bizim için bir koyun kes.”
Adam:
“Ama onların üzerinde et yok ki!” dedi.
Fakat onlar ısrar ettiler ve sonunda adam bir koyun kesti; koyun sadece deri üzerine yapışmış kanlı kemiklerden ibaretti. Bunun üzerine adam çaresizlik içinde:
“Ey Muhammed!” diye seslendi.
Sonra bir rüya gördü. Rüyasında Resûlullah ona gelip şöyle dedi:
“Yağmurların geleceğini haber ver. Ömer’e git, ona benden selam söyle ve de ki: ‘Seni yakından tanıyorum; sen sözünü tutan ve sorumluluklarını kuvvetle gözeten birisin. Ama ey Ömer, iş bitiren biri ol!’”
Bu kabile reisi yola çıktı ve Ömer’in evinin kapısına geldi. Hizmetçisine şöyle dedi:
“Resûlullah’ın elçisinin geldiğini haber ver.”
Hizmetçi gidip bunu Ömer’e bildirdi. Ömer dehşete kapılarak sordu:
“Bu adam deli mi sanıyorsun?”
Hizmetçi:
“Hayır” dedi.
Ömer:
“Öyleyse onu içeri al” dedi.
Adam içeri girip gördüğü rüyayı anlattı. Bunun üzerine Ömer evden çıktı, halkın toplanmasını emretti, minbere çıktı ve şöyle dedi:
“Sizi İslam’a ileten Allah adına size soruyorum; benden hoşlanmadığınız bir davranış gördünüz mü?”
Halk:
“Hayır vallahi, ama neden soruyorsun?” dedi.
Bunun üzerine onlara olanları anlattı ve onlar işin neye işaret ettiğini anladılar. Fakat Ömer bunu tam kavrayamadı. Bunun üzerine şöyle dediler:
“Bu mesaj, yağmur duası için çok geciktiğine işaret ediyor. O halde şimdi bizimle birlikte yağmur duasına çık.”
Ömer halka yağmur duası yapılacağını ilan ettirdi. Sonra ayağa kalktı, kısa bir hutbe verdi, ardından iki rekât namaz kıldırdı ve şöyle dedi:
“Bize yardım edecek destekçilerimiz kalmadı. Vallahi kendi gücümüz ve kuvvetimiz de yetmedi. Kendi nefislerimiz de bize fayda veremedi. Ama kuvvet ve güç ancak sendendir ey Allah. Bize yağmur ver ve halka da, onların yurtlarına da yeniden hayat ver.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân, Cerad Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman ve Ebû Hârise, hepsinin isnadıyla - Recâ b. Hayve’ye; Ebû Osman ile Ebû Hârise de şu ziyadeyle rivayet ettiler: Ubâde b. Nusayy ve Hâlid b. Ma‘dân - Abdurrahman b. Ganm’a göre:
Ömer, garnizon şehirlerinin kumandanlarına mektup yazarak Medine ve çevresindeki halka yardım etmelerini ve onlara erzak göndermelerini istedi. Medine’ye ilk ulaşan, dört bin deve yükü yiyecekle birlikte Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh oldu. Ömer, bu erzakın Medine çevresinde yaşayan halka dağıtılmasını ona verdi.
Ebû Ubeyde işini bitirip Ömer’in yanına dönünce, Ömer kendisine dört bin dirhem verilmesini emretti. Fakat Ebû Ubeyde şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, buna ihtiyacım yok. Ben sadece Allah’ı hoşnut etmek ve O’na ait işlerde yardımcı olmak istedim. Dünya benim için bir önem taşımaz.”
Ömer ona şöyle dedi:
“Bunu al, bunda bir sakınca yoktur. Çünkü bunu sen istemedin.”
Ebû Ubeyde direndi. Bunun üzerine Ömer tekrar şöyle dedi:
“Al bunu. Çünkü ben de bir zamanlar Resûlullah için buna benzer şartlarda bir iş yapmıştım. O da bana, benim sana söylediğim şeylerin benzerini söylemişti. Ben de ona, senin bana verdiğin cevabın benzerini vermiştim. Ama o bunu bana ısrarla vermişti.”
Bunun üzerine Ebû Ubeyde parayı kabul etti ve kendi bölgesine döndü; adamları da yavaş yavaş onu takip etti. İlk yağmurlarla birlikte Hicaz halkının artık erzağa ihtiyacı kalmadı ve tamamen toparlandılar.
Onlar aynı isnadla şöyle devam ettiler:
Sonra Amr b. el-Âs’tan, Ömer’in yardım isteğine cevap olarak şu mektup geldi:
“Resûlullah’ın ilk görevlendirildiği zamanlarda Akdeniz’e uzanan bir su yolu kazılmıştı; onun Kızıldeniz’e açılan bir çıkışı da vardı. Fakat Bizanslılar ve Kıptîler bunu işlemez hale getirdiler. Eğer Medine’de yiyecek fiyatlarının Mısır’daki seviyeye inmesini istiyorsan, bu su yolunu yeniden kazdırır ve onun üzerine köprüler kurarım.”
Bunun üzerine Ömer, Amr’a şöyle yazdı:
“Önerdiğin işi yap ve acele et.”
Fakat Mısır halkı Amr’a şöyle dedi:
“Artık senin haracını toplaman kolaylaştı ve yöneticin de razı oldu. Ama bu iş tamamlanırsa Mısır’ın haracı kesilir.”
Amr bunu Ömer’e yazıp bu kanalın yeniden açılmasının Mısır’ın haracını kesebileceğini ve orayı harap edeceğini bildirdi. Fakat Ömer ona şöyle yazdı:
“Onu uygula ve acele et. Allah, Medine’nin refahı ve kurtuluşu uğruna Mısır’ı harap etsin.”
Bunun üzerine Amr, Kulzum’da bulunurken bu işe koyuldu. Medine’de fiyatlar Mısır’daki fiyat seviyesine indi. Mısır da bundan sadece rahatlık gördü. Medine halkı, Osman’ın öldürülmesi sırasında deniz yoluyla gelen ticaret kesilinceye kadar, bu kuraklığa benzer bir şeyi bir daha görmedi. O zaman zayıf düştüler, yoksullaştılar ve ezildiler.
Taberî dedi ki:
Vâkıdî şöyle dedi: Bu yılda Rakka, Ruhâ ve Harran İyâd b. Ganm tarafından fethedildi; Aynü’l-Verde’yi ise Umeyr b. Sa‘d fethetti. Ancak yukarıda, ona bu konuda muhalefet edenlerin rivayetlerini zikretmiştim.
Vâkıdî ayrıca bu yıl Zilhicce ayında Ömer’in Makam’ı bugünkü yerine naklettiğini, daha önce onun Kâbe’ye bitişik olarak dayalı bulunduğunu zikretti. Yine o, Amvâs vebasında yirmi beş bin kişinin öldüğünü de söyledi.
Taberî dedi ki:
Bazı tarihçiler, bu yılda Ömer’in Şüreyh b. el-Hâris el-Kindî’yi Kûfe kadılığına, Ka‘b b. Sûr el-Ezdî’yi de Basra kadılığına tayin ettiğini söylerler.
Taberî devamla dedi ki:
Bu yılda halka hacda imamlık eden Ömer’di. Garnizon şehirlerindeki valileri ise bir önceki yıl, yani 17 yılında görevde olanlarla aynıydı.
On Dokuzuncu Yıl Olayları:
Taberî dedi ki:
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - onun rivayeti - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer’e göre:
Celûlâ’nın fethi 19 yılında, Sa‘d b. Ebî Vakkâs tarafından gerçekleşti. Vâkıdî de bu görüştedir. İbn İshak ise el-Cezîre, Ruhâ, Harran, Re’sü’l-Ayn ve Nusaybin’in fethinin 19 yılında olduğunu söyler.
Taberî devamla dedi ki:
Yukarıda, bu meselede onlara muhalefet edenlerin rivayetlerini zikrettik.
Ebû Ma‘şer dedi ki:
Bu yılda, yani 19 yılında, Kayseriye fethedildi. Oranın valisi Muâviye b. Ebî Süfyân idi. Bu rivayet, Ahmed b. Sâbit er-Râzî - onun rivayeti - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer yoluyla gelmiştir. Vâkıdî de bu konuda Ebû Ma‘şer ile aynı bilgileri verir.
İbn İshak ise Filistin şehri Kayseriye’nin fethi, Herakleios’un kaçışı ve Mısır’ın fethinin hep birlikte 20 yılında meydana geldiğini söyler. Bu rivayet bana İbn Humeyd - Seleme - bizzat kendisi yoluyla ulaşmıştır.
Fakat Seyf b. Ömer, Kayseriye ile Mısır’ın 16 yılında fethedildiğini söyler. Kayseriye’nin fethine dair rivayet daha önce verilmişti. Mısır ve fethiyle ilgili rivayeti ise, bunun 20 yılında fethedildiğini söyleyenlerin rivayetleriyle ve bu tarihe muhalefet edenlerin rivayetleriyle birlikte ileride zikredeceğim.
Taberî dedi ki:
Bu yılda, yani 19 yılında, Leylâ Harrası ateşler içinde kaldı. Bu, Vâkıdî’nin rivayetidir. Ömer, adamlarıyla birlikte oraya gitmek istedi; fakat sonra sadaka verilmesini emretti ve bunun üzerine ateşler söndü.
Vâkıdî ayrıca Medâin ile Celûlâ’nın da bu yılda fethedildiğini söyler. Ancak buna muhalefet edenlerin rivayetleri daha önce zikredilmiştir.
Bu yılda hacda halka imamlık eden Ömer’di. Garnizon şehirlerindeki valileri ve kadıları da 18 yılında olduğu gibiydi.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - onun rivayeti - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer’e göre:
Celûlâ’nın fethi 19 yılında, Sa‘d b. Ebî Vakkâs tarafından gerçekleşti. Vâkıdî de bu görüştedir. İbn İshak ise el-Cezîre, Ruhâ, Harran, Re’sü’l-Ayn ve Nusaybin’in fethinin 19 yılında olduğunu söyler.
Taberî devamla dedi ki:
Yukarıda, bu meselede onlara muhalefet edenlerin rivayetlerini zikrettik.
Ebû Ma‘şer dedi ki:
Bu yılda, yani 19 yılında, Kayseriye fethedildi. Oranın valisi Muâviye b. Ebî Süfyân idi. Bu rivayet, Ahmed b. Sâbit er-Râzî - onun rivayeti - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer yoluyla gelmiştir. Vâkıdî de bu konuda Ebû Ma‘şer ile aynı bilgileri verir.
İbn İshak ise Filistin şehri Kayseriye’nin fethi, Herakleios’un kaçışı ve Mısır’ın fethinin hep birlikte 20 yılında meydana geldiğini söyler. Bu rivayet bana İbn Humeyd - Seleme - bizzat kendisi yoluyla ulaşmıştır.
Fakat Seyf b. Ömer, Kayseriye ile Mısır’ın 16 yılında fethedildiğini söyler. Kayseriye’nin fethine dair rivayet daha önce verilmişti. Mısır ve fethiyle ilgili rivayeti ise, bunun 20 yılında fethedildiğini söyleyenlerin rivayetleriyle ve bu tarihe muhalefet edenlerin rivayetleriyle birlikte ileride zikredeceğim.
Taberî dedi ki:
Bu yılda, yani 19 yılında, Leylâ Harrası ateşler içinde kaldı. Bu, Vâkıdî’nin rivayetidir. Ömer, adamlarıyla birlikte oraya gitmek istedi; fakat sonra sadaka verilmesini emretti ve bunun üzerine ateşler söndü.
Vâkıdî ayrıca Medâin ile Celûlâ’nın da bu yılda fethedildiğini söyler. Ancak buna muhalefet edenlerin rivayetleri daha önce zikredilmiştir.
Bu yılda hacda halka imamlık eden Ömer’di. Garnizon şehirlerindeki valileri ve kadıları da 18 yılında olduğu gibiydi.
Müslümanların Seferleri ve Diğer Olaylar:
Taberî dedi ki:
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre:
Mısır bu yılda fethedildi. Onun fethi 20 yılında gerçekleşti. Ebû Ma‘şer de aynı tarihi verir. Ahmed b. Sâbit - onun rivayeti - İshak b. İsa - bizzat kendisine göre de Mısır 20 yılında fethedildi ve Müslümanların kumandanı Amr b. el-Âs idi.
Ahmed b. Sâbit - onun rivayeti - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer’e göre:
İskenderiye 25 yılında fethedildi.
Vâkıdî ise, bana İbn Sa‘d’ın ondan naklettiğine göre, Mısır ile İskenderiye’nin 20 yılında fethedildiğini söyler.
Seyf ise es-Serî - Şuayb - kendisi yoluyla şöyle der:
İskenderiye 16 yılında fethedildi.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre:
Mısır bu yılda fethedildi. Onun fethi 20 yılında gerçekleşti. Ebû Ma‘şer de aynı tarihi verir. Ahmed b. Sâbit - onun rivayeti - İshak b. İsa - bizzat kendisine göre de Mısır 20 yılında fethedildi ve Müslümanların kumandanı Amr b. el-Âs idi.
Ahmed b. Sâbit - onun rivayeti - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer’e göre:
İskenderiye 25 yılında fethedildi.
Vâkıdî ise, bana İbn Sa‘d’ın ondan naklettiğine göre, Mısır ile İskenderiye’nin 20 yılında fethedildiğini söyler.
Seyf ise es-Serî - Şuayb - kendisi yoluyla şöyle der:
İskenderiye 16 yılında fethedildi.
Mısır ve İskenderiye’nin Fethi:
Taberî dedi ki:
Tarihçilerin, Mısır ve İskenderiye’nin hangi yılda fethedildiği konusunda farklı görüşlerini daha önce zikrettik. Şimdi de bunların fethine yol açan olayları, kimin eliyle gerçekleştiğini ve tarihçilerin bu husustaki görüş ayrılıklarını zikredeceğiz.
İbn İshak’a gelince, İbn Humeyd - Seleme - kendisi rivayetine göre:
Umar, Suriye ile ilgili bütün tedbirleri aldıktan sonra Amr b. el-Âs’a bir mektup yazarak ordusuyla Mısır üzerine yürümesini emretti. Amr yola çıktı ve sonunda 20 yılında Babil’i fethetti.
Taberî dedi ki:
İskenderiye’nin fetih tarihi konusunda ihtilaf vardır. Bazıları, onun Osman b. Affân’ın hilafetinin başlangıcından iki yıl sonra, 25 yılında, Amr b. el-Âs’ın gözetiminde fethedildiğini söyler.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - el-Kâsım b. Kuzmân, Mısırlı bir adam - Ziyâd b. Cez‘ ez-Zübeydî’ye göre; o şöyle dedi:
Mısır ve İskenderiye fethedildiğinde ben Amr b. el-Âs’ın ordusunda savaşan biriydim. Biz, İskenderiye’yi Umar b. el-Hattâb’ın hilafeti sırasında 21 veya 22 yılında fethettik.
O dedi ki:
Babil’i fethedince, Babil ile İskenderiye arasında kırsalda bulunan köylere birbiri ardınca ilerledik; sonunda o köylerden biri olan Belhîb’e vardık. Oraya Refah Köyü denirdi. O sırada esir aldığımız insanlar Medine, Mekke ve Yemen’e ulaşmış bulunuyordu.
Devamla dedi ki:
Belhîb’e vardığımızda İskenderiye hükümdarı, Amr b. el-Âs’a şu mektubu gönderdi: “Ey Araplar! Ben daha önce sizden daha nefret ettiğim Perslere ve Bizanslılara cizye veriyordum. Eğer siz de benden cizye almak istiyorsanız buna razıyım; ancak bölgemizden esir aldığınız kimselerin hepsini bana geri vereceksiniz.”
Görgü şahidi şöyle devam etti:
Bunun üzerine Amr b. el-Âs ona şu cevabı gönderdi: “Benim üzerimde, onayı olmadan hiçbir iş yapamayacağım bir kumandan vardır. İsterseniz siz saldırıyı durdurun, biz de durduralım; ben de ona sizin teklifinizi yazayım. Eğer o bunu kabul ederse ben de kabul ederim; yok eğer bana başka bir şey emrederse onun emrini yerine getiririm.”
Adam bunu kabul etti.
O devam etti:
Amr, Umar b. el-Hattâb’a mektup yazdı. Kumandanlarımız bize yazdıkları mektupları gizlemezlerdi. Mektubunda İskenderiye hükümdarının teklifini ona anlattı. Geri kalan Mısırlı esirler de hâlâ bizim elimizdeydi. Sonra Belhîb’de durduk ve Umar’ın mektubunu bekledik. Sonunda mektup geldi. Amr onu bize okudu. Mektupta şöyle deniliyordu:
“Senin mektubun bana ulaştı. Orada, İskenderiye hükümdarının sana cizye vermeyi, buna karşılık kendi bölgesinden alınmış bütün esirlerin kendisine iade edilmesini teklif ettiğini yazıyorsun. Ömrüme yemin olsun ki, bize ve bizden sonra gelecek Müslümanlara devamlı gelecek sabit bir cizye, bir kez bölüşülünce sanki hiç olmamış gibi giden ganimetten bana daha sevimlidir. Bu sebeple İskenderiye hükümdarına, elinizde hâlâ bulunan kendi halkından esirlere şu seçimi sunmanız şartıyla cizye vermesini teklif et: Onlardan kim İslam’ı seçerse Müslümanlardan olur; hakları ve yükümlülükleri de onlarınki gibi olur. Kim de kendi halkının dinini seçerse, dindaşlarına uygulanacak cizyenin aynısı ona da uygulanır. Arabistan’a dağıtılmış, Mekke, Medine ve Yemen’e ulaşmış olan esirlere gelince; onları geri çeviremeyiz. Gücümüzün yetmediği bir şeyi yerine getirme şartıyla da kimseyle antlaşma yapmak istemeyiz.”
Amr, Umar’ın yazdığını İskenderiye hükümdarına bildiren bir mektup gönderdi. O da şu cevabı verdi: “Kabul ediyorum.”
Görgü şahidi şöyle devam etti:
Bunun üzerine elimizdeki bütün esirleri topladık; içlerinden Hristiyan olanlar bir tarafa ayrıldı. Sonra onları birer birer öne çağırdık ve İslam ile Hristiyanlık arasında tercih yapmalarını istedik. Kim İslam’ı seçerse, o köy fethedildiği gün attığımız tekbirden daha yüksek sesle “Allahu ekber” diye bağırır, onu saflarımıza katardık. Kim Hristiyanlığı seçerse, Hristiyanlar homurdanır, onu kendi taraflarına çeker ve ona cizye koyardık. O sırada öyle büyük bir gerginlik içindeydik ki, sanki içimizden biri öteki tarafa geçecek gibiydi.
O devam etti:
Bu işi hepsi bitene kadar böyle sürdürdük. Öne getirilenler arasında Ebû Meryem Abdullah b. Abdurrahman da vardı.
Bu noktada râvi el-Kâsım b. Kuzmân şunu ekledi: Ben bu Ebû Meryem’i gördüm; o Benî Zübeyd’in arifi idi.
Görgü şahidi şöyle devam etti:
Onu öne getirdik ve İslam ile Hristiyanlık arasında seçim yapmasını istedik. Babası, annesi ve kardeşleri daha önce Hristiyanlığı seçmişti. Fakat Ebû Meryem İslam’ı seçti; biz de onu kendi tarafımıza aldık. Bunun üzerine babası, annesi ve kardeşleri onun üzerine atıldılar; onu bizden çekip almak için bizimle boğuştular ve elbiselerini üstünden parçaladılar. Bugün gördüğünüz gibi o bizim arifimizdir. Sonra Allah bize İskenderiye’yi fethettirdi ve biz şehre girdik. İşte gördüğün şu çöp yığını, ey Kâsım, İskenderiye yakınlarındadır. Burası çöpler içindir. Taşlarla çevrilmiştir; ne büyümüş ne küçülmüştür. Kim bunun aksini söyler, mesela İskenderiye ve etraf köylere cizye konmadığını yahut halkıyla aramızda bir antlaşma bulunmadığını söylerse, vallahi yalan söylemiş olur.”
El-Kâsım dedi ki:
Bu rivayet dolayısıyla Benî Ümeyye hükümdarlarının Mısır valilerine şu mektubu yazdıkları anlatılır: “Mısır ancak zor kullanılarak fethedildi. Bu sebeple onun halkı bizim kölemizden başka bir şey değildir; dilersek vergilerini artırır, dilersek onlarla istediğimiz gibi muamele ederiz.”
Taberî dedi ki:
Seyf’e gelince, es-Serî - Şuayb - kendisi - er-Rebî‘ Ebû Saîd, Ebû Osman ve Ebû Hârise’ye göre:
Umar, halkına eman verildikten sonra İliyâ’da kaldı. Şehre girdi ve birkaç gün orada kaldı. Sonra Amr b. el-Âs’ı Mısır’a gönderdi ve Allah orayı onun eliyle fethederse onu oraya vali tayin etti. Ardından Zübeyr b. el-Avvâm’ı takviye kuvvet olarak onun arkasından gönderdi. Ebû Ubeyde’yi de Remle’ye doğru yönlendirdi ve Allah orayı onun için fethederse kendi vilayetine dönmesini emretti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Osman - Hâlid ve Ubâde’ye göre:
Amr b. el-Âs, Umar Medine’ye döndükten sonra Mısır’a gitti. Yol aldı ve Babil’e ulaştı. Zübeyr de onun ardından yürüdü ve Babil metropoliti Ebû Meryem’in, piskopos ve bazı ileri gelenlerle birlikte onları karşıladığı yerde ona kavuştu. Mukavkıs, ülkelerini savunsunlar diye metropoliti göndermişti. Amr onlara ulaşınca onunla savaşmaya hazırlandılar. Bunun üzerine Amr onlara şu haberi gönderdi: “Bizi üzerinize ağır davranmaya zorlamayın; birazdan sizin için en uygun olanın ne olduğunu anlayacaksınız.” Bunun üzerine savaşçılarını geri tuttular.
Amr onlara ikinci bir haber gönderdi: “Ben öne çıkacağım; Ebû Meryem ile Ebû Meryem bana gelsin.” Onlar da bunu kabul edip birbirlerine eman verdiler.
Bunun üzerine Amr o iki din adamına şöyle dedi: “Siz bu bölgenin din önderlerisiniz. Bilin ki Allah, Muhammed’i hak ile gönderdi ve ona hakka sarılmasını emretti. Muhammed de kendisine verilen bütün emirleri bize ulaştırdı, sonra vefat etti. Bize bıraktığı hükümler apaçıktır. Bize emrettiği şeylerden biri de karşılaştığımız insanlara öğüt vermekte son derece gayretli olmamızdır. Bu sebeple sizi İslam’a çağırıyoruz. Buna uyan bizden biri olur. Kabul etmeyenlere ise cizye ödemelerini teklif ederiz; biz de onlara geniş bir koruma sağlarız. Peygamberimiz bize sizin topraklarınızı fethedeceğimizi haber verdi ve aramızdaki akrabalık sebebiyle size zarar vermememizi emretti. Teklifimizi kabul ederseniz size sürekli koruma veririz. Komutanımızın bize verdiği emirler arasında şu da vardır: ‘Kıptîlerin iyiliğini gözetin; çünkü Elçi bize onları hayırla tavsiye etti. Zira aramızda akrabalık vardır ve bu yüzden himayemize layıktırlar.’”
Onlar da şöyle cevap verdiler: “Bu gerçekten uzak bir akrabalıktır; ancak peygamberlerin kurabileceği türden bir bağdır. Hâcer, meşhur ve soylu bir kadındı. O bizim hükümdarımızın kızıdır. Menf halkındandı; krallık orada idi. Sonra Ayn Şems halkı onlara üstün geldi; onları öldürdü ve krallıklarını ellerinden aldı. Bunun üzerine Menf halkı dağınık bir hayata sürüklendi. Böylece Hâcer İbrahim’in eline geçti. O hoş karşılanmıştır. Bize eman verin; size geri dönelim.”
Amr şöyle cevap verdi: “Benim gibisi kandırılamaz. Fakat size üç gün mühlet veririm; içinde durumunuzu görür ve halkınızla görüşürsünüz. Vaktinde dönmezseniz sizinle savaşırım.” Onlar daha fazla süre istediler; bir gün daha verdi. Tekrar daha fazla süre istediler; bir gün daha verdi. Sonra Mukavkıs’a döndüler; o da Amr’ın teklifini düşündü. Fakat Artabun bunu kabul etmeyi reddetti ve Müslümanlara saldırılmasını emretti.
İki din adamı Mısır halkına şöyle dedi: “Biz elimizden geldiğince sizi savunacağız. Size bir dokunulmazlık olabileceğini ummasaydık, bu dört gün boyunca size bir zarar gelmemişken Müslümanlara dönmezdik.”
Amr ile Zübeyr’i, Ferkab’ın bir gece ansızın saldırısı kadar şaşırtan başka bir şey olmadı. Ancak Amr hazırlıklıydı. Mukavkıs’la karşılaştılar; o da adamlarıyla birlikte öldürüldü. Ardından Müslümanlar kaçanları takip etti. Sonra Amr ve Zübeyr Ayn Şems’e yöneldiler; orası onların toplanma yeriydi. Oradan Ebrehe b. es-Sabbâh’ı Ferama’ya gönderdi; o da oraya ulaştı. Avf b. Mâlik’i de İskenderiye’ye gönderdi; o da oraya vardı. Her biri gönderildiği şehir halkına şöyle dedi: “Teslim olursanız size eman verilir.” Onlar bunu kabul etti. Sonra Müslümanlar onlarla yazıştı ve o sırada Ayn Şems’te bulunan İslam ordusunun gelmesini beklediler. Bu arada esirler aldılar.
Avf b. Mâlik, İskenderiye halkına şöyle dedi: “Şehriniz ne kadar güzeldir!” Onlar da şöyle dediler: “İskender bir zamanlar, ‘Ben Allah’a muhtaç ama insanlara muhtaç olmayan bir şehir kuracağım’ demişti.” Ya da şöyle demişti: “Ben mutlaka Allah’a muhtaç ama insanlara muhtaç olmayan bir şehir kuracağım.” İşte bu yüzden onun parlaklığı sürmüştür.”
Ebrehe de Ferama halkına şöyle dedi: “Ey Ferama halkı, bu ne perişan bir şehir!” Onlar da şöyle karşılık verdiler: “Ferama bir zamanlar, ‘Ben Allah’a ihtiyacı olmayan ama insanlara ihtiyaç duyan bir şehir kuracağım’ demişti.” Bu yüzden onun parlaklığı sönmüştür. İskender ile Ferama kardeştiler.”
Taberî dedi ki:
Kelbî, “İskender ile Ferama kardeştiler” dedi. Sonra her iki şehri de bu iki kardeşle ilişkilendiren benzer bir hikâye anlattı. Ferama’da her gün bir şey çöker, görünüşü bozulurdu; buna karşılık İskenderiye parlaklığını korurdu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman’a göre:
Amr, Kıptîler ile Nûbelilerin birlikte idare ettiği Ayn Şems’te Mısırlılarla karşılaştığında ve Zübeyr de orada ona katıldığında, Mısır halkı krallarına şöyle dedi: “Suriye’deki ve Irak’taki hükümdar ordularını yenmiş, onları kendi ülkelerinde bastırmış savaşçılara karşı ne yapmak istiyorsun? Bunlarla barış yap ve onlarla antlaş. Onlara karşı koyma ve bizi de onlara karşı koymaya zorlama.” Bu, dördüncü günde oldu. Fakat o bunu reddetti.
Bunun üzerine Müslümanlar onlara saldırdı ve savaştı. Zübeyr şehrin suruna çıktı. İçeridekiler onu görünce Amr için kapıyı açtılar ve dışarı çıkıp barış istediler. Amr bunu kabul etti. Fakat Zübeyr surların içinde onlara şiddetle saldırdı. Sonunda kapıdan geçip Mısırlılarla birlikte Amr’ın yanına ulaştı. Ardından ölü ve yaralılara bakıldıktan sonra antlaşma yapıldı. Müslümanlar, zorla ele geçirilenlere karşı, antlaşma yaparak teslim olanlara karşı uyguladıkları muamelenin aynısını uyguladılar. Hepsi zimmet ehli sayıldı.
Onlarla yapılan antlaşmanın metni şöyledir:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Amr b. el-Âs’ın Mısır halkına verdiği emandır. Bu eman, onların canları, dinleri, malları, kiliseleri, haçları, toprakları ve su yolları içindir. Bunlardan hiçbirine dokunulmayacak, hiçbir şey eksiltilmeyecektir. Nûbeliler onların yerlerine ortak olmayacaktır.
Mısır halkına, eğer bu antlaşma hükümlerine razı olurlarsa ve Nil’in yükselişi durursa, cizye ödemek düşer; bu da elli milyon miktarındadır.
İçlerinden ortaya çıkacak haydutların suçlarından da onlar sorumlu olacaktır.
Bu antlaşma hükümlerini kabul etmeyenlerin cizyesi, kendi sayıları oranında düşürülür; onlara koruma sağlama yükümlülüğümüz de ortadan kalkar. Eğer nehir, yükselişi durduğu sırada gereken seviyeye ulaşmazsa, uğradıkları zarar oranında cizyeleri azaltılır.
Bizanslılardan ve Nûbelilerden bu antlaşmanın şartlarını kabul edenler de Mısır halkıyla aynı hak ve yükümlülüklere sahip olurlar.
Bunu kabul etmeyip gitmeyi tercih edenlere ise, güvenli bir yere ulaşıncaya veya bizim hâkimiyet alanımızın dışına çıkıncaya kadar eman verilir.
Onlar için şu da zorunludur: Her yıl üç taksit halinde, her taksitte üzerlerine düşen meblağın üçte birini ödeyeceklerdir.
Bu belgenin hükümleri için Allah’ın ahdi ve himayesi, Elçisi’nin himayesi, Halife’nin, Müminlerin Emîri’nin himayesi ve bütün Müslümanların himayesi teminattır.
Bu antlaşmayı kabul eden Nûbelilere de şu yükümlülük düşer: Şu kadar adam ve şu kadar atla yardım edeceklerdir; buna karşılık üzerlerine akın yapılmayacak, ticaret, ihracat ve ithalat yapmaları engellenmeyecektir.
Bu antlaşmaya Zübeyr, oğulları Abdullah ve Muhammed şahit olmuş; Vardan onu yazmış ve hazır bulunmuştur.
Mısır halkının tamamı bu antlaşmaya girdi ve sulhu kabul etti. Sonra atlar toplatıldı.
Amr, Fustat’ı bir ordugâh şehir olarak düzenledi ve Müslümanlar oraya yerleşti. Ebû Meryem ile Ebû Meryem gelip Amr’la savaş sonrasında alınan esirler hakkında konuştular. Amr onlara şöyle dedi: “Bu esirlerin bizimle bir ahdi ve antlaşması mı vardı? Sizinle anlaşmamış mıydık? Bize saldırı da aynı gün olmadı mı?” Sonra onları kovdu. Bunun üzerine onlar geri dönüp şöyle dediler: “Dönüşümüze kadar aldığınız bütün esirler himayeniz altında olsun!” Amr da şöyle dedi: “Siz de himaye altındayken bize saldıracak mıydınız?” Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine Amr o esirleri adamları arasında paylaştırdı; adamları da onları dağıttı ve böylece Arap ülkelerine yayıldılar.
Bundan sonra Umar’a beşte bir paylardan bir kısmıyla bir elçi geldi. Amr da elçiler gönderdi. Umar onları sorguya çekti, onlar da olup biteni ayrıntısıyla anlattılar; sonunda metropolit ve arkadaşının hikâyesine kadar geldiler. Bunun üzerine Umar şöyle dedi: “Bence onlar akıllıca davrandı, siz ise hiç akıl göstermeden yanlış davrandınız. Sizinle savaşan kimsenin emanı yoktur. Fakat sizinle savaşmayan, buna rağmen köylüler gibi sizce muamele gören kimselerin, o beş gün içinde emanı vardır.” Sonra her tarafa adamlar gönderdi; böylece o beş gün boyunca silaha sarılmamış olanlardan esir alınan herkes geri gönderildi. Ancak daha sonra savaşa katılanlar bundan hariç tutuldu. Müslümanlar da o esirleri, son gruba girenler dışında, parça parça Mısır’a geri yolladılar.
Bu sırada bazı Kıptîler Amr’ın ikametgâhına gelmişti. Amr’a bunların, “Bu Araplar ne kadar yıpranmış, kendilerine ne kadar az özen gösteriyorlar; bizim gibilerin bunlar gibi insanlara boyun eğmesi uygun değildir” dedikleri haberi ulaştı. Bunun üzerine Amr, Arap savaşçılarının görünüşünün Kıptîleri isyana sürüklemesinden korktu. Birkaç devenin kesilip su ve tuzla pişirilmesini emretti. Sonra ordu kumandanlarının toplanmasını istedi; onlar da askerlerine haber verip geldiler. Amr oturdu ve Mısır halkını da yanına çağırdı. Et ve çorba getirildi. Hizmetçiler bunları Müslümanlara dağıttı; onlar da Arap usulünce, etleri dişleriyle koparıp çorbayı höpürdeterek, yün cübbeleri içinde ve silahsız olarak yemeye başladılar. Bir süre sonra Mısır halkı dağıldı; hevesleri kırılmış, cesaretleri sönmüştü.
Ertesi gün Amr, ordu kumandanlarına tekrar haber gönderdi ve askerleriyle gelmelerini istedi. Bu kez Mısır elbiseleri ve ayakkabıları giymelerini emretti; askerlerine de bunu emretmelerini söyledi. Onlar da böyle yaptılar. Ardından Amr, Mısır halkını yeniden çağırdı. Bu kez önceki gün gördüklerinden bambaşka bir manzara gördüler: Mısır renklerine bürünmüş, dimdik duran insanlar; Araplar da Mısır yemeği yiyip Mısır usulü davranıyorlardı. Kıptîler bu defa şaşkın ve bozulmuş bir halde dağıldılar; “Bizimle alay ettiler” diyorlardı.
Amr, üçüncü gün yapılacak yoklama için ordusuna silahlanmalarını emretti. Sonra geçit törenine çıktı ve Kıptîlerin de hazır bulunmasına izin verdi. Askerlerini onlara gösterdi ve şöyle dedi: “Siz, Arapların sade yaşayışını görünce kendinizi üstün saydınız. Onların bu hali karşısında içinizde bir gurur doğdu. Fakat ben sizin helak olmanızdan korktum. Bu yüzden size onların gerçekte ne tür insanlar olduğunu, kendi ülkelerinde nasıl yaşadıklarını, sizin ülkenize gelince ne hale geldiklerini ve savaşa ne kadar hazır olduklarını göstermek istedim. Onlar sizi yendiler; savaş onların hayatıdır. Ülkenizin âdetlerini benimsemeden önce de ülkenizi ele geçirmeye istekliydiler; bunu ikinci günde gördünüz. Üçüncü günde gördüğünüz insanlar da ikinci gündeki yaşam tarzını bırakmayacakları gibi, birinci günde gördüğünüz hale de dönmeyeceklerdir.” Bunun üzerine Mısır halkı birbirine, “Arapların işte böyle bir yiğidi sizi vurdu” diyerek dağıldı.
Bu olayların haberi Umar’a ulaşınca şöyle dedi: “Vallahi Amr’ın savaşı gerçekten kolaylaştı; artık öteki savaşlar gibi baskınlar ve çarpışmalar yok. Amr gerçekten kurnaz bir adamdır.” Sonra Umar onu Mısır’a vali tayin etti ve Amr da orada kaldı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Saîd er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân - Amr b. Şuayb’a göre:
Amr ile Mukavkıs Ayn Şems’te karşılaştığında ve iki tarafın süvarileri birbirine girdiğinde Müslümanlar meydanın bir ucuna doğru kaymaya başladı. Bunun üzerine Amr onlara saldırmalarını emretti. Yemenli bir adam, “Biz taş ya da demir değiliz” dedi. Amr ona, “Sus ey köpek!” diye bağırdı. Adam da, “Öyleyse asıl köpek senin başındır” karşılığını verdi.
Râvi şöyle devam etti:
Bu birliğin sıklaşmaya başladığı anda Amr, “Elçinin ashabı nerede?” diye bağırdı. Bunun üzerine daha önce geri çekilenler arasında bulunan ashab öne çıktı. Amr bağırdı: “İleri! Allah Müslümanlara sizinle zafer verecektir.” Onlar öne atıldılar. O gün onların arasında Ebû Bürde ile Ebû Berze de vardı. Diğer savaşçılar da ashaba yakın durarak düşmana saldırdı. Sonra Allah Müslümanlara zafer verdi; düşmanı açık bir bozgunla yendiler. Mısır, 16 yılının Rebîülevvel ayında fethedildi ve İslam’ın hâkimiyeti orada yerleşti.
Böylece İslam, halklar ve krallar üzerine yayılmaya başladı. Mısır halkı İfrîkıye ve onun hükümdarı el-Ecall üzerine yürüdü. Mukran halkı Râsil ve Dâhir’i ezdi. Sicistan halkı Şah ve ileri gelenlerini bastırdı. Horasan ve Bâb halkı da kendi hakanlarıyla birlikte daha zayıf kavimleri alt etti. Umar, Müslümanların canı için kaygılandığından fetih ordularını durdurdu. Eğer onları istedikleri yere gitmekte serbest bıraksaydı, su bulunan her yere kadar giderlerdi.
Ali b. Sehl - el-Velîd b. Müslim - İbn Lehîa - Yezîd b. Habîb’e göre:
Mısır fethedildikten sonra Müslümanlar Nubya’nın kuzeyine saldırdı. Fakat geri döndüklerinde yaralıydılar ve Nûbelilerin üstün okçuluğu yüzünden birçok kişinin gözü kör olmuştu. Bu yüzden Nûbelilere “göz vuranlar” denildi. Osman b. Affân zamanında Mısır’a vali tayin edilen Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh, Nûbelilerle şu şartla sulh yaptı: Her yıl belirli sayıda insanı Müslümanlara teslim edeceklerdi. Buna karşılık Müslümanlar da onlara her yıl belirli miktarda yiyecek ve belirli giysiler verecekti.
Ali - el-Velîd - İbn Lehîa’ya göre:
Osman ve ondan sonra gelen valiler ile kumandanlar bu antlaşmaya bağlı kaldılar. Ömer b. Abdülaziz de Müslümanların yararını gözeterek onu tasdik etti.
Seyf dedi ki:
16 yılının Zilkade ayı girince Umar, Mısır ve Suriye üzerine denizden saldıran Herakleios’a karşı Mısır’ın silahlı birliklerini bütün kıyı bölgelerine yerleştirdi. O, Hıms halkına bizzat saldırırken denizden de Mısır ile Suriye’ye akın yapıyordu. Bu, Umar’ın hilafetinin üç buçuk yılı geçtikten sonra oldu.
Taberî dedi ki:
Bu yıl, yani 20 yılında, Ebû Bahniyye el-Kindî Abdullah b. Kays Bizans topraklarına akın yaptı. Onun bu akını yapan ilk kişi olduğu söylenir. Başka bir görüşe göre ise bunu ilk yapan ve ganimetle sağ salim dönen kişi Meysere b. Mesrûk el-Absî’dir.
Taberî dedi ki:
Vâkıdî şöyle dedi: Bu yıl Umar, Kudâme b. Maz‘ûn’u Bahreyn valiliğinden azletti ve şarap içtiği için ona had cezası uyguladı. Aynı yıl Umar, Ebû Hüreyre’yi Bahreyn ve Yemâme’ye vali tayin etti.
Taberî dedi ki:
Aynı yıl Umar, Velîd’in kızı Fâtıma ile evlendi. Bu kadın, Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm’ın annesiydi.
Yine aynı yılda Bilâl b. Rebâh öldü ve Dımaşk kabristanına gömüldü.
Aynı yılda Umar, Sa‘d’ı Kûfe valiliğinden, onun hakkında yapılan şikâyetler üzerine azletti. İnsanlar, onun namazı güzel kıldıramadığını söylüyorlardı.
Aynı yılda Umar, Hayber’i Müslümanlar arasında taksim etti ve Yahudileri oradan çıkardı. Ebû Habîbe’yi Fedek’e gönderdi; onlara meyvenin yarısını ve toprağın kıymetini altın ve gümüş olarak verdi, bunu ellerinde bıraktı. Öteki yarıyı aldı, sonra Vâdilkurâ Yahudilerine gidip mallarını taksim etti. Vâkıdî’ye göre yine bu yılda Umar, Necran Yahudilerini Kûfe’ye sürdü.
Vâkıdî dedi ki:
Bu yıl, yani 20 yılında, Umar divanları düzenledi.
Taberî dedi ki:
Bu tarihlendirmeye muhalefet edenlerin rivayetlerini daha önce zikretmiştik.
Aynı yılda Umar, Alkame b. Mücezziz el-Mudlicî’yi deniz yoluyla Habeşistan’a gönderdi. Bunun sebebi, Habeşistan’ın İslam ülkesinin bazı sınır bölgelerine ani bir saldırı yaptığı haberiydi. Fakat Müslüman birlikleri yok edildi. Bunun üzerine Umar, bir daha kimseyi deniz aşırı göreve göndermemeye karar verdi.
Ebû Ma‘şer’e göre ise, Ahmed b. Sâbit - onun rivayeti - İshak b. İsa - kendisine göre, siyahlar ülkesine yapılan bu denizaşırı sefer 31 yılında olmuştur.
Vâkıdî dedi ki:
Aynı yıl Üseyd b. el-Hudayr Şaban ayında öldü.
Yine bu yılda Zeyneb bt. Cahş öldü.
Bu yılda haccı Umar yönetti. Garnizon şehirlerindeki valileri, azledildiğini veya yerlerine başkasının getirildiğini daha önce zikrettiğim kişiler dışında, önceki yılın valileriyle aynıydı. Kadılar da yine önceki yılın kadılarıydı.
Tarihçilerin, Mısır ve İskenderiye’nin hangi yılda fethedildiği konusunda farklı görüşlerini daha önce zikrettik. Şimdi de bunların fethine yol açan olayları, kimin eliyle gerçekleştiğini ve tarihçilerin bu husustaki görüş ayrılıklarını zikredeceğiz.
İbn İshak’a gelince, İbn Humeyd - Seleme - kendisi rivayetine göre:
Umar, Suriye ile ilgili bütün tedbirleri aldıktan sonra Amr b. el-Âs’a bir mektup yazarak ordusuyla Mısır üzerine yürümesini emretti. Amr yola çıktı ve sonunda 20 yılında Babil’i fethetti.
Taberî dedi ki:
İskenderiye’nin fetih tarihi konusunda ihtilaf vardır. Bazıları, onun Osman b. Affân’ın hilafetinin başlangıcından iki yıl sonra, 25 yılında, Amr b. el-Âs’ın gözetiminde fethedildiğini söyler.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - el-Kâsım b. Kuzmân, Mısırlı bir adam - Ziyâd b. Cez‘ ez-Zübeydî’ye göre; o şöyle dedi:
Mısır ve İskenderiye fethedildiğinde ben Amr b. el-Âs’ın ordusunda savaşan biriydim. Biz, İskenderiye’yi Umar b. el-Hattâb’ın hilafeti sırasında 21 veya 22 yılında fethettik.
O dedi ki:
Babil’i fethedince, Babil ile İskenderiye arasında kırsalda bulunan köylere birbiri ardınca ilerledik; sonunda o köylerden biri olan Belhîb’e vardık. Oraya Refah Köyü denirdi. O sırada esir aldığımız insanlar Medine, Mekke ve Yemen’e ulaşmış bulunuyordu.
Devamla dedi ki:
Belhîb’e vardığımızda İskenderiye hükümdarı, Amr b. el-Âs’a şu mektubu gönderdi: “Ey Araplar! Ben daha önce sizden daha nefret ettiğim Perslere ve Bizanslılara cizye veriyordum. Eğer siz de benden cizye almak istiyorsanız buna razıyım; ancak bölgemizden esir aldığınız kimselerin hepsini bana geri vereceksiniz.”
Görgü şahidi şöyle devam etti:
Bunun üzerine Amr b. el-Âs ona şu cevabı gönderdi: “Benim üzerimde, onayı olmadan hiçbir iş yapamayacağım bir kumandan vardır. İsterseniz siz saldırıyı durdurun, biz de durduralım; ben de ona sizin teklifinizi yazayım. Eğer o bunu kabul ederse ben de kabul ederim; yok eğer bana başka bir şey emrederse onun emrini yerine getiririm.”
Adam bunu kabul etti.
O devam etti:
Amr, Umar b. el-Hattâb’a mektup yazdı. Kumandanlarımız bize yazdıkları mektupları gizlemezlerdi. Mektubunda İskenderiye hükümdarının teklifini ona anlattı. Geri kalan Mısırlı esirler de hâlâ bizim elimizdeydi. Sonra Belhîb’de durduk ve Umar’ın mektubunu bekledik. Sonunda mektup geldi. Amr onu bize okudu. Mektupta şöyle deniliyordu:
“Senin mektubun bana ulaştı. Orada, İskenderiye hükümdarının sana cizye vermeyi, buna karşılık kendi bölgesinden alınmış bütün esirlerin kendisine iade edilmesini teklif ettiğini yazıyorsun. Ömrüme yemin olsun ki, bize ve bizden sonra gelecek Müslümanlara devamlı gelecek sabit bir cizye, bir kez bölüşülünce sanki hiç olmamış gibi giden ganimetten bana daha sevimlidir. Bu sebeple İskenderiye hükümdarına, elinizde hâlâ bulunan kendi halkından esirlere şu seçimi sunmanız şartıyla cizye vermesini teklif et: Onlardan kim İslam’ı seçerse Müslümanlardan olur; hakları ve yükümlülükleri de onlarınki gibi olur. Kim de kendi halkının dinini seçerse, dindaşlarına uygulanacak cizyenin aynısı ona da uygulanır. Arabistan’a dağıtılmış, Mekke, Medine ve Yemen’e ulaşmış olan esirlere gelince; onları geri çeviremeyiz. Gücümüzün yetmediği bir şeyi yerine getirme şartıyla da kimseyle antlaşma yapmak istemeyiz.”
Amr, Umar’ın yazdığını İskenderiye hükümdarına bildiren bir mektup gönderdi. O da şu cevabı verdi: “Kabul ediyorum.”
Görgü şahidi şöyle devam etti:
Bunun üzerine elimizdeki bütün esirleri topladık; içlerinden Hristiyan olanlar bir tarafa ayrıldı. Sonra onları birer birer öne çağırdık ve İslam ile Hristiyanlık arasında tercih yapmalarını istedik. Kim İslam’ı seçerse, o köy fethedildiği gün attığımız tekbirden daha yüksek sesle “Allahu ekber” diye bağırır, onu saflarımıza katardık. Kim Hristiyanlığı seçerse, Hristiyanlar homurdanır, onu kendi taraflarına çeker ve ona cizye koyardık. O sırada öyle büyük bir gerginlik içindeydik ki, sanki içimizden biri öteki tarafa geçecek gibiydi.
O devam etti:
Bu işi hepsi bitene kadar böyle sürdürdük. Öne getirilenler arasında Ebû Meryem Abdullah b. Abdurrahman da vardı.
Bu noktada râvi el-Kâsım b. Kuzmân şunu ekledi: Ben bu Ebû Meryem’i gördüm; o Benî Zübeyd’in arifi idi.
Görgü şahidi şöyle devam etti:
Onu öne getirdik ve İslam ile Hristiyanlık arasında seçim yapmasını istedik. Babası, annesi ve kardeşleri daha önce Hristiyanlığı seçmişti. Fakat Ebû Meryem İslam’ı seçti; biz de onu kendi tarafımıza aldık. Bunun üzerine babası, annesi ve kardeşleri onun üzerine atıldılar; onu bizden çekip almak için bizimle boğuştular ve elbiselerini üstünden parçaladılar. Bugün gördüğünüz gibi o bizim arifimizdir. Sonra Allah bize İskenderiye’yi fethettirdi ve biz şehre girdik. İşte gördüğün şu çöp yığını, ey Kâsım, İskenderiye yakınlarındadır. Burası çöpler içindir. Taşlarla çevrilmiştir; ne büyümüş ne küçülmüştür. Kim bunun aksini söyler, mesela İskenderiye ve etraf köylere cizye konmadığını yahut halkıyla aramızda bir antlaşma bulunmadığını söylerse, vallahi yalan söylemiş olur.”
El-Kâsım dedi ki:
Bu rivayet dolayısıyla Benî Ümeyye hükümdarlarının Mısır valilerine şu mektubu yazdıkları anlatılır: “Mısır ancak zor kullanılarak fethedildi. Bu sebeple onun halkı bizim kölemizden başka bir şey değildir; dilersek vergilerini artırır, dilersek onlarla istediğimiz gibi muamele ederiz.”
Taberî dedi ki:
Seyf’e gelince, es-Serî - Şuayb - kendisi - er-Rebî‘ Ebû Saîd, Ebû Osman ve Ebû Hârise’ye göre:
Umar, halkına eman verildikten sonra İliyâ’da kaldı. Şehre girdi ve birkaç gün orada kaldı. Sonra Amr b. el-Âs’ı Mısır’a gönderdi ve Allah orayı onun eliyle fethederse onu oraya vali tayin etti. Ardından Zübeyr b. el-Avvâm’ı takviye kuvvet olarak onun arkasından gönderdi. Ebû Ubeyde’yi de Remle’ye doğru yönlendirdi ve Allah orayı onun için fethederse kendi vilayetine dönmesini emretti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Osman - Hâlid ve Ubâde’ye göre:
Amr b. el-Âs, Umar Medine’ye döndükten sonra Mısır’a gitti. Yol aldı ve Babil’e ulaştı. Zübeyr de onun ardından yürüdü ve Babil metropoliti Ebû Meryem’in, piskopos ve bazı ileri gelenlerle birlikte onları karşıladığı yerde ona kavuştu. Mukavkıs, ülkelerini savunsunlar diye metropoliti göndermişti. Amr onlara ulaşınca onunla savaşmaya hazırlandılar. Bunun üzerine Amr onlara şu haberi gönderdi: “Bizi üzerinize ağır davranmaya zorlamayın; birazdan sizin için en uygun olanın ne olduğunu anlayacaksınız.” Bunun üzerine savaşçılarını geri tuttular.
Amr onlara ikinci bir haber gönderdi: “Ben öne çıkacağım; Ebû Meryem ile Ebû Meryem bana gelsin.” Onlar da bunu kabul edip birbirlerine eman verdiler.
Bunun üzerine Amr o iki din adamına şöyle dedi: “Siz bu bölgenin din önderlerisiniz. Bilin ki Allah, Muhammed’i hak ile gönderdi ve ona hakka sarılmasını emretti. Muhammed de kendisine verilen bütün emirleri bize ulaştırdı, sonra vefat etti. Bize bıraktığı hükümler apaçıktır. Bize emrettiği şeylerden biri de karşılaştığımız insanlara öğüt vermekte son derece gayretli olmamızdır. Bu sebeple sizi İslam’a çağırıyoruz. Buna uyan bizden biri olur. Kabul etmeyenlere ise cizye ödemelerini teklif ederiz; biz de onlara geniş bir koruma sağlarız. Peygamberimiz bize sizin topraklarınızı fethedeceğimizi haber verdi ve aramızdaki akrabalık sebebiyle size zarar vermememizi emretti. Teklifimizi kabul ederseniz size sürekli koruma veririz. Komutanımızın bize verdiği emirler arasında şu da vardır: ‘Kıptîlerin iyiliğini gözetin; çünkü Elçi bize onları hayırla tavsiye etti. Zira aramızda akrabalık vardır ve bu yüzden himayemize layıktırlar.’”
Onlar da şöyle cevap verdiler: “Bu gerçekten uzak bir akrabalıktır; ancak peygamberlerin kurabileceği türden bir bağdır. Hâcer, meşhur ve soylu bir kadındı. O bizim hükümdarımızın kızıdır. Menf halkındandı; krallık orada idi. Sonra Ayn Şems halkı onlara üstün geldi; onları öldürdü ve krallıklarını ellerinden aldı. Bunun üzerine Menf halkı dağınık bir hayata sürüklendi. Böylece Hâcer İbrahim’in eline geçti. O hoş karşılanmıştır. Bize eman verin; size geri dönelim.”
Amr şöyle cevap verdi: “Benim gibisi kandırılamaz. Fakat size üç gün mühlet veririm; içinde durumunuzu görür ve halkınızla görüşürsünüz. Vaktinde dönmezseniz sizinle savaşırım.” Onlar daha fazla süre istediler; bir gün daha verdi. Tekrar daha fazla süre istediler; bir gün daha verdi. Sonra Mukavkıs’a döndüler; o da Amr’ın teklifini düşündü. Fakat Artabun bunu kabul etmeyi reddetti ve Müslümanlara saldırılmasını emretti.
İki din adamı Mısır halkına şöyle dedi: “Biz elimizden geldiğince sizi savunacağız. Size bir dokunulmazlık olabileceğini ummasaydık, bu dört gün boyunca size bir zarar gelmemişken Müslümanlara dönmezdik.”
Amr ile Zübeyr’i, Ferkab’ın bir gece ansızın saldırısı kadar şaşırtan başka bir şey olmadı. Ancak Amr hazırlıklıydı. Mukavkıs’la karşılaştılar; o da adamlarıyla birlikte öldürüldü. Ardından Müslümanlar kaçanları takip etti. Sonra Amr ve Zübeyr Ayn Şems’e yöneldiler; orası onların toplanma yeriydi. Oradan Ebrehe b. es-Sabbâh’ı Ferama’ya gönderdi; o da oraya ulaştı. Avf b. Mâlik’i de İskenderiye’ye gönderdi; o da oraya vardı. Her biri gönderildiği şehir halkına şöyle dedi: “Teslim olursanız size eman verilir.” Onlar bunu kabul etti. Sonra Müslümanlar onlarla yazıştı ve o sırada Ayn Şems’te bulunan İslam ordusunun gelmesini beklediler. Bu arada esirler aldılar.
Avf b. Mâlik, İskenderiye halkına şöyle dedi: “Şehriniz ne kadar güzeldir!” Onlar da şöyle dediler: “İskender bir zamanlar, ‘Ben Allah’a muhtaç ama insanlara muhtaç olmayan bir şehir kuracağım’ demişti.” Ya da şöyle demişti: “Ben mutlaka Allah’a muhtaç ama insanlara muhtaç olmayan bir şehir kuracağım.” İşte bu yüzden onun parlaklığı sürmüştür.”
Ebrehe de Ferama halkına şöyle dedi: “Ey Ferama halkı, bu ne perişan bir şehir!” Onlar da şöyle karşılık verdiler: “Ferama bir zamanlar, ‘Ben Allah’a ihtiyacı olmayan ama insanlara ihtiyaç duyan bir şehir kuracağım’ demişti.” Bu yüzden onun parlaklığı sönmüştür. İskender ile Ferama kardeştiler.”
Taberî dedi ki:
Kelbî, “İskender ile Ferama kardeştiler” dedi. Sonra her iki şehri de bu iki kardeşle ilişkilendiren benzer bir hikâye anlattı. Ferama’da her gün bir şey çöker, görünüşü bozulurdu; buna karşılık İskenderiye parlaklığını korurdu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman’a göre:
Amr, Kıptîler ile Nûbelilerin birlikte idare ettiği Ayn Şems’te Mısırlılarla karşılaştığında ve Zübeyr de orada ona katıldığında, Mısır halkı krallarına şöyle dedi: “Suriye’deki ve Irak’taki hükümdar ordularını yenmiş, onları kendi ülkelerinde bastırmış savaşçılara karşı ne yapmak istiyorsun? Bunlarla barış yap ve onlarla antlaş. Onlara karşı koyma ve bizi de onlara karşı koymaya zorlama.” Bu, dördüncü günde oldu. Fakat o bunu reddetti.
Bunun üzerine Müslümanlar onlara saldırdı ve savaştı. Zübeyr şehrin suruna çıktı. İçeridekiler onu görünce Amr için kapıyı açtılar ve dışarı çıkıp barış istediler. Amr bunu kabul etti. Fakat Zübeyr surların içinde onlara şiddetle saldırdı. Sonunda kapıdan geçip Mısırlılarla birlikte Amr’ın yanına ulaştı. Ardından ölü ve yaralılara bakıldıktan sonra antlaşma yapıldı. Müslümanlar, zorla ele geçirilenlere karşı, antlaşma yaparak teslim olanlara karşı uyguladıkları muamelenin aynısını uyguladılar. Hepsi zimmet ehli sayıldı.
Onlarla yapılan antlaşmanın metni şöyledir:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Amr b. el-Âs’ın Mısır halkına verdiği emandır. Bu eman, onların canları, dinleri, malları, kiliseleri, haçları, toprakları ve su yolları içindir. Bunlardan hiçbirine dokunulmayacak, hiçbir şey eksiltilmeyecektir. Nûbeliler onların yerlerine ortak olmayacaktır.
Mısır halkına, eğer bu antlaşma hükümlerine razı olurlarsa ve Nil’in yükselişi durursa, cizye ödemek düşer; bu da elli milyon miktarındadır.
İçlerinden ortaya çıkacak haydutların suçlarından da onlar sorumlu olacaktır.
Bu antlaşma hükümlerini kabul etmeyenlerin cizyesi, kendi sayıları oranında düşürülür; onlara koruma sağlama yükümlülüğümüz de ortadan kalkar. Eğer nehir, yükselişi durduğu sırada gereken seviyeye ulaşmazsa, uğradıkları zarar oranında cizyeleri azaltılır.
Bizanslılardan ve Nûbelilerden bu antlaşmanın şartlarını kabul edenler de Mısır halkıyla aynı hak ve yükümlülüklere sahip olurlar.
Bunu kabul etmeyip gitmeyi tercih edenlere ise, güvenli bir yere ulaşıncaya veya bizim hâkimiyet alanımızın dışına çıkıncaya kadar eman verilir.
Onlar için şu da zorunludur: Her yıl üç taksit halinde, her taksitte üzerlerine düşen meblağın üçte birini ödeyeceklerdir.
Bu belgenin hükümleri için Allah’ın ahdi ve himayesi, Elçisi’nin himayesi, Halife’nin, Müminlerin Emîri’nin himayesi ve bütün Müslümanların himayesi teminattır.
Bu antlaşmayı kabul eden Nûbelilere de şu yükümlülük düşer: Şu kadar adam ve şu kadar atla yardım edeceklerdir; buna karşılık üzerlerine akın yapılmayacak, ticaret, ihracat ve ithalat yapmaları engellenmeyecektir.
Bu antlaşmaya Zübeyr, oğulları Abdullah ve Muhammed şahit olmuş; Vardan onu yazmış ve hazır bulunmuştur.
Mısır halkının tamamı bu antlaşmaya girdi ve sulhu kabul etti. Sonra atlar toplatıldı.
Amr, Fustat’ı bir ordugâh şehir olarak düzenledi ve Müslümanlar oraya yerleşti. Ebû Meryem ile Ebû Meryem gelip Amr’la savaş sonrasında alınan esirler hakkında konuştular. Amr onlara şöyle dedi: “Bu esirlerin bizimle bir ahdi ve antlaşması mı vardı? Sizinle anlaşmamış mıydık? Bize saldırı da aynı gün olmadı mı?” Sonra onları kovdu. Bunun üzerine onlar geri dönüp şöyle dediler: “Dönüşümüze kadar aldığınız bütün esirler himayeniz altında olsun!” Amr da şöyle dedi: “Siz de himaye altındayken bize saldıracak mıydınız?” Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine Amr o esirleri adamları arasında paylaştırdı; adamları da onları dağıttı ve böylece Arap ülkelerine yayıldılar.
Bundan sonra Umar’a beşte bir paylardan bir kısmıyla bir elçi geldi. Amr da elçiler gönderdi. Umar onları sorguya çekti, onlar da olup biteni ayrıntısıyla anlattılar; sonunda metropolit ve arkadaşının hikâyesine kadar geldiler. Bunun üzerine Umar şöyle dedi: “Bence onlar akıllıca davrandı, siz ise hiç akıl göstermeden yanlış davrandınız. Sizinle savaşan kimsenin emanı yoktur. Fakat sizinle savaşmayan, buna rağmen köylüler gibi sizce muamele gören kimselerin, o beş gün içinde emanı vardır.” Sonra her tarafa adamlar gönderdi; böylece o beş gün boyunca silaha sarılmamış olanlardan esir alınan herkes geri gönderildi. Ancak daha sonra savaşa katılanlar bundan hariç tutuldu. Müslümanlar da o esirleri, son gruba girenler dışında, parça parça Mısır’a geri yolladılar.
Bu sırada bazı Kıptîler Amr’ın ikametgâhına gelmişti. Amr’a bunların, “Bu Araplar ne kadar yıpranmış, kendilerine ne kadar az özen gösteriyorlar; bizim gibilerin bunlar gibi insanlara boyun eğmesi uygun değildir” dedikleri haberi ulaştı. Bunun üzerine Amr, Arap savaşçılarının görünüşünün Kıptîleri isyana sürüklemesinden korktu. Birkaç devenin kesilip su ve tuzla pişirilmesini emretti. Sonra ordu kumandanlarının toplanmasını istedi; onlar da askerlerine haber verip geldiler. Amr oturdu ve Mısır halkını da yanına çağırdı. Et ve çorba getirildi. Hizmetçiler bunları Müslümanlara dağıttı; onlar da Arap usulünce, etleri dişleriyle koparıp çorbayı höpürdeterek, yün cübbeleri içinde ve silahsız olarak yemeye başladılar. Bir süre sonra Mısır halkı dağıldı; hevesleri kırılmış, cesaretleri sönmüştü.
Ertesi gün Amr, ordu kumandanlarına tekrar haber gönderdi ve askerleriyle gelmelerini istedi. Bu kez Mısır elbiseleri ve ayakkabıları giymelerini emretti; askerlerine de bunu emretmelerini söyledi. Onlar da böyle yaptılar. Ardından Amr, Mısır halkını yeniden çağırdı. Bu kez önceki gün gördüklerinden bambaşka bir manzara gördüler: Mısır renklerine bürünmüş, dimdik duran insanlar; Araplar da Mısır yemeği yiyip Mısır usulü davranıyorlardı. Kıptîler bu defa şaşkın ve bozulmuş bir halde dağıldılar; “Bizimle alay ettiler” diyorlardı.
Amr, üçüncü gün yapılacak yoklama için ordusuna silahlanmalarını emretti. Sonra geçit törenine çıktı ve Kıptîlerin de hazır bulunmasına izin verdi. Askerlerini onlara gösterdi ve şöyle dedi: “Siz, Arapların sade yaşayışını görünce kendinizi üstün saydınız. Onların bu hali karşısında içinizde bir gurur doğdu. Fakat ben sizin helak olmanızdan korktum. Bu yüzden size onların gerçekte ne tür insanlar olduğunu, kendi ülkelerinde nasıl yaşadıklarını, sizin ülkenize gelince ne hale geldiklerini ve savaşa ne kadar hazır olduklarını göstermek istedim. Onlar sizi yendiler; savaş onların hayatıdır. Ülkenizin âdetlerini benimsemeden önce de ülkenizi ele geçirmeye istekliydiler; bunu ikinci günde gördünüz. Üçüncü günde gördüğünüz insanlar da ikinci gündeki yaşam tarzını bırakmayacakları gibi, birinci günde gördüğünüz hale de dönmeyeceklerdir.” Bunun üzerine Mısır halkı birbirine, “Arapların işte böyle bir yiğidi sizi vurdu” diyerek dağıldı.
Bu olayların haberi Umar’a ulaşınca şöyle dedi: “Vallahi Amr’ın savaşı gerçekten kolaylaştı; artık öteki savaşlar gibi baskınlar ve çarpışmalar yok. Amr gerçekten kurnaz bir adamdır.” Sonra Umar onu Mısır’a vali tayin etti ve Amr da orada kaldı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Saîd er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân - Amr b. Şuayb’a göre:
Amr ile Mukavkıs Ayn Şems’te karşılaştığında ve iki tarafın süvarileri birbirine girdiğinde Müslümanlar meydanın bir ucuna doğru kaymaya başladı. Bunun üzerine Amr onlara saldırmalarını emretti. Yemenli bir adam, “Biz taş ya da demir değiliz” dedi. Amr ona, “Sus ey köpek!” diye bağırdı. Adam da, “Öyleyse asıl köpek senin başındır” karşılığını verdi.
Râvi şöyle devam etti:
Bu birliğin sıklaşmaya başladığı anda Amr, “Elçinin ashabı nerede?” diye bağırdı. Bunun üzerine daha önce geri çekilenler arasında bulunan ashab öne çıktı. Amr bağırdı: “İleri! Allah Müslümanlara sizinle zafer verecektir.” Onlar öne atıldılar. O gün onların arasında Ebû Bürde ile Ebû Berze de vardı. Diğer savaşçılar da ashaba yakın durarak düşmana saldırdı. Sonra Allah Müslümanlara zafer verdi; düşmanı açık bir bozgunla yendiler. Mısır, 16 yılının Rebîülevvel ayında fethedildi ve İslam’ın hâkimiyeti orada yerleşti.
Böylece İslam, halklar ve krallar üzerine yayılmaya başladı. Mısır halkı İfrîkıye ve onun hükümdarı el-Ecall üzerine yürüdü. Mukran halkı Râsil ve Dâhir’i ezdi. Sicistan halkı Şah ve ileri gelenlerini bastırdı. Horasan ve Bâb halkı da kendi hakanlarıyla birlikte daha zayıf kavimleri alt etti. Umar, Müslümanların canı için kaygılandığından fetih ordularını durdurdu. Eğer onları istedikleri yere gitmekte serbest bıraksaydı, su bulunan her yere kadar giderlerdi.
Ali b. Sehl - el-Velîd b. Müslim - İbn Lehîa - Yezîd b. Habîb’e göre:
Mısır fethedildikten sonra Müslümanlar Nubya’nın kuzeyine saldırdı. Fakat geri döndüklerinde yaralıydılar ve Nûbelilerin üstün okçuluğu yüzünden birçok kişinin gözü kör olmuştu. Bu yüzden Nûbelilere “göz vuranlar” denildi. Osman b. Affân zamanında Mısır’a vali tayin edilen Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh, Nûbelilerle şu şartla sulh yaptı: Her yıl belirli sayıda insanı Müslümanlara teslim edeceklerdi. Buna karşılık Müslümanlar da onlara her yıl belirli miktarda yiyecek ve belirli giysiler verecekti.
Ali - el-Velîd - İbn Lehîa’ya göre:
Osman ve ondan sonra gelen valiler ile kumandanlar bu antlaşmaya bağlı kaldılar. Ömer b. Abdülaziz de Müslümanların yararını gözeterek onu tasdik etti.
Seyf dedi ki:
16 yılının Zilkade ayı girince Umar, Mısır ve Suriye üzerine denizden saldıran Herakleios’a karşı Mısır’ın silahlı birliklerini bütün kıyı bölgelerine yerleştirdi. O, Hıms halkına bizzat saldırırken denizden de Mısır ile Suriye’ye akın yapıyordu. Bu, Umar’ın hilafetinin üç buçuk yılı geçtikten sonra oldu.
Taberî dedi ki:
Bu yıl, yani 20 yılında, Ebû Bahniyye el-Kindî Abdullah b. Kays Bizans topraklarına akın yaptı. Onun bu akını yapan ilk kişi olduğu söylenir. Başka bir görüşe göre ise bunu ilk yapan ve ganimetle sağ salim dönen kişi Meysere b. Mesrûk el-Absî’dir.
Taberî dedi ki:
Vâkıdî şöyle dedi: Bu yıl Umar, Kudâme b. Maz‘ûn’u Bahreyn valiliğinden azletti ve şarap içtiği için ona had cezası uyguladı. Aynı yıl Umar, Ebû Hüreyre’yi Bahreyn ve Yemâme’ye vali tayin etti.
Taberî dedi ki:
Aynı yıl Umar, Velîd’in kızı Fâtıma ile evlendi. Bu kadın, Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm’ın annesiydi.
Yine aynı yılda Bilâl b. Rebâh öldü ve Dımaşk kabristanına gömüldü.
Aynı yılda Umar, Sa‘d’ı Kûfe valiliğinden, onun hakkında yapılan şikâyetler üzerine azletti. İnsanlar, onun namazı güzel kıldıramadığını söylüyorlardı.
Aynı yılda Umar, Hayber’i Müslümanlar arasında taksim etti ve Yahudileri oradan çıkardı. Ebû Habîbe’yi Fedek’e gönderdi; onlara meyvenin yarısını ve toprağın kıymetini altın ve gümüş olarak verdi, bunu ellerinde bıraktı. Öteki yarıyı aldı, sonra Vâdilkurâ Yahudilerine gidip mallarını taksim etti. Vâkıdî’ye göre yine bu yılda Umar, Necran Yahudilerini Kûfe’ye sürdü.
Vâkıdî dedi ki:
Bu yıl, yani 20 yılında, Umar divanları düzenledi.
Taberî dedi ki:
Bu tarihlendirmeye muhalefet edenlerin rivayetlerini daha önce zikretmiştik.
Aynı yılda Umar, Alkame b. Mücezziz el-Mudlicî’yi deniz yoluyla Habeşistan’a gönderdi. Bunun sebebi, Habeşistan’ın İslam ülkesinin bazı sınır bölgelerine ani bir saldırı yaptığı haberiydi. Fakat Müslüman birlikleri yok edildi. Bunun üzerine Umar, bir daha kimseyi deniz aşırı göreve göndermemeye karar verdi.
Ebû Ma‘şer’e göre ise, Ahmed b. Sâbit - onun rivayeti - İshak b. İsa - kendisine göre, siyahlar ülkesine yapılan bu denizaşırı sefer 31 yılında olmuştur.
Vâkıdî dedi ki:
Aynı yıl Üseyd b. el-Hudayr Şaban ayında öldü.
Yine bu yılda Zeyneb bt. Cahş öldü.
Bu yılda haccı Umar yönetti. Garnizon şehirlerindeki valileri, azledildiğini veya yerlerine başkasının getirildiğini daha önce zikrettiğim kişiler dışında, önceki yılın valileriyle aynıydı. Kadılar da yine önceki yılın kadılarıydı.
Nihavend Savaşı:
Taberî dedi ki:
Bu yılda Nihavend savaşı meydana geldi. Bu, İbn İshak’ın rivayetinde İbn Humeyd – Seleme – kendisi yoluyla anlatıldığı gibidir. Ebû Ma‘şer de Ahmed b. Sâbit – onun rivayeti – İshak b. İsa – Ebû Ma‘şer yoluyla aynı görüştedir. Vâkıdî de aynı şeyi söyler. Seyf b. Ömer’e göre ise Nihavend savaşı 18 yılında (639), Umar’ın yönetiminin altıncı yılında gerçekleşmiştir; bu rivayet es-Serî – Şuayb – Seyf yoluyla aktarılmıştır.
Müslümanlar ile Persler Arasında Nihavend’de Yapılan Savaş
Bu olayın başlangıcı İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla şöyle anlatılır:
Nihavend olayının başlangıcı, Nu‘man b. Mukarrin’in Kaskar valisi olmasıyla ilgilidir. O, Umar’a bir mektup yazarak Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın kendisini haraç toplamakla görevlendirdiğini bildirdi ve şöyle yazdı: “Cihad etmeyi isterdim; doğrusu buna özlem duyuyorum.”
Bunun üzerine Umar, Sa‘d’a şöyle yazdı: “Nu‘man bana yazdı ve senin onu haraç toplamakla görevlendirdiğini söyledi. Fakat o bu görevden hoşlanmıyor ve savaşmayı tercih ediyor. Bu sebeple onu en önemli hedefin olan Nihavend’e gönder.”
Bu sırada Persler Nihavend’de Dhu’l-Hâcib lakaplı bir Pers komutanın emri altında toplanmışlardı. Bunun üzerine Umar, Nu‘man b. Mukarrin’e şöyle yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Umar’dan Nu‘man b. Mukarrin’e.
Selam sana. Allah’a hamd ederim; O’ndan başka ilah yoktur. Bana ulaştı ki Perslerden birçok birlik Nihavend şehrinde sana karşı toplanmıştır. Bu mektubum sana ulaştığında, yanında bulunan Müslümanlarla birlikte Allah’ın emri, yardımı ve desteğiyle onların üzerine yürü. Askerlerini engebeli yerlere sürme ki onlara zarar gelmesin. Haklarını esirgeme ki sonra bunu telafi etmek zorunda kalmayasın. Onları bataklık yerlere sokma. Çünkü benim için bir Müslüman adam bin dinardan daha değerlidir. Selam sana.”
Bunun üzerine Nu‘man hedefe doğru yürüdü. Yanında Peygamber’in önde gelen sahabilerinden bazıları vardı: Huzeyfe b. Yemân, Abdullah b. Umar b. el-Hattâb, Cerîr b. Abdullah el-Becelî, Muğîre b. Şu‘be, Amr b. Ma‘dîkerib ez-Zübeydî, Tuleyha b. Huveylid el-Esedî ve Kays b. Makşûh el-Murâdî.
Nu‘man b. Mukarrin ordusuyla Nihavend’e vardığında düşman yere demir dikenler yaymıştı. Nu‘man casuslar gönderdi. Onlardan biri bu dikenleri fark etmeden yaklaştı. Atını ileri sürmek istedi, fakat atın ayağı bir demir dikene basmıştı ve yürüyemedi. Adam attan indi, atın ayağını kontrol etti ve dikenin nalın içine saplandığını gördü. Onu çıkarıp Nu‘man’a getirdi ve olanı anlattı.
Nu‘man adamlarına ne yapılması gerektiğini sordu. Onlar şöyle dediler: “Bulunduğun yerden geri çekil. Böylece senin kaçtığını zannederler. O zaman kalelerinden çıkıp seni takip ederler.”
Nu‘man bulunduğu yerden geri çekildi. Persler dikenleri temizlediler ve Müslümanların peşine çıktılar. Bunun üzerine Nu‘man geri dönüp onlarla yeniden karşılaştı. Orduyu savaş düzenine soktu ve şöyle dedi:
“Eğer ben öldürülürsem kumandanınız Huzeyfe b. Yemân olacaktır. O öldürülürse Cerîr b. Abdullah’a itaat edin. O da öldürülürse Kays b. Makşûh kumandanınız olacaktır.”
Muğîre b. Şu‘be, Nu‘man’ın kendisini halef olarak zikretmemesine içerledi. Nu‘man’ın yanına gelip şöyle dedi: “Ne yapmayı düşünüyorsun?”
Nu‘man cevap verdi: “Öğle namazını kıldıktan sonra onlarla savaşacağım. Çünkü Peygamber’in böyle yapmayı tercih ettiğini gördüm.”
Muğîre şöyle dedi: “Ben senin yerinde olsaydım onlarla sabahın erken saatlerinde savaşırdım.”
Nu‘man şöyle dedi: “Belki geçmişte sen sabah erken saatlerde savaşa girmişsindir ve bu yüzden Allah seni utandırmamıştır. Fakat bugün cuma günüdür.”
Sonra Nu‘man ordusuna şöyle dedi: “Allah’ın izniyle önce namazı kılacağız, sonra düşmanla savaşacağız.”
Namaz için saf tuttuklarında Nu‘man askerlerine şöyle dedi:
“Ben ‘Allah en büyüktür’ diye bağıracağım. İlk seferde herkes ayakkabısının bağını sıkılasın ve teçhizatını düzeltsin. İkinci seferde herkes kemerini bağlasın ve saldırıya hazır olsun. Üçüncü seferde ise hepinizi topyekûn saldırıya geçmenizi istiyorum. Ben de saldıracağım.”
Persler birbirlerine zincirlerle bağlanarak ileri çıktılar ki kaçamasınlar. Müslümanlar onlara saldırdı ve savaş başladı. Nu‘man bir okla vuruldu ve bunun sonucunda öldü.
Kardeşi Süveyd b. Mukarrin onu elbisesine sararak öldüğünü gizledi. Allah Müslümanlara zafer verinceye kadar bunu sakladı. Daha sonra Süveyd sancağı Huzeyfe b. Yemân’a verdi. Allah Dhu’l-Hâcib’i öldürdü ve Nihavend fethedildi. Bundan sonra Persler bir daha böyle büyük bir ordu toplayamadılar.
Taberî dedi ki:
Bana anlatıldığına göre Umar, Sakîf’in mevlâsı olan Sâib b. el-Akra’yı göndermişti. Sâib yazı yazmayı ve hesap yapmayı iyi bilirdi. Umar ona şöyle demişti:
“Orduya katıl ve onlarla birlikte kal. Eğer Allah Müslümanlara zafer verirse ganimeti aralarında paylaştır. Allah’a ait olan beşte biri ve elçisine ait olan beşte biri ayır. Bu ordu kayıplar verdi. Ovada kalmak yüksek yerlerden daha iyidir.”
Sâib şöyle dedi:
Allah Nihavend’i Müslümanlara fethettirdiğinde çok büyük ganimetler elde edildi. Ben ganimeti askerler arasında adaletle paylaştırmaya çalışıyordum. Bu sırada yerli halktan biri bana gelip şöyle dedi:
“Bana, eşime ve aileme güvence verir misin? Karşılığında sana el-Nahirican hazinelerini göstereceğim. Bunlar kraliyet ailesinin hazineleridir. Sadece senin ve kumandanının olacak.”
Ben de kabul ettim ve onunla birlikte birini gönderdim. Adam geri döndüğünde yanında sadece inciler, zümrütler ve yakutlarla dolu iki büyük sepet vardı.
Ganimeti paylaştırmayı bitirdikten sonra bu iki sepeti alıp Umar b. el-Hattab’ın yanına gittim.
Umar sordu: “Ne oldu ey Sâib?”
Ben şöyle dedim: “Müjde ey Müminlerin Emiri. Allah sana büyük bir zafer verdi. Nu‘man b. Mukarrin şehit oldu.”
Bunun üzerine Umar “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi ve çocuk gibi ağladı.
Ben ona şöyle dedim: “Allah’a yemin ederim ki Nu‘man’dan başka önemli biri ölmedi.”
Umar şöyle dedi: “Zayıflar da Müslümandır. Onların değerini Allah bilir.”
Sonra kalkıp evine girdi. Ben ona getirdiğim iki sepetten söz ettim. Umar şöyle dedi:
“Onları beytülmale götür. Sonra ne yapılacağına bakarız. Sen de tekrar orduna dön.”
Ben sepetleri beytülmale götürdüm ve sonra Kûfe’ye doğru yola çıktım.
Aynı gece Umar uyudu. Sabah olunca bir haberci gönderdi ve beni geri çağırdı. Haberci bana Kûfe’ye girmek üzereyken yetişti.
Umar beni görünce şöyle dedi:
“Gece uyuduğumda iki sepet bana ateş gibi parlayan şeyler olarak gösterildi ve melekler bunlarla beni dağlayacaklarını söylediler. Bunun üzerine ben onların içindekileri Müslümanlar arasında paylaştıracağımı söyledim. Git onları al ve gözünden ayırma. Sat ve parasıyla Müslümanların maaşlarını öde.”
Ben sepetleri alıp Kûfe’ye götürdüm ve mescide bıraktım. Tüccarlar etrafımı sardı. Amr b. Hureys onları iki milyon dirheme satın aldı. Sonra Pers topraklarına götürüp dört milyon dirheme sattı ve Kûfe’nin en zengin adamı oldu.
Başka bir rivayete göre:
Umar el-Hürmüzan’a güvence verdiğinde ona şöyle dedi: “Bana öğüt verir misin?”
Hürmüzan kabul etti. Umar şöyle dedi:
“Farz et ki Pers ülkesi bir baş ve iki kanattan oluşuyor.”
Hürmüzan sordu: “Baş nerededir?”
Umar şöyle dedi: “Nihavend’dedir.”
Hürmüzan şöyle dedi: “Öyleyse önce kanatları kes.”
Umar ise şöyle dedi: “Hayır. Önce başı keseceğim. Baş kesilince kanatlar direnemez.”
Bundan sonra Umar Nihavend’e bizzat gitmeyi düşündü. Fakat arkadaşları şöyle dediler:
“Eğer sen ölürsen Müslümanlar başsız kalır.”
Bunun üzerine Umar Medine’den askerler gönderdi. Oğlu Abdullah da onların arasındaydı. Ebû Musa’ya Basra halkıyla, Huzeyfe’ye de Kûfe halkıyla yürümelerini yazdı ve hepsinin Nihavend’de birleşmesini emretti. Kumandan olarak da Nu‘man b. Mukarrin’i tayin etti.
Müslümanlar Nihavend’de toplandıklarında Pers kumandanı Bundar elçi istedi. Elçi olarak Muğîre b. Şu‘be gönderildi.
Muğîre onların yanına gittiğinde Pers kumandanı altın bir taht üzerinde oturuyordu ve başında bir taç vardı. Muğîre içeri girdiğinde onu ittiler ve geri çektiler.
Muğîre şöyle dedi: “Elçilere böyle davranılmaz.”
Onlar ise şöyle dediler: “Sen sadece bir köpeksin.”
Muğîre şöyle cevap verdi: “Hayır. Ben kendi halkım arasında ondan daha üstün biriyim.”
Sonra Pers kumandanı şöyle dedi:
“Ey bedeviler! Siz insanların en yoksulu, en aç olanı ve en perişan yaşayanısınız. Eğer gitmezseniz sizi öldüreceğiz.”
Muğîre şöyle cevap verdi:
“Söylediklerinin hepsi doğru. Biz en fakir ve en aç insanlardık. Fakat Allah bize peygamberini gönderdi ve bize dünyada zaferi, ahirette cenneti vaat etti. O günden beri Allah bize zaferden başka bir şey göstermedi. Biz sizin mallarınızı alıncaya veya sizin topraklarınızda ölünceye kadar geri dönmeyeceğiz.”
Sonra savaş başladı. Müslümanlar saldırdı ve Persleri bozguna uğrattı. Nu‘man savaş sırasında vurularak öldürüldü. Sancağı kardeşi aldı ve savaş devam etti. Sonunda Allah Müslümanlara zafer verdi ve Persler bir daha böyle büyük bir ordu toplayamadılar.
Sayf’ın Rivayeti Yeniden Devam Ediyor
Ömer, Rib‘î b. Âmir aracılığıyla Abdullah b. Abdullah b. İtbân’a şöyle yazdı:
“Kûfe’den şu kadar askeri Nu‘mân’a katılmak üzere çağır. Ben ona Ahvaz’dan Mâh’a gitmesini emrettim. Bu birlikler de orada ona katılacak ve onlarla birlikte Nihâvend’e yürüyecek. Nu‘mân b. Mukarrin’e kavuşuncaya kadar ordunun kumandanı olarak Huzeyfe b. Yemân’ı tayin ettim. Nu‘mân’a da ayrıca şunu yazdım: Eğer sana bir şey olursa ordunun başına Huzeyfe b. Yemân geçecek; Huzeyfe’ye bir şey olursa bu defa yeni kumandan Nu‘aym b. Mukarrin olacaktır.”
Ömer, Karîb b. Zafer’i tekrar Irak’a gönderdi; onunla birlikte, kendisinin özel görevlisi olarak Sâib b. Akra‘ı da yolladı. Ona şöyle dedi:
“Allah size zafer verirse, Allah’ın onlara nasip ettiği ganimeti askerler arasında eşit şekilde bölüştür. Bana düşeni değersiz malları ayırarak eksiltmeye kalkma. Eğer askerlerimiz ağır bir yenilgiye uğrarsa, seninle bir daha birbirimizi göremeyiz.”
Bu iki elçi, Ömer’in mektubunu ve yürüyüş emrini alarak Kûfe’ye geldiler. Kûfe halkı içinde çağrıya en çabuk cevap verenler, imanlarının sınanmasını ve ganimetten pay almayı arzulayan yeni gelenler oldu.
Huzeyfe b. Yemân, Nu‘aym ile birlikte askerlerle yola çıktı. Bir süre sonra el-Îzâr’da Nu‘mân’a katıldılar. Süvari kuvvetlerini de Mercü’l-Kal‘a’da, Nusayr b. Sevr el-İclî kumandasında topladılar.
Ömer; Selmâ b. el-Kayn, Harmale b. Mureyta, Zirr b. Abdullah b. Küleyb, el-Mukterib Esved b. Rebîa ve Fars ile Ahvaz arasına yerleşmiş olan Fars kumandanlarına da şöyle yazmıştı:
“Farslıların kardeşlerinize zarar vermesini engelleyin. Bunun için her yandan insan gücünüzü ve ülkenizi koruyun. Ayrıca Fars ile Ahvaz arasındaki bölgenin sınırlarında durun; benden yeni emir gelinceye kadar bulunduğunuz yerden ayrılmayın.”
Sonra Ömer, Mücâşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî’yi Ahvaz’a gönderdi ve ona şöyle dedi:
“Oradan çekilerek Mâh tarafına yönel.”
O da derhal yola çıktı. Bir süre sonra Gûdâ Şecer civarına geldiğinde, Nu‘mân ona bulunduğu yerde kalmasını emretti. Bunun üzerine Mücâşi‘, Gûdâ Şecer ile Mercü’l-Kal‘a arasında konakladı.
Selmâ, Harmale, Zirr ve el-Mukterib de yola çıktılar; İsfahan ile Fars sınırlarına kadar giderek, Fars’tan Nihâvend’deki düşmana gelecek takviye yollarını kestiler.
Kûfe askerleri el-Îzâr’da Nu‘mân’a katılınca, Karîb’in getirdiği Ömer mektubu ona ulaştı. Mektupta şöyle deniliyordu:
“Ordunun içinde kabilelerin en iyi savaşçıları ve eski dönemlerden beri şöhret kazanmış yiğitleri vardır. Harbi, tecrübesi az olanlardan ziyade onlar görsün. Onların desteğini iste, sağlam görüşlerine uy. Tuleyha’ya, Amr’a ve Amr’a da danış; fakat onlara herhangi bir komuta görevi verme.”
Bunun üzerine Nu‘mân, Tuleyha ile iki Amr’ı keşif için önden gönderdi; onlardan kendisine askerî bilgi getirmelerini istedi. Fakat düşman toprağının çok derinlerine dalmamalarını da emretti.
Tuleyha b. Huveylid, Amr b. Ebî Selmâ el-Anazî ve Amr b. Ma‘dîkerib ez-Zübeydî birlikte çıktılar. Bir gün geçmiş, akşam yaklaşmışken Amr b. Ebî Selmâ geri döndü. Kendisine:
“Niçin bu kadar çabuk döndün?” diye soruldu.
O şöyle cevap verdi:
“Ben düşman ülkesine girdim. Bir ülkeyi tanımayanı ülke öldürür; ama bir ülkeyi tanıyan, onu aşarken ölmez.”
Bu sırada Tuleyha ile öteki Amr daha da ileri gitmişlerdi. Gecenin sonuna doğru ikinci Amr da döndü. Ona da:
“Niçin bu kadar erken geri geldin?” dediler.
O şöyle dedi:
“Bir gün bir gece yol aldık, şüpheli hiçbir şey görmedik. Fakat tuttuğumuz yolun düşman tarafından ele geçirilebileceğinden korkmaya başladım.”
Tuleyha ise öteki ikisine aldırmadan ilerlemeye devam etti. Öyle gecikmişti ki insanlar kendi aralarında:
“Herhalde yine İslam’dan dönmüştür.” demeye başladılar.
Fakat Tuleyha yoluna devam etti; sonunda Nihâvend’e ulaştı. el-Îzâr ile Nihâvend arası yirmi fersahtan fazlaydı. Düşmanın yerini öğrendi, gerekli bilgileri topladı; sonra bizzat geri döndü.
Uzaktan orduya yaklaşırken görünür görünmez insanlar:
“Allahu ekber!” diye bağrıştılar.
O da:
“Bu gürültü de ne?” diye sordu.
Ona kendisi için duydukları endişeyi anlattılar. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Vallahi, din yalnızca Arap olmak olsaydı, bu kaba Farslıların bizim soylu Araplar tarafından öldürülmesini istemezdim.”
Sonra Nu‘mân geldi ve Tuleyha ile oturdu. Tuleyha başından geçenleri teker teker anlattı; bulundukları yer ile Nihâvend arasında korkulacak hiçbir şey olmadığını, hatta ortalıkta tek bir kişinin bile bulunmadığını bildirdi.
Bunun üzerine Nu‘mân hayvanların eyerlenmesini emretti ve askerlerin saflar hâlinde dizilmesini istedi. Mücâşi‘ b. Mes‘ûd’a da artçı kuvvetlerin başında bulunmasını haber gönderdi.
Nu‘mân, ordunun önünde yürüdü. Kardeşi Nu‘aym öncü kuvvetin, kardeşi Süveyd ile Huzeyfe b. Yemân iki kanadın başındaydı. Ka‘kâ‘ b. Amr süvarilerin kumandanı, Mücâşi‘ de artçıların başıydı.
Bu arada Medine’den gelen takviye birlikleri de Nu‘mân’a katılmıştı. Bunların arasında Muğîre b. Şu‘be ile Abdullah b. Ömer de vardı. Hepsi el-İsbidhân’a vardılar.
Düşman ise Veyeh Hurd’un bu tarafında saf tutmuştu. Başlarında el-Feyrûzân vardı. Zardûk ile Behmen Câzûye, Dû’l-Hâcib’in yerine tayin edilmiş olarak iki kanadı yönetiyordu. Nihâvend’de onlara sınır bölgelerinden gelen herkes katılmıştı; prensler, ileri gelenler ve Kadisiyye savaşına ve onun öncesiyle sonrasındaki savaşlara katılmamış pek çok asil de aralarındaydı. Sayıları, Kadisiyye’den önceki savaşlara, Kadisiyye’ye ve sonrasına katılanlardan az değildi. Fars süvarilerinin başında da Enûşak bulunuyordu.
Nu‘mân düşmanı görünce:
“Allahu ekber!” diye bağırdı.
Yanındakiler de bunu tekrarladılar. Bu durum Farslıları çok sarstı. Nu‘mân bineğini durdurdu; yüklerin indirilmesini ve çadırın kurulmasını emretti. O beklerken çadırı kuruldu.
Kûfe’nin ileri gelenleri onun için çadır kurmaya koştular; hangisinin önce ulaşacağı konusunda adeta yarıştılar. Başkalarını geride bırakarak önce gelen on dört kişi şunlardı: Huzeyfe b. Yemân, Ukbe b. Amr, Muğîre b. Şu‘be, Beşîr b. Hassâsiyye, kâtip Hanzale b. Rebî‘, İbnü’l-Hevber, Rib‘î b. Âmir, Âmir b. Matar, Cerîr b. Abdullah el-Himyerî, Akra‘ b. Abdullah el-Himyerî, Cerîr b. Abdullah el-Becelî, Eş‘as b. Kays el-Kindî, Saîd b. Kays el-Hemdânî ve Vâil b. Hucr. Irak, böylesine seçkin kişilerin bir araya gelip bir çadır kurduğunu daha önce hiç görmemişti.
Yükler indirildikten sonra Nu‘mân savaşın başlayacağını ilan etti. Çarşamba ve Perşembe olmak üzere iki gün savaştılar; iki ordu da zaman zaman üstünlük sağladı. Bu olay, Ömer’in hilafetinin yedinci yılında, on dokuzuncu senede meydana geldi.
Cuma günü olunca Farslılar hendeklerinin içine çekildiler; Müslümanlar da onları kuşattı. Farslılar birçok çıkış yaptılar. Diledikleri zaman hendeklerinden çıkıyorlar, fakat genel olarak üstün durumda kalıyorlardı. Bu durum Müslümanları bunaltmıştı; savaşın uzamasından korkuyorlardı.
Sonunda bir Cuma günü Müslümanların akıllı ve tecrübeli adamları bir araya gelip şöyle dediler:
“Düşmanın bize karşı avantajlı durumda olduğunu görüyoruz.”
Bunu Nu‘mân’a da söylediler. O da aynı mesele üzerinde düşünüp duruyordu. Nihayet şöyle dedi:
“Ağır olun, yerlerinizi terk etmeyin.”
Ardından sabır ve savaş bilgisiyle tanınan diğer kimseleri çağırttı. Onlar gelince şöyle dedi:
“Gördüğünüz gibi kâfirler tahkim edilmiş hendeklerine ve yerleşimlerine sığındılar. Canları istediğinde çıkış yapıyorlar; Müslümanlar ise Farslılar müsaade etmedikçe onları savaşa çekemiyor. İçinde bulunduğumuz bu durumda Müslümanların nasıl bunaldığını da, düşmanın aynı durumda nasıl avantajlı olduğunu da görüyorsunuz. Şimdi sorum şudur: Onları açık savaşa nasıl çıkarırız, nasıl kışkırtırız, nasıl bu oyalamayı bıraktırırız?”
İlk sözü Amr b. Sübeyy aldı. O sırada aralarında en yaşlı savaşçı oydu; çünkü söz, kıdem sırasına göre veriliyordu. Şöyle dedi:
“Onların sığınaklarında kalması, sizin onlara ulaşmakta gecikmenizden daha çok onları yorar. Bırakın öyle kalsınlar. Çıkmaları için üzerlerine gitmeyin, inatçılıkta onlarla yarışmayın. Yalnız size saldıranlarla savaşın.”
Fakat oradakilerin hepsi bu görüşü reddetti ve:
“Rabbimizin bize verdiği sözü yerine getireceğinden eminiz.” dediler.
Bunun üzerine Amr b. Ma‘dîkerib söz aldı ve:
“Onlara hücum edin, onları yenmeye çalışın, korkmayın.” dedi.
Fakat bu teklif de kabul edilmedi. Ona:
“Senin istediğin şey, bizim başlarımızı onların duvarlarına vurmamızdan başka bir şey değil. Oysa o duvarlar onlara karşı bizim değil, onların bizim aleyhimize sığındıkları dostlarıdır.” dediler.
Daha sonra Tuleyha konuştu:
“Bu ikisi kendi düşündüklerini söylediler, ama söyledikleri uygun değildir. Bana göre yapmanız gereken şudur: Silahlı süvariler gönderin; düşmanı çevirsinler, onlara ok atsınlar, sanki savaşı başlatacakmış gibi davranıp onları kışkırtsınlar. Düşman bu şekilde öfkelendirilir ve süvarilerimize saldırmak üzere hendeklerinden çıkmaya hazırlanırsa, bizim süvarilerimiz sahte bir geri çekilme ile bulunduğumuz mevkie doğru çekilsinler. Şimdiye kadar onlarla yaptığımız savaşlarda bu hileyi hiç kullanmadık. Eğer şimdi bunu uygularsak ve onlar da bizim böyle davrandığımızı görürlerse, bizi ezici bir yenilgiye uğratma hevesine kapılırlar ve tereddüt etmezler. Hendeklerinden çıkıp bizimle savaşırlar. O zaman biz de dönüp onlarla savaşırız; Allah aramızda dilediği hükmü verinceye kadar.”
Bunun üzerine Nu‘mân, süvarilerin başındaki Ka‘kâ‘ b. Amr’a Tuleyha’nın dediğini yapmasını emretti. Ka‘kâ‘ da emri yerine getirdi.
Başlangıçta Arap süvarileri Farslılardan uzak durdular. Sonra birden, sanki savaşı başlatacakmış gibi üzerlerine atıldılar ve onları alaya aldılar. Düşman hendeklerinden çıkmak üzere olunca Ka‘kâ‘ yavaş yavaş geri çekildi. Ganimet elde edeceklerini sanan Farslılar da Tuleyha’nın beklediği gibi davrandılar. Bağırarak:
“Çabuk olun, haydi yürüyün!” dediler ve hendeklerinden dışarı fırladılar. Kapılarda nöbetçi kalanlar dışında kimse geride kalmadı. Arapları sıkı sıkıya takip ettiler; sonunda Ka‘kâ‘ Müslüman ordusunun yanına çekildi ve böylece Farslılar hazırlandıkları mevzilerden bir ölçüde koparılmış oldu.
Bu sırada Nu‘mân b. Mukarrin ile Müslüman askerler, o Cuma günü için savaş düzeninde saf tutmuşlardı. Henüz sabahtı. Nu‘mân, askerlerine izin verinceye kadar yerlerinden ayrılmamalarını ve düşmanla çarpışmamalarını emretmişti. Onlar da kalkanlarının arkasına sığınarak yerlerinde kaldılar. Kâfirler ileri atıldı; ok yağdırarak çok sayıda Arabı yaraladılar.
Araplar bu durumdan şikâyet ettiler ve Nu‘mân’a:
“Görmüyor musun ne haldeyiz? Düşmandan ne çektiklerini görmüyor musun? Neyi bekliyorsun? Askerlerimize çarpışma izni ver.” dediler.
Nu‘mân ise her seferinde:
“Ağır olun, ağır olun.” diyerek onları yatıştırdı.
Sonra Muğîre:
“Ben burada kumandan olsaydım ne yapacağımı gayet iyi bilirdim.” dedi.
Nu‘mân ona da:
“Ağır ol, kendi işine bak. Sen kumandan olduğun zamanlarda iyi iş yaptın. Allah bizi de seni de yardımsız bırakmaz. Biz, senin ileri atılmaktan beklediğin sonucu sabırla beklemekten umuyoruz.” dedi.
Böylece Nu‘mân savaşı geciktirmeye devam etti; nihayet, güneş eğilmeye, gölgeler uzamaya ve rüzgârlar esmeye başladığı, yani düşmanla savaşmaya en uygun gördüğü vakit geldi.
Bu saat yaklaşınca Nu‘mân ayağa kalktı; koyu doru, kısa bacaklı bineğine binmiş olarak orduyu dolaştı. Her sancağın başında duruyor, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle diyordu:
“Allah’ın bu din ile sizi nasıl şereflendirdiğini ve size nasıl zafer vaat ettiğini biliyorsunuz. Şimdiye kadar O, vaadinin boynunu ve göğsünü gerçekleştirdi; geriye ancak sağrısı ile arka ayakları kaldı. Allah vaadini tamamlayacaktır; başlangıç kısmının ardından son kısmını da gerçekleştirecektir. Zayıf olduğunuz günleri hatırlayın; şimdi güçlü olduğunuz halde ne büyük işler başardığınızı düşünün. Siz artık Allah’ın gerçek kulları ve himayesindekilersiniz. Kûfe’deki kardeşlerinizden ayrı düştüğünüzü biliyorsunuz. Eğer şanlı bir zafer kazanırsanız bunun onlara ne fayda sağlayacağını; yenilir ve zelil olursanız onların ne zor durumda kalacağını da iyi biliyorsunuz. Karşınızda nasıl bir düşman bulunduğunu, onlara karşı sizin ne kadar yorulduğunuzu ve onların da size karşı ne kadar çabaladıklarını görüyorsunuz. Onların ortaya koyduğu şey şu basit dünya malı ve gördüğünüz şu topraklardır. Sizin ortaya koyduğunuz ise dininiz ve şerefinizdir. Sizin koyduğunuzla onların koyduğu kıyaslanamaz. Hiç kimse dünya malını, sizin dininizi koruduğunuz kadar korumaz. Allah’tan en çok korkan kişi, Allah’a iman eden, kendini sınayan ve bunu bütün içtenliğiyle yapan kişidir. Önünüzde iki güzel seçenek vardır: Ya içinde bol nimet bulunan ebedî şehitlik ya da çabuk bir fetih ve kolay bir zafer.
Herkes önündeki düşmana baksın. Hiç kimse, karşısındaki hasımla boğuşmayı kardeşine bırakmasın. Yoksa kardeşi hem kendi düşmanıyla hem de onun düşmanıyla yüz yüze kalır; bu ise zillet olur. Köpek bile bazen arkadaşını savunmak için dövüşür. O hâlde her biriniz, tam karşısındaki düşmandan sorumludur. Ben emirlerimi tamamlayınca hazırlanın. Üç defa ‘Allahu ekber’ diye bağıracağım. Birinci bağırışımda henüz hazırlanmamış olan hazırlansın. İkinci bağırışımda herkes kılıcını kuşansın ve ileri atılmaya hazır hale gelsin. Üçüncü bağırışımda ise ben hücuma kalkacağım, siz de benimle birlikte hücum edeceksiniz. Allah’ım, dinini yücelt, kullarına zafer ver. Nu‘mân’ı bugün ilk şehit kıl ki dinini güçlendiresin ve kullarına zaferi nasip edesin.”
Nu‘mân, askerlerin bulundukları mevzileri dolaşıp emirlerini verdikten sonra eski yerine döndü ve peş peşe üç defa:
“Allahu ekber!” diye bağırdı.
Askerler de dinleyip itaat ettiler; ileri atılmak için hazırlıklarını tamamladılar, hatta kimi aceleden birbirini iteledi. Nu‘mân ileri atıldı; askerler de atıldı. Nu‘mân’ın elindeki sancak, kartal gibi düşmanın üzerine kapandı. Nu‘mân beyaz cübbesi ve beyaz başlığıyla ayırt ediliyordu.
Ordular kılıçlarla öyle korkunç çarpıştılar ki bunu duyanlar başka hiçbir savaşta böylesine büyük bir gürültü işitmediklerini söylediler. İkindi ile hava kararması arasındaki sürede, o kadar çok Farslı öldürüldü ki savaş meydanı kanla doldu; insanlar ve hayvanlar yerde kayıp düşmeye başladı. Birçok Müslüman süvari bu yüzden can verdi; kanda kayıp yere düştüler. Nu‘mân’ın atı da kayıp binicisini üstünden attı. İşte Nu‘mân böylece, atı kayıp kendisini yere fırlatınca öldü.
Nu‘aym b. Mukarrin, sancak yere düşmeden onu tuttu ve Nu‘mân’ı bir elbiseyle örttü. Sonra sancağı Huzeyfe’ye getirip verdi. Zaten sancak Huzeyfe’nin yanındaydı. Nu‘aym’ı kendi yerine, kendisi de Nu‘mân’ın bulunduğu yere geçti. Ardından sancağı yere dikti.
Muğîre ona:
“Kumandanın düştüğünü gizlemelisin ki Allah’ın düşmanla aramızda ne hüküm vereceğini görelim; yoksa askerlerin morali bozulur.” dedi.
Savaşçılar gece karanlığı basıncaya kadar çarpıştılar. Sonunda kâfirler kaçmaya başladılar. Müslümanlar da peşlerine düşüp durmadan kovaladılar. Sonunda düşman kuvvetleri karanlıkta yönlerini şaşırdı; geldikleri yolu bırakıp İsbidhân’daki karargâhlarının kurulduğu yarığa yöneldiler. Yarığa düşüyorlar ve düşen herkes:
“Veyeh Hurd!” diye bağırıyordu. Bu yüzden o yarığa bugün bile Veyeh Hurd denmektedir.
Orada yüz bin, hatta daha fazla düşman askeri öldü. Buna savaş meydanında öldürülen ve sayıları da çok fazla olanlar dâhil değildir. Kaçıp kurtulanlar ise ancak birkaç dağınık kişiydi. Savaş meydanındaki ölülerin arasından el-Feyrûzân bir çıkış yolu buldu ve bu birkaç kaçakla birlikte Hemedan tarafına kaçtı. Nu‘aym b. Mukarrin peşine düştü ve Ka‘kâ‘ı onu önlemek için gönderdi. Nihayet el-Feyrûzân, Hemedan’a giden dağ yoluna ulaştığı sırada Ka‘kâ‘ ona yetişti. Bu yol, bal yüklü katır ve eşeklerle ağzına kadar doluydu; hayvanlar onun kaçmasına engel oldu. Ka‘kâ‘ da bu dağ geçidinde, kendisini iyice savunduktan sonra el-Feyrûzân’ı öldürdü. Bu yüzden Müslümanlar arasında şöyle denildi:
“Allah bazen baldan bile asker çıkarır.”
Müslümanlar, bal yüklü hayvanları ve taşıdıkları diğer malları alıp yola devam ettiler. Bundan dolayı bu dağ yoluna Bal Geçidi adı verildi. Ka‘kâ‘ el-Feyrûzân’a yaklaştığında, o atından inmiş ve dağlara doğru tırmanmaya başlamıştı; çünkü bineğiyle geçebileceği bir yol bulamamıştı. Ka‘kâ‘ da arkasından tırmandı ve sonunda onu yakaladı.
Müslüman süvarilerin sıkı takibi altında, yenilen Fars askerleri Hemedan şehrine kadar kaçtılar ve oraya girdiler. Müslümanlar da şehir üzerine inip şehri ve yakın çevresini kuşattılar. Hüsrevşünum bunu görünce Müslümanlardan eman istedi. Şart olarak Hemedan ile Destebe’yi teslim etmeyi ve o bölgede yaşayan Farslıların Müslümanlara saldırmamasını kabul etti. Müslümanlar da onların teminatını kabul ederek güvenlik verdiler. Böylece Farslılar emniyet altına alındı ve kaçmış olan herkes geri döndü.
Nihâvend savaşında kâfirler bozguna uğratıldıktan sonra Müslümanlar şehrin içine girdiler; şehri ve çevresini kuşattılar. Düşmanın zırhlarını ve mallarını topladılar ve bunları ganimet işlerinin başındaki Sâib b. Akra‘a teslim ettiler. Müslümanlar bu işle meşgulken, Hemedan’da bulunan kardeşlerinin yanlarına gelmesini bekliyorlardı. Bu sırada, yani ateşgedenin başındaki din adamı olan Hırbidh eman istemek üzere çıkageldi.
Huzeyfe onun geldiğinden haberdar edildi. Hırbidh şöyle dedi:
“Eğer bildiklerimi size söylersem bana eman verir misin?”
Huzeyfe:
“Evet.” dedi.
Bunun üzerine Hırbidh şöyle dedi:
“Nahîrecân, kralın hazinesini bana emanet bıraktı. Ben onu size göstereceğim; fakat bana ve adını vereceğim bazı kişilere güvence verilecek.”
Huzeyfe ona bu garantiyi verince, Hırbidh kralın, saltanatının olağanüstü zamanları için hazır tuttuğu mücevher hazinesini getirdi. Müslümanlar bu mesele üzerinde düşündüler ve bu hazineyi Ömer’e göndermeleri gerektiğinde birleştiler. Bu yüzden onu ayırdılar ve diğer bütün ganimetleri toparlayıncaya kadar göndermeyi geciktirdiler. Sonra nihayet, beşte bir paylarla birlikte onu da gönderdiler.
Huzeyfe b. Yemân, Nihâvend ganimetini askerleri arasında eşit olarak paylaştırdı. Nihâvend’de bir süvariye düşen pay altı bin dirhem, bir piyadeye düşen pay ise iki bin dirhemdi. Bundan önce Huzeyfe, Nihâvend savaşına katılmış ve bizzat seçtiği yiğitlikleri sınanmış savaşçılara beşte birden özel bağışlar dağıtmıştı. Beşte birden geriye kalan her şeyi ise Sâib b. Akra‘a teslim etti. Sâib de bunu ve kral hazinesini alıp Ömer’e götürmek üzere yola çıktı.
Huzeyfe, Nihâvend zaferini Ömer’e yazdıktan sonra bulunduğu yerde kaldı; Ömer’in cevabını ve emirlerini bekliyordu. Zafer haberini götüren elçisi, Benî Rebîa b. Mâlik’ten Tarif b. Sehm idi.
Mah el-Basra ve Mah el-Kûfe idarecilerine, Hemedan’ın fethedildiği ve Nu‘aym b. Mukarrin ile Ka‘kâ‘ b. Amr’ın orada konakladığı haberi ulaşınca, onlar da Hüsrevşünum’un yaptığını yaptılar ve Huzeyfe ile yazıştılar. Huzeyfe de onların istediklerine olumlu cevap verdi. Onlar, Huzeyfe’nin çağrısını kabul edip onunla buluşmak üzere yola çıktılar. Fakat içlerinden biri, yani Dînâr adlı kişi onları aldattı. O da kendi başına bir hükümdardı; fakat ötekiler kadar asil değildi. Diğerlerinin hepsi ondan daha yüksek itibara sahipti; içlerinde en soylusu da Kârîn idi.
Dînâr onlara şöyle demişti:
“Bu Arapların karşısına tam ihtişamınızla çıkmayın; dağınık ve yoksul görünümlü bir halde gidin.”
Onlar da öyle yaptılar. Fakat Dînâr farklı davrandı. Arapların yanına brokar elbiseler ve takılar içinde çıktı. Müslümanlara gerekli saygıyı gösterdi, hoşlarına giden hediyeler sundu. Böylece Müslümanlar onunla anlaşma yaptılar; arkadaşlarını ise önemsemediler. Sonuçta ötekiler, Dînâr’a boyun eğmekten ve onun üstünlüğünü kabul etmekten başka çare bulamadılar. İşte bu yüzden Nihâvend’e Mah Dînâr denildi.
Huzeyfe, Mah Dînâr üzerinden geçti. Daha önce Nu‘mân da Bahrâzân ile yukarıda zikredilen şartlar çerçevesinde bir antlaşma yapmıştı. Bu sebeple o anlaşma da Bahrâzân’a nispet edildi. Huzeyfe, bir kaleye sığınmış bulunan bir topluluğu almakla Nusayr b. Sevr’i görevlendirdi. Nusayr onlarla savaştı ve kaleyi fethetti; kale bundan sonra onun adıyla anılmaya başladı.
Huzeyfe, Nihâvend ganimetini dağıtırken Mercü’l-Kal‘a’da bırakılmış olanlarla Gûdâ Şecer’de bulunanları ve stratejik noktalardaki kuvvetleri de, tıpkı fiilen savaşta bulunmuş kimseler gibi paya dâhil etti. Çünkü bu üç grup da gerektiğinde Nihâvend’de savaşan Müslümanlara yardım için çağrılabilirdi; böylece Müslümanlar beklenmedik bir yönden baskına uğramayacaktı.
Müslümanlarla rakiplerinin Nihâvend’de karşılaşacağı o gecede Ömer huzursuzdu. Bu yüzden daha fazla haber almak için evinden çıktı. O sırada, bir işini görmek için dışarı çıkmış ve karanlıkta şehre dönmekte olan bir Müslüman, Medine’ye doğru gitmekte olan bir süvariyle karşılaştı. Bu, Nihâvend savaşından sonraki üçüncü geceydi.
Adam ona:
“Ey Abdullah, nereden geliyorsun?” diye sordu.
Öteki:
“Nihâvend’den.” dedi.
Birincisi:
“Son haber nedir?” diye sorunca o şöyle cevap verdi:
“Haber iyi. Allah, Nu‘mân’a zafer ve şehitlik verdi. Müslümanlar Nihâvend ganimetini kendi aralarında paylaştırdılar; her süvari altı bin dirhem aldı.”
Süvari o adamla bir süre yürüdü; sonra Medine’nin karanlığı içinde gözden kayboldu. Birinci adam evine girdi ve uyudu. Ertesi sabah bu olayı anlatmaya başladı. Haber yayılıp Ömer’e ulaştı. Zaten huzursuz olan Ömer onu çağırttı ve sorguladı. Adam da duyduklarını anlattı. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“O yolcu doğru söylemiş, sen de doğru söyledin. Bu, cinlerin habercisi Useym idi. Nihâvend halkının gönderdiği elçiyi görmüş olmalı.”
Daha sonra Tarif b. Sehm zafer haberiyle Ömer’e geldi. Ömer ona:
“Bana bütün haberleri anlat.” dedi.
Adam:
“Benim bildiğim sadece zafer haberidir. Ben ayrıldığımda Müslümanlar düşmanı hâlâ takip ediyor ve tam teyakkuz halinde bulunuyordu.” diye cevap verdi.
Fakat hoşuna gitmeyecek hususları Ömer’den gizledi. Sonra Ömer arkadaşlarıyla birlikte dışarı çıktı. Daha fazla haber almak istiyordu. Derken bir süvari gösterildi. Ömer arkadaşlarına:
“Bana bunun kim olduğunu söyleyin.” dedi.
Osman b. Affân:
“Bu, Sâib b. Akra‘dır.” deyince Ömer:
“Sâib mi?” diye seslendi.
Sâib yaklaşınca Ömer ona:
“Ne oldu?” diye sordu.
Sâib:
“Sana müjde ve zafer haberi getirdim.” dedi.
Ömer:
“Nu‘mân’a ne oldu?” diye sordu.
Sâib şöyle dedi:
“Atı düşman kanında kaydı; yere düştü ve şehit oldu.”
Bunun üzerine Ömer, Sâib’i yanına alarak eve döndü. Ona Müslümanlardan kaç kişinin öldüğünü sordu. Sâib de sayılarının az olduğunu söyledi ve Nu‘mân’ın “fetihlerin fethi günü”nde şehit düşen ilk kişi olduğunu anlattı. Kûfe halkı ve Müslümanlar o güne böyle ad veriyorlardı.
Ömer mescide girdiğinde, Sâib’in develerinden yükler indirilip mescide konuluyordu. Ömer, Abdurrahman b. Avf ve Abdullah b. Erkam’ın da içinde bulunduğu bazı arkadaşlarına bu yükleri mescitte geceleyin korumalarını emretti. Kendisi ise Sâib b. Akra‘ ile birlikte, o iki sepeti de yanına alarak evine girdi.
Sâib, iki sepetle ilgili haberi ve Müslüman askerler hakkındaki bilgileri anlattı. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Ey Müleyke’nin oğlu, vallahi askerler bu sepetlerden haberdar değildi; sen de artık onların yanında değilsin ki bunu onlara bildiresin. Derhal geri dön. Huzeyfe’ye git ve Allah’ın ganimet olarak nasip ettiği kimseler arasında bunların içindekileri eşit biçimde dağıtmasını söyle.”
Bunun üzerine Sâib tekrar geri döndü; yola çıkıp Mâh’ta Huzeyfe’nin yanına vardı. Sepetleri orada satışa çıkardı. Sonunda bunları sattı ve karşılığında dört milyon dirhem aldı.
Muhammed b. Kays el-Esedî rivayet ettiğine göre, Nihâvend’de konakladıkları sırada Ca‘fer b. Râşid adlı biri Tuleyha’ya şöyle dedi:
“Azığımız kalmadı. Şu garip manzumelerinden bir tane daha biliyor musun, belki işimize yarar?”
Tuleyha:
“Yerinde dur, bir bakayım.” dedi.
Sonra bir elbise aldı, gevşekçe üzerine sardı ve şöyle terennüm etti:
En güzel haber şudur:
Dihkanın koyunları
Bir çayırda dolaşır,
Kederimizi dağıtır.
Bunun üzerine ağıla girdiklerinde koyunları semiz buldular.
Ebû Ma‘bed el-Absî ile Urve b. Velîd’in, kabilelerinden bir kişiden naklettiklerine göre şöyle denilmiştir:
Bir gün Nihâvend’de düşmanı kuşatmışken onlar bize bir çıkış yaptılar. Yakın dövüşe girdiler. Çok geçmeden Allah onları bozguna uğrattı. Simâk b. Ubeyd el-Absî, yanında sekiz süvari bulunan bir düşmanın peşine düştü. Simâk onları teke tek dövüşe çağırıyordu; kim kabul ettiyse öldürülüyordu. Sonunda Simâk üzerlerine saldırdı, korudukları adama hücum etti ve onu esir aldı. Silahlarını üstünden çıkardı ve Abd adlı birini çağırarak onu gözetmesini söyledi. Simâk onu Abd’a teslim edince esir şöyle konuştu:
“Beni kumandanına götür; bu bölge hakkında onunla barış yapayım ve ona cizye ödeyeyim. Sen de esirinden dilediğini isteyebilirsin. Çünkü beni öldürmeyerek bana iyilik yaptın. Bundan böyle ben senin hizmetkârın olurum. Beni hükümdarınıza götürür, onunla benim aramı yaparsan bende minnet bulursun; ben de sana kardeş gibi olurum.”
Bunun üzerine Simâk onu serbest bıraktı ve eman verdi. Sonra ona:
“Sen kimsin?” diye sordu.
Adam:
“Ben Dînâr’ım.” dedi.
O günlerde hüküm süren aile Kârîn ailesiydi.
Dînâr, Huzeyfe’nin huzuruna getirildiğinde Simâk’ın yiğitliğini, kaç düşman öldürdüğünü anlattı. Ayrıca Müslümanlara duyduğu saygıyı da gösterdi. Huzeyfe, cizye ödemesi karşılığında ona barış anlaşması verdi. Böylece Mâh, Dînâr’ın adıyla anılır oldu. Dînâr, Simâk’la yakın bir dostluk kurdu ve ona hediyeler verdi. Kendi bölgesinden toplanan vergiler Kûfe valisine gönderileceği zaman Dînâr da Kûfe’ye gelirdi.
Muâviye döneminde bir gün Dînâr, Kûfe’ye geldi, oradaki halka hitap ederek şöyle dedi:
“Ey Kûfe halkı, sizinle ilk temas ettiğimiz andan itibaren kusursuz davrandınız ve Ömer ile Osman dönemleri boyunca da bu haliniz devam etti. Fakat bundan sonra değiştiniz ve geçmişte sizde bulunmayan dört özellik sizde üstün geldi: cimrilik, hile, vefasızlık ve dar görüşlülük. Ben sizi gözledim ve bu özellikleri yeni neslinizde gördüm. Bunları nereden aldığınızı da biliyorum. Hileyi Nabatîlerden, cimriliği Farslardan, vefasızlığı Horasanlılardan, dar görüşlülüğü de Ahvaz’dan aldınız.”
es-Sarî - Şuayb - Seyf - Amr b. Muhammed - Şa‘bî rivayetine göre: Nihâvend’de alınan esirler Medine’ye getirildiğinde, Muğîre b. Şu‘be’nin kölesi Ebû Lü’lüe Fîrûz, genç bir esire rastlamadan onun başını okşayıp ağlamaya başlamaz, “Ömer ciğerimi yedi!” diye feryat ederdi. Fîrûz, Bizans-Sasani savaşları sırasında Bizanslıların esir aldığı, daha sonra da Müslümanların ele geçirdiği Nihâvendli biriydi. Bu yüzden onun Nihâvend asıllı olduğu söylenirdi.
es-Sarî - Şuayb - Seyf - Amr b. Muhammed - Şa‘bî rivayetine göre: Uçuruma yuvarlananlardan seksen bin kişi öldü. Savaş meydanında ise birbirlerine zincirlenmiş halde otuz bin kişi öldürüldü; kaçarken takip sırasında öldürülenler ise bunların dışındadır. O gün Müslümanların sayısı otuz bindi. Nihâvend şehri, Ömer’in hilafetinin yedi yılı geçtikten sonra, 18 yılı sona erer ermez 19 yılının başında fethedildi.
es-Sarî - Şuayb - Seyf - Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayetine göre: Nu‘mân ile Huzeyfe’nin Mah adı verilen iki bölgenin halkına verdikleri iki belgenin metni şöyleydi:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Nu‘mân b. Mukarrin’in Mah Bahrâzân halkına verdiği ahidnamedir. Onlara canları, malları ve toprakları için güvence vermiştir. Dinî âdetlerinden vazgeçmeye zorlanmayacaklar ve kendi hükümlerini uygulamaları engellenmeyecektir. Her yıl görevli vali ya da kumandana cizye ödedikleri sürece himaye altında olacaklardır. Bu ödeme, her yetişkinin kendisi ve malı için, gücü ölçüsünde yerine getirmesi gereken bir yükümlülüktür. Yolculara yol göstermek, yolları bakımlı tutmak, yanlarından geçen ve kendilerine sığınan Müslüman askerlere bir gün bir gece misafirperverlik göstermek, verdikleri sözleri tutmak ve doğru öğütte bulunmak şartıyla da himaye altında kalacaklardır. Fakat dürüst davranmaz ve tutumlarını değiştirirlerse onları koruma yükümlülüğümüz düşer.”
Bu belgeye Abdullah b. Zî’s-Sehmeyn, Ka‘kâ‘ b. Amr ve Cerîr b. Abdullah şahitlik etmişti. Belge, 19 yılının Muharrem ayında yazıldı.
İkinci belge ise şöyleydi:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Huzeyfe b. Yemân’ın Mah Dînâr halkına verdiği ahidnamedir. Onlara canları, malları ve toprakları için güvence vermiştir. Dinî âdetlerinden vazgeçmeye zorlanmayacaklar ve kendi hükümlerini uygulamaları engellenmeyecektir. Her yıl görevli Müslüman vali ya da kumandana cizye ödedikleri sürece himaye altında olacaklardır. Bu ödeme, her yetişkinin kendisi ve malı için, gücü ölçüsünde yerine getirmesi gereken bir yükümlülüktür. Yolculara yol göstermek, yolları bakımlı tutmak, yanlarından geçen ve kendilerine sığınan Müslüman askerlere bir gün bir gece misafirperverlik göstermek ve doğru öğütte bulunmak şartıyla da himaye altında kalacaklardır. Fakat dürüst davranmaz ve tutumlarını değiştirirlerse onları koruma yükümlülüğümüz düşer.”
Bu ikinci belgeye de Ka‘kâ‘ b. Amr, Nu‘aym b. Mukarrin ve Süveyd b. Mukarrin şahitlik etmişti. O da Muharrem ayında yazılmıştı.
Rivayet ettiler ki: Ömer, Nihâvend savaşına katılanların her birine ve yiğitlik gösteren yeni gelenlere iki bin dirhem bağladı; onları Kadisiye savaşına katılan gazilerle aynı sınıfa koydu.
Bu yılda Nihavend savaşı meydana geldi. Bu, İbn İshak’ın rivayetinde İbn Humeyd – Seleme – kendisi yoluyla anlatıldığı gibidir. Ebû Ma‘şer de Ahmed b. Sâbit – onun rivayeti – İshak b. İsa – Ebû Ma‘şer yoluyla aynı görüştedir. Vâkıdî de aynı şeyi söyler. Seyf b. Ömer’e göre ise Nihavend savaşı 18 yılında (639), Umar’ın yönetiminin altıncı yılında gerçekleşmiştir; bu rivayet es-Serî – Şuayb – Seyf yoluyla aktarılmıştır.
Müslümanlar ile Persler Arasında Nihavend’de Yapılan Savaş
Bu olayın başlangıcı İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla şöyle anlatılır:
Nihavend olayının başlangıcı, Nu‘man b. Mukarrin’in Kaskar valisi olmasıyla ilgilidir. O, Umar’a bir mektup yazarak Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın kendisini haraç toplamakla görevlendirdiğini bildirdi ve şöyle yazdı: “Cihad etmeyi isterdim; doğrusu buna özlem duyuyorum.”
Bunun üzerine Umar, Sa‘d’a şöyle yazdı: “Nu‘man bana yazdı ve senin onu haraç toplamakla görevlendirdiğini söyledi. Fakat o bu görevden hoşlanmıyor ve savaşmayı tercih ediyor. Bu sebeple onu en önemli hedefin olan Nihavend’e gönder.”
Bu sırada Persler Nihavend’de Dhu’l-Hâcib lakaplı bir Pers komutanın emri altında toplanmışlardı. Bunun üzerine Umar, Nu‘man b. Mukarrin’e şöyle yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Umar’dan Nu‘man b. Mukarrin’e.
Selam sana. Allah’a hamd ederim; O’ndan başka ilah yoktur. Bana ulaştı ki Perslerden birçok birlik Nihavend şehrinde sana karşı toplanmıştır. Bu mektubum sana ulaştığında, yanında bulunan Müslümanlarla birlikte Allah’ın emri, yardımı ve desteğiyle onların üzerine yürü. Askerlerini engebeli yerlere sürme ki onlara zarar gelmesin. Haklarını esirgeme ki sonra bunu telafi etmek zorunda kalmayasın. Onları bataklık yerlere sokma. Çünkü benim için bir Müslüman adam bin dinardan daha değerlidir. Selam sana.”
Bunun üzerine Nu‘man hedefe doğru yürüdü. Yanında Peygamber’in önde gelen sahabilerinden bazıları vardı: Huzeyfe b. Yemân, Abdullah b. Umar b. el-Hattâb, Cerîr b. Abdullah el-Becelî, Muğîre b. Şu‘be, Amr b. Ma‘dîkerib ez-Zübeydî, Tuleyha b. Huveylid el-Esedî ve Kays b. Makşûh el-Murâdî.
Nu‘man b. Mukarrin ordusuyla Nihavend’e vardığında düşman yere demir dikenler yaymıştı. Nu‘man casuslar gönderdi. Onlardan biri bu dikenleri fark etmeden yaklaştı. Atını ileri sürmek istedi, fakat atın ayağı bir demir dikene basmıştı ve yürüyemedi. Adam attan indi, atın ayağını kontrol etti ve dikenin nalın içine saplandığını gördü. Onu çıkarıp Nu‘man’a getirdi ve olanı anlattı.
Nu‘man adamlarına ne yapılması gerektiğini sordu. Onlar şöyle dediler: “Bulunduğun yerden geri çekil. Böylece senin kaçtığını zannederler. O zaman kalelerinden çıkıp seni takip ederler.”
Nu‘man bulunduğu yerden geri çekildi. Persler dikenleri temizlediler ve Müslümanların peşine çıktılar. Bunun üzerine Nu‘man geri dönüp onlarla yeniden karşılaştı. Orduyu savaş düzenine soktu ve şöyle dedi:
“Eğer ben öldürülürsem kumandanınız Huzeyfe b. Yemân olacaktır. O öldürülürse Cerîr b. Abdullah’a itaat edin. O da öldürülürse Kays b. Makşûh kumandanınız olacaktır.”
Muğîre b. Şu‘be, Nu‘man’ın kendisini halef olarak zikretmemesine içerledi. Nu‘man’ın yanına gelip şöyle dedi: “Ne yapmayı düşünüyorsun?”
Nu‘man cevap verdi: “Öğle namazını kıldıktan sonra onlarla savaşacağım. Çünkü Peygamber’in böyle yapmayı tercih ettiğini gördüm.”
Muğîre şöyle dedi: “Ben senin yerinde olsaydım onlarla sabahın erken saatlerinde savaşırdım.”
Nu‘man şöyle dedi: “Belki geçmişte sen sabah erken saatlerde savaşa girmişsindir ve bu yüzden Allah seni utandırmamıştır. Fakat bugün cuma günüdür.”
Sonra Nu‘man ordusuna şöyle dedi: “Allah’ın izniyle önce namazı kılacağız, sonra düşmanla savaşacağız.”
Namaz için saf tuttuklarında Nu‘man askerlerine şöyle dedi:
“Ben ‘Allah en büyüktür’ diye bağıracağım. İlk seferde herkes ayakkabısının bağını sıkılasın ve teçhizatını düzeltsin. İkinci seferde herkes kemerini bağlasın ve saldırıya hazır olsun. Üçüncü seferde ise hepinizi topyekûn saldırıya geçmenizi istiyorum. Ben de saldıracağım.”
Persler birbirlerine zincirlerle bağlanarak ileri çıktılar ki kaçamasınlar. Müslümanlar onlara saldırdı ve savaş başladı. Nu‘man bir okla vuruldu ve bunun sonucunda öldü.
Kardeşi Süveyd b. Mukarrin onu elbisesine sararak öldüğünü gizledi. Allah Müslümanlara zafer verinceye kadar bunu sakladı. Daha sonra Süveyd sancağı Huzeyfe b. Yemân’a verdi. Allah Dhu’l-Hâcib’i öldürdü ve Nihavend fethedildi. Bundan sonra Persler bir daha böyle büyük bir ordu toplayamadılar.
Taberî dedi ki:
Bana anlatıldığına göre Umar, Sakîf’in mevlâsı olan Sâib b. el-Akra’yı göndermişti. Sâib yazı yazmayı ve hesap yapmayı iyi bilirdi. Umar ona şöyle demişti:
“Orduya katıl ve onlarla birlikte kal. Eğer Allah Müslümanlara zafer verirse ganimeti aralarında paylaştır. Allah’a ait olan beşte biri ve elçisine ait olan beşte biri ayır. Bu ordu kayıplar verdi. Ovada kalmak yüksek yerlerden daha iyidir.”
Sâib şöyle dedi:
Allah Nihavend’i Müslümanlara fethettirdiğinde çok büyük ganimetler elde edildi. Ben ganimeti askerler arasında adaletle paylaştırmaya çalışıyordum. Bu sırada yerli halktan biri bana gelip şöyle dedi:
“Bana, eşime ve aileme güvence verir misin? Karşılığında sana el-Nahirican hazinelerini göstereceğim. Bunlar kraliyet ailesinin hazineleridir. Sadece senin ve kumandanının olacak.”
Ben de kabul ettim ve onunla birlikte birini gönderdim. Adam geri döndüğünde yanında sadece inciler, zümrütler ve yakutlarla dolu iki büyük sepet vardı.
Ganimeti paylaştırmayı bitirdikten sonra bu iki sepeti alıp Umar b. el-Hattab’ın yanına gittim.
Umar sordu: “Ne oldu ey Sâib?”
Ben şöyle dedim: “Müjde ey Müminlerin Emiri. Allah sana büyük bir zafer verdi. Nu‘man b. Mukarrin şehit oldu.”
Bunun üzerine Umar “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi ve çocuk gibi ağladı.
Ben ona şöyle dedim: “Allah’a yemin ederim ki Nu‘man’dan başka önemli biri ölmedi.”
Umar şöyle dedi: “Zayıflar da Müslümandır. Onların değerini Allah bilir.”
Sonra kalkıp evine girdi. Ben ona getirdiğim iki sepetten söz ettim. Umar şöyle dedi:
“Onları beytülmale götür. Sonra ne yapılacağına bakarız. Sen de tekrar orduna dön.”
Ben sepetleri beytülmale götürdüm ve sonra Kûfe’ye doğru yola çıktım.
Aynı gece Umar uyudu. Sabah olunca bir haberci gönderdi ve beni geri çağırdı. Haberci bana Kûfe’ye girmek üzereyken yetişti.
Umar beni görünce şöyle dedi:
“Gece uyuduğumda iki sepet bana ateş gibi parlayan şeyler olarak gösterildi ve melekler bunlarla beni dağlayacaklarını söylediler. Bunun üzerine ben onların içindekileri Müslümanlar arasında paylaştıracağımı söyledim. Git onları al ve gözünden ayırma. Sat ve parasıyla Müslümanların maaşlarını öde.”
Ben sepetleri alıp Kûfe’ye götürdüm ve mescide bıraktım. Tüccarlar etrafımı sardı. Amr b. Hureys onları iki milyon dirheme satın aldı. Sonra Pers topraklarına götürüp dört milyon dirheme sattı ve Kûfe’nin en zengin adamı oldu.
Başka bir rivayete göre:
Umar el-Hürmüzan’a güvence verdiğinde ona şöyle dedi: “Bana öğüt verir misin?”
Hürmüzan kabul etti. Umar şöyle dedi:
“Farz et ki Pers ülkesi bir baş ve iki kanattan oluşuyor.”
Hürmüzan sordu: “Baş nerededir?”
Umar şöyle dedi: “Nihavend’dedir.”
Hürmüzan şöyle dedi: “Öyleyse önce kanatları kes.”
Umar ise şöyle dedi: “Hayır. Önce başı keseceğim. Baş kesilince kanatlar direnemez.”
Bundan sonra Umar Nihavend’e bizzat gitmeyi düşündü. Fakat arkadaşları şöyle dediler:
“Eğer sen ölürsen Müslümanlar başsız kalır.”
Bunun üzerine Umar Medine’den askerler gönderdi. Oğlu Abdullah da onların arasındaydı. Ebû Musa’ya Basra halkıyla, Huzeyfe’ye de Kûfe halkıyla yürümelerini yazdı ve hepsinin Nihavend’de birleşmesini emretti. Kumandan olarak da Nu‘man b. Mukarrin’i tayin etti.
Müslümanlar Nihavend’de toplandıklarında Pers kumandanı Bundar elçi istedi. Elçi olarak Muğîre b. Şu‘be gönderildi.
Muğîre onların yanına gittiğinde Pers kumandanı altın bir taht üzerinde oturuyordu ve başında bir taç vardı. Muğîre içeri girdiğinde onu ittiler ve geri çektiler.
Muğîre şöyle dedi: “Elçilere böyle davranılmaz.”
Onlar ise şöyle dediler: “Sen sadece bir köpeksin.”
Muğîre şöyle cevap verdi: “Hayır. Ben kendi halkım arasında ondan daha üstün biriyim.”
Sonra Pers kumandanı şöyle dedi:
“Ey bedeviler! Siz insanların en yoksulu, en aç olanı ve en perişan yaşayanısınız. Eğer gitmezseniz sizi öldüreceğiz.”
Muğîre şöyle cevap verdi:
“Söylediklerinin hepsi doğru. Biz en fakir ve en aç insanlardık. Fakat Allah bize peygamberini gönderdi ve bize dünyada zaferi, ahirette cenneti vaat etti. O günden beri Allah bize zaferden başka bir şey göstermedi. Biz sizin mallarınızı alıncaya veya sizin topraklarınızda ölünceye kadar geri dönmeyeceğiz.”
Sonra savaş başladı. Müslümanlar saldırdı ve Persleri bozguna uğrattı. Nu‘man savaş sırasında vurularak öldürüldü. Sancağı kardeşi aldı ve savaş devam etti. Sonunda Allah Müslümanlara zafer verdi ve Persler bir daha böyle büyük bir ordu toplayamadılar.
Sayf’ın Rivayeti Yeniden Devam Ediyor
Ömer, Rib‘î b. Âmir aracılığıyla Abdullah b. Abdullah b. İtbân’a şöyle yazdı:
“Kûfe’den şu kadar askeri Nu‘mân’a katılmak üzere çağır. Ben ona Ahvaz’dan Mâh’a gitmesini emrettim. Bu birlikler de orada ona katılacak ve onlarla birlikte Nihâvend’e yürüyecek. Nu‘mân b. Mukarrin’e kavuşuncaya kadar ordunun kumandanı olarak Huzeyfe b. Yemân’ı tayin ettim. Nu‘mân’a da ayrıca şunu yazdım: Eğer sana bir şey olursa ordunun başına Huzeyfe b. Yemân geçecek; Huzeyfe’ye bir şey olursa bu defa yeni kumandan Nu‘aym b. Mukarrin olacaktır.”
Ömer, Karîb b. Zafer’i tekrar Irak’a gönderdi; onunla birlikte, kendisinin özel görevlisi olarak Sâib b. Akra‘ı da yolladı. Ona şöyle dedi:
“Allah size zafer verirse, Allah’ın onlara nasip ettiği ganimeti askerler arasında eşit şekilde bölüştür. Bana düşeni değersiz malları ayırarak eksiltmeye kalkma. Eğer askerlerimiz ağır bir yenilgiye uğrarsa, seninle bir daha birbirimizi göremeyiz.”
Bu iki elçi, Ömer’in mektubunu ve yürüyüş emrini alarak Kûfe’ye geldiler. Kûfe halkı içinde çağrıya en çabuk cevap verenler, imanlarının sınanmasını ve ganimetten pay almayı arzulayan yeni gelenler oldu.
Huzeyfe b. Yemân, Nu‘aym ile birlikte askerlerle yola çıktı. Bir süre sonra el-Îzâr’da Nu‘mân’a katıldılar. Süvari kuvvetlerini de Mercü’l-Kal‘a’da, Nusayr b. Sevr el-İclî kumandasında topladılar.
Ömer; Selmâ b. el-Kayn, Harmale b. Mureyta, Zirr b. Abdullah b. Küleyb, el-Mukterib Esved b. Rebîa ve Fars ile Ahvaz arasına yerleşmiş olan Fars kumandanlarına da şöyle yazmıştı:
“Farslıların kardeşlerinize zarar vermesini engelleyin. Bunun için her yandan insan gücünüzü ve ülkenizi koruyun. Ayrıca Fars ile Ahvaz arasındaki bölgenin sınırlarında durun; benden yeni emir gelinceye kadar bulunduğunuz yerden ayrılmayın.”
Sonra Ömer, Mücâşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî’yi Ahvaz’a gönderdi ve ona şöyle dedi:
“Oradan çekilerek Mâh tarafına yönel.”
O da derhal yola çıktı. Bir süre sonra Gûdâ Şecer civarına geldiğinde, Nu‘mân ona bulunduğu yerde kalmasını emretti. Bunun üzerine Mücâşi‘, Gûdâ Şecer ile Mercü’l-Kal‘a arasında konakladı.
Selmâ, Harmale, Zirr ve el-Mukterib de yola çıktılar; İsfahan ile Fars sınırlarına kadar giderek, Fars’tan Nihâvend’deki düşmana gelecek takviye yollarını kestiler.
Kûfe askerleri el-Îzâr’da Nu‘mân’a katılınca, Karîb’in getirdiği Ömer mektubu ona ulaştı. Mektupta şöyle deniliyordu:
“Ordunun içinde kabilelerin en iyi savaşçıları ve eski dönemlerden beri şöhret kazanmış yiğitleri vardır. Harbi, tecrübesi az olanlardan ziyade onlar görsün. Onların desteğini iste, sağlam görüşlerine uy. Tuleyha’ya, Amr’a ve Amr’a da danış; fakat onlara herhangi bir komuta görevi verme.”
Bunun üzerine Nu‘mân, Tuleyha ile iki Amr’ı keşif için önden gönderdi; onlardan kendisine askerî bilgi getirmelerini istedi. Fakat düşman toprağının çok derinlerine dalmamalarını da emretti.
Tuleyha b. Huveylid, Amr b. Ebî Selmâ el-Anazî ve Amr b. Ma‘dîkerib ez-Zübeydî birlikte çıktılar. Bir gün geçmiş, akşam yaklaşmışken Amr b. Ebî Selmâ geri döndü. Kendisine:
“Niçin bu kadar çabuk döndün?” diye soruldu.
O şöyle cevap verdi:
“Ben düşman ülkesine girdim. Bir ülkeyi tanımayanı ülke öldürür; ama bir ülkeyi tanıyan, onu aşarken ölmez.”
Bu sırada Tuleyha ile öteki Amr daha da ileri gitmişlerdi. Gecenin sonuna doğru ikinci Amr da döndü. Ona da:
“Niçin bu kadar erken geri geldin?” dediler.
O şöyle dedi:
“Bir gün bir gece yol aldık, şüpheli hiçbir şey görmedik. Fakat tuttuğumuz yolun düşman tarafından ele geçirilebileceğinden korkmaya başladım.”
Tuleyha ise öteki ikisine aldırmadan ilerlemeye devam etti. Öyle gecikmişti ki insanlar kendi aralarında:
“Herhalde yine İslam’dan dönmüştür.” demeye başladılar.
Fakat Tuleyha yoluna devam etti; sonunda Nihâvend’e ulaştı. el-Îzâr ile Nihâvend arası yirmi fersahtan fazlaydı. Düşmanın yerini öğrendi, gerekli bilgileri topladı; sonra bizzat geri döndü.
Uzaktan orduya yaklaşırken görünür görünmez insanlar:
“Allahu ekber!” diye bağrıştılar.
O da:
“Bu gürültü de ne?” diye sordu.
Ona kendisi için duydukları endişeyi anlattılar. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Vallahi, din yalnızca Arap olmak olsaydı, bu kaba Farslıların bizim soylu Araplar tarafından öldürülmesini istemezdim.”
Sonra Nu‘mân geldi ve Tuleyha ile oturdu. Tuleyha başından geçenleri teker teker anlattı; bulundukları yer ile Nihâvend arasında korkulacak hiçbir şey olmadığını, hatta ortalıkta tek bir kişinin bile bulunmadığını bildirdi.
Bunun üzerine Nu‘mân hayvanların eyerlenmesini emretti ve askerlerin saflar hâlinde dizilmesini istedi. Mücâşi‘ b. Mes‘ûd’a da artçı kuvvetlerin başında bulunmasını haber gönderdi.
Nu‘mân, ordunun önünde yürüdü. Kardeşi Nu‘aym öncü kuvvetin, kardeşi Süveyd ile Huzeyfe b. Yemân iki kanadın başındaydı. Ka‘kâ‘ b. Amr süvarilerin kumandanı, Mücâşi‘ de artçıların başıydı.
Bu arada Medine’den gelen takviye birlikleri de Nu‘mân’a katılmıştı. Bunların arasında Muğîre b. Şu‘be ile Abdullah b. Ömer de vardı. Hepsi el-İsbidhân’a vardılar.
Düşman ise Veyeh Hurd’un bu tarafında saf tutmuştu. Başlarında el-Feyrûzân vardı. Zardûk ile Behmen Câzûye, Dû’l-Hâcib’in yerine tayin edilmiş olarak iki kanadı yönetiyordu. Nihâvend’de onlara sınır bölgelerinden gelen herkes katılmıştı; prensler, ileri gelenler ve Kadisiyye savaşına ve onun öncesiyle sonrasındaki savaşlara katılmamış pek çok asil de aralarındaydı. Sayıları, Kadisiyye’den önceki savaşlara, Kadisiyye’ye ve sonrasına katılanlardan az değildi. Fars süvarilerinin başında da Enûşak bulunuyordu.
Nu‘mân düşmanı görünce:
“Allahu ekber!” diye bağırdı.
Yanındakiler de bunu tekrarladılar. Bu durum Farslıları çok sarstı. Nu‘mân bineğini durdurdu; yüklerin indirilmesini ve çadırın kurulmasını emretti. O beklerken çadırı kuruldu.
Kûfe’nin ileri gelenleri onun için çadır kurmaya koştular; hangisinin önce ulaşacağı konusunda adeta yarıştılar. Başkalarını geride bırakarak önce gelen on dört kişi şunlardı: Huzeyfe b. Yemân, Ukbe b. Amr, Muğîre b. Şu‘be, Beşîr b. Hassâsiyye, kâtip Hanzale b. Rebî‘, İbnü’l-Hevber, Rib‘î b. Âmir, Âmir b. Matar, Cerîr b. Abdullah el-Himyerî, Akra‘ b. Abdullah el-Himyerî, Cerîr b. Abdullah el-Becelî, Eş‘as b. Kays el-Kindî, Saîd b. Kays el-Hemdânî ve Vâil b. Hucr. Irak, böylesine seçkin kişilerin bir araya gelip bir çadır kurduğunu daha önce hiç görmemişti.
Yükler indirildikten sonra Nu‘mân savaşın başlayacağını ilan etti. Çarşamba ve Perşembe olmak üzere iki gün savaştılar; iki ordu da zaman zaman üstünlük sağladı. Bu olay, Ömer’in hilafetinin yedinci yılında, on dokuzuncu senede meydana geldi.
Cuma günü olunca Farslılar hendeklerinin içine çekildiler; Müslümanlar da onları kuşattı. Farslılar birçok çıkış yaptılar. Diledikleri zaman hendeklerinden çıkıyorlar, fakat genel olarak üstün durumda kalıyorlardı. Bu durum Müslümanları bunaltmıştı; savaşın uzamasından korkuyorlardı.
Sonunda bir Cuma günü Müslümanların akıllı ve tecrübeli adamları bir araya gelip şöyle dediler:
“Düşmanın bize karşı avantajlı durumda olduğunu görüyoruz.”
Bunu Nu‘mân’a da söylediler. O da aynı mesele üzerinde düşünüp duruyordu. Nihayet şöyle dedi:
“Ağır olun, yerlerinizi terk etmeyin.”
Ardından sabır ve savaş bilgisiyle tanınan diğer kimseleri çağırttı. Onlar gelince şöyle dedi:
“Gördüğünüz gibi kâfirler tahkim edilmiş hendeklerine ve yerleşimlerine sığındılar. Canları istediğinde çıkış yapıyorlar; Müslümanlar ise Farslılar müsaade etmedikçe onları savaşa çekemiyor. İçinde bulunduğumuz bu durumda Müslümanların nasıl bunaldığını da, düşmanın aynı durumda nasıl avantajlı olduğunu da görüyorsunuz. Şimdi sorum şudur: Onları açık savaşa nasıl çıkarırız, nasıl kışkırtırız, nasıl bu oyalamayı bıraktırırız?”
İlk sözü Amr b. Sübeyy aldı. O sırada aralarında en yaşlı savaşçı oydu; çünkü söz, kıdem sırasına göre veriliyordu. Şöyle dedi:
“Onların sığınaklarında kalması, sizin onlara ulaşmakta gecikmenizden daha çok onları yorar. Bırakın öyle kalsınlar. Çıkmaları için üzerlerine gitmeyin, inatçılıkta onlarla yarışmayın. Yalnız size saldıranlarla savaşın.”
Fakat oradakilerin hepsi bu görüşü reddetti ve:
“Rabbimizin bize verdiği sözü yerine getireceğinden eminiz.” dediler.
Bunun üzerine Amr b. Ma‘dîkerib söz aldı ve:
“Onlara hücum edin, onları yenmeye çalışın, korkmayın.” dedi.
Fakat bu teklif de kabul edilmedi. Ona:
“Senin istediğin şey, bizim başlarımızı onların duvarlarına vurmamızdan başka bir şey değil. Oysa o duvarlar onlara karşı bizim değil, onların bizim aleyhimize sığındıkları dostlarıdır.” dediler.
Daha sonra Tuleyha konuştu:
“Bu ikisi kendi düşündüklerini söylediler, ama söyledikleri uygun değildir. Bana göre yapmanız gereken şudur: Silahlı süvariler gönderin; düşmanı çevirsinler, onlara ok atsınlar, sanki savaşı başlatacakmış gibi davranıp onları kışkırtsınlar. Düşman bu şekilde öfkelendirilir ve süvarilerimize saldırmak üzere hendeklerinden çıkmaya hazırlanırsa, bizim süvarilerimiz sahte bir geri çekilme ile bulunduğumuz mevkie doğru çekilsinler. Şimdiye kadar onlarla yaptığımız savaşlarda bu hileyi hiç kullanmadık. Eğer şimdi bunu uygularsak ve onlar da bizim böyle davrandığımızı görürlerse, bizi ezici bir yenilgiye uğratma hevesine kapılırlar ve tereddüt etmezler. Hendeklerinden çıkıp bizimle savaşırlar. O zaman biz de dönüp onlarla savaşırız; Allah aramızda dilediği hükmü verinceye kadar.”
Bunun üzerine Nu‘mân, süvarilerin başındaki Ka‘kâ‘ b. Amr’a Tuleyha’nın dediğini yapmasını emretti. Ka‘kâ‘ da emri yerine getirdi.
Başlangıçta Arap süvarileri Farslılardan uzak durdular. Sonra birden, sanki savaşı başlatacakmış gibi üzerlerine atıldılar ve onları alaya aldılar. Düşman hendeklerinden çıkmak üzere olunca Ka‘kâ‘ yavaş yavaş geri çekildi. Ganimet elde edeceklerini sanan Farslılar da Tuleyha’nın beklediği gibi davrandılar. Bağırarak:
“Çabuk olun, haydi yürüyün!” dediler ve hendeklerinden dışarı fırladılar. Kapılarda nöbetçi kalanlar dışında kimse geride kalmadı. Arapları sıkı sıkıya takip ettiler; sonunda Ka‘kâ‘ Müslüman ordusunun yanına çekildi ve böylece Farslılar hazırlandıkları mevzilerden bir ölçüde koparılmış oldu.
Bu sırada Nu‘mân b. Mukarrin ile Müslüman askerler, o Cuma günü için savaş düzeninde saf tutmuşlardı. Henüz sabahtı. Nu‘mân, askerlerine izin verinceye kadar yerlerinden ayrılmamalarını ve düşmanla çarpışmamalarını emretmişti. Onlar da kalkanlarının arkasına sığınarak yerlerinde kaldılar. Kâfirler ileri atıldı; ok yağdırarak çok sayıda Arabı yaraladılar.
Araplar bu durumdan şikâyet ettiler ve Nu‘mân’a:
“Görmüyor musun ne haldeyiz? Düşmandan ne çektiklerini görmüyor musun? Neyi bekliyorsun? Askerlerimize çarpışma izni ver.” dediler.
Nu‘mân ise her seferinde:
“Ağır olun, ağır olun.” diyerek onları yatıştırdı.
Sonra Muğîre:
“Ben burada kumandan olsaydım ne yapacağımı gayet iyi bilirdim.” dedi.
Nu‘mân ona da:
“Ağır ol, kendi işine bak. Sen kumandan olduğun zamanlarda iyi iş yaptın. Allah bizi de seni de yardımsız bırakmaz. Biz, senin ileri atılmaktan beklediğin sonucu sabırla beklemekten umuyoruz.” dedi.
Böylece Nu‘mân savaşı geciktirmeye devam etti; nihayet, güneş eğilmeye, gölgeler uzamaya ve rüzgârlar esmeye başladığı, yani düşmanla savaşmaya en uygun gördüğü vakit geldi.
Bu saat yaklaşınca Nu‘mân ayağa kalktı; koyu doru, kısa bacaklı bineğine binmiş olarak orduyu dolaştı. Her sancağın başında duruyor, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle diyordu:
“Allah’ın bu din ile sizi nasıl şereflendirdiğini ve size nasıl zafer vaat ettiğini biliyorsunuz. Şimdiye kadar O, vaadinin boynunu ve göğsünü gerçekleştirdi; geriye ancak sağrısı ile arka ayakları kaldı. Allah vaadini tamamlayacaktır; başlangıç kısmının ardından son kısmını da gerçekleştirecektir. Zayıf olduğunuz günleri hatırlayın; şimdi güçlü olduğunuz halde ne büyük işler başardığınızı düşünün. Siz artık Allah’ın gerçek kulları ve himayesindekilersiniz. Kûfe’deki kardeşlerinizden ayrı düştüğünüzü biliyorsunuz. Eğer şanlı bir zafer kazanırsanız bunun onlara ne fayda sağlayacağını; yenilir ve zelil olursanız onların ne zor durumda kalacağını da iyi biliyorsunuz. Karşınızda nasıl bir düşman bulunduğunu, onlara karşı sizin ne kadar yorulduğunuzu ve onların da size karşı ne kadar çabaladıklarını görüyorsunuz. Onların ortaya koyduğu şey şu basit dünya malı ve gördüğünüz şu topraklardır. Sizin ortaya koyduğunuz ise dininiz ve şerefinizdir. Sizin koyduğunuzla onların koyduğu kıyaslanamaz. Hiç kimse dünya malını, sizin dininizi koruduğunuz kadar korumaz. Allah’tan en çok korkan kişi, Allah’a iman eden, kendini sınayan ve bunu bütün içtenliğiyle yapan kişidir. Önünüzde iki güzel seçenek vardır: Ya içinde bol nimet bulunan ebedî şehitlik ya da çabuk bir fetih ve kolay bir zafer.
Herkes önündeki düşmana baksın. Hiç kimse, karşısındaki hasımla boğuşmayı kardeşine bırakmasın. Yoksa kardeşi hem kendi düşmanıyla hem de onun düşmanıyla yüz yüze kalır; bu ise zillet olur. Köpek bile bazen arkadaşını savunmak için dövüşür. O hâlde her biriniz, tam karşısındaki düşmandan sorumludur. Ben emirlerimi tamamlayınca hazırlanın. Üç defa ‘Allahu ekber’ diye bağıracağım. Birinci bağırışımda henüz hazırlanmamış olan hazırlansın. İkinci bağırışımda herkes kılıcını kuşansın ve ileri atılmaya hazır hale gelsin. Üçüncü bağırışımda ise ben hücuma kalkacağım, siz de benimle birlikte hücum edeceksiniz. Allah’ım, dinini yücelt, kullarına zafer ver. Nu‘mân’ı bugün ilk şehit kıl ki dinini güçlendiresin ve kullarına zaferi nasip edesin.”
Nu‘mân, askerlerin bulundukları mevzileri dolaşıp emirlerini verdikten sonra eski yerine döndü ve peş peşe üç defa:
“Allahu ekber!” diye bağırdı.
Askerler de dinleyip itaat ettiler; ileri atılmak için hazırlıklarını tamamladılar, hatta kimi aceleden birbirini iteledi. Nu‘mân ileri atıldı; askerler de atıldı. Nu‘mân’ın elindeki sancak, kartal gibi düşmanın üzerine kapandı. Nu‘mân beyaz cübbesi ve beyaz başlığıyla ayırt ediliyordu.
Ordular kılıçlarla öyle korkunç çarpıştılar ki bunu duyanlar başka hiçbir savaşta böylesine büyük bir gürültü işitmediklerini söylediler. İkindi ile hava kararması arasındaki sürede, o kadar çok Farslı öldürüldü ki savaş meydanı kanla doldu; insanlar ve hayvanlar yerde kayıp düşmeye başladı. Birçok Müslüman süvari bu yüzden can verdi; kanda kayıp yere düştüler. Nu‘mân’ın atı da kayıp binicisini üstünden attı. İşte Nu‘mân böylece, atı kayıp kendisini yere fırlatınca öldü.
Nu‘aym b. Mukarrin, sancak yere düşmeden onu tuttu ve Nu‘mân’ı bir elbiseyle örttü. Sonra sancağı Huzeyfe’ye getirip verdi. Zaten sancak Huzeyfe’nin yanındaydı. Nu‘aym’ı kendi yerine, kendisi de Nu‘mân’ın bulunduğu yere geçti. Ardından sancağı yere dikti.
Muğîre ona:
“Kumandanın düştüğünü gizlemelisin ki Allah’ın düşmanla aramızda ne hüküm vereceğini görelim; yoksa askerlerin morali bozulur.” dedi.
Savaşçılar gece karanlığı basıncaya kadar çarpıştılar. Sonunda kâfirler kaçmaya başladılar. Müslümanlar da peşlerine düşüp durmadan kovaladılar. Sonunda düşman kuvvetleri karanlıkta yönlerini şaşırdı; geldikleri yolu bırakıp İsbidhân’daki karargâhlarının kurulduğu yarığa yöneldiler. Yarığa düşüyorlar ve düşen herkes:
“Veyeh Hurd!” diye bağırıyordu. Bu yüzden o yarığa bugün bile Veyeh Hurd denmektedir.
Orada yüz bin, hatta daha fazla düşman askeri öldü. Buna savaş meydanında öldürülen ve sayıları da çok fazla olanlar dâhil değildir. Kaçıp kurtulanlar ise ancak birkaç dağınık kişiydi. Savaş meydanındaki ölülerin arasından el-Feyrûzân bir çıkış yolu buldu ve bu birkaç kaçakla birlikte Hemedan tarafına kaçtı. Nu‘aym b. Mukarrin peşine düştü ve Ka‘kâ‘ı onu önlemek için gönderdi. Nihayet el-Feyrûzân, Hemedan’a giden dağ yoluna ulaştığı sırada Ka‘kâ‘ ona yetişti. Bu yol, bal yüklü katır ve eşeklerle ağzına kadar doluydu; hayvanlar onun kaçmasına engel oldu. Ka‘kâ‘ da bu dağ geçidinde, kendisini iyice savunduktan sonra el-Feyrûzân’ı öldürdü. Bu yüzden Müslümanlar arasında şöyle denildi:
“Allah bazen baldan bile asker çıkarır.”
Müslümanlar, bal yüklü hayvanları ve taşıdıkları diğer malları alıp yola devam ettiler. Bundan dolayı bu dağ yoluna Bal Geçidi adı verildi. Ka‘kâ‘ el-Feyrûzân’a yaklaştığında, o atından inmiş ve dağlara doğru tırmanmaya başlamıştı; çünkü bineğiyle geçebileceği bir yol bulamamıştı. Ka‘kâ‘ da arkasından tırmandı ve sonunda onu yakaladı.
Müslüman süvarilerin sıkı takibi altında, yenilen Fars askerleri Hemedan şehrine kadar kaçtılar ve oraya girdiler. Müslümanlar da şehir üzerine inip şehri ve yakın çevresini kuşattılar. Hüsrevşünum bunu görünce Müslümanlardan eman istedi. Şart olarak Hemedan ile Destebe’yi teslim etmeyi ve o bölgede yaşayan Farslıların Müslümanlara saldırmamasını kabul etti. Müslümanlar da onların teminatını kabul ederek güvenlik verdiler. Böylece Farslılar emniyet altına alındı ve kaçmış olan herkes geri döndü.
Nihâvend savaşında kâfirler bozguna uğratıldıktan sonra Müslümanlar şehrin içine girdiler; şehri ve çevresini kuşattılar. Düşmanın zırhlarını ve mallarını topladılar ve bunları ganimet işlerinin başındaki Sâib b. Akra‘a teslim ettiler. Müslümanlar bu işle meşgulken, Hemedan’da bulunan kardeşlerinin yanlarına gelmesini bekliyorlardı. Bu sırada, yani ateşgedenin başındaki din adamı olan Hırbidh eman istemek üzere çıkageldi.
Huzeyfe onun geldiğinden haberdar edildi. Hırbidh şöyle dedi:
“Eğer bildiklerimi size söylersem bana eman verir misin?”
Huzeyfe:
“Evet.” dedi.
Bunun üzerine Hırbidh şöyle dedi:
“Nahîrecân, kralın hazinesini bana emanet bıraktı. Ben onu size göstereceğim; fakat bana ve adını vereceğim bazı kişilere güvence verilecek.”
Huzeyfe ona bu garantiyi verince, Hırbidh kralın, saltanatının olağanüstü zamanları için hazır tuttuğu mücevher hazinesini getirdi. Müslümanlar bu mesele üzerinde düşündüler ve bu hazineyi Ömer’e göndermeleri gerektiğinde birleştiler. Bu yüzden onu ayırdılar ve diğer bütün ganimetleri toparlayıncaya kadar göndermeyi geciktirdiler. Sonra nihayet, beşte bir paylarla birlikte onu da gönderdiler.
Huzeyfe b. Yemân, Nihâvend ganimetini askerleri arasında eşit olarak paylaştırdı. Nihâvend’de bir süvariye düşen pay altı bin dirhem, bir piyadeye düşen pay ise iki bin dirhemdi. Bundan önce Huzeyfe, Nihâvend savaşına katılmış ve bizzat seçtiği yiğitlikleri sınanmış savaşçılara beşte birden özel bağışlar dağıtmıştı. Beşte birden geriye kalan her şeyi ise Sâib b. Akra‘a teslim etti. Sâib de bunu ve kral hazinesini alıp Ömer’e götürmek üzere yola çıktı.
Huzeyfe, Nihâvend zaferini Ömer’e yazdıktan sonra bulunduğu yerde kaldı; Ömer’in cevabını ve emirlerini bekliyordu. Zafer haberini götüren elçisi, Benî Rebîa b. Mâlik’ten Tarif b. Sehm idi.
Mah el-Basra ve Mah el-Kûfe idarecilerine, Hemedan’ın fethedildiği ve Nu‘aym b. Mukarrin ile Ka‘kâ‘ b. Amr’ın orada konakladığı haberi ulaşınca, onlar da Hüsrevşünum’un yaptığını yaptılar ve Huzeyfe ile yazıştılar. Huzeyfe de onların istediklerine olumlu cevap verdi. Onlar, Huzeyfe’nin çağrısını kabul edip onunla buluşmak üzere yola çıktılar. Fakat içlerinden biri, yani Dînâr adlı kişi onları aldattı. O da kendi başına bir hükümdardı; fakat ötekiler kadar asil değildi. Diğerlerinin hepsi ondan daha yüksek itibara sahipti; içlerinde en soylusu da Kârîn idi.
Dînâr onlara şöyle demişti:
“Bu Arapların karşısına tam ihtişamınızla çıkmayın; dağınık ve yoksul görünümlü bir halde gidin.”
Onlar da öyle yaptılar. Fakat Dînâr farklı davrandı. Arapların yanına brokar elbiseler ve takılar içinde çıktı. Müslümanlara gerekli saygıyı gösterdi, hoşlarına giden hediyeler sundu. Böylece Müslümanlar onunla anlaşma yaptılar; arkadaşlarını ise önemsemediler. Sonuçta ötekiler, Dînâr’a boyun eğmekten ve onun üstünlüğünü kabul etmekten başka çare bulamadılar. İşte bu yüzden Nihâvend’e Mah Dînâr denildi.
Huzeyfe, Mah Dînâr üzerinden geçti. Daha önce Nu‘mân da Bahrâzân ile yukarıda zikredilen şartlar çerçevesinde bir antlaşma yapmıştı. Bu sebeple o anlaşma da Bahrâzân’a nispet edildi. Huzeyfe, bir kaleye sığınmış bulunan bir topluluğu almakla Nusayr b. Sevr’i görevlendirdi. Nusayr onlarla savaştı ve kaleyi fethetti; kale bundan sonra onun adıyla anılmaya başladı.
Huzeyfe, Nihâvend ganimetini dağıtırken Mercü’l-Kal‘a’da bırakılmış olanlarla Gûdâ Şecer’de bulunanları ve stratejik noktalardaki kuvvetleri de, tıpkı fiilen savaşta bulunmuş kimseler gibi paya dâhil etti. Çünkü bu üç grup da gerektiğinde Nihâvend’de savaşan Müslümanlara yardım için çağrılabilirdi; böylece Müslümanlar beklenmedik bir yönden baskına uğramayacaktı.
Müslümanlarla rakiplerinin Nihâvend’de karşılaşacağı o gecede Ömer huzursuzdu. Bu yüzden daha fazla haber almak için evinden çıktı. O sırada, bir işini görmek için dışarı çıkmış ve karanlıkta şehre dönmekte olan bir Müslüman, Medine’ye doğru gitmekte olan bir süvariyle karşılaştı. Bu, Nihâvend savaşından sonraki üçüncü geceydi.
Adam ona:
“Ey Abdullah, nereden geliyorsun?” diye sordu.
Öteki:
“Nihâvend’den.” dedi.
Birincisi:
“Son haber nedir?” diye sorunca o şöyle cevap verdi:
“Haber iyi. Allah, Nu‘mân’a zafer ve şehitlik verdi. Müslümanlar Nihâvend ganimetini kendi aralarında paylaştırdılar; her süvari altı bin dirhem aldı.”
Süvari o adamla bir süre yürüdü; sonra Medine’nin karanlığı içinde gözden kayboldu. Birinci adam evine girdi ve uyudu. Ertesi sabah bu olayı anlatmaya başladı. Haber yayılıp Ömer’e ulaştı. Zaten huzursuz olan Ömer onu çağırttı ve sorguladı. Adam da duyduklarını anlattı. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“O yolcu doğru söylemiş, sen de doğru söyledin. Bu, cinlerin habercisi Useym idi. Nihâvend halkının gönderdiği elçiyi görmüş olmalı.”
Daha sonra Tarif b. Sehm zafer haberiyle Ömer’e geldi. Ömer ona:
“Bana bütün haberleri anlat.” dedi.
Adam:
“Benim bildiğim sadece zafer haberidir. Ben ayrıldığımda Müslümanlar düşmanı hâlâ takip ediyor ve tam teyakkuz halinde bulunuyordu.” diye cevap verdi.
Fakat hoşuna gitmeyecek hususları Ömer’den gizledi. Sonra Ömer arkadaşlarıyla birlikte dışarı çıktı. Daha fazla haber almak istiyordu. Derken bir süvari gösterildi. Ömer arkadaşlarına:
“Bana bunun kim olduğunu söyleyin.” dedi.
Osman b. Affân:
“Bu, Sâib b. Akra‘dır.” deyince Ömer:
“Sâib mi?” diye seslendi.
Sâib yaklaşınca Ömer ona:
“Ne oldu?” diye sordu.
Sâib:
“Sana müjde ve zafer haberi getirdim.” dedi.
Ömer:
“Nu‘mân’a ne oldu?” diye sordu.
Sâib şöyle dedi:
“Atı düşman kanında kaydı; yere düştü ve şehit oldu.”
Bunun üzerine Ömer, Sâib’i yanına alarak eve döndü. Ona Müslümanlardan kaç kişinin öldüğünü sordu. Sâib de sayılarının az olduğunu söyledi ve Nu‘mân’ın “fetihlerin fethi günü”nde şehit düşen ilk kişi olduğunu anlattı. Kûfe halkı ve Müslümanlar o güne böyle ad veriyorlardı.
Ömer mescide girdiğinde, Sâib’in develerinden yükler indirilip mescide konuluyordu. Ömer, Abdurrahman b. Avf ve Abdullah b. Erkam’ın da içinde bulunduğu bazı arkadaşlarına bu yükleri mescitte geceleyin korumalarını emretti. Kendisi ise Sâib b. Akra‘ ile birlikte, o iki sepeti de yanına alarak evine girdi.
Sâib, iki sepetle ilgili haberi ve Müslüman askerler hakkındaki bilgileri anlattı. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Ey Müleyke’nin oğlu, vallahi askerler bu sepetlerden haberdar değildi; sen de artık onların yanında değilsin ki bunu onlara bildiresin. Derhal geri dön. Huzeyfe’ye git ve Allah’ın ganimet olarak nasip ettiği kimseler arasında bunların içindekileri eşit biçimde dağıtmasını söyle.”
Bunun üzerine Sâib tekrar geri döndü; yola çıkıp Mâh’ta Huzeyfe’nin yanına vardı. Sepetleri orada satışa çıkardı. Sonunda bunları sattı ve karşılığında dört milyon dirhem aldı.
Muhammed b. Kays el-Esedî rivayet ettiğine göre, Nihâvend’de konakladıkları sırada Ca‘fer b. Râşid adlı biri Tuleyha’ya şöyle dedi:
“Azığımız kalmadı. Şu garip manzumelerinden bir tane daha biliyor musun, belki işimize yarar?”
Tuleyha:
“Yerinde dur, bir bakayım.” dedi.
Sonra bir elbise aldı, gevşekçe üzerine sardı ve şöyle terennüm etti:
En güzel haber şudur:
Dihkanın koyunları
Bir çayırda dolaşır,
Kederimizi dağıtır.
Bunun üzerine ağıla girdiklerinde koyunları semiz buldular.
Ebû Ma‘bed el-Absî ile Urve b. Velîd’in, kabilelerinden bir kişiden naklettiklerine göre şöyle denilmiştir:
Bir gün Nihâvend’de düşmanı kuşatmışken onlar bize bir çıkış yaptılar. Yakın dövüşe girdiler. Çok geçmeden Allah onları bozguna uğrattı. Simâk b. Ubeyd el-Absî, yanında sekiz süvari bulunan bir düşmanın peşine düştü. Simâk onları teke tek dövüşe çağırıyordu; kim kabul ettiyse öldürülüyordu. Sonunda Simâk üzerlerine saldırdı, korudukları adama hücum etti ve onu esir aldı. Silahlarını üstünden çıkardı ve Abd adlı birini çağırarak onu gözetmesini söyledi. Simâk onu Abd’a teslim edince esir şöyle konuştu:
“Beni kumandanına götür; bu bölge hakkında onunla barış yapayım ve ona cizye ödeyeyim. Sen de esirinden dilediğini isteyebilirsin. Çünkü beni öldürmeyerek bana iyilik yaptın. Bundan böyle ben senin hizmetkârın olurum. Beni hükümdarınıza götürür, onunla benim aramı yaparsan bende minnet bulursun; ben de sana kardeş gibi olurum.”
Bunun üzerine Simâk onu serbest bıraktı ve eman verdi. Sonra ona:
“Sen kimsin?” diye sordu.
Adam:
“Ben Dînâr’ım.” dedi.
O günlerde hüküm süren aile Kârîn ailesiydi.
Dînâr, Huzeyfe’nin huzuruna getirildiğinde Simâk’ın yiğitliğini, kaç düşman öldürdüğünü anlattı. Ayrıca Müslümanlara duyduğu saygıyı da gösterdi. Huzeyfe, cizye ödemesi karşılığında ona barış anlaşması verdi. Böylece Mâh, Dînâr’ın adıyla anılır oldu. Dînâr, Simâk’la yakın bir dostluk kurdu ve ona hediyeler verdi. Kendi bölgesinden toplanan vergiler Kûfe valisine gönderileceği zaman Dînâr da Kûfe’ye gelirdi.
Muâviye döneminde bir gün Dînâr, Kûfe’ye geldi, oradaki halka hitap ederek şöyle dedi:
“Ey Kûfe halkı, sizinle ilk temas ettiğimiz andan itibaren kusursuz davrandınız ve Ömer ile Osman dönemleri boyunca da bu haliniz devam etti. Fakat bundan sonra değiştiniz ve geçmişte sizde bulunmayan dört özellik sizde üstün geldi: cimrilik, hile, vefasızlık ve dar görüşlülük. Ben sizi gözledim ve bu özellikleri yeni neslinizde gördüm. Bunları nereden aldığınızı da biliyorum. Hileyi Nabatîlerden, cimriliği Farslardan, vefasızlığı Horasanlılardan, dar görüşlülüğü de Ahvaz’dan aldınız.”
es-Sarî - Şuayb - Seyf - Amr b. Muhammed - Şa‘bî rivayetine göre: Nihâvend’de alınan esirler Medine’ye getirildiğinde, Muğîre b. Şu‘be’nin kölesi Ebû Lü’lüe Fîrûz, genç bir esire rastlamadan onun başını okşayıp ağlamaya başlamaz, “Ömer ciğerimi yedi!” diye feryat ederdi. Fîrûz, Bizans-Sasani savaşları sırasında Bizanslıların esir aldığı, daha sonra da Müslümanların ele geçirdiği Nihâvendli biriydi. Bu yüzden onun Nihâvend asıllı olduğu söylenirdi.
es-Sarî - Şuayb - Seyf - Amr b. Muhammed - Şa‘bî rivayetine göre: Uçuruma yuvarlananlardan seksen bin kişi öldü. Savaş meydanında ise birbirlerine zincirlenmiş halde otuz bin kişi öldürüldü; kaçarken takip sırasında öldürülenler ise bunların dışındadır. O gün Müslümanların sayısı otuz bindi. Nihâvend şehri, Ömer’in hilafetinin yedi yılı geçtikten sonra, 18 yılı sona erer ermez 19 yılının başında fethedildi.
es-Sarî - Şuayb - Seyf - Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayetine göre: Nu‘mân ile Huzeyfe’nin Mah adı verilen iki bölgenin halkına verdikleri iki belgenin metni şöyleydi:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Nu‘mân b. Mukarrin’in Mah Bahrâzân halkına verdiği ahidnamedir. Onlara canları, malları ve toprakları için güvence vermiştir. Dinî âdetlerinden vazgeçmeye zorlanmayacaklar ve kendi hükümlerini uygulamaları engellenmeyecektir. Her yıl görevli vali ya da kumandana cizye ödedikleri sürece himaye altında olacaklardır. Bu ödeme, her yetişkinin kendisi ve malı için, gücü ölçüsünde yerine getirmesi gereken bir yükümlülüktür. Yolculara yol göstermek, yolları bakımlı tutmak, yanlarından geçen ve kendilerine sığınan Müslüman askerlere bir gün bir gece misafirperverlik göstermek, verdikleri sözleri tutmak ve doğru öğütte bulunmak şartıyla da himaye altında kalacaklardır. Fakat dürüst davranmaz ve tutumlarını değiştirirlerse onları koruma yükümlülüğümüz düşer.”
Bu belgeye Abdullah b. Zî’s-Sehmeyn, Ka‘kâ‘ b. Amr ve Cerîr b. Abdullah şahitlik etmişti. Belge, 19 yılının Muharrem ayında yazıldı.
İkinci belge ise şöyleydi:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Huzeyfe b. Yemân’ın Mah Dînâr halkına verdiği ahidnamedir. Onlara canları, malları ve toprakları için güvence vermiştir. Dinî âdetlerinden vazgeçmeye zorlanmayacaklar ve kendi hükümlerini uygulamaları engellenmeyecektir. Her yıl görevli Müslüman vali ya da kumandana cizye ödedikleri sürece himaye altında olacaklardır. Bu ödeme, her yetişkinin kendisi ve malı için, gücü ölçüsünde yerine getirmesi gereken bir yükümlülüktür. Yolculara yol göstermek, yolları bakımlı tutmak, yanlarından geçen ve kendilerine sığınan Müslüman askerlere bir gün bir gece misafirperverlik göstermek ve doğru öğütte bulunmak şartıyla da himaye altında kalacaklardır. Fakat dürüst davranmaz ve tutumlarını değiştirirlerse onları koruma yükümlülüğümüz düşer.”
Bu ikinci belgeye de Ka‘kâ‘ b. Amr, Nu‘aym b. Mukarrin ve Süveyd b. Mukarrin şahitlik etmişti. O da Muharrem ayında yazılmıştı.
Rivayet ettiler ki: Ömer, Nihâvend savaşına katılanların her birine ve yiğitlik gösteren yeni gelenlere iki bin dirhem bağladı; onları Kadisiye savaşına katılan gazilerle aynı sınıfa koydu.
Ömer’in İki Orduya Verdiği Emirler:
Bu yılda Ömer b. el-Hattâb, Irak ordularına, Pers ordularını nerede bulurlarsa arasınlar diye emir verdi.
Basra ve çevresindeki bölgelerde bulunan Müslüman askerlerin bir kısmına Fars, Kirman ve İsfahan bölgesine yürümelerini; Kûfe çevresi ve bölgelerinde bulunanların bir kısmına da İsfahan, Azerbaycan ve Rey üzerine yürümelerini emretti. Bazıları, Ömer’in bunu 18 yılında yaptığını söylemiştir. Seyf b. Ömer’in rivayeti de budur.
Bu Yılda Meydana Gelen Olaylar: Daha Önce Anılan Şekilde Ömer’in İki Orduya Verdiği Emirler
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre:
Ömer, Yezdicerd’in her yıl kendisine karşı savaş açtığını görünce ve kendisine, onu ülkesinden çıkarıncaya kadar bunun süreceği söylenince, orduya İran içlerine girip Yezdicerd’in hükümranlık mülkünü elinden alma izni verdi. Böylece Nihâvend zaferinden sonra Basralı ve Kûfeli orduların kumandanlarını sevk etti.
Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın Kûfe’ye kumandan tayin edilmesiyle Ammâr b. Yâsir’in tayini arasında iki kumandan daha vardı: Nihâvend savaşının onun zamanında gerçekleştiği Abdullah b. Abdullah b. İtbân ve iç bölgelere girme emrinin onun zamanında verildiği Ziyâd b. Hanzala, ki o Benî Abd b. Kusayy’ın halîfiydi.
Abdullah b. Abdullah görevden alındı ve başka bir yere gönderildi. Onun yerine muhacirlerden Ziyâd b. Hanzala tayin edildi. Fakat o kısa bir süre görev yaptı ve ısrarla görevden alınmayı istedi. Bunun üzerine görevden alındı ve yerine Ammâr b. Yâsir tayin edildi.
Ömer, Basra ordusunu Abdullah b. Abdullah ile, Kûfe ordusunu da Ebû Mûsâ el-Eş‘arî ile takviye etti; onun yerine de Ömer b. Sürâka’yı Basra’ya tayin etti.
Ömer’den Kûfe’deki bazı kişilere sancaklar geldi. Bu sancaklardan biri Nu‘aym b. Mukarrin’e geldi. Hemedan halkı barışı bozmuştu. Bunun üzerine Ömer ona, “Allah sana zafer verirse, Hemedan’a yürü; sonra da ötesine, Horasan’a doğru ilerle” diye emir verdi.
Utbe b. Ferkad ile Bükeyr b. Abdullah’ı da Azerbaycan üzerine gönderdi ve onları oranın başında bıraktı. Memleketi ikisi arasında böldü. Birine Hulvân’dan kuvvet alıp ordunun sağ kanadını, diğerine de Musul’dan kuvvet alıp sol kanadını oluşturmasını emretti. Böylece biri diğerinin sağında, öteki de diğerinin solunda bulunuyordu.
Ömer, Abdullah b. Abdullah’a da bir sancak göndererek onu İsfahan üzerine sevk etti. O cesur, kahraman, önde gelen sahâbîlerden biri ve Ensar’ın ileri gelenlerinden olup Benî Esed’den Benî’l-Huble’nin halîfiydi. Ömer onu Basra’dan Ebû Mûsâ ile takviye etti ve Basra kumandanlığına da Ömer b. Sürâka’yı tayin etti.
Abdullah b. Abdullah hakkındaki rivayet şöyledir:
Ömer, Nihâvend zaferini duyunca daha ileriye girme izni vermeyi kararlaştırdı. Bunun üzerine ona yazarak Kûfe’den çıkıp Medâin’de konaklamasını, insanları seçerek değil gönüllü olarak çağırmasını ve bunun yapıldığını kendisine bildirmesini emretti. Ömer onu İsfahan’a göndermeyi düşünüyordu.
Onun çağrısına cevap verenler arasında Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî ile Abdullah b. el-Hâris b. Verkâ el-Esedî de vardı. Bilgisiz kimseler, Verkâ adının geçmesinden dolayı bunlardan birini Abdullah b. Büdeyl b. Verkâ el-Huzâî sanmışlardır. Çünkü Verkâ’nın onun dedesi olduğunu zannetmişlerdir. Oysa Abdullah b. Büdeyl b. Verkâ, Sıffîn’de öldürüldüğünde yirmi dört yaşındaydı; Ömer zamanında ise henüz genç bir delikanlıydı.
Ömer, Abdullah’ın yola çıktığını duyunca Kûfe’ye Ziyâd b. Hanzala’yı gönderdi. Askerlerin yola çıkıp iç bölgelere girdiklerini haber alınca da Ammâr’ı tayin etti ve Allah’ın şu sözünü okudu:
“Yeryüzünde hor görülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçılar kılmak istiyoruz.”
Ziyâd b. Hanzala, daha önce Sa‘d’ın kumandanlığı sırasında Kûfe kadılığına gönderilmişti. Bu görev, Selmân ile Abdurrahman b. Rebîa görevden alındıktan sonra, Abdullah b. Mes‘ûd Hîre’den gelinceye kadar onda kalmıştı.
Nu‘mân ve Süveyd b. Mukarrin, Ömer tarafından Fırat ve Dicle ile sulanan arazilerin başına getirilmişlerdi. Fakat onlar, “Bizi, giderek bize süslü bir fahişe gibi cazip görünmeye başlayan bu görevden kurtar” diyerek görevden alınmayı istediler. Bunun üzerine Ömer onları görevden aldı ve yerlerine Huzeyfe b. Esîd el-Gıfârî ile Câbir b. Amr el-Müzenî’yi tayin etti.
Onlar da görevden alınmayı isteyince onları da azletti; yerlerine Huzeyfe b. Yemân ile Osman b. Huneyf’i tayin etti. Huzeyfe’yi Dicle ile sulanan yerler ve ötesine, Osman’ı da Fırat ile sulanan ve Kûfe ile Basra Sevâd’ına ait bütün araziye tayin etti.
Ömer, Kûfe askerlerine yazıp, Ammâr b. Yâsir’i kendilerine kumandan olarak gönderdiğini, Abdullah b. Mes‘ûd’u da muallim ve idarî yardımcı olarak tayin ettiğini bildirdi. Ayrıca Huzeyfe b. Yemân’ı Dicle ile sulanan yerler ve ötesine, Osman b. Huneyf’i de Fırat ile sulanan yerlere tayin ettiğini bildirdi.
Basra ve çevresindeki bölgelerde bulunan Müslüman askerlerin bir kısmına Fars, Kirman ve İsfahan bölgesine yürümelerini; Kûfe çevresi ve bölgelerinde bulunanların bir kısmına da İsfahan, Azerbaycan ve Rey üzerine yürümelerini emretti. Bazıları, Ömer’in bunu 18 yılında yaptığını söylemiştir. Seyf b. Ömer’in rivayeti de budur.
Bu Yılda Meydana Gelen Olaylar: Daha Önce Anılan Şekilde Ömer’in İki Orduya Verdiği Emirler
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre:
Ömer, Yezdicerd’in her yıl kendisine karşı savaş açtığını görünce ve kendisine, onu ülkesinden çıkarıncaya kadar bunun süreceği söylenince, orduya İran içlerine girip Yezdicerd’in hükümranlık mülkünü elinden alma izni verdi. Böylece Nihâvend zaferinden sonra Basralı ve Kûfeli orduların kumandanlarını sevk etti.
Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın Kûfe’ye kumandan tayin edilmesiyle Ammâr b. Yâsir’in tayini arasında iki kumandan daha vardı: Nihâvend savaşının onun zamanında gerçekleştiği Abdullah b. Abdullah b. İtbân ve iç bölgelere girme emrinin onun zamanında verildiği Ziyâd b. Hanzala, ki o Benî Abd b. Kusayy’ın halîfiydi.
Abdullah b. Abdullah görevden alındı ve başka bir yere gönderildi. Onun yerine muhacirlerden Ziyâd b. Hanzala tayin edildi. Fakat o kısa bir süre görev yaptı ve ısrarla görevden alınmayı istedi. Bunun üzerine görevden alındı ve yerine Ammâr b. Yâsir tayin edildi.
Ömer, Basra ordusunu Abdullah b. Abdullah ile, Kûfe ordusunu da Ebû Mûsâ el-Eş‘arî ile takviye etti; onun yerine de Ömer b. Sürâka’yı Basra’ya tayin etti.
Ömer’den Kûfe’deki bazı kişilere sancaklar geldi. Bu sancaklardan biri Nu‘aym b. Mukarrin’e geldi. Hemedan halkı barışı bozmuştu. Bunun üzerine Ömer ona, “Allah sana zafer verirse, Hemedan’a yürü; sonra da ötesine, Horasan’a doğru ilerle” diye emir verdi.
Utbe b. Ferkad ile Bükeyr b. Abdullah’ı da Azerbaycan üzerine gönderdi ve onları oranın başında bıraktı. Memleketi ikisi arasında böldü. Birine Hulvân’dan kuvvet alıp ordunun sağ kanadını, diğerine de Musul’dan kuvvet alıp sol kanadını oluşturmasını emretti. Böylece biri diğerinin sağında, öteki de diğerinin solunda bulunuyordu.
Ömer, Abdullah b. Abdullah’a da bir sancak göndererek onu İsfahan üzerine sevk etti. O cesur, kahraman, önde gelen sahâbîlerden biri ve Ensar’ın ileri gelenlerinden olup Benî Esed’den Benî’l-Huble’nin halîfiydi. Ömer onu Basra’dan Ebû Mûsâ ile takviye etti ve Basra kumandanlığına da Ömer b. Sürâka’yı tayin etti.
Abdullah b. Abdullah hakkındaki rivayet şöyledir:
Ömer, Nihâvend zaferini duyunca daha ileriye girme izni vermeyi kararlaştırdı. Bunun üzerine ona yazarak Kûfe’den çıkıp Medâin’de konaklamasını, insanları seçerek değil gönüllü olarak çağırmasını ve bunun yapıldığını kendisine bildirmesini emretti. Ömer onu İsfahan’a göndermeyi düşünüyordu.
Onun çağrısına cevap verenler arasında Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî ile Abdullah b. el-Hâris b. Verkâ el-Esedî de vardı. Bilgisiz kimseler, Verkâ adının geçmesinden dolayı bunlardan birini Abdullah b. Büdeyl b. Verkâ el-Huzâî sanmışlardır. Çünkü Verkâ’nın onun dedesi olduğunu zannetmişlerdir. Oysa Abdullah b. Büdeyl b. Verkâ, Sıffîn’de öldürüldüğünde yirmi dört yaşındaydı; Ömer zamanında ise henüz genç bir delikanlıydı.
Ömer, Abdullah’ın yola çıktığını duyunca Kûfe’ye Ziyâd b. Hanzala’yı gönderdi. Askerlerin yola çıkıp iç bölgelere girdiklerini haber alınca da Ammâr’ı tayin etti ve Allah’ın şu sözünü okudu:
“Yeryüzünde hor görülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçılar kılmak istiyoruz.”
Ziyâd b. Hanzala, daha önce Sa‘d’ın kumandanlığı sırasında Kûfe kadılığına gönderilmişti. Bu görev, Selmân ile Abdurrahman b. Rebîa görevden alındıktan sonra, Abdullah b. Mes‘ûd Hîre’den gelinceye kadar onda kalmıştı.
Nu‘mân ve Süveyd b. Mukarrin, Ömer tarafından Fırat ve Dicle ile sulanan arazilerin başına getirilmişlerdi. Fakat onlar, “Bizi, giderek bize süslü bir fahişe gibi cazip görünmeye başlayan bu görevden kurtar” diyerek görevden alınmayı istediler. Bunun üzerine Ömer onları görevden aldı ve yerlerine Huzeyfe b. Esîd el-Gıfârî ile Câbir b. Amr el-Müzenî’yi tayin etti.
Onlar da görevden alınmayı isteyince onları da azletti; yerlerine Huzeyfe b. Yemân ile Osman b. Huneyf’i tayin etti. Huzeyfe’yi Dicle ile sulanan yerler ve ötesine, Osman’ı da Fırat ile sulanan ve Kûfe ile Basra Sevâd’ına ait bütün araziye tayin etti.
Ömer, Kûfe askerlerine yazıp, Ammâr b. Yâsir’i kendilerine kumandan olarak gönderdiğini, Abdullah b. Mes‘ûd’u da muallim ve idarî yardımcı olarak tayin ettiğini bildirdi. Ayrıca Huzeyfe b. Yemân’ı Dicle ile sulanan yerler ve ötesine, Osman b. Huneyf’i de Fırat ile sulanan yerlere tayin ettiğini bildirdi.
İsfahan:
Ammâr, Kûfe’ye kumandan olarak geldi. Ömer’in mektubu da Abdullah b. Abdullah’a ulaştı; mektupta, Ziyâd’ı Kûfe’de bırakıp İsfahan üzerine yürümesi emrediliyordu. Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî onun öncü kuvvetlerinin başına, Abdullah b. Verkâ el-Esedî ile İsme b. Abdullah da iki kanadının başına getirildi. Bu İsme, Abdullah b. Ubeyde b. Seyf b. Abd b. el-Hâris’in oğlu olan İsme b. Abdullah idi.
Abdullah ordunun başında yürüdü ve Huzeyfe’ye ulaştı. Huzeyfe kendi görev yerine döndü. Abdullah, Nihâvend’den beraberinde bulunanlar ve Nu‘mân’ın ordusundan onunla birlikte ayrılıp başka bir orduyla karşılaşmaya gidenlerle birlikte yola çıktı. Bu ordu, İsfahan halkından bir kısmı ile bölge valisinin idaresindeki kuvvetlerden oluşuyordu. Öncü kuvvetlerinin başında, büyük bir birliğin başındaki önemli liderlerden Şehrbârâz Câzûye bulunuyordu.
Müslümanlarla müşriklerin öncü birlikleri İsfahan’ın nahiyelerinden birinde karşılaştılar ve şiddetli bir savaş yaptılar. O lider er diledi. Bunun üzerine Abdullah b. Verkâ onun karşısına çıktı ve onu öldürdü. İsfahan ordusu kaçtı. Müslümanlar bu nahiyeye “Rüstâk eş-Şeyh” adını verdiler; bu yerin adı bugüne kadar da böyledir.
Abdullah b. Abdullah, “Sırada kim var?” diye seslenince bölge valisi barış istedi. Abdullah da onlara barış verdi. İsfahan’dan alınan ilk nahiye burası oldu.
Sonra Abdullah, Rüstâk eş-Şeyh’ten çıkarak Ceyy yönüne yürüdü ve nihayet oraya ulaştı. O sırada İsfahan’ın hükümdarı el-Fâdhûsâfân idi. Abdullah orduyu Ceyy’in etrafına yerleştirdi. Onları kuşattı. Bir süre sonra onlar büyük bir ordu toplayıp dışarı çıktılar. Karşı karşıya geldiklerinde el-Fâdhûsâfân Abdullah’a şöyle dedi:
“Adamlarımı öldürme, ben de seninkileri öldürmeyeyim. Sen benim karşıma tek başına çık. Ben seni öldürürsem adamların çekilir. Sen beni öldürürsen adamlarım seninle barış yapar; ancak onlara ok atılmaması şartıyla.”
Bunun üzerine Abdullah onunla teke tek dövüşe çıktı ve, “İlk hücumu sen mi yapacaksın, yoksa ben mi yapayım?” dedi. O, kendisinin saldıracağını söyledi. Abdullah onun karşısında sabit durdu. El-Fâdhûsâfân ona hücum etti; mızrakla vurup eğerinin kaşını kırdı. Ayrıca göğüs kayışını, kolanı ve eğer örtüsünü de kesti; Abdullah hâlâ atın üzerindeydi. Sonra atından kaydı, fakat düşmeden ayakta kaldı; ardından tekrar sağlam biçimde ata oturdu ve çıplak eğerle sürdü.
Abdullah ona durmasını söyledi. El-Fâdhûsâfân da artık savaşmamayı kabul etti ve şöyle dedi:
“Seninle daha fazla savaşmak istemiyorum. Çünkü görüyorum ki sen kusursuz bir adamsın. Seninle birlikte ordugâhına döneceğim ve seninle barış yapacağım. Şehri sana teslim edeceğim. Kalmak isteyen kalsın; fakat cizye ödesin ve malını muhafaza etsin. Sen zorla ele geçirdiğin toprakların sahiplerine de onlar gibi muamele edesin ve onlar mallarına dönsünler. Bizim yaptığımız anlaşmaya girmeyi reddeden ise dilediği yere gitsin; onun toprağı da senin olsun.”
Abdullah bu şartları kabul etti.
Ebû Mûsâ el-Eş‘arî, el-Fâdhûsâfân Abdullah’la barış yaptıktan sonra el-Ahvaz tarafından gelip ona katıldı. Bütün askerler Ceyy’den çıkıp anlaşmaya girdiler. Yalnız İsfahanlılardan otuz kişi kavimlerine muhalefet etti. Toplanıp Kirman’a kaçtılar; orada bulunan bir gruba katıldılar.
Abdullah ile Ebû Mûsâ, İsfahan şehri olan Ceyy’e girdiler. Abdullah durumu Ömer’e yazdı. Kalanlar sevindiler; gidenler ise pişman oldular. Ömer’in cevabı Abdullah’a, Süheyl b. Adî’ye katılıp Kirman’da onunla birlikte savaşmasını emrediyordu. Ayrıca İsfahan’da şehri koruyacak kimseleri bırakmasını ve yerine de es-Sâib b. el-Akra‘ı tayin etmesini buyurdu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Hasan’ın haber verenlerinden bir grup - ki bunların arasında el-Mübârek b. Fudâle ile el-Ahnef’in yeğeni Esîd b. el-Müteşemmis de vardı - rivayetine göre:
Ben, İsfahan’ın fethinde Ebû Mûsâ ile birlikteydim; fakat onun oradaki rolü sadece destekleyici olmaktan ibaretti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre İsfahan sulh belgesinin metni şöyledir:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Abdullah tarafından el-Fâdhûsâfân’a, İsfahan halkına ve çevre bölgelere verilen belgedir.
Gücünüz yettiği ölçüde her yıl haraç ödediğiniz sürece güven içinde olacaksınız. Bu, bulûğa ermiş herkes için, bölgenizin valisine ödenmek üzere, sizin üzerinize konulmuştur.
Müslüman’a yol gösterilecek, ona güvenli geçiş sağlanacak, bir tam gün ve gece misafir edilecek; eğer yaya ise bir merhale mesafeye kadar ona binek verilecektir.
Sizden hiç kimse bir Müslüman üzerine yetkili kılınmayacaktır. Müslümanlara samimiyetle öğüt vereceksiniz ve üzerinize düşen ödemeyi yapacaksınız.
Bütün bu şartları yerine getirdiğiniz sürece eman altında olacaksınız. Eğer herhangi bir yönden bunlara aykırı davranır yahut sizden biri buna aykırı davranır da onu teslim etmezseniz, sizin için emân yoktur.
Kim bir Müslüman’a eziyet ederse ağır şekilde cezalandırılacaktır. Kim de ona fiilen saldırırsa biz onu öldürürüz.
Bu belgeyi Abdullah b. Kays el-Eş‘arî, Abdullah b. Verkâ ve İsme b. Abdullah şahit olarak yazdı.
Ömer’in, Abdullah’a Kirman’da Süheyl b. Adî’ye katılmasını emreden mektubu ulaşınca, Abdullah bir süvari birliğinin başında yola çıktı. Yerine es-Sâib’i bıraktı ve Kirman’a varmadan önce Süheyl’e katıldı.
Ma‘kıl b. Yesâr’a göre ise İsfahan’a yürüyen Müslüman ordusunun başında Nu‘mân b. Mukarrin bulunuyordu.
Abdullah ordunun başında yürüdü ve Huzeyfe’ye ulaştı. Huzeyfe kendi görev yerine döndü. Abdullah, Nihâvend’den beraberinde bulunanlar ve Nu‘mân’ın ordusundan onunla birlikte ayrılıp başka bir orduyla karşılaşmaya gidenlerle birlikte yola çıktı. Bu ordu, İsfahan halkından bir kısmı ile bölge valisinin idaresindeki kuvvetlerden oluşuyordu. Öncü kuvvetlerinin başında, büyük bir birliğin başındaki önemli liderlerden Şehrbârâz Câzûye bulunuyordu.
Müslümanlarla müşriklerin öncü birlikleri İsfahan’ın nahiyelerinden birinde karşılaştılar ve şiddetli bir savaş yaptılar. O lider er diledi. Bunun üzerine Abdullah b. Verkâ onun karşısına çıktı ve onu öldürdü. İsfahan ordusu kaçtı. Müslümanlar bu nahiyeye “Rüstâk eş-Şeyh” adını verdiler; bu yerin adı bugüne kadar da böyledir.
Abdullah b. Abdullah, “Sırada kim var?” diye seslenince bölge valisi barış istedi. Abdullah da onlara barış verdi. İsfahan’dan alınan ilk nahiye burası oldu.
Sonra Abdullah, Rüstâk eş-Şeyh’ten çıkarak Ceyy yönüne yürüdü ve nihayet oraya ulaştı. O sırada İsfahan’ın hükümdarı el-Fâdhûsâfân idi. Abdullah orduyu Ceyy’in etrafına yerleştirdi. Onları kuşattı. Bir süre sonra onlar büyük bir ordu toplayıp dışarı çıktılar. Karşı karşıya geldiklerinde el-Fâdhûsâfân Abdullah’a şöyle dedi:
“Adamlarımı öldürme, ben de seninkileri öldürmeyeyim. Sen benim karşıma tek başına çık. Ben seni öldürürsem adamların çekilir. Sen beni öldürürsen adamlarım seninle barış yapar; ancak onlara ok atılmaması şartıyla.”
Bunun üzerine Abdullah onunla teke tek dövüşe çıktı ve, “İlk hücumu sen mi yapacaksın, yoksa ben mi yapayım?” dedi. O, kendisinin saldıracağını söyledi. Abdullah onun karşısında sabit durdu. El-Fâdhûsâfân ona hücum etti; mızrakla vurup eğerinin kaşını kırdı. Ayrıca göğüs kayışını, kolanı ve eğer örtüsünü de kesti; Abdullah hâlâ atın üzerindeydi. Sonra atından kaydı, fakat düşmeden ayakta kaldı; ardından tekrar sağlam biçimde ata oturdu ve çıplak eğerle sürdü.
Abdullah ona durmasını söyledi. El-Fâdhûsâfân da artık savaşmamayı kabul etti ve şöyle dedi:
“Seninle daha fazla savaşmak istemiyorum. Çünkü görüyorum ki sen kusursuz bir adamsın. Seninle birlikte ordugâhına döneceğim ve seninle barış yapacağım. Şehri sana teslim edeceğim. Kalmak isteyen kalsın; fakat cizye ödesin ve malını muhafaza etsin. Sen zorla ele geçirdiğin toprakların sahiplerine de onlar gibi muamele edesin ve onlar mallarına dönsünler. Bizim yaptığımız anlaşmaya girmeyi reddeden ise dilediği yere gitsin; onun toprağı da senin olsun.”
Abdullah bu şartları kabul etti.
Ebû Mûsâ el-Eş‘arî, el-Fâdhûsâfân Abdullah’la barış yaptıktan sonra el-Ahvaz tarafından gelip ona katıldı. Bütün askerler Ceyy’den çıkıp anlaşmaya girdiler. Yalnız İsfahanlılardan otuz kişi kavimlerine muhalefet etti. Toplanıp Kirman’a kaçtılar; orada bulunan bir gruba katıldılar.
Abdullah ile Ebû Mûsâ, İsfahan şehri olan Ceyy’e girdiler. Abdullah durumu Ömer’e yazdı. Kalanlar sevindiler; gidenler ise pişman oldular. Ömer’in cevabı Abdullah’a, Süheyl b. Adî’ye katılıp Kirman’da onunla birlikte savaşmasını emrediyordu. Ayrıca İsfahan’da şehri koruyacak kimseleri bırakmasını ve yerine de es-Sâib b. el-Akra‘ı tayin etmesini buyurdu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Hasan’ın haber verenlerinden bir grup - ki bunların arasında el-Mübârek b. Fudâle ile el-Ahnef’in yeğeni Esîd b. el-Müteşemmis de vardı - rivayetine göre:
Ben, İsfahan’ın fethinde Ebû Mûsâ ile birlikteydim; fakat onun oradaki rolü sadece destekleyici olmaktan ibaretti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre İsfahan sulh belgesinin metni şöyledir:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Abdullah tarafından el-Fâdhûsâfân’a, İsfahan halkına ve çevre bölgelere verilen belgedir.
Gücünüz yettiği ölçüde her yıl haraç ödediğiniz sürece güven içinde olacaksınız. Bu, bulûğa ermiş herkes için, bölgenizin valisine ödenmek üzere, sizin üzerinize konulmuştur.
Müslüman’a yol gösterilecek, ona güvenli geçiş sağlanacak, bir tam gün ve gece misafir edilecek; eğer yaya ise bir merhale mesafeye kadar ona binek verilecektir.
Sizden hiç kimse bir Müslüman üzerine yetkili kılınmayacaktır. Müslümanlara samimiyetle öğüt vereceksiniz ve üzerinize düşen ödemeyi yapacaksınız.
Bütün bu şartları yerine getirdiğiniz sürece eman altında olacaksınız. Eğer herhangi bir yönden bunlara aykırı davranır yahut sizden biri buna aykırı davranır da onu teslim etmezseniz, sizin için emân yoktur.
Kim bir Müslüman’a eziyet ederse ağır şekilde cezalandırılacaktır. Kim de ona fiilen saldırırsa biz onu öldürürüz.
Bu belgeyi Abdullah b. Kays el-Eş‘arî, Abdullah b. Verkâ ve İsme b. Abdullah şahit olarak yazdı.
Ömer’in, Abdullah’a Kirman’da Süheyl b. Adî’ye katılmasını emreden mektubu ulaşınca, Abdullah bir süvari birliğinin başında yola çıktı. Yerine es-Sâib’i bıraktı ve Kirman’a varmadan önce Süheyl’e katıldı.
Ma‘kıl b. Yesâr’a göre ise İsfahan’a yürüyen Müslüman ordusunun başında Nu‘mân b. Mukarrin bulunuyordu.
İsfahan’a Saldırı:
Ya‘kūb b. İbrâhim ve Amr b. Ali - Abdurrahman b. Mehdî - Hammâd b. Seleme - Ebû İmrân el-Cevnî - Alkame b. Abdullah el-Müzenî - Ma‘kıl b. Yesâr el-Müzenî rivayetine göre:
Ömer b. Hattâb, Hürmüzân ile istişare etti ve ona Fars, Azerbaycan ve İsfahan’dan hangisiyle başlanması gerektiğini sordu. Hürmüzân şöyle dedi:
“Fars ile Azerbaycan iki kanattır, İsfahan ise baştır. Kanatlardan biri kesilse öteki yine iş görebilir. Fakat baş kesilirse kanatlar da çöker. Başla başla!”
Bunun üzerine Ömer mescide girdi. Nu‘mân b. Mukarrin namaz kılıyordu. Ömer onun yanına oturdu. Namazını bitirince Ömer ona bir işi olduğunu söyledi. Nu‘mân da, “Eğer vergi toplama işi ise istemem; ama askerî bir iş ise kabul ederim,” dedi. Ömer bunun askerî bir görev olduğunu söyledi. Onu İsfahan’a gönderdi ve Kûfelilere ona takviye kuvvet göndermelerini yazdı.
Nu‘mân İsfahan’a ulaştı; fakat kendisiyle düşman arasında nehir vardı. Bunun üzerine Muğîre b. Şu‘be’yi onlara elçi olarak gönderdi. Muğîre onların yanına vardı. İsfahan hükümdarı olan Zü’l-Hâcibeyn’e, Arapların elçisinin kapıda olduğu haber verildi. O da danışmanlarıyla istişare ederek, “Sizce onu saltanat ihtişamı içinde mi kabul edeyim?” dedi. Onlar da böyle yapmasını söylediler.
Bunun üzerine tahtına oturdu, tacını başına koydu. Devlet ileri gelenleri de iki saf halinde oturdular; kulaklarında küpeler, kollarında altın bilezikler, üzerlerinde ipekli ve sırmalı elbiseler vardı. Sonra Muğîre’nin içeri girmesine izin verdi. Muğîre mızrağını ve kalkanını taşıyordu. İçeri girince mızrağıyla onların halılarını dürtmeye başladı; amacı onları tedirgin etmekti. Bunun üzerine iki adam onun kollarından tutup onu hükümdarlarının önünde durdurdular.
Hükümdar ona şöyle dedi:
“Ey Araplar! Şiddetli açlık sizi vurdu, yurdunuzdan çıktınız. İsterseniz size yiyecek veririz, siz de memleketinize dönersiniz.”
Muğîre konuşmaya başladı; Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti ve şöyle dedi:
“Biz Araplar leş ve murdar yiyorduk. İnsanlar bizi eziyorlardı; biz onları ezmiyorduk. Derken Allah içimizden bir peygamber gönderdi; mevki bakımından bizim en üstünümüz, söz bakımından en doğrusu idi.”
Ardından peygamberi layık olduğu şekilde andı ve şöyle devam etti:
“O bize birtakım vaadlerde bulundu; biz de bunları tam söylediği gibi bulduk. Bize sizi yeneceğimizi ve burada ne varsa hepsine sahip olacağımızı vaad etti. Üzerinizdeki giysileri ve süsleri görüyorum. Benden sonra gelen ordunun, bunları elinden almadan geri döneceğini sanmıyorum.”
Muğîre anlatmaya devam ederek şöyle dedi:
“Sonra içimden, ‘Şu elbiselerimi toparlayıp bir sıçrayışta şu iri kâfirin tahtına otursam, belki onu sarsarım’ diye geçirdim.”
Şöyle devam etti:
“Ondan beklemediği bir anda sıçradım; bir de baktım ki onunla birlikte tahtın üstündeyim!”
Rivayet devamında şöyle der:
Onu yakaladılar; elleriyle art arda vurdular ve ayakları altında çiğnediler. Bunun üzerine Muğîre şöyle dedi:
“Elçilere böyle mi davranılır? Biz sizin elçilerinize böyle yapmayız.”
Hükümdar da şu cevabı verdi:
“İsterseniz siz bize geçin, isterseniz biz size geçelim.”
Muğîre, kendilerinin onların bulunduğu tarafa geçeceğini söyledi.
Devamla şöyle anlatır:
Böylece onların tarafına geçtik. Onlar zincirler halinde saf tuttular; bir zincirde on kişi, bazısında beş, bazısında üç kişi vardı. Biz de onlara karşı saf düzeni aldık. Onlar bize ok attılar, sonra üzerimize yürüdüler.
Muğîre, Nu‘mân’a şöyle dedi:
“Allah sana merhamet etsin, onlar askerimizin içine girdiler; hücum et!”
Fakat Nu‘mân şöyle dedi:
“Sen gerçekten güzel hasletleri olan bir adamsın. Fakat ben, savaşta Peygamber ile birlikte bulundum. O, günün ilk saatlerinde savaşmazsa, güneş batıya meyledinceye, rüzgâr esinceye ve yardım ininceye kadar savaşı geciktirirdi.”
Sonra şöyle dedi:
“Ben sancağı üç defa sallayacağım. Birinci sallayışta herkes abdest bozsun ve abdest alsın. İkincide herkes silahını ve ayakkabısının bağını gözden geçirip iyice sıksın. Üçüncüde saldırın; hiç kimse başkasına yönelmesin. Eğer Nu‘mân öldürülürse kimse ona dönüp bakmasın. Ben şimdi Allah’a bir dua edeceğim. Hepinizi, ardından ‘âmin’ demeye çağırıyorum: ‘Allah’ım! Bugün Müslümanların yararına Nu‘mân’a şehitlik nasip et! Onu İsfahan ordusuna karşı muzaffer kıl!’”
Sancağı bir defa salladı, sonra ikinci defa, ardından üçüncü defa salladı. Sonra zırhını giydi ve hücuma geçti. Vurulan ilk kişi de o oldu.
Ma‘kıl şöyle dedi:
Ben onun yanına geldim. Bize duadan sonra “âmin” dedirtmesini hatırladım. Üzerine bir işaret koyup oradan ayrıldım. Çünkü biz bir adamı öldürdüğümüzde, adamları bizden uzaklaşıp onunla meşgul olurlardı.
Zü’l-Hâcibeyn de katırından düştü; karnı yarıldı. Bunun üzerine Allah onları bozguna uğrattı.
Sonra ben Nu‘mân’ın yanına döndüm; beraberimde içinde su bulunan bir tulum vardı. Yüzündeki toprağı yıkadım. Bana, “Sen kimsin?” dedi. Ben de Ma‘kıl b. Yesâr olduğumu söyledim. Ardından, “Ordu ne yaptı?” diye sordu. Ben, Allah’ın onlara zafer verdiğini söyledim. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Hamd Allah’a mahsustur! Bunu Ömer’e yazın.”
Sonra ruhu çıktı.
Ordu, içinde İbn Ömer, İbn Zübeyr, Amr b. Ma‘dîkerib ve Huzeyfe de olduğu halde Eş‘as b. Kays’ın etrafında toplandı. Nu‘mân’ın câriyesine haber gönderdiler ve ona, “Onun sana bıraktığı bir vasiyet var mı?” diye sordular. O da, “İşte içinde bir belge bulunan bir kutu,” dedi.
Onlar kutuyu aldılar. İçinde şöyle yazıyordu:
“Nu‘mân öldürülürse falanca görevi devralsın; o da öldürülürse falanca görevi devralsın.”
Vâkıdî dedi ki:
Bu yıl, yani yirmi birinci yılda, Hâlid b. Velîd Humus’ta öldü. Taraftarlarına, Ömer b. Hattâb’a bağlı kalmalarını vasiyet etti.
Vâkıdî ayrıca dedi ki:
Bu yılda Amr’ın oğulları Abdullah ile Abdurrahman ve Ebû Sirvâ‘a sefere çıkıp Mısır’a ulaştılar. Abdurrahman ile Ebû Sirvâ‘a içki içtiler ve bu yüzden başlarına bir iş geldi.
Yine Vâkıdî şöyle dedi:
Bu yılda Amr b. Âs, Antâbulus üzerine yürüdü; burası Berka’dır. Orayı fethetti ve halkıyla on üç bin dinar karşılığında barış yaptı. Ayrıca onlar, vergilerinin bir kısmı olarak çocuklarından istediklerini satacaklardı.
Vâkıdî yine dedi ki:
Bu yılda Ömer b. Hattâb, Ammâr b. Yâsir’i Kûfe valisi, İbn Mes‘ûd’u beytülmâl sorumlusu, Osman b. Huneyf’i de arazi ölçüm işlerinden sorumlu tayin etti. Fakat Kûfeliler Ammâr’dan şikâyet ettiler; o da Ömer b. Hattâb’dan görevden alınmasını istedi.
Bunun üzerine Ömer, Cübeyr b. Mut‘im ile gizlice görüştü ve onu Kûfe valiliğine tayin etti; fakat bunu kimseye söylememesini tembihledi. Ancak Muğîre b. Şu‘be, Ömer’in Cübeyr b. Mut‘im ile baş başa görüştüğünü öğrendi. Eve dönüp hanımına, Cübeyr b. Mut‘im’in hanımına giderek yol için hazırlanmış bir yiyecek götürmesini söyledi.
Kadın onun yanına gidip yiyeceği sundu. O önce sustu, sonra “Evet, ver bana,” dedi. Muğîre bunu kesin olarak öğrenince Ömer’in yanına gelip, “Tayin ettiğin kimse için Allah sana bereket versin,” dedi. Ömer, “Kimi vali tayin ettim?” diye sorunca Muğîre, Cübeyr b. Mut‘im’i tayin ettiğini söyledi.
Ömer bunun üzerine, “Ne yapacağımı bilmiyorum!” dedi ve sonunda Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe valiliğine tayin etti. Muğîre, Ömer öldürülünceye kadar bu görevde kaldı.
Vâkıdî ayrıca dedi ki:
Bu yılda Amr b. Âs, Ukbe b. Nâfi‘ el-Fihrî’yi gönderdi. O da Zevîle’yi anlaşmayla aldı. Berka ile Zevîle arasındaki bütün bölge de zaten Müslümanların hâkimiyetine girmiş ve onların kontrolü altına geçmişti.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak rivayetine göre:
Yirmi birinci yılda Şam’da Muâviye b. Ebû Süfyân’ın kumandasında bir yaz seferi yapıldı. Bu sırada Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî; Dımaşk, el-Batâniyye, Havrân, Humus, Kınnesrîn ve el-Cezîre üzerinde görevliydi. Muâviye ise el-Belkā, Ürdün, Filistin, sahiller, Antakya, Ma‘arrat Masrîn ve Kilikya üzerinde görevliydi. Bu sırada Ebû Hâşim b. Utbe b. Rebîa b. Abdüşems, Kilikya, Antakya ve Ma‘arrat Masrîn’i kapsayan bir barış anlaşması yaptı.
Yine denildiğine göre bu yılda Hasan-ı Basrî ile Âmir eş-Şa‘bî doğdu.
Vâkıdî dedi ki:
Bu yıl Ömer b. Hattâb haccı idare etti ve Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bıraktı. Mekke, Tâif, Yemen, Yemâme, Bahreyn, Şam, Mısır ve Basra valileri, yirmi birinci yılda da yirminci yıldaki valilerin aynısıydı.
Kûfe valisi Ammâr b. Yâsir idi; aynı zamanda polis işlerinden de sorumluydu. Abdullah b. Mes‘ûd beytülmâlden, Osman b. Huneyf arazi vergisinden, Şüreyh’in de kadılıktan sorumlu olduğu rivayet edilir.
Ömer b. Hattâb, Hürmüzân ile istişare etti ve ona Fars, Azerbaycan ve İsfahan’dan hangisiyle başlanması gerektiğini sordu. Hürmüzân şöyle dedi:
“Fars ile Azerbaycan iki kanattır, İsfahan ise baştır. Kanatlardan biri kesilse öteki yine iş görebilir. Fakat baş kesilirse kanatlar da çöker. Başla başla!”
Bunun üzerine Ömer mescide girdi. Nu‘mân b. Mukarrin namaz kılıyordu. Ömer onun yanına oturdu. Namazını bitirince Ömer ona bir işi olduğunu söyledi. Nu‘mân da, “Eğer vergi toplama işi ise istemem; ama askerî bir iş ise kabul ederim,” dedi. Ömer bunun askerî bir görev olduğunu söyledi. Onu İsfahan’a gönderdi ve Kûfelilere ona takviye kuvvet göndermelerini yazdı.
Nu‘mân İsfahan’a ulaştı; fakat kendisiyle düşman arasında nehir vardı. Bunun üzerine Muğîre b. Şu‘be’yi onlara elçi olarak gönderdi. Muğîre onların yanına vardı. İsfahan hükümdarı olan Zü’l-Hâcibeyn’e, Arapların elçisinin kapıda olduğu haber verildi. O da danışmanlarıyla istişare ederek, “Sizce onu saltanat ihtişamı içinde mi kabul edeyim?” dedi. Onlar da böyle yapmasını söylediler.
Bunun üzerine tahtına oturdu, tacını başına koydu. Devlet ileri gelenleri de iki saf halinde oturdular; kulaklarında küpeler, kollarında altın bilezikler, üzerlerinde ipekli ve sırmalı elbiseler vardı. Sonra Muğîre’nin içeri girmesine izin verdi. Muğîre mızrağını ve kalkanını taşıyordu. İçeri girince mızrağıyla onların halılarını dürtmeye başladı; amacı onları tedirgin etmekti. Bunun üzerine iki adam onun kollarından tutup onu hükümdarlarının önünde durdurdular.
Hükümdar ona şöyle dedi:
“Ey Araplar! Şiddetli açlık sizi vurdu, yurdunuzdan çıktınız. İsterseniz size yiyecek veririz, siz de memleketinize dönersiniz.”
Muğîre konuşmaya başladı; Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti ve şöyle dedi:
“Biz Araplar leş ve murdar yiyorduk. İnsanlar bizi eziyorlardı; biz onları ezmiyorduk. Derken Allah içimizden bir peygamber gönderdi; mevki bakımından bizim en üstünümüz, söz bakımından en doğrusu idi.”
Ardından peygamberi layık olduğu şekilde andı ve şöyle devam etti:
“O bize birtakım vaadlerde bulundu; biz de bunları tam söylediği gibi bulduk. Bize sizi yeneceğimizi ve burada ne varsa hepsine sahip olacağımızı vaad etti. Üzerinizdeki giysileri ve süsleri görüyorum. Benden sonra gelen ordunun, bunları elinden almadan geri döneceğini sanmıyorum.”
Muğîre anlatmaya devam ederek şöyle dedi:
“Sonra içimden, ‘Şu elbiselerimi toparlayıp bir sıçrayışta şu iri kâfirin tahtına otursam, belki onu sarsarım’ diye geçirdim.”
Şöyle devam etti:
“Ondan beklemediği bir anda sıçradım; bir de baktım ki onunla birlikte tahtın üstündeyim!”
Rivayet devamında şöyle der:
Onu yakaladılar; elleriyle art arda vurdular ve ayakları altında çiğnediler. Bunun üzerine Muğîre şöyle dedi:
“Elçilere böyle mi davranılır? Biz sizin elçilerinize böyle yapmayız.”
Hükümdar da şu cevabı verdi:
“İsterseniz siz bize geçin, isterseniz biz size geçelim.”
Muğîre, kendilerinin onların bulunduğu tarafa geçeceğini söyledi.
Devamla şöyle anlatır:
Böylece onların tarafına geçtik. Onlar zincirler halinde saf tuttular; bir zincirde on kişi, bazısında beş, bazısında üç kişi vardı. Biz de onlara karşı saf düzeni aldık. Onlar bize ok attılar, sonra üzerimize yürüdüler.
Muğîre, Nu‘mân’a şöyle dedi:
“Allah sana merhamet etsin, onlar askerimizin içine girdiler; hücum et!”
Fakat Nu‘mân şöyle dedi:
“Sen gerçekten güzel hasletleri olan bir adamsın. Fakat ben, savaşta Peygamber ile birlikte bulundum. O, günün ilk saatlerinde savaşmazsa, güneş batıya meyledinceye, rüzgâr esinceye ve yardım ininceye kadar savaşı geciktirirdi.”
Sonra şöyle dedi:
“Ben sancağı üç defa sallayacağım. Birinci sallayışta herkes abdest bozsun ve abdest alsın. İkincide herkes silahını ve ayakkabısının bağını gözden geçirip iyice sıksın. Üçüncüde saldırın; hiç kimse başkasına yönelmesin. Eğer Nu‘mân öldürülürse kimse ona dönüp bakmasın. Ben şimdi Allah’a bir dua edeceğim. Hepinizi, ardından ‘âmin’ demeye çağırıyorum: ‘Allah’ım! Bugün Müslümanların yararına Nu‘mân’a şehitlik nasip et! Onu İsfahan ordusuna karşı muzaffer kıl!’”
Sancağı bir defa salladı, sonra ikinci defa, ardından üçüncü defa salladı. Sonra zırhını giydi ve hücuma geçti. Vurulan ilk kişi de o oldu.
Ma‘kıl şöyle dedi:
Ben onun yanına geldim. Bize duadan sonra “âmin” dedirtmesini hatırladım. Üzerine bir işaret koyup oradan ayrıldım. Çünkü biz bir adamı öldürdüğümüzde, adamları bizden uzaklaşıp onunla meşgul olurlardı.
Zü’l-Hâcibeyn de katırından düştü; karnı yarıldı. Bunun üzerine Allah onları bozguna uğrattı.
Sonra ben Nu‘mân’ın yanına döndüm; beraberimde içinde su bulunan bir tulum vardı. Yüzündeki toprağı yıkadım. Bana, “Sen kimsin?” dedi. Ben de Ma‘kıl b. Yesâr olduğumu söyledim. Ardından, “Ordu ne yaptı?” diye sordu. Ben, Allah’ın onlara zafer verdiğini söyledim. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Hamd Allah’a mahsustur! Bunu Ömer’e yazın.”
Sonra ruhu çıktı.
Ordu, içinde İbn Ömer, İbn Zübeyr, Amr b. Ma‘dîkerib ve Huzeyfe de olduğu halde Eş‘as b. Kays’ın etrafında toplandı. Nu‘mân’ın câriyesine haber gönderdiler ve ona, “Onun sana bıraktığı bir vasiyet var mı?” diye sordular. O da, “İşte içinde bir belge bulunan bir kutu,” dedi.
Onlar kutuyu aldılar. İçinde şöyle yazıyordu:
“Nu‘mân öldürülürse falanca görevi devralsın; o da öldürülürse falanca görevi devralsın.”
Vâkıdî dedi ki:
Bu yıl, yani yirmi birinci yılda, Hâlid b. Velîd Humus’ta öldü. Taraftarlarına, Ömer b. Hattâb’a bağlı kalmalarını vasiyet etti.
Vâkıdî ayrıca dedi ki:
Bu yılda Amr’ın oğulları Abdullah ile Abdurrahman ve Ebû Sirvâ‘a sefere çıkıp Mısır’a ulaştılar. Abdurrahman ile Ebû Sirvâ‘a içki içtiler ve bu yüzden başlarına bir iş geldi.
Yine Vâkıdî şöyle dedi:
Bu yılda Amr b. Âs, Antâbulus üzerine yürüdü; burası Berka’dır. Orayı fethetti ve halkıyla on üç bin dinar karşılığında barış yaptı. Ayrıca onlar, vergilerinin bir kısmı olarak çocuklarından istediklerini satacaklardı.
Vâkıdî yine dedi ki:
Bu yılda Ömer b. Hattâb, Ammâr b. Yâsir’i Kûfe valisi, İbn Mes‘ûd’u beytülmâl sorumlusu, Osman b. Huneyf’i de arazi ölçüm işlerinden sorumlu tayin etti. Fakat Kûfeliler Ammâr’dan şikâyet ettiler; o da Ömer b. Hattâb’dan görevden alınmasını istedi.
Bunun üzerine Ömer, Cübeyr b. Mut‘im ile gizlice görüştü ve onu Kûfe valiliğine tayin etti; fakat bunu kimseye söylememesini tembihledi. Ancak Muğîre b. Şu‘be, Ömer’in Cübeyr b. Mut‘im ile baş başa görüştüğünü öğrendi. Eve dönüp hanımına, Cübeyr b. Mut‘im’in hanımına giderek yol için hazırlanmış bir yiyecek götürmesini söyledi.
Kadın onun yanına gidip yiyeceği sundu. O önce sustu, sonra “Evet, ver bana,” dedi. Muğîre bunu kesin olarak öğrenince Ömer’in yanına gelip, “Tayin ettiğin kimse için Allah sana bereket versin,” dedi. Ömer, “Kimi vali tayin ettim?” diye sorunca Muğîre, Cübeyr b. Mut‘im’i tayin ettiğini söyledi.
Ömer bunun üzerine, “Ne yapacağımı bilmiyorum!” dedi ve sonunda Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe valiliğine tayin etti. Muğîre, Ömer öldürülünceye kadar bu görevde kaldı.
Vâkıdî ayrıca dedi ki:
Bu yılda Amr b. Âs, Ukbe b. Nâfi‘ el-Fihrî’yi gönderdi. O da Zevîle’yi anlaşmayla aldı. Berka ile Zevîle arasındaki bütün bölge de zaten Müslümanların hâkimiyetine girmiş ve onların kontrolü altına geçmişti.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak rivayetine göre:
Yirmi birinci yılda Şam’da Muâviye b. Ebû Süfyân’ın kumandasında bir yaz seferi yapıldı. Bu sırada Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî; Dımaşk, el-Batâniyye, Havrân, Humus, Kınnesrîn ve el-Cezîre üzerinde görevliydi. Muâviye ise el-Belkā, Ürdün, Filistin, sahiller, Antakya, Ma‘arrat Masrîn ve Kilikya üzerinde görevliydi. Bu sırada Ebû Hâşim b. Utbe b. Rebîa b. Abdüşems, Kilikya, Antakya ve Ma‘arrat Masrîn’i kapsayan bir barış anlaşması yaptı.
Yine denildiğine göre bu yılda Hasan-ı Basrî ile Âmir eş-Şa‘bî doğdu.
Vâkıdî dedi ki:
Bu yıl Ömer b. Hattâb haccı idare etti ve Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bıraktı. Mekke, Tâif, Yemen, Yemâme, Bahreyn, Şam, Mısır ve Basra valileri, yirmi birinci yılda da yirminci yıldaki valilerin aynısıydı.
Kûfe valisi Ammâr b. Yâsir idi; aynı zamanda polis işlerinden de sorumluydu. Abdullah b. Mes‘ûd beytülmâlden, Osman b. Huneyf arazi vergisinden, Şüreyh’in de kadılıktan sorumlu olduğu rivayet edilir.
Yirmi İkinci Yıl Olayları:
Ebû Ca‘fer et-Taberî dedi ki:
Bu yılda Azerbaycan fethedildi. Ahmed b. Sâbit er-Râzî - zikrettiği bir ravi - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer rivayetine göre Azerbaycan hicrî 22 yılında fethedildi ve kumandanı Muğîre b. Şu‘be idi. Vâkıdî de bunu böyle rivayet etmiştir.
Fakat Seyf b. Ömer, es-Serî - Şuayb tarikiyle şöyle dedi:
Azerbaycan’ın fethi, Hemedan, Rey ve Cürcan’ın fethinden ve Taberistan hükümdarının Müslümanlarla barış istemesinden sonra, hicretin 18. yılında gerçekleşti. Bütün bunlar 18. yılda oldu.
Seyf devamla dedi ki:
Hemedan’ın fethinin sebebi şöyleydi. Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd’in kendisine anlattığına göre Nu‘mân, Farslıların Nihâvend’de toplanmaları sebebiyle iki merkez olan Nihâvend ve Dînever tarafına yönlendirildi. Kûfeliler de oraya sevk edildi ve Huzeyfe dahil hepsi onunla birleşti.
Kûfeliler Hulvân’dan çıkıp Mâh’a vardıklarında, içinde silahlı bir birliğin bulunduğu bir kaleye saldırdılar. Onları aşağı inmeye mecbur ettiler. Bu, fetih işinin ilk adımı oldu. Sonra oraya kaleyi elde tutmak için süvariler yerleştirdiler. Ordugâhlarına da bulunduğu ova sebebiyle Mercü’l-Kal‘a adını verdiler.
Ardından Mercü’l-Kal‘a’dan Nihâvend’e doğru yürüdüler ve içinde birtakım adamların bulunduğu başka bir kaleye ulaştılar. Nuşeyr b. Sevr’i İcl ve Hanîfe’den bir grupla o kaleye saldırmak üzere orada bıraktılar. Kale onun adıyla anıldı. Nuşeyr onu Nihâvend zaferinden sonra ele geçirdi. Bu yüzden ne bir İclî ne de bir Hanefî Nihâvend’de hazır bulundu; hepsi Nuşeyr’le birlikte kalede kaldı. Bununla birlikte Müslümanlar Nihâvend ve kalelerin taşınmaz ganimetini topluca değerlendirdiklerinde, birbirlerine destek olmuş olmaları sebebiyle onlara da pay verdiler.
O günden sonra Mercü’l-Kal‘a ile Nihâvend arasında gördükleri her yere, niteliğine göre bir ad vermeye başladılar. Binek develeri Mâh’ın dağ yollarından birinde birbirine çarpınca oraya er-Rikâb veya Seniyyetü’r-Rikâb adı verildi. Başka bir yerde yol bir kayanın çevresinden dolanıyordu; oraya da Melviyye adı verdiler. Önceki adları unutuldu, hepsine özelliklerine uygun yeni adlar kondu.
Bir de başka dağlara tepeden bakan uzun bir dağın yanından geçtiler. İçlerinden biri, bu dağın Sumeyre’nin dişine benzediğini söyledi. Sumeyre, Benî Muâviye’den Dabbî bir kadındı; Peygamberle birlikte hicret edenlerdendi ve öteki dişlerinin üzerine taşmış bir dişi vardı. Bu yüzden o dağa onun dişinin adı verildi.
Huzeyfe b. el-Yemân, Nihâvend’de bozulan ordunun peşine Nu‘aym b. Mukarrin ile Ka‘kâ‘ b. Amr’ı göndermişti. Onlar Hemedan’a ulaştılar. Hüsrevşunûm onlarla barış yaptı. Sonra ayrılıp geri döndüler; fakat daha sonra o anlaşmayı bozdu. Hüsrevşunûm ile yapılan anlaşmayı içeren Ömer’in mektubu onlara ulaştığında, Nu‘aym Huzeyfe ile vedalaştı, Huzeyfe de onunla vedalaştı. Nu‘aym Hemedan’a yönelirken, Huzeyfe Kûfe’ye dönmek üzere yola çıktı. Nihâvend ve Dînever’e vekil olarak Amr b. Bilâl b. el-Hâris’i tayin etti.
Ömer’in Nu‘aym b. Mukarrin’e yazdığı mektupta Hemedan’a yürümesini, öncü kuvvetlerinin başına Süveyd b. Mukarrin’i, sağ ve sol kanatların başına da Rıb‘î b. Âmir ile Mühelhil b. Zeyd’i koymasını emretti. Bunlardan Mühelhil Tay kabilesindendi, Rıb‘î ise Temîmliydi.
Bunun üzerine Nu‘aym b. Mukarrin ordusuyla birlikte yürüdü ve Seniyyetü’l-Asel’den aşağı indi. Bu yol, Nihâvend savaşından sonra kaçanları takip ettiklerinde orada buldukları bal sebebiyle bu adla anılmıştı. O sırada el-Feyrûzân bu geçide ulaşmıştı. Geçit, bal ve başka eşyalar taşıyan yük hayvanlarıyla doluydu. Bu yüzden sıkışıp kaldı ve sonunda hayvanından indi. Sonra dağa tırmandı. Bineği ise başıboş olarak aşağı dönüp kaçtı; peşine düşülüp ele geçirildi.
Müslümanlar Kankever’e vardıklarında, hayvanlarının bir kısmı çalındı. Bu yüzden oraya Kasru’l-Lusûs adı verildi.
Ardından Nu‘aym geçitten inip Hemedan şehrinin önünde konakladı. Hemedanlılar şehri ona karşı tahkim etmişlerdi. Nu‘aym onları kuşattı ve şehir ile Cermâzân arasındaki bölgeyi ele geçirdi. Böylece Hemedan bölgesinin tamamında hâkimiyet kurdu.
Şehir halkı bunu anlayınca, daha önce onun şartlarını kabul etmiş olanlara nasıl davrandıysa kendilerine de öyle davranması şartıyla barış istediler. Nu‘aym da bunu kabul etti ve onları cizye karşılığında himaye altına aldı.
Dastebâ bölgesini Kûfelilerden bir gruba taksim etti. Bunlar İsme b. Abdullah er-Rabbî, Mühelhil b. Zeyd et-Tâî, Simâk b. Ubeyd el-Absî, Simâk b. Mahreme el-Esedî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî idi. Bunlar Dastebâ sınır bölgelerine vali tayin edilen ve Deylem’le savaşan ilk kimseler oldular.
Fakat Vâkıdî’ye göre Hemedan ve Rey’in fethi hicrî 23 yılında oldu.
Yine Vâkıdî’ye göre Karaza b. Ka‘b Rey’i fethetti.
Vâkıdî’den, Rabîa b. Osman rivayetine göre Hemedan’ın fethi Cemâziyelûlâ ayında, Ömer b. Hattâb’ın öldürülmesinden tam altı ay sonra gerçekleşti. Kumandanı Muğîre b. Şu‘be idi.
Vâkıdî ayrıca dedi ki:
Rey’in fethinin Ömer’in ölümünden iki yıl önce olduğu da rivayet edilmiştir. Yine, Ömer’in öldürüldüğü sırada ordularının Rey ile savaşmakta olduğu da söylenmiştir.
Tekrar Seyf’in rivayetine dönelim:
Nu‘aym 12.000 askerle Hemedan’da bulunup orayı itaate almakla meşgulken, Deylemliler, Rey halkı ve Azerbaycanlılar birbirleriyle yazışmaya başladılar. Deylem’in başında bulunan Mûtâ gelip Vec Rûz’da konakladı. Rey ordusunun başında ez-Zinâbî Ebü’l-Ferruhân da ona katıldı. Rüstem’in kardeşi İsfendiyâr da Azerbaycan ordusunun başında gelip ona katıldı.
Dastebâ sınır bölgesi kumandanları tahkimata geçtiler ve haberi Nu‘aym’a gönderdiler. O da yerine vekil olarak Yezîd b. Kays’ı bıraktı ve ordusunun başında onların üzerine yürüdü. Vec Rûz’da onlarla karşılaştı. Orada çok şiddetli bir savaş oldu. Bu, Nihâvend’den aşağı kalmayan büyük bir savaştı. Hesapsız denecek kadar çok insan öldürüldü. İki taraf arasındaki çarpışmanın şiddeti, diğer büyük savaşlardan geri değildi.
Daha önce bu kuvvetlerin toplandığını Ömer’e yazmışlardı. Ömer, onların Vec Rûz’da toplanmasından dolayı huzursuz olmuş ve savaşın sonucu konusunda kaygılanmıştı. Oradan gelecek haberi bekliyordu. Derken birden müjde getiren elçi çıkageldi. Ömer:
“Bu müjdeci mi?” dedi.
Ona:
“Hayır, bu Urve’dir,” denildi.
Sorusunu tekrarlayınca, Urve ne demek istediğini anlayıp:
“Evet, müjde!” dedi.
Ömer onun Nu‘aym’ın elçisi olup olmadığını sordu. Evet cevabını alınca haberleri istedi. Ona zafer ve fetih müjdesi verildi. Urve bütün ayrıntıları anlattı. Bunun üzerine Ömer Allah’a hamd etti ve mektubun halka okunmasını emretti. Halk da Allah’a hamd etti.
Sonra Simâk b. Mahreme, Simâk b. Ubeyd ve Simâk b. Haraşe Kûfelilerin heyetlerinin başında, ganimetin beşte birini getirmek üzere Ömer’in yanına geldiler. Ömer onlara neseblerini sordu. Üç Simâk da kendi soylarını anlattılar. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Allah sizi mübarek kılsın. Allah’ım, İslâm’ı bunlar vasıtasıyla yükselt ve bunları da İslâm sayesinde güçlendir!”
Dastebâ ve Hemedan’a kadar olan sınır bölgeleri, Ömer b. Hattâb’ın cevabı Nu‘aym’a ulaşıncaya kadar Hemedan’ın bir parçası sayılıyordu. Ömer mektubunda ona Hemedan’a bir vekil bırakmasını, Simâk b. Haraşe’yi Bukeyr b. Abdullah’a takviye olarak Azerbaycan’a göndermesini, kendisinin de Rey’e yürüyüp oradaki orduyla savaşmasını emretti. Çünkü Rey, bu bölgenin onun maksatları açısından en merkezi ve en derli toplu kısmıydı.
Bunun üzerine Nu‘aym, Hemedan’a vekil olarak Yezîd b. Kays el-Hemdânî’yi bıraktı. Kendisi de ordusuyla Rey’e yürüdü. Deylemlilerin ilk neslinin Araplardan geldiği söylenirdi; fakat Nu‘aym bu görüşte onlara karşı çıktı.
Bu yılda Azerbaycan fethedildi. Ahmed b. Sâbit er-Râzî - zikrettiği bir ravi - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer rivayetine göre Azerbaycan hicrî 22 yılında fethedildi ve kumandanı Muğîre b. Şu‘be idi. Vâkıdî de bunu böyle rivayet etmiştir.
Fakat Seyf b. Ömer, es-Serî - Şuayb tarikiyle şöyle dedi:
Azerbaycan’ın fethi, Hemedan, Rey ve Cürcan’ın fethinden ve Taberistan hükümdarının Müslümanlarla barış istemesinden sonra, hicretin 18. yılında gerçekleşti. Bütün bunlar 18. yılda oldu.
Seyf devamla dedi ki:
Hemedan’ın fethinin sebebi şöyleydi. Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd’in kendisine anlattığına göre Nu‘mân, Farslıların Nihâvend’de toplanmaları sebebiyle iki merkez olan Nihâvend ve Dînever tarafına yönlendirildi. Kûfeliler de oraya sevk edildi ve Huzeyfe dahil hepsi onunla birleşti.
Kûfeliler Hulvân’dan çıkıp Mâh’a vardıklarında, içinde silahlı bir birliğin bulunduğu bir kaleye saldırdılar. Onları aşağı inmeye mecbur ettiler. Bu, fetih işinin ilk adımı oldu. Sonra oraya kaleyi elde tutmak için süvariler yerleştirdiler. Ordugâhlarına da bulunduğu ova sebebiyle Mercü’l-Kal‘a adını verdiler.
Ardından Mercü’l-Kal‘a’dan Nihâvend’e doğru yürüdüler ve içinde birtakım adamların bulunduğu başka bir kaleye ulaştılar. Nuşeyr b. Sevr’i İcl ve Hanîfe’den bir grupla o kaleye saldırmak üzere orada bıraktılar. Kale onun adıyla anıldı. Nuşeyr onu Nihâvend zaferinden sonra ele geçirdi. Bu yüzden ne bir İclî ne de bir Hanefî Nihâvend’de hazır bulundu; hepsi Nuşeyr’le birlikte kalede kaldı. Bununla birlikte Müslümanlar Nihâvend ve kalelerin taşınmaz ganimetini topluca değerlendirdiklerinde, birbirlerine destek olmuş olmaları sebebiyle onlara da pay verdiler.
O günden sonra Mercü’l-Kal‘a ile Nihâvend arasında gördükleri her yere, niteliğine göre bir ad vermeye başladılar. Binek develeri Mâh’ın dağ yollarından birinde birbirine çarpınca oraya er-Rikâb veya Seniyyetü’r-Rikâb adı verildi. Başka bir yerde yol bir kayanın çevresinden dolanıyordu; oraya da Melviyye adı verdiler. Önceki adları unutuldu, hepsine özelliklerine uygun yeni adlar kondu.
Bir de başka dağlara tepeden bakan uzun bir dağın yanından geçtiler. İçlerinden biri, bu dağın Sumeyre’nin dişine benzediğini söyledi. Sumeyre, Benî Muâviye’den Dabbî bir kadındı; Peygamberle birlikte hicret edenlerdendi ve öteki dişlerinin üzerine taşmış bir dişi vardı. Bu yüzden o dağa onun dişinin adı verildi.
Huzeyfe b. el-Yemân, Nihâvend’de bozulan ordunun peşine Nu‘aym b. Mukarrin ile Ka‘kâ‘ b. Amr’ı göndermişti. Onlar Hemedan’a ulaştılar. Hüsrevşunûm onlarla barış yaptı. Sonra ayrılıp geri döndüler; fakat daha sonra o anlaşmayı bozdu. Hüsrevşunûm ile yapılan anlaşmayı içeren Ömer’in mektubu onlara ulaştığında, Nu‘aym Huzeyfe ile vedalaştı, Huzeyfe de onunla vedalaştı. Nu‘aym Hemedan’a yönelirken, Huzeyfe Kûfe’ye dönmek üzere yola çıktı. Nihâvend ve Dînever’e vekil olarak Amr b. Bilâl b. el-Hâris’i tayin etti.
Ömer’in Nu‘aym b. Mukarrin’e yazdığı mektupta Hemedan’a yürümesini, öncü kuvvetlerinin başına Süveyd b. Mukarrin’i, sağ ve sol kanatların başına da Rıb‘î b. Âmir ile Mühelhil b. Zeyd’i koymasını emretti. Bunlardan Mühelhil Tay kabilesindendi, Rıb‘î ise Temîmliydi.
Bunun üzerine Nu‘aym b. Mukarrin ordusuyla birlikte yürüdü ve Seniyyetü’l-Asel’den aşağı indi. Bu yol, Nihâvend savaşından sonra kaçanları takip ettiklerinde orada buldukları bal sebebiyle bu adla anılmıştı. O sırada el-Feyrûzân bu geçide ulaşmıştı. Geçit, bal ve başka eşyalar taşıyan yük hayvanlarıyla doluydu. Bu yüzden sıkışıp kaldı ve sonunda hayvanından indi. Sonra dağa tırmandı. Bineği ise başıboş olarak aşağı dönüp kaçtı; peşine düşülüp ele geçirildi.
Müslümanlar Kankever’e vardıklarında, hayvanlarının bir kısmı çalındı. Bu yüzden oraya Kasru’l-Lusûs adı verildi.
Ardından Nu‘aym geçitten inip Hemedan şehrinin önünde konakladı. Hemedanlılar şehri ona karşı tahkim etmişlerdi. Nu‘aym onları kuşattı ve şehir ile Cermâzân arasındaki bölgeyi ele geçirdi. Böylece Hemedan bölgesinin tamamında hâkimiyet kurdu.
Şehir halkı bunu anlayınca, daha önce onun şartlarını kabul etmiş olanlara nasıl davrandıysa kendilerine de öyle davranması şartıyla barış istediler. Nu‘aym da bunu kabul etti ve onları cizye karşılığında himaye altına aldı.
Dastebâ bölgesini Kûfelilerden bir gruba taksim etti. Bunlar İsme b. Abdullah er-Rabbî, Mühelhil b. Zeyd et-Tâî, Simâk b. Ubeyd el-Absî, Simâk b. Mahreme el-Esedî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî idi. Bunlar Dastebâ sınır bölgelerine vali tayin edilen ve Deylem’le savaşan ilk kimseler oldular.
Fakat Vâkıdî’ye göre Hemedan ve Rey’in fethi hicrî 23 yılında oldu.
Yine Vâkıdî’ye göre Karaza b. Ka‘b Rey’i fethetti.
Vâkıdî’den, Rabîa b. Osman rivayetine göre Hemedan’ın fethi Cemâziyelûlâ ayında, Ömer b. Hattâb’ın öldürülmesinden tam altı ay sonra gerçekleşti. Kumandanı Muğîre b. Şu‘be idi.
Vâkıdî ayrıca dedi ki:
Rey’in fethinin Ömer’in ölümünden iki yıl önce olduğu da rivayet edilmiştir. Yine, Ömer’in öldürüldüğü sırada ordularının Rey ile savaşmakta olduğu da söylenmiştir.
Tekrar Seyf’in rivayetine dönelim:
Nu‘aym 12.000 askerle Hemedan’da bulunup orayı itaate almakla meşgulken, Deylemliler, Rey halkı ve Azerbaycanlılar birbirleriyle yazışmaya başladılar. Deylem’in başında bulunan Mûtâ gelip Vec Rûz’da konakladı. Rey ordusunun başında ez-Zinâbî Ebü’l-Ferruhân da ona katıldı. Rüstem’in kardeşi İsfendiyâr da Azerbaycan ordusunun başında gelip ona katıldı.
Dastebâ sınır bölgesi kumandanları tahkimata geçtiler ve haberi Nu‘aym’a gönderdiler. O da yerine vekil olarak Yezîd b. Kays’ı bıraktı ve ordusunun başında onların üzerine yürüdü. Vec Rûz’da onlarla karşılaştı. Orada çok şiddetli bir savaş oldu. Bu, Nihâvend’den aşağı kalmayan büyük bir savaştı. Hesapsız denecek kadar çok insan öldürüldü. İki taraf arasındaki çarpışmanın şiddeti, diğer büyük savaşlardan geri değildi.
Daha önce bu kuvvetlerin toplandığını Ömer’e yazmışlardı. Ömer, onların Vec Rûz’da toplanmasından dolayı huzursuz olmuş ve savaşın sonucu konusunda kaygılanmıştı. Oradan gelecek haberi bekliyordu. Derken birden müjde getiren elçi çıkageldi. Ömer:
“Bu müjdeci mi?” dedi.
Ona:
“Hayır, bu Urve’dir,” denildi.
Sorusunu tekrarlayınca, Urve ne demek istediğini anlayıp:
“Evet, müjde!” dedi.
Ömer onun Nu‘aym’ın elçisi olup olmadığını sordu. Evet cevabını alınca haberleri istedi. Ona zafer ve fetih müjdesi verildi. Urve bütün ayrıntıları anlattı. Bunun üzerine Ömer Allah’a hamd etti ve mektubun halka okunmasını emretti. Halk da Allah’a hamd etti.
Sonra Simâk b. Mahreme, Simâk b. Ubeyd ve Simâk b. Haraşe Kûfelilerin heyetlerinin başında, ganimetin beşte birini getirmek üzere Ömer’in yanına geldiler. Ömer onlara neseblerini sordu. Üç Simâk da kendi soylarını anlattılar. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Allah sizi mübarek kılsın. Allah’ım, İslâm’ı bunlar vasıtasıyla yükselt ve bunları da İslâm sayesinde güçlendir!”
Dastebâ ve Hemedan’a kadar olan sınır bölgeleri, Ömer b. Hattâb’ın cevabı Nu‘aym’a ulaşıncaya kadar Hemedan’ın bir parçası sayılıyordu. Ömer mektubunda ona Hemedan’a bir vekil bırakmasını, Simâk b. Haraşe’yi Bukeyr b. Abdullah’a takviye olarak Azerbaycan’a göndermesini, kendisinin de Rey’e yürüyüp oradaki orduyla savaşmasını emretti. Çünkü Rey, bu bölgenin onun maksatları açısından en merkezi ve en derli toplu kısmıydı.
Bunun üzerine Nu‘aym, Hemedan’a vekil olarak Yezîd b. Kays el-Hemdânî’yi bıraktı. Kendisi de ordusuyla Rey’e yürüdü. Deylemlilerin ilk neslinin Araplardan geldiği söylenirdi; fakat Nu‘aym bu görüşte onlara karşı çıktı.
Rey’in Fethi:
Şöyle de rivayet ederler:
Nu‘aym b. Mukarrin, Vec Rûz’u harap ettikten sonra ordunun başında oradan ayrıldı ve Deste bî tarafına yöneldi. Oradan da Rey’e hareket etti. Rey halkı onun karşısında toplanmıştı. Ebu’l-Ferruhân ez-Zinâbî, Rey hükümdarına rağmen, Müslümanların durumunu ve Siyâvehş ile ailesinin kıskançlığını gördükten sonra Nu‘aym’la barış yapmak üzere Kıhâ denilen yerde onun karşısına çıktı. O sırada Rey’in hükümdarı Siyâvehş b. Mihrân b. Behrâm Şûbîn idi.
Siyâvehş, Dûnbâvend, Taberistan, Kumis ve Cürcân halkından yardım istedi ve onlara şöyle dedi:
“Bu Müslüman askerleri Rey’i ele geçirirse, size yer kalmayacak.”
Bunun üzerine hepsi Siyâvehş’e yardım etmek üzere toplandılar. Siyâvehş, ez-Zinâbî’ye saldırmak için harekete geçti. Rey dağının eteğinde, şehrin bir yanında karşılaştılar ve orada savaştılar.
Ez-Zinâbî, Nu‘aym’a şöyle demişti:
“Düşman çoktur, senin ise yanında az bir ordu var. Benimle birlikte bir süvari birliği gönder. Ben onları, halkın bile bilmediği bir yoldan şehrin içine sokarım. Sen de onlara saldır. Çünkü benimle birlikte olan süvariler de arkalarından üzerlerine çıkarsa, sana karşı dayanamazlar.”
Bunun üzerine Nu‘aym, geceleyin yeğeni Münzir b. Amr kumandasında bir grup süvariyi onunla birlikte gönderdi. Ez-Zinâbî onları, düşmanın haberi olmadan şehrin içine soktu. Nu‘aym da geceleyin düşmana ani bir baskın düzenleyerek onları şehirlerini savunmaktan alıkoydu. Savaş başladı. Düşman, başlangıçta Nu‘aym’a karşı iyi dayandı. Fakat arkalarından “Allahu ekber!” nidâsını duyunca bozguna uğradılar. Öylesine çok öldürüldüler ki, sayıları kulaçlarla ölçülür oldu.
Allah, Rey’de Müslümanlara Medâin’de elde edilen ganimet kadar ganimet verdi. Ez-Zinâbî, Rey halkı adına Nu‘aym’la barış yaptı. Nu‘aym da onu onlar üzerine yönetici olarak tayin etti. Rey’deki üstünlük ve itibar, ez-Zinâbî ailesinde kaldı. Şehrâm ve Ferruhân da bu aileden idi. Behrâm ailesi ise gözden düştü. Nu‘aym, onların şehrini, yani Rey’in eski şehrini yıktı. Bu şehre el-Atîka deniliyordu. Yeni Rey şehrinin kurulmasını ise ez-Zinâbî emretti.
Nu‘aym, Allah’ın kendisine verdiği zaferi Ömer’e yazdı ve mektubu el-Mudarrib el-İclî ile gönderdi. Ganimetin beşte birini de Uteybe b. en-Nehhâs ile Ebû Mufazzir ve Kûfeli bazı ileri gelenlerle birlikte yolladı.
Rey fethedildikten sonra Ömer, Simâk b. Haraşe el-Ensârî’yi Bukeyr b. Abdullah’a yardım için gönderdi. Bunun üzerine Simâk, Azerbaycan’da Bukeyr’e destek olmak üzere yola çıktı.
Nu‘aym, Rey halkı için şu belgeyi yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Nu‘aym b. Mukarrin’in Kûleh oğlu ez-Zinâbî’ye verdiği ahidnâmedir. O, Rey halkına ve onlarla birlikte bulunan diğer kimselere cizye vermeleri şartıyla güvenlik vermiştir. Büluğa ermiş olan herkes, gücünün yettiği ölçüde her yıl bunu ödeyecektir. Onlar iyi niyetli olacak, yol gösterecek, hainlik etmeyecek ve hırsızlık yapmayacaklardır. Müslümanlara bir gün bir gece misafirlik yapacak ve onlara ikramda bulunacaklardır. Kim bir Müslümana söver veya onu küçümserse ağır şekilde cezalandırılır. Kim ona fiilen saldırırsa öldürülür. İçlerinden biri ahdi bozarsa ve sağlam olarak teslim edilmezse, topluluğunuzun tamamı ahdi bozmuş sayılır.
Bunu yazdı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.
Dûnbâvend hükümdarı da Nu‘aym’a barış konusunda haber gönderdi. Kendisinden yardım ve koruma istenmeden, Müslümanlardan uzak kalmasını sağlayacak bir bedel teklif etti. Nu‘aym bunu kabul etti ve ikisi arasında, onlardan ne askerî yardım ne de başka birine karşı destek istemeyi şart koşmayan bir belge düzenledi. Böylece onların istedikleri şekilde şu anlaşma yapıldı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Nu‘aym b. Mukarrin’den Dûnbâvend hükümdarı Merdânşâh’a ve Dûnbâvend, el-Huvâr, el-Lâriz ve eş-Şîrâz halkına verilmiş bir belgedir. Sen ve seninle birlikte bu anlaşmaya girenler, saldırıdan vazgeçmeniz ve bölgenizdeki halkı kontrol altında tutmanız şartıyla güvenlik içinde olacaksınız. Her yıl, bölgenizin valisine yedi ağırlığında iki yüz bin dirhem ödeyerek kendinizi güvence altına alacaksınız. Bu şartlar içinde kaldığınız ve ahdi bozmadığınız sürece size saldırılmayacak, izinsiz üzerinize gelinmeyecektir. Kim ahdi bozarsa, onun için de, onu teslim etmeyen kimse için de hiçbir güvence yoktur.
Bunu yazdı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.
Nu‘aym b. Mukarrin, Vec Rûz’u harap ettikten sonra ordunun başında oradan ayrıldı ve Deste bî tarafına yöneldi. Oradan da Rey’e hareket etti. Rey halkı onun karşısında toplanmıştı. Ebu’l-Ferruhân ez-Zinâbî, Rey hükümdarına rağmen, Müslümanların durumunu ve Siyâvehş ile ailesinin kıskançlığını gördükten sonra Nu‘aym’la barış yapmak üzere Kıhâ denilen yerde onun karşısına çıktı. O sırada Rey’in hükümdarı Siyâvehş b. Mihrân b. Behrâm Şûbîn idi.
Siyâvehş, Dûnbâvend, Taberistan, Kumis ve Cürcân halkından yardım istedi ve onlara şöyle dedi:
“Bu Müslüman askerleri Rey’i ele geçirirse, size yer kalmayacak.”
Bunun üzerine hepsi Siyâvehş’e yardım etmek üzere toplandılar. Siyâvehş, ez-Zinâbî’ye saldırmak için harekete geçti. Rey dağının eteğinde, şehrin bir yanında karşılaştılar ve orada savaştılar.
Ez-Zinâbî, Nu‘aym’a şöyle demişti:
“Düşman çoktur, senin ise yanında az bir ordu var. Benimle birlikte bir süvari birliği gönder. Ben onları, halkın bile bilmediği bir yoldan şehrin içine sokarım. Sen de onlara saldır. Çünkü benimle birlikte olan süvariler de arkalarından üzerlerine çıkarsa, sana karşı dayanamazlar.”
Bunun üzerine Nu‘aym, geceleyin yeğeni Münzir b. Amr kumandasında bir grup süvariyi onunla birlikte gönderdi. Ez-Zinâbî onları, düşmanın haberi olmadan şehrin içine soktu. Nu‘aym da geceleyin düşmana ani bir baskın düzenleyerek onları şehirlerini savunmaktan alıkoydu. Savaş başladı. Düşman, başlangıçta Nu‘aym’a karşı iyi dayandı. Fakat arkalarından “Allahu ekber!” nidâsını duyunca bozguna uğradılar. Öylesine çok öldürüldüler ki, sayıları kulaçlarla ölçülür oldu.
Allah, Rey’de Müslümanlara Medâin’de elde edilen ganimet kadar ganimet verdi. Ez-Zinâbî, Rey halkı adına Nu‘aym’la barış yaptı. Nu‘aym da onu onlar üzerine yönetici olarak tayin etti. Rey’deki üstünlük ve itibar, ez-Zinâbî ailesinde kaldı. Şehrâm ve Ferruhân da bu aileden idi. Behrâm ailesi ise gözden düştü. Nu‘aym, onların şehrini, yani Rey’in eski şehrini yıktı. Bu şehre el-Atîka deniliyordu. Yeni Rey şehrinin kurulmasını ise ez-Zinâbî emretti.
Nu‘aym, Allah’ın kendisine verdiği zaferi Ömer’e yazdı ve mektubu el-Mudarrib el-İclî ile gönderdi. Ganimetin beşte birini de Uteybe b. en-Nehhâs ile Ebû Mufazzir ve Kûfeli bazı ileri gelenlerle birlikte yolladı.
Rey fethedildikten sonra Ömer, Simâk b. Haraşe el-Ensârî’yi Bukeyr b. Abdullah’a yardım için gönderdi. Bunun üzerine Simâk, Azerbaycan’da Bukeyr’e destek olmak üzere yola çıktı.
Nu‘aym, Rey halkı için şu belgeyi yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Nu‘aym b. Mukarrin’in Kûleh oğlu ez-Zinâbî’ye verdiği ahidnâmedir. O, Rey halkına ve onlarla birlikte bulunan diğer kimselere cizye vermeleri şartıyla güvenlik vermiştir. Büluğa ermiş olan herkes, gücünün yettiği ölçüde her yıl bunu ödeyecektir. Onlar iyi niyetli olacak, yol gösterecek, hainlik etmeyecek ve hırsızlık yapmayacaklardır. Müslümanlara bir gün bir gece misafirlik yapacak ve onlara ikramda bulunacaklardır. Kim bir Müslümana söver veya onu küçümserse ağır şekilde cezalandırılır. Kim ona fiilen saldırırsa öldürülür. İçlerinden biri ahdi bozarsa ve sağlam olarak teslim edilmezse, topluluğunuzun tamamı ahdi bozmuş sayılır.
Bunu yazdı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.
Dûnbâvend hükümdarı da Nu‘aym’a barış konusunda haber gönderdi. Kendisinden yardım ve koruma istenmeden, Müslümanlardan uzak kalmasını sağlayacak bir bedel teklif etti. Nu‘aym bunu kabul etti ve ikisi arasında, onlardan ne askerî yardım ne de başka birine karşı destek istemeyi şart koşmayan bir belge düzenledi. Böylece onların istedikleri şekilde şu anlaşma yapıldı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Nu‘aym b. Mukarrin’den Dûnbâvend hükümdarı Merdânşâh’a ve Dûnbâvend, el-Huvâr, el-Lâriz ve eş-Şîrâz halkına verilmiş bir belgedir. Sen ve seninle birlikte bu anlaşmaya girenler, saldırıdan vazgeçmeniz ve bölgenizdeki halkı kontrol altında tutmanız şartıyla güvenlik içinde olacaksınız. Her yıl, bölgenizin valisine yedi ağırlığında iki yüz bin dirhem ödeyerek kendinizi güvence altına alacaksınız. Bu şartlar içinde kaldığınız ve ahdi bozmadığınız sürece size saldırılmayacak, izinsiz üzerinize gelinmeyecektir. Kim ahdi bozarsa, onun için de, onu teslim etmeyen kimse için de hiçbir güvence yoktur.
Bunu yazdı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.
Kumis’in Fethi:
Şöyle de rivayet ederler:
Nu‘aym, Rey’in fethini yazıp haberi el-Mudarrib el-İclî ile gönderdiğinde ve ganimetin beşte birini gönderdiğinde, Ömer ona şu cevabı verdi: Süveyd b. Mukarrin’i Kumis’e göndermeli; öncü kuvvetlerinin başına Simâk b. Mahreme’yi, sağ ve sol kanatların başına da Uteybe b. en-Nehhâs ile Hind b. Amr el-Cemelî’yi koymalıydı.
Bunun üzerine Süveyd b. Mukarrin ordusunu harekete geçirdi ve Rey’den Kumis’e doğru yürüdü. Kimse ona karşı düşmanca bir davranış göstermedi. Böylece Kumis’i barış yoluyla aldı ve orada konakladı.
Ordusu Kumis halkına ait Melâz denilen bir nehirden su içince askerlerde boyun tutulması görülmeye başladı. Bunun üzerine Süveyd onlara, yerli halkın alıştığı gibi alışıncaya kadar su kaynaklarını değiştirmelerini söyledi. Onlar da bunu yaptılar ve yeni suyun kendilerine iyi geldiğini gördüler.
Taberistan’a sığınmış olanlar ve başka güvenli yerlere çekilenler Süveyd’e haber gönderdiler. O da onları barış yapmaya ve cizye vermeye çağırdı ve onlara şu metni yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Süveyd b. Mukarrin’in Kumis halkına ve onlara bağlı olanlara verdiği güvence belgesidir. Canları, dinleri ve malları için güvenlik verilmiştir. Bunun karşılığında bulûğa ermiş olan herkes gücü yettiği ölçüde doğrudan cizye ödeyecektir. Ayrıca iyi niyet gösterecekler, yol gösterecekler ve aralarına gelen Müslümanları bir gün bir gece boyunca kendi yiyeceklerinden misafir edeceklerdir. Eğer ahdi bozar ve anlaşmayı küçümserlerse, artık bu ahid onlar için geçerli olmayacaktır.
Bu belge yazıldı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.
Nu‘aym, Rey’in fethini yazıp haberi el-Mudarrib el-İclî ile gönderdiğinde ve ganimetin beşte birini gönderdiğinde, Ömer ona şu cevabı verdi: Süveyd b. Mukarrin’i Kumis’e göndermeli; öncü kuvvetlerinin başına Simâk b. Mahreme’yi, sağ ve sol kanatların başına da Uteybe b. en-Nehhâs ile Hind b. Amr el-Cemelî’yi koymalıydı.
Bunun üzerine Süveyd b. Mukarrin ordusunu harekete geçirdi ve Rey’den Kumis’e doğru yürüdü. Kimse ona karşı düşmanca bir davranış göstermedi. Böylece Kumis’i barış yoluyla aldı ve orada konakladı.
Ordusu Kumis halkına ait Melâz denilen bir nehirden su içince askerlerde boyun tutulması görülmeye başladı. Bunun üzerine Süveyd onlara, yerli halkın alıştığı gibi alışıncaya kadar su kaynaklarını değiştirmelerini söyledi. Onlar da bunu yaptılar ve yeni suyun kendilerine iyi geldiğini gördüler.
Taberistan’a sığınmış olanlar ve başka güvenli yerlere çekilenler Süveyd’e haber gönderdiler. O da onları barış yapmaya ve cizye vermeye çağırdı ve onlara şu metni yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Süveyd b. Mukarrin’in Kumis halkına ve onlara bağlı olanlara verdiği güvence belgesidir. Canları, dinleri ve malları için güvenlik verilmiştir. Bunun karşılığında bulûğa ermiş olan herkes gücü yettiği ölçüde doğrudan cizye ödeyecektir. Ayrıca iyi niyet gösterecekler, yol gösterecekler ve aralarına gelen Müslümanları bir gün bir gece boyunca kendi yiyeceklerinden misafir edeceklerdir. Eğer ahdi bozar ve anlaşmayı küçümserlerse, artık bu ahid onlar için geçerli olmayacaktır.
Bu belge yazıldı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.
Cürcân’ın Fethi:
Şöyle de rivayet ederler:
Süveyd b. Mukarrin Bistâm’da konakladı. Cürcân hükümdarı Rûzbân Sûl’a mektup yazdı. Süveyd Cürcân üzerine yürüdü. Rûzbân Sûl onunla yazışmaya başladı. Rûzbân Sûl barış yapmak için acele etti. Şart olarak cizye ödemeyi ve Süveyd’i Cürcân ile savaşma zahmetinden kurtarmayı teklif etti. Ayrıca eğer Süveyd yenilgiye uğrarsa ona yardım edeceğini de bildirdi. Süveyd bu şartları kabul etti.
Rûzbân Sûl, Süveyd Cürcân’a girmeden önce onunla karşılaştı ve birlikte şehre girdiler. Süveyd, vergiler toplanıncaya ve Cürcân’ın sınır bölgelerini tek tek belirleyinceye kadar orada konakladı. Bu sınır bölgelerinin korunmasını Dihistan Türklerine verdi. Bu bölgeleri savunanlardan cizyeyi kaldırdı; Cürcân halkının geri kalanından ise vergi aldı.
Sonra aralarında şu belgeyi düzenledi:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Süveyd b. Mukarrin’den Rûzbân Sûl b. Rûzbân’a, Dihistan halkına ve Cürcân halkının tamamına verilmiş bir belgedir. Her yıl gücünüz yettiği ölçüde cizye ödemeniz şartıyla bizim ahdimiz altındasınız ve sizi korumak bizim üzerimize bir görevdir. Büluğa ermiş olan herkes bu vergiyi ödeyecektir. Yardımını istediğimiz kimse, normal cizyesi yerine bu yardımı yaparak yükümlülüğünü yerine getirmiş sayılacaktır.
Bu güvence onların canlarını, mallarını, dinlerini ve kendi hukuklarını kapsar. Bu hususların hiçbiri bozulamaz. Cizyelerini ödedikleri, yol gösterdikleri, iyi niyetli davrandıkları, Müslümanlara misafirlik yaptıkları ve hırsızlık veya hainlik etmedikleri sürece bu ahid geçerlidir.
Aralarında kalan kimse onların sahip olduğu haklara sahip olur. Ayrılan kimse ise güven içinde kendi güvenli yerine ulaşıncaya kadar emniyet altında olur.
Ayrıca bir Müslümana hakaret eden kimse ağır şekilde cezalandırılacaktır. Kim ona fiilen saldırırsa öldürülebilir.
Bu belgeye Sevad b. Kutbe, Hind b. Amr, Simâk b. Mahreme ve Uteybe b. en-Nehhâs şahitlik etti. Bu belge hicretin 18. yılında yazıldı.
Fakat el-Medâinî, Ebû Zeyd’den rivayet ederek şöyle demiştir:
Cürcân, Osman zamanında, hicretin 30. yılında fethedildi.
Süveyd b. Mukarrin Bistâm’da konakladı. Cürcân hükümdarı Rûzbân Sûl’a mektup yazdı. Süveyd Cürcân üzerine yürüdü. Rûzbân Sûl onunla yazışmaya başladı. Rûzbân Sûl barış yapmak için acele etti. Şart olarak cizye ödemeyi ve Süveyd’i Cürcân ile savaşma zahmetinden kurtarmayı teklif etti. Ayrıca eğer Süveyd yenilgiye uğrarsa ona yardım edeceğini de bildirdi. Süveyd bu şartları kabul etti.
Rûzbân Sûl, Süveyd Cürcân’a girmeden önce onunla karşılaştı ve birlikte şehre girdiler. Süveyd, vergiler toplanıncaya ve Cürcân’ın sınır bölgelerini tek tek belirleyinceye kadar orada konakladı. Bu sınır bölgelerinin korunmasını Dihistan Türklerine verdi. Bu bölgeleri savunanlardan cizyeyi kaldırdı; Cürcân halkının geri kalanından ise vergi aldı.
Sonra aralarında şu belgeyi düzenledi:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Süveyd b. Mukarrin’den Rûzbân Sûl b. Rûzbân’a, Dihistan halkına ve Cürcân halkının tamamına verilmiş bir belgedir. Her yıl gücünüz yettiği ölçüde cizye ödemeniz şartıyla bizim ahdimiz altındasınız ve sizi korumak bizim üzerimize bir görevdir. Büluğa ermiş olan herkes bu vergiyi ödeyecektir. Yardımını istediğimiz kimse, normal cizyesi yerine bu yardımı yaparak yükümlülüğünü yerine getirmiş sayılacaktır.
Bu güvence onların canlarını, mallarını, dinlerini ve kendi hukuklarını kapsar. Bu hususların hiçbiri bozulamaz. Cizyelerini ödedikleri, yol gösterdikleri, iyi niyetli davrandıkları, Müslümanlara misafirlik yaptıkları ve hırsızlık veya hainlik etmedikleri sürece bu ahid geçerlidir.
Aralarında kalan kimse onların sahip olduğu haklara sahip olur. Ayrılan kimse ise güven içinde kendi güvenli yerine ulaşıncaya kadar emniyet altında olur.
Ayrıca bir Müslümana hakaret eden kimse ağır şekilde cezalandırılacaktır. Kim ona fiilen saldırırsa öldürülebilir.
Bu belgeye Sevad b. Kutbe, Hind b. Amr, Simâk b. Mahreme ve Uteybe b. en-Nehhâs şahitlik etti. Bu belge hicretin 18. yılında yazıldı.
Fakat el-Medâinî, Ebû Zeyd’den rivayet ederek şöyle demiştir:
Cürcân, Osman zamanında, hicretin 30. yılında fethedildi.
Taberistan’ın Fethi:
Taberistan hükümdarı, Süveyd’e barış konusunda haber gönderdi. İstekleri, aralarında resmî bir anlaşma yapılması ve Süveyd’in kendisine, herhangi bir kimseye karşı yardım veya askerî destek vermek zorunda kalmayacağı şartlarla bir anlaşma teklif etmesiydi. Süveyd bu şartları kabul etti ve Taberistan halkına istediklerini verdi. Onun için şu belgeyi yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Süveyd b. Mukarrin tarafından Horasan hükümdarı olup Taberistan üzerinde yetkili bulunan el-Ferruhân’a ve daha önce düşmanımız olan Cîlân hükümdarına yazılmış bir belgedir.
Topraklarınızın sınırlarında bulunan haydutları ve halkı kontrol altında tutmanız şartıyla Allah’ın emanı altında güven içinde olacaksınız. Aradığımız hiçbir kimseyi veya şeyi saklamayacaksınız. Kendinizi, sınır bölgenizin valisine, bölgenizde kullanılan dirhemlerle her yıl beş yüz bin dirhem ödeyerek güvence altına alacaksınız.
Bütün bunları yerine getirirseniz, içimizden hiç kimsenin size saldırmaya, topraklarınıza girmeye veya izniniz olmadan size yaklaşmaya hakkı olmayacaktır. Bizim size gelişimiz de sizin bize gelişiniz gibi, izin alınmak şartıyla güven içinde olacaktır.
Aradığımız hiçbir kimseyi veya şeyi saklamayacaksınız. Düşmana karşı davranır gibi bize ait bir şeyi çalmayacak ve hiçbir hainlik yapmayacaksınız. Eğer bunları yaparsanız, aramızda artık hiçbir anlaşma kalmaz.
Bu belgeye Sevad b. Kutbe et-Temîmî, Hind b. Amr el-Murâdî, Simâk b. Mahreme el-Esedî, Simâk b. Ubeyd el-Ensî ve Uteybe b. en-Nehhâs el-Bekrî şahitlik etmiştir.
Bu belge hicretin 18. yılında yazılmıştır.
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Süveyd b. Mukarrin tarafından Horasan hükümdarı olup Taberistan üzerinde yetkili bulunan el-Ferruhân’a ve daha önce düşmanımız olan Cîlân hükümdarına yazılmış bir belgedir.
Topraklarınızın sınırlarında bulunan haydutları ve halkı kontrol altında tutmanız şartıyla Allah’ın emanı altında güven içinde olacaksınız. Aradığımız hiçbir kimseyi veya şeyi saklamayacaksınız. Kendinizi, sınır bölgenizin valisine, bölgenizde kullanılan dirhemlerle her yıl beş yüz bin dirhem ödeyerek güvence altına alacaksınız.
Bütün bunları yerine getirirseniz, içimizden hiç kimsenin size saldırmaya, topraklarınıza girmeye veya izniniz olmadan size yaklaşmaya hakkı olmayacaktır. Bizim size gelişimiz de sizin bize gelişiniz gibi, izin alınmak şartıyla güven içinde olacaktır.
Aradığımız hiçbir kimseyi veya şeyi saklamayacaksınız. Düşmana karşı davranır gibi bize ait bir şeyi çalmayacak ve hiçbir hainlik yapmayacaksınız. Eğer bunları yaparsanız, aramızda artık hiçbir anlaşma kalmaz.
Bu belgeye Sevad b. Kutbe et-Temîmî, Hind b. Amr el-Murâdî, Simâk b. Mahreme el-Esedî, Simâk b. Ubeyd el-Ensî ve Uteybe b. en-Nehhâs el-Bekrî şahitlik etmiştir.
Bu belge hicretin 18. yılında yazılmıştır.
Azerbaycan’ın Fethi:
Nu‘aym Hamadan’ı ikinci kez fethedip Vec Rûz’dan Rey’e doğru yürüdüğünde, Ömer ona Azerbaycan’da Bukayr b. Abdullah’a yardım etmesi için Simâk b. Haraşe el-Ensârî’yi göndermesini yazdı. Fakat Nu‘aym, Rey’i ele geçirinceye kadar bu emri uygulamayı geciktirdi. Daha sonra Simâk’ı Rey’den gönderdi ve o da Azerbaycan’da Bukayr’a katılmak üzere yola çıktı.
Simâk b. Haraşe ile Utbe b. Ferkad zengin iki Arap idi; servetlerini başlangıçta Kûfe’ye getirmişlerdi. Bukayr Azerbaycan’a gönderildiğinde zaten yola çıkmıştı. Vec Rûz’dan kaçan Cermidah b. el-Ferruhzâd ile karşı karşıya geldiğinde ona ve adamlarına saldırdı. Bu, Bukayr’ın Azerbaycan’da karşılaştığı ilk savaş oldu.
Savaştılar ve Allah İsfendiyâz’ın ordusunu bozguna uğrattı. Bukayr onu esir aldı. İsfendiyâz ona barışı mı yoksa savaşı mı tercih ettiğini sordu. Bukayr barışı tercih ettiğini söyledi.
İsfendiyâz şöyle dedi:
“Beni yanında tut. Çünkü Azerbaycan halkı adına barış yapmaz ve onların yanına dönmezsem sana karşı duramazlar; dağılır ve Kafkas dağlarına ve Rum diyarının dağlarına çekilirler. Oralarda kendilerini tahkim edebilenler bir süre dayanabilir.”
Bunun üzerine Bukayr İsfendiyâz’ı yanında tuttu ve onu gözetimi altında bulundurdu. Tahkim edilmiş yerler dışında bütün bölge onun eline geçti.
Simâk b. Haraşe ona destek olarak katıldı. İsfendiyâz ise Bukayr’ın gözetiminde kaldı. Bukayr yakın bölgeleri ele geçirirken, Utbe b. Ferkad da kendi çevresindeki bölgeleri ele geçirdi.
Simâk geldiğinde Bukayr ona şaka yollu şöyle dedi:
“Sen ve Utbe gibi iki zengin adamla ne yapacağım? İçimden geleni yapsam ilerler ve sizi burada vekil bırakırım. İstersen benimle kal, istersen Utbe’ye katıl. Sana serbestlik veriyorum; çünkü sizi burada bırakıp bundan daha çetin bir işin peşine düşmekten başka çare görmüyorum.”
Bunun üzerine Bukayr görevden affedilmek için Ömer’den izin istedi. Ömer ona el-Bâb üzerine yürümesine izin verdi ve Azerbaycan’da kendi yerine bir vekil bırakmasını emretti.
Bukayr, fethettiği bölgelerin yönetimini Utbe’ye bıraktı. Daha sonra ilerledi ve İsfendiyâz’ı da Utbe’ye teslim etti. Utbe onu kendi maiyetine aldı. Ayrıca Bukayr’ın fethettiği bölgelerin bir kısmına Simâk b. Haraşe’yi tayin etti. Ömer de Azerbaycan’ın tamamını Utbe b. Ferkad’ın yönetiminde birleştirdi.
Aynı kaynaklar şöyle devam eder:
Behram b. el-Ferruhzâd, Utbe b. Ferkad’ın geçeceği yolu tutmuş ve ordusuyla onu bekliyordu. Utbe geldiğinde savaş başladı. Utbe onu yenilgiye uğrattı ve Behram kaçtı.
Bukayr’ın gözetiminde bulunan İsfendiyâz, Behram’ın yenilip kaçtığını duyunca şöyle dedi:
“Artık barış tamamlandı ve savaş sona erdi.”
Bunun üzerine Bukayr İsfendiyâz ile barış yaptı ve Azerbaycan halkının tamamı bunu kabul etti. Ülke yeniden barış haline döndü.
Bukayr ve Utbe bu durumu Ömer’e yazdılar. Allah’ın kendilerine verdiği ganimetlerin beşte birini de gönderdiler. Ayrıca bu haberle birlikte heyetler de yolladılar.
Bukayr, kendi çevresindeki bölgeleri Utbe’den önce fethetmişti; fakat Behram’ı yenmesinden sonra barış tamamen sağlandı. Utbe Azerbaycan halkı ile şu belgeyi düzenledi ve Bukayr’ın bölgesi de kendi bölgesine katıldı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Müminlerin emiri Ömer b. Hattab’ın valisi Utbe b. Ferkad’ın Azerbaycan halkına —dağları, ovaları, sınırları ve hudutlarıyla, hangi dine mensup olurlarsa olsunlar— verdiği güvencedir.
Onların canları, malları, dinleri ve kanunları güvence altındadır. Buna karşılık güçleri yettiği ölçüde cizye ödeyeceklerdir.
Küçük çocuklar, kadınlar ve dünyadan hiçbir şeye sahip olmayan sürekli yoksullar için bu yükümlülük yoktur. Dünyaya ait hiçbir şeye sahip olmayan ibadetle meşgul kişiler de bundan muaftır.
Bu güvence hem onlar hem de aralarında yaşayan kimseler için geçerlidir. Ancak Müslüman askerlerine bir gün ve bir gece misafirlik etmek ve onlara yol göstermek zorundadırlar.
Bir yıl içinde askerlik hizmetine çağrılan kimseler o yılın cizyesinden muaf tutulacaktır.
Bundan sonra orada kalacak olan kimse, daha önce orada kalmış olanların sahip olduğu hak ve yükümlülüklere sahip olacaktır. Ayrılan kimse ise sığınacağı güvenli yere ulaşıncaya kadar emniyet altında olacaktır.
Bu belgeyi Cündüb yazdı. Bukayr b. Abdullah el-Leysî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî buna şahitlik etti.
Belge hicretin 18. yılında yazıldı.
Aynı kaynaklar şöyle anlatır:
Bu yılın içinde Utbe, Ömer’e hediye olarak hurma ezmesinden yapılmış tatlı bir karışım gönderdi. Ömer ise valilerinin her yıl hac yapmalarını isterdi; böylece onları zulümden alıkoyar ve haksızlık yapmalarını engellerdi.
Simâk b. Haraşe ile Utbe b. Ferkad zengin iki Arap idi; servetlerini başlangıçta Kûfe’ye getirmişlerdi. Bukayr Azerbaycan’a gönderildiğinde zaten yola çıkmıştı. Vec Rûz’dan kaçan Cermidah b. el-Ferruhzâd ile karşı karşıya geldiğinde ona ve adamlarına saldırdı. Bu, Bukayr’ın Azerbaycan’da karşılaştığı ilk savaş oldu.
Savaştılar ve Allah İsfendiyâz’ın ordusunu bozguna uğrattı. Bukayr onu esir aldı. İsfendiyâz ona barışı mı yoksa savaşı mı tercih ettiğini sordu. Bukayr barışı tercih ettiğini söyledi.
İsfendiyâz şöyle dedi:
“Beni yanında tut. Çünkü Azerbaycan halkı adına barış yapmaz ve onların yanına dönmezsem sana karşı duramazlar; dağılır ve Kafkas dağlarına ve Rum diyarının dağlarına çekilirler. Oralarda kendilerini tahkim edebilenler bir süre dayanabilir.”
Bunun üzerine Bukayr İsfendiyâz’ı yanında tuttu ve onu gözetimi altında bulundurdu. Tahkim edilmiş yerler dışında bütün bölge onun eline geçti.
Simâk b. Haraşe ona destek olarak katıldı. İsfendiyâz ise Bukayr’ın gözetiminde kaldı. Bukayr yakın bölgeleri ele geçirirken, Utbe b. Ferkad da kendi çevresindeki bölgeleri ele geçirdi.
Simâk geldiğinde Bukayr ona şaka yollu şöyle dedi:
“Sen ve Utbe gibi iki zengin adamla ne yapacağım? İçimden geleni yapsam ilerler ve sizi burada vekil bırakırım. İstersen benimle kal, istersen Utbe’ye katıl. Sana serbestlik veriyorum; çünkü sizi burada bırakıp bundan daha çetin bir işin peşine düşmekten başka çare görmüyorum.”
Bunun üzerine Bukayr görevden affedilmek için Ömer’den izin istedi. Ömer ona el-Bâb üzerine yürümesine izin verdi ve Azerbaycan’da kendi yerine bir vekil bırakmasını emretti.
Bukayr, fethettiği bölgelerin yönetimini Utbe’ye bıraktı. Daha sonra ilerledi ve İsfendiyâz’ı da Utbe’ye teslim etti. Utbe onu kendi maiyetine aldı. Ayrıca Bukayr’ın fethettiği bölgelerin bir kısmına Simâk b. Haraşe’yi tayin etti. Ömer de Azerbaycan’ın tamamını Utbe b. Ferkad’ın yönetiminde birleştirdi.
Aynı kaynaklar şöyle devam eder:
Behram b. el-Ferruhzâd, Utbe b. Ferkad’ın geçeceği yolu tutmuş ve ordusuyla onu bekliyordu. Utbe geldiğinde savaş başladı. Utbe onu yenilgiye uğrattı ve Behram kaçtı.
Bukayr’ın gözetiminde bulunan İsfendiyâz, Behram’ın yenilip kaçtığını duyunca şöyle dedi:
“Artık barış tamamlandı ve savaş sona erdi.”
Bunun üzerine Bukayr İsfendiyâz ile barış yaptı ve Azerbaycan halkının tamamı bunu kabul etti. Ülke yeniden barış haline döndü.
Bukayr ve Utbe bu durumu Ömer’e yazdılar. Allah’ın kendilerine verdiği ganimetlerin beşte birini de gönderdiler. Ayrıca bu haberle birlikte heyetler de yolladılar.
Bukayr, kendi çevresindeki bölgeleri Utbe’den önce fethetmişti; fakat Behram’ı yenmesinden sonra barış tamamen sağlandı. Utbe Azerbaycan halkı ile şu belgeyi düzenledi ve Bukayr’ın bölgesi de kendi bölgesine katıldı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Müminlerin emiri Ömer b. Hattab’ın valisi Utbe b. Ferkad’ın Azerbaycan halkına —dağları, ovaları, sınırları ve hudutlarıyla, hangi dine mensup olurlarsa olsunlar— verdiği güvencedir.
Onların canları, malları, dinleri ve kanunları güvence altındadır. Buna karşılık güçleri yettiği ölçüde cizye ödeyeceklerdir.
Küçük çocuklar, kadınlar ve dünyadan hiçbir şeye sahip olmayan sürekli yoksullar için bu yükümlülük yoktur. Dünyaya ait hiçbir şeye sahip olmayan ibadetle meşgul kişiler de bundan muaftır.
Bu güvence hem onlar hem de aralarında yaşayan kimseler için geçerlidir. Ancak Müslüman askerlerine bir gün ve bir gece misafirlik etmek ve onlara yol göstermek zorundadırlar.
Bir yıl içinde askerlik hizmetine çağrılan kimseler o yılın cizyesinden muaf tutulacaktır.
Bundan sonra orada kalacak olan kimse, daha önce orada kalmış olanların sahip olduğu hak ve yükümlülüklere sahip olacaktır. Ayrılan kimse ise sığınacağı güvenli yere ulaşıncaya kadar emniyet altında olacaktır.
Bu belgeyi Cündüb yazdı. Bukayr b. Abdullah el-Leysî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî buna şahitlik etti.
Belge hicretin 18. yılında yazıldı.
Aynı kaynaklar şöyle anlatır:
Bu yılın içinde Utbe, Ömer’e hediye olarak hurma ezmesinden yapılmış tatlı bir karışım gönderdi. Ömer ise valilerinin her yıl hac yapmalarını isterdi; böylece onları zulümden alıkoyar ve haksızlık yapmalarını engellerdi.
El-Bâb’ın Fethi:
Sayf’e göre, daha önce adları geçen raviler şöyle anlattılar:
Ömer, Ebû Mûsâ’yı tekrar Basra’ya gönderdi; Zü’n-Nûr diye tanınan Sürâka b. Amr’ı ise el-Bâb’a yolladı. Onun öncü kuvvetlerinin başına yine Zü’n-Nûr olarak bilinen Abdurrahman b. Rebîa’yı getirdi. Kanatlardan birine Hudhayfe b. Useyd el-Gıfârî’yi, diğerine ise el-Bâb’a Sürâka b. Amr ulaşmadan önce oraya yönelmiş bulunan Bukayr b. Abdullah el-Leysî’yi tayin etti. Ömer, Sürâka’ya Bukayr ile birleşmesini yazdı. Ayrıca Selmân b. Rebîa’yı da ganimetlerin taksiminden sorumlu kıldı.
Sürâka, Abdurrahman b. Rebîa’yı öncü kuvvetlerin başına koydu ve hemen onun arkasından hareket etti. Azerbaycan’dan çıkıp el-Bâb’a giderken, el-Bâb’ın girişlerinde Bukayr’a rastladı. Ömer’in planladığı şekilde onunla birlikte ağır ağır ilerledi ve el-Bâb bölgesine girdi.
Ömer, onu desteklemek için Habîb b. Mesleme’yi el-Cezîre’den çevirip gönderdi. Habîb’in yerine el-Cezîre’nin başına Ziyâd b. Hanzala’yı tayin etti.
Abdurrahman b. Rebîa, o sırada el-Bâb’da hâkim durumda bulunan hükümdara yaklaştığında —bu kişi, aslen İranlı olup sınır bölgesini idare eden ve Şam’dan İsrâiloğulları’nı sürüp çıkaran hükümdar Şehrberâz’ın soyundan gelen Şehrberâz idi— Şehrberâz ona mektuplar göndererek huzuruna gelmek için güvence istedi. Abdurrahman bunu kabul etti. Şehrberâz geldi ve şöyle dedi:
“Ben azgın bir düşmanla ve soylu olmayan çeşitli topluluklarla karşı karşıyayım. Soylu ve akıllı kimselerin böyle insanlara yardım etmesi ya da onlardan, asil soydan gelen kimselere karşı yardım istemesi uygun değildir. Soylular, nerede olurlarsa olsunlar, soylulara meyleder. Ben Kafkasyalı da değilim, Ermeni de değilim. Siz benim ülkemi ve topluluğumu fethettiniz. Artık ben sizden biriyim; bütünüyle sizinleyim ve yönelişim sizinkiyle aynıdır. Allah bizi de sizi de bereketlendirsin. Bizim size vereceğimiz vergi, size sağlayacağımız askerî hizmet ve istediğiniz işleri yerine getirmemiz olsun. Fakat bizi vergi ile küçük düşürmeyin; yoksa bizi düşmanınıza karşı zayıf düşürmüş olursunuz.”
Abdurrahman şöyle dedi:
“Benden üstün biri zaten seni himayesine almıştır; ona git.”
Böylece onu Sürâka’ya havale etti. Şehrberâz Sürâka’nın yanına vardığında ondan da benzer bir tavır gördü. Sürâka şöyle dedi:
“Senin adamların, bu girişimde bulundukları sürece ben bunu kabul ediyorum. Fakat yerinde kalıp başka yere gitmeyen kimse vergi ödemek zorundadır.”
Şehrberâz bunu kabul etti. Böylece müşriklerden, düşmana karşı savaşan ve o yıl sadece savaşa hazır bulunmakla yükümlü olup bunun dışında vergiyle sorumlu tutulmayan kimseler hakkında bu uygulama yerleşmiş oldu. Sürâka bunu Ömer b. Hattâb’a yazdı; Ömer de ona bunu uygulama izni verdi ve uygun buldu.
O dağlık bölgedeki yerleşimlerin tamamı yüksek yerlerdeydi. Ermeniler orada her an süratle ayrılmaya hazır halde bulunuyorlardı. Onlar ancak yakın çevreden ya da daha uzak bölgelerden gelip, aşağı kesimlerden gelen baskınlar yüzünden yüksek yerleri ellerinden alınmış kimselerden ibaretti. Dağ halkı, dağlardaki sığınaklarına çekildi ve alçak bölgelerdeki yurtlarını terk etti. Böylece orada sadece askerler, onlara destek olanlar ve onlarla ticaret yapanlar kaldı.
Sürâka b. Amr, Ermenilere şu belgeyi verdi:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Müminlerin emiri Ömer b. Hattâb’ın valisi Sürâka b. Amr’ın Şehrberâz’a, Ermenistan halkına ve Ermenilere verdiği güvencedir. Onlara canları, malları ve dinleri konusunda güvence verilmiştir; kendilerine zarar verilmeyecek ve onlardan hiçbir şey alınmayacaktır.
Ermenistan ve el-Ebvâb halkına —uzaktan gelenler, yerli olanlar ve onlara katılan çevre halkı dahil— şu yükümlülük getirilmiştir: Herhangi bir askerî sefere katılmaları ve valinin uygun gördüğü mevcut veya muhtemel her işi yerine getirmeleri. Bunu kabul edenler, cizye yerine askerlik hizmeti yapacaklar ve cizyeden muaf tutulacaklardır. Onlardan askerlik hizmetine ihtiyaç duyulmayan ve yerinde kalan kimseler ise Azerbaycan halkının genel yükümlülükleriyle aynı cizye yükümlülüğüne tâbi olacaklardır. Buna yol göstermek ve bir gün boyunca misafir ağırlamak da dahildir. Eğer askerlik hizmeti yaparlarsa bunların hepsinden muaf olurlar. Eğer anlaşmayı bozarlarsa cezalandırılırlar.
Buna Abdurrahman b. Rebîa, Selmân b. Rebîa ve Bukayr b. Abdullah şahitlik etti. Merdî b. Mukarrin bunu yazdı ve o da şahit oldu.
Bundan sonra Sürâka, Bukayr b. Abdullah’ı, Habîb b. Mesleme’yi, Hudhayfe b. Useyd’i ve Selmân b. Rebîa’yı Ermenistan çevresindeki dağ halkına gönderdi. Bukayr’ı Muğan’a, Habîb’i Tiflis’e, Hudhayfe b. Useyd’i Allan dağlarının halkına, Selmân b. Rebîa’yı da öte yakaya sevk etti.
Sürâka, bu fetihleri ve gönderdiği bu kimselerin durumunu Ömer b. Hattâb’a yazdı. Ömer, böylesine geniş bir sınır bölgesinin bu kadar çabuk ve sıkıntısız ele geçirilmesinden dolayı, gerçekleşeceğini ummadığı bir şeyin gerçekleştiğini öğrendi. Burası düşman askerlerinin kalabalık bulunduğu çok geniş bir hudut bölgesiydi; İranlılar da Müslümanların ne yapacağını bekliyorlardı, ona göre ya savaşı bırakacaklar ya da sürdüreceklerdi. Nihayet durum durulup İslâm’ın adaletini anlayınca, Sürâka öldü. Arkasında halef olarak Abdurrahman b. Rebîa’yı bıraktı. Çünkü Sürâka’nın gönderdiği kumandanların hepsi başka taraflara geçmişti ve Bukayr dışında hiçbiri gönderildiği yeri tamamen fethedememişti. Bukayr ise Muğan halkını dağıttı; sonra onlar yavaş yavaş geri dönüp vergi ödemeyi kabul ettiler.
Bukayr onlar için şu belgeyi yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Bukayr b. Abdullah’ın Kafkas dağlarındaki Muğan halkına verdiği güvencedir: Onların malları, canları, dinleri ve hukukları güvence altındadır. Buna karşılık, buluğa ermiş her erkek bir dinar ya da onun karşılığını ödeyecektir. Ayrıca doğru öğüt vermeleri, yol göstermeleri ve Müslümana bir gün bir gece misafirlik etmeleri gerekir. Bu şartlara boyun eğdikleri ve iyi niyet gösterdikleri sürece güvende olacaklardır. Biz de üzerimize düşeni eksiksiz yerine getireceğiz; yardım ancak Allah’tandır. Fakat bu anlaşmayı bozarlarsa ve ihanetleri ortaya çıkarsa, hainlik yapanların tamamını teslim etmedikleri sürece onların hiçbir güvencesi kalmaz; aksi takdirde hepsi birbirine yardım etmiş sayılır.
Buna Şemmâh b. Dırâr, er-Rusâris b. Cunâdib ve Hamale b. Cuveyye şahitlik etti. Belge hicretin 21. yılında yazıldı.
Aynı kaynaklar şöyle dediler:
Ömer, Sürâka’nın öldüğünü ve onun yerine Abdurrahman b. Rebîa’yı bıraktığını öğrenince, onu el-Bâb sınır bölgesinin başında bıraktı ve Türklere karşı sefer yapmasını emretti. Bunun üzerine Abdurrahman ordusuyla yola çıktı ve el-Bâb’dan geçti. Şehrberâz ona ne yapmak istediğini sordu. O da Belencer’i hedeflediğini söyledi.
Şehrberâz şöyle dedi:
“Doğrusu biz, Belencer halkının el-Bâb’ı bize bırakmasına razıyız.”
Fakat Abdurrahman şöyle cevap verdi:
“Biz ise, onların kendi yurtlarında üzerlerine gidinceye kadar bu durumdan razı değiliz. Bizim yanımızda öyle adamlar var ki, kumandanımız bize devam etme izni verse onlarla birlikte sedde kadar ilerlerdim.”
Şehrberâz, onların kimler olduğunu sordu. O da, bunların Resulullah’a eşlik etmiş, bu işe özellikle katılmış kimseler olduğunu söyledi. İslâm’dan önce de güzel ahlâklı ve şeref sahibi kimselerdi; bu iki özellik daha sonra daha da artmıştı. Bu durumları devam ediyordu. Onlar, bir fatihin kendilerini değiştirmesine veya bir kimsenin onları bu tavırlarından vazgeçirmesine kadar hep galip gelmişlerdi.
Bunun üzerine Abdurrahman, Ömer’in halifeliği zamanında Belencer’e bir akın yaptı. Bu akında ne bir kadın dul kaldı ne de bir çocuk yetim oldu. Belencer’e yaptığı bu seferde süvarileri, Belencer’den iki yüz fersahtan daha yakın olmayan el-Beydâ’ya kadar ulaştı. Sonra tekrar saldırdı ve sağ olarak döndü. Daha sonra Osman döneminde de birçok sefer düzenledi.
Abdurrahman, Kufelilerin Osman zamanında isyan ettikleri sırada öldürüldü. Çünkü Osman, onları ıslah etmeyi umarak daha önce irtidat etmiş kimseleri vali tayin etmişti. Fakat bu onları düzeltmedi; bilakis dünya peşinde koşanların öncülüğünde daha da taşkınlaştılar. Osman’a büyük sıkıntılar çıkardılar. Bunun üzerine Osman şu beyti örnek verirdi:
Amr’a karşı benim durumum,
Köpeğini besleyip büyüten,
Sonra da onun köpek dişleriyle ısırılan,
Pençeleriyle tırmalanan adamın durumuna benziyordu.
es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Ğusn b. el-Kâsım - Benî Kinâne’den bir adam - Selmân b. Rebîa tarikiyle şöyle rivayet edildi:
Abdurrahman b. Rebîa üzerlerine yürüdüğünde, Allah Türkleri ona saldırmaktan alıkoydu. Onlar kendi aralarında:
“Bu adam bize ancak melekler onlarla birlikte olduğu ve onları ölümden koruduğu için saldırabildi.” dediler.
Bunun üzerine geri çekilip ona karşı tahkimat yaptılar. Fakat o ganimet ve zaferle geri döndü. Bu, Ömer’in halifeliği zamanında oldu.
Sonra Osman döneminde de onlara birçok kez saldırdı ve yine daha önce olduğu gibi galip geldi. Ardından Kufeliler, Osman’ın daha önce dinden dönmüş kimseleri vali tayin etmesi yüzünden isyan ettiler.
Bundan sonra Abdurrahman yeniden üzerlerine yürüdü. Türkler kendi aralarında:
“Bunlar ölmüyorlar!” diyerek birbirlerini suçladılar. İçlerinden biri, pusu kurmalarını söyledi. Onlar da bunu yaptılar ve ormanlık alanlarda pusuya yattılar. İçlerinden biri, ansızın bir Müslümana ok attı ve onu öldürdü; bunun üzerine onun adamları kaçtı. Böylece Türkler o noktada Müslümanlara saldırdı ve savaş başladı.
Müslümanlar şiddetle çarpıştılar. Bu sırada havadan bir ses şöyle bağırdı:
“Dayanın ey Abdurrahman’ın adamları! Size cennet vaat edildi!”
Abdurrahman çarpışmaya devam etti ve sonunda öldürüldü. Sonra iki taraf birbirinden ayrıldı.
Ardından Selmân b. Rebîa sancağı aldı ve onunla savaştı. Bu sırada yine havadan bir ses şöyle haykırdı:
“Dayanın ey Selmân b. Rebîa’nın adamları!”
Selmân da buna şöyle karşılık verdi:
“Kararlılıkta bir eksiklik mi görüyorsun?”
Bundan sonra orduyla birlikte ileri atıldı. Selmân ile Ebû Hüreyre ed-Devsî Cîlân’a saldırdılar ve oradan geçerek Cürcân’a ulaştılar.
Türkler ise bundan sonra cesaret buldular ve Abdurrahman’ın cesedini ele geçirmekten çekinmediler. Hatta bugün dahi yağmur istemek için onun adını kullanırlar.
Amr b. Ma‘dîkerib - Matar b. Selc et-Temîmî tarikiyle şöyle rivayet edildi:
El-Bâb’da Abdurrahman b. Rebîa’nın yanına girdim; Şehrberâz da onun yanındaydı. Yorgun ve bitkin halde bir adam gelip Abdurrahman’ın huzuruna girdi ve Şehrberâz’ın yanına oturdu. Matar, üzerinde kırmızı zemin üzerine siyah desenli yahut siyah zemin üzerine kırmızı desenli çizgili bir Yemen hırkası taşıyordu.
Şehrberâz ile o adam birbirlerine bazı sorular sordular. Sonra Şehrberâz, Abdurrahman’a şöyle dedi:
“Komutan, bu adamın nereden geldiğini biliyor musun? Ben onu yıllar önce sedde göndermiştim; hem seddi hem de onun ötesindeki insanları incelemesi için. Ona büyük bir servet verdim ve sınırlarıma komşu olan hükümdarlara onun adına mektuplar yazdım; her birine hediye sundum ve ondan sonraki hükümdara bu kişi adına mektup yazmalarını istedim. Her hükümdara birer hediye verdim. O da bunların hepsini yerine getirdi. Sonunda, seddin kendi ülkesinde bulunduğu hükümdara ulaştı. O hükümdar da bu adam için bölge valisine yazdı ve o da valiye ulaştı. Vali, şahiniyle birlikte doğancısını onunla gönderdi. O da doğancıya bir parça ipek verdi.”
Adam şöyle anlattı:
“Doğancı bana teşekkür etti. Sonunda iki dağ arasına geldik; aralarında, onlarla aynı seviyede ve hatta daha da yüksek bir duvar vardı. Duvarın önünde geceden daha kara görünen çok derin bir hendek bulunuyordu. Hepsini dikkatle inceledim. Sonra geri dönmek istedim. Doğancı bana beklememi söyledi; bana karşılık verecekti. Ardından dedi ki: ‘Bu diyarda birbirini izleyen hiçbir hükümdar yoktur ki, elindeki dünya malının en iyisini getirip şu dar yarığa atarak Allah’a yaklaşmaya çalışmamış olsun.’ Sonra yanında bulunan et parçasını doğrayıp bu boşluğa attı. Kartal onun peşinden aşağı süzüldü. Doğancı şöyle dedi: ‘Eğer kartal eti yere düşmeden kaparsa, oranın dibi yoktur. Ama kapamazsa, oranın bir dibi vardır.’ Kartal geri çıktı ve et parçasını pençeleriyle bize getirdi. İçinde değerli bir taş vardı. Onu bana verdi. İşte o taş budur.”
Şehrberâz taşı aldı; bu bir yakuttu. Sonra onu Abdurrahman’a verdi. O da baktıktan sonra Şehrberâz’a geri verdi. Bunun üzerine Şehrberâz şöyle dedi:
“Bu gerçekten el-Bâb şehrinden daha değerlidir. Allah’a yemin ederim ki, sizin hükmünüz altında bulunmamı İran hükümdarının ailesinin hâkimiyetine tercih ederim. Eğer onların elinde olsaydım ve bunun haberini duysalardı, onu benden zorla alırlardı. Allah’a yemin ederim ki, sen sözünde durduğun ve büyük hükümdarın da sözünde durduğu sürece önünde hiçbir engel kalmayacaktır.”
Abdurrahman elçiye dönerek şöyle dedi:
“Bu bent nasıldı?”
Adam da:
“Şu adamın giydiği elbise gibiydi.” dedi.
Matar b. Selc dedi ki:
“Bunu söylerken benim elbiseme baktı.”
Matar b. Selc, Abdurrahman b. Rebîa’ya şöyle dedi:
“Adam gerçekten doğru söylüyor. Gidip bizzat görmüş.”
Abdurrahman da şöyle cevap verdi:
“Evet, demir ve pirinci tasvir etti.”
Ardından şu ayeti okudu:
“Bana demir kütleleri getirin…”
ayetinin sonuna kadar.
Abdurrahman, Şehrberâz’a şöyle sordu:
“Senin hediyenin değeri ne kadardı?”
O da şöyle dedi:
“Kendi ülkemde yüz bin değerindeydi; buralarda ise üç milyon ya da daha fazlaydı.”
el-Vâkıdî, bu yıl Muâviye’nin bir yaz seferi düzenlediğini ve on bin Müslümanla Bizans topraklarına girdiğini ileri sürmüştür.
Bazı rivayet sahipleri, Hâlid b. Velîd’in ölümünün de bu yıl meydana geldiğini söylemişlerdir.
Bu yıl Yezîd b. Muâviye ile Abdülmelik b. Mervân doğdu.
Bu yıl hac emirliğini Ömer b. Hattâb yaptı. Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Yemen valisi Ya‘lâ b. Ümeyye idi. Diğer İslâm garnizon şehirlerinde ise önceki yılda adlarını zikrettiğimiz valiler görev başındaydı.
Bu yıl Ömer b. Hattâb, Kufeliler ile Basralıların fetihlerden elde ettikleri maddî payları eşitledi.
Fethedilen Toprakların Taksimi Hakkında Bilgi
es-Serî - Şuayb - Sayf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd tarikiyle şöyle rivayet ettiler:
Ammâr b. Yâsir, Ömer’in hilafeti sırasında bir tam yıl ve bir yılın bir kısmında Kûfe valisi olarak kaldı. O sırada Basra valisi olan Ömer b. Sürâka, Ömer b. Hattâb’a yazarak Basra nüfusunun ne kadar kalabalık olduğunu, buna karşılık elde ettikleri arazi vergisinin ne kadar az bulunduğunu bildirdi ve iki Mâh’tan birinin yahut Mesebezân’ın arazi vergisi bakımından kendilerine eklenmesini istedi.
Bu haber Kûfelilere ulaşınca, Ammâr’dan kendi adlarına Ömer’e yazmasını istediler; Ramahürmüz ile İzec’in, bu iki yerin fethinde Basralılar kendilerine hiçbir yardımda bulunmadıkları ve ancak kendileri onları fethettikten sonra katıldıkları için, Basralılar hariç tutularak kendilerine ait arazi vergisi kaynağı yapılmasını talep etmesini söylediler. Fakat Ammâr, bu konuda hiçbir şey yapamayacağını söyledi.
Bunun üzerine Utârid ona:
“Niçin taşınmaz ganimetlerimizin gelirini bize vermiyorsun, ey kulağı kesik köle!” dedi.
Ammâr da:
“Şimdi de iyi kulağıma sövdün!” dedi ve bu hususta yazmayı reddetti.
Bu yüzden Kûfeliler ondan nefret ettiler.
Kûfeliler, Basralılarla bu iki yer üzerindeki anlaşmazlığı sürdürmekte diretince, bazı kimseler Basralılar lehine şahitlik ettiler ve Ebû Mûsâ’nın Ramahürmüz ile İzec halkına eman verdiğini, Kûfelilerle Nu‘mân ordusunun da bu eman devam ederken onlarla yazıştığını söylediler. Ömer, Basralıların lehine bunu yapmalarına izin verdi ve bu iznini şahitlerle de tespit ettirdi.
Basralılar, Ebû Mûsâ’nın, Ömer’in kendilerini Abdullah b. Abdullah b. Itbân kumandasında Kûfelilere yardımcı kuvvet olarak gönderdiği sırada, Cey’in bu tarafında fethettiği İsfahan’daki bazı yerleşim birimlerini de kendileri için talep ettiler. Kûfeliler ise şöyle dediler:
“Bize yardımcı kuvvet olarak geldiniz; oysa biz bölgeyi zaten fethetmiştik. Buna rağmen ganimeti sizinle paylaştık. Ahid bizimdir, toprak da bizimdir.”
Ömer, onların haklı olduğunu teyit etti.
Bunun üzerine savaşlara katılmış ve Kadisiye’de bulunmuş Basralılar başka bir mesele ileri sürerek şöyle dediler:
“Onların ana ekili arazilerinden ve çevresindeki topraklardan bizim payımızı versinler; çünkü biz de onlarla birlikte bunlara katıldık.”
Ömer, onlara Mâh’ı vermekle yetinip yetinmeyeceklerini sordu. Aynı zamanda Kûfelilere de iki Mâh’tan birini Basralılara vermesini uygun görüp görmediklerini sordu. Onlar da, onun uygun göreceği şeyi yapmasını söylediler.
Bunun üzerine Ömer, Kadisiye’de bulunmuş ve savaşlara katılmış Basralılara, Mah Dînâr’ı, Basra bölgesi ile Mihricânkazak’a kadar olan hissesiyle birlikte verdi. Bütün bunlar, savaşlara katılmış ve Kadisiye’de bulunmuş Basralılar içindi.
Muâviye, Şam valisi olduğu zaman, Ali döneminde artık ona hizmet etmeyi reddeden Iraklılardan bir askerî birlik ile Kınnesrîn’i garnizon haline getiren kişidir. Kınnesrîn, Muâviye onu garnizon şehri yapıp o sırada Kûfe ile Basra’dan ayrılıp Şam’a geçmiş olanları oraya yerleştirinceye kadar Hıms’ın kırsal bölgelerinden sadece biriydi. Muâviye, Irak fetihlerinden onların payı olarak Kınnesrîn’e Azerbaycan’ı, Musul’u ve el-Bâb’ı ayırdı ve hepsini burada topladı.
O sırada el-Cezîre ve Musul halkı, bu iki bölgeden olup fetihlere katılmak üzere hicret etmemiş olanlarla karışık halde bulunuyordu. El-Bâb, Azerbaycan, el-Cezîre ve Musul Kûfeliler tarafından fethedilmişti.
Muâviye b. Ebû Süfyân Şam valisi tayin edildiğinde, bütün bunlar Ali zamanında Şam’a göç etmiş olanlara ve el-Cezîre ile Musul’un, fetihlere katılmak üzere hicret etmemiş olan halkıyla iskân edildiği kimselere devredildi.
Muâviye’nin Şam valiliği sırasında Ermenistan halkı kâfir idi. Muâviye, o sırada Cürzân’da bulunan Habîb b. Mesleme’yi el-Bâb’ın başına getirmişti. Habîb, Tiflis halkı ve o dağlık bölgenin ahalisiyle yazıştı; ardından onlarla savaştı; sonunda onlar ona itaatlerini bildirdiler ve ondan bir anlaşma elde ettiler. Onlarla yazıştıktan sonra kendilerine şu mektubu yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Habîb b. Mesleme’den Cürzân’daki Tiflis halkına, el-Hürmüz yurduna.
Size selam olsun. Allah’a hamd ederim; O’ndan başka ilah yoktur. Elçiniz Taflî bize geldi, mesajınızı getirdi ve gönderdiğiniz hediyeleri ulaştırdı. Taflî, sizin hesabınıza göre bizim eskiden tek bir topluluk olmadığımızı söyledi; gerçekten de öyle değildik. Nihayet Allah bize Muhammed ile hidayet verdi ve bizi az, aşağılanmış ve cahil durumdayken İslâm ile güçlendirdi. Taflî, bizimle barış içinde olmak istediğinizi bildirdi. Ben ve benimle birlikte iman edenler buna karşı değiliz. Size, din ve Kur’an bilgisi bakımından en bilgili kimselerimizden biri olan Abdurrahman b. Cez’ es-Sülemî’yi gönderiyorum. Onunla birlikte size eman veren mektubumu da yolluyorum. Eğer kabul ederseniz onu size teslim edecektir; kabul etmezseniz size açıkça savaş ilan edecektir. Allah hainleri sevmez.
Belge:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Habîb b. Mesleme’nin el-Hürmüz yurdundaki Cürzân’ın Tiflis halkına verdiği eman belgesidir. Canlarınız, mallarınız, manastırlarınız, ibadet yerleriniz ve dualarınız güvence altındadır. Bunun karşılığında her hane başına düşük bir vergi, tam bir dinar ödeyeceksiniz. Ayrıca bize iyi niyet gösterecek, Allah’ın ve bizim düşmanımıza karşı bize yardım edecek, gelip geçen yolcuyu bir gece misafir edecek, Ehl-i kitap için helal olan yiyecek ve içecekten sunacak ve yolda rehberlik edeceksiniz; yeter ki bunlardan dolayı sizden hiç kimse zarara uğramasın. Eğer Müslüman olur, namaz kılar ve zekât verirseniz, biz de İslâm içinde kardeşler oluruz ve siz bizim himayemiz altına girersiniz. Kim Allah’a, peygamberlerine, kitaplarına ve taraftarlarına sırt çevirirse, biz size açıkça savaş ilan ederiz. Allah hainleri sevmez.
Buna Abdurrahman b. Hâlid, el-Haccâc ve İyâd şahitlik ettiler. Rebâh da bunu yazdı ve şöyle ekledi:
“Ben Allah’ı, meleklerini ve iman edenleri şahit tutuyorum; şahit olarak Allah yeter.”
Bu yıl, Ömer b. Hattâb’ın Ammâr’ı Kûfe’den azledip yerine Ebû Mûsâ’yı tayin ettiği de rivayet edilmiştir. Ancak bu hususta Vâkıdî’nin söylediklerini daha önce zikretmiş bulunuyoruz.
Ömer, Ebû Mûsâ’yı tekrar Basra’ya gönderdi; Zü’n-Nûr diye tanınan Sürâka b. Amr’ı ise el-Bâb’a yolladı. Onun öncü kuvvetlerinin başına yine Zü’n-Nûr olarak bilinen Abdurrahman b. Rebîa’yı getirdi. Kanatlardan birine Hudhayfe b. Useyd el-Gıfârî’yi, diğerine ise el-Bâb’a Sürâka b. Amr ulaşmadan önce oraya yönelmiş bulunan Bukayr b. Abdullah el-Leysî’yi tayin etti. Ömer, Sürâka’ya Bukayr ile birleşmesini yazdı. Ayrıca Selmân b. Rebîa’yı da ganimetlerin taksiminden sorumlu kıldı.
Sürâka, Abdurrahman b. Rebîa’yı öncü kuvvetlerin başına koydu ve hemen onun arkasından hareket etti. Azerbaycan’dan çıkıp el-Bâb’a giderken, el-Bâb’ın girişlerinde Bukayr’a rastladı. Ömer’in planladığı şekilde onunla birlikte ağır ağır ilerledi ve el-Bâb bölgesine girdi.
Ömer, onu desteklemek için Habîb b. Mesleme’yi el-Cezîre’den çevirip gönderdi. Habîb’in yerine el-Cezîre’nin başına Ziyâd b. Hanzala’yı tayin etti.
Abdurrahman b. Rebîa, o sırada el-Bâb’da hâkim durumda bulunan hükümdara yaklaştığında —bu kişi, aslen İranlı olup sınır bölgesini idare eden ve Şam’dan İsrâiloğulları’nı sürüp çıkaran hükümdar Şehrberâz’ın soyundan gelen Şehrberâz idi— Şehrberâz ona mektuplar göndererek huzuruna gelmek için güvence istedi. Abdurrahman bunu kabul etti. Şehrberâz geldi ve şöyle dedi:
“Ben azgın bir düşmanla ve soylu olmayan çeşitli topluluklarla karşı karşıyayım. Soylu ve akıllı kimselerin böyle insanlara yardım etmesi ya da onlardan, asil soydan gelen kimselere karşı yardım istemesi uygun değildir. Soylular, nerede olurlarsa olsunlar, soylulara meyleder. Ben Kafkasyalı da değilim, Ermeni de değilim. Siz benim ülkemi ve topluluğumu fethettiniz. Artık ben sizden biriyim; bütünüyle sizinleyim ve yönelişim sizinkiyle aynıdır. Allah bizi de sizi de bereketlendirsin. Bizim size vereceğimiz vergi, size sağlayacağımız askerî hizmet ve istediğiniz işleri yerine getirmemiz olsun. Fakat bizi vergi ile küçük düşürmeyin; yoksa bizi düşmanınıza karşı zayıf düşürmüş olursunuz.”
Abdurrahman şöyle dedi:
“Benden üstün biri zaten seni himayesine almıştır; ona git.”
Böylece onu Sürâka’ya havale etti. Şehrberâz Sürâka’nın yanına vardığında ondan da benzer bir tavır gördü. Sürâka şöyle dedi:
“Senin adamların, bu girişimde bulundukları sürece ben bunu kabul ediyorum. Fakat yerinde kalıp başka yere gitmeyen kimse vergi ödemek zorundadır.”
Şehrberâz bunu kabul etti. Böylece müşriklerden, düşmana karşı savaşan ve o yıl sadece savaşa hazır bulunmakla yükümlü olup bunun dışında vergiyle sorumlu tutulmayan kimseler hakkında bu uygulama yerleşmiş oldu. Sürâka bunu Ömer b. Hattâb’a yazdı; Ömer de ona bunu uygulama izni verdi ve uygun buldu.
O dağlık bölgedeki yerleşimlerin tamamı yüksek yerlerdeydi. Ermeniler orada her an süratle ayrılmaya hazır halde bulunuyorlardı. Onlar ancak yakın çevreden ya da daha uzak bölgelerden gelip, aşağı kesimlerden gelen baskınlar yüzünden yüksek yerleri ellerinden alınmış kimselerden ibaretti. Dağ halkı, dağlardaki sığınaklarına çekildi ve alçak bölgelerdeki yurtlarını terk etti. Böylece orada sadece askerler, onlara destek olanlar ve onlarla ticaret yapanlar kaldı.
Sürâka b. Amr, Ermenilere şu belgeyi verdi:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Müminlerin emiri Ömer b. Hattâb’ın valisi Sürâka b. Amr’ın Şehrberâz’a, Ermenistan halkına ve Ermenilere verdiği güvencedir. Onlara canları, malları ve dinleri konusunda güvence verilmiştir; kendilerine zarar verilmeyecek ve onlardan hiçbir şey alınmayacaktır.
Ermenistan ve el-Ebvâb halkına —uzaktan gelenler, yerli olanlar ve onlara katılan çevre halkı dahil— şu yükümlülük getirilmiştir: Herhangi bir askerî sefere katılmaları ve valinin uygun gördüğü mevcut veya muhtemel her işi yerine getirmeleri. Bunu kabul edenler, cizye yerine askerlik hizmeti yapacaklar ve cizyeden muaf tutulacaklardır. Onlardan askerlik hizmetine ihtiyaç duyulmayan ve yerinde kalan kimseler ise Azerbaycan halkının genel yükümlülükleriyle aynı cizye yükümlülüğüne tâbi olacaklardır. Buna yol göstermek ve bir gün boyunca misafir ağırlamak da dahildir. Eğer askerlik hizmeti yaparlarsa bunların hepsinden muaf olurlar. Eğer anlaşmayı bozarlarsa cezalandırılırlar.
Buna Abdurrahman b. Rebîa, Selmân b. Rebîa ve Bukayr b. Abdullah şahitlik etti. Merdî b. Mukarrin bunu yazdı ve o da şahit oldu.
Bundan sonra Sürâka, Bukayr b. Abdullah’ı, Habîb b. Mesleme’yi, Hudhayfe b. Useyd’i ve Selmân b. Rebîa’yı Ermenistan çevresindeki dağ halkına gönderdi. Bukayr’ı Muğan’a, Habîb’i Tiflis’e, Hudhayfe b. Useyd’i Allan dağlarının halkına, Selmân b. Rebîa’yı da öte yakaya sevk etti.
Sürâka, bu fetihleri ve gönderdiği bu kimselerin durumunu Ömer b. Hattâb’a yazdı. Ömer, böylesine geniş bir sınır bölgesinin bu kadar çabuk ve sıkıntısız ele geçirilmesinden dolayı, gerçekleşeceğini ummadığı bir şeyin gerçekleştiğini öğrendi. Burası düşman askerlerinin kalabalık bulunduğu çok geniş bir hudut bölgesiydi; İranlılar da Müslümanların ne yapacağını bekliyorlardı, ona göre ya savaşı bırakacaklar ya da sürdüreceklerdi. Nihayet durum durulup İslâm’ın adaletini anlayınca, Sürâka öldü. Arkasında halef olarak Abdurrahman b. Rebîa’yı bıraktı. Çünkü Sürâka’nın gönderdiği kumandanların hepsi başka taraflara geçmişti ve Bukayr dışında hiçbiri gönderildiği yeri tamamen fethedememişti. Bukayr ise Muğan halkını dağıttı; sonra onlar yavaş yavaş geri dönüp vergi ödemeyi kabul ettiler.
Bukayr onlar için şu belgeyi yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Bukayr b. Abdullah’ın Kafkas dağlarındaki Muğan halkına verdiği güvencedir: Onların malları, canları, dinleri ve hukukları güvence altındadır. Buna karşılık, buluğa ermiş her erkek bir dinar ya da onun karşılığını ödeyecektir. Ayrıca doğru öğüt vermeleri, yol göstermeleri ve Müslümana bir gün bir gece misafirlik etmeleri gerekir. Bu şartlara boyun eğdikleri ve iyi niyet gösterdikleri sürece güvende olacaklardır. Biz de üzerimize düşeni eksiksiz yerine getireceğiz; yardım ancak Allah’tandır. Fakat bu anlaşmayı bozarlarsa ve ihanetleri ortaya çıkarsa, hainlik yapanların tamamını teslim etmedikleri sürece onların hiçbir güvencesi kalmaz; aksi takdirde hepsi birbirine yardım etmiş sayılır.
Buna Şemmâh b. Dırâr, er-Rusâris b. Cunâdib ve Hamale b. Cuveyye şahitlik etti. Belge hicretin 21. yılında yazıldı.
Aynı kaynaklar şöyle dediler:
Ömer, Sürâka’nın öldüğünü ve onun yerine Abdurrahman b. Rebîa’yı bıraktığını öğrenince, onu el-Bâb sınır bölgesinin başında bıraktı ve Türklere karşı sefer yapmasını emretti. Bunun üzerine Abdurrahman ordusuyla yola çıktı ve el-Bâb’dan geçti. Şehrberâz ona ne yapmak istediğini sordu. O da Belencer’i hedeflediğini söyledi.
Şehrberâz şöyle dedi:
“Doğrusu biz, Belencer halkının el-Bâb’ı bize bırakmasına razıyız.”
Fakat Abdurrahman şöyle cevap verdi:
“Biz ise, onların kendi yurtlarında üzerlerine gidinceye kadar bu durumdan razı değiliz. Bizim yanımızda öyle adamlar var ki, kumandanımız bize devam etme izni verse onlarla birlikte sedde kadar ilerlerdim.”
Şehrberâz, onların kimler olduğunu sordu. O da, bunların Resulullah’a eşlik etmiş, bu işe özellikle katılmış kimseler olduğunu söyledi. İslâm’dan önce de güzel ahlâklı ve şeref sahibi kimselerdi; bu iki özellik daha sonra daha da artmıştı. Bu durumları devam ediyordu. Onlar, bir fatihin kendilerini değiştirmesine veya bir kimsenin onları bu tavırlarından vazgeçirmesine kadar hep galip gelmişlerdi.
Bunun üzerine Abdurrahman, Ömer’in halifeliği zamanında Belencer’e bir akın yaptı. Bu akında ne bir kadın dul kaldı ne de bir çocuk yetim oldu. Belencer’e yaptığı bu seferde süvarileri, Belencer’den iki yüz fersahtan daha yakın olmayan el-Beydâ’ya kadar ulaştı. Sonra tekrar saldırdı ve sağ olarak döndü. Daha sonra Osman döneminde de birçok sefer düzenledi.
Abdurrahman, Kufelilerin Osman zamanında isyan ettikleri sırada öldürüldü. Çünkü Osman, onları ıslah etmeyi umarak daha önce irtidat etmiş kimseleri vali tayin etmişti. Fakat bu onları düzeltmedi; bilakis dünya peşinde koşanların öncülüğünde daha da taşkınlaştılar. Osman’a büyük sıkıntılar çıkardılar. Bunun üzerine Osman şu beyti örnek verirdi:
Amr’a karşı benim durumum,
Köpeğini besleyip büyüten,
Sonra da onun köpek dişleriyle ısırılan,
Pençeleriyle tırmalanan adamın durumuna benziyordu.
es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Ğusn b. el-Kâsım - Benî Kinâne’den bir adam - Selmân b. Rebîa tarikiyle şöyle rivayet edildi:
Abdurrahman b. Rebîa üzerlerine yürüdüğünde, Allah Türkleri ona saldırmaktan alıkoydu. Onlar kendi aralarında:
“Bu adam bize ancak melekler onlarla birlikte olduğu ve onları ölümden koruduğu için saldırabildi.” dediler.
Bunun üzerine geri çekilip ona karşı tahkimat yaptılar. Fakat o ganimet ve zaferle geri döndü. Bu, Ömer’in halifeliği zamanında oldu.
Sonra Osman döneminde de onlara birçok kez saldırdı ve yine daha önce olduğu gibi galip geldi. Ardından Kufeliler, Osman’ın daha önce dinden dönmüş kimseleri vali tayin etmesi yüzünden isyan ettiler.
Bundan sonra Abdurrahman yeniden üzerlerine yürüdü. Türkler kendi aralarında:
“Bunlar ölmüyorlar!” diyerek birbirlerini suçladılar. İçlerinden biri, pusu kurmalarını söyledi. Onlar da bunu yaptılar ve ormanlık alanlarda pusuya yattılar. İçlerinden biri, ansızın bir Müslümana ok attı ve onu öldürdü; bunun üzerine onun adamları kaçtı. Böylece Türkler o noktada Müslümanlara saldırdı ve savaş başladı.
Müslümanlar şiddetle çarpıştılar. Bu sırada havadan bir ses şöyle bağırdı:
“Dayanın ey Abdurrahman’ın adamları! Size cennet vaat edildi!”
Abdurrahman çarpışmaya devam etti ve sonunda öldürüldü. Sonra iki taraf birbirinden ayrıldı.
Ardından Selmân b. Rebîa sancağı aldı ve onunla savaştı. Bu sırada yine havadan bir ses şöyle haykırdı:
“Dayanın ey Selmân b. Rebîa’nın adamları!”
Selmân da buna şöyle karşılık verdi:
“Kararlılıkta bir eksiklik mi görüyorsun?”
Bundan sonra orduyla birlikte ileri atıldı. Selmân ile Ebû Hüreyre ed-Devsî Cîlân’a saldırdılar ve oradan geçerek Cürcân’a ulaştılar.
Türkler ise bundan sonra cesaret buldular ve Abdurrahman’ın cesedini ele geçirmekten çekinmediler. Hatta bugün dahi yağmur istemek için onun adını kullanırlar.
Amr b. Ma‘dîkerib - Matar b. Selc et-Temîmî tarikiyle şöyle rivayet edildi:
El-Bâb’da Abdurrahman b. Rebîa’nın yanına girdim; Şehrberâz da onun yanındaydı. Yorgun ve bitkin halde bir adam gelip Abdurrahman’ın huzuruna girdi ve Şehrberâz’ın yanına oturdu. Matar, üzerinde kırmızı zemin üzerine siyah desenli yahut siyah zemin üzerine kırmızı desenli çizgili bir Yemen hırkası taşıyordu.
Şehrberâz ile o adam birbirlerine bazı sorular sordular. Sonra Şehrberâz, Abdurrahman’a şöyle dedi:
“Komutan, bu adamın nereden geldiğini biliyor musun? Ben onu yıllar önce sedde göndermiştim; hem seddi hem de onun ötesindeki insanları incelemesi için. Ona büyük bir servet verdim ve sınırlarıma komşu olan hükümdarlara onun adına mektuplar yazdım; her birine hediye sundum ve ondan sonraki hükümdara bu kişi adına mektup yazmalarını istedim. Her hükümdara birer hediye verdim. O da bunların hepsini yerine getirdi. Sonunda, seddin kendi ülkesinde bulunduğu hükümdara ulaştı. O hükümdar da bu adam için bölge valisine yazdı ve o da valiye ulaştı. Vali, şahiniyle birlikte doğancısını onunla gönderdi. O da doğancıya bir parça ipek verdi.”
Adam şöyle anlattı:
“Doğancı bana teşekkür etti. Sonunda iki dağ arasına geldik; aralarında, onlarla aynı seviyede ve hatta daha da yüksek bir duvar vardı. Duvarın önünde geceden daha kara görünen çok derin bir hendek bulunuyordu. Hepsini dikkatle inceledim. Sonra geri dönmek istedim. Doğancı bana beklememi söyledi; bana karşılık verecekti. Ardından dedi ki: ‘Bu diyarda birbirini izleyen hiçbir hükümdar yoktur ki, elindeki dünya malının en iyisini getirip şu dar yarığa atarak Allah’a yaklaşmaya çalışmamış olsun.’ Sonra yanında bulunan et parçasını doğrayıp bu boşluğa attı. Kartal onun peşinden aşağı süzüldü. Doğancı şöyle dedi: ‘Eğer kartal eti yere düşmeden kaparsa, oranın dibi yoktur. Ama kapamazsa, oranın bir dibi vardır.’ Kartal geri çıktı ve et parçasını pençeleriyle bize getirdi. İçinde değerli bir taş vardı. Onu bana verdi. İşte o taş budur.”
Şehrberâz taşı aldı; bu bir yakuttu. Sonra onu Abdurrahman’a verdi. O da baktıktan sonra Şehrberâz’a geri verdi. Bunun üzerine Şehrberâz şöyle dedi:
“Bu gerçekten el-Bâb şehrinden daha değerlidir. Allah’a yemin ederim ki, sizin hükmünüz altında bulunmamı İran hükümdarının ailesinin hâkimiyetine tercih ederim. Eğer onların elinde olsaydım ve bunun haberini duysalardı, onu benden zorla alırlardı. Allah’a yemin ederim ki, sen sözünde durduğun ve büyük hükümdarın da sözünde durduğu sürece önünde hiçbir engel kalmayacaktır.”
Abdurrahman elçiye dönerek şöyle dedi:
“Bu bent nasıldı?”
Adam da:
“Şu adamın giydiği elbise gibiydi.” dedi.
Matar b. Selc dedi ki:
“Bunu söylerken benim elbiseme baktı.”
Matar b. Selc, Abdurrahman b. Rebîa’ya şöyle dedi:
“Adam gerçekten doğru söylüyor. Gidip bizzat görmüş.”
Abdurrahman da şöyle cevap verdi:
“Evet, demir ve pirinci tasvir etti.”
Ardından şu ayeti okudu:
“Bana demir kütleleri getirin…”
ayetinin sonuna kadar.
Abdurrahman, Şehrberâz’a şöyle sordu:
“Senin hediyenin değeri ne kadardı?”
O da şöyle dedi:
“Kendi ülkemde yüz bin değerindeydi; buralarda ise üç milyon ya da daha fazlaydı.”
el-Vâkıdî, bu yıl Muâviye’nin bir yaz seferi düzenlediğini ve on bin Müslümanla Bizans topraklarına girdiğini ileri sürmüştür.
Bazı rivayet sahipleri, Hâlid b. Velîd’in ölümünün de bu yıl meydana geldiğini söylemişlerdir.
Bu yıl Yezîd b. Muâviye ile Abdülmelik b. Mervân doğdu.
Bu yıl hac emirliğini Ömer b. Hattâb yaptı. Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Yemen valisi Ya‘lâ b. Ümeyye idi. Diğer İslâm garnizon şehirlerinde ise önceki yılda adlarını zikrettiğimiz valiler görev başındaydı.
Bu yıl Ömer b. Hattâb, Kufeliler ile Basralıların fetihlerden elde ettikleri maddî payları eşitledi.
Fethedilen Toprakların Taksimi Hakkında Bilgi
es-Serî - Şuayb - Sayf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd tarikiyle şöyle rivayet ettiler:
Ammâr b. Yâsir, Ömer’in hilafeti sırasında bir tam yıl ve bir yılın bir kısmında Kûfe valisi olarak kaldı. O sırada Basra valisi olan Ömer b. Sürâka, Ömer b. Hattâb’a yazarak Basra nüfusunun ne kadar kalabalık olduğunu, buna karşılık elde ettikleri arazi vergisinin ne kadar az bulunduğunu bildirdi ve iki Mâh’tan birinin yahut Mesebezân’ın arazi vergisi bakımından kendilerine eklenmesini istedi.
Bu haber Kûfelilere ulaşınca, Ammâr’dan kendi adlarına Ömer’e yazmasını istediler; Ramahürmüz ile İzec’in, bu iki yerin fethinde Basralılar kendilerine hiçbir yardımda bulunmadıkları ve ancak kendileri onları fethettikten sonra katıldıkları için, Basralılar hariç tutularak kendilerine ait arazi vergisi kaynağı yapılmasını talep etmesini söylediler. Fakat Ammâr, bu konuda hiçbir şey yapamayacağını söyledi.
Bunun üzerine Utârid ona:
“Niçin taşınmaz ganimetlerimizin gelirini bize vermiyorsun, ey kulağı kesik köle!” dedi.
Ammâr da:
“Şimdi de iyi kulağıma sövdün!” dedi ve bu hususta yazmayı reddetti.
Bu yüzden Kûfeliler ondan nefret ettiler.
Kûfeliler, Basralılarla bu iki yer üzerindeki anlaşmazlığı sürdürmekte diretince, bazı kimseler Basralılar lehine şahitlik ettiler ve Ebû Mûsâ’nın Ramahürmüz ile İzec halkına eman verdiğini, Kûfelilerle Nu‘mân ordusunun da bu eman devam ederken onlarla yazıştığını söylediler. Ömer, Basralıların lehine bunu yapmalarına izin verdi ve bu iznini şahitlerle de tespit ettirdi.
Basralılar, Ebû Mûsâ’nın, Ömer’in kendilerini Abdullah b. Abdullah b. Itbân kumandasında Kûfelilere yardımcı kuvvet olarak gönderdiği sırada, Cey’in bu tarafında fethettiği İsfahan’daki bazı yerleşim birimlerini de kendileri için talep ettiler. Kûfeliler ise şöyle dediler:
“Bize yardımcı kuvvet olarak geldiniz; oysa biz bölgeyi zaten fethetmiştik. Buna rağmen ganimeti sizinle paylaştık. Ahid bizimdir, toprak da bizimdir.”
Ömer, onların haklı olduğunu teyit etti.
Bunun üzerine savaşlara katılmış ve Kadisiye’de bulunmuş Basralılar başka bir mesele ileri sürerek şöyle dediler:
“Onların ana ekili arazilerinden ve çevresindeki topraklardan bizim payımızı versinler; çünkü biz de onlarla birlikte bunlara katıldık.”
Ömer, onlara Mâh’ı vermekle yetinip yetinmeyeceklerini sordu. Aynı zamanda Kûfelilere de iki Mâh’tan birini Basralılara vermesini uygun görüp görmediklerini sordu. Onlar da, onun uygun göreceği şeyi yapmasını söylediler.
Bunun üzerine Ömer, Kadisiye’de bulunmuş ve savaşlara katılmış Basralılara, Mah Dînâr’ı, Basra bölgesi ile Mihricânkazak’a kadar olan hissesiyle birlikte verdi. Bütün bunlar, savaşlara katılmış ve Kadisiye’de bulunmuş Basralılar içindi.
Muâviye, Şam valisi olduğu zaman, Ali döneminde artık ona hizmet etmeyi reddeden Iraklılardan bir askerî birlik ile Kınnesrîn’i garnizon haline getiren kişidir. Kınnesrîn, Muâviye onu garnizon şehri yapıp o sırada Kûfe ile Basra’dan ayrılıp Şam’a geçmiş olanları oraya yerleştirinceye kadar Hıms’ın kırsal bölgelerinden sadece biriydi. Muâviye, Irak fetihlerinden onların payı olarak Kınnesrîn’e Azerbaycan’ı, Musul’u ve el-Bâb’ı ayırdı ve hepsini burada topladı.
O sırada el-Cezîre ve Musul halkı, bu iki bölgeden olup fetihlere katılmak üzere hicret etmemiş olanlarla karışık halde bulunuyordu. El-Bâb, Azerbaycan, el-Cezîre ve Musul Kûfeliler tarafından fethedilmişti.
Muâviye b. Ebû Süfyân Şam valisi tayin edildiğinde, bütün bunlar Ali zamanında Şam’a göç etmiş olanlara ve el-Cezîre ile Musul’un, fetihlere katılmak üzere hicret etmemiş olan halkıyla iskân edildiği kimselere devredildi.
Muâviye’nin Şam valiliği sırasında Ermenistan halkı kâfir idi. Muâviye, o sırada Cürzân’da bulunan Habîb b. Mesleme’yi el-Bâb’ın başına getirmişti. Habîb, Tiflis halkı ve o dağlık bölgenin ahalisiyle yazıştı; ardından onlarla savaştı; sonunda onlar ona itaatlerini bildirdiler ve ondan bir anlaşma elde ettiler. Onlarla yazıştıktan sonra kendilerine şu mektubu yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Habîb b. Mesleme’den Cürzân’daki Tiflis halkına, el-Hürmüz yurduna.
Size selam olsun. Allah’a hamd ederim; O’ndan başka ilah yoktur. Elçiniz Taflî bize geldi, mesajınızı getirdi ve gönderdiğiniz hediyeleri ulaştırdı. Taflî, sizin hesabınıza göre bizim eskiden tek bir topluluk olmadığımızı söyledi; gerçekten de öyle değildik. Nihayet Allah bize Muhammed ile hidayet verdi ve bizi az, aşağılanmış ve cahil durumdayken İslâm ile güçlendirdi. Taflî, bizimle barış içinde olmak istediğinizi bildirdi. Ben ve benimle birlikte iman edenler buna karşı değiliz. Size, din ve Kur’an bilgisi bakımından en bilgili kimselerimizden biri olan Abdurrahman b. Cez’ es-Sülemî’yi gönderiyorum. Onunla birlikte size eman veren mektubumu da yolluyorum. Eğer kabul ederseniz onu size teslim edecektir; kabul etmezseniz size açıkça savaş ilan edecektir. Allah hainleri sevmez.
Belge:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bu, Habîb b. Mesleme’nin el-Hürmüz yurdundaki Cürzân’ın Tiflis halkına verdiği eman belgesidir. Canlarınız, mallarınız, manastırlarınız, ibadet yerleriniz ve dualarınız güvence altındadır. Bunun karşılığında her hane başına düşük bir vergi, tam bir dinar ödeyeceksiniz. Ayrıca bize iyi niyet gösterecek, Allah’ın ve bizim düşmanımıza karşı bize yardım edecek, gelip geçen yolcuyu bir gece misafir edecek, Ehl-i kitap için helal olan yiyecek ve içecekten sunacak ve yolda rehberlik edeceksiniz; yeter ki bunlardan dolayı sizden hiç kimse zarara uğramasın. Eğer Müslüman olur, namaz kılar ve zekât verirseniz, biz de İslâm içinde kardeşler oluruz ve siz bizim himayemiz altına girersiniz. Kim Allah’a, peygamberlerine, kitaplarına ve taraftarlarına sırt çevirirse, biz size açıkça savaş ilan ederiz. Allah hainleri sevmez.
Buna Abdurrahman b. Hâlid, el-Haccâc ve İyâd şahitlik ettiler. Rebâh da bunu yazdı ve şöyle ekledi:
“Ben Allah’ı, meleklerini ve iman edenleri şahit tutuyorum; şahit olarak Allah yeter.”
Bu yıl, Ömer b. Hattâb’ın Ammâr’ı Kûfe’den azledip yerine Ebû Mûsâ’yı tayin ettiği de rivayet edilmiştir. Ancak bu hususta Vâkıdî’nin söylediklerini daha önce zikretmiş bulunuyoruz.
Ammâr’ın Azledilme Sebebi:
Onun azledilme sebebinin bir kısmını daha önce zikretmiştim; şimdi geri kalan kısmını aktaracağım.
es-Serî - Şuayb - Sayf - daha önce adlarını zikrettiğim şeyhlerinden rivayet ettiğine göre:
Kûfe halkı, bu Utârid ve onunla birlikte bulunan diğerleri, Ömer’e Ammâr hakkında şöyle yazdılar: “O, komutan olacak biri değildir ve içinde bulunduğu durumu idare edemiyor.”
Kûfeliler ona baskı yapınca Ömer, Ammâr’a kendisinin huzuruna gelmesini emretti. Ammâr, Kûfelilerden oluşan bir heyetle yola çıktı; yanında yalnızca kendisini desteklediklerini düşündüğü kimseleri aldı. Fakat bunlar, geride kalanlardan daha çok onun aleyhindeydiler.
Bunun üzerine Ammâr kaygılandı. Kendisine: “Seni kaygılandıran şey nedir, Ebû’l-Yakzân?” diye soruldu. O da bununla övünmediğini, fakat gerçekten buna uğradığını itiraf etti.
Sa‘d b. Mes‘ûd es-Sekafî —Muhtâr’ın dayısı— ve Cerîr b. Abdullah da onunla birlikteydiler. Bunlar onun aleyhinde dedikodu yaydılar ve Ömer’e, onun hoş karşılamadığı şeyler anlattılar. Bunun üzerine Ömer onu görevden aldı ve ona başka bir valilik vermedi.
es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Velîd b. Cumey‘ - Ebû’t-Tufeyl tarikiyle:
Ammâr’a, görevden alınmasına içerleyip içerlemediği soruldu. O da, valiliğe getirildiğinde hiçbir şekilde sevinmediğini, fakat görevden alındığında üzüldüğünü söyledi.
es-Serî - Şuayb - Sayf - İsmâil b. Ebû Hâlid ve Mücâlid - eş-Şa‘bî tarikiyle:
Ömer, Kûfelilere iki yerleşimlerinden hangisini daha çok sevdiklerini sordu; yani Kûfe’yi mi, Medâin’i mi? Ardından şöyle dedi: “Ben size soruyorum; fakat yüzlerinizde hangisini tercih ettiğinizi gerçekten görüyorum.”
Cerîr şöyle cevap verdi: “Bize daha yakın olan yerleşim yeri, verimli Sevâd arazisine daha yakındır. Öteki ise adeta deniz kenarında bir yer gibidir; kavurucu sıcaklığı ve sivrisinekleri vardır.”
Ammâr onun yalan söylediğini söyledi. Fakat Ömer ona, Cerîr’den daha büyük yalancı olduğunu söyledi.
Daha sonra Ömer, kumandanları Ammâr hakkında ne düşündüklerini sordu. Cerîr, onun gerçekten yetersiz ve eksik olduğunu, yönetim bilgisine sahip bulunmadığını söyledi.
es-Serî - Şuayb - Sayf - Zekeriyyâ b. Siyâh - Hişâm b. Abdurrahman es-Sekafî tarikiyle:
Sa‘d b. Mes‘ûd şöyle dedi: “Sen, hangi yerlerin valisi olduğunun farkında değilsin!”
Ömer, Ammâr’a kendisini hangi yerlerin valisi yaptığını sordu. Ammâr da: “Hîre ve çevresinin” dedi.
Ömer şöyle dedi: “Ben Hîre’yi, oraya gidip gelen tüccarlardan duymuştum.”
Sonra ona, başka hangi yerlerin valisi olduğunu sordu. Ammâr: “Bâbil ve çevresinin” dedi.
Ömer: “Sen onu Kur’an’da duymuştun!” dedi.
Ardından tekrar sordu: “Başka hangi yerlerin valisisin?” Ammâr: “Medâin ve çevresinin” diye cevap verdi.
Ömer ona, bunun Sasani hükümdarının Medâin’i olup olmadığını sordu. Ammâr da bunun öyle olduğunu söyledi.
Ömer yine sordu: “Başka hangi yerlerin valisisin?” Ammâr: “Mihricânkazak ve çevresinin” dedi.
Bunun üzerine Sa‘d ve arkadaşları şöyle dediler: “Biz sana onun, hangi yerlere vali gönderildiğini bilmediğini söylemiştik.”
Bunun üzerine Ömer, Ammâr’ı görevden aldı. Daha sonra onu huzuruna çağırdı ve görevden alınmasına içerleyip içerlemediğini sordu. Ammâr da, onu vali tayin ettiğinde hiç memnun olmadığını, fakat görevden alındığında gerçekten üzüldüğünü söyledi.
Ömer de şöyle dedi: “Ben senin vali olacak biri olmadığını biliyordum. Fakat şu ayete bir anlam vermek istedim: ‘Biz yeryüzünde hor görülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçılar kılmak istedik.’”
es-Serî - Şuayb - Sayf - Huleyd b. Zafere en-Nemerî - babası tarikiyle, buna benzer fakat daha geniş bir rivayetle:
Ömer, Ammâr’a kendisi hakkında iyi bir kanaat uyandırmaya çalışıp çalışmadığını sordu; özellikle de göreve geldiğinden beri muhatap olduğu kimseleri tanıyıp tanımadığı hususunda. Sonra şöyle dedi:
“Sen hiçbir sınırda durmayacaksın, Ammâr; bunun sonucu da seni zayıf düşürecektir. Yaşlılık sana geldiğinde iyice zayıflayacaksın; zayıf düştüğünde de gerçekten ağır bir imtihana uğrayacaksın. O halde Allah’tan ölümü iste.”
Ardından Ömer Kûfelilere döndü ve kimi istediklerini sordu. Onlar da: “Ebû Mûsâ’yı” dediler. Bunun üzerine Ömer, Ammâr’dan sonra onu onların kumandanı yaptı.
Ebû Mûsâ bir yıl onların valisi olarak kaldı. Fakat onun kölesi yem satıyordu. Velîd b. Abd Şems, Ebû Mûsâ’nın şöyle dediğini işitti:
“Ben hiçbir toplulukla birlikte olmadım ki onlara ikram etmiş olmayayım. Basra şahitleriyle olan beraberliğim dışında; beni onları yalancı saymaktan alıkoyan sadece budur. Eğer size yakınlık gösterirsem, size mutlaka iyilik getiririm.”
Bunun üzerine Velîd şöyle dedi: “Bizim toprağımızı senden başkası elimizden almadı; sen artık bizim valimiz olarak kalmayacaksın.”
Bunun üzerine o ve beraberindekiler Kûfe’den ayrıldılar ve Ebû Mûsâ’ya ihtiyaçları olmadığını söylediler. Ömer onlara nedenini sordu. Onlar da: “Onun, bizim toprağımızın ürünleriyle ticaret yapan bir kölesi var!” dediler.
Bunun üzerine Ömer onu görevden aldı ve Basra’ya gönderdi. Ayrıca Ömer b. Sürâka’yı da Cezîre’ye gönderdi.
Ömer, görevden alınırken onunla birlikte giden Ebû Mûsâ taraftarı Kûfelilere şöyle dedi:
“Güçlü ve sert birini mi tercih edersiniz, yoksa zayıf ama mümin olan birini mi?”
Fakat onlardan bir cevap gelmedi.
Bunun üzerine Ömer tek başına mescidin bir tarafına gidip uyudu. Muğîre b. Şu‘be yanına geldi ve o uyanıncaya kadar başında bekledi. Sonra şöyle dedi:
“Sen böyle davranmayı ancak çok ciddi bir şey yüzünden yaptın. Sana bir felaket mi ulaştı?”
Ömer de şöyle dedi:
“Bana ulaşan şey, 100.000 kişinin bir kumandandan memnun olmaması, onun da onlardan hoşnut olmamasından daha büyük bir felakettir.”
Bir süre daha bu konu üzerinde konuştu. Kûfe aslında 100.000 asker için kurulmuştu.
Daha sonra Ömer’in arkadaşları onun yanına geldiler ve onu meşgul eden şeyin ne olduğunu sordular. O da onları Kûfeliler meselesinin sıkıntıya soktuğunu söyledi.
Ömer, onlardan daha önce yaptığı gibi yine görüş istedi. Bunun üzerine Muğîre ona şu cevabı verdi:
“Zayıf bir Müslümanın zayıflığı, senin de diğer Müslümanların da yararına değildir; onun mümin oluşundaki fazilet sadece kendi yararınadır. Güçlü ve sert adamın gücü ise hem senin hem de diğer Müslümanların yararınadır; onun sertliği de hem aleyhine hem lehinedir.”
Bunun üzerine Ömer, Muğîre’yi Kûfelilere vali tayin etti.
es-Serî - Şuayb - Sayf - Muhammed b. Abdullah - Saîd b. Amr tarikiyle:
Ömer, Muğîre’yi vali tayin etmeden önce ona, zayıf fakat mümin birini mi, yoksa güçlü ve sert birini mi vali yapmanın daha uygun olduğunu sormuştu. Muğîre de şöyle cevap verdi:
“Zayıf Müslümanın dini sadece kendi yararınadır; zayıflığı ise senin çıkarlarına aykırıdır. Güçlü ve sert adamın sertliği kendi hesabınadır; gücü ise Müslümanların yararınadır.”
Bunun üzerine Ömer, onu Kûfe’ye vali olarak göndereceğini söyledi.
Muğîre, Ömer ölünceye kadar, yani iki yıldan biraz fazla bir süre bu görevde kaldı. Kûfe’ye gitmek üzere Ömer’den ayrılırken, Ömer ona şöyle dedi:
“Takva sahipleri sana güvensin, kötüler de senden korksun, ey Muğîre.”
Daha sonra Ömer, Muğîre’nin yerine Sa‘d’ı vali göndermek istedi; fakat bunu yapamadan öldürüldü. Bununla birlikte bu hususta tavsiyede bulunmuştu.
Ömer’in uygulaması ve âdeti, valilerini her yıl hacca getirtmekti. Bunu iyi yönetim için yapardı; böylece onları halklarından bir süre ayırır, aynı zamanda halklarına şikâyet etme fırsatı ve bunu gerçekleştirebilecekleri bir zaman tanımış olurdu.
Bu yıl içinde, bazı rivayetlere göre, Ahnef b. Kays Horasan’a yürüdü ve Yezdicerd ile savaştı. Ancak Sayf, Ahnef’in Horasan’a 18 yılında yürüdüğünü rivayet etmiştir.
es-Serî - Şuayb - Sayf - daha önce adlarını zikrettiğim şeyhlerinden rivayet ettiğine göre:
Kûfe halkı, bu Utârid ve onunla birlikte bulunan diğerleri, Ömer’e Ammâr hakkında şöyle yazdılar: “O, komutan olacak biri değildir ve içinde bulunduğu durumu idare edemiyor.”
Kûfeliler ona baskı yapınca Ömer, Ammâr’a kendisinin huzuruna gelmesini emretti. Ammâr, Kûfelilerden oluşan bir heyetle yola çıktı; yanında yalnızca kendisini desteklediklerini düşündüğü kimseleri aldı. Fakat bunlar, geride kalanlardan daha çok onun aleyhindeydiler.
Bunun üzerine Ammâr kaygılandı. Kendisine: “Seni kaygılandıran şey nedir, Ebû’l-Yakzân?” diye soruldu. O da bununla övünmediğini, fakat gerçekten buna uğradığını itiraf etti.
Sa‘d b. Mes‘ûd es-Sekafî —Muhtâr’ın dayısı— ve Cerîr b. Abdullah da onunla birlikteydiler. Bunlar onun aleyhinde dedikodu yaydılar ve Ömer’e, onun hoş karşılamadığı şeyler anlattılar. Bunun üzerine Ömer onu görevden aldı ve ona başka bir valilik vermedi.
es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Velîd b. Cumey‘ - Ebû’t-Tufeyl tarikiyle:
Ammâr’a, görevden alınmasına içerleyip içerlemediği soruldu. O da, valiliğe getirildiğinde hiçbir şekilde sevinmediğini, fakat görevden alındığında üzüldüğünü söyledi.
es-Serî - Şuayb - Sayf - İsmâil b. Ebû Hâlid ve Mücâlid - eş-Şa‘bî tarikiyle:
Ömer, Kûfelilere iki yerleşimlerinden hangisini daha çok sevdiklerini sordu; yani Kûfe’yi mi, Medâin’i mi? Ardından şöyle dedi: “Ben size soruyorum; fakat yüzlerinizde hangisini tercih ettiğinizi gerçekten görüyorum.”
Cerîr şöyle cevap verdi: “Bize daha yakın olan yerleşim yeri, verimli Sevâd arazisine daha yakındır. Öteki ise adeta deniz kenarında bir yer gibidir; kavurucu sıcaklığı ve sivrisinekleri vardır.”
Ammâr onun yalan söylediğini söyledi. Fakat Ömer ona, Cerîr’den daha büyük yalancı olduğunu söyledi.
Daha sonra Ömer, kumandanları Ammâr hakkında ne düşündüklerini sordu. Cerîr, onun gerçekten yetersiz ve eksik olduğunu, yönetim bilgisine sahip bulunmadığını söyledi.
es-Serî - Şuayb - Sayf - Zekeriyyâ b. Siyâh - Hişâm b. Abdurrahman es-Sekafî tarikiyle:
Sa‘d b. Mes‘ûd şöyle dedi: “Sen, hangi yerlerin valisi olduğunun farkında değilsin!”
Ömer, Ammâr’a kendisini hangi yerlerin valisi yaptığını sordu. Ammâr da: “Hîre ve çevresinin” dedi.
Ömer şöyle dedi: “Ben Hîre’yi, oraya gidip gelen tüccarlardan duymuştum.”
Sonra ona, başka hangi yerlerin valisi olduğunu sordu. Ammâr: “Bâbil ve çevresinin” dedi.
Ömer: “Sen onu Kur’an’da duymuştun!” dedi.
Ardından tekrar sordu: “Başka hangi yerlerin valisisin?” Ammâr: “Medâin ve çevresinin” diye cevap verdi.
Ömer ona, bunun Sasani hükümdarının Medâin’i olup olmadığını sordu. Ammâr da bunun öyle olduğunu söyledi.
Ömer yine sordu: “Başka hangi yerlerin valisisin?” Ammâr: “Mihricânkazak ve çevresinin” dedi.
Bunun üzerine Sa‘d ve arkadaşları şöyle dediler: “Biz sana onun, hangi yerlere vali gönderildiğini bilmediğini söylemiştik.”
Bunun üzerine Ömer, Ammâr’ı görevden aldı. Daha sonra onu huzuruna çağırdı ve görevden alınmasına içerleyip içerlemediğini sordu. Ammâr da, onu vali tayin ettiğinde hiç memnun olmadığını, fakat görevden alındığında gerçekten üzüldüğünü söyledi.
Ömer de şöyle dedi: “Ben senin vali olacak biri olmadığını biliyordum. Fakat şu ayete bir anlam vermek istedim: ‘Biz yeryüzünde hor görülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçılar kılmak istedik.’”
es-Serî - Şuayb - Sayf - Huleyd b. Zafere en-Nemerî - babası tarikiyle, buna benzer fakat daha geniş bir rivayetle:
Ömer, Ammâr’a kendisi hakkında iyi bir kanaat uyandırmaya çalışıp çalışmadığını sordu; özellikle de göreve geldiğinden beri muhatap olduğu kimseleri tanıyıp tanımadığı hususunda. Sonra şöyle dedi:
“Sen hiçbir sınırda durmayacaksın, Ammâr; bunun sonucu da seni zayıf düşürecektir. Yaşlılık sana geldiğinde iyice zayıflayacaksın; zayıf düştüğünde de gerçekten ağır bir imtihana uğrayacaksın. O halde Allah’tan ölümü iste.”
Ardından Ömer Kûfelilere döndü ve kimi istediklerini sordu. Onlar da: “Ebû Mûsâ’yı” dediler. Bunun üzerine Ömer, Ammâr’dan sonra onu onların kumandanı yaptı.
Ebû Mûsâ bir yıl onların valisi olarak kaldı. Fakat onun kölesi yem satıyordu. Velîd b. Abd Şems, Ebû Mûsâ’nın şöyle dediğini işitti:
“Ben hiçbir toplulukla birlikte olmadım ki onlara ikram etmiş olmayayım. Basra şahitleriyle olan beraberliğim dışında; beni onları yalancı saymaktan alıkoyan sadece budur. Eğer size yakınlık gösterirsem, size mutlaka iyilik getiririm.”
Bunun üzerine Velîd şöyle dedi: “Bizim toprağımızı senden başkası elimizden almadı; sen artık bizim valimiz olarak kalmayacaksın.”
Bunun üzerine o ve beraberindekiler Kûfe’den ayrıldılar ve Ebû Mûsâ’ya ihtiyaçları olmadığını söylediler. Ömer onlara nedenini sordu. Onlar da: “Onun, bizim toprağımızın ürünleriyle ticaret yapan bir kölesi var!” dediler.
Bunun üzerine Ömer onu görevden aldı ve Basra’ya gönderdi. Ayrıca Ömer b. Sürâka’yı da Cezîre’ye gönderdi.
Ömer, görevden alınırken onunla birlikte giden Ebû Mûsâ taraftarı Kûfelilere şöyle dedi:
“Güçlü ve sert birini mi tercih edersiniz, yoksa zayıf ama mümin olan birini mi?”
Fakat onlardan bir cevap gelmedi.
Bunun üzerine Ömer tek başına mescidin bir tarafına gidip uyudu. Muğîre b. Şu‘be yanına geldi ve o uyanıncaya kadar başında bekledi. Sonra şöyle dedi:
“Sen böyle davranmayı ancak çok ciddi bir şey yüzünden yaptın. Sana bir felaket mi ulaştı?”
Ömer de şöyle dedi:
“Bana ulaşan şey, 100.000 kişinin bir kumandandan memnun olmaması, onun da onlardan hoşnut olmamasından daha büyük bir felakettir.”
Bir süre daha bu konu üzerinde konuştu. Kûfe aslında 100.000 asker için kurulmuştu.
Daha sonra Ömer’in arkadaşları onun yanına geldiler ve onu meşgul eden şeyin ne olduğunu sordular. O da onları Kûfeliler meselesinin sıkıntıya soktuğunu söyledi.
Ömer, onlardan daha önce yaptığı gibi yine görüş istedi. Bunun üzerine Muğîre ona şu cevabı verdi:
“Zayıf bir Müslümanın zayıflığı, senin de diğer Müslümanların da yararına değildir; onun mümin oluşundaki fazilet sadece kendi yararınadır. Güçlü ve sert adamın gücü ise hem senin hem de diğer Müslümanların yararınadır; onun sertliği de hem aleyhine hem lehinedir.”
Bunun üzerine Ömer, Muğîre’yi Kûfelilere vali tayin etti.
es-Serî - Şuayb - Sayf - Muhammed b. Abdullah - Saîd b. Amr tarikiyle:
Ömer, Muğîre’yi vali tayin etmeden önce ona, zayıf fakat mümin birini mi, yoksa güçlü ve sert birini mi vali yapmanın daha uygun olduğunu sormuştu. Muğîre de şöyle cevap verdi:
“Zayıf Müslümanın dini sadece kendi yararınadır; zayıflığı ise senin çıkarlarına aykırıdır. Güçlü ve sert adamın sertliği kendi hesabınadır; gücü ise Müslümanların yararınadır.”
Bunun üzerine Ömer, onu Kûfe’ye vali olarak göndereceğini söyledi.
Muğîre, Ömer ölünceye kadar, yani iki yıldan biraz fazla bir süre bu görevde kaldı. Kûfe’ye gitmek üzere Ömer’den ayrılırken, Ömer ona şöyle dedi:
“Takva sahipleri sana güvensin, kötüler de senden korksun, ey Muğîre.”
Daha sonra Ömer, Muğîre’nin yerine Sa‘d’ı vali göndermek istedi; fakat bunu yapamadan öldürüldü. Bununla birlikte bu hususta tavsiyede bulunmuştu.
Ömer’in uygulaması ve âdeti, valilerini her yıl hacca getirtmekti. Bunu iyi yönetim için yapardı; böylece onları halklarından bir süre ayırır, aynı zamanda halklarına şikâyet etme fırsatı ve bunu gerçekleştirebilecekleri bir zaman tanımış olurdu.
Bu yıl içinde, bazı rivayetlere göre, Ahnef b. Kays Horasan’a yürüdü ve Yezdicerd ile savaştı. Ancak Sayf, Ahnef’in Horasan’a 18 yılında yürüdüğünü rivayet etmiştir.
Yezdicerd’in Horasan’a Yolculuğu:
Tarihçiler bu işin sebebi ve olayın nasıl meydana geldiği konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Bunlardan biri, Sayf’ın daha önce geçen ravilerinden naklettiği rivayettir.
es-Serî bana bu konuda yazdı - Şuayb - Sayf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Amr:
O sırada Fars’ın hükümdarı olan Yezdicerd b. Şehriyâr b. Mâr, Celûlâ’daki kuvvetler yenilgiye uğrayınca Rey’e yöneldi. Onun için deve sırtına sığabilecek tek bir hevdec hazırlandı. Böylece yol boyunca içinde uyuyabiliyor ve ordusuyla birlikte konaklamak zorunda kalmıyordu.
Bir gün hevdecinde uyurken onu bir geçide getirdiler. Devenin sudan geçeceği sırada korkmaması için uyandırdılar. Bunun üzerine onlara çıkıştı ve şöyle dedi:
“Bunu yapmakla hata ettiniz. Beni olduğu gibi bıraksaydınız, bu ümmetin ne kadar süreceğini öğrenmiş olacaktım. Rüyamda Muhammed’i ve kendimi Allah’ın huzurunda baş başa konuşurken gördüm. Allah ona onların 100 yıl sürecek bir iktidara sahip olacaklarını söyledi. O daha fazlasını istedi, Allah bunu 110 yıla çıkardı. Yine daha fazlasını istedi, Allah bunu 120 yıla çıkardı. Sonra yine daha fazlasını istedi, Allah bunu da verdi; fakat siz beni uyandırdınız. Beni kendi halime bıraksaydınız, bu ümmetin ne kadar süreceğini öğrenmiş olacaktım.”
Sonunda Rey’e ulaştığında, oranın valisi olan Âbân Câzûyeh onu ele geçirip tutukladı. Yezdicerd onu kendisine ihanet etmekle suçladı. Âbân ise şöyle dedi:
“Hayır. Aksine sen imparatorluğunu terk ettin ve o başkasının eline geçti. Ben yalnızca bana ait olanı kayıt altına almak istedim, bundan fazlasını değil.”
Bunun üzerine Yezdicerd’in mührünü aldı, kâğıt getirtti ve istediği şeylerin hepsi için senetler ve kayıtlar yazdırdı. Sonra bunlara mühür vurup mührü geri verdi. Daha sonra Sa’d’ın yanına gitti ve Sa’d da onun belgesinde yazılı her şeyi kendisine geri verdi.
Âbân Câzûyeh Yezdicerd’e böyle davranınca, Yezdicerd ondan nefret ederek ve ona güvenmeyerek Rey’den İsfahan’a gitti. Oradan Kirman’a gitmeye karar verdi; kutsal ateşini de beraberinde götürüyordu ve onu oraya yerleştirmeyi düşünüyordu. Sonra fikrini değiştirip Horasan’a yöneldi. Merv’e ulaşıp oraya yerleşti. Ateşini de beraberinde götürmüştü; onun için bir bina yaptırdı. Bir yerleşim alanı kurdu ve Merv’den itibaren 2 fersah uzunluğunda bir geçit inşa ettirdi; tam 2 fersahtı. Böylece içi rahatladı, saldırıdan da emin oldu.
Merv’den, Müslümanların henüz ele geçirmediği bölgelerde kalan Perslerle yazıştı. Onlar kendisine itaatlerini bildirdiler. Sonunda Fars halkını ve Hürmüzân’ın taraftarlarını isyana teşvik etti. Cibâl halkı ile el-Feyrûzân’ın yandaşları da aynı şekilde davrandılar. İşte bu, Ömer’i Müslümanların daha ileri gitmelerine izin vermeye sevk etti. Basra ve Kûfe orduları daha ileriye doğru ilerlediler ve sonunda bütün bölgeyi kesin olarak fethettiler.
Ahnef, Mihricânkazak’ı ele geçirdikten sonra Horasan’a yöneldi; sonra İsfahan’a gitti. Kûfeliler ise Ceyy’i kuşatıyorlardı. Ahnef, et-Tabeseyn tarafından Horasan’a girdi ve Herat’ı savaş yoluyla aldı. Oraya Sûhar b. Fülân el-Abdî’yi vekil bıraktı. Sonra Mervüşşâhcân’a yöneldi. Nîşâbur’a Mutarrif b. Abdullah b. eş-Şıhhîr’i, Serahs’a da el-Hâris b. Hassân’ı gönderdi. Arada hiçbir savaş olmamıştı.
Ahnef, Mervüşşâhcân’a yaklaştığında Yezdicerd oradan Mervürrûz’a geçti ve orada kaldı. Ahnef de Mervüşşâhcân’da kaldı.
Yezdicerd Mervürrûz’da bulunduğu sırada Türk hükümdarına yardım istemek için yazı yazdı. Soğd hükümdarına da aynı sebeple yazdı. Türk hükümdarına ve Soğd hükümdarına giden iki elçisi yola çıktı. Ayrıca Çin hükümdarına da yardım istemek için yazdı.
Ahnef, Kûfe’den kendisine 4 kumandanın idaresinde gelen takviye kuvvetlerle birleşti. Bunlar Alkame b. en-Nadr en-Nadrî, Rib‘î b. Âmir et-Temîmî, Abdullah b. Ebû Ukayl es-Sekafî ve İbn Ümmü Gazâl el-Hemdânî idi.
Ahnef, Mervüşşâhcân’dan ayrıldı ve orada yerine Hâtim b. en-Nu‘mân el-Bâhilî’yi bıraktı. Mervürrûz’a doğru yürüdü. Fakat Yezdicerd bunu duyunca Belh’e geçti. Ahnef, Mervürrûz’da kalıp Kûfelileri Belh’e gönderdi. Sonra kendisi de onların peşinden gitti.
Kûfelilerle Yezdicerd Belh’te karşılaştılar. Allah Yezdicerd’i yenilgiye uğrattı. O da Fars ordusunun başında nehre yöneldi ve karşıya geçti. Ahnef, Allah onlara zafer vermişken Kûfelilere yetişti. Böylece Belh, Kûfelilerin fetihlerinden biri oldu.
Nîşâbur ile Tohâristan arasındaki Horasan savaşçıları, eskiden Sasani hükümdarının toprakları olan bölgelerde, sırayla gelip barış yaptılar; kaçanlar da tahkimli yerlere sığınanlar da. Ahnef, Mervürrûz’a geri döndü ve orada kaldı. Tohâristan’a vekil olarak Rib‘î b. Âmir’i tayin etti. Necâşî’nin onun hakkında, annesi asil bir Arap kadın olduğu için adını annesinin adıyla birlikte anarak söylediği şiir şöyledir:
Nice yiğit diye anılan vardır ki gerçekten yiğit değildir,
Gerçek yiğit, Rib‘î b. Ka‘s’tır.
Avlusunda oturanlar,
kabındaki artıklardan doyunca onlara içecek sunar, hepsinin üstünde dimdik durur.
Ahnef, Horasan’ın fethini Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle dedi:
“Keşke oraya hiç ordu göndermemiş olsaydım. Keşke bizimle orası arasında ateşten bir deniz bulunsaydı.”
Ona neden böyle dediği sorulunca şöyle cevap verdi:
“Oradan 3 defa dışarı taşacaklar; üçüncüde helak olacaklar. Bunun oranın kendi halkının başına gelmesini, Müslümanların başına gelmesinden daha çok isterim.”
es-Serî - Şuayb - Sayf - Ebû Abdirrahman el-Fezârî - Ebü’l-Cenûb el-Yaşkürî - Ali b. Ebû Tâlib tarikiyle:
Ömer, Horasan’ın fethini duyunca:
“Keşke bizimle orası arasında ateşten bir deniz olsaydı” dedi.
Ali ona, bunun sevinilecek bir fetih olduğu halde neden bundan dolayı bu kadar üzüldüğünü sordu. Ömer de önceki rivayette geçtiği şekilde aynı gerekçeyi ileri sürdü.
es-Serî - Şuayb - Sayf - İsâ b. el-Muğîre ve Bekr b. Vâil’den el-Vâzi‘ b. Zeyd b. Huleyde adlı bir kişi tarikiyle:
Ömer, Ahnef’in 2 Merv’i ve Belh’i fethettiğini duyunca şöyle dedi:
“O, Ahnef’tir! O, doğu halkının efendisidir; ona kendi isminden başka bir isimle hitap edilmiştir.”
Ömer, Ahnef’e şöyle yazdı:
“Bundan sonra nehrin ötesine kesinlikle geçme. Bu yakada kal. Horasan’a nasıl girdiğini biliyorsun; aynı usulü koru, zaferin de devam eder. Sakın nehri geçip dağılma.”
Yezdicerd’in elçileri Türk hükümdarına ve Gûrak’a ulaştıklarında, Yezdicerd bizzat yenilgi içinde nehri geçip onların yanına varmadıkça ona yardım etmek onlar açısından kolay bir iş değildi. Fakat Yezdicerd karşıya geçince mesele değişti. Türk hükümdarı ona yardım etti; çünkü hükümdarlar birbirlerine yardım etmeyi görev sayarlardı.
Türk hükümdarı Türklerin başında ilerledi; Fergana ve Soğd ordularını topladı ve onları savaşa çıkardı. Yezdicerd de Horasan’a döndü ve Türk hükümdarıyla birlikte Belh’e geçti. Ahnef kumandasındaki Basralılar ile Mervürrûz’da bulunan Kûfe ordusu toplandı. Müşrikler Belh’ten çıkıp orada Ahnef’in üzerine yürüdüler.
Ahnef, Türk hükümdarının Soğdlularla birlikte Belh Nehri’ni geçip kendisine doğru ilerlediğini duyunca, geceleyin ordusu arasında dolaşarak yararlı bir fikir elde edip edemeyeceğine bakmak istedi. Bu sırada yem temizleyen 2 adamın yanından geçti. Onlardan biri diğerine şöyle diyordu:
“Keşke komutan bizi şu dağın üstüne çıkarsa da nehir bizimle düşman arasında hendek olsa, dağ arkamızda kalsa ve arkadan yaklaşmalarını engellese de savaş yalnızca tek bir cephede olsa! O zaman Allah’ın bize zafer vereceğini umardım.”
Ahnef bunu duyunca memnun bir halde geri döndü. Bu çok karanlık bir geceydi. Sabah olunca orduyu topladı ve şöyle dedi:
“Siz azsınız, düşmanınız ise çok. Ama onların çokluğu sizi korkutmasın. Nice az topluluk Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir. Buradan şu dağa çıkın. Onu arkanıza alın. Nehri de aranızla düşman arasına koyun ve onlarla tek cephede savaşın.”
Ordu bunu aynen yaptı. Kendilerine avantaj sağlayacak her hazırlığı yerine getirdiler. Ahnef’in yanında 10.000 Basralı vardı; Kûfeliler de aynı sayıdaydı.
Türkler ve topladıkları diğer kuvvetler ilerleyip Müslümanlara saldırdılar. Sabah akşam saldırıyor, gece olunca geri çekiliyorlardı. Bu bir süre böyle devam etti. Bu sırada Ahnef, onların geceki mevzileri hakkında bilgi toplamaya çalışıyordu. Sonunda bunu öğrenince, bir gece ordusuna keşif yapmak üzere çıktı. Türk hükümdarının karargâhına kadar yaklaştı ve orada durdu.
Şafak sökerken Türk süvarilerinden biri çıktı. At kuyruğu sancak taşıyor ve davul çalıyordu. Sonra kendine uygun düşen bir mevkiye geçti. Ahnef ona saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle yaptılar. Ahnef onu vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:
Her reis için görev şudur:
Mızrağını kana boyamak ya da onu kırıncaya dek savaşmak.
İşte burada, Ebû Hafs’ın kılıcı karşısına dikilen,
o kılıç ise hâlâ sağlam kalan bir önderimiz vardır.
Sonra o Türk’ün durduğu yere geçti ve onun at kuyruğu sancağını aldı.
Bundan sonra bir başka Türk çıktı; o da arkadaşının yaptığı gibi yaptı ve ona yakın bir yerde durdu. Ahnef ona da saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle ettiler. Ahnef onu da vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:
Reis yüksek ve yüce bir yere çıkar,
çobanlar hayvanlarını salıverirlerse onları oradan uzak tutar.
Sonra ikinci Türk’ün durduğu yere geçti ve onun at kuyruğu sancağını aldı.
Daha sonra üçüncü bir Türk çıktı; o da önceki 2 kişinin yaptığı gibi yaptı ve ikinci Türk’ün bulunduğu yere yakın bir yerde durdu. Ahnef ona da saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle ettiler. Ahnef onu da vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:
Her şeye hazır olan eş-Şemûs gibi atıldı,
tam hızla koşan, huysuz ve öfkeli biri gibi.
Sonra Ahnef ordugâha geri döndü. O dönünceye kadar askerlerinden hiç kimse bundan haberdar olmadı. Dönünce de savaşa hazırlandı.
Türklerin âdeti şöyleydi: Davul çalarak bu şekilde öne çıkan 3 süvarileri çıkmadan savaşa başlamazlardı. Üçüncü süvariden sonra hepsi birden savaşa çıkarlardı.
İşte o gece Türkler, üçüncü süvari çıktıktan sonra harekete geçtiler. Fakat 3’ünü de öldürülmüş halde buldular. Bunun üzerine Türk hükümdarı bunu uğursuzluk saydı ve şöyle dedi:
“Burada fazla kaldık. Bu adamlar öyle bir durumda öldürüldü ki, daha önce hiç kimse böyle öldürülmemiştir. Bu insanlarla savaşmakta bizim için hiçbir hayır yoktur. Geri çekilelim.”
Bunun üzerine kumandanları geri çekildi. Sabah olduğunda Müslümanlar ortada hiçbir şey göremediler. Ardından Türk hükümdarının Belh’e çekildiği haberi kendilerine geldi.
Yezdicerd b. Şehriyâr b. Kisrâ, Türk hükümdarını Mervürrûz’da bırakmış ve Mervüşşâhcân’a gitmişti. Hâtim b. en-Nu‘mân ve yanındakiler Yezdicerd’e karşı tahkimata çekildiler. Fakat Yezdicerd onları kuşattı; bu sırada hazinelerini saklandığı yerden çıkartıyordu. Türk hükümdarı ise Belh’te kendisini bekliyordu.
Müslümanlar Ahnef’e onları takip etmeyi teklif ettiler. Fakat Ahnef onlara yerlerinde kalmalarını ve onlara karışmamalarını söyledi.
Yezdicerd, Merv’de kalan mallarını topladı. Fakat hepsini toplamaya zamanı yetmedi. O, hazineleri tamamen kendi denetimi altına almak istiyordu; çünkü bunlar Perslerin hazinelerinin büyük bir bölümünü oluşturuyordu. Türk hükümdarına katılmak istiyordu. Persler ona ne yapmayı düşündüğünü sordular. O da Türk hükümdarına katılmak ve onunla kalmak ya da Çin’e gitmek istediğini söyledi.
Bunun üzerine Persler ona tedbirli olmasını söylediler; bunun kötü bir düşünce olduğunu belirttiler. Çünkü kendi toprağını ve halkını bırakıp yabancı bir topluluğun ülkesine gitmek akıllıca değildi. Ona, bu hazineleri Müslümanlara götürüp onlarla barış yapmasını tavsiye ettiler. Müslümanlar son derece sadıktı, din sahibiydi ve ülkeye hâkimdi. Persler açısından kendi ülkelerinde bir düşmanın yönetimi, yabancı bir ülkedeki, üstelik dini olmayan ve sadakati de bilinmeyen bir düşmanın yönetiminden daha iyi bir siyasî düzen olurdu.
Fakat Yezdicerd onların bu görüşünü kabul etmedi. Onlar da ona boyun eğmeyi reddettiler. Hazineleri kendi ülkelerinden çıkarmamasını söylediler; onları kendi memleketlerinde ve kendi hükümdarlarının emrinde bırakacaklardı. O yine kabul etmedi. Bunun üzerine, onu bırakmayacaklarını söylediler. Bir tarafa çekilip onu yanındakilerle baş başa bıraktılar. Sonra onunla savaştılar, onu kaçırdılar, hazineleri ele geçirip tamamen denetimleri altına aldılar ve onu tümüyle terk ettiler.
Müşrikler bu durumu Ahnef’e yazdılar. Bunun üzerine Müslümanlar, Persler Merv’de Yezdicerd’e karşı direnirken onları yakaladılar. Persler Yezdicerd’le savaştılar ve onun ordusunun arkasından yetişip onu hazinelerinden uzaklaştırdılar. O da kaçıp sığınacak yer aradı. Nehri geçerek Fergana’ya ve Türklerin yanına gitti.
Yezdicerd, Ömer’in hayatı boyunca Perslerle yazışmayı sürdürdü. Onlar da onunla, en azından bir kısmı, yazışmayı sürdürdüler. Bu yüzden Horasan halkı Osman’ın halifeliği zamanında ayaklandı.
Persler Ahnef’in yanına gelip onunla barış yaptılar. Onunla karşılıklı ahitleştiler ve yukarıda sözü edilen hazineleri ve malları teslim ettiler. Sonra yavaş yavaş kendi topraklarına ve servetlerine geri döndüler. Sasani hükümdarları devrindeki durumlarına çok yakın bir hale geldiler. Sanki hâlâ onların idaresi altındaydılar; tek fark, Müslümanların kendilerine daha güvenilir ve daha adil davranmalarıydı. Bu yüzden kendi durumlarından hoşnut oldular ve başkalarının gıpta ettiği kimseler haline geldiler.
Yezdicerd’e karşı yapılan savaşta süvariye düşen ganimet payı, Kadisiye’de süvariye düşen pay gibiydi.
Horasanlılar Osman zamanında itaati bozunca, Yezdicerd Merv’e gidip oraya yerleşti. Fakat kendisiyle taraftarları ve Horasanlılar arasında anlaşmazlık çıkınca bir değirmene sığındı. Horasanlılar onu değirmenin çevresindeki tarlada yemek yerken buldular; öldürüp nehre attılar.
Yezdicerd Merv’de öldürüldüğünde —o gün bir değirmende saklanıyor ve Kirman’a gitmeye çalışıyordu— hem Müslümanlar hem de müşrikler onun menkul olmayan ganimetlerine el koydular. Ahnef bunu duyunca ordusunun başında hemen Belh’e gitti. Türk hükümdarına yöneldi; Yezdicerd’in ailesi ve yakınlarının, yanlarındaki Pers Müslüman ve gayrimüslimlerle birlikte kendisini takip etmesini sağladı. Türk hükümdarı ve Türkler ise Belh’te kalmıştı.
Türk hükümdarı, Yezdicerd’in başına gelenleri ve Müslümanların Ahnef’in başında bulunduğu halde Mervürrûz’dan kendisine doğru yola çıktıklarını duyunca Belh’ten ayrıldı ve nehri geçti. Ahnef gelip Belh’te kaldı. Kûfeliler de Horasan’ın 4 bölgesine yerleştiler. Sonra Ahnef Mervürrûz’a döndü ve orada kaldı. Türk hükümdarının ve Yezdicerd’in bozguna uğratıldığını Ömer’e yazdı. Beşte birlik ganimet paylarını da ona gönderdi. Horasan’dan gelen resmî heyetler de onun yanına ulaştı.
Aynı raviler şöyle rivayet etmişlerdir:
Türk hükümdarı, Sasani ailesinden geriye kalanlar ve Yezdicerd’le birlikte Belh’e gitmiş olanlar nehri geçtiklerinde, Yezdicerd’in Çin hükümdarına gönderdiği elçiyle karşılaştılar. Bu elçi hediyeler götürmüş, Çin hükümdarının cevabını da beraberinde getiriyordu. Ona Yezdicerd hakkında ne olduğunu sordular.
Elçi şöyle dedi:
“Mektubu ve hediyeleri teslim ettiğimde, bana sizin de gördüğünüz bu hediyeyi verdi ve Yezdicerd’e hitaben şunları söyledi: ‘Hükümdarların, kendilerini mağlup edenlere karşı birbirlerine yardım etmesi gerektiğini biliyorum. Fakat bana, sizi yurdunuzdan çıkaran bu topluluğu anlat. Mektubunda onların az, sizin ise çok olduğunuzu yazıyorsun. Böyle az bir topluluk, sizin çokluğunuza rağmen size bunu yapamaz. Bunu ancak onlar iyi, siz kötüyseniz yapabilirler.’”
Elçi, istediği her şeyi sorabileceğini söyledi. Bunun üzerine Çin hükümdarı, onların verdikleri sözü tutup tutmadıklarını sordu. Elçi de tuttuklarını söyledi.
Sonra, savaşmadan önce onlara ne söylediklerini sordu. Elçi şöyle cevap verdi:
“Bize 3 şeyden birini seçmemizi istiyorlar: Ya onların dinini kabul edeceğiz; kabul edersek bizi kendileri gibi sayıyorlar. Ya cizye verip onların himayesine gireceğiz. Ya da açık savaşa uğrayacağız.”
Çin hükümdarı, bunların liderlerine ne derece itaat ettiklerini sordu. Elçi de onların, başlarındaki kimseye son derece itaatkâr olduklarını söyledi.
Daha sonra neleri helal, neleri haram saydıklarını sordu. Elçi bunları ona anlattı. Ardından, kendilerine helal olanı hiç haram kılıp haram olanı helal sayıp saymadıklarını sordu. Elçi bunu yapmadıklarını söyleyince Çin hükümdarı şöyle dedi:
“Helal olanı haram, haram olanı helal saymadıkları sürece asla helak olmazlar.”
Sonra kıyafetlerini sordu; elçi anlattı. Binek hayvanlarını sordu; elçi onların asil Arap atlarını anlattı. Çin hükümdarı:
“Ne güzel atlar bunlar!” dedi.
Elçi develeri de tasvir etti; nasıl çöktüklerini ve yük taşıyarak nasıl yürüdüklerini anlattı. Bunun üzerine Çin hükümdarı, bunların uzun boyunlu hayvanlar olduğunu söyledi.
Sonra Çin hükümdarı Yezdicerd’e şu mektubu yazıp elçiyle gönderdi:
“Bana uygun olanın ne olduğunu kesin olarak bilemediğim için sana yardım etmek üzere Merv’den Çin’e kadar uzanan bir ordu göndermiyorum. Fakat elçinin bana anlattığı bu topluluk gerçekten böyleyse, deneseler dağları bile yıkabilirler. Önlerinde hiçbir şey durmazsa beni de yok ederler. O halde onlarla barış yap ve bir uzlaşma yoluna git. Onlar sana dokunmadıkça sen de onları tahrik etme.”
Ömer’e fetih haberi ve beraberindeki heyet başka haberler ulaştırdığında, bunlar Ahnef adına ganimetleri de getiriyorlardı. Bunun üzerine Ömer halkı topladı ve onlara hitap etti. Fetih belgesinin de halka okunmasını emretti. Kendi konuşmasında şöyle dedi:
“Allah —mübarek ve yüce olan— peygamberini ve onunla gönderdiği hidayeti zikretmiş, ona uyanlar için hem dünya hem ahirette yakın ve uzak mükâfat vaat etmiştir. Şöyle buyurmuştur: ‘O, peygamberini hidayet ve hak din ile gönderdi ki, müşrikler hoşlanmasa da onu bütün dinlere üstün kılsın.’
Hamd olsun Allah’a ki vaadini yerine getirdi ve ordusuna zafer verdi. Evet, Allah Mecûsîlerin hükümranlığını yıktı ve onları parçaladı. Artık onların elinde Müslümana zarar verecek bir karış toprak bile yoktur.
Evet, Allah sizi onların topraklarına, evlerine, mallarına ve çocuklarına varis kıldı ki nasıl davranacağınızı görsün.
Evet, artık 2 ordugâh şehriyle sınır bölgeleri arasındaki mesafe, eskiden sizle o 2 şehir arasındaki mesafe gibi oldu; çünkü ordular toprağın içine kadar ilerledi. Allah emrini yerine getirir ve vaadini sonuna kadar tamamlar. Öyleyse çalışın; O da sizinle yaptığı ahdi tam yerine getirsin ve size verdiği sözü gerçekleştirsin. Sakın isyan etmeyin; yoksa Allah sizin yerinize başkalarını getirir. Ben bu ümmet için ancak sizin yüzünüzden bir tehlikeye düşmesinden korkuyorum.”
Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi:
Bundan sonra Horasanlılar, Osman b. Affân’ın hilafetinin 2. yılında, yakından ve uzaktan ona karşı ayaklandılar. Onların isyan hareketine dair haberlerin geri kalan kısmını ve Yezdicerd’in öldürülmesini, yeri gelince, Allah dilerse anlatacağız.
Bu yıl Ömer b. el-Hattâb insanlara hac yaptırdı. O sırada ordugâh şehirlerindeki valileri, Kûfe ve Basra hariç, 21 yılındaki valilerinin aynısıydı. Kûfe valisi ve aynı zamanda polis işlerinden sorumlusu Muğîre b. Şu‘be idi. Basra valisi ise Ebû Mûsâ el-Eş‘arî idi.
es-Serî bana bu konuda yazdı - Şuayb - Sayf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Amr:
O sırada Fars’ın hükümdarı olan Yezdicerd b. Şehriyâr b. Mâr, Celûlâ’daki kuvvetler yenilgiye uğrayınca Rey’e yöneldi. Onun için deve sırtına sığabilecek tek bir hevdec hazırlandı. Böylece yol boyunca içinde uyuyabiliyor ve ordusuyla birlikte konaklamak zorunda kalmıyordu.
Bir gün hevdecinde uyurken onu bir geçide getirdiler. Devenin sudan geçeceği sırada korkmaması için uyandırdılar. Bunun üzerine onlara çıkıştı ve şöyle dedi:
“Bunu yapmakla hata ettiniz. Beni olduğu gibi bıraksaydınız, bu ümmetin ne kadar süreceğini öğrenmiş olacaktım. Rüyamda Muhammed’i ve kendimi Allah’ın huzurunda baş başa konuşurken gördüm. Allah ona onların 100 yıl sürecek bir iktidara sahip olacaklarını söyledi. O daha fazlasını istedi, Allah bunu 110 yıla çıkardı. Yine daha fazlasını istedi, Allah bunu 120 yıla çıkardı. Sonra yine daha fazlasını istedi, Allah bunu da verdi; fakat siz beni uyandırdınız. Beni kendi halime bıraksaydınız, bu ümmetin ne kadar süreceğini öğrenmiş olacaktım.”
Sonunda Rey’e ulaştığında, oranın valisi olan Âbân Câzûyeh onu ele geçirip tutukladı. Yezdicerd onu kendisine ihanet etmekle suçladı. Âbân ise şöyle dedi:
“Hayır. Aksine sen imparatorluğunu terk ettin ve o başkasının eline geçti. Ben yalnızca bana ait olanı kayıt altına almak istedim, bundan fazlasını değil.”
Bunun üzerine Yezdicerd’in mührünü aldı, kâğıt getirtti ve istediği şeylerin hepsi için senetler ve kayıtlar yazdırdı. Sonra bunlara mühür vurup mührü geri verdi. Daha sonra Sa’d’ın yanına gitti ve Sa’d da onun belgesinde yazılı her şeyi kendisine geri verdi.
Âbân Câzûyeh Yezdicerd’e böyle davranınca, Yezdicerd ondan nefret ederek ve ona güvenmeyerek Rey’den İsfahan’a gitti. Oradan Kirman’a gitmeye karar verdi; kutsal ateşini de beraberinde götürüyordu ve onu oraya yerleştirmeyi düşünüyordu. Sonra fikrini değiştirip Horasan’a yöneldi. Merv’e ulaşıp oraya yerleşti. Ateşini de beraberinde götürmüştü; onun için bir bina yaptırdı. Bir yerleşim alanı kurdu ve Merv’den itibaren 2 fersah uzunluğunda bir geçit inşa ettirdi; tam 2 fersahtı. Böylece içi rahatladı, saldırıdan da emin oldu.
Merv’den, Müslümanların henüz ele geçirmediği bölgelerde kalan Perslerle yazıştı. Onlar kendisine itaatlerini bildirdiler. Sonunda Fars halkını ve Hürmüzân’ın taraftarlarını isyana teşvik etti. Cibâl halkı ile el-Feyrûzân’ın yandaşları da aynı şekilde davrandılar. İşte bu, Ömer’i Müslümanların daha ileri gitmelerine izin vermeye sevk etti. Basra ve Kûfe orduları daha ileriye doğru ilerlediler ve sonunda bütün bölgeyi kesin olarak fethettiler.
Ahnef, Mihricânkazak’ı ele geçirdikten sonra Horasan’a yöneldi; sonra İsfahan’a gitti. Kûfeliler ise Ceyy’i kuşatıyorlardı. Ahnef, et-Tabeseyn tarafından Horasan’a girdi ve Herat’ı savaş yoluyla aldı. Oraya Sûhar b. Fülân el-Abdî’yi vekil bıraktı. Sonra Mervüşşâhcân’a yöneldi. Nîşâbur’a Mutarrif b. Abdullah b. eş-Şıhhîr’i, Serahs’a da el-Hâris b. Hassân’ı gönderdi. Arada hiçbir savaş olmamıştı.
Ahnef, Mervüşşâhcân’a yaklaştığında Yezdicerd oradan Mervürrûz’a geçti ve orada kaldı. Ahnef de Mervüşşâhcân’da kaldı.
Yezdicerd Mervürrûz’da bulunduğu sırada Türk hükümdarına yardım istemek için yazı yazdı. Soğd hükümdarına da aynı sebeple yazdı. Türk hükümdarına ve Soğd hükümdarına giden iki elçisi yola çıktı. Ayrıca Çin hükümdarına da yardım istemek için yazdı.
Ahnef, Kûfe’den kendisine 4 kumandanın idaresinde gelen takviye kuvvetlerle birleşti. Bunlar Alkame b. en-Nadr en-Nadrî, Rib‘î b. Âmir et-Temîmî, Abdullah b. Ebû Ukayl es-Sekafî ve İbn Ümmü Gazâl el-Hemdânî idi.
Ahnef, Mervüşşâhcân’dan ayrıldı ve orada yerine Hâtim b. en-Nu‘mân el-Bâhilî’yi bıraktı. Mervürrûz’a doğru yürüdü. Fakat Yezdicerd bunu duyunca Belh’e geçti. Ahnef, Mervürrûz’da kalıp Kûfelileri Belh’e gönderdi. Sonra kendisi de onların peşinden gitti.
Kûfelilerle Yezdicerd Belh’te karşılaştılar. Allah Yezdicerd’i yenilgiye uğrattı. O da Fars ordusunun başında nehre yöneldi ve karşıya geçti. Ahnef, Allah onlara zafer vermişken Kûfelilere yetişti. Böylece Belh, Kûfelilerin fetihlerinden biri oldu.
Nîşâbur ile Tohâristan arasındaki Horasan savaşçıları, eskiden Sasani hükümdarının toprakları olan bölgelerde, sırayla gelip barış yaptılar; kaçanlar da tahkimli yerlere sığınanlar da. Ahnef, Mervürrûz’a geri döndü ve orada kaldı. Tohâristan’a vekil olarak Rib‘î b. Âmir’i tayin etti. Necâşî’nin onun hakkında, annesi asil bir Arap kadın olduğu için adını annesinin adıyla birlikte anarak söylediği şiir şöyledir:
Nice yiğit diye anılan vardır ki gerçekten yiğit değildir,
Gerçek yiğit, Rib‘î b. Ka‘s’tır.
Avlusunda oturanlar,
kabındaki artıklardan doyunca onlara içecek sunar, hepsinin üstünde dimdik durur.
Ahnef, Horasan’ın fethini Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle dedi:
“Keşke oraya hiç ordu göndermemiş olsaydım. Keşke bizimle orası arasında ateşten bir deniz bulunsaydı.”
Ona neden böyle dediği sorulunca şöyle cevap verdi:
“Oradan 3 defa dışarı taşacaklar; üçüncüde helak olacaklar. Bunun oranın kendi halkının başına gelmesini, Müslümanların başına gelmesinden daha çok isterim.”
es-Serî - Şuayb - Sayf - Ebû Abdirrahman el-Fezârî - Ebü’l-Cenûb el-Yaşkürî - Ali b. Ebû Tâlib tarikiyle:
Ömer, Horasan’ın fethini duyunca:
“Keşke bizimle orası arasında ateşten bir deniz olsaydı” dedi.
Ali ona, bunun sevinilecek bir fetih olduğu halde neden bundan dolayı bu kadar üzüldüğünü sordu. Ömer de önceki rivayette geçtiği şekilde aynı gerekçeyi ileri sürdü.
es-Serî - Şuayb - Sayf - İsâ b. el-Muğîre ve Bekr b. Vâil’den el-Vâzi‘ b. Zeyd b. Huleyde adlı bir kişi tarikiyle:
Ömer, Ahnef’in 2 Merv’i ve Belh’i fethettiğini duyunca şöyle dedi:
“O, Ahnef’tir! O, doğu halkının efendisidir; ona kendi isminden başka bir isimle hitap edilmiştir.”
Ömer, Ahnef’e şöyle yazdı:
“Bundan sonra nehrin ötesine kesinlikle geçme. Bu yakada kal. Horasan’a nasıl girdiğini biliyorsun; aynı usulü koru, zaferin de devam eder. Sakın nehri geçip dağılma.”
Yezdicerd’in elçileri Türk hükümdarına ve Gûrak’a ulaştıklarında, Yezdicerd bizzat yenilgi içinde nehri geçip onların yanına varmadıkça ona yardım etmek onlar açısından kolay bir iş değildi. Fakat Yezdicerd karşıya geçince mesele değişti. Türk hükümdarı ona yardım etti; çünkü hükümdarlar birbirlerine yardım etmeyi görev sayarlardı.
Türk hükümdarı Türklerin başında ilerledi; Fergana ve Soğd ordularını topladı ve onları savaşa çıkardı. Yezdicerd de Horasan’a döndü ve Türk hükümdarıyla birlikte Belh’e geçti. Ahnef kumandasındaki Basralılar ile Mervürrûz’da bulunan Kûfe ordusu toplandı. Müşrikler Belh’ten çıkıp orada Ahnef’in üzerine yürüdüler.
Ahnef, Türk hükümdarının Soğdlularla birlikte Belh Nehri’ni geçip kendisine doğru ilerlediğini duyunca, geceleyin ordusu arasında dolaşarak yararlı bir fikir elde edip edemeyeceğine bakmak istedi. Bu sırada yem temizleyen 2 adamın yanından geçti. Onlardan biri diğerine şöyle diyordu:
“Keşke komutan bizi şu dağın üstüne çıkarsa da nehir bizimle düşman arasında hendek olsa, dağ arkamızda kalsa ve arkadan yaklaşmalarını engellese de savaş yalnızca tek bir cephede olsa! O zaman Allah’ın bize zafer vereceğini umardım.”
Ahnef bunu duyunca memnun bir halde geri döndü. Bu çok karanlık bir geceydi. Sabah olunca orduyu topladı ve şöyle dedi:
“Siz azsınız, düşmanınız ise çok. Ama onların çokluğu sizi korkutmasın. Nice az topluluk Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir. Buradan şu dağa çıkın. Onu arkanıza alın. Nehri de aranızla düşman arasına koyun ve onlarla tek cephede savaşın.”
Ordu bunu aynen yaptı. Kendilerine avantaj sağlayacak her hazırlığı yerine getirdiler. Ahnef’in yanında 10.000 Basralı vardı; Kûfeliler de aynı sayıdaydı.
Türkler ve topladıkları diğer kuvvetler ilerleyip Müslümanlara saldırdılar. Sabah akşam saldırıyor, gece olunca geri çekiliyorlardı. Bu bir süre böyle devam etti. Bu sırada Ahnef, onların geceki mevzileri hakkında bilgi toplamaya çalışıyordu. Sonunda bunu öğrenince, bir gece ordusuna keşif yapmak üzere çıktı. Türk hükümdarının karargâhına kadar yaklaştı ve orada durdu.
Şafak sökerken Türk süvarilerinden biri çıktı. At kuyruğu sancak taşıyor ve davul çalıyordu. Sonra kendine uygun düşen bir mevkiye geçti. Ahnef ona saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle yaptılar. Ahnef onu vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:
Her reis için görev şudur:
Mızrağını kana boyamak ya da onu kırıncaya dek savaşmak.
İşte burada, Ebû Hafs’ın kılıcı karşısına dikilen,
o kılıç ise hâlâ sağlam kalan bir önderimiz vardır.
Sonra o Türk’ün durduğu yere geçti ve onun at kuyruğu sancağını aldı.
Bundan sonra bir başka Türk çıktı; o da arkadaşının yaptığı gibi yaptı ve ona yakın bir yerde durdu. Ahnef ona da saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle ettiler. Ahnef onu da vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:
Reis yüksek ve yüce bir yere çıkar,
çobanlar hayvanlarını salıverirlerse onları oradan uzak tutar.
Sonra ikinci Türk’ün durduğu yere geçti ve onun at kuyruğu sancağını aldı.
Daha sonra üçüncü bir Türk çıktı; o da önceki 2 kişinin yaptığı gibi yaptı ve ikinci Türk’ün bulunduğu yere yakın bir yerde durdu. Ahnef ona da saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle ettiler. Ahnef onu da vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:
Her şeye hazır olan eş-Şemûs gibi atıldı,
tam hızla koşan, huysuz ve öfkeli biri gibi.
Sonra Ahnef ordugâha geri döndü. O dönünceye kadar askerlerinden hiç kimse bundan haberdar olmadı. Dönünce de savaşa hazırlandı.
Türklerin âdeti şöyleydi: Davul çalarak bu şekilde öne çıkan 3 süvarileri çıkmadan savaşa başlamazlardı. Üçüncü süvariden sonra hepsi birden savaşa çıkarlardı.
İşte o gece Türkler, üçüncü süvari çıktıktan sonra harekete geçtiler. Fakat 3’ünü de öldürülmüş halde buldular. Bunun üzerine Türk hükümdarı bunu uğursuzluk saydı ve şöyle dedi:
“Burada fazla kaldık. Bu adamlar öyle bir durumda öldürüldü ki, daha önce hiç kimse böyle öldürülmemiştir. Bu insanlarla savaşmakta bizim için hiçbir hayır yoktur. Geri çekilelim.”
Bunun üzerine kumandanları geri çekildi. Sabah olduğunda Müslümanlar ortada hiçbir şey göremediler. Ardından Türk hükümdarının Belh’e çekildiği haberi kendilerine geldi.
Yezdicerd b. Şehriyâr b. Kisrâ, Türk hükümdarını Mervürrûz’da bırakmış ve Mervüşşâhcân’a gitmişti. Hâtim b. en-Nu‘mân ve yanındakiler Yezdicerd’e karşı tahkimata çekildiler. Fakat Yezdicerd onları kuşattı; bu sırada hazinelerini saklandığı yerden çıkartıyordu. Türk hükümdarı ise Belh’te kendisini bekliyordu.
Müslümanlar Ahnef’e onları takip etmeyi teklif ettiler. Fakat Ahnef onlara yerlerinde kalmalarını ve onlara karışmamalarını söyledi.
Yezdicerd, Merv’de kalan mallarını topladı. Fakat hepsini toplamaya zamanı yetmedi. O, hazineleri tamamen kendi denetimi altına almak istiyordu; çünkü bunlar Perslerin hazinelerinin büyük bir bölümünü oluşturuyordu. Türk hükümdarına katılmak istiyordu. Persler ona ne yapmayı düşündüğünü sordular. O da Türk hükümdarına katılmak ve onunla kalmak ya da Çin’e gitmek istediğini söyledi.
Bunun üzerine Persler ona tedbirli olmasını söylediler; bunun kötü bir düşünce olduğunu belirttiler. Çünkü kendi toprağını ve halkını bırakıp yabancı bir topluluğun ülkesine gitmek akıllıca değildi. Ona, bu hazineleri Müslümanlara götürüp onlarla barış yapmasını tavsiye ettiler. Müslümanlar son derece sadıktı, din sahibiydi ve ülkeye hâkimdi. Persler açısından kendi ülkelerinde bir düşmanın yönetimi, yabancı bir ülkedeki, üstelik dini olmayan ve sadakati de bilinmeyen bir düşmanın yönetiminden daha iyi bir siyasî düzen olurdu.
Fakat Yezdicerd onların bu görüşünü kabul etmedi. Onlar da ona boyun eğmeyi reddettiler. Hazineleri kendi ülkelerinden çıkarmamasını söylediler; onları kendi memleketlerinde ve kendi hükümdarlarının emrinde bırakacaklardı. O yine kabul etmedi. Bunun üzerine, onu bırakmayacaklarını söylediler. Bir tarafa çekilip onu yanındakilerle baş başa bıraktılar. Sonra onunla savaştılar, onu kaçırdılar, hazineleri ele geçirip tamamen denetimleri altına aldılar ve onu tümüyle terk ettiler.
Müşrikler bu durumu Ahnef’e yazdılar. Bunun üzerine Müslümanlar, Persler Merv’de Yezdicerd’e karşı direnirken onları yakaladılar. Persler Yezdicerd’le savaştılar ve onun ordusunun arkasından yetişip onu hazinelerinden uzaklaştırdılar. O da kaçıp sığınacak yer aradı. Nehri geçerek Fergana’ya ve Türklerin yanına gitti.
Yezdicerd, Ömer’in hayatı boyunca Perslerle yazışmayı sürdürdü. Onlar da onunla, en azından bir kısmı, yazışmayı sürdürdüler. Bu yüzden Horasan halkı Osman’ın halifeliği zamanında ayaklandı.
Persler Ahnef’in yanına gelip onunla barış yaptılar. Onunla karşılıklı ahitleştiler ve yukarıda sözü edilen hazineleri ve malları teslim ettiler. Sonra yavaş yavaş kendi topraklarına ve servetlerine geri döndüler. Sasani hükümdarları devrindeki durumlarına çok yakın bir hale geldiler. Sanki hâlâ onların idaresi altındaydılar; tek fark, Müslümanların kendilerine daha güvenilir ve daha adil davranmalarıydı. Bu yüzden kendi durumlarından hoşnut oldular ve başkalarının gıpta ettiği kimseler haline geldiler.
Yezdicerd’e karşı yapılan savaşta süvariye düşen ganimet payı, Kadisiye’de süvariye düşen pay gibiydi.
Horasanlılar Osman zamanında itaati bozunca, Yezdicerd Merv’e gidip oraya yerleşti. Fakat kendisiyle taraftarları ve Horasanlılar arasında anlaşmazlık çıkınca bir değirmene sığındı. Horasanlılar onu değirmenin çevresindeki tarlada yemek yerken buldular; öldürüp nehre attılar.
Yezdicerd Merv’de öldürüldüğünde —o gün bir değirmende saklanıyor ve Kirman’a gitmeye çalışıyordu— hem Müslümanlar hem de müşrikler onun menkul olmayan ganimetlerine el koydular. Ahnef bunu duyunca ordusunun başında hemen Belh’e gitti. Türk hükümdarına yöneldi; Yezdicerd’in ailesi ve yakınlarının, yanlarındaki Pers Müslüman ve gayrimüslimlerle birlikte kendisini takip etmesini sağladı. Türk hükümdarı ve Türkler ise Belh’te kalmıştı.
Türk hükümdarı, Yezdicerd’in başına gelenleri ve Müslümanların Ahnef’in başında bulunduğu halde Mervürrûz’dan kendisine doğru yola çıktıklarını duyunca Belh’ten ayrıldı ve nehri geçti. Ahnef gelip Belh’te kaldı. Kûfeliler de Horasan’ın 4 bölgesine yerleştiler. Sonra Ahnef Mervürrûz’a döndü ve orada kaldı. Türk hükümdarının ve Yezdicerd’in bozguna uğratıldığını Ömer’e yazdı. Beşte birlik ganimet paylarını da ona gönderdi. Horasan’dan gelen resmî heyetler de onun yanına ulaştı.
Aynı raviler şöyle rivayet etmişlerdir:
Türk hükümdarı, Sasani ailesinden geriye kalanlar ve Yezdicerd’le birlikte Belh’e gitmiş olanlar nehri geçtiklerinde, Yezdicerd’in Çin hükümdarına gönderdiği elçiyle karşılaştılar. Bu elçi hediyeler götürmüş, Çin hükümdarının cevabını da beraberinde getiriyordu. Ona Yezdicerd hakkında ne olduğunu sordular.
Elçi şöyle dedi:
“Mektubu ve hediyeleri teslim ettiğimde, bana sizin de gördüğünüz bu hediyeyi verdi ve Yezdicerd’e hitaben şunları söyledi: ‘Hükümdarların, kendilerini mağlup edenlere karşı birbirlerine yardım etmesi gerektiğini biliyorum. Fakat bana, sizi yurdunuzdan çıkaran bu topluluğu anlat. Mektubunda onların az, sizin ise çok olduğunuzu yazıyorsun. Böyle az bir topluluk, sizin çokluğunuza rağmen size bunu yapamaz. Bunu ancak onlar iyi, siz kötüyseniz yapabilirler.’”
Elçi, istediği her şeyi sorabileceğini söyledi. Bunun üzerine Çin hükümdarı, onların verdikleri sözü tutup tutmadıklarını sordu. Elçi de tuttuklarını söyledi.
Sonra, savaşmadan önce onlara ne söylediklerini sordu. Elçi şöyle cevap verdi:
“Bize 3 şeyden birini seçmemizi istiyorlar: Ya onların dinini kabul edeceğiz; kabul edersek bizi kendileri gibi sayıyorlar. Ya cizye verip onların himayesine gireceğiz. Ya da açık savaşa uğrayacağız.”
Çin hükümdarı, bunların liderlerine ne derece itaat ettiklerini sordu. Elçi de onların, başlarındaki kimseye son derece itaatkâr olduklarını söyledi.
Daha sonra neleri helal, neleri haram saydıklarını sordu. Elçi bunları ona anlattı. Ardından, kendilerine helal olanı hiç haram kılıp haram olanı helal sayıp saymadıklarını sordu. Elçi bunu yapmadıklarını söyleyince Çin hükümdarı şöyle dedi:
“Helal olanı haram, haram olanı helal saymadıkları sürece asla helak olmazlar.”
Sonra kıyafetlerini sordu; elçi anlattı. Binek hayvanlarını sordu; elçi onların asil Arap atlarını anlattı. Çin hükümdarı:
“Ne güzel atlar bunlar!” dedi.
Elçi develeri de tasvir etti; nasıl çöktüklerini ve yük taşıyarak nasıl yürüdüklerini anlattı. Bunun üzerine Çin hükümdarı, bunların uzun boyunlu hayvanlar olduğunu söyledi.
Sonra Çin hükümdarı Yezdicerd’e şu mektubu yazıp elçiyle gönderdi:
“Bana uygun olanın ne olduğunu kesin olarak bilemediğim için sana yardım etmek üzere Merv’den Çin’e kadar uzanan bir ordu göndermiyorum. Fakat elçinin bana anlattığı bu topluluk gerçekten böyleyse, deneseler dağları bile yıkabilirler. Önlerinde hiçbir şey durmazsa beni de yok ederler. O halde onlarla barış yap ve bir uzlaşma yoluna git. Onlar sana dokunmadıkça sen de onları tahrik etme.”
Ömer’e fetih haberi ve beraberindeki heyet başka haberler ulaştırdığında, bunlar Ahnef adına ganimetleri de getiriyorlardı. Bunun üzerine Ömer halkı topladı ve onlara hitap etti. Fetih belgesinin de halka okunmasını emretti. Kendi konuşmasında şöyle dedi:
“Allah —mübarek ve yüce olan— peygamberini ve onunla gönderdiği hidayeti zikretmiş, ona uyanlar için hem dünya hem ahirette yakın ve uzak mükâfat vaat etmiştir. Şöyle buyurmuştur: ‘O, peygamberini hidayet ve hak din ile gönderdi ki, müşrikler hoşlanmasa da onu bütün dinlere üstün kılsın.’
Hamd olsun Allah’a ki vaadini yerine getirdi ve ordusuna zafer verdi. Evet, Allah Mecûsîlerin hükümranlığını yıktı ve onları parçaladı. Artık onların elinde Müslümana zarar verecek bir karış toprak bile yoktur.
Evet, Allah sizi onların topraklarına, evlerine, mallarına ve çocuklarına varis kıldı ki nasıl davranacağınızı görsün.
Evet, artık 2 ordugâh şehriyle sınır bölgeleri arasındaki mesafe, eskiden sizle o 2 şehir arasındaki mesafe gibi oldu; çünkü ordular toprağın içine kadar ilerledi. Allah emrini yerine getirir ve vaadini sonuna kadar tamamlar. Öyleyse çalışın; O da sizinle yaptığı ahdi tam yerine getirsin ve size verdiği sözü gerçekleştirsin. Sakın isyan etmeyin; yoksa Allah sizin yerinize başkalarını getirir. Ben bu ümmet için ancak sizin yüzünüzden bir tehlikeye düşmesinden korkuyorum.”
Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi:
Bundan sonra Horasanlılar, Osman b. Affân’ın hilafetinin 2. yılında, yakından ve uzaktan ona karşı ayaklandılar. Onların isyan hareketine dair haberlerin geri kalan kısmını ve Yezdicerd’in öldürülmesini, yeri gelince, Allah dilerse anlatacağız.
Bu yıl Ömer b. el-Hattâb insanlara hac yaptırdı. O sırada ordugâh şehirlerindeki valileri, Kûfe ve Basra hariç, 21 yılındaki valilerinin aynısıydı. Kûfe valisi ve aynı zamanda polis işlerinden sorumlusu Muğîre b. Şu‘be idi. Basra valisi ise Ebû Mûsâ el-Eş‘arî idi.
Tüvvec’in Fethi:
Ebû Ma‘şer’in rivayetine göre İstahr’ın fethi bu yıl gerçekleşti. Ahmed b. Sâbit er-Râzî – başka bir raviden – İshak b. Îsâ – Ebû Ma‘şer yoluyla şöyle rivayet eder: İstahr’ın ilk seferi ve Hemedan’ın fethi 23 yılında (643-644) gerçekleşti. Vâkıdî de buna benzer bir rivayet nakletmiştir. Sayf ise İstahr’ın fethinin, Tüvvec’in ikinci seferinden sonra olduğunu söylemiştir.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’dan rivayet eder: Basra ordusu yola çıktı. Fars bölgesine kumandan olarak gönderilen birlikler, Seriyye b. Züneym ile birlikteydi ve onların ötesine gönderilenler de vardı. Fars ordusu ise Tüvvec’te toplanmıştı. Fakat Basralılar Fars ordusuyla doğrudan kendi kuvvetleriyle karşılaşmadılar. Bunun yerine her bölge kumandanı kendi emrine verilen bölgeye ve kendisine tahsis edilen yere yöneldi. Bu haber Fars ordusuna ulaşınca onlar da Müslümanların yaptığı gibi kendi bölgelerine dağıldılar ve buraları savunmaya yöneldiler.
Bu durum Farslıların yenilmesine ve kuvvetlerinin tamamen dağılmasına yol açtı. Farslı putperestler bunu kötü bir alamet saydılar ve adeta kaderle yüz yüze gelmiş gibiydiler. Mücâşi‘ b. Mes‘ûd, beraberindeki Müslümanlarla birlikte Sâbûr ve Erdeşîr Hurre’ye yöneldi. Onlar ile Fars ordusu Tüvvec’te karşılaştılar ve uzun süre savaştılar. Sonunda Tanrı Tüvvec’te savaşanların yenilgisini getirdi ve Müslümanlara onların üzerinde hâkimiyet verdi. Müslümanlar onları her türlü şekilde öldürdüler ve dilediklerini yaptılar. Kamplarında bulunan her şey ganimet olarak Müslümanların eline geçti ve bunların hepsini ele geçirdiler.
Bu, Tüvvec’teki son savaştı; bundan sonra orası bir daha böyle askerî bir güç görmedi. İlk savaş ise ‘Tavus’ savaşı sırasında Alâ’nın askerlerinin kurtarıldığı savaştı; o savaşta birlikte çarpışmışlardı. İlk ve son savaş önem bakımından birbirine denktir.
Daha sonra Tüvvec halkı cizye vermeye ve bir anlaşma yapmaya çağrıldı. Onlar geri dönüp yerleştiler. Mücâşi‘ ganimetlerin beşte birini ayırdı ve bunu bir heyetle birlikte Ömer’e gönderdi. Zafer haberini getirenlere ve heyetlere hediyeler verildi ve ihtiyaçları karşılandı. Bu, Peygamber tarafından konulmuş bir uygulamaydı.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Suğah – Âsım b. Kuleyb – babasından rivayet eder: Mücâşi‘ b. Mes‘ûd ile birlikte Tüvvec’e saldırmak üzere yola çıktık. Orayı kuşattık ve uzun süre savaştık. Sonunda fethettik, çok ganimet ele geçirdik ve çok sayıda insan öldürdük. Ben yırtık bir gömlek giyiyordum. Bir iğne ve iplik alıp gömleğimi dikmeye başladım. Sonra ölüler arasında üzerinde bir gömlek bulunan bir adam gördüm. Onu aldım, suya götürdüm, iki taş arasında döverek kirini temizledim ve giydim.
Ganimetler toplandığında Mücâşi‘ ayağa kalkıp bize hitap etti. Tanrı’yı övdü ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Size ait olmayan şeyi almayın. Kim bir şey çalarsa kıyamet günü çaldığı şeyi beraberinde getirir. Çaldığınız şeyi geri verin, bir iğne bile olsa!”
Bunu duyunca gömleği çıkardım ve ganimetlerin beşte birlik kısmının içine attım.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’dan rivayet eder: Basra ordusu yola çıktı. Fars bölgesine kumandan olarak gönderilen birlikler, Seriyye b. Züneym ile birlikteydi ve onların ötesine gönderilenler de vardı. Fars ordusu ise Tüvvec’te toplanmıştı. Fakat Basralılar Fars ordusuyla doğrudan kendi kuvvetleriyle karşılaşmadılar. Bunun yerine her bölge kumandanı kendi emrine verilen bölgeye ve kendisine tahsis edilen yere yöneldi. Bu haber Fars ordusuna ulaşınca onlar da Müslümanların yaptığı gibi kendi bölgelerine dağıldılar ve buraları savunmaya yöneldiler.
Bu durum Farslıların yenilmesine ve kuvvetlerinin tamamen dağılmasına yol açtı. Farslı putperestler bunu kötü bir alamet saydılar ve adeta kaderle yüz yüze gelmiş gibiydiler. Mücâşi‘ b. Mes‘ûd, beraberindeki Müslümanlarla birlikte Sâbûr ve Erdeşîr Hurre’ye yöneldi. Onlar ile Fars ordusu Tüvvec’te karşılaştılar ve uzun süre savaştılar. Sonunda Tanrı Tüvvec’te savaşanların yenilgisini getirdi ve Müslümanlara onların üzerinde hâkimiyet verdi. Müslümanlar onları her türlü şekilde öldürdüler ve dilediklerini yaptılar. Kamplarında bulunan her şey ganimet olarak Müslümanların eline geçti ve bunların hepsini ele geçirdiler.
Bu, Tüvvec’teki son savaştı; bundan sonra orası bir daha böyle askerî bir güç görmedi. İlk savaş ise ‘Tavus’ savaşı sırasında Alâ’nın askerlerinin kurtarıldığı savaştı; o savaşta birlikte çarpışmışlardı. İlk ve son savaş önem bakımından birbirine denktir.
Daha sonra Tüvvec halkı cizye vermeye ve bir anlaşma yapmaya çağrıldı. Onlar geri dönüp yerleştiler. Mücâşi‘ ganimetlerin beşte birini ayırdı ve bunu bir heyetle birlikte Ömer’e gönderdi. Zafer haberini getirenlere ve heyetlere hediyeler verildi ve ihtiyaçları karşılandı. Bu, Peygamber tarafından konulmuş bir uygulamaydı.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Suğah – Âsım b. Kuleyb – babasından rivayet eder: Mücâşi‘ b. Mes‘ûd ile birlikte Tüvvec’e saldırmak üzere yola çıktık. Orayı kuşattık ve uzun süre savaştık. Sonunda fethettik, çok ganimet ele geçirdik ve çok sayıda insan öldürdük. Ben yırtık bir gömlek giyiyordum. Bir iğne ve iplik alıp gömleğimi dikmeye başladım. Sonra ölüler arasında üzerinde bir gömlek bulunan bir adam gördüm. Onu aldım, suya götürdüm, iki taş arasında döverek kirini temizledim ve giydim.
Ganimetler toplandığında Mücâşi‘ ayağa kalkıp bize hitap etti. Tanrı’yı övdü ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Size ait olmayan şeyi almayın. Kim bir şey çalarsa kıyamet günü çaldığı şeyi beraberinde getirir. Çaldığınız şeyi geri verin, bir iğne bile olsa!”
Bunu duyunca gömleği çıkardım ve ganimetlerin beşte birlik kısmının içine attım.
İstahr’ın Fethi:
Osman b. Ebû el-Âs İstahr’a yöneldi. O ve İstahr ordusu Cûr’da karşılaştılar ve uzun bir savaş yaptılar. Sonunda Tanrı Cûr’un fethini onlara nasip etti ve Müslümanlar İstahr’ı da fethettiler. Düşmandan çok sayıda insan öldürdüler ve istediklerini aldılar; ancak bazıları kaçtı. Bunun ardından Osman halkı cizye vermeye ve bir anlaşma yapmaya çağırdı. Bunun üzerine onlar ona elçiler gönderdiler ve o da onlara elçiler gönderdi. Din adamları ve kaçmış ya da ayrılmış olan herkes onun çağrısına olumlu cevap verdi. Zamanla geri dönüp cizye ödemeyi kabul ettiler.
Düşman kaçtığında Osman, Tanrı’nın kendilerine verdiği bütün ganimetleri topladı. Bunun beşte birini ayırıp Ömer’e gönderdi ve ganimetin dörtte dördünü ordu arasında paylaştırdı. Onlar yağmadan uzak durdular ve ellerinde bulunan şeyleri teslim ettiler; çünkü bu dünyayı değersiz sayıyorlardı. Osman onları topladı ve ayağa kalkarak konuştu. İşlerin ilerlemeye devam edeceğini ve kimse kendisine ait olmayan şeyi almadığı sürece herkesin hoş olmayan bir şeyle karşılaşmadan güven içinde kalacağını söyledi. Eğer bunu yaparlarsa hoş olmayan şeylerle karşılaşacaklarını ve o zaman sahip oldukları çok şeyin, şimdi sahip oldukları az şey kadar bile fayda vermeyeceğini ifade etti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Süfyân – Hasan rivayet eder: İstahr’ın fethedildiği gün Osman b. Ebû el-Âs şöyle dedi:
“Tanrı bir kavmin iyiliğini isterse onları kötülükten alıkoyar ve güvenilirliklerini artırır. Buna sarılın; çünkü dininizden ilk kaybedeceğiniz şey güvenilirliktir. Onu kaybettiğinizde her gün sizden başka bir şey eksilecektir.”
Şehrak adında bir Pers, Ömer’in hilafetinin sonunda veya Osman’ın hilafetinin başında bağlılığını bozdu. Fars halkını ayaklandırarak onları barış anlaşmasını bozmaya çağırdı. Bunun üzerine Osman b. Ebû el-Âs ikinci defa onun üzerine gönderildi. Yanında Ubeydullah b. Ma‘mer ve Şibl b. Ma‘bed el-Becelî kumandasındaki takviye kuvvetleri de vardı. Müslüman kuvvetleri ile Farslılar Fars bölgesinde karşılaştılar.
Savaş meydanı onların yerleşimlerinden biri olan Rîşehr’den üç fersah ve merkezlerinden on iki fersah uzaklıktaydı. Şehrak oğluna şöyle dedi:
“Ey oğlum, öğle yemeğimizi burada mı yiyeceğiz yoksa Rîşehr’de mi?”
Oğlu şöyle cevap verdi:
“Ey baba, eğer Farslılar bizi rahat bırakırlarsa öğle yemeğimiz ne burada ne de Rîşehr’de olur; ancak evde olur. Fakat onların bizi rahat bırakacağını hiç sanmıyorum.”
İkisi konuşmaya devam ederken Müslümanlar saldırıya geçtiler. Şiddetli bir savaş oldu. Şehrak ve oğlu savaşta öldürüldü ve Tanrı büyük bir kıyıma sebep oldu. Şehrak’ın öldürülmesi görevi Osman’ın kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs b. Bişr b. Duhmân’a verildi.
Ebû Ma‘şer şöyle rivayet eder: Fars için yapılan ilk sefer ve İstahr için yapılan son sefer 28 yılında (648-649) gerçekleşti. Ayrıca Fars için son sefer ile Cûr için yapılan seferin 29 yılında (649-650) olduğunu söyledi. Bu rivayet Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin, İshak b. Îsâ’dan naklettiği rivayetle de aynıdır.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbâveyh el-Mervezi – babası – Süleyman b. Sâlih – Ubeydullah – Ubeydullah b. Süleyman rivayet eder: Osman b. Ebû el-Âs Bahreyn’e gönderildi. O da kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs’ı iki bin kişiyle Tüvvec’e gönderdi. Pers hükümdarı Medâin’den kaçmış ve Fars’taki Cûr’a ulaşmıştı.
(Kaynak) şöyle devam eder: Ziyad – Hakem b. Ebû el-Âs’ın azatlısı – Hakem b. Ebû el-Âs’tan rivayet eder:
Şehrak üzerime geldi. Ubeyd şunu ekledi: Pers hükümdarı tarafından gönderilmişti. Hakem şöyle devam etti: O, askerlerinin başında bana karşı ilerledi. Sonra zırhlarını giymiş halde bir dağ yolundan aşağı indiler. Güneşin zırhlarına vurup askerlerimin gözlerini kamaştırmasından korktum. Bunun üzerine sarık takanların sarıklarını gözlerine sarmalarını, sarık takmayanların ise gözlerini kapamalarını emrettim.
Daha sonra inme emri verdim. Bunu görünce Şehrak da indi. Sonra tekrar binme emri verdim ve saf düzeni aldık. Onlar da atlarına bindiler. Sağ kanada Cerred el-Abdî’yi, sol kanada ise Ebu Sufre’yi – yani el-Muhalleb’in babasını – yerleştirdim. Düşman Müslümanlara saldırdı; fakat Müslümanlar onları bozguna uğrattı. Onlardan tek bir ses bile duyamıyordum.
Cerred bana ordunun ortadan kaybolduğunu söyledi. Ben ise yakında ne olacağını göreceğini söyledim. Çok geçmeden onların atları binicisiz halde geri döndü. Müslümanlar ise düşmanı takip edip öldürüyorlardı. Başlar önümde yere saçılmıştı. Yanımda hükümdarlarından biri vardı; adı el-Mukabbir’di. Hükümdarı terk edip bana katılmıştı.
Bana büyük bir baş getirdiler. el-Mukabbir bunun el-Azdahak’ın başı olduğunu söyledi; yani Şehrak’ın. Sonunda onlar Sâbûr şehrinde kuşatıldılar ve Hakem onlarla barış yaptı. Hükümdarlarının adı Âzerbiyân idi. Hakem ondan İstahr ordusuna karşı savaşta yardım istedi.
Bu sırada Ömer öldü ve Osman, Hakem’in yerine Ubeydullah b. Ma‘mer’i kumandan olarak gönderdi. Ubeydullah, Âzerbiyân’ın kendilerine ihanet etmeyi düşündüğünü duydu. Ona askerleri için yemek hazırlamasını ve bir sığır kesmesini söyledi. Kemikleri de bir tabağa koyup yanına getirmesini istedi. Kemiklerin içindeki iliği emmek istediğini söyledi.
Âzerbiyân bunu yaptı. Ubeydullah – son derece güçlü bir adamdı – ancak balta ile parçalanabilecek kadar kalın bir kemiği elinde kırdı ve iliğini emdi. Bunu gören hükümdar ayağa kalktı, ayağını tuttu ve şöyle dedi:
“Bu, sığınan bir kimsenin durumudur.”
Bunun üzerine Ubeydullah ona bir barış anlaşması verdi. Ubeydullah bir mancınık taşıyla yaralandı; fakat ölmeden önce onlara Tanrı dilerse bu şehri fethedeceklerini söyledi ve bir süre onun hatırı için düşmanı öldürmelerini istedi. Müslümanlar bunu yaptılar ve birçok kişiyi öldürdüler.
Osman b. Ebû el-Âs, Şehrak’ı yendikten sonra Hakem’e katıldı ve Ömer’e mektup yazarak kendisi ile Kûfe arasında bir boşluk bulunduğunu ve düşmanın bu yoldan saldırmasından korktuğunu bildirdi. Kûfe’nin yöneticisi de benzer bir mektup göndererek kendisi ile başka bir yer arasında bir boşluk bulunduğunu yazdı. İki mektup Ömer’e aynı anda ulaştı. Bunun üzerine Ömer, yedi yüz kişilik bir kuvvetin başında Ebu Musa’yı gönderdi ve onları Basra’ya yerleştirdi.
Düşman kaçtığında Osman, Tanrı’nın kendilerine verdiği bütün ganimetleri topladı. Bunun beşte birini ayırıp Ömer’e gönderdi ve ganimetin dörtte dördünü ordu arasında paylaştırdı. Onlar yağmadan uzak durdular ve ellerinde bulunan şeyleri teslim ettiler; çünkü bu dünyayı değersiz sayıyorlardı. Osman onları topladı ve ayağa kalkarak konuştu. İşlerin ilerlemeye devam edeceğini ve kimse kendisine ait olmayan şeyi almadığı sürece herkesin hoş olmayan bir şeyle karşılaşmadan güven içinde kalacağını söyledi. Eğer bunu yaparlarsa hoş olmayan şeylerle karşılaşacaklarını ve o zaman sahip oldukları çok şeyin, şimdi sahip oldukları az şey kadar bile fayda vermeyeceğini ifade etti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Süfyân – Hasan rivayet eder: İstahr’ın fethedildiği gün Osman b. Ebû el-Âs şöyle dedi:
“Tanrı bir kavmin iyiliğini isterse onları kötülükten alıkoyar ve güvenilirliklerini artırır. Buna sarılın; çünkü dininizden ilk kaybedeceğiniz şey güvenilirliktir. Onu kaybettiğinizde her gün sizden başka bir şey eksilecektir.”
Şehrak adında bir Pers, Ömer’in hilafetinin sonunda veya Osman’ın hilafetinin başında bağlılığını bozdu. Fars halkını ayaklandırarak onları barış anlaşmasını bozmaya çağırdı. Bunun üzerine Osman b. Ebû el-Âs ikinci defa onun üzerine gönderildi. Yanında Ubeydullah b. Ma‘mer ve Şibl b. Ma‘bed el-Becelî kumandasındaki takviye kuvvetleri de vardı. Müslüman kuvvetleri ile Farslılar Fars bölgesinde karşılaştılar.
Savaş meydanı onların yerleşimlerinden biri olan Rîşehr’den üç fersah ve merkezlerinden on iki fersah uzaklıktaydı. Şehrak oğluna şöyle dedi:
“Ey oğlum, öğle yemeğimizi burada mı yiyeceğiz yoksa Rîşehr’de mi?”
Oğlu şöyle cevap verdi:
“Ey baba, eğer Farslılar bizi rahat bırakırlarsa öğle yemeğimiz ne burada ne de Rîşehr’de olur; ancak evde olur. Fakat onların bizi rahat bırakacağını hiç sanmıyorum.”
İkisi konuşmaya devam ederken Müslümanlar saldırıya geçtiler. Şiddetli bir savaş oldu. Şehrak ve oğlu savaşta öldürüldü ve Tanrı büyük bir kıyıma sebep oldu. Şehrak’ın öldürülmesi görevi Osman’ın kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs b. Bişr b. Duhmân’a verildi.
Ebû Ma‘şer şöyle rivayet eder: Fars için yapılan ilk sefer ve İstahr için yapılan son sefer 28 yılında (648-649) gerçekleşti. Ayrıca Fars için son sefer ile Cûr için yapılan seferin 29 yılında (649-650) olduğunu söyledi. Bu rivayet Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin, İshak b. Îsâ’dan naklettiği rivayetle de aynıdır.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbâveyh el-Mervezi – babası – Süleyman b. Sâlih – Ubeydullah – Ubeydullah b. Süleyman rivayet eder: Osman b. Ebû el-Âs Bahreyn’e gönderildi. O da kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs’ı iki bin kişiyle Tüvvec’e gönderdi. Pers hükümdarı Medâin’den kaçmış ve Fars’taki Cûr’a ulaşmıştı.
(Kaynak) şöyle devam eder: Ziyad – Hakem b. Ebû el-Âs’ın azatlısı – Hakem b. Ebû el-Âs’tan rivayet eder:
Şehrak üzerime geldi. Ubeyd şunu ekledi: Pers hükümdarı tarafından gönderilmişti. Hakem şöyle devam etti: O, askerlerinin başında bana karşı ilerledi. Sonra zırhlarını giymiş halde bir dağ yolundan aşağı indiler. Güneşin zırhlarına vurup askerlerimin gözlerini kamaştırmasından korktum. Bunun üzerine sarık takanların sarıklarını gözlerine sarmalarını, sarık takmayanların ise gözlerini kapamalarını emrettim.
Daha sonra inme emri verdim. Bunu görünce Şehrak da indi. Sonra tekrar binme emri verdim ve saf düzeni aldık. Onlar da atlarına bindiler. Sağ kanada Cerred el-Abdî’yi, sol kanada ise Ebu Sufre’yi – yani el-Muhalleb’in babasını – yerleştirdim. Düşman Müslümanlara saldırdı; fakat Müslümanlar onları bozguna uğrattı. Onlardan tek bir ses bile duyamıyordum.
Cerred bana ordunun ortadan kaybolduğunu söyledi. Ben ise yakında ne olacağını göreceğini söyledim. Çok geçmeden onların atları binicisiz halde geri döndü. Müslümanlar ise düşmanı takip edip öldürüyorlardı. Başlar önümde yere saçılmıştı. Yanımda hükümdarlarından biri vardı; adı el-Mukabbir’di. Hükümdarı terk edip bana katılmıştı.
Bana büyük bir baş getirdiler. el-Mukabbir bunun el-Azdahak’ın başı olduğunu söyledi; yani Şehrak’ın. Sonunda onlar Sâbûr şehrinde kuşatıldılar ve Hakem onlarla barış yaptı. Hükümdarlarının adı Âzerbiyân idi. Hakem ondan İstahr ordusuna karşı savaşta yardım istedi.
Bu sırada Ömer öldü ve Osman, Hakem’in yerine Ubeydullah b. Ma‘mer’i kumandan olarak gönderdi. Ubeydullah, Âzerbiyân’ın kendilerine ihanet etmeyi düşündüğünü duydu. Ona askerleri için yemek hazırlamasını ve bir sığır kesmesini söyledi. Kemikleri de bir tabağa koyup yanına getirmesini istedi. Kemiklerin içindeki iliği emmek istediğini söyledi.
Âzerbiyân bunu yaptı. Ubeydullah – son derece güçlü bir adamdı – ancak balta ile parçalanabilecek kadar kalın bir kemiği elinde kırdı ve iliğini emdi. Bunu gören hükümdar ayağa kalktı, ayağını tuttu ve şöyle dedi:
“Bu, sığınan bir kimsenin durumudur.”
Bunun üzerine Ubeydullah ona bir barış anlaşması verdi. Ubeydullah bir mancınık taşıyla yaralandı; fakat ölmeden önce onlara Tanrı dilerse bu şehri fethedeceklerini söyledi ve bir süre onun hatırı için düşmanı öldürmelerini istedi. Müslümanlar bunu yaptılar ve birçok kişiyi öldürdüler.
Osman b. Ebû el-Âs, Şehrak’ı yendikten sonra Hakem’e katıldı ve Ömer’e mektup yazarak kendisi ile Kûfe arasında bir boşluk bulunduğunu ve düşmanın bu yoldan saldırmasından korktuğunu bildirdi. Kûfe’nin yöneticisi de benzer bir mektup göndererek kendisi ile başka bir yer arasında bir boşluk bulunduğunu yazdı. İki mektup Ömer’e aynı anda ulaştı. Bunun üzerine Ömer, yedi yüz kişilik bir kuvvetin başında Ebu Musa’yı gönderdi ve onları Basra’ya yerleştirdi.
Fesâ ve Dârâbcird’in Fethi:
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’a göre: Seriyye b. Züneym Fesâ ve Dârâbcird yönüne ilerledi ve sonunda onların ordusunun bulunduğu yere ulaştı. Onların karşısında mevzilendi ve bir süre onları kuşattı. Bunun üzerine onlar yardım istediler, kendileri de toplanarak kuvvetlerini bir araya getirdiler ve Fars Kürtleri de onlara katıldı. Müslümanlar beklenmedik bir şekilde büyük bir orduyla karşı karşıya kaldılar.
Bu olayın arifesinde Ömer bir rüya gördü; rüyasında Müslümanların savaşını ve günün belirli bir saatinde düşman kuvvetlerinin çokluğunu görmüştü. Ertesi gün cemaat namazı için çağrı yaptırdı. Rüyasında gördüğü saat geldiğinde halkın yanına çıktı. Müslümanlar ona çölde bulunuyormuş gibi gösterilmişti; eğer orada kalırlarsa kuşatılacaklardı. Eğer arkalarındaki dağa çekilirlerse yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayabileceklerdi.
Ömer ayağa kalktı ve gördüğü iki orduyu ve onların durumunu anlattı. Ardından şöyle seslendi:
“Dağa! Dağa! Seriyye!”
Sonra halka dönerek şöyle dedi:
“Tanrı’nın orduları vardır; belki onlardan biri bu mesajı onlara ulaştırır!”
Gerçekten o gün o saat geldiğinde Seriyye ve Müslümanlar dağa yönelme konusunda anlaştılar. Bunu yaptılar ve düşmanla yalnızca tek cephede savaştılar. Tanrı düşmanı Müslümanlar karşısında bozguna uğrattı. Bunun üzerine Ömer’e mektup yazarak olanları, bölgenin ele geçirildiğini, halkının anlaşmayı kabul etmek üzere çağrıldığını ve bunun sonucunda bölgenin itaat altına girdiğini bildirdiler.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Ömer Dithâr b. Ebû Şebîb – Ebû Osman ve Ebû Amr b. el-Alâ – Benî Mâzin’den bir kişi rivayet eder: Ömer, Seriyye b. Züneym ed-Du‘lî’yi Fesâ ve Dârâbcird’e gönderdi. Seriyye onları kuşattı; fakat daha sonra onlar savaş için hazırlanıp çölde onun üzerine yürüdüler. Sayıları ondan fazlaydı ve her taraftan saldırıyorlardı.
Bir cuma günü Ömer hutbe verirken şöyle bağırdı:
“Dağa! Dağa! Seriyye b. Züneym!”
O gün geldiğinde Müslümanların yanında bir dağ vardı. Eğer ona sığınırlarsa yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayacaklardı. Böyle yaptılar. Sonra düşmanla savaştılar ve onları bozguna uğrattılar. Seriyye onlardan ganimet aldı; bu ganimetler arasında değerli bir taş bulunan bir sandık da vardı. Müslümanlardan bunu hediye olarak Ömer’e göndermek için izin istedi ve onlar da kabul ettiler. Bunun üzerine fetih haberini de götürecek bir adamla birlikte gönderdi.
Elçiler ve heyetlere hediyeler veriliyor ve ihtiyaçları karşılanıyordu. Seriyye o adama şöyle dedi:
“Ömer’e ulaşmanı sağlayacak ve ailene bırakabileceğin bir şeyi, Ömer’den alacağın hediyeye karşılık borç al.”
Adam Basra’ya geldi ve bunu yaptı. Sonra Basra’dan ayrılıp Medine’de Ömer’in yanına geldi. Onu insanların yemek yemesine yardım ederken buldu; elinde de devesini sürmekte kullandığı bir değnek vardı. Elçi ona doğru ilerledi. Ömer değneğiyle ona dönerek oturmasını söyledi. O da oturdu.
İnsanlar yemeklerini bitirince Ömer ayrıldı. Elçi kalkıp onu takip etti. Ömer onun henüz doymamış biri olduğunu düşündü. Evine vardığında içeri girmesini söyledi. Bu sırada fırıncıya da yemek tepsisini Müslümanların ekmek pişirilen yerine götürmesini emretmişti. Eve oturduklarında önlerine ekmek, zeytinyağı ve iri öğütülmüş tuzdan oluşan bir öğle yemeği getirildi.
Ömer eşine seslenerek:
“Gelip bizimle yemek yer misin?” dedi.
O şöyle cevap verdi:
“Bir erkeğin sesini duyuyorum!”
Ömer:
“Evet, doğru.” dedi.
Kadın şöyle karşılık verdi:
“Eğer beni erkeklerin önüne çıkarmak isteseydin bana başka bir elbise alırdın!”
Ömer şöyle dedi:
“İnsanların ‘Ümmü Gülsüm, Ali’nin kızı ve Ömer’in eşidir’ demesinden memnun değil misin?”
Kadın:
“Bunun bana ne faydası var!” dedi.
Bunun üzerine Ömer adama yaklaşmasını ve yemek yemesini söyledi:
“Eğer iyi bir ruh halinde olsaydı, gördüğünden daha iyi bir yemek olurdu!”
İkisi birlikte yemek yediler. Yemek bitince Seriyye b. Züneym’in elçisi şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri!”
Ömer ona hoş geldin dedi. Sonra onu yanına yaklaştırdı; dizleri birbirine değecek kadar yakın oturttuktan sonra Fars’taki Müslümanların durumunu ve Seriyye b. Züneym’i sordu. Adam ona bilgi verdi. Ardından sandık meselesini anlattı.
Ömer sandığa bir kez baktı ve ona bağırarak şöyle dedi:
“Hayır! Onu hiçbir şey vermeden geri götüreceksin ve ordunun arasında adaletle paylaştıracaksın.”
Sonra onu gönderdi. Adam Müminlerin Emirine develerini tükettiğini ve ondan alacağı bir hediye karşılığında borç aldığını söyledi. Kendisine bir şey verilmesini istedi. Onu rahat bırakmadı. Sonunda Ömer kendi devesini sadaka develerinden biriyle değiştirdi; kendi devesini sadaka develerinin yanına koydu.
Elçi geri döndü; öfkeli bir haldeydi ve kendisine hiçbir hediye verilmemişti. Basra’ya geldi, oradan orduya ulaştı ve Ömer’in emrini yerine getirdi. Medine’de bulunduğu sırada insanlar ona Seriyye’yi, fethi ve savaş günü herhangi bir şey duyup duymadıklarını sormuşlardı. O da şöyle cevap vermişti:
“‘Dağa! Seriyye!’ diye bir ses duymuştuk. Neredeyse yok olacaktık. Bunun üzerine dağa sığındık ve Tanrı bize fetih verdi.”
es-Serî – Şuayb – Sayf – el-Mucelid – eş-Şa‘bî de Amr’ın rivayetine benzer bir rivayet nakletmiştir.
Bu olayın arifesinde Ömer bir rüya gördü; rüyasında Müslümanların savaşını ve günün belirli bir saatinde düşman kuvvetlerinin çokluğunu görmüştü. Ertesi gün cemaat namazı için çağrı yaptırdı. Rüyasında gördüğü saat geldiğinde halkın yanına çıktı. Müslümanlar ona çölde bulunuyormuş gibi gösterilmişti; eğer orada kalırlarsa kuşatılacaklardı. Eğer arkalarındaki dağa çekilirlerse yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayabileceklerdi.
Ömer ayağa kalktı ve gördüğü iki orduyu ve onların durumunu anlattı. Ardından şöyle seslendi:
“Dağa! Dağa! Seriyye!”
Sonra halka dönerek şöyle dedi:
“Tanrı’nın orduları vardır; belki onlardan biri bu mesajı onlara ulaştırır!”
Gerçekten o gün o saat geldiğinde Seriyye ve Müslümanlar dağa yönelme konusunda anlaştılar. Bunu yaptılar ve düşmanla yalnızca tek cephede savaştılar. Tanrı düşmanı Müslümanlar karşısında bozguna uğrattı. Bunun üzerine Ömer’e mektup yazarak olanları, bölgenin ele geçirildiğini, halkının anlaşmayı kabul etmek üzere çağrıldığını ve bunun sonucunda bölgenin itaat altına girdiğini bildirdiler.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Ömer Dithâr b. Ebû Şebîb – Ebû Osman ve Ebû Amr b. el-Alâ – Benî Mâzin’den bir kişi rivayet eder: Ömer, Seriyye b. Züneym ed-Du‘lî’yi Fesâ ve Dârâbcird’e gönderdi. Seriyye onları kuşattı; fakat daha sonra onlar savaş için hazırlanıp çölde onun üzerine yürüdüler. Sayıları ondan fazlaydı ve her taraftan saldırıyorlardı.
Bir cuma günü Ömer hutbe verirken şöyle bağırdı:
“Dağa! Dağa! Seriyye b. Züneym!”
O gün geldiğinde Müslümanların yanında bir dağ vardı. Eğer ona sığınırlarsa yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayacaklardı. Böyle yaptılar. Sonra düşmanla savaştılar ve onları bozguna uğrattılar. Seriyye onlardan ganimet aldı; bu ganimetler arasında değerli bir taş bulunan bir sandık da vardı. Müslümanlardan bunu hediye olarak Ömer’e göndermek için izin istedi ve onlar da kabul ettiler. Bunun üzerine fetih haberini de götürecek bir adamla birlikte gönderdi.
Elçiler ve heyetlere hediyeler veriliyor ve ihtiyaçları karşılanıyordu. Seriyye o adama şöyle dedi:
“Ömer’e ulaşmanı sağlayacak ve ailene bırakabileceğin bir şeyi, Ömer’den alacağın hediyeye karşılık borç al.”
Adam Basra’ya geldi ve bunu yaptı. Sonra Basra’dan ayrılıp Medine’de Ömer’in yanına geldi. Onu insanların yemek yemesine yardım ederken buldu; elinde de devesini sürmekte kullandığı bir değnek vardı. Elçi ona doğru ilerledi. Ömer değneğiyle ona dönerek oturmasını söyledi. O da oturdu.
İnsanlar yemeklerini bitirince Ömer ayrıldı. Elçi kalkıp onu takip etti. Ömer onun henüz doymamış biri olduğunu düşündü. Evine vardığında içeri girmesini söyledi. Bu sırada fırıncıya da yemek tepsisini Müslümanların ekmek pişirilen yerine götürmesini emretmişti. Eve oturduklarında önlerine ekmek, zeytinyağı ve iri öğütülmüş tuzdan oluşan bir öğle yemeği getirildi.
Ömer eşine seslenerek:
“Gelip bizimle yemek yer misin?” dedi.
O şöyle cevap verdi:
“Bir erkeğin sesini duyuyorum!”
Ömer:
“Evet, doğru.” dedi.
Kadın şöyle karşılık verdi:
“Eğer beni erkeklerin önüne çıkarmak isteseydin bana başka bir elbise alırdın!”
Ömer şöyle dedi:
“İnsanların ‘Ümmü Gülsüm, Ali’nin kızı ve Ömer’in eşidir’ demesinden memnun değil misin?”
Kadın:
“Bunun bana ne faydası var!” dedi.
Bunun üzerine Ömer adama yaklaşmasını ve yemek yemesini söyledi:
“Eğer iyi bir ruh halinde olsaydı, gördüğünden daha iyi bir yemek olurdu!”
İkisi birlikte yemek yediler. Yemek bitince Seriyye b. Züneym’in elçisi şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri!”
Ömer ona hoş geldin dedi. Sonra onu yanına yaklaştırdı; dizleri birbirine değecek kadar yakın oturttuktan sonra Fars’taki Müslümanların durumunu ve Seriyye b. Züneym’i sordu. Adam ona bilgi verdi. Ardından sandık meselesini anlattı.
Ömer sandığa bir kez baktı ve ona bağırarak şöyle dedi:
“Hayır! Onu hiçbir şey vermeden geri götüreceksin ve ordunun arasında adaletle paylaştıracaksın.”
Sonra onu gönderdi. Adam Müminlerin Emirine develerini tükettiğini ve ondan alacağı bir hediye karşılığında borç aldığını söyledi. Kendisine bir şey verilmesini istedi. Onu rahat bırakmadı. Sonunda Ömer kendi devesini sadaka develerinden biriyle değiştirdi; kendi devesini sadaka develerinin yanına koydu.
Elçi geri döndü; öfkeli bir haldeydi ve kendisine hiçbir hediye verilmemişti. Basra’ya geldi, oradan orduya ulaştı ve Ömer’in emrini yerine getirdi. Medine’de bulunduğu sırada insanlar ona Seriyye’yi, fethi ve savaş günü herhangi bir şey duyup duymadıklarını sormuşlardı. O da şöyle cevap vermişti:
“‘Dağa! Seriyye!’ diye bir ses duymuştuk. Neredeyse yok olacaktık. Bunun üzerine dağa sığındık ve Tanrı bize fetih verdi.”
es-Serî – Şuayb – Sayf – el-Mucelid – eş-Şa‘bî de Amr’ın rivayetine benzer bir rivayet nakletmiştir.
Kirman’ın Fethi:
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’a göre: Süheyl b. Adî Kirman’a yöneldi ve Abdullah b. Abdullah b. İtbân ona katıldı. Süheyl b. Adî’nin öncü kuvvetinin başında en-Nusayr b. Amr el-İclî bulunuyordu.
Kirmanlılar Süheyl’e karşı toplanmışlardı; Qufs bölgesinden de yardım istemişlerdi. Müslümanlarla kendi topraklarının hemen içinde savaştılar; fakat Tanrı onları dağıttı. Müslümanlar onların yollarını ele geçirdiler ve en-Nusayr yerel valiyi öldürdü.
Süheyl bugün yerleşim yolu olarak bilinen güzergâh boyunca Cîraft’a kadar ilerledi. Abdullah b. Abdullah ise Şîr çölü tarafından geldi. İstedikleri develeri ve koyunları ele geçirdiler. Develere ve koyunlara değer biçip onları aralarında paylaştırdılar. Bunun sebebi, Baktriya develerinin Arap develerinden daha büyük olmasıydı ve onları gereğinden fazla değerli saymak istemiyorlardı.
Durumu Ömer’e yazdılar. Ömer onlara şöyle cevap verdi: Arap devesi yalnızca et miktarına göre değerlendirilmelidir; Baktriya devesi de aynı şekilde değerlendirilmelidir. Eğer Baktriya develerinin daha fazla eti olduğunu düşünüyorsanız, o zaman onları daha yüksek değerle değerlendirin; çünkü fiyat ancak değere göre belirlenir.
el-Medâinî – Ali b. Mücahid – Kuhistan kadısı Hanbel b. Ebû Haride – Kuhistan valisinden rivayet eder: Abdullah b. Budeyl b. Verkâ el-Huzâî, Ömer b. el-Hattab’ın hilafeti sırasında Kirman’ı fethetti. Ardından Kirman’dan Tabeseyn’e gitti ve sonra Ömer’in yanına geldi. Tabeseyn’i fethettiğini söyledi ve buranın kendisine iktâ olarak verilmesini istedi. Ömer bunu yapmaya razı oldu; fakat buranın önemli bir bölge olduğu kendisine bildirildi. Bunun üzerine Ömer onu Abdullah’a iktâ olarak vermedi. Çünkü burası Kirman’dan Horasan’a açılan kapıydı.
Kirmanlılar Süheyl’e karşı toplanmışlardı; Qufs bölgesinden de yardım istemişlerdi. Müslümanlarla kendi topraklarının hemen içinde savaştılar; fakat Tanrı onları dağıttı. Müslümanlar onların yollarını ele geçirdiler ve en-Nusayr yerel valiyi öldürdü.
Süheyl bugün yerleşim yolu olarak bilinen güzergâh boyunca Cîraft’a kadar ilerledi. Abdullah b. Abdullah ise Şîr çölü tarafından geldi. İstedikleri develeri ve koyunları ele geçirdiler. Develere ve koyunlara değer biçip onları aralarında paylaştırdılar. Bunun sebebi, Baktriya develerinin Arap develerinden daha büyük olmasıydı ve onları gereğinden fazla değerli saymak istemiyorlardı.
Durumu Ömer’e yazdılar. Ömer onlara şöyle cevap verdi: Arap devesi yalnızca et miktarına göre değerlendirilmelidir; Baktriya devesi de aynı şekilde değerlendirilmelidir. Eğer Baktriya develerinin daha fazla eti olduğunu düşünüyorsanız, o zaman onları daha yüksek değerle değerlendirin; çünkü fiyat ancak değere göre belirlenir.
el-Medâinî – Ali b. Mücahid – Kuhistan kadısı Hanbel b. Ebû Haride – Kuhistan valisinden rivayet eder: Abdullah b. Budeyl b. Verkâ el-Huzâî, Ömer b. el-Hattab’ın hilafeti sırasında Kirman’ı fethetti. Ardından Kirman’dan Tabeseyn’e gitti ve sonra Ömer’in yanına geldi. Tabeseyn’i fethettiğini söyledi ve buranın kendisine iktâ olarak verilmesini istedi. Ömer bunu yapmaya razı oldu; fakat buranın önemli bir bölge olduğu kendisine bildirildi. Bunun üzerine Ömer onu Abdullah’a iktâ olarak vermedi. Çünkü burası Kirman’dan Horasan’a açılan kapıydı.
Sicistân’ın Fethi:
Âsım b. Amr Sicistân’a yöneldi ve Abdullah b. Umeyr ona katıldı. Sicistân halkı onlarla karşılaştı ve kendi topraklarının hemen içinde savaş başladı. Müslümanlar onları yenilgiye uğrattı, ardından peşlerine düştüler ve onları Zerenç’te kuşattılar. Sicistân bölgesinde istedikleri gibi dolaştılar.
Bunun üzerine Sicistânlılar Zerenç’i ve Müslümanların ele geçirdiği bütün toprakları kapsayan bir barış anlaşması istediler. Bu istekleri kabul edildi. Müslümanlar ayrıca yaptıkları anlaşmada Sicistân’ın çöl bölgelerinin Müslümanlara yasak olmasını şart koştular. Müslümanlar bir yere çıktıklarında, bu çöl bölgelerinden herhangi birine girmemek ve böylece anlaşmayı bozmamak için birbirlerini uyarırlardı.
Böylece Sicistân halkı arazi vergisini ödedi ve Müslümanlar da istedikleri şartları kabul etti.
Sicistân’ın bölgeleri Horasan’ınkilerden daha geniş ve daha uzak alanlara yayılmıştı. Müslümanlar burada Kandahar’a, Türklere ve birçok farklı topluluğa karşı savaş yürüttüler. Sicistân, Sind ile Belh nehri arasındaki bütün bölgeyi kapsıyordu. Muaviye zamanına kadar iki sınır bölgesi içinde daha büyük olanı olarak kaldı; nüfus ve savaşçı sayısı bakımından daha geniş ve daha zor bir bölgeydi.
O dönemde hükümdar, Zunbil adı verilen kardeşinden kaçıp Âmul denilen bir yere sığındı ve taraftarlarıyla birlikte o sırada Sicistân valisi olan Selm b. Ziyad’a bağlılık bildirdi. Selm b. Ziyad bundan memnun oldu, onlarla bir anlaşma yaptı ve bu bölgede yerleşmelerine izin verdi.
Bunun üzerine Muaviye’ye bir mektup yazarak buranın fethedildiğini bildirdi. Ancak Muaviye, kuzeninin memnun olabileceğini fakat kendisinin memnun olmadığını ve onun da memnun olmaması gerektiğini söyledi. Kendisine bunun sebebi sorulduğunda şöyle cevap verdi: Çünkü Âmul ile Zerenç arasındaki bölge sıkıntı ve karışıklıkların bulunduğu bir yerdir. Bu halk kurnaz ve hilekârdır; ileride mutlaka karışıklık çıkaracaktır. En azından yapacakları şey Âmul bölgesinin tamamını ele geçirmek olacaktır.
Fakat İbn Ziyad onlarla bir anlaşma yaptı. Muaviye’nin ölümünden sonra iç savaş çıktığında hükümdar isyan etti ve Âmul’u ele geçirdi. Zunbil hükümdardan korktu ve bugün hâlâ bulunduğu bir yere sığındı. Fakat halkın kendisini görmezden gelmesine razı olmadı ve Zerenç’i ele geçirmeyi arzulamaya başladı. Bunun üzerine şehre saldırdı ve Basra’dan takviye kuvvetleri gelinceye kadar halkını kuşatma altında tuttu.
Zunbil ve onunla birlikte gelip bu bölgede yerleşenler, o günden beri çıkarılamayan “boğazda kalmış bir kemik” haline geldiler. Bu bölge Muaviye ölünceye kadar itaat altında kalmıştı.
Bunun üzerine Sicistânlılar Zerenç’i ve Müslümanların ele geçirdiği bütün toprakları kapsayan bir barış anlaşması istediler. Bu istekleri kabul edildi. Müslümanlar ayrıca yaptıkları anlaşmada Sicistân’ın çöl bölgelerinin Müslümanlara yasak olmasını şart koştular. Müslümanlar bir yere çıktıklarında, bu çöl bölgelerinden herhangi birine girmemek ve böylece anlaşmayı bozmamak için birbirlerini uyarırlardı.
Böylece Sicistân halkı arazi vergisini ödedi ve Müslümanlar da istedikleri şartları kabul etti.
Sicistân’ın bölgeleri Horasan’ınkilerden daha geniş ve daha uzak alanlara yayılmıştı. Müslümanlar burada Kandahar’a, Türklere ve birçok farklı topluluğa karşı savaş yürüttüler. Sicistân, Sind ile Belh nehri arasındaki bütün bölgeyi kapsıyordu. Muaviye zamanına kadar iki sınır bölgesi içinde daha büyük olanı olarak kaldı; nüfus ve savaşçı sayısı bakımından daha geniş ve daha zor bir bölgeydi.
O dönemde hükümdar, Zunbil adı verilen kardeşinden kaçıp Âmul denilen bir yere sığındı ve taraftarlarıyla birlikte o sırada Sicistân valisi olan Selm b. Ziyad’a bağlılık bildirdi. Selm b. Ziyad bundan memnun oldu, onlarla bir anlaşma yaptı ve bu bölgede yerleşmelerine izin verdi.
Bunun üzerine Muaviye’ye bir mektup yazarak buranın fethedildiğini bildirdi. Ancak Muaviye, kuzeninin memnun olabileceğini fakat kendisinin memnun olmadığını ve onun da memnun olmaması gerektiğini söyledi. Kendisine bunun sebebi sorulduğunda şöyle cevap verdi: Çünkü Âmul ile Zerenç arasındaki bölge sıkıntı ve karışıklıkların bulunduğu bir yerdir. Bu halk kurnaz ve hilekârdır; ileride mutlaka karışıklık çıkaracaktır. En azından yapacakları şey Âmul bölgesinin tamamını ele geçirmek olacaktır.
Fakat İbn Ziyad onlarla bir anlaşma yaptı. Muaviye’nin ölümünden sonra iç savaş çıktığında hükümdar isyan etti ve Âmul’u ele geçirdi. Zunbil hükümdardan korktu ve bugün hâlâ bulunduğu bir yere sığındı. Fakat halkın kendisini görmezden gelmesine razı olmadı ve Zerenç’i ele geçirmeyi arzulamaya başladı. Bunun üzerine şehre saldırdı ve Basra’dan takviye kuvvetleri gelinceye kadar halkını kuşatma altında tuttu.
Zunbil ve onunla birlikte gelip bu bölgede yerleşenler, o günden beri çıkarılamayan “boğazda kalmış bir kemik” haline geldiler. Bu bölge Muaviye ölünceye kadar itaat altında kalmıştı.
Mekrân’ın Fethi:
Hakem b. Amr et-Tağlibî Mekrân’a yöneldi ve sonunda oraya ulaştı. Ona Şihâb b. el-Muhâriq b. Şihâb katıldı. Ayrıca Süheyl b. Adî ve Abdullah b. Abdullah b. İtbân da kuvvetleriyle gelerek onu desteklediler.
Onlar nehrin bu tarafında bir noktaya ulaştılar. Mekrân ordusu orada toplanmıştı. Müslümanlar nehrin kıyısında durup orada konakladılar. Hükümdarları Rasîl, Sind hükümdarının Müslümanlara doğru nehri geçmesini sağladı. O da adamlarıyla birlikte yaklaşarak Müslümanların karşısına çıktı.
Bunun üzerine iki taraf karşılaşıp savaştı. Bu savaş, Mekrân tarafında, nehirden birkaç günlük mesafe uzaklıkta gerçekleşti. Mekrân ordusunun öncü birlikleri gelmiş ve diğer kuvvetlerin yetişmesini beklemek için orada konaklamıştı. Tanrı Rasîl’i yenilgiye uğrattı ve Müslümanlar ondan ganimet aldılar. Tanrı Müslümanların onun ordugâhını yağmalamasına izin verdi.
Savaşta birçok kişi öldürüldü. Müslümanlar kaçanları takip ettiler ve birkaç gün boyunca onları öldürmeye devam ettiler; sonunda nehre kadar ulaştılar. Daha sonra geri dönüp Mekrân’da kaldılar.
Hakem b. Amr, fethi Ömer’e yazdı ve ganimetin beşte birini Suhâr el-Abdî ile gönderdi. Ayrıca ele geçirilen filler hakkında Ömer’den talimat istedi. Suhâr, Ömer’e hem fetih haberini hem de ganimetleri getirdi.
Ömer, yanına gelen herkese geldiği bölge hakkında sorular sormayı adet edinmişti. Bu yüzden ona Mekrân hakkında sordu. O da şöyle cevap verdi:
“Ey Müminlerin Emiri! Burası öyle bir ülkedir ki ovaları dağ gibidir; suyu azdır; meyvesi kötü hurmadır; düşmanları yiğit savaşçılardır; refahı azdır; kötülüğü uzun sürer. Orada çok olan şey az sayılır; az olan şey ise hiçtir. Onun ötesinde olan yerler ise bundan da kötüdür.”
Ömer şöyle karşılık verdi:
“Sen kafiyeli söz söyleyen biri misin yoksa doğru bilgi getiren biri mi?”
O da gerçekten doğru bilgi verdiğini söyledi. Bunun üzerine Ömer, kendi yönetimi sürdüğü sürece hiçbir ordunun Mekrân’a saldırmamasında ısrar etti. Hakem b. Amr ve Süheyl’e mektup yazarak ordularından hiçbirinin Mekrân’ın ötesine geçmemesini emretti. Nehrin bu tarafıyla yetinmelerini istedi. Ayrıca Hakem’e, ele geçirilen filleri Müslüman topraklarında satmasını ve elde edilen parayı Mekrân ganimetine ortak olanlara dağıtmasını emretti.
Hakem b. Amr bu konu hakkında şu dizeleri söyledi:
“Övünmek için değil, erzakları tükenmiş olanlar
Mekrân’dan getirilen ganimetlerle doyuruldular.
Bu ganimetler onlara, tamamen tükenmiş ve yorulmuş haldeyken geldi;
kışın pişirecek yiyecek bulunmadığı zaman.
Yaptığım işte ordu beni suçlayamaz;
ne kılıcım ne de mızrağım kınanabilir.
O sabah onların çeşitli birliklerini
geniş Sind ve çevresine doğru geri sürdüğüm zaman.
İstediğimizde itaat eden bir birlikle hareket ettik;
atlarının dizginlerinin gevşemesine izin vermedik.
Eğer kumandanımın yasağı olmasaydı,
bolluk içindeki o ülkelere geçerdik.”
Onlar nehrin bu tarafında bir noktaya ulaştılar. Mekrân ordusu orada toplanmıştı. Müslümanlar nehrin kıyısında durup orada konakladılar. Hükümdarları Rasîl, Sind hükümdarının Müslümanlara doğru nehri geçmesini sağladı. O da adamlarıyla birlikte yaklaşarak Müslümanların karşısına çıktı.
Bunun üzerine iki taraf karşılaşıp savaştı. Bu savaş, Mekrân tarafında, nehirden birkaç günlük mesafe uzaklıkta gerçekleşti. Mekrân ordusunun öncü birlikleri gelmiş ve diğer kuvvetlerin yetişmesini beklemek için orada konaklamıştı. Tanrı Rasîl’i yenilgiye uğrattı ve Müslümanlar ondan ganimet aldılar. Tanrı Müslümanların onun ordugâhını yağmalamasına izin verdi.
Savaşta birçok kişi öldürüldü. Müslümanlar kaçanları takip ettiler ve birkaç gün boyunca onları öldürmeye devam ettiler; sonunda nehre kadar ulaştılar. Daha sonra geri dönüp Mekrân’da kaldılar.
Hakem b. Amr, fethi Ömer’e yazdı ve ganimetin beşte birini Suhâr el-Abdî ile gönderdi. Ayrıca ele geçirilen filler hakkında Ömer’den talimat istedi. Suhâr, Ömer’e hem fetih haberini hem de ganimetleri getirdi.
Ömer, yanına gelen herkese geldiği bölge hakkında sorular sormayı adet edinmişti. Bu yüzden ona Mekrân hakkında sordu. O da şöyle cevap verdi:
“Ey Müminlerin Emiri! Burası öyle bir ülkedir ki ovaları dağ gibidir; suyu azdır; meyvesi kötü hurmadır; düşmanları yiğit savaşçılardır; refahı azdır; kötülüğü uzun sürer. Orada çok olan şey az sayılır; az olan şey ise hiçtir. Onun ötesinde olan yerler ise bundan da kötüdür.”
Ömer şöyle karşılık verdi:
“Sen kafiyeli söz söyleyen biri misin yoksa doğru bilgi getiren biri mi?”
O da gerçekten doğru bilgi verdiğini söyledi. Bunun üzerine Ömer, kendi yönetimi sürdüğü sürece hiçbir ordunun Mekrân’a saldırmamasında ısrar etti. Hakem b. Amr ve Süheyl’e mektup yazarak ordularından hiçbirinin Mekrân’ın ötesine geçmemesini emretti. Nehrin bu tarafıyla yetinmelerini istedi. Ayrıca Hakem’e, ele geçirilen filleri Müslüman topraklarında satmasını ve elde edilen parayı Mekrân ganimetine ortak olanlara dağıtmasını emretti.
Hakem b. Amr bu konu hakkında şu dizeleri söyledi:
“Övünmek için değil, erzakları tükenmiş olanlar
Mekrân’dan getirilen ganimetlerle doyuruldular.
Bu ganimetler onlara, tamamen tükenmiş ve yorulmuş haldeyken geldi;
kışın pişirecek yiyecek bulunmadığı zaman.
Yaptığım işte ordu beni suçlayamaz;
ne kılıcım ne de mızrağım kınanabilir.
O sabah onların çeşitli birliklerini
geniş Sind ve çevresine doğru geri sürdüğüm zaman.
İstediğimizde itaat eden bir birlikle hareket ettik;
atlarının dizginlerinin gevşemesine izin vermedik.
Eğer kumandanımın yasağı olmasaydı,
bolluk içindeki o ülkelere geçerdik.”
Ahvaz’da Beyrûz:
Müslüman süvari birlikleri çeşitli bölgelere dağıldığında, çok sayıda Kürt ve diğer topluluklar Beyrûz’da toplandı. O sırada Ömer, Müslüman orduları çevre bölgelere yöneldiğinde Ebu Musa’ya Basra ile anlaşmalı bölgelerin tarafına doğru ilerlemesini emretmişti. Böylece Müslümanların arkadan saldırıya uğramasını önlemek istiyordu.
Ömer ayrıca ordularından bazılarının tamamen kuşatılmasından, bazılarının kesilip izole edilmesinden veya geride bırakılmasından korkuyordu. Ömer’in korktuğu şey Beyrûz ordusunun toplanmasıyla gerçekleşti. Çünkü Ebu Musa onların toplanmasına kadar yavaş davranmıştı. Nihayet Ramazan ayında Beyrûz’a doğru ilerledi ve orada toplanan orduyla karşı karşıya geldi.
Savaş, Nahr Tîrâ ile Menâzir arasında gerçekleşti. Güçlü Pers ve Kürt birlikleri burada toplanmıştı. Amaçları Müslümanlara tuzak kurmak ve saflarında bir gedik açmaktı. Bu iki ihtimalden en az birinin gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı.
El-Muhâcir b. Ziyad, güzel koku sürünmüş ve ölmeye hazır olduğunu açıkça belirtmişti. Ayağa kalkıp Ebu Musa’ya şöyle dedi:
“Orucu olan herkese savaştan geri döneceğine ve orucunu bozacağına dair yemin ettir.”
Kardeşi geri döndü ve diğerleriyle birlikte bu yemini yaptırdı. Onun amacı, kardeşini kendisinden uzaklaştırmak ve kendisini ölüm tehlikesine atmaktan alıkoymasını engellemekti.
El-Muhâcir ileri atıldı ve öldürülünceye kadar savaştı. Tanrı putperestleri zayıflattı. Sayıları azaldı, küçük düşürüldüler ve kalelere sığındılar. Kardeşi er-Rabî‘ geldi ve büyük bir keder içinde şöyle dedi:
“Ey dünyaya düşkün olan!”
Ebu Musa, kardeşinin ölümünün Rabî‘ üzerinde bıraktığı etkiyi görünce ona acıdı. Onu bir ordunun başında bıraktı ve bölgenin idaresini ona verdi. Ebu Musa ise İsfahan’a gitti ve orada Kûfe ordularının Ceyy’i kuşattığını gördü.
Daha sonra Müslüman ordularının zaferinden sonra Basra’ya döndü. Bu sırada Tanrı Nahr Tîrâ’da Beyrûz ordusuna karşı Rabî‘ b. Ziyad’a zafer vermişti ve Ebu Musa onların esirlerini almıştı.
Ebu Musa esirler arasından fidye verilebilecek olanları seçti. Çünkü fidye almak Müslümanlar için onların ileri gelenlerini esir tutmaktan daha faydalıydı. Ömer’e heyetler ve ganimetin beşte birini gönderdi.
Anaze kabilesinden bir adam ayağa kalkıp kendisini heyete göndermesini istedi. Ebu Musa bunu reddetti. Fakat adam yine de yola çıktı ve Ebu Musa’yı haksız yere suçladı. Bunun üzerine Ömer, Ebu Musa’yı huzuruna çağırdı.
Ömer onları bir araya getirdi ve Ebu Musa’nın söyledikleri dışında yalnızca hizmetçisi konusunda kusurlu olduğunu gördü. Yetkisini biraz azalttı fakat onu görevine geri gönderdi. Diğer adama ise haksızlık yaptığı için çıkıştı ve bir daha böyle davranmamasını emretti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr şöyle rivayet eder: Ebu Musa, ordular çeşitli bölgelere dağıldıktan ve Rabî‘ Beyrûz ordusunu yenip esirleri ve malları topladıktan sonra ertesi sabah dışarı çıktı. Seçtiği köy reislerinin altmış genç oğlunu serbest bırakmak üzere geri gönderdi.
Fetih haberini Ömer’e göndermek için bir heyet seçti. Anaze kabilesinden biri gelip adını heyete yazmasını istedi. Ebu Musa ise heyete ondan daha layık olanların adlarını zaten yazdığını söyledi. Bunun üzerine adam öfkelenerek ayrıldı.
Ebu Musa bu adam hakkında — adı Dabbah b. Mihsan idi — Ömer’e mektup yazdı ve durumu anlattı.
Heyet fetih haberini getirdiğinde Anazeli adam da geldi. Ömer’e selam verdi. Ömer ona:
“Sen kimsin?” diye sordu.
Adam kendisini tanıttı. Ömer:
“Burada sana hoş geldin yok!” dedi.
Adam şöyle cevap verdi:
“Hoş geldin Tanrı’dandır; burada aile de yoktur!”
Üç defa Ömer’in yanına geldi. Ömer her seferinde aynı sözleri söyledi, o da aynı cevabı verdi. Dördüncü gün tekrar geldiğinde Ömer ona:
“Kumandanın Ebu Musa’yı neyle suçluyorsun?” diye sordu.
Adam şöyle dedi:
“Kendisi için köy reislerinin altmış genç oğlunu ayırdı. Ayrıca Akîle adlı bir cariyesi var. Ona sabah akşam bir tas yemek veriliyor. Biz bunu yapamayız. Ayrıca iki ölçek tahılı ve iki mührü var. Basra’da işleri Ziyad b. Ebi Süfyan’a bırakmıştır ve şair Hutay’e’ye bin dirhem vermiştir.”
Ömer onun söylediklerinin hepsini yazdı ve Ebu Musa’yı çağırttı. Ebu Musa gelince birkaç gün bekletti. Sonra onu ve Dabbah b. Mihsan’ı birlikte huzuruna aldı.
Yazdığı metni Dabbah’a verip okumasını söyledi. Dabbah:
“Kendisi için altmış genç esir aldı” diye okudu.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Fidye verilebilecek olanları bana gösterdiler. Onlardan fidye aldım ve Müslümanlara paylaştırdım.”
Dabbah onun yalan söylemediğini kabul etti fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.
“İki ölçek tahılı var” dedi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Birini ailemin geçimi için kullanıyorum; diğerini Müslümanlara veriyorum.”
Dabbah yine onun yalan söylemediğini fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.
Akîle meselesi zikredilince Ebu Musa sessiz kaldı ve kendisini savunmadı. Ömer bunun doğru olduğunu anladı.
Dabbah ayrıca Ziyad’ın Basra halkının işlerini yürüttüğünü söyledi. Ebu Musa ise:
“Onu yetenekli ve anlayışlı bulduğum için valiliğim sırasında işleri ona bıraktım.” dedi.
“Ve Hutay’e’ye bin dirhem verdi!” denildi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Beni hicvetmesin diye ağzını para ile doldurdum.”
Ömer şöyle dedi:
“Demek bunu yaptın!”
Sonra Ebu Musa’yı Basra’ya geri gönderdi ve oraya vardığında Ziyad ile Akîle’yi kendisine göndermesini emretti.
Akîle önce geldi. Sonra Ziyad geldi ve kapıda durdu. Ömer dışarı çıktı. Ziyad beyaz ketenden elbiseler giymişti. Ömer:
“Bu elbiseler nedir?” diye sordu.
Ziyad fiyatlarının az olduğunu söyledi. Ömer buna inandı ve maaşını sordu. Ziyad:
“İki bin” dedi.
Ömer ilk maaşıyla ne yaptığını sordu. Ziyad annesini satın alıp azat ettiğini söyledi. İkinci maaşıyla ise üvey oğlunu satın alıp azat ettiğini söyledi.
Ömer bundan memnun oldu. Ona Tanrı’nın hükümleri, dinî uygulamalar ve Kur’an hakkında sorular sordu ve onun dinî bilgide iyi olduğunu gördü. Onu geri gönderdi ve Basra kumandanlarına onun görüşlerine uymalarını emretti. Akîle’yi ise Medine’de tuttu.
Ömer şöyle dedi:
“Dabbah el-Anazî, Ebu Musa’ya biraz haklı olarak kızmıştı; çünkü yanına geldiğinde dünyalık bir şey elde edemeyince öfkelenmişti. Ebu Musa hakkında hem doğru söyledi hem de yalan söyledi. Yalanı doğru sözünü bozdu. Yalandan sakının; yalan insanı cehenneme götürür.”
Şair Hutay’e, Beyrûz’a yapılan saldırı sırasında Ebu Musa ile karşılaşmış ve Ebu Musa ona bir hediye vermişti. Ebu Musa Pers ve Kürtleri kuşatıp savaşmış ve sonunda onları yenmişti. Sonra oradan ayrılmış, Rabî‘yi onların başında bırakmıştı. Fetihten sonra geri dönüp ganimetlerin paylaşımını yönetmişti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Amr – Hasan – el-Acid b. el-Muteşemmîs (Ahnef b. Kays’ın yeğeni) rivayet eder: İsfahan’ın fethedildiği gün Ebu Musa’nın yanındaydım. Yerleşimlerin fethinde Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî ve Abdullah b. Verkâ el-Esedî görevliydi.
Daha sonra Ebu Musa Kûfe’ye gönderildi ve Basra valiliğine Ömer b. Suraqa el-Mahzûmî getirildi. Ardından Ebu Musa yeniden Basra valisi oldu. Ömer, Ebu Musa orada namaz kıldırırken vefat etti. Basra’daki valiliği aralıklıydı, kesintisiz değildi. Ömer bazen onu çağırır ve ordulardan birine takviye olarak gönderirdi; o da bu görevi yerine getirirdi.
Ömer ayrıca ordularından bazılarının tamamen kuşatılmasından, bazılarının kesilip izole edilmesinden veya geride bırakılmasından korkuyordu. Ömer’in korktuğu şey Beyrûz ordusunun toplanmasıyla gerçekleşti. Çünkü Ebu Musa onların toplanmasına kadar yavaş davranmıştı. Nihayet Ramazan ayında Beyrûz’a doğru ilerledi ve orada toplanan orduyla karşı karşıya geldi.
Savaş, Nahr Tîrâ ile Menâzir arasında gerçekleşti. Güçlü Pers ve Kürt birlikleri burada toplanmıştı. Amaçları Müslümanlara tuzak kurmak ve saflarında bir gedik açmaktı. Bu iki ihtimalden en az birinin gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı.
El-Muhâcir b. Ziyad, güzel koku sürünmüş ve ölmeye hazır olduğunu açıkça belirtmişti. Ayağa kalkıp Ebu Musa’ya şöyle dedi:
“Orucu olan herkese savaştan geri döneceğine ve orucunu bozacağına dair yemin ettir.”
Kardeşi geri döndü ve diğerleriyle birlikte bu yemini yaptırdı. Onun amacı, kardeşini kendisinden uzaklaştırmak ve kendisini ölüm tehlikesine atmaktan alıkoymasını engellemekti.
El-Muhâcir ileri atıldı ve öldürülünceye kadar savaştı. Tanrı putperestleri zayıflattı. Sayıları azaldı, küçük düşürüldüler ve kalelere sığındılar. Kardeşi er-Rabî‘ geldi ve büyük bir keder içinde şöyle dedi:
“Ey dünyaya düşkün olan!”
Ebu Musa, kardeşinin ölümünün Rabî‘ üzerinde bıraktığı etkiyi görünce ona acıdı. Onu bir ordunun başında bıraktı ve bölgenin idaresini ona verdi. Ebu Musa ise İsfahan’a gitti ve orada Kûfe ordularının Ceyy’i kuşattığını gördü.
Daha sonra Müslüman ordularının zaferinden sonra Basra’ya döndü. Bu sırada Tanrı Nahr Tîrâ’da Beyrûz ordusuna karşı Rabî‘ b. Ziyad’a zafer vermişti ve Ebu Musa onların esirlerini almıştı.
Ebu Musa esirler arasından fidye verilebilecek olanları seçti. Çünkü fidye almak Müslümanlar için onların ileri gelenlerini esir tutmaktan daha faydalıydı. Ömer’e heyetler ve ganimetin beşte birini gönderdi.
Anaze kabilesinden bir adam ayağa kalkıp kendisini heyete göndermesini istedi. Ebu Musa bunu reddetti. Fakat adam yine de yola çıktı ve Ebu Musa’yı haksız yere suçladı. Bunun üzerine Ömer, Ebu Musa’yı huzuruna çağırdı.
Ömer onları bir araya getirdi ve Ebu Musa’nın söyledikleri dışında yalnızca hizmetçisi konusunda kusurlu olduğunu gördü. Yetkisini biraz azalttı fakat onu görevine geri gönderdi. Diğer adama ise haksızlık yaptığı için çıkıştı ve bir daha böyle davranmamasını emretti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr şöyle rivayet eder: Ebu Musa, ordular çeşitli bölgelere dağıldıktan ve Rabî‘ Beyrûz ordusunu yenip esirleri ve malları topladıktan sonra ertesi sabah dışarı çıktı. Seçtiği köy reislerinin altmış genç oğlunu serbest bırakmak üzere geri gönderdi.
Fetih haberini Ömer’e göndermek için bir heyet seçti. Anaze kabilesinden biri gelip adını heyete yazmasını istedi. Ebu Musa ise heyete ondan daha layık olanların adlarını zaten yazdığını söyledi. Bunun üzerine adam öfkelenerek ayrıldı.
Ebu Musa bu adam hakkında — adı Dabbah b. Mihsan idi — Ömer’e mektup yazdı ve durumu anlattı.
Heyet fetih haberini getirdiğinde Anazeli adam da geldi. Ömer’e selam verdi. Ömer ona:
“Sen kimsin?” diye sordu.
Adam kendisini tanıttı. Ömer:
“Burada sana hoş geldin yok!” dedi.
Adam şöyle cevap verdi:
“Hoş geldin Tanrı’dandır; burada aile de yoktur!”
Üç defa Ömer’in yanına geldi. Ömer her seferinde aynı sözleri söyledi, o da aynı cevabı verdi. Dördüncü gün tekrar geldiğinde Ömer ona:
“Kumandanın Ebu Musa’yı neyle suçluyorsun?” diye sordu.
Adam şöyle dedi:
“Kendisi için köy reislerinin altmış genç oğlunu ayırdı. Ayrıca Akîle adlı bir cariyesi var. Ona sabah akşam bir tas yemek veriliyor. Biz bunu yapamayız. Ayrıca iki ölçek tahılı ve iki mührü var. Basra’da işleri Ziyad b. Ebi Süfyan’a bırakmıştır ve şair Hutay’e’ye bin dirhem vermiştir.”
Ömer onun söylediklerinin hepsini yazdı ve Ebu Musa’yı çağırttı. Ebu Musa gelince birkaç gün bekletti. Sonra onu ve Dabbah b. Mihsan’ı birlikte huzuruna aldı.
Yazdığı metni Dabbah’a verip okumasını söyledi. Dabbah:
“Kendisi için altmış genç esir aldı” diye okudu.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Fidye verilebilecek olanları bana gösterdiler. Onlardan fidye aldım ve Müslümanlara paylaştırdım.”
Dabbah onun yalan söylemediğini kabul etti fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.
“İki ölçek tahılı var” dedi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Birini ailemin geçimi için kullanıyorum; diğerini Müslümanlara veriyorum.”
Dabbah yine onun yalan söylemediğini fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.
Akîle meselesi zikredilince Ebu Musa sessiz kaldı ve kendisini savunmadı. Ömer bunun doğru olduğunu anladı.
Dabbah ayrıca Ziyad’ın Basra halkının işlerini yürüttüğünü söyledi. Ebu Musa ise:
“Onu yetenekli ve anlayışlı bulduğum için valiliğim sırasında işleri ona bıraktım.” dedi.
“Ve Hutay’e’ye bin dirhem verdi!” denildi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Beni hicvetmesin diye ağzını para ile doldurdum.”
Ömer şöyle dedi:
“Demek bunu yaptın!”
Sonra Ebu Musa’yı Basra’ya geri gönderdi ve oraya vardığında Ziyad ile Akîle’yi kendisine göndermesini emretti.
Akîle önce geldi. Sonra Ziyad geldi ve kapıda durdu. Ömer dışarı çıktı. Ziyad beyaz ketenden elbiseler giymişti. Ömer:
“Bu elbiseler nedir?” diye sordu.
Ziyad fiyatlarının az olduğunu söyledi. Ömer buna inandı ve maaşını sordu. Ziyad:
“İki bin” dedi.
Ömer ilk maaşıyla ne yaptığını sordu. Ziyad annesini satın alıp azat ettiğini söyledi. İkinci maaşıyla ise üvey oğlunu satın alıp azat ettiğini söyledi.
Ömer bundan memnun oldu. Ona Tanrı’nın hükümleri, dinî uygulamalar ve Kur’an hakkında sorular sordu ve onun dinî bilgide iyi olduğunu gördü. Onu geri gönderdi ve Basra kumandanlarına onun görüşlerine uymalarını emretti. Akîle’yi ise Medine’de tuttu.
Ömer şöyle dedi:
“Dabbah el-Anazî, Ebu Musa’ya biraz haklı olarak kızmıştı; çünkü yanına geldiğinde dünyalık bir şey elde edemeyince öfkelenmişti. Ebu Musa hakkında hem doğru söyledi hem de yalan söyledi. Yalanı doğru sözünü bozdu. Yalandan sakının; yalan insanı cehenneme götürür.”
Şair Hutay’e, Beyrûz’a yapılan saldırı sırasında Ebu Musa ile karşılaşmış ve Ebu Musa ona bir hediye vermişti. Ebu Musa Pers ve Kürtleri kuşatıp savaşmış ve sonunda onları yenmişti. Sonra oradan ayrılmış, Rabî‘yi onların başında bırakmıştı. Fetihten sonra geri dönüp ganimetlerin paylaşımını yönetmişti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Amr – Hasan – el-Acid b. el-Muteşemmîs (Ahnef b. Kays’ın yeğeni) rivayet eder: İsfahan’ın fethedildiği gün Ebu Musa’nın yanındaydım. Yerleşimlerin fethinde Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî ve Abdullah b. Verkâ el-Esedî görevliydi.
Daha sonra Ebu Musa Kûfe’ye gönderildi ve Basra valiliğine Ömer b. Suraqa el-Mahzûmî getirildi. Ardından Ebu Musa yeniden Basra valisi oldu. Ömer, Ebu Musa orada namaz kıldırırken vefat etti. Basra’daki valiliği aralıklıydı, kesintisiz değildi. Ömer bazen onu çağırır ve ordulardan birine takviye olarak gönderirdi; o da bu görevi yerine getirirdi.
Seleme b. Kays el-Eşcaî ve Kürtler:
Abdullah b. Kesîr el-Abdî - Ca‘fer b. Avn - Ebu Cenâb - Ebu’l-Muheccel er-Rudaynî - Mahled el-Bekrî ve Alkame b. Merşed - Süleyman b. Büreyde rivayet ettiğine göre:
Müminlerden bir ordu ne zaman onun emriyle toplanmışsa, Müminlerin Emîri onlara kumandan olarak din bilgisi ve fıkıh bilen birini tayin ederdi. Böyle bir ordu onun emriyle toplanınca, kumandan olarak Seleme b. Kays el-Eşcaî’yi gönderdi. Ömer ona şöyle dedi:
“Allah’ın adıyla yürü, Allah yolunda, Allah’a iman etmeyenlerle savaş. Müşrik düşmanlarınla karşılaştığında onları üç şeyden birini kabul etmeye çağır. Onları İslam’a davet et. Kabul ederlerse ve kendi yurtlarında kalmayı seçerlerse, kendi mallarından zekât yükümlülükleri olur ve Müslümanlara ait taşınmaz ganimette onların payı olmaz. Eğer İslam’ı kabul ettikten sonra sana katılmayı seçerlerse, sizinle aynı haklara ve yükümlülüklere sahip olurlar. Eğer İslam’ı kabul etmezlerse, o zaman onları haraç vermeye çağır. Eğer haraç vereceklerini bildirirlerse, onların ötesindeki düşmanlarıyla savaş ve onları haraç ödemek üzere serbest bırak; fakat güç yetirebileceklerinden fazlasını onlara yükleme. Eğer haraç vermeyi de reddederlerse, o zaman onlarla savaş; çünkü Allah seni onlara karşı destekleyecektir. Eğer sana karşı bir kaleye çekilirler ve Allah’ın ve Resulü’nün hükmüne göre teslim olmak isterlerse, buna izin verme. Çünkü onlar hakkında Allah’ın ve Resulü’nün hükmünün ne olduğunu sen bilmezsin. Eğer Allah’ın ve Resulü’nün zimmeti üzere teslim olmak isterlerse, onlara bunu da verme; aksine kendi zimmetini ver. Seninle savaşırlarsa, ahde vefasızlık etme, hıyanet etme, ibret olsun diye işkence uygulama ve çocukları öldürme.”
Seleme şöyle dedi:
Yola çıktık ve müşrik düşmanımızla karşılaştık. Müminlerin Emîri’nin emrettiği şekilde onları çağırdık. Fakat İslam’ı kabul etmediler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, ama bunu kabul etmediler. Bunun üzerine onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Onların savaşçılarını öldürdük, çocuklarını esir aldık. Ganimetleri topladık.
Seleme b. Kays ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve şöyle dedi:
“Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz? Bu ona borçluyuz ve onun için biraz zahmete katlanmamız gerekir.”
Onlar da razı olduklarını söylediler.
Seleme dedi ki:
Bunun üzerine o süs eşyasını bir kutuya koydu ve adamlarından birini gönderip şöyle dedi:
“Bunu al. Basra’ya vardığında, Müminlerin Emîri’nin sana vereceği hediyeye güvenerek iki yük devesi satın al ve onları kendin ve genç kölen için azıkla yükle. Sonra Müminlerin Emîri’ne git.”
Elçi şöyle anlattı:
Ben de bunu yaptım ve Müminlerin Emîri’ne vardım. O sırada halka öğle yemeği dağıtıyordu. Bir çobanın devesini sürerken dayandığı bir sopaya dayanmıştı ve büyük kapların etrafında dolaşıp şöyle diyordu:
“Şunlara biraz daha et ver ey Yerfa‘, şunlara biraz daha ekmek, şunlara biraz daha çorba.”
Kalabalığın içinden itilerek onun huzuruna vardığımda bana oturmamı söyledi. Ben de ona en yakın oturanların arasına oturdum. Önümde kaba bir yemek vardı; yanımdaki azık bundan daha iyiydi.
İnsanlar yemeğini bitirince Yerfa‘a kapları kaldırmasını söyledi, sonra dönüp gitti. Ben de arkasından gittim. Bir evin odasına girdi. İçeri girmek için izin istedim, selam verdim. İzin verince girdim. Kıldan yapılmış bir sergi üzerinde oturuyordu ve içi hurma lifi dolu iki deri yastığa yaslanmıştı. Birini bana attı, ben de onun üzerine oturdum. Evin içinde, küçük bir perdeyle ayrılmış bir bölmede bulunuyordum.
Ömer, Ümmü Külsüm’e bize öğle yemeği getirmesini söyledi. O da bir parça ekmek, yanında zeytinyağı ve irice öğütülmüş tuz getirdi. Ömer, Ümmü Külsüm’e bizimle birlikte gelip yemesini söyledi. O ise yanında bir erkek sesi duyduğunu söyledi. Ömer bunun doğru olduğunu, üstelik onun yerli biri olmadığını düşündüğünü söyledi. İşte o zaman Ömer’in beni tanımadığını anladım.
Ümmü Külsüm şöyle dedi:
“Beni erkeklerin karşısına çıkarmak isteseydin, İbn Ca‘fer’in karısını giydirdiği gibi, Zübeyr’in karısını giydirdiği gibi, Talha’nın karısını giydirdiği gibi beni de giydirirdin.”
Ömer şöyle dedi:
“Ali b. Ebi Talib’in kızı ve Müminlerin Emîri Ömer’in karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”
Sonra bana dönüp dedi ki:
“Ye; eğer o razı olsaydı, sana bundan daha iyi yemek verirdi.”
Elçi anlatmaya devam etti:
Biraz yedim; ama yanımdaki yiyecek bundan daha iyiydi. O ise yedi ve ben ondan daha iştahla yemek yiyen birini hiç görmedim. Yiyecek ne eline ne ağzına bulaşıyordu. Sonra içecek istedi. Ona arpa unundan yapılmış bir içecek getirdiler. Ömer:
“Adama da içir” dedi.
Ben biraz içtim; fakat yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra kabı aldı ve son damlasına kadar içti, ardından şöyle dedi:
“Bizi yiyecekle doyuran, susuzluğumuzu gideren Allah’a hamdolsun!”
Ben de:
“Müminlerin Emîri yedi ve içti. Şimdi benim için yapabileceğin bir şey var, ey Müminlerin Emîri” dedim.
Neymiş o diye sordu. Ben de:
“Ben Seleme b. Kays’ın elçisiyim” dedim.
O da:
“Seleme b. Kays’a da, onun elçisine de hoş geldin. Muhacirlerin durumu nasıl, söyle bana” dedi.
Ben:
“Ey Müminlerin Emîri, senin dileyebileceğin kadar emniyet ve fetih içindeler, düşmanlarından da birçoğunu yenmişlerdir” dedim.
Ömer:
“Fiyatları nasıl?” diye sordu.
Ben de söyledim.
“Etleri nasıl? Çünkü bu Arapların dayanağıdır; dayanakları olmadan asla gelişemezler” dedi.
Ben:
“Sığır eti şu fiyata, koyun eti şu fiyata” dedim.
Sonra şöyle devam ettim:
“Yola çıktık ey Müminlerin Emîri, müşrik düşmanımızla karşılaştık. Bize emrettiğin gibi onları İslam’a davet ettik, ama reddettiler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, bunu da reddettiler. Biz de onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Savaşçılarını öldürdük, kadınlarını esir aldık ve ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve askerlere: ‘Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz?’ dedi. Onlar da razı oldular.”
Bunun üzerine kutuyu çıkardım. Fakat Ömer kırmızı, sarı ve yeşil mücevherleri görünce yerinden sıçradı, elini böğrüne koydu ve şöyle dedi:
“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”
Elçi dedi ki:
Ev halkındaki kadınlar beni onu öldürmek istemiş sanmışlardı; perdeye geldiler. O da:
“Boynuna vur ey Yerfa‘!” dedi.
Ben kutumu toparlarken Yerfa‘ boynuma vuruyordu. Ben de:
“Ey Müminlerin Emîri, develerim tükendi, yenilerine ihtiyacım var” dedim.
O da:
“Yerfa‘, sadaka develerinden ona iki yük devesi ver. Eğer senden daha çok ihtiyacı olan biriyle karşılaşırsan, onları ona ver” dedi.
Ben de emrini yerine getireceğimi söyledim.
O da şöyle ekledi:
“Vallahi, eğer bu ordu kışlaklarına çekilmeden önce bu eşya onlara dağıtılmazsa, hem sana hem de efendine mutlaka bela olur!”
Elçi dedi ki:
Bunun üzerine yola çıktım ve Seleme’nin yanına geldim. Ona:
“Allah bu hususta yaptığın şeye bereket vermesin! Başımıza bela gelmeden önce bunu askerlere dağıt” dedim.
O da dağıttı. Bir mücevher beş ya da altı dirheme satılıyordu, oysa değeri yirmi binden fazlaydı.
es-Serî’nin rivayetine göre - Şuayb - Sayf - Ebu Cenâb - Süleyman b. Büreyde:
Seleme b. Kays el-Eşcaî’nin elçisiyle karşılaştım. Şöyle diyordu:
“Ömer b. Hattab’ın emriyle bir Arap ordusu toplandığında…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer b. Avn yoluyla rivayet ettiği haberin benzerini anlattı. Ancak Şuayb’ın Sayf’tan rivayetinde şu farklılık vardı:
“Onlara kendi zimmetini ver.”
Sonra şöyle devam etti:
“Kürt düşmanlarımızla karşılaştık ve onları çağırdık…”
Aynı kaynak ayrıca şunu da nakletti:
Ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında iki kutu mücevher buldu ve onları bir sandığa koydu.
Yine şu rivayet edildi:
“Ali b. Ebi Talib’in kızı, Ömer b. Hattab’ın karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”
O da:
“Bunun bana ne faydası var!” diye cevap verdi.
Sonra bana:
“Ye” dedi.
Yine şu da rivayet edildi:
İçinde arpa unu bulunan bir kap getirdiler. Ne zaman hareket ettirseler köpürüyordu, bırakınca da duruluyordu. Sonra bana içmemi söyledi. Ben biraz içtim; yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra o kabı aldı, son damlasına kadar içti ve şöyle dedi:
“Sen gerçekten kötü yiyip içiyorsun!”
Sonra ben:
“Ben Seleme’nin elçisiyim” dedim.
O da:
“Seleme’ye ve elçisine hoş geldin. Sanki onun sulbünden çıkmış gibisin. Bana muhacirleri anlat” dedi.
Yine şöyle rivayet edildi:
Sonra şöyle dedi:
“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”
Elçi dedi ki:
Kadınlar beni onu öldürmek istemiş zannettiler ve perdeyi çektiler. O ise:
“Boynuna vur ey Yerfa‘” dedi.
Yerfa‘ boynuma vururken ben bağırıyordum. O da şöyle dedi:
“Defol git ve çabuk ol!”
Sonra şöyle devam etti:
“Vallahi, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, eğer ordu kışlağına çekilirse…” Sonrası Abdullah b. Kesîr’in rivayetinin aynısıydı.
er-Rabî‘ b. Süleyman - Esed b. Musa - Şihab b. Hiraş el-Havşebî - el-Haccac b. Dînâr - Mansur b. el-Mu‘temir - Şakik b. Seleme el-Esedî - Ömer b. Hattab ile Seleme b. Kays arasındaki aracıdan rivayet ettiğine göre:
Ömer b. Hattab, Hîre’de bulunan Seleme b. Kays el-Eşcaî’ye ordu gönderdi ve şöyle dedi:
“Allah’ın adıyla yürü…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer yoluyla rivayet ettiği habere benzer bir haber anlattı.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:
Ömer bu yıl Resulün hanımlarını hacca götürdü. İnsanlara imam olarak kıldırdığı son hac buydu. Bu, Hâris - İbn Sa‘d - Vâkıdî yoluyla da rivayet edilmiştir.
Ömer’in ölümü de bu yıl gerçekleşti.
Müminlerden bir ordu ne zaman onun emriyle toplanmışsa, Müminlerin Emîri onlara kumandan olarak din bilgisi ve fıkıh bilen birini tayin ederdi. Böyle bir ordu onun emriyle toplanınca, kumandan olarak Seleme b. Kays el-Eşcaî’yi gönderdi. Ömer ona şöyle dedi:
“Allah’ın adıyla yürü, Allah yolunda, Allah’a iman etmeyenlerle savaş. Müşrik düşmanlarınla karşılaştığında onları üç şeyden birini kabul etmeye çağır. Onları İslam’a davet et. Kabul ederlerse ve kendi yurtlarında kalmayı seçerlerse, kendi mallarından zekât yükümlülükleri olur ve Müslümanlara ait taşınmaz ganimette onların payı olmaz. Eğer İslam’ı kabul ettikten sonra sana katılmayı seçerlerse, sizinle aynı haklara ve yükümlülüklere sahip olurlar. Eğer İslam’ı kabul etmezlerse, o zaman onları haraç vermeye çağır. Eğer haraç vereceklerini bildirirlerse, onların ötesindeki düşmanlarıyla savaş ve onları haraç ödemek üzere serbest bırak; fakat güç yetirebileceklerinden fazlasını onlara yükleme. Eğer haraç vermeyi de reddederlerse, o zaman onlarla savaş; çünkü Allah seni onlara karşı destekleyecektir. Eğer sana karşı bir kaleye çekilirler ve Allah’ın ve Resulü’nün hükmüne göre teslim olmak isterlerse, buna izin verme. Çünkü onlar hakkında Allah’ın ve Resulü’nün hükmünün ne olduğunu sen bilmezsin. Eğer Allah’ın ve Resulü’nün zimmeti üzere teslim olmak isterlerse, onlara bunu da verme; aksine kendi zimmetini ver. Seninle savaşırlarsa, ahde vefasızlık etme, hıyanet etme, ibret olsun diye işkence uygulama ve çocukları öldürme.”
Seleme şöyle dedi:
Yola çıktık ve müşrik düşmanımızla karşılaştık. Müminlerin Emîri’nin emrettiği şekilde onları çağırdık. Fakat İslam’ı kabul etmediler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, ama bunu kabul etmediler. Bunun üzerine onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Onların savaşçılarını öldürdük, çocuklarını esir aldık. Ganimetleri topladık.
Seleme b. Kays ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve şöyle dedi:
“Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz? Bu ona borçluyuz ve onun için biraz zahmete katlanmamız gerekir.”
Onlar da razı olduklarını söylediler.
Seleme dedi ki:
Bunun üzerine o süs eşyasını bir kutuya koydu ve adamlarından birini gönderip şöyle dedi:
“Bunu al. Basra’ya vardığında, Müminlerin Emîri’nin sana vereceği hediyeye güvenerek iki yük devesi satın al ve onları kendin ve genç kölen için azıkla yükle. Sonra Müminlerin Emîri’ne git.”
Elçi şöyle anlattı:
Ben de bunu yaptım ve Müminlerin Emîri’ne vardım. O sırada halka öğle yemeği dağıtıyordu. Bir çobanın devesini sürerken dayandığı bir sopaya dayanmıştı ve büyük kapların etrafında dolaşıp şöyle diyordu:
“Şunlara biraz daha et ver ey Yerfa‘, şunlara biraz daha ekmek, şunlara biraz daha çorba.”
Kalabalığın içinden itilerek onun huzuruna vardığımda bana oturmamı söyledi. Ben de ona en yakın oturanların arasına oturdum. Önümde kaba bir yemek vardı; yanımdaki azık bundan daha iyiydi.
İnsanlar yemeğini bitirince Yerfa‘a kapları kaldırmasını söyledi, sonra dönüp gitti. Ben de arkasından gittim. Bir evin odasına girdi. İçeri girmek için izin istedim, selam verdim. İzin verince girdim. Kıldan yapılmış bir sergi üzerinde oturuyordu ve içi hurma lifi dolu iki deri yastığa yaslanmıştı. Birini bana attı, ben de onun üzerine oturdum. Evin içinde, küçük bir perdeyle ayrılmış bir bölmede bulunuyordum.
Ömer, Ümmü Külsüm’e bize öğle yemeği getirmesini söyledi. O da bir parça ekmek, yanında zeytinyağı ve irice öğütülmüş tuz getirdi. Ömer, Ümmü Külsüm’e bizimle birlikte gelip yemesini söyledi. O ise yanında bir erkek sesi duyduğunu söyledi. Ömer bunun doğru olduğunu, üstelik onun yerli biri olmadığını düşündüğünü söyledi. İşte o zaman Ömer’in beni tanımadığını anladım.
Ümmü Külsüm şöyle dedi:
“Beni erkeklerin karşısına çıkarmak isteseydin, İbn Ca‘fer’in karısını giydirdiği gibi, Zübeyr’in karısını giydirdiği gibi, Talha’nın karısını giydirdiği gibi beni de giydirirdin.”
Ömer şöyle dedi:
“Ali b. Ebi Talib’in kızı ve Müminlerin Emîri Ömer’in karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”
Sonra bana dönüp dedi ki:
“Ye; eğer o razı olsaydı, sana bundan daha iyi yemek verirdi.”
Elçi anlatmaya devam etti:
Biraz yedim; ama yanımdaki yiyecek bundan daha iyiydi. O ise yedi ve ben ondan daha iştahla yemek yiyen birini hiç görmedim. Yiyecek ne eline ne ağzına bulaşıyordu. Sonra içecek istedi. Ona arpa unundan yapılmış bir içecek getirdiler. Ömer:
“Adama da içir” dedi.
Ben biraz içtim; fakat yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra kabı aldı ve son damlasına kadar içti, ardından şöyle dedi:
“Bizi yiyecekle doyuran, susuzluğumuzu gideren Allah’a hamdolsun!”
Ben de:
“Müminlerin Emîri yedi ve içti. Şimdi benim için yapabileceğin bir şey var, ey Müminlerin Emîri” dedim.
Neymiş o diye sordu. Ben de:
“Ben Seleme b. Kays’ın elçisiyim” dedim.
O da:
“Seleme b. Kays’a da, onun elçisine de hoş geldin. Muhacirlerin durumu nasıl, söyle bana” dedi.
Ben:
“Ey Müminlerin Emîri, senin dileyebileceğin kadar emniyet ve fetih içindeler, düşmanlarından da birçoğunu yenmişlerdir” dedim.
Ömer:
“Fiyatları nasıl?” diye sordu.
Ben de söyledim.
“Etleri nasıl? Çünkü bu Arapların dayanağıdır; dayanakları olmadan asla gelişemezler” dedi.
Ben:
“Sığır eti şu fiyata, koyun eti şu fiyata” dedim.
Sonra şöyle devam ettim:
“Yola çıktık ey Müminlerin Emîri, müşrik düşmanımızla karşılaştık. Bize emrettiğin gibi onları İslam’a davet ettik, ama reddettiler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, bunu da reddettiler. Biz de onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Savaşçılarını öldürdük, kadınlarını esir aldık ve ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve askerlere: ‘Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz?’ dedi. Onlar da razı oldular.”
Bunun üzerine kutuyu çıkardım. Fakat Ömer kırmızı, sarı ve yeşil mücevherleri görünce yerinden sıçradı, elini böğrüne koydu ve şöyle dedi:
“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”
Elçi dedi ki:
Ev halkındaki kadınlar beni onu öldürmek istemiş sanmışlardı; perdeye geldiler. O da:
“Boynuna vur ey Yerfa‘!” dedi.
Ben kutumu toparlarken Yerfa‘ boynuma vuruyordu. Ben de:
“Ey Müminlerin Emîri, develerim tükendi, yenilerine ihtiyacım var” dedim.
O da:
“Yerfa‘, sadaka develerinden ona iki yük devesi ver. Eğer senden daha çok ihtiyacı olan biriyle karşılaşırsan, onları ona ver” dedi.
Ben de emrini yerine getireceğimi söyledim.
O da şöyle ekledi:
“Vallahi, eğer bu ordu kışlaklarına çekilmeden önce bu eşya onlara dağıtılmazsa, hem sana hem de efendine mutlaka bela olur!”
Elçi dedi ki:
Bunun üzerine yola çıktım ve Seleme’nin yanına geldim. Ona:
“Allah bu hususta yaptığın şeye bereket vermesin! Başımıza bela gelmeden önce bunu askerlere dağıt” dedim.
O da dağıttı. Bir mücevher beş ya da altı dirheme satılıyordu, oysa değeri yirmi binden fazlaydı.
es-Serî’nin rivayetine göre - Şuayb - Sayf - Ebu Cenâb - Süleyman b. Büreyde:
Seleme b. Kays el-Eşcaî’nin elçisiyle karşılaştım. Şöyle diyordu:
“Ömer b. Hattab’ın emriyle bir Arap ordusu toplandığında…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer b. Avn yoluyla rivayet ettiği haberin benzerini anlattı. Ancak Şuayb’ın Sayf’tan rivayetinde şu farklılık vardı:
“Onlara kendi zimmetini ver.”
Sonra şöyle devam etti:
“Kürt düşmanlarımızla karşılaştık ve onları çağırdık…”
Aynı kaynak ayrıca şunu da nakletti:
Ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında iki kutu mücevher buldu ve onları bir sandığa koydu.
Yine şu rivayet edildi:
“Ali b. Ebi Talib’in kızı, Ömer b. Hattab’ın karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”
O da:
“Bunun bana ne faydası var!” diye cevap verdi.
Sonra bana:
“Ye” dedi.
Yine şu da rivayet edildi:
İçinde arpa unu bulunan bir kap getirdiler. Ne zaman hareket ettirseler köpürüyordu, bırakınca da duruluyordu. Sonra bana içmemi söyledi. Ben biraz içtim; yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra o kabı aldı, son damlasına kadar içti ve şöyle dedi:
“Sen gerçekten kötü yiyip içiyorsun!”
Sonra ben:
“Ben Seleme’nin elçisiyim” dedim.
O da:
“Seleme’ye ve elçisine hoş geldin. Sanki onun sulbünden çıkmış gibisin. Bana muhacirleri anlat” dedi.
Yine şöyle rivayet edildi:
Sonra şöyle dedi:
“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”
Elçi dedi ki:
Kadınlar beni onu öldürmek istemiş zannettiler ve perdeyi çektiler. O ise:
“Boynuna vur ey Yerfa‘” dedi.
Yerfa‘ boynuma vururken ben bağırıyordum. O da şöyle dedi:
“Defol git ve çabuk ol!”
Sonra şöyle devam etti:
“Vallahi, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, eğer ordu kışlağına çekilirse…” Sonrası Abdullah b. Kesîr’in rivayetinin aynısıydı.
er-Rabî‘ b. Süleyman - Esed b. Musa - Şihab b. Hiraş el-Havşebî - el-Haccac b. Dînâr - Mansur b. el-Mu‘temir - Şakik b. Seleme el-Esedî - Ömer b. Hattab ile Seleme b. Kays arasındaki aracıdan rivayet ettiğine göre:
Ömer b. Hattab, Hîre’de bulunan Seleme b. Kays el-Eşcaî’ye ordu gönderdi ve şöyle dedi:
“Allah’ın adıyla yürü…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer yoluyla rivayet ettiği habere benzer bir haber anlattı.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:
Ömer bu yıl Resulün hanımlarını hacca götürdü. İnsanlara imam olarak kıldırdığı son hac buydu. Bu, Hâris - İbn Sa‘d - Vâkıdî yoluyla da rivayet edilmiştir.
Ömer’in ölümü de bu yıl gerçekleşti.
Ömer’in Öldürülmesi:
Selm b. Cunâde - Süleyman b. Abdülazîz b. Ebî Sâbit b. Abdülazîz b. Ömer b. Abdürrahman b. Avf - babası - Abdullah b. Ca‘fer - babası - el-Misver b. Mahreme’den rivayet etti. Annesi Avf’ın kızı Âtike idi.
Ömer bir gün çarşıda dolaşmak için dışarı çıktı. Orada, Muğîre b. Şu‘be’nin Hristiyan genç kölesi Ebû Lü’lüe ile karşılaştı. Ebû Lü’lüe şöyle dedi:
“Muğîre b. Şu‘be’ye karşı bana yardım et, ey Müminlerin Emîri; çünkü onа çok ağır bir vergi ödüyorum.”
Ömer:
“Ne kadar?” diye sordu.
O da:
“Günde iki dirhem” dedi.
Ömer:
“Mesleğin nedir?” diye sordu.
O da:
“Marangozum, taş ustasıyım ve demirciyim” dedi.
Ömer:
“Yaptığın işe göre verginin çok olduğunu sanmıyorum” dedi ve ekledi:
“İstersen rüzgârla dönen bir değirmen yapabileceğini söylediğini duydum.”
Ebû Lü’lüe bunu yapabileceğini söyledi. Ömer de kendisine bir değirmen yapmasını istedi. Bunun üzerine Ebû Lü’lüe şöyle dedi:
“Eğer sağ kalırsan, senin için öyle bir değirmen yapacağım ki doğuda da batıda da herkes onu konuşacak.”
Sonra Ebû Lü’lüe Ömer’in yanından ayrıldı. Ömer de kendi kendine:
“Bu köle demin beni tehdit etti” dedi.
Ardından evine döndü.
Ertesi gün Ka‘b el-Ahbâr onun yanına geldi ve şöyle dedi:
“Yerine geçecek olanı tayin et, ey Müminlerin Emîri; çünkü üç gün içinde öleceksin.”
Ömer ona bunu nereden bildiğini sordu. O da:
“Bunu Allah’ın kitabı Tevrat’ta buluyorum” dedi.
Ömer:
“Tevrat’ta gerçekten Ömer b. Hattab’ı bulabiliyor musun?” diye sordu.
Ka‘b:
“Hayır, ismini açıkça bulmuyorum; fakat senin sıfatlarını tam olarak buluyorum ve ömrünün sonuna geldiğini de görüyorum” dedi.
Ravi dedi ki:
Ömer o sırada herhangi bir hastalık ya da ağrı hissetmiyordu.
Ertesi gün Ka‘b yine geldi ve şöyle dedi:
“Bir gün geçti, geriye iki gün kaldı, ey Müminlerin Emîri!”
Sonraki gün yine geldi ve şöyle dedi:
“İki gün geçti, bir gün ve bir gece kaldı. Yarın sabaha kadar vaktin var!”
O sabah Ömer namaza çıkmıştı. Safları düzenlemek üzere bazı kimseleri görevlendirirdi; saf düzgün hale gelince gelir ve tekbir alırdı.
Ebû Lü’lüe, iki ağızlı ve ortası saplı bir hançerle insanların arasına sızdı. Ömer’e altı darbe vurdu. Bunlardan biri göbeğinin altına isabet etti ve onu öldüren darbe de bu oldu. Ebû Lü’lüe, Ömer’in arkasında bulunan Küleyb b. Ebî’l-Bükayr el-Leysî’yi de öldürdü.
Ömer silahın sıcaklığını hissedince yere düştü ve şöyle dedi:
“Abdürrahman b. Avf cemaatin içinde mi?”
Oradakiler:
“Evet, ey Müminlerin Emîri, burada” dediler.
Ömer de:
“Öne geç ve insanlara namaz kıldır” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman insanlara namaz kıldırdı; Ömer ise secde halinde yatıyordu. Sonra kaldırılıp evine götürüldü.
Abdurrahman b. Avf’ı çağırdı ve şöyle dedi:
“Seni halefim yapmak istiyorum.”
Abdurrahman:
“Ey Müminlerin Emîri, kabul ederim. Eğer bana emredersen bunu senden kabul ederim” dedi.
Ömer:
“Sen ne istiyorsun?” dedi.
Abdurrahman:
“Sana Allah adına soruyorum: Bunu kabul etmemi emrediyor musun?” dedi.
Ömer:
“Hayır” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman:
“Ben de bunu kabul etmekle ilgili hiçbir şeye girişmem” dedi.
Ömer şöyle dedi:
“Beni rahat bırakın ki, Resul öldüğünde kendilerinden razı olduğu kimseleri tayin edeyim. Ali’yi, Osman’ı, Zübeyr’i ve Sa‘d’ı çağırın.”
Onlar gelince şöyle dedi:
“Kardeşiniz Talha’yı üç gece bekleyin. Gelmezse yapmanız gerekeni yapın. Eğer ey Ali, insanların başına geçersen onları Benî Hâşim’in hâkimiyeti altına koyma. Eğer ey Osman, insanların başına geçersen onları Benî Ebî Muayt’ın hâkimiyeti altına sokma. Eğer ey Sa‘d, insanların başına geçersen akrabalarını insanların başına getirme. Haydi gidin. Birbirinizle istişare edin, sonra da gerekeni yapın. İnsanlara namazı Suheyb kıldırsın.”
Sonra Ebû Talha el-Ensârî’yi çağırdı ve şöyle dedi:
“Kapılarında dur ve yanlarına kimseyi sokma. Benden sonra gelecek halifeye Ensâr’ı tavsiye ediyorum; onlar ‘yurdu ve imanı daha önce edinmiş olanlar’dır. Onlardan iyilik yapanın iyiliğini kabul etsin, kötülük yapanı da bağışlasın. Benden sonra gelecek halifeye Arapları tavsiye ediyorum; çünkü onlar İslam’ın özüdür. Onlardan alınması gereken sadaka alınsın ve fakirlerine dağıtılsın. Benden sonra gelecek halifeye Resulün zimmetini tavsiye ediyorum ki, gayrimüslimlerle yapılan anlaşmalar sadakatle yerine getirilsin. Allah’ım, üzerime düşeni yaptım mı? Benden sonra halifeye, avuç içi gibi temiz bir durum bırakıyorum.”
Sonra:
“Abdullah b. Ömer, git ve beni kimin vurduğunu öğren” dedi.
Abdullah dönüp:
“Ey Müminlerin Emîri, seni Muğîre b. Şu‘be’nin kölesi Ebû Lü’lüe öldürdü” dedi.
Bunun üzerine Ömer:
“Bana hiçbir zaman secde etmiş bir kimsenin beni öldürme imkânı vermeyen Allah’a hamdolsun! Abdullah b. Ömer, Âişe’nin yanına git ve beni Resul ile Ebû Bekir’in yanına gömmesine izin vermesini iste. Eğer şûra ikiye ayrılırsa, Abdullah b. Ömer, çoğunluğun yanında yer al. Eğer üçe karşı üç olurlarsa, Abdurrahman’ın desteklediği tarafı tut. İnsanları içeri al, ey Abdullah” dedi.
Bunun üzerine Muhacirler ve Ensâr onun yanına girip selam verdiler. O da onlara bu suikastın içlerinden bir düzenleme olup olmadığını soruyor, onlar da:
“Allah korusun!” diye cevap veriyorlardı.
Ravi dedi ki:
Ka‘b da diğerleriyle birlikte içeri girdi. Ömer onu görünce şu dizeleri okumaya başladı:
Ka‘b bana üç ayrı defa kötü bir haber vermişti;
Ka‘b’ın bana söylediğinin doğru olduğunda şüphe yoktur.
Ben ölümden korkmuyorum; elbette öleceğim.
Fakat bir günahın ardından ötekisinin gelmesinden korkuyorum.
Ravi dedi ki:
Müminlerin Emîri’ne bir hekim çağrılması önerildi. Bunun üzerine Benî el-Hâris b. Ka‘b’dan bir hekim getirildi. Hekim ona hurma şarabı içirdi. Fakat hurma şarabı kanla karışmış halde geri çıktı. Hekim süt verilmesini istedi. Süt de geri çıktı, ama bu kez beyazdı.
Müminlerin Emîri’ne bir halef tayin etmesi tavsiye edildi. O ise:
“Bu işi zaten hallettim” dedi.
Daha sonra salı akşamı, Zilhicce 27, 23 yılında öldü. Ertesi gün çarşamba sabahı çıkarılıp Âişe’nin odasına, Resul ve Ebû Bekir’in yanına defnedildi.
Suheyb öne geçip cenaze namazını kıldırdı. Fakat bundan önce Resulün iki sahabesi, Ali ile Osman, öne çıkmıştı. Biri baş tarafındaki yerinden, diğeri ayak tarafındaki yerinden öne çıktı. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi:
“Allah’tan başka ilah yoktur! İkiniz de halifeliğe ne kadar heveslisiniz! Müminlerin Emîri’nin insanlara namazı Suheyb’in kıldırmasını vasiyet ettiğini bilmiyor musunuz?”
Bunun üzerine Suheyb öne geçti ve bu görevi yerine getirdi.
Ravi ekledi ki:
Şûra heyetindeki beş kişinin hepsi Ömer’in kabrine indi.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:
Ömer’in ölümünün Muharrem 24’ün başlarında gerçekleştiği de rivayet edilmiştir.
Ömer’in Ölümüne Dair Birbiriyle Çelişen Rivayetlerin Kaynakları
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d - babası yoluyla rivayet etti:
Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 26, 23 yılında [4 Kasım 644] hançerlendi ve pazar sabahı, Muharrem 24’ün başında [7 Kasım 644] defnedildi. Onun yönetimi, Ebû Bekir’in ölümünden sonra on yıl, beş ay ve yirmi bir gece sürdü. Hicretten sonra ise tam yirmi iki yıl, dokuz ay ve on üç gün geçmişti. Osman b. Affân’a biat, pazartesi günü, Muharrem 3’te [9 Kasım 644] yapıldı.
Ravi dedi ki:
Bunu Osman el-Ahnasî’ye söyledim. O ise şöyle dedi:
“Bence sen çok yanılıyorsun! Ömer, Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldü ve Osman b. Affân’a biat, Zilhicce 29’da [7 Kasım 644] yapıldı. Onun halifeliği Muharrem 24’te başladı.”
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bir muhaddis - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, 23. yıl sona ermek üzereyken, çarşamba günü Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldürüldü. Halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü. Sonra Osman b. Affân’a biat edildi.
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
el-Medâinî’nin rivayetine göre - Ömer [b. Şebbe] - Şerîk - el-A‘meş (veya Câbir el-Cu‘fî) - Avf b. Mâlik el-Eşcaî ve Âmir b. Ebî Muhammed - kavminden bazı şeyhler - ve Osman b. Abdürrahman - İbn Şihâb ez-Zührî yoluyla:
Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 23’te [1 Kasım 644] hançerlendi.
Rivayet devamla şöyle der:
Başkaları ise bunun Zilhicce 24’te [2 Kasım 644] olduğunu söyler.
Seyf’in rivayetine göre - es-Serî - Şuayb - Huleyd b. Zafara ve Mücâlid yoluyla:
Osman, Muharrem 3, 24’te [9 Kasım 644] halife oldu. Dışarı çıktı ve insanlara yatsı namazını kıldırdı. Atâları artırdı ve elçiler gönderdi; böylece bu uygulama yerleşmiş oldu.
Aynı kaynağa göre - Amr - eş-Şa‘bî yoluyla:
Şûra üyeleri, Muharrem 3’te [9 Kasım 644], yatsı vakti girdiğinde ve Suheyb’in müezzini ezan okuduktan sonra Osman üzerinde anlaştılar. Birinci ezan ile ikinci ezan arasında anlaşmaya vardılar. Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve insanlara namaz kıldırdı; onlara ayrıca iki yüz [dirhem] verdi. Garnizon şehirlerine heyetler de gönderdi ve onlara cömertçe davrandı. Bunu ilk yapan kişi oydu.
Aynı kaynağa göre - Hişâm b. Muhammed yoluyla:
Ömer, Zilhicce 27, 23’te [5 Kasım 644] öldürüldü. Onun halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü.
Ömer bir gün çarşıda dolaşmak için dışarı çıktı. Orada, Muğîre b. Şu‘be’nin Hristiyan genç kölesi Ebû Lü’lüe ile karşılaştı. Ebû Lü’lüe şöyle dedi:
“Muğîre b. Şu‘be’ye karşı bana yardım et, ey Müminlerin Emîri; çünkü onа çok ağır bir vergi ödüyorum.”
Ömer:
“Ne kadar?” diye sordu.
O da:
“Günde iki dirhem” dedi.
Ömer:
“Mesleğin nedir?” diye sordu.
O da:
“Marangozum, taş ustasıyım ve demirciyim” dedi.
Ömer:
“Yaptığın işe göre verginin çok olduğunu sanmıyorum” dedi ve ekledi:
“İstersen rüzgârla dönen bir değirmen yapabileceğini söylediğini duydum.”
Ebû Lü’lüe bunu yapabileceğini söyledi. Ömer de kendisine bir değirmen yapmasını istedi. Bunun üzerine Ebû Lü’lüe şöyle dedi:
“Eğer sağ kalırsan, senin için öyle bir değirmen yapacağım ki doğuda da batıda da herkes onu konuşacak.”
Sonra Ebû Lü’lüe Ömer’in yanından ayrıldı. Ömer de kendi kendine:
“Bu köle demin beni tehdit etti” dedi.
Ardından evine döndü.
Ertesi gün Ka‘b el-Ahbâr onun yanına geldi ve şöyle dedi:
“Yerine geçecek olanı tayin et, ey Müminlerin Emîri; çünkü üç gün içinde öleceksin.”
Ömer ona bunu nereden bildiğini sordu. O da:
“Bunu Allah’ın kitabı Tevrat’ta buluyorum” dedi.
Ömer:
“Tevrat’ta gerçekten Ömer b. Hattab’ı bulabiliyor musun?” diye sordu.
Ka‘b:
“Hayır, ismini açıkça bulmuyorum; fakat senin sıfatlarını tam olarak buluyorum ve ömrünün sonuna geldiğini de görüyorum” dedi.
Ravi dedi ki:
Ömer o sırada herhangi bir hastalık ya da ağrı hissetmiyordu.
Ertesi gün Ka‘b yine geldi ve şöyle dedi:
“Bir gün geçti, geriye iki gün kaldı, ey Müminlerin Emîri!”
Sonraki gün yine geldi ve şöyle dedi:
“İki gün geçti, bir gün ve bir gece kaldı. Yarın sabaha kadar vaktin var!”
O sabah Ömer namaza çıkmıştı. Safları düzenlemek üzere bazı kimseleri görevlendirirdi; saf düzgün hale gelince gelir ve tekbir alırdı.
Ebû Lü’lüe, iki ağızlı ve ortası saplı bir hançerle insanların arasına sızdı. Ömer’e altı darbe vurdu. Bunlardan biri göbeğinin altına isabet etti ve onu öldüren darbe de bu oldu. Ebû Lü’lüe, Ömer’in arkasında bulunan Küleyb b. Ebî’l-Bükayr el-Leysî’yi de öldürdü.
Ömer silahın sıcaklığını hissedince yere düştü ve şöyle dedi:
“Abdürrahman b. Avf cemaatin içinde mi?”
Oradakiler:
“Evet, ey Müminlerin Emîri, burada” dediler.
Ömer de:
“Öne geç ve insanlara namaz kıldır” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman insanlara namaz kıldırdı; Ömer ise secde halinde yatıyordu. Sonra kaldırılıp evine götürüldü.
Abdurrahman b. Avf’ı çağırdı ve şöyle dedi:
“Seni halefim yapmak istiyorum.”
Abdurrahman:
“Ey Müminlerin Emîri, kabul ederim. Eğer bana emredersen bunu senden kabul ederim” dedi.
Ömer:
“Sen ne istiyorsun?” dedi.
Abdurrahman:
“Sana Allah adına soruyorum: Bunu kabul etmemi emrediyor musun?” dedi.
Ömer:
“Hayır” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman:
“Ben de bunu kabul etmekle ilgili hiçbir şeye girişmem” dedi.
Ömer şöyle dedi:
“Beni rahat bırakın ki, Resul öldüğünde kendilerinden razı olduğu kimseleri tayin edeyim. Ali’yi, Osman’ı, Zübeyr’i ve Sa‘d’ı çağırın.”
Onlar gelince şöyle dedi:
“Kardeşiniz Talha’yı üç gece bekleyin. Gelmezse yapmanız gerekeni yapın. Eğer ey Ali, insanların başına geçersen onları Benî Hâşim’in hâkimiyeti altına koyma. Eğer ey Osman, insanların başına geçersen onları Benî Ebî Muayt’ın hâkimiyeti altına sokma. Eğer ey Sa‘d, insanların başına geçersen akrabalarını insanların başına getirme. Haydi gidin. Birbirinizle istişare edin, sonra da gerekeni yapın. İnsanlara namazı Suheyb kıldırsın.”
Sonra Ebû Talha el-Ensârî’yi çağırdı ve şöyle dedi:
“Kapılarında dur ve yanlarına kimseyi sokma. Benden sonra gelecek halifeye Ensâr’ı tavsiye ediyorum; onlar ‘yurdu ve imanı daha önce edinmiş olanlar’dır. Onlardan iyilik yapanın iyiliğini kabul etsin, kötülük yapanı da bağışlasın. Benden sonra gelecek halifeye Arapları tavsiye ediyorum; çünkü onlar İslam’ın özüdür. Onlardan alınması gereken sadaka alınsın ve fakirlerine dağıtılsın. Benden sonra gelecek halifeye Resulün zimmetini tavsiye ediyorum ki, gayrimüslimlerle yapılan anlaşmalar sadakatle yerine getirilsin. Allah’ım, üzerime düşeni yaptım mı? Benden sonra halifeye, avuç içi gibi temiz bir durum bırakıyorum.”
Sonra:
“Abdullah b. Ömer, git ve beni kimin vurduğunu öğren” dedi.
Abdullah dönüp:
“Ey Müminlerin Emîri, seni Muğîre b. Şu‘be’nin kölesi Ebû Lü’lüe öldürdü” dedi.
Bunun üzerine Ömer:
“Bana hiçbir zaman secde etmiş bir kimsenin beni öldürme imkânı vermeyen Allah’a hamdolsun! Abdullah b. Ömer, Âişe’nin yanına git ve beni Resul ile Ebû Bekir’in yanına gömmesine izin vermesini iste. Eğer şûra ikiye ayrılırsa, Abdullah b. Ömer, çoğunluğun yanında yer al. Eğer üçe karşı üç olurlarsa, Abdurrahman’ın desteklediği tarafı tut. İnsanları içeri al, ey Abdullah” dedi.
Bunun üzerine Muhacirler ve Ensâr onun yanına girip selam verdiler. O da onlara bu suikastın içlerinden bir düzenleme olup olmadığını soruyor, onlar da:
“Allah korusun!” diye cevap veriyorlardı.
Ravi dedi ki:
Ka‘b da diğerleriyle birlikte içeri girdi. Ömer onu görünce şu dizeleri okumaya başladı:
Ka‘b bana üç ayrı defa kötü bir haber vermişti;
Ka‘b’ın bana söylediğinin doğru olduğunda şüphe yoktur.
Ben ölümden korkmuyorum; elbette öleceğim.
Fakat bir günahın ardından ötekisinin gelmesinden korkuyorum.
Ravi dedi ki:
Müminlerin Emîri’ne bir hekim çağrılması önerildi. Bunun üzerine Benî el-Hâris b. Ka‘b’dan bir hekim getirildi. Hekim ona hurma şarabı içirdi. Fakat hurma şarabı kanla karışmış halde geri çıktı. Hekim süt verilmesini istedi. Süt de geri çıktı, ama bu kez beyazdı.
Müminlerin Emîri’ne bir halef tayin etmesi tavsiye edildi. O ise:
“Bu işi zaten hallettim” dedi.
Daha sonra salı akşamı, Zilhicce 27, 23 yılında öldü. Ertesi gün çarşamba sabahı çıkarılıp Âişe’nin odasına, Resul ve Ebû Bekir’in yanına defnedildi.
Suheyb öne geçip cenaze namazını kıldırdı. Fakat bundan önce Resulün iki sahabesi, Ali ile Osman, öne çıkmıştı. Biri baş tarafındaki yerinden, diğeri ayak tarafındaki yerinden öne çıktı. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi:
“Allah’tan başka ilah yoktur! İkiniz de halifeliğe ne kadar heveslisiniz! Müminlerin Emîri’nin insanlara namazı Suheyb’in kıldırmasını vasiyet ettiğini bilmiyor musunuz?”
Bunun üzerine Suheyb öne geçti ve bu görevi yerine getirdi.
Ravi ekledi ki:
Şûra heyetindeki beş kişinin hepsi Ömer’in kabrine indi.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:
Ömer’in ölümünün Muharrem 24’ün başlarında gerçekleştiği de rivayet edilmiştir.
Ömer’in Ölümüne Dair Birbiriyle Çelişen Rivayetlerin Kaynakları
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d - babası yoluyla rivayet etti:
Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 26, 23 yılında [4 Kasım 644] hançerlendi ve pazar sabahı, Muharrem 24’ün başında [7 Kasım 644] defnedildi. Onun yönetimi, Ebû Bekir’in ölümünden sonra on yıl, beş ay ve yirmi bir gece sürdü. Hicretten sonra ise tam yirmi iki yıl, dokuz ay ve on üç gün geçmişti. Osman b. Affân’a biat, pazartesi günü, Muharrem 3’te [9 Kasım 644] yapıldı.
Ravi dedi ki:
Bunu Osman el-Ahnasî’ye söyledim. O ise şöyle dedi:
“Bence sen çok yanılıyorsun! Ömer, Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldü ve Osman b. Affân’a biat, Zilhicce 29’da [7 Kasım 644] yapıldı. Onun halifeliği Muharrem 24’te başladı.”
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bir muhaddis - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, 23. yıl sona ermek üzereyken, çarşamba günü Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldürüldü. Halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü. Sonra Osman b. Affân’a biat edildi.
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
el-Medâinî’nin rivayetine göre - Ömer [b. Şebbe] - Şerîk - el-A‘meş (veya Câbir el-Cu‘fî) - Avf b. Mâlik el-Eşcaî ve Âmir b. Ebî Muhammed - kavminden bazı şeyhler - ve Osman b. Abdürrahman - İbn Şihâb ez-Zührî yoluyla:
Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 23’te [1 Kasım 644] hançerlendi.
Rivayet devamla şöyle der:
Başkaları ise bunun Zilhicce 24’te [2 Kasım 644] olduğunu söyler.
Seyf’in rivayetine göre - es-Serî - Şuayb - Huleyd b. Zafara ve Mücâlid yoluyla:
Osman, Muharrem 3, 24’te [9 Kasım 644] halife oldu. Dışarı çıktı ve insanlara yatsı namazını kıldırdı. Atâları artırdı ve elçiler gönderdi; böylece bu uygulama yerleşmiş oldu.
Aynı kaynağa göre - Amr - eş-Şa‘bî yoluyla:
Şûra üyeleri, Muharrem 3’te [9 Kasım 644], yatsı vakti girdiğinde ve Suheyb’in müezzini ezan okuduktan sonra Osman üzerinde anlaştılar. Birinci ezan ile ikinci ezan arasında anlaşmaya vardılar. Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve insanlara namaz kıldırdı; onlara ayrıca iki yüz [dirhem] verdi. Garnizon şehirlerine heyetler de gönderdi ve onlara cömertçe davrandı. Bunu ilk yapan kişi oydu.
Aynı kaynağa göre - Hişâm b. Muhammed yoluyla:
Ömer, Zilhicce 27, 23’te [5 Kasım 644] öldürüldü. Onun halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü.
Ömer’in Soyu:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak yoluyla; Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer ve Hişâm b. Muhammed yoluyla; Ömer [b. Şebbe] - Ali b. Muhammed [el-Medâinî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Hepsi, Ömer’in nesebinin şöyle olduğu konusunda ittifak etmişlerdir:
Ömer b. el-Hattâb b. Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Rezâh b. Adî b. Ka‘b b. Lüeyy.
Künyesi Ebû Hafs idi. Annesi ise Hanteme bt. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm idi.
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
Ömer’e el-Fârûk denirdi.
Önceki nesiller, ona bu adı kimin verdiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, bu adı ona Resûlullah’ın verdiğini rivayet etmiştir.
Muhammed’in Ömer’e İlk Defa El-Fârûk Adını Verdiğine Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ebû Hazre Ya‘kūb b. Mücâhid - Muhammed b. İbrahim - Ebû Amr Zekvân yoluyla rivayet edildiğine göre:
Âişe’ye, Ömer’e el-Fârûk adını kimin verdiğini sordum. O da, bunun Peygamber olduğunu söyledi.
Bazı kimseler ise, ona bu adı ilk verenlerin Ehl-i Kitap olduğunu rivayet etmişlerdir.
Ehl-i Kitabın Bunu Yaptığına Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Ya‘kūb b. İbrahim b. Sa‘d - babası - Sâlih b. Keysân - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Biz işittik ki, Ömer’e el-Fârûk adını ilk verenler Ehl-i Kitap olmuştur. Müslümanlar da bunu rivayetlerinde nakletmişlerdir; fakat Resûlullah’ın ona böyle bir ad verdiğini biz hiç işitmedik.
Ömer’in Tasviri
Hennâd b. es-Serî - Vekî‘ - Süfyân - Âsım b. Ebî’n-Necûd - Zir b. Hubeyş yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, bir bayram günü yahut Zeyneb’in cenazesinde dışarı çıktı. Esmer tenli, çok uzun boylu, kel ve iki elini de iyi kullanan biriydi. Yürürken, sanki binek üzerindeymiş gibi insanların baş ve omuzları üzerinden yükselirdi.
Hennâd - Şerîk - Âsım - Zir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer’i bayrama çıkarken gördüm. Yalınayaktı, iki elini de iyi kullanırdı, üstüne çekilmiş çizgili bir elbise giymişti. İnsanların üzerine, sanki binek üzerindeymiş gibi yükseliyordu ve şöyle diyordu:
“Ey insanlar, hicreti samimiyetle yapın; kendilerini olduğundan başka gösterenler gibi davranmayın.”
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ömer b. İmrân b. Abdullah b. Abdürrahman b. Ebî Bekir - Âsım b. Ubeydullah - Abdullah b. Âmir b. Rebîa yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer’in solgun bir adam olduğunu gördüm; beyaz tene çalan, hafif kızıllık karışmış bir rengi vardı. Çok uzun boylu ve başının ön kısmı açıktı.
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Şuayb b. Talha - babası - Kāsım b. Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:
Abdullah b. Ömer’i, Ömer’i şöyle tasvir ederken işittim:
“O, hafif kızıllık karışmış beyaz tenliydi. Çok uzun boylu, ak saçlı ve başının ön kısmı açıktı.”
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hâlid b. Ebî Bekir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, sakalını sarıya boyar ve saçını kına ile tarardı.
Doğumu Ve Yaşı
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Üsâme b. Zeyd b. Eslem - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb’ın şöyle dediğini işittim:
“Ben, son büyük Ficâr’dan dört yıl önce doğdum.”
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
İlk dönem âlimleri, Ömer’in yaşı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, öldürüldüğü gün onun elli beş yaşında olduğunu söylemiştir.
Onun Elli Beş Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Bazı Kaynakları
Zeyd b. Ahzem et-Tâî - Ebû Kuteybe - Cerîr b. Hâzim - Eyyûb - Nâfi‘ - [Abdullah] İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb, elli beş yaşında öldürüldü.
Abdürrahman b. Abdullah b. Abdülhakem - Nuaym b. Hammâd - ed-Dâreverdî - Ubeydullah b. Ömer - Nâfi‘ - İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, elli beş yaşında öldü.
Abdürrezzâk - İbn Cüreyc - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer tam elli beş yaşında öldü.
Başka bazıları ise, öldüğü gün onun elli üç yaşında ve birkaç aylık olduğunu söylemiştir.
Onun Elli Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Bunu bana Hişâm b. Muhammed b. el-Kelbî rivayet etti.
Bundan başka bazıları da onun altmış üç yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Dâvûd - Âmir [eş-Şa‘bî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, altmış üç yaşında öldü.
Bundan başka bazıları da onun altmış bir yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Bir Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Bu bana Ebû Seleme et-Tabûzekî - Ebû Hilâl - Katâde yoluyla rivayet edildi.
Diğer bazıları ise onun altmış yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hişâm b. Sa‘d - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, altmış yaşında öldü.
Muhammed b. Ömer dedi ki:
Bize göre en doğru rivayet budur.
el-Medâinî’den de, Ömer’in elli yedi yaşında öldüğüne dair bir rivayet nakledilmiştir.
Hepsi, Ömer’in nesebinin şöyle olduğu konusunda ittifak etmişlerdir:
Ömer b. el-Hattâb b. Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Rezâh b. Adî b. Ka‘b b. Lüeyy.
Künyesi Ebû Hafs idi. Annesi ise Hanteme bt. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm idi.
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
Ömer’e el-Fârûk denirdi.
Önceki nesiller, ona bu adı kimin verdiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, bu adı ona Resûlullah’ın verdiğini rivayet etmiştir.
Muhammed’in Ömer’e İlk Defa El-Fârûk Adını Verdiğine Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ebû Hazre Ya‘kūb b. Mücâhid - Muhammed b. İbrahim - Ebû Amr Zekvân yoluyla rivayet edildiğine göre:
Âişe’ye, Ömer’e el-Fârûk adını kimin verdiğini sordum. O da, bunun Peygamber olduğunu söyledi.
Bazı kimseler ise, ona bu adı ilk verenlerin Ehl-i Kitap olduğunu rivayet etmişlerdir.
Ehl-i Kitabın Bunu Yaptığına Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Ya‘kūb b. İbrahim b. Sa‘d - babası - Sâlih b. Keysân - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Biz işittik ki, Ömer’e el-Fârûk adını ilk verenler Ehl-i Kitap olmuştur. Müslümanlar da bunu rivayetlerinde nakletmişlerdir; fakat Resûlullah’ın ona böyle bir ad verdiğini biz hiç işitmedik.
Ömer’in Tasviri
Hennâd b. es-Serî - Vekî‘ - Süfyân - Âsım b. Ebî’n-Necûd - Zir b. Hubeyş yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, bir bayram günü yahut Zeyneb’in cenazesinde dışarı çıktı. Esmer tenli, çok uzun boylu, kel ve iki elini de iyi kullanan biriydi. Yürürken, sanki binek üzerindeymiş gibi insanların baş ve omuzları üzerinden yükselirdi.
Hennâd - Şerîk - Âsım - Zir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer’i bayrama çıkarken gördüm. Yalınayaktı, iki elini de iyi kullanırdı, üstüne çekilmiş çizgili bir elbise giymişti. İnsanların üzerine, sanki binek üzerindeymiş gibi yükseliyordu ve şöyle diyordu:
“Ey insanlar, hicreti samimiyetle yapın; kendilerini olduğundan başka gösterenler gibi davranmayın.”
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ömer b. İmrân b. Abdullah b. Abdürrahman b. Ebî Bekir - Âsım b. Ubeydullah - Abdullah b. Âmir b. Rebîa yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer’in solgun bir adam olduğunu gördüm; beyaz tene çalan, hafif kızıllık karışmış bir rengi vardı. Çok uzun boylu ve başının ön kısmı açıktı.
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Şuayb b. Talha - babası - Kāsım b. Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:
Abdullah b. Ömer’i, Ömer’i şöyle tasvir ederken işittim:
“O, hafif kızıllık karışmış beyaz tenliydi. Çok uzun boylu, ak saçlı ve başının ön kısmı açıktı.”
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hâlid b. Ebî Bekir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, sakalını sarıya boyar ve saçını kına ile tarardı.
Doğumu Ve Yaşı
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Üsâme b. Zeyd b. Eslem - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb’ın şöyle dediğini işittim:
“Ben, son büyük Ficâr’dan dört yıl önce doğdum.”
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
İlk dönem âlimleri, Ömer’in yaşı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, öldürüldüğü gün onun elli beş yaşında olduğunu söylemiştir.
Onun Elli Beş Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Bazı Kaynakları
Zeyd b. Ahzem et-Tâî - Ebû Kuteybe - Cerîr b. Hâzim - Eyyûb - Nâfi‘ - [Abdullah] İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb, elli beş yaşında öldürüldü.
Abdürrahman b. Abdullah b. Abdülhakem - Nuaym b. Hammâd - ed-Dâreverdî - Ubeydullah b. Ömer - Nâfi‘ - İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, elli beş yaşında öldü.
Abdürrezzâk - İbn Cüreyc - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer tam elli beş yaşında öldü.
Başka bazıları ise, öldüğü gün onun elli üç yaşında ve birkaç aylık olduğunu söylemiştir.
Onun Elli Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Bunu bana Hişâm b. Muhammed b. el-Kelbî rivayet etti.
Bundan başka bazıları da onun altmış üç yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Dâvûd - Âmir [eş-Şa‘bî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, altmış üç yaşında öldü.
Bundan başka bazıları da onun altmış bir yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Bir Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Bu bana Ebû Seleme et-Tabûzekî - Ebû Hilâl - Katâde yoluyla rivayet edildi.
Diğer bazıları ise onun altmış yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hişâm b. Sa‘d - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, altmış yaşında öldü.
Muhammed b. Ömer dedi ki:
Bize göre en doğru rivayet budur.
el-Medâinî’den de, Ömer’in elli yedi yaşında öldüğüne dair bir rivayet nakledilmiştir.
Ömer’in Çocukları Ve Hanımları:
Ebû Zeyd Ömer b. Şebbe - Ali b. Muhammed [el-Medâinî] ve Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla; ayrıca Hişâm b. Muhammed [el-Kelbî] yoluyla rivayet edildiğine göre — lafızlarda bazı farklılıklar bulunsa da rivayetlerin özü aynıdır —:
Ömer, cahiliye döneminde Maz‘ûn b. Habîb b. Vehb b. Huzâfe b. Cumah’ın kızı Zeyneb ile evlendi. Ondan Abdullah, büyük Abdurrahman ve Hafsa doğdu.
Ali b. Muhammed [el-Medâinî]’ye göre:
Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Cervel el-Huzâî’nin kızı Müleyke ile de evlendi. Ondan Ubeydullah b. Ömer doğdu. Hüdeybiye zamanında ondan ayrıldı. Ömer’den sonra Ebü’l-Cehm b. Huzeyfe onunla evlendi.
Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî]’ye göre:
Küçük Zeyd ile Sıffîn günü Muâviye tarafında öldürülen Ubeydullah’ın annesi, Cervel b. Mâlik b. el-Müseyyib b. Rebîa b. Eram b. Kubeys b. Harâm b. Habeşiyye b. Selûl b. Ka‘b b. Amr b. Huzâa’nın kızı Ümmü Külsûm idi. Ancak İslam, onunla Ömer’in arasını ayırdı.
Ali b. Muhammed [el-Medâinî] rivayet ettiğine göre:
Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Ebû Ümeyye el-Mahzûmî’nin kızı Kureybe ile de evlenmişti. Hüdeybiye zamanında ondan da ayrıldı. Ondan sonra Abdurrahman b. Ebî Bekir es-Sıddîk onunla evlendi.
Başka rivayetlerde de, İslam’dan sonra Hâris b. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’un kızı Ümmü Hakîm ile evlendiği söylenir. Bu kadın, ona Fâtıma’yı doğurdu; fakat Ömer onu boşadı. Ancak el-Medâinî, onu boşamadığının da rivayet edildiğini söylemiştir.
Yine İslam’dan sonra, Ensardan Evs kolundan Kays b. İsme b. Mâlik b. Uhaybiye b. Zeyd b. el-Evs’in kız kardeşi olan Cemîle ile evlendi. Ondan Âsım doğdu; sonra onu boşadı.
Ayrıca Ali b. Ebî Tâlib’in, annesi Resûlullah’ın kızı Fâtıma olan kızı Ümmü Külsûm ile evlendi. Rivayete göre ona kırk bin [dirhem] mehir verdi. Ondan Zeyd ve Rukıyye doğdu.
Yine Yemenli Luhayye ile evlendi; bu kadın ona Abdurrahman’ı doğurdu. el-Medâinî, bu kadının ona en küçük Abdurrahman’ı doğurduğunu rivayet etmiştir. Ayrıca Luhayye’nin cariye olduğuna dair de rivayet bulunduğunu eklemiştir. el-Vâkıdî de Luhayye’nin cariye olduğunu söylemiştir. O ayrıca, orta Abdurrahman’ı da Luhayye’nin doğurduğunu rivayet etmiştir. En küçük Abdurrahman’ın annesinin de bir cariye olduğunu nakletmiştir.
Yine Fükeyhe adında bir cariyesi vardı. Çeşitli rivayetlere göre, bu cariye ona Zeyneb’i doğurdu. el-Vâkıdî ayrıca, Zeyneb’in Ömer’in en küçük çocuğu olduğunu rivayet etmiştir.
Ayrıca Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’in kızı Âtike ile evlendi. Bu kadın daha önce Abdullah b. Ebî Bekir ile evliydi. Ömer öldüğünde onunla ez-Zübeyr b. el-Avvâm evlendi.
el-Medâinî dedi ki:
Ömer, Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u küçük yaşta iken istemiş ve bu hususta Âişe’ye haber göndermişti. Âişe de bunun kendi tercihine bırakıldığını Ümmü Külsûm’a söyledi. Ümmü Külsûm ise onu istemediğini söyledi.
Âişe:
“Sen Müminlerin Emiri’ni mi reddediyorsun?” dedi.
Ümmü Külsûm ise:
“Evet; çünkü o sert bir hayat sürüyor ve kadınlarına karşı katı davranıyor,” dedi.
Bunun üzerine Âişe, Amr b. el-Âs’a haber göndererek Ümmü Külsûm’un kararını bildirdi. Amr da:
“Bunu bana bırak,” dedi.
Sonra Amr, Ömer’e gelip şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a sığınırım, sana hoş olmayan bir haber işittim!”
Ömer:
“Nedir o?” diye sordu.
Amr dedi ki:
“Sen Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u istiyorsun.”
Ömer:
“Evet. Yoksa ben ona, yahut o bana layık değil mi?” dedi.
Amr:
“Ne o sana layık değildir ne de sen ona. Fakat o gençtir; Müminlerin Annesi’nin himayesinde yumuşaklık ve nezaket içinde büyüdü. Sen ise sert mizaclısın. Biz senden çekiniriz; tabiatında olan bir şeyden seni geri çeviremeyiz. Şimdi o, bir meselede sana karşı gelir de sen ona sert davranırsan ne olacak? Böylece sen, Ebû Bekir’in çocuğunun veliliğini sana yaraşmayacak bir şekilde üstlenmiş olursun,” dedi.
Ömer:
“Peki Âişe ile bu iş nasıl olacak? Ben ona Ümmü Külsûm ile evleneceğimi zaten söyledim,” dedi.
Amr:
“Bunu senin adına ben hallederim. Ayrıca sana ondan daha hayırlısını göstereceğim: Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Ümmü Külsûm. Onunla evlenirsen Resûlullah ile hısımlık kurmuş olursun,” dedi.
el-Medâinî dedi ki:
Ömer, Utbe b. Rebîa’nın kızı Ümmü Eban’ı da istemişti. Fakat o, Ömer’i beğenmemiş ve şöyle demişti:
“O, kapısını kapatır; kendisindeki hayrı başkalarından uzak tutar. İçeri kaşlarını çatarak girer, dışarı da kaşlarını çatarak çıkar.”
Ömer'in Müslüman Oluşu
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
Ömer’in, kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğu rivayet edilmiştir.
Bu Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Muhammed b. Abdullah - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer hakkındaki rivayeti oğluma anlattım. O da dedi ki:
Abdullah b. Sa‘lebe b. Suayr bana, Ömer’in kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğunu söyledi.
Ömer, cahiliye döneminde Maz‘ûn b. Habîb b. Vehb b. Huzâfe b. Cumah’ın kızı Zeyneb ile evlendi. Ondan Abdullah, büyük Abdurrahman ve Hafsa doğdu.
Ali b. Muhammed [el-Medâinî]’ye göre:
Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Cervel el-Huzâî’nin kızı Müleyke ile de evlendi. Ondan Ubeydullah b. Ömer doğdu. Hüdeybiye zamanında ondan ayrıldı. Ömer’den sonra Ebü’l-Cehm b. Huzeyfe onunla evlendi.
Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî]’ye göre:
Küçük Zeyd ile Sıffîn günü Muâviye tarafında öldürülen Ubeydullah’ın annesi, Cervel b. Mâlik b. el-Müseyyib b. Rebîa b. Eram b. Kubeys b. Harâm b. Habeşiyye b. Selûl b. Ka‘b b. Amr b. Huzâa’nın kızı Ümmü Külsûm idi. Ancak İslam, onunla Ömer’in arasını ayırdı.
Ali b. Muhammed [el-Medâinî] rivayet ettiğine göre:
Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Ebû Ümeyye el-Mahzûmî’nin kızı Kureybe ile de evlenmişti. Hüdeybiye zamanında ondan da ayrıldı. Ondan sonra Abdurrahman b. Ebî Bekir es-Sıddîk onunla evlendi.
Başka rivayetlerde de, İslam’dan sonra Hâris b. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’un kızı Ümmü Hakîm ile evlendiği söylenir. Bu kadın, ona Fâtıma’yı doğurdu; fakat Ömer onu boşadı. Ancak el-Medâinî, onu boşamadığının da rivayet edildiğini söylemiştir.
Yine İslam’dan sonra, Ensardan Evs kolundan Kays b. İsme b. Mâlik b. Uhaybiye b. Zeyd b. el-Evs’in kız kardeşi olan Cemîle ile evlendi. Ondan Âsım doğdu; sonra onu boşadı.
Ayrıca Ali b. Ebî Tâlib’in, annesi Resûlullah’ın kızı Fâtıma olan kızı Ümmü Külsûm ile evlendi. Rivayete göre ona kırk bin [dirhem] mehir verdi. Ondan Zeyd ve Rukıyye doğdu.
Yine Yemenli Luhayye ile evlendi; bu kadın ona Abdurrahman’ı doğurdu. el-Medâinî, bu kadının ona en küçük Abdurrahman’ı doğurduğunu rivayet etmiştir. Ayrıca Luhayye’nin cariye olduğuna dair de rivayet bulunduğunu eklemiştir. el-Vâkıdî de Luhayye’nin cariye olduğunu söylemiştir. O ayrıca, orta Abdurrahman’ı da Luhayye’nin doğurduğunu rivayet etmiştir. En küçük Abdurrahman’ın annesinin de bir cariye olduğunu nakletmiştir.
Yine Fükeyhe adında bir cariyesi vardı. Çeşitli rivayetlere göre, bu cariye ona Zeyneb’i doğurdu. el-Vâkıdî ayrıca, Zeyneb’in Ömer’in en küçük çocuğu olduğunu rivayet etmiştir.
Ayrıca Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’in kızı Âtike ile evlendi. Bu kadın daha önce Abdullah b. Ebî Bekir ile evliydi. Ömer öldüğünde onunla ez-Zübeyr b. el-Avvâm evlendi.
el-Medâinî dedi ki:
Ömer, Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u küçük yaşta iken istemiş ve bu hususta Âişe’ye haber göndermişti. Âişe de bunun kendi tercihine bırakıldığını Ümmü Külsûm’a söyledi. Ümmü Külsûm ise onu istemediğini söyledi.
Âişe:
“Sen Müminlerin Emiri’ni mi reddediyorsun?” dedi.
Ümmü Külsûm ise:
“Evet; çünkü o sert bir hayat sürüyor ve kadınlarına karşı katı davranıyor,” dedi.
Bunun üzerine Âişe, Amr b. el-Âs’a haber göndererek Ümmü Külsûm’un kararını bildirdi. Amr da:
“Bunu bana bırak,” dedi.
Sonra Amr, Ömer’e gelip şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a sığınırım, sana hoş olmayan bir haber işittim!”
Ömer:
“Nedir o?” diye sordu.
Amr dedi ki:
“Sen Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u istiyorsun.”
Ömer:
“Evet. Yoksa ben ona, yahut o bana layık değil mi?” dedi.
Amr:
“Ne o sana layık değildir ne de sen ona. Fakat o gençtir; Müminlerin Annesi’nin himayesinde yumuşaklık ve nezaket içinde büyüdü. Sen ise sert mizaclısın. Biz senden çekiniriz; tabiatında olan bir şeyden seni geri çeviremeyiz. Şimdi o, bir meselede sana karşı gelir de sen ona sert davranırsan ne olacak? Böylece sen, Ebû Bekir’in çocuğunun veliliğini sana yaraşmayacak bir şekilde üstlenmiş olursun,” dedi.
Ömer:
“Peki Âişe ile bu iş nasıl olacak? Ben ona Ümmü Külsûm ile evleneceğimi zaten söyledim,” dedi.
Amr:
“Bunu senin adına ben hallederim. Ayrıca sana ondan daha hayırlısını göstereceğim: Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Ümmü Külsûm. Onunla evlenirsen Resûlullah ile hısımlık kurmuş olursun,” dedi.
el-Medâinî dedi ki:
Ömer, Utbe b. Rebîa’nın kızı Ümmü Eban’ı da istemişti. Fakat o, Ömer’i beğenmemiş ve şöyle demişti:
“O, kapısını kapatır; kendisindeki hayrı başkalarından uzak tutar. İçeri kaşlarını çatarak girer, dışarı da kaşlarını çatarak çıkar.”
Ömer'in Müslüman Oluşu
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
Ömer’in, kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğu rivayet edilmiştir.
Bu Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Muhammed b. Abdullah - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer hakkındaki rivayeti oğluma anlattım. O da dedi ki:
Abdullah b. Sa‘lebe b. Suayr bana, Ömer’in kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğunu söyledi.
Ömer’in Hatırlanan Bazı İşleri:
Ebû’s-Sâib [Selm b. Cünâde] - İbn Füdayl - Kırâr - Husayn el-Mürrî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Araplar, liderini izleyen uysal bir deve gibidir. Bu yüzden onun lideri, onu nereye götürdüğüne dikkat etmelidir. Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki, ben onları mutlaka doğru yolda yürüteceğim.”
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Yûnus - Hasan [el-Basrî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Kendimi rahat hissettiğim bir makamda bulursam, fakat bu yüzden halkım bana ulaşamaz hale gelirse, artık bu benim makamım olamaz; yeniden halkımla aynı seviyeye inmem gerekir.”
Hallâd b. Eslem - en-Nadr b. Şümeyl - Kalân - Ebû Yezîd el-Medenî - Osman b. Affân’ın bir mevlası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Sıcak bir günde, çok hararetli bir rüzgâr eserken Osman b. Affân’ın arkasında binmiştim. Sadaka develerinin ağılına geldi. Orada bir adam vardı; peştamal ve üstlük giymişti, ayrıca başına da başka bir örtü sarmıştı. Develeri ağıla sürüyordu; yani sadaka develerinin ağılına.
Osman dedi ki:
“Bunun kim olduğunu sanıyorsunuz?”
Nihayet yanına vardık; meğer o, Ömer b. el-Hattâb’mış.
Osman şöyle dedi:
“İşte gerçekten güçlü ve güvenilir olan budur!”
Ca‘fer b. Muhammed el-Kûfî ve Abbâs b. Ebî Tâlib - Ebû Zekeriyyâ Yahyâ b. Mus‘ab el-Kelbî - Ömer b. Nâfi‘ - Ebû Bekir el-Absî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ve Ali b. Ebî Tâlib ile birlikte sadaka hayvanlarının bulunduğu ağıla girdim. Osman gölgede oturmuş yazı yazıyordu. Ali ise onun yanında durmuş, Ömer’in söylediklerini ona yazdırıyordu.
Çok sıcak bir günde Ömer, güneş altında iki siyah elbise ile ayakta duruyordu; birini peştamal, ötekini de başına sarmıştı. Sadaka develerini sayıyor, renklerini ve yaşlarını kaydediyordu. Ali, Osman’a bir şey söyledi; ben de onun, Allah’ın Kitabı’nda Şuayb’ın kızının vasfını aktararak şöyle dediğini işittim:
“Babacığım, onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuklarının en hayırlısı güçlü ve güvenilir olandır.”
Ali, Ömer’i göstererek şöyle dedi:
“İşte güçlü ve güvenilir olan budur!”
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Yûnus - Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Eğer yaşarsam, Allah dilerse, bir yılı tamamen halkım arasında dolaşarak geçireceğim. İnsanların bana ulaşmayan ihtiyaçları olduğunu biliyorum. Onların valileri bu ihtiyaçları bana iletmiyor, kendileri de bana gelemiyorlar. Şam’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Cezîre’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Mısır’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Bahreyn’e gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Kûfe’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Basra’ya gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Gerçekten bu ne güzel bir yıl olacaktır!”
Muhammed b. Avf - Ebü’l-Muğîre Abdülkuddûs b. el-Haccâc - Safvân b. Amr - Ebü’l-Muhârik Züheyr b. Selîm - Ka‘b el-Ahbâr yoluyla rivayet edildiğine göre:
Mâlik adında, Ömer b. el-Hattâb’ın himayesinde bulunan bir adamın yanında kaldım. Ona, Müminlerin Emiri’ne nasıl ulaşılabileceğini sordum. O da şöyle dedi:
“Ömer’e giden yolu kapatan bir kapı da yoktu, bir engel de yoktu. Namazını kılar, sonra oturur, dileyen herkes onunla konuşurdu.”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - Süfyân [b. Uyeyne] - Yahyâ - Sâlim - Eslem yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer beni sadaka develeriyle birlikte ayrılmış otlağa gönderdi. Ben de eşyamı dişi develerden birine yükledim. Onları götürmek istediğimde, bana onları göstermemi istedi. Gösterdim. Benim eşyamın, içlerinde iyi bir dişi devenin üzerinde olduğunu görünce şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana! Bir Müslüman aileye hayır sağlayacak bir dişi deveyi sen yük hayvanı mı yapıyorsun! Niçin iki yaşında, sürekli idrar yapan bir deve ya da sütü az olan bir dişi deve kullanmadın?”
Ömer b. İsmail b. Mücâlid el-Hemdânî - Ebû Muâviye - Ebû Hayyân - Ebü’z-Zinbâ‘ - Ebü’d-Degâne yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb’a, Enbâr’dan divan işlerini bilen bir adam bulunduğu söylendi ve onu kâtip olarak alıp almayacağı soruldu. Ömer şöyle cevap verdi:
“Böyle yaparsam, Müminler topluluğunun dışından birini sırdaşı edinmiş olurum!”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - İbn Vehb - Abdurrahman b. Zeyd - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb halka hitap ederek şöyle dedi:
“Muhammed’i hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki, Fırat kıyısında sahipsiz bir deve helâk olsa, Allah’ın bundan Hattâb ailesini sorumlu tutmasından korkarım.”
Ebû Zeyd şunu ekledi:
Burada Hattâb ailesi derken kendisini kastetmiştir, başkasını değil.
İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Ebû İmrân el-Cevnî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, Ebû Mûsâ’ya şöyle yazdı:
“Halkın ihtiyaçlarını bana ulaştıran itibarlı kimseler hâlâ vardır. Senin bölgenin sınırları içindeki itibarlı kişilere ikram et. Etkisi olmayan bir Müslümana, dava hükümlerinde ve ganimet taksiminde adaletle muamele edilmesi, kendisinin bana başvurmasından sonra, yeterli bir adalettir.”
Ebû Küreyb - İbn İdrîs - Mutarrif - Şa‘bî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bir bedevi, Ömer’e gelip şöyle dedi:
“Damızlık devemde hem uyuz var hem de semer yarası var; bana bir binek ver.”
Ömer ona şöyle dedi:
“Senin deven ne uyuzdur ne de semer yaralıdır!”
Bedevi arkasını dönüp şu beyitleri söyledi:
“Ebû Hafs Ömer, Allah adına yemin etti
Bineğime ne uyuz ne de semer yarası değmiş diye.
Allah onu bağışlasın; çünkü yalan yere yemin etti!”
Ömer şöyle dedi:
“Allah’ım, beni bağışla!”
Sonra bedeviyi geri çağırdı ve ona yeni bir binek verdi.
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Eyyûb - Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bana ulaştığına göre, Ömer’in akrabalarından biri ondan bir şey istemişti. Fakat Ömer onu azarlayıp geri çevirdi. İnsanlar, o adam hakkında Ömer’le konuştular ve neden kendisinden isteyen o kişiyi azarlayıp geri gönderdiği soruldu. O da şöyle dedi:
“O, benden Allah’ın malından bir şey istedi. Allah ile karşılaştığımda, hain bir yönetici olarak O’na ne mazeret sunacağım? Neden benim kendi malımdan istemedi?”
Rivayete göre, Ömer daha sonra o kişiye 10.000 dirhem gönderdi.
Muhammed b. el-Müsennâ - Abdurrahman b. Mehdî - Şu‘be - Yahyâ b. Hudayn - Târık b. Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, vilayetlere valiler gönderdiğinde onlar hakkında şöyle derdi:
“Allah’ım! Ben onları ne insanların mallarını almak ne de onlara eziyet etmek için gönderdim. Kumandanı tarafından zulme uğrayan kimsenin, benim dışımda bir kumandanı yoktur.”
İbn Beşşâr - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Katâde - Sâlim b. Ebî el-Ca‘d - Ma‘dân b. Ebî Talha yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb halka hitap etti ve şöyle dedi:
“Allah’ım! Garnizon şehirlerine gönderdiğim kumandanlar için Seni şahit tutuyorum: Ben onları sadece insanlara dinlerini ve peygamberlerinin sünnetini öğretmeleri, ganimetlerini aralarında dağıtmaları ve adaletle hükmetmeleri için gönderdim. Herhangi bir meselede şüpheye düşerlerse onu bana havale edeceklerdir.”
Ebû Küreyb - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ebû Hasîn yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, valilerini tayin ettiğinde, onları uğurlamak için dışarı çıkar ve şöyle derdi:
“Ben sizi Muhammed ümmeti üzerine sınırsız yetkiyle yönetici tayin etmedim. Sizi sadece onlara namaz kıldırmanız, aralarında hak ile hükmetmeniz ve ganimetleri aralarında adaletle bölüştürmeniz için görevlendirdim. Onlar üzerinde size sınırsız yetki vermedim. Arap askerlerini kırbaçlamayın ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onları ihmal etmeyin ki mahrum kalmasınlar. Kur’an’ın metnine bağlı kalın ve hadisleri çokça nakletmeyin. Ben sizin ortağınızım.”
O, valilerine karşı kısas uygulanmasına da izin verirdi. Bir vali hakkında şikâyet olursa, valiyi de şikâyetçiyi de bir araya getirirdi. Eğer vali hakkında cezayı gerektirecek gerçek bir durum varsa, onu cezalandırırdı.
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Saîd el-Cüreyri - Ebû Nadra - Ebû Firâs yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Ben valileri size, sizi dövsünler ya da mallarınızı alsınlar diye göndermiyorum. Onları size, dininizi ve tutmanız gereken yolu öğretsinler diye gönderiyorum. Bunlardan başka bir şey kimin başına gelirse, onu bana bildirsin. Nefsim elinde olan Allah’a yemin ederim ki, herhangi bir vali için mutlaka kısas uygulanmasına izin veririm.”
Bunun üzerine Amr b. el-Âs ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Gerçekten, tebaası üzerine tayin ettiğin bir kumandan onlardan birini terbiye edecek olsa, ona karşı kısas uygulanmasına izin vereceğini mi düşünüyorsun?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Evet, gerçekten buna izin vereceğim. Neden vermeyeyim ki, ben Resûlullah’ın kendi hakkında kısasa izin verdiğini gördüm. Müslümanları dövmeyin ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onların haklarını ellerinden almayın da onları inkâra sürüklemeyin; onları çalılıklar arasında iskân etmeyin ki kaybolup gitmesinler.”
Rivayet edildiğine göre, Ömer geceleri bizzat devriye gezer, Müslümanların yaşadıkları yerleri araştırır ve onların durumlarını şahsen öğrenirdi.
Ömer şöyle dedi:
“Araplar, liderini izleyen uysal bir deve gibidir. Bu yüzden onun lideri, onu nereye götürdüğüne dikkat etmelidir. Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki, ben onları mutlaka doğru yolda yürüteceğim.”
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Yûnus - Hasan [el-Basrî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Kendimi rahat hissettiğim bir makamda bulursam, fakat bu yüzden halkım bana ulaşamaz hale gelirse, artık bu benim makamım olamaz; yeniden halkımla aynı seviyeye inmem gerekir.”
Hallâd b. Eslem - en-Nadr b. Şümeyl - Kalân - Ebû Yezîd el-Medenî - Osman b. Affân’ın bir mevlası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Sıcak bir günde, çok hararetli bir rüzgâr eserken Osman b. Affân’ın arkasında binmiştim. Sadaka develerinin ağılına geldi. Orada bir adam vardı; peştamal ve üstlük giymişti, ayrıca başına da başka bir örtü sarmıştı. Develeri ağıla sürüyordu; yani sadaka develerinin ağılına.
Osman dedi ki:
“Bunun kim olduğunu sanıyorsunuz?”
Nihayet yanına vardık; meğer o, Ömer b. el-Hattâb’mış.
Osman şöyle dedi:
“İşte gerçekten güçlü ve güvenilir olan budur!”
Ca‘fer b. Muhammed el-Kûfî ve Abbâs b. Ebî Tâlib - Ebû Zekeriyyâ Yahyâ b. Mus‘ab el-Kelbî - Ömer b. Nâfi‘ - Ebû Bekir el-Absî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ve Ali b. Ebî Tâlib ile birlikte sadaka hayvanlarının bulunduğu ağıla girdim. Osman gölgede oturmuş yazı yazıyordu. Ali ise onun yanında durmuş, Ömer’in söylediklerini ona yazdırıyordu.
Çok sıcak bir günde Ömer, güneş altında iki siyah elbise ile ayakta duruyordu; birini peştamal, ötekini de başına sarmıştı. Sadaka develerini sayıyor, renklerini ve yaşlarını kaydediyordu. Ali, Osman’a bir şey söyledi; ben de onun, Allah’ın Kitabı’nda Şuayb’ın kızının vasfını aktararak şöyle dediğini işittim:
“Babacığım, onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuklarının en hayırlısı güçlü ve güvenilir olandır.”
Ali, Ömer’i göstererek şöyle dedi:
“İşte güçlü ve güvenilir olan budur!”
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Yûnus - Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Eğer yaşarsam, Allah dilerse, bir yılı tamamen halkım arasında dolaşarak geçireceğim. İnsanların bana ulaşmayan ihtiyaçları olduğunu biliyorum. Onların valileri bu ihtiyaçları bana iletmiyor, kendileri de bana gelemiyorlar. Şam’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Cezîre’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Mısır’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Bahreyn’e gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Kûfe’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Basra’ya gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Gerçekten bu ne güzel bir yıl olacaktır!”
Muhammed b. Avf - Ebü’l-Muğîre Abdülkuddûs b. el-Haccâc - Safvân b. Amr - Ebü’l-Muhârik Züheyr b. Selîm - Ka‘b el-Ahbâr yoluyla rivayet edildiğine göre:
Mâlik adında, Ömer b. el-Hattâb’ın himayesinde bulunan bir adamın yanında kaldım. Ona, Müminlerin Emiri’ne nasıl ulaşılabileceğini sordum. O da şöyle dedi:
“Ömer’e giden yolu kapatan bir kapı da yoktu, bir engel de yoktu. Namazını kılar, sonra oturur, dileyen herkes onunla konuşurdu.”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - Süfyân [b. Uyeyne] - Yahyâ - Sâlim - Eslem yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer beni sadaka develeriyle birlikte ayrılmış otlağa gönderdi. Ben de eşyamı dişi develerden birine yükledim. Onları götürmek istediğimde, bana onları göstermemi istedi. Gösterdim. Benim eşyamın, içlerinde iyi bir dişi devenin üzerinde olduğunu görünce şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana! Bir Müslüman aileye hayır sağlayacak bir dişi deveyi sen yük hayvanı mı yapıyorsun! Niçin iki yaşında, sürekli idrar yapan bir deve ya da sütü az olan bir dişi deve kullanmadın?”
Ömer b. İsmail b. Mücâlid el-Hemdânî - Ebû Muâviye - Ebû Hayyân - Ebü’z-Zinbâ‘ - Ebü’d-Degâne yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb’a, Enbâr’dan divan işlerini bilen bir adam bulunduğu söylendi ve onu kâtip olarak alıp almayacağı soruldu. Ömer şöyle cevap verdi:
“Böyle yaparsam, Müminler topluluğunun dışından birini sırdaşı edinmiş olurum!”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - İbn Vehb - Abdurrahman b. Zeyd - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb halka hitap ederek şöyle dedi:
“Muhammed’i hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki, Fırat kıyısında sahipsiz bir deve helâk olsa, Allah’ın bundan Hattâb ailesini sorumlu tutmasından korkarım.”
Ebû Zeyd şunu ekledi:
Burada Hattâb ailesi derken kendisini kastetmiştir, başkasını değil.
İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Ebû İmrân el-Cevnî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, Ebû Mûsâ’ya şöyle yazdı:
“Halkın ihtiyaçlarını bana ulaştıran itibarlı kimseler hâlâ vardır. Senin bölgenin sınırları içindeki itibarlı kişilere ikram et. Etkisi olmayan bir Müslümana, dava hükümlerinde ve ganimet taksiminde adaletle muamele edilmesi, kendisinin bana başvurmasından sonra, yeterli bir adalettir.”
Ebû Küreyb - İbn İdrîs - Mutarrif - Şa‘bî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bir bedevi, Ömer’e gelip şöyle dedi:
“Damızlık devemde hem uyuz var hem de semer yarası var; bana bir binek ver.”
Ömer ona şöyle dedi:
“Senin deven ne uyuzdur ne de semer yaralıdır!”
Bedevi arkasını dönüp şu beyitleri söyledi:
“Ebû Hafs Ömer, Allah adına yemin etti
Bineğime ne uyuz ne de semer yarası değmiş diye.
Allah onu bağışlasın; çünkü yalan yere yemin etti!”
Ömer şöyle dedi:
“Allah’ım, beni bağışla!”
Sonra bedeviyi geri çağırdı ve ona yeni bir binek verdi.
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Eyyûb - Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bana ulaştığına göre, Ömer’in akrabalarından biri ondan bir şey istemişti. Fakat Ömer onu azarlayıp geri çevirdi. İnsanlar, o adam hakkında Ömer’le konuştular ve neden kendisinden isteyen o kişiyi azarlayıp geri gönderdiği soruldu. O da şöyle dedi:
“O, benden Allah’ın malından bir şey istedi. Allah ile karşılaştığımda, hain bir yönetici olarak O’na ne mazeret sunacağım? Neden benim kendi malımdan istemedi?”
Rivayete göre, Ömer daha sonra o kişiye 10.000 dirhem gönderdi.
Muhammed b. el-Müsennâ - Abdurrahman b. Mehdî - Şu‘be - Yahyâ b. Hudayn - Târık b. Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, vilayetlere valiler gönderdiğinde onlar hakkında şöyle derdi:
“Allah’ım! Ben onları ne insanların mallarını almak ne de onlara eziyet etmek için gönderdim. Kumandanı tarafından zulme uğrayan kimsenin, benim dışımda bir kumandanı yoktur.”
İbn Beşşâr - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Katâde - Sâlim b. Ebî el-Ca‘d - Ma‘dân b. Ebî Talha yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb halka hitap etti ve şöyle dedi:
“Allah’ım! Garnizon şehirlerine gönderdiğim kumandanlar için Seni şahit tutuyorum: Ben onları sadece insanlara dinlerini ve peygamberlerinin sünnetini öğretmeleri, ganimetlerini aralarında dağıtmaları ve adaletle hükmetmeleri için gönderdim. Herhangi bir meselede şüpheye düşerlerse onu bana havale edeceklerdir.”
Ebû Küreyb - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ebû Hasîn yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, valilerini tayin ettiğinde, onları uğurlamak için dışarı çıkar ve şöyle derdi:
“Ben sizi Muhammed ümmeti üzerine sınırsız yetkiyle yönetici tayin etmedim. Sizi sadece onlara namaz kıldırmanız, aralarında hak ile hükmetmeniz ve ganimetleri aralarında adaletle bölüştürmeniz için görevlendirdim. Onlar üzerinde size sınırsız yetki vermedim. Arap askerlerini kırbaçlamayın ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onları ihmal etmeyin ki mahrum kalmasınlar. Kur’an’ın metnine bağlı kalın ve hadisleri çokça nakletmeyin. Ben sizin ortağınızım.”
O, valilerine karşı kısas uygulanmasına da izin verirdi. Bir vali hakkında şikâyet olursa, valiyi de şikâyetçiyi de bir araya getirirdi. Eğer vali hakkında cezayı gerektirecek gerçek bir durum varsa, onu cezalandırırdı.
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Saîd el-Cüreyri - Ebû Nadra - Ebû Firâs yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Ben valileri size, sizi dövsünler ya da mallarınızı alsınlar diye göndermiyorum. Onları size, dininizi ve tutmanız gereken yolu öğretsinler diye gönderiyorum. Bunlardan başka bir şey kimin başına gelirse, onu bana bildirsin. Nefsim elinde olan Allah’a yemin ederim ki, herhangi bir vali için mutlaka kısas uygulanmasına izin veririm.”
Bunun üzerine Amr b. el-Âs ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Gerçekten, tebaası üzerine tayin ettiğin bir kumandan onlardan birini terbiye edecek olsa, ona karşı kısas uygulanmasına izin vereceğini mi düşünüyorsun?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Evet, gerçekten buna izin vereceğim. Neden vermeyeyim ki, ben Resûlullah’ın kendi hakkında kısasa izin verdiğini gördüm. Müslümanları dövmeyin ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onların haklarını ellerinden almayın da onları inkâra sürüklemeyin; onları çalılıklar arasında iskân etmeyin ki kaybolup gitmesinler.”
Rivayet edildiğine göre, Ömer geceleri bizzat devriye gezer, Müslümanların yaşadıkları yerleri araştırır ve onların durumlarını şahsen öğrenirdi.
Ömer’in Gece Dolaşmaları:
İbn Beşşâr - Ebû Âmir - Kurre b. Hâlid - Bekr b. Abdullah el-Müzenî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb, Abdurrahman b. Avf’ın kapısına gelip vurdu. Karısı gelip kapıyı açtı ve ona şöyle dedi:
“Ben içeri girip oturuncaya kadar içeri girmeyin.”
O da onun dediği gibi yaptı ve ancak kendisi izin verdikten sonra içeri girdi. Sonra şöyle dedi:
“Yiyecek bir şey var mı?”
Bunun üzerine kadın ona biraz yemek getirdi. O da yedi. O sırada Abdurrahman namaz kılıyordu. Ömer ondan namazını kısa tutmasını istedi. Abdurrahman da selâm verip namazını bitirdi. Sonra ona dönerek Müminlerin Emiri’ne bu vakitte gelmesine neyin sebep olduğunu sordu. Ömer şöyle cevap verdi:
“Pazar yerinin tarafında bir grup yolcu konakladı. Soyulmalarından korktum. Benimle gel; onların başında nöbet bekleyelim.”
Bunun üzerine birlikte çıkıp pazara gittiler. Bir yükseltinin üzerine oturup konuşmaya başladılar. Gece karanlığı çökünce uzaktan bir kandil ışığı gördüler. Ömer şöyle dedi:
“Ben yatma vaktinden sonra kandil yakmayı yasaklamamış mıydım?”
Oraya doğru gittiler ve içki içen bir toplulukla karşılaştılar. Fakat Ömer, Abdurrahman’a şöyle dedi:
“Sen yoluna devam et, çünkü bunun kim olduğunu biliyorum.”
Sabah olunca o kişiyi çağırttı ve şöyle dedi:
“Falanca, sen ve arkadaşların dün gece içki içiyordunuz!”
Adam şöyle dedi:
“Bunu nereden biliyorsun, Müminlerin Emiri?”
Ömer şöyle dedi:
“Bu, benim kendi gözümle gördüğüm bir şeydir.”
Adam şöyle dedi:
“Allah sana insanların gizlisini araştırmayı yasaklamadı mı?”
Rivayete göre bunun üzerine onu affetti.
Bekr b. Abdullah el-Müzenî’ye göre:
Ömer kandil yakılmasını yasaklamıştı. Çünkü fareler fitilleri alıp yağa ulaşmak için çekiyor, sonra da onları evlerin damlarına bırakıyorlardı; böylece damlar tutuşuyordu. O dönemde evlerin damları hurma dallarından yapılırdı.
Ahmed b. Harb - Mus‘ab b. Abdullah ez-Zübeyrî - babası - Rebîa b. Osman - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ile birlikte Harretü Vâkım tarafına gidiyordum. Sırâr’a vardığımızda birden yanmakta olan bir ateş göründü. Şöyle dedi:
“Sanırım, Eslem, bunlar gece bastırıp soğukta kalmış yolculardır. Hadi gidelim!”
Bunun üzerine hızla yürüdük ve onlara yaklaştık. Orada bir kadınla birkaç küçük çocuk vardı. Ateşin üstüne bir tencere konmuştu. Çocukları da feryat edip duruyordu. Ömer şöyle dedi:
“Ey ışık ehli, selâm size!”
Onlara ateş ehli demek istememişti. Kadın selâmını aldı. Yaklaşabilir miyim diye sordu. Kadın şöyle dedi:
“Bize bir iyilik getir ya da bizi rahat bırak.”
Ömer ne olduğunu sordu. Kadın, gece ve soğuğun kendilerini bastırdığını söyledi. Çocukların neden ağladığını sordu. Kadın, açlıktan dedi. Tencerede ne olduğunu sordu. Kadın şöyle dedi:
“Su. Onları onunla avutuyorum; uyuyakalıncaya kadar. Allah bizimle Ömer arasında hüküm versin!”
Ömer şöyle dedi:
“Allah sana merhamet etsin, Ömer senin durumunu nereden bilebilir?”
Kadın şöyle dedi:
“Başımızda yönetici olduğu halde bizi ihmal ediyor.”
Ömer bana dönüp şöyle dedi:
“Hadi gidelim.”
Bunun üzerine hızla yürüyüp un ambarına vardık. Oradan bir ölçek un çıkardı ve içine bir parça iç yağı koydu. Sonra şöyle dedi:
“Bunu bana yükle.”
Ben ise şöyle dedim:
“Ben senin yerine taşırım.”
Fakat o iki ya da üç defa:
“Hayır, bunu bana yükle.” dedi.
Ben de:
“Ben senin yerine taşırım.” diyordum.
Sonunda bana şöyle dedi:
“Kıyamet gününde yükümü de sen mi taşıyacaksın, ey şaşkın!”
Bunun üzerine onu taşımasına izin verdim. O yiyecekleri taşıdı, ben de onunla birlikte yürüdüm ve kadının yanına döndük. Getirdiklerini kadına verdi. Unun bir kısmını alıp kadına şöyle dedi:
“Sen bunu tencereye serpiştir, ben de senin için karıştırayım.”
Sonra da tencerenin altına eğilip üflemeye başladı. Sakalı büyük olduğu için dumanın sakalının arasından geçtiğini görüyordum. Nihayet yemek pişti ve tenceredekiler yenilecek hale geldi. Tencereyi ateşten indirdi ve şöyle dedi:
“Bana bir kap getir.”
Kadın büyükçe bir kap getirdi. O da tenceredekileri onun içine boşalttı. Sonra şöyle dedi:
“Sen çocukları doyur, ben de senin için bunu yayayım.”
Çocuklar doyana kadar bunu yapmaya devam etti. Sonra artanı da kadına bıraktı. Ayağa kalktı, ben de onunla birlikte kalktım. Kadın şöyle dedi:
“Allah sana hayırlı karşılık versin. Bu işte sen Müminlerin Emiri’nden daha iyi davrandın!”
O da şöyle dedi:
“Onun hakkında güzel konuş. Çünkü Müminlerin Emiri’ne geldiğinde, inşallah beni de orada bulacaksın.”
Kadından biraz uzaklaştı, sonra ona dönüp yaban hayvanı gibi yere çömeldi. Ben ona başka işleri de olduğunu söyledim. Fakat çocukların oynamaya, gülmeye başladıklarını ve sonra sessizleşip uyuduklarını görünceye kadar bana bir şey söylemedi. Sonra ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve bana dönüp şöyle dedi:
“Eslem, onları uyanık tutan ve ağlatan açlıktı. Şimdi gördüğüm hali görene kadar onları bırakmak istemedim.”
Ömer, Müslümanlara faydalı bir şeyi emretmek ya da zararlı bir şeyi yasaklamak istediğinde, önce kendi ailesinden başlardı. Onların yanına gider, nasihat eder ve emrine aykırı davranmamaları için onları tehdit ederdi.
Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ubeydullah b. Ömer, Medine’de - Sâlim yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer minbere çıkıp insanlara bir şeyi yasakladığında, önce kendi ailesini toplar ve şöyle derdi:
“Ben insanlara falan şeyi yasakladım. Onlar size, kuşların avlarına baktığı gibi bakıyorlar. Allah’a yemin ederim ki içinizden birini bu yasak şeyi yaparken bulursam, cezasını iki kat artırırım!”
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Ömer, kötü şöhretli olanlara karşı sert, Allah’ın hakkını alıp çıkarıncaya kadar şiddetliydi. Fakat kendisine ait olan hakta, kendisine teslim edilinceye kadar yumuşak davranırdı. Zayıflara karşı ise yufka yürekli ve çok merhametliydi.
Ubeydullah b. Sa‘d ez-Zührî - amcası - babası - Velîd b. Kesîr - Muhammed b. İclân - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bazı Müslümanlar Abdurrahman b. Avf ile konuşup şöyle dediler:
“Ömer b. el-Hattâb ile konuş. Çünkü bize öyle bir korku saldı ki yüzüne bakamaz hale geldik.”
Abdurrahman b. Avf bunu Ömer’e anlattı. Ömer şöyle dedi:
“Gerçekten böyle mi dediler? Vallahi ben onlara öyle bir yumuşak davrandım ki Allah’tan korktum. Sonra onlara öyle sert davrandım ki yine Allah’tan korktum. Allah’a yemin ederim ki ben onlardan, onların benden korktuğundan daha çok korkuyorum.”
Ebû Küreyb - Ebû Bekir - Âsım yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, birini Mısır’a vali tayin etti. Sonra Medine sokaklarından birinde yürürken bir adamın şöyle dediğini işitti:
“Hayret doğrusu, ey Ömer! Sen hainlik eden birini vali tayin ediyorsun, sonra da onun yaptığı şeyden dolayı senin bir sorumluluğun olmadığını söylüyorsun; oysa senin valin şöyle şöyle yapıyor!”
Bunun üzerine o valiyi çağırttı. Vali geldiğinde ona bir asa, bir yün cübbe ve koyunlar verdi. Sonra ona, İyâd b. Ganm adındaki bu adama şöyle dedi:
“Bunları güt; çünkü senin baban da çobandı.”
Sonra onu geri çağırıp hakkında söylenen şeyi anlattı ve şöyle dedi:
“Ya seni geri gönderirsem?”
Sonra onu yeniden görevine iade etti, fakat ondan şu sözü aldı:
“İnce kumaş giymeyeceğine ve pahalı bir ata binmeyeceğine dair bana söz ver.”
Ebû Küreyb - Ebû Üsâme - Abdullah b. el-Velîd - Âsım - İbn Huzeyme b. Sâbit el-Ensârî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer bir valiyi tayin ettiğinde ona, muhacir ve ensardan bir grubun şahit olduğu bir görev belgesi yazardı. Bu belgede şu şartlar yer alırdı: pahalı ata binmeyecek, beyaz ekmek yemeyecek, ince kumaş giymeyecek ve insanların ihtiyaçlarına engel olmayacak.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Müslim b. İbrahim - Sellâm b. Miskîn - İmrân yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ihtiyaç duyduğunda hazine görevlisine gider ve ondan borç isterdi. Bazen eli daralır, hazine görevlisi de gelip verdiği borcu geri ister ve ödenmesi için ısrar ederdi. Bunun üzerine Ömer ona karşı tedbirli davranırdı. Bazen de maaşı verilince borcunu öderdi.
Ebû Âmir el-Akadî - Îsâ b. Hafs - Benî Selîme’den bir adam - İbn el-Berâ b. Ma‘rûr yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer bir gün minbere gitmek üzere dışarı çıktı. Rahatsızlığından şikâyet etti ve kendisine biraz bal tavsiye edildi. Beytülmâlde bir tulum bal vardı. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Eğer bunu almama izin verirseniz alırım; yoksa bu bana haramdır.”
Ömer b. el-Hattâb, Abdurrahman b. Avf’ın kapısına gelip vurdu. Karısı gelip kapıyı açtı ve ona şöyle dedi:
“Ben içeri girip oturuncaya kadar içeri girmeyin.”
O da onun dediği gibi yaptı ve ancak kendisi izin verdikten sonra içeri girdi. Sonra şöyle dedi:
“Yiyecek bir şey var mı?”
Bunun üzerine kadın ona biraz yemek getirdi. O da yedi. O sırada Abdurrahman namaz kılıyordu. Ömer ondan namazını kısa tutmasını istedi. Abdurrahman da selâm verip namazını bitirdi. Sonra ona dönerek Müminlerin Emiri’ne bu vakitte gelmesine neyin sebep olduğunu sordu. Ömer şöyle cevap verdi:
“Pazar yerinin tarafında bir grup yolcu konakladı. Soyulmalarından korktum. Benimle gel; onların başında nöbet bekleyelim.”
Bunun üzerine birlikte çıkıp pazara gittiler. Bir yükseltinin üzerine oturup konuşmaya başladılar. Gece karanlığı çökünce uzaktan bir kandil ışığı gördüler. Ömer şöyle dedi:
“Ben yatma vaktinden sonra kandil yakmayı yasaklamamış mıydım?”
Oraya doğru gittiler ve içki içen bir toplulukla karşılaştılar. Fakat Ömer, Abdurrahman’a şöyle dedi:
“Sen yoluna devam et, çünkü bunun kim olduğunu biliyorum.”
Sabah olunca o kişiyi çağırttı ve şöyle dedi:
“Falanca, sen ve arkadaşların dün gece içki içiyordunuz!”
Adam şöyle dedi:
“Bunu nereden biliyorsun, Müminlerin Emiri?”
Ömer şöyle dedi:
“Bu, benim kendi gözümle gördüğüm bir şeydir.”
Adam şöyle dedi:
“Allah sana insanların gizlisini araştırmayı yasaklamadı mı?”
Rivayete göre bunun üzerine onu affetti.
Bekr b. Abdullah el-Müzenî’ye göre:
Ömer kandil yakılmasını yasaklamıştı. Çünkü fareler fitilleri alıp yağa ulaşmak için çekiyor, sonra da onları evlerin damlarına bırakıyorlardı; böylece damlar tutuşuyordu. O dönemde evlerin damları hurma dallarından yapılırdı.
Ahmed b. Harb - Mus‘ab b. Abdullah ez-Zübeyrî - babası - Rebîa b. Osman - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ile birlikte Harretü Vâkım tarafına gidiyordum. Sırâr’a vardığımızda birden yanmakta olan bir ateş göründü. Şöyle dedi:
“Sanırım, Eslem, bunlar gece bastırıp soğukta kalmış yolculardır. Hadi gidelim!”
Bunun üzerine hızla yürüdük ve onlara yaklaştık. Orada bir kadınla birkaç küçük çocuk vardı. Ateşin üstüne bir tencere konmuştu. Çocukları da feryat edip duruyordu. Ömer şöyle dedi:
“Ey ışık ehli, selâm size!”
Onlara ateş ehli demek istememişti. Kadın selâmını aldı. Yaklaşabilir miyim diye sordu. Kadın şöyle dedi:
“Bize bir iyilik getir ya da bizi rahat bırak.”
Ömer ne olduğunu sordu. Kadın, gece ve soğuğun kendilerini bastırdığını söyledi. Çocukların neden ağladığını sordu. Kadın, açlıktan dedi. Tencerede ne olduğunu sordu. Kadın şöyle dedi:
“Su. Onları onunla avutuyorum; uyuyakalıncaya kadar. Allah bizimle Ömer arasında hüküm versin!”
Ömer şöyle dedi:
“Allah sana merhamet etsin, Ömer senin durumunu nereden bilebilir?”
Kadın şöyle dedi:
“Başımızda yönetici olduğu halde bizi ihmal ediyor.”
Ömer bana dönüp şöyle dedi:
“Hadi gidelim.”
Bunun üzerine hızla yürüyüp un ambarına vardık. Oradan bir ölçek un çıkardı ve içine bir parça iç yağı koydu. Sonra şöyle dedi:
“Bunu bana yükle.”
Ben ise şöyle dedim:
“Ben senin yerine taşırım.”
Fakat o iki ya da üç defa:
“Hayır, bunu bana yükle.” dedi.
Ben de:
“Ben senin yerine taşırım.” diyordum.
Sonunda bana şöyle dedi:
“Kıyamet gününde yükümü de sen mi taşıyacaksın, ey şaşkın!”
Bunun üzerine onu taşımasına izin verdim. O yiyecekleri taşıdı, ben de onunla birlikte yürüdüm ve kadının yanına döndük. Getirdiklerini kadına verdi. Unun bir kısmını alıp kadına şöyle dedi:
“Sen bunu tencereye serpiştir, ben de senin için karıştırayım.”
Sonra da tencerenin altına eğilip üflemeye başladı. Sakalı büyük olduğu için dumanın sakalının arasından geçtiğini görüyordum. Nihayet yemek pişti ve tenceredekiler yenilecek hale geldi. Tencereyi ateşten indirdi ve şöyle dedi:
“Bana bir kap getir.”
Kadın büyükçe bir kap getirdi. O da tenceredekileri onun içine boşalttı. Sonra şöyle dedi:
“Sen çocukları doyur, ben de senin için bunu yayayım.”
Çocuklar doyana kadar bunu yapmaya devam etti. Sonra artanı da kadına bıraktı. Ayağa kalktı, ben de onunla birlikte kalktım. Kadın şöyle dedi:
“Allah sana hayırlı karşılık versin. Bu işte sen Müminlerin Emiri’nden daha iyi davrandın!”
O da şöyle dedi:
“Onun hakkında güzel konuş. Çünkü Müminlerin Emiri’ne geldiğinde, inşallah beni de orada bulacaksın.”
Kadından biraz uzaklaştı, sonra ona dönüp yaban hayvanı gibi yere çömeldi. Ben ona başka işleri de olduğunu söyledim. Fakat çocukların oynamaya, gülmeye başladıklarını ve sonra sessizleşip uyuduklarını görünceye kadar bana bir şey söylemedi. Sonra ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve bana dönüp şöyle dedi:
“Eslem, onları uyanık tutan ve ağlatan açlıktı. Şimdi gördüğüm hali görene kadar onları bırakmak istemedim.”
Ömer, Müslümanlara faydalı bir şeyi emretmek ya da zararlı bir şeyi yasaklamak istediğinde, önce kendi ailesinden başlardı. Onların yanına gider, nasihat eder ve emrine aykırı davranmamaları için onları tehdit ederdi.
Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ubeydullah b. Ömer, Medine’de - Sâlim yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer minbere çıkıp insanlara bir şeyi yasakladığında, önce kendi ailesini toplar ve şöyle derdi:
“Ben insanlara falan şeyi yasakladım. Onlar size, kuşların avlarına baktığı gibi bakıyorlar. Allah’a yemin ederim ki içinizden birini bu yasak şeyi yaparken bulursam, cezasını iki kat artırırım!”
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Ömer, kötü şöhretli olanlara karşı sert, Allah’ın hakkını alıp çıkarıncaya kadar şiddetliydi. Fakat kendisine ait olan hakta, kendisine teslim edilinceye kadar yumuşak davranırdı. Zayıflara karşı ise yufka yürekli ve çok merhametliydi.
Ubeydullah b. Sa‘d ez-Zührî - amcası - babası - Velîd b. Kesîr - Muhammed b. İclân - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bazı Müslümanlar Abdurrahman b. Avf ile konuşup şöyle dediler:
“Ömer b. el-Hattâb ile konuş. Çünkü bize öyle bir korku saldı ki yüzüne bakamaz hale geldik.”
Abdurrahman b. Avf bunu Ömer’e anlattı. Ömer şöyle dedi:
“Gerçekten böyle mi dediler? Vallahi ben onlara öyle bir yumuşak davrandım ki Allah’tan korktum. Sonra onlara öyle sert davrandım ki yine Allah’tan korktum. Allah’a yemin ederim ki ben onlardan, onların benden korktuğundan daha çok korkuyorum.”
Ebû Küreyb - Ebû Bekir - Âsım yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, birini Mısır’a vali tayin etti. Sonra Medine sokaklarından birinde yürürken bir adamın şöyle dediğini işitti:
“Hayret doğrusu, ey Ömer! Sen hainlik eden birini vali tayin ediyorsun, sonra da onun yaptığı şeyden dolayı senin bir sorumluluğun olmadığını söylüyorsun; oysa senin valin şöyle şöyle yapıyor!”
Bunun üzerine o valiyi çağırttı. Vali geldiğinde ona bir asa, bir yün cübbe ve koyunlar verdi. Sonra ona, İyâd b. Ganm adındaki bu adama şöyle dedi:
“Bunları güt; çünkü senin baban da çobandı.”
Sonra onu geri çağırıp hakkında söylenen şeyi anlattı ve şöyle dedi:
“Ya seni geri gönderirsem?”
Sonra onu yeniden görevine iade etti, fakat ondan şu sözü aldı:
“İnce kumaş giymeyeceğine ve pahalı bir ata binmeyeceğine dair bana söz ver.”
Ebû Küreyb - Ebû Üsâme - Abdullah b. el-Velîd - Âsım - İbn Huzeyme b. Sâbit el-Ensârî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer bir valiyi tayin ettiğinde ona, muhacir ve ensardan bir grubun şahit olduğu bir görev belgesi yazardı. Bu belgede şu şartlar yer alırdı: pahalı ata binmeyecek, beyaz ekmek yemeyecek, ince kumaş giymeyecek ve insanların ihtiyaçlarına engel olmayacak.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Müslim b. İbrahim - Sellâm b. Miskîn - İmrân yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ihtiyaç duyduğunda hazine görevlisine gider ve ondan borç isterdi. Bazen eli daralır, hazine görevlisi de gelip verdiği borcu geri ister ve ödenmesi için ısrar ederdi. Bunun üzerine Ömer ona karşı tedbirli davranırdı. Bazen de maaşı verilince borcunu öderdi.
Ebû Âmir el-Akadî - Îsâ b. Hafs - Benî Selîme’den bir adam - İbn el-Berâ b. Ma‘rûr yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer bir gün minbere gitmek üzere dışarı çıktı. Rahatsızlığından şikâyet etti ve kendisine biraz bal tavsiye edildi. Beytülmâlde bir tulum bal vardı. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Eğer bunu almama izin verirseniz alırım; yoksa bu bana haramdır.”
Ömer’in Müminlerin Emiri Diye Adlandırılması:
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Müminlerin Emiri diye adlandırılan ilk kişi Ömer b. el-Hattâb’dı. Sonra bu uygulama devam etti ve halifeler bugüne kadar bu unvanı kullandılar.
Ahmed b. Abdüssamed el-Ensârî - Ümmü Amr bt. Hasan el-Kûfiyye - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer yönetime geçtiğinde ona şöyle hitap edildi:
“Ey Allah Resûlü’nün halifesinin halifesi!”
Ömer şöyle dedi:
“Bu çok uzatılmış bir ifadedir. Bundan sonra bir başka halife daha gelirse, o zaman ona da: ‘Ey Allah Resûlü’nün halifesinin halifesinin halifesinin halifesi!’ denecektir. Oysa siz müminlersiniz, ben de sizin emirinizim.”
Bunun üzerine ona Müminlerin Emiri denildi.
Ahmed b. Abdüssamed dedi ki:
Ümmü Amr’a kaç yıl yaşadığını sordum. O da:
“Yüz otuz üç yıl.” dedi.
İbn Humeyd - Yahyâ b. Vâdıh - Ebû Hamza - Câbir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bir adam Ömer b. el-Hattâb’a:
“Ey Allah’ın halifesi!” diye hitap etti.
Ömer şöyle dedi:
“Allah seni uzak kılsın!”
Adam şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun!”
Ömer de şöyle dedi:
“Bu durumda Allah seni zelil eder!”
Onun Tarihlendirme Sistemini Koyması
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Tarihlendirme sistemini koyan ve onu yazıya geçiren kişi Ömer’di.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bu, 16. yılın Rebîülevvel ayında oldu.
Ben bunun sebebini ve bunun nasıl gerçekleştiğini daha önce zikretmiştim.
Ömer ayrıca belgeleri tarihlendiren ve onları balçıkla mühürleyen ilk kişidir.
Ramazan gecelerinde kılınan namazlarda insanları tek bir imamın arkasında toplayan ilk kişi de odur. Bu uygulamanın yerine getirilmesi için bölgelere yazılı talimat gönderdi.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bu, 14. yılda oldu.
Ayrıca iki kıraat okuyucusu tayin etti: biri erkeklere, diğeri kadınlara namaz kıldırıyordu.
Müminlerin Emiri diye adlandırılan ilk kişi Ömer b. el-Hattâb’dı. Sonra bu uygulama devam etti ve halifeler bugüne kadar bu unvanı kullandılar.
Ahmed b. Abdüssamed el-Ensârî - Ümmü Amr bt. Hasan el-Kûfiyye - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer yönetime geçtiğinde ona şöyle hitap edildi:
“Ey Allah Resûlü’nün halifesinin halifesi!”
Ömer şöyle dedi:
“Bu çok uzatılmış bir ifadedir. Bundan sonra bir başka halife daha gelirse, o zaman ona da: ‘Ey Allah Resûlü’nün halifesinin halifesinin halifesinin halifesi!’ denecektir. Oysa siz müminlersiniz, ben de sizin emirinizim.”
Bunun üzerine ona Müminlerin Emiri denildi.
Ahmed b. Abdüssamed dedi ki:
Ümmü Amr’a kaç yıl yaşadığını sordum. O da:
“Yüz otuz üç yıl.” dedi.
İbn Humeyd - Yahyâ b. Vâdıh - Ebû Hamza - Câbir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bir adam Ömer b. el-Hattâb’a:
“Ey Allah’ın halifesi!” diye hitap etti.
Ömer şöyle dedi:
“Allah seni uzak kılsın!”
Adam şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun!”
Ömer de şöyle dedi:
“Bu durumda Allah seni zelil eder!”
Onun Tarihlendirme Sistemini Koyması
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Tarihlendirme sistemini koyan ve onu yazıya geçiren kişi Ömer’di.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bu, 16. yılın Rebîülevvel ayında oldu.
Ben bunun sebebini ve bunun nasıl gerçekleştiğini daha önce zikretmiştim.
Ömer ayrıca belgeleri tarihlendiren ve onları balçıkla mühürleyen ilk kişidir.
Ramazan gecelerinde kılınan namazlarda insanları tek bir imamın arkasında toplayan ilk kişi de odur. Bu uygulamanın yerine getirilmesi için bölgelere yazılı talimat gönderdi.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bu, 14. yılda oldu.
Ayrıca iki kıraat okuyucusu tayin etti: biri erkeklere, diğeri kadınlara namaz kıldırıyordu.
Ömer’in Kırbaç Taşıması Ve Divanları Kurması:
Kırbaç taşıyan ve onu kullanan ilk kişi oydu. İslam’da insanlar için divanları kuran ilk kişi de oydu. İnsanların isimlerini kabilelerine göre kaydetti ve onlara maaş bağladı.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-İyâz b. Yahyâ-Ebü’l-Huveyris-Cübeyr b. el-Huveyris b. Nukayd tarikiyle: Ömer b. el-Hattab, divanların kurulması hususunda Müslümanlarla istişare etti. Ali b. Ebî Tâlib ona, her yıl eline geçen bütün malı hiçbir şey alıkoymadan dağıtmasını tavsiye etti. Osman b. Affân ise, insanlara bol miktarda gelen malın çokluğundan söz etti. Dedi ki: “Eğer kimin mal aldığını ve kimin almadığını bileceğin resmî bir sayım yapılmazsa, işlerin karışmasından korkarım.” Velîd b. Hişâm b. el-Muğîre ona, “Ey Müminlerin Emiri, ben Şam’a gittim; orada yöneticilerin divan kurduklarını ve düzenli ordu yazdıklarını gördüm. Sen de bunu yap” dedi. Ömer onun görüşünü benimsedi ve Kureyş’in nesep âlimlerinden Akîl b. Ebî Tâlib’i, Mahreme b. Nevfel’i ve Cübeyr b. Mut‘im’i çağırarak, insanları derecelerine göre kaydetmelerini emretti. Onlar da divanları düzenlediler; Benî Hâşim ile başladılar, sonra Ebû Bekir ve ailesi, ardından ilk iki halife olarak Ömer ve ailesi geldi.
Ömer bu işe bakınca dedi ki: “Ben de böyle olmasını isterdim; fakat Allah’ın Elçisi’nin akrabalarından en yakın olanla başlayın, sonra ondan sonrakilerle, nihayet Ömer’i uygun yerine yazın.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Üsâme b. Zeyd b. Eslem-babasından-dedesinden tarikiyle: Divan kurulması teklif edildiğinde Ömer b. el-Hattab’ı gördüm; Benî Hâşim’den sonra Benî Teym’in, Benî Teym’den sonra da Benî Adî’nin yazılması teklif ediliyordu. Ben onun şöyle dediğini işitiyordum: “Ömer’i uygun yerine koyun. Allah’ın Elçisi’ne en yakın olanla başlayın, sonra ondan sonrakilerle.” Bunun üzerine Benî Adî, Ömer’e gelip, “Sen Allah’ın Elçisi’nin halifesisin” dediler. O da, “Yahut Ebû Bekir’in halifesiyim; Ebû Bekir de Allah’ın Elçisi’nin halifesiydi” dedi. Onlar, “Bu doğrudur; ama seni, şu kayıt yapanların seni koydukları yere yerleştirsen ne olur?” dediler. Bunun üzerine Ömer, “Aferin size, aferin ey Benî Adî! Benim mevkiimden yararlanmak istiyorsunuz! Benim nasibimi size aktarmamı istiyorsunuz. Hayır vallahi, sıra size gelinceye kadar bekleyeceksiniz; divanda en son yazılsanız bile, insanlar bittikten sonra yazılsanız bile. Benden önce belli bir yolu takip etmiş iki arkadaşım vardır. Eğer ben onlara muhalefet edersem, başka bir yola sürülürüm. Biz dünyadaki fazileti ancak Muhammed sayesinde elde ettik; ahirette Allah’ın sevabını da ancak Muhammed yoluyla yaptıklarımız için umabiliriz. Bizim şerefimiz odur; onun ailesi Arapların en şereflisidir; sonra ona en yakın olanlar, sonra onlardan sonrakiler gelir. Araplar, Allah’ın Elçisi sayesinde şereflidir. Onların bazıları, onunla pek çok ata üzerinden birleşir. Biz ise, onun soyuyla birkaç ata sonra birleşiyoruz; sonra Âdem’e kadar ondan ayrılmıyoruz. Üstelik Arap olmayanlar iyi işler yapar da biz yapmazsak, kıyamet gününde Muhammed’e bizden daha yakın olurlar. Hiç kimse yakın akrabalığa güvenmesin; Allah’ın mükâfatı için amel etsin. Çünkü ameli geri kalan kimseyi soyu ileri götüremez” dedi.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Hizâm b. Hişâm el-Ka‘bî-babasından tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ı, Huzâa divanını yanında taşıyarak Kudeyd’de konakladığını gördüm. Huzâalılar orada ona gelirlerdi; bakire olsun dul olsun bütün kadınlar ona gelir, o da maaşlarını bizzat onlara verirdi. Sonra hareket eder, Usfân’da durur ve aynı şeyi orada da yapardı. Ölünceye kadar böyle devam etti.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Abdullah b. Ca‘fer ez-Zührî ve Abdülmelik b. Süleyman-İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d-es-Sâib b. Yezîd tarikiyle: Ömer’i üç defa şöyle derken işittim: “Vallahi, kendisinden başka ilah yoktur! Bu kamu malında herkesin hakkı vardır; ister ona verilmiş olsun ister verilmemiş olsun. Hiç kimsenin diğerinden daha fazla hakkı yoktur; ancak köle müstesna. Ben de bu mal hususunda diğer insanlar gibiyim. Fakat biz, Allah’ın kitabından çıkan derecelerimize ve Allah’ın Elçisi’nin taksimine göre hak sahibiyiz. Bir kişinin İslam’daki başarısı, İslam’daki önceliği, İslam’a faydası ve ihtiyacı [ölçü alınır]. Eğer yaşarsam, San‘a dağında bulunan çobana bile bu maldan payı mutlaka ulaşacaktır!”
İsmâil b. Muhammed dedi ki: Bunu babama da anlattım; o da bu haberi biliyordu.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Muhammed b. Abdullah-ez-Zührî-es-Sâib b. Yezîd tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ın bazı atları olduğunu gördüm; butlarına şu damga vurulmuştu: “Sadece Allah yolunda kullanılacaktır.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Kays b. er-Rabî‘-Alâ b. es-Sâib-Zâzân-Selmân tarikiyle: Ömer ona, “Ben kral mıyım, halife miyim?” dedi. Selmân şu cevabı verdi: “Eğer Müslüman toprağından bir dirhem, az ya da çok, toplar da onu hak ettiği yer dışında kullanırsan, sen kralsın, halife değilsin.” Bunun üzerine Ömer ağladı.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Üsâme b. Zeyd-Nâfi‘, Âl ez-Zübeyr’in mevlasından tarikiyle: Ebû Hüreyre’yi şöyle derken işittim: “Allah İbn Hantame’ye rahmet etsin! Onu Kıtlık Yılında sırtında iki azık torbası, elinde de zeytinyağı tulumu olduğu halde gördüm. O ve Eslem, bunları dönüşümlü taşıyorlardı. Beni görünce, ‘Nereden geliyorsun ey Ebû Hüreyre?’ dedi. Ben de yakın bir yerden geldiğimi söyledim ve taşıma sırasını almaya başladım. Hepimiz birlikte Sırâr’a vardık; orada Muhârib’e ait yirmi kadar dağınık çadır vardı. Ömer, ‘Sizi buraya getiren nedir?’ dedi. Onlar da bunun yorgunluk olduğunu söylediler. Bize, yemek için yedikleri kızartılmış leş derisi ve elleriyle ağızlarına götürdükleri öğütülmüş eski kemikler çıkardılar. Ömer’in ridâsını omzuna attığını, sonra da izârını düzelttiğini gördüm. Onları doyuruncaya kadar pişirmeye devam etti. Sonra Eslem’i Medine’ye gönderdi; o da birtakım erkek develer getirdi, onları bindirdi ve Cebbâne’ye yerleştirdi. Sonra onlara elbiseler verdi; kuraklık kalkıncaya kadar onları ve benzer durumdaki diğerlerini ziyaret etmeyi sürdürdü.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Mûsâ b. Ya‘kūb-amcasından-Hişâm b. Hâlid tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ın şöyle dediğini işittim: “Sizden hiçbiriniz, su ısınmadan içine un serpmesin. Sonra azar azar serpebilir ve karıştırıcıyla karıştırabilirsiniz. Bu, onu daha bereketli kılar ve topaklanması daha az olur.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Mus‘ab el-Karkasânî-Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Meryem-Râşid b. Sa‘d tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’a bir miktar mal getirildi; o da onu insanlara dağıtmaya başladı. Herkes onun etrafına üşüşmüştü. Sa‘d b. Ebî Vakkâs kalabalığı kaba bir şekilde yarıp Ömer’e ulaştı. Bunun üzerine Ömer onu kırbacıyla vurdu ve şöyle dedi: “Allah’ın yeryüzündeki otoritesine saygı göstermeden buraya geliyorsun! Ben de sana Allah’ın otoritesinin sana saygı göstermeyeceğini öğretmek istiyorum!”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Ömer b. Süleyman b. Ebî Hasme-babasından tarikiyle: eş-Şifâ bt. Abdullah şöyle dedi: “Bazı gençlerin ağır ağır yürüdüklerini ve alçak sesle konuştuklarını gördüm.” Kim olduklarını sordu; kendisine onların zahidler olduğu söylendi. Bunun üzerine dedi ki: “Ömer konuştuğunda işittirirdi; yürüdüğünde hızlı yürürdü; vurduğunda acıtırdı. Gerçek zahid işte oydu!”
Ömer-Ali b. Muhammed [el-Medâinî]-Abdullah b. Âmir tarikiyle: Ömer bir adama bir şey taşımakta yardım etti. Adam ona dua ederek, “Ey Müminlerin Emiri, Allah oğullarını sana faydalı kılsın!” dedi. Ömer de, “Aksine, Allah beni onlara muhtaç etmesin!” diye karşılık verdi.
Ömer-Ali b. Muhammed-Ömer b. Mücâşi‘ tarikiyle: Ömer b. el-Hattab şöyle dedi: “Bir işte kuvvet, ancak bugünün işini yarına bırakmamakla olur. Emanet, ancak gizlinin açık olana aykırı olmamasıyla gerçekleşir. Allah’tan korkun; takva ancak korkuyla olur. Kim Allah’tan korkarsa, Allah onu korur.”
Ömer-Ali-Avâne eş-Şa‘bî’den ve Avâne dışındaki bir başkasından, biri diğerinin sözüne ekleme yaparak rivayet ettiğine göre: Ömer çarşılarda dolaşır, Kur’an okur ve davacılar nerede kendisine yetişirse insanlar arasında hüküm verirdi.
Ömer-Ali-Muhammed b. Sâlih-Mûsâ b. Ukbe tarikiyle: Bir topluluk Ömer’e gelip, “Ailemiz kalabalık, yükümüz ağırdır; maaşlarımızı artır” dediler. O da, “Kendi problemlerinizden siz sorumlusunuz! Allah’ın malından kadınlarla evlendiniz ve hizmetçiler edindiniz. Evet, sizinle birlikte denizde doğuya batıya giden bir gemide olmayı isterdim. O zaman gemidekilerden birini başkan seçmek zor olmazdı. Doğru giderse ona uyarlardı; yoldan saparsa onu öldürürlerdi” dedi. Talha, “Niçin, ‘Saparsa onu görevden alırlar’ demedin?” diye sordu. Ömer, “Hayır, öldürmek ondan sonrakiler için daha caydırıcıdır. Kureyş’in o gencine ve onların soylusunun oğluna dikkat edin; hep rahat uyur, öfkelendiğinde güler ve üstündekine de altındakine de aynı şekilde davranır” dedi.
Ömer-Ali-Abdullah b. Dâvûd el-Vâsitî-Zeyd b. Eslem tarikiyle: Ömer şöyle dedi: “Biz borç veren kimseyi cimri sayardık; oysa bu sadece dostça bir ilgiymiş.”
Ömer-Ali-İbn Dâb‘-Ebû Ma‘bed el-Eslâmî-İbn Abbas tarikiyle: Ömer, Kureyş’ten bir topluluğa şöyle dedi: “Duyduğuma göre hepiniz ayrı ayrı oturuyormuşsunuz; ikiniz bir arada oturmuyormuşsunuz; öyle ki, falancanın dostları kimdir, falancanın yanında oturanlar kimlerdir diye sorulur olmuş. Sonuç olarak meclisler terk ediliyor. Vallahi bu, dininize de şerefinize de çabucak zarar verir; aranızdaki dostluk haline de çabucak zarar verir. Sanki benden sonrakilerin, ‘Bu falancanın görüşüdür; İslam’ı böldüler’ diyeceklerini görüyor gibiyim. Meclislerinizi birbirinize açık hale getirin ve birlikte oturun; bu, dostluğunuzu daha kalıcı kılar ve birbirinize olan saygınızı artırır. Allah’ım, onlar benden bıktılar, ben de onlardan bıktım. Ben kendimden usandım, onlar da benden usandılar. Gerçek musibetin hangimiz tarafından geleceğini bilmiyorum. Fakat biliyorum ki onların başka destekçileri var; beni kendine al!”
Ömer-Ali-İbrahim b. Muhammed-babasından tarikiyle: Abdullah b. Ebî Rebîa Medine’de bazı kısraklar edindi; fakat Ömer ona izin vermedi. Kendisine izin vermesi istenince, “Ancak Medine dışından yem getirirse izin veririm” dedi. Bunun üzerine o da hayvanları bağlı tuttu ve Yemen’deki bir arazisinden yem getirtti.
Ömer-Ali-Ebû İsmâil el-Hemdânî-Mücâlid tarikiyle: Bazı kimselerin Ömer b. el-Hattab’a bir adamdan söz ettiklerini duydum; “Ey Müminlerin Emiri, o çok iyidir; kötülükten hiç anlamaz” dediler. Ömer de, “Bu durumda kötülüğün ona isabet etmesi daha muhtemeldir!” dedi.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-İyâz b. Yahyâ-Ebü’l-Huveyris-Cübeyr b. el-Huveyris b. Nukayd tarikiyle: Ömer b. el-Hattab, divanların kurulması hususunda Müslümanlarla istişare etti. Ali b. Ebî Tâlib ona, her yıl eline geçen bütün malı hiçbir şey alıkoymadan dağıtmasını tavsiye etti. Osman b. Affân ise, insanlara bol miktarda gelen malın çokluğundan söz etti. Dedi ki: “Eğer kimin mal aldığını ve kimin almadığını bileceğin resmî bir sayım yapılmazsa, işlerin karışmasından korkarım.” Velîd b. Hişâm b. el-Muğîre ona, “Ey Müminlerin Emiri, ben Şam’a gittim; orada yöneticilerin divan kurduklarını ve düzenli ordu yazdıklarını gördüm. Sen de bunu yap” dedi. Ömer onun görüşünü benimsedi ve Kureyş’in nesep âlimlerinden Akîl b. Ebî Tâlib’i, Mahreme b. Nevfel’i ve Cübeyr b. Mut‘im’i çağırarak, insanları derecelerine göre kaydetmelerini emretti. Onlar da divanları düzenlediler; Benî Hâşim ile başladılar, sonra Ebû Bekir ve ailesi, ardından ilk iki halife olarak Ömer ve ailesi geldi.
Ömer bu işe bakınca dedi ki: “Ben de böyle olmasını isterdim; fakat Allah’ın Elçisi’nin akrabalarından en yakın olanla başlayın, sonra ondan sonrakilerle, nihayet Ömer’i uygun yerine yazın.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Üsâme b. Zeyd b. Eslem-babasından-dedesinden tarikiyle: Divan kurulması teklif edildiğinde Ömer b. el-Hattab’ı gördüm; Benî Hâşim’den sonra Benî Teym’in, Benî Teym’den sonra da Benî Adî’nin yazılması teklif ediliyordu. Ben onun şöyle dediğini işitiyordum: “Ömer’i uygun yerine koyun. Allah’ın Elçisi’ne en yakın olanla başlayın, sonra ondan sonrakilerle.” Bunun üzerine Benî Adî, Ömer’e gelip, “Sen Allah’ın Elçisi’nin halifesisin” dediler. O da, “Yahut Ebû Bekir’in halifesiyim; Ebû Bekir de Allah’ın Elçisi’nin halifesiydi” dedi. Onlar, “Bu doğrudur; ama seni, şu kayıt yapanların seni koydukları yere yerleştirsen ne olur?” dediler. Bunun üzerine Ömer, “Aferin size, aferin ey Benî Adî! Benim mevkiimden yararlanmak istiyorsunuz! Benim nasibimi size aktarmamı istiyorsunuz. Hayır vallahi, sıra size gelinceye kadar bekleyeceksiniz; divanda en son yazılsanız bile, insanlar bittikten sonra yazılsanız bile. Benden önce belli bir yolu takip etmiş iki arkadaşım vardır. Eğer ben onlara muhalefet edersem, başka bir yola sürülürüm. Biz dünyadaki fazileti ancak Muhammed sayesinde elde ettik; ahirette Allah’ın sevabını da ancak Muhammed yoluyla yaptıklarımız için umabiliriz. Bizim şerefimiz odur; onun ailesi Arapların en şereflisidir; sonra ona en yakın olanlar, sonra onlardan sonrakiler gelir. Araplar, Allah’ın Elçisi sayesinde şereflidir. Onların bazıları, onunla pek çok ata üzerinden birleşir. Biz ise, onun soyuyla birkaç ata sonra birleşiyoruz; sonra Âdem’e kadar ondan ayrılmıyoruz. Üstelik Arap olmayanlar iyi işler yapar da biz yapmazsak, kıyamet gününde Muhammed’e bizden daha yakın olurlar. Hiç kimse yakın akrabalığa güvenmesin; Allah’ın mükâfatı için amel etsin. Çünkü ameli geri kalan kimseyi soyu ileri götüremez” dedi.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Hizâm b. Hişâm el-Ka‘bî-babasından tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ı, Huzâa divanını yanında taşıyarak Kudeyd’de konakladığını gördüm. Huzâalılar orada ona gelirlerdi; bakire olsun dul olsun bütün kadınlar ona gelir, o da maaşlarını bizzat onlara verirdi. Sonra hareket eder, Usfân’da durur ve aynı şeyi orada da yapardı. Ölünceye kadar böyle devam etti.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Abdullah b. Ca‘fer ez-Zührî ve Abdülmelik b. Süleyman-İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d-es-Sâib b. Yezîd tarikiyle: Ömer’i üç defa şöyle derken işittim: “Vallahi, kendisinden başka ilah yoktur! Bu kamu malında herkesin hakkı vardır; ister ona verilmiş olsun ister verilmemiş olsun. Hiç kimsenin diğerinden daha fazla hakkı yoktur; ancak köle müstesna. Ben de bu mal hususunda diğer insanlar gibiyim. Fakat biz, Allah’ın kitabından çıkan derecelerimize ve Allah’ın Elçisi’nin taksimine göre hak sahibiyiz. Bir kişinin İslam’daki başarısı, İslam’daki önceliği, İslam’a faydası ve ihtiyacı [ölçü alınır]. Eğer yaşarsam, San‘a dağında bulunan çobana bile bu maldan payı mutlaka ulaşacaktır!”
İsmâil b. Muhammed dedi ki: Bunu babama da anlattım; o da bu haberi biliyordu.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Muhammed b. Abdullah-ez-Zührî-es-Sâib b. Yezîd tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ın bazı atları olduğunu gördüm; butlarına şu damga vurulmuştu: “Sadece Allah yolunda kullanılacaktır.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Kays b. er-Rabî‘-Alâ b. es-Sâib-Zâzân-Selmân tarikiyle: Ömer ona, “Ben kral mıyım, halife miyim?” dedi. Selmân şu cevabı verdi: “Eğer Müslüman toprağından bir dirhem, az ya da çok, toplar da onu hak ettiği yer dışında kullanırsan, sen kralsın, halife değilsin.” Bunun üzerine Ömer ağladı.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Üsâme b. Zeyd-Nâfi‘, Âl ez-Zübeyr’in mevlasından tarikiyle: Ebû Hüreyre’yi şöyle derken işittim: “Allah İbn Hantame’ye rahmet etsin! Onu Kıtlık Yılında sırtında iki azık torbası, elinde de zeytinyağı tulumu olduğu halde gördüm. O ve Eslem, bunları dönüşümlü taşıyorlardı. Beni görünce, ‘Nereden geliyorsun ey Ebû Hüreyre?’ dedi. Ben de yakın bir yerden geldiğimi söyledim ve taşıma sırasını almaya başladım. Hepimiz birlikte Sırâr’a vardık; orada Muhârib’e ait yirmi kadar dağınık çadır vardı. Ömer, ‘Sizi buraya getiren nedir?’ dedi. Onlar da bunun yorgunluk olduğunu söylediler. Bize, yemek için yedikleri kızartılmış leş derisi ve elleriyle ağızlarına götürdükleri öğütülmüş eski kemikler çıkardılar. Ömer’in ridâsını omzuna attığını, sonra da izârını düzelttiğini gördüm. Onları doyuruncaya kadar pişirmeye devam etti. Sonra Eslem’i Medine’ye gönderdi; o da birtakım erkek develer getirdi, onları bindirdi ve Cebbâne’ye yerleştirdi. Sonra onlara elbiseler verdi; kuraklık kalkıncaya kadar onları ve benzer durumdaki diğerlerini ziyaret etmeyi sürdürdü.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Mûsâ b. Ya‘kūb-amcasından-Hişâm b. Hâlid tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ın şöyle dediğini işittim: “Sizden hiçbiriniz, su ısınmadan içine un serpmesin. Sonra azar azar serpebilir ve karıştırıcıyla karıştırabilirsiniz. Bu, onu daha bereketli kılar ve topaklanması daha az olur.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Mus‘ab el-Karkasânî-Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Meryem-Râşid b. Sa‘d tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’a bir miktar mal getirildi; o da onu insanlara dağıtmaya başladı. Herkes onun etrafına üşüşmüştü. Sa‘d b. Ebî Vakkâs kalabalığı kaba bir şekilde yarıp Ömer’e ulaştı. Bunun üzerine Ömer onu kırbacıyla vurdu ve şöyle dedi: “Allah’ın yeryüzündeki otoritesine saygı göstermeden buraya geliyorsun! Ben de sana Allah’ın otoritesinin sana saygı göstermeyeceğini öğretmek istiyorum!”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Ömer b. Süleyman b. Ebî Hasme-babasından tarikiyle: eş-Şifâ bt. Abdullah şöyle dedi: “Bazı gençlerin ağır ağır yürüdüklerini ve alçak sesle konuştuklarını gördüm.” Kim olduklarını sordu; kendisine onların zahidler olduğu söylendi. Bunun üzerine dedi ki: “Ömer konuştuğunda işittirirdi; yürüdüğünde hızlı yürürdü; vurduğunda acıtırdı. Gerçek zahid işte oydu!”
Ömer-Ali b. Muhammed [el-Medâinî]-Abdullah b. Âmir tarikiyle: Ömer bir adama bir şey taşımakta yardım etti. Adam ona dua ederek, “Ey Müminlerin Emiri, Allah oğullarını sana faydalı kılsın!” dedi. Ömer de, “Aksine, Allah beni onlara muhtaç etmesin!” diye karşılık verdi.
Ömer-Ali b. Muhammed-Ömer b. Mücâşi‘ tarikiyle: Ömer b. el-Hattab şöyle dedi: “Bir işte kuvvet, ancak bugünün işini yarına bırakmamakla olur. Emanet, ancak gizlinin açık olana aykırı olmamasıyla gerçekleşir. Allah’tan korkun; takva ancak korkuyla olur. Kim Allah’tan korkarsa, Allah onu korur.”
Ömer-Ali-Avâne eş-Şa‘bî’den ve Avâne dışındaki bir başkasından, biri diğerinin sözüne ekleme yaparak rivayet ettiğine göre: Ömer çarşılarda dolaşır, Kur’an okur ve davacılar nerede kendisine yetişirse insanlar arasında hüküm verirdi.
Ömer-Ali-Muhammed b. Sâlih-Mûsâ b. Ukbe tarikiyle: Bir topluluk Ömer’e gelip, “Ailemiz kalabalık, yükümüz ağırdır; maaşlarımızı artır” dediler. O da, “Kendi problemlerinizden siz sorumlusunuz! Allah’ın malından kadınlarla evlendiniz ve hizmetçiler edindiniz. Evet, sizinle birlikte denizde doğuya batıya giden bir gemide olmayı isterdim. O zaman gemidekilerden birini başkan seçmek zor olmazdı. Doğru giderse ona uyarlardı; yoldan saparsa onu öldürürlerdi” dedi. Talha, “Niçin, ‘Saparsa onu görevden alırlar’ demedin?” diye sordu. Ömer, “Hayır, öldürmek ondan sonrakiler için daha caydırıcıdır. Kureyş’in o gencine ve onların soylusunun oğluna dikkat edin; hep rahat uyur, öfkelendiğinde güler ve üstündekine de altındakine de aynı şekilde davranır” dedi.
Ömer-Ali-Abdullah b. Dâvûd el-Vâsitî-Zeyd b. Eslem tarikiyle: Ömer şöyle dedi: “Biz borç veren kimseyi cimri sayardık; oysa bu sadece dostça bir ilgiymiş.”
Ömer-Ali-İbn Dâb‘-Ebû Ma‘bed el-Eslâmî-İbn Abbas tarikiyle: Ömer, Kureyş’ten bir topluluğa şöyle dedi: “Duyduğuma göre hepiniz ayrı ayrı oturuyormuşsunuz; ikiniz bir arada oturmuyormuşsunuz; öyle ki, falancanın dostları kimdir, falancanın yanında oturanlar kimlerdir diye sorulur olmuş. Sonuç olarak meclisler terk ediliyor. Vallahi bu, dininize de şerefinize de çabucak zarar verir; aranızdaki dostluk haline de çabucak zarar verir. Sanki benden sonrakilerin, ‘Bu falancanın görüşüdür; İslam’ı böldüler’ diyeceklerini görüyor gibiyim. Meclislerinizi birbirinize açık hale getirin ve birlikte oturun; bu, dostluğunuzu daha kalıcı kılar ve birbirinize olan saygınızı artırır. Allah’ım, onlar benden bıktılar, ben de onlardan bıktım. Ben kendimden usandım, onlar da benden usandılar. Gerçek musibetin hangimiz tarafından geleceğini bilmiyorum. Fakat biliyorum ki onların başka destekçileri var; beni kendine al!”
Ömer-Ali-İbrahim b. Muhammed-babasından tarikiyle: Abdullah b. Ebî Rebîa Medine’de bazı kısraklar edindi; fakat Ömer ona izin vermedi. Kendisine izin vermesi istenince, “Ancak Medine dışından yem getirirse izin veririm” dedi. Bunun üzerine o da hayvanları bağlı tuttu ve Yemen’deki bir arazisinden yem getirtti.
Ömer-Ali-Ebû İsmâil el-Hemdânî-Mücâlid tarikiyle: Bazı kimselerin Ömer b. el-Hattab’a bir adamdan söz ettiklerini duydum; “Ey Müminlerin Emiri, o çok iyidir; kötülükten hiç anlamaz” dediler. Ömer de, “Bu durumda kötülüğün ona isabet etmesi daha muhtemeldir!” dedi.
Ömer’in Hutbelerinden Bazıları:
Ömer-Ali-Ebû Ma‘şer-İbnü’l-Münkedir ve başkaları, Ebû Muâz el-Ensârî-ez-Zührî, Yezîd b. İyâz-Abdullah b. Ebî Bekir ve Ali b. Mücâhid-İbn İshak-Yezîd b. İyâz-Abdullah b. Ebî İshak-Yezîd b. Rûmân-Urve b. ez-Zübeyr tarikiyle: Ömer bir hutbe verdi. Allah’a layık olduğu şekilde hamd ve senada bulundu. Sonra insanlara Allah’ı ve ahiret gününü hatırlattı. Ardından şöyle dedi:
Ey insanlar, sizin üzerinize yönetici tayin edildim. Eğer sizin içinizde sizin yararınıza en hayırlınız, size karşı en sertiniz ve durmadan değişen, sizi meşgul eden işlerinizi yürütmeye en güçlü olanınız olacağıma dair bir ümidim olmasaydı, bu işi sizden üzerime almazdım. Sizden aldığım haklar, onları yerli yerine koymam ve aranızda takındığım tavır sebebiyle hesaba çekilmeyi beklemek, Ömer’i meşgul edip hüzünlendirmeye yeter. Yardımı istenecek olan Rabbimdir. Allah rahmetini, yardımını ve desteğini sürdürmezse, Ömer artık ne güce ne de tedbire güvenebilir.
Başka Bir Hutbe
Allah, işlerinizi bana verdi; çünkü şu anki durumunuzda sizin için en faydalı olanı bildiğimi düşünüyorum. Bu görevi yerine getirmemde, beni daha önce koruduğu gibi korumasında ve aranızda dağıtım yaparken bana emrettiği şekilde adaleti ilham etmesinde Allah’tan yardım diliyorum. Ben bir Müslümanım; fakat Allah bana yardım ettiği sürece ancak zayıf bir kulum. Halifeniz olarak üstlendiğim görev, Allah dilerse, benim tabiatımdan hiçbir şeyi değiştirmeyecektir. Büyüklük Allah’a aittir, kullara değil. Sizden hiç kimse, “Ömer göreve gelince kötüye değişti” demesin.
Ben doğru olanı kendim araştıracağım ve ona göre hareket edeceğim. Ne yaptığımı size açıklayacağım. Herhangi bir ihtiyacı olan, bir zulme uğrayan yahut davranışımız sebebiyle bizi kınayan biri bana bildirsin. Ben ancak sizin gibi bir insanım. Gizli ve açık işlerinizde, dokunulmaz olan hususlarda ve şerefiniz konusunda Allah’a karşı takvalı olun. Doğru olanı kendi aranızda ortaya koyun; işlerinizi benim önüme taşımaya birbirinizi zorlamayın; çünkü ben hiç kimseye özel bir yumuşaklık göstermem. Sizin iyiliğiniz benim için değerlidir; eleştiriniz benim için önemlidir. Sizler, çoğunluğu Allah’ın yurdunda yerleşik olan ve Allah’ın verdiği dışında ne ekine ne de hayvana sahip bulunan bir bölgenin insanlarısınız. Allah size büyük bir bolluk vadetmiştir. Bana emanet edilen şeyden ve içinde bulunduğum makamdan ben sorumluyum. Karşıma çıkan işi, Allah dilerse, bizzat yakından denetleyeceğim. Bunu başkasına bırakmayacağım. Ancak şu anda doğrudan karşıma çıkmayan işleri, içinizden güvenilir yardımcıların ve halka iyi öğüt veren kimselerin yardımıyla yapabilirim. Allah dilerse, bunu da başkasının eline bırakmayacağım.
Başka Bir Hutbe
Allah’a hamd ve sena ettikten ve Peygamber’e salât ettikten sonra şöyle dedi:
Ey insanlar, kimi hırs bir yoksulluk duygusu doğurur; kimi ümitsizlik de bir kanaat duygusu doğurur. Siz tüketmeyeceğiniz şeyi biriktiriyor, erişemeyeceğiniz şeyi umuyorsunuz. Siz, belirlenmiş bir süre için aldatıcı bir yurda yerleştirildiniz. Allah Resulü zamanında vahiy ile muamele görüyordunuz: Gizli tutanlara gizliliklerine göre, açık yapanlara açıklıklarına göre muamele edilirdi. Artık bize ahlakınızın en güzelini gösterin; Allah ise sizin gizlinizi çok iyi bilir. Bize kötüyü gösterip gizlinin iyi olduğunu iddia eden kimseye inanmayız. Açıkta iyi bir şey gösterene ise iyi zanda bulunuruz. Bilin ki cimriliğin bir kısmı nifaktandır. “Kendiniz için hayır olarak harcayın; kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Ey insanlar, yurdunuzu düzene koyun, işlerinizi ıslah edin ve Rabbiniz Allah’tan korkun. Kadınlarınıza ince pamuklu elbiseler giydirmeyin; çünkü şeffaf olmasalar bile vücudun hatlarını belli ederler.
Ey insanlar, ben gerçekten de ne lehime ne aleyhime olacak şekilde tam bir denklik üzere kurtulmayı isterim. Bununla birlikte, yaşadığım müddetçe, Allah dilerse, aranızda doğru olanı yapmayı da umuyorum. Allah’ın malından hakkı ve payı, kendi evinde bile olsa, kendisine ulaşmamış bir Müslüman bırakmamayı; bu uğurda çabalayıp da hakkı kendisine tahsis edilmemiş kimse kalmamasını isterim. Allah’ın size verdiği malları güzelce düzene koyun. Yumuşaklıkla elde edilen az, zorbalıkla elde edilen çoktan daha hayırlıdır. Öldürülmek, takvalı ve takvasız herkese erişen ölüm çeşitlerinden biridir. Gerçek şehit ise, kendisini Allah’ın sevabını arayarak feda eden kimsedir. Sizden biri erkek deve almak isterse, iri, uzun boylu olanını alsın. Sopasıyla ona vursun; canlı ve hareketli bulursa satın alsın.
Başka Bir Hutbe
Allah size şükrü farz kıldı; size, ahiretin ve dünyanın nimetlerinden size verdiği şeyin bir parçası olarak haccı meşru kıldı; siz bunu ne O’ndan istemiş ne de arzulamıştınız. Sizi, yok iken, kendisi için ve O’na kulluk edesiniz diye yarattı. Dileseydi sizi yaratılmışların en zayıfına boyun eğdirirdi; fakat yaratıklarının çoğunu size boyun eğdirdi. Sizi kendisinden başkasına boyun eğmiş kılmadı. “Göklerde ve yerde olanları sizin emrinize verdi ve açık gizli nimetlerini size bol bol ihsan etti.” “Sizi karada ve denizde taşıdı.” “Size güzel şeylerden rızık verdi, olur ki şükredersiniz.” Sonra size işitme ve görme verdi. Allah’ın size verdiği nimetlerin bir kısmı insanlara genel olarak, bir kısmı da dininizin ehline özel olarak verdiği nimetlerdir. Bu genel ve özel nimetler, sizin devrinizde, zamanınızda ve neslinizde devam etmektedir. Bu nimetlerden herhangi biri bir kimseye verilmiş de, onu bütün insanlara paylaştırsa, onların bunun şükrünü yerine getirmesi zor olmayacak ve onun bu nimet üzerindeki hakkı onları ağır yük altına sokmayacak değildir; ancak Allah’ın yardımı, Allah’a ve Resulüne iman ile bu mümkündür. Sizler yeryüzünde halifeler ve halkının fatihleri kılındınız. Allah sizin dininize zafer verdi. Sizin dininizden farklı inanç üzere olan topluluklardan sadece iki sınıf kaldı: Biri İslam’a ve ona uyanlara boyun eğmiş, size cizye veriyor; Müslümanlar da onların geçimlerinin en iyisini, kazançlarını ve alın terleriyle elde ettiklerini alıyor; onlar çalışıyor, siz ise ondan faydalanıyorsunuz. Diğeri ise, Allah’ın gece gündüz süren savaşlarını ve baskınlarını bekleyen bir topluluktur. Allah onların kalplerini korkuyla doldurmuştur. Onların ne kaçacakları bir sığınakları ne de saldırıdan korunacakları bir yolları vardır.
Allah’ın orduları onlara aniden, kendi yurtlarının içine kadar geldi. Bütün bunlarla birlikte bol yiyecek, akan servet, orduların peş peşe gönderilmesi, Allah’ın izniyle sınırların savunulması, İslam’ın ortaya çıkışından beri bu ümmetin benzerini yaşamadığı genel bir güvenlik ve her diyarda büyük fetihler de size verildi. Allah’a hamdolsun! Bütün bunlarla beraber, şükredenlerin şükrü, Allah’ı ananların zikri, gayret edenlerin gayreti; sayılamayan, hesabı tutulamayan bu nimetler ve ancak Allah’ın yardımı, rahmeti ve lütfuyla ödenebilecek bu borç karşısında ne yapabilir? Kendisinden başka ilah olmayan, bize bunu veren Allah’tan, O’na itaat etmeyi ve O’nu razı edecek şeylere koşmayı bize nasip etmesini diliyoruz.
Ey Allah’ın kulları, Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın ve O’nun nimetini artırmasını isteyin; gerek ikişer ikişer gerek teker teker bulunduğunuz meclislerinizde. Allah, Musa’ya, “Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar ve onlara Allah’ın günlerini hatırlat” buyurdu. Muhammed’e de, “Hani siz yeryüzünde az ve zayıf görülüyordunuz” buyurdu. Eğer siz, zayıf ve dünya nimetlerinden mahrum olduğunuz zaman, gerçeğin bir kısmına uyan, ona inanan, onunla emniyet bulan, Allah’ı ve dinini bilen ve böylece ölümden sonraki hayrı uman kimseler olsaydınız bile, durum böyle olurdu. Fakat siz hem dünya geçimini en çok arayan, hem de Allah konusunda cehaleti en şiddetli olan kimselerdiniz. Sizi kurtarmak için gönderilen İslam, eğer size dünyada bolluk getirmemiş, fakat yine de dönüşünüz olan ahirette sizin için bir güvence olmuş olsaydı; siz de daha önce olduğu gibi geçim peşinde koşmaya devam etseydiniz, yine de İslam’dan payınıza düşene sıkıca sarılmak ve onu başkasına tercih etmek için elinizden geleni yapardınız. Kaldı ki Allah size dünyanın üstünlüğünü ve ahiretin nimetini bir arada vermiştir. O hâlde sizden her kim bu ikisinin kendisinde birleşmesini istiyorsa, ben ona Allah’ı hatırlatırım; insanla kalbi arasına giren Allah’ı. Size Allah’ın hakkını tanıyıp ona göre davranmanızı, kendinizi O’na itaate zorlamanızı ve O’nun nimetlerinden duyduğunuz sevinci, o nimetlerin elden gitmesinden korkma ve değişmesinden kaygı duyma ile birleştirmenizi emrediyorum. Çünkü nimetin elinizden çıkmasına, ona şükretmemekten daha çok sebep olan hiçbir şey yoktur. Şükür, zamanın değişimleri karşısında bir koruyucudur; nimeti artırmanın yoludur ve daha fazlasını hak etmenin sebebidir. Bunların hepsi, size verdiğim emirlerde ve koyduğum yasaklarda, Allah’ın bana yüklediği bağlayıcı bir görevdir.
Ey insanlar, sizin üzerinize yönetici tayin edildim. Eğer sizin içinizde sizin yararınıza en hayırlınız, size karşı en sertiniz ve durmadan değişen, sizi meşgul eden işlerinizi yürütmeye en güçlü olanınız olacağıma dair bir ümidim olmasaydı, bu işi sizden üzerime almazdım. Sizden aldığım haklar, onları yerli yerine koymam ve aranızda takındığım tavır sebebiyle hesaba çekilmeyi beklemek, Ömer’i meşgul edip hüzünlendirmeye yeter. Yardımı istenecek olan Rabbimdir. Allah rahmetini, yardımını ve desteğini sürdürmezse, Ömer artık ne güce ne de tedbire güvenebilir.
Başka Bir Hutbe
Allah, işlerinizi bana verdi; çünkü şu anki durumunuzda sizin için en faydalı olanı bildiğimi düşünüyorum. Bu görevi yerine getirmemde, beni daha önce koruduğu gibi korumasında ve aranızda dağıtım yaparken bana emrettiği şekilde adaleti ilham etmesinde Allah’tan yardım diliyorum. Ben bir Müslümanım; fakat Allah bana yardım ettiği sürece ancak zayıf bir kulum. Halifeniz olarak üstlendiğim görev, Allah dilerse, benim tabiatımdan hiçbir şeyi değiştirmeyecektir. Büyüklük Allah’a aittir, kullara değil. Sizden hiç kimse, “Ömer göreve gelince kötüye değişti” demesin.
Ben doğru olanı kendim araştıracağım ve ona göre hareket edeceğim. Ne yaptığımı size açıklayacağım. Herhangi bir ihtiyacı olan, bir zulme uğrayan yahut davranışımız sebebiyle bizi kınayan biri bana bildirsin. Ben ancak sizin gibi bir insanım. Gizli ve açık işlerinizde, dokunulmaz olan hususlarda ve şerefiniz konusunda Allah’a karşı takvalı olun. Doğru olanı kendi aranızda ortaya koyun; işlerinizi benim önüme taşımaya birbirinizi zorlamayın; çünkü ben hiç kimseye özel bir yumuşaklık göstermem. Sizin iyiliğiniz benim için değerlidir; eleştiriniz benim için önemlidir. Sizler, çoğunluğu Allah’ın yurdunda yerleşik olan ve Allah’ın verdiği dışında ne ekine ne de hayvana sahip bulunan bir bölgenin insanlarısınız. Allah size büyük bir bolluk vadetmiştir. Bana emanet edilen şeyden ve içinde bulunduğum makamdan ben sorumluyum. Karşıma çıkan işi, Allah dilerse, bizzat yakından denetleyeceğim. Bunu başkasına bırakmayacağım. Ancak şu anda doğrudan karşıma çıkmayan işleri, içinizden güvenilir yardımcıların ve halka iyi öğüt veren kimselerin yardımıyla yapabilirim. Allah dilerse, bunu da başkasının eline bırakmayacağım.
Başka Bir Hutbe
Allah’a hamd ve sena ettikten ve Peygamber’e salât ettikten sonra şöyle dedi:
Ey insanlar, kimi hırs bir yoksulluk duygusu doğurur; kimi ümitsizlik de bir kanaat duygusu doğurur. Siz tüketmeyeceğiniz şeyi biriktiriyor, erişemeyeceğiniz şeyi umuyorsunuz. Siz, belirlenmiş bir süre için aldatıcı bir yurda yerleştirildiniz. Allah Resulü zamanında vahiy ile muamele görüyordunuz: Gizli tutanlara gizliliklerine göre, açık yapanlara açıklıklarına göre muamele edilirdi. Artık bize ahlakınızın en güzelini gösterin; Allah ise sizin gizlinizi çok iyi bilir. Bize kötüyü gösterip gizlinin iyi olduğunu iddia eden kimseye inanmayız. Açıkta iyi bir şey gösterene ise iyi zanda bulunuruz. Bilin ki cimriliğin bir kısmı nifaktandır. “Kendiniz için hayır olarak harcayın; kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Ey insanlar, yurdunuzu düzene koyun, işlerinizi ıslah edin ve Rabbiniz Allah’tan korkun. Kadınlarınıza ince pamuklu elbiseler giydirmeyin; çünkü şeffaf olmasalar bile vücudun hatlarını belli ederler.
Ey insanlar, ben gerçekten de ne lehime ne aleyhime olacak şekilde tam bir denklik üzere kurtulmayı isterim. Bununla birlikte, yaşadığım müddetçe, Allah dilerse, aranızda doğru olanı yapmayı da umuyorum. Allah’ın malından hakkı ve payı, kendi evinde bile olsa, kendisine ulaşmamış bir Müslüman bırakmamayı; bu uğurda çabalayıp da hakkı kendisine tahsis edilmemiş kimse kalmamasını isterim. Allah’ın size verdiği malları güzelce düzene koyun. Yumuşaklıkla elde edilen az, zorbalıkla elde edilen çoktan daha hayırlıdır. Öldürülmek, takvalı ve takvasız herkese erişen ölüm çeşitlerinden biridir. Gerçek şehit ise, kendisini Allah’ın sevabını arayarak feda eden kimsedir. Sizden biri erkek deve almak isterse, iri, uzun boylu olanını alsın. Sopasıyla ona vursun; canlı ve hareketli bulursa satın alsın.
Başka Bir Hutbe
Allah size şükrü farz kıldı; size, ahiretin ve dünyanın nimetlerinden size verdiği şeyin bir parçası olarak haccı meşru kıldı; siz bunu ne O’ndan istemiş ne de arzulamıştınız. Sizi, yok iken, kendisi için ve O’na kulluk edesiniz diye yarattı. Dileseydi sizi yaratılmışların en zayıfına boyun eğdirirdi; fakat yaratıklarının çoğunu size boyun eğdirdi. Sizi kendisinden başkasına boyun eğmiş kılmadı. “Göklerde ve yerde olanları sizin emrinize verdi ve açık gizli nimetlerini size bol bol ihsan etti.” “Sizi karada ve denizde taşıdı.” “Size güzel şeylerden rızık verdi, olur ki şükredersiniz.” Sonra size işitme ve görme verdi. Allah’ın size verdiği nimetlerin bir kısmı insanlara genel olarak, bir kısmı da dininizin ehline özel olarak verdiği nimetlerdir. Bu genel ve özel nimetler, sizin devrinizde, zamanınızda ve neslinizde devam etmektedir. Bu nimetlerden herhangi biri bir kimseye verilmiş de, onu bütün insanlara paylaştırsa, onların bunun şükrünü yerine getirmesi zor olmayacak ve onun bu nimet üzerindeki hakkı onları ağır yük altına sokmayacak değildir; ancak Allah’ın yardımı, Allah’a ve Resulüne iman ile bu mümkündür. Sizler yeryüzünde halifeler ve halkının fatihleri kılındınız. Allah sizin dininize zafer verdi. Sizin dininizden farklı inanç üzere olan topluluklardan sadece iki sınıf kaldı: Biri İslam’a ve ona uyanlara boyun eğmiş, size cizye veriyor; Müslümanlar da onların geçimlerinin en iyisini, kazançlarını ve alın terleriyle elde ettiklerini alıyor; onlar çalışıyor, siz ise ondan faydalanıyorsunuz. Diğeri ise, Allah’ın gece gündüz süren savaşlarını ve baskınlarını bekleyen bir topluluktur. Allah onların kalplerini korkuyla doldurmuştur. Onların ne kaçacakları bir sığınakları ne de saldırıdan korunacakları bir yolları vardır.
Allah’ın orduları onlara aniden, kendi yurtlarının içine kadar geldi. Bütün bunlarla birlikte bol yiyecek, akan servet, orduların peş peşe gönderilmesi, Allah’ın izniyle sınırların savunulması, İslam’ın ortaya çıkışından beri bu ümmetin benzerini yaşamadığı genel bir güvenlik ve her diyarda büyük fetihler de size verildi. Allah’a hamdolsun! Bütün bunlarla beraber, şükredenlerin şükrü, Allah’ı ananların zikri, gayret edenlerin gayreti; sayılamayan, hesabı tutulamayan bu nimetler ve ancak Allah’ın yardımı, rahmeti ve lütfuyla ödenebilecek bu borç karşısında ne yapabilir? Kendisinden başka ilah olmayan, bize bunu veren Allah’tan, O’na itaat etmeyi ve O’nu razı edecek şeylere koşmayı bize nasip etmesini diliyoruz.
Ey Allah’ın kulları, Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın ve O’nun nimetini artırmasını isteyin; gerek ikişer ikişer gerek teker teker bulunduğunuz meclislerinizde. Allah, Musa’ya, “Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar ve onlara Allah’ın günlerini hatırlat” buyurdu. Muhammed’e de, “Hani siz yeryüzünde az ve zayıf görülüyordunuz” buyurdu. Eğer siz, zayıf ve dünya nimetlerinden mahrum olduğunuz zaman, gerçeğin bir kısmına uyan, ona inanan, onunla emniyet bulan, Allah’ı ve dinini bilen ve böylece ölümden sonraki hayrı uman kimseler olsaydınız bile, durum böyle olurdu. Fakat siz hem dünya geçimini en çok arayan, hem de Allah konusunda cehaleti en şiddetli olan kimselerdiniz. Sizi kurtarmak için gönderilen İslam, eğer size dünyada bolluk getirmemiş, fakat yine de dönüşünüz olan ahirette sizin için bir güvence olmuş olsaydı; siz de daha önce olduğu gibi geçim peşinde koşmaya devam etseydiniz, yine de İslam’dan payınıza düşene sıkıca sarılmak ve onu başkasına tercih etmek için elinizden geleni yapardınız. Kaldı ki Allah size dünyanın üstünlüğünü ve ahiretin nimetini bir arada vermiştir. O hâlde sizden her kim bu ikisinin kendisinde birleşmesini istiyorsa, ben ona Allah’ı hatırlatırım; insanla kalbi arasına giren Allah’ı. Size Allah’ın hakkını tanıyıp ona göre davranmanızı, kendinizi O’na itaate zorlamanızı ve O’nun nimetlerinden duyduğunuz sevinci, o nimetlerin elden gitmesinden korkma ve değişmesinden kaygı duyma ile birleştirmenizi emrediyorum. Çünkü nimetin elinizden çıkmasına, ona şükretmemekten daha çok sebep olan hiçbir şey yoktur. Şükür, zamanın değişimleri karşısında bir koruyucudur; nimeti artırmanın yoludur ve daha fazlasını hak etmenin sebebidir. Bunların hepsi, size verdiğim emirlerde ve koyduğum yasaklarda, Allah’ın bana yüklediği bağlayıcı bir görevdir.
Ömer İçin Ağıt Yakanlar ve Bazı Mersiyeler:
Ömer-Ali-Ebû Abdullah el-Bürcümî-Hişâm b. Urve’ye göre: Ömer için ağlayan bir kadın şöyle dedi: “Vah Ömer için yanan kalbime! Öyle bir yanış ki yayılmış ve bütün insanlığı kaplamıştır!” Başka bir kadın da şöyle dedi: “Vah Ömer için yanan kalbime! Öyle bir yanış ki yayılmış ve bütün insanlık arasında bilinir olmuştur!”
Ömer-Ali-İbn Da‘b ve Saîd b. Hâlid-Sâlih b. Keysân-el-Muğîre b. Şu‘be’ye göre: Ömer öldüğünde, İbnet Ebî Hayseme şöyle dedi: “Vah Ömer’e! Eğri olanı doğrulttu; acı çekenin halini düzeltti; fitnelere son verdi; dinin gerçek uygulamalarını diriltti; temiz bir elbiseyle, kusurdan uzak olarak çıktı gitti.”
Muğîre b. Şu‘be’ye göre: Ömer defnedildiğinde, ondan bir şey işitmek isteyerek Ali’nin yanına geldim. Ali başını ve sakalını sallayarak dışarı çıktı. Yıkanmış, bir elbiseye bürünmüştü ve halifeliğin sonunda kendisine döneceğinden şüphe etmiyordu. Şöyle dedi: “Allah İbnü’l-Hattâb’a rahmet etsin! İbnet Ebî Hayseme doğru söyledi. O, ölümünde dünyanın hayrını alıp götürdü ve şerrinden kurtuldu. Evet, o kadın bunu kendiliğinden söylemedi; ona ilham edildi.”
Âtike bt. Zeyd b. Amr, Ömer b. el-Hattâb hakkında şu şiiri söyledi:
Feyrûz — malı bol olmasın — beni kedere boğdu,
Şeref sahibi biri yüzünden; kitabı okuyan ve Allah’a itaat eden biri yüzünden.
Yakınındakilere karşı merhametli, düşmanlarına karşı sertti;
Felaket zamanlarında güvenilecek, halkının çağrısına cevap veren biriydi.
Bir söz verdiğinde, yaptığı iş sözünü yalanlamazdı;
İyilik işlerinde çabuktu, asık suratlı değildi.
Yine şu mersiyeyi söyledi:
Ey gözüm, bütün gözyaşlarını bol bol dök,
Ve soylu imâm için ağımaktan usanma.
Kader beni, yiğitlik nişanını taşıyan süvarinin ölümüyle kedere boğdu,
Ortada çalkantının ve çok gidip gelmenin olduğu günde.
O, kavminin koruyucusu, kadere karşı yardımcıları,
Sıkıntıya düşenin ve mahrum kalanın sığınağıydı.
Sevinç içinde olanlara da, darlıkta olanlara da şöyle de: “Ölün!
Kader, Ömer’e ölüm kâsesini içirdi.”
Başka bir kadın da onun için ağlayarak şu şiiri söyledi:
Kabilenin kadınları senin için ağlayacak,
Keder içinde ağlayacaklar.
Yüzlerini tırmalayacaklar; o yüzler ki daha önce
Parlayan dinarlar gibi saf idi.
İnce süslü elbiselerinden sonra
Yas elbiseleri giyecekler.
Ömer-Ali-İbn Da‘b ve Saîd b. Hâlid-Sâlih b. Keysân-el-Muğîre b. Şu‘be’ye göre: Ömer öldüğünde, İbnet Ebî Hayseme şöyle dedi: “Vah Ömer’e! Eğri olanı doğrulttu; acı çekenin halini düzeltti; fitnelere son verdi; dinin gerçek uygulamalarını diriltti; temiz bir elbiseyle, kusurdan uzak olarak çıktı gitti.”
Muğîre b. Şu‘be’ye göre: Ömer defnedildiğinde, ondan bir şey işitmek isteyerek Ali’nin yanına geldim. Ali başını ve sakalını sallayarak dışarı çıktı. Yıkanmış, bir elbiseye bürünmüştü ve halifeliğin sonunda kendisine döneceğinden şüphe etmiyordu. Şöyle dedi: “Allah İbnü’l-Hattâb’a rahmet etsin! İbnet Ebî Hayseme doğru söyledi. O, ölümünde dünyanın hayrını alıp götürdü ve şerrinden kurtuldu. Evet, o kadın bunu kendiliğinden söylemedi; ona ilham edildi.”
Âtike bt. Zeyd b. Amr, Ömer b. el-Hattâb hakkında şu şiiri söyledi:
Feyrûz — malı bol olmasın — beni kedere boğdu,
Şeref sahibi biri yüzünden; kitabı okuyan ve Allah’a itaat eden biri yüzünden.
Yakınındakilere karşı merhametli, düşmanlarına karşı sertti;
Felaket zamanlarında güvenilecek, halkının çağrısına cevap veren biriydi.
Bir söz verdiğinde, yaptığı iş sözünü yalanlamazdı;
İyilik işlerinde çabuktu, asık suratlı değildi.
Yine şu mersiyeyi söyledi:
Ey gözüm, bütün gözyaşlarını bol bol dök,
Ve soylu imâm için ağımaktan usanma.
Kader beni, yiğitlik nişanını taşıyan süvarinin ölümüyle kedere boğdu,
Ortada çalkantının ve çok gidip gelmenin olduğu günde.
O, kavminin koruyucusu, kadere karşı yardımcıları,
Sıkıntıya düşenin ve mahrum kalanın sığınağıydı.
Sevinç içinde olanlara da, darlıkta olanlara da şöyle de: “Ölün!
Kader, Ömer’e ölüm kâsesini içirdi.”
Başka bir kadın da onun için ağlayarak şu şiiri söyledi:
Kabilenin kadınları senin için ağlayacak,
Keder içinde ağlayacaklar.
Yüzlerini tırmalayacaklar; o yüzler ki daha önce
Parlayan dinarlar gibi saf idi.
İnce süslü elbiselerinden sonra
Yas elbiseleri giyecekler.
Ömer’in Bazı Faziletli İşleri:
Ömer b. Şebbeh-Ali b. Muhammed (el-Medâinî)-İbn Cu‘dübe-İsmail b. Ebî Hakîm-Saîd b. el-Müseyyeb’e göre: Ömer hacca gitti ve Dacnân’da bulunduğu sırada şöyle dedi: “Büyük, Yüce, dilediğini dilediğine veren Allah’tan başka ilah yoktur. Ben bu vadide Hattâb’ın develerini, üzerimde yün bir gömlek olduğu halde güderdim. Babam sert bir adamdı; çalıştığımda beni tüketirdi, gevşediğimde de döverdi. Şimdi ise kendimle Allah arasında hiç kimsenin bulunmadığı bir durumda bulunuyorum.” Sonra kendi durumuna örnek olarak şu beyitleri okudu:
Gördüğün şeylerden hiçbirinin sevinci kalıcı değildir;
Allah bâkidir, mal ile çocuklar ise yok olur gider.
Hazîneleri hiçbir Acem hükümdarına fayda vermedi;
Âd da ebedîliği istemişti, ama ebedî olmadı.
Rüzgârların onun için estiği Süleyman da artık yok;
İnsanlar ve cinler birbirine karışmış halde onun emrine koşarlardı.
Nerede o hükümdarlar ki,
Her yönden süvariler onların bağışlarına gelirdi?
Ölümün kaçınılmaz havuzunda
Biz de bir gün, daha öncekilerin içtiği gibi içeceğiz.
Ömer b. Şebbeh-Ali-Ebû’l-Velîd el-Mekkî’ye göre: Ömer otururken topal bir adam, topallayan bir dişi deve çekerek yanına geldi. Durdu ve şu beyitleri okudu:
Sen bizim yöneticimiz kılındın, biz ise tebaanız;
Sen, ey Ömer, şeref alametin sebebiyle çağrılırsın.
Kötü bir günün kötülüğü kötü adamlarına çökünce,
Mudar bugün onların asil işlerinin şerefini senin üzerine koymuştur.
Bunun üzerine Ömer, “Güç ve kuvvet ancak Allah iledir!” dedi. Adam, dişi devesinin topal olduğundan şikâyet etti. Ömer deveyi aldı, ona kızıl renkli bir deve verdi, azıklandırdı ve adam yoluna devam etti. Daha sonra Ömer hacca çıktı. Yolda giderken bir süvariye rastladı; o da şöyle okuyordu:
Ey Hattâb’ın oğlu, senden sonra bize kimse senin gibi hükmetmedi,
Uzakta olanlara da dostlarına da senden daha çok iyilik eden biri olmadı,
Kitabın sahibi olan Peygamber’den sonra.
Bunun üzerine Ömer elindeki değnekle ona dürttü ve, “Peki ya Ebû Bekir?” dedi.
Ömer-Ali b. Muhammed-Muhammed b. Sâlih-Abdülmelik b. Nevfel b. Müshik’e göre: Ömer, Utbe b. Ebî Süfyân’ı Kinâne’ye vali tayin etti. O da yanında bir miktar mal getirerek döndü. Ömer bunun ne olduğunu sordu. O, beraberinde götürdüğü ve onunla ticaret yaptığı bir mal olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ömer, “Bu şekilde mal götürmenin ne gereği vardı?” dedi ve o malı beytülmâle koydu. Osman halife olunca, Ebû Süfyân’a, “Ömer’in Utbe’den aldığı şeyi istersen ona geri veririm” dedi. Ebû Süfyân ise, “Öncekine aykırı davranırsan insanlar senin hakkında kötü düşünür. Öncekine muhalefet etmekten sakın; yoksa senden sonraki de sana muhalefet eder” dedi.
el-Serî-Şuayb-Seyf-er-Rabî‘ b. en-Nu‘mân, Ebû’l-Mücellid Cered b. Amr, Ebû Osman, Ebû Hârise ve Ebû Amr, İbrahim b. Talha’nın azatlısı-Zeyd b. Eslem-babasına göre: Hind bt. Utbe, Ömer b. el-Hattâb’a gelip saygısını sundu ve onunla ticaret yapmak üzere beytülmâlden 4000 dirhem borç istedi; aynı zamanda bu meblağı üstlendiğini de bildirdi. Ömer ona bu parayı borç verdi. O da bunu Kelb yurduna götürüp alım satım yaptı. Sonra Ebû Süfyân ile Amr b. Ebî Süfyân’ın Muâviye’nin yanına gittiklerini duyunca Kelb diyarından çıkıp Muâviye’nin yanına geldi. Bu sırada Ebû Süfyân onu boşamıştı. Muâviye, “Ey anne, seni buraya getiren nedir?” dedi. O da, “Seni görmek oğlum. Biliyorsun ki Ömer sadece Allah için çalışır. Babanın da sana geldiğini görüyorum; ona layık olduğu üzere türlü şeyler vereceğinden korktum. Fakat insanlar sana bu hediyeyi vermeye imkân sağlayan şeyin kaynağını bilmezler de seni çok ayıplarlar; Ömer de kınar ve ona beytülmâle borçlu olduğu şeyi asla helal etmez” dedi. Bunun üzerine Muâviye, babasına ve kardeşi Amr’a yüz dinar gönderdi, onları giydirdi ve binek verdi. Amr bunu fazla buldu, Ebû Süfyân ise, “Bunu fazla görme; çünkü Hind bu hediyeye karıştı ve görüşmede hazır bulundu” dedi. Sonra hepsi geri döndü. Ebû Süfyân, Hind’e, “Kâr ettin mi?” dedi. O da, “En iyisini Allah bilir; benim Medine’de hâlâ bir işim var” diye cevap verdi. Medine’ye gelip malını satınca onlara verilen şeyi şikâyet etti. Ömer de ona, “Eğer para benim olsaydı sana bırakırdım. Fakat bu Müslümanların malıdır ve Ebû Süfyân’ın karıştığı bir iştir” dedi. Bunun üzerine Ebû Süfyân’ı çağırttı ve Hind parayı tamamen ödeyinceye kadar onu alıkoydu. Sonra, “Muâviye sana ne kadar verdi?” diye sordu. O da, “Yüz dinar” dedi.
Ömer-Ali-Mesleme b. Muhârib-Hâlid el-Hazzâ-Abdullah b. Ebî Sa‘saa-el-Ahnef’e göre: Abdullah b. Umeyr, Ömer halkın devlet maaşlarını kaydederken ona geldi. Babası Huneyn günü şehit düşmüştü. “Ey Müminlerin Emiri, bana maaş bağla” dedi. Fakat Ömer ona aldırmadı. O da Ömer’i dürttü. Ömer, “Of!” dedi, sonra dönüp, “Sen kimsin?” diye sordu. O da kendisinin Abdullah b. Umeyr olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ömer, “Yarfâ, ona 600 ver” dedi. Ona 500 verdi. Fakat Abdullah bunu kabul etmedi ve, “Müminlerin Emiri bana 600 verilmesini emretti” dedi. Geri dönüp bunu Ömer’e haber verdi. Bunun üzerine Ömer, “Ona 600 ve bir de tam bir elbise ver, Yarfâ” dedi. O da verdi. Abdullah o elbiseyi giydi ve önceden giydiğini attı. Ama Ömer ona, “Oğlum, bu elbiselerini ailene hizmette kullanmak için al; bunu da seni düzgün göstermek için tut” dedi.
Ömer-Ali-Ebû’l-Velîd el-Mekkî-Talha oğullarından biri-İbn Abbas’a göre: Yolculuklarından birinde Ömer’le birlikteydim. Bir gece yol alıyorduk. Ben ona yaklaştım; o da kırbacıyla eğerinin ön tarafına vuruyor ve şöyle okuyordu:
Yalan söyledin, Kâbe’ye andolsun! Ahmed öldürülecek de
Biz henüz mızrak ve oklarla onu savunmaya gelmeyecek miyiz?
Çocuklarımızı ve eşlerimizi ihmal edip
Kendimiz onun etrafında öldürülmeden onu teslim mi edeceğiz?
Sonra, “Allah’tan bağışlanma dilerim” dedi. Bir süre konuşmadan yol aldı, sonra şu beyitleri okudu:
Hiçbir dişi deve semerinde
Muhammed’den daha takvalı ve ahdine daha vefalı birini taşımamıştır;
Eskimeden kırmızı siyah çizgili bir elbiseyi daha cömertçe veren
Ve daha çok soylu at bağışlayan birini de.
Sonra, “Allah’tan bağışlanma dilerim, ey İbn Abbas! Ali’nin bizimle gelmesine ne engel oldu?” dedi. Ben, “Bilmiyorum” dedim. Bunun üzerine, “Ey İbn Abbas, senin baban Allah Elçisi’nin amcasıdır; sen de onun amcaoğlusun. Kavminin sizi başa getirmemesine ne engel oldu?” dedi. Ben, “Bilmiyorum” dedim. O devam etti: “Ama ben biliyorum; onlar peygamberlik ile hilafetin bir arada sizde toplanmasını istemediler; yoksa kendinizi kavminize karşı büyütür ve kibirlenirdiniz. Kureyş kendisi için tercihte bulundu; isabet etti ve başarıya ulaştı.” Ben, “Konuşmama izin verirseniz ve bana kızmazsanız konuşayım” dedim. İzin verdi. Ben de şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, Kureyş’in kendi lehine tercih yaptığı, isabet ettiği ve başarıya ulaştığı sözünüze gelince; eğer Kureyş kendisi için Allah’ın onlar adına seçtiğini seçmiş olsaydı, hak onların olurdu; ne reddedilir ne de haset edilirdi. Peygamberlik ile hilafetin bizde birleşmesini istemediklerine dair sözünüze gelince, Allah bir toplumu hoşnutsuz olmakla nitelemiş ve ‘Bu, Allah’ın indirdiğini hoş görmemelerinden dolayıdır; bu yüzden O da onların amellerini boşa çıkarmıştır’ buyurmuştur.”
Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ, ey İbn Abbas. Ben senin hakkında bazı şeyler işitiyordum; bunları sormaya çekiniyordum ki, benim katımdaki yerini zedelemesin” dedi. Ben de, “Nedir onlar, ey Müminlerin Emiri? Eğer doğruysa, sizin katımdaki yerimi düşürmemeli; eğer yalansa, benim gibisi yalanı kendinden giderir” dedim. Ömer, “Senin, hilafeti sizden haset ve zulüm yüzünden çevirdiklerini söylediğini duydum” dedi. Ben de, “Zulüm dediğinize gelince, ey Müminlerin Emiri, bu hem bilgisize hem düşünen kimseye açıkça görünmüştür. Haset dediğinize gelince, İblis Âdem’e haset etti; biz de kendisine haset edilen onun soyuyuz” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey Hâşimoğulları, sizin kalpleriniz değişmeyen bir hasetten ve artan bir kinden başka bir şeye razı olmadı” dedi. Ben de, “Acele etmeyin, ey Müminlerin Emiri; Allah’ın kendilerinden pisliği giderdiği ve tertemiz kıldığı bir kavmin kalplerini hasetli ve kindar diye nitelemeyin. Allah Elçisi’nin kalbi de Hâşimoğullarının kalplerinden biridir” dedim. Ömer de, “Bırak beni, ey İbn Abbas” dedi. Ben de itaat edeceğimi söyledim. Fakat kalkıp gitmek isteyince bana söylediği sözlerden dolayı mahcup oldu ve, “Olduğun yerde kal, ey İbn Abbas. Ben senin hakkını gözetecek ve seni hoşnut edecek şeyi yapacağım” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, benim sizin ve her Müslümanın üzerinde bir hakkım vardır. Onu koruyan saadete erişir; korumayan ise saadeti kaybeder” dedim. Sonra kalktı ve gitti.
İbn Humeyd-Seleme-Muhammed b. İshak-bir ravi-İkrime-İbn Abbas’a göre: Ömer b. el-Hattâb ile arkadaşlarından bazıları şiir okuyorlardı. Biri falancanın, öteki de bir başkasının en iyi şair olduğunu söyledi. İbn Abbas dedi ki: Ben geldim. Ömer, “Bu konuda en bilgili olan şimdi geldi” dedi ve, “En iyi şair kimdir ey İbn Abbas?” diye sordu. Ben, “Züheyr b. Ebî Sülmâ’dır” dedim. Ömer de bunu ispat edecek bir şiir söylememi istedi. Ben de, “O, Benî Abdullah b. Gatafân’dan bir topluluğu şu beyitlerle övmüştür” dedim:
Eğer güneşin üstünde asalet bakımından
Soyu yahut şerefiyle bir topluluk otursaydı, onlar olurdu.
Onlar öyle bir kavimdir ki ataları bir mızrak ucudur;
Soy kütüklerini incelersen, hepsinin soyu da evladı da güzeldir.
Güvende olduklarında adam, korktuklarında cin,
Bir araya geldiklerinde canını feda etmeye hazır savaşçılardır.
Ellerindeki hayır sebebiyle kendilerine haset edilir;
Allah, kendilerine haset edilen şeyi onlardan gidermesin.”
Bunun üzerine Ömer, “Aferin! Ben bu şiire, Allah Elçisi’nin fazileti ve ona yakınlıkları sebebiyle şu Hâşimoğulları kolundan daha layık birini bilmiyorum” dedi. Ben de, “Allah seni daima muvaffak kılsın, ey Müminlerin Emiri” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Biliyor musun ey İbn Abbas, Muhammed’in vefatından sonra kavminin sizi Kureyş üzerine geçirmemesine ne engel oldu?” dedi. Ben cevap vermek istemedim ve, “Eğer ben bilmiyorsam, Müminlerin Emiri bana söyler” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Onlar peygamberlik ile hilafeti sizde toplamak istemediler; yoksa kendi kavminize karşı büyür ve kibirlenirdiniz. Kureyş kendisi için tercih yaptı; isabet etti ve başarıya ulaştı” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, izin verirseniz ve bana kızmazsanız konuşayım” dedim. İzin verdi. Ben de şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, Kureyş’in kendi lehine tercih yaptığı, isabet ettiği ve başarıya ulaştığı sözünüze gelince; eğer Kureyş Allah’ın onlar adına seçtiğini kendisi için seçmiş olsaydı, hak onların olurdu; reddedilmez ve haset edilmezdi. Peygamberlik ile hilafetin bizde birleşmesini istemediklerine dair sözünüze gelince, Allah bazılarını hoşnutsuz olmakla nitelemiştir ve ‘Bu, Allah’ın indirdiğini hoş görmemelerindendir; bu yüzden O da onların amellerini boşa çıkarmıştır’ buyurmuştur.” Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey İbn Abbas. Ben senin hakkında bazı şeyler duyuyordum; sormaya çekiniyordum ki benim yanımdaki yerin sarsılmasın” dedi. Ben, “Nedir onlar ey Müminlerin Emiri? Eğer doğruysa, benim sizin yanınızdaki yerimi düşürmemeli; eğer yalansa, benim gibisi yalanı kendinden uzaklaştırır” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Senin, hilafeti sizden haset ve zulüm yüzünden çevirdiklerini söylediğini duydum” dedi. Ben de, “Zulüm dediğinize gelince, ey Müminlerin Emiri, bu bilgisize de akıllıya da açıkça görünmüştür. Haset dediğinize gelince, İblis Âdem’e haset etmişti; biz de kendisine haset edilen onun soyundanız” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey Hâşimoğulları, sizin kalpleriniz değişmeyen hasetten ve artan kinden başka bir şeye razı olmadı” dedi. Ben de, “Acele etmeyin, ey Müminlerin Emiri. Allah’ın kendilerinden pisliği giderdiği ve tertemiz kıldığı bir kavmin kalplerini haset ve kinle nitelemeyin. Allah Elçisi’nin kalbi de Hâşimoğullarının kalplerinden biridir” dedim. Ömer, “Bırak beni, ey İbn Abbas” dedi. Ben de itaat edeceğimi söyledim. Kalkıp gitmek üzere olduğumda, bana söylediklerinden ötürü mahcup oldu ve, “Olduğun yerde kal, ey İbn Abbas. Ben senin hakkını koruyacağım ve seni memnun edecek şeyi tasvip edeceğim” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, benim sizin ve her Müslümanın üzerinde bir hakkım vardır. Onu koruyan saadete erişir; korumayan ise saadeti kaybeder” dedim. Sonra kalktı ve gitti.
Ahmed b. Ömer-Ya‘kūb b. İshak el-Hadramî-İkrime b. Ammâr-İyâs b. Seleme-babasına göre: Ömer b. el-Hattâb çarşıdan elinde kamçısıyla geçti. Bana kamçısıyla vurdu ve elbisemin eteğine takılarak, “Çekil yoldan” dedi. Ertesi yıl beni gördü ve, “Hacca gitmek mi istiyorsun ey Seleme?” dedi. Ben de istediğimi söyledim. Elimden tuttu, evine götürdü ve bana 600 dirhem verdi. Sonra, “Bunlarla haccını yap; bil ki bunlar sana vurduğum kamçının karşılığıdır” dedi. Ben de, “Ben onu hatırlamıyordum ey Müminlerin Emiri” dedim. O ise, “Ben unutmamıştım” dedi.
Abdülhamîd b. Beyân-Muhammed b. Yezîd-İsmail b. Ebî Hâlid-Seleme b. Küheyl’e göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi: “Ey tebaa, bilmediğimiz hususlarda bize nasihat etmek ve iyilikte yardımcı olmak sizin bize karşı görevinizdir. Allah katında daha sevgili ve daha genel faydalı bir hilm yoktur ki yumuşak bir yöneticinin hilmi olsun. Ey tebaa, Allah katında daha nefret edilen ve daha genel kötülük taşıyan bir cehalet yoktur ki sert bir yöneticinin cehaleti olsun. Ey tebaa, kendi çevresindeki birine iyilik isteyen kimseye Allah yukarıdan iyilik getirir.”
Muhammed b. İshak-Yahyâ b. Maîn-Ya‘kūb b. İbrahim-Îsâ b. Yezîd b. Da‘b-Abdurrahman b. Ebî Zeyd-İmrân b. Süveyde’ye göre: Sabah namazını Ömer’le kıldım. “Benî İsrâil” sûresini ve bir başka sûreyi okudu. Sonra çıktı. Ben de onunla birlikte çıktım. Bana bir işi olup olmadığını sordu. Var dedim. Benimle gelmemi istedi. Onunla birlikte gittim; eve girince içeri girmeme izin verdi. Onu üzerinde hiçbir şey olmayan bir sedir üzerinde buldum. Ona nasihat etmek istediğimi söyledim. O da, “Nasihat eden kimse her zaman hoş karşılanır” dedi. Ben de, “Topluluğun sana dört hususta serzenişte bulunuyor” dedim. Bunun üzerine Ömer kamçısının üst kısmını sakalına, alt kısmını da uyluğuna dayadı ve, “Söyle bakalım” dedi. Ben de, “Senin, hac aylarında umreyi yasakladığın söyleniyor. Allah Elçisi de bunu yapmadı, Ebû Bekir de; oysa bu helaldir” dedim. O da, “Helaldir. Fakat insanlar hac aylarında umre yaparlarsa onu haccın yerine geçer sayarlar. Böylece o yıl Kâbe boş kalır ve hac kimse tarafından yerine getirilmezdi; oysa o, Allah’ın şeâirindendir. Doğru söyledin” dedi. Ben, “Geçici evliliği de yasakladığın söyleniyor; oysa bu Allah’ın verdiği bir ruhsattı. Biz bir avuç hurma karşılığında geçici evlilik yapar, üç geceden sonra ayrılırdık” dedim. O da, “Allah Elçisi bunu zaruret zamanında mubah kılmıştı. Sonra insanlar genişliğe kavuştu. Ben hiçbir Müslümanın bunu yaptığını veya tekrar buna döndüğünü bilmiyorum. Şimdi dileyen bir avuç hurma karşılığında nikâhlanır ve üç geceden sonra ayrılır. Doğru söyledin” dedi. Ben, “Bir câriye doğurunca, efendisinin rızası olmaksızın onu azat ediyorsun” dedim. O da, “Bir haramı başka bir şeye ekledim; sadece hayır murat ettim. Allah’tan bağışlanma dilerim” dedi. Ben, “Tebaanın üzerine sesini yükselttiğin ve onlara sert hitap ettiğin hususunda da şikâyet var” dedim. Bunun üzerine kamçısını kaldırdı, sonra elini onun boyunca sonuna kadar gezdirdi ve şöyle dedi: “Ben Muhammed’in yol arkadaşıyım.” O, Karqaratü’l-Küdr seferinde onun terkisine binmişti. “Ben otlatırım; ta doyuncaya kadar. Sularım, susuzluklarını gideririm. Sağılırken homurdanan dişi deveyi geri iterim. Yoldan ayrılan dişi deveyi azarlarım. Onları yürütürüm. Aşırı hızlı sürmem. Yalnız otlayan develeri bir araya toplarım. Geride kalan develeri öne getiririm. Çok azarlarım, az döverim. Asamı kaldırırım. Elimle iterim. Eğer bütün bunlar olmasaydı, büyük kusur işlemiş olurdum.” Ravi dedi ki: Muâviye bunu duyunca, “Tebaasını gerçekten iyi tanıyormuş” dedi.
Ya‘kūb b. İbrahim-İbn Uleyye-İbn Avn-Muhammed’e göre: Osman şöyle dedi: “Ömer, Allah’ın rızasını umarak ailesi ve yakınları için bazı şeyleri yasaklardı; ben ise yine onu umarak aileme ve yakınlarıma cömert davranırım. Ömer gibi üç kişi bir daha gelmez.”
Ali b. Sehl-Damra b. Rebîa-Abdullah b. Ebî Süleyman-babasına göre: Medine’ye geldim ve evlerden birine girdim. Baktım ki Ömer b. el-Hattâb üzerinde çizgili bir peştamaldan başka bir şey olmaksızın zekât develerine katran sürüyor.
İbn Beşşâr-Abdurrahman b. Mehdî-Süfyân b. Uyeyne-Habîb-Ebû Vâil Şakîk’e göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi: “Şimdi bildiğimi başta bilseydim, zenginlerin fazla mallarını alır, yoksul muhacirler arasında dağıtırdım.”
İbn Beşşâr-Abdurrahman b. Mehdî-Mansûr b. Ebî’l-Esved-el-A‘meş-İbrahim-el-Esved b. Yezîd’e göre: Ne zaman bir heyet Ömer’e gelse, onların liderlerini sorardı. İyi şeyler söylerlerdi. O da, “Hastaları ziyaret eder mi?” diye sorardı. Evet derlerdi. “Köle hasta olunca da ziyaret eder mi?” derdi. Evet derlerdi. “Peki zayıflara nasıl davranır? Kapısında oturur mu?” diye sorardı. Bu âdetlerden herhangi biri hususunda olumsuz cevap verilirse, onu görevden alırdı.
İbn Humeyd-el-Hakem b. Beşîr-Amr’a göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle derdi:
İslam’a dair dört husus vardır ki, bunları asla ihmal etmem ve hiçbir şey için terk etmem: Allah’ın malında sıkılık göstermek, onu toplamak ve topladığımızda Allah’ın bize emrettiği yere koymak; böylece Ömer’in ailesinin elinde ondan hiçbir şey kalmaması. İkincisi, kılıçların gölgesi altında bulunan muhacirlerdir; onlar kısıtlanmamalı, ailelerinden uzak tutulmamalıdır. Allah’ın fey’i onlara ve ailelerine bol bol olmalıdır; dönünceye kadar ailelerine ben bakacağım. Üçüncüsü, paylarını Allah’a vermiş ve düşmanla savaşmış olan ensardır; içlerinden iyilik yapanın iyiliği kabul edilmeli, kötülük yapanın kötülüğünden dolayı ceza verilmeden geçilmeli ve bu hususta onlarla istişare edilmelidir. Dördüncüsü, asli Araplar ve İslam’ın dayanağı olan bedevilerdir; onların zekâtı aynen alınmalıdır; onlardan tek bir dinar bile, hatta bir dirhem bile alınmamalı; yoksullarına ve düşkünlerine geri verilmelidir.
el-Serî-Şuayb-Seyf-İbn Cüreyc-Nâfi‘-Abdullah b. Ömer’e göre: Ömer şöyle dedi: “Ben biliyorum ki bütün insanlar, Allah Elçisi ile Cebrâil arasında vahyi alıp onlara yazdıran sır elçisi bulunan şu iki adamın toplamına denk değildir.”
Gördüğün şeylerden hiçbirinin sevinci kalıcı değildir;
Allah bâkidir, mal ile çocuklar ise yok olur gider.
Hazîneleri hiçbir Acem hükümdarına fayda vermedi;
Âd da ebedîliği istemişti, ama ebedî olmadı.
Rüzgârların onun için estiği Süleyman da artık yok;
İnsanlar ve cinler birbirine karışmış halde onun emrine koşarlardı.
Nerede o hükümdarlar ki,
Her yönden süvariler onların bağışlarına gelirdi?
Ölümün kaçınılmaz havuzunda
Biz de bir gün, daha öncekilerin içtiği gibi içeceğiz.
Ömer b. Şebbeh-Ali-Ebû’l-Velîd el-Mekkî’ye göre: Ömer otururken topal bir adam, topallayan bir dişi deve çekerek yanına geldi. Durdu ve şu beyitleri okudu:
Sen bizim yöneticimiz kılındın, biz ise tebaanız;
Sen, ey Ömer, şeref alametin sebebiyle çağrılırsın.
Kötü bir günün kötülüğü kötü adamlarına çökünce,
Mudar bugün onların asil işlerinin şerefini senin üzerine koymuştur.
Bunun üzerine Ömer, “Güç ve kuvvet ancak Allah iledir!” dedi. Adam, dişi devesinin topal olduğundan şikâyet etti. Ömer deveyi aldı, ona kızıl renkli bir deve verdi, azıklandırdı ve adam yoluna devam etti. Daha sonra Ömer hacca çıktı. Yolda giderken bir süvariye rastladı; o da şöyle okuyordu:
Ey Hattâb’ın oğlu, senden sonra bize kimse senin gibi hükmetmedi,
Uzakta olanlara da dostlarına da senden daha çok iyilik eden biri olmadı,
Kitabın sahibi olan Peygamber’den sonra.
Bunun üzerine Ömer elindeki değnekle ona dürttü ve, “Peki ya Ebû Bekir?” dedi.
Ömer-Ali b. Muhammed-Muhammed b. Sâlih-Abdülmelik b. Nevfel b. Müshik’e göre: Ömer, Utbe b. Ebî Süfyân’ı Kinâne’ye vali tayin etti. O da yanında bir miktar mal getirerek döndü. Ömer bunun ne olduğunu sordu. O, beraberinde götürdüğü ve onunla ticaret yaptığı bir mal olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ömer, “Bu şekilde mal götürmenin ne gereği vardı?” dedi ve o malı beytülmâle koydu. Osman halife olunca, Ebû Süfyân’a, “Ömer’in Utbe’den aldığı şeyi istersen ona geri veririm” dedi. Ebû Süfyân ise, “Öncekine aykırı davranırsan insanlar senin hakkında kötü düşünür. Öncekine muhalefet etmekten sakın; yoksa senden sonraki de sana muhalefet eder” dedi.
el-Serî-Şuayb-Seyf-er-Rabî‘ b. en-Nu‘mân, Ebû’l-Mücellid Cered b. Amr, Ebû Osman, Ebû Hârise ve Ebû Amr, İbrahim b. Talha’nın azatlısı-Zeyd b. Eslem-babasına göre: Hind bt. Utbe, Ömer b. el-Hattâb’a gelip saygısını sundu ve onunla ticaret yapmak üzere beytülmâlden 4000 dirhem borç istedi; aynı zamanda bu meblağı üstlendiğini de bildirdi. Ömer ona bu parayı borç verdi. O da bunu Kelb yurduna götürüp alım satım yaptı. Sonra Ebû Süfyân ile Amr b. Ebî Süfyân’ın Muâviye’nin yanına gittiklerini duyunca Kelb diyarından çıkıp Muâviye’nin yanına geldi. Bu sırada Ebû Süfyân onu boşamıştı. Muâviye, “Ey anne, seni buraya getiren nedir?” dedi. O da, “Seni görmek oğlum. Biliyorsun ki Ömer sadece Allah için çalışır. Babanın da sana geldiğini görüyorum; ona layık olduğu üzere türlü şeyler vereceğinden korktum. Fakat insanlar sana bu hediyeyi vermeye imkân sağlayan şeyin kaynağını bilmezler de seni çok ayıplarlar; Ömer de kınar ve ona beytülmâle borçlu olduğu şeyi asla helal etmez” dedi. Bunun üzerine Muâviye, babasına ve kardeşi Amr’a yüz dinar gönderdi, onları giydirdi ve binek verdi. Amr bunu fazla buldu, Ebû Süfyân ise, “Bunu fazla görme; çünkü Hind bu hediyeye karıştı ve görüşmede hazır bulundu” dedi. Sonra hepsi geri döndü. Ebû Süfyân, Hind’e, “Kâr ettin mi?” dedi. O da, “En iyisini Allah bilir; benim Medine’de hâlâ bir işim var” diye cevap verdi. Medine’ye gelip malını satınca onlara verilen şeyi şikâyet etti. Ömer de ona, “Eğer para benim olsaydı sana bırakırdım. Fakat bu Müslümanların malıdır ve Ebû Süfyân’ın karıştığı bir iştir” dedi. Bunun üzerine Ebû Süfyân’ı çağırttı ve Hind parayı tamamen ödeyinceye kadar onu alıkoydu. Sonra, “Muâviye sana ne kadar verdi?” diye sordu. O da, “Yüz dinar” dedi.
Ömer-Ali-Mesleme b. Muhârib-Hâlid el-Hazzâ-Abdullah b. Ebî Sa‘saa-el-Ahnef’e göre: Abdullah b. Umeyr, Ömer halkın devlet maaşlarını kaydederken ona geldi. Babası Huneyn günü şehit düşmüştü. “Ey Müminlerin Emiri, bana maaş bağla” dedi. Fakat Ömer ona aldırmadı. O da Ömer’i dürttü. Ömer, “Of!” dedi, sonra dönüp, “Sen kimsin?” diye sordu. O da kendisinin Abdullah b. Umeyr olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ömer, “Yarfâ, ona 600 ver” dedi. Ona 500 verdi. Fakat Abdullah bunu kabul etmedi ve, “Müminlerin Emiri bana 600 verilmesini emretti” dedi. Geri dönüp bunu Ömer’e haber verdi. Bunun üzerine Ömer, “Ona 600 ve bir de tam bir elbise ver, Yarfâ” dedi. O da verdi. Abdullah o elbiseyi giydi ve önceden giydiğini attı. Ama Ömer ona, “Oğlum, bu elbiselerini ailene hizmette kullanmak için al; bunu da seni düzgün göstermek için tut” dedi.
Ömer-Ali-Ebû’l-Velîd el-Mekkî-Talha oğullarından biri-İbn Abbas’a göre: Yolculuklarından birinde Ömer’le birlikteydim. Bir gece yol alıyorduk. Ben ona yaklaştım; o da kırbacıyla eğerinin ön tarafına vuruyor ve şöyle okuyordu:
Yalan söyledin, Kâbe’ye andolsun! Ahmed öldürülecek de
Biz henüz mızrak ve oklarla onu savunmaya gelmeyecek miyiz?
Çocuklarımızı ve eşlerimizi ihmal edip
Kendimiz onun etrafında öldürülmeden onu teslim mi edeceğiz?
Sonra, “Allah’tan bağışlanma dilerim” dedi. Bir süre konuşmadan yol aldı, sonra şu beyitleri okudu:
Hiçbir dişi deve semerinde
Muhammed’den daha takvalı ve ahdine daha vefalı birini taşımamıştır;
Eskimeden kırmızı siyah çizgili bir elbiseyi daha cömertçe veren
Ve daha çok soylu at bağışlayan birini de.
Sonra, “Allah’tan bağışlanma dilerim, ey İbn Abbas! Ali’nin bizimle gelmesine ne engel oldu?” dedi. Ben, “Bilmiyorum” dedim. Bunun üzerine, “Ey İbn Abbas, senin baban Allah Elçisi’nin amcasıdır; sen de onun amcaoğlusun. Kavminin sizi başa getirmemesine ne engel oldu?” dedi. Ben, “Bilmiyorum” dedim. O devam etti: “Ama ben biliyorum; onlar peygamberlik ile hilafetin bir arada sizde toplanmasını istemediler; yoksa kendinizi kavminize karşı büyütür ve kibirlenirdiniz. Kureyş kendisi için tercihte bulundu; isabet etti ve başarıya ulaştı.” Ben, “Konuşmama izin verirseniz ve bana kızmazsanız konuşayım” dedim. İzin verdi. Ben de şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, Kureyş’in kendi lehine tercih yaptığı, isabet ettiği ve başarıya ulaştığı sözünüze gelince; eğer Kureyş kendisi için Allah’ın onlar adına seçtiğini seçmiş olsaydı, hak onların olurdu; ne reddedilir ne de haset edilirdi. Peygamberlik ile hilafetin bizde birleşmesini istemediklerine dair sözünüze gelince, Allah bir toplumu hoşnutsuz olmakla nitelemiş ve ‘Bu, Allah’ın indirdiğini hoş görmemelerinden dolayıdır; bu yüzden O da onların amellerini boşa çıkarmıştır’ buyurmuştur.”
Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ, ey İbn Abbas. Ben senin hakkında bazı şeyler işitiyordum; bunları sormaya çekiniyordum ki, benim katımdaki yerini zedelemesin” dedi. Ben de, “Nedir onlar, ey Müminlerin Emiri? Eğer doğruysa, sizin katımdaki yerimi düşürmemeli; eğer yalansa, benim gibisi yalanı kendinden giderir” dedim. Ömer, “Senin, hilafeti sizden haset ve zulüm yüzünden çevirdiklerini söylediğini duydum” dedi. Ben de, “Zulüm dediğinize gelince, ey Müminlerin Emiri, bu hem bilgisize hem düşünen kimseye açıkça görünmüştür. Haset dediğinize gelince, İblis Âdem’e haset etti; biz de kendisine haset edilen onun soyuyuz” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey Hâşimoğulları, sizin kalpleriniz değişmeyen bir hasetten ve artan bir kinden başka bir şeye razı olmadı” dedi. Ben de, “Acele etmeyin, ey Müminlerin Emiri; Allah’ın kendilerinden pisliği giderdiği ve tertemiz kıldığı bir kavmin kalplerini hasetli ve kindar diye nitelemeyin. Allah Elçisi’nin kalbi de Hâşimoğullarının kalplerinden biridir” dedim. Ömer de, “Bırak beni, ey İbn Abbas” dedi. Ben de itaat edeceğimi söyledim. Fakat kalkıp gitmek isteyince bana söylediği sözlerden dolayı mahcup oldu ve, “Olduğun yerde kal, ey İbn Abbas. Ben senin hakkını gözetecek ve seni hoşnut edecek şeyi yapacağım” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, benim sizin ve her Müslümanın üzerinde bir hakkım vardır. Onu koruyan saadete erişir; korumayan ise saadeti kaybeder” dedim. Sonra kalktı ve gitti.
İbn Humeyd-Seleme-Muhammed b. İshak-bir ravi-İkrime-İbn Abbas’a göre: Ömer b. el-Hattâb ile arkadaşlarından bazıları şiir okuyorlardı. Biri falancanın, öteki de bir başkasının en iyi şair olduğunu söyledi. İbn Abbas dedi ki: Ben geldim. Ömer, “Bu konuda en bilgili olan şimdi geldi” dedi ve, “En iyi şair kimdir ey İbn Abbas?” diye sordu. Ben, “Züheyr b. Ebî Sülmâ’dır” dedim. Ömer de bunu ispat edecek bir şiir söylememi istedi. Ben de, “O, Benî Abdullah b. Gatafân’dan bir topluluğu şu beyitlerle övmüştür” dedim:
Eğer güneşin üstünde asalet bakımından
Soyu yahut şerefiyle bir topluluk otursaydı, onlar olurdu.
Onlar öyle bir kavimdir ki ataları bir mızrak ucudur;
Soy kütüklerini incelersen, hepsinin soyu da evladı da güzeldir.
Güvende olduklarında adam, korktuklarında cin,
Bir araya geldiklerinde canını feda etmeye hazır savaşçılardır.
Ellerindeki hayır sebebiyle kendilerine haset edilir;
Allah, kendilerine haset edilen şeyi onlardan gidermesin.”
Bunun üzerine Ömer, “Aferin! Ben bu şiire, Allah Elçisi’nin fazileti ve ona yakınlıkları sebebiyle şu Hâşimoğulları kolundan daha layık birini bilmiyorum” dedi. Ben de, “Allah seni daima muvaffak kılsın, ey Müminlerin Emiri” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Biliyor musun ey İbn Abbas, Muhammed’in vefatından sonra kavminin sizi Kureyş üzerine geçirmemesine ne engel oldu?” dedi. Ben cevap vermek istemedim ve, “Eğer ben bilmiyorsam, Müminlerin Emiri bana söyler” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Onlar peygamberlik ile hilafeti sizde toplamak istemediler; yoksa kendi kavminize karşı büyür ve kibirlenirdiniz. Kureyş kendisi için tercih yaptı; isabet etti ve başarıya ulaştı” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, izin verirseniz ve bana kızmazsanız konuşayım” dedim. İzin verdi. Ben de şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, Kureyş’in kendi lehine tercih yaptığı, isabet ettiği ve başarıya ulaştığı sözünüze gelince; eğer Kureyş Allah’ın onlar adına seçtiğini kendisi için seçmiş olsaydı, hak onların olurdu; reddedilmez ve haset edilmezdi. Peygamberlik ile hilafetin bizde birleşmesini istemediklerine dair sözünüze gelince, Allah bazılarını hoşnutsuz olmakla nitelemiştir ve ‘Bu, Allah’ın indirdiğini hoş görmemelerindendir; bu yüzden O da onların amellerini boşa çıkarmıştır’ buyurmuştur.” Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey İbn Abbas. Ben senin hakkında bazı şeyler duyuyordum; sormaya çekiniyordum ki benim yanımdaki yerin sarsılmasın” dedi. Ben, “Nedir onlar ey Müminlerin Emiri? Eğer doğruysa, benim sizin yanınızdaki yerimi düşürmemeli; eğer yalansa, benim gibisi yalanı kendinden uzaklaştırır” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Senin, hilafeti sizden haset ve zulüm yüzünden çevirdiklerini söylediğini duydum” dedi. Ben de, “Zulüm dediğinize gelince, ey Müminlerin Emiri, bu bilgisize de akıllıya da açıkça görünmüştür. Haset dediğinize gelince, İblis Âdem’e haset etmişti; biz de kendisine haset edilen onun soyundanız” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey Hâşimoğulları, sizin kalpleriniz değişmeyen hasetten ve artan kinden başka bir şeye razı olmadı” dedi. Ben de, “Acele etmeyin, ey Müminlerin Emiri. Allah’ın kendilerinden pisliği giderdiği ve tertemiz kıldığı bir kavmin kalplerini haset ve kinle nitelemeyin. Allah Elçisi’nin kalbi de Hâşimoğullarının kalplerinden biridir” dedim. Ömer, “Bırak beni, ey İbn Abbas” dedi. Ben de itaat edeceğimi söyledim. Kalkıp gitmek üzere olduğumda, bana söylediklerinden ötürü mahcup oldu ve, “Olduğun yerde kal, ey İbn Abbas. Ben senin hakkını koruyacağım ve seni memnun edecek şeyi tasvip edeceğim” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, benim sizin ve her Müslümanın üzerinde bir hakkım vardır. Onu koruyan saadete erişir; korumayan ise saadeti kaybeder” dedim. Sonra kalktı ve gitti.
Ahmed b. Ömer-Ya‘kūb b. İshak el-Hadramî-İkrime b. Ammâr-İyâs b. Seleme-babasına göre: Ömer b. el-Hattâb çarşıdan elinde kamçısıyla geçti. Bana kamçısıyla vurdu ve elbisemin eteğine takılarak, “Çekil yoldan” dedi. Ertesi yıl beni gördü ve, “Hacca gitmek mi istiyorsun ey Seleme?” dedi. Ben de istediğimi söyledim. Elimden tuttu, evine götürdü ve bana 600 dirhem verdi. Sonra, “Bunlarla haccını yap; bil ki bunlar sana vurduğum kamçının karşılığıdır” dedi. Ben de, “Ben onu hatırlamıyordum ey Müminlerin Emiri” dedim. O ise, “Ben unutmamıştım” dedi.
Abdülhamîd b. Beyân-Muhammed b. Yezîd-İsmail b. Ebî Hâlid-Seleme b. Küheyl’e göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi: “Ey tebaa, bilmediğimiz hususlarda bize nasihat etmek ve iyilikte yardımcı olmak sizin bize karşı görevinizdir. Allah katında daha sevgili ve daha genel faydalı bir hilm yoktur ki yumuşak bir yöneticinin hilmi olsun. Ey tebaa, Allah katında daha nefret edilen ve daha genel kötülük taşıyan bir cehalet yoktur ki sert bir yöneticinin cehaleti olsun. Ey tebaa, kendi çevresindeki birine iyilik isteyen kimseye Allah yukarıdan iyilik getirir.”
Muhammed b. İshak-Yahyâ b. Maîn-Ya‘kūb b. İbrahim-Îsâ b. Yezîd b. Da‘b-Abdurrahman b. Ebî Zeyd-İmrân b. Süveyde’ye göre: Sabah namazını Ömer’le kıldım. “Benî İsrâil” sûresini ve bir başka sûreyi okudu. Sonra çıktı. Ben de onunla birlikte çıktım. Bana bir işi olup olmadığını sordu. Var dedim. Benimle gelmemi istedi. Onunla birlikte gittim; eve girince içeri girmeme izin verdi. Onu üzerinde hiçbir şey olmayan bir sedir üzerinde buldum. Ona nasihat etmek istediğimi söyledim. O da, “Nasihat eden kimse her zaman hoş karşılanır” dedi. Ben de, “Topluluğun sana dört hususta serzenişte bulunuyor” dedim. Bunun üzerine Ömer kamçısının üst kısmını sakalına, alt kısmını da uyluğuna dayadı ve, “Söyle bakalım” dedi. Ben de, “Senin, hac aylarında umreyi yasakladığın söyleniyor. Allah Elçisi de bunu yapmadı, Ebû Bekir de; oysa bu helaldir” dedim. O da, “Helaldir. Fakat insanlar hac aylarında umre yaparlarsa onu haccın yerine geçer sayarlar. Böylece o yıl Kâbe boş kalır ve hac kimse tarafından yerine getirilmezdi; oysa o, Allah’ın şeâirindendir. Doğru söyledin” dedi. Ben, “Geçici evliliği de yasakladığın söyleniyor; oysa bu Allah’ın verdiği bir ruhsattı. Biz bir avuç hurma karşılığında geçici evlilik yapar, üç geceden sonra ayrılırdık” dedim. O da, “Allah Elçisi bunu zaruret zamanında mubah kılmıştı. Sonra insanlar genişliğe kavuştu. Ben hiçbir Müslümanın bunu yaptığını veya tekrar buna döndüğünü bilmiyorum. Şimdi dileyen bir avuç hurma karşılığında nikâhlanır ve üç geceden sonra ayrılır. Doğru söyledin” dedi. Ben, “Bir câriye doğurunca, efendisinin rızası olmaksızın onu azat ediyorsun” dedim. O da, “Bir haramı başka bir şeye ekledim; sadece hayır murat ettim. Allah’tan bağışlanma dilerim” dedi. Ben, “Tebaanın üzerine sesini yükselttiğin ve onlara sert hitap ettiğin hususunda da şikâyet var” dedim. Bunun üzerine kamçısını kaldırdı, sonra elini onun boyunca sonuna kadar gezdirdi ve şöyle dedi: “Ben Muhammed’in yol arkadaşıyım.” O, Karqaratü’l-Küdr seferinde onun terkisine binmişti. “Ben otlatırım; ta doyuncaya kadar. Sularım, susuzluklarını gideririm. Sağılırken homurdanan dişi deveyi geri iterim. Yoldan ayrılan dişi deveyi azarlarım. Onları yürütürüm. Aşırı hızlı sürmem. Yalnız otlayan develeri bir araya toplarım. Geride kalan develeri öne getiririm. Çok azarlarım, az döverim. Asamı kaldırırım. Elimle iterim. Eğer bütün bunlar olmasaydı, büyük kusur işlemiş olurdum.” Ravi dedi ki: Muâviye bunu duyunca, “Tebaasını gerçekten iyi tanıyormuş” dedi.
Ya‘kūb b. İbrahim-İbn Uleyye-İbn Avn-Muhammed’e göre: Osman şöyle dedi: “Ömer, Allah’ın rızasını umarak ailesi ve yakınları için bazı şeyleri yasaklardı; ben ise yine onu umarak aileme ve yakınlarıma cömert davranırım. Ömer gibi üç kişi bir daha gelmez.”
Ali b. Sehl-Damra b. Rebîa-Abdullah b. Ebî Süleyman-babasına göre: Medine’ye geldim ve evlerden birine girdim. Baktım ki Ömer b. el-Hattâb üzerinde çizgili bir peştamaldan başka bir şey olmaksızın zekât develerine katran sürüyor.
İbn Beşşâr-Abdurrahman b. Mehdî-Süfyân b. Uyeyne-Habîb-Ebû Vâil Şakîk’e göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi: “Şimdi bildiğimi başta bilseydim, zenginlerin fazla mallarını alır, yoksul muhacirler arasında dağıtırdım.”
İbn Beşşâr-Abdurrahman b. Mehdî-Mansûr b. Ebî’l-Esved-el-A‘meş-İbrahim-el-Esved b. Yezîd’e göre: Ne zaman bir heyet Ömer’e gelse, onların liderlerini sorardı. İyi şeyler söylerlerdi. O da, “Hastaları ziyaret eder mi?” diye sorardı. Evet derlerdi. “Köle hasta olunca da ziyaret eder mi?” derdi. Evet derlerdi. “Peki zayıflara nasıl davranır? Kapısında oturur mu?” diye sorardı. Bu âdetlerden herhangi biri hususunda olumsuz cevap verilirse, onu görevden alırdı.
İbn Humeyd-el-Hakem b. Beşîr-Amr’a göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle derdi:
İslam’a dair dört husus vardır ki, bunları asla ihmal etmem ve hiçbir şey için terk etmem: Allah’ın malında sıkılık göstermek, onu toplamak ve topladığımızda Allah’ın bize emrettiği yere koymak; böylece Ömer’in ailesinin elinde ondan hiçbir şey kalmaması. İkincisi, kılıçların gölgesi altında bulunan muhacirlerdir; onlar kısıtlanmamalı, ailelerinden uzak tutulmamalıdır. Allah’ın fey’i onlara ve ailelerine bol bol olmalıdır; dönünceye kadar ailelerine ben bakacağım. Üçüncüsü, paylarını Allah’a vermiş ve düşmanla savaşmış olan ensardır; içlerinden iyilik yapanın iyiliği kabul edilmeli, kötülük yapanın kötülüğünden dolayı ceza verilmeden geçilmeli ve bu hususta onlarla istişare edilmelidir. Dördüncüsü, asli Araplar ve İslam’ın dayanağı olan bedevilerdir; onların zekâtı aynen alınmalıdır; onlardan tek bir dinar bile, hatta bir dirhem bile alınmamalı; yoksullarına ve düşkünlerine geri verilmelidir.
el-Serî-Şuayb-Seyf-İbn Cüreyc-Nâfi‘-Abdullah b. Ömer’e göre: Ömer şöyle dedi: “Ben biliyorum ki bütün insanlar, Allah Elçisi ile Cebrâil arasında vahyi alıp onlara yazdıran sır elçisi bulunan şu iki adamın toplamına denk değildir.”
Seçim Şûrasının Anlatımı:
Ömer b. Şebbeh-Ali b. Muhammed [el-Medâinî]-Vekî‘ [b. el-Cerrâh]-el-A‘meş-İbrahim; ve Muhammed b. Abdullah el-Ensârî-İbn Ebî Arûbe-Katâde-Şehr b. Havşeb; ve Ebû Mihnef-Yûsuf b. Yezîd-Ebû’l-Abbâs Sehl ve Mübarek b. Fadâle-Ubeydullah b. Ömer; ve Yûnus b. Ebî İshak-Amr b. Meymûn el-Evdî’ye göre: Ömer b. el-Hattâb bıçaklandığında kendisine bir halef tayin etmesi teklif edildi. O da, “Kimi halife tayin edeyim?” dedi. “Eğer Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh hayatta olsaydı onu tayin ederdim; Rabbim bana bunun nedenini sorsa, ‘Senin peygamberinden Ebû Ubeyde’nin bu ümmetin emini olduğunu işittim’ derdim. Eğer Ebû Huzeyfe’nin azatlısı Sâlim hayatta olsaydı onu tayin ederdim; Rabbim bana bunun nedenini sorsa, ‘Senin peygamberinden Sâlim’in Allah’ı çok sevdiğini işittim’ derdim.” Bunun üzerine biri, “Ben sana birini gösterebilirim: Abdullah b. Ömer” dedi. Ömer ise, “Allah seni kahretsin! Bunu Allah rızası için söylemiyorsun! Yazık sana! Karısını boşamaya bile güç yetiremeyen birini nasıl halife tayin edeyim! Biz sizin işlerinize karışmak istemiyoruz. Hilafeti, onu ailem için isteyeceğim kadar övülecek bir şey görmedim. Eğer işler iyi giderse sevabını almış oluruz; kötü giderse, Muhammed ümmetinin başına gelenlerden Ömer ailesinden yalnızca bir kişinin hesaba çekilmesi ve sorumlu tutulması yeter. Ben çabaladım ve ailemi bunun dışında tuttum. Eğer bundan ne sevap ne günah almadan, eşit olarak çıkarsam buna gerçekten razı olurum. Ben meseleye bakacağım; eğer bir halife tayin edersem, benden daha hayırlı biri tayin etmiş olur; eğer bırakırsa, benden daha hayırlı biri bunu yapmıştır. Allah dinini asla zayi etmez” dedi.
Oradakiler ayrıldılar, akşamleyin tekrar gelip Müminlerin Emiri’ne bir ahidnâme yazmasını teklif ettiler. O da şöyle dedi: “Sizinle konuşmamızdan sonra, işinize bakıp sizi dosdoğru yola en iyi sevk edecek olanınızı başınıza getirmeyi düşünmüştüm.” Ve Ali’ye işaret etti. Sonra devam ederek, “Fakat bayıldım ve sanki bir adamın, diktiği bir bahçeye girdiğini gördüm. Hem körpe hem de olgun ne varsa toplamaya, onları kucağına ve altına doldurmaya başladı. Allah’ın iş başında olduğunu ve Ömer’i rahmetine aldığını anladım. Diriyken de ölüyken de hilafetin yükünü taşımak istemiyorum. Allah Elçisi’nin ‘cennet ehlindendir’ dediği bir grup var; onlara başvurun. Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl de onlardandır. Fakat ben onu bu işe katmıyorum. Şunları kastediyorum: Ali ve Osman; ikisi de Abdümenaf oğullarıdır. Abdurrahman [b. Avf] ile Sa‘d [b. Ebî Vakkâs], Allah Elçisi’nin dayılarıdır. ez-Zübeyr b. el-Avvâm, Allah Elçisi’nin dostu ve amcaoğludur. Ve Talhatü’l-Hayr b. Ubeydullah. Bunlar kendi içlerinden birini seçsinler. İçlerinden birini başa getirirlerse, ona güzelce yardım ve destek verin. Sizden birinizi bir işe memur ederse, ona emanet edilen şeyi ona ulaştırsın” dedi.
Bunun üzerine oradan çıktılar. Abbas, Ali’ye, “Onlarla bu işe girme” dedi. Ali ise, “Ailemizde ayrılık çıkmasını istemiyorum” dedi. Abbas, “Öyleyse hoşuna gitmeyecek bir şey göreceksin” dedi. Sabah olunca Ömer, Ali, Osman, Sa‘d, Abdurrahman b. Avf ve ez-Zübeyr b. el-Avvâm’ı çağırdı ve şöyle dedi: “Ben meseleye baktım ve sizi bu halkın ileri gelenleri ve önderleri gördüm. Bu iş yalnız sizin aranızda kalacaktır. Allah Elçisi öldüğünde sizden razıydı. Siz doğru yolda kaldığınız sürece halktan yana sizin için korkmuyorum. Fakat içinizde ayrılık olursa ve halk da bundan dolayı ayrılığa düşerse işte ondan korkuyorum. Haydi, Âişe’nin odasına gidin, onun izniyle orada istişare edin ve içinizden birini seçin.” Sonra da, “Hayır, Âişe’nin odasına gitmeyin; yakınlarda bir yerde kalın” dedi. Kan kaybından bitkin düştüğü için başını eğdi.
Bunun üzerine oraya gidip gizlice konuştular. Sonra sesleri yükseldi. Abdullah b. Ömer, Ömer’in duyacağı şekilde, “Sübhanallah! Müminlerin Emiri henüz ölmedi!” diye bağırdı. Ömer kendine geldi ve, “Hepiniz susun! Ben öldüğüm zaman üç gün istişare edin. Suheyb halka namaz kıldırsın. Dördüncü gün gelmeden aranızdan bir emir seçmiş olun. Abdullah b. Ömer danışman olarak orada bulunsun ama seçme işine karışmasın. Talha da bu işe katılsın. Eğer üç gün içinde gelirse onu da kararınıza katın. Üç gün geçer de gelmezse, yine de karar verin. Talha konusunda benim yerime kim ilgilenecek?” dedi. Sa‘d b. Ebî Vakkâs, “Ben ilgilenirim; inşallah o farklı bir görüş ileri sürmez” dedi. Ömer de, “İnşallah farklı bir görüş ileri sürmez diye umuyorum. Bence bunlardan biri, Ali veya Osman başa geçecek. Eğer Osman olursa, yumuşak huylu bir kimsedir. Eğer Ali olursa, onda mizah vardır. Halkı dosdoğru yolda götürmeye ne kadar da elverişlidir! Eğer Sa‘d’ı başa getirirseniz o da buna ehildir; getirmezseniz onu göreve getiren kişi ondan yardım istesin. Ben onu ne hıyanetinden ne de aczinden dolayı görevden aldım. Abdurrahman b. Avf ne kadar da anlayışlıdır! O doğruya yönelmiştir. Hidayet üzeredir ve Allah onun yardımcısıdır. Onun size söyleyeceğini dinleyin” dedi.
Ömer, Ebû Talha el-Ensârî’ye de şöyle dedi: “Ey Ebû Talha, Allah İslam’ı sizin Ensar vasıtanızla uzun süre güçlendirdi. Sen elli Ensar seç ve bunları içlerinden birini seçmeye teşvik et.” el-Mikdâd b. el-Esved’e ise, “Beni kabre koyduğunuz zaman bu adamları bir odada topla, içlerinden birini seçsinler” dedi. Suheyb’e de, “Üç gün insanlara namaz kıldır. Ali, Osman, ez-Zübeyr, Sa‘d, Abdurrahman b. Avf ve eğer gelirse Talha’yı içeri al. Abdullah b. Ömer de hazır bulunsun ama seçme işine karışmasın. Sen onların yanında dur. Eğer beşi bir adam üzerinde anlaşıp biri karşı çıkarsa, onun başını parçalayın yahut kılıçla boynunu vurun. Eğer dördü bir adam üzerinde anlaşıp ikisi karşı çıkarsa, o ikisinin boynunu vurun. Eğer üçü birini, diğer üçü de başka birini isterse, Abdullah b. Ömer hakem olsun. Onun tercih ettiği taraf içlerinden birini seçsin. Eğer onlar Abdullah b. Ömer’in hükmünü kabul etmezse, Abdurrahman b. Avf’ın bulunduğu tarafla beraber olun. Geri kalanları da, topluluğun kararına uymazlarsa, öldürün” dedi.
Bunların üzerine oradan çıktılar. Ali, yanında bulunan bazı Hâşimoğullarına, “Eğer kavminize yalnız kendi aralarında itaat ediliyorsa, siz asla bir yönetim mevkiine getirilmezsiniz” dedi. Abbas ona geldi, Ali de, “Hilafet elimizden çıktı” dedi. Abbas, “Bunu nereden bildin?” diye sordu. Ali şöyle dedi: “Ömer beni Osman’la denk tuttu ve bize, çoğunluk hangi tarafta ise o tarafa uyulmasını söyledi. İki kişi birini, iki kişi diğerini isterse, Abdurrahman b. Avf’ın tarafında olmamızı söyledi. Sa‘d, akrabası olan Abdurrahman’a muhalefet etmez; Abdurrahman da Osman’la akrabalık bağı içindedir. Böylece bu üçü aynı görüşte birleşecek. Abdurrahman Osman’ı halife yapacak ya da Osman Abdurrahman’ı. Öteki ikisi benimle olsalar bile bana faydaları olmaz; kaldı ki zaten bunlardan yalnız birinden umutluyum.” Bunun üzerine Abbas şöyle dedi: “Sana ne zaman bir şey tavsiye etsem, sen sonunda hoşuma gitmeyecek şekilde geri durdun. Allah Elçisi ölürken sana, ondan bu işin kime ait olacağını sormanı söyledim, sen kabul etmedin. O öldükten sonra işi süratle neticelendirmeni söyledim, yine kabul etmedin. Ömer seni şûraya dahil ettiğinde de onlarla bu işe girme dedim, kabul etmedin. Benden tek bir şey öğren: İnsanlar sana herhangi bir teklifte bulunduklarında, seni halife yapmadıkları sürece ‘hayır’ de. Bu adamlardan sakın; onlar bizi bu işten çıkarmaya devam edecekler, sonunda biri gelip bizim yerimize geçecek. Allah’a yemin ederim ki o bunu ancak bir kötülüğün yardımıyla elde edecektir; öyle bir kötülük ki onun yanında hiçbir hayır fayda vermez!” Ali de, “Eğer Osman yaşarsa, ona olanları mutlaka hatırlatacağım. Eğer ölürse, hilafeti kendi aralarında sırayla dolaştıracaklardır. Eğer öyle yaparlarsa, beni hoşlarına gitmeyecek bir durumda bulacaklardır” dedi. Sonra kendi durumuna uydurarak şu beyitleri okudu:
Akşamleyin oynak kısrakların Rabbine yemin ettim;
Sabah olunca çevik bir şekilde el-Muhassab’a koştular.
İbn Ya‘mer’in ailesi mutlaka bir yana çekilecek,
Kanlı, içilmesi zor bir yere yönelmiş olacaklar; onlar eş-Şüddâh’ın oğullarıdır.
Sonra dönüp Ebû Talha’yı gördü, fakat onun orada bulunmasını hoş karşılamadı. Ebû Talha da, “Korkacak bir şey yok, ey Ebû’l-Hasan!” dedi.
Ömer öldüğünde, cenazesi çıkarılınca hem Ali hem de Osman, onun cenaze namazını kendilerinin kıldırması hususunda istekli görünmediler. Bunun üzerine Abdurrahman, “Siz ikiniz halifelik için aday durumundasınız. Bu iş sizin işiniz değildir. Halkın üç gece namazını kıldırmasını, onlar bir emir üzerinde anlaşıncaya kadar, Ömer Suheyb’e vasiyet etmiştir” dedi. Böylece cenaze namazını Suheyb kıldırdı. Defnedildikten sonra el-Mikdâd, Talha henüz yokken, beş kişiyi, Abdullah b. Ömer de yanlarında olmak üzere, el-Misver b. Mahreme’nin evinde topladı. Başka bir rivayette beytülmâlde, bir diğer rivayette ise Âişe’nin izniyle onun odasında toplandıkları söylenir. Ebû Talha’ya da kimsenin onları rahatsız etmemesi emredildi. Amr b. el-Âs ile el-Muğîre b. Şu‘be gelip kapının önüne oturdular. Bunun üzerine Sa‘d onlara çakıl taşı atarak kaldırdı ve, “Siz de ‘Biz de oradaydık; biz de şûra ehlindeniz’ demek istiyorsunuz” dedi. Şûra üyeleri meseleyi tartıştı, aralarında çok konuşma geçti. Ebû Talha, “Ben sizin halifeliği kabul etmemenizden, birbirinizle çekişmenizden korktuğumdan daha çok korkuyordum. Hayır, Ömer’in canını alan zata yemin olsun ki, size emredilen üç günden fazlasını vermem. Sonra evime çekilirim ve ne yaptığınıza bakarım” dedi.
Abdurrahman, “Sizden hanginiz hilafet talebinden çekilip içinizden en hayırlınızı seçme işini üstlenir?” dedi. Kimse cevap vermedi. Bunun üzerine, “Ben çekiliyorum” dedi. Osman, “Bunu ilk kabul eden benim. Çünkü Allah Elçisi’nden, ‘Abdurrahman yeryüzünde de emindir, gökte de emindir’ dediğini duydum” dedi. Ali suskun kalmak üzere diğerlerinin hepsi bunu kabul etti. Bunun üzerine Abdurrahman, “Sen ne diyorsun ey Ebû’l-Hasan?” dedi. Ali, “Bana, hakka öncelik vereceğine, hevana uymayacağına, hiçbir akrabanı kayırmayacağına ve ümmete ihanet etmeyeceğine dair söz ver” dedi. Bunun üzerine Abdurrahman ötekilere, “Bana, anlaşmayı bozana karşı benimle birlikte olacağınıza ve sizin için seçeceğim kişiyi kabul edeceğinize dair kesin söz verin. Ben de Allah’a, akraba diye hiçbir akrabayı kayırmayacağıma ve Müslümanlara ihanet etmeyeceğime dair söz veriyorum” dedi. Onlardan söz aldı ve onlara aynı şekilde söz verdi. Sonra Ali’ye dönerek, “Sen burada bulunanlar içinde, Allah Elçisi’ne yakınlığın, İslam’daki önceliğin ve İslam uğrunda yaptığın güzel işler sebebiyle bu işe en layık olanın kendin olduğunu söylüyorsun; bunda haktan uzak bir şey söylemiş değilsin. Ama sen işin içinde olmasaydın ve burada hiç bulunmasaydın, bunlardan hangisini buna en layık görürdün?” dedi. Ali, “Osman’ı” dedi. Sonra Osman’ı bir kenara çekerek, Ali’ye söylediği gibi konuştu. Osman, “Ali” dedi. Sonra ez-Zübeyr’i bir kenara çekip ona da Ali ve Osman’a söylediği şekilde konuştu. O, “Osman” dedi. Sonra Sa‘d’ı bir kenara çekip onunla da konuştu. O da, “Osman” dedi.
Ali, Sa‘d ile karşılaştı ve, “Birbirinizden kendisi adına talepte bulunduğunuz Allah’tan ve akrabalık bağlarından sakının. Şüphesiz Allah sizin üzerinizde gözetleyicidir” ayetini okudu. Sonra, “Şu oğlumun Allah Elçisi’yle olan akrabalık bağı ve amcam Hamza’nın seninle olan yakınlığı hakkı için senden istiyorum: Abdurrahman’ın yanında durup Osman’a karşı bana yardım etme. Benim Osman’da bulunmayan bağlantılarım var” dedi.
Abdurrahman gece boyunca Allah Elçisi’nin ashabından olanlarla, Medine’ye gelmiş kumandanlarla ve önde gelenlerle görüşüp onların fikirlerini aldı. Onlardan özel olarak görüştüğü herkes, kendisine Osman’ı seçmesini söyledi. Sonra sürenin dolacağı sabahın gecesinde, gecenin ilerleyen vaktinde el-Misver b. Mahreme’nin evine geldi ve onu uyandırarak, “Sen uyuyorsun ama ben bu gece pek az uyudum! Git, ez-Zübeyr ile Sa‘d’ı çağır” dedi. El-Misver onları çağırdı. Abdurrahman önce Mescid’in arka tarafında, Mervan’ın evine bitişik suffede ez-Zübeyr ile konuştu ve, “Bu işi Abdümenaf oğullarına bırak” dedi. ez-Zübeyr de, “Ben oyumu Ali’ye veriyorum” dedi. Sonra Sa‘d’a, “Biz birbirimizin kuzeniyiz. Oyunu bana ver ki ben seçeyim” dedi. Sa‘d ise, “Eğer kendini seçersen bu güzeldir. Ama Osman’ı seçersen, ben Ali’yi desteklemeyi tercih ederim. Kendini halifeliğe kabul ettir, bize biraz mühlet tanı ve başımızı kaldır” dedi. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi: “Ey Ebû İshak, ben bu işi seçme şartıyla terk ettim. Eğer terk etmemiş olsaydım ve iş bana dönseydi de onu istemezdim. Ben rüyamda kendimi, yemyeşil ve bol otlu bir çayırda gördüm. İçeri, şimdiye kadar gördüğüm en asil erkek deve girdi ve orada hiçbir şeye aldırmadan ok gibi öte tarafa geçti, durmadı. Hemen arkasından bir başka erkek deve girdi ve o da çayırdan çıktı. Sonra yuları sürüklenen güzel bir cins at girdi; sağa sola dönüyor, ötekilerin gittiği yerlere gidiyor ve çıktı. Ardından dördüncü bir erkek deve girdi ve çayırda otlamaya başladı. Hayır, ben dördüncü olmak istemem. Ebû Bekir ile Ömer’in yerini onların ölümünden sonra kimse dolduramaz ve sonra da insanlar tarafından beğenilmez.” Bunun üzerine Sa‘d, “Korkarım sende bir gevşeklik meydana geldi. Uygun gördüğünü yap. Ömer’in ölüm döşeğinde ne dediğini biliyorsun” dedi.
ez-Zübeyr ile Sa‘d ayrıldılar. Abdurrahman, el-Misver b. Mahreme’yi Ali’yi çağırmak için gönderdi ve onunla uzun süre baş başa konuştu. Ali, gerçekten bu makama kendisinin seçileceğinden şüphe etmiyordu. Sonra Ali çıktı, Abdurrahman el-Misver’i Osman’ı çağırmaya gönderdi. Fakat onların özel konuşmasını sabah ezanı böldü.
Amr b. Meymûn dedi ki: Abdullah b. Ömer bana şöyle dedi: “Ey Amr, kim sana Abdurrahman’ın Ali ve Osman’la ne konuştuğunu bildiğini söylerse, boş konuşuyordur! Rabbinin hükmü Osman üzerine indi.”
Sabah namazını kılınca, Abdurrahman şûra üyelerini topladı; ilk muhacir ve ensardan olanları, fazilet sahiplerini ve Medine’de bulunan kumandanları da çağırttı. Hepsi toplandı. Mescitte büyük bir karışıklık vardı. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi: “Ey insanlar! Herkes bulunduğu garnizona, başkomutanlarının kim olduğunu öğrenmiş olarak dönmek istiyor.” Saîd b. Zeyd, “Bize göre buna en layık sensin” dedi. Abdurrahman ise, “Bana başka bir tavsiye ver” dedi. Ammâr [b. Yâsir], “Eğer Müslümanların birleşmesini istiyorsan Ali’ye biat et” dedi. el-Mikdâd b. el-Esved de, “Ammâr doğru söyledi. Ali’ye biat edersen biz de senin yaptığın iş üzerinde toplandığımızı söyleriz” dedi. Bunun üzerine İbn Ebî Serh, “Eğer Kureyş’in birleşmesini istiyorsan Osman’a biat et” dedi. Abdullah b. Ebî Rebîa da, “O doğru söyledi. Osman’a biat edersen biz de yaptığın işte sana uyduğumuzu söyleriz” dedi. Bunun üzerine Ammâr, İbn Ebî Serh’i azarlayarak, “Sen ne zamandan beri Müslümanlara hayır diledin?” dedi.
Benî Hâşim ile Benî Ümeyye konuştu. Ammâr dedi ki:
“Ey insanlar, Allah bizi peygamberiyle yüceltti ve diniyle güçlendirdi. Bu görevi nasıl olur da peygamberinizin ev halkından alırsınız?”
Benî Mahzûm’dan bir adam dedi ki:
“Ey Sümeyye’nin oğlu, haddini aştın! Kureyş’in yönetimi kendi arasında almasına senin ne karışman var?”
Sa‘d b. Ebû Vakkâs dedi ki:
“İşi bitir, ey Abdurrahman; halkımız iç savaşa düşmeden önce.”
Abdurrahman dedi ki:
“Ben meseleyi inceledim ve danıştım. Ey şûra üyeleri, kendinizi kınanmaya açık hâle getirmeyin.”
Sonra Ali’yi çağırdı ve dedi ki:
“Allah’ın ahdi ve misakı boynuna olsun; Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine ve ondan sonraki iki halifenin yoluna göre davranacak mısın?”
Ali şöyle cevap verdi:
“Bildiğim ve gücümün yettiği ölçüde bunu yapmayı umarım.”
Abdurrahman Osman’ı çağırdı ve Ali’ye söylediğinin aynısını ona da söyledi. Osman:
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman ona biat etti.
Ali dedi ki:
“Sen öteden beri onun tarafını tuttun. Bu, bize karşı ilk birleşmeniz değildir. Bana düşen güzel sabırdır. Sizin anlattıklarınıza karşı yardım ancak Allah’tan istenir. Sen Osman’a ancak yönetimin yine sana dönmesi için biat ettin. Allah her gün bir iştedir.”
Abdurrahman da şöyle karşılık verdi:
“Ey Ali, kendini kınanmaya açık hâle getirme. Ben meseleyi inceledim ve insanlara danıştım. Onlar Osman’a denk kimse görmüyorlar.”
Ali ayrılırken şöyle dedi:
“Allah’ın hükmü vakti gelince olacaktır.”
Mikdâd dedi ki:
“Ey Abdurrahman, sen gerçekten hakkaniyetle hükmeden ve adaletle davranan kişiyi bırakıp geçtin.”
Abdurrahman dedi ki:
“Ey Mikdâd, ben Müslümanlar için bütün gayretimi ortaya koydum.”
Mikdâd dedi ki:
“Eğer bunu gerçekten Allah rızası için yaptıysan, Allah seni iyilik yapanları mükâfatlandırdığı gibi mükâfatlandırsın.”
Fakat Mikdâd şöyle de dedi:
“Ben, peygamberlerinden sonra bu ev halkının başına gelenler gibi bir şey görmedim. Kureyş’in, benim görüşüme göre ilimde ve adaletle hükmetmede kendisine denk olmayan birini bırakmasına şaşıyorum. Keşke Osman’a karşı bana yardımcı olacak kimseler bulsaydım!”
Abdurrahman dedi ki:
“Allah’tan kork, ey Mikdâd; fitne çıkarmandan korkuyorum.”
Bir adam Mikdâd’a sordu:
“Allah sana rahmet etsin; bu ev halkı kimdir ve bu adam kimdir?”
Mikdâd dedi ki:
“Bu ev halkı Benî Muttalib’dir; bu adam da Ali b. Ebû Tâlib’dir.”
Ali dedi ki:
“İnsanlar Kureyş’e bakıyor, Kureyş de kendi hanesine bakıyor. Kureyş diyor ki: Eğer Benî Hâşim sizi yönetirse, hilafet onlardan bir daha çıkmaz. Ama Kureyş’in Benî Hâşim dışındaki kollarında olursa, onu kendi aranızda dolaştırırsınız.”
Talha, Osman’a biat edilen gün geldi. Ondan da Osman’a biat etmesi istendi. Talha sordu:
“Kureyş’in tamamı ondan razı mı?”
Ona:
“Evet” denildi.
Talha Osman’ın yanına geldi. Osman ona dedi ki:
“Senin tercihin hâlâ geçerlidir; eğer biat etmeyi reddedersen, ben de hilafeti reddederim.”
Talha dedi ki:
“Gerçekten reddeder misin?”
Osman:
“Evet” dedi.
Talha sordu:
“Herkes sana biat etti mi?”
Osman:
“Evet” dedi.
Talha da:
“Öyleyse ben de razıyım. Ben cemaatin genel görüşüne karşı çıkmam” dedi ve ona biat etti.
Muğîre b. Şu‘be, Abdurrahman’a dedi ki:
“Ey Ebû Muhammed, Osman’a biat etmekle doğru yaptın.”
Osman’a da şöyle dedi:
“Eğer Abdurrahman senden başkasına biat etseydi biz buna razı olmazdık.”
Abdurrahman ona şöyle karşılık verdi:
“Ey tek gözlü yalancı! Eğer ben başkasına biat etseydim, sen de ona biat eder ve şimdi söylediğini yine söylerdin.”
Ferezdak dedi ki:
Suhayb üç gece namaz kıldırdı; sonra Abdurrahman
hilafeti İbn Affân’a teslim etti, sınırsız yetkiyle.
Bir hilafet ki Ebû Bekir’den arkadaşına geçti;
biri doğru yol üzere, diğeri onun izinde idi;
hepsi samimi dostlardı.
Misver b. Mahreme şöyle derdi:
“İçinde bulundukları işte bir topluluğa Abdurrahman b. Avf’ın bu şûrada üstün geldiği kadar üstün gelen bir adam görmedim.”
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Bizde Misver b. Mahreme’nin rivayeti de vardır. Selm b. Cünâde Ebû’s-Sâib - Süleyman b. Abdülazîz b. Ebû Sâbit b. Abdülazîz b. Ömer b. Abdürrahman b. Avf - babası - Abdullah b. Ca‘fer - babası - annesi Atîke bt. Avf olan Misver b. Mahreme yoluyla, daha önce Ömer b. Hattâb’ın öldürülmesiyle ilgili kısmını verdiğim rivayette şöyle anlatır:
Şûra üyeleri olan beş kişi Ömer’in kabri içine indiler, sonra evlerine gittiler. Fakat Abdurrahman onları tekrar çağırdı; onlar da geri geldiler. Nihayet Fâtıma bt. Kays el-Fihrî’nin evine geldiler. Bu kadın, Dahhâk b. Kays el-Fihrî’nin kız kardeşiydi. Bazı bilginler ise onun kız kardeşi değil, eşi olduğunu söylemişlerdir. Güzel ve anlayışlı bir kadındı.
Abdurrahman söze şöyle başladı:
“Benim basiretim var, sizin de görüşünüz var. Dinleyin ki öğrenesiniz; karşılık verin ki bilgi sahibi olasınız. Gücü az olup hedefe isabet eden ok, fazla sert atılıp hedefi aşan oktan daha hayırlıdır. Soğuk, tuzlu bir yudum su, sonradan hastalık veren tatlı sudan daha faydalıdır. Sizler kendileriyle hidayet bulunan önderlersiniz; kendilerine başvurulan bilginlersiniz. İhtilafa düşerek bıçaklarınızı köreltmeyin; kılıçlarınızı düşmanlarınızdan uzak olarak kınlarına sokmayın ki onlar da kan davalarına kavuşup amellerinizi eksiltmesinler. Her ecelin belirlenmiş bir sonu vardır. Her evin, buyurduğunda ayağa kalkılan ve yasakladığında vazgeçilen bir reisi vardır. İçinizden birini işinizin başına getirin de ağır ağır yürüyüp amacınıza ulaşın. Kör bir fitne ve tam bir sapıklık olmasaydı -ki sahipleri akıllarına geleni söyler ve felaket onların üzerine iner- niyetleriniz bilginizin önüne geçmez, işleriniz de niyetlerinizi aşmazdı. Hevâ ile verilen öğütten ve ayırıcı dilden sakının. Söze sokulan bir hile, yarada kılıçtan daha etkilidir. İşinizi, başa gelecek şeye karşı yeterli gücü olan, bilinmeyen işlerde güvenilir kalan, size razı, sizin de hepinizi razı gördüğünüz, aranızdan seçilmiş birine bağlayın. Kötü birinin öğüdüne uymayın; doğru yolda olan birinin yardımına da karşı çıkmayın. Bu sözü söylüyor ve hem sizin için hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Bundan sonra Osman b. Affân konuştu ve şöyle dedi:
“Bizi kendine tabi kılan, bizi emriyle hidayete erdiren Allah’a hamdolsun. O bizim nurumuzdur. Görüşler ayrıldığında ve düşmanlar ihtilafa düştüğünde biz O’nun emriyle hareket ederiz. Allah lütfuyla bizi önderler, O’na itaatimizle yöneticiler kıldı. Bizim ilgimiz kendimizden öteye geçmez; bize ancak gerçeğe karşı kör olan ve yerleşik maksattan yüz çeviren biri karşı gelir. Keşke bu ayrılık bırakılmış olsaydı ey İbn Avf! Senin görüşüne karşı çıkılır, çağrın terk edilirse bu ne kadar da yerinde olurdu. Ben sana ilk katılan ve çağrına ilk cevap verenim. Söylediğimden sorumluyum. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Ardından Zübeyr b. Avvâm konuştu:
“Devam edelim. Allah’a çağıran cahil değildir; O’na cevap veren de geri çevrilmez; görüşler ayrılıp boyunlar döndüğü zaman. Senin sözünü ancak haktan sapan biri kabul etmez. Çağırdığın şeyi ancak bedbaht biri terk eder. Eğer Allah’ın farz kıldığı hükümler ve koyduğu kanunlar, onları koruyanlar için geri dönüp diri kalmasaydı, ölüm emirden bir kaçış, firar da yönetimden bir emniyet olurdu. Fakat bizim Allah’ın çağrısına cevap vermemiz ve yerleşik sünneti ayakta tutmamız gerekir; yoksa sapıklık ölümüyle ölür ve cahiliye körlüğüne düşeriz. Senin bizi çağırdığına katılıyor ve emrettiğinde sana destek oluyorum. Güç ve kuvvet ancak Allah’ındır. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Sonra Sa‘d b. Ebû Vakkâs konuştu:
“İlk olan da son olacak olan da Allah’tır; O’na hamdolsun. Beni sapıklıktan kurtardığı ve gözümü hataya açtığı için O’na hamdederim. Allah’ın hidayetiyle kurtulanlar kazançlıdır; O’nun rahmetiyle arınanlar başarılıdır. Muhammed b. Abdullah sayesinde yollar aydınlandı, patikalar düzeldi, hak ortaya çıktı ve batıl yok oldu. Ey şûra üyeleri, yalandan ve bâtıl ehlinin heveslerinden sakının. Onların hevesleri sizden önce bir topluluğu yerinden etti. Onlar sizin yaptığınızın mirasçısı oldular ve sizin elde ettiğinizi elde ettiler; sonra Allah onları düşman kıldı ve lanetini üzerlerine bindirdi. Allah buyurdu ki: ‘İsrailoğullarından inkâr edenler Dâvûd’un ve Meryem oğlu İsa’nın diliyle lanetlendi. Bu, isyan etmeleri ve haddi aşmaları yüzündendi. Yaptıkları kötülüklerden birbirlerini alıkoymuyorlardı. Yaptıkları şey ne kötüdür.’ Ben sadakayı saçtım ve isabetli oku elime aldım. Talha b. Ubeydullah adına kendim için razı olduğum görüşü benimsedim. Ben onun adına sorumluyum ve onun adına söylediğim görüşten de sorumluyum. İş senin elindedir ey İbn Avf; gayretini ve iyi niyetle hedeflediğin öğüdü bunda kullan. Son varış Allah’adır ve dönüş de O’nadır. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyor, senin muhalefetinden Allah’a sığınıyorum.”
Sonra Ali b. Ebû Tâlib konuştu:
“Peygamberi içimizden gönderip bize elçi kılan Allah’a hamdolsun. Biz peygamberlik hanesiyiz, hikmet madeniyiz, yeryüzü halkının emniyetiyiz, arayanlar için kurtuluşuz. Bizim bir hakkımız vardır; bize verilirse alırız, verilmezse gece yolculuğu uzun da olsa develerin semerlerinin arkasına bineriz. Eğer Allah’ın elçisi bize bir görev vermiş olsaydı onun ahdini yerine getirirdik; bize açıkça bir şey söylemiş olsaydı ölümümüze kadar bunun için mücadele ederdik. Hakka çağırmada ve yakınlık iddia etmede benden daha hızlı olan yoktur. Güç ve kuvvet ancak Allah’ındır. Söylediğimi işitin ve aklınızda tutun. Belki bu şûradan sonra bu işte kılıçların çekildiğini, anlaşmaların bozulduğunu göreceksiniz; öyle ki siz, sapkınları ve cahillerin taraftarlarını yöneten bir grup hâline geleceksiniz.”
Sonra şu şiiri okudu:
Câsim helâk olmuş olsa da ben,
Benî Abd b. Dahm’ın yaptıklarından dolayı,
çöl sıcağında yolu bulamayan birine bile itaat ederim;
çünkü ben varacağım yeri biliyorum, her yıldızla yön bulurum.
Bunun üzerine Abdurrahman dedi ki:
“İçinizden kim bu görevden çekilip başkasını tayin etmeye razı olur?”
Fakat hiçbiri buna cevap vermedi. O da:
“Ben kendimi ve amcamın oğlunu çekiyorum” dedi.
Bunun üzerine üyeler işi karara bağlama yetkisini ona verdiler. Minberde onlardan, kime biat ederse etsin -hatta bir eliyle öbür eline biat etse bile- o kimseye biat edeceklerine dair söz aldı. Üç gece boyunca evinde kaldı. Bu ev mescidin yakınında idi ve bugün Rahabetü’l-Kadâ diye anılıyordu; bu yüzden bu isim verilmişti. Suhayb da bu üç gece insanlara namaz kıldırdı.
Abdurrahman Ali’yi çağırdı ve ona dedi ki:
“Eğer sana biat etmezsem, bana kime etmem gerektiğini söyle.”
Ali:
“Osman’a” dedi.
Sonra Abdurrahman Osman’ı çağırdı ve ona da aynı soruyu sordu. Osman:
“Ali’ye” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman ikisini de gönderip Zübeyr’i çağırdı. Ona da aynı soruyu sordu. Zübeyr:
“Osman’a” dedi.
Sonra Sa‘d’ı çağırdı ve dedi ki:
“Senin görüşün nedir? İkimiz bu hilafet işinin adayı değiliz.”
Sa‘d:
“Osman” dedi.
Üçüncü gece Abdurrahman şöyle seslendi:
“Ey Misver!”
Ben de:
“Buyur” dedim.
Abdurrahman dedi ki:
“Sen uyuyorsun, ben ise üç gecedir uyumadım! Git Ali ile Osman’ı bana çağır.”
Misver dedi ki:
“Dayı, hangisini önce çağırayım?”
O da:
“Hangisini istersen” dedi.
Ben çıktım ve Ali’ye geldim -benim hilafet için gönlümde olan oydu- ve dedim ki:
“Dayımla konuşmaya gelir misin?”
Ali dedi ki:
“Beni çağırırken başkasına da haber verdi mi?”
Ben:
“Evet, Osman’a da” dedim.
Ali sordu:
“İkimizden hangisine önce gitmeni emretti?”
Ben dedim ki:
“Ona sordum, hangisini istersen dedi. Ben de seni tercih ettiğim için önce sana geldim.”
Bunun üzerine benimle geldi. İnsanların oturduğu yere vardık; Ali orada oturdu. Sonra Osman’a gittim. Onu sabah sökmekteyken vitir namazı kılarken buldum. Ona:
“Dayımla konuşmaya gelir misin?” dedim.
Osman da bana:
“Başkasına da haber verdi mi?” diye sordu.
Ben:
“Evet, Ali’ye de” dedim.
Osman sordu:
“İkimizden hangisine önce gitmeni emretti?”
Ben de:
“Ona sordum, hangisini istersen dedi. Ali insanların oturduğu yerde” dedim.
Bunun üzerine o da benimle geldi ve hep birlikte dayımın yanına girdik. Kıbleye durmuş namaz kılıyordu. Bizi görünce namazı bıraktı, Ali ile Osman’a dönerek dedi ki:
“Sizin ve başkalarının durumunu sordum. İnsanların sizi bu iki kişiden başkasına denk görmediğini öğrendim. Ey Ali, Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Ali şöyle dedi:
“Hayır. Ancak bu hususlarda kendi içtihadım ve gücümün yettiği ölçüde.”
Bunun üzerine Abdurrahman Osman’a dönüp dedi ki:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Osman:
“Evet” dedi.
Sonra Abdurrahman eliyle iki omzuna işaret etti ve:
“Haydi öyleyse” dedi.
Bunun üzerine kalkıp mescide gittik. Birisi de:
“Namaza toplanın!” diye seslendi.
Osman daha sonra şöyle dedi:
“Ali’ye katılmakta ondan daha hızlı davrandığı için utandım; ben mescidin arka tarafında kaldım.”
Abdurrahman, Allah’ın elçisinin ona sardığı sarığın aynısını başına takmış ve kılıcını kuşanmış olarak ortaya çıktı. Minbere çıktı ve uzun süre orada durdu. Sonra insanların duymadığı bir dua etti.
Ardından şöyle dedi:
“Ey insanlar, sizi gizlide ve açıkta, başınıza geçecek lider hakkında sordum. Sizden hiç kimsenin bu iki kişiden, Ali yahut Osman’dan başkasını bunlara denk görmediğini öğrendim. Ey Ali, yanıma gel.”
Ali gelip minberin altında durdu. Abdurrahman onun elini tuttu ve dedi ki:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Ali:
“Hayır. Ancak bu hususlarda kendi içtihadım ve gücümün yettiği ölçüde” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman Ali’nin elini bıraktı ve:
“Ey Osman, yanıma gel” diye seslendi.
Osman geldi. Abdurrahman onun elini tuttu. Osman, Ali’nin durduğu yerde duruyordu. Abdurrahman ona da:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?” dedi.
Osman:
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman, eli Osman’ın elindeyken ellerini mescidin tavanına doğru kaldırdı ve şöyle dedi:
“Allah’ım, işit ve şahit ol! Allah’ım, bu işte üzerime düşeni Osman’ın üzerine koydum.”
İnsanlar Osman’a biat etmek için üzerine üşüştüler; minbere kadar ulaştılar. Abdurrahman, peygamberin minberde oturduğu yere oturdu; Osman’ı da ikinci basamağa oturttu. İnsanlar ona biat etmeye başladılar. Ali ise geri durmuştu. Bunun üzerine Abdurrahman şu ayeti okudu:
“Kim sözünü bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse, Allah ona büyük bir ödül verecektir.”
Bunun üzerine Ali geri geldi, kalabalığı yara yara ilerledi ve biat etti. Fakat şöyle dedi:
“Hile! Ne büyük hile!”
Abdülaziz dedi ki:
Ali’nin “hile” demesinin sebebi şuydu: Şûra sürerken Amr b. Âs, Ali ile karşılaşmış ve ona şöyle demişti: “Abdurrahman çok çabalıyor. Ne kadar kararlı görünürsen seni seçmeye o kadar az istekli olur. Ama ne kadar çok ‘kendi içtihadım ve gücüm nispetinde davranırım’ dersen, seni seçmeye o kadar istekli olur.” Sonra Amr, Osman ile karşılaşmış ve ona da şöyle demişti: “Abdurrahman çok çabalıyor. Sana ancak kesin kararlılık gördüğü takdirde biat edecektir. O yüzden bunu kabul et.” Ali’nin “hile” demesinin sebebi buydu.
Daha sonra Abdurrahman, Osman ile birlikte Fâtıma bt. Kays’ın evine gitti ve halkla birlikte orada oturdu. Ali de oradaydı. Muğîre b. Şu‘be ayağa kalkıp bir konuşma yaptı ve dedi ki:
“Ey Ebû Muhammed, Allah’a hamdolsun ki seni başarılı kıldı! Hilafet için Osman’dan başka kimse yoktu.”
Bunun üzerine Abdurrahman dedi ki:
“Bu seni ilgilendirmez ey İbnü’d-Debbâğ! Kime biat etmiş olsaydım sen yine şimdi onun hakkında söylediğini söylerdin!”
Daha sonra Osman mescidin bir tarafına oturdu ve Sa‘d b. Ebû Vakkâs’ın evinde gözetim altında tutulan Ubeydullah b. Ömer’i çağırttı. Bu, babasının kanına karıştıklarını ileri sürerek Cüfeyne’yi, Hürmüzan’ı ve Ebû Lü’lüe’nin kızını öldürdükten sonra elinden kılıç alınan kişiydi. Bu sözleriyle hem Muhacirleri hem de Ensarı kastetmişti. Sa‘d onun üzerine atılmış, kılıcı elinden çekip almış, saçından tutup onu yere sermişti. Osman onu çıkarana kadar evinde hapsetmişti.
Osman, Muhacir ve Ensardan bir topluluğa şöyle dedi:
“İslâm’da ayrılık çıkarmış olan bu adam hakkında bana görüşünüzü söyleyin.”
Ali dedi ki:
“Bence onu öldürmelisin.”
Muhacirlerden biri dedi ki:
“Ömer dün öldürüldü; bugün de oğlu mu öldürülecek?”
Fakat Amr b. Âs dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah seni bu olaydan beri kıldı; çünkü bu, sen Müslümanların başında değilken oldu.”
Osman dedi ki:
“Ben şimdi onların velisiyim. Bu olayda diyet ödenmesine karar verdim; bedelini de kendi malımdan ödeyeceğim.”
Ensardan Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî, Ubeydullah b. Ömer’i görünce şu şiiri söyledi:
Kaçış yerin yok ey Ubeydullah,
İbn Ervâ’dan kurtuluşun da yok, sığınacağın da.
Sen gerçekten haksız yere kan döktün;
Hürmüzan’ı öldürmek ise tehlikeli bir iştir.
Sadece biri çıkıp dedi diye:
“Hürmüzan’ı Ömer’in öldürülmesinden şüpheleniyor musun?”
O kadar olay arasında bir ahmak da kalkıp dedi ki:
“Evet, ondan şüphelen; çünkü o işaret etti ve emri verdi.”
Kölenin silahı Hürmüzan’ın evindeydi;
onu elinde çevirip duruyordu. Bir iş, öbürüyle birlikte değerlendirilmelidir.
Ubeydullah b. Ömer, Ziyâd b. Lebîd ve onun şiirini Osman’a şikâyet etti. Bunun üzerine Osman, Ziyâd b. Lebîd’i çağırtıp bunu söylemesini yasakladı. Ziyâd da Osman’a hitaben şu şiiri söyledi:
Ey Ebû Amr, şüphesiz Ubeydullah
Hürmüzan’ın öldürülmesine karşılık bir rehindir.
Eğer onu affedersen, bu uygun olmaz;
çünkü suçun sebepleri en azından eşit durumdadır.
Senin affetmeye hakkın yokken onu affedecek misin?
Henüz söylediğini yapacak bir yetkin de yok.
Bunun üzerine Osman, Ziyâd b. Lebîd’i çağırttı, bunu söylemesini yasakladı ve onu gönderdi.
Serî - Şuayb - Seyf - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre:
Ömer’in bıçaklandığı sabah Abdurrahman b. Ebû Bekir şöyle dedi:
“Dün akşam Ebû Lü’lüe’ye rastladım; Cüfeyne ile Hürmüzan’la gizlice görüşüyordu. Yanlarına varınca birden fırladılar; ortalarına iki ağızlı, ortası saplı bir hançer düştü. Ömer’in öldürüldüğü aletin aynısı bu!”
Ebû Lü’lüe o sırada mescitte bulunan kalabalığın arasından sıyrılıp gitmişti. Benî Temîm’den bir adam onun peşine düştü ve geri dönüp onu Ömer’den ayrıldıktan sonra takip edip yakaladığını ve öldürdüğünü haber verdi. O Temîmli, Abdurrahman b. Ebû Bekir’in tarif ettiği hançeri de getirdi.
Ubeydullah b. Ömer bunu duydu, fakat Ömer ölünceye kadar bekledi. Sonra elbisesini kılıcına doladı, Hürmüzan’ın yanına gitti ve onu öldürdü. Kılıç onu yaralarken Hürmüzan:
“Allah’tan başka ilâh yoktur” diye bağırdı.
Sonra Ubeydullah b. Ömer, Hîreli bir Hristiyan olan Cüfeyne’ye gitti. Bu kişi Sa‘d b. Mâlik’in himayesindeydi; Sa‘d onu antlaşma gereği Medine’ye getirmiş ve yazı öğretmesi için yanında tutmuştu. Ubeydullah kılıcı onun üzerine kaldırınca, iki kaşı arasına haç işareti yaparak ona vurdu. Suhayb bunu duyunca Âs b. Âs’ı Ubeydullah’a gönderdi. O da:
“Anam babam sana feda olsun, kılıcı ver!” diyerek ısrar etti; sonunda kılıcı teslim aldı. Sa‘d onun üzerine atıldı, saçından tuttu ve hepsi birlikte Suhayb’ın yanına geldiler.
Oradakiler ayrıldılar, akşamleyin tekrar gelip Müminlerin Emiri’ne bir ahidnâme yazmasını teklif ettiler. O da şöyle dedi: “Sizinle konuşmamızdan sonra, işinize bakıp sizi dosdoğru yola en iyi sevk edecek olanınızı başınıza getirmeyi düşünmüştüm.” Ve Ali’ye işaret etti. Sonra devam ederek, “Fakat bayıldım ve sanki bir adamın, diktiği bir bahçeye girdiğini gördüm. Hem körpe hem de olgun ne varsa toplamaya, onları kucağına ve altına doldurmaya başladı. Allah’ın iş başında olduğunu ve Ömer’i rahmetine aldığını anladım. Diriyken de ölüyken de hilafetin yükünü taşımak istemiyorum. Allah Elçisi’nin ‘cennet ehlindendir’ dediği bir grup var; onlara başvurun. Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl de onlardandır. Fakat ben onu bu işe katmıyorum. Şunları kastediyorum: Ali ve Osman; ikisi de Abdümenaf oğullarıdır. Abdurrahman [b. Avf] ile Sa‘d [b. Ebî Vakkâs], Allah Elçisi’nin dayılarıdır. ez-Zübeyr b. el-Avvâm, Allah Elçisi’nin dostu ve amcaoğludur. Ve Talhatü’l-Hayr b. Ubeydullah. Bunlar kendi içlerinden birini seçsinler. İçlerinden birini başa getirirlerse, ona güzelce yardım ve destek verin. Sizden birinizi bir işe memur ederse, ona emanet edilen şeyi ona ulaştırsın” dedi.
Bunun üzerine oradan çıktılar. Abbas, Ali’ye, “Onlarla bu işe girme” dedi. Ali ise, “Ailemizde ayrılık çıkmasını istemiyorum” dedi. Abbas, “Öyleyse hoşuna gitmeyecek bir şey göreceksin” dedi. Sabah olunca Ömer, Ali, Osman, Sa‘d, Abdurrahman b. Avf ve ez-Zübeyr b. el-Avvâm’ı çağırdı ve şöyle dedi: “Ben meseleye baktım ve sizi bu halkın ileri gelenleri ve önderleri gördüm. Bu iş yalnız sizin aranızda kalacaktır. Allah Elçisi öldüğünde sizden razıydı. Siz doğru yolda kaldığınız sürece halktan yana sizin için korkmuyorum. Fakat içinizde ayrılık olursa ve halk da bundan dolayı ayrılığa düşerse işte ondan korkuyorum. Haydi, Âişe’nin odasına gidin, onun izniyle orada istişare edin ve içinizden birini seçin.” Sonra da, “Hayır, Âişe’nin odasına gitmeyin; yakınlarda bir yerde kalın” dedi. Kan kaybından bitkin düştüğü için başını eğdi.
Bunun üzerine oraya gidip gizlice konuştular. Sonra sesleri yükseldi. Abdullah b. Ömer, Ömer’in duyacağı şekilde, “Sübhanallah! Müminlerin Emiri henüz ölmedi!” diye bağırdı. Ömer kendine geldi ve, “Hepiniz susun! Ben öldüğüm zaman üç gün istişare edin. Suheyb halka namaz kıldırsın. Dördüncü gün gelmeden aranızdan bir emir seçmiş olun. Abdullah b. Ömer danışman olarak orada bulunsun ama seçme işine karışmasın. Talha da bu işe katılsın. Eğer üç gün içinde gelirse onu da kararınıza katın. Üç gün geçer de gelmezse, yine de karar verin. Talha konusunda benim yerime kim ilgilenecek?” dedi. Sa‘d b. Ebî Vakkâs, “Ben ilgilenirim; inşallah o farklı bir görüş ileri sürmez” dedi. Ömer de, “İnşallah farklı bir görüş ileri sürmez diye umuyorum. Bence bunlardan biri, Ali veya Osman başa geçecek. Eğer Osman olursa, yumuşak huylu bir kimsedir. Eğer Ali olursa, onda mizah vardır. Halkı dosdoğru yolda götürmeye ne kadar da elverişlidir! Eğer Sa‘d’ı başa getirirseniz o da buna ehildir; getirmezseniz onu göreve getiren kişi ondan yardım istesin. Ben onu ne hıyanetinden ne de aczinden dolayı görevden aldım. Abdurrahman b. Avf ne kadar da anlayışlıdır! O doğruya yönelmiştir. Hidayet üzeredir ve Allah onun yardımcısıdır. Onun size söyleyeceğini dinleyin” dedi.
Ömer, Ebû Talha el-Ensârî’ye de şöyle dedi: “Ey Ebû Talha, Allah İslam’ı sizin Ensar vasıtanızla uzun süre güçlendirdi. Sen elli Ensar seç ve bunları içlerinden birini seçmeye teşvik et.” el-Mikdâd b. el-Esved’e ise, “Beni kabre koyduğunuz zaman bu adamları bir odada topla, içlerinden birini seçsinler” dedi. Suheyb’e de, “Üç gün insanlara namaz kıldır. Ali, Osman, ez-Zübeyr, Sa‘d, Abdurrahman b. Avf ve eğer gelirse Talha’yı içeri al. Abdullah b. Ömer de hazır bulunsun ama seçme işine karışmasın. Sen onların yanında dur. Eğer beşi bir adam üzerinde anlaşıp biri karşı çıkarsa, onun başını parçalayın yahut kılıçla boynunu vurun. Eğer dördü bir adam üzerinde anlaşıp ikisi karşı çıkarsa, o ikisinin boynunu vurun. Eğer üçü birini, diğer üçü de başka birini isterse, Abdullah b. Ömer hakem olsun. Onun tercih ettiği taraf içlerinden birini seçsin. Eğer onlar Abdullah b. Ömer’in hükmünü kabul etmezse, Abdurrahman b. Avf’ın bulunduğu tarafla beraber olun. Geri kalanları da, topluluğun kararına uymazlarsa, öldürün” dedi.
Bunların üzerine oradan çıktılar. Ali, yanında bulunan bazı Hâşimoğullarına, “Eğer kavminize yalnız kendi aralarında itaat ediliyorsa, siz asla bir yönetim mevkiine getirilmezsiniz” dedi. Abbas ona geldi, Ali de, “Hilafet elimizden çıktı” dedi. Abbas, “Bunu nereden bildin?” diye sordu. Ali şöyle dedi: “Ömer beni Osman’la denk tuttu ve bize, çoğunluk hangi tarafta ise o tarafa uyulmasını söyledi. İki kişi birini, iki kişi diğerini isterse, Abdurrahman b. Avf’ın tarafında olmamızı söyledi. Sa‘d, akrabası olan Abdurrahman’a muhalefet etmez; Abdurrahman da Osman’la akrabalık bağı içindedir. Böylece bu üçü aynı görüşte birleşecek. Abdurrahman Osman’ı halife yapacak ya da Osman Abdurrahman’ı. Öteki ikisi benimle olsalar bile bana faydaları olmaz; kaldı ki zaten bunlardan yalnız birinden umutluyum.” Bunun üzerine Abbas şöyle dedi: “Sana ne zaman bir şey tavsiye etsem, sen sonunda hoşuma gitmeyecek şekilde geri durdun. Allah Elçisi ölürken sana, ondan bu işin kime ait olacağını sormanı söyledim, sen kabul etmedin. O öldükten sonra işi süratle neticelendirmeni söyledim, yine kabul etmedin. Ömer seni şûraya dahil ettiğinde de onlarla bu işe girme dedim, kabul etmedin. Benden tek bir şey öğren: İnsanlar sana herhangi bir teklifte bulunduklarında, seni halife yapmadıkları sürece ‘hayır’ de. Bu adamlardan sakın; onlar bizi bu işten çıkarmaya devam edecekler, sonunda biri gelip bizim yerimize geçecek. Allah’a yemin ederim ki o bunu ancak bir kötülüğün yardımıyla elde edecektir; öyle bir kötülük ki onun yanında hiçbir hayır fayda vermez!” Ali de, “Eğer Osman yaşarsa, ona olanları mutlaka hatırlatacağım. Eğer ölürse, hilafeti kendi aralarında sırayla dolaştıracaklardır. Eğer öyle yaparlarsa, beni hoşlarına gitmeyecek bir durumda bulacaklardır” dedi. Sonra kendi durumuna uydurarak şu beyitleri okudu:
Akşamleyin oynak kısrakların Rabbine yemin ettim;
Sabah olunca çevik bir şekilde el-Muhassab’a koştular.
İbn Ya‘mer’in ailesi mutlaka bir yana çekilecek,
Kanlı, içilmesi zor bir yere yönelmiş olacaklar; onlar eş-Şüddâh’ın oğullarıdır.
Sonra dönüp Ebû Talha’yı gördü, fakat onun orada bulunmasını hoş karşılamadı. Ebû Talha da, “Korkacak bir şey yok, ey Ebû’l-Hasan!” dedi.
Ömer öldüğünde, cenazesi çıkarılınca hem Ali hem de Osman, onun cenaze namazını kendilerinin kıldırması hususunda istekli görünmediler. Bunun üzerine Abdurrahman, “Siz ikiniz halifelik için aday durumundasınız. Bu iş sizin işiniz değildir. Halkın üç gece namazını kıldırmasını, onlar bir emir üzerinde anlaşıncaya kadar, Ömer Suheyb’e vasiyet etmiştir” dedi. Böylece cenaze namazını Suheyb kıldırdı. Defnedildikten sonra el-Mikdâd, Talha henüz yokken, beş kişiyi, Abdullah b. Ömer de yanlarında olmak üzere, el-Misver b. Mahreme’nin evinde topladı. Başka bir rivayette beytülmâlde, bir diğer rivayette ise Âişe’nin izniyle onun odasında toplandıkları söylenir. Ebû Talha’ya da kimsenin onları rahatsız etmemesi emredildi. Amr b. el-Âs ile el-Muğîre b. Şu‘be gelip kapının önüne oturdular. Bunun üzerine Sa‘d onlara çakıl taşı atarak kaldırdı ve, “Siz de ‘Biz de oradaydık; biz de şûra ehlindeniz’ demek istiyorsunuz” dedi. Şûra üyeleri meseleyi tartıştı, aralarında çok konuşma geçti. Ebû Talha, “Ben sizin halifeliği kabul etmemenizden, birbirinizle çekişmenizden korktuğumdan daha çok korkuyordum. Hayır, Ömer’in canını alan zata yemin olsun ki, size emredilen üç günden fazlasını vermem. Sonra evime çekilirim ve ne yaptığınıza bakarım” dedi.
Abdurrahman, “Sizden hanginiz hilafet talebinden çekilip içinizden en hayırlınızı seçme işini üstlenir?” dedi. Kimse cevap vermedi. Bunun üzerine, “Ben çekiliyorum” dedi. Osman, “Bunu ilk kabul eden benim. Çünkü Allah Elçisi’nden, ‘Abdurrahman yeryüzünde de emindir, gökte de emindir’ dediğini duydum” dedi. Ali suskun kalmak üzere diğerlerinin hepsi bunu kabul etti. Bunun üzerine Abdurrahman, “Sen ne diyorsun ey Ebû’l-Hasan?” dedi. Ali, “Bana, hakka öncelik vereceğine, hevana uymayacağına, hiçbir akrabanı kayırmayacağına ve ümmete ihanet etmeyeceğine dair söz ver” dedi. Bunun üzerine Abdurrahman ötekilere, “Bana, anlaşmayı bozana karşı benimle birlikte olacağınıza ve sizin için seçeceğim kişiyi kabul edeceğinize dair kesin söz verin. Ben de Allah’a, akraba diye hiçbir akrabayı kayırmayacağıma ve Müslümanlara ihanet etmeyeceğime dair söz veriyorum” dedi. Onlardan söz aldı ve onlara aynı şekilde söz verdi. Sonra Ali’ye dönerek, “Sen burada bulunanlar içinde, Allah Elçisi’ne yakınlığın, İslam’daki önceliğin ve İslam uğrunda yaptığın güzel işler sebebiyle bu işe en layık olanın kendin olduğunu söylüyorsun; bunda haktan uzak bir şey söylemiş değilsin. Ama sen işin içinde olmasaydın ve burada hiç bulunmasaydın, bunlardan hangisini buna en layık görürdün?” dedi. Ali, “Osman’ı” dedi. Sonra Osman’ı bir kenara çekerek, Ali’ye söylediği gibi konuştu. Osman, “Ali” dedi. Sonra ez-Zübeyr’i bir kenara çekip ona da Ali ve Osman’a söylediği şekilde konuştu. O, “Osman” dedi. Sonra Sa‘d’ı bir kenara çekip onunla da konuştu. O da, “Osman” dedi.
Ali, Sa‘d ile karşılaştı ve, “Birbirinizden kendisi adına talepte bulunduğunuz Allah’tan ve akrabalık bağlarından sakının. Şüphesiz Allah sizin üzerinizde gözetleyicidir” ayetini okudu. Sonra, “Şu oğlumun Allah Elçisi’yle olan akrabalık bağı ve amcam Hamza’nın seninle olan yakınlığı hakkı için senden istiyorum: Abdurrahman’ın yanında durup Osman’a karşı bana yardım etme. Benim Osman’da bulunmayan bağlantılarım var” dedi.
Abdurrahman gece boyunca Allah Elçisi’nin ashabından olanlarla, Medine’ye gelmiş kumandanlarla ve önde gelenlerle görüşüp onların fikirlerini aldı. Onlardan özel olarak görüştüğü herkes, kendisine Osman’ı seçmesini söyledi. Sonra sürenin dolacağı sabahın gecesinde, gecenin ilerleyen vaktinde el-Misver b. Mahreme’nin evine geldi ve onu uyandırarak, “Sen uyuyorsun ama ben bu gece pek az uyudum! Git, ez-Zübeyr ile Sa‘d’ı çağır” dedi. El-Misver onları çağırdı. Abdurrahman önce Mescid’in arka tarafında, Mervan’ın evine bitişik suffede ez-Zübeyr ile konuştu ve, “Bu işi Abdümenaf oğullarına bırak” dedi. ez-Zübeyr de, “Ben oyumu Ali’ye veriyorum” dedi. Sonra Sa‘d’a, “Biz birbirimizin kuzeniyiz. Oyunu bana ver ki ben seçeyim” dedi. Sa‘d ise, “Eğer kendini seçersen bu güzeldir. Ama Osman’ı seçersen, ben Ali’yi desteklemeyi tercih ederim. Kendini halifeliğe kabul ettir, bize biraz mühlet tanı ve başımızı kaldır” dedi. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi: “Ey Ebû İshak, ben bu işi seçme şartıyla terk ettim. Eğer terk etmemiş olsaydım ve iş bana dönseydi de onu istemezdim. Ben rüyamda kendimi, yemyeşil ve bol otlu bir çayırda gördüm. İçeri, şimdiye kadar gördüğüm en asil erkek deve girdi ve orada hiçbir şeye aldırmadan ok gibi öte tarafa geçti, durmadı. Hemen arkasından bir başka erkek deve girdi ve o da çayırdan çıktı. Sonra yuları sürüklenen güzel bir cins at girdi; sağa sola dönüyor, ötekilerin gittiği yerlere gidiyor ve çıktı. Ardından dördüncü bir erkek deve girdi ve çayırda otlamaya başladı. Hayır, ben dördüncü olmak istemem. Ebû Bekir ile Ömer’in yerini onların ölümünden sonra kimse dolduramaz ve sonra da insanlar tarafından beğenilmez.” Bunun üzerine Sa‘d, “Korkarım sende bir gevşeklik meydana geldi. Uygun gördüğünü yap. Ömer’in ölüm döşeğinde ne dediğini biliyorsun” dedi.
ez-Zübeyr ile Sa‘d ayrıldılar. Abdurrahman, el-Misver b. Mahreme’yi Ali’yi çağırmak için gönderdi ve onunla uzun süre baş başa konuştu. Ali, gerçekten bu makama kendisinin seçileceğinden şüphe etmiyordu. Sonra Ali çıktı, Abdurrahman el-Misver’i Osman’ı çağırmaya gönderdi. Fakat onların özel konuşmasını sabah ezanı böldü.
Amr b. Meymûn dedi ki: Abdullah b. Ömer bana şöyle dedi: “Ey Amr, kim sana Abdurrahman’ın Ali ve Osman’la ne konuştuğunu bildiğini söylerse, boş konuşuyordur! Rabbinin hükmü Osman üzerine indi.”
Sabah namazını kılınca, Abdurrahman şûra üyelerini topladı; ilk muhacir ve ensardan olanları, fazilet sahiplerini ve Medine’de bulunan kumandanları da çağırttı. Hepsi toplandı. Mescitte büyük bir karışıklık vardı. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi: “Ey insanlar! Herkes bulunduğu garnizona, başkomutanlarının kim olduğunu öğrenmiş olarak dönmek istiyor.” Saîd b. Zeyd, “Bize göre buna en layık sensin” dedi. Abdurrahman ise, “Bana başka bir tavsiye ver” dedi. Ammâr [b. Yâsir], “Eğer Müslümanların birleşmesini istiyorsan Ali’ye biat et” dedi. el-Mikdâd b. el-Esved de, “Ammâr doğru söyledi. Ali’ye biat edersen biz de senin yaptığın iş üzerinde toplandığımızı söyleriz” dedi. Bunun üzerine İbn Ebî Serh, “Eğer Kureyş’in birleşmesini istiyorsan Osman’a biat et” dedi. Abdullah b. Ebî Rebîa da, “O doğru söyledi. Osman’a biat edersen biz de yaptığın işte sana uyduğumuzu söyleriz” dedi. Bunun üzerine Ammâr, İbn Ebî Serh’i azarlayarak, “Sen ne zamandan beri Müslümanlara hayır diledin?” dedi.
Benî Hâşim ile Benî Ümeyye konuştu. Ammâr dedi ki:
“Ey insanlar, Allah bizi peygamberiyle yüceltti ve diniyle güçlendirdi. Bu görevi nasıl olur da peygamberinizin ev halkından alırsınız?”
Benî Mahzûm’dan bir adam dedi ki:
“Ey Sümeyye’nin oğlu, haddini aştın! Kureyş’in yönetimi kendi arasında almasına senin ne karışman var?”
Sa‘d b. Ebû Vakkâs dedi ki:
“İşi bitir, ey Abdurrahman; halkımız iç savaşa düşmeden önce.”
Abdurrahman dedi ki:
“Ben meseleyi inceledim ve danıştım. Ey şûra üyeleri, kendinizi kınanmaya açık hâle getirmeyin.”
Sonra Ali’yi çağırdı ve dedi ki:
“Allah’ın ahdi ve misakı boynuna olsun; Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine ve ondan sonraki iki halifenin yoluna göre davranacak mısın?”
Ali şöyle cevap verdi:
“Bildiğim ve gücümün yettiği ölçüde bunu yapmayı umarım.”
Abdurrahman Osman’ı çağırdı ve Ali’ye söylediğinin aynısını ona da söyledi. Osman:
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman ona biat etti.
Ali dedi ki:
“Sen öteden beri onun tarafını tuttun. Bu, bize karşı ilk birleşmeniz değildir. Bana düşen güzel sabırdır. Sizin anlattıklarınıza karşı yardım ancak Allah’tan istenir. Sen Osman’a ancak yönetimin yine sana dönmesi için biat ettin. Allah her gün bir iştedir.”
Abdurrahman da şöyle karşılık verdi:
“Ey Ali, kendini kınanmaya açık hâle getirme. Ben meseleyi inceledim ve insanlara danıştım. Onlar Osman’a denk kimse görmüyorlar.”
Ali ayrılırken şöyle dedi:
“Allah’ın hükmü vakti gelince olacaktır.”
Mikdâd dedi ki:
“Ey Abdurrahman, sen gerçekten hakkaniyetle hükmeden ve adaletle davranan kişiyi bırakıp geçtin.”
Abdurrahman dedi ki:
“Ey Mikdâd, ben Müslümanlar için bütün gayretimi ortaya koydum.”
Mikdâd dedi ki:
“Eğer bunu gerçekten Allah rızası için yaptıysan, Allah seni iyilik yapanları mükâfatlandırdığı gibi mükâfatlandırsın.”
Fakat Mikdâd şöyle de dedi:
“Ben, peygamberlerinden sonra bu ev halkının başına gelenler gibi bir şey görmedim. Kureyş’in, benim görüşüme göre ilimde ve adaletle hükmetmede kendisine denk olmayan birini bırakmasına şaşıyorum. Keşke Osman’a karşı bana yardımcı olacak kimseler bulsaydım!”
Abdurrahman dedi ki:
“Allah’tan kork, ey Mikdâd; fitne çıkarmandan korkuyorum.”
Bir adam Mikdâd’a sordu:
“Allah sana rahmet etsin; bu ev halkı kimdir ve bu adam kimdir?”
Mikdâd dedi ki:
“Bu ev halkı Benî Muttalib’dir; bu adam da Ali b. Ebû Tâlib’dir.”
Ali dedi ki:
“İnsanlar Kureyş’e bakıyor, Kureyş de kendi hanesine bakıyor. Kureyş diyor ki: Eğer Benî Hâşim sizi yönetirse, hilafet onlardan bir daha çıkmaz. Ama Kureyş’in Benî Hâşim dışındaki kollarında olursa, onu kendi aranızda dolaştırırsınız.”
Talha, Osman’a biat edilen gün geldi. Ondan da Osman’a biat etmesi istendi. Talha sordu:
“Kureyş’in tamamı ondan razı mı?”
Ona:
“Evet” denildi.
Talha Osman’ın yanına geldi. Osman ona dedi ki:
“Senin tercihin hâlâ geçerlidir; eğer biat etmeyi reddedersen, ben de hilafeti reddederim.”
Talha dedi ki:
“Gerçekten reddeder misin?”
Osman:
“Evet” dedi.
Talha sordu:
“Herkes sana biat etti mi?”
Osman:
“Evet” dedi.
Talha da:
“Öyleyse ben de razıyım. Ben cemaatin genel görüşüne karşı çıkmam” dedi ve ona biat etti.
Muğîre b. Şu‘be, Abdurrahman’a dedi ki:
“Ey Ebû Muhammed, Osman’a biat etmekle doğru yaptın.”
Osman’a da şöyle dedi:
“Eğer Abdurrahman senden başkasına biat etseydi biz buna razı olmazdık.”
Abdurrahman ona şöyle karşılık verdi:
“Ey tek gözlü yalancı! Eğer ben başkasına biat etseydim, sen de ona biat eder ve şimdi söylediğini yine söylerdin.”
Ferezdak dedi ki:
Suhayb üç gece namaz kıldırdı; sonra Abdurrahman
hilafeti İbn Affân’a teslim etti, sınırsız yetkiyle.
Bir hilafet ki Ebû Bekir’den arkadaşına geçti;
biri doğru yol üzere, diğeri onun izinde idi;
hepsi samimi dostlardı.
Misver b. Mahreme şöyle derdi:
“İçinde bulundukları işte bir topluluğa Abdurrahman b. Avf’ın bu şûrada üstün geldiği kadar üstün gelen bir adam görmedim.”
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Bizde Misver b. Mahreme’nin rivayeti de vardır. Selm b. Cünâde Ebû’s-Sâib - Süleyman b. Abdülazîz b. Ebû Sâbit b. Abdülazîz b. Ömer b. Abdürrahman b. Avf - babası - Abdullah b. Ca‘fer - babası - annesi Atîke bt. Avf olan Misver b. Mahreme yoluyla, daha önce Ömer b. Hattâb’ın öldürülmesiyle ilgili kısmını verdiğim rivayette şöyle anlatır:
Şûra üyeleri olan beş kişi Ömer’in kabri içine indiler, sonra evlerine gittiler. Fakat Abdurrahman onları tekrar çağırdı; onlar da geri geldiler. Nihayet Fâtıma bt. Kays el-Fihrî’nin evine geldiler. Bu kadın, Dahhâk b. Kays el-Fihrî’nin kız kardeşiydi. Bazı bilginler ise onun kız kardeşi değil, eşi olduğunu söylemişlerdir. Güzel ve anlayışlı bir kadındı.
Abdurrahman söze şöyle başladı:
“Benim basiretim var, sizin de görüşünüz var. Dinleyin ki öğrenesiniz; karşılık verin ki bilgi sahibi olasınız. Gücü az olup hedefe isabet eden ok, fazla sert atılıp hedefi aşan oktan daha hayırlıdır. Soğuk, tuzlu bir yudum su, sonradan hastalık veren tatlı sudan daha faydalıdır. Sizler kendileriyle hidayet bulunan önderlersiniz; kendilerine başvurulan bilginlersiniz. İhtilafa düşerek bıçaklarınızı köreltmeyin; kılıçlarınızı düşmanlarınızdan uzak olarak kınlarına sokmayın ki onlar da kan davalarına kavuşup amellerinizi eksiltmesinler. Her ecelin belirlenmiş bir sonu vardır. Her evin, buyurduğunda ayağa kalkılan ve yasakladığında vazgeçilen bir reisi vardır. İçinizden birini işinizin başına getirin de ağır ağır yürüyüp amacınıza ulaşın. Kör bir fitne ve tam bir sapıklık olmasaydı -ki sahipleri akıllarına geleni söyler ve felaket onların üzerine iner- niyetleriniz bilginizin önüne geçmez, işleriniz de niyetlerinizi aşmazdı. Hevâ ile verilen öğütten ve ayırıcı dilden sakının. Söze sokulan bir hile, yarada kılıçtan daha etkilidir. İşinizi, başa gelecek şeye karşı yeterli gücü olan, bilinmeyen işlerde güvenilir kalan, size razı, sizin de hepinizi razı gördüğünüz, aranızdan seçilmiş birine bağlayın. Kötü birinin öğüdüne uymayın; doğru yolda olan birinin yardımına da karşı çıkmayın. Bu sözü söylüyor ve hem sizin için hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Bundan sonra Osman b. Affân konuştu ve şöyle dedi:
“Bizi kendine tabi kılan, bizi emriyle hidayete erdiren Allah’a hamdolsun. O bizim nurumuzdur. Görüşler ayrıldığında ve düşmanlar ihtilafa düştüğünde biz O’nun emriyle hareket ederiz. Allah lütfuyla bizi önderler, O’na itaatimizle yöneticiler kıldı. Bizim ilgimiz kendimizden öteye geçmez; bize ancak gerçeğe karşı kör olan ve yerleşik maksattan yüz çeviren biri karşı gelir. Keşke bu ayrılık bırakılmış olsaydı ey İbn Avf! Senin görüşüne karşı çıkılır, çağrın terk edilirse bu ne kadar da yerinde olurdu. Ben sana ilk katılan ve çağrına ilk cevap verenim. Söylediğimden sorumluyum. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Ardından Zübeyr b. Avvâm konuştu:
“Devam edelim. Allah’a çağıran cahil değildir; O’na cevap veren de geri çevrilmez; görüşler ayrılıp boyunlar döndüğü zaman. Senin sözünü ancak haktan sapan biri kabul etmez. Çağırdığın şeyi ancak bedbaht biri terk eder. Eğer Allah’ın farz kıldığı hükümler ve koyduğu kanunlar, onları koruyanlar için geri dönüp diri kalmasaydı, ölüm emirden bir kaçış, firar da yönetimden bir emniyet olurdu. Fakat bizim Allah’ın çağrısına cevap vermemiz ve yerleşik sünneti ayakta tutmamız gerekir; yoksa sapıklık ölümüyle ölür ve cahiliye körlüğüne düşeriz. Senin bizi çağırdığına katılıyor ve emrettiğinde sana destek oluyorum. Güç ve kuvvet ancak Allah’ındır. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Sonra Sa‘d b. Ebû Vakkâs konuştu:
“İlk olan da son olacak olan da Allah’tır; O’na hamdolsun. Beni sapıklıktan kurtardığı ve gözümü hataya açtığı için O’na hamdederim. Allah’ın hidayetiyle kurtulanlar kazançlıdır; O’nun rahmetiyle arınanlar başarılıdır. Muhammed b. Abdullah sayesinde yollar aydınlandı, patikalar düzeldi, hak ortaya çıktı ve batıl yok oldu. Ey şûra üyeleri, yalandan ve bâtıl ehlinin heveslerinden sakının. Onların hevesleri sizden önce bir topluluğu yerinden etti. Onlar sizin yaptığınızın mirasçısı oldular ve sizin elde ettiğinizi elde ettiler; sonra Allah onları düşman kıldı ve lanetini üzerlerine bindirdi. Allah buyurdu ki: ‘İsrailoğullarından inkâr edenler Dâvûd’un ve Meryem oğlu İsa’nın diliyle lanetlendi. Bu, isyan etmeleri ve haddi aşmaları yüzündendi. Yaptıkları kötülüklerden birbirlerini alıkoymuyorlardı. Yaptıkları şey ne kötüdür.’ Ben sadakayı saçtım ve isabetli oku elime aldım. Talha b. Ubeydullah adına kendim için razı olduğum görüşü benimsedim. Ben onun adına sorumluyum ve onun adına söylediğim görüşten de sorumluyum. İş senin elindedir ey İbn Avf; gayretini ve iyi niyetle hedeflediğin öğüdü bunda kullan. Son varış Allah’adır ve dönüş de O’nadır. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyor, senin muhalefetinden Allah’a sığınıyorum.”
Sonra Ali b. Ebû Tâlib konuştu:
“Peygamberi içimizden gönderip bize elçi kılan Allah’a hamdolsun. Biz peygamberlik hanesiyiz, hikmet madeniyiz, yeryüzü halkının emniyetiyiz, arayanlar için kurtuluşuz. Bizim bir hakkımız vardır; bize verilirse alırız, verilmezse gece yolculuğu uzun da olsa develerin semerlerinin arkasına bineriz. Eğer Allah’ın elçisi bize bir görev vermiş olsaydı onun ahdini yerine getirirdik; bize açıkça bir şey söylemiş olsaydı ölümümüze kadar bunun için mücadele ederdik. Hakka çağırmada ve yakınlık iddia etmede benden daha hızlı olan yoktur. Güç ve kuvvet ancak Allah’ındır. Söylediğimi işitin ve aklınızda tutun. Belki bu şûradan sonra bu işte kılıçların çekildiğini, anlaşmaların bozulduğunu göreceksiniz; öyle ki siz, sapkınları ve cahillerin taraftarlarını yöneten bir grup hâline geleceksiniz.”
Sonra şu şiiri okudu:
Câsim helâk olmuş olsa da ben,
Benî Abd b. Dahm’ın yaptıklarından dolayı,
çöl sıcağında yolu bulamayan birine bile itaat ederim;
çünkü ben varacağım yeri biliyorum, her yıldızla yön bulurum.
Bunun üzerine Abdurrahman dedi ki:
“İçinizden kim bu görevden çekilip başkasını tayin etmeye razı olur?”
Fakat hiçbiri buna cevap vermedi. O da:
“Ben kendimi ve amcamın oğlunu çekiyorum” dedi.
Bunun üzerine üyeler işi karara bağlama yetkisini ona verdiler. Minberde onlardan, kime biat ederse etsin -hatta bir eliyle öbür eline biat etse bile- o kimseye biat edeceklerine dair söz aldı. Üç gece boyunca evinde kaldı. Bu ev mescidin yakınında idi ve bugün Rahabetü’l-Kadâ diye anılıyordu; bu yüzden bu isim verilmişti. Suhayb da bu üç gece insanlara namaz kıldırdı.
Abdurrahman Ali’yi çağırdı ve ona dedi ki:
“Eğer sana biat etmezsem, bana kime etmem gerektiğini söyle.”
Ali:
“Osman’a” dedi.
Sonra Abdurrahman Osman’ı çağırdı ve ona da aynı soruyu sordu. Osman:
“Ali’ye” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman ikisini de gönderip Zübeyr’i çağırdı. Ona da aynı soruyu sordu. Zübeyr:
“Osman’a” dedi.
Sonra Sa‘d’ı çağırdı ve dedi ki:
“Senin görüşün nedir? İkimiz bu hilafet işinin adayı değiliz.”
Sa‘d:
“Osman” dedi.
Üçüncü gece Abdurrahman şöyle seslendi:
“Ey Misver!”
Ben de:
“Buyur” dedim.
Abdurrahman dedi ki:
“Sen uyuyorsun, ben ise üç gecedir uyumadım! Git Ali ile Osman’ı bana çağır.”
Misver dedi ki:
“Dayı, hangisini önce çağırayım?”
O da:
“Hangisini istersen” dedi.
Ben çıktım ve Ali’ye geldim -benim hilafet için gönlümde olan oydu- ve dedim ki:
“Dayımla konuşmaya gelir misin?”
Ali dedi ki:
“Beni çağırırken başkasına da haber verdi mi?”
Ben:
“Evet, Osman’a da” dedim.
Ali sordu:
“İkimizden hangisine önce gitmeni emretti?”
Ben dedim ki:
“Ona sordum, hangisini istersen dedi. Ben de seni tercih ettiğim için önce sana geldim.”
Bunun üzerine benimle geldi. İnsanların oturduğu yere vardık; Ali orada oturdu. Sonra Osman’a gittim. Onu sabah sökmekteyken vitir namazı kılarken buldum. Ona:
“Dayımla konuşmaya gelir misin?” dedim.
Osman da bana:
“Başkasına da haber verdi mi?” diye sordu.
Ben:
“Evet, Ali’ye de” dedim.
Osman sordu:
“İkimizden hangisine önce gitmeni emretti?”
Ben de:
“Ona sordum, hangisini istersen dedi. Ali insanların oturduğu yerde” dedim.
Bunun üzerine o da benimle geldi ve hep birlikte dayımın yanına girdik. Kıbleye durmuş namaz kılıyordu. Bizi görünce namazı bıraktı, Ali ile Osman’a dönerek dedi ki:
“Sizin ve başkalarının durumunu sordum. İnsanların sizi bu iki kişiden başkasına denk görmediğini öğrendim. Ey Ali, Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Ali şöyle dedi:
“Hayır. Ancak bu hususlarda kendi içtihadım ve gücümün yettiği ölçüde.”
Bunun üzerine Abdurrahman Osman’a dönüp dedi ki:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Osman:
“Evet” dedi.
Sonra Abdurrahman eliyle iki omzuna işaret etti ve:
“Haydi öyleyse” dedi.
Bunun üzerine kalkıp mescide gittik. Birisi de:
“Namaza toplanın!” diye seslendi.
Osman daha sonra şöyle dedi:
“Ali’ye katılmakta ondan daha hızlı davrandığı için utandım; ben mescidin arka tarafında kaldım.”
Abdurrahman, Allah’ın elçisinin ona sardığı sarığın aynısını başına takmış ve kılıcını kuşanmış olarak ortaya çıktı. Minbere çıktı ve uzun süre orada durdu. Sonra insanların duymadığı bir dua etti.
Ardından şöyle dedi:
“Ey insanlar, sizi gizlide ve açıkta, başınıza geçecek lider hakkında sordum. Sizden hiç kimsenin bu iki kişiden, Ali yahut Osman’dan başkasını bunlara denk görmediğini öğrendim. Ey Ali, yanıma gel.”
Ali gelip minberin altında durdu. Abdurrahman onun elini tuttu ve dedi ki:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Ali:
“Hayır. Ancak bu hususlarda kendi içtihadım ve gücümün yettiği ölçüde” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman Ali’nin elini bıraktı ve:
“Ey Osman, yanıma gel” diye seslendi.
Osman geldi. Abdurrahman onun elini tuttu. Osman, Ali’nin durduğu yerde duruyordu. Abdurrahman ona da:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?” dedi.
Osman:
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman, eli Osman’ın elindeyken ellerini mescidin tavanına doğru kaldırdı ve şöyle dedi:
“Allah’ım, işit ve şahit ol! Allah’ım, bu işte üzerime düşeni Osman’ın üzerine koydum.”
İnsanlar Osman’a biat etmek için üzerine üşüştüler; minbere kadar ulaştılar. Abdurrahman, peygamberin minberde oturduğu yere oturdu; Osman’ı da ikinci basamağa oturttu. İnsanlar ona biat etmeye başladılar. Ali ise geri durmuştu. Bunun üzerine Abdurrahman şu ayeti okudu:
“Kim sözünü bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse, Allah ona büyük bir ödül verecektir.”
Bunun üzerine Ali geri geldi, kalabalığı yara yara ilerledi ve biat etti. Fakat şöyle dedi:
“Hile! Ne büyük hile!”
Abdülaziz dedi ki:
Ali’nin “hile” demesinin sebebi şuydu: Şûra sürerken Amr b. Âs, Ali ile karşılaşmış ve ona şöyle demişti: “Abdurrahman çok çabalıyor. Ne kadar kararlı görünürsen seni seçmeye o kadar az istekli olur. Ama ne kadar çok ‘kendi içtihadım ve gücüm nispetinde davranırım’ dersen, seni seçmeye o kadar istekli olur.” Sonra Amr, Osman ile karşılaşmış ve ona da şöyle demişti: “Abdurrahman çok çabalıyor. Sana ancak kesin kararlılık gördüğü takdirde biat edecektir. O yüzden bunu kabul et.” Ali’nin “hile” demesinin sebebi buydu.
Daha sonra Abdurrahman, Osman ile birlikte Fâtıma bt. Kays’ın evine gitti ve halkla birlikte orada oturdu. Ali de oradaydı. Muğîre b. Şu‘be ayağa kalkıp bir konuşma yaptı ve dedi ki:
“Ey Ebû Muhammed, Allah’a hamdolsun ki seni başarılı kıldı! Hilafet için Osman’dan başka kimse yoktu.”
Bunun üzerine Abdurrahman dedi ki:
“Bu seni ilgilendirmez ey İbnü’d-Debbâğ! Kime biat etmiş olsaydım sen yine şimdi onun hakkında söylediğini söylerdin!”
Daha sonra Osman mescidin bir tarafına oturdu ve Sa‘d b. Ebû Vakkâs’ın evinde gözetim altında tutulan Ubeydullah b. Ömer’i çağırttı. Bu, babasının kanına karıştıklarını ileri sürerek Cüfeyne’yi, Hürmüzan’ı ve Ebû Lü’lüe’nin kızını öldürdükten sonra elinden kılıç alınan kişiydi. Bu sözleriyle hem Muhacirleri hem de Ensarı kastetmişti. Sa‘d onun üzerine atılmış, kılıcı elinden çekip almış, saçından tutup onu yere sermişti. Osman onu çıkarana kadar evinde hapsetmişti.
Osman, Muhacir ve Ensardan bir topluluğa şöyle dedi:
“İslâm’da ayrılık çıkarmış olan bu adam hakkında bana görüşünüzü söyleyin.”
Ali dedi ki:
“Bence onu öldürmelisin.”
Muhacirlerden biri dedi ki:
“Ömer dün öldürüldü; bugün de oğlu mu öldürülecek?”
Fakat Amr b. Âs dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah seni bu olaydan beri kıldı; çünkü bu, sen Müslümanların başında değilken oldu.”
Osman dedi ki:
“Ben şimdi onların velisiyim. Bu olayda diyet ödenmesine karar verdim; bedelini de kendi malımdan ödeyeceğim.”
Ensardan Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî, Ubeydullah b. Ömer’i görünce şu şiiri söyledi:
Kaçış yerin yok ey Ubeydullah,
İbn Ervâ’dan kurtuluşun da yok, sığınacağın da.
Sen gerçekten haksız yere kan döktün;
Hürmüzan’ı öldürmek ise tehlikeli bir iştir.
Sadece biri çıkıp dedi diye:
“Hürmüzan’ı Ömer’in öldürülmesinden şüpheleniyor musun?”
O kadar olay arasında bir ahmak da kalkıp dedi ki:
“Evet, ondan şüphelen; çünkü o işaret etti ve emri verdi.”
Kölenin silahı Hürmüzan’ın evindeydi;
onu elinde çevirip duruyordu. Bir iş, öbürüyle birlikte değerlendirilmelidir.
Ubeydullah b. Ömer, Ziyâd b. Lebîd ve onun şiirini Osman’a şikâyet etti. Bunun üzerine Osman, Ziyâd b. Lebîd’i çağırtıp bunu söylemesini yasakladı. Ziyâd da Osman’a hitaben şu şiiri söyledi:
Ey Ebû Amr, şüphesiz Ubeydullah
Hürmüzan’ın öldürülmesine karşılık bir rehindir.
Eğer onu affedersen, bu uygun olmaz;
çünkü suçun sebepleri en azından eşit durumdadır.
Senin affetmeye hakkın yokken onu affedecek misin?
Henüz söylediğini yapacak bir yetkin de yok.
Bunun üzerine Osman, Ziyâd b. Lebîd’i çağırttı, bunu söylemesini yasakladı ve onu gönderdi.
Serî - Şuayb - Seyf - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre:
Ömer’in bıçaklandığı sabah Abdurrahman b. Ebû Bekir şöyle dedi:
“Dün akşam Ebû Lü’lüe’ye rastladım; Cüfeyne ile Hürmüzan’la gizlice görüşüyordu. Yanlarına varınca birden fırladılar; ortalarına iki ağızlı, ortası saplı bir hançer düştü. Ömer’in öldürüldüğü aletin aynısı bu!”
Ebû Lü’lüe o sırada mescitte bulunan kalabalığın arasından sıyrılıp gitmişti. Benî Temîm’den bir adam onun peşine düştü ve geri dönüp onu Ömer’den ayrıldıktan sonra takip edip yakaladığını ve öldürdüğünü haber verdi. O Temîmli, Abdurrahman b. Ebû Bekir’in tarif ettiği hançeri de getirdi.
Ubeydullah b. Ömer bunu duydu, fakat Ömer ölünceye kadar bekledi. Sonra elbisesini kılıcına doladı, Hürmüzan’ın yanına gitti ve onu öldürdü. Kılıç onu yaralarken Hürmüzan:
“Allah’tan başka ilâh yoktur” diye bağırdı.
Sonra Ubeydullah b. Ömer, Hîreli bir Hristiyan olan Cüfeyne’ye gitti. Bu kişi Sa‘d b. Mâlik’in himayesindeydi; Sa‘d onu antlaşma gereği Medine’ye getirmiş ve yazı öğretmesi için yanında tutmuştu. Ubeydullah kılıcı onun üzerine kaldırınca, iki kaşı arasına haç işareti yaparak ona vurdu. Suhayb bunu duyunca Âs b. Âs’ı Ubeydullah’a gönderdi. O da:
“Anam babam sana feda olsun, kılıcı ver!” diyerek ısrar etti; sonunda kılıcı teslim aldı. Sa‘d onun üzerine atıldı, saçından tuttu ve hepsi birlikte Suhayb’ın yanına geldiler.
Ömer’in Garnizon Şehirlerindeki Valileri:
Ömer b. Hattâb’ın öldürüldüğü yıl, yani 23 yılında [19 Kasım 643-7 Kasım 644], Mekke valisi Nâfi‘ b. Abdülhâris el-Huzâî idi; Tâif valisi Süfyân b. Abdullah es-Sekafî idi; San‘a valisi Benî Nevfel b. Abdümenâf’ın müttefiki Ya‘lâ b. Müneye idi; el-Cened valisi Abdullah b. Ebû Rebîa idi; Kûfe valisi Muğîre b. Şu‘be idi; Basra valisi Ebû Mûsâ el-Eş‘arî idi; Mısır valisi Amr b. el-Âs idi; Hıms valisi Umeyr b. Sa‘d idi; Dımaşk valisi Muâviye b. Ebû Süfyân idi; Bahreyn ve çevresinin valisi ise Osman b. Ebü’l-Âs es-Sekafî idi.
Vâkıdî’ye göre Katâde b. en-Nu‘mân ez-Zaferî 23 yılında öldü ve Ömer onun cenaze namazını kıldırdı.
Bu yılda Muâviye bir yaz seferi düzenledi ve Ammûriye’ye kadar ulaştı. Yanında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri de vardı; bunlar Ubâde b. es-Sâmit, Ebû Eyyûb Hâlid b. Zeyd, Ebû Zerr ve Şeddâd b. Evs idi.
Bu yılda Muâviye Askalân’ı halkıyla barış yaparak fethetti.
Ömer b. Hattâb’ın öldüğü yılda Kûfe kadısının Şüreyh, Basra kadısının ise Ka‘b b. Sûr olduğu da rivayet edilmiştir. Mus‘ab b. Abdullah - Mâlik b. Enes - İbn Şihâb rivayetine göre Ebû Bekir ile Ömer’in kadısı yoktu.
Vâkıdî’ye göre Katâde b. en-Nu‘mân ez-Zaferî 23 yılında öldü ve Ömer onun cenaze namazını kıldırdı.
Bu yılda Muâviye bir yaz seferi düzenledi ve Ammûriye’ye kadar ulaştı. Yanında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri de vardı; bunlar Ubâde b. es-Sâmit, Ebû Eyyûb Hâlid b. Zeyd, Ebû Zerr ve Şeddâd b. Evs idi.
Bu yılda Muâviye Askalân’ı halkıyla barış yaparak fethetti.
Ömer b. Hattâb’ın öldüğü yılda Kûfe kadısının Şüreyh, Basra kadısının ise Ka‘b b. Sûr olduğu da rivayet edilmiştir. Mus‘ab b. Abdullah - Mâlik b. Enes - İbn Şihâb rivayetine göre Ebû Bekir ile Ömer’in kadısı yoktu.
Yirmi Dördüncü Yıl Olayları:
Bu yılda Osman b. Affân’a halife olarak biat edildi. Osman’a ne zaman biat edildiği konusunda ihtilaf vardır. Bazı rivayet sahipleri, Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkās - Osman b. Muhammed el-Ahnesî yoluyla bana ulaşan rivayeti esas alırlar. O, yani İbn Sa‘d, şöyle der: Muhammed b. Ömer - Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabrah - Ya‘kūb b. Zeyd - babası yoluyla: Osman b. Affân’a biat, 23 yılının Zilhicce ayının sondan bir önceki günü olan Pazartesi günü yapıldı [5 Kasım 644]. O ise hilafeti 24 yılının Muharrem ayında [7 Kasım-6 Aralık 644] kabul etti.
Diğerleri, Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bunu zikreden biri - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla bana ulaşan rivayeti esas alırlar: Osman’a biat, Burun Kanamaları Yılı denilen 24. yılda yapıldı. Bazı rivayet sahipleri şöyle demiştir: Bu yıla Burun Kanamaları Yılı denilmesinin sebebi, bu dönemde insanlar arasında burun kanamasının çok yaygın olmasıydı.
Diğerleri, Serî‘ - Şuayb - Seyf - Huleyd b. Zafarah ve Mücâlid yoluyla yazılı olarak bana ulaştırılan rivayeti esas alırlar: Osman, 24 yılının Muharrem ayının 3. gününde [9 Kasım 644] halife ilan edildi; sonra çıktı ve insanlara ikindi namazını kıldırdı. Onların atâlarını artırdı ve eyaletlerden kendisine heyetler gönderilmesine izin verdi; bu da bir uygulama olarak yerleşti.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Amr - Şa‘bî yoluyla yazılı olarak bana ulaştırıldı: Şûrâ ehli, 3 Muharrem’de [9 Kasım] Osman üzerinde anlaştı. O sırada ikindi vaktiydi ve Süheyb’in müezzini ezanı okumuştu. Onlar, ezan ile namazın başlaması arasında anlaşmaya vardılar. Sonra Osman çıktı ve insanlara namaz kıldırdı. İnsanların atâlarını 100 [dirhem] artırdı ve garnizon şehirlerinin halkının kendisine heyetler göndermesine izin verdi; bunu ilk yapan odur.
Diğerleri ise İbn Sa‘d - el-Vâkıdî - İbn Cüreyc - İbn Ebî Müleyke rivayetini esas alırlar: Osman’a biat, Muharrem ayının 10. gününde, Ömer’in öldürülmesinden üç gün sonra yapıldı.
Diğerleri, Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bunu zikreden biri - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla bana ulaşan rivayeti esas alırlar: Osman’a biat, Burun Kanamaları Yılı denilen 24. yılda yapıldı. Bazı rivayet sahipleri şöyle demiştir: Bu yıla Burun Kanamaları Yılı denilmesinin sebebi, bu dönemde insanlar arasında burun kanamasının çok yaygın olmasıydı.
Diğerleri, Serî‘ - Şuayb - Seyf - Huleyd b. Zafarah ve Mücâlid yoluyla yazılı olarak bana ulaştırılan rivayeti esas alırlar: Osman, 24 yılının Muharrem ayının 3. gününde [9 Kasım 644] halife ilan edildi; sonra çıktı ve insanlara ikindi namazını kıldırdı. Onların atâlarını artırdı ve eyaletlerden kendisine heyetler gönderilmesine izin verdi; bu da bir uygulama olarak yerleşti.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Amr - Şa‘bî yoluyla yazılı olarak bana ulaştırıldı: Şûrâ ehli, 3 Muharrem’de [9 Kasım] Osman üzerinde anlaştı. O sırada ikindi vaktiydi ve Süheyb’in müezzini ezanı okumuştu. Onlar, ezan ile namazın başlaması arasında anlaşmaya vardılar. Sonra Osman çıktı ve insanlara namaz kıldırdı. İnsanların atâlarını 100 [dirhem] artırdı ve garnizon şehirlerinin halkının kendisine heyetler göndermesine izin verdi; bunu ilk yapan odur.
Diğerleri ise İbn Sa‘d - el-Vâkıdî - İbn Cüreyc - İbn Ebî Müleyke rivayetini esas alırlar: Osman’a biat, Muharrem ayının 10. gününde, Ömer’in öldürülmesinden üç gün sonra yapıldı.
Osman’ın Hutbesi:
Hürmüzân’ın Ubeydullah b. Ömer Tarafından Öldürülmesi
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Bedr b. Osman - amcası yoluyla bana yazılı olarak nakledildi: Şûrâ ehli Osman’a biat ettiklerinde, o onların hepsinden daha kederli bir halde dışarı çıktı. Allah’ın Elçisi’nin minberine geldi ve insanlara hutbe verdi. Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve Peygamber için bereket diledi. Sonra şöyle dedi:
“Şüphesiz siz geçici bir yurttasınız ve hayatın en canlı dönemindesiniz. Bu yüzden ölümünüz için belirlenmiş zamana doğru ilerleyin ve ulaşabileceğiniz en hayırlı şeyi hedefleyin. Çünkü sonunuz sabah veya akşam gelebilir. Gerçekten bu dünya aldatıcıdır. Bu yüzden dünya hayatı sizi aldatmasın ve aldatıcı olan da sizi Allah hakkında aldatmasın. Sizden önce geçenleri düşünün. O hâlde ciddi olun ve gaflet içinde olmayın; çünkü siz gözden kaçırılacak değilsiniz. Bu dünyada toprağı işleyen, içinde yaşayan ve uzun süre nimetlerinden yararlananların oğulları ve kardeşleri nerede? Dünya onları dışarı atmadı mı? Allah’ın onu terk ettiği gibi siz de dünyayı terk edin ve ahireti arayın. Çünkü Allah bu dünya ve ondan daha hayırlı olan hakkında bir misal vermiştir.”
Sonra şöyle dedi:
“Onlara dünya hayatının misalini ver: O, gökten indirdiğimiz bir su gibidir; onunla yeryüzünün bitkileri birbirine karışır; sonra rüzgârların savurduğu kuru çerçöp hâline gelir. Allah her şeye kadirdir. Mal ve oğullar dünya hayatının süsüdür; fakat kalıcı olan salih ameller Rabbin katında hem sevap bakımından daha hayırlıdır hem de umut bakımından daha iyidir.”
Bunun ardından insanlar gelip ona biat ettiler.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Mansûr yoluyla bana yazılı olarak nakledildi: Babamın öldürülmesi hakkında Kumazbân’ın konuştuğunu duydum. Şöyle dedi:
Medine’de bulunan Acemler kendi aralarında vakit geçiriyorlardı. O sırada Feyrûz babamın yanından iki ağızlı bir hançerle geçti. Babam onu elinden aldı ve şöyle dedi: “Bunu burada ne yapıyorsun?” Feyrûz şöyle dedi: “Yanımda taşımayı seviyorum.”
Bir adam onu görmüştü. Ömer vurulduğunda şöyle dedi: “Bu hançeri Hürmüzân’ın yanında gördüm; onu Feyrûz’a veren oydu.”
Bunun üzerine Ubeydullah gelip Hürmüzân’ı öldürdü. Osman halife olunca beni çağırdı ve Ubeydullah’ı bana teslim etti. Sonra şöyle dedi:
“Ey oğlum, bu adam senin babanın katilidir. Ondan intikam almak bizim değil senin hakkındır. Git ve onu öldür.”
Onunla birlikte dışarı çıktım. Ülkede bana destek vermeyen ve ondan intikam almamı istemeyen kimse yoktu. Onlara şöyle dedim:
“Ubeydullah’ı öldürmek bana mı düşer?”
“Evet” dediler ve Ubeydullah’a hakaret ettiler.
Sonra şöyle dedim:
“Peki onu korumak size mi düşer?”
“Hayır” dediler ve yine ona hakaret ettiler.
Bunun üzerine Ubeydullah’ı Allah’ın ve onların hükmüne bıraktım. Onlar beni alıp götürdüler. Allah’a yemin ederim ki eve ancak bu adamların başları ve elleri üzerinde taşınarak ulaşabildim.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Bedr b. Osman - amcası yoluyla bana yazılı olarak nakledildi: Şûrâ ehli Osman’a biat ettiklerinde, o onların hepsinden daha kederli bir halde dışarı çıktı. Allah’ın Elçisi’nin minberine geldi ve insanlara hutbe verdi. Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve Peygamber için bereket diledi. Sonra şöyle dedi:
“Şüphesiz siz geçici bir yurttasınız ve hayatın en canlı dönemindesiniz. Bu yüzden ölümünüz için belirlenmiş zamana doğru ilerleyin ve ulaşabileceğiniz en hayırlı şeyi hedefleyin. Çünkü sonunuz sabah veya akşam gelebilir. Gerçekten bu dünya aldatıcıdır. Bu yüzden dünya hayatı sizi aldatmasın ve aldatıcı olan da sizi Allah hakkında aldatmasın. Sizden önce geçenleri düşünün. O hâlde ciddi olun ve gaflet içinde olmayın; çünkü siz gözden kaçırılacak değilsiniz. Bu dünyada toprağı işleyen, içinde yaşayan ve uzun süre nimetlerinden yararlananların oğulları ve kardeşleri nerede? Dünya onları dışarı atmadı mı? Allah’ın onu terk ettiği gibi siz de dünyayı terk edin ve ahireti arayın. Çünkü Allah bu dünya ve ondan daha hayırlı olan hakkında bir misal vermiştir.”
Sonra şöyle dedi:
“Onlara dünya hayatının misalini ver: O, gökten indirdiğimiz bir su gibidir; onunla yeryüzünün bitkileri birbirine karışır; sonra rüzgârların savurduğu kuru çerçöp hâline gelir. Allah her şeye kadirdir. Mal ve oğullar dünya hayatının süsüdür; fakat kalıcı olan salih ameller Rabbin katında hem sevap bakımından daha hayırlıdır hem de umut bakımından daha iyidir.”
Bunun ardından insanlar gelip ona biat ettiler.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Mansûr yoluyla bana yazılı olarak nakledildi: Babamın öldürülmesi hakkında Kumazbân’ın konuştuğunu duydum. Şöyle dedi:
Medine’de bulunan Acemler kendi aralarında vakit geçiriyorlardı. O sırada Feyrûz babamın yanından iki ağızlı bir hançerle geçti. Babam onu elinden aldı ve şöyle dedi: “Bunu burada ne yapıyorsun?” Feyrûz şöyle dedi: “Yanımda taşımayı seviyorum.”
Bir adam onu görmüştü. Ömer vurulduğunda şöyle dedi: “Bu hançeri Hürmüzân’ın yanında gördüm; onu Feyrûz’a veren oydu.”
Bunun üzerine Ubeydullah gelip Hürmüzân’ı öldürdü. Osman halife olunca beni çağırdı ve Ubeydullah’ı bana teslim etti. Sonra şöyle dedi:
“Ey oğlum, bu adam senin babanın katilidir. Ondan intikam almak bizim değil senin hakkındır. Git ve onu öldür.”
Onunla birlikte dışarı çıktım. Ülkede bana destek vermeyen ve ondan intikam almamı istemeyen kimse yoktu. Onlara şöyle dedim:
“Ubeydullah’ı öldürmek bana mı düşer?”
“Evet” dediler ve Ubeydullah’a hakaret ettiler.
Sonra şöyle dedim:
“Peki onu korumak size mi düşer?”
“Hayır” dediler ve yine ona hakaret ettiler.
Bunun üzerine Ubeydullah’ı Allah’ın ve onların hükmüne bıraktım. Onlar beni alıp götürdüler. Allah’a yemin ederim ki eve ancak bu adamların başları ve elleri üzerinde taşınarak ulaşabildim.
Sa‘d b. Ebî Vakkās’ın Kûfe Valiliği:
Bu yılda Osman, Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’den görevden aldı ve yerine Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali olarak atadı. Bu bilgi bana Serî‘ - Şuayb - Seyf - el-Mücâlid - Şa‘bî yoluyla yazılı olarak nakledilmiştir. Şa‘bî şöyle demiştir:
Ömer şöyle demişti: “Benden sonra gelecek halifeye Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali olarak tayin etmesini tavsiye ederim. Çünkü ben onu herhangi bir kötü davranışından dolayı görevden almadım ve böyle bir şeyin ona isnat edilmesinden korkuyorum.”
Osman’ın tayin ettiği ilk vali Kûfe’de Sa‘d b. Ebî Vakkās oldu. Muğîre b. Şu‘be’yi görevden aldı; o sırada Muğîre Medine’de bulunuyordu. Sa‘d Kûfe’de bir yıl ve ikinci yılın bir kısmı boyunca valilik yaptı. Osman ise Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi birkaç yıl görevinde bıraktı.
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd b. Eslem - babası yoluyla şöyle rivayet etmiştir:
Ömer, valilerinin bir yıl görevde kalmalarını tavsiye etmişti. Osman halife olunca Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’de bir yıl görevde bıraktı; sonra onu görevden alarak yerine Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali tayin etti. Daha sonra onu da görevden aldı ve yerine Velîd b. Ukbe’yi atadı. Eğer Vâkıdî’nin bu rivayeti doğruysa, Sa‘d’ın Osman adına Kûfe’deki valiliği 25 yılında gerçekleşmiştir.
Ömer şöyle demişti: “Benden sonra gelecek halifeye Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali olarak tayin etmesini tavsiye ederim. Çünkü ben onu herhangi bir kötü davranışından dolayı görevden almadım ve böyle bir şeyin ona isnat edilmesinden korkuyorum.”
Osman’ın tayin ettiği ilk vali Kûfe’de Sa‘d b. Ebî Vakkās oldu. Muğîre b. Şu‘be’yi görevden aldı; o sırada Muğîre Medine’de bulunuyordu. Sa‘d Kûfe’de bir yıl ve ikinci yılın bir kısmı boyunca valilik yaptı. Osman ise Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi birkaç yıl görevinde bıraktı.
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd b. Eslem - babası yoluyla şöyle rivayet etmiştir:
Ömer, valilerinin bir yıl görevde kalmalarını tavsiye etmişti. Osman halife olunca Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’de bir yıl görevde bıraktı; sonra onu görevden alarak yerine Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali tayin etti. Daha sonra onu da görevden aldı ve yerine Velîd b. Ukbe’yi atadı. Eğer Vâkıdî’nin bu rivayeti doğruysa, Sa‘d’ın Osman adına Kûfe’deki valiliği 25 yılında gerçekleşmiştir.
Osman’ın, Valilerine Yazdığı Mektuplar:
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla, onların bilinen isnadlarıyla bana yazılı olarak nakledildiğine göre:
Osman halife olunca Abdullah b. Âmir’i Kâbil’e, yani Sicistan eyaletine gönderdi. O, Kâbil’de kaldı ve sonunda bütün bölgeyi ele geçirdi. Sicistan eyaleti, Muâviye ölünceye kadar Horasan’dan daha genişti; daha sonra Kâbil halkı şiddetli bir şekilde direnmeye başladı.
Bazı rivayet sahiplerine göre Osman’ın memurlarına yazdığı ilk mektup şöyledir:
“Bundan sonra: Allah imamların çoban olmalarını emretmiştir; onları vergi tahsildarı olmaları için görevlendirmemiştir. Bu ümmetin başlangıcında imamlar çoban olarak tayin edilmişlerdi, vergi tahsildarı olarak değil. Fakat sizin imamlarınız çoban olmaktan çok vergi tahsildarı olmaya yaklaşmışlardır. Eğer böyle olurlarsa, güzel ahlak, doğruluk ve güvenilirlik ortadan kalkacaktır. En adil davranış, Müslümanların işlerini ve yükümlülüklerini incelemenizdir; böylece onlara haklarını verir ve onlardan üzerlerine düşeni alırsınız. Aynı şekilde zimmet ehli için de böyle yapın: onlara haklarını verin ve onlardan üzerlerine düşeni alın. Karşılaştığınız düşmana gelince, onlara karşı Allah’tan yardım isteyin.”
Bazı rivayet sahiplerine göre sınır bölgelerindeki ordu kumandanlarına yazdığı ilk mektup ise şöyledir:
“Bundan sonra: Siz Müslümanların koruyucuları ve muhafızlarısınız. Ömer sizin için, bize de gizli olmayan bazı talimatlar koymuştu; aksine bunlar bizim görüşümüzle de uyumluydu. Sizden herhangi birinin bu konuda değişiklik yaptığını duymayayım. Aksi halde Allah durumunuzu değiştirir ve yerinize başkalarını getirir. Davranışlarınızı gözden geçirin; çünkü ben de Allah’ın bana gözetmemi emrettiği şeyleri gözetiyorum.”
Bazı rivayet sahiplerine göre vergi memurlarına yazdığı ilk mektup şöyledir:
“Bundan sonra: Allah insanları hak üzere yaratmıştır ve O, ancak hakkı kabul eder. Doğru olanı alın ve onun karşılığında doğru olanı verin. Doğruluğa sarılın; onu koruyun ve onu ilk ihlal eden siz olmayın ki elde ettiğiniz şeyleri sizden sonrakilerle paylaşabilesiniz. Ahde vefa gösterin, ahde vefa gösterin! Yetimi ve kendisiyle anlaşma yaptığınız kimseyi zulme uğratmayın. Çünkü Allah onlara zulmeden kimsenin karşısındadır.”
Bazı rivayet sahiplerine göre halka yazdığı mektup ise şöyledir:
“Bundan sonra: Siz elde ettiğiniz şeyleri ancak doğru örneklere sıkı sıkıya bağlı kalarak elde ettiniz. Dünya sizi asıl işinizden alıkoymasın. Çünkü bu ümmet, üç şey sizin aranızda bir araya geldiğinde bid‘atla karşılaşacaktır: tam refah, cariyelerden doğan çocukların yetişkinliğe ulaşması ve Kur’an’ın hem Araplar hem de Arap olmayanlar tarafından okunması. Allah’ın Elçisi şöyle demiştir: ‘Küfür, Arapçayı kötü konuşmaktan doğar; bir şey onlara yabancı görünürse onu yanlış biçimde yaparlar ve böylece bid‘at ortaya çıkar.’”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Âsım b. Süleyman - Âmir eş-Şa‘bî yoluyla bana yazılı olarak nakledildiğine göre:
Osman, insanlara verilen atâları yüz dirhem artıran ilk halifeydi ve bu bir uygulama hâline geldi. Ömer, atâ almaya hak kazanan yaşayan herkese Ramazan boyunca günde bir dirhem verirdi; Allah’ın Elçisi’nin eşleri için ise iki dirhem belirlemişti. Ona şöyle denildi: “Onlar için yemek hazırlayıp bir yerde toplasaydın.” O ise şöyle dedi: “İnsanları kendi evlerinde doyurun.”
Osman, Ömer’in yaptığı uygulamayı sürdürdü fakat miktarı artırdı. Ramazan için yiyecek tahsis etti ve şöyle dedi:
“Bu, mescitte ibadet edenler, yolcular ve Ramazan boyunca halktan yoksul olanlar içindir.”
Bu yılda, yani 24 yılında, Velîd b. Ukbe Azerbaycan ve Ermenistan’a sefer düzenledi. Çünkü bu bölgelerin halkı, Ömer döneminde Müslümanlarla yaptıkları anlaşmayı bozmuşlardı. Bu, Ebû Mihnef’in rivayetine göredir; ancak bazı rivayet sahipleri bunun 26 yılında gerçekleştiğini naklederler.
Osman halife olunca Abdullah b. Âmir’i Kâbil’e, yani Sicistan eyaletine gönderdi. O, Kâbil’de kaldı ve sonunda bütün bölgeyi ele geçirdi. Sicistan eyaleti, Muâviye ölünceye kadar Horasan’dan daha genişti; daha sonra Kâbil halkı şiddetli bir şekilde direnmeye başladı.
Bazı rivayet sahiplerine göre Osman’ın memurlarına yazdığı ilk mektup şöyledir:
“Bundan sonra: Allah imamların çoban olmalarını emretmiştir; onları vergi tahsildarı olmaları için görevlendirmemiştir. Bu ümmetin başlangıcında imamlar çoban olarak tayin edilmişlerdi, vergi tahsildarı olarak değil. Fakat sizin imamlarınız çoban olmaktan çok vergi tahsildarı olmaya yaklaşmışlardır. Eğer böyle olurlarsa, güzel ahlak, doğruluk ve güvenilirlik ortadan kalkacaktır. En adil davranış, Müslümanların işlerini ve yükümlülüklerini incelemenizdir; böylece onlara haklarını verir ve onlardan üzerlerine düşeni alırsınız. Aynı şekilde zimmet ehli için de böyle yapın: onlara haklarını verin ve onlardan üzerlerine düşeni alın. Karşılaştığınız düşmana gelince, onlara karşı Allah’tan yardım isteyin.”
Bazı rivayet sahiplerine göre sınır bölgelerindeki ordu kumandanlarına yazdığı ilk mektup ise şöyledir:
“Bundan sonra: Siz Müslümanların koruyucuları ve muhafızlarısınız. Ömer sizin için, bize de gizli olmayan bazı talimatlar koymuştu; aksine bunlar bizim görüşümüzle de uyumluydu. Sizden herhangi birinin bu konuda değişiklik yaptığını duymayayım. Aksi halde Allah durumunuzu değiştirir ve yerinize başkalarını getirir. Davranışlarınızı gözden geçirin; çünkü ben de Allah’ın bana gözetmemi emrettiği şeyleri gözetiyorum.”
Bazı rivayet sahiplerine göre vergi memurlarına yazdığı ilk mektup şöyledir:
“Bundan sonra: Allah insanları hak üzere yaratmıştır ve O, ancak hakkı kabul eder. Doğru olanı alın ve onun karşılığında doğru olanı verin. Doğruluğa sarılın; onu koruyun ve onu ilk ihlal eden siz olmayın ki elde ettiğiniz şeyleri sizden sonrakilerle paylaşabilesiniz. Ahde vefa gösterin, ahde vefa gösterin! Yetimi ve kendisiyle anlaşma yaptığınız kimseyi zulme uğratmayın. Çünkü Allah onlara zulmeden kimsenin karşısındadır.”
Bazı rivayet sahiplerine göre halka yazdığı mektup ise şöyledir:
“Bundan sonra: Siz elde ettiğiniz şeyleri ancak doğru örneklere sıkı sıkıya bağlı kalarak elde ettiniz. Dünya sizi asıl işinizden alıkoymasın. Çünkü bu ümmet, üç şey sizin aranızda bir araya geldiğinde bid‘atla karşılaşacaktır: tam refah, cariyelerden doğan çocukların yetişkinliğe ulaşması ve Kur’an’ın hem Araplar hem de Arap olmayanlar tarafından okunması. Allah’ın Elçisi şöyle demiştir: ‘Küfür, Arapçayı kötü konuşmaktan doğar; bir şey onlara yabancı görünürse onu yanlış biçimde yaparlar ve böylece bid‘at ortaya çıkar.’”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Âsım b. Süleyman - Âmir eş-Şa‘bî yoluyla bana yazılı olarak nakledildiğine göre:
Osman, insanlara verilen atâları yüz dirhem artıran ilk halifeydi ve bu bir uygulama hâline geldi. Ömer, atâ almaya hak kazanan yaşayan herkese Ramazan boyunca günde bir dirhem verirdi; Allah’ın Elçisi’nin eşleri için ise iki dirhem belirlemişti. Ona şöyle denildi: “Onlar için yemek hazırlayıp bir yerde toplasaydın.” O ise şöyle dedi: “İnsanları kendi evlerinde doyurun.”
Osman, Ömer’in yaptığı uygulamayı sürdürdü fakat miktarı artırdı. Ramazan için yiyecek tahsis etti ve şöyle dedi:
“Bu, mescitte ibadet edenler, yolcular ve Ramazan boyunca halktan yoksul olanlar içindir.”
Bu yılda, yani 24 yılında, Velîd b. Ukbe Azerbaycan ve Ermenistan’a sefer düzenledi. Çünkü bu bölgelerin halkı, Ömer döneminde Müslümanlarla yaptıkları anlaşmayı bozmuşlardı. Bu, Ebû Mihnef’in rivayetine göredir; ancak bazı rivayet sahipleri bunun 26 yılında gerçekleştiğini naklederler.
Velîd b. Ukbe’nin Azerbaycan ve Ermenistan Seferi:
Hişâm b. Muhammed - Ebû Mihnef - Ezd kabilesinin Gâmid kolundan Ferve b. Lakît yoluyla rivayet edilmiştir:
Kûfelilerin seferleri Rey ve Azerbaycan taraflarında gerçekleşiyordu. Bu iki sınır bölgesinde 10.000 Kûfeli asker bulunuyordu; bunların 6.000’i Azerbaycan’da, 4.000’i ise Rey’de idi. Kûfe’de ise o sırada 40.000 asker vardı ve her yıl bunların 10.000’i bu iki sınır bölgesine sefere gönderilirdi. Böylece her asker dört yılda bir sefere katılmış olurdu.
Osman’ın hükümranlığı sırasında Kûfe valisi olan Velîd b. Ukbe, Azerbaycan ve Ermenistan’a sefer düzenledi. Velîd, Selmân b. Rebîa el-Bâhilî’yi çağırarak onu öncü birliklerin başında gönderdi. Kendisi de halkın ana kuvvetiyle birlikte yola çıktı ve Ermenistan topraklarını fethetmeye kararlıydı.
Halkla birlikte ilerledi ve Azerbaycan’a girdi. Abdullah b. Şübeyl b. Avf el-Ahmesî’yi 4.000 askerle gönderdi. O da Vîgân, el-Bâber ve et-Teylesân halkına saldırdı. Onların mallarından ve hayvanlarından bir kısmını ele geçirdi. Fakat bu topluluklar hazırlıklıydı; bu yüzden onlardan az sayıda esir alabildi ve sonra Velîd b. Ukbe’nin yanına dönmek üzere geri çekildi.
Daha sonra Velîd, Azerbaycan halkıyla 800.000 dirhem karşılığında barış yaptı. Bu, Nihâvend savaşından bir yıl sonra, yani 22 yılında Huzeyfe b. el-Yemân’ın yaptığı anlaşmanın şartlarıydı. Ömer’in ölümünden sonra onlar bu ödemeyi kesmişlerdi. Osman halife olup Velîd b. Ukbe de Kûfe valisi olunca, Velîd sefere çıktı ve ordusuyla onları tamamen baskı altına aldı. Bunu görünce ona boyun eğdiler ve önceki anlaşmanın şartlarını sürdürmesini istediler. Velîd de bunu kabul etti ve onlardan ödemeleri gereken miktarı aldı.
Ayrıca Müslümanların çevredeki düşmanlarına karşı bir dizi sefer düzenledi. Abdullah b. Şübeyl el-Ahmesî yaptığı akından ganimetlerle ve sağ salim geri döndüğünde, Velîd 24 yılında Selmân b. Rebîa el-Bâhilî’yi 12.000 askerle Ermenistan’a gönderdi. Selmân Ermenistan topraklarına girerek savaş yaptı, insanları öldürdü, esirler aldı ve ganimet elde etti. Sonra ganimetlerle geri dönerek Velîd’in yanına geldi. Bunun üzerine Velîd amacına ulaşmış olarak geri döndü.
Kûfelilerin seferleri Rey ve Azerbaycan taraflarında gerçekleşiyordu. Bu iki sınır bölgesinde 10.000 Kûfeli asker bulunuyordu; bunların 6.000’i Azerbaycan’da, 4.000’i ise Rey’de idi. Kûfe’de ise o sırada 40.000 asker vardı ve her yıl bunların 10.000’i bu iki sınır bölgesine sefere gönderilirdi. Böylece her asker dört yılda bir sefere katılmış olurdu.
Osman’ın hükümranlığı sırasında Kûfe valisi olan Velîd b. Ukbe, Azerbaycan ve Ermenistan’a sefer düzenledi. Velîd, Selmân b. Rebîa el-Bâhilî’yi çağırarak onu öncü birliklerin başında gönderdi. Kendisi de halkın ana kuvvetiyle birlikte yola çıktı ve Ermenistan topraklarını fethetmeye kararlıydı.
Halkla birlikte ilerledi ve Azerbaycan’a girdi. Abdullah b. Şübeyl b. Avf el-Ahmesî’yi 4.000 askerle gönderdi. O da Vîgân, el-Bâber ve et-Teylesân halkına saldırdı. Onların mallarından ve hayvanlarından bir kısmını ele geçirdi. Fakat bu topluluklar hazırlıklıydı; bu yüzden onlardan az sayıda esir alabildi ve sonra Velîd b. Ukbe’nin yanına dönmek üzere geri çekildi.
Daha sonra Velîd, Azerbaycan halkıyla 800.000 dirhem karşılığında barış yaptı. Bu, Nihâvend savaşından bir yıl sonra, yani 22 yılında Huzeyfe b. el-Yemân’ın yaptığı anlaşmanın şartlarıydı. Ömer’in ölümünden sonra onlar bu ödemeyi kesmişlerdi. Osman halife olup Velîd b. Ukbe de Kûfe valisi olunca, Velîd sefere çıktı ve ordusuyla onları tamamen baskı altına aldı. Bunu görünce ona boyun eğdiler ve önceki anlaşmanın şartlarını sürdürmesini istediler. Velîd de bunu kabul etti ve onlardan ödemeleri gereken miktarı aldı.
Ayrıca Müslümanların çevredeki düşmanlarına karşı bir dizi sefer düzenledi. Abdullah b. Şübeyl el-Ahmesî yaptığı akından ganimetlerle ve sağ salim geri döndüğünde, Velîd 24 yılında Selmân b. Rebîa el-Bâhilî’yi 12.000 askerle Ermenistan’a gönderdi. Selmân Ermenistan topraklarına girerek savaş yaptı, insanları öldürdü, esirler aldı ve ganimet elde etti. Sonra ganimetlerle geri dönerek Velîd’in yanına geldi. Bunun üzerine Velîd amacına ulaşmış olarak geri döndü.
Bizans Kuvvetleri Müslümanlara Karşı:
Bizans Kuvvetlerinin Müslümanlara Karşı Toplanması ve Müslümanların Kûfelilerden Yardım İstemesi
Ebû Mihnef’e göre bu yılda Bizanslılar büyük bir ordu topladılar. Bunun üzerine Suriye’deki Müslüman orduları Osman’dan yardım istediler.
Hişâm - Ebû Mihnef - Ferve b. Lakît el-Ezdî yoluyla rivayet edilmiştir:
Ebû Mihnef’in kronolojisine göre 24 yılında Velîd, yukarıda anlatılan seferde Ermenistan’da amacına ulaştıktan sonra Musul’a girdi ve Hadîse’de konakladı. Bu sırada Osman’dan kendisine şu mektup ulaştı:
“Bundan sonra: Muâviye b. Ebû Süfyân bana yazdı ve Bizanslıların Müslümanlara karşı büyük kuvvetler topladığını bildirdi. Bu yüzden Kûfeli kardeşlerinin onlara yardım etmesinin uygun olacağını düşündüm. Mektubum sana ulaştığında, elçimin seni nerede bulursa oradan, cesaretinden, sebatından, yiğitliğinden ve İslam’a bağlılığından memnun olduğun bir adamı sekiz, dokuz veya on bin askerle birlikte gönder. Selam!”
Bunun üzerine Velîd halkın ortasında ayağa kalktı. Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Allah Müslümanlara büyük bir nimet vermiştir. Küfre dönmüş olan topraklarını onlara geri vermiş ve daha önce fethedilmemiş toprakları açmıştır. Onları sağ salim ve mücadelelerinin karşılığını almış olarak geri döndürmüştür. Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun! Müminlerin Emiri bana yazdı ve Bizanslılar Suriye’deki kardeşlerinizin üzerine büyük kuvvetler topladıkları için sizden sekiz ile on bin asker göndermemi emretti. Bu işte büyük bir mükâfat ve açık bir fazilet vardır. Öyleyse Allah size merhamet etsin, Selmân b. Rebîa el-Bâhilî ile birlikte yola çıkın.”
Ebû Mihnef şöyle der:
Bunun üzerine insanlar öne çıktılar ve üçüncü gün dolmadan Kûfelilerden 8.000 kişi yola çıktı. Suriye ordusuyla birlikte Bizans topraklarına girdiler. Suriye ordusunun kumandanı Habîb b. Mesleme b. Hâlid el-Fihrî, Kûfe ordusunun kumandanı ise Selmân b. Rebîa el-Bâhilî idi. Bizans topraklarına saldırılar düzenlediler; istedikleri kadar esir aldılar, bol ganimet elde ettiler ve birçok kaleyi ele geçirdiler.
Vâkıdî ise Selmân b. Rebîa’yı Habîb b. Mesleme’ye yardıma gönderenin Saîd b. el-Âs olduğunu söyler. Ona göre Osman, Muâviye’ye yazmış ve Habîb b. Mesleme’yi Suriye ordusuyla Ermenistan’a göndermesini emretmişti. Habîb yola çıktı. Sonra al-Mâvriyân er-Rûmî’nin 80.000 Bizanslı ve Türk askeriyle üzerine geldiğini öğrendi.
Habîb bunu Muâviye’ye yazdı; Muâviye de Osman’a bildirdi. Bunun üzerine Osman Saîd b. el-Âs’a yazıp Habîb b. Mesleme’ye yardım etmesini emretti. Saîd de Selmân b. Rebîa’yı 6.000 askerle yardıma gönderdi.
Habîb savaş hilelerinde ustaydı ve gece baskını yapmaya karar verdi. Eşi Ümm Abdullah bint Yezîd el-Kelbiyye bunu duydu ve ona şöyle dedi:
“Buluşma yerin neresi?”
Habîb şöyle cevap verdi:
“Ya el-Mâvriyân’ın çadırında ya da cennette.”
Sonra gece onlara saldırdı ve karşısına çıkanları öldürdü. Mâvriyân’ın çadırına ulaştığında eşinin kendisinden önce oraya ulaştığını gördü. Böylece Araplar arasında kendisine ganimetten bir çadır verilen ilk kadın oldu. Habîb öldü fakat eşi hayatta kaldı. Daha sonra Kalhab b. Kays el-Fihrî onunla evlendi ve ondan bir çocuğu oldu.
Bu yıl hac emirliğini kimin yaptığı konusunda da ihtilaf vardır. Bazı rivayetlere göre Osman’ın emriyle bu yıl hac emirliğini Abdurrahman b. Avf yaptı; Ebû Ma‘şer ve Vâkıdî bu görüştedir. Başka rivayetlere göre ise bu yıl haccı bizzat Osman b. Affân yönetti.
Bazı fetihlerin Ömer dönemine, bazılarının ise Osman dönemine ait olduğu konusundaki ihtilaf hakkında ise, bu kitapta her fetih olayını ele aldığım yerde bu görüş ayrılıklarını daha önce zikrettim.
Ebû Mihnef’e göre bu yılda Bizanslılar büyük bir ordu topladılar. Bunun üzerine Suriye’deki Müslüman orduları Osman’dan yardım istediler.
Hişâm - Ebû Mihnef - Ferve b. Lakît el-Ezdî yoluyla rivayet edilmiştir:
Ebû Mihnef’in kronolojisine göre 24 yılında Velîd, yukarıda anlatılan seferde Ermenistan’da amacına ulaştıktan sonra Musul’a girdi ve Hadîse’de konakladı. Bu sırada Osman’dan kendisine şu mektup ulaştı:
“Bundan sonra: Muâviye b. Ebû Süfyân bana yazdı ve Bizanslıların Müslümanlara karşı büyük kuvvetler topladığını bildirdi. Bu yüzden Kûfeli kardeşlerinin onlara yardım etmesinin uygun olacağını düşündüm. Mektubum sana ulaştığında, elçimin seni nerede bulursa oradan, cesaretinden, sebatından, yiğitliğinden ve İslam’a bağlılığından memnun olduğun bir adamı sekiz, dokuz veya on bin askerle birlikte gönder. Selam!”
Bunun üzerine Velîd halkın ortasında ayağa kalktı. Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Allah Müslümanlara büyük bir nimet vermiştir. Küfre dönmüş olan topraklarını onlara geri vermiş ve daha önce fethedilmemiş toprakları açmıştır. Onları sağ salim ve mücadelelerinin karşılığını almış olarak geri döndürmüştür. Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun! Müminlerin Emiri bana yazdı ve Bizanslılar Suriye’deki kardeşlerinizin üzerine büyük kuvvetler topladıkları için sizden sekiz ile on bin asker göndermemi emretti. Bu işte büyük bir mükâfat ve açık bir fazilet vardır. Öyleyse Allah size merhamet etsin, Selmân b. Rebîa el-Bâhilî ile birlikte yola çıkın.”
Ebû Mihnef şöyle der:
Bunun üzerine insanlar öne çıktılar ve üçüncü gün dolmadan Kûfelilerden 8.000 kişi yola çıktı. Suriye ordusuyla birlikte Bizans topraklarına girdiler. Suriye ordusunun kumandanı Habîb b. Mesleme b. Hâlid el-Fihrî, Kûfe ordusunun kumandanı ise Selmân b. Rebîa el-Bâhilî idi. Bizans topraklarına saldırılar düzenlediler; istedikleri kadar esir aldılar, bol ganimet elde ettiler ve birçok kaleyi ele geçirdiler.
Vâkıdî ise Selmân b. Rebîa’yı Habîb b. Mesleme’ye yardıma gönderenin Saîd b. el-Âs olduğunu söyler. Ona göre Osman, Muâviye’ye yazmış ve Habîb b. Mesleme’yi Suriye ordusuyla Ermenistan’a göndermesini emretmişti. Habîb yola çıktı. Sonra al-Mâvriyân er-Rûmî’nin 80.000 Bizanslı ve Türk askeriyle üzerine geldiğini öğrendi.
Habîb bunu Muâviye’ye yazdı; Muâviye de Osman’a bildirdi. Bunun üzerine Osman Saîd b. el-Âs’a yazıp Habîb b. Mesleme’ye yardım etmesini emretti. Saîd de Selmân b. Rebîa’yı 6.000 askerle yardıma gönderdi.
Habîb savaş hilelerinde ustaydı ve gece baskını yapmaya karar verdi. Eşi Ümm Abdullah bint Yezîd el-Kelbiyye bunu duydu ve ona şöyle dedi:
“Buluşma yerin neresi?”
Habîb şöyle cevap verdi:
“Ya el-Mâvriyân’ın çadırında ya da cennette.”
Sonra gece onlara saldırdı ve karşısına çıkanları öldürdü. Mâvriyân’ın çadırına ulaştığında eşinin kendisinden önce oraya ulaştığını gördü. Böylece Araplar arasında kendisine ganimetten bir çadır verilen ilk kadın oldu. Habîb öldü fakat eşi hayatta kaldı. Daha sonra Kalhab b. Kays el-Fihrî onunla evlendi ve ondan bir çocuğu oldu.
Bu yıl hac emirliğini kimin yaptığı konusunda da ihtilaf vardır. Bazı rivayetlere göre Osman’ın emriyle bu yıl hac emirliğini Abdurrahman b. Avf yaptı; Ebû Ma‘şer ve Vâkıdî bu görüştedir. Başka rivayetlere göre ise bu yıl haccı bizzat Osman b. Affân yönetti.
Bazı fetihlerin Ömer dönemine, bazılarının ise Osman dönemine ait olduğu konusundaki ihtilaf hakkında ise, bu kitapta her fetih olayını ele aldığım yerde bu görüş ayrılıklarını daha önce zikrettim.
Yirmi Beşinci Yıl Olayları:
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bir muhaddis - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla bana ulaştırılan rivayete göre:
İskenderiye’nin fethi 25 yılında gerçekleşti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda İskenderiye halkı yaptıkları anlaşmayı bozdu ve Amr b. el-Âs onlara karşı kanlı bir saldırı düzenledi. Bu olayın rivayetini ve Ebû Ma‘şer ile Vâkıdî’nin verdiği tarihe karşı çıkanların görüşlerini daha önce zikretmiştik.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh Mağrib tarafına süvari birlikleri gönderdi. Vâkıdî şöyle der: Amr b. el-Âs daha önce Mağrib’e bir sefer göndermişti. Bu sefer ganimet elde etti. Bunun üzerine Abdullah, İfrîkıye’ye akın yapmak için Amr’dan izin istedi ve izin aldı.
Vâkıdî’ye göre bu yılda haccı Osman yönetti ve Medine için yokluğunda bir vekil tayin etti.
Yine ona göre bu yılda Bizans topraklarındaki kaleler fethedildi ve kumandan Muâviye b. Ebû Süfyân idi.
Yine ona göre bu yılda Muâviye’nin oğlu Yezîd doğdu.
Yine ona göre bu yılda Sâbûr’a yapılan ilk saldırı gerçekleşti.
İskenderiye’nin fethi 25 yılında gerçekleşti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda İskenderiye halkı yaptıkları anlaşmayı bozdu ve Amr b. el-Âs onlara karşı kanlı bir saldırı düzenledi. Bu olayın rivayetini ve Ebû Ma‘şer ile Vâkıdî’nin verdiği tarihe karşı çıkanların görüşlerini daha önce zikretmiştik.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh Mağrib tarafına süvari birlikleri gönderdi. Vâkıdî şöyle der: Amr b. el-Âs daha önce Mağrib’e bir sefer göndermişti. Bu sefer ganimet elde etti. Bunun üzerine Abdullah, İfrîkıye’ye akın yapmak için Amr’dan izin istedi ve izin aldı.
Vâkıdî’ye göre bu yılda haccı Osman yönetti ve Medine için yokluğunda bir vekil tayin etti.
Yine ona göre bu yılda Bizans topraklarındaki kaleler fethedildi ve kumandan Muâviye b. Ebû Süfyân idi.
Yine ona göre bu yılda Muâviye’nin oğlu Yezîd doğdu.
Yine ona göre bu yılda Sâbûr’a yapılan ilk saldırı gerçekleşti.
Yirmi Altıncı Yıl Olayları:
Ebû Ma‘şer ve Vâkıdî’ye göre Sâbûr’un fethi bu yılda gerçekleşmiştir. Bu olay daha önce, onların bu konudaki görüşüne karşı çıkan rivayet sahiplerinin aktardıklarıyla birlikte zikredilmiştir.
Vâkıdî şöyle der: Bu yılda Osman, Mekke çevresindeki kutsal bölgenin sınırlarını belirleyen taşların yenilenmesini emretti.
Yine o şöyle der: Bu yılda Osman Mescid-i Haram’ı genişletti ve büyüttü. Bir grup insandan mülklerini satın aldı; bazıları ise satmayı reddetti. Bunun üzerine onların evlerini zorla yıktırdı ve ödemeyi düşündüğü bedelleri beytülmâle koydu. Onlar Osman’a bağırarak itiraz edince, Osman onları hapse attırdı ve şöyle dedi:
“Sizi bana karşı cesaretlendiren şeyin ne olduğunu biliyor musunuz? Sadece benim yumuşak davranmamdır. Ömer de size aynı şeyi yaptı, fakat siz ona karşı böyle bağırıp çağırmadınız.”
Sonra Abdullah b. Hâlid b. Esîd onların adına Osman’la konuştu ve bunun üzerine serbest bırakıldılar.
Vâkıdî ayrıca şöyle der: Bu yılda haccı Osman b. Affân yönetti.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Osman, Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı Kûfe valiliğinden aldı ve yerine Velîd b. Ukbe’yi tayin etti.
Seyf’e göre ise Osman onu 25 yılında Kûfe’den görevden aldı ve yerine Velîd’i vali yaptı. Seyf şöyle der: Ömer öldüğünde Osman, Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’den görevden almış ve yerine Sa‘d’ı vali göndermişti. Sa‘d Osman adına Kûfe’de bir yıl ve birkaç ay valilik yaptı.
Vâkıdî şöyle der: Bu yılda Osman, Mekke çevresindeki kutsal bölgenin sınırlarını belirleyen taşların yenilenmesini emretti.
Yine o şöyle der: Bu yılda Osman Mescid-i Haram’ı genişletti ve büyüttü. Bir grup insandan mülklerini satın aldı; bazıları ise satmayı reddetti. Bunun üzerine onların evlerini zorla yıktırdı ve ödemeyi düşündüğü bedelleri beytülmâle koydu. Onlar Osman’a bağırarak itiraz edince, Osman onları hapse attırdı ve şöyle dedi:
“Sizi bana karşı cesaretlendiren şeyin ne olduğunu biliyor musunuz? Sadece benim yumuşak davranmamdır. Ömer de size aynı şeyi yaptı, fakat siz ona karşı böyle bağırıp çağırmadınız.”
Sonra Abdullah b. Hâlid b. Esîd onların adına Osman’la konuştu ve bunun üzerine serbest bırakıldılar.
Vâkıdî ayrıca şöyle der: Bu yılda haccı Osman b. Affân yönetti.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Osman, Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı Kûfe valiliğinden aldı ve yerine Velîd b. Ukbe’yi tayin etti.
Seyf’e göre ise Osman onu 25 yılında Kûfe’den görevden aldı ve yerine Velîd’i vali yaptı. Seyf şöyle der: Ömer öldüğünde Osman, Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’den görevden almış ve yerine Sa‘d’ı vali göndermişti. Sa‘d Osman adına Kûfe’de bir yıl ve birkaç ay valilik yaptı.
Sa‘d’ın Yerine Velîd’in Getirilişi:
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Amr - Şa‘bî yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
İslam’daki ilk garnizon şehri olan Kûfe halkı arasında şeytanın kışkırttığı ilk fitne şu şekilde ortaya çıktı. Sa‘d b. Ebî Vakkās, Abdullah b. Mes‘ûd’dan beytülmâlden bir borç istedi ve Abdullah bu parayı ona verdi. Ancak Abdullah parayı geri istediğinde Sa‘d onu ödeyemedi. İkisi arasında sözlü tartışma çıktı. Bunun üzerine Abdullah halkın bir kısmından paranın geri alınması için yardım istedi; Sa‘d ise başka bir kesimden kendisine süre verilmesi için destek istedi. Böylece insanlar iki tartışan gruba ayrıldılar; bir grup Sa‘d’ı, diğer grup ise Abdullah’ı suçladı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - İsmail b. Ebî Hâlid - Kays b. Ebî Hâzim yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Sa‘d’ın evinde, kardeşinin oğlu Hâşim b. Utbe ile birlikte oturuyordum. İbn Mes‘ûd Sa‘d’ın yanına geldi ve şöyle dedi:
“Borcunu ver!”
Sa‘d şöyle cevap verdi:
“Senin kavga çıkarmak istediğini düşünüyorum. Sen Mes‘ûd’un oğlundan başka kimsin? Hüzeyl kabilesinden bir kölenin oğlu değil misin?”
İbn Mes‘ûd şöyle dedi:
“Evet, Allah’a yemin olsun ki ben Mes‘ûd’un oğluyum; sen ise Humeyne’nin oğlusun.”
Bunun üzerine Hâşim şöyle dedi:
“Evet, siz ikiniz de Allah’ın Elçisi’nin sahabelerisiniz ve insanlar sizi dikkatle izliyor.”
Sa‘d ise öfkeli bir adamdı. Elindeki değneği yere attı, ellerini kaldırdı ve şöyle dedi:
“Ey göklerin ve yerin Rabbi olan Allah!”
Abdullah şöyle dedi:
“Yazık sana! Dua ederken hayır söyle, beddua etme.”
Sa‘d şöyle dedi:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki! Allah’tan korkmasaydım sana isabet edecek bir beddua ederdim.”
Bunun üzerine Abdullah hemen dönüp oradan ayrıldı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Kâsım b. Velîd - Müseyyeb b. Abd Hayr - Abdullah b. Ukaym yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İbn Mes‘ûd ile Sa‘d arasında borç meselesi yüzünden tartışma çıkınca Osman her ikisine de öfkelendi. Kûfe’yi Sa‘d’ın elinden aldı ve onu görevden azletti. Abdullah’a da kızdı fakat onu görevinde bıraktı. Sonra Ömer zamanında Cezîre bölgesinde Rebîa kabilesinden sorumlu olan Velîd b. Ukbe’yi vali olarak tayin etti. Velîd Kûfe’ye geldi ve şehirden ayrılıncaya kadar evine kapı taktırmadı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman, Abdullah ile Sa‘d arasında olup bitenleri öğrenince her ikisine de kızdı ve ikisine karşı da işlem yapmayı düşündü; fakat sonra bundan vazgeçti. Sa‘d’ı geri çağırdı, ondan borcunu aldı, Abdullah’ı görevinde bıraktı ve borcu ona ulaştırdı. Sa‘d’ın yerine vali olarak Ömer zamanında Cezîre Araplarından sorumlu olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti.
Velîd, Osman’ın hilafetinin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. Sa‘d orada bir yıl ve ikinci yılın bir kısmı boyunca valilik yapmıştı. Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlara karşı en nazik davranan kişilerden biri oldu. Beş yıl boyunca durum böyle devam etti ve onun evinde kapı bulunmuyordu.
İslam’daki ilk garnizon şehri olan Kûfe halkı arasında şeytanın kışkırttığı ilk fitne şu şekilde ortaya çıktı. Sa‘d b. Ebî Vakkās, Abdullah b. Mes‘ûd’dan beytülmâlden bir borç istedi ve Abdullah bu parayı ona verdi. Ancak Abdullah parayı geri istediğinde Sa‘d onu ödeyemedi. İkisi arasında sözlü tartışma çıktı. Bunun üzerine Abdullah halkın bir kısmından paranın geri alınması için yardım istedi; Sa‘d ise başka bir kesimden kendisine süre verilmesi için destek istedi. Böylece insanlar iki tartışan gruba ayrıldılar; bir grup Sa‘d’ı, diğer grup ise Abdullah’ı suçladı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - İsmail b. Ebî Hâlid - Kays b. Ebî Hâzim yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Sa‘d’ın evinde, kardeşinin oğlu Hâşim b. Utbe ile birlikte oturuyordum. İbn Mes‘ûd Sa‘d’ın yanına geldi ve şöyle dedi:
“Borcunu ver!”
Sa‘d şöyle cevap verdi:
“Senin kavga çıkarmak istediğini düşünüyorum. Sen Mes‘ûd’un oğlundan başka kimsin? Hüzeyl kabilesinden bir kölenin oğlu değil misin?”
İbn Mes‘ûd şöyle dedi:
“Evet, Allah’a yemin olsun ki ben Mes‘ûd’un oğluyum; sen ise Humeyne’nin oğlusun.”
Bunun üzerine Hâşim şöyle dedi:
“Evet, siz ikiniz de Allah’ın Elçisi’nin sahabelerisiniz ve insanlar sizi dikkatle izliyor.”
Sa‘d ise öfkeli bir adamdı. Elindeki değneği yere attı, ellerini kaldırdı ve şöyle dedi:
“Ey göklerin ve yerin Rabbi olan Allah!”
Abdullah şöyle dedi:
“Yazık sana! Dua ederken hayır söyle, beddua etme.”
Sa‘d şöyle dedi:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki! Allah’tan korkmasaydım sana isabet edecek bir beddua ederdim.”
Bunun üzerine Abdullah hemen dönüp oradan ayrıldı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Kâsım b. Velîd - Müseyyeb b. Abd Hayr - Abdullah b. Ukaym yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İbn Mes‘ûd ile Sa‘d arasında borç meselesi yüzünden tartışma çıkınca Osman her ikisine de öfkelendi. Kûfe’yi Sa‘d’ın elinden aldı ve onu görevden azletti. Abdullah’a da kızdı fakat onu görevinde bıraktı. Sonra Ömer zamanında Cezîre bölgesinde Rebîa kabilesinden sorumlu olan Velîd b. Ukbe’yi vali olarak tayin etti. Velîd Kûfe’ye geldi ve şehirden ayrılıncaya kadar evine kapı taktırmadı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman, Abdullah ile Sa‘d arasında olup bitenleri öğrenince her ikisine de kızdı ve ikisine karşı da işlem yapmayı düşündü; fakat sonra bundan vazgeçti. Sa‘d’ı geri çağırdı, ondan borcunu aldı, Abdullah’ı görevinde bıraktı ve borcu ona ulaştırdı. Sa‘d’ın yerine vali olarak Ömer zamanında Cezîre Araplarından sorumlu olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti.
Velîd, Osman’ın hilafetinin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. Sa‘d orada bir yıl ve ikinci yılın bir kısmı boyunca valilik yapmıştı. Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlara karşı en nazik davranan kişilerden biri oldu. Beş yıl boyunca durum böyle devam etti ve onun evinde kapı bulunmuyordu.
İfrîkıye’nin Fethi:
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bir muhaddis - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla bana ulaştırılan rivayete göre: Bunlardan biri de Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’in İfrîkıye’yi fethetmesidir. Bu, Vâkıdî’nin de rivayetidir.
Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’in Mısır Valisi Olarak Tayin Edilmesinin Sebebi ile Osman’ın Amr b. el-Âs’ı Bu Vilayetten Azletmesi
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Ömer öldüğünde Mısır valisi Amr b. el-Âs idi; oranın kadılığı ise Hârice b. Huzâfe es-Sehmî’nin elindeydi. Osman halife olunca hilafetinin ilk iki yılı boyunca ikisini de görevlerinde bıraktı. Daha sonra Amr’ı görevden aldı ve yerine Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i vali tayin etti.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Osman halife olunca Amr b. el-Âs’ı valiliğinde bıraktı. Çünkü o, bir kimse hakkında şikâyet olmadıkça veya görevden ayrılma isteği bulunmadıkça kimseyi görevden almazdı.
Abdullah b. Sa‘d Mısır ordusuna mensuptu. Osman onu bu ordunun kumandanı yaptı, ona asker takviyesi verdi ve İfrîkıye’ye gönderdi. Onunla birlikte Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays el-Fihrî ve Abdullah b. Nâfi‘ b. el-Husayn el-Fihrî’yi de gönderdi.
Abdullah b. Sa‘d’a şöyle dedi:
“Eğer önümüzdeki günlerde Allah sana İfrîkıye’de zafer verirse, Allah’ın Müslümanlara verdiği ganimetten, beşte birin beşte biri senin şahsî payın olacaktır.”
Ayrıca iki Abdullah el-Fihrî’yi Mısır ordusunun kumandanları yaptı, onlara asker takviyesi verdi ve onları Endülüs üzerine gönderdi. Onlara ve Abdullah b. Sa‘d’a, Ecelle karşı birlikte hareket etmelerini emretti. Bundan sonra Abdullah b. Sa‘d kendi vilayetinde yani İfrîkıye’de kalacak, diğer ikisi ise kendi hedefleri olan Endülüs’e doğru ilerleyeceklerdi.
Onlar Mısır üzerinden yola çıktılar. İfrîkıye topraklarına girdiklerinde Ecelle’ye ulaşmayı hedeflediler. Ecelle farklı kavimlerden askerlerle birlikteydi. Abdullah b. Sa‘d savaşta Ecelle’yi öldürdü ve İfrîkıye’nin hem ovalarını hem dağlarını fethetti.
Bunun üzerine İfrîkıye halkı İslam’ı kabul etti ve hilafete bağlılıkları samimi oldu.
Abdullah elde edilen ganimetleri ordu arasında paylaştırdı. Kendisi için halifenin payından beşte birin beşte birini aldı ve geri kalan dörtte beşini İbn Vâtime en-Nasrî ile Osman’a gönderdi. Kayrevan’ın kurulacağı yerde bir ordugâh kurdu ve Osman’a bir heyet gönderdi.
Heyet Osman’a, Abdullah’ın aldığı pay hakkında şikâyette bulundu. Osman onlara şöyle dedi:
“Ben bunu ona şahsî payı olarak verdim. Eskiden de böyle yapılırdı ve ben ona böyle yapmasını emrettim. Şimdi karar sizin: Eğer razıysanız o ganimeti elinde tutar; razı değilseniz geri verilir.”
Onlar şöyle dediler:
“Biz bundan razı değiliz.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Öyleyse geri verilecektir.”
Osman Abdullah’a yazıp ganimeti geri vermesini ve halkla uzlaşmasını emretti. Fakat onlar şöyle dediler:
“Onu üzerimizden kaldır; çünkü böyle bir şey olduktan sonra onun bizim başımızda kumandan olmasını istemiyoruz.”
Bunun üzerine Osman ona şu mektubu yazdı:
“İfrîkıye’de yerine hem seni hem de orduyu memnun edecek birini tayin et ve Allah rızası için sana pay olarak verdiğim beşte biri onların arasında dağıt; çünkü ganimet konusunda hoşnutsuzluk duydular.”
Abdullah b. Sa‘d bunu yaptı ve İfrîkıye’yi fethedip Ecelle’yi öldürdükten sonra Mısır’a döndü.
İfrîkıye’deki yerli müttefikler ve Müslüman olanlar uzun süre eyaletler içinde en düzenli ve itaatkâr olanlar olarak kaldılar. Bu durum Hişâm b. Abdülmelik zamanına kadar sürdü. O dönemde Iraklılar onların arasına sızdı.
Iraklı davetçiler onların arasına girip isyana teşvik edince birlik bozuldu ve çeşitli fırkalara ayrıldılar; bu durum günümüze kadar sürdü. Bölünmelerinin sebebi şuydu:
Onlar bid‘at sahiplerini reddederek şöyle dediler:
“Valilerin işlediği suçlar yüzünden halifelere karşı çıkmayız; onları bundan sorumlu tutmayız.”
Iraklılar şöyle dediler:
“Fakat valiler ancak halifelerin emriyle hareket eder.”
İfrîkıye halkı şöyle dedi:
“Bu konuda onları araştırmadan bunu kabul etmeyiz.”
Bunun üzerine Meysere yaklaşık on kişiyle birlikte Hişâm’a gitmek üzere yola çıktı. Onunla görüşmek için izin istediler fakat izin almak zor oldu. Bunun üzerine el-Ebraş’a gidip şöyle dediler:
“Müminlerin Emiri’ne haber ver ki İfrîkıye’deki emirimiz hem bizi hem de kendi düzenli askerlerini sefere çıkarıyor. Zafer kazandığında ganimetleri onlara veriyor, bizi ise dışarıda bırakıyor ve ‘Onlar buna daha layıktır’ diyor.
Biz ise şöyle dedik: ‘Bu ganimet bizim cihadımızı daha da samimi kılar; çünkü ondan pay almıyoruz. Eğer bu ganimet bize aitse onlar alabilir; bize ait değilse biz de istemeyiz.’
Bir şehri kuşattığımızda bizi öne sürüyor, kendi askerlerini geri tutuyor. Biz de şöyle dedik: ‘Siz ilerleyin; bu cihadı güçlendirir. Sizin gibi insanlar kardeşlerine destek olur.’
Biz onları bizzat koruduk ve savaşta destekledik.
Bununla da kalmayıp hayvanlarımıza saldırdılar; doğmamış kuzuları elde etmek için koyunlarımızı kestiler ve Müminlerin Emiri için beyaz deriler aradılar; tek bir deri için bin koyun kestiler.
Biz şöyle dedik: ‘Müminlerin Emiri için bu çok küçük bir şeydir.’ Sabrettik ve buna izin verdik.
Bununla da yetinmeyip kendilerini bize o kadar üstün gördüler ki güzel kızlarımızın her birini alıyorlar.
Biz şöyle dedik: ‘Bunu ne Allah’ın kitabında ne de peygamberinin sünnetinde buluyoruz; biz de Müslümanız.’
Bu yüzden Müminlerin Emiri’nin bunları onaylayıp onaylamadığını öğrenmek istiyoruz.”
El-Ebraş şöyle dedi:
“Bu konuyla ilgileneceğiz.”
Onlar uzun süre beklediler ve erzakları tükendi. Bunun üzerine kısa dilekçeler yazıp devlet görevlilerine verdiler ve şöyle dediler:
“Bunlar bizim isimlerimiz ve soylarımızdır. Müminlerin Emiri bizi sorarsa ona haber verin.”
Sonra İfrîkıye’ye döndüler. Hişâm’ın valisine karşı ayaklandılar, onu öldürdüler ve ülkenin kontrolünü ele geçirdiler. Hişâm bu haberi alınca kendisine dilekçe veren küçük grubu sordu. İsimleri kendisine sunuldu ve bunların isyan eden aynı grup olduğu görüldü.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Atîyah yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
İfrîkıye seferinden hemen sonra Osman, Abdullah b. Nâfi‘ b. el-Husayn ve Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays’ı İfrîkıye’den Endülüs’e gönderdi; onlar deniz yoluyla oraya ulaştılar. Osman Endülüs’te yetki verdiği kimselere şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Konstantiniyye ancak Endülüs üzerinden fethedilebilir. Eğer Endülüs’ü fethederseniz, Konstantiniyye’yi fethedenlerin sevabına ortak olursunuz. Selam.”
Ka‘b el-Ahbâr şöyle dedi:
“Bir kavim denizi aşarak Endülüs’e geçecek ve onu fethedecek. Kıyamet günü onlar yüzlerindeki nur ile tanınacaklardır.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Onlar Berberilerle birlikte yola çıktılar. Kara ve deniz yoluyla Endülüs’e ulaştılar ve Allah burayı Müslümanlara ve Frenklere verdi. Orada Müslüman yönetimi altında, İfrîkıye’de olduğu gibi geliştiler.
Osman Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i görevden alınca onun vilayetine Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays’ı gönderdi ve o orayı yönetti; Abdullah b. Sa‘d ise Mısır’a döndü.
Endülüs’teki durum da Hişâm zamanına kadar İfrîkıye’deki gibi devam etti. Berberiler ülkelerini savundu ve Endülüs’te yaşayanlar işlerini düzen içinde yürüttüler.
Vâkıdî - İbn Ebî Sabra - Muhammed b. Ebî Harmala - Küreyb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Amr b. el-Âs’ı Mısır’dan görevden alınca Amr çok öfkelendi ve Osman’a karşı kin besledi. Osman Abdullah b. Sa‘d’ı İfrîkıye’ye gönderdi ve insanları bu ülkenin fethine teşvik etti. Bunun üzerine Kureyş’ten, Ensardan ve Muhacirlerden 10.000 asker sefere çıktı.
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd el-Leysî - İbn Ka‘b yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Abdullah b. Sa‘d’ı İfrîkıye’ye gönderdiğinde İfrîkıye’nin patricisi Gregorius Müslümanlarla 2.520.000 dinar karşılığında barış yaptı.
Bizans imparatoru bir elçi göndererek İfrîkıye halkından Abdullah b. Sa‘d’ın aldığı gibi 300 kintâr altın alınmasını emretti. Elçi İfrîkıye’nin ileri gelenlerini toplayarak şöyle dedi:
“İmparator sizden Abdullah b. Sa‘d’ın aldığı kadar, yani 300 kintâr altın almamı emretti.”
Onlar şöyle dediler:
“Verecek paramız yoktur. Bir zamanlar sahip olduğumuz şeyleri kendimizi kurtarmak için harcadık. İmparator bizim efendimizdir; eskiden her yıl ona verdiğimiz miktarı almaya devam etsin.”
Elçi bunu duyunca onları hapse attırdı. Onlar arkadaşlarından yardım istediler; onlar gelip hapishaneyi kırdılar ve tutuklular kaçtı.
Abdullah b. Sa‘d’ın yaptığı anlaşmada ödenecek miktar 300 kintâr altındı. Osman bunun el-Hakem ailesine verilmesini emretti. Vâkıdî şöyle der: “Ya da Mervân’a.” Üsâme b. Zeyd ise “Bilmiyorum” dedi.
İbn Ömer - Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd - Yezîd b. Ebî Habîb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman, Amr b. el-Âs’ın Mısır’daki vergi gelirleri üzerindeki yetkisini kaldırdı ve Abdullah b. Sa‘d’ı mali işlerin başına getirdi. İkisi arasında büyük bir anlaşmazlık çıktı. Abdullah Osman’a şöyle yazdı:
“Amr vergi gelirlerini teslim etmeyi reddediyor.”
Amr ise şöyle yazdı:
“Abdullah bana karşı savaş hileleri kullanıyor.”
Osman Amr’a görevden ayrılmasını emretti ve Abdullah b. Sa‘d’a hem vergi gelirleri hem de ordu üzerinde yetki verdi.
Amr Medine’ye çok öfkeli bir halde geldi ve Osman’ın yanına içi pamukla doldurulmuş Yemen işi bir cübbe ile girdi. Osman ona şöyle dedi:
“Cübbenin içi ne ile dolu?”
Amr şöyle cevap verdi:
“Amr ile.”
Osman şöyle dedi:
“İçinin Amr ile dolu olduğunu biliyorum; onu sormadım. Pamuk mu yoksa başka bir şey mi diye soruyordum.”
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd - Yezîd b. Ebî Habîb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Abdullah b. Sa‘d Mısır’dan topladığı bir miktar parayı Osman’a gönderdi. Amr Osman’ın yanına girdi. Osman şöyle dedi:
“Amr, sen ayrıldıktan sonra o dişi develerin bol süt verdiğini biliyor musun?”
Amr şöyle cevap verdi:
“Fakat yavruları öldü.”
Bu yılda Osman b. Affân haccı yönetti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda İstahr ikinci kez fethedildi ve bunu Osman b. Ebü’l-Âs gerçekleştirdi.
Yine ona göre bu yılda Muâviye Kınnesrîn’e saldırdı.
Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’in Mısır Valisi Olarak Tayin Edilmesinin Sebebi ile Osman’ın Amr b. el-Âs’ı Bu Vilayetten Azletmesi
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Ömer öldüğünde Mısır valisi Amr b. el-Âs idi; oranın kadılığı ise Hârice b. Huzâfe es-Sehmî’nin elindeydi. Osman halife olunca hilafetinin ilk iki yılı boyunca ikisini de görevlerinde bıraktı. Daha sonra Amr’ı görevden aldı ve yerine Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i vali tayin etti.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Osman halife olunca Amr b. el-Âs’ı valiliğinde bıraktı. Çünkü o, bir kimse hakkında şikâyet olmadıkça veya görevden ayrılma isteği bulunmadıkça kimseyi görevden almazdı.
Abdullah b. Sa‘d Mısır ordusuna mensuptu. Osman onu bu ordunun kumandanı yaptı, ona asker takviyesi verdi ve İfrîkıye’ye gönderdi. Onunla birlikte Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays el-Fihrî ve Abdullah b. Nâfi‘ b. el-Husayn el-Fihrî’yi de gönderdi.
Abdullah b. Sa‘d’a şöyle dedi:
“Eğer önümüzdeki günlerde Allah sana İfrîkıye’de zafer verirse, Allah’ın Müslümanlara verdiği ganimetten, beşte birin beşte biri senin şahsî payın olacaktır.”
Ayrıca iki Abdullah el-Fihrî’yi Mısır ordusunun kumandanları yaptı, onlara asker takviyesi verdi ve onları Endülüs üzerine gönderdi. Onlara ve Abdullah b. Sa‘d’a, Ecelle karşı birlikte hareket etmelerini emretti. Bundan sonra Abdullah b. Sa‘d kendi vilayetinde yani İfrîkıye’de kalacak, diğer ikisi ise kendi hedefleri olan Endülüs’e doğru ilerleyeceklerdi.
Onlar Mısır üzerinden yola çıktılar. İfrîkıye topraklarına girdiklerinde Ecelle’ye ulaşmayı hedeflediler. Ecelle farklı kavimlerden askerlerle birlikteydi. Abdullah b. Sa‘d savaşta Ecelle’yi öldürdü ve İfrîkıye’nin hem ovalarını hem dağlarını fethetti.
Bunun üzerine İfrîkıye halkı İslam’ı kabul etti ve hilafete bağlılıkları samimi oldu.
Abdullah elde edilen ganimetleri ordu arasında paylaştırdı. Kendisi için halifenin payından beşte birin beşte birini aldı ve geri kalan dörtte beşini İbn Vâtime en-Nasrî ile Osman’a gönderdi. Kayrevan’ın kurulacağı yerde bir ordugâh kurdu ve Osman’a bir heyet gönderdi.
Heyet Osman’a, Abdullah’ın aldığı pay hakkında şikâyette bulundu. Osman onlara şöyle dedi:
“Ben bunu ona şahsî payı olarak verdim. Eskiden de böyle yapılırdı ve ben ona böyle yapmasını emrettim. Şimdi karar sizin: Eğer razıysanız o ganimeti elinde tutar; razı değilseniz geri verilir.”
Onlar şöyle dediler:
“Biz bundan razı değiliz.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Öyleyse geri verilecektir.”
Osman Abdullah’a yazıp ganimeti geri vermesini ve halkla uzlaşmasını emretti. Fakat onlar şöyle dediler:
“Onu üzerimizden kaldır; çünkü böyle bir şey olduktan sonra onun bizim başımızda kumandan olmasını istemiyoruz.”
Bunun üzerine Osman ona şu mektubu yazdı:
“İfrîkıye’de yerine hem seni hem de orduyu memnun edecek birini tayin et ve Allah rızası için sana pay olarak verdiğim beşte biri onların arasında dağıt; çünkü ganimet konusunda hoşnutsuzluk duydular.”
Abdullah b. Sa‘d bunu yaptı ve İfrîkıye’yi fethedip Ecelle’yi öldürdükten sonra Mısır’a döndü.
İfrîkıye’deki yerli müttefikler ve Müslüman olanlar uzun süre eyaletler içinde en düzenli ve itaatkâr olanlar olarak kaldılar. Bu durum Hişâm b. Abdülmelik zamanına kadar sürdü. O dönemde Iraklılar onların arasına sızdı.
Iraklı davetçiler onların arasına girip isyana teşvik edince birlik bozuldu ve çeşitli fırkalara ayrıldılar; bu durum günümüze kadar sürdü. Bölünmelerinin sebebi şuydu:
Onlar bid‘at sahiplerini reddederek şöyle dediler:
“Valilerin işlediği suçlar yüzünden halifelere karşı çıkmayız; onları bundan sorumlu tutmayız.”
Iraklılar şöyle dediler:
“Fakat valiler ancak halifelerin emriyle hareket eder.”
İfrîkıye halkı şöyle dedi:
“Bu konuda onları araştırmadan bunu kabul etmeyiz.”
Bunun üzerine Meysere yaklaşık on kişiyle birlikte Hişâm’a gitmek üzere yola çıktı. Onunla görüşmek için izin istediler fakat izin almak zor oldu. Bunun üzerine el-Ebraş’a gidip şöyle dediler:
“Müminlerin Emiri’ne haber ver ki İfrîkıye’deki emirimiz hem bizi hem de kendi düzenli askerlerini sefere çıkarıyor. Zafer kazandığında ganimetleri onlara veriyor, bizi ise dışarıda bırakıyor ve ‘Onlar buna daha layıktır’ diyor.
Biz ise şöyle dedik: ‘Bu ganimet bizim cihadımızı daha da samimi kılar; çünkü ondan pay almıyoruz. Eğer bu ganimet bize aitse onlar alabilir; bize ait değilse biz de istemeyiz.’
Bir şehri kuşattığımızda bizi öne sürüyor, kendi askerlerini geri tutuyor. Biz de şöyle dedik: ‘Siz ilerleyin; bu cihadı güçlendirir. Sizin gibi insanlar kardeşlerine destek olur.’
Biz onları bizzat koruduk ve savaşta destekledik.
Bununla da kalmayıp hayvanlarımıza saldırdılar; doğmamış kuzuları elde etmek için koyunlarımızı kestiler ve Müminlerin Emiri için beyaz deriler aradılar; tek bir deri için bin koyun kestiler.
Biz şöyle dedik: ‘Müminlerin Emiri için bu çok küçük bir şeydir.’ Sabrettik ve buna izin verdik.
Bununla da yetinmeyip kendilerini bize o kadar üstün gördüler ki güzel kızlarımızın her birini alıyorlar.
Biz şöyle dedik: ‘Bunu ne Allah’ın kitabında ne de peygamberinin sünnetinde buluyoruz; biz de Müslümanız.’
Bu yüzden Müminlerin Emiri’nin bunları onaylayıp onaylamadığını öğrenmek istiyoruz.”
El-Ebraş şöyle dedi:
“Bu konuyla ilgileneceğiz.”
Onlar uzun süre beklediler ve erzakları tükendi. Bunun üzerine kısa dilekçeler yazıp devlet görevlilerine verdiler ve şöyle dediler:
“Bunlar bizim isimlerimiz ve soylarımızdır. Müminlerin Emiri bizi sorarsa ona haber verin.”
Sonra İfrîkıye’ye döndüler. Hişâm’ın valisine karşı ayaklandılar, onu öldürdüler ve ülkenin kontrolünü ele geçirdiler. Hişâm bu haberi alınca kendisine dilekçe veren küçük grubu sordu. İsimleri kendisine sunuldu ve bunların isyan eden aynı grup olduğu görüldü.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Atîyah yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
İfrîkıye seferinden hemen sonra Osman, Abdullah b. Nâfi‘ b. el-Husayn ve Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays’ı İfrîkıye’den Endülüs’e gönderdi; onlar deniz yoluyla oraya ulaştılar. Osman Endülüs’te yetki verdiği kimselere şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Konstantiniyye ancak Endülüs üzerinden fethedilebilir. Eğer Endülüs’ü fethederseniz, Konstantiniyye’yi fethedenlerin sevabına ortak olursunuz. Selam.”
Ka‘b el-Ahbâr şöyle dedi:
“Bir kavim denizi aşarak Endülüs’e geçecek ve onu fethedecek. Kıyamet günü onlar yüzlerindeki nur ile tanınacaklardır.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Onlar Berberilerle birlikte yola çıktılar. Kara ve deniz yoluyla Endülüs’e ulaştılar ve Allah burayı Müslümanlara ve Frenklere verdi. Orada Müslüman yönetimi altında, İfrîkıye’de olduğu gibi geliştiler.
Osman Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i görevden alınca onun vilayetine Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays’ı gönderdi ve o orayı yönetti; Abdullah b. Sa‘d ise Mısır’a döndü.
Endülüs’teki durum da Hişâm zamanına kadar İfrîkıye’deki gibi devam etti. Berberiler ülkelerini savundu ve Endülüs’te yaşayanlar işlerini düzen içinde yürüttüler.
Vâkıdî - İbn Ebî Sabra - Muhammed b. Ebî Harmala - Küreyb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Amr b. el-Âs’ı Mısır’dan görevden alınca Amr çok öfkelendi ve Osman’a karşı kin besledi. Osman Abdullah b. Sa‘d’ı İfrîkıye’ye gönderdi ve insanları bu ülkenin fethine teşvik etti. Bunun üzerine Kureyş’ten, Ensardan ve Muhacirlerden 10.000 asker sefere çıktı.
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd el-Leysî - İbn Ka‘b yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Abdullah b. Sa‘d’ı İfrîkıye’ye gönderdiğinde İfrîkıye’nin patricisi Gregorius Müslümanlarla 2.520.000 dinar karşılığında barış yaptı.
Bizans imparatoru bir elçi göndererek İfrîkıye halkından Abdullah b. Sa‘d’ın aldığı gibi 300 kintâr altın alınmasını emretti. Elçi İfrîkıye’nin ileri gelenlerini toplayarak şöyle dedi:
“İmparator sizden Abdullah b. Sa‘d’ın aldığı kadar, yani 300 kintâr altın almamı emretti.”
Onlar şöyle dediler:
“Verecek paramız yoktur. Bir zamanlar sahip olduğumuz şeyleri kendimizi kurtarmak için harcadık. İmparator bizim efendimizdir; eskiden her yıl ona verdiğimiz miktarı almaya devam etsin.”
Elçi bunu duyunca onları hapse attırdı. Onlar arkadaşlarından yardım istediler; onlar gelip hapishaneyi kırdılar ve tutuklular kaçtı.
Abdullah b. Sa‘d’ın yaptığı anlaşmada ödenecek miktar 300 kintâr altındı. Osman bunun el-Hakem ailesine verilmesini emretti. Vâkıdî şöyle der: “Ya da Mervân’a.” Üsâme b. Zeyd ise “Bilmiyorum” dedi.
İbn Ömer - Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd - Yezîd b. Ebî Habîb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman, Amr b. el-Âs’ın Mısır’daki vergi gelirleri üzerindeki yetkisini kaldırdı ve Abdullah b. Sa‘d’ı mali işlerin başına getirdi. İkisi arasında büyük bir anlaşmazlık çıktı. Abdullah Osman’a şöyle yazdı:
“Amr vergi gelirlerini teslim etmeyi reddediyor.”
Amr ise şöyle yazdı:
“Abdullah bana karşı savaş hileleri kullanıyor.”
Osman Amr’a görevden ayrılmasını emretti ve Abdullah b. Sa‘d’a hem vergi gelirleri hem de ordu üzerinde yetki verdi.
Amr Medine’ye çok öfkeli bir halde geldi ve Osman’ın yanına içi pamukla doldurulmuş Yemen işi bir cübbe ile girdi. Osman ona şöyle dedi:
“Cübbenin içi ne ile dolu?”
Amr şöyle cevap verdi:
“Amr ile.”
Osman şöyle dedi:
“İçinin Amr ile dolu olduğunu biliyorum; onu sormadım. Pamuk mu yoksa başka bir şey mi diye soruyordum.”
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd - Yezîd b. Ebî Habîb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Abdullah b. Sa‘d Mısır’dan topladığı bir miktar parayı Osman’a gönderdi. Amr Osman’ın yanına girdi. Osman şöyle dedi:
“Amr, sen ayrıldıktan sonra o dişi develerin bol süt verdiğini biliyor musun?”
Amr şöyle cevap verdi:
“Fakat yavruları öldü.”
Bu yılda Osman b. Affân haccı yönetti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda İstahr ikinci kez fethedildi ve bunu Osman b. Ebü’l-Âs gerçekleştirdi.
Yine ona göre bu yılda Muâviye Kınnesrîn’e saldırdı.
Yirmi Sekizinci Yıl Olayları:
Vâkıdî’ye göre: Bu olaylar arasında Muâviye’nin, Osman’ın emriyle Kıbrıs’a saldırarak onu fethetmesi de vardır. Ancak Ebû Ma‘şer, Kıbrıs’ın fethinin 33 yılında gerçekleştiğini söyler. Bu, bana Ahmed b. Sâbit - kendisine bunu rivayet eden biri - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla nakledildi.
Bazı rivayet sahipleri ise Kıbrıs’ın fethinin 27 yılında gerçekleştiğini söylerler. Onların rivayetlerine göre, Resûlullah’ın ashabından bir topluluk Kıbrıs’a saldırdı. Bunlar arasında Ebû Zer, Ubâde b. es-Sâmit ve onun eşi Ümmü Harâm, Mikdâd, Ebû’d-Derdâ ve Şeddâd b. Evs vardı.
Bazı rivayet sahipleri ise Kıbrıs’ın fethinin 27 yılında gerçekleştiğini söylerler. Onların rivayetlerine göre, Resûlullah’ın ashabından bir topluluk Kıbrıs’a saldırdı. Bunlar arasında Ebû Zer, Ubâde b. es-Sâmit ve onun eşi Ümmü Harâm, Mikdâd, Ebû’d-Derdâ ve Şeddâd b. Evs vardı.
Muâviye’nin Kıbrıs’a Saldırısı:
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Rebî‘ b. en-Nu‘mân en-Nagrî ve Ebû’l-Mücelid Fırad b. Amr - Recâ b. Hayve; ayrıca Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman - Recâ, Ubâde ve Hâlid yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Ömer b. el-Hattâb zamanında Muâviye deniz seferleri hakkında onunla konuştu ve Bizanslıların Hıms’a olan yakınlığını dile getirdi. Şöyle dedi:
“Hıms köylerinden birinde insanlar Bizanslıların köpeklerinin havlamasını ve tavuklarının ötmesini işitirler.”
Muâviye bu konuda Ömer’i ikna etmeye çok yaklaştı. Bunun üzerine Ömer Amr b. el-Âs’a şöyle yazdı:
“Denizi ve deniz yolculuğunu bana anlat; çünkü bu konuda içim rahat değil.”
Ubâde ve Hâlid’e göre:
Ömer’e deniz savaşlarının Müslümanlara sağlayacağı faydalar ve müşriklere vereceği zarar anlatılınca Amr ona şöyle yazdı:
“Ben büyük bir varlık gördüm; küçük bir varlık onun üzerine biniyor. Deniz sakin olduğunda kalpleri endişeyle parçalar; dalgalandığında aklı karıştırır. Üzerinde bulunanların güveni azalır, şüpheleri artar. Üzerinde bulunan kimse dal üzerindeki bir kurt gibidir; dal eğilirse boğulur, kurtulursa şaşkın kalır.”
Ömer bu mektubu okuyunca Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Muhammed’i hak ile gönderen Allah’a yemin olsun ki oraya hiçbir Müslümanı göndermeyeceğim.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Saîd - Ubâde b. Nusayy - Cünâde b. Ebî Ümeyye el-Ezdî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Muâviye Ömer’e deniz seferlerini teşvik eden bir mektup yazdı ve şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Suriye’de bir köy vardır; oranın halkı Bizanslıların köpeklerinin havlamasını ve horozlarının ötmesini duyar. Çünkü Bizanslılar Hıms sahilinin bir bölümünün tam karşısındadır.”
Ömer bu konuda şüpheye düştü çünkü bu fikri ortaya atan Muâviye idi. Bunun üzerine Amr’a şöyle yazdı:
“Denizi bana anlat ve onun hakkında bana bilgi gönder.”
Amr şöyle yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri! Büyük bir varlık gördüm; küçük bir varlık onun üzerinde yol alıyor. O yalnızca gök ve sudan ibarettir. Üzerinde bulunanlar dal üzerindeki bir kurt gibidir; dal eğilirse boğulur, kurtulursa hayret içinde kalır.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Osman ve Ebû Hârise - Ubâde - Cünâde b. Ebî Ümeyye ve Rebî‘ ve Ebû’l-Mücelid yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ömer Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Şam denizinin yeryüzündeki en büyük şeyden daha büyük olduğu, her gün ve her gece Allah’tan yeryüzünü kaplayıp onu sular altında bırakmak için izin istediği söyleniyor. Böyle bir varlığa askerleri nasıl götürebilirim? Allah’a yemin olsun ki bir Müslüman bana Bizanslıların sahip olduğu her şeyden daha değerlidir. Bana karşı gelmemeye dikkat et. Sana bir emir verdim. Alâ b. el-Hadramî’nin benim tarafımdan nasıl bir muamele gördüğünü biliyorsun; o kadar kesin emirler vermemiştim.”
Bazı rivayetlere göre:
Bizans imparatoru savaşmayı bıraktı ve Ömer ile mektuplaşmaya başladı. Onunla yakın ilişkiler kurdu ve bütün bilgeliği bir araya getiren bir söz istedi. Ömer ona şöyle yazdı:
“Kendin için sevdiğini insanlar için de sev, kendin için nefret ettiğini onlar için de nefret et. Bu sana bütün hikmeti kazandırır. İnsanları en önemli işin olarak gör. Bu sana bütün anlayışı kazandırır.”
Bizans imparatoru ona tekrar yazdı ve uzun boyunlu bir şişe gönderdi:
“Bu şişeyi her şeyle doldur.”
Ömer şişeyi su ile doldurdu ve şöyle yazdı:
“Bu dünyada bulunan her şey budur.”
Bizans imparatoru tekrar yazdı ve sordu:
“Doğru ile yanlış arasındaki mesafe nedir?”
Ömer şöyle yazdı:
“Gözün gördüğü şeyde dört parmak kadar doğruluk vardır; fakat doğrudan görülmeden işitilen şeylerde çoğu zaman yalan bulunur.”
Bizans imparatoru tekrar yazdı ve gök ile yer arasındaki mesafeyi ve doğu ile batı arasındaki mesafeyi sordu. Ömer şöyle yazdı:
“Düz bir yol olsa beş yüz yıllık yol.”
Rivayet eden şöyle der:
Ali b. Ebî Tâlib’in kızı ve Ömer’in eşi Ümmü Gülsüm, Bizans imparatorunun eşine koku, içecek kapları ve kadınların kullandığı küçük kaplardan oluşan hediyeler gönderdi. Bunları resmi posta ile yolladı. Postadan alınan bu hediyeler Bizans imparatorunun eşine ulaştı.
Herakleios’un eşi kadınlarını toplayarak şöyle dedi:
“Bu, Arapların hükümdarının eşinin ve peygamberlerinin kızının hediyesidir.”
Ümmü Gülsüm ile yazışmaya başladı ve ona karşılık olarak hediyeler gönderdi. Bunların arasında çok güzel bir kolye de vardı.
Posta bu hediyeleri Ömer’e getirdiğinde Ömer onların alınmasını emretti ve insanları namaz için topladı. İki rekât namaz kıldıktan sonra şöyle dedi:
“Danışmadan verdiğim hiçbir kararda hayır yoktur. Ümmü Gülsüm’ün Bizans imparatorunun eşine gönderdiği hediye ve onun karşılık olarak gönderdiği hediye hakkında ne dersiniz?”
Bazıları şöyle dedi:
“Bu onun malıdır; zaten sahip olduğu şeylerle birlikte ona aittir. İmparatorun eşi ne zimmet altındadır ki sana hoş görünmek istesin ne de senin hâkimiyetin altındadır ki senden korksun.”
Bazıları ise şöyle dedi:
“Biz eskiden elbiseler gönderir ve karşılığında bir şey elde ederdik; onları satmak ve karşılığında bir bedel almak için gönderirdik.”
Ömer şöyle dedi:
“Fakat elçi Müslümanların elçisiydi ve posta da onların postasıydı. Müslümanlar bu kolyeyi onun boynunda görmekten rahatsız olur.”
Bunun üzerine kolyenin beytülmâle geri verilmesini emretti ve Ümmü Gülsüm’e yaptığı masrafın bedelini ödedi.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise - Hâlid b. Ma‘dân yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Deniz savaşını ilk başlatan kişi Osman b. Affân zamanında Muâviye b. Ebî Süfyân oldu. Daha önce Ömer’den izin istemiş fakat alamamıştı. Osman halife olunca Muâviye ısrar etti ve sonunda Osman izin verdi. Osman şöyle dedi:
“Halkı zorla askere alma ve aralarında kura çekme. Bunu kendi tercihleriyle yapsınlar. Senin çağrına uyarak sefere çıkmayı seçenleri destekle ve yardım et.”
Muâviye böyle yaptı ve deniz kuvvetlerinin başına Abdullah b. Kays el-Cesî’yi tayin etti.
Abdullah b. Kays yaz ve kış olmak üzere denizde elli sefer yaptı; bu seferlerde bir kişi bile boğulmadı veya yaralanmadı. O, askerleri için Allah’tan bolluk ister ve kendisini ve askerlerini felaketlerden koruması için dua ederdi.
Sonunda Allah onun başına bir musibet gelmesini takdir etti. Hafif bir tekne ile filosunun önünde yola çıktı ve Bizans topraklarındaki bir limana ulaştı. Orada dilenciler ondan yardım istedi; o da onlara sadaka verdi.
Dilencilerden bir kadın köyüne dönüp şöyle dedi:
“Abdullah b. Kays’ı bulmak ister misiniz?”
Onlar:
“Nerede?” dediler.
Kadın:
“Limanın yanında” dedi.
Onlar:
“Ey Allah düşmanı! Abdullah b. Kays’ı nasıl tanıdın?” dediler.
Kadın onları azarladı ve şöyle dedi:
“Abdullah sizden birinin gözünden saklanamayacak kadar güçlüdür.”
Bunun üzerine kalkıp ona saldırdılar. Savaş çıktı ve Abdullah b. Kays tek başına öldürüldü.
Onun teknesinin kürekçisi arkadaşlarının bulunduğu filoya kaçıp ulaştı. Onlar geri dönüp Sufyân b. Avf el-Ezdî komutasında karaya çıktılar ve Bizanslılarla savaştılar.
Sufyân öfke içinde arkadaşlarına sert sözler söylemeye başladı. Bunun üzerine Abdullah’ın cariyesi şöyle dedi:
“Yazık Abdullah’a! O savaşırken böyle konuşmazdı.”
Sufyân:
“O nasıl konuşurdu?” diye sordu.
Kadın şöyle dedi:
“Bir deniz dolusu sıkıntı gelir, sonra da bizden gider.”
Bunun üzerine Sufyân bu sözü tekrarlamaya başladı ve o gün Müslümanlarla birlikte savaşırken öldürüldü. Böylece Abdullah b. Kays’ın dönemi sona erdi.
Daha sonra Abdullah’ın yerini Bizanslılara bildiren kadına şöyle soruldu:
“Onu nasıl tanıdın?”
Kadın şöyle cevap verdi:
“Sadakasından. O krallar gibi verir, tüccarlar gibi cimri davranmazdı.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Abdullah b. Kays’ın yerini Bizanslılara bildiren kadına:
“Onu nasıl tanıdın?” diye soruldu.
Kadın şöyle dedi:
“Bir tüccara benziyordu; fakat sadaka istediğimde bana bir kral gibi verdi. Böylece onun Abdullah b. Kays olduğunu anladım.”
Osman Muâviye’ye ve diğer eyalet valilerine şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Ömer’in koyduğu düzenlerden ayrıldığınız hususlara bakın ve onları değiştirmeyin. Eğer bir konuda şüpheye düşerseniz onu bize gönderin; biz ümmetle istişare eder ve doğru yolu size bildiririz. Hiçbir şeyi değiştirmemeye dikkat edin. Çünkü ben sizden ancak Ömer’in kabul edeceği şeyi kabul ederim.”
Ebû Ca‘fer şöyle der:
Muâviye Kıbrıs’a saldırdığında halkıyla barış yaptı. Buna göre Kıbrıs halkı her yıl Müslümanlara 7000 dinar cizye ödeyecekti. Aynı miktarı Bizanslılara da ödemeye devam edeceklerdi ve Müslümanlar bu ödemeye müdahale etmeyecekti.
Müslümanlar Kıbrıslılara saldırmayacak ve onların himayesini isteyenlerle savaşmayacaktı. Kıbrıslılar da Bizanslıların kendilerine karşı hazırladığı seferleri Müslümanlara bildirmekle yükümlüydü. Ayrıca Müslümanların imamı onların başına kendi içlerinden bir patrik tayin edecekti.
Vâkıdî’ye göre:
Muâviye Kıbrıs’a 28 yılında saldırdı. Mısır ordusu da Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh komutasında oraya saldırdı ve Muâviye ile birleşti. Bu seferde bütün Müslüman kuvvetlerin kumandanı Muâviye oldu.
Vâkıdî - Sevr b. Yezîd - Hâlid b. Ma‘dân - Cübeyr b. Nüfeyr yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Kıbrıslıları esir aldığımızda Ebû’d-Derdâ’nın ağladığını gördüm ve şöyle dedim:
“Bugün Allah’ın İslam’ı ve Müslümanları yücelttiği, küfrü ve taraftarlarını alçalttığı bir günde neden ağlıyorsun?”
O omzuma vurdu ve şöyle dedi:
“Anan seni kaybetsin ey Cübeyr! İnsanlar Allah’ın emirlerini terk ettiğinde Allah katında ne kadar değersiz olur. Bunlar güçlü bir topluluktu; halkımıza hükmediyor ve büyük bir saltanata sahipti. Sonra Allah’ın emirlerini terk ettiler. İşte şimdi gördüğün hâle düştüler ve Allah onları esarete mahkûm etti. Bir kavim esir düşerse Allah’ın onlara ihtiyacı kalmaz.”
Vâkıdî - Ebû Saîd yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Muâviye b. Ebî Süfyân Osman zamanında Kıbrıslılarla barış yaptı ve Kıbrıs’ta Bizanslılara ilk saldıran kişi oldu. Yapılan anlaşmada Kıbrıslıların Bizanslılarla evlilik yapmalarının ancak Müslümanların izniyle mümkün olacağı da yer alıyordu.
Vâkıdî’ye göre bu yılda Habîb b. Mesleme Bizans topraklarındaki Sûriye’ye saldırdı.
Bu yılda Osman, Naile bint el-Ferâfisa ile evlendi. O bir Hristiyandı; fakat evlilik gerçekleşmeden önce İslam’ı kabul etti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda Osman Medine’de Zavra adı verilen konutunu inşa etti ve tamamladı.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Hişâm b. Âmir komutasında Fars’ın ilk fethi ve İstahr’ın kesin fethi gerçekleşti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda haccı Osman yönetti.
Ömer b. el-Hattâb zamanında Muâviye deniz seferleri hakkında onunla konuştu ve Bizanslıların Hıms’a olan yakınlığını dile getirdi. Şöyle dedi:
“Hıms köylerinden birinde insanlar Bizanslıların köpeklerinin havlamasını ve tavuklarının ötmesini işitirler.”
Muâviye bu konuda Ömer’i ikna etmeye çok yaklaştı. Bunun üzerine Ömer Amr b. el-Âs’a şöyle yazdı:
“Denizi ve deniz yolculuğunu bana anlat; çünkü bu konuda içim rahat değil.”
Ubâde ve Hâlid’e göre:
Ömer’e deniz savaşlarının Müslümanlara sağlayacağı faydalar ve müşriklere vereceği zarar anlatılınca Amr ona şöyle yazdı:
“Ben büyük bir varlık gördüm; küçük bir varlık onun üzerine biniyor. Deniz sakin olduğunda kalpleri endişeyle parçalar; dalgalandığında aklı karıştırır. Üzerinde bulunanların güveni azalır, şüpheleri artar. Üzerinde bulunan kimse dal üzerindeki bir kurt gibidir; dal eğilirse boğulur, kurtulursa şaşkın kalır.”
Ömer bu mektubu okuyunca Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Muhammed’i hak ile gönderen Allah’a yemin olsun ki oraya hiçbir Müslümanı göndermeyeceğim.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Saîd - Ubâde b. Nusayy - Cünâde b. Ebî Ümeyye el-Ezdî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Muâviye Ömer’e deniz seferlerini teşvik eden bir mektup yazdı ve şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Suriye’de bir köy vardır; oranın halkı Bizanslıların köpeklerinin havlamasını ve horozlarının ötmesini duyar. Çünkü Bizanslılar Hıms sahilinin bir bölümünün tam karşısındadır.”
Ömer bu konuda şüpheye düştü çünkü bu fikri ortaya atan Muâviye idi. Bunun üzerine Amr’a şöyle yazdı:
“Denizi bana anlat ve onun hakkında bana bilgi gönder.”
Amr şöyle yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri! Büyük bir varlık gördüm; küçük bir varlık onun üzerinde yol alıyor. O yalnızca gök ve sudan ibarettir. Üzerinde bulunanlar dal üzerindeki bir kurt gibidir; dal eğilirse boğulur, kurtulursa hayret içinde kalır.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Osman ve Ebû Hârise - Ubâde - Cünâde b. Ebî Ümeyye ve Rebî‘ ve Ebû’l-Mücelid yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ömer Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Şam denizinin yeryüzündeki en büyük şeyden daha büyük olduğu, her gün ve her gece Allah’tan yeryüzünü kaplayıp onu sular altında bırakmak için izin istediği söyleniyor. Böyle bir varlığa askerleri nasıl götürebilirim? Allah’a yemin olsun ki bir Müslüman bana Bizanslıların sahip olduğu her şeyden daha değerlidir. Bana karşı gelmemeye dikkat et. Sana bir emir verdim. Alâ b. el-Hadramî’nin benim tarafımdan nasıl bir muamele gördüğünü biliyorsun; o kadar kesin emirler vermemiştim.”
Bazı rivayetlere göre:
Bizans imparatoru savaşmayı bıraktı ve Ömer ile mektuplaşmaya başladı. Onunla yakın ilişkiler kurdu ve bütün bilgeliği bir araya getiren bir söz istedi. Ömer ona şöyle yazdı:
“Kendin için sevdiğini insanlar için de sev, kendin için nefret ettiğini onlar için de nefret et. Bu sana bütün hikmeti kazandırır. İnsanları en önemli işin olarak gör. Bu sana bütün anlayışı kazandırır.”
Bizans imparatoru ona tekrar yazdı ve uzun boyunlu bir şişe gönderdi:
“Bu şişeyi her şeyle doldur.”
Ömer şişeyi su ile doldurdu ve şöyle yazdı:
“Bu dünyada bulunan her şey budur.”
Bizans imparatoru tekrar yazdı ve sordu:
“Doğru ile yanlış arasındaki mesafe nedir?”
Ömer şöyle yazdı:
“Gözün gördüğü şeyde dört parmak kadar doğruluk vardır; fakat doğrudan görülmeden işitilen şeylerde çoğu zaman yalan bulunur.”
Bizans imparatoru tekrar yazdı ve gök ile yer arasındaki mesafeyi ve doğu ile batı arasındaki mesafeyi sordu. Ömer şöyle yazdı:
“Düz bir yol olsa beş yüz yıllık yol.”
Rivayet eden şöyle der:
Ali b. Ebî Tâlib’in kızı ve Ömer’in eşi Ümmü Gülsüm, Bizans imparatorunun eşine koku, içecek kapları ve kadınların kullandığı küçük kaplardan oluşan hediyeler gönderdi. Bunları resmi posta ile yolladı. Postadan alınan bu hediyeler Bizans imparatorunun eşine ulaştı.
Herakleios’un eşi kadınlarını toplayarak şöyle dedi:
“Bu, Arapların hükümdarının eşinin ve peygamberlerinin kızının hediyesidir.”
Ümmü Gülsüm ile yazışmaya başladı ve ona karşılık olarak hediyeler gönderdi. Bunların arasında çok güzel bir kolye de vardı.
Posta bu hediyeleri Ömer’e getirdiğinde Ömer onların alınmasını emretti ve insanları namaz için topladı. İki rekât namaz kıldıktan sonra şöyle dedi:
“Danışmadan verdiğim hiçbir kararda hayır yoktur. Ümmü Gülsüm’ün Bizans imparatorunun eşine gönderdiği hediye ve onun karşılık olarak gönderdiği hediye hakkında ne dersiniz?”
Bazıları şöyle dedi:
“Bu onun malıdır; zaten sahip olduğu şeylerle birlikte ona aittir. İmparatorun eşi ne zimmet altındadır ki sana hoş görünmek istesin ne de senin hâkimiyetin altındadır ki senden korksun.”
Bazıları ise şöyle dedi:
“Biz eskiden elbiseler gönderir ve karşılığında bir şey elde ederdik; onları satmak ve karşılığında bir bedel almak için gönderirdik.”
Ömer şöyle dedi:
“Fakat elçi Müslümanların elçisiydi ve posta da onların postasıydı. Müslümanlar bu kolyeyi onun boynunda görmekten rahatsız olur.”
Bunun üzerine kolyenin beytülmâle geri verilmesini emretti ve Ümmü Gülsüm’e yaptığı masrafın bedelini ödedi.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise - Hâlid b. Ma‘dân yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Deniz savaşını ilk başlatan kişi Osman b. Affân zamanında Muâviye b. Ebî Süfyân oldu. Daha önce Ömer’den izin istemiş fakat alamamıştı. Osman halife olunca Muâviye ısrar etti ve sonunda Osman izin verdi. Osman şöyle dedi:
“Halkı zorla askere alma ve aralarında kura çekme. Bunu kendi tercihleriyle yapsınlar. Senin çağrına uyarak sefere çıkmayı seçenleri destekle ve yardım et.”
Muâviye böyle yaptı ve deniz kuvvetlerinin başına Abdullah b. Kays el-Cesî’yi tayin etti.
Abdullah b. Kays yaz ve kış olmak üzere denizde elli sefer yaptı; bu seferlerde bir kişi bile boğulmadı veya yaralanmadı. O, askerleri için Allah’tan bolluk ister ve kendisini ve askerlerini felaketlerden koruması için dua ederdi.
Sonunda Allah onun başına bir musibet gelmesini takdir etti. Hafif bir tekne ile filosunun önünde yola çıktı ve Bizans topraklarındaki bir limana ulaştı. Orada dilenciler ondan yardım istedi; o da onlara sadaka verdi.
Dilencilerden bir kadın köyüne dönüp şöyle dedi:
“Abdullah b. Kays’ı bulmak ister misiniz?”
Onlar:
“Nerede?” dediler.
Kadın:
“Limanın yanında” dedi.
Onlar:
“Ey Allah düşmanı! Abdullah b. Kays’ı nasıl tanıdın?” dediler.
Kadın onları azarladı ve şöyle dedi:
“Abdullah sizden birinin gözünden saklanamayacak kadar güçlüdür.”
Bunun üzerine kalkıp ona saldırdılar. Savaş çıktı ve Abdullah b. Kays tek başına öldürüldü.
Onun teknesinin kürekçisi arkadaşlarının bulunduğu filoya kaçıp ulaştı. Onlar geri dönüp Sufyân b. Avf el-Ezdî komutasında karaya çıktılar ve Bizanslılarla savaştılar.
Sufyân öfke içinde arkadaşlarına sert sözler söylemeye başladı. Bunun üzerine Abdullah’ın cariyesi şöyle dedi:
“Yazık Abdullah’a! O savaşırken böyle konuşmazdı.”
Sufyân:
“O nasıl konuşurdu?” diye sordu.
Kadın şöyle dedi:
“Bir deniz dolusu sıkıntı gelir, sonra da bizden gider.”
Bunun üzerine Sufyân bu sözü tekrarlamaya başladı ve o gün Müslümanlarla birlikte savaşırken öldürüldü. Böylece Abdullah b. Kays’ın dönemi sona erdi.
Daha sonra Abdullah’ın yerini Bizanslılara bildiren kadına şöyle soruldu:
“Onu nasıl tanıdın?”
Kadın şöyle cevap verdi:
“Sadakasından. O krallar gibi verir, tüccarlar gibi cimri davranmazdı.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Abdullah b. Kays’ın yerini Bizanslılara bildiren kadına:
“Onu nasıl tanıdın?” diye soruldu.
Kadın şöyle dedi:
“Bir tüccara benziyordu; fakat sadaka istediğimde bana bir kral gibi verdi. Böylece onun Abdullah b. Kays olduğunu anladım.”
Osman Muâviye’ye ve diğer eyalet valilerine şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Ömer’in koyduğu düzenlerden ayrıldığınız hususlara bakın ve onları değiştirmeyin. Eğer bir konuda şüpheye düşerseniz onu bize gönderin; biz ümmetle istişare eder ve doğru yolu size bildiririz. Hiçbir şeyi değiştirmemeye dikkat edin. Çünkü ben sizden ancak Ömer’in kabul edeceği şeyi kabul ederim.”
Ebû Ca‘fer şöyle der:
Muâviye Kıbrıs’a saldırdığında halkıyla barış yaptı. Buna göre Kıbrıs halkı her yıl Müslümanlara 7000 dinar cizye ödeyecekti. Aynı miktarı Bizanslılara da ödemeye devam edeceklerdi ve Müslümanlar bu ödemeye müdahale etmeyecekti.
Müslümanlar Kıbrıslılara saldırmayacak ve onların himayesini isteyenlerle savaşmayacaktı. Kıbrıslılar da Bizanslıların kendilerine karşı hazırladığı seferleri Müslümanlara bildirmekle yükümlüydü. Ayrıca Müslümanların imamı onların başına kendi içlerinden bir patrik tayin edecekti.
Vâkıdî’ye göre:
Muâviye Kıbrıs’a 28 yılında saldırdı. Mısır ordusu da Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh komutasında oraya saldırdı ve Muâviye ile birleşti. Bu seferde bütün Müslüman kuvvetlerin kumandanı Muâviye oldu.
Vâkıdî - Sevr b. Yezîd - Hâlid b. Ma‘dân - Cübeyr b. Nüfeyr yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Kıbrıslıları esir aldığımızda Ebû’d-Derdâ’nın ağladığını gördüm ve şöyle dedim:
“Bugün Allah’ın İslam’ı ve Müslümanları yücelttiği, küfrü ve taraftarlarını alçalttığı bir günde neden ağlıyorsun?”
O omzuma vurdu ve şöyle dedi:
“Anan seni kaybetsin ey Cübeyr! İnsanlar Allah’ın emirlerini terk ettiğinde Allah katında ne kadar değersiz olur. Bunlar güçlü bir topluluktu; halkımıza hükmediyor ve büyük bir saltanata sahipti. Sonra Allah’ın emirlerini terk ettiler. İşte şimdi gördüğün hâle düştüler ve Allah onları esarete mahkûm etti. Bir kavim esir düşerse Allah’ın onlara ihtiyacı kalmaz.”
Vâkıdî - Ebû Saîd yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Muâviye b. Ebî Süfyân Osman zamanında Kıbrıslılarla barış yaptı ve Kıbrıs’ta Bizanslılara ilk saldıran kişi oldu. Yapılan anlaşmada Kıbrıslıların Bizanslılarla evlilik yapmalarının ancak Müslümanların izniyle mümkün olacağı da yer alıyordu.
Vâkıdî’ye göre bu yılda Habîb b. Mesleme Bizans topraklarındaki Sûriye’ye saldırdı.
Bu yılda Osman, Naile bint el-Ferâfisa ile evlendi. O bir Hristiyandı; fakat evlilik gerçekleşmeden önce İslam’ı kabul etti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda Osman Medine’de Zavra adı verilen konutunu inşa etti ve tamamladı.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Hişâm b. Âmir komutasında Fars’ın ilk fethi ve İstahr’ın kesin fethi gerçekleşti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda haccı Osman yönetti.
Yirmi Dokuzuncu Yıl Olayları:
Bu yılda Osman, Basra’daki valisi olan Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi görevden aldı. Ebû Mûsâ altı yıl boyunca orada onun valisi olarak görev yapmıştı. Osman onun yerine o sırada yirmi beş yaşında olan Abdullah b. Âmir b. Küreyz’i vali tayin etti ve o Basra’ya gitti. Ebû Mûsâ’nın Basra’da Osman adına yalnızca üç yıl valilik yaptığı da söylenir.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Muhrib - Avf el-A‘rabî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ghaylân b. Harâşe er-Rab‘î Osman b. Affân’ın yanına gelip şöyle dedi:
“Gerçekten sizin genç bir adamınız var; onu artık yetişkin saymalı ve Basra’ya vali tayin etmelisiniz. Bu yaşlı adam — yani Ebû Mûsâ — Basra’da daha ne kadar valilik yapacak?”
O sırada Ebû Mûsâ, Ömer’in ölümünden beri altı yıldır vali olarak görev yapıyordu.
Medâinî şöyle devam eder:
Bunun üzerine Osman onu görevden aldı ve yerine Abdullah b. Âmir b. Küreyz b. Rabîa b. Habîb b. Abd Şems’i gönderdi. Bu kişinin annesi Deccâce bint Esmâ es-Sülemî idi ve o, Osman b. Affân’ın dayısının oğluydu.
Mesleme’ye göre:
O, yirmi beş yaşında iken 29 yılında Basra’ya geldi.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Muhrib - Avf el-A‘rabî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ghaylân b. Harâşe er-Rab‘î Osman b. Affân’ın yanına gelip şöyle dedi:
“Gerçekten sizin genç bir adamınız var; onu artık yetişkin saymalı ve Basra’ya vali tayin etmelisiniz. Bu yaşlı adam — yani Ebû Mûsâ — Basra’da daha ne kadar valilik yapacak?”
O sırada Ebû Mûsâ, Ömer’in ölümünden beri altı yıldır vali olarak görev yapıyordu.
Medâinî şöyle devam eder:
Bunun üzerine Osman onu görevden aldı ve yerine Abdullah b. Âmir b. Küreyz b. Rabîa b. Habîb b. Abd Şems’i gönderdi. Bu kişinin annesi Deccâce bint Esmâ es-Sülemî idi ve o, Osman b. Affân’ın dayısının oğluydu.
Mesleme’ye göre:
O, yirmi beş yaşında iken 29 yılında Basra’ya geldi.
Ebû Mûsâ’nın Basra’dan Azledilişi:
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Osman halife olunca Ebû Mûsâ’yı Basra’da üç yıl görevde tuttu ve dördüncü yılda onu görevden aldı. Horasan’ın askerî kumandanlığına Umeyr b. Osman b. Sa‘d’ı, Sicistan’ın askerî kumandanlığına ise Kinâne kabilesinden Abdullah b. Umeyr el-Leysî’yi tayin etti.
Abdullah, Kâbil’e kadar aralıksız savaşırken Umeyr Horasan’da savaşarak Fergana’ya kadar ulaştı ve oraya kadar olan bütün bölgeleri anlaşma yapmaya zorladı. Osman, Ubeydullah b. Ma‘mer et-Teymî’yi Mekrân’a gönderdi; o da nehre ulaşıncaya kadar aralıksız savaştı. Kirman’a Abdurrahman b. Gubeys’i, Fars ve Ahvaz’a ise küçük bir birlik gönderdi. Basra’nın tarım bölgesi olan Sevâd’ı Hüseyin b. Ebî’l-Hurr’un idaresine bağladı.
Daha sonra Osman, Abdullah b. Umeyr’i Sicistan’dan görevden alarak yerine Abdullah b. Âmir’i tayin etti ve onu bir yıl orada tuttu. Ardından onu da görevden alarak yerine Âsım b. Amr’ı getirdi. Abdurrahman b. Gubeys’i de Kirman’dan görevden alıp yerine Adî b. Süheyl b. Adî’yi gönderdi.
Osman’ın hilafetinin üçüncü yılında İzeh halkı ve Kürtler ayaklandı. Ebû Mûsâ insanları topladı, onları teşvik etti ve isyanı bastırmak için görevlendirdi. Yaya olarak cihada katılmanın faziletinden söz etti. Bunun üzerine bazı kişiler hayvanlarını yükleyip yaya olarak sefere çıkmaya karar verdiler.
Fakat diğerleri şöyle dediler:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki onun ne yapacağını görmeden acele etmeyiz. Eğer sözleriyle davranışı aynı olursa biz de arkadaşlarımız gibi yaparız.”
Sefer günü geldiğinde Ebû Mûsâ valilik sarayından kırk katır yükü eşya gönderdi. Şüphe edenler onun hayvanının dizginini tutup şöyle dediler:
“Bu fazla hayvanlardan bazılarına bizi bindir. Bize tavsiye ettiğin gibi sen de yaya gitmeye hevesli ol.”
Ebû Mûsâ onları yatıştırdı ve hayvanını bırakmalarını sağladı; sonra yola devam etti.
Fakat onlar Osman’ın yanına gidip Ebû Mûsâ’nın görevden alınmasını istediler ve şöyle dediler:
“Bildiklerimizin hepsini söylemek istemiyoruz; fakat onun yerine bize başka birini ver.”
Osman:
“Kimi istiyorsunuz?” dedi.
Ghaylân b. Harâşe şöyle dedi:
“Bu köleden daha iyi olacak herhangi biri. Topraklarımızı yiyip bitiren ve aramızda cahiliye devrinin uygulamalarını yeniden canlandıran bu adamdan kurtulmayacak mıyız? Bir Eş‘arî’nin kendi kabilesi üzerindeki hâkimiyetini büyük görüp Basra’daki hâkimiyeti küçümsemesine katlanacak mıyız? Eğer bize bir çocuk veya bir ihtiyar emir yapılırsa o bile iyi olur; bu ikisinin arasındaki herhangi biri ise Ebû Mûsâ’dan daha iyidir.”
Bunun üzerine Osman Abdullah b. Âmir’i çağırdı ve onu Basra’ya vali tayin etti.
Osman Ubeydullah b. Ma‘mer’i Fars’a gönderdi ve onun yerine Umeyr b. Osman b. Sa‘d’ı vali yaptı. Hilafetinin dördüncü yılında Horasan valiliğine Umeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’yi tayin etti. Aynı yıl Sicistan valiliğine İmran b. el-Fadl el-Burcümî’yi, Kirman valiliğine ise orada ölen Âsım b. Amr’ı tayin etti.
Ubeydullah b. Ma‘mer zamanında Fars yeniden ayaklandı ve isyancılar İstahr’da toplandılar. İstahr kapısında çarpıştılar; Ubeydullah öldürüldü ve ordusu dağıldı. Abdullah b. Âmir bu haberi alınca Basralıları silaha çağırdı. Halk onunla birlikte yürüdü; öncü birliklerin başında Osman b. Ebî’l-Âs vardı.
İki ordu İstahr’da karşılaştı ve Abdullah birçok isyancıyı öldürdü. Bunun üzerine isyancılar tekrar itaat altına girdiler.
Abdullah bu olayı Osman’a yazdı. Osman da ona Fars eyaletinin idari bölgeleri için şu askerî kumandanları tayin etti:
Hârim b. Hasan el-Yeşkürî
Hârim b. Hayyân el-Abdî (Abdülkays kabilesinden)
Hırrît b. Râşid (Benû Semâh kabilesinden)
Minceb b. Râşid
Tercüman el-Huceymî
Horasan’ı da altı kişi arasında paylaştırdı:
Ahnef’e iki Merv verildi.
Habîb b. Kurre el-Yerbû‘î’ye Belh verildi.
Hâlid b. Abdullah b. Züheyr’e Herat verildi.
Umeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’ye Tûs verildi.
Kays b. el-Heysem es-Sülemî’ye Nişabur verildi; oraya ilk giden o oldu.
Abdullah b. Hâzim ise onun amcasının oğluydu.
Osman ölmeden önce Horasan’ın tamamını Kays b. el-Heysem’in idaresinde birleştirdi. Osman öldüğünde Horasan’ın idaresi onun elindeydi.
Osman Sicistan’a Umeyr b. Ahmer’i vali tayin etti, sonra onun yerine Habîb b. Abd Şems kolundan Abdurrahman b. Semure’yi gönderdi. Osman öldüğünde Sicistan’da Abdurrahman b. Semure, Kirman’da İmran, Fars’ta Umeyr b. Osman b. Sa‘d ve Mekrân’da İbn Kındir el-Kuşeyrî görevdeydi.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Ali b. Mücâhid - şeyhleri yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ghaylân b. Harâşe Osman b. Affân’a şöyle dedi:
“Aranızda yükselteceğiniz bir fakir yok mu? Zengin edeceğiniz bir yoksul yok mu? Ey Kureyş topluluğu! Bu yaşlı Eş‘arî bu toprakları daha ne kadar yiyecek?”
Yaşlı adam yani Osman onun sözünü anladı ve Abdullah b. Âmir’i Basra’ya vali tayin etti.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Ebû Bekir el-Hüzelî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman İbn Âmir’i Basra’ya vali tayin etti.
Hasan şöyle dedi:
Ebû Mûsâ şöyle dedi:
“Size çok zeki bir genç geliyor. Anneanneleri, teyzeleri ve halaları sayesinde soyludur. Onun yönetiminde iki ordu birleşecektir.”
Medâinî - Hasan yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İbn Âmir geldiğinde Ebû Mûsâ’nın ordusu ile Osman b. Ebî’l-Âs es-Sekafî’nin ordusu onun komutasında birleşti. Osman b. Ebî’l-Âs Umân ve Bahreyn’den gemilerle Huzistan’a geçenler arasındaydı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman zamanında Kays b. el-Heysem Abdullah b. Hâzim’i Abdullah b. Âmir’e elçi olarak gönderdi. Abdullah b. Hâzim Abdullah b. Âmir tarafından çok saygı görüyordu. Bu yüzden ona şöyle dedi:
“Kays b. el-Heysem Horasan’dan ayrılırsa beni oraya vali tayin eden bir belge yaz.”
İbn Âmir bunu yaptı ve Abdullah b. Hâzim Horasan’a döndü. Osman’ın öldürüldüğü haberi yayılınca ve düşman hareketlenince Kays şöyle dedi:
“Ne düşünüyorsun Abdullah?”
Abdullah şöyle dedi:
“Bana göre beni burada vekil olarak bırakmalı ve gecikmeden yola çıkmalısın ki durumu inceleyebilesin.”
Kays bunu yaptı ve onu vekil bıraktı. Bunun üzerine Abdullah b. Hâzim İbn Âmir’den aldığı valilik belgesini ortaya koydu ve Ali’nin ortaya çıkışına kadar Horasan’da yönetimi elinde tuttu.
Abdullah’ın annesi Aclî idi. Kays ise öfkeyle şöyle dedi:
“Aclâ’nın oğlu olmaya Abdullah’tan daha layık olan bendim.”
Vâkıdî’ye göre ve Ahmed b. Sâbit er-Râzî - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla gelen rivayete göre bu yılda Abdullah b. Âmir Fars’ı fethetti. Seyf’in rivayeti ise daha önce zikredilmiştir.
Bu yıl yani 29 yılında Osman Medine’deki Peygamber Mescidi’ni genişletti. İnşaata Rebîülevvel ayında başladı. Batn Nahle’den alçı getirildi. Mescidi kesme taşla inşa etti; sütunları kurşunla bağlanmış taş bloklardan yaptı ve çatısını tik ağacından kurdu.
Uzunluğunu 160 arşın, genişliğini 150 arşın yaptı ve Ömer zamanındaki gibi altı kapı açtı.
Bu yılda Osman haccı yönetti. Mina’da bir çadır kurdu; Mina’da çadır kuran ilk kişi Osman oldu. Mina’da ve Arafat’ta namazları tam olarak kıldı.
Osman halife olunca Ebû Mûsâ’yı Basra’da üç yıl görevde tuttu ve dördüncü yılda onu görevden aldı. Horasan’ın askerî kumandanlığına Umeyr b. Osman b. Sa‘d’ı, Sicistan’ın askerî kumandanlığına ise Kinâne kabilesinden Abdullah b. Umeyr el-Leysî’yi tayin etti.
Abdullah, Kâbil’e kadar aralıksız savaşırken Umeyr Horasan’da savaşarak Fergana’ya kadar ulaştı ve oraya kadar olan bütün bölgeleri anlaşma yapmaya zorladı. Osman, Ubeydullah b. Ma‘mer et-Teymî’yi Mekrân’a gönderdi; o da nehre ulaşıncaya kadar aralıksız savaştı. Kirman’a Abdurrahman b. Gubeys’i, Fars ve Ahvaz’a ise küçük bir birlik gönderdi. Basra’nın tarım bölgesi olan Sevâd’ı Hüseyin b. Ebî’l-Hurr’un idaresine bağladı.
Daha sonra Osman, Abdullah b. Umeyr’i Sicistan’dan görevden alarak yerine Abdullah b. Âmir’i tayin etti ve onu bir yıl orada tuttu. Ardından onu da görevden alarak yerine Âsım b. Amr’ı getirdi. Abdurrahman b. Gubeys’i de Kirman’dan görevden alıp yerine Adî b. Süheyl b. Adî’yi gönderdi.
Osman’ın hilafetinin üçüncü yılında İzeh halkı ve Kürtler ayaklandı. Ebû Mûsâ insanları topladı, onları teşvik etti ve isyanı bastırmak için görevlendirdi. Yaya olarak cihada katılmanın faziletinden söz etti. Bunun üzerine bazı kişiler hayvanlarını yükleyip yaya olarak sefere çıkmaya karar verdiler.
Fakat diğerleri şöyle dediler:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki onun ne yapacağını görmeden acele etmeyiz. Eğer sözleriyle davranışı aynı olursa biz de arkadaşlarımız gibi yaparız.”
Sefer günü geldiğinde Ebû Mûsâ valilik sarayından kırk katır yükü eşya gönderdi. Şüphe edenler onun hayvanının dizginini tutup şöyle dediler:
“Bu fazla hayvanlardan bazılarına bizi bindir. Bize tavsiye ettiğin gibi sen de yaya gitmeye hevesli ol.”
Ebû Mûsâ onları yatıştırdı ve hayvanını bırakmalarını sağladı; sonra yola devam etti.
Fakat onlar Osman’ın yanına gidip Ebû Mûsâ’nın görevden alınmasını istediler ve şöyle dediler:
“Bildiklerimizin hepsini söylemek istemiyoruz; fakat onun yerine bize başka birini ver.”
Osman:
“Kimi istiyorsunuz?” dedi.
Ghaylân b. Harâşe şöyle dedi:
“Bu köleden daha iyi olacak herhangi biri. Topraklarımızı yiyip bitiren ve aramızda cahiliye devrinin uygulamalarını yeniden canlandıran bu adamdan kurtulmayacak mıyız? Bir Eş‘arî’nin kendi kabilesi üzerindeki hâkimiyetini büyük görüp Basra’daki hâkimiyeti küçümsemesine katlanacak mıyız? Eğer bize bir çocuk veya bir ihtiyar emir yapılırsa o bile iyi olur; bu ikisinin arasındaki herhangi biri ise Ebû Mûsâ’dan daha iyidir.”
Bunun üzerine Osman Abdullah b. Âmir’i çağırdı ve onu Basra’ya vali tayin etti.
Osman Ubeydullah b. Ma‘mer’i Fars’a gönderdi ve onun yerine Umeyr b. Osman b. Sa‘d’ı vali yaptı. Hilafetinin dördüncü yılında Horasan valiliğine Umeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’yi tayin etti. Aynı yıl Sicistan valiliğine İmran b. el-Fadl el-Burcümî’yi, Kirman valiliğine ise orada ölen Âsım b. Amr’ı tayin etti.
Ubeydullah b. Ma‘mer zamanında Fars yeniden ayaklandı ve isyancılar İstahr’da toplandılar. İstahr kapısında çarpıştılar; Ubeydullah öldürüldü ve ordusu dağıldı. Abdullah b. Âmir bu haberi alınca Basralıları silaha çağırdı. Halk onunla birlikte yürüdü; öncü birliklerin başında Osman b. Ebî’l-Âs vardı.
İki ordu İstahr’da karşılaştı ve Abdullah birçok isyancıyı öldürdü. Bunun üzerine isyancılar tekrar itaat altına girdiler.
Abdullah bu olayı Osman’a yazdı. Osman da ona Fars eyaletinin idari bölgeleri için şu askerî kumandanları tayin etti:
Hârim b. Hasan el-Yeşkürî
Hârim b. Hayyân el-Abdî (Abdülkays kabilesinden)
Hırrît b. Râşid (Benû Semâh kabilesinden)
Minceb b. Râşid
Tercüman el-Huceymî
Horasan’ı da altı kişi arasında paylaştırdı:
Ahnef’e iki Merv verildi.
Habîb b. Kurre el-Yerbû‘î’ye Belh verildi.
Hâlid b. Abdullah b. Züheyr’e Herat verildi.
Umeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’ye Tûs verildi.
Kays b. el-Heysem es-Sülemî’ye Nişabur verildi; oraya ilk giden o oldu.
Abdullah b. Hâzim ise onun amcasının oğluydu.
Osman ölmeden önce Horasan’ın tamamını Kays b. el-Heysem’in idaresinde birleştirdi. Osman öldüğünde Horasan’ın idaresi onun elindeydi.
Osman Sicistan’a Umeyr b. Ahmer’i vali tayin etti, sonra onun yerine Habîb b. Abd Şems kolundan Abdurrahman b. Semure’yi gönderdi. Osman öldüğünde Sicistan’da Abdurrahman b. Semure, Kirman’da İmran, Fars’ta Umeyr b. Osman b. Sa‘d ve Mekrân’da İbn Kındir el-Kuşeyrî görevdeydi.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Ali b. Mücâhid - şeyhleri yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ghaylân b. Harâşe Osman b. Affân’a şöyle dedi:
“Aranızda yükselteceğiniz bir fakir yok mu? Zengin edeceğiniz bir yoksul yok mu? Ey Kureyş topluluğu! Bu yaşlı Eş‘arî bu toprakları daha ne kadar yiyecek?”
Yaşlı adam yani Osman onun sözünü anladı ve Abdullah b. Âmir’i Basra’ya vali tayin etti.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Ebû Bekir el-Hüzelî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman İbn Âmir’i Basra’ya vali tayin etti.
Hasan şöyle dedi:
Ebû Mûsâ şöyle dedi:
“Size çok zeki bir genç geliyor. Anneanneleri, teyzeleri ve halaları sayesinde soyludur. Onun yönetiminde iki ordu birleşecektir.”
Medâinî - Hasan yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İbn Âmir geldiğinde Ebû Mûsâ’nın ordusu ile Osman b. Ebî’l-Âs es-Sekafî’nin ordusu onun komutasında birleşti. Osman b. Ebî’l-Âs Umân ve Bahreyn’den gemilerle Huzistan’a geçenler arasındaydı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman zamanında Kays b. el-Heysem Abdullah b. Hâzim’i Abdullah b. Âmir’e elçi olarak gönderdi. Abdullah b. Hâzim Abdullah b. Âmir tarafından çok saygı görüyordu. Bu yüzden ona şöyle dedi:
“Kays b. el-Heysem Horasan’dan ayrılırsa beni oraya vali tayin eden bir belge yaz.”
İbn Âmir bunu yaptı ve Abdullah b. Hâzim Horasan’a döndü. Osman’ın öldürüldüğü haberi yayılınca ve düşman hareketlenince Kays şöyle dedi:
“Ne düşünüyorsun Abdullah?”
Abdullah şöyle dedi:
“Bana göre beni burada vekil olarak bırakmalı ve gecikmeden yola çıkmalısın ki durumu inceleyebilesin.”
Kays bunu yaptı ve onu vekil bıraktı. Bunun üzerine Abdullah b. Hâzim İbn Âmir’den aldığı valilik belgesini ortaya koydu ve Ali’nin ortaya çıkışına kadar Horasan’da yönetimi elinde tuttu.
Abdullah’ın annesi Aclî idi. Kays ise öfkeyle şöyle dedi:
“Aclâ’nın oğlu olmaya Abdullah’tan daha layık olan bendim.”
Vâkıdî’ye göre ve Ahmed b. Sâbit er-Râzî - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla gelen rivayete göre bu yılda Abdullah b. Âmir Fars’ı fethetti. Seyf’in rivayeti ise daha önce zikredilmiştir.
Bu yıl yani 29 yılında Osman Medine’deki Peygamber Mescidi’ni genişletti. İnşaata Rebîülevvel ayında başladı. Batn Nahle’den alçı getirildi. Mescidi kesme taşla inşa etti; sütunları kurşunla bağlanmış taş bloklardan yaptı ve çatısını tik ağacından kurdu.
Uzunluğunu 160 arşın, genişliğini 150 arşın yaptı ve Ömer zamanındaki gibi altı kapı açtı.
Bu yılda Osman haccı yönetti. Mina’da bir çadır kurdu; Mina’da çadır kuran ilk kişi Osman oldu. Mina’da ve Arafat’ta namazları tam olarak kıldı.
Osman’ın Hac İbadetindeki Değişiklikleri:
Vâkıdî - Ömer b. Sâlih b. Nâfi‘ - Sâlih, et-Tevâme’nin mevlası - İbn Abbas yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İnsanlar Osman hakkında ilk defa açıkça konuşmaya şu olay sebebiyle başladılar. Onun hilafeti sırasında Mina’da halkla birlikte iki rekât namaz kılmıştı; fakat altıncı yılında namazı dört rekât olarak tamamladı. Peygamber’in sahabilerinden birden fazlası bunu uygun bulmadı.
Bu durum, Osman’a karşı zorluk çıkarmak isteyenler arasında konuşulmaya başladı. Bunun üzerine Ali bazı kişilerle birlikte Osman’ın yanına gelip şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki bu konuda ne yeni ne de eski bir emir vardır. Sen Peygamber’i burada iki rekât kılarken gördün; ardından Ebû Bekir ve Ömer de iki rekât kıldılar. Sen de hilafetinin başında böyle yaptın. Bunun hangi temele dayandığını bilmiyorum.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu benim kendi görüşümdür.”
Vâkıdî - Dâvud b. Hâlid - Abdülmelik b. Amr b. Ebî Süfyân es-Sekafî - amcası yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Mina’da halkla birlikte dört rekât namaz kıldı. Bunun üzerine bir kişi Abdurrahman b. Avf’a gelip şöyle dedi:
“Biliyor musun, arkadaşın halkla birlikte dört rekât kıldı.”
Abdurrahman arkadaşlarıyla iki rekât kıldıktan sonra Osman’ın yanına gitti ve şöyle dedi:
“Burada Peygamber ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
Osman:
“Evet.” dedi.
“Ebû Bekir ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.”
“Ömer ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.”
“Hilafetinin başında iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.” dedi Osman ve şöyle devam etti:
“Fakat dinle ey Ebû Muhammed. Bana geçen yıl hac yapan Yemenlilerden ve cahil kişilerden bazılarının şöyle dediği haber verildi: ‘Mukim için namaz iki rekâttır; işte imamınız Osman iki rekât kılıyor.’ Mekke’de benim akrabalarım var. İnsanlar hakkında endişe ettiğim için dört rekât kılmayı uygun gördüm. Ayrıca orada bir eş aldım ve Taif’te de bir malım var. Hacdan dönüş gününden sonra bazen orada kalır ve işlerimi kontrol ederim.”
Abdurrahman b. Avf şöyle dedi:
“Bunların hiçbiri sana mazeret olmaz. Mekke’de akrabaların olduğunu söylüyorsun; fakat eşin Medine’dedir ve sen de dilediğin gibi gelip gidersin. Taif’te malın olduğunu söylüyorsun; fakat Taif ile senin aranda üç günlük yol vardır ve sen Taif halkından değilsin. Yemenlilerin ve diğer hacıların ‘İmamınız Osman iki rekât kılıyor ve o mukimdir’ diyerek döneceklerini söylüyorsun.
Oysa Peygamber’e vahiy inerken İslam insanlar arasında henüz yayılmamıştı; yine de o iki rekât kılıyordu. Ardından Ebû Bekir ve Ömer de böyle yaptılar. İslam yerleşip güçlendi ve Ömer ölünceye kadar onlarla birlikte iki rekât kıldı.”
Osman şöyle dedi:
“Bu benim kendi görüşümdür.”
Vâkıdî şöyle der:
Bunun üzerine Abdurrahman dışarı çıktı ve İbn Mesud ile karşılaştı. İbn Mesud şöyle dedi:
“Ey Ebû Muhammed, işittiğimiz şeyden farklı mı?”
Abdurrahman:
“Hayır.” dedi.
İbn Mesud:
“Peki ben ne yapayım?” dedi.
Abdurrahman şöyle dedi:
“Doğru olduğunu bildiğin şeyi yap.”
İbn Mesud şöyle dedi:
“Anlaşmazlık kötüdür. Onun dört rekât kıldığını duydum; ben de arkadaşlarımla birlikte dört rekât kıldım.”
Abdurrahman b. Avf şöyle dedi:
“Ben de onun dört rekât kıldığını duydum. Ben ve arkadaşlarım iki rekât kıldık. Fakat şimdi senin dediğin gibi yapacağım; onun arkasında dört rekât kılacağız.”
İnsanlar Osman hakkında ilk defa açıkça konuşmaya şu olay sebebiyle başladılar. Onun hilafeti sırasında Mina’da halkla birlikte iki rekât namaz kılmıştı; fakat altıncı yılında namazı dört rekât olarak tamamladı. Peygamber’in sahabilerinden birden fazlası bunu uygun bulmadı.
Bu durum, Osman’a karşı zorluk çıkarmak isteyenler arasında konuşulmaya başladı. Bunun üzerine Ali bazı kişilerle birlikte Osman’ın yanına gelip şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki bu konuda ne yeni ne de eski bir emir vardır. Sen Peygamber’i burada iki rekât kılarken gördün; ardından Ebû Bekir ve Ömer de iki rekât kıldılar. Sen de hilafetinin başında böyle yaptın. Bunun hangi temele dayandığını bilmiyorum.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu benim kendi görüşümdür.”
Vâkıdî - Dâvud b. Hâlid - Abdülmelik b. Amr b. Ebî Süfyân es-Sekafî - amcası yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Mina’da halkla birlikte dört rekât namaz kıldı. Bunun üzerine bir kişi Abdurrahman b. Avf’a gelip şöyle dedi:
“Biliyor musun, arkadaşın halkla birlikte dört rekât kıldı.”
Abdurrahman arkadaşlarıyla iki rekât kıldıktan sonra Osman’ın yanına gitti ve şöyle dedi:
“Burada Peygamber ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
Osman:
“Evet.” dedi.
“Ebû Bekir ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.”
“Ömer ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.”
“Hilafetinin başında iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.” dedi Osman ve şöyle devam etti:
“Fakat dinle ey Ebû Muhammed. Bana geçen yıl hac yapan Yemenlilerden ve cahil kişilerden bazılarının şöyle dediği haber verildi: ‘Mukim için namaz iki rekâttır; işte imamınız Osman iki rekât kılıyor.’ Mekke’de benim akrabalarım var. İnsanlar hakkında endişe ettiğim için dört rekât kılmayı uygun gördüm. Ayrıca orada bir eş aldım ve Taif’te de bir malım var. Hacdan dönüş gününden sonra bazen orada kalır ve işlerimi kontrol ederim.”
Abdurrahman b. Avf şöyle dedi:
“Bunların hiçbiri sana mazeret olmaz. Mekke’de akrabaların olduğunu söylüyorsun; fakat eşin Medine’dedir ve sen de dilediğin gibi gelip gidersin. Taif’te malın olduğunu söylüyorsun; fakat Taif ile senin aranda üç günlük yol vardır ve sen Taif halkından değilsin. Yemenlilerin ve diğer hacıların ‘İmamınız Osman iki rekât kılıyor ve o mukimdir’ diyerek döneceklerini söylüyorsun.
Oysa Peygamber’e vahiy inerken İslam insanlar arasında henüz yayılmamıştı; yine de o iki rekât kılıyordu. Ardından Ebû Bekir ve Ömer de böyle yaptılar. İslam yerleşip güçlendi ve Ömer ölünceye kadar onlarla birlikte iki rekât kıldı.”
Osman şöyle dedi:
“Bu benim kendi görüşümdür.”
Vâkıdî şöyle der:
Bunun üzerine Abdurrahman dışarı çıktı ve İbn Mesud ile karşılaştı. İbn Mesud şöyle dedi:
“Ey Ebû Muhammed, işittiğimiz şeyden farklı mı?”
Abdurrahman:
“Hayır.” dedi.
İbn Mesud:
“Peki ben ne yapayım?” dedi.
Abdurrahman şöyle dedi:
“Doğru olduğunu bildiğin şeyi yap.”
İbn Mesud şöyle dedi:
“Anlaşmazlık kötüdür. Onun dört rekât kıldığını duydum; ben de arkadaşlarımla birlikte dört rekât kıldım.”
Abdurrahman b. Avf şöyle dedi:
“Ben de onun dört rekât kıldığını duydum. Ben ve arkadaşlarım iki rekât kıldık. Fakat şimdi senin dediğin gibi yapacağım; onun arkasında dört rekât kılacağız.”
Saîd b. el-Âs’ın Taberistan Seferi:
Bunlar arasında Saîd b. el-Âs’ın Taberistan’a yaptığı sefer de vardı. Bu, Ahmed b. Sâbit — ona rivayet eden kişi — İshak b. Îsâ — Ebû Ma‘şer yoluyla bana nakledilen rivayete göredir.
Aynı şeyi Vâkıdî ile Ali b. Muhammed el-Medâinî de söylemiştir. Ömer b. Şebbe de bunu bana onun otoritesine dayanarak rivayet etmiştir.
Sayf b. Ömer’e gelince, o şöyle der: Taberistan’ın ispahbadhı Suveyd b. Mukarrin ile bir anlaşma yapmıştı. Buna göre Suveyd belirli bir vergi karşılığında bölgeye saldırmayacaktı. Bu konuda daha önce, Ömer zamanındaki olaylar arasında bir rivayet aktarılmıştır.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî yoluyla bana şöyle rivayet etti: Osman b. Affan halife oluncaya kadar Taberistan’a kimse saldırmadı. Daha sonra Saîd b. el-Âs hicrî 30 yılında (650-651) oraya sefer yaptı.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında (650-651) Saîd b. el-Âs, Kûfe’den Horasan’a doğru sefere çıktı. Onunla birlikte Huzeyfe b. el-Yemân ve Peygamber’in sahabilerinden bir grup bulunuyordu. Yanında Hasan, Hüseyin, Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, Abdullah b. Amr b. el-Âs ve Abdullah b. Zübeyr de vardı.
Aynı zamanda Abdullah b. Âmir de Basra’dan Horasan’a doğru yola çıktı. Saîd’den önce giderek Ebrâşehr’i kuşattı. Saîd onun Ebrâşehr’i kuşattığını öğrenince Kumis’te konakladı. Kumis, Nihavend’den sonra Huzeyfe’nin halkıyla yaptığı barış anlaşmasıyla yönetiliyordu.
Daha sonra Saîd Cürcan’a geldi ve halkıyla 200.000 dirhem vergi ödemeleri şartıyla bir anlaşma yaptı. Ardından Taberistan ile Cürcan arasında bulunan Tâmîse’ye geldi. Bu şehir Hazar Denizi kıyısında, Cürcan sınırında bulunuyordu.
Halkı ona karşı savaştı ve Saîd korku namazını kıldı. Saîd, Huzeyfe’ye “Peygamber nasıl namaz kılardı?” diye sormuştu. Huzeyfe bunu anlattı ve Saîd savaş devam ederken orada korku namazını kıldı.
O gün Saîd müşriklerden birini omuz damarından vurdu; kılıcı adamın dirseğinin altından çıktı.
Sonra onları kuşattı. Halk eman istedi. Saîd onlara bir kişi dışında kimseyi öldürmemek şartıyla eman verdi. Kale kapılarını açtılar. Saîd bir kişi dışında hepsini öldürdü.
Kaledeki mallara el koydu. Benû Nehd kabilesinden bir adam kilitli bir sepet buldu ve içinde mücevher olduğunu sandı. Saîd bunu öğrenince adamı çağırdı. Sepeti getirdi ve kilidi kırdılar. İçinde başka bir sepet buldular. Onu açtıklarında siyah bir aba vardı. Onu açınca kırmızı bir aba çıktı. Onu da açtıklarında sarı bir aba içinde iki erkek organı buldular; biri koyu kırmızı, diğeri pembe renkteydi.
Bir şair Benû Nehd ile alay ederek şöyle dedi:
Asil insanlar ganimet olarak esirlerle döndüler,
Benû Nehd ise bir sepette iki erkek organı kazandı,
Biri koyu kırmızı, biri pembe, ikisi de büyük.
Onları ganimet sandılar; böyle bir hatadan sakın!
Daha sonra Saîd b. el-Âs, şehir olmayan fakat bir çöl olan Nâmiyye’yi fethetti.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik et-Tağlibî yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında Saîd Cürcan ve Taberistan’a sefer yaptı. Onunla birlikte Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, İbn Zübeyr ve Abdullah b. Amr b. el-Âs vardı.
Onlara hizmet eden bir köylü bana şöyle anlattı:
“Onlara yemek tepsisini getirirdim. Yedikten sonra tepsiyi silkeleyip asmamı isterlerdi. Akşam olunca bana kalan yemekleri verirlerdi.”
Ömer b. Şebbe şöyle dedi:
Muhammed b. el-Hakem b. Ebî Âkil es-Sekafî — Yusuf b. Ömer’in dedesi — Saîd b. el-Âs ile birlikte çıktığı bu seferde öldü.
Yusuf bir gün Kabdham’a şöyle dedi:
“Kabdham, Muhammed b. el-Hakem’in nerede öldüğünü biliyor musun?”
O şöyle cevap verdi:
“Evet. Saîd b. el-Âs ile birlikte Taberistan’da şehit oldu.”
Yusuf şöyle dedi:
“Hayır. Saîd ile birlikte orada öldü; sonra Saîd Kûfe’ye döndü.”
Kâ‘b b. Cu‘ayl Saîd’i öven şu şiiri söyledi:
Toz onun altında yükselirken ne güzel bir gençti
ve Dastaba’dan indiklerinde,
parlaklığıyla göz kamaştırıyordu.
Ey talihli Saîd, bil ki eğer bineğim çökerse
korkarım ki hamstringi kesilmiştir.
Sanki sen bir çalılık içindeki aslan gibiydin
yarılma gününde,
ormanı geride bırakıp çöle çıkan aslan gibi.
Senden önce hiç kimsenin emretmediğini emrediyorsun;
seksen bin adam, kimi zırhlı kimi zırhsız.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef ve başkaları yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Daha sonra onlar inatçı davrandılar ve küfürlerini ortaya koydular. Saîd’den sonra kimse Cürcan’a gitmedi ve yolu kapattılar. Böylece Kumis üzerinden Horasan’a giden yol korku ve endişe olmadan kullanılmaz oldu.
Horasan’a giden esas yol Fars’tan Kirman üzerinden gidiyordu. Kumis üzerinden geçen yolu yeniden açan ilk kişi Horasan valisi olduğunda Kuteybe b. Müslim oldu.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef el-Ammi — Tufeyl b. Mirdas el-Ammi ve İdris b. Hanzala el-Ammi yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Bazen Cürcanlılar 100.000 dirhem toplayıp “Bu anlaşmamızı yerine getirir” derlerdi. Bazen 200.000 veya 300.000 toplarlardı. Bazen öderler, bazen ödemezlerdi.
Sonra tamamen inatçı oldular ve vergi ödemeyi bıraktılar. Nihayet Yezid b. el-Mühelleb onlara karşı geldi. O geldiğinde kimse ona karşı duramadı. Sul ile barış yaptıktan, el-Buhayra ve Dihistan’ı fethettikten sonra Cürcan halkıyla Saîd b. el-Âs’ın anlaşmasına uygun olarak barış yaptı.
Bu yıl — yani hicrî 30 yılı (650-651) — Osman el-Velid b. Ukbe’yi Kûfe valiliğinden azletti ve yerine Saîd b. el-Âs’ı tayin etti. Bu rivayet Sayf b. Ömer’e göredir.
Aynı şeyi Vâkıdî ile Ali b. Muhammed el-Medâinî de söylemiştir. Ömer b. Şebbe de bunu bana onun otoritesine dayanarak rivayet etmiştir.
Sayf b. Ömer’e gelince, o şöyle der: Taberistan’ın ispahbadhı Suveyd b. Mukarrin ile bir anlaşma yapmıştı. Buna göre Suveyd belirli bir vergi karşılığında bölgeye saldırmayacaktı. Bu konuda daha önce, Ömer zamanındaki olaylar arasında bir rivayet aktarılmıştır.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî yoluyla bana şöyle rivayet etti: Osman b. Affan halife oluncaya kadar Taberistan’a kimse saldırmadı. Daha sonra Saîd b. el-Âs hicrî 30 yılında (650-651) oraya sefer yaptı.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında (650-651) Saîd b. el-Âs, Kûfe’den Horasan’a doğru sefere çıktı. Onunla birlikte Huzeyfe b. el-Yemân ve Peygamber’in sahabilerinden bir grup bulunuyordu. Yanında Hasan, Hüseyin, Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, Abdullah b. Amr b. el-Âs ve Abdullah b. Zübeyr de vardı.
Aynı zamanda Abdullah b. Âmir de Basra’dan Horasan’a doğru yola çıktı. Saîd’den önce giderek Ebrâşehr’i kuşattı. Saîd onun Ebrâşehr’i kuşattığını öğrenince Kumis’te konakladı. Kumis, Nihavend’den sonra Huzeyfe’nin halkıyla yaptığı barış anlaşmasıyla yönetiliyordu.
Daha sonra Saîd Cürcan’a geldi ve halkıyla 200.000 dirhem vergi ödemeleri şartıyla bir anlaşma yaptı. Ardından Taberistan ile Cürcan arasında bulunan Tâmîse’ye geldi. Bu şehir Hazar Denizi kıyısında, Cürcan sınırında bulunuyordu.
Halkı ona karşı savaştı ve Saîd korku namazını kıldı. Saîd, Huzeyfe’ye “Peygamber nasıl namaz kılardı?” diye sormuştu. Huzeyfe bunu anlattı ve Saîd savaş devam ederken orada korku namazını kıldı.
O gün Saîd müşriklerden birini omuz damarından vurdu; kılıcı adamın dirseğinin altından çıktı.
Sonra onları kuşattı. Halk eman istedi. Saîd onlara bir kişi dışında kimseyi öldürmemek şartıyla eman verdi. Kale kapılarını açtılar. Saîd bir kişi dışında hepsini öldürdü.
Kaledeki mallara el koydu. Benû Nehd kabilesinden bir adam kilitli bir sepet buldu ve içinde mücevher olduğunu sandı. Saîd bunu öğrenince adamı çağırdı. Sepeti getirdi ve kilidi kırdılar. İçinde başka bir sepet buldular. Onu açtıklarında siyah bir aba vardı. Onu açınca kırmızı bir aba çıktı. Onu da açtıklarında sarı bir aba içinde iki erkek organı buldular; biri koyu kırmızı, diğeri pembe renkteydi.
Bir şair Benû Nehd ile alay ederek şöyle dedi:
Asil insanlar ganimet olarak esirlerle döndüler,
Benû Nehd ise bir sepette iki erkek organı kazandı,
Biri koyu kırmızı, biri pembe, ikisi de büyük.
Onları ganimet sandılar; böyle bir hatadan sakın!
Daha sonra Saîd b. el-Âs, şehir olmayan fakat bir çöl olan Nâmiyye’yi fethetti.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik et-Tağlibî yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında Saîd Cürcan ve Taberistan’a sefer yaptı. Onunla birlikte Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, İbn Zübeyr ve Abdullah b. Amr b. el-Âs vardı.
Onlara hizmet eden bir köylü bana şöyle anlattı:
“Onlara yemek tepsisini getirirdim. Yedikten sonra tepsiyi silkeleyip asmamı isterlerdi. Akşam olunca bana kalan yemekleri verirlerdi.”
Ömer b. Şebbe şöyle dedi:
Muhammed b. el-Hakem b. Ebî Âkil es-Sekafî — Yusuf b. Ömer’in dedesi — Saîd b. el-Âs ile birlikte çıktığı bu seferde öldü.
Yusuf bir gün Kabdham’a şöyle dedi:
“Kabdham, Muhammed b. el-Hakem’in nerede öldüğünü biliyor musun?”
O şöyle cevap verdi:
“Evet. Saîd b. el-Âs ile birlikte Taberistan’da şehit oldu.”
Yusuf şöyle dedi:
“Hayır. Saîd ile birlikte orada öldü; sonra Saîd Kûfe’ye döndü.”
Kâ‘b b. Cu‘ayl Saîd’i öven şu şiiri söyledi:
Toz onun altında yükselirken ne güzel bir gençti
ve Dastaba’dan indiklerinde,
parlaklığıyla göz kamaştırıyordu.
Ey talihli Saîd, bil ki eğer bineğim çökerse
korkarım ki hamstringi kesilmiştir.
Sanki sen bir çalılık içindeki aslan gibiydin
yarılma gününde,
ormanı geride bırakıp çöle çıkan aslan gibi.
Senden önce hiç kimsenin emretmediğini emrediyorsun;
seksen bin adam, kimi zırhlı kimi zırhsız.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef ve başkaları yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Daha sonra onlar inatçı davrandılar ve küfürlerini ortaya koydular. Saîd’den sonra kimse Cürcan’a gitmedi ve yolu kapattılar. Böylece Kumis üzerinden Horasan’a giden yol korku ve endişe olmadan kullanılmaz oldu.
Horasan’a giden esas yol Fars’tan Kirman üzerinden gidiyordu. Kumis üzerinden geçen yolu yeniden açan ilk kişi Horasan valisi olduğunda Kuteybe b. Müslim oldu.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef el-Ammi — Tufeyl b. Mirdas el-Ammi ve İdris b. Hanzala el-Ammi yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Bazen Cürcanlılar 100.000 dirhem toplayıp “Bu anlaşmamızı yerine getirir” derlerdi. Bazen 200.000 veya 300.000 toplarlardı. Bazen öderler, bazen ödemezlerdi.
Sonra tamamen inatçı oldular ve vergi ödemeyi bıraktılar. Nihayet Yezid b. el-Mühelleb onlara karşı geldi. O geldiğinde kimse ona karşı duramadı. Sul ile barış yaptıktan, el-Buhayra ve Dihistan’ı fethettikten sonra Cürcan halkıyla Saîd b. el-Âs’ın anlaşmasına uygun olarak barış yaptı.
Bu yıl — yani hicrî 30 yılı (650-651) — Osman el-Velid b. Ukbe’yi Kûfe valiliğinden azletti ve yerine Saîd b. el-Âs’ı tayin etti. Bu rivayet Sayf b. Ömer’e göredir.
Velîd’in Azledilmesi:
Saîd’in Kûfe’ye Vali Tayin Edilmesinin Sebebi
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Osman, Abdullah b. Mesud ile Sa‘d b. Ebî Vakkas arasındaki anlaşmazlığı öğrenince ikisine de öfkelendi ve onlarla ilgili bir şey yapmaya karar verdi. Sonra bu düşüncesinden vazgeçti ve yalnız Sa‘d’ı görevden aldı; Kûfe hazinesine olan borcunu ondan tahsil etti. Abdullah’ı ise görevinde bıraktı ve ona talimat verdi. Sa‘d’ın yerine vali olarak, Ömer b. el-Hattab zamanında el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti. Böylece Velîd, Osman’ın yönetiminin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. O sırada Sa‘d orada bir yıl ve bir yıldan biraz fazla süre valilik yapmıştı.
Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlarla ilişkilerinde en nazik olan kişiydi. Bu durum beş yıl boyunca böyle sürdü; konağının kapısı yoktu.
Sonra Kûfe’nin bazı gençleri İbn el-Haysuman el-Huzâî’yi gözetlemeye başladılar; ona baskın yapmayı düşünüyorlardı. Bu durum kendisine haber verildi, o da elinde kılıç olduğu halde onların üzerine çıktı. Fakat sayılarını görünce yardım diye bağırdı. Onlar, “Sus! Bir darbe ile seni bu gecenin korkusundan kurtarırız” dediler. Ebû Şureyh el-Huzâî, onun onlara bağırdığını görünce onları fark etti; onlar da vurup onu öldürdüler.
Bunun üzerine halk etrafı sardı ve onları yakaladı. Bunların arasında Zuheyr b. Cündeb el-Ezdî, Muverri‘ b. Ebî Muverri‘ el-Esedî ve Şübeyl b. Ubeyy el-Ezdî de vardı. Ebû Şureyh ile oğlu, onların aleyhinde şahitlik ettiler; onların İbn el-Haysuman’ın evine girdiklerini, bazılarının halkın bir kısmını geri tuttuğunu ve içlerinden birinin onu öldürdüğünü söylediler. Velîd bu gençler hakkında Osman’a yazdı. Osman da onların öldürülmesini emretti. Bunun üzerine Velîd onları Kasr kapısında, meydanda idam etti.
Amr b. Âsım et-Temîmî bu olay hakkında şöyle söyledi:
Komşularınızı aşırı biçimde yemeyin,
Ey sefih adamlar, İbn Affân’ın hükümranlığı zamanında.
Çünkü sizin sınadığınız İbn Affân,
Hırsızların ellerini Furkan’ın yerleşik hükmüyle kesmiştir;
O, Kitap’a göre hareket eder,
Onların her boynunu
ve parmak ucunu gözetir.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd yoluyla rivayet edildi:
Ebû Şureyh el-Huzâî, Resûlullah’ın sahabilerindendi. Gazalara daha yakın olmak için Medine’den Kûfe’ye göç etmişti. Bir gece damında iken komşusu ansızın yardım diye bağırdı. O da bakınca, komşusunun yanında ona tuzak kurmuş bazı Kûfeli gençleri gördü. Onlar bu komşuya, “Bağırma! Onu bir darbede bitiririz” demeye başladılar. Sonra onu öldürdüler.
Bunun üzerine Ebû Şureyh Osman’ın yanına gitti ve ailesiyle birlikte Medine’ye döndü.
Bu olay yaygın biçimde konuşulunca, toplu yemin ilk defa o zaman uygulanmaya başlandı. Bundan sonra öldürülen kimsenin velisinin sözü, halktan belirli bir topluluğa karşı geçerli bir itham olarak kabul edildi; böylece insanlar öldürmekten kaçınsınlar diye.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Küreyb — Nâfi‘ b. Cübeyr yoluyla rivayet edildi:
Osman şöyle dedi:
“Toplu yemin, sanığın ve yakınlarının sorumluluğudur. Sanığın suçuna dair açık bir delil yoksa, onlardan elli kişi yemin ettirilir. Eğer onların toplu yemini eksik kalırsa veya içlerinden bir kişi çekinirse, yeminleri reddedilir; o zaman yemin etmek davacıların sorumluluğu olur. Eğer onlardan elli kişi yemin ederse, onların kısas talebi tanınır.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Osman’ın Kûfe’de yaptığı yeniliklerden, yukarıda anlatılanlara ilâveten şu da vardır: Ebû Semmâl el-Esedî adına ve Kûfelilerden küçük bir topluluk hesabına bir tellâl şöyle seslenirdi: “Kim burada Kelb’den yahut filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir menzili yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.”
Bunun üzerine Osman, Akîl’in evinin yerini, misafir evini ve İbn Habbar’ın evini aldı. Abdullah b. Mesud’un evi, Huzeyl mahallesinde er-Ramâde denilen yerdeydi. Kendisi evinin bulunduğu yerde oturuyordu, sonra evini misafirhane olarak kullandırdı. Mescidin etrafı misafirlere dar gelince, Huzeyl mahallesindeki evinde misafirler kalmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Muğîre b. Muksim — Kûfe âlimlerinin dönemine ulaşan biri yoluyla rivayet edildi:
Ebû Semmâl’in tellâlı çarşıda ve Künâse’de şöyle seslenirdi: “Kim burada filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir yer yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.” Bunun üzerine Osman, misafirler için bazı evlere el koydu.
Buna benzer bir rivayet bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha oğullarının bir mevlası — Mûsâ b. Talha yoluyla da nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Ömer b. el-Hattab, Velîd b. Ukbe’yi el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil tayin etmişti ve o Benî Tağlib arasında oturuyordu. Gerek Cahiliye döneminde gerek İslâm zamanında Ebû Zübeyd, Müslüman oluncaya kadar Benî Tağlib arasında yaşamıştı. Benî Tağlib onun anne tarafından akrabalarıydı. Bu akrabaları ona olan bir borçta haksızlık ettiler. Bunun üzerine Velîd onun hakkı olan şeyi onlar adına zorla aldı. Ebû Zübeyd de buna karşı ona minnettar kaldı, ona bağlandı ve Medine’de onu ziyarete gelmeye başladı.
Velîd Kûfe valisi olunca Ebû Zübeyd de ona geldi; el-Cezîre ve Medine’de yapmaya alıştığı gibi ona selâm veriyor ve onu övüyordu. Ebû Zübeyd’in Velîd’e son gelişinde, misafir evinde kalıyordu; valiye gidiyor, sonra tekrar oraya dönüyordu. O sırada henüz Hıristiyandı. Fakat Velîd onun peşini bırakmadı; sonunda valiliğinin sonlarına doğru Müslüman oldu. İslâm’a girişi samimiydi. Müslüman olunca Velîd onu yakın çevresine aldı; zira o sırada bedevî bir şairdi.
Bir adam, oğulları idam edildiği için Velîd’e karşı kin dolu olan Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb’e gelip şöyle dedi: “Velîd’in Ebû Zübeyd ile içki içtiğini biliyor musunuz?” Bu haber onları heyecanlandırdı. Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb, Kûfe’nin önde gelenlerinden bir topluluğa şöyle dediler: “Bu adam sizin emirinizdir; Ebû Zübeyd onun seçkin yakın dostudur ve ikisi de şarabın ehlidir.”
Velîd’in konağı, Ebû Ukbe’nin oğlu Umâre’nin konağı ile birlikte rahabede bulunuyordu ve kapısı yoktu. Bunun üzerine bu Kûfeli ileri gelenler, o üç itham sahibiyle birlikte mescitten onun üzerine baskın yaptılar; çünkü evinin girişi mescide açılıyordu. Velîd ansızın yakalandı ve bir şeyi sedirin altına itti. İçeri girenlerden biri izin almadan uzanıp onu çekip çıkardı. O şey üzüm çekirdekleri ve saplarından oluşan bir tabaktı. Velîd bunu ancak utanarak kenara itmişti; çünkü onların kendi tabağında yalnızca bu artıkların kaldığını görmelerini istemiyordu.
Bunun üzerine içeri girenler dışarı çıkıp halka anlattılar; bazıları diğerlerini kınamaya başladı. Halk bu sözleri duyunca onlara sövmeye ve lanet etmeye başladı. Bazı gruplar, “Allah o adama gazap etsin” diyordu. Başkaları ise, “Kitap onu buna zorladı; Kitap onlara Velîd’in işini araştırmalarını emretti” diyordu.
Velîd bütün bunlar yüzünden onları affetti; durumu Osman’dan gizledi ve halk arasında bu hususta hiçbir işlem yapmadı. Aralarında fitne çıkmasını istemediği için sustu ve buna sabretti.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Feyd b. Muhammed yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Ben eş-Şa‘bî’yi, Muhammed b. Amr b. el-Velîd — yani Ukbe’nin oğlu Velîd’in oğlu — ile otururken gördüm. Muhammed b. Amr, Muhammed b. Abdülmelik’in halifesiydi. Muhammed, Mesleme’nin seferini andı. Bunun üzerine eş-Şa‘bî şöyle dedi:
“Keşke Velîd’in seferleri ve valiliği zamanına dönebilseydin! O filan yere sefere çıktığında ne hedefinden geri kalırdı ne de ona karşı biri isyan ederdi; görevden alınıncaya kadar hep böyleydi. O sıralarda kapıcı, Abdurrahman b. Rabîa el-Bâhilî idi.
Osman b. Affân’ın onun eliyle halka sağladığı ek iyiliklerden biri de, Kûfe’de her köleye ayda üç kez fazla gelirlerden pay dağıtılmasıydı. Böylece köleler bolluk içinde yaşıyor, efendilerinin rızıkları da eksilmiyordu.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Cündeb ve bir grup adam İbn Mesud’a gelerek, “Velîd içkiye düşkündür” dediler. Bu sözü yaydılar; sonunda halk arasında yaygın biçimde konuşulur oldu.
İbn Mesud şöyle dedi:
“Bir adam bizden bir şeyi gizlerse, biz onun kusurlarını araştırmayız ve örtüsünü yırtmayız.”
Bunun üzerine Velîd, İbn Mesud’u çağırdı; o da yanına geldi. Velîd, bu sözünden dolayı onu azarladı ve şöyle dedi:
“Senin gibi bir adama, haksızlığa uğramış bu insanların benim hakkımda söylediklerine böyle karşılık vermesi yakışır mı? Ben neyi gizliyorum? Böyle sözler ancak zan altında bulunan biri hakkında söylenir.”
Bunun üzerine ikisi birbirlerine ağır sözler söylediler ve öfkeyle ayrıldılar; fakat bundan başka bir şey olmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Bir sihirbaz Velîd’e getirildi. O da onun hakkında uygulanacak had cezasını öğrenmek için İbn Mesud’a haber gönderdi.
İbn Mesud, “Onun sihirbaz olduğunu nereden biliyorsunuz?” dedi.
Velîd, “Bu adamlar” dedi — yani onu getiren adamları kastederek — “onun sihirbaz olduğunu söylüyorlar.”
Sonra onlara, “Peki onun sihirbaz olduğunu siz nereden biliyorsunuz?” dedi.
Onlar, “Bunu kendisi söylüyor” dediler.
Velîd, “Sen sihirbaz mısın?” dedi.
Adam, “Evet” dedi.
Velîd, “Peki sihrin ne olduğunu biliyor musun?” diye sordu.
Adam, “Evet” dedi ve bir eşeğe doğru sıçradı. Kuyruğundan binmeye başladı; kendisini onların gözünde sanki eşeğin ağzından ve kıçından çıkıyormuş gibi gösterdi.
Bunun üzerine İbn Mesud, “Onu öldürün” dedi.
Velîd içeri girdi; mescitte, bir adamın Velîd’in konağında sihir gösterdiği diye bağırmaya başladılar.
Bunun üzerine halk yaklaştı. Cündeb fırsatı yakalayıp öne çıktı ve, “Nerede o? Nerede o? Onu bana gösterin!” dedi. Sonra sihirbazı vurup öldürdü. Abdullah b. Mesud ile Velîd, Osman’a yazıncaya kadar Cündeb’i hapsetmek konusunda anlaştılar.
Osman onlara şöyle cevap yazdı:
“Ondan Allah adına yemin alın ki sizin o sihirbaz hakkındaki görüşünüzü bilmiyordu ve onun hakkında had cezasının ihmal edildiğini düşündüğünü söylerken doğru söylemektedir. Onu azarlayın ve serbest bırakın. Halka da, kendi zanlarına göre hareket etmemelerini ve devletin izni olmaksızın had cezalarını uygulamamaları gerektiğini bildirin. Çünkü biz hata edeni engeller, doğru yapanı ise terbiye ederiz.”
Bunun üzerine Velîd, Cündeb’e böyle yaptı; çünkü had cezasını uygulamıştı, bundan dolayı serbest bırakıldı.
Cündeb’in arkadaşları onun yüzünden öfkelendiler ve Medine’ye gittiler. İçlerinde Ebû Huşşe el-Gıfârî, Cessâme b. Sa‘b b. Cessâme de vardı; Cündeb de onlarla birlikteydi. Velîd’in görevden alınmasını istediler. Fakat Osman onlara, “Siz zan ile hareket ediyorsunuz; İslâm konusunda hataya düşüyorsunuz ve izinsiz olarak buraya geldiniz. Geri dönün” dedi. Böylece onları geri gönderdi.
Kûfe’ye dönünce, istisnasız olarak içinde bir kin taşıyan herkes onların yanına geldi. Hepsi bir görüşte birleştiler ve bunu açıkça söylediler. Sonra da Velîd’in yumuşak tavrından yararlandılar; çünkü onu halktan ayıran hiçbir perde yoktu. Böylece Ebû Zeyneb el-Ezdî ile Ebû Muverri‘ el-Esedî içeri girdiler ve onun mühür yüzüğünü çekip aldılar. Sonra birkaç taraftarlarıyla birlikte Osman’a gidip onun aleyhinde şahitlik ettiler.
Osman, el-Velid’i çağırttı. O geldiğinde, onu Said b. el-Âs’ın gözetimine verdi. Said şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, seni Allah adına uyarırım; acele etme. Çünkü Allah’a yemin ederim ki bu iki kişi el-Velid’in aleyhine kin besleyen kimselerdir.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu sana zarar vermez. Biz yalnızca bize ulaşan bilgilere göre hareket ediyoruz. Eğer bir kimse bir haksızlık yapmışsa onun intikamını almak Allah’a aittir; eğer ona bir haksızlık yapılmışsa onun karşılığını vermek de Allah’a aittir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Gassân Sekân b. Abdurrahman b. Hubeyş yoluyla nakledildi:
Kûfelilerden bir grup bir araya geldi ve el-Velid’in görevden alınmasını sağlamaya çalıştı. Ebû Zeyneb b. Avf ile Ebû Muverri’ b. Fulan el-Esedî onun aleyhinde şahitlik yapmakla görevlendirildi. Bu grup el-Velid’in yanına gidiyor ve sürekli onunla görüşmeye çalışıyordu.
Bir gün onun evinde bulundukları sırada el-Velid uykuya daldı. O sırada yatak odasında iki eşi vardı; odaları, yanında bulunan topluluktan bir perde ile ayrılmıştı. Kadınlardan biri Zü’l-Hımir’in kızı, diğeri Ebû Akil’in kızıydı. Topluluk dağıldı; fakat Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ orada kaldı. Onlardan biri el-Velid’in mühür yüzüğünü aldı, sonra ikisi de ayrıldı.
El-Velid uyandığında iki eşini başucunda otururken buldu. Mühür yüzüğünü göremeyince onlara sordu; fakat onlar hiçbir şey bilmediklerini söylediler. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Topluluktan geride kim kaldı?”
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“Tanımadığımız iki adam. Çünkü seni ziyaret etmeye yeni yeni gelmeye başladılar.”
El-Velid:
“Onları tarif edin.” dedi.
Kadınlar şöyle dedi:
“Onlardan biri kaba bir örtü giyiyordu, diğeri işlemeli bir elbise. İşlemeli elbise giyen senden biraz daha uzakta duruyordu.”
El-Velid sordu:
“O uzun boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet.” dediler.
“Ve kaba örtü giyen sana daha yakındı.”
El-Velid yine sordu:
“O kısa boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet, elinin senin eline değdiğini gördük.” dediler.
Bunun üzerine el-Velid şöyle dedi:
“O kişi Ebû Zeyneb’tir, diğeri de Ebû Muverri’dir. Bir kötülük peşindeler; fakat ne yapmak istediklerini bilseydim!”
Sonra onları aradı fakat bulamadı.
Bu sırada o iki kişi Medine’ye gidip Osman’ın yanına ulaştılar. Yanlarında, Osman’ın el-Velid tarafından görevden alındıklarını bildiği bazı kişiler de vardı. Hepsi Osman’la konuştular. Osman şöyle dedi:
“El-Velid aleyhine kim şahitlik edecek?”
Onlar:
“Ebû Zeyneb ve Ebû Muverri’. Diğerleri korkuyor.” dediler.
Osman:
“Bunu nasıl gördünüz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Biz onun yakın çevresindendik. Yanına girdik ve onun şarap kustuğunu gördük.”
Osman şöyle dedi:
“Şarap kusan ancak şarap içmiş olan kimsedir.”
Bunun üzerine el-Velid’i çağırttı. El-Velid Osman’ın huzuruna girince iki suçlayanı gördü ve şu beyti okudu:
“Ben tek başıma bulunduğum bir işten korkmadım;
bu yüzden senin bu işin peşine düşmenden de korkmadım.”
Sonra el-Velid masum olduğuna yemin etti ve olanları anlattı. Osman şöyle dedi:
“Şarap içme konusunda konulmuş cezayı uygulayacağız. Yalan yere şahitlik eden kimse ise cehennem azabına uğrayacaktır. Sabret kardeşim.”
Sonra Said b. el-Âs’a emir verdi ve o da el-Velid’i kamçıladı. Bu olay, onların iki oğlu arasında günümüze kadar sürecek bir düşmanlığın başlangıcı oldu. El-Velid kamçılanacağı gün kaba bir örtü giymişti ve Ali b. Ebi Talib onu üzerinden çekip çıkardı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ubeyd et-Tenafisî – Ebû Ubeyde el-İyadî yoluyla nakledildi:
Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ yola çıktılar ve el-Velid’in evine girdiler. Orada Zü’l-Hımir’in kızı ile Ebû Akil’in kızı olan iki kadın vardı ve el-Velid uyuyordu. Kadınlardan biri şöyle dedi:
“Bu adamlardan biri onun üzerine eğildi ve mühür yüzüğünü aldı.”
El-Velid uyandığında kadınlara sordu; onlar:
“Biz almadık.” dediler.
El-Velid:
“Topluluktan geride en son kim kaldı?” diye sordu.
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“İki adam: biri kısa boylu ve kaba bir örtü giyiyor, diğeri uzun boylu ve işlemeli bir elbise giyiyor. Kaba örtü giyenin sana doğru eğildiğini gördük.”
El-Velid şöyle dedi:
“O Ebû Zeyneb’tir.”
Sonra onları aramak için yola çıktı. Bu sırada onlar arkadaşlarından oluşan bir grubun içinden ayrılarak uzaklaşıyorlardı; el-Velid ise ne yapmak istediklerini anlamamıştı.
İki adam Osman’ın yanına gittiler ve el-Velid hakkında anlattıkları şeyi halkın huzurunda ona söylediler. Bunun üzerine Osman el-Velid’i çağırttı. El-Velid geldiğinde suçlayan iki kişi de oradaydı.
Osman onları çağırıp şöyle dedi:
“Nasıl şahitlik ediyorsunuz? Onu şarap içerken gördüğünüze mi şahitlik ediyorsunuz?”
Onlar korkarak:
“Hayır.” dediler.
Osman:
“Öyleyse nasıl şahitlik ediyorsunuz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O şarap kusarken sakalını sıktık.”
Bunun üzerine Osman Said b. el-Âs’a emir verdi. Said el-Velid’i kamçıladı. Böylece iki aile arasında kalıcı bir düşmanlık doğdu.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Aliyye – Ebû el-Ârif ve Yezid el-Fek’asî yoluyla nakledildi:
El-Velid konusunda insanlar iki gruba ayrılmıştı. Halkın çoğu onun tarafındaydı; ileri gelenler ise ona karşıydı. Bu meselede insanlar Sıffin savaşına kadar kararsız kaldılar. Daha sonra Muaviye iktidarı ele geçirince şöyle demeye başladılar:
“Osman el-Velid’i sebepsiz yere suçladı.”
Fakat Ali onlara şöyle dedi:
“Osman’ı kınarken siz, arkasındaki biniciyi öldürmek için kendini mızraklayan adama benziyorsunuz. Osman’ın yaptığı iş yüzünden kamçıladığı ve görevden aldığı bir kimse hakkında onun ne günahı vardı? Ve bizim hakkımızda yaptığı şeyde onun ne suçu vardı?”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Kureyb – Nafi b. Cübeyr yoluyla nakledildi:
Osman şöyle dedi:
“Bir kimse hakkında had cezası uygulanır ve sonra o tövbe ettiğini gösterirse, onun şahitliği artık kabul edilir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Kibran adlı, kendisini çok övdüğü bir kadın yoluyla nakledildi:
El-Velid halkı o kadar refaha kavuşturmuştu ki hizmetçi kızlara ve kölelere bile pay dağıtmaya başlamıştı. Hem özgür insanlar hem de köleler onun görevden alınmasına çok üzüldüler. Yas elbiseleri giymiş hizmetçi kızların şöyle ağıt söyledikleri işitiliyordu:
“Yazık, el-Velid görevden alındı,
Said ise bize açlık getirdi.
Erzak ölçüsü artmıyor, aksine azalıyor,
cariyeler ve köleler aç bırakılıyor.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğusun b. el-Kâsım yoluyla nakledildi:
El-Velid görevden alınıp Said vali tayin edilince insanlar şöyle söylemeye başladılar:
“Hükümdarlık uzaklaşmasın; çünkü onun özellikleri gitmiş,
kâtipler baş olunca liderlik de kaybolur.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Said b. el-Âs, Osman’ın halifeliğinin yedinci yılında Kûfe’ye geldi. Said b. el-Âs, Ümeyye oğlu Âs soyunun en seçkinlerinden biriydi. Ailesi çoktu ve nesilleri kesintisiz devam ediyordu.
Allah Suriye’yi Müslümanlara fethettirdiğinde Said oraya gidip Muaviye’nin yanında yaşamaya başladı. O sırada yetimdi ve Osman’ın himayesinde büyümüştü.
Ömer Kureyş kabilesinin durumuyla ilgilenirdi ve insanların hâlini araştırırken Said’i de sordu. Ona şöyle denildi:
“Ey Müminlerin Emiri, Said Şam’dadır. Onunla ilgilenen biri vardır ve ağır şekilde yaralanmıştır.”
Bunun üzerine Ömer Muaviye’ye şöyle yazdı:
“Said b. el-Âs’ı bir sedye içinde bana gönder.”
Muaviye onu gönderdi. Said çok ağır hasta olmasına rağmen Medine’ye varır varmaz iyileşti.
Ömer ona şöyle dedi:
“Yeğenim, cesaret ve doğruluğun hakkında şeyler duydum. Bu özelliklerde ilerle; Allah da seni refah içinde büyütsün.”
Sonra Ömer sordu:
“Eşin var mı?”
Said:
“Hayır.” dedi.
Ömer Osman’a şöyle dedi:
“Ey Ebû Amr, bu genç için neden bir eş bulmadın?”
Osman:
“Ben ona teklif ettim fakat kabul etmedi.” dedi.
Sonra Ömer çöle doğru bir yolculuğa çıktı ve bir su başına ulaştı. Orada dört kadınla karşılaştı. Kadınlar onun önünde ayağa kalktılar.
Ömer:
“Ne yapıyorsunuz, kimsiniz?” dedi.
Onlar:
“Biz Süfyan b. Uveyf’in kızlarıyız.” dediler.
Anneleri de yanlarındaydı ve şöyle dedi:
“Ben onların annesiyim. Erkeklerimiz öldü. Erkekler ölürse kadınlar sahipsiz kalır. Onlara uygun eşler bulun.”
Bunun üzerine Ömer, Said’i kızlardan biriyle; Abdurrahman b. Avf’u biriyle; el-Velid b. Ukbe’yi de biriyle evlendirdi.
Sonra Mesud b. Nuaym en-Nahşelî’nin kızları geldiler ve şöyle dediler:
“Erkeklerimiz öldü, yalnız gençler kaldı. Bize uygun eşler bulun.”
Ömer bu kızlardan birini Said ile, diğerini Cübeyr b. Mut’im ile evlendirdi. Böylece Said bu iki aileyle evlilik bağı kurmuş oldu.
Onun amcaları İslam’da erken dönemde bulunmuş ve büyük tecrübeye sahip kimselerdi; peygamberle de yakınlıkları vardı. Ömer ölmeden önce Said halkın önde gelen kişilerinden biri hâline gelmişti.
Said, Osman’ın halifeliği döneminde Kûfe’ye vali olarak geldi. Onunla birlikte Mekke veya Medine’den el-Eşter, Ebû Huşşeşe el-Ğıfarî, Cündüb b. Abdullah ve Ebû Muğ’ab b. Cethseme de yola çıktılar. Bunlar daha önce el-Velid’i suçlamak için onunla birlikte giden kişilerdi; şimdi Said ile birlikte geri dönüyorlardı.
Kûfe’ye vardığında Said minbere çıktı. Allah’a hamd ve övgüde bulunduktan sonra şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben buraya gelmek istemiyordum; fakat bana verilen emri yerine getirmekten başka çare bulamadım. Fitne başını kaldırmış durumda. Allah’a yemin ederim ki onu bastırıncaya kadar yüzüne vuracağım; ya ben onu bastırırım ya da o beni yener. Bugün gönlüm sıkıntı içindedir.”
Said, Kûfe halkının durumunu araştırdı ve onların hâliyle meşgul oldu. Öğrendiklerini Osman’a şöyle yazarak bildirdi:
“Kûfelilerin işleri karışmış durumdadır. Aralarında bulunan soylular, köklü ailelerin mensupları ve ilk seferlere katılmış eski savaşçılar geri planda kalmışlardır. Bu topraklarda hâkim olanlar ise sonradan gelen göçmenler ve orduya katılmış bedevilerdir. Öyle bir hâle gelmiştir ki bu yerin yerleşikleri veya gençleri arasında soylu veya tecrübeli bir kimse görülmez.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Bundan sonra: Allah’ın fethetmeyi nasip ettiği bu topraklarda, ilk seferlere katılmış olanlara öncelik ver. Sonra onların ardından buraya yerleşmiş olanları onlara tâbi kıl. Ancak eğer öncekiler sorumluluklarını ağır görür ve yerine getirmezler, buna karşılık sonradan gelenler görevlerini yerine getirmeye çalışırlarsa durum farklı olur. Herkesi kendi derecesinde tut ve herkese hakkını ver. Çünkü insanlar hakkında bilgi sahibi olmakla adalet sağlanır.”
Bunun üzerine Said, Irak’taki ilk savaşlara ve Kadisiye’ye katılmış olan önde gelen kimseleri çağırdı ve onlara şöyle dedi:
“Siz arkanızdakilerin yüzlerisiniz; yüz, beden adına konuşur. Bu yüzden ihtiyaç içinde olanların ve eksik durumda bulunanların ihtiyaçlarını bize bildirin.”
Sonra mümkün olduğu kadar çok sayıda sonradan katılanları ve yeni gelenleri onların yanına yerleştirdi. Akşam toplantılarında Kur’an okuyucuları ve ibadetle meşgul olan kimselerle birlikte bulunurdu.
Kûfe sanki kuru odunun ateşe düşmesi gibiydi; herkes yalnız kendi grubuyla ilgileniyor, her yerde dedikodu ve söylentiler dolaşıyordu.
Said bu durumu Osman’a yazdı. Bunun üzerine Osman’ın tellalı şöyle seslendi:
“Bir sonraki namaz cemaatle kılınacaktır.”
Medineliler toplandı. Osman, Said’e yazdığı mektubu ve Said’in Kûfeliler hakkında kendisine yazdıklarını onlara anlattı. Ayrıca duyduğu dedikoduları ve söylentileri de bildirdi.
Onlar şöyle dediler:
“Doğru yapmışsın. Bu konuda Kûfelilere yüz verme ve layık olmadıkları bir şeyi istemelerine izin verme. Çünkü bir kimse ehil olmadığı bir işi üstlenirse onu yönetemez ve onu bozup karıştırır.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Ey Medine halkı, hazırlıklı olun ve dikkatli davranın; çünkü fitneler aranıza sızmıştır.”
Sonra minberden indi ve evine döndü. Ardından şu beyitleri kendisi ve tartışmaya başlayan insanlar hakkında bir atasözü gibi söyledi:
“Ey Benî Ubeyd, taraftarlarınız
sizin söylediklerinizi ve şairin sizin hakkınızdaki sözlerini işitti mi?
Eğer bunları işittiyseniz, hazırlıklı olun;
çünkü mızraklar zırhsız adamı hedef alır.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Hişam b. Urve yoluyla rivayet edildi:
Osman insanlara önce bu şiirin bir beytini, sonra iki beytini, daha sonra da üçüncüden beşinciye kadar olan beyitlerini ezberletti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Said b. Abdullah el-Cumahi – Ubeydullah b. Ömer yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Babama onun şöyle söylediğini işittim:
Osman Medinelileri topladı ve şöyle dedi:
“Ey Medine halkı! İnsanlar fitne içinde çalkalanıp duruyor. Allah’a yemin ederim ki eğer uygun görürseniz sizin mallarınızı geri alıp size nakledeceğim. Irak fetihlerine katılan ve oraya yerleşenlerle birlikte bu fetihlere katılmış olanların onların topraklarına gidip orada yaşamaları gerektiğini düşünüyor musunuz?”
Bunun üzerine dinleyenler ayağa kalktılar ve şöyle dediler:
“Ey Müminlerin Emiri! Allah’ın bize ganimet olarak verdiği Irak topraklarını bize nasıl nakledeceksin?”
Osman şöyle cevap verdi:
“Onları, Hicaz’daki mallarıyla değiştirmek isteyen herkese satacağız.”
Onlar buna sevindiler. Böylece Allah onların ummadıkları bir fırsat ortaya çıkardı. Dağıldılar ve bu sayede Allah onları fitneden kurtardı.
Hayber’deki hisselerin tamamı ve diğer bazı mallar Talha b. Ubeydullah tarafından bir araya getirildi. Talha, Hayber’deki ve başka yerlerdeki mallarına karşılık olarak Neşesteç adlı araziyi satın aldı. Bu arazi, Kadisiye ve Medain savaşlarına katılmış fakat Irak’a yerleşmeden Medine’de kalmış olan Medinelilere ait paylardan biriydi.
Talha ayrıca Ayls kuyusu karşılığında Osman’ın Irak’taki bir mülkünü de satın aldı. Mervan b. Hakem de o zamanlar bataklık ve kamışlık olan Mervan Nehri’ni Osman’dan, Osman’ın kendisine verdiği bir mülk karşılığında satın aldı.
Irak kabilelerinden bazı kişiler — Medine, Mekke, Taif, Yemen ve Hadramut’tan gelenler — Arap Yarımadası’ndaki malları karşılığında Irak’ta toprak satın aldılar. El-Eş‘as’ın Hadramut’taki malına karşılık Osman’dan satın aldığı yerlerden biri de Tîzenâbâz’daki bir mülktü.
Osman bu değişim hakkında sınır bölgelerindeki halka mektup yazdı. Ayrıca fethedilmiş toprakların ölçüsü ve garnizon şehirlerinin halkının kendilerine ayırdığı araziler hakkında da bilgi verdi.
Bu fethedilmiş topraklar daha önce Kisra ve Kayser gibi krallara ve onların halkına ait olmuştu. Sonra onlar tarafından terk edilmişti. Böylece insanlar için iyi olduğunu bildikleri bir iş yapılmış oldu.
Osman, Irak fetihlerine katılmış Medinelilerin sayısına ve fethedilmiş topraklardaki paylarına göre bu arazileri onlara dağıttı. Onlar da bu arazileri Hicaz, Mekke, Yemen ve Hadramut’taki mallarıyla değiştirerek satın aldılar.
Bu şekilde Irak’taki fethedilmiş topraklar, Medinelilerden fetihlere katılmış olanlara aktarılmış oldu.
Benzer bir rivayet de es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi.
Bu rivayete göre Irak’ta malı olan her kabileden kişiler bu tür arazileri satın aldılar. Çünkü onları Arap Yarımadası’ndaki yakın mallarıyla değiştirmek istiyorlardı. Böylece bu arazileri aldılar. Bu işlem karşılıklı rıza ve haklarının tanınması üzerine yapıldığı için onlar açısından meşru sayıldı.
Fakat ilk fetihlere katılmamış olanlar, İslam’a girişte önceliği olanlar, meclislerde söz sahibi olanlar ve itibarlı kişiler kadar pay alamadılar. Bunun üzerine daha düşük konumdaki kişiler bu ayrıcalığı eleştirdiler ve bunu sertlik ve küçümseme olarak gördüler.
Bu konuda gerçek düşüncelerini gizlediler; çünkü iddialarını destekleyecek bir delilleri yoktu ve halk da onlara karşıydı. Ancak genç, bedevi veya azatlı kölelerden biri bu hoşnutsuzlara katıldığında onların sözlerini onaylıyordu. Böylece hoşnutsuzların sayısı artıyor, diğerleri ise azalıyor gibiydi. Bunun sonucunda kötülük yayılmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Huzeyfe, Rey seferinden el-Bab seferine gönderildi ve Abdurrahman b. Rabia’ya destek olmak için görevlendirildi. Said b. el-Âs da onunla birlikte Azerbaycan’a kadar gitti. Böylece oradaki askerlere destek verdiler. Said, Huzeyfe geri dönünceye kadar orada kaldı; sonra ikisi birlikte Kûfe’ye döndüler.
Bu yılda — yani 30. yılda (650–651) — peygamberin mühür yüzüğü Osman’ın elinden Ayls Kuyusu’na düştü. Bu kuyu Medine’den yaklaşık iki mil uzaklıktaydı. Suyu en az olan kuyulardan biriydi; fakat bugüne kadar dibine ulaşılamamıştır.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Osman, Abdullah b. Mesud ile Sa‘d b. Ebî Vakkas arasındaki anlaşmazlığı öğrenince ikisine de öfkelendi ve onlarla ilgili bir şey yapmaya karar verdi. Sonra bu düşüncesinden vazgeçti ve yalnız Sa‘d’ı görevden aldı; Kûfe hazinesine olan borcunu ondan tahsil etti. Abdullah’ı ise görevinde bıraktı ve ona talimat verdi. Sa‘d’ın yerine vali olarak, Ömer b. el-Hattab zamanında el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti. Böylece Velîd, Osman’ın yönetiminin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. O sırada Sa‘d orada bir yıl ve bir yıldan biraz fazla süre valilik yapmıştı.
Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlarla ilişkilerinde en nazik olan kişiydi. Bu durum beş yıl boyunca böyle sürdü; konağının kapısı yoktu.
Sonra Kûfe’nin bazı gençleri İbn el-Haysuman el-Huzâî’yi gözetlemeye başladılar; ona baskın yapmayı düşünüyorlardı. Bu durum kendisine haber verildi, o da elinde kılıç olduğu halde onların üzerine çıktı. Fakat sayılarını görünce yardım diye bağırdı. Onlar, “Sus! Bir darbe ile seni bu gecenin korkusundan kurtarırız” dediler. Ebû Şureyh el-Huzâî, onun onlara bağırdığını görünce onları fark etti; onlar da vurup onu öldürdüler.
Bunun üzerine halk etrafı sardı ve onları yakaladı. Bunların arasında Zuheyr b. Cündeb el-Ezdî, Muverri‘ b. Ebî Muverri‘ el-Esedî ve Şübeyl b. Ubeyy el-Ezdî de vardı. Ebû Şureyh ile oğlu, onların aleyhinde şahitlik ettiler; onların İbn el-Haysuman’ın evine girdiklerini, bazılarının halkın bir kısmını geri tuttuğunu ve içlerinden birinin onu öldürdüğünü söylediler. Velîd bu gençler hakkında Osman’a yazdı. Osman da onların öldürülmesini emretti. Bunun üzerine Velîd onları Kasr kapısında, meydanda idam etti.
Amr b. Âsım et-Temîmî bu olay hakkında şöyle söyledi:
Komşularınızı aşırı biçimde yemeyin,
Ey sefih adamlar, İbn Affân’ın hükümranlığı zamanında.
Çünkü sizin sınadığınız İbn Affân,
Hırsızların ellerini Furkan’ın yerleşik hükmüyle kesmiştir;
O, Kitap’a göre hareket eder,
Onların her boynunu
ve parmak ucunu gözetir.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd yoluyla rivayet edildi:
Ebû Şureyh el-Huzâî, Resûlullah’ın sahabilerindendi. Gazalara daha yakın olmak için Medine’den Kûfe’ye göç etmişti. Bir gece damında iken komşusu ansızın yardım diye bağırdı. O da bakınca, komşusunun yanında ona tuzak kurmuş bazı Kûfeli gençleri gördü. Onlar bu komşuya, “Bağırma! Onu bir darbede bitiririz” demeye başladılar. Sonra onu öldürdüler.
Bunun üzerine Ebû Şureyh Osman’ın yanına gitti ve ailesiyle birlikte Medine’ye döndü.
Bu olay yaygın biçimde konuşulunca, toplu yemin ilk defa o zaman uygulanmaya başlandı. Bundan sonra öldürülen kimsenin velisinin sözü, halktan belirli bir topluluğa karşı geçerli bir itham olarak kabul edildi; böylece insanlar öldürmekten kaçınsınlar diye.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Küreyb — Nâfi‘ b. Cübeyr yoluyla rivayet edildi:
Osman şöyle dedi:
“Toplu yemin, sanığın ve yakınlarının sorumluluğudur. Sanığın suçuna dair açık bir delil yoksa, onlardan elli kişi yemin ettirilir. Eğer onların toplu yemini eksik kalırsa veya içlerinden bir kişi çekinirse, yeminleri reddedilir; o zaman yemin etmek davacıların sorumluluğu olur. Eğer onlardan elli kişi yemin ederse, onların kısas talebi tanınır.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Osman’ın Kûfe’de yaptığı yeniliklerden, yukarıda anlatılanlara ilâveten şu da vardır: Ebû Semmâl el-Esedî adına ve Kûfelilerden küçük bir topluluk hesabına bir tellâl şöyle seslenirdi: “Kim burada Kelb’den yahut filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir menzili yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.”
Bunun üzerine Osman, Akîl’in evinin yerini, misafir evini ve İbn Habbar’ın evini aldı. Abdullah b. Mesud’un evi, Huzeyl mahallesinde er-Ramâde denilen yerdeydi. Kendisi evinin bulunduğu yerde oturuyordu, sonra evini misafirhane olarak kullandırdı. Mescidin etrafı misafirlere dar gelince, Huzeyl mahallesindeki evinde misafirler kalmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Muğîre b. Muksim — Kûfe âlimlerinin dönemine ulaşan biri yoluyla rivayet edildi:
Ebû Semmâl’in tellâlı çarşıda ve Künâse’de şöyle seslenirdi: “Kim burada filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir yer yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.” Bunun üzerine Osman, misafirler için bazı evlere el koydu.
Buna benzer bir rivayet bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha oğullarının bir mevlası — Mûsâ b. Talha yoluyla da nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Ömer b. el-Hattab, Velîd b. Ukbe’yi el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil tayin etmişti ve o Benî Tağlib arasında oturuyordu. Gerek Cahiliye döneminde gerek İslâm zamanında Ebû Zübeyd, Müslüman oluncaya kadar Benî Tağlib arasında yaşamıştı. Benî Tağlib onun anne tarafından akrabalarıydı. Bu akrabaları ona olan bir borçta haksızlık ettiler. Bunun üzerine Velîd onun hakkı olan şeyi onlar adına zorla aldı. Ebû Zübeyd de buna karşı ona minnettar kaldı, ona bağlandı ve Medine’de onu ziyarete gelmeye başladı.
Velîd Kûfe valisi olunca Ebû Zübeyd de ona geldi; el-Cezîre ve Medine’de yapmaya alıştığı gibi ona selâm veriyor ve onu övüyordu. Ebû Zübeyd’in Velîd’e son gelişinde, misafir evinde kalıyordu; valiye gidiyor, sonra tekrar oraya dönüyordu. O sırada henüz Hıristiyandı. Fakat Velîd onun peşini bırakmadı; sonunda valiliğinin sonlarına doğru Müslüman oldu. İslâm’a girişi samimiydi. Müslüman olunca Velîd onu yakın çevresine aldı; zira o sırada bedevî bir şairdi.
Bir adam, oğulları idam edildiği için Velîd’e karşı kin dolu olan Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb’e gelip şöyle dedi: “Velîd’in Ebû Zübeyd ile içki içtiğini biliyor musunuz?” Bu haber onları heyecanlandırdı. Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb, Kûfe’nin önde gelenlerinden bir topluluğa şöyle dediler: “Bu adam sizin emirinizdir; Ebû Zübeyd onun seçkin yakın dostudur ve ikisi de şarabın ehlidir.”
Velîd’in konağı, Ebû Ukbe’nin oğlu Umâre’nin konağı ile birlikte rahabede bulunuyordu ve kapısı yoktu. Bunun üzerine bu Kûfeli ileri gelenler, o üç itham sahibiyle birlikte mescitten onun üzerine baskın yaptılar; çünkü evinin girişi mescide açılıyordu. Velîd ansızın yakalandı ve bir şeyi sedirin altına itti. İçeri girenlerden biri izin almadan uzanıp onu çekip çıkardı. O şey üzüm çekirdekleri ve saplarından oluşan bir tabaktı. Velîd bunu ancak utanarak kenara itmişti; çünkü onların kendi tabağında yalnızca bu artıkların kaldığını görmelerini istemiyordu.
Bunun üzerine içeri girenler dışarı çıkıp halka anlattılar; bazıları diğerlerini kınamaya başladı. Halk bu sözleri duyunca onlara sövmeye ve lanet etmeye başladı. Bazı gruplar, “Allah o adama gazap etsin” diyordu. Başkaları ise, “Kitap onu buna zorladı; Kitap onlara Velîd’in işini araştırmalarını emretti” diyordu.
Velîd bütün bunlar yüzünden onları affetti; durumu Osman’dan gizledi ve halk arasında bu hususta hiçbir işlem yapmadı. Aralarında fitne çıkmasını istemediği için sustu ve buna sabretti.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Feyd b. Muhammed yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Ben eş-Şa‘bî’yi, Muhammed b. Amr b. el-Velîd — yani Ukbe’nin oğlu Velîd’in oğlu — ile otururken gördüm. Muhammed b. Amr, Muhammed b. Abdülmelik’in halifesiydi. Muhammed, Mesleme’nin seferini andı. Bunun üzerine eş-Şa‘bî şöyle dedi:
“Keşke Velîd’in seferleri ve valiliği zamanına dönebilseydin! O filan yere sefere çıktığında ne hedefinden geri kalırdı ne de ona karşı biri isyan ederdi; görevden alınıncaya kadar hep böyleydi. O sıralarda kapıcı, Abdurrahman b. Rabîa el-Bâhilî idi.
Osman b. Affân’ın onun eliyle halka sağladığı ek iyiliklerden biri de, Kûfe’de her köleye ayda üç kez fazla gelirlerden pay dağıtılmasıydı. Böylece köleler bolluk içinde yaşıyor, efendilerinin rızıkları da eksilmiyordu.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Cündeb ve bir grup adam İbn Mesud’a gelerek, “Velîd içkiye düşkündür” dediler. Bu sözü yaydılar; sonunda halk arasında yaygın biçimde konuşulur oldu.
İbn Mesud şöyle dedi:
“Bir adam bizden bir şeyi gizlerse, biz onun kusurlarını araştırmayız ve örtüsünü yırtmayız.”
Bunun üzerine Velîd, İbn Mesud’u çağırdı; o da yanına geldi. Velîd, bu sözünden dolayı onu azarladı ve şöyle dedi:
“Senin gibi bir adama, haksızlığa uğramış bu insanların benim hakkımda söylediklerine böyle karşılık vermesi yakışır mı? Ben neyi gizliyorum? Böyle sözler ancak zan altında bulunan biri hakkında söylenir.”
Bunun üzerine ikisi birbirlerine ağır sözler söylediler ve öfkeyle ayrıldılar; fakat bundan başka bir şey olmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Bir sihirbaz Velîd’e getirildi. O da onun hakkında uygulanacak had cezasını öğrenmek için İbn Mesud’a haber gönderdi.
İbn Mesud, “Onun sihirbaz olduğunu nereden biliyorsunuz?” dedi.
Velîd, “Bu adamlar” dedi — yani onu getiren adamları kastederek — “onun sihirbaz olduğunu söylüyorlar.”
Sonra onlara, “Peki onun sihirbaz olduğunu siz nereden biliyorsunuz?” dedi.
Onlar, “Bunu kendisi söylüyor” dediler.
Velîd, “Sen sihirbaz mısın?” dedi.
Adam, “Evet” dedi.
Velîd, “Peki sihrin ne olduğunu biliyor musun?” diye sordu.
Adam, “Evet” dedi ve bir eşeğe doğru sıçradı. Kuyruğundan binmeye başladı; kendisini onların gözünde sanki eşeğin ağzından ve kıçından çıkıyormuş gibi gösterdi.
Bunun üzerine İbn Mesud, “Onu öldürün” dedi.
Velîd içeri girdi; mescitte, bir adamın Velîd’in konağında sihir gösterdiği diye bağırmaya başladılar.
Bunun üzerine halk yaklaştı. Cündeb fırsatı yakalayıp öne çıktı ve, “Nerede o? Nerede o? Onu bana gösterin!” dedi. Sonra sihirbazı vurup öldürdü. Abdullah b. Mesud ile Velîd, Osman’a yazıncaya kadar Cündeb’i hapsetmek konusunda anlaştılar.
Osman onlara şöyle cevap yazdı:
“Ondan Allah adına yemin alın ki sizin o sihirbaz hakkındaki görüşünüzü bilmiyordu ve onun hakkında had cezasının ihmal edildiğini düşündüğünü söylerken doğru söylemektedir. Onu azarlayın ve serbest bırakın. Halka da, kendi zanlarına göre hareket etmemelerini ve devletin izni olmaksızın had cezalarını uygulamamaları gerektiğini bildirin. Çünkü biz hata edeni engeller, doğru yapanı ise terbiye ederiz.”
Bunun üzerine Velîd, Cündeb’e böyle yaptı; çünkü had cezasını uygulamıştı, bundan dolayı serbest bırakıldı.
Cündeb’in arkadaşları onun yüzünden öfkelendiler ve Medine’ye gittiler. İçlerinde Ebû Huşşe el-Gıfârî, Cessâme b. Sa‘b b. Cessâme de vardı; Cündeb de onlarla birlikteydi. Velîd’in görevden alınmasını istediler. Fakat Osman onlara, “Siz zan ile hareket ediyorsunuz; İslâm konusunda hataya düşüyorsunuz ve izinsiz olarak buraya geldiniz. Geri dönün” dedi. Böylece onları geri gönderdi.
Kûfe’ye dönünce, istisnasız olarak içinde bir kin taşıyan herkes onların yanına geldi. Hepsi bir görüşte birleştiler ve bunu açıkça söylediler. Sonra da Velîd’in yumuşak tavrından yararlandılar; çünkü onu halktan ayıran hiçbir perde yoktu. Böylece Ebû Zeyneb el-Ezdî ile Ebû Muverri‘ el-Esedî içeri girdiler ve onun mühür yüzüğünü çekip aldılar. Sonra birkaç taraftarlarıyla birlikte Osman’a gidip onun aleyhinde şahitlik ettiler.
Osman, el-Velid’i çağırttı. O geldiğinde, onu Said b. el-Âs’ın gözetimine verdi. Said şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, seni Allah adına uyarırım; acele etme. Çünkü Allah’a yemin ederim ki bu iki kişi el-Velid’in aleyhine kin besleyen kimselerdir.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu sana zarar vermez. Biz yalnızca bize ulaşan bilgilere göre hareket ediyoruz. Eğer bir kimse bir haksızlık yapmışsa onun intikamını almak Allah’a aittir; eğer ona bir haksızlık yapılmışsa onun karşılığını vermek de Allah’a aittir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Gassân Sekân b. Abdurrahman b. Hubeyş yoluyla nakledildi:
Kûfelilerden bir grup bir araya geldi ve el-Velid’in görevden alınmasını sağlamaya çalıştı. Ebû Zeyneb b. Avf ile Ebû Muverri’ b. Fulan el-Esedî onun aleyhinde şahitlik yapmakla görevlendirildi. Bu grup el-Velid’in yanına gidiyor ve sürekli onunla görüşmeye çalışıyordu.
Bir gün onun evinde bulundukları sırada el-Velid uykuya daldı. O sırada yatak odasında iki eşi vardı; odaları, yanında bulunan topluluktan bir perde ile ayrılmıştı. Kadınlardan biri Zü’l-Hımir’in kızı, diğeri Ebû Akil’in kızıydı. Topluluk dağıldı; fakat Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ orada kaldı. Onlardan biri el-Velid’in mühür yüzüğünü aldı, sonra ikisi de ayrıldı.
El-Velid uyandığında iki eşini başucunda otururken buldu. Mühür yüzüğünü göremeyince onlara sordu; fakat onlar hiçbir şey bilmediklerini söylediler. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Topluluktan geride kim kaldı?”
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“Tanımadığımız iki adam. Çünkü seni ziyaret etmeye yeni yeni gelmeye başladılar.”
El-Velid:
“Onları tarif edin.” dedi.
Kadınlar şöyle dedi:
“Onlardan biri kaba bir örtü giyiyordu, diğeri işlemeli bir elbise. İşlemeli elbise giyen senden biraz daha uzakta duruyordu.”
El-Velid sordu:
“O uzun boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet.” dediler.
“Ve kaba örtü giyen sana daha yakındı.”
El-Velid yine sordu:
“O kısa boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet, elinin senin eline değdiğini gördük.” dediler.
Bunun üzerine el-Velid şöyle dedi:
“O kişi Ebû Zeyneb’tir, diğeri de Ebû Muverri’dir. Bir kötülük peşindeler; fakat ne yapmak istediklerini bilseydim!”
Sonra onları aradı fakat bulamadı.
Bu sırada o iki kişi Medine’ye gidip Osman’ın yanına ulaştılar. Yanlarında, Osman’ın el-Velid tarafından görevden alındıklarını bildiği bazı kişiler de vardı. Hepsi Osman’la konuştular. Osman şöyle dedi:
“El-Velid aleyhine kim şahitlik edecek?”
Onlar:
“Ebû Zeyneb ve Ebû Muverri’. Diğerleri korkuyor.” dediler.
Osman:
“Bunu nasıl gördünüz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Biz onun yakın çevresindendik. Yanına girdik ve onun şarap kustuğunu gördük.”
Osman şöyle dedi:
“Şarap kusan ancak şarap içmiş olan kimsedir.”
Bunun üzerine el-Velid’i çağırttı. El-Velid Osman’ın huzuruna girince iki suçlayanı gördü ve şu beyti okudu:
“Ben tek başıma bulunduğum bir işten korkmadım;
bu yüzden senin bu işin peşine düşmenden de korkmadım.”
Sonra el-Velid masum olduğuna yemin etti ve olanları anlattı. Osman şöyle dedi:
“Şarap içme konusunda konulmuş cezayı uygulayacağız. Yalan yere şahitlik eden kimse ise cehennem azabına uğrayacaktır. Sabret kardeşim.”
Sonra Said b. el-Âs’a emir verdi ve o da el-Velid’i kamçıladı. Bu olay, onların iki oğlu arasında günümüze kadar sürecek bir düşmanlığın başlangıcı oldu. El-Velid kamçılanacağı gün kaba bir örtü giymişti ve Ali b. Ebi Talib onu üzerinden çekip çıkardı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ubeyd et-Tenafisî – Ebû Ubeyde el-İyadî yoluyla nakledildi:
Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ yola çıktılar ve el-Velid’in evine girdiler. Orada Zü’l-Hımir’in kızı ile Ebû Akil’in kızı olan iki kadın vardı ve el-Velid uyuyordu. Kadınlardan biri şöyle dedi:
“Bu adamlardan biri onun üzerine eğildi ve mühür yüzüğünü aldı.”
El-Velid uyandığında kadınlara sordu; onlar:
“Biz almadık.” dediler.
El-Velid:
“Topluluktan geride en son kim kaldı?” diye sordu.
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“İki adam: biri kısa boylu ve kaba bir örtü giyiyor, diğeri uzun boylu ve işlemeli bir elbise giyiyor. Kaba örtü giyenin sana doğru eğildiğini gördük.”
El-Velid şöyle dedi:
“O Ebû Zeyneb’tir.”
Sonra onları aramak için yola çıktı. Bu sırada onlar arkadaşlarından oluşan bir grubun içinden ayrılarak uzaklaşıyorlardı; el-Velid ise ne yapmak istediklerini anlamamıştı.
İki adam Osman’ın yanına gittiler ve el-Velid hakkında anlattıkları şeyi halkın huzurunda ona söylediler. Bunun üzerine Osman el-Velid’i çağırttı. El-Velid geldiğinde suçlayan iki kişi de oradaydı.
Osman onları çağırıp şöyle dedi:
“Nasıl şahitlik ediyorsunuz? Onu şarap içerken gördüğünüze mi şahitlik ediyorsunuz?”
Onlar korkarak:
“Hayır.” dediler.
Osman:
“Öyleyse nasıl şahitlik ediyorsunuz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O şarap kusarken sakalını sıktık.”
Bunun üzerine Osman Said b. el-Âs’a emir verdi. Said el-Velid’i kamçıladı. Böylece iki aile arasında kalıcı bir düşmanlık doğdu.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Aliyye – Ebû el-Ârif ve Yezid el-Fek’asî yoluyla nakledildi:
El-Velid konusunda insanlar iki gruba ayrılmıştı. Halkın çoğu onun tarafındaydı; ileri gelenler ise ona karşıydı. Bu meselede insanlar Sıffin savaşına kadar kararsız kaldılar. Daha sonra Muaviye iktidarı ele geçirince şöyle demeye başladılar:
“Osman el-Velid’i sebepsiz yere suçladı.”
Fakat Ali onlara şöyle dedi:
“Osman’ı kınarken siz, arkasındaki biniciyi öldürmek için kendini mızraklayan adama benziyorsunuz. Osman’ın yaptığı iş yüzünden kamçıladığı ve görevden aldığı bir kimse hakkında onun ne günahı vardı? Ve bizim hakkımızda yaptığı şeyde onun ne suçu vardı?”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Kureyb – Nafi b. Cübeyr yoluyla nakledildi:
Osman şöyle dedi:
“Bir kimse hakkında had cezası uygulanır ve sonra o tövbe ettiğini gösterirse, onun şahitliği artık kabul edilir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Kibran adlı, kendisini çok övdüğü bir kadın yoluyla nakledildi:
El-Velid halkı o kadar refaha kavuşturmuştu ki hizmetçi kızlara ve kölelere bile pay dağıtmaya başlamıştı. Hem özgür insanlar hem de köleler onun görevden alınmasına çok üzüldüler. Yas elbiseleri giymiş hizmetçi kızların şöyle ağıt söyledikleri işitiliyordu:
“Yazık, el-Velid görevden alındı,
Said ise bize açlık getirdi.
Erzak ölçüsü artmıyor, aksine azalıyor,
cariyeler ve köleler aç bırakılıyor.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğusun b. el-Kâsım yoluyla nakledildi:
El-Velid görevden alınıp Said vali tayin edilince insanlar şöyle söylemeye başladılar:
“Hükümdarlık uzaklaşmasın; çünkü onun özellikleri gitmiş,
kâtipler baş olunca liderlik de kaybolur.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Said b. el-Âs, Osman’ın halifeliğinin yedinci yılında Kûfe’ye geldi. Said b. el-Âs, Ümeyye oğlu Âs soyunun en seçkinlerinden biriydi. Ailesi çoktu ve nesilleri kesintisiz devam ediyordu.
Allah Suriye’yi Müslümanlara fethettirdiğinde Said oraya gidip Muaviye’nin yanında yaşamaya başladı. O sırada yetimdi ve Osman’ın himayesinde büyümüştü.
Ömer Kureyş kabilesinin durumuyla ilgilenirdi ve insanların hâlini araştırırken Said’i de sordu. Ona şöyle denildi:
“Ey Müminlerin Emiri, Said Şam’dadır. Onunla ilgilenen biri vardır ve ağır şekilde yaralanmıştır.”
Bunun üzerine Ömer Muaviye’ye şöyle yazdı:
“Said b. el-Âs’ı bir sedye içinde bana gönder.”
Muaviye onu gönderdi. Said çok ağır hasta olmasına rağmen Medine’ye varır varmaz iyileşti.
Ömer ona şöyle dedi:
“Yeğenim, cesaret ve doğruluğun hakkında şeyler duydum. Bu özelliklerde ilerle; Allah da seni refah içinde büyütsün.”
Sonra Ömer sordu:
“Eşin var mı?”
Said:
“Hayır.” dedi.
Ömer Osman’a şöyle dedi:
“Ey Ebû Amr, bu genç için neden bir eş bulmadın?”
Osman:
“Ben ona teklif ettim fakat kabul etmedi.” dedi.
Sonra Ömer çöle doğru bir yolculuğa çıktı ve bir su başına ulaştı. Orada dört kadınla karşılaştı. Kadınlar onun önünde ayağa kalktılar.
Ömer:
“Ne yapıyorsunuz, kimsiniz?” dedi.
Onlar:
“Biz Süfyan b. Uveyf’in kızlarıyız.” dediler.
Anneleri de yanlarındaydı ve şöyle dedi:
“Ben onların annesiyim. Erkeklerimiz öldü. Erkekler ölürse kadınlar sahipsiz kalır. Onlara uygun eşler bulun.”
Bunun üzerine Ömer, Said’i kızlardan biriyle; Abdurrahman b. Avf’u biriyle; el-Velid b. Ukbe’yi de biriyle evlendirdi.
Sonra Mesud b. Nuaym en-Nahşelî’nin kızları geldiler ve şöyle dediler:
“Erkeklerimiz öldü, yalnız gençler kaldı. Bize uygun eşler bulun.”
Ömer bu kızlardan birini Said ile, diğerini Cübeyr b. Mut’im ile evlendirdi. Böylece Said bu iki aileyle evlilik bağı kurmuş oldu.
Onun amcaları İslam’da erken dönemde bulunmuş ve büyük tecrübeye sahip kimselerdi; peygamberle de yakınlıkları vardı. Ömer ölmeden önce Said halkın önde gelen kişilerinden biri hâline gelmişti.
Said, Osman’ın halifeliği döneminde Kûfe’ye vali olarak geldi. Onunla birlikte Mekke veya Medine’den el-Eşter, Ebû Huşşeşe el-Ğıfarî, Cündüb b. Abdullah ve Ebû Muğ’ab b. Cethseme de yola çıktılar. Bunlar daha önce el-Velid’i suçlamak için onunla birlikte giden kişilerdi; şimdi Said ile birlikte geri dönüyorlardı.
Kûfe’ye vardığında Said minbere çıktı. Allah’a hamd ve övgüde bulunduktan sonra şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben buraya gelmek istemiyordum; fakat bana verilen emri yerine getirmekten başka çare bulamadım. Fitne başını kaldırmış durumda. Allah’a yemin ederim ki onu bastırıncaya kadar yüzüne vuracağım; ya ben onu bastırırım ya da o beni yener. Bugün gönlüm sıkıntı içindedir.”
Said, Kûfe halkının durumunu araştırdı ve onların hâliyle meşgul oldu. Öğrendiklerini Osman’a şöyle yazarak bildirdi:
“Kûfelilerin işleri karışmış durumdadır. Aralarında bulunan soylular, köklü ailelerin mensupları ve ilk seferlere katılmış eski savaşçılar geri planda kalmışlardır. Bu topraklarda hâkim olanlar ise sonradan gelen göçmenler ve orduya katılmış bedevilerdir. Öyle bir hâle gelmiştir ki bu yerin yerleşikleri veya gençleri arasında soylu veya tecrübeli bir kimse görülmez.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Bundan sonra: Allah’ın fethetmeyi nasip ettiği bu topraklarda, ilk seferlere katılmış olanlara öncelik ver. Sonra onların ardından buraya yerleşmiş olanları onlara tâbi kıl. Ancak eğer öncekiler sorumluluklarını ağır görür ve yerine getirmezler, buna karşılık sonradan gelenler görevlerini yerine getirmeye çalışırlarsa durum farklı olur. Herkesi kendi derecesinde tut ve herkese hakkını ver. Çünkü insanlar hakkında bilgi sahibi olmakla adalet sağlanır.”
Bunun üzerine Said, Irak’taki ilk savaşlara ve Kadisiye’ye katılmış olan önde gelen kimseleri çağırdı ve onlara şöyle dedi:
“Siz arkanızdakilerin yüzlerisiniz; yüz, beden adına konuşur. Bu yüzden ihtiyaç içinde olanların ve eksik durumda bulunanların ihtiyaçlarını bize bildirin.”
Sonra mümkün olduğu kadar çok sayıda sonradan katılanları ve yeni gelenleri onların yanına yerleştirdi. Akşam toplantılarında Kur’an okuyucuları ve ibadetle meşgul olan kimselerle birlikte bulunurdu.
Kûfe sanki kuru odunun ateşe düşmesi gibiydi; herkes yalnız kendi grubuyla ilgileniyor, her yerde dedikodu ve söylentiler dolaşıyordu.
Said bu durumu Osman’a yazdı. Bunun üzerine Osman’ın tellalı şöyle seslendi:
“Bir sonraki namaz cemaatle kılınacaktır.”
Medineliler toplandı. Osman, Said’e yazdığı mektubu ve Said’in Kûfeliler hakkında kendisine yazdıklarını onlara anlattı. Ayrıca duyduğu dedikoduları ve söylentileri de bildirdi.
Onlar şöyle dediler:
“Doğru yapmışsın. Bu konuda Kûfelilere yüz verme ve layık olmadıkları bir şeyi istemelerine izin verme. Çünkü bir kimse ehil olmadığı bir işi üstlenirse onu yönetemez ve onu bozup karıştırır.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Ey Medine halkı, hazırlıklı olun ve dikkatli davranın; çünkü fitneler aranıza sızmıştır.”
Sonra minberden indi ve evine döndü. Ardından şu beyitleri kendisi ve tartışmaya başlayan insanlar hakkında bir atasözü gibi söyledi:
“Ey Benî Ubeyd, taraftarlarınız
sizin söylediklerinizi ve şairin sizin hakkınızdaki sözlerini işitti mi?
Eğer bunları işittiyseniz, hazırlıklı olun;
çünkü mızraklar zırhsız adamı hedef alır.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Hişam b. Urve yoluyla rivayet edildi:
Osman insanlara önce bu şiirin bir beytini, sonra iki beytini, daha sonra da üçüncüden beşinciye kadar olan beyitlerini ezberletti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Said b. Abdullah el-Cumahi – Ubeydullah b. Ömer yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Babama onun şöyle söylediğini işittim:
Osman Medinelileri topladı ve şöyle dedi:
“Ey Medine halkı! İnsanlar fitne içinde çalkalanıp duruyor. Allah’a yemin ederim ki eğer uygun görürseniz sizin mallarınızı geri alıp size nakledeceğim. Irak fetihlerine katılan ve oraya yerleşenlerle birlikte bu fetihlere katılmış olanların onların topraklarına gidip orada yaşamaları gerektiğini düşünüyor musunuz?”
Bunun üzerine dinleyenler ayağa kalktılar ve şöyle dediler:
“Ey Müminlerin Emiri! Allah’ın bize ganimet olarak verdiği Irak topraklarını bize nasıl nakledeceksin?”
Osman şöyle cevap verdi:
“Onları, Hicaz’daki mallarıyla değiştirmek isteyen herkese satacağız.”
Onlar buna sevindiler. Böylece Allah onların ummadıkları bir fırsat ortaya çıkardı. Dağıldılar ve bu sayede Allah onları fitneden kurtardı.
Hayber’deki hisselerin tamamı ve diğer bazı mallar Talha b. Ubeydullah tarafından bir araya getirildi. Talha, Hayber’deki ve başka yerlerdeki mallarına karşılık olarak Neşesteç adlı araziyi satın aldı. Bu arazi, Kadisiye ve Medain savaşlarına katılmış fakat Irak’a yerleşmeden Medine’de kalmış olan Medinelilere ait paylardan biriydi.
Talha ayrıca Ayls kuyusu karşılığında Osman’ın Irak’taki bir mülkünü de satın aldı. Mervan b. Hakem de o zamanlar bataklık ve kamışlık olan Mervan Nehri’ni Osman’dan, Osman’ın kendisine verdiği bir mülk karşılığında satın aldı.
Irak kabilelerinden bazı kişiler — Medine, Mekke, Taif, Yemen ve Hadramut’tan gelenler — Arap Yarımadası’ndaki malları karşılığında Irak’ta toprak satın aldılar. El-Eş‘as’ın Hadramut’taki malına karşılık Osman’dan satın aldığı yerlerden biri de Tîzenâbâz’daki bir mülktü.
Osman bu değişim hakkında sınır bölgelerindeki halka mektup yazdı. Ayrıca fethedilmiş toprakların ölçüsü ve garnizon şehirlerinin halkının kendilerine ayırdığı araziler hakkında da bilgi verdi.
Bu fethedilmiş topraklar daha önce Kisra ve Kayser gibi krallara ve onların halkına ait olmuştu. Sonra onlar tarafından terk edilmişti. Böylece insanlar için iyi olduğunu bildikleri bir iş yapılmış oldu.
Osman, Irak fetihlerine katılmış Medinelilerin sayısına ve fethedilmiş topraklardaki paylarına göre bu arazileri onlara dağıttı. Onlar da bu arazileri Hicaz, Mekke, Yemen ve Hadramut’taki mallarıyla değiştirerek satın aldılar.
Bu şekilde Irak’taki fethedilmiş topraklar, Medinelilerden fetihlere katılmış olanlara aktarılmış oldu.
Benzer bir rivayet de es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi.
Bu rivayete göre Irak’ta malı olan her kabileden kişiler bu tür arazileri satın aldılar. Çünkü onları Arap Yarımadası’ndaki yakın mallarıyla değiştirmek istiyorlardı. Böylece bu arazileri aldılar. Bu işlem karşılıklı rıza ve haklarının tanınması üzerine yapıldığı için onlar açısından meşru sayıldı.
Fakat ilk fetihlere katılmamış olanlar, İslam’a girişte önceliği olanlar, meclislerde söz sahibi olanlar ve itibarlı kişiler kadar pay alamadılar. Bunun üzerine daha düşük konumdaki kişiler bu ayrıcalığı eleştirdiler ve bunu sertlik ve küçümseme olarak gördüler.
Bu konuda gerçek düşüncelerini gizlediler; çünkü iddialarını destekleyecek bir delilleri yoktu ve halk da onlara karşıydı. Ancak genç, bedevi veya azatlı kölelerden biri bu hoşnutsuzlara katıldığında onların sözlerini onaylıyordu. Böylece hoşnutsuzların sayısı artıyor, diğerleri ise azalıyor gibiydi. Bunun sonucunda kötülük yayılmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Huzeyfe, Rey seferinden el-Bab seferine gönderildi ve Abdurrahman b. Rabia’ya destek olmak için görevlendirildi. Said b. el-Âs da onunla birlikte Azerbaycan’a kadar gitti. Böylece oradaki askerlere destek verdiler. Said, Huzeyfe geri dönünceye kadar orada kaldı; sonra ikisi birlikte Kûfe’ye döndüler.
Bu yılda — yani 30. yılda (650–651) — peygamberin mühür yüzüğü Osman’ın elinden Ayls Kuyusu’na düştü. Bu kuyu Medine’den yaklaşık iki mil uzaklıktaydı. Suyu en az olan kuyulardan biriydi; fakat bugüne kadar dibine ulaşılamamıştır.
Osman’ın Mühür Yüzüğünün Arîs Kuyusuna Düşmesi:
Bana Muhammed b. Musa el-Haraşî – Ebû Halef Abdullah b. İsa el-Hazzaz – Yunus b. Ubeyd’in arkadaşı – Davud b. Ebi Hind – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edildi:
Peygamber, Arap olmayanlara mektuplar yazıp onları Allah’a çağırmaya karar verdi. Bir adam ona şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, onlar mühürlenmemiş bir mektubu kabul etmezler.”
Bunun üzerine peygamber kendisi için demirden bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti ve onu parmağına taktı. Daha sonra Cebrail ona geldi ve şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu yaptı ve kendisi için başka bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Bunun üzerine bakırdan bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Cebrail yine şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu da yaptı ve gümüşten bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Onun için gümüşten bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Bu defa Cebrail bunu uygun gördü ve yüzüğe “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısının kazınmasını emretti.
Bundan sonra peygamber mektuplarını bu yüzükle mühürlemeye ve yazmayı düşündüğü yabancı hükümdarlara mektup göndermeye başladı. Yüzüğün yazısı üç satır hâlindeydi.
Kisra b. Hürmüz’e bir mektup yazdı ve onu Ömer b. Hattab ile gönderdi. Ömer mektubu Kisra’ya götürdü ve mektup ona okundu; fakat o peygamberin mektubuna aldırış etmedi.
Ömer şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, anam babam sana feda olsun! Sen hurma liflerinden yapılmış bir döşek üzerinde oturuyorsun; Kisra b. Hürmüz ise altın bir taht üzerinde, ipek örtüler içinde oturuyor.”
Peygamber şöyle cevap verdi:
“Onların dünyaya, bizim de ahirete sahip olmamıza razı değil misin?”
Ömer şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun, razıyım.”
Peygamber ikinci bir mektup yazdı ve onu Bizans imparatoru Heraklius’a göndermek üzere Dihye b. Halife el-Kelbî ile yolladı. Mektupta onu İslam’a çağırıyordu. Heraklius mektubu okudu, kendisine bastırdı ve yanına koydu.
Peygamber Allah onu vefat ettirinceye kadar yüzüğü parmağında taşıdı. Daha sonra Ebû Bekir halife oldu ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da bu yüzüğü taşıdı. Ardından Ömer b. Hattab yönetime geçti ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da yüzüğü kullandı.
Daha sonra Osman b. Affan halife oldu ve altı yıl boyunca yüzüğü o taşıdı. Medine’de Müslümanlara su sağlamak için bir kuyu kazdırmıştı. Bir gün kuyunun kenarında otururken yüzükle oynuyor ve onu parmağında çeviriyordu. Yüzük parmağından kaydı ve kuyuya düştü.
Onu aradılar, hatta kuyunun suyunu boşalttılar; fakat bulamadılar. Osman yüzüğü kendisine getirecek kimseye büyük bir ödül vaat etti ve yüzüğün kaybı yüzünden çok üzüldü.
Yüzüğün bulunmasından ümidini kesince, onun şekline ve görünüşüne benzeyen gümüşten başka bir yüzük yapılmasını emretti. Üzerine “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısı kazındı. Osman onu parmağına taktı ve ölünceye kadar taşıdı.
Osman öldürüldüğünde yüzük onun elinden kayboldu ve onu kimin aldığı bilinmedi.
Peygamber, Arap olmayanlara mektuplar yazıp onları Allah’a çağırmaya karar verdi. Bir adam ona şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, onlar mühürlenmemiş bir mektubu kabul etmezler.”
Bunun üzerine peygamber kendisi için demirden bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti ve onu parmağına taktı. Daha sonra Cebrail ona geldi ve şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu yaptı ve kendisi için başka bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Bunun üzerine bakırdan bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Cebrail yine şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu da yaptı ve gümüşten bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Onun için gümüşten bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Bu defa Cebrail bunu uygun gördü ve yüzüğe “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısının kazınmasını emretti.
Bundan sonra peygamber mektuplarını bu yüzükle mühürlemeye ve yazmayı düşündüğü yabancı hükümdarlara mektup göndermeye başladı. Yüzüğün yazısı üç satır hâlindeydi.
Kisra b. Hürmüz’e bir mektup yazdı ve onu Ömer b. Hattab ile gönderdi. Ömer mektubu Kisra’ya götürdü ve mektup ona okundu; fakat o peygamberin mektubuna aldırış etmedi.
Ömer şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, anam babam sana feda olsun! Sen hurma liflerinden yapılmış bir döşek üzerinde oturuyorsun; Kisra b. Hürmüz ise altın bir taht üzerinde, ipek örtüler içinde oturuyor.”
Peygamber şöyle cevap verdi:
“Onların dünyaya, bizim de ahirete sahip olmamıza razı değil misin?”
Ömer şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun, razıyım.”
Peygamber ikinci bir mektup yazdı ve onu Bizans imparatoru Heraklius’a göndermek üzere Dihye b. Halife el-Kelbî ile yolladı. Mektupta onu İslam’a çağırıyordu. Heraklius mektubu okudu, kendisine bastırdı ve yanına koydu.
Peygamber Allah onu vefat ettirinceye kadar yüzüğü parmağında taşıdı. Daha sonra Ebû Bekir halife oldu ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da bu yüzüğü taşıdı. Ardından Ömer b. Hattab yönetime geçti ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da yüzüğü kullandı.
Daha sonra Osman b. Affan halife oldu ve altı yıl boyunca yüzüğü o taşıdı. Medine’de Müslümanlara su sağlamak için bir kuyu kazdırmıştı. Bir gün kuyunun kenarında otururken yüzükle oynuyor ve onu parmağında çeviriyordu. Yüzük parmağından kaydı ve kuyuya düştü.
Onu aradılar, hatta kuyunun suyunu boşalttılar; fakat bulamadılar. Osman yüzüğü kendisine getirecek kimseye büyük bir ödül vaat etti ve yüzüğün kaybı yüzünden çok üzüldü.
Yüzüğün bulunmasından ümidini kesince, onun şekline ve görünüşüne benzeyen gümüşten başka bir yüzük yapılmasını emretti. Üzerine “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısı kazındı. Osman onu parmağına taktı ve ölünceye kadar taşıdı.
Osman öldürüldüğünde yüzük onun elinden kayboldu ve onu kimin aldığı bilinmedi.
Ebû Zerr ile Muaviye Arasındaki Olaylar:
Bu yıl — yani 30. yıl (650–651) — Ebû Zerr ile Muaviye arasındaki olaylar meydana geldi ve Muaviye’nin onu Şam’dan Medine’ye sürgün etmesi hakkında anlatılanlar kaydedildi. Onu sürgüne göndermesinin sebebi hakkında birçok şey rivayet edilmiştir; bunların çoğunu zikretmekten hoşlanmam. Muaviye’yi bu olayda mazur görenler ise şu hikâyeyi anlatmışlardır:
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi. O da Şuayb’ın bunu kendisine doğrudan naklettiğini söyledi. Şuayb, Seyf – Atiyye – Yezid el-Fek’asî yoluyla şöyle rivayet etti:
İbn es-Sevdâ Şam’a geldiğinde Ebû Zerr ile karşılaştı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Muaviye’nin ‘Mallar Allah’ın malıdır’ demesine şaşmıyor musun? Her şey Allah’a aittir demekle sanki Müslümanları dışlayarak bu malları kendisi için almak ve Müslümanların adlarını mali kayıtlardan silmek istiyor.”
Bunun üzerine Ebû Zerr Muaviye’nin yanına gitti ve şöyle dedi:
“Müslümanların malları için ‘Allah’ın malı’ demene sebep olan nedir?”
Muaviye şöyle cevap verdi:
“Allah sana merhamet etsin ey Ebû Zerr! Biz Allah’ın kulları değil miyiz? Mallar O’nun malı değil mi? Yaratılmışlar O’nun yaratması değil mi? Yönetim O’nun yönetimi değil mi?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Bu ifadeyi kullanma. Ben malların Allah’a ait olmadığını söylemiyorum; fakat onları Müslümanların malı diye adlandırırım.”
Rivayet şöyle devam eder:
İbn es-Sevdâ Ebû’d-Derdâ’nın yanına geldi. Ebû’d-Derdâ ona şöyle dedi:
“Sen kimsin? Vallahi senin bir Yahudi olduğunu düşünüyorum.”
Sonra Ubâde b. Sâmit’in yanına geldi ve ona yakınlık kurdu. Ubâde onu Muaviye’nin yanına götürdü ve şöyle dedi:
“Vallahi Ebû Zerr’i sana karşı kışkırtan kişi budur.”
Ebû Zerr Şam’da ayağa kalktı ve şöyle demeye başladı:
“Ey zenginler! Fakirlere sadaka verin. Altın ve gümüşü biriktirip Allah yolunda harcamayanlara, alınlarının, yanlarının ve sırtlarının ateşten demirlerle dağlanacağını bildirin.”
Bu sözleri söylemeye devam etti. Fakirler bu sözlerle kışkırtıldı ve zenginleri buna zorladılar. Sonunda zenginler halktan gördükleri davranışlar hakkında şikâyet etmeye başladılar.
Muaviye Osman’a şöyle yazdı:
“Ebû Zerr benim için bir mesele hâline geldi ve şu şu işler oldu.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Fitne başını kaldırmış ve ortaya çıkmıştır. Yarayı kaşıma. Ebû Zerr’i bana gönder. Onunla birlikte bir rehber gönder, ona yeterli erzak ver ve ona iyi davran. İnsanları ve kendini mümkün olduğu kadar kontrol altında tut. Çünkü kendini kontrol ettiğin sürece işleri de kontrol altında tutarsın.”
Bunun üzerine Muaviye Ebû Zerr’i bir rehber eşliğinde gönderdi.
Ebû Zerr Medine’ye ulaşıp Sel’ tepesinin eteklerindeki evleri görünce şöyle dedi:
“Medinelilere yakında büyük bir saldırı ve şiddetli bir savaş olacağını bildirin.”
Sonra Osman’ın huzuruna girdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Şamlılar senin onlara verdiğin zararlar hakkında neden şikâyet ediyorlar?”
Ebû Zerr ona, “Allah’ın malı” demenin doğru olmadığını ve zenginlerin mal biriktirmesinin de uygun olmadığını söyledi.
Osman şöyle cevap verdi:
“Ey Ebû Zerr! Ben üzerime düşen görevleri yerine getirmeliyim ve halktan alınması gerekeni almalıyım. Onları zahid olmaya zorlayamam. Benim görevim onları Allah’ın emirlerine uymaya ve orta yolu izlemeye çağırmaktır.”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“O hâlde bana izin ver gideyim; Medine benim için bir yer değildir.”
Osman şöyle dedi:
“Orayı daha kötü bir yerle mi değiştireceksin?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Peygamber bana, yerleşim Sel’e ulaştığında Medine’den ayrılmamı emretmişti.”
Osman şöyle dedi:
“Öyleyse onun sana emrettiğini yap.”
Bunun üzerine Ebû Zerr yola çıktı ve Rabaze’de yerleşti. Orada bir mescit yeri belirledi. Osman ona küçük bir deve sürüsü verdi ve iki köle tahsis etti. Ayrıca ona şöyle dedi:
“Medine ile bağını koparma; yoksa tekrar bedevîliğe dönersin.”
Ebû Zerr bunu kabul etti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Avn – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr bedevî hayatına dönmemek için Rabaze ile Medine arasında gidip geliyordu; oysa yalnızlığı ve inzivayı seviyordu.
Bir defasında Osman’ın yanına girdi. Orada Ka‘b el-Ahbâr da vardı. Ebû Zerr Osman’a şöyle dedi:
“İnsanların yalnız kötülükten uzak durmalarıyla yetinme; iyilik yapmaları için de çaba göstermeleri gerekir. Zekâtını veren bir kimse bununla yetinmemeli; komşularına ve kardeşlerine cömert davranmalı ve akrabalarına yardım etmelidir.”
Ka‘b şöyle dedi:
“Farz olanı yerine getiren kimse görevini tam olarak yerine getirmiş olur.”
Bunun üzerine Ebû Zerr asasını kaldırdı ve onun başına vurdu.
Osman Ebû Zerr’den asayı istedi ve o da verdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Allah’tan kork ve elini ve dilini tut.”
Çünkü Ebû Zerr Ka‘b’a şöyle demişti:
“Ey Yahudi kadının oğlu! Sen burada ne yapıyorsun? Vallahi ya benden öğreneceksin ya da sana zarar vereceğim.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Eş‘as b. Sivâr – Muhammed b. Sîrîn yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr, Osman’ın kendisine meyletmediğini görünce kendi isteğiyle Rabaze’ye gitti. Muaviye de ailesini onun ardından gönderdi. Yanlarında neredeyse taşınamayacak kadar ağır bir çuval vardı.
Muaviye şöyle dedi:
“Dünyayı terk ettiğini söyleyen bu adamın malına bakın!”
Ebû Zerr’in eşi şöyle dedi:
“Hayır, vallahi içinde altın veya gümüş yok; yalnızca bakır paralar var. Eğer maaşı biterse ihtiyaçlarımız için onlardan biraz harcar.”
Ebû Zerr Rabaze’ye yerleştiğinde namaz, sadaka işlerinden sorumlu bir kişinin arkasında kılınıyordu. O kişi şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr, öne geç ve namazı sen kıldır.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Hayır, sen öne geç. Peygamber bana şöyle demişti: ‘Başınıza burnu kesik bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Sen bir kölesin; fakat burnu kesik değilsin.”
Bu kişi Mücaşi adında siyah bir köleydi ve sadaka mallarından elde edilen kölelerdendi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Mübeşşir b. el-Fudayl – Cabir yoluyla rivayet edildi:
Osman her gün kesilen bir devenin bir butunu Ebû Zerr’e, bir butunu da Râfi b. Hadîc’e verirdi. İkisi de Medine’den ayrılmışlardı; çünkü duydukları bir söz kendilerine açıklanmamıştı ve bu sözü anlamaya çalışmışlardı fakat tartışmada üstün gelememişlerdi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Suga – Âsim b. Küleyb – Selâme b. Nebâte yoluyla rivayet edildi:
Umre yapmak için yola çıktık ve Rabaze’ye geldik. Ebû Zerr’i evinde aradık fakat bulamadık. Oradakiler şöyle dediler:
“O su kaynağına gitti.”
Biz de evinin yakınında konakladık. Bir süre sonra bir deve butu taşıyarak geçti; bir hizmetçi çocuk ona yardım ediyordu. Bizi selamladı ve evine gitti. Kısa bir süre sonra tekrar geldi, önümüzde oturdu ve şöyle dedi:
“Peygamber bana şöyle dedi: ‘Başınıza burnu kesik Habeşli bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Ben bu yerde yerleştim. Burada Beytülmal kölelerinden bazıları görevliydi ve onların başına bir Habeşli getirilmişti. Burnu kesik değildi. Onu tanımıyordum; fakat onu iyi biri olarak gördüm. Her gün bir deve kesiliyor ve ondan bir but bana veriliyor; ben ve ailem onu yiyoruz.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Ona ‘Beytülmalden ne alıyorsun?’ diye sordum.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Küçük bir koyun sürüsü ve bir deve grubu. Birine hizmetçi çocuk bakıyor, diğerine cariye bakıyor. Hizmetçi çocuğum da yıl sonunda azat edilecek.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Burada bulunan arkadaşlarının halkın en zenginleri olduğunu söyledim.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Onların Beytülmal üzerinde benim sahip olduğumdan daha fazla bir hakları yoktur.”
Bu olayları anlatan diğer rivayetçiler ise bu konuda birçok şey anlatmışlardır; fakat bunlar hoş olmayan şeylerdir ve onları tekrar etmekten hoşlanmam.
Bu yıl, bir rivayete göre, Yezdicerd b. Şehriyâr Fars’tan Horasan’a kaçtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi. O da Şuayb’ın bunu kendisine doğrudan naklettiğini söyledi. Şuayb, Seyf – Atiyye – Yezid el-Fek’asî yoluyla şöyle rivayet etti:
İbn es-Sevdâ Şam’a geldiğinde Ebû Zerr ile karşılaştı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Muaviye’nin ‘Mallar Allah’ın malıdır’ demesine şaşmıyor musun? Her şey Allah’a aittir demekle sanki Müslümanları dışlayarak bu malları kendisi için almak ve Müslümanların adlarını mali kayıtlardan silmek istiyor.”
Bunun üzerine Ebû Zerr Muaviye’nin yanına gitti ve şöyle dedi:
“Müslümanların malları için ‘Allah’ın malı’ demene sebep olan nedir?”
Muaviye şöyle cevap verdi:
“Allah sana merhamet etsin ey Ebû Zerr! Biz Allah’ın kulları değil miyiz? Mallar O’nun malı değil mi? Yaratılmışlar O’nun yaratması değil mi? Yönetim O’nun yönetimi değil mi?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Bu ifadeyi kullanma. Ben malların Allah’a ait olmadığını söylemiyorum; fakat onları Müslümanların malı diye adlandırırım.”
Rivayet şöyle devam eder:
İbn es-Sevdâ Ebû’d-Derdâ’nın yanına geldi. Ebû’d-Derdâ ona şöyle dedi:
“Sen kimsin? Vallahi senin bir Yahudi olduğunu düşünüyorum.”
Sonra Ubâde b. Sâmit’in yanına geldi ve ona yakınlık kurdu. Ubâde onu Muaviye’nin yanına götürdü ve şöyle dedi:
“Vallahi Ebû Zerr’i sana karşı kışkırtan kişi budur.”
Ebû Zerr Şam’da ayağa kalktı ve şöyle demeye başladı:
“Ey zenginler! Fakirlere sadaka verin. Altın ve gümüşü biriktirip Allah yolunda harcamayanlara, alınlarının, yanlarının ve sırtlarının ateşten demirlerle dağlanacağını bildirin.”
Bu sözleri söylemeye devam etti. Fakirler bu sözlerle kışkırtıldı ve zenginleri buna zorladılar. Sonunda zenginler halktan gördükleri davranışlar hakkında şikâyet etmeye başladılar.
Muaviye Osman’a şöyle yazdı:
“Ebû Zerr benim için bir mesele hâline geldi ve şu şu işler oldu.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Fitne başını kaldırmış ve ortaya çıkmıştır. Yarayı kaşıma. Ebû Zerr’i bana gönder. Onunla birlikte bir rehber gönder, ona yeterli erzak ver ve ona iyi davran. İnsanları ve kendini mümkün olduğu kadar kontrol altında tut. Çünkü kendini kontrol ettiğin sürece işleri de kontrol altında tutarsın.”
Bunun üzerine Muaviye Ebû Zerr’i bir rehber eşliğinde gönderdi.
Ebû Zerr Medine’ye ulaşıp Sel’ tepesinin eteklerindeki evleri görünce şöyle dedi:
“Medinelilere yakında büyük bir saldırı ve şiddetli bir savaş olacağını bildirin.”
Sonra Osman’ın huzuruna girdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Şamlılar senin onlara verdiğin zararlar hakkında neden şikâyet ediyorlar?”
Ebû Zerr ona, “Allah’ın malı” demenin doğru olmadığını ve zenginlerin mal biriktirmesinin de uygun olmadığını söyledi.
Osman şöyle cevap verdi:
“Ey Ebû Zerr! Ben üzerime düşen görevleri yerine getirmeliyim ve halktan alınması gerekeni almalıyım. Onları zahid olmaya zorlayamam. Benim görevim onları Allah’ın emirlerine uymaya ve orta yolu izlemeye çağırmaktır.”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“O hâlde bana izin ver gideyim; Medine benim için bir yer değildir.”
Osman şöyle dedi:
“Orayı daha kötü bir yerle mi değiştireceksin?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Peygamber bana, yerleşim Sel’e ulaştığında Medine’den ayrılmamı emretmişti.”
Osman şöyle dedi:
“Öyleyse onun sana emrettiğini yap.”
Bunun üzerine Ebû Zerr yola çıktı ve Rabaze’de yerleşti. Orada bir mescit yeri belirledi. Osman ona küçük bir deve sürüsü verdi ve iki köle tahsis etti. Ayrıca ona şöyle dedi:
“Medine ile bağını koparma; yoksa tekrar bedevîliğe dönersin.”
Ebû Zerr bunu kabul etti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Avn – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr bedevî hayatına dönmemek için Rabaze ile Medine arasında gidip geliyordu; oysa yalnızlığı ve inzivayı seviyordu.
Bir defasında Osman’ın yanına girdi. Orada Ka‘b el-Ahbâr da vardı. Ebû Zerr Osman’a şöyle dedi:
“İnsanların yalnız kötülükten uzak durmalarıyla yetinme; iyilik yapmaları için de çaba göstermeleri gerekir. Zekâtını veren bir kimse bununla yetinmemeli; komşularına ve kardeşlerine cömert davranmalı ve akrabalarına yardım etmelidir.”
Ka‘b şöyle dedi:
“Farz olanı yerine getiren kimse görevini tam olarak yerine getirmiş olur.”
Bunun üzerine Ebû Zerr asasını kaldırdı ve onun başına vurdu.
Osman Ebû Zerr’den asayı istedi ve o da verdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Allah’tan kork ve elini ve dilini tut.”
Çünkü Ebû Zerr Ka‘b’a şöyle demişti:
“Ey Yahudi kadının oğlu! Sen burada ne yapıyorsun? Vallahi ya benden öğreneceksin ya da sana zarar vereceğim.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Eş‘as b. Sivâr – Muhammed b. Sîrîn yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr, Osman’ın kendisine meyletmediğini görünce kendi isteğiyle Rabaze’ye gitti. Muaviye de ailesini onun ardından gönderdi. Yanlarında neredeyse taşınamayacak kadar ağır bir çuval vardı.
Muaviye şöyle dedi:
“Dünyayı terk ettiğini söyleyen bu adamın malına bakın!”
Ebû Zerr’in eşi şöyle dedi:
“Hayır, vallahi içinde altın veya gümüş yok; yalnızca bakır paralar var. Eğer maaşı biterse ihtiyaçlarımız için onlardan biraz harcar.”
Ebû Zerr Rabaze’ye yerleştiğinde namaz, sadaka işlerinden sorumlu bir kişinin arkasında kılınıyordu. O kişi şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr, öne geç ve namazı sen kıldır.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Hayır, sen öne geç. Peygamber bana şöyle demişti: ‘Başınıza burnu kesik bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Sen bir kölesin; fakat burnu kesik değilsin.”
Bu kişi Mücaşi adında siyah bir köleydi ve sadaka mallarından elde edilen kölelerdendi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Mübeşşir b. el-Fudayl – Cabir yoluyla rivayet edildi:
Osman her gün kesilen bir devenin bir butunu Ebû Zerr’e, bir butunu da Râfi b. Hadîc’e verirdi. İkisi de Medine’den ayrılmışlardı; çünkü duydukları bir söz kendilerine açıklanmamıştı ve bu sözü anlamaya çalışmışlardı fakat tartışmada üstün gelememişlerdi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Suga – Âsim b. Küleyb – Selâme b. Nebâte yoluyla rivayet edildi:
Umre yapmak için yola çıktık ve Rabaze’ye geldik. Ebû Zerr’i evinde aradık fakat bulamadık. Oradakiler şöyle dediler:
“O su kaynağına gitti.”
Biz de evinin yakınında konakladık. Bir süre sonra bir deve butu taşıyarak geçti; bir hizmetçi çocuk ona yardım ediyordu. Bizi selamladı ve evine gitti. Kısa bir süre sonra tekrar geldi, önümüzde oturdu ve şöyle dedi:
“Peygamber bana şöyle dedi: ‘Başınıza burnu kesik Habeşli bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Ben bu yerde yerleştim. Burada Beytülmal kölelerinden bazıları görevliydi ve onların başına bir Habeşli getirilmişti. Burnu kesik değildi. Onu tanımıyordum; fakat onu iyi biri olarak gördüm. Her gün bir deve kesiliyor ve ondan bir but bana veriliyor; ben ve ailem onu yiyoruz.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Ona ‘Beytülmalden ne alıyorsun?’ diye sordum.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Küçük bir koyun sürüsü ve bir deve grubu. Birine hizmetçi çocuk bakıyor, diğerine cariye bakıyor. Hizmetçi çocuğum da yıl sonunda azat edilecek.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Burada bulunan arkadaşlarının halkın en zenginleri olduğunu söyledim.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Onların Beytülmal üzerinde benim sahip olduğumdan daha fazla bir hakları yoktur.”
Bu olayları anlatan diğer rivayetçiler ise bu konuda birçok şey anlatmışlardır; fakat bunlar hoş olmayan şeylerdir ve onları tekrar etmekten hoşlanmam.
Bu yıl, bir rivayete göre, Yezdicerd b. Şehriyâr Fars’tan Horasan’a kaçtı.
Yezdicerd’in Fars’tan Horasan’a Kaçışı:
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Mesleme – Davud’a göre:
İbn Âmir Basra’ya geldi. Ardından Fars’a yöneldi ve orayı fethetti. Yezdicerd, 30. yılda (650–651) Ardeşîr-Hurre bölgesinin merkezi olan Cûr’dan kaçtı. İbn Âmir onu takip etmek için Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi gönderdi. Mücaşi‘ onu Kirman’a kadar takip etti. Mücaşi‘ orduyla birlikte Siracan’da konakladı; Yezdicerd ise Horasan’a kaçtı.
Medâinî’ye göre Abdülkays kabilesi, İbn Âmir’in Yezdicerd’i takip etmek için Harim b. Hayyan el-Abdî’yi gönderdiğini söyler. Bekr b. Vâil kabilesi ise onun İbn Hassan el-Yeşkûrî’yi gönderdiğini söyler. Medâinî şöyle der: Bize göre en doğru rivayet Mücaşi‘dir.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Selâme b. Osman’dan rivayet etti. Selâme Kirman halkından bilgili bir kimseydi. O ve babası el-Fadl el-Kirmanî şöyle anlatırlar:
Mücaşi‘ Siracan’dan yola çıktı ve Yezdicerd’i takip etti. Bimend’deki kalede — bugün Mücaşi‘ Kalesi denilen yerde — bulundukları sırada şiddetli kar fırtınasına yakalandılar. Kar yağdı, soğuk çok arttı ve kar mızrak boyuna kadar yükseldi. Ordu helak oldu. Ancak Mücaşi‘ ile yanında bir cariye bulunan bir adam kurtuldu. Mücaşi‘ bir yük devesinin karnını yardı, kızı içine koydu ve kaçtı. Ertesi gün geri döndü, kızı sağ buldu ve onu alıp götürdü. Bu kale Mücaşi‘ Kalesi diye adlandırıldı; çünkü ordusu burada helak olmuştu. O sırada Siracan’dan beş veya altı fersah uzaklıktaydı.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Ebû’l-Mikdam’dan rivayet etti. Ebû’l-Mikdam onun hocalarından biriydi:
Mücaşi‘, Tüster’den Barân kuvvetlerinin başında çıktı. Bu kuvvetlerin arasında Ahnef de vardı. Bir sabah tek bir hücumda elli bin at ele geçirdi. O, es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra adlı ata ilk ulaşan kişiydi; fakat ganimet paylaştırılırken Ömer onu ondan aldı.
Medâinî şöyle der: Nadr b. İshak’a “Ebû’l-Mikdam bu olayı anlattı” dedim. O da şöyle dedi:
“Doğru söylemiştir. Bunu ben de el-Hayy kabilesinden ve başkalarından birkaç kişiden duydum.”
Onun kısrağı es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra idi. O kişi Mücaşi‘ b. Mes‘ud b. Sa‘lebe b. Âiz b. Vehb b. Rabîa b. Yerbû‘ b. Semmâl b. Avf b. İmrü’l-Kays b. Buhthe b. Süleym’dir. Künyesi Ebû Süleyman’dır.
Medâinî şöyle der:
Bu yıl Osman, cuma namazı için üçüncü ezanı ekledi ve bunun Zavra’da okunmasını emretti. Mina’da dört rekât namaz kıldı.
Bu yıl Osman hac yaptı.
İbn Âmir Basra’ya geldi. Ardından Fars’a yöneldi ve orayı fethetti. Yezdicerd, 30. yılda (650–651) Ardeşîr-Hurre bölgesinin merkezi olan Cûr’dan kaçtı. İbn Âmir onu takip etmek için Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi gönderdi. Mücaşi‘ onu Kirman’a kadar takip etti. Mücaşi‘ orduyla birlikte Siracan’da konakladı; Yezdicerd ise Horasan’a kaçtı.
Medâinî’ye göre Abdülkays kabilesi, İbn Âmir’in Yezdicerd’i takip etmek için Harim b. Hayyan el-Abdî’yi gönderdiğini söyler. Bekr b. Vâil kabilesi ise onun İbn Hassan el-Yeşkûrî’yi gönderdiğini söyler. Medâinî şöyle der: Bize göre en doğru rivayet Mücaşi‘dir.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Selâme b. Osman’dan rivayet etti. Selâme Kirman halkından bilgili bir kimseydi. O ve babası el-Fadl el-Kirmanî şöyle anlatırlar:
Mücaşi‘ Siracan’dan yola çıktı ve Yezdicerd’i takip etti. Bimend’deki kalede — bugün Mücaşi‘ Kalesi denilen yerde — bulundukları sırada şiddetli kar fırtınasına yakalandılar. Kar yağdı, soğuk çok arttı ve kar mızrak boyuna kadar yükseldi. Ordu helak oldu. Ancak Mücaşi‘ ile yanında bir cariye bulunan bir adam kurtuldu. Mücaşi‘ bir yük devesinin karnını yardı, kızı içine koydu ve kaçtı. Ertesi gün geri döndü, kızı sağ buldu ve onu alıp götürdü. Bu kale Mücaşi‘ Kalesi diye adlandırıldı; çünkü ordusu burada helak olmuştu. O sırada Siracan’dan beş veya altı fersah uzaklıktaydı.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Ebû’l-Mikdam’dan rivayet etti. Ebû’l-Mikdam onun hocalarından biriydi:
Mücaşi‘, Tüster’den Barân kuvvetlerinin başında çıktı. Bu kuvvetlerin arasında Ahnef de vardı. Bir sabah tek bir hücumda elli bin at ele geçirdi. O, es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra adlı ata ilk ulaşan kişiydi; fakat ganimet paylaştırılırken Ömer onu ondan aldı.
Medâinî şöyle der: Nadr b. İshak’a “Ebû’l-Mikdam bu olayı anlattı” dedim. O da şöyle dedi:
“Doğru söylemiştir. Bunu ben de el-Hayy kabilesinden ve başkalarından birkaç kişiden duydum.”
Onun kısrağı es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra idi. O kişi Mücaşi‘ b. Mes‘ud b. Sa‘lebe b. Âiz b. Vehb b. Rabîa b. Yerbû‘ b. Semmâl b. Avf b. İmrü’l-Kays b. Buhthe b. Süleym’dir. Künyesi Ebû Süleyman’dır.
Medâinî şöyle der:
Bu yıl Osman, cuma namazı için üçüncü ezanı ekledi ve bunun Zavra’da okunmasını emretti. Mina’da dört rekât namaz kıldı.
Bu yıl Osman hac yaptı.
Direkler Savaşı:
El-Vâkıdî’ye göre bunlar arasında Müslümanların Bizanslılara karşı yaptığı ve Direkler Savaşı diye adlandırılan sefer de vardı.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî rivayet etti — onu zikreden biri aracılığıyla — İshak b. İsa — Ebû Ma‘şer şöyle dedi:
Direkler Savaşı 34. yılda (654-655) meydana geldi.
Ebû Ma‘şer şöyle der: 31. yılda (651-652) deniz yoluyla zencilere karşı yapılan sefer ve Kisra’nın başına gelen olaylar, yani İran hükümdarı Yezdicerd ile ilgili olaylar meydana geldi.
El-Vâkıdî şöyle der: Direkler Savaşı ile zencilere karşı yapılan sefer her ikisi de 31. yılda (651-652) gerçekleşmiştir.
Direkler Savaşı ve zencilere karşı yapılan savaşların anlatımı
El-Vâkıdî — Muhammed b. Sâlih — Âsım b. Ömer b. Katâde’ye göre:
Şamlılar Muaviye b. Ebî Süfyan’ın komutası altında yola çıktılar. O sırada bütün Şam onun yönetimi altında birleşmişti.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî rivayet etti — onu zikreden biri aracılığıyla — İshak b. İsa — Ebû Ma‘şer şöyle dedi:
Direkler Savaşı 34. yılda (654-655) meydana geldi.
Ebû Ma‘şer şöyle der: 31. yılda (651-652) deniz yoluyla zencilere karşı yapılan sefer ve Kisra’nın başına gelen olaylar, yani İran hükümdarı Yezdicerd ile ilgili olaylar meydana geldi.
El-Vâkıdî şöyle der: Direkler Savaşı ile zencilere karşı yapılan sefer her ikisi de 31. yılda (651-652) gerçekleşmiştir.
Direkler Savaşı ve zencilere karşı yapılan savaşların anlatımı
El-Vâkıdî — Muhammed b. Sâlih — Âsım b. Ömer b. Katâde’ye göre:
Şamlılar Muaviye b. Ebî Süfyan’ın komutası altında yola çıktılar. O sırada bütün Şam onun yönetimi altında birleşmişti.
Şam’ın Muaviye’nin Yönetimi Altında Birleşmesi:
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Abdülmelik, er-Rabî‘, Ebû Mücelid, Ebû Osman ve Ebû Hârise şöyle dediler:
Ebû Ubeyde öldüğünde, yerine valilik görevinde İyâd b. Ganm’ı tayin etti. İyâd onun anne tarafından dayısı ve aynı zamanda babasının kardeşinin oğluydu. İyâd daha önce Cezîre’de vali olmuştu; fakat Ömer b. Hattab onu görevden almıştı. Bunun üzerine Şam’da Ebû Ubeyde’ye katıldı ve onunla birlikte kaldı. İyâd cömertliğiyle tanınmıştı; hiçbir şeyi esirgemez ve kendisinden isteneni geri çevirmezdi.
Bu durum Ömer’e bildirildi ve insanlar ona şöyle dediler:
“Sen Hâlid b. Velîd’i görevden aldın ve onun cömertliğini eleştirdin. Oysa İyâd Arapların en cömerti ve eli en açık olanıdır; kendisinden istenen hiçbir şeyi geri çevirmez.”
Ömer şöyle cevap verdi:
“İyâd kendi malından bu kadar harcamayı ne zamandır sürdürüyor ki bizim malımızı kullansın? Bununla birlikte Ebû Ubeyde’nin verdiği hiçbir kararı değiştirmedim.”
Ebû Ubeyde’den sonra İyâd b. Ganm de öldü. Bunun üzerine Ömer, onun bölgesinin askerî valiliğine Saîd b. Hidhyâm el-Cümahî’yi tayin etti. Daha sonra Saîd de öldü ve Ömer onun yerine Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî’yi askerî vali olarak atadı.
Ömer öldüğünde Muaviye Şam ve Ürdün üzerinde yetki sahibiydi; Ümeyr b. Sa‘d ise Hıms ve Kınnesrîn üzerinde yetki sahibiydi. Muaviye b. Ebî Süfyan Kınnesrîn’i, iki Irak’tan gelip kendisine katılanlar için bir askerî merkez yaptı.
Yezid b. Ebî Süfyan öldüğünde Ömer onun yerine Muaviye’yi tayin etti ve onun ölümünü babası Ebû Süfyan’a bildirdi. Ebû Süfyan şöyle dedi:
“Ey Müminlerin emiri, onun bölgesine kimi tayin ettin?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Muaviye’yi.”
Ebû Süfyan şöyle dedi:
“Akrabalarına iyi davrandın.”
Böylece Ürdün ve Şam Muaviye’nin yönetimi altında birleşti.
Ömer öldüğünde Muaviye Şam ve Ürdün üzerinde yetki sahibiydi; Ümeyr b. Sa‘d Hıms ve Kınnesrîn üzerinde, Alkame b. Mücezziz Filistin üzerinde, Amr b. Âs ise Mısır üzerinde yetki sahibiydi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Mübeşşir — Sâlim şöyle dedi:
Osman b. Affan tarafından tayin edilen ilk vali, Ömer’in vasiyetine uygun olarak Sa‘d b. Ebî Vakkas oldu. Daha sonra Ümeyr b. Sa‘d vebaya yakalandı. Bu hastalık onu çok zayıf düşürdü ve Osman’dan görevden ayrılıp akrabalarının yanına dönmek için izin istedi. Osman onun isteğini kabul etti ve Hıms ile Kınnesrîn’i Muaviye’nin yönetimine bağladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Ebû Hârise ve Ebû Osman — Hâlid b. Ma‘dan şöyle dedi:
Osman halife olduğunda, Şam’daki Ömer’in tayin ettiği valileri görevlerinde bıraktı.
Filistin üzerinde yetkili olan Abdurrahman b. Alkame el-Kinânî öldüğünde Osman onun bölgesini Muaviye’ye bağladı. Ümeyr b. Sa‘d Osman’ın halifeliği sırasında uzun süren bir hastalığa yakalandı ve görevden ayrılmak için izin istedi. Osman onun isteğini kabul etti ve onun bölgesini de Muaviye’nin yönetimine bağladı.
Böylece Osman’ın halifeliğinin ilk iki yılında bütün Şam Muaviye’nin yönetimi altında birleşmiş oldu.
Amr b. Âs ise Ömer zamanında Mısır üzerinde yetki sahibiydi. Mısır onun yönetimi altında birleşmişti ve Osman halifeliğinin başlangıcında onu görevinde bıraktı.
Yukarıda zikredilen iki savaş hakkında el-Vâkıdî’nin rivayetine dönüş
Şamlılar Muaviye b. Ebî Süfyan’ın komutası altında yola çıktılar. Deniz bölgelerinden gelenlerin başında ise Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh bulunuyordu.
El-Vâkıdî’ye göre aynı yıl Herakleios’un oğlu Konstantin, Müslümanların Afrika’da Bizanslılara yaptıklarından dolayı harekete geçti. Bizanslıların İslâm’ın ortaya çıkışından beri toplamadıkları büyüklükte bir donanma topladı. Beş yüz gemiyle yola çıktılar ve Abdullah b. Sa‘d komutasındaki Müslümanlarla karşılaştılar. Taraflar birbirlerine yaklaşarak Müslüman ve müşrik gemilerinin direklerini birbirine bağlayıncaya kadar birbirlerini koruyup desteklediler.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — İsa b. Alkame — Abdullah b. Ebî Süfyan — babası — Malik b. Evs b. el-Hadethân şöyle dedi:
Ben de onların arasındaydım. Denizde düşmanla karşılaştık; böyle gemiler hiç görmemiştik. Rüzgâr bize karşıydı, bu yüzden bir süre demir atıp bekledik; onlar da yakınlarda demirlemişti. Sonra rüzgâr kesildi. Biz şöyle dedik: “Sizinle bizim aramızda güvenli bir geçiş olsun.” Onlar da “Bu sizin için de bizim için de geçerli olacak” dediler. Biz de şöyle dedik: “İsterseniz karada savaşalım; hangimizin ömrü daha kısa ise o ölür. İsterseniz denizde.” El-Vâkıdî der ki: Onlar homurdanarak “Denizde” dediler. Bunun üzerine gemilerimizi onlara yaklaştırdık ve birbirine bağladık. Böylece hem onların gemilerinde hem de bizim gemilerimizde birbirimize saldırıyorduk. Çok şiddetli savaştık; insanlar gemiler üzerinde kılıçla vurarak ve hançerlerle saldırarak birbirlerine saldırdı. Dalgaların çarpmasıyla kan kıyıya vuruyordu. Dalgalar insanların cesetlerini yığınlar hâlinde kıyıya atıyordu.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — Hişam b. Sa‘d — Zeyd b. Eslem — babası — o gün orada bulunan biri şöyle dedi:
Rüzgârın dalgaları sürüklediği sahili gördüm. Orada insan cesetlerinden oluşan büyük bir tepe vardı ve suya göre kan daha fazlaydı. O gün Müslümanlardan çok kişi öldürüldü; kâfirlerin sayısı ise sayılmayacak kadar çoktu. O gün Müslümanlar daha önce hiçbir yerde katlanmadıkları kadar büyük bir sıkıntıya katlandılar. Sonra Allah İslâm ehline yardımını indirdi ve Konstantin kaçtı. Yenilgisi, aldığı yaralar ve kayıplar yüzündendi; o gün yaralanmış ve bir süre yaralı kalmıştı.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — Sâlim, Ümmü Muhammed’in azatlısı — Hâlid b. Ebî İmrân — Haneş b. Abdullah es-San‘ânî şöyle dedi:
Muhammed b. Ebî Huzeyfe’den ilk duyulan şey, insanlar denizdeyken 31. yılda meydana geldi. Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh ikindi namazını kıldırdığında Muhammed b. Ebî Huzeyfe “Allahu ekber” diye bağırdı. İmam Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh namazı bitirinceye kadar sesini yükseltmeye devam etti. Namazdan sonra Abdullah b. Sa‘d “Bu nedir?” diye sordu. Ona “Bu, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin tekbir getirmesidir” denildi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d onu çağırdı ve “Bu yaptığın nedir, bu bir bidat ve yeni bir şeydir” dedi. Muhammed şöyle cevap verdi: “Bu bidat değildir; Allah’ın büyüklüğünü ilan etmenin bir zararı yoktur.” Abdullah “Bunu bir daha yapmayacaksın” dedi.
El-Vâkıdî der ki:
Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Huzeyfe susturuldu. Fakat Abdullah b. Sa‘d akşam namazını kıldırdığında Muhammed b. Ebî Huzeyfe öncekindan daha yüksek sesle tekbir getirdi. Abdullah b. Sa‘d ona şöyle haber gönderdi: “Sen akılsız bir gençsin. Vallahi Müminlerin emirinin bunu kabul edip etmeyeceğinden emin olmasaydım seni zincire vururdum.” Muhammed b. Ebî Huzeyfe şöyle cevap verdi: “Vallahi bunu yapamazsın; yapmak istesen de yapamazsın.” Abdullah b. Sa‘d “Bırak bu işi; senin için daha iyidir. Vallahi bizimle denize açılmayacaksın” dedi. Muhammed ise “Müslümanlarla birlikte hiç mi yelken açmayacağım?” dedi. Abdullah b. Sa‘d “İstediğin yere git” dedi.
El-Vâkıdî der ki:
Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Huzeyfe yalnız başına, içinde Kıptilerden başka kimsenin bulunmadığı bir gemiyle yola çıktı ve Direkler Savaşı’nın olduğu yere ulaştılar. Orada Herakleios’un oğlu Konstantin’in bulunduğu Bizans kuvvetleriyle karşılaştılar. Yanlarında beş yüz veya altı yüz gemi vardı. Konstantin “Bana görüşünüzü söyleyin” dedi. Komutanları “Bu gece durumu gözlemleyelim” dediler. Gece boyunca tahta tokmaklarını çaldılar; Müslümanlar ise geceyi namaz kılarak ve Allah’a dua ederek geçirdiler.
Sabah olunca Konstantin savaşmaya karar verdi ve Bizanslılar gemilerini sık bir düzen hâline getirdiler. Müslümanlar da gemilerini sık düzen hâline getirdi ve birbirine bağladı. Abdullah b. Sa‘d Müslümanları gemilerin yanlarında saf hâlinde düzenledi ve onlara Kur’an okumalarını ve sabretmelerini emretti. Bizanslılar Müslüman gemilerine atlayarak saf düzenlerini bozuncaya kadar saldırdılar; savaş düzensiz hâle geldi.
El-Vâkıdî der ki:
Şiddetli bir savaş oldu. Sonunda Allah müminlere yardım etti ve Bizanslılar arasında büyük bir kıyım yaptılar. Onlardan ancak kaçabilenler kurtuldu.
El-Vâkıdî der ki:
Düşman kaçtıktan sonra Abdullah birkaç gün Direkler Savaşı’nın olduğu yerde kaldı, sonra geri dönmek üzere yola çıktı. Muhammed b. Ebî Huzeyfe orduya şöyle demeye başladı: “Evet, vallahi gerçekte biz cihadı geride bıraktık.” Onu dinleyen kişi “Hangi cihad?” diye soruyordu. O da şöyle diyordu: “Osman b. Affan şöyle yaptı, böyle yaptı.” Bu sözleri söylemeye devam etti ve insanları bozdu. Kendi ülkelerine yaklaşıncaya kadar insanları bozmuştu; insanlar daha önce söylemedikleri sözleri açıkça söylemeye başlamıştı.
Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) — Ma‘mer b. Râşid — ez-Zührî şöyle dedi:
Muhammed b. Ebî Huzeyfe ile Muhammed b. Ebî Bekir, Abdullah b. Sa‘d yola çıktığında onunla birlikte yola çıktılar. Osman’ın yaptığı kötü işleri ve Ebû Bekir ile Ömer’in uygulamalarını nasıl değiştirdiğini açıkça söylemeye başladılar ve Osman’ın kanının helal olduğunu iddia ettiler. Şöyle diyorlardı: “Osman, kanını dökmek Peygamber tarafından helal kılınmış bir adamı, yani Abdullah b. Sa‘d’ı vali yaptı; onun küfrü Kur’an’da ortaya konmuştur. Peygamber bir topluluğu sürgün etti, Osman onları geri getirdi. Peygamber’in sahabelerini görevden aldı ve yerine Sa‘id b. el-Âs ile Abdullah b. Âmir’i tayin etti.”
Bu sözler Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e ulaştı ve o şöyle dedi:
“Siz ikiniz bizimle denize açılmayacaksınız.”
Bunun üzerine ikisi, içinde tek bir Müslümanın bulunmadığı bir gemiyle yola çıktılar.
Müslümanlar düşmanla karşılaşmıştı; bu ikisi ise savaşta Müslümanların en zayıf olanlarıydı. İnsanlar bunu onlara söylediler; fakat onlar şöyle cevap verdiler:
“Yetkisini kabul etmenin doğru olmadığı bir adamla nasıl savaşalım? Abdullah b. Sa‘d’ı Osman tayin etti ve Osman şöyle yaptı, böyle yaptı.”
Bu şekilde savaşanları bozdular ve Osman’ı çok ağır şekilde eleştirdiler. Abdullah b. Sa‘d onlara kesin bir yasak gönderdi ve şöyle dedi:
“Vallahi Müminlerin emirinin bunu kabul edip etmeyeceğinden emin olmasaydım ikinizi de cezalandırır ve hapse atardım.”
El-Vâkıdî şöyle der:
Bu yıl Ebû Süfyan b. Harb seksen sekiz yaşında öldü.
El-Vâkıdî şöyle der:
Bu yıl — yani 31. yılda (651-652) — Ermenistan Habib b. Mesleme el-Fihrî tarafından fethedildi.
Bu yıl Fars kralı Yezdicerd öldürüldü.
Ebû Ubeyde öldüğünde, yerine valilik görevinde İyâd b. Ganm’ı tayin etti. İyâd onun anne tarafından dayısı ve aynı zamanda babasının kardeşinin oğluydu. İyâd daha önce Cezîre’de vali olmuştu; fakat Ömer b. Hattab onu görevden almıştı. Bunun üzerine Şam’da Ebû Ubeyde’ye katıldı ve onunla birlikte kaldı. İyâd cömertliğiyle tanınmıştı; hiçbir şeyi esirgemez ve kendisinden isteneni geri çevirmezdi.
Bu durum Ömer’e bildirildi ve insanlar ona şöyle dediler:
“Sen Hâlid b. Velîd’i görevden aldın ve onun cömertliğini eleştirdin. Oysa İyâd Arapların en cömerti ve eli en açık olanıdır; kendisinden istenen hiçbir şeyi geri çevirmez.”
Ömer şöyle cevap verdi:
“İyâd kendi malından bu kadar harcamayı ne zamandır sürdürüyor ki bizim malımızı kullansın? Bununla birlikte Ebû Ubeyde’nin verdiği hiçbir kararı değiştirmedim.”
Ebû Ubeyde’den sonra İyâd b. Ganm de öldü. Bunun üzerine Ömer, onun bölgesinin askerî valiliğine Saîd b. Hidhyâm el-Cümahî’yi tayin etti. Daha sonra Saîd de öldü ve Ömer onun yerine Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî’yi askerî vali olarak atadı.
Ömer öldüğünde Muaviye Şam ve Ürdün üzerinde yetki sahibiydi; Ümeyr b. Sa‘d ise Hıms ve Kınnesrîn üzerinde yetki sahibiydi. Muaviye b. Ebî Süfyan Kınnesrîn’i, iki Irak’tan gelip kendisine katılanlar için bir askerî merkez yaptı.
Yezid b. Ebî Süfyan öldüğünde Ömer onun yerine Muaviye’yi tayin etti ve onun ölümünü babası Ebû Süfyan’a bildirdi. Ebû Süfyan şöyle dedi:
“Ey Müminlerin emiri, onun bölgesine kimi tayin ettin?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Muaviye’yi.”
Ebû Süfyan şöyle dedi:
“Akrabalarına iyi davrandın.”
Böylece Ürdün ve Şam Muaviye’nin yönetimi altında birleşti.
Ömer öldüğünde Muaviye Şam ve Ürdün üzerinde yetki sahibiydi; Ümeyr b. Sa‘d Hıms ve Kınnesrîn üzerinde, Alkame b. Mücezziz Filistin üzerinde, Amr b. Âs ise Mısır üzerinde yetki sahibiydi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Mübeşşir — Sâlim şöyle dedi:
Osman b. Affan tarafından tayin edilen ilk vali, Ömer’in vasiyetine uygun olarak Sa‘d b. Ebî Vakkas oldu. Daha sonra Ümeyr b. Sa‘d vebaya yakalandı. Bu hastalık onu çok zayıf düşürdü ve Osman’dan görevden ayrılıp akrabalarının yanına dönmek için izin istedi. Osman onun isteğini kabul etti ve Hıms ile Kınnesrîn’i Muaviye’nin yönetimine bağladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Ebû Hârise ve Ebû Osman — Hâlid b. Ma‘dan şöyle dedi:
Osman halife olduğunda, Şam’daki Ömer’in tayin ettiği valileri görevlerinde bıraktı.
Filistin üzerinde yetkili olan Abdurrahman b. Alkame el-Kinânî öldüğünde Osman onun bölgesini Muaviye’ye bağladı. Ümeyr b. Sa‘d Osman’ın halifeliği sırasında uzun süren bir hastalığa yakalandı ve görevden ayrılmak için izin istedi. Osman onun isteğini kabul etti ve onun bölgesini de Muaviye’nin yönetimine bağladı.
Böylece Osman’ın halifeliğinin ilk iki yılında bütün Şam Muaviye’nin yönetimi altında birleşmiş oldu.
Amr b. Âs ise Ömer zamanında Mısır üzerinde yetki sahibiydi. Mısır onun yönetimi altında birleşmişti ve Osman halifeliğinin başlangıcında onu görevinde bıraktı.
Yukarıda zikredilen iki savaş hakkında el-Vâkıdî’nin rivayetine dönüş
Şamlılar Muaviye b. Ebî Süfyan’ın komutası altında yola çıktılar. Deniz bölgelerinden gelenlerin başında ise Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh bulunuyordu.
El-Vâkıdî’ye göre aynı yıl Herakleios’un oğlu Konstantin, Müslümanların Afrika’da Bizanslılara yaptıklarından dolayı harekete geçti. Bizanslıların İslâm’ın ortaya çıkışından beri toplamadıkları büyüklükte bir donanma topladı. Beş yüz gemiyle yola çıktılar ve Abdullah b. Sa‘d komutasındaki Müslümanlarla karşılaştılar. Taraflar birbirlerine yaklaşarak Müslüman ve müşrik gemilerinin direklerini birbirine bağlayıncaya kadar birbirlerini koruyup desteklediler.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — İsa b. Alkame — Abdullah b. Ebî Süfyan — babası — Malik b. Evs b. el-Hadethân şöyle dedi:
Ben de onların arasındaydım. Denizde düşmanla karşılaştık; böyle gemiler hiç görmemiştik. Rüzgâr bize karşıydı, bu yüzden bir süre demir atıp bekledik; onlar da yakınlarda demirlemişti. Sonra rüzgâr kesildi. Biz şöyle dedik: “Sizinle bizim aramızda güvenli bir geçiş olsun.” Onlar da “Bu sizin için de bizim için de geçerli olacak” dediler. Biz de şöyle dedik: “İsterseniz karada savaşalım; hangimizin ömrü daha kısa ise o ölür. İsterseniz denizde.” El-Vâkıdî der ki: Onlar homurdanarak “Denizde” dediler. Bunun üzerine gemilerimizi onlara yaklaştırdık ve birbirine bağladık. Böylece hem onların gemilerinde hem de bizim gemilerimizde birbirimize saldırıyorduk. Çok şiddetli savaştık; insanlar gemiler üzerinde kılıçla vurarak ve hançerlerle saldırarak birbirlerine saldırdı. Dalgaların çarpmasıyla kan kıyıya vuruyordu. Dalgalar insanların cesetlerini yığınlar hâlinde kıyıya atıyordu.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — Hişam b. Sa‘d — Zeyd b. Eslem — babası — o gün orada bulunan biri şöyle dedi:
Rüzgârın dalgaları sürüklediği sahili gördüm. Orada insan cesetlerinden oluşan büyük bir tepe vardı ve suya göre kan daha fazlaydı. O gün Müslümanlardan çok kişi öldürüldü; kâfirlerin sayısı ise sayılmayacak kadar çoktu. O gün Müslümanlar daha önce hiçbir yerde katlanmadıkları kadar büyük bir sıkıntıya katlandılar. Sonra Allah İslâm ehline yardımını indirdi ve Konstantin kaçtı. Yenilgisi, aldığı yaralar ve kayıplar yüzündendi; o gün yaralanmış ve bir süre yaralı kalmıştı.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — Sâlim, Ümmü Muhammed’in azatlısı — Hâlid b. Ebî İmrân — Haneş b. Abdullah es-San‘ânî şöyle dedi:
Muhammed b. Ebî Huzeyfe’den ilk duyulan şey, insanlar denizdeyken 31. yılda meydana geldi. Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh ikindi namazını kıldırdığında Muhammed b. Ebî Huzeyfe “Allahu ekber” diye bağırdı. İmam Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh namazı bitirinceye kadar sesini yükseltmeye devam etti. Namazdan sonra Abdullah b. Sa‘d “Bu nedir?” diye sordu. Ona “Bu, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin tekbir getirmesidir” denildi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d onu çağırdı ve “Bu yaptığın nedir, bu bir bidat ve yeni bir şeydir” dedi. Muhammed şöyle cevap verdi: “Bu bidat değildir; Allah’ın büyüklüğünü ilan etmenin bir zararı yoktur.” Abdullah “Bunu bir daha yapmayacaksın” dedi.
El-Vâkıdî der ki:
Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Huzeyfe susturuldu. Fakat Abdullah b. Sa‘d akşam namazını kıldırdığında Muhammed b. Ebî Huzeyfe öncekindan daha yüksek sesle tekbir getirdi. Abdullah b. Sa‘d ona şöyle haber gönderdi: “Sen akılsız bir gençsin. Vallahi Müminlerin emirinin bunu kabul edip etmeyeceğinden emin olmasaydım seni zincire vururdum.” Muhammed b. Ebî Huzeyfe şöyle cevap verdi: “Vallahi bunu yapamazsın; yapmak istesen de yapamazsın.” Abdullah b. Sa‘d “Bırak bu işi; senin için daha iyidir. Vallahi bizimle denize açılmayacaksın” dedi. Muhammed ise “Müslümanlarla birlikte hiç mi yelken açmayacağım?” dedi. Abdullah b. Sa‘d “İstediğin yere git” dedi.
El-Vâkıdî der ki:
Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Huzeyfe yalnız başına, içinde Kıptilerden başka kimsenin bulunmadığı bir gemiyle yola çıktı ve Direkler Savaşı’nın olduğu yere ulaştılar. Orada Herakleios’un oğlu Konstantin’in bulunduğu Bizans kuvvetleriyle karşılaştılar. Yanlarında beş yüz veya altı yüz gemi vardı. Konstantin “Bana görüşünüzü söyleyin” dedi. Komutanları “Bu gece durumu gözlemleyelim” dediler. Gece boyunca tahta tokmaklarını çaldılar; Müslümanlar ise geceyi namaz kılarak ve Allah’a dua ederek geçirdiler.
Sabah olunca Konstantin savaşmaya karar verdi ve Bizanslılar gemilerini sık bir düzen hâline getirdiler. Müslümanlar da gemilerini sık düzen hâline getirdi ve birbirine bağladı. Abdullah b. Sa‘d Müslümanları gemilerin yanlarında saf hâlinde düzenledi ve onlara Kur’an okumalarını ve sabretmelerini emretti. Bizanslılar Müslüman gemilerine atlayarak saf düzenlerini bozuncaya kadar saldırdılar; savaş düzensiz hâle geldi.
El-Vâkıdî der ki:
Şiddetli bir savaş oldu. Sonunda Allah müminlere yardım etti ve Bizanslılar arasında büyük bir kıyım yaptılar. Onlardan ancak kaçabilenler kurtuldu.
El-Vâkıdî der ki:
Düşman kaçtıktan sonra Abdullah birkaç gün Direkler Savaşı’nın olduğu yerde kaldı, sonra geri dönmek üzere yola çıktı. Muhammed b. Ebî Huzeyfe orduya şöyle demeye başladı: “Evet, vallahi gerçekte biz cihadı geride bıraktık.” Onu dinleyen kişi “Hangi cihad?” diye soruyordu. O da şöyle diyordu: “Osman b. Affan şöyle yaptı, böyle yaptı.” Bu sözleri söylemeye devam etti ve insanları bozdu. Kendi ülkelerine yaklaşıncaya kadar insanları bozmuştu; insanlar daha önce söylemedikleri sözleri açıkça söylemeye başlamıştı.
Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) — Ma‘mer b. Râşid — ez-Zührî şöyle dedi:
Muhammed b. Ebî Huzeyfe ile Muhammed b. Ebî Bekir, Abdullah b. Sa‘d yola çıktığında onunla birlikte yola çıktılar. Osman’ın yaptığı kötü işleri ve Ebû Bekir ile Ömer’in uygulamalarını nasıl değiştirdiğini açıkça söylemeye başladılar ve Osman’ın kanının helal olduğunu iddia ettiler. Şöyle diyorlardı: “Osman, kanını dökmek Peygamber tarafından helal kılınmış bir adamı, yani Abdullah b. Sa‘d’ı vali yaptı; onun küfrü Kur’an’da ortaya konmuştur. Peygamber bir topluluğu sürgün etti, Osman onları geri getirdi. Peygamber’in sahabelerini görevden aldı ve yerine Sa‘id b. el-Âs ile Abdullah b. Âmir’i tayin etti.”
Bu sözler Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e ulaştı ve o şöyle dedi:
“Siz ikiniz bizimle denize açılmayacaksınız.”
Bunun üzerine ikisi, içinde tek bir Müslümanın bulunmadığı bir gemiyle yola çıktılar.
Müslümanlar düşmanla karşılaşmıştı; bu ikisi ise savaşta Müslümanların en zayıf olanlarıydı. İnsanlar bunu onlara söylediler; fakat onlar şöyle cevap verdiler:
“Yetkisini kabul etmenin doğru olmadığı bir adamla nasıl savaşalım? Abdullah b. Sa‘d’ı Osman tayin etti ve Osman şöyle yaptı, böyle yaptı.”
Bu şekilde savaşanları bozdular ve Osman’ı çok ağır şekilde eleştirdiler. Abdullah b. Sa‘d onlara kesin bir yasak gönderdi ve şöyle dedi:
“Vallahi Müminlerin emirinin bunu kabul edip etmeyeceğinden emin olmasaydım ikinizi de cezalandırır ve hapse atardım.”
El-Vâkıdî şöyle der:
Bu yıl Ebû Süfyan b. Harb seksen sekiz yaşında öldü.
El-Vâkıdî şöyle der:
Bu yıl — yani 31. yılda (651-652) — Ermenistan Habib b. Mesleme el-Fihrî tarafından fethedildi.
Bu yıl Fars kralı Yezdicerd öldürüldü.
Yezdicerd’in Öldürülmesinin Sebebi:
Onun öldürülmesinin sebebi ve bunun nasıl gerçekleştiği konusunda farklı görüşler vardır.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) — Gıyâs b. İbrahim — İbn İshak’a göre:
Yezdicerd küçük bir maiyetle Kirman’dan Merv’e kaçtı. Oranın sınır valisinden para istedi fakat o bunu reddetti. Bunun üzerine Merv halkı kendileri için korkuya kapıldı ve Yezdicerd’e karşı destek istemek üzere Türklere haber gönderdiler. Türkler gelip gece baskını yaptılar; onun adamlarını öldürdüler. Yezdicerd ise kaçarak Murğab nehri kıyısında değirmen taşı yapan bir adamın evine ulaştı. Geceyi onun yanında geçirdi. Uyuduğu sırada değirmen taşı yapan adam onu öldürdü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — el-Hüzeli’ye göre:
Yezdicerd Kirman’dan kaçarak Merv’e geldi ve oranın sınır valisinden ve halkından para istedi. Fakat onlar bunu reddettiler ve ondan korktukları için gece baskını yaptılar. Bazı rivayetlerde söylendiğinin aksine Türklere karşı bir ordu toplamaları için başvurmadılar. Onun adamlarını öldürdüler. Yezdicerd ise kuşağını, kılıcını ve tacını yanında taşıyarak yaya hâlde kaçtı ve sonunda Murğab nehri kıyısında bir taş ustasının evine ulaştı. Yezdicerd dikkatsiz davranınca taş ustası onu öldürdü, eşyalarını aldı ve cesedini Murğab nehrine attı.
Sabah olunca Merv halkı Yezdicerd’in izlerini takip etti ve izler taş ustasının evinde kayboldu. Taş ustasını yakaladılar. O da kralı öldürdüğünü itiraf etti ve eşyalarını ortaya çıkardı. Bunun üzerine taş ustasını ve ev halkını öldürdüler. Onun ve Yezdicerd’in eşyalarını aldılar. Yezdicerd’in cesedini Murğab’dan çıkararak tahta bir tabuta koydular.
El-Medâinî’ye göre rivayet edenlerden biri şöyle demiştir:
Onlar Yezdicerd’in cesedini İstahr’a götürdüler ve 31. yılın başlarında oraya defnettiler. Merv’e “Tanrı’nın düşmanı” adı verildi. Yezdicerd orada bir kadınla birlikte olmuştu ve kadın tek tarafı sakat bir çocuk doğurdu. Bu doğum Yezdicerd öldürüldükten sonra gerçekleşti. Çocuğa el-Muhdâc (Sakat) adı verildi. Bu kişinin Horasan’da birçok çocuğu oldu. Kuteybe b. Müslim Sughd’u veya başka bir yeri fethettiğinde iki cariye buldu. Kendisine onların el-Muhdâc’ın çocuklarından olduğu söylendi. Onları veya içlerinden birini Haccâc b. Yusuf’a gönderdi. Haccâc da onu Velid b. Abdülmelik’e gönderdi ve o kadından Yezid b. Velid en-Nâkıs doğdu.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ravh b. Abdullah — Hurdazbih er-Râzî’ye göre:
Yezdicerd Horasan’a, Rüstem’in kardeşi Hurrezâd-Mihr ile birlikte geldi. Hurrezâd-Mihr Merv’in sınır valisi Mahaveyh’e şöyle dedi: “Kralı sana emanet ediyorum.” Sonra Irak’a gitti. Yezdicerd Merv’de kaldı ve Mahaveyh’i görevden almayı düşündü. Bunun üzerine Mahaveyh Türklere mektup yazdı ve Yezdicerd’in kaçtığını ve yanına geldiğini bildirdi. Merv halkını Yezdicerd’e karşı desteklemeleri için onlarla anlaşma yaptı ve Horasan’a girmelerine izin verdi.
El-Medâinî’ye göre:
Türkler Merv’e ulaştı. Yezdicerd yanında bulunan adamlarla birlikte onlara karşı çıktı. Merv’in ağır zırhlı süvarileriyle Mahaveyh de onu destekliyordu. Yezdicerd Türklere karşı büyük bir kıyım yaptı. Ancak Mahaveyh onların kaçacağından korktu ve Merv’in ağır süvarileriyle Türklere katıldı. Yezdicerd’in askerleri kaçtı ve öldürüldü. Akşam vakti atı da yaralandı. Bunun üzerine yaya olarak kaçtı ve Murğab kıyısındaki bir değirmenin bulunduğu eve ulaştı. Orada iki gece kaldı. Bu sırada Mahaveyh onu aradı fakat bulamadı.
İkinci günün sabahı değirmen sahibi eve girdi. Yezdicerd’i görünce “Sen insan mısın yoksa cin mi?” dedi. Yezdicerd “İnsanım. Yiyecek bir şey var mı?” diye sordu. Adam “Var” dedi ve ona yiyecek getirdi.
Sonra Yezdicerd şöyle dedi: “Ben Mecusiyim; ibadetimi yapmak için gerekli olan şeyi getir.” Bunun üzerine değirmenci süvarilerden birine giderek Mecusi ibadetinde kullanacağı şeyleri istedi. Süvari “Bunları ne yapacaksın?” diye sordu. Değirmenci “Evde daha önce hiç benzerini görmediğim bir adam var; bunları benden istedi” dedi. Süvari onu Mahaveyh’in huzuruna götürdü. Mahaveyh “Bu Yezdicerd’dir. Git ve bana onun başını getir” dedi.
Mecusi din adamı ona şöyle dedi: “Bunu yapman doğru değildir. Sen de bilirsin ki din ile krallık ikizdir; biri olmadan diğeri ayakta duramaz. Eğer bunu yaparsan en kutsal şeyleri kirletmiş olursun.”
Halk da bunun büyük bir kötülük olduğunu söyleyerek konuştu. Fakat Mahaveyh onları lanetledi ve ağır süvarilere “Kim konuşursa onu öldürün” dedi. Sonra bazı adamlara değirmenci ile birlikte gidip Yezdicerd’i öldürmelerini emretti. Onlar gittiler fakat onu görünce öldürmekten çekindiler ve bunu yapmak istemediler. Değirmenciye “Sen gir ve onu öldür” dediler.
Değirmenci içeri girdi. Yezdicerd uyurken bir taşla başını ezdi. Sonra başını kesti, onlara verdi ve cesedini Murğab’a attı. Merv halkından bir grup değirmenciyi öldürdü ve değirmeni yıktı. Merv piskoposu geldi, Yezdicerd’in cesedini Murğab’dan çıkardı, bir tabuta koydu ve İstahr’a götürerek bir mezara yerleştirdi.
Başka rivayetlere göre:
Yezdicerd Nihavend savaşından sonra kaçtı. Bu savaş Arapların ona karşı yaptıkları savaşların sonuncusuydu. Sonunda İsfahan bölgesine ulaştı. Orada Mafyar adında bir adam vardı. O dihkanlardan biriydi ve Persler şehirden çekildikten sonra Araplara karşı savaşmakla görevlendirilmişti. İsfahan halkını toplayarak şöyle dedi: “Eğer işlerinizi üzerime alır ve sizi Araplara karşı savaşa götürürsem bana ne vereceksiniz?” Onlar “Seni üstünlüğünle tanıyacağız” dediler.
Bunun üzerine onları savaşa götürdü ve Araplara karşı küçük bir başarı kazandı. Bu sayede İsfahan halkı arasında saygınlık kazandı ve en yüksek mevkilere yükseldi.
Yezdicerd İsfahan’daki durumu görünce orada konakladı. Aynı gün Mafyar onu ziyaret etmeye geldi. Kapıcı Yezdicerd’i gizledi ve Mafyar’a “Onun huzuruna girmek için izin alana kadar burada bekle” dedi. Mafyar öfke ve gururla kapıcının başını yararak onu öldürdü; çünkü onun Yezdicerd’e ulaşmasını engellemişti.
Kapıcı kanlar içinde Yezdicerd’in yanına girdi. Yezdicerd onu görünce korktu ve bir saat içinde İsfahan’dan ayrıldı. Araplar kendi işleriyle meşgul oldukları için onu takip etmiyorlardı. Bu yüzden ona ülkesinin en uzak yerine gitmesi ve bir süre orada kalması tavsiye edildi.
Bunun üzerine Rey bölgesine gitti. Rey’e yaklaştığında Taberistan’ın hükümdarı onu karşılamak için geldi. Ona kendi ülkesinin sağlamlığını anlattı ve şöyle dedi: “Bugün bana olumlu cevap vermezsen ve bana gelmezsen seni kabul etmem ve sana sığınak vermem.”
Yezdicerd bunu reddetti fakat ona ispahbedlik görevini verdi.
Bir rivayete göre Yezdicerd Sicistan’a gitti, oradan da bin ağır süvari ile Merv’e geçti.
Başka bir rivayete göre ise Yezdicerd Fars bölgesine girdi ve orada dört yıl kaldı. Sonra Kirman’a gitti ve orada iki veya üç yıl kaldı. Kirman’ın dihkanı ondan yanında kalmasını istedi fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi ve ondan güvence olarak bir rehine istedi. Dihkan bunu vermedi. Bunun üzerine Yezdicerd de onun isteğini kabul etmedi. Dihkan onu bacağından yakalayıp sürükledi ve topraklarından kovdu.
Bunun üzerine Yezdicerd Sicistan’a gitti ve orada yaklaşık beş yıl kaldı. Daha sonra Horasan’a gitmeye karar verdi; amacı kuvvetlerini yeniden toplayıp krallığını elinden alanlara karşı savaşmaktı. Yanında dihkanların oğullarından alınmış rehinelerle Merv’e gitti. Yanında bulunan ileri gelenlerden biri de Ferruhzad idi.
Merv’e ulaştığında krallardan yardım ve takviye istedi. Çin hükümdarına, Fergana kralına, Kabil kralına ve Hazar kralına da mektup yazdı.
O sırada Merv’de dihkan Mahaveyh b. Mafanah b. Feyd idi. Mahaveyh oğlu Baraz’ı Merv şehrinin başına getirmişti ve şehir onun yönetimi altındaydı. Yezdicerd şehri ve kalesini incelemek için şehre girmek istedi. Fakat Mahaveyh onun hilesinden ve entrikalarından korktuğu için oğluna, eğer içeri girmek isterse kapıyı açmamasını emretmişti.
Yezdicerd şehre girmek istediği gün dışarı çıktı ve surları dolaştı. Bir kapıya ulaşıp içeri girmek istediğinde Mahaveyh oğluna “Aç!” diye bağırdı fakat kemerini sıkarken ona açmaması için işaret ediyordu. Yezdicerd’in adamlarından biri bunu fark etti ve durumu ona bildirdi. O da Mahaveyh’in başını kesmek için izin istedi. “Bunu yaparsan bu bölgedeki işler tamamen senin lehine düzelir” dedi. Fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi.
Başka bir rivayete göre:
Yezdicerd Ferruhzad’ı Merv valisi tayin etmiş ve Baraz’a kaleyi ve şehri ona teslim etmesini emretmişti. Fakat Mahaveyh’in emriyle şehir halkı bunu reddetti. Mahaveyh onlara şöyle demişti: “Bu adam sizin için kral değildir. Yenilmiş ve yaralanmış olarak size gelmiştir. Merv diğer bölgelerin başına gelenleri yaşamamalıdır. Yarın onunla birlikte geldiğimde kapıyı açmayın.” Ertesi gün geldiğinde onlar da aynen dediğini yaptılar.
Ferruhzad Yezdicerd’in önünde diz çökerek şöyle dedi: “Merv senin için çözülemeyen bir sorun oldu ve Araplar sana yetişti.” Yezdicerd “Senin görüşün nedir?” diye sordu. Ferruhzad “Türklerin ülkesine gidip orada kalmamız daha iyi olur. Çünkü Araplar bir şehri ele geçirene kadar onu bırakmazlar” dedi. Fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi ve geri dönüp yeniden denemek istedi.
Bunun üzerine Baraz’ın babası Mahaveyh Yezdicerd’i yok etmeye karar verdi. Nizak Tarhan’a mektup yazdı ve Yezdicerd’in yenilmiş hâlde yanına geldiğini bildirdi. Onu yakalamak için birlikte hareket etmeyi teklif etti ve ya onu öldürmeyi ya da Araplarla anlaşma yapmayı önerdi. Eğer onu bu yükten kurtarırsa her gün bin dirhem ödeyeceğini vaat etti.
Nizak bu şekilde Yezdicerd’e mektup yazdı. Mektup ulaşınca Yezdicerd Merv ileri gelenlerini toplayarak görüşlerini sordu. Sanjan “Ordunu ve Ferruhzad’ı hiçbir sebeple dağıtmanı doğru bulmuyorum” dedi. Mahaveyh ise “Aksine Nizak’ın isteğini kabul etmelisin” dedi. Yezdicerd onun sözünü kabul etti, askerlerini dağıttı ve Ferruhzad’ı Serahs bataklıklarına gönderdi.
Ferruhzad feryat ederek yakasını yırttı ve Mahaveyh’e vurmak istedi. “Siz kralları öldürenlersiniz. Daha önce iki kralı öldürdünüz; bu kralı da öldüreceğinizi düşünüyorum” dedi. Ancak Yezdicerd’in kendi el yazısıyla yazdığı bir mektup gelince ayrıldı.
Nizak Merv ile Merv er-Rûd arasındaki Hulsidan denilen yere geldi. Yezdicerd onunla görüşmeye karar verdiğinde Mahaveyh ona silahsız gitmesini tavsiye etti. Böylece Nizak şüphelenmeyecek ve kaçmayacaktı. Ayrıca müzik aletleri ve çalgılarla gitmesini söyledi. Yezdicerd de Mahaveyh’in önerdiği küçük bir maiyetle gitti.
İki taraf birbirine yaklaştığında Nizak yaya olarak onu karşıladı. Yezdicerd ise at üzerinde kaldı ve Nizak için bir at getirilmesini emretti. Yezdicerd ordunun ortasına girdiğinde Nizak ona “Kızlarından birini bana ver; sana sadakatle yardım edeyim ve düşmanına karşı seninle savaşayım” dedi. Yezdicerd “Küstahlık ediyorsun ey köpek” diye cevap verdi. Bunun üzerine Nizak kamçısıyla ona saldırdı.
Yezdicerd “Hain bize ihanet etti” diye bağırdı ve kaçtı. Nizak’ın adamları onun maiyetine kılıçlarla saldırarak birçok kişiyi öldürdü.
Yezdicerd sonunda Merv topraklarında bir yere ulaştı. Atından indi ve bir değirmencinin evine girdi. Üç gün orada kaldı. Değirmenci ona “Çık da bir şeyler ye; üç gündür oruç tutuyorsun” dedi. Yezdicerd “Bunu ancak Mecusi ayinlerine göre yaparım” dedi.
Merv’deki Mecusilerden biri değirmenciye buğday getirmişti. Değirmenci ona durumu anlattı. Adam ayini yaptı. Sonra geri dönünce Mahaveyh’in adamlarının Yezdicerd’i aradığını duydu. Onlara Yezdicerd’i değirmencinin evinde gördüğünü söyledi.
Mahaveyh ağır süvarilerden birini gönderdi ve Yezdicerd’i yakalamasını emretti. Eğer ele geçirirse yay kirişiyle boğacak ve Merv nehrine atacaktı. Yezdicerd yakalandığında onlara yalvardı ve şöyle dedi:
“Beni öldürmeyin. Beni Merv dihkanına götürün veya Araplara gönderin. Onlar benim gibi bir kralın canını bağışlar.”
Fakat üzerindeki mücevherleri aldılar, onu bir çuvala koyup bağladılar, yay kirişiyle boğdular ve Merv nehrine attılar. Su onu sürükleyerek Râzık kanalının ağzına götürdü ve bir dala takıldı. Merv piskoposu onu oradan aldı, misk kokulu bir örtüye sardı, tabuta koydu ve Bâb Bâbân denilen yere götürdü. Orada bir mezara yerleştirip kapısını kapattı.
Yezdicerd’in saltanatı yirmi yıl sürdü. Bunun dört yılı huzur içinde, on altı yılı ise Arapların savaşları sebebiyle sıkıntı içinde geçti. O, Babek oğlu Erdeşir soyundan gelen son hükümdardı. Ondan sonra hükümdarlık Araplara geçti.
Bu yıl, yani 31. yılda (651-652), Abdullah b. Amir Horasan’a yürüdü. Abrşehr, Tus, Ebiverd ve Nesa’yı fethetti ve Serahs’a kadar ulaştı. Aynı yıl Merv halkıyla bir barış anlaşması yaptı.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) — Gıyâs b. İbrahim — İbn İshak’a göre:
Yezdicerd küçük bir maiyetle Kirman’dan Merv’e kaçtı. Oranın sınır valisinden para istedi fakat o bunu reddetti. Bunun üzerine Merv halkı kendileri için korkuya kapıldı ve Yezdicerd’e karşı destek istemek üzere Türklere haber gönderdiler. Türkler gelip gece baskını yaptılar; onun adamlarını öldürdüler. Yezdicerd ise kaçarak Murğab nehri kıyısında değirmen taşı yapan bir adamın evine ulaştı. Geceyi onun yanında geçirdi. Uyuduğu sırada değirmen taşı yapan adam onu öldürdü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — el-Hüzeli’ye göre:
Yezdicerd Kirman’dan kaçarak Merv’e geldi ve oranın sınır valisinden ve halkından para istedi. Fakat onlar bunu reddettiler ve ondan korktukları için gece baskını yaptılar. Bazı rivayetlerde söylendiğinin aksine Türklere karşı bir ordu toplamaları için başvurmadılar. Onun adamlarını öldürdüler. Yezdicerd ise kuşağını, kılıcını ve tacını yanında taşıyarak yaya hâlde kaçtı ve sonunda Murğab nehri kıyısında bir taş ustasının evine ulaştı. Yezdicerd dikkatsiz davranınca taş ustası onu öldürdü, eşyalarını aldı ve cesedini Murğab nehrine attı.
Sabah olunca Merv halkı Yezdicerd’in izlerini takip etti ve izler taş ustasının evinde kayboldu. Taş ustasını yakaladılar. O da kralı öldürdüğünü itiraf etti ve eşyalarını ortaya çıkardı. Bunun üzerine taş ustasını ve ev halkını öldürdüler. Onun ve Yezdicerd’in eşyalarını aldılar. Yezdicerd’in cesedini Murğab’dan çıkararak tahta bir tabuta koydular.
El-Medâinî’ye göre rivayet edenlerden biri şöyle demiştir:
Onlar Yezdicerd’in cesedini İstahr’a götürdüler ve 31. yılın başlarında oraya defnettiler. Merv’e “Tanrı’nın düşmanı” adı verildi. Yezdicerd orada bir kadınla birlikte olmuştu ve kadın tek tarafı sakat bir çocuk doğurdu. Bu doğum Yezdicerd öldürüldükten sonra gerçekleşti. Çocuğa el-Muhdâc (Sakat) adı verildi. Bu kişinin Horasan’da birçok çocuğu oldu. Kuteybe b. Müslim Sughd’u veya başka bir yeri fethettiğinde iki cariye buldu. Kendisine onların el-Muhdâc’ın çocuklarından olduğu söylendi. Onları veya içlerinden birini Haccâc b. Yusuf’a gönderdi. Haccâc da onu Velid b. Abdülmelik’e gönderdi ve o kadından Yezid b. Velid en-Nâkıs doğdu.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ravh b. Abdullah — Hurdazbih er-Râzî’ye göre:
Yezdicerd Horasan’a, Rüstem’in kardeşi Hurrezâd-Mihr ile birlikte geldi. Hurrezâd-Mihr Merv’in sınır valisi Mahaveyh’e şöyle dedi: “Kralı sana emanet ediyorum.” Sonra Irak’a gitti. Yezdicerd Merv’de kaldı ve Mahaveyh’i görevden almayı düşündü. Bunun üzerine Mahaveyh Türklere mektup yazdı ve Yezdicerd’in kaçtığını ve yanına geldiğini bildirdi. Merv halkını Yezdicerd’e karşı desteklemeleri için onlarla anlaşma yaptı ve Horasan’a girmelerine izin verdi.
El-Medâinî’ye göre:
Türkler Merv’e ulaştı. Yezdicerd yanında bulunan adamlarla birlikte onlara karşı çıktı. Merv’in ağır zırhlı süvarileriyle Mahaveyh de onu destekliyordu. Yezdicerd Türklere karşı büyük bir kıyım yaptı. Ancak Mahaveyh onların kaçacağından korktu ve Merv’in ağır süvarileriyle Türklere katıldı. Yezdicerd’in askerleri kaçtı ve öldürüldü. Akşam vakti atı da yaralandı. Bunun üzerine yaya olarak kaçtı ve Murğab kıyısındaki bir değirmenin bulunduğu eve ulaştı. Orada iki gece kaldı. Bu sırada Mahaveyh onu aradı fakat bulamadı.
İkinci günün sabahı değirmen sahibi eve girdi. Yezdicerd’i görünce “Sen insan mısın yoksa cin mi?” dedi. Yezdicerd “İnsanım. Yiyecek bir şey var mı?” diye sordu. Adam “Var” dedi ve ona yiyecek getirdi.
Sonra Yezdicerd şöyle dedi: “Ben Mecusiyim; ibadetimi yapmak için gerekli olan şeyi getir.” Bunun üzerine değirmenci süvarilerden birine giderek Mecusi ibadetinde kullanacağı şeyleri istedi. Süvari “Bunları ne yapacaksın?” diye sordu. Değirmenci “Evde daha önce hiç benzerini görmediğim bir adam var; bunları benden istedi” dedi. Süvari onu Mahaveyh’in huzuruna götürdü. Mahaveyh “Bu Yezdicerd’dir. Git ve bana onun başını getir” dedi.
Mecusi din adamı ona şöyle dedi: “Bunu yapman doğru değildir. Sen de bilirsin ki din ile krallık ikizdir; biri olmadan diğeri ayakta duramaz. Eğer bunu yaparsan en kutsal şeyleri kirletmiş olursun.”
Halk da bunun büyük bir kötülük olduğunu söyleyerek konuştu. Fakat Mahaveyh onları lanetledi ve ağır süvarilere “Kim konuşursa onu öldürün” dedi. Sonra bazı adamlara değirmenci ile birlikte gidip Yezdicerd’i öldürmelerini emretti. Onlar gittiler fakat onu görünce öldürmekten çekindiler ve bunu yapmak istemediler. Değirmenciye “Sen gir ve onu öldür” dediler.
Değirmenci içeri girdi. Yezdicerd uyurken bir taşla başını ezdi. Sonra başını kesti, onlara verdi ve cesedini Murğab’a attı. Merv halkından bir grup değirmenciyi öldürdü ve değirmeni yıktı. Merv piskoposu geldi, Yezdicerd’in cesedini Murğab’dan çıkardı, bir tabuta koydu ve İstahr’a götürerek bir mezara yerleştirdi.
Başka rivayetlere göre:
Yezdicerd Nihavend savaşından sonra kaçtı. Bu savaş Arapların ona karşı yaptıkları savaşların sonuncusuydu. Sonunda İsfahan bölgesine ulaştı. Orada Mafyar adında bir adam vardı. O dihkanlardan biriydi ve Persler şehirden çekildikten sonra Araplara karşı savaşmakla görevlendirilmişti. İsfahan halkını toplayarak şöyle dedi: “Eğer işlerinizi üzerime alır ve sizi Araplara karşı savaşa götürürsem bana ne vereceksiniz?” Onlar “Seni üstünlüğünle tanıyacağız” dediler.
Bunun üzerine onları savaşa götürdü ve Araplara karşı küçük bir başarı kazandı. Bu sayede İsfahan halkı arasında saygınlık kazandı ve en yüksek mevkilere yükseldi.
Yezdicerd İsfahan’daki durumu görünce orada konakladı. Aynı gün Mafyar onu ziyaret etmeye geldi. Kapıcı Yezdicerd’i gizledi ve Mafyar’a “Onun huzuruna girmek için izin alana kadar burada bekle” dedi. Mafyar öfke ve gururla kapıcının başını yararak onu öldürdü; çünkü onun Yezdicerd’e ulaşmasını engellemişti.
Kapıcı kanlar içinde Yezdicerd’in yanına girdi. Yezdicerd onu görünce korktu ve bir saat içinde İsfahan’dan ayrıldı. Araplar kendi işleriyle meşgul oldukları için onu takip etmiyorlardı. Bu yüzden ona ülkesinin en uzak yerine gitmesi ve bir süre orada kalması tavsiye edildi.
Bunun üzerine Rey bölgesine gitti. Rey’e yaklaştığında Taberistan’ın hükümdarı onu karşılamak için geldi. Ona kendi ülkesinin sağlamlığını anlattı ve şöyle dedi: “Bugün bana olumlu cevap vermezsen ve bana gelmezsen seni kabul etmem ve sana sığınak vermem.”
Yezdicerd bunu reddetti fakat ona ispahbedlik görevini verdi.
Bir rivayete göre Yezdicerd Sicistan’a gitti, oradan da bin ağır süvari ile Merv’e geçti.
Başka bir rivayete göre ise Yezdicerd Fars bölgesine girdi ve orada dört yıl kaldı. Sonra Kirman’a gitti ve orada iki veya üç yıl kaldı. Kirman’ın dihkanı ondan yanında kalmasını istedi fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi ve ondan güvence olarak bir rehine istedi. Dihkan bunu vermedi. Bunun üzerine Yezdicerd de onun isteğini kabul etmedi. Dihkan onu bacağından yakalayıp sürükledi ve topraklarından kovdu.
Bunun üzerine Yezdicerd Sicistan’a gitti ve orada yaklaşık beş yıl kaldı. Daha sonra Horasan’a gitmeye karar verdi; amacı kuvvetlerini yeniden toplayıp krallığını elinden alanlara karşı savaşmaktı. Yanında dihkanların oğullarından alınmış rehinelerle Merv’e gitti. Yanında bulunan ileri gelenlerden biri de Ferruhzad idi.
Merv’e ulaştığında krallardan yardım ve takviye istedi. Çin hükümdarına, Fergana kralına, Kabil kralına ve Hazar kralına da mektup yazdı.
O sırada Merv’de dihkan Mahaveyh b. Mafanah b. Feyd idi. Mahaveyh oğlu Baraz’ı Merv şehrinin başına getirmişti ve şehir onun yönetimi altındaydı. Yezdicerd şehri ve kalesini incelemek için şehre girmek istedi. Fakat Mahaveyh onun hilesinden ve entrikalarından korktuğu için oğluna, eğer içeri girmek isterse kapıyı açmamasını emretmişti.
Yezdicerd şehre girmek istediği gün dışarı çıktı ve surları dolaştı. Bir kapıya ulaşıp içeri girmek istediğinde Mahaveyh oğluna “Aç!” diye bağırdı fakat kemerini sıkarken ona açmaması için işaret ediyordu. Yezdicerd’in adamlarından biri bunu fark etti ve durumu ona bildirdi. O da Mahaveyh’in başını kesmek için izin istedi. “Bunu yaparsan bu bölgedeki işler tamamen senin lehine düzelir” dedi. Fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi.
Başka bir rivayete göre:
Yezdicerd Ferruhzad’ı Merv valisi tayin etmiş ve Baraz’a kaleyi ve şehri ona teslim etmesini emretmişti. Fakat Mahaveyh’in emriyle şehir halkı bunu reddetti. Mahaveyh onlara şöyle demişti: “Bu adam sizin için kral değildir. Yenilmiş ve yaralanmış olarak size gelmiştir. Merv diğer bölgelerin başına gelenleri yaşamamalıdır. Yarın onunla birlikte geldiğimde kapıyı açmayın.” Ertesi gün geldiğinde onlar da aynen dediğini yaptılar.
Ferruhzad Yezdicerd’in önünde diz çökerek şöyle dedi: “Merv senin için çözülemeyen bir sorun oldu ve Araplar sana yetişti.” Yezdicerd “Senin görüşün nedir?” diye sordu. Ferruhzad “Türklerin ülkesine gidip orada kalmamız daha iyi olur. Çünkü Araplar bir şehri ele geçirene kadar onu bırakmazlar” dedi. Fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi ve geri dönüp yeniden denemek istedi.
Bunun üzerine Baraz’ın babası Mahaveyh Yezdicerd’i yok etmeye karar verdi. Nizak Tarhan’a mektup yazdı ve Yezdicerd’in yenilmiş hâlde yanına geldiğini bildirdi. Onu yakalamak için birlikte hareket etmeyi teklif etti ve ya onu öldürmeyi ya da Araplarla anlaşma yapmayı önerdi. Eğer onu bu yükten kurtarırsa her gün bin dirhem ödeyeceğini vaat etti.
Nizak bu şekilde Yezdicerd’e mektup yazdı. Mektup ulaşınca Yezdicerd Merv ileri gelenlerini toplayarak görüşlerini sordu. Sanjan “Ordunu ve Ferruhzad’ı hiçbir sebeple dağıtmanı doğru bulmuyorum” dedi. Mahaveyh ise “Aksine Nizak’ın isteğini kabul etmelisin” dedi. Yezdicerd onun sözünü kabul etti, askerlerini dağıttı ve Ferruhzad’ı Serahs bataklıklarına gönderdi.
Ferruhzad feryat ederek yakasını yırttı ve Mahaveyh’e vurmak istedi. “Siz kralları öldürenlersiniz. Daha önce iki kralı öldürdünüz; bu kralı da öldüreceğinizi düşünüyorum” dedi. Ancak Yezdicerd’in kendi el yazısıyla yazdığı bir mektup gelince ayrıldı.
Nizak Merv ile Merv er-Rûd arasındaki Hulsidan denilen yere geldi. Yezdicerd onunla görüşmeye karar verdiğinde Mahaveyh ona silahsız gitmesini tavsiye etti. Böylece Nizak şüphelenmeyecek ve kaçmayacaktı. Ayrıca müzik aletleri ve çalgılarla gitmesini söyledi. Yezdicerd de Mahaveyh’in önerdiği küçük bir maiyetle gitti.
İki taraf birbirine yaklaştığında Nizak yaya olarak onu karşıladı. Yezdicerd ise at üzerinde kaldı ve Nizak için bir at getirilmesini emretti. Yezdicerd ordunun ortasına girdiğinde Nizak ona “Kızlarından birini bana ver; sana sadakatle yardım edeyim ve düşmanına karşı seninle savaşayım” dedi. Yezdicerd “Küstahlık ediyorsun ey köpek” diye cevap verdi. Bunun üzerine Nizak kamçısıyla ona saldırdı.
Yezdicerd “Hain bize ihanet etti” diye bağırdı ve kaçtı. Nizak’ın adamları onun maiyetine kılıçlarla saldırarak birçok kişiyi öldürdü.
Yezdicerd sonunda Merv topraklarında bir yere ulaştı. Atından indi ve bir değirmencinin evine girdi. Üç gün orada kaldı. Değirmenci ona “Çık da bir şeyler ye; üç gündür oruç tutuyorsun” dedi. Yezdicerd “Bunu ancak Mecusi ayinlerine göre yaparım” dedi.
Merv’deki Mecusilerden biri değirmenciye buğday getirmişti. Değirmenci ona durumu anlattı. Adam ayini yaptı. Sonra geri dönünce Mahaveyh’in adamlarının Yezdicerd’i aradığını duydu. Onlara Yezdicerd’i değirmencinin evinde gördüğünü söyledi.
Mahaveyh ağır süvarilerden birini gönderdi ve Yezdicerd’i yakalamasını emretti. Eğer ele geçirirse yay kirişiyle boğacak ve Merv nehrine atacaktı. Yezdicerd yakalandığında onlara yalvardı ve şöyle dedi:
“Beni öldürmeyin. Beni Merv dihkanına götürün veya Araplara gönderin. Onlar benim gibi bir kralın canını bağışlar.”
Fakat üzerindeki mücevherleri aldılar, onu bir çuvala koyup bağladılar, yay kirişiyle boğdular ve Merv nehrine attılar. Su onu sürükleyerek Râzık kanalının ağzına götürdü ve bir dala takıldı. Merv piskoposu onu oradan aldı, misk kokulu bir örtüye sardı, tabuta koydu ve Bâb Bâbân denilen yere götürdü. Orada bir mezara yerleştirip kapısını kapattı.
Yezdicerd’in saltanatı yirmi yıl sürdü. Bunun dört yılı huzur içinde, on altı yılı ise Arapların savaşları sebebiyle sıkıntı içinde geçti. O, Babek oğlu Erdeşir soyundan gelen son hükümdardı. Ondan sonra hükümdarlık Araplara geçti.
Bu yıl, yani 31. yılda (651-652), Abdullah b. Amir Horasan’a yürüdü. Abrşehr, Tus, Ebiverd ve Nesa’yı fethetti ve Serahs’a kadar ulaştı. Aynı yıl Merv halkıyla bir barış anlaşması yaptı.
Abdullah b. Âmir’in Horasan Seferi:
İbn Âmir Fars’ı fethettikten sonra Evs et-Temîmî onun huzuruna gelerek şöyle dedi: “Allah emiri desteklesin! Bu ülke senin elinin altındadır; fakat sen onun çok az bir kısmını fethettin. İleri yürü; çünkü Allah senin yardımcındır.” İbn Âmir şöyle cevap verdi: “Biz zaten sefer emrini vermedik mi?” O, Evs’in tavsiyesini aldığını göstermeyi hoş görmedi.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) — Mesleme b. Muharib — es-Seken b. Katâde el-Uraynî’ye göre:
İbn Âmir Fars’ı fethettikten sonra Basra’ya döndü. İstahr’da kendi yerine Şerik b. el-A‘ver el-Hârisî’yi tayin etti. Şerik İstahr mescidini inşa etti. Benî Temîm’den bir adam İbn Âmir’in huzuruna girdi. El-Uraynî der ki: Biz bunun el-Ahnaf olduğunu söylerdik. Bunun Evs b. Câbir el-Cuşemî olduğu da söylenir; yani Temîm kabilesinin Cuşem kolundandır.
Bu adam İbn Âmir’e şöyle dedi: “Düşmanın senden korkarak kaçıyor ve ülkeler çok geniştir. Yola çık; çünkü Allah senin yardımcındır ve dinini yüceltecektir.” Bunun üzerine İbn Âmir insanlara sefere hazırlanmalarını emrederek ordusunu topladı. Basra’da kendi yerine Ziyad’ı bıraktı. Kirman’a ilerledi ve oradan Horasan’a yöneldi. Ancak bazı rivayet sahipleri onun İsfahan yolunu tuttuğunu ve oradan Horasan’a gittiğini söylerler.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — el-Mufaddal el-Kirmânî — babasından rivayet eder:
Kirman âlimleri şöyle anlatırlardı: İbn Âmir orduyla birlikte Siracân’da konakladı, sonra Horasan’a yöneldi. Kirman’da kendi yerine Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi tayin etti. İbn Âmir Râvar çölü yolundan ilerledi. Bu mesafe seksen fersahtır. Sonra Tabeseyn’e gitti ve Abrşehr’e yöneldi. Burası bugünkü Nişabur şehridir. Öncü birliklerin başında el-Ahnaf b. Kays bulunuyordu. El-Ahnaf kuvvetlerini Kuhistan’a götürdü ve Abrşehr’e doğru ilerledi. Herat halkı olan Heftalitler ona karşı çıktılar; fakat el-Ahnaf onları savaşta bozguna uğrattı. Daha sonra İbn Âmir Nişabur’a geldi.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû Mihnef — Nümeyr b. Vâle — eş-Şa‘bî’ye göre:
İbn Âmir Habîk çölü yolundan, ardından Huvast üzerinden ilerledi. Onun Yezd üzerinden geçip Kuhistan yolunu izlediği de söylenir. Öncü kuvvetlerin başına el-Ahnaf’ı koydu. Heftalitler onunla karşılaştılar fakat onları savaşta bozguna uğrattı ve Abrşehr’e ulaştı. İbn Âmir burayı kuşattı. Sa‘id b. el-Âs ise Kufelilerle birlikte Curcân’a gelmişti ve Horasan’a gitmeyi düşünüyordu. Ancak İbn Âmir’in Abrşehr’i kuşattığını öğrenince Kufe’ye geri döndü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ali b. Mücahid’e göre:
İbn Âmir Abrşehr’i kuşattı ve şehrin yarısını zorla ele geçirdi. Diğer yarısı Kanâra’nın elinde kaldı; Nesa ve Tus’un da yarısı onun kontrolündeydi. İbn Âmir Merv’e ulaşamayınca Kanâra ile barış yaptı. Kanâra oğlu Ebû’s-Salt b. Kanâra’yı ve kardeşinin oğlu Sâlim’i rehine olarak verdi. İbn Âmir Abdullah b. Hâzim’i Herat’a, Hâtim b. Nu‘man’ı ise Merv’e gönderdi. İbn Âmir Kanâra’nın iki oğlunu ele geçirdi; onlar Nu‘man b. el-Agsam en-Necrî’nin eline geçti ve o da onları azat etti.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû Hafs el-Ezdî — İdris b. Hanzala el-Ammi’ye göre:
İbn Âmir Abrşehr’in iç şehrini zorla ele geçirdi ve çevresindeki Tus, Ebiverd, Nesa ve Humran gibi yerleri fethetti. Bu olay 31. yılda (651-652) gerçekleşti.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû’s-Serî el-Mervezî — babasından rivayet eder:
Musa b. Abdullah b. Hâzim’in şöyle dediğini işittim: Babam Serahs halkıyla barış yaptı. Abdullah b. Âmir onu Abrşehr’den onların üzerine göndermişti. Kendisi ise Abrşehr halkıyla barış anlaşması yaptı. Onlar İbn Âmir’e Kisra soyundan iki cariye verdiler: Bâbûnac ve Tahmîc (veya Tamhîc). İbn Âmir onları beraberinde götürdü. Ümeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’yi gönderdi; o da Abrşehr çevresindeki Tus, Ebiverd, Nesa ve Humran’ı fethederek Serahs’a kadar ilerledi.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — es-Salt b. Dinar — İbn Sirin’e göre:
İbn Âmir Serahs’a Abdullah b. Hâzim’i gönderdi ve o burayı fethetti. İbn Âmir Kisra soyundan iki cariye elde etti; bunlardan birini en-Nuşacan’a verdi, diğer cariye Bâbûnac ise öldü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû’z-Zeyyel Züheyr b. Huneyd el-Adevî — bazı Horasanlı âlimlerden rivayet eder:
İbn Âmir, Rebâb kabile ittifakına bağlı Adî kabilesinden olan el-Esved b. Külsüm el-Adevî’yi Beyhak’a gönderdi. Beyhak Abrşehr’e bağlıydı ve şehirden on altı fersah uzaklıktaydı. El-Esved b. Külsüm burayı fethetti fakat kendisi öldürüldü.
El-Medâinî şöyle der:
O dinine bağlı seçkin bir adamdı. Âmir b. Abdullah el-Anbarî’nin arkadaşlarından biriydi. Âmir Basra’dan çıkarıldıktan sonra şöyle derdi: “Irak’ta öğle sıcağında susuz kalmayı, müezzinlerin gür seslerini ve el-Esved b. Külsüm gibi kardeşleri özlemekten başka hiçbir şey için üzülmem.”
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Züheyr b. Huneyd — amcalarından birine göre:
İbn Âmir Nişabur’u fethetti ve Serahs’a doğru ilerledi. Merv halkı barış istedi. İbn Âmir onlara Hâtim b. Nu‘man el-Bâhilî’yi gönderdi. O da Merv’in sınır valisi Abraz ile barış yaptı ve 2.200.000 dirhem vergi karşılığında anlaşma sağladı.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Mus‘ab b. Hayyan — kardeşi Mukatil b. Hayyan’a göre:
Onlarla 6.200.000 dirhem vergi karşılığında barış yaptı.
Bu yıl Osman hac sırasında insanlara önderlik etti.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) — Mesleme b. Muharib — es-Seken b. Katâde el-Uraynî’ye göre:
İbn Âmir Fars’ı fethettikten sonra Basra’ya döndü. İstahr’da kendi yerine Şerik b. el-A‘ver el-Hârisî’yi tayin etti. Şerik İstahr mescidini inşa etti. Benî Temîm’den bir adam İbn Âmir’in huzuruna girdi. El-Uraynî der ki: Biz bunun el-Ahnaf olduğunu söylerdik. Bunun Evs b. Câbir el-Cuşemî olduğu da söylenir; yani Temîm kabilesinin Cuşem kolundandır.
Bu adam İbn Âmir’e şöyle dedi: “Düşmanın senden korkarak kaçıyor ve ülkeler çok geniştir. Yola çık; çünkü Allah senin yardımcındır ve dinini yüceltecektir.” Bunun üzerine İbn Âmir insanlara sefere hazırlanmalarını emrederek ordusunu topladı. Basra’da kendi yerine Ziyad’ı bıraktı. Kirman’a ilerledi ve oradan Horasan’a yöneldi. Ancak bazı rivayet sahipleri onun İsfahan yolunu tuttuğunu ve oradan Horasan’a gittiğini söylerler.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — el-Mufaddal el-Kirmânî — babasından rivayet eder:
Kirman âlimleri şöyle anlatırlardı: İbn Âmir orduyla birlikte Siracân’da konakladı, sonra Horasan’a yöneldi. Kirman’da kendi yerine Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi tayin etti. İbn Âmir Râvar çölü yolundan ilerledi. Bu mesafe seksen fersahtır. Sonra Tabeseyn’e gitti ve Abrşehr’e yöneldi. Burası bugünkü Nişabur şehridir. Öncü birliklerin başında el-Ahnaf b. Kays bulunuyordu. El-Ahnaf kuvvetlerini Kuhistan’a götürdü ve Abrşehr’e doğru ilerledi. Herat halkı olan Heftalitler ona karşı çıktılar; fakat el-Ahnaf onları savaşta bozguna uğrattı. Daha sonra İbn Âmir Nişabur’a geldi.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû Mihnef — Nümeyr b. Vâle — eş-Şa‘bî’ye göre:
İbn Âmir Habîk çölü yolundan, ardından Huvast üzerinden ilerledi. Onun Yezd üzerinden geçip Kuhistan yolunu izlediği de söylenir. Öncü kuvvetlerin başına el-Ahnaf’ı koydu. Heftalitler onunla karşılaştılar fakat onları savaşta bozguna uğrattı ve Abrşehr’e ulaştı. İbn Âmir burayı kuşattı. Sa‘id b. el-Âs ise Kufelilerle birlikte Curcân’a gelmişti ve Horasan’a gitmeyi düşünüyordu. Ancak İbn Âmir’in Abrşehr’i kuşattığını öğrenince Kufe’ye geri döndü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ali b. Mücahid’e göre:
İbn Âmir Abrşehr’i kuşattı ve şehrin yarısını zorla ele geçirdi. Diğer yarısı Kanâra’nın elinde kaldı; Nesa ve Tus’un da yarısı onun kontrolündeydi. İbn Âmir Merv’e ulaşamayınca Kanâra ile barış yaptı. Kanâra oğlu Ebû’s-Salt b. Kanâra’yı ve kardeşinin oğlu Sâlim’i rehine olarak verdi. İbn Âmir Abdullah b. Hâzim’i Herat’a, Hâtim b. Nu‘man’ı ise Merv’e gönderdi. İbn Âmir Kanâra’nın iki oğlunu ele geçirdi; onlar Nu‘man b. el-Agsam en-Necrî’nin eline geçti ve o da onları azat etti.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû Hafs el-Ezdî — İdris b. Hanzala el-Ammi’ye göre:
İbn Âmir Abrşehr’in iç şehrini zorla ele geçirdi ve çevresindeki Tus, Ebiverd, Nesa ve Humran gibi yerleri fethetti. Bu olay 31. yılda (651-652) gerçekleşti.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû’s-Serî el-Mervezî — babasından rivayet eder:
Musa b. Abdullah b. Hâzim’in şöyle dediğini işittim: Babam Serahs halkıyla barış yaptı. Abdullah b. Âmir onu Abrşehr’den onların üzerine göndermişti. Kendisi ise Abrşehr halkıyla barış anlaşması yaptı. Onlar İbn Âmir’e Kisra soyundan iki cariye verdiler: Bâbûnac ve Tahmîc (veya Tamhîc). İbn Âmir onları beraberinde götürdü. Ümeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’yi gönderdi; o da Abrşehr çevresindeki Tus, Ebiverd, Nesa ve Humran’ı fethederek Serahs’a kadar ilerledi.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — es-Salt b. Dinar — İbn Sirin’e göre:
İbn Âmir Serahs’a Abdullah b. Hâzim’i gönderdi ve o burayı fethetti. İbn Âmir Kisra soyundan iki cariye elde etti; bunlardan birini en-Nuşacan’a verdi, diğer cariye Bâbûnac ise öldü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû’z-Zeyyel Züheyr b. Huneyd el-Adevî — bazı Horasanlı âlimlerden rivayet eder:
İbn Âmir, Rebâb kabile ittifakına bağlı Adî kabilesinden olan el-Esved b. Külsüm el-Adevî’yi Beyhak’a gönderdi. Beyhak Abrşehr’e bağlıydı ve şehirden on altı fersah uzaklıktaydı. El-Esved b. Külsüm burayı fethetti fakat kendisi öldürüldü.
El-Medâinî şöyle der:
O dinine bağlı seçkin bir adamdı. Âmir b. Abdullah el-Anbarî’nin arkadaşlarından biriydi. Âmir Basra’dan çıkarıldıktan sonra şöyle derdi: “Irak’ta öğle sıcağında susuz kalmayı, müezzinlerin gür seslerini ve el-Esved b. Külsüm gibi kardeşleri özlemekten başka hiçbir şey için üzülmem.”
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Züheyr b. Huneyd — amcalarından birine göre:
İbn Âmir Nişabur’u fethetti ve Serahs’a doğru ilerledi. Merv halkı barış istedi. İbn Âmir onlara Hâtim b. Nu‘man el-Bâhilî’yi gönderdi. O da Merv’in sınır valisi Abraz ile barış yaptı ve 2.200.000 dirhem vergi karşılığında anlaşma sağladı.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Mus‘ab b. Hayyan — kardeşi Mukatil b. Hayyan’a göre:
Onlarla 6.200.000 dirhem vergi karşılığında barış yaptı.
Bu yıl Osman hac sırasında insanlara önderlik etti.
Belençer’deki Felaket:
el-Vâkıdî’ye göre, Muâviye b. Ebû Süfyân’ın İstanbul Boğazı’na, yani Konstantiniyye boğazlarına yaptığı sefer de vardı. Onunla birlikte eşi Atike bt. Kurtah b. Abd Amr b. Nevfel b. Abd Menâf da bulunuyordu. Adının Fâhite olduğu da söylenir. Bunu bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî — kendisine bunu nakleden biri — İshak b. Îsâ — Ebû Ma‘şer rivayet etti. Bu aynı zamanda el-Vâkıdî’nin de rivayetidir.
Sayf’e göre bu yılda Saîd b. el-Âs, Selmân b. Rebîa’yı Belencer sınırında kendi yerine vekil tayin etti ve Hudhayfe ile orada konaklayan orduyu desteklemek üzere Suriyelileri gönderdi. Suriyelilerin başında Habîb b. Mesleme el-Fihrî vardı. Bu yıl Selmân ile Habîb arasında komutanlık yüzünden anlaşmazlık çıktı; Suriyelilerle Kufeliler bu yüzden birbirleriyle çekiştiler.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Osman, Saîd’e Selmân’a el-Bâb’a saldırmasını emretmesini yazdı. Osman, el-Bâb’da görevli olan Abdurrahman b. Rebîa’ya da şöyle yazdı: “Hırs ve kibir, halkın birçoğunu pervasızlığa sürükledi. Seferini kısalt ve Müslümanlarla fazla ileri gitme; çünkü başlarına ağır bir imtihan gelmesinden korkuyorum.” Fakat bu mektup Abdurrahman b. Rebîa’yı hedefinden alıkoymadı; Belencer’den aşağısına inmeye razı olmadı. Osman’ın hilafetinin dokuzuncu yılında sefere çıktı. Belencer’e vardığında orayı kuşattılar; mancınıklar ve arrâdeler kurdular. Fakat hiç kimse kaleye yaklaşamıyordu; yaklaşan ya esir ediliyor ya da öldürülüyordu. Şehir halkı dışarı çıkıp insanlara saldırıyordu. O günlerde Mi‘sad öldürüldü.
Sonra Türkler, Belencer halkıyla belirli bir gün üzerinde anlaştılar. Belencer halkı dışarı çıktı, Türkler de onlara yardım için geldi ve savaş başladı. Abdurrahman b. Rebîa — Zü’n-Nûn diye anılırdı — öldürüldü ve Müslümanlar bozguna uğrayıp dağıldılar. Selmân b. Rebîa’nın tarafına gidenleri o himayesine aldı ve el-Bâb’dan çıkıncaya kadar korudu. Hazarlar tarafına ve onların memleketlerine gidenler ise Cîlân ve Curcân yolu üzerinden geçtiler. Bunlar arasında Selmân el-Fârisî ile Ebû Hüreyre de vardı. Bu kavim, yani Hazarlar, Abdurrahman’ın cesedini alıp bir sandukaya koydular. O ceset bugün bile onların yanında durmaktadır; yağmur istediklerinde onunla dua ederler ve savaşta ondan yardım isterler.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Dâvûd b. Yezîd — eş-Şa‘bî yoluyla nakledildi:
Vallahi Selmân b. Rebîa, bedenin vurulacak yerlerini, kasabın kesilmiş devenin eklem yerlerini bilmesinden daha iyi bilirdi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — el-Gusn b. el-Kâsım — Benî Kinâne’den bir adam yoluyla nakledildi:
Hazarlar üzerine seferler art arda yapılınca birbirlerini ayıplayıp şöyle dediler: “Biz öyle bir ümmettik ki bize kimse yanaşamazdı; sonunda şu küçük ümmet geldi ve biz onlara karşı duramaz olduk.” Sonra birbirlerine şöyle dediler: “Bunlar ölmüyorlar; eğer ölüme uğrasalardı kendilerini böyle üzerimize atmazlardı.” Hazarlar üzerine yapılan seferlerde Müslümanlardan kimse zarar görmüyordu; ta Abdurrahman’ın son seferine kadar. O zaman Hazarlar askerlerine, “Onlara karşı koymayı denemeyecek misiniz?” dediler. Bunun üzerine ağaçlıklar arasında gizlendiler. Müslüman ordusundan geçen bazı adamlara pusu kurdular, ağaçlık içinden onlara ok attılar, onları öldürdüler ve başlarını kestiler. Sonra birbirlerini savaşa çağırdılar ve bir gün üzerinde anlaştılar. Savaş başlayınca Abdurrahman öldürüldü. Bu haber halk arasında yayıldı ve insanlar ikiye ayrıldılar. Bir grup el-Bâb tarafına gitti; Selmân onları himayesine alıp gönderdi. Bir grup da Hazarlar tarafına gitti ve Cîlân ile Curcân’a ulaştı. Bunlar arasında Selmân el-Fârisî ile Ebû Hüreyre de vardı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — el-Müstenîr b. Yezîd — kardeşi Kays — babası yoluyla nakledildi:
Yezîd b. Muâviye, Alkame b. Kays, Mi‘sad eş-Şeybânî ve Ebû Mufazzir et-Temîmî bir çadırda bulunuyorlardı. Amr b. Utbe, Hâlid b. Rebîa, el-Hallâl b. Zürrî ve el-Kartâ‘ ise başka bir çadırdaydılar. Bunların hepsi Belencer ordugâhında birbirine komşuydu. El-Kartâ‘ şöyle derdi: “Elbise üzerindeki kanın parıltısı ne kadar da güzeldir.” Amr b. Utbe de giydiği beyaz cübbeye hitap ederek şöyle derdi: “Senin beyazlığın üzerinde kanın kızıllığı ne kadar da güzel olur.”
Kufeliler Osman’ın hilafeti boyunca yıllarca Belencer’e saldırdılar. Bu süre içinde, onun hilafetinin dokuzuncu yılına kadar, kadınlardan hiçbiri dul kalmamış, gençlerden hiçbiri savaş yüzünden yetim olmamıştı. Fakat dokuzuncu yılda, savaştan iki gün önce, Yezîd b. Muâviye kendi çadırına getirilen bir ceylan gördü. Kefenlenip örtüsüne sarıldığı ana kadar ondan daha güzelini hiç görmemişti. Sonra bir kabre götürüldü; orada dört kişi duruyordu. O kabirden daha güzel, daha düzgün bir mezar da gömülünceye kadar görmemişti. Sabah erkenden Türklerle savaşmak üzere toplanınca Yezîd’in başına bir taş isabet etti ve başını parçaladı. Elbisesi de kanla kirlenmiş değil, sanki süslenmiş gibiydi. O gördüğü ceylan aslında kendisiydi; elbisesindeki o kanla güzelliğe büründü.
Savaştan bir gün önce sabah erkenden toplandıklarında Mi‘sad, Alkame’ye şöyle dedi: “Şu hırkanı bana ver de başıma bağlayayım.” O da verdi. Mi‘sad, Yezîd’in vurulduğu kuleye geldi, oradan onlara ok attı ve bazılarını öldürdü. Sonra bir mancınık taşının parçası isabet edip kafatasını ezdi. Arkadaşları onu sürükleyip Yezîd’in yanına gömdüler. Amr b. Utbe de yaralandı; elbisesini özlediği halde gördü ve öldürüldü.
Savaş günü el-Kartâ‘, mızrak darbeleriyle delininceye kadar savaştı. Elbisesi sanki beyaz zemin üzerine kırmızı işlemeli bir giysi gibiydi. İnsanlar o yaralanıncaya kadar sebat ettiler; o öldürülünce kaçtılar.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Dâvûd b. Yezîd yoluyla nakledildi:
Belencer günü Yezîd b. Muâviye en-Nehâî, Amr b. Utbe ve Mi‘sad öldürüldüler. Mi‘sad ise Alkame’nin hırkasını giymişti. Bir mancınık taşından kopan parça başına saplandı. O bunu önemsiz saydı, elini üzerine koydu ve öldü. Alkame onun kanını yıkadı ama çıkmadı. Cuma namazına giderken o kanlı hırkayı giyerdi ve, “Mi‘sad’ın üzerindeki kanı onu bana daha kıymetli kılıyor” derdi. Amr ise beyaz bir cübbe giymiş ve, “Bunun üzerinde kan ne güzel dururdu” demişti. Sonra bir taş ona isabet edip öldürdü ve cübbeyi kana buladı. Yezîd’e gelince, üzerine bir şey düştü ve onu öldürdü. Onun için önceden bir mezar kazılmış ve hazırlanmıştı. Yezîd o mezarı görünce, “Ne kadar da güzel” demişti. Sonra rüyada en güzel ceylanlardan bir ceylanın o mezara getirilip gömüldüğü görüldü; o ceylan kendisiydi. Yezîd yumuşak huylu ve güzel yüzlü bir adamdı. Osman bütün bunları öğrenince şöyle dedi: “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Kufe halkı ihanete uğradı. Allah’ım, onları bağışla ve kabul et.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Saîd b. el-Âs, Selmân b. Rebîa’yı o sınırda kendi yerine vekil tayin etti ve Hudhayfe b. el-Yemân’ı Kufelilerle birlikte sefere memur kıldı. Daha önce o sınırda görevli olan kişi Abdurrahman b. Rebîa idi. Hilafetinin onuncu yılında Osman, Kufelilere yardım etmek üzere Suriyelileri gönderdi. Bunların başında Habîb b. Mesleme el-Kureşî vardı. Selmân, kendi komutanlığını ileri sürdü; Habîb ise bunu reddetti. Hatta Suriyeliler, “Vallahi Selmân’ı öldürmeye kararlıyız” dediler. Bunun üzerine insanlar, “Öyleyse vallahi biz de Habîb’i vurur, onu hapse atarız. Eğer Selmân’ı kabul etmezseniz hem sizden hem bizden çok kimse ölür” dediler.
Bunun üzerine Evs b. Magrâ‘ şöyle dedi:
Eğer Selmân’ı vurursanız,
biz de sevdiğiniz kişiyi vururuz.
İbn Affân’a giderseniz
biz de gideriz.
Eğer doğru davranırsanız, sınır bizim emirimizindir;
bu da birliklerle ilerleyen bir emirdir.
Biz sınırın bekçileri olmakla görevlendirildik,
her sınırda geceleyin ok atıp
saldırıları geri püskürtmekle.
Habîb, el-Bâb hâkimine kendi üstünlüğünü kabul ettirmek istedi. Çünkü Kufe’den gelen ordu komutanı, buraya geldiğinde böyle yapardı.
Hudhayfe bunu anlayınca komutanlığı kabul etti, ötekiler de onun makamını tanıdılar. Hudhayfe b. el-Yemân Hazarlar üzerine üç sefer yaptı. Üçüncü sefer sırasında Osman öldürüldü. Onun öldürüldüğünü öğrenince Hudhayfe şöyle dedi: “Allah’ım, Osman’ın katillerine, ona saldıranlara ve onu kötüleyenlere lanet et. Allah’ım, biz onu ayıplar, o da bizi ayıplardı; onun yanındakiler bizi ayıpladıkça biz de onları ayıplardık. Fakat onlar bunu isyana merdiven yaptılar. Allah’ım, onların ölümünü ancak kılıçla kıl.”
Bu yıl Abdurrahman b. Avf öldü. El-Vâkıdî — Abdullah b. Ca‘fer — Yakub b. Utbe’ye göre öldüğünde yetmiş beş yaşındaydı.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Abbas b. Abdülmuttalib seksen sekiz yaşında öldü. O, Allah’ın Elçisi’nden üç yaş büyüktü.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl ezan çağrısının kendisine rüyada gösterildiği Abdullah b. Zeyd b. Abd Rabbih öldü.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Abdullah b. Mes‘ûd Medine’de vefat etti. Baki‘a defnedildi. Bir rivayete göre cenaze namazını Ammâr kıldırdı; başka bir rivayete göre ise namazı Osman kıldırdı.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Ebû Talha öldü.
Sayf’e göre bu yıl Ebû Zer öldü.
Sayf’e göre bu yılda Saîd b. el-Âs, Selmân b. Rebîa’yı Belencer sınırında kendi yerine vekil tayin etti ve Hudhayfe ile orada konaklayan orduyu desteklemek üzere Suriyelileri gönderdi. Suriyelilerin başında Habîb b. Mesleme el-Fihrî vardı. Bu yıl Selmân ile Habîb arasında komutanlık yüzünden anlaşmazlık çıktı; Suriyelilerle Kufeliler bu yüzden birbirleriyle çekiştiler.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Osman, Saîd’e Selmân’a el-Bâb’a saldırmasını emretmesini yazdı. Osman, el-Bâb’da görevli olan Abdurrahman b. Rebîa’ya da şöyle yazdı: “Hırs ve kibir, halkın birçoğunu pervasızlığa sürükledi. Seferini kısalt ve Müslümanlarla fazla ileri gitme; çünkü başlarına ağır bir imtihan gelmesinden korkuyorum.” Fakat bu mektup Abdurrahman b. Rebîa’yı hedefinden alıkoymadı; Belencer’den aşağısına inmeye razı olmadı. Osman’ın hilafetinin dokuzuncu yılında sefere çıktı. Belencer’e vardığında orayı kuşattılar; mancınıklar ve arrâdeler kurdular. Fakat hiç kimse kaleye yaklaşamıyordu; yaklaşan ya esir ediliyor ya da öldürülüyordu. Şehir halkı dışarı çıkıp insanlara saldırıyordu. O günlerde Mi‘sad öldürüldü.
Sonra Türkler, Belencer halkıyla belirli bir gün üzerinde anlaştılar. Belencer halkı dışarı çıktı, Türkler de onlara yardım için geldi ve savaş başladı. Abdurrahman b. Rebîa — Zü’n-Nûn diye anılırdı — öldürüldü ve Müslümanlar bozguna uğrayıp dağıldılar. Selmân b. Rebîa’nın tarafına gidenleri o himayesine aldı ve el-Bâb’dan çıkıncaya kadar korudu. Hazarlar tarafına ve onların memleketlerine gidenler ise Cîlân ve Curcân yolu üzerinden geçtiler. Bunlar arasında Selmân el-Fârisî ile Ebû Hüreyre de vardı. Bu kavim, yani Hazarlar, Abdurrahman’ın cesedini alıp bir sandukaya koydular. O ceset bugün bile onların yanında durmaktadır; yağmur istediklerinde onunla dua ederler ve savaşta ondan yardım isterler.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Dâvûd b. Yezîd — eş-Şa‘bî yoluyla nakledildi:
Vallahi Selmân b. Rebîa, bedenin vurulacak yerlerini, kasabın kesilmiş devenin eklem yerlerini bilmesinden daha iyi bilirdi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — el-Gusn b. el-Kâsım — Benî Kinâne’den bir adam yoluyla nakledildi:
Hazarlar üzerine seferler art arda yapılınca birbirlerini ayıplayıp şöyle dediler: “Biz öyle bir ümmettik ki bize kimse yanaşamazdı; sonunda şu küçük ümmet geldi ve biz onlara karşı duramaz olduk.” Sonra birbirlerine şöyle dediler: “Bunlar ölmüyorlar; eğer ölüme uğrasalardı kendilerini böyle üzerimize atmazlardı.” Hazarlar üzerine yapılan seferlerde Müslümanlardan kimse zarar görmüyordu; ta Abdurrahman’ın son seferine kadar. O zaman Hazarlar askerlerine, “Onlara karşı koymayı denemeyecek misiniz?” dediler. Bunun üzerine ağaçlıklar arasında gizlendiler. Müslüman ordusundan geçen bazı adamlara pusu kurdular, ağaçlık içinden onlara ok attılar, onları öldürdüler ve başlarını kestiler. Sonra birbirlerini savaşa çağırdılar ve bir gün üzerinde anlaştılar. Savaş başlayınca Abdurrahman öldürüldü. Bu haber halk arasında yayıldı ve insanlar ikiye ayrıldılar. Bir grup el-Bâb tarafına gitti; Selmân onları himayesine alıp gönderdi. Bir grup da Hazarlar tarafına gitti ve Cîlân ile Curcân’a ulaştı. Bunlar arasında Selmân el-Fârisî ile Ebû Hüreyre de vardı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — el-Müstenîr b. Yezîd — kardeşi Kays — babası yoluyla nakledildi:
Yezîd b. Muâviye, Alkame b. Kays, Mi‘sad eş-Şeybânî ve Ebû Mufazzir et-Temîmî bir çadırda bulunuyorlardı. Amr b. Utbe, Hâlid b. Rebîa, el-Hallâl b. Zürrî ve el-Kartâ‘ ise başka bir çadırdaydılar. Bunların hepsi Belencer ordugâhında birbirine komşuydu. El-Kartâ‘ şöyle derdi: “Elbise üzerindeki kanın parıltısı ne kadar da güzeldir.” Amr b. Utbe de giydiği beyaz cübbeye hitap ederek şöyle derdi: “Senin beyazlığın üzerinde kanın kızıllığı ne kadar da güzel olur.”
Kufeliler Osman’ın hilafeti boyunca yıllarca Belencer’e saldırdılar. Bu süre içinde, onun hilafetinin dokuzuncu yılına kadar, kadınlardan hiçbiri dul kalmamış, gençlerden hiçbiri savaş yüzünden yetim olmamıştı. Fakat dokuzuncu yılda, savaştan iki gün önce, Yezîd b. Muâviye kendi çadırına getirilen bir ceylan gördü. Kefenlenip örtüsüne sarıldığı ana kadar ondan daha güzelini hiç görmemişti. Sonra bir kabre götürüldü; orada dört kişi duruyordu. O kabirden daha güzel, daha düzgün bir mezar da gömülünceye kadar görmemişti. Sabah erkenden Türklerle savaşmak üzere toplanınca Yezîd’in başına bir taş isabet etti ve başını parçaladı. Elbisesi de kanla kirlenmiş değil, sanki süslenmiş gibiydi. O gördüğü ceylan aslında kendisiydi; elbisesindeki o kanla güzelliğe büründü.
Savaştan bir gün önce sabah erkenden toplandıklarında Mi‘sad, Alkame’ye şöyle dedi: “Şu hırkanı bana ver de başıma bağlayayım.” O da verdi. Mi‘sad, Yezîd’in vurulduğu kuleye geldi, oradan onlara ok attı ve bazılarını öldürdü. Sonra bir mancınık taşının parçası isabet edip kafatasını ezdi. Arkadaşları onu sürükleyip Yezîd’in yanına gömdüler. Amr b. Utbe de yaralandı; elbisesini özlediği halde gördü ve öldürüldü.
Savaş günü el-Kartâ‘, mızrak darbeleriyle delininceye kadar savaştı. Elbisesi sanki beyaz zemin üzerine kırmızı işlemeli bir giysi gibiydi. İnsanlar o yaralanıncaya kadar sebat ettiler; o öldürülünce kaçtılar.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Dâvûd b. Yezîd yoluyla nakledildi:
Belencer günü Yezîd b. Muâviye en-Nehâî, Amr b. Utbe ve Mi‘sad öldürüldüler. Mi‘sad ise Alkame’nin hırkasını giymişti. Bir mancınık taşından kopan parça başına saplandı. O bunu önemsiz saydı, elini üzerine koydu ve öldü. Alkame onun kanını yıkadı ama çıkmadı. Cuma namazına giderken o kanlı hırkayı giyerdi ve, “Mi‘sad’ın üzerindeki kanı onu bana daha kıymetli kılıyor” derdi. Amr ise beyaz bir cübbe giymiş ve, “Bunun üzerinde kan ne güzel dururdu” demişti. Sonra bir taş ona isabet edip öldürdü ve cübbeyi kana buladı. Yezîd’e gelince, üzerine bir şey düştü ve onu öldürdü. Onun için önceden bir mezar kazılmış ve hazırlanmıştı. Yezîd o mezarı görünce, “Ne kadar da güzel” demişti. Sonra rüyada en güzel ceylanlardan bir ceylanın o mezara getirilip gömüldüğü görüldü; o ceylan kendisiydi. Yezîd yumuşak huylu ve güzel yüzlü bir adamdı. Osman bütün bunları öğrenince şöyle dedi: “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Kufe halkı ihanete uğradı. Allah’ım, onları bağışla ve kabul et.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Saîd b. el-Âs, Selmân b. Rebîa’yı o sınırda kendi yerine vekil tayin etti ve Hudhayfe b. el-Yemân’ı Kufelilerle birlikte sefere memur kıldı. Daha önce o sınırda görevli olan kişi Abdurrahman b. Rebîa idi. Hilafetinin onuncu yılında Osman, Kufelilere yardım etmek üzere Suriyelileri gönderdi. Bunların başında Habîb b. Mesleme el-Kureşî vardı. Selmân, kendi komutanlığını ileri sürdü; Habîb ise bunu reddetti. Hatta Suriyeliler, “Vallahi Selmân’ı öldürmeye kararlıyız” dediler. Bunun üzerine insanlar, “Öyleyse vallahi biz de Habîb’i vurur, onu hapse atarız. Eğer Selmân’ı kabul etmezseniz hem sizden hem bizden çok kimse ölür” dediler.
Bunun üzerine Evs b. Magrâ‘ şöyle dedi:
Eğer Selmân’ı vurursanız,
biz de sevdiğiniz kişiyi vururuz.
İbn Affân’a giderseniz
biz de gideriz.
Eğer doğru davranırsanız, sınır bizim emirimizindir;
bu da birliklerle ilerleyen bir emirdir.
Biz sınırın bekçileri olmakla görevlendirildik,
her sınırda geceleyin ok atıp
saldırıları geri püskürtmekle.
Habîb, el-Bâb hâkimine kendi üstünlüğünü kabul ettirmek istedi. Çünkü Kufe’den gelen ordu komutanı, buraya geldiğinde böyle yapardı.
Hudhayfe bunu anlayınca komutanlığı kabul etti, ötekiler de onun makamını tanıdılar. Hudhayfe b. el-Yemân Hazarlar üzerine üç sefer yaptı. Üçüncü sefer sırasında Osman öldürüldü. Onun öldürüldüğünü öğrenince Hudhayfe şöyle dedi: “Allah’ım, Osman’ın katillerine, ona saldıranlara ve onu kötüleyenlere lanet et. Allah’ım, biz onu ayıplar, o da bizi ayıplardı; onun yanındakiler bizi ayıpladıkça biz de onları ayıplardık. Fakat onlar bunu isyana merdiven yaptılar. Allah’ım, onların ölümünü ancak kılıçla kıl.”
Bu yıl Abdurrahman b. Avf öldü. El-Vâkıdî — Abdullah b. Ca‘fer — Yakub b. Utbe’ye göre öldüğünde yetmiş beş yaşındaydı.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Abbas b. Abdülmuttalib seksen sekiz yaşında öldü. O, Allah’ın Elçisi’nden üç yaş büyüktü.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl ezan çağrısının kendisine rüyada gösterildiği Abdullah b. Zeyd b. Abd Rabbih öldü.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Abdullah b. Mes‘ûd Medine’de vefat etti. Baki‘a defnedildi. Bir rivayete göre cenaze namazını Ammâr kıldırdı; başka bir rivayete göre ise namazı Osman kıldırdı.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Ebû Talha öldü.
Sayf’e göre bu yıl Ebû Zer öldü.
Ebû Zer el-Gıfârî’nin Ölümü:
Bana yazılı olarak es-Serî - Şuayb - Sayf - Aliyye - Yezîd el-Fek‘asî yoluyla nakledildi:
Ebû Zer’in ölüm vakti geldiğinde, Osman’ın hilafetinin sekizinci yılının Zilhicce ayında, Ebû Zer’e ölüm meleği indi. Ebû Zer onu hissedince kızına, “Dikkat et kızım. Bak, kimseyi görüyor musun?” dedi. O da, “Hayır” diye cevap verdi. Bunun üzerine, “Benim vaktim henüz gelmedi” dedi. Sonra ona bir koyun kesip kızartmasını emretti. Ardından şöyle dedi: “Beni gömecek olanlar sana geldiklerinde onlara de ki: ‘Ebû Zer size yemin veriyor; yemek yemeden yola çıkmayın.’”
Tenceredeki yemek iyice pişince kızına, “Bak, kimseyi görüyor musun?” dedi. Kızı, “Evet, atlılar yaklaşıyor” diye cevap verdi. O da, “Beni Kâbe’ye doğru çevir” dedi. Kızı da öyle yaptı. Sonra şöyle dedi: “Allah’ın adıyla, Allah için ve Allah’ın Elçisi’nin dini üzere — Allah ona rahmet etsin ve esenlik versin.”
Bunun üzerine kızı onları karşılamak için dışarı çıktı ve, “Allah size rahmet etsin. İşte Ebû Zer” dedi. Onlar da, “Nerede?” dediler. Kız da onu onlara gösterdi — o sırada artık ölmüştü — ve, “Onu defnedin” dedi. Onlar da, “Elbette defnederiz. Ne büyük bir nimet. Allah bununla bizi şereflendirdi” dediler. Bu atlılar Iraklılardı; içlerinde İbn Mes‘ûd da vardı. Sonra ona döndüler; İbn Mes‘ûd ağlayarak şöyle diyordu: “Allah’ın Elçisi doğru söylemişti: ‘O yalnız ölecek ve yalnız diriltilecektir.’”
Sonra onun cenazesini yıkadılar, kefenlediler, namazını kıldılar ve defnettiler. Ayrılmak için hazırlanırken kızı onlara, “Ebû Zer size selam ediyor ve size yemin veriyor; yemek yemeden yola çıkmayın” dedi. Onlar da bunu yaptılar ve ailesini yanlarına alıp Mekke’ye götürdüler. Onun ölümünü Osman’a haber verdiler. Osman da Ebû Zer’in kızını kendi ailesine kattı ve şöyle dedi: “Allah Ebû Zer’e rahmet etsin ve Râfi‘ b. Hadîc’i evinde kalmasından dolayı bağışlasın.”
Bana yazılı olarak es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Ka‘ka‘ b. es-Salt - adı verilmeyen bir adam - Küleyb b. el-Helhâl - el-Helhâl b. Zürrî yoluyla nakledildi:
31 yılında İbn Mes‘ûd ile birlikte yola çıktık; on dört atlıydık. Sonunda Rebeze’ye vardık. Bizi bir kadın karşıladı ve, “İşte Ebû Zer” dedi. Biz onun durumundan tamamen habersizdik. Bunun üzerine, “Ebû Zer nerede?” dedik. Kadın bir çadıra işaret etti. Biz de, “Onun nesi var?” dedik. Kadın, “Medine’de duyduğu bir şey sebebiyle oradan ayrıldı ve çekip gitti” dedi. İbn Mes‘ûd, “Onu bedeviler arasına gitmeye iten neydi?” dedi. Kadın, “Müminlerin emiri bunu hoş görmedi, fakat o, ‘Orası bozuldu ve zelil oldu’ derdi” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Mes‘ûd ağlayarak ona yöneldi.
Biz onun cenazesini yıkadık ve kefenledik. Çadırı misk kokusuyla doluydu. Biz kadına, “Bu nedir?” dedik. O da, “Bir miktar miskti. Buraya getirildiğinde şöyle demişti: ‘Ölüye şahitlik edecek olanlar gelecek, ölüm kokusunu bulacaklar ve yemek yemeyecekler. O miski suda eritip çadıra serp. Onları bu kokuyla güzel karşıla ve şu eti pişir. Çünkü beni görecek ve cenazemle ilgilenecek salih bir topluluk gelecek; sen de onları güzel karşıla’” dedi.
Onu defnettikten sonra kadın bizi yemeğe çağırdı. Yemeği yedikten sonra onu yanımıza almayı düşündük. İbn Mes‘ûd, “Müminlerin emiri yakındadır; onun talimatını isteyelim” dedi. Mekke’ye geldik ve haberi ona bildirdik. O da, “Allah Ebû Zer’e rahmet etsin ve Rebeze’ye yerleştiği için onu bağışlasın” dedi. Sonra hac bittikten sonra yola çıkınca Rebeze yolunu tuttu ve Ebû Zer’in ailesini kendi ailesine kattı. Ardından Medine’ye yöneldi; biz ise Irak’a gittik.
Bizim aramızda İbn Mes‘ûd, Ebû Mufazzir et-Temîmî, Bekr b. Abdullah et-Temîmî, el-Esved b. Yezîd en-Nehaî, Alkame b. Kays en-Nehaî, el-Helhâl b. Zürrî ed-Dabbî, el-Hâris b. Süveyd et-Teymî, Amr b. Utbe b. Ferkad es-Sülemî, İbn Rebîa es-Sülemî, Ebû Râfi‘ el-Müzenî, Süveyd b. Mes‘abe et-Temîmî, Ziyâd b. Muâviye — el-Kartâ‘ ed-Dabbî’nin kardeşi — ve Mîdad eş-Şeybânî’nin kardeşi vardı.
32 yılında Abdullah b. Âmir Mervürrûz’u, et-Tâlikân’ı, el-Fâryâb’ı, el-Cûzcân’ı ve Tohâristan’ı fethetti.
Ebû Zer’in ölüm vakti geldiğinde, Osman’ın hilafetinin sekizinci yılının Zilhicce ayında, Ebû Zer’e ölüm meleği indi. Ebû Zer onu hissedince kızına, “Dikkat et kızım. Bak, kimseyi görüyor musun?” dedi. O da, “Hayır” diye cevap verdi. Bunun üzerine, “Benim vaktim henüz gelmedi” dedi. Sonra ona bir koyun kesip kızartmasını emretti. Ardından şöyle dedi: “Beni gömecek olanlar sana geldiklerinde onlara de ki: ‘Ebû Zer size yemin veriyor; yemek yemeden yola çıkmayın.’”
Tenceredeki yemek iyice pişince kızına, “Bak, kimseyi görüyor musun?” dedi. Kızı, “Evet, atlılar yaklaşıyor” diye cevap verdi. O da, “Beni Kâbe’ye doğru çevir” dedi. Kızı da öyle yaptı. Sonra şöyle dedi: “Allah’ın adıyla, Allah için ve Allah’ın Elçisi’nin dini üzere — Allah ona rahmet etsin ve esenlik versin.”
Bunun üzerine kızı onları karşılamak için dışarı çıktı ve, “Allah size rahmet etsin. İşte Ebû Zer” dedi. Onlar da, “Nerede?” dediler. Kız da onu onlara gösterdi — o sırada artık ölmüştü — ve, “Onu defnedin” dedi. Onlar da, “Elbette defnederiz. Ne büyük bir nimet. Allah bununla bizi şereflendirdi” dediler. Bu atlılar Iraklılardı; içlerinde İbn Mes‘ûd da vardı. Sonra ona döndüler; İbn Mes‘ûd ağlayarak şöyle diyordu: “Allah’ın Elçisi doğru söylemişti: ‘O yalnız ölecek ve yalnız diriltilecektir.’”
Sonra onun cenazesini yıkadılar, kefenlediler, namazını kıldılar ve defnettiler. Ayrılmak için hazırlanırken kızı onlara, “Ebû Zer size selam ediyor ve size yemin veriyor; yemek yemeden yola çıkmayın” dedi. Onlar da bunu yaptılar ve ailesini yanlarına alıp Mekke’ye götürdüler. Onun ölümünü Osman’a haber verdiler. Osman da Ebû Zer’in kızını kendi ailesine kattı ve şöyle dedi: “Allah Ebû Zer’e rahmet etsin ve Râfi‘ b. Hadîc’i evinde kalmasından dolayı bağışlasın.”
Bana yazılı olarak es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Ka‘ka‘ b. es-Salt - adı verilmeyen bir adam - Küleyb b. el-Helhâl - el-Helhâl b. Zürrî yoluyla nakledildi:
31 yılında İbn Mes‘ûd ile birlikte yola çıktık; on dört atlıydık. Sonunda Rebeze’ye vardık. Bizi bir kadın karşıladı ve, “İşte Ebû Zer” dedi. Biz onun durumundan tamamen habersizdik. Bunun üzerine, “Ebû Zer nerede?” dedik. Kadın bir çadıra işaret etti. Biz de, “Onun nesi var?” dedik. Kadın, “Medine’de duyduğu bir şey sebebiyle oradan ayrıldı ve çekip gitti” dedi. İbn Mes‘ûd, “Onu bedeviler arasına gitmeye iten neydi?” dedi. Kadın, “Müminlerin emiri bunu hoş görmedi, fakat o, ‘Orası bozuldu ve zelil oldu’ derdi” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Mes‘ûd ağlayarak ona yöneldi.
Biz onun cenazesini yıkadık ve kefenledik. Çadırı misk kokusuyla doluydu. Biz kadına, “Bu nedir?” dedik. O da, “Bir miktar miskti. Buraya getirildiğinde şöyle demişti: ‘Ölüye şahitlik edecek olanlar gelecek, ölüm kokusunu bulacaklar ve yemek yemeyecekler. O miski suda eritip çadıra serp. Onları bu kokuyla güzel karşıla ve şu eti pişir. Çünkü beni görecek ve cenazemle ilgilenecek salih bir topluluk gelecek; sen de onları güzel karşıla’” dedi.
Onu defnettikten sonra kadın bizi yemeğe çağırdı. Yemeği yedikten sonra onu yanımıza almayı düşündük. İbn Mes‘ûd, “Müminlerin emiri yakındadır; onun talimatını isteyelim” dedi. Mekke’ye geldik ve haberi ona bildirdik. O da, “Allah Ebû Zer’e rahmet etsin ve Rebeze’ye yerleştiği için onu bağışlasın” dedi. Sonra hac bittikten sonra yola çıkınca Rebeze yolunu tuttu ve Ebû Zer’in ailesini kendi ailesine kattı. Ardından Medine’ye yöneldi; biz ise Irak’a gittik.
Bizim aramızda İbn Mes‘ûd, Ebû Mufazzir et-Temîmî, Bekr b. Abdullah et-Temîmî, el-Esved b. Yezîd en-Nehaî, Alkame b. Kays en-Nehaî, el-Helhâl b. Zürrî ed-Dabbî, el-Hâris b. Süveyd et-Teymî, Amr b. Utbe b. Ferkad es-Sülemî, İbn Rebîa es-Sülemî, Ebû Râfi‘ el-Müzenî, Süveyd b. Mes‘abe et-Temîmî, Ziyâd b. Muâviye — el-Kartâ‘ ed-Dabbî’nin kardeşi — ve Mîdad eş-Şeybânî’nin kardeşi vardı.
32 yılında Abdullah b. Âmir Mervürrûz’u, et-Tâlikân’ı, el-Fâryâb’ı, el-Cûzcân’ı ve Tohâristan’ı fethetti.
Abdullah b. Âmir’in İran’ın Kuzeydoğusundaki Fetihleri:
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Selâme b. Osman ve başkaları - İsmail b. Müslim - İbn Sîrîn yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir, Ahnef b. Kays’ı Mervürrûz’a gönderdi. O da oranın halkını kuşattı. Onlar dışarı çıkıp savaştılar; fakat Müslümanlar onları bozguna uğrattı ve kalelerine çekilmek zorunda bıraktı. Sonra Mervürrûz halkı kalelerinden bakıp şöyle dediler: “Ey Araplar, siz beklediğimiz gibi değilsiniz. Sizin nasıl insanlar olduğunuzu bilseydik, sizinle aramızdaki durum böyle olmazdı. Bize mühlet verin; ne yapacağımızı düşünelim. Siz de ordugâhınıza dönün.” Bunun üzerine Ahnef geri döndü. Ertesi sabah onların kararını öğrenmek için tekrar yanlarına çıktı. Onlar savaş için hazırlanmışlardı. Farslardan biri şehirden bir mektupla çıktı ve, “Ben elçiyim; bana güvenlik verin” dedi. Ahnef de ona güvenlik verdi.
Bu kişi Mervürrûz’un merzübanının elçisiydi; aynı zamanda onun yeğeni ve tercümanıydı. Mektup da merzübandan Ahnef’e gönderilmişti. Mektubu okudu. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Ordu kumandanına: Talihin dönüşleri elinde olan, mülkü dilediğine veren, dilediğini zillet sonrası yücelten ve dilediğini yücelikten sonra alçaltan Allah’a hamd ederiz. O bana sizinle barış yapmamı emretti; bu barış dedemin teslimiyeti gibi olacak ve efendinizin uygun gördüğü şeref ve makam nişanlarıyla yapılacaktır. Size hoş geldiniz ve sevinin. Sizi aramızda barışa çağırıyorum. Şartlar şunlardır:
1- Size altmış bin dirhem haraç vereceğim.
2- Kralların kralı Kisra’nın, halkı yiyen ve yolları kesen yılanı öldürdüğü için büyük dedeme verdiği toprakları bana bırakacaksınız.
3- Ailemden hiç kimseye vergi konulmayacak.
4- Merzübanlık görevi ailemden alınarak başkasına verilmeyecek.
Bunları kabul ederseniz size çıkarım. İsteklerim hakkında sizinle anlaşma yapmak üzere yeğenim Mahak’ı gönderdim.”
Medâinî’ye göre Ahnef ona şu cevabı yazdı:
“Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Ordu kumandanı Sahr b. Kays’tan Mervürrûz merzübanı Bâzân’a ve onunla birlikte bulunan ağır süvarilere ve Farslara. Doğru yolu izleyene, iman edene ve Allah’tan korkana selam olsun.
Yeğenin Mahak bana geldi ve senin adına samimiyetle konuştu. Senin teklifini yanımdaki Müslümanlara sundum. Ben ve onlar, senin üzerine düşenler konusunda aynı görüşteyiz. Senin istediğini kabul ediyoruz. Buna göre: çiftçilerinden, köylülerinden ve ekili arazilerinden altmış bin dirhemi bana ve benden sonra Müslümanların valisi olacak kumandana vereceksin. Ancak Kisra’nın — kendine zulmeden adam — büyük dedene verdiği ve senin söylediğin araziler hariçtir. Çünkü yeryüzü Allah’ın ve Elçisi’nindir; onu kullarından dilediğine verir.
Sen ve seninle birlikte bulunan ağır süvariler de Müslümanlara yardım etmek ve onların düşmanlarıyla savaşmakla yükümlüsünüz; Müslümanlar bunu isterse. Buna karşılık Müslümanlar da sana uyan topluluğuna karşı savaşanlara karşı sana yardım edecektir.
Bunun hakkında benden sonra da elinde bulunacak bir yazı verilecektir. Senin şahsına ve aile fertlerinden hiçbirine vergi konulmayacaktır. Eğer Müslüman olur ve Elçi’ye uyarsan, sen ve kardeşin Müslümanların aldığı maaş, makam ve erzak payından aynısını alırsınız.
Bunun için sana benim ahdim, babamın ahdi ve Müslümanların ve atalarının ahitleri vardır.”
Bu belgeye şu kişiler şahitlik etti: Cez‘ b. Muâviye — veya Muâviye b. Cez‘ — es-Sa‘dî; Hamza b. el-Hirmas ve Humeyd b. Hıyâr — ikisi de el-Mâzin kabilesinden — ve İyâd b. Verkā el-Useydî. Yazıyı Benî Sa‘lebe’nin mevlâsı Keysân, Muharrem ayında bir pazar günü yazdı. Belge ordu kumandanı Ahnef b. Kays tarafından mühürlendi. Ahnef’in mühründe “Biz Allah’a kulluk ederiz” yazılıydı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mus‘ab b. Hayyân - kardeşi Mukātil b. Hayyân yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Merv halkıyla barış yaptı ve Ahnef’i dört bin askerle Tohâristan’a gönderdi. Ahnef ilerledi ve Mervürrûz bölgesindeki Ahnef Kalesi denilen yerde konakladı. Tohâristan, Cûzcân, Tâlikân ve Fâryâb halkı ona karşı toplandı; toplam otuz bin kişiden oluşan üç ordu kurdular.
Bu haber Ahnef’e ulaşınca insanlarla istişare etti. Görüşler ayrıldı:
Birisi “Merv’e dönelim” dedi.
Bir diğeri “Ebreşehr’e geri gidelim” dedi.
Bir başkası “Burada kalıp yardım isteyelim” dedi.
Bir diğeri ise “Onlarla savaşalım” dedi.
Medâinî’ye göre Ahnef o akşam ordugâhta dolaşarak insanların konuşmalarını dinledi. Bir çadırın yanında ateş yakıp yemek pişiren veya hamur yoğuran bir adamın bulunduğu topluluğun yanından geçti. Hepsi düşman hakkında konuşuyordu. İçlerinden biri şöyle dedi: “Kumandanın yapması gereken, sabah erkenden çıkıp bu kavimle karşılaştığı yerde savaşmaktır; bu onlar için daha korkutucu olur.”
Yemek pişiren adam şöyle cevap verdi: “Bunu yaparsa hem o hem siz hata etmiş olursunuz. Düşmanın seçkin kuvvetlerine onların topraklarında mı saldırmasını istiyorsunuz? Bu durumda çok kalabalık bir orduya az bir kuvvetle karşı koymuş olur. Eğer manevra alanı bulurlarsa bizi yok ederler. En doğru şey, ordugâhını Murğab nehri ile dağ arasına kurmasıdır; sağında Murğab, solunda dağ olmalıdır. Böylece düşman ne kadar kalabalık olursa olsun ona kendi adamları kadar bir kuvvetle saldırabilir.”
Ahnef bu sözlerden etkilenerek çadırına döndü ve ordugâhını bulunduğu yerde kurdu.
Merv halkı ona haber gönderip onunla birlikte savaşmak istediklerini söylediler. Ahnef ise şöyle cevap verdi: “Müşriklerden yardım istemeyi hoş görmem. Bizimle yaptığınız anlaşmaya bağlı kalın. Eğer biz galip gelirsek size verdiğimiz sözün arkasında dururuz. Eğer onlar bize galip gelir ve size saldırırlarsa, o zaman kendiniz için savaşın.”
Medâinî’ye göre Müslümanlar ikindi namazını kılarken müşrikler aniden saldırdılar. Müslümanlar sağlam bir şekilde karşı koydu. İki taraf akşama kadar yerlerinden ayrılmadı. Bu sırada Ahnef şu beyti okuyordu:
“Kaderden nefret etmeyen kimse,
çocuğu olmayan güçlü bir gençtir.”
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Ebû el-Eşheb es-Sa‘dî - babası yoluyla rivayet edildi:
Gece boyunca Ahnef ve Müslümanlar Mervürrûz, Tâlikân, Fâryâb ve Cûzcân halkıyla savaştılar. Sonra Allah düşmanı bozguna uğrattı. Müslümanlar onları öldürerek Raskan’a kadar kovaladılar. Bu yer Ahnef Kalesi’nden yaklaşık on iki fersah uzaklıktadır. Mervürrûz merzübanı, Müslümanlarla yaptığı barış karşılığında vermesi gereken haracı, işlerin nasıl sonuçlanacağını görmek için geciktirmişti.
Medâinî’ye göre Ahnef zafer kazanınca merzübanı yakalamaları ve onunla konuşmamaları için iki adam gönderdi. Onlar da onu yakaladılar. Merzüban onların kendisine böyle davranmayacağını, ancak Müslümanların galip gelmiş olması durumunda böyle yapacaklarını anlayınca yükümlülüklerini yerine getirdi.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - el-Mufaddal er-Rabbî - babası yoluyla rivayet edildi:
Ahnef’in bozguna uğrattığı düşman kuvvetlerinin kalıntılarını takip etmek üzere gönderdiği süvari birliğiyle el-Akra‘ b. Hâbis Cûzcân’a gitti. Onlarla savaştı. Müslümanlar geniş bir alana yayıldı. Müslüman süvarilerden bazıları öldürüldü. Fakat sonunda Allah Müslümanlara zafer verdi; düşman bozguna uğratıldı ve öldürüldü.
İbn Kuseyyir en-Nehşelî uzun bir şiirinde şöyle söyledi:
“Cûzcân’da yiğit gençlerin çarpışması başladığında
yağmur bulutları boşandı.
Hul bölgesindeki iki kaleye kadar
iki kel adam orada kumanda ediyordu.”
Bu yılda Ahnef ile Belh halkı arasında barış yapıldı.
İbn Âmir, Ahnef b. Kays’ı Mervürrûz’a gönderdi. O da oranın halkını kuşattı. Onlar dışarı çıkıp savaştılar; fakat Müslümanlar onları bozguna uğrattı ve kalelerine çekilmek zorunda bıraktı. Sonra Mervürrûz halkı kalelerinden bakıp şöyle dediler: “Ey Araplar, siz beklediğimiz gibi değilsiniz. Sizin nasıl insanlar olduğunuzu bilseydik, sizinle aramızdaki durum böyle olmazdı. Bize mühlet verin; ne yapacağımızı düşünelim. Siz de ordugâhınıza dönün.” Bunun üzerine Ahnef geri döndü. Ertesi sabah onların kararını öğrenmek için tekrar yanlarına çıktı. Onlar savaş için hazırlanmışlardı. Farslardan biri şehirden bir mektupla çıktı ve, “Ben elçiyim; bana güvenlik verin” dedi. Ahnef de ona güvenlik verdi.
Bu kişi Mervürrûz’un merzübanının elçisiydi; aynı zamanda onun yeğeni ve tercümanıydı. Mektup da merzübandan Ahnef’e gönderilmişti. Mektubu okudu. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Ordu kumandanına: Talihin dönüşleri elinde olan, mülkü dilediğine veren, dilediğini zillet sonrası yücelten ve dilediğini yücelikten sonra alçaltan Allah’a hamd ederiz. O bana sizinle barış yapmamı emretti; bu barış dedemin teslimiyeti gibi olacak ve efendinizin uygun gördüğü şeref ve makam nişanlarıyla yapılacaktır. Size hoş geldiniz ve sevinin. Sizi aramızda barışa çağırıyorum. Şartlar şunlardır:
1- Size altmış bin dirhem haraç vereceğim.
2- Kralların kralı Kisra’nın, halkı yiyen ve yolları kesen yılanı öldürdüğü için büyük dedeme verdiği toprakları bana bırakacaksınız.
3- Ailemden hiç kimseye vergi konulmayacak.
4- Merzübanlık görevi ailemden alınarak başkasına verilmeyecek.
Bunları kabul ederseniz size çıkarım. İsteklerim hakkında sizinle anlaşma yapmak üzere yeğenim Mahak’ı gönderdim.”
Medâinî’ye göre Ahnef ona şu cevabı yazdı:
“Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Ordu kumandanı Sahr b. Kays’tan Mervürrûz merzübanı Bâzân’a ve onunla birlikte bulunan ağır süvarilere ve Farslara. Doğru yolu izleyene, iman edene ve Allah’tan korkana selam olsun.
Yeğenin Mahak bana geldi ve senin adına samimiyetle konuştu. Senin teklifini yanımdaki Müslümanlara sundum. Ben ve onlar, senin üzerine düşenler konusunda aynı görüşteyiz. Senin istediğini kabul ediyoruz. Buna göre: çiftçilerinden, köylülerinden ve ekili arazilerinden altmış bin dirhemi bana ve benden sonra Müslümanların valisi olacak kumandana vereceksin. Ancak Kisra’nın — kendine zulmeden adam — büyük dedene verdiği ve senin söylediğin araziler hariçtir. Çünkü yeryüzü Allah’ın ve Elçisi’nindir; onu kullarından dilediğine verir.
Sen ve seninle birlikte bulunan ağır süvariler de Müslümanlara yardım etmek ve onların düşmanlarıyla savaşmakla yükümlüsünüz; Müslümanlar bunu isterse. Buna karşılık Müslümanlar da sana uyan topluluğuna karşı savaşanlara karşı sana yardım edecektir.
Bunun hakkında benden sonra da elinde bulunacak bir yazı verilecektir. Senin şahsına ve aile fertlerinden hiçbirine vergi konulmayacaktır. Eğer Müslüman olur ve Elçi’ye uyarsan, sen ve kardeşin Müslümanların aldığı maaş, makam ve erzak payından aynısını alırsınız.
Bunun için sana benim ahdim, babamın ahdi ve Müslümanların ve atalarının ahitleri vardır.”
Bu belgeye şu kişiler şahitlik etti: Cez‘ b. Muâviye — veya Muâviye b. Cez‘ — es-Sa‘dî; Hamza b. el-Hirmas ve Humeyd b. Hıyâr — ikisi de el-Mâzin kabilesinden — ve İyâd b. Verkā el-Useydî. Yazıyı Benî Sa‘lebe’nin mevlâsı Keysân, Muharrem ayında bir pazar günü yazdı. Belge ordu kumandanı Ahnef b. Kays tarafından mühürlendi. Ahnef’in mühründe “Biz Allah’a kulluk ederiz” yazılıydı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mus‘ab b. Hayyân - kardeşi Mukātil b. Hayyân yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Merv halkıyla barış yaptı ve Ahnef’i dört bin askerle Tohâristan’a gönderdi. Ahnef ilerledi ve Mervürrûz bölgesindeki Ahnef Kalesi denilen yerde konakladı. Tohâristan, Cûzcân, Tâlikân ve Fâryâb halkı ona karşı toplandı; toplam otuz bin kişiden oluşan üç ordu kurdular.
Bu haber Ahnef’e ulaşınca insanlarla istişare etti. Görüşler ayrıldı:
Birisi “Merv’e dönelim” dedi.
Bir diğeri “Ebreşehr’e geri gidelim” dedi.
Bir başkası “Burada kalıp yardım isteyelim” dedi.
Bir diğeri ise “Onlarla savaşalım” dedi.
Medâinî’ye göre Ahnef o akşam ordugâhta dolaşarak insanların konuşmalarını dinledi. Bir çadırın yanında ateş yakıp yemek pişiren veya hamur yoğuran bir adamın bulunduğu topluluğun yanından geçti. Hepsi düşman hakkında konuşuyordu. İçlerinden biri şöyle dedi: “Kumandanın yapması gereken, sabah erkenden çıkıp bu kavimle karşılaştığı yerde savaşmaktır; bu onlar için daha korkutucu olur.”
Yemek pişiren adam şöyle cevap verdi: “Bunu yaparsa hem o hem siz hata etmiş olursunuz. Düşmanın seçkin kuvvetlerine onların topraklarında mı saldırmasını istiyorsunuz? Bu durumda çok kalabalık bir orduya az bir kuvvetle karşı koymuş olur. Eğer manevra alanı bulurlarsa bizi yok ederler. En doğru şey, ordugâhını Murğab nehri ile dağ arasına kurmasıdır; sağında Murğab, solunda dağ olmalıdır. Böylece düşman ne kadar kalabalık olursa olsun ona kendi adamları kadar bir kuvvetle saldırabilir.”
Ahnef bu sözlerden etkilenerek çadırına döndü ve ordugâhını bulunduğu yerde kurdu.
Merv halkı ona haber gönderip onunla birlikte savaşmak istediklerini söylediler. Ahnef ise şöyle cevap verdi: “Müşriklerden yardım istemeyi hoş görmem. Bizimle yaptığınız anlaşmaya bağlı kalın. Eğer biz galip gelirsek size verdiğimiz sözün arkasında dururuz. Eğer onlar bize galip gelir ve size saldırırlarsa, o zaman kendiniz için savaşın.”
Medâinî’ye göre Müslümanlar ikindi namazını kılarken müşrikler aniden saldırdılar. Müslümanlar sağlam bir şekilde karşı koydu. İki taraf akşama kadar yerlerinden ayrılmadı. Bu sırada Ahnef şu beyti okuyordu:
“Kaderden nefret etmeyen kimse,
çocuğu olmayan güçlü bir gençtir.”
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Ebû el-Eşheb es-Sa‘dî - babası yoluyla rivayet edildi:
Gece boyunca Ahnef ve Müslümanlar Mervürrûz, Tâlikân, Fâryâb ve Cûzcân halkıyla savaştılar. Sonra Allah düşmanı bozguna uğrattı. Müslümanlar onları öldürerek Raskan’a kadar kovaladılar. Bu yer Ahnef Kalesi’nden yaklaşık on iki fersah uzaklıktadır. Mervürrûz merzübanı, Müslümanlarla yaptığı barış karşılığında vermesi gereken haracı, işlerin nasıl sonuçlanacağını görmek için geciktirmişti.
Medâinî’ye göre Ahnef zafer kazanınca merzübanı yakalamaları ve onunla konuşmamaları için iki adam gönderdi. Onlar da onu yakaladılar. Merzüban onların kendisine böyle davranmayacağını, ancak Müslümanların galip gelmiş olması durumunda böyle yapacaklarını anlayınca yükümlülüklerini yerine getirdi.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - el-Mufaddal er-Rabbî - babası yoluyla rivayet edildi:
Ahnef’in bozguna uğrattığı düşman kuvvetlerinin kalıntılarını takip etmek üzere gönderdiği süvari birliğiyle el-Akra‘ b. Hâbis Cûzcân’a gitti. Onlarla savaştı. Müslümanlar geniş bir alana yayıldı. Müslüman süvarilerden bazıları öldürüldü. Fakat sonunda Allah Müslümanlara zafer verdi; düşman bozguna uğratıldı ve öldürüldü.
İbn Kuseyyir en-Nehşelî uzun bir şiirinde şöyle söyledi:
“Cûzcân’da yiğit gençlerin çarpışması başladığında
yağmur bulutları boşandı.
Hul bölgesindeki iki kaleye kadar
iki kel adam orada kumanda ediyordu.”
Bu yılda Ahnef ile Belh halkı arasında barış yapıldı.
Ahnef ile Belh Halkı Arasındaki Barış:
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Züheyr b. Huneyd - İyâs b. el-Mühelleb yoluyla rivayet edildi:
Ahnef, Mervürrûz’dan Belh’e ilerledi ve halkını kuşattı. Onlar dört yüz bin dirhem karşılığında onunla barış yaptılar. Ahnef buna razı oldu ve barış anlaşmasında belirlenen miktarı toplamak üzere yeğeni Esîd b. el-Müteşemmis’i kendi yerine tayin etti. Ardından Harezm’e yürüdü ve kış bastırıncaya kadar orada kaldı. Arkadaşlarının görüşünü sordu. Husayn b. el-Münzir ona şöyle dedi: Amr b. Ma‘dîkerib sana şöyle demişti:
“Bir işi yapamıyorsan onu bırak;
yapabildiğin işe yönel.”
Medâinî’ye göre Ahnef ordunun hareket etmesini emretti ve Belh’e doğru yola çıktı. Yeğeni barış anlaşmasına göre alınacak vergiyi toplamaya başladı. Bu vergiyi toplarken Mihrgân bayramı geldi. Halk ona altın ve gümüş kaplar, dinarlar ve dirhemler, eşyalar ve elbiseler hediye etti. Ahnef’in yeğeni, “Bu sizinle yaptığımız barışın karşılığıdır” dedi. Onlar ise, “Hayır, bu o değildir; bu gün hükümdarımıza hoş görünmek için verdiğimiz bir şeydir” dediler.
Ahnef’in yeğeni, “Bu gün nedir?” diye sordu. Onlar, “Mihrgân’dır” dediler. O da, “Bunun ne olduğunu bilmiyorum. Bu hediyeleri reddetmek de istemiyorum; belki de gerçekten bana aittirler. Fakat onları alıp bir kenara koyacağım ve meseleye bakacağım” dedi. Böylece onları aldı. Ahnef gelince durumu ona anlattı. Ahnef de Belhlilere sordu; onlar da aynı şeyi söylediler. Ahnef, “Bunları kumandana götüreceğim” dedi. Böylece onları İbn Âmir’e götürdü ve durumu anlattı. İbn Âmir, “Onları al Ebû Bahr, onlar senindir” dedi. Ahnef ise, “Onlara ihtiyacım yok” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Âmir, “O halde sen al Mismâr” dedi.
Medâinî - Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre el-Kureşî onları hırsla aldı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Amr b. Muhammed el-Murrî - Benî Mürre kabilesinden bazı şeyhler yoluyla rivayet edildi:
Ahnef Belh’te kendi yerine Bişr b. Müteşemmis’i tayin etti.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Sadaka b. Humeyd - babası yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Merv halkıyla, Ahnef de Belh halkıyla barış yaptıktan sonra İbn Âmir, Huleyd b. Abdullah el-Hanefî’yi Herat ve Bâdgîs üzerine gönderdi. O da buraları fethetti. Daha sonra ise onlar isyan ederek Kârîn’in tarafına geçtiler.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme - Dâvûd yoluyla rivayet edildi:
Ahnef İbn Âmir’in yanına dönünce insanlar ona, “Senin gibi fetihler elde eden kimse olmadı: Fars, Kirman, Sicistan ve bütün Horasan” dediler. İbn Âmir ise şöyle cevap verdi: “Bunun için Allah’a şükretmek üzere bu yerden ihrama girip umre yapacağım.” Bunun üzerine Nişabur’da umre için ihrama girdi. Osman’ın yanına geldiğinde Osman onu azarladı ve, “İhrama insanların girdikleri yerde girmeliydin” dedi.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme - es-Seken b. Katâde el-Ureynî yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Horasan’da kendi yerine Kays b. el-Heysem’i tayin etti ve 32 yılında Horasan’dan ayrıldı.
Medâinî’ye göre:
Kârîn, Tabeseyn bölgesinden ve Bâdgîs, Herat ve Kuhistan halkından büyük bir ordu topladı; kırk bin kişiyle ilerledi. Kays b. el-Heysem, Abdullah b. Hâzim’e, “Görüşün nedir?” diye sordu. O da, “Bence sen ülkeyi terk et; çünkü ben onun emiriyim. İbn Âmir’den bana verilmiş bir tayin belgesi var. Horasan’da savaş çıkarsa onun emiri ben olacağım” dedi ve bilerek sahte bir belge gösterdi.
Kays onun bu fitneci davranışından tiksinerek ülkeyi terk etti ve İbn Âmir’in yanına gitti. İbn Âmir ona, “Savaş zamanında o toprakları bırakıp bana geldin” diyerek çıkıştı. Kays ise, “Abdullah b. Hâzim bana senden verilmiş bir tayin belgesi getirdi” dedi. Bunun üzerine İbn Âmir’in annesi ona şöyle dedi: “Ben sana ikisini aynı yerde bırakmamanı söylemiştim; çünkü İbn Hâzim Kays için sorun çıkaracaktı.”
Medâinî’ye göre:
İbn Hâzim dört bin askerle Kârîn’in üzerine yürüdü ve askerlere yanlarına yağ almalarını emretti. Düşman kampına yaklaşınca askerlere şöyle dedi: “Her biriniz yanındaki bez, pamuk veya yünden bir parçayı mızrağının ucuna bağlasın ve onu yağ, içyağı, zift veya eritilmiş yağ ile ıslatsın.” Akşam olunca altı yüz kişilik öncü birliği gönderdi; kendisi de onların arkasından ilerledi. Onun emriyle askerler mızraklarının uçlarını ateşe verdiler; bazıları ateşi diğerlerinden aldı.
Medâinî’ye göre:
Öncü birlik gece yarısı Kârîn’in kampına ulaştı. Düşmanın nöbetçileri vardı; Müslüman öncüleri onlarla çarpıştı ve gece baskınıyla aralarında büyük bir karışıklık çıkardı. İbn Hâzim yaklaşınca düşman sağda solda, ileri geri hareket eden, inip çıkan ateşler gördü; fakat kimseyi seçemiyordu. Bu durum onları korkuttu. Öncü birlik savaşırken İbn Hâzim Müslümanları onların üzerine sürdü. Kârîn öldürüldü ve düşman kaçtı. Müslümanlar onları takip ederek diledikleri gibi öldürdüler ve çok sayıda esir aldılar.
Benî Temîm’den bir şeyh şöyle der: Esir alınanlar arasında es-Salt b. Hureys’in annesi de vardı. Ayrıca Ziyâd b. er-Rebî‘in ve fakih Avn b. Abdullah b. Avn’un anneleri de Kârîn’in adamları arasından esir alınmıştı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme yoluyla rivayet edildi:
İbn Hâzim Kârîn’in kampını ve içindekileri ele geçirdi ve zaferi İbn Âmir’e yazdı. İbn Âmir buna sevindi ve onu Horasan valiliğinde bıraktı. O, Cemel Savaşı’ndan sonra Basra’ya gelinceye kadar orada görevde kaldı. Daha sonra İbn el-Hadramî’nin ayaklanması sırasında, onunla birlikte Sunbil’in evinde bulunuyordu.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Hasan b. Reşîd - Süleyman b. Kesîr el-Huzâî yoluyla rivayet edildi:
Kârîn Müslümanlara karşı büyük bir ordu topladı ve Müslümanlar durumlarından endişe ettiler. Kays b. el-Heysem Abdullah b. Hâzim’e, “Görüşün nedir?” diye sordu. O da şöyle dedi: “Bence sen onların sayısına karşı koyamazsın. İbn Âmir’e git ve bize karşı toplanan büyük kuvvetleri ona bildir. Biz ise bu kalelerde kalıp seni takviye kuvvetleriyle dönene kadar onları oyalayalım.”
Medâinî’ye göre:
Kays b. el-Heysem bu tavsiye üzerine yola çıktı. O düşünürken İbn Hâzim ona bir tayin belgesi göstererek, “İbn Âmir beni Horasan valisi yaptı” dedi. Ardından Kârîn’in üzerine yürüdü ve onu yenilgiye uğrattı. Zaferi İbn Âmir’e yazdı. İbn Âmir de onu Horasan valiliğinde bıraktı.
Basralılar barış yapmamış olan Horasanlılara saldırmaya devam ettiler. Basra’ya döndüklerinde dört bin askeri bu işi tamamlamak için geride bıraktılar. Onlar bu şekilde devam ettiler; ta iç savaş başlayıncaya kadar.
Ahnef, Mervürrûz’dan Belh’e ilerledi ve halkını kuşattı. Onlar dört yüz bin dirhem karşılığında onunla barış yaptılar. Ahnef buna razı oldu ve barış anlaşmasında belirlenen miktarı toplamak üzere yeğeni Esîd b. el-Müteşemmis’i kendi yerine tayin etti. Ardından Harezm’e yürüdü ve kış bastırıncaya kadar orada kaldı. Arkadaşlarının görüşünü sordu. Husayn b. el-Münzir ona şöyle dedi: Amr b. Ma‘dîkerib sana şöyle demişti:
“Bir işi yapamıyorsan onu bırak;
yapabildiğin işe yönel.”
Medâinî’ye göre Ahnef ordunun hareket etmesini emretti ve Belh’e doğru yola çıktı. Yeğeni barış anlaşmasına göre alınacak vergiyi toplamaya başladı. Bu vergiyi toplarken Mihrgân bayramı geldi. Halk ona altın ve gümüş kaplar, dinarlar ve dirhemler, eşyalar ve elbiseler hediye etti. Ahnef’in yeğeni, “Bu sizinle yaptığımız barışın karşılığıdır” dedi. Onlar ise, “Hayır, bu o değildir; bu gün hükümdarımıza hoş görünmek için verdiğimiz bir şeydir” dediler.
Ahnef’in yeğeni, “Bu gün nedir?” diye sordu. Onlar, “Mihrgân’dır” dediler. O da, “Bunun ne olduğunu bilmiyorum. Bu hediyeleri reddetmek de istemiyorum; belki de gerçekten bana aittirler. Fakat onları alıp bir kenara koyacağım ve meseleye bakacağım” dedi. Böylece onları aldı. Ahnef gelince durumu ona anlattı. Ahnef de Belhlilere sordu; onlar da aynı şeyi söylediler. Ahnef, “Bunları kumandana götüreceğim” dedi. Böylece onları İbn Âmir’e götürdü ve durumu anlattı. İbn Âmir, “Onları al Ebû Bahr, onlar senindir” dedi. Ahnef ise, “Onlara ihtiyacım yok” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Âmir, “O halde sen al Mismâr” dedi.
Medâinî - Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre el-Kureşî onları hırsla aldı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Amr b. Muhammed el-Murrî - Benî Mürre kabilesinden bazı şeyhler yoluyla rivayet edildi:
Ahnef Belh’te kendi yerine Bişr b. Müteşemmis’i tayin etti.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Sadaka b. Humeyd - babası yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Merv halkıyla, Ahnef de Belh halkıyla barış yaptıktan sonra İbn Âmir, Huleyd b. Abdullah el-Hanefî’yi Herat ve Bâdgîs üzerine gönderdi. O da buraları fethetti. Daha sonra ise onlar isyan ederek Kârîn’in tarafına geçtiler.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme - Dâvûd yoluyla rivayet edildi:
Ahnef İbn Âmir’in yanına dönünce insanlar ona, “Senin gibi fetihler elde eden kimse olmadı: Fars, Kirman, Sicistan ve bütün Horasan” dediler. İbn Âmir ise şöyle cevap verdi: “Bunun için Allah’a şükretmek üzere bu yerden ihrama girip umre yapacağım.” Bunun üzerine Nişabur’da umre için ihrama girdi. Osman’ın yanına geldiğinde Osman onu azarladı ve, “İhrama insanların girdikleri yerde girmeliydin” dedi.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme - es-Seken b. Katâde el-Ureynî yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Horasan’da kendi yerine Kays b. el-Heysem’i tayin etti ve 32 yılında Horasan’dan ayrıldı.
Medâinî’ye göre:
Kârîn, Tabeseyn bölgesinden ve Bâdgîs, Herat ve Kuhistan halkından büyük bir ordu topladı; kırk bin kişiyle ilerledi. Kays b. el-Heysem, Abdullah b. Hâzim’e, “Görüşün nedir?” diye sordu. O da, “Bence sen ülkeyi terk et; çünkü ben onun emiriyim. İbn Âmir’den bana verilmiş bir tayin belgesi var. Horasan’da savaş çıkarsa onun emiri ben olacağım” dedi ve bilerek sahte bir belge gösterdi.
Kays onun bu fitneci davranışından tiksinerek ülkeyi terk etti ve İbn Âmir’in yanına gitti. İbn Âmir ona, “Savaş zamanında o toprakları bırakıp bana geldin” diyerek çıkıştı. Kays ise, “Abdullah b. Hâzim bana senden verilmiş bir tayin belgesi getirdi” dedi. Bunun üzerine İbn Âmir’in annesi ona şöyle dedi: “Ben sana ikisini aynı yerde bırakmamanı söylemiştim; çünkü İbn Hâzim Kays için sorun çıkaracaktı.”
Medâinî’ye göre:
İbn Hâzim dört bin askerle Kârîn’in üzerine yürüdü ve askerlere yanlarına yağ almalarını emretti. Düşman kampına yaklaşınca askerlere şöyle dedi: “Her biriniz yanındaki bez, pamuk veya yünden bir parçayı mızrağının ucuna bağlasın ve onu yağ, içyağı, zift veya eritilmiş yağ ile ıslatsın.” Akşam olunca altı yüz kişilik öncü birliği gönderdi; kendisi de onların arkasından ilerledi. Onun emriyle askerler mızraklarının uçlarını ateşe verdiler; bazıları ateşi diğerlerinden aldı.
Medâinî’ye göre:
Öncü birlik gece yarısı Kârîn’in kampına ulaştı. Düşmanın nöbetçileri vardı; Müslüman öncüleri onlarla çarpıştı ve gece baskınıyla aralarında büyük bir karışıklık çıkardı. İbn Hâzim yaklaşınca düşman sağda solda, ileri geri hareket eden, inip çıkan ateşler gördü; fakat kimseyi seçemiyordu. Bu durum onları korkuttu. Öncü birlik savaşırken İbn Hâzim Müslümanları onların üzerine sürdü. Kârîn öldürüldü ve düşman kaçtı. Müslümanlar onları takip ederek diledikleri gibi öldürdüler ve çok sayıda esir aldılar.
Benî Temîm’den bir şeyh şöyle der: Esir alınanlar arasında es-Salt b. Hureys’in annesi de vardı. Ayrıca Ziyâd b. er-Rebî‘in ve fakih Avn b. Abdullah b. Avn’un anneleri de Kârîn’in adamları arasından esir alınmıştı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme yoluyla rivayet edildi:
İbn Hâzim Kârîn’in kampını ve içindekileri ele geçirdi ve zaferi İbn Âmir’e yazdı. İbn Âmir buna sevindi ve onu Horasan valiliğinde bıraktı. O, Cemel Savaşı’ndan sonra Basra’ya gelinceye kadar orada görevde kaldı. Daha sonra İbn el-Hadramî’nin ayaklanması sırasında, onunla birlikte Sunbil’in evinde bulunuyordu.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Hasan b. Reşîd - Süleyman b. Kesîr el-Huzâî yoluyla rivayet edildi:
Kârîn Müslümanlara karşı büyük bir ordu topladı ve Müslümanlar durumlarından endişe ettiler. Kays b. el-Heysem Abdullah b. Hâzim’e, “Görüşün nedir?” diye sordu. O da şöyle dedi: “Bence sen onların sayısına karşı koyamazsın. İbn Âmir’e git ve bize karşı toplanan büyük kuvvetleri ona bildir. Biz ise bu kalelerde kalıp seni takviye kuvvetleriyle dönene kadar onları oyalayalım.”
Medâinî’ye göre:
Kays b. el-Heysem bu tavsiye üzerine yola çıktı. O düşünürken İbn Hâzim ona bir tayin belgesi göstererek, “İbn Âmir beni Horasan valisi yaptı” dedi. Ardından Kârîn’in üzerine yürüdü ve onu yenilgiye uğrattı. Zaferi İbn Âmir’e yazdı. İbn Âmir de onu Horasan valiliğinde bıraktı.
Basralılar barış yapmamış olan Horasanlılara saldırmaya devam ettiler. Basra’ya döndüklerinde dört bin askeri bu işi tamamlamak için geride bıraktılar. Onlar bu şekilde devam ettiler; ta iç savaş başlayıncaya kadar.
Otuz Üçüncü Yıl Olayları:
el-Vâkıdî’ye göre Muâviye Bizans topraklarında Malatya bölgesinde bulunan Kadın Kalesi’ne saldırdı.
(Bu yılda) Abdullah b. Saîd b. Ebî Serh, İfrîkıyye’ye ikinci seferini yaptı. Bunun sebebi, bölge halkının yaptıkları anlaşmayı bozmuş olmalarıydı.
(Bu yılda), el-Vâkıdî’ye göre Abdullah b. Âmir, Horasan halkı isyan ettiği için Ahnef b. Kays’ı oraya gönderdi. Ahnef iki şehri ele geçirdi: Merv-i Şahcân’ı bir barış anlaşmasıyla, Mervürrûz’u ise şiddetli bir mücadeleden sonra aldı. Abdullah b. Âmir de onun ardından ilerledi; Abrâşehr’i kuşattı ve bir barış anlaşmasıyla ele geçirdi.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin bana aktardığı rivayete göre — bunu ona bir başkası, o da İshak b. İsa’dan, o da Ebû Ma‘şer’den nakletmiştir — Kıbrıs’ın fethi 33 yılında gerçekleşti (653-654). Ancak Kıbrıs hakkında daha önce verdiğimiz rivayette bu tarihe karşı çıkanların görüşleri de zikredilmiştir.
(Bu yılda) Osman b. Affan bazı Iraklıları Şam’a sürgün etti.
(Bu yılda) Abdullah b. Saîd b. Ebî Serh, İfrîkıyye’ye ikinci seferini yaptı. Bunun sebebi, bölge halkının yaptıkları anlaşmayı bozmuş olmalarıydı.
(Bu yılda), el-Vâkıdî’ye göre Abdullah b. Âmir, Horasan halkı isyan ettiği için Ahnef b. Kays’ı oraya gönderdi. Ahnef iki şehri ele geçirdi: Merv-i Şahcân’ı bir barış anlaşmasıyla, Mervürrûz’u ise şiddetli bir mücadeleden sonra aldı. Abdullah b. Âmir de onun ardından ilerledi; Abrâşehr’i kuşattı ve bir barış anlaşmasıyla ele geçirdi.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin bana aktardığı rivayete göre — bunu ona bir başkası, o da İshak b. İsa’dan, o da Ebû Ma‘şer’den nakletmiştir — Kıbrıs’ın fethi 33 yılında gerçekleşti (653-654). Ancak Kıbrıs hakkında daha önce verdiğimiz rivayette bu tarihe karşı çıkanların görüşleri de zikredilmiştir.
(Bu yılda) Osman b. Affan bazı Iraklıları Şam’a sürgün etti.
Kûfelilerden Osman’ın Şam’a Gönderdiği Sürgünler:
Bu mesele hakkında siyer âlimleri ihtilaf etmişlerdir.
Seyf’in rivayeti es-Serî – Şuayb – Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak ulaştı:
Saîd b. el-Âs yalnızca Kûfe’de uzun zamandır yerleşmiş olanlardan, Irak’taki ilk savaşlara ve Kâdisiye’ye katılanların önde gelenlerinden, Basralılar arasındaki Kur’an okuyucularından ve dindar kişilerden gelen ziyaretleri kabul ederdi. Özel meclislerinde güvendiği kimseler bunlardı. Fakat halka açık toplantı yaptığında herkes huzuruna girebilirdi.
Bir gün böyle bir toplantı yaptı. İnsanlar içeri girdiler ve oturup konuşmaya başladılar. O sırada babasının adı bilinmeyen Hubeyş el-Esedî şöyle dedi:
“Talha b. Ubeydullah ne kadar cömerttir!”
Saîd b. el-Âs şöyle cevap verdi:
“Bir kimsenin en-Neşestec gibi bir mülkü varsa cömert olması doğaldır. Allah’a yemin ederim ki benim de onun gibi bir yerim olsaydı Allah size bolluk içinde bir hayat verirdi.”
Bunun üzerine genç bir delikanlı olan Abdurrahman b. Hubeyş şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki şu Mültit sizin olsaydı keşke!”
Burada Fırat kıyısında Kûfe’ye bitişik olan Sasani kraliyet arazilerini kast ediyordu.
Oradakiler şöyle dediler:
“Allah ağzını kapatsın! Vallahi senin için başka şeyler düşünüyoruz.”
Hubeyş şöyle dedi:
“O daha bir çocuktur, onunla tartışmayın.”
Onlar şöyle dediler:
“Sevâd arazimizden kendine pay istiyor.”
Hubeyş şöyle cevap verdi:
“Sizin için de onun kat kat fazlasını istiyor.”
Onlar şöyle dediler:
“Ne bizim için ne de kendisi için hiçbir şey istememelidir.”
Hubeyş:
“Size ne oluyor?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Vallahi bunu söylemesini sen istedin.”
Bunun üzerine aralarından bir grup öfkeyle Abdurrahman b. Hubeyş’in üzerine atıldı. Aralarında el-Eşter, Zû’l-Habeke, Cündüb, Sa‘saa, İbn el-Kevvâ, Kumeyl ve Umeyr b. Dâbi‘ de vardı. Onu yakaladılar. Babası Hubeyş el-Esedî onu savunmaya geldi fakat ikisini de bayılıncaya kadar dövdüler. Saîd b. el-Âs onları durdurmaları için yalvardı fakat onlar alay ederek reddettiler ve istediklerini yapıncaya kadar devam ettiler.
Hubeyş ve oğlunun kabilesi olan Benî Esed bu olayı duyunca — içlerinde Tuleyha da vardı — gelip valinin sarayını kuşattılar. Kabileler atlarına binip Saîd’in yanına sığındılar ve:
“Bizi koru!” dediler.
Bunun üzerine Saîd halkın karşısına çıktı ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, bir grup birbirleriyle tartışıp kavga etti; fakat Allah şimdi onları bağışladı.”
Bunun üzerine Benî Esed geri çekildi ve evlerine döndüler, fakat aralarında konuşmaya devam ettiler. Saîd saldırganları kınadı ve onları uzaklaştırdı.
Hubeyş ve oğlu kendilerine geldiklerinde Saîd onlara:
“Hayatta mısınız?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Senin çevrendekiler bizi öldürdü.”
Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlar bir daha benim meclisime gelmeyecekler. Siz de susun ve insanları bana karşı kışkırtmayın.”
Onlar da bunu yaptılar.
Bu kişiler umutları boşa çıkınca evlerinde oturup söylentiler yaymaya başladılar. Sonunda Kûfeliler bu durumdan Saîd’i sorumlu tutmaya başladılar.
El-Eşter şöyle dedi:
“Bu sizin valinizdir ve beni harekete geçmekten alıkoydu. İçinizden kim bir şey yapmak istiyorsa yapsın.”
Bunun üzerine Kûfe’nin ileri gelenleri ve salih kimseleri Osman’a yazıp bu kişilerin sürgün edilmesini istediler. Osman şöyle yazdı:
“Eğer ileri gelenleriniz bu konuda birleşmişse onları Muâviye’nin yanına gönderin.”
Böylece onları sürgün ettiler ve aşağılanmış şekilde Muâviye’nin yanına götürüldüler. Sayıları yaklaşık on kişiydi.
Kûfeliler bu durumu Osman’a yazınca o da Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Kûfeliler bazı asi kimseleri sürüp sana gönderdiler. Onları yakından gözet. Eğer iyi davranış gösterirlerse onları iyi karşıla. Fakat sana sıkıntı verirlerse onları tekrar Kûfelilere geri gönder.”
Onlar Muâviye’nin yanına gelince Muâviye onları iyi karşıladı ve Meryem adıyla bilinen bir kiliseye yerleştirdi. Osman’ın emrine uygun olarak Irak’ta gördükleri muameleyi sürdürdü ve öğle ile akşam yemeklerini sürekli onlarla birlikte yemeye başladı.
Bir gün onlara şöyle dedi:
“Siz olgunluk ve hitabet sahibi bir Arap topluluğusunuz. İslam sayesinde şeref kazandınız, milletleri fethettiniz ve onların makamlarını ve mallarını ele geçirdiniz. Fakat Kureyş’e karşı öfke duyduğunuzu öğrendim. Kureyş olmasaydı yine eskisi gibi aşağılanmış ve hor görülmüş olurdunuz. Bugüne kadar imamlarınız sizin zırhınız oldu; zırhsız kalmayın. Bugün imamlarınız sizin hatalarınıza sabrediyor ve sizin geçiminizi sağlama yükünü taşıyor. Allah’a yemin ederim ki bu davranışlarınıza son vermezseniz Allah sizi ağır yükler yükleyen ve sabrınızı takdir etmeyen yöneticilerle imtihan edecektir. O zaman hem hayatta hem öldükten sonra halkın başına gelen kötülüklerde onların ortağı olursunuz.”
Bunun üzerine sürgün edilenlerden biri şöyle dedi:
“Kureyş hakkında söylediklerine gelince: Cahiliye zamanında Arapların en kalabalık ve en güçlü kabilesi değillerdi ki şimdi bizi korkutabilsinler. Zırh hakkında söylediklerine gelince: Zırh delinirse iş bizim elimize geçer.”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Şimdi sizi tanıdım. Sizi buna sürükleyen şey akılsızlıktır. Sen bu grubun sözcüsüsün ve sende akıl görmüyorum. Ben sana İslam’ı hatırlatıyorum, sen ise bana cahiliye günlerini hatırlatıyorsun. Ben size öğüt verdim, siz ise zırhın delineceğini söylüyorsunuz. Delinen şey zırh değildir. Halifenizin huzurunda sizin davranışınızı öven her topluluk utansın.
Bilmelisiniz ki Kureyş’e güç ve itibar hem cahiliye zamanında hem de İslam döneminde yalnızca Allah tarafından verilmiştir. Onlar Arapların ne en kalabalığı ne de en savaşçı olanıydı; fakat insanlar arasında en soylu, nesep bakımından en temiz, tehlike karşısında en güçlü ve erkeklik vasıflarında en üstün olanlarıydı.
Cahiliye zamanında insanlar birbirlerini yerken onlar yalnızca Allah sayesinde bundan uzak durdular. Allah’ın yücelttiği kimse hor görülmez ve yükselttiğini kimse aşağı indiremez. Çünkü Allah onlar için güvenli bir harem hazırlamıştır; oysa çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülmektedir.
Kaderin kendi yurtlarında ve kutsal bölgelerinde bir dönüşle yere sermediği Arap veya Arap olmayan, siyah veya beyaz herhangi bir topluluk biliyor musunuz? Kureyş hariç. Çünkü kim onlara tuzak kurduysa Allah onu alçalttı. Sonunda Allah, dinine uyan ve onu yücelten kimsenin dünyada zillet ve ahirette kötü bir akıbetten kurtulmasını diledi.
Bu yüzden Allah yaratıklarının en hayırlısını seçti ve onun için arkadaşlar seçti; onların en hayırlıları da Kureyş’tendi. Sonra bu hükümdarlığı onların üzerine kurdu ve hilafeti onların içinde sabit kıldı. Bu da onlardan başkasına uygun değildir. Allah onları cahiliye zamanında kâfir oldukları halde korudu. Siz, Allah’ın onları şimdi korumayacağını mı sanıyorsunuz; halbuki onlar O’nun dinini kabul etmişlerdir ve Allah onları cahiliye zamanında sizi egemenlikleri altına alan yabancı krallardan korumuştu?”
Sonra Muâviye kalkıp yanlarından ayrıldı. Onlar kendi aralarında tartıştılar ve aşağılanmış hissettiler. Bir süre sonra Muâviye tekrar gelip şöyle dedi:
“Size izin veriyorum, istediğiniz yere gidin. Hayır, Allah’a yemin ederim ki Allah sizin aracılığınızla kimseye fayda da zarar da vermez. Siz fayda veya zarar verecek kimseler değilsiniz; yalnızca suçlama ve düşmanlık içindesiniz. Eğer kurtuluş istiyorsanız cemaatinize bağlı kalın. Çoğunluğa yeten şey size de yeter. Size verilen nimetler sizi kibirlendirmesin; çünkü iyiler kibirle hastalanmaz. İstediğiniz yere gidin; çünkü sizin hakkınızda Müminlerin Emiri’ne yazacağım.”
Onlar ayrıldıktan sonra Muâviye onları geri çağırdı ve şöyle dedi:
“Size tekrar söylüyorum ki Allah’ın Elçisi günahtan korunmuştu; bana görev verdi ve beni işlerinin arasına kattı. Sonra Ebû Bekir onun halefi oldu ve bana görev verdi. Ömer ve Osman da halife olduklarında aynısını yaptılar. Ben onlardan herhangi biri adına bir iş yapmış değilim ki o benden razı olmasın; yine onlardan hiçbiri beni bir göreve getirmiş değildir ki bundan hoşnut olmasın. Allah’ın Elçisi, görevler için ancak Müslümanlar adına iş görebilecek tam ehliyetli kişileri isterdi. Çünkü bu görevler için gücünün üstünde yük taşıyan, bu işlerden anlamayan ve bunlara karşı zayıf kalan kimseleri istemezdi. Allah mutlaka çarpar ve intikam alır; kendisini aldatmaya çalışanları da aldatır. İç yüzünüz dış görünüşünüzden farklı olduğu halde bir işe kalkışmayın. Çünkü Allah sizi imtihan etmeden ve sırlarınızı insanlara açığa vurmadan bırakmayacaktır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Elif Lâm Mîm. İnsanlar, “İman ettik” demeleriyle bırakılacaklarını ve imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar?’”
Muâviye, Osman’a şöyle yazdı:
“Akıldan ve dinden yoksun birtakım topluluklar yanıma geldiler. İslam onlara ağır geliyor, adalet ise onları rahatsız ediyor. Hiçbir hususta Allah’ı gözetmiyorlar; delile dayalı bir söz de söylemiyorlar. Tek amaçları fitne ve zimmîlerin mallarıdır. Onları imtihan edecek, sınayacak, sonra da rezil edip alçaltacak olan Allah’tır. Başkalarıyla birleşmedikçe kimseye zarar verecek durumda değillerdir. Bu yüzden Saîd b. el-Âs’ı ve onun tarafında bulunanları onlardan uzak tut; çünkü bunlar sadece fitne çıkaran ve iftira taşıyan kimselerdir.”
Bundan sonra o grup Şam’dan ayrıldı. İçlerinden bazıları şöyle dedi:
“Kûfe’ye dönmeyin; çünkü başınıza gelenler yüzünden bize gülerler. Irak ve Şam’ı bırakın, bizim tercihimiz olan Cezîre’ye gidin.”
Böylece Cezîre’ye sığındılar. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onların durumunu öğrendi. Muâviye onu Humus’a vali yapmıştı; Cezîre valisinin yetkisi ise Harran ve Rakka üzerinde idi. Abdürrahman onları çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey şeytanın aletleri, burada size yer yok. Şeytan bitkin düşüp geri döndü, ama siz hâlâ taşkınlık içindesiniz. Sizin Arap mı yoksa Arap olmayanlar mı olduğunuzu bile bilmiyorum. Fakat Allah Abdürrahman’ı kahretsin, eğer sizi tüketinceye kadar cezalandırmazsa ve Muâviye’ye söylediğinizi bana da söylemenize fırsat verirse! Ben Hâlid b. Velîd’in oğluyum; uzun tecrübelerle sınanmış bir adamın ve riddetin gözünü oyan adamın oğluyum. Allah’a yemin ederim ey Sa‘saa, ey rezil adamın oğlu, eğer adamlarımdan birinin senin burnunu kırdığını ve sonra da sana ağır bir sövme söylediğini öğrenirsem seni çok uzak bir yere sürerim.”
Onları birkaç ay kalmaya mecbur etti. Abdürrahman ne zaman ata binerek dışarı çıksa, onları yaya olarak yürütürdü. Sa‘saa’nın yanından geçerken şöyle derdi:
“Ey alçak adamın oğlu, iyilikle düzelmeyenin kötülükle düzeltileceğini bilmiyor musun? Neden Saîd’e ve Muâviye’ye söylediğini duyduğum sözleri bana söylemiyorsun?”
Sa‘saa ve arkadaşları ise şöyle derlerdi:
“Allah’a tevbe ediyoruz. Sen bizim kusurumuzu bağışla ki Allah da seninkini bağışlasın.”
Bunu sürdürdüler. Nihayet Abdürrahman şöyle dedi:
“Allah sizin tevbenizi kabul etti.”
Ve el-Eşter’e Osman’ın yanına gitmesi için izin verdi. Abdürrahman onlara şöyle dedi:
“Dilediğiniz gibi, gitmekte de kalmakta da serbestsiniz.”
El-Eşter gidip Osman’ın yanına geldi; pişmanlık ve nedamet içinde, kendi tutumundan ve arkadaşlarının tutumundan vazgeçtiğini bildirdi. Osman ona şöyle dedi:
“Allah seni korusun.”
Saîd b. el-Âs da gelince Osman el-Eşter’e şöyle dedi:
“Dilediğin yerde kal.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Abdürrahman b. Hâlid’in yanında.”
Ve Abdürrahman’ın kendisine yaptığı iyiliği anlattı.
Osman şöyle dedi:
“Bu sana kalmıştır.”
Böylece el-Eşter tekrar Abdürrahman’ın yanına döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Ebû Bekir b. İsmail - babası - Âmir b. Sa‘d rivayetine göre:
Osman, Velîd b. Ukbe hakkında şarap içtiğine dair şahitler açıkça ifade verince Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye emir olarak gönderdi ve Velîd b. Ukbe’yi kendisine göndermesini emretti.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye vardığında Velîd’e şöyle haber gönderdi:
“Müminlerin Emiri huzuruna gelmeni emrediyor.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd birkaç gün ağırdan aldı, sonra Velîd’e şöyle dedi:
“Kardeşinin yanına gitmekte acele et; çünkü seni ona göndermemi emretti.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd, Kûfe’de minbere çıkmadan önce, Velîd’in kusmuğundan temizlenmesini emretti. Beraberinde Kûfe’ye gitmiş olan Kureyş’ten bazı Benî Ümeyye mensupları ona yalvararak şöyle dediler:
“Bu utanç verici bir iştir. Allah’a yemin ederiz ki bunu senden başkası yapmak istese ona engel olman doğru olurdu; bu işin ayıbı sonsuza kadar onun üzerine yapışırdı.”
El-Vâkıdî’ye göre:
Buna rağmen Saîd bunda ısrar etti ve minberi yıkattı. Velîd’e de valilik konağını boşaltmasını emretti. Velîd bunu yaptı ve Umeyre b. Ukbe’nin evine geçti. Sonra Velîd, Osman’ın huzuruna çıktı. Osman, Velîd ile hasımlarını bir araya getirdi; ardından Velîd’in kırbaçlanmasına karar verdi ve Allah’ın belirlediği haddi uyguladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Şeybân - Mücâlid - eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye gelince, ileri gelenlerden seçtiği kimseleri huzuruna alıyor ve akşamları onlarla sohbet ediyordu. Bir gece Kûfe’nin ileri gelenleri onun evinde konuşuyorlardı. Aralarında Mâlik b. Ka‘b el-Erhabî, Nakha‘ kolundan olan el-Esved b. Yezîd ile Alkame b. Kays ve beraberinde birtakım adamlarla Mâlik el-Eşter de vardı. Saîd şöyle dedi:
“Bu Sevâd ancak Kureyş’in bahçesidir.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Allah’ın kılıçlarımız sayesinde bize ganimet olarak verdiği Sevâd’ın, senin ve kavminin bahçesi olduğunu mu iddia ediyorsun? Allah orada sizin en faziletlilerinize bile fazladan bir pay vermez; aksine o da bizden biri gibi olmalıdır.”
Bunun üzerine gruptakilerin hepsi onun sözünü destekledi.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd’in şurta kumandanı olan Abdurrahman el-Esedî şöyle dedi:
“Valinin sözüne karşı mı çıkıyorsunuz?”
Ve onlara ağır sözler söyledi. Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi:
“Buradaki herkes, bu adamın kaçmasına izin vermesin!”
Bunun üzerine onun üzerine atıldılar, kendinden geçinceye kadar onu çiğnediler. Sonra bacağından sürükleyip dışarı attılar ve üzerine su döktüler. Kendine geldiğinde Saîd ona şöyle dedi:
“Hayatta mısın?”
O da şöyle cevap verdi:
“Senin Müslümanlıkları için seçtiğini söylediğin kimseler beni öldürdü.”
Bunun üzerine Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlardan hiçbiri benim akşam meclislerime katılmayacaktır.”
Bu muhalifler daha sonra kendi toplantı yerlerinde ve evlerinde oturup Osman ile Saîd’i kötülemeye başladılar. İnsanlar onların çevresinde toplandılar; öyle ki onlara gidip gelenlerin sayısı çoğaldı. Saîd, Osman’a durumu şöyle yazdı:
“Kûfeliler arasında seni ve beni rezil etmek, dinimizin samimiyetine dil uzatmak için halkı kışkırtan ve birbirleriyle birleşen bir topluluk var.”
Ve burada on kişinin adını verdi.
“Eğer bunların hareketi güç kazanırsa sayılarının artmasından korkarım.”
Bunun üzerine Osman, o sırada Şam üzerinde yetkili olan Muâviye’ye sürgün edilmelerini emrederek Saîd’e yazdı. Saîd de onları gönderdi. Sayıları dokuz idi; aralarında Mâlik el-Eşter, Sâbit b. Kays b. Munkaz, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî ve Sa‘saa b. Suhân da vardı.
Bu noktadan sonra el-Vâkıdî’nin rivayeti, es-Serî - Şuayb - Seyf b. Ömer rivayetine yaklaşır; fakat şu farkla:
Sa‘saa şöyle dedi:
“Zırh delinirse iş bizim elimize geçmez mi?”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Zırh delinmeyecektir; siz de Kureyş hakkında en iyi kanaati taşıyın.”
El-Vâkıdî bu hususta şunu da ekler:
Muâviye ertesi yıl, yani 34/654-655 yılında tekrar onların yanına döndüğünde, durumlarını kendilerine hatırlatarak şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben size bir şeyi emretmem; ancak önce ben, ailem ve bana en yakın olanlar o işe başlamış olalım. Kureyş, Ebû Süfyan’ın kendi içlerinde en soylu adam ve en soylu adamın oğlu olduğunu kabul ederdi; ancak Allah’ın rahmet peygamberi olan peygamberi için yaptığı şey bunun dışındadır. Çünkü Allah onu seçti ve ona ikramda bulundu. Allah güzel vasıfları bir kimsede yaratmış da peygamberi bunların en üstününe ve en güzeline tahsis etmiş değildir. Yine kötü vasıfları da bir kimsede yaratmış değildir ki peygamberi bunlardan daha üstün ve tamamen uzak kılmamış olsun. Gerçekten ben, insanlar Ebû Süfyan’ın çocukları olsaydı, hepsinin ihtiyatlı ve kararlı kişiler olacağı kanaatindeyim.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Yalan söyledin! Onlar, Ebû Süfyan’dan daha hayırlı bir adamın çocuklarıdır; Allah’ın kendi eliyle yarattığı, ruhundan üflediği ve melekleri önünde secde etmekle emrettiği kimsenin. İnsanlar arasında takvalı olan da vardır, günahkâr olan da; ahmak olan da vardır, akıllı olan da.”
O gece Muâviye onların yanından ayrıldı. Sonra ertesi gece tekrar geldi ve onlarla uzun uzun konuştu. Şöyle dedi:
“Ey topluluk, bana düzgün cevap verin yahut susun. Düşünün, taşının; size, ailelerinize, kabilelerinize ve bütün Müslüman cemaatine fayda sağlayacak şeyi bulun. Bunu isterseniz siz de kurtulursunuz, biz de sizinle birlikte kurtuluruz.”
Sa‘saa şöyle dedi:
“Sen buna ehil değilsin; mevkiin de Allah’a karşı gelinerek kendisine itaat edilecek bir mevki değildir.”
Muâviye dedi ki:
“Ben size baştan beri Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, O’nun ipine topluca sımsıkı sarılmayı ve ayrılığa düşmemeyi emretmedim mi?”
Onlar şöyle dediler:
“Hayır; sen ayrılığı ve peygamberin getirdiğine muhalefeti emrettin.”
Muâviye şöyle dedi:
“Öyleyse şimdi size yeniden emrediyorum. Eğer dediğiniz gibi yaptıysam Allah’a ve peygamberine tevbe ediyorum. Size de Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, cemaate bağlı kalmayı, ayrılıktan nefret etmeyi, imamlarınıza saygı göstermeyi, gücünüz yettiği kadar onları her hayra yönlendirmeyi ve onlardan gelen hususlarda onlara yumuşak ve güzel bir şekilde öğüt vermeyi emrediyorum.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Biz de sana görevinden çekilmeni emrediyoruz. Çünkü Müslümanlar arasında buna senden daha layık biri vardır.”
Muâviye sordu:
“O kimdir?”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Babası İslam’da senin babandan daha üstün bir yere sahip olan ve kendisi de senden daha üstün bir yere sahip bulunan kimse.”
Muâviye şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki benim de İslam’da bir yerim vardır. Benden daha üstün olanlar vardı; fakat benim zamanımda benim işimi benden daha iyi yapacak kimse yoktur. Ömer b. el-Hattâb da bu kanaatteydi. Benden daha ehil biri olsaydı, Ömer benim hakkımda da başkası hakkında da gevşek davranmazdı. Beni görevden çekilmeye mecbur edecek herhangi bir bidat de ortaya koymuş değilim. Eğer Müminlerin Emiri ve Müslüman cemaatinin başı bunu gerekli görseydi, bana kendi eliyle yazardı; ben de görevden çekilirdim. Eğer Allah bunu takdir ederse, umarım bu işe benden daha iyi olmayan birini getirmez. Yavaş olun; yoksa şeytan bu ve benzeri hususlarda umduğunu bulur. Canıma yemin ederim ki işler sizin görüş ve arzularınıza göre yürütülseydi, İslam ehlinin işleri gece gündüz yolunda gitmezdi. Fakat işler Allah tarafından takdir edilir ve yönetilir; O da emrini yerine getirir. Bu yüzden hayra dönün ve onu konuşun.”
Onlar şöyle dediler:
“Sen buna layık değilsin.”
Muâviye dedi ki:
“Allah’a yemin ederim ki saldırmak ve intikam almak Allah’a aittir. Sizin için korkuyorum; çünkü şeytana itaat ile öyle iç içe geçmiş olabilirsiniz ki, şeytana itaat ve Rahmân’a isyan sizi bu dünyada Allah’ın intikamının zillet yurduna, ahirette de ebedî aşağılanma yerine götürür.”
Bunun üzerine onun üzerine atılıp başını ve sakalını tuttular. O da şöyle dedi:
“Hey! Burası Kûfe değildir. Allah’a yemin ederim ki Şamlılar bana, imamlarına, yaptığınızı görselerdi, sizi öldürmekten onları alıkoyamazdım. Canıma yemin ederim ki siz hep böyle davranırsınız.”
Sonra onların arasından kalkıp şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yaşadığım müddetçe bir daha sizin huzurunuza girmeyeceğim.”
Ardından Osman’a şöyle yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Osman’a, Muâviye b. Ebî Süfyan’dan. Bundan sonra: Ey Müminlerin Emiri, bana şeytanların diliyle konuşan birtakım topluluklar gönderdin. Onlar, şeytanların kendilerine telkin ettiği şeyleri söylüyorlar. İnsanlara, sözümona Kur’an adına geliyorlar; fakat onu karıştırıp anlaşılmaz hale getiriyorlar. İnsanların hepsi onların neyi amaçladığını anlamıyor; çünkü onların muradı sadece ayrılık çıkarmak ve fitneyi yaklaştırmaktır. İslam onlara ağır gelmiş, onları bunaltmıştır. Şeytanın vesveseleri kalplerine yerleşmiştir; etraflarında bulunan Kûfelilerden birçok kişiyi de bozdular. Eğer Şamlıların arasında kalırlarsa, onları da büyü ve kötülükleriyle aldatmalarından korkuyorum. Onları, ilk defa ikiyüzlülüklerinin ortaya çıktığı garnizon şehirlerine, yani Kûfe’ye geri gönder. Selam.”
Osman ona yazıp onları Kûfe’de Saîd b. el-Âs’a geri göndermesini emretti; Muâviye de bunu yaptı. Fakat onlar geri dönünce eskisinden daha tahrik edici hale geldiler. Saîd, Osman’a onların durumu hakkında şiddetle şikâyet yazdı. Bunun üzerine Osman ona, Humus valisi olan Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd’in yanına göndermesini yazdı.
Osman, el-Eşter ve arkadaşlarına da şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Sizi Humus’a sürgün ediyorum. Bu mektubum size ulaştığında oraya gidin. Çünkü siz İslam’a ve mensuplarına karşı kötülük etmekten vazgeçmiyorsunuz. Selam.”
El-Eşter mektubu okuyunca şöyle dedi:
“Allah’ım, Osman tebaa konusunda aramızda en kötü olan ve insanlar arasında fitneyi en çok körükleyendir; onun intikamını çabuklaştır.”
Saîd bunu Osman’a yazdı. Bunun üzerine el-Eşter ve arkadaşları Humus’a gittiler. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onları sahil taraflarına yerleştirdi ve kendilerine erzak bağladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - İsa b. Abdurrahman - Ebû İshak el-Hemdânî rivayetine göre:
Irak’ın ileri gelenlerinden birkaç kişi, Osman’ı kötülemek üzere Kûfe’de toplandı. Bunlar şunlardı: Mâlik b. el-Hâris el-Eşter, Sâbit b. Kays en-Nahaî, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî, Zeyd b. Suhân el-Abdî, kardeşi Sa‘saa b. Suhân, Cündüb b. Züheyr el-Ğâmidî, Cündüb b. Ka‘b el-Ezdî, Urve b. el-Ca‘d, Amr b. el-Hamık el-Huzâî ve İbn el-Kevvâ.
Saîd b. el-Âs, faaliyetlerini Osman’a yazdı. Osman da ona cevap yazarak onları Şam’a sürgün etmesini ve dağ geçitlerinde kalmalarını emretti.
Seyf’in rivayeti es-Serî – Şuayb – Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak ulaştı:
Saîd b. el-Âs yalnızca Kûfe’de uzun zamandır yerleşmiş olanlardan, Irak’taki ilk savaşlara ve Kâdisiye’ye katılanların önde gelenlerinden, Basralılar arasındaki Kur’an okuyucularından ve dindar kişilerden gelen ziyaretleri kabul ederdi. Özel meclislerinde güvendiği kimseler bunlardı. Fakat halka açık toplantı yaptığında herkes huzuruna girebilirdi.
Bir gün böyle bir toplantı yaptı. İnsanlar içeri girdiler ve oturup konuşmaya başladılar. O sırada babasının adı bilinmeyen Hubeyş el-Esedî şöyle dedi:
“Talha b. Ubeydullah ne kadar cömerttir!”
Saîd b. el-Âs şöyle cevap verdi:
“Bir kimsenin en-Neşestec gibi bir mülkü varsa cömert olması doğaldır. Allah’a yemin ederim ki benim de onun gibi bir yerim olsaydı Allah size bolluk içinde bir hayat verirdi.”
Bunun üzerine genç bir delikanlı olan Abdurrahman b. Hubeyş şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki şu Mültit sizin olsaydı keşke!”
Burada Fırat kıyısında Kûfe’ye bitişik olan Sasani kraliyet arazilerini kast ediyordu.
Oradakiler şöyle dediler:
“Allah ağzını kapatsın! Vallahi senin için başka şeyler düşünüyoruz.”
Hubeyş şöyle dedi:
“O daha bir çocuktur, onunla tartışmayın.”
Onlar şöyle dediler:
“Sevâd arazimizden kendine pay istiyor.”
Hubeyş şöyle cevap verdi:
“Sizin için de onun kat kat fazlasını istiyor.”
Onlar şöyle dediler:
“Ne bizim için ne de kendisi için hiçbir şey istememelidir.”
Hubeyş:
“Size ne oluyor?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Vallahi bunu söylemesini sen istedin.”
Bunun üzerine aralarından bir grup öfkeyle Abdurrahman b. Hubeyş’in üzerine atıldı. Aralarında el-Eşter, Zû’l-Habeke, Cündüb, Sa‘saa, İbn el-Kevvâ, Kumeyl ve Umeyr b. Dâbi‘ de vardı. Onu yakaladılar. Babası Hubeyş el-Esedî onu savunmaya geldi fakat ikisini de bayılıncaya kadar dövdüler. Saîd b. el-Âs onları durdurmaları için yalvardı fakat onlar alay ederek reddettiler ve istediklerini yapıncaya kadar devam ettiler.
Hubeyş ve oğlunun kabilesi olan Benî Esed bu olayı duyunca — içlerinde Tuleyha da vardı — gelip valinin sarayını kuşattılar. Kabileler atlarına binip Saîd’in yanına sığındılar ve:
“Bizi koru!” dediler.
Bunun üzerine Saîd halkın karşısına çıktı ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, bir grup birbirleriyle tartışıp kavga etti; fakat Allah şimdi onları bağışladı.”
Bunun üzerine Benî Esed geri çekildi ve evlerine döndüler, fakat aralarında konuşmaya devam ettiler. Saîd saldırganları kınadı ve onları uzaklaştırdı.
Hubeyş ve oğlu kendilerine geldiklerinde Saîd onlara:
“Hayatta mısınız?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Senin çevrendekiler bizi öldürdü.”
Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlar bir daha benim meclisime gelmeyecekler. Siz de susun ve insanları bana karşı kışkırtmayın.”
Onlar da bunu yaptılar.
Bu kişiler umutları boşa çıkınca evlerinde oturup söylentiler yaymaya başladılar. Sonunda Kûfeliler bu durumdan Saîd’i sorumlu tutmaya başladılar.
El-Eşter şöyle dedi:
“Bu sizin valinizdir ve beni harekete geçmekten alıkoydu. İçinizden kim bir şey yapmak istiyorsa yapsın.”
Bunun üzerine Kûfe’nin ileri gelenleri ve salih kimseleri Osman’a yazıp bu kişilerin sürgün edilmesini istediler. Osman şöyle yazdı:
“Eğer ileri gelenleriniz bu konuda birleşmişse onları Muâviye’nin yanına gönderin.”
Böylece onları sürgün ettiler ve aşağılanmış şekilde Muâviye’nin yanına götürüldüler. Sayıları yaklaşık on kişiydi.
Kûfeliler bu durumu Osman’a yazınca o da Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Kûfeliler bazı asi kimseleri sürüp sana gönderdiler. Onları yakından gözet. Eğer iyi davranış gösterirlerse onları iyi karşıla. Fakat sana sıkıntı verirlerse onları tekrar Kûfelilere geri gönder.”
Onlar Muâviye’nin yanına gelince Muâviye onları iyi karşıladı ve Meryem adıyla bilinen bir kiliseye yerleştirdi. Osman’ın emrine uygun olarak Irak’ta gördükleri muameleyi sürdürdü ve öğle ile akşam yemeklerini sürekli onlarla birlikte yemeye başladı.
Bir gün onlara şöyle dedi:
“Siz olgunluk ve hitabet sahibi bir Arap topluluğusunuz. İslam sayesinde şeref kazandınız, milletleri fethettiniz ve onların makamlarını ve mallarını ele geçirdiniz. Fakat Kureyş’e karşı öfke duyduğunuzu öğrendim. Kureyş olmasaydı yine eskisi gibi aşağılanmış ve hor görülmüş olurdunuz. Bugüne kadar imamlarınız sizin zırhınız oldu; zırhsız kalmayın. Bugün imamlarınız sizin hatalarınıza sabrediyor ve sizin geçiminizi sağlama yükünü taşıyor. Allah’a yemin ederim ki bu davranışlarınıza son vermezseniz Allah sizi ağır yükler yükleyen ve sabrınızı takdir etmeyen yöneticilerle imtihan edecektir. O zaman hem hayatta hem öldükten sonra halkın başına gelen kötülüklerde onların ortağı olursunuz.”
Bunun üzerine sürgün edilenlerden biri şöyle dedi:
“Kureyş hakkında söylediklerine gelince: Cahiliye zamanında Arapların en kalabalık ve en güçlü kabilesi değillerdi ki şimdi bizi korkutabilsinler. Zırh hakkında söylediklerine gelince: Zırh delinirse iş bizim elimize geçer.”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Şimdi sizi tanıdım. Sizi buna sürükleyen şey akılsızlıktır. Sen bu grubun sözcüsüsün ve sende akıl görmüyorum. Ben sana İslam’ı hatırlatıyorum, sen ise bana cahiliye günlerini hatırlatıyorsun. Ben size öğüt verdim, siz ise zırhın delineceğini söylüyorsunuz. Delinen şey zırh değildir. Halifenizin huzurunda sizin davranışınızı öven her topluluk utansın.
Bilmelisiniz ki Kureyş’e güç ve itibar hem cahiliye zamanında hem de İslam döneminde yalnızca Allah tarafından verilmiştir. Onlar Arapların ne en kalabalığı ne de en savaşçı olanıydı; fakat insanlar arasında en soylu, nesep bakımından en temiz, tehlike karşısında en güçlü ve erkeklik vasıflarında en üstün olanlarıydı.
Cahiliye zamanında insanlar birbirlerini yerken onlar yalnızca Allah sayesinde bundan uzak durdular. Allah’ın yücelttiği kimse hor görülmez ve yükselttiğini kimse aşağı indiremez. Çünkü Allah onlar için güvenli bir harem hazırlamıştır; oysa çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülmektedir.
Kaderin kendi yurtlarında ve kutsal bölgelerinde bir dönüşle yere sermediği Arap veya Arap olmayan, siyah veya beyaz herhangi bir topluluk biliyor musunuz? Kureyş hariç. Çünkü kim onlara tuzak kurduysa Allah onu alçalttı. Sonunda Allah, dinine uyan ve onu yücelten kimsenin dünyada zillet ve ahirette kötü bir akıbetten kurtulmasını diledi.
Bu yüzden Allah yaratıklarının en hayırlısını seçti ve onun için arkadaşlar seçti; onların en hayırlıları da Kureyş’tendi. Sonra bu hükümdarlığı onların üzerine kurdu ve hilafeti onların içinde sabit kıldı. Bu da onlardan başkasına uygun değildir. Allah onları cahiliye zamanında kâfir oldukları halde korudu. Siz, Allah’ın onları şimdi korumayacağını mı sanıyorsunuz; halbuki onlar O’nun dinini kabul etmişlerdir ve Allah onları cahiliye zamanında sizi egemenlikleri altına alan yabancı krallardan korumuştu?”
Sonra Muâviye kalkıp yanlarından ayrıldı. Onlar kendi aralarında tartıştılar ve aşağılanmış hissettiler. Bir süre sonra Muâviye tekrar gelip şöyle dedi:
“Size izin veriyorum, istediğiniz yere gidin. Hayır, Allah’a yemin ederim ki Allah sizin aracılığınızla kimseye fayda da zarar da vermez. Siz fayda veya zarar verecek kimseler değilsiniz; yalnızca suçlama ve düşmanlık içindesiniz. Eğer kurtuluş istiyorsanız cemaatinize bağlı kalın. Çoğunluğa yeten şey size de yeter. Size verilen nimetler sizi kibirlendirmesin; çünkü iyiler kibirle hastalanmaz. İstediğiniz yere gidin; çünkü sizin hakkınızda Müminlerin Emiri’ne yazacağım.”
Onlar ayrıldıktan sonra Muâviye onları geri çağırdı ve şöyle dedi:
“Size tekrar söylüyorum ki Allah’ın Elçisi günahtan korunmuştu; bana görev verdi ve beni işlerinin arasına kattı. Sonra Ebû Bekir onun halefi oldu ve bana görev verdi. Ömer ve Osman da halife olduklarında aynısını yaptılar. Ben onlardan herhangi biri adına bir iş yapmış değilim ki o benden razı olmasın; yine onlardan hiçbiri beni bir göreve getirmiş değildir ki bundan hoşnut olmasın. Allah’ın Elçisi, görevler için ancak Müslümanlar adına iş görebilecek tam ehliyetli kişileri isterdi. Çünkü bu görevler için gücünün üstünde yük taşıyan, bu işlerden anlamayan ve bunlara karşı zayıf kalan kimseleri istemezdi. Allah mutlaka çarpar ve intikam alır; kendisini aldatmaya çalışanları da aldatır. İç yüzünüz dış görünüşünüzden farklı olduğu halde bir işe kalkışmayın. Çünkü Allah sizi imtihan etmeden ve sırlarınızı insanlara açığa vurmadan bırakmayacaktır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Elif Lâm Mîm. İnsanlar, “İman ettik” demeleriyle bırakılacaklarını ve imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar?’”
Muâviye, Osman’a şöyle yazdı:
“Akıldan ve dinden yoksun birtakım topluluklar yanıma geldiler. İslam onlara ağır geliyor, adalet ise onları rahatsız ediyor. Hiçbir hususta Allah’ı gözetmiyorlar; delile dayalı bir söz de söylemiyorlar. Tek amaçları fitne ve zimmîlerin mallarıdır. Onları imtihan edecek, sınayacak, sonra da rezil edip alçaltacak olan Allah’tır. Başkalarıyla birleşmedikçe kimseye zarar verecek durumda değillerdir. Bu yüzden Saîd b. el-Âs’ı ve onun tarafında bulunanları onlardan uzak tut; çünkü bunlar sadece fitne çıkaran ve iftira taşıyan kimselerdir.”
Bundan sonra o grup Şam’dan ayrıldı. İçlerinden bazıları şöyle dedi:
“Kûfe’ye dönmeyin; çünkü başınıza gelenler yüzünden bize gülerler. Irak ve Şam’ı bırakın, bizim tercihimiz olan Cezîre’ye gidin.”
Böylece Cezîre’ye sığındılar. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onların durumunu öğrendi. Muâviye onu Humus’a vali yapmıştı; Cezîre valisinin yetkisi ise Harran ve Rakka üzerinde idi. Abdürrahman onları çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey şeytanın aletleri, burada size yer yok. Şeytan bitkin düşüp geri döndü, ama siz hâlâ taşkınlık içindesiniz. Sizin Arap mı yoksa Arap olmayanlar mı olduğunuzu bile bilmiyorum. Fakat Allah Abdürrahman’ı kahretsin, eğer sizi tüketinceye kadar cezalandırmazsa ve Muâviye’ye söylediğinizi bana da söylemenize fırsat verirse! Ben Hâlid b. Velîd’in oğluyum; uzun tecrübelerle sınanmış bir adamın ve riddetin gözünü oyan adamın oğluyum. Allah’a yemin ederim ey Sa‘saa, ey rezil adamın oğlu, eğer adamlarımdan birinin senin burnunu kırdığını ve sonra da sana ağır bir sövme söylediğini öğrenirsem seni çok uzak bir yere sürerim.”
Onları birkaç ay kalmaya mecbur etti. Abdürrahman ne zaman ata binerek dışarı çıksa, onları yaya olarak yürütürdü. Sa‘saa’nın yanından geçerken şöyle derdi:
“Ey alçak adamın oğlu, iyilikle düzelmeyenin kötülükle düzeltileceğini bilmiyor musun? Neden Saîd’e ve Muâviye’ye söylediğini duyduğum sözleri bana söylemiyorsun?”
Sa‘saa ve arkadaşları ise şöyle derlerdi:
“Allah’a tevbe ediyoruz. Sen bizim kusurumuzu bağışla ki Allah da seninkini bağışlasın.”
Bunu sürdürdüler. Nihayet Abdürrahman şöyle dedi:
“Allah sizin tevbenizi kabul etti.”
Ve el-Eşter’e Osman’ın yanına gitmesi için izin verdi. Abdürrahman onlara şöyle dedi:
“Dilediğiniz gibi, gitmekte de kalmakta da serbestsiniz.”
El-Eşter gidip Osman’ın yanına geldi; pişmanlık ve nedamet içinde, kendi tutumundan ve arkadaşlarının tutumundan vazgeçtiğini bildirdi. Osman ona şöyle dedi:
“Allah seni korusun.”
Saîd b. el-Âs da gelince Osman el-Eşter’e şöyle dedi:
“Dilediğin yerde kal.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Abdürrahman b. Hâlid’in yanında.”
Ve Abdürrahman’ın kendisine yaptığı iyiliği anlattı.
Osman şöyle dedi:
“Bu sana kalmıştır.”
Böylece el-Eşter tekrar Abdürrahman’ın yanına döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Ebû Bekir b. İsmail - babası - Âmir b. Sa‘d rivayetine göre:
Osman, Velîd b. Ukbe hakkında şarap içtiğine dair şahitler açıkça ifade verince Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye emir olarak gönderdi ve Velîd b. Ukbe’yi kendisine göndermesini emretti.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye vardığında Velîd’e şöyle haber gönderdi:
“Müminlerin Emiri huzuruna gelmeni emrediyor.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd birkaç gün ağırdan aldı, sonra Velîd’e şöyle dedi:
“Kardeşinin yanına gitmekte acele et; çünkü seni ona göndermemi emretti.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd, Kûfe’de minbere çıkmadan önce, Velîd’in kusmuğundan temizlenmesini emretti. Beraberinde Kûfe’ye gitmiş olan Kureyş’ten bazı Benî Ümeyye mensupları ona yalvararak şöyle dediler:
“Bu utanç verici bir iştir. Allah’a yemin ederiz ki bunu senden başkası yapmak istese ona engel olman doğru olurdu; bu işin ayıbı sonsuza kadar onun üzerine yapışırdı.”
El-Vâkıdî’ye göre:
Buna rağmen Saîd bunda ısrar etti ve minberi yıkattı. Velîd’e de valilik konağını boşaltmasını emretti. Velîd bunu yaptı ve Umeyre b. Ukbe’nin evine geçti. Sonra Velîd, Osman’ın huzuruna çıktı. Osman, Velîd ile hasımlarını bir araya getirdi; ardından Velîd’in kırbaçlanmasına karar verdi ve Allah’ın belirlediği haddi uyguladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Şeybân - Mücâlid - eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye gelince, ileri gelenlerden seçtiği kimseleri huzuruna alıyor ve akşamları onlarla sohbet ediyordu. Bir gece Kûfe’nin ileri gelenleri onun evinde konuşuyorlardı. Aralarında Mâlik b. Ka‘b el-Erhabî, Nakha‘ kolundan olan el-Esved b. Yezîd ile Alkame b. Kays ve beraberinde birtakım adamlarla Mâlik el-Eşter de vardı. Saîd şöyle dedi:
“Bu Sevâd ancak Kureyş’in bahçesidir.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Allah’ın kılıçlarımız sayesinde bize ganimet olarak verdiği Sevâd’ın, senin ve kavminin bahçesi olduğunu mu iddia ediyorsun? Allah orada sizin en faziletlilerinize bile fazladan bir pay vermez; aksine o da bizden biri gibi olmalıdır.”
Bunun üzerine gruptakilerin hepsi onun sözünü destekledi.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd’in şurta kumandanı olan Abdurrahman el-Esedî şöyle dedi:
“Valinin sözüne karşı mı çıkıyorsunuz?”
Ve onlara ağır sözler söyledi. Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi:
“Buradaki herkes, bu adamın kaçmasına izin vermesin!”
Bunun üzerine onun üzerine atıldılar, kendinden geçinceye kadar onu çiğnediler. Sonra bacağından sürükleyip dışarı attılar ve üzerine su döktüler. Kendine geldiğinde Saîd ona şöyle dedi:
“Hayatta mısın?”
O da şöyle cevap verdi:
“Senin Müslümanlıkları için seçtiğini söylediğin kimseler beni öldürdü.”
Bunun üzerine Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlardan hiçbiri benim akşam meclislerime katılmayacaktır.”
Bu muhalifler daha sonra kendi toplantı yerlerinde ve evlerinde oturup Osman ile Saîd’i kötülemeye başladılar. İnsanlar onların çevresinde toplandılar; öyle ki onlara gidip gelenlerin sayısı çoğaldı. Saîd, Osman’a durumu şöyle yazdı:
“Kûfeliler arasında seni ve beni rezil etmek, dinimizin samimiyetine dil uzatmak için halkı kışkırtan ve birbirleriyle birleşen bir topluluk var.”
Ve burada on kişinin adını verdi.
“Eğer bunların hareketi güç kazanırsa sayılarının artmasından korkarım.”
Bunun üzerine Osman, o sırada Şam üzerinde yetkili olan Muâviye’ye sürgün edilmelerini emrederek Saîd’e yazdı. Saîd de onları gönderdi. Sayıları dokuz idi; aralarında Mâlik el-Eşter, Sâbit b. Kays b. Munkaz, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî ve Sa‘saa b. Suhân da vardı.
Bu noktadan sonra el-Vâkıdî’nin rivayeti, es-Serî - Şuayb - Seyf b. Ömer rivayetine yaklaşır; fakat şu farkla:
Sa‘saa şöyle dedi:
“Zırh delinirse iş bizim elimize geçmez mi?”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Zırh delinmeyecektir; siz de Kureyş hakkında en iyi kanaati taşıyın.”
El-Vâkıdî bu hususta şunu da ekler:
Muâviye ertesi yıl, yani 34/654-655 yılında tekrar onların yanına döndüğünde, durumlarını kendilerine hatırlatarak şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben size bir şeyi emretmem; ancak önce ben, ailem ve bana en yakın olanlar o işe başlamış olalım. Kureyş, Ebû Süfyan’ın kendi içlerinde en soylu adam ve en soylu adamın oğlu olduğunu kabul ederdi; ancak Allah’ın rahmet peygamberi olan peygamberi için yaptığı şey bunun dışındadır. Çünkü Allah onu seçti ve ona ikramda bulundu. Allah güzel vasıfları bir kimsede yaratmış da peygamberi bunların en üstününe ve en güzeline tahsis etmiş değildir. Yine kötü vasıfları da bir kimsede yaratmış değildir ki peygamberi bunlardan daha üstün ve tamamen uzak kılmamış olsun. Gerçekten ben, insanlar Ebû Süfyan’ın çocukları olsaydı, hepsinin ihtiyatlı ve kararlı kişiler olacağı kanaatindeyim.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Yalan söyledin! Onlar, Ebû Süfyan’dan daha hayırlı bir adamın çocuklarıdır; Allah’ın kendi eliyle yarattığı, ruhundan üflediği ve melekleri önünde secde etmekle emrettiği kimsenin. İnsanlar arasında takvalı olan da vardır, günahkâr olan da; ahmak olan da vardır, akıllı olan da.”
O gece Muâviye onların yanından ayrıldı. Sonra ertesi gece tekrar geldi ve onlarla uzun uzun konuştu. Şöyle dedi:
“Ey topluluk, bana düzgün cevap verin yahut susun. Düşünün, taşının; size, ailelerinize, kabilelerinize ve bütün Müslüman cemaatine fayda sağlayacak şeyi bulun. Bunu isterseniz siz de kurtulursunuz, biz de sizinle birlikte kurtuluruz.”
Sa‘saa şöyle dedi:
“Sen buna ehil değilsin; mevkiin de Allah’a karşı gelinerek kendisine itaat edilecek bir mevki değildir.”
Muâviye dedi ki:
“Ben size baştan beri Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, O’nun ipine topluca sımsıkı sarılmayı ve ayrılığa düşmemeyi emretmedim mi?”
Onlar şöyle dediler:
“Hayır; sen ayrılığı ve peygamberin getirdiğine muhalefeti emrettin.”
Muâviye şöyle dedi:
“Öyleyse şimdi size yeniden emrediyorum. Eğer dediğiniz gibi yaptıysam Allah’a ve peygamberine tevbe ediyorum. Size de Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, cemaate bağlı kalmayı, ayrılıktan nefret etmeyi, imamlarınıza saygı göstermeyi, gücünüz yettiği kadar onları her hayra yönlendirmeyi ve onlardan gelen hususlarda onlara yumuşak ve güzel bir şekilde öğüt vermeyi emrediyorum.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Biz de sana görevinden çekilmeni emrediyoruz. Çünkü Müslümanlar arasında buna senden daha layık biri vardır.”
Muâviye sordu:
“O kimdir?”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Babası İslam’da senin babandan daha üstün bir yere sahip olan ve kendisi de senden daha üstün bir yere sahip bulunan kimse.”
Muâviye şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki benim de İslam’da bir yerim vardır. Benden daha üstün olanlar vardı; fakat benim zamanımda benim işimi benden daha iyi yapacak kimse yoktur. Ömer b. el-Hattâb da bu kanaatteydi. Benden daha ehil biri olsaydı, Ömer benim hakkımda da başkası hakkında da gevşek davranmazdı. Beni görevden çekilmeye mecbur edecek herhangi bir bidat de ortaya koymuş değilim. Eğer Müminlerin Emiri ve Müslüman cemaatinin başı bunu gerekli görseydi, bana kendi eliyle yazardı; ben de görevden çekilirdim. Eğer Allah bunu takdir ederse, umarım bu işe benden daha iyi olmayan birini getirmez. Yavaş olun; yoksa şeytan bu ve benzeri hususlarda umduğunu bulur. Canıma yemin ederim ki işler sizin görüş ve arzularınıza göre yürütülseydi, İslam ehlinin işleri gece gündüz yolunda gitmezdi. Fakat işler Allah tarafından takdir edilir ve yönetilir; O da emrini yerine getirir. Bu yüzden hayra dönün ve onu konuşun.”
Onlar şöyle dediler:
“Sen buna layık değilsin.”
Muâviye dedi ki:
“Allah’a yemin ederim ki saldırmak ve intikam almak Allah’a aittir. Sizin için korkuyorum; çünkü şeytana itaat ile öyle iç içe geçmiş olabilirsiniz ki, şeytana itaat ve Rahmân’a isyan sizi bu dünyada Allah’ın intikamının zillet yurduna, ahirette de ebedî aşağılanma yerine götürür.”
Bunun üzerine onun üzerine atılıp başını ve sakalını tuttular. O da şöyle dedi:
“Hey! Burası Kûfe değildir. Allah’a yemin ederim ki Şamlılar bana, imamlarına, yaptığınızı görselerdi, sizi öldürmekten onları alıkoyamazdım. Canıma yemin ederim ki siz hep böyle davranırsınız.”
Sonra onların arasından kalkıp şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yaşadığım müddetçe bir daha sizin huzurunuza girmeyeceğim.”
Ardından Osman’a şöyle yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Osman’a, Muâviye b. Ebî Süfyan’dan. Bundan sonra: Ey Müminlerin Emiri, bana şeytanların diliyle konuşan birtakım topluluklar gönderdin. Onlar, şeytanların kendilerine telkin ettiği şeyleri söylüyorlar. İnsanlara, sözümona Kur’an adına geliyorlar; fakat onu karıştırıp anlaşılmaz hale getiriyorlar. İnsanların hepsi onların neyi amaçladığını anlamıyor; çünkü onların muradı sadece ayrılık çıkarmak ve fitneyi yaklaştırmaktır. İslam onlara ağır gelmiş, onları bunaltmıştır. Şeytanın vesveseleri kalplerine yerleşmiştir; etraflarında bulunan Kûfelilerden birçok kişiyi de bozdular. Eğer Şamlıların arasında kalırlarsa, onları da büyü ve kötülükleriyle aldatmalarından korkuyorum. Onları, ilk defa ikiyüzlülüklerinin ortaya çıktığı garnizon şehirlerine, yani Kûfe’ye geri gönder. Selam.”
Osman ona yazıp onları Kûfe’de Saîd b. el-Âs’a geri göndermesini emretti; Muâviye de bunu yaptı. Fakat onlar geri dönünce eskisinden daha tahrik edici hale geldiler. Saîd, Osman’a onların durumu hakkında şiddetle şikâyet yazdı. Bunun üzerine Osman ona, Humus valisi olan Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd’in yanına göndermesini yazdı.
Osman, el-Eşter ve arkadaşlarına da şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Sizi Humus’a sürgün ediyorum. Bu mektubum size ulaştığında oraya gidin. Çünkü siz İslam’a ve mensuplarına karşı kötülük etmekten vazgeçmiyorsunuz. Selam.”
El-Eşter mektubu okuyunca şöyle dedi:
“Allah’ım, Osman tebaa konusunda aramızda en kötü olan ve insanlar arasında fitneyi en çok körükleyendir; onun intikamını çabuklaştır.”
Saîd bunu Osman’a yazdı. Bunun üzerine el-Eşter ve arkadaşları Humus’a gittiler. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onları sahil taraflarına yerleştirdi ve kendilerine erzak bağladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - İsa b. Abdurrahman - Ebû İshak el-Hemdânî rivayetine göre:
Irak’ın ileri gelenlerinden birkaç kişi, Osman’ı kötülemek üzere Kûfe’de toplandı. Bunlar şunlardı: Mâlik b. el-Hâris el-Eşter, Sâbit b. Kays en-Nahaî, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî, Zeyd b. Suhân el-Abdî, kardeşi Sa‘saa b. Suhân, Cündüb b. Züheyr el-Ğâmidî, Cündüb b. Ka‘b el-Ezdî, Urve b. el-Ca‘d, Amr b. el-Hamık el-Huzâî ve İbn el-Kevvâ.
Saîd b. el-Âs, faaliyetlerini Osman’a yazdı. Osman da ona cevap yazarak onları Şam’a sürgün etmesini ve dağ geçitlerinde kalmalarını emretti.
Osman’ın Bazı Basralıları Şam’a Sürgün Etmesi:
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Atıyye - Yezîd el-Fek‘asî rivayetine göre:
İbn Âmir üç yıl valilik yaptıktan sonra, Abdülkays mahallesinde Hukeym b. Cebele’nin yanında kalan bir adam bulunduğunu öğrendi. Hukeym b. Cebele bir yol kesiciydi. Ordular seferden döndüğünde onlardan sıyrılır, Fars’a gidip zimmîlere saldırır, onlara zulmeder, yeryüzünde bozgunculuk çıkarır ve dilediğini yapar, sonra geri dönerdi. Hem zimmîler hem de Müslümanlar onu Osman’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Osman, Abdullah b. Âmir’e şöyle yazdı:
“Onu ve onun gibileri tutukla. Ondan düzgün davrandığını görene kadar Basra’dan ayrılmasına izin verme.”
İbn Âmir de onu tutukladı ve şehirden çıkamaz hale geldi.
İbnü’s-Sevdâ gelince onun yanında kaldı. Birkaç kişi etrafında toplandı. İbnü’s-Sevdâ onlara bazı meseleler ortaya atıyor, fakat tam açıklamıyordu. Onlar ise söylediklerini kabul ediyor ve onu önemli biri sanıyorlardı. İbn Âmir onu çağırıp sordu:
“Sen kimsin?”
İbnü’s-Sevdâ, Ehlikitap’tan biri olduğunu, İslam’a girmek ve onun himayesinde yaşamak istediğini söyledi. Fakat İbn Âmir şöyle dedi:
“Benim duyduğum bu değil. Uzaklaş yanımdan.”
Bunun üzerine oradan ayrılıp Kûfe’ye gitti. Oradan da çıkarıldı ve Mısır’a yerleşti. O ve Irak’taki taraftarları birbirleriyle mektuplaşmaya başladılar; insanlar da çokça gidip gelmeye başladı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Humrân b. Ebân, iddet süresindeki bir kadınla evlenmişti. Osman onu ağır şekilde cezalandırdı ve aralarını ayırttı. Humrân’ı da Basra’ya sürdü. Humrân orada İbn Âmir’in yakın çevresine katıldı. Bir gün hep birlikte ata binip insanlardan uzak yaşayan Âmir b. Abdü Kays’ı ziyaret etmeyi konuştular. Humrân şöyle dedi:
“Ben sizden önce gidip ona haber vereyim.”
Yola çıktı ve Âmir’in yanına vardığında onu mushaf okurken buldu. Humrân şöyle dedi:
“Emir seni ziyaret etmeye karar verdi; ben de sana haber vereyim dedim.”
Fakat Âmir okumayı bırakıp ona ilgi göstermedi. Bunun üzerine Humrân kalkıp çıktı. Kapıya vardığında İbn Âmir’le karşılaştı ve şöyle dedi:
“Yanına, İbrahim soyunu bile kendisinden üstün görmeyen bir adamın yanından geldim.”
Bunun üzerine İbn Âmir içeri girmek için izin istedi ve Âmir’in yanına girip önüne oturdu. Âmir mushafı kapatıp onunla bir saat kadar konuştu. İbn Âmir şöyle dedi:
“Sen de mutlaka bizi ziyaret edersin.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Böyle bir davetin şerefini Saîd b. Ebî’l-Arcâ isterdi.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni bir göreve getiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Hükümet işini isteyen Husayn b. Ebî’l-Hurr’dur.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni evlendiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Kadınları seven Rebîa b. İsl’dir.”
Bunun üzerine İbn Âmir şöyle dedi:
“Bu adam, yani Humrân, senin İbrahim soyunu kendinden üstün görmediğini iddia ediyor.”
Âmir mushafı açtı ve ilk olarak şu ayete rastladı:
“Allah Âdem’i, Nuh’u, İbrahim ailesini ve İmrân ailesini âlemler üzerine seçti.”
Humrân geri gönderildiğinde bu meselede Âmir’i kötülemek için çok uğraştı ve birtakım gruplar da onun lehine şahitlik etti. Bunun üzerine Osman, Âmir’i Şam’a sürdü. Şamlılar onun hakkındaki gerçeği öğrenince geri dönmesine izin verdiler. Fakat o bunu kabul etmeyip Şam’da kaldı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Osman, Humrân b. Ebân’ı, iddet süresindeki bir kadınla evlendiği için sürdü; aralarını ayırttı, onu kırbaçladı ve Basra’ya gönderdi. Humrân sürgünde bir müddet kaldıktan ve Osman’a onun hakkında hoşuna giden bir haber ulaştıktan sonra, ona geri dönme izni verdi. Humrân Medine’de halifenin huzuruna çıktı. Beraberinde Âmir b. Abdü Kays aleyhinde iftira atan bir topluluk da vardı. Bunlar, onun evlenmeyi hoş görmediğini, et yemediğini ve cuma namazına gitmediğini söylüyorlardı. Âmir ise insanlardan uzak yaşayan biriydi ve yaptığı her şeyi gizlice yapardı. Osman bu meseleyi Abdullah b. Âmir’e yazdı ve Âmir’i Muâviye’nin yetkisine verdi.
Muâviye onun yanına geldiğinde ondan hoşlandı. Âmir ekmekle et suyundan yapılmış bir yiyecek hazırlattı ve alışılmadık bir yemek yedi. Böylece Muâviye, bu adam hakkında yalan söylendiğini anladı ve şöyle dedi:
“Senin niçin Basra’dan çıkarıldığını biliyor musun?”
Âmir:
“Hayır” dedi.
Muâviye şöyle dedi:
“Halifeye senin et yemediğin söylenmişti. Oysa ben senin et yediğini gördüm ve insanlar hakkında yalan söylemiş. Ayrıca evlenmeyi uygun görmediğin ve cuma namazına gitmediğin de söylenmişti.”
Âmir şöyle dedi:
“Cuma namazına gelince, ben caminin arka tarafında ona katılırım; sonra da insanların ilk dönenlerinden olurum. Evliliğe gelince, ben evlenmek için çıktım ve şimdi nişanlıyım. Ete gelince, sen bunu bizzat gördün. Fakat bir gün bir kasabın boğazlamak için bir koyunu sürüklediğini gördüğümden beri kasapların kestiği hayvanı yemem. Kasap, bıçağı boğazına dayamış, hayvan ölene kadar tekrar tekrar ‘Satılık, satılık’ diyordu.”
Muâviye şöyle dedi:
“Basra’ya dön.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Bana yaptıklarını helal gören insanların bulunduğu yere dönmem. Allah’ın benim için seçtiği bu yerde kalırım.”
Sahil taraflarında kalır, orada Muâviye ile karşılaşırdı. Muâviye sık sık ona:
“Bir ihtiyacın var mı?” diye sorardı.
O da:
“Hayır, hiçbir ihtiyacım yok” derdi.
Muâviye ısrar ettiğinde ise şöyle derdi:
“Basra’nın sıcaklığından birazını bana geri verebilseydin, belki oruç bana zor gelirdi; çünkü senin memleketinde bu kolaydır.”
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman rivayetine göre:
Kûfe sürgünleri Muâviye’nin yanına geldiklerinde, o onları bir eve yerleştirdi; sonra yanlarına tek başına girdi. Kendisi de onlar da konuştular. Konuşmalar bitince şöyle dedi:
“Buraya ancak kendi ahmaklığınız yüzünden getirildiniz. Allah’a yemin ederim ki sizde ne yerinde bir söz, ne açık bir mazeret, ne hikmetli bir yumuşaklık, ne de sağlam bir kararlılık görüyorum. Sen de ey Sa‘saa, onların en ahmağısın. Allah’ın emrettiği şeylerden hiçbirini ihmal etmediğiniz sürece dilediğinizi yapın, dilediğinizi söyleyin. Sizden Allah’a isyan dışında her şeye katlanılabilir. Bizimle sizin aranızda olan hususlarda ise siz kendinizden sorumlusunuz.”
Sonra bir başka zaman onları namaza gelirken ve cemaatin kıssacısının yanında dururken gördü. Bir gün yanlarına girdiğinde, içlerinden bazılarının diğerlerine kıraat öğrettiğini gördü ve şöyle dedi:
“Demek ki bana geldiğiniz zamanki cahiliye özleminden değişmişsiniz. Dilediğiniz yere gidin ve bilin ki cemaatinize bağlı kalırsanız bu sizin için onlardan daha hayırlıdır; bağlı kalmazsanız bu sizin için onlardan daha kötüdür. Kimseye zarar vermeyin.”
Bunun üzerine onu hayırla andılar ve övdüler.
Sonra Muâviye şöyle dedi:
“Ey İbnü’l-Kevvâ, ben nasıl bir adamım?”
O da şöyle cevap verdi:
“Büyük serveti ve çok sürüsü olan, sağlam sezgili ve derin görüşlü bir adamsın. Yumuşak huyluluğun hâkim olduğu, İslam’ın direklerinden biri olan bir adamsın. Seninle korkulan bir gedik kapatıldı.”
Muâviye şöyle dedi:
“O halde bana Irak’ın ordugâh şehirlerindeki bidat ehli hakkında haber ver; çünkü arkadaşlarının en akıllısı sensin.”
İbnü’l-Kevvâ şöyle cevap verdi:
“Onlarla mektuplaştım, onlar da benimle mektuplaştı. Beni tanımaz görünüyorlar ama ben onları tanıyorum. Medineliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar kötülüğe en istekli, fakat onu işlemeye en az gücü yeten topluluktur. Kûfeliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar küçük kusurları en çabuk gören, büyük günahları işlemeye ise en meyilli olanlardır. Basralılar arasındaki bidat ehline gelince, bir araya geldiklerinde birlik içindedirler; fakat ayrıldıklarında ihtilaf ederler. Mısırlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar insanlar arasında kötülüğü gerçekten en çok yapan ve en çabuk tevbe edenlerdir. Şamlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar kendilerini doğruya sevk edene en çok itaat eden, saptırana karşı ise en çok başkaldıran kimselerdir.”
Bu yılda Osman hacda insanlara imamlık etti.
Ebû Ma‘şer, Kıbrıs’ın fethinin bu yılda gerçekleştiğini ileri sürer. Ancak bu hususta ona muhalefet edenleri daha önce zikretmiştim.
İbn Âmir üç yıl valilik yaptıktan sonra, Abdülkays mahallesinde Hukeym b. Cebele’nin yanında kalan bir adam bulunduğunu öğrendi. Hukeym b. Cebele bir yol kesiciydi. Ordular seferden döndüğünde onlardan sıyrılır, Fars’a gidip zimmîlere saldırır, onlara zulmeder, yeryüzünde bozgunculuk çıkarır ve dilediğini yapar, sonra geri dönerdi. Hem zimmîler hem de Müslümanlar onu Osman’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Osman, Abdullah b. Âmir’e şöyle yazdı:
“Onu ve onun gibileri tutukla. Ondan düzgün davrandığını görene kadar Basra’dan ayrılmasına izin verme.”
İbn Âmir de onu tutukladı ve şehirden çıkamaz hale geldi.
İbnü’s-Sevdâ gelince onun yanında kaldı. Birkaç kişi etrafında toplandı. İbnü’s-Sevdâ onlara bazı meseleler ortaya atıyor, fakat tam açıklamıyordu. Onlar ise söylediklerini kabul ediyor ve onu önemli biri sanıyorlardı. İbn Âmir onu çağırıp sordu:
“Sen kimsin?”
İbnü’s-Sevdâ, Ehlikitap’tan biri olduğunu, İslam’a girmek ve onun himayesinde yaşamak istediğini söyledi. Fakat İbn Âmir şöyle dedi:
“Benim duyduğum bu değil. Uzaklaş yanımdan.”
Bunun üzerine oradan ayrılıp Kûfe’ye gitti. Oradan da çıkarıldı ve Mısır’a yerleşti. O ve Irak’taki taraftarları birbirleriyle mektuplaşmaya başladılar; insanlar da çokça gidip gelmeye başladı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Humrân b. Ebân, iddet süresindeki bir kadınla evlenmişti. Osman onu ağır şekilde cezalandırdı ve aralarını ayırttı. Humrân’ı da Basra’ya sürdü. Humrân orada İbn Âmir’in yakın çevresine katıldı. Bir gün hep birlikte ata binip insanlardan uzak yaşayan Âmir b. Abdü Kays’ı ziyaret etmeyi konuştular. Humrân şöyle dedi:
“Ben sizden önce gidip ona haber vereyim.”
Yola çıktı ve Âmir’in yanına vardığında onu mushaf okurken buldu. Humrân şöyle dedi:
“Emir seni ziyaret etmeye karar verdi; ben de sana haber vereyim dedim.”
Fakat Âmir okumayı bırakıp ona ilgi göstermedi. Bunun üzerine Humrân kalkıp çıktı. Kapıya vardığında İbn Âmir’le karşılaştı ve şöyle dedi:
“Yanına, İbrahim soyunu bile kendisinden üstün görmeyen bir adamın yanından geldim.”
Bunun üzerine İbn Âmir içeri girmek için izin istedi ve Âmir’in yanına girip önüne oturdu. Âmir mushafı kapatıp onunla bir saat kadar konuştu. İbn Âmir şöyle dedi:
“Sen de mutlaka bizi ziyaret edersin.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Böyle bir davetin şerefini Saîd b. Ebî’l-Arcâ isterdi.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni bir göreve getiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Hükümet işini isteyen Husayn b. Ebî’l-Hurr’dur.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni evlendiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Kadınları seven Rebîa b. İsl’dir.”
Bunun üzerine İbn Âmir şöyle dedi:
“Bu adam, yani Humrân, senin İbrahim soyunu kendinden üstün görmediğini iddia ediyor.”
Âmir mushafı açtı ve ilk olarak şu ayete rastladı:
“Allah Âdem’i, Nuh’u, İbrahim ailesini ve İmrân ailesini âlemler üzerine seçti.”
Humrân geri gönderildiğinde bu meselede Âmir’i kötülemek için çok uğraştı ve birtakım gruplar da onun lehine şahitlik etti. Bunun üzerine Osman, Âmir’i Şam’a sürdü. Şamlılar onun hakkındaki gerçeği öğrenince geri dönmesine izin verdiler. Fakat o bunu kabul etmeyip Şam’da kaldı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Osman, Humrân b. Ebân’ı, iddet süresindeki bir kadınla evlendiği için sürdü; aralarını ayırttı, onu kırbaçladı ve Basra’ya gönderdi. Humrân sürgünde bir müddet kaldıktan ve Osman’a onun hakkında hoşuna giden bir haber ulaştıktan sonra, ona geri dönme izni verdi. Humrân Medine’de halifenin huzuruna çıktı. Beraberinde Âmir b. Abdü Kays aleyhinde iftira atan bir topluluk da vardı. Bunlar, onun evlenmeyi hoş görmediğini, et yemediğini ve cuma namazına gitmediğini söylüyorlardı. Âmir ise insanlardan uzak yaşayan biriydi ve yaptığı her şeyi gizlice yapardı. Osman bu meseleyi Abdullah b. Âmir’e yazdı ve Âmir’i Muâviye’nin yetkisine verdi.
Muâviye onun yanına geldiğinde ondan hoşlandı. Âmir ekmekle et suyundan yapılmış bir yiyecek hazırlattı ve alışılmadık bir yemek yedi. Böylece Muâviye, bu adam hakkında yalan söylendiğini anladı ve şöyle dedi:
“Senin niçin Basra’dan çıkarıldığını biliyor musun?”
Âmir:
“Hayır” dedi.
Muâviye şöyle dedi:
“Halifeye senin et yemediğin söylenmişti. Oysa ben senin et yediğini gördüm ve insanlar hakkında yalan söylemiş. Ayrıca evlenmeyi uygun görmediğin ve cuma namazına gitmediğin de söylenmişti.”
Âmir şöyle dedi:
“Cuma namazına gelince, ben caminin arka tarafında ona katılırım; sonra da insanların ilk dönenlerinden olurum. Evliliğe gelince, ben evlenmek için çıktım ve şimdi nişanlıyım. Ete gelince, sen bunu bizzat gördün. Fakat bir gün bir kasabın boğazlamak için bir koyunu sürüklediğini gördüğümden beri kasapların kestiği hayvanı yemem. Kasap, bıçağı boğazına dayamış, hayvan ölene kadar tekrar tekrar ‘Satılık, satılık’ diyordu.”
Muâviye şöyle dedi:
“Basra’ya dön.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Bana yaptıklarını helal gören insanların bulunduğu yere dönmem. Allah’ın benim için seçtiği bu yerde kalırım.”
Sahil taraflarında kalır, orada Muâviye ile karşılaşırdı. Muâviye sık sık ona:
“Bir ihtiyacın var mı?” diye sorardı.
O da:
“Hayır, hiçbir ihtiyacım yok” derdi.
Muâviye ısrar ettiğinde ise şöyle derdi:
“Basra’nın sıcaklığından birazını bana geri verebilseydin, belki oruç bana zor gelirdi; çünkü senin memleketinde bu kolaydır.”
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman rivayetine göre:
Kûfe sürgünleri Muâviye’nin yanına geldiklerinde, o onları bir eve yerleştirdi; sonra yanlarına tek başına girdi. Kendisi de onlar da konuştular. Konuşmalar bitince şöyle dedi:
“Buraya ancak kendi ahmaklığınız yüzünden getirildiniz. Allah’a yemin ederim ki sizde ne yerinde bir söz, ne açık bir mazeret, ne hikmetli bir yumuşaklık, ne de sağlam bir kararlılık görüyorum. Sen de ey Sa‘saa, onların en ahmağısın. Allah’ın emrettiği şeylerden hiçbirini ihmal etmediğiniz sürece dilediğinizi yapın, dilediğinizi söyleyin. Sizden Allah’a isyan dışında her şeye katlanılabilir. Bizimle sizin aranızda olan hususlarda ise siz kendinizden sorumlusunuz.”
Sonra bir başka zaman onları namaza gelirken ve cemaatin kıssacısının yanında dururken gördü. Bir gün yanlarına girdiğinde, içlerinden bazılarının diğerlerine kıraat öğrettiğini gördü ve şöyle dedi:
“Demek ki bana geldiğiniz zamanki cahiliye özleminden değişmişsiniz. Dilediğiniz yere gidin ve bilin ki cemaatinize bağlı kalırsanız bu sizin için onlardan daha hayırlıdır; bağlı kalmazsanız bu sizin için onlardan daha kötüdür. Kimseye zarar vermeyin.”
Bunun üzerine onu hayırla andılar ve övdüler.
Sonra Muâviye şöyle dedi:
“Ey İbnü’l-Kevvâ, ben nasıl bir adamım?”
O da şöyle cevap verdi:
“Büyük serveti ve çok sürüsü olan, sağlam sezgili ve derin görüşlü bir adamsın. Yumuşak huyluluğun hâkim olduğu, İslam’ın direklerinden biri olan bir adamsın. Seninle korkulan bir gedik kapatıldı.”
Muâviye şöyle dedi:
“O halde bana Irak’ın ordugâh şehirlerindeki bidat ehli hakkında haber ver; çünkü arkadaşlarının en akıllısı sensin.”
İbnü’l-Kevvâ şöyle cevap verdi:
“Onlarla mektuplaştım, onlar da benimle mektuplaştı. Beni tanımaz görünüyorlar ama ben onları tanıyorum. Medineliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar kötülüğe en istekli, fakat onu işlemeye en az gücü yeten topluluktur. Kûfeliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar küçük kusurları en çabuk gören, büyük günahları işlemeye ise en meyilli olanlardır. Basralılar arasındaki bidat ehline gelince, bir araya geldiklerinde birlik içindedirler; fakat ayrıldıklarında ihtilaf ederler. Mısırlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar insanlar arasında kötülüğü gerçekten en çok yapan ve en çabuk tevbe edenlerdir. Şamlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar kendilerini doğruya sevk edene en çok itaat eden, saptırana karşı ise en çok başkaldıran kimselerdir.”
Bu yılda Osman hacda insanlara imamlık etti.
Ebû Ma‘şer, Kıbrıs’ın fethinin bu yılda gerçekleştiğini ileri sürer. Ancak bu hususta ona muhalefet edenleri daha önce zikretmiştim.
Osman’la Yüzleşme Toplantısı ve Cer‘a Günü:
Bu yılda, Ahmed b. Sabit er-Râzî’nin bana naklettiğine göre — ona da İshak b. İsa, ona da Ebû Ma‘şer nakletmiştir — Direkler Savaşı meydana geldi. Bu savaşın haberini daha önce vermiş ve Ebû Ma‘şer’in kronolojisine karşı çıkanları da zikretmiştik.
Bu yılda Kûfeliler, Saîd b. el-Âs’ı şehirden çıkardılar.
Bu yılda Osman b. Affân’dan uzaklaşanlar, ona kızdıkları hususlarda yüzleşmek üzere toplanmayı planlayarak birbirlerine yazdılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstenîr b. Yezîd’den, o da Kays b. Yezîd en-Nehaî’den bana yazılı olarak nakledildi: Muâviye sürgünleri uzaklaştırdığı zaman onlar şöyle dediler: “Irak ve Şam bize yurt olmaz; sen Cezîre’yi seçmelisin.” Oraya serbestçe geldiler. Abdurrahman b. Hâlid onları karşılamaya çıktı. Onlara sert davrandı; onlar da onun karşısında boyun eğip otoritesine teslim oldular. Abdurrahman, el-Eşter’i Osman’a gönderdi. Osman onu kabul edip, “Dilediğin yere git” dedi. El-Eşter, “Ben Abdurrahman’a döneceğim” diye cevap verdi ve bunu yaptı.
Osman’ın hilafetinin on birinci yılında Saîd b. el-Âs, Osman’la görüşmek için geldi. Saîd’in Kûfe’den ayrılışından bir yıldan fazla önce, yetkisi altındaki vilayetlere şu kimseleri göndermişti: el-Eş‘as b. Kays’ı Azerbaycan üzerine; Saîd b. Kays’ı Rey üzerine — Saîd daha önce Hemedan’da yetki sahibiydi, sonra görevden alındı ve yerine en-Nusayr el-İclî getirildi —; es-Sâib b. el-Akra‘ı İsfahan üzerine; Mâlik b. Habîb el-Yerbûî’yi Mâh üzerine; Hukeym b. Seleme el-Hizâmî’yi Musul üzerine; Cerîr b. Abdullah’ı Karkîsiyâ üzerine; Selmân b. Rebîa’yı el-Bâb üzerine; el-Ka‘kā‘ b. Amr’ı askerî kumandan olarak Kûfe’ye; Utaybe b. en-Nahhâs’ı da Hulvân üzerine.
Böylece Kûfe, görevden alınmış veya fitne ruhuna kapılmış kimseler dışında reislerden boşalmış oldu. Sonra Yezîd b. Kays, Osman’ı azletme niyetiyle yola çıktı. Mescide girdi ve oturdu. İbn es-Sevdâ ile orada yazışanlar onun etrafında toplandılar. El-Ka‘kā‘, Yezîd b. Kays’ın üzerine atılıp onu yakaladı. Fakat o, “Biz sadece Saîd’in görevden alınmasını istiyoruz” dedi. El-Ka‘kā‘, “Bu, elde edemeyeceğin bir şey değildir. Bunun için burada oturma ve bu hoşnutsuzlar da seninle toplanmasın. Gerçekten neye ihtiyacın varsa onu iste; canım hakkı için sana verilecektir” dedi. Bunun üzerine Yezîd evine döndü ve bir adama bir miktar dirhemle birkaç katır vererek, sürgün edilenlerin bulunduğu Cezîre’ye gitmesi şartıyla onu tuttu. Yezîd onlara şöyle yazdı: “Gelinceye kadar mektubumu elinizden bırakmayın; çünkü ordu şehrinin halkı, yani Kûfe, davamıza katılmıştır.”
Yezîd’in tuttuğu adam gizlice oradan ayrıldı ve el-Eşter’in çoktan dönmüş olduğu o sürgün edilmiş kimselere ulaştı. Yezîd’in mektubunu onlara sundu. Ona, “Adın nedir?” diye sordular. “Buğsür” dedi. “Hangi kabiledensin?” dediler. “Kelb” dedi. Bunun üzerine onlar, “Ruha iğrenç gelen aşağılık bir yırtıcı! Sana ihtiyacımız yok” dediler. Fakat el-Eşter onlara karşı çıktı ve isyan ederek Kûfe’ye döndü. O gidince arkadaşları, “Allah bizi de onu da sürgün etti. Onun yaptığından kurtuluş bulamayacağız. Eğer Abdurrahman bizim durumumuzu öğrenirse bize inanmaz ve bunu hafife almaz” dediler. Bunun üzerine el-Eşter’in peşinden gittiler, fakat ona katılmadılar. Abdurrahman onların ayrıldığını öğrenince Sevâd’da onları aradı. El-Eşter yolu yedi günde aldı; diğer sürgünler ise on günde.
Bir cuma günü halk ansızın el-Eşter’i mescidin kapısında gördü. Şöyle diyordu: “Ey insanlar! Size Müminlerin Emîri Osman’dan geldim. Saîd’in yanından ayrıldığımda o, sizin kadınlarınızın atâsını yüz dirheme indirmesi ve içinizdeki eski gazilerin maaşını iki bine düşürmesi için halifeyi ikna etmeye çalışıyordu. Saîd şöyle diyordu: ‘Şeref sahibi kadınlar ne kadar önemli ki? Bu, diğer yüklerin üstüne eklenmiş fazladan bir yüktür.’ O, fetihle elde ettiğiniz toprakların Kureyş’in özel bahçesi olduğunu iddia ediyor. Onunla bir günlük yolculuk yaptım; benden ayrılıncaya kadar bu konularda sürekli bayağı şiirler okuyordu:
Yazık olsun benden o şerefli kadınlara —
sanki ben bir cinmişim gibi güçlü ve sertim.
O, halka hakaret etti. Akıl sahipleri onu ayıplamaya başladılar ve onların arasında ona ihtiyaç kalmadı.”
Birden büyük bir kargaşa koptu. Yezîd dışarı çıktı ve bir tellala, “Kim Saîd’i çıkarmak ve yeni bir vali istemek için Yezîd b. Kays’a katılmak istiyorsa harekete geçsin!” diye seslenmesini emretti. Basiret sahipleri, eşraf ve halkın ileri gelenleri mescitte kaldılar; diğerleri ise dışarı çıktılar. O sırada Amr b. Hureys, Saîd’in vekiliydi ve minbere çıktı. Allah’a hamd ve senadan sonra şöyle dedi: “‘Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşmandınız da O kalplerinizi birleştirmişti; O’nun nimeti sayesinde kardeşler olmuştunuz. Ateşten bir çukurun kenarında idiniz de sizi oradan kurtarmıştı.’ Yüce Allah’ın sizi kurtardığı bir kötülüğe yeniden dönmeyin. İslam’dan, onun hidayetinden ve sünnetinden sonra, artık hakkı tanımayacak ve dosdoğru kapısına yönelmeyecek misiniz?”
Sonra el-Ka‘kā‘ b. Amr şöyle dedi: “Siz seli yatağından çevirebilir misiniz? O halde Fırat’ı da mecrasından çevirin. Ne kadar ahmakça! Hayır, Allah’a yemin olsun ki, kalabalığı ancak Meşrefî kılıçları susturur; onlar da çekilmek üzeredir. Sonra bu insanlar keçiler gibi meleyip bugünkü hallerini özleyecekler. Allah, Saîd’in otoritesini onların üzerine bir daha asla geri getirmeyecek; öyleyse sabredin.” Amr, “Sabredeceğim” dedi ve evine gitti.
Yezîd b. Kays, yanında el-Eşter olduğu halde çıkıp Cer‘a’da konakladı. Saîd yolda durmuştu; sonra onları, kendisini bekleyerek konaklamış halde buldu. Onlar, “Bizim seninle işimiz yok” dediler. O da, “Şimdi neyin kavgasını yapıyorsunuz? Müminlerin Emîri’ne bir adam göndermeniz ve yerime başka bir adam koymanız size yeterdi. Bin aklı başında adam bir tek adama karşı mı çıkar?” dedi. Sonra onların yanından ayrıldı. Onlar da onun, yol yorgunluğundan bitkin düşmüş bir deve üzerindeki azatlı kölesini fark ettiler. Bu adam, “Allah’a yemin olsun ki, Saîd’in Medine’ye geri dönmesi ona yakışmaz” dedi. Bunun üzerine el-Eşter onun başını uçurdu.
Saîd yoluna devam edip Osman’a ulaştı ve ona olanları anlattı. Osman, “Ne istiyorlar? İtaat elini çektiler mi?” dedi. Saîd, “Vali değişikliği istediklerini söylüyorlar” diye cevap verdi. Osman, “Kimi istiyorlar?” dedi. Saîd, “Ebû Mûsâ’yı” dedi. Bunun üzerine Osman, “Öyleyse Ebû Mûsâ’yı onlara tayin ettik. Allah’a yemin olsun ki, kimseye bir mazeret vermeyeceğiz ve onlara bize karşı bir delil bırakmayacağız. Arzuladıkları şeye erişinceye kadar, bize emredildiği gibi sabredeceğiz” dedi.
Kûfe’ye yakın yerlerde görev yapan alt valiler Medine’ye döndüler; Karkîsiyâ’dan Cerîr, Hulvân’dan da Utaybe döndü. Kûfe’de Ebû Mûsâ ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Böyle bir işe çabucak girişmeyin, bunu bir daha da yapmayın. Cemaatinize bağlı kalın ve itaate sarılın. Acele davranmaktan sakının. Sanki başınızda bir emir varmış gibi sabredin.” Onlar, “Bize namaz kıldır” dediler. O da, “Osman b. Affân’ı dinleyip ona itaat etmedikçe kıldırmam” dedi. Onlar da, “Osman’ı dinler ve ona itaat ederiz” dediler.
Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd b. Talha ile Ali b. Hüseyin b. İsa’dan, onlar da Hüseyin b. …’dan, o da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da el-Alâ b. Abdullah b. Zeyd el-Anberî’den bana nakledildi: Müslümanlardan bir topluluk Osman’ın işlerini ve gidişatını gözden geçirmek için toplandı. Onun kötü yeniliklerini kendisine söylemek ve bildirmek üzere bir adam göndermekte birleştiler. Bunun için Âmir b. Abdullah et-Temîmî el-Anberî’yi gönderdiler. Bu kişi, Âmir b. Abd Kays diye bilinen kişidir. Âmir gelip Osman’ın huzuruna girdi ve şöyle dedi: “Müslümanlardan bir topluluk bir araya gelip senin yaptıklarını inceledi; büyük kötülükler işlediğini gördüler. Öyleyse Yüce Allah’tan kork; O’na tövbe et ve bu tür fiillerden vazgeç.”
Osman ona şöyle dedi: “Şu adama bakın! İnsanlar onun Kur’an bilen bir kimse olduğunu iddia ediyorlar; sonra kalkıp bana son derece önemsiz şeylerden söz ediyor. Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın nerede olduğunu bilmiyor.” Âmir, “Demek ben Allah’ın nerede olduğunu bilmiyorum, öyle mi?” dedi. Osman, “Evet, Allah’a yemin olsun ki bilmiyorsun” dedi. Bunun üzerine Âmir, “Evet, Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın senin için gözetlemede olduğunu biliyorum” dedi.
Bunun üzerine Osman, Muâviye b. Ebû Süfyân’a, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e, Saîd b. el-Âs’a, Amr b. el-Âs b. Vâil es-Sehmî’ye ve Abdullah b. Âmir’e haber gönderdi. Kendi durumu, kendisinden istenenler ve onlar hakkında kendisine ulaşan haberler konusunda onlarla istişare etmek için hepsini topladı. Evinde toplandıklarında onlara şöyle dedi: “Her insanın vezirleri ve danışmanları vardır. Siz benim vezirlerim, danışmanlarım ve güvendiğim kimselersiniz. Halkın, gördüğünüz gibi, benden valilerimi azletmemi ve hoşlanmadıkları şeylerden hoşlandıkları şeylere dönmemi istediğini görüyorsunuz. Öyleyse uygun gördüğünüzü kararlaştırın ve bana öğüt verin.”
Abdullah b. Âmir ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Benim sana tavsiyem, onları seni düşünmekten alıkoyacak bir cihada göndermen ve sana boyun eğinceye kadar onları seferde tutmandır. Böylece her biri sadece kendisini, yük hayvanının semer yaralarını ve başındaki bitleri düşünür.”
Sonra Osman, Saîd b. el-Âs’a dönerek görüşünü sordu. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Görüşümüzü istiyorsan, kendini hastalıktan kurtar ve korktuğun uzvu kesip at. Benim tavsiyeme uyarsan istediğine ulaşırsın” dedi. Osman, “Nedir o?” dedi. Saîd, “Her topluluğun önderleri vardır. Bunlar ortadan kaldırıldığında dağılırlar ve hiçbir konuda birleşemezler” dedi. Osman, “Bunun gerektirdiği şey olmasaydı gerçekten de doğru görüş bu olurdu!” dedi.
Sonra Muâviye’ye yönelip, “Senin görüşün nedir?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Bana göre en uygun olan, valilerini geri göndermen ve her birinin kendi vilayetini dikkatle yönetmesi şartını koymandır; ben de sana kendi vilayetim hususunda kefil olurum” dedi.
Sonra Osman, Abdullah b. Sa‘d’a dönerek, “Sen ne düşünüyorsun?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Bana göre halk tamahkârdır. Bu maldan onlara biraz ver; kalpleri sana meyleder” dedi.
Sonra Osman, Amr b. el-Âs’a yönelip onun görüşünü istedi. Amr şöyle dedi: “Bana göre sen halka hoşlanmadıkları şeyler yaptın; o halde adalet etmeye karar ver. Eğer bunu reddedersen, tahtı bırakmaya karar ver. Bunu da reddedersen, o halde kararlılıkla yoluna devam et.” Bunun üzerine Osman, “Sana ne oluyor? Başını bit bassın! Ciddi misin?” dedi. Amr bir süre cevap vermedi; nihayet topluluk dağıldıktan sonra şöyle dedi: “Hayır, ey Müminlerin Emîri! Sen bana bundan daha değerlisin. Fakat halkın, her birimizin söylediklerini duyacağını biliyordum. Ben de onların söylediklerimi öğrenmesini istedim ki bana güvensinler; böylece sana iyilik getireyim ve kötülüğü senden savayım.”
Ca‘fer’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Amr b. Ebî el-Mikdâm’dan, o da Abdülmelik b. Umeyr ez-Zührî’den bana nakledildi: Osman, orduların kumandanlarını — Muâviye b. Ebû Süfyân, Saîd b. el-Âs, Abdullah b. Âmir, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh ve Amr b. el-Âs’ı — topladı ve şöyle dedi: “Bana görüşünüzü söyleyin; çünkü halk bana karşı parslar gibi tehditkâr hale geldi.”
Muâviye ona şöyle dedi: “Sana tavsiyem, ordularının kumandanlarına her birinin senin adına kendi vilayetini dikkatle yönetmesini emretmendir; ben de Şam halkını senin adına dikkatle yönetirim.” Abdullah b. Âmir, “Bana göre onları bu seferlerle meşgul tutmalısın; ta ki her biri sadece yük hayvanının semer yarasını düşünür hale gelsin. Böylece onları senin aleyhinde dedikodu yayamayacak kadar meşgul etmiş olursun” dedi. Abdullah b. Sa‘d ise, “Sana tavsiyem, onları öfkelendiren şeyi araştırman, onları hoşnut etmen ve sonra da bu malı onlara dağıtmandır” dedi.
Bunun üzerine Amr b. el-Âs kalkıp şöyle dedi: “Ey Osman! Sen halkı Benî Ümeyye gibi adamlarla sıkıntıya soktun. Hem sen hem onlar öfkeyle konuştunuz; hem sen hem onlar sapıttınız. O halde adalet et yahut çekil. Eğer bunu kabul etmezsen, o halde kararlılıkla yoluna devam et.” Bunun üzerine Osman, “Sana ne oluyor? Başını bit bassın! Ciddi misin?” dedi. Amr, diğerleri dağıldıktan sonra sessiz kaldı; sonra şöyle dedi: “Hayır, ey Müminlerin Emîri! Sen bana bundan daha değerlisin. Fakat kapıda bir grup adam olduğunu biliyordum. Senin bizi görüş almak için topladığını biliyorlardı. Ben de sözümü duymalarını istedim ki sana iyilik getireyim yahut kötülüğü senden savayım.”
Bunun üzerine Osman valilerini vilayetlerine geri gönderdi; emri altındakiler üzerinde sıkı denetim kurmalarını ve halkı seferlerle meşgul tutmalarını emretti. Ayrıca onların maaşlarını kısmaya karar verdi ki boyun eğsinler ve kendisine muhtaç olsunlar. Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye yeniden vali olarak gönderdi. Fakat Kûfeliler silahlı olarak ona karşı çıktılar, önünü kestiler ve onu Medine’ye geri çevirdiler. “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, elimizde kılıçlarımız varken o bize hükmedemez” dediler.
Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali b. Hüseyin’den, onlar da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da Ebû Yahyâ Umeyr b. Sa‘d en-Nehaî’den bana nakledildi: Zihnimde hâlâ el-Eşter Mâlik b. el-Hâris en-Nehaî’yi görür gibiyim. Yüzü toz içindeydi, beline kılıç kuşanmıştı ve şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun ki, o — yani Saîd — biz kılıçlarımızı taşırken şehrimize girmeyecek.” İşte bu, Cer‘a günüydü. Cer‘a, Kâdisiye yakınlarında yüksek bir yerdir; Kûfeliler Saîd’i orada karşıladılar.
Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da Amr b. Murre el-Cemelî’den, o da Ebû el-Bahterî et-Tâî’den, o da Murâd kabilesinin bir kolu olan Hedâ’ya mensup Ebû Sevr el-Hedâî’den bana nakledildi: Cer‘a günü, halkın Saîd b. el-Âs’a yaptığını yaptığı sırada, Kûfe mescidinde Huzeyfe b. el-Yemân ile Ebû Mes‘ûd Ukbe b. Amr el-Ensârî’nin yanına geldim. Ebû Mes‘ûd bunu ciddi bir mesele sayıyor ve, “Bu işin kan dökülmeden sona ereceğini sanmıyorum” diyordu. Huzeyfe ise şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, bu iş bir hacamat bardağı kadar bile kan dökülmeden sona erecek. Ben bugün bu konuda, Muhammed hayattayken bildiğimden başka bir şey bilmiyorum. Gerçekten bir adam sabah İslam’a bağlı olarak güne başlar; akşam olunca onunla hiçbir ilgisi kalmaz. Ertesi gün Müslümanlarla savaşır; Allah da onu öldürür; sonunda kalbi ürker ve korkudan büzülür.”
Bunun üzerine ben, yani Ebû el-Bahterî et-Tâî, Ebû Sevr’e, “Belki de böyle olmuştur” dedim. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, öyle olmadı” dedi.
Taberî’nin dediğine göre: Saîd b. el-Âs, Kûfe’den çıkarıldıktan sonra Osman’a dönünce, Osman Kûfe’ye vali olarak Ebû Mûsâ’yı gönderdi; Kûfeliler de onu bu görevde onayladılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Yahyâ b. Müslim’den, o da Vâkıd b. Abdullah’tan, o da Abdullah b. Umeyr el-Eşcaî’den bana yazılı olarak nakledildi: Ebû Mûsâ, fitne günlerinde mescidde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar, sakin olun. Çünkü ben Allah’ın Elçisi’nin şöyle dediğini işittim: ‘İnsanlar üzerinde bir imam varken — Allah’a yemin olsun ki, adil bir imam demedi — onların asasını kırmak ve cemaatlerini bölmek için topluluktan ayrılan kim olursa olsun onu öldürün.’”
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan bana yazılı olarak nakledildi: Yezîd b. Kays, halkı Saîd b. el-Âs’a karşı bağırttığında bu haber Osman’a ulaştı. Bunun üzerine el-Ka‘kā‘ b. Amr, Yezîd’in yanına gelip onu yakaladı. Yezîd, “Ne istiyorsun? Saîd’in görevden alınmasını istememize engel olacak bir sebebin mi var?” dedi. El-Ka‘kā‘, “Hayır. Bunun dışında başka bir şey mi istiyorsunuz?” dedi. Yezîd, “Hayır” dedi. El-Ka‘kā‘ da, “Öyleyse onun görevden alınmasını isteyin” dedi. Bunun üzerine Yezîd, arkadaşlarını kaldıkları yerden çağırdı. Onlar Saîd’i Medine’ye geri sürdüler ve yerine Ebû Mûsâ’yı istediler. Osman da onlara şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Size, seçtiğiniz kişiyi vali tayin ettim; Saîd’i sizden aldım. Allah’a yemin olsun ki, şerefimi sizin hakaretinize açık tutacağım, sabrımı sonuna kadar zorlayacağım ve sizinle uzlaşmak için bütün gücümü kullanacağım. O halde Allah’a isyan içermediği sürece istediğiniz hiçbir şeyi istemekten geri durmayın. Allah’a isyan içermediği sürece hoşlanmadığınız şeylerden kurtulmayı talep etmekten de geri durmayın. Böylece bana karşı hiçbir hüccetiniz kalmayıncaya kadar istediğiniz her şeyi yerine getireceğim.” Osman, diğer ordu şehirlerine de bu minvalde yazdı. Böylece Ebû Mûsâ’nın valiliği ve Huzeyfe’nin seferi gerçekleşti. Ebû Mûsâ vali oldu, valiler vilayetlerine döndüler ve Huzeyfe el-Bâb’a doğru yola çıktı.
El-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: 34 yılında, Allah’ın Elçisi’nin ashabından bazıları diğerlerine şöyle yazdılar: “Gelin; eğer cihad istiyorsanız, cihad işte burada bizim yanımızdadır.” İnsanlar Osman’ı kötülediler ve herhangi bir kimseye karşı kullanılmış en ağır sözlerle onu ayıpladılar. Allah’ın Elçisi’nin ashabı ise görüş belirtiyor ve söylenenleri dinliyordu. İçlerinden bunu yasaklayan veya engelleyen pek az kişi vardı: Zeyd b. Sâbit, Ebû Useyd es-Sâidî, Ka‘b b. Mâlik ve Hassân b. Sâbit.
Halk toplandı ve Ali b. Ebû Tâlib’e başvurdu. O da Osman’ın huzuruna girip şöyle dedi: “Halk arkamda duruyor ve senin hakkında benimle konuştular. Allah’a yemin olsun ki sana ne söyleyeceğimi bilmiyorum. Senin bilmediğin hiçbir şey bilmiyorum; sana bilmediğin bir işi gösterecek durumda da değilim. Gerçekten sen de bizim bildiğimizi biliyorsun. Biz senden önce bir şeyi görüp de sana haber verecek değiliz. Herhangi bir bilgiyi yalnız başımıza elde etmiş de onu sana sunacak değiliz. Hiçbir işte senden daha fazla bir ayrıcalığa sahip kılınmadık. Sen Allah’ın Elçisi’ni gördün, işittin; onun ashabından oldun ve onun damadı oldun. Ebû Bekir b. Ebû Kuhâfe senden daha doğru davranmaya ehil değildi; Ömer b. el-Hattâb da hiçbir bakımdan senden daha faziletli değildi. Hatta sen, ikisinden de Allah’ın Elçisi’ne daha yakın bir kan bağına sahiptin. Allah’ın Elçisi ile onların elde etmediği bir evlilik bağı elde ettin; onların sana karşı bir önceliği de yoktu. Allah’ı hatırla! Allah’a yemin olsun ki sen kör iken sana şimdi göz verilmiş değilsin; cahil iken de şimdi sana öğretiliyor değilsin. Yol apaçıktır; hak dinin alametleri dimdik ayaktadır.
“Bil ki ey Osman, Allah katında kulların en hayırlısı adil imamdır; doğru yolu bulmuş ve kendisi de doğru yola ileten kimsedir. O, bilinen sünneti ayakta tutar ve terk edilmiş bidati yok eder. Allah’a yemin olsun ki her şey açıktır. Sağlam sünnetler açıkça bellidir; kötü bidatler de öyledir. Allah katında insanların en kötüsü ise zalim imamdır; kendisi sapmış ve başkalarını da saptırmıştır. Çünkü o, kabul edilmiş sünneti öldürür ve terk edilmiş bidati diriltir. Gerçekten ben Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Kıyamet günü zalim imam getirilir; onun ne bir yardımcısı ne de bir savunucusu olur. Sonra cehenneme atılır; değirmen döndüğü gibi cehennemde döner ve ardından cehennemin ateşli seline gömülür.’ Sana Allah’tan, O’nun ansızın yakalayışından ve intikamından sakınmanı söylüyorum; çünkü O’nun azabı gerçekten şiddetli ve acı vericidir. Sana, bu ümmetin öldürülen imamı olmaktan sakınmanı söylüyorum. Gerçekten bu ümmet içinde bir imamın öldürüleceği, bunun üzerine kıyamet gününe kadar kanlı fitnenin salınacağı ve işlerinin çözülmez bir hal alacağı söylenir. Allah onları fırkalara ayırır; bâtılın yüksekliği sebebiyle hakkı göremezler. Dalgalar arasında savrulur gibi savrulurlar ve şaşkınlık içinde bocalarlar.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, senin söylediklerini insanların söyleyeceğini biliyordum. Ama Allah’a yemin olsun ki sen benim yerimde olsaydın, seni azarlamazdım, yüzüstü bırakmazdım, utandırmazdım ve kötü davranmazdım. Eğer ben akrabalarıma ihsanda bulunduysam, bir ihtiyacı giderdiysem, yoksul birini barındırdıysam ve Ömer’in tayin ettiği kimselere benzer adamları vali yaptıysam, bunda ne yanlış yaptım? Allah adına sana soruyorum ey Ali, Muğîre b. Şu‘be’nin orada olmadığını biliyor musun?” Ali, “Evet” diye cevap verdi. Osman, “Ömer’in onu vali yaptığını biliyor musun?” dedi. Ali, “Evet” dedi. Bunun üzerine Osman, “O halde niçin beni, sadece bana yakın akraba olduğu için İbn Âmir’i tayin etmekle ayıplıyorsun?” dedi.
Ali, “Sana şunu söyleyeyim: Ömer b. el-Hattâb’ın tayin ettiği herkes onun tarafından sıkı bir gözetim altında tutulurdu. Hakkında tek bir söz işitse onu kamçılar, sonra da en ağır şekilde cezalandırırdı. Ama sen bunu yapmıyorsun. Akrabalarına karşı zayıf ve yumuşak davrandın” dedi. Osman, “Onlar senin de akrabaların” dedi. Ali, “Canım hakkı için, bana da yakın akrabadırlar; ama fazilet başkalarında bulunur” dedi.
Osman, “Ömer’in hilafeti boyunca Muâviye’yi görevde tuttuğunu ve benim de sadece aynısını yaptığımı biliyor musun?” dedi. Ali de, “Allah adına sana soruyorum, Muâviye’nin Ömer’den, Ömer’in kölesi Yerfâ’nın korktuğundan daha fazla korktuğunu biliyor musun?” dedi. Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine Ali şöyle devam etti: “Hatta Muâviye bazı işlerde sana danışmadan karar verir; sen de bunu bilirsin. Sonra halka, ‘Bu Osman’ın emridir’ der. Sen bunu işitirsin ama onu ayıplamazsın.” Sonra Ali onun yanından ayrıldı; Osman da onun hemen arkasından çıktı.
Sonra Osman minbere oturdu ve şöyle dedi: “Bundan sonra: Her şeyin bir afeti vardır, her durumun da bir kusuru vardır. Bu ümmetin afeti ve bu nimetin kusuru, size hoşunuza giden şeyi gösterip hoşlanmadığınızı gizleyen ayıplayıcılar ve iftiracılardır. Size konuşup dururlar. Devekuşlarına benzeyen adamlar, ilk bağırana uyarlar. Onların en sevdikleri su başı uzakta olandır; susuzluklarını gideremezler ve ellerine sadece tortu geçer. Hiçbir önder ortaya çıkmaz; işler onları yormuştur ve bir kazanç yolları da yoktur.
“Allah’a yemin olsun ki, beni İbn el-Hattâb’dan kabul ettiğiniz türden şeylerle ayıpladınız. O ise sizi ayağı altında ezer, eliyle vurur ve diliyle bastırırdı; siz de isteseniz de istemeseniz de ona boyun eğerdiniz. Ben ise size yumuşak davrandım. Elimi ve dilimi tuttum; siz de omuzlarıma basıp çıktınız. Bu yüzden bana karşı küstahlaştınız. Allah’a yemin olsun ki, ben akrabalar bakımından ondan daha güçlüyüm; daha yakın destekçilerim, daha çok yardımcılarım vardır. Benim, ‘Gelin!’ deyince insanların yanıma gelmesi daha uygundur. Ben başınıza sizin denklerinizi getirdim. Size seve seve iyilikler saçtım. Ama siz bende olmayan bir tabiatı bana isnat ettiniz ve söylemediğim sözleri bana mal ettiniz. Dillerinizi tutun; yöneticilerinizi ayıplamayı ve kötülemeyi bırakın. Çünkü ben sizden, eğer şimdi size konuşan o olsaydı, sizi bu söylediklerimin daha azıyla bile razı edecek bir adamı uzak tuttum. Hayır, ama hangi hakkınızdan mahrum edildiniz? Allah’a yemin olsun ki, ne benden öncekilerden ne de ümmet içindeki konumları hakkında ihtilaf etmediğiniz kimselerden daha aşağı bir şey yapmış değilim. Malda fazlalık vardır; öyleyse bu fazlalıkla niçin dilediğimi yapmayayım? Yoksa niçin imam oldum?”
Bunun üzerine Mervân b. el-Hakem ayağa kalkıp topluluğa şöyle dedi: “İsterseniz Allah’a yemin olsun ki aramızda ve aranızda kılıcı hakem kılarız. Biz de siz de, Allah’a yemin olsun! Şairin dediği gibi:
Şerefimizi sizin hakaretinize açık tuttuk;
ama size layık olan,
toprak üzerindeki gübre içine kurduğunuz
gecelik konaklardır.”
Osman, “Şimdi sus. Bu konuda söyleyeceğin bir şey varsa onu bana ve arkadaşlarıma bırak. Sana konuşmamanı emretmedim mi?” dedi. Mervân sustu ve Osman minberden indi.
Bu yılda Bedir gazilerinden Ebû Abs b. Câbir Medine’de öldü. Bedir’e katılmış iki kişi daha öldü: Mıstah b. Üsâse ile Benî Sa‘d b. Leys’ten, Benî Adî’nin müttefiki Akīl b. Ebî el-Bukeyr.
Bu yılda haccı Osman b. Affân idare etti.
Bu yılda Kûfeliler, Saîd b. el-Âs’ı şehirden çıkardılar.
Bu yılda Osman b. Affân’dan uzaklaşanlar, ona kızdıkları hususlarda yüzleşmek üzere toplanmayı planlayarak birbirlerine yazdılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstenîr b. Yezîd’den, o da Kays b. Yezîd en-Nehaî’den bana yazılı olarak nakledildi: Muâviye sürgünleri uzaklaştırdığı zaman onlar şöyle dediler: “Irak ve Şam bize yurt olmaz; sen Cezîre’yi seçmelisin.” Oraya serbestçe geldiler. Abdurrahman b. Hâlid onları karşılamaya çıktı. Onlara sert davrandı; onlar da onun karşısında boyun eğip otoritesine teslim oldular. Abdurrahman, el-Eşter’i Osman’a gönderdi. Osman onu kabul edip, “Dilediğin yere git” dedi. El-Eşter, “Ben Abdurrahman’a döneceğim” diye cevap verdi ve bunu yaptı.
Osman’ın hilafetinin on birinci yılında Saîd b. el-Âs, Osman’la görüşmek için geldi. Saîd’in Kûfe’den ayrılışından bir yıldan fazla önce, yetkisi altındaki vilayetlere şu kimseleri göndermişti: el-Eş‘as b. Kays’ı Azerbaycan üzerine; Saîd b. Kays’ı Rey üzerine — Saîd daha önce Hemedan’da yetki sahibiydi, sonra görevden alındı ve yerine en-Nusayr el-İclî getirildi —; es-Sâib b. el-Akra‘ı İsfahan üzerine; Mâlik b. Habîb el-Yerbûî’yi Mâh üzerine; Hukeym b. Seleme el-Hizâmî’yi Musul üzerine; Cerîr b. Abdullah’ı Karkîsiyâ üzerine; Selmân b. Rebîa’yı el-Bâb üzerine; el-Ka‘kā‘ b. Amr’ı askerî kumandan olarak Kûfe’ye; Utaybe b. en-Nahhâs’ı da Hulvân üzerine.
Böylece Kûfe, görevden alınmış veya fitne ruhuna kapılmış kimseler dışında reislerden boşalmış oldu. Sonra Yezîd b. Kays, Osman’ı azletme niyetiyle yola çıktı. Mescide girdi ve oturdu. İbn es-Sevdâ ile orada yazışanlar onun etrafında toplandılar. El-Ka‘kā‘, Yezîd b. Kays’ın üzerine atılıp onu yakaladı. Fakat o, “Biz sadece Saîd’in görevden alınmasını istiyoruz” dedi. El-Ka‘kā‘, “Bu, elde edemeyeceğin bir şey değildir. Bunun için burada oturma ve bu hoşnutsuzlar da seninle toplanmasın. Gerçekten neye ihtiyacın varsa onu iste; canım hakkı için sana verilecektir” dedi. Bunun üzerine Yezîd evine döndü ve bir adama bir miktar dirhemle birkaç katır vererek, sürgün edilenlerin bulunduğu Cezîre’ye gitmesi şartıyla onu tuttu. Yezîd onlara şöyle yazdı: “Gelinceye kadar mektubumu elinizden bırakmayın; çünkü ordu şehrinin halkı, yani Kûfe, davamıza katılmıştır.”
Yezîd’in tuttuğu adam gizlice oradan ayrıldı ve el-Eşter’in çoktan dönmüş olduğu o sürgün edilmiş kimselere ulaştı. Yezîd’in mektubunu onlara sundu. Ona, “Adın nedir?” diye sordular. “Buğsür” dedi. “Hangi kabiledensin?” dediler. “Kelb” dedi. Bunun üzerine onlar, “Ruha iğrenç gelen aşağılık bir yırtıcı! Sana ihtiyacımız yok” dediler. Fakat el-Eşter onlara karşı çıktı ve isyan ederek Kûfe’ye döndü. O gidince arkadaşları, “Allah bizi de onu da sürgün etti. Onun yaptığından kurtuluş bulamayacağız. Eğer Abdurrahman bizim durumumuzu öğrenirse bize inanmaz ve bunu hafife almaz” dediler. Bunun üzerine el-Eşter’in peşinden gittiler, fakat ona katılmadılar. Abdurrahman onların ayrıldığını öğrenince Sevâd’da onları aradı. El-Eşter yolu yedi günde aldı; diğer sürgünler ise on günde.
Bir cuma günü halk ansızın el-Eşter’i mescidin kapısında gördü. Şöyle diyordu: “Ey insanlar! Size Müminlerin Emîri Osman’dan geldim. Saîd’in yanından ayrıldığımda o, sizin kadınlarınızın atâsını yüz dirheme indirmesi ve içinizdeki eski gazilerin maaşını iki bine düşürmesi için halifeyi ikna etmeye çalışıyordu. Saîd şöyle diyordu: ‘Şeref sahibi kadınlar ne kadar önemli ki? Bu, diğer yüklerin üstüne eklenmiş fazladan bir yüktür.’ O, fetihle elde ettiğiniz toprakların Kureyş’in özel bahçesi olduğunu iddia ediyor. Onunla bir günlük yolculuk yaptım; benden ayrılıncaya kadar bu konularda sürekli bayağı şiirler okuyordu:
Yazık olsun benden o şerefli kadınlara —
sanki ben bir cinmişim gibi güçlü ve sertim.
O, halka hakaret etti. Akıl sahipleri onu ayıplamaya başladılar ve onların arasında ona ihtiyaç kalmadı.”
Birden büyük bir kargaşa koptu. Yezîd dışarı çıktı ve bir tellala, “Kim Saîd’i çıkarmak ve yeni bir vali istemek için Yezîd b. Kays’a katılmak istiyorsa harekete geçsin!” diye seslenmesini emretti. Basiret sahipleri, eşraf ve halkın ileri gelenleri mescitte kaldılar; diğerleri ise dışarı çıktılar. O sırada Amr b. Hureys, Saîd’in vekiliydi ve minbere çıktı. Allah’a hamd ve senadan sonra şöyle dedi: “‘Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşmandınız da O kalplerinizi birleştirmişti; O’nun nimeti sayesinde kardeşler olmuştunuz. Ateşten bir çukurun kenarında idiniz de sizi oradan kurtarmıştı.’ Yüce Allah’ın sizi kurtardığı bir kötülüğe yeniden dönmeyin. İslam’dan, onun hidayetinden ve sünnetinden sonra, artık hakkı tanımayacak ve dosdoğru kapısına yönelmeyecek misiniz?”
Sonra el-Ka‘kā‘ b. Amr şöyle dedi: “Siz seli yatağından çevirebilir misiniz? O halde Fırat’ı da mecrasından çevirin. Ne kadar ahmakça! Hayır, Allah’a yemin olsun ki, kalabalığı ancak Meşrefî kılıçları susturur; onlar da çekilmek üzeredir. Sonra bu insanlar keçiler gibi meleyip bugünkü hallerini özleyecekler. Allah, Saîd’in otoritesini onların üzerine bir daha asla geri getirmeyecek; öyleyse sabredin.” Amr, “Sabredeceğim” dedi ve evine gitti.
Yezîd b. Kays, yanında el-Eşter olduğu halde çıkıp Cer‘a’da konakladı. Saîd yolda durmuştu; sonra onları, kendisini bekleyerek konaklamış halde buldu. Onlar, “Bizim seninle işimiz yok” dediler. O da, “Şimdi neyin kavgasını yapıyorsunuz? Müminlerin Emîri’ne bir adam göndermeniz ve yerime başka bir adam koymanız size yeterdi. Bin aklı başında adam bir tek adama karşı mı çıkar?” dedi. Sonra onların yanından ayrıldı. Onlar da onun, yol yorgunluğundan bitkin düşmüş bir deve üzerindeki azatlı kölesini fark ettiler. Bu adam, “Allah’a yemin olsun ki, Saîd’in Medine’ye geri dönmesi ona yakışmaz” dedi. Bunun üzerine el-Eşter onun başını uçurdu.
Saîd yoluna devam edip Osman’a ulaştı ve ona olanları anlattı. Osman, “Ne istiyorlar? İtaat elini çektiler mi?” dedi. Saîd, “Vali değişikliği istediklerini söylüyorlar” diye cevap verdi. Osman, “Kimi istiyorlar?” dedi. Saîd, “Ebû Mûsâ’yı” dedi. Bunun üzerine Osman, “Öyleyse Ebû Mûsâ’yı onlara tayin ettik. Allah’a yemin olsun ki, kimseye bir mazeret vermeyeceğiz ve onlara bize karşı bir delil bırakmayacağız. Arzuladıkları şeye erişinceye kadar, bize emredildiği gibi sabredeceğiz” dedi.
Kûfe’ye yakın yerlerde görev yapan alt valiler Medine’ye döndüler; Karkîsiyâ’dan Cerîr, Hulvân’dan da Utaybe döndü. Kûfe’de Ebû Mûsâ ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Böyle bir işe çabucak girişmeyin, bunu bir daha da yapmayın. Cemaatinize bağlı kalın ve itaate sarılın. Acele davranmaktan sakının. Sanki başınızda bir emir varmış gibi sabredin.” Onlar, “Bize namaz kıldır” dediler. O da, “Osman b. Affân’ı dinleyip ona itaat etmedikçe kıldırmam” dedi. Onlar da, “Osman’ı dinler ve ona itaat ederiz” dediler.
Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd b. Talha ile Ali b. Hüseyin b. İsa’dan, onlar da Hüseyin b. …’dan, o da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da el-Alâ b. Abdullah b. Zeyd el-Anberî’den bana nakledildi: Müslümanlardan bir topluluk Osman’ın işlerini ve gidişatını gözden geçirmek için toplandı. Onun kötü yeniliklerini kendisine söylemek ve bildirmek üzere bir adam göndermekte birleştiler. Bunun için Âmir b. Abdullah et-Temîmî el-Anberî’yi gönderdiler. Bu kişi, Âmir b. Abd Kays diye bilinen kişidir. Âmir gelip Osman’ın huzuruna girdi ve şöyle dedi: “Müslümanlardan bir topluluk bir araya gelip senin yaptıklarını inceledi; büyük kötülükler işlediğini gördüler. Öyleyse Yüce Allah’tan kork; O’na tövbe et ve bu tür fiillerden vazgeç.”
Osman ona şöyle dedi: “Şu adama bakın! İnsanlar onun Kur’an bilen bir kimse olduğunu iddia ediyorlar; sonra kalkıp bana son derece önemsiz şeylerden söz ediyor. Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın nerede olduğunu bilmiyor.” Âmir, “Demek ben Allah’ın nerede olduğunu bilmiyorum, öyle mi?” dedi. Osman, “Evet, Allah’a yemin olsun ki bilmiyorsun” dedi. Bunun üzerine Âmir, “Evet, Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın senin için gözetlemede olduğunu biliyorum” dedi.
Bunun üzerine Osman, Muâviye b. Ebû Süfyân’a, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e, Saîd b. el-Âs’a, Amr b. el-Âs b. Vâil es-Sehmî’ye ve Abdullah b. Âmir’e haber gönderdi. Kendi durumu, kendisinden istenenler ve onlar hakkında kendisine ulaşan haberler konusunda onlarla istişare etmek için hepsini topladı. Evinde toplandıklarında onlara şöyle dedi: “Her insanın vezirleri ve danışmanları vardır. Siz benim vezirlerim, danışmanlarım ve güvendiğim kimselersiniz. Halkın, gördüğünüz gibi, benden valilerimi azletmemi ve hoşlanmadıkları şeylerden hoşlandıkları şeylere dönmemi istediğini görüyorsunuz. Öyleyse uygun gördüğünüzü kararlaştırın ve bana öğüt verin.”
Abdullah b. Âmir ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Benim sana tavsiyem, onları seni düşünmekten alıkoyacak bir cihada göndermen ve sana boyun eğinceye kadar onları seferde tutmandır. Böylece her biri sadece kendisini, yük hayvanının semer yaralarını ve başındaki bitleri düşünür.”
Sonra Osman, Saîd b. el-Âs’a dönerek görüşünü sordu. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Görüşümüzü istiyorsan, kendini hastalıktan kurtar ve korktuğun uzvu kesip at. Benim tavsiyeme uyarsan istediğine ulaşırsın” dedi. Osman, “Nedir o?” dedi. Saîd, “Her topluluğun önderleri vardır. Bunlar ortadan kaldırıldığında dağılırlar ve hiçbir konuda birleşemezler” dedi. Osman, “Bunun gerektirdiği şey olmasaydı gerçekten de doğru görüş bu olurdu!” dedi.
Sonra Muâviye’ye yönelip, “Senin görüşün nedir?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Bana göre en uygun olan, valilerini geri göndermen ve her birinin kendi vilayetini dikkatle yönetmesi şartını koymandır; ben de sana kendi vilayetim hususunda kefil olurum” dedi.
Sonra Osman, Abdullah b. Sa‘d’a dönerek, “Sen ne düşünüyorsun?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Bana göre halk tamahkârdır. Bu maldan onlara biraz ver; kalpleri sana meyleder” dedi.
Sonra Osman, Amr b. el-Âs’a yönelip onun görüşünü istedi. Amr şöyle dedi: “Bana göre sen halka hoşlanmadıkları şeyler yaptın; o halde adalet etmeye karar ver. Eğer bunu reddedersen, tahtı bırakmaya karar ver. Bunu da reddedersen, o halde kararlılıkla yoluna devam et.” Bunun üzerine Osman, “Sana ne oluyor? Başını bit bassın! Ciddi misin?” dedi. Amr bir süre cevap vermedi; nihayet topluluk dağıldıktan sonra şöyle dedi: “Hayır, ey Müminlerin Emîri! Sen bana bundan daha değerlisin. Fakat halkın, her birimizin söylediklerini duyacağını biliyordum. Ben de onların söylediklerimi öğrenmesini istedim ki bana güvensinler; böylece sana iyilik getireyim ve kötülüğü senden savayım.”
Ca‘fer’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Amr b. Ebî el-Mikdâm’dan, o da Abdülmelik b. Umeyr ez-Zührî’den bana nakledildi: Osman, orduların kumandanlarını — Muâviye b. Ebû Süfyân, Saîd b. el-Âs, Abdullah b. Âmir, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh ve Amr b. el-Âs’ı — topladı ve şöyle dedi: “Bana görüşünüzü söyleyin; çünkü halk bana karşı parslar gibi tehditkâr hale geldi.”
Muâviye ona şöyle dedi: “Sana tavsiyem, ordularının kumandanlarına her birinin senin adına kendi vilayetini dikkatle yönetmesini emretmendir; ben de Şam halkını senin adına dikkatle yönetirim.” Abdullah b. Âmir, “Bana göre onları bu seferlerle meşgul tutmalısın; ta ki her biri sadece yük hayvanının semer yarasını düşünür hale gelsin. Böylece onları senin aleyhinde dedikodu yayamayacak kadar meşgul etmiş olursun” dedi. Abdullah b. Sa‘d ise, “Sana tavsiyem, onları öfkelendiren şeyi araştırman, onları hoşnut etmen ve sonra da bu malı onlara dağıtmandır” dedi.
Bunun üzerine Amr b. el-Âs kalkıp şöyle dedi: “Ey Osman! Sen halkı Benî Ümeyye gibi adamlarla sıkıntıya soktun. Hem sen hem onlar öfkeyle konuştunuz; hem sen hem onlar sapıttınız. O halde adalet et yahut çekil. Eğer bunu kabul etmezsen, o halde kararlılıkla yoluna devam et.” Bunun üzerine Osman, “Sana ne oluyor? Başını bit bassın! Ciddi misin?” dedi. Amr, diğerleri dağıldıktan sonra sessiz kaldı; sonra şöyle dedi: “Hayır, ey Müminlerin Emîri! Sen bana bundan daha değerlisin. Fakat kapıda bir grup adam olduğunu biliyordum. Senin bizi görüş almak için topladığını biliyorlardı. Ben de sözümü duymalarını istedim ki sana iyilik getireyim yahut kötülüğü senden savayım.”
Bunun üzerine Osman valilerini vilayetlerine geri gönderdi; emri altındakiler üzerinde sıkı denetim kurmalarını ve halkı seferlerle meşgul tutmalarını emretti. Ayrıca onların maaşlarını kısmaya karar verdi ki boyun eğsinler ve kendisine muhtaç olsunlar. Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye yeniden vali olarak gönderdi. Fakat Kûfeliler silahlı olarak ona karşı çıktılar, önünü kestiler ve onu Medine’ye geri çevirdiler. “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, elimizde kılıçlarımız varken o bize hükmedemez” dediler.
Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali b. Hüseyin’den, onlar da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da Ebû Yahyâ Umeyr b. Sa‘d en-Nehaî’den bana nakledildi: Zihnimde hâlâ el-Eşter Mâlik b. el-Hâris en-Nehaî’yi görür gibiyim. Yüzü toz içindeydi, beline kılıç kuşanmıştı ve şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun ki, o — yani Saîd — biz kılıçlarımızı taşırken şehrimize girmeyecek.” İşte bu, Cer‘a günüydü. Cer‘a, Kâdisiye yakınlarında yüksek bir yerdir; Kûfeliler Saîd’i orada karşıladılar.
Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da Amr b. Murre el-Cemelî’den, o da Ebû el-Bahterî et-Tâî’den, o da Murâd kabilesinin bir kolu olan Hedâ’ya mensup Ebû Sevr el-Hedâî’den bana nakledildi: Cer‘a günü, halkın Saîd b. el-Âs’a yaptığını yaptığı sırada, Kûfe mescidinde Huzeyfe b. el-Yemân ile Ebû Mes‘ûd Ukbe b. Amr el-Ensârî’nin yanına geldim. Ebû Mes‘ûd bunu ciddi bir mesele sayıyor ve, “Bu işin kan dökülmeden sona ereceğini sanmıyorum” diyordu. Huzeyfe ise şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, bu iş bir hacamat bardağı kadar bile kan dökülmeden sona erecek. Ben bugün bu konuda, Muhammed hayattayken bildiğimden başka bir şey bilmiyorum. Gerçekten bir adam sabah İslam’a bağlı olarak güne başlar; akşam olunca onunla hiçbir ilgisi kalmaz. Ertesi gün Müslümanlarla savaşır; Allah da onu öldürür; sonunda kalbi ürker ve korkudan büzülür.”
Bunun üzerine ben, yani Ebû el-Bahterî et-Tâî, Ebû Sevr’e, “Belki de böyle olmuştur” dedim. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, öyle olmadı” dedi.
Taberî’nin dediğine göre: Saîd b. el-Âs, Kûfe’den çıkarıldıktan sonra Osman’a dönünce, Osman Kûfe’ye vali olarak Ebû Mûsâ’yı gönderdi; Kûfeliler de onu bu görevde onayladılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Yahyâ b. Müslim’den, o da Vâkıd b. Abdullah’tan, o da Abdullah b. Umeyr el-Eşcaî’den bana yazılı olarak nakledildi: Ebû Mûsâ, fitne günlerinde mescidde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar, sakin olun. Çünkü ben Allah’ın Elçisi’nin şöyle dediğini işittim: ‘İnsanlar üzerinde bir imam varken — Allah’a yemin olsun ki, adil bir imam demedi — onların asasını kırmak ve cemaatlerini bölmek için topluluktan ayrılan kim olursa olsun onu öldürün.’”
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan bana yazılı olarak nakledildi: Yezîd b. Kays, halkı Saîd b. el-Âs’a karşı bağırttığında bu haber Osman’a ulaştı. Bunun üzerine el-Ka‘kā‘ b. Amr, Yezîd’in yanına gelip onu yakaladı. Yezîd, “Ne istiyorsun? Saîd’in görevden alınmasını istememize engel olacak bir sebebin mi var?” dedi. El-Ka‘kā‘, “Hayır. Bunun dışında başka bir şey mi istiyorsunuz?” dedi. Yezîd, “Hayır” dedi. El-Ka‘kā‘ da, “Öyleyse onun görevden alınmasını isteyin” dedi. Bunun üzerine Yezîd, arkadaşlarını kaldıkları yerden çağırdı. Onlar Saîd’i Medine’ye geri sürdüler ve yerine Ebû Mûsâ’yı istediler. Osman da onlara şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Size, seçtiğiniz kişiyi vali tayin ettim; Saîd’i sizden aldım. Allah’a yemin olsun ki, şerefimi sizin hakaretinize açık tutacağım, sabrımı sonuna kadar zorlayacağım ve sizinle uzlaşmak için bütün gücümü kullanacağım. O halde Allah’a isyan içermediği sürece istediğiniz hiçbir şeyi istemekten geri durmayın. Allah’a isyan içermediği sürece hoşlanmadığınız şeylerden kurtulmayı talep etmekten de geri durmayın. Böylece bana karşı hiçbir hüccetiniz kalmayıncaya kadar istediğiniz her şeyi yerine getireceğim.” Osman, diğer ordu şehirlerine de bu minvalde yazdı. Böylece Ebû Mûsâ’nın valiliği ve Huzeyfe’nin seferi gerçekleşti. Ebû Mûsâ vali oldu, valiler vilayetlerine döndüler ve Huzeyfe el-Bâb’a doğru yola çıktı.
El-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: 34 yılında, Allah’ın Elçisi’nin ashabından bazıları diğerlerine şöyle yazdılar: “Gelin; eğer cihad istiyorsanız, cihad işte burada bizim yanımızdadır.” İnsanlar Osman’ı kötülediler ve herhangi bir kimseye karşı kullanılmış en ağır sözlerle onu ayıpladılar. Allah’ın Elçisi’nin ashabı ise görüş belirtiyor ve söylenenleri dinliyordu. İçlerinden bunu yasaklayan veya engelleyen pek az kişi vardı: Zeyd b. Sâbit, Ebû Useyd es-Sâidî, Ka‘b b. Mâlik ve Hassân b. Sâbit.
Halk toplandı ve Ali b. Ebû Tâlib’e başvurdu. O da Osman’ın huzuruna girip şöyle dedi: “Halk arkamda duruyor ve senin hakkında benimle konuştular. Allah’a yemin olsun ki sana ne söyleyeceğimi bilmiyorum. Senin bilmediğin hiçbir şey bilmiyorum; sana bilmediğin bir işi gösterecek durumda da değilim. Gerçekten sen de bizim bildiğimizi biliyorsun. Biz senden önce bir şeyi görüp de sana haber verecek değiliz. Herhangi bir bilgiyi yalnız başımıza elde etmiş de onu sana sunacak değiliz. Hiçbir işte senden daha fazla bir ayrıcalığa sahip kılınmadık. Sen Allah’ın Elçisi’ni gördün, işittin; onun ashabından oldun ve onun damadı oldun. Ebû Bekir b. Ebû Kuhâfe senden daha doğru davranmaya ehil değildi; Ömer b. el-Hattâb da hiçbir bakımdan senden daha faziletli değildi. Hatta sen, ikisinden de Allah’ın Elçisi’ne daha yakın bir kan bağına sahiptin. Allah’ın Elçisi ile onların elde etmediği bir evlilik bağı elde ettin; onların sana karşı bir önceliği de yoktu. Allah’ı hatırla! Allah’a yemin olsun ki sen kör iken sana şimdi göz verilmiş değilsin; cahil iken de şimdi sana öğretiliyor değilsin. Yol apaçıktır; hak dinin alametleri dimdik ayaktadır.
“Bil ki ey Osman, Allah katında kulların en hayırlısı adil imamdır; doğru yolu bulmuş ve kendisi de doğru yola ileten kimsedir. O, bilinen sünneti ayakta tutar ve terk edilmiş bidati yok eder. Allah’a yemin olsun ki her şey açıktır. Sağlam sünnetler açıkça bellidir; kötü bidatler de öyledir. Allah katında insanların en kötüsü ise zalim imamdır; kendisi sapmış ve başkalarını da saptırmıştır. Çünkü o, kabul edilmiş sünneti öldürür ve terk edilmiş bidati diriltir. Gerçekten ben Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Kıyamet günü zalim imam getirilir; onun ne bir yardımcısı ne de bir savunucusu olur. Sonra cehenneme atılır; değirmen döndüğü gibi cehennemde döner ve ardından cehennemin ateşli seline gömülür.’ Sana Allah’tan, O’nun ansızın yakalayışından ve intikamından sakınmanı söylüyorum; çünkü O’nun azabı gerçekten şiddetli ve acı vericidir. Sana, bu ümmetin öldürülen imamı olmaktan sakınmanı söylüyorum. Gerçekten bu ümmet içinde bir imamın öldürüleceği, bunun üzerine kıyamet gününe kadar kanlı fitnenin salınacağı ve işlerinin çözülmez bir hal alacağı söylenir. Allah onları fırkalara ayırır; bâtılın yüksekliği sebebiyle hakkı göremezler. Dalgalar arasında savrulur gibi savrulurlar ve şaşkınlık içinde bocalarlar.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, senin söylediklerini insanların söyleyeceğini biliyordum. Ama Allah’a yemin olsun ki sen benim yerimde olsaydın, seni azarlamazdım, yüzüstü bırakmazdım, utandırmazdım ve kötü davranmazdım. Eğer ben akrabalarıma ihsanda bulunduysam, bir ihtiyacı giderdiysem, yoksul birini barındırdıysam ve Ömer’in tayin ettiği kimselere benzer adamları vali yaptıysam, bunda ne yanlış yaptım? Allah adına sana soruyorum ey Ali, Muğîre b. Şu‘be’nin orada olmadığını biliyor musun?” Ali, “Evet” diye cevap verdi. Osman, “Ömer’in onu vali yaptığını biliyor musun?” dedi. Ali, “Evet” dedi. Bunun üzerine Osman, “O halde niçin beni, sadece bana yakın akraba olduğu için İbn Âmir’i tayin etmekle ayıplıyorsun?” dedi.
Ali, “Sana şunu söyleyeyim: Ömer b. el-Hattâb’ın tayin ettiği herkes onun tarafından sıkı bir gözetim altında tutulurdu. Hakkında tek bir söz işitse onu kamçılar, sonra da en ağır şekilde cezalandırırdı. Ama sen bunu yapmıyorsun. Akrabalarına karşı zayıf ve yumuşak davrandın” dedi. Osman, “Onlar senin de akrabaların” dedi. Ali, “Canım hakkı için, bana da yakın akrabadırlar; ama fazilet başkalarında bulunur” dedi.
Osman, “Ömer’in hilafeti boyunca Muâviye’yi görevde tuttuğunu ve benim de sadece aynısını yaptığımı biliyor musun?” dedi. Ali de, “Allah adına sana soruyorum, Muâviye’nin Ömer’den, Ömer’in kölesi Yerfâ’nın korktuğundan daha fazla korktuğunu biliyor musun?” dedi. Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine Ali şöyle devam etti: “Hatta Muâviye bazı işlerde sana danışmadan karar verir; sen de bunu bilirsin. Sonra halka, ‘Bu Osman’ın emridir’ der. Sen bunu işitirsin ama onu ayıplamazsın.” Sonra Ali onun yanından ayrıldı; Osman da onun hemen arkasından çıktı.
Sonra Osman minbere oturdu ve şöyle dedi: “Bundan sonra: Her şeyin bir afeti vardır, her durumun da bir kusuru vardır. Bu ümmetin afeti ve bu nimetin kusuru, size hoşunuza giden şeyi gösterip hoşlanmadığınızı gizleyen ayıplayıcılar ve iftiracılardır. Size konuşup dururlar. Devekuşlarına benzeyen adamlar, ilk bağırana uyarlar. Onların en sevdikleri su başı uzakta olandır; susuzluklarını gideremezler ve ellerine sadece tortu geçer. Hiçbir önder ortaya çıkmaz; işler onları yormuştur ve bir kazanç yolları da yoktur.
“Allah’a yemin olsun ki, beni İbn el-Hattâb’dan kabul ettiğiniz türden şeylerle ayıpladınız. O ise sizi ayağı altında ezer, eliyle vurur ve diliyle bastırırdı; siz de isteseniz de istemeseniz de ona boyun eğerdiniz. Ben ise size yumuşak davrandım. Elimi ve dilimi tuttum; siz de omuzlarıma basıp çıktınız. Bu yüzden bana karşı küstahlaştınız. Allah’a yemin olsun ki, ben akrabalar bakımından ondan daha güçlüyüm; daha yakın destekçilerim, daha çok yardımcılarım vardır. Benim, ‘Gelin!’ deyince insanların yanıma gelmesi daha uygundur. Ben başınıza sizin denklerinizi getirdim. Size seve seve iyilikler saçtım. Ama siz bende olmayan bir tabiatı bana isnat ettiniz ve söylemediğim sözleri bana mal ettiniz. Dillerinizi tutun; yöneticilerinizi ayıplamayı ve kötülemeyi bırakın. Çünkü ben sizden, eğer şimdi size konuşan o olsaydı, sizi bu söylediklerimin daha azıyla bile razı edecek bir adamı uzak tuttum. Hayır, ama hangi hakkınızdan mahrum edildiniz? Allah’a yemin olsun ki, ne benden öncekilerden ne de ümmet içindeki konumları hakkında ihtilaf etmediğiniz kimselerden daha aşağı bir şey yapmış değilim. Malda fazlalık vardır; öyleyse bu fazlalıkla niçin dilediğimi yapmayayım? Yoksa niçin imam oldum?”
Bunun üzerine Mervân b. el-Hakem ayağa kalkıp topluluğa şöyle dedi: “İsterseniz Allah’a yemin olsun ki aramızda ve aranızda kılıcı hakem kılarız. Biz de siz de, Allah’a yemin olsun! Şairin dediği gibi:
Şerefimizi sizin hakaretinize açık tuttuk;
ama size layık olan,
toprak üzerindeki gübre içine kurduğunuz
gecelik konaklardır.”
Osman, “Şimdi sus. Bu konuda söyleyeceğin bir şey varsa onu bana ve arkadaşlarıma bırak. Sana konuşmamanı emretmedim mi?” dedi. Mervân sustu ve Osman minberden indi.
Bu yılda Bedir gazilerinden Ebû Abs b. Câbir Medine’de öldü. Bedir’e katılmış iki kişi daha öldü: Mıstah b. Üsâse ile Benî Sa‘d b. Leys’ten, Benî Adî’nin müttefiki Akīl b. Ebî el-Bukeyr.
Bu yılda haccı Osman b. Affân idare etti.
Zû Hüşub’a Giden Mısırlılar ve Iraklıların Zû’l-Merve’ye Gidişi:
Bunlar arasında Mısırlıların Zû Hüşub’daki konaklaması da vardı.
Bu olay hakkında Ahmed b. Sâbit’ten, ona da bir başkasından, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den bana nakledildiğine göre: Zû Hüşub olayı 35 yılında meydana geldi. Vâkıdî de bu görüştedir.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Aliyye’den, o da Yezîd el-Fek‘asî’den bana yazılı olarak nakledildi: Abdullah b. Sebe’, San‘a’lı bir Yahudiydi; annesi de siyah bir kadındı. Osman zamanında İslam’a girdi, sonra Müslümanları saptırmak için onların beldelerinde dolaşmaya başladı. İşe Hicaz’da başladı; ardından sırasıyla Basra, Kûfe ve Şam’da çalıştı. Şamlılardan tek bir kişi üzerinde bile istediğini gerçekleştiremedi; onlar onu oradan kovdular, bunun üzerine Mısır’a geldi. Mısırlılar arasına yerleşti ve onlara başka şeylerin yanında şunları söyledi: “İnsanların, İsa’nın geri döneceğini iddia etmeleri ama Muhammed’in geri döneceğini inkâr etmeleri ne gariptir! Hâlbuki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Sana Kur’an’ı farz kılan, elbette seni dönülecek yere döndürecektir.’ Muhammed’in geri dönmesi, İsa’nın geri dönmesinden daha uygundur.”
Yezîd el-Fek‘asî der ki: Bu söz onların hoşuna gitti. Bunun üzerine onlar için ric‘at fikrini uydurdu ve bunu kendi aralarında konuşmaya başladılar. Daha sonra İbn Sebe’ onlara şöyle dedi: “Gerçekten bin peygamber gelmiştir; her peygamberin bir vasîsi vardır ve Ali, Muhammed’in vasîsidir.” Sonra da şöyle devam etti: “Muhammed peygamberlerin sonuncusudur; Ali de vasîlerin sonuncusudur.” Bundan sonra şunu söyledi: “Allah’ın Elçisi’nin vasiyetini yerine getirmeyen, Allah’ın Elçisi’nin vasîsine saldıran ve ümmet üzerinde iktidarı gasp eden kimseden daha zalim kim olabilir?” Sonra onlara, “Osman bunu haksız yere almıştır; hâlbuki bu kişi, yani Ali, Allah’ın Elçisi’nin vasîsidir. O halde bu davayı destekleyin ve harekete geçirin. İşe valilerinizi ayıplayarak başlayın. İyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı açıkça ortaya koyun; böylece insanları kendi tarafınıza çekersiniz. Onları bu davaya çağırın” dedi.
Sonra adamlarını dağıttı ve bozguna uğrattığı kimselere, ordu şehirlerinde bulunan yandaşlarına mektuplar yazdı. Onlar da ona cevap verdiler ve görüşlerini gizlice başkalarına telkin ettiler. Açıkta ise iyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı dile getirdiler. Ordu şehirlerine mektuplar göndermeye başladılar; bu mektupları yöneticilerini ayıplayan sözlerle dolduruyorlardı. Kardeşleri de onlara benzer ifadelerle cevap veriyordu. Bu muhalifler arasında, her ordu şehrinin halkı faaliyetlerini diğer bir ordu şehrine yazıyordu. Bu işin içinde olanlar, bunu kendi şehirlerinde yüksek sesle okuyorlardı; nihayet bu hareketi Medine’ye kadar taşıdılar ve onun mesajını her tarafa yaydılar. Asıl hedefleri, açıkta söylediklerinden başkaydı; gizledikleri şey de açıktan ortaya koyduklarından farklıydı. Böylece her ordu şehrinin halkı, “Medineliler hariç herkesin karşı karşıya olduğu fitneden biz güvendeyiz” diyordu. Medineliler ise bütün ordu şehirlerindeki bu hareketten haberdar olunca, “İnsanların karşı karşıya olduğu durumdan biz güvendeyiz” dediler.
Bu noktada rivayete Muhammed ve Talha da katılır: Medineliler Osman’a gelip, “Ey Müminlerin Emîri, halk hakkında bizim işittiğimiz şeyleri sen de duydun mu?” dediler. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki ben ancak düzen ve güvenlik hakkında şeyler işittim” dedi. Onlar, “Bize bazı şeyler ulaştı” dediler ve kendilerine ulaşanları ona anlattılar. Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Siz benim ortaklarım ve müminler arasındaki güvenilir şahitlersiniz; bana görüşünüzü söyleyin.” Onlar da, “Sana tavsiyemiz, güvendiğin adamları ordu şehirlerine göndermendir; sana gidip oraların haberini getirsinler” dediler.
Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye gönderdi; Üsâme b. Zeyd’i Basra’ya, Ammâr b. Yâsir’i Mısır’a ve Abdullah b. Ömer’i Şam’a gönderdi. Bunların dışında başka yerlere de adamlar gönderdi. Hepsi, Ammâr’dan önce geri döndüler ve şöyle dediler: “Ey insanlar! Yaptığımız inceleme gezilerinde hoş görmediğimiz hiçbir şey bulmadık; Müslümanların ne ileri gelenleri ne de halk tabakası arasında bunu tasvip etmeyen bir şey görmedik.” Ayrıca şöyle dediler: “Müslümanların işleri yolundadır; yeter ki yöneticileri aralarında adaletli olsun ve onları gözetip denetlesin.” Halk, Ammâr’ın dönüşünü çok bekledi; hatta öldürüldüğünü sandılar. Sonra ansızın Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’ten bir mektup geldi. Bu mektupta, Mısır’daki bir grubun bütün gayretini Ammâr üzerine yoğunlaştırdığı ve onu kendi davalarına kazandığı bildiriliyordu. Bunlar arasında Abdullah b. es-Sevdâ, yani İbn Sebe’, Hâlid b. Mülcem, Sudan b. Humrân ve Kinâne b. Bişr de vardı.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha ve Atiyye’den bana yazılı olarak nakledildi: Osman, ordu şehirlerinin halkına şöyle yazdı: “Bundan sonra: Ben valilerime her yıl hac mevsiminde huzuruma gelmelerini şart koştum. Göreve geldiğim günden beri ümmete iyiliği emretmelerini ve kötülükten sakındırmalarını emrettim. Benden ya da valilerimden istenip de vermediğimiz hiçbir şey olmamıştır. Ne ben ne de ailem, reâyâdan önce herhangi bir hak iddia ederiz; ancak kendilerine bırakılmış olan haklar müstesnadır. Şimdi Medineliler bana bildirdiler ki bazı topluluklara sövülüyor, bazıları da dövülüyormuş. Eğer gizlice dövüldüğünü veya sövüldüğünü iddia eden biri varsa, hac mevsiminde gelsin ve hakkını alsın; ister benden ister valilerimden. Bunun ötesinde, ‘Sadaka verin; çünkü Allah sadaka verenlerin karşılığını verir.’”
Bu mektup ordu şehirlerinde okunduğunda halkı ağlattı. Osman’a hayır dua edip şöyle dediler: “Gerçekten ümmet kötülük doğurmak üzere sancı çekiyor.”
Osman, ordu şehirlerinin valilerine haber gönderdi; onlar da geldiler: Abdullah b. Âmir, Muâviye ve Abdullah b. Sa‘d. Ayrıca Saîd b. el-Âs ile Amr b. el-Âs’ın da görüşünü aldı. Sonra şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! Nedir bu şikâyet ve itiraz? Allah’a yemin olsun ki, korkuyorum, size yöneltilen suçlamalar yerindedir ve sadece ben ayıplanacağım.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Biz sana haber göndermedik mi, o bozguncu topluluk hakkında bilgi vermedik mi? Senin gönderdiğin adamlar dönmediler mi? Hiç kimse hakkında kötü bir şey işitmeden geri dönmediler mi? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu şikâyet edenler doğru söylememiş ve samimi davranmamışlardır. Biz bu durumun sağlam bir dayanağını bilmiyoruz. Sen, birilerinin seni bu gibi şeylerle tedirgin etmesine izin verecek bir adam değilsin. Bütün bunlar, ciddiye alınmaması ve araştırılmaması gereken iddialardan ibarettir.”
Osman, “Öyleyse bana görüşünüzü söyleyin” dedi. Saîd b. el-Âs şöyle dedi: “Bu, gizlice düzenlenmiş bir iştir. Haber, hiçbir şey bilmeyen birine ulaştırılmak üzere uydurulmuştur. O da bunu aktarır; böylece bu mesele onların meclislerinde konuşulmaya başlar.” Osman, “Bunun çaresi nedir?” dedi. Saîd, “Önce bu muhalifleri araştır; sonra da bu hareketin çıktığı yerdekileri öldür” dedi.
Abdullah b. Sa‘d ise, “Eğer onlara haklarını verdiysen, onların borçlu oldukları şeyleri al; çünkü bu, onları kendi hallerine bırakmandan daha iyidir” dedi.
Muâviye, “Beni vali yaptın; ben de hakkında senden yalnızca hayır işittiğin bir topluluğu yönetiyorum. Bu iki adam, yani Kûfe’deki Saîd b. el-Âs ile Mısır’daki Abdullah b. Sa‘d, kendi bölgelerini daha iyi bilirler” dedi. Osman, “Peki sen ne öneriyorsun?” diye sordu. Muâviye, “Sıkı disiplin” dedi.
Osman, “Sen ne düşünüyorsun ey Amr?” dedi. Amr da, “Bana göre sen fazla yumuşak davrandın; onlarla ilişkinde gevşeklik gösterdin. Ömer’in belirlediği seviyelerin üstünde arttırımlara gittin. Kanaatimce, iki selefinin yolunu izlemelisin; duruma göre sertlik de göstermelisin, yumuşaklık da. Halkın kötülüğünü sürekli işleyen adama karşı sertlik doğru siyasettir; halka iyi niyetle davranana karşı ise yumuşaklık uygundur. Ama sen bunların ikisine de ayırım yapmadan yumuşak davrandın” dedi.
Sonra Osman ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bana verdiğiniz öğütlerin hepsini işittim. Her işin bir çıkış kapısı vardır. Şimdiki iş ortaya çıkmıştır ve bu yüzden bu ümmet hakkında korkulmaktadır. Bunun kapısı sürgülenmiştir. Bundan dolayı yumuşaklık, cömert muamele ve isteklerin yerine getirilmesi, ancak Yüce Allah’ın hududu çerçevesinde olacaktır; zira bunların hiçbirinde gevşeklik gösterilemez. Eğer bir şey bu kapıyı kapatırsa, onu iyilik ve cömertlik açar. Allah’a yemin olsun ki, bu işin kapısı mutlaka açılacaktır. Hiç kimsenin bana karşı geçerli bir delili yoktur. Allah biliyor ki ben ne halk için ne de kendim için herhangi bir hayrı ihmal ettim. Allah’a yemin olsun ki, fitnenin değirmeni dönmektedir; Osman, onu harekete geçirmeden ölürse ne mutlu ona! İnsanları dizginleyin, haklarını verin ve onları affedin. Ama Allah’ın hakları söz konusu olduğunda, oralarda gevşek davranmayın.”
Osman meclisi dağıttığında Muâviye ile Abdullah b. Sa‘d’ı Medine’den gönderdi; İbn Âmir ise Saîd’le birlikte Irak’a döndü. Osman yalnız kalınca kervan reisi şu beyitleri söyledi:
Zayıf develer de bildi,
yay gibi eğilen dişi develer de,
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir;
Zübeyr’de de uygun bir halef vardır,
Ve alevli Talha da buna varistir.
Ka‘b el-Ahbâr, Osman’ın arkasından giderken şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ondan sonra emîr, katırın sahibi olacaktır” diyerek Muâviye’yi kastetti.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. el-Halîl b. Osman b. Kutbe el-Esedî’den — Benî Esed’den bir adam — bana yazılı olarak nakledildi: Muâviye, Osman’ın valilerini hac mevsiminde yanına çağırdığı zamanda ona geldikten sonra halifelik ümidini hiç kesmedi. Sonra ayrıldı ve şair şu mısraları okudu:
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir,
Ve Zübeyr’de de uygun bir halef vardır.
Bunun üzerine Ka‘b el-Ahbâr, “Yalan söyledin; ondan sonra gri katırın sahibi gelecek” dedi; yani Muâviye’yi kastetti. Muâviye’ye bu haber ulaştı. O da işittiği şey hakkında Ka‘b’a sordu. Ka‘b şöyle dedi: “Evet, ondan sonra emîr sen olacaksın; fakat benim bu sözümü inkâr etmedikçe bu makama erişemeyeceksin.” Bu söz Muâviye üzerinde derin bir etki bıraktı.
Bu noktada önceki rivayet sahiplerine Ebû Hârise, Ebû Osman, Recâ b. Hayve ve başkaları da katılır: Osman, haccın bitiminden sonra Medine’ye geldiğinde valilerin kendi bölgelerine dönmelerini emretti. Hepsi yollarına koyuldular; fakat Saîd geride kaldı. Muâviye, Osman’a veda edeceği zaman yolculuk elbiselerini giymiş, kılıcını kuşanmış ve yayı omzunda olduğu halde onun yanından ayrıldı. Sonra aralarında Talha, Zübeyr ve Ali’nin de bulunduğu bazı muhacirlerle karşılaştı.
Ayağa kalkıp onlara selam verdi; sonra yayına dayanarak şöyle dedi: “Bu durumun, halkın bazı adamlar uğruna birbirleriyle üstünlük mücadelesine girişmelerinden kaynaklandığını biliyorsunuz. Sizden hiçbir kimse yoktur ki, kabilesinden biri vaktiyle ona karşı liderlik iddiasında bulunmamış, ona hükmetmemiş, onunla istişare etmeden ve görüşünü sormadan karar vermemiş olsun. Sonra nihayet Yüce Allah peygamberini gönderdi; ona uyanları onun vasıtasıyla yüceltti. Müslümanlar, yönetimi onun haleflerine devrettiklerinde bunu kendi aralarında istişare ile yaptılar; üstünlüğü de önde gelme, dinde öncelik ve içtihad esasına göre belirlediler. Eğer ümmetin önderleri bu esasa göre hareket ederlerse işlerin kontrolünü ellerinde tutarlar ve halk da onlara boyun eğer. Ama dünya işlerine kulak verir ve birbirleriyle üstünlük yarışı içinde onları elde etmeye çalışırlarsa, bundan mahrum kalırlar; Allah da onu daha önce kendilerine önderlik etmiş olanlara geri verir. Aksi halde zamanın dönüp duran halleri konusunda sakınsınlar; zira Allah hükmünü değiştirmeye kadirdir. Mülkü ve otoriteyi dilediği gibi tasarruf eder; çünkü bunlar O’nundur. Ben aranızda yaşlı bir adam bıraktım; ona iyi niyet gösterin ve onu koruyun. Böyle yaparsanız siz, ondan daha mutlu olursunuz.”
Sonra Muâviye onlara veda edip yoluna devam etti. Ali, “Ben bunda hayır görmüyorum” dedi. Zübeyr ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki bugün sabahleyin ne sana ne de bize ondan daha can sıkıcı gelen bir şey olmadı” dedi.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh’ten, o da babasından, o da Abdullah’tan, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Mûsâ b. Talha’dan bana nakledildi: Osman, Talha’ya haber gönderdi; ben de onunla birlikte gittim. Osman’ın huzuruna girdiğinde orada Ali, Sa‘d b. Ebû Vakkās, Zübeyr, Osman ve Muâviye bulunuyordu. Muâviye Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Siz Allah’ın Elçisi’nin ashabısınız; yeryüzündeki insanların en hayırlıları ve bu ümmetin işlerinden sorumlu olanlarsınız. Bu hususta sizden başkasının ümidi olamaz. Siz de arkadaşınızı ne zorlamayla ne de şahsî bir hırsla seçtiniz. O yaşlandı ve ömrü geçti. Eğer onu iyice yaşlanıncaya kadar bıraksaydınız, o zaman da bu yakın olurdu. Bununla birlikte, umarım ki Allah’tan korkmuştur da Allah onu o yaşa eriştirecektir. Söz yayıldı; ben bunu sizin adınıza tehlikeli görüyorum. Çünkü siz bunu hiçbir şekilde reddetmediniz. Bu konuda ben sizin yardımcınızım. İnsanlara sizin yönetiminize duydukları arzuyu telkin etmeyin. Allah’a yemin olsun ki, bunu isterlerse onlardan sırt çevirip kaçmaktan başka bir şey görmezsiniz.”
Ali, “Bunun sana ne ilgisi var, bundan ne anlarsın? Anan yok mu senin!” dedi. Muâviye de, “Annemi yerinde bırak. O sizin annelerinizin en kötüsü değildir. İslam’a girdi ve Peygamber’e biat etti. Şimdi bana, size söylediklerim hakkında cevap ver” dedi.
Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Kardeşimin oğlu doğru söyledi. Ben size kendim ve idare tarzım hakkında şunu söyleyeceğim: Benden önceki iki kişi hem kendilerine hem de onların yolundan gidenlere haksızlık ettiler. Oysa Allah’ın Elçisi yakınlarına ihsanda bulunurdu. Benim yakın akrabalarım ise fakirdi ve hayatın ihtiyaçlarından pek az şeye sahipti. Bu yüzden onlara duyduğum ilgi sebebiyle o malın bir kısmına el attım. Bunun bana ait olduğu kanaatindeydim. Şimdi siz bunu bir hata sayıyorsanız geri alın; benim otoritem sizin kararınıza bağlı olacaktır.”
Onlar da, “Sen doğru söyledin ve iyi yaptın” dediler. Sonra, “Sen Abdullah b. Hâlid b. Esîd’e ve Mervân’a kamu malından verdin” diyerek, Mervân’a on beş bin, İbn Esîd’e de elli bin verdiğini ileri sürdüler ve bu miktarları o ikisinden geri aldılar. Bununla yetindiler ve memnun olarak ayrıldılar.
Burada rivayet, yeniden Seyf ve onun ravilerinin haberine dönmektedir: Muâviye, Osman’a veda edip ayrıldığı sabah ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana karşı kendini savunamayacağın adamlar harekete geçmeden önce benimle Şam’a gel; çünkü Şamlılar son derece bağlıdır.” Osman, “Allah’ın Elçisi’ne yakınlığımı hiçbir şeyle değiştirmem; boğazım bunun yüzünden kesilse bile” dedi. Muâviye, “Öyleyse sana Şam’dan bir ordu göndereyim; Medineliler arasında kalsın ve Medine’ye ya da sana ulaşabilecek herhangi bir kötülüğe karşı dursun” dedi. Osman, “Aralarında konaklayan bir ordu ile Allah’ın Elçisi’nin komşularına ayrılan erzakı daraltmış olurum; hicret ve yardım yurdunun halkı için de kıtlık doğurmuş olurum” dedi. Muâviye, “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emîri, sen mutlaka öldürüleceksin yahut saldırıya uğrayacaksın” dedi. Osman ise, “Allah bana yeter; O ne güzel vekildir!” dedi. Bunun üzerine Muâviye, “Kurbanlık develer ne az! Kurbanlık develer nerede?” dedi. Sonra yola çıktı; biraz önce adı geçen sahabe topluluğunun yanına uğradı, ardından yoluna devam etti.
Mısırlılar, Kûfe ve Basra’daki yandaşlarıyla ve valilerine karşı ayaklanma konusunda kendileriyle anlaşmış olan herkesle yazışmışlardı. Valilerinin şehir dışında olacakları bir gün belirlediler. Fakat Kûfeliler dışında hiçbiri planı gerektiği gibi uygulayıp ayaklanmadı. Kûfe’de Yezîd b. Kays el-Erbebî isyan etti ve arkadaşları onun etrafında toplandı. Askerî kumandan el-Ka‘kā‘ b. Amr idi. Onun yanına geldi; halk da Yezîd’in taraftarlarını kuşattı ve onlara isyanı bırakmaları için yalvardı.
Bunun üzerine Yezîd, el-Ka‘kā‘a şöyle dedi: “Ben ve şu adamlara karşı senin ne imkânın var? Allah’a yemin olsun ki ben yönetime teslim olmuşum, cemaatime ve onlara bağlıyım. Fakat ben de, gördüğün bu kişiler de Saîd’in valiliğinin sona ermesini istiyoruz.” El-Ka‘kā‘, “Seçkinler, halkın razı olduğu bir duruma son vermek istiyor” dedi. Sonra da, “Bu, Müminlerin Emîri’nin vereceği bir karardır” dedi. Sonra onların yanından ayrıldı ve Saîd’in görevden alınmasına dair çağrılarına dokunmadı; onlar da bunun dışında bir şey söyleyemediler. Saîd’le karşılaştılar ve onu Cer‘a’dan geri çevirdiler. Halk Ebû Mûsâ üzerinde birleşti ve Osman da onu görevinde onayladı.
Valiler Mekke’deki toplantıdan döndüklerinde Sebeiyye’nin ordu şehirlerine ulaşma imkânı kalmamıştı. Bu yüzden ordu şehirlerindeki yandaşlarına, ne yapacaklarına karar vermek üzere Medine’de toplanmalarını yazdılar. Görünüşte sadece “iyiliği emretmek” ve Osman’a bazı meseleler hakkında soru sormak istiyorlardı. Asıl hedefleri, bunların halk arasında yayılması ve ona karşı doğrulanmış hale gelmesiydi.
Bunun üzerine Medine’de toplandılar. Osman da elçi olarak biri Mahzûm oğullarından, diğeri Zühre oğullarından iki adam gönderdi ve şöyle dedi: “Ne yapmak istediklerini öğrenin ve bütün durumlarını kavrayın.” Bu iki kişi, güzel edepleri sebebiyle Osman’ın saygısını kazanmış kimselerdendi; sabırla gerçeği araştırırlar, kötü niyet taşımazlardı. Muhalifler onları görünce sırlarını onlara açtılar ve hedeflerini bildirdiler. Osman’ın iki elçisi, “Medinelilerden bu adama, yani Osman’a karşı sizi destekleyen kim var?” diye sordular. Onlar, “Üç kişi” dediler. İki adam, “Bunun dışında başka biri var mı?” dedi. Onlar, “Hayır” dediler. İki elçi, “Peki ne yapmak istiyorsunuz?” diye sordular. Onlar da, “Biz Osman’a, halkın gönüllerine yerleştirdiğimiz birtakım kötülükleri zikretmek istiyoruz. Sonra onlara dönüp, onu bu hususları itiraf etmeye zorladığımızı, fakat onlardan vazgeçmediğini ve tövbe etmediğini söyleyeceğiz. Ardından hacı kılığına girip yola çıkacağız, Medine’ye ulaşınca onu kuşatacağız ve azledeceğiz; eğer reddederse öldüreceğiz” dediler. Nitekim böyle oldu.
İki elçi dönüp haberi Osman’a ulaştırdı. Osman gülerek şöyle dedi: “Allah’ım, bunları koru; çünkü eğer sen onları korumazsan gerçekten perişan olacaklardır. Ammâr b. Yâsir ise Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb’e şiddetle saldırdı. Muhammed b. Ebû Bekir’e gelince, o hak ve yükümlülüklere bağlı olmadığını sanıncaya kadar itibarlı biriydi. İbn Sahlah ise sınanma ve fitne ile karşı karşıyadır.”
Sonra Osman, Kûfelilere ve Basralılara haber gönderdi; onları cemaatle namaza çağırdı. Onlar da minberin altında onun önünde toplandılar. Allah’ın Elçisi’nin ashabı gelip onların etrafını kuşattı. Sonra Osman Allah’a hamd ve sena etti ve onlara bu muhalif grubun haberini anlattı. Ardından o iki eski elçi ayağa kalktı. Orada bulunanların hepsi, “Bunları öldürün! Çünkü Allah’ın Elçisi şöyle buyurmuştur: ‘İnsanlar üzerinde bir imam varken kendisine ya da bir başkasına çağrı yapan kimseye Allah’ın laneti olsun; onu öldürün.’ Ömer b. el-Hattâb da şöyle demiştir: ‘Böyle bir adamı öldürmenize izin veriyorum; ben de bu işte sizin ortağınızım’” dediler.
Bunun üzerine Osman, “Hayır; biz elimizden geldiğince onları affetmeye, mazeretlerini kabul etmeye ve aydınlatmaya çalışırız. Hiç kimseye, ilahî bir hükmü çiğnemedikçe veya açıkça küfrünü göstermedikçe karşı çıkmayız. Şimdi bunlar birtakım meseleler ileri sürdüler; siz de onlar da bunları aynı derecede biliyorsunuz. Ama onlar, bu meseleleri, bunlardan habersiz kalanların huzurunda beni cevap vermeye zorlamak için dikkatime sunduklarını iddia ediyorlar” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Seferde iken namazı tam kıldı; hâlbuki daha önce böyle yapılmazdı.’ Oysa ben, ailemin bulunduğu bir beldeye, yani Mekke’ye geldim; Taif’te de malım vardı. Bu iki sebeple namazı tam kıldım. Öyle değil mi?” Topluluk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen otlak bölgesinin genel kullanımını yasakladın.’ Hâlbuki Allah’a yemin olsun ki benim sınırladığım mera, benden önce de ayrılmıştı. Allah’a yemin olsun, onlar kimsenin otlatma hakkını yasaklamadılar. Sadece Medinelilerin zorla ele geçirdiği bir merayı ayırdılar ve kimseyi hayvanlarını otlatmaktan alıkoymadılar. Bunu sadece Müslümanlardan toplanan zekât hayvanları için kullandılar; bunları korudular ki herhangi biriyle zekât görevlisi arasında ihtilaf çıkmasın. Ama bir dirhem teklif edenler dışında hiç kimseyi ondan men etmediler, kimseyi de çıkarıp atmadılar. Benim iki binek devesinden başka devem yoktur; başka hiçbir hayvanım da yoktur. Halife olduğumda Arapların en çok deve ve koyun sahibi olanıydım; bugün ise hacda kullanacağım iki deve dışında ne koyunum ne devem var. Öyle değil mi?” Halk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Kur’an çeşitli yazılı nüshalarda bulunuyordu; sen hepsini bırakıp birini tercih ettin.’ Oysa Kur’an birdir ve bir kişi aracılığıyla gelmiştir. Ben bu konuda yalnızca onların yolunu izledim. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler. Halk, Osman’ın bu muhalifleri öldürmesini istiyordu.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen, Allah’ın Elçisi’nin sürgün ettiği Hakem’i geri getirdin.’ Hâlbuki Hakem Mekkeliydi. Allah’ın Elçisi onu Mekke’den Taif’e sürmüştü; sonra da geri getirmişti. Dolayısıyla Allah’ın Elçisi hem onu sürgüne göndermiş hem de geri getirmiştir. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen gençleri vali yaptın.’ Hâlbuki ben yalnızca ehil ve geniş destek gören bir adamı, yani Basra’da Abdullah b. Âmir’i tayin ettim. Bunlar onun vilayetinin halkıdır; bu yüzden onun hakkında onlara kulak asmayın. Benden öncekiler bunlardan daha genç kimseleri göreve getirmişti. İnsanlar, Allah’ın Elçisi’nin Üsâme’yi tayin etmesi konusunda, bana söylediklerinden daha ağır sözleri ona söylemişlerdi. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir. Bunlar, halka açıkladıkları şeyleri tam açıklamıyorlar” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Allah’ın ona İfrîkıye seferinde verdiği ganimeti İbn Ebî Serh’e verdin.’ Hâlbuki Allah’ın verdiği ganimetin ancak humusun humusundan ona bıraktım. Bu miktar yüz bin dirhemdi. Ebû Bekir ile Ömer de böyle yapardı. Ordu bunu çirkin gördü; bunun üzerine yüz bin dirhemi onlara geri verdim; gerçekte o onların hakkı değildi. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen akrabalarını seviyorsun ve onlara beytülmâlden ihsanlarda bulunuyorsun.’ Benim sevgime gelince, bu onların lehine bir zulme dönüşmemiştir; bilakis bu onlara karşı en ağır yükümlülüğüm olmuştur. Onlara yaptığım bağışlara gelince, verdiğim şeyleri kendi malımdan veriyorum; Müslümanların malını ne kendim ne de başkası için helal görmüyorum. Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir ve Ömer zamanında kendi malımdan bol ve rağbet edilen bağışlar yapardım; o zaman cimri ve hırslı biriydim. Şimdi ise ailemin alışılmış ömrüne erişmiş, hayatımın sonuna varmış ve malımı akrabalarım arasında dağıtmışken zındıklar bunları mı söylüyor? Allah’a yemin olsun ki, hiçbir kimse benim bir ordu şehrine fazla gelirlerini göndermesini emrettiğimi haklı olarak söyleyemez; ben onları kendilerine geri verdim. Ben sadece halifeye ayrılmış olan beşte birlik payı aldım; bundan da kendime hiçbir şey ayırmadım. Müslümanlar bu gelirleri hak sahipleri için yazıp kaydetme işini benim müdahalem olmadan yürüttüler. Allah’ın malından bir tek para bile başka yere çevrilmedi. Bunun dışında olan ve geçimim için kullandığım şeyi ise sadece kendi malımdan harcarım.”
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen toprakları bazı adamlara verdin.’ Bu topraklara gelince; fethedildiğinde muhacirler ve ensar bunlarda o adamlarla birlikte pay sahibiydiler. Eğer bir adam fethedilmiş topraklarda kalmışsa ailesi de onun peşinden gitmiştir. Eğer biri fethedilmiş arazilerden ailesinin yanına dönmüşse, bu onun Allah’ın kendisine kazandırdığı topraklar üzerindeki hakkını ortadan kaldırmaz. Allah’ın onlara verdiği fetihlerden dağıtılması gereken kısmı belirledim. Sonra kendi istekleri üzerine, Arabistan’da toprağı olan başka adamlardan onlara eşdeğer değerde mülk satın aldım. Ardından onların payını bu kişilere devrettim; şimdi bu topraklar onların ellerindedir.”
Osman, malını ve arazilerini Benî Ümeyye arasında dağıttı; kendi çocuklarına da diğer hak sahiplerine davrandığı gibi davrandı. İlk olarak Benî Ebî’l-Âs ile başladı; Hakem b. Ebî’l-Âs soyundan gelen erkeklerin her birine onar bin dirhem verdi; böylece toplamda iki yüz bin dirhem aldılar. Kendi oğullarına da buna benzer miktarda verdi. Geri kalanı ise Benî’l-Âs, Benî’l-Îs ve Benî Harb arasında taksim edildi.
Osman’ın yakın çevresi bu muhalif gruplara yumuşak davranmıştı. Müslümanlar onların öldürülmesinden başka bir şey istemiyorlardı; Osman ise onları serbest bırakmakta ısrar etti. Böylece bu muhalifler ayrılıp kendi bölgelerine döndüler. Hacı kılığına girip gerçek hacılarla birlikte geri döndüklerinde ona saldırma hususunda anlaşmışlardı. Birbirlerine mektuplar yazarak, “Şevval ayında Medine’nin dış taraflarında buluşalım” dediler. Böylece Osman’ın hilafetinin 12. yılı olan 35 yılının Şevval ayında, hacılar gibi çadırlar kurdular ve Medine yakınında konakladılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha, Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan bana yazılı olarak nakledildi: 35 yılının Şevval ayında, yani Nisan 656’da, Mısırlılar dört birlik halinde yola çıktılar. Dört komutanın emrindeydiler. Verilen en düşük sayı altı yüz, en yüksek sayı ise bin kişidir. Bu birliklerin başında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Kinâne b. Bişr et-Tücîbî, Sudan b. Humrân es-Sekûnî ve Kuteyre b. Fülân es-Sekûnî vardı. Bütün grubun başkomutanı ise el-Gâfikī b. Harb el-Akkî idi. Halkı savaşa çıktıkları konusunda bilgilendirmeye cesaret edemediler; bunun yerine hacı kılığına girdiler. Onlarla birlikte İbn es-Sevdâ, yani Abdullah b. Sebe’ de bulunuyordu.
Kûfeliler de aynı şekilde dört birlik halinde yola çıktılar. Bunların başında Zeyd b. Sûhan el-Abdî, el-Eşter en-Nehaî, Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî ve Âmir b. Sa‘saa kabilesinden Abdullah b. el-Asamm vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı ve genel komutanları Amr b. el-Asamm idi.
Basralılar da dört birlik halinde yola çıktılar. Başlarında Hukeym b. Cebele el-Abdî, Zürayh b. Abbâd el-Abdî, Bişr b. Şüreyh el-Kaysî ve İbn el-Muharriş b. Abd Amr el-Hanefî vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı. Bunların tamamı üzerinde Hurkūs b. Zübeyr es-Sa‘dî komutandı; arkalarından gelen halktan olanlar ise bunun dışındaydı.
Mısırlılar halife olarak Ali’yi istiyordu; Basralılar Talha’yı, Kufeliler ise Zübeyr’i arzuluyordu. Hepsi aynı anda yola çıktılar. İnsanların amaçları farklıydı ve her grup diğer iki grubun dışında tam başarı elde edeceğine inanıyordu. Böylece ilerlediler. Medine’ye üç günlük mesafeye geldiklerinde Basralılardan bir grup öne geçerek Dhu Khushub’da konakladı. Kufelilerin bir kısmı el-A‘vağ’da konakladı. Mısırlılardan bir grup da onlara katıldı; asıl birliklerini ise Dhu el-Marwah’da bırakmışlardı.
Ziyad b. en-Nadr ve Abdullah b. el-Asamm Mısırlılar ile Basralılar arasında gidip gelerek şöyle dediler:
“Bizi aceleye zorlamayın ve işi hızlandırmayın. Medine’ye girip durumu sizin için araştırabilelim. Medinelilerin bize karşı asker topladıklarını duyduk. Allah’a yemin ederiz ki, Medineliler bizi tanımadan bizden korkar ve bize karşı savaşmayı helal sayarlarsa, gerçeği öğrendiklerinde daha da düşmanca davranırlar ve hareketimiz başarısız olur. Eğer bize karşı savaşmayı helal saymazlar ve duyduklarımızın yanlış olduğunu görürsek, bunu size bildiririz.”
Basralılar ve Mısırlılar “Gidin” dediler.
Bunun üzerine iki adam Medine’ye girdiler ve Peygamber’in eşleriyle, Ali, Talha ve Zübeyr ile görüştüler. Şöyle dediler:
“Biz sadece bu yöneticiden, yani Osman’dan, bazı valilerimizin görevden alınmasını istemek için geldik. Başka bir amaçla gelmedik.”
Bu iki kişi halkın Medine’ye girmesine izin verilmesini istediler; fakat hepsi bunu kesin olarak reddetti ve şöyle dediler:
“Mutlaka bir kötülük ortaya çıkacaktır.”
Bunun üzerine Ziyad ve Abdullah geri döndüler.
Sonra Mısırlılardan bir grup birleşerek Ali’ye gitti. Basralılardan bir grup Talha’ya, Kufelilerden bir kısmı da Zübeyr’e gitti. Her biri şöyle diyordu:
“Eğer Medine’deki taraftarlar bizim adamımıza biat ederse ne âlâ. Aksi halde onlara karşı tuzak kuracağız, birliklerini parçalayacağız ve sonra aniden üzerlerine döneceğiz.”
Mısırlılar Ahjar ez-Zeyt’te bir orduyla bulunan Ali’nin yanına geldiler. Üzerinde beyaz çizgili bir aba ve kırmızı Yemen kumaşından sarılmış bir sarık vardı. Kılıcı kuşanmıştı fakat gömlek giymemişti. Hasan’ı kendisine katılanlarla birlikte Osman’a göndermişti. Hasan Osman’ın yanında kalıyordu, Ali ise Ahjar ez-Zeyt’teydi.
Mısırlılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Ali onlara bağırdı ve onları kovdu:
“Dürüst olanlar bilir ki Dhu el-Marwah ve Dhu Khushub’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir. Geri dönün. Allah size dost olmasın.”
Onlar da “Peki” diyerek yanından ayrıldılar.
Basralılar Talha’nın yanına geldiler. Talha da Ali’nin yakınında başka bir grup ile bulunuyordu. İki oğlunu Osman’a yardım için göndermişti. Basralılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Talha da onlara bağırıp onları kovdu:
“Müminler bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Kufeliler de Zübeyr’in yanına geldiler. Zübeyr başka bir grubun içindeydi ve o da oğlu Abdullah’ı Osman’a yardım için göndermişti. Onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Zübeyr de bağırarak onları kovdu ve şöyle dedi:
“Müslümanlar bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Bunun üzerine bu kişiler geri dönüyormuş gibi yaptılar. Dhu Khushub ve el-A‘vağ’dan ayrılıp üç günlük mesafedeki konak yerlerine çekildiler. Amaçları Medinelilerin dağılmasıydı; sonra geri dönüp saldıracaklardı. Onlar ayrılınca Medineliler gerçekten dağıldı.
Fakat isyancılar konak yerlerine ulaştıklarında geri dönüp Medinelilere saldırdılar. Medinelileri hazırlıksız yakaladılar ve şehirde bir anda “Allahu ekber” sesleri yükseldi. Daha önce Ali, Talha ve Zübeyr’in kurduğu ordugâhların bulunduğu yerlere yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
“Ellerini tutup bize karşı koymayan güvende olacaktır” diye ilan ettiler.
Osman birkaç gün insanlara namaz kıldırdı; fakat halk evlerinde kaldı. İsyancılar kimsenin konuşmasına engel olmuyordu. Bu yüzden insanlar, aralarında Ali de olmak üzere, gelip onlarla konuşuyordu.
Ali onlara şöyle dedi:
“Fikrinizden vazgeçip gittikten sonra sizi geri getiren nedir?”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Resmî bir ulak üzerinden bize öldürülmemizi emreden bir mektup ele geçirdik.”
Sonra Talha geldi ve Basralılar da aynı şeyi söylediler. Kufeliler de Zübeyr’e aynı şeyi söylediler.
Kufeliler ve Basralılar şöyle dediler:
“Kardeşlerimize yardım etmek için birleşmiş bulunuyoruz; çünkü onlara böyle vaat edildi.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi:
“Ey Kufe ve Basra halkı! Siz Mısırlıların başına geleni nasıl öğrendiniz? Siz günlerce yol gidip sonra geri dönmüşsünüz. Allah’a yemin ederim ki bu Medine’de hazırlanmış bir komplodur.”
Onlar şöyle dediler:
“Nasıl açıklarsan açıkla. Biz bu adamı kabul etmiyoruz. Onu aramızdan uzaklaştırın. Hâlâ insanlara namaz kıldırıyor, insanlar da onun arkasında namaz kılıyor. İsteyen gidip onu ziyaret edebiliyor. Ona göre insanlar toprak kadar değersizdir.”
İsyancılar konuşmaları tamamen engellemiyordu; fakat Medine’de insanların toplanmasını önleyen gruplar oluşturuyorlardı.
Osman garnizon şehirlerinin halkına yardım istemek için bir mektup yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah Muhammed’i hak ile, müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi. O da Allah’ın kendisine emrettiklerini insanlara tebliğ etti. Sonra görevini yerine getirmiş olarak vefat etti ve aramızda Allah’ın kitabını bıraktı. O kitapta helal ve haram olan şeyler ve Allah’ın hükmettiği meselelerin açıklaması vardır.
Ondan sonra Ebu Bekir ve Ömer onun yerine geçti. Sonra Ömer’in halefini belirlemek için yapılan şûraya ben dahil edildim. Bu iş hakkında önceden bilgim yoktu ve ümmetin görüşü konusunda bir ihtilaf da yoktu. Sonra şûra meclisi ve insanlar, benim bunu istemem veya arzulamam olmadan, kendi görüşlerine göre beni seçtiler.
Ben de onlara tamamen memnun oldukları şekilde davrandım. Ne kendini lider ilan eden birine boyun eğdim, ne bir bidat sahibine uydum, ne de bir münafığın yolunu takip ettim.
İşler sona erip kötülük kendi sahiplerini ele verince, kin ve nefis arzuları ortaya çıktı. Oysa benim tarafımdan işlenmiş bir suç veya zulüm yoktur; yalnızca Allah’ın kitabını uyguladım.
Bunlar geçerli bir delilleri olmadan gerçekte bir amaç güdüyor, fakat halka başka bir şey söylüyorlar. Önceden kabul ettikleri şeyler ve Medinelilerin görüşüne uygun doğru davranışlar sebebiyle beni suçladılar.
Yıllardır onların yaptıklarına sabrettim, gördüğüm ve duyduğum şeylere rağmen kendimi tuttum.
Şimdi ise Allah’a karşı taşkınlıkları öyle arttı ki Peygamber’in şehrinde, onun kutsal bölgesinde ve hicret yurdunda bize saldırdılar. Bedeviler de onlara katıldı. Onlar, bize karşı savaşan düşman ittifakları gibidir veya Uhud’da bize saldıranlar gibidir; yalnızca sözleri farklıdır.
Kim bize yardım edebilecek durumdaysa yardım etsin.”
Bu mektup garnizon şehirlerine ulaştı. İnsanlar itaatkâr ve inatçı develerle yola çıktılar. Muaviye Habib b. Mesleme el-Fihri’yi gönderdi. Abdullah b. Sa‘d Muaviye b. Hudeyc es-Sekuni’yi gönderdi. Kufelilerden Ka‘ka‘ b. Amr yola çıktı.
Kufe’de Medinelilere yardım çağrısı yapanlar arasında Ukbe b. Amr, Abdullah b. Ebi Evfa ve Hanzala b. er-Rabi et-Temimi gibi Peygamber’in sahabeleri vardı. Kufeli tabiînden de Abdullah b. Mesud’un öğrencileri olan Mesruk b. el-Ecdâ‘, Esved b. Yezid, Şureyh b. el-Haris ve Abdullah b. Ukeym gibi kişiler aynı çağrıyı yapıyorlardı.
Kabile meclislerini dolaşarak şöyle diyorlardı:
“Ey insanlar! Konuşma zamanı bugündür, yarın değil. Bugün meseleyi incelemek iyidir; yarın ise kötü olacaktır. Bugün savaşmak helaldir, yarın haram olacaktır. Kalkın ve halifenizi ve işlerinizi savunun.”
Basra’da da İmran b. Husayn, Enes b. Malik ve Hişam b. Amir gibi sahabeler aynı şekilde konuşmalar yaptılar. Basra’daki tabiînden Ka‘b b. Sur, Harim b. Hayyan el-Abdi ve benzerleri de aynı sözleri söylüyorlardı.
Şam’da Ubade b. es-Samit, Ebu’d-Derda ve Ebu Umame gibi sahabeler aynı şekilde konuştu. Tabiînden Şerik b. Hubeyşe en-Numeyri, Ebu Müslim el-Havlani ve Abdurrahman b. Ganm de aynı çağrıyı yaptılar. Mısır’da Harice ve benzerleri de ayağa kalktı.
Osman’a yardım çağrısı yapanlardan bazıları isyancıların gelişini görmüşlerdi. Onların durumunu anlayınca kendi garnizon şehirlerine dönüp bunu anlattılar ve halkı harekete geçirdiler.
Mısırlılar Medine yakınında konakladıktan hemen sonra, Peygamber mescidinde cuma namazı vakti geldiğinde Osman namaz kıldırmak için çıktı. Sonra minbere çıktı ve şöyle dedi:
“Ey düşmanlar! Allah’tan korkun. Allah’tan korkun! Allah’a yemin ederim ki Medineliler sizin Muhammed’in diliyle lanetlendiğinizi bilirler. Hatalarınızı iyilik yaparak düzeltin. Çünkü Allah kötülüğü ancak iyilikle ortadan kaldırır.”
Muhammed b. Mesleme ayağa kalkarak “Buna şahitlik ederim” dedi. Bunun üzerine Hukeym b. Cebele onu yakalayıp oturttu. Zeyd b. Sabit ayağa kalkıp “Osman’ın Mısır valisine gönderdiği mektubu bana getirin” dedi. Başka bir taraftan Muhammed b. Ebi Kuteyre ayağa kalkıp sert sözlerle onu da oturttu.
Sonra isyancılar topluca ayağa kalkıp halka taş attılar ve onları mescitten çıkardılar. Osman’a da taş attılar ve o minberden bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Mısırlılar Medinelilerden yalnızca üç kişinin kendilerini desteklemesini bekliyordu; çünkü onlarla yazışmışlardı: Muhammed b. Ebi Bekir, Muhammed b. Ebi Huzeyfe ve Ammar b. Yasir.
Buna karşılık bazı kişiler ölümü göze alarak hazırlık yaptılar. Bunlar arasında Sa‘d b. Malik, Ebu Hureyre, Zeyd b. Sabit ve Hasan b. Ali vardı. Osman onlara kesin olarak evinden ayrılmalarını emretti ve onlar da ayrıldılar.
Ali tekrar gelip Osman’ın yanına girdi. Talha ve Zübeyr de geldiler. Üçü de üzüntülerini ifade ettiler ve sonra evlerine döndüler.
Başka bir rivayette Hasan şöyle anlatmıştır:
“Osman’ın kuşatmasını gördüm. O zaman gençtim ve arkadaşlarımla mescitteydim. Gürültü arttığında dizlerimin üzerine kalktım. İsyancılar gelip mescide ve çevresine yerleştiler. Medinelilerden bir grup onların etrafında toplanarak yaptıklarının kötü olduğunu söylüyordu; fakat isyancılar Medinelileri tehdit ediyordu.
Kapının önünde böyle bağrışmalar sürerken Osman kalktı; sanki bir ateş sönmüş gibiydi. Minbere çıktı, Allah’a hamd etti. Bir adam ayağa kalktı, biri onu oturttu; başka biri kalktı, onu da biri oturttu. Sonra isyancılar taş atmaya başladılar ve Osman bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Yirmi gün boyunca insanlara namaz kıldırdı; sonra onu namazdan men ettiler.”
Başka bir rivayete göre Osman, isyancılar mescide yerleştikten sonra otuz gün daha insanlara namaz kıldırdı. Sonra onu namazdan men ettiler ve başları olan el-Ğafiki insanlara namaz kıldırdı. Mısırlılar, Kufeliler ve Basralılar ona uydu. Medineliler ise kalelerine çekilip evlerinde kaldılar. Hiçbiri kılıç taşımadan dışarı çıkmıyordu.
Kuşatma kırk gün sürdü ve bu süre içinde halife öldürüldü. İlk otuz gün boyunca isyancılar şiddet kullanmamışlardı; fakat daha sonra karşı koyanlara silah kullandılar.
Başka bir rivayette ise Mısırlıların Osman’a gelişinin sebebi şöyle anlatılır:
Osman, Mısır heyetinin geldiğini öğrenince Medine dışındaki bir köyde onları karşıladı. Onların Medine’ye gelmesini istemiyordu.
Onlar geldiklerinde şöyle dediler:
“Bize Mushafı getirin.”
Osman Mushafı getirdi. Onlar:
“Dokuzuncu sureyi aç” dediler. O zaman Yunus suresini dokuzuncu sure sayıyorlardı.
Osman okudu ve şu ayete gelinceye kadar devam etti:
“De ki: Allah’ın size indirdiği rızık hakkında ne dersiniz? Onun bir kısmını haram, bir kısmını helal kıldınız. De ki: Allah size izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsunuz?”
Onlar Osman’a okumayı bırakmasını söylediler ve şöyle dediler:
“Senin ayırdığın otlaklar hakkında ne dersin? Allah sana izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsun?”
Osman şöyle dedi:
“Yeter! Bu ayet şu mesele hakkında inmiştir. Otlak meselesine gelince: Benden önce Ömer zekât olarak verilen develer için otlak ayırmıştı. Ben halife olduğumda zekât develeri çoğaldı, ben de buna göre otlağı genişlettim.”
Bunun üzerine onu azarlamaya devam ettiler.
Sonunda Osman bazı konularda cevap veremeyeceğini anlayınca şöyle dedi:
“Allah’tan bağışlanma diliyorum ve O’na tövbe ediyorum.”
Sonra onlara:
“Ne istiyorsunuz?” dedi.
Onlar onunla bir anlaşma yaptılar ve bazı şartlar yazdılar. Osman da bu şartlara uyduğu sürece onların birlikten ayrılmamalarını ve isyan etmemelerini şart koştu.
Onlar şöyle dediler:
“Medineliler Beytülmal’dan maaş almasın. Bu mal savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine razı oldular ve Osman’la birlikte Medine’ye döndüler.
Osman cuma hutbesinde şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde günahlarım için bana bu Mısır heyetinden daha hayırlı bir heyet görmedim.”
Başka bir sefer de şöyle dedi:
“Mısır’dan gelen bu heyetten korkuyorum. Tarlası olan tarlasına gitsin, süt hayvanı olan onları sağsın. Siz bizden Beytülmal maaşı alamayacaksınız. Bu mal sadece savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine insanlar öfkelendi ve şöyle dediler:
“Bu, Emevilerin bir hilesidir.”
Mısır heyeti memnun olarak geri döndü. Yolda giderlerken bir süvarinin kendilerine yaklaşıp sonra uzaklaştığını gördüler. Sonra tekrar gelip onları dikkatle inceledi.
Ona:
“Ne yapıyorsun?” dediler. “Bir iş peşinde olduğun belli. Nereye gidiyorsun?”
O da:
“Ben müminlerin emiri tarafından Mısır valisine gönderilen bir elçiyim” dedi.
Onu aradılar ve Osman’ın sözleriyle yazılmış, mühürlenmiş bir mektup buldular. Mektupta Mısır valisine şöyle yazıyordu: onları çarmıha gersin, öldürsün veya elleri ve ayaklarını çapraz şekilde kestirsin.
Bunun üzerine Mısırlılar geri dönüp Medine’ye geldiler. Ali’ye gidip şöyle dediler:
“Allah’ın düşmanı Osman’ın bizim hakkımızda böyle yazdığını görmedin mi? Allah onun kanını helal kıldı. Gel bizimle birlikte ona karşı çık.”
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki sizinle birlikte çıkmam.”
Onlar:
“Öyleyse bize niçin yazdın?” dediler.
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki size hiçbir şey yazmadım.”
Sonra birbirlerine bakıp şöyle dediler:
“Biz bu adam için mi savaşıyoruz?”
Ali Medine’den ayrılıp bir köye gitti.
Sonra Osman’ın yanına gidip:
“Bizim hakkımızda böyle yazdın” dediler.
Osman şöyle cevap verdi:
“İki ihtimal vardır. Ya iki Müslüman şahit getirip bunu bana isnat edersiniz ya da Allah adına yemin ederim ki bu mektubu ne yazdım ne yazdırdım ne de ondan haberim vardır.”
Sonra şöyle dedi:
“Belki bu mektubun bana isnat edildiğini biliyorsunuzdur. Belki de mühür taklit edilmiştir.”
Onlar şöyle dediler:
“Allah’a yemin ederiz ki kanın helal oldu. Bize verdiğin söz ve ahdi bozdun.”
Bunun üzerine onu kuşattılar.
El-Vakıdi de Mısırlıların Osman’a gelip Dhu Khushub’da konaklamalarının sebepleri hakkında birçok şey anlatır. Bunların bir kısmını daha önce zikrettim; bazılarını ise uygun bulmadığım için zikretmedim.
Onun rivayetlerinden birine göre Amr b. el-As Osman’ın Mısır valisiydi. Osman onun mali işlerin yönetimini elinden aldı ve onu yalnızca namaz işleriyle görevlendirdi. Mali işleri Abdullah b. Sa‘d’a verdi ve sonra iki görevi de ona verdi.
Amr b. el-As Medine’ye gelince Osman’a karşı sert konuşmalar yapmaya başladı.
Bir gün Osman onu çağırdı ve yalnız görüştü.
“Ey İbn en-Nabiga! Elbisenin yakası ne çabuk bitlenmiş! Bir yıl boyunca valilik görevini iyi yapıyordun. Şimdi benim yüzüme başka, arkamdan başka konuşuyor musun? Allah’a yemin ederim ki düşmanlarımın sana verdiği bir lokma olmasa bunu yapmazdın.”
Amr şöyle dedi:
“İnsanların yöneticilere söylediklerinin çoğu yalandır. Ey müminlerin emiri! Halkın hakkında Allah’tan kork.”
Osman şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki senin kusurlarına ve hakkında söylenenlere rağmen seni vali yaptım.”
Amr şöyle dedi:
“Ben Ömer b. Hattab adına vali idim ve o öldüğünde benden razıydı.”
Osman şöyle dedi:
“Eğer seni Ömer’in yönettiği gibi yönetseydim doğru davranırdın. Fakat sana yumuşak davrandım, sen de bana karşı taşkınlık yaptın. Cahiliye zamanında da akrabalarım bakımından senden daha şerefliyim.”
Amr şöyle dedi:
“Bunu bırak! Bizi Muhammed ile onurlandırıp doğru yola ileten Allah’a hamdolsun. Ben babam el-As b. Vail’i gördüm, sen de baban Affan’ı gördün. Allah’a yemin ederim ki el-As senin babandan daha soyluydu.”
Osman bu söz karşısında şaşırdı ve şöyle dedi:
“Niçin cahiliye dönemini anıyoruz?”
Amr ayrıldı. Ardından Mervân içeri girip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, iş öyle bir noktaya geldi ki Amr b. el-Âs senin baban hakkında konuşabiliyor!” Osman da şöyle cevap verdi: “Bırak bunu! Bir adam başkalarının babalarını anarsa, onlar da onun babasını anarlar.”
Böylece Amr, Osman’a karşı kinle dolu olarak onun yanından ayrıldı.
Bir ara Ali’ye gelip onu Osman’a karşı kışkırtmaya çalıştı. Sonra sırasıyla Zübeyr’e ve Talha’ya giderek onları da kışkırttı. Hac kafilesini karşılayıp Osman’ın kötü yeniliklerini onlara anlatıyordu. Osman ilk defa kuşatıldığında Amr, Medine’den çıkıp Filistin’de kendisine ait es-Seb‘ adlı mülke gitti ve el-Aclân denilen kalesinde ikamet etti. Şöyle diyordu: “İbn Affân hakkında işittiklerimiz ne tuhaf!”
Amr bu kalesinde, Selâme b. Ravh el-Cüzâmî ile iki oğlu Muhammed ve Abdullah’ın yanında otururken bir süvari yanlarından geçti. Amr ona seslendi: “Nereden geliyorsun?” Adam, “Medine’den” dedi. Amr, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Onu sıkı bir kuşatma altında bıraktım” dedi. Amr da, “Ben Ebû Abdullah’ım. Belki eşek osuruyor da ütü ateşte duruyordur” dedi.
Amr daha yerinden kalkmadan ikinci bir süvari geçti. Amr ona da seslenip, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Öldürüldü” dedi. Bunun üzerine Amr şöyle dedi: “Ben Ebû Abdullah’ım. Bir yarayı kaşırsam kabuğunu sökerim. Ben ona karşı insanları kışkırttım; hatta dağın tepesindeki çobanı bile sürüsüyle beraber kışkırttım.” Bunun üzerine Selâme b. Ravh ona şöyle dedi: “Ey Kureyş’in ileri gelenleri! Sizinle Araplar arasında sağlam bir kapı vardı, siz onu kırdınız. Bunu yapmanıza ne sebep oldu?” Amr da şöyle dedi: “Biz hakkı batılın kuyusundan çıkarmak ve insanları hak konusunda eşit hale getirmek istedik.”
Osman’ın anne bir kız kardeşi Ümmü Külsûm bt. Ukbe b. Ebî Muayt, Amr’ın yanında kalıyordu. Sonra Osman onu görevden alınca Amr onunla ayrıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ebî Huzeyfe Mısır’da Osman’a karşı insanları kışkırtıyorlardı. Muhammed b. Ebî Bekir Medine’ye geldi, Muhammed b. Ebî Huzeyfe ise Mısır’da kaldı. Mısırlılar yola çıktığında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî yanında beş yüz kişiyle birlikte yola çıktı. Umre yapmak istediklerini söyleyerek Receb ayında yola çıktılar. Abdullah b. Sa‘d, yani Mısır valisi, Osman’a haber vermek için on bir gecelik bir yolculuk yapan bir ulak gönderdi. Bu ulak, İbn Udeys ve arkadaşlarının ona doğru yola çıktığını, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin ise onlara Acrud’a kadar eşlik edip sonra geri döndüğünü bildirdi.
Muhammed açıkça şöyle diyordu: “Bu topluluk umre yapmak için yola çıkmıştır.” Gizlice ise şöyle diyordu: “Bu topluluk imamlarıyla yüzleşmek için yola çıkmıştır. Eğer o çekilirse ne âlâ; aksi takdirde onu öldürecekler.”
İsyancılar Medine yolundaki konak yerlerini birer birer geçerek Dhu Khushub’da konaklayıncaya kadar ilerlediler. Abdullah b. Sa‘d’ın ulağı onlar gelmeden önce Osman’a ulaştığı için Osman şöyle dedi: “Bunlar umre yaptıklarını iddia eden bir grup Mısırlıdır. Allah’a yemin olsun ki ben onların niyetinin bu olduğuna inanmıyorum. Tam tersine insanlar onların sözüne aldanmış ve onlar fitneye doğru koşmaktadırlar. Benim hayatımın çok uzadığını düşünüyorlar. Fakat Allah’a yemin olsun ki eğer ben aralarından ayrılırsam, görecekleri kan dökülmesi, eski kinler, apaçık bencillik ve altüst olmuş hükümler yüzünden hayatımın her gününün bir yıl sürmesini isteyecekler.”
İsyancılar Dhu Khushub’da konakladıklarında, Osman çekilmezse onu öldürmek istedikleri haberi yayıldı. Gece onların elçisi sırasıyla Ali’ye, Talha’ya ve Ammâr b. Yâsir’e geldi. Muhammed b. Ebî Huzeyfe de Ali’ye bir mektup yazılmasına katılmıştı; bu mektubu Ali’ye getirdiler, fakat Ali onun içeriğine bakmadı. Osman bütün bunları fark edince Ali’nin yanına geldi. Evine girip şöyle dedi: “Ey amcamın oğlu! Bana ait olan bir hak ihmal edilemez. Seninle akrabalığım yakındır ve senin yardımına güçlü bir şekilde hakkım vardır. Bu isyancı topluluğun bugün bana geldiklerinde çıkardıkları kargaşayı görüyorsun. İnsanlar arasında itibarlı olduğunu ve seni dinleyeceklerini biliyorum. Onlara binip gitmeni ve onları benden geri çevirmeni istiyorum. Onların benim huzuruma çıkmalarını istemiyorum; çünkü bu onların bana karşı bir küstahlığı olur. Bunu başkaları da duysun.”
Ali, “Onları neye dayanarak geri çevireceğim?” dedi.
Osman şöyle cevap verdi: “Bana tavsiye ettiğin ve doğru bulduğun şeyi yapacağıma, senin yönlendirmen dışına çıkmayacağıma dayanarak.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Ben sana defalarca konuştum, seninle bunları uzun uzun görüştük. Bütün bunlar Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs, İbn Âmir ve Muâviye’nin işidir. Sen onları dinledin, bana karşı geldin.” Osman, “O halde ben onlara karşı gelip seni dinleyeceğim” dedi.
Bunun üzerine Ali halka emir verdi; muhacirler ve ensar onunla birlikte yola çıktılar.
Osman, Ammâr b. Yâsir’e de Ali ile birlikte çıkmasını emretti; fakat Ammâr bunu reddetti. Sonra Osman, Sa‘d b. Ebî Vakkās’a haber gönderip Ammâr’a gitmesini ve onun Ali ile birlikte çıkmasını istemesini söyledi. Sa‘d yola çıktı ve Ammâr’ın yanına girdi. Şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Yakzân! Ali de gidiyorken sen de diğerleriyle birlikte çıkmayacak mısın? Onunla birlikte çık ve bu isyancıları imamından uzaklaştır. Sana göre bundan daha faydalı bir yolculuk yapmayacağını düşünüyorum.”
Osman, yardımcılarından olan Kesîr b. es-Salt el-Kindî’ye haber gönderip şöyle dedi: “Sa‘d’ı yakından takip et, onunla Ammâr’ın birbirlerine ne dediklerini dinle, sonra hemen bana dön.” Kesîr gitti ve Sa‘d’ın Ammâr ile onun evinde baş başa görüştüğünü buldu. Gözünü kapının anahtar deliğine dayadı. İçeride kimin olduğunu bilmeyen Ammâr elinde bir değnekle ona geldi ve Kesîr’in gözünü koyduğu deliğe değneği soktu. Kesîr gözünü delikten çekip yüzünü kapatarak kaçtı. Sonra Ammâr dışarı çıktı, onun ayak izlerini tanıdı ve şöyle bağırdı: “Ey cüce, cüce ananın oğlu! Beni gözetliyor ve konuşmalarımı mı dinliyordun? Allah’a yemin olsun, bunun sen olduğunu bilseydim bu değnekle gözünü çıkarırdım; çünkü Allah’ın Elçisi buna izin vermiştir.” Sonra Ammâr Sa‘d’ın yanına döndü. Sa‘d onunla konuştu ve onu eski görüşlerinden döndürmek için her yolu denedi. Fakat sonunda Ammâr şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, ben onları Osman’dan geri çevirmeyeceğim.” Bunun üzerine Sa‘d Osman’a dönüp Ammâr’ın söylediklerini ona bildirdi. Osman, Sa‘d’ın kendisine samimi öğüt vermediğinden şüphelendi. Bunun üzerine Sa‘d Allah adına yemin ederek Ammâr’ın kendisini halifeye karşı kışkırtmaya çalıştığını söyledi; Osman da bunu kabul etti.
Ali Mısırlıların yanına çıktı ve onları Osman’dan uzaklaştırdı; onlar da ayrılıp geri dönerek Mısır’a yöneldiler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Âsım b. Ömer’den, o da Mahmûd b. Lebîd’den naklettiğine göre: Mısırlılar Dhu Khushub’da konakladıklarında Osman, Ali’ye ve Allah’ın Elçisi’nin ashabına onları kendisinden uzaklaştırmalarını söyledi. Bunun üzerine Ali, aralarında Saîd b. Zeyd, Ebû Cehm el-Adevî, Cübeyr b. Mut‘im, Hakîm b. Hizâm, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Abdurrahman b. Attâb b. Esîd’in bulunduğu birkaç muhacirle birlikte yola çıktı. Ensardan da Ebû Useyd es-Sâidî, Ebû Humeyd es-Sâidî, Zeyd b. Sâbit, Hassân b. Sâbit ve Ka‘b b. Mâlik onlarla birlikte çıktı. Bunlara bedevilerden Niyâr b. Mikrez de katılmıştı. Bunların dışında otuz kişi daha vardı. Medine heyetinin önderleri olarak Ali ile Muhammed b. Mesleme isyancılarla konuştular; onlar da bunların sözlerini dinleyip geri döndüler.
Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den nakledildiğine göre: Onlar Mısır’a dönmek üzere yola çıkmadan biz Dhu Khushub’dan ayrılmadık. Bana veda etmeye başladılar. Ben, yani Muhammed b. Mesleme, Abdurrahman b. Udeys’in şu sözünü unutmam: “Ey Ebû Abdurrahman, bize tavsiye edeceğin bir şey var mı?” Ben de, “Ortağı olmayan Allah’tan korkmanızı ve yanınızdakileri imamlarından uzaklaştırmanızı tavsiye ederim. Çünkü o bize doğruya döneceğine ve kötülükten vazgeçeceğine söz verdi” dedim. İbn Udeys de, “İnşallah yapacağım” dedi. Böylece topluluk Medine’ye döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Ali Osman’ın yanına döndüğünde onların gittiklerini ona bildirdi ve içinden geçen bazı şeyleri söyledi. Şöyle dedi: “Bil ki senin hakkında daha önce söylediklerimden daha fazlasını şimdi söylüyorum.” Sonra evine gitti.
Osman o gün evinde kaldı. Ertesi gün Mervân yanına gelip şöyle dedi: “Çık konuş ve insanlara Mısırlıların geri döndüklerini, imamları hakkında işittiklerinin yalan olduğunu bildir. Senin hutben, garnizon şehirlerindeki insanlar sana karşı toplanıp da artık onlara engel olamayacağın kadar kalabalık hale gelmeden önce bütün ülkelere yayılır.” Osman çıkmayı reddetti; fakat Mervân ısrar etti, sonunda Osman çıkıp minbere oturdu.
Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Mısırlı bu topluluğa, imamları hakkında bir şey ulaşmıştı. Fakat işittiklerinin yalan olduğuna kesin kanaat getirince kendi yurtlarına döndüler.”
Bunun üzerine mescidin bir tarafından Amr b. el-Âs ona şöyle seslendi: “Allah’tan kork ey Osman! Çünkü sen büyük tehlikeler taşıdın, biz de seninle birlikte taşıdık. Allah’a dön; biz de O’na dönelim!” Osman da ona bağırarak şöyle dedi: “Demek oradasın ey İbn en-Nâbiğa! Allah’a yemin olsun, seni görevden alınca elbisen bitlenmiş.” Başka bir taraftan bir başkası, “Allah’a dön ve tövbeni göster; o zaman insanlar senden el çekerler” diye seslendi. Bunun üzerine Osman ellerini uzatıp kıbleye döndü ve şöyle dedi: “Allah’ım, gerçekten ben ilk tövbe edenim.” Sonra evine döndü. Amr b. el-Âs da Filistin’deki konutuna gitti. Şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun, bir çobana rastlasam onu bile Osman’a karşı kışkırtırdım.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ali b. Ömer’den, o da babasından naklettiğine göre: Mısırlılar gittikten sonra Ali Osman’ın yanına gelip şöyle dedi: “İnsanların senden işittiklerine şahitlik edecekleri bir söz söyle. Allah da kalbinde gerçekten tövbe etmek isteyip istemediğine şahittir. Eyaletler sana karşı çalkalanıyor. Kûfe’den bir başka süvari grubunun gelmesinden korkuyorum. O zaman sen, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin; fakat ben çıkıp da onlara herhangi bir mazereti dinletemem. Sonra Basra’dan başka süvariler gelecek ve yine, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin. Eğer bunu yapmazsam, akrabalık bağımızı kestiğimi ve senin bende olan hakkını küçümsediğimi sanacaksın.”
Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve içinden gerçekten tövbe etmek istediğini halka açıkladığı hutbeyi verdi. Ayağa kalktı, Allah’a gereği gibi hamd ve sena etti, sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Allah’a yemin olsun ey insanlar, eğer biriniz beni kınadıysa, beni benim bilmediğim bir şey yüzünden kınamamıştır. Ben bunları bilmeyerek yapmadım. Fakat nefsim bana boş umutlar verdi, bana yalan söyledi ve doğruluğum elimden kayıp gitti. Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Sürçen tövbe etsin, hata eden geri dönsün ve kendi helakinde ısrar etmesin. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaklaşır.’ İşte ben ilk ibret alanım. Yaptıklarımdan dolayı Allah’tan mağfiret diliyor ve O’na dönüyorum. Benim gibi birinin tövbe etmeyi arzulaması gerekir. Minberden indiğimde eşrafınız bana gelsin ve görüşlerini bana bildirsin. Allah’a yemin olsun ki, eğer hak beni bir köleye çevirirse, kölenin yolundan giderim; köle gibi alçalırım, kul gibi olurum. Esir tutulursa sabreder, azat edilirse şükreder. Allah’tan kaçış yoktur; O’na dönmekten başka çare yoktur. Sizin en hayırlılarınız bana yaklaşmaktan geri durmayacaktır. Eğer sağ elim itaat etmezse sol elim mutlaka itaat eder.”
Bunun üzerine insanlar ona acıdılar; içlerinden bazıları ağladı. Saîd b. Zeyd onun önünde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana gelen herkes seni desteklemek için geliyor. Kendi nefsin hakkında Allah’tan kork, Allah’tan kork ve söylediğini yerine getir!”
Osman minberden indiğinde evinde Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Benî Ümeyye’den birkaç kişiyi buldu. Bunlar hutbede bulunmamışlardı. Osman oturunca Mervân şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı susayım mı?” Bunun üzerine Osman’ın Kelb kabilesinden olan eşi Nâile bt. el-Ferâfısa şöyle dedi: “Hayır, sus. Çünkü onu öldürecekler ve günahla suçlayacaklar. O, artık geri dönmesi caiz olmayan bir söz söyledi.” Bunun üzerine Mervân ona yaklaşıp şöyle dedi: “Senin bu işe ne karışman var? Allah’a yemin olsun, senin baban abdesti nasıl alacağını bilmeden öldü.” Nâile de, “Yavaş ol Mervân, babalarımızı anma konusunda. Sen uzaklardaki babam hakkında yalan söylüyorsun. Senin baban da benzer sözlere karşı kendini savunamaz. Allah’a yemin olsun, eğer o Osman’ın amcası olmasaydı ve halife buna üzülmeyecek olsaydı, senin baban hakkında sana doğru olmayan hiçbir şey söylemezdim” dedi.
Bunun üzerine Mervân ondan yüz çevirip tekrar şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı yoksa susayım mı?” Osman, “Hayır, konuş” dedi. Mervân şöyle dedi: “Sen bana anamdan da babamdan da daha azizsin! Allah’a yemin olsun, keşke bu sözü henüz güçlü ve yenilmez iken söylemiş olsaydın; ben de buna ilk razı olan ve bunu yerine getirmende sana ilk yardım eden kişi olsaydım. Fakat sen bunu, iş göğüs kayışının memelere dayandığı, selin tepeyi aştığı ve zelil bir adamın zillete boyun eğdiği bir anda söyledin. Allah’a yemin olsun, Allah’tan af dilemek zorunda kalacağın bir yanlışta direnmek, korkudan ötürü tövbe etmekten daha iyidir. Dilersen hata ettiğini kabul etmeden de tövbe edebilirsin. İnsanlar kapında dağ gibi yığılmış bulunuyor.”
Osman, “Çık ve onlara sen konuş; çünkü ben utanıyorum” dedi.
Bunun üzerine Mervân kapıya çıktı. İnsanlar birbirinin üstüne yığılmıştı. Şöyle dedi: “Ne diye yağmacılar gibi burada toplandınız? Yüzleriniz çirkinleşsin! Her adam müttefikinin kulağını çekiyor. Kimin peşindesiniz? Hükmümüzü elimizden almak için geldiniz. Gidin! Allah’a yemin olsun, eğer bize bir kötülük kast ederseniz bizden hoşunuza gitmeyecek bir şey görürsünüz ve görüşlerinizin sonucunu övemezsiniz. Evlerinize dönün; çünkü Allah’a yemin olsun, biz malı mülkü elimizden alınacak kimseler değiliz.”
Halk geri çekildi. İçlerinden biri Ali’nin yanına gidip haberi ona bildirdi. Bunun üzerine Ali öfke içinde Osman’ın yanına geldi ve şöyle dedi: “Sen gerçekten Mervân’ı hoşnut ettin. Oysa o, ancak seni dininden ve aklından saptırdığında senden hoşnut olur; tıpkı hevdeç taşıyan ve istediği gibi çekilip götürülen bir deve gibi. Allah’a yemin olsun ki Mervân, ne dini ne de nefsi konusunda akıl sahibi biridir. Allah’a yemin ederim ki, sanırım o seni içeri sokacak ve bir daha dışarı çıkarmayacaktır. Bu gelişimden sonra seni azarlamak için bir daha gelmeyeceğim. Sen kendi itibarını mahvettin ve işin elinden alındı.”
Ali ayrılınca Osman’ın eşi Nâile bt. el-Ferâfısa içeri girip şöyle dedi: “Konuşayım mı susayım mı?” Osman, “Konuş” dedi. Nâile şöyle dedi: “Ali’nin sana söylediğini duydum; artık sana dönmeyeceğini ve senin Mervân’a uyduğunu söyledi. O da seni istediği yere sürüklüyor.” Osman, “Ne yapayım?” dedi. Nâile şöyle cevap verdi: “Ortağı olmayan Allah’tan korkmalı ve iki selefinin, yani Ebû Bekir ile Ömer’in yoluna bağlı kalmalısın. Çünkü eğer Mervân’a uyarsan seni öldürür. Mervân’ın halk arasında ne itibarı vardır ne de insanlara korku ve sevgi verir. İnsanlar senden ancak Mervân’ın senin yanında tuttuğu yer yüzünden uzaklaştılar. O halde Ali’ye haber gönder ve onun doğruluğuna ve dürüstlüğüne güven. O senin akraban ve insanların sözünden çıkmadığı bir adamdır.”
Bunun üzerine Osman Ali’ye haber gönderdi. Fakat Ali, “Ben ona dönmeyeceğimi söyledim” diyerek gelmeyi reddetti.
Nâile’nin kendisi hakkında söylediklerini öğrenen Mervân, Osman’ın yanına gelip onun önüne oturdu. “Konuşayım mı susayım mı?” dedi. Osman, “Konuş” dedi. Mervân, “el-Ferâfısa’nın kızı…” diye söze başlayınca Osman şöyle dedi: “Onun hakkında tek kelime etmeyeceksin! Ne kötü yüzlüsün! Allah’a yemin olsun ki o bana senden daha iyi öğüt verir.” Bunun üzerine Mervân sustu.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Şurahbîl b. Ebî Avn’dan, o da babasından naklettiğine göre: Abdürrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’un Mervân b. el-Hakem hakkında şöyle dediğini işittim: Allah Mervân’ın yüzünü çirkinleştirsin! Osman halkın karşısına çıktı ve onları razı etti. Minberde dururken ağladı; insanlar da ağladı. Hatta onun sakalının gözyaşlarıyla ıslandığını gördüm. Şöyle diyordu: “Allah’ım, sana tövbe ediyorum. Allah’ım, tövbe ediyorum, tövbe ediyorum! Allah’a yemin olsun ki, eğer benim için sıradan bir kul olmak uygunsa buna razı olurum. Evime girdiğimde hepiniz yanıma gelin. Allah’a yemin olsun ki kendimi sizden ayırmayacağım. Aksine sizi eksiksiz ve fazlasıyla memnun edeceğim; Mervân’ı ve yakınlarını da uzaklaştıracağım.”
Osman evine girince kapının açık bırakılmasını emretti. Fakat eve girer girmez Mervân yanına geldi ve sürekli onu yanıltmaya çalıştı; sonunda onu doğru kararından çevirdi ve ilk niyetlerini tamamen ortadan kaldırdı. Osman üç gün boyunca içeride kaldı ve dışarı çıkmadı; çünkü halkın karşısına çıkmaktan utanıyordu. Sonra Mervân halkın karşısına çıkıp şöyle dedi: “Yüzleriniz çirkinleşsin! Kimin peşindesiniz? Evlerinize dönün. Müminlerin Emîri sizden birine ihtiyaç duyarsa onu çağırır. Aksi halde evinde kalacaktır.”
Abdurrahman şöyle devam etti: Sonra geldim ve onu mescidde kabirle minber arasında buldum. Yanında Ammâr b. Yâsir ile Muhammed b. Ebî Bekir vardı ve, “Mervân halka kötü davrandı” diyorlardı. Ali yanıma gelip, “Osman’ın hutbesinde حاضر miydin?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Ali devamla, “Mervân halka konuştuğunda da orada mıydın?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Allah korusun ey Müslümanlar! Eğer ben evimde kalırsam, akrabalığıma ve onun benim üzerimdeki hakkına rağmen onu terk ettiğimi söyleyecek. Eğer onunla konuşursam ve işler onun istediği gibi giderse, Mervân onu aldatacak ve o da, yaşının ilerlemiş olmasına ve Allah’ın Elçisi’nin ashabından biri bulunmasına rağmen, istediği gibi sürüklenen esir alınmış bir hayvan gibi olacaktır.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali bu sözleri söylemeye devam ederken Osman’ın elçisi geldi ve, “Benimle gel” dedi. Ali yüksek ve öfkeli bir sesle, “Ona söyle, artık onun yanına gelmeyeceğim” dedi. Elçi ayrıldı. İki gece sonra Osman’la görüşmeye çalıştım ama başaramadım. Hizmetçisine Müminlerin Emîri’nin nerede olduğunu sordum; o da, “Ali’nin yanındaydı” dedi.
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Sonra oradan ayrıldım ve Ali’yi ziyaret ettim. Bana şöyle dedi: “Osman dün yanıma geldi ve artık onu görmek istememekle ve ona karşı çalışmakla beni suçlamaya başladı. Ben de ona şöyle dedim: ‘Sen Allah’ın Elçisi’nin minberinde söylediğin sözlerden ve kendi isteğinle verdiğin vaatlerden sonra evine girdin; ardından Mervân senin kapında halkın karşısına çıkıp onları sövdü ve aşağıladı.’
“Osman buna karşılık şöyle dedi: ‘Sen benimle akrabalık bağını kestin. Beni terk ettin ve halkı bana karşı cesaretlendirdin.’ Ben, yani Ali, şöyle dedim: ‘Allah’a yemin olsun ki ben halk karşısında seni en çok savunan kişiyim. Fakat ben sana hoşuna gideceğini düşündüğüm bir şeyi her getirdiğimde, Mervân bunun tersini getiriyor. Sen Mervân’ın bana karşı konuştuğunu işittin ve yine de onu huzuruna kabul ettin.’ Sonra Osman kalkıp evine gitti.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali’nin Osman’dan kaçındığını ve eskisi gibi davranmadığını sürekli görüyordum. Bununla birlikte, Osman kuşatma altındayken onun Talha ile konuştuğunu ve Osman’a su kırbalarının götürülmesi gerektiğini söylediğini biliyorum. Ali buna çok öfkelenmişti; nihayetinde Osman’a su kırbaları ulaştırıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da İsmail b. Muhammed’den naklettiğine göre: Osman cuma günü minberin üzerine çıktı, Allah’a hamd ve sena etti. Sonra bir adam ayağa kalkıp, “Allah’ın kitabını uygula” dedi. Osman, “Otur” dedi. O da oturdu. Üç kez ayağa kalktı; Osman ona oturmasını emretti ve o da oturdu. Sonra çakıl taşları atmaya başladılar; öyle ki gökyüzü görünmez oldu. Osman minberden düştü ve baygın halde evine taşındı. Osman’ın kapıcılarından biri bir Mushaf taşıyarak dışarı çıktı ve şöyle bağırıyordu: “Dinlerinde ayrılığa düşüp fırkalara ayrılanlarla benim hiçbir ilgim yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır.” Sonra Ali b. Ebî Tâlib, Osman hâlâ baygınken onun yanına girdi; Benî Ümeyye de çevresindeydi. Ali şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, Benî Ümeyye niçin beline bağlanmış bir kuşak gibi etrafını sardı?” Onlar da, “Ey Ali, sen bizi mahvettin ve Müminlerin Emîri’ne kötülük getirdin. Evet, Allah’a yemin olsun ki, eğer istediklerine ulaşırsan bu dünya senin için acı bir yer olacaktır” dediler. Bunun üzerine Ali büyük bir öfkeyle kalktı.
Bu yılda Osman b. Affân öldürüldü.
Bu olay hakkında Ahmed b. Sâbit’ten, ona da bir başkasından, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den bana nakledildiğine göre: Zû Hüşub olayı 35 yılında meydana geldi. Vâkıdî de bu görüştedir.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Aliyye’den, o da Yezîd el-Fek‘asî’den bana yazılı olarak nakledildi: Abdullah b. Sebe’, San‘a’lı bir Yahudiydi; annesi de siyah bir kadındı. Osman zamanında İslam’a girdi, sonra Müslümanları saptırmak için onların beldelerinde dolaşmaya başladı. İşe Hicaz’da başladı; ardından sırasıyla Basra, Kûfe ve Şam’da çalıştı. Şamlılardan tek bir kişi üzerinde bile istediğini gerçekleştiremedi; onlar onu oradan kovdular, bunun üzerine Mısır’a geldi. Mısırlılar arasına yerleşti ve onlara başka şeylerin yanında şunları söyledi: “İnsanların, İsa’nın geri döneceğini iddia etmeleri ama Muhammed’in geri döneceğini inkâr etmeleri ne gariptir! Hâlbuki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Sana Kur’an’ı farz kılan, elbette seni dönülecek yere döndürecektir.’ Muhammed’in geri dönmesi, İsa’nın geri dönmesinden daha uygundur.”
Yezîd el-Fek‘asî der ki: Bu söz onların hoşuna gitti. Bunun üzerine onlar için ric‘at fikrini uydurdu ve bunu kendi aralarında konuşmaya başladılar. Daha sonra İbn Sebe’ onlara şöyle dedi: “Gerçekten bin peygamber gelmiştir; her peygamberin bir vasîsi vardır ve Ali, Muhammed’in vasîsidir.” Sonra da şöyle devam etti: “Muhammed peygamberlerin sonuncusudur; Ali de vasîlerin sonuncusudur.” Bundan sonra şunu söyledi: “Allah’ın Elçisi’nin vasiyetini yerine getirmeyen, Allah’ın Elçisi’nin vasîsine saldıran ve ümmet üzerinde iktidarı gasp eden kimseden daha zalim kim olabilir?” Sonra onlara, “Osman bunu haksız yere almıştır; hâlbuki bu kişi, yani Ali, Allah’ın Elçisi’nin vasîsidir. O halde bu davayı destekleyin ve harekete geçirin. İşe valilerinizi ayıplayarak başlayın. İyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı açıkça ortaya koyun; böylece insanları kendi tarafınıza çekersiniz. Onları bu davaya çağırın” dedi.
Sonra adamlarını dağıttı ve bozguna uğrattığı kimselere, ordu şehirlerinde bulunan yandaşlarına mektuplar yazdı. Onlar da ona cevap verdiler ve görüşlerini gizlice başkalarına telkin ettiler. Açıkta ise iyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı dile getirdiler. Ordu şehirlerine mektuplar göndermeye başladılar; bu mektupları yöneticilerini ayıplayan sözlerle dolduruyorlardı. Kardeşleri de onlara benzer ifadelerle cevap veriyordu. Bu muhalifler arasında, her ordu şehrinin halkı faaliyetlerini diğer bir ordu şehrine yazıyordu. Bu işin içinde olanlar, bunu kendi şehirlerinde yüksek sesle okuyorlardı; nihayet bu hareketi Medine’ye kadar taşıdılar ve onun mesajını her tarafa yaydılar. Asıl hedefleri, açıkta söylediklerinden başkaydı; gizledikleri şey de açıktan ortaya koyduklarından farklıydı. Böylece her ordu şehrinin halkı, “Medineliler hariç herkesin karşı karşıya olduğu fitneden biz güvendeyiz” diyordu. Medineliler ise bütün ordu şehirlerindeki bu hareketten haberdar olunca, “İnsanların karşı karşıya olduğu durumdan biz güvendeyiz” dediler.
Bu noktada rivayete Muhammed ve Talha da katılır: Medineliler Osman’a gelip, “Ey Müminlerin Emîri, halk hakkında bizim işittiğimiz şeyleri sen de duydun mu?” dediler. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki ben ancak düzen ve güvenlik hakkında şeyler işittim” dedi. Onlar, “Bize bazı şeyler ulaştı” dediler ve kendilerine ulaşanları ona anlattılar. Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Siz benim ortaklarım ve müminler arasındaki güvenilir şahitlersiniz; bana görüşünüzü söyleyin.” Onlar da, “Sana tavsiyemiz, güvendiğin adamları ordu şehirlerine göndermendir; sana gidip oraların haberini getirsinler” dediler.
Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye gönderdi; Üsâme b. Zeyd’i Basra’ya, Ammâr b. Yâsir’i Mısır’a ve Abdullah b. Ömer’i Şam’a gönderdi. Bunların dışında başka yerlere de adamlar gönderdi. Hepsi, Ammâr’dan önce geri döndüler ve şöyle dediler: “Ey insanlar! Yaptığımız inceleme gezilerinde hoş görmediğimiz hiçbir şey bulmadık; Müslümanların ne ileri gelenleri ne de halk tabakası arasında bunu tasvip etmeyen bir şey görmedik.” Ayrıca şöyle dediler: “Müslümanların işleri yolundadır; yeter ki yöneticileri aralarında adaletli olsun ve onları gözetip denetlesin.” Halk, Ammâr’ın dönüşünü çok bekledi; hatta öldürüldüğünü sandılar. Sonra ansızın Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’ten bir mektup geldi. Bu mektupta, Mısır’daki bir grubun bütün gayretini Ammâr üzerine yoğunlaştırdığı ve onu kendi davalarına kazandığı bildiriliyordu. Bunlar arasında Abdullah b. es-Sevdâ, yani İbn Sebe’, Hâlid b. Mülcem, Sudan b. Humrân ve Kinâne b. Bişr de vardı.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha ve Atiyye’den bana yazılı olarak nakledildi: Osman, ordu şehirlerinin halkına şöyle yazdı: “Bundan sonra: Ben valilerime her yıl hac mevsiminde huzuruma gelmelerini şart koştum. Göreve geldiğim günden beri ümmete iyiliği emretmelerini ve kötülükten sakındırmalarını emrettim. Benden ya da valilerimden istenip de vermediğimiz hiçbir şey olmamıştır. Ne ben ne de ailem, reâyâdan önce herhangi bir hak iddia ederiz; ancak kendilerine bırakılmış olan haklar müstesnadır. Şimdi Medineliler bana bildirdiler ki bazı topluluklara sövülüyor, bazıları da dövülüyormuş. Eğer gizlice dövüldüğünü veya sövüldüğünü iddia eden biri varsa, hac mevsiminde gelsin ve hakkını alsın; ister benden ister valilerimden. Bunun ötesinde, ‘Sadaka verin; çünkü Allah sadaka verenlerin karşılığını verir.’”
Bu mektup ordu şehirlerinde okunduğunda halkı ağlattı. Osman’a hayır dua edip şöyle dediler: “Gerçekten ümmet kötülük doğurmak üzere sancı çekiyor.”
Osman, ordu şehirlerinin valilerine haber gönderdi; onlar da geldiler: Abdullah b. Âmir, Muâviye ve Abdullah b. Sa‘d. Ayrıca Saîd b. el-Âs ile Amr b. el-Âs’ın da görüşünü aldı. Sonra şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! Nedir bu şikâyet ve itiraz? Allah’a yemin olsun ki, korkuyorum, size yöneltilen suçlamalar yerindedir ve sadece ben ayıplanacağım.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Biz sana haber göndermedik mi, o bozguncu topluluk hakkında bilgi vermedik mi? Senin gönderdiğin adamlar dönmediler mi? Hiç kimse hakkında kötü bir şey işitmeden geri dönmediler mi? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu şikâyet edenler doğru söylememiş ve samimi davranmamışlardır. Biz bu durumun sağlam bir dayanağını bilmiyoruz. Sen, birilerinin seni bu gibi şeylerle tedirgin etmesine izin verecek bir adam değilsin. Bütün bunlar, ciddiye alınmaması ve araştırılmaması gereken iddialardan ibarettir.”
Osman, “Öyleyse bana görüşünüzü söyleyin” dedi. Saîd b. el-Âs şöyle dedi: “Bu, gizlice düzenlenmiş bir iştir. Haber, hiçbir şey bilmeyen birine ulaştırılmak üzere uydurulmuştur. O da bunu aktarır; böylece bu mesele onların meclislerinde konuşulmaya başlar.” Osman, “Bunun çaresi nedir?” dedi. Saîd, “Önce bu muhalifleri araştır; sonra da bu hareketin çıktığı yerdekileri öldür” dedi.
Abdullah b. Sa‘d ise, “Eğer onlara haklarını verdiysen, onların borçlu oldukları şeyleri al; çünkü bu, onları kendi hallerine bırakmandan daha iyidir” dedi.
Muâviye, “Beni vali yaptın; ben de hakkında senden yalnızca hayır işittiğin bir topluluğu yönetiyorum. Bu iki adam, yani Kûfe’deki Saîd b. el-Âs ile Mısır’daki Abdullah b. Sa‘d, kendi bölgelerini daha iyi bilirler” dedi. Osman, “Peki sen ne öneriyorsun?” diye sordu. Muâviye, “Sıkı disiplin” dedi.
Osman, “Sen ne düşünüyorsun ey Amr?” dedi. Amr da, “Bana göre sen fazla yumuşak davrandın; onlarla ilişkinde gevşeklik gösterdin. Ömer’in belirlediği seviyelerin üstünde arttırımlara gittin. Kanaatimce, iki selefinin yolunu izlemelisin; duruma göre sertlik de göstermelisin, yumuşaklık da. Halkın kötülüğünü sürekli işleyen adama karşı sertlik doğru siyasettir; halka iyi niyetle davranana karşı ise yumuşaklık uygundur. Ama sen bunların ikisine de ayırım yapmadan yumuşak davrandın” dedi.
Sonra Osman ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bana verdiğiniz öğütlerin hepsini işittim. Her işin bir çıkış kapısı vardır. Şimdiki iş ortaya çıkmıştır ve bu yüzden bu ümmet hakkında korkulmaktadır. Bunun kapısı sürgülenmiştir. Bundan dolayı yumuşaklık, cömert muamele ve isteklerin yerine getirilmesi, ancak Yüce Allah’ın hududu çerçevesinde olacaktır; zira bunların hiçbirinde gevşeklik gösterilemez. Eğer bir şey bu kapıyı kapatırsa, onu iyilik ve cömertlik açar. Allah’a yemin olsun ki, bu işin kapısı mutlaka açılacaktır. Hiç kimsenin bana karşı geçerli bir delili yoktur. Allah biliyor ki ben ne halk için ne de kendim için herhangi bir hayrı ihmal ettim. Allah’a yemin olsun ki, fitnenin değirmeni dönmektedir; Osman, onu harekete geçirmeden ölürse ne mutlu ona! İnsanları dizginleyin, haklarını verin ve onları affedin. Ama Allah’ın hakları söz konusu olduğunda, oralarda gevşek davranmayın.”
Osman meclisi dağıttığında Muâviye ile Abdullah b. Sa‘d’ı Medine’den gönderdi; İbn Âmir ise Saîd’le birlikte Irak’a döndü. Osman yalnız kalınca kervan reisi şu beyitleri söyledi:
Zayıf develer de bildi,
yay gibi eğilen dişi develer de,
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir;
Zübeyr’de de uygun bir halef vardır,
Ve alevli Talha da buna varistir.
Ka‘b el-Ahbâr, Osman’ın arkasından giderken şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ondan sonra emîr, katırın sahibi olacaktır” diyerek Muâviye’yi kastetti.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. el-Halîl b. Osman b. Kutbe el-Esedî’den — Benî Esed’den bir adam — bana yazılı olarak nakledildi: Muâviye, Osman’ın valilerini hac mevsiminde yanına çağırdığı zamanda ona geldikten sonra halifelik ümidini hiç kesmedi. Sonra ayrıldı ve şair şu mısraları okudu:
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir,
Ve Zübeyr’de de uygun bir halef vardır.
Bunun üzerine Ka‘b el-Ahbâr, “Yalan söyledin; ondan sonra gri katırın sahibi gelecek” dedi; yani Muâviye’yi kastetti. Muâviye’ye bu haber ulaştı. O da işittiği şey hakkında Ka‘b’a sordu. Ka‘b şöyle dedi: “Evet, ondan sonra emîr sen olacaksın; fakat benim bu sözümü inkâr etmedikçe bu makama erişemeyeceksin.” Bu söz Muâviye üzerinde derin bir etki bıraktı.
Bu noktada önceki rivayet sahiplerine Ebû Hârise, Ebû Osman, Recâ b. Hayve ve başkaları da katılır: Osman, haccın bitiminden sonra Medine’ye geldiğinde valilerin kendi bölgelerine dönmelerini emretti. Hepsi yollarına koyuldular; fakat Saîd geride kaldı. Muâviye, Osman’a veda edeceği zaman yolculuk elbiselerini giymiş, kılıcını kuşanmış ve yayı omzunda olduğu halde onun yanından ayrıldı. Sonra aralarında Talha, Zübeyr ve Ali’nin de bulunduğu bazı muhacirlerle karşılaştı.
Ayağa kalkıp onlara selam verdi; sonra yayına dayanarak şöyle dedi: “Bu durumun, halkın bazı adamlar uğruna birbirleriyle üstünlük mücadelesine girişmelerinden kaynaklandığını biliyorsunuz. Sizden hiçbir kimse yoktur ki, kabilesinden biri vaktiyle ona karşı liderlik iddiasında bulunmamış, ona hükmetmemiş, onunla istişare etmeden ve görüşünü sormadan karar vermemiş olsun. Sonra nihayet Yüce Allah peygamberini gönderdi; ona uyanları onun vasıtasıyla yüceltti. Müslümanlar, yönetimi onun haleflerine devrettiklerinde bunu kendi aralarında istişare ile yaptılar; üstünlüğü de önde gelme, dinde öncelik ve içtihad esasına göre belirlediler. Eğer ümmetin önderleri bu esasa göre hareket ederlerse işlerin kontrolünü ellerinde tutarlar ve halk da onlara boyun eğer. Ama dünya işlerine kulak verir ve birbirleriyle üstünlük yarışı içinde onları elde etmeye çalışırlarsa, bundan mahrum kalırlar; Allah da onu daha önce kendilerine önderlik etmiş olanlara geri verir. Aksi halde zamanın dönüp duran halleri konusunda sakınsınlar; zira Allah hükmünü değiştirmeye kadirdir. Mülkü ve otoriteyi dilediği gibi tasarruf eder; çünkü bunlar O’nundur. Ben aranızda yaşlı bir adam bıraktım; ona iyi niyet gösterin ve onu koruyun. Böyle yaparsanız siz, ondan daha mutlu olursunuz.”
Sonra Muâviye onlara veda edip yoluna devam etti. Ali, “Ben bunda hayır görmüyorum” dedi. Zübeyr ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki bugün sabahleyin ne sana ne de bize ondan daha can sıkıcı gelen bir şey olmadı” dedi.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh’ten, o da babasından, o da Abdullah’tan, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Mûsâ b. Talha’dan bana nakledildi: Osman, Talha’ya haber gönderdi; ben de onunla birlikte gittim. Osman’ın huzuruna girdiğinde orada Ali, Sa‘d b. Ebû Vakkās, Zübeyr, Osman ve Muâviye bulunuyordu. Muâviye Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Siz Allah’ın Elçisi’nin ashabısınız; yeryüzündeki insanların en hayırlıları ve bu ümmetin işlerinden sorumlu olanlarsınız. Bu hususta sizden başkasının ümidi olamaz. Siz de arkadaşınızı ne zorlamayla ne de şahsî bir hırsla seçtiniz. O yaşlandı ve ömrü geçti. Eğer onu iyice yaşlanıncaya kadar bıraksaydınız, o zaman da bu yakın olurdu. Bununla birlikte, umarım ki Allah’tan korkmuştur da Allah onu o yaşa eriştirecektir. Söz yayıldı; ben bunu sizin adınıza tehlikeli görüyorum. Çünkü siz bunu hiçbir şekilde reddetmediniz. Bu konuda ben sizin yardımcınızım. İnsanlara sizin yönetiminize duydukları arzuyu telkin etmeyin. Allah’a yemin olsun ki, bunu isterlerse onlardan sırt çevirip kaçmaktan başka bir şey görmezsiniz.”
Ali, “Bunun sana ne ilgisi var, bundan ne anlarsın? Anan yok mu senin!” dedi. Muâviye de, “Annemi yerinde bırak. O sizin annelerinizin en kötüsü değildir. İslam’a girdi ve Peygamber’e biat etti. Şimdi bana, size söylediklerim hakkında cevap ver” dedi.
Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Kardeşimin oğlu doğru söyledi. Ben size kendim ve idare tarzım hakkında şunu söyleyeceğim: Benden önceki iki kişi hem kendilerine hem de onların yolundan gidenlere haksızlık ettiler. Oysa Allah’ın Elçisi yakınlarına ihsanda bulunurdu. Benim yakın akrabalarım ise fakirdi ve hayatın ihtiyaçlarından pek az şeye sahipti. Bu yüzden onlara duyduğum ilgi sebebiyle o malın bir kısmına el attım. Bunun bana ait olduğu kanaatindeydim. Şimdi siz bunu bir hata sayıyorsanız geri alın; benim otoritem sizin kararınıza bağlı olacaktır.”
Onlar da, “Sen doğru söyledin ve iyi yaptın” dediler. Sonra, “Sen Abdullah b. Hâlid b. Esîd’e ve Mervân’a kamu malından verdin” diyerek, Mervân’a on beş bin, İbn Esîd’e de elli bin verdiğini ileri sürdüler ve bu miktarları o ikisinden geri aldılar. Bununla yetindiler ve memnun olarak ayrıldılar.
Burada rivayet, yeniden Seyf ve onun ravilerinin haberine dönmektedir: Muâviye, Osman’a veda edip ayrıldığı sabah ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana karşı kendini savunamayacağın adamlar harekete geçmeden önce benimle Şam’a gel; çünkü Şamlılar son derece bağlıdır.” Osman, “Allah’ın Elçisi’ne yakınlığımı hiçbir şeyle değiştirmem; boğazım bunun yüzünden kesilse bile” dedi. Muâviye, “Öyleyse sana Şam’dan bir ordu göndereyim; Medineliler arasında kalsın ve Medine’ye ya da sana ulaşabilecek herhangi bir kötülüğe karşı dursun” dedi. Osman, “Aralarında konaklayan bir ordu ile Allah’ın Elçisi’nin komşularına ayrılan erzakı daraltmış olurum; hicret ve yardım yurdunun halkı için de kıtlık doğurmuş olurum” dedi. Muâviye, “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emîri, sen mutlaka öldürüleceksin yahut saldırıya uğrayacaksın” dedi. Osman ise, “Allah bana yeter; O ne güzel vekildir!” dedi. Bunun üzerine Muâviye, “Kurbanlık develer ne az! Kurbanlık develer nerede?” dedi. Sonra yola çıktı; biraz önce adı geçen sahabe topluluğunun yanına uğradı, ardından yoluna devam etti.
Mısırlılar, Kûfe ve Basra’daki yandaşlarıyla ve valilerine karşı ayaklanma konusunda kendileriyle anlaşmış olan herkesle yazışmışlardı. Valilerinin şehir dışında olacakları bir gün belirlediler. Fakat Kûfeliler dışında hiçbiri planı gerektiği gibi uygulayıp ayaklanmadı. Kûfe’de Yezîd b. Kays el-Erbebî isyan etti ve arkadaşları onun etrafında toplandı. Askerî kumandan el-Ka‘kā‘ b. Amr idi. Onun yanına geldi; halk da Yezîd’in taraftarlarını kuşattı ve onlara isyanı bırakmaları için yalvardı.
Bunun üzerine Yezîd, el-Ka‘kā‘a şöyle dedi: “Ben ve şu adamlara karşı senin ne imkânın var? Allah’a yemin olsun ki ben yönetime teslim olmuşum, cemaatime ve onlara bağlıyım. Fakat ben de, gördüğün bu kişiler de Saîd’in valiliğinin sona ermesini istiyoruz.” El-Ka‘kā‘, “Seçkinler, halkın razı olduğu bir duruma son vermek istiyor” dedi. Sonra da, “Bu, Müminlerin Emîri’nin vereceği bir karardır” dedi. Sonra onların yanından ayrıldı ve Saîd’in görevden alınmasına dair çağrılarına dokunmadı; onlar da bunun dışında bir şey söyleyemediler. Saîd’le karşılaştılar ve onu Cer‘a’dan geri çevirdiler. Halk Ebû Mûsâ üzerinde birleşti ve Osman da onu görevinde onayladı.
Valiler Mekke’deki toplantıdan döndüklerinde Sebeiyye’nin ordu şehirlerine ulaşma imkânı kalmamıştı. Bu yüzden ordu şehirlerindeki yandaşlarına, ne yapacaklarına karar vermek üzere Medine’de toplanmalarını yazdılar. Görünüşte sadece “iyiliği emretmek” ve Osman’a bazı meseleler hakkında soru sormak istiyorlardı. Asıl hedefleri, bunların halk arasında yayılması ve ona karşı doğrulanmış hale gelmesiydi.
Bunun üzerine Medine’de toplandılar. Osman da elçi olarak biri Mahzûm oğullarından, diğeri Zühre oğullarından iki adam gönderdi ve şöyle dedi: “Ne yapmak istediklerini öğrenin ve bütün durumlarını kavrayın.” Bu iki kişi, güzel edepleri sebebiyle Osman’ın saygısını kazanmış kimselerdendi; sabırla gerçeği araştırırlar, kötü niyet taşımazlardı. Muhalifler onları görünce sırlarını onlara açtılar ve hedeflerini bildirdiler. Osman’ın iki elçisi, “Medinelilerden bu adama, yani Osman’a karşı sizi destekleyen kim var?” diye sordular. Onlar, “Üç kişi” dediler. İki adam, “Bunun dışında başka biri var mı?” dedi. Onlar, “Hayır” dediler. İki elçi, “Peki ne yapmak istiyorsunuz?” diye sordular. Onlar da, “Biz Osman’a, halkın gönüllerine yerleştirdiğimiz birtakım kötülükleri zikretmek istiyoruz. Sonra onlara dönüp, onu bu hususları itiraf etmeye zorladığımızı, fakat onlardan vazgeçmediğini ve tövbe etmediğini söyleyeceğiz. Ardından hacı kılığına girip yola çıkacağız, Medine’ye ulaşınca onu kuşatacağız ve azledeceğiz; eğer reddederse öldüreceğiz” dediler. Nitekim böyle oldu.
İki elçi dönüp haberi Osman’a ulaştırdı. Osman gülerek şöyle dedi: “Allah’ım, bunları koru; çünkü eğer sen onları korumazsan gerçekten perişan olacaklardır. Ammâr b. Yâsir ise Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb’e şiddetle saldırdı. Muhammed b. Ebû Bekir’e gelince, o hak ve yükümlülüklere bağlı olmadığını sanıncaya kadar itibarlı biriydi. İbn Sahlah ise sınanma ve fitne ile karşı karşıyadır.”
Sonra Osman, Kûfelilere ve Basralılara haber gönderdi; onları cemaatle namaza çağırdı. Onlar da minberin altında onun önünde toplandılar. Allah’ın Elçisi’nin ashabı gelip onların etrafını kuşattı. Sonra Osman Allah’a hamd ve sena etti ve onlara bu muhalif grubun haberini anlattı. Ardından o iki eski elçi ayağa kalktı. Orada bulunanların hepsi, “Bunları öldürün! Çünkü Allah’ın Elçisi şöyle buyurmuştur: ‘İnsanlar üzerinde bir imam varken kendisine ya da bir başkasına çağrı yapan kimseye Allah’ın laneti olsun; onu öldürün.’ Ömer b. el-Hattâb da şöyle demiştir: ‘Böyle bir adamı öldürmenize izin veriyorum; ben de bu işte sizin ortağınızım’” dediler.
Bunun üzerine Osman, “Hayır; biz elimizden geldiğince onları affetmeye, mazeretlerini kabul etmeye ve aydınlatmaya çalışırız. Hiç kimseye, ilahî bir hükmü çiğnemedikçe veya açıkça küfrünü göstermedikçe karşı çıkmayız. Şimdi bunlar birtakım meseleler ileri sürdüler; siz de onlar da bunları aynı derecede biliyorsunuz. Ama onlar, bu meseleleri, bunlardan habersiz kalanların huzurunda beni cevap vermeye zorlamak için dikkatime sunduklarını iddia ediyorlar” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Seferde iken namazı tam kıldı; hâlbuki daha önce böyle yapılmazdı.’ Oysa ben, ailemin bulunduğu bir beldeye, yani Mekke’ye geldim; Taif’te de malım vardı. Bu iki sebeple namazı tam kıldım. Öyle değil mi?” Topluluk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen otlak bölgesinin genel kullanımını yasakladın.’ Hâlbuki Allah’a yemin olsun ki benim sınırladığım mera, benden önce de ayrılmıştı. Allah’a yemin olsun, onlar kimsenin otlatma hakkını yasaklamadılar. Sadece Medinelilerin zorla ele geçirdiği bir merayı ayırdılar ve kimseyi hayvanlarını otlatmaktan alıkoymadılar. Bunu sadece Müslümanlardan toplanan zekât hayvanları için kullandılar; bunları korudular ki herhangi biriyle zekât görevlisi arasında ihtilaf çıkmasın. Ama bir dirhem teklif edenler dışında hiç kimseyi ondan men etmediler, kimseyi de çıkarıp atmadılar. Benim iki binek devesinden başka devem yoktur; başka hiçbir hayvanım da yoktur. Halife olduğumda Arapların en çok deve ve koyun sahibi olanıydım; bugün ise hacda kullanacağım iki deve dışında ne koyunum ne devem var. Öyle değil mi?” Halk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Kur’an çeşitli yazılı nüshalarda bulunuyordu; sen hepsini bırakıp birini tercih ettin.’ Oysa Kur’an birdir ve bir kişi aracılığıyla gelmiştir. Ben bu konuda yalnızca onların yolunu izledim. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler. Halk, Osman’ın bu muhalifleri öldürmesini istiyordu.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen, Allah’ın Elçisi’nin sürgün ettiği Hakem’i geri getirdin.’ Hâlbuki Hakem Mekkeliydi. Allah’ın Elçisi onu Mekke’den Taif’e sürmüştü; sonra da geri getirmişti. Dolayısıyla Allah’ın Elçisi hem onu sürgüne göndermiş hem de geri getirmiştir. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen gençleri vali yaptın.’ Hâlbuki ben yalnızca ehil ve geniş destek gören bir adamı, yani Basra’da Abdullah b. Âmir’i tayin ettim. Bunlar onun vilayetinin halkıdır; bu yüzden onun hakkında onlara kulak asmayın. Benden öncekiler bunlardan daha genç kimseleri göreve getirmişti. İnsanlar, Allah’ın Elçisi’nin Üsâme’yi tayin etmesi konusunda, bana söylediklerinden daha ağır sözleri ona söylemişlerdi. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir. Bunlar, halka açıkladıkları şeyleri tam açıklamıyorlar” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Allah’ın ona İfrîkıye seferinde verdiği ganimeti İbn Ebî Serh’e verdin.’ Hâlbuki Allah’ın verdiği ganimetin ancak humusun humusundan ona bıraktım. Bu miktar yüz bin dirhemdi. Ebû Bekir ile Ömer de böyle yapardı. Ordu bunu çirkin gördü; bunun üzerine yüz bin dirhemi onlara geri verdim; gerçekte o onların hakkı değildi. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen akrabalarını seviyorsun ve onlara beytülmâlden ihsanlarda bulunuyorsun.’ Benim sevgime gelince, bu onların lehine bir zulme dönüşmemiştir; bilakis bu onlara karşı en ağır yükümlülüğüm olmuştur. Onlara yaptığım bağışlara gelince, verdiğim şeyleri kendi malımdan veriyorum; Müslümanların malını ne kendim ne de başkası için helal görmüyorum. Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir ve Ömer zamanında kendi malımdan bol ve rağbet edilen bağışlar yapardım; o zaman cimri ve hırslı biriydim. Şimdi ise ailemin alışılmış ömrüne erişmiş, hayatımın sonuna varmış ve malımı akrabalarım arasında dağıtmışken zındıklar bunları mı söylüyor? Allah’a yemin olsun ki, hiçbir kimse benim bir ordu şehrine fazla gelirlerini göndermesini emrettiğimi haklı olarak söyleyemez; ben onları kendilerine geri verdim. Ben sadece halifeye ayrılmış olan beşte birlik payı aldım; bundan da kendime hiçbir şey ayırmadım. Müslümanlar bu gelirleri hak sahipleri için yazıp kaydetme işini benim müdahalem olmadan yürüttüler. Allah’ın malından bir tek para bile başka yere çevrilmedi. Bunun dışında olan ve geçimim için kullandığım şeyi ise sadece kendi malımdan harcarım.”
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen toprakları bazı adamlara verdin.’ Bu topraklara gelince; fethedildiğinde muhacirler ve ensar bunlarda o adamlarla birlikte pay sahibiydiler. Eğer bir adam fethedilmiş topraklarda kalmışsa ailesi de onun peşinden gitmiştir. Eğer biri fethedilmiş arazilerden ailesinin yanına dönmüşse, bu onun Allah’ın kendisine kazandırdığı topraklar üzerindeki hakkını ortadan kaldırmaz. Allah’ın onlara verdiği fetihlerden dağıtılması gereken kısmı belirledim. Sonra kendi istekleri üzerine, Arabistan’da toprağı olan başka adamlardan onlara eşdeğer değerde mülk satın aldım. Ardından onların payını bu kişilere devrettim; şimdi bu topraklar onların ellerindedir.”
Osman, malını ve arazilerini Benî Ümeyye arasında dağıttı; kendi çocuklarına da diğer hak sahiplerine davrandığı gibi davrandı. İlk olarak Benî Ebî’l-Âs ile başladı; Hakem b. Ebî’l-Âs soyundan gelen erkeklerin her birine onar bin dirhem verdi; böylece toplamda iki yüz bin dirhem aldılar. Kendi oğullarına da buna benzer miktarda verdi. Geri kalanı ise Benî’l-Âs, Benî’l-Îs ve Benî Harb arasında taksim edildi.
Osman’ın yakın çevresi bu muhalif gruplara yumuşak davranmıştı. Müslümanlar onların öldürülmesinden başka bir şey istemiyorlardı; Osman ise onları serbest bırakmakta ısrar etti. Böylece bu muhalifler ayrılıp kendi bölgelerine döndüler. Hacı kılığına girip gerçek hacılarla birlikte geri döndüklerinde ona saldırma hususunda anlaşmışlardı. Birbirlerine mektuplar yazarak, “Şevval ayında Medine’nin dış taraflarında buluşalım” dediler. Böylece Osman’ın hilafetinin 12. yılı olan 35 yılının Şevval ayında, hacılar gibi çadırlar kurdular ve Medine yakınında konakladılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha, Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan bana yazılı olarak nakledildi: 35 yılının Şevval ayında, yani Nisan 656’da, Mısırlılar dört birlik halinde yola çıktılar. Dört komutanın emrindeydiler. Verilen en düşük sayı altı yüz, en yüksek sayı ise bin kişidir. Bu birliklerin başında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Kinâne b. Bişr et-Tücîbî, Sudan b. Humrân es-Sekûnî ve Kuteyre b. Fülân es-Sekûnî vardı. Bütün grubun başkomutanı ise el-Gâfikī b. Harb el-Akkî idi. Halkı savaşa çıktıkları konusunda bilgilendirmeye cesaret edemediler; bunun yerine hacı kılığına girdiler. Onlarla birlikte İbn es-Sevdâ, yani Abdullah b. Sebe’ de bulunuyordu.
Kûfeliler de aynı şekilde dört birlik halinde yola çıktılar. Bunların başında Zeyd b. Sûhan el-Abdî, el-Eşter en-Nehaî, Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî ve Âmir b. Sa‘saa kabilesinden Abdullah b. el-Asamm vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı ve genel komutanları Amr b. el-Asamm idi.
Basralılar da dört birlik halinde yola çıktılar. Başlarında Hukeym b. Cebele el-Abdî, Zürayh b. Abbâd el-Abdî, Bişr b. Şüreyh el-Kaysî ve İbn el-Muharriş b. Abd Amr el-Hanefî vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı. Bunların tamamı üzerinde Hurkūs b. Zübeyr es-Sa‘dî komutandı; arkalarından gelen halktan olanlar ise bunun dışındaydı.
Mısırlılar halife olarak Ali’yi istiyordu; Basralılar Talha’yı, Kufeliler ise Zübeyr’i arzuluyordu. Hepsi aynı anda yola çıktılar. İnsanların amaçları farklıydı ve her grup diğer iki grubun dışında tam başarı elde edeceğine inanıyordu. Böylece ilerlediler. Medine’ye üç günlük mesafeye geldiklerinde Basralılardan bir grup öne geçerek Dhu Khushub’da konakladı. Kufelilerin bir kısmı el-A‘vağ’da konakladı. Mısırlılardan bir grup da onlara katıldı; asıl birliklerini ise Dhu el-Marwah’da bırakmışlardı.
Ziyad b. en-Nadr ve Abdullah b. el-Asamm Mısırlılar ile Basralılar arasında gidip gelerek şöyle dediler:
“Bizi aceleye zorlamayın ve işi hızlandırmayın. Medine’ye girip durumu sizin için araştırabilelim. Medinelilerin bize karşı asker topladıklarını duyduk. Allah’a yemin ederiz ki, Medineliler bizi tanımadan bizden korkar ve bize karşı savaşmayı helal sayarlarsa, gerçeği öğrendiklerinde daha da düşmanca davranırlar ve hareketimiz başarısız olur. Eğer bize karşı savaşmayı helal saymazlar ve duyduklarımızın yanlış olduğunu görürsek, bunu size bildiririz.”
Basralılar ve Mısırlılar “Gidin” dediler.
Bunun üzerine iki adam Medine’ye girdiler ve Peygamber’in eşleriyle, Ali, Talha ve Zübeyr ile görüştüler. Şöyle dediler:
“Biz sadece bu yöneticiden, yani Osman’dan, bazı valilerimizin görevden alınmasını istemek için geldik. Başka bir amaçla gelmedik.”
Bu iki kişi halkın Medine’ye girmesine izin verilmesini istediler; fakat hepsi bunu kesin olarak reddetti ve şöyle dediler:
“Mutlaka bir kötülük ortaya çıkacaktır.”
Bunun üzerine Ziyad ve Abdullah geri döndüler.
Sonra Mısırlılardan bir grup birleşerek Ali’ye gitti. Basralılardan bir grup Talha’ya, Kufelilerden bir kısmı da Zübeyr’e gitti. Her biri şöyle diyordu:
“Eğer Medine’deki taraftarlar bizim adamımıza biat ederse ne âlâ. Aksi halde onlara karşı tuzak kuracağız, birliklerini parçalayacağız ve sonra aniden üzerlerine döneceğiz.”
Mısırlılar Ahjar ez-Zeyt’te bir orduyla bulunan Ali’nin yanına geldiler. Üzerinde beyaz çizgili bir aba ve kırmızı Yemen kumaşından sarılmış bir sarık vardı. Kılıcı kuşanmıştı fakat gömlek giymemişti. Hasan’ı kendisine katılanlarla birlikte Osman’a göndermişti. Hasan Osman’ın yanında kalıyordu, Ali ise Ahjar ez-Zeyt’teydi.
Mısırlılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Ali onlara bağırdı ve onları kovdu:
“Dürüst olanlar bilir ki Dhu el-Marwah ve Dhu Khushub’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir. Geri dönün. Allah size dost olmasın.”
Onlar da “Peki” diyerek yanından ayrıldılar.
Basralılar Talha’nın yanına geldiler. Talha da Ali’nin yakınında başka bir grup ile bulunuyordu. İki oğlunu Osman’a yardım için göndermişti. Basralılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Talha da onlara bağırıp onları kovdu:
“Müminler bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Kufeliler de Zübeyr’in yanına geldiler. Zübeyr başka bir grubun içindeydi ve o da oğlu Abdullah’ı Osman’a yardım için göndermişti. Onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Zübeyr de bağırarak onları kovdu ve şöyle dedi:
“Müslümanlar bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Bunun üzerine bu kişiler geri dönüyormuş gibi yaptılar. Dhu Khushub ve el-A‘vağ’dan ayrılıp üç günlük mesafedeki konak yerlerine çekildiler. Amaçları Medinelilerin dağılmasıydı; sonra geri dönüp saldıracaklardı. Onlar ayrılınca Medineliler gerçekten dağıldı.
Fakat isyancılar konak yerlerine ulaştıklarında geri dönüp Medinelilere saldırdılar. Medinelileri hazırlıksız yakaladılar ve şehirde bir anda “Allahu ekber” sesleri yükseldi. Daha önce Ali, Talha ve Zübeyr’in kurduğu ordugâhların bulunduğu yerlere yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
“Ellerini tutup bize karşı koymayan güvende olacaktır” diye ilan ettiler.
Osman birkaç gün insanlara namaz kıldırdı; fakat halk evlerinde kaldı. İsyancılar kimsenin konuşmasına engel olmuyordu. Bu yüzden insanlar, aralarında Ali de olmak üzere, gelip onlarla konuşuyordu.
Ali onlara şöyle dedi:
“Fikrinizden vazgeçip gittikten sonra sizi geri getiren nedir?”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Resmî bir ulak üzerinden bize öldürülmemizi emreden bir mektup ele geçirdik.”
Sonra Talha geldi ve Basralılar da aynı şeyi söylediler. Kufeliler de Zübeyr’e aynı şeyi söylediler.
Kufeliler ve Basralılar şöyle dediler:
“Kardeşlerimize yardım etmek için birleşmiş bulunuyoruz; çünkü onlara böyle vaat edildi.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi:
“Ey Kufe ve Basra halkı! Siz Mısırlıların başına geleni nasıl öğrendiniz? Siz günlerce yol gidip sonra geri dönmüşsünüz. Allah’a yemin ederim ki bu Medine’de hazırlanmış bir komplodur.”
Onlar şöyle dediler:
“Nasıl açıklarsan açıkla. Biz bu adamı kabul etmiyoruz. Onu aramızdan uzaklaştırın. Hâlâ insanlara namaz kıldırıyor, insanlar da onun arkasında namaz kılıyor. İsteyen gidip onu ziyaret edebiliyor. Ona göre insanlar toprak kadar değersizdir.”
İsyancılar konuşmaları tamamen engellemiyordu; fakat Medine’de insanların toplanmasını önleyen gruplar oluşturuyorlardı.
Osman garnizon şehirlerinin halkına yardım istemek için bir mektup yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah Muhammed’i hak ile, müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi. O da Allah’ın kendisine emrettiklerini insanlara tebliğ etti. Sonra görevini yerine getirmiş olarak vefat etti ve aramızda Allah’ın kitabını bıraktı. O kitapta helal ve haram olan şeyler ve Allah’ın hükmettiği meselelerin açıklaması vardır.
Ondan sonra Ebu Bekir ve Ömer onun yerine geçti. Sonra Ömer’in halefini belirlemek için yapılan şûraya ben dahil edildim. Bu iş hakkında önceden bilgim yoktu ve ümmetin görüşü konusunda bir ihtilaf da yoktu. Sonra şûra meclisi ve insanlar, benim bunu istemem veya arzulamam olmadan, kendi görüşlerine göre beni seçtiler.
Ben de onlara tamamen memnun oldukları şekilde davrandım. Ne kendini lider ilan eden birine boyun eğdim, ne bir bidat sahibine uydum, ne de bir münafığın yolunu takip ettim.
İşler sona erip kötülük kendi sahiplerini ele verince, kin ve nefis arzuları ortaya çıktı. Oysa benim tarafımdan işlenmiş bir suç veya zulüm yoktur; yalnızca Allah’ın kitabını uyguladım.
Bunlar geçerli bir delilleri olmadan gerçekte bir amaç güdüyor, fakat halka başka bir şey söylüyorlar. Önceden kabul ettikleri şeyler ve Medinelilerin görüşüne uygun doğru davranışlar sebebiyle beni suçladılar.
Yıllardır onların yaptıklarına sabrettim, gördüğüm ve duyduğum şeylere rağmen kendimi tuttum.
Şimdi ise Allah’a karşı taşkınlıkları öyle arttı ki Peygamber’in şehrinde, onun kutsal bölgesinde ve hicret yurdunda bize saldırdılar. Bedeviler de onlara katıldı. Onlar, bize karşı savaşan düşman ittifakları gibidir veya Uhud’da bize saldıranlar gibidir; yalnızca sözleri farklıdır.
Kim bize yardım edebilecek durumdaysa yardım etsin.”
Bu mektup garnizon şehirlerine ulaştı. İnsanlar itaatkâr ve inatçı develerle yola çıktılar. Muaviye Habib b. Mesleme el-Fihri’yi gönderdi. Abdullah b. Sa‘d Muaviye b. Hudeyc es-Sekuni’yi gönderdi. Kufelilerden Ka‘ka‘ b. Amr yola çıktı.
Kufe’de Medinelilere yardım çağrısı yapanlar arasında Ukbe b. Amr, Abdullah b. Ebi Evfa ve Hanzala b. er-Rabi et-Temimi gibi Peygamber’in sahabeleri vardı. Kufeli tabiînden de Abdullah b. Mesud’un öğrencileri olan Mesruk b. el-Ecdâ‘, Esved b. Yezid, Şureyh b. el-Haris ve Abdullah b. Ukeym gibi kişiler aynı çağrıyı yapıyorlardı.
Kabile meclislerini dolaşarak şöyle diyorlardı:
“Ey insanlar! Konuşma zamanı bugündür, yarın değil. Bugün meseleyi incelemek iyidir; yarın ise kötü olacaktır. Bugün savaşmak helaldir, yarın haram olacaktır. Kalkın ve halifenizi ve işlerinizi savunun.”
Basra’da da İmran b. Husayn, Enes b. Malik ve Hişam b. Amir gibi sahabeler aynı şekilde konuşmalar yaptılar. Basra’daki tabiînden Ka‘b b. Sur, Harim b. Hayyan el-Abdi ve benzerleri de aynı sözleri söylüyorlardı.
Şam’da Ubade b. es-Samit, Ebu’d-Derda ve Ebu Umame gibi sahabeler aynı şekilde konuştu. Tabiînden Şerik b. Hubeyşe en-Numeyri, Ebu Müslim el-Havlani ve Abdurrahman b. Ganm de aynı çağrıyı yaptılar. Mısır’da Harice ve benzerleri de ayağa kalktı.
Osman’a yardım çağrısı yapanlardan bazıları isyancıların gelişini görmüşlerdi. Onların durumunu anlayınca kendi garnizon şehirlerine dönüp bunu anlattılar ve halkı harekete geçirdiler.
Mısırlılar Medine yakınında konakladıktan hemen sonra, Peygamber mescidinde cuma namazı vakti geldiğinde Osman namaz kıldırmak için çıktı. Sonra minbere çıktı ve şöyle dedi:
“Ey düşmanlar! Allah’tan korkun. Allah’tan korkun! Allah’a yemin ederim ki Medineliler sizin Muhammed’in diliyle lanetlendiğinizi bilirler. Hatalarınızı iyilik yaparak düzeltin. Çünkü Allah kötülüğü ancak iyilikle ortadan kaldırır.”
Muhammed b. Mesleme ayağa kalkarak “Buna şahitlik ederim” dedi. Bunun üzerine Hukeym b. Cebele onu yakalayıp oturttu. Zeyd b. Sabit ayağa kalkıp “Osman’ın Mısır valisine gönderdiği mektubu bana getirin” dedi. Başka bir taraftan Muhammed b. Ebi Kuteyre ayağa kalkıp sert sözlerle onu da oturttu.
Sonra isyancılar topluca ayağa kalkıp halka taş attılar ve onları mescitten çıkardılar. Osman’a da taş attılar ve o minberden bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Mısırlılar Medinelilerden yalnızca üç kişinin kendilerini desteklemesini bekliyordu; çünkü onlarla yazışmışlardı: Muhammed b. Ebi Bekir, Muhammed b. Ebi Huzeyfe ve Ammar b. Yasir.
Buna karşılık bazı kişiler ölümü göze alarak hazırlık yaptılar. Bunlar arasında Sa‘d b. Malik, Ebu Hureyre, Zeyd b. Sabit ve Hasan b. Ali vardı. Osman onlara kesin olarak evinden ayrılmalarını emretti ve onlar da ayrıldılar.
Ali tekrar gelip Osman’ın yanına girdi. Talha ve Zübeyr de geldiler. Üçü de üzüntülerini ifade ettiler ve sonra evlerine döndüler.
Başka bir rivayette Hasan şöyle anlatmıştır:
“Osman’ın kuşatmasını gördüm. O zaman gençtim ve arkadaşlarımla mescitteydim. Gürültü arttığında dizlerimin üzerine kalktım. İsyancılar gelip mescide ve çevresine yerleştiler. Medinelilerden bir grup onların etrafında toplanarak yaptıklarının kötü olduğunu söylüyordu; fakat isyancılar Medinelileri tehdit ediyordu.
Kapının önünde böyle bağrışmalar sürerken Osman kalktı; sanki bir ateş sönmüş gibiydi. Minbere çıktı, Allah’a hamd etti. Bir adam ayağa kalktı, biri onu oturttu; başka biri kalktı, onu da biri oturttu. Sonra isyancılar taş atmaya başladılar ve Osman bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Yirmi gün boyunca insanlara namaz kıldırdı; sonra onu namazdan men ettiler.”
Başka bir rivayete göre Osman, isyancılar mescide yerleştikten sonra otuz gün daha insanlara namaz kıldırdı. Sonra onu namazdan men ettiler ve başları olan el-Ğafiki insanlara namaz kıldırdı. Mısırlılar, Kufeliler ve Basralılar ona uydu. Medineliler ise kalelerine çekilip evlerinde kaldılar. Hiçbiri kılıç taşımadan dışarı çıkmıyordu.
Kuşatma kırk gün sürdü ve bu süre içinde halife öldürüldü. İlk otuz gün boyunca isyancılar şiddet kullanmamışlardı; fakat daha sonra karşı koyanlara silah kullandılar.
Başka bir rivayette ise Mısırlıların Osman’a gelişinin sebebi şöyle anlatılır:
Osman, Mısır heyetinin geldiğini öğrenince Medine dışındaki bir köyde onları karşıladı. Onların Medine’ye gelmesini istemiyordu.
Onlar geldiklerinde şöyle dediler:
“Bize Mushafı getirin.”
Osman Mushafı getirdi. Onlar:
“Dokuzuncu sureyi aç” dediler. O zaman Yunus suresini dokuzuncu sure sayıyorlardı.
Osman okudu ve şu ayete gelinceye kadar devam etti:
“De ki: Allah’ın size indirdiği rızık hakkında ne dersiniz? Onun bir kısmını haram, bir kısmını helal kıldınız. De ki: Allah size izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsunuz?”
Onlar Osman’a okumayı bırakmasını söylediler ve şöyle dediler:
“Senin ayırdığın otlaklar hakkında ne dersin? Allah sana izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsun?”
Osman şöyle dedi:
“Yeter! Bu ayet şu mesele hakkında inmiştir. Otlak meselesine gelince: Benden önce Ömer zekât olarak verilen develer için otlak ayırmıştı. Ben halife olduğumda zekât develeri çoğaldı, ben de buna göre otlağı genişlettim.”
Bunun üzerine onu azarlamaya devam ettiler.
Sonunda Osman bazı konularda cevap veremeyeceğini anlayınca şöyle dedi:
“Allah’tan bağışlanma diliyorum ve O’na tövbe ediyorum.”
Sonra onlara:
“Ne istiyorsunuz?” dedi.
Onlar onunla bir anlaşma yaptılar ve bazı şartlar yazdılar. Osman da bu şartlara uyduğu sürece onların birlikten ayrılmamalarını ve isyan etmemelerini şart koştu.
Onlar şöyle dediler:
“Medineliler Beytülmal’dan maaş almasın. Bu mal savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine razı oldular ve Osman’la birlikte Medine’ye döndüler.
Osman cuma hutbesinde şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde günahlarım için bana bu Mısır heyetinden daha hayırlı bir heyet görmedim.”
Başka bir sefer de şöyle dedi:
“Mısır’dan gelen bu heyetten korkuyorum. Tarlası olan tarlasına gitsin, süt hayvanı olan onları sağsın. Siz bizden Beytülmal maaşı alamayacaksınız. Bu mal sadece savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine insanlar öfkelendi ve şöyle dediler:
“Bu, Emevilerin bir hilesidir.”
Mısır heyeti memnun olarak geri döndü. Yolda giderlerken bir süvarinin kendilerine yaklaşıp sonra uzaklaştığını gördüler. Sonra tekrar gelip onları dikkatle inceledi.
Ona:
“Ne yapıyorsun?” dediler. “Bir iş peşinde olduğun belli. Nereye gidiyorsun?”
O da:
“Ben müminlerin emiri tarafından Mısır valisine gönderilen bir elçiyim” dedi.
Onu aradılar ve Osman’ın sözleriyle yazılmış, mühürlenmiş bir mektup buldular. Mektupta Mısır valisine şöyle yazıyordu: onları çarmıha gersin, öldürsün veya elleri ve ayaklarını çapraz şekilde kestirsin.
Bunun üzerine Mısırlılar geri dönüp Medine’ye geldiler. Ali’ye gidip şöyle dediler:
“Allah’ın düşmanı Osman’ın bizim hakkımızda böyle yazdığını görmedin mi? Allah onun kanını helal kıldı. Gel bizimle birlikte ona karşı çık.”
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki sizinle birlikte çıkmam.”
Onlar:
“Öyleyse bize niçin yazdın?” dediler.
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki size hiçbir şey yazmadım.”
Sonra birbirlerine bakıp şöyle dediler:
“Biz bu adam için mi savaşıyoruz?”
Ali Medine’den ayrılıp bir köye gitti.
Sonra Osman’ın yanına gidip:
“Bizim hakkımızda böyle yazdın” dediler.
Osman şöyle cevap verdi:
“İki ihtimal vardır. Ya iki Müslüman şahit getirip bunu bana isnat edersiniz ya da Allah adına yemin ederim ki bu mektubu ne yazdım ne yazdırdım ne de ondan haberim vardır.”
Sonra şöyle dedi:
“Belki bu mektubun bana isnat edildiğini biliyorsunuzdur. Belki de mühür taklit edilmiştir.”
Onlar şöyle dediler:
“Allah’a yemin ederiz ki kanın helal oldu. Bize verdiğin söz ve ahdi bozdun.”
Bunun üzerine onu kuşattılar.
El-Vakıdi de Mısırlıların Osman’a gelip Dhu Khushub’da konaklamalarının sebepleri hakkında birçok şey anlatır. Bunların bir kısmını daha önce zikrettim; bazılarını ise uygun bulmadığım için zikretmedim.
Onun rivayetlerinden birine göre Amr b. el-As Osman’ın Mısır valisiydi. Osman onun mali işlerin yönetimini elinden aldı ve onu yalnızca namaz işleriyle görevlendirdi. Mali işleri Abdullah b. Sa‘d’a verdi ve sonra iki görevi de ona verdi.
Amr b. el-As Medine’ye gelince Osman’a karşı sert konuşmalar yapmaya başladı.
Bir gün Osman onu çağırdı ve yalnız görüştü.
“Ey İbn en-Nabiga! Elbisenin yakası ne çabuk bitlenmiş! Bir yıl boyunca valilik görevini iyi yapıyordun. Şimdi benim yüzüme başka, arkamdan başka konuşuyor musun? Allah’a yemin ederim ki düşmanlarımın sana verdiği bir lokma olmasa bunu yapmazdın.”
Amr şöyle dedi:
“İnsanların yöneticilere söylediklerinin çoğu yalandır. Ey müminlerin emiri! Halkın hakkında Allah’tan kork.”
Osman şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki senin kusurlarına ve hakkında söylenenlere rağmen seni vali yaptım.”
Amr şöyle dedi:
“Ben Ömer b. Hattab adına vali idim ve o öldüğünde benden razıydı.”
Osman şöyle dedi:
“Eğer seni Ömer’in yönettiği gibi yönetseydim doğru davranırdın. Fakat sana yumuşak davrandım, sen de bana karşı taşkınlık yaptın. Cahiliye zamanında da akrabalarım bakımından senden daha şerefliyim.”
Amr şöyle dedi:
“Bunu bırak! Bizi Muhammed ile onurlandırıp doğru yola ileten Allah’a hamdolsun. Ben babam el-As b. Vail’i gördüm, sen de baban Affan’ı gördün. Allah’a yemin ederim ki el-As senin babandan daha soyluydu.”
Osman bu söz karşısında şaşırdı ve şöyle dedi:
“Niçin cahiliye dönemini anıyoruz?”
Amr ayrıldı. Ardından Mervân içeri girip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, iş öyle bir noktaya geldi ki Amr b. el-Âs senin baban hakkında konuşabiliyor!” Osman da şöyle cevap verdi: “Bırak bunu! Bir adam başkalarının babalarını anarsa, onlar da onun babasını anarlar.”
Böylece Amr, Osman’a karşı kinle dolu olarak onun yanından ayrıldı.
Bir ara Ali’ye gelip onu Osman’a karşı kışkırtmaya çalıştı. Sonra sırasıyla Zübeyr’e ve Talha’ya giderek onları da kışkırttı. Hac kafilesini karşılayıp Osman’ın kötü yeniliklerini onlara anlatıyordu. Osman ilk defa kuşatıldığında Amr, Medine’den çıkıp Filistin’de kendisine ait es-Seb‘ adlı mülke gitti ve el-Aclân denilen kalesinde ikamet etti. Şöyle diyordu: “İbn Affân hakkında işittiklerimiz ne tuhaf!”
Amr bu kalesinde, Selâme b. Ravh el-Cüzâmî ile iki oğlu Muhammed ve Abdullah’ın yanında otururken bir süvari yanlarından geçti. Amr ona seslendi: “Nereden geliyorsun?” Adam, “Medine’den” dedi. Amr, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Onu sıkı bir kuşatma altında bıraktım” dedi. Amr da, “Ben Ebû Abdullah’ım. Belki eşek osuruyor da ütü ateşte duruyordur” dedi.
Amr daha yerinden kalkmadan ikinci bir süvari geçti. Amr ona da seslenip, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Öldürüldü” dedi. Bunun üzerine Amr şöyle dedi: “Ben Ebû Abdullah’ım. Bir yarayı kaşırsam kabuğunu sökerim. Ben ona karşı insanları kışkırttım; hatta dağın tepesindeki çobanı bile sürüsüyle beraber kışkırttım.” Bunun üzerine Selâme b. Ravh ona şöyle dedi: “Ey Kureyş’in ileri gelenleri! Sizinle Araplar arasında sağlam bir kapı vardı, siz onu kırdınız. Bunu yapmanıza ne sebep oldu?” Amr da şöyle dedi: “Biz hakkı batılın kuyusundan çıkarmak ve insanları hak konusunda eşit hale getirmek istedik.”
Osman’ın anne bir kız kardeşi Ümmü Külsûm bt. Ukbe b. Ebî Muayt, Amr’ın yanında kalıyordu. Sonra Osman onu görevden alınca Amr onunla ayrıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ebî Huzeyfe Mısır’da Osman’a karşı insanları kışkırtıyorlardı. Muhammed b. Ebî Bekir Medine’ye geldi, Muhammed b. Ebî Huzeyfe ise Mısır’da kaldı. Mısırlılar yola çıktığında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî yanında beş yüz kişiyle birlikte yola çıktı. Umre yapmak istediklerini söyleyerek Receb ayında yola çıktılar. Abdullah b. Sa‘d, yani Mısır valisi, Osman’a haber vermek için on bir gecelik bir yolculuk yapan bir ulak gönderdi. Bu ulak, İbn Udeys ve arkadaşlarının ona doğru yola çıktığını, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin ise onlara Acrud’a kadar eşlik edip sonra geri döndüğünü bildirdi.
Muhammed açıkça şöyle diyordu: “Bu topluluk umre yapmak için yola çıkmıştır.” Gizlice ise şöyle diyordu: “Bu topluluk imamlarıyla yüzleşmek için yola çıkmıştır. Eğer o çekilirse ne âlâ; aksi takdirde onu öldürecekler.”
İsyancılar Medine yolundaki konak yerlerini birer birer geçerek Dhu Khushub’da konaklayıncaya kadar ilerlediler. Abdullah b. Sa‘d’ın ulağı onlar gelmeden önce Osman’a ulaştığı için Osman şöyle dedi: “Bunlar umre yaptıklarını iddia eden bir grup Mısırlıdır. Allah’a yemin olsun ki ben onların niyetinin bu olduğuna inanmıyorum. Tam tersine insanlar onların sözüne aldanmış ve onlar fitneye doğru koşmaktadırlar. Benim hayatımın çok uzadığını düşünüyorlar. Fakat Allah’a yemin olsun ki eğer ben aralarından ayrılırsam, görecekleri kan dökülmesi, eski kinler, apaçık bencillik ve altüst olmuş hükümler yüzünden hayatımın her gününün bir yıl sürmesini isteyecekler.”
İsyancılar Dhu Khushub’da konakladıklarında, Osman çekilmezse onu öldürmek istedikleri haberi yayıldı. Gece onların elçisi sırasıyla Ali’ye, Talha’ya ve Ammâr b. Yâsir’e geldi. Muhammed b. Ebî Huzeyfe de Ali’ye bir mektup yazılmasına katılmıştı; bu mektubu Ali’ye getirdiler, fakat Ali onun içeriğine bakmadı. Osman bütün bunları fark edince Ali’nin yanına geldi. Evine girip şöyle dedi: “Ey amcamın oğlu! Bana ait olan bir hak ihmal edilemez. Seninle akrabalığım yakındır ve senin yardımına güçlü bir şekilde hakkım vardır. Bu isyancı topluluğun bugün bana geldiklerinde çıkardıkları kargaşayı görüyorsun. İnsanlar arasında itibarlı olduğunu ve seni dinleyeceklerini biliyorum. Onlara binip gitmeni ve onları benden geri çevirmeni istiyorum. Onların benim huzuruma çıkmalarını istemiyorum; çünkü bu onların bana karşı bir küstahlığı olur. Bunu başkaları da duysun.”
Ali, “Onları neye dayanarak geri çevireceğim?” dedi.
Osman şöyle cevap verdi: “Bana tavsiye ettiğin ve doğru bulduğun şeyi yapacağıma, senin yönlendirmen dışına çıkmayacağıma dayanarak.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Ben sana defalarca konuştum, seninle bunları uzun uzun görüştük. Bütün bunlar Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs, İbn Âmir ve Muâviye’nin işidir. Sen onları dinledin, bana karşı geldin.” Osman, “O halde ben onlara karşı gelip seni dinleyeceğim” dedi.
Bunun üzerine Ali halka emir verdi; muhacirler ve ensar onunla birlikte yola çıktılar.
Osman, Ammâr b. Yâsir’e de Ali ile birlikte çıkmasını emretti; fakat Ammâr bunu reddetti. Sonra Osman, Sa‘d b. Ebî Vakkās’a haber gönderip Ammâr’a gitmesini ve onun Ali ile birlikte çıkmasını istemesini söyledi. Sa‘d yola çıktı ve Ammâr’ın yanına girdi. Şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Yakzân! Ali de gidiyorken sen de diğerleriyle birlikte çıkmayacak mısın? Onunla birlikte çık ve bu isyancıları imamından uzaklaştır. Sana göre bundan daha faydalı bir yolculuk yapmayacağını düşünüyorum.”
Osman, yardımcılarından olan Kesîr b. es-Salt el-Kindî’ye haber gönderip şöyle dedi: “Sa‘d’ı yakından takip et, onunla Ammâr’ın birbirlerine ne dediklerini dinle, sonra hemen bana dön.” Kesîr gitti ve Sa‘d’ın Ammâr ile onun evinde baş başa görüştüğünü buldu. Gözünü kapının anahtar deliğine dayadı. İçeride kimin olduğunu bilmeyen Ammâr elinde bir değnekle ona geldi ve Kesîr’in gözünü koyduğu deliğe değneği soktu. Kesîr gözünü delikten çekip yüzünü kapatarak kaçtı. Sonra Ammâr dışarı çıktı, onun ayak izlerini tanıdı ve şöyle bağırdı: “Ey cüce, cüce ananın oğlu! Beni gözetliyor ve konuşmalarımı mı dinliyordun? Allah’a yemin olsun, bunun sen olduğunu bilseydim bu değnekle gözünü çıkarırdım; çünkü Allah’ın Elçisi buna izin vermiştir.” Sonra Ammâr Sa‘d’ın yanına döndü. Sa‘d onunla konuştu ve onu eski görüşlerinden döndürmek için her yolu denedi. Fakat sonunda Ammâr şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, ben onları Osman’dan geri çevirmeyeceğim.” Bunun üzerine Sa‘d Osman’a dönüp Ammâr’ın söylediklerini ona bildirdi. Osman, Sa‘d’ın kendisine samimi öğüt vermediğinden şüphelendi. Bunun üzerine Sa‘d Allah adına yemin ederek Ammâr’ın kendisini halifeye karşı kışkırtmaya çalıştığını söyledi; Osman da bunu kabul etti.
Ali Mısırlıların yanına çıktı ve onları Osman’dan uzaklaştırdı; onlar da ayrılıp geri dönerek Mısır’a yöneldiler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Âsım b. Ömer’den, o da Mahmûd b. Lebîd’den naklettiğine göre: Mısırlılar Dhu Khushub’da konakladıklarında Osman, Ali’ye ve Allah’ın Elçisi’nin ashabına onları kendisinden uzaklaştırmalarını söyledi. Bunun üzerine Ali, aralarında Saîd b. Zeyd, Ebû Cehm el-Adevî, Cübeyr b. Mut‘im, Hakîm b. Hizâm, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Abdurrahman b. Attâb b. Esîd’in bulunduğu birkaç muhacirle birlikte yola çıktı. Ensardan da Ebû Useyd es-Sâidî, Ebû Humeyd es-Sâidî, Zeyd b. Sâbit, Hassân b. Sâbit ve Ka‘b b. Mâlik onlarla birlikte çıktı. Bunlara bedevilerden Niyâr b. Mikrez de katılmıştı. Bunların dışında otuz kişi daha vardı. Medine heyetinin önderleri olarak Ali ile Muhammed b. Mesleme isyancılarla konuştular; onlar da bunların sözlerini dinleyip geri döndüler.
Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den nakledildiğine göre: Onlar Mısır’a dönmek üzere yola çıkmadan biz Dhu Khushub’dan ayrılmadık. Bana veda etmeye başladılar. Ben, yani Muhammed b. Mesleme, Abdurrahman b. Udeys’in şu sözünü unutmam: “Ey Ebû Abdurrahman, bize tavsiye edeceğin bir şey var mı?” Ben de, “Ortağı olmayan Allah’tan korkmanızı ve yanınızdakileri imamlarından uzaklaştırmanızı tavsiye ederim. Çünkü o bize doğruya döneceğine ve kötülükten vazgeçeceğine söz verdi” dedim. İbn Udeys de, “İnşallah yapacağım” dedi. Böylece topluluk Medine’ye döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Ali Osman’ın yanına döndüğünde onların gittiklerini ona bildirdi ve içinden geçen bazı şeyleri söyledi. Şöyle dedi: “Bil ki senin hakkında daha önce söylediklerimden daha fazlasını şimdi söylüyorum.” Sonra evine gitti.
Osman o gün evinde kaldı. Ertesi gün Mervân yanına gelip şöyle dedi: “Çık konuş ve insanlara Mısırlıların geri döndüklerini, imamları hakkında işittiklerinin yalan olduğunu bildir. Senin hutben, garnizon şehirlerindeki insanlar sana karşı toplanıp da artık onlara engel olamayacağın kadar kalabalık hale gelmeden önce bütün ülkelere yayılır.” Osman çıkmayı reddetti; fakat Mervân ısrar etti, sonunda Osman çıkıp minbere oturdu.
Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Mısırlı bu topluluğa, imamları hakkında bir şey ulaşmıştı. Fakat işittiklerinin yalan olduğuna kesin kanaat getirince kendi yurtlarına döndüler.”
Bunun üzerine mescidin bir tarafından Amr b. el-Âs ona şöyle seslendi: “Allah’tan kork ey Osman! Çünkü sen büyük tehlikeler taşıdın, biz de seninle birlikte taşıdık. Allah’a dön; biz de O’na dönelim!” Osman da ona bağırarak şöyle dedi: “Demek oradasın ey İbn en-Nâbiğa! Allah’a yemin olsun, seni görevden alınca elbisen bitlenmiş.” Başka bir taraftan bir başkası, “Allah’a dön ve tövbeni göster; o zaman insanlar senden el çekerler” diye seslendi. Bunun üzerine Osman ellerini uzatıp kıbleye döndü ve şöyle dedi: “Allah’ım, gerçekten ben ilk tövbe edenim.” Sonra evine döndü. Amr b. el-Âs da Filistin’deki konutuna gitti. Şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun, bir çobana rastlasam onu bile Osman’a karşı kışkırtırdım.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ali b. Ömer’den, o da babasından naklettiğine göre: Mısırlılar gittikten sonra Ali Osman’ın yanına gelip şöyle dedi: “İnsanların senden işittiklerine şahitlik edecekleri bir söz söyle. Allah da kalbinde gerçekten tövbe etmek isteyip istemediğine şahittir. Eyaletler sana karşı çalkalanıyor. Kûfe’den bir başka süvari grubunun gelmesinden korkuyorum. O zaman sen, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin; fakat ben çıkıp da onlara herhangi bir mazereti dinletemem. Sonra Basra’dan başka süvariler gelecek ve yine, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin. Eğer bunu yapmazsam, akrabalık bağımızı kestiğimi ve senin bende olan hakkını küçümsediğimi sanacaksın.”
Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve içinden gerçekten tövbe etmek istediğini halka açıkladığı hutbeyi verdi. Ayağa kalktı, Allah’a gereği gibi hamd ve sena etti, sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Allah’a yemin olsun ey insanlar, eğer biriniz beni kınadıysa, beni benim bilmediğim bir şey yüzünden kınamamıştır. Ben bunları bilmeyerek yapmadım. Fakat nefsim bana boş umutlar verdi, bana yalan söyledi ve doğruluğum elimden kayıp gitti. Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Sürçen tövbe etsin, hata eden geri dönsün ve kendi helakinde ısrar etmesin. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaklaşır.’ İşte ben ilk ibret alanım. Yaptıklarımdan dolayı Allah’tan mağfiret diliyor ve O’na dönüyorum. Benim gibi birinin tövbe etmeyi arzulaması gerekir. Minberden indiğimde eşrafınız bana gelsin ve görüşlerini bana bildirsin. Allah’a yemin olsun ki, eğer hak beni bir köleye çevirirse, kölenin yolundan giderim; köle gibi alçalırım, kul gibi olurum. Esir tutulursa sabreder, azat edilirse şükreder. Allah’tan kaçış yoktur; O’na dönmekten başka çare yoktur. Sizin en hayırlılarınız bana yaklaşmaktan geri durmayacaktır. Eğer sağ elim itaat etmezse sol elim mutlaka itaat eder.”
Bunun üzerine insanlar ona acıdılar; içlerinden bazıları ağladı. Saîd b. Zeyd onun önünde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana gelen herkes seni desteklemek için geliyor. Kendi nefsin hakkında Allah’tan kork, Allah’tan kork ve söylediğini yerine getir!”
Osman minberden indiğinde evinde Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Benî Ümeyye’den birkaç kişiyi buldu. Bunlar hutbede bulunmamışlardı. Osman oturunca Mervân şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı susayım mı?” Bunun üzerine Osman’ın Kelb kabilesinden olan eşi Nâile bt. el-Ferâfısa şöyle dedi: “Hayır, sus. Çünkü onu öldürecekler ve günahla suçlayacaklar. O, artık geri dönmesi caiz olmayan bir söz söyledi.” Bunun üzerine Mervân ona yaklaşıp şöyle dedi: “Senin bu işe ne karışman var? Allah’a yemin olsun, senin baban abdesti nasıl alacağını bilmeden öldü.” Nâile de, “Yavaş ol Mervân, babalarımızı anma konusunda. Sen uzaklardaki babam hakkında yalan söylüyorsun. Senin baban da benzer sözlere karşı kendini savunamaz. Allah’a yemin olsun, eğer o Osman’ın amcası olmasaydı ve halife buna üzülmeyecek olsaydı, senin baban hakkında sana doğru olmayan hiçbir şey söylemezdim” dedi.
Bunun üzerine Mervân ondan yüz çevirip tekrar şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı yoksa susayım mı?” Osman, “Hayır, konuş” dedi. Mervân şöyle dedi: “Sen bana anamdan da babamdan da daha azizsin! Allah’a yemin olsun, keşke bu sözü henüz güçlü ve yenilmez iken söylemiş olsaydın; ben de buna ilk razı olan ve bunu yerine getirmende sana ilk yardım eden kişi olsaydım. Fakat sen bunu, iş göğüs kayışının memelere dayandığı, selin tepeyi aştığı ve zelil bir adamın zillete boyun eğdiği bir anda söyledin. Allah’a yemin olsun, Allah’tan af dilemek zorunda kalacağın bir yanlışta direnmek, korkudan ötürü tövbe etmekten daha iyidir. Dilersen hata ettiğini kabul etmeden de tövbe edebilirsin. İnsanlar kapında dağ gibi yığılmış bulunuyor.”
Osman, “Çık ve onlara sen konuş; çünkü ben utanıyorum” dedi.
Bunun üzerine Mervân kapıya çıktı. İnsanlar birbirinin üstüne yığılmıştı. Şöyle dedi: “Ne diye yağmacılar gibi burada toplandınız? Yüzleriniz çirkinleşsin! Her adam müttefikinin kulağını çekiyor. Kimin peşindesiniz? Hükmümüzü elimizden almak için geldiniz. Gidin! Allah’a yemin olsun, eğer bize bir kötülük kast ederseniz bizden hoşunuza gitmeyecek bir şey görürsünüz ve görüşlerinizin sonucunu övemezsiniz. Evlerinize dönün; çünkü Allah’a yemin olsun, biz malı mülkü elimizden alınacak kimseler değiliz.”
Halk geri çekildi. İçlerinden biri Ali’nin yanına gidip haberi ona bildirdi. Bunun üzerine Ali öfke içinde Osman’ın yanına geldi ve şöyle dedi: “Sen gerçekten Mervân’ı hoşnut ettin. Oysa o, ancak seni dininden ve aklından saptırdığında senden hoşnut olur; tıpkı hevdeç taşıyan ve istediği gibi çekilip götürülen bir deve gibi. Allah’a yemin olsun ki Mervân, ne dini ne de nefsi konusunda akıl sahibi biridir. Allah’a yemin ederim ki, sanırım o seni içeri sokacak ve bir daha dışarı çıkarmayacaktır. Bu gelişimden sonra seni azarlamak için bir daha gelmeyeceğim. Sen kendi itibarını mahvettin ve işin elinden alındı.”
Ali ayrılınca Osman’ın eşi Nâile bt. el-Ferâfısa içeri girip şöyle dedi: “Konuşayım mı susayım mı?” Osman, “Konuş” dedi. Nâile şöyle dedi: “Ali’nin sana söylediğini duydum; artık sana dönmeyeceğini ve senin Mervân’a uyduğunu söyledi. O da seni istediği yere sürüklüyor.” Osman, “Ne yapayım?” dedi. Nâile şöyle cevap verdi: “Ortağı olmayan Allah’tan korkmalı ve iki selefinin, yani Ebû Bekir ile Ömer’in yoluna bağlı kalmalısın. Çünkü eğer Mervân’a uyarsan seni öldürür. Mervân’ın halk arasında ne itibarı vardır ne de insanlara korku ve sevgi verir. İnsanlar senden ancak Mervân’ın senin yanında tuttuğu yer yüzünden uzaklaştılar. O halde Ali’ye haber gönder ve onun doğruluğuna ve dürüstlüğüne güven. O senin akraban ve insanların sözünden çıkmadığı bir adamdır.”
Bunun üzerine Osman Ali’ye haber gönderdi. Fakat Ali, “Ben ona dönmeyeceğimi söyledim” diyerek gelmeyi reddetti.
Nâile’nin kendisi hakkında söylediklerini öğrenen Mervân, Osman’ın yanına gelip onun önüne oturdu. “Konuşayım mı susayım mı?” dedi. Osman, “Konuş” dedi. Mervân, “el-Ferâfısa’nın kızı…” diye söze başlayınca Osman şöyle dedi: “Onun hakkında tek kelime etmeyeceksin! Ne kötü yüzlüsün! Allah’a yemin olsun ki o bana senden daha iyi öğüt verir.” Bunun üzerine Mervân sustu.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Şurahbîl b. Ebî Avn’dan, o da babasından naklettiğine göre: Abdürrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’un Mervân b. el-Hakem hakkında şöyle dediğini işittim: Allah Mervân’ın yüzünü çirkinleştirsin! Osman halkın karşısına çıktı ve onları razı etti. Minberde dururken ağladı; insanlar da ağladı. Hatta onun sakalının gözyaşlarıyla ıslandığını gördüm. Şöyle diyordu: “Allah’ım, sana tövbe ediyorum. Allah’ım, tövbe ediyorum, tövbe ediyorum! Allah’a yemin olsun ki, eğer benim için sıradan bir kul olmak uygunsa buna razı olurum. Evime girdiğimde hepiniz yanıma gelin. Allah’a yemin olsun ki kendimi sizden ayırmayacağım. Aksine sizi eksiksiz ve fazlasıyla memnun edeceğim; Mervân’ı ve yakınlarını da uzaklaştıracağım.”
Osman evine girince kapının açık bırakılmasını emretti. Fakat eve girer girmez Mervân yanına geldi ve sürekli onu yanıltmaya çalıştı; sonunda onu doğru kararından çevirdi ve ilk niyetlerini tamamen ortadan kaldırdı. Osman üç gün boyunca içeride kaldı ve dışarı çıkmadı; çünkü halkın karşısına çıkmaktan utanıyordu. Sonra Mervân halkın karşısına çıkıp şöyle dedi: “Yüzleriniz çirkinleşsin! Kimin peşindesiniz? Evlerinize dönün. Müminlerin Emîri sizden birine ihtiyaç duyarsa onu çağırır. Aksi halde evinde kalacaktır.”
Abdurrahman şöyle devam etti: Sonra geldim ve onu mescidde kabirle minber arasında buldum. Yanında Ammâr b. Yâsir ile Muhammed b. Ebî Bekir vardı ve, “Mervân halka kötü davrandı” diyorlardı. Ali yanıma gelip, “Osman’ın hutbesinde حاضر miydin?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Ali devamla, “Mervân halka konuştuğunda da orada mıydın?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Allah korusun ey Müslümanlar! Eğer ben evimde kalırsam, akrabalığıma ve onun benim üzerimdeki hakkına rağmen onu terk ettiğimi söyleyecek. Eğer onunla konuşursam ve işler onun istediği gibi giderse, Mervân onu aldatacak ve o da, yaşının ilerlemiş olmasına ve Allah’ın Elçisi’nin ashabından biri bulunmasına rağmen, istediği gibi sürüklenen esir alınmış bir hayvan gibi olacaktır.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali bu sözleri söylemeye devam ederken Osman’ın elçisi geldi ve, “Benimle gel” dedi. Ali yüksek ve öfkeli bir sesle, “Ona söyle, artık onun yanına gelmeyeceğim” dedi. Elçi ayrıldı. İki gece sonra Osman’la görüşmeye çalıştım ama başaramadım. Hizmetçisine Müminlerin Emîri’nin nerede olduğunu sordum; o da, “Ali’nin yanındaydı” dedi.
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Sonra oradan ayrıldım ve Ali’yi ziyaret ettim. Bana şöyle dedi: “Osman dün yanıma geldi ve artık onu görmek istememekle ve ona karşı çalışmakla beni suçlamaya başladı. Ben de ona şöyle dedim: ‘Sen Allah’ın Elçisi’nin minberinde söylediğin sözlerden ve kendi isteğinle verdiğin vaatlerden sonra evine girdin; ardından Mervân senin kapında halkın karşısına çıkıp onları sövdü ve aşağıladı.’
“Osman buna karşılık şöyle dedi: ‘Sen benimle akrabalık bağını kestin. Beni terk ettin ve halkı bana karşı cesaretlendirdin.’ Ben, yani Ali, şöyle dedim: ‘Allah’a yemin olsun ki ben halk karşısında seni en çok savunan kişiyim. Fakat ben sana hoşuna gideceğini düşündüğüm bir şeyi her getirdiğimde, Mervân bunun tersini getiriyor. Sen Mervân’ın bana karşı konuştuğunu işittin ve yine de onu huzuruna kabul ettin.’ Sonra Osman kalkıp evine gitti.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali’nin Osman’dan kaçındığını ve eskisi gibi davranmadığını sürekli görüyordum. Bununla birlikte, Osman kuşatma altındayken onun Talha ile konuştuğunu ve Osman’a su kırbalarının götürülmesi gerektiğini söylediğini biliyorum. Ali buna çok öfkelenmişti; nihayetinde Osman’a su kırbaları ulaştırıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da İsmail b. Muhammed’den naklettiğine göre: Osman cuma günü minberin üzerine çıktı, Allah’a hamd ve sena etti. Sonra bir adam ayağa kalkıp, “Allah’ın kitabını uygula” dedi. Osman, “Otur” dedi. O da oturdu. Üç kez ayağa kalktı; Osman ona oturmasını emretti ve o da oturdu. Sonra çakıl taşları atmaya başladılar; öyle ki gökyüzü görünmez oldu. Osman minberden düştü ve baygın halde evine taşındı. Osman’ın kapıcılarından biri bir Mushaf taşıyarak dışarı çıktı ve şöyle bağırıyordu: “Dinlerinde ayrılığa düşüp fırkalara ayrılanlarla benim hiçbir ilgim yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır.” Sonra Ali b. Ebî Tâlib, Osman hâlâ baygınken onun yanına girdi; Benî Ümeyye de çevresindeydi. Ali şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, Benî Ümeyye niçin beline bağlanmış bir kuşak gibi etrafını sardı?” Onlar da, “Ey Ali, sen bizi mahvettin ve Müminlerin Emîri’ne kötülük getirdin. Evet, Allah’a yemin olsun ki, eğer istediklerine ulaşırsan bu dünya senin için acı bir yer olacaktır” dediler. Bunun üzerine Ali büyük bir öfkeyle kalktı.
Bu yılda Osman b. Affân öldürüldü.
Osman’ın öldürülmesi:
Ebû Ca‘fer et-Taberî’ye göre: Bu yılda Osman b. Affân öldürüldü. Onu öldürenlerin, onu öldürmek için mazeret olarak ileri sürdükleri sebeplerin birçoğunu zikrettik; burada yer verilmemesi gereken daha birçok şeyi de zikretmekten kaçındık. Şimdi onun nasıl öldürüldüğünü, bunun nasıl ve kim aracılığıyla başladığını ve öldürülmeden önce ona karşı açıkça küstahlık eden ilk kişinin kim olduğunu anlatacağız.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da Ümmü Bekir bt. el-Misver b. Mahreme’den, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’a zekât develeri getirildi; o da bunları Benî’l-Hakem’den birine verdi. Bunu öğrenen Abdurrahman b. Avf, el-Misver b. Mahreme ile Abdurrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’a haber gönderdi. Onlar develeri aldılar; ardından Abdurrahman b. Avf bunları insanlar arasında dağıttı. Osman ise evinde kaldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Ubeydullah b. Râfi‘ b. Nefâha’dan, o da Osman b. eş-Şerîd’den naklettiğine göre:
Osman, elinde bir ip tuttuğu halde avlusunda oturan Cebele b. Amr es-Sâidî’nin yanından geçti. Cebele şöyle dedi: “Ey sırtlan! Allah’a yemin olsun ki seni öldüreceğim. Seni uyuzlu bir devenin üstüne yükleyip alevli ateşe göndereceğim.” Başka bir sefer de Osman minberde dururken Cebele onu minberden inmeye zorladı.
Bana Muhammed’den, o da Ebû Bekir b. İsmail’den, o da babasından, o da Âmir b. Sa‘d’dan nakledildiğine göre:
Osman’a karşı ilk açıkça hakaret eden kişi Cebele b. Amr es-Sâidî idi. Bir gün elinde bir ip olduğu halde kavmi arasında oturuyordu. Osman onların yanından geçti ve selam verdi. Onlar da selamını aldılar. Bunun üzerine Cebele şöyle dedi: “Şunu şunu yapan adama niçin selam veriyorsunuz?” Sonra Cebele Osman’a yaklaşıp, “Allah’a yemin olsun ki, çevrendeki adamları bırakmadıkça bu ipi boynuna geçireceğim” dedi. Osman, “Hangi çevre?” dedi. “Allah’a yemin olsun, ben insanlar arasında kimseyi kayırmıyorum.” Cebele şöyle dedi: “Mervân, Muâviye, Abdullah b. Âmir b. Küreyz ve Abdullah b. Sa‘d. Bunların hepsini kayırdın. Aralarında Kur’an’da yerilmiş olanlar da var, Allah’ın Elçisi’nin kanını helal saydığı kimseler de var.” Osman oradan ayrıldı. O günden sonra insanlar onun hakkında kötü konuşmayı sürdürdüler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî’z-Zinâd’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Bir gün Osman halka hutbe verirken Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sen büyük tehlikelere girdin; biz de seninle birlikte onlara girdik. Tövbe et, biz de tövbe edelim.” Bunun üzerine Osman Mekke tarafına döndü ve dua için ellerini kaldırdı. Ebû Habîbe şöyle der: O gün erkek ve kadınlardan daha çok ağlayanını hiç görmedim. Bundan sonra Osman halka hutbe verirken Cehceh el-Gıfârî onun yanına gelip şöyle bağırdı: “Ey Osman! Şu yaşlı dişi deveyi getirdik; üzerinde de bir cübbe ile bir ip var. Aşağı in! Sana o cübbeyi giydireceğiz, ipi boynuna geçireceğiz, seni deveye bindirip duman dağına atacağız.” Osman ona, “Allah seni çirkinleştirsin ve yaptığının kötülüğünü açığa vursun” dedi. Ebû Habîbe der ki: Bütün bunlar halkın gözü önünde oldu. Sonra Benî Ümeyye’den Osman’ın yakınları ve taraftarları yanına gelerek onu alıp evine götürdüler. Ebû Habîbe der ki: Onu son görüşüm buydu.
Muhammed’den, o da Üsâme b. Zeyd el-Leysî’den, o da Yahyâ b. Abdurrahman b. Hâtıb’dan, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’ı, hutbe verirken Peygamber’in asasına dayanmış halde gördüm. Peygamber, Ebû Bekir ve Ömer hutbe verirken bu asaya dayanırlardı. Cehceh ona, “Ey sırtlan, bu minberden in!” dedi. Sonra asayı alıp sağ dizinin üstünde kırdı. Bir kıymık dizine battı; yara o kadar uzun süre açık kaldı ki kangren oldu. Ben onun kurtlarla dolduğunu gördüm. Osman minberden indi ve götürüldü. Asanın tamir edilmesini emretti; demir bir parça ile bağlandı. O günden kuşatılıp öldürülünceye kadar Osman ancak bir ya da iki kez dışarı çıktı.
Ahmed b. İbrahim’den, o da Abdullah b. İdrîs’ten, o da Ubeydullah b. Ömer’den, o da Nâfi‘den bana nakledildiğine göre: Cehceh el-Gıfârî, Osman’ın elinde tuttuğu asayı aldı ve dizinin üstünde kırdı; sonra Cehceh o yerden kangrene yakalandı.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr’dan, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da amcası Abdurrahman b. Yesâr’dan nakledildiğine göre:
İnsanlar Osman’ın yaptıklarını görünce Medine’de bulunan Peygamber sahabileri, sınır bölgelerine dağılmış bulunan sahabilere şöyle yazdılar: “Siz ancak yüce Allah yolunda ve Muhammed’in dini uğruna cihad etmek için çıktınız. Siz yokken Muhammed’in dini bozuldu ve terk edildi. Gelin de Muhammed’in dinini yeniden ayağa kaldırın.” Bunun üzerine her taraftan geldiler ve sonunda onu öldürdüler.
İnsanlar, Osman tövbe ettiğini iddia edince geri dönmüşlerdi. Sonra o, Mısır’dan gelenler hakkında Mısır valisi Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e bir mektup yazdı. Çünkü eyalet halkları arasında ona en çok düşman olanlar onlardı. Mektupta şöyleydi: “Bundan sonra: Falancayı ve falancayı bulursan boyunlarını vur. Bazı başka adamları da ara ve onlara şöyle şöyle ceza ver.” Bu kişilerin arasında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri ile bir grup tâbiî de vardı. Bu mektubu götüren kişi Ebû’l-A‘ver b. Süfyân es-Sülemî idi. Osman onu develerinden birine bindirdi ve Mısırlılar varmadan önce Mısır’a ulaşmasını emretti. Ebû’l-A‘ver yolda Mısırlılara yetişti. Ona nereye gittiğini sordular. “Mısır’a” dedi. Yanında Havlânlı bir Suriyeli de vardı. Onu Osman’ın devesi üzerinde görünce, “Yanında mektup mu var?” dediler. “Hayır” dedi. “Öyleyse niçin gönderildin?” dediler. “Bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine, “Yanında mektup yok, niçin gönderildiğini de bilmiyorsun. Durumun şüpheli” dediler. Sonra onu aradılar ve boş bir su tulumu içinde bir mektup buldular. Mektubu incelediklerinde bazılarının öldürülmesi, bazılarının da bedenleri ve malları bakımından cezalandırılması emrediliyordu. Bunu görünce Medine’ye geri döndüler. Halk onların dönüşünü ve başlarına gelenleri öğrendi. Böylece bütün eyaletlerden tekrar geldiler ve Medineliler de ayaklandılar.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledildiğine göre:
Mısırlılar Osman’ın yanından ayrıldıktan sonra tekrar ona döndüler. Çünkü onun kölelerinden biri, develerinden birine binmiş halde onlara yetişmişti; yanında Mısır valisine gönderilmiş, bazılarının öldürülmesini, bazılarının da çarmıha gerilmesini emreden bir mektup vardı. Osman’ın yanına dönüp, “Bu senin kölendir” dediler. Osman, “Kölem benim bilgim olmadan gitti” dedi. “Bu senin deven” dediler. O da, “Onu evden emrim olmadan aldı” dedi. “Bu da senin mührün” dediler. Osman, “Taklit edilmiştir” dedi.
Mısırlılar geldiklerinde Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Boyunları uzun, gözleri yay gibi kayık,
Böğürleri zırhla kaplı.
Allah’ın hakkını Velîd’den,
Osman’dan ve Saîd’den istiyorlar.
Ey Rabbimiz, bizi istediğimiz şeyle geri döndür!
Osman, başına geleni ve halkın kendisine karşı ne kadar çok kimse gönderdiğini görünce Şam’daki Muâviye b. Ebî Süfyân’a şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Medineliler kâfir oldular; itaati bıraktılar ve biatlarını bozdular. Elindeki bütün Şam askerlerini, yumuşak ya da huysuz her devenin üzerinde bana gönder.”
Muâviye mektubu alınca işi geciktirdi. Çünkü Allah’ın Elçisi’nin ashabına açıkça karşı çıkmak istemiyordu; onların bu hususta birleştiğini biliyordu. Osman gecikmeyi fark edince bu defa Yezîd b. Esed b. Kürz’a ve Şamlılara yardım çağrısı yazdı. Kendi haklarını, halifelere itaat etme, onlara samimiyetle öğüt verme ve halka karşı ordu veya özel bir çevre ile onları destekleme hususunda yüce Allah’ın emrini onlara hatırlattı. Onlarla geçirdiği günleri ve kendilerine iyi davranışını da hatırlattı. Şöyle dedi: “Bana yardım edebiliyorsanız, çabuk olun, çabuk olun. Çünkü bu topluluk bana karşı acele ediyor.”
Mektup onlara okununca Becîle kabilesinin Kasr kolundan Yezîd b. Esed b. Kürz ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena etti. Sonra Osman’dan söz edip onun kendileri üzerindeki hakkını vurguladı ve yardımına gitmeleri için teşvik etti. Yola çıkmalarını emretti. Çok sayıda insan ona uydu ve onunla birlikte çıktı. Fakat Vâdi’l-Kurâ’da Osman’ın öldürüldüğünü öğrenince geri döndüler.
Osman, Şamlılara yazdığı mektubun bir benzerini Abdullah b. Âmir’e de yazdı ve Basralıları kendisine göndermesini emretti. Abdullah b. Âmir halkı topladı ve Osman’ın mektubunu onlara okudu. Basralılardan hatipler ayağa kalkıp Osman’ın yardımına gitmeleri için çağrı yaptılar. Bunlar arasında ilk konuşan, o sırada Basra’da Kays kabilesinin reisi olan Mücaşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî idi. Kays b. el-Heysem es-Sülemî de kalkıp halkı Osman’a yardıma teşvik etti. Halk hızla buna uydu ve Abdullah b. Âmir Mücaşi‘ b. Mes‘ûd’u onların başına komutan tayin etti. Mücaşi‘ onları çıkarıp götürdü. Halk er-Rabaza’da konakladığında — öncü birlik Medine tarafındaki Sırâr bölgesine ulaşmıştı — Osman’ın öldürüldüğünü öğrendiler.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr’den, o da babasından nakledildiğine göre:
Mısırlılar es-Suğyâ veya Dhu Khushub’da iken Osman’a bir mektup yazdılar. İçlerinden biri mektubu Osman’a götürdü. Osman ise buna hiç cevap vermedi, sadece adamın evden çıkarılmasını emretti. Bunun üzerine altı yüz Mısırlı Osman’ın üzerine yürüdü. Dört bölüğe ayrılmışlardı ve her bölüğün komutanı bir sancak taşıyordu. Genel komutanlık, Peygamber’in sahabilerinden Amr b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ile Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî’nin elindeydi. Osman’a yazdıkları mektupta şu ifadeler vardı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Bil ki, ‘Allah bir kavimde olanı, onlar kendilerinde olanı değiştirmedikçe değiştirmez.’ O halde Allah’tan kork, Allah’tan kork! Sen geçici bir dünyadasın; onun tamamını ancak ahirette aramalısın. Ahiretteki nasibini unutma; bu dünya hayatı seni aldatmasın. Allah’a yemin olsun ki biz Allah için öfkelendik ve Allah ile hoşnut oluruz. Bil ki biz, açık ve net bir tövbe ile bize gelmedikçe yahut açık bir bâtıl üzerine kalmadıkça kılıçlarımızı omuzlarımızdan indirmeyeceğiz. İşte sana sözümüz budur ve sana karşı delilimiz budur. Allah, sana karşı yaptıklarımız hususunda bizi mazur görür. Selam.”
Medineliler de Osman’a mektup yazıp onu tövbeye çağırdılar ve Allah adına yemin ettiler ki, ya onu öldürecekler ya da Allah’ın onlara karşı kendisine yüklediği hakları yerine getirecekti.
Osman öldürülmekten korkunca danışmanlarını ve aile fertlerini topladı ve şöyle dedi: “Bu topluluğun ne yaptığını görüyorsunuz. Çıkış yolu nedir?” Onlar da, Ali b. Ebî Tâlib’i çağırıp, yardım kuvvetleri ulaşıncaya kadar vakit kazanmak için, isteklerini kabul ederek halkı kendisinden uzaklaştırmasını istemesini söylediler. Osman, “Bu topluluk oyalanmaz. İlk geldiklerinde onlara söz verdim ama sözlerim boş çıktı ve bir şey yapmadım. Şimdi yine söz verirsem bu defa yerine getirmemi isterler” dedi. Mervân b. el-Hakem şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Güç kazanıncaya kadar onlarla tedbirli davranmak, onlarla yüz yüze boğuşmaktan daha iyidir. Onlara istediklerini ver ve seni geciktirdikleri müddetçe sen de onları oyalayıp dur. Çünkü onlar sana karşı ayaklandılar; bu yüzden senin onlara karşı bağlayıcı bir taahhüdün yoktur.”
Osman Ali’yi çağırdı. Ali gelince ona şöyle dedi: “Ey Ebû Hasan! Halkın ne yaptığını görüyorsun ve benim ne yaptığımı da biliyorsun. Beni öldürmelerinden korkuyorum. Onları benden uzaklaştır. Allah’a yemin olsun ki, benden hoşlanmadıkları her şeyi telafi edeceğim ve ister kendime karşı olsun ister başkasına karşı olsun onlara adaletle davranacağım; hatta bu uğurda kendi kanım dökülse bile.” Ali şöyle dedi: “Halk senin ölümünden çok adaletini istiyor. Ben öyle bir topluluk görüyorum ki tam bir tatminden başka bir şeye razı olmayacaklar. Sana ilk geldiklerinde Allah adına onlara, ayıpladıkları her şeyden döneceğine dair söz verdin ve böylece onları geri gönderdin. Sonra da bunun hiçbirini yapmadın. Bu defa beni hiçbir vaadle kandırma; çünkü ben seni onlara karşı adaletle bağlayacağım.” Osman, “Evet” dedi. “Onlara adalet et; Allah’a yemin olsun ki onu bütünüyle yerine getireceğim.”
Bunun üzerine Ali halkın yanına çıkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Adalet istediniz ve şimdi size verildi. Osman, ister kendisine ister başkasına karşı olsun size adalet edeceğini ve hoşlanmadığınız her şeyi terk edeceğini söylüyor. Bunu ondan kabul edin ve onu bağlayın.” Halk, “Kabul ediyoruz. Bizim için onunla bir ahit yap. Allah’a yemin olsun ki sözün fiil yerine geçmesine razı olmayız” dedi. Ali de, “Olacak” dedi. Sonra Osman’ın yanına girip haberi ona bildirdi.
Osman şöyle dedi: “Benimle onlar arasına bir süre koy ki iş yapacak vakit bulayım. Çünkü onların hoşlanmadıkları şeyleri bir günde kaldıramam.” Ali, “Medine’de olan işler için gecikme olmaz. Başka yerlerde olan işler için ise, emrinin oraya ulaşacağı kadar gecikme olabilir” dedi. Osman, “Peki, Medine’deki işler için bana üç gün mühlet ver” dedi. Ali bunu kabul etti. Sonra halkın yanına gidip onlara bunu bildirdi. Halk ile Osman arasında bir belge yazdı. Bu belgede Osman’a üç gün süre tanındı; bütün haksızlıkları kaldıracak ve hoşlanmadıkları bütün valileri görevden alacaktı. Ali, bu belgede onu Allah’ın kullarından herhangi birini bağladığı en sıkı ahit ve sözle bağladı. Belgeye muhacirlerin ve ensarın ileri gelenlerinden bir topluluğu şahit tuttu.
Böylece halk, Osman’dan geri çekildi ve onun kendi isteğiyle verdiği sözleri yerine getirmesini beklemek üzere dağıldı. Fakat Osman savaş hazırlığı yapmaya ve silah toplamaya başladı. Halifenin humus payından elde edilen kölelerden zaten güçlü bir birlik oluşturmuştu. Üç gün geçip de halkın hoşlanmadığı şeylerden hiçbirini değiştirmeyince ve hiçbir valiyi görevden almayınca yeniden ayaklandılar.
Amr b. Hazm el-Ensârî, Dhu Khushub’daki Mısırlıların yanına gidip olanları onlara anlattı. Onlarla birlikte Medine’ye geldi. Onlar Osman’a haber gönderip şöyle dediler: “Bizi senden ayrılırken, kötü yeniliklerinden tövbe ettiğini ve hoşlanmadığımız şeylerden vazgeçtiğini iddia eder halde bırakmadık mı? Allah önünde bize bir söz ve ahit vermedin mi?” Osman, “Evet verdim ve ona bağlıyım” dedi. Bunun üzerine Amr b. Hazm, “Öyleyse valine gönderdiğin ve ulağının yanında bulduğumuz bu mektup nedir?” dedi. Osman şöyle cevap verdi: “Ben onu yazmadım ve ne söylediğinizi bilmiyorum.” Onlar, “Bu senin ulağın, senin devenin üzerinde, kâtibinin yazdığı ve mührünü taşıyan bir mektuptu” dediler. Osman, “Deveye gelince, çalınmıştır. Birinin yazısı başka birininkine benzeyebilir. Mühre gelince, taklit edilmiştir” dedi.
Onlar şöyle dediler: “Senden şüphe etsek de acele etmeyeceğiz. Günahkâr valilerini bizden uzaklaştır ve canlarımıza, mallarımıza kastettikleri iddiasıyla suçlanmayan başkalarını üzerimize tayin et. Şikâyetlerimize cevap ver.” Osman, “Ben sizin istediğiniz kimseleri atar, hoşlanmadığınız kimseleri görevden alırsam nasıl görünürüm? O zaman idare sizde olur” dedi. Onlar, “Allah’a yemin olsun ki ya bunu yapacaksın, ya çekileceksin yahut öldürüleceksin. İşi ya sen düzelt ya da bize bırak” dediler. Fakat Osman, “Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkaracak değilim” diyerek bunu reddetti. Bunun üzerine onu kırk gece kuşattılar. Bu sırada halka namazı Talha kıldırıyordu.
Bana Ya‘kūb b. İbrâhim’den, o da İsmail b. İbrâhim’den, o da İbn Avn’dan, o da Hasan’dan, o da Vessâb’dan nakledildi. Hasan’a göre:
Vessâb, Müminlerin Emîri Ömer’in azat ettiklerinden biriydi. Onun boğazında, Ev Günü’nde aldığı iki bıçak darbesinin izi vardı; bunlar iki deri kayışı gibi görünüyordu. Vessâb’a göre, Osman beni el-Eşter’i çağırmak için gönderdi, o da geldi.
İbn Avn, Vessâb’ın şöyle devam ettiğini düşünür: Müminlerin Emîri için bir minder, el-Eşter için de bir minder serdim. Sonra Osman, “Ey Eşter, halk benden ne istiyor?” dedi. El-Eşter, “Üç şeyden birini yapmaktan kaçınamazsın” dedi. Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. El-Eşter şöyle dedi: “Sana şu seçeneklerden birini sunuyorlar: İşlerini onlara bırakırsın ve, ‘Bu sizin işinizdir; ona dilediğinizi seçin’ dersin. İkincisi, kendine kısas uygulatırsın. Eğer bu iki seçeneği reddedersen, bu topluluk seni öldürecektir.” Osman şöyle cevap verdi: “İşlerini onlara bırakmama gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği gömleği çıkaracak biri değilim.”
İbn Avn’a göre, Vessâb dışında başka rivayet sahipleri şu sözü naklederler: “Allah’a yemin olsun, Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmaktansa çıkarılıp boynum vurulmasını tercih ederim. Böyle yaparsam Muhammed’in ümmetini iç savaşa terk etmiş olurum.” İbn Avn’a göre bu, onun söylediğine daha çok benzemektedir. Osman sözünü şöyle sürdürdü: “Kendime kısas uygulatmama gelince, Allah’a yemin olsun, benden önce iki arkadaşım kısas edildi ve benim bedenim cezaya dayanmaz. Beni öldürmenize gelince, Allah’a yemin olsun, eğer beni öldürürseniz artık birbirinizi asla sevmeyeceksiniz, bir daha birlikte namaz kılamayacaksınız ve bir düşmana karşı asla birleşemeyeceksiniz.”
El-Eşter kalktı ve hızla ayrıldı. Biz birkaç gün daha orada kaldık. Sonra kurt gibi küçük bir adam geldi, kapıdan içeri baktı ve ayrıldı. Muhammed b. Ebî Bekir on üç adamla birlikte geldi ve Osman’ın yanına çıktı. Sakalını tuttu ve şiddetle sarstı; hatta dişlerinin birbirine vurduğunu duydum. Muhammed b. Ebî Bekir şöyle dedi: “Ne Muâviye sana yardım etti, ne İbn Âmir, ne de mektupların.” Osman, “Sakalımı bırak, ey kardeşimin oğlu! Sakalımı bırak!” dedi. Sonra Muhammed b. Ebî Bekir’in gözüyle isyancılardan birine işaret ettiğini gördüm. O adam yanına geldi; geniş demir uçlu bir okla başına vurdu. Ben, yani İbn Avn, “Sonra ne oldu?” diye sordum. Vessâb şöyle cevap verdi: “Etrafına toplandılar ve onu öldürdüler.”
Vâkıdî’den, o da Yahyâ b. Abdülazîz’den, o da Ca‘fer b. Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den naklettiğine göre:
Ben, kavmimden bir grupla Mısırlıları karşılamaya çıktım. Onların başında dört reis vardı: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Sudan b. Humrân el-Murâdî, Amr b. el-Hamık el-Huzâî — bu ismi o kadar baskın hale gelmişti ki kuvvete “İbn el-Hamık ordusu” deniyordu — ve İbn en-Nibâ‘. Onların yanına girdim; dördü de bir çadırdaydı ve halkın onların peşinden gittiğini gördüm. Osman’ın haklarını ve boyunlarında bulunan biatı onlara anlattım. Onlara fitneden korkmalarını söyledim ve onun öldürülmesinin büyük bir iş olduğunu, bu hususta çok ihtilaf çıkacağını bildirdim. “Ayrılık kapısını ilk açan siz olmayın. O, sizin kendisini eleştirdiğiniz uygulamalardan vazgeçecektir; ben de buna kefilim” dedim. İsyancılar, “Peki vazgeçmezse ne olacak?” dediler. Ben, “O zaman iş size kalır” dedim.
Bunun üzerine razı olarak ayrıldılar. Ben de Osman’a döndüm ve, “Bana özel bir görüşme ver” dedim. Verdi. Ben de şöyle dedim: “Allah’tan kork ey Osman, canın hakkında Allah’tan kork! Bu insanların sadece senin kanını istediklerini anlıyorum. Arkadaşlarının seni nasıl terk ettiğini görüyorsun. Dahası, düşmanının safına geçiyorlar.” O söylediklerimi kabul etti ve Allah’tan bana karşılık vermesini istedi.
Sonra onun yanından ayrıldım, fakat Allah dilediği müddetçe Medine’de kaldım. Osman, Mısırlıların Dhu Hüşub’a dönüşünden bana söz etmişti; bir şey için geldiklerini, fakat başka bir şey elde edip gittiklerini anlatmıştı. Ona gelip sitem etmek istedim ama sustum. Birden biri, “Mısırlılar gelmiş ve es-Süveyda’dalar” dedi. Ben, “Söylediğin doğru mu?” dedim. “Evet” dedi.
Osman bana haber gönderdi; çünkü haber ona ulaşmıştı. O sırada isyancılar Dhu Hüşub’da konaklamıştı. Osman, “Ey Ebû Abdirrahman, bu isyancılar geri döndüler. Onlar hakkında ne yapılmalı?” dedi. Ben, “Allah’a yemin olsun bilmiyorum; ama iyi bir niyetle dönmediklerini sanıyorum” dedim. Osman, “Onların yanına çık ve onları geri çevir” dedi. Ben de, “Hayır, Allah’a yemin olsun yapmam” dedim. O, “Niçin?” diye sordu. Ben, “Çünkü ben onlara, senin bazı şeylerden vazgeçeceğini söyledim; fakat sen onlardan bir harf bile terk etmedin” dedim. O da, “Yardım istenecek olan Allah’tır” dedi. Ben çıktım; isyancılar da gelip el-Esvâf’ta yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
Abdurrahman b. Udeys, Sudan b. Humrân ve iki arkadaşıyla birlikte bana geldi. Şöyle dediler: “Ey Ebû Abdirrahman, senin bizimle konuşup bizi geri çevirdiğini ve arkadaşımızın, yani Osman’ın, kınadığımız işlerden vazgeçeceğini söylediğini bilmiyor musun?” Ben, “Evet, biliyorum” dedim. Sonra bana kısa bir mektup gösterdiler; kurşundan bir tüp içindeydi. Şöyle diyorlardı: “Osman’ın kölesinin zekât develerinden birine bindiğini gördük. Onu yakaladık, eşyalarını aldık ve aradık. Üzerinde şu mektubu bulduk: ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Eğer Abdurrahman b. Udeys sana gelirse ona yüz sopa vur. Başını ve sakalını tıraş et. Emrim ulaşıncaya kadar da onu hapiste tut. Amr b. el-Hamık, Sudan b. Humrân ve Urve b. en-Nibâ‘ el-Leysî’ye de aynı şeyi yap.’” Ben, “Bunun Osman tarafından yazıldığını nereden biliyorsunuz?” dedim. Onlar şöyle cevap verdiler: “Farz edelim ki bunu Mervân Osman’ın haberi olmadan yaptı. Bu daha da kötüdür ve o bu görevden çekilmelidir.” Sonra da, “Bizimle birlikte ona gel. Ali ile konuştuk; öğle namazında onunla konuşacağına söz verdi” dediler.
Biz Sa‘d b. Ebî Vakkās’a geldik; o, “İşinize karışmayacağım” dedi. Sonra Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’e geldik; o da aynı şeyi söyledi. Muhammed b. Mesleme, “Ali size nerede söz verdi?” diye sordu. Onlar, “Öğle namazında Osman’ın yanına gideceğine söz verdi” dediler.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Ben Ali ile birlikte namaz kıldım. Sonra o ve ben Osman’ın yanına girdik ve, “Bu Mısırlılar kapıda; onlara izin ver” dedik. O sırada Mervân onun yanında oturuyordu ve, “Anam babam sana feda olsun, bırak da ben onlarla konuşayım” dedi. Osman, “Allah senin ağzını açık bıraksın! Uzaklaş benden. Bu işte senin söyleyecek hiçbir şeyin yok” dedi. Bunun üzerine Mervân çıktı, Ali ise içeri girdi. Mısırlılar bana söylediklerini ona da söylemişlerdi. Ali, mektupta bulduklarını Osman’a anlatmaya başladı. Osman da Allah adına, bu mektubu yazmadığına, yazdırmadığına, onun hakkında istişare yapmadığına ve ondan haberi olmadığına yemin etmeye başladı. Ben, yani bu olayı anlatan Muhammed b. Mesleme, “Allah’a yemin olsun, doğru söylüyor. Bu Mervân’ın işidir” dedim. Ali, “Öyleyse onları içeri al da mazeretini duysunlar” dedi. Osman Ali’ye yaklaşarak şöyle dedi: “Biz ana tarafından akrabayız. Allah’a yemin olsun, eğer sen bu durumda olsaydın seni bundan kurtarırdım. Dışarı çıkıp onlarla konuş; çünkü seni dinlerler.” Fakat Ali, “Bunu yapmam. Aksine onları içeri al, mazeretini kendin anlat” dedi. Osman da, “Onları içeri alın” dedi.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Bunun üzerine içeri girdiler; fakat ona halifeye layık selamı vermediler. O zaman bunun bizzat kötülük olduğunu anladım. Biz normal selamlaşmayı yaptık. Sonra İbn Udeys isyancıların sözcüsü olarak öne çıktı. İbn Sa‘d’ın Mısır’da yaptıklarından söz etti; Müslümanlara ve zimmîlere haksız davranışını, Müslümanların ganimetini tek başına kendine ayırmasını anlattı. Ona bunlar söylendiğinde, “Bunlar Müminlerin Emîri’nin yazılı emirleridir” dediğini de zikretti. Sonra Osman’ın Medine’de ihdas ettiği ve iki selefinin karşı çıktığı yenilikleri anlattılar.
İbn Udeys şöyle dedi: “Biz Mısır’dan senin kanından veya bu zulümlerin son bulmasından başka bir şey istemeden çıktık. Fakat Ali ve Muhammed b. Mesleme bizi geri çevirdi. Muhammed de şikâyet ettiğimiz her şeyin sona ereceğine dair bize güvence verdi.” Sonra Muhammed b. Mesleme’ye dönüp, “Bunu bize sen söyledin mi?” dediler. Muhammed, “Evet söyledim” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Sonra ülkemize döndük ve Allah’tan sana karşı yardım diledik; çünkü elimizde kesin deliller vardı. Daha sonra el-Büveyb’de köleni yakaladık ve valimiz Abdullah b. Sa‘d’a gönderdiğin, bizi dövdürmeyi, saçlarımızı kestirerek bizi küçük düşürmeyi ve uzun süre hapiste tutmayı emreden mektubu onun yanında bulduk. İşte mektubun.”
Osman Allah’a hamd ve sena etti. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, onu ben yazmadım, yazılmasını emretmedim, hakkında istişare yapmadım, ondan haberim de yoktu.” Muhammed b. Mesleme’nin rivayetine göre, ben ve Ali birlikte, “Doğru söylüyor” dedik. Osman rahatladı.
Mısırlılar, “Öyleyse bunu kim yazdı?” diye sordular. Osman, “Bilmiyorum” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Öyleyse bir kimse sana öyle bir küstahlık yapabiliyor ki, kölen Müslümanların zekât olarak verdiği bir deve üzerinde gönderiliyor, mührün taklit ediliyor ve valine bu büyük işler hakkında mektup yazılıyor, senin ise hiçbir şeyden haberin olmuyor, öyle mi?” Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine onlar şöyle dediler: “Senin gibi birinin yönetmesi doğru değildir. Allah seni bu işten nasıl çıkardıysa sen de kendini bu görevden çıkar.” Osman da, “Yüce Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmayacağım” dedi. Bağrışma ve gürültü arttı. Ben, yani rivayeti anlatan Muhammed b. Mesleme, onların ona saldırmadan ayrılmayacaklarını düşündüm. Sonra Ali kalkıp çıktı; o ayağa kalkınca ben de kalktım. Ali Mısırlılara gitmelerini söyledi, onlar da gittiler. Ali ve ben kendi evlerimize döndük. Fakat onlar kuşatmayı ancak Osman’ı öldürdükten sonra bıraktılar.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. el-Hâris b. el-Fudayl’den, o da babasından, o da Süfyân b. Ebî’l-Avcâ’dan naklettiğine göre:
Mısırlılar ilk kez geldiklerinde Osman Muhammed b. Mesleme ile konuştu. Muhammed, ensardan elli atlı ile birlikte onların yanına çıktı. Dhu Hüşub’da onlara ulaşınca onları geri çevirdi. İsyancılar el-Büveyb’e kadar gittiler. Orada Osman’ın kölesini, Abdullah b. Sa‘d’a götürdüğü bir mektupla birlikte yakaladılar. Sonra geri dönüp Medine’ye geldiler. El-Eşter ile Hukeym b. Cebele ise geride kalmıştı. Mektubu gösterdiler; fakat Osman onu yazdığını inkâr etti. “Bu uydurmadır” dedi. Onlar, “Mektup kâtibinin yazısıyla yazılmış” dediler. Osman, “Evet, ama benim emrimle yazmadı” dedi. Onlar, “Mektubu üzerinde bulduğumuz ulak senin kölendir” dediler. Osman, “Doğrudur; fakat benim iznim olmadan gitmiştir” dedi. “Deve senin deven” dediler. O da, “Evet, fakat bilgim olmadan alınmıştır” dedi.
Bunun üzerine şöyle dediler: “Ya doğru söylüyorsun ya da yalancısın. Eğer yalan söylüyorsan, bizim kanımızın haksız yere dökülmesini emrettiğin için azledilmeyi hak ediyorsun. Eğer doğru söylüyorsan, zayıflığın, gafletin ve çevrendekilerin kötülüğü yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. Çünkü zayıflığı ve gafleti yüzünden emri hiçe sayılan birinin bizim üzerimizde yetki sahibi olmasına izin vermemiz doğru değildir.” Sonra şöyle devam ettiler: “Peygamber’in bazı sahabilerini ve başkalarını dövdün. Onlar senin bazı işlerini kınadıklarında, sana öğüt verip doğruluğa dönmeni istediklerinde bunu yaptın. O halde haksız yere dövdüklerin karşılığında sen de kendine kısas uygulat.” Osman şöyle cevap verdi: “İmam hem hata eder hem de isabet eder. Kendime kısas uygulatmayacağım. Çünkü yanlış yaptığım her kişi için kısası kabul edecek olsam helak olurum.”
Onlar şöyle dediler: “Sen büyük yenilikler ortaya koydun; bunlar yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. İnsanlar bu hususlarda seninle konuştuklarında tövbe ettiğini söyledin, sonra yine aynı şeyleri yaptın. Sonra sana geldik, sen de tövbe edeceğini ve doğruluğa döneceğini söyledin. Muhammed b. Mesleme senin adına bizimle konuştu ve olacaklara dair bize güvence verdi. Ama sen onu boşa çıkardın, o da seninle artık işi olmayacağını ilan etti. Biz ilk seferde senden ayrıldık; çünkü sana karşı mazeret kapısını kapatmak ve sana mümkün olan bütün özür yollarını tanımak istedik; buna rağmen Allah’tan sana karşı yardım diledik. Sonra senin valine yazdığın, bizi öldürmesini, sakat bırakmasını ve çarmıha germesini emreden mektubu ele geçirdik. Bunun senin bilgin dışında yazıldığını iddia ediyorsun. Oysa mektup senin deven üzerinde, senin kölen tarafından taşınıyordu; kâtibinin yazısıyla yazılmış ve senin mührünü taşıyordu. Bu da, daha önceden bildiğimiz zulmün, ganimet taksimindeki bencilliğin, halka karşı kolayca ceza vermen ve tövbe eder görünüp sonra tekrar sapmanla birlikte, senin hakkında çirkin şüpheler uyandırdı. Biz senden ayrıldık; ama seni azledip yerine, senin bize yaşattığın yenilikleri çıkarmayan ve senin üzerine düşen şüpheye düşmeyen Allah’ın Elçisi’nin bir sahabisini getirmeden ayrılmamalıydık. Halifeliğimizi bize geri ver ve çekil; çünkü bu senin bize karşı en güvenli yolundur, bizim de sana karşı en güvenli yolumuz budur.”
Osman şöyle dedi: “Söylemek istediğiniz her şeyi söylediniz mi?” Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Hamd Allah’adır. O’na hamd eder, O’ndan yardım dilerim. O’na iman eder, O’na tevekkül ederim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna, ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim. ‘Onu hidayet ve hak din ile, müşrikler hoşlanmasa da bütün dinlere üstün kılmak için gönderdi.’ Bundan sonra: Siz ne sözde ne hükümde doğru bir ölçü tutturdunuz. Beni çekilmeye çağırmanıza gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği, beni onunla yücelttiği ve başkalarından ayırdığı gömleği çıkarmayacağım. Fakat tövbe edecek ve vazgeçeceğim; Müslümanların ayıpladığı bir işi bir daha yapmayacağım. Allah’a yemin olsun, ben Allah’a muhtaç ve O’ndan korkan bir adamım.”
Onlar şöyle dediler: “Eğer bu ortaya koyduğun ilk yenilik olsaydı ve sen tövbe edip bir daha tekrarlamasaydın, bunu kabul etmek ve senden ayrılmak zorunda kalırdık. Fakat senin daha önceki yeniliklerini biliyoruz. İlk seferde senden ayrıldığımızda ne biz ne de senin adına özrünü ileten kişi, yani Muhammed b. Mesleme, kölenin taşıdığı mektupta bulduğumuz şeyleri yazacağını düşündük. Sen bir günah için tövbe gösterip hemen sonra aynı şeyi tekrar yaptığını tecrübeyle bildiğimiz halde senin tövbeni nasıl kabul edelim? Şimdi seni azledip yerine başkasını getirinceye kadar yanından ayrılmayacağız. Eğer kavminden, akrabalarından ya da sana bağlı adamlardan destekçilerin savaşı seçerse, sana ulaşıncaya ve seni öldürünceye yahut canlarımızı Allah’a gönderinceye kadar onlarla savaşacağız.”
Osman da şöyle dedi: “Görevi teslim etmeme gelince, yüce Allah’ın emrini ve halifeliğini bırakmaktansa çarmıha gerilmeyi tercih ederim. Beni savunanlarla savaşacağınıza dair sözünüze gelince, size karşı savaşmalarını kimseye emretmeyeceğim. Benim için savaşan olursa bunu benim emrimle yapmış olmayacaktır. Canım hakkı için, eğer sizinle savaşmak isteseydim garnizon kumandanlarına yazar, onlar da bana asker ve adam gönderirlerdi. Mısır’daki veya Irak’taki yandaşlarımla da birleşebilirdim. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun ve kendinizi kurtarın. Benim canımı bağışlamaz, beni öldürürseniz bu iş yüzünden kan dökülmesine yol açarsınız.” Sonra onlar yanından ayrıldılar ve savaş geleceği tehdidini bıraktılar. Osman, Muhammed b. Mesleme’ye haber gönderip onları geri çevirmesini istedi. O da, “Allah’a yemin olsun, bir yıl içinde Allah’a iki kez yalan söylemem” dedi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Müslim’den, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Osman’ın öldürüldüğü gün Sa‘d b. Ebî Vakkās’ın onun yanına girdiğini gördüm. Sonra dışarı çıktı ve kapısında gördüğü şey yüzünden, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Mervân ona, “Şimdi mi pişman oldun? Onu öldürdünüz işte” dedi. Ben, yani Ebû Habîbe, Sa‘d’ın şöyle dediğini duydum: “Allah’tan bağışlanma dilerim. İnsanların onun kanını istemeye cüret edeceklerini sanmamıştım. Az önce yanına girdim ve bana, ne senin ne de arkadaşlarının işitmediği bir söz söyledi. Kınanan bütün işlerinden vazgeçtiğini ve tövbe ettiğini açıkladı. Şöyle dedi: ‘Kendi helakime doğru gitmeye devam etmeyeceğim. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaktır. Tövbe edeceğim ve kötülükten vazgeçeceğim.’” Bunun üzerine Mervân, “Eğer Osman’ı savunmak istiyorsan, İbn Ebî Tâlib’i getirmen gerekir. Fakat o kendini çekti ve artık onunla konuşulmaz” dedi.
Bana Ahmed b. Osman b. Hakîm’den, o da Abdurrahman b. Şerîh’ten, o da babasından, o da Muhammed b. İshak’tan, o da Ya‘kūb b. Utbe b. el-Ahnes’ten, o da İbn el-Hâris b. Ebî Bekir’den, o da babası Ebû Bekir b. el-Hâris b. Hişâm’dan nakledildiğine göre: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî’yi, Osman kuşatma altındayken Allah’ın Elçisi’nin mescidine sırtını dayamış halde hâlâ görür gibiyim. Mervân b. el-Hakem dışarı çıktı ve, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Abdurrahman b. Udeys, Urve’nin oğullarından birine, “Git, şu adamla savaş” dedi. Uzun boylu genç bir köle kalkıp onunla dövüştü, zırhının eteğini yakaladı ve kemerinin olduğu yerden onu bıçakladı. Uyluğu korunmasızdı. Mervân ona atıldı, fakat Urve’nin oğlu boynuna vurdu. Hâlâ onun kıvrılıp döndüğünü görür gibiyim. Zurak oğullarından Ubeyd b. Rifa‘a kalkıp işini bitirmek istedi. Fakat İbrahim b. Adî’nin anneannesi Fâtıma bt. Evs onun üzerine atıldı. O, Mervân’a ve çocuklarına süt vermişti. Şöyle dedi: “Eğer sadece adamı öldürmek istiyorsan, zaten öldürüldü. Ama etini parçalamak istiyorsan bu çirkindir.” Bunun üzerine onu bıraktı. Benî Ümeyye de bundan sonra ona hep minnettar kaldı. Daha sonra oğlunu İbrahim’i vali tayin ettiler.
İbn İshak’a göre, Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî Mısır’dan Medine’ye doğru yola çıktığında şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Böğürleri zırhla kaplı,
Saîd’e karşı Allah’ın hakkını istemek üzere,
Nihayet aradığımız şeyi getirinceye kadar.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin b. İsa’dan, o da babasından naklettiğine göre: Kurban Bayramı’ndan sonraki üç gün geçince isyancılar Osman’ın evini kuşattılar. Osman ise görevini bırakmamakta direndi ve hizmetkârlarını ve yakın adamlarını toplamak için haber gönderdi. Peygamber’in sahabilerinden, Niyâr b. İyâz adlı yaşlı bir zat ayağa kalkıp, “Ey Osman!” diye seslendi. Osman evinin damından ona baktı. Niyâr ona Allah’ı hatırlattı ve Allah adına ondan kötü arkadaşlarından uzak durmasını istedi. O konuşurken, Osman’ın adamlarından biri ona bir ok atıp öldürdü. Osman’ın karşıtları oku atan kişinin Kesîr b. es-Salt el-Kindî olduğunu ileri sürdüler ve Osman’a, “Niyâr b. İyâz’ın katilini bize teslim et ki onu kısas olarak öldürelim” dediler. Osman şöyle cevap verdi: “Siz beni öldürmek isterken beni savunan bir adamı öldürmem.”
Bunu görünce kapıya saldırdılar ve kapıyı ateşe verdiler. Mervân b. el-Hakem, Osman’ın evinden bir grup adamla birlikte çıkarak onların üzerine yürüdü. Saîd b. el-Âs ile Benî Zühre’nin müttefiki el-Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk es-Sekafî de aynı şeyi yaptı. Çarpışma şiddetlendi.
Onları savaşmaya iten şey, Basra’dan gelen yardım kuvvetlerinin Medine’ye bir gecelik mesafedeki Sırâr’da konakladığı ve Şamlıların da yaklaşmakta olduğu haberiydi. Bu yüzden evin kapısında şiddetli bir şekilde savaştılar. El-Muğîre b. el-Ahnes es-Sekafî isyancıların üzerine atıldı ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Gerdanlık ve halhallarla süslenmiş,
Kılıçla ustalığımı bilir.
Buna karşılık Abdullah b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ona saldırdı ve şöyle diyordu:
Eğer dediğin gibi kılıç kullanıyorsan,
Cilalı ağızlı bir Meşrefî kılıç taşıyan
Soylu rakibe karşı dimdik dur.
Abdullah vurup el-Muğîre’yi öldürdü. Ensar’dan Zurayk koluna mensup Rifa‘a b. Râfi‘ de Mervân b. el-Hakem’e saldırıp onu yere serdi. Öldürdüğünü sanarak ondan geri çekildi. Abdullah b. ez-Zübeyr de birçok yara aldı. Osman’ın taraftarları bozguna uğrayıp saraya doğru çekildiler. Kapıda tutunup orada şiddetli bir savaş verdiler.
Kapıdaki savaşta Ziyâd b. Nuaym el-Fihrî ve Osman’ın arkadaşlarından birkaç kişi daha öldürüldü. İnsanlar savaşmaya devam ettiler. Nihayet Amr b. Hazm el-Ensârî, evi Osman b. Affân’ın evine bitişik olan kendi evinin kapısını açtı. Halka seslendi; onlar da onun evinden geçerek Osman’ın savunucularının üzerine yürüdüler. Osman’ın evinin avlusunda onlarla çarpıştılar; sonunda savunucular kaçtı ve kapı isyancılara kaldı. Savunucular Medine sokaklarına dağıldılar. Osman ise az sayıdaki arkadaşı ve aile fertleriyle birlikte geride kaldı. Osman öldürüldü; onunla birlikte onlar da öldürüldüler.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Halk, hac kafilesine katılanların hepsinin Mısırlılara ve onların yardımcılarına saldırmayı ve bunu hacla birleştirmeyi amaçladığını öğrendi. İsyancılar bunu duyup garnizon şehirlerindeki adamların kendilerinden nefret ettiklerini öğrenince şeytan onları ele geçirdi ve şöyle dediler: “Bu durumdan kurtulmanın tek yolu bu adamı öldürmektir. Halk bununla meşgul olur, bize bakmaz.”
Kurtuluş ümidi sadece onu öldürmekteydi. Kapıya saldırdılar; fakat Hasan, İbn ez-Zübeyr, Muhammed b. Talha, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve yanlarında kalan sahabe oğulları onları geri püskürttüler. Kılıçlarla çarpışırlarken Osman şöyle bağırıyordu: “Allah’tan korkun, Allah’tan korkun! Beni savunma yükümlülüğünden kurtuldunuz.” Onlar silahlarını bırakmayı reddedince kapıyı açtı ve kalkanı ile kılıcını alıp onları geri çevirmek için dışarı çıktı. Mısırlılar onu görünce geri çekildiler.
Onun taraftarları peşlerine düştü, fakat Osman onları durdurdu; onlar da geri çekildi. Durum her iki taraf için de sıkıntılıydı.
Osman, sahabeye eve geri girmemelerini emredip ısrarla bunu istedi; fakat onlar ayrılmayı reddedip tekrar içeri girdiler. Bunun üzerine o, kapıyı Mısırlılara karşı sürgüledi.
Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk de hac yapmış, sonra bir grup hacı ile birlikte aceleyle Medine’ye dönmüş ve Osman öldürülmeden önce ona ulaşmıştı. Çatışmaya katıldı, başkalarıyla birlikte eve girdi ve kapının içinde yerini aldı. Şöyle dedi: “Onları engelleyebildiğimiz halde ölüp gidinceye kadar seni bırakacak olursak, Allah katında ne mazeret buluruz?”
O günlerde Osman, ağlayarak Mushaf’ı eline alıyor, dua ediyor ve onu yanında tutuyordu. Yorulunca oturup ondan okuyordu; çünkü insanlar Kur’an okumayı ibadet sayarlardı. Bu sırada, onun engellediği savunucuları, onunla kapı arasında duruyordu. Mısırlılar, kapıda kimse onları engellemiyorken yine de içeri giremediklerinde ateş getirip kapıyı ve sundurmayı yaktılar. Kapı ile sundurma yandı; odunlar alevlenince sundurma kapının üstüne çöktü.
Osman namaz kılarken evdeki adamlar ayağa kalkıp saldırganları geri püskürttüler. İlk çıkan Muğîre b. el-Ahnes oldu ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Mücevherli gerdanlıklarla süslenmiş,
Kılıçtaki ustalığımı bilir.
Muhakkak ben sizi hepinizden korurum,
Sert, ağzı kırılmamış bir kılıçla.
Hasan b. Ali dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Onların dini benim dinim değildir, ben de onlardan değilim,
Ta ki Şemâm’ın yüksekliklerine yol alayım.
Muhammed b. Talha dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ben Uhud’da onu savunan adamın oğluyum,
Meadd’e rağmen toplulukları geri çeviren adamın.
Saîd b. el-Âs dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ev Günü’nde sabrettik, ölüm yaklaşırken,
Arvâ’nın oğlunu savunmak için kılıçlarımızla vurarak.
Ev’deki korku gününde onun yardımına geldik;
Kılıç darbelerimiz, ölüm içlerine işlerken bizim yerimize konuştu.
En son çıkan Abdullah b. ez-Zübeyr oldu. Osman ona vasiyetini babasına götürmesini ve evde bulunanlara evlerine dönmelerini emretmesini söyledi. Böylece Abdullah b. ez-Zübeyr onların en son ayrılanı oldu. Kendi davranışını övmeyi ve Osman’ın ölümünün son anlarını insanlara anlatmayı hiç bırakmadı.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: İsyancılar, Osman namaz kılarken kapıyı ateşe verdiler. O, “Tâ Hâ. Biz sana Kur’an’ı sıkıntıya düşesin diye indirmedik” ayetiyle başlamıştı. Hızlı okuyordu ve gürültüden rahatsız olmuyordu. Onlar kendisine ulaşmadan önce okumayı hata yapmadan ve dili sürçmeden tamamladı. Sonra dönüp Mushaf’ın önüne oturdu ve şu ayeti okudu: “Kendilerine insanların, ‘İnsanlar size karşı toplandı, onlardan korkun’ dedikleri kimselerin bu sözü imanlarını artırdı ve, ‘Allah bize yeter; O ne güzel vekildir’ dediler.”
Ev dışında arkadaşlarıyla bulunan Muğîre b. el-Ahnes şu beyitleri okuyordu:
Saçları dökülen kadın,
Mücevherleri ve yumuşak parmak uçları bilir,
Dostuma bağlılığımdaki yeminim samimidir,
Parıldayan, keskin ağızlı bir kılıçla güvence altına alınmıştır.
Himayemi bozarsam bağış istemem.
İnsanlar evden çekilirken, ölümü göze alıp şiddetli saldırıya girişen o topluluk dışında herkes geri çekilmişken Ebû Hüreyre geldi. Onların arasında ayağa kalkıp, “Ben sizin önderinizim” dedi. Himyer dilinde, “Hâzâ yevmü lâba el-harbu” dedi; bunun anlamı, “Bugün savaşmak helal ve güzeldir” demektir. Sonra şöyle bağırdı: “Ey kavmim! Ben sizi kurtuluşa çağırırken bana ne oluyor da siz beni ateşe çağırıyorsunuz?”
O gün Mervân dışarı atılıp, “Kim karşıma çıkacak?” diye bağırdı. Benî Leys’ten en-Nibâ‘ denilen biri ona karşı çıktı. İkisi karşılıklı iki darbe indirdiler; Mervân onun alt bacağına vurdu, karşısındaki de boynunun altına vurup onu yere yıktı. Mervân yüzüstü düştü ve öylece kaldı; sonra her iki tarafın adamları kendi adamlarını sürükleyip götürdü. Mısırlılar, Osman’ı savunanlara şöyle dediler: “Allah’a yemin olsun, ümmet içinde bize karşı kesin bir delil olacağınız için sizi öldürmüyoruz; çünkü size yeterince uyarıda bulunduk.”
Muğîre, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Bir adam öne çıktı ve birbirlerine giriştiler. Muğîre şöyle diyordu:
Onlara sert kılıçla vururum,
Hayattan ümidini kesmiş
Yiğit gencin vurduğu gibi.
Rakibi şöyle cevap verdi: [eksik].
Sonra insanlar, “Muğîre b. el-Ahnes öldürüldü” dediler. Onu öldüren adam ise, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz!” dedi. Abdurrahman b. Udeys ona, “Sana ne oluyor?” diye sordu. O da şöyle cevap verdi: “Uyurken birinin bana gelip, ‘Muğîre b. el-Ahnes’in katiline ateşi müjdele’ dediğini gördüm; işte bu iş benim başıma geldi.”
Bana Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Harmele b. İmrân’dan, o da Yezîd b. Ebî Habîb’den nakledildiğine göre: Osman’ın öldürülmesinden Nahrân el-Asbahî sorumluydu; Abdullah b. Büsr’ü öldüren de oydu. Abdüddâr kabilesindendi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da el-Hakem b. el-Kāsım’dan, o da el-Misver b. Mahreme’nin azatlısı Ebû Avn’dan naklettiğine göre: Mısırlılar, Basra ve Kûfe’den Iraklı takviye kuvvetleriyle Şam’dan gelecek yardımlar yaklaşıncaya kadar Osman’ın kanını dökmekten ve savaşmaktan özellikle kaçındılar. Bu kuvvetlerin yaklaşması isyancıları saldırıya teşvik etti. Irak’tan ve Mısır’dan birliklerin çıktığını öğrendiler; Mısır’dakileri İbn Sa‘d göndermişti. Daha önce İbn Sa‘d Mısır’da değildi; Şam’a kaçmıştı. Bunun üzerine şöyle dediler: “Yardım gelmeden önce Osman’ın işini çabucak bitirmeliyiz.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ez-Zübeyr b. Abdullah’tan, o da Yusuf b. Abdullah b. Selâm’dan naklettiğine göre: Osman kuşatma altındayken ve isyancılar evi her taraftan kuşatmışken, onlara yukarıdan bakıp şöyle dedi: “Yüce Allah adına size soruyorum: Müminlerin Emîri Ömer b. el-Hattâb vurulduğunda, Allah’a, aranızdan en hayırlısını size birleştirmesi için dua etmediniz mi? Şimdi Allah hakkında ne düşünüyorsunuz? O gün siz, O’nun mahlûkları içinde hak üzere olan tek topluluk ve bütün işlerinizde birlik halinde olduğunuz halde, Allah size cevap vermedi ve size değer vermedi mi diyorsunuz? Yoksa dininin Allah katında bir değeri yoktu da, onu kime vereceğine aldırmadı mı diyorsunuz? Oysa bu din ile Allah’a kulluk ediliyordu ve ona bağlı olanlar henüz ayrılığa düşmemişti. Eğer bunu diyorsanız, sorumluluklarınızı başkasına yüklüyor yahut onları bütünüyle ihmal ediyorsunuz; bunun yüzünden de cezalandırılacaksınız. Yoksa benim istişaresiz seçildiğimi mi söylüyorsunuz? Eğer öyleyse, gerçekten azmışsınız demektir — Allah’a isyan eden ümmeti Allah kendi haline bırakır —; çünkü siz imam konusunda kendi aranızda istişare etmediniz ve onun kötü taraflarını araştırmak için çaba göstermediniz. Yahut Allah benim ileride nasıl davranacağımı bilmiyordu mu diyorsunuz? Bazı işlerde iyi davrandım ve din sahibi insanları hoşnut ettim. Allah beni seçip lütuf elbisesini bana giydirdiği gün, ne Allah’a karşı ne de size karşı O’nun bilmediği bir çirkin iş işlemiş değildim. Allah adına size soruyorum: Allah’ın önceden bana nasip ettiği hayırlı amelleri ve kendi hakları hususunda beni şahit tuttuğu şeyleri bilmiyor musunuz? O’nun düşmanına karşı cihad da O’nun haklarındandır ve benden sonra gelecek herkesin tamamlanmamış olanını sürdürmesi gerekir. Hayır, beni öldürmeyin. Çünkü bir adam ancak üç durumda öldürülür: zina ettiğinde, İslam’ı kabul ettikten sonra inkâr ettiğinde veya meşru kısas dışında can aldığında. Gerçekten siz beni öldürürseniz kılıcı kendi boyunlarınıza geçirmiş olursunuz; Yüce Allah da onu kıyamet gününe kadar sizden kaldırmaz. Beni öldürmeyin; çünkü eğer beni öldürürseniz artık bir daha birlikte namaz kılamaz, fey’i birlikte paylaşamaz ve Allah aranızdaki ayrılığı asla gidermez.”
Onlar da ona şöyle cevap verdiler: “Sen, Ömer’den sonra halkın kendilerine hükmedecek birini seçmek için Yüce Allah’tan hidayet istediklerini ve O’nun hidayetini isteyip seni seçtiklerini söylüyorsun. Allah’ın bütün fiilleri elbette en hayırlı fiillerdir; fakat yüce Allah senin durumunu kulları için bir imtihan kılmıştır. Allah’ın Elçisi ile olan eski bağlarını ve önceliğini zikrediyorsun. Evet, eski bağların ve önceliğin vardı ve yönetime layıktın; fakat sonradan değiştin ve kendinin de bildiği yenilikler ortaya koydun. Seni öldürürsek ileride bize gelecek fitnelerden söz ediyorsun. Ama gelecekte çıkabilecek fitneden korkarak sana karşı hakkı uygulamaktan geri durmak doğru değildir. Bir adamın ancak üç durumda öldürülmesinin helal olduğunu söylüyorsun. Oysa biz Allah’ın kitabında, senin saydığın bu üç kişinin dışında da öldürülen kimseler buluyoruz. Yeryüzünde fesat çıkaran da öldürülür. Zorbalığını sürdürmek için savaşan zalim de öldürülür; hakkı herhangi bir şekilde engelleyen, ona karşı çıkan ve sonra ona karşı kibirle savaşan da öldürülür. Sen zulmettin. Hakkı küçümsedin; ona karşı çıktın ve onun uygulanmasını engelledin. Bilerek zulmettiğin kişiler hakkında kendine ceza uygulatmayı reddettin. Bizim üzerimizde halifeliğe sımsıkı sarıldın ve hüküm verirken de ganimeti dağıtırken de zorbalık ettin. Bize karşı kibirli olmadığını ve seni bize karşı savunmak için ayağa kalkanların bunu senin emrin olmadan yaptıklarını iddia ediyorsan, biz deriz ki: Onlar ancak sen halifeliğe sarıldığın için savaşıyorlar. Sen çekilecek olsan, senin adına savaşmadan dağılır giderler.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da Ümmü Bekir bt. el-Misver b. Mahreme’den, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’a zekât develeri getirildi; o da bunları Benî’l-Hakem’den birine verdi. Bunu öğrenen Abdurrahman b. Avf, el-Misver b. Mahreme ile Abdurrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’a haber gönderdi. Onlar develeri aldılar; ardından Abdurrahman b. Avf bunları insanlar arasında dağıttı. Osman ise evinde kaldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Ubeydullah b. Râfi‘ b. Nefâha’dan, o da Osman b. eş-Şerîd’den naklettiğine göre:
Osman, elinde bir ip tuttuğu halde avlusunda oturan Cebele b. Amr es-Sâidî’nin yanından geçti. Cebele şöyle dedi: “Ey sırtlan! Allah’a yemin olsun ki seni öldüreceğim. Seni uyuzlu bir devenin üstüne yükleyip alevli ateşe göndereceğim.” Başka bir sefer de Osman minberde dururken Cebele onu minberden inmeye zorladı.
Bana Muhammed’den, o da Ebû Bekir b. İsmail’den, o da babasından, o da Âmir b. Sa‘d’dan nakledildiğine göre:
Osman’a karşı ilk açıkça hakaret eden kişi Cebele b. Amr es-Sâidî idi. Bir gün elinde bir ip olduğu halde kavmi arasında oturuyordu. Osman onların yanından geçti ve selam verdi. Onlar da selamını aldılar. Bunun üzerine Cebele şöyle dedi: “Şunu şunu yapan adama niçin selam veriyorsunuz?” Sonra Cebele Osman’a yaklaşıp, “Allah’a yemin olsun ki, çevrendeki adamları bırakmadıkça bu ipi boynuna geçireceğim” dedi. Osman, “Hangi çevre?” dedi. “Allah’a yemin olsun, ben insanlar arasında kimseyi kayırmıyorum.” Cebele şöyle dedi: “Mervân, Muâviye, Abdullah b. Âmir b. Küreyz ve Abdullah b. Sa‘d. Bunların hepsini kayırdın. Aralarında Kur’an’da yerilmiş olanlar da var, Allah’ın Elçisi’nin kanını helal saydığı kimseler de var.” Osman oradan ayrıldı. O günden sonra insanlar onun hakkında kötü konuşmayı sürdürdüler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî’z-Zinâd’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Bir gün Osman halka hutbe verirken Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sen büyük tehlikelere girdin; biz de seninle birlikte onlara girdik. Tövbe et, biz de tövbe edelim.” Bunun üzerine Osman Mekke tarafına döndü ve dua için ellerini kaldırdı. Ebû Habîbe şöyle der: O gün erkek ve kadınlardan daha çok ağlayanını hiç görmedim. Bundan sonra Osman halka hutbe verirken Cehceh el-Gıfârî onun yanına gelip şöyle bağırdı: “Ey Osman! Şu yaşlı dişi deveyi getirdik; üzerinde de bir cübbe ile bir ip var. Aşağı in! Sana o cübbeyi giydireceğiz, ipi boynuna geçireceğiz, seni deveye bindirip duman dağına atacağız.” Osman ona, “Allah seni çirkinleştirsin ve yaptığının kötülüğünü açığa vursun” dedi. Ebû Habîbe der ki: Bütün bunlar halkın gözü önünde oldu. Sonra Benî Ümeyye’den Osman’ın yakınları ve taraftarları yanına gelerek onu alıp evine götürdüler. Ebû Habîbe der ki: Onu son görüşüm buydu.
Muhammed’den, o da Üsâme b. Zeyd el-Leysî’den, o da Yahyâ b. Abdurrahman b. Hâtıb’dan, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’ı, hutbe verirken Peygamber’in asasına dayanmış halde gördüm. Peygamber, Ebû Bekir ve Ömer hutbe verirken bu asaya dayanırlardı. Cehceh ona, “Ey sırtlan, bu minberden in!” dedi. Sonra asayı alıp sağ dizinin üstünde kırdı. Bir kıymık dizine battı; yara o kadar uzun süre açık kaldı ki kangren oldu. Ben onun kurtlarla dolduğunu gördüm. Osman minberden indi ve götürüldü. Asanın tamir edilmesini emretti; demir bir parça ile bağlandı. O günden kuşatılıp öldürülünceye kadar Osman ancak bir ya da iki kez dışarı çıktı.
Ahmed b. İbrahim’den, o da Abdullah b. İdrîs’ten, o da Ubeydullah b. Ömer’den, o da Nâfi‘den bana nakledildiğine göre: Cehceh el-Gıfârî, Osman’ın elinde tuttuğu asayı aldı ve dizinin üstünde kırdı; sonra Cehceh o yerden kangrene yakalandı.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr’dan, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da amcası Abdurrahman b. Yesâr’dan nakledildiğine göre:
İnsanlar Osman’ın yaptıklarını görünce Medine’de bulunan Peygamber sahabileri, sınır bölgelerine dağılmış bulunan sahabilere şöyle yazdılar: “Siz ancak yüce Allah yolunda ve Muhammed’in dini uğruna cihad etmek için çıktınız. Siz yokken Muhammed’in dini bozuldu ve terk edildi. Gelin de Muhammed’in dinini yeniden ayağa kaldırın.” Bunun üzerine her taraftan geldiler ve sonunda onu öldürdüler.
İnsanlar, Osman tövbe ettiğini iddia edince geri dönmüşlerdi. Sonra o, Mısır’dan gelenler hakkında Mısır valisi Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e bir mektup yazdı. Çünkü eyalet halkları arasında ona en çok düşman olanlar onlardı. Mektupta şöyleydi: “Bundan sonra: Falancayı ve falancayı bulursan boyunlarını vur. Bazı başka adamları da ara ve onlara şöyle şöyle ceza ver.” Bu kişilerin arasında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri ile bir grup tâbiî de vardı. Bu mektubu götüren kişi Ebû’l-A‘ver b. Süfyân es-Sülemî idi. Osman onu develerinden birine bindirdi ve Mısırlılar varmadan önce Mısır’a ulaşmasını emretti. Ebû’l-A‘ver yolda Mısırlılara yetişti. Ona nereye gittiğini sordular. “Mısır’a” dedi. Yanında Havlânlı bir Suriyeli de vardı. Onu Osman’ın devesi üzerinde görünce, “Yanında mektup mu var?” dediler. “Hayır” dedi. “Öyleyse niçin gönderildin?” dediler. “Bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine, “Yanında mektup yok, niçin gönderildiğini de bilmiyorsun. Durumun şüpheli” dediler. Sonra onu aradılar ve boş bir su tulumu içinde bir mektup buldular. Mektubu incelediklerinde bazılarının öldürülmesi, bazılarının da bedenleri ve malları bakımından cezalandırılması emrediliyordu. Bunu görünce Medine’ye geri döndüler. Halk onların dönüşünü ve başlarına gelenleri öğrendi. Böylece bütün eyaletlerden tekrar geldiler ve Medineliler de ayaklandılar.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledildiğine göre:
Mısırlılar Osman’ın yanından ayrıldıktan sonra tekrar ona döndüler. Çünkü onun kölelerinden biri, develerinden birine binmiş halde onlara yetişmişti; yanında Mısır valisine gönderilmiş, bazılarının öldürülmesini, bazılarının da çarmıha gerilmesini emreden bir mektup vardı. Osman’ın yanına dönüp, “Bu senin kölendir” dediler. Osman, “Kölem benim bilgim olmadan gitti” dedi. “Bu senin deven” dediler. O da, “Onu evden emrim olmadan aldı” dedi. “Bu da senin mührün” dediler. Osman, “Taklit edilmiştir” dedi.
Mısırlılar geldiklerinde Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Boyunları uzun, gözleri yay gibi kayık,
Böğürleri zırhla kaplı.
Allah’ın hakkını Velîd’den,
Osman’dan ve Saîd’den istiyorlar.
Ey Rabbimiz, bizi istediğimiz şeyle geri döndür!
Osman, başına geleni ve halkın kendisine karşı ne kadar çok kimse gönderdiğini görünce Şam’daki Muâviye b. Ebî Süfyân’a şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Medineliler kâfir oldular; itaati bıraktılar ve biatlarını bozdular. Elindeki bütün Şam askerlerini, yumuşak ya da huysuz her devenin üzerinde bana gönder.”
Muâviye mektubu alınca işi geciktirdi. Çünkü Allah’ın Elçisi’nin ashabına açıkça karşı çıkmak istemiyordu; onların bu hususta birleştiğini biliyordu. Osman gecikmeyi fark edince bu defa Yezîd b. Esed b. Kürz’a ve Şamlılara yardım çağrısı yazdı. Kendi haklarını, halifelere itaat etme, onlara samimiyetle öğüt verme ve halka karşı ordu veya özel bir çevre ile onları destekleme hususunda yüce Allah’ın emrini onlara hatırlattı. Onlarla geçirdiği günleri ve kendilerine iyi davranışını da hatırlattı. Şöyle dedi: “Bana yardım edebiliyorsanız, çabuk olun, çabuk olun. Çünkü bu topluluk bana karşı acele ediyor.”
Mektup onlara okununca Becîle kabilesinin Kasr kolundan Yezîd b. Esed b. Kürz ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena etti. Sonra Osman’dan söz edip onun kendileri üzerindeki hakkını vurguladı ve yardımına gitmeleri için teşvik etti. Yola çıkmalarını emretti. Çok sayıda insan ona uydu ve onunla birlikte çıktı. Fakat Vâdi’l-Kurâ’da Osman’ın öldürüldüğünü öğrenince geri döndüler.
Osman, Şamlılara yazdığı mektubun bir benzerini Abdullah b. Âmir’e de yazdı ve Basralıları kendisine göndermesini emretti. Abdullah b. Âmir halkı topladı ve Osman’ın mektubunu onlara okudu. Basralılardan hatipler ayağa kalkıp Osman’ın yardımına gitmeleri için çağrı yaptılar. Bunlar arasında ilk konuşan, o sırada Basra’da Kays kabilesinin reisi olan Mücaşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî idi. Kays b. el-Heysem es-Sülemî de kalkıp halkı Osman’a yardıma teşvik etti. Halk hızla buna uydu ve Abdullah b. Âmir Mücaşi‘ b. Mes‘ûd’u onların başına komutan tayin etti. Mücaşi‘ onları çıkarıp götürdü. Halk er-Rabaza’da konakladığında — öncü birlik Medine tarafındaki Sırâr bölgesine ulaşmıştı — Osman’ın öldürüldüğünü öğrendiler.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr’den, o da babasından nakledildiğine göre:
Mısırlılar es-Suğyâ veya Dhu Khushub’da iken Osman’a bir mektup yazdılar. İçlerinden biri mektubu Osman’a götürdü. Osman ise buna hiç cevap vermedi, sadece adamın evden çıkarılmasını emretti. Bunun üzerine altı yüz Mısırlı Osman’ın üzerine yürüdü. Dört bölüğe ayrılmışlardı ve her bölüğün komutanı bir sancak taşıyordu. Genel komutanlık, Peygamber’in sahabilerinden Amr b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ile Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî’nin elindeydi. Osman’a yazdıkları mektupta şu ifadeler vardı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Bil ki, ‘Allah bir kavimde olanı, onlar kendilerinde olanı değiştirmedikçe değiştirmez.’ O halde Allah’tan kork, Allah’tan kork! Sen geçici bir dünyadasın; onun tamamını ancak ahirette aramalısın. Ahiretteki nasibini unutma; bu dünya hayatı seni aldatmasın. Allah’a yemin olsun ki biz Allah için öfkelendik ve Allah ile hoşnut oluruz. Bil ki biz, açık ve net bir tövbe ile bize gelmedikçe yahut açık bir bâtıl üzerine kalmadıkça kılıçlarımızı omuzlarımızdan indirmeyeceğiz. İşte sana sözümüz budur ve sana karşı delilimiz budur. Allah, sana karşı yaptıklarımız hususunda bizi mazur görür. Selam.”
Medineliler de Osman’a mektup yazıp onu tövbeye çağırdılar ve Allah adına yemin ettiler ki, ya onu öldürecekler ya da Allah’ın onlara karşı kendisine yüklediği hakları yerine getirecekti.
Osman öldürülmekten korkunca danışmanlarını ve aile fertlerini topladı ve şöyle dedi: “Bu topluluğun ne yaptığını görüyorsunuz. Çıkış yolu nedir?” Onlar da, Ali b. Ebî Tâlib’i çağırıp, yardım kuvvetleri ulaşıncaya kadar vakit kazanmak için, isteklerini kabul ederek halkı kendisinden uzaklaştırmasını istemesini söylediler. Osman, “Bu topluluk oyalanmaz. İlk geldiklerinde onlara söz verdim ama sözlerim boş çıktı ve bir şey yapmadım. Şimdi yine söz verirsem bu defa yerine getirmemi isterler” dedi. Mervân b. el-Hakem şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Güç kazanıncaya kadar onlarla tedbirli davranmak, onlarla yüz yüze boğuşmaktan daha iyidir. Onlara istediklerini ver ve seni geciktirdikleri müddetçe sen de onları oyalayıp dur. Çünkü onlar sana karşı ayaklandılar; bu yüzden senin onlara karşı bağlayıcı bir taahhüdün yoktur.”
Osman Ali’yi çağırdı. Ali gelince ona şöyle dedi: “Ey Ebû Hasan! Halkın ne yaptığını görüyorsun ve benim ne yaptığımı da biliyorsun. Beni öldürmelerinden korkuyorum. Onları benden uzaklaştır. Allah’a yemin olsun ki, benden hoşlanmadıkları her şeyi telafi edeceğim ve ister kendime karşı olsun ister başkasına karşı olsun onlara adaletle davranacağım; hatta bu uğurda kendi kanım dökülse bile.” Ali şöyle dedi: “Halk senin ölümünden çok adaletini istiyor. Ben öyle bir topluluk görüyorum ki tam bir tatminden başka bir şeye razı olmayacaklar. Sana ilk geldiklerinde Allah adına onlara, ayıpladıkları her şeyden döneceğine dair söz verdin ve böylece onları geri gönderdin. Sonra da bunun hiçbirini yapmadın. Bu defa beni hiçbir vaadle kandırma; çünkü ben seni onlara karşı adaletle bağlayacağım.” Osman, “Evet” dedi. “Onlara adalet et; Allah’a yemin olsun ki onu bütünüyle yerine getireceğim.”
Bunun üzerine Ali halkın yanına çıkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Adalet istediniz ve şimdi size verildi. Osman, ister kendisine ister başkasına karşı olsun size adalet edeceğini ve hoşlanmadığınız her şeyi terk edeceğini söylüyor. Bunu ondan kabul edin ve onu bağlayın.” Halk, “Kabul ediyoruz. Bizim için onunla bir ahit yap. Allah’a yemin olsun ki sözün fiil yerine geçmesine razı olmayız” dedi. Ali de, “Olacak” dedi. Sonra Osman’ın yanına girip haberi ona bildirdi.
Osman şöyle dedi: “Benimle onlar arasına bir süre koy ki iş yapacak vakit bulayım. Çünkü onların hoşlanmadıkları şeyleri bir günde kaldıramam.” Ali, “Medine’de olan işler için gecikme olmaz. Başka yerlerde olan işler için ise, emrinin oraya ulaşacağı kadar gecikme olabilir” dedi. Osman, “Peki, Medine’deki işler için bana üç gün mühlet ver” dedi. Ali bunu kabul etti. Sonra halkın yanına gidip onlara bunu bildirdi. Halk ile Osman arasında bir belge yazdı. Bu belgede Osman’a üç gün süre tanındı; bütün haksızlıkları kaldıracak ve hoşlanmadıkları bütün valileri görevden alacaktı. Ali, bu belgede onu Allah’ın kullarından herhangi birini bağladığı en sıkı ahit ve sözle bağladı. Belgeye muhacirlerin ve ensarın ileri gelenlerinden bir topluluğu şahit tuttu.
Böylece halk, Osman’dan geri çekildi ve onun kendi isteğiyle verdiği sözleri yerine getirmesini beklemek üzere dağıldı. Fakat Osman savaş hazırlığı yapmaya ve silah toplamaya başladı. Halifenin humus payından elde edilen kölelerden zaten güçlü bir birlik oluşturmuştu. Üç gün geçip de halkın hoşlanmadığı şeylerden hiçbirini değiştirmeyince ve hiçbir valiyi görevden almayınca yeniden ayaklandılar.
Amr b. Hazm el-Ensârî, Dhu Khushub’daki Mısırlıların yanına gidip olanları onlara anlattı. Onlarla birlikte Medine’ye geldi. Onlar Osman’a haber gönderip şöyle dediler: “Bizi senden ayrılırken, kötü yeniliklerinden tövbe ettiğini ve hoşlanmadığımız şeylerden vazgeçtiğini iddia eder halde bırakmadık mı? Allah önünde bize bir söz ve ahit vermedin mi?” Osman, “Evet verdim ve ona bağlıyım” dedi. Bunun üzerine Amr b. Hazm, “Öyleyse valine gönderdiğin ve ulağının yanında bulduğumuz bu mektup nedir?” dedi. Osman şöyle cevap verdi: “Ben onu yazmadım ve ne söylediğinizi bilmiyorum.” Onlar, “Bu senin ulağın, senin devenin üzerinde, kâtibinin yazdığı ve mührünü taşıyan bir mektuptu” dediler. Osman, “Deveye gelince, çalınmıştır. Birinin yazısı başka birininkine benzeyebilir. Mühre gelince, taklit edilmiştir” dedi.
Onlar şöyle dediler: “Senden şüphe etsek de acele etmeyeceğiz. Günahkâr valilerini bizden uzaklaştır ve canlarımıza, mallarımıza kastettikleri iddiasıyla suçlanmayan başkalarını üzerimize tayin et. Şikâyetlerimize cevap ver.” Osman, “Ben sizin istediğiniz kimseleri atar, hoşlanmadığınız kimseleri görevden alırsam nasıl görünürüm? O zaman idare sizde olur” dedi. Onlar, “Allah’a yemin olsun ki ya bunu yapacaksın, ya çekileceksin yahut öldürüleceksin. İşi ya sen düzelt ya da bize bırak” dediler. Fakat Osman, “Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkaracak değilim” diyerek bunu reddetti. Bunun üzerine onu kırk gece kuşattılar. Bu sırada halka namazı Talha kıldırıyordu.
Bana Ya‘kūb b. İbrâhim’den, o da İsmail b. İbrâhim’den, o da İbn Avn’dan, o da Hasan’dan, o da Vessâb’dan nakledildi. Hasan’a göre:
Vessâb, Müminlerin Emîri Ömer’in azat ettiklerinden biriydi. Onun boğazında, Ev Günü’nde aldığı iki bıçak darbesinin izi vardı; bunlar iki deri kayışı gibi görünüyordu. Vessâb’a göre, Osman beni el-Eşter’i çağırmak için gönderdi, o da geldi.
İbn Avn, Vessâb’ın şöyle devam ettiğini düşünür: Müminlerin Emîri için bir minder, el-Eşter için de bir minder serdim. Sonra Osman, “Ey Eşter, halk benden ne istiyor?” dedi. El-Eşter, “Üç şeyden birini yapmaktan kaçınamazsın” dedi. Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. El-Eşter şöyle dedi: “Sana şu seçeneklerden birini sunuyorlar: İşlerini onlara bırakırsın ve, ‘Bu sizin işinizdir; ona dilediğinizi seçin’ dersin. İkincisi, kendine kısas uygulatırsın. Eğer bu iki seçeneği reddedersen, bu topluluk seni öldürecektir.” Osman şöyle cevap verdi: “İşlerini onlara bırakmama gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği gömleği çıkaracak biri değilim.”
İbn Avn’a göre, Vessâb dışında başka rivayet sahipleri şu sözü naklederler: “Allah’a yemin olsun, Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmaktansa çıkarılıp boynum vurulmasını tercih ederim. Böyle yaparsam Muhammed’in ümmetini iç savaşa terk etmiş olurum.” İbn Avn’a göre bu, onun söylediğine daha çok benzemektedir. Osman sözünü şöyle sürdürdü: “Kendime kısas uygulatmama gelince, Allah’a yemin olsun, benden önce iki arkadaşım kısas edildi ve benim bedenim cezaya dayanmaz. Beni öldürmenize gelince, Allah’a yemin olsun, eğer beni öldürürseniz artık birbirinizi asla sevmeyeceksiniz, bir daha birlikte namaz kılamayacaksınız ve bir düşmana karşı asla birleşemeyeceksiniz.”
El-Eşter kalktı ve hızla ayrıldı. Biz birkaç gün daha orada kaldık. Sonra kurt gibi küçük bir adam geldi, kapıdan içeri baktı ve ayrıldı. Muhammed b. Ebî Bekir on üç adamla birlikte geldi ve Osman’ın yanına çıktı. Sakalını tuttu ve şiddetle sarstı; hatta dişlerinin birbirine vurduğunu duydum. Muhammed b. Ebî Bekir şöyle dedi: “Ne Muâviye sana yardım etti, ne İbn Âmir, ne de mektupların.” Osman, “Sakalımı bırak, ey kardeşimin oğlu! Sakalımı bırak!” dedi. Sonra Muhammed b. Ebî Bekir’in gözüyle isyancılardan birine işaret ettiğini gördüm. O adam yanına geldi; geniş demir uçlu bir okla başına vurdu. Ben, yani İbn Avn, “Sonra ne oldu?” diye sordum. Vessâb şöyle cevap verdi: “Etrafına toplandılar ve onu öldürdüler.”
Vâkıdî’den, o da Yahyâ b. Abdülazîz’den, o da Ca‘fer b. Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den naklettiğine göre:
Ben, kavmimden bir grupla Mısırlıları karşılamaya çıktım. Onların başında dört reis vardı: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Sudan b. Humrân el-Murâdî, Amr b. el-Hamık el-Huzâî — bu ismi o kadar baskın hale gelmişti ki kuvvete “İbn el-Hamık ordusu” deniyordu — ve İbn en-Nibâ‘. Onların yanına girdim; dördü de bir çadırdaydı ve halkın onların peşinden gittiğini gördüm. Osman’ın haklarını ve boyunlarında bulunan biatı onlara anlattım. Onlara fitneden korkmalarını söyledim ve onun öldürülmesinin büyük bir iş olduğunu, bu hususta çok ihtilaf çıkacağını bildirdim. “Ayrılık kapısını ilk açan siz olmayın. O, sizin kendisini eleştirdiğiniz uygulamalardan vazgeçecektir; ben de buna kefilim” dedim. İsyancılar, “Peki vazgeçmezse ne olacak?” dediler. Ben, “O zaman iş size kalır” dedim.
Bunun üzerine razı olarak ayrıldılar. Ben de Osman’a döndüm ve, “Bana özel bir görüşme ver” dedim. Verdi. Ben de şöyle dedim: “Allah’tan kork ey Osman, canın hakkında Allah’tan kork! Bu insanların sadece senin kanını istediklerini anlıyorum. Arkadaşlarının seni nasıl terk ettiğini görüyorsun. Dahası, düşmanının safına geçiyorlar.” O söylediklerimi kabul etti ve Allah’tan bana karşılık vermesini istedi.
Sonra onun yanından ayrıldım, fakat Allah dilediği müddetçe Medine’de kaldım. Osman, Mısırlıların Dhu Hüşub’a dönüşünden bana söz etmişti; bir şey için geldiklerini, fakat başka bir şey elde edip gittiklerini anlatmıştı. Ona gelip sitem etmek istedim ama sustum. Birden biri, “Mısırlılar gelmiş ve es-Süveyda’dalar” dedi. Ben, “Söylediğin doğru mu?” dedim. “Evet” dedi.
Osman bana haber gönderdi; çünkü haber ona ulaşmıştı. O sırada isyancılar Dhu Hüşub’da konaklamıştı. Osman, “Ey Ebû Abdirrahman, bu isyancılar geri döndüler. Onlar hakkında ne yapılmalı?” dedi. Ben, “Allah’a yemin olsun bilmiyorum; ama iyi bir niyetle dönmediklerini sanıyorum” dedim. Osman, “Onların yanına çık ve onları geri çevir” dedi. Ben de, “Hayır, Allah’a yemin olsun yapmam” dedim. O, “Niçin?” diye sordu. Ben, “Çünkü ben onlara, senin bazı şeylerden vazgeçeceğini söyledim; fakat sen onlardan bir harf bile terk etmedin” dedim. O da, “Yardım istenecek olan Allah’tır” dedi. Ben çıktım; isyancılar da gelip el-Esvâf’ta yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
Abdurrahman b. Udeys, Sudan b. Humrân ve iki arkadaşıyla birlikte bana geldi. Şöyle dediler: “Ey Ebû Abdirrahman, senin bizimle konuşup bizi geri çevirdiğini ve arkadaşımızın, yani Osman’ın, kınadığımız işlerden vazgeçeceğini söylediğini bilmiyor musun?” Ben, “Evet, biliyorum” dedim. Sonra bana kısa bir mektup gösterdiler; kurşundan bir tüp içindeydi. Şöyle diyorlardı: “Osman’ın kölesinin zekât develerinden birine bindiğini gördük. Onu yakaladık, eşyalarını aldık ve aradık. Üzerinde şu mektubu bulduk: ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Eğer Abdurrahman b. Udeys sana gelirse ona yüz sopa vur. Başını ve sakalını tıraş et. Emrim ulaşıncaya kadar da onu hapiste tut. Amr b. el-Hamık, Sudan b. Humrân ve Urve b. en-Nibâ‘ el-Leysî’ye de aynı şeyi yap.’” Ben, “Bunun Osman tarafından yazıldığını nereden biliyorsunuz?” dedim. Onlar şöyle cevap verdiler: “Farz edelim ki bunu Mervân Osman’ın haberi olmadan yaptı. Bu daha da kötüdür ve o bu görevden çekilmelidir.” Sonra da, “Bizimle birlikte ona gel. Ali ile konuştuk; öğle namazında onunla konuşacağına söz verdi” dediler.
Biz Sa‘d b. Ebî Vakkās’a geldik; o, “İşinize karışmayacağım” dedi. Sonra Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’e geldik; o da aynı şeyi söyledi. Muhammed b. Mesleme, “Ali size nerede söz verdi?” diye sordu. Onlar, “Öğle namazında Osman’ın yanına gideceğine söz verdi” dediler.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Ben Ali ile birlikte namaz kıldım. Sonra o ve ben Osman’ın yanına girdik ve, “Bu Mısırlılar kapıda; onlara izin ver” dedik. O sırada Mervân onun yanında oturuyordu ve, “Anam babam sana feda olsun, bırak da ben onlarla konuşayım” dedi. Osman, “Allah senin ağzını açık bıraksın! Uzaklaş benden. Bu işte senin söyleyecek hiçbir şeyin yok” dedi. Bunun üzerine Mervân çıktı, Ali ise içeri girdi. Mısırlılar bana söylediklerini ona da söylemişlerdi. Ali, mektupta bulduklarını Osman’a anlatmaya başladı. Osman da Allah adına, bu mektubu yazmadığına, yazdırmadığına, onun hakkında istişare yapmadığına ve ondan haberi olmadığına yemin etmeye başladı. Ben, yani bu olayı anlatan Muhammed b. Mesleme, “Allah’a yemin olsun, doğru söylüyor. Bu Mervân’ın işidir” dedim. Ali, “Öyleyse onları içeri al da mazeretini duysunlar” dedi. Osman Ali’ye yaklaşarak şöyle dedi: “Biz ana tarafından akrabayız. Allah’a yemin olsun, eğer sen bu durumda olsaydın seni bundan kurtarırdım. Dışarı çıkıp onlarla konuş; çünkü seni dinlerler.” Fakat Ali, “Bunu yapmam. Aksine onları içeri al, mazeretini kendin anlat” dedi. Osman da, “Onları içeri alın” dedi.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Bunun üzerine içeri girdiler; fakat ona halifeye layık selamı vermediler. O zaman bunun bizzat kötülük olduğunu anladım. Biz normal selamlaşmayı yaptık. Sonra İbn Udeys isyancıların sözcüsü olarak öne çıktı. İbn Sa‘d’ın Mısır’da yaptıklarından söz etti; Müslümanlara ve zimmîlere haksız davranışını, Müslümanların ganimetini tek başına kendine ayırmasını anlattı. Ona bunlar söylendiğinde, “Bunlar Müminlerin Emîri’nin yazılı emirleridir” dediğini de zikretti. Sonra Osman’ın Medine’de ihdas ettiği ve iki selefinin karşı çıktığı yenilikleri anlattılar.
İbn Udeys şöyle dedi: “Biz Mısır’dan senin kanından veya bu zulümlerin son bulmasından başka bir şey istemeden çıktık. Fakat Ali ve Muhammed b. Mesleme bizi geri çevirdi. Muhammed de şikâyet ettiğimiz her şeyin sona ereceğine dair bize güvence verdi.” Sonra Muhammed b. Mesleme’ye dönüp, “Bunu bize sen söyledin mi?” dediler. Muhammed, “Evet söyledim” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Sonra ülkemize döndük ve Allah’tan sana karşı yardım diledik; çünkü elimizde kesin deliller vardı. Daha sonra el-Büveyb’de köleni yakaladık ve valimiz Abdullah b. Sa‘d’a gönderdiğin, bizi dövdürmeyi, saçlarımızı kestirerek bizi küçük düşürmeyi ve uzun süre hapiste tutmayı emreden mektubu onun yanında bulduk. İşte mektubun.”
Osman Allah’a hamd ve sena etti. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, onu ben yazmadım, yazılmasını emretmedim, hakkında istişare yapmadım, ondan haberim de yoktu.” Muhammed b. Mesleme’nin rivayetine göre, ben ve Ali birlikte, “Doğru söylüyor” dedik. Osman rahatladı.
Mısırlılar, “Öyleyse bunu kim yazdı?” diye sordular. Osman, “Bilmiyorum” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Öyleyse bir kimse sana öyle bir küstahlık yapabiliyor ki, kölen Müslümanların zekât olarak verdiği bir deve üzerinde gönderiliyor, mührün taklit ediliyor ve valine bu büyük işler hakkında mektup yazılıyor, senin ise hiçbir şeyden haberin olmuyor, öyle mi?” Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine onlar şöyle dediler: “Senin gibi birinin yönetmesi doğru değildir. Allah seni bu işten nasıl çıkardıysa sen de kendini bu görevden çıkar.” Osman da, “Yüce Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmayacağım” dedi. Bağrışma ve gürültü arttı. Ben, yani rivayeti anlatan Muhammed b. Mesleme, onların ona saldırmadan ayrılmayacaklarını düşündüm. Sonra Ali kalkıp çıktı; o ayağa kalkınca ben de kalktım. Ali Mısırlılara gitmelerini söyledi, onlar da gittiler. Ali ve ben kendi evlerimize döndük. Fakat onlar kuşatmayı ancak Osman’ı öldürdükten sonra bıraktılar.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. el-Hâris b. el-Fudayl’den, o da babasından, o da Süfyân b. Ebî’l-Avcâ’dan naklettiğine göre:
Mısırlılar ilk kez geldiklerinde Osman Muhammed b. Mesleme ile konuştu. Muhammed, ensardan elli atlı ile birlikte onların yanına çıktı. Dhu Hüşub’da onlara ulaşınca onları geri çevirdi. İsyancılar el-Büveyb’e kadar gittiler. Orada Osman’ın kölesini, Abdullah b. Sa‘d’a götürdüğü bir mektupla birlikte yakaladılar. Sonra geri dönüp Medine’ye geldiler. El-Eşter ile Hukeym b. Cebele ise geride kalmıştı. Mektubu gösterdiler; fakat Osman onu yazdığını inkâr etti. “Bu uydurmadır” dedi. Onlar, “Mektup kâtibinin yazısıyla yazılmış” dediler. Osman, “Evet, ama benim emrimle yazmadı” dedi. Onlar, “Mektubu üzerinde bulduğumuz ulak senin kölendir” dediler. Osman, “Doğrudur; fakat benim iznim olmadan gitmiştir” dedi. “Deve senin deven” dediler. O da, “Evet, fakat bilgim olmadan alınmıştır” dedi.
Bunun üzerine şöyle dediler: “Ya doğru söylüyorsun ya da yalancısın. Eğer yalan söylüyorsan, bizim kanımızın haksız yere dökülmesini emrettiğin için azledilmeyi hak ediyorsun. Eğer doğru söylüyorsan, zayıflığın, gafletin ve çevrendekilerin kötülüğü yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. Çünkü zayıflığı ve gafleti yüzünden emri hiçe sayılan birinin bizim üzerimizde yetki sahibi olmasına izin vermemiz doğru değildir.” Sonra şöyle devam ettiler: “Peygamber’in bazı sahabilerini ve başkalarını dövdün. Onlar senin bazı işlerini kınadıklarında, sana öğüt verip doğruluğa dönmeni istediklerinde bunu yaptın. O halde haksız yere dövdüklerin karşılığında sen de kendine kısas uygulat.” Osman şöyle cevap verdi: “İmam hem hata eder hem de isabet eder. Kendime kısas uygulatmayacağım. Çünkü yanlış yaptığım her kişi için kısası kabul edecek olsam helak olurum.”
Onlar şöyle dediler: “Sen büyük yenilikler ortaya koydun; bunlar yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. İnsanlar bu hususlarda seninle konuştuklarında tövbe ettiğini söyledin, sonra yine aynı şeyleri yaptın. Sonra sana geldik, sen de tövbe edeceğini ve doğruluğa döneceğini söyledin. Muhammed b. Mesleme senin adına bizimle konuştu ve olacaklara dair bize güvence verdi. Ama sen onu boşa çıkardın, o da seninle artık işi olmayacağını ilan etti. Biz ilk seferde senden ayrıldık; çünkü sana karşı mazeret kapısını kapatmak ve sana mümkün olan bütün özür yollarını tanımak istedik; buna rağmen Allah’tan sana karşı yardım diledik. Sonra senin valine yazdığın, bizi öldürmesini, sakat bırakmasını ve çarmıha germesini emreden mektubu ele geçirdik. Bunun senin bilgin dışında yazıldığını iddia ediyorsun. Oysa mektup senin deven üzerinde, senin kölen tarafından taşınıyordu; kâtibinin yazısıyla yazılmış ve senin mührünü taşıyordu. Bu da, daha önceden bildiğimiz zulmün, ganimet taksimindeki bencilliğin, halka karşı kolayca ceza vermen ve tövbe eder görünüp sonra tekrar sapmanla birlikte, senin hakkında çirkin şüpheler uyandırdı. Biz senden ayrıldık; ama seni azledip yerine, senin bize yaşattığın yenilikleri çıkarmayan ve senin üzerine düşen şüpheye düşmeyen Allah’ın Elçisi’nin bir sahabisini getirmeden ayrılmamalıydık. Halifeliğimizi bize geri ver ve çekil; çünkü bu senin bize karşı en güvenli yolundur, bizim de sana karşı en güvenli yolumuz budur.”
Osman şöyle dedi: “Söylemek istediğiniz her şeyi söylediniz mi?” Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Hamd Allah’adır. O’na hamd eder, O’ndan yardım dilerim. O’na iman eder, O’na tevekkül ederim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna, ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim. ‘Onu hidayet ve hak din ile, müşrikler hoşlanmasa da bütün dinlere üstün kılmak için gönderdi.’ Bundan sonra: Siz ne sözde ne hükümde doğru bir ölçü tutturdunuz. Beni çekilmeye çağırmanıza gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği, beni onunla yücelttiği ve başkalarından ayırdığı gömleği çıkarmayacağım. Fakat tövbe edecek ve vazgeçeceğim; Müslümanların ayıpladığı bir işi bir daha yapmayacağım. Allah’a yemin olsun, ben Allah’a muhtaç ve O’ndan korkan bir adamım.”
Onlar şöyle dediler: “Eğer bu ortaya koyduğun ilk yenilik olsaydı ve sen tövbe edip bir daha tekrarlamasaydın, bunu kabul etmek ve senden ayrılmak zorunda kalırdık. Fakat senin daha önceki yeniliklerini biliyoruz. İlk seferde senden ayrıldığımızda ne biz ne de senin adına özrünü ileten kişi, yani Muhammed b. Mesleme, kölenin taşıdığı mektupta bulduğumuz şeyleri yazacağını düşündük. Sen bir günah için tövbe gösterip hemen sonra aynı şeyi tekrar yaptığını tecrübeyle bildiğimiz halde senin tövbeni nasıl kabul edelim? Şimdi seni azledip yerine başkasını getirinceye kadar yanından ayrılmayacağız. Eğer kavminden, akrabalarından ya da sana bağlı adamlardan destekçilerin savaşı seçerse, sana ulaşıncaya ve seni öldürünceye yahut canlarımızı Allah’a gönderinceye kadar onlarla savaşacağız.”
Osman da şöyle dedi: “Görevi teslim etmeme gelince, yüce Allah’ın emrini ve halifeliğini bırakmaktansa çarmıha gerilmeyi tercih ederim. Beni savunanlarla savaşacağınıza dair sözünüze gelince, size karşı savaşmalarını kimseye emretmeyeceğim. Benim için savaşan olursa bunu benim emrimle yapmış olmayacaktır. Canım hakkı için, eğer sizinle savaşmak isteseydim garnizon kumandanlarına yazar, onlar da bana asker ve adam gönderirlerdi. Mısır’daki veya Irak’taki yandaşlarımla da birleşebilirdim. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun ve kendinizi kurtarın. Benim canımı bağışlamaz, beni öldürürseniz bu iş yüzünden kan dökülmesine yol açarsınız.” Sonra onlar yanından ayrıldılar ve savaş geleceği tehdidini bıraktılar. Osman, Muhammed b. Mesleme’ye haber gönderip onları geri çevirmesini istedi. O da, “Allah’a yemin olsun, bir yıl içinde Allah’a iki kez yalan söylemem” dedi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Müslim’den, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Osman’ın öldürüldüğü gün Sa‘d b. Ebî Vakkās’ın onun yanına girdiğini gördüm. Sonra dışarı çıktı ve kapısında gördüğü şey yüzünden, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Mervân ona, “Şimdi mi pişman oldun? Onu öldürdünüz işte” dedi. Ben, yani Ebû Habîbe, Sa‘d’ın şöyle dediğini duydum: “Allah’tan bağışlanma dilerim. İnsanların onun kanını istemeye cüret edeceklerini sanmamıştım. Az önce yanına girdim ve bana, ne senin ne de arkadaşlarının işitmediği bir söz söyledi. Kınanan bütün işlerinden vazgeçtiğini ve tövbe ettiğini açıkladı. Şöyle dedi: ‘Kendi helakime doğru gitmeye devam etmeyeceğim. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaktır. Tövbe edeceğim ve kötülükten vazgeçeceğim.’” Bunun üzerine Mervân, “Eğer Osman’ı savunmak istiyorsan, İbn Ebî Tâlib’i getirmen gerekir. Fakat o kendini çekti ve artık onunla konuşulmaz” dedi.
Bana Ahmed b. Osman b. Hakîm’den, o da Abdurrahman b. Şerîh’ten, o da babasından, o da Muhammed b. İshak’tan, o da Ya‘kūb b. Utbe b. el-Ahnes’ten, o da İbn el-Hâris b. Ebî Bekir’den, o da babası Ebû Bekir b. el-Hâris b. Hişâm’dan nakledildiğine göre: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî’yi, Osman kuşatma altındayken Allah’ın Elçisi’nin mescidine sırtını dayamış halde hâlâ görür gibiyim. Mervân b. el-Hakem dışarı çıktı ve, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Abdurrahman b. Udeys, Urve’nin oğullarından birine, “Git, şu adamla savaş” dedi. Uzun boylu genç bir köle kalkıp onunla dövüştü, zırhının eteğini yakaladı ve kemerinin olduğu yerden onu bıçakladı. Uyluğu korunmasızdı. Mervân ona atıldı, fakat Urve’nin oğlu boynuna vurdu. Hâlâ onun kıvrılıp döndüğünü görür gibiyim. Zurak oğullarından Ubeyd b. Rifa‘a kalkıp işini bitirmek istedi. Fakat İbrahim b. Adî’nin anneannesi Fâtıma bt. Evs onun üzerine atıldı. O, Mervân’a ve çocuklarına süt vermişti. Şöyle dedi: “Eğer sadece adamı öldürmek istiyorsan, zaten öldürüldü. Ama etini parçalamak istiyorsan bu çirkindir.” Bunun üzerine onu bıraktı. Benî Ümeyye de bundan sonra ona hep minnettar kaldı. Daha sonra oğlunu İbrahim’i vali tayin ettiler.
İbn İshak’a göre, Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî Mısır’dan Medine’ye doğru yola çıktığında şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Böğürleri zırhla kaplı,
Saîd’e karşı Allah’ın hakkını istemek üzere,
Nihayet aradığımız şeyi getirinceye kadar.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin b. İsa’dan, o da babasından naklettiğine göre: Kurban Bayramı’ndan sonraki üç gün geçince isyancılar Osman’ın evini kuşattılar. Osman ise görevini bırakmamakta direndi ve hizmetkârlarını ve yakın adamlarını toplamak için haber gönderdi. Peygamber’in sahabilerinden, Niyâr b. İyâz adlı yaşlı bir zat ayağa kalkıp, “Ey Osman!” diye seslendi. Osman evinin damından ona baktı. Niyâr ona Allah’ı hatırlattı ve Allah adına ondan kötü arkadaşlarından uzak durmasını istedi. O konuşurken, Osman’ın adamlarından biri ona bir ok atıp öldürdü. Osman’ın karşıtları oku atan kişinin Kesîr b. es-Salt el-Kindî olduğunu ileri sürdüler ve Osman’a, “Niyâr b. İyâz’ın katilini bize teslim et ki onu kısas olarak öldürelim” dediler. Osman şöyle cevap verdi: “Siz beni öldürmek isterken beni savunan bir adamı öldürmem.”
Bunu görünce kapıya saldırdılar ve kapıyı ateşe verdiler. Mervân b. el-Hakem, Osman’ın evinden bir grup adamla birlikte çıkarak onların üzerine yürüdü. Saîd b. el-Âs ile Benî Zühre’nin müttefiki el-Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk es-Sekafî de aynı şeyi yaptı. Çarpışma şiddetlendi.
Onları savaşmaya iten şey, Basra’dan gelen yardım kuvvetlerinin Medine’ye bir gecelik mesafedeki Sırâr’da konakladığı ve Şamlıların da yaklaşmakta olduğu haberiydi. Bu yüzden evin kapısında şiddetli bir şekilde savaştılar. El-Muğîre b. el-Ahnes es-Sekafî isyancıların üzerine atıldı ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Gerdanlık ve halhallarla süslenmiş,
Kılıçla ustalığımı bilir.
Buna karşılık Abdullah b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ona saldırdı ve şöyle diyordu:
Eğer dediğin gibi kılıç kullanıyorsan,
Cilalı ağızlı bir Meşrefî kılıç taşıyan
Soylu rakibe karşı dimdik dur.
Abdullah vurup el-Muğîre’yi öldürdü. Ensar’dan Zurayk koluna mensup Rifa‘a b. Râfi‘ de Mervân b. el-Hakem’e saldırıp onu yere serdi. Öldürdüğünü sanarak ondan geri çekildi. Abdullah b. ez-Zübeyr de birçok yara aldı. Osman’ın taraftarları bozguna uğrayıp saraya doğru çekildiler. Kapıda tutunup orada şiddetli bir savaş verdiler.
Kapıdaki savaşta Ziyâd b. Nuaym el-Fihrî ve Osman’ın arkadaşlarından birkaç kişi daha öldürüldü. İnsanlar savaşmaya devam ettiler. Nihayet Amr b. Hazm el-Ensârî, evi Osman b. Affân’ın evine bitişik olan kendi evinin kapısını açtı. Halka seslendi; onlar da onun evinden geçerek Osman’ın savunucularının üzerine yürüdüler. Osman’ın evinin avlusunda onlarla çarpıştılar; sonunda savunucular kaçtı ve kapı isyancılara kaldı. Savunucular Medine sokaklarına dağıldılar. Osman ise az sayıdaki arkadaşı ve aile fertleriyle birlikte geride kaldı. Osman öldürüldü; onunla birlikte onlar da öldürüldüler.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Halk, hac kafilesine katılanların hepsinin Mısırlılara ve onların yardımcılarına saldırmayı ve bunu hacla birleştirmeyi amaçladığını öğrendi. İsyancılar bunu duyup garnizon şehirlerindeki adamların kendilerinden nefret ettiklerini öğrenince şeytan onları ele geçirdi ve şöyle dediler: “Bu durumdan kurtulmanın tek yolu bu adamı öldürmektir. Halk bununla meşgul olur, bize bakmaz.”
Kurtuluş ümidi sadece onu öldürmekteydi. Kapıya saldırdılar; fakat Hasan, İbn ez-Zübeyr, Muhammed b. Talha, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve yanlarında kalan sahabe oğulları onları geri püskürttüler. Kılıçlarla çarpışırlarken Osman şöyle bağırıyordu: “Allah’tan korkun, Allah’tan korkun! Beni savunma yükümlülüğünden kurtuldunuz.” Onlar silahlarını bırakmayı reddedince kapıyı açtı ve kalkanı ile kılıcını alıp onları geri çevirmek için dışarı çıktı. Mısırlılar onu görünce geri çekildiler.
Onun taraftarları peşlerine düştü, fakat Osman onları durdurdu; onlar da geri çekildi. Durum her iki taraf için de sıkıntılıydı.
Osman, sahabeye eve geri girmemelerini emredip ısrarla bunu istedi; fakat onlar ayrılmayı reddedip tekrar içeri girdiler. Bunun üzerine o, kapıyı Mısırlılara karşı sürgüledi.
Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk de hac yapmış, sonra bir grup hacı ile birlikte aceleyle Medine’ye dönmüş ve Osman öldürülmeden önce ona ulaşmıştı. Çatışmaya katıldı, başkalarıyla birlikte eve girdi ve kapının içinde yerini aldı. Şöyle dedi: “Onları engelleyebildiğimiz halde ölüp gidinceye kadar seni bırakacak olursak, Allah katında ne mazeret buluruz?”
O günlerde Osman, ağlayarak Mushaf’ı eline alıyor, dua ediyor ve onu yanında tutuyordu. Yorulunca oturup ondan okuyordu; çünkü insanlar Kur’an okumayı ibadet sayarlardı. Bu sırada, onun engellediği savunucuları, onunla kapı arasında duruyordu. Mısırlılar, kapıda kimse onları engellemiyorken yine de içeri giremediklerinde ateş getirip kapıyı ve sundurmayı yaktılar. Kapı ile sundurma yandı; odunlar alevlenince sundurma kapının üstüne çöktü.
Osman namaz kılarken evdeki adamlar ayağa kalkıp saldırganları geri püskürttüler. İlk çıkan Muğîre b. el-Ahnes oldu ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Mücevherli gerdanlıklarla süslenmiş,
Kılıçtaki ustalığımı bilir.
Muhakkak ben sizi hepinizden korurum,
Sert, ağzı kırılmamış bir kılıçla.
Hasan b. Ali dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Onların dini benim dinim değildir, ben de onlardan değilim,
Ta ki Şemâm’ın yüksekliklerine yol alayım.
Muhammed b. Talha dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ben Uhud’da onu savunan adamın oğluyum,
Meadd’e rağmen toplulukları geri çeviren adamın.
Saîd b. el-Âs dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ev Günü’nde sabrettik, ölüm yaklaşırken,
Arvâ’nın oğlunu savunmak için kılıçlarımızla vurarak.
Ev’deki korku gününde onun yardımına geldik;
Kılıç darbelerimiz, ölüm içlerine işlerken bizim yerimize konuştu.
En son çıkan Abdullah b. ez-Zübeyr oldu. Osman ona vasiyetini babasına götürmesini ve evde bulunanlara evlerine dönmelerini emretmesini söyledi. Böylece Abdullah b. ez-Zübeyr onların en son ayrılanı oldu. Kendi davranışını övmeyi ve Osman’ın ölümünün son anlarını insanlara anlatmayı hiç bırakmadı.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: İsyancılar, Osman namaz kılarken kapıyı ateşe verdiler. O, “Tâ Hâ. Biz sana Kur’an’ı sıkıntıya düşesin diye indirmedik” ayetiyle başlamıştı. Hızlı okuyordu ve gürültüden rahatsız olmuyordu. Onlar kendisine ulaşmadan önce okumayı hata yapmadan ve dili sürçmeden tamamladı. Sonra dönüp Mushaf’ın önüne oturdu ve şu ayeti okudu: “Kendilerine insanların, ‘İnsanlar size karşı toplandı, onlardan korkun’ dedikleri kimselerin bu sözü imanlarını artırdı ve, ‘Allah bize yeter; O ne güzel vekildir’ dediler.”
Ev dışında arkadaşlarıyla bulunan Muğîre b. el-Ahnes şu beyitleri okuyordu:
Saçları dökülen kadın,
Mücevherleri ve yumuşak parmak uçları bilir,
Dostuma bağlılığımdaki yeminim samimidir,
Parıldayan, keskin ağızlı bir kılıçla güvence altına alınmıştır.
Himayemi bozarsam bağış istemem.
İnsanlar evden çekilirken, ölümü göze alıp şiddetli saldırıya girişen o topluluk dışında herkes geri çekilmişken Ebû Hüreyre geldi. Onların arasında ayağa kalkıp, “Ben sizin önderinizim” dedi. Himyer dilinde, “Hâzâ yevmü lâba el-harbu” dedi; bunun anlamı, “Bugün savaşmak helal ve güzeldir” demektir. Sonra şöyle bağırdı: “Ey kavmim! Ben sizi kurtuluşa çağırırken bana ne oluyor da siz beni ateşe çağırıyorsunuz?”
O gün Mervân dışarı atılıp, “Kim karşıma çıkacak?” diye bağırdı. Benî Leys’ten en-Nibâ‘ denilen biri ona karşı çıktı. İkisi karşılıklı iki darbe indirdiler; Mervân onun alt bacağına vurdu, karşısındaki de boynunun altına vurup onu yere yıktı. Mervân yüzüstü düştü ve öylece kaldı; sonra her iki tarafın adamları kendi adamlarını sürükleyip götürdü. Mısırlılar, Osman’ı savunanlara şöyle dediler: “Allah’a yemin olsun, ümmet içinde bize karşı kesin bir delil olacağınız için sizi öldürmüyoruz; çünkü size yeterince uyarıda bulunduk.”
Muğîre, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Bir adam öne çıktı ve birbirlerine giriştiler. Muğîre şöyle diyordu:
Onlara sert kılıçla vururum,
Hayattan ümidini kesmiş
Yiğit gencin vurduğu gibi.
Rakibi şöyle cevap verdi: [eksik].
Sonra insanlar, “Muğîre b. el-Ahnes öldürüldü” dediler. Onu öldüren adam ise, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz!” dedi. Abdurrahman b. Udeys ona, “Sana ne oluyor?” diye sordu. O da şöyle cevap verdi: “Uyurken birinin bana gelip, ‘Muğîre b. el-Ahnes’in katiline ateşi müjdele’ dediğini gördüm; işte bu iş benim başıma geldi.”
Bana Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Harmele b. İmrân’dan, o da Yezîd b. Ebî Habîb’den nakledildiğine göre: Osman’ın öldürülmesinden Nahrân el-Asbahî sorumluydu; Abdullah b. Büsr’ü öldüren de oydu. Abdüddâr kabilesindendi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da el-Hakem b. el-Kāsım’dan, o da el-Misver b. Mahreme’nin azatlısı Ebû Avn’dan naklettiğine göre: Mısırlılar, Basra ve Kûfe’den Iraklı takviye kuvvetleriyle Şam’dan gelecek yardımlar yaklaşıncaya kadar Osman’ın kanını dökmekten ve savaşmaktan özellikle kaçındılar. Bu kuvvetlerin yaklaşması isyancıları saldırıya teşvik etti. Irak’tan ve Mısır’dan birliklerin çıktığını öğrendiler; Mısır’dakileri İbn Sa‘d göndermişti. Daha önce İbn Sa‘d Mısır’da değildi; Şam’a kaçmıştı. Bunun üzerine şöyle dediler: “Yardım gelmeden önce Osman’ın işini çabucak bitirmeliyiz.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ez-Zübeyr b. Abdullah’tan, o da Yusuf b. Abdullah b. Selâm’dan naklettiğine göre: Osman kuşatma altındayken ve isyancılar evi her taraftan kuşatmışken, onlara yukarıdan bakıp şöyle dedi: “Yüce Allah adına size soruyorum: Müminlerin Emîri Ömer b. el-Hattâb vurulduğunda, Allah’a, aranızdan en hayırlısını size birleştirmesi için dua etmediniz mi? Şimdi Allah hakkında ne düşünüyorsunuz? O gün siz, O’nun mahlûkları içinde hak üzere olan tek topluluk ve bütün işlerinizde birlik halinde olduğunuz halde, Allah size cevap vermedi ve size değer vermedi mi diyorsunuz? Yoksa dininin Allah katında bir değeri yoktu da, onu kime vereceğine aldırmadı mı diyorsunuz? Oysa bu din ile Allah’a kulluk ediliyordu ve ona bağlı olanlar henüz ayrılığa düşmemişti. Eğer bunu diyorsanız, sorumluluklarınızı başkasına yüklüyor yahut onları bütünüyle ihmal ediyorsunuz; bunun yüzünden de cezalandırılacaksınız. Yoksa benim istişaresiz seçildiğimi mi söylüyorsunuz? Eğer öyleyse, gerçekten azmışsınız demektir — Allah’a isyan eden ümmeti Allah kendi haline bırakır —; çünkü siz imam konusunda kendi aranızda istişare etmediniz ve onun kötü taraflarını araştırmak için çaba göstermediniz. Yahut Allah benim ileride nasıl davranacağımı bilmiyordu mu diyorsunuz? Bazı işlerde iyi davrandım ve din sahibi insanları hoşnut ettim. Allah beni seçip lütuf elbisesini bana giydirdiği gün, ne Allah’a karşı ne de size karşı O’nun bilmediği bir çirkin iş işlemiş değildim. Allah adına size soruyorum: Allah’ın önceden bana nasip ettiği hayırlı amelleri ve kendi hakları hususunda beni şahit tuttuğu şeyleri bilmiyor musunuz? O’nun düşmanına karşı cihad da O’nun haklarındandır ve benden sonra gelecek herkesin tamamlanmamış olanını sürdürmesi gerekir. Hayır, beni öldürmeyin. Çünkü bir adam ancak üç durumda öldürülür: zina ettiğinde, İslam’ı kabul ettikten sonra inkâr ettiğinde veya meşru kısas dışında can aldığında. Gerçekten siz beni öldürürseniz kılıcı kendi boyunlarınıza geçirmiş olursunuz; Yüce Allah da onu kıyamet gününe kadar sizden kaldırmaz. Beni öldürmeyin; çünkü eğer beni öldürürseniz artık bir daha birlikte namaz kılamaz, fey’i birlikte paylaşamaz ve Allah aranızdaki ayrılığı asla gidermez.”
Onlar da ona şöyle cevap verdiler: “Sen, Ömer’den sonra halkın kendilerine hükmedecek birini seçmek için Yüce Allah’tan hidayet istediklerini ve O’nun hidayetini isteyip seni seçtiklerini söylüyorsun. Allah’ın bütün fiilleri elbette en hayırlı fiillerdir; fakat yüce Allah senin durumunu kulları için bir imtihan kılmıştır. Allah’ın Elçisi ile olan eski bağlarını ve önceliğini zikrediyorsun. Evet, eski bağların ve önceliğin vardı ve yönetime layıktın; fakat sonradan değiştin ve kendinin de bildiği yenilikler ortaya koydun. Seni öldürürsek ileride bize gelecek fitnelerden söz ediyorsun. Ama gelecekte çıkabilecek fitneden korkarak sana karşı hakkı uygulamaktan geri durmak doğru değildir. Bir adamın ancak üç durumda öldürülmesinin helal olduğunu söylüyorsun. Oysa biz Allah’ın kitabında, senin saydığın bu üç kişinin dışında da öldürülen kimseler buluyoruz. Yeryüzünde fesat çıkaran da öldürülür. Zorbalığını sürdürmek için savaşan zalim de öldürülür; hakkı herhangi bir şekilde engelleyen, ona karşı çıkan ve sonra ona karşı kibirle savaşan da öldürülür. Sen zulmettin. Hakkı küçümsedin; ona karşı çıktın ve onun uygulanmasını engelledin. Bilerek zulmettiğin kişiler hakkında kendine ceza uygulatmayı reddettin. Bizim üzerimizde halifeliğe sımsıkı sarıldın ve hüküm verirken de ganimeti dağıtırken de zorbalık ettin. Bize karşı kibirli olmadığını ve seni bize karşı savunmak için ayağa kalkanların bunu senin emrin olmadan yaptıklarını iddia ediyorsan, biz deriz ki: Onlar ancak sen halifeliğe sarıldığın için savaşıyorlar. Sen çekilecek olsan, senin adına savaşmadan dağılır giderler.”
Osman b. Affân’ın Gidişatı:
Bana Ziyâd b. Eyyûb’dan, o da Hüşeym’den, o da Ebû’l-Mikdâm’dan, o da Hasan b. Ebî’l-Hasan’dan nakledildiğine göre: Mescide girdim. Osman b. Affân abasına yaslanmış haldeydi. Sonra iki su taşıyıcısı bir anlaşmazlıkla ona geldiler; o da oracıkta aralarında hüküm verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Umâre b. el-Ka‘ka‘dan, o da Hasan el-Basrî’den nakledildiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, muhacirlerden olan Kureyş ileri gelenlerinin kendi izni olmadan, hem de ancak belirli bir süre için, fethedilmiş topraklara çıkmalarını yasaklamıştı. İnsanlar, Osman’ın da onları aynı şekilde kısıtlamadığından şikâyet ettiler. Bunu duyunca ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ben İslam’ı deveye bakar gibi özenle güttüm. Ortaya çıkar, binilecek genç bir hayvan haline gelir. Sonra altıncı, yedinci ve sekizinci yıllarını geçirir, nihayet tam olgunlaşmış dokuz yaşında bir deve olur. Olgun bir deveden güçten düşmekten başka ne beklenir? Şüphesiz İslam olgunluk çağına erişti; Kureyş de Allah’ın malını, O’nun diğer kullarını dışlayarak kendi çıkarları için ele geçirmek istiyor. İbn el-Hattâb hayatta mı? Hayır. Ben el-Harra geçidinin dışında duracağım ve Kureyş’in boğazlarına ve kuşaklarına yapışacağım da cehenneme yuvarlanacaklar.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman yönetimi alınca, Kureyş’in ileri gelenlerine Ömer’in davrandığı gibi davranmadı. Bu yüzden onlar fethedilmiş toprakların her tarafında dolaştılar. Bu bölgeleri ve dünya nimetlerini gördükçe, insanlar da onları gördükçe, İslam’da adı sanı duyulmamış, güç ve imtiyaz sahibi olmayan kimseler onlara bağlandılar ve etraflarında hizipleştiler. Kureyşliler onların umutlarını kabarttı; böylece öncelik kazandılar. Sonra insanlar, “Kureyş güçlüdür; onlara ulaşıp yalnızca onlara bağlanarak biz de tanınacağız ve öncelik kazanacağız” dediler. İslam’a giren ilk kusur buydu; halk arasında ortaya çıkan ilk fitne de bundan başkası değildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr’dan, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Ömer ölür ölmez Kureyş ondan usanmıştı. Onları Medine’de tutmuş ve üzerlerine kısıtlama koymuştu. Şöyle derdi: “Bu ümmet için en çok korktuğum şey, sizin fethedilmiş topraklara dağılmanızdır.” Medine’de tutulan muhacirlerden biri ondan gazaya çıkmak için izin istese — Ömer diğer Mekkelileri bu şekilde kısıtlamamıştı — ona şöyle derdi: “Allah’ın Elçisi ile yaptığınız gazalarla sevabınızı aldınız. Şimdi gazaya çıkmanızdan ziyade dünya işlerine karışmaktan uzak durmanız sizin için daha hayırlıdır.” Osman iş başına gelince onları bu kısıtlamalardan kurtardı. Onlar fethedilmiş topraklara gittiler; insanlar da onlara bağlandı. Bu yüzden Kureyş Osman’ı Ömer’e tercih etti.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman halife olunca, son haccı dışında hilafeti boyunca her yıl hacca gitti. Allah’ın Elçisi’nin eşleriyle birlikte hacca giderdi; Ömer de böyle yapardı. Abdurrahman b. Avf onun yerinde bulunurdu; Saîd b. Zeyd’i de kendi yerine koyardı. Biri kafilenin önünde, diğeri arkasında olurdu; böylece insanlar güven içinde bulunurdu.
Osman garnizon şehirlerine, her yıl haccı valilerin ve onlar hakkında şikâyeti bulunanların yerine getirmesi gerektiğini yazdı. Garnizon şehirlerinin halkına da şöyle yazdı: “Birbirinize iyiliği emredin ve kötülüğü yasaklayın. Mümin kendini küçük düşürmemelidir. Çünkü Allah dilerse, zulüm gördüğü müddetçe zayıfın yanında güçlüye karşı ben yer alacağım.” İşler böyle devam etti; nihayet bazı gruplar Osman’ı ümmet içinde ayrılık çıkarmak için bir araç haline getirdiler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman halife olduktan bir yıl geçmeden, Kureyş’ten bazı adamlar garnizon şehirlerindeki çeşitli malları ele geçirdiler; insanlar da onlara bağlandılar. Bu durum yedi yıl sürdü. Her grup kendi önderinin yönetmesini istiyordu. Sonra İbn es-Sevdâ Müslüman oldu ve kelâm tartışmalarına girişti. Onun yüzünden dünya altüst oldu, zararlı bidatlar ortaya çıktı ve taraftarları Ömer’in Osman’dan üstün olduğunu ileri sürdüler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Osman b. Hakîm b. Abbâd b. Huneyf’ten, o da babasından nakledildiğine göre: Dünya karışınca ve insanların doğru hareket etme gücü ortadan kalkınca, Medine’de ortaya çıkan ilk yasak şey güvercin uçuşundan uğur çıkarmak ve çamur bilyeleri atmaktı. Hilafetinin sekizinci yılında Osman bu işlerin başına Leys kabilesinden bir adamı getirdi; o da güvercinlerin kanatlarını kırptı ve bilyeleri parçaladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Abdullah’tan, o da Amr b. Şuayb’dan nakledildiğine göre: Güvercin uçuşundan gelecek çıkarmayı ve bilye atmayı yasaklayan ilk kişi Osman’dı. Bu işler Medine’de ortaya çıkınca, bir adamı bunların başına getirdi ve insanlara bunları yapmayı yasakladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da babasından nakledildiğine göre: Yukarıdakine benzer bir rivayet vardır. Sonra buna şunu ekledi: İnsanlar arasında içki içme görülmeye başlandı. Osman, ellerinde değnek bulunan bir devriye görevlendirip onların arasında dolaştırdı; böylece bunu önledi. Sonra içki içme arttı. Osman ilahi had cezalarını açıkça ilan etti ve bu davranışları yüzünden halka çıkıştı. İçki içme durumunda kırbaç cezası verilmesi hususunda anlaştılar; birtakım insanlar yakalanıp kırbaçlandı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Medine’de haram bidatlar ortaya çıkınca, bazı adamlar cihada katılmak ve orada yaşayan Araplara yakın olmak için garnizon şehirlerine gittiler. Bunların bir kısmı Basra’ya, bir kısmı Kûfe’ye, bir kısmı da Şam’a gitti. Bu yeni gelenler, garnizon şehirlerine yerleşmiş savaşçıların oğullarını, Medineliler arasında ortaya çıkan kötülüklere benzer şeyler yüzünden ayıpladılar. Sadece Şamlılar onların eleştirilerinden muaf kaldı. Şam’da kalanlar dışında hepsi topluca Medine’ye döndüler ve gördüklerini Osman’a haber verdiler. Bunun üzerine Osman halkın ortasında ayağa kalkıp cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi: “Ey Medine halkı, siz İslam’ın köküsünüz. İnsanlar ancak siz bozulursanız bozulur, ancak siz düzgün olursanız düzgün olurlar. Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun! Sizden birinin herhangi bir bidat işlediğini öğrenirsem, hiç tereddüt etmeden onu sürgüne göndereceğim. Şunu bilin ki ben, bana ulaşanlar dışında herhangi bir kimsenin söylediği sözleri veya taleplerini araştırmak istemiyorum. Sizden öncekilerde ise kişiler öylece kesilip giderdi de onlardan hiçbiri lehinde veya aleyhinde delil hakkında tek kelime söyleyemezdi.” Bundan sonra Osman onlardan birinin kötü bir iş yaptığını veya silah çektiğini gördüğünde — ister değnek, ister daha öldürücü bir şey olsun — onu sürgüne gönderirdi. Babaları bu yüzden feryat figan ettiler. Nihayet onların, “Sürgün ne kötü bir bidattır, gerçi Allah’ın Elçisi de el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ı sürgün etmişti” dediklerini öğrendi. Osman şöyle cevap verdi: “El-Hakem Mekkeli idi. Allah’ın Elçisi onu oradan Tâif’e sürdü, sonra da kendi memleketine geri getirdi. Allah’ın Elçisi onu suçları yüzünden sürgün etti, sonra affettikten sonra geri getirdi. Elçi’nin halefi Ebû Bekir de insanları sürgüne gönderdi, ondan sonra Ömer de öyle yaptı. Allah’a yemin olsun, ben sizin affınızı kabul edeceğim ve kendi tarafımdan size gönüllü olarak af göstereceğim. Korkulacak şeyler yakındır; onların ne bize ne size dokunmasını istemem. Ben endişeyle gözetliyorum; siz de dikkatli olun ve olacakları düşünün.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit ile Yahyâ b. Saîd’den nakledildiğine göre: Biri Saîd b. el-Müseyyeb’e Muhammed b. Ebî Huzeyfe’yi Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordu. Saîd şöyle cevap verdi: “O, Osman’ın himayesi altındaki bir yetimdi. Çünkü Osman kendi akrabaları arasındaki yetimlerden sorumluydu ve hepsine bakıyordu. Sonra Osman halife olunca Muhammed ondan kendisini vali tayin etmesini istedi. Osman da, ‘Oğlum, seni yönetime elverişli görseydim ve bir valilik isteseydin seni tayin ederdim. Ama durum böyle değil’ dedi. Muhammed, ‘Öyleyse bana izin ver de gidip geçimimi sağlayacak bir yol bulayım’ dedi. Osman da, ‘Dilediğin yere git’ dedi. Kendi malından onu donattı, geçimini sağladı ve ona hediyeler verdi. Muhammed Mısır’a varınca, Osman’ın kendilerini göreve atamayı reddettiği için ona öfkelenenlerden biri oldu.”
Ammâr b. Yâsir hakkında ise Saîd b. el-Müseyyeb şöyle der: Ammâr b. Yâsir ile Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb arasında sözlü bir tartışma yaşandı. Osman her ikisini de dövdürdü. Yani dövülmelerine sebep olan bu olay, Ammâr ile Utbe aileleri arasında bugüne kadar süren bir kırgınlığa yol açtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit’ten nakledildiğine göre: Ben İbn Süleyman b. Ebî Haseme’ye bu olayı sordum. Bana bunun karşılıklı sövüşmeden ibaret olduğunu haber verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den nakledildiğine göre: Ben Sâlim b. Abdullah’a Muhammed b. Ebî Bekir’i Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordum. Şöyle cevap verdi: “Öfke ve tamah.” Ben, “Bu nasıl oldu?” dedim. Şöyle dedi: “Muhammed İslam içinde belli bir yere sahipti. Fakat çeşitli gruplar onu aldattılar, o da daha fazlasını arzuladı. Cesur bir tavrı vardı ve hilafete ilişkin bir hakkı bulunduğunu düşünüyordu. Osman ise onu küçümsedi ve gönlünü almaya çalışmadı. Böylece bir şey başka bir şeye eklendi ve çok övülmüş bir adam iken yerilen bir adama dönüştü.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman yönettiğinde insanlara karşı yumuşaktı. İddialara kuvvetle karşı çıkar, fakat haklı bir iddiayı da boşa çıkarmazdı. İnsanlar da onun yumuşaklığından dolayı onu severlerdi; bu da onları yüce Allah’ın emirlerine boyun eğmeye sevk ederdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl’den, o da el-Kāsım’dan nakledildiğine göre: Osman’ın yeni uygulamalarından biri — ve bu yüzden kendisi takdirle karşılanmıştı —, bir tartışma sırasında el-Abbas b. Abdülmuttalib’i küçümseyen bir adama vurmasıdır. İnsanlar bunu ona söylediklerinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi amcasına saygı gösterirken ben ona hakaret edilmesine göz mü yumacağım? Bunu yapan da, buna razı olan da Allah’ın Elçisi’ne karşı duran kişidir.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ruzeyk b. Abdullah er-Râzî’den, o da Alkame b. Mersed’den, o da Humrân b. Ebân’dan nakledildiğine göre: Osman, kendisine biat edildikten sonra beni Abbas’a gönderdi. Onu Osman’ın huzuruna çağırdım. Abbas, “Beni niçin çağırdın?” dedi. Osman da, “Bugün sana hiç olmadığım kadar çok ihtiyacım var” dedi. Abbas şöyle dedi: “Beş şeye bağlı kaldığın sürece ümmet burun halkasını elinden çekip almaz.” Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. Abbas şöyle dedi: “Öldürmekten uzak durmak, sevgi göstermek, kusurları bağışlamak, yumuşak huylu olmak ve sır saklamak.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Amr b. Ümeyye ed-Damrî’den nakledildiğine göre: Kureyş’in yaşlı adamları hazîreye çok düşkündü. Ben Osman’la birlikte hazîre akşam yemeği yiyordum. Gördüğüm en güzel pişmiş etlerden yapılmıştı. İçinde koyun işkembeleri vardı; suyu da süt ve yağ ile hazırlanmıştı. Osman bana, “Bu yemek hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Ben, “Şimdiye kadar yediğim en güzel şey bu” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah İbn el-Hattâb’a rahmet etsin! Onunla hiç hazîre yedin mi?” Ben, “Evet. Ama lokma ağzıma götürürken elimde dağılacak gibi olurdu. İçinde et olmazdı ve suyu sütsüz yağdan yapılırdı” dedim. Osman şöyle dedi: “Doğru söyledin. Allah’a yemin olsun, Ömer kendisinden sonrakileri yordu. O, insanları bu şeylerden uzaklaştırıp zühde yöneltmek isterdi. Hayır, Allah’a yemin olsun, ben Müslümanların malından yemiyorum; sadece kendi malımdan yiyorum. Sen biliyorsun ki ben Kureyş’in en zengin adamı ve içlerinde ticarete en çok yönelen kişiydim. Yumuşak ve ince yiyecekleri yemeyi hiç bırakmadım. Büyük bir yaşa ulaştım ve en çok sevdiğim de en zarif yiyeceklerdir. Bu yüzden kimsenin bana yöneltebileceği bir suçlama bilmiyorum.”
Muhammed’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Âsım b. Ubeydullah’tan, o da Abdullah b. Âmir’den nakledildiğine göre: Ramazan’da iftarı Osman’la birlikte açardım. Bize Ömer’in sunduğundan daha kaliteli yemekler sunardı. Her gece Osman’ın sofrasında kuzu eti ve ince undan yapılmış yiyecekler görürdüm. Ömer’in elenmiş undan yapılmış bir şey yediğini hiç görmedim; koyun olarak da yaşlı koyundan başka bir şey yemezdi. Bunu Osman’a söyledim. Şöyle cevap verdi: “Allah Ömer’e ve Ömer’in katlandığına katlananlara rahmet etsin.”
Muhammed’den, o da Abdülmelik b. Yezîd b. es-Sâib’den, o da Abdullah b. es-Sâib’den, o da babasından nakledildiğine göre: Mina’da gördüğüm ilk çadır, Osman’a ait olan çadırdı; onun yanında bir de Abdullah b. Âmir b. Küreyz’e ait çadır vardı. Cuma günleri Zevrâ’dan ilan edilen üçüncü ezanı ilk koyan Osman’dı. Elenmiş unu kullanan ilk halife de Osman’dı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman, İbn Zî’l-Habeke en-Nehdî’nin büyülü işler yaptığını duydu. Muhammed b. Selâme’ye göre bu gerçekten bir büyüydü. Bunun üzerine Osman Kûfe’deki Velîd b. Ukbe’ye bu hususu sorması için haber gönderdi. Eğer durum böyleyse, Velîd’e onu cezalandırması emredildi. Velîd de İbn Zî’l-Habeke’yi çağırıp sorguladı. O da, “Bu sadece el çabukluğu, insanları eğlendiren bir şeydir” dedi. Bunun üzerine Velîd onun ağır şekilde cezalandırılmasını emretti. Halkı onun hakkında bilgilendirdi ve Osman’ın kendilerine yazdığı mektubu okudu: “Hepiniz ciddiyetle muamele gördünüz ve davranışlarınızda ciddi olmakla yükümlüsünüz. Şaka ile hareket edenlerden sakının.” Bunun üzerine insanlar Osman’a karşı döndüler ve onun bu tür işlerle ilgilenmesine şaştılar.
İbn Zî’l-Habeke buna öfkelendi; Osman’a karşı ayaklanan ve onu devirenlerden biri oldu. Onun hakkında Osman’a mektuplar yazıldı. Osman bazı kimseleri Şam’a sürgün edince, dinî düşünce ve yaşayış bakımından birbirine benzeyen Kâ‘b b. Zî’l-Habeke ile Mâlik b. Abdullah’ı da sihir diyarı olduğu için Dunbâvend’e sürdü. Bu hususta Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Velîd’e şöyle dedi:
Canım hakkı için, beni sürersen
Arzuladığın helake giden bir yol bulamazsın.
Ey Arvâ’nın oğlu, uzun zamandır geri dönmeyi umuyordum,
Hakkım olan şeye dönmeyi; ama bir felaket onu aldı götürdü.
Bu topraklardaki sürgünüm ve
Allah’ın kendisine yönelttiğim acı yergi kısa sürecek;
Fakat sana bedduam uzun sürecek,
Senin şu Dunbâvend’inde gece gündüz.
Saîd b. el-Âs vali olunca onu Kûfe’ye geri getirdi. Ona iyi davrandı ve yardım etmek istedi. Fakat Kâ‘b nankörlük etti ve sadece kötülükle karşılık verdi.
Velîd b. Ukbe zamanında Dâbi‘ b. el-Hâris el-Burcumî, ceylan avlamak için Ensar’dan bir topluluktan Kurhân adlı bir köpek ödünç aldı. Onu geri vermeyince Ensar öfkelendi ve kendi kabilesinden olanlara karşı yardım istedi. Bunlar da ona karşı birleşip köpeği elinden aldılar ve Ensar’a geri verdiler. O da bu olay hakkında onlarla alay ederek şöyle dedi:
Kurhân’ın heyeti, ben değil,
Yanakları geniş kadının yorgun düşerek sürdürdüğü
Bir işe kendini yükümlü kıldı.
Geceyi rahat, bol yiyecek içinde geçirdiler;
Sanki bir emir onlara merzübanın evini vermişti.
Köpeğinizi bırakmayın! Çünkü o sizin annenizdir;
Annelerе saygısızlık büyük günahtır.
Bunun üzerine onu Osman’a şikâyet ettiler. Osman da onu çağırttı, ağır biçimde cezalandırdı ve Müslümanlara yaptığı gibi onu hapse attı. Bu, Dâbi‘ için fazla geldi ve orada ölünceye kadar hapiste kaldı. Osman’ın öldürülmesi hakkında ise arkadaşlarına kendini şu sözlerle mazur gösterdi:
Niyet ettim ama yapmadım; az kalmıştı.
Keşke yapsaydım, keşke eşlerini ağlar halde bırakıp kaçsaydım.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Dâbi‘ hapiste öldü.
Artık ona kim karşı çıkar? Onunla çekişecek kimse bulamadı.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Allah Dâbi‘i uzaklaştırmasın.
Ne güzel delikanlıdır, terk ettiğiniz ve bahaneler uydurduğunuz!
Bu olaylar yüzünden onun oğlu Umeyr b. Dâbi‘, İbn Sebe’nin yandaşlarından oldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstennir’den, o da kardeşinden nakledildiğine göre: Osman’a karşı savaşmak için çıkanlardan sonradan öldürülmeyen kimse bilmiyorum. Kûfe’de aralarında el-Eşter, Zeyd b. Suhân, Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Ebû Zeyneb, Ebû Müverri‘, Kümeyl b. Ziyâd ve Umeyr b. Dâbi‘in bulunduğu birkaç kişi toplandı ve şöyle dediler: “Hayır, Allah’a yemin olsun, Osman halk üzerinde yetki sahibi olduğu sürece hiçbir adam başını dik tutamaz.” Sonra Umeyr b. Dâbi‘ ile Kümeyl b. Ziyâd, “Onu öldüreceğiz” dediler ve Medine’ye doğru çıktılar. Umeyr geri çekildi. Fakat Kümeyl b. Ziyâd Osman’a saldırmaya cesaret etti. O, uygun zamanı bekleyerek oturuyordu. Osman gelip ona bir tokat vurdu. Kümeyl kıç üstü düştü ve, “Canımı yaktın, Müminlerin Emîri!” dedi. Osman, “Sen bir katil değil misin?” dedi. O da, “Hayır, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun, hayır” diye cevap verdi ve doğru söylediğine yemin etti. İnsanlar etrafına toplandılar ve, “Onu sorgulayacağız, ey Müminlerin Emîri” dediler. Osman ise, “Hayır. Çünkü Allah bağışlamayı nasip etmiştir. Ben de onun söylediğine aykırı bir şey öğrenmek istemiyorum” dedi. Sonra da şöyle dedi: “Eğer dediğin gibiyse, ey Kümeyl, bana boyun eğ” deyip diz çöktü. “Çünkü Allah’a yemin olsun, benim ancak sana karşı bir niyet taşıdığını düşünebilirim. Eğer doğru söylüyorsan Allah sana bol ecir versin; ama yalan söylüyorsan Allah seni alçaltsın.” Kümeyl onun karşısında doğrulup, “Sakın!” dedi. Osman da, “Seni kendi haline bırakıyorum” dedi.
Kümeyl ile Umeyr yaşamaya devam ettiler; o kadar ki uzun ömürleri insanlar arasında konuşulur oldu. Nihayet Haccâc Kûfe’ye geldiğinde şöyle dedi: “Mühelleb b. Ebî Sufre’nin seferine yazılanlar yerlerine gitsin; hiç kimse görevini ihmal etmesin.” Bunun üzerine Umeyr b. Dâbi‘ onun önünde ayağa kalkıp, “Ben zayıf bir ihtiyarım; ama iki güçlü oğlum var. Birini ya da ikisini benim yerime gönder” dedi. Haccâc, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Umeyr b. Dâbi‘im” dedi. Bunun üzerine Haccâc şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, kırk yıl önce sen yüce Allah’a karşı ayaklandın. Seni Müslümanlara ibret yapacağım. Köpeği çalan adamı haksız yere savundun. Baban zincirler içindeyken Osman’dan intikam almaya niyet etmişti; sen de niyet ettin ama sonra geri çekildin. Ben ise şimdi kararlıyım ve geri çekilmeyeceğim.” Sonra Umeyr’in başı vuruldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Benî Esed’den bir adamdan nakledildiğine göre: Umeyr b. Dâbi‘in, diğer saldırganlarla birlikte Osman’a saldırdığı anlatılır. Haccâc Kûfe’ye gelip Haricîlere karşı seferi ilan ettiğinde, bir adam askerlikten muaf tutulmak için ona bir şey sundu; Haccâc da bunu kabul etti. Haccâc vali olunca Esmâ b. Hârice, “Umeyr’in meselesi beni tedirgin eden şeylerden biri olmuştur” dedi. Haccâc, “Umeyr de kim?” diye sordu. Esmâ, “Şu yaşlı adam” dedi. Haccâc, “Bana saldırıyı hatırlattın; ben onu unutmuştum. O, Osman’a karşı ayaklananlardan değil mi?” dedi. Esmâ, “Evet, öyledir” dedi. Haccâc, “Kûfe’de başka kim var?” dedi. Esmâ, “Evet, Kümeyl” dedi. Haccâc da, “Umeyr’i bana getirin” dedi ve başını vurdurdu. Kümeyl’i de istedi; fakat o kaçmıştı. Bunun üzerine onun yerine Neha‘ kabilesini sorumlu tuttu. el-Esved b. el-Heysem ona, “Bu ihtiyar adamla ne istiyorsun? Yaşlılığı sana yetmez mi?” dedi. Haccâc da, “Allah’a yemin olsun, benim yanımda dilini tutmalısın; yoksa mutlaka başını keserim” dedi. O da, “Yap bakalım!” dedi.
Kümeyl, kendi yüzünden iki bin savaşçıdan oluşan kabilesinin korku içinde kaldığını ve maaşlarından mahrum bırakıldığını görünce şöyle dedi: “İki bin kişinin benim yüzümden korku içinde bırakılması ve maaşlarının kesilmesi karşısında ölüm korkudan daha iyidir.” Sonra çıkıp Haccâc’ın huzuruna geldi. Haccâc ona, “Sen kötü niyetler besleyen bir adamsın. Müminlerin Emîri seni fark etmedi; sen de o seni geri çevirdiğinde ondan öç alınmadıkça tatmin olmadın” dedi. Kümeyl de, “Beni neye dayanarak öldüreceksin? Onun affedici olduğu için mi, yoksa benim hâlâ sağlıklı oluşum için mi?” dedi. Haccâc, “Edhem b. Mihriz, öldür onu!” dedi. Edhem, “Bunun sevabı seninle benim aramda ortak mı olacak?” dedi. Haccâc, “Evet” dedi. Edhem ise, “Hayır. Sevap sana olur, varsa günahı da bana kalır” dedi. Şam’a sürgün edilenlerden olan Mâlik b. Abdullah şu sözleri söyledi:
Arvâ’nın oğlu Kümeyl’e zulmetti;
Onu affetti, çünkü intikam peşinde olan kınanır.
Kümeyl ona şöyle dedi:
Bugün sana böyle bir şey için sövmeyeceğim,
Ey Ebû Amr, sen hâlâ imam iken.
Sakin ol! Kureyş’in bizimle birlikte kulluk ettiği adına yemin ederim ki
Benim kanım büyük adam için haramdır.
Bağışlamada güvenlik vardır;
Onun güzelliği insanlar arasında bilinir, gerçi öç almakta bize günah yoktur.
Eğer Âdil olan Ömer senin yaptığını bilseydi,
Hiç tartışmaya meydan vermeden bunu sana yasaklardı.
Bana Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed el-Medâinî’den, o da Süheym b. Hafs’tan nakledildiğine göre: Rebîa b. el-Hâris b. Abdülmuttalib, cahiliye döneminde Osman’ın ticaret ortağıydı. Abbas b. Rebîa, Osman’a, “Benim için İbn Âmir’e yaz da bana yüz bin dirhem borç versin” dedi. Osman yazdı; İbn Âmir de bu miktarı ona doğrudan verdi. Ayrıca evini de ona tahsis etti. O ev bugün de Abbas b. Rebîa’nın evi olarak bilinir.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Musa b. Talha’dan nakledildiğine göre: Talha, Osman’a elli bin dirhem borçluydu. Osman bir gün mescide gidince Talha ona, “Paran hazır, gel al” dedi. Osman da, “Bu senindir, ey Ebû Muhammed; yiğitlik vasıflarını yerine getirmen için” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Abd Rabbihi b. Nâfi‘den, o da İsmail b. Ebî Hâlid’den, o da Hakîm b. Câbir’den nakledildiğine göre: Ali, Talha’ya, “Allah adına senden istiyorum, insanları Osman’dan uzaklaştır” dedi. Talha ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, Benî Ümeyye gönüllü olarak hakka boyun eğmedikçe olmaz” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Ebu Bekir el-Bekrî’den, o da Hişâm b. Hassân’dan, o da Hasan’dan nakledildiğine göre: Talha b. Ubeydullah, kendi mülklerinden birini Osman’a yedi yüz bin dirheme sattı. Osman da parayı ona getirdi. Bunun üzerine Talha şöyle dedi: “Yüce Allah’ın emriyle başına ne geleceğini bilmediği halde bunca malı evinde tutan adamı Allah gerçekten ahmak kılmıştır.” O gece haberci Medine sokaklarında dolaşıp parayı sabaha kadar dağıttı. Sabah olduğunda Talha’nın elinde tek bir dirhem kalmamıştı. Hasan şöyle dedi: “Buraya dinar ve dirhem için geldi.” Başka rivayetlere göre: “Sarı ve beyaz için.”
Bu yılda, yani 35 yılında, Osman’ın emriyle insanlara hacda Abdullah b. Abbas imamlık etti. Bu bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebu Ma‘şer’den nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Umâre b. el-Ka‘ka‘dan, o da Hasan el-Basrî’den nakledildiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, muhacirlerden olan Kureyş ileri gelenlerinin kendi izni olmadan, hem de ancak belirli bir süre için, fethedilmiş topraklara çıkmalarını yasaklamıştı. İnsanlar, Osman’ın da onları aynı şekilde kısıtlamadığından şikâyet ettiler. Bunu duyunca ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ben İslam’ı deveye bakar gibi özenle güttüm. Ortaya çıkar, binilecek genç bir hayvan haline gelir. Sonra altıncı, yedinci ve sekizinci yıllarını geçirir, nihayet tam olgunlaşmış dokuz yaşında bir deve olur. Olgun bir deveden güçten düşmekten başka ne beklenir? Şüphesiz İslam olgunluk çağına erişti; Kureyş de Allah’ın malını, O’nun diğer kullarını dışlayarak kendi çıkarları için ele geçirmek istiyor. İbn el-Hattâb hayatta mı? Hayır. Ben el-Harra geçidinin dışında duracağım ve Kureyş’in boğazlarına ve kuşaklarına yapışacağım da cehenneme yuvarlanacaklar.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman yönetimi alınca, Kureyş’in ileri gelenlerine Ömer’in davrandığı gibi davranmadı. Bu yüzden onlar fethedilmiş toprakların her tarafında dolaştılar. Bu bölgeleri ve dünya nimetlerini gördükçe, insanlar da onları gördükçe, İslam’da adı sanı duyulmamış, güç ve imtiyaz sahibi olmayan kimseler onlara bağlandılar ve etraflarında hizipleştiler. Kureyşliler onların umutlarını kabarttı; böylece öncelik kazandılar. Sonra insanlar, “Kureyş güçlüdür; onlara ulaşıp yalnızca onlara bağlanarak biz de tanınacağız ve öncelik kazanacağız” dediler. İslam’a giren ilk kusur buydu; halk arasında ortaya çıkan ilk fitne de bundan başkası değildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr’dan, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Ömer ölür ölmez Kureyş ondan usanmıştı. Onları Medine’de tutmuş ve üzerlerine kısıtlama koymuştu. Şöyle derdi: “Bu ümmet için en çok korktuğum şey, sizin fethedilmiş topraklara dağılmanızdır.” Medine’de tutulan muhacirlerden biri ondan gazaya çıkmak için izin istese — Ömer diğer Mekkelileri bu şekilde kısıtlamamıştı — ona şöyle derdi: “Allah’ın Elçisi ile yaptığınız gazalarla sevabınızı aldınız. Şimdi gazaya çıkmanızdan ziyade dünya işlerine karışmaktan uzak durmanız sizin için daha hayırlıdır.” Osman iş başına gelince onları bu kısıtlamalardan kurtardı. Onlar fethedilmiş topraklara gittiler; insanlar da onlara bağlandı. Bu yüzden Kureyş Osman’ı Ömer’e tercih etti.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman halife olunca, son haccı dışında hilafeti boyunca her yıl hacca gitti. Allah’ın Elçisi’nin eşleriyle birlikte hacca giderdi; Ömer de böyle yapardı. Abdurrahman b. Avf onun yerinde bulunurdu; Saîd b. Zeyd’i de kendi yerine koyardı. Biri kafilenin önünde, diğeri arkasında olurdu; böylece insanlar güven içinde bulunurdu.
Osman garnizon şehirlerine, her yıl haccı valilerin ve onlar hakkında şikâyeti bulunanların yerine getirmesi gerektiğini yazdı. Garnizon şehirlerinin halkına da şöyle yazdı: “Birbirinize iyiliği emredin ve kötülüğü yasaklayın. Mümin kendini küçük düşürmemelidir. Çünkü Allah dilerse, zulüm gördüğü müddetçe zayıfın yanında güçlüye karşı ben yer alacağım.” İşler böyle devam etti; nihayet bazı gruplar Osman’ı ümmet içinde ayrılık çıkarmak için bir araç haline getirdiler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman halife olduktan bir yıl geçmeden, Kureyş’ten bazı adamlar garnizon şehirlerindeki çeşitli malları ele geçirdiler; insanlar da onlara bağlandılar. Bu durum yedi yıl sürdü. Her grup kendi önderinin yönetmesini istiyordu. Sonra İbn es-Sevdâ Müslüman oldu ve kelâm tartışmalarına girişti. Onun yüzünden dünya altüst oldu, zararlı bidatlar ortaya çıktı ve taraftarları Ömer’in Osman’dan üstün olduğunu ileri sürdüler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Osman b. Hakîm b. Abbâd b. Huneyf’ten, o da babasından nakledildiğine göre: Dünya karışınca ve insanların doğru hareket etme gücü ortadan kalkınca, Medine’de ortaya çıkan ilk yasak şey güvercin uçuşundan uğur çıkarmak ve çamur bilyeleri atmaktı. Hilafetinin sekizinci yılında Osman bu işlerin başına Leys kabilesinden bir adamı getirdi; o da güvercinlerin kanatlarını kırptı ve bilyeleri parçaladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Abdullah’tan, o da Amr b. Şuayb’dan nakledildiğine göre: Güvercin uçuşundan gelecek çıkarmayı ve bilye atmayı yasaklayan ilk kişi Osman’dı. Bu işler Medine’de ortaya çıkınca, bir adamı bunların başına getirdi ve insanlara bunları yapmayı yasakladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da babasından nakledildiğine göre: Yukarıdakine benzer bir rivayet vardır. Sonra buna şunu ekledi: İnsanlar arasında içki içme görülmeye başlandı. Osman, ellerinde değnek bulunan bir devriye görevlendirip onların arasında dolaştırdı; böylece bunu önledi. Sonra içki içme arttı. Osman ilahi had cezalarını açıkça ilan etti ve bu davranışları yüzünden halka çıkıştı. İçki içme durumunda kırbaç cezası verilmesi hususunda anlaştılar; birtakım insanlar yakalanıp kırbaçlandı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Medine’de haram bidatlar ortaya çıkınca, bazı adamlar cihada katılmak ve orada yaşayan Araplara yakın olmak için garnizon şehirlerine gittiler. Bunların bir kısmı Basra’ya, bir kısmı Kûfe’ye, bir kısmı da Şam’a gitti. Bu yeni gelenler, garnizon şehirlerine yerleşmiş savaşçıların oğullarını, Medineliler arasında ortaya çıkan kötülüklere benzer şeyler yüzünden ayıpladılar. Sadece Şamlılar onların eleştirilerinden muaf kaldı. Şam’da kalanlar dışında hepsi topluca Medine’ye döndüler ve gördüklerini Osman’a haber verdiler. Bunun üzerine Osman halkın ortasında ayağa kalkıp cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi: “Ey Medine halkı, siz İslam’ın köküsünüz. İnsanlar ancak siz bozulursanız bozulur, ancak siz düzgün olursanız düzgün olurlar. Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun! Sizden birinin herhangi bir bidat işlediğini öğrenirsem, hiç tereddüt etmeden onu sürgüne göndereceğim. Şunu bilin ki ben, bana ulaşanlar dışında herhangi bir kimsenin söylediği sözleri veya taleplerini araştırmak istemiyorum. Sizden öncekilerde ise kişiler öylece kesilip giderdi de onlardan hiçbiri lehinde veya aleyhinde delil hakkında tek kelime söyleyemezdi.” Bundan sonra Osman onlardan birinin kötü bir iş yaptığını veya silah çektiğini gördüğünde — ister değnek, ister daha öldürücü bir şey olsun — onu sürgüne gönderirdi. Babaları bu yüzden feryat figan ettiler. Nihayet onların, “Sürgün ne kötü bir bidattır, gerçi Allah’ın Elçisi de el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ı sürgün etmişti” dediklerini öğrendi. Osman şöyle cevap verdi: “El-Hakem Mekkeli idi. Allah’ın Elçisi onu oradan Tâif’e sürdü, sonra da kendi memleketine geri getirdi. Allah’ın Elçisi onu suçları yüzünden sürgün etti, sonra affettikten sonra geri getirdi. Elçi’nin halefi Ebû Bekir de insanları sürgüne gönderdi, ondan sonra Ömer de öyle yaptı. Allah’a yemin olsun, ben sizin affınızı kabul edeceğim ve kendi tarafımdan size gönüllü olarak af göstereceğim. Korkulacak şeyler yakındır; onların ne bize ne size dokunmasını istemem. Ben endişeyle gözetliyorum; siz de dikkatli olun ve olacakları düşünün.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit ile Yahyâ b. Saîd’den nakledildiğine göre: Biri Saîd b. el-Müseyyeb’e Muhammed b. Ebî Huzeyfe’yi Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordu. Saîd şöyle cevap verdi: “O, Osman’ın himayesi altındaki bir yetimdi. Çünkü Osman kendi akrabaları arasındaki yetimlerden sorumluydu ve hepsine bakıyordu. Sonra Osman halife olunca Muhammed ondan kendisini vali tayin etmesini istedi. Osman da, ‘Oğlum, seni yönetime elverişli görseydim ve bir valilik isteseydin seni tayin ederdim. Ama durum böyle değil’ dedi. Muhammed, ‘Öyleyse bana izin ver de gidip geçimimi sağlayacak bir yol bulayım’ dedi. Osman da, ‘Dilediğin yere git’ dedi. Kendi malından onu donattı, geçimini sağladı ve ona hediyeler verdi. Muhammed Mısır’a varınca, Osman’ın kendilerini göreve atamayı reddettiği için ona öfkelenenlerden biri oldu.”
Ammâr b. Yâsir hakkında ise Saîd b. el-Müseyyeb şöyle der: Ammâr b. Yâsir ile Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb arasında sözlü bir tartışma yaşandı. Osman her ikisini de dövdürdü. Yani dövülmelerine sebep olan bu olay, Ammâr ile Utbe aileleri arasında bugüne kadar süren bir kırgınlığa yol açtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit’ten nakledildiğine göre: Ben İbn Süleyman b. Ebî Haseme’ye bu olayı sordum. Bana bunun karşılıklı sövüşmeden ibaret olduğunu haber verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den nakledildiğine göre: Ben Sâlim b. Abdullah’a Muhammed b. Ebî Bekir’i Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordum. Şöyle cevap verdi: “Öfke ve tamah.” Ben, “Bu nasıl oldu?” dedim. Şöyle dedi: “Muhammed İslam içinde belli bir yere sahipti. Fakat çeşitli gruplar onu aldattılar, o da daha fazlasını arzuladı. Cesur bir tavrı vardı ve hilafete ilişkin bir hakkı bulunduğunu düşünüyordu. Osman ise onu küçümsedi ve gönlünü almaya çalışmadı. Böylece bir şey başka bir şeye eklendi ve çok övülmüş bir adam iken yerilen bir adama dönüştü.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman yönettiğinde insanlara karşı yumuşaktı. İddialara kuvvetle karşı çıkar, fakat haklı bir iddiayı da boşa çıkarmazdı. İnsanlar da onun yumuşaklığından dolayı onu severlerdi; bu da onları yüce Allah’ın emirlerine boyun eğmeye sevk ederdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl’den, o da el-Kāsım’dan nakledildiğine göre: Osman’ın yeni uygulamalarından biri — ve bu yüzden kendisi takdirle karşılanmıştı —, bir tartışma sırasında el-Abbas b. Abdülmuttalib’i küçümseyen bir adama vurmasıdır. İnsanlar bunu ona söylediklerinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi amcasına saygı gösterirken ben ona hakaret edilmesine göz mü yumacağım? Bunu yapan da, buna razı olan da Allah’ın Elçisi’ne karşı duran kişidir.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ruzeyk b. Abdullah er-Râzî’den, o da Alkame b. Mersed’den, o da Humrân b. Ebân’dan nakledildiğine göre: Osman, kendisine biat edildikten sonra beni Abbas’a gönderdi. Onu Osman’ın huzuruna çağırdım. Abbas, “Beni niçin çağırdın?” dedi. Osman da, “Bugün sana hiç olmadığım kadar çok ihtiyacım var” dedi. Abbas şöyle dedi: “Beş şeye bağlı kaldığın sürece ümmet burun halkasını elinden çekip almaz.” Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. Abbas şöyle dedi: “Öldürmekten uzak durmak, sevgi göstermek, kusurları bağışlamak, yumuşak huylu olmak ve sır saklamak.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Amr b. Ümeyye ed-Damrî’den nakledildiğine göre: Kureyş’in yaşlı adamları hazîreye çok düşkündü. Ben Osman’la birlikte hazîre akşam yemeği yiyordum. Gördüğüm en güzel pişmiş etlerden yapılmıştı. İçinde koyun işkembeleri vardı; suyu da süt ve yağ ile hazırlanmıştı. Osman bana, “Bu yemek hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Ben, “Şimdiye kadar yediğim en güzel şey bu” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah İbn el-Hattâb’a rahmet etsin! Onunla hiç hazîre yedin mi?” Ben, “Evet. Ama lokma ağzıma götürürken elimde dağılacak gibi olurdu. İçinde et olmazdı ve suyu sütsüz yağdan yapılırdı” dedim. Osman şöyle dedi: “Doğru söyledin. Allah’a yemin olsun, Ömer kendisinden sonrakileri yordu. O, insanları bu şeylerden uzaklaştırıp zühde yöneltmek isterdi. Hayır, Allah’a yemin olsun, ben Müslümanların malından yemiyorum; sadece kendi malımdan yiyorum. Sen biliyorsun ki ben Kureyş’in en zengin adamı ve içlerinde ticarete en çok yönelen kişiydim. Yumuşak ve ince yiyecekleri yemeyi hiç bırakmadım. Büyük bir yaşa ulaştım ve en çok sevdiğim de en zarif yiyeceklerdir. Bu yüzden kimsenin bana yöneltebileceği bir suçlama bilmiyorum.”
Muhammed’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Âsım b. Ubeydullah’tan, o da Abdullah b. Âmir’den nakledildiğine göre: Ramazan’da iftarı Osman’la birlikte açardım. Bize Ömer’in sunduğundan daha kaliteli yemekler sunardı. Her gece Osman’ın sofrasında kuzu eti ve ince undan yapılmış yiyecekler görürdüm. Ömer’in elenmiş undan yapılmış bir şey yediğini hiç görmedim; koyun olarak da yaşlı koyundan başka bir şey yemezdi. Bunu Osman’a söyledim. Şöyle cevap verdi: “Allah Ömer’e ve Ömer’in katlandığına katlananlara rahmet etsin.”
Muhammed’den, o da Abdülmelik b. Yezîd b. es-Sâib’den, o da Abdullah b. es-Sâib’den, o da babasından nakledildiğine göre: Mina’da gördüğüm ilk çadır, Osman’a ait olan çadırdı; onun yanında bir de Abdullah b. Âmir b. Küreyz’e ait çadır vardı. Cuma günleri Zevrâ’dan ilan edilen üçüncü ezanı ilk koyan Osman’dı. Elenmiş unu kullanan ilk halife de Osman’dı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman, İbn Zî’l-Habeke en-Nehdî’nin büyülü işler yaptığını duydu. Muhammed b. Selâme’ye göre bu gerçekten bir büyüydü. Bunun üzerine Osman Kûfe’deki Velîd b. Ukbe’ye bu hususu sorması için haber gönderdi. Eğer durum böyleyse, Velîd’e onu cezalandırması emredildi. Velîd de İbn Zî’l-Habeke’yi çağırıp sorguladı. O da, “Bu sadece el çabukluğu, insanları eğlendiren bir şeydir” dedi. Bunun üzerine Velîd onun ağır şekilde cezalandırılmasını emretti. Halkı onun hakkında bilgilendirdi ve Osman’ın kendilerine yazdığı mektubu okudu: “Hepiniz ciddiyetle muamele gördünüz ve davranışlarınızda ciddi olmakla yükümlüsünüz. Şaka ile hareket edenlerden sakının.” Bunun üzerine insanlar Osman’a karşı döndüler ve onun bu tür işlerle ilgilenmesine şaştılar.
İbn Zî’l-Habeke buna öfkelendi; Osman’a karşı ayaklanan ve onu devirenlerden biri oldu. Onun hakkında Osman’a mektuplar yazıldı. Osman bazı kimseleri Şam’a sürgün edince, dinî düşünce ve yaşayış bakımından birbirine benzeyen Kâ‘b b. Zî’l-Habeke ile Mâlik b. Abdullah’ı da sihir diyarı olduğu için Dunbâvend’e sürdü. Bu hususta Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Velîd’e şöyle dedi:
Canım hakkı için, beni sürersen
Arzuladığın helake giden bir yol bulamazsın.
Ey Arvâ’nın oğlu, uzun zamandır geri dönmeyi umuyordum,
Hakkım olan şeye dönmeyi; ama bir felaket onu aldı götürdü.
Bu topraklardaki sürgünüm ve
Allah’ın kendisine yönelttiğim acı yergi kısa sürecek;
Fakat sana bedduam uzun sürecek,
Senin şu Dunbâvend’inde gece gündüz.
Saîd b. el-Âs vali olunca onu Kûfe’ye geri getirdi. Ona iyi davrandı ve yardım etmek istedi. Fakat Kâ‘b nankörlük etti ve sadece kötülükle karşılık verdi.
Velîd b. Ukbe zamanında Dâbi‘ b. el-Hâris el-Burcumî, ceylan avlamak için Ensar’dan bir topluluktan Kurhân adlı bir köpek ödünç aldı. Onu geri vermeyince Ensar öfkelendi ve kendi kabilesinden olanlara karşı yardım istedi. Bunlar da ona karşı birleşip köpeği elinden aldılar ve Ensar’a geri verdiler. O da bu olay hakkında onlarla alay ederek şöyle dedi:
Kurhân’ın heyeti, ben değil,
Yanakları geniş kadının yorgun düşerek sürdürdüğü
Bir işe kendini yükümlü kıldı.
Geceyi rahat, bol yiyecek içinde geçirdiler;
Sanki bir emir onlara merzübanın evini vermişti.
Köpeğinizi bırakmayın! Çünkü o sizin annenizdir;
Annelerе saygısızlık büyük günahtır.
Bunun üzerine onu Osman’a şikâyet ettiler. Osman da onu çağırttı, ağır biçimde cezalandırdı ve Müslümanlara yaptığı gibi onu hapse attı. Bu, Dâbi‘ için fazla geldi ve orada ölünceye kadar hapiste kaldı. Osman’ın öldürülmesi hakkında ise arkadaşlarına kendini şu sözlerle mazur gösterdi:
Niyet ettim ama yapmadım; az kalmıştı.
Keşke yapsaydım, keşke eşlerini ağlar halde bırakıp kaçsaydım.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Dâbi‘ hapiste öldü.
Artık ona kim karşı çıkar? Onunla çekişecek kimse bulamadı.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Allah Dâbi‘i uzaklaştırmasın.
Ne güzel delikanlıdır, terk ettiğiniz ve bahaneler uydurduğunuz!
Bu olaylar yüzünden onun oğlu Umeyr b. Dâbi‘, İbn Sebe’nin yandaşlarından oldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstennir’den, o da kardeşinden nakledildiğine göre: Osman’a karşı savaşmak için çıkanlardan sonradan öldürülmeyen kimse bilmiyorum. Kûfe’de aralarında el-Eşter, Zeyd b. Suhân, Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Ebû Zeyneb, Ebû Müverri‘, Kümeyl b. Ziyâd ve Umeyr b. Dâbi‘in bulunduğu birkaç kişi toplandı ve şöyle dediler: “Hayır, Allah’a yemin olsun, Osman halk üzerinde yetki sahibi olduğu sürece hiçbir adam başını dik tutamaz.” Sonra Umeyr b. Dâbi‘ ile Kümeyl b. Ziyâd, “Onu öldüreceğiz” dediler ve Medine’ye doğru çıktılar. Umeyr geri çekildi. Fakat Kümeyl b. Ziyâd Osman’a saldırmaya cesaret etti. O, uygun zamanı bekleyerek oturuyordu. Osman gelip ona bir tokat vurdu. Kümeyl kıç üstü düştü ve, “Canımı yaktın, Müminlerin Emîri!” dedi. Osman, “Sen bir katil değil misin?” dedi. O da, “Hayır, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun, hayır” diye cevap verdi ve doğru söylediğine yemin etti. İnsanlar etrafına toplandılar ve, “Onu sorgulayacağız, ey Müminlerin Emîri” dediler. Osman ise, “Hayır. Çünkü Allah bağışlamayı nasip etmiştir. Ben de onun söylediğine aykırı bir şey öğrenmek istemiyorum” dedi. Sonra da şöyle dedi: “Eğer dediğin gibiyse, ey Kümeyl, bana boyun eğ” deyip diz çöktü. “Çünkü Allah’a yemin olsun, benim ancak sana karşı bir niyet taşıdığını düşünebilirim. Eğer doğru söylüyorsan Allah sana bol ecir versin; ama yalan söylüyorsan Allah seni alçaltsın.” Kümeyl onun karşısında doğrulup, “Sakın!” dedi. Osman da, “Seni kendi haline bırakıyorum” dedi.
Kümeyl ile Umeyr yaşamaya devam ettiler; o kadar ki uzun ömürleri insanlar arasında konuşulur oldu. Nihayet Haccâc Kûfe’ye geldiğinde şöyle dedi: “Mühelleb b. Ebî Sufre’nin seferine yazılanlar yerlerine gitsin; hiç kimse görevini ihmal etmesin.” Bunun üzerine Umeyr b. Dâbi‘ onun önünde ayağa kalkıp, “Ben zayıf bir ihtiyarım; ama iki güçlü oğlum var. Birini ya da ikisini benim yerime gönder” dedi. Haccâc, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Umeyr b. Dâbi‘im” dedi. Bunun üzerine Haccâc şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, kırk yıl önce sen yüce Allah’a karşı ayaklandın. Seni Müslümanlara ibret yapacağım. Köpeği çalan adamı haksız yere savundun. Baban zincirler içindeyken Osman’dan intikam almaya niyet etmişti; sen de niyet ettin ama sonra geri çekildin. Ben ise şimdi kararlıyım ve geri çekilmeyeceğim.” Sonra Umeyr’in başı vuruldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Benî Esed’den bir adamdan nakledildiğine göre: Umeyr b. Dâbi‘in, diğer saldırganlarla birlikte Osman’a saldırdığı anlatılır. Haccâc Kûfe’ye gelip Haricîlere karşı seferi ilan ettiğinde, bir adam askerlikten muaf tutulmak için ona bir şey sundu; Haccâc da bunu kabul etti. Haccâc vali olunca Esmâ b. Hârice, “Umeyr’in meselesi beni tedirgin eden şeylerden biri olmuştur” dedi. Haccâc, “Umeyr de kim?” diye sordu. Esmâ, “Şu yaşlı adam” dedi. Haccâc, “Bana saldırıyı hatırlattın; ben onu unutmuştum. O, Osman’a karşı ayaklananlardan değil mi?” dedi. Esmâ, “Evet, öyledir” dedi. Haccâc, “Kûfe’de başka kim var?” dedi. Esmâ, “Evet, Kümeyl” dedi. Haccâc da, “Umeyr’i bana getirin” dedi ve başını vurdurdu. Kümeyl’i de istedi; fakat o kaçmıştı. Bunun üzerine onun yerine Neha‘ kabilesini sorumlu tuttu. el-Esved b. el-Heysem ona, “Bu ihtiyar adamla ne istiyorsun? Yaşlılığı sana yetmez mi?” dedi. Haccâc da, “Allah’a yemin olsun, benim yanımda dilini tutmalısın; yoksa mutlaka başını keserim” dedi. O da, “Yap bakalım!” dedi.
Kümeyl, kendi yüzünden iki bin savaşçıdan oluşan kabilesinin korku içinde kaldığını ve maaşlarından mahrum bırakıldığını görünce şöyle dedi: “İki bin kişinin benim yüzümden korku içinde bırakılması ve maaşlarının kesilmesi karşısında ölüm korkudan daha iyidir.” Sonra çıkıp Haccâc’ın huzuruna geldi. Haccâc ona, “Sen kötü niyetler besleyen bir adamsın. Müminlerin Emîri seni fark etmedi; sen de o seni geri çevirdiğinde ondan öç alınmadıkça tatmin olmadın” dedi. Kümeyl de, “Beni neye dayanarak öldüreceksin? Onun affedici olduğu için mi, yoksa benim hâlâ sağlıklı oluşum için mi?” dedi. Haccâc, “Edhem b. Mihriz, öldür onu!” dedi. Edhem, “Bunun sevabı seninle benim aramda ortak mı olacak?” dedi. Haccâc, “Evet” dedi. Edhem ise, “Hayır. Sevap sana olur, varsa günahı da bana kalır” dedi. Şam’a sürgün edilenlerden olan Mâlik b. Abdullah şu sözleri söyledi:
Arvâ’nın oğlu Kümeyl’e zulmetti;
Onu affetti, çünkü intikam peşinde olan kınanır.
Kümeyl ona şöyle dedi:
Bugün sana böyle bir şey için sövmeyeceğim,
Ey Ebû Amr, sen hâlâ imam iken.
Sakin ol! Kureyş’in bizimle birlikte kulluk ettiği adına yemin ederim ki
Benim kanım büyük adam için haramdır.
Bağışlamada güvenlik vardır;
Onun güzelliği insanlar arasında bilinir, gerçi öç almakta bize günah yoktur.
Eğer Âdil olan Ömer senin yaptığını bilseydi,
Hiç tartışmaya meydan vermeden bunu sana yasaklardı.
Bana Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed el-Medâinî’den, o da Süheym b. Hafs’tan nakledildiğine göre: Rebîa b. el-Hâris b. Abdülmuttalib, cahiliye döneminde Osman’ın ticaret ortağıydı. Abbas b. Rebîa, Osman’a, “Benim için İbn Âmir’e yaz da bana yüz bin dirhem borç versin” dedi. Osman yazdı; İbn Âmir de bu miktarı ona doğrudan verdi. Ayrıca evini de ona tahsis etti. O ev bugün de Abbas b. Rebîa’nın evi olarak bilinir.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Musa b. Talha’dan nakledildiğine göre: Talha, Osman’a elli bin dirhem borçluydu. Osman bir gün mescide gidince Talha ona, “Paran hazır, gel al” dedi. Osman da, “Bu senindir, ey Ebû Muhammed; yiğitlik vasıflarını yerine getirmen için” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Abd Rabbihi b. Nâfi‘den, o da İsmail b. Ebî Hâlid’den, o da Hakîm b. Câbir’den nakledildiğine göre: Ali, Talha’ya, “Allah adına senden istiyorum, insanları Osman’dan uzaklaştır” dedi. Talha ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, Benî Ümeyye gönüllü olarak hakka boyun eğmedikçe olmaz” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Ebu Bekir el-Bekrî’den, o da Hişâm b. Hassân’dan, o da Hasan’dan nakledildiğine göre: Talha b. Ubeydullah, kendi mülklerinden birini Osman’a yedi yüz bin dirheme sattı. Osman da parayı ona getirdi. Bunun üzerine Talha şöyle dedi: “Yüce Allah’ın emriyle başına ne geleceğini bilmediği halde bunca malı evinde tutan adamı Allah gerçekten ahmak kılmıştır.” O gece haberci Medine sokaklarında dolaşıp parayı sabaha kadar dağıttı. Sabah olduğunda Talha’nın elinde tek bir dirhem kalmamıştı. Hasan şöyle dedi: “Buraya dinar ve dirhem için geldi.” Başka rivayetlere göre: “Sarı ve beyaz için.”
Bu yılda, yani 35 yılında, Osman’ın emriyle insanlara hacda Abdullah b. Abbas imamlık etti. Bu bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebu Ma‘şer’den nakledildi.
Osman’ın Abdullah b. Abbas’a Hac Emirliği Vermesi:
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Üsâme b. Zeyd’den, o da Dâvûd b. el-Husayn’dan, o da İkrime’den, o da Abdullah b. Abbas’tan naklettiğine göre:
Bu, Osman son kez kuşatma altında bulunduğunda olmuştu.
İkrime der ki: İbn Abbas’a, “İki kuşatma mı vardı?” diye sordum. İbn Abbas, “Vardı” dedi. “İlk kuşatma on iki gün sürdü. Mısırlılar ortaya çıkınca Ali onlarla Dhu Khushub’da görüştü ve gitmelerini sağladı. Allah’a yemin olsun ki Ali, Osman’a karşı samimi bir dosttu; ta ki Osman onu kendisine karşı öfkelendirene kadar. Mervan, Said ve akrabaları, Osman’ı Ali’ye karşı kışkırtmaya başladılar; öyle ki o, hemen gücenecek hale geldi. Onlar, ‘Ali isteseydi hiç kimse sana isyancıların yaptığı gibi konuşamazdı’ derlerdi.” Bu sözleriyle, Ali’nin ona öğüt verdiğini, nasihatte bulunduğunu ve Mervan ile yakınları hakkında çok sert konuştuğunu kastediyordu. Bunlar da Osman’a, “Ali sana böyle davranıyor; oysa sen onun imamı, kayınbiraderi, amcasının ve halasının oğlusun. Sence senden gizlediği neler var?” derlerdi. Ali’yi kötülemeleri öyle devam etti ki Osman, işleri onsuz yürütmeye karar verdi.
Ben, yani Abdullah b. Abbas, Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığım gün Ali’nin yanına girdim ve Osman’ın beni oraya çağırdığını söyledim. Ali, “Osman kimseden samimi öğüt istemiyor. Kendisini hain danışmanlarla çevrelemiş durumda. İçlerinden hiçbiri yoktur ki bir bölgeyi ele geçirmemiş, gelirlerini yememiş ve halkına kötü davranmamış olsun” dedi. Ben de ona, “Onun seninle akrabalık bağı var ve senin desteğin üzerinde hakkı var. Eğer ondan ayrı durmayı doğru görüyorsan bunu yap; yoksa onun yaptıklarının sonuçlarından kendini temize çıkaramazsın” dedim.
İbn Abbas der ki: Allah biliyor ya, Ali’nin Osman’a karşı yumuşadığını ve ona karşı nazikleştiğini görürdüm; sonra da onu son derece sıkıntılı görürdüm.
İkrime’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre: Osman bana şöyle dedi: “İbn Abbas, Mekke’deki Hâlid b. el-Âs’a git ve ona de ki: Müminlerin Emîri sana selam gönderiyor ve şöyle diyor: ‘Ben falan tarihten beri her gün kuşatma altındayım. Evimdeki acı sudan başka bir şey içemiyorum. Kendi malımla satın aldığım Rûme kuyusundan da yararlanmam engelleniyor. Halk oradan içiyor, ben ise ondan hiçbir şey alamıyorum. Sadece kendi evimde bulunanı yiyebiliyorum; çarşıdan herhangi bir şey almam engelleniyor. Gördüğün gibi kuşatma altındayım.’ Hâlid b. el-Âs’a insanlara hac emirliği yapmasını emret; çünkü bunu yapacak başka kimse yok. Eğer kabul etmezse hac emirliğini sen yapacaksın.”
Ben de hac kafilesine zilhiccenin onuncu, on birinci ve on ikinci günlerinde yetiştim. Hâlid b. el-Âs’ın yanına gittim ve Osman’ın bana söylediklerini ona anlattım. O da, “Burada gördüğün insanların düşmanlığı karşısında bu mümkün olur mu?” dedi. Hac emirliğini kabul etmedi ve şöyle dedi: “İnsanlara hac emirliğini sen yap. Çünkü sen Ali’nin amcasının oğlusun; bu görev yalnızca ona aittir. Onun adına bunu yerine getirmeye senden daha layık kimse yoktur.”
Böylece o hacda insanlara ben hac emirliği yaptım. Sonra ayın sonunda Medine’ye döndüm. Orada Osman’ın öldürüldüğünü ve insanların Ali b. Ebî Talib’in etrafına üşüştüğünü gördüm. Ali beni görünce halkın arasından sıyrılıp yanıma geldi. Bana alçak sesle şöyle dedi: “Olan şey hakkında ne düşünüyorsun? Gördüğün gibi çok büyük bir iş oldu; kimsenin kontrol edemeyeceği bir şey.” Ben de, “Benim görüşüme göre bugün insanlar mutlaka sana yönelecekler. Ayrıca bugün kim sana biat ederse, bu adamın öldürülmesi konusunda zan altında kalacaktır” dedim. Fakat Ali, kendisine biat edilmemesine razı olmadı; böylece Osman’ın kanı hususunda zan altında kaldı.
Muhammed’den, yani el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da İkrime’den naklettiğine göre:
İbn Abbas şöyle anlatır: Osman bana, “Ben Hâlid b. el-Âs b. Hişâm’ı Mekke’ye vali tayin ettim. Mekkeliler, halkın burada Medine’de yaptıklarını işittiler; onların onu görevden alıkoymalarından korkuyorum. O da bunu kabul etmeyecek ve yüce Allah’ın hareminde — hem Mekkelilerin hem de ‘kendilerine fayda sağlayacak şeylere şahit olsunlar diye her uzak yoldan gelen’ insanların bulunduğu yerde — onlarla savaşacaktır. Bu yüzden hac emirliğini sana vermeyi daha uygun gördüm” dedi. Bununla birlikte Osman, hacılara da bir mektup yazarak kendisini kuşatanlara karşı haklarını korumalarını istedi.
İbn Abbas yola çıktı ve es-Sulsul’de Âişe ile karşılaştı. Âişe şöyle dedi: “İbn Abbas, Allah aşkına, bu adamı bırak ve insanlar arasında onun hakkında şüphe yay. Çünkü sana keskin bir dil verilmiştir. İnsanların basiretleri açıklık kazanmış, yol gösteren işaret yükselmiş ve bunların arkadaşları bir zamanlar hayırla dolu olan beldeleri sağmışlardır. Ben Abdullah b. Ubeydullah’ın kamu hazinelerinin ve ambarların anahtarlarını ele geçirdiğini gördüm. Eğer halife olursa amcaoğlu Ebû Bekir’in yolundan gidecektir.”
İbn Abbas’a göre ben şöyle dedim: “Ey anne, eğer o adama, yani Osman’a, bir kötülük dokunursa, insanlar ancak bizim arkadaşımıza, yani Ali’ye sığınırlar.” O da, “Sus! Benim seninle çekişmeye veya sana karşı çıkmaya hiç niyetim yok” dedi.
İbn Ebî Sebre’ye göre Abdülmecîd b. Süheyl bana, İkrime’den Osman’ın yazdığı mektubun bir nüshasını çıkardığını haber verdi. İşte o mektup:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emîri Osman’dan müminlere ve Müslümanlara.
Selam üzerinize olsun. Sizin için, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra: Şüphesiz ben sizi, yüce Allah’ı hatırlamaya çağırıyorum. O ki size nimetler verdi, size İslam’ı öğretti, sizi sapıklıktan doğruya yöneltti, küfürden kurtardı, size apaçık deliller gösterdi, size rızık verdi ve düşmana karşı size zafer verdi. “Size nimetlerini bol bol verdi.” Çünkü yüce Allah buyuruyor — O’nun sözü haktır —: “Allah’ın nimetini sayacak olursanız onu sayamazsınız; şüphesiz insan çok zalimdir, çok nankördür.”
Yüce Allah yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’tan O’na yaraşır şekilde korkun ve ancak Müslümanlar olarak can verin. Hep birlikte Allah’ın ipine sımsıkı sarılın ve ayrılığa düşmeyin. Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşman idiniz de O kalplerinizi uzlaştırdı; böylece O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz. Siz bir ateş çukurunun kenarında idiniz de O sizi oradan kurtardı. İşte Allah size ayetlerini böyle açıklıyor ki doğru yolu bulasınız. İçinizden hayra çağıran, iyiliği emreden, kötülükten men eden bir topluluk bulunsun; işte kurtuluşa erenler onlardır. Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ayrılığa düşenler gibi olmayın; işte onlar için büyük bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’ın üzerinizdeki nimetini ve sizin, ‘İşittik ve itaat ettik’ dediğiniz sırada sizinle yaptığı ahdi hatırlayın.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, eğer fasık bir kimse size bir haber getirirse onu araştırın; yoksa bilmeden bir topluluğa kötülük eder de sonra yaptığınıza pişman olursunuz. Ve bilin ki Allah’ın Elçisi içinizdedir. O birçok işte size uysaydı sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirdi, onu kalplerinizde süsledi; küfrü, fıskı ve isyanı size çirkin gösterdi. İşte doğru yolda olanlar bunlardır; Allah’ın lütfu ve nimeti iledir. Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.”
Yine yüce Allah’ın şu sözünü hatırlayın: “Allah’ın ahdini ve yeminlerini az bir karşılıkla satanlar var ya… işte onlar için acı bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Gücünüz yettiğince Allah’tan korkun; dinleyin, itaat edin ve kendi iyiliğiniz için harcayın. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Yeminlerinizi pekiştirdikten sonra bozmayın; Allah’ı üzerinize kefil kılmışsınızdır. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı bilir. İpliğini iyice eğirip büktükten sonra onu çözüp parçalayan kadın gibi olmayın; bir topluluk başka bir topluluktan daha çok diye yeminlerinizi aranızda aldatma vesilesi yapmayın. Allah sizi bununla denemektedir. Kıyamet günü anlaşmazlığa düştüğünüz şeyleri size mutlaka açıklayacaktır. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; fakat O dilediğini saptırır, dilediğini hidayete erdirir. Yaptıklarınızdan mutlaka sorguya çekileceksiniz. Yeminlerinizi aranızda aldatma vasıtası yapmayın; yoksa ayak sabit olduktan sonra kayar ve siz Allah yolundan alıkoymanız sebebiyle kötülüğü tadarsınız; sizin için büyük bir azap olur. Allah’ın ahdini az bir bedel karşılığında satmayın; eğer bilirseniz Allah katında olan sizin için daha hayırlıdır. Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise kalıcıdır. Sabredenlere yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlarını mutlaka vereceğiz.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah’a itaat edin, Elçi’ye itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de. Eğer bir konuda anlaşmazlığa düşerseniz — Allah’a ve ahiret gününe inanıyorsanız — onu Allah’a ve Elçi’ye götürün. Bu daha hayırlıdır ve sonuç bakımından daha güzeldir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah sizden iman edip salih amel işleyenlere, kendilerinden öncekileri halife kıldığı gibi onları da yeryüzünde halife kılacağını, kendileri için seçip beğendiği dinlerini onlar için yerleştireceğini ve korkularının ardından onları güvene kavuşturacağını vaat etmiştir: Bana kulluk edecekler, bana hiçbir şeyi ortak koşmayacaklardır. Bundan sonra kim inkâr ederse işte onlar yoldan çıkanlardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Sana biat edenler gerçekte Allah’a biat etmektedirler; Allah’ın eli onların ellerinin üzerindedir. Kim ahdini bozarsa kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse Allah ona büyük bir ecir verecektir.”
Devam ediyorum: Yüce Allah sizden mutlak itaati, birliği ve topluluğu istedi; isyan, ayrılık ve fitneden sizi sakındırdı. Sizden öncekilerin ne yaptığını size haber verdi ve bunu, size karşı delil olsun diye size sundu. Eğer O’na isyan ederseniz, yüce Allah’ın öğüdünü kabul edin ve O’nun azabından sakının. Çünkü siz, ayrılığa düştükten sonra helak olmamış hiçbir ümmet bulamazsınız. Böyle bir ümmet ancak kendisini bir arada tutacak bir baş bulunduğu takdirde kurtulabilir. Eğer bunu yaparsanız bir daha birlikte namaz kılamazsınız, düşmanınız size musallat olur ve helal ile haram konusunda anlaşmazlığa düşersiniz. Eğer bunu yaparsanız yüce Allah katında hiçbir doğru din kalmaz ve siz fırkalara ayrılırsınız. Yüce Allah, Elçisi’ne şöyle buyurmuştur: “Dinlerini parça parça edip fırkalara ayrılanlarla senin hiçbir ilgin yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır, sonra O onlara yaptıklarını haber verecektir.” Ben size Allah’ın emrettiği şeyi emrediyor ve O’nun azabından sizi sakındırıyorum. Çünkü Şuayb kavmine şöyle demişti: “Ey kavmim, bana olan ayrılığınız sizi sakın Nuh kavminin başına gelenin benzerine uğratmasın… Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O’na tövbe edin; şüphesiz Rabbim çok merhametlidir, çok sevendir.”
Devam ediyorum: Gerçekten bu şekilde konuşmakta olan bazı gruplar insanlara, kendilerinin sadece yüce Allah’ın kitabına ve hakka çağırdıklarını, ne dünyayı ne de onun için bir çekişmeyi istediklerini ileri sürmüşlerdir. Hak onlara sunulunca, bakarsınız ki insanlar bu konuda ihtilafa düşmüşlerdir. İçlerinden hakkı kendisine sunulunca kabul edip sonra ondan yüz çevirenler vardır; içlerinden bu işte hakkı terk edip ondan vazgeçenler vardır; bunda haksız yere onu kapmayı istemektedirler. Benim ömrüm onlara uzun göründü, yönetme umutları gecikti; bu yüzden Allah’ın hükmünü hızlandırmak, yani beni öldürmek istiyorlar.
Onlar size, benim kendilerine verdiğim bazı sözler üzerine evlerine döndüklerini yazdılar; ben kendilerine verdiğim sözlerden herhangi birini ihmal ettiğimi bilmiyorum. Onlar, iddialarına göre, ilahi hadlerin uygulanmasını istediler. Ben de, “Onlardan hangisinin herhangi bir haddi çiğnediğini biliyorsanız ona uygulayın. Yakın veya uzak, size zulmeden herkese uygulayın” dedim. Onlar, “Allah’ın kitabı yüksek sesle okunmalıdır” dediler. Ben de, “Öyleyse Allah’ın Kitabında indirmediği bir şeyi ona katmayan herkes bunu yapsın” dedim. Onlar, “Mahrum bırakılmış olana verilmelidir ve kamu malı güzel sünnete uygun olarak harcanmalıdır. Halifenin beşte bir payı ve belirlenmiş sadaka aşılmamalıdır. Ehliyetli ve güvenilir kimseler göreve getirilmelidir. İnsanların uğradıkları haksızlıklar, onları yapanlara yüklenmelidir” dediler. Ben bunlara razı oldum ve bunları yapmaya devam ettim. Peygamber’in hanımlarına gidip, “Bana ne emrediyorsunuz?” diye sordum. Onlar da, “Amr b. el-Âs ile Abdullah b. Kays’ı, yani Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, valiliğe getir; Muâviye’yi de yerinde bırak. Senden önce bir emir, yani Ömer, onu vali yapmıştı; o bölgesinin işlerini yoluna koyuyor ve ordusu da ondan hoşnuttur. Amr’ı tekrar Mısır’a gönder; ordusu ondan razıdır. Onu vali yap, kendi bölgesinde düzeni sağlayacaktır” dediler. Ben de bunu yaptım; fakat Amr o zamandan beri bana karşı taşkınlık etti ve doğru yolu çiğnedi.
Bu mesele hakkında iddialarda bulunan size ve arkadaşlarıma mektup yazdım. Onlar Allah’ın hükmünü hızlandırmak istediler; beni namazdan men ettiler ve mescide girmeme engel oldular. Medine’de güçlerinin yettiğini çaldılar. Ben bu mektubu size, onların bana üç şeyden birini teklif ettikleri bir sırada yazıyorum. Ya doğru olsun yanlış olsun vurduğum her adam için benden kısas alacaklar; ancak bir kısmı bağışlanacaktır. Yahut yönetimden çekileceğim ve onu başkasına verecekler. Ya da eyaletlerdeki ordulara ve kendilerine itaat eden Medinelilere haber gönderecekler; böylece Allah’ın kendilerine farz kıldığı mutlak itaati üzerimden kaldırdıklarını ilan edecekler.
Ben de onlara şöyle cevap verdim: Kendim hakkında kısas uygulamama gelince, benden önceki halifeler de hata ile vururlardı ve bunlardan hiçbiri için kısas talep edilmedi. Ben de onların yalnızca beni hedef aldıklarını biliyorum. Emirlikten ayrılmama gelince, onların bana öfkelenmelerini, Allah’ın işinden ve O’nun halifeliğinden ayrılmama tercih ederim. Şu sözünüze gelince: “Onlar eyaletlerdeki askerlere ve Medine halkına haber gönderip bana itaattan çıkacaklar.” Ben sizin üzerinize tayin edilmiş bir memur değilim, önceden de kimseyi itaate zorlamadım. Aksine onlar, Allah’ın hoşnutluğunu ve fitneyi gidermeyi isteyerek bana kendi istekleriyle itaat ettiler. Sizden kim yalnızca dünyayı isterse, ondan ancak yüce Allah’ın kendisi için takdir ettiğini elde eder. Kim yalnızca Allah’ın rızasını, ahiret yurdunu, ümmetin esenliğini, Allah’ın hoşnutluğunu ve Allah’ın Elçisi ile ondan sonraki iki halifenin koyduğu güzel sünneti isterse, Allah onu buna karşılık elbette mükâfatlandıracaktır.
Sizin mükâfatınız benim elimde değildir. Size bütün dünyayı versem, bu ne dininizin karşılığı olur ne de size bir şeyin bedeli olabilir. Allah’tan korkun ve O’nun vereceği mükâfatı hesaba katın. Ben razı değilim — yüce Allah da razı olmaz — ki sizden biri O’nun ahdini bozsun. Bana zorla kabul ettirmek istedikleri şeye gelince, bunun özü beni görevden almak ve yeni bir halife tayin etmektir. Ben hem kendime hem de benimle birlikte olanlara hâkim oldum; Allah’ın hükmünü gözetip O’nun verdiği nimetleri değiştirmemeye çalıştım. Kötü bir geleneği, ümmet içinde ayrılığı ve kan dökülmesini çirkin buldum. Size Allah ve İslam adına yemin ettiriyorum: Yalnızca hak olanı alın — onu benden bulacaksınız — ve hak sahibi olanlara zulmetmeyi bırakın. Yüce Allah’ın size emrettiği gibi aramızda adaletle davranın. Sizi, Allah işinde sizin için karşılıklı destek ve ahit koymuş olan yüce Allah adına uyarıyorum. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ahdinizi yerine getirin; çünkü ahitten mutlaka sorulacaktır.” Bu, Allah katında bir mazerettir; belki düşünürsünüz.
Devam ediyorum: “Ben nefsimi temize çıkarmıyorum; çünkü nefis kötülüğü emreder; ancak Rabbimin merhamet ettiği müstesna. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Eğer bazı toplulukları cezalandırdıysam, bununla sadece iyilik istedim. Yaptığım her kötü işten dolayı yüce Allah’a tövbe ediyor ve O’ndan bağışlanma diliyorum. Günahları O’ndan başka kimse bağışlayamaz. Şüphesiz Rabbimin rahmeti her şeyi kuşatmıştır. Allah’ın rahmetinden ancak sapmış topluluk ümidini keser. O, kullarının tövbesini kabul eder, kötü işleri bağışlar ve onların yaptıklarını bilir. Yüce Allah’tan beni ve sizi bağışlamasını, bu ümmetin kalplerini hayır üzerinde uzlaştırmasını ve günahı ona çirkin göstermesini diliyorum. Ey müminler ve Müslümanlar, Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
İbn Abbas der ki: Bu mektubu Mekke’de, Terviye gününden bir gün önce onlara okudum.
Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre:
Osman beni çağırdı ve hac işinin başına geçirdi. Mekke’ye gittim; hac menâsikinde insanlara imamlık ettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geri döndüm. Döndüğümde Ali’ye biat edilmişti.
Bu, Osman son kez kuşatma altında bulunduğunda olmuştu.
İkrime der ki: İbn Abbas’a, “İki kuşatma mı vardı?” diye sordum. İbn Abbas, “Vardı” dedi. “İlk kuşatma on iki gün sürdü. Mısırlılar ortaya çıkınca Ali onlarla Dhu Khushub’da görüştü ve gitmelerini sağladı. Allah’a yemin olsun ki Ali, Osman’a karşı samimi bir dosttu; ta ki Osman onu kendisine karşı öfkelendirene kadar. Mervan, Said ve akrabaları, Osman’ı Ali’ye karşı kışkırtmaya başladılar; öyle ki o, hemen gücenecek hale geldi. Onlar, ‘Ali isteseydi hiç kimse sana isyancıların yaptığı gibi konuşamazdı’ derlerdi.” Bu sözleriyle, Ali’nin ona öğüt verdiğini, nasihatte bulunduğunu ve Mervan ile yakınları hakkında çok sert konuştuğunu kastediyordu. Bunlar da Osman’a, “Ali sana böyle davranıyor; oysa sen onun imamı, kayınbiraderi, amcasının ve halasının oğlusun. Sence senden gizlediği neler var?” derlerdi. Ali’yi kötülemeleri öyle devam etti ki Osman, işleri onsuz yürütmeye karar verdi.
Ben, yani Abdullah b. Abbas, Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığım gün Ali’nin yanına girdim ve Osman’ın beni oraya çağırdığını söyledim. Ali, “Osman kimseden samimi öğüt istemiyor. Kendisini hain danışmanlarla çevrelemiş durumda. İçlerinden hiçbiri yoktur ki bir bölgeyi ele geçirmemiş, gelirlerini yememiş ve halkına kötü davranmamış olsun” dedi. Ben de ona, “Onun seninle akrabalık bağı var ve senin desteğin üzerinde hakkı var. Eğer ondan ayrı durmayı doğru görüyorsan bunu yap; yoksa onun yaptıklarının sonuçlarından kendini temize çıkaramazsın” dedim.
İbn Abbas der ki: Allah biliyor ya, Ali’nin Osman’a karşı yumuşadığını ve ona karşı nazikleştiğini görürdüm; sonra da onu son derece sıkıntılı görürdüm.
İkrime’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre: Osman bana şöyle dedi: “İbn Abbas, Mekke’deki Hâlid b. el-Âs’a git ve ona de ki: Müminlerin Emîri sana selam gönderiyor ve şöyle diyor: ‘Ben falan tarihten beri her gün kuşatma altındayım. Evimdeki acı sudan başka bir şey içemiyorum. Kendi malımla satın aldığım Rûme kuyusundan da yararlanmam engelleniyor. Halk oradan içiyor, ben ise ondan hiçbir şey alamıyorum. Sadece kendi evimde bulunanı yiyebiliyorum; çarşıdan herhangi bir şey almam engelleniyor. Gördüğün gibi kuşatma altındayım.’ Hâlid b. el-Âs’a insanlara hac emirliği yapmasını emret; çünkü bunu yapacak başka kimse yok. Eğer kabul etmezse hac emirliğini sen yapacaksın.”
Ben de hac kafilesine zilhiccenin onuncu, on birinci ve on ikinci günlerinde yetiştim. Hâlid b. el-Âs’ın yanına gittim ve Osman’ın bana söylediklerini ona anlattım. O da, “Burada gördüğün insanların düşmanlığı karşısında bu mümkün olur mu?” dedi. Hac emirliğini kabul etmedi ve şöyle dedi: “İnsanlara hac emirliğini sen yap. Çünkü sen Ali’nin amcasının oğlusun; bu görev yalnızca ona aittir. Onun adına bunu yerine getirmeye senden daha layık kimse yoktur.”
Böylece o hacda insanlara ben hac emirliği yaptım. Sonra ayın sonunda Medine’ye döndüm. Orada Osman’ın öldürüldüğünü ve insanların Ali b. Ebî Talib’in etrafına üşüştüğünü gördüm. Ali beni görünce halkın arasından sıyrılıp yanıma geldi. Bana alçak sesle şöyle dedi: “Olan şey hakkında ne düşünüyorsun? Gördüğün gibi çok büyük bir iş oldu; kimsenin kontrol edemeyeceği bir şey.” Ben de, “Benim görüşüme göre bugün insanlar mutlaka sana yönelecekler. Ayrıca bugün kim sana biat ederse, bu adamın öldürülmesi konusunda zan altında kalacaktır” dedim. Fakat Ali, kendisine biat edilmemesine razı olmadı; böylece Osman’ın kanı hususunda zan altında kaldı.
Muhammed’den, yani el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da İkrime’den naklettiğine göre:
İbn Abbas şöyle anlatır: Osman bana, “Ben Hâlid b. el-Âs b. Hişâm’ı Mekke’ye vali tayin ettim. Mekkeliler, halkın burada Medine’de yaptıklarını işittiler; onların onu görevden alıkoymalarından korkuyorum. O da bunu kabul etmeyecek ve yüce Allah’ın hareminde — hem Mekkelilerin hem de ‘kendilerine fayda sağlayacak şeylere şahit olsunlar diye her uzak yoldan gelen’ insanların bulunduğu yerde — onlarla savaşacaktır. Bu yüzden hac emirliğini sana vermeyi daha uygun gördüm” dedi. Bununla birlikte Osman, hacılara da bir mektup yazarak kendisini kuşatanlara karşı haklarını korumalarını istedi.
İbn Abbas yola çıktı ve es-Sulsul’de Âişe ile karşılaştı. Âişe şöyle dedi: “İbn Abbas, Allah aşkına, bu adamı bırak ve insanlar arasında onun hakkında şüphe yay. Çünkü sana keskin bir dil verilmiştir. İnsanların basiretleri açıklık kazanmış, yol gösteren işaret yükselmiş ve bunların arkadaşları bir zamanlar hayırla dolu olan beldeleri sağmışlardır. Ben Abdullah b. Ubeydullah’ın kamu hazinelerinin ve ambarların anahtarlarını ele geçirdiğini gördüm. Eğer halife olursa amcaoğlu Ebû Bekir’in yolundan gidecektir.”
İbn Abbas’a göre ben şöyle dedim: “Ey anne, eğer o adama, yani Osman’a, bir kötülük dokunursa, insanlar ancak bizim arkadaşımıza, yani Ali’ye sığınırlar.” O da, “Sus! Benim seninle çekişmeye veya sana karşı çıkmaya hiç niyetim yok” dedi.
İbn Ebî Sebre’ye göre Abdülmecîd b. Süheyl bana, İkrime’den Osman’ın yazdığı mektubun bir nüshasını çıkardığını haber verdi. İşte o mektup:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emîri Osman’dan müminlere ve Müslümanlara.
Selam üzerinize olsun. Sizin için, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra: Şüphesiz ben sizi, yüce Allah’ı hatırlamaya çağırıyorum. O ki size nimetler verdi, size İslam’ı öğretti, sizi sapıklıktan doğruya yöneltti, küfürden kurtardı, size apaçık deliller gösterdi, size rızık verdi ve düşmana karşı size zafer verdi. “Size nimetlerini bol bol verdi.” Çünkü yüce Allah buyuruyor — O’nun sözü haktır —: “Allah’ın nimetini sayacak olursanız onu sayamazsınız; şüphesiz insan çok zalimdir, çok nankördür.”
Yüce Allah yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’tan O’na yaraşır şekilde korkun ve ancak Müslümanlar olarak can verin. Hep birlikte Allah’ın ipine sımsıkı sarılın ve ayrılığa düşmeyin. Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşman idiniz de O kalplerinizi uzlaştırdı; böylece O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz. Siz bir ateş çukurunun kenarında idiniz de O sizi oradan kurtardı. İşte Allah size ayetlerini böyle açıklıyor ki doğru yolu bulasınız. İçinizden hayra çağıran, iyiliği emreden, kötülükten men eden bir topluluk bulunsun; işte kurtuluşa erenler onlardır. Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ayrılığa düşenler gibi olmayın; işte onlar için büyük bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’ın üzerinizdeki nimetini ve sizin, ‘İşittik ve itaat ettik’ dediğiniz sırada sizinle yaptığı ahdi hatırlayın.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, eğer fasık bir kimse size bir haber getirirse onu araştırın; yoksa bilmeden bir topluluğa kötülük eder de sonra yaptığınıza pişman olursunuz. Ve bilin ki Allah’ın Elçisi içinizdedir. O birçok işte size uysaydı sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirdi, onu kalplerinizde süsledi; küfrü, fıskı ve isyanı size çirkin gösterdi. İşte doğru yolda olanlar bunlardır; Allah’ın lütfu ve nimeti iledir. Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.”
Yine yüce Allah’ın şu sözünü hatırlayın: “Allah’ın ahdini ve yeminlerini az bir karşılıkla satanlar var ya… işte onlar için acı bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Gücünüz yettiğince Allah’tan korkun; dinleyin, itaat edin ve kendi iyiliğiniz için harcayın. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Yeminlerinizi pekiştirdikten sonra bozmayın; Allah’ı üzerinize kefil kılmışsınızdır. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı bilir. İpliğini iyice eğirip büktükten sonra onu çözüp parçalayan kadın gibi olmayın; bir topluluk başka bir topluluktan daha çok diye yeminlerinizi aranızda aldatma vesilesi yapmayın. Allah sizi bununla denemektedir. Kıyamet günü anlaşmazlığa düştüğünüz şeyleri size mutlaka açıklayacaktır. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; fakat O dilediğini saptırır, dilediğini hidayete erdirir. Yaptıklarınızdan mutlaka sorguya çekileceksiniz. Yeminlerinizi aranızda aldatma vasıtası yapmayın; yoksa ayak sabit olduktan sonra kayar ve siz Allah yolundan alıkoymanız sebebiyle kötülüğü tadarsınız; sizin için büyük bir azap olur. Allah’ın ahdini az bir bedel karşılığında satmayın; eğer bilirseniz Allah katında olan sizin için daha hayırlıdır. Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise kalıcıdır. Sabredenlere yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlarını mutlaka vereceğiz.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah’a itaat edin, Elçi’ye itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de. Eğer bir konuda anlaşmazlığa düşerseniz — Allah’a ve ahiret gününe inanıyorsanız — onu Allah’a ve Elçi’ye götürün. Bu daha hayırlıdır ve sonuç bakımından daha güzeldir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah sizden iman edip salih amel işleyenlere, kendilerinden öncekileri halife kıldığı gibi onları da yeryüzünde halife kılacağını, kendileri için seçip beğendiği dinlerini onlar için yerleştireceğini ve korkularının ardından onları güvene kavuşturacağını vaat etmiştir: Bana kulluk edecekler, bana hiçbir şeyi ortak koşmayacaklardır. Bundan sonra kim inkâr ederse işte onlar yoldan çıkanlardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Sana biat edenler gerçekte Allah’a biat etmektedirler; Allah’ın eli onların ellerinin üzerindedir. Kim ahdini bozarsa kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse Allah ona büyük bir ecir verecektir.”
Devam ediyorum: Yüce Allah sizden mutlak itaati, birliği ve topluluğu istedi; isyan, ayrılık ve fitneden sizi sakındırdı. Sizden öncekilerin ne yaptığını size haber verdi ve bunu, size karşı delil olsun diye size sundu. Eğer O’na isyan ederseniz, yüce Allah’ın öğüdünü kabul edin ve O’nun azabından sakının. Çünkü siz, ayrılığa düştükten sonra helak olmamış hiçbir ümmet bulamazsınız. Böyle bir ümmet ancak kendisini bir arada tutacak bir baş bulunduğu takdirde kurtulabilir. Eğer bunu yaparsanız bir daha birlikte namaz kılamazsınız, düşmanınız size musallat olur ve helal ile haram konusunda anlaşmazlığa düşersiniz. Eğer bunu yaparsanız yüce Allah katında hiçbir doğru din kalmaz ve siz fırkalara ayrılırsınız. Yüce Allah, Elçisi’ne şöyle buyurmuştur: “Dinlerini parça parça edip fırkalara ayrılanlarla senin hiçbir ilgin yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır, sonra O onlara yaptıklarını haber verecektir.” Ben size Allah’ın emrettiği şeyi emrediyor ve O’nun azabından sizi sakındırıyorum. Çünkü Şuayb kavmine şöyle demişti: “Ey kavmim, bana olan ayrılığınız sizi sakın Nuh kavminin başına gelenin benzerine uğratmasın… Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O’na tövbe edin; şüphesiz Rabbim çok merhametlidir, çok sevendir.”
Devam ediyorum: Gerçekten bu şekilde konuşmakta olan bazı gruplar insanlara, kendilerinin sadece yüce Allah’ın kitabına ve hakka çağırdıklarını, ne dünyayı ne de onun için bir çekişmeyi istediklerini ileri sürmüşlerdir. Hak onlara sunulunca, bakarsınız ki insanlar bu konuda ihtilafa düşmüşlerdir. İçlerinden hakkı kendisine sunulunca kabul edip sonra ondan yüz çevirenler vardır; içlerinden bu işte hakkı terk edip ondan vazgeçenler vardır; bunda haksız yere onu kapmayı istemektedirler. Benim ömrüm onlara uzun göründü, yönetme umutları gecikti; bu yüzden Allah’ın hükmünü hızlandırmak, yani beni öldürmek istiyorlar.
Onlar size, benim kendilerine verdiğim bazı sözler üzerine evlerine döndüklerini yazdılar; ben kendilerine verdiğim sözlerden herhangi birini ihmal ettiğimi bilmiyorum. Onlar, iddialarına göre, ilahi hadlerin uygulanmasını istediler. Ben de, “Onlardan hangisinin herhangi bir haddi çiğnediğini biliyorsanız ona uygulayın. Yakın veya uzak, size zulmeden herkese uygulayın” dedim. Onlar, “Allah’ın kitabı yüksek sesle okunmalıdır” dediler. Ben de, “Öyleyse Allah’ın Kitabında indirmediği bir şeyi ona katmayan herkes bunu yapsın” dedim. Onlar, “Mahrum bırakılmış olana verilmelidir ve kamu malı güzel sünnete uygun olarak harcanmalıdır. Halifenin beşte bir payı ve belirlenmiş sadaka aşılmamalıdır. Ehliyetli ve güvenilir kimseler göreve getirilmelidir. İnsanların uğradıkları haksızlıklar, onları yapanlara yüklenmelidir” dediler. Ben bunlara razı oldum ve bunları yapmaya devam ettim. Peygamber’in hanımlarına gidip, “Bana ne emrediyorsunuz?” diye sordum. Onlar da, “Amr b. el-Âs ile Abdullah b. Kays’ı, yani Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, valiliğe getir; Muâviye’yi de yerinde bırak. Senden önce bir emir, yani Ömer, onu vali yapmıştı; o bölgesinin işlerini yoluna koyuyor ve ordusu da ondan hoşnuttur. Amr’ı tekrar Mısır’a gönder; ordusu ondan razıdır. Onu vali yap, kendi bölgesinde düzeni sağlayacaktır” dediler. Ben de bunu yaptım; fakat Amr o zamandan beri bana karşı taşkınlık etti ve doğru yolu çiğnedi.
Bu mesele hakkında iddialarda bulunan size ve arkadaşlarıma mektup yazdım. Onlar Allah’ın hükmünü hızlandırmak istediler; beni namazdan men ettiler ve mescide girmeme engel oldular. Medine’de güçlerinin yettiğini çaldılar. Ben bu mektubu size, onların bana üç şeyden birini teklif ettikleri bir sırada yazıyorum. Ya doğru olsun yanlış olsun vurduğum her adam için benden kısas alacaklar; ancak bir kısmı bağışlanacaktır. Yahut yönetimden çekileceğim ve onu başkasına verecekler. Ya da eyaletlerdeki ordulara ve kendilerine itaat eden Medinelilere haber gönderecekler; böylece Allah’ın kendilerine farz kıldığı mutlak itaati üzerimden kaldırdıklarını ilan edecekler.
Ben de onlara şöyle cevap verdim: Kendim hakkında kısas uygulamama gelince, benden önceki halifeler de hata ile vururlardı ve bunlardan hiçbiri için kısas talep edilmedi. Ben de onların yalnızca beni hedef aldıklarını biliyorum. Emirlikten ayrılmama gelince, onların bana öfkelenmelerini, Allah’ın işinden ve O’nun halifeliğinden ayrılmama tercih ederim. Şu sözünüze gelince: “Onlar eyaletlerdeki askerlere ve Medine halkına haber gönderip bana itaattan çıkacaklar.” Ben sizin üzerinize tayin edilmiş bir memur değilim, önceden de kimseyi itaate zorlamadım. Aksine onlar, Allah’ın hoşnutluğunu ve fitneyi gidermeyi isteyerek bana kendi istekleriyle itaat ettiler. Sizden kim yalnızca dünyayı isterse, ondan ancak yüce Allah’ın kendisi için takdir ettiğini elde eder. Kim yalnızca Allah’ın rızasını, ahiret yurdunu, ümmetin esenliğini, Allah’ın hoşnutluğunu ve Allah’ın Elçisi ile ondan sonraki iki halifenin koyduğu güzel sünneti isterse, Allah onu buna karşılık elbette mükâfatlandıracaktır.
Sizin mükâfatınız benim elimde değildir. Size bütün dünyayı versem, bu ne dininizin karşılığı olur ne de size bir şeyin bedeli olabilir. Allah’tan korkun ve O’nun vereceği mükâfatı hesaba katın. Ben razı değilim — yüce Allah da razı olmaz — ki sizden biri O’nun ahdini bozsun. Bana zorla kabul ettirmek istedikleri şeye gelince, bunun özü beni görevden almak ve yeni bir halife tayin etmektir. Ben hem kendime hem de benimle birlikte olanlara hâkim oldum; Allah’ın hükmünü gözetip O’nun verdiği nimetleri değiştirmemeye çalıştım. Kötü bir geleneği, ümmet içinde ayrılığı ve kan dökülmesini çirkin buldum. Size Allah ve İslam adına yemin ettiriyorum: Yalnızca hak olanı alın — onu benden bulacaksınız — ve hak sahibi olanlara zulmetmeyi bırakın. Yüce Allah’ın size emrettiği gibi aramızda adaletle davranın. Sizi, Allah işinde sizin için karşılıklı destek ve ahit koymuş olan yüce Allah adına uyarıyorum. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ahdinizi yerine getirin; çünkü ahitten mutlaka sorulacaktır.” Bu, Allah katında bir mazerettir; belki düşünürsünüz.
Devam ediyorum: “Ben nefsimi temize çıkarmıyorum; çünkü nefis kötülüğü emreder; ancak Rabbimin merhamet ettiği müstesna. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Eğer bazı toplulukları cezalandırdıysam, bununla sadece iyilik istedim. Yaptığım her kötü işten dolayı yüce Allah’a tövbe ediyor ve O’ndan bağışlanma diliyorum. Günahları O’ndan başka kimse bağışlayamaz. Şüphesiz Rabbimin rahmeti her şeyi kuşatmıştır. Allah’ın rahmetinden ancak sapmış topluluk ümidini keser. O, kullarının tövbesini kabul eder, kötü işleri bağışlar ve onların yaptıklarını bilir. Yüce Allah’tan beni ve sizi bağışlamasını, bu ümmetin kalplerini hayır üzerinde uzlaştırmasını ve günahı ona çirkin göstermesini diliyorum. Ey müminler ve Müslümanlar, Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
İbn Abbas der ki: Bu mektubu Mekke’de, Terviye gününden bir gün önce onlara okudum.
Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre:
Osman beni çağırdı ve hac işinin başına geçirdi. Mekke’ye gittim; hac menâsikinde insanlara imamlık ettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geri döndüm. Döndüğümde Ali’ye biat edilmişti.
Osman’ın Defnedildiği Yer:
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin b. İsa’dan, o da babasından, o da Ebû Meymûne’den, o da Ebû Beşîr el-Âbidî’den nakledildiğine göre: Osman’ın naaşı bir kenara atıldı ve üç gün gömülmeden bırakıldı. Sonra Kureyşli olup Esed b. Abdüluzzâ kolundan olan Hakîm b. Hizâm ile Cübeyr b. Mut‘im b. Adî b. Nevfel b. Abdümenâf, Ali ile Osman’ın defni hakkında konuştular ve ailesinin bu işi üstlenebilmesi için ondan izin istediler. Ali onlara izin verdi. Fakat bu haber yayılınca insanlar yol üzerinde Osman’ın naaşını taşlayarak pusuya yattılar. Ailesinden birkaç kişi naaşı alıp Medine’de Haşş Kevkeb denilen, Yahudilerin ölülerini gömdüğü bir çevriliğe götürmek istediler. Naaş insanların önüne çıkarılınca tabutunu taşladılar ve yere düşürmeye kalktılar. Ali bunu duyunca onlara haber gönderip onu rahat bırakmalarını istedi. Bunun üzerine vazgeçtiler. Osman’ın naaşı aceleyle götürülüp Haşş Kevkeb’e defnedildi. Muâviye b. Ebî Süfyân Müslümanlar üzerinde hâkimiyet kurunca o çevriliğin kaldırılmasını emretti ve Osman’ın kabrini Baki‘ mezarlığına kattı. Sonra insanlara, ölülerini onun kabrinin çevresine gömmelerini emretti; sonunda o mezarlar Müslümanların mezarlığına bitişti.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Yâsir b. Ebî Kerîb’den, o da Osman’ın hazinesinden sorumlu görevli olan babası Ebû Kerîb’den nakledildiğine göre: Osman alacakaranlıkta gömüldü. Cenazesinde yalnızca Mervân b. el-Hakem, azatlılarından üç kişi ve beşinci kızı hazır bulundu. Kızı onun için ağıt yakıp sesini yükseltti. İnsanlar taş alıp, “Uzun sakallı bunak!” diye bağrıştılar. Kız neredeyse taşlanacaktı. Sonra, “Bahçeye, bahçeye!” dediler. Böylece Medine’nin dışında bir bahçeye defnedildi.
Vâkıdî’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde bir adam, “O, Yahudi mezarlığı olan Deyr Sel‘e gömülecek” dedi. Hakîm b. Hizâm ise, “Kusay soyundan bir kişi sağ kaldıkça bu asla olmayacak” dedi. Neredeyse iş çatışmaya varacaktı. İbn Udeys el-Belâvî, “Ey ihtiyar, onun nereye gömülmesinin sana ne zararı var?” dedi. Hakîm b. Hizâm da, “O, ancak Bakiu’l-Garkad’a gömülecek; çünkü kayınbiraderi ve küçük oğlu orada gömülüdür” dedi. Bunun üzerine Hakîm b. Hizâm, içlerinde Zübeyr’in de bulunduğu on iki adamla birlikte Osman’ın naaşıyla yola çıktı. Cenaze namazını da Hakîm b. Hizâm kıldırdı.
Vâkıdî der ki: Bize göre en sağlam rivayet, onun cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im’in kıldırdığıdır.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleymân el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı öldürüldü. Yakınları ve taraftarları onu gömemediler. Bunun üzerine Nâile bt. el-Ferâfisa, Huveylib b. Abdüluzzâ’ya, Cübeyr b. Mut‘im’e, Ebû Cahm b. Huzeyfe’ye, Hakîm b. Hizâm’a ve Niyâr el-Eslemî’ye haber gönderdi. Hepsi, “Kapıda bu Mısırlılar varken onu gündüz vakti çıkaramayız” dediler. Bu yüzden akşama kadar beklediler. Sonra bu adamlar Osman’ın evine girdiler; fakat ona ulaşmaları engellenmişti. Ebû Cahm, “Allah’a yemin olsun, onunla birlikte ölmedikçe kimse beni ona ulaşmaktan alıkoyamaz. Onu kaldırın!” dedi. Bunun üzerine Osman’ın naaşı Baki‘e taşındı.
Nâile, Osman’ın bir kölesi ve bir kandille onların arkasından yürüdü; kandili Baki‘de yaktı. Nihayet hurma ağaçları bulunan çevrili bir yere geldiler. Duvarı deldiler ve onu o hurmalıkların arasına defnettiler. Cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im kıldırdı. Nâile, Osman’ın defnedildiği yer hakkında konuşmak niyetiyle ayrıldı; fakat yas tutanlar onu azarlayıp, “Bu ayak takımının gelip onu çıkaracağından korkuyoruz” dediler. Bunun üzerine Nâile evine döndü.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Yezîd el-Hüzelî’den, o da Abdullah b. Saîde’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldükten sonra iki gece boyunca olduğu yerde kaldı ve onu gömemediler. Sonra dört kişi onu taşıdı: Hakîm b. Hizâm, Cübeyr b. Mut‘im, Niyâr b. Mikram ve Ebû Cahm b. Huzeyfe. Cenaze namazı kılınmak üzere yere konulduğunda Ensar’dan bir topluluk gelip namazı kılmalarını engelledi. Bunların arasında Sa‘îdî kolundan Eslem b. Evs b. Bacre ve Ebû Hayye el-Müzenî ile başka bazıları vardı. Onlar, Osman’ın Baki‘e gömülmesini de engellediler. Ebû Cahm, “Onu gömün; çünkü Allah ve melekleri ona salat etmiştir” dedi. Onlar ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, o asla Müslümanların mezarlığına gömülmeyecektir” dediler. Bunun üzerine onu Haşş Kevkeb’e gömdüler. Benî Ümeyye yönetimi ele geçirdiğinde o bahçeyi Baki‘e kattılar; bugün orası Benî Ümeyye’nin mezarlığıdır.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Mûsâ el-Mahzûmî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde katilleri onun başını kesmek istediler. Fakat Nâile ile Ümmü’l-Benîn onun üzerine kapandılar ve buna engel oldular. İki kadın bağırıp çağırdı, yüzlerini dövdü ve elbiselerini yırttılar. Bunun üzerine İbn Udeys, “Onu bırakın” dedi. Böylece Osman, naaşı henüz yıkanmadan dışarı çıkarılıp Baki‘e götürüldü. Yas tutanlar onun cenaze namazını cenazeler için ayrılmış yerde kılmak istediler; ancak Ensar buna izin vermedi. Umeyr b. Dâbi‘ geldi; Osman bir kapı kanadı üzerine uzatılmıştı. Umeyr onun üstüne atlayıp bir kaburgasını kırdı ve, “Sen Dâbi‘i hapiste ölene kadar tuttun” dedi.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Üveys’ten, o da dedesinin amcası er-Rebî‘ b. Mâlik b. Ebî Âmir’den, o da babasından nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde onu taşıyanlardan biriydim. Onu bir kapı kanadı üzerinde taşıdık. Çok hızlı yürüdüğümüz için başı kapıya vurup duruyordu. Korku içindeydik; nihayet onu Haşş Kevkeb’deki mezarına yerleştirdik.
Seyf b. Ömer’in rivayetine göre ise, bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman öldürülünce Nâile, Abdurrahman b. Udeys’e haber gönderip şöyle dedi: “Sen isyancılar arasında hem akrabalık bakımından en yakın olan hem de benim durumumla ilgilenmeye en uygun olanısın. Bu cesetleri başımdan kaldır.” Fakat o, Nâile’ye sövüp saydı. Bunun üzerine gecenin ilerleyen saatlerinde Mervân çıkıp Osman’ın evine geldi. Ona Zeyd b. Sâbit, Talha b. Ubeydullah, Ali, Hasan, Kâ‘b b. Mâlik ve Medine’de bulunan sahabilerin çoğu katıldı. Bu sırada çocuklar ve kadınlar cenazeler için ayrılmış yerde toplanmışlardı. Osman’ı oraya getirdiler ve Mervân onun cenaze namazını kıldırdı. Sonra onu Baki‘e, Haşş Kevkeb’e bitişik olan kısma götürüp defnettiler.
Ertesi sabah, Osman’la birlikte öldürülen kölelerinin cesetlerini almak için geldiler ve onları dışarı çıkardılar. İsyancılar bunu görünce onların da gömülmesine engel oldular. Bunun üzerine yas tutanlar onları Haşş Kevkeb’e götürdüler. O akşam ölü kölelerden ikisini dışarı çıkarıp Osman’ın yanına gömdüler. Her cesede beş kişi ve İbrahim b. Adî’nin annesi Fâtıma adlı bir kadın eşlik ediyordu. Sonra Medine’ye dönüp Kinâne b. Bişr’in yanına geldiler ve, “Sen isyancılar arasında bize en yakın akraba olansın. Osman’ın evindeki şu iki cesedin çıkarılmasını emret” dediler. Kinâne bunu öteki isyancılarla konuştu; fakat onlar kabul etmediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ben, Mısır’da bulunan Osman’ın ailesinin ve onlara bağlı olanların korunan komşusuyum. Bunları dışarı çıkarın. Dışarı atın!” Böylece o iki ceset ayaklarından sürüklenip kaldırıma atıldı; köpekler de onları yedi. Ev Günü’nde öldürülen iki kölenin adı Nüceyh ve Subeyh idi. Fazilet ve yiğitlikleri sebebiyle köleler arasında adları öne çıkmıştı. İnsanlar o olayda öldürülen üçüncü kölenin adını hatırlamıyorlardı.
Osman yıkanmadı; kanlı elbiseleriyle kefenlendi. İki kölesi de yıkanmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mücâlid’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman geceleyin gömüldü ve cenaze namazını Mervân b. el-Hakem kıldırdı. Kızı ile Nâile bt. el-Ferâfisa, arkada feryat ederek çıktılar.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Yâsir b. Ebî Kerîb’den, o da Osman’ın hazinesinden sorumlu görevli olan babası Ebû Kerîb’den nakledildiğine göre: Osman alacakaranlıkta gömüldü. Cenazesinde yalnızca Mervân b. el-Hakem, azatlılarından üç kişi ve beşinci kızı hazır bulundu. Kızı onun için ağıt yakıp sesini yükseltti. İnsanlar taş alıp, “Uzun sakallı bunak!” diye bağrıştılar. Kız neredeyse taşlanacaktı. Sonra, “Bahçeye, bahçeye!” dediler. Böylece Medine’nin dışında bir bahçeye defnedildi.
Vâkıdî’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde bir adam, “O, Yahudi mezarlığı olan Deyr Sel‘e gömülecek” dedi. Hakîm b. Hizâm ise, “Kusay soyundan bir kişi sağ kaldıkça bu asla olmayacak” dedi. Neredeyse iş çatışmaya varacaktı. İbn Udeys el-Belâvî, “Ey ihtiyar, onun nereye gömülmesinin sana ne zararı var?” dedi. Hakîm b. Hizâm da, “O, ancak Bakiu’l-Garkad’a gömülecek; çünkü kayınbiraderi ve küçük oğlu orada gömülüdür” dedi. Bunun üzerine Hakîm b. Hizâm, içlerinde Zübeyr’in de bulunduğu on iki adamla birlikte Osman’ın naaşıyla yola çıktı. Cenaze namazını da Hakîm b. Hizâm kıldırdı.
Vâkıdî der ki: Bize göre en sağlam rivayet, onun cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im’in kıldırdığıdır.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleymân el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı öldürüldü. Yakınları ve taraftarları onu gömemediler. Bunun üzerine Nâile bt. el-Ferâfisa, Huveylib b. Abdüluzzâ’ya, Cübeyr b. Mut‘im’e, Ebû Cahm b. Huzeyfe’ye, Hakîm b. Hizâm’a ve Niyâr el-Eslemî’ye haber gönderdi. Hepsi, “Kapıda bu Mısırlılar varken onu gündüz vakti çıkaramayız” dediler. Bu yüzden akşama kadar beklediler. Sonra bu adamlar Osman’ın evine girdiler; fakat ona ulaşmaları engellenmişti. Ebû Cahm, “Allah’a yemin olsun, onunla birlikte ölmedikçe kimse beni ona ulaşmaktan alıkoyamaz. Onu kaldırın!” dedi. Bunun üzerine Osman’ın naaşı Baki‘e taşındı.
Nâile, Osman’ın bir kölesi ve bir kandille onların arkasından yürüdü; kandili Baki‘de yaktı. Nihayet hurma ağaçları bulunan çevrili bir yere geldiler. Duvarı deldiler ve onu o hurmalıkların arasına defnettiler. Cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im kıldırdı. Nâile, Osman’ın defnedildiği yer hakkında konuşmak niyetiyle ayrıldı; fakat yas tutanlar onu azarlayıp, “Bu ayak takımının gelip onu çıkaracağından korkuyoruz” dediler. Bunun üzerine Nâile evine döndü.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Yezîd el-Hüzelî’den, o da Abdullah b. Saîde’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldükten sonra iki gece boyunca olduğu yerde kaldı ve onu gömemediler. Sonra dört kişi onu taşıdı: Hakîm b. Hizâm, Cübeyr b. Mut‘im, Niyâr b. Mikram ve Ebû Cahm b. Huzeyfe. Cenaze namazı kılınmak üzere yere konulduğunda Ensar’dan bir topluluk gelip namazı kılmalarını engelledi. Bunların arasında Sa‘îdî kolundan Eslem b. Evs b. Bacre ve Ebû Hayye el-Müzenî ile başka bazıları vardı. Onlar, Osman’ın Baki‘e gömülmesini de engellediler. Ebû Cahm, “Onu gömün; çünkü Allah ve melekleri ona salat etmiştir” dedi. Onlar ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, o asla Müslümanların mezarlığına gömülmeyecektir” dediler. Bunun üzerine onu Haşş Kevkeb’e gömdüler. Benî Ümeyye yönetimi ele geçirdiğinde o bahçeyi Baki‘e kattılar; bugün orası Benî Ümeyye’nin mezarlığıdır.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Mûsâ el-Mahzûmî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde katilleri onun başını kesmek istediler. Fakat Nâile ile Ümmü’l-Benîn onun üzerine kapandılar ve buna engel oldular. İki kadın bağırıp çağırdı, yüzlerini dövdü ve elbiselerini yırttılar. Bunun üzerine İbn Udeys, “Onu bırakın” dedi. Böylece Osman, naaşı henüz yıkanmadan dışarı çıkarılıp Baki‘e götürüldü. Yas tutanlar onun cenaze namazını cenazeler için ayrılmış yerde kılmak istediler; ancak Ensar buna izin vermedi. Umeyr b. Dâbi‘ geldi; Osman bir kapı kanadı üzerine uzatılmıştı. Umeyr onun üstüne atlayıp bir kaburgasını kırdı ve, “Sen Dâbi‘i hapiste ölene kadar tuttun” dedi.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Üveys’ten, o da dedesinin amcası er-Rebî‘ b. Mâlik b. Ebî Âmir’den, o da babasından nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde onu taşıyanlardan biriydim. Onu bir kapı kanadı üzerinde taşıdık. Çok hızlı yürüdüğümüz için başı kapıya vurup duruyordu. Korku içindeydik; nihayet onu Haşş Kevkeb’deki mezarına yerleştirdik.
Seyf b. Ömer’in rivayetine göre ise, bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman öldürülünce Nâile, Abdurrahman b. Udeys’e haber gönderip şöyle dedi: “Sen isyancılar arasında hem akrabalık bakımından en yakın olan hem de benim durumumla ilgilenmeye en uygun olanısın. Bu cesetleri başımdan kaldır.” Fakat o, Nâile’ye sövüp saydı. Bunun üzerine gecenin ilerleyen saatlerinde Mervân çıkıp Osman’ın evine geldi. Ona Zeyd b. Sâbit, Talha b. Ubeydullah, Ali, Hasan, Kâ‘b b. Mâlik ve Medine’de bulunan sahabilerin çoğu katıldı. Bu sırada çocuklar ve kadınlar cenazeler için ayrılmış yerde toplanmışlardı. Osman’ı oraya getirdiler ve Mervân onun cenaze namazını kıldırdı. Sonra onu Baki‘e, Haşş Kevkeb’e bitişik olan kısma götürüp defnettiler.
Ertesi sabah, Osman’la birlikte öldürülen kölelerinin cesetlerini almak için geldiler ve onları dışarı çıkardılar. İsyancılar bunu görünce onların da gömülmesine engel oldular. Bunun üzerine yas tutanlar onları Haşş Kevkeb’e götürdüler. O akşam ölü kölelerden ikisini dışarı çıkarıp Osman’ın yanına gömdüler. Her cesede beş kişi ve İbrahim b. Adî’nin annesi Fâtıma adlı bir kadın eşlik ediyordu. Sonra Medine’ye dönüp Kinâne b. Bişr’in yanına geldiler ve, “Sen isyancılar arasında bize en yakın akraba olansın. Osman’ın evindeki şu iki cesedin çıkarılmasını emret” dediler. Kinâne bunu öteki isyancılarla konuştu; fakat onlar kabul etmediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ben, Mısır’da bulunan Osman’ın ailesinin ve onlara bağlı olanların korunan komşusuyum. Bunları dışarı çıkarın. Dışarı atın!” Böylece o iki ceset ayaklarından sürüklenip kaldırıma atıldı; köpekler de onları yedi. Ev Günü’nde öldürülen iki kölenin adı Nüceyh ve Subeyh idi. Fazilet ve yiğitlikleri sebebiyle köleler arasında adları öne çıkmıştı. İnsanlar o olayda öldürülen üçüncü kölenin adını hatırlamıyorlardı.
Osman yıkanmadı; kanlı elbiseleriyle kefenlendi. İki kölesi de yıkanmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mücâlid’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman geceleyin gömüldü ve cenaze namazını Mervân b. el-Hakem kıldırdı. Kızı ile Nâile bt. el-Ferâfisa, arkada feryat ederek çıktılar.
Osman’ın Öldürülme Tarihi:
Bütün rivayet sahipleri onun zilhicce ayında öldürüldüğü konusunda görüş birliği içindedir; ancak yıl hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun 36 yılının 18 Zilhicce gününde, yani 7 Haziran 657’de öldürüldüğünü söyler. Fakat büyük çoğunluk, onun 35 yılının 18 Zilhicce gününde, yani 17 Haziran 656’da öldürüldüğünü söyler.
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkās’tan, o da Osman b. Muhammed el-Ahnesî’den nakledildi. Yine el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sebre’den, o da Ya‘kūb b. Zeyd’den, o da babasından şöyle rivayet edilmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü ve kendisi seksen iki yaşındaydı.
Ebû Bekir’e göre, o da Mus‘ab b. Abdullah’tan nakletmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise o, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Âmir eş-Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman evde yirmi iki gece kuşatma altında tutuldu ve Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonraki 25. yılın 18 Zilhicce gününün sabah erken saatlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona da bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha ile Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, Ömer’in öldürülmesinden tam on bir yıl, on bir ay ve yirmi üç gün sonra öldürüldü.
Zekeriyyâ b. Adî’den, o da Ubeydullah b. Amr’dan, o da İbn Akīl’den nakledildiğine göre: Osman 35 yılında öldürüldü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, günün son saatinde öldürüldü.
Başkalarına göre ise cuma sabahı öldürüldü.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi sekiz gün sürdü.
Bize el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise teşrîk günlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babası Ebû Hayseme’den, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Bazı rivayet sahipleri Osman’ın teşrîk günlerinde öldürüldüğünü ileri sürerken, başkaları onun cuma günü, 18 Zilhicce’de öldürüldüğünü söylemiştir.
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkās’tan, o da Osman b. Muhammed el-Ahnesî’den nakledildi. Yine el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sebre’den, o da Ya‘kūb b. Zeyd’den, o da babasından şöyle rivayet edilmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü ve kendisi seksen iki yaşındaydı.
Ebû Bekir’e göre, o da Mus‘ab b. Abdullah’tan nakletmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise o, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Âmir eş-Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman evde yirmi iki gece kuşatma altında tutuldu ve Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonraki 25. yılın 18 Zilhicce gününün sabah erken saatlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona da bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha ile Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, Ömer’in öldürülmesinden tam on bir yıl, on bir ay ve yirmi üç gün sonra öldürüldü.
Zekeriyyâ b. Adî’den, o da Ubeydullah b. Amr’dan, o da İbn Akīl’den nakledildiğine göre: Osman 35 yılında öldürüldü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, günün son saatinde öldürüldü.
Başkalarına göre ise cuma sabahı öldürüldü.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi sekiz gün sürdü.
Bize el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise teşrîk günlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babası Ebû Hayseme’den, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Bazı rivayet sahipleri Osman’ın teşrîk günlerinde öldürüldüğünü ileri sürerken, başkaları onun cuma günü, 18 Zilhicce’de öldürüldüğünü söylemiştir.
Osman’ın Yaşı:
Bizden önceki ilk âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun seksen iki yıl yaşadığını söylemiştir.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde seksen iki yaşındaydı.
Muhammed b. Ömer’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman seksen iki yaşında öldürüldü.
Muhammed’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman seksen iki yıl ve birkaç aylık iken öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise onun doksan veya seksen dokuz yaşında olduğu söylenir.
Hasan b. Mûsâ el-Eşyeb’den, o da Ebû Hilâl’den, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen dokuz veya doksan yaşında öldürüldü.
Başka bazıları onun yetmiş beş yaşında öldürüldüğünü söylemiştir. Bu görüş Hişâm b. Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledilir.
Bazı rivayetlere göre ise altmış üç yaşında öldürülmüştür. Seyf b. Ömer bu görüşü bir grup raviye dayandırır. Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman altmış üç yaşında öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise seksen altı yaşında öldürüldüğü söylenir.
Bana Muhammed b. Mûsâ el-Haraşî’den, o da Muâz b. Hişâm’dan, o da babasından, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen altı yaşında öldürüldü.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde seksen iki yaşındaydı.
Muhammed b. Ömer’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman seksen iki yaşında öldürüldü.
Muhammed’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman seksen iki yıl ve birkaç aylık iken öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise onun doksan veya seksen dokuz yaşında olduğu söylenir.
Hasan b. Mûsâ el-Eşyeb’den, o da Ebû Hilâl’den, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen dokuz veya doksan yaşında öldürüldü.
Başka bazıları onun yetmiş beş yaşında öldürüldüğünü söylemiştir. Bu görüş Hişâm b. Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledilir.
Bazı rivayetlere göre ise altmış üç yaşında öldürülmüştür. Seyf b. Ömer bu görüşü bir grup raviye dayandırır. Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman altmış üç yaşında öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise seksen altı yaşında öldürüldüğü söylenir.
Bana Muhammed b. Mûsâ el-Haraşî’den, o da Muâz b. Hişâm’dan, o da babasından, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen altı yaşında öldürüldü.
Osman’ın Fiziksel Görünüşü:
Bana Ziyâd b. Eyyûb’dan, o da Hüşeym’den, o da Ebû’l-Mikdâm’dan, o da Hasan b. Ebî’l-Hasan’dan nakledildiğine göre: Mescide girdim ve Osman’ı abasına yaslanmış halde gördüm. Ona dikkatle baktım. Yüzü güzeldi; fakat çiçek hastalığından kalma izler vardı. Kolları kıllarla kaplıydı.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Amr b. Abdullah b. Anbese, Urve b. Hâlid b. Abdullah b. Amr b. Osman ve Abdurrahman b. Ebî’z-Zinâd’a Osman’ın görünüşünü sordum; aralarında herhangi bir görüş ayrılığı görmedim.
Onlara göre Osman ne kısa ne de uzun boylu bir adamdı. Yüzü güzel, teni düzgündü. Sakalı gür ve kızıl kahverengi renkteydi. Kemikleri güçlü ve omuzları genişti. Saçı gürdü ve sakalını safranla boyardı.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr b. Hâzim’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Osman orta boylu, saçları bol ve yüzü güzel bir adamdı. Alnının ön kısmı açıktı ve yürürken bacakları hafif eğriydi.
İslam’a Girişi ve Hicreti
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den nakledildiğine göre: Osman’ın İslam’a girişi çok erkendi; Allah’ın Elçisi el-Erkam’ın evine girmeden önce Müslüman olmuştu. Mekke’den ayrılıp Habeşistan’a hicret edenler arasındaydı; hem ilk hem de ikinci hicrette oraya gitti. Her iki seferde de yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukiyye bulunuyordu.
Osman b. Affân’ın Künyesi
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Cahiliye döneminde Osman b. Affân’ın künyesi Ebû Amr idi. Fakat İslam geldikten sonra Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukiyye’den bir oğlu oldu ve ona Abdullah adını verdi. Künyesini ondan aldı ve Müslümanlar ona Ebû Abdullah demeye başladılar. Abdullah altı yaşındayken bir horoz gözünü gagalayınca hastalandı ve hicretin dördüncü yılının Cemaziyelevvel ayında öldü. Cenaze namazını Allah’ın Elçisi kıldırdı ve onu mezara Osman indirdi.
Osman’ın Nesebi
O, Osman b. Affân b. Ebî’l-Âs b. Ümeyye b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Annesi ise Arvâ bt. Kureyz b. Rebîa b. Habîb b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Anneannesi de Abdülmuttalib’in kızı Ümmü Hakîm’dir.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Amr b. Abdullah b. Anbese, Urve b. Hâlid b. Abdullah b. Amr b. Osman ve Abdurrahman b. Ebî’z-Zinâd’a Osman’ın görünüşünü sordum; aralarında herhangi bir görüş ayrılığı görmedim.
Onlara göre Osman ne kısa ne de uzun boylu bir adamdı. Yüzü güzel, teni düzgündü. Sakalı gür ve kızıl kahverengi renkteydi. Kemikleri güçlü ve omuzları genişti. Saçı gürdü ve sakalını safranla boyardı.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr b. Hâzim’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Osman orta boylu, saçları bol ve yüzü güzel bir adamdı. Alnının ön kısmı açıktı ve yürürken bacakları hafif eğriydi.
İslam’a Girişi ve Hicreti
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den nakledildiğine göre: Osman’ın İslam’a girişi çok erkendi; Allah’ın Elçisi el-Erkam’ın evine girmeden önce Müslüman olmuştu. Mekke’den ayrılıp Habeşistan’a hicret edenler arasındaydı; hem ilk hem de ikinci hicrette oraya gitti. Her iki seferde de yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukiyye bulunuyordu.
Osman b. Affân’ın Künyesi
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Cahiliye döneminde Osman b. Affân’ın künyesi Ebû Amr idi. Fakat İslam geldikten sonra Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukiyye’den bir oğlu oldu ve ona Abdullah adını verdi. Künyesini ondan aldı ve Müslümanlar ona Ebû Abdullah demeye başladılar. Abdullah altı yaşındayken bir horoz gözünü gagalayınca hastalandı ve hicretin dördüncü yılının Cemaziyelevvel ayında öldü. Cenaze namazını Allah’ın Elçisi kıldırdı ve onu mezara Osman indirdi.
Osman’ın Nesebi
O, Osman b. Affân b. Ebî’l-Âs b. Ümeyye b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Annesi ise Arvâ bt. Kureyz b. Rebîa b. Habîb b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Anneannesi de Abdülmuttalib’in kızı Ümmü Hakîm’dir.
Osman’ın Çocukları ve Eşleri:
1- Rukiyye ve Ümmü Külsûm; ikisi de Allah’ın Elçisi’nin kızlarıdır. Rukiyye, Osman’a Abdullah adlı bir oğul doğurdu.
2- Fahîte bt. Gazvân b. Câbir b. Nusayb b. Vüheyb b. Zeyd b. Mâlik b. Avf b. el-Hâris b. Mâzin b. Mansûr b. İkrime b. Hasafe b. Kays b. Aylân b. Mudar. Ondan bir oğlu oldu; ona Abdullah adını verdi. Bu Abdullah küçük yaşta öldü.
3- Ümmü Amr bt. Cündeb b. Amr b. Hümâme b. el-Hâris b. Rifâa b. Sa‘d b. Sa‘lebe b. Lüey b. Amr b. Ganm b. Duhmân b. Münhib b. Daws; Ezd kabilesindendir. Ondan Amr, Hâlid, Abân, Ömer ve Meryem doğdu.
4- Fâtıma bt. Velîd b. Abdüşems b. Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm. Ondan Velîd, Saîd ve Ümmü Saîd doğdu.
5- Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr el-Fezârî. Ondan küçük yaşta ölen Abdülmelik doğdu.
6- Remle bt. Şeybe b. Rebîa b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy. Ondan Âişe, Ümmü Ebân ve Ümmü Amr doğdu.
7- Nâile bt. el-Ferâfisa b. el-Ebvas b. Amr b. Sa‘lebe b. el-Hâris b. Hısn b. Damcem b. Adî b. Cenâb b. Kelb. Ondan Meryem doğdu.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn, Osman’a Abdülmelik ve Utbe adlı iki çocuk doğurdu. Yine Nâile de ona Anbese’yi doğurdu.
Vâkıdî’ye göre Nâile’den Ümmü’l-Benîn adlı bir kızı vardı. Bu kız Abdullah b. Yezîd b. Ebî Süfyân ile evlendi. Osman öldürüldüğünde Remle bt. Şeybe, Nâile, Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne ve Fahîte bt. Gazvân hâlâ onun nikâhı altındaydı. Ancak Ali b. Muhammed el-Medâinî, Osman kuşatma altındayken Ümmü’l-Benîn’i boşadığını ileri sürer.
Bunlar onun hem cahiliye döneminde hem de İslam döneminde aldığı eşleri ile erkek ve kız çocuklarıdır.
2- Fahîte bt. Gazvân b. Câbir b. Nusayb b. Vüheyb b. Zeyd b. Mâlik b. Avf b. el-Hâris b. Mâzin b. Mansûr b. İkrime b. Hasafe b. Kays b. Aylân b. Mudar. Ondan bir oğlu oldu; ona Abdullah adını verdi. Bu Abdullah küçük yaşta öldü.
3- Ümmü Amr bt. Cündeb b. Amr b. Hümâme b. el-Hâris b. Rifâa b. Sa‘d b. Sa‘lebe b. Lüey b. Amr b. Ganm b. Duhmân b. Münhib b. Daws; Ezd kabilesindendir. Ondan Amr, Hâlid, Abân, Ömer ve Meryem doğdu.
4- Fâtıma bt. Velîd b. Abdüşems b. Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm. Ondan Velîd, Saîd ve Ümmü Saîd doğdu.
5- Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr el-Fezârî. Ondan küçük yaşta ölen Abdülmelik doğdu.
6- Remle bt. Şeybe b. Rebîa b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy. Ondan Âişe, Ümmü Ebân ve Ümmü Amr doğdu.
7- Nâile bt. el-Ferâfisa b. el-Ebvas b. Amr b. Sa‘lebe b. el-Hâris b. Hısn b. Damcem b. Adî b. Cenâb b. Kelb. Ondan Meryem doğdu.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn, Osman’a Abdülmelik ve Utbe adlı iki çocuk doğurdu. Yine Nâile de ona Anbese’yi doğurdu.
Vâkıdî’ye göre Nâile’den Ümmü’l-Benîn adlı bir kızı vardı. Bu kız Abdullah b. Yezîd b. Ebî Süfyân ile evlendi. Osman öldürüldüğünde Remle bt. Şeybe, Nâile, Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne ve Fahîte bt. Gazvân hâlâ onun nikâhı altındaydı. Ancak Ali b. Muhammed el-Medâinî, Osman kuşatma altındayken Ümmü’l-Benîn’i boşadığını ileri sürer.
Bunlar onun hem cahiliye döneminde hem de İslam döneminde aldığı eşleri ile erkek ve kız çocuklarıdır.
Osman’ın Eyalet Valilerinin İsimleri:
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdurrahman b. Ebî’z-Zinâd’dan naklettiğine göre: Osman öldürüldüğünde eyalet valileri şunlardı:
1- Mekke’de: Abdullah b. el-Hadramî
2- Tâif’te: el-Kāsım b. Rebîa es-Sekafî
3- San‘a’da: Ya‘lâ b. Münye
4- el-Cened’de: Abdullah b. Ebî Rebîa
5- Basra’da: Abdullah b. Âmir b. Küreyz. Ancak o görevinden ayrılmıştı ve Osman onun yerine kimseyi atamamıştı.
6- Kûfe’de: Saîd b. el-Âs. O şehirden çıkarılmıştı ve yeniden girmesine izin verilmemişti.
7- Mısır’da: Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh. Osman’la görüşmek için geldiğinde Muhammed b. Ebî Huzeyfe orada yönetimi ele geçirmişti. Abdullah b. Sa‘d Mısır’da kendi yerine es-Sâib b. Hişâm b. Amr el-Âmirî’yi bırakmıştı; fakat Muhammed b. Ebî Huzeyfe onu da şehirden çıkardı.
8- Şam’da: Muâviye b. Ebî Süfyân.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Şam’da yönetim Muâviye’nin elindeydi. Muâviye’nin yardımcıları şunlardı:
• Humus’ta: Abdurrahman b. Hâlid b. Velîd
• Kınnesrîn’de: Habîb b. Mesleme
• Ürdün’de: Ebû’l-A‘ver b. Süfyân
• Filistin’de: Alkame b. Hakîm el-Kinânî
• Deniz kuvvetlerinin başında: Abdullah b. Kays el-Fezârî
• Adalet işlerinden sorumlu: Ebû’d-Derdâ
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Atiyye’den nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Kûfe’deki görevliler şunlardı:
• İbadet ve namaz işlerinden sorumlu: Ebû Mûsâ el-Eş‘arî
• Sevâd bölgesinin vergi gelirlerinden sorumlu: Câbir b. Amr el-Müzenî (aynı zamanda Kûfe yanındaki bentlerin sorumlusuydu) ve Simâk el-Ensârî
• Ordu kumandanı: el-Ka‘kā‘ b. Amr
Kûfe’ye bağlı bölgelerin yöneticileri ise şunlardı:
1- Karkîsiya’da: Cerîr b. Abdullah
2- Azerbaycan’da: el-Eş‘as b. Kays
3- Hulvân’da: Uteybe b. en-Nahhâs
4- Mâh bölgesinde: Mâlik b. Habîb
5- Hemedan’da: en-Nusayr
6- Rey’de: Saîd b. Kays
7- İsfahan’da: es-Sâib b. el-Akra‘
8- Mesebedân’da: Hubeyş
Devlet hazinesinin sorumlusu Ukbe b. Amr idi. Osman öldürüldüğünde onun adına adalet işlerini Zeyd b. Sâbit yürütüyordu.
Osman’ın Hutbelerinden Alıntılar
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da Avn b. Abdullah b. Utbe’den nakledildiğine göre: Osman’a biat edildikten sonra halka şu sözlerle hitap etti:
“Şunu bilin ki ağır bir yük bana verildi ve ben bunu kabul ettim. Ben bir yenilik çıkaran değil, önceki yolu takip eden olacağım. Yüce Allah’ın kitabı ve peygamberinin sünneti dışında siz benden üç şey isteyebilirsiniz:
Birincisi: Üzerinde ittifak ettiğiniz ve yerleşmiş olan konularda benden öncekilerin yolunu takip etmem.
İkincisi: Üzerinde açık bir ittifak bulunmayan meselelerde salih ve hayırlı insanların yoluna uymam.
Üçüncüsü: Zaruri gördüğünüz durumlar dışında size karşı zor kullanmamam.
Dünya insanların gözünde cazip gösterilmiş yeşil bir çayır gibidir ve birçok kişi ona yönelir. Dünyaya dayanmayın ve ona güvenmeyin; çünkü güvenilecek bir şey değildir. Bilin ki dünyayı geride bırakmayan kimseyi o da geride bırakmaz.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. Osman’dan, o da amcasından nakledildiğine göre: Osman’ın toplu bir cemaat önünde yaptığı son hutbe şöyleydi:
“Yüce Allah size bu dünyayı ancak onunla ahireti arayasınız diye verdi. Ona dayanmanız için vermedi. Dünya yok olacak, ahiret ise kalıcıdır. Geçici olan şeyler sizi kalıcı olandan alıkoymasın. Geçip giden yerine kalıcı olanı tercih edin. Çünkü dünya kesilecektir ve yolculuğumuz Allah’adır. Allah’tan korkun. O’ndan korkmak, O’nun azabına karşı bir kalkandır ve O’na yaklaşmanın yoludur. İlahi gazaptan sakının. Cemaatinize bağlı kalın, düşman gruplara ayrılmayın. Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın: Siz düşmandınız, O kalplerinizi birleştirdi ve O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz.”
Osman Kuşatma Altındayken Mescidde Halka Namazı Kıldıranlar
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Rebîa b. Osman’dan nakledildiğine göre: Müezzin Sa‘d el-Karaz o gün Ali b. Ebî Talib’e gelip, “İnsanlara kim namaz kıldıracak?” diye sordu. Ali, “Hâlid b. Zeyd’i çağır” dedi. Müezzin onu çağırdı ve Hâlid b. Zeyd insanlara namaz kıldırdı. O gün Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin adının Hâlid b. Zeyd olduğu ilk defa açıkça bilindi. Birkaç gün namazı o kıldırdı; daha sonra bu görevi Ali üstlendi.
Muhammed’den, o da Abdurrahman b. Abdülaziz’den, o da Abdullah b. Ebû Bekir b. Hazm’dan nakledildiğine göre: Müezzin Osman’a gelip namaza çağırdı. Osman, “Ben namaza çıkmayacağım; git başkasına söyle” dedi. Müezzin Ali’ye geldi. Ali de Sehl b. Huneyf’i görevlendirdi. Osman’ın son kuşatmasının başladığı gün Sehl b. Huneyf insanlara namaz kıldırdı. Bu, zilhicce ayının hilalinin görüldüğü geceydi. Sehl b. Huneyf Kurban Bayramı gününe kadar insanlara namaz kıldırdı. O gün bayram namazını Ali kıldırdı. Daha sonra Osman öldürülünceye kadar namazı Ali kıldırmaya devam etti.
Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Nâfi‘den, o da babasından, o da İbn Ömer’den nakledildiğine göre: Osman kuşatma altındayken Ebû Eyyûb birkaç gün insanlara namaz kıldırdı. Daha sonra cuma ve bayram namazlarını Ali kıldırdı ve Osman öldürülünceye kadar bu böyle devam etti.
1- Mekke’de: Abdullah b. el-Hadramî
2- Tâif’te: el-Kāsım b. Rebîa es-Sekafî
3- San‘a’da: Ya‘lâ b. Münye
4- el-Cened’de: Abdullah b. Ebî Rebîa
5- Basra’da: Abdullah b. Âmir b. Küreyz. Ancak o görevinden ayrılmıştı ve Osman onun yerine kimseyi atamamıştı.
6- Kûfe’de: Saîd b. el-Âs. O şehirden çıkarılmıştı ve yeniden girmesine izin verilmemişti.
7- Mısır’da: Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh. Osman’la görüşmek için geldiğinde Muhammed b. Ebî Huzeyfe orada yönetimi ele geçirmişti. Abdullah b. Sa‘d Mısır’da kendi yerine es-Sâib b. Hişâm b. Amr el-Âmirî’yi bırakmıştı; fakat Muhammed b. Ebî Huzeyfe onu da şehirden çıkardı.
8- Şam’da: Muâviye b. Ebî Süfyân.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Şam’da yönetim Muâviye’nin elindeydi. Muâviye’nin yardımcıları şunlardı:
• Humus’ta: Abdurrahman b. Hâlid b. Velîd
• Kınnesrîn’de: Habîb b. Mesleme
• Ürdün’de: Ebû’l-A‘ver b. Süfyân
• Filistin’de: Alkame b. Hakîm el-Kinânî
• Deniz kuvvetlerinin başında: Abdullah b. Kays el-Fezârî
• Adalet işlerinden sorumlu: Ebû’d-Derdâ
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Atiyye’den nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Kûfe’deki görevliler şunlardı:
• İbadet ve namaz işlerinden sorumlu: Ebû Mûsâ el-Eş‘arî
• Sevâd bölgesinin vergi gelirlerinden sorumlu: Câbir b. Amr el-Müzenî (aynı zamanda Kûfe yanındaki bentlerin sorumlusuydu) ve Simâk el-Ensârî
• Ordu kumandanı: el-Ka‘kā‘ b. Amr
Kûfe’ye bağlı bölgelerin yöneticileri ise şunlardı:
1- Karkîsiya’da: Cerîr b. Abdullah
2- Azerbaycan’da: el-Eş‘as b. Kays
3- Hulvân’da: Uteybe b. en-Nahhâs
4- Mâh bölgesinde: Mâlik b. Habîb
5- Hemedan’da: en-Nusayr
6- Rey’de: Saîd b. Kays
7- İsfahan’da: es-Sâib b. el-Akra‘
8- Mesebedân’da: Hubeyş
Devlet hazinesinin sorumlusu Ukbe b. Amr idi. Osman öldürüldüğünde onun adına adalet işlerini Zeyd b. Sâbit yürütüyordu.
Osman’ın Hutbelerinden Alıntılar
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da Avn b. Abdullah b. Utbe’den nakledildiğine göre: Osman’a biat edildikten sonra halka şu sözlerle hitap etti:
“Şunu bilin ki ağır bir yük bana verildi ve ben bunu kabul ettim. Ben bir yenilik çıkaran değil, önceki yolu takip eden olacağım. Yüce Allah’ın kitabı ve peygamberinin sünneti dışında siz benden üç şey isteyebilirsiniz:
Birincisi: Üzerinde ittifak ettiğiniz ve yerleşmiş olan konularda benden öncekilerin yolunu takip etmem.
İkincisi: Üzerinde açık bir ittifak bulunmayan meselelerde salih ve hayırlı insanların yoluna uymam.
Üçüncüsü: Zaruri gördüğünüz durumlar dışında size karşı zor kullanmamam.
Dünya insanların gözünde cazip gösterilmiş yeşil bir çayır gibidir ve birçok kişi ona yönelir. Dünyaya dayanmayın ve ona güvenmeyin; çünkü güvenilecek bir şey değildir. Bilin ki dünyayı geride bırakmayan kimseyi o da geride bırakmaz.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. Osman’dan, o da amcasından nakledildiğine göre: Osman’ın toplu bir cemaat önünde yaptığı son hutbe şöyleydi:
“Yüce Allah size bu dünyayı ancak onunla ahireti arayasınız diye verdi. Ona dayanmanız için vermedi. Dünya yok olacak, ahiret ise kalıcıdır. Geçici olan şeyler sizi kalıcı olandan alıkoymasın. Geçip giden yerine kalıcı olanı tercih edin. Çünkü dünya kesilecektir ve yolculuğumuz Allah’adır. Allah’tan korkun. O’ndan korkmak, O’nun azabına karşı bir kalkandır ve O’na yaklaşmanın yoludur. İlahi gazaptan sakının. Cemaatinize bağlı kalın, düşman gruplara ayrılmayın. Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın: Siz düşmandınız, O kalplerinizi birleştirdi ve O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz.”
Osman Kuşatma Altındayken Mescidde Halka Namazı Kıldıranlar
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Rebîa b. Osman’dan nakledildiğine göre: Müezzin Sa‘d el-Karaz o gün Ali b. Ebî Talib’e gelip, “İnsanlara kim namaz kıldıracak?” diye sordu. Ali, “Hâlid b. Zeyd’i çağır” dedi. Müezzin onu çağırdı ve Hâlid b. Zeyd insanlara namaz kıldırdı. O gün Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin adının Hâlid b. Zeyd olduğu ilk defa açıkça bilindi. Birkaç gün namazı o kıldırdı; daha sonra bu görevi Ali üstlendi.
Muhammed’den, o da Abdurrahman b. Abdülaziz’den, o da Abdullah b. Ebû Bekir b. Hazm’dan nakledildiğine göre: Müezzin Osman’a gelip namaza çağırdı. Osman, “Ben namaza çıkmayacağım; git başkasına söyle” dedi. Müezzin Ali’ye geldi. Ali de Sehl b. Huneyf’i görevlendirdi. Osman’ın son kuşatmasının başladığı gün Sehl b. Huneyf insanlara namaz kıldırdı. Bu, zilhicce ayının hilalinin görüldüğü geceydi. Sehl b. Huneyf Kurban Bayramı gününe kadar insanlara namaz kıldırdı. O gün bayram namazını Ali kıldırdı. Daha sonra Osman öldürülünceye kadar namazı Ali kıldırmaya devam etti.
Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Nâfi‘den, o da babasından, o da İbn Ömer’den nakledildiğine göre: Osman kuşatma altındayken Ebû Eyyûb birkaç gün insanlara namaz kıldırdı. Daha sonra cuma ve bayram namazlarını Ali kıldırdı ve Osman öldürülünceye kadar bu böyle devam etti.
Osman İçin Söylenen Ağıtlar:
Onun öldürülmesinden sonra şairler hakkında konuştu: kimi onu övdü, kimi alay etti, kimi gözyaşları içinde ağıt yaktı, kimi de sevinç gösterdi. Onu övenler arasında Hasan b. Sâbit el-Ensârî, Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî ve Temîm b. Ubeyy b. Mukbil ile başkaları vardı.
Hasan hem onu övmüş hem de onun için ağıt yakmış, ayrıca katiline de şu sözlerle hakaret etmiştir:
Sınır yollarındaki seferlerinizi bıraktınız mı?
Şimdi Muhammed’in kabrinin yanında bize karşı mı savaşıyorsunuz?
Müslümanlara verdiğiniz yol ne kötü bir yoldur!
İnatçı günahkârın emri ne kötüdür!
Eğer üzerimize yürürseniz,
Medine çevresinde reislerinize gösterilen yumuşak ve nazik misafirperverliği
mızrağa çevireceğiz.
Eğer geri dönerseniz,
buraya gelişinizin amacı ne kötü bir şeydir;
emirinizin emri de sapkın bir emirdi.
Sanki Peygamber’in ashabı
mescid kapısında akşam vakti kesilecek
besili hayvanlar gibiydi.
Erdemli davranışına yakışır biçimde Ebû Amr için ağlıyorum;
o, el-Baki‘ el-Garkad’da yurdunu kurdu.
Yine şöyle der:
Eğer İbn Arvâ’nın evi viran kalmışsa—
bir kapısı kırılmış, diğeri yanmış ve parçalanmışsa—
orada iyiliği arayan kimse istediğini bulabilir;
şöhret ve iyi ün oraya girmek için yarışabilir.
Ey insanlar, gerçek yüzünüzü gösterin!
Çünkü samimiyet ile sahtekârlık Allah katında eşit değildir.
Halkın efendisinin hakkını koruyun;
böylece size yardıma gelen süvari birliklerini,
arkalarından gelen başka birlikleri göreceksiniz.
Onların başında Habîb vardır, ölümün yıldızı gibi;
zırh kuşanmış, yüzünde öfke görünür.
Hasan Osman hakkında çok sayıda beyit söylemiştir.
Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî şu sözleri söylemiştir:
Yazıklar olsun ey insanlar!
Senin hayatına zorla son verildi, ey Osman;
gözyaşların da artık kurudu.
Başıma gelen ne korkunç bir olaydır;
dağları ezmiş, onları büyük sarsıntılarla yere yıkmıştır.
Halifenin öldürülmesi korkunç bir şeydir;
bununla büyük bir felaket doğmuştur.
İmam öldürülmeden önce yıldızlar bile eğilir;
onun yüzünden güneş tutulmuştur.
Sabah erkenden tabutu omuzlarına kaldırdıklarında
ruhumu büyük bir keder kapladı.
Kardeşlerini getirdiler ve onu mezara indirdiler.
Toprakla örtülen mezarı neyi gizliyor?
Ne faydayı, ne otoriteyi ve sorumluluğu,
insanlara önderlik ettiği o faziletli işleri?
Nice yetimi o himaye etti;
yoksullar onun evine tekrar tekrar gelirdi.
Onları sürekli kabul eder, haksızlıklarını giderirdi;
ta ki derin iç çekişlerin sesini duyuncaya kadar.
Şimdi el-Baki‘de yurdunu kurdu;
katilleri ise dağılmış, kaçmaya karar vermişlerdir.
İmamlarını öldürdükleri için onların buluşma yeri ateştir;
sarayında dürüst Osman’ı öldürdüler.
Asaletli sabrı görev duygusuna kattı;
ondaki iyilik herkes tarafından açıkça biliniyordu.
Ey Ka‘b! Yaşadığın ve yeryüzünde dolaştığın sürece
bir efendi için ağlamaktan vazgeçme.
Ben de yaşlı bir adam olsam bile Ebû Amr için yas tutacağım;
çünkü o bir ahmak değildi, onların sapkın işine ağlayacağım.
Süvariler de onun için ağlasın,
geçitler ve sık saflar arasında felaketlere karşı bizi savunurken.
Seni öldürdüler ey Osman—hayatın hakkı için—
kendi evinin himayesinde günahsız bir adamı öldürdüler.
Hasan şu beyitleri de söylemiştir:
Ölümden saf bir sevinç duyan kim varsa,
Osman’ın evinde vahşi aslanların inine gelsin.
Demir zırhlı, burunluklu miğferler takmış
adamlarla karşılaşsın.
Sabırla kurtuluşa erersiniz, ey annem ve onun doğurduğu çocuklar.
Bazen nefret edilen bir şeye karşı sabretmek
insana fayda getirir.
Bize yardıma koşarken Suriyelilerden memnun kaldık,
emir Muâviye’den ve kardeşlerimizden de.
Ben de onlardan olacağım, ister uzakta ister yakında olsunlar,
yaşadığım ve Hasan diye çağrıldığım sürece.
Çok yakında onların topraklarında şu sesi duyacaksınız:
“Allah en büyüktür! Osman’ın intikamı!”
Keşke bilseydim, keşke kuşlar bana haber verseydi,
Ali ile İbn Affân arasında neler geçtiğini.
el-Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt kardeşi Umeyre b. Ukbe’yi kışkırtmak için şöyle söyledi:
Evet, üç kişi hariç insanların en hayırlısı
Mısır’dan gelen et-Tücîbî tarafından öldürüldü.
Annemin oğluna dair kanaatim doğruysa,
Umeyre intikamdan vazgeçmeyecektir.
İbn Affân’ın intikamını düşünerek geceyi geçirecek,
Havarnak ile saray arasında konaklayacaktır.
Buna karşılık el-Fadl b. Abbas şu beyitleri söyledi:
Hakkın olmayan bir intikamı mı arıyorsun?
İbn Zekvîn es-Safûrî, Amr’ın yanında nedir ki?
Nasıl ki katır yavrusu annesinin soyundan geldiğini iddia eder
ve övünürken babasını unutursa,
Muhammed’den sonra insanların en hayırlısı gerçekten
Allah katında seçilmiş peygamberin vasîsi olan Ali’dir.
Namaz kılan ilk kişidir, peygamberinin yoldaşıdır,
Bedir’de günahkârları ilk yere seren odur.
Ensar, kuzenine yapılan zulmü görmüş olsaydı
ona yardım ederlerdi.
Onun için en büyük utanç şudur:
ölmesini tavsiye ettiler ve onu Mısırlı kalabalığa teslim ettiler.
el-Hubâb b. Yezîd el-Mücaşi‘, el-Ferezdak’ın amcası, şöyle dedi:
Babamın hayatı üzerine yemin ederim ki yas tutmamalısınız.
Birkaç kişi dışında en iyi adam öldü.
İnsanlar dinlerinde akılsız oldular
ve İbn Affân’ın ardından kalıcı bir kötülük bıraktılar.
Onu ayıplayan kişi bilsin ki her insan ölür;
sen de Allah’a doğru fazilet yolunu takip et.
Hasan hem onu övmüş hem de onun için ağıt yakmış, ayrıca katiline de şu sözlerle hakaret etmiştir:
Sınır yollarındaki seferlerinizi bıraktınız mı?
Şimdi Muhammed’in kabrinin yanında bize karşı mı savaşıyorsunuz?
Müslümanlara verdiğiniz yol ne kötü bir yoldur!
İnatçı günahkârın emri ne kötüdür!
Eğer üzerimize yürürseniz,
Medine çevresinde reislerinize gösterilen yumuşak ve nazik misafirperverliği
mızrağa çevireceğiz.
Eğer geri dönerseniz,
buraya gelişinizin amacı ne kötü bir şeydir;
emirinizin emri de sapkın bir emirdi.
Sanki Peygamber’in ashabı
mescid kapısında akşam vakti kesilecek
besili hayvanlar gibiydi.
Erdemli davranışına yakışır biçimde Ebû Amr için ağlıyorum;
o, el-Baki‘ el-Garkad’da yurdunu kurdu.
Yine şöyle der:
Eğer İbn Arvâ’nın evi viran kalmışsa—
bir kapısı kırılmış, diğeri yanmış ve parçalanmışsa—
orada iyiliği arayan kimse istediğini bulabilir;
şöhret ve iyi ün oraya girmek için yarışabilir.
Ey insanlar, gerçek yüzünüzü gösterin!
Çünkü samimiyet ile sahtekârlık Allah katında eşit değildir.
Halkın efendisinin hakkını koruyun;
böylece size yardıma gelen süvari birliklerini,
arkalarından gelen başka birlikleri göreceksiniz.
Onların başında Habîb vardır, ölümün yıldızı gibi;
zırh kuşanmış, yüzünde öfke görünür.
Hasan Osman hakkında çok sayıda beyit söylemiştir.
Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî şu sözleri söylemiştir:
Yazıklar olsun ey insanlar!
Senin hayatına zorla son verildi, ey Osman;
gözyaşların da artık kurudu.
Başıma gelen ne korkunç bir olaydır;
dağları ezmiş, onları büyük sarsıntılarla yere yıkmıştır.
Halifenin öldürülmesi korkunç bir şeydir;
bununla büyük bir felaket doğmuştur.
İmam öldürülmeden önce yıldızlar bile eğilir;
onun yüzünden güneş tutulmuştur.
Sabah erkenden tabutu omuzlarına kaldırdıklarında
ruhumu büyük bir keder kapladı.
Kardeşlerini getirdiler ve onu mezara indirdiler.
Toprakla örtülen mezarı neyi gizliyor?
Ne faydayı, ne otoriteyi ve sorumluluğu,
insanlara önderlik ettiği o faziletli işleri?
Nice yetimi o himaye etti;
yoksullar onun evine tekrar tekrar gelirdi.
Onları sürekli kabul eder, haksızlıklarını giderirdi;
ta ki derin iç çekişlerin sesini duyuncaya kadar.
Şimdi el-Baki‘de yurdunu kurdu;
katilleri ise dağılmış, kaçmaya karar vermişlerdir.
İmamlarını öldürdükleri için onların buluşma yeri ateştir;
sarayında dürüst Osman’ı öldürdüler.
Asaletli sabrı görev duygusuna kattı;
ondaki iyilik herkes tarafından açıkça biliniyordu.
Ey Ka‘b! Yaşadığın ve yeryüzünde dolaştığın sürece
bir efendi için ağlamaktan vazgeçme.
Ben de yaşlı bir adam olsam bile Ebû Amr için yas tutacağım;
çünkü o bir ahmak değildi, onların sapkın işine ağlayacağım.
Süvariler de onun için ağlasın,
geçitler ve sık saflar arasında felaketlere karşı bizi savunurken.
Seni öldürdüler ey Osman—hayatın hakkı için—
kendi evinin himayesinde günahsız bir adamı öldürdüler.
Hasan şu beyitleri de söylemiştir:
Ölümden saf bir sevinç duyan kim varsa,
Osman’ın evinde vahşi aslanların inine gelsin.
Demir zırhlı, burunluklu miğferler takmış
adamlarla karşılaşsın.
Sabırla kurtuluşa erersiniz, ey annem ve onun doğurduğu çocuklar.
Bazen nefret edilen bir şeye karşı sabretmek
insana fayda getirir.
Bize yardıma koşarken Suriyelilerden memnun kaldık,
emir Muâviye’den ve kardeşlerimizden de.
Ben de onlardan olacağım, ister uzakta ister yakında olsunlar,
yaşadığım ve Hasan diye çağrıldığım sürece.
Çok yakında onların topraklarında şu sesi duyacaksınız:
“Allah en büyüktür! Osman’ın intikamı!”
Keşke bilseydim, keşke kuşlar bana haber verseydi,
Ali ile İbn Affân arasında neler geçtiğini.
el-Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt kardeşi Umeyre b. Ukbe’yi kışkırtmak için şöyle söyledi:
Evet, üç kişi hariç insanların en hayırlısı
Mısır’dan gelen et-Tücîbî tarafından öldürüldü.
Annemin oğluna dair kanaatim doğruysa,
Umeyre intikamdan vazgeçmeyecektir.
İbn Affân’ın intikamını düşünerek geceyi geçirecek,
Havarnak ile saray arasında konaklayacaktır.
Buna karşılık el-Fadl b. Abbas şu beyitleri söyledi:
Hakkın olmayan bir intikamı mı arıyorsun?
İbn Zekvîn es-Safûrî, Amr’ın yanında nedir ki?
Nasıl ki katır yavrusu annesinin soyundan geldiğini iddia eder
ve övünürken babasını unutursa,
Muhammed’den sonra insanların en hayırlısı gerçekten
Allah katında seçilmiş peygamberin vasîsi olan Ali’dir.
Namaz kılan ilk kişidir, peygamberinin yoldaşıdır,
Bedir’de günahkârları ilk yere seren odur.
Ensar, kuzenine yapılan zulmü görmüş olsaydı
ona yardım ederlerdi.
Onun için en büyük utanç şudur:
ölmesini tavsiye ettiler ve onu Mısırlı kalabalığa teslim ettiler.
el-Hubâb b. Yezîd el-Mücaşi‘, el-Ferezdak’ın amcası, şöyle dedi:
Babamın hayatı üzerine yemin ederim ki yas tutmamalısınız.
Birkaç kişi dışında en iyi adam öldü.
İnsanlar dinlerinde akılsız oldular
ve İbn Affân’ın ardından kalıcı bir kötülük bıraktılar.
Onu ayıplayan kişi bilsin ki her insan ölür;
sen de Allah’a doğru fazilet yolunu takip et.
Ali b. Ebî Tâlib’in Halife Oluşu:
Biatın Hikâyesi — Kimler Biat Etti ve Ne Zaman Etti
Önceki siyer yazarları bu konuda farklı rivayetler aktarmışlardır. Onlardan bazılarına göre Allah’ın Elçisi’nin ashabı, Ali’ye Müslümanlar adına halifeliği kabul edip etmeyeceğini sordular; o ise kabul etmedi. Fakat onlar onun bu kararını kabul etmeyip tekrar isteyince, sonunda kabul etti.
Bu rivayetin tafsilatı ve ravileri şöyledir:
Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd’dan ve Ali b. Hüseyin’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da Abdülmelik b. Ebî Süleyman el-Fezârî’den, o da Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d el-Eşcaî’den, o da Muhammed b. el-Hanefiyye’den rivayet etti: Osman öldürüldüğünde babamın yanındaydım. Kalkıp evine girdi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi’nin ashabı ona gelip şöyle dediler: “Bu adam öldürüldü. İnsanların bir imama ihtiyacı var. Bu zamanda bu işe senden daha layık, İslam’da senden daha önce davranmış ve Allah’ın Elçisi’ne senden daha yakın kimse bilmiyoruz.” O da dedi ki: “Bunu yapmayın. Benim vezir olmam, emir olmamdan daha hayırlıdır.” Onlar ise, “Hayır, vallahi! Sana biat etmedikçe buradan ayrılmayacağız” dediler. O da, “Öyleyse bu iş mescidde olsun. Biat gizlice ve Müslümanların rızası olmadan yapılmamalıdır” dedi.
Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Abdullah b. Abbas’tan rivayet edildi: Ali’nin mescide gitmesini uygun görmedim; çünkü etrafında karışıklık çıkmasından korkuyordum. Fakat o gitmekte ısrar etti. Mescide girince Muhacirler ve Ensar da girdiler, ona biat ettiler; sonra diğer insanlar da onları takip etti.
Ca‘fer’den, o da Amr’dan ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da Ebû Meymûne’den, o da Ebû Beşîr el-Âbidî’den rivayet edildi: Osman öldürüldüğünde Medine’deydim. Muhacirler ve Ensar toplandı; aralarında Talha ile Zübeyr de vardı. Ali’ye gelip, “Ey Ebû Hasan, sana biat edelim” dediler. O da, “Benim halifeliğe ihtiyacım yoktur. Ben sizinle beraberim zaten. Kimi seçerseniz ona razı olurum. Siz seçiminizi yapın” dedi. Onlar ise, “Senden başkasını seçmeyiz” dediler. Osman’ın öldürülmesinden sonra birkaç defa daha onun yanına geldiler. Son gelişlerinde, “İnsanların işleri tek bir idareci olmadan düzelmez; bu iş çok uzadı” dediler. O da, “Bana birkaç defa geldiniz, şimdi yine geldiniz. Ben size bir şart ileri süreyim. Eğer kabul ederseniz yönetimi üstlenirim, kabul etmezseniz bu işten uzağım” dedi. Onlar, “Ne söylersen kabul ederiz, Allah dilerse” dediler. Bunun üzerine minbere çıktı, insanlar etrafında toplandı. Şöyle dedi: “Ben sizin başınıza geçmek istemiyordum; fakat siz istediniz. Şunu bilin ki sizin dışlandığınız hiçbir yetkiyi istemiyorum; sadece hazinenizin anahtarlarını elimde tutacağım. Yine bilin ki sizin izniniz olmadan oradan bir dirhem bile almam.” “Buna razı mısınız?” diye sordu. Onlar da razı olduklarını söylediler. Bunun üzerine, “Allah’ım, onlara karşı şahit ol!” dedi ve bu şartla onların biatini kabul etti. Ebû Beşîr dedi ki: “O gün Allah’ın Elçisi’nin minberinin yanında duruyordum ve onun bu sözlerini işittim.”
Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed’den, o da Ebû Bekir el-Hüzelî’den, o da Ebû’l-Muleyh’ten rivayet edildi: Osman öldürüldüğü günün ertesi, yani cumartesi günü, Ali çarşıya çıktı. Bir kalabalık onu takip edip etrafını sardı. Bunun üzerine Benî Amr b. Mebzûl’un avlusuna girdi ve Ebû Amre b. Amr b. Mihsan’a, “Kapıyı kilitle” dedi. Halk geldi, kapıyı çalmaya başladı. Talha ve Zübeyr de onlarla birlikte içeri girdiler ve, “Elini uzat ey Ali!” dediler. İkisi ona biat etti. Habîb b. Züeyb, Talha’nın biatini görüyordu. “İlk biat eden el kurumuş bir eldir. Bu işten hayır çıkmaz” dedi. Sonra Ali mescide çıktı, minbere yükseldi. Elinde nalınları vardı; izâr ve ridâ giymiş, ipek bir sarık sarmış ve bir yaya dayanıyordu. Orada bulunanların hepsi ona biat etti. Sonra Sa‘d’ı getirdiler. Ali, “Biat et” dedi. O ise, “İnsanlar biat etmeden ben etmem. Fakat şundan emin ol, benden sana bir zarar gelmez” dedi. Ali de, “Bırakın gitsin” dedi. Sonra İbn Ömer’i getirdiler. Ali, “Biat et” dedi. O da, “İnsanlar etmeden ben etmem” dedi. Ali, “Bana onun için bir kefil getirin” dedi. İbn Ömer, “Bunun için bir sebep görmüyorum” dedi. Bunun üzerine el-Eşter, “Bırak da kafasını vurayım” dedi. Ali ise, “Hayır, bırak onu. Onun kefili benim. Biliyordum zaten; sen çocukken de kaba idin, büyüyünce de öylesin” dedi.
Muhammed b. Sinân el-Kazzâz’dan, o da İshak b. İdrîs’ten, o da Hüşeym’den, o da Humeyd’den, o da Hasan’dan rivayet edildi: Zübeyr b. el-Avvâm’ın Medine’deki bir hurmalıkta Ali’ye biat ettiğini gördüm.
Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den rivayet edildi: İnsanlar Ali b. Ebî Tâlib’e biat ettiler. O da Talha ile Zübeyr’i çağırttı ve onlara da biat etmelerini teklif etti. Talha ağır davrandı. Bunun üzerine Mâlik el-Eşter kılıcını çekip, “Vallahi, ya biat edersin ya da alnından vururum” dedi. Talha, “Bundan kaçış yok” dedi ve biat etti. Ardından Zübeyr ve diğer herkes de biat etti.
Daha sonra Talha ile Zübeyr, Ali’den Kûfe ve Basra valiliklerini istediler. O ise, “Siz benim yanımda kalacaksınız. Sizin omuz vereceğiniz yükü taşıyamam. Size ihtiyacım var; sizsiz güçsüz kalırım” dedi.
ez-Zührî’den rivayet edildiğine göre başka bir rivayette Ali onlara, “İsterseniz siz bana biat edin, isterseniz ben size biat edeyim” dedi. Onlar ise, “Biz sana biat ederiz” dediler. Fakat biraz sonra şöyle dediler: “Biz bunu ancak canımızdan korktuğumuz için yaptık; çünkü onun bize biat etmeyeceğini biliyorduk.” Osman’ın öldürülmesinden dört ay sonra Mekke’ye gittiler.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebû’l-Hasan’dan, o da Ebû Mihnef’ten, o da Abdülmelik b. Ebî Süleyman’dan, o da Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Muhammed b. el-Hanefiyye’den rivayet edildi: Osman öldürüldüğü akşam, babamla beraberdim. Evine çekilinceye kadar yanındaydım. Sonra Allah’ın Elçisi’nin ashabından bir topluluk ona gelip şöyle dediler: “Bu adam öldürüldü. İnsanların bir imama ihtiyacı var.” O da, “Belki bir şûra olmalıdır” dedi. Onlar, “Bizim tercihimiz sensin” dediler. O da, “Öyleyse mescide; çünkü bu bütün halkın seçimiyle olmalıdır” dedi. Bunun üzerine Ali mescide gitti ve orada kendisine biat edildi. Ensar’ın pek azı hariç tamamı ona biat etti. Bunun üzerine Talha, “Bu işten bize ancak köpeğin burnunu yalaması kadar pay düşer” dedi.
Ömer’den, o da Ebû’l-Hasan’dan, o da Benî Hâşim’den yaşlı bir adamdan, o da Abdullah b. Hasan’dan rivayet edildi: Osman öldürüldüğünde Ensar’dan pek az bir grup dışında hepsi Ali’ye biat etti. Biat etmeyenler arasında Hasan b. Sâbit, Ka‘b b. Mâlik, Mesleme b. Muhalled, Ebû Saîd el-Hudrî, Muhammed b. Mesleme, Nu‘mân b. Beşîr, Zeyd b. Sâbit, Râfi‘ b. Hadîc, Fedâle b. Ubeyd ve Ka‘b b. Ucre vardı. Bunların hepsi Osman taraftarıydı.
Abdullah b. Hasan’a, “Bu Osman taraftarları neden biat etmedi?” diye soruldu. O da şöyle cevap verdi: “Hasan şairdi; ne yaptığını pek umursamazdı. Zeyd b. Sâbit’i Osman divan ve hazinenin başına getirmişti. Osman kuşatılınca iki defa, ‘Ey Ensar! Allah’ın yardımcıları olun!’ diye bağırmıştı. Buna Ebû Eyyûb, ‘Sen ona ancak sana çokça hurmalık verdiği için yardım ediyorsun’ diye karşılık vermişti. Ka‘b b. Mâlik’i de Muzeyne kabilesinin zekâtı başına getirmiş ve topladığından bir kısmını ona bırakmıştı.”
Yine Abdullah b. Hasan’dan, o da ismi verilmeyen bir raviden, o da ez-Zührî’den rivayet edildi: Bir grup insan Medine’den Şam’a kaçtı ve Ali’ye biat etmedi. Kudâme b. Maz‘ûn, Abdullah b. Sellâm ve Muğîre b. Şu‘be de biat etmedi.
Bazıları ise Talha ile Zübeyr’in Ali’ye ancak istemeyerek biat ettiklerini söylemiştir. Hatta bazısı Zübeyr’in hiç biat etmediğini söylemiştir.
Bu görüşü ileri sürenler şunlardır:
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Cerîr b. Hâzim’den, o da Hişâm b. Ebî Hişâm’dan, o da Osman b. Affân’ın mevlasından, o da Kûfeli yaşlı bir adamdan, o da başka bir yaşlı adamdan rivayet etti: Osman kuşatma altındayken Ali Hayber’deydi. Dönünce Osman ona haber gönderdi; o da aceleyle geldi. Ben de kendi kendime, “Onunla birlikte gider, konuşmalarını dinlerim” dedim. Ali onun yanına girince Osman onunla konuştu, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi: “Senin üzerimde haklarım var. İslam hakkı, kardeşlik hakkı var; biliyorsun ki Allah’ın Elçisi ashabı kardeş yaptığı zaman beni de seninle kardeş yaptı. Kan bağı ve evlilik bağı hakları da var; ayrıca bana özel olarak verdiğin sözler ve ahitler de var. Vallahi, farz edelim ki bunların hiçbirinin bağlayıcılığı olmasın ve cahiliye dönemindeki gibi davranalım. O zaman Benî Abdümenâf’ın ihmali yüzünden Teym oğulları onların iktidarını gasbetmiş olur.” Ali de Allah’a hamd etti ve, “Söylediğin bütün bu haklar doğrudur. Cahiliyede olsaydık Benî Abdümenâf’ın ihmali yüzünden Teym oğullarının onların iktidarını gasbedeceği sözü de doğrudur. Ben sana bunu göstereceğim” dedi. Sonra Ali çıktı, mescide gitti. Orada oturan Üsâme’yi gördü, onu çağırdı, kolundan tuttu ve Talha’ya doğru yürüdü. Ben de arkalarından gittim. Talha b. Ubeydullah’ın evine girdik; ev insanlarla doluydu. Ali Talha’nın yanına varıp, “Bu içine düştüğün kötü hal nedir?” dedi. O da, “Ey Ebû Hasan, iş bunca kontrolden çıktıktan sonra mı beni kınıyorsun?” dedi. Ali ona cevap vermedi; hazineye geldi ve, “Bu kapıyı açın!” dedi. Anahtar bulunamayınca, “Öyleyse kırın!” dedi. Kapı zorla açıldı. Ali, “Parayı çıkarın!” dedi ve hazineyi insanlara dağıtmaya başladı. Talha’nın evinde olanlar Ali’nin ne yaptığını duyunca gizlice birer birer onun yanına kaymaya başladılar. Nihayet Talha yapayalnız kaldı. Osman bunu duyunca sevindi. Talha da kalkıp Osman’ın evine gitti. Ben, “Vallahi ne dediğini göreceğim” dedim ve onu takip ettim. İçeri girmek için izin istedi. Girince, “Müminlerin emiri, Allah bana merhamet etsin, ben Allah’a tevbe ettim. Bir şey istemiştim; Allah ona ulaşmamı engelledi” dedi. Osman ise, “Vallahi, tevbe ederek değil, yenilmiş olarak geldin. Allah seni cezalandırsın ey Talha!” dedi.
el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmail b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan, o da babasından, o da Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan rivayet edildi: Talha, “Ben, başımın üstünde bir kılıç olduğu halde biat ettim” dedi. Kılıç gerçekten başının üstünde miydi bilmiyorum; ama onun biatı gönülsüzce verdiğini biliyorum. Medine’de insanlar Ali’ye biat etti, fakat yedi kişi ihtiyatlı davrandı ve biat etmedi. Bunlar Sa‘d b. Ebî Vakkâs, İbn Ömer, Süheyb, Zeyd b. Sâbit, Muhammed b. Mesleme, Seleme b. Vakş ve Üsâme b. Zeyd idi. Bildiğimiz kadarıyla Ensar’dan bunların dışında hiç kimse biatten geri durmadı.
ez-Zübeyr b. Bekkâr’dan, o da amcası Mus‘ab b. Abdullah’tan, o da babasından, o da Abdullah b. Mus‘ab’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da ez-Zübeyr’in mevlası Ebû Habîbe’den rivayet edildi: İnsanlar Osman’ı öldürüp Ali’ye biat ettiklerinde Ali, Zübeyr’e haber gönderip yanına girmek için izin istedi. Ben bunu Zübeyr’e bildirdim. O da kılıcını çekip yatağının altına koydu ve, “Onu içeri al!” dedi. Ben de içeri aldım. Ali gelip, ayakta duran Zübeyr’i selamladı. Sonra hemen çıktı. Zübeyr dedi ki: “Adamın aklına onu çabuk çıkartan bir şey geldi. Onun durduğu yere geç ve kılıcın herhangi bir parçası görünüyor muydu bak.” Ben de gidip baktım; kılıcın ucunu görebiliyordum. Ona söyledim. Zübeyr de, “İşte onu acele ettiren şey buydu” dedi. Ali dışarı çıkınca insanlar ona ne olduğunu sordular. O da, “Akrabalık bağını gözeten ve dostluğunu esirgemeyen bir yeğen buldum” dedi. Bunun üzerine insanlar her şeyin yolunda gittiğini sandılar. Ali de Zübeyr’in kendisine biat ettiğini söyledi.
es-Serî’den yazılı olarak, o da Şuayb’dan, o da Seyf b. Ömer’den, o da Muhammed b. Abdullah b. Sevvâd b. Nüveyre’den, Talha b. el-A‘lem’den, Ebû Hârise’den ve Ebû Osman’dan rivayet edildi: Osman’ın öldürülmesinden sonra Medine beş gün boyunca Gâfikî b. Harb’in geçici idaresinde kaldı. Bu süre içinde bütün taraflar yönetimi kabul edecek birini bulmak için uğraştı ama başarılı olamadı. Mısırlılar Ali’ye geldiler; o ise onlardan saklandı ve Medine’nin surlu bahçelerine çekildi. Onu bulduklarında da onlardan uzaklaştı, onları ve planlarını sürekli reddetti. Kûfeliler Zübeyr’i bulamayınca bulunduğu yerlere haber gönderdiler. O da onlardan uzaklaştı ve planlarını reddetti. Basralılar Talha’yı aradılar; onunla karşılaşınca o da geri çekildi ve planlarını sürekli reddetti. Böylece hepsi Osman’ın öldürülmesinde birleşmiş, fakat ondan sonra kimi istedikleri hususunda ayrılığa düşmüş oldular. Yardım edecek ve cevap verecek kimse bulamayınca şu kötü yolu benimsediler: “Bunlardan üçünü de tayin etmeyeceğiz; cevap veren ilk kişiyi tayin edeceğiz” dediler. Sonra Sa‘d b. Ebî Vakkâs’a haber gönderdiler: “Sen seçim şûrasının üyelerindendin. Biz de senin üzerinde birleşmiş bulunuyoruz. Gel, sana biat edelim.” O da onlara şu cevabı gönderdi: “İbn Ömer ile ben aday değiliz; ben bu işe hiçbir şekilde karışmak istemiyorum” ve şu mısraları okudu:
Kötü şeyleri iyilikle asla karıştırma!
Onlardan soyun ve çıplak olarak kurtul!
Sonra Abdullah b. Ömer’e geldiler ve, “Sen Ömer’in oğlusun, öyleyse bu yönetimi üstlen!” dediler. O da, “Bu iş intikam işidir; ben buna karışmayacağım. Başkasını arayın.” diye cevap verdi. Böylece şehir onların denetiminde olduğu halde ne yapacaklarını bilemez bir şekilde şaşkın kaldılar.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da Kasım b. Muhammed’den: Talha’yı bulduklarında o bunu reddetti ve şöyle dedi:
“Zamanın ve kaderin şaşırtıcı cilvelerinden biri de,
benim ne acı ne tatlı kılmaya gücü yetmeyen biri olarak
yalnız kalmış olmamdır.”
Bunu işitince, “Bizi tehdit ediyorsun!” dediler. Bunun üzerine kalkıp onun yanından ayrıldılar. Sonra Zübeyr’i bulup onu istediklerinde o da reddetti ve şöyle dedi:
“Feyhân’daki bir evden
ve onun avlusundan ayrılmak için eyer vurduğunda,
askerler sana söver.”
Bunu duyunca yine, “Bizi tehdit ediyorsun.” dediler. Sonra Ali’yi bulup onu istediklerinde o da reddetti ve şöyle dedi:
“Toplumumun önderleri bana uysalardı,
düşmanları boyun eğdirecek bir emir verirdim.”
Bunu duyunca, “Bizi tehdit ediyorsun.” dediler ve kalkıp onun yanından da ayrıldılar.
Ömer b. Şebbe’den; o da Ebu’l-Hasan el-Medâinî’den, o da Mesleme b. Muharib’den, o da Davud b. Ebî Hind’den, o da eş-Şa‘bî’den: Osman öldürüldükten sonra halk Medine çarşısında Ali’nin yanına gelip, “Elini uzat da sana biat edelim!” dedi. O ise, “Acele etmeyin! Ömer faziletli bir adamdı; buna rağmen işi bir şûraya bıraktı. Siz de insanlar toplanıp istişare edinceye kadar bekleyin.” dedi. Bunun üzerine halk Ali’nin yanından ayrıldı. Sonra onlardan bazıları, “Eğer adamlar Osman’ın öldürüldüğü haberini alıp, ondan sonra bu işi üstlenecek kimse bulunmadığını öğrenerek garnizon şehirlerine dönerlerse, ayrılıktan ve ümmetin dağılmasından emin olamayız.” dediler. Bunun üzerine tekrar Ali’ye döndüler. el-Eşter, Ali’nin elini tuttu; fakat Ali elini çekip kapattı. Bunun üzerine el-Eşter, “Yine mi! Üç defadan sonra da mı?! Allah’a yemin olsun ki, bu yönetimi bir daha reddedersen, ona uzun zaman acıyarak bakarsın.” dedi. Bunun üzerine topluluk ona biat etti. Küfeliler, ilk biat edenin el-Eşter olduğunu söylerler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebu Hârise ve Ebu Osman’dan: Osman’ın öldürülmesinden sonraki beşinci günün perşembe sabahı erken vakitte kuşatmacılar Medinelileri topladılar. Sonra Sa‘d ile Zübeyr’in şehirden ayrıldığını fark ettiler; Talha’nın da kendi surlu bahçelerinden birine çekildiğini öğrendiler. Kaçamayanlar dışında Emevîlerin de kaçtığını gördüler. Velid ile Saîd ilk kaçıp Mekke’ye gidenler arasındaydı; Mervan da onların ardından gitmişti. Başkaları da peş peşe onları takip etti. Medineliler kuşatmacıların önünde toplanınca Mısırlılar Medinelilere, “Siz şûra ehlisiniz. İmamet konusunda karar verirsiniz ve sizin kararınız bütün ümmet için geçerli olur. Öyleyse göreve getireceğiniz bir adam bulun, biz de sizinle birlikte hareket edelim.” dediler. Bunun üzerine onların çoğu, “Ali b. Ebî Tâlib! Bizim tercihimiz odur.” dedi.
Ali b. Müslim’den; o da Habbân b. Hilâl’den, o da Ca‘fer b. Süleyman’dan, o da Avf’tan: Ben bizzat Muhammed b. Sîrîn’i şöyle derken işittim diye yemin ederim: Ali geldi ve Talha’ya, “Elini uzat Talha, sana biat edeyim.” dedi. Talha da, “Buna daha layık olan sensin. Sen müminlerin emîrisin; elini sen uzat.” dedi. Bunun üzerine Ali elini uzattı, o da ona biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Bunun üzerine Mısırlılar, “Bu iş size düşüyor ey Medine halkı! Size iki gün mühlet verdik. Allah’a yemin olsun ki eğer bu işi halletmezseniz, yarın Ali’yi, Talha’yı, Zübeyr’i ve bunlardan başkalarını öldürürüz.” dediler. Bunun üzerine halk Ali’ye gelip, “Biz sana biat ediyoruz; çünkü İslam’ın başına geleni de görüyorsun, yakınlardan gördüğümüz eziyeti de.” dediler. Ali, “Beni bırakın, başkasını arayın. Biz, kalplerin taşıyamayacağı, akılların şaşıracağı kadar çok yönlü bir işle karşı karşıyayız.” dedi. Onlar da, “Allah aşkına! Gördüğümüzü sen de görmüyor musun? İslam’ı görmüyor musun? Fitneyi görmüyor musun? Allah’tan korkmuyor musun?” dediler. O da, “Ben de gördüğüm şey sebebiyle isteğinizi kabul ediyorum; fakat şunu bilin ki, bunu ancak bildiğim yol üzere sizi yönettiğim takdirde kabul ederim. Eğer beni bırakırsanız, ben de sizden herhangi biri gibiyim; yalnız şu farkla ki, başınıza getireceğiniz kimseyi dinlemeye ve ona itaat etmeye en hazır olanınız benim.” dedi. Bu şartla ayrılıp ertesi gün tekrar buluşmak üzere dağıldılar. Sonra halk kendi aralarında konuşup, “Eğer Talha ile Zübeyr de buna katılırsa, işler düzelir.” dediler. Bunun üzerine Basralılar kendi adamlarından Hakîm b. Cebele el-Abdî’yi bir toplulukla Zübeyr’e gönderip, “Dikkatli ol! Onunla dosdoğru konuş!” dediler. Onu kılıç zoruyla getirdiler. Talha’ya da Küfelilerden el-Eşter’i bir toplulukla gönderip, “Dikkatli ol! Onunla dosdoğru konuş!” dediler. Onu da kılıç zoruyla getirdiler. Küfeliler ile Basralılar, kendi adamlarının bu zilletine içten içe sevinirken, Mısırlılar da Medinelilerin üzerinde uzlaştıkları şeye memnun oldular. Küfelilerle Basralılar, Mısırlılara ve onların içindeki bağlı bir gruba tâbi kılınarak aşağılanmış oldukları için Talha ile Zübeyr’e karşı daha da öfkelendiler. Cuma günü gelip halk mescitte toplanınca, Ali minbere çıkmak üzere geldi ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Bu iş, ortak rızanız ve izninizle sizin elinizdedir. Onu hak eden, ancak sizin tayin ettiğiniz kimsedir. Biz dün bir karar üzerinde anlaşarak dağıldık. İsterseniz bu işi ben üstlenirim; istemezseniz, buna karşı kimseye öfke duymam.” Onlar da, “Dün senin yanından ayrılırken hangi görüşteydiysek, o görüşte kalıyoruz.” dediler. Sonra Talha’yı getirip, “Biat et!” dediler. O da, “Ben bunu ancak istemeyerek yapıyorum.” dedi. Böylece ilk biat eden kişi eli kurumuş bir adam oldu. Kalabalığın arkasında bunu hoş karşılamayarak seyreden bir adam vardı; Talha’nın ilk biat eden kişi olduğunu görünce, “Biz Allah’a aidiz ve ona döneceğiz. Müminlerin emîrine uzanan ilk el, kurumuş bir el oldu. Bundan hayır gelmez!” dedi. Sonra Zübeyr getirildi; o da Talha’ya benzer sözler söyledi ve biat etti. Ancak onun hakkında farklı rivayetler vardır. Daha sonra geri durmuş bir grup adam getirildi ve, “Biz, Allah’ın kitabının yakın olsun uzak olsun, zengin olsun fakir olsun herkese karşı uygulanması şartıyla biat ediyoruz.” dediler. O bunu kabul etti; ardından geri kalan herkes biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebu Züheyr el-Ezdî’den, o da Abdurrahman b. Cündeb’den, o da babasından: Osman öldürülüp halk Ali üzerinde birleşince, el-Eşter gidip Talha’yı getirdi. Talha ona, “Bırak da halkın ne yapacağını göreyim.” dedi. Fakat el-Eşter buna izin vermedi; onu sertçe iterek getirdi. Bunun üzerine minbere çıktı ve biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Kays’tan, o da el-Hâris el-Vâlibî’den: Hakîm b. Cebele, Zübeyr’i biat ettirmek için getirdi. Zübeyr de, “Beni Abdülkays’ın hırsızlarından biri getirdi; boynumda kılıç olduğu halde biat ettim.” dedi.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Bundan sonra herkes biat etti.
Ebu Ca‘fer dedi ki: Şart ileri sürenler biat ettikten sonra, getirilenler de buna uydular. Böylece Medinelilerin otoritesi, eskiden olduğu gibi tanınmış oldu; ancak bu defa dışarıdan gelenler ve ayak takımı da bu işte söz sahibi olmuştu. Ardından kendi evlerine döndüler.
Meseleyi Ali b. Ebî Tâlib’e Biat Vererek Çözmeleri
Ebu Ca‘fer dedi ki: Ali’ye cuma günü, 25 Zilhicce’de (24 Haziran) biat edildi; fakat insanlar bunu Osman’ın öldürüldüğü günden itibaren hesap ederler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Süleyman b. Ebî el-Mugîre’den, o da Ali b. el-Hüseyn’den: Ali, halife olarak verdiği ilk hutbesinde Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
Yüce ve aziz olan Allah, hidayet veren bir kitap indirmiştir. Onda iyiyi de kötüyü de açıklamıştır. O halde iyiyi alın, kötüyü bırakın. Allah’a karşı farz olan görevleri yerine getirin ki sizi cennete iletsin. Allah birtakım dokunulmaz hükümler koymuştur; bunlar bellidir. Müslümanın dokunulmazlığını da bütün öteki dokunulmazlıkların üstüne çıkarmış, Müslümanları tevhid sözü ve inancıyla güçlendirmiştir. Müslüman, haklı bir sebep bulunmadıkça insanların elinden ve dilinden güvende olduğu kimsedir. Bir Müslümana zarar vermek, ancak zorunlu olduğu zaman caiz olur. Genel meseleye yönelin; çünkü her kişinin kendine ait özel meselesi ölümdür. İnsanlar önünüzdedir, arkanızdadır; sizi ileri sürmektedir. Unutmayın, o saat gelmektedir. Yükünüzü hafif tutun ki çabuk varasınız. İnsanlar sadece ahiretlerini beklemektedir. Ey Allah’ın kulları! Onun kulları ve onun diyarları hakkındaki işlerde Allah’tan korkun. Siz yeryüzünden ve hayvanlardan bile sorumlusunuz. Yüce ve aziz olan Allah’a itaat edin; ona karşı gelmeyin. İyiyi gördüğünüzde ona uyun; kötüyü gördüğünüzde onu bırakın. “Hani siz yeryüzünde az idiniz ve zayıf sayılıyordunuz.”
Ali hutbesini bitirip hâlâ minberdeyken Mısırlılar şu beyti okudular:
Al onu, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Biz bu yönetimi, burun halkasını taktığımız gibi sağlamca yerleştiriyoruz.
Bu mısraın doğru şekli şöyledir:
Onu sana veriyoruz, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Ali de karşılık olarak şu beyti okudu:
Bir şeyi yapamadım ve mazeretim yok.
Bundan sonra tedbirli davranacak ve yola devam edeceğim.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali evine dönmek üzereyken Sebeiyye şöyle okudu:
Onu sana veriyoruz, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Biz bu yönetimi, burun halkasını taktığımız gibi sağlamca yerleştiriyoruz,
Gemilere engel olan setler gibi ordunun hücumuyla,
süt ırmakları gibi Maşrefî kılıçlarla.
Ve bu mülkü, ip gibi esnek bir kılıçla delip geçiyoruz,
öyle ki artık karşı koymamaya alıştırılsın.
Bunun üzerine Ali bazı beyitler okuyarak, onların verilen bir vaadin gerçekleşmesini bekleyerek ordugâhtan ayrıldıklarını, bazı insanların o sırada kendilerini kınadığını, bunun üzerine geri döndüklerini ve sonunda vazgeçemeyecek hâle geldiklerini anlattı; sonra şöyle dedi:
Bir şeyi yapamadım ve mazeretim yok.
Bundan sonra tedbirli davranacak ve yola devam edeceğim.
Arkamdan sürüklediğim şeyi kaldıracağım,
ayrılmış ve dağılmış olanı birleştireceğim.
Eğer çabuk galip gelen ölüm karşıma çıkmazsa
yahut silahlar aceleyle ele alındığında beni terk etmezlerse.
Sonra Ali içeri girdikten sonra Talha ile Zübeyr ve bazı sahabiler toplu hâlde yanına gelerek, “Ali! Biz Allah’ın hadlerinin uygulanmasını şart koştuk. Bu adamlar o kişinin ölümüne katıldılar ve böylece hayatlarını kaybetmeyi hak ettiler.” dediler. Ali de, “Dostlarım! Sizin bildiğiniz şeyi ben de bilmiyor değilim. Fakat bizi yöneten, bizim onları yönetmediğimiz bir topluluk hakkında nasıl hüküm vereyim? Kendi köleleriniz onlarla birlikte ayaklandı, bedevileriniz de onlara katıldı. Onlar sizin aranızda yaşıyor ve size istediklerini dayatıyorlar. Şimdi istediğiniz şeyi gerçekleştirmenin bir yolunu görebiliyor musunuz?” dedi. “Hayır.” dediler. Ali de, “Evet, ben de hayır diyorum. Bence burada söylenecek tek bir şey vardır ve sanırım siz de bana katılırsınız. Bu mesele İslam’a ait bir iş değildir; bu sebeple bu insanlar bunun sürekli bir problem olduğunu göreceklerdir. Mesele şudur ki, şeytan hiçbir zaman bir din hükmü koymamıştır; onun hükmüne uyanlar da yeryüzünden ebediyen silinip gideceklerdir. Bu mesele kışkırtılırsa Müslümanlar bunda farklı tavırlar alacaklardır. Bir grup sizin görüşünüzü paylaşacak, başka bir grup sizin görüşünüzü paylaşmayacak, üçüncü bir grup ise her iki tarafa da karşı çıkacaktır; ta ki insanlar sakinleşip akılları başlarına gelince ve hak iddiaları çözülebilinceye kadar. Onun için bana şikâyeti bırakın da size ne olacağını görün. Sonra bana dönersiniz.” dedi. Ali, Kureyş’e karşı son derece sert davrandı ve hiçbir surette şehirden çıkmalarına izin vermedi. Onda bu tepkiyi doğuran şey, Emevîlerin kaçmış olmasıydı. Sonra onun evinde toplanmış olanlar dağıldılar. Onlardan bazıları, “Eğer bu kargaşa böyle sürerse, bu bozguncu adamlara karşı koyamayız. Bu işi Ali’nin söylediği şeye bırakmak daha iyidir.” dediler. Diğerleri ise, “Biz görevimizi yerine getireceğiz ve işi geciktirmeyeceğiz. Allah’a yemin olsun ki Ali, görüşlerinde ve emirlerinde bize hiç aldırmıyor; ayrıca onun Kureyş’e karşı herkesten daha sert davrandığını açıkça görüyoruz.” diyorlardı.
Ali’ye bu sözler ulaşınca ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve onu yüceltti. Sonra onların faziletlerinden, kendisinin onlara olan ihtiyacından, onlar hakkındaki takdirinden ve onları savunmak için çalıştığından söz etti. Bu hususta onlardan istediğinin bundan öte bir yetki olmadığını, sevabının da yüce ve aziz olan Allah katında olduğunu belirtti. Ardından, “Efendilerine dönmeyen köleyi himaye etme yönündeki dinî yükümlülük düşmüştür.” diye ilan etti. Bunun üzerine Sebeiyye bedevilerle birlikte savaşmak üzere anlaşmaya koyuldu. “Yarın bize de aynı muamele yapılacak; onların karşısında bizim de ileri sürecek bir delilimiz olmayacak.” dediler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali üçüncü gün halkın karşısına çıkıp, “Ey şehir halkı! Bedevileri aranızdan çıkarın! Ey bedeviler! Siz de kendi su kuyularınıza dönün!” dedi. Fakat Sebeiyye bunu kabul etmedi; bedeviler de onların peşinden gitti. Bunun üzerine Ali evine girdi; Talha ile Zübeyr ve bazı sahabiler de onun peşinden girdiler. Ali, “İşte intikamınız karşınızda! Öyleyse öldürün!” dedi. Onlar da, “Bunlar bunu anlamazlar!” dediler. Ali de, “Allah’a yemin olsun ki yarın onlar daha da ahmak ve daha da azgın olacaklar.” dedi ve şu beyti okudu:
Toplumumun çoğunluğu bana uysaydı,
düşmanları boyun eğdirecek bir emir verirdim.
Bunun üzerine Talha, “Bana Basra’ya gitme izni ver; ne kadar çabuk bir kuvvet toplayabileceğime şaşarsın.” dedi. Ali de, “Bunu düşüneyim.” dedi. Zübeyr de, “Bana Kûfe’ye gitme izni ver; ne kadar çabuk bir kuvvet toplayabileceğime şaşarsın.” dedi. Ali de, “Bunu düşüneyim.” diye karşılık verdi.
el-Mugîre bunu duydu. Ali’nin yanına gelip şöyle dedi: “Senin üzerinde itaat ve samimi nasihat hakkı vardır. Yarın olacak şeyler, bugün alınacak doğru bir kararla korunur; bugün karar almamakla da bozulur. Muaviye’yi valiliğinde bırak; İbn Âmir’i de valiliğinde bırak; öteki valileri de eyaletlerinde bırak. Sonra onların itaatini ve orduların biatini aldığında dilediğini görevden alır, dilediğini yerinde bırakırsın.” Ali, “Bir bakayım.” dedi. el-Mugîre oradan ayrıldı; fakat ertesi gün geri dönüp şöyle dedi: “Dün sana verdiğim tavsiye şuydu; ama şimdi daha iyi bir görüş şudur: onları süratle azlet. Böylece sana kimin itaat ettiği, kimin etmediği belli olur ve otoriten kabul edilir.” el-Mugîre oradan çıkarken Abdullah b. Abbas içeri girerken ona rastladı. İbn Abbas Ali’nin yanına girince, “Az önce el-Mugîre’nin senin yanından çıktığını gördüm. Sana ne söyledi?” dedi. Ali, “Dün bana şöyle şöyle söyledi, bugün de şöyle şöyle söyledi.” dedi. Bunun üzerine İbn Abbas, “Dünkü görüşünde sana iyi nasihat etti; ama bugünkü görüşünde seni aldattı.” dedi. Ali, “Peki ne yapılmalı?” diye sorunca İbn Abbas şöyle dedi:
Yapman gereken şey, adam öldürüldüğünde yahut ondan önce buradan ayrılıp Mekke’ye gitmen, evine girmen ve kapını ardından kilitlemendi. Sonra, eğer Araplar senin çekilmen üzerine toplanıp kımıldanacak olsalardı, senden başka yönelecekleri hiç kimse bulamazlardı. Ama bugün Emevîler arasında onun kanı için intikam talebini uygun gören bazıları var ve senin de bu işte payın olduğunu söylüyorlar. Onlar halkı saptıracak ve Medinelilerin ileri sürdüğüne benzer taleplerde bulunacaklar. Sen onların istediğini gerçekleştiremezsin; onlar da kendi lehlerine dönse bile bu işi gerçekleştiremezlerdi. Dolayısıyla onların iddialarını yerine getirmeleri senden daha da zor ve daha da etkisiz olacaktır; yalnız senden yana daha önce uyandırmayı başardıkları şüphe hariç.
el-Mugîre de, “Allah’a yemin olsun ki önce ona iyi nasihat ettim; ama kabul etmeyince onu aldattım.” dedi ve Mekke’ye gitti.
el-Hâris’ten; o da İbn Sa‘d’dan, o da el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sabre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan: Osman beni çağırdı ve hac işinin başına getirdi. Ben de Mekke’ye gittim, insanlara haccı yönettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geldim. Ali’ye biat edilmişti. Onun evine girdim; el-Mugîre b. Şu‘be’nin onunla baş başa görüştüğünü gördüm. Bu yüzden el-Mugîre çıkıncaya kadar beni bekletti. Sonra ben, “Bu adam sana ne dedi?” diye sordum. Ali şöyle dedi: “Osman’ın öldürülmesinden iki gün sonra bana gelip şöyle dedi: ‘Benim sana samimi bir nasihatim var. Abdullah b. Âmir’i, Muaviye’yi ve Osman’ın valilerini görevlerinde bırakmanı, onlara valiliklerini teyit eden mektuplar yazmanı tavsiye ederim. Sana biat ettiklerinde ve işlerin senin emrin altında yatıştığında, dilediğini azleder, dilediğini yerinde bırakırsın.’ Ben de ona o gün, ‘Allah’a yemin olsun ki ben dinim konusunda gevşeklik göstermem, alçak insanlara işimde söz hakkı vermem.’ dedim. O da, ‘Eğer bu görüşü mutlaka reddedeceksen, dilediğini azlet; ama Muaviye’yi bırak. Muaviye cesur bir adamdır ve Suriyeliler onu dinler. Ayrıca onu yerinde bırakman için haklı bir sebebin de var; çünkü Ömer b. Hattab onu bütün Suriye üzerine vali tayin etmişti.’ dedi. Ben de, ‘Hayır, vallahi! Muaviye’yi iki günlüğüne bile vali yapmam.’ dedim. Bunun üzerine el-Mugîre başka bir görüş ileri sürmeden yanımdan ayrıldı. Fakat bugün tekrar gelip bana şöyle dedi: ‘Sana bir görüş sundum ama sen kabul etmedin. Sonra düşündüm ve senin haklı olduğunu gördüm. Hükümranlığı hileyle ele alman doğru değildir. Senin yönetiminde hile olmamalıdır.’”
İbn Abbas dedi ki: Ben de Ali’ye, “İlk görüşünde sana iyi nasihat etti; son görüşünde ise seni aldattı. Ben sana Muaviye’yi yerinde bırakmanı tavsiye ediyorum. Eğer sana biat ederse, ben onu yerinden düşürmeyi üzerime alırım.” dedim. Ali de, “Allah’a yemin olsun, hayır. Ben ona kılıçtan başka bir şey vermem.” dedi ve şu beyti okudu:
Zayıflık olmaksızın ölürsem ölüm bir utanç değildir,
can yok oluşla karşılaştığında.
Ben de, “Ey müminlerin emîri! Sen cesur bir adamsın; fakat savaş hilesi bilen biri değilsin. Allah Resulü’nün, ‘Savaş hiledir.’ dediğini işitmedin mi?” dedim. O da, “Evet işittim.” dedi. Ben de, “Eğer dediğimi yaparsan, onları bir su başından çevrilmiş gibi tekrar çöle geri gönderirim. Onları, ön tarafını hiç bilmedikleri şeylerin arka tarafına bakar hâlde bırakırım. Sen de bundan ne zarara uğrarsın ne de günaha girersin.” dedim. Bunun üzerine Ali, “İbn Abbas! Ben senin de Muaviye’nin de bu aşağılık hilelerinden hiçbirini istemem. Sen bana görüşünü söylersin, ben de onu düşünürüm. Eğer sana aykırı davranırsam, o zaman sen benim dediğimi yaparsın.” dedi. Ben de, “Yaparım. Sana itaat benim ilk ve öncelikli görevimdir.” dedim.
Önceki siyer yazarları bu konuda farklı rivayetler aktarmışlardır. Onlardan bazılarına göre Allah’ın Elçisi’nin ashabı, Ali’ye Müslümanlar adına halifeliği kabul edip etmeyeceğini sordular; o ise kabul etmedi. Fakat onlar onun bu kararını kabul etmeyip tekrar isteyince, sonunda kabul etti.
Bu rivayetin tafsilatı ve ravileri şöyledir:
Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd’dan ve Ali b. Hüseyin’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da Abdülmelik b. Ebî Süleyman el-Fezârî’den, o da Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d el-Eşcaî’den, o da Muhammed b. el-Hanefiyye’den rivayet etti: Osman öldürüldüğünde babamın yanındaydım. Kalkıp evine girdi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi’nin ashabı ona gelip şöyle dediler: “Bu adam öldürüldü. İnsanların bir imama ihtiyacı var. Bu zamanda bu işe senden daha layık, İslam’da senden daha önce davranmış ve Allah’ın Elçisi’ne senden daha yakın kimse bilmiyoruz.” O da dedi ki: “Bunu yapmayın. Benim vezir olmam, emir olmamdan daha hayırlıdır.” Onlar ise, “Hayır, vallahi! Sana biat etmedikçe buradan ayrılmayacağız” dediler. O da, “Öyleyse bu iş mescidde olsun. Biat gizlice ve Müslümanların rızası olmadan yapılmamalıdır” dedi.
Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Abdullah b. Abbas’tan rivayet edildi: Ali’nin mescide gitmesini uygun görmedim; çünkü etrafında karışıklık çıkmasından korkuyordum. Fakat o gitmekte ısrar etti. Mescide girince Muhacirler ve Ensar da girdiler, ona biat ettiler; sonra diğer insanlar da onları takip etti.
Ca‘fer’den, o da Amr’dan ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da Ebû Meymûne’den, o da Ebû Beşîr el-Âbidî’den rivayet edildi: Osman öldürüldüğünde Medine’deydim. Muhacirler ve Ensar toplandı; aralarında Talha ile Zübeyr de vardı. Ali’ye gelip, “Ey Ebû Hasan, sana biat edelim” dediler. O da, “Benim halifeliğe ihtiyacım yoktur. Ben sizinle beraberim zaten. Kimi seçerseniz ona razı olurum. Siz seçiminizi yapın” dedi. Onlar ise, “Senden başkasını seçmeyiz” dediler. Osman’ın öldürülmesinden sonra birkaç defa daha onun yanına geldiler. Son gelişlerinde, “İnsanların işleri tek bir idareci olmadan düzelmez; bu iş çok uzadı” dediler. O da, “Bana birkaç defa geldiniz, şimdi yine geldiniz. Ben size bir şart ileri süreyim. Eğer kabul ederseniz yönetimi üstlenirim, kabul etmezseniz bu işten uzağım” dedi. Onlar, “Ne söylersen kabul ederiz, Allah dilerse” dediler. Bunun üzerine minbere çıktı, insanlar etrafında toplandı. Şöyle dedi: “Ben sizin başınıza geçmek istemiyordum; fakat siz istediniz. Şunu bilin ki sizin dışlandığınız hiçbir yetkiyi istemiyorum; sadece hazinenizin anahtarlarını elimde tutacağım. Yine bilin ki sizin izniniz olmadan oradan bir dirhem bile almam.” “Buna razı mısınız?” diye sordu. Onlar da razı olduklarını söylediler. Bunun üzerine, “Allah’ım, onlara karşı şahit ol!” dedi ve bu şartla onların biatini kabul etti. Ebû Beşîr dedi ki: “O gün Allah’ın Elçisi’nin minberinin yanında duruyordum ve onun bu sözlerini işittim.”
Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed’den, o da Ebû Bekir el-Hüzelî’den, o da Ebû’l-Muleyh’ten rivayet edildi: Osman öldürüldüğü günün ertesi, yani cumartesi günü, Ali çarşıya çıktı. Bir kalabalık onu takip edip etrafını sardı. Bunun üzerine Benî Amr b. Mebzûl’un avlusuna girdi ve Ebû Amre b. Amr b. Mihsan’a, “Kapıyı kilitle” dedi. Halk geldi, kapıyı çalmaya başladı. Talha ve Zübeyr de onlarla birlikte içeri girdiler ve, “Elini uzat ey Ali!” dediler. İkisi ona biat etti. Habîb b. Züeyb, Talha’nın biatini görüyordu. “İlk biat eden el kurumuş bir eldir. Bu işten hayır çıkmaz” dedi. Sonra Ali mescide çıktı, minbere yükseldi. Elinde nalınları vardı; izâr ve ridâ giymiş, ipek bir sarık sarmış ve bir yaya dayanıyordu. Orada bulunanların hepsi ona biat etti. Sonra Sa‘d’ı getirdiler. Ali, “Biat et” dedi. O ise, “İnsanlar biat etmeden ben etmem. Fakat şundan emin ol, benden sana bir zarar gelmez” dedi. Ali de, “Bırakın gitsin” dedi. Sonra İbn Ömer’i getirdiler. Ali, “Biat et” dedi. O da, “İnsanlar etmeden ben etmem” dedi. Ali, “Bana onun için bir kefil getirin” dedi. İbn Ömer, “Bunun için bir sebep görmüyorum” dedi. Bunun üzerine el-Eşter, “Bırak da kafasını vurayım” dedi. Ali ise, “Hayır, bırak onu. Onun kefili benim. Biliyordum zaten; sen çocukken de kaba idin, büyüyünce de öylesin” dedi.
Muhammed b. Sinân el-Kazzâz’dan, o da İshak b. İdrîs’ten, o da Hüşeym’den, o da Humeyd’den, o da Hasan’dan rivayet edildi: Zübeyr b. el-Avvâm’ın Medine’deki bir hurmalıkta Ali’ye biat ettiğini gördüm.
Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den rivayet edildi: İnsanlar Ali b. Ebî Tâlib’e biat ettiler. O da Talha ile Zübeyr’i çağırttı ve onlara da biat etmelerini teklif etti. Talha ağır davrandı. Bunun üzerine Mâlik el-Eşter kılıcını çekip, “Vallahi, ya biat edersin ya da alnından vururum” dedi. Talha, “Bundan kaçış yok” dedi ve biat etti. Ardından Zübeyr ve diğer herkes de biat etti.
Daha sonra Talha ile Zübeyr, Ali’den Kûfe ve Basra valiliklerini istediler. O ise, “Siz benim yanımda kalacaksınız. Sizin omuz vereceğiniz yükü taşıyamam. Size ihtiyacım var; sizsiz güçsüz kalırım” dedi.
ez-Zührî’den rivayet edildiğine göre başka bir rivayette Ali onlara, “İsterseniz siz bana biat edin, isterseniz ben size biat edeyim” dedi. Onlar ise, “Biz sana biat ederiz” dediler. Fakat biraz sonra şöyle dediler: “Biz bunu ancak canımızdan korktuğumuz için yaptık; çünkü onun bize biat etmeyeceğini biliyorduk.” Osman’ın öldürülmesinden dört ay sonra Mekke’ye gittiler.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebû’l-Hasan’dan, o da Ebû Mihnef’ten, o da Abdülmelik b. Ebî Süleyman’dan, o da Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Muhammed b. el-Hanefiyye’den rivayet edildi: Osman öldürüldüğü akşam, babamla beraberdim. Evine çekilinceye kadar yanındaydım. Sonra Allah’ın Elçisi’nin ashabından bir topluluk ona gelip şöyle dediler: “Bu adam öldürüldü. İnsanların bir imama ihtiyacı var.” O da, “Belki bir şûra olmalıdır” dedi. Onlar, “Bizim tercihimiz sensin” dediler. O da, “Öyleyse mescide; çünkü bu bütün halkın seçimiyle olmalıdır” dedi. Bunun üzerine Ali mescide gitti ve orada kendisine biat edildi. Ensar’ın pek azı hariç tamamı ona biat etti. Bunun üzerine Talha, “Bu işten bize ancak köpeğin burnunu yalaması kadar pay düşer” dedi.
Ömer’den, o da Ebû’l-Hasan’dan, o da Benî Hâşim’den yaşlı bir adamdan, o da Abdullah b. Hasan’dan rivayet edildi: Osman öldürüldüğünde Ensar’dan pek az bir grup dışında hepsi Ali’ye biat etti. Biat etmeyenler arasında Hasan b. Sâbit, Ka‘b b. Mâlik, Mesleme b. Muhalled, Ebû Saîd el-Hudrî, Muhammed b. Mesleme, Nu‘mân b. Beşîr, Zeyd b. Sâbit, Râfi‘ b. Hadîc, Fedâle b. Ubeyd ve Ka‘b b. Ucre vardı. Bunların hepsi Osman taraftarıydı.
Abdullah b. Hasan’a, “Bu Osman taraftarları neden biat etmedi?” diye soruldu. O da şöyle cevap verdi: “Hasan şairdi; ne yaptığını pek umursamazdı. Zeyd b. Sâbit’i Osman divan ve hazinenin başına getirmişti. Osman kuşatılınca iki defa, ‘Ey Ensar! Allah’ın yardımcıları olun!’ diye bağırmıştı. Buna Ebû Eyyûb, ‘Sen ona ancak sana çokça hurmalık verdiği için yardım ediyorsun’ diye karşılık vermişti. Ka‘b b. Mâlik’i de Muzeyne kabilesinin zekâtı başına getirmiş ve topladığından bir kısmını ona bırakmıştı.”
Yine Abdullah b. Hasan’dan, o da ismi verilmeyen bir raviden, o da ez-Zührî’den rivayet edildi: Bir grup insan Medine’den Şam’a kaçtı ve Ali’ye biat etmedi. Kudâme b. Maz‘ûn, Abdullah b. Sellâm ve Muğîre b. Şu‘be de biat etmedi.
Bazıları ise Talha ile Zübeyr’in Ali’ye ancak istemeyerek biat ettiklerini söylemiştir. Hatta bazısı Zübeyr’in hiç biat etmediğini söylemiştir.
Bu görüşü ileri sürenler şunlardır:
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Cerîr b. Hâzim’den, o da Hişâm b. Ebî Hişâm’dan, o da Osman b. Affân’ın mevlasından, o da Kûfeli yaşlı bir adamdan, o da başka bir yaşlı adamdan rivayet etti: Osman kuşatma altındayken Ali Hayber’deydi. Dönünce Osman ona haber gönderdi; o da aceleyle geldi. Ben de kendi kendime, “Onunla birlikte gider, konuşmalarını dinlerim” dedim. Ali onun yanına girince Osman onunla konuştu, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi: “Senin üzerimde haklarım var. İslam hakkı, kardeşlik hakkı var; biliyorsun ki Allah’ın Elçisi ashabı kardeş yaptığı zaman beni de seninle kardeş yaptı. Kan bağı ve evlilik bağı hakları da var; ayrıca bana özel olarak verdiğin sözler ve ahitler de var. Vallahi, farz edelim ki bunların hiçbirinin bağlayıcılığı olmasın ve cahiliye dönemindeki gibi davranalım. O zaman Benî Abdümenâf’ın ihmali yüzünden Teym oğulları onların iktidarını gasbetmiş olur.” Ali de Allah’a hamd etti ve, “Söylediğin bütün bu haklar doğrudur. Cahiliyede olsaydık Benî Abdümenâf’ın ihmali yüzünden Teym oğullarının onların iktidarını gasbedeceği sözü de doğrudur. Ben sana bunu göstereceğim” dedi. Sonra Ali çıktı, mescide gitti. Orada oturan Üsâme’yi gördü, onu çağırdı, kolundan tuttu ve Talha’ya doğru yürüdü. Ben de arkalarından gittim. Talha b. Ubeydullah’ın evine girdik; ev insanlarla doluydu. Ali Talha’nın yanına varıp, “Bu içine düştüğün kötü hal nedir?” dedi. O da, “Ey Ebû Hasan, iş bunca kontrolden çıktıktan sonra mı beni kınıyorsun?” dedi. Ali ona cevap vermedi; hazineye geldi ve, “Bu kapıyı açın!” dedi. Anahtar bulunamayınca, “Öyleyse kırın!” dedi. Kapı zorla açıldı. Ali, “Parayı çıkarın!” dedi ve hazineyi insanlara dağıtmaya başladı. Talha’nın evinde olanlar Ali’nin ne yaptığını duyunca gizlice birer birer onun yanına kaymaya başladılar. Nihayet Talha yapayalnız kaldı. Osman bunu duyunca sevindi. Talha da kalkıp Osman’ın evine gitti. Ben, “Vallahi ne dediğini göreceğim” dedim ve onu takip ettim. İçeri girmek için izin istedi. Girince, “Müminlerin emiri, Allah bana merhamet etsin, ben Allah’a tevbe ettim. Bir şey istemiştim; Allah ona ulaşmamı engelledi” dedi. Osman ise, “Vallahi, tevbe ederek değil, yenilmiş olarak geldin. Allah seni cezalandırsın ey Talha!” dedi.
el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmail b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan, o da babasından, o da Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan rivayet edildi: Talha, “Ben, başımın üstünde bir kılıç olduğu halde biat ettim” dedi. Kılıç gerçekten başının üstünde miydi bilmiyorum; ama onun biatı gönülsüzce verdiğini biliyorum. Medine’de insanlar Ali’ye biat etti, fakat yedi kişi ihtiyatlı davrandı ve biat etmedi. Bunlar Sa‘d b. Ebî Vakkâs, İbn Ömer, Süheyb, Zeyd b. Sâbit, Muhammed b. Mesleme, Seleme b. Vakş ve Üsâme b. Zeyd idi. Bildiğimiz kadarıyla Ensar’dan bunların dışında hiç kimse biatten geri durmadı.
ez-Zübeyr b. Bekkâr’dan, o da amcası Mus‘ab b. Abdullah’tan, o da babasından, o da Abdullah b. Mus‘ab’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da ez-Zübeyr’in mevlası Ebû Habîbe’den rivayet edildi: İnsanlar Osman’ı öldürüp Ali’ye biat ettiklerinde Ali, Zübeyr’e haber gönderip yanına girmek için izin istedi. Ben bunu Zübeyr’e bildirdim. O da kılıcını çekip yatağının altına koydu ve, “Onu içeri al!” dedi. Ben de içeri aldım. Ali gelip, ayakta duran Zübeyr’i selamladı. Sonra hemen çıktı. Zübeyr dedi ki: “Adamın aklına onu çabuk çıkartan bir şey geldi. Onun durduğu yere geç ve kılıcın herhangi bir parçası görünüyor muydu bak.” Ben de gidip baktım; kılıcın ucunu görebiliyordum. Ona söyledim. Zübeyr de, “İşte onu acele ettiren şey buydu” dedi. Ali dışarı çıkınca insanlar ona ne olduğunu sordular. O da, “Akrabalık bağını gözeten ve dostluğunu esirgemeyen bir yeğen buldum” dedi. Bunun üzerine insanlar her şeyin yolunda gittiğini sandılar. Ali de Zübeyr’in kendisine biat ettiğini söyledi.
es-Serî’den yazılı olarak, o da Şuayb’dan, o da Seyf b. Ömer’den, o da Muhammed b. Abdullah b. Sevvâd b. Nüveyre’den, Talha b. el-A‘lem’den, Ebû Hârise’den ve Ebû Osman’dan rivayet edildi: Osman’ın öldürülmesinden sonra Medine beş gün boyunca Gâfikî b. Harb’in geçici idaresinde kaldı. Bu süre içinde bütün taraflar yönetimi kabul edecek birini bulmak için uğraştı ama başarılı olamadı. Mısırlılar Ali’ye geldiler; o ise onlardan saklandı ve Medine’nin surlu bahçelerine çekildi. Onu bulduklarında da onlardan uzaklaştı, onları ve planlarını sürekli reddetti. Kûfeliler Zübeyr’i bulamayınca bulunduğu yerlere haber gönderdiler. O da onlardan uzaklaştı ve planlarını reddetti. Basralılar Talha’yı aradılar; onunla karşılaşınca o da geri çekildi ve planlarını sürekli reddetti. Böylece hepsi Osman’ın öldürülmesinde birleşmiş, fakat ondan sonra kimi istedikleri hususunda ayrılığa düşmüş oldular. Yardım edecek ve cevap verecek kimse bulamayınca şu kötü yolu benimsediler: “Bunlardan üçünü de tayin etmeyeceğiz; cevap veren ilk kişiyi tayin edeceğiz” dediler. Sonra Sa‘d b. Ebî Vakkâs’a haber gönderdiler: “Sen seçim şûrasının üyelerindendin. Biz de senin üzerinde birleşmiş bulunuyoruz. Gel, sana biat edelim.” O da onlara şu cevabı gönderdi: “İbn Ömer ile ben aday değiliz; ben bu işe hiçbir şekilde karışmak istemiyorum” ve şu mısraları okudu:
Kötü şeyleri iyilikle asla karıştırma!
Onlardan soyun ve çıplak olarak kurtul!
Sonra Abdullah b. Ömer’e geldiler ve, “Sen Ömer’in oğlusun, öyleyse bu yönetimi üstlen!” dediler. O da, “Bu iş intikam işidir; ben buna karışmayacağım. Başkasını arayın.” diye cevap verdi. Böylece şehir onların denetiminde olduğu halde ne yapacaklarını bilemez bir şekilde şaşkın kaldılar.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da Kasım b. Muhammed’den: Talha’yı bulduklarında o bunu reddetti ve şöyle dedi:
“Zamanın ve kaderin şaşırtıcı cilvelerinden biri de,
benim ne acı ne tatlı kılmaya gücü yetmeyen biri olarak
yalnız kalmış olmamdır.”
Bunu işitince, “Bizi tehdit ediyorsun!” dediler. Bunun üzerine kalkıp onun yanından ayrıldılar. Sonra Zübeyr’i bulup onu istediklerinde o da reddetti ve şöyle dedi:
“Feyhân’daki bir evden
ve onun avlusundan ayrılmak için eyer vurduğunda,
askerler sana söver.”
Bunu duyunca yine, “Bizi tehdit ediyorsun.” dediler. Sonra Ali’yi bulup onu istediklerinde o da reddetti ve şöyle dedi:
“Toplumumun önderleri bana uysalardı,
düşmanları boyun eğdirecek bir emir verirdim.”
Bunu duyunca, “Bizi tehdit ediyorsun.” dediler ve kalkıp onun yanından da ayrıldılar.
Ömer b. Şebbe’den; o da Ebu’l-Hasan el-Medâinî’den, o da Mesleme b. Muharib’den, o da Davud b. Ebî Hind’den, o da eş-Şa‘bî’den: Osman öldürüldükten sonra halk Medine çarşısında Ali’nin yanına gelip, “Elini uzat da sana biat edelim!” dedi. O ise, “Acele etmeyin! Ömer faziletli bir adamdı; buna rağmen işi bir şûraya bıraktı. Siz de insanlar toplanıp istişare edinceye kadar bekleyin.” dedi. Bunun üzerine halk Ali’nin yanından ayrıldı. Sonra onlardan bazıları, “Eğer adamlar Osman’ın öldürüldüğü haberini alıp, ondan sonra bu işi üstlenecek kimse bulunmadığını öğrenerek garnizon şehirlerine dönerlerse, ayrılıktan ve ümmetin dağılmasından emin olamayız.” dediler. Bunun üzerine tekrar Ali’ye döndüler. el-Eşter, Ali’nin elini tuttu; fakat Ali elini çekip kapattı. Bunun üzerine el-Eşter, “Yine mi! Üç defadan sonra da mı?! Allah’a yemin olsun ki, bu yönetimi bir daha reddedersen, ona uzun zaman acıyarak bakarsın.” dedi. Bunun üzerine topluluk ona biat etti. Küfeliler, ilk biat edenin el-Eşter olduğunu söylerler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebu Hârise ve Ebu Osman’dan: Osman’ın öldürülmesinden sonraki beşinci günün perşembe sabahı erken vakitte kuşatmacılar Medinelileri topladılar. Sonra Sa‘d ile Zübeyr’in şehirden ayrıldığını fark ettiler; Talha’nın da kendi surlu bahçelerinden birine çekildiğini öğrendiler. Kaçamayanlar dışında Emevîlerin de kaçtığını gördüler. Velid ile Saîd ilk kaçıp Mekke’ye gidenler arasındaydı; Mervan da onların ardından gitmişti. Başkaları da peş peşe onları takip etti. Medineliler kuşatmacıların önünde toplanınca Mısırlılar Medinelilere, “Siz şûra ehlisiniz. İmamet konusunda karar verirsiniz ve sizin kararınız bütün ümmet için geçerli olur. Öyleyse göreve getireceğiniz bir adam bulun, biz de sizinle birlikte hareket edelim.” dediler. Bunun üzerine onların çoğu, “Ali b. Ebî Tâlib! Bizim tercihimiz odur.” dedi.
Ali b. Müslim’den; o da Habbân b. Hilâl’den, o da Ca‘fer b. Süleyman’dan, o da Avf’tan: Ben bizzat Muhammed b. Sîrîn’i şöyle derken işittim diye yemin ederim: Ali geldi ve Talha’ya, “Elini uzat Talha, sana biat edeyim.” dedi. Talha da, “Buna daha layık olan sensin. Sen müminlerin emîrisin; elini sen uzat.” dedi. Bunun üzerine Ali elini uzattı, o da ona biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Bunun üzerine Mısırlılar, “Bu iş size düşüyor ey Medine halkı! Size iki gün mühlet verdik. Allah’a yemin olsun ki eğer bu işi halletmezseniz, yarın Ali’yi, Talha’yı, Zübeyr’i ve bunlardan başkalarını öldürürüz.” dediler. Bunun üzerine halk Ali’ye gelip, “Biz sana biat ediyoruz; çünkü İslam’ın başına geleni de görüyorsun, yakınlardan gördüğümüz eziyeti de.” dediler. Ali, “Beni bırakın, başkasını arayın. Biz, kalplerin taşıyamayacağı, akılların şaşıracağı kadar çok yönlü bir işle karşı karşıyayız.” dedi. Onlar da, “Allah aşkına! Gördüğümüzü sen de görmüyor musun? İslam’ı görmüyor musun? Fitneyi görmüyor musun? Allah’tan korkmuyor musun?” dediler. O da, “Ben de gördüğüm şey sebebiyle isteğinizi kabul ediyorum; fakat şunu bilin ki, bunu ancak bildiğim yol üzere sizi yönettiğim takdirde kabul ederim. Eğer beni bırakırsanız, ben de sizden herhangi biri gibiyim; yalnız şu farkla ki, başınıza getireceğiniz kimseyi dinlemeye ve ona itaat etmeye en hazır olanınız benim.” dedi. Bu şartla ayrılıp ertesi gün tekrar buluşmak üzere dağıldılar. Sonra halk kendi aralarında konuşup, “Eğer Talha ile Zübeyr de buna katılırsa, işler düzelir.” dediler. Bunun üzerine Basralılar kendi adamlarından Hakîm b. Cebele el-Abdî’yi bir toplulukla Zübeyr’e gönderip, “Dikkatli ol! Onunla dosdoğru konuş!” dediler. Onu kılıç zoruyla getirdiler. Talha’ya da Küfelilerden el-Eşter’i bir toplulukla gönderip, “Dikkatli ol! Onunla dosdoğru konuş!” dediler. Onu da kılıç zoruyla getirdiler. Küfeliler ile Basralılar, kendi adamlarının bu zilletine içten içe sevinirken, Mısırlılar da Medinelilerin üzerinde uzlaştıkları şeye memnun oldular. Küfelilerle Basralılar, Mısırlılara ve onların içindeki bağlı bir gruba tâbi kılınarak aşağılanmış oldukları için Talha ile Zübeyr’e karşı daha da öfkelendiler. Cuma günü gelip halk mescitte toplanınca, Ali minbere çıkmak üzere geldi ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Bu iş, ortak rızanız ve izninizle sizin elinizdedir. Onu hak eden, ancak sizin tayin ettiğiniz kimsedir. Biz dün bir karar üzerinde anlaşarak dağıldık. İsterseniz bu işi ben üstlenirim; istemezseniz, buna karşı kimseye öfke duymam.” Onlar da, “Dün senin yanından ayrılırken hangi görüşteydiysek, o görüşte kalıyoruz.” dediler. Sonra Talha’yı getirip, “Biat et!” dediler. O da, “Ben bunu ancak istemeyerek yapıyorum.” dedi. Böylece ilk biat eden kişi eli kurumuş bir adam oldu. Kalabalığın arkasında bunu hoş karşılamayarak seyreden bir adam vardı; Talha’nın ilk biat eden kişi olduğunu görünce, “Biz Allah’a aidiz ve ona döneceğiz. Müminlerin emîrine uzanan ilk el, kurumuş bir el oldu. Bundan hayır gelmez!” dedi. Sonra Zübeyr getirildi; o da Talha’ya benzer sözler söyledi ve biat etti. Ancak onun hakkında farklı rivayetler vardır. Daha sonra geri durmuş bir grup adam getirildi ve, “Biz, Allah’ın kitabının yakın olsun uzak olsun, zengin olsun fakir olsun herkese karşı uygulanması şartıyla biat ediyoruz.” dediler. O bunu kabul etti; ardından geri kalan herkes biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebu Züheyr el-Ezdî’den, o da Abdurrahman b. Cündeb’den, o da babasından: Osman öldürülüp halk Ali üzerinde birleşince, el-Eşter gidip Talha’yı getirdi. Talha ona, “Bırak da halkın ne yapacağını göreyim.” dedi. Fakat el-Eşter buna izin vermedi; onu sertçe iterek getirdi. Bunun üzerine minbere çıktı ve biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Kays’tan, o da el-Hâris el-Vâlibî’den: Hakîm b. Cebele, Zübeyr’i biat ettirmek için getirdi. Zübeyr de, “Beni Abdülkays’ın hırsızlarından biri getirdi; boynumda kılıç olduğu halde biat ettim.” dedi.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Bundan sonra herkes biat etti.
Ebu Ca‘fer dedi ki: Şart ileri sürenler biat ettikten sonra, getirilenler de buna uydular. Böylece Medinelilerin otoritesi, eskiden olduğu gibi tanınmış oldu; ancak bu defa dışarıdan gelenler ve ayak takımı da bu işte söz sahibi olmuştu. Ardından kendi evlerine döndüler.
Meseleyi Ali b. Ebî Tâlib’e Biat Vererek Çözmeleri
Ebu Ca‘fer dedi ki: Ali’ye cuma günü, 25 Zilhicce’de (24 Haziran) biat edildi; fakat insanlar bunu Osman’ın öldürüldüğü günden itibaren hesap ederler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Süleyman b. Ebî el-Mugîre’den, o da Ali b. el-Hüseyn’den: Ali, halife olarak verdiği ilk hutbesinde Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
Yüce ve aziz olan Allah, hidayet veren bir kitap indirmiştir. Onda iyiyi de kötüyü de açıklamıştır. O halde iyiyi alın, kötüyü bırakın. Allah’a karşı farz olan görevleri yerine getirin ki sizi cennete iletsin. Allah birtakım dokunulmaz hükümler koymuştur; bunlar bellidir. Müslümanın dokunulmazlığını da bütün öteki dokunulmazlıkların üstüne çıkarmış, Müslümanları tevhid sözü ve inancıyla güçlendirmiştir. Müslüman, haklı bir sebep bulunmadıkça insanların elinden ve dilinden güvende olduğu kimsedir. Bir Müslümana zarar vermek, ancak zorunlu olduğu zaman caiz olur. Genel meseleye yönelin; çünkü her kişinin kendine ait özel meselesi ölümdür. İnsanlar önünüzdedir, arkanızdadır; sizi ileri sürmektedir. Unutmayın, o saat gelmektedir. Yükünüzü hafif tutun ki çabuk varasınız. İnsanlar sadece ahiretlerini beklemektedir. Ey Allah’ın kulları! Onun kulları ve onun diyarları hakkındaki işlerde Allah’tan korkun. Siz yeryüzünden ve hayvanlardan bile sorumlusunuz. Yüce ve aziz olan Allah’a itaat edin; ona karşı gelmeyin. İyiyi gördüğünüzde ona uyun; kötüyü gördüğünüzde onu bırakın. “Hani siz yeryüzünde az idiniz ve zayıf sayılıyordunuz.”
Ali hutbesini bitirip hâlâ minberdeyken Mısırlılar şu beyti okudular:
Al onu, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Biz bu yönetimi, burun halkasını taktığımız gibi sağlamca yerleştiriyoruz.
Bu mısraın doğru şekli şöyledir:
Onu sana veriyoruz, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Ali de karşılık olarak şu beyti okudu:
Bir şeyi yapamadım ve mazeretim yok.
Bundan sonra tedbirli davranacak ve yola devam edeceğim.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali evine dönmek üzereyken Sebeiyye şöyle okudu:
Onu sana veriyoruz, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Biz bu yönetimi, burun halkasını taktığımız gibi sağlamca yerleştiriyoruz,
Gemilere engel olan setler gibi ordunun hücumuyla,
süt ırmakları gibi Maşrefî kılıçlarla.
Ve bu mülkü, ip gibi esnek bir kılıçla delip geçiyoruz,
öyle ki artık karşı koymamaya alıştırılsın.
Bunun üzerine Ali bazı beyitler okuyarak, onların verilen bir vaadin gerçekleşmesini bekleyerek ordugâhtan ayrıldıklarını, bazı insanların o sırada kendilerini kınadığını, bunun üzerine geri döndüklerini ve sonunda vazgeçemeyecek hâle geldiklerini anlattı; sonra şöyle dedi:
Bir şeyi yapamadım ve mazeretim yok.
Bundan sonra tedbirli davranacak ve yola devam edeceğim.
Arkamdan sürüklediğim şeyi kaldıracağım,
ayrılmış ve dağılmış olanı birleştireceğim.
Eğer çabuk galip gelen ölüm karşıma çıkmazsa
yahut silahlar aceleyle ele alındığında beni terk etmezlerse.
Sonra Ali içeri girdikten sonra Talha ile Zübeyr ve bazı sahabiler toplu hâlde yanına gelerek, “Ali! Biz Allah’ın hadlerinin uygulanmasını şart koştuk. Bu adamlar o kişinin ölümüne katıldılar ve böylece hayatlarını kaybetmeyi hak ettiler.” dediler. Ali de, “Dostlarım! Sizin bildiğiniz şeyi ben de bilmiyor değilim. Fakat bizi yöneten, bizim onları yönetmediğimiz bir topluluk hakkında nasıl hüküm vereyim? Kendi köleleriniz onlarla birlikte ayaklandı, bedevileriniz de onlara katıldı. Onlar sizin aranızda yaşıyor ve size istediklerini dayatıyorlar. Şimdi istediğiniz şeyi gerçekleştirmenin bir yolunu görebiliyor musunuz?” dedi. “Hayır.” dediler. Ali de, “Evet, ben de hayır diyorum. Bence burada söylenecek tek bir şey vardır ve sanırım siz de bana katılırsınız. Bu mesele İslam’a ait bir iş değildir; bu sebeple bu insanlar bunun sürekli bir problem olduğunu göreceklerdir. Mesele şudur ki, şeytan hiçbir zaman bir din hükmü koymamıştır; onun hükmüne uyanlar da yeryüzünden ebediyen silinip gideceklerdir. Bu mesele kışkırtılırsa Müslümanlar bunda farklı tavırlar alacaklardır. Bir grup sizin görüşünüzü paylaşacak, başka bir grup sizin görüşünüzü paylaşmayacak, üçüncü bir grup ise her iki tarafa da karşı çıkacaktır; ta ki insanlar sakinleşip akılları başlarına gelince ve hak iddiaları çözülebilinceye kadar. Onun için bana şikâyeti bırakın da size ne olacağını görün. Sonra bana dönersiniz.” dedi. Ali, Kureyş’e karşı son derece sert davrandı ve hiçbir surette şehirden çıkmalarına izin vermedi. Onda bu tepkiyi doğuran şey, Emevîlerin kaçmış olmasıydı. Sonra onun evinde toplanmış olanlar dağıldılar. Onlardan bazıları, “Eğer bu kargaşa böyle sürerse, bu bozguncu adamlara karşı koyamayız. Bu işi Ali’nin söylediği şeye bırakmak daha iyidir.” dediler. Diğerleri ise, “Biz görevimizi yerine getireceğiz ve işi geciktirmeyeceğiz. Allah’a yemin olsun ki Ali, görüşlerinde ve emirlerinde bize hiç aldırmıyor; ayrıca onun Kureyş’e karşı herkesten daha sert davrandığını açıkça görüyoruz.” diyorlardı.
Ali’ye bu sözler ulaşınca ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve onu yüceltti. Sonra onların faziletlerinden, kendisinin onlara olan ihtiyacından, onlar hakkındaki takdirinden ve onları savunmak için çalıştığından söz etti. Bu hususta onlardan istediğinin bundan öte bir yetki olmadığını, sevabının da yüce ve aziz olan Allah katında olduğunu belirtti. Ardından, “Efendilerine dönmeyen köleyi himaye etme yönündeki dinî yükümlülük düşmüştür.” diye ilan etti. Bunun üzerine Sebeiyye bedevilerle birlikte savaşmak üzere anlaşmaya koyuldu. “Yarın bize de aynı muamele yapılacak; onların karşısında bizim de ileri sürecek bir delilimiz olmayacak.” dediler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali üçüncü gün halkın karşısına çıkıp, “Ey şehir halkı! Bedevileri aranızdan çıkarın! Ey bedeviler! Siz de kendi su kuyularınıza dönün!” dedi. Fakat Sebeiyye bunu kabul etmedi; bedeviler de onların peşinden gitti. Bunun üzerine Ali evine girdi; Talha ile Zübeyr ve bazı sahabiler de onun peşinden girdiler. Ali, “İşte intikamınız karşınızda! Öyleyse öldürün!” dedi. Onlar da, “Bunlar bunu anlamazlar!” dediler. Ali de, “Allah’a yemin olsun ki yarın onlar daha da ahmak ve daha da azgın olacaklar.” dedi ve şu beyti okudu:
Toplumumun çoğunluğu bana uysaydı,
düşmanları boyun eğdirecek bir emir verirdim.
Bunun üzerine Talha, “Bana Basra’ya gitme izni ver; ne kadar çabuk bir kuvvet toplayabileceğime şaşarsın.” dedi. Ali de, “Bunu düşüneyim.” dedi. Zübeyr de, “Bana Kûfe’ye gitme izni ver; ne kadar çabuk bir kuvvet toplayabileceğime şaşarsın.” dedi. Ali de, “Bunu düşüneyim.” diye karşılık verdi.
el-Mugîre bunu duydu. Ali’nin yanına gelip şöyle dedi: “Senin üzerinde itaat ve samimi nasihat hakkı vardır. Yarın olacak şeyler, bugün alınacak doğru bir kararla korunur; bugün karar almamakla da bozulur. Muaviye’yi valiliğinde bırak; İbn Âmir’i de valiliğinde bırak; öteki valileri de eyaletlerinde bırak. Sonra onların itaatini ve orduların biatini aldığında dilediğini görevden alır, dilediğini yerinde bırakırsın.” Ali, “Bir bakayım.” dedi. el-Mugîre oradan ayrıldı; fakat ertesi gün geri dönüp şöyle dedi: “Dün sana verdiğim tavsiye şuydu; ama şimdi daha iyi bir görüş şudur: onları süratle azlet. Böylece sana kimin itaat ettiği, kimin etmediği belli olur ve otoriten kabul edilir.” el-Mugîre oradan çıkarken Abdullah b. Abbas içeri girerken ona rastladı. İbn Abbas Ali’nin yanına girince, “Az önce el-Mugîre’nin senin yanından çıktığını gördüm. Sana ne söyledi?” dedi. Ali, “Dün bana şöyle şöyle söyledi, bugün de şöyle şöyle söyledi.” dedi. Bunun üzerine İbn Abbas, “Dünkü görüşünde sana iyi nasihat etti; ama bugünkü görüşünde seni aldattı.” dedi. Ali, “Peki ne yapılmalı?” diye sorunca İbn Abbas şöyle dedi:
Yapman gereken şey, adam öldürüldüğünde yahut ondan önce buradan ayrılıp Mekke’ye gitmen, evine girmen ve kapını ardından kilitlemendi. Sonra, eğer Araplar senin çekilmen üzerine toplanıp kımıldanacak olsalardı, senden başka yönelecekleri hiç kimse bulamazlardı. Ama bugün Emevîler arasında onun kanı için intikam talebini uygun gören bazıları var ve senin de bu işte payın olduğunu söylüyorlar. Onlar halkı saptıracak ve Medinelilerin ileri sürdüğüne benzer taleplerde bulunacaklar. Sen onların istediğini gerçekleştiremezsin; onlar da kendi lehlerine dönse bile bu işi gerçekleştiremezlerdi. Dolayısıyla onların iddialarını yerine getirmeleri senden daha da zor ve daha da etkisiz olacaktır; yalnız senden yana daha önce uyandırmayı başardıkları şüphe hariç.
el-Mugîre de, “Allah’a yemin olsun ki önce ona iyi nasihat ettim; ama kabul etmeyince onu aldattım.” dedi ve Mekke’ye gitti.
el-Hâris’ten; o da İbn Sa‘d’dan, o da el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sabre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan: Osman beni çağırdı ve hac işinin başına getirdi. Ben de Mekke’ye gittim, insanlara haccı yönettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geldim. Ali’ye biat edilmişti. Onun evine girdim; el-Mugîre b. Şu‘be’nin onunla baş başa görüştüğünü gördüm. Bu yüzden el-Mugîre çıkıncaya kadar beni bekletti. Sonra ben, “Bu adam sana ne dedi?” diye sordum. Ali şöyle dedi: “Osman’ın öldürülmesinden iki gün sonra bana gelip şöyle dedi: ‘Benim sana samimi bir nasihatim var. Abdullah b. Âmir’i, Muaviye’yi ve Osman’ın valilerini görevlerinde bırakmanı, onlara valiliklerini teyit eden mektuplar yazmanı tavsiye ederim. Sana biat ettiklerinde ve işlerin senin emrin altında yatıştığında, dilediğini azleder, dilediğini yerinde bırakırsın.’ Ben de ona o gün, ‘Allah’a yemin olsun ki ben dinim konusunda gevşeklik göstermem, alçak insanlara işimde söz hakkı vermem.’ dedim. O da, ‘Eğer bu görüşü mutlaka reddedeceksen, dilediğini azlet; ama Muaviye’yi bırak. Muaviye cesur bir adamdır ve Suriyeliler onu dinler. Ayrıca onu yerinde bırakman için haklı bir sebebin de var; çünkü Ömer b. Hattab onu bütün Suriye üzerine vali tayin etmişti.’ dedi. Ben de, ‘Hayır, vallahi! Muaviye’yi iki günlüğüne bile vali yapmam.’ dedim. Bunun üzerine el-Mugîre başka bir görüş ileri sürmeden yanımdan ayrıldı. Fakat bugün tekrar gelip bana şöyle dedi: ‘Sana bir görüş sundum ama sen kabul etmedin. Sonra düşündüm ve senin haklı olduğunu gördüm. Hükümranlığı hileyle ele alman doğru değildir. Senin yönetiminde hile olmamalıdır.’”
İbn Abbas dedi ki: Ben de Ali’ye, “İlk görüşünde sana iyi nasihat etti; son görüşünde ise seni aldattı. Ben sana Muaviye’yi yerinde bırakmanı tavsiye ediyorum. Eğer sana biat ederse, ben onu yerinden düşürmeyi üzerime alırım.” dedim. Ali de, “Allah’a yemin olsun, hayır. Ben ona kılıçtan başka bir şey vermem.” dedi ve şu beyti okudu:
Zayıflık olmaksızın ölürsem ölüm bir utanç değildir,
can yok oluşla karşılaştığında.
Ben de, “Ey müminlerin emîri! Sen cesur bir adamsın; fakat savaş hilesi bilen biri değilsin. Allah Resulü’nün, ‘Savaş hiledir.’ dediğini işitmedin mi?” dedim. O da, “Evet işittim.” dedi. Ben de, “Eğer dediğimi yaparsan, onları bir su başından çevrilmiş gibi tekrar çöle geri gönderirim. Onları, ön tarafını hiç bilmedikleri şeylerin arka tarafına bakar hâlde bırakırım. Sen de bundan ne zarara uğrarsın ne de günaha girersin.” dedim. Bunun üzerine Ali, “İbn Abbas! Ben senin de Muaviye’nin de bu aşağılık hilelerinden hiçbirini istemem. Sen bana görüşünü söylersin, ben de onu düşünürüm. Eğer sana aykırı davranırsam, o zaman sen benim dediğimi yaparsın.” dedi. Ben de, “Yaparım. Sana itaat benim ilk ve öncelikli görevimdir.” dedim.
Rum hükümdarı Kustantin’in Müslümanlara karşı seferi:
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den; o da Hişam b. el-Gazz’dan, o da Ubâde b. Nusayy’dan: Bu yıl, yani 35 yılında, Hırkal oğlu Kustantin Müslümanların topraklarına karşı bin gemiyle denize açıldı. Fakat Allah, onları bastıran ve boğan bir fırtına çıkardı. Ancak Hırkal oğlu Kustantin kurtuldu ve Sicilya’ya ulaştı. Fakat orada onun için bir hamam hazırladılar; hamama girince de, “Sen bizim önderlerimizi öldürdün.” diyerek onu öldürdüler.
Ali’nin Valilerini Garnizon Şehirlerine Göndermesi:
36 yılının başında Ali valilerini görevlendirdi.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali, valilerini garnizon şehirlerine gönderdi: Osman b. Huneyf’i Basra’ya; hicret etmiş olma faziletine sahip olan Umâre b. Şihâb’ı Kûfe’ye; Ubeydullah b. Abbas’ı Yemen’e; Kays b. Sa‘d’ı Mısır’a; Sehl b. Huneyf’i de Suriye’ye gönderdi.
Sehl ise yola çıktı ve Tebük’e varıncaya kadar ilerledi. Orada bazı süvariler onu karşılayıp, “Sen kimsin?” dediler. O da, “Ben bir komutanım.” dedi. “Nerenin komutanı?” diye sordular. “Suriye’nin.” dedi. Bunun üzerine onlar, “Eğer seni Osman gönderdiyse hoş geldin, ama seni başkası gönderdiyse geldiğin yere geri dön.” dediler. Sehl, “Burada neler olduğunu duymadınız mı?” diye sordu. Onlar, “Evet, duyduk.” dediler. Bunun üzerine Sehl geri dönüp Ali’nin yanına geldi.
Kays b. Sa‘d’a gelince; o, Eyle’ye varınca bazı süvariler ona rastlayıp, “Sen kimsin?” dediler. O da, “Ben Osman’ın mağlup olmuş kaçaklarından biriyim; bana sığınma verecek ve askerî destek sağlayacak birini arıyorum.” dedi. Onlar, “Peki sen kimsin?” diye sordular. O da, “Kays b. Sa‘d.” dedi. Bunun üzerine, “Geçebilirsin.” dediler. O da yoluna devam etti ve nihayet Mısır’a ulaştı.
Bu sırada Mısırlılar gruplara ayrılmışlardı. Bir grup Ali’ye biat etti ve böylece Kays b. Sa‘d ile beraber oldu. Başka bir grup biat etmeyi reddetti ve Harbita’ya çekilerek şöyle dedi: “Osman’ın katilleri cezalandırılırsa size katılırız. Aksi takdirde istediğimizi elde edinceye kadar yahut bu bölgede muhalefetimizi sürdürmek üzere burada kalacağız.” Üçüncü bir grup ise, “Kardeşlerimiz hakkında kısas uygulanmadığı sürece biz Ali ile beraberiz.” dedi ve bu yüzden onlar da biat ettiler. Kays, bütün bunları Müminlerin Emîri’ne yazdı.
Osman b. Huneyf’e gelince; o yola çıktı ve Basra’ya girişine kimse karşı koymadı. İbn Âmir, ona karşı savaşmak hususunda ne kararlılık, ne azim, ne de bağımsız bir girişim gösterdi. Oradaki halk da bölünmüştü. Bir grup muhaliflerin yanında yer aldı; başka bir grup Ali’ye biat etti; üçüncü bir grup ise, “Medineliler ne yaparsa biz de onu yapacağız.” dedi.
Umâre’ye gelince; o Zübâle’ye kadar ilerledi. Orada Tuleyha b. Huveylid ona rastladı. Bu adam, Osman’ın başına gelenleri duyduğunda, onun kanının intikamını istemek için ortaya çıkmış ve şöyle demişti:
Olan bitene ne kadar üzülüyorum!
Ne bu iş benden kaçıp kurtuldu ne de ben ona yetişebildim.
Keşke bu olduğunda genç olsaydım da
dönüp savaşın içine dalsaydım ve çarpışsaydım.
Tuleyha, Ka‘ka‘a cevap verenlerle birlikte yola çıktı ve Kûfe’ye varıncaya kadar ona eşlik etti. Kûfe’ye vardığında, Kûfe’ye yaklaşmakta olan Umâre ile karşılaştı. Ona, “Geri dön!” dedi. “Halk, komutanlarının yerine bir başkasının geçmesini istemiyor. Eğer dönmezsen başını uçururum.” Bunun üzerine Umâre geri döndü ve şöyle dedi: “Tehlike sana yaklaştığında ondan sakın! Kötü, daha kötüden iyidir.” Bu söz, o çetin durumun yaşandığı günden ölümüne kadar Umâre’nin peşini bırakmadı.
Ubeydullah b. Abbas Yemen’e doğru yola çıktı. Bunun üzerine Ya‘lâ b. Ümeyye vergi gelirlerinin tamamını topladı ve onlarla birlikte Yemen’den ayrıldı. Yoluna devam ederek Mekke’ye vardı; parayı da beraberinde getirmişti.
Sehl b. Huneyf Suriye yolculuğundan geri döndüğünde ve ötekiler de geri gelmiş olduklarında Ali, Talha ile Zübeyr’i çağırıp şöyle dedi: “Sizi uyardığım şey başıma geldi. Bu iş ancak bastırılarak kontrol altına alınabilir. Bu, alevli bir fitnedir; körüklendikçe büyür ve yayılır.” İkisi de, “Öyleyse Medine’den çıkmamıza izin ver; ya bize izin verirsin ya da sana alaycı bir itaatsizlik gösteririz.” dediler. Ali de, “Siyasî yollarla kontrolü elimde tuttuğum sürece bunu sürdüreceğim; ama bundan başka çare kalmazsa son tedavi dağlamadır.” dedi. Bunun üzerine Muaviye’ye ve Ebû Mûsâ’ya mektup yazdı. Ebû Mûsâ ona, Kûfelilerin itaat ettiğini ve biat verdiğini yazdı; mektubunda kimin isteksiz olduğunu, kimin istekli olduğunu ve kimin arada kaldığını öyle ayrıntılı anlattı ki sanki Ali bizzat Kûfelilerin arasında bulunuyormuş gibiydi. Ali’nin Ebû Mûsâ’ya gönderdiği elçi Ma‘bed el-Eslemî idi; Muaviye’ye gönderdiği elçi ise Sabra el-Cühenî idi.
Sabra, Muaviye’nin yanına vardığında, Muaviye ona ne bir şey yazdı ne de cevap verdi; sadece onu geri gönderdi. Ali, Muaviye’den her cevap almaya çalıştığında, Muaviye şundan fazlasını söylemiyordu:
Kale gibi sağlam ve sebatlı ol; yoksa benden
odunla kömürü tutuşturan yiyip bitiren bir savaş bulacaksın,
Komşun ve oğlun için; çünkü onun öldürülmesi
şakakların ve boynun yanlarını ağartan korkunç bir işti,
Hem yönetenleri hem yönetilenleri onun yüzünden acze düşüren,
ve onun için benden başka ne bir efendi ne de bir hakem bulunur.
el-Cühenî her defasında onu bir cevap yazmaya zorlamaya çalıştığında, Muaviye bu beyitlerden ötesini söylemiyordu. Osman’ın öldürülmesinden sonraki üçüncü ay olan Safer ayı gelince, Muaviye Benu Ravâha’dan, Benu Abs’tan Kabisâ adlı bir adamı çağırdı ve ona üzerinde “Muaviye’den Ali’ye” yazılı, mühürlü bir tomar verdi. Ona, “Medine’ye girdiğinde bu tomarı alt tarafından tut.” dedi. Sonra ona ne söylemesi gerektiğini öğretti ve Ali’nin elçisini uğurladı. Böylece ikisi de yola çıktılar ve Rebîülevvel’in ilk gününde Medine’ye vardılar. Şehre girdiklerinde el-Absî tomarı kendisine emredildiği gibi havaya kaldırdı. Halk onu görmek için dışarı çıktı. Sonra tekrar evlerine döndüler; artık Muaviye’nin isyan etmekte olduğunu anlamışlardı. Ardından adam Ali’nin huzuruna girip tomarı ona verdi. Ali mührünü açtı; fakat içinde yazılı hiçbir şey bulamadı. Bunun üzerine elçiye, “Bu işin aslı nedir?” diye sordu. Elçi de, “Ben emniyette miyim?” dedi. Ali, “Evet.” dedi. “Elçiler güvendedir; öldürülemezler.” Bunun üzerine elçi şöyle dedi: “İşin aslı şu ki, ben öyle bir topluluktan geliyorum ki onlar ancak kısasla tatmin olacaklardır.” Ali, “Kime karşı?” diye sordu. Elçi, “Bizzat sana karşı. Şam minberine asılmış Osman’ın gömleğine bakarak ağlayan altmış bin ihtiyar bıraktım.” dedi. Bunun üzerine Ali, “Onlar Osman’ın kanının intikamını benden mi istiyorlar? Bu, beni Osman kadar mazlum kılıyor! Allah’a yemin olsun ki ben Osman’ın öldürülmesinde herhangi bir rol almaktan beriyim. Allah başka türlü dilemedikçe, onun katillerini mutlaka mızraklarız. O bir şeyi dilerse onu gerçekleştirir. Şimdi çık git!” dedi. Elçi, “Hâlâ güvende miyim?” diye sordu. Ali, “Hâlâ güvendesin.” dedi.
Bunun üzerine el-Absî çıktı. Sebeiyye ise, “Bu köpeği, köpeklerin elçisini öldürün!” diye bağırdı. El-Absî de, “Ey Mudar! Ey Kays! Atlarınıza, oklarınıza koşun! Allah’a yemin ederim ki, eğer beni öldürürseniz dört bin hadım sizden intikam alacaktır. Size ne oluyor! Asıl adamlarınız ve binekleriniz nerede?” diye bağırdı. Ona karşı çok bağrışma oldu; fakat Mudar onu korudu ve ona, “Sus!” dediler. O ise, “Hayır vallahi! Bu adamlar asla başarıya ulaşamayacak. Kendilerine vaat edilen şey başlarına gelmektedir.” dedi. Onlar yine, “Sus!” dediler. Fakat o sözünü sürdürdü: “Korktukları şey başlarına geldi. Artık yapabilecekleri bir şey kalmadı. Süreleri doldu. Allah’a yemin olsun ki bu akşam geçmeden onların zilleti açıkça ortaya çıkacaktır.”
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali, valilerini garnizon şehirlerine gönderdi: Osman b. Huneyf’i Basra’ya; hicret etmiş olma faziletine sahip olan Umâre b. Şihâb’ı Kûfe’ye; Ubeydullah b. Abbas’ı Yemen’e; Kays b. Sa‘d’ı Mısır’a; Sehl b. Huneyf’i de Suriye’ye gönderdi.
Sehl ise yola çıktı ve Tebük’e varıncaya kadar ilerledi. Orada bazı süvariler onu karşılayıp, “Sen kimsin?” dediler. O da, “Ben bir komutanım.” dedi. “Nerenin komutanı?” diye sordular. “Suriye’nin.” dedi. Bunun üzerine onlar, “Eğer seni Osman gönderdiyse hoş geldin, ama seni başkası gönderdiyse geldiğin yere geri dön.” dediler. Sehl, “Burada neler olduğunu duymadınız mı?” diye sordu. Onlar, “Evet, duyduk.” dediler. Bunun üzerine Sehl geri dönüp Ali’nin yanına geldi.
Kays b. Sa‘d’a gelince; o, Eyle’ye varınca bazı süvariler ona rastlayıp, “Sen kimsin?” dediler. O da, “Ben Osman’ın mağlup olmuş kaçaklarından biriyim; bana sığınma verecek ve askerî destek sağlayacak birini arıyorum.” dedi. Onlar, “Peki sen kimsin?” diye sordular. O da, “Kays b. Sa‘d.” dedi. Bunun üzerine, “Geçebilirsin.” dediler. O da yoluna devam etti ve nihayet Mısır’a ulaştı.
Bu sırada Mısırlılar gruplara ayrılmışlardı. Bir grup Ali’ye biat etti ve böylece Kays b. Sa‘d ile beraber oldu. Başka bir grup biat etmeyi reddetti ve Harbita’ya çekilerek şöyle dedi: “Osman’ın katilleri cezalandırılırsa size katılırız. Aksi takdirde istediğimizi elde edinceye kadar yahut bu bölgede muhalefetimizi sürdürmek üzere burada kalacağız.” Üçüncü bir grup ise, “Kardeşlerimiz hakkında kısas uygulanmadığı sürece biz Ali ile beraberiz.” dedi ve bu yüzden onlar da biat ettiler. Kays, bütün bunları Müminlerin Emîri’ne yazdı.
Osman b. Huneyf’e gelince; o yola çıktı ve Basra’ya girişine kimse karşı koymadı. İbn Âmir, ona karşı savaşmak hususunda ne kararlılık, ne azim, ne de bağımsız bir girişim gösterdi. Oradaki halk da bölünmüştü. Bir grup muhaliflerin yanında yer aldı; başka bir grup Ali’ye biat etti; üçüncü bir grup ise, “Medineliler ne yaparsa biz de onu yapacağız.” dedi.
Umâre’ye gelince; o Zübâle’ye kadar ilerledi. Orada Tuleyha b. Huveylid ona rastladı. Bu adam, Osman’ın başına gelenleri duyduğunda, onun kanının intikamını istemek için ortaya çıkmış ve şöyle demişti:
Olan bitene ne kadar üzülüyorum!
Ne bu iş benden kaçıp kurtuldu ne de ben ona yetişebildim.
Keşke bu olduğunda genç olsaydım da
dönüp savaşın içine dalsaydım ve çarpışsaydım.
Tuleyha, Ka‘ka‘a cevap verenlerle birlikte yola çıktı ve Kûfe’ye varıncaya kadar ona eşlik etti. Kûfe’ye vardığında, Kûfe’ye yaklaşmakta olan Umâre ile karşılaştı. Ona, “Geri dön!” dedi. “Halk, komutanlarının yerine bir başkasının geçmesini istemiyor. Eğer dönmezsen başını uçururum.” Bunun üzerine Umâre geri döndü ve şöyle dedi: “Tehlike sana yaklaştığında ondan sakın! Kötü, daha kötüden iyidir.” Bu söz, o çetin durumun yaşandığı günden ölümüne kadar Umâre’nin peşini bırakmadı.
Ubeydullah b. Abbas Yemen’e doğru yola çıktı. Bunun üzerine Ya‘lâ b. Ümeyye vergi gelirlerinin tamamını topladı ve onlarla birlikte Yemen’den ayrıldı. Yoluna devam ederek Mekke’ye vardı; parayı da beraberinde getirmişti.
Sehl b. Huneyf Suriye yolculuğundan geri döndüğünde ve ötekiler de geri gelmiş olduklarında Ali, Talha ile Zübeyr’i çağırıp şöyle dedi: “Sizi uyardığım şey başıma geldi. Bu iş ancak bastırılarak kontrol altına alınabilir. Bu, alevli bir fitnedir; körüklendikçe büyür ve yayılır.” İkisi de, “Öyleyse Medine’den çıkmamıza izin ver; ya bize izin verirsin ya da sana alaycı bir itaatsizlik gösteririz.” dediler. Ali de, “Siyasî yollarla kontrolü elimde tuttuğum sürece bunu sürdüreceğim; ama bundan başka çare kalmazsa son tedavi dağlamadır.” dedi. Bunun üzerine Muaviye’ye ve Ebû Mûsâ’ya mektup yazdı. Ebû Mûsâ ona, Kûfelilerin itaat ettiğini ve biat verdiğini yazdı; mektubunda kimin isteksiz olduğunu, kimin istekli olduğunu ve kimin arada kaldığını öyle ayrıntılı anlattı ki sanki Ali bizzat Kûfelilerin arasında bulunuyormuş gibiydi. Ali’nin Ebû Mûsâ’ya gönderdiği elçi Ma‘bed el-Eslemî idi; Muaviye’ye gönderdiği elçi ise Sabra el-Cühenî idi.
Sabra, Muaviye’nin yanına vardığında, Muaviye ona ne bir şey yazdı ne de cevap verdi; sadece onu geri gönderdi. Ali, Muaviye’den her cevap almaya çalıştığında, Muaviye şundan fazlasını söylemiyordu:
Kale gibi sağlam ve sebatlı ol; yoksa benden
odunla kömürü tutuşturan yiyip bitiren bir savaş bulacaksın,
Komşun ve oğlun için; çünkü onun öldürülmesi
şakakların ve boynun yanlarını ağartan korkunç bir işti,
Hem yönetenleri hem yönetilenleri onun yüzünden acze düşüren,
ve onun için benden başka ne bir efendi ne de bir hakem bulunur.
el-Cühenî her defasında onu bir cevap yazmaya zorlamaya çalıştığında, Muaviye bu beyitlerden ötesini söylemiyordu. Osman’ın öldürülmesinden sonraki üçüncü ay olan Safer ayı gelince, Muaviye Benu Ravâha’dan, Benu Abs’tan Kabisâ adlı bir adamı çağırdı ve ona üzerinde “Muaviye’den Ali’ye” yazılı, mühürlü bir tomar verdi. Ona, “Medine’ye girdiğinde bu tomarı alt tarafından tut.” dedi. Sonra ona ne söylemesi gerektiğini öğretti ve Ali’nin elçisini uğurladı. Böylece ikisi de yola çıktılar ve Rebîülevvel’in ilk gününde Medine’ye vardılar. Şehre girdiklerinde el-Absî tomarı kendisine emredildiği gibi havaya kaldırdı. Halk onu görmek için dışarı çıktı. Sonra tekrar evlerine döndüler; artık Muaviye’nin isyan etmekte olduğunu anlamışlardı. Ardından adam Ali’nin huzuruna girip tomarı ona verdi. Ali mührünü açtı; fakat içinde yazılı hiçbir şey bulamadı. Bunun üzerine elçiye, “Bu işin aslı nedir?” diye sordu. Elçi de, “Ben emniyette miyim?” dedi. Ali, “Evet.” dedi. “Elçiler güvendedir; öldürülemezler.” Bunun üzerine elçi şöyle dedi: “İşin aslı şu ki, ben öyle bir topluluktan geliyorum ki onlar ancak kısasla tatmin olacaklardır.” Ali, “Kime karşı?” diye sordu. Elçi, “Bizzat sana karşı. Şam minberine asılmış Osman’ın gömleğine bakarak ağlayan altmış bin ihtiyar bıraktım.” dedi. Bunun üzerine Ali, “Onlar Osman’ın kanının intikamını benden mi istiyorlar? Bu, beni Osman kadar mazlum kılıyor! Allah’a yemin olsun ki ben Osman’ın öldürülmesinde herhangi bir rol almaktan beriyim. Allah başka türlü dilemedikçe, onun katillerini mutlaka mızraklarız. O bir şeyi dilerse onu gerçekleştirir. Şimdi çık git!” dedi. Elçi, “Hâlâ güvende miyim?” diye sordu. Ali, “Hâlâ güvendesin.” dedi.
Bunun üzerine el-Absî çıktı. Sebeiyye ise, “Bu köpeği, köpeklerin elçisini öldürün!” diye bağırdı. El-Absî de, “Ey Mudar! Ey Kays! Atlarınıza, oklarınıza koşun! Allah’a yemin ederim ki, eğer beni öldürürseniz dört bin hadım sizden intikam alacaktır. Size ne oluyor! Asıl adamlarınız ve binekleriniz nerede?” diye bağırdı. Ona karşı çok bağrışma oldu; fakat Mudar onu korudu ve ona, “Sus!” dediler. O ise, “Hayır vallahi! Bu adamlar asla başarıya ulaşamayacak. Kendilerine vaat edilen şey başlarına gelmektedir.” dedi. Onlar yine, “Sus!” dediler. Fakat o sözünü sürdürdü: “Korktukları şey başlarına geldi. Artık yapabilecekleri bir şey kalmadı. Süreleri doldu. Allah’a yemin olsun ki bu akşam geçmeden onların zilleti açıkça ortaya çıkacaktır.”
Talha ile Zübeyr’in Ali’den Ayrılışı:
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Talha ile Zübeyr, Ali’den umre için gitmek üzere izin istediler. Ali de onlara izin verdi; onlar da Mekke’ye girdiler.
Medineliler, Muaviye ve onun isyanı hakkında Ali’nin görüşünü öğrenmek istiyorlardı; böylece onun, Müslümanlarla savaşma konusunda ne düşündüğünü anlayacaklardı. Muaviye’nin üzerine yürümeye cesaret edecek miydi, yoksa çekimser mi kalacaktı? Ali’nin oğlu Hasan’ın onun yanına gidip, yerinde kalmasını ve onlarla çatışmaya girmemesini tavsiye ettiğini duymuşlardı. Bunun üzerine, Ali’ye bağlı olan Ziyad b. Hanzala et-Temîmî’yi gizlice ona gönderdiler ki durumu öğrensin. O da gitti ve Ali ile bir saat oturdu. Sonra Ali ona, “Hazırlan, Ziyad!” dedi. Ziyad, “Ne için?” diye sordu. Ali, “Suriye’ye saldıracaksın!” dedi. Ziyad, “Sabır ve uzlaşma daha iyi olurdu.” diye cevap verdi ve şu beyti okudu:
Birçok işi yumuşaklıkla ele almayan kimse,
azı dişleriyle şiddetle ısırılır ve ayaklar altında çiğnenir.
Bunun üzerine Ali, onun “yumuşak davran” tavsiyesini kabul etmek istemediğini ima ederek şu beyti okudu:
Keskin aklı, sağlam kılıcı
ve kendine güveni bir araya getirirsen,
ezici durumlar senden uzak durur.
Bunun üzerine Ziyad tekrar halkın yanına çıktı. Onlar onu bekliyorlardı ve, “Ne öğrendin?” diye sordular. O da, “Dinleyin ey insanlar! İş kılıç işidir!” dedi. Böylece Ali’nin ne yapacağını anladılar.
Sonra Ali, Muhammed b. el-Hanefiyye’yi çağırdı ve sancağı ona verdi. Abdullah b. Abbas’ı sağ kola, Ömer b. Ebî Seleme’yi yahut Amr b. Süfyan b. Abdülesed’i sol kola tayin etti. Ebû Ubeyde b. Cerrâh’ın kardeşinin oğlu Ebû Leyla b. Ömer b. el-Cerrâh’ı çağırdı ve onu öncü birliğin başına getirdi. Kuthem b. Abbas’ı Medine’ye vekil bıraktı; fakat Osman’a karşı çıkmış olan hiç kimseye görev vermedi. Kays b. Sa‘d’a, Osman b. Huneyf’e ve Ebû Musa’ya mektup yazarak adamlarını Suriye tarafına göndermelerini emretti. Ardından kendisi hazırlık yapmaya ve teçhizat toplamaya koyuldu.
Medine halkına hitap ederek onları ayrılık çıkaranlara karşı ayağa kalkmaya çağırdı:
Yüce ve Aziz Allah, yol gösteren ve doğru yolda olan bir elçi gönderdi; beraberinde de apaçık bir kitap ve dosdoğru bir emir indirdi. Ona uymadan ölen kimse gerçek zarara uğrayandır. Bidatlar ve aldatmalar, işte ahiretin kaybına sebep olanlar bunlardır; ancak Allah’ın korudukları müstesna. Allah’ın hükmünde sizin için tam bir koruma vardır. O halde O’na itaat edin; ne sapıklıkla ne de zorlamayla değil. Allah’a yemin olsun ki bunu mutlaka yapmalısınız; yoksa O, İslam’ın yönetimini sizden çeker alır ve onu bir daha size geri vermez; ta ki yönetim Medine’ye yeniden dönüp yerleşinceye kadar. Ümmetinizi bölmek isteyen şu adamlara karşı ayağa kalkın! Belki Allah, eyalet halkının bozduğu şeyi sizin vasıtanızla düzeltir ve siz de görevinizi yerine getirmiş olursunuz.
Onlar bu işle meşgulken, birden Mekkelilerin bambaşka bir yöne gitmekte oldukları haberi geldi. Bunun üzerine Ali kalktı ve bu konu hakkında onlara hitap ederek şöyle dedi:
Yüce ve Aziz Allah, bu ümmete zulmedenler için af ve bağışlanma, yönetime bağlı ve doğru olanlar için de başarı ve kurtuluş takdir etmiştir. Hak kendisine ağır gelen, batıla sarılır. Talha ile Zübeyr ve Müminlerin Annesi, benim yönetimimden hoşnutsuzlukta birleştiler ve halkı işi düzeltmeye çağırdılar. Fakat ben, sizin birliğiniz adına bir korku duymadığım sürece sabredeceğim. Onlar da geri durursa ben de geri duracağım. Hakkında işittiğim haberler yüzünden de büyük bir harekete girişmeyeceğim.
Fakat daha sonra onların Basra’ya yönelmekte oldukları, oradaki halkla görüşüp işi düzeltmek istedikleri haberi geldi. Bunun üzerine Ali onlara karşı çıkmak için hazırlık yaptı ve, “Eğer bunu yapmışlarsa, ümmetin yapısı ağır biçimde sarsılmış demektir. Eğer bizimle kalmış olsalardı, ne rahatsız edilirlerdi ne de hoşlanmadıkları bir şeye zorlanırlardı.” dedi.
Medineliler işin ağırlığı karşısında sarsıldılar. Bunun üzerine Ali, Abdullah b. Ömer’i getirmesi için Kümeyl en-Nehaî’yi gönderdi. Onu getirince Ali, “Bana katıl!” dedi. Abdullah da, “Ben Medine cemaatinden biriyim. Onlardan sadece bir kişiyim. Onlar bu tavrı aldı, ben de onlarla birlikteyim. Kendi başıma ayrı bir yol tutmayacağım. Eğer onlar savaşmak için çıkarsa ben de çıkarım; onlar geri durursa ben de geri dururum.” dedi. Ali, “Öyleyse bana, senin çıkmayacağına dair bir güvence ver.” dedi. Abdullah, “Hayır, sana güvence vermem.” diye cevap verdi. Bunun üzerine Ali, “Çocukken de, adam olduğunda da kaba tabiatlı biri oluşuna dair tecrübem olmasaydı, benden başka bir tavır görürdün. Bırakın onu! Onun güvencesi benim.” dedi.
Bunun üzerine Abdullah b. Ömer Medine’ye döndü. Orada halk, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki ne yapacağımızı bilmiyoruz. Bu işin tamamı bize şüpheli geliyor. Açıklığa kavuşup netleşinceye kadar burada kalacağız.” diyordu. O, aynı gece yola çıktı ve Ali’nin kızı Ümmü Gülsüm’e Medinelilerden işittiği şeyleri anlattı. Umreye gitmek üzere ayrıldığını, ancak Ali’ye itaati sürdürdüğünü; yalnızca asker toplama işine katılmadığını söyledi. Son derece samimiydi. Ardından onun yanında kaldı.
Ertesi sabah biri Ali’ye, “Dün olan şey, Talha, Zübeyr, Müminlerin Annesi ve Muaviye’nin hepsinden daha tehlikeli bir iştir.” dedi. Ali, “Nedir o?” diye sorunca, “İbn Ömer Suriye’ye gitmek üzere ayrıldı.” denildi.
Bunun üzerine Ali pazara çıktı, binekler çağırdı, adamları bindirdi ve her yol için gözcüler yerleştirdi. Medine karışmıştı. Ümmü Gülsüm, Ali’nin ne yaptığını duyunca katırını getirtti ve semer üzerine binerek yola çıktı. Ali’yi pazarda, adamları Abdullah’ı aramak üzere gruplara ayırırken buldu. Ona, “Sana ne oluyor? Bu adam yüzünden telaşa kapılma! Sana ulaşan söylentiler ve anlatılanlar, olan şeyin tamamen tersidir. Ben ona kefilim.” dedi. Ali buna sevindi ve adamlara, “Gidebilirsiniz. O yalan söylemedi; o da söylemedi. Ona güvenim var.” dedi. Böylece ayrıldılar.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Ali, Medinelilerin bu tavrını görünce, onların itaatinden, kendisine destek vermedikleri sürece razı olmadı. Onların ortasında ayağa kalktı, Medine’nin ileri gelenlerini etrafında topladı ve şöyle dedi:
Bu işin sonu, ancak başlangıcını düzelten şeyle düzelebilir. İçinizden ölenler hakkında Yüce Allah’ın hükmünün sonuçlarını gördünüz. Allah’a yardım edin ki O da size yardım etsin ve halinizi düzeltsin.
Bunun üzerine Bedir gazilerinden olan Ebü’l-Heysem et-Teyyihân ile Huzeyme b. Sabit Ali’ye katıldı; fakat bu, Zü’ş-Şehâdeteyn diye bilinen Huzeyme değildi, çünkü o Osman zamanında ölmüştü.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed’den, o da Ubeydullah’tan, o da Hakem’den nakledildiğine göre: Ona, “Huzeyme b. Sabit Zü’ş-Şehâdeteyn, Cemel Vakası’nda hazır mıydı?” diye soruldu. O da, “Hayır, o değildi; başka bir Ensarî idi. Zü’ş-Şehâdeteyn Osman zamanında öldü.” dedi.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mücalid’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Allah’a yemin olsun ki, Bedir’e katılmış olanlardan bu fitnede ancak altı kişi yahut en fazla yedi kişi savaştı.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr b. Muhammed’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Allah’a yemin olsun ki, Bedir’e katılanlardan bu işte sadece altı kişi bulundu; yedincisi yoktu. Bunun üzerine ona, “Siz birbirinize ters düşüyorsunuz.” denildi. O da, “Hayır, ters düşmüyoruz. Mesele şu ki Şa‘bî, Ebû Eyyûb’un, Ümmü Seleme onu Sıffin’den sonra Ali’ye gönderdiği sırada katılıp katılmadığından emin değildi. Fakat Nehrevan zamanında Ali’ye katıldığından emindi.” dedi.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sabit’ten, o da bir adamdan, o da Saîd b. Zeyd’den nakledildiğine göre: Resûlullah’ın ashabından dört kişi bir araya gelip başkalarını geçen hayırlı bir işe giriştiğinde, Ali b. Ebû Talib mutlaka onlardan biri olurdu.
Daha sonra Ziyad b. Hanzala, adamların Ali için harekete geçmemelerini görünce Ali’nin yanına koştu ve, “Sana karşı geri duranlar olabilir; ama biz senin için hareketteyiz ve senin uğrunda savaşacağız.” dedi.
Ali bir gün Medine’de yürürken, Ebû Süfyan’ın kızı Zeyneb’in şöyle dediğini işitti: “Zulmün şikâyet sebebi olan iki kişi var: sürmeli bir adam ve sürmelik.” Bunun üzerine Ali, “O kadın pek iyi biliyor ki ben, onun adına kısas alınacak hedef değilim.” dedi.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Osman, 18 Zilhicce’de öldürüldü. O sırada Mekke valisi Abdullah b. Âmir el-Hadramî idi; Abdullah b. Abbas ise hac idaresini yürütüyordu. Osman, kuşatma altındayken onu göndermişti. Onlardan bazıları, İbn Abbas ile birlikte iki gün içinde aceleyle Medine’ye döndüler. Medine’ye vardıklarında Osman öldürülmüştü; fakat Ali henüz biat almamıştı. Ümeyyeoğulları kaçıp Mekke’ye ulaştılar. 25 Zilhicce Cuma günü Ali’ye biat edildi. Kaçaklar hızla Mekke’ye yöneldiler; o sırada Âişe de Muharrem umresi yapmak için orada bulunuyordu. Onlar telaşla içeri girince Âişe onlardan haber sordu. Onlar, “Osman öldürüldü; fakat henüz hiç kimse emirliği üstlenmiş değil.” dediler. Bunun üzerine Âişe, “Ne kadar kurnazlar! Bütün bu olup biteni, sizin aranızda durumu düzeltmek için yapılan ve boşa çıkan girişimlerden sonra yapıyorlar.” dedi. Sonra umresini tamamladı, yola çıktı ve Serif’e vardı. Orada onu, anne tarafından akrabası olan, annesi Ümmü Kilâb’a nispetle çağrılan Ubeyd b. Ebî Seleme karşıladı. O, Âişe’nin dostluk bağı bulunan Benî Leys’tendi. Âişe ona, “Ne haber?” diye sordu. Adam sustu, sonra bir şeyler mırıldandı. Bunun üzerine Âişe, “Sana yazıklar olsun! Bu haber bizim için kötü mü, iyi mi?” dedi. Adam, “Bilmiyor musun? Osman öldürüldü; halk da Ali üzerinde birleşti. Şehir, isyancıların kontrolü altında.” dedi. Bunun üzerine Âişe tekrar Mekke’ye döndü ve hiçbir şey söylemedi. Hatta mescidin kapısında inip Hicr’e geçinceye, perde arkasına oturuncaya ve halk etrafına toplanıncaya kadar bir söz söylemedi.
Sonra şöyle dedi:
Ey Mekke halkı! Garnizon şehirlerinden, su başlarından gelen erkek kalabalıkları ve Medine halkının köleleri birleştiler. Dün öldürülen bu adama hıyanet isnat ettiler; yaşlıların yürüttüğü görevlere gençleri getirdiğini, bazı koruma altındaki yerleri onlar için ayırdığını söylediler. Oysa bunlar ondan önce de düzenlenmiş işlerdi ve gerektiği gibi değiştirilmesi mümkün değildi. Bununla beraber o, bu insanlara uydu ve onları yatıştırmak için bu uygulamalardan vazgeçti. Onlar ise daha sonra ne gerçek bir delil ne de bir mazeret bulabildiler; bunun üzerine ölçüsüz davrandılar. Düşmanlıklarını açıkça ortaya koydular; yaptıkları, söylediklerine uymadı. Haram kan döktüler, kutsal şehri çiğnediler, kutsal malı gasp ettiler ve haram ayı çiğnediler. Allah’a yemin olsun ki Osman’ın bir parmağı, onların bütün dünyasından daha hayırlıdır. Kendinizi onlarla birlikte anılmaktan koruyun; onları ve taraftarlarını başkaları cezalandırsın. Allah’a yemin olsun ki, ona isnat ettikleri şey gerçekten bir suç olsa bile, o bundan altının kirden arındırıldığı, elbisenin kirden temizlendiği gibi arındırılmış olurdu; çünkü onlar onu, elbisenin suyla yıkandığı gibi yıkadılar.
Bunun üzerine Abdullah b. Âmir el-Hadramî, “Ben onunla birlikteyim; intikam istemeye ilk çıkan benim.” diye bağırdı. Gerçekten de ilk cevap veren ve başkalarını da buna çağıran oydu.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan el-Medâinî’den, o da Süheym’den -Vehbere et-Temîmî’nin mevlâsı-, o da Ubeyd b. Amr el-Kureşî’den nakledildiğine göre:
Âişe, Osman kuşatma altındayken Medine’den ayrılmıştı. Mekke’de ona, Medine’den yeni gelmiş olan Ahdar adlı bir adam rastladı. Bunun üzerine Âişe, “İnsanlar ne yapıyor?” diye sordu. Adam, “Osman, Mısırlıları öldürdü.” dedi. Bunun üzerine Âişe, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! Adalet istemek ve zulmü kınamak için gelen insanları mı öldürdü? Allah’a yemin olsun ki biz böyle bir şeyi tasvip etmiyoruz.” dedi. Bir süre sonra başka bir adam geldi. Âişe yine, “İnsanlar ne yapıyor?” diye sordu. Adam, “Osman, Mısırlılar tarafından öldürüldü.” dedi. Bunun üzerine Âişe, “Ahdar ne tuhaf! Öldürülenin öldüren olduğunu iddia etmişti.” dedi. İşte “Ahdar’dan daha yalancı” sözü bunun hakkında söylenmiştir.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr b. Muhammed’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre:
Osman öldürüldükten sonra Âişe Mekke’den Medine’ye gitmek üzere yola çıktı. Yolda anne tarafından bir akrabasıyla karşılaştı ve, “Ne haber?” diye sordu. Adam, “Osman öldürüldü; halk da Ali üzerinde birleşti. Kalabalık güruhun sözü geçiyor.” dedi. Bunun üzerine Âişe, “Sanmıyorum ki iş burada bitsin.” dedi ve beraberindekilere, “Beni geri çevirin!” dedi. Böylece tekrar Mekke’ye yöneldi.
Mekke’ye girince, Osman’ın oradaki valisi Abdullah b. Âmir el-Hadramî onun yanına geldi ve, “Seni geri döndüren şey nedir, ey Müminlerin Annesi?” diye sordu. O da, “Osman haksız yere öldürüldü; bu ayak takımı iş başında olduğu sürece düzen sağlanmaz. Osman’ın kanının intikamını isteyin; böylece İslam’ı güçlendirmiş olursunuz.” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Âmir el-Hadramî onun çağrısına ilk cevap veren kimse oldu; bu da Hicaz’da Ümeyyeoğullarının ilk karşı çıkışıydı. Bundan sonra moralleri düzeldi ve onlara Saîd b. el-Âs, Velîd b. Ukbe ve Ümeyyeoğullarının geri kalanı katıldı. Basra’dan Abdullah b. Âmir b. Küreyz, Yemen’den Ya‘lâ b. Ümeyye, Medine’den de Talha ile Zübeyr onlara katıldılar. Uzun görüşmelerden sonra hepsi Basra üzerinde anlaştı.
Âişe onlara şöyle hitap etti:
Dinleyin ey insanlar! Bu, çirkin bir suçtur, haram bir iştir. O halde Basra’daki kardeşlerinize gidin ve bunu kınayın! Şamlılar bunu sizin adınıza zaten yaptılar. Umulur ki Yüce ve Aziz Allah, Osman’a ve Müslümanlara onun kanının intikamını çabucak aldırır.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
İlk cevap verenler Abdullah b. Âmir ve Osman’ın öldürülmesinden sonra hızla Mekke’ye kaçan Ümeyyeoğulları oldu. Sonra Abdullah b. Âmir b. Küreyz de Mekke’ye geldi; Ya‘lâ b. Münye de onunla birlikte gelmişti. Ya‘lâ, beraberinde 600 deve ve 600.000 dirhem getirmişti. Develeri durdurdu ve Ebthah’ta konakladı. Talha ile Zübeyr de onlara katıldı. Âişe ile karşılaştıklarında o, “Ne haber?” diye sordu. Onlar, “Haber şu ki, Medine’den ve onun ayak takımından, bedevilerinden kaçarak, elimizde ne varsa yükleyip çıktık; arkamızda ise ne hakkı tanıyan ne de kötülüğü reddeden, kendisini de savunamayan şaşkın bir topluluk bıraktık.” dediler.
Bunun üzerine Âişe, “Bir plan üzerinde anlaşın; sonra da bu ayak takımına karşı harekete geçin!” dedi ve şu beyti okudu:
Eğer kavmimin ileri gelenleri bana uysalardı,
onları iplerden ya da parçalanmaktan kurtarırdım.
Müzakereden sonra adamlar, “Suriye’ye gidelim!” dediler. Bunun üzerine Abdullah b. Âmir, “Şam eyaletinde bulunanlar bu işi sizin adınıza orada zaten yaptılar.” dedi. Talha ile Zübeyr, “Öyleyse nereye?” diye sordular. O da, “Basra’ya.” dedi. Bunun üzerine onlar, “Allah seni kahretsin! Ne barış yapıyorsun ne savaş. Niçin Muaviye gibi orada kalıp bu işi bizim için yapmadın? Biz de Kûfe’ye gider, bütün yolları bu adamlara kapatırdık.” dediler. Böylece onun cevabını uygun bulmadılar. Fakat Basra’ya gitme konusunda karar kesinleşince şöyle dediler: “Ey Müminlerin Annesi! Medine’yi bırak. Bizimle birlikte olanlar, oradaki ayak takımına karşı koymaya yetmez. Bizimle Basra’ya gel. Böylece elimizden çıkmış bir şehre varacağız. Onlar, Ali b. Ebû Talib’e verdikleri biatı bize karşı delil gösterecekler; fakat sen onları, Mekkelileri harekete geçirdiğin gibi harekete geçirirsin. Sonra da geri çekilip oturursun. Eğer Allah işleri düzeltirse, senin istediğin gibi olur. Yok eğer öyle olmazsa, işi O’na bırakır, elimizden geleni yapar ve sonuna kadar gayret gösteririz.” Bunun üzerine Âişe, “Peki.” dedi; çünkü mesele ancak onunla çözülebilirdi.
Bu sırada Peygamber’in hanımları, Âişe ile birlikte Medine’ye gitmek istiyorlardı. Fakat Âişe Basra’ya gitmeye karar verince onlar da bu düşünceden vazgeçtiler. Bunun üzerine adamlar Hafsa’ya gidip danıştılar. O da, “Benim görüşüm Âişe’nin görüşüne bağlıdır.” dedi. Böylece geriye sadece yola çıkmak kalınca, “Orduyu donatacak imkânımız yoksa nasıl hareket edeceğiz?” dediler. Bunun üzerine Ya‘lâ b. Ümeyye, “Bende 600.000 dirhem ve 600 deve var; bunlara binin!” dedi. İbn Âmir de, “Bende de şu kadar ve şu kadar var.” dedi. Böylece ihtiyaçlarını karşıladılar. Sonra nida edildi: “Müminlerin Annesi, Talha ve Zübeyr Basra’ya gidiyorlar. Kim İslam’ı güçlendirmek, haramları çiğneyenlerle savaşmak ve Osman’ın kanının intikamını istemek ister de bineği ve teçhizatı yoksa, işte teçhizat ve işte para!” Bunun üzerine 600 kişiyi -kendi binekleri olanlar dışında- 600 dişi deveye bindirdiler. Toplamları 1000 oldu ve onlara para da dağıttılar. Hazır olduklarını ilan ettiler ve yürüyerek yola çıktılar.
Hafsa da onlarla birlikte gitmek istedi. Fakat Abdullah b. Ömer gelip onu bundan şiddetle vazgeçirdi. O da kaldı; ancak Âişe’ye şu haberi gönderdi: “Abdullah benim çıkmama engel oldu.” Bunun üzerine Âişe, “Allah onu bağışlasın!” dedi. Ümmü’l-Fadl bint el-Hâris de Cüheyne’den Zafer adında bir adamı ücretle tutup gizlice Ali’ye mektubunu götürmesi için gönderdi. O da Ali’ye gelip Ümmü’l-Fadl’ın mektubunu ve haberi ulaştırdı.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan’dan, o da Ebû Mihnef’ten, o da Abdullah b. Abdurrahman b. Ebî Amre’den, o da babasından naklettiğine göre:
Ebû Katâde, Ali’ye şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Resûlullah bana bu kılıcı vermişti; ben de onu kınına koydum. Uzun zamandır orada duruyor; şimdi ise onu kınından çıkarma vakti geldi; ümmeti sürekli aldatan şu suçlu topluluğa karşı. İstersen beni ön safa koy.” Sonra Ümmü Seleme kalktı ve şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Allah’a isyan etmiş olmayacak olsam ve sen de bunu benden kabul edecek olsan, seninle birlikte çıkardım. Fakat işte oğlum Ömer -Allah’a yemin olsun ki bana kendi canımdan daha sevgilidir- seninle çıkacaktır ve senin savaşlarında seninle birlikte olacaktır.” Bunun üzerine Ömer çıktı ve Ali’nin yanında kaldı. Ali de onu Bahreyn valisi yaptı; daha sonra yerine Nu‘man b. Aclân ez-Zürekî’yi tayin etti.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan’dan, o da Ömer b. Râşid el-Yemâmî’den, o da Ebû Kesîr es-Süheymî’den, o da İbn Abbas’tan nakledildiğine göre:
Deve ehli 600 kişi olarak yola çıktı. Aralarında Abdurrahman b. Ebî Bekre ile Abdullah b. Safvân el-Cumahî de vardı. Zâtüırk’a vardıklarında Talha, Zübeyr ve Âişe orduyu gözden geçirdiler. Urve b. Zübeyr ile Ebû Bekir b. Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm’ı çok genç buldular; bu yüzden onları geri gönderdiler.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan’dan, o da Ebû Amr’dan, o da Utbe b. el-Muğîre b. el-Ahnes’ten nakledildiğine göre:
Saîd b. el-Âs, Zâtüırk’ta Mervân b. el-Hakem ve adamlarıyla karşılaştı ve onlara, “Nereye gidiyorsunuz? Kanını istediğiniz kimseler işte develerin sırtlarında yanınızda. Onları öldürün, sonra da evlerinize dönün! Kendi canlarınızı tehlikeye atmayın!” dedi. Mervân ise, “Hayır, yolumuza devam edeceğiz. Umulur ki Osman’ın katillerinin tamamını öldürürüz.” diye cevap verdi.
Daha sonra Saîd, Talha ile Zübeyr’le baş başa konuştu ve, “Eğer galip gelirseniz hilafeti kime vereceksiniz? Bana doğruyu söyleyin.” dedi. Onlar da, “İkimizden birine; hangimizi insanlar seçerse ona.” dediler. Bunun üzerine Saîd, “Hayır. Siz Osman’ın kanının intikamı için çıktınız değil mi? O hâlde onu oğluna verin.” dedi. Talha ile Zübeyr, “Muhacirlerin büyüklerini bırakıp oğullarını onların başına mı geçirelim?” dediler. Saîd de, “Ama siz benden, işi Abdümenâf oğullarından çekip almam için çalışmamı istiyor gibisiniz!” dedi ve oradan ayrıldı. Abdullah b. Hâlid b. Esîd de onunla birlikte ayrıldı.
Muğîre b. Şu‘be de, “Saîd’in görüşü doğru görüştür. Burada bulunan Sakîfliler geri dönsün!” dedi. Böylece o da geri döndü. Fakat ana topluluk yoluna devam etti. İçlerinde Ebân b. Osman ile Velîd b. Osman da vardı. Sonra hangi yolu izleyecekleri konusunda anlaşmazlığa düştüler ve, “Davamıza kimi çağıracağız?” dediler. Zübeyr oğlu Abdullah ile baş başa kalınca, Talha da oğlu yerine tercih ettiği Alkame b. Vakkâs el-Leysî ile baş başa kalınca, bunlardan biri, “Suriye’ye gidelim!” dedi; diğeri ise, “Irak’a gidelim!” dedi. Sonra Talha ile Zübeyr meseleyi kendi aralarında görüştüler ve Basra’ya gitme konusunda anlaştılar.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mahlad b. Kays’tan, o da el-Ağarr’dan nakledildiğine göre:
Ümeyyeoğulları, Ya‘lâ b. Münye, Talha ve Zübeyr Mekke’de toplandıklarında aralarında istişare ettiler. Hepsi, Osman’ın kanının intikamını isteme ve intikam alıncaya, bedel ödetilinceye kadar Sebeiyye ile savaşma konusunda birleşti. Bunun üzerine Âişe, Medine’ye gitmelerini emretti. Fakat adamlar hep birlikte Basra konusunda karar kıldılar ve onun da fikrini değiştirdiler. Talha ile Zübeyr ona şöyle dediler: “Sen çıkıp Mekke’de verdiğin emri bir daha verip sonra geri dönmezsen, biz elimizden çıkmış, Ali’ye bağlanmış bir yere gidiyor olacağız. O, bizi ona biat etmeye zorladı; onlar da bunu bize karşı delil yapacak ve davamızı boşa çıkaracaklar.” Bunun üzerine şöyle ilan edildi: “Âişe Basra’ya gidiyor. Fakat 600 deve, yollara yayılmış, ilk çağırana yardım etmek üzere kollarını açmış bulunan ayak takımını, kalabalıkları, bedevileri ve köleleri memnun etmeye yetmez.” Bunun üzerine Âişe, Hafsa’ya haber gönderdi. Hafsa da çıkmak istedi; fakat İbn Ömer onu bundan şiddetle vazgeçirdi, o da kaldı. Âişe ise Talha ile Zübeyr’le birlikte yola çıktı ve namaz imamlığına Abdurrahman b. Attâb b. Esîd el-Kureşî’yi tayin etti. O, yol boyunca ve Basra’da öldürülünceye kadar onlara namaz kıldırdı. Mervân da, Ümeyyeoğullarının büyük kısmıyla birlikte onunla beraber yola çıktı; korkup geri duranlar hariç. Avtas’a vardığında sağa saptı; beraberinde, başka bineklerdekiler sayılmaksızın 600 süvari vardı. Sonra bir gece yine sağa saptı; sanki deniz kenarında otlak arayan bir kervan gibiydiler. Hiçbiri Münkedir’e, Vâsıt’a veya Felec’e yaklaşmadı. O yıl bereketli bir yıldı. Basra’ya yaklaştıklarında Âişe şu beyitleri okudu:
Suları temiz olan
geniş zulüm diyarlarını bırak da korku ile ilerle!
Yerleşim yerlerinin dışındaki otlakları seç ve orada otlat;
derin, sulak bir vadide bir yer seç.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan’dan, o da Ömer b. Râşid el-Yemâmî’den, o da Ebû Kesîr es-Süheymî’den, o da İbn Abbas’tan nakledildiğine göre:
Deve taraftarları 600 kişi olarak yola çıktılar. İçlerinde Abdurrahman b. Ebî Bekre ile Abdullah b. Safvân el-Cumahî de vardı. Onlar Bi’r Meymûn’un yanından geçerken az önce boğazlanmış bir dişi deve gördüler; kanı boynundan akıyordu. Bunu kötüye yordular.
Mervân, Mekke’den ayrılırken ezan okumuştu. Şimdi ise ordu geldiğinde Talha ile Zübeyr’in yanına gidip, “Ezan okuduğumda hanginizi halife diye anons edeyim?” diye sordu. Abdullah b. Zübeyr, “Ebû Abdullah!” dedi. Muhammed b. Talha da, “Ebû Muhammed!” dedi. Bunun üzerine Âişe, Mervân’a haber gönderip, “Ne yapıyorsun? Liderliğimizde ayrılık mı çıkarmak istiyorsun? Namazı kız kardeşimin oğlu kıldırsın.” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Zübeyr, Basra’ya varıncaya kadar onlara namaz kıldırdı. Daha sonra Muâz b. Ubeydullah şöyle demiştir: “Eğer zafer bizim olsaydı iç savaşa düşerdik. Çünkü Zübeyr, Talha’nın yönetmesine razı olmazdı; Talha da Zübeyr’in yönetmesine razı olmazdı.”
Talha ile Zübeyr, Ali’den umre için gitmek üzere izin istediler. Ali de onlara izin verdi; onlar da Mekke’ye girdiler.
Medineliler, Muaviye ve onun isyanı hakkında Ali’nin görüşünü öğrenmek istiyorlardı; böylece onun, Müslümanlarla savaşma konusunda ne düşündüğünü anlayacaklardı. Muaviye’nin üzerine yürümeye cesaret edecek miydi, yoksa çekimser mi kalacaktı? Ali’nin oğlu Hasan’ın onun yanına gidip, yerinde kalmasını ve onlarla çatışmaya girmemesini tavsiye ettiğini duymuşlardı. Bunun üzerine, Ali’ye bağlı olan Ziyad b. Hanzala et-Temîmî’yi gizlice ona gönderdiler ki durumu öğrensin. O da gitti ve Ali ile bir saat oturdu. Sonra Ali ona, “Hazırlan, Ziyad!” dedi. Ziyad, “Ne için?” diye sordu. Ali, “Suriye’ye saldıracaksın!” dedi. Ziyad, “Sabır ve uzlaşma daha iyi olurdu.” diye cevap verdi ve şu beyti okudu:
Birçok işi yumuşaklıkla ele almayan kimse,
azı dişleriyle şiddetle ısırılır ve ayaklar altında çiğnenir.
Bunun üzerine Ali, onun “yumuşak davran” tavsiyesini kabul etmek istemediğini ima ederek şu beyti okudu:
Keskin aklı, sağlam kılıcı
ve kendine güveni bir araya getirirsen,
ezici durumlar senden uzak durur.
Bunun üzerine Ziyad tekrar halkın yanına çıktı. Onlar onu bekliyorlardı ve, “Ne öğrendin?” diye sordular. O da, “Dinleyin ey insanlar! İş kılıç işidir!” dedi. Böylece Ali’nin ne yapacağını anladılar.
Sonra Ali, Muhammed b. el-Hanefiyye’yi çağırdı ve sancağı ona verdi. Abdullah b. Abbas’ı sağ kola, Ömer b. Ebî Seleme’yi yahut Amr b. Süfyan b. Abdülesed’i sol kola tayin etti. Ebû Ubeyde b. Cerrâh’ın kardeşinin oğlu Ebû Leyla b. Ömer b. el-Cerrâh’ı çağırdı ve onu öncü birliğin başına getirdi. Kuthem b. Abbas’ı Medine’ye vekil bıraktı; fakat Osman’a karşı çıkmış olan hiç kimseye görev vermedi. Kays b. Sa‘d’a, Osman b. Huneyf’e ve Ebû Musa’ya mektup yazarak adamlarını Suriye tarafına göndermelerini emretti. Ardından kendisi hazırlık yapmaya ve teçhizat toplamaya koyuldu.
Medine halkına hitap ederek onları ayrılık çıkaranlara karşı ayağa kalkmaya çağırdı:
Yüce ve Aziz Allah, yol gösteren ve doğru yolda olan bir elçi gönderdi; beraberinde de apaçık bir kitap ve dosdoğru bir emir indirdi. Ona uymadan ölen kimse gerçek zarara uğrayandır. Bidatlar ve aldatmalar, işte ahiretin kaybına sebep olanlar bunlardır; ancak Allah’ın korudukları müstesna. Allah’ın hükmünde sizin için tam bir koruma vardır. O halde O’na itaat edin; ne sapıklıkla ne de zorlamayla değil. Allah’a yemin olsun ki bunu mutlaka yapmalısınız; yoksa O, İslam’ın yönetimini sizden çeker alır ve onu bir daha size geri vermez; ta ki yönetim Medine’ye yeniden dönüp yerleşinceye kadar. Ümmetinizi bölmek isteyen şu adamlara karşı ayağa kalkın! Belki Allah, eyalet halkının bozduğu şeyi sizin vasıtanızla düzeltir ve siz de görevinizi yerine getirmiş olursunuz.
Onlar bu işle meşgulken, birden Mekkelilerin bambaşka bir yöne gitmekte oldukları haberi geldi. Bunun üzerine Ali kalktı ve bu konu hakkında onlara hitap ederek şöyle dedi:
Yüce ve Aziz Allah, bu ümmete zulmedenler için af ve bağışlanma, yönetime bağlı ve doğru olanlar için de başarı ve kurtuluş takdir etmiştir. Hak kendisine ağır gelen, batıla sarılır. Talha ile Zübeyr ve Müminlerin Annesi, benim yönetimimden hoşnutsuzlukta birleştiler ve halkı işi düzeltmeye çağırdılar. Fakat ben, sizin birliğiniz adına bir korku duymadığım sürece sabredeceğim. Onlar da geri durursa ben de geri duracağım. Hakkında işittiğim haberler yüzünden de büyük bir harekete girişmeyeceğim.
Fakat daha sonra onların Basra’ya yönelmekte oldukları, oradaki halkla görüşüp işi düzeltmek istedikleri haberi geldi. Bunun üzerine Ali onlara karşı çıkmak için hazırlık yaptı ve, “Eğer bunu yapmışlarsa, ümmetin yapısı ağır biçimde sarsılmış demektir. Eğer bizimle kalmış olsalardı, ne rahatsız edilirlerdi ne de hoşlanmadıkları bir şeye zorlanırlardı.” dedi.
Medineliler işin ağırlığı karşısında sarsıldılar. Bunun üzerine Ali, Abdullah b. Ömer’i getirmesi için Kümeyl en-Nehaî’yi gönderdi. Onu getirince Ali, “Bana katıl!” dedi. Abdullah da, “Ben Medine cemaatinden biriyim. Onlardan sadece bir kişiyim. Onlar bu tavrı aldı, ben de onlarla birlikteyim. Kendi başıma ayrı bir yol tutmayacağım. Eğer onlar savaşmak için çıkarsa ben de çıkarım; onlar geri durursa ben de geri dururum.” dedi. Ali, “Öyleyse bana, senin çıkmayacağına dair bir güvence ver.” dedi. Abdullah, “Hayır, sana güvence vermem.” diye cevap verdi. Bunun üzerine Ali, “Çocukken de, adam olduğunda da kaba tabiatlı biri oluşuna dair tecrübem olmasaydı, benden başka bir tavır görürdün. Bırakın onu! Onun güvencesi benim.” dedi.
Bunun üzerine Abdullah b. Ömer Medine’ye döndü. Orada halk, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki ne yapacağımızı bilmiyoruz. Bu işin tamamı bize şüpheli geliyor. Açıklığa kavuşup netleşinceye kadar burada kalacağız.” diyordu. O, aynı gece yola çıktı ve Ali’nin kızı Ümmü Gülsüm’e Medinelilerden işittiği şeyleri anlattı. Umreye gitmek üzere ayrıldığını, ancak Ali’ye itaati sürdürdüğünü; yalnızca asker toplama işine katılmadığını söyledi. Son derece samimiydi. Ardından onun yanında kaldı.
Ertesi sabah biri Ali’ye, “Dün olan şey, Talha, Zübeyr, Müminlerin Annesi ve Muaviye’nin hepsinden daha tehlikeli bir iştir.” dedi. Ali, “Nedir o?” diye sorunca, “İbn Ömer Suriye’ye gitmek üzere ayrıldı.” denildi.
Bunun üzerine Ali pazara çıktı, binekler çağırdı, adamları bindirdi ve her yol için gözcüler yerleştirdi. Medine karışmıştı. Ümmü Gülsüm, Ali’nin ne yaptığını duyunca katırını getirtti ve semer üzerine binerek yola çıktı. Ali’yi pazarda, adamları Abdullah’ı aramak üzere gruplara ayırırken buldu. Ona, “Sana ne oluyor? Bu adam yüzünden telaşa kapılma! Sana ulaşan söylentiler ve anlatılanlar, olan şeyin tamamen tersidir. Ben ona kefilim.” dedi. Ali buna sevindi ve adamlara, “Gidebilirsiniz. O yalan söylemedi; o da söylemedi. Ona güvenim var.” dedi. Böylece ayrıldılar.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Ali, Medinelilerin bu tavrını görünce, onların itaatinden, kendisine destek vermedikleri sürece razı olmadı. Onların ortasında ayağa kalktı, Medine’nin ileri gelenlerini etrafında topladı ve şöyle dedi:
Bu işin sonu, ancak başlangıcını düzelten şeyle düzelebilir. İçinizden ölenler hakkında Yüce Allah’ın hükmünün sonuçlarını gördünüz. Allah’a yardım edin ki O da size yardım etsin ve halinizi düzeltsin.
Bunun üzerine Bedir gazilerinden olan Ebü’l-Heysem et-Teyyihân ile Huzeyme b. Sabit Ali’ye katıldı; fakat bu, Zü’ş-Şehâdeteyn diye bilinen Huzeyme değildi, çünkü o Osman zamanında ölmüştü.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed’den, o da Ubeydullah’tan, o da Hakem’den nakledildiğine göre: Ona, “Huzeyme b. Sabit Zü’ş-Şehâdeteyn, Cemel Vakası’nda hazır mıydı?” diye soruldu. O da, “Hayır, o değildi; başka bir Ensarî idi. Zü’ş-Şehâdeteyn Osman zamanında öldü.” dedi.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mücalid’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Allah’a yemin olsun ki, Bedir’e katılmış olanlardan bu fitnede ancak altı kişi yahut en fazla yedi kişi savaştı.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr b. Muhammed’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Allah’a yemin olsun ki, Bedir’e katılanlardan bu işte sadece altı kişi bulundu; yedincisi yoktu. Bunun üzerine ona, “Siz birbirinize ters düşüyorsunuz.” denildi. O da, “Hayır, ters düşmüyoruz. Mesele şu ki Şa‘bî, Ebû Eyyûb’un, Ümmü Seleme onu Sıffin’den sonra Ali’ye gönderdiği sırada katılıp katılmadığından emin değildi. Fakat Nehrevan zamanında Ali’ye katıldığından emindi.” dedi.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sabit’ten, o da bir adamdan, o da Saîd b. Zeyd’den nakledildiğine göre: Resûlullah’ın ashabından dört kişi bir araya gelip başkalarını geçen hayırlı bir işe giriştiğinde, Ali b. Ebû Talib mutlaka onlardan biri olurdu.
Daha sonra Ziyad b. Hanzala, adamların Ali için harekete geçmemelerini görünce Ali’nin yanına koştu ve, “Sana karşı geri duranlar olabilir; ama biz senin için hareketteyiz ve senin uğrunda savaşacağız.” dedi.
Ali bir gün Medine’de yürürken, Ebû Süfyan’ın kızı Zeyneb’in şöyle dediğini işitti: “Zulmün şikâyet sebebi olan iki kişi var: sürmeli bir adam ve sürmelik.” Bunun üzerine Ali, “O kadın pek iyi biliyor ki ben, onun adına kısas alınacak hedef değilim.” dedi.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Osman, 18 Zilhicce’de öldürüldü. O sırada Mekke valisi Abdullah b. Âmir el-Hadramî idi; Abdullah b. Abbas ise hac idaresini yürütüyordu. Osman, kuşatma altındayken onu göndermişti. Onlardan bazıları, İbn Abbas ile birlikte iki gün içinde aceleyle Medine’ye döndüler. Medine’ye vardıklarında Osman öldürülmüştü; fakat Ali henüz biat almamıştı. Ümeyyeoğulları kaçıp Mekke’ye ulaştılar. 25 Zilhicce Cuma günü Ali’ye biat edildi. Kaçaklar hızla Mekke’ye yöneldiler; o sırada Âişe de Muharrem umresi yapmak için orada bulunuyordu. Onlar telaşla içeri girince Âişe onlardan haber sordu. Onlar, “Osman öldürüldü; fakat henüz hiç kimse emirliği üstlenmiş değil.” dediler. Bunun üzerine Âişe, “Ne kadar kurnazlar! Bütün bu olup biteni, sizin aranızda durumu düzeltmek için yapılan ve boşa çıkan girişimlerden sonra yapıyorlar.” dedi. Sonra umresini tamamladı, yola çıktı ve Serif’e vardı. Orada onu, anne tarafından akrabası olan, annesi Ümmü Kilâb’a nispetle çağrılan Ubeyd b. Ebî Seleme karşıladı. O, Âişe’nin dostluk bağı bulunan Benî Leys’tendi. Âişe ona, “Ne haber?” diye sordu. Adam sustu, sonra bir şeyler mırıldandı. Bunun üzerine Âişe, “Sana yazıklar olsun! Bu haber bizim için kötü mü, iyi mi?” dedi. Adam, “Bilmiyor musun? Osman öldürüldü; halk da Ali üzerinde birleşti. Şehir, isyancıların kontrolü altında.” dedi. Bunun üzerine Âişe tekrar Mekke’ye döndü ve hiçbir şey söylemedi. Hatta mescidin kapısında inip Hicr’e geçinceye, perde arkasına oturuncaya ve halk etrafına toplanıncaya kadar bir söz söylemedi.
Sonra şöyle dedi:
Ey Mekke halkı! Garnizon şehirlerinden, su başlarından gelen erkek kalabalıkları ve Medine halkının köleleri birleştiler. Dün öldürülen bu adama hıyanet isnat ettiler; yaşlıların yürüttüğü görevlere gençleri getirdiğini, bazı koruma altındaki yerleri onlar için ayırdığını söylediler. Oysa bunlar ondan önce de düzenlenmiş işlerdi ve gerektiği gibi değiştirilmesi mümkün değildi. Bununla beraber o, bu insanlara uydu ve onları yatıştırmak için bu uygulamalardan vazgeçti. Onlar ise daha sonra ne gerçek bir delil ne de bir mazeret bulabildiler; bunun üzerine ölçüsüz davrandılar. Düşmanlıklarını açıkça ortaya koydular; yaptıkları, söylediklerine uymadı. Haram kan döktüler, kutsal şehri çiğnediler, kutsal malı gasp ettiler ve haram ayı çiğnediler. Allah’a yemin olsun ki Osman’ın bir parmağı, onların bütün dünyasından daha hayırlıdır. Kendinizi onlarla birlikte anılmaktan koruyun; onları ve taraftarlarını başkaları cezalandırsın. Allah’a yemin olsun ki, ona isnat ettikleri şey gerçekten bir suç olsa bile, o bundan altının kirden arındırıldığı, elbisenin kirden temizlendiği gibi arındırılmış olurdu; çünkü onlar onu, elbisenin suyla yıkandığı gibi yıkadılar.
Bunun üzerine Abdullah b. Âmir el-Hadramî, “Ben onunla birlikteyim; intikam istemeye ilk çıkan benim.” diye bağırdı. Gerçekten de ilk cevap veren ve başkalarını da buna çağıran oydu.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan el-Medâinî’den, o da Süheym’den -Vehbere et-Temîmî’nin mevlâsı-, o da Ubeyd b. Amr el-Kureşî’den nakledildiğine göre:
Âişe, Osman kuşatma altındayken Medine’den ayrılmıştı. Mekke’de ona, Medine’den yeni gelmiş olan Ahdar adlı bir adam rastladı. Bunun üzerine Âişe, “İnsanlar ne yapıyor?” diye sordu. Adam, “Osman, Mısırlıları öldürdü.” dedi. Bunun üzerine Âişe, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! Adalet istemek ve zulmü kınamak için gelen insanları mı öldürdü? Allah’a yemin olsun ki biz böyle bir şeyi tasvip etmiyoruz.” dedi. Bir süre sonra başka bir adam geldi. Âişe yine, “İnsanlar ne yapıyor?” diye sordu. Adam, “Osman, Mısırlılar tarafından öldürüldü.” dedi. Bunun üzerine Âişe, “Ahdar ne tuhaf! Öldürülenin öldüren olduğunu iddia etmişti.” dedi. İşte “Ahdar’dan daha yalancı” sözü bunun hakkında söylenmiştir.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr b. Muhammed’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre:
Osman öldürüldükten sonra Âişe Mekke’den Medine’ye gitmek üzere yola çıktı. Yolda anne tarafından bir akrabasıyla karşılaştı ve, “Ne haber?” diye sordu. Adam, “Osman öldürüldü; halk da Ali üzerinde birleşti. Kalabalık güruhun sözü geçiyor.” dedi. Bunun üzerine Âişe, “Sanmıyorum ki iş burada bitsin.” dedi ve beraberindekilere, “Beni geri çevirin!” dedi. Böylece tekrar Mekke’ye yöneldi.
Mekke’ye girince, Osman’ın oradaki valisi Abdullah b. Âmir el-Hadramî onun yanına geldi ve, “Seni geri döndüren şey nedir, ey Müminlerin Annesi?” diye sordu. O da, “Osman haksız yere öldürüldü; bu ayak takımı iş başında olduğu sürece düzen sağlanmaz. Osman’ın kanının intikamını isteyin; böylece İslam’ı güçlendirmiş olursunuz.” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Âmir el-Hadramî onun çağrısına ilk cevap veren kimse oldu; bu da Hicaz’da Ümeyyeoğullarının ilk karşı çıkışıydı. Bundan sonra moralleri düzeldi ve onlara Saîd b. el-Âs, Velîd b. Ukbe ve Ümeyyeoğullarının geri kalanı katıldı. Basra’dan Abdullah b. Âmir b. Küreyz, Yemen’den Ya‘lâ b. Ümeyye, Medine’den de Talha ile Zübeyr onlara katıldılar. Uzun görüşmelerden sonra hepsi Basra üzerinde anlaştı.
Âişe onlara şöyle hitap etti:
Dinleyin ey insanlar! Bu, çirkin bir suçtur, haram bir iştir. O halde Basra’daki kardeşlerinize gidin ve bunu kınayın! Şamlılar bunu sizin adınıza zaten yaptılar. Umulur ki Yüce ve Aziz Allah, Osman’a ve Müslümanlara onun kanının intikamını çabucak aldırır.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
İlk cevap verenler Abdullah b. Âmir ve Osman’ın öldürülmesinden sonra hızla Mekke’ye kaçan Ümeyyeoğulları oldu. Sonra Abdullah b. Âmir b. Küreyz de Mekke’ye geldi; Ya‘lâ b. Münye de onunla birlikte gelmişti. Ya‘lâ, beraberinde 600 deve ve 600.000 dirhem getirmişti. Develeri durdurdu ve Ebthah’ta konakladı. Talha ile Zübeyr de onlara katıldı. Âişe ile karşılaştıklarında o, “Ne haber?” diye sordu. Onlar, “Haber şu ki, Medine’den ve onun ayak takımından, bedevilerinden kaçarak, elimizde ne varsa yükleyip çıktık; arkamızda ise ne hakkı tanıyan ne de kötülüğü reddeden, kendisini de savunamayan şaşkın bir topluluk bıraktık.” dediler.
Bunun üzerine Âişe, “Bir plan üzerinde anlaşın; sonra da bu ayak takımına karşı harekete geçin!” dedi ve şu beyti okudu:
Eğer kavmimin ileri gelenleri bana uysalardı,
onları iplerden ya da parçalanmaktan kurtarırdım.
Müzakereden sonra adamlar, “Suriye’ye gidelim!” dediler. Bunun üzerine Abdullah b. Âmir, “Şam eyaletinde bulunanlar bu işi sizin adınıza orada zaten yaptılar.” dedi. Talha ile Zübeyr, “Öyleyse nereye?” diye sordular. O da, “Basra’ya.” dedi. Bunun üzerine onlar, “Allah seni kahretsin! Ne barış yapıyorsun ne savaş. Niçin Muaviye gibi orada kalıp bu işi bizim için yapmadın? Biz de Kûfe’ye gider, bütün yolları bu adamlara kapatırdık.” dediler. Böylece onun cevabını uygun bulmadılar. Fakat Basra’ya gitme konusunda karar kesinleşince şöyle dediler: “Ey Müminlerin Annesi! Medine’yi bırak. Bizimle birlikte olanlar, oradaki ayak takımına karşı koymaya yetmez. Bizimle Basra’ya gel. Böylece elimizden çıkmış bir şehre varacağız. Onlar, Ali b. Ebû Talib’e verdikleri biatı bize karşı delil gösterecekler; fakat sen onları, Mekkelileri harekete geçirdiğin gibi harekete geçirirsin. Sonra da geri çekilip oturursun. Eğer Allah işleri düzeltirse, senin istediğin gibi olur. Yok eğer öyle olmazsa, işi O’na bırakır, elimizden geleni yapar ve sonuna kadar gayret gösteririz.” Bunun üzerine Âişe, “Peki.” dedi; çünkü mesele ancak onunla çözülebilirdi.
Bu sırada Peygamber’in hanımları, Âişe ile birlikte Medine’ye gitmek istiyorlardı. Fakat Âişe Basra’ya gitmeye karar verince onlar da bu düşünceden vazgeçtiler. Bunun üzerine adamlar Hafsa’ya gidip danıştılar. O da, “Benim görüşüm Âişe’nin görüşüne bağlıdır.” dedi. Böylece geriye sadece yola çıkmak kalınca, “Orduyu donatacak imkânımız yoksa nasıl hareket edeceğiz?” dediler. Bunun üzerine Ya‘lâ b. Ümeyye, “Bende 600.000 dirhem ve 600 deve var; bunlara binin!” dedi. İbn Âmir de, “Bende de şu kadar ve şu kadar var.” dedi. Böylece ihtiyaçlarını karşıladılar. Sonra nida edildi: “Müminlerin Annesi, Talha ve Zübeyr Basra’ya gidiyorlar. Kim İslam’ı güçlendirmek, haramları çiğneyenlerle savaşmak ve Osman’ın kanının intikamını istemek ister de bineği ve teçhizatı yoksa, işte teçhizat ve işte para!” Bunun üzerine 600 kişiyi -kendi binekleri olanlar dışında- 600 dişi deveye bindirdiler. Toplamları 1000 oldu ve onlara para da dağıttılar. Hazır olduklarını ilan ettiler ve yürüyerek yola çıktılar.
Hafsa da onlarla birlikte gitmek istedi. Fakat Abdullah b. Ömer gelip onu bundan şiddetle vazgeçirdi. O da kaldı; ancak Âişe’ye şu haberi gönderdi: “Abdullah benim çıkmama engel oldu.” Bunun üzerine Âişe, “Allah onu bağışlasın!” dedi. Ümmü’l-Fadl bint el-Hâris de Cüheyne’den Zafer adında bir adamı ücretle tutup gizlice Ali’ye mektubunu götürmesi için gönderdi. O da Ali’ye gelip Ümmü’l-Fadl’ın mektubunu ve haberi ulaştırdı.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan’dan, o da Ebû Mihnef’ten, o da Abdullah b. Abdurrahman b. Ebî Amre’den, o da babasından naklettiğine göre:
Ebû Katâde, Ali’ye şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Resûlullah bana bu kılıcı vermişti; ben de onu kınına koydum. Uzun zamandır orada duruyor; şimdi ise onu kınından çıkarma vakti geldi; ümmeti sürekli aldatan şu suçlu topluluğa karşı. İstersen beni ön safa koy.” Sonra Ümmü Seleme kalktı ve şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Allah’a isyan etmiş olmayacak olsam ve sen de bunu benden kabul edecek olsan, seninle birlikte çıkardım. Fakat işte oğlum Ömer -Allah’a yemin olsun ki bana kendi canımdan daha sevgilidir- seninle çıkacaktır ve senin savaşlarında seninle birlikte olacaktır.” Bunun üzerine Ömer çıktı ve Ali’nin yanında kaldı. Ali de onu Bahreyn valisi yaptı; daha sonra yerine Nu‘man b. Aclân ez-Zürekî’yi tayin etti.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan’dan, o da Ömer b. Râşid el-Yemâmî’den, o da Ebû Kesîr es-Süheymî’den, o da İbn Abbas’tan nakledildiğine göre:
Deve ehli 600 kişi olarak yola çıktı. Aralarında Abdurrahman b. Ebî Bekre ile Abdullah b. Safvân el-Cumahî de vardı. Zâtüırk’a vardıklarında Talha, Zübeyr ve Âişe orduyu gözden geçirdiler. Urve b. Zübeyr ile Ebû Bekir b. Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm’ı çok genç buldular; bu yüzden onları geri gönderdiler.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan’dan, o da Ebû Amr’dan, o da Utbe b. el-Muğîre b. el-Ahnes’ten nakledildiğine göre:
Saîd b. el-Âs, Zâtüırk’ta Mervân b. el-Hakem ve adamlarıyla karşılaştı ve onlara, “Nereye gidiyorsunuz? Kanını istediğiniz kimseler işte develerin sırtlarında yanınızda. Onları öldürün, sonra da evlerinize dönün! Kendi canlarınızı tehlikeye atmayın!” dedi. Mervân ise, “Hayır, yolumuza devam edeceğiz. Umulur ki Osman’ın katillerinin tamamını öldürürüz.” diye cevap verdi.
Daha sonra Saîd, Talha ile Zübeyr’le baş başa konuştu ve, “Eğer galip gelirseniz hilafeti kime vereceksiniz? Bana doğruyu söyleyin.” dedi. Onlar da, “İkimizden birine; hangimizi insanlar seçerse ona.” dediler. Bunun üzerine Saîd, “Hayır. Siz Osman’ın kanının intikamı için çıktınız değil mi? O hâlde onu oğluna verin.” dedi. Talha ile Zübeyr, “Muhacirlerin büyüklerini bırakıp oğullarını onların başına mı geçirelim?” dediler. Saîd de, “Ama siz benden, işi Abdümenâf oğullarından çekip almam için çalışmamı istiyor gibisiniz!” dedi ve oradan ayrıldı. Abdullah b. Hâlid b. Esîd de onunla birlikte ayrıldı.
Muğîre b. Şu‘be de, “Saîd’in görüşü doğru görüştür. Burada bulunan Sakîfliler geri dönsün!” dedi. Böylece o da geri döndü. Fakat ana topluluk yoluna devam etti. İçlerinde Ebân b. Osman ile Velîd b. Osman da vardı. Sonra hangi yolu izleyecekleri konusunda anlaşmazlığa düştüler ve, “Davamıza kimi çağıracağız?” dediler. Zübeyr oğlu Abdullah ile baş başa kalınca, Talha da oğlu yerine tercih ettiği Alkame b. Vakkâs el-Leysî ile baş başa kalınca, bunlardan biri, “Suriye’ye gidelim!” dedi; diğeri ise, “Irak’a gidelim!” dedi. Sonra Talha ile Zübeyr meseleyi kendi aralarında görüştüler ve Basra’ya gitme konusunda anlaştılar.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mahlad b. Kays’tan, o da el-Ağarr’dan nakledildiğine göre:
Ümeyyeoğulları, Ya‘lâ b. Münye, Talha ve Zübeyr Mekke’de toplandıklarında aralarında istişare ettiler. Hepsi, Osman’ın kanının intikamını isteme ve intikam alıncaya, bedel ödetilinceye kadar Sebeiyye ile savaşma konusunda birleşti. Bunun üzerine Âişe, Medine’ye gitmelerini emretti. Fakat adamlar hep birlikte Basra konusunda karar kıldılar ve onun da fikrini değiştirdiler. Talha ile Zübeyr ona şöyle dediler: “Sen çıkıp Mekke’de verdiğin emri bir daha verip sonra geri dönmezsen, biz elimizden çıkmış, Ali’ye bağlanmış bir yere gidiyor olacağız. O, bizi ona biat etmeye zorladı; onlar da bunu bize karşı delil yapacak ve davamızı boşa çıkaracaklar.” Bunun üzerine şöyle ilan edildi: “Âişe Basra’ya gidiyor. Fakat 600 deve, yollara yayılmış, ilk çağırana yardım etmek üzere kollarını açmış bulunan ayak takımını, kalabalıkları, bedevileri ve köleleri memnun etmeye yetmez.” Bunun üzerine Âişe, Hafsa’ya haber gönderdi. Hafsa da çıkmak istedi; fakat İbn Ömer onu bundan şiddetle vazgeçirdi, o da kaldı. Âişe ise Talha ile Zübeyr’le birlikte yola çıktı ve namaz imamlığına Abdurrahman b. Attâb b. Esîd el-Kureşî’yi tayin etti. O, yol boyunca ve Basra’da öldürülünceye kadar onlara namaz kıldırdı. Mervân da, Ümeyyeoğullarının büyük kısmıyla birlikte onunla beraber yola çıktı; korkup geri duranlar hariç. Avtas’a vardığında sağa saptı; beraberinde, başka bineklerdekiler sayılmaksızın 600 süvari vardı. Sonra bir gece yine sağa saptı; sanki deniz kenarında otlak arayan bir kervan gibiydiler. Hiçbiri Münkedir’e, Vâsıt’a veya Felec’e yaklaşmadı. O yıl bereketli bir yıldı. Basra’ya yaklaştıklarında Âişe şu beyitleri okudu:
Suları temiz olan
geniş zulüm diyarlarını bırak da korku ile ilerle!
Yerleşim yerlerinin dışındaki otlakları seç ve orada otlat;
derin, sulak bir vadide bir yer seç.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebü’l-Hasan’dan, o da Ömer b. Râşid el-Yemâmî’den, o da Ebû Kesîr es-Süheymî’den, o da İbn Abbas’tan nakledildiğine göre:
Deve taraftarları 600 kişi olarak yola çıktılar. İçlerinde Abdurrahman b. Ebî Bekre ile Abdullah b. Safvân el-Cumahî de vardı. Onlar Bi’r Meymûn’un yanından geçerken az önce boğazlanmış bir dişi deve gördüler; kanı boynundan akıyordu. Bunu kötüye yordular.
Mervân, Mekke’den ayrılırken ezan okumuştu. Şimdi ise ordu geldiğinde Talha ile Zübeyr’in yanına gidip, “Ezan okuduğumda hanginizi halife diye anons edeyim?” diye sordu. Abdullah b. Zübeyr, “Ebû Abdullah!” dedi. Muhammed b. Talha da, “Ebû Muhammed!” dedi. Bunun üzerine Âişe, Mervân’a haber gönderip, “Ne yapıyorsun? Liderliğimizde ayrılık mı çıkarmak istiyorsun? Namazı kız kardeşimin oğlu kıldırsın.” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Zübeyr, Basra’ya varıncaya kadar onlara namaz kıldırdı. Daha sonra Muâz b. Ubeydullah şöyle demiştir: “Eğer zafer bizim olsaydı iç savaşa düşerdik. Çünkü Zübeyr, Talha’nın yönetmesine razı olmazdı; Talha da Zübeyr’in yönetmesine razı olmazdı.”
Ali, Basra’ya Giderken er-Rabaza’ya Çıkar:
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da Kasım b. Muhammed’den nakledildiğine göre:
Talha, Zübeyr ve Müminlerin Annesi hakkında gelen haberler Ali’ye ulaştı. Bunun üzerine Medine üzerinde Temmâm b. el-Abbâs’ı görevlendirdi ve Kuthem b. el-Abbâs’ı Mekke’ye gönderdi. Ardından yola çıktı; maksadı, yolda onlara yetişmek ve yollarını kesmekti. Fakat er-Rabaza’da, el-Hâris b. Hazn’ın mevlâsı Atâ b. Râbâh’ın getirdiği haberden, onların kendisinden önce geçip gitmiş olduklarını anladı.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Ali, Medine’deyken onların Basra’ya gitmek üzere Mekke’den ayrılma kararını ve Talha, Zübeyr, Âişe ile taraftarlarının hep birlikte ne üzerinde anlaştıklarını işitti. Âişe’nin konuşmasını duyunca, Suriye’ye gitmek için toplamakta olduğu birliklerle birlikte aceleyle onların peşine düştü. Ayrıca, çabuk davranıp hemen hazırlanan Kûfelilerle Basralılardan da ona katılanlar oldu; bunların toplamı 700 kişiydi. Ali’nin amacı onlara yetişmek ve şehirden çıkmalarını engellemekti.
Tam bu sırada Abdullah b. Selâm ona rastladı, binitinin yularını tuttu ve şöyle uyardı: “Ey Müminlerin Emîri, Medine’den çıkma! Allah’a yemin olsun ki, eğer çıkarsan ne sen ne de Müslümanlar üzerindeki yönetim bir daha buraya geri döner.” Bunun üzerine orada bulunanlar ona sövmeye başladılar. Fakat Ali, “Onu bırakın! O iyi bir adamdır ve Muhammed’in ashabındandır.” dedi.
Bununla beraber Ali yola çıktı. Ancak er-Rabaza’ya varınca, onların kendisinden önce oradan geçmiş olduklarını duydu. Bunun üzerine görüşmek üzere er-Rabaza’da konaklama emri verdi.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Hâlid b. Mihrân el-Becelî’den, o da Mervân b. Abdurrahman el-Humeysî’den, o da Târık b. Şihâb’dan nakledildiğine göre:
Biz umre için Kûfe’den çıkmıştık; yolda Osman’ın öldürüldüğünü duyduk. Seher vaktinde er-Rabaza’ya vardığımızda bir takım askerlere rastladık; bazıları birbirlerini teşvik ediyorlardı. Ben, “Ne oluyor?” diye sordum. Onlar, “Bu, Müminlerin Emîri’dir.” dediler. Ben, “Ona ne oldu?” diye sordum. Onlar, “Talha ile Zübeyr ona üstün geldiler. O da onların yolunu kesip geri çevirmek için çıkmıştı. Fakat şimdi onların kendisinden önce geçmiş olduklarını duydu; bu yüzden daha ileri gidip peşlerine düşmek istiyor.” dediler.
Ben de, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! Ya Ali’ye katılıp bu iki adam ve Müminlerin Annesi ile savaşacağım ya da ona karşı gelmiş olacağım. Ne kötü bir durum!” dedim. Sonra gidip ona katıldım.
Sabah namazı fecrden önce kılındı; Ali önde namaz kıldırıyordu. Namazı bitirince oğlu Hasan yanına geldi, oturdu ve şöyle dedi: “Ben sana emrettim, ama sen bana karşı geldin. Bu yüzden yarın, sana yardım edecek kimse bulunmaksızın, helâk yerinde öldürüleceksin.”
Ali ona, “Sen küçük bir kız çocuğu gibi sızlanıp duruyorsun! Ben sana karşı gelip de hangi emrini çiğnedim?” dedi.
Hasan şöyle cevap verdi: “Osman kuşatma altına alındığında sana Medine’den ayrılmanı emrettim; böylece o öldürüldüğünde sen orada bulunmayacaktın. Sonra onun öldürüldüğü gün, garnizon şehirlerinden gelen heyetler, Arap kabileleri ve her bölgenin biatı sana ulaşıncaya kadar biatı üstlenmemen için sana emir verdim. Sonra şu iki adam yaptıklarını yapınca, senin evinde oturmanı, onlar işlerini yoluna koyuncaya kadar beklemeni emrettim. Eğer işler ondan sonra büsbütün bozulacak olursa, bunun başkalarının eseri olduğu açıkça ortaya çıkacaktı. Fakat sen bütün bunlarda bana karşı geldin.”
Ali ona şöyle dedi: “Pekâlâ ey yavrucuğum! Senin, ‘Osman kuşatma altındayken keşke Medine’den ayrılsaydın’ sözüne gelince; Allah’a yemin olsun ki, biz de onun kadar kuşatma altındaydık. Sonra ‘Garnizon şehirlerinin biatı gelmeden biatı üstlenme’ sözüne gelince; imam seçme işi Medine halkına aitti ve biz bu geleneği bozmak istemedik. ‘Talha ile Zübeyr ayrıldığında…’ sözüne gelince; o sırada bütün Müslüman topluluk zayıflık içindeydi. Allah’a yemin olsun ki, halife olduğum günden beri işler sürekli bana karşı gidiyor, beni azaltıyor; ulaşmam gereken hiçbir şeye tam olarak ulaşamıyorum. Sonra ‘Evinde otur’ sözüne gelince; öyleyse ben üzerime düşen sorumlulukları nasıl yerine getireceğim? Sen benim ne olmamı istiyorsun? Etrafı çevrilince ‘dabâbî dabâbî’ diye seslenen, sonra da aşık kemiklerinin bağı çözülüp dışarı çıkmak zorunda bırakılan sırtlan gibi mi olayım? Bu, benim içinde bulunacağım bir durum değildir. Eğer ben bu meselede görevlerimi ve sorumluluklarımı yerine getirmezsem, o hâlde bunu kim yapacak? Artık yeter ey yavrucuğum.
Talha, Zübeyr ve Müminlerin Annesi hakkında gelen haberler Ali’ye ulaştı. Bunun üzerine Medine üzerinde Temmâm b. el-Abbâs’ı görevlendirdi ve Kuthem b. el-Abbâs’ı Mekke’ye gönderdi. Ardından yola çıktı; maksadı, yolda onlara yetişmek ve yollarını kesmekti. Fakat er-Rabaza’da, el-Hâris b. Hazn’ın mevlâsı Atâ b. Râbâh’ın getirdiği haberden, onların kendisinden önce geçip gitmiş olduklarını anladı.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Ali, Medine’deyken onların Basra’ya gitmek üzere Mekke’den ayrılma kararını ve Talha, Zübeyr, Âişe ile taraftarlarının hep birlikte ne üzerinde anlaştıklarını işitti. Âişe’nin konuşmasını duyunca, Suriye’ye gitmek için toplamakta olduğu birliklerle birlikte aceleyle onların peşine düştü. Ayrıca, çabuk davranıp hemen hazırlanan Kûfelilerle Basralılardan da ona katılanlar oldu; bunların toplamı 700 kişiydi. Ali’nin amacı onlara yetişmek ve şehirden çıkmalarını engellemekti.
Tam bu sırada Abdullah b. Selâm ona rastladı, binitinin yularını tuttu ve şöyle uyardı: “Ey Müminlerin Emîri, Medine’den çıkma! Allah’a yemin olsun ki, eğer çıkarsan ne sen ne de Müslümanlar üzerindeki yönetim bir daha buraya geri döner.” Bunun üzerine orada bulunanlar ona sövmeye başladılar. Fakat Ali, “Onu bırakın! O iyi bir adamdır ve Muhammed’in ashabındandır.” dedi.
Bununla beraber Ali yola çıktı. Ancak er-Rabaza’ya varınca, onların kendisinden önce oradan geçmiş olduklarını duydu. Bunun üzerine görüşmek üzere er-Rabaza’da konaklama emri verdi.
es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Hâlid b. Mihrân el-Becelî’den, o da Mervân b. Abdurrahman el-Humeysî’den, o da Târık b. Şihâb’dan nakledildiğine göre:
Biz umre için Kûfe’den çıkmıştık; yolda Osman’ın öldürüldüğünü duyduk. Seher vaktinde er-Rabaza’ya vardığımızda bir takım askerlere rastladık; bazıları birbirlerini teşvik ediyorlardı. Ben, “Ne oluyor?” diye sordum. Onlar, “Bu, Müminlerin Emîri’dir.” dediler. Ben, “Ona ne oldu?” diye sordum. Onlar, “Talha ile Zübeyr ona üstün geldiler. O da onların yolunu kesip geri çevirmek için çıkmıştı. Fakat şimdi onların kendisinden önce geçmiş olduklarını duydu; bu yüzden daha ileri gidip peşlerine düşmek istiyor.” dediler.
Ben de, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! Ya Ali’ye katılıp bu iki adam ve Müminlerin Annesi ile savaşacağım ya da ona karşı gelmiş olacağım. Ne kötü bir durum!” dedim. Sonra gidip ona katıldım.
Sabah namazı fecrden önce kılındı; Ali önde namaz kıldırıyordu. Namazı bitirince oğlu Hasan yanına geldi, oturdu ve şöyle dedi: “Ben sana emrettim, ama sen bana karşı geldin. Bu yüzden yarın, sana yardım edecek kimse bulunmaksızın, helâk yerinde öldürüleceksin.”
Ali ona, “Sen küçük bir kız çocuğu gibi sızlanıp duruyorsun! Ben sana karşı gelip de hangi emrini çiğnedim?” dedi.
Hasan şöyle cevap verdi: “Osman kuşatma altına alındığında sana Medine’den ayrılmanı emrettim; böylece o öldürüldüğünde sen orada bulunmayacaktın. Sonra onun öldürüldüğü gün, garnizon şehirlerinden gelen heyetler, Arap kabileleri ve her bölgenin biatı sana ulaşıncaya kadar biatı üstlenmemen için sana emir verdim. Sonra şu iki adam yaptıklarını yapınca, senin evinde oturmanı, onlar işlerini yoluna koyuncaya kadar beklemeni emrettim. Eğer işler ondan sonra büsbütün bozulacak olursa, bunun başkalarının eseri olduğu açıkça ortaya çıkacaktı. Fakat sen bütün bunlarda bana karşı geldin.”
Ali ona şöyle dedi: “Pekâlâ ey yavrucuğum! Senin, ‘Osman kuşatma altındayken keşke Medine’den ayrılsaydın’ sözüne gelince; Allah’a yemin olsun ki, biz de onun kadar kuşatma altındaydık. Sonra ‘Garnizon şehirlerinin biatı gelmeden biatı üstlenme’ sözüne gelince; imam seçme işi Medine halkına aitti ve biz bu geleneği bozmak istemedik. ‘Talha ile Zübeyr ayrıldığında…’ sözüne gelince; o sırada bütün Müslüman topluluk zayıflık içindeydi. Allah’a yemin olsun ki, halife olduğum günden beri işler sürekli bana karşı gidiyor, beni azaltıyor; ulaşmam gereken hiçbir şeye tam olarak ulaşamıyorum. Sonra ‘Evinde otur’ sözüne gelince; öyleyse ben üzerime düşen sorumlulukları nasıl yerine getireceğim? Sen benim ne olmamı istiyorsun? Etrafı çevrilince ‘dabâbî dabâbî’ diye seslenen, sonra da aşık kemiklerinin bağı çözülüp dışarı çıkmak zorunda bırakılan sırtlan gibi mi olayım? Bu, benim içinde bulunacağım bir durum değildir. Eğer ben bu meselede görevlerimi ve sorumluluklarımı yerine getirmezsem, o hâlde bunu kim yapacak? Artık yeter ey yavrucuğum.
Âişe İçin Devenin Satın Alınması ve Hav’eb Köpekleri:
İsmail b. Musa el-Fezârî’den, o da Ali b. Abîs el-Ezrak’tan, o da Ebû’l-Hattâb el-Hecerî’den, o da Safvân b. Kabîsa el-Ahmesî’den, o da devenin sahibi olan el-Urânî’den nakledildiğine göre:
Bir gün devemle yolculuk ediyordum. Bir süvari önümde belirdi ve, “Ey devenin sahibi, deveni satar mısın?” dedi. “Evet.” dedim. “Kaça?” dedi. “Bin dirheme.” dedim. Bunun üzerine, “Sen deli misin? Bir deve bin dirhem eder mi?” dedi. Ben, “Evet, benim devem eder.” dedim. “Nasıl olur?” dedi. Ben de, “Ben bu deveyle birini takip ettiğimde mutlaka ona yetişirim; bu deve üzerindeyken beni takip eden hiç kimse de bana yetişemez.” dedim.
Bunun üzerine o, “Eğer bu deveyi kimin için istediğimizi bilseydin, bize daha iyi bir fiyat verirdin.” dedi. Ben, “Kimin için istiyorsunuz?” dedim. O da, “Annen için.” dedi. Ben de, “Ben annemi çadırında bırakmıştım; hiçbir yere gitmek istemiyordu.” dedim. Bunun üzerine, “Onu Müminlerin Annesi Âişe için istiyoruz.” dedi. Ben de, “O hâlde deve sizindir; onu ücretsiz alın.” dedim. Fakat o, “Hayır, hayır! Bizim konakladığımız yere gel; sana onun develerinden bir Mehriye dişi deve ve ayrıca dirhemler de vereceğiz.” dedi.
Ben de onlarla geri döndüm. Bana onun Mehriye cinsinden bir dişi devesini ve ayrıca dört yüz —yahut altı yüz— dirhem verdiler. Sonra bana, “Ey Urayne’nin kardeşi, yolu gösterebilir misin?” dedi. Ben, “Elbette! Hatta çoğundan daha iyi bilirim.” dedim. Bunun üzerine, “O hâlde bizimle gel!” dedi. Böylece onlarla birlikte gittim.
Her vadiye veya su başına uğradığımızda bana oranın adını soruyorlardı. Nihayet bir akşam geç vakitte Hav’eb suyuna vardık. Oradaki köpekler bize havladı. Onlar bana, “Burası hangi su?” diye sordular. Ben, “Hav’eb suyudur.” dedim.
Bunun üzerine Âişe yüksek sesle feryat etti ve devesinin ön ayağına vurup onu çöktürdü. “Allah’a yemin olsun ki, geceleyin Hav’eb köpeklerinin havladığı kişi benim! Beni geri götürün!” dedi. Bunu üç defa tekrarladı. Sonra devesini çöktürdü; çevresindekiler de onunla birlikte çöktüler. Yirmi dört saat boyunca onunla birlikte bu şekilde kaldılar ve hareket etmediler.
Sonra İbn Zübeyr onun yanına geldi ve, “Kaçın! Kaçın! Allah’a yemin olsun ki Ali b. Ebû Talib üzerinize geliyor.” dedi. Bunun üzerine tekrar eyer vurup yola çıktılar ve bana hakaret ettiler. Ben de başka bir yola saptım.
Çok uzaklaşmadan Ali’ye ve onunla birlikte yaklaşık üç yüz süvariye rastladım. Ali bana, “Ey süvari!” diye seslendi. Yanına gittim. Bana, “Mahfeyi nerede gördün?” diye sordu. Ben de, “Şu ve şu yerde.” dedim ve, “İşte onun dişi devesi; ben de onlara kendi erkek devemi sattım.” dedim.
Ali, “Demek ona binmiş mi?” dedi. Ben de, “Evet.” dedim ve, “Hav’eb suyuna varıncaya kadar onlarla birlikteydim. Oradaki köpekler ona havladı; o da bu sözleri söyledi. Onların şaşkınlık içinde kaldığını görünce oradan ayrıldım; onlar da tekrar yola çıktılar.” dedim.
Ali bana, “Bizi Zû Kar’a götürebilir misin?” dedi. Ben de, “En iyi rehber ben olurum.” dedim. Bunun üzerine, “O hâlde bizimle gel!” dedi.
Böylece yol aldık ve Zû Kar’da konakladık. Ali b. Ebû Talib iki heybe istedi; bunlar birbirine bağlandı ve üstlerine bir deve semeri kondu. Sonra yanlarına gidip üzerine çıktı; iki bacağını bir tarafa sarkıttı. Ardından Allah’a hamd ve sena etti, O’nu yüceltti ve Muhammed’e salât getirdi. Sonra orada bulunanlara şöyle dedi:
“Bu insanların ve bu kadının yaptıklarını gördünüz.”
Tam o sırada Hasan onun önüne geldi; ağlıyordu. Ali ona, “Yine küçük bir kız çocuğu gibi sızlanarak geliyorsun!” dedi. Hasan da, “Evet! Sana emrettim ama sen bana karşı geldin. Bu yüzden bugün sana yardım edecek kimse bulunmaksızın helâk yerinde öldürüleceksin.” dedi.
Ali, “Adamlara bana ne emrettiğini söyle!” dedi. Hasan da şöyle dedi:
“Halk Osman’a yöneldiğinde sana, Araplar toplanıncaya kadar biatı kabul etmemeni emrettim; çünkü onlar sensiz büyük bir karar almazlardı. Ama sen bana uymadın. Sonra bu kadın yola çıktığında ve taraftarları yaptıklarını yaptıklarında sana Medine’de kalmanı ve sana itaat edecek taraftarlarını çağırmanı emrettim.”
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki evet, bunları söyledi. Fakat ey oğlum! Ben düşen bir taşın sesini bekleyen sırtlan gibi biri değilim. Peygamber öldüğünde, yönetim için kendimden daha uygun kimse görmedim; fakat insanlar Ebû Bekir’e biat ettiler, ben de onlara uydum. Sonra Ebû Bekir öldü; yine yönetim için kendimden daha uygun kimse görmedim. Fakat insanlar Ömer b. Hattab’a biat ettiler, ben de onlara uydum. Sonra Ömer öldü; yine yönetim için kendimden daha uygun kimse görmedim. Fakat beni altı kişilik şûranın sadece bir oyu yaptılar; insanlar Osman’a biat etti, ben de onlara uydum. Sonra insanlar Osman’a geldiler ve onu öldürdüler. Daha sonra bana geldiler ve bana itaat ederek, gönüllü biçimde biat ettiler. Bu yüzden bana karşı çıkanlarla, bana uyanlarla birlikte savaşacağım; ta ki Allah benimle onların arasında hükmünü verinceye kadar. O hüküm verenlerin en hayırlısıdır.”
Bir gün devemle yolculuk ediyordum. Bir süvari önümde belirdi ve, “Ey devenin sahibi, deveni satar mısın?” dedi. “Evet.” dedim. “Kaça?” dedi. “Bin dirheme.” dedim. Bunun üzerine, “Sen deli misin? Bir deve bin dirhem eder mi?” dedi. Ben, “Evet, benim devem eder.” dedim. “Nasıl olur?” dedi. Ben de, “Ben bu deveyle birini takip ettiğimde mutlaka ona yetişirim; bu deve üzerindeyken beni takip eden hiç kimse de bana yetişemez.” dedim.
Bunun üzerine o, “Eğer bu deveyi kimin için istediğimizi bilseydin, bize daha iyi bir fiyat verirdin.” dedi. Ben, “Kimin için istiyorsunuz?” dedim. O da, “Annen için.” dedi. Ben de, “Ben annemi çadırında bırakmıştım; hiçbir yere gitmek istemiyordu.” dedim. Bunun üzerine, “Onu Müminlerin Annesi Âişe için istiyoruz.” dedi. Ben de, “O hâlde deve sizindir; onu ücretsiz alın.” dedim. Fakat o, “Hayır, hayır! Bizim konakladığımız yere gel; sana onun develerinden bir Mehriye dişi deve ve ayrıca dirhemler de vereceğiz.” dedi.
Ben de onlarla geri döndüm. Bana onun Mehriye cinsinden bir dişi devesini ve ayrıca dört yüz —yahut altı yüz— dirhem verdiler. Sonra bana, “Ey Urayne’nin kardeşi, yolu gösterebilir misin?” dedi. Ben, “Elbette! Hatta çoğundan daha iyi bilirim.” dedim. Bunun üzerine, “O hâlde bizimle gel!” dedi. Böylece onlarla birlikte gittim.
Her vadiye veya su başına uğradığımızda bana oranın adını soruyorlardı. Nihayet bir akşam geç vakitte Hav’eb suyuna vardık. Oradaki köpekler bize havladı. Onlar bana, “Burası hangi su?” diye sordular. Ben, “Hav’eb suyudur.” dedim.
Bunun üzerine Âişe yüksek sesle feryat etti ve devesinin ön ayağına vurup onu çöktürdü. “Allah’a yemin olsun ki, geceleyin Hav’eb köpeklerinin havladığı kişi benim! Beni geri götürün!” dedi. Bunu üç defa tekrarladı. Sonra devesini çöktürdü; çevresindekiler de onunla birlikte çöktüler. Yirmi dört saat boyunca onunla birlikte bu şekilde kaldılar ve hareket etmediler.
Sonra İbn Zübeyr onun yanına geldi ve, “Kaçın! Kaçın! Allah’a yemin olsun ki Ali b. Ebû Talib üzerinize geliyor.” dedi. Bunun üzerine tekrar eyer vurup yola çıktılar ve bana hakaret ettiler. Ben de başka bir yola saptım.
Çok uzaklaşmadan Ali’ye ve onunla birlikte yaklaşık üç yüz süvariye rastladım. Ali bana, “Ey süvari!” diye seslendi. Yanına gittim. Bana, “Mahfeyi nerede gördün?” diye sordu. Ben de, “Şu ve şu yerde.” dedim ve, “İşte onun dişi devesi; ben de onlara kendi erkek devemi sattım.” dedim.
Ali, “Demek ona binmiş mi?” dedi. Ben de, “Evet.” dedim ve, “Hav’eb suyuna varıncaya kadar onlarla birlikteydim. Oradaki köpekler ona havladı; o da bu sözleri söyledi. Onların şaşkınlık içinde kaldığını görünce oradan ayrıldım; onlar da tekrar yola çıktılar.” dedim.
Ali bana, “Bizi Zû Kar’a götürebilir misin?” dedi. Ben de, “En iyi rehber ben olurum.” dedim. Bunun üzerine, “O hâlde bizimle gel!” dedi.
Böylece yol aldık ve Zû Kar’da konakladık. Ali b. Ebû Talib iki heybe istedi; bunlar birbirine bağlandı ve üstlerine bir deve semeri kondu. Sonra yanlarına gidip üzerine çıktı; iki bacağını bir tarafa sarkıttı. Ardından Allah’a hamd ve sena etti, O’nu yüceltti ve Muhammed’e salât getirdi. Sonra orada bulunanlara şöyle dedi:
“Bu insanların ve bu kadının yaptıklarını gördünüz.”
Tam o sırada Hasan onun önüne geldi; ağlıyordu. Ali ona, “Yine küçük bir kız çocuğu gibi sızlanarak geliyorsun!” dedi. Hasan da, “Evet! Sana emrettim ama sen bana karşı geldin. Bu yüzden bugün sana yardım edecek kimse bulunmaksızın helâk yerinde öldürüleceksin.” dedi.
Ali, “Adamlara bana ne emrettiğini söyle!” dedi. Hasan da şöyle dedi:
“Halk Osman’a yöneldiğinde sana, Araplar toplanıncaya kadar biatı kabul etmemeni emrettim; çünkü onlar sensiz büyük bir karar almazlardı. Ama sen bana uymadın. Sonra bu kadın yola çıktığında ve taraftarları yaptıklarını yaptıklarında sana Medine’de kalmanı ve sana itaat edecek taraftarlarını çağırmanı emrettim.”
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki evet, bunları söyledi. Fakat ey oğlum! Ben düşen bir taşın sesini bekleyen sırtlan gibi biri değilim. Peygamber öldüğünde, yönetim için kendimden daha uygun kimse görmedim; fakat insanlar Ebû Bekir’e biat ettiler, ben de onlara uydum. Sonra Ebû Bekir öldü; yine yönetim için kendimden daha uygun kimse görmedim. Fakat insanlar Ömer b. Hattab’a biat ettiler, ben de onlara uydum. Sonra Ömer öldü; yine yönetim için kendimden daha uygun kimse görmedim. Fakat beni altı kişilik şûranın sadece bir oyu yaptılar; insanlar Osman’a biat etti, ben de onlara uydum. Sonra insanlar Osman’a geldiler ve onu öldürdüler. Daha sonra bana geldiler ve bana itaat ederek, gönüllü biçimde biat ettiler. Bu yüzden bana karşı çıkanlarla, bana uyanlarla birlikte savaşacağım; ta ki Allah benimle onların arasında hükmünü verinceye kadar. O hüküm verenlerin en hayırlısıdır.”
Âişe’nin İntikam Yemini:
Âişe’nin “Allah’a Yemin Olsun ki Osman’ın Kanının İntikamını Alacağım!” Sözü ve Talha ile Zübeyr ve Taraftarlarıyla Birlikte Basra’ya Gitmesi
Ali b. Ahmed b. Hasan el-İclî’den (yazılı olarak), o da Hüseyin b. Nasr el-Attâr’dan, o da babası Nasr b. Müzâhim el-Attâr’dan, o da Seyf b. Ömer’den, o da Muhammed b. Nüveyre ve Talha b. el-A‘lem el-Hanefî’den; ayrıca Ömer b. Sa‘d’dan, o da Esed b. Abdullah’tan —olaylarla çağdaş bir âlimden— nakledildiğine göre:
Âişe, Mekke’den dönüş yolunda Serif’e vardığında Übeyd b. Ümmü Kilâb onunla karşılaştı. Bu kişi aslında Übeyd b. Ebî Seleme idi; fakat annesine nispet edilerek anılıyordu. Âişe ona, “Ne oldu?” diye sordu. O da, “Osman’ı öldürdüler; sonra da sekiz gece boyunca hiçbir şey yapmadılar.” dedi.
Âişe, “Sonra ne yaptılar?” diye sordu. O da, “Medine halkı işi aralarında anlaşarak halletti; iş onlar için oldukça iyi ilerledi. Ali b. Ebû Talib üzerinde anlaştılar.” dedi.
Bunun üzerine Âişe, “Allah’a yemin olsun ki, eğer emir sizin arkadaşınıza verilmişse keşke gök başımıza yıkılsaydı! Beni geri götürün! Beni geri götürün!” dedi. Böylece Mekke’ye doğru döndü ve şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun ki Osman haksız yere öldürüldü ve ben onun kanının intikamını alacağım!”
İbn Ümmü Kilâb ona şöyle dedi: “Bu nasıl olur? Allah’a yemin olsun ki Osman’a karşı ilk kılıcı kaldıran sen oldun ve ‘Na‘sel’i öldürün; o kâfir oldu!’ diyordun.”
Âişe şöyle cevap verdi: “Onlar ondan tövbe etmesini istediler; sonra da onu öldürdüler. Ben bazı şeyler söyledim, onlar da bazı şeyler söylediler. Fakat son söylediğim söz, ilk söylediğimden daha iyidir.”
Bunun üzerine İbn Ümmü Kilâb şu beyitleri okudu:
Yeni görüşler senden geliyor, değişim senden geliyor,
rüzgârlar senden, yağmur senden geliyor.
İmamın öldürülmesini sen emrettin
ve bize onun kâfir olduğunu söyledin.
Farz edelim ki sana uyduk ve onu öldürdük;
ama bizim gözümüzde katil, emri verendir.
Başımızın üstündeki çatı yıkılmadı;
güneşimiz ve ayımız tutulmadı.
İnsanlar kudret sahibi birine biat ettiler;
o zehri söküp atacak ve izzeti yeniden kuracaktır.
O savaş elbisesini kuşanacaktır;
ahdine sadık olan, ahdini bozan gibi değildir.
Bundan sonra Âişe Mekke’ye gitti. Mescidin kapısında indi ve Hicr’e yönelerek perde arkasına geçti. Halk etrafında toplandı. Onlara şöyle dedi: “Osman haksız yere öldürüldü ve Allah’a yemin olsun ki onun kanının intikamını alacağım!”
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Ali, Âişe’nin grubunun hangi yöne gittiğini bilmiyordu ve nereye gideceklerinden emin değildi. Onların Basra’ya gitmesini tercih ediyordu. Basra yolunu tuttuklarını öğrenince memnun oldu ve, “Arapların ileri gelenleri ve soylu aileleri Kûfe’dedir.” dedi.
Fakat İbn Abbas şöyle dedi: “Seni sevindiren şey beni sevindirmiyor. Kûfe bir garnizon şehridir. Orada gerçekten Arap kabile reisleri vardır; fakat halkın çoğundan destek görmezler. Üstelik bazıları ulaşamayacakları bir otoriteye göz diker. Böyle olunca da o makama ulaşan kimseye karşı fitne çıkarırlar; gücünü kırıncaya ve birbirlerini bozuncaya kadar.”
Ali şöyle dedi: “Görünüşe göre haklısın. Ama ben itaat edenleri başkalarına tercih edeceğim ve İslam’da en eski ve en önde olanlara güveneceğim. Eğer sakinleşirlerse onları bağışlar ve durumlarını düzeltiriz. Bu onları memnun ederse kendileri için en iyisi olur; etmezse onları zorla düzeltmek zorunda kalırız ki bu da zaten kötü durumda olanlar için daha kötü olur.”
İbn Abbas da, “Memnuniyet yolu tek yoldur.” dedi.
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Talha ile Zübeyr, Müminlerin Annesi ve Mekke’deki Müslümanlar Basra’ya gitmeye ve Osman’ın katillerinden intikam almaya karar verince Talha ile Zübeyr, İbn Ömer’i karşılamaya çıktılar ve onu kendilerine katılmaya çağırdılar. O ise şöyle dedi: “Ben Medineliyim. Eğer Medine halkı ayağa kalkmayı kabul ederse ben de kalkarım; fakat onlar sakin kalmayı kabul ederse ben de sakin kalırım.” Bunun üzerine ikisi onu bırakıp geri döndüler.
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Saîd b. Abdullah’tan, o da İbn Ebî Müleyke’den nakledildiğine göre:
Zübeyr yola çıkmak üzereyken oğullarını topladı. Bazılarıyla vedalaştı; bazılarına ise kendisiyle birlikte çıkmalarını emretti. Bunlar arasında Esmâ’nın iki oğlu da vardı. Sonra, “Falanca, sen kal! Amr, sen kal!” dedi.
Bunu gören Abdullah b. Zübeyr, “Urve kalacak! Münzir kalacak!” dedi. Zübeyr ise, “Hayır! Ben Esmâ’dan olan iki oğlumu yanımda götüreceğim ve onların arkadaşlığından faydalanacağım.” dedi.
Bunun üzerine Abdullah b. Zübeyr şöyle dedi: “Eğer bütün oğullarını götürüyorsan git. Ama bazılarını bırakacaksan bu ikisini bırakmalısın. Eşlerin arasında yalnız Esmâ’yı çocuksuz bırakma.”
Bunun üzerine Zübeyr ağladı ve o iki oğlunu geride bıraktı. Sonra yola çıktılar ve Avtas dağlarına geldiler. Orada sağa saptılar ve Basra’ya giden bir yola girdiler; Basra’ya giden ana yolu sol tarafta bıraktılar. Basra’ya yaklaştıklarında şehre girdiler ve Münkedir’e doğru ilerlediler.
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da İbn eş-Şehîd’den, o da İbn Ebî Müleyke’den nakledildiğine göre:
Zübeyr ile Talha yola çıktılar ve farklı yönlere gittiler. Âişe de Zâtüırk’a doğru yola çıktı; Peygamber’in diğer hanımları da onun arkasından gittiler. O gün, İslam için veya İslam’a karşı, gözyaşının en çok döküldüğü günlerden biriydi. Bu gün “Ağlama Günü” diye anıldı.
Âişe, Abdurrahman b. Attâb’ı görevlendirdi. O, insanlara namaz kıldırdı ve aralarında hakemlik yaptı.
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Abdullah’tan, o da Yezîd b. Ma‘n es-Sülemî’den nakledildiğine göre:
Ordu Avtas’ta sağa saptığında, mallarını denetleyen Melîh b. Avf es-Sülemî’ye rastladılar. Melîh, Zübeyr’i selamladı ve şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah! Neler oluyor?”
Zübeyr şöyle dedi: “Müminlerin Emîri saldırıya uğradı ve öldürüldü; ne kanı için kısas alındı ne de bir mazeret ortaya kondu.”
Melîh, “Kim tarafından?” diye sordu. Zübeyr, “Garnizon şehirlerinin ayak takımı ve kabilelerden gelen yabancılar; bedeviler ve köleler de onlara yardım etti.” dedi.
Melîh, “Peki ne yapmak istiyorsunuz?” diye sordu. Zübeyr şöyle dedi:
“Halkı harekete geçirmek ve bu kanın intikamını almak istiyoruz; çünkü eğer bu kan cezasız kalırsa Allah’ın gücü aramızda sürekli zayıflar. Eğer insanlar böyle fiillerden uzak tutulmazsa hiçbir imam bu tür kimseler tarafından öldürülmeden yaşayamaz.”
Melîh de şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki bunu ihmal etmek çok tehlikeli olur; bunun nereye varacağını kim bilebilir?”
Bundan sonra birbirleriyle vedalaştılar ve ordu yoluna devam etti.
Ali b. Ahmed b. Hasan el-İclî’den (yazılı olarak), o da Hüseyin b. Nasr el-Attâr’dan, o da babası Nasr b. Müzâhim el-Attâr’dan, o da Seyf b. Ömer’den, o da Muhammed b. Nüveyre ve Talha b. el-A‘lem el-Hanefî’den; ayrıca Ömer b. Sa‘d’dan, o da Esed b. Abdullah’tan —olaylarla çağdaş bir âlimden— nakledildiğine göre:
Âişe, Mekke’den dönüş yolunda Serif’e vardığında Übeyd b. Ümmü Kilâb onunla karşılaştı. Bu kişi aslında Übeyd b. Ebî Seleme idi; fakat annesine nispet edilerek anılıyordu. Âişe ona, “Ne oldu?” diye sordu. O da, “Osman’ı öldürdüler; sonra da sekiz gece boyunca hiçbir şey yapmadılar.” dedi.
Âişe, “Sonra ne yaptılar?” diye sordu. O da, “Medine halkı işi aralarında anlaşarak halletti; iş onlar için oldukça iyi ilerledi. Ali b. Ebû Talib üzerinde anlaştılar.” dedi.
Bunun üzerine Âişe, “Allah’a yemin olsun ki, eğer emir sizin arkadaşınıza verilmişse keşke gök başımıza yıkılsaydı! Beni geri götürün! Beni geri götürün!” dedi. Böylece Mekke’ye doğru döndü ve şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun ki Osman haksız yere öldürüldü ve ben onun kanının intikamını alacağım!”
İbn Ümmü Kilâb ona şöyle dedi: “Bu nasıl olur? Allah’a yemin olsun ki Osman’a karşı ilk kılıcı kaldıran sen oldun ve ‘Na‘sel’i öldürün; o kâfir oldu!’ diyordun.”
Âişe şöyle cevap verdi: “Onlar ondan tövbe etmesini istediler; sonra da onu öldürdüler. Ben bazı şeyler söyledim, onlar da bazı şeyler söylediler. Fakat son söylediğim söz, ilk söylediğimden daha iyidir.”
Bunun üzerine İbn Ümmü Kilâb şu beyitleri okudu:
Yeni görüşler senden geliyor, değişim senden geliyor,
rüzgârlar senden, yağmur senden geliyor.
İmamın öldürülmesini sen emrettin
ve bize onun kâfir olduğunu söyledin.
Farz edelim ki sana uyduk ve onu öldürdük;
ama bizim gözümüzde katil, emri verendir.
Başımızın üstündeki çatı yıkılmadı;
güneşimiz ve ayımız tutulmadı.
İnsanlar kudret sahibi birine biat ettiler;
o zehri söküp atacak ve izzeti yeniden kuracaktır.
O savaş elbisesini kuşanacaktır;
ahdine sadık olan, ahdini bozan gibi değildir.
Bundan sonra Âişe Mekke’ye gitti. Mescidin kapısında indi ve Hicr’e yönelerek perde arkasına geçti. Halk etrafında toplandı. Onlara şöyle dedi: “Osman haksız yere öldürüldü ve Allah’a yemin olsun ki onun kanının intikamını alacağım!”
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Ali, Âişe’nin grubunun hangi yöne gittiğini bilmiyordu ve nereye gideceklerinden emin değildi. Onların Basra’ya gitmesini tercih ediyordu. Basra yolunu tuttuklarını öğrenince memnun oldu ve, “Arapların ileri gelenleri ve soylu aileleri Kûfe’dedir.” dedi.
Fakat İbn Abbas şöyle dedi: “Seni sevindiren şey beni sevindirmiyor. Kûfe bir garnizon şehridir. Orada gerçekten Arap kabile reisleri vardır; fakat halkın çoğundan destek görmezler. Üstelik bazıları ulaşamayacakları bir otoriteye göz diker. Böyle olunca da o makama ulaşan kimseye karşı fitne çıkarırlar; gücünü kırıncaya ve birbirlerini bozuncaya kadar.”
Ali şöyle dedi: “Görünüşe göre haklısın. Ama ben itaat edenleri başkalarına tercih edeceğim ve İslam’da en eski ve en önde olanlara güveneceğim. Eğer sakinleşirlerse onları bağışlar ve durumlarını düzeltiriz. Bu onları memnun ederse kendileri için en iyisi olur; etmezse onları zorla düzeltmek zorunda kalırız ki bu da zaten kötü durumda olanlar için daha kötü olur.”
İbn Abbas da, “Memnuniyet yolu tek yoldur.” dedi.
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Talha ile Zübeyr, Müminlerin Annesi ve Mekke’deki Müslümanlar Basra’ya gitmeye ve Osman’ın katillerinden intikam almaya karar verince Talha ile Zübeyr, İbn Ömer’i karşılamaya çıktılar ve onu kendilerine katılmaya çağırdılar. O ise şöyle dedi: “Ben Medineliyim. Eğer Medine halkı ayağa kalkmayı kabul ederse ben de kalkarım; fakat onlar sakin kalmayı kabul ederse ben de sakin kalırım.” Bunun üzerine ikisi onu bırakıp geri döndüler.
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Saîd b. Abdullah’tan, o da İbn Ebî Müleyke’den nakledildiğine göre:
Zübeyr yola çıkmak üzereyken oğullarını topladı. Bazılarıyla vedalaştı; bazılarına ise kendisiyle birlikte çıkmalarını emretti. Bunlar arasında Esmâ’nın iki oğlu da vardı. Sonra, “Falanca, sen kal! Amr, sen kal!” dedi.
Bunu gören Abdullah b. Zübeyr, “Urve kalacak! Münzir kalacak!” dedi. Zübeyr ise, “Hayır! Ben Esmâ’dan olan iki oğlumu yanımda götüreceğim ve onların arkadaşlığından faydalanacağım.” dedi.
Bunun üzerine Abdullah b. Zübeyr şöyle dedi: “Eğer bütün oğullarını götürüyorsan git. Ama bazılarını bırakacaksan bu ikisini bırakmalısın. Eşlerin arasında yalnız Esmâ’yı çocuksuz bırakma.”
Bunun üzerine Zübeyr ağladı ve o iki oğlunu geride bıraktı. Sonra yola çıktılar ve Avtas dağlarına geldiler. Orada sağa saptılar ve Basra’ya giden bir yola girdiler; Basra’ya giden ana yolu sol tarafta bıraktılar. Basra’ya yaklaştıklarında şehre girdiler ve Münkedir’e doğru ilerlediler.
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da İbn eş-Şehîd’den, o da İbn Ebî Müleyke’den nakledildiğine göre:
Zübeyr ile Talha yola çıktılar ve farklı yönlere gittiler. Âişe de Zâtüırk’a doğru yola çıktı; Peygamber’in diğer hanımları da onun arkasından gittiler. O gün, İslam için veya İslam’a karşı, gözyaşının en çok döküldüğü günlerden biriydi. Bu gün “Ağlama Günü” diye anıldı.
Âişe, Abdurrahman b. Attâb’ı görevlendirdi. O, insanlara namaz kıldırdı ve aralarında hakemlik yaptı.
es-Serî’den (yazılı olarak), o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Abdullah’tan, o da Yezîd b. Ma‘n es-Sülemî’den nakledildiğine göre:
Ordu Avtas’ta sağa saptığında, mallarını denetleyen Melîh b. Avf es-Sülemî’ye rastladılar. Melîh, Zübeyr’i selamladı ve şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah! Neler oluyor?”
Zübeyr şöyle dedi: “Müminlerin Emîri saldırıya uğradı ve öldürüldü; ne kanı için kısas alındı ne de bir mazeret ortaya kondu.”
Melîh, “Kim tarafından?” diye sordu. Zübeyr, “Garnizon şehirlerinin ayak takımı ve kabilelerden gelen yabancılar; bedeviler ve köleler de onlara yardım etti.” dedi.
Melîh, “Peki ne yapmak istiyorsunuz?” diye sordu. Zübeyr şöyle dedi:
“Halkı harekete geçirmek ve bu kanın intikamını almak istiyoruz; çünkü eğer bu kan cezasız kalırsa Allah’ın gücü aramızda sürekli zayıflar. Eğer insanlar böyle fiillerden uzak tutulmazsa hiçbir imam bu tür kimseler tarafından öldürülmeden yaşayamaz.”
Melîh de şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki bunu ihmal etmek çok tehlikeli olur; bunun nereye varacağını kim bilebilir?”
Bundan sonra birbirleriyle vedalaştılar ve ordu yoluna devam etti.
Âişe ve Müttefiklerinin Basra’ya Girişleri:
es-Serî’den —yazılı olarak—, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Ordu yürümeye devam etti. Basra’nın geniş ovasında yoldan ayrıldıktan sonra, Umeyr b. Abdullah et-Temîmî onlarla karşılaştı. “Ey Müminlerin Annesi!” dedi. “Allah adına sana yalvarırım, bugün henüz haber göndermediğin o adamlarla temas kur. O zaman Allah seni onlardan korur.” Âişe, “Bana doğru öğüt verdin.” dedi. “Sen iyi bir adamsın.” O da, “Öyleyse hemen İbn Âmir’i gönder.” dedi. “O içeri girsin. Onun bağlantıları vardır. Gidip onlarla görüşsün. Sonra onlar Basralıların geri kalanıyla buluşsunlar. Sen de sonra gidersin; böylece niçin geldiğinizi anlatınca seni dinlerler.”
Bunun üzerine Âişe onu gönderdi. O da gizlice Basra’ya girip kendi bağlantılarına gitti. Ardından Âişe, Basralı bazı ileri gelenlere, Ahnef b. Kays’a, Sabrah b. Şeyman’a ve benzeri önde gelen başka kişilere mektup yazdı. Sonra Hufeyr’e geçti ve gelecek haberleri bekledi.
Basra halkı bunu duyunca Osman b. Huneyf, yeni katılanlardan İmrân b. Husayn’ı ve tecrübeli olanlardan Ebü’l-Esved ed-Düelî’yi çağırdı ve ikisini birlikte görevlendirdi. “Şu kadına gidin.” dedi. “Onun ve yanındakilerin ne düşündüğünü öğrenin.”
İkisi yola çıkıp Hufeyr’de bulundukları sırada Âişe’ye ve oradaki topluluğa ulaştılar. İçeri girmek için izin istediler; izin verildi. Selamlaştıktan sonra şöyle dediler: “Valimiz bizi sana gönderdi; nereye yöneldiğini soruyor. Bize söyleyecek misin?”
Âişe şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin olsun ki ben işlerimi gizli yürüten veya çocuklarımdan bilgi saklayan biri değilim. Eyaletlerden gelen ayak takımı ve kabilelerden gelen yabancılar, Resulullah’ın haremine saldırdılar; orada suç işlediler ve suçluları himaye ettiler. Bu yüzden Allah’ın ve Resulü’nün lanetini hak ettiler. Ayrıca Müslümanların imamını ne bir kan borcu ne de bir mazeret olmaksızın öldürmekle de sorumlu oldular. Haram kanı helal saydılar ve akıttılar; haram malı yağmaladılar; kutsal şehri ve haram ayı çiğnediler. İnsanların ırzına, canına ve mallarına saldırdılar; onları istemeyen insanların evlerinde zarar vererek ve korkutarak kaldılar; ne faydalı oldular ne de Allah’tan korktular; ne kendilerini tutabildiler ne de güvenilir oldular. Ben de bu yüzden Müslümanların arasına çıktım; bu topluluğun işlediklerini bildireyim, geride bıraktığım insanların durumunu anlatayım ve işlerin düzelmesi için ne yapılması gerektiğini söyleyeyim diye.”
Sonra şu ayeti okudu: “İnsanların kendi aralarındaki gizli konuşmalarının çoğunda hayır yoktur; ancak sadaka vermeyi, iyilik yapmayı veya insanların arasını düzeltmeyi emreden kimse müstesna.” Ardından şöyle devam etti: “İnsanlar arasında düzeni sağlamak için, Allah’ın ve Resulü’nün yardım etmelerini emrettiği kimselerden destek istiyoruz: gençlerden, yaşlılardan, erkeklerden ve kadınlardan. İşte bizim meselemiz budur: Size emrettiğimiz ve sizi teşvik ettiğimiz bir hak vardır; yasakladığımız ve değiştirmenizi istediğimiz bir batıl vardır.”
es-Serî’den —yazılı olarak—, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Bundan sonra Ebü’l-Esved ile İmrân onun yanından ayrıldılar. Talha’ya geldiler ve, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordular. Talha, “Osman’ın kanının intikamını almak.” dedi. Onlar, “Ama sen Ali’ye biat etmemiş miydin?” dediler. O da, “Ettim; ama boynumda kılıç varken. Bununla birlikte Ali’ye yaptığım biatin bozulmasını istemiyorum; yeter ki Osman’ın katillerine giden yolumuzu kesmesin.” dedi.
Sonra Zübeyr’e geldiler ve, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordular. O da, “Osman’ın kanının intikamını almak.” dedi. Onlar, “Ama sen Ali’ye biat etmemiş miydin?” dediler. O da, “Ettim; ama boynumda kılıç varken. Bununla birlikte Ali’ye yaptığım biatin bozulmasını istemiyorum; yeter ki Osman’ın katillerine giden yolumuzu kesmesin.” dedi.
Daha sonra Âişe’ye veda etmek için geri döndüler. O, İmrân’a veda etti ve Ebü’l-Esved’e şöyle dedi: “Hevana sakın uyma; seni ateşe sürüklemesin!” Sonra onları yolcu ederken şu ayeti okudu: “Allah için dosdoğru olun, adaletle şahitlik eden kimseler olun! … Hevaya uymayın.”
Ardından onun tellalı, yola çıkacaklarını ilan etti. Bunun üzerine ikisi Osman b. Huneyf’in yanına döndü. Ebü’l-Esved, İmrân’dan önce söze atıldı ve şöyle dedi:
“Ey İbn Huneyf! Üzerine geliyorlar, sen de acele et!
Düşmana saplan, savaş ve dayan!
Zırhınla, eteğini toplamış halde onların üzerine çık!”
Osman, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki İslam’ın değirmeni dengesiz dönmeye başladı; bak, nasıl da çalkalanarak dönecek!” dedi.
İmrân da, “Evet, Allah’a yemin olsun ki doğrudur! Bu değirmen sizi uzun uzun ve sert biçimde öğütecek; sizden geriye kalanların da pek kıymeti olmayacak.” dedi.
Osman, “Peki bana ne yapmamı tavsiye ediyorsun, İmrân?” diye sordu. O da, “Ben bu işe karışmıyorum; sen de karışma!” dedi. Osman ise, “Hayır. Ben, Müminlerin Emîri Ali gelinceye kadar onları durduracağım.” dedi. Bunun üzerine İmrân, “Allah dilediği hükmü verir.” diyerek evine çekildi. Osman ise tasarladığını uyguladı.
Sonra Hişâm b. Âmir yanına gelip şöyle dedi: “Ey Osman! Niyetlendiğin bu plan, hoş görmediğinden daha kötü sonuçlara yol açacaktır. Bu, kapanmayacak bir yırtık ve onarılmayacak bir kırık olacaktır. Ali’nin emri gelinceye kadar onların istediğine uy. Onlara karşı çıkma.”
Fakat Osman bunu kabul etmedi ve halka hazırlanmalarını ilan etti. Onlar da silahlarını kuşanıp büyük cuma mescidinde toplandılar.
Bunun üzerine Osman, halkın düşüncesini anlamak için bir hile düşündü. Onlara hazırlanmalarını emretti; ayrıca bir adama da aralarına sızmasını, kendini Kûfe’den bir Kayslı gibi tanıtmasını emretti. Adam öyle yaptı; ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Ben Kays b. el-Akadiyye el-Humeysî’yim. Size gelen bu ordu, eğer korkudan çıkmışsa, kuşların bile güvende olduğu bir yerden çıkmış demektir. Eğer Osman’ın kanının intikamını istemek için geldilerse, biz Osman’ın katilleri değiliz. O halde benim dediğimi yapın: Bu orduyu geldikleri yere geri gönderin.”
Bunun üzerine Esved b. Serî‘ es-Sa‘dî ayağa kalkıp şöyle dedi: “Bunlar gerçekten Osman’ın katillerinin biz olduğumuzu mu iddia ediyorlar? Onlar bize ancak, içimizde ve başkalarında bulunan Osman katillerine karşı yardım istemek için sığındılar. Eğer senin dediğin gibi ordu bulunduğu yerden çıkarılmışsa, onu bu çıkarılıştan erkekler mi, şehirler mi koruyacak?”
Bunun üzerine halk onu taşladı. Böylece Osman, Basra’da onların destekçileri bulunduğunu ve bu destekçilerin onlara yardım edeceğini anladı. Bu da onun moralini bozdu.
Daha sonra Âişe ve yanındakiler Mirbed’e kadar ilerlediler. Yukarı taraftan girip orada konakladılar. Osman b. Huneyf ve ordusu çıkagelinceye kadar burada kaldılar. Basralılardan Âişe’ye katılmak isteyenler de ona katıldı. Hepsi Mirbed’de toplandılar; o kadar çoğaldılar ki orası insanlarla doldu taştı.
Bunun üzerine Mirbed’in sağ tarafında bulunan Talha, yanında Zübeyr olduğu halde konuşmaya başladı. Osman ise Mirbed’in sol tarafındaydı. Herkes Talha’nın söyleyeceklerini dinledi.
Talha Allah’a hamd ve tekbir ile başladı. Sonra halife Osman’ı, onun güzel niteliklerini ve şehri andı; şehrin nasıl çiğnendiğini anlattı. Ardından meydana gelen olayın büyüklüğünü vurguladı ve Osman’ın kanının intikamının alınmasını istedi. “Bunu yapmak Allah’ın dinini ve hükümranlığını yüceltir.” dedi. “Haksız yere öldürülmüş olan halifenin kanının intikamını almak, ilahî hükümlerin uygulanmasıdır. Eğer bunu yaparsanız doğru yapmış olursunuz; yetki yeniden size döner. Ama bunu ihmal ederseniz, ne güç ne de düzen sizin olur.”
Sonra Zübeyr de benzer bir konuşma yaptı. Mirbed’in sağ tarafındaki insanlar, “İkisi de doğru söylediler; hakikati konuştular. Adil konuştular ve doğruyu emrettiler.” dediler.
Fakat sol taraftakiler, “Yalan söylediler ve hainlik ettiler. Gerçeğe aykırı konuştular ve yanlış bir şeyi emrettiler. İkisi de biat etmişti; şimdi çıkıp bunları söylüyorlar.” dediler.
Bunun üzerine halk birbirine toprak attı, taş yağdırdı ve büyük bir gürültü koptu.
Sonra Âişe konuştu. Sesi güçlüydü; çok yüksek çıkabiliyordu, mevki sahibi bir kadının sesi gibi. Allah’a hamd edip O’nu yücelttikten sonra şöyle dedi:
“Halk, Osman’ı işlemediği suçlarla itham ediyordu. Valilerini küçümsüyorlar; sonra da Medine’de bize gelip onlar hakkında anlattıkları şeyler için görüşümüzü soruyorlardı. Bizden, işleri düzeltmeye yarayacak güzel sözler bekliyorlardı. Ama biz meseleyi ne zaman araştırsak Osman’ı masum, Allah’tan korkan ve sadık; onları ise yalancı, hain ve hilekâr buluyorduk. Onlar göründüklerinin tersini yapmak istiyorlardı. Sonunda sayılarının çokluğuna güvenecek kadar güçlenince bunu yaptılar. Evine saldırdılar ve ne kan borcu ne de bir mazeret olmaksızın haram kanı, haram malı ve kutsal şehri çiğnediler. O halde şimdi farz olan şey, Osman’ın katillerini yakalamak ve Yüce Allah’ın Kitabı’nın otoritesini uygulamaktır; o Kitap ki şöyle buyurur: ‘Kendilerine Kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hükmetsin diye Allah’ın Kitabı’na çağrılıyorlar…’”
Bunun üzerine Osman b. Huneyf’in taraftarları ikiye ayrıldı. Bir grup, “Vallahi doğru söyledi ve hakikati dile getirdi. Vallahi onun öğüdü kabul edilir.” dedi. Diğer grup ise, “Vallahi hepiniz yalancısınız. Söylediğinizi kabul etmiyoruz.” dedi. Sonra birbirlerine toprak attılar, taşladılar ve ortalık karıştı.
Âişe bunu görünce oradan ayrıldı. Sağ kanattakiler de onunla birlikte ayrıldılar. Mirbed’den, debbağların bulunduğu yere doğru çekildiler. Osman’ın adamları ise bulundukları yerde kaldılar; birbirlerini itip kakarak sonunda ayrıldılar. Bir kısmı Âişe’ye gitti, bir kısmı ise yol girişinde Osman’la birlikte kaldı.
Sonra Osman b. Huneyf ve yanındakiler yolun girişinde, yani mescide giden yolun ağzında, debbağların bulunduğu yerin sağ tarafında mevzilendiler. Rakiplerinin karşısına geçip o yolun girişini tuttular.
Nasr b. Müzâhim’den, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da Kâsım b. Muhammed’den nakledildiğine göre:
Câriye b. Kudâme es-Sa‘dî gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Annesi! Allah’a yemin olsun ki Osman b. Affân’ın öldürülmesi, senin şu lanetli devenin üstünde evinden çıkıp kendini silahlı çatışmaya maruz bırakmandan daha küçük bir iştir. Allah seni perde arkasında tutmuş ve sana dokunulmazlık vermişti. Sen o perdeyi yırttın ve dokunulmazlığını çiğnedin. Seninle savaşmanın caiz olduğunu düşünen kimse, öldürülmenin de caiz olduğunu düşünür. Eğer bize isteyerek geldiysen evine dön; eğer zorla çıkarıldıysan insanlardan yardım iste!”
Bunun üzerine Benî Sa‘d’dan genç bir köle çıkıp Talha ile Zübeyr’e geldi ve şöyle dedi: “Ey Zübeyr! Sen Resulullah’ın havarisiydin. Ey Talha! Sen de elinle Resulullah’ı korudun. Ama görüyorum ki anneniz sizinle birlikte; peki kendi eşlerinizi de getirdiniz mi?” İkisi de, “Hayır.” dediler. Bunun üzerine Sa‘dî genç, “Öyleyse sizinle işim yok.” diyerek onlardan ayrıldı.
Sonra şu beyitleri söyledi:
Siz kendi kadınlarınızın ırzını korudunuz ama annenizi dışarı çıkardınız.
Vallahi bunda çok az adalet vardır!
Onun eteğini evinde sürüyüp oturması emredilmişti;
ama onun içinde çölde dört nala koşma hevesi doğdu.
Böylece oğullarının oklarla, Hatt mızraklarıyla ve kılıçlarla
savaşarak korumak zorunda kaldıkları bir hedef haline geldi.
Onun perdeleri Talha ile Zübeyr tarafından yırtıldı.
Artık onlar hakkında anlatılacak başka bir şeye gerek yoktur!
Sonra Cüheyne’den genç bir köle, dindar bir adam olan Muhammed b. Talha’ya gelip şöyle dedi: “Bana Osman’ın katillerini anlat.” O da, “Anlatayım.” dedi. “Osman’ın kanı üçe bölünür: Bunun üçte biri hevdec içindeki kadının, yani Âişe’nin; üçte biri kırmızı deveyi sürenin, yani Talha’nın; üçte biri de Ali b. Ebû Talib’in üzerinedir.”
Genç köle güldü ve, “Vay canına! Demek ki ben yanılmışım.” diyerek onun yanından ayrılıp Ali’ye gitti. Sonra şu şiiri söyledi:
Talha’nın oğluna, Medine’nin ortasında ölüp de gömülmemiş biri hakkında sordum.
“Onlar üç kişiydi.” dedi. “İbn Affân’ı öldürdüler; ağla!”
Hevdec içindeki kadın üçte birini üstlenir,
kırmızı deveyi süren de diğer üçte birini.
Son üçte bir de Ali b. Ebû Talib’indir.
Biz düz ve sağlıksız bir yerdeyiz!
Ben de dedim ki: İlk ikisi hakkında doğru söyledin,
ama parlayan üçüncü hakkında yanıldın.
Muhammed ve Talha’dan gelen Seyf rivayetine dönelim:
Ebü’l-Esved ile İmrân oradan ayrıldı. Derken Hakîm b. Cebele, yanında atlılarla birlikte geldi. Çatışmayı ilk başlatan o oldu. Bunun üzerine Âişe’nin adamları mızraklarını ona doğrulttular; ama kendilerinin de geri duracağını umarak durdular. Fakat Hakîm vazgeçmedi, geri çevrilecek biri değildi; onlarla savaşmaya başladı. Âişe’nin taraftarları sadece kendilerini savunmakla yetinerek geri durdular.
Hakîm atlılarını coşturup saldırırken şöyle bağırıyordu: “O kadın Kureyş’tendir! Onun korkaklığı ve kararsızlığı onu kesinlikle helake sürükleyecektir!”
Bunun üzerine yol girişinde çarpıştılar. Etraflarındaki evlerde bulunan ve taraflardan birini seven kimseler damlardan öteki tarafa taş atmaya başladılar. Ardından Âişe kendi adamlarına sağ tarafa, Benî Mâzin kabristanına doğru çekilmelerini emretti. Orada bir süre beklediler. Karşı taraf hızla üzerlerine geldi, ama gece araya girdi. Böylece Osman kaleye döndü; adamlar da kendi kabilelerine dağıldılar.
Sonra Benî Osman b. Mâlik b. Amr b. Temîm’den Ebu’l-Cerbâ gelip Âişe, Talha ve Zübeyr’e daha iyi bir mevzi almalarını tavsiye etti. Onlar da bu görüşü iyi buldular. Benî Mâzin kabristanından ayrılıp Basra bendine, Cebbâne’nin karşısına, Zebûka’ya kadar ilerlediler. Sonra Dârü’r-Rızk’ın arkasına düşen Benî Hısn kabristanına geçtiler ve gece boyunca hazırlık yaptılar. Gece boyunca adamlar onlara katılmaya devam etti. Sabah olunca Dârü’r-Rızk önündeki açık alanda savaşmaya hazır haldeydiler.
Sabahleyin Osman b. Huneyf güneş doğmadan biraz önce onların karşısına çıktı. Hakîm b. Cebele de mızrağını kavramış, öfkeyle bağırıp çağırarak geldi. Abdülkays’tan bir adam ona, “Kime küfrediyor ve duyduğum bu sözleri kime söylüyorsun?” dedi. O da, “Âişe’ye.” dedi. Adam, “Sürtük oğlu! Müminlerin Annesi’ne böyle sözler mi söylüyorsun?” dedi. Bunun üzerine Hakîm mızrağının ucunu adamın göğsünün tam ortasına sapladı ve onu öldürdü.
Daha sonra bir kadının yanından geçerken, yine Âişe’ye sövüp sayıyordu. Kadın, “Seni bu kadar küfrettiren şey nedir?” dedi. O da, “Âişe.” dedi. Kadın, “Sürtük oğlu! Müminlerin Annesi’ne böyle sözler mi söylüyorsun?” dedi. Bunun üzerine Hakîm onu da göğsünün ortasından bıçakladı, öldürdü ve çekip gitti.
Sonra iki taraf toplandı ve karşı karşıya geldi. O gün, Dârü’r-Rızk’ta sabah güneş doğuşundan ikindiye kadar şiddetli bir çarpışma yaşandı. Osman b. Huneyf’in adamları arasında çok sayıda ölü vardı; her iki tarafta da ağır yaralar verilmişti.
Âişe’nin tellalı sürekli onları geri durmaya çağırıyordu; fakat kabul etmediler. Ancak kötülük onlara şiddetle dokunup derin yara açınca, Âişe’nin taraftarlarına barış yapıp görüşme çağrısında bulundular. Onlar da buna razı oldular. Böylece birbirlerine söz verdiler ve aralarında bir belge düzenlediler. Buna göre Medine’ye bir elçi gönderilecek; elçi geri dönünce, eğer Talha ile Zübeyr zorla biat ettirilmişse Osman onları serbest bırakacak ve Basra’yı onlara teslim edecekti. Ama eğer zorlanmadıkları anlaşılırsa, o zaman Talha ile Zübeyr Basra’dan ayrılacaktı.
Belgenin metni şöyleydi:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Talha ile Zübeyr ve yanlarındaki Müslümanlar ve müminler ile Osman b. Huneyf ve yanındaki Müslümanlar ve müminler arasında varılan anlaşmadır:
Osman, bu ateşkes yapıldığı anda bulunduğu yerde ve elinde olanlarla kalacaktır. Talha ile Zübeyr de ateşkes yapıldığı anda bulundukları yerde ve ellerinde bulunanlarla kalacaklardır. Bu durum, her iki tarafın temsilcisi ve elçisi olan Kâ‘b b. Sûr Medine’den dönünceye kadar sürecektir.
Bu iki taraftan hiçbiri mescitte, pazarda, yolda veya giriş yerlerinde ötekine zarar vermeyecektir. Aralarında, Kâ‘b bilgi getirip dönünceye kadar karşılıklı savaşsızlık devam edecektir.
Eğer o, Talha ile Zübeyr’in zorlandığını bildirerek dönerse, o zaman yetki onlara ait olacaktır. Bu durumda Osman ister ayrılıp dilediği yere gider, ister Talha ile Zübeyr’e katılır.
Ama eğer onların zorlanmadığını haber vererek dönerse, o zaman yetki Osman’a ait olacaktır. Bu durumda Talha ile Zübeyr ister kalıp Ali’ye biat ederler, ister diledikleri yere giderler.
Müminler ise galip gelen tarafa yardım edeceklerdir.
Bunun üzerine Ka‘b Medine’ye gitti. Oradaki insanlar onun gelişi için toplandılar; gün Cuma idi. Ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Medine halkı! Ben, Basra halkının size gönderdiği elçiyim. Bu insanlar, bu iki adama Ali’ye biat etmeleri için zor mu kullandılar, yoksa onlar gönüllü olarak mı biat ettiler?” Orada toplananlardan hiç kimse cevap vermedi. Sadece Üsame b. Zeyd ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, onlar kesinlikle biate zorlandılar.”
Bunun üzerine Temmâm emir verdi; Sehl b. Huneyf ve başkaları onun üzerine atıldılar. Üsame’nin öldürüleceğinden korkan Suhayb b. Sinan ile Ebu Eyyub Zeyd, aralarında Muhammed b. Mesleme’nin de bulunduğu Resulullah’ın birtakım ashabıyla birlikte sıçrayıp araya girdiler. Suhayb, “Allah’a yemin olsun, şu adamdan elinizi çekin!” dedi. Onlar da geri durdular. Suhayb onun elinden tutup dışarı çıkardı ve kendi evine götürdü. Orada ona, “Sırtlanın aptal olduğunu biliyordun; bizim suskun kalışımız sana yetmedi mi?” dedi. O da, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki işin bu noktaya varacağını bilmiyordum. Bu bizi felakete sürükledi.” dedi.
Ka‘b geri döndü. Bu sırada Talha ile Zübeyr birtakım olayları kayda değer şeyler olarak sayıp duruyorlardı. Bunlardan biri de, mescitte namaz kılmayı âdet edinmiş olan Muhammed b. Talha’nın, Osman b. Huneyf’in yakınında durmasıydı. Bunun üzerine Zutt ve Seyâbice’den bazıları, onun başka bir maksatla geldiğinden korktular ve onu itip uzaklaştırdılar. Talha ile Zübeyr de Osman’a haber gönderip, “İşte yaptıklarından biri daha!” dediler.
Medine’de olan bitenlerin haberi Ali’ye ulaşınca, o da hemen Osman’a bir mektup gönderdi; onu zayıflıkla suçladı ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, o iki adam ancak fitneden korktukları, birlik ve fazilet için biat etmeye zorlanmışlardır. Eğer beni görevden uzaklaştırmak istiyorlarsa, buna dair hiçbir mazeretleri yoktur. Ama başka bir şey istiyorlarsa, o zaman bu meseleyi onlarla görüşürüz.”
Mektup Osman b. Huneyf’e ulaştı. Ardından Ka‘b geldi ve onlar Osman’a, “Yanımızdan ayrıl!” diye haber gönderdiler. Fakat Osman, Ali’nin mektubunu delil göstererek çekilmeye karşı çıktı ve, “Bu, üzerinde müzakere ettiğimiz meseleden ayrı başka bir meseledir.” dedi.
Bunun üzerine Talha ile Zübeyr ordularını topladılar. Hava soğuk, gece karanlık, rüzgârlı ve yağmurluydu. Akşam namazı vaktinde mescide yöneldiler. Basralıların akşam namazını geciktirme âdetleri vardı ve Osman b. Huneyf henüz gelmemişti. Bunun üzerine Talha ile Zübeyr, Abdurrahman b. Attab’ı imam yaptılar. Derken Zutt ile Seyâbice silahlarını çekip onların arasına daldılar. Talha ile Zübeyr’in adamları da üzerlerine yürüdüler. Mescidin içinde savaştılar ve sonunda onların kırkını da öldürene kadar çatışmayı sürdürdüler.
Ardından savaşçılarını Osman’ı çıkarıp getirmeleri için onun yanına yolladılar. Osman onların huzuruna getirildiğinde onu aşağıladılar; yüzünde tek bir kıl bile bırakmadılar. Talha ile Zübeyr bunu çok ağır bir iş saydılar ve olup biteni Aişe’ye bildirip onun görüşünü sordular. O da, “Onu serbest bırakın! Dilediği yere gitsin. Onu hapse atmayın!” diye cevap gönderdi.
Bunun üzerine Osman’la birlikte kalede bulunan muhafızları dışarı çıkardılar ve kaleye girdiler. Osman’ı, gündüz kırk, gece kırk kişi olmak üzere nöbetleşe gözetliyorlardı.
Abdurrahman b. Attab akşam ve sabah namazlarını kıldırıyordu. O aynı zamanda Aişe ile Talha ve Zübeyr arasında haber taşıyan kişiydi. Onlardan aldığı haberleri ona götürüyor, sonra onun cevabını dönüp onlara ulaştırıyordu. Ordunun habercisi oydu.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Ebu Mihnef - Yusuf b. Yezid - Sehl b. Sa‘d rivayetine göre: Onlar Osman b. Huneyf’i ele geçirince, onun hakkında ne yapmaları gerektiğini öğrenmek için Eban b. Osman’ı Aişe’ye gönderdiler. Aişe, “Onu öldürün!” dedi. Bunun üzerine bir kadın, “Allah aşkına, ey Müminlerin Annesi! Osman’ı ve onun Peygamber’le arkadaşlığını hatırla!” dedi. Aişe de, “Eban’ı geri çağırın!” dedi. Onlar da onu geri çağırdılar. Aişe bu defa, “Onu hapsedin, ama öldürmeyin!” dedi. Bunun üzerine Eban, “Eğer beni bunun için çağırdığını bilseydim geri dönmezdim.” dedi.
Sonra Mücaşi‘ b. Mes‘ud onlara, “Onu kırbaçlayın ve sakalındaki kılları yolun!” dedi. Onlar da ona kırk değnek vurdular; sakalının, başının, kaşlarının ve kirpiklerinin kıllarını yolup onu hapsettiler.
Ahmed b. Züheyr - babası - Vehb b. Cerir b. Hazim - Yunus b. Yezid el-Eylî - ez-Zührî rivayetine göre: Bana anlatıldığına göre, Talha ile Zübeyr, Ali’nin Zû Kar’da konakladığını duyunca Basra’ya yöneldiler ve el-Münkedir yolunu tuttular. Bu sırada Aişe köpeklerin havlamasını duydu ve, “Burası hangi suyun başı?” diye sordu. Onlar da, “el-Hav’eb.” dediler. Bunun üzerine, “Biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz! İşte ben o kadınım! Resulullah’ın hanımlarının huzurunda, ‘Köpeklerin Hav’eb’de hanginize havlayacağını bir bilseydim!’ dediğini işittim.” dedi ve geri dönmek istedi. Bunun üzerine Abdullah b. ez-Zübeyr yanına geldi. Rivayete göre ona, “Buranın el-Hav’eb olduğunu söyleyen yalan söyledi.” dedi ve onu yola devam etmeye ikna edinceye kadar ısrar etti.
Böylece Basra’ya geldiler. Basra’nın valisi Osman b. Huneyf idi. O da onlara, “Sizi arkadaşınıza karşı öfkelendiren nedir?” diye sordu. Onlar, “Onun yaptıklarından sonra, onu kendimizden daha layık görmüyoruz.” dediler. Osman da, “Beni vali yapan o adamdır. Sizin niçin geldiğinizi ona yazıp bildireceğim; ancak cevabı gelinceye kadar namazı ben kıldıracağım.” dedi. Onlar da şimdilik ona ilişmediler ve o da uzaklaştı.
Fakat iki gün bile beklemediler; Osman’a saldırıp erzak merkezinin yakınındaki ez-Zebûka’da onunla savaştılar. Üstün geldiler ve Osman’ı ele geçirdiler. Onu öldürmek üzereydiler; fakat Ensar’ın öfkesinden korktular. Bu yüzden onun saçına ve bedenine yöneldiler.
Ardından Talha ile Zübeyr ayağa kalkıp konuşma yaptılar ve şöyle dediler: “Ey Basra halkı! Tevbenin suça uygun olması gerekir. Biz Müminlerin Emiri’nden sadece Osman’ın şikâyetlerimize cevap vermesini istemiştik. Onun öldürülmesini istemedik; fakat beyinsizler akıllılara galip geldi ve onu öldürdü.”
Bunun üzerine halk Talha’ya, “Ama ey Ebu Muhammed! Bize gönderdiğin mektuplarda bunun tersi yazıyordu.” dedi. Zübeyr de, “Onun yapmakta olduğu şeyler hakkında benden size herhangi bir mektup ulaştı mı?” diye sordu; sonra Osman’ın öldürülmesinden, buna yol açan sebeplerden ve bu olayda Ali’nin payı olduğundan söz etmeye başladı.
Bunun üzerine Abdülkays’tan bir adam kalkıp onun karşısına dikildi ve şöyle dedi: “Sus be adam! Dinle de biz konuşalım.” Abdullah b. ez-Zübeyr de ona, “Sen kimsin de konuşuyorsun?” diye karşılık verdi. Bunun üzerine Abdî olan adam şöyle dedi:
“Ey Muhacirler topluluğu! Siz Resulullah’a ilk cevap verenler oldunuz; bu sayede üstünlük kazandınız. Sonra başkaları da sizin örneğinizi izleyerek İslam’a girdi. Resulullah ölünce kendi içinizden birine biat ettiniz. Allah’a yemin ederim ki bu konuda bize hiçbir şekilde danışmadınız. Biz yine de bunu uygun gördük ve size uyduk; Yüce Allah da Müslümanları onun hilafetiyle hayra eriştirdi. Sonra o öldü ve ardından yerine bir adamı halife tayin etti. Yine bu konuda bize danışmadınız; ama biz bunu da kabul ettik ve razı olduk. Sonra bu halife ölünce işi altı kişinin kararına bıraktı. Siz de Osman’ı seçip ona, bize danışmadan biat ettiniz. Sonra bu adamda bir kusur buldunuz ve yine bize danışmadan onu öldürdünüz. Ardından Ali’ye de bize danışmadan biat ettiniz. Şimdi siz onun neyine öfkelisiniz de sizinle birlikte ona karşı savaşa katılalım? O ganimeti mi zimmetine geçirdi, yoksa bir zulüm mü işledi? Sizi ona karşı harekete geçirecek kadar hoşunuza gitmeyen ne yaptı? Eğer bunların hiçbiri yoksa, bütün bu olanlar nedir?”
Talha ile Zübeyr’in adamları bu Abdî’yi öldürmek istediler; fakat kabilesi onlara engel oldu. Ancak ertesi sabah onun ve adamlarının üzerine atıldılar ve yetmiş kişiyi öldürdüler.
Muhammed ve Talha’dan, Seyf’in rivayetine dönülürse:
Ertesi sabaha gelindiğinde hazine ve muhafızlar Talha ile Zübeyr’in kontrolü altına girmişti. Halk da onların yanındaydı; yanlarında olmayanlar ise gizlenmeye çalışıyordu. Bunun üzerine sabah erkenden Aişe’ye haber gönderip karşı tarafta hâlâ Hakîm’in bulunduğunu bildirdiler. Bunun üzerine, “Osman’ı alıkoymayın! Bırakın gitsin!” cevabı geldi. Onlar da Osman’ı serbest bıraktılar; o da istediği yere gitti.
Sabah olunca Hakîm b. Cebele, Abdî taraftarları ve Rebîa’nın dağınık kollarından müttefikleriyle birlikte atlılarını hazırlamış haldeydi. Darü’r-Rızk’a doğru yöneldiler. Hakîm, “Eğer onun yardımına koşmazsam onun kardeşi değilim.” diyordu. Aişe’ye sövmeye başladı. Bunu kendi kabilesinden bir kadın işitti ve, “Ey fahişe çocuğu! Sövgüyü hak eden sensin!” dedi. Bunun üzerine Hakîm onu mızrakladı ve öldürdü. Abdîler ise, nefretleri kendilerini büsbütün ele geçirmiş olanlar dışında, bu işe öfkelendiler. “Dün de kötü bir iş yaptın, bugün de onun benzerini yaptın. Allah’a yemin olsun ki seni bırakacağız da Allah senden öcünü alsın.” dediler. Böylece geri dönüp onu terk ettiler.
Hakîm b. Cebele ise, Osman b. Affan’a saldırıp onu kuşatmış olan kabilelerin dışarıdan gelmiş unsurlarıyla birlikte yoluna devam etti. Bunlar artık Basra’da tutunamayacaklarını anlamışlardı. Bu yüzden onun etrafında toplandılar; o da onları Darü’r-Rızk yakınındaki ez-Zebûka’ya götürdü.
Aişe, “Yalnız size karşı savaşanları öldürün! Osman’ın katilleri olmayanlara da bizden uzaklaşmaları çağrısında bulunun! Çünkü biz yalnız Osman’ın katillerini istiyoruz. Başka hiç kimseye saldırmayacağız.” diye ilan etti.
Bunun üzerine Hakîm, tellalın çağrısına aldırmadan savaşı başlattı. Talha ile Zübeyr de, “Allah’a hamdolsun! İntikam almak istediklerimizi Basralılar arasından bizim için bir araya topladı. Allah’ım! Onlardan tek bir kişiyi bile sağ bırakma! Bugün onlardan intikamını al ve onları öldür!” dediler.
Böylece bütün güçleriyle savaştılar; savaş bundan daha şiddetli olamazdı. Aralarında Hakîm’in de bulunduğu dört kumandan vardı. Hakîm Talha’nın karşısındaydı; Zurayh Zübeyr’in karşısındaydı; İbnü’l-Muharrış Abdurrahman b. Attab’ın karşısındaydı; Hurkûs b. Züheyr de Abdurrahman b. Hâris b. Hişâm’ın karşısındaydı.
Talha ordusunu Hakîm’in üzerine sürdü. Hakîm’in yanında üç yüz adam vardı. O da kılıcını sallamaya başlayıp şu dizeleri okuyordu:
Sert bir kılıçla vururum onlara,
Kaşlarını çatarak vuran bir delikanlı gibi;
Hayattan ümidini kesmiş,
Yüksek odalara özlem duyan biri gibi.
Derken bir adam onun ayağına vurup ayağını kesti. O da sürünerek ayağını eline aldı ve rakibine fırlattı. Ayak rakibinin gövdesine çarpıp onu yere yıktı. Bunun üzerine Hakîm gidip onu öldürdü, sonra ona dayanarak doğruldu ve şöyle dedi:
Ey baldırım, korkma!
Kolum hâlâ benimledir,
Onunla bacağımı korurum.
Ardından recez tarzında şunları söylemeye devam etti:
Ölmem benim için bir ayıp değildir.
Ayıp olan, insanlar arasında kaçmaktır.
Yok olup gitmek, şerefi zillete çevirmez.
Sonra bir adam, başı ötekinin üzerinde olduğu halde yarı ölü durumda olan Hakîm’in yanına geldi ve, “Ey Hakîm, sana ne oldu?” diye sordu. O da, “Öldürüldüm.” dedi. Adam, “Kimin tarafından?” diye sordu. Hakîm, “Yastığım tarafından.” dedi. Sonra onu alıp adamlarından yetmiş kişinin bulunduğu yere götürdü.
O gün tek ayak üzerinde, kılıçların onları ezip geçtiği sırada Hakîm, sözünü bozmadan şöyle diyordu: “Biz bu iki adamı bıraktığımızda Ali’ye biat etmiş, ona itaat etmişlerdi. Sonra kalkıp isyan ederek, savaş açarak ve Osman b. Affan’ın kanının intikamını isteme bahanesiyle geldiler. Oysa biz aynı şehirde yaşayan, iyi komşular olan kimselerdik; aramızı bozdular. Allah’ım! Bunlar Osman için istemiyorlar!”
Bunun üzerine biri ona, “Ey aşağılık herif! Allah’ın cezası seni yakalamışken, kederini seni ve taraftarlarını bu haksızlığa sürükleyen kimsenin sözleri arkasına gizliyorsun. Zulme uğramış imam hakkında işlediğiniz suç, topluluğu bölmeniz, kan dökmeniz ve dünya malı elde etmeniz yüzünden şimdi Allah’ın cezasını ve intikamını tadın; sen de seninle birlikte olanlar da cehennemde yerinizi alın!” diye bağırdı.
Zurayh ve onunla birlikte olanlar öldürüldü. Fakat Hurkûs b. Züheyr ve taraftarlarından bir grup kaçıp kendi kabilelerine sığındılar. Bunun üzerine Talha ile Zübeyr’in Basra’daki tellalı şöyle ilan etti: “Kabileleriniz arasında Medine’ye saldırmış olan kim varsa onu bize getirin!” Onları köpek sürüklenir gibi getirip öldürdüler. Bütün Basralılar arasında yalnızca Hurkûs b. Züheyr kurtuldu; çünkü kabilesi Benî Sa‘d onu korudu. Bu yüzden kabilesi çok ağır bedel ödedi ve onu teslim etmeleri için kendilerine süre verildi. Bütün bunlar Benî Sa‘d’ı soğuttu. Daha önce Osman’ın yanında yer almışlardı; fakat şimdi, “Biz bu çekişmeden çekiliyoruz.” dediler.
Abdîler de, savaştan sonra öldürülen yetmiş kişileri ve Ali’ye itaati sürdürmek istedikleri için kendilerine sığınanları sebebiyle Benî Sa‘d ile birlikte öfkeye kapıldılar. Bunun üzerine Talha ile Zübeyr askerlere maaşlarının, erzaklarının ve diğer haklarının verilmesini emrettiler; ayrıca kendilerine itaat edenlere ikramiyeler verdiler. Fakat Abdülkays ile Bekr b. Vâil’den birçok kişi, onlara ikramiye verilmesini küçümseyip hazineye koştukları için ayrıldılar. Oradakiler onlara saldırıp aralarında kayıplar verdirdi. Bunun üzerine bu grup oradan ayrılıp Ali’nin bulunduğu yola doğru hareket etti.
Bundan sonra Talha ile Zübeyr Basra’da yerleştiler. Orada henüz intikamı alınmamış tek kişi Hurkûs idi. Ardından Suriyelilere yaptıklarını ve elde ettiklerini anlatan bir mektup yazdılar:
“Biz Allah’ın Kitabı’nı ayakta tutmak için ve Allah’ın hükümlerini büyük küçük, çok az herkese uygulamak için savaşa çıktık. Bizi bundan ancak Allah geri çevirebilir. Basralıların seçkinleri ve soyluları bize biat etti; onların ayak takımı ve yabancıları ise bize karşı çıktı. Ellerine silah alıp bizi geri püskürttüler ve başka sözlerin yanında, ‘Müminlerin Annesi’ni rehin alacağız’ dediler; çünkü o kendilerine iyiliği emrediyor ve onları buna teşvik ediyordu. Allah da onlara Müslümanların yolunu defalarca gösterdi. Fakat ortada ne bir delil ne de bir mazeret kalınca, Müminlerin Emîri’nin katilleri çılgınca savaşa daldılar ve mezarlarına gittiler. Onlardan olup biteni anlatacak şekilde yalnızca Hurkûs b. Züheyr kurtuldu. Yüce Allah dilerse ondan da intikam alacaktır. Onlar Allah’ın nitelediği kimseler gibi oldular. Canlarınızın selameti için sizi Allah adına uyarıyoruz: bizim ayağa kalktığımız gibi siz de ayağa kalkın. Biz Allah’ın huzuruna varacağız, siz de varacaksınız; fakat biz görevimizi yerine getirdik ve sorumluluğumuzu yerine getirdik.”
Bu mektubu Suriye’ye Seyyâr el-İclî aracılığıyla gönderdiler. Kûfelilere de Benî Amr b. Esed’den Muzaffer b. Muarrid adlı bir adamla benzer bir mektup yazdılar. Yemâme halkına da, o sırada valileri Sabra b. Amr el-Anberî idi, el-Hâris es-Sedûsî aracılığıyla yazdılar. Medine halkına ise aralarına gizlice giren İbn Kudâme el-Kuşeyrî ile mektup gönderdiler.
Aişe de Kûfelilere elçisi aracılığıyla şöyle yazdı:
“Selamdan sonra. Size Allah’ı ve İslam’ı hatırlatıyorum. Allah’ın Kitabı’nı ayakta tutun ve onun buyurduğunu yerine getirin: ‘Allah’tan korkun ve O’nun ipine sımsıkı sarılın.’ O’nun Kitabı’na uyun. Çünkü biz Basra’ya geldik ve onları Allah’ın Kitabı’nı ayakta tutmaya ve O’nun hükümlerini uygulamaya çağırdık. İçlerinden dürüst olanlar bize cevap verdi; fakat ayak takımı bizi silahlarla karşıladı ve, ‘Sizi mutlaka Osman’a göndereceğiz’ dediler. Bunu Allah’ın hükümlerini daha da işlemez hâle getirmek için söylediler. İsyan ettiler, bize küfür isnat ettiler ve bize çok ağır sözler söylediler. Biz ise şu ayeti okuduk: ‘Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hükmetsin diye Allah’ın Kitabı’na çağrılıyorlar…’
İçlerinden bazıları beni tanıdı; fakat sonra kendi aralarında anlaşmazlığa düştüler ve biz de onları kendi hâllerine bıraktık. Fakat bu, önceki görüşte olanların benim taraftarlarıma kılıç çekmesine engel olmadı. Osman b. Huneyf de onların benimle savaşmaktan başka çareleri olmadığını ileri sürdü. Fakat Allah beni takva sahibi adamlarla korudu ve onların hilelerini kendi başlarına çevirdi.
Sonra yirmi altı gün boyunca onları Allah’ın Kitabı’na ve O’nun hükümlerini uygulamaya çağırdık; bu da, öldürülmesi hak olmamış kimselerin kanının dökülmesini önlemek içindi. Fakat onlar kabul etmediler ve çeşitli mazeretler ileri sürdüler; biz de bunları hoşgörüyle karşıladık. Sonra korkuya kapıldılar, hainlik ettiler, düzen kurdular ve birleştiler. Fakat Allah Osman’ın kanının intikamını onlardan aldı ve cezalandırdı; onlardan yalnız bir kişi kurtulabildi. Allah bize Ümeyr b. Mersed, Mersed b. Kays, Kays’tan bazı adamlar, er-Ribâb’dan bazı adamlar ve Ezd’den bazı adamlarla yardım etti ve bizi onlardan korudu.
Bu yüzden ey Kûfe halkı, Osman b. Affân’ın katilleri dışında hiç kimseye verdiğiniz desteği çekmeyin ki Allah da kendi hakkını alsın. Hainler lehine tartışmayın, onları korumayın ve Allah’ın hükümlerinin gevşetilmesine razı olmayın; yoksa zalimler zümresine katılmış olursunuz. Bu mektubu özellikle bazı kimselere yazıyorum. Halkın bu katilleri korumasını ve onlara yardım etmesini engelleyin ve evlerinizde kalın.
Bu adamlar, Osman b. Affân’a yaptıklarıyla, cemaatin birliğini bozmakla ve Kitap ile sünnete karşı çıkmakla yetinmediler; bir de bizim onları Allah’ın Kitabı’nı ayakta tutmaya ve O’nun hükümlerini uygulamaya çağırmamız yüzünden bize küfür isnat ettiler. Bize çok kötü sözler söylediler. Fakat takva sahibi olanlar buna karşı çıktılar ve onların sözlerini çok ağır buldular. ‘Siz imamı öldürmekle yetinmediniz’ dediler, ‘hatta Peygamberinizin hanımına karşı bile çıktınız. Size hakkı emretti diye onu, Resulullah’ın ashabını ve Müslümanların ileri gelenlerini öldürmek istiyorsunuz.’
Sonra onlar ve onlarla birlikte Osman b. Huneyf, kendilerine katılan herkesi kandırdılar: cahiller, ayak takımı, Zuttlar ve Seyâbice. Biz de garnizon halkından bir kısmıyla onlardan korunarak sığındık ve durum yirmi altı gün böyle sürdü. Biz onları hakka çağırıyor ve hak ile bizim aramıza girmemelerini istiyorduk; fakat onlar hile ve hainlik yaptılar. Biz ise aynısını yapmadık.
Talha ile Zübeyr’in Ali’ye yaptığı biatı onların aleyhine delil olarak kullandılar ve Medine’ye bir elçi gönderdiler; o da onların istemediği bir delille geri döndü. Fakat onlar hakkı kabul etmediler ve ona tahammül göstermediler. Bunun üzerine seher vakti beni ve benimle birlikte savaşan adamları öldürmek için üzerimize geldiler. Kaldığım evin eşiğine kadar ilerlediler. Yanlarında beni onlara götüren bir kılavuz vardı. Fakat evimin kapısında Ümeyr b. Mersed, Mersed b. Kays, Yezid b. Abdullah b. Mersed, Kays’tan bazı adamlar, er-Ribâb’dan bazı adamlar ve Ezd’den bazı adamlar vardı. Değirmen onları öğüttü; Müslümanlar onları çepeçevre sarıp öldürdüler. Böylece Allah bütün Basralıların Talha ile Zübeyr’in amacı üzerinde birleşmesini sağladı. Eğer biz intikam almak için öldürdüysek, mazeretimiz fazlasıyla yeterlidir.”
Savaş 25 Rebîülevvel 36 / 21 Ekim 656 tarihinde gerçekleşti. Ubeyd b. Ka‘b ise bunun Cemâziye ayında olduğunu söylemiştir.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Âmir b. Hafs - hocaları rivayetine göre: Hakîm b. Cebele’nin başını Huddan’dan Duhaym adlı bir adam kesti. Başı neredeyse kopmuştu; yalnızca derisiyle tutunuyor, yüzü sırtına doğru dönmüş halde sarkıyordu. İbnü’l-Müsennâ el-Huddânî ise şöyle dedi: “Hakîm’i öldüren kişi Yezid b. el-Eş‘am el-Huddânî idi.” Hakîm, Yezid b. el-Eş‘am ile Ka‘b b. el-Eş‘am’ın cesetleri arasında öldürülmüş halde bulundu.
Ömer - Ebu’l-Hasan - Ebu Bekr el-Huzelî - Ebu’l-Melih rivayetine göre: Hakîm b. Cebele öldürülünce Osman b. Huneyf’i de öldürmek istediler. O ise şöyle dedi: “İstediğinizi yapın; fakat Sehl b. Huneyf Medine valisidir. Eğer beni öldürürseniz, benim intikamımı alır.” Bunun üzerine onu serbest bıraktılar.
Namazı kimin kıldıracağı konusunda anlaşmazlığa düştüler. Bunun üzerine Aişe, Abdullah b. ez-Zübeyr’i görevlendirdi ve o namazı kıldırdı.
Zübeyr, askerlere maaşlarının verilmesini ve hazinede bulunanların paylaştırılmasını istiyordu. Fakat oğlu Abdullah, “Eğer askerlere ödeme yapılırsa ordu dağılır.” dedi. Bunun üzerine hazinenin başına Abdurrahman b. Ebu Bekir’i getirmeye karar verdiler.
Ömer - Ebu’l-Hasan Ali - Ebu Bekr el-Huzelî - el-Cerud b. Ebu Sabra rivayetine göre: Bu, Osman b. Huneyf’in yakalandığı geceydi. Darü’r-Rızk önündeki meydanda orduyu beslemek için hazırlanmış erzak vardı. Abdullah adamlarına bunlardan dağıtmak üzereydi. Fakat Hakîm b. Cebele, Osman’a yapılanları duyunca, “Eğer onun yardımına gitmezsem Allah’tan korkmamış olurum!” dedi ve çoğu Abdülkays’tan, bir kısmı da Bekr b. Vâil’den olan bir grupla birlikte yola çıktı.
İbn ez-Zübeyr Darü’r-Rızk’a yaklaşınca, “Ne istiyorsun ey Hakîm?” dedi. Hakîm, “Bu erzaklardan pay almak istiyoruz. Ayrıca Osman’ı serbest bırakmanızı istiyoruz ki, aranızda yazılı olarak kararlaştırdığınız gibi Ali gelinceye kadar vali konağında kalsın. Allah’a yemin ederim ki eğer sizi kırıp geçirecek destekçiler bulabilseydim buna katlanmazdım; sizden, bizim öldürdüğünüz kadar kişiyi öldürürdüm. Çünkü kardeşlerimizden öldürdüğünüz kimseler kadar sizin kanınız da bize helal oldu. Allah’tan korkmuyor musunuz? Kan dökmeyi hangi gerekçeyle helal sayıyorsunuz?” dedi.
İbn ez-Zübeyr ise, “Bu, Osman b. Affan’ın kanının karşılığıdır.” dedi. Hakîm, “Peki öldürdüğünüz kimseler Osman’ı mı öldürdü? Allah’ın gazabından korkmuyor musunuz?” dedi. Fakat Abdullah b. ez-Zübeyr, “Bu erzaklardan size hiçbir şey vermeyeceğiz. Ayrıca Osman b. Huneyf de Ali’ye verdiği biati geri çekmedikçe onu serbest bırakmayacağız.” dedi.
Bunun üzerine Hakîm, “Ey Allah! Sen adil hüküm verensin. Şahit ol!” dedi. Sonra adamlarına dönerek, “Bu adamlarla savaşmakta hiç şüphem yok. Şüphe eden varsa çekip gitsin!” dedi.
Bunun üzerine savaş başladı ve çok şiddetli bir çarpışma oldu. Bir adam Hakîm’in ayağına vurup ayağını kesti. Hakîm kopan ayağını alıp fırlattı; adamın boynuna çarpıp onu yere serdi. Hakîm b. Cebele sürünerek yanına gitti, onu öldürdü ve başını onun üzerine dayadı. Yoldan geçen biri, “Seni kim öldürdü?” diye sordu. Hakîm, “Yastığım.” dedi.
Orada Abdülkays’tan yetmiş kişi öldürüldü.
Huzelî şunu da ekledi: Hakîm’in ayağı kesildiğinde şu dizeleri söyledi:
Cesaretim sarsılınca
Ayağıma şöyle dedim:
“Ey ayağım, korkma!
Bana yardım edecek hâlâ ön kolum var.”
Âmir ve Mesleme de şunu eklediler: Hakîm’in oğlu el-Eşref ile kardeşi Ri‘l b. Cebele de onunla birlikte öldürüldü.
Ömer - Ebu’l-Hasan - el-Müsennâ b. Abdullah - Avf el-A‘râbî rivayetine göre: Bir adam Basra mescidinde Talha ile Zübeyr’in yanına geldi ve şöyle dedi: “Allah adına size soruyorum: Resulullah size böyle bir işe çıkmanız için bir yetki verdi mi?” Talha ayağa kalkıp cevap vermeden uzaklaştı. Adam sorusunu Zübeyr’e yöneltti. Zübeyr, “Hayır. Ama sizin dirhemleriniz olduğunu duyduk; onlara ortak olmaya geldik.” dedi.
Ömer - Ebu’l-Hasan - Süleyman b. Erkâm - Katâde - Zübeyr’in azatlısı Ebu Umre rivayetine göre: Basralılar Zübeyr ve Talha’ya biat edince Zübeyr şöyle dedi: “Benimle birlikte Ali’ye saldıracak bin atlı yok mu? Gece veya sabah ona saldırıp buraya ulaşmadan onu öldürmeliyim!”
Fakat hiç kimse cevap vermedi. Bunun üzerine şöyle dedi: “İşte bize anlatılan fitne budur.” Azatlısı ona, “Sen onun içinde savaşırken buna fitne mi diyorsun?” dedi. Zübeyr de şöyle cevap verdi: “Biz görüyoruz ama anlamıyoruz. Daha önce hiçbir durumda ne yapacağımı bilemez halde kalmadım; fakat bu işte nereye gittiğimi bile bilmiyorum.”
Ahmed b. Mansur - Yahya b. Maîn - San‘a kadısı Hişam b. Yusuf - Abdullah b. Mus‘ab b. Sabit b. Abdullah b. ez-Zübeyr - Musa b. Ukbe - Alkame b. Vakkas el-Leysî rivayetine göre:
Talha, Zübeyr ve Aişe yola çıktıklarında Talha’nın yalnız oturmayı tercih ettiğini ve sakalını göğsüne doğru çekip durduğunu fark ettim. Ona şöyle dedim: “Ebu Muhammed! Seni yalnız otururken ve sakalınla oynarken görüyorum. Eğer hoşlanmadığın bir şey varsa söyle.” Bana şöyle dedi:
“Ey Alkame b. Vakkas! Biz eskiden başkalarına karşı birlik içindeydik. Fakat şimdi birbirini yok etmeye çalışan iki demir dağ olduk. Osman’a karşı yaptığım bir şey vardı; bunun kefareti, onun kanının intikamını ararken kendi kanımın dökülmesinden daha az olamaz.”
Ben de ona, “O halde Muhammed b. Talha’yı geri gönder. Senin malların ve ailelerin var; eğer sana bir şey olursa yerini o alır.” dedim. O da, “Bu işte faal gördüğüm hiç kimseyi durdurmak istemem.” dedi.
Bunun üzerine Muhammed b. Talha’ya gidip şöyle dedim: “Niçin evinde kalmıyorsun? Eğer babana bir şey olursa ailesinin ve mallarının başına geçersin.” O da, “Onun başına ne geldiğini insanlara sorup dolaşmak istemiyorum.” dedi.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Ebu Mihnef - Mücalid b. Said rivayetine göre:
Aişe Basra’ya geldiğinde Zeyd b. Suhan’a bir mektup yazdı:
“Ebu Bekir kızı Aişe’den, Müminlerin Annesi’nden, Resulullah’ın sevgilisinden, sadık oğlu Zeyd b. Suhan’a.
Selamdan sonra. Bu mektubum sana ulaşınca gel ve bu işte bize yardım et. Eğer gelmezsen hiç değilse halkı Ali’den uzaklaştır.”
Zeyd b. Suhan ona şöyle cevap yazdı:
“Zeyd b. Suhan’dan, Ebu Bekir kızı Aişe’ye.
Selamdan sonra. Eğer bu işten vazgeçip evine dönersen ben senin sadık oğlun olurum. Eğer dönmezsen sana karşı çıkan ilk kişi ben olurum.”
Zeyd b. Suhan şöyle dedi:
“Allah Müminlerin Annesi’ne rahmet etsin. Ona evinde oturması emredilmişti; bize ise savaşmak emredilmişti. Fakat o kendisine emredileni yapmadı ve bize yapmamızı emretti. Kendisine emredilmeyen şeyi yaptı ve bize yapmamızı yasakladı.”
Ordu yürümeye devam etti. Basra’nın geniş ovasında yoldan ayrıldıktan sonra, Umeyr b. Abdullah et-Temîmî onlarla karşılaştı. “Ey Müminlerin Annesi!” dedi. “Allah adına sana yalvarırım, bugün henüz haber göndermediğin o adamlarla temas kur. O zaman Allah seni onlardan korur.” Âişe, “Bana doğru öğüt verdin.” dedi. “Sen iyi bir adamsın.” O da, “Öyleyse hemen İbn Âmir’i gönder.” dedi. “O içeri girsin. Onun bağlantıları vardır. Gidip onlarla görüşsün. Sonra onlar Basralıların geri kalanıyla buluşsunlar. Sen de sonra gidersin; böylece niçin geldiğinizi anlatınca seni dinlerler.”
Bunun üzerine Âişe onu gönderdi. O da gizlice Basra’ya girip kendi bağlantılarına gitti. Ardından Âişe, Basralı bazı ileri gelenlere, Ahnef b. Kays’a, Sabrah b. Şeyman’a ve benzeri önde gelen başka kişilere mektup yazdı. Sonra Hufeyr’e geçti ve gelecek haberleri bekledi.
Basra halkı bunu duyunca Osman b. Huneyf, yeni katılanlardan İmrân b. Husayn’ı ve tecrübeli olanlardan Ebü’l-Esved ed-Düelî’yi çağırdı ve ikisini birlikte görevlendirdi. “Şu kadına gidin.” dedi. “Onun ve yanındakilerin ne düşündüğünü öğrenin.”
İkisi yola çıkıp Hufeyr’de bulundukları sırada Âişe’ye ve oradaki topluluğa ulaştılar. İçeri girmek için izin istediler; izin verildi. Selamlaştıktan sonra şöyle dediler: “Valimiz bizi sana gönderdi; nereye yöneldiğini soruyor. Bize söyleyecek misin?”
Âişe şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin olsun ki ben işlerimi gizli yürüten veya çocuklarımdan bilgi saklayan biri değilim. Eyaletlerden gelen ayak takımı ve kabilelerden gelen yabancılar, Resulullah’ın haremine saldırdılar; orada suç işlediler ve suçluları himaye ettiler. Bu yüzden Allah’ın ve Resulü’nün lanetini hak ettiler. Ayrıca Müslümanların imamını ne bir kan borcu ne de bir mazeret olmaksızın öldürmekle de sorumlu oldular. Haram kanı helal saydılar ve akıttılar; haram malı yağmaladılar; kutsal şehri ve haram ayı çiğnediler. İnsanların ırzına, canına ve mallarına saldırdılar; onları istemeyen insanların evlerinde zarar vererek ve korkutarak kaldılar; ne faydalı oldular ne de Allah’tan korktular; ne kendilerini tutabildiler ne de güvenilir oldular. Ben de bu yüzden Müslümanların arasına çıktım; bu topluluğun işlediklerini bildireyim, geride bıraktığım insanların durumunu anlatayım ve işlerin düzelmesi için ne yapılması gerektiğini söyleyeyim diye.”
Sonra şu ayeti okudu: “İnsanların kendi aralarındaki gizli konuşmalarının çoğunda hayır yoktur; ancak sadaka vermeyi, iyilik yapmayı veya insanların arasını düzeltmeyi emreden kimse müstesna.” Ardından şöyle devam etti: “İnsanlar arasında düzeni sağlamak için, Allah’ın ve Resulü’nün yardım etmelerini emrettiği kimselerden destek istiyoruz: gençlerden, yaşlılardan, erkeklerden ve kadınlardan. İşte bizim meselemiz budur: Size emrettiğimiz ve sizi teşvik ettiğimiz bir hak vardır; yasakladığımız ve değiştirmenizi istediğimiz bir batıl vardır.”
es-Serî’den —yazılı olarak—, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre:
Bundan sonra Ebü’l-Esved ile İmrân onun yanından ayrıldılar. Talha’ya geldiler ve, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordular. Talha, “Osman’ın kanının intikamını almak.” dedi. Onlar, “Ama sen Ali’ye biat etmemiş miydin?” dediler. O da, “Ettim; ama boynumda kılıç varken. Bununla birlikte Ali’ye yaptığım biatin bozulmasını istemiyorum; yeter ki Osman’ın katillerine giden yolumuzu kesmesin.” dedi.
Sonra Zübeyr’e geldiler ve, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordular. O da, “Osman’ın kanının intikamını almak.” dedi. Onlar, “Ama sen Ali’ye biat etmemiş miydin?” dediler. O da, “Ettim; ama boynumda kılıç varken. Bununla birlikte Ali’ye yaptığım biatin bozulmasını istemiyorum; yeter ki Osman’ın katillerine giden yolumuzu kesmesin.” dedi.
Daha sonra Âişe’ye veda etmek için geri döndüler. O, İmrân’a veda etti ve Ebü’l-Esved’e şöyle dedi: “Hevana sakın uyma; seni ateşe sürüklemesin!” Sonra onları yolcu ederken şu ayeti okudu: “Allah için dosdoğru olun, adaletle şahitlik eden kimseler olun! … Hevaya uymayın.”
Ardından onun tellalı, yola çıkacaklarını ilan etti. Bunun üzerine ikisi Osman b. Huneyf’in yanına döndü. Ebü’l-Esved, İmrân’dan önce söze atıldı ve şöyle dedi:
“Ey İbn Huneyf! Üzerine geliyorlar, sen de acele et!
Düşmana saplan, savaş ve dayan!
Zırhınla, eteğini toplamış halde onların üzerine çık!”
Osman, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki İslam’ın değirmeni dengesiz dönmeye başladı; bak, nasıl da çalkalanarak dönecek!” dedi.
İmrân da, “Evet, Allah’a yemin olsun ki doğrudur! Bu değirmen sizi uzun uzun ve sert biçimde öğütecek; sizden geriye kalanların da pek kıymeti olmayacak.” dedi.
Osman, “Peki bana ne yapmamı tavsiye ediyorsun, İmrân?” diye sordu. O da, “Ben bu işe karışmıyorum; sen de karışma!” dedi. Osman ise, “Hayır. Ben, Müminlerin Emîri Ali gelinceye kadar onları durduracağım.” dedi. Bunun üzerine İmrân, “Allah dilediği hükmü verir.” diyerek evine çekildi. Osman ise tasarladığını uyguladı.
Sonra Hişâm b. Âmir yanına gelip şöyle dedi: “Ey Osman! Niyetlendiğin bu plan, hoş görmediğinden daha kötü sonuçlara yol açacaktır. Bu, kapanmayacak bir yırtık ve onarılmayacak bir kırık olacaktır. Ali’nin emri gelinceye kadar onların istediğine uy. Onlara karşı çıkma.”
Fakat Osman bunu kabul etmedi ve halka hazırlanmalarını ilan etti. Onlar da silahlarını kuşanıp büyük cuma mescidinde toplandılar.
Bunun üzerine Osman, halkın düşüncesini anlamak için bir hile düşündü. Onlara hazırlanmalarını emretti; ayrıca bir adama da aralarına sızmasını, kendini Kûfe’den bir Kayslı gibi tanıtmasını emretti. Adam öyle yaptı; ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Ben Kays b. el-Akadiyye el-Humeysî’yim. Size gelen bu ordu, eğer korkudan çıkmışsa, kuşların bile güvende olduğu bir yerden çıkmış demektir. Eğer Osman’ın kanının intikamını istemek için geldilerse, biz Osman’ın katilleri değiliz. O halde benim dediğimi yapın: Bu orduyu geldikleri yere geri gönderin.”
Bunun üzerine Esved b. Serî‘ es-Sa‘dî ayağa kalkıp şöyle dedi: “Bunlar gerçekten Osman’ın katillerinin biz olduğumuzu mu iddia ediyorlar? Onlar bize ancak, içimizde ve başkalarında bulunan Osman katillerine karşı yardım istemek için sığındılar. Eğer senin dediğin gibi ordu bulunduğu yerden çıkarılmışsa, onu bu çıkarılıştan erkekler mi, şehirler mi koruyacak?”
Bunun üzerine halk onu taşladı. Böylece Osman, Basra’da onların destekçileri bulunduğunu ve bu destekçilerin onlara yardım edeceğini anladı. Bu da onun moralini bozdu.
Daha sonra Âişe ve yanındakiler Mirbed’e kadar ilerlediler. Yukarı taraftan girip orada konakladılar. Osman b. Huneyf ve ordusu çıkagelinceye kadar burada kaldılar. Basralılardan Âişe’ye katılmak isteyenler de ona katıldı. Hepsi Mirbed’de toplandılar; o kadar çoğaldılar ki orası insanlarla doldu taştı.
Bunun üzerine Mirbed’in sağ tarafında bulunan Talha, yanında Zübeyr olduğu halde konuşmaya başladı. Osman ise Mirbed’in sol tarafındaydı. Herkes Talha’nın söyleyeceklerini dinledi.
Talha Allah’a hamd ve tekbir ile başladı. Sonra halife Osman’ı, onun güzel niteliklerini ve şehri andı; şehrin nasıl çiğnendiğini anlattı. Ardından meydana gelen olayın büyüklüğünü vurguladı ve Osman’ın kanının intikamının alınmasını istedi. “Bunu yapmak Allah’ın dinini ve hükümranlığını yüceltir.” dedi. “Haksız yere öldürülmüş olan halifenin kanının intikamını almak, ilahî hükümlerin uygulanmasıdır. Eğer bunu yaparsanız doğru yapmış olursunuz; yetki yeniden size döner. Ama bunu ihmal ederseniz, ne güç ne de düzen sizin olur.”
Sonra Zübeyr de benzer bir konuşma yaptı. Mirbed’in sağ tarafındaki insanlar, “İkisi de doğru söylediler; hakikati konuştular. Adil konuştular ve doğruyu emrettiler.” dediler.
Fakat sol taraftakiler, “Yalan söylediler ve hainlik ettiler. Gerçeğe aykırı konuştular ve yanlış bir şeyi emrettiler. İkisi de biat etmişti; şimdi çıkıp bunları söylüyorlar.” dediler.
Bunun üzerine halk birbirine toprak attı, taş yağdırdı ve büyük bir gürültü koptu.
Sonra Âişe konuştu. Sesi güçlüydü; çok yüksek çıkabiliyordu, mevki sahibi bir kadının sesi gibi. Allah’a hamd edip O’nu yücelttikten sonra şöyle dedi:
“Halk, Osman’ı işlemediği suçlarla itham ediyordu. Valilerini küçümsüyorlar; sonra da Medine’de bize gelip onlar hakkında anlattıkları şeyler için görüşümüzü soruyorlardı. Bizden, işleri düzeltmeye yarayacak güzel sözler bekliyorlardı. Ama biz meseleyi ne zaman araştırsak Osman’ı masum, Allah’tan korkan ve sadık; onları ise yalancı, hain ve hilekâr buluyorduk. Onlar göründüklerinin tersini yapmak istiyorlardı. Sonunda sayılarının çokluğuna güvenecek kadar güçlenince bunu yaptılar. Evine saldırdılar ve ne kan borcu ne de bir mazeret olmaksızın haram kanı, haram malı ve kutsal şehri çiğnediler. O halde şimdi farz olan şey, Osman’ın katillerini yakalamak ve Yüce Allah’ın Kitabı’nın otoritesini uygulamaktır; o Kitap ki şöyle buyurur: ‘Kendilerine Kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hükmetsin diye Allah’ın Kitabı’na çağrılıyorlar…’”
Bunun üzerine Osman b. Huneyf’in taraftarları ikiye ayrıldı. Bir grup, “Vallahi doğru söyledi ve hakikati dile getirdi. Vallahi onun öğüdü kabul edilir.” dedi. Diğer grup ise, “Vallahi hepiniz yalancısınız. Söylediğinizi kabul etmiyoruz.” dedi. Sonra birbirlerine toprak attılar, taşladılar ve ortalık karıştı.
Âişe bunu görünce oradan ayrıldı. Sağ kanattakiler de onunla birlikte ayrıldılar. Mirbed’den, debbağların bulunduğu yere doğru çekildiler. Osman’ın adamları ise bulundukları yerde kaldılar; birbirlerini itip kakarak sonunda ayrıldılar. Bir kısmı Âişe’ye gitti, bir kısmı ise yol girişinde Osman’la birlikte kaldı.
Sonra Osman b. Huneyf ve yanındakiler yolun girişinde, yani mescide giden yolun ağzında, debbağların bulunduğu yerin sağ tarafında mevzilendiler. Rakiplerinin karşısına geçip o yolun girişini tuttular.
Nasr b. Müzâhim’den, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da Kâsım b. Muhammed’den nakledildiğine göre:
Câriye b. Kudâme es-Sa‘dî gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Annesi! Allah’a yemin olsun ki Osman b. Affân’ın öldürülmesi, senin şu lanetli devenin üstünde evinden çıkıp kendini silahlı çatışmaya maruz bırakmandan daha küçük bir iştir. Allah seni perde arkasında tutmuş ve sana dokunulmazlık vermişti. Sen o perdeyi yırttın ve dokunulmazlığını çiğnedin. Seninle savaşmanın caiz olduğunu düşünen kimse, öldürülmenin de caiz olduğunu düşünür. Eğer bize isteyerek geldiysen evine dön; eğer zorla çıkarıldıysan insanlardan yardım iste!”
Bunun üzerine Benî Sa‘d’dan genç bir köle çıkıp Talha ile Zübeyr’e geldi ve şöyle dedi: “Ey Zübeyr! Sen Resulullah’ın havarisiydin. Ey Talha! Sen de elinle Resulullah’ı korudun. Ama görüyorum ki anneniz sizinle birlikte; peki kendi eşlerinizi de getirdiniz mi?” İkisi de, “Hayır.” dediler. Bunun üzerine Sa‘dî genç, “Öyleyse sizinle işim yok.” diyerek onlardan ayrıldı.
Sonra şu beyitleri söyledi:
Siz kendi kadınlarınızın ırzını korudunuz ama annenizi dışarı çıkardınız.
Vallahi bunda çok az adalet vardır!
Onun eteğini evinde sürüyüp oturması emredilmişti;
ama onun içinde çölde dört nala koşma hevesi doğdu.
Böylece oğullarının oklarla, Hatt mızraklarıyla ve kılıçlarla
savaşarak korumak zorunda kaldıkları bir hedef haline geldi.
Onun perdeleri Talha ile Zübeyr tarafından yırtıldı.
Artık onlar hakkında anlatılacak başka bir şeye gerek yoktur!
Sonra Cüheyne’den genç bir köle, dindar bir adam olan Muhammed b. Talha’ya gelip şöyle dedi: “Bana Osman’ın katillerini anlat.” O da, “Anlatayım.” dedi. “Osman’ın kanı üçe bölünür: Bunun üçte biri hevdec içindeki kadının, yani Âişe’nin; üçte biri kırmızı deveyi sürenin, yani Talha’nın; üçte biri de Ali b. Ebû Talib’in üzerinedir.”
Genç köle güldü ve, “Vay canına! Demek ki ben yanılmışım.” diyerek onun yanından ayrılıp Ali’ye gitti. Sonra şu şiiri söyledi:
Talha’nın oğluna, Medine’nin ortasında ölüp de gömülmemiş biri hakkında sordum.
“Onlar üç kişiydi.” dedi. “İbn Affân’ı öldürdüler; ağla!”
Hevdec içindeki kadın üçte birini üstlenir,
kırmızı deveyi süren de diğer üçte birini.
Son üçte bir de Ali b. Ebû Talib’indir.
Biz düz ve sağlıksız bir yerdeyiz!
Ben de dedim ki: İlk ikisi hakkında doğru söyledin,
ama parlayan üçüncü hakkında yanıldın.
Muhammed ve Talha’dan gelen Seyf rivayetine dönelim:
Ebü’l-Esved ile İmrân oradan ayrıldı. Derken Hakîm b. Cebele, yanında atlılarla birlikte geldi. Çatışmayı ilk başlatan o oldu. Bunun üzerine Âişe’nin adamları mızraklarını ona doğrulttular; ama kendilerinin de geri duracağını umarak durdular. Fakat Hakîm vazgeçmedi, geri çevrilecek biri değildi; onlarla savaşmaya başladı. Âişe’nin taraftarları sadece kendilerini savunmakla yetinerek geri durdular.
Hakîm atlılarını coşturup saldırırken şöyle bağırıyordu: “O kadın Kureyş’tendir! Onun korkaklığı ve kararsızlığı onu kesinlikle helake sürükleyecektir!”
Bunun üzerine yol girişinde çarpıştılar. Etraflarındaki evlerde bulunan ve taraflardan birini seven kimseler damlardan öteki tarafa taş atmaya başladılar. Ardından Âişe kendi adamlarına sağ tarafa, Benî Mâzin kabristanına doğru çekilmelerini emretti. Orada bir süre beklediler. Karşı taraf hızla üzerlerine geldi, ama gece araya girdi. Böylece Osman kaleye döndü; adamlar da kendi kabilelerine dağıldılar.
Sonra Benî Osman b. Mâlik b. Amr b. Temîm’den Ebu’l-Cerbâ gelip Âişe, Talha ve Zübeyr’e daha iyi bir mevzi almalarını tavsiye etti. Onlar da bu görüşü iyi buldular. Benî Mâzin kabristanından ayrılıp Basra bendine, Cebbâne’nin karşısına, Zebûka’ya kadar ilerlediler. Sonra Dârü’r-Rızk’ın arkasına düşen Benî Hısn kabristanına geçtiler ve gece boyunca hazırlık yaptılar. Gece boyunca adamlar onlara katılmaya devam etti. Sabah olunca Dârü’r-Rızk önündeki açık alanda savaşmaya hazır haldeydiler.
Sabahleyin Osman b. Huneyf güneş doğmadan biraz önce onların karşısına çıktı. Hakîm b. Cebele de mızrağını kavramış, öfkeyle bağırıp çağırarak geldi. Abdülkays’tan bir adam ona, “Kime küfrediyor ve duyduğum bu sözleri kime söylüyorsun?” dedi. O da, “Âişe’ye.” dedi. Adam, “Sürtük oğlu! Müminlerin Annesi’ne böyle sözler mi söylüyorsun?” dedi. Bunun üzerine Hakîm mızrağının ucunu adamın göğsünün tam ortasına sapladı ve onu öldürdü.
Daha sonra bir kadının yanından geçerken, yine Âişe’ye sövüp sayıyordu. Kadın, “Seni bu kadar küfrettiren şey nedir?” dedi. O da, “Âişe.” dedi. Kadın, “Sürtük oğlu! Müminlerin Annesi’ne böyle sözler mi söylüyorsun?” dedi. Bunun üzerine Hakîm onu da göğsünün ortasından bıçakladı, öldürdü ve çekip gitti.
Sonra iki taraf toplandı ve karşı karşıya geldi. O gün, Dârü’r-Rızk’ta sabah güneş doğuşundan ikindiye kadar şiddetli bir çarpışma yaşandı. Osman b. Huneyf’in adamları arasında çok sayıda ölü vardı; her iki tarafta da ağır yaralar verilmişti.
Âişe’nin tellalı sürekli onları geri durmaya çağırıyordu; fakat kabul etmediler. Ancak kötülük onlara şiddetle dokunup derin yara açınca, Âişe’nin taraftarlarına barış yapıp görüşme çağrısında bulundular. Onlar da buna razı oldular. Böylece birbirlerine söz verdiler ve aralarında bir belge düzenlediler. Buna göre Medine’ye bir elçi gönderilecek; elçi geri dönünce, eğer Talha ile Zübeyr zorla biat ettirilmişse Osman onları serbest bırakacak ve Basra’yı onlara teslim edecekti. Ama eğer zorlanmadıkları anlaşılırsa, o zaman Talha ile Zübeyr Basra’dan ayrılacaktı.
Belgenin metni şöyleydi:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Bu, Talha ile Zübeyr ve yanlarındaki Müslümanlar ve müminler ile Osman b. Huneyf ve yanındaki Müslümanlar ve müminler arasında varılan anlaşmadır:
Osman, bu ateşkes yapıldığı anda bulunduğu yerde ve elinde olanlarla kalacaktır. Talha ile Zübeyr de ateşkes yapıldığı anda bulundukları yerde ve ellerinde bulunanlarla kalacaklardır. Bu durum, her iki tarafın temsilcisi ve elçisi olan Kâ‘b b. Sûr Medine’den dönünceye kadar sürecektir.
Bu iki taraftan hiçbiri mescitte, pazarda, yolda veya giriş yerlerinde ötekine zarar vermeyecektir. Aralarında, Kâ‘b bilgi getirip dönünceye kadar karşılıklı savaşsızlık devam edecektir.
Eğer o, Talha ile Zübeyr’in zorlandığını bildirerek dönerse, o zaman yetki onlara ait olacaktır. Bu durumda Osman ister ayrılıp dilediği yere gider, ister Talha ile Zübeyr’e katılır.
Ama eğer onların zorlanmadığını haber vererek dönerse, o zaman yetki Osman’a ait olacaktır. Bu durumda Talha ile Zübeyr ister kalıp Ali’ye biat ederler, ister diledikleri yere giderler.
Müminler ise galip gelen tarafa yardım edeceklerdir.
Bunun üzerine Ka‘b Medine’ye gitti. Oradaki insanlar onun gelişi için toplandılar; gün Cuma idi. Ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Medine halkı! Ben, Basra halkının size gönderdiği elçiyim. Bu insanlar, bu iki adama Ali’ye biat etmeleri için zor mu kullandılar, yoksa onlar gönüllü olarak mı biat ettiler?” Orada toplananlardan hiç kimse cevap vermedi. Sadece Üsame b. Zeyd ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, onlar kesinlikle biate zorlandılar.”
Bunun üzerine Temmâm emir verdi; Sehl b. Huneyf ve başkaları onun üzerine atıldılar. Üsame’nin öldürüleceğinden korkan Suhayb b. Sinan ile Ebu Eyyub Zeyd, aralarında Muhammed b. Mesleme’nin de bulunduğu Resulullah’ın birtakım ashabıyla birlikte sıçrayıp araya girdiler. Suhayb, “Allah’a yemin olsun, şu adamdan elinizi çekin!” dedi. Onlar da geri durdular. Suhayb onun elinden tutup dışarı çıkardı ve kendi evine götürdü. Orada ona, “Sırtlanın aptal olduğunu biliyordun; bizim suskun kalışımız sana yetmedi mi?” dedi. O da, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki işin bu noktaya varacağını bilmiyordum. Bu bizi felakete sürükledi.” dedi.
Ka‘b geri döndü. Bu sırada Talha ile Zübeyr birtakım olayları kayda değer şeyler olarak sayıp duruyorlardı. Bunlardan biri de, mescitte namaz kılmayı âdet edinmiş olan Muhammed b. Talha’nın, Osman b. Huneyf’in yakınında durmasıydı. Bunun üzerine Zutt ve Seyâbice’den bazıları, onun başka bir maksatla geldiğinden korktular ve onu itip uzaklaştırdılar. Talha ile Zübeyr de Osman’a haber gönderip, “İşte yaptıklarından biri daha!” dediler.
Medine’de olan bitenlerin haberi Ali’ye ulaşınca, o da hemen Osman’a bir mektup gönderdi; onu zayıflıkla suçladı ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, o iki adam ancak fitneden korktukları, birlik ve fazilet için biat etmeye zorlanmışlardır. Eğer beni görevden uzaklaştırmak istiyorlarsa, buna dair hiçbir mazeretleri yoktur. Ama başka bir şey istiyorlarsa, o zaman bu meseleyi onlarla görüşürüz.”
Mektup Osman b. Huneyf’e ulaştı. Ardından Ka‘b geldi ve onlar Osman’a, “Yanımızdan ayrıl!” diye haber gönderdiler. Fakat Osman, Ali’nin mektubunu delil göstererek çekilmeye karşı çıktı ve, “Bu, üzerinde müzakere ettiğimiz meseleden ayrı başka bir meseledir.” dedi.
Bunun üzerine Talha ile Zübeyr ordularını topladılar. Hava soğuk, gece karanlık, rüzgârlı ve yağmurluydu. Akşam namazı vaktinde mescide yöneldiler. Basralıların akşam namazını geciktirme âdetleri vardı ve Osman b. Huneyf henüz gelmemişti. Bunun üzerine Talha ile Zübeyr, Abdurrahman b. Attab’ı imam yaptılar. Derken Zutt ile Seyâbice silahlarını çekip onların arasına daldılar. Talha ile Zübeyr’in adamları da üzerlerine yürüdüler. Mescidin içinde savaştılar ve sonunda onların kırkını da öldürene kadar çatışmayı sürdürdüler.
Ardından savaşçılarını Osman’ı çıkarıp getirmeleri için onun yanına yolladılar. Osman onların huzuruna getirildiğinde onu aşağıladılar; yüzünde tek bir kıl bile bırakmadılar. Talha ile Zübeyr bunu çok ağır bir iş saydılar ve olup biteni Aişe’ye bildirip onun görüşünü sordular. O da, “Onu serbest bırakın! Dilediği yere gitsin. Onu hapse atmayın!” diye cevap gönderdi.
Bunun üzerine Osman’la birlikte kalede bulunan muhafızları dışarı çıkardılar ve kaleye girdiler. Osman’ı, gündüz kırk, gece kırk kişi olmak üzere nöbetleşe gözetliyorlardı.
Abdurrahman b. Attab akşam ve sabah namazlarını kıldırıyordu. O aynı zamanda Aişe ile Talha ve Zübeyr arasında haber taşıyan kişiydi. Onlardan aldığı haberleri ona götürüyor, sonra onun cevabını dönüp onlara ulaştırıyordu. Ordunun habercisi oydu.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Ebu Mihnef - Yusuf b. Yezid - Sehl b. Sa‘d rivayetine göre: Onlar Osman b. Huneyf’i ele geçirince, onun hakkında ne yapmaları gerektiğini öğrenmek için Eban b. Osman’ı Aişe’ye gönderdiler. Aişe, “Onu öldürün!” dedi. Bunun üzerine bir kadın, “Allah aşkına, ey Müminlerin Annesi! Osman’ı ve onun Peygamber’le arkadaşlığını hatırla!” dedi. Aişe de, “Eban’ı geri çağırın!” dedi. Onlar da onu geri çağırdılar. Aişe bu defa, “Onu hapsedin, ama öldürmeyin!” dedi. Bunun üzerine Eban, “Eğer beni bunun için çağırdığını bilseydim geri dönmezdim.” dedi.
Sonra Mücaşi‘ b. Mes‘ud onlara, “Onu kırbaçlayın ve sakalındaki kılları yolun!” dedi. Onlar da ona kırk değnek vurdular; sakalının, başının, kaşlarının ve kirpiklerinin kıllarını yolup onu hapsettiler.
Ahmed b. Züheyr - babası - Vehb b. Cerir b. Hazim - Yunus b. Yezid el-Eylî - ez-Zührî rivayetine göre: Bana anlatıldığına göre, Talha ile Zübeyr, Ali’nin Zû Kar’da konakladığını duyunca Basra’ya yöneldiler ve el-Münkedir yolunu tuttular. Bu sırada Aişe köpeklerin havlamasını duydu ve, “Burası hangi suyun başı?” diye sordu. Onlar da, “el-Hav’eb.” dediler. Bunun üzerine, “Biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz! İşte ben o kadınım! Resulullah’ın hanımlarının huzurunda, ‘Köpeklerin Hav’eb’de hanginize havlayacağını bir bilseydim!’ dediğini işittim.” dedi ve geri dönmek istedi. Bunun üzerine Abdullah b. ez-Zübeyr yanına geldi. Rivayete göre ona, “Buranın el-Hav’eb olduğunu söyleyen yalan söyledi.” dedi ve onu yola devam etmeye ikna edinceye kadar ısrar etti.
Böylece Basra’ya geldiler. Basra’nın valisi Osman b. Huneyf idi. O da onlara, “Sizi arkadaşınıza karşı öfkelendiren nedir?” diye sordu. Onlar, “Onun yaptıklarından sonra, onu kendimizden daha layık görmüyoruz.” dediler. Osman da, “Beni vali yapan o adamdır. Sizin niçin geldiğinizi ona yazıp bildireceğim; ancak cevabı gelinceye kadar namazı ben kıldıracağım.” dedi. Onlar da şimdilik ona ilişmediler ve o da uzaklaştı.
Fakat iki gün bile beklemediler; Osman’a saldırıp erzak merkezinin yakınındaki ez-Zebûka’da onunla savaştılar. Üstün geldiler ve Osman’ı ele geçirdiler. Onu öldürmek üzereydiler; fakat Ensar’ın öfkesinden korktular. Bu yüzden onun saçına ve bedenine yöneldiler.
Ardından Talha ile Zübeyr ayağa kalkıp konuşma yaptılar ve şöyle dediler: “Ey Basra halkı! Tevbenin suça uygun olması gerekir. Biz Müminlerin Emiri’nden sadece Osman’ın şikâyetlerimize cevap vermesini istemiştik. Onun öldürülmesini istemedik; fakat beyinsizler akıllılara galip geldi ve onu öldürdü.”
Bunun üzerine halk Talha’ya, “Ama ey Ebu Muhammed! Bize gönderdiğin mektuplarda bunun tersi yazıyordu.” dedi. Zübeyr de, “Onun yapmakta olduğu şeyler hakkında benden size herhangi bir mektup ulaştı mı?” diye sordu; sonra Osman’ın öldürülmesinden, buna yol açan sebeplerden ve bu olayda Ali’nin payı olduğundan söz etmeye başladı.
Bunun üzerine Abdülkays’tan bir adam kalkıp onun karşısına dikildi ve şöyle dedi: “Sus be adam! Dinle de biz konuşalım.” Abdullah b. ez-Zübeyr de ona, “Sen kimsin de konuşuyorsun?” diye karşılık verdi. Bunun üzerine Abdî olan adam şöyle dedi:
“Ey Muhacirler topluluğu! Siz Resulullah’a ilk cevap verenler oldunuz; bu sayede üstünlük kazandınız. Sonra başkaları da sizin örneğinizi izleyerek İslam’a girdi. Resulullah ölünce kendi içinizden birine biat ettiniz. Allah’a yemin ederim ki bu konuda bize hiçbir şekilde danışmadınız. Biz yine de bunu uygun gördük ve size uyduk; Yüce Allah da Müslümanları onun hilafetiyle hayra eriştirdi. Sonra o öldü ve ardından yerine bir adamı halife tayin etti. Yine bu konuda bize danışmadınız; ama biz bunu da kabul ettik ve razı olduk. Sonra bu halife ölünce işi altı kişinin kararına bıraktı. Siz de Osman’ı seçip ona, bize danışmadan biat ettiniz. Sonra bu adamda bir kusur buldunuz ve yine bize danışmadan onu öldürdünüz. Ardından Ali’ye de bize danışmadan biat ettiniz. Şimdi siz onun neyine öfkelisiniz de sizinle birlikte ona karşı savaşa katılalım? O ganimeti mi zimmetine geçirdi, yoksa bir zulüm mü işledi? Sizi ona karşı harekete geçirecek kadar hoşunuza gitmeyen ne yaptı? Eğer bunların hiçbiri yoksa, bütün bu olanlar nedir?”
Talha ile Zübeyr’in adamları bu Abdî’yi öldürmek istediler; fakat kabilesi onlara engel oldu. Ancak ertesi sabah onun ve adamlarının üzerine atıldılar ve yetmiş kişiyi öldürdüler.
Muhammed ve Talha’dan, Seyf’in rivayetine dönülürse:
Ertesi sabaha gelindiğinde hazine ve muhafızlar Talha ile Zübeyr’in kontrolü altına girmişti. Halk da onların yanındaydı; yanlarında olmayanlar ise gizlenmeye çalışıyordu. Bunun üzerine sabah erkenden Aişe’ye haber gönderip karşı tarafta hâlâ Hakîm’in bulunduğunu bildirdiler. Bunun üzerine, “Osman’ı alıkoymayın! Bırakın gitsin!” cevabı geldi. Onlar da Osman’ı serbest bıraktılar; o da istediği yere gitti.
Sabah olunca Hakîm b. Cebele, Abdî taraftarları ve Rebîa’nın dağınık kollarından müttefikleriyle birlikte atlılarını hazırlamış haldeydi. Darü’r-Rızk’a doğru yöneldiler. Hakîm, “Eğer onun yardımına koşmazsam onun kardeşi değilim.” diyordu. Aişe’ye sövmeye başladı. Bunu kendi kabilesinden bir kadın işitti ve, “Ey fahişe çocuğu! Sövgüyü hak eden sensin!” dedi. Bunun üzerine Hakîm onu mızrakladı ve öldürdü. Abdîler ise, nefretleri kendilerini büsbütün ele geçirmiş olanlar dışında, bu işe öfkelendiler. “Dün de kötü bir iş yaptın, bugün de onun benzerini yaptın. Allah’a yemin olsun ki seni bırakacağız da Allah senden öcünü alsın.” dediler. Böylece geri dönüp onu terk ettiler.
Hakîm b. Cebele ise, Osman b. Affan’a saldırıp onu kuşatmış olan kabilelerin dışarıdan gelmiş unsurlarıyla birlikte yoluna devam etti. Bunlar artık Basra’da tutunamayacaklarını anlamışlardı. Bu yüzden onun etrafında toplandılar; o da onları Darü’r-Rızk yakınındaki ez-Zebûka’ya götürdü.
Aişe, “Yalnız size karşı savaşanları öldürün! Osman’ın katilleri olmayanlara da bizden uzaklaşmaları çağrısında bulunun! Çünkü biz yalnız Osman’ın katillerini istiyoruz. Başka hiç kimseye saldırmayacağız.” diye ilan etti.
Bunun üzerine Hakîm, tellalın çağrısına aldırmadan savaşı başlattı. Talha ile Zübeyr de, “Allah’a hamdolsun! İntikam almak istediklerimizi Basralılar arasından bizim için bir araya topladı. Allah’ım! Onlardan tek bir kişiyi bile sağ bırakma! Bugün onlardan intikamını al ve onları öldür!” dediler.
Böylece bütün güçleriyle savaştılar; savaş bundan daha şiddetli olamazdı. Aralarında Hakîm’in de bulunduğu dört kumandan vardı. Hakîm Talha’nın karşısındaydı; Zurayh Zübeyr’in karşısındaydı; İbnü’l-Muharrış Abdurrahman b. Attab’ın karşısındaydı; Hurkûs b. Züheyr de Abdurrahman b. Hâris b. Hişâm’ın karşısındaydı.
Talha ordusunu Hakîm’in üzerine sürdü. Hakîm’in yanında üç yüz adam vardı. O da kılıcını sallamaya başlayıp şu dizeleri okuyordu:
Sert bir kılıçla vururum onlara,
Kaşlarını çatarak vuran bir delikanlı gibi;
Hayattan ümidini kesmiş,
Yüksek odalara özlem duyan biri gibi.
Derken bir adam onun ayağına vurup ayağını kesti. O da sürünerek ayağını eline aldı ve rakibine fırlattı. Ayak rakibinin gövdesine çarpıp onu yere yıktı. Bunun üzerine Hakîm gidip onu öldürdü, sonra ona dayanarak doğruldu ve şöyle dedi:
Ey baldırım, korkma!
Kolum hâlâ benimledir,
Onunla bacağımı korurum.
Ardından recez tarzında şunları söylemeye devam etti:
Ölmem benim için bir ayıp değildir.
Ayıp olan, insanlar arasında kaçmaktır.
Yok olup gitmek, şerefi zillete çevirmez.
Sonra bir adam, başı ötekinin üzerinde olduğu halde yarı ölü durumda olan Hakîm’in yanına geldi ve, “Ey Hakîm, sana ne oldu?” diye sordu. O da, “Öldürüldüm.” dedi. Adam, “Kimin tarafından?” diye sordu. Hakîm, “Yastığım tarafından.” dedi. Sonra onu alıp adamlarından yetmiş kişinin bulunduğu yere götürdü.
O gün tek ayak üzerinde, kılıçların onları ezip geçtiği sırada Hakîm, sözünü bozmadan şöyle diyordu: “Biz bu iki adamı bıraktığımızda Ali’ye biat etmiş, ona itaat etmişlerdi. Sonra kalkıp isyan ederek, savaş açarak ve Osman b. Affan’ın kanının intikamını isteme bahanesiyle geldiler. Oysa biz aynı şehirde yaşayan, iyi komşular olan kimselerdik; aramızı bozdular. Allah’ım! Bunlar Osman için istemiyorlar!”
Bunun üzerine biri ona, “Ey aşağılık herif! Allah’ın cezası seni yakalamışken, kederini seni ve taraftarlarını bu haksızlığa sürükleyen kimsenin sözleri arkasına gizliyorsun. Zulme uğramış imam hakkında işlediğiniz suç, topluluğu bölmeniz, kan dökmeniz ve dünya malı elde etmeniz yüzünden şimdi Allah’ın cezasını ve intikamını tadın; sen de seninle birlikte olanlar da cehennemde yerinizi alın!” diye bağırdı.
Zurayh ve onunla birlikte olanlar öldürüldü. Fakat Hurkûs b. Züheyr ve taraftarlarından bir grup kaçıp kendi kabilelerine sığındılar. Bunun üzerine Talha ile Zübeyr’in Basra’daki tellalı şöyle ilan etti: “Kabileleriniz arasında Medine’ye saldırmış olan kim varsa onu bize getirin!” Onları köpek sürüklenir gibi getirip öldürdüler. Bütün Basralılar arasında yalnızca Hurkûs b. Züheyr kurtuldu; çünkü kabilesi Benî Sa‘d onu korudu. Bu yüzden kabilesi çok ağır bedel ödedi ve onu teslim etmeleri için kendilerine süre verildi. Bütün bunlar Benî Sa‘d’ı soğuttu. Daha önce Osman’ın yanında yer almışlardı; fakat şimdi, “Biz bu çekişmeden çekiliyoruz.” dediler.
Abdîler de, savaştan sonra öldürülen yetmiş kişileri ve Ali’ye itaati sürdürmek istedikleri için kendilerine sığınanları sebebiyle Benî Sa‘d ile birlikte öfkeye kapıldılar. Bunun üzerine Talha ile Zübeyr askerlere maaşlarının, erzaklarının ve diğer haklarının verilmesini emrettiler; ayrıca kendilerine itaat edenlere ikramiyeler verdiler. Fakat Abdülkays ile Bekr b. Vâil’den birçok kişi, onlara ikramiye verilmesini küçümseyip hazineye koştukları için ayrıldılar. Oradakiler onlara saldırıp aralarında kayıplar verdirdi. Bunun üzerine bu grup oradan ayrılıp Ali’nin bulunduğu yola doğru hareket etti.
Bundan sonra Talha ile Zübeyr Basra’da yerleştiler. Orada henüz intikamı alınmamış tek kişi Hurkûs idi. Ardından Suriyelilere yaptıklarını ve elde ettiklerini anlatan bir mektup yazdılar:
“Biz Allah’ın Kitabı’nı ayakta tutmak için ve Allah’ın hükümlerini büyük küçük, çok az herkese uygulamak için savaşa çıktık. Bizi bundan ancak Allah geri çevirebilir. Basralıların seçkinleri ve soyluları bize biat etti; onların ayak takımı ve yabancıları ise bize karşı çıktı. Ellerine silah alıp bizi geri püskürttüler ve başka sözlerin yanında, ‘Müminlerin Annesi’ni rehin alacağız’ dediler; çünkü o kendilerine iyiliği emrediyor ve onları buna teşvik ediyordu. Allah da onlara Müslümanların yolunu defalarca gösterdi. Fakat ortada ne bir delil ne de bir mazeret kalınca, Müminlerin Emîri’nin katilleri çılgınca savaşa daldılar ve mezarlarına gittiler. Onlardan olup biteni anlatacak şekilde yalnızca Hurkûs b. Züheyr kurtuldu. Yüce Allah dilerse ondan da intikam alacaktır. Onlar Allah’ın nitelediği kimseler gibi oldular. Canlarınızın selameti için sizi Allah adına uyarıyoruz: bizim ayağa kalktığımız gibi siz de ayağa kalkın. Biz Allah’ın huzuruna varacağız, siz de varacaksınız; fakat biz görevimizi yerine getirdik ve sorumluluğumuzu yerine getirdik.”
Bu mektubu Suriye’ye Seyyâr el-İclî aracılığıyla gönderdiler. Kûfelilere de Benî Amr b. Esed’den Muzaffer b. Muarrid adlı bir adamla benzer bir mektup yazdılar. Yemâme halkına da, o sırada valileri Sabra b. Amr el-Anberî idi, el-Hâris es-Sedûsî aracılığıyla yazdılar. Medine halkına ise aralarına gizlice giren İbn Kudâme el-Kuşeyrî ile mektup gönderdiler.
Aişe de Kûfelilere elçisi aracılığıyla şöyle yazdı:
“Selamdan sonra. Size Allah’ı ve İslam’ı hatırlatıyorum. Allah’ın Kitabı’nı ayakta tutun ve onun buyurduğunu yerine getirin: ‘Allah’tan korkun ve O’nun ipine sımsıkı sarılın.’ O’nun Kitabı’na uyun. Çünkü biz Basra’ya geldik ve onları Allah’ın Kitabı’nı ayakta tutmaya ve O’nun hükümlerini uygulamaya çağırdık. İçlerinden dürüst olanlar bize cevap verdi; fakat ayak takımı bizi silahlarla karşıladı ve, ‘Sizi mutlaka Osman’a göndereceğiz’ dediler. Bunu Allah’ın hükümlerini daha da işlemez hâle getirmek için söylediler. İsyan ettiler, bize küfür isnat ettiler ve bize çok ağır sözler söylediler. Biz ise şu ayeti okuduk: ‘Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hükmetsin diye Allah’ın Kitabı’na çağrılıyorlar…’
İçlerinden bazıları beni tanıdı; fakat sonra kendi aralarında anlaşmazlığa düştüler ve biz de onları kendi hâllerine bıraktık. Fakat bu, önceki görüşte olanların benim taraftarlarıma kılıç çekmesine engel olmadı. Osman b. Huneyf de onların benimle savaşmaktan başka çareleri olmadığını ileri sürdü. Fakat Allah beni takva sahibi adamlarla korudu ve onların hilelerini kendi başlarına çevirdi.
Sonra yirmi altı gün boyunca onları Allah’ın Kitabı’na ve O’nun hükümlerini uygulamaya çağırdık; bu da, öldürülmesi hak olmamış kimselerin kanının dökülmesini önlemek içindi. Fakat onlar kabul etmediler ve çeşitli mazeretler ileri sürdüler; biz de bunları hoşgörüyle karşıladık. Sonra korkuya kapıldılar, hainlik ettiler, düzen kurdular ve birleştiler. Fakat Allah Osman’ın kanının intikamını onlardan aldı ve cezalandırdı; onlardan yalnız bir kişi kurtulabildi. Allah bize Ümeyr b. Mersed, Mersed b. Kays, Kays’tan bazı adamlar, er-Ribâb’dan bazı adamlar ve Ezd’den bazı adamlarla yardım etti ve bizi onlardan korudu.
Bu yüzden ey Kûfe halkı, Osman b. Affân’ın katilleri dışında hiç kimseye verdiğiniz desteği çekmeyin ki Allah da kendi hakkını alsın. Hainler lehine tartışmayın, onları korumayın ve Allah’ın hükümlerinin gevşetilmesine razı olmayın; yoksa zalimler zümresine katılmış olursunuz. Bu mektubu özellikle bazı kimselere yazıyorum. Halkın bu katilleri korumasını ve onlara yardım etmesini engelleyin ve evlerinizde kalın.
Bu adamlar, Osman b. Affân’a yaptıklarıyla, cemaatin birliğini bozmakla ve Kitap ile sünnete karşı çıkmakla yetinmediler; bir de bizim onları Allah’ın Kitabı’nı ayakta tutmaya ve O’nun hükümlerini uygulamaya çağırmamız yüzünden bize küfür isnat ettiler. Bize çok kötü sözler söylediler. Fakat takva sahibi olanlar buna karşı çıktılar ve onların sözlerini çok ağır buldular. ‘Siz imamı öldürmekle yetinmediniz’ dediler, ‘hatta Peygamberinizin hanımına karşı bile çıktınız. Size hakkı emretti diye onu, Resulullah’ın ashabını ve Müslümanların ileri gelenlerini öldürmek istiyorsunuz.’
Sonra onlar ve onlarla birlikte Osman b. Huneyf, kendilerine katılan herkesi kandırdılar: cahiller, ayak takımı, Zuttlar ve Seyâbice. Biz de garnizon halkından bir kısmıyla onlardan korunarak sığındık ve durum yirmi altı gün böyle sürdü. Biz onları hakka çağırıyor ve hak ile bizim aramıza girmemelerini istiyorduk; fakat onlar hile ve hainlik yaptılar. Biz ise aynısını yapmadık.
Talha ile Zübeyr’in Ali’ye yaptığı biatı onların aleyhine delil olarak kullandılar ve Medine’ye bir elçi gönderdiler; o da onların istemediği bir delille geri döndü. Fakat onlar hakkı kabul etmediler ve ona tahammül göstermediler. Bunun üzerine seher vakti beni ve benimle birlikte savaşan adamları öldürmek için üzerimize geldiler. Kaldığım evin eşiğine kadar ilerlediler. Yanlarında beni onlara götüren bir kılavuz vardı. Fakat evimin kapısında Ümeyr b. Mersed, Mersed b. Kays, Yezid b. Abdullah b. Mersed, Kays’tan bazı adamlar, er-Ribâb’dan bazı adamlar ve Ezd’den bazı adamlar vardı. Değirmen onları öğüttü; Müslümanlar onları çepeçevre sarıp öldürdüler. Böylece Allah bütün Basralıların Talha ile Zübeyr’in amacı üzerinde birleşmesini sağladı. Eğer biz intikam almak için öldürdüysek, mazeretimiz fazlasıyla yeterlidir.”
Savaş 25 Rebîülevvel 36 / 21 Ekim 656 tarihinde gerçekleşti. Ubeyd b. Ka‘b ise bunun Cemâziye ayında olduğunu söylemiştir.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Âmir b. Hafs - hocaları rivayetine göre: Hakîm b. Cebele’nin başını Huddan’dan Duhaym adlı bir adam kesti. Başı neredeyse kopmuştu; yalnızca derisiyle tutunuyor, yüzü sırtına doğru dönmüş halde sarkıyordu. İbnü’l-Müsennâ el-Huddânî ise şöyle dedi: “Hakîm’i öldüren kişi Yezid b. el-Eş‘am el-Huddânî idi.” Hakîm, Yezid b. el-Eş‘am ile Ka‘b b. el-Eş‘am’ın cesetleri arasında öldürülmüş halde bulundu.
Ömer - Ebu’l-Hasan - Ebu Bekr el-Huzelî - Ebu’l-Melih rivayetine göre: Hakîm b. Cebele öldürülünce Osman b. Huneyf’i de öldürmek istediler. O ise şöyle dedi: “İstediğinizi yapın; fakat Sehl b. Huneyf Medine valisidir. Eğer beni öldürürseniz, benim intikamımı alır.” Bunun üzerine onu serbest bıraktılar.
Namazı kimin kıldıracağı konusunda anlaşmazlığa düştüler. Bunun üzerine Aişe, Abdullah b. ez-Zübeyr’i görevlendirdi ve o namazı kıldırdı.
Zübeyr, askerlere maaşlarının verilmesini ve hazinede bulunanların paylaştırılmasını istiyordu. Fakat oğlu Abdullah, “Eğer askerlere ödeme yapılırsa ordu dağılır.” dedi. Bunun üzerine hazinenin başına Abdurrahman b. Ebu Bekir’i getirmeye karar verdiler.
Ömer - Ebu’l-Hasan Ali - Ebu Bekr el-Huzelî - el-Cerud b. Ebu Sabra rivayetine göre: Bu, Osman b. Huneyf’in yakalandığı geceydi. Darü’r-Rızk önündeki meydanda orduyu beslemek için hazırlanmış erzak vardı. Abdullah adamlarına bunlardan dağıtmak üzereydi. Fakat Hakîm b. Cebele, Osman’a yapılanları duyunca, “Eğer onun yardımına gitmezsem Allah’tan korkmamış olurum!” dedi ve çoğu Abdülkays’tan, bir kısmı da Bekr b. Vâil’den olan bir grupla birlikte yola çıktı.
İbn ez-Zübeyr Darü’r-Rızk’a yaklaşınca, “Ne istiyorsun ey Hakîm?” dedi. Hakîm, “Bu erzaklardan pay almak istiyoruz. Ayrıca Osman’ı serbest bırakmanızı istiyoruz ki, aranızda yazılı olarak kararlaştırdığınız gibi Ali gelinceye kadar vali konağında kalsın. Allah’a yemin ederim ki eğer sizi kırıp geçirecek destekçiler bulabilseydim buna katlanmazdım; sizden, bizim öldürdüğünüz kadar kişiyi öldürürdüm. Çünkü kardeşlerimizden öldürdüğünüz kimseler kadar sizin kanınız da bize helal oldu. Allah’tan korkmuyor musunuz? Kan dökmeyi hangi gerekçeyle helal sayıyorsunuz?” dedi.
İbn ez-Zübeyr ise, “Bu, Osman b. Affan’ın kanının karşılığıdır.” dedi. Hakîm, “Peki öldürdüğünüz kimseler Osman’ı mı öldürdü? Allah’ın gazabından korkmuyor musunuz?” dedi. Fakat Abdullah b. ez-Zübeyr, “Bu erzaklardan size hiçbir şey vermeyeceğiz. Ayrıca Osman b. Huneyf de Ali’ye verdiği biati geri çekmedikçe onu serbest bırakmayacağız.” dedi.
Bunun üzerine Hakîm, “Ey Allah! Sen adil hüküm verensin. Şahit ol!” dedi. Sonra adamlarına dönerek, “Bu adamlarla savaşmakta hiç şüphem yok. Şüphe eden varsa çekip gitsin!” dedi.
Bunun üzerine savaş başladı ve çok şiddetli bir çarpışma oldu. Bir adam Hakîm’in ayağına vurup ayağını kesti. Hakîm kopan ayağını alıp fırlattı; adamın boynuna çarpıp onu yere serdi. Hakîm b. Cebele sürünerek yanına gitti, onu öldürdü ve başını onun üzerine dayadı. Yoldan geçen biri, “Seni kim öldürdü?” diye sordu. Hakîm, “Yastığım.” dedi.
Orada Abdülkays’tan yetmiş kişi öldürüldü.
Huzelî şunu da ekledi: Hakîm’in ayağı kesildiğinde şu dizeleri söyledi:
Cesaretim sarsılınca
Ayağıma şöyle dedim:
“Ey ayağım, korkma!
Bana yardım edecek hâlâ ön kolum var.”
Âmir ve Mesleme de şunu eklediler: Hakîm’in oğlu el-Eşref ile kardeşi Ri‘l b. Cebele de onunla birlikte öldürüldü.
Ömer - Ebu’l-Hasan - el-Müsennâ b. Abdullah - Avf el-A‘râbî rivayetine göre: Bir adam Basra mescidinde Talha ile Zübeyr’in yanına geldi ve şöyle dedi: “Allah adına size soruyorum: Resulullah size böyle bir işe çıkmanız için bir yetki verdi mi?” Talha ayağa kalkıp cevap vermeden uzaklaştı. Adam sorusunu Zübeyr’e yöneltti. Zübeyr, “Hayır. Ama sizin dirhemleriniz olduğunu duyduk; onlara ortak olmaya geldik.” dedi.
Ömer - Ebu’l-Hasan - Süleyman b. Erkâm - Katâde - Zübeyr’in azatlısı Ebu Umre rivayetine göre: Basralılar Zübeyr ve Talha’ya biat edince Zübeyr şöyle dedi: “Benimle birlikte Ali’ye saldıracak bin atlı yok mu? Gece veya sabah ona saldırıp buraya ulaşmadan onu öldürmeliyim!”
Fakat hiç kimse cevap vermedi. Bunun üzerine şöyle dedi: “İşte bize anlatılan fitne budur.” Azatlısı ona, “Sen onun içinde savaşırken buna fitne mi diyorsun?” dedi. Zübeyr de şöyle cevap verdi: “Biz görüyoruz ama anlamıyoruz. Daha önce hiçbir durumda ne yapacağımı bilemez halde kalmadım; fakat bu işte nereye gittiğimi bile bilmiyorum.”
Ahmed b. Mansur - Yahya b. Maîn - San‘a kadısı Hişam b. Yusuf - Abdullah b. Mus‘ab b. Sabit b. Abdullah b. ez-Zübeyr - Musa b. Ukbe - Alkame b. Vakkas el-Leysî rivayetine göre:
Talha, Zübeyr ve Aişe yola çıktıklarında Talha’nın yalnız oturmayı tercih ettiğini ve sakalını göğsüne doğru çekip durduğunu fark ettim. Ona şöyle dedim: “Ebu Muhammed! Seni yalnız otururken ve sakalınla oynarken görüyorum. Eğer hoşlanmadığın bir şey varsa söyle.” Bana şöyle dedi:
“Ey Alkame b. Vakkas! Biz eskiden başkalarına karşı birlik içindeydik. Fakat şimdi birbirini yok etmeye çalışan iki demir dağ olduk. Osman’a karşı yaptığım bir şey vardı; bunun kefareti, onun kanının intikamını ararken kendi kanımın dökülmesinden daha az olamaz.”
Ben de ona, “O halde Muhammed b. Talha’yı geri gönder. Senin malların ve ailelerin var; eğer sana bir şey olursa yerini o alır.” dedim. O da, “Bu işte faal gördüğüm hiç kimseyi durdurmak istemem.” dedi.
Bunun üzerine Muhammed b. Talha’ya gidip şöyle dedim: “Niçin evinde kalmıyorsun? Eğer babana bir şey olursa ailesinin ve mallarının başına geçersin.” O da, “Onun başına ne geldiğini insanlara sorup dolaşmak istemiyorum.” dedi.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Ebu Mihnef - Mücalid b. Said rivayetine göre:
Aişe Basra’ya geldiğinde Zeyd b. Suhan’a bir mektup yazdı:
“Ebu Bekir kızı Aişe’den, Müminlerin Annesi’nden, Resulullah’ın sevgilisinden, sadık oğlu Zeyd b. Suhan’a.
Selamdan sonra. Bu mektubum sana ulaşınca gel ve bu işte bize yardım et. Eğer gelmezsen hiç değilse halkı Ali’den uzaklaştır.”
Zeyd b. Suhan ona şöyle cevap yazdı:
“Zeyd b. Suhan’dan, Ebu Bekir kızı Aişe’ye.
Selamdan sonra. Eğer bu işten vazgeçip evine dönersen ben senin sadık oğlun olurum. Eğer dönmezsen sana karşı çıkan ilk kişi ben olurum.”
Zeyd b. Suhan şöyle dedi:
“Allah Müminlerin Annesi’ne rahmet etsin. Ona evinde oturması emredilmişti; bize ise savaşmak emredilmişti. Fakat o kendisine emredileni yapmadı ve bize yapmamızı emretti. Kendisine emredilmeyen şeyi yaptı ve bize yapmamızı yasakladı.”
Ali b. Ebî Tâlib’in Basra’ya Doğru İlerleyişi:
es-Serî’den yazılı olarak - Şuayb - Seyf - Ubeyde b. Muattib - Yezîd ed-Dahm rivayetine göre: Ali Medine’deyken Aişe, Talha ve Zübeyr’in Basra’ya yöneldiği haberi kendisine ulaştı. Bunun üzerine onlara yetişip geri çevirmeyi umarak aceleyle yola çıktı. Fakat Rebeze’ye vardığında onların hızla önüne geçip gittiklerini öğrendi ve orada birkaç gün karargâh kurdu. Sonra onların ordusunun Basra’ya yöneldiğini duyunca artık kaygılanmadı. “Beni Kufelilerden daha çok seven kimse yoktur” dedi, “orada Arap reisleri ve önderleri vardır.” Ardından onlara şöyle yazdı: “Sizi bütün ordugâh şehirleri arasından özel olarak seçtim, başkalarına tercih ettim.”
Ömer - Ebu’l-Hasan - Bişr b. Âsım - Muhammed b. Abdirrahman b. Ebî Leylâ - babası rivayetine göre: Ali Kufelilere şöyle yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Selamdan sonra. Sizi özellikle seçtim ve aranızda yaşamayı tercih ettim. Çünkü bana olan dostluğunuzu, yüce ve ulu Allah’a ve O’nun elçisine olan sevginizi biliyorum. Sizden bana katılan ve yardım eden, hakka cevap vermiş ve Allah’a karşı görevini yerine getirmiş olur.”
Ömer - Ebu’l-Hasan - Hibbân b. Mûsâ - Talha b. el-A‘lem ve Bişr b. Âsım - İbn Ebî Leylâ - babası rivayetine göre: Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Avn Kufe’ye gönderildi. İnsanlar da orduya katılma konusunda görüşünü sormak için Ebû Mûsâ’ya gittiler. O da, “Ahiret bakımından yerinizde oturmanız daha iyidir; dünya bakımından ise katılmanız daha uygundur. Artık tercih size aittir” dedi. İki Muhammed, Ebû Mûsâ’nın bu sözlerini duyunca ondan uzaklaştılar ve onu sert biçimde eleştirdiler. Fakat Ebû Mûsâ şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki Osman’a verilmiş biat hâlâ benim üzerimde de, sizi gönderen arkadaşınızın üzerinde de bağlayıcıdır. Savaşmamız gerekiyorsa, bundan önce Osman’ın katillerinin hepsi, nerede olurlarsa olsunlar, öldürülmüş olmalıdır.”
Ali b. Ebî Tâlib’in Medine’den ayrıldığı gün Rebîülevvel 36’nın son günü, yani 25 Ekim 656 idi. Bu sırada Benî Abdiluzzâ b. Abd Şems’ten Ali b. Adî’nin kız kardeşi şu mısraları söyledi:
Ey Allah’ım, Ali’nin devesini ayaklarından vur!
Onu taşıyan hiçbir deveyi mübarek kılma!
Ali b. Adî bu işe uygun değildir.
Ömer - Ebu’l-Hasan - Ebu Mihnef - Nümeyr b. Va‘le - eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ali Rebeze’de konakladığında Benî Tayy’dan bir topluluk yanına geldi. Kendisine, “İşte sana Benî Tayy’dan bir topluluk geldi; bir kısmı sana katılmak, bir kısmı da seni selamlamak istiyor” denildi. Ali, “Allah hepsine hayır versin; fakat Allah, cihad edenleri oturanlardan büyük bir ecirle üstün kılmıştır” dedi. Sonra içeri girdiler. Ali onlara, “Bizim durumumuz hakkında neye şahitlik edersiniz?” diye sordu. Onlar, “Sen ne istersen ona” dediler. Bunun üzerine Ali, “Allah sizi hayırla mükâfatlandırsın” dedi. “Siz gönüllü olarak Müslüman oldunuz, mürtedlerle savaştınız ve zekâtınızı fakir Müslümanlara eksiksiz verdiniz.”
Bunun üzerine Tayy kabilesinden Saîd b. Ubeyd ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Müminlerin emiri! Bazı insanlar gönüllerinde olanı tam olarak ifade edebilirler. Fakat Allah bilir ki ben bunu yapamam. Yine de elimden geleni yapacağım. Başarı Allah’tandır. Ben biliyorum ki sana gizlide de açıkta da elimden gelen en iyi öğüdü vereceğim ve her çarpışmada düşmanlarınla savaşacağım. Sana, senin çağdaşlarından hiçbirine vermeyeceğim hakları tanırım. Çünkü senin şahsî faziletin ve yakınlığın vardır.” Ali de, “Allah sana rahmet etsin; gönlündekini tam olarak ifade ettin” dedi. Saîd, Sıffîn’de Ali ile birlikte öldürüldü.
es-Serî’den yazılı olarak - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ali Rebeze’ye varıp orada karargâh kurunca Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ca‘fer’i Kufelilere şu mektupla gönderdi:
“Sizi bütün ordugâh şehirleri arasından özellikle seçtim. İçinde bulunduğumuz bu durum sebebiyle yardımınızı ivedilikle istiyorum. Allah’ın dininin yardımcıları ve destekçileri olun. Bize yardım edin ve bize katılın. Bizim aradığımız şey ıslahtır; ümmetin yeniden kardeşler haline dönmesidir. Kim bunu uygun görür ve seçerse hakkı uygun görmüş ve seçmiş olur. Kim de bunu uygun görmezse hakkı uygun görmemiş ve onu küçümsemiş olur.”
İki adam yola çıktı. Ali ise Rebeze’de kalıp hazırlıklarını sürdürdü. Medine’ye haber gönderip binek hayvanları ve silahlar istedi. Bunlar kendisine ulaştırıldı ve kuvveti arttı.
Sonra halkın arasında ayağa kalkıp şu hutbeyi verdi:
“Yüce ve ulu Allah bizi İslam ile aziz kıldı, yükseltti ve zillet, azlık, karşılıklı nefret ve uzaklıktan sonra bizi kardeş yaptı. Allah dilediği müddetçe insanlar bu halde ilerlediler; dinleri İslam, yanlarında hak, imamları da Kitap idi. Sonra bu adam, şeytanın bu ümmet içinde fitne çıkarmak için kışkırttığı o topluluğun elleriyle vuruldu. İyi bilin! Bu ümmetin de önceki ümmetler gibi bölünmeden kurtulması mümkün değildir. Biz, olacak kötülükten Allah’a sığınırız!”
Sonra şöyle devam etti:
“Olacak olan mutlaka olacaktır. İyi bilin ki bu ümmet yetmiş üç fırkaya ayrılacaktır; bunların en şerlisi, benim davamı güttüğünü ileri sürüp benim amelimi yapmayan fırkadır. Siz artık bunu görmüş bulunuyorsunuz. O halde dininize sımsıkı sarılın, peygamberinizin hidayeti üzere doğru yürüyün ve onun sünnetine uyun. Size kapalı gelen şeyleri Kur’an’a arz edin; Kur’an’a uyanı alın, ona aykırı olanı bırakın. Allah’tan rab olarak, İslam’dan din olarak, Muhammed’den peygamber olarak, Kur’an’dan da hakem ve imam olarak tam bir hoşnutluk duyun.”
es-Serî’den yazılı olarak - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ali, Rebeze’den Basra’ya gitmek üzere ayrılacağı sırada Rifâa b. Râfi‘in oğullarından biri yanına gelip şöyle dedi: “Müminlerin emiri! Ne kastediyorsun ve bizi nereye götürüyorsun?” Ali şöyle cevap verdi: “Bizim gayemiz ve niyetimiz ıslahtır; eğer onlar bizim hakkımızı tanır ve bunu bizden kabul ederlerse.” Adam, “Peki bunu bizden kabul etmezlerse?” dedi. Ali de, “O zaman onları mazeretlerini ortaya koymakta serbest bırakırız, buna hak tanırız ve sabrederiz” dedi. Adam, “Peki buna da razı olmazlarsa?” dedi. Ali, “Bizi kendi halimize bıraktıkları sürece biz de onları bırakırız” dedi. Adam, “Peki bizi bırakmazlarsa?” diye sordu. Ali de, “O zaman onlara karşı kendimizi savunuruz” dedi. Bunun üzerine Rifâa’nın oğlu, “Bu güzel bir tutumdur” dedi.
Ardından Ensardan Haccâc b. Gaziyye ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Sen beni sözlerinle razı ettiğin gibi ben de seni fiilimle razı edeceğim” ve şu recezi okudu:
Yetiş ona, yetiş ona, elden kaçmadan önce!
Gürültüye doğru hızla çıkalım!
Canım ölümden korkarsa, sığınacak yer bulmasın!
“Allah’a yemin olsun! Bizi Ensar diye adlandırdığı gibi ben de yüce ve ulu Allah’a yardım edeceğim.”
Bunun üzerine Müminlerin Emiri yürüyüşe başladı. Öncü kuvvetin başında Ebû Leylâ b. Ömer b. el-Cerrâh vardı; sancağı ise Muhammed b. el-Hanefiyye taşıyordu. Sağ kanadı Abdullah b. Abbas, sol kanadı ise Ömer b. Ebî Seleme veya Amr b. Süfyan b. Abdülesed yönetiyordu. Ali 760 kişiyle yola çıktı. Ali’nin şairi onun için şu beyitleri söyledi:
Topluluklar halinde yola çıkın ve hızla ilerleyin!
Çünkü Ali kararını vermiştir; siz de buna güvenin.
Siz ve onlar atlar üzerinde karşılaşıncaya kadar,
onlarla Talha ve Zübeyr’i yeneceğiz.
Şair, Müminlerin Emiri Ali’nin önünde ilerliyordu. Ali ise kızıl kahverengi bir dişi deve üzerinde gidiyor, yanında koyu doru bir at çekiyordu. Feyd’de Benî Sa‘d b. Sa‘lebe b. Âmir’den Murre adlı bir köle onlarla karşılaştı ve, “Bunlar kim?” diye sordu. “Müminlerin Emiri” dediler. O da, “Geçip giden canların kanıyla sonuçlanacak bir yolculuk!” dedi. Ali bunu duydu, onu çağırdı ve, “Adın nedir?” diye sordu. “Murre.” dedi. Ali, “Allah hayatını acı kılsın! Bugün kâhinlik mi yapıyorsun?” dedi. O ise, “Hayır, ben bir fal yorumcusuyum.” dedi.
Feyd’de konakladıklarında Esed ve Tayy kabileleri Ali’nin yanına gelip hizmetine girmek istediler. Fakat Ali, “Evlerinizde kalın; muhacirler yeterlidir.” dedi. Ali henüz ayrılmadan önce Feyd’e bir Kufeli geldi. Ali, “Bu adam kim?” diye sordu. Adam, “Âmir b. Matar.” dedi. Ali, “Leys kabilesinden mi?” diye sordu. “Hayır, Şeybân kabilesinden.” dedi. Ali, “Haberleri anlat.” dedi. Adam anlattı. Ali ona Ebû Musa’yı sorduğunda şu cevabı verdi: “Eğer barış istiyorsan Ebû Musa uygun kişidir; fakat savaş istiyorsan Ebû Musa uygun kişi değildir.” Ali, “Allah’a yemin olsun! Benim istediğim yalnızca tamamen reddedilinceye kadar ıslahtır.” dedi. Adam, “Ben sana haberi verdim.” dedi ve sustu. Ali de sustu.
Ömer - Ebu’l-Hasan - Ebu Muhammed - Abdullah b. Umeyr - Muhammed b. el-Hanefiyye rivayetine göre: Osman b. Huneyf Rebeze’de Ali’nin yanına geldi. Başındaki saçları, sakalı ve kaşları yolunmuştu. “Müminlerin emiri! Beni gönderdiğinde güzel bir sakalım vardı; sana sakalsız döndüm.” dedi. Ali ona, “Büyük bir sevap kazandın.” dedi ve şöyle konuştu:
“Benden önce iki kişi insanları yönetti ve Kitap’a göre hareket ettiler. Sonra üçüncü biri onları yönettiğinde insanlar sözler söylediler ve işler yaptılar. Daha sonra insanlar bana biat etti. Talha ve Zübeyr de bana biat ettiler; fakat sonra biatlerini bozup insanları bana karşı kışkırttılar. Ne garip ki Ebû Bekir ve Ömer’e itaat ettiler de bana karşı çıktılar. Allah’a yemin olsun ki onların çok iyi bildiği gibi ben geçmiş olanlardan hiç de aşağı bir kimse değilim. Ey Allah’ım! Onların kurduklarını boz, sağlamlaştırdıklarını geçersiz kıl ve yaptıkları işin kötülüğünü onlara göster.”
es-Serî’den yazılı olarak - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ali Se‘lebiyye’de konakladığında Osman b. Huneyf ve muhafızlarının başına gelenler hakkında haber geldi. Bunun üzerine ayağa kalktı, askerlere durumu anlattı ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ım! Talha ve Zübeyr’in sebep olduğu Müslümanların öldürülmesinden beni koru ve bizi bütün bu insanlardan kurtar.”
Sonra İsâd’a ulaştığında Hakîm b. Cebele ve Osman b. Affan’ın katillerinin başına gelenler hakkında haber geldi. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah büyüktür! Onlar intikamlarını aldıktan sonra beni Talha ve Zübeyr’den, onları da benden kim kurtaracak?” Ardından şu ayeti okudu: “Yeryüzünde veya sizin başınıza gelen hiçbir musibet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta yazılmış olmasın.” Sonra Hakîm hakkında söylenen şu şiiri okudu:
Hakîm cesaret çağrısıyla çağırdı
ve savaş meydanına iner gibi indi.
Daha sonra Zû Kâr’a ulaştıklarında Osman b. Huneyf onlara katıldı; yüzünde tek bir kıl bile kalmamıştı. Ali onu görünce arkadaşlarına bakarak şaka yollu, “Bize yaşlı olarak gitmişti, genç olarak döndü.” dedi. Ali, Muhammed ve Muhammed’i beklemek için Zû Kâr’da kaldı. Bu sırada Rabîa’nın başına gelenler ve Abdülkays kabilesinin yola çıktığı haberi Ali’ye ulaştı. Bunun üzerine şöyle dedi: “Abdülkays Rabîa’nın en hayırlısıdır ve Rabîa bütünüyle hayırlıdır.” Ardından şu beyitleri okudu:
Rabîa için ne kadar da derin bir üzüntü duyuyorum,
sözümü işiten ve itaat eden Rabîa için.
Felaket ben onlara ulaşmadan önce başlarına geldi.
Ali kabul edilecek bir dua ediyor
ki böylece onlar en yüce dereceye ulaşsınlar.
Daha sonra Bekr b. Vâil kabilesi Ali’nin yanına geldi. Ali onlara da Tayy ve Esed kabilelerine söylediği gibi cevap verdi.
Bu sırada Muhammed ve Muhammed Kufe’ye ulaştılar. Müminlerin Emiri’nin Ebû Musa’ya gönderdiği mektubu götürdüler ve Ali’nin emirlerini halka bildirdiler; fakat olumlu bir cevap alamadılar. O akşam ileri gelen bazı akıllı kişiler Ebû Musa’ya gidip, “Ali’ye katılma konusunda ne düşünüyorsun?” diye sordular. Ebû Musa şöyle dedi:
“Dün akıl mümkün olabilirdi; fakat bugün değil. Geçmişte önemsemediğiniz şey, şimdi gördüğünüz bu durumu başınıza getirdi. Şimdi geriye iki şey kaldı. Burada kalmak ahirete götürür; katılmak ise dünyaya götürür. Seçim sizin.”
Kimse cevap vermedi. Bunun üzerine iki elçi öfkelendi ve Ebû Musa’ya sert sözler söylediler. Ebû Musa da şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki Osman’a verilen biat hâlâ benim üzerimde de, sizi gönderen arkadaşınızın üzerinde de bağlayıcıdır. Eğer savaş kaçınılmazsa, önce Osman’ın katilleri nerede olurlarsa olsunlar cezalandırılmalıdır.”
Bunun üzerine iki elçi Ali’nin yanına dönüp Zû Kâr’da ona durumu anlattılar.
Bu sırada Ali, Kufe’ye gitmekte acele eden el-Eşter ile birlikte dışarı çıkmıştı. Ali, “Ey Eşter! Ebû Musa’nın vali olarak kalmasını bize sen tavsiye etmiştin ve şimdi sürekli itiraz ediyorsun. Öyleyse sen ve Abdullah b. Abbas gidin ve yaptığınız işi düzeltin.” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Abbas ile Eşter Kufe’ye gittiler. Ebû Musa ile konuştular ve bazı Kufelileri onun aleyhine harekete geçirmeye çalıştılar.
Fakat Ebû Musa Kufelilere şöyle dedi:
“Hatırlayın! Cerâ‘a gününde lideriniz bendim; bugün de liderinizim.”
Sonra insanları topladı ve şu hutbeyi verdi:
“Ey insanlar! Peygamber’in ashabı, onunla birlikte savaş meydanlarında bulunanlar, yüce ve ulu Allah’ı ve O’nun elçisini ashab olmayanlardan daha iyi bilirler. Bu yüzden biz ashabın size karşı bir görevi vardır ve biz bunu mutlaka yerine getireceğiz. Bizim size öğüdümüz, Allah’ın otoritesini hafife almamanız ve O’na karşı cüretkâr davranmamanızdır. İkinci öğüdümüz ise şudur: Medine’den size gelen bu kimseleri geri gönderin; kendi aralarında anlaşmaya varıncaya kadar. Çünkü imamete kimin daha layık olduğunu sizden daha iyi bilirler ve sizin bu işe karışmamanız gerekir. Fakat şimdi olan şey bitmek bilmeyen bir fitnedir. Bu fitnede uyuyan, uyanık olandan daha iyidir. Uyanık olan, evinde oturandan daha iyidir. Evinde oturan, ayakta durandan daha iyidir. Ayakta duran, binen kişiden daha iyidir. Arapların bakacağı kimseler siz olun! Kılıçlarınızı kınlarına koyun, mızrak uçlarını çıkarın, yaylarınızın kirişlerini kesin ve bu iş sona erip fitne ortadan kalkıncaya kadar mazlumu ve zulme uğrayanı koruyun.”
es-Serî’den yazılı olarak - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre: İbn Abbas haberlerle Ali’nin yanına dönünce Ali oğlu Hasan’ı çağırdı ve onu Kufe’ye gönderdi. Onunla birlikte Ammâr b. Yâsir’i de gönderdi ve, “Gidin ve bozduğunuz şeyi düzeltin.” dedi. İkisi yola çıktılar ve Kufe’de mescide girdiler. Onlara ilk gelen kişi Mesrûk b. el-Ecda‘ oldu. Onları selamladı ve Ammâr’a dönerek, “Ey Ebû’l-Yakzân! Siz Osman’ı neden öldürdünüz?” dedi. Ammâr, “Kadınlarımıza sövdüğü ve bedenlerimizi dövdüğü için.” diye cevap verdi. Bunun üzerine Mesrûk şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ‘Size yapılan cezanın benzeriyle cezalandırmadınız; keşke geri dursaydınız! Geri duranlar bundan fayda görürdü.’”
Ebû Musa da çıkıp Hasan ile karşılaştı ve onu kucakladı. Sonra Ammâr’a dönüp şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Yakzân! Müminlerin Emiri’ne saldıran ve böylece diğer günahkârlarla birlikte kendini ölüm cezasına layık kılanlardan biri sen değil miydin?” Ammâr, “Hayır değildim. Bana neden hakaret ediyorsun?” dedi. Bunun üzerine Hasan araya girip Ebû Musa’ya döndü ve şöyle dedi: “Ey Ebû Musa! İnsanları neden bizden alıkoyuyorsun? Allah’a yemin olsun ki bizim istediğimiz yalnızca ıslahtır. Müminlerin Emiri hiçbir konuda korkulacak biri değildir.” Ebû Musa şöyle cevap verdi: “Doğru söylüyorsun; sen benim için annem ve babamdan da değerlisin. Fakat öğüt veren güvenilir olmalıdır. Ben Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken duydum: ‘Bir fitne olacak. Oturan, ayakta durandan daha iyi olacaktır; ayakta duran, yürüyenden daha iyi olacaktır; yürüyen de binen kişiden daha iyi olacaktır.’ Yüce ve ulu Allah bizi kardeş kıldı ve mallarımızı ve kanlarımızı birbirimize haram kıldı. Şöyle buyurdu: ‘Ey iman edenler! Mallarınızı aranızda batıl yollarla yemeyin… ve birbirinizi öldürmeyin. Allah size karşı çok merhametlidir.’ Yine şöyle buyurdu: ‘Kim bir mümini kasten öldürürse cezası cehennemdir…’”
Bunun üzerine Ammâr öfkelendi, ona sert sözler söyledi ve ayağa kalkıp şöyle dedi: “Hepiniz dinleyin! Peygamber o sözü yalnızca onun için söyledi: ‘Bu fitnede oturman ayakta durmandan daha hayırlıdır.’”
Bunun üzerine Temîm kabilesinden biri ayağa kalkarak, “Sus ey köle! Daha dün ayak takımıyla birlikteydin, bugün ise komutanımıza hakaret ediyorsun.” dedi. Bunun üzerine Zeyd b. Suhân ve beraberindekiler ayağa kalktılar; halkın geri kalanı da kalktı. Fakat Ebû Musa onları yatıştırmaya başladı. Ardından minbere hızla çıktı ve halk sustu.
Bu sırada Zeyd eşeği üzerinde geldi ve mescidin kapısında durdu. Yanında Aişe’nin iki mektubu vardı: biri kendisine, diğeri Kufelilere. Aişe’den halka açık bir mektup yazmasını istemiş ve onu kendi mektubuyla birlikte getirmişti. Önce herkese yönelik olan mektubu okudu. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Selamdan sonra. Ey Kufe halkı! Osman b. Affan’ın katilleri dışında hiçbir işe karışmayın ve evlerinizde kalın.”
Okumayı bitirince şöyle dedi: “Ona bir emir verilmişti, bize de bir emir verilmişti. Ona evinde oturması emredildi; bize ise fitne ortadan kalkıncaya kadar savaşmamız emredildi. Fakat o bize kendisine emredileni yapmamızı emrediyor ve kendisi bize emredileni üstleniyor.”
Bunun üzerine Şebes b. Rib‘î ayağa kalkıp şöyle bağırdı: “Ey Umânlı! Celûlâ’da hırsızlık yaptın ve Allah elini kestirdi. Müminlerin Annesi’ne karşı geldin; Allah seni öldürsün! Yüce Allah’ın insanlar arasında ıslah yapılması konusunda emrettiği şey, ona emredilen şeyin ta kendisidir. Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki konuşman halkı kışkırttı.”
Bunun üzerine Ebû Musa ayağa kalkıp halka hitap etti:
“Bana itaat edin ve Arapların bakacağı insanlar olun. Mazlum size sığınacak, korkan kişi sizin yanınızda güven bulacaktır. Biz Muhammed’in ashabıyız. Onun sözlerini daha iyi anlarız. O şöyle buyurdu: ‘Fitne yaklaştığında insanı şaşırtır; uzaklaştığında ise gerçeği ortaya çıkarır. Fitne toplumu mide hastalığı gibi parçalar. Rüzgârlar onu kuzeyden ve güneyden, doğudan ve batıdan körükler. Sonra bir süre diner; fakat yeniden nereden çıkacağı bilinmez. Bilge kişiyi bile şaşkına çevirir.’ Kılıçlarınızı kınlarına koyun, mızraklarınızı kırın, oklarınızı atın, yaylarınızın kirişlerini kesin ve evlerinizde kalın. Kureyş’i kendi haline bırakın; çünkü onlar Medine’den ayrılmakta ve yönetim işini bilenlerden ayrılmakta ısrar ettiler. Bırakın kendi yırtıklarını kendileri diksinler ve kendi ayrılıklarını kendileri onarsınlar. Eğer başarılı olurlarsa kendilerine hayır getirecek; olmazlarsa ölüm kendilerine olacaktır. Yağı derisinin üzerinde akacaktır. Bana güvenin, sizi aldatmıyorum. Bana itaat ederseniz hem dinen hem dünyaca güven içinde olursunuz; bu fitneyi çıkaranlar ise onun hararetini tadacaklardır.”
Bunun üzerine Zeyd ayağa kalktı, kesik kolunu kaldırdı ve şöyle dedi: “Abdullah b. Kays! Fırat’ı akışından geri çevir! Onu kaynağına geri döndür! Eğer bunu yapabilirsen önerdiğin şeyi de yapabilirsin. Yapamayacağın şeyi bırak!” Sonra Kur’an’dan şu ayeti okudu: “Elif lâm mîm. İnsanlar ‘İman ettik’ demekle bırakılacaklarını ve sınanmayacaklarını mı sanıyorlar?” Ardından şöyle dedi: “Müminlerin Emiri’ne ve Müslümanların başına gidin! Hepiniz hemen gidin; doğru olan budur.”
Sonra el-Ka‘ka‘ b. Amr ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Size samimi öğüt veriyorum. Sizin için endişeleniyorum. Doğru yolu bulmanızı istiyorum ve bu yüzden size gerçeği söyleyeceğim. Valinin söylediği söz doğru bir yoldur; fakat keşke uygulanabilir olsaydı. Zeyd’in söylediğine gelince — unutmayın ki Zeyd bu fitnenin bir parçasıdır — hiçbiriniz onun sözünü dinlemeyin. Bu fitnenin içine giren veya onu benimseyen kimse ondan kurtulamaz. Asıl gerekli olan şey şudur: İnsanları düzenleyecek bir yönetim olmalıdır; zalimi dizginleyecek, mazlumu güçlendirecek bir yönetim. İşte Ali burada; yönetimi elinde tutuyor. Çağrısında adil davranmıştır ve onun çağrısı yalnızca ıslahtır. Dağılın, fakat olup biteni görmek için gözünüz ve kulağınız açık olsun.”
Ardından Sayhân ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Bu durum ve bu insanlar, zalimi engelleyecek, mazlumu güçlendirecek ve insanları birleştirecek bir öndere muhtaçtır. İşte lideriniz sizi çağırıyor ki kendisiyle iki arkadaşı arasındaki anlaşmazlık incelensin. Ümmet ona emanet edilmiştir. O din konusunda basiret sahibidir. Ona katılan kim olursa biz de onunla birlikte olacağız.”
Ammâr ilk öfkesinden sonra sakinleşmişti. Sayhân konuşmasını bitirince söz aldı ve şöyle dedi: “İşte Allah’ın Elçisi’nin amcasının oğlu sizi çağırıyor; Allah’ın Elçisi’nin eşi Aişe’ye ve Talha ile Zübeyr’e karşı. Ben şahitlik ederim ki o hem bu dünyada hem ahirette Peygamber’in eşidir. Şimdi dikkatle düşünün ve hak olanın tarafında savaşın.” Bunun üzerine biri şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Yakzân! Hak, cennette olacağına şahitlik ettiğin kişiyle birliktedir; hakkında böyle şahitlik etmediğin kişiyle değil.” Hasan, “Yeter Ammâr! Islahın da savunucuları vardır.” dedi.
Sonra Hasan b. Ali ayağa kalktı ve şöyle konuştu: “Ey insanlar! Komutanınızın çağrısına cevap verin ve kardeşlerinizin yanına gidin. Bu iş için ona koşanlar olacaktır. Allah’a yemin ederim ki işleri yönetenlerin akıl ve hikmet sahibi kişiler olması hem bu dünyada daha iyidir hem de ahirette daha faydalıdır. O halde çağrımıza cevap verin ve bu ortak sıkıntımızda bize yardım edin.”
Bunun üzerine halk Hasan’a meyletti ve onun çağrısına olumlu karşılık verdi.
Sonra Tayyi kabilesinden bazı kişiler Adî’ye gelip şöyle dediler: “Sen ne düşünüyorsun? Emrin nedir?” O da, “Halkın ne yapacağını bekleyeceğiz.” dedi. Hasan’ın girişimi ve ortaya konulan görüşler Adî’ye haber verilince şöyle dedi: “Biz Ali’ye biat ettik. O da bizi hayırlı bir şeye ve ortaya çıkan bu önemli durumu incelemeye çağırdı. Bu yüzden biz de gidip bakacağız.”
Bunun üzerine Hind b. Amr ayağa kalkıp şöyle konuştu: “Müminlerin Emiri bizi çağırdı ve bize elçiler gönderdi; şimdi de oğlu bize geldi. Onun söylediklerini dinleyin ve emrine uyun. Komutanınızın yanına koşun! Bu meseleyi onunla birlikte inceleyin ve görüşlerinizle ona destek olun.”
Sonra Hucur b. Adî ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Hepiniz Müminlerin Emiri’nin çağrısına cevap verin. ‘Hafif ve ağır olarak savaşa çıkın.’ Buna katılın! Ben aranızda ilk katılan olacağım.”
Bunun ardından el-Eşter ayağa kalktı; cahiliye döneminden, onun zorluklarından, İslam’dan ve onun kolaylığından söz etti; sonra da Osman’dan bahsetti. Bunun üzerine el-Mukatta‘ b. el-Heysem b. Fücey‘ el-Emîn el-Bukkâî el-Eşter’in yanına gelip şöyle dedi: “Sus! Allah seni çirkin kılsın! Bir köpeğin havlaması nasıl kendi haline bırakılırsa sen de öyle bırakılmalısın!”
Bunun üzerine halk ayağa kalktı ve el-Eşter’i oturttular. El-Mukatta‘ ayağa kalkıp şöyle dedi: “Bundan sonra imamlarımızdan biri hakkında kötü söz söyleyen birine tahammül edemeyiz. Bizim görüşümüzde Ali yeterlidir. Allah’a yemin olsun ki böyle kimseler Ali’ye karşı çıkarsa, bizim toplantılarımızda herkes dilini ısırıp susmalıdır! O halde Hasan ve Ammâr’ın sizi çağırdığı şeyi kabul edin!”
Bunun üzerine Hasan, “Yaşlı adam doğru söyledi.” dedi ve ayağa kalkıp şöyle konuştu: “Dinleyin ey insanlar! Yarın sabah erkenden yola çıkıyorum. Benimle gelmek isteyen karadan gelsin, isteyen de su yoluyla gelsin.”
Onunla birlikte dokuz bin kişi yola çıktı; bazıları karadan, bazıları da su yoluyla. Her yedili grubun bir komutanı vardı. Altı bin iki yüz kişi karadan, iki bin sekiz yüz kişi ise su yoluyla gitti.
Nasr b. Müzahim el-Attâr - Ömer b. Saîd - Esed b. Abdullah rivayetine göre: Abd Hayr el-Heyvânî Ebû Musa’nın yanına gidip ona şöyle dedi: “Bu ikisi — yani Talha ile Zübeyr — Ali’ye biat edenler arasında değil miydi?” Ebû Musa, “Evet.” dedi. Abd Hayr, “Peki Ali, onların biatini bozmalarını gerektirecek kötü bir şey yaptı mı?” diye sordu. Ebû Musa, “Bilmiyorum.” dedi. Abd Hayr, “Bilmemeni dilerim! Sen bilmedikçe biz de seni takip etmeyeceğiz. Ey Ebû Musa! Senin fitne dediğin bu işin dışında kalan birini biliyor musun? Yalnız dört taraf kaldı: Kufe’nin arkasında Ali, Basra’da Talha ile Zübeyr, Suriye’de Muaviye ve Hicaz’da bir başka grup; orada ganimet yok, düşmanla savaş yok.” Ebû Musa, “Fitne olduğunda bunlardan daha hayırlı insanlar yoktur.” dedi. Bunun üzerine Abd Hayr, “Ey Ebû Musa! Aldatman seni alt etmiş.” dedi.
Bu sırada el-Eşter Ali’nin yanına gitmiş ve şöyle demişti: “Ey Müminlerin Emiri! Bu iki kişiden önce bir adam göndermiştim; fakat onun bir şeyi düzene koyduğunu veya bir şeye hâkim olduğunu görmedim. Gönderdiğin bu iki kişi meseleyi istediğin şekilde çözmeye en uygun olanlardır; fakat ne olacağını bilmiyorum. Eğer uygun görürsen beni de onların arkasından göndersen iyi olur. Çünkü Kufeliler benim en sadık taraftarlarımdır; onlara gidersem içlerinden birinin bana karşı çıkacağını sanmam.”
Ali ona, “Öyleyse onları yakala.” dedi. Bunun üzerine el-Eşter Kufe’ye yöneldi. Oraya vardığında insanların büyük mescitte toplandıklarını gördü. Yolda karşılaştığı her kabile grubuna, mescidde veya bir yerde oturmuş olanlara, “Kaleye benimle gelin.” diye çağrı yaptı. Böylece büyük bir kalabalıkla kaleye ulaştı, kapıyı kırıp içeri girdi.
Bu sırada Ebû Musa mescidde halka hitap ediyor ve onları geri durmaya çağırıyordu. Şöyle diyordu: “Ey insanlar! Bu fitne kör ve sağırdır. Dizgininden kurtulmuş bir hayvan gibi ortalığı çiğniyor. Bu fitnede uyuyan kişi oturandan daha iyidir; oturan ayakta durandan daha iyidir; ayakta duran yürüyenden daha iyidir; yürüyen koşandan daha iyidir; koşan da binen kişiden daha iyidir. Bu fitne mide yarası gibi toplumu parçalar. Size güven içinde olduğunuz yerden geldi ve bilge kişiyi bile tecrübesiz biri gibi şaşkına çevirdi. Biz Muhammed’in ashabı olan topluluğuz; fitneyi daha iyi anlarız. Yaklaştığında insanı şaşırtır, uzaklaştığında gerçeği ortaya çıkarır.”
Bunun üzerine Ammâr ona karşı söz söyledi. Hasan da ona şöyle dedi: “Bizim üzerimizdeki valilik görevinden çekil! Ey anasız adam! Minberimizden in!”
Ammâr ona, “Bunu Allah’ın Elçisi’nden mi duydun?” diye sordu. Ebû Musa, “Sözümü doğrulamak için elim burada.” dedi. Ammâr da ona şöyle dedi: “Peygamber o sözü özellikle sana söylemişti: ‘Bu fitnede oturman ayakta durmandan daha hayırlıdır.’” Sonra şöyle ekledi: “Allah, O’nunla mücadele eden ve sözlerini reddeden kimseye galip gelir.”
Nasr b. Müzahim el-Attâr - Ömer b. Saîd - bir adam - Nuaym - Ebû Meryem es-Sekafî rivayetine göre: “Allah’a yemin olsun ki o gün mesciddeydim. Ammâr’ın Ebû Musa’ya bu sözleri söylediğini gördüm. O sırada Ebû Musa’nın bazı hizmetkârları yanımıza çıkıp bağırarak şöyle dediler: ‘Ey Ebû Musa! Bu adam el-Eşter kaleye girdi, bizi dövdü ve dışarı attı.’
Bunun üzerine Ebû Musa minberden indi ve kaleye girdi. Fakat el-Eşter ona bağırdı: ‘Kalemizden çık ey anasız adam! Allah ruhunu çıkarsın! Allah’a yemin olsun ki sen uzun zamandır gizli muhaliflerden biriydin.’
Ebû Musa, ‘Bana yalnızca bu akşamı ver.’ dedi. El-Eşter, ‘Bu akşam senin olabilir; fakat bu gece kalede uyumayacaksın.’ dedi.
Sonra bazı adamlar kaleye girip Ebû Musa’nın eşyalarını yağmalamaya başladılar. Fakat el-Eşter onları durdurdu ve kaleden çıkardı. Ardından şöyle dedi: ‘Onu kovdum.’ ve insanların ona zarar vermesini engelledi.
Ömer - Ebu’l-Hasan - Bişr b. Âsım - Muhammed b. Abdirrahman b. Ebî Leylâ - babası rivayetine göre: Ali Kufelilere şöyle yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Selamdan sonra. Sizi özellikle seçtim ve aranızda yaşamayı tercih ettim. Çünkü bana olan dostluğunuzu, yüce ve ulu Allah’a ve O’nun elçisine olan sevginizi biliyorum. Sizden bana katılan ve yardım eden, hakka cevap vermiş ve Allah’a karşı görevini yerine getirmiş olur.”
Ömer - Ebu’l-Hasan - Hibbân b. Mûsâ - Talha b. el-A‘lem ve Bişr b. Âsım - İbn Ebî Leylâ - babası rivayetine göre: Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Avn Kufe’ye gönderildi. İnsanlar da orduya katılma konusunda görüşünü sormak için Ebû Mûsâ’ya gittiler. O da, “Ahiret bakımından yerinizde oturmanız daha iyidir; dünya bakımından ise katılmanız daha uygundur. Artık tercih size aittir” dedi. İki Muhammed, Ebû Mûsâ’nın bu sözlerini duyunca ondan uzaklaştılar ve onu sert biçimde eleştirdiler. Fakat Ebû Mûsâ şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki Osman’a verilmiş biat hâlâ benim üzerimde de, sizi gönderen arkadaşınızın üzerinde de bağlayıcıdır. Savaşmamız gerekiyorsa, bundan önce Osman’ın katillerinin hepsi, nerede olurlarsa olsunlar, öldürülmüş olmalıdır.”
Ali b. Ebî Tâlib’in Medine’den ayrıldığı gün Rebîülevvel 36’nın son günü, yani 25 Ekim 656 idi. Bu sırada Benî Abdiluzzâ b. Abd Şems’ten Ali b. Adî’nin kız kardeşi şu mısraları söyledi:
Ey Allah’ım, Ali’nin devesini ayaklarından vur!
Onu taşıyan hiçbir deveyi mübarek kılma!
Ali b. Adî bu işe uygun değildir.
Ömer - Ebu’l-Hasan - Ebu Mihnef - Nümeyr b. Va‘le - eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ali Rebeze’de konakladığında Benî Tayy’dan bir topluluk yanına geldi. Kendisine, “İşte sana Benî Tayy’dan bir topluluk geldi; bir kısmı sana katılmak, bir kısmı da seni selamlamak istiyor” denildi. Ali, “Allah hepsine hayır versin; fakat Allah, cihad edenleri oturanlardan büyük bir ecirle üstün kılmıştır” dedi. Sonra içeri girdiler. Ali onlara, “Bizim durumumuz hakkında neye şahitlik edersiniz?” diye sordu. Onlar, “Sen ne istersen ona” dediler. Bunun üzerine Ali, “Allah sizi hayırla mükâfatlandırsın” dedi. “Siz gönüllü olarak Müslüman oldunuz, mürtedlerle savaştınız ve zekâtınızı fakir Müslümanlara eksiksiz verdiniz.”
Bunun üzerine Tayy kabilesinden Saîd b. Ubeyd ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Müminlerin emiri! Bazı insanlar gönüllerinde olanı tam olarak ifade edebilirler. Fakat Allah bilir ki ben bunu yapamam. Yine de elimden geleni yapacağım. Başarı Allah’tandır. Ben biliyorum ki sana gizlide de açıkta da elimden gelen en iyi öğüdü vereceğim ve her çarpışmada düşmanlarınla savaşacağım. Sana, senin çağdaşlarından hiçbirine vermeyeceğim hakları tanırım. Çünkü senin şahsî faziletin ve yakınlığın vardır.” Ali de, “Allah sana rahmet etsin; gönlündekini tam olarak ifade ettin” dedi. Saîd, Sıffîn’de Ali ile birlikte öldürüldü.
es-Serî’den yazılı olarak - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ali Rebeze’ye varıp orada karargâh kurunca Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ca‘fer’i Kufelilere şu mektupla gönderdi:
“Sizi bütün ordugâh şehirleri arasından özellikle seçtim. İçinde bulunduğumuz bu durum sebebiyle yardımınızı ivedilikle istiyorum. Allah’ın dininin yardımcıları ve destekçileri olun. Bize yardım edin ve bize katılın. Bizim aradığımız şey ıslahtır; ümmetin yeniden kardeşler haline dönmesidir. Kim bunu uygun görür ve seçerse hakkı uygun görmüş ve seçmiş olur. Kim de bunu uygun görmezse hakkı uygun görmemiş ve onu küçümsemiş olur.”
İki adam yola çıktı. Ali ise Rebeze’de kalıp hazırlıklarını sürdürdü. Medine’ye haber gönderip binek hayvanları ve silahlar istedi. Bunlar kendisine ulaştırıldı ve kuvveti arttı.
Sonra halkın arasında ayağa kalkıp şu hutbeyi verdi:
“Yüce ve ulu Allah bizi İslam ile aziz kıldı, yükseltti ve zillet, azlık, karşılıklı nefret ve uzaklıktan sonra bizi kardeş yaptı. Allah dilediği müddetçe insanlar bu halde ilerlediler; dinleri İslam, yanlarında hak, imamları da Kitap idi. Sonra bu adam, şeytanın bu ümmet içinde fitne çıkarmak için kışkırttığı o topluluğun elleriyle vuruldu. İyi bilin! Bu ümmetin de önceki ümmetler gibi bölünmeden kurtulması mümkün değildir. Biz, olacak kötülükten Allah’a sığınırız!”
Sonra şöyle devam etti:
“Olacak olan mutlaka olacaktır. İyi bilin ki bu ümmet yetmiş üç fırkaya ayrılacaktır; bunların en şerlisi, benim davamı güttüğünü ileri sürüp benim amelimi yapmayan fırkadır. Siz artık bunu görmüş bulunuyorsunuz. O halde dininize sımsıkı sarılın, peygamberinizin hidayeti üzere doğru yürüyün ve onun sünnetine uyun. Size kapalı gelen şeyleri Kur’an’a arz edin; Kur’an’a uyanı alın, ona aykırı olanı bırakın. Allah’tan rab olarak, İslam’dan din olarak, Muhammed’den peygamber olarak, Kur’an’dan da hakem ve imam olarak tam bir hoşnutluk duyun.”
es-Serî’den yazılı olarak - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ali, Rebeze’den Basra’ya gitmek üzere ayrılacağı sırada Rifâa b. Râfi‘in oğullarından biri yanına gelip şöyle dedi: “Müminlerin emiri! Ne kastediyorsun ve bizi nereye götürüyorsun?” Ali şöyle cevap verdi: “Bizim gayemiz ve niyetimiz ıslahtır; eğer onlar bizim hakkımızı tanır ve bunu bizden kabul ederlerse.” Adam, “Peki bunu bizden kabul etmezlerse?” dedi. Ali de, “O zaman onları mazeretlerini ortaya koymakta serbest bırakırız, buna hak tanırız ve sabrederiz” dedi. Adam, “Peki buna da razı olmazlarsa?” dedi. Ali, “Bizi kendi halimize bıraktıkları sürece biz de onları bırakırız” dedi. Adam, “Peki bizi bırakmazlarsa?” diye sordu. Ali de, “O zaman onlara karşı kendimizi savunuruz” dedi. Bunun üzerine Rifâa’nın oğlu, “Bu güzel bir tutumdur” dedi.
Ardından Ensardan Haccâc b. Gaziyye ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Sen beni sözlerinle razı ettiğin gibi ben de seni fiilimle razı edeceğim” ve şu recezi okudu:
Yetiş ona, yetiş ona, elden kaçmadan önce!
Gürültüye doğru hızla çıkalım!
Canım ölümden korkarsa, sığınacak yer bulmasın!
“Allah’a yemin olsun! Bizi Ensar diye adlandırdığı gibi ben de yüce ve ulu Allah’a yardım edeceğim.”
Bunun üzerine Müminlerin Emiri yürüyüşe başladı. Öncü kuvvetin başında Ebû Leylâ b. Ömer b. el-Cerrâh vardı; sancağı ise Muhammed b. el-Hanefiyye taşıyordu. Sağ kanadı Abdullah b. Abbas, sol kanadı ise Ömer b. Ebî Seleme veya Amr b. Süfyan b. Abdülesed yönetiyordu. Ali 760 kişiyle yola çıktı. Ali’nin şairi onun için şu beyitleri söyledi:
Topluluklar halinde yola çıkın ve hızla ilerleyin!
Çünkü Ali kararını vermiştir; siz de buna güvenin.
Siz ve onlar atlar üzerinde karşılaşıncaya kadar,
onlarla Talha ve Zübeyr’i yeneceğiz.
Şair, Müminlerin Emiri Ali’nin önünde ilerliyordu. Ali ise kızıl kahverengi bir dişi deve üzerinde gidiyor, yanında koyu doru bir at çekiyordu. Feyd’de Benî Sa‘d b. Sa‘lebe b. Âmir’den Murre adlı bir köle onlarla karşılaştı ve, “Bunlar kim?” diye sordu. “Müminlerin Emiri” dediler. O da, “Geçip giden canların kanıyla sonuçlanacak bir yolculuk!” dedi. Ali bunu duydu, onu çağırdı ve, “Adın nedir?” diye sordu. “Murre.” dedi. Ali, “Allah hayatını acı kılsın! Bugün kâhinlik mi yapıyorsun?” dedi. O ise, “Hayır, ben bir fal yorumcusuyum.” dedi.
Feyd’de konakladıklarında Esed ve Tayy kabileleri Ali’nin yanına gelip hizmetine girmek istediler. Fakat Ali, “Evlerinizde kalın; muhacirler yeterlidir.” dedi. Ali henüz ayrılmadan önce Feyd’e bir Kufeli geldi. Ali, “Bu adam kim?” diye sordu. Adam, “Âmir b. Matar.” dedi. Ali, “Leys kabilesinden mi?” diye sordu. “Hayır, Şeybân kabilesinden.” dedi. Ali, “Haberleri anlat.” dedi. Adam anlattı. Ali ona Ebû Musa’yı sorduğunda şu cevabı verdi: “Eğer barış istiyorsan Ebû Musa uygun kişidir; fakat savaş istiyorsan Ebû Musa uygun kişi değildir.” Ali, “Allah’a yemin olsun! Benim istediğim yalnızca tamamen reddedilinceye kadar ıslahtır.” dedi. Adam, “Ben sana haberi verdim.” dedi ve sustu. Ali de sustu.
Ömer - Ebu’l-Hasan - Ebu Muhammed - Abdullah b. Umeyr - Muhammed b. el-Hanefiyye rivayetine göre: Osman b. Huneyf Rebeze’de Ali’nin yanına geldi. Başındaki saçları, sakalı ve kaşları yolunmuştu. “Müminlerin emiri! Beni gönderdiğinde güzel bir sakalım vardı; sana sakalsız döndüm.” dedi. Ali ona, “Büyük bir sevap kazandın.” dedi ve şöyle konuştu:
“Benden önce iki kişi insanları yönetti ve Kitap’a göre hareket ettiler. Sonra üçüncü biri onları yönettiğinde insanlar sözler söylediler ve işler yaptılar. Daha sonra insanlar bana biat etti. Talha ve Zübeyr de bana biat ettiler; fakat sonra biatlerini bozup insanları bana karşı kışkırttılar. Ne garip ki Ebû Bekir ve Ömer’e itaat ettiler de bana karşı çıktılar. Allah’a yemin olsun ki onların çok iyi bildiği gibi ben geçmiş olanlardan hiç de aşağı bir kimse değilim. Ey Allah’ım! Onların kurduklarını boz, sağlamlaştırdıklarını geçersiz kıl ve yaptıkları işin kötülüğünü onlara göster.”
es-Serî’den yazılı olarak - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ali Se‘lebiyye’de konakladığında Osman b. Huneyf ve muhafızlarının başına gelenler hakkında haber geldi. Bunun üzerine ayağa kalktı, askerlere durumu anlattı ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ım! Talha ve Zübeyr’in sebep olduğu Müslümanların öldürülmesinden beni koru ve bizi bütün bu insanlardan kurtar.”
Sonra İsâd’a ulaştığında Hakîm b. Cebele ve Osman b. Affan’ın katillerinin başına gelenler hakkında haber geldi. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah büyüktür! Onlar intikamlarını aldıktan sonra beni Talha ve Zübeyr’den, onları da benden kim kurtaracak?” Ardından şu ayeti okudu: “Yeryüzünde veya sizin başınıza gelen hiçbir musibet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta yazılmış olmasın.” Sonra Hakîm hakkında söylenen şu şiiri okudu:
Hakîm cesaret çağrısıyla çağırdı
ve savaş meydanına iner gibi indi.
Daha sonra Zû Kâr’a ulaştıklarında Osman b. Huneyf onlara katıldı; yüzünde tek bir kıl bile kalmamıştı. Ali onu görünce arkadaşlarına bakarak şaka yollu, “Bize yaşlı olarak gitmişti, genç olarak döndü.” dedi. Ali, Muhammed ve Muhammed’i beklemek için Zû Kâr’da kaldı. Bu sırada Rabîa’nın başına gelenler ve Abdülkays kabilesinin yola çıktığı haberi Ali’ye ulaştı. Bunun üzerine şöyle dedi: “Abdülkays Rabîa’nın en hayırlısıdır ve Rabîa bütünüyle hayırlıdır.” Ardından şu beyitleri okudu:
Rabîa için ne kadar da derin bir üzüntü duyuyorum,
sözümü işiten ve itaat eden Rabîa için.
Felaket ben onlara ulaşmadan önce başlarına geldi.
Ali kabul edilecek bir dua ediyor
ki böylece onlar en yüce dereceye ulaşsınlar.
Daha sonra Bekr b. Vâil kabilesi Ali’nin yanına geldi. Ali onlara da Tayy ve Esed kabilelerine söylediği gibi cevap verdi.
Bu sırada Muhammed ve Muhammed Kufe’ye ulaştılar. Müminlerin Emiri’nin Ebû Musa’ya gönderdiği mektubu götürdüler ve Ali’nin emirlerini halka bildirdiler; fakat olumlu bir cevap alamadılar. O akşam ileri gelen bazı akıllı kişiler Ebû Musa’ya gidip, “Ali’ye katılma konusunda ne düşünüyorsun?” diye sordular. Ebû Musa şöyle dedi:
“Dün akıl mümkün olabilirdi; fakat bugün değil. Geçmişte önemsemediğiniz şey, şimdi gördüğünüz bu durumu başınıza getirdi. Şimdi geriye iki şey kaldı. Burada kalmak ahirete götürür; katılmak ise dünyaya götürür. Seçim sizin.”
Kimse cevap vermedi. Bunun üzerine iki elçi öfkelendi ve Ebû Musa’ya sert sözler söylediler. Ebû Musa da şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki Osman’a verilen biat hâlâ benim üzerimde de, sizi gönderen arkadaşınızın üzerinde de bağlayıcıdır. Eğer savaş kaçınılmazsa, önce Osman’ın katilleri nerede olurlarsa olsunlar cezalandırılmalıdır.”
Bunun üzerine iki elçi Ali’nin yanına dönüp Zû Kâr’da ona durumu anlattılar.
Bu sırada Ali, Kufe’ye gitmekte acele eden el-Eşter ile birlikte dışarı çıkmıştı. Ali, “Ey Eşter! Ebû Musa’nın vali olarak kalmasını bize sen tavsiye etmiştin ve şimdi sürekli itiraz ediyorsun. Öyleyse sen ve Abdullah b. Abbas gidin ve yaptığınız işi düzeltin.” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Abbas ile Eşter Kufe’ye gittiler. Ebû Musa ile konuştular ve bazı Kufelileri onun aleyhine harekete geçirmeye çalıştılar.
Fakat Ebû Musa Kufelilere şöyle dedi:
“Hatırlayın! Cerâ‘a gününde lideriniz bendim; bugün de liderinizim.”
Sonra insanları topladı ve şu hutbeyi verdi:
“Ey insanlar! Peygamber’in ashabı, onunla birlikte savaş meydanlarında bulunanlar, yüce ve ulu Allah’ı ve O’nun elçisini ashab olmayanlardan daha iyi bilirler. Bu yüzden biz ashabın size karşı bir görevi vardır ve biz bunu mutlaka yerine getireceğiz. Bizim size öğüdümüz, Allah’ın otoritesini hafife almamanız ve O’na karşı cüretkâr davranmamanızdır. İkinci öğüdümüz ise şudur: Medine’den size gelen bu kimseleri geri gönderin; kendi aralarında anlaşmaya varıncaya kadar. Çünkü imamete kimin daha layık olduğunu sizden daha iyi bilirler ve sizin bu işe karışmamanız gerekir. Fakat şimdi olan şey bitmek bilmeyen bir fitnedir. Bu fitnede uyuyan, uyanık olandan daha iyidir. Uyanık olan, evinde oturandan daha iyidir. Evinde oturan, ayakta durandan daha iyidir. Ayakta duran, binen kişiden daha iyidir. Arapların bakacağı kimseler siz olun! Kılıçlarınızı kınlarına koyun, mızrak uçlarını çıkarın, yaylarınızın kirişlerini kesin ve bu iş sona erip fitne ortadan kalkıncaya kadar mazlumu ve zulme uğrayanı koruyun.”
es-Serî’den yazılı olarak - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre: İbn Abbas haberlerle Ali’nin yanına dönünce Ali oğlu Hasan’ı çağırdı ve onu Kufe’ye gönderdi. Onunla birlikte Ammâr b. Yâsir’i de gönderdi ve, “Gidin ve bozduğunuz şeyi düzeltin.” dedi. İkisi yola çıktılar ve Kufe’de mescide girdiler. Onlara ilk gelen kişi Mesrûk b. el-Ecda‘ oldu. Onları selamladı ve Ammâr’a dönerek, “Ey Ebû’l-Yakzân! Siz Osman’ı neden öldürdünüz?” dedi. Ammâr, “Kadınlarımıza sövdüğü ve bedenlerimizi dövdüğü için.” diye cevap verdi. Bunun üzerine Mesrûk şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ‘Size yapılan cezanın benzeriyle cezalandırmadınız; keşke geri dursaydınız! Geri duranlar bundan fayda görürdü.’”
Ebû Musa da çıkıp Hasan ile karşılaştı ve onu kucakladı. Sonra Ammâr’a dönüp şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Yakzân! Müminlerin Emiri’ne saldıran ve böylece diğer günahkârlarla birlikte kendini ölüm cezasına layık kılanlardan biri sen değil miydin?” Ammâr, “Hayır değildim. Bana neden hakaret ediyorsun?” dedi. Bunun üzerine Hasan araya girip Ebû Musa’ya döndü ve şöyle dedi: “Ey Ebû Musa! İnsanları neden bizden alıkoyuyorsun? Allah’a yemin olsun ki bizim istediğimiz yalnızca ıslahtır. Müminlerin Emiri hiçbir konuda korkulacak biri değildir.” Ebû Musa şöyle cevap verdi: “Doğru söylüyorsun; sen benim için annem ve babamdan da değerlisin. Fakat öğüt veren güvenilir olmalıdır. Ben Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken duydum: ‘Bir fitne olacak. Oturan, ayakta durandan daha iyi olacaktır; ayakta duran, yürüyenden daha iyi olacaktır; yürüyen de binen kişiden daha iyi olacaktır.’ Yüce ve ulu Allah bizi kardeş kıldı ve mallarımızı ve kanlarımızı birbirimize haram kıldı. Şöyle buyurdu: ‘Ey iman edenler! Mallarınızı aranızda batıl yollarla yemeyin… ve birbirinizi öldürmeyin. Allah size karşı çok merhametlidir.’ Yine şöyle buyurdu: ‘Kim bir mümini kasten öldürürse cezası cehennemdir…’”
Bunun üzerine Ammâr öfkelendi, ona sert sözler söyledi ve ayağa kalkıp şöyle dedi: “Hepiniz dinleyin! Peygamber o sözü yalnızca onun için söyledi: ‘Bu fitnede oturman ayakta durmandan daha hayırlıdır.’”
Bunun üzerine Temîm kabilesinden biri ayağa kalkarak, “Sus ey köle! Daha dün ayak takımıyla birlikteydin, bugün ise komutanımıza hakaret ediyorsun.” dedi. Bunun üzerine Zeyd b. Suhân ve beraberindekiler ayağa kalktılar; halkın geri kalanı da kalktı. Fakat Ebû Musa onları yatıştırmaya başladı. Ardından minbere hızla çıktı ve halk sustu.
Bu sırada Zeyd eşeği üzerinde geldi ve mescidin kapısında durdu. Yanında Aişe’nin iki mektubu vardı: biri kendisine, diğeri Kufelilere. Aişe’den halka açık bir mektup yazmasını istemiş ve onu kendi mektubuyla birlikte getirmişti. Önce herkese yönelik olan mektubu okudu. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Selamdan sonra. Ey Kufe halkı! Osman b. Affan’ın katilleri dışında hiçbir işe karışmayın ve evlerinizde kalın.”
Okumayı bitirince şöyle dedi: “Ona bir emir verilmişti, bize de bir emir verilmişti. Ona evinde oturması emredildi; bize ise fitne ortadan kalkıncaya kadar savaşmamız emredildi. Fakat o bize kendisine emredileni yapmamızı emrediyor ve kendisi bize emredileni üstleniyor.”
Bunun üzerine Şebes b. Rib‘î ayağa kalkıp şöyle bağırdı: “Ey Umânlı! Celûlâ’da hırsızlık yaptın ve Allah elini kestirdi. Müminlerin Annesi’ne karşı geldin; Allah seni öldürsün! Yüce Allah’ın insanlar arasında ıslah yapılması konusunda emrettiği şey, ona emredilen şeyin ta kendisidir. Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki konuşman halkı kışkırttı.”
Bunun üzerine Ebû Musa ayağa kalkıp halka hitap etti:
“Bana itaat edin ve Arapların bakacağı insanlar olun. Mazlum size sığınacak, korkan kişi sizin yanınızda güven bulacaktır. Biz Muhammed’in ashabıyız. Onun sözlerini daha iyi anlarız. O şöyle buyurdu: ‘Fitne yaklaştığında insanı şaşırtır; uzaklaştığında ise gerçeği ortaya çıkarır. Fitne toplumu mide hastalığı gibi parçalar. Rüzgârlar onu kuzeyden ve güneyden, doğudan ve batıdan körükler. Sonra bir süre diner; fakat yeniden nereden çıkacağı bilinmez. Bilge kişiyi bile şaşkına çevirir.’ Kılıçlarınızı kınlarına koyun, mızraklarınızı kırın, oklarınızı atın, yaylarınızın kirişlerini kesin ve evlerinizde kalın. Kureyş’i kendi haline bırakın; çünkü onlar Medine’den ayrılmakta ve yönetim işini bilenlerden ayrılmakta ısrar ettiler. Bırakın kendi yırtıklarını kendileri diksinler ve kendi ayrılıklarını kendileri onarsınlar. Eğer başarılı olurlarsa kendilerine hayır getirecek; olmazlarsa ölüm kendilerine olacaktır. Yağı derisinin üzerinde akacaktır. Bana güvenin, sizi aldatmıyorum. Bana itaat ederseniz hem dinen hem dünyaca güven içinde olursunuz; bu fitneyi çıkaranlar ise onun hararetini tadacaklardır.”
Bunun üzerine Zeyd ayağa kalktı, kesik kolunu kaldırdı ve şöyle dedi: “Abdullah b. Kays! Fırat’ı akışından geri çevir! Onu kaynağına geri döndür! Eğer bunu yapabilirsen önerdiğin şeyi de yapabilirsin. Yapamayacağın şeyi bırak!” Sonra Kur’an’dan şu ayeti okudu: “Elif lâm mîm. İnsanlar ‘İman ettik’ demekle bırakılacaklarını ve sınanmayacaklarını mı sanıyorlar?” Ardından şöyle dedi: “Müminlerin Emiri’ne ve Müslümanların başına gidin! Hepiniz hemen gidin; doğru olan budur.”
Sonra el-Ka‘ka‘ b. Amr ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Size samimi öğüt veriyorum. Sizin için endişeleniyorum. Doğru yolu bulmanızı istiyorum ve bu yüzden size gerçeği söyleyeceğim. Valinin söylediği söz doğru bir yoldur; fakat keşke uygulanabilir olsaydı. Zeyd’in söylediğine gelince — unutmayın ki Zeyd bu fitnenin bir parçasıdır — hiçbiriniz onun sözünü dinlemeyin. Bu fitnenin içine giren veya onu benimseyen kimse ondan kurtulamaz. Asıl gerekli olan şey şudur: İnsanları düzenleyecek bir yönetim olmalıdır; zalimi dizginleyecek, mazlumu güçlendirecek bir yönetim. İşte Ali burada; yönetimi elinde tutuyor. Çağrısında adil davranmıştır ve onun çağrısı yalnızca ıslahtır. Dağılın, fakat olup biteni görmek için gözünüz ve kulağınız açık olsun.”
Ardından Sayhân ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Bu durum ve bu insanlar, zalimi engelleyecek, mazlumu güçlendirecek ve insanları birleştirecek bir öndere muhtaçtır. İşte lideriniz sizi çağırıyor ki kendisiyle iki arkadaşı arasındaki anlaşmazlık incelensin. Ümmet ona emanet edilmiştir. O din konusunda basiret sahibidir. Ona katılan kim olursa biz de onunla birlikte olacağız.”
Ammâr ilk öfkesinden sonra sakinleşmişti. Sayhân konuşmasını bitirince söz aldı ve şöyle dedi: “İşte Allah’ın Elçisi’nin amcasının oğlu sizi çağırıyor; Allah’ın Elçisi’nin eşi Aişe’ye ve Talha ile Zübeyr’e karşı. Ben şahitlik ederim ki o hem bu dünyada hem ahirette Peygamber’in eşidir. Şimdi dikkatle düşünün ve hak olanın tarafında savaşın.” Bunun üzerine biri şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Yakzân! Hak, cennette olacağına şahitlik ettiğin kişiyle birliktedir; hakkında böyle şahitlik etmediğin kişiyle değil.” Hasan, “Yeter Ammâr! Islahın da savunucuları vardır.” dedi.
Sonra Hasan b. Ali ayağa kalktı ve şöyle konuştu: “Ey insanlar! Komutanınızın çağrısına cevap verin ve kardeşlerinizin yanına gidin. Bu iş için ona koşanlar olacaktır. Allah’a yemin ederim ki işleri yönetenlerin akıl ve hikmet sahibi kişiler olması hem bu dünyada daha iyidir hem de ahirette daha faydalıdır. O halde çağrımıza cevap verin ve bu ortak sıkıntımızda bize yardım edin.”
Bunun üzerine halk Hasan’a meyletti ve onun çağrısına olumlu karşılık verdi.
Sonra Tayyi kabilesinden bazı kişiler Adî’ye gelip şöyle dediler: “Sen ne düşünüyorsun? Emrin nedir?” O da, “Halkın ne yapacağını bekleyeceğiz.” dedi. Hasan’ın girişimi ve ortaya konulan görüşler Adî’ye haber verilince şöyle dedi: “Biz Ali’ye biat ettik. O da bizi hayırlı bir şeye ve ortaya çıkan bu önemli durumu incelemeye çağırdı. Bu yüzden biz de gidip bakacağız.”
Bunun üzerine Hind b. Amr ayağa kalkıp şöyle konuştu: “Müminlerin Emiri bizi çağırdı ve bize elçiler gönderdi; şimdi de oğlu bize geldi. Onun söylediklerini dinleyin ve emrine uyun. Komutanınızın yanına koşun! Bu meseleyi onunla birlikte inceleyin ve görüşlerinizle ona destek olun.”
Sonra Hucur b. Adî ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Hepiniz Müminlerin Emiri’nin çağrısına cevap verin. ‘Hafif ve ağır olarak savaşa çıkın.’ Buna katılın! Ben aranızda ilk katılan olacağım.”
Bunun ardından el-Eşter ayağa kalktı; cahiliye döneminden, onun zorluklarından, İslam’dan ve onun kolaylığından söz etti; sonra da Osman’dan bahsetti. Bunun üzerine el-Mukatta‘ b. el-Heysem b. Fücey‘ el-Emîn el-Bukkâî el-Eşter’in yanına gelip şöyle dedi: “Sus! Allah seni çirkin kılsın! Bir köpeğin havlaması nasıl kendi haline bırakılırsa sen de öyle bırakılmalısın!”
Bunun üzerine halk ayağa kalktı ve el-Eşter’i oturttular. El-Mukatta‘ ayağa kalkıp şöyle dedi: “Bundan sonra imamlarımızdan biri hakkında kötü söz söyleyen birine tahammül edemeyiz. Bizim görüşümüzde Ali yeterlidir. Allah’a yemin olsun ki böyle kimseler Ali’ye karşı çıkarsa, bizim toplantılarımızda herkes dilini ısırıp susmalıdır! O halde Hasan ve Ammâr’ın sizi çağırdığı şeyi kabul edin!”
Bunun üzerine Hasan, “Yaşlı adam doğru söyledi.” dedi ve ayağa kalkıp şöyle konuştu: “Dinleyin ey insanlar! Yarın sabah erkenden yola çıkıyorum. Benimle gelmek isteyen karadan gelsin, isteyen de su yoluyla gelsin.”
Onunla birlikte dokuz bin kişi yola çıktı; bazıları karadan, bazıları da su yoluyla. Her yedili grubun bir komutanı vardı. Altı bin iki yüz kişi karadan, iki bin sekiz yüz kişi ise su yoluyla gitti.
Nasr b. Müzahim el-Attâr - Ömer b. Saîd - Esed b. Abdullah rivayetine göre: Abd Hayr el-Heyvânî Ebû Musa’nın yanına gidip ona şöyle dedi: “Bu ikisi — yani Talha ile Zübeyr — Ali’ye biat edenler arasında değil miydi?” Ebû Musa, “Evet.” dedi. Abd Hayr, “Peki Ali, onların biatini bozmalarını gerektirecek kötü bir şey yaptı mı?” diye sordu. Ebû Musa, “Bilmiyorum.” dedi. Abd Hayr, “Bilmemeni dilerim! Sen bilmedikçe biz de seni takip etmeyeceğiz. Ey Ebû Musa! Senin fitne dediğin bu işin dışında kalan birini biliyor musun? Yalnız dört taraf kaldı: Kufe’nin arkasında Ali, Basra’da Talha ile Zübeyr, Suriye’de Muaviye ve Hicaz’da bir başka grup; orada ganimet yok, düşmanla savaş yok.” Ebû Musa, “Fitne olduğunda bunlardan daha hayırlı insanlar yoktur.” dedi. Bunun üzerine Abd Hayr, “Ey Ebû Musa! Aldatman seni alt etmiş.” dedi.
Bu sırada el-Eşter Ali’nin yanına gitmiş ve şöyle demişti: “Ey Müminlerin Emiri! Bu iki kişiden önce bir adam göndermiştim; fakat onun bir şeyi düzene koyduğunu veya bir şeye hâkim olduğunu görmedim. Gönderdiğin bu iki kişi meseleyi istediğin şekilde çözmeye en uygun olanlardır; fakat ne olacağını bilmiyorum. Eğer uygun görürsen beni de onların arkasından göndersen iyi olur. Çünkü Kufeliler benim en sadık taraftarlarımdır; onlara gidersem içlerinden birinin bana karşı çıkacağını sanmam.”
Ali ona, “Öyleyse onları yakala.” dedi. Bunun üzerine el-Eşter Kufe’ye yöneldi. Oraya vardığında insanların büyük mescitte toplandıklarını gördü. Yolda karşılaştığı her kabile grubuna, mescidde veya bir yerde oturmuş olanlara, “Kaleye benimle gelin.” diye çağrı yaptı. Böylece büyük bir kalabalıkla kaleye ulaştı, kapıyı kırıp içeri girdi.
Bu sırada Ebû Musa mescidde halka hitap ediyor ve onları geri durmaya çağırıyordu. Şöyle diyordu: “Ey insanlar! Bu fitne kör ve sağırdır. Dizgininden kurtulmuş bir hayvan gibi ortalığı çiğniyor. Bu fitnede uyuyan kişi oturandan daha iyidir; oturan ayakta durandan daha iyidir; ayakta duran yürüyenden daha iyidir; yürüyen koşandan daha iyidir; koşan da binen kişiden daha iyidir. Bu fitne mide yarası gibi toplumu parçalar. Size güven içinde olduğunuz yerden geldi ve bilge kişiyi bile tecrübesiz biri gibi şaşkına çevirdi. Biz Muhammed’in ashabı olan topluluğuz; fitneyi daha iyi anlarız. Yaklaştığında insanı şaşırtır, uzaklaştığında gerçeği ortaya çıkarır.”
Bunun üzerine Ammâr ona karşı söz söyledi. Hasan da ona şöyle dedi: “Bizim üzerimizdeki valilik görevinden çekil! Ey anasız adam! Minberimizden in!”
Ammâr ona, “Bunu Allah’ın Elçisi’nden mi duydun?” diye sordu. Ebû Musa, “Sözümü doğrulamak için elim burada.” dedi. Ammâr da ona şöyle dedi: “Peygamber o sözü özellikle sana söylemişti: ‘Bu fitnede oturman ayakta durmandan daha hayırlıdır.’” Sonra şöyle ekledi: “Allah, O’nunla mücadele eden ve sözlerini reddeden kimseye galip gelir.”
Nasr b. Müzahim el-Attâr - Ömer b. Saîd - bir adam - Nuaym - Ebû Meryem es-Sekafî rivayetine göre: “Allah’a yemin olsun ki o gün mesciddeydim. Ammâr’ın Ebû Musa’ya bu sözleri söylediğini gördüm. O sırada Ebû Musa’nın bazı hizmetkârları yanımıza çıkıp bağırarak şöyle dediler: ‘Ey Ebû Musa! Bu adam el-Eşter kaleye girdi, bizi dövdü ve dışarı attı.’
Bunun üzerine Ebû Musa minberden indi ve kaleye girdi. Fakat el-Eşter ona bağırdı: ‘Kalemizden çık ey anasız adam! Allah ruhunu çıkarsın! Allah’a yemin olsun ki sen uzun zamandır gizli muhaliflerden biriydin.’
Ebû Musa, ‘Bana yalnızca bu akşamı ver.’ dedi. El-Eşter, ‘Bu akşam senin olabilir; fakat bu gece kalede uyumayacaksın.’ dedi.
Sonra bazı adamlar kaleye girip Ebû Musa’nın eşyalarını yağmalamaya başladılar. Fakat el-Eşter onları durdurdu ve kaleden çıkardı. Ardından şöyle dedi: ‘Onu kovdum.’ ve insanların ona zarar vermesini engelledi.
Müminlerin Emiri Dû Kār’da Konaklıyor:
es-Serî’den yazılı olarak — Şuayb — Seyf — Amr — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Onlar Dû Kār’da toplandıklarında Ali onları, aralarında İbn Abbas’ın da bulunduğu bir toplulukla karşıladı. Sonra onları selamladı ve şöyle dedi:
“Ey Kufe halkı! Siz Sasani hükümdarlarının ve onların krallarının gücünü kırdınız. Ordularını dağıttınız ve onların mirasları size kaldı. Ülkenizi zenginleştirdiniz ve Müslümanlara düşmanlarına karşı yardım ettiniz. Şimdi sizi Basralı kardeşlerimiz hakkında bizimle birlikte şahit olmaya çağırıyorum. Biz onların akıllarını başlarına almalarını istiyoruz. Eğer ısrar ederlerse onlara yumuşak davranacağız ve bize karşı haksızlık başlatmadıkları sürece onlardan uzak duracağız. Allah’ın izniyle durumu düzeltebilecek hiçbir yolu ihmal etmeyeceğiz. İşi kötüleştirecek olanı değil, düzeltecek olanı seçeceğiz. Güç ancak Allah’tandır.”
Dû Kār’da yedi bin iki yüz kişi toplandı. Abdülkays kabilesinin tamamı da Ali’nin Basra’ya giderken yanından geçmesini bekliyordu ve sayıları … bindi. Ayrıca iki bin dört yüz kişi de nehir üzerinde bulunuyordu.
es-Serî’den yazılı olarak — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ali Dû Kār’da konakladığında Kufe’ye üç kez elçiler gönderdi. Önce Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ca‘fer’i, sonra İbn Abbas ile el-Eşter’i, ardından da oğlu Hasan ile Ammâr’ı gönderdi. Bu işte faal olan herkes katılmak için koştu; kabile reisleri adamlarını göndermiyor, insanlar kendileri geliyordu. Bunların sayısı beş bindi; yarısı karadan, yarısı nehir yoluyla gelmişti.
Henüz harekete geçmemiş fakat Ali’ye itaat etmiş olanlar da katılmak için koştular ve mutedil olanlarla birleştiler. Bunların sayısı dört bindi. Bu mutedillerin liderleri el-Ka‘ka‘ b. Amr, Sa‘r b. Mâlik, Hind b. Amr ve el-Heysem b. Şihâb idi. Faallerin liderleri ise Zeyd b. Suhân, el-Eşter Mâlik b. el-Hâris, Adî b. Hâtim, el-Musayyeb b. Necâbe ve Yezîd b. Kays idi.
Bunların yanında müttefikleri ve benzerleri de vardı; komutan yapılmamış olsalar da geri kalmıyorlardı. Hucur b. Adî ve İbn Mahduc el-Bekrî bunlardandı. Kufe’de farklı görüşte olan kimse kalmamıştı; az bir grup dışında hepsi savaşa koştu.
Dû Kār’da konakladıklarında Ali el-Ka‘ka‘ b. Amr’ı çağırdı ve onu Basralılara gönderdi. Ona şöyle dedi:
“Ey İbn el-Hanzaliyye! Git ve bu iki adamı gör. Onları dostluğa ve birliğe çağır, ayrılığın kötülüğünü anlat. Onların bana danışmadığın bir teklifleri olursa ne yapacaksın?”
el-Ka‘ka‘ şöyle cevap verdi: “Onlara senin emirlerini iletiriz. Eğer senin görüşünü bilmediğimiz bir şey teklif ederlerse kendi içtihadımızı kullanır, duyduklarımız ve gerekli gördüklerimiz doğrultusunda konuşuruz.”
Ali de şöyle dedi: “Bu iş için uygun kişi sensin.”
Bunun üzerine el-Ka‘ka‘ Basra’ya gitti. Önce Aişe’nin yanına gitti ve onu selamladı:
“Ey annem! Seni bu şehre getiren nedir?”
Aişe şöyle dedi: “Ey oğlum! Müslümanlar arasında ıslah yapmak.”
el-Ka‘ka‘ şöyle dedi: “Talha ile Zübeyr’i çağırır mısın? Benim ve onların söylediklerini birlikte dinleyesiniz.”
Aişe onları çağırdı ve geldiler. Bunun üzerine el-Ka‘ka‘ şöyle dedi:
“Ben Müminlerin Annesi’ne bu bölgeye gelmesine neyin sebep olduğunu sordum. O da ‘Müslümanlar arasında ıslah’ dedi. Siz de aynı görüşte misiniz?”
Onlar da, “Evet.” dediler.
el-Ka‘ka‘ şöyle dedi:
“O halde bana bu ıslahın ne olduğunu açıklayın. Allah’a yemin ederim ki eğer aynı şeyi anlıyorsak mutlaka barışırız; ama aynı şeyi anlamıyorsak barışamayız.”
Onlar şöyle dediler: “Osman’ın katillerini cezalandırmak. Bunu ihmal etmek Kur’an’ı ihmal etmek olur; uygulamak ise Kur’an’ı yaşatmak olur.”
el-Ka‘ka‘ şöyle dedi:
“Fakat siz Basra’da Osman’ın katillerini zaten öldürdünüz. Onları öldürmeden önce doğruya daha yakındınız; şimdi değilsiniz. Bir kişi hariç yüz kişiyi öldürdünüz. Bunun üzerine altı bin kişi onların intikamı için öfkelendi ve sizden ayrıldı. Siz kaçan o kişiyi arayınca — yani Hurkus b. Züheyr’i — altı bin kişi onu korudu ve savaşmaya hazır hale geldi. Eğer onu istisna ederseniz kendi tutumunuzu terk etmiş olursunuz. Eğer onlara ve sizden ayrılanlara karşı savaş açarsanız ve savaş size karşı dönerse, benim gördüğüm kadarıyla korktuğunuz şeyin çok daha kötüsüne yaklaşmış olursunuz. Çünkü bu bölgede Mudar ve Rebîa kabilelerini de öfkelendirmiş olursunuz. Böylece onlar savaşta size karşı toplanır ve sizi terk ederler; tıpkı büyük bir suç işleyenleri desteklemek için toplananlar gibi.”
Aişe şöyle sordu: “O halde sen ne öneriyorsun?”
el-Ka‘ka‘ şöyle dedi:
“Ben bu durumun çaresinin sükûnet olduğunu söylüyorum. Eğer ortam sakinleşirse Osman’ın katilleri titremeye başlayacaktır. Eğer hepiniz bize biat ederseniz bu umut verici bir işaret ve rahmet müjdesi olur. Bu hem bu adamın kanının alınmasına hem de ümmetin selamet ve güvenliğine yol açar. Eğer reddeder ve kendi görüşünüzde ısrar ederseniz bu kötü bir işaret olur; kanın heba edilmesine ve Allah’ın bu ümmete karışıklık göndermesine sebep olur. O halde selameti seçin ki kurtuluşa eresiniz ve geçmişte olduğunuz gibi hayra sebep olun. Bizi ve kendinizi felakete sürüklemeyin; yoksa hepimizi yere serer. Allah’a yemin ederim ki bu sözleri korku içinde söylüyorum: Bu iş, Allah bu ümmetten dilediğini alıncaya kadar sona ermeyecek. Bu olayların bu ümmetin imkânlarını tükettiğini görüyorum. Bu işten doğan zarar hesaplanamaz. Bu diğer olaylara benzemez. Bir adamın bir adamı öldürmesi gibi değildir; bir topluluğun bir adamı öldürmesi gibi değildir; hatta bir kabilenin bir adamı öldürmesi gibi de değildir.”
Onlar şöyle dediler: “Evet, doğru söyledin. Söylediklerin yerindedir. Git ve dön. Eğer Ali de senin söylediğin gibi düşünüyorsa mesele çözülmüş olur.”
Bunun üzerine el-Ka‘ka‘ Ali’nin yanına döndü ve olanları anlattı. Ali bundan memnun oldu. Böylece ordular barışın eşiğine gelmişti; bazıları bundan hoşnut, bazıları ise hoşnutsuzdu.
Basralı heyetler Ali Dû Kār’da konaklarken onun yanına geldiler. el-Ka‘ka‘ henüz dönmeden önce Temîm ve Bekr kabilelerinden bazıları, Kufe’deki kabiledaşlarının görüşünü öğrenmek için gelmişti. Neden silahlandıklarını öğrenmek istiyorlardı. Onlara amaçlarının ıslah olduğunu ve savaş niyetleri bulunmadığını söylediler. Basralı kabiledaşlarının görüşünü Kufelilere aktardıklarında Kufeliler de aynı sözlerle cevap verdiler. Sonra onları Ali’nin yanına götürdüler ve durumu anlattılar.
Ali Cerîr b. Şerîs’e Talha ve Zübeyr hakkında sordu. O da onların durumunu ayrıntılı biçimde anlattı ve şu beyiti okudu:
“Bir elçi olarak Benî Bekr’e git ve söyle —
çünkü Benî Kâ‘b’e giden yol yoktur —
‘Erdem sahibi ve güçlü kolları olan adam,
sizin yaptığınız zulmü size geri döndürecektir.’”
Ali de o sırada şu sözleri söyledi:
“Ey Ebû Sim‘ân, bilmiyor musun ki
senin gibi bir başkanı baş ağrısıyla geri göndeririz?
Savaş yüzünden aklı karışır,
orada olmayan çağıranlara cevap verir.
Bekr kabilesinin tamamı Huzâa’yı savunmak için toplandı;
fakat sen ey Surâka, savunmasız kaldın!”
Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi: “Ziyâd b. Eyyûb bana bazı hocalarından işittiğini söylediği rivayetleri içeren bir kitap verdi. Bunların bir kısmını bana okudu, bir kısmını ise okumadı. Okumadığı fakat benim kitabından kopyaladığım rivayetlerden biri şöyledir:
Ziyâd b. Eyyûb — Mus‘ab b. Selâm et-Temîmî — Muhammed b. Sûğah — Âsım b. Kuleyb el-Cermî — babası rivayet etti:
Osman b. Affan zamanında bir rüya gördüm. Halkı yöneten bir adam gördüm; fakat hasta olarak yatağında yatıyordu. Başının yanında da bir kadın vardı. Halk onun peşindeydi ve ona doğru koşuyordu. Eğer kadın onları engelleseydi duracaklardı; fakat engellemedi. Bunun üzerine onu yakaladılar ve öldürdüler. Bu rüyamı yerleşiklere de göçebelere de anlatırdım. Onlar şaşırır, fakat ne anlama geldiğini bilmezlerdi.
Sonra Osman öldürüldüğünde biz bir akından dönerken haber bize ulaştı. Arkadaşlarım, “Kuleyb, rüyan!” dediler. Basra’ya vardık ve orada çok kalmamıştık ki biri, “Talha ile Zübeyr geliyor ve Müminlerin Annesi de onlarla birlikte!” dedi. Bu durum halkı telaşa düşürdü ve şaşırttı. Fakat onlar halka, yalnızca Osman’a karşı duydukları öfke ve ona yardım etmemiş olmalarının kefareti olarak yola çıktıklarını söylüyorlardı.
Müminlerin Annesi şöyle konuştu: “Biz Osman’a karşı sizin adınıza üç şey yüzünden öfkelendik: gençleri göreve getirmesi, ortak malı kendisine ayırması ve kırbaç ile değnekle cezalandırması. Fakat biz de onun hakkında size öfkelenmezsek adil davranmış olmayız; çünkü siz ona karşı üç şeyi ihlal ettiniz: ayın dokunulmazlığını, şehrin dokunulmazlığını ve kanın dokunulmazlığını.”
Halk şöyle cevap verdi: “Fakat siz Ali’ye biat etmediniz mi ve onun yönetimini kabul etmediniz mi?” Onlar şöyle dediler: “Ettik; fakat boynumuzda kılıç varken.”
Birisi, “İşte Ali size doğru geliyor.” dedi.
Bizimkiler bana ve yanımdaki iki adama, “Git Ali’yi ve adamlarını bul ve bütün bunları sor. Bu iş bizi şaşırttı.” dediler. Bunun üzerine yola çıktık. Ordugâha yaklaştığımız sırada bir katır üzerinde yakışıklı bir adam bize doğru geliyordu. Yanımdaki iki arkadaşıma şöyle dedim: “Size başında bir kadın bulunan yönetici hakkındaki rüyamı hatırlıyor musunuz? O kadın bu adama çok benziyordu.”
Bizim onun hakkında konuştuğumuzu fark etti. Yanımıza geldiğinde şöyle dedi: “Durun! Beni gördüğünüzde ne söylediniz?” Biz söylemek istemedik. Bunun üzerine bağırdı: “Allah’a yemin olsun ki söylemeden buradan gidemezsiniz!”
Ondan korktuk ve söyledik. Yanımızdan geçerken şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki olağanüstü bir şey gördünüz.”
Ordugâhta karşılaştığımız ilk kişiye, “Bu kimdi?” diye sorduk. “Muhammed b. Ebî Bekir.” dedi. Böylece o kadının Aişe olduğunu anladık ve onun yaptığından hoşnutsuzluğumuz arttı.
Ali’nin yanına vardığımızda onu selamladık ve ne olup bittiğini sorduk. O şöyle dedi:
“Halk bu adama karşı ayaklandığında ben onlardan uzak durdum. Sonra onu öldürdüler ve beni istemediğim halde yönetici yaptılar. Din için endişe etmeseydim bunu kabul etmezdim. Sonra bu iki adam ansızın sözlerinden döndüler. Ben de onları bırakmadım ve umre yolculuğuna gitmelerine izin vermeden önce onlardan söz aldım. Sonra annelerine, yani Allah’ın Elçisi’nin eşine geldiler. Kendi eşleri için hoş görmedikleri şeyi onun için uygun gördüler ve onu kendileri için yasak olan bir durumun içine soktular. Bunun üzerine İslam’ı parçalamalarını ve birliği bölmelerini engellemek için onların peşine düştüm.”
Sonra onun taraftarları şöyle dediler: “Allah’a yemin olsun ki onlar savaşmadıkça biz savaşmak istemiyoruz. Biz yalnızca ıslah için çıktık.”
Ali’nin adamları bize bağırarak, “Biat edin! Biat edin!” dediler. Yanımdaki iki arkadaşım biat etti; fakat ben etmedim. Geri durdum ve şöyle dedim: “Kavmim beni belirli bir görev için gönderdi. Onlara dönmeden yeni bir şey yapmayacağım.”
Ali, “Ya onlar da bunu yapmazlarsa?” diye sordu. Ben, “O zaman ben de yapmam.” dedim.
Ali şöyle dedi: “Farz et ki seni keşif için gönderdiler ve sen geri dönüp onlara otlak ve su bulunduğunu söyledin; fakat onlar susuz ve kurak yerlere yöneldiler. Sen ne yaparsın?”
Ben şöyle cevap verdim: “Onları bırakır, kendim otlak ve suya giderim.”
Ali şöyle dedi: “Öyleyse elini uzat!”
Allah’a yemin olsun ki karşı koyamadım; elimi uzattım ve ona biat ettim. Sonradan şöyle derdi: “Ali Arapların en zeki olanlarındandı.”
Sonra Ali bana şöyle sordu: “Talha ile Zübeyr hakkında ne duydun?”
Ben şöyle dedim: “Zübeyr, ‘Biat etmeye zorlandık.’ diyor. Talha ise şiir okumaya meraklıdır ve şöyle diyor:
Benî Bekr’e bir elçi gönder ve şöyle söyle —
çünkü Benî Kâ‘b’e giden yol yoktur —
‘Erdem sahibi ve güçlü kolları olan adam
sizin yaptığınız zulmü size geri döndürecektir.’”
Ali şöyle dedi: “Böyle değil; şöyle:
Ey Ebû Sim‘ân, bilmiyor musun ki
senin gibi bir başı baş ağrısıyla sersemletiriz?
Savaş yüzünden aklı karışır
ve orada olmayan çağıranlara cevap verir.”
Sonra Ali yürüyüşe devam etti ve Basra’nın dışına konakladı. Talha ile Zübeyr bir hendek kazdırmışlardı. Basralı arkadaşlarımız bize, “Kufeli kardeşlerimiz ne istiyor ve ne söylüyor?” diye sordular. Biz de, “Onlar ‘Biz barış için geldik, savaş istemiyoruz.’ diyorlar.” dedik.
Onlar bu şekilde yalnızca barıştan söz ederken birden iki ordudan genç çocuklar çıkıp birbirlerine hakaret etmeye ve taş atmaya başladılar. Ardından iki ordunun köleleri geldi; onların arkasından da gözü kara adamlar geldi. Böylece savaş patlak verdi ve onları hendeğin içine çekilmeye zorladı. Orada çarpışma devam etti; sonunda savaş alanına çekilmek zorunda kaldılar. Ali’nin adamları hendeğe girdi ve diğerleri çekildi.
Ali yüksek sesle şöyle bağırdı: “Kaçanları takip etmeyin! Yaralıları öldürmeyin! Evlerin içine girmeyin!” ve adamlarını engelledi.
Sonra karşı tarafa haber göndererek çıkıp biat etmelerini istedi. Onlar sancakların altında gelip biat ettiler. Ali şöyle dedi: “Her kim yerde kendisine ait bir şey görürse alsın.” Böylece iki ordudan da yerde kalan hiçbir şey bırakılmadı.
Sonra Kays kabilesinden bir grup genç onun yanına geldi ve sözcüleri bazı sözler söyledi. Ali, “Liderleriniz nerede?” diye sordu. Sözcü şöyle dedi: “Devenin gözlerinin altında öldürüldüler.” ve konuşmasına devam etti. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Bu uzun konuşan hatip.”
Biat tamamlandıktan sonra Ali Abdullah b. Abbas’ı vali yaptı; fakat işler sakinleşinceye kadar kendisi orada kalmak istiyordu.
Sonra el-Eşter bana Basra’daki en pahalı deveyi satın almamı söyledi. Ben de satın aldım. O şöyle dedi: “Onu Aişe’ye götür ve selamımı ilet!”
Ben de öyle yaptım; fakat Aişe ona beddua etti ve, “Onu geri götür!” dedi. Ben de bunu el-Eşter’e söyledim. O şöyle dedi: “Aişe kız kardeşinin oğlunun kaçmasına izin verdiğim için beni suçluyor!”
Sonra Ali’nin İbn Abbas’ı vali yaptığını duydu ve öfkelendi. “Biz o yaşlı adamı ne için öldürdük?” dedi. “Çünkü Yemen Ubeydullah’ın, Hicaz Kuthem’in, Basra Abdullah’ın ve Kufe Ali’nin.”
Binek hayvanını getirmelerini istedi ve geri döndü. Ali bunu duyunca ordunun hareket edeceğini ilan etti. Hızla ilerledi ve ona yetişti. Fakat bunu duyduğunu belli etmedi ve şöyle sordu: “Neden yola çıktın? Bizden çok öndesin.”
Ali, el-Eşter’in böyle gitmesine izin verilirse halk arasında fitne çıkarabileceğinden korkmuştu.
es-Serî’den (yazılı olarak) — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre: Basra heyetleri Kufelilere gelince ve el-Ka‘ka‘ Müminlerin Annesi’nden, Talha ile Zübeyr’den aynı görüşle geri dönünce, Ali halkı topladı. Birkaç çuvalın üzerine çıktı, Yüce ve Aziz Allah’a hamdetti, O’nu yüceltti ve Peygamber için dua etti. Sonra cahiliye dönemini ve onun sıkıntısını, İslam’ı ve onun mutluluğunu anlattı; Allah’ın Resulünden sonra ilk halifeyi ve ardından gelen iki kişiyi tanıma konusunda ümmete verdiği birlik nimetini zikretti.
Sonra şöyle dedi:
“Sonra bu ümmetin başına şu kötü olay geldi. Bu işi yalnızca dünya peşinde olan bazı gruplar çıkardı. Allah’ın fazilet sebebiyle verdiği kimseleri kıskandılar ve her şeyi tersine çevirmek istediler. Fakat Allah muradını gerçekleştirir ve hükmünü yerine getirir. Yarın Basra’ya doğru yola çıkıyorum; siz de çıkın! Ancak Osman’a karşı yürütülen işte herhangi bir şekilde yardımcı olanlar yarın benimle çıkmasın. Akılsızlar kendi başlarının çaresine baksınlar; bensiz kalsınlar!”
Bunun üzerine bir grup toplandı. Aralarında İlba’ b. el-Heysem, Adî b. Hâtim, Sâlim b. Sa‘lebe el-Absî, Şureyh b. Avf b. Dubey‘a, el-Eşter ve Osman’a saldırmış ve bunu onaylamış başka kişiler vardı. Onlara Mısırlılar, İbn es-Sevdâ ve Hâlid b. Mülcem de katıldı.
Birbirleriyle konuşup şöyle dediler:
“Ne yapacağız? İşte Ali burada. Allah’ın kitabını Osman’ın katillerini arayanlardan daha iyi biliyor ve bu meselede en doğru davranabilecek kişi o. Fakat görüşünü açıkladı ve yine de yalnızca onlar ve birkaç kişi onun etrafında toplandı. Peki o, düşmanlarıyla karşı karşıya geldiğinde ve onların sayısının çok, bizim sayımızın az olduğunu gördüğünde ne yapacak? Allah’a yemin olsun ki kısas için aranacaksınız ve kaçışınız olmayacak!”
el-Eşter şöyle dedi:
“Talha ile Zübeyr’in tutumunu biliyoruz; fakat Ali’nin tutumunu ancak bugün öğrendik. Allah’a yemin olsun ki herkesin bize bakışı aynı. Eğer onlar Ali ile barışırsalar biz ölmüş sayılırız. O halde kalkalım, Ali’ye karşı harekete geçelim ve onu Osman ile birleştirelim! Böylece yeniden bir fitne doğar ve bizden yalnızca onun dışında kalmamız istenir.”
Abdullah b. es-Sevdâ şöyle dedi:
“Bu kötü bir fikir. Ey Dû Kār’daki Kufeli Osman katilleri! Sizin sayınız yalnızca iki bin beş yüz veya iki bin altı yüz. İbn el-Hanzaliyye ve adamları ise beş bin kişidir ve sizinle savaşmak için fırsat kolluyorlar. Bu durumda öğüt verecek durumda değilsiniz.”
İlba’ b. el-Heysem şöyle dedi:
“Onlardan ayrılıp onları bırakmamız daha iyi. Eğer Ali’nin tarafı azalırsa düşmanları onlara daha kolay üstün gelir; eğer çoğalırsa sizin aleyhinize barış yapmaları daha kolay olur. Onları bırakın. Geri dönün ve sizi koruyacak biri gelinceye kadar bir şehirde kalın. Bu ordudan ayrılın.”
Abdullah b. es-Sevdâ şöyle dedi:
“Bu da kötü bir fikir. Allah’a yemin olsun ki belirli bir yerde toplanmanız ve masum insanların arasına karışmamanız tam da insanların istediği şeydir. Böyle olursa kolay av olursunuz.”
Adî b. Hâtim şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki ne katılıyorum ne de karşı çıkıyorum. Fakat Ali’yi öldürmek konusunda tereddüt edenlere şaşıyorum. Şu anda sahip olduğumuz durum ve Ali’nin insanlar arasındaki konumu düşünüldüğünde iyi atlarımız ve silahlarımız var. Siz ilerlerseniz biz de ilerleriz; geri durursanız biz de geri dururuz.”
Abdullah b. es-Sevdâ, “İyi söyledin!” dedi.
Sâlim b. Sa‘lebe ise şöyle dedi:
“Bazıları yaptıklarını dünya için yapar; ben öyle değilim. Allah’a yemin olsun ki yarın onlarla karşılaşırsam geri dönmem. Eğer savaşta hayatta kalırsam bu ancak kesilmek üzere olan bir devenin kesilmesi kadar kısa olur. Allah’a yemin olsun ki siz kılıçlardan korkuyorsunuz; sanki işleri ancak kılıçla düzenlenen kimseler gibisiniz.”
Abdullah b. es-Sevdâ, “Duydunuz mu?” dedi.
Şureyh b. Avf ise şöyle dedi:
“Dışarı çıkmadan önce işinizi düzenleyin. Çabuk yapılması gerekeni geciktirmeyin, geciktirilmesi gerekeni de aceleye getirmeyin. İnsanların bize bakışı çok kötü ve yarın bir araya geldiklerinde ne yapacaklarını bilmiyorum.”
Sonra İbn es-Sevdâ şöyle dedi:
“Dinleyin! Gücünüz başkalarıyla birlikte görünmenizde. Onlarla iyi geçinin. Fakat yarın karşılaştığınızda savaşın başlamasını sağlayın. Onlara düşünme fırsatı vermeyin. O zaman etrafınızdakiler kendilerini savunmaktan başka bir şey yapamayacaktır. Böylece Allah Ali’yi, Talha’yı, Zübeyr’i ve onların görüşünü paylaşanları sizin hoşlanmayacağınız şeyden uzaklaştıracaktır.”
Bu planı en iyi plan olarak gördüler ve anlaşarak dağıldılar. Başka kimse bundan haberdar değildi.
Ertesi sabah Ali ordusuyla at üzerinde hareket etti. Abdülkays’a vardığında onların ve gelen Kufelilerin arasında konakladı. Ali öndeydi.
Sonra tekrar yürüdü ve ez-Zâviye’de konakladı. Çünkü bazı adamlar geriden geliyordu ve onlar ona yetişti.
Ali’nin planı Basralılara ulaşıp Ali de anlatıldığı şekilde konaklayınca, Ebû’l-Cerba‘ Zübeyr b. el-Avvâm’a gidip şöyle dedi:
“En iyi plan şimdi akşam veya sabah, adamlarıyla birleşmeden önce bu adama karşı bin süvari göndermendir.”
Zübeyr şöyle cevap verdi:
“Ey Ebû’l-Cerba‘! Biz savaş işlerini biliriz. Fakat onlar Müslümandır. Bu daha önce hiç ortaya çıkmamış bir durumdur. Bu öyle bir durumdur ki bugün Allah’ın huzuruna mazeretsiz çıkan kimsenin Kıyamet günü de mazereti kesilir. Üstelik onların elçisi bize bir çeşit anlaşma bırakıp gitti. Barış elde edeceğimizi umuyorum. Bu yüzden sabırlı ve sakin olun.”
Sonra Sabra b. Şeyman gelip şöyle dedi:
“Talha ve Zübeyr! Bu fırsatı kullanıp bu adamı öldürelim! Savaşta hile kaba kuvvetten daha iyidir.”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Ey Sabra! Biz de onlar da Müslümanız. Bu durum bugün ortaya çıkmadan önce ne Kur’an’da bu konuda bir hüküm indi ne de Peygamber tarafından bir sünnet kondu. Bu yeni bir durumdur. Ali ve taraftarları bu işi bugün başlatmamak gerektiğini söylediler; biz ise geciktirmemek gerektiğini söyledik. Ali şöyle dedi: ‘Sizi çağırdığımız şey — bu katillere boyun eğmek — kötüdür; fakat daha büyük bir kötülükten daha iyidir. Şu an ulaşılamaz gibi görünse de yakında açıklığa kavuşacaktır. Müslümanlar arasındaki hükümlerde en faydalı ve en az zarar veren yol seçilir.’”
Sonra Ka‘b b. Sûr gelip şöyle dedi:
“Ne bekliyorsunuz? Zaten onların ön saflarına kadar geldiniz; o halde ordularının başını kesin!”
Onlar şöyle dediler:
“Ey Ka‘b! Bu bizimle kardeşlerimiz arasındaki bir meseledir ve henüz açık değildir. Allah’a yemin olsun ki Allah Peygamberini gönderdiğinden beri Peygamber’in ashabı bir işte nereye basacaklarını bilmeden hareket etmemiştir; fakat şimdi ne yaptıklarını bilmiyorlar. Bugün bize iyi görünen şey kardeşlerimize kötü görünebilir; yarın ise bize kötü, onlara iyi görünebilir. Biz onların kabul etmediği deliller getiriyoruz; onlar da benzer deliller getiriyorlar. Eğer kabul ederlerse barış istiyoruz. Aksi takdirde son çare savaş olacaktır.”
Kufelilerden bazı gruplar Ali b. Ebu Talib’e gelip neden karşı tarafa doğru ilerlediklerini sordular. Aralarında el-A‘ver b. Bünân el-Mingârî de vardı. Ali şöyle cevap verdi:
“Islah ve düşmanlık ateşini söndürmek için. Eğer bana cevap verirlerse Allah’ın bu ümmeti bizim aracılığımızla yeniden birleştirmesini ve savaşlarını durdurmasını umuyorum.”
“Ya bize cevap vermezlerse?” dediler.
“Bizi rahat bıraktıkları sürece biz de onları bırakırız.”
“Bizi rahat bırakmazlarsa?”
“Kendimizi savunuruz.”
“Bize yaptıkları gibi biz de onlara karşılık verelim mi?”
“Evet.” dedi Ali.
Sonra Ebû Seleme ed-Da‘alânî ayağa kalkıp şöyle sordu:
“Eğer niyetleri Allah katında samimiyse bu kan için kısas istemekte haklı olabilirler mi?”
Ali şöyle cevap verdi:
“Evet.”
“Peki senin kısası geciktirmekte haklı olduğunu düşünüyor musun?”
Ali şöyle dedi:
“Evet. Düzeltilmesi mümkün olmayan durumlarda hüküm en az zarar veren ve en geniş faydayı sağlayan şekilde olmalıdır.”
“Yarın başımıza bir şey gelirse durumumuz ne olacak?” diye sordu.
Ali şöyle dedi:
“Umarım ki bizden veya onlardan kim öldürülürse, kalbi Allah’a samimi olduğu halde öldürülmüşse Allah onu cennete koyar.”
Sonra Mâlik b. Habîb ayağa kalkıp şöyle sordu:
“Bu insanlarla karşılaştığında ne yapacaksın?”
Ali şöyle dedi:
“Bizim de onların da bildiği şey şudur: Islah bu işi durdurmaktır. Eğer bize biat ederlerse bu ıslahtır. Eğer hem onlar hem biz savaşta ısrar edersek bu artık onarılamayacak bir ayrılık olur.”
“Yarın başımıza bir şey gelirse ve bizden öldürülenler olursa ne olacak?”
Ali şöyle dedi:
“Kim Allah’ı isterse bu onun kazancı ve kurtuluşu olur.”
Sonra ayağa kalktı ve halka hitap etti. Allah’a hamdetti ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Kendinizi kontrol edin. Bu insanlara karşı söz ve davranışlarınızda kendinizi tutun. Çünkü onlar sizin kardeşlerinizdir. Başınıza gelenlere sabredin. Bizim yönlendirmemiz olmadan hiçbir işe acele etmeyin. Çünkü bugün tartışmaları kazanırsanız yarın kaybedersiniz.”
Ali sonra yola çıktı ve ilerledi. Yanında getirdiği silahlı adamları ve teçhizatı öne gönderdi; ta ki karşı ordunun görüş alanına girinceye kadar. Ardından Hakem b. Seleme ile Malik b. Habib’i onlara göndererek şöyle dedi:
“El-Ka‘ka‘ b. Amr’dan ayrıldığınızda üzerinde anlaştığınız şeyde hâlâ duruyorsanız, o hâlde vazgeçin ve bizim konaklayıp bütün işi görüşerek çözmemize razı olun.”
Bunun üzerine Ahnef b. Kays, Benu Sa‘d ile birlikte onun yanına çıktı. Onlar savaşmaya hazırdı; Hurgus b. Züheyr’i koruyan ve Ali b. Ebu Talib’e karşı savaşmamaya karar veren kimseler de onlardı.
Ahnef şöyle dedi:
“Ey Ali! Basra’daki halkımız şöyle söylüyor: Eğer yarın onlara galip gelirsen erkeklerini öldürecek ve kadınlarını esir alacaksın.”
Ali şöyle cevap verdi:
“Ben böyle bir şeyden korkulacak bir adam değilim. Bu ancak yüz çevirip inkâr edenler hakkında geçerli değil midir? Aziz ve Yüce Allah’ın şu sözünü işitmediniz mi: ‘Sen onların üzerinde zorlayıcı değilsin; ancak yüz çevirip inkâr edenler müstesna.’ Bunlar Müslümandır! Sen benim için kavmini kontrol edebilir misin?”
Ahnef şöyle dedi:
“Evet edebilirim; fakat iki şeyden birini seçmelisin. Ya sana katılırım — fakat bu durumda yalnız başıma olurum — ya da tarafsız kalır ve senden on bin kılıcı uzak tutarım.”
Sonra adamlarının yanına döndü ve onlara savaşmaktan kaçınmalarını teklif etti.
Önce şöyle seslendi:
“Ey Hindif oğulları!”
Bir grup ona cevap verdi.
Sonra şöyle seslendi:
“Ey Temim oğulları!”
Bir grup cevap verdi.
Sonra şöyle seslendi:
“Ey Sa‘d oğulları!”
Sa‘d kabilesinin tamamı ona cevap verdi.
Bunun üzerine onlarla birlikte geri çekildi ve diğer kuvvetlerin ne yapacağını bekledi.
Savaş gerçekleşip Ali galip gelince, Ahnef’in adamları topluca gelip diğerlerinin yaptığı gibi Ali’ye biat ettiler.
Rivayetçiler Ahnef hakkında Seyf’in hocalarından aktardığından farklı şeyler naklederler. Onların naklettiği ise bana Yakub b. İbrahim — İbn İdris — Hüseyin — Amr b. Cevân — Ahnef b. Kays yoluyla şöyle anlatıldı:
Hac yapmak üzere yola çıkmıştık ve Medine’ye uğradık. Hac için konakladığımız yerde eşyalarımızı indiriyorduk ki bir adam geldi ve şöyle dedi:
“İnsanlar hareketlenmiş ve mescitte toplanmışlar.”
Biz de oraya gittik. Mescidin ortasında bir grubun etrafında toplanmış insanları gördük. Orada Ali, Talha, Zübeyr ve Sa‘d b. Ebi Vakkas vardı.
Biz de yanlarına katıldık. Derken Osman b. Affan geldi.
Birisi şöyle dedi:
“Osman geldi.”
Osman sarı renkli bir elbise giymişti ve başını da onunla örtmüştü.
“Ali burada mı?” diye sordu.
“Evet.” dediler.
“Zübeyr burada mı?” diye sordu.
“Evet.” dediler.
“Talha burada mı?” diye sordu.
“Evet.” dediler.
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Allah adına size soruyorum! O’ndan başka ilah yoktur! Allah Resulünün şöyle dediğini biliyor muydunuz: ‘Kim falan kabilenin muhafazalı arazisini satın alırsa Allah onu bağışlar.’ Ben onu yirmi bin veya yirmi beş bin dirheme satın aldım. Sonra Peygambere gelip ‘Ey Allah’ın Resulü! Onu satın aldım’ dedim. O da şöyle dedi: ‘Onu mescidimize kat ve sevabı sana ait olsun.’”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Allah şahidimiz olsun ki bunu biliyorduk.”
Osman buna benzer başka olayları da anlattı.
Sonra Talha ve Zübeyr ile karşılaştığımda onlara şöyle sordum:
“Kime biat etmemi emrediyor ve istiyorsunuz? Görünüşe göre bu adam öldürülecek.”
Onlar şöyle dediler:
“Ali’ye.”
“Ali’ye biat etmemi emrediyor ve istiyor musunuz?”
“Evet.” dediler.
Bunun üzerine Mekke’ye gittim. Oradayken Osman’ın öldürüldüğü haberi geldi.
Orada Müminlerin Annesi Aişe de bulunuyordu. Onunla karşılaştığımda şöyle sordum:
“Kime biat etmemi emrediyorsun?”
“Ali’ye.” dedi.
“Ali’ye biat etmemi emrediyor ve istiyor musun?”
“Evet.” dedi.
Bunun üzerine Medine’de Ali’nin yanına döndüm ve ona biat ettim. Sonra Basra’daki kavmime döndüm. İşlerin tamamen düzelmiş olduğunu düşünüyordum.
Fakat çok geçmeden biri gelip şöyle dedi:
“İşte Aişe, Talha ve Zübeyr! Huraybe yakınında konakladılar.”
“Onları buraya getiren nedir?” diye sordum.
“Osman’ın kanının intikamını almak için seni çağırıyorlar ve yardımını istiyorlar.” dediler.
Bunun üzerine hayatımda bulunduğum en zor durumda kaldım ve şöyle dedim:
“Müminlerin Annesi ve Allah Resulünün havarisi aralarında olduğu halde bu insanlara yardım etmemek benim için çok ağır olur. Fakat Allah Resulünün amcasının oğlu olan ve bana biat etmem emredilen bir adamla savaşmak da benim için çok ağırdır.”
Onların yanına gittiğimde şöyle dediler:
“Osman’ın kanının intikamını almak için yardım aramaya geldik. O haksız yere öldürüldü.”
Ben şöyle dedim:
“Ey Müminlerin Annesi! Allah adına sana soruyorum. Sana ‘Kime biat etmemi emrediyorsun?’ diye sormadım mı ve sen ‘Ali’ye’ demedin mi? Ben de ‘Ali’ye biat etmemi emrediyor ve istiyor musun?’ dedim, sen de ‘Evet’ demedin mi?”
“Evet dedim; fakat o sonradan değişiklik yaptı.” dedi.
Sonra şöyle dedim:
“Ey Allah Resulünün havarisi Zübeyr ve ey Talha! Allah adına size soruyorum. Size ‘Kime biat etmemi emrediyorsunuz?’ diye sormadım mı ve siz ‘Ali’ye’ demediniz mi? Ben de ‘Ali’ye biat etmemi emrediyor ve istiyor musunuz?’ dedim ve siz de ‘Evet’ demediniz mi?”
Onlar şöyle dediler:
“Evet dedik; fakat o değişiklik yaptı.”
Ben de şöyle dedim:
“Allah’a yemin olsun ki aranızda Müminlerin Annesi ve Allah Resulünün havarisi bulunduğu halde sizinle savaşmam. Ayrıca Allah Resulünün amcasının oğlu olan ve bana biat etmemi emrettiğiniz bir adamla da savaşmam. Bu yüzden bana üç şeyden birini seçin: Ya köprüyü bana açık bırakın, ben de İran diyarına giderim; Allah hükmünü yerine getirinceye kadar orada kalırım. Ya Mekke’ye giderim ve Allah hükmünü yerine getirinceye kadar orada kalırım. Yahut da çekilip yakın bir yerde dururum.”
Onlar şöyle dediler:
“Bu işi görüşelim, sonra sana haber göndeririz.”
Kendi aralarında görüşüp şöyle dediler:
“Eğer köprüyü açarsak ve o gidip İranlılara sizin haberlerinizi anlatırsa bu iyi olmaz. Onu burada yakın bir yerde tutalım ki kontrol edelim ve ne yaptığını görelim.”
Bunun üzerine o Basra’dan iki fersah uzaklıktaki Celha’ya çekildi ve yaklaşık altı bin kişi de onunla birlikte çekildi.
Sonra iki ordu karşılaştı.
Öldürülen ilk kişi Talha oldu. Ardından Mushafı elinde tutup bu tarafa ve o tarafa nasihat eden Ka‘b b. Sur öldürüldü. Daha sonra başka ölümler de oldu.
Zübeyr Safvan’a gitti. Burası Basra’dan Kadisiye’ye olan mesafe kadar uzak bir yerdi.
Orada Mücaşi‘ kabilesinden Nâir adlı biri onu karşılayıp şöyle dedi:
“Nereye gidiyorsun ey Allah Resulünün havarisi? Bana gel; benim himayemde ol. Sana kimse dokunamaz.”
Bunun üzerine Zübeyr onunla gitti.
Birisi Ahnef’e gelip şöyle dedi:
“Zübeyr Safvan’da görüldü. Ne emredersin?”
Ahnef şöyle dedi:
“O Müslümanları birbirine kılıçlarla saldıracak hale getirdi, sonra da evine çekildi!”
Onun bu sözünü Umeyr b. Cürmüz, Fadâle b. Habis ve Nüfey‘ işitti. Bunun üzerine atlarına binip Zübeyr’i aramaya çıktılar ve onu Nâir ile birlikte buldular.
Umeyr b. Cürmüz zayıf bir at üzerindeydi. Arkadan yaklaşarak Zübeyr’e hafif bir darbe indirdi. Bunun üzerine Zübeyr “el-Muhaccabe” adlı atına binmiş halde onun üzerine yürüdü. Tam onu öldüreceği sırada Umeyr b. Cürmüz şöyle bağırdı:
“Ey Nafi‘! Ey Fadâle!”
Bunun üzerine onlar da Zübeyr’in üzerine yürüdüler ve onu öldürdüler.
Yakub b. İbrahim — Mu‘temir b. Süleyman — babası — Hüseyin — Amr b. Cevân, Temimli bir adam yoluyla şöyle rivayet etti:
Ben Hüseyin’e Amr’a şöyle sorduğunu duydum:
“Ahnef’in tarafsız kalmasının sebebi neydi?”
Amr şöyle dedi:
“Ahnef’in şöyle dediğini işittim: ‘Hac yapmak üzere yola çıkmıştım ve Medine’ye geldim.’”
Sonra yukarıda anlatıldığına benzer şekilde olayı anlattı ve şöyle dedi:
“Allah’ın takdir ettiği ve hükmettiği şey için Allah’a hamdolsun.”
“Ey Kufe halkı! Siz Sasani hükümdarlarının ve onların krallarının gücünü kırdınız. Ordularını dağıttınız ve onların mirasları size kaldı. Ülkenizi zenginleştirdiniz ve Müslümanlara düşmanlarına karşı yardım ettiniz. Şimdi sizi Basralı kardeşlerimiz hakkında bizimle birlikte şahit olmaya çağırıyorum. Biz onların akıllarını başlarına almalarını istiyoruz. Eğer ısrar ederlerse onlara yumuşak davranacağız ve bize karşı haksızlık başlatmadıkları sürece onlardan uzak duracağız. Allah’ın izniyle durumu düzeltebilecek hiçbir yolu ihmal etmeyeceğiz. İşi kötüleştirecek olanı değil, düzeltecek olanı seçeceğiz. Güç ancak Allah’tandır.”
Dû Kār’da yedi bin iki yüz kişi toplandı. Abdülkays kabilesinin tamamı da Ali’nin Basra’ya giderken yanından geçmesini bekliyordu ve sayıları … bindi. Ayrıca iki bin dört yüz kişi de nehir üzerinde bulunuyordu.
es-Serî’den yazılı olarak — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ali Dû Kār’da konakladığında Kufe’ye üç kez elçiler gönderdi. Önce Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ca‘fer’i, sonra İbn Abbas ile el-Eşter’i, ardından da oğlu Hasan ile Ammâr’ı gönderdi. Bu işte faal olan herkes katılmak için koştu; kabile reisleri adamlarını göndermiyor, insanlar kendileri geliyordu. Bunların sayısı beş bindi; yarısı karadan, yarısı nehir yoluyla gelmişti.
Henüz harekete geçmemiş fakat Ali’ye itaat etmiş olanlar da katılmak için koştular ve mutedil olanlarla birleştiler. Bunların sayısı dört bindi. Bu mutedillerin liderleri el-Ka‘ka‘ b. Amr, Sa‘r b. Mâlik, Hind b. Amr ve el-Heysem b. Şihâb idi. Faallerin liderleri ise Zeyd b. Suhân, el-Eşter Mâlik b. el-Hâris, Adî b. Hâtim, el-Musayyeb b. Necâbe ve Yezîd b. Kays idi.
Bunların yanında müttefikleri ve benzerleri de vardı; komutan yapılmamış olsalar da geri kalmıyorlardı. Hucur b. Adî ve İbn Mahduc el-Bekrî bunlardandı. Kufe’de farklı görüşte olan kimse kalmamıştı; az bir grup dışında hepsi savaşa koştu.
Dû Kār’da konakladıklarında Ali el-Ka‘ka‘ b. Amr’ı çağırdı ve onu Basralılara gönderdi. Ona şöyle dedi:
“Ey İbn el-Hanzaliyye! Git ve bu iki adamı gör. Onları dostluğa ve birliğe çağır, ayrılığın kötülüğünü anlat. Onların bana danışmadığın bir teklifleri olursa ne yapacaksın?”
el-Ka‘ka‘ şöyle cevap verdi: “Onlara senin emirlerini iletiriz. Eğer senin görüşünü bilmediğimiz bir şey teklif ederlerse kendi içtihadımızı kullanır, duyduklarımız ve gerekli gördüklerimiz doğrultusunda konuşuruz.”
Ali de şöyle dedi: “Bu iş için uygun kişi sensin.”
Bunun üzerine el-Ka‘ka‘ Basra’ya gitti. Önce Aişe’nin yanına gitti ve onu selamladı:
“Ey annem! Seni bu şehre getiren nedir?”
Aişe şöyle dedi: “Ey oğlum! Müslümanlar arasında ıslah yapmak.”
el-Ka‘ka‘ şöyle dedi: “Talha ile Zübeyr’i çağırır mısın? Benim ve onların söylediklerini birlikte dinleyesiniz.”
Aişe onları çağırdı ve geldiler. Bunun üzerine el-Ka‘ka‘ şöyle dedi:
“Ben Müminlerin Annesi’ne bu bölgeye gelmesine neyin sebep olduğunu sordum. O da ‘Müslümanlar arasında ıslah’ dedi. Siz de aynı görüşte misiniz?”
Onlar da, “Evet.” dediler.
el-Ka‘ka‘ şöyle dedi:
“O halde bana bu ıslahın ne olduğunu açıklayın. Allah’a yemin ederim ki eğer aynı şeyi anlıyorsak mutlaka barışırız; ama aynı şeyi anlamıyorsak barışamayız.”
Onlar şöyle dediler: “Osman’ın katillerini cezalandırmak. Bunu ihmal etmek Kur’an’ı ihmal etmek olur; uygulamak ise Kur’an’ı yaşatmak olur.”
el-Ka‘ka‘ şöyle dedi:
“Fakat siz Basra’da Osman’ın katillerini zaten öldürdünüz. Onları öldürmeden önce doğruya daha yakındınız; şimdi değilsiniz. Bir kişi hariç yüz kişiyi öldürdünüz. Bunun üzerine altı bin kişi onların intikamı için öfkelendi ve sizden ayrıldı. Siz kaçan o kişiyi arayınca — yani Hurkus b. Züheyr’i — altı bin kişi onu korudu ve savaşmaya hazır hale geldi. Eğer onu istisna ederseniz kendi tutumunuzu terk etmiş olursunuz. Eğer onlara ve sizden ayrılanlara karşı savaş açarsanız ve savaş size karşı dönerse, benim gördüğüm kadarıyla korktuğunuz şeyin çok daha kötüsüne yaklaşmış olursunuz. Çünkü bu bölgede Mudar ve Rebîa kabilelerini de öfkelendirmiş olursunuz. Böylece onlar savaşta size karşı toplanır ve sizi terk ederler; tıpkı büyük bir suç işleyenleri desteklemek için toplananlar gibi.”
Aişe şöyle sordu: “O halde sen ne öneriyorsun?”
el-Ka‘ka‘ şöyle dedi:
“Ben bu durumun çaresinin sükûnet olduğunu söylüyorum. Eğer ortam sakinleşirse Osman’ın katilleri titremeye başlayacaktır. Eğer hepiniz bize biat ederseniz bu umut verici bir işaret ve rahmet müjdesi olur. Bu hem bu adamın kanının alınmasına hem de ümmetin selamet ve güvenliğine yol açar. Eğer reddeder ve kendi görüşünüzde ısrar ederseniz bu kötü bir işaret olur; kanın heba edilmesine ve Allah’ın bu ümmete karışıklık göndermesine sebep olur. O halde selameti seçin ki kurtuluşa eresiniz ve geçmişte olduğunuz gibi hayra sebep olun. Bizi ve kendinizi felakete sürüklemeyin; yoksa hepimizi yere serer. Allah’a yemin ederim ki bu sözleri korku içinde söylüyorum: Bu iş, Allah bu ümmetten dilediğini alıncaya kadar sona ermeyecek. Bu olayların bu ümmetin imkânlarını tükettiğini görüyorum. Bu işten doğan zarar hesaplanamaz. Bu diğer olaylara benzemez. Bir adamın bir adamı öldürmesi gibi değildir; bir topluluğun bir adamı öldürmesi gibi değildir; hatta bir kabilenin bir adamı öldürmesi gibi de değildir.”
Onlar şöyle dediler: “Evet, doğru söyledin. Söylediklerin yerindedir. Git ve dön. Eğer Ali de senin söylediğin gibi düşünüyorsa mesele çözülmüş olur.”
Bunun üzerine el-Ka‘ka‘ Ali’nin yanına döndü ve olanları anlattı. Ali bundan memnun oldu. Böylece ordular barışın eşiğine gelmişti; bazıları bundan hoşnut, bazıları ise hoşnutsuzdu.
Basralı heyetler Ali Dû Kār’da konaklarken onun yanına geldiler. el-Ka‘ka‘ henüz dönmeden önce Temîm ve Bekr kabilelerinden bazıları, Kufe’deki kabiledaşlarının görüşünü öğrenmek için gelmişti. Neden silahlandıklarını öğrenmek istiyorlardı. Onlara amaçlarının ıslah olduğunu ve savaş niyetleri bulunmadığını söylediler. Basralı kabiledaşlarının görüşünü Kufelilere aktardıklarında Kufeliler de aynı sözlerle cevap verdiler. Sonra onları Ali’nin yanına götürdüler ve durumu anlattılar.
Ali Cerîr b. Şerîs’e Talha ve Zübeyr hakkında sordu. O da onların durumunu ayrıntılı biçimde anlattı ve şu beyiti okudu:
“Bir elçi olarak Benî Bekr’e git ve söyle —
çünkü Benî Kâ‘b’e giden yol yoktur —
‘Erdem sahibi ve güçlü kolları olan adam,
sizin yaptığınız zulmü size geri döndürecektir.’”
Ali de o sırada şu sözleri söyledi:
“Ey Ebû Sim‘ân, bilmiyor musun ki
senin gibi bir başkanı baş ağrısıyla geri göndeririz?
Savaş yüzünden aklı karışır,
orada olmayan çağıranlara cevap verir.
Bekr kabilesinin tamamı Huzâa’yı savunmak için toplandı;
fakat sen ey Surâka, savunmasız kaldın!”
Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi: “Ziyâd b. Eyyûb bana bazı hocalarından işittiğini söylediği rivayetleri içeren bir kitap verdi. Bunların bir kısmını bana okudu, bir kısmını ise okumadı. Okumadığı fakat benim kitabından kopyaladığım rivayetlerden biri şöyledir:
Ziyâd b. Eyyûb — Mus‘ab b. Selâm et-Temîmî — Muhammed b. Sûğah — Âsım b. Kuleyb el-Cermî — babası rivayet etti:
Osman b. Affan zamanında bir rüya gördüm. Halkı yöneten bir adam gördüm; fakat hasta olarak yatağında yatıyordu. Başının yanında da bir kadın vardı. Halk onun peşindeydi ve ona doğru koşuyordu. Eğer kadın onları engelleseydi duracaklardı; fakat engellemedi. Bunun üzerine onu yakaladılar ve öldürdüler. Bu rüyamı yerleşiklere de göçebelere de anlatırdım. Onlar şaşırır, fakat ne anlama geldiğini bilmezlerdi.
Sonra Osman öldürüldüğünde biz bir akından dönerken haber bize ulaştı. Arkadaşlarım, “Kuleyb, rüyan!” dediler. Basra’ya vardık ve orada çok kalmamıştık ki biri, “Talha ile Zübeyr geliyor ve Müminlerin Annesi de onlarla birlikte!” dedi. Bu durum halkı telaşa düşürdü ve şaşırttı. Fakat onlar halka, yalnızca Osman’a karşı duydukları öfke ve ona yardım etmemiş olmalarının kefareti olarak yola çıktıklarını söylüyorlardı.
Müminlerin Annesi şöyle konuştu: “Biz Osman’a karşı sizin adınıza üç şey yüzünden öfkelendik: gençleri göreve getirmesi, ortak malı kendisine ayırması ve kırbaç ile değnekle cezalandırması. Fakat biz de onun hakkında size öfkelenmezsek adil davranmış olmayız; çünkü siz ona karşı üç şeyi ihlal ettiniz: ayın dokunulmazlığını, şehrin dokunulmazlığını ve kanın dokunulmazlığını.”
Halk şöyle cevap verdi: “Fakat siz Ali’ye biat etmediniz mi ve onun yönetimini kabul etmediniz mi?” Onlar şöyle dediler: “Ettik; fakat boynumuzda kılıç varken.”
Birisi, “İşte Ali size doğru geliyor.” dedi.
Bizimkiler bana ve yanımdaki iki adama, “Git Ali’yi ve adamlarını bul ve bütün bunları sor. Bu iş bizi şaşırttı.” dediler. Bunun üzerine yola çıktık. Ordugâha yaklaştığımız sırada bir katır üzerinde yakışıklı bir adam bize doğru geliyordu. Yanımdaki iki arkadaşıma şöyle dedim: “Size başında bir kadın bulunan yönetici hakkındaki rüyamı hatırlıyor musunuz? O kadın bu adama çok benziyordu.”
Bizim onun hakkında konuştuğumuzu fark etti. Yanımıza geldiğinde şöyle dedi: “Durun! Beni gördüğünüzde ne söylediniz?” Biz söylemek istemedik. Bunun üzerine bağırdı: “Allah’a yemin olsun ki söylemeden buradan gidemezsiniz!”
Ondan korktuk ve söyledik. Yanımızdan geçerken şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki olağanüstü bir şey gördünüz.”
Ordugâhta karşılaştığımız ilk kişiye, “Bu kimdi?” diye sorduk. “Muhammed b. Ebî Bekir.” dedi. Böylece o kadının Aişe olduğunu anladık ve onun yaptığından hoşnutsuzluğumuz arttı.
Ali’nin yanına vardığımızda onu selamladık ve ne olup bittiğini sorduk. O şöyle dedi:
“Halk bu adama karşı ayaklandığında ben onlardan uzak durdum. Sonra onu öldürdüler ve beni istemediğim halde yönetici yaptılar. Din için endişe etmeseydim bunu kabul etmezdim. Sonra bu iki adam ansızın sözlerinden döndüler. Ben de onları bırakmadım ve umre yolculuğuna gitmelerine izin vermeden önce onlardan söz aldım. Sonra annelerine, yani Allah’ın Elçisi’nin eşine geldiler. Kendi eşleri için hoş görmedikleri şeyi onun için uygun gördüler ve onu kendileri için yasak olan bir durumun içine soktular. Bunun üzerine İslam’ı parçalamalarını ve birliği bölmelerini engellemek için onların peşine düştüm.”
Sonra onun taraftarları şöyle dediler: “Allah’a yemin olsun ki onlar savaşmadıkça biz savaşmak istemiyoruz. Biz yalnızca ıslah için çıktık.”
Ali’nin adamları bize bağırarak, “Biat edin! Biat edin!” dediler. Yanımdaki iki arkadaşım biat etti; fakat ben etmedim. Geri durdum ve şöyle dedim: “Kavmim beni belirli bir görev için gönderdi. Onlara dönmeden yeni bir şey yapmayacağım.”
Ali, “Ya onlar da bunu yapmazlarsa?” diye sordu. Ben, “O zaman ben de yapmam.” dedim.
Ali şöyle dedi: “Farz et ki seni keşif için gönderdiler ve sen geri dönüp onlara otlak ve su bulunduğunu söyledin; fakat onlar susuz ve kurak yerlere yöneldiler. Sen ne yaparsın?”
Ben şöyle cevap verdim: “Onları bırakır, kendim otlak ve suya giderim.”
Ali şöyle dedi: “Öyleyse elini uzat!”
Allah’a yemin olsun ki karşı koyamadım; elimi uzattım ve ona biat ettim. Sonradan şöyle derdi: “Ali Arapların en zeki olanlarındandı.”
Sonra Ali bana şöyle sordu: “Talha ile Zübeyr hakkında ne duydun?”
Ben şöyle dedim: “Zübeyr, ‘Biat etmeye zorlandık.’ diyor. Talha ise şiir okumaya meraklıdır ve şöyle diyor:
Benî Bekr’e bir elçi gönder ve şöyle söyle —
çünkü Benî Kâ‘b’e giden yol yoktur —
‘Erdem sahibi ve güçlü kolları olan adam
sizin yaptığınız zulmü size geri döndürecektir.’”
Ali şöyle dedi: “Böyle değil; şöyle:
Ey Ebû Sim‘ân, bilmiyor musun ki
senin gibi bir başı baş ağrısıyla sersemletiriz?
Savaş yüzünden aklı karışır
ve orada olmayan çağıranlara cevap verir.”
Sonra Ali yürüyüşe devam etti ve Basra’nın dışına konakladı. Talha ile Zübeyr bir hendek kazdırmışlardı. Basralı arkadaşlarımız bize, “Kufeli kardeşlerimiz ne istiyor ve ne söylüyor?” diye sordular. Biz de, “Onlar ‘Biz barış için geldik, savaş istemiyoruz.’ diyorlar.” dedik.
Onlar bu şekilde yalnızca barıştan söz ederken birden iki ordudan genç çocuklar çıkıp birbirlerine hakaret etmeye ve taş atmaya başladılar. Ardından iki ordunun köleleri geldi; onların arkasından da gözü kara adamlar geldi. Böylece savaş patlak verdi ve onları hendeğin içine çekilmeye zorladı. Orada çarpışma devam etti; sonunda savaş alanına çekilmek zorunda kaldılar. Ali’nin adamları hendeğe girdi ve diğerleri çekildi.
Ali yüksek sesle şöyle bağırdı: “Kaçanları takip etmeyin! Yaralıları öldürmeyin! Evlerin içine girmeyin!” ve adamlarını engelledi.
Sonra karşı tarafa haber göndererek çıkıp biat etmelerini istedi. Onlar sancakların altında gelip biat ettiler. Ali şöyle dedi: “Her kim yerde kendisine ait bir şey görürse alsın.” Böylece iki ordudan da yerde kalan hiçbir şey bırakılmadı.
Sonra Kays kabilesinden bir grup genç onun yanına geldi ve sözcüleri bazı sözler söyledi. Ali, “Liderleriniz nerede?” diye sordu. Sözcü şöyle dedi: “Devenin gözlerinin altında öldürüldüler.” ve konuşmasına devam etti. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Bu uzun konuşan hatip.”
Biat tamamlandıktan sonra Ali Abdullah b. Abbas’ı vali yaptı; fakat işler sakinleşinceye kadar kendisi orada kalmak istiyordu.
Sonra el-Eşter bana Basra’daki en pahalı deveyi satın almamı söyledi. Ben de satın aldım. O şöyle dedi: “Onu Aişe’ye götür ve selamımı ilet!”
Ben de öyle yaptım; fakat Aişe ona beddua etti ve, “Onu geri götür!” dedi. Ben de bunu el-Eşter’e söyledim. O şöyle dedi: “Aişe kız kardeşinin oğlunun kaçmasına izin verdiğim için beni suçluyor!”
Sonra Ali’nin İbn Abbas’ı vali yaptığını duydu ve öfkelendi. “Biz o yaşlı adamı ne için öldürdük?” dedi. “Çünkü Yemen Ubeydullah’ın, Hicaz Kuthem’in, Basra Abdullah’ın ve Kufe Ali’nin.”
Binek hayvanını getirmelerini istedi ve geri döndü. Ali bunu duyunca ordunun hareket edeceğini ilan etti. Hızla ilerledi ve ona yetişti. Fakat bunu duyduğunu belli etmedi ve şöyle sordu: “Neden yola çıktın? Bizden çok öndesin.”
Ali, el-Eşter’in böyle gitmesine izin verilirse halk arasında fitne çıkarabileceğinden korkmuştu.
es-Serî’den (yazılı olarak) — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre: Basra heyetleri Kufelilere gelince ve el-Ka‘ka‘ Müminlerin Annesi’nden, Talha ile Zübeyr’den aynı görüşle geri dönünce, Ali halkı topladı. Birkaç çuvalın üzerine çıktı, Yüce ve Aziz Allah’a hamdetti, O’nu yüceltti ve Peygamber için dua etti. Sonra cahiliye dönemini ve onun sıkıntısını, İslam’ı ve onun mutluluğunu anlattı; Allah’ın Resulünden sonra ilk halifeyi ve ardından gelen iki kişiyi tanıma konusunda ümmete verdiği birlik nimetini zikretti.
Sonra şöyle dedi:
“Sonra bu ümmetin başına şu kötü olay geldi. Bu işi yalnızca dünya peşinde olan bazı gruplar çıkardı. Allah’ın fazilet sebebiyle verdiği kimseleri kıskandılar ve her şeyi tersine çevirmek istediler. Fakat Allah muradını gerçekleştirir ve hükmünü yerine getirir. Yarın Basra’ya doğru yola çıkıyorum; siz de çıkın! Ancak Osman’a karşı yürütülen işte herhangi bir şekilde yardımcı olanlar yarın benimle çıkmasın. Akılsızlar kendi başlarının çaresine baksınlar; bensiz kalsınlar!”
Bunun üzerine bir grup toplandı. Aralarında İlba’ b. el-Heysem, Adî b. Hâtim, Sâlim b. Sa‘lebe el-Absî, Şureyh b. Avf b. Dubey‘a, el-Eşter ve Osman’a saldırmış ve bunu onaylamış başka kişiler vardı. Onlara Mısırlılar, İbn es-Sevdâ ve Hâlid b. Mülcem de katıldı.
Birbirleriyle konuşup şöyle dediler:
“Ne yapacağız? İşte Ali burada. Allah’ın kitabını Osman’ın katillerini arayanlardan daha iyi biliyor ve bu meselede en doğru davranabilecek kişi o. Fakat görüşünü açıkladı ve yine de yalnızca onlar ve birkaç kişi onun etrafında toplandı. Peki o, düşmanlarıyla karşı karşıya geldiğinde ve onların sayısının çok, bizim sayımızın az olduğunu gördüğünde ne yapacak? Allah’a yemin olsun ki kısas için aranacaksınız ve kaçışınız olmayacak!”
el-Eşter şöyle dedi:
“Talha ile Zübeyr’in tutumunu biliyoruz; fakat Ali’nin tutumunu ancak bugün öğrendik. Allah’a yemin olsun ki herkesin bize bakışı aynı. Eğer onlar Ali ile barışırsalar biz ölmüş sayılırız. O halde kalkalım, Ali’ye karşı harekete geçelim ve onu Osman ile birleştirelim! Böylece yeniden bir fitne doğar ve bizden yalnızca onun dışında kalmamız istenir.”
Abdullah b. es-Sevdâ şöyle dedi:
“Bu kötü bir fikir. Ey Dû Kār’daki Kufeli Osman katilleri! Sizin sayınız yalnızca iki bin beş yüz veya iki bin altı yüz. İbn el-Hanzaliyye ve adamları ise beş bin kişidir ve sizinle savaşmak için fırsat kolluyorlar. Bu durumda öğüt verecek durumda değilsiniz.”
İlba’ b. el-Heysem şöyle dedi:
“Onlardan ayrılıp onları bırakmamız daha iyi. Eğer Ali’nin tarafı azalırsa düşmanları onlara daha kolay üstün gelir; eğer çoğalırsa sizin aleyhinize barış yapmaları daha kolay olur. Onları bırakın. Geri dönün ve sizi koruyacak biri gelinceye kadar bir şehirde kalın. Bu ordudan ayrılın.”
Abdullah b. es-Sevdâ şöyle dedi:
“Bu da kötü bir fikir. Allah’a yemin olsun ki belirli bir yerde toplanmanız ve masum insanların arasına karışmamanız tam da insanların istediği şeydir. Böyle olursa kolay av olursunuz.”
Adî b. Hâtim şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki ne katılıyorum ne de karşı çıkıyorum. Fakat Ali’yi öldürmek konusunda tereddüt edenlere şaşıyorum. Şu anda sahip olduğumuz durum ve Ali’nin insanlar arasındaki konumu düşünüldüğünde iyi atlarımız ve silahlarımız var. Siz ilerlerseniz biz de ilerleriz; geri durursanız biz de geri dururuz.”
Abdullah b. es-Sevdâ, “İyi söyledin!” dedi.
Sâlim b. Sa‘lebe ise şöyle dedi:
“Bazıları yaptıklarını dünya için yapar; ben öyle değilim. Allah’a yemin olsun ki yarın onlarla karşılaşırsam geri dönmem. Eğer savaşta hayatta kalırsam bu ancak kesilmek üzere olan bir devenin kesilmesi kadar kısa olur. Allah’a yemin olsun ki siz kılıçlardan korkuyorsunuz; sanki işleri ancak kılıçla düzenlenen kimseler gibisiniz.”
Abdullah b. es-Sevdâ, “Duydunuz mu?” dedi.
Şureyh b. Avf ise şöyle dedi:
“Dışarı çıkmadan önce işinizi düzenleyin. Çabuk yapılması gerekeni geciktirmeyin, geciktirilmesi gerekeni de aceleye getirmeyin. İnsanların bize bakışı çok kötü ve yarın bir araya geldiklerinde ne yapacaklarını bilmiyorum.”
Sonra İbn es-Sevdâ şöyle dedi:
“Dinleyin! Gücünüz başkalarıyla birlikte görünmenizde. Onlarla iyi geçinin. Fakat yarın karşılaştığınızda savaşın başlamasını sağlayın. Onlara düşünme fırsatı vermeyin. O zaman etrafınızdakiler kendilerini savunmaktan başka bir şey yapamayacaktır. Böylece Allah Ali’yi, Talha’yı, Zübeyr’i ve onların görüşünü paylaşanları sizin hoşlanmayacağınız şeyden uzaklaştıracaktır.”
Bu planı en iyi plan olarak gördüler ve anlaşarak dağıldılar. Başka kimse bundan haberdar değildi.
Ertesi sabah Ali ordusuyla at üzerinde hareket etti. Abdülkays’a vardığında onların ve gelen Kufelilerin arasında konakladı. Ali öndeydi.
Sonra tekrar yürüdü ve ez-Zâviye’de konakladı. Çünkü bazı adamlar geriden geliyordu ve onlar ona yetişti.
Ali’nin planı Basralılara ulaşıp Ali de anlatıldığı şekilde konaklayınca, Ebû’l-Cerba‘ Zübeyr b. el-Avvâm’a gidip şöyle dedi:
“En iyi plan şimdi akşam veya sabah, adamlarıyla birleşmeden önce bu adama karşı bin süvari göndermendir.”
Zübeyr şöyle cevap verdi:
“Ey Ebû’l-Cerba‘! Biz savaş işlerini biliriz. Fakat onlar Müslümandır. Bu daha önce hiç ortaya çıkmamış bir durumdur. Bu öyle bir durumdur ki bugün Allah’ın huzuruna mazeretsiz çıkan kimsenin Kıyamet günü de mazereti kesilir. Üstelik onların elçisi bize bir çeşit anlaşma bırakıp gitti. Barış elde edeceğimizi umuyorum. Bu yüzden sabırlı ve sakin olun.”
Sonra Sabra b. Şeyman gelip şöyle dedi:
“Talha ve Zübeyr! Bu fırsatı kullanıp bu adamı öldürelim! Savaşta hile kaba kuvvetten daha iyidir.”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Ey Sabra! Biz de onlar da Müslümanız. Bu durum bugün ortaya çıkmadan önce ne Kur’an’da bu konuda bir hüküm indi ne de Peygamber tarafından bir sünnet kondu. Bu yeni bir durumdur. Ali ve taraftarları bu işi bugün başlatmamak gerektiğini söylediler; biz ise geciktirmemek gerektiğini söyledik. Ali şöyle dedi: ‘Sizi çağırdığımız şey — bu katillere boyun eğmek — kötüdür; fakat daha büyük bir kötülükten daha iyidir. Şu an ulaşılamaz gibi görünse de yakında açıklığa kavuşacaktır. Müslümanlar arasındaki hükümlerde en faydalı ve en az zarar veren yol seçilir.’”
Sonra Ka‘b b. Sûr gelip şöyle dedi:
“Ne bekliyorsunuz? Zaten onların ön saflarına kadar geldiniz; o halde ordularının başını kesin!”
Onlar şöyle dediler:
“Ey Ka‘b! Bu bizimle kardeşlerimiz arasındaki bir meseledir ve henüz açık değildir. Allah’a yemin olsun ki Allah Peygamberini gönderdiğinden beri Peygamber’in ashabı bir işte nereye basacaklarını bilmeden hareket etmemiştir; fakat şimdi ne yaptıklarını bilmiyorlar. Bugün bize iyi görünen şey kardeşlerimize kötü görünebilir; yarın ise bize kötü, onlara iyi görünebilir. Biz onların kabul etmediği deliller getiriyoruz; onlar da benzer deliller getiriyorlar. Eğer kabul ederlerse barış istiyoruz. Aksi takdirde son çare savaş olacaktır.”
Kufelilerden bazı gruplar Ali b. Ebu Talib’e gelip neden karşı tarafa doğru ilerlediklerini sordular. Aralarında el-A‘ver b. Bünân el-Mingârî de vardı. Ali şöyle cevap verdi:
“Islah ve düşmanlık ateşini söndürmek için. Eğer bana cevap verirlerse Allah’ın bu ümmeti bizim aracılığımızla yeniden birleştirmesini ve savaşlarını durdurmasını umuyorum.”
“Ya bize cevap vermezlerse?” dediler.
“Bizi rahat bıraktıkları sürece biz de onları bırakırız.”
“Bizi rahat bırakmazlarsa?”
“Kendimizi savunuruz.”
“Bize yaptıkları gibi biz de onlara karşılık verelim mi?”
“Evet.” dedi Ali.
Sonra Ebû Seleme ed-Da‘alânî ayağa kalkıp şöyle sordu:
“Eğer niyetleri Allah katında samimiyse bu kan için kısas istemekte haklı olabilirler mi?”
Ali şöyle cevap verdi:
“Evet.”
“Peki senin kısası geciktirmekte haklı olduğunu düşünüyor musun?”
Ali şöyle dedi:
“Evet. Düzeltilmesi mümkün olmayan durumlarda hüküm en az zarar veren ve en geniş faydayı sağlayan şekilde olmalıdır.”
“Yarın başımıza bir şey gelirse durumumuz ne olacak?” diye sordu.
Ali şöyle dedi:
“Umarım ki bizden veya onlardan kim öldürülürse, kalbi Allah’a samimi olduğu halde öldürülmüşse Allah onu cennete koyar.”
Sonra Mâlik b. Habîb ayağa kalkıp şöyle sordu:
“Bu insanlarla karşılaştığında ne yapacaksın?”
Ali şöyle dedi:
“Bizim de onların da bildiği şey şudur: Islah bu işi durdurmaktır. Eğer bize biat ederlerse bu ıslahtır. Eğer hem onlar hem biz savaşta ısrar edersek bu artık onarılamayacak bir ayrılık olur.”
“Yarın başımıza bir şey gelirse ve bizden öldürülenler olursa ne olacak?”
Ali şöyle dedi:
“Kim Allah’ı isterse bu onun kazancı ve kurtuluşu olur.”
Sonra ayağa kalktı ve halka hitap etti. Allah’a hamdetti ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Kendinizi kontrol edin. Bu insanlara karşı söz ve davranışlarınızda kendinizi tutun. Çünkü onlar sizin kardeşlerinizdir. Başınıza gelenlere sabredin. Bizim yönlendirmemiz olmadan hiçbir işe acele etmeyin. Çünkü bugün tartışmaları kazanırsanız yarın kaybedersiniz.”
Ali sonra yola çıktı ve ilerledi. Yanında getirdiği silahlı adamları ve teçhizatı öne gönderdi; ta ki karşı ordunun görüş alanına girinceye kadar. Ardından Hakem b. Seleme ile Malik b. Habib’i onlara göndererek şöyle dedi:
“El-Ka‘ka‘ b. Amr’dan ayrıldığınızda üzerinde anlaştığınız şeyde hâlâ duruyorsanız, o hâlde vazgeçin ve bizim konaklayıp bütün işi görüşerek çözmemize razı olun.”
Bunun üzerine Ahnef b. Kays, Benu Sa‘d ile birlikte onun yanına çıktı. Onlar savaşmaya hazırdı; Hurgus b. Züheyr’i koruyan ve Ali b. Ebu Talib’e karşı savaşmamaya karar veren kimseler de onlardı.
Ahnef şöyle dedi:
“Ey Ali! Basra’daki halkımız şöyle söylüyor: Eğer yarın onlara galip gelirsen erkeklerini öldürecek ve kadınlarını esir alacaksın.”
Ali şöyle cevap verdi:
“Ben böyle bir şeyden korkulacak bir adam değilim. Bu ancak yüz çevirip inkâr edenler hakkında geçerli değil midir? Aziz ve Yüce Allah’ın şu sözünü işitmediniz mi: ‘Sen onların üzerinde zorlayıcı değilsin; ancak yüz çevirip inkâr edenler müstesna.’ Bunlar Müslümandır! Sen benim için kavmini kontrol edebilir misin?”
Ahnef şöyle dedi:
“Evet edebilirim; fakat iki şeyden birini seçmelisin. Ya sana katılırım — fakat bu durumda yalnız başıma olurum — ya da tarafsız kalır ve senden on bin kılıcı uzak tutarım.”
Sonra adamlarının yanına döndü ve onlara savaşmaktan kaçınmalarını teklif etti.
Önce şöyle seslendi:
“Ey Hindif oğulları!”
Bir grup ona cevap verdi.
Sonra şöyle seslendi:
“Ey Temim oğulları!”
Bir grup cevap verdi.
Sonra şöyle seslendi:
“Ey Sa‘d oğulları!”
Sa‘d kabilesinin tamamı ona cevap verdi.
Bunun üzerine onlarla birlikte geri çekildi ve diğer kuvvetlerin ne yapacağını bekledi.
Savaş gerçekleşip Ali galip gelince, Ahnef’in adamları topluca gelip diğerlerinin yaptığı gibi Ali’ye biat ettiler.
Rivayetçiler Ahnef hakkında Seyf’in hocalarından aktardığından farklı şeyler naklederler. Onların naklettiği ise bana Yakub b. İbrahim — İbn İdris — Hüseyin — Amr b. Cevân — Ahnef b. Kays yoluyla şöyle anlatıldı:
Hac yapmak üzere yola çıkmıştık ve Medine’ye uğradık. Hac için konakladığımız yerde eşyalarımızı indiriyorduk ki bir adam geldi ve şöyle dedi:
“İnsanlar hareketlenmiş ve mescitte toplanmışlar.”
Biz de oraya gittik. Mescidin ortasında bir grubun etrafında toplanmış insanları gördük. Orada Ali, Talha, Zübeyr ve Sa‘d b. Ebi Vakkas vardı.
Biz de yanlarına katıldık. Derken Osman b. Affan geldi.
Birisi şöyle dedi:
“Osman geldi.”
Osman sarı renkli bir elbise giymişti ve başını da onunla örtmüştü.
“Ali burada mı?” diye sordu.
“Evet.” dediler.
“Zübeyr burada mı?” diye sordu.
“Evet.” dediler.
“Talha burada mı?” diye sordu.
“Evet.” dediler.
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Allah adına size soruyorum! O’ndan başka ilah yoktur! Allah Resulünün şöyle dediğini biliyor muydunuz: ‘Kim falan kabilenin muhafazalı arazisini satın alırsa Allah onu bağışlar.’ Ben onu yirmi bin veya yirmi beş bin dirheme satın aldım. Sonra Peygambere gelip ‘Ey Allah’ın Resulü! Onu satın aldım’ dedim. O da şöyle dedi: ‘Onu mescidimize kat ve sevabı sana ait olsun.’”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Allah şahidimiz olsun ki bunu biliyorduk.”
Osman buna benzer başka olayları da anlattı.
Sonra Talha ve Zübeyr ile karşılaştığımda onlara şöyle sordum:
“Kime biat etmemi emrediyor ve istiyorsunuz? Görünüşe göre bu adam öldürülecek.”
Onlar şöyle dediler:
“Ali’ye.”
“Ali’ye biat etmemi emrediyor ve istiyor musunuz?”
“Evet.” dediler.
Bunun üzerine Mekke’ye gittim. Oradayken Osman’ın öldürüldüğü haberi geldi.
Orada Müminlerin Annesi Aişe de bulunuyordu. Onunla karşılaştığımda şöyle sordum:
“Kime biat etmemi emrediyorsun?”
“Ali’ye.” dedi.
“Ali’ye biat etmemi emrediyor ve istiyor musun?”
“Evet.” dedi.
Bunun üzerine Medine’de Ali’nin yanına döndüm ve ona biat ettim. Sonra Basra’daki kavmime döndüm. İşlerin tamamen düzelmiş olduğunu düşünüyordum.
Fakat çok geçmeden biri gelip şöyle dedi:
“İşte Aişe, Talha ve Zübeyr! Huraybe yakınında konakladılar.”
“Onları buraya getiren nedir?” diye sordum.
“Osman’ın kanının intikamını almak için seni çağırıyorlar ve yardımını istiyorlar.” dediler.
Bunun üzerine hayatımda bulunduğum en zor durumda kaldım ve şöyle dedim:
“Müminlerin Annesi ve Allah Resulünün havarisi aralarında olduğu halde bu insanlara yardım etmemek benim için çok ağır olur. Fakat Allah Resulünün amcasının oğlu olan ve bana biat etmem emredilen bir adamla savaşmak da benim için çok ağırdır.”
Onların yanına gittiğimde şöyle dediler:
“Osman’ın kanının intikamını almak için yardım aramaya geldik. O haksız yere öldürüldü.”
Ben şöyle dedim:
“Ey Müminlerin Annesi! Allah adına sana soruyorum. Sana ‘Kime biat etmemi emrediyorsun?’ diye sormadım mı ve sen ‘Ali’ye’ demedin mi? Ben de ‘Ali’ye biat etmemi emrediyor ve istiyor musun?’ dedim, sen de ‘Evet’ demedin mi?”
“Evet dedim; fakat o sonradan değişiklik yaptı.” dedi.
Sonra şöyle dedim:
“Ey Allah Resulünün havarisi Zübeyr ve ey Talha! Allah adına size soruyorum. Size ‘Kime biat etmemi emrediyorsunuz?’ diye sormadım mı ve siz ‘Ali’ye’ demediniz mi? Ben de ‘Ali’ye biat etmemi emrediyor ve istiyor musunuz?’ dedim ve siz de ‘Evet’ demediniz mi?”
Onlar şöyle dediler:
“Evet dedik; fakat o değişiklik yaptı.”
Ben de şöyle dedim:
“Allah’a yemin olsun ki aranızda Müminlerin Annesi ve Allah Resulünün havarisi bulunduğu halde sizinle savaşmam. Ayrıca Allah Resulünün amcasının oğlu olan ve bana biat etmemi emrettiğiniz bir adamla da savaşmam. Bu yüzden bana üç şeyden birini seçin: Ya köprüyü bana açık bırakın, ben de İran diyarına giderim; Allah hükmünü yerine getirinceye kadar orada kalırım. Ya Mekke’ye giderim ve Allah hükmünü yerine getirinceye kadar orada kalırım. Yahut da çekilip yakın bir yerde dururum.”
Onlar şöyle dediler:
“Bu işi görüşelim, sonra sana haber göndeririz.”
Kendi aralarında görüşüp şöyle dediler:
“Eğer köprüyü açarsak ve o gidip İranlılara sizin haberlerinizi anlatırsa bu iyi olmaz. Onu burada yakın bir yerde tutalım ki kontrol edelim ve ne yaptığını görelim.”
Bunun üzerine o Basra’dan iki fersah uzaklıktaki Celha’ya çekildi ve yaklaşık altı bin kişi de onunla birlikte çekildi.
Sonra iki ordu karşılaştı.
Öldürülen ilk kişi Talha oldu. Ardından Mushafı elinde tutup bu tarafa ve o tarafa nasihat eden Ka‘b b. Sur öldürüldü. Daha sonra başka ölümler de oldu.
Zübeyr Safvan’a gitti. Burası Basra’dan Kadisiye’ye olan mesafe kadar uzak bir yerdi.
Orada Mücaşi‘ kabilesinden Nâir adlı biri onu karşılayıp şöyle dedi:
“Nereye gidiyorsun ey Allah Resulünün havarisi? Bana gel; benim himayemde ol. Sana kimse dokunamaz.”
Bunun üzerine Zübeyr onunla gitti.
Birisi Ahnef’e gelip şöyle dedi:
“Zübeyr Safvan’da görüldü. Ne emredersin?”
Ahnef şöyle dedi:
“O Müslümanları birbirine kılıçlarla saldıracak hale getirdi, sonra da evine çekildi!”
Onun bu sözünü Umeyr b. Cürmüz, Fadâle b. Habis ve Nüfey‘ işitti. Bunun üzerine atlarına binip Zübeyr’i aramaya çıktılar ve onu Nâir ile birlikte buldular.
Umeyr b. Cürmüz zayıf bir at üzerindeydi. Arkadan yaklaşarak Zübeyr’e hafif bir darbe indirdi. Bunun üzerine Zübeyr “el-Muhaccabe” adlı atına binmiş halde onun üzerine yürüdü. Tam onu öldüreceği sırada Umeyr b. Cürmüz şöyle bağırdı:
“Ey Nafi‘! Ey Fadâle!”
Bunun üzerine onlar da Zübeyr’in üzerine yürüdüler ve onu öldürdüler.
Yakub b. İbrahim — Mu‘temir b. Süleyman — babası — Hüseyin — Amr b. Cevân, Temimli bir adam yoluyla şöyle rivayet etti:
Ben Hüseyin’e Amr’a şöyle sorduğunu duydum:
“Ahnef’in tarafsız kalmasının sebebi neydi?”
Amr şöyle dedi:
“Ahnef’in şöyle dediğini işittim: ‘Hac yapmak üzere yola çıkmıştım ve Medine’ye geldim.’”
Sonra yukarıda anlatıldığına benzer şekilde olayı anlattı ve şöyle dedi:
“Allah’ın takdir ettiği ve hükmettiği şey için Allah’a hamdolsun.”
Ali’nin Hasan’ı Göndermesi:
Ali b. Ebu Talib’in oğlu Hasan’ı ve Ammar b. Yasir’i Dû Kār’dan Kufelileri onunla birlikte seferber etmek için göndermesi
Ömer b. Şebbe — Ebu’l-Hasan — Beşîr b. Âsım — İbn Ebi Leylâ — babası rivayetine göre:
Haşim b. Utbe, Rebaze’de Ali’nin yanına çıktı ve ona Muhammed b. Ebu Bekir’in gelişini ve Ebu Musa’nın sözlerini haber verdi. Ali şöyle dedi:
“Onu görevden almak istiyordum; fakat el-Eşter bana onu görevde bırakmamı istedi.”
Ali daha sonra Haşim’i Kufeye geri gönderdi ve Ebu Musa’ya bir mektup yazdı:
“Selamdan sonra. Yanındaki Müslümanların bana katılmaları için Haşim b. Utbe’yi gönderdim. Halkı harekete geçir! Seni bulunduğun göreve ancak bana yardım ederek hakkı ayakta tutman için tayin etmiştim.”
Bunun üzerine Ebu Musa, Saib b. Malik el-Eş‘arî’yi çağırıp ona sordu:
“Senin görüşün nedir?”
O şöyle dedi:
“Bence mektubunda söylediğini yapmalısın.”
Ebu Musa ise şöyle dedi:
“Ben buna katılmıyorum.”
Haşim daha sonra Ali’ye şöyle bir mektup yazdı:
“Fanatik, ayrılıkçı, açıkça kin ve nefretle dolu bir adamın yanına geldim.”
Bu mektubu Muhil b. Halife et-Tâî ile gönderdi.
Bunun üzerine Ali, adamları kendisi için harekete geçirmek üzere oğlu Hasan’ı ve Ammar b. Yasir’i gönderdi. Ayrıca Karaza b. Ka‘b el-Ensarî’yi Kufeye vali tayin etti. Ebu Musa’ya verilmek üzere bir mektup yazdı:
“Selamdan sonra. Yüce Allah’ın sana hiçbir pay vermediği bu olaylardan uzak durman gerektiğini düşünmüştüm ve bunun seni bana karşı gelmekten alıkoyacağını sanmıştım. Ancak ben oğlum Hasan ile Ammar b. Yasir’i halkı harekete geçirmek için gönderdim ve Karaza b. Ka‘b el-Ensarî’yi garnizon şehrine vali tayin ettim. Bu yüzden görevimizden çekil; kınanmış ve mağlup olarak ayrıl! Eğer bunu yapmazsan ona sana karşı çıkmasını emrettim. Ona direnip de seni yenerse seni parçalamasını emrettim.”
Mektup Ebu Musa’ya teslim edilince o görevden çekildi.
Hasan ile Ammar daha sonra mescide girdiler ve şöyle dediler:
“Ey insanlar! Müminlerin emiri şöyle diyor: ‘Ben bu yola ya zalim ya da mazlum olarak çıktım. Bu yüzden Allah adına her kim Allah’a karşı görevini yerine getirmek istiyorsa ileri gelsin. Eğer ben mazlumsam bana yardım etsin; eğer zalimsem beni cezalandırsın. Allah’a yemin olsun ki Talha ve Zübeyr bana ilk biat edenlerdi ve ilk ihanet edenler de onlar oldu. Ben herhangi bir malı gasp mı ettim? Herhangi bir hükmü değiştirdim mi? Öyleyse gelin! İyiliği emredin, kötülükten sakındırın!’”
Ömer — Ebu’l-Hasan — Ebu Mihnef — Cabir — Şa‘bî — Ebu’t-Tufeyl rivayetine göre:
Ali şöyle dedi:
“Size Kufeden 12.001 kişi gelecek.”
Ben Dû Kār’daki tepenin üzerine oturdum ve onları saydım; gerçekten de ne bir fazla ne bir eksik, tam bu sayıdaydılar.
Ömer — Ebu’l-Hasan — Beşîr b. Âsım — İbn Ebi Leylâ — babası rivayetine göre:
On iki bin kişi Ali’ye katıldı ve yedi bölük halinde düzenlendiler.
Makil b. Yesar er-Riyalî, Kureyş, Kinane, Esed, Temim, Ribab ve Müzeyne’nin başındaydı.
Sa‘d b. Mesud es-Sakafî, Kays’ın yedinci bölüğünün başındaydı.
Va‘le b. Mahduc ez-Zühlî, Bekr b. Vail ve Tağlib’in yedinci bölüğünün başındaydı.
Hucr b. Adî, Mezhic ve Eş‘arilerin yedinci bölüğünün başındaydı.
Mihnef b. Süleym el-Ezdî ise Becile, Enmar, Has‘am ve Ezd’in yedinci bölüğünün başındaydı.
Ömer b. Şebbe — Ebu’l-Hasan — Beşîr b. Âsım — İbn Ebi Leylâ — babası rivayetine göre:
Haşim b. Utbe, Rebaze’de Ali’nin yanına çıktı ve ona Muhammed b. Ebu Bekir’in gelişini ve Ebu Musa’nın sözlerini haber verdi. Ali şöyle dedi:
“Onu görevden almak istiyordum; fakat el-Eşter bana onu görevde bırakmamı istedi.”
Ali daha sonra Haşim’i Kufeye geri gönderdi ve Ebu Musa’ya bir mektup yazdı:
“Selamdan sonra. Yanındaki Müslümanların bana katılmaları için Haşim b. Utbe’yi gönderdim. Halkı harekete geçir! Seni bulunduğun göreve ancak bana yardım ederek hakkı ayakta tutman için tayin etmiştim.”
Bunun üzerine Ebu Musa, Saib b. Malik el-Eş‘arî’yi çağırıp ona sordu:
“Senin görüşün nedir?”
O şöyle dedi:
“Bence mektubunda söylediğini yapmalısın.”
Ebu Musa ise şöyle dedi:
“Ben buna katılmıyorum.”
Haşim daha sonra Ali’ye şöyle bir mektup yazdı:
“Fanatik, ayrılıkçı, açıkça kin ve nefretle dolu bir adamın yanına geldim.”
Bu mektubu Muhil b. Halife et-Tâî ile gönderdi.
Bunun üzerine Ali, adamları kendisi için harekete geçirmek üzere oğlu Hasan’ı ve Ammar b. Yasir’i gönderdi. Ayrıca Karaza b. Ka‘b el-Ensarî’yi Kufeye vali tayin etti. Ebu Musa’ya verilmek üzere bir mektup yazdı:
“Selamdan sonra. Yüce Allah’ın sana hiçbir pay vermediği bu olaylardan uzak durman gerektiğini düşünmüştüm ve bunun seni bana karşı gelmekten alıkoyacağını sanmıştım. Ancak ben oğlum Hasan ile Ammar b. Yasir’i halkı harekete geçirmek için gönderdim ve Karaza b. Ka‘b el-Ensarî’yi garnizon şehrine vali tayin ettim. Bu yüzden görevimizden çekil; kınanmış ve mağlup olarak ayrıl! Eğer bunu yapmazsan ona sana karşı çıkmasını emrettim. Ona direnip de seni yenerse seni parçalamasını emrettim.”
Mektup Ebu Musa’ya teslim edilince o görevden çekildi.
Hasan ile Ammar daha sonra mescide girdiler ve şöyle dediler:
“Ey insanlar! Müminlerin emiri şöyle diyor: ‘Ben bu yola ya zalim ya da mazlum olarak çıktım. Bu yüzden Allah adına her kim Allah’a karşı görevini yerine getirmek istiyorsa ileri gelsin. Eğer ben mazlumsam bana yardım etsin; eğer zalimsem beni cezalandırsın. Allah’a yemin olsun ki Talha ve Zübeyr bana ilk biat edenlerdi ve ilk ihanet edenler de onlar oldu. Ben herhangi bir malı gasp mı ettim? Herhangi bir hükmü değiştirdim mi? Öyleyse gelin! İyiliği emredin, kötülükten sakındırın!’”
Ömer — Ebu’l-Hasan — Ebu Mihnef — Cabir — Şa‘bî — Ebu’t-Tufeyl rivayetine göre:
Ali şöyle dedi:
“Size Kufeden 12.001 kişi gelecek.”
Ben Dû Kār’daki tepenin üzerine oturdum ve onları saydım; gerçekten de ne bir fazla ne bir eksik, tam bu sayıdaydılar.
Ömer — Ebu’l-Hasan — Beşîr b. Âsım — İbn Ebi Leylâ — babası rivayetine göre:
On iki bin kişi Ali’ye katıldı ve yedi bölük halinde düzenlendiler.
Makil b. Yesar er-Riyalî, Kureyş, Kinane, Esed, Temim, Ribab ve Müzeyne’nin başındaydı.
Sa‘d b. Mesud es-Sakafî, Kays’ın yedinci bölüğünün başındaydı.
Va‘le b. Mahduc ez-Zühlî, Bekr b. Vail ve Tağlib’in yedinci bölüğünün başındaydı.
Hucr b. Adî, Mezhic ve Eş‘arilerin yedinci bölüğünün başındaydı.
Mihnef b. Süleym el-Ezdî ise Becile, Enmar, Has‘am ve Ezd’in yedinci bölüğünün başındaydı.
Ali’nin ez-Zâviye’de Konaklaması:
Ömer b. Şebbe — Ebu’l-Hasan — Mesleme b. Muharib — Katade rivayetine göre:
Ali birkaç gün ez-Zâviye’de konakladı. Ahnef ona şöyle bir haber gönderdi:
“İstersen bizzat sana katılırım; istersen de dört bin kılıcın sana saldırmasını engellerim.”
Ali şöyle cevap gönderdi:
“Takipçilerine tarafsız kalacağına söz vermişken bunu nasıl yapacaksın?”
Ahnef şöyle dedi:
“Fakat onlarla savaşmak benim Allah’a verdiğim sözü yerine getirmem olur.”
Bunun üzerine Ali ona şu mesajı gönderdi:
“Gücün yettiği kadar insanı bana karşı savaşmaktan alıkoy.”
Daha sonra Ali ez-Zâviye’den ayrıldı. Talha, Zübeyr ve Aişe de el-Furda’dan ayrıldılar ve hepsi daha sonra Ubeydullah (veya Abdullah) b. Ziyad’ın kalesinin bulunduğu yerde karşılaştılar.
Ordular toplanınca Şakik b. Sevr, Amr b. Mercum el-Abdî’ye şu mesajı gönderdi:
“İlerle ve bizi Ali’nin ordusuna doğru götür!”
Bunun üzerine ikisi birlikte ilerledi ve Abdülkays ile Bekr b. Vail mahallelerinden geçtiler. Sonra Müminlerin emiri Ali’nin ordusuna doğru yöneldiler.
Halk şöyle diyordu:
“Bu adamlar kimin tarafındaysa o kazanacaktır.”
Şakik b. Sevr sancağı kölesi Raşraşa adlı birine verdi. Bunun üzerine Va‘le b. Mahduc ez-Zühlî ona şöyle bir mesaj gönderdi:
“Asalet yok oldu! Kabilenin şerefini Raşraşa’ya teslim ettin!”
Şakik şu cevabı verdi:
“Sen kendi işine bak, biz de kendi işimize bakarız.”
Üç gün böyle kaldılar ve aralarında savaş olmadı. Ali onlara sürekli mesajlar gönderiyor, onlarla konuşuyor ve onları savaştan alıkoyuyordu.
Ömer — Ebu Bekir el-Hüzeli — Katade rivayetine göre:
Ali ez-Zâviye’den ayrılıp Talha’ya doğru ilerledi. Zübeyr ile Aişe de el-Furda’dan ayrılıp Ali’ye doğru ilerlediler. Nihayet hepsi Ubeydullah b. Ziyad’ın kalesinin bulunduğu yerde, 14 Cemaziye’l-ahir 36 / 8 Aralık 656 Perşembe günü karşılaştılar.
İki ordu birbirini görünce Zübeyr ağır silahlı halde bir at üzerinde dışarı çıktı.
Ali’ye şöyle denildi:
“Zübeyr geliyor.”
Ali şöyle dedi:
“Eğer Allah hatırlanacaksa, ikisi arasında bundan daha çok öğüt alacak olan odur.”
Talha da dışarı çıktı.
Bunun üzerine Ali onların yanına kadar gitti; atlarının boyunları birbirine değecek kadar yaklaştılar.
Ali şöyle dedi:
“Hayatım hakkı için! Silahları, atları ve adamları hazırlamışsınız. Eğer Allah’ın huzurunda ileri sürebileceğiniz bir mazeret hazırladıysanız Allah’tan korkun! Sıkı sıkı eğirdiği ipliği sonra çözüp parçalayan kadın gibi olmayın. Siz ikiniz benim din kardeşlerim değil misiniz? Sizin kanınız bana, benim kanım size haram değil mi? Sizi beni öldürmeye sevk edecek bir suç mu işledim?”
Talha şöyle dedi:
“Sen insanları Osman’a karşı kışkırttın.”
Ali şu ayeti okudu:
“O gün Allah onlara gerçek dinlerini tastamam gösterecek ve Allah’ın apaçık hak olduğunu bilecekler.”
Sonra şöyle dedi:
“Ey Talha! Sen Osman’ın kanının intikamını mı arıyorsun? Allah Osman’ın katillerine lanet etsin!
Ey Zübeyr! Beni Benû Ganim topraklarında Allah’ın Resulü ile birlikte geçtiğin günü hatırlıyor musun? Bana bakıp gülmüştü, ben de onunla gülmüştüm. Sen de ‘İbn Ebu Talib hep gururludur’ demiştin. Bunun üzerine Allah’ın Resulü sana ‘Sus! O kibirli değildir. Bil ki bir gün onunla savaşacaksın ve saldıran taraf sen olacaksın’ demişti.”
Zübeyr şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki bunu hatırladım. Eğer hatırlamış olsaydım böyle çıkmazdım. Allah’a yemin olsun ki seninle asla savaşmayacağım.”
Bunun üzerine Ali geri dönüp taraftarlarına şöyle dedi:
“Zübeyr az önce sizinle savaşmayacağına dair Allah’a söz verdi.”
Zübeyr Aişe’nin yanına döndü ve şöyle dedi:
“Akıl erdirebildiğimden beri bulunduğum hiçbir durumda bugün olduğu kadar ne yaptığımı bilmez halde olmadım.”
Aişe ona sordu:
“Ne yapmak istiyorsun?”
Zübeyr şöyle dedi:
“Onları bırakıp gitmek istiyorum.”
Fakat oğlu Abdullah ona şöyle dedi:
“Bu iki orduyu karşı karşıya getirdin, savaş safları kuruldu; şimdi onları bırakıp gitmek mi istiyorsun? İbn Ebu Talib’in sancaklarını gördün ve güçlü gençlerin onları taşıdığını fark ettin.”
Zübeyr şöyle dedi:
“Onunla savaşmayacağıma dair yemin ettim.”
Oğlunun sözleri onu kızdırdı. Abdullah şöyle dedi:
“Yeminini kefaretle boz ve onunla savaş!”
Bunun üzerine Zübeyr Makhul adlı kölesini çağırdı ve onu azat etti.
Abdurrahman b. Süleyman et-Teymî şu beyitleri söyledi:
Bugün gördüğüm gibi kardeşler arasında
yeminini bozan bir kardeş görmedim.
Bir köleyi azat ederek yeminini bozuyor,
ama bunu Rahman’a itaatsizlik içinde yapıyor.
Onların şairlerinden biri de şu beyitleri ekledi:
Dinini kurtarmak için Makhul’u azat etti,
yeminine kefaret olarak Allah için;
ama yüzünde ihanet yazılı!
Muhammed ve Talha’dan Seyf’in rivayetine dönüş:
İmran b. Husayn insanlara mesaj göndererek hepsini iki ordudan da ayrılmaya çağırdı; Ahnef’in yaptığı gibi. Mesaj gönderdiği kabileler arasında Benu Adî de vardı.
Elçisi onların mescidinin kapısına gelip şöyle seslendi:
“Dinleyin! Ebu Nüceyd İmran b. Husayn size selam gönderiyor ve şöyle diyor: Ben iki ordudan birine tek bir ok atmaktansa dağ eteğinde memeleri eğri keçiler ve koyunlar arasında yaşayıp onların yününü kırkmayı ve sütünü içmeyi çok daha tercih ederim.”
Benu Adî hep birlikte şöyle cevap verdiler:
“Allah’a yemin olsun ki Allah Resulünün ailesini — yani Müminlerin Annesi’ni — hiçbir şey için terk etmeyeceğiz!”
Amr b. Ali — Yezid b. Zurey‘ — Ebu Na‘ame el-Adavî — Huceyr b. er-Rabi‘ rivayetine göre:
İmran b. Husayn bana şöyle dedi:
“Kabilene git. Hepsi bir araya geldiğinde aralarında ayağa kalk ve şöyle söyle: Allah Resulünün sahabesi İmran b. Husayn size selam gönderiyor ve Allah’tan sizin için rahmet diliyor. Allah’tan başka ilah olmadığına yemin ederek diyor ki: Dağın tepesinde memeleri eğri keçiler güden sakat bir Habeşli köle olmayı ve ölünceye kadar orada kalmayı, iki ordu arasında tek bir okun atılmasından daha çok tercih ederim.”
Kabile reisleri başlarını kaldırıp şöyle dediler:
“Allah Resulünün ailesini hiçbir şey için terk etmeyeceğiz!”
Muhammed ve Talha’dan Seyf’in rivayetine dönüş:
Basralılar üç gruba ayrılmıştı: Bir grup Talha ve Zübeyr’in tarafındaydı, bir grup Ali’nin tarafındaydı, üçüncü bir grup ise iki taraftan hiç kimseyle savaşmayı kabul etmiyordu.
Aişe kaldığı evden çıktı ve Ezd mahallesindeki el-Huddan mescidine gitti. Savaş onların avlusunda gerçekleşti.
O sırada Ezd’in reisi Sabra b. Şeyman idi. Ka‘b b. Sur ona şöyle dedi:
“Ordular birbirini görünce onları durduramazsın. Sel gibi akacaklar. Bana uy ve onların yanında bulunma! Kabilenle birlikte çekil. Barışın gerçekleşmeyeceğinden korkuyorum. Bu selin arkasında kal ve Mudar ile Rebia’nın bu iki ordusunu bırak. Sonuçta onlar iki kardeştir. Eğer barışırlarsa istediğimiz şey gerçekleşmiş olur. Eğer savaşırsa yarın onların hakemi biz oluruz.”
Ka‘b cahiliye döneminde Hristiyandı. Sabra ona şöyle dedi:
“Sende hâlâ Hristiyanlıktan bir şey kaldığından korkuyorum! Müslümanlar arasında ıslahı terk etmemi mi söylüyorsun? Müminlerin Annesi’ni, Talha’yı ve Zübeyr’i barış teklifini reddederlerse terk etmemi mi söylüyorsun? Osman’ın kanının intikamını aramayı bırakmamı mı istiyorsun? Allah’a yemin olsun ki bunu asla yapmam!”
Bunun üzerine Yemen kökenli kabileler savaşta hazır bulunmayı kabul ettiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — ed-Düreys el-Becelî — İbn Ya‘mer rivayetine göre:
Ahnef b. Kays Ali’nin yanından döndüğünde Hilal b. Vaki‘ b. Malik b. Amr onu karşılayıp şöyle sordu:
“Kararın nedir?”
Ahnef şöyle dedi:
“Çekilmek. Senin kararın nedir?”
Hilal şöyle dedi:
“Müminlerin Annesini korumak. Sen bizim reisimiz olduğun halde bizi bırakacak mısın?”
Ahnef şöyle dedi:
“Ben ancak yarın, siz öldüğünüzde ve ben sağ kaldığımda sizin reisin olurum.”
Hilal şöyle dedi:
“Bunu söylüyorsun ama sen bizim büyüğümüzsün!”
Ahnef şöyle cevap verdi:
“Ben sözü dinlenmeyen bir büyüğüm; siz ise sözü dinlenen gençlersiniz.”
Bunun üzerine Benu Sa‘d Ahnef’i takip etti ve onunla birlikte Vadi es-Siba’ya çekildi. Benu Hanzala ise Hilal’i takip etti; Benu Amr da Ebu’l-Cerba‘ ile birlikte savaştı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ebu Osman rivayetine göre:
Ahnef geldiğinde şöyle seslendi:
“Ey Udd oğulları! Bu işten çekilin ve bu iki ordunun hızlı ya da yavaş davranmasını onlara bırakın!”
Fakat el-Mincab b. Raşid şöyle seslendi:
“Ey Ribab oğulları! Çekilmeyin! Bu işe şahit olun ve ilk hareket eden siz olun!”
Bunun üzerine ayrıldılar.
Sonra Ahnef şöyle seslendi:
“Ey Temim oğulları! Bu işten çekilin ve bu iki orduyu kendi haline bırakın!”
Fakat Benu Geylan’dan olan Ebu’l-Cerba‘ ayağa kalkıp şöyle dedi:
“Ey Amr oğulları! Bu işten çekilmeyin! İlk hareket eden siz olun!”
Ebu’l-Cerba‘ Benu Amr b. Temim’in başındaydı, el-Mincab b. Raşid ise Benu Dabba’nın başındaydı.
Sonra Ahnef şöyle seslendi:
“Ey Zeyd Menah oğulları! Bu işten çekilin!”
Hilal b. Vaki‘ şöyle cevap verdi:
“Bu işten çekilmeyin!”
Ve şöyle seslendi:
“Ey Hanzala oğulları! İlk hareket eden siz olun!”
Hilal Hanzala’nın başındaydı.
Benu Sa‘d ise Ahnef’in sözünü dinledi ve Vadi es-Siba’ya çekildi.
es-Serî (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Mücâşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî, Hevâzin, Benî Süleym ve el-A‘câz’a kumanda ediyordu. Züfer b. el-Hâris, Âmir’e kumanda ediyordu. A‘sûr b. en-Nu‘mân el-Bâhilî, Gatafân’a kumanda ediyordu. Mâlik b. Mismâ‘, Bekr b. Vâil’e kumanda ediyordu. Abdülkays’ın tamamı Ali’nin tarafına çekildi; yalnızca bir kişi geri kaldı. Bekr b. Vâil’den de geri kalanlar vardı; çekilenlerle geri kalanlar birbirine eşitti. Onların başında Sinân bulunuyordu.
Ezd’in üç reisi vardı: Sabrah b. Şeymân, Mes‘ud ve Ziyâd b. Amr. Şevâzib’in iki reisi vardı. el-Hirrît b. Râşid, Mudar’a kumanda ediyordu. er-Ru‘bî lakaplı el-Cermî, Kudâa ve ona bağlı olanlara kumanda ediyordu. Zü’l-Ecûrah el-Himyerî de Yemen’in geri kalan kısmına kumanda ediyordu.
Talha ile Zübeyr çıkıp orduyla birlikte ez-Zebûka’da, Karyetü’l-Erzâk mevkiinde yer aldılar. Sonra Mudar’ın tamamı orada mevzilendi ve onlar barışın gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı. Rebîa’nın tamamı onların yukarısında mevzilendi ve onlar da barışın gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı. Yemen’in tamamı onların aşağısında mevzilendi ve onlar da barışın gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı. Aişe el-Huddân’da idi. Otuz bin kişilik ordu ise ez-Zebûka’da bulunuyordu ve başlarında az önce adı geçenler vardı. Onlar Hakem b. Selâme ile Mâlik b. Habîb’i Ali’ye geri gönderip şu haberi ilettiler:
“Biz, el-Ka‘ka‘dan ayrıldığımızda üzerinde anlaştığımız şeyde sabitiz; sen de ilerle!”
Bunun üzerine o ikisi ayrılıp bu mesajla Ali’ye geldiler. O da bindi ve gidip onların karşısında yer aldı. Kabileler de kendi kabilelerinin karşısında mevzilendi: Mudar, Mudar’ın karşısında; Rebîa, Rebîa’nın karşısında; Yemen de Yemen’in karşısında durdu. Hepsi barışın gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı. Bir kısmı diğerlerinin karşısında duruyor, bir kısmı da ötekilerin yanına gidiyordu. Konuştukları ve amaçladıkları tek şey barıştı.
Müminlerin emiri, yirmi bin taraftarıyla birlikte çıkmıştı. Kûfelilerin başında, Zî Kâr’a kadar onlarla birlikte gelmiş olan aynı kişiler vardı. Abdülkays’ın üç reisi vardı: Câzime ile Bekr’e İbnü’l-Cârûd kumanda ediyordu; el-Umûr’a Abdullah b. es-Sevdâ kumanda ediyordu; Ehl-i Hacer’e ise İbnü’l-Eşecc kumanda ediyordu. Basralı Bekr b. Vâil’in başında İbnü’l-Hâris b. Nehâr vardı. Zut ve Seyâbice’nin başında da Dânûr b. Ali bulunuyordu. Ali, Zî Kâr’a on bin kişiyle gelmişti; sonradan ona bir on bin kişi daha katıldı.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Beşîr b. Âsım - Fitr b. Halîfe - Münzir es-Sevrî - Muhammed b. el-Hanefiyye rivayetine göre:
Biz Medine’den yedi yüz kişiyle çıktık. Kûfe’den de bize yedi bin kişi katıldı. Basra çevresinden de iki bin kişi bize katıldı; bunların çoğu Bekr b. Vâil’den idi. Bazıları ise altı bin kişi olduğunu söyler.
Muhammed ve Talha’nın rivayetine dönüş:
Herkes yerini alıp sakinleşince Ali, Talha ve Zübeyr dışarı çıktılar ve karşı karşıya durdular. Aralarındaki ihtilafı görüştüler ve yönetimin çözülmeye başladığını, tekrar elde edilemeyebileceğini gördükleri için, uygun olan tek yolun barış ve çatışmayı bırakmak olduğunu anladılar. Sonra bu anlayış üzerine oradan ayrıldılar; Ali kendi ordugâhına, Talha ile Zübeyr de kendi ordugâhlarına döndü.
Ali birkaç gün ez-Zâviye’de konakladı. Ahnef ona şöyle bir haber gönderdi:
“İstersen bizzat sana katılırım; istersen de dört bin kılıcın sana saldırmasını engellerim.”
Ali şöyle cevap gönderdi:
“Takipçilerine tarafsız kalacağına söz vermişken bunu nasıl yapacaksın?”
Ahnef şöyle dedi:
“Fakat onlarla savaşmak benim Allah’a verdiğim sözü yerine getirmem olur.”
Bunun üzerine Ali ona şu mesajı gönderdi:
“Gücün yettiği kadar insanı bana karşı savaşmaktan alıkoy.”
Daha sonra Ali ez-Zâviye’den ayrıldı. Talha, Zübeyr ve Aişe de el-Furda’dan ayrıldılar ve hepsi daha sonra Ubeydullah (veya Abdullah) b. Ziyad’ın kalesinin bulunduğu yerde karşılaştılar.
Ordular toplanınca Şakik b. Sevr, Amr b. Mercum el-Abdî’ye şu mesajı gönderdi:
“İlerle ve bizi Ali’nin ordusuna doğru götür!”
Bunun üzerine ikisi birlikte ilerledi ve Abdülkays ile Bekr b. Vail mahallelerinden geçtiler. Sonra Müminlerin emiri Ali’nin ordusuna doğru yöneldiler.
Halk şöyle diyordu:
“Bu adamlar kimin tarafındaysa o kazanacaktır.”
Şakik b. Sevr sancağı kölesi Raşraşa adlı birine verdi. Bunun üzerine Va‘le b. Mahduc ez-Zühlî ona şöyle bir mesaj gönderdi:
“Asalet yok oldu! Kabilenin şerefini Raşraşa’ya teslim ettin!”
Şakik şu cevabı verdi:
“Sen kendi işine bak, biz de kendi işimize bakarız.”
Üç gün böyle kaldılar ve aralarında savaş olmadı. Ali onlara sürekli mesajlar gönderiyor, onlarla konuşuyor ve onları savaştan alıkoyuyordu.
Ömer — Ebu Bekir el-Hüzeli — Katade rivayetine göre:
Ali ez-Zâviye’den ayrılıp Talha’ya doğru ilerledi. Zübeyr ile Aişe de el-Furda’dan ayrılıp Ali’ye doğru ilerlediler. Nihayet hepsi Ubeydullah b. Ziyad’ın kalesinin bulunduğu yerde, 14 Cemaziye’l-ahir 36 / 8 Aralık 656 Perşembe günü karşılaştılar.
İki ordu birbirini görünce Zübeyr ağır silahlı halde bir at üzerinde dışarı çıktı.
Ali’ye şöyle denildi:
“Zübeyr geliyor.”
Ali şöyle dedi:
“Eğer Allah hatırlanacaksa, ikisi arasında bundan daha çok öğüt alacak olan odur.”
Talha da dışarı çıktı.
Bunun üzerine Ali onların yanına kadar gitti; atlarının boyunları birbirine değecek kadar yaklaştılar.
Ali şöyle dedi:
“Hayatım hakkı için! Silahları, atları ve adamları hazırlamışsınız. Eğer Allah’ın huzurunda ileri sürebileceğiniz bir mazeret hazırladıysanız Allah’tan korkun! Sıkı sıkı eğirdiği ipliği sonra çözüp parçalayan kadın gibi olmayın. Siz ikiniz benim din kardeşlerim değil misiniz? Sizin kanınız bana, benim kanım size haram değil mi? Sizi beni öldürmeye sevk edecek bir suç mu işledim?”
Talha şöyle dedi:
“Sen insanları Osman’a karşı kışkırttın.”
Ali şu ayeti okudu:
“O gün Allah onlara gerçek dinlerini tastamam gösterecek ve Allah’ın apaçık hak olduğunu bilecekler.”
Sonra şöyle dedi:
“Ey Talha! Sen Osman’ın kanının intikamını mı arıyorsun? Allah Osman’ın katillerine lanet etsin!
Ey Zübeyr! Beni Benû Ganim topraklarında Allah’ın Resulü ile birlikte geçtiğin günü hatırlıyor musun? Bana bakıp gülmüştü, ben de onunla gülmüştüm. Sen de ‘İbn Ebu Talib hep gururludur’ demiştin. Bunun üzerine Allah’ın Resulü sana ‘Sus! O kibirli değildir. Bil ki bir gün onunla savaşacaksın ve saldıran taraf sen olacaksın’ demişti.”
Zübeyr şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki bunu hatırladım. Eğer hatırlamış olsaydım böyle çıkmazdım. Allah’a yemin olsun ki seninle asla savaşmayacağım.”
Bunun üzerine Ali geri dönüp taraftarlarına şöyle dedi:
“Zübeyr az önce sizinle savaşmayacağına dair Allah’a söz verdi.”
Zübeyr Aişe’nin yanına döndü ve şöyle dedi:
“Akıl erdirebildiğimden beri bulunduğum hiçbir durumda bugün olduğu kadar ne yaptığımı bilmez halde olmadım.”
Aişe ona sordu:
“Ne yapmak istiyorsun?”
Zübeyr şöyle dedi:
“Onları bırakıp gitmek istiyorum.”
Fakat oğlu Abdullah ona şöyle dedi:
“Bu iki orduyu karşı karşıya getirdin, savaş safları kuruldu; şimdi onları bırakıp gitmek mi istiyorsun? İbn Ebu Talib’in sancaklarını gördün ve güçlü gençlerin onları taşıdığını fark ettin.”
Zübeyr şöyle dedi:
“Onunla savaşmayacağıma dair yemin ettim.”
Oğlunun sözleri onu kızdırdı. Abdullah şöyle dedi:
“Yeminini kefaretle boz ve onunla savaş!”
Bunun üzerine Zübeyr Makhul adlı kölesini çağırdı ve onu azat etti.
Abdurrahman b. Süleyman et-Teymî şu beyitleri söyledi:
Bugün gördüğüm gibi kardeşler arasında
yeminini bozan bir kardeş görmedim.
Bir köleyi azat ederek yeminini bozuyor,
ama bunu Rahman’a itaatsizlik içinde yapıyor.
Onların şairlerinden biri de şu beyitleri ekledi:
Dinini kurtarmak için Makhul’u azat etti,
yeminine kefaret olarak Allah için;
ama yüzünde ihanet yazılı!
Muhammed ve Talha’dan Seyf’in rivayetine dönüş:
İmran b. Husayn insanlara mesaj göndererek hepsini iki ordudan da ayrılmaya çağırdı; Ahnef’in yaptığı gibi. Mesaj gönderdiği kabileler arasında Benu Adî de vardı.
Elçisi onların mescidinin kapısına gelip şöyle seslendi:
“Dinleyin! Ebu Nüceyd İmran b. Husayn size selam gönderiyor ve şöyle diyor: Ben iki ordudan birine tek bir ok atmaktansa dağ eteğinde memeleri eğri keçiler ve koyunlar arasında yaşayıp onların yününü kırkmayı ve sütünü içmeyi çok daha tercih ederim.”
Benu Adî hep birlikte şöyle cevap verdiler:
“Allah’a yemin olsun ki Allah Resulünün ailesini — yani Müminlerin Annesi’ni — hiçbir şey için terk etmeyeceğiz!”
Amr b. Ali — Yezid b. Zurey‘ — Ebu Na‘ame el-Adavî — Huceyr b. er-Rabi‘ rivayetine göre:
İmran b. Husayn bana şöyle dedi:
“Kabilene git. Hepsi bir araya geldiğinde aralarında ayağa kalk ve şöyle söyle: Allah Resulünün sahabesi İmran b. Husayn size selam gönderiyor ve Allah’tan sizin için rahmet diliyor. Allah’tan başka ilah olmadığına yemin ederek diyor ki: Dağın tepesinde memeleri eğri keçiler güden sakat bir Habeşli köle olmayı ve ölünceye kadar orada kalmayı, iki ordu arasında tek bir okun atılmasından daha çok tercih ederim.”
Kabile reisleri başlarını kaldırıp şöyle dediler:
“Allah Resulünün ailesini hiçbir şey için terk etmeyeceğiz!”
Muhammed ve Talha’dan Seyf’in rivayetine dönüş:
Basralılar üç gruba ayrılmıştı: Bir grup Talha ve Zübeyr’in tarafındaydı, bir grup Ali’nin tarafındaydı, üçüncü bir grup ise iki taraftan hiç kimseyle savaşmayı kabul etmiyordu.
Aişe kaldığı evden çıktı ve Ezd mahallesindeki el-Huddan mescidine gitti. Savaş onların avlusunda gerçekleşti.
O sırada Ezd’in reisi Sabra b. Şeyman idi. Ka‘b b. Sur ona şöyle dedi:
“Ordular birbirini görünce onları durduramazsın. Sel gibi akacaklar. Bana uy ve onların yanında bulunma! Kabilenle birlikte çekil. Barışın gerçekleşmeyeceğinden korkuyorum. Bu selin arkasında kal ve Mudar ile Rebia’nın bu iki ordusunu bırak. Sonuçta onlar iki kardeştir. Eğer barışırlarsa istediğimiz şey gerçekleşmiş olur. Eğer savaşırsa yarın onların hakemi biz oluruz.”
Ka‘b cahiliye döneminde Hristiyandı. Sabra ona şöyle dedi:
“Sende hâlâ Hristiyanlıktan bir şey kaldığından korkuyorum! Müslümanlar arasında ıslahı terk etmemi mi söylüyorsun? Müminlerin Annesi’ni, Talha’yı ve Zübeyr’i barış teklifini reddederlerse terk etmemi mi söylüyorsun? Osman’ın kanının intikamını aramayı bırakmamı mı istiyorsun? Allah’a yemin olsun ki bunu asla yapmam!”
Bunun üzerine Yemen kökenli kabileler savaşta hazır bulunmayı kabul ettiler.
es-Serî — Şuayb — Seyf — ed-Düreys el-Becelî — İbn Ya‘mer rivayetine göre:
Ahnef b. Kays Ali’nin yanından döndüğünde Hilal b. Vaki‘ b. Malik b. Amr onu karşılayıp şöyle sordu:
“Kararın nedir?”
Ahnef şöyle dedi:
“Çekilmek. Senin kararın nedir?”
Hilal şöyle dedi:
“Müminlerin Annesini korumak. Sen bizim reisimiz olduğun halde bizi bırakacak mısın?”
Ahnef şöyle dedi:
“Ben ancak yarın, siz öldüğünüzde ve ben sağ kaldığımda sizin reisin olurum.”
Hilal şöyle dedi:
“Bunu söylüyorsun ama sen bizim büyüğümüzsün!”
Ahnef şöyle cevap verdi:
“Ben sözü dinlenmeyen bir büyüğüm; siz ise sözü dinlenen gençlersiniz.”
Bunun üzerine Benu Sa‘d Ahnef’i takip etti ve onunla birlikte Vadi es-Siba’ya çekildi. Benu Hanzala ise Hilal’i takip etti; Benu Amr da Ebu’l-Cerba‘ ile birlikte savaştı.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ebu Osman rivayetine göre:
Ahnef geldiğinde şöyle seslendi:
“Ey Udd oğulları! Bu işten çekilin ve bu iki ordunun hızlı ya da yavaş davranmasını onlara bırakın!”
Fakat el-Mincab b. Raşid şöyle seslendi:
“Ey Ribab oğulları! Çekilmeyin! Bu işe şahit olun ve ilk hareket eden siz olun!”
Bunun üzerine ayrıldılar.
Sonra Ahnef şöyle seslendi:
“Ey Temim oğulları! Bu işten çekilin ve bu iki orduyu kendi haline bırakın!”
Fakat Benu Geylan’dan olan Ebu’l-Cerba‘ ayağa kalkıp şöyle dedi:
“Ey Amr oğulları! Bu işten çekilmeyin! İlk hareket eden siz olun!”
Ebu’l-Cerba‘ Benu Amr b. Temim’in başındaydı, el-Mincab b. Raşid ise Benu Dabba’nın başındaydı.
Sonra Ahnef şöyle seslendi:
“Ey Zeyd Menah oğulları! Bu işten çekilin!”
Hilal b. Vaki‘ şöyle cevap verdi:
“Bu işten çekilmeyin!”
Ve şöyle seslendi:
“Ey Hanzala oğulları! İlk hareket eden siz olun!”
Hilal Hanzala’nın başındaydı.
Benu Sa‘d ise Ahnef’in sözünü dinledi ve Vadi es-Siba’ya çekildi.
es-Serî (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Mücâşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî, Hevâzin, Benî Süleym ve el-A‘câz’a kumanda ediyordu. Züfer b. el-Hâris, Âmir’e kumanda ediyordu. A‘sûr b. en-Nu‘mân el-Bâhilî, Gatafân’a kumanda ediyordu. Mâlik b. Mismâ‘, Bekr b. Vâil’e kumanda ediyordu. Abdülkays’ın tamamı Ali’nin tarafına çekildi; yalnızca bir kişi geri kaldı. Bekr b. Vâil’den de geri kalanlar vardı; çekilenlerle geri kalanlar birbirine eşitti. Onların başında Sinân bulunuyordu.
Ezd’in üç reisi vardı: Sabrah b. Şeymân, Mes‘ud ve Ziyâd b. Amr. Şevâzib’in iki reisi vardı. el-Hirrît b. Râşid, Mudar’a kumanda ediyordu. er-Ru‘bî lakaplı el-Cermî, Kudâa ve ona bağlı olanlara kumanda ediyordu. Zü’l-Ecûrah el-Himyerî de Yemen’in geri kalan kısmına kumanda ediyordu.
Talha ile Zübeyr çıkıp orduyla birlikte ez-Zebûka’da, Karyetü’l-Erzâk mevkiinde yer aldılar. Sonra Mudar’ın tamamı orada mevzilendi ve onlar barışın gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı. Rebîa’nın tamamı onların yukarısında mevzilendi ve onlar da barışın gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı. Yemen’in tamamı onların aşağısında mevzilendi ve onlar da barışın gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı. Aişe el-Huddân’da idi. Otuz bin kişilik ordu ise ez-Zebûka’da bulunuyordu ve başlarında az önce adı geçenler vardı. Onlar Hakem b. Selâme ile Mâlik b. Habîb’i Ali’ye geri gönderip şu haberi ilettiler:
“Biz, el-Ka‘ka‘dan ayrıldığımızda üzerinde anlaştığımız şeyde sabitiz; sen de ilerle!”
Bunun üzerine o ikisi ayrılıp bu mesajla Ali’ye geldiler. O da bindi ve gidip onların karşısında yer aldı. Kabileler de kendi kabilelerinin karşısında mevzilendi: Mudar, Mudar’ın karşısında; Rebîa, Rebîa’nın karşısında; Yemen de Yemen’in karşısında durdu. Hepsi barışın gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı. Bir kısmı diğerlerinin karşısında duruyor, bir kısmı da ötekilerin yanına gidiyordu. Konuştukları ve amaçladıkları tek şey barıştı.
Müminlerin emiri, yirmi bin taraftarıyla birlikte çıkmıştı. Kûfelilerin başında, Zî Kâr’a kadar onlarla birlikte gelmiş olan aynı kişiler vardı. Abdülkays’ın üç reisi vardı: Câzime ile Bekr’e İbnü’l-Cârûd kumanda ediyordu; el-Umûr’a Abdullah b. es-Sevdâ kumanda ediyordu; Ehl-i Hacer’e ise İbnü’l-Eşecc kumanda ediyordu. Basralı Bekr b. Vâil’in başında İbnü’l-Hâris b. Nehâr vardı. Zut ve Seyâbice’nin başında da Dânûr b. Ali bulunuyordu. Ali, Zî Kâr’a on bin kişiyle gelmişti; sonradan ona bir on bin kişi daha katıldı.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Beşîr b. Âsım - Fitr b. Halîfe - Münzir es-Sevrî - Muhammed b. el-Hanefiyye rivayetine göre:
Biz Medine’den yedi yüz kişiyle çıktık. Kûfe’den de bize yedi bin kişi katıldı. Basra çevresinden de iki bin kişi bize katıldı; bunların çoğu Bekr b. Vâil’den idi. Bazıları ise altı bin kişi olduğunu söyler.
Muhammed ve Talha’nın rivayetine dönüş:
Herkes yerini alıp sakinleşince Ali, Talha ve Zübeyr dışarı çıktılar ve karşı karşıya durdular. Aralarındaki ihtilafı görüştüler ve yönetimin çözülmeye başladığını, tekrar elde edilemeyebileceğini gördükleri için, uygun olan tek yolun barış ve çatışmayı bırakmak olduğunu anladılar. Sonra bu anlayış üzerine oradan ayrıldılar; Ali kendi ordugâhına, Talha ile Zübeyr de kendi ordugâhlarına döndü.
Cemel Savaşı (Deve Savaşı):
es-Serî (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Akşam vakti Ali, Talha ile Zübeyr’e Abdullah b. Abbas’ı gönderdi. Aynı zamanda onlar da Muhammed b. Talha’yı Ali’ye göndererek her iki tarafın kendi taraftarlarıyla konuşmasını tavsiye ettiler ve bu konuda anlaştılar. Böylece o akşam — Cemâziyelâhir ayında — Talha ile Zübeyr kendi taraftarlarının reislerine haber gönderdiler; Ali de kendi tarafına haber gönderdi, ancak Osman’a karşı ayaklananlar hariç. Böylece herkes yatağına çekildiğinde barış vardı. O geceyi daha önce hiç uyumadıkları kadar rahat uyudular; çünkü az önce yaklaşmış oldukları şeyden kurtulmuşlar ve bazılarının ortaya attığı talepler ile planlardan geri çekilmişlerdi.
Fakat Osman meselesini ortaya atanlar hayatlarının en kötü gecesini geçirdiler; çünkü yok olmanın eşiğindeydiler. Bütün gece tartışmakla meşgul oldular ve sonunda gizlice saldırıyı başlatmaya karar verdiler. Kötü planlarının ortaya çıkmasından korktukları için bunu gizli tuttular. Ertesi gün şafak sökmeden önce, yanlarındakilere fark ettirmeden kalktılar ve karanlıkta görevlerini yerine getirmek üzere gizlice çıktılar. Onların Mudar kabilesinden olanları Mudar’ın yanına, Rebîa’dan olanları Rebîa’nın yanına, Yemenliler de Yemenlilerin yanına giderek silahlarını kullanmaya başladılar. Bunun üzerine Basralılar ayağa kalktı; aynı şekilde her savaşçı grup da kendilerine baskın yapan kendi kabilelerinden olanlara karşı ayağa kalktı.
Bunun üzerine Zübeyr ile Talha, Mudar’ın reisleriyle birlikte ortaya çıktılar. Rebîa’dan oluşan sağ kanada kumanda etmesi için Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm’ı, sol kanada kumanda etmesi için de Abdurrahman b. Attâb b. Esîd’i gönderdiler; kendileri ise merkezde kaldılar ve “Bu nedir?” diye sordular. Onlara, “Kûfeliler gece bize baskın yaptı” denildi. Bunun üzerine şöyle dediler: “Ali’nin kan dökmeden ve haramı çiğnemeden durmayacağını, bizimle asla anlaşmaya varmayacağını zaten biliyorduk.”
Sonra ikisi Basralılarla birlikte geri döndüler. Basralılar baskın yapan Kûfelileri geri püskürttü ve onları ordugâhlarına kadar geri sürdü. Ali ile Kûfeliler gürültüyü işittiler. Ali’nin yanında, ona duymasını istedikleri şeyleri söylemek üzere yerleştirilmiş bir adam vardı. Ali, “Ne oluyor?” diye sorduğunda bu adam şöyle dedi:
“Onlardan bir birlik gece bize baskın yaptı; fakat biz onları geldikleri yere geri gönderdik. Sonra onların savaş için hazırlandığını gördük ve saldırmaya başladılar; bunun üzerine herkes savaşmak için ayağa kalktı.”
Bunun üzerine Ali, ordusunun sağ kanadının komutanına “Sağ kanatla çarpış!” dedi; sol kanadın komutanına da “Sol kanatla çarpış!” dedi ve şöyle konuştu:
“Talha ile Zübeyr’in kan dökmeden ve haramı çiğnemeden durmayacaklarını, bizimle asla anlaşmayacaklarını ve Sebeiyye’nin de fitne çıkarmaktan vazgeçmeyeceğini biliyordum.”
Sonra Ali halka şöyle seslendi:
“Geri durun! Bu önemli bir şey değil!”
Bu fitne konusunda onların ortak kararı, ilk saldırıyı kendilerinin başlatmamasıydı. Böylece diğerlerine karşı delil getirebilecek ve hak talep edebileceklerdi. Kaçanı öldürmeyecekler, yaralıyı bitirmeyecekler ve kimseyi takip etmeyeceklerdi. İki tarafın kararlaştırıp sonra da açıkça ilan ettiği hususlardan bazıları bunlardı.
es-Serî (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha ve Ebu Amr rivayetine göre:
Ka‘b b. Sûr, Aişe’nin yanına gelip şöyle dedi:
“Bir şey yap; çünkü askerler savaşmaya niyetlenmiş durumda! Allah sana barışı yeniden sağlamada başarı versin.”
Bunun üzerine Aişe deveye bindi. Onun hevdecini zırhla kapladılar ve Asker adlı deveyi ileri sürdüler. Onu iki yüz dinara satın almış olan Ya‘lâ b. Ümeyye, Aişe’yi devenin üzerine çıkarmıştı. Evlerden çıktığında bir gürültü duydu ve durdu. Kısa süre sonra daha büyük bir gürültü işitti.
“Bu nedir?” diye sordu.
“Ordunun gürültüsüdür” dediler.
“İyi mi kötü mü?” diye sordu.
“Kötü” dediler.
Bunun üzerine şöyle dedi:
“Bu gürültü hangi taraftan geliyorsa, o taraf yenilecektir.”
Allah’a yemin olsun ki o hâlâ ayakta dururken yenilgi onları bastırdı. Zübeyr yüzünü çevirdiği yönde ilerledi ve Vâdi es-Sibâ yolunu tuttu. Talha’ya gelince, kim olduğu bilinmeyen bir okçu tarafından atılan bir ok dizini atının yanına çiviledi. Çizmesi kanla dolup başı dönmeye başlayınca kölesine şöyle dedi:
“Arkama ata bin. Bana sıkıca tutun ve inebileceğim bir yer bul.”
Bunun üzerine Basra’ya gittiler. Talha kendi durumunu ve Zübeyr’in durumunu şu şiirle anlattı:
Olaylar beni oklarıyla vurup öldürdü,
ben ise okumu atarken onları ıskaladım.
Pay elde etmek için koştuğumda kayboldum;
bu, aklımı yitirerek işlediğim bir ahmaklıktı.
Pişmanlığımda el-Kusâî gibi oldum;
kendi kanaatime aykırı olarak Benî Sehm’in rızasını satın aldığımda.
Ali La‘y’den ayrılarak onlara itaat ettim,
o da etimi ve kanımı vahşi hayvanlara attı.
Deve Savaşı’nın Başka Bir Rivayeti
Ebu Cafer et-Taberî’ye göre: Başkaları da bu savaş ve Zübeyr’in o gün mevzisini terk etmesi hakkında rivayetler nakletmişlerdir. Bu rivayetler, Seyf’in iki ravisinden aktardığı anlatımdan farklıdır. Bunlardan bazıları, Ahmed b. Züheyr’in (babası Ebu Hayseme - Vehb b. Cerîr b. Hâzim - babası - Yunus b. Yezîd el-Eylî - ez-Zührî) bana aktardığı rivayeti nakletmişlerdir. Bu rivayet, Ali, Talha, Zübeyr ve Aişe hakkında anlatmakta olduğumuz olayın bir parçasıdır.
Basra’da el-Abdî ile birlikte yetmiş kişinin öldürüldüğü haberi Ali’ye ulaşınca, on iki bin kişiyle ilerledi ve Basra’ya geldi. Bunun üzerine şöyle dedi:
Rabîa için ne kadar da üzgünüm,
Rabîa ki beni daima dinler ve itaat ederdi.
Onların bu tutumu bu felakete sebep oldu.
İki taraf karşı karşıya gelince Ali atına bindi ve Zübeyr’e seslendi. İkisi karşı karşıya geldiler. Ali Zübeyr’e, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordu.
“Sen,” diye cevap verdi. “Seni bu liderliğe uygun görmüyorum ve bu işte bizden daha hak sahibi değilsin.”
Ali şöyle dedi: “Osman’dan sonra bu iş için uygun olan kesinlikle siz değilsiniz. Biz seni Abdülmuttalib oğullarından sayardık; ta ki oğlun — o kötü adamın oğlu — büyüyüp aramıza ayrılık sokuncaya kadar.”
Ali onun yaptığı kötülüğü anlattı ve Peygamber’in ikisinin yanından geçerken Ali’ye şöyle dediğini hatırlattı: “Dayının oğlu ne dedi? O seninle savaşacak ve saldıran taraf o olacak.”
Bunun üzerine Zübeyr ayrıldı ve şöyle dedi: “Ben seninle savaşmayacağım.” Sonra oğlu Abdullah’ın yanına döndü ve şöyle dedi: “Bu savaş hakkında artık kesin bir kanaatim yok.”
Oğlu ona şöyle dedi: “Yola çıktığında vardı. Fakat İbn Ebî Tâlib’in sancaklarını görünce bunun ölüm demek olduğunu anladın ve cesaretini kaybettin.”
Bu sözler onu öfkelendirdi; titredi ve kızgın bir şekilde şöyle dedi: “Yazıklar olsun sana! Ona karşı savaşmayacağıma dair yemin ettim.”
Oğlu şöyle dedi: “Kölen Sercis’i azat ederek yeminini bozma kefareti öde.”
Bunun üzerine onu azat etti ve tekrar onların safına katıldı.
Ali, Zübeyr’e şöyle demişti: “Osman’ın kanı için benden mi hesap soruyorsun? Onu öldüren sensin! Allah’a dua ediyorum ki, Osman’a en çok karşı çıkan kim ise Allah şimdi ona nefret edilen bir ceza versin.”
Ali Talha’ya da şöyle dedi: “Sen Peygamber’in eşini savaşa getirdin, fakat kendi eşini evinde sakladın. Bana biat etmemiş miydin?”
Talha şöyle dedi: “Ettim; fakat kılıç boynumun üzerindeydi.”
Bunun üzerine Ali yanındakilere şöyle dedi: “Hanginiz bu Kur’an nüshasını alıp onların karşısına çıkacak? Eli kesilirse diğer eliyle tutacak; o da kesilirse dişleriyle tutacak.”
Genç bir delikanlı şöyle dedi: “Ben yaparım.”
Ali bunu etrafındaki herkese teklif etti; fakat bu genç dışında kimse kabul etmedi. Bunun üzerine Ali ona şöyle dedi:
“Bunu onların karşısında kaldır ve şöyle de: ‘Bu Kur’an’daki her şey sizinle bizim aramızda hüküm verecektir. Allah için sizden kanımızı ve kendi kanınızı dökmekten vazgeçmenizi istiyorum.’”
Genç Kur’an nüshasını elinde tutarak ilerledi. Fakat saldırıya uğradı. Ellerini kestiler; o da Kur’an’ı dişleriyle tuttu. Sonunda öldürüldü.
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Artık onlarla savaşmak meşru oldu. Onlarla savaşın!”
O gün Aişe’nin devesinin yularını sırayla tutan yetmiş kişi öldürüldü. Deve yere düşürülüp ordu bozguna uğratılınca bir ok Talha’ya isabet etti ve onu öldürdü. Bazıları bu oku Mervan b. el-Hakem’in attığını söyler.
Bir ara İbnü’z-Zübeyr devenin yularını tutmuştu. Aişe, “Bu kim?” diye sordu. O kendini tanıtınca Aişe şöyle dedi: “Esma’nın yasını tut!” Gerçekten de yaralandı, yaralıların arasına düştü; sonra çıkarıldı ve iyileşti.
Muhammed b. Ebî Bekir Aişe’yi götürdü ve onun üzerine büyük bir çadır kurdu. Ali gelip onun önünde durdu ve şöyle dedi:
“Sen halkı harekete geçirdin; onlar da galeyana geldi. Aralarında öyle bir fitne çıkardın ki bazıları diğerlerini öldürdü.”
Uzun süre konuştu. Bunun üzerine Aişe şöyle dedi:
“Ey İbn Ebî Tâlib! Zaferi kazandın. Bana onurlu bir bağışla muamele et. Bugün ordunu çok iyi sınadın.”
Bunun üzerine Ali onu serbest bıraktı. Yanına erkek ve kadınlardan oluşan bir grup verdi, gerekli teçhizatı sağladı ve ona on iki bin dirhem verilmesini emretti. Abdullah b. Cafer bunun az olduğunu düşündü ve çok daha büyük bir meblağ getirerek şöyle dedi:
“Müminlerin emiri izin vermezse ben kendi malımdan öderim.”
Zübeyr’in İbn Cürmüz tarafından öldürüldüğü de rivayet edilir. Rivayete göre o, Müminlerin emirinin kapısında durdu ve kapıcıya şöyle dedi:
“Zübeyr’in katilinin içeri girmesi için izin iste.”
Ali şöyle dedi: “Onu içeri al ve ona cehennemle müjdelendiğini haber ver.”
Muhammed b. Umâre - Ubeydullah b. Musa - Fudayl - Süfyan b. Ukbe - Kurra b. el-Hâris rivayetine göre:
Ben el-Ahnef b. Kays’ın tarafındaydım. Babamın kardeşinin oğlu Cevn b. Katâde ise Zübeyr b. el-Avvâm’ın tarafındaydı. Cevn şöyle anlatır:
Zübeyr’i emir olarak selamlarken bir süvari geldi ve onu emir diye selamladı. Zübeyr selamını aldıktan sonra adam şöyle dedi:
“Ali’nin ordusu şu yere ulaştı. Sana karşı gelen ordular arasında silahı bundan daha zayıf, sayısı bundan daha az ve daha korkak bir ordu görmedim.”
Sonra gitti. Ardından başka bir süvari geldi ve onu emir diye selamladı. Selamdan sonra şöyle dedi:
“Ordu şu yere ulaştı. Senin için Allah’ın topladığı sayı ve silahı duydular. Allah onların kalplerine korku saldı ve geri çekildiler.”
Zübeyr şöyle dedi: “Şimdilik bu kadar yeter. Allah’a yemin ederim ki İbn Ebî Tâlib’in elinde sadece bir çalı bile olsa onunla bize doğru yürürdü.”
Sonra ayrıldı. Üçüncü bir süvari geldi ve onu emir diye selamladı. Selamdan sonra şöyle dedi:
“Ordu sana doğru çıktı. Onların arasında Ammâr b. Yâsir’i gördüm ve onunla konuştum.”
Zübeyr şöyle dedi: “O onların tarafında değildir.”
Adam şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki onların tarafındadır.”
Zübeyr yine şöyle dedi: “Allah onu onların tarafına koymuş olamaz.”
Adam tekrar: “Allah’a yemin ederim ki onların tarafındadır.”
Bunun üzerine Zübeyr adamın sözünü doğrulamak için bir adamına şöyle dedi:
“Bin ve doğru mu söylediğini gör!”
Adam bindi ve onunla birlikte gitti. Bir süre sonra süvarilerin yanında durdular, sonra geri döndüler. Zübeyr adama şöyle dedi:
“Ne oldu?”
Adam şöyle dedi: “Doğru söylemiş.”
Bunun üzerine Zübeyr şöyle dedi:
“Sanki burnum kesilmiş gibi hissediyorum.”
veya
“Sanki sırtım ikiye ayrılmış gibi hissediyorum.”
Sonra titremeye başladı; silahı sallanıyordu. Cevn şöyle dedi:
“Yazıklar olsun bana! Ben onunla birlikte yaşamak ya da onunla birlikte ölmek istemiştim. Canımı elinde tutan Allah’a yemin ederim ki onu böyle korkutan şey, Peygamber’den duyduğu veya gördüğü bir şeydir.”
Bu sırada Zübeyr dönüp gitmek üzere atına bindi ve ayrıldı. Cevn de aynı şeyi yaptı ve el-Ahnef’e katıldı. Bir süre sonra iki süvari gelip el-Ahnef’in yanına indiler ve onunla gizlice görüştüler. Yaklaşık bir saat konuştuktan sonra ayrıldılar.
Daha sonra Amr b. Cürmüz gelip şöyle dedi:
“Vâdi es-Sibâ’da Zübeyr’e yetiştim ve onu öldürdüm.”
Cevn şöyle derdi:
“Canımı elinde tutan Allah’a yemin ederim ki Zübeyr’in öldürülmesini planlayan el-Ahnef’ti.”
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan el-Medâinî - Beşîr b. Âsım - Haccâc b. Artât - Ammâr b. Muâviye ed-Dühnî rivayetine göre:
Deve Savaşı günü Ali bir Kur’an nüshası aldı ve arkadaşlarının arasında dolaşarak şöyle dedi:
“Hanginiz bu Kur’an’ı alıp ölüm pahasına onların yanına giderek onları içindekilere çağıracak?”
Kûfeli gençlerden biri beyaz kapitone bir kaftan giymiş olarak ileri çıktı ve şöyle dedi:
“Ben yaparım.”
Ali onu görmezden geldi. Tekrar aynı soruyu sordu. Genç yine “Ben yaparım” dedi. Ali yine görmezden geldi. Üçüncü kez sorduğunda genç yine aynı şeyi söyledi ve Ali Kur’an’ı ona verdi.
Genç onları Kur’an’a çağırdı. Onun sağ elini kestiler. O da sol eliyle tuttu; onu da kestiler. Sonra Kur’an’ı göğsüne bastı, kanı kaftanının üzerine akıyordu ve öldürüldü.
Bunun üzerine Ali şöyle dedi:
“Artık onlarla savaşmak helâldir.”
Gencin annesinin ağıt olarak söylediği şiirlerden biri şuydu:
Ey Allah’ım! Müslim onları çağırdı,
Allah’ın kitabını okuyarak, onlardan korkmadan.
Onların annesi durup seyrediyordu,
onlar birlikte akılsızlık planları kurarken onları engellemiyordu.
Sakalları pıhtılaşmış kanlarla boyandı.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan el-Medâinî - Ebu Mihnef - Câbir - eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Müminlerin emirinin ordusunun sağ kanadı Basralıların sol kanadına saldırdı ve savaştı. Düşman askerlerinin çoğu Dabbe ve Ezd kabilelerinden olup Aişe’nin yanına sığındılar. Savaş sabahın ilerleyen saatlerinden ikindiye yakın zamana kadar sürdü; bazılarına göre güneş batımına daha yakın bir zamana kadar devam etti.
Bozguna uğradıklarında Ezd’den bir adam şöyle bağırdı: “Dönün!” Fakat Muhammed b. Ali ona vurdu ve elini kesti. Bunun üzerine adam şöyle bağırdı:
“Ey Ezd topluluğu! Kaçın!”
Ezd’den çok sayıda kişi öldürüldü ve kaçarken şöyle bağırıyorlardı:
“Biz Ali b. Ebî Tâlib’in yolunu izliyoruz.”
Daha sonra Benî Leys’ten bir adam şöyle dedi:
Bizi sor, Ezd ile karşılaştığımız gün,
atlar sarı ve kırmızı koşarken.
Onların ciğerlerini ve kollarını parçaladık.
Onların görüşleri yok olsun ve uzak olsun.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan el-Medâinî - Cafer b. Süleyman - Mâlik b. Dînâr rivayetine göre:
Deve Savaşı günü Ammâr Zübeyr’e saldırdı ve mızrağını ona doğru sürmeye başlamıştı. Zübeyr şöyle dedi:
“Beni öldürmek mi istiyorsun?”
Ammâr şöyle dedi:
“Hayır. Git!”
Âmir b. Hafs rivayetine göre:
Deve Savaşı günü Ammâr gelip mızrağını Zübeyr’e doğru sürdü. Zübeyr şöyle dedi:
“Beni öldürecek misin, Ebû’l-Yakzân?”
Ammâr şöyle cevap verdi:
“Hayır, Ebû Abdullah.”
Seyf’in rivayetine dönüş
Muhammed ve Talha’nın rivayetine göre: Sabahın ilerleyen vaktinde ordu bozulunca Zübeyr onlara seslendi: “Zübeyr burada! Bana gelin!” Yanında bulunan azatlı kölesi de, “Resûlullah’ın havarisinden mi kaçıyorsunuz?” diye bağırıyordu. Fakat ardından Zübeyr Vâdissibâ‘ tarafına yöneldi; bazı süvariler de onu takip etti. Ordular birbirleriyle çarpışmakla meşgul olduklarından onu fark etmediler. Atlıların arkasından geldiğini görünce dönüp onlara saldırdı ve onları dağıttı. Onlar tekrar hücum ettiler; fakat onu tanıyınca, “Bu Zübeyr’dir, bırakın gitsin!” dediler.
Bunun ardından içlerinde İlbâ b. el-Heysem ile Ka‘kā‘ın da bulunduğu bir topluluk Talha’nın yanından geçti. Talha, “Allah’ın kulları! Bana gelin! Dayanın, dayanın!” diyordu. Fakat ona, “Ey Ebû Muhammed, sen yaralısın; istediğini gerçekleştiremezsin, çadırlara dön!” denildi. Bunun üzerine o da, “Ey gulâm, beni al ve bana inecek bir yer bul!” dedi. Böylece bir gulâm ile iki adamın refakatinde Basra’ya götürüldü.
Talha ayrıldıktan sonra savaş devam etti. Bozgun sırasında adamlar Basra’ya doğru çekildiler. Fakat devenin Mudar tarafından kuşatıldığını görünce tekrar toparlandılar, savaşın başında oldukları gibi yeniden bir merkez halinde saf düzeni aldılar ve savaşa geri döndüler. Basra Rebîası ise yerinde kaldı; bir kısmı sağ cenah, bir kısmı sol cenah olarak durdu.
Âişe, “Ka‘b! Deveyi bırak, Allah’ın kitabını eline al ve onunla onları çağır!” dedi ve mushafı ona uzattı. Bunun üzerine, barış yapılmasından korkan Sebeiyye’nin başını çektiği kuvvetler çıkageldi. Ka‘b da mushafla onların karşısına çıktı. Ali onların arkasında bulunuyor, onları engelliyordu; fakat onlar ilerlemekte direttiler. Ka‘b onları çağırınca hepsi birden ona ok attılar ve onu öldürdüler.
Ardından Âişe’nin hevdecine de ok attılar. O da bağırmaya başladı: “Evlatlarım! Allah’ın mükâfatını düşünün! Mükâfatı düşünün!” Sesini iyice yükselterek, “Allah! Allah! Yüce Allah’ı ve hesabı hatırlayın!” dedi. Fakat onlar ilerlemekte direttiler. Bunun üzerine yaptığı bir sonraki şey, “Ey insanlar! Osman’ın katillerine ve onların yardımcılarına lanet edin!” diye bağırmak oldu. Kendisi beddua etmeye başladı; Basralılar da beddua sesleriyle ortalığı doldurdu.
Ali bu beddua seslerini duydu ve, “Bu bağrışma nedir?” diye sordu. Ona, “Âişe, Osman’ın katillerine ve onların yardımcılarına beddua ediyor; ordusu da onunla birlikte beddua ediyor” dediler. Bunun üzerine Ali de beddua etmeye başladı: “Allah’ım! Osman’ın katillerine ve onların çeşitli yardımcılarına lanet et!”
Bunun ardından Âişe, Abdurrahman b. Attâb ile Abdurrahman b. el-Hâris’e, “Bulunduğunuz yerde sebat edin!” diye haber gönderdi. Sonra, Ali’nin ordusunun asıl hedefinin kendisi olduğunu ve kendi adamlarından geri durmadıklarını görünce, adamlarını savaşa teşvik etti.
Derken Basra Mudarı ilerleyip Kûfe Mudarına saldırdı. Bu sırada Ali çok sıkıştı; oğlu Muhammed’in ensesine vurarak, “Hücum et!” dedi. Fakat Muhammed geri durdu. Bunun üzerine Ali sancağı elinden almak için elini uzattı. Ardından Muhammed hücum etti; Ali de sancağı onun elinde bıraktı. Sonra Kûfe Mudarı saldırıya geçti. Devenin önünde kılıçlar çarpışıyordu; savaş iyice kızışmıştı. Dış taraftaki iki cenah ise oldukları gibi kalmış, bir şey başaramamışlardı.
Ali’nin yanında Mudar’dan başka kabileler de vardı. Zeyd b. Suhân bunlardan birindendi. Kendi kabilesinden biri ona, “Kabilene dön! Bu işin seninle ne ilgisi var? Görmüyor musun, Basra Mudarı senin karşında, deve de gözünün önünde; ölüm de onun bu tarafında!” dedi. O ise, “Ölüm hayattan daha iyidir; benim istediğim ölümün kendisidir” diye cevap verdi. Bunun üzerine o da, kardeşi Sayhân da okla vuruldu. Sa‘saa ise yaralı olarak çıkarıldı.
Savaş şiddetle devam etti. Ali bunu görünce Yemen ve Rebîa’ya, “Yanınızdakilerle birleşin!” diye haber gönderdi.
Abdülkays’tan bir adam öne çıkıp, “Sizi yüce Allah’ın kitabına çağırıyoruz!” dedi. Onlar ise, “Allah’ın kitabına çağıran birine nasıl uyarız ki, o Allah’ın hükümlerini uygulamıyor ve Allah’a çağıran Ka‘b b. Sûr’u öldüren kimse oluyor!” dediler. Bunun üzerine Rebîa topluca ona aynı anda ok attı ve onu öldürdü. Ardından Müslim b. Abdullah el-İclî onun bulunduğu yerde durdu; onlar yine hep birlikte ona da ok attılar ve onu da öldürdüler. Sonra Kûfe Yemeni, Basra Yemenini çağırdı; fakat onlar da bunlara ok attılar.
es-Serî’nin (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayetine göre: İlk çarpışma öğle vaktine kadar şiddetle sürdü. Bu sırada Talha yaralandı, Zübeyr ise ortadan kayboldu. Sonra diğerleri Âişe’nin etrafında toplandılar. Kûfeliler de yalnız Âişe’yi hedef alarak savaşta ısrar edince, o da kendi adamlarını teşvik etti. Onlar da birbirlerine seslenip ateşkes yapıncaya kadar savaştılar. Fakat öğleden sonra tekrar savaşa döndüler. Bu, Cemâziyelâhir’de bir perşembe günüydü. Günün ilk kısmında Talha ve Zübeyr ile, orta kısmında ise Âişe ile savaştılar.
Savaşçılar birbirlerinin üzerine yürüdüler. Basra Yemeni, Kûfe Yemenini bozguna uğrattı; Basra Rebîası da Kûfe Rebîasını bozguna uğrattı. Bunun üzerine Ali, Kûfe Mudarı ile birlikte Basra Mudarına doğru atıldı ve şöyle dedi: “Ölümden kaçış yoktur; o kaçanı yakalar, yerinde duranı da bırakmaz!”
Ömer - Ebü’l-Hasan - Ebû Abdullah el-Kureşî - Yûnus b. Erkam - Ali b. Amr el-Kindî - Zeyd b. Hisâs - Muhammed b. el-Hanefiyye rivayet etti: Babam Cemel Günü sancağı bana uzatıp, “İlerle!” dedi. Ben de ilerledim; fakat önümde yalnız mızrak ucu gördüm. “İlerle!” dedi, “anasız kalasıca!” Ama ben geri çekilip, “Ben önümde yalnız mızrak başı görüyorum” dedim. Bunun üzerine kim olduğunu bilmediğim başka biri sancağı elimden aldı. Başımı kaldırdım; bir de baktım ki babam önümde durmuş, şöyle diyordu:
“İyiliğim seni daha fazlasını almaya heveslendirdi.
Ey Âişe! Etrafındaki insanlar gerçekte düşmandır.
Teslim olmak, insanın oğullarını savaştırmasından daha hayırlıdır.”
es-Serî’nin (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayetine göre: İki cenah da, iki merkezin yaptığı gibi, birbirlerine ilerleyerek şiddetli bir savaş yaptılar. Yemenliler her iki tarafta da savaştılar. Kûfe tarafından Emîrü’l-Müminîn’in sancağı başında on kişi öldürüldü; sancağı kim aldıysa öldürüldü. Bunların beşi Hemedân’dan, beşi de Yemen’in geri kalanındandı. Yezîd b. Kays bunu görünce sancağı aldı, eline sımsıkı sarıldı ve şöyle dedi:
“Ey nefsim! Uzun zamandır yaşadın, zengin oldun.
Bugün için kaldığın süre sana yeter.
Daha ne kadar uzun ömür isteyip duracaksın?”
Aslında bunu daha eski bir şairden naklediyordu.
Sonra Nimrân b. Ebî Nimrân el-Hemedânî şöyle dedi:
“Kılıcımı Ezd oğullarına çektim,
Yaşlılarına da tüysüz gençlerine de vurdum,
Hepsi uzun kollu, savaşa istekli kimselerdi.”
Ardından Kûfe Rebîası ilerledi. Onların arasında, sol cenahın sancağı başında Zeyd öldürüldü. Sonra Sa‘saa devrildi, ardından Sayhân, sonra da Abdullah b. Rakabe b. el-Muğîre devrildi. Ebû Ubeyde b. Reşîd b. Sülme devrilirken şöyle dedi: “Allah’ım! Bizi sapıklıktan Sen çıkardın, cehaletten Sen kurtardın, bizi fitneye Sen uğrattın; şaşkınlığa düştük, şüpheye kapıldık.” Sonra o da öldürüldü. Ardından el-Hüseyn b. Ma‘bed b. en-Nu‘mân da devrildi; sancağı oğlu Ma‘bed’e verdi ve şöyle söylemeye başladı: “Ma‘bed! Onun genç devesini ona yaklaştır, o da yumuşar.” Bununla birlikte sancak onun elinde sağlam kaldı.
es-Serî’nin (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayetine göre: Basra Mudarı ile Kûfe Mudarının zırhlı savaşçıları, kimsenin geri adım atmadığını görünce, Âişe ve Ali ordularının arasında şöyle bağırdılar: “Ey insanlar! Gücünüz tükenmeye, zafer de zor görünmeye başlayınca uzuvlara vurun!” Bunun üzerine kol ve bacaklara vurmaya başladılar. Bundan önce de sonra da, sahipleri bilinmeyen bu kadar çok kesilmiş kol ve bacağın bulunduğu bir savaş ne görülmüş ne de işitilmiştir. Abdurrahman b. Attâb o gün öldürülmeden önce bir elini kaybetti. Şu veya bu taraftan bir savaşçı herhangi bir uzvunu kaybettiğinde, öldürülünceye kadar şehit gibi savaşırdı.
es-Serî’nin (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - es-Sa‘b b. Atıyye b. Bilâl - babasından rivayet etti: Durum çok ağırlaştı. Bunun üzerine Kûfe sağ cenahı merkeze çekilip orada kaldı. Basra sol cenahı da kendi merkezine yakın durup Kûfe sağ cenahının oraya girmesini engelledi; fakat onlar çok yaklaşmışlardı. Aynı şey Kûfe sol cenahı ile Basra sağ cenahı arasında da oldu.
Âişe solundaki adama, “Bunlar kim?” diye sordu. Sabrâ b. Şeymân, “Senin oğulların Ezd” diye cevap verdi. Bunun üzerine o, “Ey Gassân oğulları! Kılıçtaki yiğitliğiniz hep anlatılırdı; bugün onu gösterin!” dedi ve şu beyitleri okudu:
“Gassânlı koruyucular kılıçlarıyla savaştılar,
Hinb, Evs ve Şebîb de öyle.”
Sonra sağındaki adama, “Bunlar kim?” diye sordu. “Bekr b. Vâil” diye cevap verdiler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Şairin hakkında söylediği siz değil misiniz:
‘Bize kılıç ve zırhlarla geldiler; sanki aşılmaz güçlerinden dolayı Bekr b. Vâil’in kendileriydiler.’
Karşınızda yalnız Abdülkays var!”
Bunun üzerine o ana kadarki en şiddetli çarpışmalarını yaptılar.
Sonra önündeki süvari birliğine yönelip, “Bunlar kim?” diye sordu. “Benî Nâciye” diye cevap verdiler. O da, “Aferin! Aferin! Ebtahiyye kılıçları ve Kureyş kılıçları!” dedi. Bunun üzerine öyle bir kılıç çarpışması yaşandı ki, kim olsa ondan kaçınmak isterdi.
Ardından Benî Dabbah onu korumak üzere etrafını sardı. O da, “Haydi, saldırın! Seçkin birlik geldi!” dedi. Sonra onlar seyrelmeye başlayınca Benî Adî de onlara katıldı. Âişe’nin etrafında birçok insan toplanmıştı. Onlara, “Siz kimsiniz?” diye sordu. “Benî Adî’yiz; kardeşlerimize katılmaya geldik” dediler. Bunun üzerine o, “Devenin başı, etrafımda Benî Dabbah öldürülünceye kadar dimdik kaldı” dedi.
Böylece Benî Adî devenin başını ayakta tuttular ve öyle savaştılar ki, ne mazeret ileri sürdüler ne de uzuvlarını kaybettiklerinde geri döndüler. Nihayet bu durum her iki ordu içinde de büyüyüp yayılınca, düşman kuvvetleri, “Bu deve öldürülmedikçe düşman bertaraf edilemez” diyerek deveye yöneldiler. Ali’nin iki cenahı merkeze katıldı; Basralılar da aynı şeyi yaptılar. Savaşçılar birbirlerine karşı kinle doldu. Sonra iki merkez bütünüyle birbirine girdi.
Bu sırada İbn Yesribî devenin yularını tuttu ve, İlbâ b. el-Heysem’i, Zeyd b. Suhân’ı ve Hind b. Amr’ı öldürdüğünü ileri sürerek şu recez beyitlerini söyledi:
“Beni tanımayan bilsin ki ben İbn Yesribî’yim;
İlbâ’nın da, Hind el-Cemelî’nin de katiliyim,
Bir de Ali’nin dinine uyan Suhân oğullarından birinin.”
Bunun üzerine Ammâr ona seslendi: “Hayatım hakkı için, sağlam bir sığınağa çekildin, sana ulaşmanın yolu yok. Eğer doğru söylüyorsan şu süvari topluluğundan çık, bana yaklaş!”
İbn Yesribî yuları Benî Adî’den bir adamın eline bırakıp Âişe ordusu ile Ali ordusunun arasına çıktı. İnsanlar Ammâr’ın etrafına üşüştüler; o da İbn Yesribî’ye yaklaştı. Ammâr onu kalkanıyla savdı. İbn Yesribî de Ammâr’a vurdu. Kılıcı kalkana saplandı; çekip çıkarmaya çalıştı ama başaramadı. Bunun üzerine Ammâr büyük bir öfkeyle ona saldırdı; eğilip onun bacaklarını kesti. O da kıçı üstü yere düştü. Adamları onu bir ata bindirdiler; savaş alanından ölmek üzere taşındı ve Ali’ye getirildi. Ali de başının kesilmesini emretti.
İbn Yesribî yaralanınca o Adîli adam yuları bırakıp meydana çıktı ve, “Benimle kim dövüşecek?” diye bağırdı. Ammâr geri durdu; fakat Rebîa el-Ukaylî onun karşısına çıktı. Bu Adîli adamın adı Amre b. Becra idi. Rebîa ordunun en gür seslilerindendi. Şöyle haykırdı:
“Ey anamız! Bildiğimiz anaların en inatçısı!
Anne, oğlunu doyurur ve ona merhamet eder.
Nice yiğidin yara aldığını,
Elinin ve bileğinin yalnız bırakıldığını görmedin mi?”
Sayf’in rivayetine dönüş
Muhammed ve Talha’ya göre: Müminlerin Annesi, yiğit ve ileri görüşlü Mudarlı kabile mensuplarınca kuşatılmıştı. Yuları tutmaya ancak sancağı ve bayrağı elinde bulunduran ve onu bırakmak istemeyen kimse cesaret ederdi. Onu tutan kişi de ancak devenin etrafını saranlar arasında tanınmış biri olur ve ona soyunu söyleyebilirdi: “Ben falancayım, falancanın oğluyum.” Vallahi, onlar onun savunmasında şiddetle çarpışıyorlardı; ona ölüm ulaştırmak ancak büyük çaba ve güçlükle mümkün oluyordu. Ali’nin taraftarlarından ona ulaşmaya çalışan herkes ya öldürülüyor ya da kaçıyor ve bir daha geri dönmüyordu. Ali’nin ordusunun merkezi kanatlarla karışınca Adî b. Hâtim gelip ona saldırdı; fakat gözü oyulunca geri çekildi. Sonra el-Eşter geldi. Abdurrahman b. Attâb b. Esîd onu geri itmeye çalıştı; kendisi ağır biçimde yaralanmış, çok kan kaybettiği için iyice zayıf düşmüştü. Buna rağmen el-Eşter onu göğsünden yakalayıp bineğinden yere attı. Fakat o altından sıyrılıp yarı ölü halde kaçmayı başardı.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Hişâm b. Urve - babası rivayet etti: Yuları tutmaya gelen hiç kimse, “Ben falancayım, falancanın oğluyum, ey Müminlerin Annesi” demeden onu tutmazdı. Abdullah b. ez-Zübeyr gelip de bir şey söylemeyince, Âişe, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Abdullah’ım, kız kardeşinin oğluyum” dedi. Bunun üzerine Âişe, kız kardeşini kastederek, “Esmâ senin için yas tutsun!” dedi.
el-Eşter ile Adî b. Hâtim deveye kadar ulaştılar. Bunun üzerine Abdullah b. Hakîm b. Hizam el-Eşter’in karşısına çıktı. el-Eşter onun üzerine yürüdü. İkisi birbirine vurdu, fakat el-Eşter Abdullah b. Hakîm’i öldürdü. Sonra Abdullah b. ez-Zübeyr ona karşı ilerledi, fakat el-Eşter onun başına bir darbe indirdi ve onu ağır şekilde yaraladı. Abdullah da el-Eşter’e hafifçe vurdu; ardından ikisi birbirini göğsünden kavradı ve yere düşüp boğuşmaya başladılar. Abdullah b. ez-Zübeyr, “Beni de Mâlik’i de öldürün!” diye bağırdı. Mâlik sonradan şöyle derdi: “Kızıl develer karşılığında bile onun ‘ve el-Eşter’i de’ demesini istemezdim.” Sonra Ali’nin adamlarından da Âişe’nin adamlarından da bazıları onlara doğru koştu. Böylece iki adam ayrıldı; her iki taraf da kendi adamını rakibinin elinden kurtardı.
Sayf’in Muhammed ve Talha’dan rivayetine dönülürse:
Muhammed b. Talha sonra ileri çıkıp devenin yularını tuttu. “Anneciğim!” dedi. “Bana emrini ver!” O da, “Eğer sağ kalırsan, Âdem’in en hayırlı oğlu gibi olmanı emrediyorum” dedi. Bunun üzerine yuları tuttu. Sonra biri ona hücum ettikçe o da onlara karşı koyuyor ve “Hâ mîm! Allah onlara zafer vermeyecektir!” ayetini okuyordu. Ardından birtakım adamlar toplanıp ona saldırdılar. Her biri onu kendisinin öldürdüğünü iddia etti: el-Muka‘bir el-Esedî, el-Muka‘bir ed-Dabbî, Muâviye b. Şeddâd el-Absî ve Affân b. el-Eşkar en-Nasrî. Bunlardan biri onu mızrakla delip geçti. Katili bu olay hakkında şu beyitleri söyledi:
O, Rabbinden ayetler okuyarak geçirdiği geceler yüzünden saçı başı dağılmış bir haldeydi.
Görünüşe bakılırsa pek az zarar vermişti ve iyi bir Müslümandı.
Mızrakla gömleğinin yakasını yırttım,
elleri ve yüzü yere kapanmış halde düşüp can verdi.
Mızrak saplanırken bana Hâ mîm ayetini hatırlatıyordu.
Savaşa çıkmadan önce niçin Hâ mîm okumadı?
Benimle hiçbir şey uğruna savaştı; sadece Ali’nin taraftarı değildi. Doğrunun ardınca gitmeyenler pişman olur.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Atiyye - babası rivayet etti: O gün el-Ka‘kâ‘ b. Amr, el-Eşter’i kışkırtarak, “Bir daha hücum edecek misin?” dedi. Fakat o cevap vermedi. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ey Eşter! Bazılarımız bazılarından daha iyi savaşmasını bilir.” Böylece el-Ka‘kâ‘ saldırdı. Yular o sırada nöbetin sonuncusu olarak Züfer b. el-Hâris’in elindeydi. Hayır, Allah’a yemin olsun ki o gün devenin önünde Benî Âmir’in bütün yaşlıları yere serildi. O gün öldürülenler arasında İshak b. Müslim’in dedesi Rabîa da vardı. Züfer şu recezleri okuyordu:
Anamız Âişe, korkma!
Bütün oğulların yiğit kahramanlardır.
İçimizde ne korkak vardır ne de aşırı çekingen.
Buna karşılık el-Ka‘kâ‘ şu recezleri okudu:
Eğer durgun bir su başına içmeye gelirsek onu temizleriz,
fakat başkaları bizim koruduğumuz sudan içemez.
Aslında o bu beyitleri naklediyordu.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Muhammed ve Talha rivayet etti: O gün savaşanların sonuncularından biri Züfer b. el-Hâris idi. El-Ka‘kâ‘ ona doğru yürüdü. Devenin çevresinde, vurulup düşürülmemiş tek bir yetişkin Âmirli kalmamıştı; ölüme koşuyorlardı.
El-Ka‘kâ‘ dedi ki: “Büceyr b. Dülce! Âişe’nin ordusundaki kavmine bağır da, onlar vurulup yere serilmeden ve Müminlerin Annesi de vurulmadan önce deveyi yere çalsınlar!” Bunun üzerine o bağırdı: “Ey Benî Dabbah! Ey Amr b. Dülce! Beni yanına çağır!” Amr da onu çağırdı. Büceyr, “Gidip dönmem güven içinde olacak mı?” diye sordu. Amr, “Evet” dedi. Bunun üzerine Büceyr devenin ayağını dibinden kesti. Deve böğürerek yanı üzerine yıkıldı. El-Ka‘kâ‘, devenin yanındakilere, “Size saldırılmayacak” diye bağırdı. Sonra o ve Züfer, hevcin’in bağlarını kesmeye koyuldular. Ardından ikisi hevcin’i kaldırıp yere indirdiler ve onun çevresinde koruyucu mevziler aldılar. O mevzinin gerisindeki Âişe askerleri kaçtı.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Atiyye - babası rivayet etti: Akşam vakti, Ali gelmiş, deve ve etrafındakiler kuşatılmış, Büceyr b. Dülce deveyi yere çalmış ve “Size saldırılmayacak” demiş, askerler de savaşmayı bırakmıştı. Akşam gelip savaş tamamen sona erince Ali bunun hakkında şu beyitleri söyledi:
Açık olan ve gizli kalan kederlerimi Sana şikâyet ederim,
ve gözlerimin üzerine perde çeken bir topluluktan da.
Ben onların Mudar’ını kendi Mudar’ımla öldürdüm.
Kendi yaralarımı sardım ama kendi kavmimi öldürdüm.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - İsmail b. Ebî Hâlid - Hakîm b. Câbir rivayet etti: Talha o gün şöyle dedi: “Allah’ım! Osman’a, benden eski günahlarım sebebiyle istediğini ver!” Sonra atı yerinde dururken, kim olduğu bilinmeyen bir okçu dizini eyere çiviledi. O yine de yerini korudu ve mesti kanla doldu. Fakat üzerine ağırlık çöküp gevşeyince kölesine şöyle dedi: “Atın arkasına bin ve beni kimsenin tanımayacağı bir yere götür. Bugün olduğu kadar çok kan kaybeden bir ihtiyar görmedim.” Bunun üzerine kölesi bindi, onu sıkıca tuttu ve, “Düşman bize yetişiyor” dedi. Sonunda onu Basra’daki harap evlerden birine götürdü ve gölgesine indirdi. O harabede öldü ve Benî Sa‘d mahallesine gömüldü.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - el-Bahtarî el-Abdî - babası rivayet etti: Cemel günü Rebîa, Kufelilerin üçte birini teşkil ederek Ali ile birlikte savaştı. O gün Müslümanlar ikiye ayrılmıştı. Mudar Mudar’ın karşısında, Rebîa Rebîa’nın karşısında, Yemenliler de Yemenlilerin karşısında saf tutmuştu.
“Ey Müminlerin Emiri! Bize Mudar’ın karşısında durma izni ver” diye Benî Suhan talepte bulundu. Ali de onlara izin verdi. Bunun üzerine Zeyd b. Suhan ileri çıktı. Birisi ona, “Seni devenin ve Mudar’ın karşısında durmaya sevk eden nedir? Ölüm senin yanında ve karşında. Bize çekil!” dedi. O da, “Biz ölüm istiyoruz!” diye cevap verdi. Nitekim o gün vurulup yere serildiler; ancak Sa‘sa‘a onların arasından kurtuldu.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Atiyye rivayet etti: O gün bizim taraftan el-Hâris adlı bir adam şöyle dedi:
Ey Mudar topluluğu! Birbirinizi niçin öldürüyorsunuz?
Nereye gittiğini bilmediğimiz bir yere doğru atılıyorsunuz; ancak orada hesaba çekileceğiz.
Kimse sizin yerinize geçmeyecek.
Abdullah b. Ahmed - babası - Süleyman - Abdullah b. el-Mübârek - Cerîr - ez-Zübeyr b. el-Hirrît - Haremeyn’den Ebu Cübeyr adında bir şeyh rivayet etti: Cemel günü, Âişe’nin devesinin yularını tutmakta olan Kâ‘b b. Sûr’un yanından geçtim. Bana dedi ki: “Ey Ebu Cübeyr! Allah’a yemin olsun ki bir kadının vaktiyle oğluna söylediği şu sözler bana uyuyor:
Yavrucuğum, gitme ve savaşma!”
ez-Zübeyr b. el-Hirrît dedi ki: Ali onun cesedinin yanından geçti, başında durdu ve şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, seni iyi bilirdim; sen hak üzerinde sebat eden, adaletle hükmeden biriydin.” Ardından onu bu ve başka hususlarla övdü.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - İbn Sa‘sa‘a el-Müzenî yahut Sa‘sa‘a - Amr b. Cevân - Cerîr b. Eşras rivayet etti: O gün sabahın ortalarında Talha ile ez-Zübeyr’in etkisi sürdü, ardından orduları kaçtı. Bu sebeple Âişe barış istiyordu; fakat ordu geri dönerek onu şaşırttı ve Mudar dört bir yanından onu korudu. Böylece ordu savaş vaziyeti aldı. Şimdi Ali… Kâ‘b b. Sûr, Âişe’nin mushafını aldı ve iki saf arasına fırlayıp Allah adına onlardan kan dökmeyi bırakmalarını istedi. Zırhı kendisine uzatıldı, fakat onu ayaklarının dibine attı. Kalkanı getirildi, fakat onu da itti. Bunun üzerine hepsi aynı anda ona ok attılar ve onu öldürdüler. Düşünmesine fırsat vermediler; birden hücumlarını şiddetlendirip daha sıkı dövüştüler. O, hem Basralılardan hem Kufelilerden, Âişe’nin önünde öldürülenlerin ilki oldu.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Mahlad b. Kesîr - babası rivayet etti: Kardeşlerimizi durdurmak için Müslim b. Abdullah’ı gönderdik; fakat hepsi ona birden ok attı ve onu öldürdüler. Tıpkı ordunun merkez kısmının Kâ‘b’a yaptığını yaptılar. Böylece o, Müminlerin Emiri ile Âişe’nin önünde öldürülen ilk kişi oldu. Müslim’in annesi ona ağıt olarak şu beyitleri söyledi:
Allah’ım! Müslim onlara gitti,
onları Allah’ın Kitabı’na çağırırken ölüme teslim oldu, korkmadı.
Yanlarına varınca onu kana buladılar,
anneleri de ayakta onları seyrediyordu,
birlik olup ahmaklık ederlerken onları engellemiyordu.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Hakîm b. Şerîk - babası - dedesi rivayet etti: Cemel günü akşam olduğunda Kufe ordusunun iki kanadı bozguna uğramış, sonra merkeze karışmıştı. İbn Yesribî, Kâ‘b b. Sûr’dan önce Basra kadısı idi. Kendisi, Abdullah ve kardeşi Amr, Cemel günü onların safındaydı. At üzerinde, devenin önünde duruyordu. Ali, “Deveye hücum edecek bir adam yok mu?” diye sordu. Hind b. Amr el-Murâdî karşılık verdi; fakat İbn Yesribî onun önünü kesti. Dövüştüler ve İbn Yesribî onu öldürdü. Sonra Seyhân b. Suhan hücum etti; İbn Yesribî onun da önünü kesti. Dövüştüler ve İbn Yesribî onu da öldürdü. Ardından İlbâ b. el-Heysem hücum etti; İbn Yesribî onun da önünü kesip öldürdü. Sonra Sa‘sa‘a hücum etti, İbn Yesribî ona vurdu. Böylece savaşın içinde üç kişiyi öldürdü ve işlerini bitirdi: İlbâ, Hind ve Seyhân. Sa‘sa‘a ile Zeyd ise yaralı olarak uzaklaştırıldı; onlardan biri öldü, diğeri ise hayatta kaldı.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Amr b. Muhammed - eş-Şa‘bî rivayet etti: Cemel günü Kureyş’ten yetmiş adam devenin yularını tuttu ve onu tuttuğu sırada her biri öldürüldü. El-Eşter hücum etti; Abdullah b. ez-Zübeyr onu karşıladı. Karşılıklı darbeler indirdiler. El-Eşter onu yere serdi ve üzerine yürüdü; fakat Abdullah sıçrayıp ona sarıldı, göğsünden yakaladı ve onunla birlikte yere düştü. “Beni de Mâlik’i de öldürün!” diye bağırıyordu. İnsanlar onun Mâlik diye tanınmadığını bilmiyorlardı. Eğer “ve el-Eşter” deseydi, milyon canı olsa bir tanesi bile kurtulmazdı. Sonunda onun tutuşundan kurtuluncaya kadar çabaladı ve kurtulmayı başardı.
Deveye hücum edip de kurtulan hiç kimse ikinci defa hücum etmedi. O gün hem Mervân hem de Abdullah b. ez-Zübeyr yaralandı.
Abdullah b. Ahmed - amcası - Süleyman - Abdullah - Cerîr b. Hâzim - Muhammed b. Ebî Ya‘kub ve İbn Avn - Ebu Recâ rivayet etti: Kadı Umeyre’nin kardeşi Amr b. Yesribî ed-Dabbî o gün şu beyitleri okuyordu:
Biz Benî Dabbah, devenin yarenleriyiz,
ölüm konakladığında ölüme karşı meydana çıkarız.
İbn Avn, İbn Ebî Ya‘kub’un rivayetinde bulunmayan şu ilâveyi yaptı:
Öldürmek bize baldan daha tatlıdır!
İbn Affân’ın ölümüne mızrak uçlarıyla ağlarız.
Bize şeyhimizi geri verin; bu bize yeter.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Dâvud b. Ebî Hind - Benî Dabbah’tan bir ihtiyar rivayet etti: İbn Yesribî o gün şu recezleri söyledi:
Beni tanımayan bilsin, ben İbn Yesribî’yim,
İlbâ’nın, Hind el-Cemelî’nin
ve Ali’nin yolunu tutan Suhan’ın oğlunun katiliyim.
“Benimle savaşacak kim var?” diye bağırdı İbn Yesribî. Bir adam çıktı, onu öldürdü. Sonra bir başkası çıktı, onu da öldürdü. Ardından şu recezleri de söyledi:
Onları öldürüyorum ve Ali’yi de görüyorum,
istersem Umrî bir mızrağı onun ağzına saplayabilirim!
Sonra Ammâr b. Yâsir ona karşı çıktı; üstelik ona çıkanların en zayıfı oydu. Ammâr öne çıkınca adamlar, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dediler. Ben de Ammâr’ın zayıflığı sebebiyle, “Allah’a yemin olsun, bu adam öncekilere katılacak” dedim. O ince yapılı, ince bacaklı idi. Üzerinde askısı kendisine kısa gelen bir kılıç vardı; bu yüzden kabzası koltuğuna yakın duruyordu. İbn Yesribî kılıcıyla ona vurdu; fakat kılıç deri kalkanına saplandı. Bunun üzerine Ammâr ona vurup yaraladı. Sonra Ali’nin taraftarları İbn Yesribî’ye taş attılar ve onu ağır biçimde yaraladılar. O da ağır yaralı halde savaş alanından çıkarıldı.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Hammâd el-Burcumî - Hârice b. es-Salt rivayet etti: Cemel günü ed-Dabbî şu beyitleri okuyunca:
Biz Benî Dabbah, devenin yarenleriyiz;
İbn Affân’ın ölümüne mızrak uçlarıyla ağlarız.
Bize şeyhimizi geri verin; bu bize yeter.
Umeyr b. Ebî el-Hâris ona karşılık şu beyitleri söyledi:
Şeyhinizi size nasıl geri verelim ki kemikleri ihtiyarlamış bulunuyor?
Biz onun göğsüne vurduk ve o yere serildi.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Hakîm - babası - dedesi rivayet etti: Benî Dabbah’tan bir adam deveyi yere çaldı. Ona İbn Dülce denirdi; Amr yahut Büceyr idi. Âişe taraftarlarından el-Hâris b. Kays, bu olay hakkında şu beyitleri söyledi:
Onun bacağını vurduk; o da yere düşüp öldü,
sonucu belirleyen o büyük hücum sırasında tek darbeyle.
Eğer Peygamber’in ehli için
ve onun eşinin hürmeti uğruna yaratılmış olmasaydık,
onlar bizi çok çabuk kendi aralarında paylaşacaklardı.
Bu beyitler yanlış olarak Ali’nin taraftarı el-Müsennâ b. Mahreme’ye nisbet edilmiştir.
Akşam vakti Ali, Talha ile Zübeyr’e Abdullah b. Abbas’ı gönderdi. Aynı zamanda onlar da Muhammed b. Talha’yı Ali’ye göndererek her iki tarafın kendi taraftarlarıyla konuşmasını tavsiye ettiler ve bu konuda anlaştılar. Böylece o akşam — Cemâziyelâhir ayında — Talha ile Zübeyr kendi taraftarlarının reislerine haber gönderdiler; Ali de kendi tarafına haber gönderdi, ancak Osman’a karşı ayaklananlar hariç. Böylece herkes yatağına çekildiğinde barış vardı. O geceyi daha önce hiç uyumadıkları kadar rahat uyudular; çünkü az önce yaklaşmış oldukları şeyden kurtulmuşlar ve bazılarının ortaya attığı talepler ile planlardan geri çekilmişlerdi.
Fakat Osman meselesini ortaya atanlar hayatlarının en kötü gecesini geçirdiler; çünkü yok olmanın eşiğindeydiler. Bütün gece tartışmakla meşgul oldular ve sonunda gizlice saldırıyı başlatmaya karar verdiler. Kötü planlarının ortaya çıkmasından korktukları için bunu gizli tuttular. Ertesi gün şafak sökmeden önce, yanlarındakilere fark ettirmeden kalktılar ve karanlıkta görevlerini yerine getirmek üzere gizlice çıktılar. Onların Mudar kabilesinden olanları Mudar’ın yanına, Rebîa’dan olanları Rebîa’nın yanına, Yemenliler de Yemenlilerin yanına giderek silahlarını kullanmaya başladılar. Bunun üzerine Basralılar ayağa kalktı; aynı şekilde her savaşçı grup da kendilerine baskın yapan kendi kabilelerinden olanlara karşı ayağa kalktı.
Bunun üzerine Zübeyr ile Talha, Mudar’ın reisleriyle birlikte ortaya çıktılar. Rebîa’dan oluşan sağ kanada kumanda etmesi için Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm’ı, sol kanada kumanda etmesi için de Abdurrahman b. Attâb b. Esîd’i gönderdiler; kendileri ise merkezde kaldılar ve “Bu nedir?” diye sordular. Onlara, “Kûfeliler gece bize baskın yaptı” denildi. Bunun üzerine şöyle dediler: “Ali’nin kan dökmeden ve haramı çiğnemeden durmayacağını, bizimle asla anlaşmaya varmayacağını zaten biliyorduk.”
Sonra ikisi Basralılarla birlikte geri döndüler. Basralılar baskın yapan Kûfelileri geri püskürttü ve onları ordugâhlarına kadar geri sürdü. Ali ile Kûfeliler gürültüyü işittiler. Ali’nin yanında, ona duymasını istedikleri şeyleri söylemek üzere yerleştirilmiş bir adam vardı. Ali, “Ne oluyor?” diye sorduğunda bu adam şöyle dedi:
“Onlardan bir birlik gece bize baskın yaptı; fakat biz onları geldikleri yere geri gönderdik. Sonra onların savaş için hazırlandığını gördük ve saldırmaya başladılar; bunun üzerine herkes savaşmak için ayağa kalktı.”
Bunun üzerine Ali, ordusunun sağ kanadının komutanına “Sağ kanatla çarpış!” dedi; sol kanadın komutanına da “Sol kanatla çarpış!” dedi ve şöyle konuştu:
“Talha ile Zübeyr’in kan dökmeden ve haramı çiğnemeden durmayacaklarını, bizimle asla anlaşmayacaklarını ve Sebeiyye’nin de fitne çıkarmaktan vazgeçmeyeceğini biliyordum.”
Sonra Ali halka şöyle seslendi:
“Geri durun! Bu önemli bir şey değil!”
Bu fitne konusunda onların ortak kararı, ilk saldırıyı kendilerinin başlatmamasıydı. Böylece diğerlerine karşı delil getirebilecek ve hak talep edebileceklerdi. Kaçanı öldürmeyecekler, yaralıyı bitirmeyecekler ve kimseyi takip etmeyeceklerdi. İki tarafın kararlaştırıp sonra da açıkça ilan ettiği hususlardan bazıları bunlardı.
es-Serî (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha ve Ebu Amr rivayetine göre:
Ka‘b b. Sûr, Aişe’nin yanına gelip şöyle dedi:
“Bir şey yap; çünkü askerler savaşmaya niyetlenmiş durumda! Allah sana barışı yeniden sağlamada başarı versin.”
Bunun üzerine Aişe deveye bindi. Onun hevdecini zırhla kapladılar ve Asker adlı deveyi ileri sürdüler. Onu iki yüz dinara satın almış olan Ya‘lâ b. Ümeyye, Aişe’yi devenin üzerine çıkarmıştı. Evlerden çıktığında bir gürültü duydu ve durdu. Kısa süre sonra daha büyük bir gürültü işitti.
“Bu nedir?” diye sordu.
“Ordunun gürültüsüdür” dediler.
“İyi mi kötü mü?” diye sordu.
“Kötü” dediler.
Bunun üzerine şöyle dedi:
“Bu gürültü hangi taraftan geliyorsa, o taraf yenilecektir.”
Allah’a yemin olsun ki o hâlâ ayakta dururken yenilgi onları bastırdı. Zübeyr yüzünü çevirdiği yönde ilerledi ve Vâdi es-Sibâ yolunu tuttu. Talha’ya gelince, kim olduğu bilinmeyen bir okçu tarafından atılan bir ok dizini atının yanına çiviledi. Çizmesi kanla dolup başı dönmeye başlayınca kölesine şöyle dedi:
“Arkama ata bin. Bana sıkıca tutun ve inebileceğim bir yer bul.”
Bunun üzerine Basra’ya gittiler. Talha kendi durumunu ve Zübeyr’in durumunu şu şiirle anlattı:
Olaylar beni oklarıyla vurup öldürdü,
ben ise okumu atarken onları ıskaladım.
Pay elde etmek için koştuğumda kayboldum;
bu, aklımı yitirerek işlediğim bir ahmaklıktı.
Pişmanlığımda el-Kusâî gibi oldum;
kendi kanaatime aykırı olarak Benî Sehm’in rızasını satın aldığımda.
Ali La‘y’den ayrılarak onlara itaat ettim,
o da etimi ve kanımı vahşi hayvanlara attı.
Deve Savaşı’nın Başka Bir Rivayeti
Ebu Cafer et-Taberî’ye göre: Başkaları da bu savaş ve Zübeyr’in o gün mevzisini terk etmesi hakkında rivayetler nakletmişlerdir. Bu rivayetler, Seyf’in iki ravisinden aktardığı anlatımdan farklıdır. Bunlardan bazıları, Ahmed b. Züheyr’in (babası Ebu Hayseme - Vehb b. Cerîr b. Hâzim - babası - Yunus b. Yezîd el-Eylî - ez-Zührî) bana aktardığı rivayeti nakletmişlerdir. Bu rivayet, Ali, Talha, Zübeyr ve Aişe hakkında anlatmakta olduğumuz olayın bir parçasıdır.
Basra’da el-Abdî ile birlikte yetmiş kişinin öldürüldüğü haberi Ali’ye ulaşınca, on iki bin kişiyle ilerledi ve Basra’ya geldi. Bunun üzerine şöyle dedi:
Rabîa için ne kadar da üzgünüm,
Rabîa ki beni daima dinler ve itaat ederdi.
Onların bu tutumu bu felakete sebep oldu.
İki taraf karşı karşıya gelince Ali atına bindi ve Zübeyr’e seslendi. İkisi karşı karşıya geldiler. Ali Zübeyr’e, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordu.
“Sen,” diye cevap verdi. “Seni bu liderliğe uygun görmüyorum ve bu işte bizden daha hak sahibi değilsin.”
Ali şöyle dedi: “Osman’dan sonra bu iş için uygun olan kesinlikle siz değilsiniz. Biz seni Abdülmuttalib oğullarından sayardık; ta ki oğlun — o kötü adamın oğlu — büyüyüp aramıza ayrılık sokuncaya kadar.”
Ali onun yaptığı kötülüğü anlattı ve Peygamber’in ikisinin yanından geçerken Ali’ye şöyle dediğini hatırlattı: “Dayının oğlu ne dedi? O seninle savaşacak ve saldıran taraf o olacak.”
Bunun üzerine Zübeyr ayrıldı ve şöyle dedi: “Ben seninle savaşmayacağım.” Sonra oğlu Abdullah’ın yanına döndü ve şöyle dedi: “Bu savaş hakkında artık kesin bir kanaatim yok.”
Oğlu ona şöyle dedi: “Yola çıktığında vardı. Fakat İbn Ebî Tâlib’in sancaklarını görünce bunun ölüm demek olduğunu anladın ve cesaretini kaybettin.”
Bu sözler onu öfkelendirdi; titredi ve kızgın bir şekilde şöyle dedi: “Yazıklar olsun sana! Ona karşı savaşmayacağıma dair yemin ettim.”
Oğlu şöyle dedi: “Kölen Sercis’i azat ederek yeminini bozma kefareti öde.”
Bunun üzerine onu azat etti ve tekrar onların safına katıldı.
Ali, Zübeyr’e şöyle demişti: “Osman’ın kanı için benden mi hesap soruyorsun? Onu öldüren sensin! Allah’a dua ediyorum ki, Osman’a en çok karşı çıkan kim ise Allah şimdi ona nefret edilen bir ceza versin.”
Ali Talha’ya da şöyle dedi: “Sen Peygamber’in eşini savaşa getirdin, fakat kendi eşini evinde sakladın. Bana biat etmemiş miydin?”
Talha şöyle dedi: “Ettim; fakat kılıç boynumun üzerindeydi.”
Bunun üzerine Ali yanındakilere şöyle dedi: “Hanginiz bu Kur’an nüshasını alıp onların karşısına çıkacak? Eli kesilirse diğer eliyle tutacak; o da kesilirse dişleriyle tutacak.”
Genç bir delikanlı şöyle dedi: “Ben yaparım.”
Ali bunu etrafındaki herkese teklif etti; fakat bu genç dışında kimse kabul etmedi. Bunun üzerine Ali ona şöyle dedi:
“Bunu onların karşısında kaldır ve şöyle de: ‘Bu Kur’an’daki her şey sizinle bizim aramızda hüküm verecektir. Allah için sizden kanımızı ve kendi kanınızı dökmekten vazgeçmenizi istiyorum.’”
Genç Kur’an nüshasını elinde tutarak ilerledi. Fakat saldırıya uğradı. Ellerini kestiler; o da Kur’an’ı dişleriyle tuttu. Sonunda öldürüldü.
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Artık onlarla savaşmak meşru oldu. Onlarla savaşın!”
O gün Aişe’nin devesinin yularını sırayla tutan yetmiş kişi öldürüldü. Deve yere düşürülüp ordu bozguna uğratılınca bir ok Talha’ya isabet etti ve onu öldürdü. Bazıları bu oku Mervan b. el-Hakem’in attığını söyler.
Bir ara İbnü’z-Zübeyr devenin yularını tutmuştu. Aişe, “Bu kim?” diye sordu. O kendini tanıtınca Aişe şöyle dedi: “Esma’nın yasını tut!” Gerçekten de yaralandı, yaralıların arasına düştü; sonra çıkarıldı ve iyileşti.
Muhammed b. Ebî Bekir Aişe’yi götürdü ve onun üzerine büyük bir çadır kurdu. Ali gelip onun önünde durdu ve şöyle dedi:
“Sen halkı harekete geçirdin; onlar da galeyana geldi. Aralarında öyle bir fitne çıkardın ki bazıları diğerlerini öldürdü.”
Uzun süre konuştu. Bunun üzerine Aişe şöyle dedi:
“Ey İbn Ebî Tâlib! Zaferi kazandın. Bana onurlu bir bağışla muamele et. Bugün ordunu çok iyi sınadın.”
Bunun üzerine Ali onu serbest bıraktı. Yanına erkek ve kadınlardan oluşan bir grup verdi, gerekli teçhizatı sağladı ve ona on iki bin dirhem verilmesini emretti. Abdullah b. Cafer bunun az olduğunu düşündü ve çok daha büyük bir meblağ getirerek şöyle dedi:
“Müminlerin emiri izin vermezse ben kendi malımdan öderim.”
Zübeyr’in İbn Cürmüz tarafından öldürüldüğü de rivayet edilir. Rivayete göre o, Müminlerin emirinin kapısında durdu ve kapıcıya şöyle dedi:
“Zübeyr’in katilinin içeri girmesi için izin iste.”
Ali şöyle dedi: “Onu içeri al ve ona cehennemle müjdelendiğini haber ver.”
Muhammed b. Umâre - Ubeydullah b. Musa - Fudayl - Süfyan b. Ukbe - Kurra b. el-Hâris rivayetine göre:
Ben el-Ahnef b. Kays’ın tarafındaydım. Babamın kardeşinin oğlu Cevn b. Katâde ise Zübeyr b. el-Avvâm’ın tarafındaydı. Cevn şöyle anlatır:
Zübeyr’i emir olarak selamlarken bir süvari geldi ve onu emir diye selamladı. Zübeyr selamını aldıktan sonra adam şöyle dedi:
“Ali’nin ordusu şu yere ulaştı. Sana karşı gelen ordular arasında silahı bundan daha zayıf, sayısı bundan daha az ve daha korkak bir ordu görmedim.”
Sonra gitti. Ardından başka bir süvari geldi ve onu emir diye selamladı. Selamdan sonra şöyle dedi:
“Ordu şu yere ulaştı. Senin için Allah’ın topladığı sayı ve silahı duydular. Allah onların kalplerine korku saldı ve geri çekildiler.”
Zübeyr şöyle dedi: “Şimdilik bu kadar yeter. Allah’a yemin ederim ki İbn Ebî Tâlib’in elinde sadece bir çalı bile olsa onunla bize doğru yürürdü.”
Sonra ayrıldı. Üçüncü bir süvari geldi ve onu emir diye selamladı. Selamdan sonra şöyle dedi:
“Ordu sana doğru çıktı. Onların arasında Ammâr b. Yâsir’i gördüm ve onunla konuştum.”
Zübeyr şöyle dedi: “O onların tarafında değildir.”
Adam şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki onların tarafındadır.”
Zübeyr yine şöyle dedi: “Allah onu onların tarafına koymuş olamaz.”
Adam tekrar: “Allah’a yemin ederim ki onların tarafındadır.”
Bunun üzerine Zübeyr adamın sözünü doğrulamak için bir adamına şöyle dedi:
“Bin ve doğru mu söylediğini gör!”
Adam bindi ve onunla birlikte gitti. Bir süre sonra süvarilerin yanında durdular, sonra geri döndüler. Zübeyr adama şöyle dedi:
“Ne oldu?”
Adam şöyle dedi: “Doğru söylemiş.”
Bunun üzerine Zübeyr şöyle dedi:
“Sanki burnum kesilmiş gibi hissediyorum.”
veya
“Sanki sırtım ikiye ayrılmış gibi hissediyorum.”
Sonra titremeye başladı; silahı sallanıyordu. Cevn şöyle dedi:
“Yazıklar olsun bana! Ben onunla birlikte yaşamak ya da onunla birlikte ölmek istemiştim. Canımı elinde tutan Allah’a yemin ederim ki onu böyle korkutan şey, Peygamber’den duyduğu veya gördüğü bir şeydir.”
Bu sırada Zübeyr dönüp gitmek üzere atına bindi ve ayrıldı. Cevn de aynı şeyi yaptı ve el-Ahnef’e katıldı. Bir süre sonra iki süvari gelip el-Ahnef’in yanına indiler ve onunla gizlice görüştüler. Yaklaşık bir saat konuştuktan sonra ayrıldılar.
Daha sonra Amr b. Cürmüz gelip şöyle dedi:
“Vâdi es-Sibâ’da Zübeyr’e yetiştim ve onu öldürdüm.”
Cevn şöyle derdi:
“Canımı elinde tutan Allah’a yemin ederim ki Zübeyr’in öldürülmesini planlayan el-Ahnef’ti.”
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan el-Medâinî - Beşîr b. Âsım - Haccâc b. Artât - Ammâr b. Muâviye ed-Dühnî rivayetine göre:
Deve Savaşı günü Ali bir Kur’an nüshası aldı ve arkadaşlarının arasında dolaşarak şöyle dedi:
“Hanginiz bu Kur’an’ı alıp ölüm pahasına onların yanına giderek onları içindekilere çağıracak?”
Kûfeli gençlerden biri beyaz kapitone bir kaftan giymiş olarak ileri çıktı ve şöyle dedi:
“Ben yaparım.”
Ali onu görmezden geldi. Tekrar aynı soruyu sordu. Genç yine “Ben yaparım” dedi. Ali yine görmezden geldi. Üçüncü kez sorduğunda genç yine aynı şeyi söyledi ve Ali Kur’an’ı ona verdi.
Genç onları Kur’an’a çağırdı. Onun sağ elini kestiler. O da sol eliyle tuttu; onu da kestiler. Sonra Kur’an’ı göğsüne bastı, kanı kaftanının üzerine akıyordu ve öldürüldü.
Bunun üzerine Ali şöyle dedi:
“Artık onlarla savaşmak helâldir.”
Gencin annesinin ağıt olarak söylediği şiirlerden biri şuydu:
Ey Allah’ım! Müslim onları çağırdı,
Allah’ın kitabını okuyarak, onlardan korkmadan.
Onların annesi durup seyrediyordu,
onlar birlikte akılsızlık planları kurarken onları engellemiyordu.
Sakalları pıhtılaşmış kanlarla boyandı.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan el-Medâinî - Ebu Mihnef - Câbir - eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Müminlerin emirinin ordusunun sağ kanadı Basralıların sol kanadına saldırdı ve savaştı. Düşman askerlerinin çoğu Dabbe ve Ezd kabilelerinden olup Aişe’nin yanına sığındılar. Savaş sabahın ilerleyen saatlerinden ikindiye yakın zamana kadar sürdü; bazılarına göre güneş batımına daha yakın bir zamana kadar devam etti.
Bozguna uğradıklarında Ezd’den bir adam şöyle bağırdı: “Dönün!” Fakat Muhammed b. Ali ona vurdu ve elini kesti. Bunun üzerine adam şöyle bağırdı:
“Ey Ezd topluluğu! Kaçın!”
Ezd’den çok sayıda kişi öldürüldü ve kaçarken şöyle bağırıyorlardı:
“Biz Ali b. Ebî Tâlib’in yolunu izliyoruz.”
Daha sonra Benî Leys’ten bir adam şöyle dedi:
Bizi sor, Ezd ile karşılaştığımız gün,
atlar sarı ve kırmızı koşarken.
Onların ciğerlerini ve kollarını parçaladık.
Onların görüşleri yok olsun ve uzak olsun.
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan el-Medâinî - Cafer b. Süleyman - Mâlik b. Dînâr rivayetine göre:
Deve Savaşı günü Ammâr Zübeyr’e saldırdı ve mızrağını ona doğru sürmeye başlamıştı. Zübeyr şöyle dedi:
“Beni öldürmek mi istiyorsun?”
Ammâr şöyle dedi:
“Hayır. Git!”
Âmir b. Hafs rivayetine göre:
Deve Savaşı günü Ammâr gelip mızrağını Zübeyr’e doğru sürdü. Zübeyr şöyle dedi:
“Beni öldürecek misin, Ebû’l-Yakzân?”
Ammâr şöyle cevap verdi:
“Hayır, Ebû Abdullah.”
Seyf’in rivayetine dönüş
Muhammed ve Talha’nın rivayetine göre: Sabahın ilerleyen vaktinde ordu bozulunca Zübeyr onlara seslendi: “Zübeyr burada! Bana gelin!” Yanında bulunan azatlı kölesi de, “Resûlullah’ın havarisinden mi kaçıyorsunuz?” diye bağırıyordu. Fakat ardından Zübeyr Vâdissibâ‘ tarafına yöneldi; bazı süvariler de onu takip etti. Ordular birbirleriyle çarpışmakla meşgul olduklarından onu fark etmediler. Atlıların arkasından geldiğini görünce dönüp onlara saldırdı ve onları dağıttı. Onlar tekrar hücum ettiler; fakat onu tanıyınca, “Bu Zübeyr’dir, bırakın gitsin!” dediler.
Bunun ardından içlerinde İlbâ b. el-Heysem ile Ka‘kā‘ın da bulunduğu bir topluluk Talha’nın yanından geçti. Talha, “Allah’ın kulları! Bana gelin! Dayanın, dayanın!” diyordu. Fakat ona, “Ey Ebû Muhammed, sen yaralısın; istediğini gerçekleştiremezsin, çadırlara dön!” denildi. Bunun üzerine o da, “Ey gulâm, beni al ve bana inecek bir yer bul!” dedi. Böylece bir gulâm ile iki adamın refakatinde Basra’ya götürüldü.
Talha ayrıldıktan sonra savaş devam etti. Bozgun sırasında adamlar Basra’ya doğru çekildiler. Fakat devenin Mudar tarafından kuşatıldığını görünce tekrar toparlandılar, savaşın başında oldukları gibi yeniden bir merkez halinde saf düzeni aldılar ve savaşa geri döndüler. Basra Rebîası ise yerinde kaldı; bir kısmı sağ cenah, bir kısmı sol cenah olarak durdu.
Âişe, “Ka‘b! Deveyi bırak, Allah’ın kitabını eline al ve onunla onları çağır!” dedi ve mushafı ona uzattı. Bunun üzerine, barış yapılmasından korkan Sebeiyye’nin başını çektiği kuvvetler çıkageldi. Ka‘b da mushafla onların karşısına çıktı. Ali onların arkasında bulunuyor, onları engelliyordu; fakat onlar ilerlemekte direttiler. Ka‘b onları çağırınca hepsi birden ona ok attılar ve onu öldürdüler.
Ardından Âişe’nin hevdecine de ok attılar. O da bağırmaya başladı: “Evlatlarım! Allah’ın mükâfatını düşünün! Mükâfatı düşünün!” Sesini iyice yükselterek, “Allah! Allah! Yüce Allah’ı ve hesabı hatırlayın!” dedi. Fakat onlar ilerlemekte direttiler. Bunun üzerine yaptığı bir sonraki şey, “Ey insanlar! Osman’ın katillerine ve onların yardımcılarına lanet edin!” diye bağırmak oldu. Kendisi beddua etmeye başladı; Basralılar da beddua sesleriyle ortalığı doldurdu.
Ali bu beddua seslerini duydu ve, “Bu bağrışma nedir?” diye sordu. Ona, “Âişe, Osman’ın katillerine ve onların yardımcılarına beddua ediyor; ordusu da onunla birlikte beddua ediyor” dediler. Bunun üzerine Ali de beddua etmeye başladı: “Allah’ım! Osman’ın katillerine ve onların çeşitli yardımcılarına lanet et!”
Bunun ardından Âişe, Abdurrahman b. Attâb ile Abdurrahman b. el-Hâris’e, “Bulunduğunuz yerde sebat edin!” diye haber gönderdi. Sonra, Ali’nin ordusunun asıl hedefinin kendisi olduğunu ve kendi adamlarından geri durmadıklarını görünce, adamlarını savaşa teşvik etti.
Derken Basra Mudarı ilerleyip Kûfe Mudarına saldırdı. Bu sırada Ali çok sıkıştı; oğlu Muhammed’in ensesine vurarak, “Hücum et!” dedi. Fakat Muhammed geri durdu. Bunun üzerine Ali sancağı elinden almak için elini uzattı. Ardından Muhammed hücum etti; Ali de sancağı onun elinde bıraktı. Sonra Kûfe Mudarı saldırıya geçti. Devenin önünde kılıçlar çarpışıyordu; savaş iyice kızışmıştı. Dış taraftaki iki cenah ise oldukları gibi kalmış, bir şey başaramamışlardı.
Ali’nin yanında Mudar’dan başka kabileler de vardı. Zeyd b. Suhân bunlardan birindendi. Kendi kabilesinden biri ona, “Kabilene dön! Bu işin seninle ne ilgisi var? Görmüyor musun, Basra Mudarı senin karşında, deve de gözünün önünde; ölüm de onun bu tarafında!” dedi. O ise, “Ölüm hayattan daha iyidir; benim istediğim ölümün kendisidir” diye cevap verdi. Bunun üzerine o da, kardeşi Sayhân da okla vuruldu. Sa‘saa ise yaralı olarak çıkarıldı.
Savaş şiddetle devam etti. Ali bunu görünce Yemen ve Rebîa’ya, “Yanınızdakilerle birleşin!” diye haber gönderdi.
Abdülkays’tan bir adam öne çıkıp, “Sizi yüce Allah’ın kitabına çağırıyoruz!” dedi. Onlar ise, “Allah’ın kitabına çağıran birine nasıl uyarız ki, o Allah’ın hükümlerini uygulamıyor ve Allah’a çağıran Ka‘b b. Sûr’u öldüren kimse oluyor!” dediler. Bunun üzerine Rebîa topluca ona aynı anda ok attı ve onu öldürdü. Ardından Müslim b. Abdullah el-İclî onun bulunduğu yerde durdu; onlar yine hep birlikte ona da ok attılar ve onu da öldürdüler. Sonra Kûfe Yemeni, Basra Yemenini çağırdı; fakat onlar da bunlara ok attılar.
es-Serî’nin (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayetine göre: İlk çarpışma öğle vaktine kadar şiddetle sürdü. Bu sırada Talha yaralandı, Zübeyr ise ortadan kayboldu. Sonra diğerleri Âişe’nin etrafında toplandılar. Kûfeliler de yalnız Âişe’yi hedef alarak savaşta ısrar edince, o da kendi adamlarını teşvik etti. Onlar da birbirlerine seslenip ateşkes yapıncaya kadar savaştılar. Fakat öğleden sonra tekrar savaşa döndüler. Bu, Cemâziyelâhir’de bir perşembe günüydü. Günün ilk kısmında Talha ve Zübeyr ile, orta kısmında ise Âişe ile savaştılar.
Savaşçılar birbirlerinin üzerine yürüdüler. Basra Yemeni, Kûfe Yemenini bozguna uğrattı; Basra Rebîası da Kûfe Rebîasını bozguna uğrattı. Bunun üzerine Ali, Kûfe Mudarı ile birlikte Basra Mudarına doğru atıldı ve şöyle dedi: “Ölümden kaçış yoktur; o kaçanı yakalar, yerinde duranı da bırakmaz!”
Ömer - Ebü’l-Hasan - Ebû Abdullah el-Kureşî - Yûnus b. Erkam - Ali b. Amr el-Kindî - Zeyd b. Hisâs - Muhammed b. el-Hanefiyye rivayet etti: Babam Cemel Günü sancağı bana uzatıp, “İlerle!” dedi. Ben de ilerledim; fakat önümde yalnız mızrak ucu gördüm. “İlerle!” dedi, “anasız kalasıca!” Ama ben geri çekilip, “Ben önümde yalnız mızrak başı görüyorum” dedim. Bunun üzerine kim olduğunu bilmediğim başka biri sancağı elimden aldı. Başımı kaldırdım; bir de baktım ki babam önümde durmuş, şöyle diyordu:
“İyiliğim seni daha fazlasını almaya heveslendirdi.
Ey Âişe! Etrafındaki insanlar gerçekte düşmandır.
Teslim olmak, insanın oğullarını savaştırmasından daha hayırlıdır.”
es-Serî’nin (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayetine göre: İki cenah da, iki merkezin yaptığı gibi, birbirlerine ilerleyerek şiddetli bir savaş yaptılar. Yemenliler her iki tarafta da savaştılar. Kûfe tarafından Emîrü’l-Müminîn’in sancağı başında on kişi öldürüldü; sancağı kim aldıysa öldürüldü. Bunların beşi Hemedân’dan, beşi de Yemen’in geri kalanındandı. Yezîd b. Kays bunu görünce sancağı aldı, eline sımsıkı sarıldı ve şöyle dedi:
“Ey nefsim! Uzun zamandır yaşadın, zengin oldun.
Bugün için kaldığın süre sana yeter.
Daha ne kadar uzun ömür isteyip duracaksın?”
Aslında bunu daha eski bir şairden naklediyordu.
Sonra Nimrân b. Ebî Nimrân el-Hemedânî şöyle dedi:
“Kılıcımı Ezd oğullarına çektim,
Yaşlılarına da tüysüz gençlerine de vurdum,
Hepsi uzun kollu, savaşa istekli kimselerdi.”
Ardından Kûfe Rebîası ilerledi. Onların arasında, sol cenahın sancağı başında Zeyd öldürüldü. Sonra Sa‘saa devrildi, ardından Sayhân, sonra da Abdullah b. Rakabe b. el-Muğîre devrildi. Ebû Ubeyde b. Reşîd b. Sülme devrilirken şöyle dedi: “Allah’ım! Bizi sapıklıktan Sen çıkardın, cehaletten Sen kurtardın, bizi fitneye Sen uğrattın; şaşkınlığa düştük, şüpheye kapıldık.” Sonra o da öldürüldü. Ardından el-Hüseyn b. Ma‘bed b. en-Nu‘mân da devrildi; sancağı oğlu Ma‘bed’e verdi ve şöyle söylemeye başladı: “Ma‘bed! Onun genç devesini ona yaklaştır, o da yumuşar.” Bununla birlikte sancak onun elinde sağlam kaldı.
es-Serî’nin (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayetine göre: Basra Mudarı ile Kûfe Mudarının zırhlı savaşçıları, kimsenin geri adım atmadığını görünce, Âişe ve Ali ordularının arasında şöyle bağırdılar: “Ey insanlar! Gücünüz tükenmeye, zafer de zor görünmeye başlayınca uzuvlara vurun!” Bunun üzerine kol ve bacaklara vurmaya başladılar. Bundan önce de sonra da, sahipleri bilinmeyen bu kadar çok kesilmiş kol ve bacağın bulunduğu bir savaş ne görülmüş ne de işitilmiştir. Abdurrahman b. Attâb o gün öldürülmeden önce bir elini kaybetti. Şu veya bu taraftan bir savaşçı herhangi bir uzvunu kaybettiğinde, öldürülünceye kadar şehit gibi savaşırdı.
es-Serî’nin (yazılı olarak) - Şuayb - Seyf - es-Sa‘b b. Atıyye b. Bilâl - babasından rivayet etti: Durum çok ağırlaştı. Bunun üzerine Kûfe sağ cenahı merkeze çekilip orada kaldı. Basra sol cenahı da kendi merkezine yakın durup Kûfe sağ cenahının oraya girmesini engelledi; fakat onlar çok yaklaşmışlardı. Aynı şey Kûfe sol cenahı ile Basra sağ cenahı arasında da oldu.
Âişe solundaki adama, “Bunlar kim?” diye sordu. Sabrâ b. Şeymân, “Senin oğulların Ezd” diye cevap verdi. Bunun üzerine o, “Ey Gassân oğulları! Kılıçtaki yiğitliğiniz hep anlatılırdı; bugün onu gösterin!” dedi ve şu beyitleri okudu:
“Gassânlı koruyucular kılıçlarıyla savaştılar,
Hinb, Evs ve Şebîb de öyle.”
Sonra sağındaki adama, “Bunlar kim?” diye sordu. “Bekr b. Vâil” diye cevap verdiler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Şairin hakkında söylediği siz değil misiniz:
‘Bize kılıç ve zırhlarla geldiler; sanki aşılmaz güçlerinden dolayı Bekr b. Vâil’in kendileriydiler.’
Karşınızda yalnız Abdülkays var!”
Bunun üzerine o ana kadarki en şiddetli çarpışmalarını yaptılar.
Sonra önündeki süvari birliğine yönelip, “Bunlar kim?” diye sordu. “Benî Nâciye” diye cevap verdiler. O da, “Aferin! Aferin! Ebtahiyye kılıçları ve Kureyş kılıçları!” dedi. Bunun üzerine öyle bir kılıç çarpışması yaşandı ki, kim olsa ondan kaçınmak isterdi.
Ardından Benî Dabbah onu korumak üzere etrafını sardı. O da, “Haydi, saldırın! Seçkin birlik geldi!” dedi. Sonra onlar seyrelmeye başlayınca Benî Adî de onlara katıldı. Âişe’nin etrafında birçok insan toplanmıştı. Onlara, “Siz kimsiniz?” diye sordu. “Benî Adî’yiz; kardeşlerimize katılmaya geldik” dediler. Bunun üzerine o, “Devenin başı, etrafımda Benî Dabbah öldürülünceye kadar dimdik kaldı” dedi.
Böylece Benî Adî devenin başını ayakta tuttular ve öyle savaştılar ki, ne mazeret ileri sürdüler ne de uzuvlarını kaybettiklerinde geri döndüler. Nihayet bu durum her iki ordu içinde de büyüyüp yayılınca, düşman kuvvetleri, “Bu deve öldürülmedikçe düşman bertaraf edilemez” diyerek deveye yöneldiler. Ali’nin iki cenahı merkeze katıldı; Basralılar da aynı şeyi yaptılar. Savaşçılar birbirlerine karşı kinle doldu. Sonra iki merkez bütünüyle birbirine girdi.
Bu sırada İbn Yesribî devenin yularını tuttu ve, İlbâ b. el-Heysem’i, Zeyd b. Suhân’ı ve Hind b. Amr’ı öldürdüğünü ileri sürerek şu recez beyitlerini söyledi:
“Beni tanımayan bilsin ki ben İbn Yesribî’yim;
İlbâ’nın da, Hind el-Cemelî’nin de katiliyim,
Bir de Ali’nin dinine uyan Suhân oğullarından birinin.”
Bunun üzerine Ammâr ona seslendi: “Hayatım hakkı için, sağlam bir sığınağa çekildin, sana ulaşmanın yolu yok. Eğer doğru söylüyorsan şu süvari topluluğundan çık, bana yaklaş!”
İbn Yesribî yuları Benî Adî’den bir adamın eline bırakıp Âişe ordusu ile Ali ordusunun arasına çıktı. İnsanlar Ammâr’ın etrafına üşüştüler; o da İbn Yesribî’ye yaklaştı. Ammâr onu kalkanıyla savdı. İbn Yesribî de Ammâr’a vurdu. Kılıcı kalkana saplandı; çekip çıkarmaya çalıştı ama başaramadı. Bunun üzerine Ammâr büyük bir öfkeyle ona saldırdı; eğilip onun bacaklarını kesti. O da kıçı üstü yere düştü. Adamları onu bir ata bindirdiler; savaş alanından ölmek üzere taşındı ve Ali’ye getirildi. Ali de başının kesilmesini emretti.
İbn Yesribî yaralanınca o Adîli adam yuları bırakıp meydana çıktı ve, “Benimle kim dövüşecek?” diye bağırdı. Ammâr geri durdu; fakat Rebîa el-Ukaylî onun karşısına çıktı. Bu Adîli adamın adı Amre b. Becra idi. Rebîa ordunun en gür seslilerindendi. Şöyle haykırdı:
“Ey anamız! Bildiğimiz anaların en inatçısı!
Anne, oğlunu doyurur ve ona merhamet eder.
Nice yiğidin yara aldığını,
Elinin ve bileğinin yalnız bırakıldığını görmedin mi?”
Sayf’in rivayetine dönüş
Muhammed ve Talha’ya göre: Müminlerin Annesi, yiğit ve ileri görüşlü Mudarlı kabile mensuplarınca kuşatılmıştı. Yuları tutmaya ancak sancağı ve bayrağı elinde bulunduran ve onu bırakmak istemeyen kimse cesaret ederdi. Onu tutan kişi de ancak devenin etrafını saranlar arasında tanınmış biri olur ve ona soyunu söyleyebilirdi: “Ben falancayım, falancanın oğluyum.” Vallahi, onlar onun savunmasında şiddetle çarpışıyorlardı; ona ölüm ulaştırmak ancak büyük çaba ve güçlükle mümkün oluyordu. Ali’nin taraftarlarından ona ulaşmaya çalışan herkes ya öldürülüyor ya da kaçıyor ve bir daha geri dönmüyordu. Ali’nin ordusunun merkezi kanatlarla karışınca Adî b. Hâtim gelip ona saldırdı; fakat gözü oyulunca geri çekildi. Sonra el-Eşter geldi. Abdurrahman b. Attâb b. Esîd onu geri itmeye çalıştı; kendisi ağır biçimde yaralanmış, çok kan kaybettiği için iyice zayıf düşmüştü. Buna rağmen el-Eşter onu göğsünden yakalayıp bineğinden yere attı. Fakat o altından sıyrılıp yarı ölü halde kaçmayı başardı.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Hişâm b. Urve - babası rivayet etti: Yuları tutmaya gelen hiç kimse, “Ben falancayım, falancanın oğluyum, ey Müminlerin Annesi” demeden onu tutmazdı. Abdullah b. ez-Zübeyr gelip de bir şey söylemeyince, Âişe, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Abdullah’ım, kız kardeşinin oğluyum” dedi. Bunun üzerine Âişe, kız kardeşini kastederek, “Esmâ senin için yas tutsun!” dedi.
el-Eşter ile Adî b. Hâtim deveye kadar ulaştılar. Bunun üzerine Abdullah b. Hakîm b. Hizam el-Eşter’in karşısına çıktı. el-Eşter onun üzerine yürüdü. İkisi birbirine vurdu, fakat el-Eşter Abdullah b. Hakîm’i öldürdü. Sonra Abdullah b. ez-Zübeyr ona karşı ilerledi, fakat el-Eşter onun başına bir darbe indirdi ve onu ağır şekilde yaraladı. Abdullah da el-Eşter’e hafifçe vurdu; ardından ikisi birbirini göğsünden kavradı ve yere düşüp boğuşmaya başladılar. Abdullah b. ez-Zübeyr, “Beni de Mâlik’i de öldürün!” diye bağırdı. Mâlik sonradan şöyle derdi: “Kızıl develer karşılığında bile onun ‘ve el-Eşter’i de’ demesini istemezdim.” Sonra Ali’nin adamlarından da Âişe’nin adamlarından da bazıları onlara doğru koştu. Böylece iki adam ayrıldı; her iki taraf da kendi adamını rakibinin elinden kurtardı.
Sayf’in Muhammed ve Talha’dan rivayetine dönülürse:
Muhammed b. Talha sonra ileri çıkıp devenin yularını tuttu. “Anneciğim!” dedi. “Bana emrini ver!” O da, “Eğer sağ kalırsan, Âdem’in en hayırlı oğlu gibi olmanı emrediyorum” dedi. Bunun üzerine yuları tuttu. Sonra biri ona hücum ettikçe o da onlara karşı koyuyor ve “Hâ mîm! Allah onlara zafer vermeyecektir!” ayetini okuyordu. Ardından birtakım adamlar toplanıp ona saldırdılar. Her biri onu kendisinin öldürdüğünü iddia etti: el-Muka‘bir el-Esedî, el-Muka‘bir ed-Dabbî, Muâviye b. Şeddâd el-Absî ve Affân b. el-Eşkar en-Nasrî. Bunlardan biri onu mızrakla delip geçti. Katili bu olay hakkında şu beyitleri söyledi:
O, Rabbinden ayetler okuyarak geçirdiği geceler yüzünden saçı başı dağılmış bir haldeydi.
Görünüşe bakılırsa pek az zarar vermişti ve iyi bir Müslümandı.
Mızrakla gömleğinin yakasını yırttım,
elleri ve yüzü yere kapanmış halde düşüp can verdi.
Mızrak saplanırken bana Hâ mîm ayetini hatırlatıyordu.
Savaşa çıkmadan önce niçin Hâ mîm okumadı?
Benimle hiçbir şey uğruna savaştı; sadece Ali’nin taraftarı değildi. Doğrunun ardınca gitmeyenler pişman olur.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Atiyye - babası rivayet etti: O gün el-Ka‘kâ‘ b. Amr, el-Eşter’i kışkırtarak, “Bir daha hücum edecek misin?” dedi. Fakat o cevap vermedi. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ey Eşter! Bazılarımız bazılarından daha iyi savaşmasını bilir.” Böylece el-Ka‘kâ‘ saldırdı. Yular o sırada nöbetin sonuncusu olarak Züfer b. el-Hâris’in elindeydi. Hayır, Allah’a yemin olsun ki o gün devenin önünde Benî Âmir’in bütün yaşlıları yere serildi. O gün öldürülenler arasında İshak b. Müslim’in dedesi Rabîa da vardı. Züfer şu recezleri okuyordu:
Anamız Âişe, korkma!
Bütün oğulların yiğit kahramanlardır.
İçimizde ne korkak vardır ne de aşırı çekingen.
Buna karşılık el-Ka‘kâ‘ şu recezleri okudu:
Eğer durgun bir su başına içmeye gelirsek onu temizleriz,
fakat başkaları bizim koruduğumuz sudan içemez.
Aslında o bu beyitleri naklediyordu.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Muhammed ve Talha rivayet etti: O gün savaşanların sonuncularından biri Züfer b. el-Hâris idi. El-Ka‘kâ‘ ona doğru yürüdü. Devenin çevresinde, vurulup düşürülmemiş tek bir yetişkin Âmirli kalmamıştı; ölüme koşuyorlardı.
El-Ka‘kâ‘ dedi ki: “Büceyr b. Dülce! Âişe’nin ordusundaki kavmine bağır da, onlar vurulup yere serilmeden ve Müminlerin Annesi de vurulmadan önce deveyi yere çalsınlar!” Bunun üzerine o bağırdı: “Ey Benî Dabbah! Ey Amr b. Dülce! Beni yanına çağır!” Amr da onu çağırdı. Büceyr, “Gidip dönmem güven içinde olacak mı?” diye sordu. Amr, “Evet” dedi. Bunun üzerine Büceyr devenin ayağını dibinden kesti. Deve böğürerek yanı üzerine yıkıldı. El-Ka‘kâ‘, devenin yanındakilere, “Size saldırılmayacak” diye bağırdı. Sonra o ve Züfer, hevcin’in bağlarını kesmeye koyuldular. Ardından ikisi hevcin’i kaldırıp yere indirdiler ve onun çevresinde koruyucu mevziler aldılar. O mevzinin gerisindeki Âişe askerleri kaçtı.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Atiyye - babası rivayet etti: Akşam vakti, Ali gelmiş, deve ve etrafındakiler kuşatılmış, Büceyr b. Dülce deveyi yere çalmış ve “Size saldırılmayacak” demiş, askerler de savaşmayı bırakmıştı. Akşam gelip savaş tamamen sona erince Ali bunun hakkında şu beyitleri söyledi:
Açık olan ve gizli kalan kederlerimi Sana şikâyet ederim,
ve gözlerimin üzerine perde çeken bir topluluktan da.
Ben onların Mudar’ını kendi Mudar’ımla öldürdüm.
Kendi yaralarımı sardım ama kendi kavmimi öldürdüm.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - İsmail b. Ebî Hâlid - Hakîm b. Câbir rivayet etti: Talha o gün şöyle dedi: “Allah’ım! Osman’a, benden eski günahlarım sebebiyle istediğini ver!” Sonra atı yerinde dururken, kim olduğu bilinmeyen bir okçu dizini eyere çiviledi. O yine de yerini korudu ve mesti kanla doldu. Fakat üzerine ağırlık çöküp gevşeyince kölesine şöyle dedi: “Atın arkasına bin ve beni kimsenin tanımayacağı bir yere götür. Bugün olduğu kadar çok kan kaybeden bir ihtiyar görmedim.” Bunun üzerine kölesi bindi, onu sıkıca tuttu ve, “Düşman bize yetişiyor” dedi. Sonunda onu Basra’daki harap evlerden birine götürdü ve gölgesine indirdi. O harabede öldü ve Benî Sa‘d mahallesine gömüldü.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - el-Bahtarî el-Abdî - babası rivayet etti: Cemel günü Rebîa, Kufelilerin üçte birini teşkil ederek Ali ile birlikte savaştı. O gün Müslümanlar ikiye ayrılmıştı. Mudar Mudar’ın karşısında, Rebîa Rebîa’nın karşısında, Yemenliler de Yemenlilerin karşısında saf tutmuştu.
“Ey Müminlerin Emiri! Bize Mudar’ın karşısında durma izni ver” diye Benî Suhan talepte bulundu. Ali de onlara izin verdi. Bunun üzerine Zeyd b. Suhan ileri çıktı. Birisi ona, “Seni devenin ve Mudar’ın karşısında durmaya sevk eden nedir? Ölüm senin yanında ve karşında. Bize çekil!” dedi. O da, “Biz ölüm istiyoruz!” diye cevap verdi. Nitekim o gün vurulup yere serildiler; ancak Sa‘sa‘a onların arasından kurtuldu.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Atiyye rivayet etti: O gün bizim taraftan el-Hâris adlı bir adam şöyle dedi:
Ey Mudar topluluğu! Birbirinizi niçin öldürüyorsunuz?
Nereye gittiğini bilmediğimiz bir yere doğru atılıyorsunuz; ancak orada hesaba çekileceğiz.
Kimse sizin yerinize geçmeyecek.
Abdullah b. Ahmed - babası - Süleyman - Abdullah b. el-Mübârek - Cerîr - ez-Zübeyr b. el-Hirrît - Haremeyn’den Ebu Cübeyr adında bir şeyh rivayet etti: Cemel günü, Âişe’nin devesinin yularını tutmakta olan Kâ‘b b. Sûr’un yanından geçtim. Bana dedi ki: “Ey Ebu Cübeyr! Allah’a yemin olsun ki bir kadının vaktiyle oğluna söylediği şu sözler bana uyuyor:
Yavrucuğum, gitme ve savaşma!”
ez-Zübeyr b. el-Hirrît dedi ki: Ali onun cesedinin yanından geçti, başında durdu ve şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, seni iyi bilirdim; sen hak üzerinde sebat eden, adaletle hükmeden biriydin.” Ardından onu bu ve başka hususlarla övdü.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - İbn Sa‘sa‘a el-Müzenî yahut Sa‘sa‘a - Amr b. Cevân - Cerîr b. Eşras rivayet etti: O gün sabahın ortalarında Talha ile ez-Zübeyr’in etkisi sürdü, ardından orduları kaçtı. Bu sebeple Âişe barış istiyordu; fakat ordu geri dönerek onu şaşırttı ve Mudar dört bir yanından onu korudu. Böylece ordu savaş vaziyeti aldı. Şimdi Ali… Kâ‘b b. Sûr, Âişe’nin mushafını aldı ve iki saf arasına fırlayıp Allah adına onlardan kan dökmeyi bırakmalarını istedi. Zırhı kendisine uzatıldı, fakat onu ayaklarının dibine attı. Kalkanı getirildi, fakat onu da itti. Bunun üzerine hepsi aynı anda ona ok attılar ve onu öldürdüler. Düşünmesine fırsat vermediler; birden hücumlarını şiddetlendirip daha sıkı dövüştüler. O, hem Basralılardan hem Kufelilerden, Âişe’nin önünde öldürülenlerin ilki oldu.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Mahlad b. Kesîr - babası rivayet etti: Kardeşlerimizi durdurmak için Müslim b. Abdullah’ı gönderdik; fakat hepsi ona birden ok attı ve onu öldürdüler. Tıpkı ordunun merkez kısmının Kâ‘b’a yaptığını yaptılar. Böylece o, Müminlerin Emiri ile Âişe’nin önünde öldürülen ilk kişi oldu. Müslim’in annesi ona ağıt olarak şu beyitleri söyledi:
Allah’ım! Müslim onlara gitti,
onları Allah’ın Kitabı’na çağırırken ölüme teslim oldu, korkmadı.
Yanlarına varınca onu kana buladılar,
anneleri de ayakta onları seyrediyordu,
birlik olup ahmaklık ederlerken onları engellemiyordu.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Hakîm b. Şerîk - babası - dedesi rivayet etti: Cemel günü akşam olduğunda Kufe ordusunun iki kanadı bozguna uğramış, sonra merkeze karışmıştı. İbn Yesribî, Kâ‘b b. Sûr’dan önce Basra kadısı idi. Kendisi, Abdullah ve kardeşi Amr, Cemel günü onların safındaydı. At üzerinde, devenin önünde duruyordu. Ali, “Deveye hücum edecek bir adam yok mu?” diye sordu. Hind b. Amr el-Murâdî karşılık verdi; fakat İbn Yesribî onun önünü kesti. Dövüştüler ve İbn Yesribî onu öldürdü. Sonra Seyhân b. Suhan hücum etti; İbn Yesribî onun da önünü kesti. Dövüştüler ve İbn Yesribî onu da öldürdü. Ardından İlbâ b. el-Heysem hücum etti; İbn Yesribî onun da önünü kesip öldürdü. Sonra Sa‘sa‘a hücum etti, İbn Yesribî ona vurdu. Böylece savaşın içinde üç kişiyi öldürdü ve işlerini bitirdi: İlbâ, Hind ve Seyhân. Sa‘sa‘a ile Zeyd ise yaralı olarak uzaklaştırıldı; onlardan biri öldü, diğeri ise hayatta kaldı.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Amr b. Muhammed - eş-Şa‘bî rivayet etti: Cemel günü Kureyş’ten yetmiş adam devenin yularını tuttu ve onu tuttuğu sırada her biri öldürüldü. El-Eşter hücum etti; Abdullah b. ez-Zübeyr onu karşıladı. Karşılıklı darbeler indirdiler. El-Eşter onu yere serdi ve üzerine yürüdü; fakat Abdullah sıçrayıp ona sarıldı, göğsünden yakaladı ve onunla birlikte yere düştü. “Beni de Mâlik’i de öldürün!” diye bağırıyordu. İnsanlar onun Mâlik diye tanınmadığını bilmiyorlardı. Eğer “ve el-Eşter” deseydi, milyon canı olsa bir tanesi bile kurtulmazdı. Sonunda onun tutuşundan kurtuluncaya kadar çabaladı ve kurtulmayı başardı.
Deveye hücum edip de kurtulan hiç kimse ikinci defa hücum etmedi. O gün hem Mervân hem de Abdullah b. ez-Zübeyr yaralandı.
Abdullah b. Ahmed - amcası - Süleyman - Abdullah - Cerîr b. Hâzim - Muhammed b. Ebî Ya‘kub ve İbn Avn - Ebu Recâ rivayet etti: Kadı Umeyre’nin kardeşi Amr b. Yesribî ed-Dabbî o gün şu beyitleri okuyordu:
Biz Benî Dabbah, devenin yarenleriyiz,
ölüm konakladığında ölüme karşı meydana çıkarız.
İbn Avn, İbn Ebî Ya‘kub’un rivayetinde bulunmayan şu ilâveyi yaptı:
Öldürmek bize baldan daha tatlıdır!
İbn Affân’ın ölümüne mızrak uçlarıyla ağlarız.
Bize şeyhimizi geri verin; bu bize yeter.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Dâvud b. Ebî Hind - Benî Dabbah’tan bir ihtiyar rivayet etti: İbn Yesribî o gün şu recezleri söyledi:
Beni tanımayan bilsin, ben İbn Yesribî’yim,
İlbâ’nın, Hind el-Cemelî’nin
ve Ali’nin yolunu tutan Suhan’ın oğlunun katiliyim.
“Benimle savaşacak kim var?” diye bağırdı İbn Yesribî. Bir adam çıktı, onu öldürdü. Sonra bir başkası çıktı, onu da öldürdü. Ardından şu recezleri de söyledi:
Onları öldürüyorum ve Ali’yi de görüyorum,
istersem Umrî bir mızrağı onun ağzına saplayabilirim!
Sonra Ammâr b. Yâsir ona karşı çıktı; üstelik ona çıkanların en zayıfı oydu. Ammâr öne çıkınca adamlar, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dediler. Ben de Ammâr’ın zayıflığı sebebiyle, “Allah’a yemin olsun, bu adam öncekilere katılacak” dedim. O ince yapılı, ince bacaklı idi. Üzerinde askısı kendisine kısa gelen bir kılıç vardı; bu yüzden kabzası koltuğuna yakın duruyordu. İbn Yesribî kılıcıyla ona vurdu; fakat kılıç deri kalkanına saplandı. Bunun üzerine Ammâr ona vurup yaraladı. Sonra Ali’nin taraftarları İbn Yesribî’ye taş attılar ve onu ağır biçimde yaraladılar. O da ağır yaralı halde savaş alanından çıkarıldı.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - Hammâd el-Burcumî - Hârice b. es-Salt rivayet etti: Cemel günü ed-Dabbî şu beyitleri okuyunca:
Biz Benî Dabbah, devenin yarenleriyiz;
İbn Affân’ın ölümüne mızrak uçlarıyla ağlarız.
Bize şeyhimizi geri verin; bu bize yeter.
Umeyr b. Ebî el-Hâris ona karşılık şu beyitleri söyledi:
Şeyhinizi size nasıl geri verelim ki kemikleri ihtiyarlamış bulunuyor?
Biz onun göğsüne vurduk ve o yere serildi.
el-Sarî - Şuayb - Sayf - es-Sa‘b b. Hakîm - babası - dedesi rivayet etti: Benî Dabbah’tan bir adam deveyi yere çaldı. Ona İbn Dülce denirdi; Amr yahut Büceyr idi. Âişe taraftarlarından el-Hâris b. Kays, bu olay hakkında şu beyitleri söyledi:
Onun bacağını vurduk; o da yere düşüp öldü,
sonucu belirleyen o büyük hücum sırasında tek darbeyle.
Eğer Peygamber’in ehli için
ve onun eşinin hürmeti uğruna yaratılmış olmasaydık,
onlar bizi çok çabuk kendi aralarında paylaşacaklardı.
Bu beyitler yanlış olarak Ali’nin taraftarı el-Müsennâ b. Mahreme’ye nisbet edilmiştir.
Zübeyr b. el-Avvâm’ın öldürülmesi:
el-Sarî - Şuayb - Sayf - el-Velîd b. Abdullah - babası rivayet etti: Cemel günü Talha ile ez-Zübeyr’in ordusu bozguna uğrayınca ez-Zübeyr ayrıldı. el-Ahnef’in ordusunun yanından geçti. el-Ahnef onu görünce ve kim olduğunu öğrenince, “Allah’a yemin olsun, bunu isteyerek yapmadı” dedi ve adamlarına, “Onun haberini bize kim getirecek?” diye sordu. Amr b. Cürmüz arkadaşlarına, “Ben” dedi ve onun peşine düştü.
Ona yetişince ez-Zübeyr öfkeyle baktı ve, “Burada ne işin var?” diye sordu. O da, “Ben de tam bunu sana sormak istiyordum” dedi. Ez-Zübeyr’in yanında bulunan, Atiyye adlı kölesi, “Bu silahlı!” dedi. Ez-Zübeyr ise, “Böyle bir adamdan neden korkulsun?” diye karşılık verdi.
Namaz vakti gelmişti. İbn Cürmüz, “Namaz kılalım” dedi. Ez-Zübeyr de, “Namaz kılalım” dedi. Bunun üzerine indiler. İbn Cürmüz onun arkasında durdu, sonra zırhlı elbisesinin yaka açıklığından onu ensesinden hançerledi ve öldürdü. Ardından atını, yüzüğünü ve silahlarını alıp haberle birlikte orduya döndü. Köle ise orada kaldı ve onu Vâdî’s-Sibâ’da defnetti.
el-Ahnef, “Allah’a yemin olsun, yaptığın şeyin iyi mi kötü mü olduğunu bilmiyorum” dedi ve Ali’nin yanına indi. İbn Cürmüz de onunla birlikteydi. Ali’nin yanına vardılar ve haberi ona bildirdiler. Ali, ez-Zübeyr’in kılıcını istedi ve şöyle dedi: “Bu kılıç, nice kere Allah’ın Elçisi’nin yüzünden sıkıntıyı gidermişti.” Sonra onu Âişe’ye gönderdi.
Daha sonra el-Ahnef’e dönüp, “Benden geri durdun!” dedi. O da şöyle cevap verdi: “Ben yaptığım şeyin tamamen doğru olduğunu ve olan bitenin de senin emrine uygun düştüğünü düşünmüştüm, ey Müminlerin Emiri. O halde yumuşak davran. Sen uzun bir yol geldin; ileride bana, geçmişte olduğundan daha çok ihtiyaç duyacaksın. Yaptığım iyiliği kabul et, geleceğe yönelik samimi bağlılığımı tanı ve böyle sözler söyleme. Çünkü ben sana her zaman içten destek vereceğim.”
Ona yetişince ez-Zübeyr öfkeyle baktı ve, “Burada ne işin var?” diye sordu. O da, “Ben de tam bunu sana sormak istiyordum” dedi. Ez-Zübeyr’in yanında bulunan, Atiyye adlı kölesi, “Bu silahlı!” dedi. Ez-Zübeyr ise, “Böyle bir adamdan neden korkulsun?” diye karşılık verdi.
Namaz vakti gelmişti. İbn Cürmüz, “Namaz kılalım” dedi. Ez-Zübeyr de, “Namaz kılalım” dedi. Bunun üzerine indiler. İbn Cürmüz onun arkasında durdu, sonra zırhlı elbisesinin yaka açıklığından onu ensesinden hançerledi ve öldürdü. Ardından atını, yüzüğünü ve silahlarını alıp haberle birlikte orduya döndü. Köle ise orada kaldı ve onu Vâdî’s-Sibâ’da defnetti.
el-Ahnef, “Allah’a yemin olsun, yaptığın şeyin iyi mi kötü mü olduğunu bilmiyorum” dedi ve Ali’nin yanına indi. İbn Cürmüz de onunla birlikteydi. Ali’nin yanına vardılar ve haberi ona bildirdiler. Ali, ez-Zübeyr’in kılıcını istedi ve şöyle dedi: “Bu kılıç, nice kere Allah’ın Elçisi’nin yüzünden sıkıntıyı gidermişti.” Sonra onu Âişe’ye gönderdi.
Daha sonra el-Ahnef’e dönüp, “Benden geri durdun!” dedi. O da şöyle cevap verdi: “Ben yaptığım şeyin tamamen doğru olduğunu ve olan bitenin de senin emrine uygun düştüğünü düşünmüştüm, ey Müminlerin Emiri. O halde yumuşak davran. Sen uzun bir yol geldin; ileride bana, geçmişte olduğundan daha çok ihtiyaç duyacaksın. Yaptığım iyiliği kabul et, geleceğe yönelik samimi bağlılığımı tanı ve böyle sözler söyleme. Çünkü ben sana her zaman içten destek vereceğim.”
Cemel Gününde Bozguna Uğrayıp Saklananlar:
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Bozgunun sabahın ortasında Zübeyr Medine’ye doğru yaya olarak ayrıldı; fakat İbn Cürmüz tarafından öldürüldü. Utbe b. Ebî Süfyân ile el-Hakem’in iki oğlu Abdurrahman ve Yahya da bozgun günü başları ağır yaralı halde çevre bölgelere doğru ayrıldılar. Yolda İsmâ b. Ubeyr et-Teymî ile karşılaştılar. O, “Himaye mi arıyorsunuz?” diye sordu. Onlar da, “Sen kimsin?” dediler. “İsmâ b. Ubeyr’im.” Bunun üzerine, “Evet, arıyoruz” dediler. O da, “On iki ay boyunca himayemdesiniz” dedi. Onları yanına alıp korudu ve iyileşinceye kadar baktı. Sonra, “En çok gitmek istediğiniz yeri seçin, sizi oraya götüreyim” dedi. Onlar, “Suriye” dediler. Bunun üzerine Teym er-Ribâb’dan dört yüz süvari ile onları Dûmet’te Kelb kabilesinin topraklarına iyice girinceye kadar götürdü. Kelbliler ona, “Artık kendin ve onlar için görevini yerine getirdin. Vazifeni yaptın, geri dön” dediler. O da geri döndü. Bir şair bu olay hakkında şu beyiti söyledi:
Mızraklar yöneltildiğinde İbn Ubeyr, Âl-i Ebî’l-Âs’a sadık kaldı; onun sadakati unutulmazdı.
İbn Âmir de başından yaralı halde ayrıldı. Benî Hurkus’tan Mureyy adlı bir adam onunla karşılaştı ve ona himaye teklif etti. O da kabul etti. Ona himaye verdi ve bir süre yanında kaldı. Sonra, “Hangi bölgeyi tercih edersin?” diye sordu. O da, “Dımaşk” dedi. Bunun üzerine Benî Hurkus’tan süvarilerle onu Dımaşk’a kadar götürdüler.
Âişe tarafında bulunan Hârise b. Bedr — o gün oğlu yahut kardeşi Zira‘ savaşta yaralanmıştı — şu beyitleri söyledi:
Bana bir haber ulaştı ki İbn Âmir
devesini çöktürmüş ve iplerini
Dımaşk’ta bırakmıştır.
Mervân b. el-Hakem bozgun günü Anaze kabilesinden bir ailenin yanına sığındı. Onlara, “Mâlik b. Mismâ’ya nerede olduğumu bildirin” dedi. Onlar da gidip Mâlik’e yerini haber verdiler. Mâlik kardeşi Mukâtil’e, “Bize yerini bildiren bu adam hakkında ne yapalım?” diye sordu. Mukâtil şöyle dedi: “Kardeşimin oğlunu gönder ve ona himaye ver. Sonra Ali’den onun için güvence iste. Eğer verirse istediğimiz budur. Vermezse onunla birlikte kılıçlarımızla çıkarız. Eğer engel olursa onun adına kılıçlarımızla savaşırız. Ya kurtuluruz ya da şerefli bir şekilde ölürüz.” Daha önce bu mesele hakkında ailesinden başkalarına da danışmıştı; onlar Mervân’ı korumamasını söylemişlerdi. Fakat o kardeşinin görüşünü tercih etti. Bunun üzerine Mervân’a haber gönderdi ve onu evine aldı. Gerektiğinde onu savunmaya karar verdi ve şöyle dedi: “Himaye uğruna ölüm sadakattir.” Daha sonra Mervân’ın soyundan gelenler bunu hatırladı ve bundan dolayı onlara iyilikte bulundular; Mervânîler de bu sebeple onları onurlandırdılar.
Abdullah b. ez-Zübeyr ise Azd kabilesinden Vezîr adlı bir adamın evine sığındı ve, “Müminlerin Annesine git ve nerede olduğumu ona bildir; fakat Muhammed b. Ebî Bekir bunu öğrenmesin!” dedi. Adam Âişe’ye gidip haber verdi. Âişe, “Muhammed’i bana getirin!” dedi. Vezîr, “Ey Müminlerin Annesi! Abdullah bana Muhammed’in bunu öğrenmemesini emretti” dedi. Fakat Âişe Muhammed’e haber gönderdi: “Bu adamla git ve kız kardeşinin oğlunu bana getir!” Bunun üzerine Muhammed Azdlı ile birlikte gidip İbn ez-Zübeyr’i aldı. Azdlı adam, “Allah’a yemin olsun, istemediğin şeyi sana getirdim; fakat Müminlerin Annesi ısrar etti” dedi. Muhammed ile Abdullah birbirlerine hakaret ederek çıktılar. Muhammed Osman’dan söz ediyor ve ona sövüyordu; Abdullah da Muhammed’e hakaret ediyordu. Sonunda Abdullah b. Halef’in evinde Âişe’nin yanına geldiler. Abdullah b. Halef Cemel gününden önce Âişe’nin tarafındaydı; kardeşi Osman ise Ali ile birlikte öldürülmüştü. Âişe yaralıları arattı ve bazılarını yanında kalmak üzere tuttu. Bunlardan biri de Mervân’dı. Evdeki odalarda kaldılar.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Ali çadırındayken kabile reisleri Âişe’yi ziyarete geliyordu. İlk gelenlerden biri el-Ka‘kâ‘ b. Amr idi. Selam verdikten sonra Âişe ona şöyle dedi: “Dün önümde iki adam savaşıyordu ve bazı recezler okuyorlardı. Onlardan hangisi sizin tarafınızdan olan Kufeliydi, biliyor musun?” O da, “Evet, ‘Bildiğimiz en asi anne’ diyen adamdı. Allah’a yemin olsun, yalan söyledi; sen bildiğimiz en hayırlı annesin, fakat sözün dinlenmedi” dedi. Bunun üzerine Âişe, “Allah’a yemin olsun, keşke bu günden yirmi yıl önce ölmüş olsaydım!” dedi. El-Ka‘kâ‘ oradan ayrılıp Ali’nin yanına gitti ve Âişe’nin kendisine sorduğunu anlattı. Ali, “Yazık sana! O iki adam kimdi?” dedi. O da, “Diğeri Ebû Hâle idi; şöyle diyordu:
‘Ta ki onun dostu Ali’yi görebileyim.’” Bunun üzerine Ali de, “Allah’a yemin olsun, keşke bu günden yirmi yıl önce ölmüş olsaydım!” dedi. Böylece ikisinin sözleri tamamen aynı oldu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Yaralılardan ayağa kalkabilenler gece yarısı gizlice Basra’ya kaçtılar. Âişe, Abdullah b. Halef’in evinde bulunduğu sırada kendisini ziyarete gelenlerden o gün hem dostları hem de karşıtları hakkında sorular soruyordu. Onlardan birinin öldüğü söylenince, “Allah ona merhamet etsin!” diyordu. Yanındakilerden biri, “Bunu neden söylüyorsun?” diye sordu. O da, “Allah’ın Elçisi böyle söylerdi: ‘Falan cennettedir, falan cennettedir’” dedi. O gün Ali b. Ebî Tâlib şöyle dedi: “Allah’a içtenlikle umarım ki, arınmış olan bu insanlardan hiçbirini Allah cennete almadan bırakmamıştır.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Atiyye - Ebû Eyyûb - Ali’den rivayet etti: Kur’an’da Peygamber’i, Allah’ın şu sözünden daha çok sevindiren bir ayet yoktu: “Size gelen her musibet kendi kazandıklarınız yüzündendir; fakat O çoğunu bağışlar.” Peygamber şöyle dedi: “Bir Müslümanın dünyada başına gelen her musibet, işlediği bir günahın karşılığıdır; fakat Allah’ın bağışladığı daha fazladır. Dünyada başına gelen şey onun günahını siler ve onun için bir bağışlama olur. Bu, kıyamet günü ona tekrar ceza olarak yazılmaz. Allah’ın dünyada bağışladığı şeyi O sonsuza kadar bağışlamıştır. Allah bağışlamasından geri dönmekten münezzehtir.”
Mızraklar yöneltildiğinde İbn Ubeyr, Âl-i Ebî’l-Âs’a sadık kaldı; onun sadakati unutulmazdı.
İbn Âmir de başından yaralı halde ayrıldı. Benî Hurkus’tan Mureyy adlı bir adam onunla karşılaştı ve ona himaye teklif etti. O da kabul etti. Ona himaye verdi ve bir süre yanında kaldı. Sonra, “Hangi bölgeyi tercih edersin?” diye sordu. O da, “Dımaşk” dedi. Bunun üzerine Benî Hurkus’tan süvarilerle onu Dımaşk’a kadar götürdüler.
Âişe tarafında bulunan Hârise b. Bedr — o gün oğlu yahut kardeşi Zira‘ savaşta yaralanmıştı — şu beyitleri söyledi:
Bana bir haber ulaştı ki İbn Âmir
devesini çöktürmüş ve iplerini
Dımaşk’ta bırakmıştır.
Mervân b. el-Hakem bozgun günü Anaze kabilesinden bir ailenin yanına sığındı. Onlara, “Mâlik b. Mismâ’ya nerede olduğumu bildirin” dedi. Onlar da gidip Mâlik’e yerini haber verdiler. Mâlik kardeşi Mukâtil’e, “Bize yerini bildiren bu adam hakkında ne yapalım?” diye sordu. Mukâtil şöyle dedi: “Kardeşimin oğlunu gönder ve ona himaye ver. Sonra Ali’den onun için güvence iste. Eğer verirse istediğimiz budur. Vermezse onunla birlikte kılıçlarımızla çıkarız. Eğer engel olursa onun adına kılıçlarımızla savaşırız. Ya kurtuluruz ya da şerefli bir şekilde ölürüz.” Daha önce bu mesele hakkında ailesinden başkalarına da danışmıştı; onlar Mervân’ı korumamasını söylemişlerdi. Fakat o kardeşinin görüşünü tercih etti. Bunun üzerine Mervân’a haber gönderdi ve onu evine aldı. Gerektiğinde onu savunmaya karar verdi ve şöyle dedi: “Himaye uğruna ölüm sadakattir.” Daha sonra Mervân’ın soyundan gelenler bunu hatırladı ve bundan dolayı onlara iyilikte bulundular; Mervânîler de bu sebeple onları onurlandırdılar.
Abdullah b. ez-Zübeyr ise Azd kabilesinden Vezîr adlı bir adamın evine sığındı ve, “Müminlerin Annesine git ve nerede olduğumu ona bildir; fakat Muhammed b. Ebî Bekir bunu öğrenmesin!” dedi. Adam Âişe’ye gidip haber verdi. Âişe, “Muhammed’i bana getirin!” dedi. Vezîr, “Ey Müminlerin Annesi! Abdullah bana Muhammed’in bunu öğrenmemesini emretti” dedi. Fakat Âişe Muhammed’e haber gönderdi: “Bu adamla git ve kız kardeşinin oğlunu bana getir!” Bunun üzerine Muhammed Azdlı ile birlikte gidip İbn ez-Zübeyr’i aldı. Azdlı adam, “Allah’a yemin olsun, istemediğin şeyi sana getirdim; fakat Müminlerin Annesi ısrar etti” dedi. Muhammed ile Abdullah birbirlerine hakaret ederek çıktılar. Muhammed Osman’dan söz ediyor ve ona sövüyordu; Abdullah da Muhammed’e hakaret ediyordu. Sonunda Abdullah b. Halef’in evinde Âişe’nin yanına geldiler. Abdullah b. Halef Cemel gününden önce Âişe’nin tarafındaydı; kardeşi Osman ise Ali ile birlikte öldürülmüştü. Âişe yaralıları arattı ve bazılarını yanında kalmak üzere tuttu. Bunlardan biri de Mervân’dı. Evdeki odalarda kaldılar.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Ali çadırındayken kabile reisleri Âişe’yi ziyarete geliyordu. İlk gelenlerden biri el-Ka‘kâ‘ b. Amr idi. Selam verdikten sonra Âişe ona şöyle dedi: “Dün önümde iki adam savaşıyordu ve bazı recezler okuyorlardı. Onlardan hangisi sizin tarafınızdan olan Kufeliydi, biliyor musun?” O da, “Evet, ‘Bildiğimiz en asi anne’ diyen adamdı. Allah’a yemin olsun, yalan söyledi; sen bildiğimiz en hayırlı annesin, fakat sözün dinlenmedi” dedi. Bunun üzerine Âişe, “Allah’a yemin olsun, keşke bu günden yirmi yıl önce ölmüş olsaydım!” dedi. El-Ka‘kâ‘ oradan ayrılıp Ali’nin yanına gitti ve Âişe’nin kendisine sorduğunu anlattı. Ali, “Yazık sana! O iki adam kimdi?” dedi. O da, “Diğeri Ebû Hâle idi; şöyle diyordu:
‘Ta ki onun dostu Ali’yi görebileyim.’” Bunun üzerine Ali de, “Allah’a yemin olsun, keşke bu günden yirmi yıl önce ölmüş olsaydım!” dedi. Böylece ikisinin sözleri tamamen aynı oldu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Yaralılardan ayağa kalkabilenler gece yarısı gizlice Basra’ya kaçtılar. Âişe, Abdullah b. Halef’in evinde bulunduğu sırada kendisini ziyarete gelenlerden o gün hem dostları hem de karşıtları hakkında sorular soruyordu. Onlardan birinin öldüğü söylenince, “Allah ona merhamet etsin!” diyordu. Yanındakilerden biri, “Bunu neden söylüyorsun?” diye sordu. O da, “Allah’ın Elçisi böyle söylerdi: ‘Falan cennettedir, falan cennettedir’” dedi. O gün Ali b. Ebî Tâlib şöyle dedi: “Allah’a içtenlikle umarım ki, arınmış olan bu insanlardan hiçbirini Allah cennete almadan bırakmamıştır.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Atiyye - Ebû Eyyûb - Ali’den rivayet etti: Kur’an’da Peygamber’i, Allah’ın şu sözünden daha çok sevindiren bir ayet yoktu: “Size gelen her musibet kendi kazandıklarınız yüzündendir; fakat O çoğunu bağışlar.” Peygamber şöyle dedi: “Bir Müslümanın dünyada başına gelen her musibet, işlediği bir günahın karşılığıdır; fakat Allah’ın bağışladığı daha fazladır. Dünyada başına gelen şey onun günahını siler ve onun için bir bağışlama olur. Bu, kıyamet günü ona tekrar ceza olarak yazılmaz. Allah’ın dünyada bağışladığı şeyi O sonsuza kadar bağışlamıştır. Allah bağışlamasından geri dönmekten münezzehtir.”
Ali’nin Cemel Savaşı’nda Öldürülenler İçin Duyduğu Üzüntü:
Ölelerin defnedilmesi ve ordugâhta bulunanların toplanarak Basra’ya gönderilmesi
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Ali b. Ebî Tâlib üç gün boyunca ordugâhında kaldı ve insanlar ölülerini almaya gönderilirken Basra’ya girmedi. Onlar gidip ölülerini defnettiler. Ali de cesetlerin arasında onlarla birlikte dolaşıyordu. Ka‘b b. Sûr ona getirildiğinde şöyle dedi: “Bana onlara sadece akılsızların katıldığını söylemiştin; işte burada âlim bir adamı görüyorsun.” Sonra Abdurrahman b. Attâb’ın yanına geldi ve şöyle dedi: “İşte onların lideri!” (Bu sözü aktaran kişi şöyle der: “Bu söz, onların hepsinin onun üzerinde birleştiği ve namazlarında imam olması için onu uygun gördükleri anlamına geliyordu.”)
Ali, iyi yönleri olan birinin yanından her geçtiğinde şöyle diyordu: “Bize karşı çıkanların sadece aşağı tabakadan insanlar olduğu söyleniyordu; fakat işte burada son derece dindar bir Müslüman var.” Basralı ve Kufeli ölülerin hepsi için cenaze namazı kıldı; ayrıca her iki tarafta bulunan Kureyşliler için de namaz kıldı. Onlar Medineli ve Mekkeliydiler. Ali daha sonra kopmuş uzuvları büyük bir mezara gömdürdü ve ordugâhta kalan her şeyi toplattı. Bunları Basra’daki mescide gönderdi ve şöyle dedi:
“Kim kendi malını tanırsa onu alsın; fakat devlet damgası bulunan silahlar hariç. Çünkü sizinle savaşmak için topladıkları ve Allah’a ait olan mallar hâlâ oradadır. Ölen bir Müslümanın malı başka bir Müslümana helal değildir. Onlar bu silahları devlet tarafından ganimet olarak verilmeden ele geçirmişlerdi.”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Ali b. Ebî Tâlib üç gün boyunca ordugâhında kaldı ve insanlar ölülerini almaya gönderilirken Basra’ya girmedi. Onlar gidip ölülerini defnettiler. Ali de cesetlerin arasında onlarla birlikte dolaşıyordu. Ka‘b b. Sûr ona getirildiğinde şöyle dedi: “Bana onlara sadece akılsızların katıldığını söylemiştin; işte burada âlim bir adamı görüyorsun.” Sonra Abdurrahman b. Attâb’ın yanına geldi ve şöyle dedi: “İşte onların lideri!” (Bu sözü aktaran kişi şöyle der: “Bu söz, onların hepsinin onun üzerinde birleştiği ve namazlarında imam olması için onu uygun gördükleri anlamına geliyordu.”)
Ali, iyi yönleri olan birinin yanından her geçtiğinde şöyle diyordu: “Bize karşı çıkanların sadece aşağı tabakadan insanlar olduğu söyleniyordu; fakat işte burada son derece dindar bir Müslüman var.” Basralı ve Kufeli ölülerin hepsi için cenaze namazı kıldı; ayrıca her iki tarafta bulunan Kureyşliler için de namaz kıldı. Onlar Medineli ve Mekkeliydiler. Ali daha sonra kopmuş uzuvları büyük bir mezara gömdürdü ve ordugâhta kalan her şeyi toplattı. Bunları Basra’daki mescide gönderdi ve şöyle dedi:
“Kim kendi malını tanırsa onu alsın; fakat devlet damgası bulunan silahlar hariç. Çünkü sizinle savaşmak için topladıkları ve Allah’a ait olan mallar hâlâ oradadır. Ölen bir Müslümanın malı başka bir Müslümana helal değildir. Onlar bu silahları devlet tarafından ganimet olarak verilmeden ele geçirmişlerdi.”
Cemel Savaşı’ndaki Ölü Sayısı:
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Cemel Savaşı’nda devenin çevresinde öldürülenlerin sayısı on bin idi. Bunun yarısı Ali’nin taraftarlarından, yarısı da Âişe’nin taraftarlarından idi. Azd kabilesinden iki bin kişi ve Yemen’in geri kalanından beş yüz kişi öldürüldü. Mudar’dan iki bin kişi, Kays’tan beş yüz kişi, Temîm’den beş yüz kişi, Benî Dabbah’tan bin kişi ve Bekr b. Vâil’den beş yüz kişi öldürüldü.
Bir başka rivayete göre ilk çarpışmada beş bin Basralı, ikinci çarpışmada yine beş bin Basralı öldürüldü. Böylece toplam on bin Basralı ve beş bin Kufeli öldürülmüş oldu.
O gün Benî Adî’den yetmiş yaşlı adam öldürüldü ve hepsi Kur’an’ı çok iyi bilen kimselerdi. Kur’an’ı o kadar iyi bilmeyen gençler ve diğer adamlar da öldürüldü. Âişe şöyle dedi: “Benî Adî’nin seslerinin kesildiğini duyuncaya kadar hâlâ zafer umuyordum.”
Bir başka rivayete göre ilk çarpışmada beş bin Basralı, ikinci çarpışmada yine beş bin Basralı öldürüldü. Böylece toplam on bin Basralı ve beş bin Kufeli öldürülmüş oldu.
O gün Benî Adî’den yetmiş yaşlı adam öldürüldü ve hepsi Kur’an’ı çok iyi bilen kimselerdi. Kur’an’ı o kadar iyi bilmeyen gençler ve diğer adamlar da öldürüldü. Âişe şöyle dedi: “Benî Adî’nin seslerinin kesildiğini duyuncaya kadar hâlâ zafer umuyordum.”
Ali’nin Âişe’yi Ziyareti:
Ali'nin Aişe'ye hakaret edenler hakkında verdiği ceza
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Pazartesi günü Ali Basra’ya girdi, mescide gidip orada namaz kıldı. Sonra Basra şehrine girdi ve insanlar onun yanına geldiler. Daha sonra katırına binerek Âişe’nin yanına gitti. Basra’daki en büyük ev olan Abdullah b. Halef’in evine geldiğinde, kadınların Abdullah ve Osman adlı iki oğulları için Âişe ile birlikte ağladıklarını gördü. Abdullah b. Halef’in eşi Safiyye yüzünü örtmüş ağlıyordu. Ali’yi görünce şöyle dedi: “Ali! Sevdiklerini öldüren! Toplulukları parçalayan! Allah senin oğullarını yetim bıraksın; sen Abdullah’ın oğullarını yetim bıraktığın gibi!” Ali ona cevap vermedi ve sessiz kaldı.
Âişe’nin yanına girdi, selam verdi, yanına oturdu ve şöyle dedi: “Safiyye bana biraz önce ağır sözler söyledi. Onu en son küçük bir kız olduğu zaman görmüştüm.” Ali ayrılırken Safiyye sözlerini tekrar etti. Bunun üzerine Ali katırını durdurdu ve şöyle dedi: “Doğrusu benim aklımdan şu kapıyı açıp içindekileri öldürmek, sonra şu kapıyı açıp içindekileri öldürmek ve sonra da şu kapıyı açıp içindekileri öldürmek geçti.” O sırada yaralılardan bazıları Âişe’nin yanında sığınmış bulunuyordu. Ali onların orada olduğunu biliyordu fakat bilmezlikten gelmişti. Bunun üzerine Safiyye sustu ve Ali oradan ayrıldı.
Azd kabilesinden biri şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu kadın bizim elimizden kurtulamayacak!” Bunun üzerine Ali öfkelendi ve şöyle dedi: “Susun! Hiçbiriniz kadınlara hakaret etmeyecek! Hiçbir eve zorla girmeyecek! Kadınlara eziyet ederek fitne çıkarmayacaksınız. Onlar sizin kadınlarınıza hakaret etseler ve liderlerinize, iyi insanlarımıza akılsız deseler bile. Onlar zayıftır. Müşrik olsalar bile onlardan uzak durmamız emredilmiştir. Bir kadınla kavga edip ona vurana, nesli boyunca ayıp olarak anılacak bir utanç kalır. Bir kadına saldıran birini duyarsam onu insanların en kötüsü gibi cezalandırırım.”
Ali oradan ayrıldıktan sonra bir adam ona gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Kapıda iki adamın birine hakaret ettiğini gördüm. Onun sana ettiği hakaret Safiyye’ninkinden daha ağırdır.” Ali, “Âişe’yi mi kastediyorsun?” dedi. Adam, “Evet” dedi ve şöyle anlattı:
Onlardan biri şöyle diyordu:
“Ey annemiz! Bize yaptığın itaatsizlikten dolayı karşılığını bul!”
Diğeri de şöyle diyordu:
“Ey annemiz! Tövbe et; çünkü hata yaptın.”
Bunun üzerine Ali el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı kapıya gönderdi ve kapıyı tutanlara o iki adamı yakalamalarını emretti. el-Ka‘kâ‘, “Onların başlarını keseceğim!” dedi, sonra da, “Hayır, onları çok ağır cezalandıracağım” dedi. Her birine yüz değnek vurdu ve elbiselerini çıkarttırdı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - el-Hâris b. Hasîra - Ebû’l-Kunûd’dan rivayet edildiğine göre: Bu iki kişi Kufeli iki Azdli idi; isimleri İcl ve Sa‘d b. Abdullah idi.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Pazartesi günü Ali Basra’ya girdi, mescide gidip orada namaz kıldı. Sonra Basra şehrine girdi ve insanlar onun yanına geldiler. Daha sonra katırına binerek Âişe’nin yanına gitti. Basra’daki en büyük ev olan Abdullah b. Halef’in evine geldiğinde, kadınların Abdullah ve Osman adlı iki oğulları için Âişe ile birlikte ağladıklarını gördü. Abdullah b. Halef’in eşi Safiyye yüzünü örtmüş ağlıyordu. Ali’yi görünce şöyle dedi: “Ali! Sevdiklerini öldüren! Toplulukları parçalayan! Allah senin oğullarını yetim bıraksın; sen Abdullah’ın oğullarını yetim bıraktığın gibi!” Ali ona cevap vermedi ve sessiz kaldı.
Âişe’nin yanına girdi, selam verdi, yanına oturdu ve şöyle dedi: “Safiyye bana biraz önce ağır sözler söyledi. Onu en son küçük bir kız olduğu zaman görmüştüm.” Ali ayrılırken Safiyye sözlerini tekrar etti. Bunun üzerine Ali katırını durdurdu ve şöyle dedi: “Doğrusu benim aklımdan şu kapıyı açıp içindekileri öldürmek, sonra şu kapıyı açıp içindekileri öldürmek ve sonra da şu kapıyı açıp içindekileri öldürmek geçti.” O sırada yaralılardan bazıları Âişe’nin yanında sığınmış bulunuyordu. Ali onların orada olduğunu biliyordu fakat bilmezlikten gelmişti. Bunun üzerine Safiyye sustu ve Ali oradan ayrıldı.
Azd kabilesinden biri şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu kadın bizim elimizden kurtulamayacak!” Bunun üzerine Ali öfkelendi ve şöyle dedi: “Susun! Hiçbiriniz kadınlara hakaret etmeyecek! Hiçbir eve zorla girmeyecek! Kadınlara eziyet ederek fitne çıkarmayacaksınız. Onlar sizin kadınlarınıza hakaret etseler ve liderlerinize, iyi insanlarımıza akılsız deseler bile. Onlar zayıftır. Müşrik olsalar bile onlardan uzak durmamız emredilmiştir. Bir kadınla kavga edip ona vurana, nesli boyunca ayıp olarak anılacak bir utanç kalır. Bir kadına saldıran birini duyarsam onu insanların en kötüsü gibi cezalandırırım.”
Ali oradan ayrıldıktan sonra bir adam ona gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Kapıda iki adamın birine hakaret ettiğini gördüm. Onun sana ettiği hakaret Safiyye’ninkinden daha ağırdır.” Ali, “Âişe’yi mi kastediyorsun?” dedi. Adam, “Evet” dedi ve şöyle anlattı:
Onlardan biri şöyle diyordu:
“Ey annemiz! Bize yaptığın itaatsizlikten dolayı karşılığını bul!”
Diğeri de şöyle diyordu:
“Ey annemiz! Tövbe et; çünkü hata yaptın.”
Bunun üzerine Ali el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı kapıya gönderdi ve kapıyı tutanlara o iki adamı yakalamalarını emretti. el-Ka‘kâ‘, “Onların başlarını keseceğim!” dedi, sonra da, “Hayır, onları çok ağır cezalandıracağım” dedi. Her birine yüz değnek vurdu ve elbiselerini çıkarttırdı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - el-Hâris b. Hasîra - Ebû’l-Kunûd’dan rivayet edildiğine göre: Bu iki kişi Kufeli iki Azdli idi; isimleri İcl ve Sa‘d b. Abdullah idi.
Basralıların Ali’ye Biat Etmesi:
Beytülmâlde bulunanları aralarında paylaştırması
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: el-Ahnef akşam vakti biat etti; çünkü o ve Benî Sa‘d savaşta bulunmamışlardı. Daha sonra hepsi Basra’ya girdi ve Basralılar sancakları altında Ali’ye biat ettiler. Ali Basralılardan biat aldı; yaralılar ve himaye istemiş olanlar da buna dahildi. Mervân ise Medine’ye döndüğünde Muaviye’ye katıldı. Başkaları ise onun Sıffîn savaşı bitinceye kadar Medine’de kaldığını söylediler.
Ali Basralıların biatini tamamladıktan sonra beytülmâli araştırdı ve altı yüz binden fazla dirhem buldu. Bunu kendisiyle birlikte savaşanlar arasında paylaştırdı ve her birine beş yüz dirhem verdi. Ayrıca şöyle dedi: “Allah Suriye’yi fethetmenize izin verirse maaşlarınızın üstüne bunun kadar daha alacaksınız.” Sebeiyye bundan hoşnut olmadı ve gizlice Ali’yi eleştirmeye başladı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: el-Ahnef akşam vakti biat etti; çünkü o ve Benî Sa‘d savaşta bulunmamışlardı. Daha sonra hepsi Basra’ya girdi ve Basralılar sancakları altında Ali’ye biat ettiler. Ali Basralılardan biat aldı; yaralılar ve himaye istemiş olanlar da buna dahildi. Mervân ise Medine’ye döndüğünde Muaviye’ye katıldı. Başkaları ise onun Sıffîn savaşı bitinceye kadar Medine’de kaldığını söylediler.
Ali Basralıların biatini tamamladıktan sonra beytülmâli araştırdı ve altı yüz binden fazla dirhem buldu. Bunu kendisiyle birlikte savaşanlar arasında paylaştırdı ve her birine beş yüz dirhem verdi. Ayrıca şöyle dedi: “Allah Suriye’yi fethetmenize izin verirse maaşlarınızın üstüne bunun kadar daha alacaksınız.” Sebeiyye bundan hoşnut olmadı ve gizlice Ali’yi eleştirmeye başladı.
Ali’nin Cemel Günü İnsanlara Karşı Tutumu:
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Râşid - babasından rivayet etti: Ali’nin uygulaması şöyleydi: kaçanları öldürmez, yaralıları öldürmez, kadınlara hakaret etmez ve malları ganimet olarak almazdı. O gün bazı adamlar, “Onları öldürmemize izin veriliyor ama mallarını almamız yasaklanıyor; bunun sebebi nedir?” diye sordular. Ali şöyle cevap verdi:
“Sizinle savaşanlar sizin gibidir. Bizimle barış yapanlar bizimle birdir, biz de onlarla biriz. Ama bize karşı direnmeye devam edenlerle vuruluncaya kadar savaşırım. Onların beşte birine ihtiyacınız yoktur.”
O gün Haricîler kendi aralarında konuşmaya başlamışlardı.
“Sizinle savaşanlar sizin gibidir. Bizimle barış yapanlar bizimle birdir, biz de onlarla biriz. Ama bize karşı direnmeye devam edenlerle vuruluncaya kadar savaşırım. Onların beşte birine ihtiyacınız yoktur.”
O gün Haricîler kendi aralarında konuşmaya başlamışlardı.
Eşter’in Âişe’ye Deveyi Göndermesi:
Basra’dan Mekke’ye çıkışı
Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ - Yahyâ b. Âdem - Ebû Bekir b. Ayyâş - Âsım b. Küleyb - babasından rivayet etti: Cemel günü savaş bittikten sonra el-Eşter bana Mahra kabilesinden bir adamdan yedi yüz dirheme bir erkek deve satın almamı emretti. Sonra şöyle dedi: “Bunu Âişe’ye götür ve ona şöyle söyle: ‘Mâlik b. el-Hâris el-Eşter bunu sana gönderdi ve diyor ki: Bu deve senin devenin yerine olsun.’”
Ben deveyi ona götürdüm ve söyledim. Âişe şöyle dedi: “Allah ona selamet vermesin! Çünkü o Arapların efendisini öldürdü (bununla İbn Talha’yı kastediyordu) ve kız kardeşimin oğluna kötülük etti.” Bunun üzerine geri dönüp el-Eşter’e haber verdim. O da kıllı iki ön kolunu açtı ve şöyle dedi: “Onlar beni öldürmek istediler; başka ne yapabilirdim?”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Âişe Basra’dan el-Bek‘a yolunu takip ederek Mekke’ye doğru yola çıktı. Mervân ve el-Esved b. Ebî el-Bahtari ise yoldan ayrılıp Medine’ye gittiler. Âişe hac mevsimine kadar Mekke’de kaldı; sonra Medine’ye döndü.
Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ - Yahyâ b. Âdem - Ebû Bekir b. Ayyâş - Âsım b. Küleyb - babasından rivayet etti: Cemel günü savaş bittikten sonra el-Eşter bana Mahra kabilesinden bir adamdan yedi yüz dirheme bir erkek deve satın almamı emretti. Sonra şöyle dedi: “Bunu Âişe’ye götür ve ona şöyle söyle: ‘Mâlik b. el-Hâris el-Eşter bunu sana gönderdi ve diyor ki: Bu deve senin devenin yerine olsun.’”
Ben deveyi ona götürdüm ve söyledim. Âişe şöyle dedi: “Allah ona selamet vermesin! Çünkü o Arapların efendisini öldürdü (bununla İbn Talha’yı kastediyordu) ve kız kardeşimin oğluna kötülük etti.” Bunun üzerine geri dönüp el-Eşter’e haber verdim. O da kıllı iki ön kolunu açtı ve şöyle dedi: “Onlar beni öldürmek istediler; başka ne yapabilirdim?”
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Âişe Basra’dan el-Bek‘a yolunu takip ederek Mekke’ye doğru yola çıktı. Mervân ve el-Esved b. Ebî el-Bahtari ise yoldan ayrılıp Medine’ye gittiler. Âişe hac mevsimine kadar Mekke’de kaldı; sonra Medine’ye döndü.
Ali’nin Kûfe Valisine Yazdığı Mektup:
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Ali, zafer hakkında Kûfe valisine, vali Mekke’de bulunduğu sırada Kûfe ile ilgili bir mektup yazdı:
“Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den.
Selamdan sonra. Cemaziyelâhir ortasında Basra’nın açık alanlarından biri olan Huraybe’de savaştık. Yüce Allah onlara Müslümanların sünnetini uyguladı. Bizim taraftan da onların tarafından da çok sayıda öldürülen oldu. Bizim taraftan öldürülenler arasında Sümâme b. el-Müsennâ, Hind b. Amr, İlbâ b. el-Heysem, Suhan’ın iki oğlu Sayhan ve Zeyd ile Mahduc vardı.”
Kâtibi Ubeydullah b. Râfi‘ idi. Müjdeyi Kûfe’ye, yine Cemaziyelâhir ayında getiren elçi ise Zufar b. Kays idi.
“Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den.
Selamdan sonra. Cemaziyelâhir ortasında Basra’nın açık alanlarından biri olan Huraybe’de savaştık. Yüce Allah onlara Müslümanların sünnetini uyguladı. Bizim taraftan da onların tarafından da çok sayıda öldürülen oldu. Bizim taraftan öldürülenler arasında Sümâme b. el-Müsennâ, Hind b. Amr, İlbâ b. el-Heysem, Suhan’ın iki oğlu Sayhan ve Zeyd ile Mahduc vardı.”
Kâtibi Ubeydullah b. Râfi‘ idi. Müjdeyi Kûfe’ye, yine Cemaziyelâhir ayında getiren elçi ise Zufar b. Kays idi.
Ali’nin İnsanlardan Biat Alması:
Ziyad b. Ebî Süfyan ile Abdurrahman b. Ebî Bekre’nin haberi
Biat sırasında şu sözler söylenirdi: “Allah’ın vaadini ve ahdini yerine getirmeniz size vaciptir. Bizim barışımız sizin barışınız, bizim savaşımız sizin savaşınızdır. Dilinizi ve elinizi bize saldırmaktan alıkoyacaksınız.”
Ziyad b. Ebî Süfyan, geri duran ve savaşa katılmayanlardandı. Nâfi‘ b. el-Hâris’in evinde kaldı. Abdurrahman b. Ebî Bekre, Ali biat işini bitirdikten sonra sığınma isteyenlerle birlikte geldi ve kendini teslim etti. Ali ona, “Bana katılmaktan geri duran ve bunu reddeden baba bir kardeşin ne durumda?” diye sordu. O da şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah’a yemin olsun ki seni seviyor ve seni hoşnut etmeye çok istekli; fakat hasta olduğunu duydum. Onun haberini öğrenip sana döneceğim.”
Ziyad, yerini Ali’den gizliyordu; ta ki onunla görüşünceye kadar. Fakat Ziyad ona durumu haber vermesini emretti, o da verdi. Bunun üzerine Ali, “Önümde yürü ve beni ona götür” dedi. O da götürdü. Ali onun bulunduğu yere varınca şöyle dedi: “Sen bana katılmayı reddettin ve geri durdun!” Sonra elini göğsüne koyup, “Burada keskin bir ağrı var” dedi. Ziyad ona mazeretlerini sundu, Ali de bunları kabul etti.
Ali onunla istişare etti ve onu Basra’ya vali yapmak istedi. Fakat Ziyad şöyle dedi: “Oraya yakın ailenden birini tayin et; insanlar da bundan hoşnut olur, böylece daha çok yatışır veya daha kolay yönlendirilirler. Ben de ona senin adına destek olur ve öğüt veririm.” Böylece Ali ile Ziyad, İbn Abbas üzerinde anlaşarak ayrıldılar ve Ali kaldığı yere döndü.
Biat sırasında şu sözler söylenirdi: “Allah’ın vaadini ve ahdini yerine getirmeniz size vaciptir. Bizim barışımız sizin barışınız, bizim savaşımız sizin savaşınızdır. Dilinizi ve elinizi bize saldırmaktan alıkoyacaksınız.”
Ziyad b. Ebî Süfyan, geri duran ve savaşa katılmayanlardandı. Nâfi‘ b. el-Hâris’in evinde kaldı. Abdurrahman b. Ebî Bekre, Ali biat işini bitirdikten sonra sığınma isteyenlerle birlikte geldi ve kendini teslim etti. Ali ona, “Bana katılmaktan geri duran ve bunu reddeden baba bir kardeşin ne durumda?” diye sordu. O da şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah’a yemin olsun ki seni seviyor ve seni hoşnut etmeye çok istekli; fakat hasta olduğunu duydum. Onun haberini öğrenip sana döneceğim.”
Ziyad, yerini Ali’den gizliyordu; ta ki onunla görüşünceye kadar. Fakat Ziyad ona durumu haber vermesini emretti, o da verdi. Bunun üzerine Ali, “Önümde yürü ve beni ona götür” dedi. O da götürdü. Ali onun bulunduğu yere varınca şöyle dedi: “Sen bana katılmayı reddettin ve geri durdun!” Sonra elini göğsüne koyup, “Burada keskin bir ağrı var” dedi. Ziyad ona mazeretlerini sundu, Ali de bunları kabul etti.
Ali onunla istişare etti ve onu Basra’ya vali yapmak istedi. Fakat Ziyad şöyle dedi: “Oraya yakın ailenden birini tayin et; insanlar da bundan hoşnut olur, böylece daha çok yatışır veya daha kolay yönlendirilirler. Ben de ona senin adına destek olur ve öğüt veririm.” Böylece Ali ile Ziyad, İbn Abbas üzerinde anlaşarak ayrıldılar ve Ali kaldığı yere döndü.
İbn Abbas’ın Basra valiliğine Tayini:
Ziyad’ın da haraç ve beytülmal işlerine tayini
Ali, İbn Abbas’ı Basra’ya vali, Ziyad’ı da haraç ve beytülmal işlerine memur tayin etti. İbn Abbas’a da Ziyad’ın görüşlerine kulak vermesini emretti. İbn Abbas şöyle derdi:
“İnsanlarla ilgili küçük bir mesele hakkında onunla istişare ettim. Bana şöyle dedi: ‘Sen haklı olduğunu, hasmının da haksız olduğunu biliyorsan sana sağlam bir görüş söylerim; bilmiyorsan da yine sağlam bir görüş söylerim.’ Ben de, ‘Ben haklıyım, onlar haksızdır’ dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: ‘Sana itaat edenleri, sana isyan edenlere ve emrine karşı çıkanlara karşı kullan. Eğer onların başlarının vurulması İslam için daha güçlü ve daha faydalı olacaksa, vur!’ Ben de bu görüşü yazmasını istedim. Yanımdan ayrılınca yazdığına baktım ve bana gerçekten iyi düşünülmüş bir görüş verdiğini anladım.”
Sebeiyye, Ali’nin izni olmadan yola çıktı. Bu durum Ali’nin aceleyle yola çıkmasına ve onların planlarını bozmak için peşlerine düşmesine sebep oldu. O, Basra’da bir müddet kalmıştı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Medineliler, Cemel gününün haberini perşembe günü güneş batmadan önce, Medine üzerinde dönen ve aşağı sarkan bir şey taşıyan bir akbabadan öğrendiler. Ona bakıyorlardı; sonra o şey yere düştü. Bir de baktılar ki, üzerinde Abdurrahman b. Attâb adı kazılı bir yüzük bulunan insan eliymiş. Ardından Mekke ile Medine arasındaki bütün Basralılar, ister Basra’ya yakın olsunlar ister uzak, akbabaların taşıdığı eller ve ayaklar yoluyla savaşın haberini öğrenince korkuya kapıldılar.
Ali, İbn Abbas’ı Basra’ya vali, Ziyad’ı da haraç ve beytülmal işlerine memur tayin etti. İbn Abbas’a da Ziyad’ın görüşlerine kulak vermesini emretti. İbn Abbas şöyle derdi:
“İnsanlarla ilgili küçük bir mesele hakkında onunla istişare ettim. Bana şöyle dedi: ‘Sen haklı olduğunu, hasmının da haksız olduğunu biliyorsan sana sağlam bir görüş söylerim; bilmiyorsan da yine sağlam bir görüş söylerim.’ Ben de, ‘Ben haklıyım, onlar haksızdır’ dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: ‘Sana itaat edenleri, sana isyan edenlere ve emrine karşı çıkanlara karşı kullan. Eğer onların başlarının vurulması İslam için daha güçlü ve daha faydalı olacaksa, vur!’ Ben de bu görüşü yazmasını istedim. Yanımdan ayrılınca yazdığına baktım ve bana gerçekten iyi düşünülmüş bir görüş verdiğini anladım.”
Sebeiyye, Ali’nin izni olmadan yola çıktı. Bu durum Ali’nin aceleyle yola çıkmasına ve onların planlarını bozmak için peşlerine düşmesine sebep oldu. O, Basra’da bir müddet kalmıştı.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Medineliler, Cemel gününün haberini perşembe günü güneş batmadan önce, Medine üzerinde dönen ve aşağı sarkan bir şey taşıyan bir akbabadan öğrendiler. Ona bakıyorlardı; sonra o şey yere düştü. Bir de baktılar ki, üzerinde Abdurrahman b. Attâb adı kazılı bir yüzük bulunan insan eliymiş. Ardından Mekke ile Medine arasındaki bütün Basralılar, ister Basra’ya yakın olsunlar ister uzak, akbabaların taşıdığı eller ve ayaklar yoluyla savaşın haberini öğrenince korkuya kapıldılar.
Ali’nin Âişe’yi Basra’dan Çıkarışı:
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Ali, Âişe’ye binek, azık ve diğer eşyalar bakımından ihtiyaç duyduğu her şeyi hazırladı. Onunla birlikte, kendi isteğiyle geride kalmak isteyenler dışında, onun tarafında savaşmış ve sağ kalmış olanların hepsini gönderdi. Ayrıca onunla birlikte gitmeleri için Basralı seçkin kırk kadın seçti. Sonra, “Muhammed, yolculuk için hazırlan ve onun yerine ulaşmasını sağla” dedi.
Yola çıkacağı gün, onunla vedalaşmak için yanına geldi. İnsanlar da oradaydı. Âişe dışarı çıktı; onlar onunla vedalaştılar, o da onlarla vedalaştı. Sonra şöyle dedi:
“Evlatlarım! Bizden bazılarımız, bazılarımızı ağır davranmakla veya aşırılıkla eleştirdi. Fakat bu konuda işiteceğiniz hiçbir şeyi birbirinize karşı içinizde tutmayın. Allah’a yemin olsun ki benimle Ali arasında geçmişte, bir kadınla erkek hısımları arasında olabilecek şeylerden başka bir şey olmadı. O, benim kanaatimce, benim eleştirime rağmen insanların en hayırlılarındandır.”
Ali de şöyle dedi:
“Ey insanlar! Vallahi doğru söyledi, doğru olandan başka bir şey söylemedi. Aramızda olan sadece buydu. O, şimdi de ebediyen de Peygamberinizin eşidir.”
Onun ayrıldığı gün, 1 Receb 36 / 24 Aralık 656 Cumartesi idi. Ali onu birkaç mil kadar uğurladı, sonra oğullarını bir gün boyunca ona refakat etmeleri için bıraktı.
Cemel günündeki büyük kıyım hakkında rivayetler
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Muhammed b. el-Fadl b. Atıyye el-Horasanî - Saîd el-Kutâî’den rivayet etti: Biz Cemel Vakası’ndaki ölü sayısını altı bini aşkın olarak anlatırdık.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh - babası - Süleyman b. Sâlih - Abdullah - Cerîr b. Hâzim - ez-Zübeyr b. el-Hırrît - Ebu Lebîd Limâze b. Ziyâd’dan rivayet etti: Ona, “Neden Ali’ye sövüyorsun?” diye sordum. O da şöyle dedi: “Güneş başlarımızın üzerine gelinceye kadar bizden iki bin beş yüz kişiyi öldüren bir adama sövmeyeyim de ne yapayım?”
Cerîr b. Hâzim - İbn Ebî Ya‘kûb’dan rivayet etti: Cemel gününde Ali b. Ebi Talib iki bin beş yüz kişiyi öldürdü. Bunların bin üç yüz ellisi Azd’den, sekiz yüzü Benî Dabbah’tan, üç yüz ellisi de geri kalan insanlardandı.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh - babası - Süleyman - Abdullah - Cerîr’den rivayet etti: el-Muarrid b. İlat, Cemel gününde öldürüldüğünde kardeşi el-Haccâc şu beyitleri söyledi:
“Hiçbir gün görmedim ki, insanlar sağ ellerini kaybettikleri için yalnız sol elleriyle savaşa bu kadar koşmuş olsunlar.”
Muâz - Abdullah - Cerîr’den rivayet etti: el-Muarrid b. İlat öldürüldüğünde kardeşi el-Haccâc şu beyitleri söyledi:
“Hiçbir gün görmedim ki, insanlar sağ ellerini kaybettikleri için yalnız sol elleriyle savaşa bu kadar koşmuş olsunlar.”
Savaş sona erdiğinde Ammâr b. Yâsir’in Âişe’ye söyledikleri
Abdullah b. Ahmed - babası - Süleyman - Abdullah - Cerîr b. Hâzim - Ebu Yezîd el-Medenî’den rivayet etti: İnsanlar savaşı bitirince Ammâr b. Yâsir, Âişe’ye şöyle dedi:
“Ey Müminlerin annesi! Bu yürüyüş, senin için alınan ahitten ne kadar da uzaktır!”
Âişe ona, “Ebu’l-Yakzân!” dedi. O da, “Evet?” dedi. Bunun üzerine Âişe şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki, senin hak sözü çok söyleyen biri olduğunu daima bilirdim.”
Ammâr ise şöyle cevap verdi:
“Hamdolsun Allah’a ki, beni senin dilinle doğruladı.”
Yola çıkacağı gün, onunla vedalaşmak için yanına geldi. İnsanlar da oradaydı. Âişe dışarı çıktı; onlar onunla vedalaştılar, o da onlarla vedalaştı. Sonra şöyle dedi:
“Evlatlarım! Bizden bazılarımız, bazılarımızı ağır davranmakla veya aşırılıkla eleştirdi. Fakat bu konuda işiteceğiniz hiçbir şeyi birbirinize karşı içinizde tutmayın. Allah’a yemin olsun ki benimle Ali arasında geçmişte, bir kadınla erkek hısımları arasında olabilecek şeylerden başka bir şey olmadı. O, benim kanaatimce, benim eleştirime rağmen insanların en hayırlılarındandır.”
Ali de şöyle dedi:
“Ey insanlar! Vallahi doğru söyledi, doğru olandan başka bir şey söylemedi. Aramızda olan sadece buydu. O, şimdi de ebediyen de Peygamberinizin eşidir.”
Onun ayrıldığı gün, 1 Receb 36 / 24 Aralık 656 Cumartesi idi. Ali onu birkaç mil kadar uğurladı, sonra oğullarını bir gün boyunca ona refakat etmeleri için bıraktı.
Cemel günündeki büyük kıyım hakkında rivayetler
Ömer b. Şebbe - Ebu’l-Hasan - Muhammed b. el-Fadl b. Atıyye el-Horasanî - Saîd el-Kutâî’den rivayet etti: Biz Cemel Vakası’ndaki ölü sayısını altı bini aşkın olarak anlatırdık.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh - babası - Süleyman b. Sâlih - Abdullah - Cerîr b. Hâzim - ez-Zübeyr b. el-Hırrît - Ebu Lebîd Limâze b. Ziyâd’dan rivayet etti: Ona, “Neden Ali’ye sövüyorsun?” diye sordum. O da şöyle dedi: “Güneş başlarımızın üzerine gelinceye kadar bizden iki bin beş yüz kişiyi öldüren bir adama sövmeyeyim de ne yapayım?”
Cerîr b. Hâzim - İbn Ebî Ya‘kûb’dan rivayet etti: Cemel gününde Ali b. Ebi Talib iki bin beş yüz kişiyi öldürdü. Bunların bin üç yüz ellisi Azd’den, sekiz yüzü Benî Dabbah’tan, üç yüz ellisi de geri kalan insanlardandı.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh - babası - Süleyman - Abdullah - Cerîr’den rivayet etti: el-Muarrid b. İlat, Cemel gününde öldürüldüğünde kardeşi el-Haccâc şu beyitleri söyledi:
“Hiçbir gün görmedim ki, insanlar sağ ellerini kaybettikleri için yalnız sol elleriyle savaşa bu kadar koşmuş olsunlar.”
Muâz - Abdullah - Cerîr’den rivayet etti: el-Muarrid b. İlat öldürüldüğünde kardeşi el-Haccâc şu beyitleri söyledi:
“Hiçbir gün görmedim ki, insanlar sağ ellerini kaybettikleri için yalnız sol elleriyle savaşa bu kadar koşmuş olsunlar.”
Savaş sona erdiğinde Ammâr b. Yâsir’in Âişe’ye söyledikleri
Abdullah b. Ahmed - babası - Süleyman - Abdullah - Cerîr b. Hâzim - Ebu Yezîd el-Medenî’den rivayet etti: İnsanlar savaşı bitirince Ammâr b. Yâsir, Âişe’ye şöyle dedi:
“Ey Müminlerin annesi! Bu yürüyüş, senin için alınan ahitten ne kadar da uzaktır!”
Âişe ona, “Ebu’l-Yakzân!” dedi. O da, “Evet?” dedi. Bunun üzerine Âişe şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki, senin hak sözü çok söyleyen biri olduğunu daima bilirdim.”
Ammâr ise şöyle cevap verdi:
“Hamdolsun Allah’a ki, beni senin dilinle doğruladı.”
Ali’nin Kays’ı Mısır’a Vali Olarak Göndermesi:
Bu yıl, yani 36 yılında, Muhammed b. Ebî Huzeyfe öldürüldü. Bunun sebebi şuydu: Mısırlılar, Muhammed b. Ebî Bekir ile birlikte Osman’a gitmek üzere ayrıldıklarında, o Mısır’da kaldı, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i Mısır’dan çıkardı ve ülkenin idaresini ele geçirdi. Orada, Osman öldürülüp Ali’ye biat edilinceye kadar kaldı. Sonra Muâviye isyan etti ve Amr b. el-Âs ona biat etti. Kays b. Sa‘d Mısır’a ulaşmadan önce bu ikisi Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin üzerine yürüdüler. Mısır’a girmeye çalıştılar ama başarılı olamadılar. Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Huzeyfe’ye karşı hile yolunu sürdürdüler; sonunda o, bin adamıyla birlikte Mısır’ın Ariş bölgesine çıktı ve orada tahkimat kurdu. Bunun üzerine Amr onun üzerine yürüdü ve mancınıkları ona karşı kurdu. Bu durum, Muhammed’i otuz adamıyla birlikte dışarı çıkmaya mecbur etti. Onlar yakalanıp öldürüldüler.
Hişâm b. Muhammed - Ebû Mihnef Lût b. Yahyâ b. Saîd b. Mihnef b. Süleym - Muhammed b. Yûsuf el-Ensârî, Benî’l-Hâris b. el-Hazrec’ten - Abbas b. Sehl es-Sâidî’den rivayet etti: Osman b. Affân’a Mısırlıları gönderen kişi, Muhammed b. Ebî Huzeyfe b. Utbe b. Rebîa b. Abdüşems b. Abdümenâf idi. Mısırlılar Osman’ın yanına gidip onu kuşatınca, o da Mısır’da Osman’ın o sıradaki Mısır valisi olan, Kureyş’ten Benî Âmir b. Lüeyy koluna mensup Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i ele geçirdi. Sonra Muhammed onu Mısır’dan çıkardı ve namazı kendisi kıldırmaya başladı. Abdullah b. Sa‘d da Mısır’dan ayrılıp Mısır ile Filistin arasındaki sınır bölgesinde konakladı ve Osman hakkında işin nereye varacağını beklemeye koyuldu.
Bir süvari geldi. Abdullah b. Sa‘d ona, “Haberin nedir, Abdullah? Geldiğin yerde insanların başına neler geldi, bize anlat” dedi. O da, “Anlatayım. Müslümanlar Osman’ı öldürdüler” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Sonra, “Peki bundan sonra ne yaptılar, Abdullah?” diye sordu. Adam, “Sonra Peygamber’in amcasının oğlu Ali b. Ebi Talib’e biat ettiler” dedi. Abdullah b. Sa‘d tekrar, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Bunun üzerine adam, şaşkınlıkla, “Görüyorum ki Ali b. Ebi Talib’in yönetici olması sana Osman’ın öldürülmesi kadar kötü geliyor” dedi. Abdullah, “Evet, öyledir” diye cevap verdi.
Adam ona dikkatle baktı ve onu tanıdı. “Sen galiba Mısır valisi Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’sin” dedi. O da, “Evet” dedi. Bunun üzerine adam şöyle dedi: “Eğer hâlâ yaşama arzun kaldıysa çabuk kaç. Müminlerin Emiri’nin sen ve arkadaşların hakkındaki görüşü kötü. Sana üstün gelirse seni ya öldürür ya da Müslümanların memleketinden sürer. Şimdi benim hemen arkamdan, senin yerine yeni bir vali geliyor.” Abdullah, “Bu vali kim?” diye sordu. Adam, “Ensardan Kays b. Sa‘d b. Ubâde” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d şöyle dedi: “Allah, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’yi rahmetinden uzak kılsın. Çünkü o, baba tarafından akrabasına karşı büyük bir kötülük yaptı ve ona karşı çalıştı. Oysa Osman onun velisi olmuş, onu yetiştirmiş ve ona birçok iyilikte bulunmuştu. Fakat o, himayenin hakkını gözetmedi; Osman’ın valilerine saldırdı, ona karşı adamlar donattı, sonunda da Osman öldürüldü. Ardından da kendisinden daha kötü biri ona vali yapıldı; Osman, onu bir yıl bile, bir ay bile toprakları üzerinde yetkili görmemişti; çünkü onu buna ehil saymıyordu.” Adam ona, “Kaç ve canını kurtar, öldürülmezsin” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d kaçtı ve sonunda Şam’da Muâviye b. Ebî Süfyan’ın yanına ulaştı.
Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi: Hişâm’dan gelen bu rivayet, Kays b. Sa‘d’in Mısır valisi olduğunda Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin hâlâ hayatta olduğunu göstermektedir.
Bu yılda Ali b. Ebi Talib, Ensardan Kays b. Sa‘d b. Ubâde’yi Mısır’a vali olarak gönderdi. Bunun hakkında bize şu rivayet ulaşmıştır:
Hişâm b. Muhammed el-Kelbî - Ebû Mihnef - Muhammed b. Yûsuf b. Sâbit - Sehl b. Sa‘d’dan rivayet etti: Osman öldürülüp Ali b. Ebi Talib halife olunca, Ali Kays b. Sa‘d el-Ensârî’yi çağırıp ona şöyle dedi: “Mısır’a git. Seni oraya vali tayin ettim. Yolculuk için hazırlan, güvendiğin adamlarını ve beraberinde götürmek istediklerini topla; öyle ki oraya bir kuvvetle varasın. Bu, düşmanlarını daha çok korkutur, dostlarını da daha çok cesaretlendirir. Eğer Allah oraya ulaşmanı nasip ederse, iyilik yapanlara iyi davran, şüpheli gördüklerine karşı sert ol. Yeni gelenlere de, eskiden beri orada bulunanlara da yumuşak davran. Yumuşaklık başarı getirir.”
Bunun üzerine Kays b. Sa‘d şöyle dedi: “Allah sana merhamet etsin, ey Müminlerin Emiri. Söylediklerinin kıymetini bilirim. Fakat ‘oraya bir kuvvetle çık’ şeklindeki tavsiyene gelince, Allah’a yemin ederim ki Mısır’a ancak Medine’den götüreceğim bir kuvvetle gireceksem, oraya hiç girmem daha iyi. O kuvveti sana bırakırım. Sonra onlara ihtiyacın olursa yakınında olurlar; yahut onları bir işin için göndermek istersen hazır bulunurlar. Ben ise ailemle birlikte kendi başıma gideceğim. Yumuşak davranma ve güzel muamele etme konusundaki tavsiyene gelince, bunda Yüce Allah’tan yardım isterim.”
Bunun üzerine Kays b. Sa‘d yedi adamıyla birlikte yola çıktı ve Mısır’a geldi. Minbere çıktı, oturdu ve yanında Müminlerin Emiri’nden getirdiği mektubun halka okunmasını emretti:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den, bu fermanımı işiten bütün Müslüman ve müminlere. Selam üzerinize olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra. Yüce Allah, işlerinin güzelliği, tedbiri ve idaresiyle İslam’ı kendi dini, meleklerinin ve peygamberlerinin dini olarak seçmiştir. Kullarına peygamberleri onunla göndermiş, yaratıkları arasından seçtiklerini de ona ayırmıştır. Yüce Allah’ın bu ümmete verdiği şeref ve onu faziletle diğerlerinden ayırmasının bir yönü de Muhammed’i onlara göndermesidir. Böylece onlara Kitab’ı, hikmeti, hükümleri ve sünneti öğretti ki doğru yolu bulsunlar. Ayrılığa düşmesinler diye onları bir araya getirdi; temiz olsunlar diye onları arındırdı; kendilerine güzel bir hayat versin diye onları rahatlattı ki zulmetmesinler. Görevini tamamlayınca Yüce Allah onu huzuruna aldı. Müslümanlar da onun ardından, Allah’a bağlı ve Kitap ile sünnete göre hareket eden iki önderi onun yerine geçirdiler. Onlar güzel yönettiler, sünnete aykırı davranmadılar. Sonra Yüce Allah onları da huzuruna aldı. Onların ardından bir yönetici geldi; yenilikler ortaya koydu. Ümmet de onun aleyhinde konuşmanın yolunu buldu; önce konuştular, sonra onu ayıpladılar ve kötülediler. Daha sonra da bana gelip biat ettiler. Ben de Yüce Allah’tan hidayet diler, O’ndan takva üzere bana yardım etmesini isterim. Size karşı benim üzerime düşen; Allah’ın Kitabı ve Resulünün sünnetiyle amel etmek, sizi O’nun uygun usulüyle yönetmek, sünnetini uygulamak ve siz yokken de size karşı dürüst davranmaktır. Yardım ancak Allah’tandır. Allah bize yeter; O ne güzel vekildir. İşte size vali olarak Kays b. Sa‘d b. Ubâde’yi gönderdim. Ona yardım edin, onu destekleyin, doğruluk üzere ona güç verin. Ben ona, içinizden iyilik yapanlara iyi davranmasını, şüpheli gördüklerine karşı sert olmasını, yeni gelenler ve geç gelenler hakkında ise yumuşak davranmasını emrettim. O, hidayetinden hoşnut olduğum, iyiliğini ve samimi öğüdünü daima umduğum kimselerdendir. Ben, sizin ve bizim için Yüce Allah’tan doğru amel, bol mükâfat ve geniş rahmet diliyorum. Selam üzerinize, Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.”
Bu mektup, 36 yılının Safer ayında Ubeydullah b. Ebî Râfi‘ tarafından yazıldı.
Bunun ardından Kays b. Sa‘d ayağa kalkıp konuşma yaptı. Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti, Muhammed’e salat getirdi ve şöyle dedi: “Hamd, hakkı getiren, batılı yok eden ve zalimleri boyun eğdiren Allah’a aittir. Ey insanlar! Bildiğimiz kadarıyla Peygamberimiz Muhammed’den sonra insanların en hayırlısına biat ettik. Hepiniz kalkın ve Allah’ın Kitabı ile Resulünün sünneti üzerine biat edin. Çünkü biz bunlarla hükmetmezsek, sizin de bize biat borcunuz olmaz.”
Bunun üzerine halk kalktı ve biat etti. Mısır onun yönetimi altında sükûnete kavuştu. O da vilayetlere kendi görevlilerini gönderdi. Ancak orada Harbita adında bir köy vardı. Orada Osman b. Affân’ın öldürülmesini çok ağır karşılayan bir topluluk bulunuyordu. Bunların arasında Kinaneden Benî’l-Hâris b. Müdlic kolundan Yezid b. el-Hâris adında biri de vardı. Bunlar Kays b. Sa‘d’e şu haberi gönderdiler: “Biz seninle savaşmayacağız. Valilerini gönder; ülke senindir. Ama insanlara ne olacağını görene kadar bizi kendi hâlimizde bırak.”
Bunun üzerine Kays b. Sa‘d’in grubundan Saîde kolundan Mesleme b. Muhalled el-Ensârî ayağa kalktı; Osman b. Affân’ın ölümüne ağladı ve onun kanı için intikam çağrısı yaptı. Fakat Kays b. Sa‘d ona şu haberi gönderdi: “Yazıklar olsun sana! Benim üzerime mi kalkıyorsun? Allah’a yemin ederim ki seni öldürmeyi, bana Şam ile Mısır’ın yönetimi verilse bile istemem.” Mesleme ona şu cevabı yolladı: “Sen Mısır valisi oldukça seninle savaşmayacağım.”
Kays b. Sa‘d kararlı ve isabetli görüş sahibi biriydi. Bu yüzden Harbita’dakilere şu haberi gönderdi: “Sizi biata zorlamayacağım. Sizi kendi hâlinize bırakacağım ve sizinle savaşmayacağım.” Böylece onlarla ve Mesleme b. Muhalled ile bir barış yaptı. Hiç kimsenin ona karşı koymadığı bir şekilde haracı toplamaya başladı.
Kays Mısır valisiyken Müminlerin Emiri Cemel ordusuna karşı çıkmıştı. Ali, Basra’dan Kûfe’ye döndüğünde o hâlâ görevindeydi. Mısır’ın Şam’a yakınlığı sebebiyle, Muâviye b. Ebî Süfyan açısından o en büyük engeldi. Çünkü Muâviye, Ali’nin Irak ordusuyla, Kays b. Sa‘d’in de Mısır ordusuyla üzerine geleceğinden ve kendisinin ikisinin arasında kalacağından korkuyordu.
Bu sebeple Muâviye, Kays b. Sa‘d’e bir mektup yazdı. Bu sırada Ali b. Ebi Talib, henüz Sıffîn’e çıkmadan önce Kûfe’de bulunuyordu.
Muâviye b. Ebî Süfyan’dan Kays b. Sa‘d b. Ubâde’ye.
Selam üzerinize olsun. Bundan sonra. Eğer Osman b. Affân’a, ona göre bir ayrıcalık tanıdığını düşündüğün için, ya da verdiği kırbaç cezaları için, yahut birilerini sözle incittiği için, yahut başkalarını sürgün ettiği için, yahut gençleri göreve getirdiği için öfkeliysen, yine de biliyordun -eğer bir şey biliyorsan- ki onun canını almak sana helal değildi. Dolayısıyla çok büyük bir suç işledin ve korkunç bir işe kalkıştın. Ey Kays! Eğer bir müminin öldürülmesinden dolayı tövbe etmenin bir faydası olacaksa, Yüce Allah’a tövbe et. Çünkü sen Osman b. Affân’ın öldürülmesi suçuna ortaksın. Arkadaşın hakkında ise, insanları Osman’a karşı kışkırtanın ve onu öldürünceye kadar gizlice teşvik edenin o olduğu hususunda hiçbir şüphemiz yoktur. Kendi kavminin çoğu da şimdi onun kanına bulaşmıştır. Ey Kays! Eğer Osman’ın kanı için intikam isteyenlere katılabilirsen katıl. Bizim önderliğimizin arkasından gel. Eğer ben galip gelirsem, yaşadığım müddetçe sana Kûfe ile Basra’nın yönetimini vereceğim. Hicaz’ın yönetimini de, iktidarda kaldığım sürece, yakın ailenden kimi istersen ona veririm. Bunun dışında da benden ne istersen iste. İstediğin hiçbir şey geri çevrilmeyecektir. Öyleyse yaz ve mektubum hakkındaki tavrını bana bildir. Selam!
Bu mektup kendisine ulaşınca, Kays onu oyalamak, kendi tavrını açık etmemek ve onunla savaşta acele etmemek istedi. Bu yüzden ona şöyle yazdı:
Bundan sonra. Mektubunu aldım ve Osman’ın öldürülmesi konusunda söylediklerini anladım. Fakat ben onu öldürmedim, buna hiçbir şekilde de ortak olmadım. Yine arkadaşımın insanları Osman’a karşı kışkırttığını, sonunda onu öldürünceye kadar gizlice onları teşvik ettiğini söylüyorsun. Buna da ben şahit olmadım. Ayrıca kavmimin çoğunun Osman’ın kanına bulaştığını söylüyorsun. Oysa onun intikamını istemek üzere ayağa kalkan ilk topluluk benim kavmimdi. Senin, benim senin önderliğinin altına girmemi istemene ve bunun karşılığında bana önerdiklerine gelince, bunları anladım. Bu, üzerinde düşünmem ve incelemem gereken bir iştir. Acele edilerek karar verilecek bir şey değildir. Bu arada seninle savaşmayacağım ve -Allah dilerse- ben de sen de bu işi iyice düşününceye kadar benden sana hoşuna gitmeyecek bir şey ulaşmayacaktır. Korunma ancak Yüce Allah’tandır. Selam, Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Muâviye onun cevabını okuyunca, onun kendisini çekip itme taktiğiyle oyalamak istediğini anladı ve bunun sonunda itip aldatmaya dönüşmeyeceğinden emin olamadı. Bunun üzerine ona tekrar yazdı:
Bundan sonra. Mektubunu okudum. Fakat seni öyle bir yakınlaşma içinde görmüyorum ki bununla bende barış niyetin olduğuna kanaat getireyim. Seni öyle bir uzaklaşma içinde de görmüyorum ki bununla bende savaş niyetin olduğuna kanaat getireyim. Bu şekilde davranarak, boğazlanmak için yatırılmış devenin çenesi gibi oldun. Benim gibi, elinde çok sayıda adam ve savaş atlarının yuları bulunan kimseler, aldatıcıya yanaşmaz, hilekâra da meyletmez. Selam!
Kays b. Sa‘d bu mektubu okuyup oyalama ve zaman kazanma yönteminin Muâviye üzerinde işe yaramayacağını anlayınca, ona gerçek niyetini açık ederek şunları yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Kays b. Sa‘d’den Muâviye b. Ebî Süfyan’a. Bundan sonra. Beni aldatmaya çalışmana, üzerime gelmek istemene ve fikrimi kötüye çevirmeye uğraşmana şaşıyorum. Sen benden, insanlar arasında bu iş için en ehil olan, sözü en doğru, ameli en isabetli ve Resulullah’a bağı en yakın kimseye itaati bırakmamı mı istiyorsun? Sonra da beni kendine itaat etmeye çağırıyorsun; yani bu yönetim için insanların en ehliyetsizine, en çok yalan söyleyene, amelleri bakımından en sapığına ve Allah ile Resulüne bağı en uzak olana; sapmışların ve saptıranların oğluna, şeytanın şeytanlarından birine? Bana Mısır’ı atlar ve adamlarla doldurup üzerime geleceğini söylemene gelince; Allah’a yemin ederim ki seni kendi nefsinle meşgul etmezsem, öyle ki hayatta kalman senin için en büyük kaygı hâline gelmezse, sen şanslı sayılırsın. Selam!
Muâviye, Kays’ın mektubunu alınca ondan umudunu kesti. Onun Mısır’da bulunması, Muâviye için çok büyük bir engeldi.
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî - babası - Süleyman - Abdullah - Yûnus - ez-Zührî’den rivayet etti: Ali zamanında Mısır’ın valisi, Ensarın sancağını Peygamber’in yanında taşıyan Kays b. Sa‘d b. Ubâde idi. O, sağlam görüşlü ve güçlü karakterli kimselerdendi. Muâviye b. Ebî Süfyan ile Amr b. el-Âs, onu Mısır’dan çıkarmak ve Mısır’ı ele geçirmek için büyük çaba gösteriyorlardı; fakat o, hile ve tedbirlerle Mısır’ı savundu. Onlar ne ona üstün gelebildiler ne de Mısır’ı ele geçirebildiler; sonunda Muâviye, Ali üzerinden onu kandırıncaya kadar.
Muâviye, Kureyş’ten, iyi görüşleriyle tanınan bazı adamlarla konuşurken şöyle dedi: “Benim deviselerim arasında bana en çok hoş geleni, Kays b. Sa‘d’i Ali üzerinden kandırmam oldu. O Irak’ta idi, Kays da bana karşı direniyordu. Ben Şamlılara şöyle dedim: ‘Kays b. Sa‘d hakkında sert konuşmayın ve ona saldırı çağrısı yapmayın. O bizim yanımızdadır; gizlice bize isabetli görüşler gönderir. Orada kendisine bağlı olan Harbita adamlarıyla ne yaptığını görmüyor musunuz? Onlara maaşlarını ve erzaklarını veriyor, güvenlik sağlıyor; sizden ona giden her süvariye de iyi davranıyor. Onlar onda hiçbir kusur bulmuyorlar.’”
Muâviye şöyle devam etti: “Bunların hepsini özellikle Irak’taki adamlarıma yazdım; öyle ki burada benim yanımdaki ve Irak’taki Ali casusları bunu duysunlar.” Bu sözler, onlar aracılığıyla Ali’ye, Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ca‘fer b. Ebî Talib yoluyla ulaştı. Ali bunu duyunca Kays hakkında şüpheye düştü ve ona, Harbita halkının üzerine yürüyüp onlarla savaşmasını emreden bir mektup yazdı. O sırada Harbita halkı on bin kişiydi.
Kays onlarla savaşmayı reddetti ve Ali’ye şu mektubu yazdı:
“Onlar Mısır’ın ileri gelenleri ve soylularıdır. İçlerinde bağlılık gösterenler de vardır. Onlar benimle, kendilerine güvence vermem, maaşlarını ve erzaklarını sağlamam şartıyla anlaştılar. Her ne kadar gönüllerinin Muâviye’ye meylettiğini bilsem de, onları idare etmek için benim ve senin adına yaptığım şeyden daha kolay bir yol görmüyorum. Onların üzerine yürüsem benim dengim olurlar. Onlar Arapların arslanlarıdır. İçlerinde Büsr b. Ebî Ertât, Mesleme b. Muhalled ve Muâviye b. Hudeyc vardır. Bu işi bana bırak; ben onları nasıl idare edeceğimi bilirim.”
Ali’nin kabul ettiği tek yol onlarla savaşmaktı. Fakat Kays bunu reddedip tekrar şöyle yazdı: “Eğer benden şüphe ediyorsan, beni valiliğinden al ve yerine başka birini tayin et.”
Bunun üzerine Ali, Mısır’a vali olarak Eşter’i tayin etti. Ancak Eşter, Kulzum’da bir bal şerbeti içip öldü. Bu haber Muâviye ile Amr’a ulaşınca Amr, “Allah’ın balda da ordusu vardır” dedi. Ali, Eşter’in Kulzum’da öldüğünü öğrenince Mısır’a vali olarak Muhammed b. Ebî Bekir’i gönderdi.
Zührî, Ali’nin Mısır’a vali olarak Eşter’in Kulzum’daki ölümünden sonra Muhammed b. Ebî Bekir’i gönderdiğini söyledi. Fakat Hişâm b. Muhammed el-Kelbî kendi rivayetinde bunun aksini söyledi: Ona göre Ali, Muhammed b. Ebî Bekir’in ölümünden sonra Mısır’a vali olarak Eşter’i göndermişti.
Hişâm b. Muhammed el-Kelbî’nin, Ebû Mihnef’ten naklettiği rivayete dönelim
Muâviye, Kays’ın kendi otoritesine boyun eğmesinden ümidi kesince çok kaygılandı. Çünkü Kays’ın kararlılığını ve sağlam karakterini çok iyi biliyordu. Bunun üzerine Muâviye, etrafındaki insanlara, “Kays b. Sa‘d sizin tarafınızdadır; onun için Allah’a dua edin” diyormuş gibi davrandı. Sonra da Kays’ın kendisine karşı uyumlu ve yumuşak tavır takındığı mektubu onlara okudu. Hatta Kays b. Sa‘d adına sahte bir mektup düzenleyip Şamlılara yüksek sesle okudu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Muâviye b. Ebî Süfyan’a, Kays b. Sa‘d’den. Selamlar! Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra. Durumu düşündüm ve artık imamını öldüren, öldürülmesi caiz olmayan bir Müslümanı öldüren, görevlerini yerine getiren ve takva sahibi bir kişiye karşı duran bir topluluğu destekleyemeyeceğimi anladım. Bu sebeple Yüce Allah’tan günahlarımızın affını diliyor, dinimizi sapıklıktan korumasını istiyoruz. Ben şimdi, zulmen öldürülen hidayet imamı Osman’ın katillerine karşı savaşma çağrına uyarak barış içinde sana geliyorum. Bu nedenle, benden ne kadar mal ve adam istersen iste; onları sana hemen gönderirim. Selam!”
Bunun üzerine Şamlılar arasında, Kays b. Sa‘d’in Muâviye b. Ebî Süfyan’a biat ettiği haberi yayıldı. Ali b. Ebi Talib’in casusları bunu Ali’ye ulaştırdılar. Ali bu haberi duyunca büyük bir sıkıntıya düştü, sarsıldı ve çok şaşırdı. Oğullarını ve Abdullah b. Ca‘fer’i çağırıp bunu onlara anlattı. Sonra, “Siz ne düşünüyorsunuz?” diye sordu. Abdullah b. Ca‘fer, “Ey Müminlerin Emiri! Şüphe ettiğini bırak, şüphe etmediğini al. Kays’ı Mısır’dan görevden al” dedi.
Ali onlara, “Allah’a yemin ederim ki bunu Kays hakkında doğrulayamam” diye cevap verdi. Fakat Abdullah b. Ca‘fer şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, onu görevden al. Allah’a yemin ederim ki, eğer bu haber doğruysa, sen onu azledince görevden çekilmeyecektir.”
Böyle konuşurlarken Kays’tan bir mektup geldi. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bundan sonra. Yüce Allah seni aziz kılsın ey Müminlerin Emiri! Sana bildiririm ki burada karşımdaki bazı adamlar geri duruyorlar. Benden, insanlar arasındaki iş düzelene kadar kendilerinden el çekmemi ve onlara dokunmamamı istediler. O vakit onlar da karar verecekler, biz de karar vereceğiz. Ben de onları kendi hâllerine bırakmayı, onlarla savaşta acele etmemeyi, bu arada onları bize meylettirmeye çalışmayı uygun gördüm. Belki Yüce Allah, dilerse, kalplerini bize yumuşatır ve onları yanlışlarından ayırır.”
Bunun üzerine Abdullah b. Ca‘fer, “Ey Müminlerin Emiri! Bundan onun aslında onlarla birleştiğinden korkuyorum. Ona emret, onlarla savaşsın” dedi. Bunun üzerine Ali ona şöyle yazdı: “Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra. Bahsettiğin o insanların yanına git. Eğer Müslümanların yaptığı gibi bana biat ederlerse ne âlâ. Etmezlerse de, Allah dilerse onlarla savaş.”
Bu mektup Kays b. Sa‘d’e ulaşınca ve o da okuyunca, Müminlerin Emiri’ne şu cevabı yazmaktan başka bir yol bulamadı:
“Bundan sonra. Ey Müminlerin Emiri! Senin emrine şaştım. Benden, senden geri duran ve seni düşmanınla baş başa bırakan bir toplulukla savaşmamı mı istiyorsun? Sen onlarla savaşa girersen onlar senin düşmanını sana karşı desteklerler. Benim görüşümü kabul et ey Müminlerin Emiri! Onlardan el çek. Onları kendi hâllerine bırakmak yapılacak en iyi iştir. Selam.”
Bu mektup Ali’ye ulaştığında Abdullah b. Ca‘fer ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Mısır’a vali olarak Muhammed b. Ebî Bekir’i gönder. O senin adına orayı idare eder. Kays’ı görevden al. Allah’a yemin ederim ki Kays’ın şöyle dediğini işittim: ‘Allah’a yemin ederim ki, Mesleme b. Muhalled’i öldürmekle ancak kurulabilecek bir yönetim ne kötü bir yönetimdir! Allah’a yemin ederim ki İbnü’l-Muhalled’in katili olarak bana Şam ile Mısır verilse bile buna razı olmam.’”
Abdullah b. Ca‘fer, Muhammed b. Ebî Bekir’in ana bir kardeşiydi. Bunun üzerine Ali, Mısır valiliğine Muhammed b. Ebî Bekir’i gönderdi ve Kays’ı görevden aldı.
Hişâm b. Muhammed - Ebû Mihnef Lût b. Yahyâ b. Saîd b. Mihnef b. Süleym - Muhammed b. Yûsuf el-Ensârî, Benî’l-Hâris b. el-Hazrec’ten - Abbas b. Sehl es-Sâidî’den rivayet etti: Osman b. Affân’a Mısırlıları gönderen kişi, Muhammed b. Ebî Huzeyfe b. Utbe b. Rebîa b. Abdüşems b. Abdümenâf idi. Mısırlılar Osman’ın yanına gidip onu kuşatınca, o da Mısır’da Osman’ın o sıradaki Mısır valisi olan, Kureyş’ten Benî Âmir b. Lüeyy koluna mensup Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i ele geçirdi. Sonra Muhammed onu Mısır’dan çıkardı ve namazı kendisi kıldırmaya başladı. Abdullah b. Sa‘d da Mısır’dan ayrılıp Mısır ile Filistin arasındaki sınır bölgesinde konakladı ve Osman hakkında işin nereye varacağını beklemeye koyuldu.
Bir süvari geldi. Abdullah b. Sa‘d ona, “Haberin nedir, Abdullah? Geldiğin yerde insanların başına neler geldi, bize anlat” dedi. O da, “Anlatayım. Müslümanlar Osman’ı öldürdüler” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Sonra, “Peki bundan sonra ne yaptılar, Abdullah?” diye sordu. Adam, “Sonra Peygamber’in amcasının oğlu Ali b. Ebi Talib’e biat ettiler” dedi. Abdullah b. Sa‘d tekrar, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Bunun üzerine adam, şaşkınlıkla, “Görüyorum ki Ali b. Ebi Talib’in yönetici olması sana Osman’ın öldürülmesi kadar kötü geliyor” dedi. Abdullah, “Evet, öyledir” diye cevap verdi.
Adam ona dikkatle baktı ve onu tanıdı. “Sen galiba Mısır valisi Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’sin” dedi. O da, “Evet” dedi. Bunun üzerine adam şöyle dedi: “Eğer hâlâ yaşama arzun kaldıysa çabuk kaç. Müminlerin Emiri’nin sen ve arkadaşların hakkındaki görüşü kötü. Sana üstün gelirse seni ya öldürür ya da Müslümanların memleketinden sürer. Şimdi benim hemen arkamdan, senin yerine yeni bir vali geliyor.” Abdullah, “Bu vali kim?” diye sordu. Adam, “Ensardan Kays b. Sa‘d b. Ubâde” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d şöyle dedi: “Allah, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’yi rahmetinden uzak kılsın. Çünkü o, baba tarafından akrabasına karşı büyük bir kötülük yaptı ve ona karşı çalıştı. Oysa Osman onun velisi olmuş, onu yetiştirmiş ve ona birçok iyilikte bulunmuştu. Fakat o, himayenin hakkını gözetmedi; Osman’ın valilerine saldırdı, ona karşı adamlar donattı, sonunda da Osman öldürüldü. Ardından da kendisinden daha kötü biri ona vali yapıldı; Osman, onu bir yıl bile, bir ay bile toprakları üzerinde yetkili görmemişti; çünkü onu buna ehil saymıyordu.” Adam ona, “Kaç ve canını kurtar, öldürülmezsin” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d kaçtı ve sonunda Şam’da Muâviye b. Ebî Süfyan’ın yanına ulaştı.
Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi: Hişâm’dan gelen bu rivayet, Kays b. Sa‘d’in Mısır valisi olduğunda Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin hâlâ hayatta olduğunu göstermektedir.
Bu yılda Ali b. Ebi Talib, Ensardan Kays b. Sa‘d b. Ubâde’yi Mısır’a vali olarak gönderdi. Bunun hakkında bize şu rivayet ulaşmıştır:
Hişâm b. Muhammed el-Kelbî - Ebû Mihnef - Muhammed b. Yûsuf b. Sâbit - Sehl b. Sa‘d’dan rivayet etti: Osman öldürülüp Ali b. Ebi Talib halife olunca, Ali Kays b. Sa‘d el-Ensârî’yi çağırıp ona şöyle dedi: “Mısır’a git. Seni oraya vali tayin ettim. Yolculuk için hazırlan, güvendiğin adamlarını ve beraberinde götürmek istediklerini topla; öyle ki oraya bir kuvvetle varasın. Bu, düşmanlarını daha çok korkutur, dostlarını da daha çok cesaretlendirir. Eğer Allah oraya ulaşmanı nasip ederse, iyilik yapanlara iyi davran, şüpheli gördüklerine karşı sert ol. Yeni gelenlere de, eskiden beri orada bulunanlara da yumuşak davran. Yumuşaklık başarı getirir.”
Bunun üzerine Kays b. Sa‘d şöyle dedi: “Allah sana merhamet etsin, ey Müminlerin Emiri. Söylediklerinin kıymetini bilirim. Fakat ‘oraya bir kuvvetle çık’ şeklindeki tavsiyene gelince, Allah’a yemin ederim ki Mısır’a ancak Medine’den götüreceğim bir kuvvetle gireceksem, oraya hiç girmem daha iyi. O kuvveti sana bırakırım. Sonra onlara ihtiyacın olursa yakınında olurlar; yahut onları bir işin için göndermek istersen hazır bulunurlar. Ben ise ailemle birlikte kendi başıma gideceğim. Yumuşak davranma ve güzel muamele etme konusundaki tavsiyene gelince, bunda Yüce Allah’tan yardım isterim.”
Bunun üzerine Kays b. Sa‘d yedi adamıyla birlikte yola çıktı ve Mısır’a geldi. Minbere çıktı, oturdu ve yanında Müminlerin Emiri’nden getirdiği mektubun halka okunmasını emretti:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den, bu fermanımı işiten bütün Müslüman ve müminlere. Selam üzerinize olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra. Yüce Allah, işlerinin güzelliği, tedbiri ve idaresiyle İslam’ı kendi dini, meleklerinin ve peygamberlerinin dini olarak seçmiştir. Kullarına peygamberleri onunla göndermiş, yaratıkları arasından seçtiklerini de ona ayırmıştır. Yüce Allah’ın bu ümmete verdiği şeref ve onu faziletle diğerlerinden ayırmasının bir yönü de Muhammed’i onlara göndermesidir. Böylece onlara Kitab’ı, hikmeti, hükümleri ve sünneti öğretti ki doğru yolu bulsunlar. Ayrılığa düşmesinler diye onları bir araya getirdi; temiz olsunlar diye onları arındırdı; kendilerine güzel bir hayat versin diye onları rahatlattı ki zulmetmesinler. Görevini tamamlayınca Yüce Allah onu huzuruna aldı. Müslümanlar da onun ardından, Allah’a bağlı ve Kitap ile sünnete göre hareket eden iki önderi onun yerine geçirdiler. Onlar güzel yönettiler, sünnete aykırı davranmadılar. Sonra Yüce Allah onları da huzuruna aldı. Onların ardından bir yönetici geldi; yenilikler ortaya koydu. Ümmet de onun aleyhinde konuşmanın yolunu buldu; önce konuştular, sonra onu ayıpladılar ve kötülediler. Daha sonra da bana gelip biat ettiler. Ben de Yüce Allah’tan hidayet diler, O’ndan takva üzere bana yardım etmesini isterim. Size karşı benim üzerime düşen; Allah’ın Kitabı ve Resulünün sünnetiyle amel etmek, sizi O’nun uygun usulüyle yönetmek, sünnetini uygulamak ve siz yokken de size karşı dürüst davranmaktır. Yardım ancak Allah’tandır. Allah bize yeter; O ne güzel vekildir. İşte size vali olarak Kays b. Sa‘d b. Ubâde’yi gönderdim. Ona yardım edin, onu destekleyin, doğruluk üzere ona güç verin. Ben ona, içinizden iyilik yapanlara iyi davranmasını, şüpheli gördüklerine karşı sert olmasını, yeni gelenler ve geç gelenler hakkında ise yumuşak davranmasını emrettim. O, hidayetinden hoşnut olduğum, iyiliğini ve samimi öğüdünü daima umduğum kimselerdendir. Ben, sizin ve bizim için Yüce Allah’tan doğru amel, bol mükâfat ve geniş rahmet diliyorum. Selam üzerinize, Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.”
Bu mektup, 36 yılının Safer ayında Ubeydullah b. Ebî Râfi‘ tarafından yazıldı.
Bunun ardından Kays b. Sa‘d ayağa kalkıp konuşma yaptı. Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti, Muhammed’e salat getirdi ve şöyle dedi: “Hamd, hakkı getiren, batılı yok eden ve zalimleri boyun eğdiren Allah’a aittir. Ey insanlar! Bildiğimiz kadarıyla Peygamberimiz Muhammed’den sonra insanların en hayırlısına biat ettik. Hepiniz kalkın ve Allah’ın Kitabı ile Resulünün sünneti üzerine biat edin. Çünkü biz bunlarla hükmetmezsek, sizin de bize biat borcunuz olmaz.”
Bunun üzerine halk kalktı ve biat etti. Mısır onun yönetimi altında sükûnete kavuştu. O da vilayetlere kendi görevlilerini gönderdi. Ancak orada Harbita adında bir köy vardı. Orada Osman b. Affân’ın öldürülmesini çok ağır karşılayan bir topluluk bulunuyordu. Bunların arasında Kinaneden Benî’l-Hâris b. Müdlic kolundan Yezid b. el-Hâris adında biri de vardı. Bunlar Kays b. Sa‘d’e şu haberi gönderdiler: “Biz seninle savaşmayacağız. Valilerini gönder; ülke senindir. Ama insanlara ne olacağını görene kadar bizi kendi hâlimizde bırak.”
Bunun üzerine Kays b. Sa‘d’in grubundan Saîde kolundan Mesleme b. Muhalled el-Ensârî ayağa kalktı; Osman b. Affân’ın ölümüne ağladı ve onun kanı için intikam çağrısı yaptı. Fakat Kays b. Sa‘d ona şu haberi gönderdi: “Yazıklar olsun sana! Benim üzerime mi kalkıyorsun? Allah’a yemin ederim ki seni öldürmeyi, bana Şam ile Mısır’ın yönetimi verilse bile istemem.” Mesleme ona şu cevabı yolladı: “Sen Mısır valisi oldukça seninle savaşmayacağım.”
Kays b. Sa‘d kararlı ve isabetli görüş sahibi biriydi. Bu yüzden Harbita’dakilere şu haberi gönderdi: “Sizi biata zorlamayacağım. Sizi kendi hâlinize bırakacağım ve sizinle savaşmayacağım.” Böylece onlarla ve Mesleme b. Muhalled ile bir barış yaptı. Hiç kimsenin ona karşı koymadığı bir şekilde haracı toplamaya başladı.
Kays Mısır valisiyken Müminlerin Emiri Cemel ordusuna karşı çıkmıştı. Ali, Basra’dan Kûfe’ye döndüğünde o hâlâ görevindeydi. Mısır’ın Şam’a yakınlığı sebebiyle, Muâviye b. Ebî Süfyan açısından o en büyük engeldi. Çünkü Muâviye, Ali’nin Irak ordusuyla, Kays b. Sa‘d’in de Mısır ordusuyla üzerine geleceğinden ve kendisinin ikisinin arasında kalacağından korkuyordu.
Bu sebeple Muâviye, Kays b. Sa‘d’e bir mektup yazdı. Bu sırada Ali b. Ebi Talib, henüz Sıffîn’e çıkmadan önce Kûfe’de bulunuyordu.
Muâviye b. Ebî Süfyan’dan Kays b. Sa‘d b. Ubâde’ye.
Selam üzerinize olsun. Bundan sonra. Eğer Osman b. Affân’a, ona göre bir ayrıcalık tanıdığını düşündüğün için, ya da verdiği kırbaç cezaları için, yahut birilerini sözle incittiği için, yahut başkalarını sürgün ettiği için, yahut gençleri göreve getirdiği için öfkeliysen, yine de biliyordun -eğer bir şey biliyorsan- ki onun canını almak sana helal değildi. Dolayısıyla çok büyük bir suç işledin ve korkunç bir işe kalkıştın. Ey Kays! Eğer bir müminin öldürülmesinden dolayı tövbe etmenin bir faydası olacaksa, Yüce Allah’a tövbe et. Çünkü sen Osman b. Affân’ın öldürülmesi suçuna ortaksın. Arkadaşın hakkında ise, insanları Osman’a karşı kışkırtanın ve onu öldürünceye kadar gizlice teşvik edenin o olduğu hususunda hiçbir şüphemiz yoktur. Kendi kavminin çoğu da şimdi onun kanına bulaşmıştır. Ey Kays! Eğer Osman’ın kanı için intikam isteyenlere katılabilirsen katıl. Bizim önderliğimizin arkasından gel. Eğer ben galip gelirsem, yaşadığım müddetçe sana Kûfe ile Basra’nın yönetimini vereceğim. Hicaz’ın yönetimini de, iktidarda kaldığım sürece, yakın ailenden kimi istersen ona veririm. Bunun dışında da benden ne istersen iste. İstediğin hiçbir şey geri çevrilmeyecektir. Öyleyse yaz ve mektubum hakkındaki tavrını bana bildir. Selam!
Bu mektup kendisine ulaşınca, Kays onu oyalamak, kendi tavrını açık etmemek ve onunla savaşta acele etmemek istedi. Bu yüzden ona şöyle yazdı:
Bundan sonra. Mektubunu aldım ve Osman’ın öldürülmesi konusunda söylediklerini anladım. Fakat ben onu öldürmedim, buna hiçbir şekilde de ortak olmadım. Yine arkadaşımın insanları Osman’a karşı kışkırttığını, sonunda onu öldürünceye kadar gizlice onları teşvik ettiğini söylüyorsun. Buna da ben şahit olmadım. Ayrıca kavmimin çoğunun Osman’ın kanına bulaştığını söylüyorsun. Oysa onun intikamını istemek üzere ayağa kalkan ilk topluluk benim kavmimdi. Senin, benim senin önderliğinin altına girmemi istemene ve bunun karşılığında bana önerdiklerine gelince, bunları anladım. Bu, üzerinde düşünmem ve incelemem gereken bir iştir. Acele edilerek karar verilecek bir şey değildir. Bu arada seninle savaşmayacağım ve -Allah dilerse- ben de sen de bu işi iyice düşününceye kadar benden sana hoşuna gitmeyecek bir şey ulaşmayacaktır. Korunma ancak Yüce Allah’tandır. Selam, Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
Muâviye onun cevabını okuyunca, onun kendisini çekip itme taktiğiyle oyalamak istediğini anladı ve bunun sonunda itip aldatmaya dönüşmeyeceğinden emin olamadı. Bunun üzerine ona tekrar yazdı:
Bundan sonra. Mektubunu okudum. Fakat seni öyle bir yakınlaşma içinde görmüyorum ki bununla bende barış niyetin olduğuna kanaat getireyim. Seni öyle bir uzaklaşma içinde de görmüyorum ki bununla bende savaş niyetin olduğuna kanaat getireyim. Bu şekilde davranarak, boğazlanmak için yatırılmış devenin çenesi gibi oldun. Benim gibi, elinde çok sayıda adam ve savaş atlarının yuları bulunan kimseler, aldatıcıya yanaşmaz, hilekâra da meyletmez. Selam!
Kays b. Sa‘d bu mektubu okuyup oyalama ve zaman kazanma yönteminin Muâviye üzerinde işe yaramayacağını anlayınca, ona gerçek niyetini açık ederek şunları yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Kays b. Sa‘d’den Muâviye b. Ebî Süfyan’a. Bundan sonra. Beni aldatmaya çalışmana, üzerime gelmek istemene ve fikrimi kötüye çevirmeye uğraşmana şaşıyorum. Sen benden, insanlar arasında bu iş için en ehil olan, sözü en doğru, ameli en isabetli ve Resulullah’a bağı en yakın kimseye itaati bırakmamı mı istiyorsun? Sonra da beni kendine itaat etmeye çağırıyorsun; yani bu yönetim için insanların en ehliyetsizine, en çok yalan söyleyene, amelleri bakımından en sapığına ve Allah ile Resulüne bağı en uzak olana; sapmışların ve saptıranların oğluna, şeytanın şeytanlarından birine? Bana Mısır’ı atlar ve adamlarla doldurup üzerime geleceğini söylemene gelince; Allah’a yemin ederim ki seni kendi nefsinle meşgul etmezsem, öyle ki hayatta kalman senin için en büyük kaygı hâline gelmezse, sen şanslı sayılırsın. Selam!
Muâviye, Kays’ın mektubunu alınca ondan umudunu kesti. Onun Mısır’da bulunması, Muâviye için çok büyük bir engeldi.
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî - babası - Süleyman - Abdullah - Yûnus - ez-Zührî’den rivayet etti: Ali zamanında Mısır’ın valisi, Ensarın sancağını Peygamber’in yanında taşıyan Kays b. Sa‘d b. Ubâde idi. O, sağlam görüşlü ve güçlü karakterli kimselerdendi. Muâviye b. Ebî Süfyan ile Amr b. el-Âs, onu Mısır’dan çıkarmak ve Mısır’ı ele geçirmek için büyük çaba gösteriyorlardı; fakat o, hile ve tedbirlerle Mısır’ı savundu. Onlar ne ona üstün gelebildiler ne de Mısır’ı ele geçirebildiler; sonunda Muâviye, Ali üzerinden onu kandırıncaya kadar.
Muâviye, Kureyş’ten, iyi görüşleriyle tanınan bazı adamlarla konuşurken şöyle dedi: “Benim deviselerim arasında bana en çok hoş geleni, Kays b. Sa‘d’i Ali üzerinden kandırmam oldu. O Irak’ta idi, Kays da bana karşı direniyordu. Ben Şamlılara şöyle dedim: ‘Kays b. Sa‘d hakkında sert konuşmayın ve ona saldırı çağrısı yapmayın. O bizim yanımızdadır; gizlice bize isabetli görüşler gönderir. Orada kendisine bağlı olan Harbita adamlarıyla ne yaptığını görmüyor musunuz? Onlara maaşlarını ve erzaklarını veriyor, güvenlik sağlıyor; sizden ona giden her süvariye de iyi davranıyor. Onlar onda hiçbir kusur bulmuyorlar.’”
Muâviye şöyle devam etti: “Bunların hepsini özellikle Irak’taki adamlarıma yazdım; öyle ki burada benim yanımdaki ve Irak’taki Ali casusları bunu duysunlar.” Bu sözler, onlar aracılığıyla Ali’ye, Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ca‘fer b. Ebî Talib yoluyla ulaştı. Ali bunu duyunca Kays hakkında şüpheye düştü ve ona, Harbita halkının üzerine yürüyüp onlarla savaşmasını emreden bir mektup yazdı. O sırada Harbita halkı on bin kişiydi.
Kays onlarla savaşmayı reddetti ve Ali’ye şu mektubu yazdı:
“Onlar Mısır’ın ileri gelenleri ve soylularıdır. İçlerinde bağlılık gösterenler de vardır. Onlar benimle, kendilerine güvence vermem, maaşlarını ve erzaklarını sağlamam şartıyla anlaştılar. Her ne kadar gönüllerinin Muâviye’ye meylettiğini bilsem de, onları idare etmek için benim ve senin adına yaptığım şeyden daha kolay bir yol görmüyorum. Onların üzerine yürüsem benim dengim olurlar. Onlar Arapların arslanlarıdır. İçlerinde Büsr b. Ebî Ertât, Mesleme b. Muhalled ve Muâviye b. Hudeyc vardır. Bu işi bana bırak; ben onları nasıl idare edeceğimi bilirim.”
Ali’nin kabul ettiği tek yol onlarla savaşmaktı. Fakat Kays bunu reddedip tekrar şöyle yazdı: “Eğer benden şüphe ediyorsan, beni valiliğinden al ve yerine başka birini tayin et.”
Bunun üzerine Ali, Mısır’a vali olarak Eşter’i tayin etti. Ancak Eşter, Kulzum’da bir bal şerbeti içip öldü. Bu haber Muâviye ile Amr’a ulaşınca Amr, “Allah’ın balda da ordusu vardır” dedi. Ali, Eşter’in Kulzum’da öldüğünü öğrenince Mısır’a vali olarak Muhammed b. Ebî Bekir’i gönderdi.
Zührî, Ali’nin Mısır’a vali olarak Eşter’in Kulzum’daki ölümünden sonra Muhammed b. Ebî Bekir’i gönderdiğini söyledi. Fakat Hişâm b. Muhammed el-Kelbî kendi rivayetinde bunun aksini söyledi: Ona göre Ali, Muhammed b. Ebî Bekir’in ölümünden sonra Mısır’a vali olarak Eşter’i göndermişti.
Hişâm b. Muhammed el-Kelbî’nin, Ebû Mihnef’ten naklettiği rivayete dönelim
Muâviye, Kays’ın kendi otoritesine boyun eğmesinden ümidi kesince çok kaygılandı. Çünkü Kays’ın kararlılığını ve sağlam karakterini çok iyi biliyordu. Bunun üzerine Muâviye, etrafındaki insanlara, “Kays b. Sa‘d sizin tarafınızdadır; onun için Allah’a dua edin” diyormuş gibi davrandı. Sonra da Kays’ın kendisine karşı uyumlu ve yumuşak tavır takındığı mektubu onlara okudu. Hatta Kays b. Sa‘d adına sahte bir mektup düzenleyip Şamlılara yüksek sesle okudu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Muâviye b. Ebî Süfyan’a, Kays b. Sa‘d’den. Selamlar! Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra. Durumu düşündüm ve artık imamını öldüren, öldürülmesi caiz olmayan bir Müslümanı öldüren, görevlerini yerine getiren ve takva sahibi bir kişiye karşı duran bir topluluğu destekleyemeyeceğimi anladım. Bu sebeple Yüce Allah’tan günahlarımızın affını diliyor, dinimizi sapıklıktan korumasını istiyoruz. Ben şimdi, zulmen öldürülen hidayet imamı Osman’ın katillerine karşı savaşma çağrına uyarak barış içinde sana geliyorum. Bu nedenle, benden ne kadar mal ve adam istersen iste; onları sana hemen gönderirim. Selam!”
Bunun üzerine Şamlılar arasında, Kays b. Sa‘d’in Muâviye b. Ebî Süfyan’a biat ettiği haberi yayıldı. Ali b. Ebi Talib’in casusları bunu Ali’ye ulaştırdılar. Ali bu haberi duyunca büyük bir sıkıntıya düştü, sarsıldı ve çok şaşırdı. Oğullarını ve Abdullah b. Ca‘fer’i çağırıp bunu onlara anlattı. Sonra, “Siz ne düşünüyorsunuz?” diye sordu. Abdullah b. Ca‘fer, “Ey Müminlerin Emiri! Şüphe ettiğini bırak, şüphe etmediğini al. Kays’ı Mısır’dan görevden al” dedi.
Ali onlara, “Allah’a yemin ederim ki bunu Kays hakkında doğrulayamam” diye cevap verdi. Fakat Abdullah b. Ca‘fer şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, onu görevden al. Allah’a yemin ederim ki, eğer bu haber doğruysa, sen onu azledince görevden çekilmeyecektir.”
Böyle konuşurlarken Kays’tan bir mektup geldi. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bundan sonra. Yüce Allah seni aziz kılsın ey Müminlerin Emiri! Sana bildiririm ki burada karşımdaki bazı adamlar geri duruyorlar. Benden, insanlar arasındaki iş düzelene kadar kendilerinden el çekmemi ve onlara dokunmamamı istediler. O vakit onlar da karar verecekler, biz de karar vereceğiz. Ben de onları kendi hâllerine bırakmayı, onlarla savaşta acele etmemeyi, bu arada onları bize meylettirmeye çalışmayı uygun gördüm. Belki Yüce Allah, dilerse, kalplerini bize yumuşatır ve onları yanlışlarından ayırır.”
Bunun üzerine Abdullah b. Ca‘fer, “Ey Müminlerin Emiri! Bundan onun aslında onlarla birleştiğinden korkuyorum. Ona emret, onlarla savaşsın” dedi. Bunun üzerine Ali ona şöyle yazdı: “Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra. Bahsettiğin o insanların yanına git. Eğer Müslümanların yaptığı gibi bana biat ederlerse ne âlâ. Etmezlerse de, Allah dilerse onlarla savaş.”
Bu mektup Kays b. Sa‘d’e ulaşınca ve o da okuyunca, Müminlerin Emiri’ne şu cevabı yazmaktan başka bir yol bulamadı:
“Bundan sonra. Ey Müminlerin Emiri! Senin emrine şaştım. Benden, senden geri duran ve seni düşmanınla baş başa bırakan bir toplulukla savaşmamı mı istiyorsun? Sen onlarla savaşa girersen onlar senin düşmanını sana karşı desteklerler. Benim görüşümü kabul et ey Müminlerin Emiri! Onlardan el çek. Onları kendi hâllerine bırakmak yapılacak en iyi iştir. Selam.”
Bu mektup Ali’ye ulaştığında Abdullah b. Ca‘fer ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Mısır’a vali olarak Muhammed b. Ebî Bekir’i gönder. O senin adına orayı idare eder. Kays’ı görevden al. Allah’a yemin ederim ki Kays’ın şöyle dediğini işittim: ‘Allah’a yemin ederim ki, Mesleme b. Muhalled’i öldürmekle ancak kurulabilecek bir yönetim ne kötü bir yönetimdir! Allah’a yemin ederim ki İbnü’l-Muhalled’in katili olarak bana Şam ile Mısır verilse bile buna razı olmam.’”
Abdullah b. Ca‘fer, Muhammed b. Ebî Bekir’in ana bir kardeşiydi. Bunun üzerine Ali, Mısır valiliğine Muhammed b. Ebî Bekir’i gönderdi ve Kays’ı görevden aldı.
Muhammed b. Ebî Bekir’in Mısır Valiliği:
Hişâm - Ebû Mihnef - el-Ezd’in Vâlibe kolundan el-Vâlibî el-Hâris b. Ka‘b - babasından rivayet etti: Ali, Muhammed b. Ebî Bekir’in Mısırlılara götürmesi için bir mektup yazdı. Muhammed, bu mektubu Kays’a sununca Kays ona şöyle dedi: “Müminlerin Emiri ne yapıyor? Fikrini değiştiren nedir? Hakkımda ona birileri bir şeyler mi söyledi?” Muhammed, “Hayır, bu yönetim senindir” dedi. Kays ise, “Allah’a yemin ederim ki bir an bile seninle aynı yerde kalmayacağım” dedi. Ali onu görevden alınca Kays öfkelendi, Mısır’dan ayrıldı ve Medine’ye yöneldi. Oraya vardığında Hassan b. Sâbit - ki Osman taraftarlarındandı - onun yanına geldi, başına gelene sevinerek şöyle dedi: “Ali b. Ebî Tâlib seni görevden aldı. Sen Osman’ın öldürülmesine katıldın, hâlâ da bunun vebalini taşıyorsun; üstelik Ali sana pek bir teşekkür de etmedi!” Kays b. Sa‘d ona şu cevabı verdi: “Senin sadece gözün değil, aklın da kör olmuş! Allah’a yemin ederim ki kavmimle senin kavmin arasında bir savaşa sebep olacak olmasaydı boynunu kırardım! Defol gözümün önünden!” Bundan sonra Kays, Sehl b. Huneyf ile birlikte Medine’den ayrılıp Ali’nin yanına gitti. Kays, Ali’ye olup bitenin tamamını anlattı; Ali de ona inandı. Daha sonra Kays ile Sehl, Ali’nin yanında Sıffin’de de bulundular.
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî - babası - Süleyman - Abdullah - Yunus - Zührî’den rivayet etti: Muhammed b. Ebî Bekir Mısır’a gelince Kays Medine’de kalmak üzere ayrıldı. Bunun üzerine Mervân ile Esved b. Ebî el-Bahterî, onun yakalanacağı ya da öldürüleceği korkusunu içine düşürdüler. O da yol devesine binip Ali’ye katıldı. Bunun ardından Muâviye, Mervân ile Esved’e öfkeli bir mektup gönderdi: “Siz ikiniz, Kays b. Sa‘d’ı, onun sağduyusunu ve insanlar nezdindeki saygın yerini Ali’ye kazandırdınız. Allah’a yemin ederim ki ona yüz bin asker kazandırmış olsaydınız bile, Kays b. Sa‘d’ı Ali’ye göndermeniz kadar beni öfkelendirmezdi!”
Kays b. Sa‘d, Ali’nin yanına gelip olanları ona anlattı. Aynı zamanda Muhammed b. Ebî Bekir’in öldürüldüğü haberi de ona ulaşmıştı. Bütün bunlar Ali’ye, Kays b. Sa‘d’in güçlü tuzaklara karşı direnmekte olduğunu ve onu görevden almasını tavsiye edenlerin kendisine kötü öğüt verdiklerini gösterdi. Bundan sonra Ali, her işinde Kays b. Sa‘d’in görüşünü dinledi.
Hişâm - Ebû Mihnef - el-Vâlibî el-Hâris b. Ka‘b - babasından rivayet etti: Ben, Muhammed b. Ebî Bekir Mısır’a gelip de tayin yazısını halka okuduğunda onun yanındaydım. Yazıda şöyle deniyordu:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’nin, Muhammed b. Ebî Bekir’i Mısır’a vali tayin ederken ona verdiği görev yazısıdır.
Ona, gizlide ve açıkta Allah’a karşı takvalı olmayı, görünmeyen ve görünen hususlarda Yüce Allah’tan korkmayı, Müslümanlara karşı yumuşak, yoldan çıkanlara karşı sert olmayı, zimmet ehline karşı adaletli davranmayı, mazlumun hakkını ayakta tutmayı, zalime karşı sert olmayı, insanları bağışlamayı ve gücü yettiği ölçüde iyilik yapmayı emreder. Allah, iyilik yapanları mükâfatlandırır, kötülük yapanları ise cezalandırır.
Ona, çevresindekileri imama itaate ve imamın cemaati etrafında toplanmaya çağırmasını emreder. Çünkü bunda onlar için sonu gelmez bir sonuç ve ölçülemeyecek, kavranamayacak kadar büyük bir ecir vardır.
Ona, arazi haracını daha önce hangi miktarda alınıyorsa o şekilde toplamasını; bunda ne eksiltmeye gitmesini ne de yeni bir değişiklik yapmasını emreder. Sonra da bunu, daha önce paylaştırıldığı gibi hak sahiplerine dağıtmasını; onlara yumuşak davranmasını, meclislerinde ve kendilerine gösterdiği ilgi hususunda eşit davranmasını emreder; yakının da uzağın da onda eşit hakka sahip olmasını ister.
Ona, insanlar arasında hak ile hükmetmesini, adaleti ayakta tutmasını, hevâsına uymamasını ve Yüce Allah’ın emrini yerine getirirken kınayanın kınamasından korkmamasını emreder. Çünkü Allah, takva sahibi olanlar ve O’na itaati ve O’nun emrini her şeyin önüne alanlarla beraberdir.
Bunu, Resulullah’ın azatlısı Ubeydullah b. Ebî Râfi‘, 36 yılının 1 Ramazan günü yazmıştır.
Bunun ardından Muhammed b. Ebî Bekir ayağa kalkıp bir hutbe verdi. Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti ve şöyle dedi: “Doğru amel yolu üzerinde ihtilaf edildi. Fakat bizi de sizi de hidayete erdiren ve cahillerin kör kaldığı birçok şeyi bize ve size fark ettiren Allah’a hamdolsun. Müminlerin Emiri beni sizin işlerinize memur etti ve az önce dinlediğiniz bu yazıyı bana verdi. Ali bana sözlü olarak da birçok tavsiyede bulundu; gücüm yettiği ölçüde size faydalı olacak şeyi asla ihmal etmeyeceğim. Başarım ancak Allah’tandır; yalnız O’na dayandım ve yalnız O’na yönelirim. Eğer benim yönetimimin ve işlerimin Allah’a itaat ve takva üzere olduğunu görürseniz bundan dolayı Yüce Allah’a hamd edin; çünkü hidayet veren O’dur. Ama benden herhangi bir valinin yanlış idare ettiğini ve sapma gösterdiğini görürseniz, onu bana getirin ve ondan dolayı korkmadan bana şikâyette bulunun. Ben bunu daha çok isterim; bu sizin hakkınızdır. Allah, rahmetiyle bize de size de hayırlı işlerde başarı versin.”
Hişâm - Ebû Mihnef - Hemedanlı Yezîd b. Zebyân’dan rivayet etti: Muhammed b. Ebî Bekir vali olunca Muâviye b. Ebî Süfyan ile mektuplaştı. Bu ikisi arasında geçen yazışmayı anlatmıştı; fakat içinde çoğu insanın hoş karşılamayacağı şeyler bulunduğu için bunu ayrıntısıyla anlatmaktan hoşlanmıyorum.
Muhammed b. Ebî Bekir, daha bir ay bile geçmeden, Kays’ın anlaşma yaptığı ve geri durmuş olan o topluluğa haber gönderdi. “Ey insanlar!” dedi, “ya bizim itaatimize girersiniz yahut yurdumuzdan çıkarsınız!” Onlar ise, “Bunu yapmayız. Bizi, halimizin nereye varacağını görene kadar bırak; bizimle savaşmakta acele etme!” diye cevap verdiler. Fakat Muhammed ısrar etti. Bunun üzerine onlar da ona karşı koyup tedbirli davrandılar. Bu yüzden Muhammed b. Ebî Bekir’e, Sıffin günlerinde karşı korku duydular. Ancak Muâviye ile Şamlıların Ali’ye karşı direnip dayandığı, Ali ile Iraklıların Muâviye ve Şamlılardan geri döndüğü ve işin hakemliğe havale edildiği haberi gelince, Muhammed b. Ebî Bekir’e karşı daha da cesaretlendiler ve açıkça onunla savaşmak üzere ortaya çıktılar. Muhammed bunu görünce, Harbita’daki adamlara - aralarında Benî Kinâne’den Yezîd b. el-Hâris de vardı - el-Hâris b. Cumhân el-Cu‘fî’yi gönderdi. O, onlarla savaştı; fakat onlar onu öldürdüler. Bunun üzerine Muhammed, Kelb kabilesinden İbn Mücâhim adlı birini gönderdi; onu da öldürdüler.
Ebû Ca‘fer et-Taberî dedi ki: “Bu yıl, Merv’in merzubanı Mahaveyh Ebrez’in, kendisiyle İbn Âmir arasında yapılmış barış anlaşmasını teyit etmek üzere Ali’nin yanına geldiği de söylenmiştir.”
Bunun rivayeti şöyledir:
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Ebû Zekeriyyâ el-Aclânî - İbn İshak - hocalarından rivayet etti: Cemel Vakası’ndan sonra Merv’in merzubanı Mahaveyh Ebrez, barışı teyit ederek Ali b. Ebî Tâlib’in yanına geldi. Bunun üzerine Ali, Merv’in dihkanlarına, esâvireye, cündsâlârlara ve Merv’de bulunan diğer herkese hitaben onun için bir mektup yazdı: “Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla! Hidayete uyanlara selam olsun! Bundan sonra. Merv merzubanı Mahaveyh Ebrez yanıma geldi; ben de ondan razı oldum.”
Bu, 36 yılında yazıldı. Fakat daha sonra onlar sözlerinden döndüler ve Ebreşehr’in kapılarını kapattılar.
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî - babası - Süleyman - Abdullah - Yunus - Zührî’den rivayet etti: Muhammed b. Ebî Bekir Mısır’a gelince Kays Medine’de kalmak üzere ayrıldı. Bunun üzerine Mervân ile Esved b. Ebî el-Bahterî, onun yakalanacağı ya da öldürüleceği korkusunu içine düşürdüler. O da yol devesine binip Ali’ye katıldı. Bunun ardından Muâviye, Mervân ile Esved’e öfkeli bir mektup gönderdi: “Siz ikiniz, Kays b. Sa‘d’ı, onun sağduyusunu ve insanlar nezdindeki saygın yerini Ali’ye kazandırdınız. Allah’a yemin ederim ki ona yüz bin asker kazandırmış olsaydınız bile, Kays b. Sa‘d’ı Ali’ye göndermeniz kadar beni öfkelendirmezdi!”
Kays b. Sa‘d, Ali’nin yanına gelip olanları ona anlattı. Aynı zamanda Muhammed b. Ebî Bekir’in öldürüldüğü haberi de ona ulaşmıştı. Bütün bunlar Ali’ye, Kays b. Sa‘d’in güçlü tuzaklara karşı direnmekte olduğunu ve onu görevden almasını tavsiye edenlerin kendisine kötü öğüt verdiklerini gösterdi. Bundan sonra Ali, her işinde Kays b. Sa‘d’in görüşünü dinledi.
Hişâm - Ebû Mihnef - el-Vâlibî el-Hâris b. Ka‘b - babasından rivayet etti: Ben, Muhammed b. Ebî Bekir Mısır’a gelip de tayin yazısını halka okuduğunda onun yanındaydım. Yazıda şöyle deniyordu:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’nin, Muhammed b. Ebî Bekir’i Mısır’a vali tayin ederken ona verdiği görev yazısıdır.
Ona, gizlide ve açıkta Allah’a karşı takvalı olmayı, görünmeyen ve görünen hususlarda Yüce Allah’tan korkmayı, Müslümanlara karşı yumuşak, yoldan çıkanlara karşı sert olmayı, zimmet ehline karşı adaletli davranmayı, mazlumun hakkını ayakta tutmayı, zalime karşı sert olmayı, insanları bağışlamayı ve gücü yettiği ölçüde iyilik yapmayı emreder. Allah, iyilik yapanları mükâfatlandırır, kötülük yapanları ise cezalandırır.
Ona, çevresindekileri imama itaate ve imamın cemaati etrafında toplanmaya çağırmasını emreder. Çünkü bunda onlar için sonu gelmez bir sonuç ve ölçülemeyecek, kavranamayacak kadar büyük bir ecir vardır.
Ona, arazi haracını daha önce hangi miktarda alınıyorsa o şekilde toplamasını; bunda ne eksiltmeye gitmesini ne de yeni bir değişiklik yapmasını emreder. Sonra da bunu, daha önce paylaştırıldığı gibi hak sahiplerine dağıtmasını; onlara yumuşak davranmasını, meclislerinde ve kendilerine gösterdiği ilgi hususunda eşit davranmasını emreder; yakının da uzağın da onda eşit hakka sahip olmasını ister.
Ona, insanlar arasında hak ile hükmetmesini, adaleti ayakta tutmasını, hevâsına uymamasını ve Yüce Allah’ın emrini yerine getirirken kınayanın kınamasından korkmamasını emreder. Çünkü Allah, takva sahibi olanlar ve O’na itaati ve O’nun emrini her şeyin önüne alanlarla beraberdir.
Bunu, Resulullah’ın azatlısı Ubeydullah b. Ebî Râfi‘, 36 yılının 1 Ramazan günü yazmıştır.
Bunun ardından Muhammed b. Ebî Bekir ayağa kalkıp bir hutbe verdi. Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti ve şöyle dedi: “Doğru amel yolu üzerinde ihtilaf edildi. Fakat bizi de sizi de hidayete erdiren ve cahillerin kör kaldığı birçok şeyi bize ve size fark ettiren Allah’a hamdolsun. Müminlerin Emiri beni sizin işlerinize memur etti ve az önce dinlediğiniz bu yazıyı bana verdi. Ali bana sözlü olarak da birçok tavsiyede bulundu; gücüm yettiği ölçüde size faydalı olacak şeyi asla ihmal etmeyeceğim. Başarım ancak Allah’tandır; yalnız O’na dayandım ve yalnız O’na yönelirim. Eğer benim yönetimimin ve işlerimin Allah’a itaat ve takva üzere olduğunu görürseniz bundan dolayı Yüce Allah’a hamd edin; çünkü hidayet veren O’dur. Ama benden herhangi bir valinin yanlış idare ettiğini ve sapma gösterdiğini görürseniz, onu bana getirin ve ondan dolayı korkmadan bana şikâyette bulunun. Ben bunu daha çok isterim; bu sizin hakkınızdır. Allah, rahmetiyle bize de size de hayırlı işlerde başarı versin.”
Hişâm - Ebû Mihnef - Hemedanlı Yezîd b. Zebyân’dan rivayet etti: Muhammed b. Ebî Bekir vali olunca Muâviye b. Ebî Süfyan ile mektuplaştı. Bu ikisi arasında geçen yazışmayı anlatmıştı; fakat içinde çoğu insanın hoş karşılamayacağı şeyler bulunduğu için bunu ayrıntısıyla anlatmaktan hoşlanmıyorum.
Muhammed b. Ebî Bekir, daha bir ay bile geçmeden, Kays’ın anlaşma yaptığı ve geri durmuş olan o topluluğa haber gönderdi. “Ey insanlar!” dedi, “ya bizim itaatimize girersiniz yahut yurdumuzdan çıkarsınız!” Onlar ise, “Bunu yapmayız. Bizi, halimizin nereye varacağını görene kadar bırak; bizimle savaşmakta acele etme!” diye cevap verdiler. Fakat Muhammed ısrar etti. Bunun üzerine onlar da ona karşı koyup tedbirli davrandılar. Bu yüzden Muhammed b. Ebî Bekir’e, Sıffin günlerinde karşı korku duydular. Ancak Muâviye ile Şamlıların Ali’ye karşı direnip dayandığı, Ali ile Iraklıların Muâviye ve Şamlılardan geri döndüğü ve işin hakemliğe havale edildiği haberi gelince, Muhammed b. Ebî Bekir’e karşı daha da cesaretlendiler ve açıkça onunla savaşmak üzere ortaya çıktılar. Muhammed bunu görünce, Harbita’daki adamlara - aralarında Benî Kinâne’den Yezîd b. el-Hâris de vardı - el-Hâris b. Cumhân el-Cu‘fî’yi gönderdi. O, onlarla savaştı; fakat onlar onu öldürdüler. Bunun üzerine Muhammed, Kelb kabilesinden İbn Mücâhim adlı birini gönderdi; onu da öldürdüler.
Ebû Ca‘fer et-Taberî dedi ki: “Bu yıl, Merv’in merzubanı Mahaveyh Ebrez’in, kendisiyle İbn Âmir arasında yapılmış barış anlaşmasını teyit etmek üzere Ali’nin yanına geldiği de söylenmiştir.”
Bunun rivayeti şöyledir:
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Ebû Zekeriyyâ el-Aclânî - İbn İshak - hocalarından rivayet etti: Cemel Vakası’ndan sonra Merv’in merzubanı Mahaveyh Ebrez, barışı teyit ederek Ali b. Ebî Tâlib’in yanına geldi. Bunun üzerine Ali, Merv’in dihkanlarına, esâvireye, cündsâlârlara ve Merv’de bulunan diğer herkese hitaben onun için bir mektup yazdı: “Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla! Hidayete uyanlara selam olsun! Bundan sonra. Merv merzubanı Mahaveyh Ebrez yanıma geldi; ben de ondan razı oldum.”
Bu, 36 yılında yazıldı. Fakat daha sonra onlar sözlerinden döndüler ve Ebreşehr’in kapılarını kapattılar.
Ali’nin Huleyd b. Tarîf’i Horasan’a Göndermesi:
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Ebû Mihnef - Hanzale b. el-A‘lem - Mâhân el-Hanefî - el-Esbağ b. Nübâte el-Mücâşiî’den rivayet etti: Ali, Horasan’a Huleyd b. Kurre el-Yerbûî’yi gönderdi; bazıları ise bunun Huleyd b. Tarîf olduğunu söylemiştir.
Amr b. el-Âs’ın Muâviye’ye Biat Etmesi:
Bu yıl, yani 36 yılında, Amr b. el-Âs Muâviye’ye biat etti ve onunla birlikte Ali’ye karşı savaşmak üzere anlaşma yaptı.
Bunun sebebi
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha ile Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan rivayet etti: Osman kuşatma altına alındığında Amr b. el-Âs Medine’den ayrılıp Şam’a doğru yola çıktı. “Allah’a yemin ederim ey Medine halkı!” dedi. “Kim bu adam öldürülünceye kadar burada kalırsa, Yüce Allah onu zilletle cezalandırır. Ona yardım edemeyen kimse ise kaçsın!” Bunun üzerine iki oğlu Abdullah ve Muhammed ile birlikte yola çıktı. Hasan b. Sâbit de biraz sonra Medine’den ayrıldı; daha birçok kişi de onların ardından çıktı.
Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan rivayet etti: Amr b. el-Âs iki oğluyla birlikte Aclân’da konaklamıştı. Bu sırada bir süvari geçti. Ona, “Nereden geliyorsun?” diye sordular. “Medine’den” dedi. Amr, “Adın nedir?” diye sordu. “Hâzire.” Amr, “Demek adam kuşatıldı” dedi. “Haber nedir?” diye sordu. Süvari, “Ben ayrıldığımda adam kuşatma altındaydı” dedi. Amr, “Ölecek” dedi.
Birkaç gün beklediler. Sonra başka bir süvari geçti. “Nereden geliyorsun?” diye sordular. “Medine’den.” Amr, “Adın nedir?” dedi. “Kattâl.” Amr, “Demek adam öldürüldü” dedi. “Haber nedir?” diye sordu. Süvari, “Adam öldürüldü; ben ayrılıncaya kadar bundan başka bir şey olmadı” dedi.
Birkaç gün daha beklediler. Sonra yine bir süvari geçti. “Nereden geliyorsun?” diye sordular. “Medine’den.” Amr, “Adın nedir?” diye sordu. “Harb.” Amr, “Demek savaş olacak” dedi. “Haber nedir?” diye sordu. Süvari, “Osman b. Affân öldürüldü ve Ali b. Ebî Tâlib’e biat edildi” dedi.
Bunun üzerine Amr şöyle dedi: “Ben Ebû Abdullah’ım! Bu, içinde bir yara açanın onu daha da büyüteceği bir savaş olacaktır. Allah Osman’a rahmet etsin, ondan razı olsun ve onu bağışlasın!”
Bunun üzerine Kureyş’ten Selâme b. Zinbâ el-Cüzâmî şöyle dedi: “Ey Kureyş topluluğu! Allah’a yemin ederim ki sizinle diğer Arap kabileleri arasında bir kapı vardı. O kapı kırıldı; şimdi başka bir kapı bulmanız gerekir.” Amr, “Biz de bunu yapmak istiyoruz; fakat o kapı ancak işin köküne inip hakikati çıkaracak güçlü araçlarla onarılabilir ki insanlar kanun önünde eşit olsun” dedi.
Bu duruma işaret ederek Amr şu beyitleri söyledi:
“Malik için yüreğim yanıyor,
fakat kaderin sakladığı şeyi keder geri çevirebilir mi?
Onları güneş çarpması mı yere serdi?
Eğer öyleyse onları mazur görürüm; yoksa kavmim sarhoş mu oldu?”
Sonra ayağa kalktı, bir kadın gibi ağlayarak şöyle diyordu: “Osman için ağlıyorum! Hayâ ve din için yas tutuyorum!” Ardından Şam’a gitti; çünkü olacaklar hakkında bazı bilgiler almış ve buna göre hareket etmişti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Abdullah - Ebû Osman’dan rivayet etti: Peygamber, Amr’ı Umman’a göndermişti. Orada bulunduğu sırada bir Yahudi âlimden bir kehanet duydu. Bu sözlerin orada bulunduğu sırada gerçekleştiğini görünce o âlime şu haberi gönderdi: “Bana Allah’ın Elçisi’nin ölümü hakkında konuş ve ondan sonra kimin geleceğini söyle.” Âlim şöyle dedi: “Sana yazı gönderen kişi ondan sonra gelecek; fakat kısa bir süre hüküm sürecek.” Amr, “Sonra kim?” diye sordu. “Onunla aynı kabileden, benzer konumda bir adam.” Amr, “Ne kadar hüküm sürecek?” dedi. “Uzun bir süre; fakat sonra öldürülecek.” Amr, “Suikastla mı yoksa halkın önünde mi?” diye sordu. Âlim, “Suikastla” dedi. Amr, “Sonra kim yönetici olacak?” dedi. “Yine onun kabilesinden benzer konumda bir adam.” Amr, “Ne kadar hüküm sürecek?” dedi. “Uzun bir süre; fakat sonra öldürülecek.” Amr, “Suikastla mı yoksa halkın önünde mi?” dedi. Âlim, “Halkın önünde” dedi. Amr, “Bu çok daha kötü” dedi. “Sonra kim yönetecek?” diye sordu. Âlim şöyle dedi: “Yine onun kabilesinden biri; fakat Müslümanlar onun etrafında birleşmeyecek ve onun zamanında şiddetli bir iç savaş çıkacak. Sonra da insanlar onun hakkında anlaşmaya varmadan önce öldürülecek.” Amr, “Suikastla mı yoksa halkın önünde mi?” diye sordu. Âlim, “Suikastla; ondan sonra onun gibisi bir daha görülmeyecek” dedi. Amr, “Sonra kim yönetecek?” diye sordu. Âlim, “Mukaddes toprakların hükümdarı; onun saltanatı uzun sürecek. Daha önce anlaşmazlığa düşmüş olanlar onun üzerinde birleşecek. O da doğal bir ölümle ölecek” dedi.
el-Vâkıdî - Mûsâ b. Ya‘kûb - amcasından rivayet etti: Osman’ın öldürüldüğü haberi Amr’a ulaşınca şöyle dedi: “Ben Ebû Abdullah’ım! Onu ben öldürdüm, her ne kadar Vâdi es-Sibâ’da bulunuyor olsam da! Ondan sonra bu otorite kime geçecek? Eğer Talha’ya geçerse Arapların cömertlikte en önde gelenidir. Eğer Ali b. Ebî Tâlib’e geçerse, onun zorunlu olandan fazlasını vereceğini sanmam. Bana göre onun halef olması en kötü ihtimaldir.”
Sonra Ali’ye biat edildiği haberi ona ulaştı. Bu durum onun için çok ağır oldu. Birkaç gün bekleyip Müslümanların ne yapacağını görmek istedi. Daha sonra Talha, Zübeyr ve Âişe’nin yola çıktığını duydu ve “Onların ne elde edeceğini bekleyeyim” dedi. Fakat Talha ile Zübeyr’in öldürüldüğü haberi gelince şaşkınlığa düştü. Bunun üzerine birisi ona, “Muâviye Şam’dadır; Ali’ye biat etmek istemiyor. Muâviye ile ittifak etsen olmaz mı?” dedi. Amr, Muâviye’yi Ali b. Ebî Tâlib’e tercih ediyordu. Birisi, “Muâviye Osman’ın öldürülmesini çok ciddiye alıyor ve onun kanının intikamını istemek için harekete geçiyor” dedi. Bunun üzerine Amr, “Muhammed ile Abdullah’ı bana çağırın” dedi.
Onlar çağrıldı. Amr şöyle dedi: “Osman’ın öldürüldüğünü, Müslümanların Ali’ye biat ettiğini ve Muâviye’nin Ali’ye karşı çıkmak istediğini duydunuz. Siz ne düşünüyorsunuz? Ali’ye gelince, onunla bir çıkar elde edilemez. O, İslam’daki önceliğini tam anlamıyla kullanan bir adamdır. Bana yetkisinden bir şey devretmez.”
Abdullah b. Amr şöyle dedi: “Peygamber senden razı olarak öldü. Ebû Bekir senden razı olarak öldü. Ömer senden razı olarak öldü. Benim görüşüm şudur: Hiçbir işe karışma. Evinde otur; Müslümanlar bir imam üzerinde birleşince ona biat edersin.”
Muhammed ise şöyle dedi: “Sen Arapların önde gelenlerinden birisin. Bu iş, senin görüşün alınmadan sonuçlandırılmamalıdır.”
Amr şöyle dedi: “Abdullah, senin bana tavsiye ettiğin şey benim için ahirette daha hayırlı ve dinim için daha güvenlidir. Muhammed, senin bana tavsiye ettiğin şey ise dünya hayatım için daha şanlı, fakat ahiretim için daha kötüdür.”
Bundan sonra Amr b. el-Âs iki oğluyla birlikte yola çıktı ve Muâviye’nin yanına gitti. Şamlıların Muâviye’yi Osman’ın kanının intikamını istemeye teşvik ettiğini gördü. Amr onlara, “Siz haklısınız. Haksız yere öldürülen halifenin kanının intikamını isteyin” dedi. Fakat Muâviye Amr’ın sözlerine pek aldırış etmedi. Bunun üzerine Amr’ın iki oğlu babalarına şöyle dedi: “Muâviye’nin söylediklerine aldırmadığını görmüyor musun? Onu bırak ve başka birine git!”
Buna rağmen Amr Muâviye’nin yanına gitti ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki yaptığın şey çok garip. Sana destek verdim, fakat sen beni görmezden geliyorsun. Allah’a yemin ederim ki halifenin kanının intikamı için seninle birlikte savaşsak bile içimizde bir burukluk olacaktır; çünkü seninle birlikte savaşacağımız kişi, İslam’daki önceliğini, faziletini ve Peygamber’e yakınlığını çok iyi bildiğin biridir. Fakat gerçekte bizim istediğimiz şey dünyadır.”
Bunun üzerine Muâviye onunla barıştı ve ona iyi davrandı.
Bunun sebebi
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha ile Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan rivayet etti: Osman kuşatma altına alındığında Amr b. el-Âs Medine’den ayrılıp Şam’a doğru yola çıktı. “Allah’a yemin ederim ey Medine halkı!” dedi. “Kim bu adam öldürülünceye kadar burada kalırsa, Yüce Allah onu zilletle cezalandırır. Ona yardım edemeyen kimse ise kaçsın!” Bunun üzerine iki oğlu Abdullah ve Muhammed ile birlikte yola çıktı. Hasan b. Sâbit de biraz sonra Medine’den ayrıldı; daha birçok kişi de onların ardından çıktı.
Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan rivayet etti: Amr b. el-Âs iki oğluyla birlikte Aclân’da konaklamıştı. Bu sırada bir süvari geçti. Ona, “Nereden geliyorsun?” diye sordular. “Medine’den” dedi. Amr, “Adın nedir?” diye sordu. “Hâzire.” Amr, “Demek adam kuşatıldı” dedi. “Haber nedir?” diye sordu. Süvari, “Ben ayrıldığımda adam kuşatma altındaydı” dedi. Amr, “Ölecek” dedi.
Birkaç gün beklediler. Sonra başka bir süvari geçti. “Nereden geliyorsun?” diye sordular. “Medine’den.” Amr, “Adın nedir?” dedi. “Kattâl.” Amr, “Demek adam öldürüldü” dedi. “Haber nedir?” diye sordu. Süvari, “Adam öldürüldü; ben ayrılıncaya kadar bundan başka bir şey olmadı” dedi.
Birkaç gün daha beklediler. Sonra yine bir süvari geçti. “Nereden geliyorsun?” diye sordular. “Medine’den.” Amr, “Adın nedir?” diye sordu. “Harb.” Amr, “Demek savaş olacak” dedi. “Haber nedir?” diye sordu. Süvari, “Osman b. Affân öldürüldü ve Ali b. Ebî Tâlib’e biat edildi” dedi.
Bunun üzerine Amr şöyle dedi: “Ben Ebû Abdullah’ım! Bu, içinde bir yara açanın onu daha da büyüteceği bir savaş olacaktır. Allah Osman’a rahmet etsin, ondan razı olsun ve onu bağışlasın!”
Bunun üzerine Kureyş’ten Selâme b. Zinbâ el-Cüzâmî şöyle dedi: “Ey Kureyş topluluğu! Allah’a yemin ederim ki sizinle diğer Arap kabileleri arasında bir kapı vardı. O kapı kırıldı; şimdi başka bir kapı bulmanız gerekir.” Amr, “Biz de bunu yapmak istiyoruz; fakat o kapı ancak işin köküne inip hakikati çıkaracak güçlü araçlarla onarılabilir ki insanlar kanun önünde eşit olsun” dedi.
Bu duruma işaret ederek Amr şu beyitleri söyledi:
“Malik için yüreğim yanıyor,
fakat kaderin sakladığı şeyi keder geri çevirebilir mi?
Onları güneş çarpması mı yere serdi?
Eğer öyleyse onları mazur görürüm; yoksa kavmim sarhoş mu oldu?”
Sonra ayağa kalktı, bir kadın gibi ağlayarak şöyle diyordu: “Osman için ağlıyorum! Hayâ ve din için yas tutuyorum!” Ardından Şam’a gitti; çünkü olacaklar hakkında bazı bilgiler almış ve buna göre hareket etmişti.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Abdullah - Ebû Osman’dan rivayet etti: Peygamber, Amr’ı Umman’a göndermişti. Orada bulunduğu sırada bir Yahudi âlimden bir kehanet duydu. Bu sözlerin orada bulunduğu sırada gerçekleştiğini görünce o âlime şu haberi gönderdi: “Bana Allah’ın Elçisi’nin ölümü hakkında konuş ve ondan sonra kimin geleceğini söyle.” Âlim şöyle dedi: “Sana yazı gönderen kişi ondan sonra gelecek; fakat kısa bir süre hüküm sürecek.” Amr, “Sonra kim?” diye sordu. “Onunla aynı kabileden, benzer konumda bir adam.” Amr, “Ne kadar hüküm sürecek?” dedi. “Uzun bir süre; fakat sonra öldürülecek.” Amr, “Suikastla mı yoksa halkın önünde mi?” diye sordu. Âlim, “Suikastla” dedi. Amr, “Sonra kim yönetici olacak?” dedi. “Yine onun kabilesinden benzer konumda bir adam.” Amr, “Ne kadar hüküm sürecek?” dedi. “Uzun bir süre; fakat sonra öldürülecek.” Amr, “Suikastla mı yoksa halkın önünde mi?” dedi. Âlim, “Halkın önünde” dedi. Amr, “Bu çok daha kötü” dedi. “Sonra kim yönetecek?” diye sordu. Âlim şöyle dedi: “Yine onun kabilesinden biri; fakat Müslümanlar onun etrafında birleşmeyecek ve onun zamanında şiddetli bir iç savaş çıkacak. Sonra da insanlar onun hakkında anlaşmaya varmadan önce öldürülecek.” Amr, “Suikastla mı yoksa halkın önünde mi?” diye sordu. Âlim, “Suikastla; ondan sonra onun gibisi bir daha görülmeyecek” dedi. Amr, “Sonra kim yönetecek?” diye sordu. Âlim, “Mukaddes toprakların hükümdarı; onun saltanatı uzun sürecek. Daha önce anlaşmazlığa düşmüş olanlar onun üzerinde birleşecek. O da doğal bir ölümle ölecek” dedi.
el-Vâkıdî - Mûsâ b. Ya‘kûb - amcasından rivayet etti: Osman’ın öldürüldüğü haberi Amr’a ulaşınca şöyle dedi: “Ben Ebû Abdullah’ım! Onu ben öldürdüm, her ne kadar Vâdi es-Sibâ’da bulunuyor olsam da! Ondan sonra bu otorite kime geçecek? Eğer Talha’ya geçerse Arapların cömertlikte en önde gelenidir. Eğer Ali b. Ebî Tâlib’e geçerse, onun zorunlu olandan fazlasını vereceğini sanmam. Bana göre onun halef olması en kötü ihtimaldir.”
Sonra Ali’ye biat edildiği haberi ona ulaştı. Bu durum onun için çok ağır oldu. Birkaç gün bekleyip Müslümanların ne yapacağını görmek istedi. Daha sonra Talha, Zübeyr ve Âişe’nin yola çıktığını duydu ve “Onların ne elde edeceğini bekleyeyim” dedi. Fakat Talha ile Zübeyr’in öldürüldüğü haberi gelince şaşkınlığa düştü. Bunun üzerine birisi ona, “Muâviye Şam’dadır; Ali’ye biat etmek istemiyor. Muâviye ile ittifak etsen olmaz mı?” dedi. Amr, Muâviye’yi Ali b. Ebî Tâlib’e tercih ediyordu. Birisi, “Muâviye Osman’ın öldürülmesini çok ciddiye alıyor ve onun kanının intikamını istemek için harekete geçiyor” dedi. Bunun üzerine Amr, “Muhammed ile Abdullah’ı bana çağırın” dedi.
Onlar çağrıldı. Amr şöyle dedi: “Osman’ın öldürüldüğünü, Müslümanların Ali’ye biat ettiğini ve Muâviye’nin Ali’ye karşı çıkmak istediğini duydunuz. Siz ne düşünüyorsunuz? Ali’ye gelince, onunla bir çıkar elde edilemez. O, İslam’daki önceliğini tam anlamıyla kullanan bir adamdır. Bana yetkisinden bir şey devretmez.”
Abdullah b. Amr şöyle dedi: “Peygamber senden razı olarak öldü. Ebû Bekir senden razı olarak öldü. Ömer senden razı olarak öldü. Benim görüşüm şudur: Hiçbir işe karışma. Evinde otur; Müslümanlar bir imam üzerinde birleşince ona biat edersin.”
Muhammed ise şöyle dedi: “Sen Arapların önde gelenlerinden birisin. Bu iş, senin görüşün alınmadan sonuçlandırılmamalıdır.”
Amr şöyle dedi: “Abdullah, senin bana tavsiye ettiğin şey benim için ahirette daha hayırlı ve dinim için daha güvenlidir. Muhammed, senin bana tavsiye ettiğin şey ise dünya hayatım için daha şanlı, fakat ahiretim için daha kötüdür.”
Bundan sonra Amr b. el-Âs iki oğluyla birlikte yola çıktı ve Muâviye’nin yanına gitti. Şamlıların Muâviye’yi Osman’ın kanının intikamını istemeye teşvik ettiğini gördü. Amr onlara, “Siz haklısınız. Haksız yere öldürülen halifenin kanının intikamını isteyin” dedi. Fakat Muâviye Amr’ın sözlerine pek aldırış etmedi. Bunun üzerine Amr’ın iki oğlu babalarına şöyle dedi: “Muâviye’nin söylediklerine aldırmadığını görmüyor musun? Onu bırak ve başka birine git!”
Buna rağmen Amr Muâviye’nin yanına gitti ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki yaptığın şey çok garip. Sana destek verdim, fakat sen beni görmezden geliyorsun. Allah’a yemin ederim ki halifenin kanının intikamı için seninle birlikte savaşsak bile içimizde bir burukluk olacaktır; çünkü seninle birlikte savaşacağımız kişi, İslam’daki önceliğini, faziletini ve Peygamber’e yakınlığını çok iyi bildiğin biridir. Fakat gerçekte bizim istediğimiz şey dünyadır.”
Bunun üzerine Muâviye onunla barıştı ve ona iyi davrandı.
Ali’nin Muâviye’yi Kendine Biat Etmeye Davet Edişi:
Ali b. Ebî Tâlib’in Muâviye’yi Kendi Otoritesini Tanımaya Çağırmak İçin Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi Göndermesi
Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi: Bu yıl, yani 36 yılında, Ali Basra’dan Kûfe’ye doğru yola çıkarken — Cemel Savaşı’nı bitirmiş olarak — Muâviye’yi kendisine biat etmeye çağırmak üzere Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi gönderdi. Ali Basra’ya oradaki rakipleriyle savaşmak için gittiğinde Cerîr, Hemedan’da vali olarak bulunuyordu. Onu bu göreve Osman tayin etmişti. Eş‘as b. Kays ise Azerbaycan valisiydi; onu da Osman tayin etmişti. Ali Basra’dan Kûfe’ye gelince bu iki adama mektup yazdı; halklarından kendisi adına biat almalarını ve yanına gelmelerini emretti. Bunun üzerine her ikisi de halktan biat aldılar ve Ali’nin yanına gitmek üzere yola çıktılar.
Ömer b. Şebbe - Ebû’l-Hasan - Avâne’den rivayet etti: Ali, Muâviye’ye gönderecek bir elçi ararken Cerîr b. Abdullah şöyle dedi: “Beni gönder; çünkü o beni sever. Yanına gittiğimde onu senin otoriteni tanımaya çağırırım.” Fakat el-Eşter Ali’ye şöyle dedi: “Onu gönderme! Allah’a yemin ederim ki onun Muâviye’ye meylettiğinden şüphe ediyorum.” Ali ise, “Bırak gitsin; bize nasıl döneceğini görürüz” dedi. Bunun üzerine onu gönderdi ve Muâviye’ye götürmesi için bir mektup yazdı. Bu mektupta Muâviye’ye, Muhacirlerin ve Ensarın Ali’ye biat ettiğini, Talha ile Zübeyr’in biatlerini bozduklarını ve kendisinin onlarla savaştığını bildirdi. Ardından onu da Muhacirler ve Ensarın yaptığı gibi kendi otoritesini tanımaya çağırdı.
Cerîr bunun üzerine Muâviye’nin yanına gitti. Fakat Muâviye onu oyaladı ve bekletti. Sonra Amr’ı çağırdı ve Ali’nin kendisine gönderdiği mektup hakkında onun görüşünü sordu. Amr ona, Ali’yi Osman’ın kanına karışmakla suçlayan bir mesaj gönderip Şam’ın ileri gelenlerini bu şekilde harekete geçirmesini ve onları Ali’ye karşı savaşa sevk etmesini tavsiye etti. Muâviye de onun tavsiyesine uydu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Numan b. Beşîr, Osman öldürüldüğünde üzerinde bulunan kanlı gömleği ve eşi Nâile’nin kesilmiş parmaklarını Şamlılara getirdiğinde — iki parmak boğumları ve avucun bir kısmıyla birlikte, iki parmak dipten kesilmiş, bir de yarım başparmak — Muâviye bu gömleği minbere astı ve Şam’daki askerî garnizonlara mektuplar yazdı. İnsanlar minbere asılı duran bu gömleğin ve üzerine iliştirilmiş parmakların başında bir yıl boyunca ağlayarak toplanıp durdular. Şam askerleri yemin ettiler ki, Osman’ın katillerini ve onları engelleyen herkesi öldürmeden kadınlarla birlikte olmayacaklar, ihtilam dışında gusül gerektirecek bir durum olmadıkça gusül almayacaklar ve yataklarda uyumayacaklardı; ya onları öldürecekler ya da bu uğurda öleceklerdi. Bir yıl boyunca gömleğin etrafında kaldılar. Gömlek her gün minbere konuluyor, bazen minberi örtmek için üzerine seriliyor ve Nâile’nin parmakları da gömleğin kollarına iliştiriliyordu.
Ömer b. Şebbe - Ebû’l-Hasan - Avâne’den rivayet etti: Cerîr b. Abdullah daha sonra Ali’nin yanına gelerek Muâviye’nin ne yaptığını ve Şamlıların Ali’ye karşı savaşmak üzere onunla nasıl anlaştıklarını anlattı. Ayrıca onların Osman için ağladıklarını, Ali’nin onu öldürdüğünü ve katillerini koruduğunu söylediklerini ve bu katilleri öldürmedikçe ya da Ali’yi öldürmedikçe durmayacaklarını da bildirdi. Bunun üzerine el-Eşter Ali’ye şöyle dedi: “Sana Cerîr’i göndermemen için çok güçlü şekilde uyarıda bulunmuştum. Sana onun bir düşman ve hilekâr olduğunu söylemiştim. Onun yerine beni göndermiş olsaydın daha iyi olurdu. O ise Muâviye’nin yanında o kadar uzun kaldı ki, Muâviye’nin açmak istediği bütün kapıları açtı, korktuğu bütün kapıları da kapattı.”
Cerîr ise şöyle cevap verdi: “Eğer sen orada olsaydın seni öldürürlerdi. Hatta seni Osman’ın katillerinden biri olarak açıkça saydılar.” Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki onların yanına gitmiş olsaydım, onlara verecek cevabım her zaman olurdu ve Muâviye’yi düşünmeye fırsat bulamadan harekete geçmeye zorlardım. Müminlerin Emiri benim senin hakkındaki tavsiyemi dinlemiş olsaydı, seni ve senin gibileri bu işler düzgün biçimde sonuçlanıncaya kadar çıkamayacağınız bir hapishaneye atardı.”
Bunun ardından Cerîr b. Abdullah Karkisiyâ’ya gitti. Muâviye’ye bir mektup yazdı; Muâviye de ona cevap vererek yanına gelmesini emretti. Müminlerin Emiri ise Nuhayle’de konakladı. Abdullah b. Abbas da, onun savaş çağrısına cevap veren bazı Basralılarla birlikte orada ona katıldı.
Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi: Bu yıl, yani 36 yılında, Ali Basra’dan Kûfe’ye doğru yola çıkarken — Cemel Savaşı’nı bitirmiş olarak — Muâviye’yi kendisine biat etmeye çağırmak üzere Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi gönderdi. Ali Basra’ya oradaki rakipleriyle savaşmak için gittiğinde Cerîr, Hemedan’da vali olarak bulunuyordu. Onu bu göreve Osman tayin etmişti. Eş‘as b. Kays ise Azerbaycan valisiydi; onu da Osman tayin etmişti. Ali Basra’dan Kûfe’ye gelince bu iki adama mektup yazdı; halklarından kendisi adına biat almalarını ve yanına gelmelerini emretti. Bunun üzerine her ikisi de halktan biat aldılar ve Ali’nin yanına gitmek üzere yola çıktılar.
Ömer b. Şebbe - Ebû’l-Hasan - Avâne’den rivayet etti: Ali, Muâviye’ye gönderecek bir elçi ararken Cerîr b. Abdullah şöyle dedi: “Beni gönder; çünkü o beni sever. Yanına gittiğimde onu senin otoriteni tanımaya çağırırım.” Fakat el-Eşter Ali’ye şöyle dedi: “Onu gönderme! Allah’a yemin ederim ki onun Muâviye’ye meylettiğinden şüphe ediyorum.” Ali ise, “Bırak gitsin; bize nasıl döneceğini görürüz” dedi. Bunun üzerine onu gönderdi ve Muâviye’ye götürmesi için bir mektup yazdı. Bu mektupta Muâviye’ye, Muhacirlerin ve Ensarın Ali’ye biat ettiğini, Talha ile Zübeyr’in biatlerini bozduklarını ve kendisinin onlarla savaştığını bildirdi. Ardından onu da Muhacirler ve Ensarın yaptığı gibi kendi otoritesini tanımaya çağırdı.
Cerîr bunun üzerine Muâviye’nin yanına gitti. Fakat Muâviye onu oyaladı ve bekletti. Sonra Amr’ı çağırdı ve Ali’nin kendisine gönderdiği mektup hakkında onun görüşünü sordu. Amr ona, Ali’yi Osman’ın kanına karışmakla suçlayan bir mesaj gönderip Şam’ın ileri gelenlerini bu şekilde harekete geçirmesini ve onları Ali’ye karşı savaşa sevk etmesini tavsiye etti. Muâviye de onun tavsiyesine uydu.
es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha’dan rivayet etti: Numan b. Beşîr, Osman öldürüldüğünde üzerinde bulunan kanlı gömleği ve eşi Nâile’nin kesilmiş parmaklarını Şamlılara getirdiğinde — iki parmak boğumları ve avucun bir kısmıyla birlikte, iki parmak dipten kesilmiş, bir de yarım başparmak — Muâviye bu gömleği minbere astı ve Şam’daki askerî garnizonlara mektuplar yazdı. İnsanlar minbere asılı duran bu gömleğin ve üzerine iliştirilmiş parmakların başında bir yıl boyunca ağlayarak toplanıp durdular. Şam askerleri yemin ettiler ki, Osman’ın katillerini ve onları engelleyen herkesi öldürmeden kadınlarla birlikte olmayacaklar, ihtilam dışında gusül gerektirecek bir durum olmadıkça gusül almayacaklar ve yataklarda uyumayacaklardı; ya onları öldürecekler ya da bu uğurda öleceklerdi. Bir yıl boyunca gömleğin etrafında kaldılar. Gömlek her gün minbere konuluyor, bazen minberi örtmek için üzerine seriliyor ve Nâile’nin parmakları da gömleğin kollarına iliştiriliyordu.
Ömer b. Şebbe - Ebû’l-Hasan - Avâne’den rivayet etti: Cerîr b. Abdullah daha sonra Ali’nin yanına gelerek Muâviye’nin ne yaptığını ve Şamlıların Ali’ye karşı savaşmak üzere onunla nasıl anlaştıklarını anlattı. Ayrıca onların Osman için ağladıklarını, Ali’nin onu öldürdüğünü ve katillerini koruduğunu söylediklerini ve bu katilleri öldürmedikçe ya da Ali’yi öldürmedikçe durmayacaklarını da bildirdi. Bunun üzerine el-Eşter Ali’ye şöyle dedi: “Sana Cerîr’i göndermemen için çok güçlü şekilde uyarıda bulunmuştum. Sana onun bir düşman ve hilekâr olduğunu söylemiştim. Onun yerine beni göndermiş olsaydın daha iyi olurdu. O ise Muâviye’nin yanında o kadar uzun kaldı ki, Muâviye’nin açmak istediği bütün kapıları açtı, korktuğu bütün kapıları da kapattı.”
Cerîr ise şöyle cevap verdi: “Eğer sen orada olsaydın seni öldürürlerdi. Hatta seni Osman’ın katillerinden biri olarak açıkça saydılar.” Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki onların yanına gitmiş olsaydım, onlara verecek cevabım her zaman olurdu ve Muâviye’yi düşünmeye fırsat bulamadan harekete geçmeye zorlardım. Müminlerin Emiri benim senin hakkındaki tavsiyemi dinlemiş olsaydı, seni ve senin gibileri bu işler düzgün biçimde sonuçlanıncaya kadar çıkamayacağınız bir hapishaneye atardı.”
Bunun ardından Cerîr b. Abdullah Karkisiyâ’ya gitti. Muâviye’ye bir mektup yazdı; Muâviye de ona cevap vererek yanına gelmesini emretti. Müminlerin Emiri ise Nuhayle’de konakladı. Abdullah b. Abbas da, onun savaş çağrısına cevap veren bazı Basralılarla birlikte orada ona katıldı.
Akîl b. Ebî Tâlib’in Sıffîn’e Gidişi:
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî - babası - Süleyman - Abdullah - Muâviye b. Abdurrahman - Ebû Bekir el-Hüzeli’den rivayet etti: Ali, Abdullah b. Abbas’ı Basra’ya vekil tayin edince oradan Kûfe’ye gitti ve Sıffîn’e gitmek üzere hazırlanmaya başladı. Bu konuda danıştı. Bazıları ona ordusunu göndermesini fakat kendisinin Kûfe’de kalmasını tavsiye etti. Diğerleri ise askerlerle birlikte gitmesini önerdi. Ali ise bizzat komutayı üstlenmekte ısrar etti ve adamlarını hazırladı.
Bu haber Muâviye’ye ulaşınca Amr b. el-Âs’ı çağırdı ve onun görüşünü sordu. Amr şöyle dedi: “Ali’nin yola çıktığını duyduğuna göre sen de yola çık ve görüşlerinle ve tedbirlerinle ona karşı dur.” Bunun üzerine Muâviye, “Öyleyse ey Ebû Abdullah, adamları hazırla” dedi.
Amr askerleri harekete geçirmeye başladı ve Ali ile taraftarlarının gücünü küçümseyerek şöyle dedi: “Iraklılar kendi aralarında bölündüler, kendi güçlerini zayıflattılar ve keskinliklerini körelttiler. Ayrıca Basralılar Ali’ye karşıdır; çünkü o onlara zarar verdi ve onların arasından birçok kişiyi öldürdü. Basra’nın ve Kûfe’nin ileri gelenleri Cemel Savaşı’nda birbirlerini yok ettiler. Ali ise şimdi sayıca az bir toplulukla yola çıkmıştır; onların arasında sizin halifenizi öldürenler de vardır. Allah’tan korkun; yoksa intikam talep etme hakkınızı kaybedersiniz ve Osman’ın kanı intikamsız kalır.”
Bunun üzerine Muâviye Şamlıları orduya yazdı ve Amr için sancağı bağladı. Amr da başkaları için sancak bağladı; bunlar arasında kölesi Verdân ile iki oğlu Abdullah ve Muhammed vardı. Ali ise kölesi Kanber’i görevlendirdi.
Bunun üzerine Amr şöyle dedi:
“Verdân bana Kanber’e karşı yeter mi,
Sakîn kabilesi de Himyer’e karşı,
Yiğitler zırhlarını giydiğinde?”
Ali bunu duyunca şöyle cevap verdi:
“Ben Âs oğlu Âs’ın karşısına
savaşa hazır yetmiş bin adamla çıkacağım.
Atlarla genç develer yan yana ilerleyecek
ve zırh halkalarını onların arka taraflarına bağlayacağız.”
Muâviye bunu duyunca Amr’a şöyle dedi: “Görüyorum ki İbn Ebî Tâlib senin dengin.” Bunun üzerine daha ihtiyatlı davranmaya başladı. Ali’den korktuğunu düşündüğü veya onun hakkında kötü söz söylediğini bildiği herkese mektuplar yazdı. Ayrıca Osman’ın kanının dökülmesini büyük bir mesele sayan herkese de yazdı ve Ali’ye karşı kendisine yardım etmelerini istedi.
Velîd b. Ukbe bunu görünce Muâviye’ye şu şiiri gönderdi:
“Muâviye b. Harb’e söyle:
Sen güvenilir bir adam karşısında utanç içindesin.
Şam’da bağlı tutulmuş
ve bağırıp duran fakat hareket edemeyen bir erkek deve gibisin.
Senin Ali’ye yazman
kurtlanmış ve artık işe yaramayan bir deriyi tabaklamaya çalışan kadın gibidir.
Irak’ın zayıf develeri için gelen her süvari topluluğu
sende yönetim arzusunu uyandırıyor.
Fakat intikam isteyen kimse geri durmaz,
onu sürekli arar.
Eğer öldürülen sen olsaydın ve o hayatta olsaydı,
kılıcını çekmiş olurdu; geri dönmeden ve yorulmadan,
Ve intikamını alıp öldürünceye kadar
durmadan onu arardı.
Medine’deki ailen ise yok edildi,
saman çöpleri gibi yere serildi.”
Ebû Bekir el-Hüzeli’den nakledildiğine göre Ali b. Ebî Tâlib Muâviye ile karşılaşmak üzere yürüdüğünde Iraklılardan biri şu iki beyti yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri Ali!
Irak’a vardığında,
Bil ki Irak ve halkı
seni özlemle bekliyor; gel!”
Avâne’nin rivayetine göre Ali, öncü kuvvet olarak Ziyad b. en-Nadr el-Hârisî’yi sekiz bin askerle önden gönderdi. Onunla birlikte dört bin askerle Şüreyh b. Hânî vardı. Ali ise Nuhayle’den ordusuyla birlikte yola çıktı. Medâin’e girince orada bulunan savaşçı birlikler de ona katıldı. Medâin’e Sa‘d b. Mes‘ûd es-Sekafî’yi — Muhtar b. Ebî Ubeyd’in amcasını — vali bıraktı. Oradan üç bin askerle Ma‘kıl b. Kays’ı gönderdi ve ona Musul yolu üzerinden gidip kendisine katılmasını emretti.
Bu haber Muâviye’ye ulaşınca Amr b. el-Âs’ı çağırdı ve onun görüşünü sordu. Amr şöyle dedi: “Ali’nin yola çıktığını duyduğuna göre sen de yola çık ve görüşlerinle ve tedbirlerinle ona karşı dur.” Bunun üzerine Muâviye, “Öyleyse ey Ebû Abdullah, adamları hazırla” dedi.
Amr askerleri harekete geçirmeye başladı ve Ali ile taraftarlarının gücünü küçümseyerek şöyle dedi: “Iraklılar kendi aralarında bölündüler, kendi güçlerini zayıflattılar ve keskinliklerini körelttiler. Ayrıca Basralılar Ali’ye karşıdır; çünkü o onlara zarar verdi ve onların arasından birçok kişiyi öldürdü. Basra’nın ve Kûfe’nin ileri gelenleri Cemel Savaşı’nda birbirlerini yok ettiler. Ali ise şimdi sayıca az bir toplulukla yola çıkmıştır; onların arasında sizin halifenizi öldürenler de vardır. Allah’tan korkun; yoksa intikam talep etme hakkınızı kaybedersiniz ve Osman’ın kanı intikamsız kalır.”
Bunun üzerine Muâviye Şamlıları orduya yazdı ve Amr için sancağı bağladı. Amr da başkaları için sancak bağladı; bunlar arasında kölesi Verdân ile iki oğlu Abdullah ve Muhammed vardı. Ali ise kölesi Kanber’i görevlendirdi.
Bunun üzerine Amr şöyle dedi:
“Verdân bana Kanber’e karşı yeter mi,
Sakîn kabilesi de Himyer’e karşı,
Yiğitler zırhlarını giydiğinde?”
Ali bunu duyunca şöyle cevap verdi:
“Ben Âs oğlu Âs’ın karşısına
savaşa hazır yetmiş bin adamla çıkacağım.
Atlarla genç develer yan yana ilerleyecek
ve zırh halkalarını onların arka taraflarına bağlayacağız.”
Muâviye bunu duyunca Amr’a şöyle dedi: “Görüyorum ki İbn Ebî Tâlib senin dengin.” Bunun üzerine daha ihtiyatlı davranmaya başladı. Ali’den korktuğunu düşündüğü veya onun hakkında kötü söz söylediğini bildiği herkese mektuplar yazdı. Ayrıca Osman’ın kanının dökülmesini büyük bir mesele sayan herkese de yazdı ve Ali’ye karşı kendisine yardım etmelerini istedi.
Velîd b. Ukbe bunu görünce Muâviye’ye şu şiiri gönderdi:
“Muâviye b. Harb’e söyle:
Sen güvenilir bir adam karşısında utanç içindesin.
Şam’da bağlı tutulmuş
ve bağırıp duran fakat hareket edemeyen bir erkek deve gibisin.
Senin Ali’ye yazman
kurtlanmış ve artık işe yaramayan bir deriyi tabaklamaya çalışan kadın gibidir.
Irak’ın zayıf develeri için gelen her süvari topluluğu
sende yönetim arzusunu uyandırıyor.
Fakat intikam isteyen kimse geri durmaz,
onu sürekli arar.
Eğer öldürülen sen olsaydın ve o hayatta olsaydı,
kılıcını çekmiş olurdu; geri dönmeden ve yorulmadan,
Ve intikamını alıp öldürünceye kadar
durmadan onu arardı.
Medine’deki ailen ise yok edildi,
saman çöpleri gibi yere serildi.”
Ebû Bekir el-Hüzeli’den nakledildiğine göre Ali b. Ebî Tâlib Muâviye ile karşılaşmak üzere yürüdüğünde Iraklılardan biri şu iki beyti yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri Ali!
Irak’a vardığında,
Bil ki Irak ve halkı
seni özlemle bekliyor; gel!”
Avâne’nin rivayetine göre Ali, öncü kuvvet olarak Ziyad b. en-Nadr el-Hârisî’yi sekiz bin askerle önden gönderdi. Onunla birlikte dört bin askerle Şüreyh b. Hânî vardı. Ali ise Nuhayle’den ordusuyla birlikte yola çıktı. Medâin’e girince orada bulunan savaşçı birlikler de ona katıldı. Medâin’e Sa‘d b. Mes‘ûd es-Sekafî’yi — Muhtar b. Ebî Ubeyd’in amcasını — vali bıraktı. Oradan üç bin askerle Ma‘kıl b. Kays’ı gönderdi ve ona Musul yolu üzerinden gidip kendisine katılmasını emretti.
Ali’nin Fırat Üzerine Köprü Kurulmasını Emretmesi:
Hişam b. Muhammed - Ebû Mihnef - Haccâc b. Ali - Abdullah b. Ammâr b. Abd Yeğûs el-Bârikî rivayet etti: Ali, Rakka’ya vardığında Rakkalılara, “Benim için bir köprü kurun da buradan Şam tarafına geçeyim” dedi. Fakat onlar, köprüde kullanılacak gemileri ellerinde tuttukları için bunu reddettiler. Bunun üzerine Ali, Menbic Köprüsü’nden geçmek üzere oradan ayrıldı; kendisi adamlarıyla birlikte Menbic Köprüsü’nden geçmek için ilerlerken, Rakkalıların başında el-Eşter’i bıraktı.
El-Eşter Rakkalıları çağırdı ve onlara şöyle seslendi: “Ey bu kalenin halkı! Müminlerin Emiri sizin kasabanızın yanında kendisi için bir köprü yapılmadan buradan geçip giderse, Allah’a yemin ederim ki aranızda kılıç çeker, erkeklerinizi öldürür, toprağınızı harap eder ve mallarınızı ele geçiririm.”
Rakkalılar kendi aralarında görüştüler ve, “El-Eşter yemin ettiği şeyi yapmaz mı, hatta daha beterini işlemez mi?” dediler. “Evet” dediler. Bunun üzerine ona haber gönderip, “Sizin için bir köprü kuracağız, yaklaşın” dediler. Ali geldi, onlar onun için köprüyü kurdular; Ali de eşyaları ve piyadeleriyle birlikte üzerinden geçti. Sonra Ali, bütün adamlar geçinceye kadar el-Eşter’in üç bin süvariyle ileride kalmasını emretti. En sonunda adamların sonuncusu olarak el-Eşter de yaya halde geçti.
Ebû Mihnef - Haccâc b. Ali - Abdullah b. Ammâr b. Abd Yeğûs rivayet etti: Süvariler geçerken birbirlerini itip kakıyorlardı. Abdullah b. Ebî’l-Hüseyn el-Ezdî’nin başlığı düştü. O indi, onu alıp tekrar bindi. Ardından Abdullah b. el-Haccâc el-Ezdî’nin başlığı düştü. O da indi, onu alıp tekrar bindi. Sonra arkadaşına şöyle dedi:
“Eğer söylendiği gibi kâhinin görüşü doğruysa,
Yakında ben de öldürüleceğim, sen de.”
Abdullah b. Ebî’l-Hüseyn dedi ki: “Senin söylediğinden daha çok istediğim hiçbir şey yoktur.” İkisi de Sıffîn’de öldürüldüler.
Ebû Mihnef - Hâlid b. Katan el-Hârisî rivayet etti: Ali Fırat’ı geçince Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî ile Şüreyh b. Hânî’yi çağırdı ve onları, Kûfe’den ayrıldıkları zamanki görevleriyle, Muâviye’ye doğru öncü kuvvet olarak gönderdi. Ali onları Kûfe’den göndermişti. Ziyad ile Şüreyh, Kûfe’ye bitişik çölden Fırat’ın kıyısını takip ederek Ânâ’ya kadar gitmişlerdi. Orada Ali’nin el-Cezîre yolunu tuttuğunu ve Muâviye’nin de Şam ordusuyla Ali’ye karşı çıkmak üzere Dımaşk’tan ayrıldığını öğrendiler. Bunun üzerine şöyle dediler: “Allah’a yemin ederiz ki, aramızda bu geniş su engeli varken ve Müslümanlarla Müminlerin Emiri bizden uzaktayken ilerlememizi uygun görmüyoruz. Bizim için kötü olur; çünkü sayıca az adamlarımızla, takviye ve destekten kopuk halde, Şam ordularıyla karşılaşabiliriz.”
Bunun üzerine Ânâ’dan nehri geçmek istediler; fakat oranın halkı onları engelledi ve kayık vermedi. Onlar da geri dönüp Hît’ten geçtiler. Sonra Karkisiyâ’nın aşağı tarafındaki bir yerleşimde Ali’ye katıldılar. Ânâ halkına saldırmak istemişlerdi; fakat onlar kalelerine çekilince bundan vazgeçtiler.
Öncü kuvveti kendisine katılınca Ali, “Öncüm bana arka taraftan geldi” dedi. Ziyad b. en-Nadr el-Hârisî ile Şüreyh b. Hânî yanına gelip işittikleri haberler karşısında nasıl düşündüklerini anlattılar. Ali de, “Doğru davranmışsınız” dedi. Sonra Ali ilerledi; Fırat’ı geçince onları tekrar Muâviye’ye doğru önden gönderdi.
Onlar Sûrü’r-Rûm’a vardıklarında Ebü’l-A‘ver es-Sülemî Amr b. Süfyân’ı Şamlı bir birlikle karşılarında buldular. Bunun üzerine Ali’ye haber gönderip, “Ebü’l-A‘ver es-Sülemî’yi Şamlı bir birlikle karşımızda bulduk. Onlara çağrıda bulunduk, fakat içlerinden tek kişi bile cevap vermedi. Bize ne yapmamızı emredersin?” dediler. Ali de el-Eşter’e şu haberi gönderdi:
“Ey Mâlik! Ziyad ile Şüreyh bana, Ebü’l-A‘ver es-Sülemî’yi bir grup Şamlı ile karşılarında bulduklarını haber verdiler. Haberci bana, onları birbirlerine karşı mevzilenmiş halde bıraktığını söyledi. Arkadaşlarına yardıma koş. Yanlarına vardığında komuta senin elinde olsun. Fakat düşman sana ilk saldırmadıkça, onlarla karşılaşıp kendilerine çağrı yapmadan ve onlara söz hakkı tanımadan savaşı başlatma. Onlara karşı beslediğin öfke, çağrı yapmadan ve görüşlerinden dönmeleri için tekrar tekrar fırsat vermeden seni savaşa sevk etmesin. Ziyad’ı sağ kanadına, Şüreyh’i sol kanadına koy; kendin de adamlarının ortasında bulun. Savaşı kışkırtır gibi fazla yaklaşma; zarar görmekten korkuyormuş gibi de uzak durma. Ben de Allah dilerse aceleyle arkandan geliyorum.”
Ebû Mihnef dedi ki: Haberci el-Hâris b. Cümhân el-Cu‘fî idi.
Ali, Ziyad ile Şüreyh’e de şöyle yazdı: “Size Mâlik’i tayin ettim. Onun dediğine kulak verin ve ona itaat edin. O, ne aceleciliğinden korkulacak ne de yanlış iş yapacağından endişe edilecek bir kimsedir. Ne çabuk yapılması gerekeni geciktirir, ne de ertelenmesi gereken işe erken girişir. Ben ona, size verdiğim emirlerin aynısını verdim: Onlarla karşılaşıp kendilerine çağrı yapmadan ve onlara fırsat tanımadan saldırıya başlamasın.”
El-Eşter yola çıktı ve düşmana ulaştı. Ali’nin emrine uydu ve savaşa başlamadı. İki taraf karşı karşıya durdu. Akşam olunca Ebü’l-A‘ver es-Sülemî onlara saldırdı; onlar da dayandılar ve bir süre çarpıştılar. Sonra Şamlılar geri çekildi.
Ertesi gün Hişâm b. Utbe ez-Zührî, çok sayıda ve iyi donatılmış süvari ve piyadeyle Şamlılara karşı çıktı. Ebü’l-A‘ver de onun karşısına çıktı. O gün savaş ettiler; süvariler süvarilere, yayalar yayalara saldırdı. Şamlılar kişi kişi dayanıp sonra geri çekildiler. El-Eşter de onlara saldırdı. Abdullah b. el-Münzir et-Tenûhî öldürüldü. Onu, daha toy bir delikanlı olan Zebyân b. Umâre et-Temîmî öldürdü. Et-Tenûhî, Şamlıların başlıca süvarisiydi. El-Eşter, “Yazıklar olsun size! Bana Ebü’l-A‘ver’i gösterin” demeye başladı.
Ebü’l-A‘ver adamlarını çağırdı; onlar da onun yanına döndüler. İlk bulunduğu yerin arkasında tekrar mevzilendi. El-Eşter gelip Ebü’l-A‘ver’in tuttuğu yerde adamlarını saf saf dizdi. Sinân b. Mâlik en-Nehaî’ye, “Git, Ebü’l-A‘ver’e tek başıma dövüşmeye çıkmasını teklif et” dedi. Sinân, “Benimle mi, seninle mi?” diye sordu. Mâlik şöyle dedi: “Sana onunla teke tek çarpışmanı emretsem yapar mısın?” Sinân, “Evet. Allah’a yemin ederim ki bana kılıcımla onların safına saldırmamı emretsen, kılıcımı onların safına indirinceye kadar geri dönmem” dedi. El-Eşter ona, “Ey yeğenim, Allah ömrünü uzun etsin. Allah’a yemin olsun ki sana olan sevgim arttı. Ben seni onunla teke tek dövüşmeye göndermiyorum; ona benimle dövüşmeyi teklif etmeni istiyorum. O kabul edecek olursa, ancak yaş, mevki ve şeref bakımından denk gördüğü biriyle dövüşe çıkar. Sen de, Allah seni yüceltsin, mevki ve şeref sahibi bir aileye mensupsun; fakat yaşça toysun. O, gençlerle teke tek dövüşmez. Onu benimle dövüşmeye çağır” dedi. Sinân gidip, “Ben elçiyim, bana eman verin” diye seslendi. Ona eman verildi, o da ilerleyip Ebü’l-A‘ver’e ulaştı.
Ebû Mihnef - en-Nadr b. Sâlih Ebû Züheyr el-Absî - Sinân rivayet etti: Ona yaklaştım ve, “El-Eşter seni teke tek dövüşmeye çağırıyor” dedim. Uzunca bir süre cevap vermedi. Sonra şöyle dedi: “El-Eşter’in akılsızlığı ve kötü görüşü, onu İbn Affân’ın görevlilerini Irak’tan kovmaya ve ona başkaldırmaya sevk etti; böylece kendi hayırlı amellerinin meyvesini kaybetti. Yine onun akılsızlığı ve kötü görüşü yüzünden İbn Affân’ın evine, yurduna kadar gidip onu öldürenlerle birlikte oldu ve onun kanından dolayı peşine düşülecek hale geldi. Benim onunla teke tek dövüşmeye ihtiyacım yok.” Ben de, “Söyleyeceğini söyledin. Şimdi beni dinle de sana cevap vereyim” dedim. O ise, “Hayır, ne benim seni dinlemeye ihtiyacım var ne de senin cevap vermene. Çek git!” dedi. Adamları da bana bağırdılar; ben de oradan ayrıldım. Eğer beni dinleseydi, efendimin açıklamalarını ve delillerini ona aktaracaktım.
Sinân, “Geri dönüp el-Eşter’e, Ebü’l-A‘ver’in teklifi reddettiğini söyledim. O da, ‘Canının derdine düşmüş’ dedi” diye devam etti.
Gece araya girinceye kadar karşı karşıya durduk. Geceyi nöbetleşe bekleyerek geçirdik. Fakat ertesi gün onların geceleyin çekildiklerini gördük. Ali b. Ebî Tâlib sabah erkenden bize ulaştı. El-Eşter’i, yanındakilerle birlikte öncü kuvvetin başında ileri gönderdi. El-Eşter, Muâviye’ye ulaşıp karşısında mevzilendi. Ali de onun arkasından gelip çabucak ona katıldı. O da mevzilendi ve iki taraf uzun süre karşı karşıya durdu.
Sonra Ali ordusu için bir konak yeri aradı. Uygun yeri bulunca adamlarına yüklerini indirmelerini emretti. Onlar da indirdiler. Bunun ardından gençler ve delikanlılar su almaya gittiler; fakat Şamlılar onları engelledi ve su başında birbirleriyle çarpıştılar. Daha önce el-Eşter, Ali’ye şöyle demişti: “Düşman su başını, en rahat yeri ve en güzel konak yerini bizden önce ele geçirdi. Uygun görürsen ilerleyelim; onların ötesine, geldikleri yerleşime kadar geçeriz, onlar da peşimizden gelirler. Bize yetiştiklerinde biz konaklamış oluruz ve onlarla eşit durumda bulunuruz.” Fakat Ali bunu uygun görmedi ve, “Bütün adamlar yol almaya dayanamaz” dedi; sonra da orada konaklamalarını emretti.
El-Eşter Rakkalıları çağırdı ve onlara şöyle seslendi: “Ey bu kalenin halkı! Müminlerin Emiri sizin kasabanızın yanında kendisi için bir köprü yapılmadan buradan geçip giderse, Allah’a yemin ederim ki aranızda kılıç çeker, erkeklerinizi öldürür, toprağınızı harap eder ve mallarınızı ele geçiririm.”
Rakkalılar kendi aralarında görüştüler ve, “El-Eşter yemin ettiği şeyi yapmaz mı, hatta daha beterini işlemez mi?” dediler. “Evet” dediler. Bunun üzerine ona haber gönderip, “Sizin için bir köprü kuracağız, yaklaşın” dediler. Ali geldi, onlar onun için köprüyü kurdular; Ali de eşyaları ve piyadeleriyle birlikte üzerinden geçti. Sonra Ali, bütün adamlar geçinceye kadar el-Eşter’in üç bin süvariyle ileride kalmasını emretti. En sonunda adamların sonuncusu olarak el-Eşter de yaya halde geçti.
Ebû Mihnef - Haccâc b. Ali - Abdullah b. Ammâr b. Abd Yeğûs rivayet etti: Süvariler geçerken birbirlerini itip kakıyorlardı. Abdullah b. Ebî’l-Hüseyn el-Ezdî’nin başlığı düştü. O indi, onu alıp tekrar bindi. Ardından Abdullah b. el-Haccâc el-Ezdî’nin başlığı düştü. O da indi, onu alıp tekrar bindi. Sonra arkadaşına şöyle dedi:
“Eğer söylendiği gibi kâhinin görüşü doğruysa,
Yakında ben de öldürüleceğim, sen de.”
Abdullah b. Ebî’l-Hüseyn dedi ki: “Senin söylediğinden daha çok istediğim hiçbir şey yoktur.” İkisi de Sıffîn’de öldürüldüler.
Ebû Mihnef - Hâlid b. Katan el-Hârisî rivayet etti: Ali Fırat’ı geçince Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî ile Şüreyh b. Hânî’yi çağırdı ve onları, Kûfe’den ayrıldıkları zamanki görevleriyle, Muâviye’ye doğru öncü kuvvet olarak gönderdi. Ali onları Kûfe’den göndermişti. Ziyad ile Şüreyh, Kûfe’ye bitişik çölden Fırat’ın kıyısını takip ederek Ânâ’ya kadar gitmişlerdi. Orada Ali’nin el-Cezîre yolunu tuttuğunu ve Muâviye’nin de Şam ordusuyla Ali’ye karşı çıkmak üzere Dımaşk’tan ayrıldığını öğrendiler. Bunun üzerine şöyle dediler: “Allah’a yemin ederiz ki, aramızda bu geniş su engeli varken ve Müslümanlarla Müminlerin Emiri bizden uzaktayken ilerlememizi uygun görmüyoruz. Bizim için kötü olur; çünkü sayıca az adamlarımızla, takviye ve destekten kopuk halde, Şam ordularıyla karşılaşabiliriz.”
Bunun üzerine Ânâ’dan nehri geçmek istediler; fakat oranın halkı onları engelledi ve kayık vermedi. Onlar da geri dönüp Hît’ten geçtiler. Sonra Karkisiyâ’nın aşağı tarafındaki bir yerleşimde Ali’ye katıldılar. Ânâ halkına saldırmak istemişlerdi; fakat onlar kalelerine çekilince bundan vazgeçtiler.
Öncü kuvveti kendisine katılınca Ali, “Öncüm bana arka taraftan geldi” dedi. Ziyad b. en-Nadr el-Hârisî ile Şüreyh b. Hânî yanına gelip işittikleri haberler karşısında nasıl düşündüklerini anlattılar. Ali de, “Doğru davranmışsınız” dedi. Sonra Ali ilerledi; Fırat’ı geçince onları tekrar Muâviye’ye doğru önden gönderdi.
Onlar Sûrü’r-Rûm’a vardıklarında Ebü’l-A‘ver es-Sülemî Amr b. Süfyân’ı Şamlı bir birlikle karşılarında buldular. Bunun üzerine Ali’ye haber gönderip, “Ebü’l-A‘ver es-Sülemî’yi Şamlı bir birlikle karşımızda bulduk. Onlara çağrıda bulunduk, fakat içlerinden tek kişi bile cevap vermedi. Bize ne yapmamızı emredersin?” dediler. Ali de el-Eşter’e şu haberi gönderdi:
“Ey Mâlik! Ziyad ile Şüreyh bana, Ebü’l-A‘ver es-Sülemî’yi bir grup Şamlı ile karşılarında bulduklarını haber verdiler. Haberci bana, onları birbirlerine karşı mevzilenmiş halde bıraktığını söyledi. Arkadaşlarına yardıma koş. Yanlarına vardığında komuta senin elinde olsun. Fakat düşman sana ilk saldırmadıkça, onlarla karşılaşıp kendilerine çağrı yapmadan ve onlara söz hakkı tanımadan savaşı başlatma. Onlara karşı beslediğin öfke, çağrı yapmadan ve görüşlerinden dönmeleri için tekrar tekrar fırsat vermeden seni savaşa sevk etmesin. Ziyad’ı sağ kanadına, Şüreyh’i sol kanadına koy; kendin de adamlarının ortasında bulun. Savaşı kışkırtır gibi fazla yaklaşma; zarar görmekten korkuyormuş gibi de uzak durma. Ben de Allah dilerse aceleyle arkandan geliyorum.”
Ebû Mihnef dedi ki: Haberci el-Hâris b. Cümhân el-Cu‘fî idi.
Ali, Ziyad ile Şüreyh’e de şöyle yazdı: “Size Mâlik’i tayin ettim. Onun dediğine kulak verin ve ona itaat edin. O, ne aceleciliğinden korkulacak ne de yanlış iş yapacağından endişe edilecek bir kimsedir. Ne çabuk yapılması gerekeni geciktirir, ne de ertelenmesi gereken işe erken girişir. Ben ona, size verdiğim emirlerin aynısını verdim: Onlarla karşılaşıp kendilerine çağrı yapmadan ve onlara fırsat tanımadan saldırıya başlamasın.”
El-Eşter yola çıktı ve düşmana ulaştı. Ali’nin emrine uydu ve savaşa başlamadı. İki taraf karşı karşıya durdu. Akşam olunca Ebü’l-A‘ver es-Sülemî onlara saldırdı; onlar da dayandılar ve bir süre çarpıştılar. Sonra Şamlılar geri çekildi.
Ertesi gün Hişâm b. Utbe ez-Zührî, çok sayıda ve iyi donatılmış süvari ve piyadeyle Şamlılara karşı çıktı. Ebü’l-A‘ver de onun karşısına çıktı. O gün savaş ettiler; süvariler süvarilere, yayalar yayalara saldırdı. Şamlılar kişi kişi dayanıp sonra geri çekildiler. El-Eşter de onlara saldırdı. Abdullah b. el-Münzir et-Tenûhî öldürüldü. Onu, daha toy bir delikanlı olan Zebyân b. Umâre et-Temîmî öldürdü. Et-Tenûhî, Şamlıların başlıca süvarisiydi. El-Eşter, “Yazıklar olsun size! Bana Ebü’l-A‘ver’i gösterin” demeye başladı.
Ebü’l-A‘ver adamlarını çağırdı; onlar da onun yanına döndüler. İlk bulunduğu yerin arkasında tekrar mevzilendi. El-Eşter gelip Ebü’l-A‘ver’in tuttuğu yerde adamlarını saf saf dizdi. Sinân b. Mâlik en-Nehaî’ye, “Git, Ebü’l-A‘ver’e tek başıma dövüşmeye çıkmasını teklif et” dedi. Sinân, “Benimle mi, seninle mi?” diye sordu. Mâlik şöyle dedi: “Sana onunla teke tek çarpışmanı emretsem yapar mısın?” Sinân, “Evet. Allah’a yemin ederim ki bana kılıcımla onların safına saldırmamı emretsen, kılıcımı onların safına indirinceye kadar geri dönmem” dedi. El-Eşter ona, “Ey yeğenim, Allah ömrünü uzun etsin. Allah’a yemin olsun ki sana olan sevgim arttı. Ben seni onunla teke tek dövüşmeye göndermiyorum; ona benimle dövüşmeyi teklif etmeni istiyorum. O kabul edecek olursa, ancak yaş, mevki ve şeref bakımından denk gördüğü biriyle dövüşe çıkar. Sen de, Allah seni yüceltsin, mevki ve şeref sahibi bir aileye mensupsun; fakat yaşça toysun. O, gençlerle teke tek dövüşmez. Onu benimle dövüşmeye çağır” dedi. Sinân gidip, “Ben elçiyim, bana eman verin” diye seslendi. Ona eman verildi, o da ilerleyip Ebü’l-A‘ver’e ulaştı.
Ebû Mihnef - en-Nadr b. Sâlih Ebû Züheyr el-Absî - Sinân rivayet etti: Ona yaklaştım ve, “El-Eşter seni teke tek dövüşmeye çağırıyor” dedim. Uzunca bir süre cevap vermedi. Sonra şöyle dedi: “El-Eşter’in akılsızlığı ve kötü görüşü, onu İbn Affân’ın görevlilerini Irak’tan kovmaya ve ona başkaldırmaya sevk etti; böylece kendi hayırlı amellerinin meyvesini kaybetti. Yine onun akılsızlığı ve kötü görüşü yüzünden İbn Affân’ın evine, yurduna kadar gidip onu öldürenlerle birlikte oldu ve onun kanından dolayı peşine düşülecek hale geldi. Benim onunla teke tek dövüşmeye ihtiyacım yok.” Ben de, “Söyleyeceğini söyledin. Şimdi beni dinle de sana cevap vereyim” dedim. O ise, “Hayır, ne benim seni dinlemeye ihtiyacım var ne de senin cevap vermene. Çek git!” dedi. Adamları da bana bağırdılar; ben de oradan ayrıldım. Eğer beni dinleseydi, efendimin açıklamalarını ve delillerini ona aktaracaktım.
Sinân, “Geri dönüp el-Eşter’e, Ebü’l-A‘ver’in teklifi reddettiğini söyledim. O da, ‘Canının derdine düşmüş’ dedi” diye devam etti.
Gece araya girinceye kadar karşı karşıya durduk. Geceyi nöbetleşe bekleyerek geçirdik. Fakat ertesi gün onların geceleyin çekildiklerini gördük. Ali b. Ebî Tâlib sabah erkenden bize ulaştı. El-Eşter’i, yanındakilerle birlikte öncü kuvvetin başında ileri gönderdi. El-Eşter, Muâviye’ye ulaşıp karşısında mevzilendi. Ali de onun arkasından gelip çabucak ona katıldı. O da mevzilendi ve iki taraf uzun süre karşı karşıya durdu.
Sonra Ali ordusu için bir konak yeri aradı. Uygun yeri bulunca adamlarına yüklerini indirmelerini emretti. Onlar da indirdiler. Bunun ardından gençler ve delikanlılar su almaya gittiler; fakat Şamlılar onları engelledi ve su başında birbirleriyle çarpıştılar. Daha önce el-Eşter, Ali’ye şöyle demişti: “Düşman su başını, en rahat yeri ve en güzel konak yerini bizden önce ele geçirdi. Uygun görürsen ilerleyelim; onların ötesine, geldikleri yerleşime kadar geçeriz, onlar da peşimizden gelirler. Bize yetiştiklerinde biz konaklamış oluruz ve onlarla eşit durumda bulunuruz.” Fakat Ali bunu uygun görmedi ve, “Bütün adamlar yol almaya dayanamaz” dedi; sonra da orada konaklamalarını emretti.
Su Başındaki Savaş:
Ebû Mihnef - Temîm b. el-Hâris el-Ezdî - Cündeb b. Abdullah rivayet etti: Muâviye’nin karşısına vardığımızda, onun bizden önce seçip yerleştiği düz, geniş ve ferah bir yerde konakladığını gördük. Burası Fırat üzerindeki bir su alma yerinin yanındaydı. O bölgede su alınabilecek başka bir yer yoktu. Muâviye burayı denetimi altına almış, Ebü’l-A‘ver’i de oraya girişi engellemek ve orayı korumakla görevlendirmişti. Biz Fırat boyunca yukarı çıktık; bize yetecek başka bir su yeri bulur muyuz diye baktık. Fakat bulamadık. Bunun üzerine Ali’ye döndük. Askerlerin susuzluk çektiğini ve düşmanın bulunduğu yer dışında su alınacak başka bir yer bulamadığımızı ona haber verdik. O da, “Onlarla bunun için savaşın” dedi.
El-Eş‘as b. Kays el-Kindî Ali’nin yanına gelip, “Onların üzerine ben gideyim mi?” dedi. Ali de, “Git” dedi. O gitti, biz de onunla birlikte gittik. Suya yaklaştığımızda onlar önümüzde ayağa kalktılar ve bize ok yağdırdılar. Allah’a yemin olsun ki, biz de bir süre onlara ok attık. Sonra uzun süre mızraklarla birbirimize hücum ettik. Nihayet biz de onlar da kılıçlara sarıldık ve bir süre kılıçla çarpıştık. Ardından Yezîd b. Esed el-Becelî düşmana süvari ve piyadelerle takviye olarak geldi ve üzerimize yürüdüler. İçimden, “Müminlerin Emiri bizi dengeleyecek birini bize göndermeyecek mi?” diye geçirdim. Geri dönüp baktım; Ali’nin bize destek olmak için gönderdiği, düşman kadar, hatta daha fazla adam gördüm. Bu yeni birliklerin başında Şebes b. Rib‘î er-Riyâhî vardı. Bunun üzerine savaş daha da şiddetlendi.
Amr b. el-Âs da Muâviye’nin ordugâhından büyük bir kuvvetle çıkıp üzerimize geldi ve Ebü’l-A‘ver ile Yezîd b. Esed’e yardım etmeye başladı. Fakat el-Eşter de Ali tarafından büyük bir kuvvetle geldi. El-Eşter, Amr b. el-Âs’ın Ebü’l-A‘ver ile Yezîd b. Esed’i desteklediğini görünce el-Eş‘as b. Kays ile Şebes b. Rib‘î’ye yardım gönderdi. Bunun üzerine çarpışmamız daha da şiddetlendi. Abdullah b. Avf b. el-Ahmer el-Ezdî’nin şu sözlerini hiç unutmadım:
“Bize Fırat’ın akan sularına ulaşma imkânı verin,
Yahut çok sayıdaki orduya karşı sağlam durun.
Her savaşçıya karşı ölüme meydan okuyan, canını pahalıya satan,
Mızraklarıyla saldıran ve yeniden hücuma dönen,
Düşmanlarının kafataslarına vuran ve cesaret dolu bir topluluğa karşı.”
Ebû Mihnef - Hârice b. … et-Temîmî ailesinden bir adam rivayet etti: Zebyân b. Umâre o gün savaşırken şöyle diyordu:
“Ey Zebyân, yeryüzünde yaşayanlar arasında
Susuz bir hayat sürmeye dayanabilir misin?
Yerin ve göğün Rabbine yemin olsun ki hayır.
Öyleyse kâfir düşmanların yüzlerine vur,
Şiddetli gürültü içinde kılıçla vur,
Ta ki sana eşitlik tanısınlar.”
Zebyân dedi ki: “Allah’a yemin olsun, suya ulaşıncaya kadar onları vurduk.”
Ebû Mihnef - babası Yahyâ b. Saîd - amcası Muhammed b. Mihnef rivayet etti: O sırada ben babam Mihnef b. Süleym ile beraberdim. On yedi yaşındaydım ve henüz maaş defterine yazılmamıştım. Adamların suya erişmesi engellenince babam bana, “Ordugâha yakın dur” dedi. Fakat Müslümanların suya doğru gittiğini görünce sabredemedim; kılıcımı aldım, adamlarla birlikte çıktım ve savaşa katıldım.
Sonra Iraklılardan bir adamın köle gencini gördüm. Yanında bir su tulumu vardı. Şamlıların su yolunu açık bıraktığını görünce ilerledi ve tulumunu doldurdu. Sonra geri dönmeye yöneldi. Fakat Şamlı askerlerden biri ona saldırdı ve onu yere serdi; su tulumu da elinden düştü. Ben Şamlıya saldırdım, vurup yere yıktım. Fakat arkadaşları sertçe dövüşüp onu kurtardılar. Yine de onu götürürlerken, “Bunun kurtulacağından emin değiliz” dediklerini duydum. Sonra köle gencin yanına döndüm, onu taşıdım; ağır bir yarası olmasına rağmen benimle konuşabiliyordu. Hemen efendisi geldi ve onu alıp götürdü. Ben de su dolu tulumu alıp babam Mihnef’e getirdim. Babam, “Bunu nereden aldın?” dedi. Ben de, “Satın aldım” dedim. Çünkü ona gerçeği söyleyip bana kızmasını istemiyordum. O da, “Bırak, adamlar içsin” dedi. Ben de öyle yaptım. En son içen babam oldu.
Allah’a yemin olsun ki nefsim beni savaşa sürükledi. Savaşanlarla birlikte aceleyle ileri çıktım. Düşmanla bir süre çarpıştık. Sonra onların su yolunu bize açık bıraktıklarını gördüm. Akşam olduğunda bizim sakalarımızla onların sakalarının su başında birbirine karıştığını, fakat birbirlerine zarar vermediklerini gördük. Geri döndüm ve su tulumu olan gencin efendisine rastladım. Ona, “Sizin su tulumunuz bizde. Birini gönder aldır yahut nerede olduğunuzu söyle de ben size göndereyim” dedim. O da, “Allah sana rahmet etsin, yanımızda yeterince var” dedi. Ben de ayrıldım, o da gitti.
Ertesi sabah o adam babamın yanından geçti, durup ona selam verdi ve beni de babamın yanında gördü. “Bu genç senin değil mi?” dedi. Babam, “Benim oğlumdur” dedi. Adam da, “Allah seni onunla sevindirsin. Dün akşam Allah bu genç sayesinde benim kölemi ölümden kurtardı. Kabilemin gençleri bana onun o anda insanların en yiğidi olduğunu söylediler” dedi. Babam bana bir baktı; yüzünden bana kızdığını anladım. Sustuktan sonra adam gidince bana, “Ben sana böyle mi emrettim?” dedi ve benden, izni olmadan bir daha savaşa çıkmayacağıma dair yemin aldı. Böylece o çarpışma, daha sonraki bir zamana kadar katıldığım tek çatışma oldu.
Ebû Mihnef - Yûnus b. Ebî İshak es-Sebîî - Yezîd b. Hânî’nin mevlası Mihrân rivayet etti: Allah’a yemin olsun, efendim Yezîd b. Hânî su başındaki savaşta elinde su tulumu olduğu halde çarpışıyordu. Şamlılar sudan çekilince ben dönüp su içmeye başladım; bu sırada hem savaşıyor hem de ok atıyordum.
Ebû Mihnef - Yûsuf b. Yezîd - Abdullah b. Avf b. el-Ahmer rivayet etti: Sıffîn’de Muâviye ve Şamlıların yanına vardığımızda onların düz, geniş ve rahat bir yer seçtiklerini gördük. Su alma yerini ele geçirmişlerdi ve orası onların elindeydi. Ebü’l-A‘ver es-Sülemî orada süvari ve piyadeyi saf saf dizmişti. Okçuları da adamlarının önüne yerleştirmişti. Mızraklı ve kalkanlı bir saf kurmuşlardı; başlarında miğferler vardı. Bizi suya yaklaştırmamaya kesin karar vermişlerdi.
Biz telaşla Müminlerin Emiri’nin yanına gittik ve durumu anlattık. O da Sa‘sa‘a b. Sûhân’ı çağırdı ve ona şöyle dedi: “Muâviye’ye git ve şunu söyle: ‘Biz sana bu şekilde geldik; fakat sana karşı elimizden geldiğince öğüt vermeden savaşmak istemiyoruz. Oysa sen, daha biz saldırmadan bize karşı süvari ve piyadeni öne sürdün, bize saldırdın ve savaşı başlatan sen oldun. Biz sana çağrıda bulunup delillerimizi ortaya koyuncaya kadar savaşmaktan geri durmayı uygun görüyorduk. Şimdi bir de bu işi yaptın: Adamlarımızı sudan alıkoydun. Onlar da içmedikçe savaşmayı bırakmayacaklar. Adamlarına haber gönder de bizimkileri suya yaklaştırsınlar ve biz aramızdaki anlaşmazlığı, ne için geldiğimizi ve sizin ne için geldiğinizi düşününceye kadar savaşmaktan vazgeçsinler. Ama su başında savaşmayı ve yalnız galip gelenin içmesini tercih ederseniz, biz de öyle yaparız.’”
Muâviye bunu duyunca adamlarına, “Ne dersiniz?” dedi. El-Velîd b. Ukbe cevap verip, “Suyu onlardan esirge; tıpkı onların Osman b. Affân’dan esirgedikleri gibi. Onu kırk gün kuşattılar, ne soğuk suya ulaşmasına ne de rahatça yemek yemesine izin verdiler. Bunları susuzluktan öldür. Allah onları susuzluktan öldürsün” dedi. Fakat Amr b. el-Âs, “Onları suya bırak. Çünkü siz içtikten sonra adamlar susuz kalmayacaktır. Sen suyu bir yana bırak; aranızdaki anlaşmazlığa bak” dedi. El-Velîd sözünü tekrarladı. Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh da, “Gece oluncaya kadar onları sudan mahrum et. Eğer suya ulaşamazlarsa geri çekilirler. Geri çekilirlerse bu kaçış olur. Suyu onlardan esirge. Allah da kıyamet gününde suyu onlardan esirgesin” dedi.
Sa‘sa‘a buna karşılık şöyle dedi: “Allah kıyamet gününde suyu ancak kâfirlerden, taşkınlardan ve şarap içenlerden esirger; senin ve şu taşkının gibi” diyerek El-Velîd b. Ukbe’yi kastetti. Bunun üzerine üzerine yürüyüp ona kötü söz söylediler ve tehdit ettiler. Fakat Muâviye, “Adamı bırakın. O sadece elçidir” dedi.
Ebû Mihnef - Yûsuf b. Yezîd - Abdullah b. Avf b. el-Ahmer rivayet etti: Sa‘sa‘a yanımıza dönüp Muâviye’ye ne dediğini, ne cevap aldığını ve kendisinin nasıl karşılık verdiğini anlattı. Biz de ona, “Muâviye buna ne cevap verdi?” diye sorduk. O da, “Onun yanından ayrılmak isteyince, ‘Bana ne cevap veriyorsun?’ dedim. O da, ‘Kararımı öğreneceksin’ dedi” diye anlattı.
Allah’a yemin olsun, bundan hemen sonra Muâviye, süvari birliklerini Ebü’l-A‘ver’e yardım için gönderdi ve adamlarımızın suya ulaşmasını engelledi. Ali bizi onların üzerine gönderdi. Biz de ok attık, mızraklarla yüklendik, sonra kılıçlarla vuruştuk. Nihayet Allah bize onlara karşı zafer verdi ve su bizim elimize geçti. Bunun üzerine, “Allah’a yemin olsun, biz de onların sudan içmesine izin vermeyeceğiz” dedik. Fakat Ali bize haber gönderip şöyle dedi: “İhtiyacınız olan kadar su alın ve ordugâhınıza dönün. Onları kendi haline bırakın. Çünkü Allah size onların kötülüğü ve zulmü sebebiyle onlara karşı zafer verdi.”
El-Eş‘as b. Kays el-Kindî Ali’nin yanına gelip, “Onların üzerine ben gideyim mi?” dedi. Ali de, “Git” dedi. O gitti, biz de onunla birlikte gittik. Suya yaklaştığımızda onlar önümüzde ayağa kalktılar ve bize ok yağdırdılar. Allah’a yemin olsun ki, biz de bir süre onlara ok attık. Sonra uzun süre mızraklarla birbirimize hücum ettik. Nihayet biz de onlar da kılıçlara sarıldık ve bir süre kılıçla çarpıştık. Ardından Yezîd b. Esed el-Becelî düşmana süvari ve piyadelerle takviye olarak geldi ve üzerimize yürüdüler. İçimden, “Müminlerin Emiri bizi dengeleyecek birini bize göndermeyecek mi?” diye geçirdim. Geri dönüp baktım; Ali’nin bize destek olmak için gönderdiği, düşman kadar, hatta daha fazla adam gördüm. Bu yeni birliklerin başında Şebes b. Rib‘î er-Riyâhî vardı. Bunun üzerine savaş daha da şiddetlendi.
Amr b. el-Âs da Muâviye’nin ordugâhından büyük bir kuvvetle çıkıp üzerimize geldi ve Ebü’l-A‘ver ile Yezîd b. Esed’e yardım etmeye başladı. Fakat el-Eşter de Ali tarafından büyük bir kuvvetle geldi. El-Eşter, Amr b. el-Âs’ın Ebü’l-A‘ver ile Yezîd b. Esed’i desteklediğini görünce el-Eş‘as b. Kays ile Şebes b. Rib‘î’ye yardım gönderdi. Bunun üzerine çarpışmamız daha da şiddetlendi. Abdullah b. Avf b. el-Ahmer el-Ezdî’nin şu sözlerini hiç unutmadım:
“Bize Fırat’ın akan sularına ulaşma imkânı verin,
Yahut çok sayıdaki orduya karşı sağlam durun.
Her savaşçıya karşı ölüme meydan okuyan, canını pahalıya satan,
Mızraklarıyla saldıran ve yeniden hücuma dönen,
Düşmanlarının kafataslarına vuran ve cesaret dolu bir topluluğa karşı.”
Ebû Mihnef - Hârice b. … et-Temîmî ailesinden bir adam rivayet etti: Zebyân b. Umâre o gün savaşırken şöyle diyordu:
“Ey Zebyân, yeryüzünde yaşayanlar arasında
Susuz bir hayat sürmeye dayanabilir misin?
Yerin ve göğün Rabbine yemin olsun ki hayır.
Öyleyse kâfir düşmanların yüzlerine vur,
Şiddetli gürültü içinde kılıçla vur,
Ta ki sana eşitlik tanısınlar.”
Zebyân dedi ki: “Allah’a yemin olsun, suya ulaşıncaya kadar onları vurduk.”
Ebû Mihnef - babası Yahyâ b. Saîd - amcası Muhammed b. Mihnef rivayet etti: O sırada ben babam Mihnef b. Süleym ile beraberdim. On yedi yaşındaydım ve henüz maaş defterine yazılmamıştım. Adamların suya erişmesi engellenince babam bana, “Ordugâha yakın dur” dedi. Fakat Müslümanların suya doğru gittiğini görünce sabredemedim; kılıcımı aldım, adamlarla birlikte çıktım ve savaşa katıldım.
Sonra Iraklılardan bir adamın köle gencini gördüm. Yanında bir su tulumu vardı. Şamlıların su yolunu açık bıraktığını görünce ilerledi ve tulumunu doldurdu. Sonra geri dönmeye yöneldi. Fakat Şamlı askerlerden biri ona saldırdı ve onu yere serdi; su tulumu da elinden düştü. Ben Şamlıya saldırdım, vurup yere yıktım. Fakat arkadaşları sertçe dövüşüp onu kurtardılar. Yine de onu götürürlerken, “Bunun kurtulacağından emin değiliz” dediklerini duydum. Sonra köle gencin yanına döndüm, onu taşıdım; ağır bir yarası olmasına rağmen benimle konuşabiliyordu. Hemen efendisi geldi ve onu alıp götürdü. Ben de su dolu tulumu alıp babam Mihnef’e getirdim. Babam, “Bunu nereden aldın?” dedi. Ben de, “Satın aldım” dedim. Çünkü ona gerçeği söyleyip bana kızmasını istemiyordum. O da, “Bırak, adamlar içsin” dedi. Ben de öyle yaptım. En son içen babam oldu.
Allah’a yemin olsun ki nefsim beni savaşa sürükledi. Savaşanlarla birlikte aceleyle ileri çıktım. Düşmanla bir süre çarpıştık. Sonra onların su yolunu bize açık bıraktıklarını gördüm. Akşam olduğunda bizim sakalarımızla onların sakalarının su başında birbirine karıştığını, fakat birbirlerine zarar vermediklerini gördük. Geri döndüm ve su tulumu olan gencin efendisine rastladım. Ona, “Sizin su tulumunuz bizde. Birini gönder aldır yahut nerede olduğunuzu söyle de ben size göndereyim” dedim. O da, “Allah sana rahmet etsin, yanımızda yeterince var” dedi. Ben de ayrıldım, o da gitti.
Ertesi sabah o adam babamın yanından geçti, durup ona selam verdi ve beni de babamın yanında gördü. “Bu genç senin değil mi?” dedi. Babam, “Benim oğlumdur” dedi. Adam da, “Allah seni onunla sevindirsin. Dün akşam Allah bu genç sayesinde benim kölemi ölümden kurtardı. Kabilemin gençleri bana onun o anda insanların en yiğidi olduğunu söylediler” dedi. Babam bana bir baktı; yüzünden bana kızdığını anladım. Sustuktan sonra adam gidince bana, “Ben sana böyle mi emrettim?” dedi ve benden, izni olmadan bir daha savaşa çıkmayacağıma dair yemin aldı. Böylece o çarpışma, daha sonraki bir zamana kadar katıldığım tek çatışma oldu.
Ebû Mihnef - Yûnus b. Ebî İshak es-Sebîî - Yezîd b. Hânî’nin mevlası Mihrân rivayet etti: Allah’a yemin olsun, efendim Yezîd b. Hânî su başındaki savaşta elinde su tulumu olduğu halde çarpışıyordu. Şamlılar sudan çekilince ben dönüp su içmeye başladım; bu sırada hem savaşıyor hem de ok atıyordum.
Ebû Mihnef - Yûsuf b. Yezîd - Abdullah b. Avf b. el-Ahmer rivayet etti: Sıffîn’de Muâviye ve Şamlıların yanına vardığımızda onların düz, geniş ve rahat bir yer seçtiklerini gördük. Su alma yerini ele geçirmişlerdi ve orası onların elindeydi. Ebü’l-A‘ver es-Sülemî orada süvari ve piyadeyi saf saf dizmişti. Okçuları da adamlarının önüne yerleştirmişti. Mızraklı ve kalkanlı bir saf kurmuşlardı; başlarında miğferler vardı. Bizi suya yaklaştırmamaya kesin karar vermişlerdi.
Biz telaşla Müminlerin Emiri’nin yanına gittik ve durumu anlattık. O da Sa‘sa‘a b. Sûhân’ı çağırdı ve ona şöyle dedi: “Muâviye’ye git ve şunu söyle: ‘Biz sana bu şekilde geldik; fakat sana karşı elimizden geldiğince öğüt vermeden savaşmak istemiyoruz. Oysa sen, daha biz saldırmadan bize karşı süvari ve piyadeni öne sürdün, bize saldırdın ve savaşı başlatan sen oldun. Biz sana çağrıda bulunup delillerimizi ortaya koyuncaya kadar savaşmaktan geri durmayı uygun görüyorduk. Şimdi bir de bu işi yaptın: Adamlarımızı sudan alıkoydun. Onlar da içmedikçe savaşmayı bırakmayacaklar. Adamlarına haber gönder de bizimkileri suya yaklaştırsınlar ve biz aramızdaki anlaşmazlığı, ne için geldiğimizi ve sizin ne için geldiğinizi düşününceye kadar savaşmaktan vazgeçsinler. Ama su başında savaşmayı ve yalnız galip gelenin içmesini tercih ederseniz, biz de öyle yaparız.’”
Muâviye bunu duyunca adamlarına, “Ne dersiniz?” dedi. El-Velîd b. Ukbe cevap verip, “Suyu onlardan esirge; tıpkı onların Osman b. Affân’dan esirgedikleri gibi. Onu kırk gün kuşattılar, ne soğuk suya ulaşmasına ne de rahatça yemek yemesine izin verdiler. Bunları susuzluktan öldür. Allah onları susuzluktan öldürsün” dedi. Fakat Amr b. el-Âs, “Onları suya bırak. Çünkü siz içtikten sonra adamlar susuz kalmayacaktır. Sen suyu bir yana bırak; aranızdaki anlaşmazlığa bak” dedi. El-Velîd sözünü tekrarladı. Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh da, “Gece oluncaya kadar onları sudan mahrum et. Eğer suya ulaşamazlarsa geri çekilirler. Geri çekilirlerse bu kaçış olur. Suyu onlardan esirge. Allah da kıyamet gününde suyu onlardan esirgesin” dedi.
Sa‘sa‘a buna karşılık şöyle dedi: “Allah kıyamet gününde suyu ancak kâfirlerden, taşkınlardan ve şarap içenlerden esirger; senin ve şu taşkının gibi” diyerek El-Velîd b. Ukbe’yi kastetti. Bunun üzerine üzerine yürüyüp ona kötü söz söylediler ve tehdit ettiler. Fakat Muâviye, “Adamı bırakın. O sadece elçidir” dedi.
Ebû Mihnef - Yûsuf b. Yezîd - Abdullah b. Avf b. el-Ahmer rivayet etti: Sa‘sa‘a yanımıza dönüp Muâviye’ye ne dediğini, ne cevap aldığını ve kendisinin nasıl karşılık verdiğini anlattı. Biz de ona, “Muâviye buna ne cevap verdi?” diye sorduk. O da, “Onun yanından ayrılmak isteyince, ‘Bana ne cevap veriyorsun?’ dedim. O da, ‘Kararımı öğreneceksin’ dedi” diye anlattı.
Allah’a yemin olsun, bundan hemen sonra Muâviye, süvari birliklerini Ebü’l-A‘ver’e yardım için gönderdi ve adamlarımızın suya ulaşmasını engelledi. Ali bizi onların üzerine gönderdi. Biz de ok attık, mızraklarla yüklendik, sonra kılıçlarla vuruştuk. Nihayet Allah bize onlara karşı zafer verdi ve su bizim elimize geçti. Bunun üzerine, “Allah’a yemin olsun, biz de onların sudan içmesine izin vermeyeceğiz” dedik. Fakat Ali bize haber gönderip şöyle dedi: “İhtiyacınız olan kadar su alın ve ordugâhınıza dönün. Onları kendi haline bırakın. Çünkü Allah size onların kötülüğü ve zulmü sebebiyle onlara karşı zafer verdi.”
Ali, Muâviye’yi İtaate Çağırıyor:
Ebû Mihnef - Abdülmelik b. Ebî Hurre el-Hanefî rivayet etti: Ali, “Bugün size zafer gayret ve hamiyet sayesinde verildi” dedi. Bunun üzerine adamlar ordugâhlarına döndüler. Ali ise iki gün yerinde kaldı. Bu süre içinde o da Muâviye de birbirine elçi göndermedi.
Sonra Ali, Beşîr b. Amr b. Mihsan el-Ensârî’yi, Saîd b. Kays el-Hemdânî’yi ve Şebes b. Rib‘î et-Temîmî’yi çağırdı ve onlara, “Bu adama gidin; onu Allah’a, itaate ve birliğe çağırın” dedi.
Şebes b. Rib‘î, “Ey Müminlerin Emiri, ona sana biat etmesi halinde kendisine vereceğin bir makam ve senin yanında etkili olacağı bir mevki vaadinde bulunmayacak mısın?” dedi. Ali, “Ona gidin, onunla tartışın ve görüşünün ne olduğunu öğrenin” dedi. Bu, Zilhicce ayının başlarında idi.
Onlar gidip Muâviye’nin huzuruna girdiler. Ebû Amre Beşîr b. Amr Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve sonra şöyle dedi: “Ey Muâviye, bu dünya geçicidir; sonunda dönüş ahiretedir. Allah seni yaptıklarından ve ellerinin öne sürdüğü şeylerden dolayı hesaba çekecektir. Seni Allah adına uyarıyorum: Bu ümmetin birliğini bozma ve iç savaşla onun kanını dökme.”
Muâviye onun sözünü keserek, “Bunu efendine de tavsiye etmedin mi?” dedi. Ebû Amre cevap verdi: “Benim efendim senin gibi değildir. Fazileti, dini, İslam’daki önceliği ve Allah’ın Elçisi’ne yakınlığı sebebiyle bu yönetime insanların en layığı odur.” Muâviye, “Peki o ne diyor?” diye sordu. Ebû Amre de, “Senden Allah’tan korkmanı ve seni çağırdığı hakka bağlanarak amcaoğlunun otoritesini kabul etmeni istiyor. Bu, dünya hayatın açısından daha güvenli, sonun açısından da daha hayırlıdır” dedi. Bunun üzerine Muâviye, “Osman’ın kanını boşa mı bırakacağız? Hayır, Allah’a yemin olsun, asla!” dedi.
Bu defa Saîd b. Kays konuşmak istedi. Fakat Şebes b. Rib‘î araya girip, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Ey Muâviye, İbn Mihsan’a verdiğin cevabı anladım. Allah’a yemin olsun ki, senin ne istediğini ve ne peşinde olduğunu bilmiyor değiliz. İnsanları saptırmak, arzularını bozmak ve itaatlerini elde etmek için bulduğun tek yol, ‘İmamınız zulmen öldürüldü, biz de onun kanının intikamını istiyoruz’ demendir. Buna birtakım akılsız ayaktakımı uydu. Oysa biz biliyoruz ki, Osman’a yardımı geciktiren de sendin; öldürülmesini isteyen de sendin. Bunu şimdi talep ettiğin bu makama ulaşmak için yaptın. Nice kimse bir şeyi ister, onun peşine düşer; fakat Allah kudretiyle ona engel olur. Bazen de dileyen kimse muradına, hatta daha fazlasına kavuşur. Fakat Allah’a yemin olsun ki, her iki durumda da senin için hayır yoktur. Umduğuna ulaşamazsan, bunun sonucunda Arapların en bedbahtı olursun. Eğer istediğini elde edersen, bunu ancak Rabbin katında cehennem ateşini hak ederek elde etmiş olursun. Allah’tan kork ey Muâviye. Bulunduğun işi bırak ve yönetim hususunda onun gerçek sahibine karşı çekişmeye girme.”
Bunun üzerine Muâviye Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve şöyle dedi: “Sende aptallığı ve olgunluk eksikliğini ilk fark ettiğim şey, bu şerefli ve soylu adamın, yani kavminin önderinin sözünü kesmen oldu.” Burada Saîd b. Kays’ı kastediyordu. Sonra sözünü sürdürdü: “Ardından da hakkında hiçbir şey bilmediğin bir işe karıştın. Söylediğin ve anlattığın her şeyde yalan söyledin ve alçaklaştın, ey kaba ve görgüsüz bedevi! Hepiniz çıkın karşımdan! Benimle sizin aranızda kılıçtan başka bir şey yoktur!” Ve çok öfkelendi.
Heyet ayrıldı. Şebes, “Bizi kılıçla mı tehdit ediyorsun? Allah’a yemin olsun ki o kılıç çok geçmeden sana karşı kaldırılacaktır” dedi.
Sonra heyet Ali’nin yanına dönüp Muâviye’nin söylediklerini ona haber verdi. Bu da Zilhicce ayında idi.
Bundan sonra Ali, ileri gelen bazı komutanlara emir verir, onların arkasından da destek için bir grup adam çıkardı. Muâviye tarafında da itibarlı bir kimse, taraftarlarından bir toplulukla ona karşı çıkardı. İki taraf bir müddet atlı ve yayalarla çarpışır, sonra geri çekilirdi. Ali, topyekûn Irak ordusunu Şamlıların karşısına sürmek istemiyordu. Çünkü bunun büyük bir kıyıma ve yıkıma yol açmasından korkuyordu.
Ali değişik zamanlarda el-Eşter’i, Hucr b. Adî el-Kindî’yi, Şebes b. Rib‘î’yi, Hâlid b. el-Muammer’i, Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî’yi, Ziyâd b. Hasafe et-Teymî’yi, Saîd b. Kays’ı, Ma‘kıl b. Kays er-Riyâhî’yi ve Kays b. Sa‘d’ı gönderdi. Bunlar arasında en çok gönderilen kişi el-Eşter idi.
Muâviye de Iraklıların karşısına zaman zaman Abdurrahman b. Hâlid el-Mahzûmî’yi, Ebü’l-A‘ver es-Sülemî’yi, Habîb b. Mesleme el-Fihrî’yi, Zü’l-Kelâ el-Himyerî’yi, Ubeydullah b. Ömer b. el-Hattâb’ı, Şurahbîl b. es-Sımt el-Kindî’yi ve Hamza b. Mâlik el-Hemdânî’yi çıkardı. Zilhicce ayının tamamı boyunca çarpıştılar; bazen bir gün içinde iki defa, ayın başında ve sonunda karşı karşıya geldiler.
Ebû Mihnef - Abdullah b. Âsım el-Fâişî rivayet etti: Kabilemden biri bana anlattı ki, bir gün el-Eşter, Sıffîn’de Kur’an okuyucularından bir grup ile bedevi süvarilerden bazıları arasında savaşa çıkmıştı. Savaş şiddetlendi. Karşımıza öyle uzun boylu ve kuvvetli bir adam çıktı ki, ondan daha iri ve güçlü birini pek az görmüşümdür. Mübarezeye davet etti. Ona el-Eşter’den başka cevap veren olmadı. İkisi vuruştular. El-Eşter onu vurup öldürdü. Allah’a yemin olsun ki, biz el-Eşter için korkmuştuk ve ona meydan okumaya karşılık vermemesini söylemiştik. El-Eşter onu öldürünce, ölen adamın tellallarından biri şöyle bağırdı:
“Ey Sehm, ey İbn Ebî’l-Ayzer,
Ezr kabilesi içinde tanıdığımız en hayırlı kişi!”
Zerâ, Ezd’in bir koludur.
Sonra o tellal, “Allah’a yemin olsun ki, ya ben onun katilini öldüreceğim ya da o beni öldürecek” dedi. Çıkıp el-Eşter’e saldırdı. El-Eşter de ona yönelip vurdu ve birden yere düştü. Fakat arkadaşları hemen üzerine kapanıp onu yaralı halde götürdüler. Ebû Rufeyka el-Fehmî bu olay üzerine şöyle dedi: “Bu bir ateşti, fakat onun karşısına bir kasırga çıktı.”
Adamlar Zilhicce ayı boyunca savaştılar. Ayın sonuna gelince, Muharrem ayı sebebiyle birbirlerine savaşmayı bırakma çağrısında bulundular. Belki Allah bir barış yahut bir uzlaşma meydana getirir diye düşündüler. Bunun üzerine birbirleriyle savaşmayı bıraktılar.
Bu yılda hac emirliğini Ali’nin tayiniyle Abdullah b. Abbas yaptı. Bunu bana Ahmed b. Sâbit, ona bunu anlatandan, o da İshak b. Îsâ’dan, o da Ebû Ma‘şer’den rivayet ederek haber verdi.
Sonra Ali, Beşîr b. Amr b. Mihsan el-Ensârî’yi, Saîd b. Kays el-Hemdânî’yi ve Şebes b. Rib‘î et-Temîmî’yi çağırdı ve onlara, “Bu adama gidin; onu Allah’a, itaate ve birliğe çağırın” dedi.
Şebes b. Rib‘î, “Ey Müminlerin Emiri, ona sana biat etmesi halinde kendisine vereceğin bir makam ve senin yanında etkili olacağı bir mevki vaadinde bulunmayacak mısın?” dedi. Ali, “Ona gidin, onunla tartışın ve görüşünün ne olduğunu öğrenin” dedi. Bu, Zilhicce ayının başlarında idi.
Onlar gidip Muâviye’nin huzuruna girdiler. Ebû Amre Beşîr b. Amr Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve sonra şöyle dedi: “Ey Muâviye, bu dünya geçicidir; sonunda dönüş ahiretedir. Allah seni yaptıklarından ve ellerinin öne sürdüğü şeylerden dolayı hesaba çekecektir. Seni Allah adına uyarıyorum: Bu ümmetin birliğini bozma ve iç savaşla onun kanını dökme.”
Muâviye onun sözünü keserek, “Bunu efendine de tavsiye etmedin mi?” dedi. Ebû Amre cevap verdi: “Benim efendim senin gibi değildir. Fazileti, dini, İslam’daki önceliği ve Allah’ın Elçisi’ne yakınlığı sebebiyle bu yönetime insanların en layığı odur.” Muâviye, “Peki o ne diyor?” diye sordu. Ebû Amre de, “Senden Allah’tan korkmanı ve seni çağırdığı hakka bağlanarak amcaoğlunun otoritesini kabul etmeni istiyor. Bu, dünya hayatın açısından daha güvenli, sonun açısından da daha hayırlıdır” dedi. Bunun üzerine Muâviye, “Osman’ın kanını boşa mı bırakacağız? Hayır, Allah’a yemin olsun, asla!” dedi.
Bu defa Saîd b. Kays konuşmak istedi. Fakat Şebes b. Rib‘î araya girip, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Ey Muâviye, İbn Mihsan’a verdiğin cevabı anladım. Allah’a yemin olsun ki, senin ne istediğini ve ne peşinde olduğunu bilmiyor değiliz. İnsanları saptırmak, arzularını bozmak ve itaatlerini elde etmek için bulduğun tek yol, ‘İmamınız zulmen öldürüldü, biz de onun kanının intikamını istiyoruz’ demendir. Buna birtakım akılsız ayaktakımı uydu. Oysa biz biliyoruz ki, Osman’a yardımı geciktiren de sendin; öldürülmesini isteyen de sendin. Bunu şimdi talep ettiğin bu makama ulaşmak için yaptın. Nice kimse bir şeyi ister, onun peşine düşer; fakat Allah kudretiyle ona engel olur. Bazen de dileyen kimse muradına, hatta daha fazlasına kavuşur. Fakat Allah’a yemin olsun ki, her iki durumda da senin için hayır yoktur. Umduğuna ulaşamazsan, bunun sonucunda Arapların en bedbahtı olursun. Eğer istediğini elde edersen, bunu ancak Rabbin katında cehennem ateşini hak ederek elde etmiş olursun. Allah’tan kork ey Muâviye. Bulunduğun işi bırak ve yönetim hususunda onun gerçek sahibine karşı çekişmeye girme.”
Bunun üzerine Muâviye Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve şöyle dedi: “Sende aptallığı ve olgunluk eksikliğini ilk fark ettiğim şey, bu şerefli ve soylu adamın, yani kavminin önderinin sözünü kesmen oldu.” Burada Saîd b. Kays’ı kastediyordu. Sonra sözünü sürdürdü: “Ardından da hakkında hiçbir şey bilmediğin bir işe karıştın. Söylediğin ve anlattığın her şeyde yalan söyledin ve alçaklaştın, ey kaba ve görgüsüz bedevi! Hepiniz çıkın karşımdan! Benimle sizin aranızda kılıçtan başka bir şey yoktur!” Ve çok öfkelendi.
Heyet ayrıldı. Şebes, “Bizi kılıçla mı tehdit ediyorsun? Allah’a yemin olsun ki o kılıç çok geçmeden sana karşı kaldırılacaktır” dedi.
Sonra heyet Ali’nin yanına dönüp Muâviye’nin söylediklerini ona haber verdi. Bu da Zilhicce ayında idi.
Bundan sonra Ali, ileri gelen bazı komutanlara emir verir, onların arkasından da destek için bir grup adam çıkardı. Muâviye tarafında da itibarlı bir kimse, taraftarlarından bir toplulukla ona karşı çıkardı. İki taraf bir müddet atlı ve yayalarla çarpışır, sonra geri çekilirdi. Ali, topyekûn Irak ordusunu Şamlıların karşısına sürmek istemiyordu. Çünkü bunun büyük bir kıyıma ve yıkıma yol açmasından korkuyordu.
Ali değişik zamanlarda el-Eşter’i, Hucr b. Adî el-Kindî’yi, Şebes b. Rib‘î’yi, Hâlid b. el-Muammer’i, Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî’yi, Ziyâd b. Hasafe et-Teymî’yi, Saîd b. Kays’ı, Ma‘kıl b. Kays er-Riyâhî’yi ve Kays b. Sa‘d’ı gönderdi. Bunlar arasında en çok gönderilen kişi el-Eşter idi.
Muâviye de Iraklıların karşısına zaman zaman Abdurrahman b. Hâlid el-Mahzûmî’yi, Ebü’l-A‘ver es-Sülemî’yi, Habîb b. Mesleme el-Fihrî’yi, Zü’l-Kelâ el-Himyerî’yi, Ubeydullah b. Ömer b. el-Hattâb’ı, Şurahbîl b. es-Sımt el-Kindî’yi ve Hamza b. Mâlik el-Hemdânî’yi çıkardı. Zilhicce ayının tamamı boyunca çarpıştılar; bazen bir gün içinde iki defa, ayın başında ve sonunda karşı karşıya geldiler.
Ebû Mihnef - Abdullah b. Âsım el-Fâişî rivayet etti: Kabilemden biri bana anlattı ki, bir gün el-Eşter, Sıffîn’de Kur’an okuyucularından bir grup ile bedevi süvarilerden bazıları arasında savaşa çıkmıştı. Savaş şiddetlendi. Karşımıza öyle uzun boylu ve kuvvetli bir adam çıktı ki, ondan daha iri ve güçlü birini pek az görmüşümdür. Mübarezeye davet etti. Ona el-Eşter’den başka cevap veren olmadı. İkisi vuruştular. El-Eşter onu vurup öldürdü. Allah’a yemin olsun ki, biz el-Eşter için korkmuştuk ve ona meydan okumaya karşılık vermemesini söylemiştik. El-Eşter onu öldürünce, ölen adamın tellallarından biri şöyle bağırdı:
“Ey Sehm, ey İbn Ebî’l-Ayzer,
Ezr kabilesi içinde tanıdığımız en hayırlı kişi!”
Zerâ, Ezd’in bir koludur.
Sonra o tellal, “Allah’a yemin olsun ki, ya ben onun katilini öldüreceğim ya da o beni öldürecek” dedi. Çıkıp el-Eşter’e saldırdı. El-Eşter de ona yönelip vurdu ve birden yere düştü. Fakat arkadaşları hemen üzerine kapanıp onu yaralı halde götürdüler. Ebû Rufeyka el-Fehmî bu olay üzerine şöyle dedi: “Bu bir ateşti, fakat onun karşısına bir kasırga çıktı.”
Adamlar Zilhicce ayı boyunca savaştılar. Ayın sonuna gelince, Muharrem ayı sebebiyle birbirlerine savaşmayı bırakma çağrısında bulundular. Belki Allah bir barış yahut bir uzlaşma meydana getirir diye düşündüler. Bunun üzerine birbirleriyle savaşmayı bıraktılar.
Bu yılda hac emirliğini Ali’nin tayiniyle Abdullah b. Abbas yaptı. Bunu bana Ahmed b. Sâbit, ona bunu anlatandan, o da İshak b. Îsâ’dan, o da Ebû Ma‘şer’den rivayet ederek haber verdi.
Ali ile Muâviye Arasındaki Ateşkes:
Bu yılın ilk ayında, Muharrem ayında, Ali ile Muâviye arasında ateşkes oldu. Aralarındaki anlaşmazlığı çözmek istedikleri için, ayın tamamı boyunca savaşmamaya karar verdiler.
Hişam b. Muhammed [el-Kelbî] - Ebû Mihnef el-Ezdî - Sa‘d Ebû’l-Mücâhid et-Tâî - el-Muhill b. Halîfe et-Tâî rivayet etti: Ali ile Muâviye Sıffîn’de ateşkes yaptıklarında, aralarındaki ihtilaflı meseleler hakkında bir çözüme ulaşılabilmesi ümidiyle elçiler gidip gelmeye başladı. Ali, Adî b. Hâtim’i, Yezîd b. Kays el-Erhabî’yi, Şebes b. Rib‘î’yi ve Ziyâd b. Hasafe’yi Muâviye’ye gönderdi. Onlar Muâviye’nin yanına vardıklarında, Adî b. Hâtim Allah’a hamd etti ve şöyle dedi:
“Biz sana, Allah’ın bununla aramızdaki ayrılığı gidereceği, topluluğumuzu yeniden bir araya getireceği, kan dökülmesini önleyeceği, yolları güvenli kılacağı ve fitneyi yatıştıracağı bir şeye davet etmek için geldik. Senin amcaoğlun Ali, Müslümanların efendisidir; İslam’a giriş bakımından onların en faziletlisidir ve amelleri bakımından da İslam’da onların en üstünüdür. İnsanlar onun üzerinde birleşti ve Allah onların bu tercihine hidayet verdi. Geriye sadece sen ve seninle birlikte olanlar kaldınız. Vazgeç ey Muâviye, yoksa Allah seni ve arkadaşlarını Cemel günü gibi bir günle musibete uğratır.”
Muâviye şöyle cevap verdi: “Sanki siz uzlaşma için değil de sadece tehdit etmeye gelmişsiniz. Çok yanılıyorsun Adî. Allah’a yemin olsun ki ben Harb’in oğluyum; boş tehditlerle beni korkutma. Allah’a yemin olsun, sen Osman b. Affân’a karşı bağırıp çağıranlardan, onu öldürenlerden birisin. Umarım Allah seni de bunun yüzünden öldürülenlerden kılar. Ne kadar da yanılıyorsun ey Adî b. Hâtim! İkna ile başaramayınca zor kullanmaya başvurdun.”
Şebes b. Rib‘î ile Ziyâd b. Hasafe ikisi birden cevap vererek şöyle dediler: “Biz sana aramızda sulh sağlamak için geldik; sen ise bize meseller söylemeye başladın. Boş söz ve işleri bırak da hem bize hem sana fayda verecek teklifimizi kabul et.”
Ardından Yezîd b. Kays konuştu ve şöyle dedi:
“Biz ancak bize verilmiş olan mesajı sana ulaştırmak ve senden duyacağımız cevabı geri götürmek için geldik. Bununla beraber, sana samimi nasihat vermekten de vazgeçmeyiz; bizim için sana karşı kesin hüccet teşkil eden ve seni birlik ve cemaate döndürecek görüşümüzü sana söylemekten de geri durmayız. Efendimiz, senin de Müslümanların da üstünlüğünü kabul ettiği kimsedir. Görüyorum ki din ve fazilet ehlinin, Ali ile başkasını bir tutmayacağı ve seninle onun arasında tercih hususunda tereddüt etmeyeceği apaçıktır. Allah’tan kork ey Muâviye! Ali’ye karşı çıkma. Çünkü biz amelde ondan daha Allah’tan korkanını, dünyaya karşı ondan daha zahid olanını ve bütün hayırlı vasıflarda ondan daha kusursuz olanını hiç görmedik.”
Bunun üzerine Muâviye Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve şöyle dedi: “Siz bizi itaate ve birliğe çağırdınız. Birlik dediğiniz şey bizde kendi aramızda zaten vardır. Sizin efendinize itaate gelince, bunu asla kabul etmeyiz. Çünkü o bizim halifemizi öldürdü, birliğimizi bozdu, intikamını istediğimiz kişileri ve Osman’ı öldürenleri himaye etti. Efendiniz, onu kendisinin öldürmediğini iddia ediyor; biz de bu konuda onunla tartışmıyoruz. Fakat efendinizin yanındaki, efendimizi öldürenleri görmüyor musunuz? Onların, onun arkadaşları olduğunu bilmiyor musunuz? Önce onları bize teslim etsin ki Osman’a karşılık onları öldürelim. Ondan sonra sizi itaate ve birliğe dair çağrınızda dinleriz.”
Şebes ona, “Ey Muâviye, Ammâr’ı [b. Yâsir] ele geçirip öldürsen bu seni sevindirir mi?” dedi. Muâviye, “Niçin sevindirmesin? Fakat Allah’a yemin olsun ki, eğer İbn Sümeyye’yi ele geçirirsem, onu Osman’a karşılık değil, ancak Osman’ın mevlâsı Nâtil’e karşılık öldürürüm” dedi. Şebes ona, “Yerin ve göğün Rabbine yemin olsun ki, o zaman adaletli davranmış olmazsın. Hayır, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, halkların başları omuzlarından düşmeden ve bütün genişliğine rağmen yeryüzü size dar gelmeden Ammâr’a ulaşamayacaksın” dedi. Muâviye de, “Eğer öyle olursa, yer size daha dar gelir” diye karşılık verdi.
Heyet Muâviye’nin yanından ayrılınca, Muâviye gizlice Ziyâd b. Hasafe et-Teymî’ye haber gönderdi ve onunla baş başa konuştu. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Ey Rebîa’nın kardeşi! Ali bizim akrabalık bağlarımızı kopardı ve efendimizi öldürenleri himaye etti. Ben senden, ailen ve kabilenle birlikte ona karşı yardım istiyorum. Allah adına sana bağlayıcı bir yemin veriyorum: Eğer zafere ulaşırsam, iki ordugâh şehrinden hangisini istersen seni oraya vali yapacağım.”
Ebû Mihnef - Sa‘d Ebû’l-Mücâhid - el-Muhill b. Halîfe rivayet etti: Ben Ziyâd b. Hasafe’nin bu olayı anlatırken bizzat işittim. Şöyle dedi:
Muâviye sözünü bitirince ben Allah’a hamd ettim, O’nu övdüm ve şöyle dedim: “Ben Rabbimden açık bir delil üzerindeyim” ve “O’nun bana lütfettiği şey sayesinde suçlulara yardımcı olmam.” Sonra kalktım. Bunun üzerine Muâviye, yanında oturan Amr b. el-Âs’a, “Bizden biri onlardan biriyle tartışmaya girince, onlar daima iyi olan bir şeye sarılıyorlar. Bunlara ne oluyor, Allah onları kötülükle kahretsin? Sanki hepsinin kalbi tek bir adamın kalbi gibi” dedi.
Ebû Mihnef - Süleyman b. Ebî Râşid el-Ezdî - Abdurrahman b. Ubeyd Ebü’l-Kunûd rivayet etti: Muâviye, Habîb b. Mesleme el-Fihrî’yi, Şurahbîl b. es-Sımt’ı ve Ma‘n b. Yezîd b. el-Ahnas’ı Ali’ye gönderdi. Onlar içeri girdiler, ben de oradaydım. Habîb Allah’a hamd edip O’nu övdü, sonra şöyle dedi:
“Osman b. Affân -Allah ondan razı olsun- Allah’ın hidayet verdiği bir halife idi. Allah’ın kitabına göre amel eder, sürekli O’nun emirleriyle meşgul olurdu. Sen onun hayatını ağır gördün ve ölümünü bekleyemedin; bunun üzerine ona saldırıp onu öldürdün. Eğer bunu kendinin yapmadığını söylüyorsan, o hâlde Osman’ın katillerini bize teslim et ki onları kısas olarak öldürelim. Sonra da insanların yönetiminden çekil. Bu mesele onlar arasında şûrâya bırakılır; üzerinde uzlaştıkları kimseyi başlarına geçirirler.”
Ali b. Ebî Tâlib ona şöyle dedi: “Sen kimsin ey değersiz adam, bana yönetimi bırakmamı söylüyorsun? Sus! Bu senin işin değildir ve sen buna ehil de değilsin.” Habîb kalkıp, “Allah’a yemin olsun ki beni gördüğünde bunu söylememiş olmayı isteyeceksin” dedi. Ali de, “Sen nesin ki, atlılarını ve yayalarını toplasan ne olur! Bana merhamet etsen de Allah sana merhamet etmesin. Bu hakaret ve kötülük müdür? Çık git, ne istiyorsan yap” dedi.
Şurahbîl b. es-Sımt, “Ben de sana bir şey söylesem, canım hakkı için, arkadaşımın söylediklerinden başka bir şey söylemezdim. Ona verdiğinden başka bir cevabın var mı?” dedi.
Ali, “Evet, sen ve arkadaşın için başka cevabım var” dedi. Allah’a hamd edip O’nu övdü, sonra şöyle dedi:
“Allah, Muhammed’i hak ile gönderdi. Onunla sapıklıktan kurtuluş, helakten selamet ve dağınıklığın giderilmesi gerçekleşti. Sonra Allah onu, görevini tamamladıktan sonra kendi katına aldı. Ardından insanlar Ebû Bekir’i halife yaptılar. Ebû Bekir de ondan sonra Ömer’i tayin etti. Bu ikisi güzel davrandılar ve ümmeti adaletle yönettirler. Biz, Allah’ın Elçisi’nin ailesi olduğumuz hâlde onların bize hükmetmesine içerledik; ama onları bu hususta mazur gördük. Sonra Osman yönetime geçti ve insanların çirkin bulduğu işler yaptı. Sonunda insanlar ona gelip onu öldürdüler. Sonra bana geldiler. Ben onların işlerinden uzak duruyordum. Benden biat kabul etmemi istediler. Ben kabul etmedim; fakat ısrar ettiler ve dediler ki: Ümmet senden başkasını uygun görmez; eğer kabul etmezsen ayrılık çıkmasından korkuyoruz. Bunun üzerine onların biatini kabul ettim. Sonra bana biat edenlerden ikisinin sapmasını ve Muâviye’nin muhalefetini gördüm. Oysa Allah ona ne bu din hususunda bir öncelik vermiştir ne de İslam içinde övünülecek bir geçmiş. O, Resûlullah’ın serbest bıraktığı kimselerden biridir; babası da onlardandır. Kendisi de babası da, Allah’a, Resûlü’ne ve Müslümanlara düşmanlıkta ısrar eden o hiziplerdendi; sonunda istemeye istemeye İslam’a girdiler. Sizlerin de ona uymanız, onun arkasından gitmeniz ve Peygamberinizin ailesini terk etmeniz şaşılacak şeydir. O aileye karşı ne ayrılık ne düşmanlık göstermemeniz, hiç kimseyi de onlarla bir tutmamanız gerekir. Ben sizi Allah’ın kitabına, Resûlü’nün sünnetine, bâtılın söndürülmesine ve dinin alâmetlerinin uygulanmasına çağırıyorum. Benim diyeceğim budur. Kendim, siz, bütün mümin erkek ve kadınlar, bütün Müslüman erkek ve kadınlar için Allah’tan mağfiret diliyorum.”
Şurahbîl ile Ma‘n ona, “Şahitlik et ki Osman haksız yere öldürüldü” dediler. Ali ise, “Ben ne onun haksız yere öldürüldüğünü söylerim ne de öldürülmesinin haklı olduğunu söylerim; çünkü o kendisi de zulmeden biriydi” dedi. Bunun üzerine onlar, “Osman’ın haksız yere öldürüldüğünü söylemeyen kimseden biz uzak dururuz” dediler ve kalkıp gittiler. Bunun üzerine Ali, “Sen ölülere işittiremezsin; dönüp giderlerken sağırlara çağrıyı işittiremezsin ve körleri sapıklıklarından döndüremezsin. Sen ancak ayetlerimize iman edenlere işittirebilirsin; çünkü onlar Müslümanlardır” dedi. Sonra taraftarlarına dönüp, “Bunlar kendi batıllarında ne kadar istekliyse, siz de kendi hakkınızda ve Rabbinize itaatte onlardan geri kalmayın” dedi.
Ebû Mihnef - Ca‘fer b. Huzeyfe, Âmir b. Cuveyn ailesinden biri rivayet etti: Kays b. Âiz b. Kays el-Hizmîrî, Sıffîn’de sancağı taşıma hususunda Adî b. Hâtim ile çekişti. Benî Hizmîr, Hâtim’in kolu olan Benî Adî’den daha kalabalıktı. Bunun üzerine Abdullah b. Halîfe et-Tâî el-Bewlânî, Ali’nin huzurunda Benî Hizmîr’e doğru atıldı ve şöyle dedi:
“Ey Benî Hizmîr! Adî ile yarışmaya mı kalkıyorsunuz? İçinizde Adî gibi biri var mı? Atalarınız arasında da onun babası gibi biri var mı? Adî, su tulumunu koruyan ve ihtiyaç gününde suyu savunan kimse değil miydi? O, ‘dördün sahibi’nin ve ‘Arapların cömerdi’nin oğlu değil mi? Malının yağmalanmasına izin verenin ve komşusunu koruyanın oğlu değil mi? O, hiç hainlik etmemiş, kötülük işlememiş, cehalet göstermemiş, cimrilik etmemiş, nankörlük etmemiş ve korkaklık etmemiş kişidir. Haydi, atalarınızdan onun babasına denk birini yahut sizden ona denk birini gösterin. O, sizin içinizde İslam’da en faziletli olan, Peygamber’e giden heyetin başı ve Nuhayle, Kâdisiye, Medâin, Celûlâ, Vakıa, Nihâvend ve Tüster savaşlarında önderiniz değil miydi? Sizin onunla ne alakanız var? Allah’a yemin olsun ki, sizden başka hiç kimse onun istediğini istemiyor.”
Ali b. Ebî Tâlib ona, “Yeter ey İbn Halîfe. Ey Tayy halkı, bana gelin ve hepiniz etrafımda toplanın” dedi. Onlar toplanınca, Ali, “Bu savaşlarda sizin reisiniz kimdi?” diye sordu. Tayy, “Adî idi” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Halîfe, “Ey Müminlerin Emiri, onlara sor; liderliği Adî’ye bırakmaya razılar mı?” dedi. Ali onlara sordu; onlar da razı olduklarını söylediler. Bunun üzerine Ali, “Sancağa en layık olanınız Adî’dir; onu ona bırakın” dedi. Benî Hizmîr ortalığı karıştırınca da şöyle dedi: “Bana göre o geçmişte de sizin liderinizdi. Sizin dışınızdaki kavmi de sancağın ona verilmesine karşı değil. Ben çoğunluğa uyuyorum.” Bunun üzerine Adî sancağı aldı.
Daha sonra Hucr b. Adî zamanında, Hıcr’in taraftarlarından olduğu için Abdullah b. Halîfe de onunla birlikte esir olarak Muâviye’ye gönderilmek üzere arandı. Ardından iki dağ bölgesine sürüldü. Adî [b. Hâtim et-Tâî], onun sürgününün kaldırılacağı ve onun için af isteyeceği hususunda Abdullah b. Halîfe’ye ümit vermişti. Fakat bu uzayınca Abdullah b. Halîfe şöyle dedi:
“Su savaşındaki işlerimi ve Sıffîn’de mızrakların omuzlarda kırılışını unuttun. Rabbi, Adî b. Hâtim’i, beni yüzüstü bırakıp terk etmesine karşılık bana yeterli bir karşılıkla cezalandırsın. Ey Hâtim’in oğlu! O akşam bana karşı duramayacak olan Hizmîr’i aşacak kadar topluluğun yeterli değilken, benim gözü kara yiğitliğimi mi unuttun? Fırkaya karşı seni ben korudum; ben çetin ve cesur hasımdım. Onlar benden kaçtılar, bana karşı duramadılar; sanki beni sazlıkta pusuda bekleyen bir aslan sandılar. Yakınların geri çekildiğinde ve uzaktakiler kenara çekildiğinde sana ben yardım ettim. Zafer yalnızca bana bağlıydı. Sizin yanınızda benim mükâfatım, her şeyimden soyulmak, sürüklenmek, alçaltılmak ve esir edilmek oldu. Seni bana geri döndüreceğim diye nice defa söz verdin! Fakat sözünle benim için hiçbir şey gerçekleştirmedin!”
Hişam b. Muhammed [el-Kelbî] - Ebû Mihnef el-Ezdî - Sa‘d Ebû’l-Mücâhid et-Tâî - el-Muhill b. Halîfe et-Tâî rivayet etti: Ali ile Muâviye Sıffîn’de ateşkes yaptıklarında, aralarındaki ihtilaflı meseleler hakkında bir çözüme ulaşılabilmesi ümidiyle elçiler gidip gelmeye başladı. Ali, Adî b. Hâtim’i, Yezîd b. Kays el-Erhabî’yi, Şebes b. Rib‘î’yi ve Ziyâd b. Hasafe’yi Muâviye’ye gönderdi. Onlar Muâviye’nin yanına vardıklarında, Adî b. Hâtim Allah’a hamd etti ve şöyle dedi:
“Biz sana, Allah’ın bununla aramızdaki ayrılığı gidereceği, topluluğumuzu yeniden bir araya getireceği, kan dökülmesini önleyeceği, yolları güvenli kılacağı ve fitneyi yatıştıracağı bir şeye davet etmek için geldik. Senin amcaoğlun Ali, Müslümanların efendisidir; İslam’a giriş bakımından onların en faziletlisidir ve amelleri bakımından da İslam’da onların en üstünüdür. İnsanlar onun üzerinde birleşti ve Allah onların bu tercihine hidayet verdi. Geriye sadece sen ve seninle birlikte olanlar kaldınız. Vazgeç ey Muâviye, yoksa Allah seni ve arkadaşlarını Cemel günü gibi bir günle musibete uğratır.”
Muâviye şöyle cevap verdi: “Sanki siz uzlaşma için değil de sadece tehdit etmeye gelmişsiniz. Çok yanılıyorsun Adî. Allah’a yemin olsun ki ben Harb’in oğluyum; boş tehditlerle beni korkutma. Allah’a yemin olsun, sen Osman b. Affân’a karşı bağırıp çağıranlardan, onu öldürenlerden birisin. Umarım Allah seni de bunun yüzünden öldürülenlerden kılar. Ne kadar da yanılıyorsun ey Adî b. Hâtim! İkna ile başaramayınca zor kullanmaya başvurdun.”
Şebes b. Rib‘î ile Ziyâd b. Hasafe ikisi birden cevap vererek şöyle dediler: “Biz sana aramızda sulh sağlamak için geldik; sen ise bize meseller söylemeye başladın. Boş söz ve işleri bırak da hem bize hem sana fayda verecek teklifimizi kabul et.”
Ardından Yezîd b. Kays konuştu ve şöyle dedi:
“Biz ancak bize verilmiş olan mesajı sana ulaştırmak ve senden duyacağımız cevabı geri götürmek için geldik. Bununla beraber, sana samimi nasihat vermekten de vazgeçmeyiz; bizim için sana karşı kesin hüccet teşkil eden ve seni birlik ve cemaate döndürecek görüşümüzü sana söylemekten de geri durmayız. Efendimiz, senin de Müslümanların da üstünlüğünü kabul ettiği kimsedir. Görüyorum ki din ve fazilet ehlinin, Ali ile başkasını bir tutmayacağı ve seninle onun arasında tercih hususunda tereddüt etmeyeceği apaçıktır. Allah’tan kork ey Muâviye! Ali’ye karşı çıkma. Çünkü biz amelde ondan daha Allah’tan korkanını, dünyaya karşı ondan daha zahid olanını ve bütün hayırlı vasıflarda ondan daha kusursuz olanını hiç görmedik.”
Bunun üzerine Muâviye Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve şöyle dedi: “Siz bizi itaate ve birliğe çağırdınız. Birlik dediğiniz şey bizde kendi aramızda zaten vardır. Sizin efendinize itaate gelince, bunu asla kabul etmeyiz. Çünkü o bizim halifemizi öldürdü, birliğimizi bozdu, intikamını istediğimiz kişileri ve Osman’ı öldürenleri himaye etti. Efendiniz, onu kendisinin öldürmediğini iddia ediyor; biz de bu konuda onunla tartışmıyoruz. Fakat efendinizin yanındaki, efendimizi öldürenleri görmüyor musunuz? Onların, onun arkadaşları olduğunu bilmiyor musunuz? Önce onları bize teslim etsin ki Osman’a karşılık onları öldürelim. Ondan sonra sizi itaate ve birliğe dair çağrınızda dinleriz.”
Şebes ona, “Ey Muâviye, Ammâr’ı [b. Yâsir] ele geçirip öldürsen bu seni sevindirir mi?” dedi. Muâviye, “Niçin sevindirmesin? Fakat Allah’a yemin olsun ki, eğer İbn Sümeyye’yi ele geçirirsem, onu Osman’a karşılık değil, ancak Osman’ın mevlâsı Nâtil’e karşılık öldürürüm” dedi. Şebes ona, “Yerin ve göğün Rabbine yemin olsun ki, o zaman adaletli davranmış olmazsın. Hayır, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, halkların başları omuzlarından düşmeden ve bütün genişliğine rağmen yeryüzü size dar gelmeden Ammâr’a ulaşamayacaksın” dedi. Muâviye de, “Eğer öyle olursa, yer size daha dar gelir” diye karşılık verdi.
Heyet Muâviye’nin yanından ayrılınca, Muâviye gizlice Ziyâd b. Hasafe et-Teymî’ye haber gönderdi ve onunla baş başa konuştu. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Ey Rebîa’nın kardeşi! Ali bizim akrabalık bağlarımızı kopardı ve efendimizi öldürenleri himaye etti. Ben senden, ailen ve kabilenle birlikte ona karşı yardım istiyorum. Allah adına sana bağlayıcı bir yemin veriyorum: Eğer zafere ulaşırsam, iki ordugâh şehrinden hangisini istersen seni oraya vali yapacağım.”
Ebû Mihnef - Sa‘d Ebû’l-Mücâhid - el-Muhill b. Halîfe rivayet etti: Ben Ziyâd b. Hasafe’nin bu olayı anlatırken bizzat işittim. Şöyle dedi:
Muâviye sözünü bitirince ben Allah’a hamd ettim, O’nu övdüm ve şöyle dedim: “Ben Rabbimden açık bir delil üzerindeyim” ve “O’nun bana lütfettiği şey sayesinde suçlulara yardımcı olmam.” Sonra kalktım. Bunun üzerine Muâviye, yanında oturan Amr b. el-Âs’a, “Bizden biri onlardan biriyle tartışmaya girince, onlar daima iyi olan bir şeye sarılıyorlar. Bunlara ne oluyor, Allah onları kötülükle kahretsin? Sanki hepsinin kalbi tek bir adamın kalbi gibi” dedi.
Ebû Mihnef - Süleyman b. Ebî Râşid el-Ezdî - Abdurrahman b. Ubeyd Ebü’l-Kunûd rivayet etti: Muâviye, Habîb b. Mesleme el-Fihrî’yi, Şurahbîl b. es-Sımt’ı ve Ma‘n b. Yezîd b. el-Ahnas’ı Ali’ye gönderdi. Onlar içeri girdiler, ben de oradaydım. Habîb Allah’a hamd edip O’nu övdü, sonra şöyle dedi:
“Osman b. Affân -Allah ondan razı olsun- Allah’ın hidayet verdiği bir halife idi. Allah’ın kitabına göre amel eder, sürekli O’nun emirleriyle meşgul olurdu. Sen onun hayatını ağır gördün ve ölümünü bekleyemedin; bunun üzerine ona saldırıp onu öldürdün. Eğer bunu kendinin yapmadığını söylüyorsan, o hâlde Osman’ın katillerini bize teslim et ki onları kısas olarak öldürelim. Sonra da insanların yönetiminden çekil. Bu mesele onlar arasında şûrâya bırakılır; üzerinde uzlaştıkları kimseyi başlarına geçirirler.”
Ali b. Ebî Tâlib ona şöyle dedi: “Sen kimsin ey değersiz adam, bana yönetimi bırakmamı söylüyorsun? Sus! Bu senin işin değildir ve sen buna ehil de değilsin.” Habîb kalkıp, “Allah’a yemin olsun ki beni gördüğünde bunu söylememiş olmayı isteyeceksin” dedi. Ali de, “Sen nesin ki, atlılarını ve yayalarını toplasan ne olur! Bana merhamet etsen de Allah sana merhamet etmesin. Bu hakaret ve kötülük müdür? Çık git, ne istiyorsan yap” dedi.
Şurahbîl b. es-Sımt, “Ben de sana bir şey söylesem, canım hakkı için, arkadaşımın söylediklerinden başka bir şey söylemezdim. Ona verdiğinden başka bir cevabın var mı?” dedi.
Ali, “Evet, sen ve arkadaşın için başka cevabım var” dedi. Allah’a hamd edip O’nu övdü, sonra şöyle dedi:
“Allah, Muhammed’i hak ile gönderdi. Onunla sapıklıktan kurtuluş, helakten selamet ve dağınıklığın giderilmesi gerçekleşti. Sonra Allah onu, görevini tamamladıktan sonra kendi katına aldı. Ardından insanlar Ebû Bekir’i halife yaptılar. Ebû Bekir de ondan sonra Ömer’i tayin etti. Bu ikisi güzel davrandılar ve ümmeti adaletle yönettirler. Biz, Allah’ın Elçisi’nin ailesi olduğumuz hâlde onların bize hükmetmesine içerledik; ama onları bu hususta mazur gördük. Sonra Osman yönetime geçti ve insanların çirkin bulduğu işler yaptı. Sonunda insanlar ona gelip onu öldürdüler. Sonra bana geldiler. Ben onların işlerinden uzak duruyordum. Benden biat kabul etmemi istediler. Ben kabul etmedim; fakat ısrar ettiler ve dediler ki: Ümmet senden başkasını uygun görmez; eğer kabul etmezsen ayrılık çıkmasından korkuyoruz. Bunun üzerine onların biatini kabul ettim. Sonra bana biat edenlerden ikisinin sapmasını ve Muâviye’nin muhalefetini gördüm. Oysa Allah ona ne bu din hususunda bir öncelik vermiştir ne de İslam içinde övünülecek bir geçmiş. O, Resûlullah’ın serbest bıraktığı kimselerden biridir; babası da onlardandır. Kendisi de babası da, Allah’a, Resûlü’ne ve Müslümanlara düşmanlıkta ısrar eden o hiziplerdendi; sonunda istemeye istemeye İslam’a girdiler. Sizlerin de ona uymanız, onun arkasından gitmeniz ve Peygamberinizin ailesini terk etmeniz şaşılacak şeydir. O aileye karşı ne ayrılık ne düşmanlık göstermemeniz, hiç kimseyi de onlarla bir tutmamanız gerekir. Ben sizi Allah’ın kitabına, Resûlü’nün sünnetine, bâtılın söndürülmesine ve dinin alâmetlerinin uygulanmasına çağırıyorum. Benim diyeceğim budur. Kendim, siz, bütün mümin erkek ve kadınlar, bütün Müslüman erkek ve kadınlar için Allah’tan mağfiret diliyorum.”
Şurahbîl ile Ma‘n ona, “Şahitlik et ki Osman haksız yere öldürüldü” dediler. Ali ise, “Ben ne onun haksız yere öldürüldüğünü söylerim ne de öldürülmesinin haklı olduğunu söylerim; çünkü o kendisi de zulmeden biriydi” dedi. Bunun üzerine onlar, “Osman’ın haksız yere öldürüldüğünü söylemeyen kimseden biz uzak dururuz” dediler ve kalkıp gittiler. Bunun üzerine Ali, “Sen ölülere işittiremezsin; dönüp giderlerken sağırlara çağrıyı işittiremezsin ve körleri sapıklıklarından döndüremezsin. Sen ancak ayetlerimize iman edenlere işittirebilirsin; çünkü onlar Müslümanlardır” dedi. Sonra taraftarlarına dönüp, “Bunlar kendi batıllarında ne kadar istekliyse, siz de kendi hakkınızda ve Rabbinize itaatte onlardan geri kalmayın” dedi.
Ebû Mihnef - Ca‘fer b. Huzeyfe, Âmir b. Cuveyn ailesinden biri rivayet etti: Kays b. Âiz b. Kays el-Hizmîrî, Sıffîn’de sancağı taşıma hususunda Adî b. Hâtim ile çekişti. Benî Hizmîr, Hâtim’in kolu olan Benî Adî’den daha kalabalıktı. Bunun üzerine Abdullah b. Halîfe et-Tâî el-Bewlânî, Ali’nin huzurunda Benî Hizmîr’e doğru atıldı ve şöyle dedi:
“Ey Benî Hizmîr! Adî ile yarışmaya mı kalkıyorsunuz? İçinizde Adî gibi biri var mı? Atalarınız arasında da onun babası gibi biri var mı? Adî, su tulumunu koruyan ve ihtiyaç gününde suyu savunan kimse değil miydi? O, ‘dördün sahibi’nin ve ‘Arapların cömerdi’nin oğlu değil mi? Malının yağmalanmasına izin verenin ve komşusunu koruyanın oğlu değil mi? O, hiç hainlik etmemiş, kötülük işlememiş, cehalet göstermemiş, cimrilik etmemiş, nankörlük etmemiş ve korkaklık etmemiş kişidir. Haydi, atalarınızdan onun babasına denk birini yahut sizden ona denk birini gösterin. O, sizin içinizde İslam’da en faziletli olan, Peygamber’e giden heyetin başı ve Nuhayle, Kâdisiye, Medâin, Celûlâ, Vakıa, Nihâvend ve Tüster savaşlarında önderiniz değil miydi? Sizin onunla ne alakanız var? Allah’a yemin olsun ki, sizden başka hiç kimse onun istediğini istemiyor.”
Ali b. Ebî Tâlib ona, “Yeter ey İbn Halîfe. Ey Tayy halkı, bana gelin ve hepiniz etrafımda toplanın” dedi. Onlar toplanınca, Ali, “Bu savaşlarda sizin reisiniz kimdi?” diye sordu. Tayy, “Adî idi” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Halîfe, “Ey Müminlerin Emiri, onlara sor; liderliği Adî’ye bırakmaya razılar mı?” dedi. Ali onlara sordu; onlar da razı olduklarını söylediler. Bunun üzerine Ali, “Sancağa en layık olanınız Adî’dir; onu ona bırakın” dedi. Benî Hizmîr ortalığı karıştırınca da şöyle dedi: “Bana göre o geçmişte de sizin liderinizdi. Sizin dışınızdaki kavmi de sancağın ona verilmesine karşı değil. Ben çoğunluğa uyuyorum.” Bunun üzerine Adî sancağı aldı.
Daha sonra Hucr b. Adî zamanında, Hıcr’in taraftarlarından olduğu için Abdullah b. Halîfe de onunla birlikte esir olarak Muâviye’ye gönderilmek üzere arandı. Ardından iki dağ bölgesine sürüldü. Adî [b. Hâtim et-Tâî], onun sürgününün kaldırılacağı ve onun için af isteyeceği hususunda Abdullah b. Halîfe’ye ümit vermişti. Fakat bu uzayınca Abdullah b. Halîfe şöyle dedi:
“Su savaşındaki işlerimi ve Sıffîn’de mızrakların omuzlarda kırılışını unuttun. Rabbi, Adî b. Hâtim’i, beni yüzüstü bırakıp terk etmesine karşılık bana yeterli bir karşılıkla cezalandırsın. Ey Hâtim’in oğlu! O akşam bana karşı duramayacak olan Hizmîr’i aşacak kadar topluluğun yeterli değilken, benim gözü kara yiğitliğimi mi unuttun? Fırkaya karşı seni ben korudum; ben çetin ve cesur hasımdım. Onlar benden kaçtılar, bana karşı duramadılar; sanki beni sazlıkta pusuda bekleyen bir aslan sandılar. Yakınların geri çekildiğinde ve uzaktakiler kenara çekildiğinde sana ben yardım ettim. Zafer yalnızca bana bağlıydı. Sizin yanınızda benim mükâfatım, her şeyimden soyulmak, sürüklenmek, alçaltılmak ve esir edilmek oldu. Seni bana geri döndüreceğim diye nice defa söz verdin! Fakat sözünle benim için hiçbir şey gerçekleştirmedin!”
Askerî Birimlerin Düzenlenmesi ve Savaşa Hazırlanması:
Ebû Mihnef rivayet etti: Adamlar Muharrem ayının sonuna kadar beklediler. Ayın sonu yaklaşınca Ali, Mersed b. el-Hâris el-Cüşemî’ye, güneş batarken Şamlılara şöyle seslenmesini emretti: “Müminlerin Emiri size bildiriyor: Size süre tanıdım ki hakka dönesiniz ve ona tövbe ile yönelesiniz. Ben size Allah’ın kitabıyla hüccet getirdim ve sizi ona çağırdım; fakat siz zulümden vazgeçmediniz ve hakka cevap vermediniz. Artık ben de aramızdaki ahdi size adaletli bir biçimde geri attım. Çünkü Allah hainleri sevmez.”
Şamlılar telaşla kumandanlarına ve önderlerine koştular. Muâviye ile Amr b. el-Âs askerlerin arasına çıkıp onları savaş birlikleri hâlinde düzenlemeye, hazırlamaya ve savaşa teşvik etmeye başladılar. Ali de o gece boyunca adamlarını hazırladı, birlikleri tertip etti ve askerlerin arasında dolaşıp onları kışkırttı.
Ebû Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb el-Ezdî - babası rivayet etti: Ali, bir düşmanla karşılaştığımız her seferde bize şu sözlerle emir verirdi: “Onlar size saldırmadıkça siz onlarla savaşmayın. Siz, Allah’a hamd olsun, sağlam bir delile sahipsiniz. Onlarla savaşmaktan, onlar başlayıncaya kadar geri durmanız, bu delilinizi daha da güçlendirir. Onlarla savaşıp galip gelirseniz kaçanları öldürmeyin, yaralıları bitirmeyin, avretleri açmayın ve ölülere işkence etmeyin. Evlerine ulaşırsanız perde yırtmayın, izin almadan bir meskene girmeyin ve ordugâhta bulduğunuz mallar dışında onların hiçbir malını almayın. Kadınlardan hiçbirine kötülük etmeyin; sizin şerefinize sövseler, önderlerinizi ve salihlerinizi ayıplasalar bile. Çünkü kadınlar beden ve ruh bakımından zayıftırlar.”
Ebû Mihnef - İsmail b. Yezîd Ebû Sâdık - el-Hadramî rivayet etti: Ali’yi üç savaş alanında, yani Sıffîn’de, Cemel’de ve Kanal gününde askerleri teşvik ederken şöyle derken işittim: “Ey Allah’ın kulları! Allah’tan korkun, gözlerinizi yere indirin, seslerinizi alçaltın, sözünüzü kısa tutun, inmeye ve hücuma alışın; saldırın ve size saldırılsın, teke tek dövüşün, direnin, kılıçlarla ve sopalarla çarpışın, boğuşun, ısırın ve birbirinize sarılın. Sabit durun ve Allah’ı çok anın ki kurtuluşa eresiniz. Birbirinizle çekişmeyin; yoksa gevşersiniz ve kuvvetiniz gider. Sabredin; çünkü Allah sabredenlerle beraberdir. Allah’ım! Onlara sebat ver, onlara zafer indir ve mükâfatlarını büyüt!”
Ertesi sabah Ali kalktı ve sağ ve sol kanatlar, piyadeler ve süvariler üzerine kumandanlarını tayin etti.
Ebû Mihnef - Fudayl b. Hadîc el-Kindî rivayet etti: Ali, Kûfelilerin süvarileri üzerine el-Eşter’i, Basralıların süvarileri üzerine de Sehl b. Huneyf’i gönderdi. Kûfelilerin piyadeleri üzerine Ammâr b. Yâsir’i, Basralıların piyadeleri üzerine de Kays b. Sa‘d’ı tayin etti. Ali’nin sancağını Hâşim b. Utbe taşıyordu. Basralı kurrânın başında Mis‘ar b. Fedek et-Temîmî vardı. Kûfeli kurrâ ise Abdullah b. Budeyl ile Ammâr b. Yâsir’in etrafında toplandı.
Ebû Mihnef - Abdullah b. Yezîd b. Câbir el-Ezdî - el-Kâsım, Yezîd b. Muâviye’nin mevlâsı rivayet etti: Muâviye sağ kanadının başına Zü’l-Kelâ el-Himyerî’yi, sol kanadının başına Habîb b. Mesleme el-Fihrî’yi çıkardı. Şam’dan hareket ettiği sırada öncü kuvvetlerin başında, Şam süvarilerinin kumandanı olan Ebü’l-A‘ver es-Sülemî vardı. Şam süvarilerinin genel başkomutanı Amr b. el-Âs idi. Şam piyadelerinin başında Müslim b. Ukbe el-Mürrî, bütün piyadenin başında ise ed-Dahhâk b. Kays bulunuyordu. Şamlılardan bazıları Muâviye’ye ölüm üzerine biat ettiler ve ayaklarını kaçmasınlar diye sarıklarıyla bağladılar. Böyle yapanlar beş saf oluşturuyordu. Savaşa çıkan Şamlılar on saf, Iraklılar ise on bir saf hâlinde dizildiler.
Sıffîn’in ilk gününde, adamlar savaşa çıkınca Kûfelilerin başında el-Eşter, Şamlıların başında ise Habîb b. Mesleme vardı. Bu bir çarşamba günüydü. Günün büyük kısmında çok şiddetli bir savaş oldu. Sonra iki taraf da başa baş olarak geri çekildi.
Ardından Hâşim b. Utbe, çok sayıda ve iyi donanımlı atlı ve yaya ile meydana çıktı. Ebü’l-A‘ver onun karşısına geçti. O gün boyunca savaştılar; süvariler süvarilere, piyadeler piyadelere saldırdı. Sonra birbirlerini dengede tutmuş olarak geri döndüler.
Üçüncü gün Ammâr b. Yâsir çıktı; ona da Amr b. el-Âs karşı çıktı. Çok şiddetli bir savaş yapıldı. Ammâr şöyle seslenmeye başladı: “Ey Iraklılar! Allah’a ve Resûlü’ne düşmanlık etmiş, onlara karşı mücadele etmiş, Müslümanlara zulmetmiş ve müşriklere yardım etmiş bir adamı size göstereyim mi? Sonra Allah dinini yüceltecek ve Peygamberine zafer verecek olunca korkudan, gönüllü değilmiş gibi Peygamber’e gelip Müslüman oldu. Sonra Allah Resûlünü aldı. Allah’a yemin olsun ki bu adam Müslümana düşmanlığı ve günahkâra yumuşak davranmasıyla tanınmaya devam etti. Buna karşı direnin ve onunla savaşın! Çünkü o Allah’ın nurunu söndürmek ve O’nun düşmanlarına yardım etmek istiyor.”
Ammâr’ın yanında süvarilerin başında bulunan Ziyâd b. en-Nadr vardı. Ammâr ona süvarilerle hücum etmesini emretti. O da hücum etti. Fakat adamlar ona karşı savaşıp dayandılar. Bunun üzerine Ammâr piyadelerle hücumu destekledi ve Amr b. el-Âs’ı bulunduğu yerden söküp attı. Bu sırada Ziyâd b. en-Nadr, anne bir kardeşi olan Amr b. Muâviye b. el-Muntafik b. Âmir b. Ukeyl ile teke tek karşılaştı. Ziyâd ile onun annesi, Yezîd oğullarından bir kadındı. Dövüşmek için karşı karşıya geldiklerinde birbirlerini tanıdılar ve vazgeçtiler. Sonra her biri ötekinden ayrıldı ve birlikler geri çekildi.
Bundan sonraki gün Muhammed b. Ali ile Ubeydullah b. Ömer, iki güçlü birlikle birbirlerine karşı savaşa çıktılar ve çok şiddetli çarpıştılar. Sonra Ubeydullah b. Ömer, İbnü’l-Hanefiyye’ye haber gönderip onu teke tek dövüşe çağırdı. O da kabul etti. Yaya olarak çıktı. Fakat Müminlerin Emiri bunu görünce iki dövüşçünün kim olduğunu sordu. Kendisine bunların İbnü’l-Hanefiyye ile Ubeydullah b. Ömer olduğu söylenince hayvanını sürdü ve Muhammed’e seslendi. O da onu bekledi. Bunun üzerine Ali oğluna atını tutmasını emretti. Muhammed atı tutunca Ali yaya olarak Ubeydullah b. Ömer’e doğru yürüdü ve ona, “Teke tek seninle ben dövüşeceğim. Haydi!” dedi. Fakat İbn Ömer, “Benim seninle dövüşmeye niyetim yok” diye cevap verdi. Ali ısrar etti, ama İbn Ömer diretince geri döndü. Bunun üzerine İbnü’l-Hanefiyye babasına şöyle demeye başladı: “Babacığım! Niçin beni onunla teke tek dövüşmekten alıkoydun? Allah’a yemin olsun, beni ona bıraksaydın umarım onu öldürecektim.” Ali, “Eğer onunla dövüşseydin umarım onu öldürürdün; fakat ben onun seni öldürmeyeceğinden emin değildim” dedi. Oğlu da, “Babacığım! Sen bu günahkârla teke tek dövüşür müydün? Allah’a yemin olsun, eğer onun babası seni teke tek dövüşe çağırmış olsaydı, senin ondan kaçınmanı isterdim” dedi. Ali ise, “Oğlum, onun babası hakkında hayırdan başka bir şey söyleme” dedi. Sonra ordular ayrılıp geri çekildi.
Beşinci gün Abdullah b. Abbas ile Velîd b. Ukbe meydana çıktılar ve şiddetle savaştılar. İbn Abbas, Velîd b. Ukbe’ye yaklaştı. O da Abdülmuttalib oğullarını kötülemeye başlayarak şöyle dedi: “Ey İbn Abbas! Akrabalık bağlarını kopardınız, imamınızı öldürdünüz. Allah’ın size nasıl muamele edeceğini sanıyorsun? İstediğinize ulaşamayacaksınız ve umduğunuzu elde edemeyeceksiniz. Allah dilerse sizi helak eder ve size karşı galibiyet verir.” İbn Abbas onu teke tek dövüşe çağırdı, fakat o kabul etmedi. O gün İbn Abbas çok yiğitçe dövüştü ve bizzat Şamlı kuvvetlere saldırdı.
Ardından Kays b. Sa‘d el-Ensârî ile Zü’l-Kelâ el-Himyerî çıktılar, şiddetle savaştılar ve geri çekildiler. Bu altıncı gündü.
Yedinci gün el-Eşter çıktı. Yine Habîb b. Mesleme onun karşısına çıktı. Sert biçimde savaştılar, sonra öğle vaktinde ayrıldılar. İkisinden hiçbiri galip gelemedi. Bu da salı günüydü.
Ebû Mihnef - Mâlik b. A‘yen - Zeyd b. Vehb rivayet etti: Ali, “Ne zamana kadar bütün kuvvetimizle onlara yüklenmeyeceğiz?” dedi. Salı akşamı ikindi namazından sonra adamlarının arasında ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Hamd Allah’adır. O’nun yıktığını hiçbir şey sağlam kılamaz; O’nun sağlam kıldığını da yıkıcılar yıkamaz. Eğer Allah dileseydi, yaratıklarından ikisi bile anlaşmazlığa düşmezdi; ümmet O’nun işlerinden hiçbirinde ihtilaf etmezdi; üstün olmayana, üstünün fazileti inkâr ettirilmezdi. Fakat ilahî takdirler bizi de bu insanları da sürüp buraya getirdi ve birbirimize dolaştırdı. Rabbimiz bizi de onları da görmekte ve işitmektedir. Eğer Allah dileseydi azabı çabucak indirir, işleri değiştirir, böylece zalanı yalanlar ve hakkın sonucunu ortaya çıkarırdı. Fakat O, dünyayı amel yeri, ahireti ise kendi katında durulacak yer kıldı; böylece kötülük yapanlara yaptıklarının cezasını versin, iyi davrananlara da güzel karşılık versin. Yarın düşmanla karşılaşacaksınız. Geceyi uzun kıyamla geçirin, Kur’an’ı çok okuyun, Allah’tan yardım ve sebat isteyin. Onlarla şevk ve kararlılıkla karşılaşın ve salih olun.”
Sonra dağıldı. Adamlar da kılıçlarına, mızraklarına ve oklarına koştular; bunların sağlam olduğundan emin oldular. Bu sırada Tağlibli Ka‘b b. Cuayl onların yanından geçerken şöyle diyordu:
“Ümmet tuhaf bir işe girmiş bulunuyor,
yarın hükümdarlık onu elde edene toplanacak.
Ben doğru söyledim, yalan değil:
Yarın Arapların seçkinleri yok olacak.”
Ali o gece boyunca adamlarını hazırlamakla meşgul oldu. Sabah olunca onlarla birlikte ilerledi. Muâviye de Şamlılarla ona karşı çıktı. Ali, “Bu hangi kabile?” “Bu hangi kabile?” diye soruyor; Şamlı kabilelerin nesebi ona açıklanıyordu. Kim olduklarını ve mevzilerini öğrenince kendi tarafındaki Ezd’e, “Benim için Ezd’e dikkat edin” dedi; Has‘am’a da, “Benim için Has‘am’a dikkat edin” dedi. Iraklılar içindeki her kabileye, Şamlılar arasında bulunan karşı kabileye dikkat etmesini emretti. Şam’da karşılığı az olan bir kabile varsa onu, Şamlılarda karşılığı bulunan ama Iraklılarda az olan başka bir kabileye karşı koyuyordu. Mesela kendi tarafındaki Becîle’yi, Şam tarafında onlardan az kişi olduğu için Lahm’a karşı yerleştirdi.
Çarşamba günü adamlar birbirine girdi. Gün boyunca birbirleriyle savaşarak çarpıştılar. Akşam olunca ne biri ne öteki galip gelmiş olarak ayrıldılar. Ertesi gün Ali perşembe sabahı karanlıkta namaz kıldırdı.
Ebû Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb el-Ezdî - babası rivayet etti: Ali’nin sabah namazını o günkü kadar erken, hâlâ gece karanlığı varken kıldırdığını hiç görmedim. Sonra adamlarını alıp Şamlılara karşı çıktı; onlara doğru yürüyerek ilk hücumu kendisi yaptı. Onlar da Ali’nin üzerlerine geldiğini görünce onu karşılamak için çıktılar.
Ebû Mihnef - Mâlik b. A‘yen - Zeyd b. Vehb el-Cühenî rivayet etti: Ali çarşamba sabahı onlara karşı çıktı, onlarla karşılaştı ve şöyle dedi:
“Allah’ım! Yükseltilmiş, ayakta duran ve tutulmuş göğün Rabbi! Sen onu gece ile gündüzün geçip gittiği yer kıldın; güneşin, ayın ve yıldızların menzillerini onun içine yerleştirdin; onun sakinleri olarak da ibadetten bıkmayan meleklerden bir ordu yarattın. Ve insanların sabit yurdu olan bu yerin, büyük küçük yaratıklarının, sayılamayacak kadar çok görünür ve görünmez mahlûkatının Rabbi! İnsanlara faydalı şeylerle denizde yürüyen gemilerin Rabbi! Gök ile yer arasında sevk edilen bulutların Rabbi! Yeryüzü için kazık ve yaratıklar için fayda kıldığın yüksek başlı dağların Rabbi! Eğer bize düşmanımıza karşı zafer verirsen zulmü bizden kaldır ve bizi doğru yola ilet. Şayet onlara bize karşı zafer verirsen, beni şehitlikle mükâfatlandır ve arkadaşlarımın geride kalanlarını fitneden koru.”
O çarşamba günü adamlar birbirine iyice karıştı ve akşama kadar çok şiddetli savaştılar; sadece namaz için birbirlerinden ayrılıyorlardı. Her iki taraftan öldürülenler çok oldu. Gece ayrıldıklarında hiçbir taraf üstün değildi. Ertesi gün, perşembe sabahı, Ali adamlarına sabah namazını çok erken, karanlıkta kıldırdı. Sonra Şamlılar üzerine yürüdü ve onlara karşı ilk hareketi yine o yaptı. Onlar da Ali’nin üzerlerine yöneldiğini görünce karşısına çıktılar. Ali’nin sağ kanadının başında Abdullah b. Budeyl, sol kanadının başında Abdullah b. Abbas vardı. Iraklıların kurrâsı üç kişinin etrafında toplanmıştı: Ammâr b. Yâsir, Kays b. Sa‘d ve Abdullah b. Budeyl. Diğer insanlar ise sancaklarına ve mevzilerine göre yer almışlardı. Ali’nin kendisi, Kûfeliler ile Basralılar arasında, Medineliler arasında merkezdeydi. Yanındaki Medinelilerin çoğu Ensar’dı; fakat onunla birlikte Medine’den Huzâa, Kinâne ve başka topluluklardan da iyi bir sayıda kimse bulunuyordu.
Ali adamlarıyla ilerledi. Muâviye ise üzerine çeşitli örtüler gerilmiş büyük kubbemsi bir çadır kurdurmuştu. Şamlıların büyük bir kısmı ona ölüm üzerine biat etmişti. O da çadırının etrafını kuşatmaları için Şam süvarilerini gönderdi. Abdullah b. Budeyl, Ali’nin sağ kanadıyla Habîb b. Mesleme’ye hücum etti. Sürekli onu sıkıştırdı ve Muâviye’nin sol kanadındaki süvarileri Muâviye’nin çadırına kadar geri sürüp öğle vaktine doğru onları oraya kadar itti.
Ebû Mihnef - Mâlik b. A‘yen - Zeyd b. Vehb el-Cühenî rivayet etti: İbn Budeyl adamları arasında ayağa kalkıp şöyle dedi:
“Muâviye hakkı olmayan bir şeyi iddia etti ve kendisiyle kıyas edilemeyecek biriyle bu işe girişti. Hakkı boşa çıkarmak için bâtıl delile sarıldı. Sizin üzerinize bedevileri ve müttefikleri sürdü. Onlara sapıklığı süslü gösterdi ve kalplerine fitne tohumları ekti. Bu hususta onları aldattı ve zaten içinde bulundukları pisliği daha da artırdı. Fakat sizin Rabbinizden gelen bir nurunuz ve apaçık bir hüccetiniz var. Bu kaba zorbalara karşı savaşın ve onlardan korkmayın. Elinizde Allah’ın kitabı tertemiz ve saygıdeğer olarak bulunurken nasıl korkarsınız? Onlardan mı korkuyorsunuz? Eğer mümin iseniz, korkmaya daha layık olan Allah’tır. Onlarla savaşın ki Allah onları sizin ellerinizle cezalandırsın, onları zillete düşürsün, size onlara karşı zafer versin ve iman eden bir topluluğun gönüllerini ferahlatsın. Biz daha önce Peygamber ile birlikte bunlarla savaştık, şimdi de yeniden savaşıyoruz. Allah’a yemin olsun, onlar şimdi ne o zamandan daha çok Allah’tan korkan, ne daha temiz ne de daha doğru yoldadır. Düşmanınıza karşı sebat edin. Allah size yardımını versin!”
Bunun üzerine o ve adamları yiğitçe savaştılar.
Ebû Mihnef - Abdurrahman b. Ebî Amre el-Ensârî - babası ve onun bir mevlâsı rivayet etti: Ali, Sıffîn’de askerlerini şöyle teşvik etti:
“Allah sizi, sizi acı bir azaptan kurtaracak bir ticarete yöneltti ve sizi hayrın eşiğine getirdi: Bu, Allah’a ve Resûlü’ne iman etmek ve Allah yolunda cihad etmektir. O, bunun mükâfatını günahların bağışlanması ve Adn cennetlerindeki güzel yurtlar kılmıştır. Sonra da bize bildirmiştir ki, ‘O, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever; sanki onlar birbirine kenetlenmiş sağlam bir bina gibidirler.’ Öyleyse saflarınızı sağlam bir bina gibi düzeltin. Zırhlı olanı öne alın, zırhsızı geride tutun. Dişlerinizi sıkın; çünkü bu, kılıçların başlardan sekmesini daha çok sağlar. Mızrakların uçlarını eğip düzeltin; çünkü bu, uçlarını daha iyi korur. Gözlerinizi aşağı indirin; çünkü bu, nefis için daha sakinleştirici ve kalp için daha yatıştırıcıdır. Seslerinizi kısın; çünkü bu, korkaklığı gidermek için daha uygundur ve daha vakarlıdır. Sancaklarınıza gelince, onları ne aşağı indirin ne terk edin. Onların, aranızdaki yiğitlerin elinde olmasına dikkat edin. Korunması vacip olan şeyi koruyan ve müdafaası gerekli olanı savunmada sabredenler, sancaklarının etrafını kuşatan, onu koruyan, önünden, arkasından ve iki yanından savaşan, onu bırakmayan kimselerdir. Bir kimse, düşmanına sertçe vurup kardeşini kendisiyle eşit tutarsa görevini yapmış olur. Böylece düşmanını kardeşine bırakmaz; yoksa kendisine kınama ve alçaklık kalır. Niçin böyle davranmasın ki? Bir adam iki rakiple çarpışırken, eli geri durmuş başka biri düşmanını kardeşine bırakıyor; kendisi kaçıyor ya da öylece seyrediyor. Bunu yapan kimseye Allah buğzeder. O hâlde kendinizi Allah’ın buğzuna maruz bırakmayın. Çünkü dönüş yeriniz yalnız Allah’adır. En doğru sözlü olan Allah şöyle buyurmuştur: ‘Eğer ölümden yahut öldürülmekten kaçıyorsanız, kaçış size asla fayda vermez; o takdirde size ancak az bir süre faydalanma verilir.’ Allah’a yemin olsun ki, eğer dünya kılıcından kaçarsanız ahiret kılıcından kaçamazsınız. Samimiyet ve sebatla Allah’tan yardım isteyin. Çünkü sebatın ardından Allah zaferi indirir.”
Şamlılar telaşla kumandanlarına ve önderlerine koştular. Muâviye ile Amr b. el-Âs askerlerin arasına çıkıp onları savaş birlikleri hâlinde düzenlemeye, hazırlamaya ve savaşa teşvik etmeye başladılar. Ali de o gece boyunca adamlarını hazırladı, birlikleri tertip etti ve askerlerin arasında dolaşıp onları kışkırttı.
Ebû Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb el-Ezdî - babası rivayet etti: Ali, bir düşmanla karşılaştığımız her seferde bize şu sözlerle emir verirdi: “Onlar size saldırmadıkça siz onlarla savaşmayın. Siz, Allah’a hamd olsun, sağlam bir delile sahipsiniz. Onlarla savaşmaktan, onlar başlayıncaya kadar geri durmanız, bu delilinizi daha da güçlendirir. Onlarla savaşıp galip gelirseniz kaçanları öldürmeyin, yaralıları bitirmeyin, avretleri açmayın ve ölülere işkence etmeyin. Evlerine ulaşırsanız perde yırtmayın, izin almadan bir meskene girmeyin ve ordugâhta bulduğunuz mallar dışında onların hiçbir malını almayın. Kadınlardan hiçbirine kötülük etmeyin; sizin şerefinize sövseler, önderlerinizi ve salihlerinizi ayıplasalar bile. Çünkü kadınlar beden ve ruh bakımından zayıftırlar.”
Ebû Mihnef - İsmail b. Yezîd Ebû Sâdık - el-Hadramî rivayet etti: Ali’yi üç savaş alanında, yani Sıffîn’de, Cemel’de ve Kanal gününde askerleri teşvik ederken şöyle derken işittim: “Ey Allah’ın kulları! Allah’tan korkun, gözlerinizi yere indirin, seslerinizi alçaltın, sözünüzü kısa tutun, inmeye ve hücuma alışın; saldırın ve size saldırılsın, teke tek dövüşün, direnin, kılıçlarla ve sopalarla çarpışın, boğuşun, ısırın ve birbirinize sarılın. Sabit durun ve Allah’ı çok anın ki kurtuluşa eresiniz. Birbirinizle çekişmeyin; yoksa gevşersiniz ve kuvvetiniz gider. Sabredin; çünkü Allah sabredenlerle beraberdir. Allah’ım! Onlara sebat ver, onlara zafer indir ve mükâfatlarını büyüt!”
Ertesi sabah Ali kalktı ve sağ ve sol kanatlar, piyadeler ve süvariler üzerine kumandanlarını tayin etti.
Ebû Mihnef - Fudayl b. Hadîc el-Kindî rivayet etti: Ali, Kûfelilerin süvarileri üzerine el-Eşter’i, Basralıların süvarileri üzerine de Sehl b. Huneyf’i gönderdi. Kûfelilerin piyadeleri üzerine Ammâr b. Yâsir’i, Basralıların piyadeleri üzerine de Kays b. Sa‘d’ı tayin etti. Ali’nin sancağını Hâşim b. Utbe taşıyordu. Basralı kurrânın başında Mis‘ar b. Fedek et-Temîmî vardı. Kûfeli kurrâ ise Abdullah b. Budeyl ile Ammâr b. Yâsir’in etrafında toplandı.
Ebû Mihnef - Abdullah b. Yezîd b. Câbir el-Ezdî - el-Kâsım, Yezîd b. Muâviye’nin mevlâsı rivayet etti: Muâviye sağ kanadının başına Zü’l-Kelâ el-Himyerî’yi, sol kanadının başına Habîb b. Mesleme el-Fihrî’yi çıkardı. Şam’dan hareket ettiği sırada öncü kuvvetlerin başında, Şam süvarilerinin kumandanı olan Ebü’l-A‘ver es-Sülemî vardı. Şam süvarilerinin genel başkomutanı Amr b. el-Âs idi. Şam piyadelerinin başında Müslim b. Ukbe el-Mürrî, bütün piyadenin başında ise ed-Dahhâk b. Kays bulunuyordu. Şamlılardan bazıları Muâviye’ye ölüm üzerine biat ettiler ve ayaklarını kaçmasınlar diye sarıklarıyla bağladılar. Böyle yapanlar beş saf oluşturuyordu. Savaşa çıkan Şamlılar on saf, Iraklılar ise on bir saf hâlinde dizildiler.
Sıffîn’in ilk gününde, adamlar savaşa çıkınca Kûfelilerin başında el-Eşter, Şamlıların başında ise Habîb b. Mesleme vardı. Bu bir çarşamba günüydü. Günün büyük kısmında çok şiddetli bir savaş oldu. Sonra iki taraf da başa baş olarak geri çekildi.
Ardından Hâşim b. Utbe, çok sayıda ve iyi donanımlı atlı ve yaya ile meydana çıktı. Ebü’l-A‘ver onun karşısına geçti. O gün boyunca savaştılar; süvariler süvarilere, piyadeler piyadelere saldırdı. Sonra birbirlerini dengede tutmuş olarak geri döndüler.
Üçüncü gün Ammâr b. Yâsir çıktı; ona da Amr b. el-Âs karşı çıktı. Çok şiddetli bir savaş yapıldı. Ammâr şöyle seslenmeye başladı: “Ey Iraklılar! Allah’a ve Resûlü’ne düşmanlık etmiş, onlara karşı mücadele etmiş, Müslümanlara zulmetmiş ve müşriklere yardım etmiş bir adamı size göstereyim mi? Sonra Allah dinini yüceltecek ve Peygamberine zafer verecek olunca korkudan, gönüllü değilmiş gibi Peygamber’e gelip Müslüman oldu. Sonra Allah Resûlünü aldı. Allah’a yemin olsun ki bu adam Müslümana düşmanlığı ve günahkâra yumuşak davranmasıyla tanınmaya devam etti. Buna karşı direnin ve onunla savaşın! Çünkü o Allah’ın nurunu söndürmek ve O’nun düşmanlarına yardım etmek istiyor.”
Ammâr’ın yanında süvarilerin başında bulunan Ziyâd b. en-Nadr vardı. Ammâr ona süvarilerle hücum etmesini emretti. O da hücum etti. Fakat adamlar ona karşı savaşıp dayandılar. Bunun üzerine Ammâr piyadelerle hücumu destekledi ve Amr b. el-Âs’ı bulunduğu yerden söküp attı. Bu sırada Ziyâd b. en-Nadr, anne bir kardeşi olan Amr b. Muâviye b. el-Muntafik b. Âmir b. Ukeyl ile teke tek karşılaştı. Ziyâd ile onun annesi, Yezîd oğullarından bir kadındı. Dövüşmek için karşı karşıya geldiklerinde birbirlerini tanıdılar ve vazgeçtiler. Sonra her biri ötekinden ayrıldı ve birlikler geri çekildi.
Bundan sonraki gün Muhammed b. Ali ile Ubeydullah b. Ömer, iki güçlü birlikle birbirlerine karşı savaşa çıktılar ve çok şiddetli çarpıştılar. Sonra Ubeydullah b. Ömer, İbnü’l-Hanefiyye’ye haber gönderip onu teke tek dövüşe çağırdı. O da kabul etti. Yaya olarak çıktı. Fakat Müminlerin Emiri bunu görünce iki dövüşçünün kim olduğunu sordu. Kendisine bunların İbnü’l-Hanefiyye ile Ubeydullah b. Ömer olduğu söylenince hayvanını sürdü ve Muhammed’e seslendi. O da onu bekledi. Bunun üzerine Ali oğluna atını tutmasını emretti. Muhammed atı tutunca Ali yaya olarak Ubeydullah b. Ömer’e doğru yürüdü ve ona, “Teke tek seninle ben dövüşeceğim. Haydi!” dedi. Fakat İbn Ömer, “Benim seninle dövüşmeye niyetim yok” diye cevap verdi. Ali ısrar etti, ama İbn Ömer diretince geri döndü. Bunun üzerine İbnü’l-Hanefiyye babasına şöyle demeye başladı: “Babacığım! Niçin beni onunla teke tek dövüşmekten alıkoydun? Allah’a yemin olsun, beni ona bıraksaydın umarım onu öldürecektim.” Ali, “Eğer onunla dövüşseydin umarım onu öldürürdün; fakat ben onun seni öldürmeyeceğinden emin değildim” dedi. Oğlu da, “Babacığım! Sen bu günahkârla teke tek dövüşür müydün? Allah’a yemin olsun, eğer onun babası seni teke tek dövüşe çağırmış olsaydı, senin ondan kaçınmanı isterdim” dedi. Ali ise, “Oğlum, onun babası hakkında hayırdan başka bir şey söyleme” dedi. Sonra ordular ayrılıp geri çekildi.
Beşinci gün Abdullah b. Abbas ile Velîd b. Ukbe meydana çıktılar ve şiddetle savaştılar. İbn Abbas, Velîd b. Ukbe’ye yaklaştı. O da Abdülmuttalib oğullarını kötülemeye başlayarak şöyle dedi: “Ey İbn Abbas! Akrabalık bağlarını kopardınız, imamınızı öldürdünüz. Allah’ın size nasıl muamele edeceğini sanıyorsun? İstediğinize ulaşamayacaksınız ve umduğunuzu elde edemeyeceksiniz. Allah dilerse sizi helak eder ve size karşı galibiyet verir.” İbn Abbas onu teke tek dövüşe çağırdı, fakat o kabul etmedi. O gün İbn Abbas çok yiğitçe dövüştü ve bizzat Şamlı kuvvetlere saldırdı.
Ardından Kays b. Sa‘d el-Ensârî ile Zü’l-Kelâ el-Himyerî çıktılar, şiddetle savaştılar ve geri çekildiler. Bu altıncı gündü.
Yedinci gün el-Eşter çıktı. Yine Habîb b. Mesleme onun karşısına çıktı. Sert biçimde savaştılar, sonra öğle vaktinde ayrıldılar. İkisinden hiçbiri galip gelemedi. Bu da salı günüydü.
Ebû Mihnef - Mâlik b. A‘yen - Zeyd b. Vehb rivayet etti: Ali, “Ne zamana kadar bütün kuvvetimizle onlara yüklenmeyeceğiz?” dedi. Salı akşamı ikindi namazından sonra adamlarının arasında ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Hamd Allah’adır. O’nun yıktığını hiçbir şey sağlam kılamaz; O’nun sağlam kıldığını da yıkıcılar yıkamaz. Eğer Allah dileseydi, yaratıklarından ikisi bile anlaşmazlığa düşmezdi; ümmet O’nun işlerinden hiçbirinde ihtilaf etmezdi; üstün olmayana, üstünün fazileti inkâr ettirilmezdi. Fakat ilahî takdirler bizi de bu insanları da sürüp buraya getirdi ve birbirimize dolaştırdı. Rabbimiz bizi de onları da görmekte ve işitmektedir. Eğer Allah dileseydi azabı çabucak indirir, işleri değiştirir, böylece zalanı yalanlar ve hakkın sonucunu ortaya çıkarırdı. Fakat O, dünyayı amel yeri, ahireti ise kendi katında durulacak yer kıldı; böylece kötülük yapanlara yaptıklarının cezasını versin, iyi davrananlara da güzel karşılık versin. Yarın düşmanla karşılaşacaksınız. Geceyi uzun kıyamla geçirin, Kur’an’ı çok okuyun, Allah’tan yardım ve sebat isteyin. Onlarla şevk ve kararlılıkla karşılaşın ve salih olun.”
Sonra dağıldı. Adamlar da kılıçlarına, mızraklarına ve oklarına koştular; bunların sağlam olduğundan emin oldular. Bu sırada Tağlibli Ka‘b b. Cuayl onların yanından geçerken şöyle diyordu:
“Ümmet tuhaf bir işe girmiş bulunuyor,
yarın hükümdarlık onu elde edene toplanacak.
Ben doğru söyledim, yalan değil:
Yarın Arapların seçkinleri yok olacak.”
Ali o gece boyunca adamlarını hazırlamakla meşgul oldu. Sabah olunca onlarla birlikte ilerledi. Muâviye de Şamlılarla ona karşı çıktı. Ali, “Bu hangi kabile?” “Bu hangi kabile?” diye soruyor; Şamlı kabilelerin nesebi ona açıklanıyordu. Kim olduklarını ve mevzilerini öğrenince kendi tarafındaki Ezd’e, “Benim için Ezd’e dikkat edin” dedi; Has‘am’a da, “Benim için Has‘am’a dikkat edin” dedi. Iraklılar içindeki her kabileye, Şamlılar arasında bulunan karşı kabileye dikkat etmesini emretti. Şam’da karşılığı az olan bir kabile varsa onu, Şamlılarda karşılığı bulunan ama Iraklılarda az olan başka bir kabileye karşı koyuyordu. Mesela kendi tarafındaki Becîle’yi, Şam tarafında onlardan az kişi olduğu için Lahm’a karşı yerleştirdi.
Çarşamba günü adamlar birbirine girdi. Gün boyunca birbirleriyle savaşarak çarpıştılar. Akşam olunca ne biri ne öteki galip gelmiş olarak ayrıldılar. Ertesi gün Ali perşembe sabahı karanlıkta namaz kıldırdı.
Ebû Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb el-Ezdî - babası rivayet etti: Ali’nin sabah namazını o günkü kadar erken, hâlâ gece karanlığı varken kıldırdığını hiç görmedim. Sonra adamlarını alıp Şamlılara karşı çıktı; onlara doğru yürüyerek ilk hücumu kendisi yaptı. Onlar da Ali’nin üzerlerine geldiğini görünce onu karşılamak için çıktılar.
Ebû Mihnef - Mâlik b. A‘yen - Zeyd b. Vehb el-Cühenî rivayet etti: Ali çarşamba sabahı onlara karşı çıktı, onlarla karşılaştı ve şöyle dedi:
“Allah’ım! Yükseltilmiş, ayakta duran ve tutulmuş göğün Rabbi! Sen onu gece ile gündüzün geçip gittiği yer kıldın; güneşin, ayın ve yıldızların menzillerini onun içine yerleştirdin; onun sakinleri olarak da ibadetten bıkmayan meleklerden bir ordu yarattın. Ve insanların sabit yurdu olan bu yerin, büyük küçük yaratıklarının, sayılamayacak kadar çok görünür ve görünmez mahlûkatının Rabbi! İnsanlara faydalı şeylerle denizde yürüyen gemilerin Rabbi! Gök ile yer arasında sevk edilen bulutların Rabbi! Yeryüzü için kazık ve yaratıklar için fayda kıldığın yüksek başlı dağların Rabbi! Eğer bize düşmanımıza karşı zafer verirsen zulmü bizden kaldır ve bizi doğru yola ilet. Şayet onlara bize karşı zafer verirsen, beni şehitlikle mükâfatlandır ve arkadaşlarımın geride kalanlarını fitneden koru.”
O çarşamba günü adamlar birbirine iyice karıştı ve akşama kadar çok şiddetli savaştılar; sadece namaz için birbirlerinden ayrılıyorlardı. Her iki taraftan öldürülenler çok oldu. Gece ayrıldıklarında hiçbir taraf üstün değildi. Ertesi gün, perşembe sabahı, Ali adamlarına sabah namazını çok erken, karanlıkta kıldırdı. Sonra Şamlılar üzerine yürüdü ve onlara karşı ilk hareketi yine o yaptı. Onlar da Ali’nin üzerlerine yöneldiğini görünce karşısına çıktılar. Ali’nin sağ kanadının başında Abdullah b. Budeyl, sol kanadının başında Abdullah b. Abbas vardı. Iraklıların kurrâsı üç kişinin etrafında toplanmıştı: Ammâr b. Yâsir, Kays b. Sa‘d ve Abdullah b. Budeyl. Diğer insanlar ise sancaklarına ve mevzilerine göre yer almışlardı. Ali’nin kendisi, Kûfeliler ile Basralılar arasında, Medineliler arasında merkezdeydi. Yanındaki Medinelilerin çoğu Ensar’dı; fakat onunla birlikte Medine’den Huzâa, Kinâne ve başka topluluklardan da iyi bir sayıda kimse bulunuyordu.
Ali adamlarıyla ilerledi. Muâviye ise üzerine çeşitli örtüler gerilmiş büyük kubbemsi bir çadır kurdurmuştu. Şamlıların büyük bir kısmı ona ölüm üzerine biat etmişti. O da çadırının etrafını kuşatmaları için Şam süvarilerini gönderdi. Abdullah b. Budeyl, Ali’nin sağ kanadıyla Habîb b. Mesleme’ye hücum etti. Sürekli onu sıkıştırdı ve Muâviye’nin sol kanadındaki süvarileri Muâviye’nin çadırına kadar geri sürüp öğle vaktine doğru onları oraya kadar itti.
Ebû Mihnef - Mâlik b. A‘yen - Zeyd b. Vehb el-Cühenî rivayet etti: İbn Budeyl adamları arasında ayağa kalkıp şöyle dedi:
“Muâviye hakkı olmayan bir şeyi iddia etti ve kendisiyle kıyas edilemeyecek biriyle bu işe girişti. Hakkı boşa çıkarmak için bâtıl delile sarıldı. Sizin üzerinize bedevileri ve müttefikleri sürdü. Onlara sapıklığı süslü gösterdi ve kalplerine fitne tohumları ekti. Bu hususta onları aldattı ve zaten içinde bulundukları pisliği daha da artırdı. Fakat sizin Rabbinizden gelen bir nurunuz ve apaçık bir hüccetiniz var. Bu kaba zorbalara karşı savaşın ve onlardan korkmayın. Elinizde Allah’ın kitabı tertemiz ve saygıdeğer olarak bulunurken nasıl korkarsınız? Onlardan mı korkuyorsunuz? Eğer mümin iseniz, korkmaya daha layık olan Allah’tır. Onlarla savaşın ki Allah onları sizin ellerinizle cezalandırsın, onları zillete düşürsün, size onlara karşı zafer versin ve iman eden bir topluluğun gönüllerini ferahlatsın. Biz daha önce Peygamber ile birlikte bunlarla savaştık, şimdi de yeniden savaşıyoruz. Allah’a yemin olsun, onlar şimdi ne o zamandan daha çok Allah’tan korkan, ne daha temiz ne de daha doğru yoldadır. Düşmanınıza karşı sebat edin. Allah size yardımını versin!”
Bunun üzerine o ve adamları yiğitçe savaştılar.
Ebû Mihnef - Abdurrahman b. Ebî Amre el-Ensârî - babası ve onun bir mevlâsı rivayet etti: Ali, Sıffîn’de askerlerini şöyle teşvik etti:
“Allah sizi, sizi acı bir azaptan kurtaracak bir ticarete yöneltti ve sizi hayrın eşiğine getirdi: Bu, Allah’a ve Resûlü’ne iman etmek ve Allah yolunda cihad etmektir. O, bunun mükâfatını günahların bağışlanması ve Adn cennetlerindeki güzel yurtlar kılmıştır. Sonra da bize bildirmiştir ki, ‘O, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever; sanki onlar birbirine kenetlenmiş sağlam bir bina gibidirler.’ Öyleyse saflarınızı sağlam bir bina gibi düzeltin. Zırhlı olanı öne alın, zırhsızı geride tutun. Dişlerinizi sıkın; çünkü bu, kılıçların başlardan sekmesini daha çok sağlar. Mızrakların uçlarını eğip düzeltin; çünkü bu, uçlarını daha iyi korur. Gözlerinizi aşağı indirin; çünkü bu, nefis için daha sakinleştirici ve kalp için daha yatıştırıcıdır. Seslerinizi kısın; çünkü bu, korkaklığı gidermek için daha uygundur ve daha vakarlıdır. Sancaklarınıza gelince, onları ne aşağı indirin ne terk edin. Onların, aranızdaki yiğitlerin elinde olmasına dikkat edin. Korunması vacip olan şeyi koruyan ve müdafaası gerekli olanı savunmada sabredenler, sancaklarının etrafını kuşatan, onu koruyan, önünden, arkasından ve iki yanından savaşan, onu bırakmayan kimselerdir. Bir kimse, düşmanına sertçe vurup kardeşini kendisiyle eşit tutarsa görevini yapmış olur. Böylece düşmanını kardeşine bırakmaz; yoksa kendisine kınama ve alçaklık kalır. Niçin böyle davranmasın ki? Bir adam iki rakiple çarpışırken, eli geri durmuş başka biri düşmanını kardeşine bırakıyor; kendisi kaçıyor ya da öylece seyrediyor. Bunu yapan kimseye Allah buğzeder. O hâlde kendinizi Allah’ın buğzuna maruz bırakmayın. Çünkü dönüş yeriniz yalnız Allah’adır. En doğru sözlü olan Allah şöyle buyurmuştur: ‘Eğer ölümden yahut öldürülmekten kaçıyorsanız, kaçış size asla fayda vermez; o takdirde size ancak az bir süre faydalanma verilir.’ Allah’a yemin olsun ki, eğer dünya kılıcından kaçarsanız ahiret kılıcından kaçamazsınız. Samimiyet ve sebatla Allah’tan yardım isteyin. Çünkü sebatın ardından Allah zaferi indirir.”
Çarpışmanın Şiddeti (H37):
Ebû Mihnef - Ebû Revk el-Hemedânî rivayet etti: Yezîd b. Kays el-Erhabî, Ali’nin adamlarını savaşa şöyle teşvik ediyordu:
“Kâmil Müslüman, dini ve anlayışı sapmadan korunmuş olandır. Allah’a yemin olsun ki şu düşmanlarımız, bizim ortadan kaldırdığımızı sandıkları bir dini yeniden kurmak ve yok ettiğimizi düşündükleri bir hakkı geri getirmek için bizimle savaşmıyorlar. Onlar bizimle sadece bu dünya için savaşıyorlar; bu dünyada zorba ve hükümdar olmak istiyorlar. Eğer size galip gelirlerse -Allah onlara ne zafer ne de faydalanma göstersin- üzerinize Saîd, Velîd ve akılsız, sapkın Abdullah b. Âmir gibilerini getirirler. Bunlardan her biri kendi meclisinde, kendi kan bedeline, babasının ve dedesinin kan bedeline denk miktarlarda ihsanlarda bulunur ve, ‘Bu benimdir, bunda haksızlık etmiyorum’ derdi; sanki bu mal ona babasından ve annesinden miras kalmış gibi. Oysa bu, Allah’ın malıdır; onu bize ganimet olarak vermiştir, kılıçlarımız ve mızraklarımızla elde edilmiştir. Ey Allah’ın kulları! Allah’ın indirdiğinden başkasıyla hükmeden ve yöneten bu kötü kimselerle savaşın. Onlara karşı cihadınızda hiçbir kınama sizi saptırmasın. Eğer size galip gelirlerse, dininizi de dünya hayatınızı da bozarlar. Siz onları tanıdınız, denediniz. Allah’a yemin olsun ki bugüne kadar sadece daha da kötüleştiler.”
Abdullah b. Budeyl sağ kanatla birlikte Şamlılara karşı şiddetle savaştı ve Muâviye’nin çadırına kadar ulaştı. Bunun üzerine Muâviye’ye ölüm üzere biat edenler onun yanına geldiler. Muâviye, kendisine mensup sol kanatta bulunan Habîb b. Mesleme’ye haber gönderdi. O da yanındaki adamlarla ve Muâviye’nin yanında bulunan diğerleriyle birlikte bizim sağ kanadımıza saldırdı ve onları bozdu. Iraklıların sağ kanadı dağıldı. Nihayet Abdullah b. Budeyl ile iki yüz yahut üç yüz kadar kurra kaldı; sırt sırta vererek savaşıyorlardı. Ali’nin adamları paniğe kapıldı. Bunun üzerine Ali, yanında bulunan Medinelilerle birlikte Sehl b. Huneyf’in ilerlemesini emretti. Şamlılardan büyük bir topluluk onları karşılayıp saldırdı ve sağ kanattaki adamlara katılmak zorunda bıraktı. Sağ kanattan, Ali’nin merkezde bulunduğu yere kadar Yemenliler vardı. Onlar bozulunca çözülme Ali’ye kadar ulaştı. Ali ise ağır ağır, yaya olarak sol kanada doğru çekildi. Sol kanattaki Mudar onu bıraktı, Rebîa ise yerinde sağlam durdu.
Ebû Mihnef - Mâlik b. A‘yen el-Cühenî - Zeyd b. Vehb el-Cühenî rivayet etti: Ali, oğullarıyla birlikte sol kanada doğru giderken yanımdan geçti. Okların ona kıl payı değdiğini görüyordum. Oğullarından her biri, babasını kendi canıyla korumaya dikkat ediyordu. Böyle olduğunda Ali öne çıkıyor, kendisini Şamlılarla oğlu arasına koyuyor, oğlunun elinden tutup onu önüne veya arkasına geçiriyordu. Ebû Süfyân’ın yahut Osman’ın yahut Ümeyyeoğullarından bir başka kişinin mevlâsı olan Ahmer onu gördü ve şöyle yemin etti: “Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki, ya ben seni öldüreceğim ya da sen beni öldüreceksin.” Ali’ye doğru yürüdü. Bunun üzerine Ali’nin mevlâsı Keysân ona saldırdı. İkisi birbirine darbe vurdu ve Ümeyyeoğullarının mevlâsı Keysân’ı öldürdü. Fakat Ali onu yakaladı, zırhının göğsünden eliyle tuttu, yukarı kaldırdı, sonra omuzlarının üstüne aldı. Onun iki ayağını hâlâ Ali’nin boynundan sarkarken görür gibiyim. Sonra Ali onu yere vurdu, omzunu ve üst kollarını kırdı. Ali’nin iki oğlu Hüseyin ile Muhammed onun üzerine çullanıp kılıçlarıyla vurmaya başladılar. Ali’nin ayakta durduğunu, iki yavrusunun da o adamı vurduğunu hâlâ görür gibiyim. Adamı öldürüp babalarının yanına gelince Ali, orada duran Hasan’a, “Oğlum, iki kardeşinin yaptığı gibi sen niçin davranmadın?” dedi. O da, “Müminlerin Emiri, onlar bunu bana gerek bırakmadılar” diye cevap verdi.
Sonra Şamlılar ona yaklaştılar; fakat Allah’a yemin olsun, bu durum onun daha hızlı yürümesine sebep olmadı. Hasan, “Senin biraz daha hızlı yürümen zarar vermezdi; böylece düşman karşısında sağlam duran kendi adamlarına yetişirdin” dedi. Ali ise şöyle cevap verdi: “Oğlum, babanın önünde mutlaka karşılaşacağı bir gün vardır. Hızlı yürümek onu geciktirmez, normal yürümek de onu öne almaz. Allah’a yemin olsun ki baban için, onun ölüme gitmesiyle ölümün ona gelmesi arasında fark yoktur.”
Ebû Mihnef - Fudayl b. Hadîc el-Kindî - el-Eşter’in bir mevlâsı rivayet etti: Iraklıların sağ kanadı bozulup Ali sol kanada çekilince, el-Eşter sağ kanattaki paniğe doğru dörtnala giderken onun yanından geçti. Ali ona, “Mâlik!” diye seslendi. O da, “Buyur, emrindeyim” dedi. Ali, “Şu adamlara git ve onlara sor: Gücünü bozamayacakları ölümden, kendileri için uzun sürmeyecek hayata kaçıyorlar da neden?” dedi.
Mâlik gidip kaçan adamlara yetişti. Ali’nin kendisine söylediklerini onlara söyledi ve, “Bana gelin ey insanlar! Ben Mâlik b. el-Hâris’im, ben Mâlik b. el-Hâris’im!” diye onları topladı. Sonra düşündü ki onlar arasında belki el-Eşter diye daha çok biliniyordu. Bunun üzerine, “Ben el-Eşter’im! Bana gelin ey insanlar!” dedi. Bir kısmı ona katıldı, bir kısmı ise dağıldı. Bunun üzerine, “Ne kadar da çirkinsiniz ey insanlar! Bugünkü savaşınız ne kadar da kötüdür! Madhic’i ayırın ve onları bana gönderin!” dedi.
Madhic ona katılınca onlara şöyle dedi: “Sert kayayı ısırın! Ne Rabbinizi hoşnut ettiniz ne de düşmanınız karşısında O’na karşı sadık davrandınız. Siz baskının oğulları, akının efendileri, savaşa yaratılmış yiğitler, avın kahramanları, rakiplerine ölümü götürenler, darbeli silahın Madhic’i, intikamını ilk alanlar, kanı yerde bırakılmayanlar, savaş alanında zillet tanımayanlarsınız. Siz, garnizon şehrinizin adamları arasında keskin ağızsınız; kavminizin kolları arasında savaşa en hazır olanlarsınız. Bugün ne yaparsanız, sonra aktarılacaktır. Gelecekte anlatılacak rivayetlere dikkat edin. Düşmanla karşılaşırken sadık olun; çünkü Allah sadıklarla beraberdir. Mâlik’in canı elinde olana yemin olsun ki, şunlardan -eliyle Şamlıları gösterdi- hiçbiri Muhammed’e, sivrisineğin kanadı kadar bile benzemez. Siz iyi savaşmadınız. Yüzümden bu sarılığı giderin ve kanımı tekrar oraya döndürün. Şu büyük topluluğa karşı silkelenin. Allah -adı yüce ve ulu olsun- onları dağıtırsa, her iki taraftakiler de taşkın suyun kuyruğunun başını izlemesi gibi onların peşine takılacaktır.”
Onlar da, “Bizi istediğin yere götür” dediler. O da onları sağ kanada bitişik taraftan düşmanın yoğun bulunduğu yere doğru götürdü; ilerlemeye ve onları geri sürmeye başladı.
Hemdân’ın savaşçıları ona yöneldi. O sırada bunlar sekiz yüz savaşçıydı. Diğer adamlar dağılmıştı. Fakat onlar sağ kanatta dayanmış, içlerinden yüz sekseni yere serilmiş, önderlerinden de on biri öldürülmüştü. Her biri öldükçe sancağı bir başkası alıyordu. İlki Kureyb b. Şüreyh, sonra Şürahbîl b. Şüreyh, sonra Mersed b. Şüreyh, sonra Hubeyre b. Şüreyb, sonra Yerîm b. Şüreyb, sonra da Sümeyr b. Şüreyh idi. Bu altı kardeşin hepsi öldürüldü. Sonra sancağı Süfyân b. Zeyd aldı, sonra Abd b. Zeyd, sonra da Kureyb b. Zeyd. Bu üç kardeş de öldürüldü. Sonra Umeyr b. Beşîr aldı, sonra da el-Hâris b. Beşîr. Bunlar da öldürüldü.
Sancağı Vehb b. Kureyb aldı; bu, el-Kalâ’nın kardeşiydi. İleri gitmek istedi. Fakat kabilesinden birisi ona şöyle dedi: “Bu sancakla geri dön, Allah sana merhamet etsin. Kavminin eşrafı bunun etrafında öldürüldü. Kendini ve kavminden geride kalanları öldürme.” Bunun üzerine onlar şöyle diyerek geri çekildiler: “Keşke diğer Araplardan, ölüm üzere bizimle ant içecek, bizimle ittifak yapacak denk bir topluluk olsaydı. O zaman biz de onlar da birlikte ilerler, öldürülünceye yahut zafer kazanıncaya kadar geri çekilmezdik.”
Böyle derlerken el-Eşter’in yanından geçtiler. O da onlara, “Bana gelin. Ben sizinle ahitleşeceğim ve zafer kazanana veya helâk olana kadar asla geri çekilmeyeceğimize dair sözleşeceğim” dedi. Onlar da gelip onunla birlikte savaşa durdular.
Onların bu sözleri hakkında Tağlibli Ka‘b b. Cuayl şu beyti söyledi:
“Hemdân şaşkına dönmüş; ittifak yapacak birini arıyor.”
El-Eşter Şamlılara karşı ilerledi. Muâviye de Akk ve Eş‘ar’la onu karşıladı. El-Eşter Madhic’e, “Beni Akk’a karşı koruyun” dedi. Kendisi Hemdân’ın arasında yer aldı ve Kinde’ye, “Beni Eş‘ar’a karşı koruyun” dedi. Savaşa tutuştular. Sonra o, kendi kavmine yani Madhic’e dönerek, “Bu sadece Akk’tır, onlara saldırın!” dedi. Akk yere diz çöküp recez söylemeye başladı:
“Vay Madhic’in annesinin başına Akk’tan gelenler!
İşte Madhic’in annesi ağlıyor.”
Akşama kadar savaştılar. Sonra el-Eşter Hemdân ve başka topluluklarla onlara saldırdı. Yüklendi ve onları mevzilerinden söküp attı. Nihayet onları sarıklarla birbirine bağlanmış beş saf hâlinde Muâviye’nin çevresine kadar sürdü. Sonra bir kez daha şiddetle saldırdı. İlk dört safı yere serdi -bunlar sarıklarla birbirine bağlanmıştı- ve Muâviye’nin etrafındaki beşinci safa kadar ulaştı. Bunun üzerine Muâviye bir at istedi ve ona bindi.
Muâviye sonradan şöyle derdi: “Kaçmak istedim; fakat Ensar’dan İbnü’l-Itnâbe’nin -o, cahiliye devrinde bir şairdi, annesi el-Itnâbe de Belkayn’dan bir kadındı- söylediği şu sözü hatırladım:
‘İffetim ve mürüvvetim beni kaçmaktan alıkoydu,
üzerime gelen kahramana karşı cüretimle birlikte.
Hoşlanmasam da elimdekini vermem,
övülmeyi kârlı bir bedelle satın almam,
ve kalbim korkudan kabardıkça da ona şöyle demem:
“Yerinde dur ey kalp; sana ya övgü verilecek ya da rahatlık.”’”
“Bu sözler benim kaçmamı engelledi.”
Ebû Mihnef’ten — Mâlik b. A‘yen el-Cühenî — Zeyd b. Vehb: Ali, sağ kanadının yeniden yerini aldığını, saflarını yeniden düzenlediğini ve karşısındaki düşmanı öyle bir geri püskürttüğünü görünce, artık onları kendi saflarında sıkıştırıyorlardı. Bunun üzerine onların yanına geldi ve şöyle dedi:
“Sizin yerinizden sökülüp atıldığınızı, saflarınızdan itildiğinizi gördüm. Sizi dağıtanlar kaba, kötü kimseler ve Suriyeli bedevilerdi. Oysa siz Arapların cömert yiğitleri, onların yüce zirvesi, geceleri Kur’an okuyarak geçiren kimseler ve sapıtanlar sapmışken hakka çağıran insanlarsınız. Eğer geri çekildikten sonra yeniden ilerlemiş ve ayrıldıktan sonra tekrar saldırmış olmasaydınız, hücum günü arkasını dönüp kaçana gereken ne ise size de o gerekirdi ve siz helak olanlardan olurdunuz. Fakat sizi sonunda onları, sizi geri püskürttükleri gibi geri püskürtürken ve sizi saflarınızdan çıkardıkları gibi onları da saflarından çıkarırken görmem, öfkemin şiddetini hafifletti, içimdeki kızgınlığın bir kısmını giderdi. Onları kılıçlarınızla tarumar ettiniz; ön saftakiler artçılarını, kovalanan develer gibi sürükleyerek kaçıyorlardı. Artık bundan sonra sebat edin. Allah’ın huzur ve sükûneti üzerinize insin. Allah sizi kesin inançla sabit kılsın ki, kaçırılan kimse, kaçmakla Rabbini gazaplandırdığını ve kendi nefsini alçalttığını bilsin. Çünkü kaçış, Allah’ın gazabını celbeder; kalıcı zillete, daimî utanca, elde edilmiş ganimetlerin kaybına ve hayatın mahvına yol açar. Kaçan kimsenin ömrü uzamaz; Rabbi de ondan hoşnut olmaz. Benim anlattığım şeyler başına gelmeden önce, bir adamın doğru yolda ölüp gitmesi; buna alışıp razı olmasından daha hayırlıdır.”
Ebû Mihnef’ten — Abdüsselâm b. Abdullah b. Câbir el-Ahmesî: Sıffîn’de Becîle sancağını Ahmes b. el-Gavs b. Enmâr oğulları taşıyordu. Onu taşıyan Ebû Şeddâd, yani Kays b. Mekşûh b. Hilâl b. el-Hâris b. Amr b. Câbir b. Ali b. Eslâm b. Ahmes b. el-Gavs idi. Becîle ona, “Sancağımızı sen al” dedi. O ise, “Sizin için benden başkası daha iyi olur” dedi. Onlar da, “Biz başkasını istemiyoruz” dediler. Bunun üzerine o, “Allah’a yemin ederim ki, bana verirseniz, yaldızlı kalkanlı adama ulaşıncaya kadar sizi ileri sürmekten vazgeçmeyeceğim” dedi. Onlar, “Dilediğini yap” dediler.
Bunun üzerine sancağı aldı ve onları, Muâviye’nin adamlarından kalabalık bir toplulukla beraber bulunan yaldızlı kalkanlı adama kadar götürdü. Onun Abdurrahman b. Hâlid b. el-Velîd el-Mahzûmî olduğu söyleniyordu. Orada şiddetli bir çarpışma oldu. Ebû Şeddâd kılıcıyla kalkanlı adama atıldı. Muâviye’nin bir Rum kölesi onun önünü kesti, Ebû Şeddâd’ın ayağına vurup onu kesti. Fakat Ebû Şeddâd da onu mızraklayıp öldürdü. Ardından mızrak uçları Ebû Şeddâd’a yöneltildi ve o da öldürüldü.
Abdullah b. Kıl‘ el-Ahmesî sancağı aldı ve şöyle dedi:
“Allah Ebû Şeddâd’ı uzaklaştırmasın.
O, çağıranın çağrısına icabet etti
Ve kılıcıyla düşmanların üzerine düştü.
Saldırı anında ne güzel yiğitti,
Piyadelerin mızrak savurmasında ve kılıç vuruşlarında.”
Abdullah b. Kıl‘ da çarpıştı ve öldürüldü. Sonra kardeşi Abdurrahman b. Kıl‘ sancağı aldı, o da çarpışıp öldürüldü. Ardından Afîf b. İyâs aldı ve iki taraf ayrılıncaya kadar onu elinde tuttu. Hâzim b. Ebî Hâzim el-Ahmesî, Kays b. Ebî Hâzim’in kardeşi, o gün öldürüldü. Yine Nuaym b. Suhayb b. el-Uleyye el-Becelî de öldürüldü. Onun amcaoğlu ve adaşı olan Nuaym b. el-Hâris b. el-Uleyye, Muâviye’nin safında bulunuyordu. Muâviye’ye gelip, “Bu öldürülen benim amcaoğlumdur. Onu bana ver ki gömeyim” dedi. Muâviye, “Onu gömme; onlar buna layık değiller. Allah’a yemin ederim ki, biz Affân oğlunu ancak gizlice gömebildik” dedi. Bunun üzerine Nuaym b. el-Hâris, “Allah’a yemin ederim ki ya onu gömmeme izin verirsin ya da seni bırakıp onların tarafına geçerim” dedi. Muâviye de, “Arapların ihtiyar reislerinin bu işlerle meşgul olduğunu görmüyor musun da bana kalkmış amcaoğlunu gömmeyi dert ediyorsun? İstersen göm, istersen bırak” dedi. O da onu gömdü.
Ebû Mihnef’ten — el-Hâris b. Hasîre — Ezd’in Benî’n-Nemir kolundan bazı yaşlılar: Ezd, Ezd ile savaşmak üzere görevlendirilince Mihnef b. Süleym Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi: “Bizim kendi kavmimize, onların da bize karşı gönderilmesi, zulümlerin en kötülerinden ve imtihanların en korkunçlarındandır. Allah’a yemin ederim ki bu, kendi ellerimizi kesmekten ve kendi kollarımızı kendi kılıçlarımızla parçalamaktan başka bir şey değildir. Fakat eğer topluluğumuza yardım etmez ve önderimize sadık davranmazsak, dinimizi inkâr etmiş oluruz; eğer bunu yaparsak şerefimizi terk eder ve ateşimizi söndürürüz.”
Cündeb b. Züheyr ona şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, onların babaları biz olsaydık, yahut onların oğulları bizden doğmuş olsaydı, sonra da onlar bizim topluluğumuzdan ayrılıp imamımıza saldırmış ve böylece bizim dinimizden olanlar ile himayemiz altındakilere zulümle hükmetmeye başlamış olsalardı, bu durumda geri kalanlarımız, onlar giriştikleri şeyi terk edip kendilerini çağırdığımız şeye dönünceye kadar bir araya geldikten sonra dağılmazdık. Eğer buna cevap vermeselerdi, aramızda büyük bir kıyım olurdu.”
Cündeb’in dayıoğlu olan Mihnef ona şöyle karşılık verdi: “Allah niyetin sebebiyle seni aziz kılsın. Fakat Allah’a yemin ederim ki, sen çocukken de büyüyünce de uğursuz biri olarak bilinirdin. Allah’a yemin ederim, ne cahiliye devrinde ne de İslam’a girdikten sonra iki şeyden hangisini alıp hangisini bırakacağımıza dair bir tercih yapmamız gerekse, sen mutlaka en zorunu ve en ağırını seçtin. Allah’ım, bizi imtihana sokmaktansa bize afiyet vermeni isteriz. Her birimize Senden istediğini ver.”
Ebû Büreyde b. Avf şöyle dedi: “Allah’ım, aramızda Seni hoşnut edecek şekilde hüküm ver. Ey kavmim, insanların ne yaptığını görüyorsunuz. Eğer biz hak üzere, onlar da doğru kimselerse, üzerinde topluluğun birleştiği örnek bizim için vardır. Kötülükte örneğe uymak ise, Allah’a yemin ederim ki bildiğimiz üzere, hayatta da ölümde de bir felakettir.”
Cündeb b. Züheyr öne çıktı ve Suriyeli Ezd’in başındaki kişiyi düelloya çağırdı. Suriyeli onu öldürdü. Benî Sa‘lebe’den Abdullah’ın iki oğlu İcl ve Sa‘d da Cündeb’in grubundan öldürüldü. Mihnef’le beraber onun arkadaşlarından Abdullah ve Hâlid, Nâcid’in iki oğlu; Amr ve Âmir, Uveyf’in iki oğlu; Abdullah b. el-Haccâc; Cündeb b. Züheyr ve Ebû Zeyneb b. Avf b. el-Hâris öldürüldü. Abdullah b. Ebî’l-Husayn el-Ezdî, Ammâr b. Yâsir’le beraber olan kurrâ arasında savaşa çıktı ve onunla birlikte vuruldu.
Ebû Mihnef’ten — el-Hâris b. Hasîre — Benî’n-Nemir’den bazı yaşlılar: Sıffîn sırasında onların arasında Hantâr b. Ubeyde b. Hâlid adında, adamların en cesurlarından biri vardı. Sıffîn’de insanlar birbirleriyle savaşırken arkadaşlarının bozguna uğradığını zannetti ve şöyle bağırmaya başladı: “Ey Kays topluluğu! Şeytana itaat etmek size Rahmân’a itaatten daha mı sevgili? Kaçış, Allah’a isyan ve O’nun gazabıdır; sebat etmek ise aziz ve yüce olan Allah’a itaat ve O’nun rızasıdır. Siz Allah’ın gazabını O’nun rızasına, O’na isyanı O’na itaate mi tercih edeceksiniz? Ölümden sonraki rahatlık, ancak nefsinin hesabını verebilir halde ölen içindir.”
Sonra şöyle dedi:
“Arkasını dönen adamın canı için sığınak yoktur.
Ben arkasını dönüp kaçan değilim,
Uzak duran hainlerle beraber görülen de değilim.”
Çarpıştı ve yaralı olarak taşındı. Sonra Farve b. Nevfel el-Eşcaî ile birlikte ayrılan beş yüz kişiyle beraber ayrıldı ve ed-Deskere ile el-Bendeniçeyn’e yerleşti.
Benî’n-Neha‘ o gün çok şiddetli savaştı. Onlardan Bekr b. Havze, Hayyân b. Havze, Benî Bekr en-Neha‘dan Şuayb b. Nuaym, Rebîa b. Mâlik b. Vehbil ve fakih olan Alkame b. Kays’ın kardeşi Übeyy b. Kays öldürüldü. O gün Alkame’nin ayağı kesildi. Kendisi şöyle derdi: “Ayağımın eski haline dönmesini istemiyorum. Bu, Rabbimden güzel bir mükâfat umduğum şeylerden biridir.” Yine şöyle dedi: “Rüyamda kardeşimi yahut kardeşlerimden birini görmeyi arzuladım ve kardeşimi gördüm. Ona, ‘Kardeşim, orada durum nasıl?’ diye sordum. O da, ‘Biz düşmanla bir araya geldik, Allah’ın huzurunda çekiştik ve delillerimizle onlara galip geldik’ dedi.” Akıl baliğ olduğumdan beri hiçbir şeye, bu rüyaya sevindiğim kadar sevinmedim.
Ebû Mihnef’ten — Süveyd b. Hayye el-Esedî — el-Husayn b. el-Münzir: Savaştan önce bazı kimseler Ali’ye gelerek, “Hâlid b. el-Muammer’in Muâviye ile mektuplaştığından şüpheleniyoruz ve onun Muâviye’nin taraftarı olmasından korkuyoruz” dediler. Bunun üzerine Ali onu ve bizim ileri gelenlerimizden bazı kimseleri çağırdı. Allah’a hamd edip O’nu yücelttikten sonra şöyle dedi:
“Ey Rebîa topluluğu! Siz benim yardımcılarımsınız ve çağrıma cevap verenlersiniz. Siz, Araplar arasında en çok güvendiğim kollardan birisiniz. Fakat arkadaşınız Hâlid b. el-Muammer’in Muâviye ile mektuplaştığını duydum. Bu yüzden onu buraya getirdim ve sizi topladım ki onun hakkında şahitler olasınız ve söyleyeceklerimi işitesiniz.”
Sonra ona dönüp şöyle dedi:
“Ey Hâlid b. el-Muammer! Eğer duyduğum şey doğruysa, Allah’ı ve burada bulunan Müslümanları şahit tutuyorum ki, Irak diyarında, Hicaz’da yahut Muâviye’nin hükmünün geçmediği herhangi bir yerde kaldığın sürece eman içindesin. Ama eğer sana iftira edilmişse, o zaman kalbimiz senin hakkında huzur bulur.”
Halid bunu inkâr etti ve Allah’a yemin etti. Bizim adamlarımızdan birçoğu da, “Eğer onun bunu yaptığını bilseydik, onu ibretlik hale getirirdik” dedi. Şakik b. Sevr es-Sedusi şöyle dedi: “Eğer Halid b. el-Muammer, Muaviye’ye ve Suriyelilere Ali’ye ve Rebia’ya karşı yardım etmişse, Allah ona asla başarı vermesin!” Ziyad b. Hasafe et-Teymi ise, “Ey Müminlerin Emiri, İbnü’l-Muammer’in sana ihanet etmeyeceğine dair ondan yemin alarak içini rahatlat” dedi. Ali de böyle yaptı; biz de ayrıldık.
Perşembe günü bizim adamlarımız sağ kanatta bozguna uğratıldı. Ali, oğullarıyla birlikte bizim bulunduğumuz yere kadar geldi ve sanki adamların başına gelenlerden hiç endişe etmiyormuş gibi yüksek sesle şöyle haykırdı: “Bunlar kimin sancaklarıdır?” Biz, “Rebia’nın sancaklarıdır” dedik. Bunun üzerine o şöyle dedi: “Hayır, bunlar Allah’ın sancaklarıdır. Allah, onların etrafında toplananları korusun. Onları sebatkâr kılsın ve ayaklarını sağlam bastırsın.” Sonra bana, “Delikanlı, şu sancağını düşmana bir zira daha yaklaştırmayacak mısın?” dedi. Ben de, “Evet, vallahi, hatta on zira bile” dedim. Bunun üzerine kalktım ve onu ileri götürdüm. Ali, “Bu kadar yeter” dedi. Ben de onun emrettiği yerde durdum, arkadaşlarım da etrafımda toplandı.
Ebu Mihnef - Ebu’s-Salt et-Teymi’den rivayet etti: Teymallah b. Sa’lebe kolumuzun şeyhlerinden, Küfe ve Basra’da yerleşik Rebia’nın sancağının Basralılardan Halid b. el-Muammer’in elinde olduğunu işittim. O şeyhler ayrıca şunu anlattılar: Halid b. el-Muammer ile Şakik b. Sevr, Basralı Bekr b. Vail’in sancağını el-Hudayn b. el-Münzir ed-Dühli’ye vermek hususunda anlaşmışlardı. Halid ile Şakik, bu sancağın kimin elinde olacağı hususunda çekişmişler, sonra da, “Şu delikanlımızın itibarlı bir yeri vardır. Biz meseleyi karara bağlayıncaya kadar onu onun eline verelim” demişlerdi. Daha sonra ise Ali, bütün Rebia’nın sancağını Halid b. el-Muammer’e verdi.
Muaviye, o sırada Iraklılar içindeki en güçlü üç kabile olan Rebia, Hemedan ve Mezhic’ten hangisiyle kendi Himyerlilerinin çarpışacağını belirlemek için kura çektirdi. Kura Rebia’ya çıktı. Zü’l-Kela’, “Allah kahretsin sizi, ne kötü kura; dövüşmeyi istemediniz!” dedi. Zü’l-Kela’, Himyer ve ona bağlı olanlarla birlikte ilerledi; onların arasında 4.000 Suriyeli kurra ile birlikte Ubeydullah b. Ömer b. el-Hattab da vardı. Zü’l-Kela’ onların sağ kanadına kumanda ediyordu. Bunlar, Iraklıların sol kanadı olan ve sol kanadın kumandasını elinde bulunduran İbn Abbas’ın bulunduğu Rebia’ya saldırdılar. Zü’l-Kela’ ile Ubeydullah b. Ömer, süvarileri ve piyadeleriyle onlara çok şiddetli hücum ettiler. Rebia’nın sancakları, seçkin ve asil birkaç kişi dışında yere düştü.
Sonra Suriyeliler geri çekildi. Fakat çok geçmeden yeniden saldırdılar. Ubeydullah b. Ömer şöyle diyordu: “Ey Şamlılar! Bu Iraklı topluluk, Osman b. Affan’ın katilleri ve Ali b. Ebu Talib’in yardımcılarıdır. Eğer bu kabileyi yenerseniz, Osman’ın intikamını almış olursunuz; Ali b. Ebu Talib ve Iraklılar da mahvolur.” Bunun üzerine adamlara şiddetle saldırdılar. Ama Rebia, onlara karşı direndi ve son derece sebat gösterdi; ancak zayıf ve korkak birkaç kişi hariç. Sancak taşıyanlar ile kararlılıkla duran ve şereflerini korumaya önem verenler ise dimdik durup şiddetle savaştılar.
Halid b. el-Muammer, kendi Rebialılarından bazılarının geri çekildiğini görünce o da geri çekildi. Fakat sancak sahiplerinin yerlerinde sabit kaldıklarını ve kavminden başkalarının da sabırla direndiklerini görünce tekrar savaşa döndü ve kaçanlara bağırarak geri dönmelerini emretti. Halid hakkında şüphe uyandırmak isteyen kabiledaşları, “O geri çekilmek istedi; fakat bizim dayandığımızı görünce tekrar bize döndü” dediler. Halid ise şöyle dedi: “Adamlarımızdan bazılarının bozguna uğradığını görünce, onların karşısına çıkıp sizi bırakmamalarını sağlamak istedim. Şimdi de bana itaat edenlerle birlikte size geldim.” Onun tavrı şüpheye açıktı.
Ebu Mihnef - Bekr b. Vail’den bir adam - Muhriz b. Abdurrahman el-İcli’den rivayet etti: O gün Halid şöyle dedi:
“Ey Rebia topluluğu! Allah, sizi yurtlarınızdan ve evlerinizden çıkarıp burada topladı; bu, sizin yeryüzüne dağılmanızdan beri görülmemiş bir şeydir. Fakat eğer ellerinizi tutar, düşmanınızdan çekinir ve savaş saflarınızdan uzak durursanız, Allah sizin yaptığınızdan razı olmaz. Sonra küçük büyük kimle karşılaşırsanız, mutlaka şöyle diyecektir: ‘Rebia şerefini lekeledi, savaştan yüz çevirdi; Araplar da onların yüzünden mahvoldu.’ Sakın Araplar ve Müslümanlar bugün sizi uğursuz saymasınlar. Eğer ileri gider ve saldırırsanız, Allah katındaki mükâfatı istemiş olursunuz. İleri atılmak sizin âdetiniz, sebat ise sizin huyunuzdur. Mükâfat umuduyla sabredin. Çünkü Allah katındakine niyet eden kimsenin mükâfatı, bu dünyada şeref, öte dünyada ise derecedir. Allah güzel davrananların mükâfatını zayi etmez.”
Bunun üzerine bir adam kalktı ve şöyle dedi: “Vallahi, Rebia’nın işleri sana teslim edildiği gün kayboldu. Sen bize, canlarımız gidinceye ve kanlarımız akıncaya kadar savaşı sürdürmemizi, geri çekilmememizi emrediyorsun. Adamların çoğunun kaçtığını görmüyor musun?” Sonra Halid’in kendi kabilesinden bazıları kalkıp onunla tartıştılar; onu kınadılar ve münakaşa ettiler. Halid ise şöyle dedi: “Bu adamı aranızdan çıkarın. Eğer aranızda kalırsa size kötülük kaynağı olur; eğer ayrılırsa da size bir eksiklik vermez. Bu adam, ne topluluğu eksiltir ne de yeri doldurur. Allah sizi kahretsin, asil bir kavme karşı hatiplik taslayacak adam mıdır bu! Ne kadar da hedefi ıskaladın!”
Rebia ile Himyer arasındaki, Ubeydullah b. Ömer’in de desteklediği savaş kızıştı; ölülerin sayısı arttı. O gün insanların en yiğitlerinden biri olan Sümeyr b. er-Reyyan b. el-Haris el-İcli öldürüldü.
Ebu Mihnef - Cafer b. Ebu Kasım el-Abdi - Yezid b. Alkame - Zeyd b. Bedr el-Abdi’den rivayet etti: Ziyad b. Hasafe, Sıffin sırasında Benû Abdülkays’a geldi. Himyer kabileleri ile birlikte, Ubeydullah b. Ömer b. el-Hattab da Zü’l-Kela’ kumandasında Bekr b. Vail’e karşı hazırlanmıştı. Bekr öylesine şiddetli bir saldırıya uğradı ki tamamen yok olup gideceklerinden korktular. Bunun üzerine Ziyad b. Hasafe, “Ey Abdülkays, bugün artık Bekr diye bir şey kalmayacak!” dedi.
Biz, yani Abdülkays, atlarımıza bindik; sonra ileri atıldık ve savaşa karıştık. Çok geçmeden Zü’l-Kela’ yere serildi ve Ubeydullah b. Ömer de öldürüldü. Hemedanlılar, onu Hani’ b. Hattab el-Erhabi’nin öldürdüğünü söylediler. Hadramutlular ise onu Malik b. Amr et-Tini’nin öldürdüğünü söylediler. Ama Bekr b. Vail, Ubeydullah’ı Benû Aiş b. Malik b. Teymallah b. Sa’lebe’den Muhriz b. es-Sahsah’ın öldürdüğünü ve onun “Zü’l-Vişah” adlı kılıcını aldığını söylediler. Muaviye, Küfe’ye geldiğinde bu hususta Bekr b. Vail’i ayıpladı. Onlar ise, onu Basra’daki kendi adamlarından Muhriz b. es-Sahsah’ın öldürdüğünü ısrarla söylediler. Bunun üzerine Muaviye, ona adam gönderdi ve kılıcı ondan aldı. en-Nemir b. Kasıt’ın reisi ise Benû Teym’den Abdullah b. Amr idi.
Hişam b. Muhammed’in anlattığına göre, Ubeydullah b. Ömer’i öldüren gerçekten de Muhriz b. es-Sahsah idi. O, Ubeydullah’ın ve ondan önce de babası Ömer’in kılıcı olan Zü’l-Vişah’ı ele geçirmişti. Ka’b b. Cuayl et-Tağlibi bu olay hakkında şöyle dedi:
“Gözler ancak Sıffin’de arkadaşları kaçarken kendisi dimdik duran bir süvari için ağlar.
Eşi Esma’yı Vail’in kılıçlarına tercih etti.
O yiğitti; keşke ölüm meydanları onu bağışlasaydı.
Fakat onlar Ubeydullah’ı savaş meydanında bıraktılar,
yarasından kanlar fışkırıyordu.”
O gün en-Nemir b. Kasıt’tan Bişr b. Mürre b. Şurahbil ile el-Haris b. Şurahbil de öldürülenler arasındaydı. Esma, Utarid b. Hacib et-Temimi’nin kızıydı. Önce Ubeydullah b. Ömer’le evliydi; daha sonra Hasan b. Ali onunla evlendi.
Ebu Mihnef - Gıyas b. Lakit el-Bekri’nin yeğeninden rivayet etti: Ali, Rebia’nın yanına geldiğinde, onlar birbirleriyle yiğitlikte yarışıyorlardı ve şöyle diyorlardı: “Eğer Ali, sizin sancağınıza sığınmış olduğu halde aranızda öldürülürse, rezil olursunuz.” Şakik b. Sevr onlara şöyle dedi: “Ey Rebia topluluğu! Eğer Ali sizin aranızda iken ona el uzatılır da içinizde yaşayan tek bir adam kalırsa, Araplar nazarında sizin hiçbir mazeretiniz olmaz. Ama eğer onu korursanız, hayatın şerefini kazanırsınız.” Ali onların yanına gelince, daha önce hiç olmadığı kadar şiddetli savaştılar. Bunun üzerine Ali şöyle dedi:
“Şu dalgalandığında gölgesi titreyen siyah sancak kimin?
‘Onu ileri götür ey Hudayn!’ denildiğinde, o ilerledi.
Ölümün içine onu sürerek, ölüm ve kan damlayan kader havuzlarına götürdü.
Biz İbn Harb’e, yani Muaviye’ye, mızrak saplayışımızı ve kılıç darbelerimizi tattırdık;
nihayet o yüz çevirdi ve geriledi.
Allah, ölüm karşısında sabredip sebat gösteren bir kavmi mükâfatlandırsın;
üstün fazilet ve asalet sahibi bir kavmi,
savaş naraları yükseldiğinde en güzel huyların ve en asil karakterin sahiplerini.
Ben Rebia’yı kastediyorum. Onlar, kalabalık bir ordu karşısında
cesaret ve yiğitlik sahibi bir topluluktu.”
“Kâmil Müslüman, dini ve anlayışı sapmadan korunmuş olandır. Allah’a yemin olsun ki şu düşmanlarımız, bizim ortadan kaldırdığımızı sandıkları bir dini yeniden kurmak ve yok ettiğimizi düşündükleri bir hakkı geri getirmek için bizimle savaşmıyorlar. Onlar bizimle sadece bu dünya için savaşıyorlar; bu dünyada zorba ve hükümdar olmak istiyorlar. Eğer size galip gelirlerse -Allah onlara ne zafer ne de faydalanma göstersin- üzerinize Saîd, Velîd ve akılsız, sapkın Abdullah b. Âmir gibilerini getirirler. Bunlardan her biri kendi meclisinde, kendi kan bedeline, babasının ve dedesinin kan bedeline denk miktarlarda ihsanlarda bulunur ve, ‘Bu benimdir, bunda haksızlık etmiyorum’ derdi; sanki bu mal ona babasından ve annesinden miras kalmış gibi. Oysa bu, Allah’ın malıdır; onu bize ganimet olarak vermiştir, kılıçlarımız ve mızraklarımızla elde edilmiştir. Ey Allah’ın kulları! Allah’ın indirdiğinden başkasıyla hükmeden ve yöneten bu kötü kimselerle savaşın. Onlara karşı cihadınızda hiçbir kınama sizi saptırmasın. Eğer size galip gelirlerse, dininizi de dünya hayatınızı da bozarlar. Siz onları tanıdınız, denediniz. Allah’a yemin olsun ki bugüne kadar sadece daha da kötüleştiler.”
Abdullah b. Budeyl sağ kanatla birlikte Şamlılara karşı şiddetle savaştı ve Muâviye’nin çadırına kadar ulaştı. Bunun üzerine Muâviye’ye ölüm üzere biat edenler onun yanına geldiler. Muâviye, kendisine mensup sol kanatta bulunan Habîb b. Mesleme’ye haber gönderdi. O da yanındaki adamlarla ve Muâviye’nin yanında bulunan diğerleriyle birlikte bizim sağ kanadımıza saldırdı ve onları bozdu. Iraklıların sağ kanadı dağıldı. Nihayet Abdullah b. Budeyl ile iki yüz yahut üç yüz kadar kurra kaldı; sırt sırta vererek savaşıyorlardı. Ali’nin adamları paniğe kapıldı. Bunun üzerine Ali, yanında bulunan Medinelilerle birlikte Sehl b. Huneyf’in ilerlemesini emretti. Şamlılardan büyük bir topluluk onları karşılayıp saldırdı ve sağ kanattaki adamlara katılmak zorunda bıraktı. Sağ kanattan, Ali’nin merkezde bulunduğu yere kadar Yemenliler vardı. Onlar bozulunca çözülme Ali’ye kadar ulaştı. Ali ise ağır ağır, yaya olarak sol kanada doğru çekildi. Sol kanattaki Mudar onu bıraktı, Rebîa ise yerinde sağlam durdu.
Ebû Mihnef - Mâlik b. A‘yen el-Cühenî - Zeyd b. Vehb el-Cühenî rivayet etti: Ali, oğullarıyla birlikte sol kanada doğru giderken yanımdan geçti. Okların ona kıl payı değdiğini görüyordum. Oğullarından her biri, babasını kendi canıyla korumaya dikkat ediyordu. Böyle olduğunda Ali öne çıkıyor, kendisini Şamlılarla oğlu arasına koyuyor, oğlunun elinden tutup onu önüne veya arkasına geçiriyordu. Ebû Süfyân’ın yahut Osman’ın yahut Ümeyyeoğullarından bir başka kişinin mevlâsı olan Ahmer onu gördü ve şöyle yemin etti: “Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki, ya ben seni öldüreceğim ya da sen beni öldüreceksin.” Ali’ye doğru yürüdü. Bunun üzerine Ali’nin mevlâsı Keysân ona saldırdı. İkisi birbirine darbe vurdu ve Ümeyyeoğullarının mevlâsı Keysân’ı öldürdü. Fakat Ali onu yakaladı, zırhının göğsünden eliyle tuttu, yukarı kaldırdı, sonra omuzlarının üstüne aldı. Onun iki ayağını hâlâ Ali’nin boynundan sarkarken görür gibiyim. Sonra Ali onu yere vurdu, omzunu ve üst kollarını kırdı. Ali’nin iki oğlu Hüseyin ile Muhammed onun üzerine çullanıp kılıçlarıyla vurmaya başladılar. Ali’nin ayakta durduğunu, iki yavrusunun da o adamı vurduğunu hâlâ görür gibiyim. Adamı öldürüp babalarının yanına gelince Ali, orada duran Hasan’a, “Oğlum, iki kardeşinin yaptığı gibi sen niçin davranmadın?” dedi. O da, “Müminlerin Emiri, onlar bunu bana gerek bırakmadılar” diye cevap verdi.
Sonra Şamlılar ona yaklaştılar; fakat Allah’a yemin olsun, bu durum onun daha hızlı yürümesine sebep olmadı. Hasan, “Senin biraz daha hızlı yürümen zarar vermezdi; böylece düşman karşısında sağlam duran kendi adamlarına yetişirdin” dedi. Ali ise şöyle cevap verdi: “Oğlum, babanın önünde mutlaka karşılaşacağı bir gün vardır. Hızlı yürümek onu geciktirmez, normal yürümek de onu öne almaz. Allah’a yemin olsun ki baban için, onun ölüme gitmesiyle ölümün ona gelmesi arasında fark yoktur.”
Ebû Mihnef - Fudayl b. Hadîc el-Kindî - el-Eşter’in bir mevlâsı rivayet etti: Iraklıların sağ kanadı bozulup Ali sol kanada çekilince, el-Eşter sağ kanattaki paniğe doğru dörtnala giderken onun yanından geçti. Ali ona, “Mâlik!” diye seslendi. O da, “Buyur, emrindeyim” dedi. Ali, “Şu adamlara git ve onlara sor: Gücünü bozamayacakları ölümden, kendileri için uzun sürmeyecek hayata kaçıyorlar da neden?” dedi.
Mâlik gidip kaçan adamlara yetişti. Ali’nin kendisine söylediklerini onlara söyledi ve, “Bana gelin ey insanlar! Ben Mâlik b. el-Hâris’im, ben Mâlik b. el-Hâris’im!” diye onları topladı. Sonra düşündü ki onlar arasında belki el-Eşter diye daha çok biliniyordu. Bunun üzerine, “Ben el-Eşter’im! Bana gelin ey insanlar!” dedi. Bir kısmı ona katıldı, bir kısmı ise dağıldı. Bunun üzerine, “Ne kadar da çirkinsiniz ey insanlar! Bugünkü savaşınız ne kadar da kötüdür! Madhic’i ayırın ve onları bana gönderin!” dedi.
Madhic ona katılınca onlara şöyle dedi: “Sert kayayı ısırın! Ne Rabbinizi hoşnut ettiniz ne de düşmanınız karşısında O’na karşı sadık davrandınız. Siz baskının oğulları, akının efendileri, savaşa yaratılmış yiğitler, avın kahramanları, rakiplerine ölümü götürenler, darbeli silahın Madhic’i, intikamını ilk alanlar, kanı yerde bırakılmayanlar, savaş alanında zillet tanımayanlarsınız. Siz, garnizon şehrinizin adamları arasında keskin ağızsınız; kavminizin kolları arasında savaşa en hazır olanlarsınız. Bugün ne yaparsanız, sonra aktarılacaktır. Gelecekte anlatılacak rivayetlere dikkat edin. Düşmanla karşılaşırken sadık olun; çünkü Allah sadıklarla beraberdir. Mâlik’in canı elinde olana yemin olsun ki, şunlardan -eliyle Şamlıları gösterdi- hiçbiri Muhammed’e, sivrisineğin kanadı kadar bile benzemez. Siz iyi savaşmadınız. Yüzümden bu sarılığı giderin ve kanımı tekrar oraya döndürün. Şu büyük topluluğa karşı silkelenin. Allah -adı yüce ve ulu olsun- onları dağıtırsa, her iki taraftakiler de taşkın suyun kuyruğunun başını izlemesi gibi onların peşine takılacaktır.”
Onlar da, “Bizi istediğin yere götür” dediler. O da onları sağ kanada bitişik taraftan düşmanın yoğun bulunduğu yere doğru götürdü; ilerlemeye ve onları geri sürmeye başladı.
Hemdân’ın savaşçıları ona yöneldi. O sırada bunlar sekiz yüz savaşçıydı. Diğer adamlar dağılmıştı. Fakat onlar sağ kanatta dayanmış, içlerinden yüz sekseni yere serilmiş, önderlerinden de on biri öldürülmüştü. Her biri öldükçe sancağı bir başkası alıyordu. İlki Kureyb b. Şüreyh, sonra Şürahbîl b. Şüreyh, sonra Mersed b. Şüreyh, sonra Hubeyre b. Şüreyb, sonra Yerîm b. Şüreyb, sonra da Sümeyr b. Şüreyh idi. Bu altı kardeşin hepsi öldürüldü. Sonra sancağı Süfyân b. Zeyd aldı, sonra Abd b. Zeyd, sonra da Kureyb b. Zeyd. Bu üç kardeş de öldürüldü. Sonra Umeyr b. Beşîr aldı, sonra da el-Hâris b. Beşîr. Bunlar da öldürüldü.
Sancağı Vehb b. Kureyb aldı; bu, el-Kalâ’nın kardeşiydi. İleri gitmek istedi. Fakat kabilesinden birisi ona şöyle dedi: “Bu sancakla geri dön, Allah sana merhamet etsin. Kavminin eşrafı bunun etrafında öldürüldü. Kendini ve kavminden geride kalanları öldürme.” Bunun üzerine onlar şöyle diyerek geri çekildiler: “Keşke diğer Araplardan, ölüm üzere bizimle ant içecek, bizimle ittifak yapacak denk bir topluluk olsaydı. O zaman biz de onlar da birlikte ilerler, öldürülünceye yahut zafer kazanıncaya kadar geri çekilmezdik.”
Böyle derlerken el-Eşter’in yanından geçtiler. O da onlara, “Bana gelin. Ben sizinle ahitleşeceğim ve zafer kazanana veya helâk olana kadar asla geri çekilmeyeceğimize dair sözleşeceğim” dedi. Onlar da gelip onunla birlikte savaşa durdular.
Onların bu sözleri hakkında Tağlibli Ka‘b b. Cuayl şu beyti söyledi:
“Hemdân şaşkına dönmüş; ittifak yapacak birini arıyor.”
El-Eşter Şamlılara karşı ilerledi. Muâviye de Akk ve Eş‘ar’la onu karşıladı. El-Eşter Madhic’e, “Beni Akk’a karşı koruyun” dedi. Kendisi Hemdân’ın arasında yer aldı ve Kinde’ye, “Beni Eş‘ar’a karşı koruyun” dedi. Savaşa tutuştular. Sonra o, kendi kavmine yani Madhic’e dönerek, “Bu sadece Akk’tır, onlara saldırın!” dedi. Akk yere diz çöküp recez söylemeye başladı:
“Vay Madhic’in annesinin başına Akk’tan gelenler!
İşte Madhic’in annesi ağlıyor.”
Akşama kadar savaştılar. Sonra el-Eşter Hemdân ve başka topluluklarla onlara saldırdı. Yüklendi ve onları mevzilerinden söküp attı. Nihayet onları sarıklarla birbirine bağlanmış beş saf hâlinde Muâviye’nin çevresine kadar sürdü. Sonra bir kez daha şiddetle saldırdı. İlk dört safı yere serdi -bunlar sarıklarla birbirine bağlanmıştı- ve Muâviye’nin etrafındaki beşinci safa kadar ulaştı. Bunun üzerine Muâviye bir at istedi ve ona bindi.
Muâviye sonradan şöyle derdi: “Kaçmak istedim; fakat Ensar’dan İbnü’l-Itnâbe’nin -o, cahiliye devrinde bir şairdi, annesi el-Itnâbe de Belkayn’dan bir kadındı- söylediği şu sözü hatırladım:
‘İffetim ve mürüvvetim beni kaçmaktan alıkoydu,
üzerime gelen kahramana karşı cüretimle birlikte.
Hoşlanmasam da elimdekini vermem,
övülmeyi kârlı bir bedelle satın almam,
ve kalbim korkudan kabardıkça da ona şöyle demem:
“Yerinde dur ey kalp; sana ya övgü verilecek ya da rahatlık.”’”
“Bu sözler benim kaçmamı engelledi.”
Ebû Mihnef’ten — Mâlik b. A‘yen el-Cühenî — Zeyd b. Vehb: Ali, sağ kanadının yeniden yerini aldığını, saflarını yeniden düzenlediğini ve karşısındaki düşmanı öyle bir geri püskürttüğünü görünce, artık onları kendi saflarında sıkıştırıyorlardı. Bunun üzerine onların yanına geldi ve şöyle dedi:
“Sizin yerinizden sökülüp atıldığınızı, saflarınızdan itildiğinizi gördüm. Sizi dağıtanlar kaba, kötü kimseler ve Suriyeli bedevilerdi. Oysa siz Arapların cömert yiğitleri, onların yüce zirvesi, geceleri Kur’an okuyarak geçiren kimseler ve sapıtanlar sapmışken hakka çağıran insanlarsınız. Eğer geri çekildikten sonra yeniden ilerlemiş ve ayrıldıktan sonra tekrar saldırmış olmasaydınız, hücum günü arkasını dönüp kaçana gereken ne ise size de o gerekirdi ve siz helak olanlardan olurdunuz. Fakat sizi sonunda onları, sizi geri püskürttükleri gibi geri püskürtürken ve sizi saflarınızdan çıkardıkları gibi onları da saflarından çıkarırken görmem, öfkemin şiddetini hafifletti, içimdeki kızgınlığın bir kısmını giderdi. Onları kılıçlarınızla tarumar ettiniz; ön saftakiler artçılarını, kovalanan develer gibi sürükleyerek kaçıyorlardı. Artık bundan sonra sebat edin. Allah’ın huzur ve sükûneti üzerinize insin. Allah sizi kesin inançla sabit kılsın ki, kaçırılan kimse, kaçmakla Rabbini gazaplandırdığını ve kendi nefsini alçalttığını bilsin. Çünkü kaçış, Allah’ın gazabını celbeder; kalıcı zillete, daimî utanca, elde edilmiş ganimetlerin kaybına ve hayatın mahvına yol açar. Kaçan kimsenin ömrü uzamaz; Rabbi de ondan hoşnut olmaz. Benim anlattığım şeyler başına gelmeden önce, bir adamın doğru yolda ölüp gitmesi; buna alışıp razı olmasından daha hayırlıdır.”
Ebû Mihnef’ten — Abdüsselâm b. Abdullah b. Câbir el-Ahmesî: Sıffîn’de Becîle sancağını Ahmes b. el-Gavs b. Enmâr oğulları taşıyordu. Onu taşıyan Ebû Şeddâd, yani Kays b. Mekşûh b. Hilâl b. el-Hâris b. Amr b. Câbir b. Ali b. Eslâm b. Ahmes b. el-Gavs idi. Becîle ona, “Sancağımızı sen al” dedi. O ise, “Sizin için benden başkası daha iyi olur” dedi. Onlar da, “Biz başkasını istemiyoruz” dediler. Bunun üzerine o, “Allah’a yemin ederim ki, bana verirseniz, yaldızlı kalkanlı adama ulaşıncaya kadar sizi ileri sürmekten vazgeçmeyeceğim” dedi. Onlar, “Dilediğini yap” dediler.
Bunun üzerine sancağı aldı ve onları, Muâviye’nin adamlarından kalabalık bir toplulukla beraber bulunan yaldızlı kalkanlı adama kadar götürdü. Onun Abdurrahman b. Hâlid b. el-Velîd el-Mahzûmî olduğu söyleniyordu. Orada şiddetli bir çarpışma oldu. Ebû Şeddâd kılıcıyla kalkanlı adama atıldı. Muâviye’nin bir Rum kölesi onun önünü kesti, Ebû Şeddâd’ın ayağına vurup onu kesti. Fakat Ebû Şeddâd da onu mızraklayıp öldürdü. Ardından mızrak uçları Ebû Şeddâd’a yöneltildi ve o da öldürüldü.
Abdullah b. Kıl‘ el-Ahmesî sancağı aldı ve şöyle dedi:
“Allah Ebû Şeddâd’ı uzaklaştırmasın.
O, çağıranın çağrısına icabet etti
Ve kılıcıyla düşmanların üzerine düştü.
Saldırı anında ne güzel yiğitti,
Piyadelerin mızrak savurmasında ve kılıç vuruşlarında.”
Abdullah b. Kıl‘ da çarpıştı ve öldürüldü. Sonra kardeşi Abdurrahman b. Kıl‘ sancağı aldı, o da çarpışıp öldürüldü. Ardından Afîf b. İyâs aldı ve iki taraf ayrılıncaya kadar onu elinde tuttu. Hâzim b. Ebî Hâzim el-Ahmesî, Kays b. Ebî Hâzim’in kardeşi, o gün öldürüldü. Yine Nuaym b. Suhayb b. el-Uleyye el-Becelî de öldürüldü. Onun amcaoğlu ve adaşı olan Nuaym b. el-Hâris b. el-Uleyye, Muâviye’nin safında bulunuyordu. Muâviye’ye gelip, “Bu öldürülen benim amcaoğlumdur. Onu bana ver ki gömeyim” dedi. Muâviye, “Onu gömme; onlar buna layık değiller. Allah’a yemin ederim ki, biz Affân oğlunu ancak gizlice gömebildik” dedi. Bunun üzerine Nuaym b. el-Hâris, “Allah’a yemin ederim ki ya onu gömmeme izin verirsin ya da seni bırakıp onların tarafına geçerim” dedi. Muâviye de, “Arapların ihtiyar reislerinin bu işlerle meşgul olduğunu görmüyor musun da bana kalkmış amcaoğlunu gömmeyi dert ediyorsun? İstersen göm, istersen bırak” dedi. O da onu gömdü.
Ebû Mihnef’ten — el-Hâris b. Hasîre — Ezd’in Benî’n-Nemir kolundan bazı yaşlılar: Ezd, Ezd ile savaşmak üzere görevlendirilince Mihnef b. Süleym Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi: “Bizim kendi kavmimize, onların da bize karşı gönderilmesi, zulümlerin en kötülerinden ve imtihanların en korkunçlarındandır. Allah’a yemin ederim ki bu, kendi ellerimizi kesmekten ve kendi kollarımızı kendi kılıçlarımızla parçalamaktan başka bir şey değildir. Fakat eğer topluluğumuza yardım etmez ve önderimize sadık davranmazsak, dinimizi inkâr etmiş oluruz; eğer bunu yaparsak şerefimizi terk eder ve ateşimizi söndürürüz.”
Cündeb b. Züheyr ona şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, onların babaları biz olsaydık, yahut onların oğulları bizden doğmuş olsaydı, sonra da onlar bizim topluluğumuzdan ayrılıp imamımıza saldırmış ve böylece bizim dinimizden olanlar ile himayemiz altındakilere zulümle hükmetmeye başlamış olsalardı, bu durumda geri kalanlarımız, onlar giriştikleri şeyi terk edip kendilerini çağırdığımız şeye dönünceye kadar bir araya geldikten sonra dağılmazdık. Eğer buna cevap vermeselerdi, aramızda büyük bir kıyım olurdu.”
Cündeb’in dayıoğlu olan Mihnef ona şöyle karşılık verdi: “Allah niyetin sebebiyle seni aziz kılsın. Fakat Allah’a yemin ederim ki, sen çocukken de büyüyünce de uğursuz biri olarak bilinirdin. Allah’a yemin ederim, ne cahiliye devrinde ne de İslam’a girdikten sonra iki şeyden hangisini alıp hangisini bırakacağımıza dair bir tercih yapmamız gerekse, sen mutlaka en zorunu ve en ağırını seçtin. Allah’ım, bizi imtihana sokmaktansa bize afiyet vermeni isteriz. Her birimize Senden istediğini ver.”
Ebû Büreyde b. Avf şöyle dedi: “Allah’ım, aramızda Seni hoşnut edecek şekilde hüküm ver. Ey kavmim, insanların ne yaptığını görüyorsunuz. Eğer biz hak üzere, onlar da doğru kimselerse, üzerinde topluluğun birleştiği örnek bizim için vardır. Kötülükte örneğe uymak ise, Allah’a yemin ederim ki bildiğimiz üzere, hayatta da ölümde de bir felakettir.”
Cündeb b. Züheyr öne çıktı ve Suriyeli Ezd’in başındaki kişiyi düelloya çağırdı. Suriyeli onu öldürdü. Benî Sa‘lebe’den Abdullah’ın iki oğlu İcl ve Sa‘d da Cündeb’in grubundan öldürüldü. Mihnef’le beraber onun arkadaşlarından Abdullah ve Hâlid, Nâcid’in iki oğlu; Amr ve Âmir, Uveyf’in iki oğlu; Abdullah b. el-Haccâc; Cündeb b. Züheyr ve Ebû Zeyneb b. Avf b. el-Hâris öldürüldü. Abdullah b. Ebî’l-Husayn el-Ezdî, Ammâr b. Yâsir’le beraber olan kurrâ arasında savaşa çıktı ve onunla birlikte vuruldu.
Ebû Mihnef’ten — el-Hâris b. Hasîre — Benî’n-Nemir’den bazı yaşlılar: Sıffîn sırasında onların arasında Hantâr b. Ubeyde b. Hâlid adında, adamların en cesurlarından biri vardı. Sıffîn’de insanlar birbirleriyle savaşırken arkadaşlarının bozguna uğradığını zannetti ve şöyle bağırmaya başladı: “Ey Kays topluluğu! Şeytana itaat etmek size Rahmân’a itaatten daha mı sevgili? Kaçış, Allah’a isyan ve O’nun gazabıdır; sebat etmek ise aziz ve yüce olan Allah’a itaat ve O’nun rızasıdır. Siz Allah’ın gazabını O’nun rızasına, O’na isyanı O’na itaate mi tercih edeceksiniz? Ölümden sonraki rahatlık, ancak nefsinin hesabını verebilir halde ölen içindir.”
Sonra şöyle dedi:
“Arkasını dönen adamın canı için sığınak yoktur.
Ben arkasını dönüp kaçan değilim,
Uzak duran hainlerle beraber görülen de değilim.”
Çarpıştı ve yaralı olarak taşındı. Sonra Farve b. Nevfel el-Eşcaî ile birlikte ayrılan beş yüz kişiyle beraber ayrıldı ve ed-Deskere ile el-Bendeniçeyn’e yerleşti.
Benî’n-Neha‘ o gün çok şiddetli savaştı. Onlardan Bekr b. Havze, Hayyân b. Havze, Benî Bekr en-Neha‘dan Şuayb b. Nuaym, Rebîa b. Mâlik b. Vehbil ve fakih olan Alkame b. Kays’ın kardeşi Übeyy b. Kays öldürüldü. O gün Alkame’nin ayağı kesildi. Kendisi şöyle derdi: “Ayağımın eski haline dönmesini istemiyorum. Bu, Rabbimden güzel bir mükâfat umduğum şeylerden biridir.” Yine şöyle dedi: “Rüyamda kardeşimi yahut kardeşlerimden birini görmeyi arzuladım ve kardeşimi gördüm. Ona, ‘Kardeşim, orada durum nasıl?’ diye sordum. O da, ‘Biz düşmanla bir araya geldik, Allah’ın huzurunda çekiştik ve delillerimizle onlara galip geldik’ dedi.” Akıl baliğ olduğumdan beri hiçbir şeye, bu rüyaya sevindiğim kadar sevinmedim.
Ebû Mihnef’ten — Süveyd b. Hayye el-Esedî — el-Husayn b. el-Münzir: Savaştan önce bazı kimseler Ali’ye gelerek, “Hâlid b. el-Muammer’in Muâviye ile mektuplaştığından şüpheleniyoruz ve onun Muâviye’nin taraftarı olmasından korkuyoruz” dediler. Bunun üzerine Ali onu ve bizim ileri gelenlerimizden bazı kimseleri çağırdı. Allah’a hamd edip O’nu yücelttikten sonra şöyle dedi:
“Ey Rebîa topluluğu! Siz benim yardımcılarımsınız ve çağrıma cevap verenlersiniz. Siz, Araplar arasında en çok güvendiğim kollardan birisiniz. Fakat arkadaşınız Hâlid b. el-Muammer’in Muâviye ile mektuplaştığını duydum. Bu yüzden onu buraya getirdim ve sizi topladım ki onun hakkında şahitler olasınız ve söyleyeceklerimi işitesiniz.”
Sonra ona dönüp şöyle dedi:
“Ey Hâlid b. el-Muammer! Eğer duyduğum şey doğruysa, Allah’ı ve burada bulunan Müslümanları şahit tutuyorum ki, Irak diyarında, Hicaz’da yahut Muâviye’nin hükmünün geçmediği herhangi bir yerde kaldığın sürece eman içindesin. Ama eğer sana iftira edilmişse, o zaman kalbimiz senin hakkında huzur bulur.”
Halid bunu inkâr etti ve Allah’a yemin etti. Bizim adamlarımızdan birçoğu da, “Eğer onun bunu yaptığını bilseydik, onu ibretlik hale getirirdik” dedi. Şakik b. Sevr es-Sedusi şöyle dedi: “Eğer Halid b. el-Muammer, Muaviye’ye ve Suriyelilere Ali’ye ve Rebia’ya karşı yardım etmişse, Allah ona asla başarı vermesin!” Ziyad b. Hasafe et-Teymi ise, “Ey Müminlerin Emiri, İbnü’l-Muammer’in sana ihanet etmeyeceğine dair ondan yemin alarak içini rahatlat” dedi. Ali de böyle yaptı; biz de ayrıldık.
Perşembe günü bizim adamlarımız sağ kanatta bozguna uğratıldı. Ali, oğullarıyla birlikte bizim bulunduğumuz yere kadar geldi ve sanki adamların başına gelenlerden hiç endişe etmiyormuş gibi yüksek sesle şöyle haykırdı: “Bunlar kimin sancaklarıdır?” Biz, “Rebia’nın sancaklarıdır” dedik. Bunun üzerine o şöyle dedi: “Hayır, bunlar Allah’ın sancaklarıdır. Allah, onların etrafında toplananları korusun. Onları sebatkâr kılsın ve ayaklarını sağlam bastırsın.” Sonra bana, “Delikanlı, şu sancağını düşmana bir zira daha yaklaştırmayacak mısın?” dedi. Ben de, “Evet, vallahi, hatta on zira bile” dedim. Bunun üzerine kalktım ve onu ileri götürdüm. Ali, “Bu kadar yeter” dedi. Ben de onun emrettiği yerde durdum, arkadaşlarım da etrafımda toplandı.
Ebu Mihnef - Ebu’s-Salt et-Teymi’den rivayet etti: Teymallah b. Sa’lebe kolumuzun şeyhlerinden, Küfe ve Basra’da yerleşik Rebia’nın sancağının Basralılardan Halid b. el-Muammer’in elinde olduğunu işittim. O şeyhler ayrıca şunu anlattılar: Halid b. el-Muammer ile Şakik b. Sevr, Basralı Bekr b. Vail’in sancağını el-Hudayn b. el-Münzir ed-Dühli’ye vermek hususunda anlaşmışlardı. Halid ile Şakik, bu sancağın kimin elinde olacağı hususunda çekişmişler, sonra da, “Şu delikanlımızın itibarlı bir yeri vardır. Biz meseleyi karara bağlayıncaya kadar onu onun eline verelim” demişlerdi. Daha sonra ise Ali, bütün Rebia’nın sancağını Halid b. el-Muammer’e verdi.
Muaviye, o sırada Iraklılar içindeki en güçlü üç kabile olan Rebia, Hemedan ve Mezhic’ten hangisiyle kendi Himyerlilerinin çarpışacağını belirlemek için kura çektirdi. Kura Rebia’ya çıktı. Zü’l-Kela’, “Allah kahretsin sizi, ne kötü kura; dövüşmeyi istemediniz!” dedi. Zü’l-Kela’, Himyer ve ona bağlı olanlarla birlikte ilerledi; onların arasında 4.000 Suriyeli kurra ile birlikte Ubeydullah b. Ömer b. el-Hattab da vardı. Zü’l-Kela’ onların sağ kanadına kumanda ediyordu. Bunlar, Iraklıların sol kanadı olan ve sol kanadın kumandasını elinde bulunduran İbn Abbas’ın bulunduğu Rebia’ya saldırdılar. Zü’l-Kela’ ile Ubeydullah b. Ömer, süvarileri ve piyadeleriyle onlara çok şiddetli hücum ettiler. Rebia’nın sancakları, seçkin ve asil birkaç kişi dışında yere düştü.
Sonra Suriyeliler geri çekildi. Fakat çok geçmeden yeniden saldırdılar. Ubeydullah b. Ömer şöyle diyordu: “Ey Şamlılar! Bu Iraklı topluluk, Osman b. Affan’ın katilleri ve Ali b. Ebu Talib’in yardımcılarıdır. Eğer bu kabileyi yenerseniz, Osman’ın intikamını almış olursunuz; Ali b. Ebu Talib ve Iraklılar da mahvolur.” Bunun üzerine adamlara şiddetle saldırdılar. Ama Rebia, onlara karşı direndi ve son derece sebat gösterdi; ancak zayıf ve korkak birkaç kişi hariç. Sancak taşıyanlar ile kararlılıkla duran ve şereflerini korumaya önem verenler ise dimdik durup şiddetle savaştılar.
Halid b. el-Muammer, kendi Rebialılarından bazılarının geri çekildiğini görünce o da geri çekildi. Fakat sancak sahiplerinin yerlerinde sabit kaldıklarını ve kavminden başkalarının da sabırla direndiklerini görünce tekrar savaşa döndü ve kaçanlara bağırarak geri dönmelerini emretti. Halid hakkında şüphe uyandırmak isteyen kabiledaşları, “O geri çekilmek istedi; fakat bizim dayandığımızı görünce tekrar bize döndü” dediler. Halid ise şöyle dedi: “Adamlarımızdan bazılarının bozguna uğradığını görünce, onların karşısına çıkıp sizi bırakmamalarını sağlamak istedim. Şimdi de bana itaat edenlerle birlikte size geldim.” Onun tavrı şüpheye açıktı.
Ebu Mihnef - Bekr b. Vail’den bir adam - Muhriz b. Abdurrahman el-İcli’den rivayet etti: O gün Halid şöyle dedi:
“Ey Rebia topluluğu! Allah, sizi yurtlarınızdan ve evlerinizden çıkarıp burada topladı; bu, sizin yeryüzüne dağılmanızdan beri görülmemiş bir şeydir. Fakat eğer ellerinizi tutar, düşmanınızdan çekinir ve savaş saflarınızdan uzak durursanız, Allah sizin yaptığınızdan razı olmaz. Sonra küçük büyük kimle karşılaşırsanız, mutlaka şöyle diyecektir: ‘Rebia şerefini lekeledi, savaştan yüz çevirdi; Araplar da onların yüzünden mahvoldu.’ Sakın Araplar ve Müslümanlar bugün sizi uğursuz saymasınlar. Eğer ileri gider ve saldırırsanız, Allah katındaki mükâfatı istemiş olursunuz. İleri atılmak sizin âdetiniz, sebat ise sizin huyunuzdur. Mükâfat umuduyla sabredin. Çünkü Allah katındakine niyet eden kimsenin mükâfatı, bu dünyada şeref, öte dünyada ise derecedir. Allah güzel davrananların mükâfatını zayi etmez.”
Bunun üzerine bir adam kalktı ve şöyle dedi: “Vallahi, Rebia’nın işleri sana teslim edildiği gün kayboldu. Sen bize, canlarımız gidinceye ve kanlarımız akıncaya kadar savaşı sürdürmemizi, geri çekilmememizi emrediyorsun. Adamların çoğunun kaçtığını görmüyor musun?” Sonra Halid’in kendi kabilesinden bazıları kalkıp onunla tartıştılar; onu kınadılar ve münakaşa ettiler. Halid ise şöyle dedi: “Bu adamı aranızdan çıkarın. Eğer aranızda kalırsa size kötülük kaynağı olur; eğer ayrılırsa da size bir eksiklik vermez. Bu adam, ne topluluğu eksiltir ne de yeri doldurur. Allah sizi kahretsin, asil bir kavme karşı hatiplik taslayacak adam mıdır bu! Ne kadar da hedefi ıskaladın!”
Rebia ile Himyer arasındaki, Ubeydullah b. Ömer’in de desteklediği savaş kızıştı; ölülerin sayısı arttı. O gün insanların en yiğitlerinden biri olan Sümeyr b. er-Reyyan b. el-Haris el-İcli öldürüldü.
Ebu Mihnef - Cafer b. Ebu Kasım el-Abdi - Yezid b. Alkame - Zeyd b. Bedr el-Abdi’den rivayet etti: Ziyad b. Hasafe, Sıffin sırasında Benû Abdülkays’a geldi. Himyer kabileleri ile birlikte, Ubeydullah b. Ömer b. el-Hattab da Zü’l-Kela’ kumandasında Bekr b. Vail’e karşı hazırlanmıştı. Bekr öylesine şiddetli bir saldırıya uğradı ki tamamen yok olup gideceklerinden korktular. Bunun üzerine Ziyad b. Hasafe, “Ey Abdülkays, bugün artık Bekr diye bir şey kalmayacak!” dedi.
Biz, yani Abdülkays, atlarımıza bindik; sonra ileri atıldık ve savaşa karıştık. Çok geçmeden Zü’l-Kela’ yere serildi ve Ubeydullah b. Ömer de öldürüldü. Hemedanlılar, onu Hani’ b. Hattab el-Erhabi’nin öldürdüğünü söylediler. Hadramutlular ise onu Malik b. Amr et-Tini’nin öldürdüğünü söylediler. Ama Bekr b. Vail, Ubeydullah’ı Benû Aiş b. Malik b. Teymallah b. Sa’lebe’den Muhriz b. es-Sahsah’ın öldürdüğünü ve onun “Zü’l-Vişah” adlı kılıcını aldığını söylediler. Muaviye, Küfe’ye geldiğinde bu hususta Bekr b. Vail’i ayıpladı. Onlar ise, onu Basra’daki kendi adamlarından Muhriz b. es-Sahsah’ın öldürdüğünü ısrarla söylediler. Bunun üzerine Muaviye, ona adam gönderdi ve kılıcı ondan aldı. en-Nemir b. Kasıt’ın reisi ise Benû Teym’den Abdullah b. Amr idi.
Hişam b. Muhammed’in anlattığına göre, Ubeydullah b. Ömer’i öldüren gerçekten de Muhriz b. es-Sahsah idi. O, Ubeydullah’ın ve ondan önce de babası Ömer’in kılıcı olan Zü’l-Vişah’ı ele geçirmişti. Ka’b b. Cuayl et-Tağlibi bu olay hakkında şöyle dedi:
“Gözler ancak Sıffin’de arkadaşları kaçarken kendisi dimdik duran bir süvari için ağlar.
Eşi Esma’yı Vail’in kılıçlarına tercih etti.
O yiğitti; keşke ölüm meydanları onu bağışlasaydı.
Fakat onlar Ubeydullah’ı savaş meydanında bıraktılar,
yarasından kanlar fışkırıyordu.”
O gün en-Nemir b. Kasıt’tan Bişr b. Mürre b. Şurahbil ile el-Haris b. Şurahbil de öldürülenler arasındaydı. Esma, Utarid b. Hacib et-Temimi’nin kızıydı. Önce Ubeydullah b. Ömer’le evliydi; daha sonra Hasan b. Ali onunla evlendi.
Ebu Mihnef - Gıyas b. Lakit el-Bekri’nin yeğeninden rivayet etti: Ali, Rebia’nın yanına geldiğinde, onlar birbirleriyle yiğitlikte yarışıyorlardı ve şöyle diyorlardı: “Eğer Ali, sizin sancağınıza sığınmış olduğu halde aranızda öldürülürse, rezil olursunuz.” Şakik b. Sevr onlara şöyle dedi: “Ey Rebia topluluğu! Eğer Ali sizin aranızda iken ona el uzatılır da içinizde yaşayan tek bir adam kalırsa, Araplar nazarında sizin hiçbir mazeretiniz olmaz. Ama eğer onu korursanız, hayatın şerefini kazanırsınız.” Ali onların yanına gelince, daha önce hiç olmadığı kadar şiddetli savaştılar. Bunun üzerine Ali şöyle dedi:
“Şu dalgalandığında gölgesi titreyen siyah sancak kimin?
‘Onu ileri götür ey Hudayn!’ denildiğinde, o ilerledi.
Ölümün içine onu sürerek, ölüm ve kan damlayan kader havuzlarına götürdü.
Biz İbn Harb’e, yani Muaviye’ye, mızrak saplayışımızı ve kılıç darbelerimizi tattırdık;
nihayet o yüz çevirdi ve geriledi.
Allah, ölüm karşısında sabredip sebat gösteren bir kavmi mükâfatlandırsın;
üstün fazilet ve asalet sahibi bir kavmi,
savaş naraları yükseldiğinde en güzel huyların ve en asil karakterin sahiplerini.
Ben Rebia’yı kastediyorum. Onlar, kalabalık bir ordu karşısında
cesaret ve yiğitlik sahibi bir topluluktu.”
Ammar b. Yasir’in Öldürülmesi:
Ebu Mihnef - Abdülmelik b. Ebu Hurre el-Hanefi’den rivayet etti:
Ammar b. Yasir meydana çıktı ve şöyle dedi: “Allah’ım, sen biliyorsun ki, eğer senin rızanın bu nehre kendimi atmamda olduğunu bilseydim, bunu yapardım. Allah’ım, sen biliyorsun ki, eğer senin rızanın kılıcımın ucunu göğsüme dayayıp sırtımdan çıkıncaya kadar üzerine abanmakta olduğunu bilseydim, bunu yapardım. Fakat bugün, bu fasıklara karşı cihattan daha senin hoşnutluğuna uygun bir amel bilmiyorum. Eğer senden daha hoşnut edici başka bir amel bilseydim, onu yapardım.”
Ebu Mihnef - es-Sak’ab b. Züheyr el-Ezdi’den rivayet etti:
Ammar’ın şöyle dediğini işittim: “Vallahi, ben öyle bir topluluk görüyorum ki, bize öyle bir darbe vuracaklar ki, dinimizi bâtıl sayanlar bizim hakkımızda şüpheye düşecekler. Fakat vallahi, bizi Hecer’in hurma dallarına kadar sürseler bile, bizim hak üzere, onların ise bâtıl üzere olduğumuzu kesinlikle biliriz.”
Muhammed b. Abbad b. Musa - Muhammed b. Fudayl - Müslim el-A’ver - Habbe b. Cüveyn’den rivayet etti:
Ben ve Ebu Mes’ud, Medain’de Huzeyfe’nin yanına gittik ve onun huzuruna girdik. O şöyle dedi: “Hoş geldiniz. Geldiğiniz Arap kabileleri arasında bana siz ikinizden daha sevgili kimse yoktur.” Cevabı Ebu Mes’ud’a bıraktım ve biz şöyle dedik: “Ey Ebu Abdullah, bize hadis anlat; çünkü fitneler zamanından korkuyoruz.” O da şöyle dedi: “İbn Sümeyye’nin, yani Ammar b. Yasir’in bulunduğu topluluğa bağlı kalın. Çünkü ben Peygamber’in şöyle dediğini işittim: ‘Onu azgın ve yoldan sapmış bir topluluk öldürecektir; dünyadaki son rızkı ise su ile karıştırılmış süt olacaktır.’”
Habbe devamla dedi ki:
Ben, Sıffin’de Ammar’ı görmüştüm. Şöyle diyordu: “Dünyadaki son rızkımı bana getirin.” Bunun üzerine ona kırmızı ağız kenarlı sığ bir kapta sulandırılmış süt getirildi. Huzeyfe kıl payı bile yanılmamıştı. Ammar şöyle dedi: “Bugün sevgililere, Muhammed’e ve onun topluluğuna kavuşacağım. Vallahi, bizi Hecer’in hurma dallarına kadar sürseler bile, bizim hak üzere, onların ise bâtıl üzere olduklarını biliriz.” Sonra şöyle demeye başladı: “Ölüm mızrakların altındadır, cennet ise parlayan kılıçların altındadır.”
Muhammed b. Abbad b. Musa - Halef - Mankar b. Ebu Nüveyre - Ebu Mihnef; ve Hişam b. el-Kelbi - Ebu Mihnef; her iki rivayet yolunda da Ebu Mihnef, Malik b. A’yan el-Cüheni - Zeyd b. Vehb el-Cüheni’den rivayet etti:
Ammar b. Yasir o gün şöyle dedi: “Allah’ı hoşnut etmek isteyen ve malına da evladına da dönmeyi göze almayanlar nerede?” Bunun üzerine bir grup adam onun etrafında toplandı. O da şöyle dedi:
“Ey insanlar! Gelin, Osman b. Affan’ın kanını talep ettiklerini söyleyenlere yürüyelim. Vallahi, onlar onun kanının intikamını istemiyorlar. Onlar sadece dünyayı tattılar, onu sevdiler ve ona sarıldılar. Eğer hakkı kabul ederlerse, içinde yüzdükleri dünya nimetleri ile aralarına set çekileceğini biliyorlar. Onların İslam’da öyle bir öncelikleri yoktur ki, insanların kendilerine itaat etmesi yahut onlar üzerinde otorite kurmaları hak olsun. ‘İmamları haksız yere öldürüldü’ diyerek yandaşlarını aldattılar ki, böylece zorba ve hükümdar olsunlar. İşte şimdi gördüğünüz yere bu hile ile ulaştılar. Eğer bu olmasaydı, onlara iki kişi bile uymazdı. Allah’ım, bize yardım edersen, nice defalar yardım ettin; eğer onlara üstünlük verirsen, kullarına yaptıklarından dolayı onlar için en acı azabı sakla.”
Sonra Ammar ve kendisine uyan o topluluk ilerledi; nihayet Amr b. el-Âs’a yaklaştılar. Ammar şöyle dedi: “Ey Amr! Sen dinini Mısır karşılığında sattın. Allah seni kahretsin, Allah seni kahretsin! Sen uzun zamandır İslam’da sapmayı arzuluyordun.” Ubeydullah b. Ömer b. el-Hattab’a da şöyle dedi: “Allah seni yere batsın! Sen dinini, İslam’ın düşmanına ve onun oğluna sattın.” Ubeydullah şöyle cevap verdi: “Hayır, ben yalnızca Osman b. Affan’ın kanının intikamını istiyorum.” Bunun üzerine Ammar ona şöyle dedi: “Ben seni bildiğim kadarıyla, yaptığın hiçbir işte Allah’ın rızasını aramayan biri olduğuna şahitlik ederim. Eğer bugün öldürülmezsen yarın öleceksin. Öyleyse, insanlar niyetlerine göre karşılık göreceklerine göre, neyi amaçladığına bir bak.”
Musa b. Abdurrahman el-Mesruki - Ubeyd b. es-Sabbah - Ata b. Müslim - el-A’meş - Ebu Abdurrahman es-Sülemi’den rivayet etti:
Sıffin’de Ammar b. Yasir’in Amr b. el-Âs’a şöyle dediğini işittim: “Ben, Peygamber ile birlikte şu sancağın sahibine karşı üç defa savaştım. Bu dördüncü savaş ise öncekilerden daha takvalı ve daha temiz değildir.”
Ahmed b. Muhammed er-Râzi - el-Velid b. Salih - Ata b. Müslim - el-A’meş’den rivayet etti. Ebu Abdurrahman es-Sülemi şöyle dedi:
Biz Sıffin’de Ali’nin yanındaydık. Ammar’ın atının yanında durup onu korumaları ve ona saldırılmasını önlemeleri için iki adam görevlendirmiştik. Fakat onlar bir an gaflete düşer düşmez, Ammar kendisi saldırıya geçer ve kılıcını kana bulamadan geri dönmezdi. Bir defasında da saldırdı ve geri dönmedi; nihayet kılıcı eğrilmiş halde geldi. Kılıcı onlara atarak şöyle dedi: “Eğer eğrilmemiş olsaydı geri dönmezdim.”
el-A’meş dedi ki: “Vallahi, bu hiç şüphe edilmeyecek bir darbedir.” Ebu Abdurrahman ise şöyle karşılık verdi: “Orada bulunanlar bir şey işittiler ve onu naklettiler; onlar yalancı değillerdi.”
Ebu Abdurrahman devamla dedi ki:
Ammar’ın Sıffin vadilerinden birine her girişinde, orada bulunan Muhammed’in ashabının da onun peşinden girdiğini gördüm. Onu, Ali’nin sancağını taşıyan Mirkal lakaplı Haşim b. Utbe’nin yanına giderken gördüm ve şöyle dedi: “Ey tek gözlü! Ey korkak! Savaşa dalmayan tek gözlüde hayır yoktur. Sonra, iki taraftan bir adam çıkıp da, ‘Vallahi bu adam imamını yalnız bırakıyor, ordusunu terk ediyor ve gayretini esirgiyor’ derse ne olacak? Bin ey Haşim!” Bunun üzerine Haşim bindi ve şöyle diyerek ileri atıldı:
“Değerli bir rakip arayan tek gözlü,
hayattan usanıp yoruluncaya kadar onunla meşgul oldu.
Artık ya galip gelecek ya da mağlup olacaktır.”
Ammar da şöyle diyordu: “İleri git ey Haşim! Cennet kılıçların gölgeleri altındadır; ölüm ise mızrakların uçlarındadır. Cennetin kapıları açıldı, huriler süslendi. Bugün sevgililere, Muhammed’e ve onun topluluğuna kavuşacağım.” O ikisinden hiçbiri geri dönmedi; ikisi de öldürüldü.
Ebu Abdurrahman şunu da ekledi:
“‘Orada bulunan Muhammed’in ashabı’ sözü, ey A’meş, sana bu ikisinin cesur kişiler olarak seçkinleştiğini gösterir.”
Sonra devamla şöyle dedi:
Gece olunca kendi kendime, “Düşmana gideyim de Ammar’ın öldürülmesi onları bizim kadar etkilemiş mi göreyim” dedim. Çünkü her gün savaş sona erince, onlar bizimle konuşur, biz de onlarla konuşurduk. Akşamın erken bir vaktinde atıma bindim ve onların ordugâhına girdim. Dört kişinin birlikte dolaştığını gördüm: Muaviye, Ebu’l-A’ver es-Sülemi, Amr b. el-Âs ve içlerinde en iyisi olan Abdullah b. Amr. Onlardan birinin sözünü kaçırırım korkusuyla atımı onların arasına soktum.
Abdullah babasına şöyle dedi: “Babacığım, bugün bu adamı öldürdünüz; oysa Allah’ın Elçisi onun hakkında söylediğini söylemişti.” Amr ona, “Ne söylemişti?” diye sordu. Abdullah şöyle dedi: “Mescidi inşa ettiğimiz sırada bizimle değil miydin? Herkes birer taş, birer kerpiç taşıyordu; Ammar ise her seferinde iki taş ve iki kerpiç taşıyordu. Yorgunluktan bayılınca Allah’ın Elçisi onun yanına geldi, yüzündeki tozu silmeye başladı ve şöyle dedi: ‘Yazık sana ey İbn Sümeyye! İnsanlar birer taş ve birer kerpiç taşırken, sen sevap umarak ikişer taş ve ikişer kerpiç taşıyorsun. Bununla birlikte seni azgın topluluk öldürecektir. Yazık sana!’”
Bunun üzerine Amr, Abdullah’ın atını itti ve Muaviye’yi kendine çekip şöyle dedi: “Ey Muaviye, Abdullah’ın ne dediğini duymuyor musun?” Muaviye ne dediğini sorunca, Amr olayı anlattı. Muaviye şöyle dedi: “Sen bunamış bir ihtiyarsın. İdrarının içinde debelenirken hâlâ hadis anlatıp duruyorsun. Ammar’ı biz mi öldürdük? Onu buraya getirenler öldürdü.” Bunun üzerine adamlar çadırlarından ve konak yerlerinden çıkarak, “Ammar’ı ancak onu buraya getirenler öldürdü” demeye başladılar. Hangisinin daha şaşırtıcı olduğunu bilmiyorum; onun mu yoksa onların mı.
Ebu Cafer et-Taberi dedi ki:
Rivayet edildiğine göre Ammar öldürülünce Ali, Rebia ve Hemedan’a şöyle dedi: “Siz benim zırhım ve mızrağımsınız.” Bunun üzerine 12.000 kadar kişi onun etrafında toplandı. Ali katırının önünde ilerledi. O ve onlar tek bir adam gibi birlikte hücum ettiler. Şamlıların hangi safına rastladılarsa onu bozdular. Ali ve adamları önlerine çıkan herkesi öldürerek Muaviye’ye kadar ulaştılar. Ali şöyle diyordu:
“Vuruyorum ama Muaviye’yi görmüyorum,
o şişkin gözlü, büyük karınlı adamı.”
Sonra Muaviye’ye seslenerek şöyle dedi: “Bizim çekişmemiz yüzünden insanlar neden öldürülüyor? Gel, Allah’ı aramızda hakem yapalım. Hangimiz ötekini öldürürse, yönetim ona kalsın.” Amr şöyle dedi: “Adam sana insaflı bir teklif yaptı.” Fakat Muaviye şöyle cevap verdi: “Bana insaflı bir teklif yapılmadı. Onun teke tek çağırdığı herkesi öldürdüğünü sen biliyorsun.” Amr şöyle dedi: “Ama onun çağrısını kabul etmeyip onunla dövüşmemek sana yakışmaz.” Muaviye ise şöyle dedi: “Sen benim ölümümden sonra iktidarı ele geçirmeyi sabırsızlıkla bekliyorsun.”
Hişam - Ebu Mihnef - Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Amre - Süleyman el-Hadrami’den rivayet etti:
Ebu Amre’ye şöyle dedim: “Şu Şamlıların ne kadar ihtişamlı donanmış göründüklerini, bizim ise ne kadar perişan bir topluluk olduğumuzu görmüyor musun?” O da şöyle dedi: “Sen kendi haline bak, onu düzelt; ötekileri kendi hallerine bırak. Onlar nasıllarsa öyledir.”
Ammar b. Yasir meydana çıktı ve şöyle dedi: “Allah’ım, sen biliyorsun ki, eğer senin rızanın bu nehre kendimi atmamda olduğunu bilseydim, bunu yapardım. Allah’ım, sen biliyorsun ki, eğer senin rızanın kılıcımın ucunu göğsüme dayayıp sırtımdan çıkıncaya kadar üzerine abanmakta olduğunu bilseydim, bunu yapardım. Fakat bugün, bu fasıklara karşı cihattan daha senin hoşnutluğuna uygun bir amel bilmiyorum. Eğer senden daha hoşnut edici başka bir amel bilseydim, onu yapardım.”
Ebu Mihnef - es-Sak’ab b. Züheyr el-Ezdi’den rivayet etti:
Ammar’ın şöyle dediğini işittim: “Vallahi, ben öyle bir topluluk görüyorum ki, bize öyle bir darbe vuracaklar ki, dinimizi bâtıl sayanlar bizim hakkımızda şüpheye düşecekler. Fakat vallahi, bizi Hecer’in hurma dallarına kadar sürseler bile, bizim hak üzere, onların ise bâtıl üzere olduğumuzu kesinlikle biliriz.”
Muhammed b. Abbad b. Musa - Muhammed b. Fudayl - Müslim el-A’ver - Habbe b. Cüveyn’den rivayet etti:
Ben ve Ebu Mes’ud, Medain’de Huzeyfe’nin yanına gittik ve onun huzuruna girdik. O şöyle dedi: “Hoş geldiniz. Geldiğiniz Arap kabileleri arasında bana siz ikinizden daha sevgili kimse yoktur.” Cevabı Ebu Mes’ud’a bıraktım ve biz şöyle dedik: “Ey Ebu Abdullah, bize hadis anlat; çünkü fitneler zamanından korkuyoruz.” O da şöyle dedi: “İbn Sümeyye’nin, yani Ammar b. Yasir’in bulunduğu topluluğa bağlı kalın. Çünkü ben Peygamber’in şöyle dediğini işittim: ‘Onu azgın ve yoldan sapmış bir topluluk öldürecektir; dünyadaki son rızkı ise su ile karıştırılmış süt olacaktır.’”
Habbe devamla dedi ki:
Ben, Sıffin’de Ammar’ı görmüştüm. Şöyle diyordu: “Dünyadaki son rızkımı bana getirin.” Bunun üzerine ona kırmızı ağız kenarlı sığ bir kapta sulandırılmış süt getirildi. Huzeyfe kıl payı bile yanılmamıştı. Ammar şöyle dedi: “Bugün sevgililere, Muhammed’e ve onun topluluğuna kavuşacağım. Vallahi, bizi Hecer’in hurma dallarına kadar sürseler bile, bizim hak üzere, onların ise bâtıl üzere olduklarını biliriz.” Sonra şöyle demeye başladı: “Ölüm mızrakların altındadır, cennet ise parlayan kılıçların altındadır.”
Muhammed b. Abbad b. Musa - Halef - Mankar b. Ebu Nüveyre - Ebu Mihnef; ve Hişam b. el-Kelbi - Ebu Mihnef; her iki rivayet yolunda da Ebu Mihnef, Malik b. A’yan el-Cüheni - Zeyd b. Vehb el-Cüheni’den rivayet etti:
Ammar b. Yasir o gün şöyle dedi: “Allah’ı hoşnut etmek isteyen ve malına da evladına da dönmeyi göze almayanlar nerede?” Bunun üzerine bir grup adam onun etrafında toplandı. O da şöyle dedi:
“Ey insanlar! Gelin, Osman b. Affan’ın kanını talep ettiklerini söyleyenlere yürüyelim. Vallahi, onlar onun kanının intikamını istemiyorlar. Onlar sadece dünyayı tattılar, onu sevdiler ve ona sarıldılar. Eğer hakkı kabul ederlerse, içinde yüzdükleri dünya nimetleri ile aralarına set çekileceğini biliyorlar. Onların İslam’da öyle bir öncelikleri yoktur ki, insanların kendilerine itaat etmesi yahut onlar üzerinde otorite kurmaları hak olsun. ‘İmamları haksız yere öldürüldü’ diyerek yandaşlarını aldattılar ki, böylece zorba ve hükümdar olsunlar. İşte şimdi gördüğünüz yere bu hile ile ulaştılar. Eğer bu olmasaydı, onlara iki kişi bile uymazdı. Allah’ım, bize yardım edersen, nice defalar yardım ettin; eğer onlara üstünlük verirsen, kullarına yaptıklarından dolayı onlar için en acı azabı sakla.”
Sonra Ammar ve kendisine uyan o topluluk ilerledi; nihayet Amr b. el-Âs’a yaklaştılar. Ammar şöyle dedi: “Ey Amr! Sen dinini Mısır karşılığında sattın. Allah seni kahretsin, Allah seni kahretsin! Sen uzun zamandır İslam’da sapmayı arzuluyordun.” Ubeydullah b. Ömer b. el-Hattab’a da şöyle dedi: “Allah seni yere batsın! Sen dinini, İslam’ın düşmanına ve onun oğluna sattın.” Ubeydullah şöyle cevap verdi: “Hayır, ben yalnızca Osman b. Affan’ın kanının intikamını istiyorum.” Bunun üzerine Ammar ona şöyle dedi: “Ben seni bildiğim kadarıyla, yaptığın hiçbir işte Allah’ın rızasını aramayan biri olduğuna şahitlik ederim. Eğer bugün öldürülmezsen yarın öleceksin. Öyleyse, insanlar niyetlerine göre karşılık göreceklerine göre, neyi amaçladığına bir bak.”
Musa b. Abdurrahman el-Mesruki - Ubeyd b. es-Sabbah - Ata b. Müslim - el-A’meş - Ebu Abdurrahman es-Sülemi’den rivayet etti:
Sıffin’de Ammar b. Yasir’in Amr b. el-Âs’a şöyle dediğini işittim: “Ben, Peygamber ile birlikte şu sancağın sahibine karşı üç defa savaştım. Bu dördüncü savaş ise öncekilerden daha takvalı ve daha temiz değildir.”
Ahmed b. Muhammed er-Râzi - el-Velid b. Salih - Ata b. Müslim - el-A’meş’den rivayet etti. Ebu Abdurrahman es-Sülemi şöyle dedi:
Biz Sıffin’de Ali’nin yanındaydık. Ammar’ın atının yanında durup onu korumaları ve ona saldırılmasını önlemeleri için iki adam görevlendirmiştik. Fakat onlar bir an gaflete düşer düşmez, Ammar kendisi saldırıya geçer ve kılıcını kana bulamadan geri dönmezdi. Bir defasında da saldırdı ve geri dönmedi; nihayet kılıcı eğrilmiş halde geldi. Kılıcı onlara atarak şöyle dedi: “Eğer eğrilmemiş olsaydı geri dönmezdim.”
el-A’meş dedi ki: “Vallahi, bu hiç şüphe edilmeyecek bir darbedir.” Ebu Abdurrahman ise şöyle karşılık verdi: “Orada bulunanlar bir şey işittiler ve onu naklettiler; onlar yalancı değillerdi.”
Ebu Abdurrahman devamla dedi ki:
Ammar’ın Sıffin vadilerinden birine her girişinde, orada bulunan Muhammed’in ashabının da onun peşinden girdiğini gördüm. Onu, Ali’nin sancağını taşıyan Mirkal lakaplı Haşim b. Utbe’nin yanına giderken gördüm ve şöyle dedi: “Ey tek gözlü! Ey korkak! Savaşa dalmayan tek gözlüde hayır yoktur. Sonra, iki taraftan bir adam çıkıp da, ‘Vallahi bu adam imamını yalnız bırakıyor, ordusunu terk ediyor ve gayretini esirgiyor’ derse ne olacak? Bin ey Haşim!” Bunun üzerine Haşim bindi ve şöyle diyerek ileri atıldı:
“Değerli bir rakip arayan tek gözlü,
hayattan usanıp yoruluncaya kadar onunla meşgul oldu.
Artık ya galip gelecek ya da mağlup olacaktır.”
Ammar da şöyle diyordu: “İleri git ey Haşim! Cennet kılıçların gölgeleri altındadır; ölüm ise mızrakların uçlarındadır. Cennetin kapıları açıldı, huriler süslendi. Bugün sevgililere, Muhammed’e ve onun topluluğuna kavuşacağım.” O ikisinden hiçbiri geri dönmedi; ikisi de öldürüldü.
Ebu Abdurrahman şunu da ekledi:
“‘Orada bulunan Muhammed’in ashabı’ sözü, ey A’meş, sana bu ikisinin cesur kişiler olarak seçkinleştiğini gösterir.”
Sonra devamla şöyle dedi:
Gece olunca kendi kendime, “Düşmana gideyim de Ammar’ın öldürülmesi onları bizim kadar etkilemiş mi göreyim” dedim. Çünkü her gün savaş sona erince, onlar bizimle konuşur, biz de onlarla konuşurduk. Akşamın erken bir vaktinde atıma bindim ve onların ordugâhına girdim. Dört kişinin birlikte dolaştığını gördüm: Muaviye, Ebu’l-A’ver es-Sülemi, Amr b. el-Âs ve içlerinde en iyisi olan Abdullah b. Amr. Onlardan birinin sözünü kaçırırım korkusuyla atımı onların arasına soktum.
Abdullah babasına şöyle dedi: “Babacığım, bugün bu adamı öldürdünüz; oysa Allah’ın Elçisi onun hakkında söylediğini söylemişti.” Amr ona, “Ne söylemişti?” diye sordu. Abdullah şöyle dedi: “Mescidi inşa ettiğimiz sırada bizimle değil miydin? Herkes birer taş, birer kerpiç taşıyordu; Ammar ise her seferinde iki taş ve iki kerpiç taşıyordu. Yorgunluktan bayılınca Allah’ın Elçisi onun yanına geldi, yüzündeki tozu silmeye başladı ve şöyle dedi: ‘Yazık sana ey İbn Sümeyye! İnsanlar birer taş ve birer kerpiç taşırken, sen sevap umarak ikişer taş ve ikişer kerpiç taşıyorsun. Bununla birlikte seni azgın topluluk öldürecektir. Yazık sana!’”
Bunun üzerine Amr, Abdullah’ın atını itti ve Muaviye’yi kendine çekip şöyle dedi: “Ey Muaviye, Abdullah’ın ne dediğini duymuyor musun?” Muaviye ne dediğini sorunca, Amr olayı anlattı. Muaviye şöyle dedi: “Sen bunamış bir ihtiyarsın. İdrarının içinde debelenirken hâlâ hadis anlatıp duruyorsun. Ammar’ı biz mi öldürdük? Onu buraya getirenler öldürdü.” Bunun üzerine adamlar çadırlarından ve konak yerlerinden çıkarak, “Ammar’ı ancak onu buraya getirenler öldürdü” demeye başladılar. Hangisinin daha şaşırtıcı olduğunu bilmiyorum; onun mu yoksa onların mı.
Ebu Cafer et-Taberi dedi ki:
Rivayet edildiğine göre Ammar öldürülünce Ali, Rebia ve Hemedan’a şöyle dedi: “Siz benim zırhım ve mızrağımsınız.” Bunun üzerine 12.000 kadar kişi onun etrafında toplandı. Ali katırının önünde ilerledi. O ve onlar tek bir adam gibi birlikte hücum ettiler. Şamlıların hangi safına rastladılarsa onu bozdular. Ali ve adamları önlerine çıkan herkesi öldürerek Muaviye’ye kadar ulaştılar. Ali şöyle diyordu:
“Vuruyorum ama Muaviye’yi görmüyorum,
o şişkin gözlü, büyük karınlı adamı.”
Sonra Muaviye’ye seslenerek şöyle dedi: “Bizim çekişmemiz yüzünden insanlar neden öldürülüyor? Gel, Allah’ı aramızda hakem yapalım. Hangimiz ötekini öldürürse, yönetim ona kalsın.” Amr şöyle dedi: “Adam sana insaflı bir teklif yaptı.” Fakat Muaviye şöyle cevap verdi: “Bana insaflı bir teklif yapılmadı. Onun teke tek çağırdığı herkesi öldürdüğünü sen biliyorsun.” Amr şöyle dedi: “Ama onun çağrısını kabul etmeyip onunla dövüşmemek sana yakışmaz.” Muaviye ise şöyle dedi: “Sen benim ölümümden sonra iktidarı ele geçirmeyi sabırsızlıkla bekliyorsun.”
Hişam - Ebu Mihnef - Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Amre - Süleyman el-Hadrami’den rivayet etti:
Ebu Amre’ye şöyle dedim: “Şu Şamlıların ne kadar ihtişamlı donanmış göründüklerini, bizim ise ne kadar perişan bir topluluk olduğumuzu görmüyor musun?” O da şöyle dedi: “Sen kendi haline bak, onu düzelt; ötekileri kendi hallerine bırak. Onlar nasıllarsa öyledir.”
Hâşim b. Utbe el-Mirgâl ve “Uluma Gecesi”:
Ebu Mihnef - Ebu Seleme tarikiyle rivayet etti: Akşam olunca Hâşim b. Utbe ez-Zührî insanları çağırdı ve, “Allah’ı ve ahireti isteyen kim varsa yanıma gelsin!” dedi. Bunun üzerine birçok kişi onun yanına geldi. O da yanındaki bir grupla birlikte birkaç defa Şamlılara saldırdı; fakat her saldırdığı yerde onlar ona karşı sebat ettiler ve çarpışma şiddetlendi. Hâşim adamlarına şöyle dedi: “Onlarda gördüğünüz bu sebat sizi korkutmasın. Allah’a yemin ederim ki bu, sadece Arapların hamaseti, sancaklarının altında ve savaş mevzilerindeki dayanıklılığıdır. Fakat onlar sapıklık üzeredir, siz ise hak üzerindesiniz. ‘Ey kavmim! Sabredin, direnin ve sebatta onlarla yarışın.’ Bir araya toplanın; düşmanımıza ağırbaşlılık ve kararlılıkla yürüyelim. Sonra sebat edin, birbirinize yardım edin, Allah’ı anın, hiçbir adam kardeşinden bir şey istemesin, arkasına dönüp durmasın, onların cesaretine karşı yiğit olun ve Allah’ın mükâfatını umarak onlara karşı cihad edin; ta ki Allah bizimle onların arasında hükmedinceye kadar. O, hükmedenlerin en hayırlısıdır.”
Sonra kurra grubundan bir toplulukla ileri çıktı ve onlar akşam vakti boyunca şiddetle çarpıştılar; nihayet elde ettikleriyle yetinir hale geldiler. O sırada onların karşısına genç bir savaşçı çıktı ve şöyle dedi:
Ben Gassan’ın büyük krallarının oğluyum,
Bugün de Osman’ın dini üzereyim.
Ali’nin Affân’ın oğlunu öldürdüğüne dair
Büyük korku veren bir haber geldi.
Sonra hücuma atıldı ve kılıcıyla vuruncaya kadar geri dönmedi. Ardından bol bol sövdü ve lanet etti. Bunun üzerine Hâşim b. Utbe ona şöyle dedi: “Ey Allah’ın kulu! Bu sözlerden sonra çatışma, bu savaşmadan sonra da hesap vardır. Allah’tan kork. Çünkü sen O’na döneceksin ve O sana bu karşılaşmayı ve onunla ne amaçladığını soracaktır.” Genç, “Ben sizinle savaşıyorum; çünkü bana söylendiğine göre sizin efendiniz namaz kılmıyor, siz de kılmıyorsunuz. Ben sizinle savaşıyorum; çünkü sizin efendiniz bizim halifemizi öldürdü, siz de onu buna teşvik ettiniz” dedi.
Hâşim ona şöyle dedi: “İbn Affân’la senin ne işin var? Onu, yenilikler çıkardığı ve Kitab’ın hükmüne karşı geldiği zaman Muhammed’in ashabı, onların oğulları ve halkın kurrası öldürdü. Onlar din ehli idiler; insanların işlerini yürütmeye senden ve arkadaşlarından daha layık idiler. Ben bu ümmetin ve bu dinin işlerinin bir an bile ihmal edildiğini düşünmüyorum.”
Genç şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki yalan söylemeyeceğim; çünkü yalan zarar verir ve hiçbir hayır sağlamaz.” Hâşim de, “Bu işle ilgili olanlar onu daha iyi bilirler. Öyleyse onu bilgi sahiplerine bırak” dedi. Genç, “Allah’a yemin olsun ki bana samimiyetle öğüt verdiğinden şüphe etmiyorum” dedi. Hâşim şöyle dedi: “Efendimizin namaz kılmadığına dair söylediğine gelince; o, namazı ilk kılan kişidir ve Allah’ın dini hususunda Allah’ın yaratıklarının en bilgilisidir; ayrıca Allah’ın Resulüne en yakın olandır. Benim yanımda gördüklerine gelince, onların her biri Allah’ın Kitabı’nı okuyan, geceleri ibadetinde uyumayan kimselerdir. Şu sapık fesatçıların seni dininden çevirmesine fırsat verme.” Bunun üzerine genç, “Ey Allah’ın kulu! Seni salih bir adam sayıyorum. Bana söyle, benim için tövbe var mıdır?” dedi. Hâşim de, “Evet, ey Allah’ın kulu! Allah’a tövbe et; O da senin tövbene döner. Çünkü O, kullarından tövbeyi kabul eder ve günahları bağışlar; temizlenenleri sever” dedi.
Allah’a yemin olsun ki genç, geri döndüğünde kendi arkadaşlarını terk etti. Şamlılardan biri ona, “Iraklı seni aldattı, Iraklı seni aldattı!” dedi. O ise, “Hayır, bana samimiyetle öğüt verdi” dedi.
Hâşim ve adamları şiddetle çarpıştılar. Ona el-Mirgâl denirdi; çünkü savaşa atılmayı severdi. O ve adamları, çevrelerindekileri yeninceye ve zafer kazandıklarını düşününceye kadar savaştılar. Güneş batımında Tenûh’tan bir süvari birliği onların üzerine geldi ve adamlara saldırdı. Hâşim onlarla savaşırken şöyle diyordu:
Yiğit bir hasım arayan tek gözlü adam,
Hayattan usanıp bıkıncaya kadar onunla oyalanmıştır.
O, düğümlü saplı mızrağıyla onları yere serer.
Rivayet edildiğine göre o gün dokuz yahut on kişi öldürmüştü. Fakat el-Hâris b. el-Münzir et-Tenûhî ona saldırdı, mızrakla onu deldi ve Hâşim yere düştü. Ali ona bir haberci gönderip, “Sancağını ileri götür” dedi. Hâşim ise haberciye, “Karnıma bak” diye cevap verdi; bir de baktılar ki karnı yarılmıştı. Ensardan Haccâc b. Gaziyye şöyle dedi:
Eğer siz İbn el-Büdeyl ve Hâşim’i öldürmekle övünüyorsanız,
Biz de Zü’l-Kelâ ve Havşeb’i öldürdük.
Sizin kardeşiniz Ubeydullah’ı,
Savaşta karşılaştıktan sonra kemikten sıyrılmış et gibi bıraktık.
Devenin etrafını ve onun halkını kuşattık,
Ve size öldürücü bir zehir içirdik.
Hişam - Ebu Mihnef - Mâlik b. A‘yen el-Cühenî - Zeyd b. Vehb el-Cühenî tarikiyle rivayet etti: Ali, aralarında el-Velîd b. Ukbe’nin de bulunduğu ve kendisine dil uzatan bir grup Şamlı’nın yanından geçti. Durum ona haber verildi. Bunun üzerine yanındaki adamlarla birlikte onların yakınında durdu ve şöyle dedi:
Onlara saldırın! Allah’ın huzuru, vakar, İslam’ın vakarı ve salihlerin nişanı sizinle olsun. Allah’a yemin ederim ki onların arasında cahiliyete en yakın olanlar, onların önderleri ve onları toplayan kişidir: Muaviye, İbn en-Nâbiğa, Ebu’l-A‘ver es-Sülemî ve İbn Ebi Muayt; o içki içen, İslam zamanında Allah’ın hükmü gereği kırbaçlanan adam. Bunlar, bana eziyet vermek ve bana kusur bulmak için ortaya çıkan kimselerdir. Çünkü onlar, daha bugünden önce de, ben onları İslam’a çağırırken, onlar beni putlara tapmaya çağırdıkları bir zamanda benimle savaşmışlardı. Hamd Allah’a mahsustur. Daha önce bu fasıklar bana düşmanlık ettiler; ama Allah onları esirler haline getirdi. Onlar fethedilmediler mi? İşte gerçekten büyük ve ağır iş budur: İyilikleri gözetilmeyen, İslam’dan ve onun ehlinden korkan bu fasıklar, bu ümmetin büyük bir kısmını aldattılar; kalplerine fitne sevgisini içirdiler, yalan ve batılla şaşkın arzularını kendilerine çektiler. Allah’ın nurunu söndürmek için bize karşı savaş açtılar. Allah’ım! Topluluklarını dağıt, delillerini paramparça et ve günahları sebebiyle onları helake teslim et. Senin dost edindiğini kimse zelil edemez; Senin düşman olduğunu kimse aziz kılamaz.
Ebu Mihnef - Nümeyr b. Vâile - eş-Şa‘bî tarikiyle rivayet etti: Ali, düşmandan sancaklı bir topluluğun yanından geçti ve onların mevzilerine sımsıkı sarıldıklarını gördü. Adamları onlara saldırmaya teşvik etti. Kendisine bunların Gassan’a mensup olduğu söylendi. Bunun üzerine şöyle dedi: “Onlar, kendilerini yerlerinden sökecek güçlü bir mızrak darbesi, başları yaracak, kemikleri dağıtacak, bilekleri ve elleri düşürecek bir kılıç vuruşu olmadıkça ve alınları demir uçlarla yarılıp kaşları göğüslerine ve çenelerine saçılmadıkça yerlerini bırakmayacaklardır. Nerede sabredenler ve ebedî mükâfatı isteyenler?”
Bunun üzerine Müslümanlardan bir grup ona katıldı. Ali oğlu Muhammed’i çağırdı ve, “Bu sancaklı topluluğa doğru ağır ağır ilerle; acele etme. Mızrakların onların göğüslerine yöneldiğinde benim işaretimi duyuncaya kadar bekle” dedi. Onlar emredildiği gibi yaptılar. Ali de buna benzer başka bir grup hazırladı. Onlar yaklaşınca ve mızraklar düşmanın göğüslerine yönelince, Ali hazırladığı gruba hücum emri verdi; Muhammed’e ve onun yanındakilere de önden saldırmalarını buyurdu. Gassanlılar mevzilerini terk ettiler; bizimkiler de onlardan birçok kişiyi öldürdü yahut yaraladı. Sonra güneş battıktan sonra büyük bir çarpışma oldu; öyle ki insanların çoğu namazı ancak işaretle kılabildi.
Ebu Mihnef - Ebu Bekir el-Kindî tarikiyle rivayet etti: Abdullah b. Ka‘b el-Murâdî Sıffin’de öldürüldü. Esved b. Kays el-Murâdî onun yanından geçiyordu. Abdullah ona, “Ey Esved!” dedi. Esved, “Buyur, ne istiyorsun?” dedi. Abdullah’ın ölüm döşeğinde olduğunu görünce Esved şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki yere serilmen beni üzdü. Allah’a yemin ederim ki eğer senin yanında olsaydım sana yardım eder, seni korurdum. Senin kanını kimin döktüğünü bilseydim, onu öldürmeden veya sana katılmadan bırakmak istemezdim.” Sonra binitinden indi ve Abdullah’a şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki komşun senin kötülüğünden emin oldu; sen de Allah’ı çok zikredenlerdendin. Haydi bana son vasiyetini söyle, Allah sana merhamet etsin.”
Abdullah şöyle dedi: “Sana Allah’tan korkmanı, Müminlerin Emiri’ne içtenlikle bağlı kalmanı ve onunla birlikte sapmışlarla savaşmanı tavsiye ederim; ta ki galip gelinceye ya da Allah’a kavuşuncaya kadar.” Sonra dedi ki: “Ona benden selam söyle ve de ki: ‘Savaş meydanı arkana düşecek şekilde savaş. Çünkü sabah olunca savaş meydanını arkasında bulan kimse üstün olur.’” Kısa bir süre sonra öldü. Esved gidip durumu Ali’ye haber verdi. Ali de, “Allah ona rahmet etsin. Hayatta iken düşmanlarımıza karşı bizim için cihad etti, öldüğünde de bize samimiyetle nasihat etti” dedi.
Ebu Mihnef - Muhammed b. İshak, Benî Muttalib’in mevlası tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de bu düşünceleri Ali’ye ifade eden kişi, Abdurrahman b. Hanbel el-Cümahî idi.
Hişam - Avâne tarikiyle rivayet etti: O gün İbn Hanbel şöyle diyordu:
Eğer beni öldürürseniz, ben İbn Hanbel’im;
“Yakında kıllı biri geliyor” diyen o adamım.
Ebu Mihnef’in rivayeti devamla şöyledir: İnsanlar o gece sabaha kadar savaştılar — işte bu “Uluma Gecesi” idi — mızraklar kırılıncaya, oklar tükeninceye ve adamlar kılıçlara sarılıncaya kadar. Ali sağ ve sol kanatlar arasında dolaşıyor, kurra gruplarından her birine, karşılarındaki birliğe saldırmalarını emrediyordu. Sabah oluncaya kadar bunu sürdürdü; nihayet bütün savaş meydanı onun arkasında kaldı. Sağ kanadı el-Eşter, sol kanadı İbn Abbas yönetiyordu. Ali merkezdeydi ve adamlar her yanda savaşıyorlardı. O gün cuma idi.
El-Eşter, sağ kanatla birlikte ilerlemeye başladı ve onlarla beraber savaştı. Perşembe akşamı ve gece boyunca şafak sökene kadar onlara kumanda etmişti. Adamlarına sürekli, “Bu mızrak boyu kadar ilerleyin” diyordu ve onlarla birlikte Şamlılara doğru ilerliyordu. Onlar emrini yerine getirince, “Bu yay boyu kadar daha ilerleyin” diyordu. Onlar yine emrini yerine getirince, benzeri şekilde tekrar emrediyordu. Nihayet çoğunun cesareti tükenir gibi oldu. El-Eşter bunu görünce şöyle dedi: “Allah’a dua ediyorum; bundan sonra koyun emmez olasınız.” Sonra atını istedi, sancağını Hayyân b. Havze en-Nehaî’ye bıraktı ve birlikler arasında dolaşarak şöyle diyordu: “Canını Allah’tan satın alacak, el-Eşter’le birlikte zafer kazanuncaya veya Allah’a kavuşuncaya kadar savaşacak kim var?” Onunla ve Hayyân b. Havze ile birlikte çıkanlardan tek bir adam geri dönmedi.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî - Umâre b. Rebîa el-Cermî tarikiyle rivayet etti: Allah’a yemin olsun, el-Eşter benim yanımdan geçti; ben de onunla birlikte ileri çıktım, birçok adam da ona katıldı. Nihayet sağ kanadın bulunduğu yere dönüp geldi. Orada adamlarına şöyle dedi: “Hücuma geçin! Babam ve anam size feda olsun; öyle bir hücum ki onunla Rabbinizi hoşnut edip dininizi yüceltin. Ben saldırdığımda siz de saldırın.” Sonra binitinden indi, onun yüzüne vurdu ve sancaktarına, “Onu ileri götür” dedi. Sonra kendisi ve yanındaki adamlar düşmana saldırdılar ve Şamlıları, onları ordugahlarına kadar sürünceye dek savaştılar. Şamlılar ordugah yanında ona karşı şiddetle direndiler ve onun sancaktarı öldürüldü. Ali, adamlarının zaferini görünce takviye birlikleri göndermeye başladı.
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî - babası - Süleyman - Abdullah - Cüveyriye tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de Amr b. el-Âs, Verdân’a şöyle dedi: “Biliyor musun, ikimiz neye benziyoruz? Al renkli bir deveye; eğer ileri atılırsa dizleri kesilir, geri kalırsa boğazlanır. Eğer geri kalırsan başını uçururum. Bana bir ip getir.” İp getirilince Amr onu Verdân’ın ayaklarına bağladı. Verdân da şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey Ebu Abdullah, seni ölüm havuzuna götüreceğim. Elini omzuma koy.” Sonra dönüp dönüp Amr’a bakarak onu ileri götürmeye başladı ve, “Seni mutlaka ölüm havuzuna götüreceğim” diyordu.
Ebu Mihnef’in rivayeti devamla şöyledir: Amr b. el-Âs, Iraklıların durumunun güçlendiğini ve bunun helake yol açmasından korktuğunu görünce Muaviye’ye şöyle dedi: “Sana, bizim birliğimizi artırıp onların ayrılığını çoğaltacak bir şey önereyim mi?” Muaviye, “Olur” dedi. Amr da şöyle dedi: “Mushaftarı mızrakların ucuna kaldırırız ve, ‘İçindekiler bizimle sizin aranızda hakem olsun’ deriz. Onlardan bir kısmı bunu kabul etmese bile, bazılarının, ‘Evet, bunu kabul etmemiz gerekir’ diyeceğini göreceksin ve böylece aralarında ayrılık düşecek. Eğer hepsi birden, ‘Evet, içindekini kabul ediyoruz’ derlerse, o takdirde bu savaş ve çarpışmanın yükünden belirli bir vakte yahut daha sonraki bir zamana kadar kurtulmuş oluruz.”
Bunun üzerine mushaftarı mızrakların ucuna kaldırdılar ve şöyle dediler: “Bu Allah’ın Kitabı’dır; bizimle sizin aranızda hüküm verecektir. Eğer Şamlıların hepsi ölürse onların sınırlarını kim koruyacak? Iraklıların hepsi ölürse onların sınırlarını kim koruyacak?” İnsanlar mushaftarın kaldırıldığını görünce, “Allah’ın Kitabı’na icabet ediyoruz ve ona dönüyoruz” dediler.
Sonra kurra grubundan bir toplulukla ileri çıktı ve onlar akşam vakti boyunca şiddetle çarpıştılar; nihayet elde ettikleriyle yetinir hale geldiler. O sırada onların karşısına genç bir savaşçı çıktı ve şöyle dedi:
Ben Gassan’ın büyük krallarının oğluyum,
Bugün de Osman’ın dini üzereyim.
Ali’nin Affân’ın oğlunu öldürdüğüne dair
Büyük korku veren bir haber geldi.
Sonra hücuma atıldı ve kılıcıyla vuruncaya kadar geri dönmedi. Ardından bol bol sövdü ve lanet etti. Bunun üzerine Hâşim b. Utbe ona şöyle dedi: “Ey Allah’ın kulu! Bu sözlerden sonra çatışma, bu savaşmadan sonra da hesap vardır. Allah’tan kork. Çünkü sen O’na döneceksin ve O sana bu karşılaşmayı ve onunla ne amaçladığını soracaktır.” Genç, “Ben sizinle savaşıyorum; çünkü bana söylendiğine göre sizin efendiniz namaz kılmıyor, siz de kılmıyorsunuz. Ben sizinle savaşıyorum; çünkü sizin efendiniz bizim halifemizi öldürdü, siz de onu buna teşvik ettiniz” dedi.
Hâşim ona şöyle dedi: “İbn Affân’la senin ne işin var? Onu, yenilikler çıkardığı ve Kitab’ın hükmüne karşı geldiği zaman Muhammed’in ashabı, onların oğulları ve halkın kurrası öldürdü. Onlar din ehli idiler; insanların işlerini yürütmeye senden ve arkadaşlarından daha layık idiler. Ben bu ümmetin ve bu dinin işlerinin bir an bile ihmal edildiğini düşünmüyorum.”
Genç şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki yalan söylemeyeceğim; çünkü yalan zarar verir ve hiçbir hayır sağlamaz.” Hâşim de, “Bu işle ilgili olanlar onu daha iyi bilirler. Öyleyse onu bilgi sahiplerine bırak” dedi. Genç, “Allah’a yemin olsun ki bana samimiyetle öğüt verdiğinden şüphe etmiyorum” dedi. Hâşim şöyle dedi: “Efendimizin namaz kılmadığına dair söylediğine gelince; o, namazı ilk kılan kişidir ve Allah’ın dini hususunda Allah’ın yaratıklarının en bilgilisidir; ayrıca Allah’ın Resulüne en yakın olandır. Benim yanımda gördüklerine gelince, onların her biri Allah’ın Kitabı’nı okuyan, geceleri ibadetinde uyumayan kimselerdir. Şu sapık fesatçıların seni dininden çevirmesine fırsat verme.” Bunun üzerine genç, “Ey Allah’ın kulu! Seni salih bir adam sayıyorum. Bana söyle, benim için tövbe var mıdır?” dedi. Hâşim de, “Evet, ey Allah’ın kulu! Allah’a tövbe et; O da senin tövbene döner. Çünkü O, kullarından tövbeyi kabul eder ve günahları bağışlar; temizlenenleri sever” dedi.
Allah’a yemin olsun ki genç, geri döndüğünde kendi arkadaşlarını terk etti. Şamlılardan biri ona, “Iraklı seni aldattı, Iraklı seni aldattı!” dedi. O ise, “Hayır, bana samimiyetle öğüt verdi” dedi.
Hâşim ve adamları şiddetle çarpıştılar. Ona el-Mirgâl denirdi; çünkü savaşa atılmayı severdi. O ve adamları, çevrelerindekileri yeninceye ve zafer kazandıklarını düşününceye kadar savaştılar. Güneş batımında Tenûh’tan bir süvari birliği onların üzerine geldi ve adamlara saldırdı. Hâşim onlarla savaşırken şöyle diyordu:
Yiğit bir hasım arayan tek gözlü adam,
Hayattan usanıp bıkıncaya kadar onunla oyalanmıştır.
O, düğümlü saplı mızrağıyla onları yere serer.
Rivayet edildiğine göre o gün dokuz yahut on kişi öldürmüştü. Fakat el-Hâris b. el-Münzir et-Tenûhî ona saldırdı, mızrakla onu deldi ve Hâşim yere düştü. Ali ona bir haberci gönderip, “Sancağını ileri götür” dedi. Hâşim ise haberciye, “Karnıma bak” diye cevap verdi; bir de baktılar ki karnı yarılmıştı. Ensardan Haccâc b. Gaziyye şöyle dedi:
Eğer siz İbn el-Büdeyl ve Hâşim’i öldürmekle övünüyorsanız,
Biz de Zü’l-Kelâ ve Havşeb’i öldürdük.
Sizin kardeşiniz Ubeydullah’ı,
Savaşta karşılaştıktan sonra kemikten sıyrılmış et gibi bıraktık.
Devenin etrafını ve onun halkını kuşattık,
Ve size öldürücü bir zehir içirdik.
Hişam - Ebu Mihnef - Mâlik b. A‘yen el-Cühenî - Zeyd b. Vehb el-Cühenî tarikiyle rivayet etti: Ali, aralarında el-Velîd b. Ukbe’nin de bulunduğu ve kendisine dil uzatan bir grup Şamlı’nın yanından geçti. Durum ona haber verildi. Bunun üzerine yanındaki adamlarla birlikte onların yakınında durdu ve şöyle dedi:
Onlara saldırın! Allah’ın huzuru, vakar, İslam’ın vakarı ve salihlerin nişanı sizinle olsun. Allah’a yemin ederim ki onların arasında cahiliyete en yakın olanlar, onların önderleri ve onları toplayan kişidir: Muaviye, İbn en-Nâbiğa, Ebu’l-A‘ver es-Sülemî ve İbn Ebi Muayt; o içki içen, İslam zamanında Allah’ın hükmü gereği kırbaçlanan adam. Bunlar, bana eziyet vermek ve bana kusur bulmak için ortaya çıkan kimselerdir. Çünkü onlar, daha bugünden önce de, ben onları İslam’a çağırırken, onlar beni putlara tapmaya çağırdıkları bir zamanda benimle savaşmışlardı. Hamd Allah’a mahsustur. Daha önce bu fasıklar bana düşmanlık ettiler; ama Allah onları esirler haline getirdi. Onlar fethedilmediler mi? İşte gerçekten büyük ve ağır iş budur: İyilikleri gözetilmeyen, İslam’dan ve onun ehlinden korkan bu fasıklar, bu ümmetin büyük bir kısmını aldattılar; kalplerine fitne sevgisini içirdiler, yalan ve batılla şaşkın arzularını kendilerine çektiler. Allah’ın nurunu söndürmek için bize karşı savaş açtılar. Allah’ım! Topluluklarını dağıt, delillerini paramparça et ve günahları sebebiyle onları helake teslim et. Senin dost edindiğini kimse zelil edemez; Senin düşman olduğunu kimse aziz kılamaz.
Ebu Mihnef - Nümeyr b. Vâile - eş-Şa‘bî tarikiyle rivayet etti: Ali, düşmandan sancaklı bir topluluğun yanından geçti ve onların mevzilerine sımsıkı sarıldıklarını gördü. Adamları onlara saldırmaya teşvik etti. Kendisine bunların Gassan’a mensup olduğu söylendi. Bunun üzerine şöyle dedi: “Onlar, kendilerini yerlerinden sökecek güçlü bir mızrak darbesi, başları yaracak, kemikleri dağıtacak, bilekleri ve elleri düşürecek bir kılıç vuruşu olmadıkça ve alınları demir uçlarla yarılıp kaşları göğüslerine ve çenelerine saçılmadıkça yerlerini bırakmayacaklardır. Nerede sabredenler ve ebedî mükâfatı isteyenler?”
Bunun üzerine Müslümanlardan bir grup ona katıldı. Ali oğlu Muhammed’i çağırdı ve, “Bu sancaklı topluluğa doğru ağır ağır ilerle; acele etme. Mızrakların onların göğüslerine yöneldiğinde benim işaretimi duyuncaya kadar bekle” dedi. Onlar emredildiği gibi yaptılar. Ali de buna benzer başka bir grup hazırladı. Onlar yaklaşınca ve mızraklar düşmanın göğüslerine yönelince, Ali hazırladığı gruba hücum emri verdi; Muhammed’e ve onun yanındakilere de önden saldırmalarını buyurdu. Gassanlılar mevzilerini terk ettiler; bizimkiler de onlardan birçok kişiyi öldürdü yahut yaraladı. Sonra güneş battıktan sonra büyük bir çarpışma oldu; öyle ki insanların çoğu namazı ancak işaretle kılabildi.
Ebu Mihnef - Ebu Bekir el-Kindî tarikiyle rivayet etti: Abdullah b. Ka‘b el-Murâdî Sıffin’de öldürüldü. Esved b. Kays el-Murâdî onun yanından geçiyordu. Abdullah ona, “Ey Esved!” dedi. Esved, “Buyur, ne istiyorsun?” dedi. Abdullah’ın ölüm döşeğinde olduğunu görünce Esved şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki yere serilmen beni üzdü. Allah’a yemin ederim ki eğer senin yanında olsaydım sana yardım eder, seni korurdum. Senin kanını kimin döktüğünü bilseydim, onu öldürmeden veya sana katılmadan bırakmak istemezdim.” Sonra binitinden indi ve Abdullah’a şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki komşun senin kötülüğünden emin oldu; sen de Allah’ı çok zikredenlerdendin. Haydi bana son vasiyetini söyle, Allah sana merhamet etsin.”
Abdullah şöyle dedi: “Sana Allah’tan korkmanı, Müminlerin Emiri’ne içtenlikle bağlı kalmanı ve onunla birlikte sapmışlarla savaşmanı tavsiye ederim; ta ki galip gelinceye ya da Allah’a kavuşuncaya kadar.” Sonra dedi ki: “Ona benden selam söyle ve de ki: ‘Savaş meydanı arkana düşecek şekilde savaş. Çünkü sabah olunca savaş meydanını arkasında bulan kimse üstün olur.’” Kısa bir süre sonra öldü. Esved gidip durumu Ali’ye haber verdi. Ali de, “Allah ona rahmet etsin. Hayatta iken düşmanlarımıza karşı bizim için cihad etti, öldüğünde de bize samimiyetle nasihat etti” dedi.
Ebu Mihnef - Muhammed b. İshak, Benî Muttalib’in mevlası tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de bu düşünceleri Ali’ye ifade eden kişi, Abdurrahman b. Hanbel el-Cümahî idi.
Hişam - Avâne tarikiyle rivayet etti: O gün İbn Hanbel şöyle diyordu:
Eğer beni öldürürseniz, ben İbn Hanbel’im;
“Yakında kıllı biri geliyor” diyen o adamım.
Ebu Mihnef’in rivayeti devamla şöyledir: İnsanlar o gece sabaha kadar savaştılar — işte bu “Uluma Gecesi” idi — mızraklar kırılıncaya, oklar tükeninceye ve adamlar kılıçlara sarılıncaya kadar. Ali sağ ve sol kanatlar arasında dolaşıyor, kurra gruplarından her birine, karşılarındaki birliğe saldırmalarını emrediyordu. Sabah oluncaya kadar bunu sürdürdü; nihayet bütün savaş meydanı onun arkasında kaldı. Sağ kanadı el-Eşter, sol kanadı İbn Abbas yönetiyordu. Ali merkezdeydi ve adamlar her yanda savaşıyorlardı. O gün cuma idi.
El-Eşter, sağ kanatla birlikte ilerlemeye başladı ve onlarla beraber savaştı. Perşembe akşamı ve gece boyunca şafak sökene kadar onlara kumanda etmişti. Adamlarına sürekli, “Bu mızrak boyu kadar ilerleyin” diyordu ve onlarla birlikte Şamlılara doğru ilerliyordu. Onlar emrini yerine getirince, “Bu yay boyu kadar daha ilerleyin” diyordu. Onlar yine emrini yerine getirince, benzeri şekilde tekrar emrediyordu. Nihayet çoğunun cesareti tükenir gibi oldu. El-Eşter bunu görünce şöyle dedi: “Allah’a dua ediyorum; bundan sonra koyun emmez olasınız.” Sonra atını istedi, sancağını Hayyân b. Havze en-Nehaî’ye bıraktı ve birlikler arasında dolaşarak şöyle diyordu: “Canını Allah’tan satın alacak, el-Eşter’le birlikte zafer kazanuncaya veya Allah’a kavuşuncaya kadar savaşacak kim var?” Onunla ve Hayyân b. Havze ile birlikte çıkanlardan tek bir adam geri dönmedi.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî - Umâre b. Rebîa el-Cermî tarikiyle rivayet etti: Allah’a yemin olsun, el-Eşter benim yanımdan geçti; ben de onunla birlikte ileri çıktım, birçok adam da ona katıldı. Nihayet sağ kanadın bulunduğu yere dönüp geldi. Orada adamlarına şöyle dedi: “Hücuma geçin! Babam ve anam size feda olsun; öyle bir hücum ki onunla Rabbinizi hoşnut edip dininizi yüceltin. Ben saldırdığımda siz de saldırın.” Sonra binitinden indi, onun yüzüne vurdu ve sancaktarına, “Onu ileri götür” dedi. Sonra kendisi ve yanındaki adamlar düşmana saldırdılar ve Şamlıları, onları ordugahlarına kadar sürünceye dek savaştılar. Şamlılar ordugah yanında ona karşı şiddetle direndiler ve onun sancaktarı öldürüldü. Ali, adamlarının zaferini görünce takviye birlikleri göndermeye başladı.
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî - babası - Süleyman - Abdullah - Cüveyriye tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de Amr b. el-Âs, Verdân’a şöyle dedi: “Biliyor musun, ikimiz neye benziyoruz? Al renkli bir deveye; eğer ileri atılırsa dizleri kesilir, geri kalırsa boğazlanır. Eğer geri kalırsan başını uçururum. Bana bir ip getir.” İp getirilince Amr onu Verdân’ın ayaklarına bağladı. Verdân da şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey Ebu Abdullah, seni ölüm havuzuna götüreceğim. Elini omzuma koy.” Sonra dönüp dönüp Amr’a bakarak onu ileri götürmeye başladı ve, “Seni mutlaka ölüm havuzuna götüreceğim” diyordu.
Ebu Mihnef’in rivayeti devamla şöyledir: Amr b. el-Âs, Iraklıların durumunun güçlendiğini ve bunun helake yol açmasından korktuğunu görünce Muaviye’ye şöyle dedi: “Sana, bizim birliğimizi artırıp onların ayrılığını çoğaltacak bir şey önereyim mi?” Muaviye, “Olur” dedi. Amr da şöyle dedi: “Mushaftarı mızrakların ucuna kaldırırız ve, ‘İçindekiler bizimle sizin aranızda hakem olsun’ deriz. Onlardan bir kısmı bunu kabul etmese bile, bazılarının, ‘Evet, bunu kabul etmemiz gerekir’ diyeceğini göreceksin ve böylece aralarında ayrılık düşecek. Eğer hepsi birden, ‘Evet, içindekini kabul ediyoruz’ derlerse, o takdirde bu savaş ve çarpışmanın yükünden belirli bir vakte yahut daha sonraki bir zamana kadar kurtulmuş oluruz.”
Bunun üzerine mushaftarı mızrakların ucuna kaldırdılar ve şöyle dediler: “Bu Allah’ın Kitabı’dır; bizimle sizin aranızda hüküm verecektir. Eğer Şamlıların hepsi ölürse onların sınırlarını kim koruyacak? Iraklıların hepsi ölürse onların sınırlarını kim koruyacak?” İnsanlar mushaftarın kaldırıldığını görünce, “Allah’ın Kitabı’na icabet ediyoruz ve ona dönüyoruz” dediler.
Mushaftarın Kaldırılması Ve Hakemliğe Çağrı:
Ebu Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb el-Ezdî - babası tarikiyle rivayet etti: Ali şöyle dedi: “Ey Allah’ın kulları, düşmanınızla savaşmayı sürdürün. Çünkü siz hak ve doğru yol üzeresiniz. Muaviye, Amr b. el-Âs, İbn Ebi Muayt, Habîb b. Mesleme, İbn Ebi Serh ve Dahhâk b. Kays dinden ve Kur’an’dan nasibi olmayan adamlardır. Ben onları sizden daha iyi bilirim. Çünkü onlarla hem çocukluklarında hem de yetişkinliklerinde birlikte oldum; onlar çocukların en kötüsü, erkeklerin de en kötüsüydüler. Yazık size! Onlar bu mushaftarı yüceltmek için kaldırmadılar; onları yüceltmiyorlar da, içlerinde ne olduğunu da bilmiyorlar. Onları size ancak sizi aldatmak, sizi yenmek ve size hile yapmak için kaldırdılar.”
Onlar Ali’ye şöyle cevap verdiler: “Eğer Allah’ın Kitabı’na çağrılıyorsak, buna icabet etmek zorundayız.” Ali onlara şöyle dedi: “Ben onlarla ancak bu Kitabın hükmüne boyun eğsinler diye savaştım. Çünkü onlar Allah’ın emrettiği hususlarda O’na isyan ettiler, O’nun ahdini unuttular ve O’nun Kitabını terk ettiler.”
Daha sonra kurra arasından olup sonradan Haricî olan bir toplulukla birlikte bulunan Mis‘ar b. Fedekîr et-Temîmî ile Zeyd b. Husayn et-Tâî es-Sinbisî ona şöyle dediler: “Ali, Allah’ın Kitabı’na çağrıldığında ona icabet et. Aksi takdirde seni tamamen düşmana teslim ederiz yahut İbn Affân’a yaptığımızı sana da yaparız. Bizim görevimiz Allah’ın Kitabında olana göre hareket etmektir. Biz bunu kabul ettik. Allah’a yemin olsun ki sana söylediğimizi yapmazsan, biz de dediğimizi yaparız.”
Ali onlara şöyle dedi: “Ben sizi bundan men etmiştim; bunu unutmayın ve bana söylediklerinizi hatırlayın. Bana gelince; bana itaat ediyorsanız savaşın, etmiyorsanız size uygun geleni yapın.” Onlar şöyle dediler: “Hiç olmazsa el-Eşter’e haber gönder ve gelsin.”
Ebu Mihnef - Fudayl b. Hadîc el-Kindî - Benû’n-Neha‘dan bir adam tarikiyle rivayet etti: Ravi, İbrahim b. el-Eşter’in Mus‘ab b. ez-Zübeyr’i ziyaret ettiğini gördü. İbrahim şöyle dedi: Ben, insanlar Ali’yi hakemliğe zorladıkları sırada onun yanındaydım. Ona, “El-Eşter’e haber gönder de gelsin” dediler.
Ebu Mihnef’in Cündeb el-Ezdî’den gelen rivayeti devamla şöyledir: Bunun üzerine Ali, Yezîd b. Hânî es-Sebîî’yi el-Eşter’e göndererek gelmesini istedi. Yezîd el-Eşter’e gidip mesajı ulaştırdı. El-Eşter ise, “Ona de ki: Beni bulunduğum yerden çağırmanın zamanı değildir. Ben savaşta başarı bekliyorum; beni acele ettirme” dedi.
Yezîd b. Hânî geri dönüp cevabı Ali’ye bildirdi. Fakat o, daha bizim yanımıza varamadan el-Eşter tarafından bir toz bulutu ve yükselen sesler görüldü. Bunun üzerine adamlar Ali’ye, “Allah’a yemin olsun ki sen ona savaş emri vermiş olmalısın” dediler. Ali ise, “Bunu size düşündüren nedir? Ben onunla gizlice mi konuştum? Ben onunla sizin işittiğiniz şekilde açıkça konuşmadım mı?” dedi. Onlar, “Ona tekrar haber gönder ve gelsin. Yoksa Allah’a yemin olsun ki senden ayrılırız” dediler.
Ali, Yezîd’e şöyle dedi: “Yazık sana ey Yezîd! Git ona de ki: Bana gel; fitne geldi.” Yezîd bunu el-Eşter’e bildirdi. El-Eşter, “Bu mushaftarın kaldırılmasından dolayı mı?” diye sordu. O, “Evet” dedi. Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki onlar kaldırıldığında, bunların ayrılık ve bölünmeye yol açacağını düşünmüştüm. Bu, fahişenin oğlunun görüşüdür. Allah’ın bize ne yaptığını görmüyor musun? Ben düşmanı bırakıp onlardan ayrılacak mıyım?”
Ben, yani Yezîd b. Hânî, ona şöyle dedim: “Burada sen galip gelmiş olsan da, Müminlerin Emiri bulunduğu yerden çıkarılmış veya orada teslim alınmış olsa bunu ister miydin?” El-Eşter, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki istemem. Sübhanallah!” dedi. Yezîd şöyle dedi: “Onlar Ali’ye, ‘El-Eşter’e haber gönder de gelsin, yoksa seni İbn Affân’ı öldürdüğümüz gibi öldürürüz’ dediler.”
Bunun üzerine el-Eşter onların yanına geldi ve onlara şöyle hitap etti: “Ey Irak ehli! Ey aşağılık ve gevşek kimseler! Düşmana üstün gelmiş, onlar da sizin kendilerini mağlup ettiğinizi sanmışken savaşı mı bırakacaksınız? Onlar mushaftarı kaldırıp sizi içindekine çağırdılar. Fakat Allah’a yemin olsun ki onlar Allah’ın içindeki emrini ve kendisine indirilenin sünnetini terk etmişlerdir. Bu adamlara icabet etmeyin. Bana iki sağım arası kadar bir mühlet verin; çünkü savaşta zafer kokusunu alıyorum.” Onlar, “Hayır” dediler.
Bunun üzerine el-Eşter, “Hiç değilse atın koşup döneceği kadar bir mühlet verin; çünkü ben zaferden eminim” dedi. Onlar, “O takdirde senin günahına ortak oluruz” dediler.
El-Eşter şöyle dedi: “Bana söyleyin, sizlerin en hayırlıları öldürülüp geriye aşağılıklar kalmışken ne zaman hak üzereydiniz? Savaştığınız ve en iyilerinizin öldürüldüğü vakit mi? Eğer öyleyse şimdi savaşı bırakmanızla siz batıl üzeresiniz. Yok eğer şimdi hak üzereyseniz, faziletlerini inkâr etmediğiniz, sizden daha hayırlı olan ve öldürülenler cehennemdedir.” Onlar, “Bizi rahat bırak ey Eşter! Biz onlarla Allah için savaştık, şimdi de Allah için onlarla savaşmayı bırakıyoruz. Ne sana ne de senin efendine itaat ederiz. Bizden uzak dur” dediler.
El-Eşter de şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki siz kandırıldınız ve kendinizi aldatmaya bıraktınız. Savaşı bırakmaya çağrıldınız, siz de kabul ettiniz. Ey alınları kararmış olanlar! Biz sizin namazınızı dünyayı terk etmek ve Allah’a kavuşmayı istemek zannederdik. Şimdi ise görüyorum ki siz ölümden kaçarak dünyaya sığınıyorsunuz. Yazıklar olsun size! Pislik arayan yaşlı dişi deve gibisiniz. Bundan sonra artık izzet yüzü görmeyeceksiniz. Helak olun, tıpkı o kötülerin helak olduğu gibi.”
Bunun üzerine onlar el-Eşter’e sövdüler, o da onlara sövdü. Kırbaçlarıyla onun bineğinin yüzüne vurdular. O da onlarınkine vuruyordu. Ali onlara seslenince vazgeçtiler. Ali de şöyle dedi: “Biz, Kur’an’ın bizimle onlar arasında hakem olmasına razı olduk.”
Bunun üzerine el-Eş‘as b. Kays, Ali’nin yanına gelip şöyle dedi: “İnsanların hepsi bu çağrıdan hoşnut ve memnun görünüyor; Kur’an’ın hakem olmasını kabul ediyorlar. Dilersen ben Muaviye’ye gidip ne istediğini sorayım; böylece ne istediğini öğrenmiş olursun.” Ali, “İstersen git ve sor” dedi.
El-Eş‘as Muaviye’ye gidip, “Ey Muaviye, bu mushaftarı niçin kaldırdınız?” dedi. Muaviye şöyle cevap verdi: “Seninle bizim birlikte Allah’ın Kitabında emrettiği şeye dönmemiz için. Siz hoşnut olduğunuz bir adamı gönderirsiniz, biz de kendimizden bir adam göndeririz. Sonra onlara Allah’ın Kitabında bulunanla hükmetmelerini, ona muhalefet etmemelerini şart koşarız. Sonra da onların üzerinde anlaştıkları şeye tabi oluruz.”
El-Eş‘as b. Kays ona, “Bu adildir” dedi. Sonra Ali’nin yanına dönüp Muaviye’nin söylediklerini ona bildirdi. Bizim adamlarımız, “Razıyız, kabul ediyoruz” dediler. Şamlılar, “Biz Amr b. el-Âs’a razıyız” dediler. El-Eş‘as ile sonradan Haricî olanlar ise, “Biz Ebu Musa el-Eş‘arî’ye razıyız” dediler.
Ali şöyle dedi: “Bu işin başında bana karşı geldiniz, şimdi de karşı gelmeyin. Ben Ebu Musa’ya bu işi teslim etmeyi uygun görmüyorum.” Fakat el-Eş‘as, Zeyd b. Husayn et-Tâî ve Mis‘ar b. Fedekîr, “Biz ondan başkasına razı olmayız. Onun bize yasakladığı şeye düştük” dediler.
Ali şöyle dedi: “Ben onu güvenilir bulmuyorum. O benden ayrıldı ve insanları benden ayırdı. Sonra benden kaçtı. Aylar sonra ona eman verince geri döndü. İşte İbn Abbas burada; onu bu işe memur ederiz.” Onlar, “Bize göre seni hakem yapmakla İbn Abbas’ı yapmak arasında fark yoktur. Biz ancak senden de Muaviye’den de eşit derecede uzak duran, birinize ötekinden daha yakın olmayan bir kimseye razı oluruz” dediler.
Ali, “Öyleyse el-Eşter’i tayin ederim” dedi.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî tarikiyle rivayet etti: El-Eş‘as, “Bu ateşi yakan el-Eşter’den başkası mıydı?” dedi.
Ebu Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb - babası tarikiyle rivayet etti: El-Eş‘as, “Biz zaten el-Eşter’in hükmü altında değil miyiz?” dedi. Ali, “Bu ne demektir?” diye sordu. El-Eş‘as şöyle dedi: “Yani kılıçlarla birbirimizi vurup senin ve onun istediği şey gerçekleşinceye kadar savaşmamız.”
Ali, “Demek Ebu Musa’dan başkasına razı değilsiniz?” dedi. Onlar, “Evet” dediler. Ali de, “Öyleyse istediğinizi yapın” dedi.
Bunun üzerine Ebu Musa’ya haber gönderdiler. O, savaştan ayrılmış ve Ureyn’de bulunuyordu. Mevlası gidip ona, “İnsanlar sulh yaptı” dedi. Ebu Musa da, “Âlemlerin Rabbi Allah’a hamdolsun” dedi. Sonra mevla, “Seni hakem yaptılar” dedi. Ebu Musa, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi.
Ebu Musa geldi ve ordugâha girdi. El-Eşter, Ali’ye gelip şöyle dedi: “Beni Amr b. el-Âs’ın karşısına gönder. Allah’a yemin olsun ki ona bir göz dikeyim, mutlaka onu öldürürüm.” Aynı sırada Ahnef b. Kays da gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sen kurnaz ve düzenbaz bir adamla karşı karşıyasın. Bu adam, İslam’ın başlangıcında Allah’a ve Resulüne savaş açmış bir kimsedir. Ben bu Ebu Musa’yı denedim, türlü hallere soktum; onu düşüncesi kıt ve aklı yüzeysel bir adam olarak buldum. Bu işte bize ancak düşmana eliyle dokunacak kadar yaklaşabilen, aynı zamanda Süreyya kadar da onlardan uzak kalabilen bir kişi yarar sağlar. Eğer beni bu işe memur etmiyorsan, en azından ikinci veya üçüncü bir kişi yap. O bağladığı her düğümü ben çözerim; benim bağladığım düğümü ise, ben senin için ondan daha sağlamını bağlamış olmadıkça, o çözemez.”
Fakat insanlar Ebu Musa’da ve Kur’an’a başvurmakta ısrar ettiler. Ahnef de, “Eğer Ebu Musa’da ısrar ediyorsanız, o halde ona göz kulak olun” dedi.
Metni yazdılar: “Bismillahirrahmanirrahim. Bu, Müminlerin Emiri Ali’nin kararlaştırdığı şeydir…” Bunun üzerine Amr şöyle dedi: “Sadece kendi adını ve babanın adını yaz. O sizin emirinizdir, bizim değil.”
Ahnef, Ali’ye şöyle dedi: “Müminlerin Emiri unvanını silme. Çünkü korkarım ki onu silersen bu iş artık sana geri dönmez. İnsanlar birbirlerini öldürseler bile onu silme.” Ali günün büyük bir kısmında bunu kabul etmedi. Sonra el-Eş‘as b. Kays şöyle dedi: “Bu adı sil. Çünkü Allah onu kaldırdı.” Böylece unvan silindi.
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Allahu ekber! Bir sünnet ardından başka bir sünnet, bir örnek ardından başka bir örnek! Ben Hudeybiye günü Resulullah’ın huzurunda yazı yazıyordum. Orada onlar, ‘Sen Allah’ın Resulü değilsin; biz bunu kabul etmeyiz. Sadece kendi adını ve babanın adını yaz’ demişlerdi; o da yazmıştı.”
Amr b. el-Âs, “Allah korusun! Biz mümin olduğumuz halde kâfirlerle bir tutulmaktan Allah’a sığınırız” dedi. Ali de şöyle dedi: “Ey Nâbiğa’nın oğlu! Sen fasıkların dostu, Müslümanların düşmanı olmaktan ne zaman çıktın? Sen annenin doğurduğundan başka kime benzersin?” Bunun üzerine Amr kalkıp, “Benimle sen bir daha asla bir arada oturmayacağız” dedi. Ali de, “Umarım Allah benim meclisimi senden ve senin benzerlerinden temizler” dedi. Sonra metin yazıldı.
Ali b. Müslim et-Tûsî - Habbân - Mübarek - Hasan tarikiyle rivayet etti: Ahnef bana anlattı ki Muaviye Ali’ye şöyle yazdı: “Eğer sulh istiyorsan, bu unvanı sil.” Ali bu konuda istişare yaptı. Ben de Haşimoğullarının girip çıkmasına izin verdiği çadırında onlarla birlikteydim. Bize, “Muaviye’nin yazdığı bu şey hakkında ne düşünüyorsunuz; yani ‘bu unvanı sil’ sözünde?” dedi. Mübarek dedi ki: Burada kastedilen Müminlerin Emiri unvanıdır.
Onlar şöyle dediler: “Allah onu kaldırdı. Çünkü Resulullah Mekke ehliyle sulh yaptığında ‘Muhammed Allah’ın Resulü’ diye yazmıştı. Fakat onlar, ‘Bu, Muhammed b. Abdullah’ın kararlaştırdığı şeydir’ yazılıncaya kadar bunu reddetmişlerdi.”
Ben ise Ali’ye şöyle dedim: “Senin durumun Resulullah’ın durumuyla aynı değildir. Biz sana biat ederken sana şahsın için özel bir tazim göstermedik. Aramızda senden daha layık birini bilseydik ona biat eder, sonra seninle savaşırdık. Allah’a yemin olsun ki benim kendisi üzerine biat ettiğim ve uğruna onlarla savaştığım bu unvanı silersen, bir daha sana geri dönmez.” Ahnef’in görüşü bir başkasının görüşüyle karşı karşıya geldiğinde, çoğu zaman onun görüşü daha üstün çıkardı.
Ebu Mihnef’in rivayeti tekrar devamla şöyledir: Sonra belge şöyle yazıldı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Bu, Ali b. Ebi Talib ile Muaviye b. Ebi Süfyan’ın aralarında kararlaştırdıkları şeydir. Ali bunu Kufe ehli ve onlarla birlikte bulunan mümin ve Müslüman taraftarları adına kabul etti. Muaviye de bunu Şam ehli ve onlarla birlikte bulunan mümin ve Müslümanlar adına kabul etti.
Biz Allah’ın ve Kitabının hükmüne razı olacağız; bizi bir araya getirecek olan yalnız budur. Allah’ın Kitabının başından sonuna kadar ona başvuracağız. Onda emredileni uygulayacak, ortadan kaldırdığını ortadan kaldıracağız. İki hakem — onlar, Ebu Musa el-Eş‘arî Abdullah b. Kays ile Amr b. el-Âs el-Kureşî’dir — Allah’ın Kitabında buldukları şeyle hükmedeceklerdir. Allah’ın Kitabında bulamadıkları şeyde ise, birleştiren ve ayırmayan adil sünnete başvuracaklardır.
Bu iki hakem, Ali ve Muaviye’den, iki ordudan ve halktan, kendileri ve aileleri için güvenlik teminatı almıştır. Topluluk, onların verdikleri hüküm hususunda iki hakemin yardımcıları olacaktır. Her iki tarafın mümin ve Müslümanları da Allah’ın ahdi ve misakı gereğince bu sahifede bulunan şeye uyacaklardır. Bu iki hakemin üzerinde anlaştığı şey müminler için bağlayıcı olacaktır. Burada bulunanlar da bulunmayanlar da, kendileri, aileleri ve malları için güvenlik, iyi geçim ve silah bırakma müminler arasında geçerli olacaktır.
Abdullah b. Kays ile Amr b. el-Âs, Allah adına, bu ümmetin ihtilaf ettiği hususta hüküm vereceklerine, kendilerine itaatsizlik edilmedikçe onu savaşa ve bölünmeye döndürmeyeceklerine yemin etmişlerdir.
Karar için belirlenen vakit Ramazan ayıdır. Fakat iki hakem dilerlerse, karşılıklı rızayla bunu erteleyebilirler. Eğer iki hakemden biri ölürse, onun tarafının emiri, adalet ve doğruluğuyla bilinen kimselerden, gecikmeden onun yerine birini seçecektir. Karar verecekleri yer, Kufe ehli ile Şam ehli arasında eşit uzaklıkta bir yer olacaktır. Dilerler ve isterlerse, yalnızca uygun gördükleri kişiler yanlarında bulunacaktır.
İki hakem, burada bulunanlardan dilediklerini çağıracak ve bu sahifede bulunanlara şahitlik ettiklerini yazıya geçireceklerdir. Onlar, bu sahifede bulunanı terk edip haksızlık ve sapma isteyenlere karşı iki hakemin yardımcıları olacaklardır. Allah’ım! Bu sahifede bulunanı terk edenlere karşı senden yardım istiyoruz.
Buna Ali’nin tarafındakilerden şu kimseler şahit oldular: el-Eş‘as b. Kays el-Kindî, Abdullah b. Abbas, Saîd b. Kays el-Hemdânî, Varka b. Sumeyy el-Becelî, Abdullah b. Mübhil el-İclî, Hucr b. Adî el-Kindî, Abdullah b. et-Tufeyl el-Âmirî, Ukbe b. Ziyad el-Hadramî, Yezîd b. Huceyye et-Teymî ve Mâlik b. Ka‘b el-Hemdânî. Muaviye’nin tarafındakilerden ise şunlar şahit oldular: Ebu’l-A‘ver es-Sülemî Amr b. Süfyan, Habîb b. Mesleme el-Fihrî, el-Muhârik b. el-Hâris ez-Zübeydî, Ziml b. Amr el-Uzrî, Hamza b. Mâlik el-Hemdânî, Abdurrahman b. Hâlid el-Mahzûmî, Sübay‘ b. Yezîd el-Ensârî, Alkame b. Yezîd el-Ensârî, Utbe b. Ebi Süfyan ve Yezîd b. el-Hurr el-Absî.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî - Umâre b. Rebîa tarikiyle rivayet etti: Sahife yazıldıktan sonra el-Eşter, buna şahitlik etmeye çağrıldı. Fakat o şöyle dedi: “Eğer adım bu sahifeye sulh ve uzlaşma lehine yazılırsa sağ elim kurusun, sol elim de işe yaramaz olsun. Benim Rabbimden, düşmanımın sapıklığına dair apaçık delilim yok mu? Eğer zulme yönelmeseydiniz, zafer sizin için görünmüyor muydu?”
Bunun üzerine el-Eş‘as b. Kays ona şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ne sen zafer gördün ne de bir haksızlık. Bizim yanımıza gel; senden uzak durmamızı gerektiren bir şey yoktur.” El-Eşter şöyle cevap verdi: “Evet, Allah’a yemin olsun ki bu dünyada da ahirette de sizden uzak durmayı gerektiren şey vardır. Allah benim kılıcımla, benim nazarımda sizden daha kötü olmayan nice adamların kanını döktü. Onların kanı da sizinkinden daha değersiz değildi.”
Umâre dedi ki: Ben o adama baktım — yani el-Eş‘as’ı kastediyordu — sanki burnunun üzerine kömür ezilmiş gibiydi; yani öfkeden kapkara kesilmişti.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab tarikiyle rivayet etti: El-Eş‘as, sahifeyi alıp insanlara okumak ve onların da okumaları için sunmak üzere dışarı çıktı. Benî Temîm’den bir grubun yanına geldi; içlerinde Ebu Bilâl Mirdâs’ın kardeşi Urve b. Udeyye de vardı. El-Eş‘as bunu onlara okuyunca Urve şöyle dedi: “Siz Allah’ın işinde adamları mı hakem kılıyorsunuz? Hüküm ancak Allah’ındır.” Sonra kılıcını çekti ve bineğinin sağrısına hafifçe vurdu; hayvan ileri fırladı. Arkadaşları ise ona, “Kendine hakim ol!” diye bağırdılar ve o da geri döndü.
El-Eş‘as’ın kabilesi ile Yemenlilerden birçok kişi onun adına öfkelendi. Fakat Ahnef b. Kays es-Sa‘dî, Ma‘kil b. Kays er-Riyâhî, Mis‘ar b. Fedekîr ve Benî Temîm’den birçok kişi el-Eş‘as’ın yanına gelip özür ve mazeret bildirdiler. O da bunları kabul edip onları bağışladı.
Ebu Mihnef - Ebu Zeyd Abdullah el-Evdî tarikiyle rivayet etti: Evs’tan Amr b. Evs adında bir adam vardı. Sıffin’de Ali ile birlikte savaştı. Muaviye onu başkalarıyla birlikte esir aldı. Amr b. el-Âs, Muaviye’ye onları öldürmesini tavsiye etti. Bunun üzerine Amr b. Evs, Muaviye’ye şöyle dedi: “Sen benim dayımsın; beni öldürme.” Benî Evs, Muaviye’nin yanına gelerek, “Kardeşimizi bize ver” dediler. Muaviye ise şöyle dedi: “Bırakın onu. Canım hakkı için eğer doğru söylüyorsa sizin araya girmenize ihtiyacımız yoktur; eğer yalan söylüyorsa, araya girmeniz ona fayda vermez.” Sonra Amr b. Evs’e, “Ben senin dayın nasıl oluyorum? Allah’a yemin olsun ki bizimle Benî Evs arasında bir evlilik bağı yoktur” dedi.
Amr şöyle dedi: “Eğer söyler ve sen de bunu kabul edersen bana güvenlik verir misin?” Muaviye, “Evet” dedi. Amr da şöyle dedi: “Ebu Süfyan’ın kızı Ümmü Habîbe’nin Peygamber’in eşi olduğunu bilmiyor musun?” Muaviye, “Evet, elbette” dedi. Amr şöyle dedi: “Ben onun oğluyum; sen de onun kardeşisin. O halde sen benim dayımsın.” Muaviye şöyle dedi: “Allah babana rahatlık versin! Bunların arasında bundan başka hiç kimse bunu düşünemezdi.” Sonra Benî Evs’e şöyle dedi: “Onun sizin şefaatinize ihtiyacı yok. Bırakın gitsin.”
Ebu Mihnef - Nümeyr b. Vâile el-Hemdânî - eş-Şa‘bî tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de Ali’nin eline çok sayıda esir geçmişti. Fakat o onları serbest bıraktı; onlar da Muaviye’nin yanına gittiler. Bu sırada Amr, Muaviye’ye kendi elindeki çok sayıdaki esiri öldürmesini tavsiye ediyordu. Fakat onlar, kendi taraflarından alınan esirlerin salıverildiğini görünce şaşırdılar. Bunun üzerine Muaviye, Amr’a şöyle dedi: “Ey Amr, eğer bu esirler konusunda senin görüşüne uyarsak, bu işte rezil oluruz. Bizim esirlerimizin bırakıldığını görmüyor musun?” Sonra elindekilerin salıverilmesini emretti.
Ebu Mihnef - İsmail b. Yezîd - Humeyd b. Müslim - Cündeb b. Abdullah tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de Ali adamlarına şöyle dedi: “Siz öyle bir şey yaptınız ki kuvveti yıktı, izzeti düşürdü, zayıflığa yol açtı ve zilleti miras bıraktı. Siz üstün gelmişken, düşmanınız helakten korkarken, içlerinde öldürülme çoğalmışken ve yaraların acısını tatmışlarken, aranızdaki ihtilaf konusunda sizden bir nefeslik zaman kazanmak, çarpışmayı durdurmak ve kaderin getireceği şeyleri beklemek için mushaftarı kaldırıp sizi içindekine çağırdılar. Bu, bir hile ve bir tuzaktı. Siz onların istediğini kabul ettiniz; onlara yumuşak davranmayı ve sabretmeyi istediniz. Allah’a yemin ederim ki bundan sonra artık bir doğru iş üzerinde birleşeceğinizi veya basiret kapısına ulaşacağınızı sanmıyorum.”
Ebu Cafer et-Taberî dedi ki: Ali ile Muaviye arasındaki bu iş hakkında yazılan kitap, rivayet edildiğine göre hicretin 37. yılında Safer ayının on üçüncü günü çarşamba günü yazıldı. Kararlaştırıldı ki Ali ile Muaviye, Ramazan ayında Dûmetü’l-Cendel’de hakemlerin bulunduğu yere gelecekler ve her biri yanına dört yüz arkadaş ve taraftar alacaktı.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh el-Mervezî - babası - Süleyman b. Yunus b. Yezîd - ez-Zührî tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de, Sa‘sa‘a b. Suhân insanların birbirleriyle çekiştiklerini görünce şöyle dedi: “İyi dinleyin ve anlayın! Allah’a yemin olsun ki eğer Ali galip gelirse Ebu Bekir ve Ömer gibi olacaktır. Ama eğer Muaviye galip gelirse, o zaman artık hiç kimsenin sözünü doğru olarak kabul etmeyecektir.”
Ez-Zührî dedi ki: İşte bunun üzerine Şamlılar mushaftarı açıp içindekine başvurmaya çağırdılar. Kufe ve Basra ehlinin kalbine bir ürperti düştü. Bunun üzerine iki hakem tayin ettiler. Iraklılar Ebu Musa el-Eş‘arî’yi, Şamlılar ise Amr b. el-Âs’ı seçtiler. Hakemler tayin edilince Sıffin’deki insanlar dağıldılar. İki hakem de Kur’an’ın yücelttiğini yüceltmek, alçalttığını alçaltmak ve Muhammed ümmeti için bir tercih yapmak üzere sözleştiler. Dûmetü’l-Cendel’de buluşacaklar; eğer bunun için orada buluşmazlarsa, gelecek yıl Ezruh’ta buluşacaklardı.
Ali geri dönünce Harûrîler ona karşı çıktılar ve isyan ettiler. Bu, onların hareketinin ilk ortaya çıkışıydı. Ali’yi Muaviye’ye karşı savaşmaya çağırdılar ve Allah’ın hükmü olan bir hususta insanları hakem yapmasını reddettiler. “Hüküm ancak Allah’ındır” dediler ve Ali’ye karşı savaştılar.
İki hakem Ezruh’ta buluşunca Muğîre b. Şu‘be de orada bulunanlardan biri olarak onların yanına geldi. İki hakem, Abdullah b. Ömer b. el-Hattâb’a ve Abdullah b. ez-Zübeyr’e haber gönderip çok sayıda adamla gelmelerini istediler. Muaviye Şamlılarla geldi; fakat Ali ile Iraklılar gelmeyi reddettiler.
Muğîre b. Şu‘be, Kureyş’ten, kamu işlerinde görüş sahibi bazı adamlara şöyle dedi: “Şu iki hakemin anlaşacak mı yoksa ihtilaf mı edeceklerini anlayacak bir yol bulan var mı dersiniz?” Onlar, “Bunu anlayacak kimse olduğunu sanmıyoruz” dediler. O da, “Allah’a yemin olsun ki ben onlarla baş başa kalıp sorular sorunca bunu anlayacağımı sanıyorum” dedi.
Sonra Amr b. el-Âs’ın yanına girdi ve ona şöyle dedi: “Ey Ebu Abdullah, bana cevap ver. Bizi — yani bu işten uzak duran bir topluluğu — nasıl görüyorsun? Biz bu savaş işi hakkında şüpheye düştük; oysa sana bu mesele açık. Bu yüzden ümmet bir görüşe varıncaya kadar beklemeyi ve ihtiyatı uygun gördük.” Amr şöyle cevap verdi: “Ben sizi, salihlerin gerisinde ama kötülerin önünde kalan ayrılmış bir topluluk olarak görüyorum.” Muğîre başka bir şey sormadan ayrıldı.
Sonra Ebu Musa’nın yanına gitti ve Amr’a sorduğu gibi ona da sordu. Ebu Musa şöyle dedi: “Sizi görüş bakımından insanların en sağlamı olarak görüyorum. Müslümanlardan geriye kalan hayırlı kalıntı sizsiniz.” Muğîre yine başka bir şey sormadan ayrıldı. Sonra görüş sahibi Kureyşlilerin yanına dönüp, “Bu iki kişi hiçbir konuda anlaşmayacak” dedi.
İki hakem bir araya gelip müzakere edince, Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, bence hakkın ilk gereği, verdiği sözü yerine getiren hakkında sözünü yerine getirdiğine göre hüküm vermek, ahdini bozan hakkında da bozduğuna göre hükmetmektir.” Ebu Musa, “Ne demek istiyorsun?” diye sordu. Amr da şöyle dedi: “Muaviye ile Şamlıların, bizim kendilerine belirlediğimiz vakitte ve yerde sözlerini yerine getirdiklerini bilmiyor musun?” Ebu Musa, “Evet, biliyorum” dedi. Amr ona bunu yazdırdı; o da yazdı.
Sonra Amr şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, bu ümmetin işlerini üstlenecek bir adamı isimlendirmeyi kabul ediyor musun? Bana bir isim ver; eğer onu kabul edersem ben de buna razı olurum, yoksa sen benim önerdiğimi kabul edersin.” Ebu Musa, “Ben Abdullah b. Ömer’i öneriyorum” dedi. İbn Ömer bu işten uzak duranlardan biriydi. Amr da, “Ben de Muaviye b. Ebi Süfyan’ı öneriyorum” dedi. Bunun üzerine oturum karşılıklı sövüşme ile sona erdi.
Sonra dışarı çıkıp halka geldiler. Ebu Musa onlara şöyle dedi: “Ben Amr’ı, Allah’ın ‘Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz, fakat onlardan sıyrılıp çıkan kişiye dair haberi onlara oku’ buyurduğu kimseye benzer buldum.” Ebu Musa susunca Amr konuşup şöyle dedi: “Ey insanlar! Ben de Ebu Musa’yı, ‘Kendilerine Tevrat yükletilip sonra onu taşımayanların durumu kitap taşıyan eşeğin durumu gibidir’ buyurulan kimseye benzer buldum.” Sonra her biri diğerine dair kullandığı benzetmeyi yazıp garnizon şehirlerine gönderdi.
İbn Şihab ez-Zührî dedi ki: Bir akşam Muaviye ayağa kalkıp insanlara hitap etti. Allah’a layık olduğu şekilde hamd ettikten sonra şöyle dedi: “Bu iş hakkında söyleyecek sözü olan varsa bize görünsün.” İbn Ömer dedi ki: Ben yerimden kalktım; çünkü, “Senin babanla İslam uğrunda savaşmış adamların da bu hususta söyleyecek sözleri vardır” demek istedim. Fakat ümmeti bölecek, hakkında kan dökülecek yahut beni de sürükleyip götürecek bir söz söylemekten korktum. Çünkü Allah’ın cennetler hakkında vaat ettiği şey bana bundan daha sevgilidir.
Muaviye evine döndüğünde Habîb b. Mesleme yanıma gelip şöyle dedi: “Adamın söylediklerini işittiğin halde seni konuşmaktan alıkoyan neydi?” Ben de, “Konuşmak istedim. Fakat ümmeti bölecek, hakkında kan dökülecek yahut beni de sürükleyip götürecek bir söz söylemekten korktum. Allah’ın cennetler hakkında vaat ettiği şey bana bundan daha sevgilidir” dedim. İbn Ömer dedi ki: Habîb bana, “Allah seni kötülükten korumuş” dedi.
Ebu Mihnef’in rivayeti tekrar devamla şöyledir: Fudayl b. Hadîc el-Kindî dedi ki: Sahife yazıldıktan sonra Ali’ye şöyle dendi: “El-Eşter bunun içindekine razı olmuyor; savaşta ısrar ediyor.” Ali şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ben bunu kabul etmedim ve sizin de kabul etmenizi istemedim. Fakat siz ısrar edince kabul ettim. Artık kabul ettikten sonra, Allah’a isyan ve O’nun Kitabı’na muhalefet olmadıkça, onu reddedip vazgeçmek bana yakışmaz. Allah’ın emrini terk edenlerle savaşın. Ama bana, emrime ve görüşüme muhalefet ettiğini söylediğiniz kimse onlardan değildir. Onun böyle olacağından korkmuyorum. Keşke içinizde onun gibi iki kişi olsaydı; hatta bir kişi olsaydı! Çünkü o düşmanımı benim gördüğüm gibi görüyor. O zaman sizin yükünüz bana hafifler ve umarım eğriliğinizin bir kısmı benim için doğruluğa dönerdi. Ben size bunu yapmamanızı emretmiştim, siz ise bana karşı geldiniz. Benim sizinle durumum, Hevazinli kardeşin dediği gibidir:
Ben Gaziyye’den başkası değilim. O saparsa ben de saparım,
O doğru yolu tutarsa ben de tutarım.”
Onun yanındaki bazı kimseler şöyle dediler: “Ey Müminlerin Emiri, biz ancak senin yaptığını yaptık.” Ali de şöyle dedi: “Evet. Fakat niçin onlara, savaşı bırakma lehine cevap verdiniz? Hükem tayini işine gelince, bu hususta size söz verdik. Benim bütün istediğim, ey âlemlerin Rabbi olan Allah’ın izniyle, sizin sapıklığa düşmemenizdi.”
Kitap Safer ayında yazıldı. İki hakemin buluşma vakti ise sekiz ay sonrasındaki Ramazan olarak belirlendi. Sonra insanlar ölülerini gömdüler. Ali de el-A‘ver’e, halka hareket emri vermesini buyurdu.
Ebu Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb - babası tarikiyle rivayet etti: Biz, Ali ile birlikte Sıffin’den ayrıldığımızda geldiğimiz yoldan değil, başka bir yoldan döndük. Fırat kıyısındaki açık araziden geçerek Hît’e, oradan da Sandûdâ’ya vardık. Orada Ensardan Sa‘d b. Harim soyundan olanlar çıkıp Ali’yi karşıladılar ve konaklamasını teklif ettiler. O da geceyi onların yanında geçirdi.
Sabah olunca onunla birlikte yola devam ettik. Nuhayle’yi geçip Kufe evlerini görmeye başladığımızda bir evin gölgesinde oturan yaşlı bir adamla karşılaştık. Yüzünde hastalık izleri vardı. Ali ona yöneldi — biz de onunla beraberdik — ve selam verdi; biz de selam verdik. Adam Ali’nin selamına öyle güzel karşılık verdi ki Ali’yi tanıdığını anladık. Ali ona şöyle dedi: “Yüzünün değiştiğini görüyorum. Bunun sebebi nedir, hastalık mı?” Adam, “Evet” dedi. Ali, “Bundan dolayı sıkıntı mı çektin?” dedi. Adam da, “Bana isabet etmesine razıyım; başkasına değil” dedi. Ali, “Bunun sana isabet etmesine karşılık Allah’tan sevap bekliyor musun?” diye sordu. Adam, “Evet” dedi.
Ali ona şöyle dedi: “Rabbinden gelecek rahmet ve günahlarının bağışlanmasıyla sevin. Sen kimsin ey Allah’ın kulu?” O da, “Ben Sâlih b. Süleym’im” dedi. Ali, “Hangi kavimdensin?” diye sordu. Adam şöyle dedi: “Aslen Selmân Tayy’danim; ama Benî Süleym b. Mansûr arasında yaşarım ve kendimi onlardan sayarım.” Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Sana da, babana da, bağlı bulunduğun kavme de, nesebini dayandırdığın topluluğa da ne güzel isimler verilmiş. Bu sefere bizimle katıldın mı?” Adam, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki katılmadım. Katılmak istedim; fakat yüzümde gördüğün şu ateşli hastalık buna engel oldu” dedi.
Ali şöyle dedi: “Allah’a ve Resulüne karşı samimi oldukları sürece zayıflara, hastalara ve cihad için harcayacak bir şey bulamayanlara bir günah yoktur. Güzel davrananlar aleyhine bir yol yoktur. Allah bağışlayıcıdır, merhametlidir. Bana, bizimle Şamlılar arasında olanlar hakkında insanların ne söylediklerini haber ver.” Adam şöyle dedi: “Onlardan bazıları buna seviniyor; bunlar imansız kimselerdir. Bazıları ise bundan dolayı üzgün ve kederlidir; onlar da sana karşı samimi olanlardır.”
Ali ayrılmak üzere yürüyünce şöyle dedi: “Doğru söyledin. Allah sıkıntını günahlarına kefaret kılsın. Hastalığın kendisi için semavî bir mükâfat yoktur; fakat günahları azaltır. Mükâfat ancak dil ile söz söylemek, el ve ayakla amel etmek içindir. Fakat yüce ve övgüye layık Allah, kullarından pek çoğunu niyetlerinin saflığı ve kalplerinin doğruluğu sebebiyle cennete koyar.”
Sonra Ali biraz ilerledi. Abdullah b. Vedi‘a el-Ensârî onunla karşılaştı, yaklaşıp selam verdi ve onunla birlikte yürümeye başladı. Ali ona, “İnsanların yaptığımız şey hakkında ne söylediklerini duydun?” diye sordu. O, “Bir kısmı bunu tasvip ediyor, bir kısmı ise etmiyor; tıpkı Allah’ın buyurduğu gibi: ‘Onlar ihtilaf etmeye devam edeceklerdir; ancak Rabbinin merhamet ettikleri müstesna’” dedi. Ali, “Peki görüş sahibi olanlar ne diyor?” dedi.
Adam şöyle cevap verdi: “Şöyle diyorlar: ‘Ali’nin büyük bir destek gücü vardı, onu parçaladı; sağlam bir kalesi vardı, onu yıktı. Bozduğunu tekrar kurması, ayırdığını yeniden bir araya getirmesi ne kadar uzun sürecek? Eğer kendisine itaat edenlerle, itaatsizlik edenler itaatsizlik ettiklerinde bile birlikte yürüyüp, galip gelinceye yahut helak oluncaya kadar savaşsaydı, bu daha sağlam bir görüş olurdu.’”
Ali şöyle dedi: “Ben mi bozmuşum, onlar mı bozmuş? Ben mi ayırmışım, onlar mı? Onların, ‘Kendisine itaat edenlerle birlikte yürüyüp galip gelinceye yahut helak oluncaya kadar savaşsaydı, bu kararlı bir görüş olurdu’ demelerine gelince; Allah’a yemin olsun ki ben de bunu düşündüm. Benim dünya malında gözüm yoktur; ölüme de razıyım. Düşmana yürümeyi düşündüm. Fakat önümde acele eden şu iki kişiyi düşündüm” — Hasan ile Hüseyin’i kastediyordu — “ve diğer şu iki kişiyi düşündüm” — Abdullah b. Cafer ile Muhammed b. Ali’yi kastediyordu. “İlk ikisi helak olursa Muhammed’in nesli bu ümmetten kesilmiş olur diye bildim ve bundan hoşlanmadım. Diğer ikisi için de endişelendim; çünkü durumum olmasaydı onlar ileri gitmeyeceklerdi.” Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ileride düşmanla tekrar karşılaşırsam, bu üçü benimle birlikte herhangi bir ordugâhta yahut konak yerinde bulunmadıkça onlarla mutlaka savaşacağım.”
Sonra yürüdü ve Benî Avf’ın hizasına geldiğinde sağ tarafta yedi veya sekiz adamın kabirlerini gördü. Ali, “Bu kabirler nedir?” diye sordu. Kudâme b. el-Aclân şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sen ayrıldıktan sonra Habbâb b. el-Eret öldü ve son vasiyeti Kufe’nin dışına gömülmek oldu. O dışarıya gömüldü — Allah ona rahmet etsin — diğerleri de onun yanına gömüldü.”
Ali şöyle dedi: “Allah Habbâb’a rahmet etsin. O İslam’a gönüllü olarak girdi, hicret etti, İslam uğrunda mücahit olarak yaşadı ve bedeni birçok defa imtihan edildi. Allah güzel iş yapanın mükâfatını zayi etmez.” Sonra kabirlerin başına gelip şöyle dedi: “Selam size ey ıssız yurtların ve terk edilmiş mekânların sakinleri olan mümin erkekler ve kadınlar, Müslüman erkekler ve kadınlar! Siz bizden önce gidensiniz; biz ise sizin arkanızdan geliyoruz ve yakında size kavuşacağız. Allah’ım! Bizi de onları da bağışla, bize de onlara da mağfiret et.” Sonra şöyle dedi: “Hamd, sizi topraktan yaratan, sizi oraya döndüren, yeniden oradan çıkaracak ve onun üzerinde toplayacak olan Allah’a mahsustur. Dönüşü hatırlayana, hesabı için amel edene, bir yeterlilikle yetinene ve Allah’ın kendisine vereceği mükâfata razı olana ne mutlu!”
Sonra ilerleyip Sevriyyûn mahallesinin hizasına gelince şöyle dedi: “Girin; şu evlerin arasına girin.”
Ebu Mihnef - Abdullah b. Âsim el-Fâişî tarikiyle rivayet etti: Ali, Sevriyyûn’un yanından geçtiğinde ağlama sesleri duydu. Bunun ne olduğunu sordu. Kendisine, “Onlar Sıffin’de öldürülenler için ağlıyorlar” denildi. Bunun üzerine şöyle dedi: “Onlardan sabrederek, sebat ederek ve şehitlik sevabı umarak öldürülenlere ben şahitlik ederim.” Sonra Fâişiyyûn’un yanından geçti; orada da ağlama sesleri duydu ve buna benzer şeyler söyledi.
Sonra yürüyüp Şibâmiyyûn’un yanından geçti. Orada büyük bir feryat duydu. Durdu; Harb b. Şurahbîl eş-Şibâmî onun yanına çıktı. Ali ona şöyle dedi: “Kadınlarınız size galip mi geldi? Onların bu feryadını engelleyemiyor musunuz?” Harb şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, bir ev yahut iki, üç ev olsaydı yapardık. Ama bu kabileden yüz seksen kişi öldürüldü; içinde ağlama olmayan hiçbir ev kalmadı. Biz erkeklere gelince ağlamıyoruz; onlar için sevinçliyiz. Şehitlikleri sebebiyle onlar için sevinmeyelim mi?”
Ali ona, “Allah ölenlerinize ve geride kalanlarınıza rahmet etsin” dedi. Harb yürüyerek onunla birlikte ilerlemeye başladı; Ali ise binek üzerindeydi. Ali ona, “Geri dön” dedi. Harb durdu. Ali yine, “Geri dön. Senin gibi birinin benim gibi birinin yanında yürümesi vali için fitne, mümin için zillet olur” dedi.
Sonra yürüdü ve çoğunluğu Osman taraftarı olan Nâiliyyûn’un yanından geçti. İçlerinden Benî Ubeyd’den Abdurrahman b. Yezîd adında birinin şöyle dediğini işitti: “Allah’a yemin olsun ki Ali bir şey yapmadı. Gitti ve sonra eline hiçbir şey geçmeden geri döndü.” Ali’yi görünce sustular. Ali de şöyle dedi: “Bunlar, bu yıl Şam’ı görmemiş bir topluluğun ileri gelenleridir.” Sonra arkadaşlarına şöyle dedi: “Başlangıçta kendilerinden ayrıldığımız bir kavim, bunlardan daha hayırlıdır.” Ardından şöyle söylemeye başladı:
Senin kardeşin odur ki kader sana bir musibet getirdiğinde,
Senin kederin karşısında susup kalmaz.
Senin kardeşin, işler senin için kötüleştiğinde,
Seni ayıplamaya ve kınamaya devam eden değildir.
Sonra Allah’ı anarak yürümeye devam etti ve sonunda saraya girdi.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî - Umâre b. Rebîa tarikiyle rivayet etti: Onlar Ali ile birlikte Sıffin’e kardeşlik ve sevgi içinde gitmişlerdi; fakat oradan karşılıklı nefret ve düşmanlık içinde döndüler. Daha Sıffin’deki ordugâhtan ayrılmadan aralarında “Hüküm ancak Allah’ındır” sözü yayılmıştı. Yolda birbirlerini itip kakıyor, birbirlerine sövüyor ve kırbaçlarla vuruyorlardı. Haricîler, “Ey Allah’ın düşmanları! Allah’ın işinde gevşeklik gösterdiniz ve hakemler tayin ettiniz” diyorlardı. Diğerleri ise onlara, “Siz imamımızdan ayrıldınız ve cemaatimizi böldünüz” diye karşılık veriyorlardı. Ali Kufe’ye girince, onlar onunla birlikte girmediler; Harûrâ’ya gidip orada on iki bin kişi konakladılar. Tellalları şöyle bağırdı: “Şebes b. Rib‘î et-Temîmî savaş işinin başındadır; Abdullah b. el-Kevvâ el-Yeşkürî ise namazın başındadır. Zaferden sonra emirlik şûrâ ile olacaktır. Biat ise Allah’a, iyiliği emretmek ve kötülüğü yasaklamak üzere olacaktır.”
Onlar Ali’ye şöyle cevap verdiler: “Eğer Allah’ın Kitabı’na çağrılıyorsak, buna icabet etmek zorundayız.” Ali onlara şöyle dedi: “Ben onlarla ancak bu Kitabın hükmüne boyun eğsinler diye savaştım. Çünkü onlar Allah’ın emrettiği hususlarda O’na isyan ettiler, O’nun ahdini unuttular ve O’nun Kitabını terk ettiler.”
Daha sonra kurra arasından olup sonradan Haricî olan bir toplulukla birlikte bulunan Mis‘ar b. Fedekîr et-Temîmî ile Zeyd b. Husayn et-Tâî es-Sinbisî ona şöyle dediler: “Ali, Allah’ın Kitabı’na çağrıldığında ona icabet et. Aksi takdirde seni tamamen düşmana teslim ederiz yahut İbn Affân’a yaptığımızı sana da yaparız. Bizim görevimiz Allah’ın Kitabında olana göre hareket etmektir. Biz bunu kabul ettik. Allah’a yemin olsun ki sana söylediğimizi yapmazsan, biz de dediğimizi yaparız.”
Ali onlara şöyle dedi: “Ben sizi bundan men etmiştim; bunu unutmayın ve bana söylediklerinizi hatırlayın. Bana gelince; bana itaat ediyorsanız savaşın, etmiyorsanız size uygun geleni yapın.” Onlar şöyle dediler: “Hiç olmazsa el-Eşter’e haber gönder ve gelsin.”
Ebu Mihnef - Fudayl b. Hadîc el-Kindî - Benû’n-Neha‘dan bir adam tarikiyle rivayet etti: Ravi, İbrahim b. el-Eşter’in Mus‘ab b. ez-Zübeyr’i ziyaret ettiğini gördü. İbrahim şöyle dedi: Ben, insanlar Ali’yi hakemliğe zorladıkları sırada onun yanındaydım. Ona, “El-Eşter’e haber gönder de gelsin” dediler.
Ebu Mihnef’in Cündeb el-Ezdî’den gelen rivayeti devamla şöyledir: Bunun üzerine Ali, Yezîd b. Hânî es-Sebîî’yi el-Eşter’e göndererek gelmesini istedi. Yezîd el-Eşter’e gidip mesajı ulaştırdı. El-Eşter ise, “Ona de ki: Beni bulunduğum yerden çağırmanın zamanı değildir. Ben savaşta başarı bekliyorum; beni acele ettirme” dedi.
Yezîd b. Hânî geri dönüp cevabı Ali’ye bildirdi. Fakat o, daha bizim yanımıza varamadan el-Eşter tarafından bir toz bulutu ve yükselen sesler görüldü. Bunun üzerine adamlar Ali’ye, “Allah’a yemin olsun ki sen ona savaş emri vermiş olmalısın” dediler. Ali ise, “Bunu size düşündüren nedir? Ben onunla gizlice mi konuştum? Ben onunla sizin işittiğiniz şekilde açıkça konuşmadım mı?” dedi. Onlar, “Ona tekrar haber gönder ve gelsin. Yoksa Allah’a yemin olsun ki senden ayrılırız” dediler.
Ali, Yezîd’e şöyle dedi: “Yazık sana ey Yezîd! Git ona de ki: Bana gel; fitne geldi.” Yezîd bunu el-Eşter’e bildirdi. El-Eşter, “Bu mushaftarın kaldırılmasından dolayı mı?” diye sordu. O, “Evet” dedi. Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki onlar kaldırıldığında, bunların ayrılık ve bölünmeye yol açacağını düşünmüştüm. Bu, fahişenin oğlunun görüşüdür. Allah’ın bize ne yaptığını görmüyor musun? Ben düşmanı bırakıp onlardan ayrılacak mıyım?”
Ben, yani Yezîd b. Hânî, ona şöyle dedim: “Burada sen galip gelmiş olsan da, Müminlerin Emiri bulunduğu yerden çıkarılmış veya orada teslim alınmış olsa bunu ister miydin?” El-Eşter, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki istemem. Sübhanallah!” dedi. Yezîd şöyle dedi: “Onlar Ali’ye, ‘El-Eşter’e haber gönder de gelsin, yoksa seni İbn Affân’ı öldürdüğümüz gibi öldürürüz’ dediler.”
Bunun üzerine el-Eşter onların yanına geldi ve onlara şöyle hitap etti: “Ey Irak ehli! Ey aşağılık ve gevşek kimseler! Düşmana üstün gelmiş, onlar da sizin kendilerini mağlup ettiğinizi sanmışken savaşı mı bırakacaksınız? Onlar mushaftarı kaldırıp sizi içindekine çağırdılar. Fakat Allah’a yemin olsun ki onlar Allah’ın içindeki emrini ve kendisine indirilenin sünnetini terk etmişlerdir. Bu adamlara icabet etmeyin. Bana iki sağım arası kadar bir mühlet verin; çünkü savaşta zafer kokusunu alıyorum.” Onlar, “Hayır” dediler.
Bunun üzerine el-Eşter, “Hiç değilse atın koşup döneceği kadar bir mühlet verin; çünkü ben zaferden eminim” dedi. Onlar, “O takdirde senin günahına ortak oluruz” dediler.
El-Eşter şöyle dedi: “Bana söyleyin, sizlerin en hayırlıları öldürülüp geriye aşağılıklar kalmışken ne zaman hak üzereydiniz? Savaştığınız ve en iyilerinizin öldürüldüğü vakit mi? Eğer öyleyse şimdi savaşı bırakmanızla siz batıl üzeresiniz. Yok eğer şimdi hak üzereyseniz, faziletlerini inkâr etmediğiniz, sizden daha hayırlı olan ve öldürülenler cehennemdedir.” Onlar, “Bizi rahat bırak ey Eşter! Biz onlarla Allah için savaştık, şimdi de Allah için onlarla savaşmayı bırakıyoruz. Ne sana ne de senin efendine itaat ederiz. Bizden uzak dur” dediler.
El-Eşter de şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki siz kandırıldınız ve kendinizi aldatmaya bıraktınız. Savaşı bırakmaya çağrıldınız, siz de kabul ettiniz. Ey alınları kararmış olanlar! Biz sizin namazınızı dünyayı terk etmek ve Allah’a kavuşmayı istemek zannederdik. Şimdi ise görüyorum ki siz ölümden kaçarak dünyaya sığınıyorsunuz. Yazıklar olsun size! Pislik arayan yaşlı dişi deve gibisiniz. Bundan sonra artık izzet yüzü görmeyeceksiniz. Helak olun, tıpkı o kötülerin helak olduğu gibi.”
Bunun üzerine onlar el-Eşter’e sövdüler, o da onlara sövdü. Kırbaçlarıyla onun bineğinin yüzüne vurdular. O da onlarınkine vuruyordu. Ali onlara seslenince vazgeçtiler. Ali de şöyle dedi: “Biz, Kur’an’ın bizimle onlar arasında hakem olmasına razı olduk.”
Bunun üzerine el-Eş‘as b. Kays, Ali’nin yanına gelip şöyle dedi: “İnsanların hepsi bu çağrıdan hoşnut ve memnun görünüyor; Kur’an’ın hakem olmasını kabul ediyorlar. Dilersen ben Muaviye’ye gidip ne istediğini sorayım; böylece ne istediğini öğrenmiş olursun.” Ali, “İstersen git ve sor” dedi.
El-Eş‘as Muaviye’ye gidip, “Ey Muaviye, bu mushaftarı niçin kaldırdınız?” dedi. Muaviye şöyle cevap verdi: “Seninle bizim birlikte Allah’ın Kitabında emrettiği şeye dönmemiz için. Siz hoşnut olduğunuz bir adamı gönderirsiniz, biz de kendimizden bir adam göndeririz. Sonra onlara Allah’ın Kitabında bulunanla hükmetmelerini, ona muhalefet etmemelerini şart koşarız. Sonra da onların üzerinde anlaştıkları şeye tabi oluruz.”
El-Eş‘as b. Kays ona, “Bu adildir” dedi. Sonra Ali’nin yanına dönüp Muaviye’nin söylediklerini ona bildirdi. Bizim adamlarımız, “Razıyız, kabul ediyoruz” dediler. Şamlılar, “Biz Amr b. el-Âs’a razıyız” dediler. El-Eş‘as ile sonradan Haricî olanlar ise, “Biz Ebu Musa el-Eş‘arî’ye razıyız” dediler.
Ali şöyle dedi: “Bu işin başında bana karşı geldiniz, şimdi de karşı gelmeyin. Ben Ebu Musa’ya bu işi teslim etmeyi uygun görmüyorum.” Fakat el-Eş‘as, Zeyd b. Husayn et-Tâî ve Mis‘ar b. Fedekîr, “Biz ondan başkasına razı olmayız. Onun bize yasakladığı şeye düştük” dediler.
Ali şöyle dedi: “Ben onu güvenilir bulmuyorum. O benden ayrıldı ve insanları benden ayırdı. Sonra benden kaçtı. Aylar sonra ona eman verince geri döndü. İşte İbn Abbas burada; onu bu işe memur ederiz.” Onlar, “Bize göre seni hakem yapmakla İbn Abbas’ı yapmak arasında fark yoktur. Biz ancak senden de Muaviye’den de eşit derecede uzak duran, birinize ötekinden daha yakın olmayan bir kimseye razı oluruz” dediler.
Ali, “Öyleyse el-Eşter’i tayin ederim” dedi.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî tarikiyle rivayet etti: El-Eş‘as, “Bu ateşi yakan el-Eşter’den başkası mıydı?” dedi.
Ebu Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb - babası tarikiyle rivayet etti: El-Eş‘as, “Biz zaten el-Eşter’in hükmü altında değil miyiz?” dedi. Ali, “Bu ne demektir?” diye sordu. El-Eş‘as şöyle dedi: “Yani kılıçlarla birbirimizi vurup senin ve onun istediği şey gerçekleşinceye kadar savaşmamız.”
Ali, “Demek Ebu Musa’dan başkasına razı değilsiniz?” dedi. Onlar, “Evet” dediler. Ali de, “Öyleyse istediğinizi yapın” dedi.
Bunun üzerine Ebu Musa’ya haber gönderdiler. O, savaştan ayrılmış ve Ureyn’de bulunuyordu. Mevlası gidip ona, “İnsanlar sulh yaptı” dedi. Ebu Musa da, “Âlemlerin Rabbi Allah’a hamdolsun” dedi. Sonra mevla, “Seni hakem yaptılar” dedi. Ebu Musa, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi.
Ebu Musa geldi ve ordugâha girdi. El-Eşter, Ali’ye gelip şöyle dedi: “Beni Amr b. el-Âs’ın karşısına gönder. Allah’a yemin olsun ki ona bir göz dikeyim, mutlaka onu öldürürüm.” Aynı sırada Ahnef b. Kays da gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sen kurnaz ve düzenbaz bir adamla karşı karşıyasın. Bu adam, İslam’ın başlangıcında Allah’a ve Resulüne savaş açmış bir kimsedir. Ben bu Ebu Musa’yı denedim, türlü hallere soktum; onu düşüncesi kıt ve aklı yüzeysel bir adam olarak buldum. Bu işte bize ancak düşmana eliyle dokunacak kadar yaklaşabilen, aynı zamanda Süreyya kadar da onlardan uzak kalabilen bir kişi yarar sağlar. Eğer beni bu işe memur etmiyorsan, en azından ikinci veya üçüncü bir kişi yap. O bağladığı her düğümü ben çözerim; benim bağladığım düğümü ise, ben senin için ondan daha sağlamını bağlamış olmadıkça, o çözemez.”
Fakat insanlar Ebu Musa’da ve Kur’an’a başvurmakta ısrar ettiler. Ahnef de, “Eğer Ebu Musa’da ısrar ediyorsanız, o halde ona göz kulak olun” dedi.
Metni yazdılar: “Bismillahirrahmanirrahim. Bu, Müminlerin Emiri Ali’nin kararlaştırdığı şeydir…” Bunun üzerine Amr şöyle dedi: “Sadece kendi adını ve babanın adını yaz. O sizin emirinizdir, bizim değil.”
Ahnef, Ali’ye şöyle dedi: “Müminlerin Emiri unvanını silme. Çünkü korkarım ki onu silersen bu iş artık sana geri dönmez. İnsanlar birbirlerini öldürseler bile onu silme.” Ali günün büyük bir kısmında bunu kabul etmedi. Sonra el-Eş‘as b. Kays şöyle dedi: “Bu adı sil. Çünkü Allah onu kaldırdı.” Böylece unvan silindi.
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Allahu ekber! Bir sünnet ardından başka bir sünnet, bir örnek ardından başka bir örnek! Ben Hudeybiye günü Resulullah’ın huzurunda yazı yazıyordum. Orada onlar, ‘Sen Allah’ın Resulü değilsin; biz bunu kabul etmeyiz. Sadece kendi adını ve babanın adını yaz’ demişlerdi; o da yazmıştı.”
Amr b. el-Âs, “Allah korusun! Biz mümin olduğumuz halde kâfirlerle bir tutulmaktan Allah’a sığınırız” dedi. Ali de şöyle dedi: “Ey Nâbiğa’nın oğlu! Sen fasıkların dostu, Müslümanların düşmanı olmaktan ne zaman çıktın? Sen annenin doğurduğundan başka kime benzersin?” Bunun üzerine Amr kalkıp, “Benimle sen bir daha asla bir arada oturmayacağız” dedi. Ali de, “Umarım Allah benim meclisimi senden ve senin benzerlerinden temizler” dedi. Sonra metin yazıldı.
Ali b. Müslim et-Tûsî - Habbân - Mübarek - Hasan tarikiyle rivayet etti: Ahnef bana anlattı ki Muaviye Ali’ye şöyle yazdı: “Eğer sulh istiyorsan, bu unvanı sil.” Ali bu konuda istişare yaptı. Ben de Haşimoğullarının girip çıkmasına izin verdiği çadırında onlarla birlikteydim. Bize, “Muaviye’nin yazdığı bu şey hakkında ne düşünüyorsunuz; yani ‘bu unvanı sil’ sözünde?” dedi. Mübarek dedi ki: Burada kastedilen Müminlerin Emiri unvanıdır.
Onlar şöyle dediler: “Allah onu kaldırdı. Çünkü Resulullah Mekke ehliyle sulh yaptığında ‘Muhammed Allah’ın Resulü’ diye yazmıştı. Fakat onlar, ‘Bu, Muhammed b. Abdullah’ın kararlaştırdığı şeydir’ yazılıncaya kadar bunu reddetmişlerdi.”
Ben ise Ali’ye şöyle dedim: “Senin durumun Resulullah’ın durumuyla aynı değildir. Biz sana biat ederken sana şahsın için özel bir tazim göstermedik. Aramızda senden daha layık birini bilseydik ona biat eder, sonra seninle savaşırdık. Allah’a yemin olsun ki benim kendisi üzerine biat ettiğim ve uğruna onlarla savaştığım bu unvanı silersen, bir daha sana geri dönmez.” Ahnef’in görüşü bir başkasının görüşüyle karşı karşıya geldiğinde, çoğu zaman onun görüşü daha üstün çıkardı.
Ebu Mihnef’in rivayeti tekrar devamla şöyledir: Sonra belge şöyle yazıldı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Bu, Ali b. Ebi Talib ile Muaviye b. Ebi Süfyan’ın aralarında kararlaştırdıkları şeydir. Ali bunu Kufe ehli ve onlarla birlikte bulunan mümin ve Müslüman taraftarları adına kabul etti. Muaviye de bunu Şam ehli ve onlarla birlikte bulunan mümin ve Müslümanlar adına kabul etti.
Biz Allah’ın ve Kitabının hükmüne razı olacağız; bizi bir araya getirecek olan yalnız budur. Allah’ın Kitabının başından sonuna kadar ona başvuracağız. Onda emredileni uygulayacak, ortadan kaldırdığını ortadan kaldıracağız. İki hakem — onlar, Ebu Musa el-Eş‘arî Abdullah b. Kays ile Amr b. el-Âs el-Kureşî’dir — Allah’ın Kitabında buldukları şeyle hükmedeceklerdir. Allah’ın Kitabında bulamadıkları şeyde ise, birleştiren ve ayırmayan adil sünnete başvuracaklardır.
Bu iki hakem, Ali ve Muaviye’den, iki ordudan ve halktan, kendileri ve aileleri için güvenlik teminatı almıştır. Topluluk, onların verdikleri hüküm hususunda iki hakemin yardımcıları olacaktır. Her iki tarafın mümin ve Müslümanları da Allah’ın ahdi ve misakı gereğince bu sahifede bulunan şeye uyacaklardır. Bu iki hakemin üzerinde anlaştığı şey müminler için bağlayıcı olacaktır. Burada bulunanlar da bulunmayanlar da, kendileri, aileleri ve malları için güvenlik, iyi geçim ve silah bırakma müminler arasında geçerli olacaktır.
Abdullah b. Kays ile Amr b. el-Âs, Allah adına, bu ümmetin ihtilaf ettiği hususta hüküm vereceklerine, kendilerine itaatsizlik edilmedikçe onu savaşa ve bölünmeye döndürmeyeceklerine yemin etmişlerdir.
Karar için belirlenen vakit Ramazan ayıdır. Fakat iki hakem dilerlerse, karşılıklı rızayla bunu erteleyebilirler. Eğer iki hakemden biri ölürse, onun tarafının emiri, adalet ve doğruluğuyla bilinen kimselerden, gecikmeden onun yerine birini seçecektir. Karar verecekleri yer, Kufe ehli ile Şam ehli arasında eşit uzaklıkta bir yer olacaktır. Dilerler ve isterlerse, yalnızca uygun gördükleri kişiler yanlarında bulunacaktır.
İki hakem, burada bulunanlardan dilediklerini çağıracak ve bu sahifede bulunanlara şahitlik ettiklerini yazıya geçireceklerdir. Onlar, bu sahifede bulunanı terk edip haksızlık ve sapma isteyenlere karşı iki hakemin yardımcıları olacaklardır. Allah’ım! Bu sahifede bulunanı terk edenlere karşı senden yardım istiyoruz.
Buna Ali’nin tarafındakilerden şu kimseler şahit oldular: el-Eş‘as b. Kays el-Kindî, Abdullah b. Abbas, Saîd b. Kays el-Hemdânî, Varka b. Sumeyy el-Becelî, Abdullah b. Mübhil el-İclî, Hucr b. Adî el-Kindî, Abdullah b. et-Tufeyl el-Âmirî, Ukbe b. Ziyad el-Hadramî, Yezîd b. Huceyye et-Teymî ve Mâlik b. Ka‘b el-Hemdânî. Muaviye’nin tarafındakilerden ise şunlar şahit oldular: Ebu’l-A‘ver es-Sülemî Amr b. Süfyan, Habîb b. Mesleme el-Fihrî, el-Muhârik b. el-Hâris ez-Zübeydî, Ziml b. Amr el-Uzrî, Hamza b. Mâlik el-Hemdânî, Abdurrahman b. Hâlid el-Mahzûmî, Sübay‘ b. Yezîd el-Ensârî, Alkame b. Yezîd el-Ensârî, Utbe b. Ebi Süfyan ve Yezîd b. el-Hurr el-Absî.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî - Umâre b. Rebîa tarikiyle rivayet etti: Sahife yazıldıktan sonra el-Eşter, buna şahitlik etmeye çağrıldı. Fakat o şöyle dedi: “Eğer adım bu sahifeye sulh ve uzlaşma lehine yazılırsa sağ elim kurusun, sol elim de işe yaramaz olsun. Benim Rabbimden, düşmanımın sapıklığına dair apaçık delilim yok mu? Eğer zulme yönelmeseydiniz, zafer sizin için görünmüyor muydu?”
Bunun üzerine el-Eş‘as b. Kays ona şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ne sen zafer gördün ne de bir haksızlık. Bizim yanımıza gel; senden uzak durmamızı gerektiren bir şey yoktur.” El-Eşter şöyle cevap verdi: “Evet, Allah’a yemin olsun ki bu dünyada da ahirette de sizden uzak durmayı gerektiren şey vardır. Allah benim kılıcımla, benim nazarımda sizden daha kötü olmayan nice adamların kanını döktü. Onların kanı da sizinkinden daha değersiz değildi.”
Umâre dedi ki: Ben o adama baktım — yani el-Eş‘as’ı kastediyordu — sanki burnunun üzerine kömür ezilmiş gibiydi; yani öfkeden kapkara kesilmişti.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab tarikiyle rivayet etti: El-Eş‘as, sahifeyi alıp insanlara okumak ve onların da okumaları için sunmak üzere dışarı çıktı. Benî Temîm’den bir grubun yanına geldi; içlerinde Ebu Bilâl Mirdâs’ın kardeşi Urve b. Udeyye de vardı. El-Eş‘as bunu onlara okuyunca Urve şöyle dedi: “Siz Allah’ın işinde adamları mı hakem kılıyorsunuz? Hüküm ancak Allah’ındır.” Sonra kılıcını çekti ve bineğinin sağrısına hafifçe vurdu; hayvan ileri fırladı. Arkadaşları ise ona, “Kendine hakim ol!” diye bağırdılar ve o da geri döndü.
El-Eş‘as’ın kabilesi ile Yemenlilerden birçok kişi onun adına öfkelendi. Fakat Ahnef b. Kays es-Sa‘dî, Ma‘kil b. Kays er-Riyâhî, Mis‘ar b. Fedekîr ve Benî Temîm’den birçok kişi el-Eş‘as’ın yanına gelip özür ve mazeret bildirdiler. O da bunları kabul edip onları bağışladı.
Ebu Mihnef - Ebu Zeyd Abdullah el-Evdî tarikiyle rivayet etti: Evs’tan Amr b. Evs adında bir adam vardı. Sıffin’de Ali ile birlikte savaştı. Muaviye onu başkalarıyla birlikte esir aldı. Amr b. el-Âs, Muaviye’ye onları öldürmesini tavsiye etti. Bunun üzerine Amr b. Evs, Muaviye’ye şöyle dedi: “Sen benim dayımsın; beni öldürme.” Benî Evs, Muaviye’nin yanına gelerek, “Kardeşimizi bize ver” dediler. Muaviye ise şöyle dedi: “Bırakın onu. Canım hakkı için eğer doğru söylüyorsa sizin araya girmenize ihtiyacımız yoktur; eğer yalan söylüyorsa, araya girmeniz ona fayda vermez.” Sonra Amr b. Evs’e, “Ben senin dayın nasıl oluyorum? Allah’a yemin olsun ki bizimle Benî Evs arasında bir evlilik bağı yoktur” dedi.
Amr şöyle dedi: “Eğer söyler ve sen de bunu kabul edersen bana güvenlik verir misin?” Muaviye, “Evet” dedi. Amr da şöyle dedi: “Ebu Süfyan’ın kızı Ümmü Habîbe’nin Peygamber’in eşi olduğunu bilmiyor musun?” Muaviye, “Evet, elbette” dedi. Amr şöyle dedi: “Ben onun oğluyum; sen de onun kardeşisin. O halde sen benim dayımsın.” Muaviye şöyle dedi: “Allah babana rahatlık versin! Bunların arasında bundan başka hiç kimse bunu düşünemezdi.” Sonra Benî Evs’e şöyle dedi: “Onun sizin şefaatinize ihtiyacı yok. Bırakın gitsin.”
Ebu Mihnef - Nümeyr b. Vâile el-Hemdânî - eş-Şa‘bî tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de Ali’nin eline çok sayıda esir geçmişti. Fakat o onları serbest bıraktı; onlar da Muaviye’nin yanına gittiler. Bu sırada Amr, Muaviye’ye kendi elindeki çok sayıdaki esiri öldürmesini tavsiye ediyordu. Fakat onlar, kendi taraflarından alınan esirlerin salıverildiğini görünce şaşırdılar. Bunun üzerine Muaviye, Amr’a şöyle dedi: “Ey Amr, eğer bu esirler konusunda senin görüşüne uyarsak, bu işte rezil oluruz. Bizim esirlerimizin bırakıldığını görmüyor musun?” Sonra elindekilerin salıverilmesini emretti.
Ebu Mihnef - İsmail b. Yezîd - Humeyd b. Müslim - Cündeb b. Abdullah tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de Ali adamlarına şöyle dedi: “Siz öyle bir şey yaptınız ki kuvveti yıktı, izzeti düşürdü, zayıflığa yol açtı ve zilleti miras bıraktı. Siz üstün gelmişken, düşmanınız helakten korkarken, içlerinde öldürülme çoğalmışken ve yaraların acısını tatmışlarken, aranızdaki ihtilaf konusunda sizden bir nefeslik zaman kazanmak, çarpışmayı durdurmak ve kaderin getireceği şeyleri beklemek için mushaftarı kaldırıp sizi içindekine çağırdılar. Bu, bir hile ve bir tuzaktı. Siz onların istediğini kabul ettiniz; onlara yumuşak davranmayı ve sabretmeyi istediniz. Allah’a yemin ederim ki bundan sonra artık bir doğru iş üzerinde birleşeceğinizi veya basiret kapısına ulaşacağınızı sanmıyorum.”
Ebu Cafer et-Taberî dedi ki: Ali ile Muaviye arasındaki bu iş hakkında yazılan kitap, rivayet edildiğine göre hicretin 37. yılında Safer ayının on üçüncü günü çarşamba günü yazıldı. Kararlaştırıldı ki Ali ile Muaviye, Ramazan ayında Dûmetü’l-Cendel’de hakemlerin bulunduğu yere gelecekler ve her biri yanına dört yüz arkadaş ve taraftar alacaktı.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh el-Mervezî - babası - Süleyman b. Yunus b. Yezîd - ez-Zührî tarikiyle rivayet etti: Sıffin’de, Sa‘sa‘a b. Suhân insanların birbirleriyle çekiştiklerini görünce şöyle dedi: “İyi dinleyin ve anlayın! Allah’a yemin olsun ki eğer Ali galip gelirse Ebu Bekir ve Ömer gibi olacaktır. Ama eğer Muaviye galip gelirse, o zaman artık hiç kimsenin sözünü doğru olarak kabul etmeyecektir.”
Ez-Zührî dedi ki: İşte bunun üzerine Şamlılar mushaftarı açıp içindekine başvurmaya çağırdılar. Kufe ve Basra ehlinin kalbine bir ürperti düştü. Bunun üzerine iki hakem tayin ettiler. Iraklılar Ebu Musa el-Eş‘arî’yi, Şamlılar ise Amr b. el-Âs’ı seçtiler. Hakemler tayin edilince Sıffin’deki insanlar dağıldılar. İki hakem de Kur’an’ın yücelttiğini yüceltmek, alçalttığını alçaltmak ve Muhammed ümmeti için bir tercih yapmak üzere sözleştiler. Dûmetü’l-Cendel’de buluşacaklar; eğer bunun için orada buluşmazlarsa, gelecek yıl Ezruh’ta buluşacaklardı.
Ali geri dönünce Harûrîler ona karşı çıktılar ve isyan ettiler. Bu, onların hareketinin ilk ortaya çıkışıydı. Ali’yi Muaviye’ye karşı savaşmaya çağırdılar ve Allah’ın hükmü olan bir hususta insanları hakem yapmasını reddettiler. “Hüküm ancak Allah’ındır” dediler ve Ali’ye karşı savaştılar.
İki hakem Ezruh’ta buluşunca Muğîre b. Şu‘be de orada bulunanlardan biri olarak onların yanına geldi. İki hakem, Abdullah b. Ömer b. el-Hattâb’a ve Abdullah b. ez-Zübeyr’e haber gönderip çok sayıda adamla gelmelerini istediler. Muaviye Şamlılarla geldi; fakat Ali ile Iraklılar gelmeyi reddettiler.
Muğîre b. Şu‘be, Kureyş’ten, kamu işlerinde görüş sahibi bazı adamlara şöyle dedi: “Şu iki hakemin anlaşacak mı yoksa ihtilaf mı edeceklerini anlayacak bir yol bulan var mı dersiniz?” Onlar, “Bunu anlayacak kimse olduğunu sanmıyoruz” dediler. O da, “Allah’a yemin olsun ki ben onlarla baş başa kalıp sorular sorunca bunu anlayacağımı sanıyorum” dedi.
Sonra Amr b. el-Âs’ın yanına girdi ve ona şöyle dedi: “Ey Ebu Abdullah, bana cevap ver. Bizi — yani bu işten uzak duran bir topluluğu — nasıl görüyorsun? Biz bu savaş işi hakkında şüpheye düştük; oysa sana bu mesele açık. Bu yüzden ümmet bir görüşe varıncaya kadar beklemeyi ve ihtiyatı uygun gördük.” Amr şöyle cevap verdi: “Ben sizi, salihlerin gerisinde ama kötülerin önünde kalan ayrılmış bir topluluk olarak görüyorum.” Muğîre başka bir şey sormadan ayrıldı.
Sonra Ebu Musa’nın yanına gitti ve Amr’a sorduğu gibi ona da sordu. Ebu Musa şöyle dedi: “Sizi görüş bakımından insanların en sağlamı olarak görüyorum. Müslümanlardan geriye kalan hayırlı kalıntı sizsiniz.” Muğîre yine başka bir şey sormadan ayrıldı. Sonra görüş sahibi Kureyşlilerin yanına dönüp, “Bu iki kişi hiçbir konuda anlaşmayacak” dedi.
İki hakem bir araya gelip müzakere edince, Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, bence hakkın ilk gereği, verdiği sözü yerine getiren hakkında sözünü yerine getirdiğine göre hüküm vermek, ahdini bozan hakkında da bozduğuna göre hükmetmektir.” Ebu Musa, “Ne demek istiyorsun?” diye sordu. Amr da şöyle dedi: “Muaviye ile Şamlıların, bizim kendilerine belirlediğimiz vakitte ve yerde sözlerini yerine getirdiklerini bilmiyor musun?” Ebu Musa, “Evet, biliyorum” dedi. Amr ona bunu yazdırdı; o da yazdı.
Sonra Amr şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, bu ümmetin işlerini üstlenecek bir adamı isimlendirmeyi kabul ediyor musun? Bana bir isim ver; eğer onu kabul edersem ben de buna razı olurum, yoksa sen benim önerdiğimi kabul edersin.” Ebu Musa, “Ben Abdullah b. Ömer’i öneriyorum” dedi. İbn Ömer bu işten uzak duranlardan biriydi. Amr da, “Ben de Muaviye b. Ebi Süfyan’ı öneriyorum” dedi. Bunun üzerine oturum karşılıklı sövüşme ile sona erdi.
Sonra dışarı çıkıp halka geldiler. Ebu Musa onlara şöyle dedi: “Ben Amr’ı, Allah’ın ‘Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz, fakat onlardan sıyrılıp çıkan kişiye dair haberi onlara oku’ buyurduğu kimseye benzer buldum.” Ebu Musa susunca Amr konuşup şöyle dedi: “Ey insanlar! Ben de Ebu Musa’yı, ‘Kendilerine Tevrat yükletilip sonra onu taşımayanların durumu kitap taşıyan eşeğin durumu gibidir’ buyurulan kimseye benzer buldum.” Sonra her biri diğerine dair kullandığı benzetmeyi yazıp garnizon şehirlerine gönderdi.
İbn Şihab ez-Zührî dedi ki: Bir akşam Muaviye ayağa kalkıp insanlara hitap etti. Allah’a layık olduğu şekilde hamd ettikten sonra şöyle dedi: “Bu iş hakkında söyleyecek sözü olan varsa bize görünsün.” İbn Ömer dedi ki: Ben yerimden kalktım; çünkü, “Senin babanla İslam uğrunda savaşmış adamların da bu hususta söyleyecek sözleri vardır” demek istedim. Fakat ümmeti bölecek, hakkında kan dökülecek yahut beni de sürükleyip götürecek bir söz söylemekten korktum. Çünkü Allah’ın cennetler hakkında vaat ettiği şey bana bundan daha sevgilidir.
Muaviye evine döndüğünde Habîb b. Mesleme yanıma gelip şöyle dedi: “Adamın söylediklerini işittiğin halde seni konuşmaktan alıkoyan neydi?” Ben de, “Konuşmak istedim. Fakat ümmeti bölecek, hakkında kan dökülecek yahut beni de sürükleyip götürecek bir söz söylemekten korktum. Allah’ın cennetler hakkında vaat ettiği şey bana bundan daha sevgilidir” dedim. İbn Ömer dedi ki: Habîb bana, “Allah seni kötülükten korumuş” dedi.
Ebu Mihnef’in rivayeti tekrar devamla şöyledir: Fudayl b. Hadîc el-Kindî dedi ki: Sahife yazıldıktan sonra Ali’ye şöyle dendi: “El-Eşter bunun içindekine razı olmuyor; savaşta ısrar ediyor.” Ali şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ben bunu kabul etmedim ve sizin de kabul etmenizi istemedim. Fakat siz ısrar edince kabul ettim. Artık kabul ettikten sonra, Allah’a isyan ve O’nun Kitabı’na muhalefet olmadıkça, onu reddedip vazgeçmek bana yakışmaz. Allah’ın emrini terk edenlerle savaşın. Ama bana, emrime ve görüşüme muhalefet ettiğini söylediğiniz kimse onlardan değildir. Onun böyle olacağından korkmuyorum. Keşke içinizde onun gibi iki kişi olsaydı; hatta bir kişi olsaydı! Çünkü o düşmanımı benim gördüğüm gibi görüyor. O zaman sizin yükünüz bana hafifler ve umarım eğriliğinizin bir kısmı benim için doğruluğa dönerdi. Ben size bunu yapmamanızı emretmiştim, siz ise bana karşı geldiniz. Benim sizinle durumum, Hevazinli kardeşin dediği gibidir:
Ben Gaziyye’den başkası değilim. O saparsa ben de saparım,
O doğru yolu tutarsa ben de tutarım.”
Onun yanındaki bazı kimseler şöyle dediler: “Ey Müminlerin Emiri, biz ancak senin yaptığını yaptık.” Ali de şöyle dedi: “Evet. Fakat niçin onlara, savaşı bırakma lehine cevap verdiniz? Hükem tayini işine gelince, bu hususta size söz verdik. Benim bütün istediğim, ey âlemlerin Rabbi olan Allah’ın izniyle, sizin sapıklığa düşmemenizdi.”
Kitap Safer ayında yazıldı. İki hakemin buluşma vakti ise sekiz ay sonrasındaki Ramazan olarak belirlendi. Sonra insanlar ölülerini gömdüler. Ali de el-A‘ver’e, halka hareket emri vermesini buyurdu.
Ebu Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb - babası tarikiyle rivayet etti: Biz, Ali ile birlikte Sıffin’den ayrıldığımızda geldiğimiz yoldan değil, başka bir yoldan döndük. Fırat kıyısındaki açık araziden geçerek Hît’e, oradan da Sandûdâ’ya vardık. Orada Ensardan Sa‘d b. Harim soyundan olanlar çıkıp Ali’yi karşıladılar ve konaklamasını teklif ettiler. O da geceyi onların yanında geçirdi.
Sabah olunca onunla birlikte yola devam ettik. Nuhayle’yi geçip Kufe evlerini görmeye başladığımızda bir evin gölgesinde oturan yaşlı bir adamla karşılaştık. Yüzünde hastalık izleri vardı. Ali ona yöneldi — biz de onunla beraberdik — ve selam verdi; biz de selam verdik. Adam Ali’nin selamına öyle güzel karşılık verdi ki Ali’yi tanıdığını anladık. Ali ona şöyle dedi: “Yüzünün değiştiğini görüyorum. Bunun sebebi nedir, hastalık mı?” Adam, “Evet” dedi. Ali, “Bundan dolayı sıkıntı mı çektin?” dedi. Adam da, “Bana isabet etmesine razıyım; başkasına değil” dedi. Ali, “Bunun sana isabet etmesine karşılık Allah’tan sevap bekliyor musun?” diye sordu. Adam, “Evet” dedi.
Ali ona şöyle dedi: “Rabbinden gelecek rahmet ve günahlarının bağışlanmasıyla sevin. Sen kimsin ey Allah’ın kulu?” O da, “Ben Sâlih b. Süleym’im” dedi. Ali, “Hangi kavimdensin?” diye sordu. Adam şöyle dedi: “Aslen Selmân Tayy’danim; ama Benî Süleym b. Mansûr arasında yaşarım ve kendimi onlardan sayarım.” Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Sana da, babana da, bağlı bulunduğun kavme de, nesebini dayandırdığın topluluğa da ne güzel isimler verilmiş. Bu sefere bizimle katıldın mı?” Adam, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki katılmadım. Katılmak istedim; fakat yüzümde gördüğün şu ateşli hastalık buna engel oldu” dedi.
Ali şöyle dedi: “Allah’a ve Resulüne karşı samimi oldukları sürece zayıflara, hastalara ve cihad için harcayacak bir şey bulamayanlara bir günah yoktur. Güzel davrananlar aleyhine bir yol yoktur. Allah bağışlayıcıdır, merhametlidir. Bana, bizimle Şamlılar arasında olanlar hakkında insanların ne söylediklerini haber ver.” Adam şöyle dedi: “Onlardan bazıları buna seviniyor; bunlar imansız kimselerdir. Bazıları ise bundan dolayı üzgün ve kederlidir; onlar da sana karşı samimi olanlardır.”
Ali ayrılmak üzere yürüyünce şöyle dedi: “Doğru söyledin. Allah sıkıntını günahlarına kefaret kılsın. Hastalığın kendisi için semavî bir mükâfat yoktur; fakat günahları azaltır. Mükâfat ancak dil ile söz söylemek, el ve ayakla amel etmek içindir. Fakat yüce ve övgüye layık Allah, kullarından pek çoğunu niyetlerinin saflığı ve kalplerinin doğruluğu sebebiyle cennete koyar.”
Sonra Ali biraz ilerledi. Abdullah b. Vedi‘a el-Ensârî onunla karşılaştı, yaklaşıp selam verdi ve onunla birlikte yürümeye başladı. Ali ona, “İnsanların yaptığımız şey hakkında ne söylediklerini duydun?” diye sordu. O, “Bir kısmı bunu tasvip ediyor, bir kısmı ise etmiyor; tıpkı Allah’ın buyurduğu gibi: ‘Onlar ihtilaf etmeye devam edeceklerdir; ancak Rabbinin merhamet ettikleri müstesna’” dedi. Ali, “Peki görüş sahibi olanlar ne diyor?” dedi.
Adam şöyle cevap verdi: “Şöyle diyorlar: ‘Ali’nin büyük bir destek gücü vardı, onu parçaladı; sağlam bir kalesi vardı, onu yıktı. Bozduğunu tekrar kurması, ayırdığını yeniden bir araya getirmesi ne kadar uzun sürecek? Eğer kendisine itaat edenlerle, itaatsizlik edenler itaatsizlik ettiklerinde bile birlikte yürüyüp, galip gelinceye yahut helak oluncaya kadar savaşsaydı, bu daha sağlam bir görüş olurdu.’”
Ali şöyle dedi: “Ben mi bozmuşum, onlar mı bozmuş? Ben mi ayırmışım, onlar mı? Onların, ‘Kendisine itaat edenlerle birlikte yürüyüp galip gelinceye yahut helak oluncaya kadar savaşsaydı, bu kararlı bir görüş olurdu’ demelerine gelince; Allah’a yemin olsun ki ben de bunu düşündüm. Benim dünya malında gözüm yoktur; ölüme de razıyım. Düşmana yürümeyi düşündüm. Fakat önümde acele eden şu iki kişiyi düşündüm” — Hasan ile Hüseyin’i kastediyordu — “ve diğer şu iki kişiyi düşündüm” — Abdullah b. Cafer ile Muhammed b. Ali’yi kastediyordu. “İlk ikisi helak olursa Muhammed’in nesli bu ümmetten kesilmiş olur diye bildim ve bundan hoşlanmadım. Diğer ikisi için de endişelendim; çünkü durumum olmasaydı onlar ileri gitmeyeceklerdi.” Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ileride düşmanla tekrar karşılaşırsam, bu üçü benimle birlikte herhangi bir ordugâhta yahut konak yerinde bulunmadıkça onlarla mutlaka savaşacağım.”
Sonra yürüdü ve Benî Avf’ın hizasına geldiğinde sağ tarafta yedi veya sekiz adamın kabirlerini gördü. Ali, “Bu kabirler nedir?” diye sordu. Kudâme b. el-Aclân şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sen ayrıldıktan sonra Habbâb b. el-Eret öldü ve son vasiyeti Kufe’nin dışına gömülmek oldu. O dışarıya gömüldü — Allah ona rahmet etsin — diğerleri de onun yanına gömüldü.”
Ali şöyle dedi: “Allah Habbâb’a rahmet etsin. O İslam’a gönüllü olarak girdi, hicret etti, İslam uğrunda mücahit olarak yaşadı ve bedeni birçok defa imtihan edildi. Allah güzel iş yapanın mükâfatını zayi etmez.” Sonra kabirlerin başına gelip şöyle dedi: “Selam size ey ıssız yurtların ve terk edilmiş mekânların sakinleri olan mümin erkekler ve kadınlar, Müslüman erkekler ve kadınlar! Siz bizden önce gidensiniz; biz ise sizin arkanızdan geliyoruz ve yakında size kavuşacağız. Allah’ım! Bizi de onları da bağışla, bize de onlara da mağfiret et.” Sonra şöyle dedi: “Hamd, sizi topraktan yaratan, sizi oraya döndüren, yeniden oradan çıkaracak ve onun üzerinde toplayacak olan Allah’a mahsustur. Dönüşü hatırlayana, hesabı için amel edene, bir yeterlilikle yetinene ve Allah’ın kendisine vereceği mükâfata razı olana ne mutlu!”
Sonra ilerleyip Sevriyyûn mahallesinin hizasına gelince şöyle dedi: “Girin; şu evlerin arasına girin.”
Ebu Mihnef - Abdullah b. Âsim el-Fâişî tarikiyle rivayet etti: Ali, Sevriyyûn’un yanından geçtiğinde ağlama sesleri duydu. Bunun ne olduğunu sordu. Kendisine, “Onlar Sıffin’de öldürülenler için ağlıyorlar” denildi. Bunun üzerine şöyle dedi: “Onlardan sabrederek, sebat ederek ve şehitlik sevabı umarak öldürülenlere ben şahitlik ederim.” Sonra Fâişiyyûn’un yanından geçti; orada da ağlama sesleri duydu ve buna benzer şeyler söyledi.
Sonra yürüyüp Şibâmiyyûn’un yanından geçti. Orada büyük bir feryat duydu. Durdu; Harb b. Şurahbîl eş-Şibâmî onun yanına çıktı. Ali ona şöyle dedi: “Kadınlarınız size galip mi geldi? Onların bu feryadını engelleyemiyor musunuz?” Harb şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, bir ev yahut iki, üç ev olsaydı yapardık. Ama bu kabileden yüz seksen kişi öldürüldü; içinde ağlama olmayan hiçbir ev kalmadı. Biz erkeklere gelince ağlamıyoruz; onlar için sevinçliyiz. Şehitlikleri sebebiyle onlar için sevinmeyelim mi?”
Ali ona, “Allah ölenlerinize ve geride kalanlarınıza rahmet etsin” dedi. Harb yürüyerek onunla birlikte ilerlemeye başladı; Ali ise binek üzerindeydi. Ali ona, “Geri dön” dedi. Harb durdu. Ali yine, “Geri dön. Senin gibi birinin benim gibi birinin yanında yürümesi vali için fitne, mümin için zillet olur” dedi.
Sonra yürüdü ve çoğunluğu Osman taraftarı olan Nâiliyyûn’un yanından geçti. İçlerinden Benî Ubeyd’den Abdurrahman b. Yezîd adında birinin şöyle dediğini işitti: “Allah’a yemin olsun ki Ali bir şey yapmadı. Gitti ve sonra eline hiçbir şey geçmeden geri döndü.” Ali’yi görünce sustular. Ali de şöyle dedi: “Bunlar, bu yıl Şam’ı görmemiş bir topluluğun ileri gelenleridir.” Sonra arkadaşlarına şöyle dedi: “Başlangıçta kendilerinden ayrıldığımız bir kavim, bunlardan daha hayırlıdır.” Ardından şöyle söylemeye başladı:
Senin kardeşin odur ki kader sana bir musibet getirdiğinde,
Senin kederin karşısında susup kalmaz.
Senin kardeşin, işler senin için kötüleştiğinde,
Seni ayıplamaya ve kınamaya devam eden değildir.
Sonra Allah’ı anarak yürümeye devam etti ve sonunda saraya girdi.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî - Umâre b. Rebîa tarikiyle rivayet etti: Onlar Ali ile birlikte Sıffin’e kardeşlik ve sevgi içinde gitmişlerdi; fakat oradan karşılıklı nefret ve düşmanlık içinde döndüler. Daha Sıffin’deki ordugâhtan ayrılmadan aralarında “Hüküm ancak Allah’ındır” sözü yayılmıştı. Yolda birbirlerini itip kakıyor, birbirlerine sövüyor ve kırbaçlarla vuruyorlardı. Haricîler, “Ey Allah’ın düşmanları! Allah’ın işinde gevşeklik gösterdiniz ve hakemler tayin ettiniz” diyorlardı. Diğerleri ise onlara, “Siz imamımızdan ayrıldınız ve cemaatimizi böldünüz” diye karşılık veriyorlardı. Ali Kufe’ye girince, onlar onunla birlikte girmediler; Harûrâ’ya gidip orada on iki bin kişi konakladılar. Tellalları şöyle bağırdı: “Şebes b. Rib‘î et-Temîmî savaş işinin başındadır; Abdullah b. el-Kevvâ el-Yeşkürî ise namazın başındadır. Zaferden sonra emirlik şûrâ ile olacaktır. Biat ise Allah’a, iyiliği emretmek ve kötülüğü yasaklamak üzere olacaktır.”
Ali Ca‘de b. Hubeyre’yi Horasan’a gönderdi:
Bu yıl içinde (37/657-58), rivayetlere göre Ali, Ca‘de b. Hubeyre’yi Horasan’a gönderdi.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Abdullah b. Meymûn - Amr b. Şuceyre - Câbir - eş-Şa‘bî tarikiyle: Ali, Sıffin’den döndükten sonra Ca‘de b. Hubeyre el-Mahzûmî’yi Horasan’a gönderdi. O, Ebreşehr’e kadar ulaştı. Ebreşehr halkı küfre sapmış ve itaat etmeyi reddetmişti. Bunun üzerine Ca‘de Ali’nin yanına geri döndü.
Ali de Huleyd b. Kurre el-Yerbû‘î’yi gönderdi. O, Nîşâbur halkını kuşattı ve sonunda onlar onunla barış yaptılar. Aynı şekilde Merv halkı da onunla barış yaptı.
Huleyd, kendilerine eman verilmiş olan kraliyet soyundan iki genç kızı ele geçirdi ve onları Ali’ye gönderdi. Ali onlara İslam’a girmelerini ve kendilerini birisiyle evlendireceğini teklif etti. Onlar ise, “Bizi iki oğlunla evlendir” dediler. Ali bunu kabul etmedi.
Bunun üzerine dihkanlardan biri ona şöyle dedi: “Onları bana ver; böylece bana bir iyilik yapmış olursun.” Ali de onları ona verdi. İki kız dihkanın yanında kaldılar. Dihkan onlar için ipek halılar serdi ve altın kaplardan yemek verdi. Daha sonra Horasan’a döndüler.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Abdullah b. Meymûn - Amr b. Şuceyre - Câbir - eş-Şa‘bî tarikiyle: Ali, Sıffin’den döndükten sonra Ca‘de b. Hubeyre el-Mahzûmî’yi Horasan’a gönderdi. O, Ebreşehr’e kadar ulaştı. Ebreşehr halkı küfre sapmış ve itaat etmeyi reddetmişti. Bunun üzerine Ca‘de Ali’nin yanına geri döndü.
Ali de Huleyd b. Kurre el-Yerbû‘î’yi gönderdi. O, Nîşâbur halkını kuşattı ve sonunda onlar onunla barış yaptılar. Aynı şekilde Merv halkı da onunla barış yaptı.
Huleyd, kendilerine eman verilmiş olan kraliyet soyundan iki genç kızı ele geçirdi ve onları Ali’ye gönderdi. Ali onlara İslam’a girmelerini ve kendilerini birisiyle evlendireceğini teklif etti. Onlar ise, “Bizi iki oğlunla evlendir” dediler. Ali bunu kabul etmedi.
Bunun üzerine dihkanlardan biri ona şöyle dedi: “Onları bana ver; böylece bana bir iyilik yapmış olursun.” Ali de onları ona verdi. İki kız dihkanın yanında kaldılar. Dihkan onlar için ipek halılar serdi ve altın kaplardan yemek verdi. Daha sonra Horasan’a döndüler.
Haricîlerin Ali’den Ayrılması ve Geri Dönmeleri:
Bu yıl içinde Haricîler Ali’den ve onun arkadaşlarından ayrıldılar ve “Hüküm yalnızca Allah’ındır” sözünü ilan ettiler. Bunun üzerine Ali onlarla tartıştı; ardından geri dönüp Kufe’ye girdiler.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî - Umâre b. Rebîa tarikiyle: Ali Kufe’ye geldikten ve Haricîler ondan ayrıldıktan sonra onun taraftarları aceleyle yanına gelip şöyle dediler: “Sana ikinci bir biatla bağlılık gösteriyoruz. Senin dost olduğun kimselerin dostu, düşman olduğun kimselerin düşmanı olacağız.” Haricîler ise şöyle dediler: “Siz ve Şamlılar küfürde yarışan iki at gibi birbirinizle yarıştınız. Şamlılar Muaviye’ye hevalarına uyarak biat ettiler; siz de Ali’ye biat ettiniz ve ‘Onun dost olduğuna dost, düşman olduğuna düşman olacağız’ diye şart koştunuz.”
Buna Ziyad b. en-Nadr şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin olsun ki Ali bize sadece elini uzatarak biatımızı kabul etmeyi teklif etti; biz de ona yalnızca Allah’ın Kitabı ve Peygamberinin sünneti üzerine biat ettik. Ancak siz ona karşı çıktığınızdan sonra onun taraftarları gelip ‘Senin dost olduğuna dost, düşman olduğuna düşman olacağız’ dediler. Bizim durumumuz budur. O hak ve doğru yol üzeredir; ona karşı çıkanlar ise sapmış ve saptıran kimselerdir.”
Ali, İbn Abbas’ı onların yanına gönderdi ve ona şöyle dedi: “Ben gelmeden önce onlara cevap vermekte ve onlarla tartışmakta acele etme.” İbn Abbas onların yanına gitti. Onlar onunla tartışmaya başladılar. İbn Abbas onların görüşlerini reddetmekte sabırsız davrandı ve şöyle dedi: “Hakemlere ne itirazınız var? Allah şöyle buyurmuştur: ‘Eğer barışmak isterlerse Allah onların arasını bulur.’ Böyle bir şey karı-koca arasında mümkünse, Muhammed ümmeti için haydi haydi mümkündür.”
Haricîler şöyle cevap verdiler: “Allah’ın insanlara yetki verdiği ve inceleyip düzeltmelerini emrettiği şeyler onların sorumluluğundadır. Fakat Allah’ın kendisinin hükmettiği ve uyguladığı konular kulların inceleyip karar vereceği şeyler değildir. Allah zina eden için yüz değnek, hırsız için el kesmeyi hükmetmiştir. Bunları kulların tartışması söz konusu değildir.”
İbn Abbas şöyle dedi: “Fakat Allah şöyle buyurmuştur: ‘Sizden iki adil kişi buna hükmedecektir.’” Haricîler şöyle cevap verdiler: “Av meselesi veya karı-koca arasındaki mesele ile Müslümanların kanını bir tutuyor musun?”
Haricîler şöyle dediler: “Biz ona şöyle dedik: Bu ayet bizimle sizin aranızdaki ayrılığı ortaya koyuyor. Dün bizimle savaşan ve kanımızı döken İbn el-Âs’ı adil bir adam sayıyor musun? Eğer o adil ise biz değiliz; çünkü biz onunla savaş halindeyiz. Siz Allah’ın işlerinde insanları hakem yaptınız. Oysa Allah Muaviye ve taraftarları hakkında hükmünü vermiştir: ya öldürülecekler ya da tövbe edecekler. Daha önce onları Allah’ın Kitabı’na çağırdığımızda bunu reddettiler. Şimdi ise sen ve o aranızda bir belge yazdınız, bir ateşkes ve müzakere üzerinde anlaştınız. Oysa Allah Müslümanlarla savaş ehli arasında müzakere ve ateşkesi ‘Berâe’ suresinin indirilmesinden sonra kaldırmıştır; ancak cizye verenler hariç.”
Ali, Ziyad b. en-Nadr’ı onların yanına gönderdi ve şöyle dedi: “Bak, önderleri arasında en çok destek gören kimdir.” Ziyad araştırdı ve çoğunluğun Yezid b. Kays etrafında toplandığını Ali’ye bildirdi.
Ali bazı adamlarıyla birlikte yola çıktı, Haricîlerin yanına gitti ve Yezid b. Kays’ın çadırına girerek orada abdest aldı, iki rekât namaz kıldı ve Yezid’i İsfahan ile Rey üzerine vali tayin etti. Sonra İbn Abbas ile tartışan diğerlerinin yanına gitti. Ali, İbn Abbas’a şöyle dedi: “Onlarla tartışmayı bırak. Sana böyle yapmamanı söylememiş miydim?”
Sonra Ali bizzat onlarla tartışmaya başladı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Allah’ım! Burada sözünde başarılı olan kimse kıyamet gününde başarıya en layık olandır. Burada konuşup saçmalayan ise ahirette kör olacak ve yoldan daha çok sapacaktır.”
Sonra onlara sordu: “Lideriniz kimdir?” Onlar, “İbn el-Kevvâ” dediler. Ali şöyle dedi: “Bize karşı çıkmanıza sebep olan nedir?” Onlar da, “Sıffin’de kabul ettiğin hakemlik” dediler.
Ali şöyle dedi:
“Sizi Allah adına çağırıyorum. Onlar mushaftarı kaldırdığında ve siz Allah’ın Kitabı’na çağrılarına icabet etmemiz gerektiğini söylediğinizde size ne dediğimi hatırlıyor musunuz? Ben size şöyle demiştim: ‘Ben onları sizden daha iyi tanırım. Onlar dinden ve Kur’an’dan nasibi olmayan kimselerdir. Onlarla çocukluklarında da yetişkinliklerinde de birlikte oldum; çocukların da erkeklerin de en kötüleridirler. Hakkınızda ve doğruluğunuzda sebat edin. Çünkü bu mushaftarı sizi aldatmak ve size hile yapmak için kaldırdılar.’ Siz ise görüşümü reddedip ‘Hayır, onlara boyun eğeceğiz’ dediniz. Ben de sizi uyardım ve size söylediklerimi unutmayın dedim. Fakat siz yine de yazılı bir anlaşma yapılmasında ısrar edince ben de iki hakeme, Kur’an’ın ortaya koyduğu şeyi uygulamalarını ve kaldırdığını kaldırmalarını şart koştum. Eğer Kur’an’ın hükmüne göre karar verirlerse buna karşı çıkamayız. Eğer bunu reddederlerse onların hükmünden beri oluruz.”
Haricîler şöyle dediler: “Bize söyle: İnsanlara kan meselesinde hüküm verme yetkisi tanımak doğru mudur?” Ali şöyle cevap verdi: “Biz insanları hakem yapmadık; Kur’an’ı hakem yaptık. Fakat Kur’an iki kapak arasında yazılı bir kitaptır; kendisi konuşmaz, insanlar onun adına konuşur.”
Sonra ona şöyle dediler: “Peki neden bu anlaşmazlıkta gecikmeye razı oldun?” Ali şöyle cevap verdi: “Bilmeyen öğrenebilsin, bilen de iyice emin olsun diye. Belki Allah bu ateşkes sırasında bu ümmeti uzlaştırır. Şimdi gidin ve garnizon şehrinize girin. Allah size merhamet etsin.” Bunun üzerine hepsi geri döndüler.
Ebu Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb el-Ezdî - babası tarikiyle de benzer bir rivayet nakledilmiştir.
Haricîler ise şöyle derler: “Biz Ali’ye şöyle dedik: ‘Doğru söyledin ve dediğin gibi oldu. Fakat bu bizim tarafımızdan bir küfürdü; bundan dolayı Allah’a tövbe ettik. Sen de bizim gibi tövbe et; o zaman sana biat ederiz. Aksi halde sana karşı çıkarız.’ Ali bizden yeniden biat aldı ve şöyle dedi: ‘Kufe’ye girin. Vergiler toplanıp atlar semirinceye kadar altı ay bekleyeceğiz; sonra düşmanımıza karşı çıkacağız.’”
Fakat onların söylediklerini kabul etmiyoruz; çünkü onlar yalan söylemişlerdir.
Ma‘n b. Yezid b. el-Ahnes es-Sülemî, hakemliğin uygulanmasındaki gecikme hakkında Ali’nin yanına geldi ve şöyle dedi: “Muaviye sözünü tuttu; sen de sözünü tut. Bekir ve Temim’in bedevilerinin seni fikrinden döndürmesine izin verme.” Bunun üzerine Ali hakemliğin uygulanmasını emretti. Sıffin’den ayrılırken iki hakemin Dûmetü’l-Cendel’de dörder yüz kişiyle buluşmaları şart koşulmuştu.
el-Vâkıdî şöyle rivayet etmiştir: Sa‘d b. Ebî Vakkas da hakemlerle birlikte bulunanların arasında yer almıştı. Oğlu Ömer de onu Ezruh’a kadar bırakmadan yanından ayrılmadı. Daha sonra Sa‘d bundan pişman oldu ve Kudüs’te umre için ihrama girdi.
Ebu Mihnef - Ebu Cenab el-Kelbî - Umâre b. Rebîa tarikiyle: Ali Kufe’ye geldikten ve Haricîler ondan ayrıldıktan sonra onun taraftarları aceleyle yanına gelip şöyle dediler: “Sana ikinci bir biatla bağlılık gösteriyoruz. Senin dost olduğun kimselerin dostu, düşman olduğun kimselerin düşmanı olacağız.” Haricîler ise şöyle dediler: “Siz ve Şamlılar küfürde yarışan iki at gibi birbirinizle yarıştınız. Şamlılar Muaviye’ye hevalarına uyarak biat ettiler; siz de Ali’ye biat ettiniz ve ‘Onun dost olduğuna dost, düşman olduğuna düşman olacağız’ diye şart koştunuz.”
Buna Ziyad b. en-Nadr şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin olsun ki Ali bize sadece elini uzatarak biatımızı kabul etmeyi teklif etti; biz de ona yalnızca Allah’ın Kitabı ve Peygamberinin sünneti üzerine biat ettik. Ancak siz ona karşı çıktığınızdan sonra onun taraftarları gelip ‘Senin dost olduğuna dost, düşman olduğuna düşman olacağız’ dediler. Bizim durumumuz budur. O hak ve doğru yol üzeredir; ona karşı çıkanlar ise sapmış ve saptıran kimselerdir.”
Ali, İbn Abbas’ı onların yanına gönderdi ve ona şöyle dedi: “Ben gelmeden önce onlara cevap vermekte ve onlarla tartışmakta acele etme.” İbn Abbas onların yanına gitti. Onlar onunla tartışmaya başladılar. İbn Abbas onların görüşlerini reddetmekte sabırsız davrandı ve şöyle dedi: “Hakemlere ne itirazınız var? Allah şöyle buyurmuştur: ‘Eğer barışmak isterlerse Allah onların arasını bulur.’ Böyle bir şey karı-koca arasında mümkünse, Muhammed ümmeti için haydi haydi mümkündür.”
Haricîler şöyle cevap verdiler: “Allah’ın insanlara yetki verdiği ve inceleyip düzeltmelerini emrettiği şeyler onların sorumluluğundadır. Fakat Allah’ın kendisinin hükmettiği ve uyguladığı konular kulların inceleyip karar vereceği şeyler değildir. Allah zina eden için yüz değnek, hırsız için el kesmeyi hükmetmiştir. Bunları kulların tartışması söz konusu değildir.”
İbn Abbas şöyle dedi: “Fakat Allah şöyle buyurmuştur: ‘Sizden iki adil kişi buna hükmedecektir.’” Haricîler şöyle cevap verdiler: “Av meselesi veya karı-koca arasındaki mesele ile Müslümanların kanını bir tutuyor musun?”
Haricîler şöyle dediler: “Biz ona şöyle dedik: Bu ayet bizimle sizin aranızdaki ayrılığı ortaya koyuyor. Dün bizimle savaşan ve kanımızı döken İbn el-Âs’ı adil bir adam sayıyor musun? Eğer o adil ise biz değiliz; çünkü biz onunla savaş halindeyiz. Siz Allah’ın işlerinde insanları hakem yaptınız. Oysa Allah Muaviye ve taraftarları hakkında hükmünü vermiştir: ya öldürülecekler ya da tövbe edecekler. Daha önce onları Allah’ın Kitabı’na çağırdığımızda bunu reddettiler. Şimdi ise sen ve o aranızda bir belge yazdınız, bir ateşkes ve müzakere üzerinde anlaştınız. Oysa Allah Müslümanlarla savaş ehli arasında müzakere ve ateşkesi ‘Berâe’ suresinin indirilmesinden sonra kaldırmıştır; ancak cizye verenler hariç.”
Ali, Ziyad b. en-Nadr’ı onların yanına gönderdi ve şöyle dedi: “Bak, önderleri arasında en çok destek gören kimdir.” Ziyad araştırdı ve çoğunluğun Yezid b. Kays etrafında toplandığını Ali’ye bildirdi.
Ali bazı adamlarıyla birlikte yola çıktı, Haricîlerin yanına gitti ve Yezid b. Kays’ın çadırına girerek orada abdest aldı, iki rekât namaz kıldı ve Yezid’i İsfahan ile Rey üzerine vali tayin etti. Sonra İbn Abbas ile tartışan diğerlerinin yanına gitti. Ali, İbn Abbas’a şöyle dedi: “Onlarla tartışmayı bırak. Sana böyle yapmamanı söylememiş miydim?”
Sonra Ali bizzat onlarla tartışmaya başladı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Allah’ım! Burada sözünde başarılı olan kimse kıyamet gününde başarıya en layık olandır. Burada konuşup saçmalayan ise ahirette kör olacak ve yoldan daha çok sapacaktır.”
Sonra onlara sordu: “Lideriniz kimdir?” Onlar, “İbn el-Kevvâ” dediler. Ali şöyle dedi: “Bize karşı çıkmanıza sebep olan nedir?” Onlar da, “Sıffin’de kabul ettiğin hakemlik” dediler.
Ali şöyle dedi:
“Sizi Allah adına çağırıyorum. Onlar mushaftarı kaldırdığında ve siz Allah’ın Kitabı’na çağrılarına icabet etmemiz gerektiğini söylediğinizde size ne dediğimi hatırlıyor musunuz? Ben size şöyle demiştim: ‘Ben onları sizden daha iyi tanırım. Onlar dinden ve Kur’an’dan nasibi olmayan kimselerdir. Onlarla çocukluklarında da yetişkinliklerinde de birlikte oldum; çocukların da erkeklerin de en kötüleridirler. Hakkınızda ve doğruluğunuzda sebat edin. Çünkü bu mushaftarı sizi aldatmak ve size hile yapmak için kaldırdılar.’ Siz ise görüşümü reddedip ‘Hayır, onlara boyun eğeceğiz’ dediniz. Ben de sizi uyardım ve size söylediklerimi unutmayın dedim. Fakat siz yine de yazılı bir anlaşma yapılmasında ısrar edince ben de iki hakeme, Kur’an’ın ortaya koyduğu şeyi uygulamalarını ve kaldırdığını kaldırmalarını şart koştum. Eğer Kur’an’ın hükmüne göre karar verirlerse buna karşı çıkamayız. Eğer bunu reddederlerse onların hükmünden beri oluruz.”
Haricîler şöyle dediler: “Bize söyle: İnsanlara kan meselesinde hüküm verme yetkisi tanımak doğru mudur?” Ali şöyle cevap verdi: “Biz insanları hakem yapmadık; Kur’an’ı hakem yaptık. Fakat Kur’an iki kapak arasında yazılı bir kitaptır; kendisi konuşmaz, insanlar onun adına konuşur.”
Sonra ona şöyle dediler: “Peki neden bu anlaşmazlıkta gecikmeye razı oldun?” Ali şöyle cevap verdi: “Bilmeyen öğrenebilsin, bilen de iyice emin olsun diye. Belki Allah bu ateşkes sırasında bu ümmeti uzlaştırır. Şimdi gidin ve garnizon şehrinize girin. Allah size merhamet etsin.” Bunun üzerine hepsi geri döndüler.
Ebu Mihnef - Abdurrahman b. Cündeb el-Ezdî - babası tarikiyle de benzer bir rivayet nakledilmiştir.
Haricîler ise şöyle derler: “Biz Ali’ye şöyle dedik: ‘Doğru söyledin ve dediğin gibi oldu. Fakat bu bizim tarafımızdan bir küfürdü; bundan dolayı Allah’a tövbe ettik. Sen de bizim gibi tövbe et; o zaman sana biat ederiz. Aksi halde sana karşı çıkarız.’ Ali bizden yeniden biat aldı ve şöyle dedi: ‘Kufe’ye girin. Vergiler toplanıp atlar semirinceye kadar altı ay bekleyeceğiz; sonra düşmanımıza karşı çıkacağız.’”
Fakat onların söylediklerini kabul etmiyoruz; çünkü onlar yalan söylemişlerdir.
Ma‘n b. Yezid b. el-Ahnes es-Sülemî, hakemliğin uygulanmasındaki gecikme hakkında Ali’nin yanına geldi ve şöyle dedi: “Muaviye sözünü tuttu; sen de sözünü tut. Bekir ve Temim’in bedevilerinin seni fikrinden döndürmesine izin verme.” Bunun üzerine Ali hakemliğin uygulanmasını emretti. Sıffin’den ayrılırken iki hakemin Dûmetü’l-Cendel’de dörder yüz kişiyle buluşmaları şart koşulmuştu.
el-Vâkıdî şöyle rivayet etmiştir: Sa‘d b. Ebî Vakkas da hakemlerle birlikte bulunanların arasında yer almıştı. Oğlu Ömer de onu Ezruh’a kadar bırakmadan yanından ayrılmadı. Daha sonra Sa‘d bundan pişman oldu ve Kudüs’te umre için ihrama girdi.
Dûmatü’l-Cendel’de İki Hakemin Buluşması:
Bu yıl içinde iki hakemin buluşması gerçekleşti.
Ebu Mihnef - el-Mücâlid b. Saîd - eş-Şa‘bî - Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî’ye göre: Ali, Şüreyh b. Hânî el-Hârisî kumandasında 400 kişi gönderdi. Bunlarla birlikte namazlarını kıldıran ve işlerini idare eden Abdullah b. Abbas ve Ebu Musa el-Eş‘arî de vardı. Muaviye ise Amr b. el-Âs’ı, Suriyelilerden 400 kişiyle gönderdi. Bunlar Adruh tarafındaki Dûmatü’l-Cendel’e geldiler.
Muaviye, Amr’a her yazdığında, aralarında gidip gelen elçi ne hangi mektubu getirdiğini ne de neyi geri götürdüğünü bilirdi. Suriyeliler de ona hiçbir şey sormazlardı. Fakat Ali’nin elçisi her geldiğinde, onun adamları İbn Abbas’a gidip, “Müminlerin Emiri sana ne yazdı?” diye sorarlardı. İbn Abbas mektubu gizlerse, tahminde bulunur ve, “Sanıyoruz ki sana şöyle şöyle yazdı” derlerdi. O da, “Anlamıyor musunuz? Muaviye’nin elçisinin gelip gittiğini görmüyor musunuz; ne getirdiğini ne götürdüğünü bilmiyor. Onlardan hiçbir ses duymuyorsunuz. Fakat siz her gün benim yanımda tahmin yürütüp duruyorsunuz” derdi.
O toplantıda şunlar da hazır bulunuyordu: Abdullah b. Ömer, Abdullah b. ez-Zübeyr, Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm el-Mahzûmî, Abdurrahman b. Abd Yegûs ez-Zührî, Ebu Cehm b. Huzeyfe el-Adevî ve el-Muğîre b. Şu‘be es-Sekafî. Ömer b. Sa‘d babasının yanına, Benî Süleym’e ait bir su başında bulunduğu çöle gitti ve ona dedi ki: “Babacığım, Sıffin’de insanlar arasında çıkan anlaşmazlığı, Ebu Musa el-Eş‘arî ile Amr b. el-Âs’ın hakem tayin edildiğini duydun. Kureyş’ten bir topluluk da onların yanına gelmiş bulunuyor. Sen de git ve onların arasında bulun. Çünkü sen Resul’ün ashabındansın, şûra ehlindensin ve ümmetin hoş karşılamadığı hiçbir işe girmedin. Onlara katıl; zira hilafete insanlar içinde en layık olan sensin.” Sa‘d ise şöyle cevap verdi: “Ben bunu yapmam. Çünkü ben Resul’ün şöyle dediğini işittim: ‘Öyle bir fitne olacaktır ki onda en hayırlı kişi, göz önünde olmayan ve Allah’tan korkan kimse olacaktır.’ Allah’a yemin ederim ki bu işte asla yer almayacağım.”
İki hakem bir araya geldi. Amr b. el-Âs, “Ebu Musa, Osman’ın haksız yere öldürüldüğünü bilmiyor musun?” dedi. O da, “Buna şahadet ederim” dedi. Amr, “Muaviye ile Muaviye ailesinin onun en yakın velileri olduğunu bilmiyor musun?” dedi. O da, “Evet, biliyorum” diye cevap verdi. Bunun üzerine Amr şöyle devam etti:
“Allah, ‘Kim haksız yere öldürülürse, onun velisine yetki vermişizdir. O da öldürmede aşırı gitmesin; çünkü kendisine yardım olunmuştur’ buyurmuştur. Öyleyse ey Ebu Musa, neden Osman’ın velisi olan Muaviye’yi desteklemekten geri duruyorsun? Onun Kureyş içindeki konumu malumdur. Eğer insanlar, ‘Ebu Musa yönetimi Muaviye’ye verdi; halbuki o ilk Müslümanlardan değildir’ derler diye korkarsan, buna vereceğin bir cevabın vardır. Şöyle dersin: ‘Ben onu haksız yere öldürülen halife Osman’ın velisi ve onun kanını talep eden kişi olarak gördüm. Onu yönetim ve iş idaresinde ehil buldum. O, Peygamber’in hanımı Ümmü Habibe’nin kardeşidir. Resul’ün ashabından biridir.’”
Sonra Amr, Ebu Musa’ya bir makam elde edeceğini ima etti ve, “Eğer Muaviye yönetimi ele geçirirse, sana hiçbir halifenin vermediği kadar ikramda bulunur” dedi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Amr, Allah’tan kork. Muaviye’nin asaletine dair söylediklerine gelince; yönetim asalet esasına göre verilmez. Eğer bu iş asalet esasına göre olsaydı, yönetim Ebrehe b. es-Sabbâh ailesine ait olurdu. Bu iş ancak din ve fazilet sahiplerine aittir. Ayrıca ben Kureyş’in en asilini seçmek isteseydim, onu Ali b. Ebi Talib’e verirdim. Muaviye’nin Osman’ın kanını talep eden kişi olması sebebiyle yönetimi ona vermem gerektiği şeklindeki sözlerine gelince; ben yönetimi Muaviye’ye verip ilk muhacirlerin hakkını terk etmem. Bana makam ima etmene gelince; Allah’a yemin ederim ki Muaviye’nin bütün yönetimi bana geçse bile onu yine ona vermem. Ben Allah’ın hükmü konusunda rüşvet kabul edecek biri değilim. Ama istersen Ömer b. el-Hattâb’ın adını yeniden canlandırırız.”
Ebu Mihnef - Ebu Cenâb el-Kelbî - Umâre b. Rebîa veya el-Hurr b. es-Sayyâh’a göre: Ebu Musa, “Allah’a yemin ederim ki elimden gelse Ömer b. el-Hattâb’ın adını yeniden diriltirdim” dedi. Bunun üzerine Amr ona, “Eğer İbn Ömer’e biat ettirmek istiyorsan, kendi oğluma biat ettirmene ne engel var? Onun faziletini ve doğruluğunu biliyorsun” dedi. Ebu Musa, “Senin oğlun salih bir adamdır, fakat sen onu bu fitneye gömdün” diye cevap verdi.
Ebu Mihnef - Muhammed b. İshak - İbn Ömer’in mevlası Nâfi‘e göre: Amr b. el-Âs, “Bu işe ancak yiyen ve yediren, dişi olan bir adam yaraşır” dedi. İbn Ömer bunun farkına varmadı. Abdullah b. ez-Zübeyr ise ona, “Dikkat et ve uyanık ol” dedi. Abdullah b. Ömer, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki bu işi elde etmek için hiçbir şey rüşvet olarak vermem” dedi ve şöyle devam etti: “Ey İbn el-Âs, Araplar kılıçlar çarpıştıktan, mızraklarla birbirlerine vurduktan sonra işlerini size havale ettiler. Sakın onları yeniden fitneye döndürmeyin.”
Ebu Mihnef - en-Nadr b. Salih el-Absî’ye göre: Ben, Sicistan seferinde Şüreyh b. Hânî ile birlikteydim. Bana Ali’nin kendisini Amr b. el-Âs’a bir mesajla gönderdiğini anlattı. Ali, Şüreyh’e, Amr’la karşılaştığında ona şu mesajı iletmesini söylemişti:
“Allah katında insanların en hayırlısı, eksiltse ve kendisine keder verse bile hakkı, artırsa ve nefsi arzulasa bile batıla tercih eden kimsedir. Amr, Allah’a yemin ederim ki sen hakkın nerede olduğunu biliyorsun; öyleyse neden bilmiyormuş gibi davranıyorsun? Arzuladığın şeylerden en küçüğü bile sana verilse, onunla Allah’a ve O’nun dostlarına düşman olursun; böylece elde ettiğini aslında kaybetmiş gibi olursun. Yazıklar olsun sana! Hainlerin savunucusu ve günahkârların yandaşı olma. Ben, senin pişman olacağın bir günü biliyorum; o da ölüm günündür. O gün, bir Müslümana düşmanlık etmemiş ve bir hüküm karşılığında rüşvet kabul etmemiş olmayı içten içe isteyeceksin.”
Şüreyh dedi ki: Ben bunu Amr’a söyledim. Bunun üzerine öfkeden yüzü kıpkırmızı oldu ve, “Ben ne zaman Ali’nin nasihatini kabul etmişim, onun dediğini yapmışım ya da görüşünü dikkate almışım?” dedi. Ben de ona, “Ey Nâbiğa’nın oğlu, neden efendinin nasihatini kabul etmiyorsun? O, Peygamberlerinden sonra Müslümanların efendisidir. Senden daha hayırlı olan Ebu Bekir ve Ömer, ondan görüş sorar ve onun görüşüyle amel ederlerdi” dedim. O da, “Benim gibiler senin gibilerle tartışmaz” dedi. Ben de, “Sen bana anne babandan hangisi sebebiyle tepeden bakıyorsun? Aşağılık baban sebebiyle mi, yoksa ‘seçkin’ annen sebebiyle mi?” dedim. Bunun üzerine Amr kalktı gitti, ben de çıktım.
Ebu Mihnef - Ebu Cenâb el-Kelbî’ye göre: Amr ile Ebu Musa Dûmatü’l-Cendel’de bir araya geldiklerinde, Amr ilk başta söze başlamada önceliği Ebu Musa’ya veriyordu ve, “Sen Resulullah’ın ashabındansın, benden de yaşlısın; konuş, sonra ben konuşurum” diyordu. Amr, onu her şeyde öne geçiriyormuş gibi bir hava oluşturarak, Ali’yi azletme işinde ilk sözü onun söylemesini istiyordu.
Ebu Musa, ele aldıkları meseleyi ve niçin bir araya geldiklerini düşündü. Amr ise onun Muaviye lehine konuşmasını istiyordu, fakat Ebu Musa bunu reddetti. Sonra Amr, onun kendi oğlu lehine konuşmasını istedi, onu da reddetti. Ebu Musa, Amr’ın Abdullah b. Ömer lehine konuşmasını istemeye çalıştı, Amr bunu da kabul etmedi. Bunun üzerine Amr, “Peki ne düşünüyorsun, bana söyle” dedi. Ebu Musa, “Bana göre bu iki adamı da azledelim ve işi Müslümanlar arasında şûraya bırakalım; onlar da istedikleri kişiyi seçsinler” dedi. Amr da, “Ben de buna razıyım” dedi. Sonra toplanmış olan halkın yanına yöneldiler. Amr, “Ey Ebu Musa, onlara aramızda görüş birliği ve anlaşma sağlandığını söyle” dedi. Ebu Musa konuşup, “Ben ve Amr, Allah’ın bu ümmet için barış sağlayacağını umduğumuz bir hususta anlaştık” dedi. Amr da, “Doğru söyledin ve sözünü tuttun, ey Ebu Musa; buyur, konuş” dedi.
Ebu Musa konuşmak üzere öne çıktı. Bunun üzerine İbn Abbas ona, “Yazıklar olsun sana, Allah’a yemin ederim ki onun seni aldattığından şüpheleniyorum. Eğer ikiniz bir konuda anlaştıysanız, bırak önce o çıksın ve o konuda konuşsun, sonra sen konuş. Amr hilekâr bir adamdır. Baş başa iken sana söz verdiğinden emin değilim; insanların önüne çıktığında sana muhalefet edecektir” dedi. Ama Ebu Musa gaflet içindeydi ve, “Biz anlaştık” dedi.
Sonra Ebu Musa öne çıktı, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra dedi ki: “Ey insanlar, biz bu ümmetin işini düşündük. Bu ümmet için üzerinde benim ve Amr’ın anlaştığı şeyden daha faydalı ve daha çözüme elverişli bir yol görmedik. O da Ali ile Muaviye’yi görevden almak ve ümmetin bu işi üstlenip kendi içinden uygun gördüğü kimseyi başa getirmesidir. Ben Ali ile Muaviye’yi görevden aldım. Şimdi siz bu işi üstlenin ve yönetimi layık gördüğünüz kimseye verin.”
Bunun ardından kenara çekildi ve yerine Amr b. el-Âs geçti. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bu adamın söylediklerini duydunuz. O, temsil ettiği kişiyi azlettiğini açıkladı. Ben de onun azlettiğini azlediyorum ve kendi adamım Muaviye’yi yerinde bırakıyorum. O, Osman b. Affan’ın velisidir ve onun kanını talep etmektedir. İnsanlar içinde onun yerine geçmeye en layık olan odur.”
Bunun üzerine Ebu Musa, “Ne yapıyorsun, Allah seni boşa çıkarsın! Hainlik ettin ve zulmettin. Sen, üstüne varsan da dilini sarkıtan, bıraksan da dilini sarkıtan köpek gibisin” dedi. Amr ise, “Sen de sırtında kitaplar taşıyan merkep gibisin” diye karşılık verdi. Şüreyh b. Hânî, Amr’a saldırıp kamçısıyla başına vurdu. Amr’ın oğullarından biri de Şüreyh’e saldırıp kamçıyla vurdu. Herkes kalkıp ikisini ayırdı. Şüreyh sonradan, “Amr’a kamçıyla vurduğuma pişman olduğum kadar hiçbir şeye pişman olmadım. Keşke ona kılıçla vursaydım da kader ne getirecekse getirseydi” derdi. Suriyeliler Ebu Musa’yı aradılar. Fakat o devesine binip Mekke’ye çekildi.
İbn Abbas, “Allah Ebu Musa’nın görüşünü kahretsin! Ben onu uyarmış, tedbirli olmasını söylemiştim; ama o beni dinlemedi” dedi. Ebu Musa da, “İbn Abbas beni o günahkârın hainliği konusunda uyarmıştı; fakat ben ona güvendim ve bu ümmete nasihatten başka bir şeyi öne alacağını zannetmedim” derdi.
Bundan sonra Amr ve Suriyeliler Muaviye’nin yanına dönüp ona halife diye selam verdiler. İbn Abbas ile Şüreyh b. Hânî ise Ali’nin yanına gittiler. Ali, sabah namazlarını kıldığında kunut yapar ve şöyle derdi: “Allah’ım, Muaviye’ye, Amr’a, Ebu’l-A‘ver es-Sülemî’ye, Habib b. Mesleme’ye, Abdurrahman b. Hâlid’e, Dahhâk b. Kays’a ve Velid b. Ukbe’ye lanet et.”
Muaviye bunu öğrenince, o da kunut yaptığında Ali’ye, İbn Abbas’a, el-Eşter’e, Hasan’a ve Hüseyin’e lanet ederdi.
el-Vâkıdî, iki hakemin buluşmasının hicretin 38. yılının Şaban ayında olduğunu söylemektedir.
Ebu Mihnef - el-Mücâlid b. Saîd - eş-Şa‘bî - Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî’ye göre: Ali, Şüreyh b. Hânî el-Hârisî kumandasında 400 kişi gönderdi. Bunlarla birlikte namazlarını kıldıran ve işlerini idare eden Abdullah b. Abbas ve Ebu Musa el-Eş‘arî de vardı. Muaviye ise Amr b. el-Âs’ı, Suriyelilerden 400 kişiyle gönderdi. Bunlar Adruh tarafındaki Dûmatü’l-Cendel’e geldiler.
Muaviye, Amr’a her yazdığında, aralarında gidip gelen elçi ne hangi mektubu getirdiğini ne de neyi geri götürdüğünü bilirdi. Suriyeliler de ona hiçbir şey sormazlardı. Fakat Ali’nin elçisi her geldiğinde, onun adamları İbn Abbas’a gidip, “Müminlerin Emiri sana ne yazdı?” diye sorarlardı. İbn Abbas mektubu gizlerse, tahminde bulunur ve, “Sanıyoruz ki sana şöyle şöyle yazdı” derlerdi. O da, “Anlamıyor musunuz? Muaviye’nin elçisinin gelip gittiğini görmüyor musunuz; ne getirdiğini ne götürdüğünü bilmiyor. Onlardan hiçbir ses duymuyorsunuz. Fakat siz her gün benim yanımda tahmin yürütüp duruyorsunuz” derdi.
O toplantıda şunlar da hazır bulunuyordu: Abdullah b. Ömer, Abdullah b. ez-Zübeyr, Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm el-Mahzûmî, Abdurrahman b. Abd Yegûs ez-Zührî, Ebu Cehm b. Huzeyfe el-Adevî ve el-Muğîre b. Şu‘be es-Sekafî. Ömer b. Sa‘d babasının yanına, Benî Süleym’e ait bir su başında bulunduğu çöle gitti ve ona dedi ki: “Babacığım, Sıffin’de insanlar arasında çıkan anlaşmazlığı, Ebu Musa el-Eş‘arî ile Amr b. el-Âs’ın hakem tayin edildiğini duydun. Kureyş’ten bir topluluk da onların yanına gelmiş bulunuyor. Sen de git ve onların arasında bulun. Çünkü sen Resul’ün ashabındansın, şûra ehlindensin ve ümmetin hoş karşılamadığı hiçbir işe girmedin. Onlara katıl; zira hilafete insanlar içinde en layık olan sensin.” Sa‘d ise şöyle cevap verdi: “Ben bunu yapmam. Çünkü ben Resul’ün şöyle dediğini işittim: ‘Öyle bir fitne olacaktır ki onda en hayırlı kişi, göz önünde olmayan ve Allah’tan korkan kimse olacaktır.’ Allah’a yemin ederim ki bu işte asla yer almayacağım.”
İki hakem bir araya geldi. Amr b. el-Âs, “Ebu Musa, Osman’ın haksız yere öldürüldüğünü bilmiyor musun?” dedi. O da, “Buna şahadet ederim” dedi. Amr, “Muaviye ile Muaviye ailesinin onun en yakın velileri olduğunu bilmiyor musun?” dedi. O da, “Evet, biliyorum” diye cevap verdi. Bunun üzerine Amr şöyle devam etti:
“Allah, ‘Kim haksız yere öldürülürse, onun velisine yetki vermişizdir. O da öldürmede aşırı gitmesin; çünkü kendisine yardım olunmuştur’ buyurmuştur. Öyleyse ey Ebu Musa, neden Osman’ın velisi olan Muaviye’yi desteklemekten geri duruyorsun? Onun Kureyş içindeki konumu malumdur. Eğer insanlar, ‘Ebu Musa yönetimi Muaviye’ye verdi; halbuki o ilk Müslümanlardan değildir’ derler diye korkarsan, buna vereceğin bir cevabın vardır. Şöyle dersin: ‘Ben onu haksız yere öldürülen halife Osman’ın velisi ve onun kanını talep eden kişi olarak gördüm. Onu yönetim ve iş idaresinde ehil buldum. O, Peygamber’in hanımı Ümmü Habibe’nin kardeşidir. Resul’ün ashabından biridir.’”
Sonra Amr, Ebu Musa’ya bir makam elde edeceğini ima etti ve, “Eğer Muaviye yönetimi ele geçirirse, sana hiçbir halifenin vermediği kadar ikramda bulunur” dedi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Amr, Allah’tan kork. Muaviye’nin asaletine dair söylediklerine gelince; yönetim asalet esasına göre verilmez. Eğer bu iş asalet esasına göre olsaydı, yönetim Ebrehe b. es-Sabbâh ailesine ait olurdu. Bu iş ancak din ve fazilet sahiplerine aittir. Ayrıca ben Kureyş’in en asilini seçmek isteseydim, onu Ali b. Ebi Talib’e verirdim. Muaviye’nin Osman’ın kanını talep eden kişi olması sebebiyle yönetimi ona vermem gerektiği şeklindeki sözlerine gelince; ben yönetimi Muaviye’ye verip ilk muhacirlerin hakkını terk etmem. Bana makam ima etmene gelince; Allah’a yemin ederim ki Muaviye’nin bütün yönetimi bana geçse bile onu yine ona vermem. Ben Allah’ın hükmü konusunda rüşvet kabul edecek biri değilim. Ama istersen Ömer b. el-Hattâb’ın adını yeniden canlandırırız.”
Ebu Mihnef - Ebu Cenâb el-Kelbî - Umâre b. Rebîa veya el-Hurr b. es-Sayyâh’a göre: Ebu Musa, “Allah’a yemin ederim ki elimden gelse Ömer b. el-Hattâb’ın adını yeniden diriltirdim” dedi. Bunun üzerine Amr ona, “Eğer İbn Ömer’e biat ettirmek istiyorsan, kendi oğluma biat ettirmene ne engel var? Onun faziletini ve doğruluğunu biliyorsun” dedi. Ebu Musa, “Senin oğlun salih bir adamdır, fakat sen onu bu fitneye gömdün” diye cevap verdi.
Ebu Mihnef - Muhammed b. İshak - İbn Ömer’in mevlası Nâfi‘e göre: Amr b. el-Âs, “Bu işe ancak yiyen ve yediren, dişi olan bir adam yaraşır” dedi. İbn Ömer bunun farkına varmadı. Abdullah b. ez-Zübeyr ise ona, “Dikkat et ve uyanık ol” dedi. Abdullah b. Ömer, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki bu işi elde etmek için hiçbir şey rüşvet olarak vermem” dedi ve şöyle devam etti: “Ey İbn el-Âs, Araplar kılıçlar çarpıştıktan, mızraklarla birbirlerine vurduktan sonra işlerini size havale ettiler. Sakın onları yeniden fitneye döndürmeyin.”
Ebu Mihnef - en-Nadr b. Salih el-Absî’ye göre: Ben, Sicistan seferinde Şüreyh b. Hânî ile birlikteydim. Bana Ali’nin kendisini Amr b. el-Âs’a bir mesajla gönderdiğini anlattı. Ali, Şüreyh’e, Amr’la karşılaştığında ona şu mesajı iletmesini söylemişti:
“Allah katında insanların en hayırlısı, eksiltse ve kendisine keder verse bile hakkı, artırsa ve nefsi arzulasa bile batıla tercih eden kimsedir. Amr, Allah’a yemin ederim ki sen hakkın nerede olduğunu biliyorsun; öyleyse neden bilmiyormuş gibi davranıyorsun? Arzuladığın şeylerden en küçüğü bile sana verilse, onunla Allah’a ve O’nun dostlarına düşman olursun; böylece elde ettiğini aslında kaybetmiş gibi olursun. Yazıklar olsun sana! Hainlerin savunucusu ve günahkârların yandaşı olma. Ben, senin pişman olacağın bir günü biliyorum; o da ölüm günündür. O gün, bir Müslümana düşmanlık etmemiş ve bir hüküm karşılığında rüşvet kabul etmemiş olmayı içten içe isteyeceksin.”
Şüreyh dedi ki: Ben bunu Amr’a söyledim. Bunun üzerine öfkeden yüzü kıpkırmızı oldu ve, “Ben ne zaman Ali’nin nasihatini kabul etmişim, onun dediğini yapmışım ya da görüşünü dikkate almışım?” dedi. Ben de ona, “Ey Nâbiğa’nın oğlu, neden efendinin nasihatini kabul etmiyorsun? O, Peygamberlerinden sonra Müslümanların efendisidir. Senden daha hayırlı olan Ebu Bekir ve Ömer, ondan görüş sorar ve onun görüşüyle amel ederlerdi” dedim. O da, “Benim gibiler senin gibilerle tartışmaz” dedi. Ben de, “Sen bana anne babandan hangisi sebebiyle tepeden bakıyorsun? Aşağılık baban sebebiyle mi, yoksa ‘seçkin’ annen sebebiyle mi?” dedim. Bunun üzerine Amr kalktı gitti, ben de çıktım.
Ebu Mihnef - Ebu Cenâb el-Kelbî’ye göre: Amr ile Ebu Musa Dûmatü’l-Cendel’de bir araya geldiklerinde, Amr ilk başta söze başlamada önceliği Ebu Musa’ya veriyordu ve, “Sen Resulullah’ın ashabındansın, benden de yaşlısın; konuş, sonra ben konuşurum” diyordu. Amr, onu her şeyde öne geçiriyormuş gibi bir hava oluşturarak, Ali’yi azletme işinde ilk sözü onun söylemesini istiyordu.
Ebu Musa, ele aldıkları meseleyi ve niçin bir araya geldiklerini düşündü. Amr ise onun Muaviye lehine konuşmasını istiyordu, fakat Ebu Musa bunu reddetti. Sonra Amr, onun kendi oğlu lehine konuşmasını istedi, onu da reddetti. Ebu Musa, Amr’ın Abdullah b. Ömer lehine konuşmasını istemeye çalıştı, Amr bunu da kabul etmedi. Bunun üzerine Amr, “Peki ne düşünüyorsun, bana söyle” dedi. Ebu Musa, “Bana göre bu iki adamı da azledelim ve işi Müslümanlar arasında şûraya bırakalım; onlar da istedikleri kişiyi seçsinler” dedi. Amr da, “Ben de buna razıyım” dedi. Sonra toplanmış olan halkın yanına yöneldiler. Amr, “Ey Ebu Musa, onlara aramızda görüş birliği ve anlaşma sağlandığını söyle” dedi. Ebu Musa konuşup, “Ben ve Amr, Allah’ın bu ümmet için barış sağlayacağını umduğumuz bir hususta anlaştık” dedi. Amr da, “Doğru söyledin ve sözünü tuttun, ey Ebu Musa; buyur, konuş” dedi.
Ebu Musa konuşmak üzere öne çıktı. Bunun üzerine İbn Abbas ona, “Yazıklar olsun sana, Allah’a yemin ederim ki onun seni aldattığından şüpheleniyorum. Eğer ikiniz bir konuda anlaştıysanız, bırak önce o çıksın ve o konuda konuşsun, sonra sen konuş. Amr hilekâr bir adamdır. Baş başa iken sana söz verdiğinden emin değilim; insanların önüne çıktığında sana muhalefet edecektir” dedi. Ama Ebu Musa gaflet içindeydi ve, “Biz anlaştık” dedi.
Sonra Ebu Musa öne çıktı, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra dedi ki: “Ey insanlar, biz bu ümmetin işini düşündük. Bu ümmet için üzerinde benim ve Amr’ın anlaştığı şeyden daha faydalı ve daha çözüme elverişli bir yol görmedik. O da Ali ile Muaviye’yi görevden almak ve ümmetin bu işi üstlenip kendi içinden uygun gördüğü kimseyi başa getirmesidir. Ben Ali ile Muaviye’yi görevden aldım. Şimdi siz bu işi üstlenin ve yönetimi layık gördüğünüz kimseye verin.”
Bunun ardından kenara çekildi ve yerine Amr b. el-Âs geçti. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bu adamın söylediklerini duydunuz. O, temsil ettiği kişiyi azlettiğini açıkladı. Ben de onun azlettiğini azlediyorum ve kendi adamım Muaviye’yi yerinde bırakıyorum. O, Osman b. Affan’ın velisidir ve onun kanını talep etmektedir. İnsanlar içinde onun yerine geçmeye en layık olan odur.”
Bunun üzerine Ebu Musa, “Ne yapıyorsun, Allah seni boşa çıkarsın! Hainlik ettin ve zulmettin. Sen, üstüne varsan da dilini sarkıtan, bıraksan da dilini sarkıtan köpek gibisin” dedi. Amr ise, “Sen de sırtında kitaplar taşıyan merkep gibisin” diye karşılık verdi. Şüreyh b. Hânî, Amr’a saldırıp kamçısıyla başına vurdu. Amr’ın oğullarından biri de Şüreyh’e saldırıp kamçıyla vurdu. Herkes kalkıp ikisini ayırdı. Şüreyh sonradan, “Amr’a kamçıyla vurduğuma pişman olduğum kadar hiçbir şeye pişman olmadım. Keşke ona kılıçla vursaydım da kader ne getirecekse getirseydi” derdi. Suriyeliler Ebu Musa’yı aradılar. Fakat o devesine binip Mekke’ye çekildi.
İbn Abbas, “Allah Ebu Musa’nın görüşünü kahretsin! Ben onu uyarmış, tedbirli olmasını söylemiştim; ama o beni dinlemedi” dedi. Ebu Musa da, “İbn Abbas beni o günahkârın hainliği konusunda uyarmıştı; fakat ben ona güvendim ve bu ümmete nasihatten başka bir şeyi öne alacağını zannetmedim” derdi.
Bundan sonra Amr ve Suriyeliler Muaviye’nin yanına dönüp ona halife diye selam verdiler. İbn Abbas ile Şüreyh b. Hânî ise Ali’nin yanına gittiler. Ali, sabah namazlarını kıldığında kunut yapar ve şöyle derdi: “Allah’ım, Muaviye’ye, Amr’a, Ebu’l-A‘ver es-Sülemî’ye, Habib b. Mesleme’ye, Abdurrahman b. Hâlid’e, Dahhâk b. Kays’a ve Velid b. Ukbe’ye lanet et.”
Muaviye bunu öğrenince, o da kunut yaptığında Ali’ye, İbn Abbas’a, el-Eşter’e, Hasan’a ve Hüseyin’e lanet ederdi.
el-Vâkıdî, iki hakemin buluşmasının hicretin 38. yılının Şaban ayında olduğunu söylemektedir.
Hâricîlerin Yaptıkları İşler ve Kanal’daki Savaş:
Ebu Mihnef - Ebu’l-Muğaffel - Avn b. Ebi Cuhayfe’ye göre: Ali, Ebu Musa’yı hakemliğe göndermek üzereyken, Zür‘a b. el-Burc et-Tâî ile Hurkûs b. Züheyr es-Sa‘dî adındaki iki adam onun yanına geldi. Bulunduğu yere girip ona şöyle dediler: “Hüküm yalnız Allah’ındır.” Ali de, “Hüküm yalnız Allah’ındır” diye karşılık verdi.
Hurkûs ona dedi ki: “Günahından tövbe et, bu kararından dön ve bizimle birlikte düşmanlarımıza karşı çık; Rabbimize kavuşuncaya kadar onlarla savaşalım.” Ali onlara şöyle cevap verdi: “Ben zaten sizin bunu yapmanızı istiyordum. Fakat siz bana karşı geldiniz. Şimdi ise onlarla aramızda yazılı bir anlaşma var; şartlar koyduk, sözleştik ve bu hususta onlara söz verdik. Allah şöyle buyurmuştur: ‘Ahitleştiğiniz zaman Allah’ın ahdini yerine getirin; Allah’ı üzerinize kefil kılmışken yeminleri bozmayın. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı bilir.’” Bunun üzerine Hurkûs ona, “Bu, tövbe etmen gereken bir günahtır” dedi. Ali ise, “Bu günah değil; sadece bir görüş hatası ve bir uygulama zayıflığıdır. Ben size bunu yapmamanızı söylemiş, sizi uyarmıştım” dedi.
Zür‘a b. el-Burc da ona şöyle dedi: “Ey Ali, Allah’ın kitabı hakkında insanları hakem yapmaktan vazgeçmezsen, Allah’ın rızasını isteyerek seninle savaşacağım.” Ali ona şöyle cevap verdi: “Yazıklar olsun sana! Ne kadar aşağı bir duruma düşmüşsün! Sanki seni öldürülmüş ve rüzgârın üstünde estiğini görür gibiyim.” Zür‘a, “Benim de istediğim budur” dedi. Ali ise şöyle dedi: “Eğer hak üzere olsaydın, dünyayı kaybetmenin tesellisi, hak uğrunda ölmek olurdu. Fakat şeytan seni saptırdı. Allah’tan kork. Uğruna savaştığın şu dünyada senin için bir hayır yoktur.”
Bunun üzerine ikisi, “Hüküm yalnız Allah’ındır” sloganını haykırarak onun yanından çıktılar.
Ebu Mihnef - Abdülmelik b. Ebi Hurre el-Hanefî’ye göre: Bir gün Ali hutbe vermek üzere dışarı çıktı. Hutbe sırasında, Allah’ın işinde insanları hakem yapmasını eleştirenler mescidin her tarafından, “Hüküm yalnız Allah’ındır” diye bağırdılar. Ali onlara şöyle karşılık verdi: “Allah en büyüktür! Söyledikleri söz doğrudur, fakat onunla batıl kastediyorlar. Eğer susarlarsa onları topluluğumuz içinde kabul ederiz. Eğer tartışmayı sürdürürlerse onlara delille karşılık veririz. Eğer bize karşı isyan ederlerse onlarla savaşırız.” Bunun üzerine Yezîd b. Âsım el-Muhâribî ayağa fırlayıp dedi ki: “Hamd Allah’a mahsustur! Rabbimiz bir kenara bırakılamaz, O’ndan vazgeçilemez. Allah’ım, dinimiz hususunda çirkin bir iş işlemekten sana sığınırım. Bu, Allah’ın işinde kusur etmek ve bunu yapanı Allah’ın gazabına uğratan bir alçaklıktır. Ey Ali, bizi öldürmekle mi tehdit ediyorsun? Allah’a yemin ederim ki çok geçmeden seni kılıçlarla vuracağımızı umuyorum; onların düz tarafıyla değil, keskin tarafıyla. O zaman hangimizin cehennem ateşine daha layık olduğunu anlayacaksın.” Sonra kendisiyle birlikte üç erkek kardeşi daha Hâricîlerle birlikte ayrıldılar. Dördüncüsü de oydu. Bunlar Kanal günü onlarla birlikte öldürüldüler; onlardan biri daha sonra en-Nuhayle’de öldürüldü.
Ebu Mihnef - el-Aclah b. Abdullah - Seleme b. Küheyl - Kesîr b. Behz el-Hadramî’ye göre: Ali, insanlar arasında hutbe vermek üzere ayağa kalktı. O sırada mescidin bir tarafından biri, “Hüküm yalnız Allah’ındır” dedi. Ardından bir başkası kalkıp aynı şeyi söyledi. Sonra da peş peşe birkaç kişi bu sloganı haykırdı. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Allah en büyüktür! Sözleri doğrudur, fakat onunla batıl kastediliyor. Size üç hak tanıyoruz: Bizimle birlikte kaldığınız sürece, Allah’ın adının anıldığı mescidlerde size engel olmayacağız; elleriniz bizim ellerimizle birlikte olduğu sürece ganimetten size düşen payı engellemeyeceğiz; bize karşı savaşmadıkça biz de sizinle savaşmayacağız.” Sonra hutbesine kaldığı yerden devam etti.
Ebu Mihnef - adı belirtilmeyen ravi - el-Kâsım b. el-Velîd’e göre: Hakem b. Abdurrahman b. Saîd el-Bekkâî, Hâricîlerin görüşünü benimsiyordu. Bir gün Ali hutbe verirken yanına geldi ve şöyle dedi: “Andolsun, sana da senden öncekilere de şöyle vahyedildi: Eğer Allah’a ortak koşarsan, bütün amelin boşa gider ve mutlaka ziyan edenlerden olursun.” Ali de buna karşılık, “Sabret; çünkü Allah’ın vaadi gerçektir. Kesin bilgiye sahip olmayanlar seni hafife almasın” ayetini okudu.
Ebu Küreyb - İbn İdrîs - İsmail b. Semî‘ el-Hanefî - Ebu Rezin’e göre: Hakem tayini gerçekleşip Ali Sıffin’den geri döndüğünde, Hâricîler ondan ayrılmış halde döndüler. Kanala vardıklarında orada konakladılar. Ali ise adamlarıyla birlikte Kufe’ye girdi. Hâricîler Harûrâ’da konakladılar. Ali onlara Abdullah b. Abbas’ı gönderdi; fakat İbn Abbas bir sonuç elde edemeden geri döndü. Bunun üzerine Ali bizzat onların yanına gidip onlarla tartıştı; sonunda iki taraf da tatmin oldu ve Hâricîler Kufe’ye girdiler. Sonra biri gelip Ali’ye, “Senin, onların talebine boyun eğip küfründen döndüğünü söylediklerini işitiyoruz” dedi. Bunun üzerine Ali, öğle namazında hutbe verdi. Hâricîlerin tutumundan söz edip onu eleştirdi. Bunun üzerine onlar mescidin her tarafından ayağa kalkıp, “Hüküm yalnız Allah’ındır” diye bağırdılar. Onlardan biri, parmaklarını kulaklarına tıkayarak onun karşısına dikildi ve şöyle dedi: “Andolsun, sana da senden öncekilere de vahyedildi ki, eğer Allah’a ortak koşarsan amellerin boşa gider ve mutlaka ziyan edenlerden olursun.” Ali de ona karşılık, “Sabret; çünkü Allah’ın vaadi gerçektir. Kesin bilgiye sahip olmayanlar seni hafife almasın” dedi.
Ebu Küreyb - İbn İdrîs - Leys b. Ebi Süleym - arkadaşlarından gelen rivayete göre: Ali minberdeyken ellerini birbirine sürmeye başladı. Ravi dedi ki: Ellerini şöyle birbirine vuruyordu. Sonra dedi ki: “Allah’ın hükmü sizin için iki defa beklendi. Size üç şey tanıyoruz: Bu mescidde namaz kılmanıza engel olmayacağız; elleriniz bizim ellerimizle birlikte olduğu sürece bu ganimetten pay almanıza engel olmayacağız; sizinle savaşmadıkça size karşı savaşmayacağız.”
Ebu Mihnef - Abdülmelik b. Ebi Hurre’ye göre: Ali Ebu Musa’yı hakemliğe gönderdikten sonra, Hâricîlerden bazıları bir araya gelip Abdullah b. Vehb er-Râsibî’nin evinde toplandılar. Abdullah b. Vehb Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Allah’a ve O’nun rahmetine iman eden, Kur’an’ın hükmüne yönelen bir topluluğa, bu dünyayı iyiliği emretmeye, kötülüğü yasaklamaya ve hakkı haykırmaya tercih etmek yaraşmaz. Dünyadan hoşnut olmak, ona güvenmek ve onu sevmek sıkıntı ve helak sebebidir. Eğer bir kimse yorgun düşer ve yaralanırsa, bu dünyada yorulan ve zarar gören kimsenin kıyamet gününde Allah katında karşılığı O’nun rızası ve cennetlerindeki ebedî yurttur. Öyleyse, ey kardeşlerimiz, halkı zalim olan şu yerleşim yerinden çıkalım; dağ bölgelerinden birine veya şehirlerden birine gidelim. Bu saptırıcı bidatleri reddedelim.”
Hurkûs b. Züheyr ona şöyle dedi: “Dünyanın nimetleri azdır; ondan ayrılık da yakındır. Onun süsleri ve zevkleri seni içinde kalmaya sevk edip hakkı aramaktan ve kötülüğü reddetmekten alıkoymasın. Allah, takva sahipleriyle beraberdir; onlar iyilik yapanlardır.” Hamza b. Sinân el-Esedî de şöyle dedi: “Ey topluluk, doğru söylediniz. Aranızdan birini işinizin başına geçirin. Çünkü bir dayanak, bir destek ve etrafında toplanacağınız bir sancak olmadan yapamazsınız.” Bu görevi Zeyd b. Husayn et-Tâî’ye teklif ettiler, o kabul etmedi. Hurkûs b. Züheyr’e teklif ettiler, o da kabul etmedi. Hamza b. Sinân ile Şüreyh b. Avfâ el-Absî de bunu reddettiler. Sonunda Abdullah b. Vehb’e teklif ettiklerinde, o şöyle dedi: “Onu bize verin. Allah’a yemin ederim ki bunu dünya arzusu için kabul etmiyorum; ölüm korkusuyla da bırakmam.” Bunun üzerine ona on gün geçmiş bulunan Şevval ayında biat ettiler. Ona Zü’s-Sefenât deniliyordu.
Sonra Şüreyh b. Avfâ el-Absî’nin evinde toplandılar. İbn Vehb şöyle dedi: “Hakkın hükmünü uygulamak üzere bir yere gidelim; çünkü siz hak üzere olan kimselersiniz.” Şüreyh, “Medâin’e gidelim. Orada konaklar, kapılarını ele geçirir, halkını çıkarır ve Basra’daki kardeşlerimize haber göndeririz; onlar da bize gelsinler” dedi. Zeyd b. Husayn ise, “Hepiniz birden çıkarsanız peşinize düşerler. Tek tek ve gizlice çıkın. Medâin’e gelince, orada size karşı koyacak kimseler vardır. Orada durmayın, Cisirü’n-Nehrevân’a gidin ve Basra’daki kardeşlerinize orada mektup yazın” dedi. Onlar da, “Doğru budur” dediler. Abdullah b. Vehb, Basra’daki taraftarlarına bir mektup yazıp ne üzerinde anlaştıklarını bildirdi ve onlara katılmalarını istedi. Mektup kendilerine ulaşınca, kabul edip ona katılacaklarını bildirdiler.
Ayrılmaya karar verdiklerinde, cuma gecesinden önceki geceyi geçirdiler ve cuma gününü ibadetle geçirdiler. Cumartesi günü yola çıktılar. Şüreyh b. Avfâ el-Absî, şu ayeti okuyarak çıktı: “Bunun üzerine oradan korku içinde, etrafı gözetleyerek çıktı ve, ‘Rabbim, beni zalim topluluktan kurtar’ dedi. Medyen’e doğru yöneldiğinde de, ‘Umarım Rabbim beni doğru yola iletir’ dedi.”
Tarafe b. Adî b. Hâtim et-Tâî de onlarla birlikte çıktı. Babası Adî onun arkasından gitti fakat yetişemedi. Medâin’e kadar gidince geri döndü. Sabât’a vardığında ise, Abdullah b. Vehb er-Râsibî yaklaşık yirmi atlı ile ona rastladı. Abdullah onu öldürmek istedi; fakat Amr b. Mâlik en-Nebhânî ile Bişr b. Zeyd el-Bevlânî buna engel oldular. Bunun üzerine Adî, Ali’nin Medâin valisi Sa‘d b. Mes‘ûd’a haber gönderip Hâricîlerin yaptıkları konusunda onu uyardı. Sa‘d da tedbir aldı, Medâin’in kapılarını güvence altına aldı ve yeğeni el-Muhtar b. Ebi Ubeyd’i şehirde vekil bırakarak bir süvari birliğiyle dışarı çıktı. Sonra Hâricîlerin peşine düştü.
Abdullah b. Vehb bu haberi alınca Sa‘d’ın güzergâhından kaçınıp Bağdâd yolundan gitti. Karkh’ta Sa‘d b. Mes‘ûd, beş yüz süvariyle akşam vakti onlara yetişti. Abdullah, otuz atlıyla birlikte Sa‘d’ın kuvvetlerine saldırmak üzere yöneldi. Kısa bir süre savaştılar, fakat çoğu çatışmaya katılmadı. Sa‘d’ın adamları ona, “Bu adamlara neden saldırıyorsun? Onlar hakkında sana bir emir gelmedi. Bırak yollarına gitsinler, Müminlerin Emiri’ne yaz. Eğer seni onların peşinden gitmeye çağırırsa gidersin; eğer senden başkası bu işi hallederse bu senin için daha hayırlı olur” dediler. Sa‘d bunu kabul etmedi. Fakat gece olunca Abdullah b. Vehb gidip Dicle’yi geçti, Cûha bölgesine vardı, oradan da Nehrevân’a yönelerek arkadaşlarına katıldı. Onlar onun öldüğünü sanmışlar ve, “Eğer helak olduysa, işimizin başına Zeyd b. Husayn’ı yahut Hurkûs b. Züheyr’i geçiririz” demişlerdi.
Kufelilerden bir grup Hâricîlere katılmak üzere yola çıktı, fakat aileleri onları zorla geri çevirdi. Bunlar arasında el-Ka‘kâ‘ b. Kays et-Tâî, et-Tirimmah b. Hakîm’in amcası ve Abdullah b. Hakîm b. Abdurrahman el-Bekkâî de vardı. Ali, Sâlim b. Rebîa el-Absî’nin de onlara katılmak üzere çıkmak istediğini işitmişti. Onu çağırıp bundan men etti; o da vazgeçti.
Hâricîler Kufe’den ayrıldıktan sonra, Ali’nin arkadaşları ve taraftarları onun yanına gelip tekrar biat ettiler ve şöyle dediler: “Senin dost olduğunun dostu, düşman olduğunun düşmanı olacağız.” Ali onların biatini kabul ederken Resul’ün sünnetine bağlı kalacağına söz verdi. Hâs‘am sancağını Cemel ve Sıffin’de taşımış olan Rebîa b. Ebi Şeddâd el-Hâs‘amî de onun yanına geldi. Ali ona, “Bana Allah’ın kitabı ve Resulü’nün sünneti üzere biat et” dedi. Rebîa ise, “Ebu Bekir ile Ömer’in sünneti üzere de” dedi. Bunun üzerine Ali ona şöyle dedi: “Yazıklar olsun sana! Ebu Bekir ile Ömer Allah’ın kitabı ve Resulü’nün sünnetiyle amel etmeselerdi, hak üzere olmazlardı.” Bunun üzerine Rebîa ona biat etti. Ali ona bakıp şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki sanki seni şimdi Hâricîlerle birlikte çıkmış ve öldürülmüş görüyorum. Sanki atların seni nallarıyla çiğnediğini görür gibiyim.” Gerçekten de o, Kanal gününde Basra Hâricîleriyle birlikte öldürüldü.
Basra Hâricîleri beş yüz kişilik bir topluluk halinde toplandılar ve başlarına Mis‘ar b. Fedekî et-Temîmî’yi geçirdiler. İbn Abbas bunu öğrenince, Ebu’l-Esved ed-Düelî’yi onların peşinden gönderdi. Ebu’l-Esved büyük köprüde onlara yetişti. Akşam oluncaya kadar karşı karşıya durdular; gece araya girince Mis‘ar ve adamları yeniden yola koyuldular. Mis‘ar, öncü kuvvetin başına el-Eşres b. Avf eş-Şeybânî’yi getirerek yol boyunca rastladığı insanlara saldırmaya başladı ve sonunda Kanal’da Abdullah b. Vehb ile buluştu.
Hâricîler ayrılıp Ebu Musa Mekke’ye kaçınca, İbn Abbas da Basra’ya dönmüşken, Ali Kufe’de ayağa kalkıp hutbe verdi ve şöyle dedi:
“Hamd Allah’a mahsustur; kader ağır sıkıntılar ve büyük hadiseler getirse de. Ben şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur ve Muhammed O’nun elçisidir. Şimdi bilin ki isyan, pişmanlık doğurur ve sonunda nedamet getirir. Ben o iki kişi ve şu hakemlik işi konusunda size emrimi vermiştim; yetkim zayıf olmasına rağmen görüşümü açıkça size sunmuştum. Fakat siz kendi istediğiniz üzerinde direttiniz. Ben ve siz, Hevâzinli kardeşin dediği gibiyiz:
Kum tepesinin dönemeç yerinde onlara emrimi verdim,
ama doğru yolu ancak ertesi günün sabahında gördüler.
Sizin hakem olarak gönderdiğiniz o iki adam, Kur’an’ın hükmünü sırtlarının arkasına attılar. Kur’an’ın ortadan kaldırdığını yeniden dirilttiler. Her biri Allah’tan bir hidayet olmaksızın kendi hevasına uydu. Ne açık bir delile göre hükmettiler ne de geçerli bir sünnete göre. Verdikleri hükümde de ayrılığa düştüler; ikisi de doğru yolu bulamadı. Allah, Resulü ve salih müminler o ikisinden uzaktır. Hazırlanın, Suriye’ye doğru çıkmak için hazırlık yapın. İnşallah pazartesi sabahı ordugâhınızda olun.”
Sonra minberden indi.
Ardından Kanal’daki Hâricîlere şu mektubu yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den Zeyd b. Husayn’a, Abdullah b. Vehb’e ve onların yanındakilere.
Şimdi, hakemliğini kabul ettiğimiz bu iki adam, Allah’ın kitabına aykırı davrandılar ve Allah’tan bir hidayet olmadan kendi hevalarına uydular. Ne sünnete göre davrandılar ne de Kur’an’a göre hüküm verdiler. Allah, Resulü ve müminler o ikisinden uzaktır. Bu mektubum size ulaştığında yanıma gelin. Çünkü biz sizin de bizim de düşmanımız olan kimselere karşı çıkıyoruz ve başlangıçta bizi meşgul eden işle hâlâ meşgulüz. Selam.”
Hâricîler de Ali’ye şöyle yazdılar: “Sen Rabbin için değil, sadece kendi nefsin için öfkelendin. Eğer kendi küfrünü kabul eder ve ondan tövbe edersen, seninle aramızda olanı yeniden gözden geçiririz. Aksi takdirde biz senden açıkça ayrıldık. Çünkü Allah hainleri sevmez.”
Ali onların mektubunu okuyunca, artık onları ikna etmekten ümidini kesti. Onları bırakıp adamlarıyla birlikte Suriyelilere karşı çıkmaya, onlarla savaşmak üzere yola koyulmaya karar verdi.
Ebu Mihnef - el-Muallâ b. Küleyb el-Hemdânî - Câbir b. Nevf Ebu’l-Veddâk el-Hemdânî’ye göre: Ali, en-Nuhayle’de konaklamış ve Hâricîleri geri döndürmekten ümidini kesmişken ayağa kalktı, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Allah uğrunda yapılan cihadı terk eden ve O’nun işinde gevşeklik gösteren kimse, Allah ona lütufta bulunmadıkça kendi helakinin eşiğindedir. Allah’tan korkun ve O’na karşı gelen, O’nun nurunu söndürmeye çalışan kimselerle savaşın. Sapmış, saptırmış, zalim ve günahkâr kimselerle savaşın. Onlar Kur’an ehli değiller, din âlimi değiller, tevil bilen kimseler değiller. İslam’da bir öncelikleri de yok ki bu işe ehil olsunlar. Allah’a yemin ederim ki eğer size egemen olurlarsa, sizi Kisra ile Herakliyus’un yaptığı gibi yöneteceklerdir. Hazırlanın ve batı ehli olan düşmanlarınıza karşı çıkmak için hazırlık yapın. Basra’daki kardeşlerimize de size katılmaları için haber gönderdik. Onlar gelince ve saflarınız birleşince, Allah dilerse yola çıkacağız. Güç ve kuvvet yalnız O’nundur.”
Ali, Benî Sa‘d b. Bekr’den Utbe b. el-Ahnes b. Kays’ı Abdullah b. Abbas’a bir mektupla gönderdi. Mektupta şöyle yazıyordu: “Biz, en-Nuhayle’deki ordugâhımıza çıktık ve batı ehli olan düşmanlarımıza karşı yola çıkma hususunda karar aldık. Sen de adamlarınla çık. Elçim sana vardığında, ikinci bir emir gelinceye kadar bekle. Selam.”
Mektup İbn Abbas’a ulaşınca, onu halka okudu ve onlara el-Ahnef b. Kays ile birlikte çıkmalarını emretti. Ancak sadece bin beş yüz kişi onunla birlikte çıktı. İbn Abbas bunu az buldu. Bunun üzerine ayağa kalkıp halka hitap etti. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Ey Basralılar! Müminlerin Emiri’nden bana bir emir geldi; sizi onun yanına göndermemi emrediyor. Ben de size el-Ahnef b. Kays ile birlikte çıkmanızı emrettim. Oysa siz altmış bin kişisiniz; buna oğullarınız, köleleriniz ve mevaliniz dahil değil. Buna rağmen yalnız bin beş yüz kişi çıktı. Şimdi Câriye b. Kudâme es-Sa‘dî ile birlikte çıkın. Hiçbir kimse bana kendisine ceza uygulama imkânı vermesin. Çünkü imamına isyan ederek yerinden geri kalan herkesi mutlaka cezalandırırım. Ebu’l-Esved ed-Düelî’ye de sizi yoklamasını emrettim. Kim kendisi hakkında işlem yapılacak bir durum ortaya koyarsa, bundan yalnız kendisi sorumludur.”
Câriye gidip bir ordugâh kurdu. Ebu’l-Esved de oraya giderek halkı yokladı. Bin yedi yüz kişi Câriye’ye katıldı. Sonra yola koyuldu ve Ali ona en-Nuhayle’de ulaştı. Ali, Basra’dan gelecek bu iki ordunun, yani üç bin iki yüz kişinin kendisine ulaşmasını bekleyerek orada kalmıştı. Sonra Kufe’nin reislerini, yedili teşkilatın başlarını, kabile liderlerini ve ileri gelenleri topladı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Ey Kufeliler! Siz benim kardeşlerim, yardımcılarım, hakkı ayakta tutarken destekçilerim ve düşmanlarıma karşı cihadımda arkadaşlarımsınız. Sizinle, arkasını dönüp kaçanı vururum ve yöneleni tam itaate ulaştırmayı umarım. Basralılara da size katılmaları için haber gönderdim. Onlardan yalnız üç bin iki yüz kişi yanıma geldi. Bana açık ve hilesiz bir görüşle yardım edin… Sıffin’e doğru çıkışımızda… Hayır, hep birlikte toplanın. Her kavmin başı, kabilesindeki savaşabilecek adamları, savaş çağına gelmiş oğullarıyla köle ve mevalisini bana yazsın ve sonra bunu bana sunsun.”
Saîd b. Kays el-Hemdânî ayağa kalkıp, “Ey Müminlerin Emiri! İşittik ve itaat ettik. Sana sevgi ve samimi destek sunuyoruz. İstediğin şeyi sana getirmede ilk davranan ben olacağım” dedi. Ma‘kil b. Kays er-Riyâhî de kalkıp benzer şeyler söyledi. Adî b. Hâtim, Ziyâd b. Hasafe, Hucr b. Adî ve ileri gelen kabile başkanları da aynı şekilde konuştular. Sonra kabile reisleri, kendilerine bağlı kimselerin isimlerini yazıp Ali’ye sundular; oğullarına, kölelerine ve mevalilerine kendileriyle birlikte çıkmalarını, kimsenin geri kalmamasını emrettiler. Ali’nin önüne kırk bin savaşçı, savaşabilecek yaşa gelmiş on yedi bin oğul ve sekiz bin mevla ile köle çıkardılar. Sonra şöyle dediler: “Ey Müminlerin Emiri! Bizim yanımızdaki savaşçılarla savaş çağına ulaşmış oğullarından güçlü ve kararlı olanları sana bildirdik ve onlara bizimle çıkmalarını emrettik. Fakat bunların içinde savaşamayacak durumda olanlar da var. Onlar çeşitli sanat ve işlerle uğraşıyorlar ve bunlar da bizim için faydalı şeylerdir.”
Böylece Kufe’den elli yedi bin Arap, ayrıca sekiz bin mevla ve köle vardı; toplam altmış beş bin kişi. Bunlara ilaveten üç bin iki yüz Basralı da gelmişti. Böylece Ali’nin yanındakilerin sayısı altmış sekiz bin iki yüz oldu.
Ebu Mihnef - Ebu’s-Salt et-Teymî’ye göre: Ali, Medâin valisi Sa‘d b. Mes‘ûd es-Sekafî’ye şöyle bir mektup yazdı: “Ben sana Ziyâd b. Hasafe’yi gönderdim. Yanındaki Kufeli savaşçılardan olanları onunla birlikte gönder ve acele et. Allah dilerse. Güç ve kuvvet ancak O’nundur.”
Ali, adamların kendi aralarında şöyle konuştuklarını duydu: “Keşke önce bizi şu Harûrîlerin üzerine götürseydi; onlarla önce ilgilenir, işlerini bitirdikten sonra Allah’ın haramını helal sayanlara yönelirdik.” Bunun üzerine Ali onlara hitap etti ve şöyle dedi:
“Sizin, ‘Keşke Müminlerin Emiri bizi önce şu Hâricî grubun üzerine götürseydi de önce onlarla ilgilenip işlerini bitirdikten sonra Allah’ın haramını helal sayanlara yönelseydik’ dediğinizi duydum. Fakat bizim için bu Hâricîlerden daha önemli olanlar vardır. Onları konuşmayı bırakın; onun yerine sizinle savaşan, Allah’ın kulları üzerinde zorba hükümdarlar ve krallar olmak isteyen kimselere karşı yürüyün.”
Bunun üzerine adamlar her taraftan, “Ey Müminlerin Emiri, bizi nereye istersen götür” diye bağırdılar.
Sayfî b. Fassal eş-Şeybânî ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Müminlerin Emiri, biz senin hizbin ve yardımcılarınızdır. Senin karşı olduğuna karşı çıkar, sana itaat edenle birleşiriz. Bizi düşmanlarından hangisine istersen, nerede olurlarsa olsunlar oraya götür. Allah dilerse sen, sayıca çok ve niyetçe sağlam destekçilerden mahrum kalmayacaksın.” Benî Sa‘d’dan Muhriz b. Şihâb et-Temîmî de ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, senin taraftarların seni desteklemek ve düşmanlarına karşı cihad etmek hususunda tek bir adam gibidir. Sana verdikleri desteğe sevin ve bizi iki gruptan hangisine dilersen onun üzerine götür. Biz, sana itaat etmekte ve sana karşı gelenlerle cihad etmekte Allah katında güzel bir karşılık uman senin taraftarlarınızdır. Sana ihanet etmenin ve sana karşı çıkmanın kötü sonucundan da korkarız.”
Ya‘kub - İsmail b. Uleyye - Eyyûb b. Ebi Temîme es-Sahtiyânî - Humeyd b. Hilâl - Abdülkays’tan olup Hâricîlerden olduktan sonra onlardan ayrılmış bir adamdan rivayete göre: Hâricîler bir köye girdiler. Orada, yanında bir kadın olduğu halde eşeğini sürüp gelen, Peygamber’in sahabesi Habbâb’ın oğlu Abdullah çıktı. Korku içinde ridâsını sürükleyerek geliyordu. Ona, “Niçin korkuyorsun?” dediler. O da, “Allah’a yemin ederim ki siz beni korkuttunuz” dedi. Ona, “Sen, Peygamber’in sahabesi Habbâb’ın oğlu Abdullah mısın?” diye sordular. “Evet” dedi. “Babanın Peygamber’den rivayet ettiği bir hadisi duydun mu? Peygamber şöyle demişti: ‘Bir fitne olacak; onda oturan ayakta durandan, ayakta duran yürüyenden, yürüyen de koşandan daha hayırlı olacaktır. Eğer o zamana erişirsen, ey Allah’ın kulu, öldürülen ol; öldüren olma.’” Abdullah, “Evet” dedi. Bunun üzerine onu kanal kenarına götürdüler, başını kestiler; kanı pabuç bağı gibi aktı. Sonra cariyesinin karnını yardılar ve içindekini çıkardılar.
Ebu Mihnef - Alâ b. Aclân - Humeyd b. Hilâl’e göre: Basra’dan gelen Hâricîler, Kanal’daki kardeşlerine yaklaşıncaya kadar ilerlediler. Onlardan bir grup ayrılıp bir adamla karşılaştı. Adam, arkasında bir kadın bulunan bir eşek sürüyordu. Yanına gittiler, onu çağırdılar, tehdit edip korkuttular ve, “Sen kimsin?” dediler. O da, “Ben, Peygamber’in sahabesi Habbâb’ın oğlu Abdullah’ım” dedi. Bu sırada, onu korkuttuklarında yere düşen elbisesini kaldırıp toparladı. Ona, “Seni korkuttuk mu?” dediler. “Evet” dedi. Bunun üzerine, “Korkmana gerek yok. Bize babanın Peygamber’den işitip rivayet ettiği bir hadis söyle. Belki Allah onunla bize bir fayda verir” dediler. O da, “Babam bana Peygamber’den şöyle rivayet etti: ‘Öyle bir fitne olacaktır ki onda adamın kalbi, bedeni öldüğü gibi ölecektir. Akşam mümin, sabah kâfir olacaktır; sabah kâfir, akşam mümin olacaktır’” dedi. Bunun üzerine ona, “İşte senden istediğimiz hadis buydu. Peki Ebu Bekir ve Ömer hakkında ne dersin?” dediler. O da ikisini de övdü. Sonra, “Osman hakkında, hilafetinin ilk kısmında ve son kısmında ne dersin?” dediler. O da, “İlkinde de son kısmında da hak üzereydi” dedi. “Peki Ali hakkında, hakem tayininden önce ve sonra ne dersin?” diye sordular. O da, “O, Allah’ı sizden daha iyi bilir; dininde sizden daha çok takva sahibidir ve görüşte sizden daha basiretlidir” dedi. Bunun üzerine ona şöyle dediler: “Sen hevana uyuyorsun ve insanları yaptıklarına göre değil, isimlerine göre seviyorsun. Allah’a yemin ederim ki sana öyle bir ölüm tattıracağız ki şimdiye kadar kimseye tattırmadık.”
Onu bağlayıp götürdüler. Sonra onu, yanında doğumu yaklaşmış karısıyla birlikte, meyvesi bol hurma ağaçlarının altından geçirdiler. Ağaçlardan bir hurma düştü. Onlardan biri onu alıp ağzına attı. Bir başkası da, “İzinsiz ve bedelsiz mi?” dedi. Bunun üzerine adam hurmayı ağzından çıkarıp attı. Sonra kılıcını alıp sallamaya başladı. Oradan, zimmîlerden birine ait bir domuz geçti. Hâricîlerden biri ona kılıcıyla vurdu. Bunun üzerine diğerleri, “Bu yeryüzünde bir bozgunculuktur” dediler. Domuzu vuran kişi gidip sahibine bedelini ödedi. İbn Habbâb bunu görünce şöyle dedi: “Eğer sizin bu tavrınızda samimiyseniz, sizden bana bir kötülük gelmesinden korkmam. Ben İslam’da hiçbir kötülük yapmamış bir Müslümanım; siz de bana, ‘Korkmana gerek yok’ diyerek güvence vermiştiniz.” Fakat onu yere yatırıp boğazladılar; kanı suya aktı. Sonra karısına geldiler. O, “Ben sadece bir kadınım. Allah’tan korkmuyor musunuz?” dedi. Fakat onun da karnını yardılar. Ardından Tay kabilesinden üç kadını daha ve Ümmü Sinân es-Saydâviyye’yi öldürdüler.
Ali ve Müslümanlar, Haricilerin Abdullah b. Habbab’ı nasıl öldürdüklerini ve yaptıkları katliamı duyunca, el-Haris b. Murre el-Abdi’yi onlara gönderdi; gidip onlar hakkında duyduklarını araştırmasını ve hiçbir şeyi gizlemeden ayrıntılı olarak yazıp bildirmesini istedi. O da yola çıktı; kanala kadar vardığında, onlara soru sormak niyetindeyken, üzerine çıktılar ve onu öldürdüler. Bu haber Müminlerin Emiri Ali’ye ve taraftarlarına ulaşınca, ona gelip şöyle dediler: “Müminlerin Emiri, niçin onların arkamızda kalmasına, mallarımıza ve ailelerimize el uzatmasına izin veriyorsun? Bizi onların üzerine götür; onlarla işimizi bitirdikten sonra da Suriyeli düşmanımıza gideriz.”
el-Eş‘as b. Kays el-Kindî de gelip aynı şekilde konuştu. Sıffin’de, “Onlar Allah’ın kitabına çağırarak bize insaflı davrandılar” dediği için, el-Eş‘as’ın Haricilerin görüşünü paylaştığı sanılmıştı. Fakat şimdi Ali’den Haricilerin üzerine gitmesini isteyince, onun onların görüşünde olmadığı anlaşıldı.
Ali, önce Haricilerin üzerine gidilmesini kabul etti ve hareket emri verdi. Köprüyü geçti, el-Kantara’da iki rekât namaz kıldı. Sonra Deyr Abdurrahman’da, ardından Deyr Ebî Mûsâ’da konakladı; oradan Karyet Şâhî, Debâhâ ve Fırat kıyısı güzergâhını izledi. Yolda bir müneccimle karşılaştı. Müneccim ona ancak günün belirli bir saatinde yolculuk yapmasını tavsiye etti ve şöyle dedi: “Başka bir vakitte yola çıkarsan, sen ve arkadaşların büyük bir kötülükle karşılaşırsınız.” Ali bunu reddetti ve bilerek, müneccimin gitmemesini söylediği vakitte yola çıktı. Kanal savaşını bitirdikten sonra Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi: “Eğer müneccimin söylediği vakitte yola çıksaydık, bilgisi olmayan cahiller, ‘Onun dediği vakitte yola çıktı da bu yüzden zafer kazandı’ derlerdi.”
Ebu Mihnef-Yusuf b. Yezid-Abdullah b. Avf rivayetine göre: Ali, el-Enbar’dan kanal halkının üzerine gitmek isteyince, Kays b. Sa‘d b. Ubâde’yi önden gönderdi ve ona Medâin’e gidip yeni emir gelinceye kadar orada beklemesini söyledi. Sonra Ali, Haricilerin üzerine ilerledi; Kays ile Sa‘d b. Mes‘ud es-Sakafî de kanalda ona katıldılar. Ali, kanal halkına şöyle haber gönderdi: “Kardeşlerimizi öldürenleri bize teslim edin ki yaptıklarının karşılığı olarak onları öldürelim. Sonra sizi kendi halinize bırakır, size karşı harekete geçmem; böylece Suriyelilerle karşılaşırım. Belki Allah sizin gönüllerinizi değiştirir ve sizi bulunduğunuz durumdan daha iyi bir hale döndürür.” Onlar da şu cevabı gönderdiler: “Onların katili hepimiziz; sizin de onların da kanını helal görüyoruz.”
Ebu Mihnef-el-Haris b. Hasîre-Abdurrahman b. Ubeyd Ebu’l-Kunûd rivayetine göre: Kays b. Sa‘d b. Ubâde Haricilere şöyle hitap etti: “Allah’ın kulları, aradığımız kimseleri bize teslim edin ve terk ettiğiniz bu işe geri dönün. Bizim düşmanımıza ve sizin düşmanınıza karşı bizimle birlikte yeniden savaşın. Siz çok büyük bir iş yaptınız; bize şirk isnat ettiniz. Şirk büyük bir kötülüktür; Müslümanların kanını döktünüz ve onları müşrik saydınız!” Abdullah b. Şecere es-Sülemî şöyle karşılık verdi: “Hak bize açıkça göründü. Bize Ömer gibi birini getirmedikçe size uymayız.” Kays dedi ki: “Biz kendi aramızda buna Ali’den daha layık birini görmüyoruz; siz kendi aranızda görüyor musunuz?” Sonra da şöyle dedi: “Size Allah adına yalvarırım, kendinizi helak etmeyin. Ben fitnenin size galip geldiğini düşünüyorum.”
Ebu Eyyûb Halid b. Zeyd el-Ensârî de onlara hitap ederek şöyle dedi: “Allah’ın kulları, siz de biz de yine Sıffin’den önce bulunduğumuz durumdayız; aramızda bir ayrılık yok. Niçin bizimle savaşıyorsunuz?” Onlar, “Bugün size biat etsek, yarın yine hakem tayin edersiniz” dediler. Ebu Eyyûb da, “Size Allah adına yalvarırım, gelecek yıl ne olacağından korkup bu yıl fitneye koşmayın” dedi.
Ebu Mihnef-Malik b. A‘yan-Zeyd b. Vehb rivayetine göre: Ali kanal halkının karşısına gelip durdu ve şöyle dedi: “Ey topluluk! Tartışmacı düşmanlık ve inat sizi isyana sürükledi; hevalarınız sizi haktan çevirdi; taşkınlık sizi alıp götürdü; karışıklık ve büyük bir belanın içine düştünüz. Yarın bu ümmetin sizi, Rabbinizden açık bir delil ya da kesin bir hüccet olmaksızın, bu kanalın kıvrımlarında ve bu çukur arazinin yataklarında serilmiş bulmasından sizi sakındırıyorum. Benim size tahkimi kabul etmemenizi emrettiğimi ve düşmanın buna çağırmasının size karşı bir hile ve tuzak olduğunu söylediğimi bilmiyor musunuz? Onların din ve kitap ehli olmadığını, onları sizden daha iyi bildiğimi, çünkü onları çocukken de erkekken de tanıdığımı ve onların hilekâr, hain bir kavim olduğunu size bildirmiştim. Benim görüşümü reddederseniz, sağlam görüşü bir kenara atmış olacaktınız. Fakat siz bana karşı geldiniz; bunun üzerine ben de hakem tayinine razı oldum. Razı olduğumda da şartlar koydum, sözler aldım ve iki hakeme, Kur’an’ın yaşattığını yaşatmalarını, kaldırdığını kaldırmalarını şart koştum. Ama onlar başka türlü davrandılar; kitabın hükmüne ve yerleşik sünnete karşı geldiler. Bu yüzden biz de onların yaptığını tümüyle reddettik ve önceki halimize döndük. Şimdi sizin tavrınız nedir, ne istiyorsunuz?”
Onlar şöyle cevap verdiler: “Biz tahkimi kabul ettiğimizde günah işledik ve kâfir olduk. Ama tevbe ettik. Sen de aynı şeyi yaparsan bütün gücümüzle seninle oluruz. Aksi halde bizden uzak dur; çünkü biz seni, Allah hainleri sevmez diyerek, ayrım gözetmeden reddediyoruz.”
Ali onlara şöyle karşılık verdi: “Üzerinize kasırga essin de bir tekiniz kalmasın! Ben, Allah’ın elçisine iman ettikten, onunla hicret ettikten ve Allah yolunda cihad ettikten sonra şimdi kendi aleyhime küfre mi şahitlik edeceğim? O zaman sapmış olur ve doğru yolda olanlardan olmam.” Sonra onlardan yüz çevirdi.
Ebu Mihnef-Ebu Seleme ez-Zührî, annesi Enes b. Malik’in kızıydı, rivayetine göre: Ali, kanal başında toplanmış olanlara şöyle dedi:
“Siz, kendinizin başlatıp istediğiniz bu tahkim işini bırakmaya kandınız; oysa ben ondan nefret etmiştim. Düşmanın bunu sizden istemesinin bir hile ve tuzak olduğunu size söyledim; ama siz bana karşı çıkanlar gibi karşı geldiniz ve asi kimseler gibi benden yüz çevirdiniz; sonunda ben de görüşümü değiştirdim ve size boyun eğdim. Allah’a yemin ederim ki siz aklı hafif ve anlayışı kıt bir topluluksunuz. Sözde oğullar! Ben ne size haram bir şey soktum, ne de Allah’a yemin olsun ki sizi ilgilendiren herhangi bir şeyi sizden esirgedim ya da bu işten size bir şeyi gizledim. Sizi iyice düşünüp taşınmadan bir işe sürmedim, sizin için zorluğu da istemedim; üstelik davamız açıkça Müslümanların davasıydı. İleri gelenleriniz iki adamın seçilmesinde birleşti; biz de onlara Kur’an’da olanla hükmetmelerini, ondan sapmamalarını şart koştuk. Ama onlar hakkı bildikleri halde saptılar ve onu terk ettiler. İstedikleri yalnızca zulümdü; biz onlara adaletle hükmetmelerini emanet etmiştik, fakat onlar kötü görüşleri ve zalim hükümleriyle hakka karşı durdular. Artık bu ikisi haktan sapıp kabul edilemez şeyler yaptığına göre işimizi kendimiz görmeliyiz. Bize, bizimle savaşmayı ve cemaatimizden ayrılmayı niçin helal gördüğünüzü açıkça söyleyin. İnsanlar iki adamı, sizin kılıçlarınızı omzunuza vurup insanları boğazlamanız, başlarını uçurmanız ve kanlarını dökmeniz için seçmedi. Bu apaçık bir sapıklıktır. Allah’a yemin ederim ki siz böyle bir şekilde bir tavuğu bile öldürseniz, bu Allah katında büyük bir iş olurdu. Peki Allah’ın öldürülmesini haram kıldığı bir can için durum nasıl olur?”
Hariciler ise bağırarak şöyle dediler: “Onlarla konuşmayın, onlarla tartışmayın! Rabbinizle buluşmaya hazırlanın; haydi, haydi cennete!”
Bunun üzerine Ali askerlerini hazırladı. Sağ kanadın başına Hucr b. Adî’yi, sol kanadın başına Şebes b. Rib‘î yahut Ma‘kil b. Kays er-Riyâhî’yi getirdi. Süvarilerin başına Ebu Eyyûb el-Ensârî’yi, piyadelerin başına Ebu Katâde el-Ensârî’yi koydu. Medinelilerin başına da, sayıları yedi yüz yahut sekiz yüz kadar olan, Kays b. Sa‘d b. Ubâde’yi getirdi.
Hariciler de hazırlandı. Sağ kanatlarını Zeyd b. Husayn et-Tâî’ye, sol kanatlarını Şüreyh b. Avfâ el-Absî’ye, süvarilerini Hamza b. Sinân el-Esedî’ye, piyadelerini de Hurkûs b. Zuheyr es-Sa‘dî’ye verdi.
Ali, iki bin süvari ile el-Esved b. Yezid el-Murâdî’yi, Haricilerin üç yüz süvarisinin başındaki Hamza b. Sinân’ın üzerine gönderdi. Ayrıca Ebu Eyyûb el-Ensârî’nin yanına eman bayrağı diktirdi. Ebu Eyyûb Haricilere şöyle seslendi: “Sizden kim cinayet ve katliama karışmamışsa, bu bayrağın yanına gelsin; ona eman vardır. Sizden kim Kûfe’ye veya Medâin’e döner ve bu topluluğu bırakırsa ona da eman vardır. Kardeşlerimizi öldürenleri öldürdükten sonra sizin kanınızı dökmeye ihtiyacımız kalmayacak.” Bunun üzerine Ferve b. Nevfel el-Eşca‘î şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Ali ile savaşmak için bir sebep bilmiyorum. Bence, onunla savaşmanın mı yoksa ona katılmanın mı doğru olduğu bana açıklanıncaya kadar çekilmeliyim.” Böylece beş yüz süvariyle ayrıldı ve el-Bendeniceyn ile ed-Daskere’de bekledi. Başka bir grup da ayrılıp Kûfe’ye döndü. Yaklaşık yüz kişi de Ali’ye geçti. Hariciler başlangıçta dört bin kişiydi; Abdullah b. Vehb’in yanında iki bin sekiz yüz kişi kaldı. Ali’nin üzerine yürüdüler. Ali de süvarilerini piyadelerinin önüne sürdü, süvarilerin arkasına askerlerini iki saf halinde dizdi ve okçuları ilk safın önüne yerleştirdi.
Ali askerlerine şöyle dedi: “Onlar size saldırıncaya kadar kendinizi tutun. Size saldırırlarsa -ki çoğunluğu yaya- size vardıklarında yorgun düşmüş olacaklar; siz ise onları püskürterek ve savunarak karşılayacaksınız.”
Hariciler ilerledi. Yaklaştıklarında Yezid b. Kays’a seslendiler. Yezid b. Kays İsfahan valisiydi. Dediler ki: “Yezid b. Kays, İsfahan bunu inkâr etse de hüküm yalnız Allah’ındır!” Abbas b. Şenek ile Kabile b. Dubey‘a, ikisi de Abs kabilesindendi, Haricilere şöyle bağırdılar: “Ey Allah düşmanları! Kendi canını boşa harcamış Şüreyh b. Avfâ aranızda değil mi; hepiniz de onun gibi değil misiniz?” Hariciler, “Sizin, fitneye düşüp de bizde tevbesini bulan bir adam aleyhinde ne deliliniz var?” dediler. Sonra da, “Haydi, haydi cennete!” diye bağırıp saldırıya geçtiler.
Ali’nin süvarileri piyadelerinin önündeydi. Fakat Müslümanların süvarileri saldırı karşısında yerlerinde duramadılar ve ikiye ayrıldılar; bir kısmı sağa, bir kısmı sola çekildi. Hariciler de piyadelere yöneldi. Ali’nin okçuları onları oklarla karşıladı. Bu sırada hem sağdan hem soldan süvariler üzerlerine döndü; piyadeler de mızrak ve kılıçlarla hücuma kalktı. Allah’a yemin olsun ki Haricileri öldürmekte hiç vakit kaybetmediler.
Haricilerin süvari kumandanı Hamza b. Sinân yıkımı görünce adamlarına, “İnin!” diye bağırdı. Onlar inmeye koyuldular; fakat mevzi bile alamadan el-Esved b. Kays el-Murâdî üzerlerine saldırdı, Ali tarafındaki süvariler de o yönden geldiler ve kısa sürede hepsi öldürüldü.
Ebu Mihnef-Abdülmelik b. Müslim b. Selâm b. Sümâme el-Hanefî-Hakem b. Sa‘d rivayetine göre: Hariciler bizimle karşılaşır karşılaşmaz onlarla savaşmakta bir an bile gecikmedik. Sanki ölmeleri emredilmiş gibiydi; güçleri etkili olup ciddi bir zarar verecek hale gelmeden öldüler.
Ebu Mihnef-Ebu Cenâb rivayetine göre: Ebu Eyyûb Ali’ye gelip şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Zeyd b. Husayn’ı ben öldürdüm.” Ali, “Ona ne söyledin, o sana ne dedi?” diye sordu. Ebu Eyyûb dedi ki: “Göğsüne öyle bir mızrak sapladım ki sırtından çıktı. Ben de ona, ‘Allah düşmanı, cehenneme gittiğine sevin!’ dedim. O ise bana, ‘Hangimizin ona girmeye daha layık olduğunu göreceksin’ diye cevap verdi.” Ali bir şey söylemedi. Başka bir rivayete göre ise Ebu Mihnef-Ebu Cenâb kanalıyla, Ali Ebu Eyyûb el-Ensârî’ye şöyle demiştir: “O, oraya girmeye daha layıktır.”
Âiz b. Hamale et-Temîmî de gelip şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Kilâb’ı ben öldürdüm.” Ali ona, “İyi yaptın. Sen hakka yardım ettin, batıla bağlı olanı öldürdün” dedi.
Hânî b. Hattâb el-Erhabî ile Ziyâd b. Hasafe de, Abdullah b. Vehb er-Râsibî’yi hangisinin öldürdüğü konusunda çekişerek geldiler. Ali onlara, “Bunu nasıl yaptınız?” diye sordu. Onlar da, “Müminlerin Emiri, onu görünce tanıdık; ikimiz de ona saldırmak için birbirimizle yarıştık ve mızraklarımızla vurduk” dediler. Ali de, “Birbirinizle çekişmeyin, onu ikiniz birden öldürdünüz” dedi.
Ceyş b. Rabîa Ebu’l-Mu‘temir el-Kinânî, Hurkûs b. Zuheyr’e saldırıp onu öldürdü. Abdullah b. Zühr el-Havlânî de Abdullah b. Şecere es-Sülemî’ye saldırıp onu öldürdü. Şüreyh b. Avfâ bir duvara ulaştı ve günün uzun bir vaktinde oradaki bir gedikte savaştı. Hamdan’dan üç adam öldürmüştü. Sonra doğaçlama olarak şöyle söylemeye başladı:
Absli bir cariye bilir,
ailesi içinde nazlı ve korunmuş,
bu gece bu gediği savunacağımı.
Kays b. Muaviye ed-Duhnî ona saldırıp ayağını kesti. Ama o yine savaşmaya devam ederek şöyle dedi: “Aygır deve, ayağı bağlanmış olsa da gebe dişilerini savunur.” Sonra Kays b. Muaviye ona yeniden saldırdı ve onu öldürdü. İnsanlar da şöyle dediler:
Bir gün Hamdan ile bir adam savaştı.
Şafaktan akşama az kalıncaya dek savaştılar
ve Allah Hamdan’a o adam karşısında zafer verdi.
Şüreyh şöyle demişti:
Onlara vuracağım; eğer Ebu’l-Hasan’ı, yani Ali’yi görürsem,
kılıçla vuracağım, ta ki hareketsiz kalıncaya kadar.
Bir de şöyle demişti:
Onlara vuracağım; eğer Ali’yi görürsem,
onu beyaz, parıldayan bir Meşrefî kılıçla kuşatacağım.
Ebu Mihnef-Abdülmelik b. Ebî Hurre rivayetine göre: Ali, Zü’s-Südeyye’yi aramaya çıktı. Yanında Süleyman b. Sümâme el-Hanefî Ebu’l-Cebre ile er-Reyyân b. Sabre b. Havze vardı. Onu, kanal kenarında bir çukurda kırk yahut elli ölü arasında buldular.
Dışarı sürüklendiğinde, er-Reyyân kolunun üst kısmını inceledi. Omzuna bitişik bir et parçası gördü; kadın memesine benziyordu, ucunda siyah kıllar vardı. Çekildiğinde öteki koluyla eşit olacak kadar uzuyor, bırakıldığında ise kadın memesi gibi omzuna doğru geri çekiliyordu.
Zü’s-Südeyye dışarı çıkarılınca Ali şöyle dedi: “Allah en büyüktür! Allah’a yemin ederim ki ben yalan söylemedim ve aldatılmadım. Eğer sizin iyi amellerden geri kalmanız söz konusu olmasaydı, bunlarla savaşan ve onlarla savaşmaktaki niyetini bilen, bizim bağlı olduğumuz hakkı tanıyan kimse için Allah’ın, Peygamberinin diliyle takdir ettiği şeyi size söylerdim.” Sonra yere serilmiş Haricilerin arasında dolaştı ve şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! Sizi aldatan size zarar vermiş.” Adamları ona, “Müminlerin Emiri, onları aldatan kimdi?” diye sordular. Ali de, “Şeytan ve kötülüğü emreden nefisleri onları arzularıyla aldattı; isyanı onlara süslü gösterdi ve onlara galip geleceklerini söyledi” diye cevap verdi.
Aralarında hâlâ canlılık belirtisi bulunanlar araştırıldı; dört yüz kişi bulduk. Ali, bunların akrabalarına teslim edilmelerini emretti ve şöyle dedi: “Bunları alıp götürün, iyileştirin. İyileştiklerinde onları Kûfe’ye götürün ve kamplarındaki şeyleri teslim alın.”
Silahlara, binek hayvanlarına ve savaş malzemelerine gelince, Ali bunları Müslümanlar arasında paylaştırdı. Eşya ile erkek ve kadın köleleri ise Kûfe’ye geldiğinde sahiplerine geri verdi.
Adî b. Hâtim, oğlu Tarafe’yi aradı. Onu bulunca gömdü ve sonra şöyle dedi: “Sana olan özlemime rağmen, bu savaşta ölümünle beni imtihan eden Allah’a hamdolsun.”
Bizim adamlarımızdan bazıları kendi kabilelerinden öldürülenleri gömdüler. Fakat Müminlerin Emiri bunu duyunca şöyle dedi: “Bırakın onları! Siz onları öldürüp sonra da mı gömüyorsunuz?” Bunun üzerine adamlar ayrıldılar.
Ebu Mihnef-Mücahid-el-Mukill b. Halîfe rivayetine göre: Benî Sâdûs’tan el-Ayzer b. el-Ahnes adlı biri, Haricilerin görüşünü benimsiyordu ve onlara katılmak için çıktı. Medâin’in ötesinde Adî b. Hâtim ile karşılaştı; yanında Benî Murâd’dan el-Esved b. Kays ile el-Esved b. Yezid vardı. Onunla karşılaşınca el-Ayzer şöyle dedi: “Sen günahtan emin ve sevap kazanmış biri misin, yoksa kötü ve günahkâr mısın?” Adî, “Evet, günahtan emin ve sevap kazanmışım” diye cevap verdi. İki Murâdî ona, “Bunu ancak içinde bir kötülük olduğu için söyledin. Çünkü biz senin o insanların, yani Haricilerin görüşünü paylaştığını biliyoruz. Seni Müminlerin Emiri’ne götürüp durumunu ona haber vermeden yanımızdan ayrılamazsın” dediler. Çok geçmeden Ali geldi; ikisi de ona el-Ayzer hakkında, “Müminlerin Emiri, o düşmanın görüşünü paylaşıyor; bunu onda açıkça gördük” dediler. Ali, “Onun kanını dökmek bize helal değildir, fakat onu hapsederiz” dedi. Adî b. Hâtim ise, “Müminlerin Emiri, onu bana ver; senden yana herhangi bir kötü işte bulunmamasını ben garanti ederim” dedi. Bunun üzerine Ali, el-Ayzer’i Adî’ye teslim etti.
Ebu Mihnef-İmran b. Hudayr-Ebu Miclez-Abdurrahman b. Cündeb b. Abdullah rivayetine göre: Ali’nin adamlarından sadece yedi kişi öldürüldü.
Ebu Mihnef-Numeyr b. Vâile el-Yenâî-Ebu’d-Derdâ rivayetine göre: Ali, Nahrevan halkıyla işini bitirince Allah’a hamd edip O’nu yüceltti, sonra da adamlarına şöyle dedi: “Allah size lütufta bulundu ve zaferinizi destekledi; şimdi hemen düşmanınıza yönelin.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Müminlerin Emiri, oklarımız tükendi, kılıçlarımız köreldi, mızrak uçlarımız koptu, çoğu da kırılıp parçalandı. Garnizon kentimize dönelim de en iyi şekilde hazırlık yapalım. Belki Müminlerin Emiri, ölenlerimize ait teçhizatı da bizimkine ekler; bu da düşmanla yüzleşmede bizi daha güçlü kılar.” Bunu dillendiren onların adına el-Eş‘as b. Kays idi.
Ali, en-Nuhayle’de konakladı ve adamlara kamplarında kalmalarını, cihad için hazırlık yapmalarını, düşmanlarının üzerine çıkıncaya kadar da eşlerini ve çocuklarını ziyaret etmeyi azaltmalarını söyledi. Birkaç gün orada kaldılar. Sonra önderlerinden az bir kısmı hariç, gizlice kamptan sıvışıp şehre girdiler ve kamp boş kaldı. Ali bunu görünce Kûfe’ye girdi ve Muaviye ile savaşmak için yeniden yola çıkma düşüncesi boşa çıktı.
Ebu Mihnef-anonim-Zeyd b. Vehb rivayetine göre: Ali, kanal savaşından sonra adamlara yaptığı ilk konuşmada şöyle dedi: “Ey insanlar, Allah’a yakınlık sağlayan ve O’na yaklaşma vesilesi olan bir cihadla üzerine gidilecek düşmana karşı hazırlanın. Onlar doğru olan hususunda şaşkındırlar; kitaptan yüz çevirirler; dinden saparlar; başkaldırı içinde bocalar ve sapıklığın selinde aşağılanırlar. Gücünüz yettiği kadar kuvvet ve bağlayabildiğiniz kadar at hazırlayın. Allah’a tevekkül edin; çünkü O, koruyucu olarak yeter, yardımcı olarak da yeter.”
Fakat adamlar onun söylediğini yapmaya da hazırlanmadılar. Ali birkaç gün onları kendi hallerine bıraktı. Sonra onların istediğini yapmalarından ümidini kesince, reislerini ve önderlerini çağırıp görüşlerini ve onları geciktiren şeyin ne olduğunu sordu. Kimi mazeret ileri sürdü, kimi de onun isteğine karşı bir isteksizlik gösterdi; istekli olanların sayısı azdı. Bunun üzerine Ali ayağa kalkıp onlara bir hutbe verdi.
Şöyle dedi:
“Allah’ın kulları, ben size savaşa çıkmanızı emrettiğimde sizi ne oldu da savaştan hoşlanmadınız ve yere yapıştınız? Dünya hayatını ahirete, zillet ve alçaklığı izzete mi tercih ediyorsunuz? Her sizi cihada çağırdığımda gözleriniz, sanki ölüm sekeratındaymışsınız, sanki aklınızı yitirmişsiniz ve sanki gözleriniz kör de göremiyormuşsunuz gibi dönüp duruyor. Size şaşıyorum! Siz barış zamanında Şerâ dağının aslanları, yiğitliğe çağrıldığınızda ise kurnaz tilkilerdensiniz. Size asla güven olmaz; sizinle hücum edilecek süvariler değilsiniz; tutunulacak kuvvet sahipleri de değilsiniz. Ebedî olana yemin ederim ki siz savaşın bedbahtlarısınız; aldatılıyorsunuz ama karşıdakini aldatamıyorsunuz; sınırlarınız eksiliyor ama umursamıyorsunuz; başkaları sizin yüzünüzden gafil avlanmazken siz gaflet ve ihmal içindesiniz. Gerçek savaşçı uyanık ve anlayışlı olandır. Uzlaşma arayan ise aşağılanır. Mücadele eden üstün gelir; yenik düşenler ise mağlup ve yağmalanmış olurlar.”
Sonra şöyle dedi: “Şimdi sizin bana karşı görevleriniz olduğu gibi benim de size karşı görevlerim var. Benim size karşı görevlerim, sizinle birlikte bulunduğum sürece size iyi öğüt vermek; ganimetinizi çoğaltmak; bilgisiz kalmamanız için sizi bilgilendirmek; bilgi sahibi olmanız için sizi eğitmektir. Sizin bana karşı görevleriniz ise biatinizi yerine getirmek, gizlide ve açıkta nasihat etmek, çağırdığımda icabet etmek ve emrettiğimde itaat etmektir. Allah sizin için hayır murat ederse, hoşlanmadığım şeyden vazgeçin, istediğime dönün; böylece istediğinizi elde eder, umduğunuza kavuşursunuz.”
Ebu Mihnef dışındaki raviler, Ali ile kanal halkı arasındaki savaşın 38 yılında olduğunu söylerler. Siyer ehlinin çoğu da bunu söyler. Bunu bana Ümare el-Esedî’nin anlattığı şu rivayet de desteklemektedir: Ubeydullah b. Mûsâ-Nuaym-Ebu Meryem: Şebes b. Rib‘î ile İbnü’l-Kevvâ Kûfe’den Harûrâ’ya çıktılar. Ali de adamlara silahlarıyla görünmelerini emretti. Hepsi mescide çıktılar; mescit onlarla doldu. Fakat Ali onlara şöyle haber gönderdi: “Mescide silahla girmeniz yanlıştır. Benî Murad’ın cebbânesine gidin ve emrimi bekleyin.” Biz de Murad’ın cebbânesine gittik ve günün bir kısmında orada bekledik. Sonra Haricilerin geri dönüp yürüyerek geldiklerini duyduk.
Ben, “Gidip onları göreceğim” dedim. Çıkıp saflarının arasına karıştım. Nihayet Şebes b. Rib‘î ile İbnü’l-Kevvâ’ya ulaştım; bineklerinin semerlerinde bir yanlarına yaslanmış haldeydiler. Yanlarında Ali’nin elçileri vardı; ikisine ve adamlara Allah adına yalvarıyor, “Allah için size yalvarıyoruz, gelecek yıldan korkup bu yıl fitneyi aceleye getirmeyin” diyorlardı.
Haricilerden biri, Ali’nin elçilerinden birine gelip bineğinin ayağını kesti. Elçi hemen inip istirca‘ getirdi, semerini aldı ve yoluna devam etti. Hariciler ise, “Biz sadece onlarla, yani Suriyelilerle yeniden açık savaşa dönmek istiyoruz” diyorlardı. Elçiler de Allah adına yalvarmayı sürdürdüler. Bir müddet bekledik; sonra Hariciler Kûfe’ye döndüler. Şehirde sanki bir bayram, sanki bir Ramazan bayramı ya da kurban günü varmış gibiydi.
Ali bize daha önce, İslam’dan çıkacak, okun avı delip geçtiği gibi dinden geçip çıkacak bir topluluğu anlatmıştı. Alametleri de kolu sakat bir adam olacaktı. Bu hadisi ondan birçok defa duydum.
Sakat Nâfi‘ de bunu duymuştu. Onun bu sözü çokça söylemesinden dolayı Nâfi‘in iştahının kesildiğini gördüm. Nâfi‘ bizimle birlikte mescitteydi; gündüz namaz kılıyor, geceleri de orada geçiriyordu. Ben ona giymesi için bir burnus vermiştim. Sonra ona rastladım ve Harûrâ’ya gidenlerle gidip gitmediğini sordum. Şöyle dedi: “Onlara katılmak niyetiyle çıktım; fakat Benî Sa‘d’a varınca bazı gençler bana rastladı, silahlarımı elimden aldılar ve benimle alay ettiler; ben de geri döndüm.”
Yaklaşık bir yıl sonra kanal halkı ayaklandı, Ali de onların üzerine gitti. Ben onunla gitmedim; ama kardeşim Ebu Abdullah gitti ve bana anlattı: Ali onların karşısına, Nahrevan kıyısına geldiğinde, Allah adına yalvararak geri dönmelerini istedi. Ondan onlara peş peşe elçiler gidip geldi. Sonunda onun bir elçisini öldürdüler. Bunu görünce onlara saldırdı ve işlerini bitirinceye kadar savaştı. Sonra arkadaşlarına Sakat Adam’ı aramalarını emretti. Aradılar; kimi, “Bulamadık” dedi, kimi de, “Hayır, aralarında değil” dedi. Sonra bir adam gelip Ali’ye müjde vererek, “Müminlerin Emiri, onu iki ölünün altında, bir sulama hendeğinde bulduk” dedi. Ali, “Sakat olan kolu kesin ve bana getirin” dedi. Kol getirilince onu alıp kaldırdı ve, “Allah’a yemin ederim ki yalan söylemedim ve aldatılmadım” dedi.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Ebu Meryem’in, “… ben de geri döndüm. Yaklaşık bir yıl sonra kanal halkı ayaklandı…” sözleri, Ali ile Harûrâ halkı arasındaki savaşın, onların Ali’nin tahkime razı oluşunu reddettikleri yıldan sonraki yılda olduğunu göstermektedir. Tahkim ise daha önce sabit olduğu üzere 37 yılında olmuştu. Durum, Ebu Meryem’den naklettiğimiz rivayete göre geliştiyse, Ali ile onlar arasındaki savaşın 38 yılında olduğu kesinleşir.
Ali b. Muhammed el-Medâinî-Abdullah b. Meymun-Amr b. Şuceyra-Câbir-eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ali, Sıffin’den döndükten sonra annesi Ümmü Hânî bt. Ebî Tâlib olan Câ‘de b. Hubeyre el-Mahzûmî’yi Horasan’a gönderdi. O, Eberşehr’e kadar vardı; halkı küfre sapmış ve boyun eğmeyi reddetmişti. Bunun üzerine Ali’ye geri döndü. Ali de Huleyd b. Kurre el-Yerbûî’yi gönderdi. O da Nişabur halkını kuşattı; nihayet onunla barış yaptılar. Merv halkı da aynı şekilde yaptı.
Bu yılda, yani 37 yılında, Ubeydullah b. Abbas haccı idare etti. Kendisi Ali’nin Yemen ve bağlı bölgelerinin valisiydi. Kusem b. Abbas Mekke ve Tâif üzerinde, Sehl b. Huneyf el-Ensârî Medine üzerinde görevliydi. Medine üzerinde Temmâm b. Abbas’ın bulunduğu da söylenir. Abdullah b. Abbas Basra valisiydi; Ebu’l-Esved ed-Düelî de onun kadısıydı. Muhammed b. Ebî Bekir Mısır’da, Huleyd b. Kurre el-Yerbûî de Horasan’da görevliydi. Yine denilir ki, Ali Sıffin’e çıktığında Kûfe’de kendi yerine Ebu Mes‘ud el-Ensârî Ukbe b. Amr’ı bırakmıştı. Ahmed b. İbrahim ed-Devrakî-Abdullah b. İdris-Leys-Abdülaziz b. Rufey‘ rivayetine göre de, Ali Sıffin’e çıktığında Kûfe’de kendi yerine Ebu Mes‘ud el-Ensârî Ukbe b. Amr’ı bırakmıştı. Suriye ise Muaviye b. Ebî Süfyan’ın idaresindeydi.
Hurkûs ona dedi ki: “Günahından tövbe et, bu kararından dön ve bizimle birlikte düşmanlarımıza karşı çık; Rabbimize kavuşuncaya kadar onlarla savaşalım.” Ali onlara şöyle cevap verdi: “Ben zaten sizin bunu yapmanızı istiyordum. Fakat siz bana karşı geldiniz. Şimdi ise onlarla aramızda yazılı bir anlaşma var; şartlar koyduk, sözleştik ve bu hususta onlara söz verdik. Allah şöyle buyurmuştur: ‘Ahitleştiğiniz zaman Allah’ın ahdini yerine getirin; Allah’ı üzerinize kefil kılmışken yeminleri bozmayın. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı bilir.’” Bunun üzerine Hurkûs ona, “Bu, tövbe etmen gereken bir günahtır” dedi. Ali ise, “Bu günah değil; sadece bir görüş hatası ve bir uygulama zayıflığıdır. Ben size bunu yapmamanızı söylemiş, sizi uyarmıştım” dedi.
Zür‘a b. el-Burc da ona şöyle dedi: “Ey Ali, Allah’ın kitabı hakkında insanları hakem yapmaktan vazgeçmezsen, Allah’ın rızasını isteyerek seninle savaşacağım.” Ali ona şöyle cevap verdi: “Yazıklar olsun sana! Ne kadar aşağı bir duruma düşmüşsün! Sanki seni öldürülmüş ve rüzgârın üstünde estiğini görür gibiyim.” Zür‘a, “Benim de istediğim budur” dedi. Ali ise şöyle dedi: “Eğer hak üzere olsaydın, dünyayı kaybetmenin tesellisi, hak uğrunda ölmek olurdu. Fakat şeytan seni saptırdı. Allah’tan kork. Uğruna savaştığın şu dünyada senin için bir hayır yoktur.”
Bunun üzerine ikisi, “Hüküm yalnız Allah’ındır” sloganını haykırarak onun yanından çıktılar.
Ebu Mihnef - Abdülmelik b. Ebi Hurre el-Hanefî’ye göre: Bir gün Ali hutbe vermek üzere dışarı çıktı. Hutbe sırasında, Allah’ın işinde insanları hakem yapmasını eleştirenler mescidin her tarafından, “Hüküm yalnız Allah’ındır” diye bağırdılar. Ali onlara şöyle karşılık verdi: “Allah en büyüktür! Söyledikleri söz doğrudur, fakat onunla batıl kastediyorlar. Eğer susarlarsa onları topluluğumuz içinde kabul ederiz. Eğer tartışmayı sürdürürlerse onlara delille karşılık veririz. Eğer bize karşı isyan ederlerse onlarla savaşırız.” Bunun üzerine Yezîd b. Âsım el-Muhâribî ayağa fırlayıp dedi ki: “Hamd Allah’a mahsustur! Rabbimiz bir kenara bırakılamaz, O’ndan vazgeçilemez. Allah’ım, dinimiz hususunda çirkin bir iş işlemekten sana sığınırım. Bu, Allah’ın işinde kusur etmek ve bunu yapanı Allah’ın gazabına uğratan bir alçaklıktır. Ey Ali, bizi öldürmekle mi tehdit ediyorsun? Allah’a yemin ederim ki çok geçmeden seni kılıçlarla vuracağımızı umuyorum; onların düz tarafıyla değil, keskin tarafıyla. O zaman hangimizin cehennem ateşine daha layık olduğunu anlayacaksın.” Sonra kendisiyle birlikte üç erkek kardeşi daha Hâricîlerle birlikte ayrıldılar. Dördüncüsü de oydu. Bunlar Kanal günü onlarla birlikte öldürüldüler; onlardan biri daha sonra en-Nuhayle’de öldürüldü.
Ebu Mihnef - el-Aclah b. Abdullah - Seleme b. Küheyl - Kesîr b. Behz el-Hadramî’ye göre: Ali, insanlar arasında hutbe vermek üzere ayağa kalktı. O sırada mescidin bir tarafından biri, “Hüküm yalnız Allah’ındır” dedi. Ardından bir başkası kalkıp aynı şeyi söyledi. Sonra da peş peşe birkaç kişi bu sloganı haykırdı. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Allah en büyüktür! Sözleri doğrudur, fakat onunla batıl kastediliyor. Size üç hak tanıyoruz: Bizimle birlikte kaldığınız sürece, Allah’ın adının anıldığı mescidlerde size engel olmayacağız; elleriniz bizim ellerimizle birlikte olduğu sürece ganimetten size düşen payı engellemeyeceğiz; bize karşı savaşmadıkça biz de sizinle savaşmayacağız.” Sonra hutbesine kaldığı yerden devam etti.
Ebu Mihnef - adı belirtilmeyen ravi - el-Kâsım b. el-Velîd’e göre: Hakem b. Abdurrahman b. Saîd el-Bekkâî, Hâricîlerin görüşünü benimsiyordu. Bir gün Ali hutbe verirken yanına geldi ve şöyle dedi: “Andolsun, sana da senden öncekilere de şöyle vahyedildi: Eğer Allah’a ortak koşarsan, bütün amelin boşa gider ve mutlaka ziyan edenlerden olursun.” Ali de buna karşılık, “Sabret; çünkü Allah’ın vaadi gerçektir. Kesin bilgiye sahip olmayanlar seni hafife almasın” ayetini okudu.
Ebu Küreyb - İbn İdrîs - İsmail b. Semî‘ el-Hanefî - Ebu Rezin’e göre: Hakem tayini gerçekleşip Ali Sıffin’den geri döndüğünde, Hâricîler ondan ayrılmış halde döndüler. Kanala vardıklarında orada konakladılar. Ali ise adamlarıyla birlikte Kufe’ye girdi. Hâricîler Harûrâ’da konakladılar. Ali onlara Abdullah b. Abbas’ı gönderdi; fakat İbn Abbas bir sonuç elde edemeden geri döndü. Bunun üzerine Ali bizzat onların yanına gidip onlarla tartıştı; sonunda iki taraf da tatmin oldu ve Hâricîler Kufe’ye girdiler. Sonra biri gelip Ali’ye, “Senin, onların talebine boyun eğip küfründen döndüğünü söylediklerini işitiyoruz” dedi. Bunun üzerine Ali, öğle namazında hutbe verdi. Hâricîlerin tutumundan söz edip onu eleştirdi. Bunun üzerine onlar mescidin her tarafından ayağa kalkıp, “Hüküm yalnız Allah’ındır” diye bağırdılar. Onlardan biri, parmaklarını kulaklarına tıkayarak onun karşısına dikildi ve şöyle dedi: “Andolsun, sana da senden öncekilere de vahyedildi ki, eğer Allah’a ortak koşarsan amellerin boşa gider ve mutlaka ziyan edenlerden olursun.” Ali de ona karşılık, “Sabret; çünkü Allah’ın vaadi gerçektir. Kesin bilgiye sahip olmayanlar seni hafife almasın” dedi.
Ebu Küreyb - İbn İdrîs - Leys b. Ebi Süleym - arkadaşlarından gelen rivayete göre: Ali minberdeyken ellerini birbirine sürmeye başladı. Ravi dedi ki: Ellerini şöyle birbirine vuruyordu. Sonra dedi ki: “Allah’ın hükmü sizin için iki defa beklendi. Size üç şey tanıyoruz: Bu mescidde namaz kılmanıza engel olmayacağız; elleriniz bizim ellerimizle birlikte olduğu sürece bu ganimetten pay almanıza engel olmayacağız; sizinle savaşmadıkça size karşı savaşmayacağız.”
Ebu Mihnef - Abdülmelik b. Ebi Hurre’ye göre: Ali Ebu Musa’yı hakemliğe gönderdikten sonra, Hâricîlerden bazıları bir araya gelip Abdullah b. Vehb er-Râsibî’nin evinde toplandılar. Abdullah b. Vehb Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Allah’a ve O’nun rahmetine iman eden, Kur’an’ın hükmüne yönelen bir topluluğa, bu dünyayı iyiliği emretmeye, kötülüğü yasaklamaya ve hakkı haykırmaya tercih etmek yaraşmaz. Dünyadan hoşnut olmak, ona güvenmek ve onu sevmek sıkıntı ve helak sebebidir. Eğer bir kimse yorgun düşer ve yaralanırsa, bu dünyada yorulan ve zarar gören kimsenin kıyamet gününde Allah katında karşılığı O’nun rızası ve cennetlerindeki ebedî yurttur. Öyleyse, ey kardeşlerimiz, halkı zalim olan şu yerleşim yerinden çıkalım; dağ bölgelerinden birine veya şehirlerden birine gidelim. Bu saptırıcı bidatleri reddedelim.”
Hurkûs b. Züheyr ona şöyle dedi: “Dünyanın nimetleri azdır; ondan ayrılık da yakındır. Onun süsleri ve zevkleri seni içinde kalmaya sevk edip hakkı aramaktan ve kötülüğü reddetmekten alıkoymasın. Allah, takva sahipleriyle beraberdir; onlar iyilik yapanlardır.” Hamza b. Sinân el-Esedî de şöyle dedi: “Ey topluluk, doğru söylediniz. Aranızdan birini işinizin başına geçirin. Çünkü bir dayanak, bir destek ve etrafında toplanacağınız bir sancak olmadan yapamazsınız.” Bu görevi Zeyd b. Husayn et-Tâî’ye teklif ettiler, o kabul etmedi. Hurkûs b. Züheyr’e teklif ettiler, o da kabul etmedi. Hamza b. Sinân ile Şüreyh b. Avfâ el-Absî de bunu reddettiler. Sonunda Abdullah b. Vehb’e teklif ettiklerinde, o şöyle dedi: “Onu bize verin. Allah’a yemin ederim ki bunu dünya arzusu için kabul etmiyorum; ölüm korkusuyla da bırakmam.” Bunun üzerine ona on gün geçmiş bulunan Şevval ayında biat ettiler. Ona Zü’s-Sefenât deniliyordu.
Sonra Şüreyh b. Avfâ el-Absî’nin evinde toplandılar. İbn Vehb şöyle dedi: “Hakkın hükmünü uygulamak üzere bir yere gidelim; çünkü siz hak üzere olan kimselersiniz.” Şüreyh, “Medâin’e gidelim. Orada konaklar, kapılarını ele geçirir, halkını çıkarır ve Basra’daki kardeşlerimize haber göndeririz; onlar da bize gelsinler” dedi. Zeyd b. Husayn ise, “Hepiniz birden çıkarsanız peşinize düşerler. Tek tek ve gizlice çıkın. Medâin’e gelince, orada size karşı koyacak kimseler vardır. Orada durmayın, Cisirü’n-Nehrevân’a gidin ve Basra’daki kardeşlerinize orada mektup yazın” dedi. Onlar da, “Doğru budur” dediler. Abdullah b. Vehb, Basra’daki taraftarlarına bir mektup yazıp ne üzerinde anlaştıklarını bildirdi ve onlara katılmalarını istedi. Mektup kendilerine ulaşınca, kabul edip ona katılacaklarını bildirdiler.
Ayrılmaya karar verdiklerinde, cuma gecesinden önceki geceyi geçirdiler ve cuma gününü ibadetle geçirdiler. Cumartesi günü yola çıktılar. Şüreyh b. Avfâ el-Absî, şu ayeti okuyarak çıktı: “Bunun üzerine oradan korku içinde, etrafı gözetleyerek çıktı ve, ‘Rabbim, beni zalim topluluktan kurtar’ dedi. Medyen’e doğru yöneldiğinde de, ‘Umarım Rabbim beni doğru yola iletir’ dedi.”
Tarafe b. Adî b. Hâtim et-Tâî de onlarla birlikte çıktı. Babası Adî onun arkasından gitti fakat yetişemedi. Medâin’e kadar gidince geri döndü. Sabât’a vardığında ise, Abdullah b. Vehb er-Râsibî yaklaşık yirmi atlı ile ona rastladı. Abdullah onu öldürmek istedi; fakat Amr b. Mâlik en-Nebhânî ile Bişr b. Zeyd el-Bevlânî buna engel oldular. Bunun üzerine Adî, Ali’nin Medâin valisi Sa‘d b. Mes‘ûd’a haber gönderip Hâricîlerin yaptıkları konusunda onu uyardı. Sa‘d da tedbir aldı, Medâin’in kapılarını güvence altına aldı ve yeğeni el-Muhtar b. Ebi Ubeyd’i şehirde vekil bırakarak bir süvari birliğiyle dışarı çıktı. Sonra Hâricîlerin peşine düştü.
Abdullah b. Vehb bu haberi alınca Sa‘d’ın güzergâhından kaçınıp Bağdâd yolundan gitti. Karkh’ta Sa‘d b. Mes‘ûd, beş yüz süvariyle akşam vakti onlara yetişti. Abdullah, otuz atlıyla birlikte Sa‘d’ın kuvvetlerine saldırmak üzere yöneldi. Kısa bir süre savaştılar, fakat çoğu çatışmaya katılmadı. Sa‘d’ın adamları ona, “Bu adamlara neden saldırıyorsun? Onlar hakkında sana bir emir gelmedi. Bırak yollarına gitsinler, Müminlerin Emiri’ne yaz. Eğer seni onların peşinden gitmeye çağırırsa gidersin; eğer senden başkası bu işi hallederse bu senin için daha hayırlı olur” dediler. Sa‘d bunu kabul etmedi. Fakat gece olunca Abdullah b. Vehb gidip Dicle’yi geçti, Cûha bölgesine vardı, oradan da Nehrevân’a yönelerek arkadaşlarına katıldı. Onlar onun öldüğünü sanmışlar ve, “Eğer helak olduysa, işimizin başına Zeyd b. Husayn’ı yahut Hurkûs b. Züheyr’i geçiririz” demişlerdi.
Kufelilerden bir grup Hâricîlere katılmak üzere yola çıktı, fakat aileleri onları zorla geri çevirdi. Bunlar arasında el-Ka‘kâ‘ b. Kays et-Tâî, et-Tirimmah b. Hakîm’in amcası ve Abdullah b. Hakîm b. Abdurrahman el-Bekkâî de vardı. Ali, Sâlim b. Rebîa el-Absî’nin de onlara katılmak üzere çıkmak istediğini işitmişti. Onu çağırıp bundan men etti; o da vazgeçti.
Hâricîler Kufe’den ayrıldıktan sonra, Ali’nin arkadaşları ve taraftarları onun yanına gelip tekrar biat ettiler ve şöyle dediler: “Senin dost olduğunun dostu, düşman olduğunun düşmanı olacağız.” Ali onların biatini kabul ederken Resul’ün sünnetine bağlı kalacağına söz verdi. Hâs‘am sancağını Cemel ve Sıffin’de taşımış olan Rebîa b. Ebi Şeddâd el-Hâs‘amî de onun yanına geldi. Ali ona, “Bana Allah’ın kitabı ve Resulü’nün sünneti üzere biat et” dedi. Rebîa ise, “Ebu Bekir ile Ömer’in sünneti üzere de” dedi. Bunun üzerine Ali ona şöyle dedi: “Yazıklar olsun sana! Ebu Bekir ile Ömer Allah’ın kitabı ve Resulü’nün sünnetiyle amel etmeselerdi, hak üzere olmazlardı.” Bunun üzerine Rebîa ona biat etti. Ali ona bakıp şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki sanki seni şimdi Hâricîlerle birlikte çıkmış ve öldürülmüş görüyorum. Sanki atların seni nallarıyla çiğnediğini görür gibiyim.” Gerçekten de o, Kanal gününde Basra Hâricîleriyle birlikte öldürüldü.
Basra Hâricîleri beş yüz kişilik bir topluluk halinde toplandılar ve başlarına Mis‘ar b. Fedekî et-Temîmî’yi geçirdiler. İbn Abbas bunu öğrenince, Ebu’l-Esved ed-Düelî’yi onların peşinden gönderdi. Ebu’l-Esved büyük köprüde onlara yetişti. Akşam oluncaya kadar karşı karşıya durdular; gece araya girince Mis‘ar ve adamları yeniden yola koyuldular. Mis‘ar, öncü kuvvetin başına el-Eşres b. Avf eş-Şeybânî’yi getirerek yol boyunca rastladığı insanlara saldırmaya başladı ve sonunda Kanal’da Abdullah b. Vehb ile buluştu.
Hâricîler ayrılıp Ebu Musa Mekke’ye kaçınca, İbn Abbas da Basra’ya dönmüşken, Ali Kufe’de ayağa kalkıp hutbe verdi ve şöyle dedi:
“Hamd Allah’a mahsustur; kader ağır sıkıntılar ve büyük hadiseler getirse de. Ben şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur ve Muhammed O’nun elçisidir. Şimdi bilin ki isyan, pişmanlık doğurur ve sonunda nedamet getirir. Ben o iki kişi ve şu hakemlik işi konusunda size emrimi vermiştim; yetkim zayıf olmasına rağmen görüşümü açıkça size sunmuştum. Fakat siz kendi istediğiniz üzerinde direttiniz. Ben ve siz, Hevâzinli kardeşin dediği gibiyiz:
Kum tepesinin dönemeç yerinde onlara emrimi verdim,
ama doğru yolu ancak ertesi günün sabahında gördüler.
Sizin hakem olarak gönderdiğiniz o iki adam, Kur’an’ın hükmünü sırtlarının arkasına attılar. Kur’an’ın ortadan kaldırdığını yeniden dirilttiler. Her biri Allah’tan bir hidayet olmaksızın kendi hevasına uydu. Ne açık bir delile göre hükmettiler ne de geçerli bir sünnete göre. Verdikleri hükümde de ayrılığa düştüler; ikisi de doğru yolu bulamadı. Allah, Resulü ve salih müminler o ikisinden uzaktır. Hazırlanın, Suriye’ye doğru çıkmak için hazırlık yapın. İnşallah pazartesi sabahı ordugâhınızda olun.”
Sonra minberden indi.
Ardından Kanal’daki Hâricîlere şu mektubu yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den Zeyd b. Husayn’a, Abdullah b. Vehb’e ve onların yanındakilere.
Şimdi, hakemliğini kabul ettiğimiz bu iki adam, Allah’ın kitabına aykırı davrandılar ve Allah’tan bir hidayet olmadan kendi hevalarına uydular. Ne sünnete göre davrandılar ne de Kur’an’a göre hüküm verdiler. Allah, Resulü ve müminler o ikisinden uzaktır. Bu mektubum size ulaştığında yanıma gelin. Çünkü biz sizin de bizim de düşmanımız olan kimselere karşı çıkıyoruz ve başlangıçta bizi meşgul eden işle hâlâ meşgulüz. Selam.”
Hâricîler de Ali’ye şöyle yazdılar: “Sen Rabbin için değil, sadece kendi nefsin için öfkelendin. Eğer kendi küfrünü kabul eder ve ondan tövbe edersen, seninle aramızda olanı yeniden gözden geçiririz. Aksi takdirde biz senden açıkça ayrıldık. Çünkü Allah hainleri sevmez.”
Ali onların mektubunu okuyunca, artık onları ikna etmekten ümidini kesti. Onları bırakıp adamlarıyla birlikte Suriyelilere karşı çıkmaya, onlarla savaşmak üzere yola koyulmaya karar verdi.
Ebu Mihnef - el-Muallâ b. Küleyb el-Hemdânî - Câbir b. Nevf Ebu’l-Veddâk el-Hemdânî’ye göre: Ali, en-Nuhayle’de konaklamış ve Hâricîleri geri döndürmekten ümidini kesmişken ayağa kalktı, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Allah uğrunda yapılan cihadı terk eden ve O’nun işinde gevşeklik gösteren kimse, Allah ona lütufta bulunmadıkça kendi helakinin eşiğindedir. Allah’tan korkun ve O’na karşı gelen, O’nun nurunu söndürmeye çalışan kimselerle savaşın. Sapmış, saptırmış, zalim ve günahkâr kimselerle savaşın. Onlar Kur’an ehli değiller, din âlimi değiller, tevil bilen kimseler değiller. İslam’da bir öncelikleri de yok ki bu işe ehil olsunlar. Allah’a yemin ederim ki eğer size egemen olurlarsa, sizi Kisra ile Herakliyus’un yaptığı gibi yöneteceklerdir. Hazırlanın ve batı ehli olan düşmanlarınıza karşı çıkmak için hazırlık yapın. Basra’daki kardeşlerimize de size katılmaları için haber gönderdik. Onlar gelince ve saflarınız birleşince, Allah dilerse yola çıkacağız. Güç ve kuvvet yalnız O’nundur.”
Ali, Benî Sa‘d b. Bekr’den Utbe b. el-Ahnes b. Kays’ı Abdullah b. Abbas’a bir mektupla gönderdi. Mektupta şöyle yazıyordu: “Biz, en-Nuhayle’deki ordugâhımıza çıktık ve batı ehli olan düşmanlarımıza karşı yola çıkma hususunda karar aldık. Sen de adamlarınla çık. Elçim sana vardığında, ikinci bir emir gelinceye kadar bekle. Selam.”
Mektup İbn Abbas’a ulaşınca, onu halka okudu ve onlara el-Ahnef b. Kays ile birlikte çıkmalarını emretti. Ancak sadece bin beş yüz kişi onunla birlikte çıktı. İbn Abbas bunu az buldu. Bunun üzerine ayağa kalkıp halka hitap etti. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Ey Basralılar! Müminlerin Emiri’nden bana bir emir geldi; sizi onun yanına göndermemi emrediyor. Ben de size el-Ahnef b. Kays ile birlikte çıkmanızı emrettim. Oysa siz altmış bin kişisiniz; buna oğullarınız, köleleriniz ve mevaliniz dahil değil. Buna rağmen yalnız bin beş yüz kişi çıktı. Şimdi Câriye b. Kudâme es-Sa‘dî ile birlikte çıkın. Hiçbir kimse bana kendisine ceza uygulama imkânı vermesin. Çünkü imamına isyan ederek yerinden geri kalan herkesi mutlaka cezalandırırım. Ebu’l-Esved ed-Düelî’ye de sizi yoklamasını emrettim. Kim kendisi hakkında işlem yapılacak bir durum ortaya koyarsa, bundan yalnız kendisi sorumludur.”
Câriye gidip bir ordugâh kurdu. Ebu’l-Esved de oraya giderek halkı yokladı. Bin yedi yüz kişi Câriye’ye katıldı. Sonra yola koyuldu ve Ali ona en-Nuhayle’de ulaştı. Ali, Basra’dan gelecek bu iki ordunun, yani üç bin iki yüz kişinin kendisine ulaşmasını bekleyerek orada kalmıştı. Sonra Kufe’nin reislerini, yedili teşkilatın başlarını, kabile liderlerini ve ileri gelenleri topladı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
“Ey Kufeliler! Siz benim kardeşlerim, yardımcılarım, hakkı ayakta tutarken destekçilerim ve düşmanlarıma karşı cihadımda arkadaşlarımsınız. Sizinle, arkasını dönüp kaçanı vururum ve yöneleni tam itaate ulaştırmayı umarım. Basralılara da size katılmaları için haber gönderdim. Onlardan yalnız üç bin iki yüz kişi yanıma geldi. Bana açık ve hilesiz bir görüşle yardım edin… Sıffin’e doğru çıkışımızda… Hayır, hep birlikte toplanın. Her kavmin başı, kabilesindeki savaşabilecek adamları, savaş çağına gelmiş oğullarıyla köle ve mevalisini bana yazsın ve sonra bunu bana sunsun.”
Saîd b. Kays el-Hemdânî ayağa kalkıp, “Ey Müminlerin Emiri! İşittik ve itaat ettik. Sana sevgi ve samimi destek sunuyoruz. İstediğin şeyi sana getirmede ilk davranan ben olacağım” dedi. Ma‘kil b. Kays er-Riyâhî de kalkıp benzer şeyler söyledi. Adî b. Hâtim, Ziyâd b. Hasafe, Hucr b. Adî ve ileri gelen kabile başkanları da aynı şekilde konuştular. Sonra kabile reisleri, kendilerine bağlı kimselerin isimlerini yazıp Ali’ye sundular; oğullarına, kölelerine ve mevalilerine kendileriyle birlikte çıkmalarını, kimsenin geri kalmamasını emrettiler. Ali’nin önüne kırk bin savaşçı, savaşabilecek yaşa gelmiş on yedi bin oğul ve sekiz bin mevla ile köle çıkardılar. Sonra şöyle dediler: “Ey Müminlerin Emiri! Bizim yanımızdaki savaşçılarla savaş çağına ulaşmış oğullarından güçlü ve kararlı olanları sana bildirdik ve onlara bizimle çıkmalarını emrettik. Fakat bunların içinde savaşamayacak durumda olanlar da var. Onlar çeşitli sanat ve işlerle uğraşıyorlar ve bunlar da bizim için faydalı şeylerdir.”
Böylece Kufe’den elli yedi bin Arap, ayrıca sekiz bin mevla ve köle vardı; toplam altmış beş bin kişi. Bunlara ilaveten üç bin iki yüz Basralı da gelmişti. Böylece Ali’nin yanındakilerin sayısı altmış sekiz bin iki yüz oldu.
Ebu Mihnef - Ebu’s-Salt et-Teymî’ye göre: Ali, Medâin valisi Sa‘d b. Mes‘ûd es-Sekafî’ye şöyle bir mektup yazdı: “Ben sana Ziyâd b. Hasafe’yi gönderdim. Yanındaki Kufeli savaşçılardan olanları onunla birlikte gönder ve acele et. Allah dilerse. Güç ve kuvvet ancak O’nundur.”
Ali, adamların kendi aralarında şöyle konuştuklarını duydu: “Keşke önce bizi şu Harûrîlerin üzerine götürseydi; onlarla önce ilgilenir, işlerini bitirdikten sonra Allah’ın haramını helal sayanlara yönelirdik.” Bunun üzerine Ali onlara hitap etti ve şöyle dedi:
“Sizin, ‘Keşke Müminlerin Emiri bizi önce şu Hâricî grubun üzerine götürseydi de önce onlarla ilgilenip işlerini bitirdikten sonra Allah’ın haramını helal sayanlara yönelseydik’ dediğinizi duydum. Fakat bizim için bu Hâricîlerden daha önemli olanlar vardır. Onları konuşmayı bırakın; onun yerine sizinle savaşan, Allah’ın kulları üzerinde zorba hükümdarlar ve krallar olmak isteyen kimselere karşı yürüyün.”
Bunun üzerine adamlar her taraftan, “Ey Müminlerin Emiri, bizi nereye istersen götür” diye bağırdılar.
Sayfî b. Fassal eş-Şeybânî ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Müminlerin Emiri, biz senin hizbin ve yardımcılarınızdır. Senin karşı olduğuna karşı çıkar, sana itaat edenle birleşiriz. Bizi düşmanlarından hangisine istersen, nerede olurlarsa olsunlar oraya götür. Allah dilerse sen, sayıca çok ve niyetçe sağlam destekçilerden mahrum kalmayacaksın.” Benî Sa‘d’dan Muhriz b. Şihâb et-Temîmî de ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, senin taraftarların seni desteklemek ve düşmanlarına karşı cihad etmek hususunda tek bir adam gibidir. Sana verdikleri desteğe sevin ve bizi iki gruptan hangisine dilersen onun üzerine götür. Biz, sana itaat etmekte ve sana karşı gelenlerle cihad etmekte Allah katında güzel bir karşılık uman senin taraftarlarınızdır. Sana ihanet etmenin ve sana karşı çıkmanın kötü sonucundan da korkarız.”
Ya‘kub - İsmail b. Uleyye - Eyyûb b. Ebi Temîme es-Sahtiyânî - Humeyd b. Hilâl - Abdülkays’tan olup Hâricîlerden olduktan sonra onlardan ayrılmış bir adamdan rivayete göre: Hâricîler bir köye girdiler. Orada, yanında bir kadın olduğu halde eşeğini sürüp gelen, Peygamber’in sahabesi Habbâb’ın oğlu Abdullah çıktı. Korku içinde ridâsını sürükleyerek geliyordu. Ona, “Niçin korkuyorsun?” dediler. O da, “Allah’a yemin ederim ki siz beni korkuttunuz” dedi. Ona, “Sen, Peygamber’in sahabesi Habbâb’ın oğlu Abdullah mısın?” diye sordular. “Evet” dedi. “Babanın Peygamber’den rivayet ettiği bir hadisi duydun mu? Peygamber şöyle demişti: ‘Bir fitne olacak; onda oturan ayakta durandan, ayakta duran yürüyenden, yürüyen de koşandan daha hayırlı olacaktır. Eğer o zamana erişirsen, ey Allah’ın kulu, öldürülen ol; öldüren olma.’” Abdullah, “Evet” dedi. Bunun üzerine onu kanal kenarına götürdüler, başını kestiler; kanı pabuç bağı gibi aktı. Sonra cariyesinin karnını yardılar ve içindekini çıkardılar.
Ebu Mihnef - Alâ b. Aclân - Humeyd b. Hilâl’e göre: Basra’dan gelen Hâricîler, Kanal’daki kardeşlerine yaklaşıncaya kadar ilerlediler. Onlardan bir grup ayrılıp bir adamla karşılaştı. Adam, arkasında bir kadın bulunan bir eşek sürüyordu. Yanına gittiler, onu çağırdılar, tehdit edip korkuttular ve, “Sen kimsin?” dediler. O da, “Ben, Peygamber’in sahabesi Habbâb’ın oğlu Abdullah’ım” dedi. Bu sırada, onu korkuttuklarında yere düşen elbisesini kaldırıp toparladı. Ona, “Seni korkuttuk mu?” dediler. “Evet” dedi. Bunun üzerine, “Korkmana gerek yok. Bize babanın Peygamber’den işitip rivayet ettiği bir hadis söyle. Belki Allah onunla bize bir fayda verir” dediler. O da, “Babam bana Peygamber’den şöyle rivayet etti: ‘Öyle bir fitne olacaktır ki onda adamın kalbi, bedeni öldüğü gibi ölecektir. Akşam mümin, sabah kâfir olacaktır; sabah kâfir, akşam mümin olacaktır’” dedi. Bunun üzerine ona, “İşte senden istediğimiz hadis buydu. Peki Ebu Bekir ve Ömer hakkında ne dersin?” dediler. O da ikisini de övdü. Sonra, “Osman hakkında, hilafetinin ilk kısmında ve son kısmında ne dersin?” dediler. O da, “İlkinde de son kısmında da hak üzereydi” dedi. “Peki Ali hakkında, hakem tayininden önce ve sonra ne dersin?” diye sordular. O da, “O, Allah’ı sizden daha iyi bilir; dininde sizden daha çok takva sahibidir ve görüşte sizden daha basiretlidir” dedi. Bunun üzerine ona şöyle dediler: “Sen hevana uyuyorsun ve insanları yaptıklarına göre değil, isimlerine göre seviyorsun. Allah’a yemin ederim ki sana öyle bir ölüm tattıracağız ki şimdiye kadar kimseye tattırmadık.”
Onu bağlayıp götürdüler. Sonra onu, yanında doğumu yaklaşmış karısıyla birlikte, meyvesi bol hurma ağaçlarının altından geçirdiler. Ağaçlardan bir hurma düştü. Onlardan biri onu alıp ağzına attı. Bir başkası da, “İzinsiz ve bedelsiz mi?” dedi. Bunun üzerine adam hurmayı ağzından çıkarıp attı. Sonra kılıcını alıp sallamaya başladı. Oradan, zimmîlerden birine ait bir domuz geçti. Hâricîlerden biri ona kılıcıyla vurdu. Bunun üzerine diğerleri, “Bu yeryüzünde bir bozgunculuktur” dediler. Domuzu vuran kişi gidip sahibine bedelini ödedi. İbn Habbâb bunu görünce şöyle dedi: “Eğer sizin bu tavrınızda samimiyseniz, sizden bana bir kötülük gelmesinden korkmam. Ben İslam’da hiçbir kötülük yapmamış bir Müslümanım; siz de bana, ‘Korkmana gerek yok’ diyerek güvence vermiştiniz.” Fakat onu yere yatırıp boğazladılar; kanı suya aktı. Sonra karısına geldiler. O, “Ben sadece bir kadınım. Allah’tan korkmuyor musunuz?” dedi. Fakat onun da karnını yardılar. Ardından Tay kabilesinden üç kadını daha ve Ümmü Sinân es-Saydâviyye’yi öldürdüler.
Ali ve Müslümanlar, Haricilerin Abdullah b. Habbab’ı nasıl öldürdüklerini ve yaptıkları katliamı duyunca, el-Haris b. Murre el-Abdi’yi onlara gönderdi; gidip onlar hakkında duyduklarını araştırmasını ve hiçbir şeyi gizlemeden ayrıntılı olarak yazıp bildirmesini istedi. O da yola çıktı; kanala kadar vardığında, onlara soru sormak niyetindeyken, üzerine çıktılar ve onu öldürdüler. Bu haber Müminlerin Emiri Ali’ye ve taraftarlarına ulaşınca, ona gelip şöyle dediler: “Müminlerin Emiri, niçin onların arkamızda kalmasına, mallarımıza ve ailelerimize el uzatmasına izin veriyorsun? Bizi onların üzerine götür; onlarla işimizi bitirdikten sonra da Suriyeli düşmanımıza gideriz.”
el-Eş‘as b. Kays el-Kindî de gelip aynı şekilde konuştu. Sıffin’de, “Onlar Allah’ın kitabına çağırarak bize insaflı davrandılar” dediği için, el-Eş‘as’ın Haricilerin görüşünü paylaştığı sanılmıştı. Fakat şimdi Ali’den Haricilerin üzerine gitmesini isteyince, onun onların görüşünde olmadığı anlaşıldı.
Ali, önce Haricilerin üzerine gidilmesini kabul etti ve hareket emri verdi. Köprüyü geçti, el-Kantara’da iki rekât namaz kıldı. Sonra Deyr Abdurrahman’da, ardından Deyr Ebî Mûsâ’da konakladı; oradan Karyet Şâhî, Debâhâ ve Fırat kıyısı güzergâhını izledi. Yolda bir müneccimle karşılaştı. Müneccim ona ancak günün belirli bir saatinde yolculuk yapmasını tavsiye etti ve şöyle dedi: “Başka bir vakitte yola çıkarsan, sen ve arkadaşların büyük bir kötülükle karşılaşırsınız.” Ali bunu reddetti ve bilerek, müneccimin gitmemesini söylediği vakitte yola çıktı. Kanal savaşını bitirdikten sonra Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi: “Eğer müneccimin söylediği vakitte yola çıksaydık, bilgisi olmayan cahiller, ‘Onun dediği vakitte yola çıktı da bu yüzden zafer kazandı’ derlerdi.”
Ebu Mihnef-Yusuf b. Yezid-Abdullah b. Avf rivayetine göre: Ali, el-Enbar’dan kanal halkının üzerine gitmek isteyince, Kays b. Sa‘d b. Ubâde’yi önden gönderdi ve ona Medâin’e gidip yeni emir gelinceye kadar orada beklemesini söyledi. Sonra Ali, Haricilerin üzerine ilerledi; Kays ile Sa‘d b. Mes‘ud es-Sakafî de kanalda ona katıldılar. Ali, kanal halkına şöyle haber gönderdi: “Kardeşlerimizi öldürenleri bize teslim edin ki yaptıklarının karşılığı olarak onları öldürelim. Sonra sizi kendi halinize bırakır, size karşı harekete geçmem; böylece Suriyelilerle karşılaşırım. Belki Allah sizin gönüllerinizi değiştirir ve sizi bulunduğunuz durumdan daha iyi bir hale döndürür.” Onlar da şu cevabı gönderdiler: “Onların katili hepimiziz; sizin de onların da kanını helal görüyoruz.”
Ebu Mihnef-el-Haris b. Hasîre-Abdurrahman b. Ubeyd Ebu’l-Kunûd rivayetine göre: Kays b. Sa‘d b. Ubâde Haricilere şöyle hitap etti: “Allah’ın kulları, aradığımız kimseleri bize teslim edin ve terk ettiğiniz bu işe geri dönün. Bizim düşmanımıza ve sizin düşmanınıza karşı bizimle birlikte yeniden savaşın. Siz çok büyük bir iş yaptınız; bize şirk isnat ettiniz. Şirk büyük bir kötülüktür; Müslümanların kanını döktünüz ve onları müşrik saydınız!” Abdullah b. Şecere es-Sülemî şöyle karşılık verdi: “Hak bize açıkça göründü. Bize Ömer gibi birini getirmedikçe size uymayız.” Kays dedi ki: “Biz kendi aramızda buna Ali’den daha layık birini görmüyoruz; siz kendi aranızda görüyor musunuz?” Sonra da şöyle dedi: “Size Allah adına yalvarırım, kendinizi helak etmeyin. Ben fitnenin size galip geldiğini düşünüyorum.”
Ebu Eyyûb Halid b. Zeyd el-Ensârî de onlara hitap ederek şöyle dedi: “Allah’ın kulları, siz de biz de yine Sıffin’den önce bulunduğumuz durumdayız; aramızda bir ayrılık yok. Niçin bizimle savaşıyorsunuz?” Onlar, “Bugün size biat etsek, yarın yine hakem tayin edersiniz” dediler. Ebu Eyyûb da, “Size Allah adına yalvarırım, gelecek yıl ne olacağından korkup bu yıl fitneye koşmayın” dedi.
Ebu Mihnef-Malik b. A‘yan-Zeyd b. Vehb rivayetine göre: Ali kanal halkının karşısına gelip durdu ve şöyle dedi: “Ey topluluk! Tartışmacı düşmanlık ve inat sizi isyana sürükledi; hevalarınız sizi haktan çevirdi; taşkınlık sizi alıp götürdü; karışıklık ve büyük bir belanın içine düştünüz. Yarın bu ümmetin sizi, Rabbinizden açık bir delil ya da kesin bir hüccet olmaksızın, bu kanalın kıvrımlarında ve bu çukur arazinin yataklarında serilmiş bulmasından sizi sakındırıyorum. Benim size tahkimi kabul etmemenizi emrettiğimi ve düşmanın buna çağırmasının size karşı bir hile ve tuzak olduğunu söylediğimi bilmiyor musunuz? Onların din ve kitap ehli olmadığını, onları sizden daha iyi bildiğimi, çünkü onları çocukken de erkekken de tanıdığımı ve onların hilekâr, hain bir kavim olduğunu size bildirmiştim. Benim görüşümü reddederseniz, sağlam görüşü bir kenara atmış olacaktınız. Fakat siz bana karşı geldiniz; bunun üzerine ben de hakem tayinine razı oldum. Razı olduğumda da şartlar koydum, sözler aldım ve iki hakeme, Kur’an’ın yaşattığını yaşatmalarını, kaldırdığını kaldırmalarını şart koştum. Ama onlar başka türlü davrandılar; kitabın hükmüne ve yerleşik sünnete karşı geldiler. Bu yüzden biz de onların yaptığını tümüyle reddettik ve önceki halimize döndük. Şimdi sizin tavrınız nedir, ne istiyorsunuz?”
Onlar şöyle cevap verdiler: “Biz tahkimi kabul ettiğimizde günah işledik ve kâfir olduk. Ama tevbe ettik. Sen de aynı şeyi yaparsan bütün gücümüzle seninle oluruz. Aksi halde bizden uzak dur; çünkü biz seni, Allah hainleri sevmez diyerek, ayrım gözetmeden reddediyoruz.”
Ali onlara şöyle karşılık verdi: “Üzerinize kasırga essin de bir tekiniz kalmasın! Ben, Allah’ın elçisine iman ettikten, onunla hicret ettikten ve Allah yolunda cihad ettikten sonra şimdi kendi aleyhime küfre mi şahitlik edeceğim? O zaman sapmış olur ve doğru yolda olanlardan olmam.” Sonra onlardan yüz çevirdi.
Ebu Mihnef-Ebu Seleme ez-Zührî, annesi Enes b. Malik’in kızıydı, rivayetine göre: Ali, kanal başında toplanmış olanlara şöyle dedi:
“Siz, kendinizin başlatıp istediğiniz bu tahkim işini bırakmaya kandınız; oysa ben ondan nefret etmiştim. Düşmanın bunu sizden istemesinin bir hile ve tuzak olduğunu size söyledim; ama siz bana karşı çıkanlar gibi karşı geldiniz ve asi kimseler gibi benden yüz çevirdiniz; sonunda ben de görüşümü değiştirdim ve size boyun eğdim. Allah’a yemin ederim ki siz aklı hafif ve anlayışı kıt bir topluluksunuz. Sözde oğullar! Ben ne size haram bir şey soktum, ne de Allah’a yemin olsun ki sizi ilgilendiren herhangi bir şeyi sizden esirgedim ya da bu işten size bir şeyi gizledim. Sizi iyice düşünüp taşınmadan bir işe sürmedim, sizin için zorluğu da istemedim; üstelik davamız açıkça Müslümanların davasıydı. İleri gelenleriniz iki adamın seçilmesinde birleşti; biz de onlara Kur’an’da olanla hükmetmelerini, ondan sapmamalarını şart koştuk. Ama onlar hakkı bildikleri halde saptılar ve onu terk ettiler. İstedikleri yalnızca zulümdü; biz onlara adaletle hükmetmelerini emanet etmiştik, fakat onlar kötü görüşleri ve zalim hükümleriyle hakka karşı durdular. Artık bu ikisi haktan sapıp kabul edilemez şeyler yaptığına göre işimizi kendimiz görmeliyiz. Bize, bizimle savaşmayı ve cemaatimizden ayrılmayı niçin helal gördüğünüzü açıkça söyleyin. İnsanlar iki adamı, sizin kılıçlarınızı omzunuza vurup insanları boğazlamanız, başlarını uçurmanız ve kanlarını dökmeniz için seçmedi. Bu apaçık bir sapıklıktır. Allah’a yemin ederim ki siz böyle bir şekilde bir tavuğu bile öldürseniz, bu Allah katında büyük bir iş olurdu. Peki Allah’ın öldürülmesini haram kıldığı bir can için durum nasıl olur?”
Hariciler ise bağırarak şöyle dediler: “Onlarla konuşmayın, onlarla tartışmayın! Rabbinizle buluşmaya hazırlanın; haydi, haydi cennete!”
Bunun üzerine Ali askerlerini hazırladı. Sağ kanadın başına Hucr b. Adî’yi, sol kanadın başına Şebes b. Rib‘î yahut Ma‘kil b. Kays er-Riyâhî’yi getirdi. Süvarilerin başına Ebu Eyyûb el-Ensârî’yi, piyadelerin başına Ebu Katâde el-Ensârî’yi koydu. Medinelilerin başına da, sayıları yedi yüz yahut sekiz yüz kadar olan, Kays b. Sa‘d b. Ubâde’yi getirdi.
Hariciler de hazırlandı. Sağ kanatlarını Zeyd b. Husayn et-Tâî’ye, sol kanatlarını Şüreyh b. Avfâ el-Absî’ye, süvarilerini Hamza b. Sinân el-Esedî’ye, piyadelerini de Hurkûs b. Zuheyr es-Sa‘dî’ye verdi.
Ali, iki bin süvari ile el-Esved b. Yezid el-Murâdî’yi, Haricilerin üç yüz süvarisinin başındaki Hamza b. Sinân’ın üzerine gönderdi. Ayrıca Ebu Eyyûb el-Ensârî’nin yanına eman bayrağı diktirdi. Ebu Eyyûb Haricilere şöyle seslendi: “Sizden kim cinayet ve katliama karışmamışsa, bu bayrağın yanına gelsin; ona eman vardır. Sizden kim Kûfe’ye veya Medâin’e döner ve bu topluluğu bırakırsa ona da eman vardır. Kardeşlerimizi öldürenleri öldürdükten sonra sizin kanınızı dökmeye ihtiyacımız kalmayacak.” Bunun üzerine Ferve b. Nevfel el-Eşca‘î şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Ali ile savaşmak için bir sebep bilmiyorum. Bence, onunla savaşmanın mı yoksa ona katılmanın mı doğru olduğu bana açıklanıncaya kadar çekilmeliyim.” Böylece beş yüz süvariyle ayrıldı ve el-Bendeniceyn ile ed-Daskere’de bekledi. Başka bir grup da ayrılıp Kûfe’ye döndü. Yaklaşık yüz kişi de Ali’ye geçti. Hariciler başlangıçta dört bin kişiydi; Abdullah b. Vehb’in yanında iki bin sekiz yüz kişi kaldı. Ali’nin üzerine yürüdüler. Ali de süvarilerini piyadelerinin önüne sürdü, süvarilerin arkasına askerlerini iki saf halinde dizdi ve okçuları ilk safın önüne yerleştirdi.
Ali askerlerine şöyle dedi: “Onlar size saldırıncaya kadar kendinizi tutun. Size saldırırlarsa -ki çoğunluğu yaya- size vardıklarında yorgun düşmüş olacaklar; siz ise onları püskürterek ve savunarak karşılayacaksınız.”
Hariciler ilerledi. Yaklaştıklarında Yezid b. Kays’a seslendiler. Yezid b. Kays İsfahan valisiydi. Dediler ki: “Yezid b. Kays, İsfahan bunu inkâr etse de hüküm yalnız Allah’ındır!” Abbas b. Şenek ile Kabile b. Dubey‘a, ikisi de Abs kabilesindendi, Haricilere şöyle bağırdılar: “Ey Allah düşmanları! Kendi canını boşa harcamış Şüreyh b. Avfâ aranızda değil mi; hepiniz de onun gibi değil misiniz?” Hariciler, “Sizin, fitneye düşüp de bizde tevbesini bulan bir adam aleyhinde ne deliliniz var?” dediler. Sonra da, “Haydi, haydi cennete!” diye bağırıp saldırıya geçtiler.
Ali’nin süvarileri piyadelerinin önündeydi. Fakat Müslümanların süvarileri saldırı karşısında yerlerinde duramadılar ve ikiye ayrıldılar; bir kısmı sağa, bir kısmı sola çekildi. Hariciler de piyadelere yöneldi. Ali’nin okçuları onları oklarla karşıladı. Bu sırada hem sağdan hem soldan süvariler üzerlerine döndü; piyadeler de mızrak ve kılıçlarla hücuma kalktı. Allah’a yemin olsun ki Haricileri öldürmekte hiç vakit kaybetmediler.
Haricilerin süvari kumandanı Hamza b. Sinân yıkımı görünce adamlarına, “İnin!” diye bağırdı. Onlar inmeye koyuldular; fakat mevzi bile alamadan el-Esved b. Kays el-Murâdî üzerlerine saldırdı, Ali tarafındaki süvariler de o yönden geldiler ve kısa sürede hepsi öldürüldü.
Ebu Mihnef-Abdülmelik b. Müslim b. Selâm b. Sümâme el-Hanefî-Hakem b. Sa‘d rivayetine göre: Hariciler bizimle karşılaşır karşılaşmaz onlarla savaşmakta bir an bile gecikmedik. Sanki ölmeleri emredilmiş gibiydi; güçleri etkili olup ciddi bir zarar verecek hale gelmeden öldüler.
Ebu Mihnef-Ebu Cenâb rivayetine göre: Ebu Eyyûb Ali’ye gelip şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Zeyd b. Husayn’ı ben öldürdüm.” Ali, “Ona ne söyledin, o sana ne dedi?” diye sordu. Ebu Eyyûb dedi ki: “Göğsüne öyle bir mızrak sapladım ki sırtından çıktı. Ben de ona, ‘Allah düşmanı, cehenneme gittiğine sevin!’ dedim. O ise bana, ‘Hangimizin ona girmeye daha layık olduğunu göreceksin’ diye cevap verdi.” Ali bir şey söylemedi. Başka bir rivayete göre ise Ebu Mihnef-Ebu Cenâb kanalıyla, Ali Ebu Eyyûb el-Ensârî’ye şöyle demiştir: “O, oraya girmeye daha layıktır.”
Âiz b. Hamale et-Temîmî de gelip şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Kilâb’ı ben öldürdüm.” Ali ona, “İyi yaptın. Sen hakka yardım ettin, batıla bağlı olanı öldürdün” dedi.
Hânî b. Hattâb el-Erhabî ile Ziyâd b. Hasafe de, Abdullah b. Vehb er-Râsibî’yi hangisinin öldürdüğü konusunda çekişerek geldiler. Ali onlara, “Bunu nasıl yaptınız?” diye sordu. Onlar da, “Müminlerin Emiri, onu görünce tanıdık; ikimiz de ona saldırmak için birbirimizle yarıştık ve mızraklarımızla vurduk” dediler. Ali de, “Birbirinizle çekişmeyin, onu ikiniz birden öldürdünüz” dedi.
Ceyş b. Rabîa Ebu’l-Mu‘temir el-Kinânî, Hurkûs b. Zuheyr’e saldırıp onu öldürdü. Abdullah b. Zühr el-Havlânî de Abdullah b. Şecere es-Sülemî’ye saldırıp onu öldürdü. Şüreyh b. Avfâ bir duvara ulaştı ve günün uzun bir vaktinde oradaki bir gedikte savaştı. Hamdan’dan üç adam öldürmüştü. Sonra doğaçlama olarak şöyle söylemeye başladı:
Absli bir cariye bilir,
ailesi içinde nazlı ve korunmuş,
bu gece bu gediği savunacağımı.
Kays b. Muaviye ed-Duhnî ona saldırıp ayağını kesti. Ama o yine savaşmaya devam ederek şöyle dedi: “Aygır deve, ayağı bağlanmış olsa da gebe dişilerini savunur.” Sonra Kays b. Muaviye ona yeniden saldırdı ve onu öldürdü. İnsanlar da şöyle dediler:
Bir gün Hamdan ile bir adam savaştı.
Şafaktan akşama az kalıncaya dek savaştılar
ve Allah Hamdan’a o adam karşısında zafer verdi.
Şüreyh şöyle demişti:
Onlara vuracağım; eğer Ebu’l-Hasan’ı, yani Ali’yi görürsem,
kılıçla vuracağım, ta ki hareketsiz kalıncaya kadar.
Bir de şöyle demişti:
Onlara vuracağım; eğer Ali’yi görürsem,
onu beyaz, parıldayan bir Meşrefî kılıçla kuşatacağım.
Ebu Mihnef-Abdülmelik b. Ebî Hurre rivayetine göre: Ali, Zü’s-Südeyye’yi aramaya çıktı. Yanında Süleyman b. Sümâme el-Hanefî Ebu’l-Cebre ile er-Reyyân b. Sabre b. Havze vardı. Onu, kanal kenarında bir çukurda kırk yahut elli ölü arasında buldular.
Dışarı sürüklendiğinde, er-Reyyân kolunun üst kısmını inceledi. Omzuna bitişik bir et parçası gördü; kadın memesine benziyordu, ucunda siyah kıllar vardı. Çekildiğinde öteki koluyla eşit olacak kadar uzuyor, bırakıldığında ise kadın memesi gibi omzuna doğru geri çekiliyordu.
Zü’s-Südeyye dışarı çıkarılınca Ali şöyle dedi: “Allah en büyüktür! Allah’a yemin ederim ki ben yalan söylemedim ve aldatılmadım. Eğer sizin iyi amellerden geri kalmanız söz konusu olmasaydı, bunlarla savaşan ve onlarla savaşmaktaki niyetini bilen, bizim bağlı olduğumuz hakkı tanıyan kimse için Allah’ın, Peygamberinin diliyle takdir ettiği şeyi size söylerdim.” Sonra yere serilmiş Haricilerin arasında dolaştı ve şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! Sizi aldatan size zarar vermiş.” Adamları ona, “Müminlerin Emiri, onları aldatan kimdi?” diye sordular. Ali de, “Şeytan ve kötülüğü emreden nefisleri onları arzularıyla aldattı; isyanı onlara süslü gösterdi ve onlara galip geleceklerini söyledi” diye cevap verdi.
Aralarında hâlâ canlılık belirtisi bulunanlar araştırıldı; dört yüz kişi bulduk. Ali, bunların akrabalarına teslim edilmelerini emretti ve şöyle dedi: “Bunları alıp götürün, iyileştirin. İyileştiklerinde onları Kûfe’ye götürün ve kamplarındaki şeyleri teslim alın.”
Silahlara, binek hayvanlarına ve savaş malzemelerine gelince, Ali bunları Müslümanlar arasında paylaştırdı. Eşya ile erkek ve kadın köleleri ise Kûfe’ye geldiğinde sahiplerine geri verdi.
Adî b. Hâtim, oğlu Tarafe’yi aradı. Onu bulunca gömdü ve sonra şöyle dedi: “Sana olan özlemime rağmen, bu savaşta ölümünle beni imtihan eden Allah’a hamdolsun.”
Bizim adamlarımızdan bazıları kendi kabilelerinden öldürülenleri gömdüler. Fakat Müminlerin Emiri bunu duyunca şöyle dedi: “Bırakın onları! Siz onları öldürüp sonra da mı gömüyorsunuz?” Bunun üzerine adamlar ayrıldılar.
Ebu Mihnef-Mücahid-el-Mukill b. Halîfe rivayetine göre: Benî Sâdûs’tan el-Ayzer b. el-Ahnes adlı biri, Haricilerin görüşünü benimsiyordu ve onlara katılmak için çıktı. Medâin’in ötesinde Adî b. Hâtim ile karşılaştı; yanında Benî Murâd’dan el-Esved b. Kays ile el-Esved b. Yezid vardı. Onunla karşılaşınca el-Ayzer şöyle dedi: “Sen günahtan emin ve sevap kazanmış biri misin, yoksa kötü ve günahkâr mısın?” Adî, “Evet, günahtan emin ve sevap kazanmışım” diye cevap verdi. İki Murâdî ona, “Bunu ancak içinde bir kötülük olduğu için söyledin. Çünkü biz senin o insanların, yani Haricilerin görüşünü paylaştığını biliyoruz. Seni Müminlerin Emiri’ne götürüp durumunu ona haber vermeden yanımızdan ayrılamazsın” dediler. Çok geçmeden Ali geldi; ikisi de ona el-Ayzer hakkında, “Müminlerin Emiri, o düşmanın görüşünü paylaşıyor; bunu onda açıkça gördük” dediler. Ali, “Onun kanını dökmek bize helal değildir, fakat onu hapsederiz” dedi. Adî b. Hâtim ise, “Müminlerin Emiri, onu bana ver; senden yana herhangi bir kötü işte bulunmamasını ben garanti ederim” dedi. Bunun üzerine Ali, el-Ayzer’i Adî’ye teslim etti.
Ebu Mihnef-İmran b. Hudayr-Ebu Miclez-Abdurrahman b. Cündeb b. Abdullah rivayetine göre: Ali’nin adamlarından sadece yedi kişi öldürüldü.
Ebu Mihnef-Numeyr b. Vâile el-Yenâî-Ebu’d-Derdâ rivayetine göre: Ali, Nahrevan halkıyla işini bitirince Allah’a hamd edip O’nu yüceltti, sonra da adamlarına şöyle dedi: “Allah size lütufta bulundu ve zaferinizi destekledi; şimdi hemen düşmanınıza yönelin.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Müminlerin Emiri, oklarımız tükendi, kılıçlarımız köreldi, mızrak uçlarımız koptu, çoğu da kırılıp parçalandı. Garnizon kentimize dönelim de en iyi şekilde hazırlık yapalım. Belki Müminlerin Emiri, ölenlerimize ait teçhizatı da bizimkine ekler; bu da düşmanla yüzleşmede bizi daha güçlü kılar.” Bunu dillendiren onların adına el-Eş‘as b. Kays idi.
Ali, en-Nuhayle’de konakladı ve adamlara kamplarında kalmalarını, cihad için hazırlık yapmalarını, düşmanlarının üzerine çıkıncaya kadar da eşlerini ve çocuklarını ziyaret etmeyi azaltmalarını söyledi. Birkaç gün orada kaldılar. Sonra önderlerinden az bir kısmı hariç, gizlice kamptan sıvışıp şehre girdiler ve kamp boş kaldı. Ali bunu görünce Kûfe’ye girdi ve Muaviye ile savaşmak için yeniden yola çıkma düşüncesi boşa çıktı.
Ebu Mihnef-anonim-Zeyd b. Vehb rivayetine göre: Ali, kanal savaşından sonra adamlara yaptığı ilk konuşmada şöyle dedi: “Ey insanlar, Allah’a yakınlık sağlayan ve O’na yaklaşma vesilesi olan bir cihadla üzerine gidilecek düşmana karşı hazırlanın. Onlar doğru olan hususunda şaşkındırlar; kitaptan yüz çevirirler; dinden saparlar; başkaldırı içinde bocalar ve sapıklığın selinde aşağılanırlar. Gücünüz yettiği kadar kuvvet ve bağlayabildiğiniz kadar at hazırlayın. Allah’a tevekkül edin; çünkü O, koruyucu olarak yeter, yardımcı olarak da yeter.”
Fakat adamlar onun söylediğini yapmaya da hazırlanmadılar. Ali birkaç gün onları kendi hallerine bıraktı. Sonra onların istediğini yapmalarından ümidini kesince, reislerini ve önderlerini çağırıp görüşlerini ve onları geciktiren şeyin ne olduğunu sordu. Kimi mazeret ileri sürdü, kimi de onun isteğine karşı bir isteksizlik gösterdi; istekli olanların sayısı azdı. Bunun üzerine Ali ayağa kalkıp onlara bir hutbe verdi.
Şöyle dedi:
“Allah’ın kulları, ben size savaşa çıkmanızı emrettiğimde sizi ne oldu da savaştan hoşlanmadınız ve yere yapıştınız? Dünya hayatını ahirete, zillet ve alçaklığı izzete mi tercih ediyorsunuz? Her sizi cihada çağırdığımda gözleriniz, sanki ölüm sekeratındaymışsınız, sanki aklınızı yitirmişsiniz ve sanki gözleriniz kör de göremiyormuşsunuz gibi dönüp duruyor. Size şaşıyorum! Siz barış zamanında Şerâ dağının aslanları, yiğitliğe çağrıldığınızda ise kurnaz tilkilerdensiniz. Size asla güven olmaz; sizinle hücum edilecek süvariler değilsiniz; tutunulacak kuvvet sahipleri de değilsiniz. Ebedî olana yemin ederim ki siz savaşın bedbahtlarısınız; aldatılıyorsunuz ama karşıdakini aldatamıyorsunuz; sınırlarınız eksiliyor ama umursamıyorsunuz; başkaları sizin yüzünüzden gafil avlanmazken siz gaflet ve ihmal içindesiniz. Gerçek savaşçı uyanık ve anlayışlı olandır. Uzlaşma arayan ise aşağılanır. Mücadele eden üstün gelir; yenik düşenler ise mağlup ve yağmalanmış olurlar.”
Sonra şöyle dedi: “Şimdi sizin bana karşı görevleriniz olduğu gibi benim de size karşı görevlerim var. Benim size karşı görevlerim, sizinle birlikte bulunduğum sürece size iyi öğüt vermek; ganimetinizi çoğaltmak; bilgisiz kalmamanız için sizi bilgilendirmek; bilgi sahibi olmanız için sizi eğitmektir. Sizin bana karşı görevleriniz ise biatinizi yerine getirmek, gizlide ve açıkta nasihat etmek, çağırdığımda icabet etmek ve emrettiğimde itaat etmektir. Allah sizin için hayır murat ederse, hoşlanmadığım şeyden vazgeçin, istediğime dönün; böylece istediğinizi elde eder, umduğunuza kavuşursunuz.”
Ebu Mihnef dışındaki raviler, Ali ile kanal halkı arasındaki savaşın 38 yılında olduğunu söylerler. Siyer ehlinin çoğu da bunu söyler. Bunu bana Ümare el-Esedî’nin anlattığı şu rivayet de desteklemektedir: Ubeydullah b. Mûsâ-Nuaym-Ebu Meryem: Şebes b. Rib‘î ile İbnü’l-Kevvâ Kûfe’den Harûrâ’ya çıktılar. Ali de adamlara silahlarıyla görünmelerini emretti. Hepsi mescide çıktılar; mescit onlarla doldu. Fakat Ali onlara şöyle haber gönderdi: “Mescide silahla girmeniz yanlıştır. Benî Murad’ın cebbânesine gidin ve emrimi bekleyin.” Biz de Murad’ın cebbânesine gittik ve günün bir kısmında orada bekledik. Sonra Haricilerin geri dönüp yürüyerek geldiklerini duyduk.
Ben, “Gidip onları göreceğim” dedim. Çıkıp saflarının arasına karıştım. Nihayet Şebes b. Rib‘î ile İbnü’l-Kevvâ’ya ulaştım; bineklerinin semerlerinde bir yanlarına yaslanmış haldeydiler. Yanlarında Ali’nin elçileri vardı; ikisine ve adamlara Allah adına yalvarıyor, “Allah için size yalvarıyoruz, gelecek yıldan korkup bu yıl fitneyi aceleye getirmeyin” diyorlardı.
Haricilerden biri, Ali’nin elçilerinden birine gelip bineğinin ayağını kesti. Elçi hemen inip istirca‘ getirdi, semerini aldı ve yoluna devam etti. Hariciler ise, “Biz sadece onlarla, yani Suriyelilerle yeniden açık savaşa dönmek istiyoruz” diyorlardı. Elçiler de Allah adına yalvarmayı sürdürdüler. Bir müddet bekledik; sonra Hariciler Kûfe’ye döndüler. Şehirde sanki bir bayram, sanki bir Ramazan bayramı ya da kurban günü varmış gibiydi.
Ali bize daha önce, İslam’dan çıkacak, okun avı delip geçtiği gibi dinden geçip çıkacak bir topluluğu anlatmıştı. Alametleri de kolu sakat bir adam olacaktı. Bu hadisi ondan birçok defa duydum.
Sakat Nâfi‘ de bunu duymuştu. Onun bu sözü çokça söylemesinden dolayı Nâfi‘in iştahının kesildiğini gördüm. Nâfi‘ bizimle birlikte mescitteydi; gündüz namaz kılıyor, geceleri de orada geçiriyordu. Ben ona giymesi için bir burnus vermiştim. Sonra ona rastladım ve Harûrâ’ya gidenlerle gidip gitmediğini sordum. Şöyle dedi: “Onlara katılmak niyetiyle çıktım; fakat Benî Sa‘d’a varınca bazı gençler bana rastladı, silahlarımı elimden aldılar ve benimle alay ettiler; ben de geri döndüm.”
Yaklaşık bir yıl sonra kanal halkı ayaklandı, Ali de onların üzerine gitti. Ben onunla gitmedim; ama kardeşim Ebu Abdullah gitti ve bana anlattı: Ali onların karşısına, Nahrevan kıyısına geldiğinde, Allah adına yalvararak geri dönmelerini istedi. Ondan onlara peş peşe elçiler gidip geldi. Sonunda onun bir elçisini öldürdüler. Bunu görünce onlara saldırdı ve işlerini bitirinceye kadar savaştı. Sonra arkadaşlarına Sakat Adam’ı aramalarını emretti. Aradılar; kimi, “Bulamadık” dedi, kimi de, “Hayır, aralarında değil” dedi. Sonra bir adam gelip Ali’ye müjde vererek, “Müminlerin Emiri, onu iki ölünün altında, bir sulama hendeğinde bulduk” dedi. Ali, “Sakat olan kolu kesin ve bana getirin” dedi. Kol getirilince onu alıp kaldırdı ve, “Allah’a yemin ederim ki yalan söylemedim ve aldatılmadım” dedi.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Ebu Meryem’in, “… ben de geri döndüm. Yaklaşık bir yıl sonra kanal halkı ayaklandı…” sözleri, Ali ile Harûrâ halkı arasındaki savaşın, onların Ali’nin tahkime razı oluşunu reddettikleri yıldan sonraki yılda olduğunu göstermektedir. Tahkim ise daha önce sabit olduğu üzere 37 yılında olmuştu. Durum, Ebu Meryem’den naklettiğimiz rivayete göre geliştiyse, Ali ile onlar arasındaki savaşın 38 yılında olduğu kesinleşir.
Ali b. Muhammed el-Medâinî-Abdullah b. Meymun-Amr b. Şuceyra-Câbir-eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ali, Sıffin’den döndükten sonra annesi Ümmü Hânî bt. Ebî Tâlib olan Câ‘de b. Hubeyre el-Mahzûmî’yi Horasan’a gönderdi. O, Eberşehr’e kadar vardı; halkı küfre sapmış ve boyun eğmeyi reddetmişti. Bunun üzerine Ali’ye geri döndü. Ali de Huleyd b. Kurre el-Yerbûî’yi gönderdi. O da Nişabur halkını kuşattı; nihayet onunla barış yaptılar. Merv halkı da aynı şekilde yaptı.
Bu yılda, yani 37 yılında, Ubeydullah b. Abbas haccı idare etti. Kendisi Ali’nin Yemen ve bağlı bölgelerinin valisiydi. Kusem b. Abbas Mekke ve Tâif üzerinde, Sehl b. Huneyf el-Ensârî Medine üzerinde görevliydi. Medine üzerinde Temmâm b. Abbas’ın bulunduğu da söylenir. Abdullah b. Abbas Basra valisiydi; Ebu’l-Esved ed-Düelî de onun kadısıydı. Muhammed b. Ebî Bekir Mısır’da, Huleyd b. Kurre el-Yerbûî de Horasan’da görevliydi. Yine denilir ki, Ali Sıffin’e çıktığında Kûfe’de kendi yerine Ebu Mes‘ud el-Ensârî Ukbe b. Amr’ı bırakmıştı. Ahmed b. İbrahim ed-Devrakî-Abdullah b. İdris-Leys-Abdülaziz b. Rufey‘ rivayetine göre de, Ali Sıffin’e çıktığında Kûfe’de kendi yerine Ebu Mes‘ud el-Ensârî Ukbe b. Amr’ı bırakmıştı. Suriye ise Muaviye b. Ebî Süfyan’ın idaresindeydi.
Muhammed b. Ebi Bekir’in Mısır’da Öldürülmesi:
Mısır’da Muhammed b. Ebi Bekir’in Öldürülmesi
Bu yılın olayları arasında, Mısır’da vali iken Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürülmesi de vardı. Onun oraya Ali tarafından atanmasının ve Kays b. Sa‘d’ın görevden alınmasının sebeplerini daha önce anlatmıştık. Şimdi onun niçin ve nerede öldürüldüğünü ve onun hakkında işlerin nasıl sonuçlandığını anlatacağız. Daha önce başlangıcını verdiğimiz Zührî rivayetinin sonucundan başlayacağız.
Abdullah [b. Ahmed el-Mervezî] – Yunus [b. Yezid] – ez-Zührî’ye göre: Kays b. Sa‘d’a, yerine vali olarak Muhammed b. Ebi Bekir’in gelmekte olduğu bildirildiğinde, onu karşılamaya çıktı ve onunla baş başa konuştu. Muhammed’i kendisine yakın tuttu ve dedi ki: “Sen, görüş sahibi olmayan bir adam tarafından gönderildin. Fakat beni görevden alıyor olman, sana samimi öğüt vermemi engellemez. Buradaki görevin hakkında biraz bilgim var. Çünkü ben Muaviye’ye, Amr’a ve Harbita halkına karşı üstün gelmeye çalıştığım bir işin içindeydim. Sen de onlara karşı aynı yöntemi kullan. Çünkü onlara başka bir yolla üstün gelmeye kalkışırsan helak olursun.”
Kays, onlara karşı üstün gelmek için başvurduğu yöntemi ona anlattı. Fakat Muhammed b. Ebi Bekir onun niyetlerinden şüphelendi ve Kays’ın söylediğinden tamamen farklı bir şekilde davrandı.
Muhammed b. Ebi Bekir yerleşip Kays b. Sa‘d da Medine’ye gittikten sonra, Muhammed Mısır ordusunu Harbita’ya gönderdi. Orada savaştılar fakat yenildiler. Muaviye ile Amr bunu duyunca Şam halkıyla birlikte geldiler, Mısır’ı ele geçirdiler ve Muhammed b. Ebi Bekir’i öldürdüler. Bundan sonra, Ali’ye karşı mücadelede kesin üstünlüğü elde edinceye kadar ülke Muaviye’nin yönetiminde kaldı.
Kays b. Sa‘d Medine’ye ulaştı. Fakat Mervan ile Esved b. Ebi’l-Bahtari onu tehdit ettiler. Sonunda yakalanmaktan veya öldürülmekten korkarak binitine atladı ve Ali’ye katılmak üzere yola çıktı. Muaviye, Mervan ile Esved’e bir mektup yazarak onlara öfkesini bildirdi ve şöyle dedi: “Siz Ali’yi, Kays b. Sa‘d’la, onun sağlam görüşü ve kurnazlığıyla desteklediniz. Allah’a yemin olsun, eğer ona iki yüz bin savaşçı göndermiş olsaydınız, bu beni Kays b. Sa‘d’ı Ali’ye katılmaya zorlamanız kadar öfkelendirmezdi.”
Kays b. Sa‘d Ali’ye geldi; olup bitenleri ona anlattı. Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürüldüğü haberi de onlara ulaşınca, Ali anladı ki Kays b. Sa‘d da büyük bir hilenin hedefi olmuştu ve Kays’ı görevden almasını tavsiye edenler ona samimi öğüt vermemişlerdi.
Muhammed b. Ebi Bekir meselesinin başlangıcına, onun Mısır’a gidişine ve oradaki valiliğine dair Ebu Mihnef’in rivayetini daha önce vermiştik. Şimdi Muhammed hakkındaki rivayetin geri kalanını, Ebu Mihnef’in Yezid b. Zebyân el-Hemdânî’den nakline göre aktaracağız: Harbita’dakiler, Muhammed b. Ebi Bekir’in üzerlerine gönderdiği İbn Müslih el-Kelbî’yi öldürdüklerinde, Muaviye b. Hudeyc el-Kindî es-Sekûnî ortaya çıktı ve Osman’ın kanının intikamını istemeye çağırdı. Başkaları da ona cevap verdi ve Muhammed b. Ebi Bekir Mısır’da düzeni koruyamaz hale geldi. Ali, Mısırlıların Muhammed’e karşı ayaklandığını ve onu devirmekte kararlı olduklarını duyunca şöyle dedi: “Mısır için iki kişiden biri uygundur: Oradan görevden aldığımız arkadaşımız, yani Kays b. Sa‘d, yahut Malik b. el-Hâris, yani el-Eşter.”
Ali, Sıffin’den dönünce el-Eşter’i tekrar Cezîre’deki görevine göndermiş ve Kays b. Sa‘d’a, “Hakemlik işi bitinceye kadar benim yanımda, muhafız birliğimin başında kal; sonra Azerbaycan’a git” demişti. Böylece Kays, Ali’nin yanında, muhafız birliğinin başında kaldı. Hakemlik işi bitince Ali, o sırada Nusaybin’de bulunan Malik b. el-Hâris el-Eşter’e şöyle yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Bundan sonra, sen, dini ayakta tutmak için yardımına ihtiyaç duyduğum kimselerdensin; günahkârın büyüklük taslamasını seninle engellerim ve tehlikeli sınır bölgelerini seninle güçlendiririm. Muhammed b. Ebi Bekir’i Mısır’a tayin etmiştim, fakat oradaki isyancılar ona karşı çıktılar. O ise genç, savaş tecrübesi olmayan ve denenmemiş biridir. Bana gel ki bu hususta gerekli olan şeyi birlikte değerlendirelim. Bölgenin başında da adamlarından güvenilir ve samimi öğüt sahiplerini bırak. Selam.”
Malik, Ali’nin yanına geldi ve onun huzuruna girdi. Ali, Mısır halkının durumunu ona anlattı, haberleri ona verdi ve dedi ki: “Bu iş için uygun olan yalnız sensin. Allah sana merhamet etsin, oraya git. Bu hususta sana ayrıca ne yapacağını söylemiyorum; çünkü senin kendi görüşünden memnunum. Seni bir şey kaygılandırırsa Allah’tan yardım iste. Sertliği yumuşaklıkla birleştir. Yumuşaklığın etkili olduğu yerde yumuşak davran; fakat zorunlu olduğunda sertliğe sarıl.”
Bunun üzerine el-Eşter, Ali’nin yanından ayrıldı, eşyalarını bıraktığı yere gitti ve Mısır’a gitmek üzere hazırlandı.
Muaviye’nin casusları ona, Ali’nin el-Eşter’i tayin ettiğini bildirdiler. Bu, onun üzerinde ağır bir etki bıraktı. Çünkü Mısır’ı istiyordu ve el-Eşter oraya varırsa Muhammed b. Ebi Bekir’den daha zorlu bir rakip olacağını biliyordu. Bunun üzerine haraç ehli olanlardan el-Ceyestar’a haber gönderdi ve ona, el-Eşter’in Mısır’a tayin edildiğini bildirdi. Sonra ona şöyle dedi: “Eğer onu benim için ortadan kaldırırsan, yaşadığım müddetçe senden hiçbir haraç almayacağım; öyleyse onu alt etmek için elinden geleni yap!”
El-Ceyestar, Kulzüm’e gidip orada bekledi. El-Eşter Irak’tan Mısır’a doğru yola çıktı. Kulzüm’e ulaştığında el-Ceyestar onu karşıladı ve şöyle dedi: “İşte burada kalacak bir yer, işte yiyecek ve yem. Ben haraç ehli olanlardan biriyim.” El-Eşter onun yanında kaldı. Dihkân yiyecek ve yem getirdi. Sonra ona yiyecek verdikten sonra, içine zehir karıştırdığı ballı bir içecek getirdi. Bunu ona içirdi; o da içince öldü.
Muaviye, Şamlılara şöyle dedi: “Ali, el-Eşter’i Mısır’a gönderdi; Allah’a yalvarın ki sizi ona karşı korusun!” Bundan sonra her gün el-Eşter’e karşı Allah’a dua ettiler. Daha sonra ona içeceği vermiş olan adam Muaviye’ye geldi ve el-Eşter’in ölümünü ona haber verdi. Muaviye insanların arasında ayağa kalktı ve bir hutbe okudu. Allah’a hamd ve senadan sonra şöyle dedi: “Ali b. Ebi Talib’in iki sağ eli vardı. Bunlardan biri Sıffin günü kesildi; yani Ammar b. Yasir. Diğeri de bugün kesildi; yani el-Eşter.”
Ebu Mihnef – Füceyl b. Hadic – el-Eşter’in bir azatlısına göre: El-Eşter öldüğünde, eşyaları arasında Ali’nin Mısır halkına yazdığı şu mektubu bulduk:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den, Allah’ın yeryüzünde kendisine isyan edilmesi karşısında kıskançlık duyan Müslüman topluluğa; öyle bir zamanda ki zulüm çadırlarını hem iyi hem kötü kimselerin üzerine kurmuş, ne bir hak gözetilir olmuş ne de bir kötülükten kaçınılır hale gelmiştir. Selam size. Allah’a hamd olsun; O’ndan başka ilah yoktur. Bundan sonra, size Allah’ın kullarından öyle birini gönderdim ki, korku günlerinde uyumaz, musibetlerden çekinerek düşmandan geri durmaz. O, kâfirlere karşı ateşin yakıcılığından daha serttir. O, Mezhec kabilesinden Malik b. el-Hâris’tir. Onu dinleyin ve ona itaat edin. Çünkü o, Allah’ın kılıçlarından bir kılıçtır; vurduğunda geri sekmez, keskinliği körelmez. Size ilerlemenizi emrederse ilerleyin, geri çekilmenizi emrederse geri çekilin. Çünkü o ancak benim emrimle ilerler ve ancak benim emrimle geri çekilir. Onu size göndererek, size olan samimi öğüdü ve düşmanınıza karşı sert, tavizsiz tutumu sebebiyle onu kendime tercih ettim. Allah sizi doğru hidayetle korusun ve inancınızı sağlam kılsın. Selam.”
Muhammed b. Ebi Bekir, Ali’nin el-Eşter’i gönderdiğini duyunca bundan rahatsız oldu. El-Eşter’in öldüğü sırada Ali, Muhammed b. Ebi Bekir’e bir mektup yazdı; çünkü Ali, Muhammed b. Ebi Bekir’in el-Eşter’in gelişinden hoşnut olmadığını öğrenmişti:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den, Muhammed b. Ebi Bekir’e. Selam. Bundan sonra, el-Eşter’i senin bölgene göndermemden hoşnutsuz olduğunu öğrendim. Fakat ben bunu, seni cihad hususunda ağır davranıyor gördüğüm için yahut gayretini artırmak amacıyla yapmadım. Eğer senin elinin altındaki yönetimi senden almış olsaydım, seni yönetmesi daha az zahmetli ve senin için daha hoş olacak başka bir işin başına getirirdim. Benim Mısır’a tayin ettiğim kişi bize samimi öğüt veren ve düşmanlarımıza karşı kararlı duran biriydi. Fakat günlerini tamamladı ve kendisi için takdir edilmiş sona ulaştı. Biz ondan hoşnuttuk. Allah da ondan hoşnut olsun; mükâfatını artırsın ve götürüldüğü yeri onun için güzel kılsın. Düşmanına karşı dirençli ol ve savaş için hazırlan. İnsanları Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel öğütle çağır. Allah’ın adını çok an, O’ndan çok yardım iste ve O’ndan kork ki seni üzen şeylere karşı seni korusun ve seni görevlendirdiği şeyde sana yardım etsin. Allah, bizi de sizi de ancak O’nun rahmetiyle elde edilebilecek olan şeye muvaffak kılsın. Selam.”
Muhammed b. Ebi Bekir, buna karşılık Ali’ye şu cevabı yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’ye, Muhammed b. Ebi Bekir’den. Selam. Allah’a hamd olsun; O’ndan başka ilah yoktur. Müminlerin Emiri’nin mektubu bana ulaştı. Onu anladım ve içindekilerin farkına vardım. İnsanlar arasında Müminlerin Emiri’nin görüşünü benden daha hoş karşılayan, Müminlerin Emiri’nin düşmanına karşı benden daha çok gayret gösteren ve dostuna karşı benden daha lütufkâr olan kimse yoktur. Ben çıktım, ordugâhı kurdum ve bize karşı savaş açan ve muhalefetini açıkça gösterenler dışında insanlara güvence verdim. Müminlerin Emiri’nin emirlerine uyuyorum; onları gözetiyor, onlara sığınıyor ve onlarla ayakta duruyorum. Her durumda yardım istenilecek olan Allah’tır. Selam.”
Ebu Mihnef – Suriyelilerden olan Ebu Cahdam el-Ezdî – Abdullah b. Havâle el-Ezdî’ye göre: Şamlılar Sıffin’den döndükten sonra, iki hakemin vereceği kararı beklediler. İkisi de aralarındaki görüş ayrılığı sürerken tahkimden ayrılınca, Şamlılar halife olarak Muaviye’ye biat ettiler. Böylece Muaviye’nin gücü artmaya devam etti; Irak halkı ise Ali hakkında anlaşmazlık içindeydi.
Muaviye’nin tek düşüncesi Mısır’dı. Çünkü oranın savaşçılarını, kendisine yakın olmaları ve Osman’ın görüşünü benimseyen kimselere karşı düşmanlıklarının şiddeti sebebiyle tehlikeli görüyordu. Bununla birlikte Muaviye, orada Osman’ın öldürülmesini çirkin gören ve Ali’ye karşı çıkan bir grubun bulunduğunu da biliyordu. Üstelik Mısır’ın haraç gelirlerinden elde edilen büyük meblağ sebebiyle, eğer Mısır’ın kontrolünü ele geçirirse Ali’ye karşı savaşta da üstün geleceğini umuyordu.
Muaviye, yanında bulunan Kureyşlileri çağırdı: Amr b. el-Âs, Habib b. Mesleme, Büsr b. Ebi Ertât, Dahhâk b. Kays ve Abdurrahman b. Halid b. el-Velid. Kureyş’ten olmayanlardan da Ebu’l-A‘ver Amr b. Süfyan es-Sülemî, Hamza b. Malik el-Hemdânî ve Şurahbil b. es-Sımt el-Kindî’yi çağırdı. Onlara dedi ki: “Sizi niçin çağırdığımı biliyor musunuz? Sizi, Allah’ın yardımını umduğum büyük bir iş için çağırdım.” Topluluk, hepsi birden yahut konuşanları şöyle dedi: “Allah gaybı hiç kimseye bildirmemiştir; senin ne istediğini bize de bildirmeyecektir.”
Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, seni meşgul eden şeyin, haraç bakımından büyük, teçhizatça zengin ve nüfusça kalabalık olan bu ülke olduğunu düşünüyorum. Bizi de bu konuda ne düşündüğümüzü sormak için çağırdın. Eğer bizi bunun için çağırdıysan ve bu yüzden topladıysan, kararlı ol ve ilerle. Ne güzel bir düşünce edinmişsin! Onu fethetmen halinde sen ve taraftarların izzet kazanacak, düşmanın alçalacak ve sana muhalefet edenler zelil olacaktır.”
Muaviye ona cevaben dedi ki: “Seni neyin ilgilendirdiğini biliyorum ey İbn el-Âs!” Çünkü Amr b. el-Âs, Muaviye’ye Ali b. Ebi Talib’e karşı savaşta biat ettiği sırada, Mısır’ın hayatı boyunca kendisine ait olması şartını koşmuştu. Bu, onu teşvik etmek için yapılmıştı.
Muaviye orada bulunan ötekilere dönerek dedi ki: “Bu adam bunu düşündü ve zannını doğruladı.” Onlar, “Fakat biz bilmiyoruz” dediler. Muaviye, “Ebu Abdullah doğru bildi” dedi. Amr, “Ben Ebu Abdullah’ım” dedi. Sonra da, “En iyi tahmin, kesinliğe benzeyendir” dedi.
Bunun ardından Muaviye Allah’a hamd ve sena etti ve şöyle dedi:
“Şimdi siz, düşmanınızla savaşınızda Allah’ın size neler yaptığını gördünüz. Onlar size, ülkenizi harap edeceklerini ve yurdunuzu yok edeceklerini umarak geldiler. Sizin onların ellerine düşeceğinizden hiç şüphe etmiyorlardı. Fakat Allah onları öfkeleriyle geri çevirdi ve arzuladıkları hayrın hiçbirini elde edemediler. Onlar hakkındaki hükmü Allah’a havale ettik; O da bizim lehimize, onların aleyhine hükmetti. Sonra kuvvetlerimizi bir araya getirdi ve aramızdaki ayrılıkları giderdi; onları ise düşmanlık ve bölünme içine attı; birbirlerini küfürle suçlar ve birbirlerinin kanını döker hale geldiler. Allah’a yemin ederim ki, bu işin bizim lehimize sonuçlanacağını umuyorum. Ben Mısırlıları kandırma düşüncesini kurdum. Bu konudaki görüşünüz nedir?”
Amr cevap verdi: “Sana, bana sorduğun konuda görüşümü söyledim ve seni duyduğun şekilde uyardım.”
Muaviye dedi ki: “Amr kararını verdi; fakat o keskin ve sert davrandı, açıklama yapmadı. Ben nasıl davranayım?” Amr ona dedi ki: “Sana nasıl davranman gerektiğini söyleyeyim. Bence güçlü bir ordu göndermelisin. Başına da kararlı ve sert, güvenip itimat ettiğin birini komutan yapmalısın. O, gidip Mısır’a girmeli; oranın halkından bizim görüşümüzde olanlar ona gelip oradaki düşmanlarımıza karşı ona yardım edeceklerdir. Senin ordunla oradaki taraftarların düşmanlarına karşı birleşince, Allah’ın seni zaferiyle destekleyeceğini ve sana yardım edeceğini umarım.”
Muaviye ona, “Bunlarla aramızdaki anlaşmazlık hakkında bundan başka bir görüşün var mı?” diye sordu. O da, “Bildiğim kadarıyla yok” diye cevap verdi. Fakat Muaviye şöyle dedi: “Benim var! Bence oradaki taraftarlarımıza da düşmanlarımıza da yazmalıyız. Taraftarlarımıza davalarında sebat etmelerini söyleyeceğim ve onlara yardıma geldiğimizi vaat edeceğim. Düşmanlarımızı ise bizimle barış yapmaya çağıracağız; onlara, hem minnetimizi umut ettireceğiz hem de bize karşı savaşma konusunda korku vereceğiz. Eğer savaşmadan bize uygun bir şey sunarlarsa, istediğimiz de budur. Sunmazlarsa, savaş seçeneği yine elimizde kalır. Sen ey İbn el-Âs, acelecilikle nimetlendirilmiş bir adamsın; ben ise ağırbaşlılıkla nimetlendirilmiş bir adamım.” Amr dedi ki: “Allah’ın sana gösterdiği şekilde davran. Allah’a yemin ederim ki sizin onlarla anlaşmazlığınızın yeniden savaşa dönmesi kaçınılmazdır.”
Bunun üzerine Muaviye, Ali’ye muhalif olan Mesleme b. Muhalled el-Ensârî ile Muaviye b. Hudeyc el-Kindî’ye şöyle yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Bundan sonra, Allah ikinizi, sevabınızı büyüteceği, adınızı yücelteceği ve Müslümanlar arasında sizi büyük kılacağı önemli bir iş için görevlendirmiştir: Haksız yere öldürülen halifenin kanının intikamını istemeniz ve Kitab’ın hükmünün terk edildiği zamanda Allah için gayret göstermeniz. Siz zulüm ve düşmanlık ehline karşı cihad ettiniz. Allah’ın rızasıyla, Allah’ın dostlarının zaferinin yaklaşmasıyla ve dünyada size gelecek menfaatlerle sevinin. Bizim hakimiyetimizle de sevinin; ta ki bununla sizi memnun edecek şey gerçekleşsin ve bununla size, liyakatinize göre hakkınız olanı tastamam verelim. Düşmanınıza karşı sabredin ve sabırda yarışın. Sırt çevireni doğru yolunuza ve himayenize çağırın. Muhammed b. Ebi Bekir’in ordusu size karşı saptırılmıştır; sizin hoşlanmadığınız her şey ortadan kaldırılmış ve özlediğiniz her şey gerçekleşmiştir. Selam üzerinize olsun.”
Muaviye bu mektubu yazdı ve Subey‘ adlı bir azatlısı ile gönderdi. O da bunu Mısır’da İbn Muhalled ile İbn Hudeyc’e götürdü. Orada vali Muhammed b. Ebi Bekir’di. O, İbn Muhalled ile İbn Hudeyc’in taraftarlarına savaş ilan etmişti; kendisine saldırıldığı gün de henüz bir kayıp vermiş değildi.
Subey‘, mektubu Mesleme b. Muhalled’e verdi; Muaviye b. Hudeyc’in mektubunu da teslim etti. Fakat Mesleme, “Muaviye’nin mektubunu ona götür ki o da okusun; sonra onu bana getir, ben de ikimiz adına cevap yazayım” dedi. Elçi mektubu Muaviye b. Hudeyc’e götürdü; o da kendisine yüksek sesle okunmasını istedi. Okuma bitince Subey‘ şöyle dedi: “Mesleme b. Muhalled, sen okuduktan sonra mektubu ona geri götürmemi istedi ki Muaviye’ye ikiniz adına cevap yazsın.” İbn Hudeyc, “Ona söyle, bunu yapsın” dedi ve mektubu elçiye verdi. O da tekrar İbn Muhalled’e döndü.
Bunun üzerine o, kendisi ve Muaviye b. Hudeyc adına şöyle yazdı:
“Uğrunda kendimizi feda ettiğimiz ve Allah’ın emrine uyarak peşinden gittiğimiz bu işte biz Rabbimizin sevabını, bize karşı çıkanlardan kurtuluşu ve imamımıza karşı gelen, bize karşı cihada girişmekte acele edenler hakkında cezanın çabuklaştırılmasını umuyoruz. Biz bu yeryüzü parçasında, burada bulunan o zalimleri reddettik ve burada bulunan adaletli ve doğru kimseleri harekete geçirdik. Sen bizi, gücüne ve dünyalık başarına ortak olmaya çağırdın. Fakat Allah’a yemin olsun ki bu, bizi teşvik eden bir şey değildir ve bizim arzuladığımız şey de değildir. Eğer Allah bizim için aradığımız şeyi bir araya getirir ve bize dilediğimizi verirse, dünya da ahiret de âlemlerin Rabbi Allah’ındır. O, ikisini yaratıklarından biri için tek bir dünya olarak bir araya da getirebilir; nitekim Kitabı’nda şöyle buyurmuştur ve O’nun vaadi bozulmaz: ‘Allah onlara dünya nimetini ve ahiret sevabının en güzelini verdi. Allah iyilik yapanları sever.’ Bize atlılarını ve piyadelerini çabucak gönder. Çünkü düşmanımız bize karşı öfkelidir ve biz onların arasında azız. Bununla birlikte onlar bizden korkar oldular ve biz de onlarla denk hasımlar haline geldik. Eğer Allah bize senin tarafından yardım verirse, Allah sana da başarı verecektir. Güç ve kuvvet ancak Allah’tandır. ‘Allah bize yeter; O ne güzel vekildir.’ Selam sana olsun.”
Bu mektup o sırada Filistin’de bulunan Muaviye’ye ulaştı. Bunun üzerine, bu mektupla ilgili olarak daha önce çağırmış olduğu adamlar topluluğunu yeniden çağırdı ve, “Ne düşünüyorsunuz?” dedi. Onlar, “Bizce bir ordu göndermelisin; Allah’ın izniyle onu fethedersin” diye cevap verdiler. Muaviye de, “Oraya gitmek için hazırlık yap, Ebû Abdullah!” dedi; bununla Amr b. el-Âs’ı kastediyordu.
Muaviye, Amr’ı altı bin kişiyle gönderdi ve onu uğurlamaya çıktı. Onu uğurlarken de şöyle dedi: “Amr! Sana Allah’tan korkmanı ve yumuşak davranmanı tavsiye ediyorum; çünkü bu başarıyı sağlar. Ağırdan almanı ve ihtiyatlı davranmanı tavsiye ediyorum; çünkü acele şeytandandır. Sana, sana yaklaşana iyi davranmanı, sırt çevireni ise olduğu gibi bırakmanı tavsiye ediyorum. Eğer kabul ederse bu çok güzeldir; ama reddederse, yumuşaklıktan sonra sertlik hem delil getirmede daha etkilidir hem de iyi bir sonuca ulaştırmaya daha yakındır. İnsanları barışmaya ve birleşmeye çağır. Zaferi elde ettiğinde, sana yardım edenler senin yanında en çok kayrılanlar olsun; fakat bütün insanlara da iyilik et.”
Amr yola çıktı ve Mısır topraklarının en yakın taraflarına kadar ilerleyip orada ordugâh kurdu. Osman taraftarları onun etrafında toplandılar, o da onlarla birlikte orada kaldı. Ardından Muhammed b. Ebi Bekir’e şöyle yazdı:
“Benden çekil ve kanını dökmeme beni mecbur bırakma, ey İbn Ebi Bekir. Çünkü ben sana el uzatmak istemiyorum. Bu ülkenin halkı sana karşı çıkmak ve senin yönetimini reddetmek konusunda birleşmiştir. Sana uymalarından dönmüş ve seni terk etmektedirler; çünkü iş son haddine varmıştır. Buradan ayrıl. Çünkü ben senin samimi öğüt verenlerinden biriyim. Selam.”
Amr, ayrıca Muaviye’nin kendisine yazdığı mektubu da Muhammed b. Ebi Bekir’e gönderdi:
“Zulüm ve kötülüğün sonucu büyük zarardır. Haram kan döken kimse, ne dünyada cezadan kurtulur ne de ahirette kötü akıbetten. Biz, Osman’a karşı zulümde senden daha ısrarcı, ona karşı daha utanmazca kötülük eden, ona karşı çıkmakta senden daha ateşli birini bilmiyoruz. Sen, ona saldırmak üzere koşanlar arasındaydın; onun kanını dökenler arasındaydın. Sonra öyle sandın ki ben seni görmezden gelecek, seni unutacağım; öyle ki benim komşum olduğun ve halkının çoğu benim yardımcılarım olup benim görüşümü paylaşan, sözümü dinleyen ve sana karşı benden yardım isteyen bu ülkenin başında emir kesildin. Sana karşı, sana öfke duyan, kanını içmek isteyen ve sana karşı cihad ederek Allah’a yaklaşmaya çalışan bir topluluk gönderdim. Onlar, sana ibretlik bir ceza vereceklerine dair Allah’a söz verdiler. Eğer onlar senin için yalnızca öldürmekten daha öte bir şey düşünmüyor olsalardı, seni ne uyarır ne de sana haber verirdim. Senin kötülüğün, akrabalık bağlarını koparman ve Osman’a karşı düşmanlığın sebebiyle onların seni öldürmesini isterdim; o gün ki ok uçların onun kulak arkasındaki çıkıntılı kemikle şah damarı arasına saplanmıştı. Fakat ben bir Kureyşliye ibretlik ceza vermeyi çirkin bulurum. Bununla birlikte Allah, seni nerede olursan ol intikamdan asla kurtarmayacaktır. Selam.”
Muhammed, bu iki mektubu dürüp kendi yazdığı bir üst yazıyla birlikte Ali’ye gönderdi: “İbn el-Âs, Mısır topraklarının en yakın tarafına indi. Ülke halkından, çoğu onların görüşünü paylaşan kimseler ona toplandı. Gürültülü ve yıkıcı bir orduyla geldi. Ben de yanımdakilerde korkaklık belirtileri gördüm. Eğer Mısır toprağına ihtiyacın varsa, bana adam ve mal ile yardım gönder. Selam sana olsun.”
Ali ona şu cevabı yazdı:
“Mektubunu aldım. Onda, İbn el-Âs’ın gürültülü ve yıkıcı bir orduyla Mısır topraklarının en yakın tarafına indiğini ve onun görüşünde olanların ona katılmak üzere çıktıklarını zikrediyorsun. Onun görüşünde olup da ona katılmak üzere çıkanların çıkması, senin için onların senin yanında kalmalarından daha hayırlıdır. Yanında bulunanlardan bazılarında gevşeklik gördüğünü de zikretmişsin. Sakın gevşeklik gösterme. Eğer onlar gevşeklik gösteriyorlarsa, ikamet ettiğin yeri tahkim et, taraftarlarını etrafında topla ve samimi öğüdü, yiğitliği ve cesaretiyle tanınan Kinâne b. Bişr’i düşmana karşı göndermiş ol. Ben de sana, hangi iş için ihtiyaç duyarsan o işte kullanman üzere adamlar gönderiyorum. Düşman karşısında sabırlı ol, tedbirli davran, onları tasarladığın şekilde savaşla karşıla ve cihadını sabırla, ebedî mükâfatını umarak sürdür. Eğer senin taraftarların iki topluluktan daha az olursa, Allah az olanı güçlendirir, çok olanı da yardımsız bırakabilir.
Fâcir oğlu fâcir Muaviye’nin ve kâfir oğlu fâcir Amr’ın mektubunu da okudum. Bunların ikisi de Allah’a isyan olan işleri sevmekte birleşmiş, birlikte hile kurmuş ve hakemlik hakkında rüşvet almışlardır. Bunların her ikisi de bu dünyada kınanmıştır. Öncekiler kendi nasiplerinden nasıl yararlandılarsa bunlar da kendi nasiplerinden yararlanmışlardır. Onların tehdit ve korkutmalarından dolayı sakın ürkme. Eğer onlara cevap vermediysen, hak ettikleri şekilde cevap ver. Aradığın sözleri bulacaksın. Selam.”
Ebu Mihnef – Muhammed b. Yusuf b. Sabit el-Ensârî – Medine halkından yaşlı bir zata göre, Muhammed b. Ebi Bekir Muaviye b. Ebi Süfyan’a, onun mektubuna karşılık şu cevabı yazdı:
“Mektubun bana ulaştı. Onda bana Osman meselesini hatırlatıyorsun. Bu hususta sana karşı bir özür ileri sürecek değilim. Bana, sanki samimi bir öğüt vericiymişsin gibi senden çekilmemi söylüyorsun; yine bana, sanki bana acıyormuşsun gibi ibretlik cezayı hatırlatarak korkutmaya çalışıyorsun. Ben umarım ki talih beni yeniden senin üzerine çıkarır ve savaşta seni süpürüp atarım. Fakat eğer sana zafer verilirse ve dünya işi senin olursa, ömrüme yemin olsun ki nice kötülük işleyen kimseye yardım etmiş, nice mümini öldürmüş ve onlara işkence etmiş olacaksın. Fakat hem sen hem onlar Allah’ın huzuruna çıkacaksınız; çünkü bütün işler O’na döner. O, merhametlilerin en merhametlisidir. Sizin anlattıklarınıza karşı yardımı istenecek olan Allah’tır. Selam.”
Muhammed, Amr b. el-Âs’a da şöyle yazdı: “Mektubunda söylediklerini anladım ey İbn el-Âs. Bana el uzatmayı çirkin gördüğünü iddia ettin; fakat ben şahitlik ederim ki sen yalancılardansın. Bana samimi öğüt veren biri olduğunu ileri sürdün; fakat Allah’a yemin ederim ki ben seni güvenilmeye layık görmüyorum. Bu ülke halkının benim görüşümü ve yönetimimi reddettiğini, bana uymaktan tövbe ettiğini iddia ettin; öyleyse onlar senin ve kovulmuş şeytanın dostlarıdır. Fakat âlemlerin Rabbi olan Allah bize yeter; bizim dayanağımız büyük arşın Rabbi olan Allah’tır. Selam.”
Amr b. el-Âs ilerledi ve doğruca Fustat’a yöneldi. Muhammed b. Ebi Bekir ise kalkıp insanlara hitap etti. Allah’a hamd ve sena etti, Peygamberine dua etti, sonra şöyle dedi: “Ey İslam’ı kabul etmiş olanlar ve ey iman edenler! Haram olanı çiğneyen, sapıklığı dirilten, fitne ateşini körükleyen ve zorbalıkla iktidar elde eden kimseler size düşmanlık diktiler ve ordularla üzerinize geldiler. Ey Allah’ın kulları! Kim cenneti ve mağfireti istiyorsa bu topluluğa karşı çıksın ve Allah için onlarla cihad etsin. Allah size merhamet etsin, Kinâne b. Bişr ile birlikte onlara karşı çıkın!”
Bunun üzerine yaklaşık iki bin kişi Kinâne ile birlikte gitmek üzere öne çıktı. Muhammed de başka iki bin kişiyle dışarı çıktı. Amr b. el-Âs, Muhammed’in öncü kuvvetinin başında bulunan Kinâne ile karşılaşmak üzere ilerledi. Ona yaklaştığında bölükleri birbiri ardınca sevk etti. Şamlı bölüklerden hangisi ona yaklaşsa, Kinâne yanında bulunan adamlarla ona saldırıyor ve onu yeniden Amr b. el-Âs’ın yanına dönmeye zorlayacak şekilde çarpışıyordu. Bunu birkaç defa yaptı. Amr bunu görünce Muaviye b. Hudeyc es-Sekûnî’ye haber gönderdi. O da hatırı sayılır bir kuvvetle geldi ve Kinâne ile adamlarını kuşattı. Sonra Şamlılar her taraftan onların üzerine toplandılar. Kinâne b. Bişr bunu fark edince adamlarıyla birlikte atından indi ve şöyle dedi: “Hiçbir can Allah’ın izni olmadan ölmez; belirlenmiş yazılı bir vakit iledir. Kim dünya mükâfatını isterse ona ondan veririz; kim de ahiret mükâfatını isterse ona da ondan veririz; şükredenleri mükâfatlandıracağız.” Sonra kılıcıyla Şamlılarla çarpıştı, nihayet şehit düştü. Allah ona rahmet etsin.
Amr b. el-Âs, Muhammed b. Ebi Bekir’e doğru ilerledi. Kinâne’nin öldürüldüğü haberini duyduklarında Muhammed’in adamları onu terk etmişlerdi; öyle ki tamamen yalnız kaldı.
Muhammed bunu anlayınca yaya olarak yoldan hızla uzaklaştı. Nihayet yolun yakınında harap bir yere gelip oraya sığındı. Amr b. el-Âs Fustat’a gidip orayı tuttu. Muaviye b. Hudeyc ise Muhammed’in peşine düştü. Yolda bazı yerli acemlere rastladı ve onlara, “Sizin tanımadığınız biri buradan geçti mi?” diye sordu. İçlerinden biri, “Hayır, vallahi. Fakat ben bu harabeye girdim ve içinde oturan bir adam gördüm” dedi. Bunun üzerine İbn Hudeyc, “Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki o odur” dedi. Hemen ileri atıldılar, içeri girip onu çıkardılar. Susuzluktan neredeyse ölmek üzereydi. Onu alıp Mısır Fustatı’na doğru götürdüler.
Muhammed’in kardeşi Abdurrahman b. Ebi Bekir, ki Amr b. el-Âs’ın ordusundaydı, hemen Amr’a gitti ve, “Kardeşimi bağlı halde mi öldüreceksin? Muaviye b. Hudeyc’e haber gönder de onu bundan men et” dedi. Bunun üzerine Amr, Muhammed b. Ebi Bekir’i kendisine getirmesini emrederek ona haber gönderdi. Fakat Muaviye şöyle dedi: “Olur şey mi! Siz Kinâne b. Bişr’i öldüreceksiniz de ben Muhammed b. Ebi Bekir’i serbest mi bırakacağım? Bu ne düşünce! Sizin kâfirleriniz bunlardan daha mı hayırlıdır? Yoksa sizin için kitaplarda bir beraat mı vardır?”
Muhammed onlara, “Bana içecek su verin” dedi. Fakat Muaviye b. Hudeyc ona şöyle cevap verdi: “Allah ona içecek bir şey vermesin; eğer sana bir damla bile verirse! Siz Osman’ın su içmesine engel oldunuz, nihayet onu öldürdünüz; üstelik o oruçlu ve ihramlı idi. Allah onu ‘mühürlü seçkin içki’ ile karşıladı. Allah’a yemin ederim ki seni öldüreceğim ey İbn Ebi Bekir; Allah da sana kaynar su ve irin içirecek.”
Muhammed ona şöyle dedi: “Ey Yahudi dokumacı kadının oğlu! Bu, ne senin elindedir ne de adını andığın kişinin elindedir. Bu ancak Allah’ın elindedir. O, dostlarına su verir, düşmanlarını susatır; seni, senin benzerlerini ve bunun sorumluluğunu taşıyan kimseyi de. Allah’a yemin ederim ki, eğer kılıcım elimde olsaydı, sen bana böyle üstün gelemezdin!” Muaviye ona, “Senin hakkında ne yapacağımı biliyor musun? Seni bir eşeğin karnına koyacağım, sonra da seni onun içinde yakacağım” dedi.
Muhammed dedi ki: “Eğer bana bunu yaparsan, Allah’ın dostlarına bunun kaç kez yapıldığını görmüş olursun. Ben umarım ki Allah, beni içinde yaktığın bu ateşi benim için, dostu İbrahim için yaptığı gibi serin ve selametli kılar. Senin, dostlarının, daha önce andığın kişinin, imamının — bununla Muaviye’yi kastediyordu — ve şu adamın — bununla Amr b. el-Âs’ı işaret ediyordu — üzerine de Allah’ın, sizi bürüyüp duracak bir ateş vermesini umuyorum. Ateşi her sönmeye yüz tuttuğunda Allah onun alevini artırır.”
Muaviye ona, “Ben seni ancak Osman’a karşılık olarak öldürüyorum” dedi. Muhammed de ona şöyle dedi: “Senin Osman’la ne ilgin var? O zulmetti ve Kur’an’ın hükmünü terk etti. Allah da şöyle buyurmuştur: ‘Allah’ın indirdiğiyle hükmetmeyenler, işte onlar zalimlerin ta kendileridir.’ Biz bunu ona karşı ileri sürdük ve onu öldürdük. Sen ise sen ve senin benzerlerin, bundan dolayı ona fazilet veriyorsunuz. Allah bizi — inşallah — onun günahından beri kılmıştır. Fakat sen, onun suçuna ve günahının ağırlığına ortaksın. Seni kullanan kişi de — yani Muaviye b. Ebi Süfyan — aynıdır.”
Bunun üzerine Muaviye öfkelendi, onun öne getirilmesini emretti ve onu öldürdü. Sonra onu bir eşeğin leşinin içine attı ve onu ateşe verdi. Aişe bunu duyduğunda onun için çok üzüldü ve namazların sonunda onun için daha çok dua ediyor, Muaviye ile Amr’a karşı Allah’a yalvarıyordu. Muhammed’in ailesini kendi ailesine kattı; Muhammed b. Ebi Bekir’in oğlu Kasım da onun himayesine girdi.
Vâkıdî – Süveyd b. Abdurrahman’a göre: Amr b. el-Âs, içinde Muaviye b. Hudeyc ile Ebu’l-A‘ver es-Sülemî’nin de bulunduğu dört bin kişiyle çıktı. O ve Muhammed b. Ebi Bekir, el-Müsennât’ta karşılaştılar ve orada büyük bir savaş yaptılar. Kinâne b. Bişr b. Attâb et-Tücîbî öldürülünce ve Muhammed artık başka adam bulamayınca kaçtı ve Cebele b. Mesrûk’un yanında gizlenmeye çalıştı. Fakat Muaviye b. Hudeyc onun yerine götürüldü ve onu kuşattı. Bunun üzerine Muhammed dışarı çıktı ve öldürülünceye kadar savaştı.
Vâkıdî dedi ki: el-Müsennât savaşı 38 yılının Safer ayında oldu. Ezruh toplantısı ise aynı yılın Şaban ayında oldu.
(Ebu Mihnef’in rivayeti devam etmektedir.) Amr b. el-Âs, Muhammed b. Ebi Bekir ile Kinâne b. Bişr’i öldürdüğünde Muaviye’ye şöyle yazdı: “Biz, Muhammed b. Ebi Bekir ile Kinâne b. Bişr ile karşılaştık; yanlarında Mısır halkından büyük topluluklar vardı. Biz onları doğru yola, kabul edilmiş sünnete ve Kitab’ın hükmüne çağırdık; fakat onlar hakkı reddettiler ve sapıklıkta ısrar ettiler. Onlara karşı cihad ettik ve Allah’tan yardım diledik. Allah da onları önlerinden ve arkalarından vurdu; onlar da bizden kaçtılar. Allah, Muhammed b. Ebi Bekir’i, Kinâne b. Bişr’i ve ileri gelenleri öldürdü. Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur. Selam sana olsun.”
Bu yılın olayları arasında, Mısır’da vali iken Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürülmesi de vardı. Onun oraya Ali tarafından atanmasının ve Kays b. Sa‘d’ın görevden alınmasının sebeplerini daha önce anlatmıştık. Şimdi onun niçin ve nerede öldürüldüğünü ve onun hakkında işlerin nasıl sonuçlandığını anlatacağız. Daha önce başlangıcını verdiğimiz Zührî rivayetinin sonucundan başlayacağız.
Abdullah [b. Ahmed el-Mervezî] – Yunus [b. Yezid] – ez-Zührî’ye göre: Kays b. Sa‘d’a, yerine vali olarak Muhammed b. Ebi Bekir’in gelmekte olduğu bildirildiğinde, onu karşılamaya çıktı ve onunla baş başa konuştu. Muhammed’i kendisine yakın tuttu ve dedi ki: “Sen, görüş sahibi olmayan bir adam tarafından gönderildin. Fakat beni görevden alıyor olman, sana samimi öğüt vermemi engellemez. Buradaki görevin hakkında biraz bilgim var. Çünkü ben Muaviye’ye, Amr’a ve Harbita halkına karşı üstün gelmeye çalıştığım bir işin içindeydim. Sen de onlara karşı aynı yöntemi kullan. Çünkü onlara başka bir yolla üstün gelmeye kalkışırsan helak olursun.”
Kays, onlara karşı üstün gelmek için başvurduğu yöntemi ona anlattı. Fakat Muhammed b. Ebi Bekir onun niyetlerinden şüphelendi ve Kays’ın söylediğinden tamamen farklı bir şekilde davrandı.
Muhammed b. Ebi Bekir yerleşip Kays b. Sa‘d da Medine’ye gittikten sonra, Muhammed Mısır ordusunu Harbita’ya gönderdi. Orada savaştılar fakat yenildiler. Muaviye ile Amr bunu duyunca Şam halkıyla birlikte geldiler, Mısır’ı ele geçirdiler ve Muhammed b. Ebi Bekir’i öldürdüler. Bundan sonra, Ali’ye karşı mücadelede kesin üstünlüğü elde edinceye kadar ülke Muaviye’nin yönetiminde kaldı.
Kays b. Sa‘d Medine’ye ulaştı. Fakat Mervan ile Esved b. Ebi’l-Bahtari onu tehdit ettiler. Sonunda yakalanmaktan veya öldürülmekten korkarak binitine atladı ve Ali’ye katılmak üzere yola çıktı. Muaviye, Mervan ile Esved’e bir mektup yazarak onlara öfkesini bildirdi ve şöyle dedi: “Siz Ali’yi, Kays b. Sa‘d’la, onun sağlam görüşü ve kurnazlığıyla desteklediniz. Allah’a yemin olsun, eğer ona iki yüz bin savaşçı göndermiş olsaydınız, bu beni Kays b. Sa‘d’ı Ali’ye katılmaya zorlamanız kadar öfkelendirmezdi.”
Kays b. Sa‘d Ali’ye geldi; olup bitenleri ona anlattı. Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürüldüğü haberi de onlara ulaşınca, Ali anladı ki Kays b. Sa‘d da büyük bir hilenin hedefi olmuştu ve Kays’ı görevden almasını tavsiye edenler ona samimi öğüt vermemişlerdi.
Muhammed b. Ebi Bekir meselesinin başlangıcına, onun Mısır’a gidişine ve oradaki valiliğine dair Ebu Mihnef’in rivayetini daha önce vermiştik. Şimdi Muhammed hakkındaki rivayetin geri kalanını, Ebu Mihnef’in Yezid b. Zebyân el-Hemdânî’den nakline göre aktaracağız: Harbita’dakiler, Muhammed b. Ebi Bekir’in üzerlerine gönderdiği İbn Müslih el-Kelbî’yi öldürdüklerinde, Muaviye b. Hudeyc el-Kindî es-Sekûnî ortaya çıktı ve Osman’ın kanının intikamını istemeye çağırdı. Başkaları da ona cevap verdi ve Muhammed b. Ebi Bekir Mısır’da düzeni koruyamaz hale geldi. Ali, Mısırlıların Muhammed’e karşı ayaklandığını ve onu devirmekte kararlı olduklarını duyunca şöyle dedi: “Mısır için iki kişiden biri uygundur: Oradan görevden aldığımız arkadaşımız, yani Kays b. Sa‘d, yahut Malik b. el-Hâris, yani el-Eşter.”
Ali, Sıffin’den dönünce el-Eşter’i tekrar Cezîre’deki görevine göndermiş ve Kays b. Sa‘d’a, “Hakemlik işi bitinceye kadar benim yanımda, muhafız birliğimin başında kal; sonra Azerbaycan’a git” demişti. Böylece Kays, Ali’nin yanında, muhafız birliğinin başında kaldı. Hakemlik işi bitince Ali, o sırada Nusaybin’de bulunan Malik b. el-Hâris el-Eşter’e şöyle yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Bundan sonra, sen, dini ayakta tutmak için yardımına ihtiyaç duyduğum kimselerdensin; günahkârın büyüklük taslamasını seninle engellerim ve tehlikeli sınır bölgelerini seninle güçlendiririm. Muhammed b. Ebi Bekir’i Mısır’a tayin etmiştim, fakat oradaki isyancılar ona karşı çıktılar. O ise genç, savaş tecrübesi olmayan ve denenmemiş biridir. Bana gel ki bu hususta gerekli olan şeyi birlikte değerlendirelim. Bölgenin başında da adamlarından güvenilir ve samimi öğüt sahiplerini bırak. Selam.”
Malik, Ali’nin yanına geldi ve onun huzuruna girdi. Ali, Mısır halkının durumunu ona anlattı, haberleri ona verdi ve dedi ki: “Bu iş için uygun olan yalnız sensin. Allah sana merhamet etsin, oraya git. Bu hususta sana ayrıca ne yapacağını söylemiyorum; çünkü senin kendi görüşünden memnunum. Seni bir şey kaygılandırırsa Allah’tan yardım iste. Sertliği yumuşaklıkla birleştir. Yumuşaklığın etkili olduğu yerde yumuşak davran; fakat zorunlu olduğunda sertliğe sarıl.”
Bunun üzerine el-Eşter, Ali’nin yanından ayrıldı, eşyalarını bıraktığı yere gitti ve Mısır’a gitmek üzere hazırlandı.
Muaviye’nin casusları ona, Ali’nin el-Eşter’i tayin ettiğini bildirdiler. Bu, onun üzerinde ağır bir etki bıraktı. Çünkü Mısır’ı istiyordu ve el-Eşter oraya varırsa Muhammed b. Ebi Bekir’den daha zorlu bir rakip olacağını biliyordu. Bunun üzerine haraç ehli olanlardan el-Ceyestar’a haber gönderdi ve ona, el-Eşter’in Mısır’a tayin edildiğini bildirdi. Sonra ona şöyle dedi: “Eğer onu benim için ortadan kaldırırsan, yaşadığım müddetçe senden hiçbir haraç almayacağım; öyleyse onu alt etmek için elinden geleni yap!”
El-Ceyestar, Kulzüm’e gidip orada bekledi. El-Eşter Irak’tan Mısır’a doğru yola çıktı. Kulzüm’e ulaştığında el-Ceyestar onu karşıladı ve şöyle dedi: “İşte burada kalacak bir yer, işte yiyecek ve yem. Ben haraç ehli olanlardan biriyim.” El-Eşter onun yanında kaldı. Dihkân yiyecek ve yem getirdi. Sonra ona yiyecek verdikten sonra, içine zehir karıştırdığı ballı bir içecek getirdi. Bunu ona içirdi; o da içince öldü.
Muaviye, Şamlılara şöyle dedi: “Ali, el-Eşter’i Mısır’a gönderdi; Allah’a yalvarın ki sizi ona karşı korusun!” Bundan sonra her gün el-Eşter’e karşı Allah’a dua ettiler. Daha sonra ona içeceği vermiş olan adam Muaviye’ye geldi ve el-Eşter’in ölümünü ona haber verdi. Muaviye insanların arasında ayağa kalktı ve bir hutbe okudu. Allah’a hamd ve senadan sonra şöyle dedi: “Ali b. Ebi Talib’in iki sağ eli vardı. Bunlardan biri Sıffin günü kesildi; yani Ammar b. Yasir. Diğeri de bugün kesildi; yani el-Eşter.”
Ebu Mihnef – Füceyl b. Hadic – el-Eşter’in bir azatlısına göre: El-Eşter öldüğünde, eşyaları arasında Ali’nin Mısır halkına yazdığı şu mektubu bulduk:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den, Allah’ın yeryüzünde kendisine isyan edilmesi karşısında kıskançlık duyan Müslüman topluluğa; öyle bir zamanda ki zulüm çadırlarını hem iyi hem kötü kimselerin üzerine kurmuş, ne bir hak gözetilir olmuş ne de bir kötülükten kaçınılır hale gelmiştir. Selam size. Allah’a hamd olsun; O’ndan başka ilah yoktur. Bundan sonra, size Allah’ın kullarından öyle birini gönderdim ki, korku günlerinde uyumaz, musibetlerden çekinerek düşmandan geri durmaz. O, kâfirlere karşı ateşin yakıcılığından daha serttir. O, Mezhec kabilesinden Malik b. el-Hâris’tir. Onu dinleyin ve ona itaat edin. Çünkü o, Allah’ın kılıçlarından bir kılıçtır; vurduğunda geri sekmez, keskinliği körelmez. Size ilerlemenizi emrederse ilerleyin, geri çekilmenizi emrederse geri çekilin. Çünkü o ancak benim emrimle ilerler ve ancak benim emrimle geri çekilir. Onu size göndererek, size olan samimi öğüdü ve düşmanınıza karşı sert, tavizsiz tutumu sebebiyle onu kendime tercih ettim. Allah sizi doğru hidayetle korusun ve inancınızı sağlam kılsın. Selam.”
Muhammed b. Ebi Bekir, Ali’nin el-Eşter’i gönderdiğini duyunca bundan rahatsız oldu. El-Eşter’in öldüğü sırada Ali, Muhammed b. Ebi Bekir’e bir mektup yazdı; çünkü Ali, Muhammed b. Ebi Bekir’in el-Eşter’in gelişinden hoşnut olmadığını öğrenmişti:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den, Muhammed b. Ebi Bekir’e. Selam. Bundan sonra, el-Eşter’i senin bölgene göndermemden hoşnutsuz olduğunu öğrendim. Fakat ben bunu, seni cihad hususunda ağır davranıyor gördüğüm için yahut gayretini artırmak amacıyla yapmadım. Eğer senin elinin altındaki yönetimi senden almış olsaydım, seni yönetmesi daha az zahmetli ve senin için daha hoş olacak başka bir işin başına getirirdim. Benim Mısır’a tayin ettiğim kişi bize samimi öğüt veren ve düşmanlarımıza karşı kararlı duran biriydi. Fakat günlerini tamamladı ve kendisi için takdir edilmiş sona ulaştı. Biz ondan hoşnuttuk. Allah da ondan hoşnut olsun; mükâfatını artırsın ve götürüldüğü yeri onun için güzel kılsın. Düşmanına karşı dirençli ol ve savaş için hazırlan. İnsanları Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel öğütle çağır. Allah’ın adını çok an, O’ndan çok yardım iste ve O’ndan kork ki seni üzen şeylere karşı seni korusun ve seni görevlendirdiği şeyde sana yardım etsin. Allah, bizi de sizi de ancak O’nun rahmetiyle elde edilebilecek olan şeye muvaffak kılsın. Selam.”
Muhammed b. Ebi Bekir, buna karşılık Ali’ye şu cevabı yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’ye, Muhammed b. Ebi Bekir’den. Selam. Allah’a hamd olsun; O’ndan başka ilah yoktur. Müminlerin Emiri’nin mektubu bana ulaştı. Onu anladım ve içindekilerin farkına vardım. İnsanlar arasında Müminlerin Emiri’nin görüşünü benden daha hoş karşılayan, Müminlerin Emiri’nin düşmanına karşı benden daha çok gayret gösteren ve dostuna karşı benden daha lütufkâr olan kimse yoktur. Ben çıktım, ordugâhı kurdum ve bize karşı savaş açan ve muhalefetini açıkça gösterenler dışında insanlara güvence verdim. Müminlerin Emiri’nin emirlerine uyuyorum; onları gözetiyor, onlara sığınıyor ve onlarla ayakta duruyorum. Her durumda yardım istenilecek olan Allah’tır. Selam.”
Ebu Mihnef – Suriyelilerden olan Ebu Cahdam el-Ezdî – Abdullah b. Havâle el-Ezdî’ye göre: Şamlılar Sıffin’den döndükten sonra, iki hakemin vereceği kararı beklediler. İkisi de aralarındaki görüş ayrılığı sürerken tahkimden ayrılınca, Şamlılar halife olarak Muaviye’ye biat ettiler. Böylece Muaviye’nin gücü artmaya devam etti; Irak halkı ise Ali hakkında anlaşmazlık içindeydi.
Muaviye’nin tek düşüncesi Mısır’dı. Çünkü oranın savaşçılarını, kendisine yakın olmaları ve Osman’ın görüşünü benimseyen kimselere karşı düşmanlıklarının şiddeti sebebiyle tehlikeli görüyordu. Bununla birlikte Muaviye, orada Osman’ın öldürülmesini çirkin gören ve Ali’ye karşı çıkan bir grubun bulunduğunu da biliyordu. Üstelik Mısır’ın haraç gelirlerinden elde edilen büyük meblağ sebebiyle, eğer Mısır’ın kontrolünü ele geçirirse Ali’ye karşı savaşta da üstün geleceğini umuyordu.
Muaviye, yanında bulunan Kureyşlileri çağırdı: Amr b. el-Âs, Habib b. Mesleme, Büsr b. Ebi Ertât, Dahhâk b. Kays ve Abdurrahman b. Halid b. el-Velid. Kureyş’ten olmayanlardan da Ebu’l-A‘ver Amr b. Süfyan es-Sülemî, Hamza b. Malik el-Hemdânî ve Şurahbil b. es-Sımt el-Kindî’yi çağırdı. Onlara dedi ki: “Sizi niçin çağırdığımı biliyor musunuz? Sizi, Allah’ın yardımını umduğum büyük bir iş için çağırdım.” Topluluk, hepsi birden yahut konuşanları şöyle dedi: “Allah gaybı hiç kimseye bildirmemiştir; senin ne istediğini bize de bildirmeyecektir.”
Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, seni meşgul eden şeyin, haraç bakımından büyük, teçhizatça zengin ve nüfusça kalabalık olan bu ülke olduğunu düşünüyorum. Bizi de bu konuda ne düşündüğümüzü sormak için çağırdın. Eğer bizi bunun için çağırdıysan ve bu yüzden topladıysan, kararlı ol ve ilerle. Ne güzel bir düşünce edinmişsin! Onu fethetmen halinde sen ve taraftarların izzet kazanacak, düşmanın alçalacak ve sana muhalefet edenler zelil olacaktır.”
Muaviye ona cevaben dedi ki: “Seni neyin ilgilendirdiğini biliyorum ey İbn el-Âs!” Çünkü Amr b. el-Âs, Muaviye’ye Ali b. Ebi Talib’e karşı savaşta biat ettiği sırada, Mısır’ın hayatı boyunca kendisine ait olması şartını koşmuştu. Bu, onu teşvik etmek için yapılmıştı.
Muaviye orada bulunan ötekilere dönerek dedi ki: “Bu adam bunu düşündü ve zannını doğruladı.” Onlar, “Fakat biz bilmiyoruz” dediler. Muaviye, “Ebu Abdullah doğru bildi” dedi. Amr, “Ben Ebu Abdullah’ım” dedi. Sonra da, “En iyi tahmin, kesinliğe benzeyendir” dedi.
Bunun ardından Muaviye Allah’a hamd ve sena etti ve şöyle dedi:
“Şimdi siz, düşmanınızla savaşınızda Allah’ın size neler yaptığını gördünüz. Onlar size, ülkenizi harap edeceklerini ve yurdunuzu yok edeceklerini umarak geldiler. Sizin onların ellerine düşeceğinizden hiç şüphe etmiyorlardı. Fakat Allah onları öfkeleriyle geri çevirdi ve arzuladıkları hayrın hiçbirini elde edemediler. Onlar hakkındaki hükmü Allah’a havale ettik; O da bizim lehimize, onların aleyhine hükmetti. Sonra kuvvetlerimizi bir araya getirdi ve aramızdaki ayrılıkları giderdi; onları ise düşmanlık ve bölünme içine attı; birbirlerini küfürle suçlar ve birbirlerinin kanını döker hale geldiler. Allah’a yemin ederim ki, bu işin bizim lehimize sonuçlanacağını umuyorum. Ben Mısırlıları kandırma düşüncesini kurdum. Bu konudaki görüşünüz nedir?”
Amr cevap verdi: “Sana, bana sorduğun konuda görüşümü söyledim ve seni duyduğun şekilde uyardım.”
Muaviye dedi ki: “Amr kararını verdi; fakat o keskin ve sert davrandı, açıklama yapmadı. Ben nasıl davranayım?” Amr ona dedi ki: “Sana nasıl davranman gerektiğini söyleyeyim. Bence güçlü bir ordu göndermelisin. Başına da kararlı ve sert, güvenip itimat ettiğin birini komutan yapmalısın. O, gidip Mısır’a girmeli; oranın halkından bizim görüşümüzde olanlar ona gelip oradaki düşmanlarımıza karşı ona yardım edeceklerdir. Senin ordunla oradaki taraftarların düşmanlarına karşı birleşince, Allah’ın seni zaferiyle destekleyeceğini ve sana yardım edeceğini umarım.”
Muaviye ona, “Bunlarla aramızdaki anlaşmazlık hakkında bundan başka bir görüşün var mı?” diye sordu. O da, “Bildiğim kadarıyla yok” diye cevap verdi. Fakat Muaviye şöyle dedi: “Benim var! Bence oradaki taraftarlarımıza da düşmanlarımıza da yazmalıyız. Taraftarlarımıza davalarında sebat etmelerini söyleyeceğim ve onlara yardıma geldiğimizi vaat edeceğim. Düşmanlarımızı ise bizimle barış yapmaya çağıracağız; onlara, hem minnetimizi umut ettireceğiz hem de bize karşı savaşma konusunda korku vereceğiz. Eğer savaşmadan bize uygun bir şey sunarlarsa, istediğimiz de budur. Sunmazlarsa, savaş seçeneği yine elimizde kalır. Sen ey İbn el-Âs, acelecilikle nimetlendirilmiş bir adamsın; ben ise ağırbaşlılıkla nimetlendirilmiş bir adamım.” Amr dedi ki: “Allah’ın sana gösterdiği şekilde davran. Allah’a yemin ederim ki sizin onlarla anlaşmazlığınızın yeniden savaşa dönmesi kaçınılmazdır.”
Bunun üzerine Muaviye, Ali’ye muhalif olan Mesleme b. Muhalled el-Ensârî ile Muaviye b. Hudeyc el-Kindî’ye şöyle yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Bundan sonra, Allah ikinizi, sevabınızı büyüteceği, adınızı yücelteceği ve Müslümanlar arasında sizi büyük kılacağı önemli bir iş için görevlendirmiştir: Haksız yere öldürülen halifenin kanının intikamını istemeniz ve Kitab’ın hükmünün terk edildiği zamanda Allah için gayret göstermeniz. Siz zulüm ve düşmanlık ehline karşı cihad ettiniz. Allah’ın rızasıyla, Allah’ın dostlarının zaferinin yaklaşmasıyla ve dünyada size gelecek menfaatlerle sevinin. Bizim hakimiyetimizle de sevinin; ta ki bununla sizi memnun edecek şey gerçekleşsin ve bununla size, liyakatinize göre hakkınız olanı tastamam verelim. Düşmanınıza karşı sabredin ve sabırda yarışın. Sırt çevireni doğru yolunuza ve himayenize çağırın. Muhammed b. Ebi Bekir’in ordusu size karşı saptırılmıştır; sizin hoşlanmadığınız her şey ortadan kaldırılmış ve özlediğiniz her şey gerçekleşmiştir. Selam üzerinize olsun.”
Muaviye bu mektubu yazdı ve Subey‘ adlı bir azatlısı ile gönderdi. O da bunu Mısır’da İbn Muhalled ile İbn Hudeyc’e götürdü. Orada vali Muhammed b. Ebi Bekir’di. O, İbn Muhalled ile İbn Hudeyc’in taraftarlarına savaş ilan etmişti; kendisine saldırıldığı gün de henüz bir kayıp vermiş değildi.
Subey‘, mektubu Mesleme b. Muhalled’e verdi; Muaviye b. Hudeyc’in mektubunu da teslim etti. Fakat Mesleme, “Muaviye’nin mektubunu ona götür ki o da okusun; sonra onu bana getir, ben de ikimiz adına cevap yazayım” dedi. Elçi mektubu Muaviye b. Hudeyc’e götürdü; o da kendisine yüksek sesle okunmasını istedi. Okuma bitince Subey‘ şöyle dedi: “Mesleme b. Muhalled, sen okuduktan sonra mektubu ona geri götürmemi istedi ki Muaviye’ye ikiniz adına cevap yazsın.” İbn Hudeyc, “Ona söyle, bunu yapsın” dedi ve mektubu elçiye verdi. O da tekrar İbn Muhalled’e döndü.
Bunun üzerine o, kendisi ve Muaviye b. Hudeyc adına şöyle yazdı:
“Uğrunda kendimizi feda ettiğimiz ve Allah’ın emrine uyarak peşinden gittiğimiz bu işte biz Rabbimizin sevabını, bize karşı çıkanlardan kurtuluşu ve imamımıza karşı gelen, bize karşı cihada girişmekte acele edenler hakkında cezanın çabuklaştırılmasını umuyoruz. Biz bu yeryüzü parçasında, burada bulunan o zalimleri reddettik ve burada bulunan adaletli ve doğru kimseleri harekete geçirdik. Sen bizi, gücüne ve dünyalık başarına ortak olmaya çağırdın. Fakat Allah’a yemin olsun ki bu, bizi teşvik eden bir şey değildir ve bizim arzuladığımız şey de değildir. Eğer Allah bizim için aradığımız şeyi bir araya getirir ve bize dilediğimizi verirse, dünya da ahiret de âlemlerin Rabbi Allah’ındır. O, ikisini yaratıklarından biri için tek bir dünya olarak bir araya da getirebilir; nitekim Kitabı’nda şöyle buyurmuştur ve O’nun vaadi bozulmaz: ‘Allah onlara dünya nimetini ve ahiret sevabının en güzelini verdi. Allah iyilik yapanları sever.’ Bize atlılarını ve piyadelerini çabucak gönder. Çünkü düşmanımız bize karşı öfkelidir ve biz onların arasında azız. Bununla birlikte onlar bizden korkar oldular ve biz de onlarla denk hasımlar haline geldik. Eğer Allah bize senin tarafından yardım verirse, Allah sana da başarı verecektir. Güç ve kuvvet ancak Allah’tandır. ‘Allah bize yeter; O ne güzel vekildir.’ Selam sana olsun.”
Bu mektup o sırada Filistin’de bulunan Muaviye’ye ulaştı. Bunun üzerine, bu mektupla ilgili olarak daha önce çağırmış olduğu adamlar topluluğunu yeniden çağırdı ve, “Ne düşünüyorsunuz?” dedi. Onlar, “Bizce bir ordu göndermelisin; Allah’ın izniyle onu fethedersin” diye cevap verdiler. Muaviye de, “Oraya gitmek için hazırlık yap, Ebû Abdullah!” dedi; bununla Amr b. el-Âs’ı kastediyordu.
Muaviye, Amr’ı altı bin kişiyle gönderdi ve onu uğurlamaya çıktı. Onu uğurlarken de şöyle dedi: “Amr! Sana Allah’tan korkmanı ve yumuşak davranmanı tavsiye ediyorum; çünkü bu başarıyı sağlar. Ağırdan almanı ve ihtiyatlı davranmanı tavsiye ediyorum; çünkü acele şeytandandır. Sana, sana yaklaşana iyi davranmanı, sırt çevireni ise olduğu gibi bırakmanı tavsiye ediyorum. Eğer kabul ederse bu çok güzeldir; ama reddederse, yumuşaklıktan sonra sertlik hem delil getirmede daha etkilidir hem de iyi bir sonuca ulaştırmaya daha yakındır. İnsanları barışmaya ve birleşmeye çağır. Zaferi elde ettiğinde, sana yardım edenler senin yanında en çok kayrılanlar olsun; fakat bütün insanlara da iyilik et.”
Amr yola çıktı ve Mısır topraklarının en yakın taraflarına kadar ilerleyip orada ordugâh kurdu. Osman taraftarları onun etrafında toplandılar, o da onlarla birlikte orada kaldı. Ardından Muhammed b. Ebi Bekir’e şöyle yazdı:
“Benden çekil ve kanını dökmeme beni mecbur bırakma, ey İbn Ebi Bekir. Çünkü ben sana el uzatmak istemiyorum. Bu ülkenin halkı sana karşı çıkmak ve senin yönetimini reddetmek konusunda birleşmiştir. Sana uymalarından dönmüş ve seni terk etmektedirler; çünkü iş son haddine varmıştır. Buradan ayrıl. Çünkü ben senin samimi öğüt verenlerinden biriyim. Selam.”
Amr, ayrıca Muaviye’nin kendisine yazdığı mektubu da Muhammed b. Ebi Bekir’e gönderdi:
“Zulüm ve kötülüğün sonucu büyük zarardır. Haram kan döken kimse, ne dünyada cezadan kurtulur ne de ahirette kötü akıbetten. Biz, Osman’a karşı zulümde senden daha ısrarcı, ona karşı daha utanmazca kötülük eden, ona karşı çıkmakta senden daha ateşli birini bilmiyoruz. Sen, ona saldırmak üzere koşanlar arasındaydın; onun kanını dökenler arasındaydın. Sonra öyle sandın ki ben seni görmezden gelecek, seni unutacağım; öyle ki benim komşum olduğun ve halkının çoğu benim yardımcılarım olup benim görüşümü paylaşan, sözümü dinleyen ve sana karşı benden yardım isteyen bu ülkenin başında emir kesildin. Sana karşı, sana öfke duyan, kanını içmek isteyen ve sana karşı cihad ederek Allah’a yaklaşmaya çalışan bir topluluk gönderdim. Onlar, sana ibretlik bir ceza vereceklerine dair Allah’a söz verdiler. Eğer onlar senin için yalnızca öldürmekten daha öte bir şey düşünmüyor olsalardı, seni ne uyarır ne de sana haber verirdim. Senin kötülüğün, akrabalık bağlarını koparman ve Osman’a karşı düşmanlığın sebebiyle onların seni öldürmesini isterdim; o gün ki ok uçların onun kulak arkasındaki çıkıntılı kemikle şah damarı arasına saplanmıştı. Fakat ben bir Kureyşliye ibretlik ceza vermeyi çirkin bulurum. Bununla birlikte Allah, seni nerede olursan ol intikamdan asla kurtarmayacaktır. Selam.”
Muhammed, bu iki mektubu dürüp kendi yazdığı bir üst yazıyla birlikte Ali’ye gönderdi: “İbn el-Âs, Mısır topraklarının en yakın tarafına indi. Ülke halkından, çoğu onların görüşünü paylaşan kimseler ona toplandı. Gürültülü ve yıkıcı bir orduyla geldi. Ben de yanımdakilerde korkaklık belirtileri gördüm. Eğer Mısır toprağına ihtiyacın varsa, bana adam ve mal ile yardım gönder. Selam sana olsun.”
Ali ona şu cevabı yazdı:
“Mektubunu aldım. Onda, İbn el-Âs’ın gürültülü ve yıkıcı bir orduyla Mısır topraklarının en yakın tarafına indiğini ve onun görüşünde olanların ona katılmak üzere çıktıklarını zikrediyorsun. Onun görüşünde olup da ona katılmak üzere çıkanların çıkması, senin için onların senin yanında kalmalarından daha hayırlıdır. Yanında bulunanlardan bazılarında gevşeklik gördüğünü de zikretmişsin. Sakın gevşeklik gösterme. Eğer onlar gevşeklik gösteriyorlarsa, ikamet ettiğin yeri tahkim et, taraftarlarını etrafında topla ve samimi öğüdü, yiğitliği ve cesaretiyle tanınan Kinâne b. Bişr’i düşmana karşı göndermiş ol. Ben de sana, hangi iş için ihtiyaç duyarsan o işte kullanman üzere adamlar gönderiyorum. Düşman karşısında sabırlı ol, tedbirli davran, onları tasarladığın şekilde savaşla karşıla ve cihadını sabırla, ebedî mükâfatını umarak sürdür. Eğer senin taraftarların iki topluluktan daha az olursa, Allah az olanı güçlendirir, çok olanı da yardımsız bırakabilir.
Fâcir oğlu fâcir Muaviye’nin ve kâfir oğlu fâcir Amr’ın mektubunu da okudum. Bunların ikisi de Allah’a isyan olan işleri sevmekte birleşmiş, birlikte hile kurmuş ve hakemlik hakkında rüşvet almışlardır. Bunların her ikisi de bu dünyada kınanmıştır. Öncekiler kendi nasiplerinden nasıl yararlandılarsa bunlar da kendi nasiplerinden yararlanmışlardır. Onların tehdit ve korkutmalarından dolayı sakın ürkme. Eğer onlara cevap vermediysen, hak ettikleri şekilde cevap ver. Aradığın sözleri bulacaksın. Selam.”
Ebu Mihnef – Muhammed b. Yusuf b. Sabit el-Ensârî – Medine halkından yaşlı bir zata göre, Muhammed b. Ebi Bekir Muaviye b. Ebi Süfyan’a, onun mektubuna karşılık şu cevabı yazdı:
“Mektubun bana ulaştı. Onda bana Osman meselesini hatırlatıyorsun. Bu hususta sana karşı bir özür ileri sürecek değilim. Bana, sanki samimi bir öğüt vericiymişsin gibi senden çekilmemi söylüyorsun; yine bana, sanki bana acıyormuşsun gibi ibretlik cezayı hatırlatarak korkutmaya çalışıyorsun. Ben umarım ki talih beni yeniden senin üzerine çıkarır ve savaşta seni süpürüp atarım. Fakat eğer sana zafer verilirse ve dünya işi senin olursa, ömrüme yemin olsun ki nice kötülük işleyen kimseye yardım etmiş, nice mümini öldürmüş ve onlara işkence etmiş olacaksın. Fakat hem sen hem onlar Allah’ın huzuruna çıkacaksınız; çünkü bütün işler O’na döner. O, merhametlilerin en merhametlisidir. Sizin anlattıklarınıza karşı yardımı istenecek olan Allah’tır. Selam.”
Muhammed, Amr b. el-Âs’a da şöyle yazdı: “Mektubunda söylediklerini anladım ey İbn el-Âs. Bana el uzatmayı çirkin gördüğünü iddia ettin; fakat ben şahitlik ederim ki sen yalancılardansın. Bana samimi öğüt veren biri olduğunu ileri sürdün; fakat Allah’a yemin ederim ki ben seni güvenilmeye layık görmüyorum. Bu ülke halkının benim görüşümü ve yönetimimi reddettiğini, bana uymaktan tövbe ettiğini iddia ettin; öyleyse onlar senin ve kovulmuş şeytanın dostlarıdır. Fakat âlemlerin Rabbi olan Allah bize yeter; bizim dayanağımız büyük arşın Rabbi olan Allah’tır. Selam.”
Amr b. el-Âs ilerledi ve doğruca Fustat’a yöneldi. Muhammed b. Ebi Bekir ise kalkıp insanlara hitap etti. Allah’a hamd ve sena etti, Peygamberine dua etti, sonra şöyle dedi: “Ey İslam’ı kabul etmiş olanlar ve ey iman edenler! Haram olanı çiğneyen, sapıklığı dirilten, fitne ateşini körükleyen ve zorbalıkla iktidar elde eden kimseler size düşmanlık diktiler ve ordularla üzerinize geldiler. Ey Allah’ın kulları! Kim cenneti ve mağfireti istiyorsa bu topluluğa karşı çıksın ve Allah için onlarla cihad etsin. Allah size merhamet etsin, Kinâne b. Bişr ile birlikte onlara karşı çıkın!”
Bunun üzerine yaklaşık iki bin kişi Kinâne ile birlikte gitmek üzere öne çıktı. Muhammed de başka iki bin kişiyle dışarı çıktı. Amr b. el-Âs, Muhammed’in öncü kuvvetinin başında bulunan Kinâne ile karşılaşmak üzere ilerledi. Ona yaklaştığında bölükleri birbiri ardınca sevk etti. Şamlı bölüklerden hangisi ona yaklaşsa, Kinâne yanında bulunan adamlarla ona saldırıyor ve onu yeniden Amr b. el-Âs’ın yanına dönmeye zorlayacak şekilde çarpışıyordu. Bunu birkaç defa yaptı. Amr bunu görünce Muaviye b. Hudeyc es-Sekûnî’ye haber gönderdi. O da hatırı sayılır bir kuvvetle geldi ve Kinâne ile adamlarını kuşattı. Sonra Şamlılar her taraftan onların üzerine toplandılar. Kinâne b. Bişr bunu fark edince adamlarıyla birlikte atından indi ve şöyle dedi: “Hiçbir can Allah’ın izni olmadan ölmez; belirlenmiş yazılı bir vakit iledir. Kim dünya mükâfatını isterse ona ondan veririz; kim de ahiret mükâfatını isterse ona da ondan veririz; şükredenleri mükâfatlandıracağız.” Sonra kılıcıyla Şamlılarla çarpıştı, nihayet şehit düştü. Allah ona rahmet etsin.
Amr b. el-Âs, Muhammed b. Ebi Bekir’e doğru ilerledi. Kinâne’nin öldürüldüğü haberini duyduklarında Muhammed’in adamları onu terk etmişlerdi; öyle ki tamamen yalnız kaldı.
Muhammed bunu anlayınca yaya olarak yoldan hızla uzaklaştı. Nihayet yolun yakınında harap bir yere gelip oraya sığındı. Amr b. el-Âs Fustat’a gidip orayı tuttu. Muaviye b. Hudeyc ise Muhammed’in peşine düştü. Yolda bazı yerli acemlere rastladı ve onlara, “Sizin tanımadığınız biri buradan geçti mi?” diye sordu. İçlerinden biri, “Hayır, vallahi. Fakat ben bu harabeye girdim ve içinde oturan bir adam gördüm” dedi. Bunun üzerine İbn Hudeyc, “Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki o odur” dedi. Hemen ileri atıldılar, içeri girip onu çıkardılar. Susuzluktan neredeyse ölmek üzereydi. Onu alıp Mısır Fustatı’na doğru götürdüler.
Muhammed’in kardeşi Abdurrahman b. Ebi Bekir, ki Amr b. el-Âs’ın ordusundaydı, hemen Amr’a gitti ve, “Kardeşimi bağlı halde mi öldüreceksin? Muaviye b. Hudeyc’e haber gönder de onu bundan men et” dedi. Bunun üzerine Amr, Muhammed b. Ebi Bekir’i kendisine getirmesini emrederek ona haber gönderdi. Fakat Muaviye şöyle dedi: “Olur şey mi! Siz Kinâne b. Bişr’i öldüreceksiniz de ben Muhammed b. Ebi Bekir’i serbest mi bırakacağım? Bu ne düşünce! Sizin kâfirleriniz bunlardan daha mı hayırlıdır? Yoksa sizin için kitaplarda bir beraat mı vardır?”
Muhammed onlara, “Bana içecek su verin” dedi. Fakat Muaviye b. Hudeyc ona şöyle cevap verdi: “Allah ona içecek bir şey vermesin; eğer sana bir damla bile verirse! Siz Osman’ın su içmesine engel oldunuz, nihayet onu öldürdünüz; üstelik o oruçlu ve ihramlı idi. Allah onu ‘mühürlü seçkin içki’ ile karşıladı. Allah’a yemin ederim ki seni öldüreceğim ey İbn Ebi Bekir; Allah da sana kaynar su ve irin içirecek.”
Muhammed ona şöyle dedi: “Ey Yahudi dokumacı kadının oğlu! Bu, ne senin elindedir ne de adını andığın kişinin elindedir. Bu ancak Allah’ın elindedir. O, dostlarına su verir, düşmanlarını susatır; seni, senin benzerlerini ve bunun sorumluluğunu taşıyan kimseyi de. Allah’a yemin ederim ki, eğer kılıcım elimde olsaydı, sen bana böyle üstün gelemezdin!” Muaviye ona, “Senin hakkında ne yapacağımı biliyor musun? Seni bir eşeğin karnına koyacağım, sonra da seni onun içinde yakacağım” dedi.
Muhammed dedi ki: “Eğer bana bunu yaparsan, Allah’ın dostlarına bunun kaç kez yapıldığını görmüş olursun. Ben umarım ki Allah, beni içinde yaktığın bu ateşi benim için, dostu İbrahim için yaptığı gibi serin ve selametli kılar. Senin, dostlarının, daha önce andığın kişinin, imamının — bununla Muaviye’yi kastediyordu — ve şu adamın — bununla Amr b. el-Âs’ı işaret ediyordu — üzerine de Allah’ın, sizi bürüyüp duracak bir ateş vermesini umuyorum. Ateşi her sönmeye yüz tuttuğunda Allah onun alevini artırır.”
Muaviye ona, “Ben seni ancak Osman’a karşılık olarak öldürüyorum” dedi. Muhammed de ona şöyle dedi: “Senin Osman’la ne ilgin var? O zulmetti ve Kur’an’ın hükmünü terk etti. Allah da şöyle buyurmuştur: ‘Allah’ın indirdiğiyle hükmetmeyenler, işte onlar zalimlerin ta kendileridir.’ Biz bunu ona karşı ileri sürdük ve onu öldürdük. Sen ise sen ve senin benzerlerin, bundan dolayı ona fazilet veriyorsunuz. Allah bizi — inşallah — onun günahından beri kılmıştır. Fakat sen, onun suçuna ve günahının ağırlığına ortaksın. Seni kullanan kişi de — yani Muaviye b. Ebi Süfyan — aynıdır.”
Bunun üzerine Muaviye öfkelendi, onun öne getirilmesini emretti ve onu öldürdü. Sonra onu bir eşeğin leşinin içine attı ve onu ateşe verdi. Aişe bunu duyduğunda onun için çok üzüldü ve namazların sonunda onun için daha çok dua ediyor, Muaviye ile Amr’a karşı Allah’a yalvarıyordu. Muhammed’in ailesini kendi ailesine kattı; Muhammed b. Ebi Bekir’in oğlu Kasım da onun himayesine girdi.
Vâkıdî – Süveyd b. Abdurrahman’a göre: Amr b. el-Âs, içinde Muaviye b. Hudeyc ile Ebu’l-A‘ver es-Sülemî’nin de bulunduğu dört bin kişiyle çıktı. O ve Muhammed b. Ebi Bekir, el-Müsennât’ta karşılaştılar ve orada büyük bir savaş yaptılar. Kinâne b. Bişr b. Attâb et-Tücîbî öldürülünce ve Muhammed artık başka adam bulamayınca kaçtı ve Cebele b. Mesrûk’un yanında gizlenmeye çalıştı. Fakat Muaviye b. Hudeyc onun yerine götürüldü ve onu kuşattı. Bunun üzerine Muhammed dışarı çıktı ve öldürülünceye kadar savaştı.
Vâkıdî dedi ki: el-Müsennât savaşı 38 yılının Safer ayında oldu. Ezruh toplantısı ise aynı yılın Şaban ayında oldu.
(Ebu Mihnef’in rivayeti devam etmektedir.) Amr b. el-Âs, Muhammed b. Ebi Bekir ile Kinâne b. Bişr’i öldürdüğünde Muaviye’ye şöyle yazdı: “Biz, Muhammed b. Ebi Bekir ile Kinâne b. Bişr ile karşılaştık; yanlarında Mısır halkından büyük topluluklar vardı. Biz onları doğru yola, kabul edilmiş sünnete ve Kitab’ın hükmüne çağırdık; fakat onlar hakkı reddettiler ve sapıklıkta ısrar ettiler. Onlara karşı cihad ettik ve Allah’tan yardım diledik. Allah da onları önlerinden ve arkalarından vurdu; onlar da bizden kaçtılar. Allah, Muhammed b. Ebi Bekir’i, Kinâne b. Bişr’i ve ileri gelenleri öldürdü. Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur. Selam sana olsun.”
Muhammed b. Ebi Hudeyfe’nin Öldürülmesi:
Bu yıl Muhammed b. Ebi Hudeyfe b. Utbe b. Rebia b. Abd Şems öldürüldü. Ancak tarih rivayetleriyle ilgilenenler bu olayın tarihi konusunda ihtilaf etmişlerdir.
Vâkıdî bunu 36 yılına (656-657) tarihledi ve sebebini şöyle anlattı: Muaviye ile Amr, ele geçirmiş olduğu Mısır’da İbn Ebi Hudeyfe’nin üzerine yürüdüler. Ayn Şems’te konakladılar ve Fustat’a girmeye çalıştılar; fakat ona karşı üstün gelemediler. Bunun üzerine Muhammed b. Ebi Hudeyfe’yi bin adamla birlikte Ariş’e gitmesi için bir hile ile kandırdılar. O da Fustat’ta kendi yerine vekil olarak Hakem b. Salt’ı bırakarak yola çıktı.
Muhammed b. Ebi Hudeyfe Ariş’e gidince orada tahkim yaptı. Amr gelip kuşatma aletlerini kurdu ve onu otuz adamıyla birlikte aşağı inmeye zorladı. Hepsi yakalandı ve öldürüldü. Bu, Ali’nin Mısır’a Kays b. Sa‘d’ı göndermesinden önceydi.
Hişam b. Muhammed el-Kelbî ise Muhammed b. Ebi Hudeyfe’nin ancak Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürülmesinden ve Amr b. el-Âs’ın Mısır’a girip orayı ele geçirmesinden sonra yakalandığını rivayet eder. Hişam şöyle der: Amr ve adamları Mısır’a girdiklerinde Muhammed b. Ebi Hudeyfe’yi yakaladılar ve Filistin’de bulunan Muaviye’ye gönderdiler. Muaviye onu kendi hapishanelerinden birine kapattı. Bir süre orada kaldıktan sonra kaçtı.
O, Muaviye’nin anne tarafından kuzeniydi. Buna rağmen Muaviye onun kaçışından hoşnut olmadığını göstermek istedi ve Suriyelilerden onu takip edecek gönüllüler istedi.
Gerçekte ise Muaviye’nin İbn Ebi Hudeyfe’nin kaçmasını istediği düşünülmektedir. Fakat Has‘am kabilesinden Abdullah b. Amr b. Zalam adında cesur ve Osman taraftarı bir adam onu aramaya gideceğini söyledi. Hemen yola çıktı ve Havran’daki Belka bölgesinde ona ulaştı.
İbn Ebi Hudeyfe orada bir mağaraya girmişti. Yağmurdan kaçan bazı eşekler mağaraya girdiler; fakat içerideki adamı görünce ürküp kaçtılar. Mağaranın yakınında hasat yapan bazı insanlar bunu görünce, “Vallahi bu eşeklerin mağaradan böyle kaçmasının bir sebebi var” dediler. Mağaraya bakmaya gittiler ve onu orada buldular.
Mağaradan çıktıklarında Abdullah b. Amr b. Zalam el-Has‘amî onlara rastladı. Onlara İbn Ebi Hudeyfe’yi sordu ve tarif etti. Onlar da, “İşte mağarada” dediler. O da gidip onu dışarı çıkardı. Onu Muaviye’ye geri göndermek istemediği için başını kesti.
Hişam – Ebu Mihnef – Hâris b. Ka‘b b. Fugaym – Cündeb – Hâris b. Ka‘b’ın amcası Abdullah b. Fugaym’den rivayet eder: Bu sırada Muhammed b. Ebi Bekir tarafından Ali’ye yardım çağrısı gönderildi. O sırada Muhammed onların valisiydi.
Ali insanları toplayarak ayağa kalktı. Önce cemaatle namaz kılınmasını emretti, insanlar toplandı. Allah’a hamd ve sena etti, Peygamber için dua etti ve şöyle dedi:
“Bu, Muhammed b. Ebi Bekir’in ve Mısır’daki kardeşlerinizin yardım çağrısıdır. Allah’ın düşmanı ve Allah’a karşı gelenlerin dostu olan İbn en-Nâbiğa onların üzerine yürüdü. Sapıklık ehlinin batıl yolunda ve kötülük yoluna güvenmelerinde sizden daha birleşmiş olmalarına izin vermeyin. Onlar savaşı başlattılar ve kardeşlerinizin üzerine yürüdüler. Siz de kardeşlerinize yardım etmek ve onları desteklemek için acele edin.
Ey Allah’ın kulları! Mısır, Suriye’den daha büyüktür, daha verimlidir ve halkı daha iyidir. Mısır konusunda kendinizi mağlup ettirmeyin. Çünkü Mısır’ın sizin elinizde kalması sizin için bir izzet, düşmanınız için ise bir zillet olacaktır. Hîre ile Kufe arasındaki Cer‘a’ya çıkın ve yarın orada benimle buluşun.”
Ertesi gün sabah erkenden oraya gitti ve öğle vaktine kadar bekledi. Fakat onlardan hiç kimse gelmedi. Bunun üzerine geri döndü.
Akşam olunca ileri gelenleri çağırdı. Onlar valilik sarayında onun yanına girdiler. O üzgün ve kederliydi. Şöyle dedi:
“İşlerim hakkında Allah’ın hükmettiği ve benim hakkımda takdir ettiği şeyler için Allah’a hamd olsun. Ben sizinle imtihan edildim; ey emrettiğimde itaat etmeyen, çağırdığımda cevap vermeyen topluluk! Siz oğul diye anılmaya bile layık değilsiniz. Bu davanız için sebat ve cihad konusunda ne bekliyorsunuz? Doğru olandan başka bir şey için dünyada size düşecek olan ölüm ve zillet olacaktır.
Allah’a yemin ederim ki ölüm geldiğinde — ki mutlaka gelecektir — beni sizden ayıracaktır. Çünkü sizinle beraber olmaktan nefret ediyorum ve size hiç değer vermiyorum. Size şaşıyorum. Dininiz sizi birleştirmiyor ve gayretiniz sizi harekete geçirmiyor. Düşmanınızın ülkenize doğru geldiğini ve üzerinize yürüdüğünü duyduğunuz halde!
Şaşılacak şey değil mi ki Muaviye kaba ve aşağı kimseleri çağırıyor; onlara maaş veya yardım vermeden onlar ona uyuyorlar ve yılda iki üç defa onun çağrısına koşuyorlar. Oysa ben sizi çağırıyorum; siz akıl sahibi kimselersiniz. Bazınız maaş alıyor, bazınız yardım görüyor. Buna rağmen benden uzak duruyor, bana itaat etmiyor ve bana karşı geliyorsunuz.”
Malik b. Ka‘b el-Hemdânî el-Erhabî ayağa kalkarak şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! İnsanları savaşa gönder. Çünkü gelinden sonra koku sürmenin anlamı yoktur. Ben kendimi böyle bir gün için sakladım. Mükâfat ancak hücumla kazanılır. Allah’tan kork ve imamına cevap ver, onun davasına yardım et ve düşmanıyla savaş. Ey Müminlerin Emiri! Ben Mısır’a gideceğim.”
Ali, tellalı Sa‘d’a emretti. O da halka şöyle ilan etti:
“Mısır için Malik b. Ka‘b ile birlikte hazırlanın!”
Sonra Ali ile birlikte dışarı çıktılar. Toplam yaklaşık iki bin kişinin toplandığını gördüler. Ali şöyle dedi:
“Yola çıkın. Fakat Allah’a yemin ederim ki siz Mısır’daki adamlara ulaşmadan iş bitmiş olacaktır.”
Malik onlarla birlikte yola çıktı ve beş gün yürüdü. Daha sonra Haccac b. Gaziyye el-Ensârî en-Neccârî ile Abdurrahman b. Şebib el-Fezârî Mısır’dan Ali’nin yanına geldiler. Fezârî Ali’nin Suriye’deki casusuydu. Ensârî ise Muhammed b. Ebi Bekir’in yanındaydı.
Ensârî gördüklerini ve şahit olduklarını Ali’ye anlattı ve Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürüldüğünü haber verdi. Fezârî de Suriye’den ayrılmadan önce Amr b. el-Âs’tan ardı ardına gelen müjdeli haberlerin ulaştığını, Mısır’ın fethedildiğinin ve Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürüldüğünün bildirildiğini ve onun öldürülmesinin minberden ilan edildiğini söyledi.
Şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Muhammed b. Ebi Bekir’in ölüm haberi geldiğinde Suriye’de gördüğüm kadar sevinen ve sevinçlerini açıkça gösteren başka bir topluluk nadiren görmüşümdür.”
Ali şöyle dedi: “Bizim onun için duyduğumuz üzüntü onların sevincine denktir; hatta ondan çok daha fazladır.”
Ali, Abdurrahman b. Şureyh eş-Şibâmî’yi Malik b. Ka‘b’a göndererek geri dönmesini emretti.
Ali, Muhammed b. Ebi Bekir için o kadar üzüldü ki bu yüzünde açıkça görülüyordu. İnsanların önünde ayağa kalktı, Allah’a hamd ve sena etti, Peygamber için dua etti ve şöyle dedi:
“Fâcirler, zalimler ve insanları Allah’ın yolundan çevirenler Mısır’ı ele geçirdiler. Muhammed b. Ebi Bekir öldürüldü. Biz onun mükâfatını Allah’tan bekliyoruz.
Allah’a yemin ederim ki onu tanıdığım kadarıyla o, ilahî hükmü bekleyen, ahiret mükâfatı için çalışan, günahkârların yolundan nefret eden ve müminlerin doğru yolunu isteyen kimselerden biriydi.
Ben kendimi kusurlu görmüyorum. Çünkü savaşta dayanmayı iyi bilirim; işe cesaretle girişirim ve görüşümü açıkça söylerim. Size açıkça yardım çağrısında bulunuyor ve sizden açıkça yardım istiyorum; fakat siz söylediklerimi dinlemiyor ve emirlerime itaat etmiyorsunuz. Böylece işler benim için daha kötü hale geliyor.
Siz öyle bir topluluksunuz ki sizinle intikam alınamaz ve öç alınamaz. Yaklaşık elli gündür sizi kardeşlerinize yardım etmeye çağırıyorum. Fakat siz su içerken gırtlaklarından ses çıkaran gevşek develer gibi mırıldandınız ve düşmanla cihad etmeye veya ebedî mükâfat kazanmaya niyetli olmayan insanlar gibi ağır davrandınız. Sonunda içinizden çok küçük bir topluluk bana çıktı; sanki etraflarına bakarak ölüme sürülüyorlarmış gibiydiler. Yazıklar olsun size!”
Sonra oturdu.
Ardından Basra’da bulunan Abdullah b. Abbas’a şöyle yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den Abdullah b. Abbas’a.
Selam. Allah’a hamd olsun; O’ndan başka ilah yoktur.
Mısır fethedildi ve Muhammed b. Ebi Bekir öldürüldü. Onun mükâfatını Allah’tan bekliyoruz ve onu kalbimizde saklıyoruz. Felaket gerçekleşmeden önce insanlara onun yardımına gitmelerini emrettim. Onları gizli ve açık birçok defa çağırdım. Kimileri isteksiz geldi, kimileri yalan mazeretler ileri sürdü, kimileri de yerlerinde kaldı.
Allah’tan beni onlardan kurtarmasını ve bana onlardan bir çıkış yolu vermesini diliyorum. Allah’a yemin ederim ki Allah yolunda şehit olma arzum olmasaydı bu insanlarla bir gün bile kalmak istemezdim.
Allah bize ve size doğru yolu, O’ndan hakkıyla korkmayı ve O’nun doğru yolunu nasip etsin. O her şeye kadirdir. Selam.”
İbn Abbas şu cevabı yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim.
Allah’ın kulu Ali b. Ebi Talib’e, Müminlerin Emiri’ne, Abdullah b. Abbas’tan.
Selam sana olsun ey Müminlerin Emiri. Allah’ın rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun.
Mektubun bana ulaştı. İçinde Mısır’ın ele geçirilmesini ve Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürülmesini zikrediyorsun. Her durumda yardım istenecek olan Allah’tır. Allah Muhammed b. Ebi Bekir’e rahmet etsin ve sana mükâfat versin ey Müminlerin Emiri.
Allah’tan sana bir çıkış yolu vermesini ve seni bu topluluktan kurtarmasını istedim. Yakında seni meleklerin yardımıyla güçlendirmesini diledim. Allah bunu yapacaktır; seni güçlendirecek, çağrına cevap verecek ve düşmanını ezecektir.
Ey Müminlerin Emiri! İnsanlar bazen ağır davranır sonra da istekli hale gelirler. Onlara iyi davran, onları hoş tut ve onlara umut verecek şeyler söyle. Onlar hakkında Allah’tan yardım iste. Allah sana onların verdiği sıkıntıya karşı yeter. Selam.”
Ebu Mihnef – Füdeyl b. Hadic – Malik b. el-Har’a göre Ali şöyle dedi:
“Allah Muhammed’e merhamet etsin. O genç ve tecrübesizdi. Keşke Mısır’a Haşim b. Utbe’yi tayin etseydim. Allah’a yemin ederim ki o orada olsaydı Amr b. el-Âs’a ve onun yardımcılarına, o fâcir adamlara Mısır’a girmeleri için fırsat vermezdi. Kılıcı elinde olmadan öldürülmezdi ve Muhammed gibi kan dökmeden öldürülmezdi. Fakat Allah Muhammed’e merhamet etsin; o elinden geleni yaptı ve görevini yerine getirdi.”
Bu yıl, Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürülmesinden sonra Muaviye, Abdullah b. Amr b. el-Hadramî’yi Basra’ya gönderdi. Amacı Amr b. el-Âs’ın hükmünün kabul edilmesi için çağrıda bulunmaktı.
Yine bu yıl Ali’nin İbn el-Hadramî’yi Basra’dan çıkarmak için gönderdiği A‘yan b. Dubey‘a el-Mücâşi‘î öldürüldü.
Vâkıdî bunu 36 yılına (656-657) tarihledi ve sebebini şöyle anlattı: Muaviye ile Amr, ele geçirmiş olduğu Mısır’da İbn Ebi Hudeyfe’nin üzerine yürüdüler. Ayn Şems’te konakladılar ve Fustat’a girmeye çalıştılar; fakat ona karşı üstün gelemediler. Bunun üzerine Muhammed b. Ebi Hudeyfe’yi bin adamla birlikte Ariş’e gitmesi için bir hile ile kandırdılar. O da Fustat’ta kendi yerine vekil olarak Hakem b. Salt’ı bırakarak yola çıktı.
Muhammed b. Ebi Hudeyfe Ariş’e gidince orada tahkim yaptı. Amr gelip kuşatma aletlerini kurdu ve onu otuz adamıyla birlikte aşağı inmeye zorladı. Hepsi yakalandı ve öldürüldü. Bu, Ali’nin Mısır’a Kays b. Sa‘d’ı göndermesinden önceydi.
Hişam b. Muhammed el-Kelbî ise Muhammed b. Ebi Hudeyfe’nin ancak Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürülmesinden ve Amr b. el-Âs’ın Mısır’a girip orayı ele geçirmesinden sonra yakalandığını rivayet eder. Hişam şöyle der: Amr ve adamları Mısır’a girdiklerinde Muhammed b. Ebi Hudeyfe’yi yakaladılar ve Filistin’de bulunan Muaviye’ye gönderdiler. Muaviye onu kendi hapishanelerinden birine kapattı. Bir süre orada kaldıktan sonra kaçtı.
O, Muaviye’nin anne tarafından kuzeniydi. Buna rağmen Muaviye onun kaçışından hoşnut olmadığını göstermek istedi ve Suriyelilerden onu takip edecek gönüllüler istedi.
Gerçekte ise Muaviye’nin İbn Ebi Hudeyfe’nin kaçmasını istediği düşünülmektedir. Fakat Has‘am kabilesinden Abdullah b. Amr b. Zalam adında cesur ve Osman taraftarı bir adam onu aramaya gideceğini söyledi. Hemen yola çıktı ve Havran’daki Belka bölgesinde ona ulaştı.
İbn Ebi Hudeyfe orada bir mağaraya girmişti. Yağmurdan kaçan bazı eşekler mağaraya girdiler; fakat içerideki adamı görünce ürküp kaçtılar. Mağaranın yakınında hasat yapan bazı insanlar bunu görünce, “Vallahi bu eşeklerin mağaradan böyle kaçmasının bir sebebi var” dediler. Mağaraya bakmaya gittiler ve onu orada buldular.
Mağaradan çıktıklarında Abdullah b. Amr b. Zalam el-Has‘amî onlara rastladı. Onlara İbn Ebi Hudeyfe’yi sordu ve tarif etti. Onlar da, “İşte mağarada” dediler. O da gidip onu dışarı çıkardı. Onu Muaviye’ye geri göndermek istemediği için başını kesti.
Hişam – Ebu Mihnef – Hâris b. Ka‘b b. Fugaym – Cündeb – Hâris b. Ka‘b’ın amcası Abdullah b. Fugaym’den rivayet eder: Bu sırada Muhammed b. Ebi Bekir tarafından Ali’ye yardım çağrısı gönderildi. O sırada Muhammed onların valisiydi.
Ali insanları toplayarak ayağa kalktı. Önce cemaatle namaz kılınmasını emretti, insanlar toplandı. Allah’a hamd ve sena etti, Peygamber için dua etti ve şöyle dedi:
“Bu, Muhammed b. Ebi Bekir’in ve Mısır’daki kardeşlerinizin yardım çağrısıdır. Allah’ın düşmanı ve Allah’a karşı gelenlerin dostu olan İbn en-Nâbiğa onların üzerine yürüdü. Sapıklık ehlinin batıl yolunda ve kötülük yoluna güvenmelerinde sizden daha birleşmiş olmalarına izin vermeyin. Onlar savaşı başlattılar ve kardeşlerinizin üzerine yürüdüler. Siz de kardeşlerinize yardım etmek ve onları desteklemek için acele edin.
Ey Allah’ın kulları! Mısır, Suriye’den daha büyüktür, daha verimlidir ve halkı daha iyidir. Mısır konusunda kendinizi mağlup ettirmeyin. Çünkü Mısır’ın sizin elinizde kalması sizin için bir izzet, düşmanınız için ise bir zillet olacaktır. Hîre ile Kufe arasındaki Cer‘a’ya çıkın ve yarın orada benimle buluşun.”
Ertesi gün sabah erkenden oraya gitti ve öğle vaktine kadar bekledi. Fakat onlardan hiç kimse gelmedi. Bunun üzerine geri döndü.
Akşam olunca ileri gelenleri çağırdı. Onlar valilik sarayında onun yanına girdiler. O üzgün ve kederliydi. Şöyle dedi:
“İşlerim hakkında Allah’ın hükmettiği ve benim hakkımda takdir ettiği şeyler için Allah’a hamd olsun. Ben sizinle imtihan edildim; ey emrettiğimde itaat etmeyen, çağırdığımda cevap vermeyen topluluk! Siz oğul diye anılmaya bile layık değilsiniz. Bu davanız için sebat ve cihad konusunda ne bekliyorsunuz? Doğru olandan başka bir şey için dünyada size düşecek olan ölüm ve zillet olacaktır.
Allah’a yemin ederim ki ölüm geldiğinde — ki mutlaka gelecektir — beni sizden ayıracaktır. Çünkü sizinle beraber olmaktan nefret ediyorum ve size hiç değer vermiyorum. Size şaşıyorum. Dininiz sizi birleştirmiyor ve gayretiniz sizi harekete geçirmiyor. Düşmanınızın ülkenize doğru geldiğini ve üzerinize yürüdüğünü duyduğunuz halde!
Şaşılacak şey değil mi ki Muaviye kaba ve aşağı kimseleri çağırıyor; onlara maaş veya yardım vermeden onlar ona uyuyorlar ve yılda iki üç defa onun çağrısına koşuyorlar. Oysa ben sizi çağırıyorum; siz akıl sahibi kimselersiniz. Bazınız maaş alıyor, bazınız yardım görüyor. Buna rağmen benden uzak duruyor, bana itaat etmiyor ve bana karşı geliyorsunuz.”
Malik b. Ka‘b el-Hemdânî el-Erhabî ayağa kalkarak şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! İnsanları savaşa gönder. Çünkü gelinden sonra koku sürmenin anlamı yoktur. Ben kendimi böyle bir gün için sakladım. Mükâfat ancak hücumla kazanılır. Allah’tan kork ve imamına cevap ver, onun davasına yardım et ve düşmanıyla savaş. Ey Müminlerin Emiri! Ben Mısır’a gideceğim.”
Ali, tellalı Sa‘d’a emretti. O da halka şöyle ilan etti:
“Mısır için Malik b. Ka‘b ile birlikte hazırlanın!”
Sonra Ali ile birlikte dışarı çıktılar. Toplam yaklaşık iki bin kişinin toplandığını gördüler. Ali şöyle dedi:
“Yola çıkın. Fakat Allah’a yemin ederim ki siz Mısır’daki adamlara ulaşmadan iş bitmiş olacaktır.”
Malik onlarla birlikte yola çıktı ve beş gün yürüdü. Daha sonra Haccac b. Gaziyye el-Ensârî en-Neccârî ile Abdurrahman b. Şebib el-Fezârî Mısır’dan Ali’nin yanına geldiler. Fezârî Ali’nin Suriye’deki casusuydu. Ensârî ise Muhammed b. Ebi Bekir’in yanındaydı.
Ensârî gördüklerini ve şahit olduklarını Ali’ye anlattı ve Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürüldüğünü haber verdi. Fezârî de Suriye’den ayrılmadan önce Amr b. el-Âs’tan ardı ardına gelen müjdeli haberlerin ulaştığını, Mısır’ın fethedildiğinin ve Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürüldüğünün bildirildiğini ve onun öldürülmesinin minberden ilan edildiğini söyledi.
Şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Muhammed b. Ebi Bekir’in ölüm haberi geldiğinde Suriye’de gördüğüm kadar sevinen ve sevinçlerini açıkça gösteren başka bir topluluk nadiren görmüşümdür.”
Ali şöyle dedi: “Bizim onun için duyduğumuz üzüntü onların sevincine denktir; hatta ondan çok daha fazladır.”
Ali, Abdurrahman b. Şureyh eş-Şibâmî’yi Malik b. Ka‘b’a göndererek geri dönmesini emretti.
Ali, Muhammed b. Ebi Bekir için o kadar üzüldü ki bu yüzünde açıkça görülüyordu. İnsanların önünde ayağa kalktı, Allah’a hamd ve sena etti, Peygamber için dua etti ve şöyle dedi:
“Fâcirler, zalimler ve insanları Allah’ın yolundan çevirenler Mısır’ı ele geçirdiler. Muhammed b. Ebi Bekir öldürüldü. Biz onun mükâfatını Allah’tan bekliyoruz.
Allah’a yemin ederim ki onu tanıdığım kadarıyla o, ilahî hükmü bekleyen, ahiret mükâfatı için çalışan, günahkârların yolundan nefret eden ve müminlerin doğru yolunu isteyen kimselerden biriydi.
Ben kendimi kusurlu görmüyorum. Çünkü savaşta dayanmayı iyi bilirim; işe cesaretle girişirim ve görüşümü açıkça söylerim. Size açıkça yardım çağrısında bulunuyor ve sizden açıkça yardım istiyorum; fakat siz söylediklerimi dinlemiyor ve emirlerime itaat etmiyorsunuz. Böylece işler benim için daha kötü hale geliyor.
Siz öyle bir topluluksunuz ki sizinle intikam alınamaz ve öç alınamaz. Yaklaşık elli gündür sizi kardeşlerinize yardım etmeye çağırıyorum. Fakat siz su içerken gırtlaklarından ses çıkaran gevşek develer gibi mırıldandınız ve düşmanla cihad etmeye veya ebedî mükâfat kazanmaya niyetli olmayan insanlar gibi ağır davrandınız. Sonunda içinizden çok küçük bir topluluk bana çıktı; sanki etraflarına bakarak ölüme sürülüyorlarmış gibiydiler. Yazıklar olsun size!”
Sonra oturdu.
Ardından Basra’da bulunan Abdullah b. Abbas’a şöyle yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den Abdullah b. Abbas’a.
Selam. Allah’a hamd olsun; O’ndan başka ilah yoktur.
Mısır fethedildi ve Muhammed b. Ebi Bekir öldürüldü. Onun mükâfatını Allah’tan bekliyoruz ve onu kalbimizde saklıyoruz. Felaket gerçekleşmeden önce insanlara onun yardımına gitmelerini emrettim. Onları gizli ve açık birçok defa çağırdım. Kimileri isteksiz geldi, kimileri yalan mazeretler ileri sürdü, kimileri de yerlerinde kaldı.
Allah’tan beni onlardan kurtarmasını ve bana onlardan bir çıkış yolu vermesini diliyorum. Allah’a yemin ederim ki Allah yolunda şehit olma arzum olmasaydı bu insanlarla bir gün bile kalmak istemezdim.
Allah bize ve size doğru yolu, O’ndan hakkıyla korkmayı ve O’nun doğru yolunu nasip etsin. O her şeye kadirdir. Selam.”
İbn Abbas şu cevabı yazdı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim.
Allah’ın kulu Ali b. Ebi Talib’e, Müminlerin Emiri’ne, Abdullah b. Abbas’tan.
Selam sana olsun ey Müminlerin Emiri. Allah’ın rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun.
Mektubun bana ulaştı. İçinde Mısır’ın ele geçirilmesini ve Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürülmesini zikrediyorsun. Her durumda yardım istenecek olan Allah’tır. Allah Muhammed b. Ebi Bekir’e rahmet etsin ve sana mükâfat versin ey Müminlerin Emiri.
Allah’tan sana bir çıkış yolu vermesini ve seni bu topluluktan kurtarmasını istedim. Yakında seni meleklerin yardımıyla güçlendirmesini diledim. Allah bunu yapacaktır; seni güçlendirecek, çağrına cevap verecek ve düşmanını ezecektir.
Ey Müminlerin Emiri! İnsanlar bazen ağır davranır sonra da istekli hale gelirler. Onlara iyi davran, onları hoş tut ve onlara umut verecek şeyler söyle. Onlar hakkında Allah’tan yardım iste. Allah sana onların verdiği sıkıntıya karşı yeter. Selam.”
Ebu Mihnef – Füdeyl b. Hadic – Malik b. el-Har’a göre Ali şöyle dedi:
“Allah Muhammed’e merhamet etsin. O genç ve tecrübesizdi. Keşke Mısır’a Haşim b. Utbe’yi tayin etseydim. Allah’a yemin ederim ki o orada olsaydı Amr b. el-Âs’a ve onun yardımcılarına, o fâcir adamlara Mısır’a girmeleri için fırsat vermezdi. Kılıcı elinde olmadan öldürülmezdi ve Muhammed gibi kan dökmeden öldürülmezdi. Fakat Allah Muhammed’e merhamet etsin; o elinden geleni yaptı ve görevini yerine getirdi.”
Bu yıl, Muhammed b. Ebi Bekir’in öldürülmesinden sonra Muaviye, Abdullah b. Amr b. el-Hadramî’yi Basra’ya gönderdi. Amacı Amr b. el-Âs’ın hükmünün kabul edilmesi için çağrıda bulunmaktı.
Yine bu yıl Ali’nin İbn el-Hadramî’yi Basra’dan çıkarmak için gönderdiği A‘yan b. Dubey‘a el-Mücâşi‘î öldürüldü.
İbn el-Hadramî, Ziyad ve A‘yan Olayı:
Ömer b. Şebbe – Ali b. Muhammed [el-Medâinî] – Ebu’z-Zeyyâl – Ebu Nuâme’ye göre: Muhammed b. Ebi Bekir Mısır’da öldürüldükten sonra, İbn Abbas Basra’dan ayrılıp Kûfe’de Ali’nin yanına gitti ve yerine vekil olarak Ziyad’ı bıraktı. İbn el-Hadramî de Muaviye tarafından geldi ve Benî Temîm arasında kaldı. Ziyad, Hudayn b. el-Münzir ile Malik b. Mismâ‘a haber göndererek şöyle dedi: “Ey Bekr b. Vâil topluluğu! Siz Müminlerin Emirinin yardımcıları ve kendisine yakın olan kimselersiniz. İbn el-Hadramî’nin nerede konakladığını ve orada onu kimlerin ziyaret ettiğini biliyorsunuz. Müminlerin Emirinin bu konudaki görüşünü öğreninceye kadar beni koruyun.” Hudayn olumlu cevap verdi; fakat Malik’in eğilimi Benî Ümeyye’den yanaydı. Nitekim Cemel günü Mervan ona sığınmıştı. Bu sebeple şöyle dedi: “Bu, benim tek başıma hareket edebileceğim bir iş değildir. Danışacak ve düşüneceğim.”
Ziyad, Malik’in duraksadığını görünce, bu meselede Rebîa’nın bölüneceğinden korktu. Bunun üzerine Nâfi‘e danışmak için haber gönderdi. Nâfi‘ ona Sabre b. Şeymân el-Huddânî’ye başvurmasını tavsiye etti. Ziyad da ona haber göndererek şöyle dedi: “Müslümanların hazinesi senin ganimetlerini barındırdığı, ben de Müminlerin Emirinin emini olduğum halde, bana ve Müslümanların hazinesine himaye vermeyecek misin?” Sabre cevap verdi: “Evet, eğer onu bana getirir ve benim evimde kalırsan.” Ziyad, “Getireceğim” dedi. Bunu yaptı; Benî’l-Huddân’a geldi ve Sabre b. Şeymân’ın evinde kaldı. Hazineyi ve minberi de taşıyıp Benî’l-Huddân mescidine koydu. Ebu Hâdir’in babasının da aralarında bulunduğu elli kişi Ziyad ile birlikte taşındı.
Cuma günü Ziyad, Huddân mescidinde namaz kıldırıyor ve orada yemek dağıtıyordu. Ziyad, Câbir b. Vehb er-Râsibî’ye şöyle dedi: “Ey Ebû Muhammed! Sanmıyorum ki İbn el-Hadramî geri duracak olsun; mutlaka size karşı savaşacaktır. Senin adamlarının görüşlerinin ne olduğunu da bilmiyorum. Onlara danış ve gör.”
Ziyad namazı kıldırdıktan sonra mescitte oturdu ve insanlar etrafında toplandılar. Câbir şöyle dedi: “Ey Ezd topluluğu! Temîm, sayıca güçlü olanların ve savaşta sizden daha metin duranların kendileri olduğunu iddia ediyor. Onların size saldırmak, misafirinizi ele geçirmek ve onu zorla ordu şehrinden çıkarmak istediklerini duydum. Müslümanların hazinesiyle birlikte ona himaye vermişken, eğer bunu yaparlarsa sizin durumunuz ne olacak?” Büyük saygı gören Sabre b. Şeymân şöyle dedi: “Eğer Ahnef gelirse ben de gelirim; eğer Hutât gelirse ben de gelirim. Ama yalnızca delikanlılar gelirse, bizim de buna yetecek delikanlılarımız vardır.” Ziyad şöyle derdi: “Kendimi tutamayarak güldüm ve ayağa fırladım. O gün beni kahkaha bastırdığında, giriştiğim hiçbir hilede kendimi açığa vurma tehlikesine o günkü kadar yaklaşmamıştım.”
Daha sonra Ziyad, Ali’ye şöyle yazdı: “İbn el-Hadramî Suriye’den geldi ve Benî Temîm’in evine yerleşti. Osman’ın öldürülüşü için ağıt yaktı ve savaşa çağırdı. Temîm ve Basra halkının çoğu ona biat etti. Yanımda kendisiyle korunma isteyebileceğim kimse kalmadığından, hem kendim hem de hazine için Sabre b. Şeymân’dan himaye istedim; ben de taşınıp onların yanında kaldım. Osman taraftarları sürekli İbn el-Hadramî ile oturup kalkıyorlar.”
Ali, A‘yan b. Dubey‘a el-Mücâşi‘î’yi, kabilesinden olanları İbn el-Hadramî’den ayırması için gönderdi. Ona şöyle dedi: “Durumun nasıl olduğuna bak. Eğer İbn el-Hadramî’nin taraftarları parçalanmışsa, istediğin de budur. Ama isyanda direnmeye devam ederlerse git ve onlarla savaş. Kendi tarafından olanlarda bir gevşeklik görür, istediğini elde edemeyeceğinden korkarsan, onlara karşı yumuşak davran ve işi geciktir. Sonra da kulaklarını ve gözlerini açık tut; çünkü Allah’ın ordularının o kötülere karşı savaşmak için sana yaklaştığını görür gibi olacaksın.”
A‘yan geldi ve gidip Ziyad’ın yanında kaldı. Sonra kendi kabilesinden bazılarını topladı ve onlarla birlikte İbn el-Hadramî’nin yanına gitti. Onun taraftarlarına çağrıda bulundu; fakat onlar ona kötü söz söylediler ve onunla çatıştılar. Bunun üzerine onların yanından ayrılmak zorunda kaldı. Daha sonra bir topluluk onun üzerine baskın yaptı ve onu öldürdü.
A‘yan b. Dubey‘a öldürüldükten sonra Ziyad, Temîm ile savaşmak istedi. Fakat onlar Ezd’e haber göndererek şöyle dediler: “Biz ne sizin misafirinize ne de adamlarınıza saldırdık. O halde bizim misafirimizle ve bize savaş açmakla ne istiyorsunuz?” Ezd savaşmak istemedi ve şöyle dedi: “Eğer onlar bizim misafirimize saldırırlarsa biz de onlara karşı dururuz. Ama bizimkine saldırmazlarsa, biz de onlarınkine saldırmayız.” Böylece kendilerini tuttular.
Ziyad, Ali’ye şöyle yazdı:
“A‘yan b. Dubey‘a geldi ve kendisine itaat eden kabilesinden olanları topladı. Onlarla birlikte ciddiyetle ve temiz bir niyetle İbn el-Hadramî’nin yanına gitti ve karşı taraftakileri itaate çağırdı. Onları vazgeçmeye ve ayrılığı bırakmaya davet etti. Onların çoğu da buna yaklaştı. Bu durum İbn el-Hadramî’nin taraftarlarını korkuttu. Onlarla beraber olanların çoğu da ayrıldı ve bu da onlara, kendilerine yardım edileceği beklentisini verdi. Bir çatışma oldu ve A‘yan kendi kavmine döndü. Fakat sonra düşman onun üzerine ansızın baskın yaptı ve o yere serildi. Allah A‘yan’a merhamet etsin. Bunun üzerine onlarla savaşmak istedim; fakat benimle birlikte onlara karşı acele edecek hiç kimse bulamadım. İki kabile, yani Ezd ile Temîm, birbirlerine haber gönderip savaşmaktan vazgeçtiler.”
Ali onun mektubunu okuyunca Câriye b. Kudâme es-Sa‘dî’yi çağırdı ve onu Benî Temîm’den elli kişiyle gönderdi; onunla birlikte Şerîk b. el-A‘ver’i de yolladı. Ayrıca, Câriye’yi beş yüz kişiyle gönderdiği de rivayet edilir. Ali, Ziyad’a yaptığı işi uygun bulduğunu bildiren ve Câriye b. Kudâme’ye yardım edip ona öğüt vermesini emreden bir mektup yazdı. Câriye Basra’ya geldi ve Ziyad’ın yanına gitti. Ziyad ona şöyle dedi: “Hazırlıklı ol ve arkadaşının başına gelenin senin de başına gelmesinden sakın. Halktan hiç kimseye güvenme.”
Câriye kendi kabilesine gitti ve Ali’nin mektubunu onlara okudu. Onlara vaadlerde bulundu; çoğu da ona cevap verdi. Sonra İbn el-Hadramî’nin yanına gidip onu Sünbül’ün evinde kuşattı. İbn el-Hadramî ve taraftarları içerideyken evi ateşe verdi. İçeride yetmiş kişi vardı; kırk kişi olduğu da söylenir. İnsanlar dağıldı ve Ziyad valilik konağına geri döndü.
Bundan sonra Ziyad, Câriye ile birlikte gelmiş olanlardan Zebyân b. Umâre’yi bir mektupla Ali’ye gönderdi: “Câriye bize geldi ve İbn el-Hadramî’nin üzerine yürüdü. Onu tedirgin etti; affederek, uyararak ve itaate çağırarak, onu bazı arkadaşlarıyla birlikte Benî Temîm’in evlerinden birine sığınmak zorunda bıraktı. Fakat onlar ne tövbe ettiler ne de geri döndüler. Bunun üzerine evi, onlar içindeyken ateşe verdi ve onları orada yaktı. Sonra ev onların üzerine çöktü. Zulmeden ve isyan eden topluluk uzak olsun.”
Amr b. el-Arendes el-Avdî şöyle dedi:
Ziyad’ı konağına geri gönderdik,
Temîm’in misafiri ise duman içinde yok oldu.
Allah, misafirini kızartan bir topluluğu kahretsin.
“İki dirheme koyunun derisi kavrulur.”
Çağırın o boğazlayanları ve onların ayak takımını,
başını alevle dağladıktan sonra.
Biz öyle bir topluluğuz ki âdetimiz,
himaye ettiğimiz misafiri zor kullanılarak saldırıya uğratmamaktır.
O bizim yanımızda kaldığında onu koruduk,
misafirini ancak şeref sahibi bir topluluk korur.
Onlar, yani Temîm, himaye hakkının kutsallığını tanımadılar;
oysa asil bir topluluk misafirine büyük değer verir,
Tıpkı daha önce Zübeyr’e yaptıkları gibi,
silahlarının yağmalandığı akşam.
Cerîr b. Atıyye b. el-Hatafe de şöyle dedi:
Siz, ey Temîm, Zübeyr’e ihanet ettiniz ve
Azd’ın Ziyad’ı koruduğu gibi sözünüzü tutmadınız.
Onların misafiri büyük bir kurtuluş buldu,
Benî Mücâşi‘in misafiri ise kül oldu.
Eğer Ebu Saîd’in ipini bağlamış olsaydınız,
kılıç kayışının taşıdığı şey insanları dağıtırdı.
O, atları ölüm tozunun yakınına sürdü,
onları mızraklar ve süngülerle kuşattı.
El-Hırrît b. Râşid ile Benî Nâciye’nin Ali’ye Muhalefeti ve el-Hırrît’in Ondan Ayrılması
Bu yılın olayları arasında, yani 38 yılı (658-659) olayları arasında, el-Hırrît b. Râşid ile Benî Nâciye’nin Ali’ye muhalefet etmeleri ve el-Hırrît’in ondan ayrılması da vardı.
Hişam b. Muhammed – Ebu Mihnef – Hâris el-Ezdî – amcası Abdullah b. Fukaym’a göre: El-Hırrît b. Râşid, Ali’nin yanına geldi. O, Kûfe’de Ali’nin yanında bulunan Benî Nâciye’den üç yüz kişiden biriydi. Bunlar, Cemel günü Ali’ye katılmak üzere Basra’dan el-Hırrît ile birlikte gelmişlerdi ve Sıffin ile Nehrevan’da da onunla birlikte bulunmuşlardı.
El-Hırrît, adamlarından otuz süvariyle birlikte Ali’nin yanına geldi; onların arasında ilerleyerek onun karşısında durdu ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ey Ali, senin emrine itaat etmeyeceğim, arkanda namaz kılmayacağım ve yarın senden ayrılacağım!” Bu, iki hakemin tayininden sonraydı.
Ali ona şöyle dedi: “Anan seni kaybetsin! O halde Rabbine isyan etmiş, ahdini bozmuş ve sadece kendine kötülük etmiş olursun. Bana niçin bunu yaptığını söyle!” O da şöyle cevap verdi: “Çünkü sen, Allah’ın Kitabı hakkında insanları hakem yaptın. İş ciddileştiğinde hakkı savunmada güç göstermedin; kendilerine zulmeden o insanlara dayandın. Seni ayıplıyor, onları da çirkin görüyorum; hepinizden ayrılıyorum.”
Ali ona şöyle dedi: “Gel; ben seninle Kitabı okuyup inceleyeyim, seninle sünnetleri müzakere edeyim ve seninle, doğruluğunu senden daha iyi bildiğim meseleleri konuşayım. Belki şimdi bilmediğini anlarsın ve şimdi cahili olduğun şeyi kavrarsın.” El-Hırrît şöyle dedi: “O halde yarın sana dönerim!” Ali de şöyle dedi: “Sakın şeytan seni aldatmasın, cehalet de seni sürüklemesin. Allah’a yemin ederim ki benden doğru yol ve öğüt istersen ve söylediklerimi kabul edersen, seni doğruluk yoluna götürürüm.”
El-Hırrît, Ali’nin yanından çıkıp kendi kavmine döndü.
Ben, yani Abdullah b. Fukaym, onun peşinden aceleyle çıktım. Kuzenlerinden biri benim dostumdu. Ben de onunla karşılaşmak, olup biteni ona haber verip el-Hırrît’e Müminlerin Emirine itaat etmesini, onun öğüdünü kabul etmesini söylemesini istemek ve bunun hem dünya hem de ahiret işlerinde onun için daha hayırlı olduğunu bildirmesini sağlamak istiyordum.
El-Hırrît’in evine gittim; benden önce oraya varmıştı. Kapının önünde durdum. İçeride, Ali ile yaptığı görüşmede yanında bulunmamış bazı arkadaşları vardı.
Allah’a yemin ederim, Ali ile arasında geçen hiçbir şeyi eksik bırakmadan onlara anlattı. Sonra şöyle dedi: “Ey topluluk! Ben bu adamdan ayrılmaya karar vermiştim. Şimdi onu yarın tekrar dönmek üzere bırakmış bulunuyorum. Fakat ben yarın mutlaka ondan ayrılacağımı düşünüyorum.” Adamlarının çoğu şöyle dedi: “Onu görene kadar bekle. Eğer hoşuna giden bir şey ortaya koyarsa onu kabul et. Etmezse, o zaman ondan ayrılman daha uygun olur.” El-Hırrît de, “Bu çok iyi bir görüştür” dedi.
Daha sonra içeri girmek için izin istedim; bana izin verdiler. Ben de şöyle dedim: “Allah aşkına, Müminlerin Emirinden ve Müslüman topluluktan ayrılma. Kendine karşı güç kullanılmasına sebep olma ve kabile mensuplarından gördüğüm kimselerin öldürülmesine yol açma. Ali hakka uymaktadır.” El-Hırrît şöyle dedi: “Yarın onun yanına gideceğim, delillerini dinleyeceğim ve bana ne sunduğuna bakacağım. Eğer onun doğru ve hidayet üzere olduğunu görürsem kabul edeceğim; ama hata ve zulüm olduğunu görürsem reddedeceğim.”
Bunun üzerine onun, en yakın sırdaşlarından biri olan kuzeniyle baş başa kaldım. Bu kişi, bedevîler arasındaki ileri gelenlerden Mudrik b. er-Reyyân idi. Ona şöyle dedim: “Kardeşlik ve sevginin doğurduğu haklara ek olarak, bir Müslümanın Müslüman üzerindeki hakkı gereği sana karşı görevimi yerine getiriyorum. Kuzeninin kendisi hakkında ne dediğini duydun. Onun fikrini değiştirmek için üzerinde çalış ve yaptığı işin büyüklüğünü ona göster. Müminlerin Emirinden ayrılırsa hem kendisini hem de kabilesini öldüreceğinden korkuyorum.” O da şöyle cevap verdi: “Allah seni kardeş olarak mübarek kılsın. Samimi öğüt verdin ve gerçek bir dost oldun. Eğer dostum Müminlerin Emirinden ayrılmak isterse ben ondan ayrılır ve ona karşı çıkarım. Hatta ona karşı insanların en şiddetlisi olurum. Sonra onunla yalnız konuşur, Müminlerin Emirine itaat etmesini, ona samimi davranmasını ve onunla birlikte kalmasını tavsiye ederim. Onun bahtı ve doğru yolu bunda yatar.”
Daha sonra ondan ayrıldım. Müminlerin Emirine dönüp durumun gidişini haber vermek istiyordum; fakat dostumun söylediğine güvendim ve geceyi geçirmek üzere evime döndüm. Ertesi gün kalktım. Kuşluk vakti Müminlerin Emirinin yanına gittim ve onun huzurunda bir süre oturdum. Kuzeninden duyduklarımı ona özel olarak anlatmak istiyordum. Fakat orada uzun süre oturdum ve hazır bulunanların sayısı arttıkça arttı. Bunun üzerine ona yaklaştım ve arkasına oturdum. O da ne söyleyeceğimi dinlemek için bana doğru eğildi. Ben de ona el-Hırrît b. Râşid’den işittiklerimi, ona ne dediğimi ve onun bana ne cevap verdiğini anlattım. Ayrıca kuzenine ne söylediğimi ve onun bana nasıl cevap verdiğini de haber verdim. Ali şöyle dedi: “El-Hırrît’i bırak. Eğer hakkı tanır ve ona yönelirse biz de bunu tanır ve ondan kabul ederiz. Eğer gelmeyi reddederse onun peşine düşeriz.” Ben, “Ey Müminlerin Emiri! Onu şimdi niçin yakalamıyor, demire vurup hapse atmıyorsun?” dedim. O da şöyle cevap verdi: “Eğer şüphelendiğimiz herkese bunu yapsaydık, hapishanelerimizi onlarla doldururduk. Bence böyle şeyler, yani insanların üzerine gitmek, onları hapsetmek ve cezalandırmak, ancak bize karşı muhalefeti açıkça ortaya koyduklarında yapılmalıdır.”
Onunla konuşmam bitince geri çekildim ve tekrar ötekilerin yanına döndüm. Kısa bir süre sonra Ali, “Buraya gel!” dedi. Gittim. Bana gizlice şöyle dedi: “Git, adamın evine bak ve onun ne yaptığını benim için öğren. Çünkü daha önce hep benden daha erken gelirdi.”
Evine gittim; orada hiç kimseyi bulamadım. Arkadaşlarından bir topluluğun bulunduğu başka evlerin kapılarında seslendim; ama hiç kimse cevap vermedi. Bunun üzerine Ali’ye geri döndüm. Beni görünce şöyle dedi: “Orada kalıp güven içinde mi durdular, yoksa çekip gidip ayrıldılar mı?” Ben de, “Hayır, gidip durumlarını açıkça ortaya koydular” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Demek yaptılar! Semûd’un süpürülüp gitmesi gibi, onlara da süpürülüp gitmek olsun. Mızrak uçları üzerlerine çevrilmiş, kılıçlar başlarına inmiş olsaydı tövbe ederlerdi. Şeytan bugün onları aldattı ve saptırdı; yarın da onlardan uzaklaşıp onları yüzüstü bırakacaktır.”
Ziyad b. Hasafe onun huzurunda ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Eğer tek zarar onların bizden ayrılması olsaydı, onların kaybı bizim için üzülecek kadar büyük olmazdı. Çünkü kaldıklarında sayımıza pek bir şey katmıyorlardı; ayrılmaları da bizi pek azaltmış değildir. Fakat korkuyoruz ki gittikleri yerde daha önce sana itaat eden birçok kimseyi bizden uzaklaştırırlar. Bana izin ver de onların peşine gideyim; Allah dilerse onları sana geri getiririm.” Ali ona şöyle dedi: “Nereye doğru gittiklerini biliyor musun?” O da, “Hayır, fakat çıkar, sorar ve peşlerinden giderim” dedi. Ali şöyle dedi: “Ebu Musa Manastırı’na kadar git, Allah sana merhamet etsin; fakat benden emir gelinceye kadar ondan öteye gitme. Eğer topluca ve açıkça gitmişlerse görevlilerim bana yazacaktır. Fakat dağılmış ve gizlenmişlerse, bu onların daha iyi gizlenmesini sağlar. Ben de onlar hakkında görevlilerime yazacağım.”
Ali bir metin yazdı ve onun nüshalarını görevlilerine gönderdi: “Bizden bazı adamlar kaçtı. Onların Basra taraflarına yöneldiklerini düşünüyoruz. Bölgenizdeki insanlara onları sorun ve kendi sahanızın her tarafında onları gözlemek üzere görevliler koyun. Onlar hakkında duyduğunuz her şeyi bana yazın. Selam.”
Ziyad b. Hasafe evine gitti ve adamlarını topladı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Şimdi ey Bekr b. Vâil topluluğu! Müminlerin Emiri beni kendisi için büyük önem taşıyan bir işe memur etti ve bunda çabuk davranmamı emretti. Siz onun taraftarları ve yardımcılarısınız. Kendi nefsi konusunda kabileler arasında en güvenilir olanlar da sizsiniz. O halde hemen şimdi benimle birlikte olun ve acele edin!”
Allah’a yemin ederim ki çok kısa sürede onlardan yüz yirmi yahut yüz otuz kişi ona katıldı. Bunun üzerine o, “Bu bize yeter; bundan fazlasını istemiyoruz” dedi. Sonra çıktılar, köprüyü geçtiler ve Ebu Musa Manastırı’na geldiler. Orada durdu. Günün geri kalanını, Müminlerin Emirinin emrini bekleyerek orada geçirdi.
Ebu Mihnef – Ebu’s-Salt el-A‘ver et-Teymî – Ebu Saîd el-Ukaylî – Abdullah b. Vâil’e göre: Allah’a yemin ederim ki Müminlerin Emirinin yanındaydım. Karaza b. Ka‘b el-Ensârî’den elinde bir mektupla bir ulak ona geldi:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim.
Müminlerin Emirine bildiririm ki bize, Kûfe’den gelerek Niffar’a yönelen süvariler uğradı. Aşağı Fırat bölgesinin dihkanlarından Zâdhân Ferruh adında biri, dinimize ve cemaatimize katılmış bir kimse olarak Niffar bölgesindeki dayılarının yanından geliyordu. Önünü kestiler ve ona, ‘Sen Müslüman mısın yoksa kâfir mi?’ dediler. O da, ‘Ben Müslümanım’ diye cevap verdi. Sonra ona, ‘Ali hakkında ne dersin?’ diye sordular. O da, ‘İyi şeyler söylerim; onun Müminlerin Emiri ve insanların efendisi olduğunu söylerim’ dedi. Bunun üzerine ona, ‘Kâfir oldun ey Allah’ın düşmanı!’ dediler. Sonra onlardan bir topluluk üzerine saldırıp onu parçalara ayırdı.
Onun yanında bir zimmî buldular. Ona da, ‘Sen nesin?’ diye sordular. O, ‘Ben zimmîlerden biriyim’ dedi. Bunun üzerine, ‘Bu adam hakkında bizim onu sorgulamaya hakkımız yoktur’ dediler. Sonra o zimmî gelip bize olanı haber verdi. Ben onlar hakkında soruşturma yapıyordum; fakat kimse bana bir şey söyleyemedi. Şimdi Müminlerin Emiri bana kendi görüşünü yazsın ki ben de onu bileyim. Selam.”
Ali ona şu cevabı yazdı: “Yanından geçen, takvâ sahibi Müslümanı boğazlayan ve günahkâr kâfiri ise güven içinde bırakan topluluk hakkındaki haberini anladım. Onlar, şeytanın aldattığı bir topluluktur. Saptılar; fitne olmayacağını sanan, sonra da kör ve sağır olan kimseler gibidirler. Bir gün için onları işittir ve gördür; o gün onların yaptıkları işler belli olacaktır. Sen görev yerinde kal ve vergi işinle meşgul ol. Söylediğin gibi itaatkâr ve samimi bir öğüt verici olarak kalacaksın. Selam.”
Ebu Mihnef – Ebu’s-Salt el-A‘ver et-Teymî – Ebu Saîd el-Ukaylî – Abdullah b. Vâil’e göre: Ali, bana Ziyad b. Hasafe’ye verilmek üzere bir mektupla gönderdi. O sırada ben daha genç bir delikanlıydım:
“Sana, emrim gelinceye kadar Ebu Musa Manastırı’nda beklemeni emretmiştim. Bunun sebebi, o topluluğun hangi yöne gittiğini bilmememdi. Şimdi onların Niffar denilen yerleşim yerine gittiklerini öğrendim. Onların peşine düş ve soruştur. Onlar, bizim namazımıza katılan Sevad halkından bir adamı öldürdüler. Onlara yetiştiğinde onları bana geri gönder. Eğer kabul etmezlerse onlarla savaş ve onlara karşı Allah’tan yardım iste. Çünkü onlar haktan ayrılmış, korunmuş kan dökmüş ve yolları korkulu hale getirmişlerdir. Selam.”
Mektubu ondan aldım; fakat onunla fazla uzaklaşmadan geri döndüm ve, “Ey Müminlerin Emiri! Mektubunu Ziyad b. Hasafe’ye verdikten sonra düşmana karşı onunla birlikte gitmeyeyim mi?” dedim. O da, “Kardeşimin oğlu, git. Allah’a yemin ederim ki umarım sen hak uğrunda benim yardımcılarımdan ve o kötülere karşı destekçilerimden biri olursun” dedi. Ben de, “Allah’a yemin ederim ey Müminlerin Emiri, gerçekten ben onlardanım ve senin emrindeyim” dedim.
İbn Vâil dedi ki: Allah’a yemin ederim, Ali’nin bu sözlerini hiçbir şeyle değiştirmek istemezdim.
Sonra ben, Ali’nin mektubuyla birlikte Ziyad b. Hasafe’ye gittim. Çok güzel, soylu bir ata binmiş ve silah kuşanmıştım. Ziyad bana şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu! Sana ihtiyacım var; hatta görevimde benimle birlikte olmanı istiyorum.” Ben de, “Bunun için Müminlerin Emirinden izin istedim; o da izin verdi” dedim. Ziyad buna çok sevindi.
Yola çıktık ve Niffar’a geldik. Orada onları sorduk; Cercerâya tarafına çıktıkları söylendi. Onların peşine düştük. Bu sefer de Madhâr yolunu tuttukları ve orada konakladıkları söylendi. Biz onlara yetiştiğimizde, onlar orada bir gün bir gece kalmışlardı. Dinlenmişler ve hayvanlarını yemlemişlerdi; rahat içindeydiler. Biz ise bitkin, yorgun, yorulmuş ve tükenmiş halde onların yanına vardık.
Bizi görünce atlarına koştular ve bindiler. Biz de ilerleyip onlara ulaştık ve karşılarına çıktık. Onların reisi el-Hırrît b. Râşid bize seslenerek şöyle dedi: “Ey kalpleri ve anlayışları kör olanlar! Siz Allah, O’nun Kitabı ve Peygamberinin sünneti ile mi birliktesiniz, yoksa günahkârlarla mı?” Ziyad b. Hasafe ona şöyle cevap verdi: “Biz Allah ile birlikteyiz; Allah’ın, Kitabının ve Peygamberinin, dünyanın yaratıldığı günden sona ereceği güne kadar bütün dünya nimetlerinden daha değerli olduğu kimseyle birlikteyiz. Ey anlayışı kör, kalbi ve kulağı sağır olan!”
El-Hırrît bize, “Bana ne istediğinizi söyleyin” dedi. Tecrübeli ve ağırbaşlı biri olan Ziyad da şöyle dedi: “Bizi nasıl bitkin ve aç görüyorsan görüyorsun. Bizim buraya geliş sebebimiz de, benim adamlarımın ve seninkilerin duyacağı şekilde açık tartışmayla çözülecek bir şey değildir. Gel, ikimiz de atalardan inelim; sonra baş başa bir araya gelir ve bu işimizi birlikte konuşuruz. Düşünürüz. Eğer bizim buraya geliş sebebimizi senin için faydalı görürsen kabul edersin. Ben de senden işittiklerimde bizim ve sizin için faydalı bir şey görürsem onu reddetmem.” El-Hırrît, “Öyleyse inelim” dedi.
Ziyad bize dönüp, “Şu suyun yanında inelim” dedi. Suya ulaştığımızda inmeye başladık. Az geçmeden hepimiz inmiş, kümelere ayrılmış, onar, dokuzar, sekizer ve yedişer halkalar oluşturmuştuk. Her biri yiyeceğini önüne koyup yiyor, sonra suya gidip içiyordu. Ziyad bize, “Atlarınıza yem torbalarını takın” dedi; biz de öyle yaptık. Ziyad ise bizimle düşman arasında kaldı. Onlar da biraz kenara çekilip indiler.
Ziyad bize döndü. Bölünüp halkalar oluşturduğumuzu görünce şöyle dedi: “Sübhânallah! Siz savaş adamları mısınız? Allah’a yemin ederim ki, bunlar şimdi siz bu haldeyken üzerinize gelseler, kendileri için sizlerin içinde bulunduğu durumdan daha elverişli bir şey isteyemezlerdi. Çabuk olun, atlarınıza gidin!” Biz de acele ettik ve oraya buraya koştuk. Aramızda ihtiyacını gidermiş olup abdest alanlar, su içenler ve atlarını sulayanlar vardı.
Bunu bitirdiğimizde Ziyad elinde, dişleriyle kopardığı bir kök olduğu halde yanımıza geldi. Ondan iki veya üç lokma kopardı. Sonra kendisine içinde su bulunan bir kap getirildi, ondan içti. Elindeki kökü yere attı ve şöyle dedi: “Ey adamlar! Düşmanımızla karşılaştık. Allah’a yemin ederim ki, siz sayı bakımından onlara denktiniz. Kaba bir hesap yaptım; iki taraftan birinin ötekinden beş kişi bile fazla olduğunu sanmıyorum. Allah’a yemin ederim ki, sizinle onların arasındaki işin savaşla sonuçlanacağı kanaatindeyim. Eğer iş sizi onlarla buna götürürse, iki taraftan daha zayıf olan siz olmayın.”
Sonra bize şöyle dedi: “Her biriniz atının dizginini tutsun ve ben düşmana yaklaşıncaya, onların reisini yanıma çağırıp onunla konuşuncaya kadar beklesin. Eğer ona ileri sürdüğüm şartlarla bana biat ederse ne âlâ. Eğer size seslenirsem, dağınık halde değil, topluca atlarınıza binip yanıma gelin.”
Bizim önümüzde ilerledi; ben de onunla beraberdim. Düşman tarafından birinin şöyle dediğini duydum: “Bunlar size geldiklerinde yorgun ve bitkin idiler; siz ise rahat ve dinlenmiş haldeydiniz. Fakat siz onların inmelerine, yemelerine, içmelerine ve dinlenmelerine fırsat verdiniz. Bu kötü bir görüştü. Çünkü Allah’a yemin ederim ki, bizimle onların arasındaki iş mutlaka savaşla sonuçlanacaktır.”
Bundan sonra sustular. Biz de onların yanına vardık. Ziyad b. Hasafe onların reisini çağırdı ve, “Gel, kenara çekilip bu işimizi konuşalım” dedi. Allah’a yemin ederim ki, o da beş kişilik bir toplulukla Ziyad’ın yanına geldi. Ben de Ziyad’a, “Bizim adamlarımızdan da üç kişiyi çağır ki sayıca onlarla eşit olalım” dedim. O da, “Dilediğin kimseleri çağır” dedi. Bunun üzerine bizim adamlardan üç kişi çağırdım ve her iki taraf da beşer kişi olduk.
Ziyad ona, “Müminlerin Emiriyle ve bizimle ne alıp veremediğin vardı da bizden ayrıldın?” diye sordu. O da şöyle cevap verdi: “Ben sizin önderinizi imam olarak uygun görmedim, sizin gidişatınızı da uygun görmedim. Bu yüzden ayrılıp şûrâ çağrısı yapanlara katılmaya karar verdim. Sonra da bütün ümmetin razı olacağı bir adam üzerinde anlaşılınca halkla birlikte olacaktım.” Ziyad ona şöyle dedi: “Yazık sana! İnsanlar içlerinden, Allah’ı, sünnetlerini ve Kitabını bilmede, Peygamber’e yakınlıkta ve İslam’a girişte öncelikte, kendisinden ayrıldığın efendine yaklaşabilecek bir adam üzerinde anlaşabilir mi?” Muhalif olan adam, “Ben sana görüşümü söyledim” diye cevap verdi.
Bunun üzerine Ziyad ona, “O Müslüman adamı niçin öldürdünüz?” diye sordu. O da, “Onu ben öldürmedim; adamlarımdan bir grup öldürdü” dedi. Ziyad, “Onları bize teslim et” dedi. O ise, “Bunun için bir sebep yoktur” diye cevap verdi. Ziyad, “Son kararın bu mudur?” dedi. O da ısrarla, “İşittiğin gibidir” dedi.
Biz kendi adamlarımızı çağırdık, o da kendi adamlarını çağırdı. Sonra ilerledik. Allah’a yemin ederim ki, Rabbim beni yarattığından beri böyle bir savaş görülmemiştir. Mızraklarımız elimizde kalmayıncaya kadar birbirimize mızrak sapladık. Kılıçlarımız eğrilip bozuluncaya kadar birbirimize kılıç vurduk. Bizim de onların da atlarının çoğunun bacak damarları kesildi. Her iki tarafta yaralı çoktu. Bizden iki kişi öldü: Ziyad’ın sancağını taşıyan, Süveyd denilen azatlısı ile ebnâdan Vâfid b. Bekr. Onlardan da beş kişiyi yere serdik. Sonra gece bastı ve aramıza perde çekti. Allah’a yemin ederim ki ne bizim ne de onların savaşı sürdürmeye arzusu kalmıştı. Hem Ziyad hem ben yaralanmıştık.
Bundan sonra düşman çekildi. Biz de ayrı ayrı geceyi geçirdik. Gecenin ilerleyen bir vaktinde onlar hareket ettiler. Biz de onları Basra’ya kadar takip ettik. Orada, Ahvaz’a gittiklerini ve sınırında konakladıklarını duyduk. Kûfe’de kendileriyle birlikte bulunan taraftarlarından yaklaşık iki yüz kişi de orada onlara katıldı. Bunlar ötekilerle birlikte aynı anda ayaklanacak güçte değillerdi; sonradan ayaklanmış, onları takip edip Ahvaz topraklarında kendilerine katılmışlardı. Orada onlarla birlikte kaldılar.
Ziyad b. Hasafe, Ali’ye şöyle yazdı:
“Allah’ın düşmanı olan Benî Nâciye topluluğuna Madhâr’da yetiştik. Onları doğru yola, hakka ve aramızdaki ortak söze çağırdık. Fakat hakta sebat etmediler. Günah yüzünden kibir onları sardı. Şeytan da yaptıklarını onlara güzel gösterdi ve onları yoldan çevirdi. Bize saldırdılar; biz de onlara karşı koyduk. Öğle vaktinden güneş batıncaya kadar şiddetli bir çarpışmaya girdik. Bizim salih adamlarımızdan iki kişi şehit düştü; düşmandan da beş kişi öldürüldü. Meydanı bize bıraktılar. Her iki tarafta yaralanmalar çoktu. Sonra gece çökünce onun örtüsü altında ayrılıp Ahvaz tarafına yöneldiler. Biz, onların Ahvaz’ın bir tarafında konakladıklarını duyduk. Biz ise Basra’dayız; yaralarımızı tedavi ediyor ve senin emrini bekliyoruz. Allah sana merhamet etsin. Selam sana olsun.”
Ben onun mektubunu getirince Ali onu insanlara yüksek sesle okudu. Bunun üzerine Ma‘kil b. Kays ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah seni korusun. O adamların peşinden gidenlerin yerine her biri için Müslümanlardan on kişi olmalıydı. Onlara yetiştiklerinde onların kökünü kazır ve onları tamamen bastırırlardı. Fakat onlara denk sayıda bir topluluk çıkarsa, canıma yemin ederim ki, onlara karşı dayanırlar. Onlar Araptır; denk sayı, kendi denginə karşı dayanır ve hakkını ondan alır.”
Ali şöyle dedi: “Ey Ma‘kil b. Kays! Onların üzerine gitmek için hazırlan.” Sonra Kûfe halkından iki bin kişiyi onunla birlikte gitmek üzere görevlendirdi. Bunların arasında Yezid b. el-Mugaffel el-Ezdî de vardı. İbn Abbas’a da şöyle yazdı: “Ma‘kil’in arkasından gitmek üzere iki bin kişiyle birlikte, doğruluğuyla tanınan, kararlı ve cesur bir adam gönder. Basra topraklarından geçtiği sürece kendi adamlarının komutanı o olacaktır. Fakat Ma‘kil’e ulaşınca iki kuvvetin de komutanı Ma‘kil olacaktır. Senin adamın da onun söylediğini dinleyip itaat edecek ve ona karşı gelmeyecektir. Ziyad b. Hasafe’ye de bana gelmesini söyle. Ne kadar da iyi bir adamdır; onun düşen adamları da ne kadar iyidir!”
Ebu Mihnef – Ebu’s-Salt el-A‘ver – Ebu Saîd el-Ukaylî’ye göre: Ali, Ziyad b. Hasafe’ye şöyle yazdı:
“Bundan sonra, mektubunu aldım ve Benî Nâciye’den olan adam ile kardeşleri hakkında söylediklerini öğrendim; onlar ki Allah kalplerini mühürlemiştir, şeytan da yaptıklarını onlara güzel göstermiştir de onlar, iyi işler yaptıklarını sanırken sapıp gitmektedirler. Seninle onların başına gelenleri de anlattın. Sana ve adamlarına gelince, Allah gayretinizi mübarek kılsın; mükâfatınız Allah’a aittir. Allah’ın mükâfatıyla sevinin; çünkü bu, cahillerin uğrunda canlarını tükettiği bu dünyadan daha hayırlıdır. Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise kalıcıdır. Sabredenlere yaptıklarının en güzeline göre ecirlerini mutlaka vereceğiz. Karşılaştığınız düşmanınıza gelince, onların sapıklık için doğru yolu terk etmiş olmaları, bunu işlemeleri, hakkı reddetmeleri ve fitnede inat etmeleri kendilerine yeter. O halde onları ve uydurdukları yalanı bırakın; kendilerini azgınlıkları içinde şaşkın dolaşır halde bırakın. Siz ise dinleyin ve anlayın. Çok geçmeden sizi onların arasında görüyor gibiyim; kimileri esir alınmış, kimileri öldürülmüş olacak. Siz ve adamlarınız, mükâfatlandırılmış olarak bize gelin. Dinlediniz, itaat ettiniz ve imtihanda iyi davrandınız. Selam.”
Benî Nâciye’den olan o adam Ahvaz’ın bir tarafında konaklamaya devam etti. Haraçtan kaçmak isteyen birçok yerli acem de ona katıldı. Yine birçok eşkıya ile Ali’ye karşı onun tutumunu benimseyen başka bir bedevî topluluğu da ona katıldı.
Ömer b. Şebbe – Ebu’l-Hasan (el-Medâinî) – Ali b. Mücahid – Şa‘bî’ye göre: Ali, Nehrevan halkını öldürdükten sonra birçok kişi ona karşı çıktı. Uzak vilayetleri isyan etti. Benî Nâciye de ona muhalefet etti. İbn el-Hadramî Basra’ya geldi. Ahvaz halkı isyan etti. Haraçla yükümlü olanlar da ondan kaçmak için istekli davrandılar. Sonra Ali’nin Fars valisi olan Sehl b. Huneyf Fars’tan çıkarıldı. İbn Abbas, Ali’ye, “Fars’ı senin için Ziyad vasıtasıyla yoluna koyarım” teklifinde bulundu. Ali de İbn Abbas’a, Ziyad’ı oraya göndermesini söyledi. İbn Abbas Basra’ya gitti ve Ziyad’ı kuvvetli bir orduyla Fars’a gönderdi. Ziyad da onunla Fars halkını bastırdı; onlar da haraçlarını yerine getirdiler.
Şimdi yeniden Ebu Mihnef’in rivayetine dönüyoruz: Hâris b. Ka‘b – Abdullah b. Fukaym el-Ezdî’ye göre: Ben ve kardeşim Ka‘b, Ma‘kil b. Kays’ın emri altında o ordudaydık. O hareket etmek istediğinde Ali’nin yanına gitti. Ali onu uğurladı ve şöyle dedi: “Ey Ma‘kil! Gücünün yettiği kadar Allah’tan kork. Müminlere Allah’ın buyruğu şudur: Kendi dininden ve cemaatinden olanlara zulmetmemek, zimmîlere kötülük etmemek ve kibirlenmemek. Çünkü Allah kibirlenenleri sevmez.” Ma‘kil, “Yardım istenecek olan Allah’tır” dedi. Ali de, “Yardımı isteneceklerin en hayırlısı O’dur” diye karşılık verdi.
Ma‘kil yola çıktı; biz de onunla birlikte çıktık ve Ahvaz’a geldik. Orada, Basra’dan gelecek adamları bekleyerek kaldık; çünkü bize katılmakta gecikmişlerdi. Ma‘kil b. Kays aramızda ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ey adamlar! Basra halkını bekledik, fakat bizi beklettiler. Oysa biz, Allah’a hamd olsun, ne azız ne de desteksiziz. O halde şu değersiz ve aşağılık düşmanın üzerine yürüyelim. Umarım ki Allah size yardım eder ve onları helak eder.”
Kardeşim Ka‘b b. Fugaym ona hitap ederek şöyle dedi: “Görüşünde isabet ettin, Allah seni doğruya iletsin. Allah’a yemin ederim ki Allah’ın bize onlar karşısında yardım edeceğini umuyorum. Ama aksi olursa, hak üzere ölmekte, dünyanın kaybına karşı teselli vardır.” Ma‘kil, “Allah’ın bereketiyle yürüyün” dedi. Yürüdük. Allah’a yemin ederim ki Ma‘kil, ordudaki başka hiç kimseye göstermediği kadar bana ikram ve sevgi göstermeye devam etti. Durmadan şöyle diyordu: “Nasıl demiştin? ‘Hak üzere ölmekte, dünyanın kaybına karşı teselli vardır’ mı? Allah’a yemin olsun doğru söyledin, güzel konuştun ve gerçekten doğru yola erdin.”
Bir günden az bir süre ilerlemiştik ki, elinde Abdullah b. Abbas’tan bir mektup bulunan bir ulak bize yetişti: “Eğer ulak sana beklediğin yerde yetişirse yahut oradan ayrıldıktan sonra ulaşırsa, ulağın sana eriştiği yerden ayrılma. Sana gönderdiğimiz birlik gelinceye kadar orada kal. Çünkü sana, salihlik, dindarlık, yiğitlik ve cesaret ehli kimselerden Hâlid b. Ma‘den et-Tâî’yi gönderdim. Onu dinle ve bu vasıflarını tanı. Selam.”
Ma‘kil mektubu insanlara yüksek sesle okudu ve Allah’a hamd etti. Çünkü o plan, yani Basralılar gelmeden yürümek, onları korkutmuştu. Bunun üzerine Tâî bize ulaşıncaya kadar bekledik. Geldi ve komutanımızın yanına girip onu yetki sahibi olarak selamladı. Sonra ikisi birleşip tek bir ordu oldular.
Bundan sonra yola çıktık ve düşmana doğru yürüdük. Onlar da Ramhürmüz tepelerine doğru yükselmeye başlamışlardı; oradaki tahkimli bir kaleye yöneliyorlardı. Fakat bölge halkı bize geldi ve bunu haber verdi. Biz de peşlerine düştük. Tepeye yaklaşmış oldukları sırada onlara yetiştik. Onlara karşı saf düzeni aldık ve üzerlerine yürüdük. Ma‘kil, sağ kanadına Yezid b. el-Mugaffel’i, sol kanadına da Basra halkından Dabbe kabilesine mensup Mincâb b. Râşid’i koydu. Nâcî kabilesinden el-Hırrît b. Râşid de yanında bulunan bedevîlerden bir saf oluşturdu; bunlar onun sağ kanadını meydana getiriyordu. Yerli halkı, Acemleri, haraçtan kaçmak isteyenleri ve onlara katılan Kürtlerden olan adamları da sol kanat yaptı.
Ma‘kil b. Kays aramızda dolaşıyor, bizi teşvik ediyor ve şöyle diyordu: “Ey Allah’ın kulları! Düşmanın yüzüne dik dik bakmayın; bakışlarınızı indirin ve az konuşun. Mızrak saplamaya ve kılıç vurmaya hazırlanın. Onlarla savaşmaktan dolayı büyük mükâfatı bekleyerek sevinin. Siz ancak dinden çıkmış mürtedlerle, haracı reddeden Acemlerle ve Kürtlerle savaşacaksınız. Ben hücuma kalkıncaya kadar bekleyin; sonra tek bir adam gibi saldırın.” Bütün safların boyunca dolaşıp bunu söyledi. Nihayet herkesin yanından geçince ilerledi ve safın ortasında kalpte yerini aldı. Ne yapacağını görmek için bakıyorduk. Sancağını iki defa salladı. Allah’a yemin ederim ki, bize ancak kısa bir süre dayanabildiler, sonra kaçmaya başladılar. Biz Benî Nâciye bedevîlerinden ve onlara katılan bedevîlerden yetmiş kişiyi öldürdük. Acemler ve Kürtlerden de yaklaşık üç yüz kişi öldürdük.
Ka‘b b. Fugaym sözlerine şöyle devam etti: Öldürülen bedevîler arasında baktım; dostum Müdrik b. er-Reyyân’ı da öldürülmüş buldum.
El-Hırrît b. Râşid kaçtı ve deniz kıyılarına kadar vardı. Orada kabilesinden hayli kalabalık bir topluluk vardı. Aralarında dolaşmaya, onları Ali’ye karşı çıkmaya çağırmaya, ondan ayrılmasının sebeplerini anlatmaya ve doğru yolun ona karşı savaşmakta olduğunu söylemeye devam etti. Nihayet onlardan birçok kişi ona uydu.
Ma‘kil b. Kays Ahvaz bölgesinde kaldı ve beni, başarı haberini bildiren bir mektupla Ali’ye gönderdi. Ali’ye giden bendim. Ma‘kil ona şöyle yazdı: “Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’ye, Ma‘kil b. Kays’tan. Selam sana olsun. O’ndan başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim. Bize karşı müşriklerden yardım isteyen dinden çıkmışlarla karşılaştık. Âd ve İrem nasıl helak edilmişse onları da öyle öldürdük. Şu kadar var ki, senin onlar hakkındaki tutumundan ayrılmadık: Kaçıp giden mürtedlerden hiçbirini öldürmedik, hiçbir esiri öldürmedik ve onların yaralılarından hiçbirini de işini bitirerek öldürmedik. Allah sana ve Müslümanlara zafer verdi. Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’a mahsustur.”
Ben bu mektupla onun yanına geldim. O da mektubu adamlarına yüksek sesle okudu ve onların görüşlerinden faydalanmak istedi. Hepsi aynı görüşte birleştiler ve şöyle dediler: “Görüşümüzce Ma‘kil b. Kays’a yazmalı ve o günahkârın peşine düşmesini emretmelisin. Ya onu öldürünceye ya da seni yönettiğin topraklardan çıkarıncaya kadar peşini bırakmamalıdır. Çünkü onun halk arasında sana karşı bozgunculuk çıkarmasından korkuyoruz.”
Ali beni, cevap mektubuyla birlikte tekrar Ma‘kil’e gönderdi: “Allah’ın dostlarını destekleyip düşmanlarını hüsrana uğratan Allah’a hamd olsun. Allah sana ve Müslümanlara güzel bir mükâfat versin. Çünkü iyi iş gördünüz ve görevinizi yerine getirdiniz. Benî Nâciye’den olan adamın yerini sorup öğren. Eğer bir yerde konakladığını duyarsan, onu öldürmek ya da sürmek için peşine düş. Çünkü yaşadığı sürece Müslümanlara düşman ve zalimlere dost olmaya devam edecektir. Selam sana olsun.”
Ma‘kil, el-Hırrît’in nereye yerleştiğini ve nereye gittiğini sordu. Deniz kıyısında olduğu, kavmini Ali’ye itaati bırakmaya ikna ettiği ve çevresindeki Benî Abdülkays mensuplarını ve Araplardan onların müttefiklerini bozduğu kendisine bildirildi. Sıffin yılında onun kabilesi sadakayı ödemeyi reddetmişti. İçinde bulunulan yılda da bunu reddetmişlerdi. Böylece şimdi onların üzerine iki yılın ödemesi birikmişti.
Ma‘kil, Kûfe ve Basra halkından oluşan o orduyla onların üzerine yürüdü. Fârs yolunu izledi ve deniz kıyısına ulaştı. El-Hırrît b. Râşid onun geldiğini işitince, yanında bulunan ve Hâricî görüşünü taşıyan adamlarına yaklaştı ve onlara gizlice şöyle dedi: “Ben sizin görüşünüzü paylaşıyorum. Ali, Allah’ın işlerinde insanları hakem yapmamalıdır.” Diğerlerine ise, bu eleştirisini daha açık biçimde dile getirerek şöyle diyordu: “Ali bir hakem tayin etti ve onunla yetindi. Kendisi için uygun gördüğü o hakem de onu görevden aldı. Ben de onun kendi nefsi için uygun gördüğü hüküm ve kararını kabul ettim.” Bu, Kûfe’den ayrılırken benimsediği görüştü. Osman’a taraftar olanlara ise gizlice, “Allah’a yemin olsun ki ben sizin görüşünüzü paylaşıyorum. Osman haksız yere öldürüldü” diyordu. Böylece her sınıfı memnun ediyor ve onlara kendisinin de onlarla aynı görüşte olduğu kanaatini veriyordu. Sadakayı vermeyi reddedenlere de şöyle diyordu: “Sadakalarınıza sıkıca sarılın. Onları akrabalarınıza verin; isterseniz aranızdaki muhtaçlara dağıtın.”
Aralarında daha önce Hıristiyan olup sonra İslam’a girmiş birçok kişi vardı. Fakat İslam içinde ihtilaf ortaya çıkınca şöyle demişlerdi: “Allah’a yemin olsun ki ayrıldığımız eski dinimiz, şu insanların izlediği dinden daha hayırlı ve daha doğrudur. Bunların dini, kan dökmelerini, yolları korkulu hale getirmelerini ve malları almalarını engellemiyor.” Bunun üzerine eski dinlerine geri döndüler. El-Hırrît onlarla karşılaştı ve şöyle dedi: “Yazık size! Hıristiyanlıktan İslam’a girip sonra tekrar Hıristiyanlığa dönen herhangi bir kimse hakkında Ali’nin hükmünü biliyor musunuz? Allah’a yemin ederim ki o, onların ne söyleyeceklerini dinler, ne bir mazeretlerini dikkate alır, ne tövbelerini kabul eder, ne de onları buna çağırır. Onun bunlar hakkındaki hükmü, ele geçirdiğinde derhal başlarını vurmaktır.” El-Hırrît bu şekilde davranmaya devam etti; sonunda onları bir araya topladı ve kandırdı. O bölgede bulunan Benî Nâciye ve başkaları ona geldiler; birçok adam da ona katıldı.
Ali b. el-Hasan el-Ezdî – Abdurrahman b. Süleyman – Abdülmelik b. Saîd – Ebu Cenâb – el-Hurr – Ammâr ed-Dühenî – Ebu’t-Tufeyl’e göre: Ben, Ali b. Ebi Talib’in Benî Nâciye’nin üzerine gönderdiği ordudaydım. Onların yanına vardık. Onların üç gruba ayrılmış olduğunu gördük. Komutanımız bu gruplardan birine, “Siz nesiniz?” dedi. Onlar, “Biz Hıristiyan bir topluluğuz; kendi dinimizden daha iyi bir din tanımıyoruz ve ona bağlıyız” dediler. Komutanımız onlara, “Çekilin kenara” dedi. Sonra başka bir gruba, “Siz nesiniz?” dedi. Onlar da, “Biz Hıristiyandık, sonra İslam’a girdik ve İslam’ımıza bağlıyız” dediler. O, bunlara da, “Çekilin kenara” dedi. Sonra üçüncü gruba, “Siz nesiniz?” dedi. Onlar da, “Biz Hıristiyandık. İslam’a girdik; fakat önceki dinimizden daha iyi bir din olduğunu düşünmüyoruz” dediler. O da onlara, “İslam’a girin” dedi. Fakat kabul etmediler. Bunun üzerine adamlarına, “Ben başımı üç defa sıvazlayınca onlara saldırın, savaşan erkekleri öldürün ve geride kalan aile fertlerini esir alın” dedi.
Esir alınan aile fertleri Ali’nin yanına getirildi. Bunun üzerine Ma‘kalah b. Hubeyre geldi ve onları iki yüz bin dirheme satın aldı. Yüz bin dirhemi ödedi. Fakat Ali bunu kabul etmedi. Anlaşılmış olan miktarın tamamının ödenmesini istedi. Bunun üzerine Ma‘kalah parayla birlikte ayrıldı, esirlerin yanına geldi ve onları serbest bıraktı. Kendisi de Muaviye’ye kaçtı. Ali’ye, “O esirleri geri almayacak mısın?” denildi. Fakat o bunu reddetti ve onlarla ilgilenmedi.
Şimdi yeniden Ebu Mihnef’in rivayetine dönüyoruz: Hâris b. Ka‘b’a göre, Ma‘kil b. Kays geri döndüğünde bize Ali’nin bir mektubunu yüksek sesle okudu:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den, bu mektubum kendilerine okunacak olan müminlere, Müslümanlara, Hıristiyanlara ve mürtedlere. Selam, doğru yola uyan, Allah’a, O’nun Elçisine, Kitabına ve ölümden sonra dirilişe iman eden, Allah’ın ahdini yerine getiren ve hainlerden olmayan kimselerin üzerine olsun. Ben sizi Allah’ın Kitabına, Peygamberinin sünnetine ve hak ile amel etmeye çağırıyorum. Çünkü Kitap’ta Allah’ın emrettiği budur. Sizden kim ailesine döner, elini çeker ve Allah’a, Resulüne ve Müslümanlara karşı savaş başlatmış, yeryüzünde bozgunculuk çıkarmış bu savaşçı katilden ayrılırsa, malı ve canı güvence altındadır. Ama kim bize karşı savaşmakta ve itaatimizden ayrılmakta onu desteklerse, biz ona karşı Allah’tan yardım istedik ve Allah’ı aramızda hüküm veren kıldık. Allah yardım eden olarak yeter.”
Ma‘kil güvenlik sancağını çıkardı, yükseltti ve şöyle dedi: “Ona gelen kimse güvendedir; ancak el-Hırrît ve adamları bundan müstesnadır. Çünkü onlar bize karşı savaş açtılar ve ilk seferde üzerimize saldırdılar.” Onunla birlikte bulunan ve kendi kabilesinden olmayanların çoğu el-Hırrît’ten ayrıldı. Ma‘kil b. Kays da adamlarını savaş için hazırladı. Sağ kanadına Yezid b. el-Mugaffal el-Ezdî’yi, sol kanadına da el-Mincâb b. Râşid ed-Dabbî’yi koydu; ardından onlarla birlikte el-Hırrît’in üzerine yürüdü. El-Hırrît’in yanında kabilesinden Müslümanlar, Hıristiyanlar ve sadakayı vermeyi reddedenler vardı.
Ebu Mihnef – el-Hâris b. Ka‘b – Ebu’s-Sıddîk en-Nâcî’ye göre: O sırada el-Hırrît adamlarına şöyle dedi: “Şerefinizin korumanızı gerektirdiği şeyi koruyun; kadınlarınız ve çocuklarınız için savaşın. Allah’a yemin ederim ki, eğer bunlar size galip gelirlerse sizi öldürürler ve esir alırlar.” Adamlarından biri ona şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu bizim başımıza senin ellerinin ve dilinin açtığı şeydir.” El-Hırrît, “Savaşın, hepiniz, Allah sizi bereketlendirsin! Kılıç kınamadan önce davranmıştır. Susun! Allah’a yemin ederim ki halkıma bir felaket gelmiştir” dedi.
Ebu Mihnef – el-Hâris b. Ka‘b – Abdullah b. Fukaym’a göre: Ma‘kil aramızda dolaşıyor, adamları teşvik ediyor, sağ ve sol kanatlar arasında gidip geliyor ve şöyle diyordu: “Ey Müslümanlar! Burada size sunulmuş olandan daha büyük bir ecir elde edemezsiniz. Allah sizi, sadakayı vermeyi reddetmiş, İslam’dan dönmüş ve kötülükle düşmanlık yüzünden biati bozmuş bir topluluğa sevk etti. Sizden öldürülen kimse için cennetin olduğuna ben şahitlik ederim. Yaşayan kimseyi de Allah zafer ve ganimetle sevindirecektir.” O, bütün adamların yanından geçinceye kadar böyle söylemeye devam etti. Sonra geldi ve sancağıyla birlikte ortada durdu.
Ardından sağ kanatta bulunan Yezid b. el-Mugaffal’a haber gönderip, “Onlara saldır!” dedi. Yezid saldırdı; fakat onlar dayandılar ve şiddetle savaştılar. Bunun üzerine Yezid geri çekildi ve sağ kanattaki önceki yerine döndü. Ma‘kil bu defa soldaki el-Mincâb b. Râşid ed-Dabbî’ye haber gönderdi. O da saldırdı; fakat düşman dayandı ve uzun süre şiddetle savaştı. Mincâb da geri çekilip eski yerine döndü.
Ma‘kil sağ ve sol kanatlara birlikte şu emri gönderdi: “Ben saldırdığımda siz de hep birlikte arkamdan gelin!” Sonra sancağını salladı, yukarı kaldırıp ileri atıldı; adamları da onunla birlikte topluca hücuma kalktılar. El-Hırrît’in adamları bir süre dayandılar. Sonra Benî Cerm’den er-Râsibî en-Nu‘mân b. Suhbân, el-Hırrît b. Râşid’i gördü, üzerine atıldı, mızrakladı ve onu bineğinden düşürdü. Kendisi de indi. El-Hırrît’i yaralamış ve zayıf düşürmüştü. İkisi karşılıklı iki darbe değiştiler ve en-Nu‘mân b. Suhbân el-Hırrît’i öldürdü.
Adamlarından onunla birlikte savaşta yüz yetmiş kişi öldürüldü. Geri kalanlar ise her yöne kaçtılar. Ma‘kil b. Kays süvarileri onların peşinden ağırlıklarının bulunduğu ordugâha gönderdi ve yetişebildiklerini esir aldı. Çok sayıda erkek, kadın ve çocuğu ele geçirdi ve onları tek tek inceledi. Müslümanları, kendilerinden biat aldıktan sonra serbest bıraktı; ailelerini de yanlarında bırakmalarına izin verdi. Mürtedlere ise yeniden İslam’ı teklif etti. Onlar da ona geri döndüler; o da onları aileleriyle birlikte serbest bıraktı. Fakat aralarında Hıristiyan, yaşlı bir adam vardı; adı er-Rumîlûs b. Manzûr idi. Şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, akıl sahibi olduğumdan beri yaptığım tek hata, hak din olan dinimi bırakıp sizin kötülük dini olan dininize girmemdi. Hayır, Allah’a yemin olsun ki yaşadığım sürece dinimi bırakmayacağım ve sizin dininizi kabul etmeyeceğim.” Bunun üzerine Ma‘kil onu öne çıkardı ve başını vurdu.
Ma‘kil mağlup topluluğu bir araya topladı ve onlara, “Bu yıllara ait borçlu olduğunuz sadakayı getirin” dedi. Müslümanlardan iki yılın ödemesini aldı. Sonra Hıristiyanlara ve onların ailelerine yöneldi ve onları derhal sürükleyip götürdü. El-Hırrît’i desteklemiş olan Müslümanlar da onlarla birlikte, onlara eşlik etmek için geldiler. Fakat Ma‘kil, Müslümanların geri çevrilmesini emretti. Onlar geri dönerken birbirlerinin ellerine sarıldılar ve ağladılar; erkeklerle kadınlar karşılıklı ağlaşıyorlardı.
Abdullah b. Fukaym dedi ki: Ben şahitlik ederim ki ne onlardan önce ne de sonra hiçbir kimseye böyle bir merhamet duymadım.
Ma‘kil b. Kays, Ali’ye şöyle yazdı:
“Müminlerin Emirine ordusunu ve düşmanlarını bildiririm. Deniz kıyısındaki düşmanımıza doğru yürüdük ve orada sayı bakımından güçlü, sert ve kararlı kabileler bulduk. Bize karşı toplanmışlar ve bize karşı birleşmişlerdi. Onları itaate, cemaate, Kitab’ın hükmüne ve sünnete çağırdık. Müminlerin Emirinin mektubunu onlara yüksek sesle okuduk ve onlara güvenlik sancağını yükselttik. Onlardan bir kısmı bize meyletti; bir kısmı ise düşmanlıkta kaldı. İleri gelenleri kabul ettik, yüz çevirenlerle ise savaştık. Allah onların yüzlerini yere vurdu ve bize onlar karşısında zafer verdi. Her Müslümana iyi davrandık, ondan Müminlerin Emirine biat aldık ve üzerlerine borç olan sadakayı tahsil ettik. Mürted olanlara ise ya İslam’a dönmeyi ya da ölümü teklif ettik. Onlardan biri dışında hepsi geri döndü; onu da öldürdük. Hıristiyanlara gelince, onları esir aldık ve sürüp götürdük ki, kendilerinden sonra gelen zimmîlere cizyeyi reddetmemeleri ve dinimize ve cemaatimize karşı cüret etmemeleri için ibret olsunlar. Çünkü zimmîler değersiz ve aşağı bir statüdedirler. Allah sana merhamet etsin ey Müminlerin Emiri ve sana nimet cennetlerini versin. Selam sana olsun.”
Daha sonra esirleri de beraberine alıp Ardeşîrhurre üzerinde Ali’nin valisi olan Ma‘kalah b. Hubeyre eş-Şeybânî’nin yanından geçti. Esirler beş yüz kişiydi. Kadınlar ve çocuklar ağlıyor, erkekler de, “Ey Ebu’l-Fadl, erkeklerin koruyucusu ve esirlerin kurtarıcısı! Bize iyilik et; bizi satın al ve serbest bırak” diye sesleniyorlardı. Ma‘kalah, “Allah’a yemin olsun ki onlar için sadaka vereceğim” dedi.
Bu Ma‘kil b. Kays’a haber verilince şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki eğer onun bunu onlara acıdığından ve sizi küçümsediğinden söylediğini bilseydim, Temîm ile Bekr b. Vâil’in birbirlerini yok etmesi gerekse bile onun başını uçururdum.”
Sonra Ma‘kalah, Zühlîlerden Muhl b. el-Hâris’i Ma‘kil b. Kays’a göndererek, “Benî Nâciye’yi bana sat” dedi. Ma‘kil de, “Pekâlâ, onları sana bir milyon dirheme satarım” diye cevap verdi ve onları Ma‘kalah’a gönderdi; ayrıca ona, “Parayı gecikmeden Müminlerin Emirine gönder” dedi. Ma‘kalah ise, “Hemen ilk taksiti göndereceğim; sonra onun bir benzerini daha göndereceğim ve Allah dilerse borcun tamamı ödeninceye kadar buna devam edeceğim” dedi. Ma‘kil b. Kays Müminlerin Emirinin yanına giderek bu konuda yaptığını ona haber verdi. Ali de ona, “İyi yaptın ve doğru davrandın” dedi.
Ali, Ma‘kalah’ın parayı göndermesini bekledi. Sonra Ma‘kalah’ın, esirlerin kendi kurtuluşları için hiçbir katkıda bulunmalarını istemeden onları serbest bıraktığını işitti. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Ben Ma‘kalah’ın büyük bir yükün altına girdiğini düşünüyorum. Yakında onu yere yapışmış halde göreceksiniz sanıyorum.”
Sonra Ali, Ma‘kalah’a şöyle yazdı: “Yalanın en kötü türlerinden biri cemaat hakkında söylenen yalandır; ordu halkına karşı aldatmanın en kötü türlerinden biri de imama karşı yapılan aldatmadır. Senin Müslümanlara beş yüz bin dirhem borcun vardır. Elçim sana ulaşır ulaşmaz onu bana gönder. Aksi halde bu mektuba baktığın anda hiç gecikmeden bizzat gel. Çünkü sana gönderdiğim elçime, parayı göndermezsen sana bir saat bile mühlet vermemesini emrettim. Selam sana olsun.”
Elçi Ebu Curre el-Hanefî idi. Ebu Curre, Ma‘kalah’a şöyle dedi: “Parayı hemen gönder; yoksa Müminlerin Emirine gitmek üzere yola çık.”
Ma‘kalah mektubu okuduktan sonra gidip Basra’da konakladı ve birkaç gün orada kaldı. Sonra İbn Abbas ondan parayı istedi. Çünkü Basra’ya bağlı bölgelerin vergilerini, o bölgelerin valileri İbn Abbas’a getiriyor; İbn Abbas da bunu Ali’ye gönderiyordu. Ma‘kalah, “Tamam, ama bana birkaç gün süre ver” dedi. Sonra Ali’nin yanına gitti. Ali de ona birkaç gün süre verdi; fakat sonra parayı tekrar istedi. O iki yüz bin dirhem getirdi; fakat geri kalanı ödemeye gücü yetmedi ve bu konuda hiçbir şey yapamadı.
Ebu Mihnef – Ebu’s-Salt el-A‘ver – Zühl b. el-Hâris’e göre: Ma‘kalah beni kendi ikametgâhına çağırdı. Akşam yemeği önüne konuldu; birlikte yedik. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki Müminlerin Emiri benden bu parayı istiyor; fakat ben ona bunu veremem.” Ben de, “Allah’a yemin ederim ki istersen bir haftadan kısa sürede bunun hepsini elde edebilirsin” dedim. O ise, “Allah’a yemin olsun ki bunu kabiledaşlarıma yüklemeyeceğim ve başka hiç kimseden de istemeyeceğim” dedi. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki bunu benden İbn Hind yahut İbn Affân isteseydi, borcu düşürürlerdi. İbn Affân’ın, el-Eş‘as’a Azerbaycan haracından her yıl yüz bin dirhem verdiğini görmedin mi?” Ben Ma‘kalah’a şöyle dedim: “Bu adam, yani Ali, meseleyi böyle görmez. Hayır, Allah’a yemin ederim ki o, senin almış olduğun bir şeyi sana bağışlayacak biri değildir.” O bir süre sustu; ben de sustum. Allah’a yemin ederim ki bu konuşmadan yalnızca bir gece sonra Muaviye’ye kaçtı.
Ali bunu öğrenince şöyle dedi: “Ona ne oluyor, Allah onu kahretsin! Esirleri fidye ile kurtarmada asil bir Arap gibi davrandı; fakat bir köle gibi kaçtı ve günahkâr biri gibi hainlik etti. Allah’a yemin ederim ki burada kalsaydı ve ödeyemeseydi, biz onu yalnızca gözetim altında tutardık. Sonra eğer değer taşıyan bir malı olduğunu bulsaydık onu alırdık; ama para elde edemezsek onu kendi haline bırakırdık.”
Daha sonra Ali, Ma‘kalah’ın evine gidip onu yıktı ve harap etti.
Ma‘kalah’ın kardeşi Nu‘aym b. Hubeyre, Ali’nin taraftarı ve samimi bir destekçisiydi. Ma‘kalah, Suriye’den, Benî Tağlib’e mensup Hulvân adlı bir Hıristiyanı Nu‘aym’a bir mektupla gönderdi: “Senin hakkında Muaviye ile konuştum. O da sana bir makam vaadetti ve sana bir şeref ümidi verdi. Elçim sana ulaşınca hemen bize gel, Allah dilerse.” Fakat Malik b. Ka‘b el-Erhabî elçiyi yakalayıp Ali’ye getirdi. Ali mektubu aldı ve okudu. Sonra Hıristiyanın elini kestirdi; o da öldü.
Nu‘aym kardeşi Ma‘kalah’a şöyle yazdı:
Bana, Allah seni doğruya iletsin,
şüphelerinin ithamını yöneltme. Hulvân’la hiçbir ilgim yoktu.
Açgözlülükle elde edeceği şeyi isteyen o adam öldü,
onun ölümü seni üzmesin.
Onu niçin gönderdin, ahmakça,
uyur bulunmayan bir adamı tuzağa düşürmeyi umarak?
Onu Ali’ye açık ettin; o bir aslandır,
mağrur bir yürüyüşle yürüyen, Haffân aslanlarından bir aslan.
Onun yanında iyi bir mevki elde etmiştin,
Irak’ı savunuyor ve Şeybân’ın en iyisi diye anılıyordun.
Nihayet, gizlide de açıkta da
katılanlardan hoşlanmadığını söylediğin bir işe atıldın.
Eğer halka borçlu olunan şeyi getirip hakkı gözeterek sabretseydin,
dirimizi de ölümüzü de ihya etmiş olurdun.
Fakat şimdi Şam ehline katıldın,
İbn Hind’in hoşnutluğunu arayarak. Bu, bizi üzen bir durumdur.
Yakında borcundan pişman olacak, tövbe edeceksin;
ama ne diyebilirsin? Olan olmuştur.
Bütün kabileler topluca senden nefret eder oldu,
Allah da hiçbir kimseyi nefret içinde yüceltmemiştir.
Bu şiir Ma‘kalah’a ulaşınca elçisinin öldüğünü anladı. Kısa süre sonra Tağlib mensupları da kabiledaşları Hulvân’ın öldürüldüğünü öğrendiler. Ma‘kalah’a gelip şöyle dediler: “Sen arkadaşımızı gönderdin ve onun ölümüne sebep oldun. Ya onu dirilt ya da kan diyeti öde.” O da, “Onu diriltmeye gücüm yetmez; fakat diyeti öderim” dedi ve diyeti ödedi.
Ebu Mihnef – Abdurrahman b. Cündeb – babasına göre: Ali, Benî Nâciye’nin başına gelenleri ve reislerinin öldürüldüğünü öğrenince şöyle dedi:
“Anası onun ardından helak olsun! Kavrayışı ne kadar eksik, Rabbine karşı ne kadar cüretkârdı! Bir gün biri bana gelmiş ve, ‘Senin arkadaşların arasında senden ayrılacaklarından korktuğum adamlar var. Onlar hakkında ne düşünüyorsun?’ demişti. Ben de, ‘Ben yalnızca zan üzerine birini yakalayan veya sadece tahminle cezalandıran biri değilim. Ben ancak bana karşı çıkanla, bana savaş açanla ve bana düşmanlığını açıkça gösterenle savaşırım. Sonra da onu tövbeye çağırıp ona af teklif etmeden savaşmam. Eğer tövbe eder ve bize dönerse bunu ondan kabul ederiz ve o bizim kardeşimiz olur. Ama bize karşı savaşmakta ısrar ederse, ona karşı Allah’tan yardım ister ve onunla mücadele ederiz’ dedim.
Bana bunu söyleyen o adam bir süre görünmedi. Sonra tekrar gelip dedi ki: ‘Abdullah b. Vehb er-Râsibî ile Zeyd b. Husayn’ın sana karşı kışkırtıcılık yaptıklarından korkuyorum. Çünkü senin hakkında öyle konuşuyorlardı ki, eğer sen bunu duysaydın, onları ne sağ bırakırdın ne de serbest. Onları ebediyen hapse at!’ Ben de ona, ‘Bana onlar hakkında ne tavsiye ediyorsun; ne yapayım?’ dedim. O da, ‘Sana onları çağırıp başlarını vurdurmanı tavsiye ederim’ dedi. O zaman anladım ki o ne takvâ sahibi biriydi ne de hikmetli. Bunun üzerine şöyle dedim: ‘Allah’a yemin olsun ki seni ne takvâ sahibi ne de faydalı bir öğüt verici görüyorum. Allah’a yemin ederim ki eğer ben onları öldürmek isteseydim, senin bana “Allah’tan kork. Onlar kimseyi öldürmedikleri, sana karşı muhalefet ilan etmedikleri ve senin itaatinden çıkmadıkları halde onları öldürmeyi nasıl helal görürsün?” demen gerekirdi.’”
Bu yıl Kusem b. Abbas, Ali adına hac emîri oldu. Ahmed b. Sâbit bana bunu İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer’den nakletti. O sırada Kusem, Ali’nin Mekke valisiydi. Ubeydullah b. Abbas Yemen’in, Abdullah b. Abbas da Basra’nın başındaydı. Horasan’da Ali’nin valisinin kim olduğu konusunda ihtilaf vardır. Bazıları bunun Hulasah b. Kurre el-Yerbûî olduğunu, bazıları da İbn Ebzâ olduğunu söyler. Suriye ile Mısır ise Muaviye ve onun valilerinin elindeydi.
Ziyad, Malik’in duraksadığını görünce, bu meselede Rebîa’nın bölüneceğinden korktu. Bunun üzerine Nâfi‘e danışmak için haber gönderdi. Nâfi‘ ona Sabre b. Şeymân el-Huddânî’ye başvurmasını tavsiye etti. Ziyad da ona haber göndererek şöyle dedi: “Müslümanların hazinesi senin ganimetlerini barındırdığı, ben de Müminlerin Emirinin emini olduğum halde, bana ve Müslümanların hazinesine himaye vermeyecek misin?” Sabre cevap verdi: “Evet, eğer onu bana getirir ve benim evimde kalırsan.” Ziyad, “Getireceğim” dedi. Bunu yaptı; Benî’l-Huddân’a geldi ve Sabre b. Şeymân’ın evinde kaldı. Hazineyi ve minberi de taşıyıp Benî’l-Huddân mescidine koydu. Ebu Hâdir’in babasının da aralarında bulunduğu elli kişi Ziyad ile birlikte taşındı.
Cuma günü Ziyad, Huddân mescidinde namaz kıldırıyor ve orada yemek dağıtıyordu. Ziyad, Câbir b. Vehb er-Râsibî’ye şöyle dedi: “Ey Ebû Muhammed! Sanmıyorum ki İbn el-Hadramî geri duracak olsun; mutlaka size karşı savaşacaktır. Senin adamlarının görüşlerinin ne olduğunu da bilmiyorum. Onlara danış ve gör.”
Ziyad namazı kıldırdıktan sonra mescitte oturdu ve insanlar etrafında toplandılar. Câbir şöyle dedi: “Ey Ezd topluluğu! Temîm, sayıca güçlü olanların ve savaşta sizden daha metin duranların kendileri olduğunu iddia ediyor. Onların size saldırmak, misafirinizi ele geçirmek ve onu zorla ordu şehrinden çıkarmak istediklerini duydum. Müslümanların hazinesiyle birlikte ona himaye vermişken, eğer bunu yaparlarsa sizin durumunuz ne olacak?” Büyük saygı gören Sabre b. Şeymân şöyle dedi: “Eğer Ahnef gelirse ben de gelirim; eğer Hutât gelirse ben de gelirim. Ama yalnızca delikanlılar gelirse, bizim de buna yetecek delikanlılarımız vardır.” Ziyad şöyle derdi: “Kendimi tutamayarak güldüm ve ayağa fırladım. O gün beni kahkaha bastırdığında, giriştiğim hiçbir hilede kendimi açığa vurma tehlikesine o günkü kadar yaklaşmamıştım.”
Daha sonra Ziyad, Ali’ye şöyle yazdı: “İbn el-Hadramî Suriye’den geldi ve Benî Temîm’in evine yerleşti. Osman’ın öldürülüşü için ağıt yaktı ve savaşa çağırdı. Temîm ve Basra halkının çoğu ona biat etti. Yanımda kendisiyle korunma isteyebileceğim kimse kalmadığından, hem kendim hem de hazine için Sabre b. Şeymân’dan himaye istedim; ben de taşınıp onların yanında kaldım. Osman taraftarları sürekli İbn el-Hadramî ile oturup kalkıyorlar.”
Ali, A‘yan b. Dubey‘a el-Mücâşi‘î’yi, kabilesinden olanları İbn el-Hadramî’den ayırması için gönderdi. Ona şöyle dedi: “Durumun nasıl olduğuna bak. Eğer İbn el-Hadramî’nin taraftarları parçalanmışsa, istediğin de budur. Ama isyanda direnmeye devam ederlerse git ve onlarla savaş. Kendi tarafından olanlarda bir gevşeklik görür, istediğini elde edemeyeceğinden korkarsan, onlara karşı yumuşak davran ve işi geciktir. Sonra da kulaklarını ve gözlerini açık tut; çünkü Allah’ın ordularının o kötülere karşı savaşmak için sana yaklaştığını görür gibi olacaksın.”
A‘yan geldi ve gidip Ziyad’ın yanında kaldı. Sonra kendi kabilesinden bazılarını topladı ve onlarla birlikte İbn el-Hadramî’nin yanına gitti. Onun taraftarlarına çağrıda bulundu; fakat onlar ona kötü söz söylediler ve onunla çatıştılar. Bunun üzerine onların yanından ayrılmak zorunda kaldı. Daha sonra bir topluluk onun üzerine baskın yaptı ve onu öldürdü.
A‘yan b. Dubey‘a öldürüldükten sonra Ziyad, Temîm ile savaşmak istedi. Fakat onlar Ezd’e haber göndererek şöyle dediler: “Biz ne sizin misafirinize ne de adamlarınıza saldırdık. O halde bizim misafirimizle ve bize savaş açmakla ne istiyorsunuz?” Ezd savaşmak istemedi ve şöyle dedi: “Eğer onlar bizim misafirimize saldırırlarsa biz de onlara karşı dururuz. Ama bizimkine saldırmazlarsa, biz de onlarınkine saldırmayız.” Böylece kendilerini tuttular.
Ziyad, Ali’ye şöyle yazdı:
“A‘yan b. Dubey‘a geldi ve kendisine itaat eden kabilesinden olanları topladı. Onlarla birlikte ciddiyetle ve temiz bir niyetle İbn el-Hadramî’nin yanına gitti ve karşı taraftakileri itaate çağırdı. Onları vazgeçmeye ve ayrılığı bırakmaya davet etti. Onların çoğu da buna yaklaştı. Bu durum İbn el-Hadramî’nin taraftarlarını korkuttu. Onlarla beraber olanların çoğu da ayrıldı ve bu da onlara, kendilerine yardım edileceği beklentisini verdi. Bir çatışma oldu ve A‘yan kendi kavmine döndü. Fakat sonra düşman onun üzerine ansızın baskın yaptı ve o yere serildi. Allah A‘yan’a merhamet etsin. Bunun üzerine onlarla savaşmak istedim; fakat benimle birlikte onlara karşı acele edecek hiç kimse bulamadım. İki kabile, yani Ezd ile Temîm, birbirlerine haber gönderip savaşmaktan vazgeçtiler.”
Ali onun mektubunu okuyunca Câriye b. Kudâme es-Sa‘dî’yi çağırdı ve onu Benî Temîm’den elli kişiyle gönderdi; onunla birlikte Şerîk b. el-A‘ver’i de yolladı. Ayrıca, Câriye’yi beş yüz kişiyle gönderdiği de rivayet edilir. Ali, Ziyad’a yaptığı işi uygun bulduğunu bildiren ve Câriye b. Kudâme’ye yardım edip ona öğüt vermesini emreden bir mektup yazdı. Câriye Basra’ya geldi ve Ziyad’ın yanına gitti. Ziyad ona şöyle dedi: “Hazırlıklı ol ve arkadaşının başına gelenin senin de başına gelmesinden sakın. Halktan hiç kimseye güvenme.”
Câriye kendi kabilesine gitti ve Ali’nin mektubunu onlara okudu. Onlara vaadlerde bulundu; çoğu da ona cevap verdi. Sonra İbn el-Hadramî’nin yanına gidip onu Sünbül’ün evinde kuşattı. İbn el-Hadramî ve taraftarları içerideyken evi ateşe verdi. İçeride yetmiş kişi vardı; kırk kişi olduğu da söylenir. İnsanlar dağıldı ve Ziyad valilik konağına geri döndü.
Bundan sonra Ziyad, Câriye ile birlikte gelmiş olanlardan Zebyân b. Umâre’yi bir mektupla Ali’ye gönderdi: “Câriye bize geldi ve İbn el-Hadramî’nin üzerine yürüdü. Onu tedirgin etti; affederek, uyararak ve itaate çağırarak, onu bazı arkadaşlarıyla birlikte Benî Temîm’in evlerinden birine sığınmak zorunda bıraktı. Fakat onlar ne tövbe ettiler ne de geri döndüler. Bunun üzerine evi, onlar içindeyken ateşe verdi ve onları orada yaktı. Sonra ev onların üzerine çöktü. Zulmeden ve isyan eden topluluk uzak olsun.”
Amr b. el-Arendes el-Avdî şöyle dedi:
Ziyad’ı konağına geri gönderdik,
Temîm’in misafiri ise duman içinde yok oldu.
Allah, misafirini kızartan bir topluluğu kahretsin.
“İki dirheme koyunun derisi kavrulur.”
Çağırın o boğazlayanları ve onların ayak takımını,
başını alevle dağladıktan sonra.
Biz öyle bir topluluğuz ki âdetimiz,
himaye ettiğimiz misafiri zor kullanılarak saldırıya uğratmamaktır.
O bizim yanımızda kaldığında onu koruduk,
misafirini ancak şeref sahibi bir topluluk korur.
Onlar, yani Temîm, himaye hakkının kutsallığını tanımadılar;
oysa asil bir topluluk misafirine büyük değer verir,
Tıpkı daha önce Zübeyr’e yaptıkları gibi,
silahlarının yağmalandığı akşam.
Cerîr b. Atıyye b. el-Hatafe de şöyle dedi:
Siz, ey Temîm, Zübeyr’e ihanet ettiniz ve
Azd’ın Ziyad’ı koruduğu gibi sözünüzü tutmadınız.
Onların misafiri büyük bir kurtuluş buldu,
Benî Mücâşi‘in misafiri ise kül oldu.
Eğer Ebu Saîd’in ipini bağlamış olsaydınız,
kılıç kayışının taşıdığı şey insanları dağıtırdı.
O, atları ölüm tozunun yakınına sürdü,
onları mızraklar ve süngülerle kuşattı.
El-Hırrît b. Râşid ile Benî Nâciye’nin Ali’ye Muhalefeti ve el-Hırrît’in Ondan Ayrılması
Bu yılın olayları arasında, yani 38 yılı (658-659) olayları arasında, el-Hırrît b. Râşid ile Benî Nâciye’nin Ali’ye muhalefet etmeleri ve el-Hırrît’in ondan ayrılması da vardı.
Hişam b. Muhammed – Ebu Mihnef – Hâris el-Ezdî – amcası Abdullah b. Fukaym’a göre: El-Hırrît b. Râşid, Ali’nin yanına geldi. O, Kûfe’de Ali’nin yanında bulunan Benî Nâciye’den üç yüz kişiden biriydi. Bunlar, Cemel günü Ali’ye katılmak üzere Basra’dan el-Hırrît ile birlikte gelmişlerdi ve Sıffin ile Nehrevan’da da onunla birlikte bulunmuşlardı.
El-Hırrît, adamlarından otuz süvariyle birlikte Ali’nin yanına geldi; onların arasında ilerleyerek onun karşısında durdu ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ey Ali, senin emrine itaat etmeyeceğim, arkanda namaz kılmayacağım ve yarın senden ayrılacağım!” Bu, iki hakemin tayininden sonraydı.
Ali ona şöyle dedi: “Anan seni kaybetsin! O halde Rabbine isyan etmiş, ahdini bozmuş ve sadece kendine kötülük etmiş olursun. Bana niçin bunu yaptığını söyle!” O da şöyle cevap verdi: “Çünkü sen, Allah’ın Kitabı hakkında insanları hakem yaptın. İş ciddileştiğinde hakkı savunmada güç göstermedin; kendilerine zulmeden o insanlara dayandın. Seni ayıplıyor, onları da çirkin görüyorum; hepinizden ayrılıyorum.”
Ali ona şöyle dedi: “Gel; ben seninle Kitabı okuyup inceleyeyim, seninle sünnetleri müzakere edeyim ve seninle, doğruluğunu senden daha iyi bildiğim meseleleri konuşayım. Belki şimdi bilmediğini anlarsın ve şimdi cahili olduğun şeyi kavrarsın.” El-Hırrît şöyle dedi: “O halde yarın sana dönerim!” Ali de şöyle dedi: “Sakın şeytan seni aldatmasın, cehalet de seni sürüklemesin. Allah’a yemin ederim ki benden doğru yol ve öğüt istersen ve söylediklerimi kabul edersen, seni doğruluk yoluna götürürüm.”
El-Hırrît, Ali’nin yanından çıkıp kendi kavmine döndü.
Ben, yani Abdullah b. Fukaym, onun peşinden aceleyle çıktım. Kuzenlerinden biri benim dostumdu. Ben de onunla karşılaşmak, olup biteni ona haber verip el-Hırrît’e Müminlerin Emirine itaat etmesini, onun öğüdünü kabul etmesini söylemesini istemek ve bunun hem dünya hem de ahiret işlerinde onun için daha hayırlı olduğunu bildirmesini sağlamak istiyordum.
El-Hırrît’in evine gittim; benden önce oraya varmıştı. Kapının önünde durdum. İçeride, Ali ile yaptığı görüşmede yanında bulunmamış bazı arkadaşları vardı.
Allah’a yemin ederim, Ali ile arasında geçen hiçbir şeyi eksik bırakmadan onlara anlattı. Sonra şöyle dedi: “Ey topluluk! Ben bu adamdan ayrılmaya karar vermiştim. Şimdi onu yarın tekrar dönmek üzere bırakmış bulunuyorum. Fakat ben yarın mutlaka ondan ayrılacağımı düşünüyorum.” Adamlarının çoğu şöyle dedi: “Onu görene kadar bekle. Eğer hoşuna giden bir şey ortaya koyarsa onu kabul et. Etmezse, o zaman ondan ayrılman daha uygun olur.” El-Hırrît de, “Bu çok iyi bir görüştür” dedi.
Daha sonra içeri girmek için izin istedim; bana izin verdiler. Ben de şöyle dedim: “Allah aşkına, Müminlerin Emirinden ve Müslüman topluluktan ayrılma. Kendine karşı güç kullanılmasına sebep olma ve kabile mensuplarından gördüğüm kimselerin öldürülmesine yol açma. Ali hakka uymaktadır.” El-Hırrît şöyle dedi: “Yarın onun yanına gideceğim, delillerini dinleyeceğim ve bana ne sunduğuna bakacağım. Eğer onun doğru ve hidayet üzere olduğunu görürsem kabul edeceğim; ama hata ve zulüm olduğunu görürsem reddedeceğim.”
Bunun üzerine onun, en yakın sırdaşlarından biri olan kuzeniyle baş başa kaldım. Bu kişi, bedevîler arasındaki ileri gelenlerden Mudrik b. er-Reyyân idi. Ona şöyle dedim: “Kardeşlik ve sevginin doğurduğu haklara ek olarak, bir Müslümanın Müslüman üzerindeki hakkı gereği sana karşı görevimi yerine getiriyorum. Kuzeninin kendisi hakkında ne dediğini duydun. Onun fikrini değiştirmek için üzerinde çalış ve yaptığı işin büyüklüğünü ona göster. Müminlerin Emirinden ayrılırsa hem kendisini hem de kabilesini öldüreceğinden korkuyorum.” O da şöyle cevap verdi: “Allah seni kardeş olarak mübarek kılsın. Samimi öğüt verdin ve gerçek bir dost oldun. Eğer dostum Müminlerin Emirinden ayrılmak isterse ben ondan ayrılır ve ona karşı çıkarım. Hatta ona karşı insanların en şiddetlisi olurum. Sonra onunla yalnız konuşur, Müminlerin Emirine itaat etmesini, ona samimi davranmasını ve onunla birlikte kalmasını tavsiye ederim. Onun bahtı ve doğru yolu bunda yatar.”
Daha sonra ondan ayrıldım. Müminlerin Emirine dönüp durumun gidişini haber vermek istiyordum; fakat dostumun söylediğine güvendim ve geceyi geçirmek üzere evime döndüm. Ertesi gün kalktım. Kuşluk vakti Müminlerin Emirinin yanına gittim ve onun huzurunda bir süre oturdum. Kuzeninden duyduklarımı ona özel olarak anlatmak istiyordum. Fakat orada uzun süre oturdum ve hazır bulunanların sayısı arttıkça arttı. Bunun üzerine ona yaklaştım ve arkasına oturdum. O da ne söyleyeceğimi dinlemek için bana doğru eğildi. Ben de ona el-Hırrît b. Râşid’den işittiklerimi, ona ne dediğimi ve onun bana ne cevap verdiğini anlattım. Ayrıca kuzenine ne söylediğimi ve onun bana nasıl cevap verdiğini de haber verdim. Ali şöyle dedi: “El-Hırrît’i bırak. Eğer hakkı tanır ve ona yönelirse biz de bunu tanır ve ondan kabul ederiz. Eğer gelmeyi reddederse onun peşine düşeriz.” Ben, “Ey Müminlerin Emiri! Onu şimdi niçin yakalamıyor, demire vurup hapse atmıyorsun?” dedim. O da şöyle cevap verdi: “Eğer şüphelendiğimiz herkese bunu yapsaydık, hapishanelerimizi onlarla doldururduk. Bence böyle şeyler, yani insanların üzerine gitmek, onları hapsetmek ve cezalandırmak, ancak bize karşı muhalefeti açıkça ortaya koyduklarında yapılmalıdır.”
Onunla konuşmam bitince geri çekildim ve tekrar ötekilerin yanına döndüm. Kısa bir süre sonra Ali, “Buraya gel!” dedi. Gittim. Bana gizlice şöyle dedi: “Git, adamın evine bak ve onun ne yaptığını benim için öğren. Çünkü daha önce hep benden daha erken gelirdi.”
Evine gittim; orada hiç kimseyi bulamadım. Arkadaşlarından bir topluluğun bulunduğu başka evlerin kapılarında seslendim; ama hiç kimse cevap vermedi. Bunun üzerine Ali’ye geri döndüm. Beni görünce şöyle dedi: “Orada kalıp güven içinde mi durdular, yoksa çekip gidip ayrıldılar mı?” Ben de, “Hayır, gidip durumlarını açıkça ortaya koydular” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Demek yaptılar! Semûd’un süpürülüp gitmesi gibi, onlara da süpürülüp gitmek olsun. Mızrak uçları üzerlerine çevrilmiş, kılıçlar başlarına inmiş olsaydı tövbe ederlerdi. Şeytan bugün onları aldattı ve saptırdı; yarın da onlardan uzaklaşıp onları yüzüstü bırakacaktır.”
Ziyad b. Hasafe onun huzurunda ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Eğer tek zarar onların bizden ayrılması olsaydı, onların kaybı bizim için üzülecek kadar büyük olmazdı. Çünkü kaldıklarında sayımıza pek bir şey katmıyorlardı; ayrılmaları da bizi pek azaltmış değildir. Fakat korkuyoruz ki gittikleri yerde daha önce sana itaat eden birçok kimseyi bizden uzaklaştırırlar. Bana izin ver de onların peşine gideyim; Allah dilerse onları sana geri getiririm.” Ali ona şöyle dedi: “Nereye doğru gittiklerini biliyor musun?” O da, “Hayır, fakat çıkar, sorar ve peşlerinden giderim” dedi. Ali şöyle dedi: “Ebu Musa Manastırı’na kadar git, Allah sana merhamet etsin; fakat benden emir gelinceye kadar ondan öteye gitme. Eğer topluca ve açıkça gitmişlerse görevlilerim bana yazacaktır. Fakat dağılmış ve gizlenmişlerse, bu onların daha iyi gizlenmesini sağlar. Ben de onlar hakkında görevlilerime yazacağım.”
Ali bir metin yazdı ve onun nüshalarını görevlilerine gönderdi: “Bizden bazı adamlar kaçtı. Onların Basra taraflarına yöneldiklerini düşünüyoruz. Bölgenizdeki insanlara onları sorun ve kendi sahanızın her tarafında onları gözlemek üzere görevliler koyun. Onlar hakkında duyduğunuz her şeyi bana yazın. Selam.”
Ziyad b. Hasafe evine gitti ve adamlarını topladı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Şimdi ey Bekr b. Vâil topluluğu! Müminlerin Emiri beni kendisi için büyük önem taşıyan bir işe memur etti ve bunda çabuk davranmamı emretti. Siz onun taraftarları ve yardımcılarısınız. Kendi nefsi konusunda kabileler arasında en güvenilir olanlar da sizsiniz. O halde hemen şimdi benimle birlikte olun ve acele edin!”
Allah’a yemin ederim ki çok kısa sürede onlardan yüz yirmi yahut yüz otuz kişi ona katıldı. Bunun üzerine o, “Bu bize yeter; bundan fazlasını istemiyoruz” dedi. Sonra çıktılar, köprüyü geçtiler ve Ebu Musa Manastırı’na geldiler. Orada durdu. Günün geri kalanını, Müminlerin Emirinin emrini bekleyerek orada geçirdi.
Ebu Mihnef – Ebu’s-Salt el-A‘ver et-Teymî – Ebu Saîd el-Ukaylî – Abdullah b. Vâil’e göre: Allah’a yemin ederim ki Müminlerin Emirinin yanındaydım. Karaza b. Ka‘b el-Ensârî’den elinde bir mektupla bir ulak ona geldi:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim.
Müminlerin Emirine bildiririm ki bize, Kûfe’den gelerek Niffar’a yönelen süvariler uğradı. Aşağı Fırat bölgesinin dihkanlarından Zâdhân Ferruh adında biri, dinimize ve cemaatimize katılmış bir kimse olarak Niffar bölgesindeki dayılarının yanından geliyordu. Önünü kestiler ve ona, ‘Sen Müslüman mısın yoksa kâfir mi?’ dediler. O da, ‘Ben Müslümanım’ diye cevap verdi. Sonra ona, ‘Ali hakkında ne dersin?’ diye sordular. O da, ‘İyi şeyler söylerim; onun Müminlerin Emiri ve insanların efendisi olduğunu söylerim’ dedi. Bunun üzerine ona, ‘Kâfir oldun ey Allah’ın düşmanı!’ dediler. Sonra onlardan bir topluluk üzerine saldırıp onu parçalara ayırdı.
Onun yanında bir zimmî buldular. Ona da, ‘Sen nesin?’ diye sordular. O, ‘Ben zimmîlerden biriyim’ dedi. Bunun üzerine, ‘Bu adam hakkında bizim onu sorgulamaya hakkımız yoktur’ dediler. Sonra o zimmî gelip bize olanı haber verdi. Ben onlar hakkında soruşturma yapıyordum; fakat kimse bana bir şey söyleyemedi. Şimdi Müminlerin Emiri bana kendi görüşünü yazsın ki ben de onu bileyim. Selam.”
Ali ona şu cevabı yazdı: “Yanından geçen, takvâ sahibi Müslümanı boğazlayan ve günahkâr kâfiri ise güven içinde bırakan topluluk hakkındaki haberini anladım. Onlar, şeytanın aldattığı bir topluluktur. Saptılar; fitne olmayacağını sanan, sonra da kör ve sağır olan kimseler gibidirler. Bir gün için onları işittir ve gördür; o gün onların yaptıkları işler belli olacaktır. Sen görev yerinde kal ve vergi işinle meşgul ol. Söylediğin gibi itaatkâr ve samimi bir öğüt verici olarak kalacaksın. Selam.”
Ebu Mihnef – Ebu’s-Salt el-A‘ver et-Teymî – Ebu Saîd el-Ukaylî – Abdullah b. Vâil’e göre: Ali, bana Ziyad b. Hasafe’ye verilmek üzere bir mektupla gönderdi. O sırada ben daha genç bir delikanlıydım:
“Sana, emrim gelinceye kadar Ebu Musa Manastırı’nda beklemeni emretmiştim. Bunun sebebi, o topluluğun hangi yöne gittiğini bilmememdi. Şimdi onların Niffar denilen yerleşim yerine gittiklerini öğrendim. Onların peşine düş ve soruştur. Onlar, bizim namazımıza katılan Sevad halkından bir adamı öldürdüler. Onlara yetiştiğinde onları bana geri gönder. Eğer kabul etmezlerse onlarla savaş ve onlara karşı Allah’tan yardım iste. Çünkü onlar haktan ayrılmış, korunmuş kan dökmüş ve yolları korkulu hale getirmişlerdir. Selam.”
Mektubu ondan aldım; fakat onunla fazla uzaklaşmadan geri döndüm ve, “Ey Müminlerin Emiri! Mektubunu Ziyad b. Hasafe’ye verdikten sonra düşmana karşı onunla birlikte gitmeyeyim mi?” dedim. O da, “Kardeşimin oğlu, git. Allah’a yemin ederim ki umarım sen hak uğrunda benim yardımcılarımdan ve o kötülere karşı destekçilerimden biri olursun” dedi. Ben de, “Allah’a yemin ederim ey Müminlerin Emiri, gerçekten ben onlardanım ve senin emrindeyim” dedim.
İbn Vâil dedi ki: Allah’a yemin ederim, Ali’nin bu sözlerini hiçbir şeyle değiştirmek istemezdim.
Sonra ben, Ali’nin mektubuyla birlikte Ziyad b. Hasafe’ye gittim. Çok güzel, soylu bir ata binmiş ve silah kuşanmıştım. Ziyad bana şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu! Sana ihtiyacım var; hatta görevimde benimle birlikte olmanı istiyorum.” Ben de, “Bunun için Müminlerin Emirinden izin istedim; o da izin verdi” dedim. Ziyad buna çok sevindi.
Yola çıktık ve Niffar’a geldik. Orada onları sorduk; Cercerâya tarafına çıktıkları söylendi. Onların peşine düştük. Bu sefer de Madhâr yolunu tuttukları ve orada konakladıkları söylendi. Biz onlara yetiştiğimizde, onlar orada bir gün bir gece kalmışlardı. Dinlenmişler ve hayvanlarını yemlemişlerdi; rahat içindeydiler. Biz ise bitkin, yorgun, yorulmuş ve tükenmiş halde onların yanına vardık.
Bizi görünce atlarına koştular ve bindiler. Biz de ilerleyip onlara ulaştık ve karşılarına çıktık. Onların reisi el-Hırrît b. Râşid bize seslenerek şöyle dedi: “Ey kalpleri ve anlayışları kör olanlar! Siz Allah, O’nun Kitabı ve Peygamberinin sünneti ile mi birliktesiniz, yoksa günahkârlarla mı?” Ziyad b. Hasafe ona şöyle cevap verdi: “Biz Allah ile birlikteyiz; Allah’ın, Kitabının ve Peygamberinin, dünyanın yaratıldığı günden sona ereceği güne kadar bütün dünya nimetlerinden daha değerli olduğu kimseyle birlikteyiz. Ey anlayışı kör, kalbi ve kulağı sağır olan!”
El-Hırrît bize, “Bana ne istediğinizi söyleyin” dedi. Tecrübeli ve ağırbaşlı biri olan Ziyad da şöyle dedi: “Bizi nasıl bitkin ve aç görüyorsan görüyorsun. Bizim buraya geliş sebebimiz de, benim adamlarımın ve seninkilerin duyacağı şekilde açık tartışmayla çözülecek bir şey değildir. Gel, ikimiz de atalardan inelim; sonra baş başa bir araya gelir ve bu işimizi birlikte konuşuruz. Düşünürüz. Eğer bizim buraya geliş sebebimizi senin için faydalı görürsen kabul edersin. Ben de senden işittiklerimde bizim ve sizin için faydalı bir şey görürsem onu reddetmem.” El-Hırrît, “Öyleyse inelim” dedi.
Ziyad bize dönüp, “Şu suyun yanında inelim” dedi. Suya ulaştığımızda inmeye başladık. Az geçmeden hepimiz inmiş, kümelere ayrılmış, onar, dokuzar, sekizer ve yedişer halkalar oluşturmuştuk. Her biri yiyeceğini önüne koyup yiyor, sonra suya gidip içiyordu. Ziyad bize, “Atlarınıza yem torbalarını takın” dedi; biz de öyle yaptık. Ziyad ise bizimle düşman arasında kaldı. Onlar da biraz kenara çekilip indiler.
Ziyad bize döndü. Bölünüp halkalar oluşturduğumuzu görünce şöyle dedi: “Sübhânallah! Siz savaş adamları mısınız? Allah’a yemin ederim ki, bunlar şimdi siz bu haldeyken üzerinize gelseler, kendileri için sizlerin içinde bulunduğu durumdan daha elverişli bir şey isteyemezlerdi. Çabuk olun, atlarınıza gidin!” Biz de acele ettik ve oraya buraya koştuk. Aramızda ihtiyacını gidermiş olup abdest alanlar, su içenler ve atlarını sulayanlar vardı.
Bunu bitirdiğimizde Ziyad elinde, dişleriyle kopardığı bir kök olduğu halde yanımıza geldi. Ondan iki veya üç lokma kopardı. Sonra kendisine içinde su bulunan bir kap getirildi, ondan içti. Elindeki kökü yere attı ve şöyle dedi: “Ey adamlar! Düşmanımızla karşılaştık. Allah’a yemin ederim ki, siz sayı bakımından onlara denktiniz. Kaba bir hesap yaptım; iki taraftan birinin ötekinden beş kişi bile fazla olduğunu sanmıyorum. Allah’a yemin ederim ki, sizinle onların arasındaki işin savaşla sonuçlanacağı kanaatindeyim. Eğer iş sizi onlarla buna götürürse, iki taraftan daha zayıf olan siz olmayın.”
Sonra bize şöyle dedi: “Her biriniz atının dizginini tutsun ve ben düşmana yaklaşıncaya, onların reisini yanıma çağırıp onunla konuşuncaya kadar beklesin. Eğer ona ileri sürdüğüm şartlarla bana biat ederse ne âlâ. Eğer size seslenirsem, dağınık halde değil, topluca atlarınıza binip yanıma gelin.”
Bizim önümüzde ilerledi; ben de onunla beraberdim. Düşman tarafından birinin şöyle dediğini duydum: “Bunlar size geldiklerinde yorgun ve bitkin idiler; siz ise rahat ve dinlenmiş haldeydiniz. Fakat siz onların inmelerine, yemelerine, içmelerine ve dinlenmelerine fırsat verdiniz. Bu kötü bir görüştü. Çünkü Allah’a yemin ederim ki, bizimle onların arasındaki iş mutlaka savaşla sonuçlanacaktır.”
Bundan sonra sustular. Biz de onların yanına vardık. Ziyad b. Hasafe onların reisini çağırdı ve, “Gel, kenara çekilip bu işimizi konuşalım” dedi. Allah’a yemin ederim ki, o da beş kişilik bir toplulukla Ziyad’ın yanına geldi. Ben de Ziyad’a, “Bizim adamlarımızdan da üç kişiyi çağır ki sayıca onlarla eşit olalım” dedim. O da, “Dilediğin kimseleri çağır” dedi. Bunun üzerine bizim adamlardan üç kişi çağırdım ve her iki taraf da beşer kişi olduk.
Ziyad ona, “Müminlerin Emiriyle ve bizimle ne alıp veremediğin vardı da bizden ayrıldın?” diye sordu. O da şöyle cevap verdi: “Ben sizin önderinizi imam olarak uygun görmedim, sizin gidişatınızı da uygun görmedim. Bu yüzden ayrılıp şûrâ çağrısı yapanlara katılmaya karar verdim. Sonra da bütün ümmetin razı olacağı bir adam üzerinde anlaşılınca halkla birlikte olacaktım.” Ziyad ona şöyle dedi: “Yazık sana! İnsanlar içlerinden, Allah’ı, sünnetlerini ve Kitabını bilmede, Peygamber’e yakınlıkta ve İslam’a girişte öncelikte, kendisinden ayrıldığın efendine yaklaşabilecek bir adam üzerinde anlaşabilir mi?” Muhalif olan adam, “Ben sana görüşümü söyledim” diye cevap verdi.
Bunun üzerine Ziyad ona, “O Müslüman adamı niçin öldürdünüz?” diye sordu. O da, “Onu ben öldürmedim; adamlarımdan bir grup öldürdü” dedi. Ziyad, “Onları bize teslim et” dedi. O ise, “Bunun için bir sebep yoktur” diye cevap verdi. Ziyad, “Son kararın bu mudur?” dedi. O da ısrarla, “İşittiğin gibidir” dedi.
Biz kendi adamlarımızı çağırdık, o da kendi adamlarını çağırdı. Sonra ilerledik. Allah’a yemin ederim ki, Rabbim beni yarattığından beri böyle bir savaş görülmemiştir. Mızraklarımız elimizde kalmayıncaya kadar birbirimize mızrak sapladık. Kılıçlarımız eğrilip bozuluncaya kadar birbirimize kılıç vurduk. Bizim de onların da atlarının çoğunun bacak damarları kesildi. Her iki tarafta yaralı çoktu. Bizden iki kişi öldü: Ziyad’ın sancağını taşıyan, Süveyd denilen azatlısı ile ebnâdan Vâfid b. Bekr. Onlardan da beş kişiyi yere serdik. Sonra gece bastı ve aramıza perde çekti. Allah’a yemin ederim ki ne bizim ne de onların savaşı sürdürmeye arzusu kalmıştı. Hem Ziyad hem ben yaralanmıştık.
Bundan sonra düşman çekildi. Biz de ayrı ayrı geceyi geçirdik. Gecenin ilerleyen bir vaktinde onlar hareket ettiler. Biz de onları Basra’ya kadar takip ettik. Orada, Ahvaz’a gittiklerini ve sınırında konakladıklarını duyduk. Kûfe’de kendileriyle birlikte bulunan taraftarlarından yaklaşık iki yüz kişi de orada onlara katıldı. Bunlar ötekilerle birlikte aynı anda ayaklanacak güçte değillerdi; sonradan ayaklanmış, onları takip edip Ahvaz topraklarında kendilerine katılmışlardı. Orada onlarla birlikte kaldılar.
Ziyad b. Hasafe, Ali’ye şöyle yazdı:
“Allah’ın düşmanı olan Benî Nâciye topluluğuna Madhâr’da yetiştik. Onları doğru yola, hakka ve aramızdaki ortak söze çağırdık. Fakat hakta sebat etmediler. Günah yüzünden kibir onları sardı. Şeytan da yaptıklarını onlara güzel gösterdi ve onları yoldan çevirdi. Bize saldırdılar; biz de onlara karşı koyduk. Öğle vaktinden güneş batıncaya kadar şiddetli bir çarpışmaya girdik. Bizim salih adamlarımızdan iki kişi şehit düştü; düşmandan da beş kişi öldürüldü. Meydanı bize bıraktılar. Her iki tarafta yaralanmalar çoktu. Sonra gece çökünce onun örtüsü altında ayrılıp Ahvaz tarafına yöneldiler. Biz, onların Ahvaz’ın bir tarafında konakladıklarını duyduk. Biz ise Basra’dayız; yaralarımızı tedavi ediyor ve senin emrini bekliyoruz. Allah sana merhamet etsin. Selam sana olsun.”
Ben onun mektubunu getirince Ali onu insanlara yüksek sesle okudu. Bunun üzerine Ma‘kil b. Kays ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah seni korusun. O adamların peşinden gidenlerin yerine her biri için Müslümanlardan on kişi olmalıydı. Onlara yetiştiklerinde onların kökünü kazır ve onları tamamen bastırırlardı. Fakat onlara denk sayıda bir topluluk çıkarsa, canıma yemin ederim ki, onlara karşı dayanırlar. Onlar Araptır; denk sayı, kendi denginə karşı dayanır ve hakkını ondan alır.”
Ali şöyle dedi: “Ey Ma‘kil b. Kays! Onların üzerine gitmek için hazırlan.” Sonra Kûfe halkından iki bin kişiyi onunla birlikte gitmek üzere görevlendirdi. Bunların arasında Yezid b. el-Mugaffel el-Ezdî de vardı. İbn Abbas’a da şöyle yazdı: “Ma‘kil’in arkasından gitmek üzere iki bin kişiyle birlikte, doğruluğuyla tanınan, kararlı ve cesur bir adam gönder. Basra topraklarından geçtiği sürece kendi adamlarının komutanı o olacaktır. Fakat Ma‘kil’e ulaşınca iki kuvvetin de komutanı Ma‘kil olacaktır. Senin adamın da onun söylediğini dinleyip itaat edecek ve ona karşı gelmeyecektir. Ziyad b. Hasafe’ye de bana gelmesini söyle. Ne kadar da iyi bir adamdır; onun düşen adamları da ne kadar iyidir!”
Ebu Mihnef – Ebu’s-Salt el-A‘ver – Ebu Saîd el-Ukaylî’ye göre: Ali, Ziyad b. Hasafe’ye şöyle yazdı:
“Bundan sonra, mektubunu aldım ve Benî Nâciye’den olan adam ile kardeşleri hakkında söylediklerini öğrendim; onlar ki Allah kalplerini mühürlemiştir, şeytan da yaptıklarını onlara güzel göstermiştir de onlar, iyi işler yaptıklarını sanırken sapıp gitmektedirler. Seninle onların başına gelenleri de anlattın. Sana ve adamlarına gelince, Allah gayretinizi mübarek kılsın; mükâfatınız Allah’a aittir. Allah’ın mükâfatıyla sevinin; çünkü bu, cahillerin uğrunda canlarını tükettiği bu dünyadan daha hayırlıdır. Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise kalıcıdır. Sabredenlere yaptıklarının en güzeline göre ecirlerini mutlaka vereceğiz. Karşılaştığınız düşmanınıza gelince, onların sapıklık için doğru yolu terk etmiş olmaları, bunu işlemeleri, hakkı reddetmeleri ve fitnede inat etmeleri kendilerine yeter. O halde onları ve uydurdukları yalanı bırakın; kendilerini azgınlıkları içinde şaşkın dolaşır halde bırakın. Siz ise dinleyin ve anlayın. Çok geçmeden sizi onların arasında görüyor gibiyim; kimileri esir alınmış, kimileri öldürülmüş olacak. Siz ve adamlarınız, mükâfatlandırılmış olarak bize gelin. Dinlediniz, itaat ettiniz ve imtihanda iyi davrandınız. Selam.”
Benî Nâciye’den olan o adam Ahvaz’ın bir tarafında konaklamaya devam etti. Haraçtan kaçmak isteyen birçok yerli acem de ona katıldı. Yine birçok eşkıya ile Ali’ye karşı onun tutumunu benimseyen başka bir bedevî topluluğu da ona katıldı.
Ömer b. Şebbe – Ebu’l-Hasan (el-Medâinî) – Ali b. Mücahid – Şa‘bî’ye göre: Ali, Nehrevan halkını öldürdükten sonra birçok kişi ona karşı çıktı. Uzak vilayetleri isyan etti. Benî Nâciye de ona muhalefet etti. İbn el-Hadramî Basra’ya geldi. Ahvaz halkı isyan etti. Haraçla yükümlü olanlar da ondan kaçmak için istekli davrandılar. Sonra Ali’nin Fars valisi olan Sehl b. Huneyf Fars’tan çıkarıldı. İbn Abbas, Ali’ye, “Fars’ı senin için Ziyad vasıtasıyla yoluna koyarım” teklifinde bulundu. Ali de İbn Abbas’a, Ziyad’ı oraya göndermesini söyledi. İbn Abbas Basra’ya gitti ve Ziyad’ı kuvvetli bir orduyla Fars’a gönderdi. Ziyad da onunla Fars halkını bastırdı; onlar da haraçlarını yerine getirdiler.
Şimdi yeniden Ebu Mihnef’in rivayetine dönüyoruz: Hâris b. Ka‘b – Abdullah b. Fukaym el-Ezdî’ye göre: Ben ve kardeşim Ka‘b, Ma‘kil b. Kays’ın emri altında o ordudaydık. O hareket etmek istediğinde Ali’nin yanına gitti. Ali onu uğurladı ve şöyle dedi: “Ey Ma‘kil! Gücünün yettiği kadar Allah’tan kork. Müminlere Allah’ın buyruğu şudur: Kendi dininden ve cemaatinden olanlara zulmetmemek, zimmîlere kötülük etmemek ve kibirlenmemek. Çünkü Allah kibirlenenleri sevmez.” Ma‘kil, “Yardım istenecek olan Allah’tır” dedi. Ali de, “Yardımı isteneceklerin en hayırlısı O’dur” diye karşılık verdi.
Ma‘kil yola çıktı; biz de onunla birlikte çıktık ve Ahvaz’a geldik. Orada, Basra’dan gelecek adamları bekleyerek kaldık; çünkü bize katılmakta gecikmişlerdi. Ma‘kil b. Kays aramızda ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ey adamlar! Basra halkını bekledik, fakat bizi beklettiler. Oysa biz, Allah’a hamd olsun, ne azız ne de desteksiziz. O halde şu değersiz ve aşağılık düşmanın üzerine yürüyelim. Umarım ki Allah size yardım eder ve onları helak eder.”
Kardeşim Ka‘b b. Fugaym ona hitap ederek şöyle dedi: “Görüşünde isabet ettin, Allah seni doğruya iletsin. Allah’a yemin ederim ki Allah’ın bize onlar karşısında yardım edeceğini umuyorum. Ama aksi olursa, hak üzere ölmekte, dünyanın kaybına karşı teselli vardır.” Ma‘kil, “Allah’ın bereketiyle yürüyün” dedi. Yürüdük. Allah’a yemin ederim ki Ma‘kil, ordudaki başka hiç kimseye göstermediği kadar bana ikram ve sevgi göstermeye devam etti. Durmadan şöyle diyordu: “Nasıl demiştin? ‘Hak üzere ölmekte, dünyanın kaybına karşı teselli vardır’ mı? Allah’a yemin olsun doğru söyledin, güzel konuştun ve gerçekten doğru yola erdin.”
Bir günden az bir süre ilerlemiştik ki, elinde Abdullah b. Abbas’tan bir mektup bulunan bir ulak bize yetişti: “Eğer ulak sana beklediğin yerde yetişirse yahut oradan ayrıldıktan sonra ulaşırsa, ulağın sana eriştiği yerden ayrılma. Sana gönderdiğimiz birlik gelinceye kadar orada kal. Çünkü sana, salihlik, dindarlık, yiğitlik ve cesaret ehli kimselerden Hâlid b. Ma‘den et-Tâî’yi gönderdim. Onu dinle ve bu vasıflarını tanı. Selam.”
Ma‘kil mektubu insanlara yüksek sesle okudu ve Allah’a hamd etti. Çünkü o plan, yani Basralılar gelmeden yürümek, onları korkutmuştu. Bunun üzerine Tâî bize ulaşıncaya kadar bekledik. Geldi ve komutanımızın yanına girip onu yetki sahibi olarak selamladı. Sonra ikisi birleşip tek bir ordu oldular.
Bundan sonra yola çıktık ve düşmana doğru yürüdük. Onlar da Ramhürmüz tepelerine doğru yükselmeye başlamışlardı; oradaki tahkimli bir kaleye yöneliyorlardı. Fakat bölge halkı bize geldi ve bunu haber verdi. Biz de peşlerine düştük. Tepeye yaklaşmış oldukları sırada onlara yetiştik. Onlara karşı saf düzeni aldık ve üzerlerine yürüdük. Ma‘kil, sağ kanadına Yezid b. el-Mugaffel’i, sol kanadına da Basra halkından Dabbe kabilesine mensup Mincâb b. Râşid’i koydu. Nâcî kabilesinden el-Hırrît b. Râşid de yanında bulunan bedevîlerden bir saf oluşturdu; bunlar onun sağ kanadını meydana getiriyordu. Yerli halkı, Acemleri, haraçtan kaçmak isteyenleri ve onlara katılan Kürtlerden olan adamları da sol kanat yaptı.
Ma‘kil b. Kays aramızda dolaşıyor, bizi teşvik ediyor ve şöyle diyordu: “Ey Allah’ın kulları! Düşmanın yüzüne dik dik bakmayın; bakışlarınızı indirin ve az konuşun. Mızrak saplamaya ve kılıç vurmaya hazırlanın. Onlarla savaşmaktan dolayı büyük mükâfatı bekleyerek sevinin. Siz ancak dinden çıkmış mürtedlerle, haracı reddeden Acemlerle ve Kürtlerle savaşacaksınız. Ben hücuma kalkıncaya kadar bekleyin; sonra tek bir adam gibi saldırın.” Bütün safların boyunca dolaşıp bunu söyledi. Nihayet herkesin yanından geçince ilerledi ve safın ortasında kalpte yerini aldı. Ne yapacağını görmek için bakıyorduk. Sancağını iki defa salladı. Allah’a yemin ederim ki, bize ancak kısa bir süre dayanabildiler, sonra kaçmaya başladılar. Biz Benî Nâciye bedevîlerinden ve onlara katılan bedevîlerden yetmiş kişiyi öldürdük. Acemler ve Kürtlerden de yaklaşık üç yüz kişi öldürdük.
Ka‘b b. Fugaym sözlerine şöyle devam etti: Öldürülen bedevîler arasında baktım; dostum Müdrik b. er-Reyyân’ı da öldürülmüş buldum.
El-Hırrît b. Râşid kaçtı ve deniz kıyılarına kadar vardı. Orada kabilesinden hayli kalabalık bir topluluk vardı. Aralarında dolaşmaya, onları Ali’ye karşı çıkmaya çağırmaya, ondan ayrılmasının sebeplerini anlatmaya ve doğru yolun ona karşı savaşmakta olduğunu söylemeye devam etti. Nihayet onlardan birçok kişi ona uydu.
Ma‘kil b. Kays Ahvaz bölgesinde kaldı ve beni, başarı haberini bildiren bir mektupla Ali’ye gönderdi. Ali’ye giden bendim. Ma‘kil ona şöyle yazdı: “Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’ye, Ma‘kil b. Kays’tan. Selam sana olsun. O’ndan başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim. Bize karşı müşriklerden yardım isteyen dinden çıkmışlarla karşılaştık. Âd ve İrem nasıl helak edilmişse onları da öyle öldürdük. Şu kadar var ki, senin onlar hakkındaki tutumundan ayrılmadık: Kaçıp giden mürtedlerden hiçbirini öldürmedik, hiçbir esiri öldürmedik ve onların yaralılarından hiçbirini de işini bitirerek öldürmedik. Allah sana ve Müslümanlara zafer verdi. Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’a mahsustur.”
Ben bu mektupla onun yanına geldim. O da mektubu adamlarına yüksek sesle okudu ve onların görüşlerinden faydalanmak istedi. Hepsi aynı görüşte birleştiler ve şöyle dediler: “Görüşümüzce Ma‘kil b. Kays’a yazmalı ve o günahkârın peşine düşmesini emretmelisin. Ya onu öldürünceye ya da seni yönettiğin topraklardan çıkarıncaya kadar peşini bırakmamalıdır. Çünkü onun halk arasında sana karşı bozgunculuk çıkarmasından korkuyoruz.”
Ali beni, cevap mektubuyla birlikte tekrar Ma‘kil’e gönderdi: “Allah’ın dostlarını destekleyip düşmanlarını hüsrana uğratan Allah’a hamd olsun. Allah sana ve Müslümanlara güzel bir mükâfat versin. Çünkü iyi iş gördünüz ve görevinizi yerine getirdiniz. Benî Nâciye’den olan adamın yerini sorup öğren. Eğer bir yerde konakladığını duyarsan, onu öldürmek ya da sürmek için peşine düş. Çünkü yaşadığı sürece Müslümanlara düşman ve zalimlere dost olmaya devam edecektir. Selam sana olsun.”
Ma‘kil, el-Hırrît’in nereye yerleştiğini ve nereye gittiğini sordu. Deniz kıyısında olduğu, kavmini Ali’ye itaati bırakmaya ikna ettiği ve çevresindeki Benî Abdülkays mensuplarını ve Araplardan onların müttefiklerini bozduğu kendisine bildirildi. Sıffin yılında onun kabilesi sadakayı ödemeyi reddetmişti. İçinde bulunulan yılda da bunu reddetmişlerdi. Böylece şimdi onların üzerine iki yılın ödemesi birikmişti.
Ma‘kil, Kûfe ve Basra halkından oluşan o orduyla onların üzerine yürüdü. Fârs yolunu izledi ve deniz kıyısına ulaştı. El-Hırrît b. Râşid onun geldiğini işitince, yanında bulunan ve Hâricî görüşünü taşıyan adamlarına yaklaştı ve onlara gizlice şöyle dedi: “Ben sizin görüşünüzü paylaşıyorum. Ali, Allah’ın işlerinde insanları hakem yapmamalıdır.” Diğerlerine ise, bu eleştirisini daha açık biçimde dile getirerek şöyle diyordu: “Ali bir hakem tayin etti ve onunla yetindi. Kendisi için uygun gördüğü o hakem de onu görevden aldı. Ben de onun kendi nefsi için uygun gördüğü hüküm ve kararını kabul ettim.” Bu, Kûfe’den ayrılırken benimsediği görüştü. Osman’a taraftar olanlara ise gizlice, “Allah’a yemin olsun ki ben sizin görüşünüzü paylaşıyorum. Osman haksız yere öldürüldü” diyordu. Böylece her sınıfı memnun ediyor ve onlara kendisinin de onlarla aynı görüşte olduğu kanaatini veriyordu. Sadakayı vermeyi reddedenlere de şöyle diyordu: “Sadakalarınıza sıkıca sarılın. Onları akrabalarınıza verin; isterseniz aranızdaki muhtaçlara dağıtın.”
Aralarında daha önce Hıristiyan olup sonra İslam’a girmiş birçok kişi vardı. Fakat İslam içinde ihtilaf ortaya çıkınca şöyle demişlerdi: “Allah’a yemin olsun ki ayrıldığımız eski dinimiz, şu insanların izlediği dinden daha hayırlı ve daha doğrudur. Bunların dini, kan dökmelerini, yolları korkulu hale getirmelerini ve malları almalarını engellemiyor.” Bunun üzerine eski dinlerine geri döndüler. El-Hırrît onlarla karşılaştı ve şöyle dedi: “Yazık size! Hıristiyanlıktan İslam’a girip sonra tekrar Hıristiyanlığa dönen herhangi bir kimse hakkında Ali’nin hükmünü biliyor musunuz? Allah’a yemin ederim ki o, onların ne söyleyeceklerini dinler, ne bir mazeretlerini dikkate alır, ne tövbelerini kabul eder, ne de onları buna çağırır. Onun bunlar hakkındaki hükmü, ele geçirdiğinde derhal başlarını vurmaktır.” El-Hırrît bu şekilde davranmaya devam etti; sonunda onları bir araya topladı ve kandırdı. O bölgede bulunan Benî Nâciye ve başkaları ona geldiler; birçok adam da ona katıldı.
Ali b. el-Hasan el-Ezdî – Abdurrahman b. Süleyman – Abdülmelik b. Saîd – Ebu Cenâb – el-Hurr – Ammâr ed-Dühenî – Ebu’t-Tufeyl’e göre: Ben, Ali b. Ebi Talib’in Benî Nâciye’nin üzerine gönderdiği ordudaydım. Onların yanına vardık. Onların üç gruba ayrılmış olduğunu gördük. Komutanımız bu gruplardan birine, “Siz nesiniz?” dedi. Onlar, “Biz Hıristiyan bir topluluğuz; kendi dinimizden daha iyi bir din tanımıyoruz ve ona bağlıyız” dediler. Komutanımız onlara, “Çekilin kenara” dedi. Sonra başka bir gruba, “Siz nesiniz?” dedi. Onlar da, “Biz Hıristiyandık, sonra İslam’a girdik ve İslam’ımıza bağlıyız” dediler. O, bunlara da, “Çekilin kenara” dedi. Sonra üçüncü gruba, “Siz nesiniz?” dedi. Onlar da, “Biz Hıristiyandık. İslam’a girdik; fakat önceki dinimizden daha iyi bir din olduğunu düşünmüyoruz” dediler. O da onlara, “İslam’a girin” dedi. Fakat kabul etmediler. Bunun üzerine adamlarına, “Ben başımı üç defa sıvazlayınca onlara saldırın, savaşan erkekleri öldürün ve geride kalan aile fertlerini esir alın” dedi.
Esir alınan aile fertleri Ali’nin yanına getirildi. Bunun üzerine Ma‘kalah b. Hubeyre geldi ve onları iki yüz bin dirheme satın aldı. Yüz bin dirhemi ödedi. Fakat Ali bunu kabul etmedi. Anlaşılmış olan miktarın tamamının ödenmesini istedi. Bunun üzerine Ma‘kalah parayla birlikte ayrıldı, esirlerin yanına geldi ve onları serbest bıraktı. Kendisi de Muaviye’ye kaçtı. Ali’ye, “O esirleri geri almayacak mısın?” denildi. Fakat o bunu reddetti ve onlarla ilgilenmedi.
Şimdi yeniden Ebu Mihnef’in rivayetine dönüyoruz: Hâris b. Ka‘b’a göre, Ma‘kil b. Kays geri döndüğünde bize Ali’nin bir mektubunu yüksek sesle okudu:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ali’den, bu mektubum kendilerine okunacak olan müminlere, Müslümanlara, Hıristiyanlara ve mürtedlere. Selam, doğru yola uyan, Allah’a, O’nun Elçisine, Kitabına ve ölümden sonra dirilişe iman eden, Allah’ın ahdini yerine getiren ve hainlerden olmayan kimselerin üzerine olsun. Ben sizi Allah’ın Kitabına, Peygamberinin sünnetine ve hak ile amel etmeye çağırıyorum. Çünkü Kitap’ta Allah’ın emrettiği budur. Sizden kim ailesine döner, elini çeker ve Allah’a, Resulüne ve Müslümanlara karşı savaş başlatmış, yeryüzünde bozgunculuk çıkarmış bu savaşçı katilden ayrılırsa, malı ve canı güvence altındadır. Ama kim bize karşı savaşmakta ve itaatimizden ayrılmakta onu desteklerse, biz ona karşı Allah’tan yardım istedik ve Allah’ı aramızda hüküm veren kıldık. Allah yardım eden olarak yeter.”
Ma‘kil güvenlik sancağını çıkardı, yükseltti ve şöyle dedi: “Ona gelen kimse güvendedir; ancak el-Hırrît ve adamları bundan müstesnadır. Çünkü onlar bize karşı savaş açtılar ve ilk seferde üzerimize saldırdılar.” Onunla birlikte bulunan ve kendi kabilesinden olmayanların çoğu el-Hırrît’ten ayrıldı. Ma‘kil b. Kays da adamlarını savaş için hazırladı. Sağ kanadına Yezid b. el-Mugaffal el-Ezdî’yi, sol kanadına da el-Mincâb b. Râşid ed-Dabbî’yi koydu; ardından onlarla birlikte el-Hırrît’in üzerine yürüdü. El-Hırrît’in yanında kabilesinden Müslümanlar, Hıristiyanlar ve sadakayı vermeyi reddedenler vardı.
Ebu Mihnef – el-Hâris b. Ka‘b – Ebu’s-Sıddîk en-Nâcî’ye göre: O sırada el-Hırrît adamlarına şöyle dedi: “Şerefinizin korumanızı gerektirdiği şeyi koruyun; kadınlarınız ve çocuklarınız için savaşın. Allah’a yemin ederim ki, eğer bunlar size galip gelirlerse sizi öldürürler ve esir alırlar.” Adamlarından biri ona şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu bizim başımıza senin ellerinin ve dilinin açtığı şeydir.” El-Hırrît, “Savaşın, hepiniz, Allah sizi bereketlendirsin! Kılıç kınamadan önce davranmıştır. Susun! Allah’a yemin ederim ki halkıma bir felaket gelmiştir” dedi.
Ebu Mihnef – el-Hâris b. Ka‘b – Abdullah b. Fukaym’a göre: Ma‘kil aramızda dolaşıyor, adamları teşvik ediyor, sağ ve sol kanatlar arasında gidip geliyor ve şöyle diyordu: “Ey Müslümanlar! Burada size sunulmuş olandan daha büyük bir ecir elde edemezsiniz. Allah sizi, sadakayı vermeyi reddetmiş, İslam’dan dönmüş ve kötülükle düşmanlık yüzünden biati bozmuş bir topluluğa sevk etti. Sizden öldürülen kimse için cennetin olduğuna ben şahitlik ederim. Yaşayan kimseyi de Allah zafer ve ganimetle sevindirecektir.” O, bütün adamların yanından geçinceye kadar böyle söylemeye devam etti. Sonra geldi ve sancağıyla birlikte ortada durdu.
Ardından sağ kanatta bulunan Yezid b. el-Mugaffal’a haber gönderip, “Onlara saldır!” dedi. Yezid saldırdı; fakat onlar dayandılar ve şiddetle savaştılar. Bunun üzerine Yezid geri çekildi ve sağ kanattaki önceki yerine döndü. Ma‘kil bu defa soldaki el-Mincâb b. Râşid ed-Dabbî’ye haber gönderdi. O da saldırdı; fakat düşman dayandı ve uzun süre şiddetle savaştı. Mincâb da geri çekilip eski yerine döndü.
Ma‘kil sağ ve sol kanatlara birlikte şu emri gönderdi: “Ben saldırdığımda siz de hep birlikte arkamdan gelin!” Sonra sancağını salladı, yukarı kaldırıp ileri atıldı; adamları da onunla birlikte topluca hücuma kalktılar. El-Hırrît’in adamları bir süre dayandılar. Sonra Benî Cerm’den er-Râsibî en-Nu‘mân b. Suhbân, el-Hırrît b. Râşid’i gördü, üzerine atıldı, mızrakladı ve onu bineğinden düşürdü. Kendisi de indi. El-Hırrît’i yaralamış ve zayıf düşürmüştü. İkisi karşılıklı iki darbe değiştiler ve en-Nu‘mân b. Suhbân el-Hırrît’i öldürdü.
Adamlarından onunla birlikte savaşta yüz yetmiş kişi öldürüldü. Geri kalanlar ise her yöne kaçtılar. Ma‘kil b. Kays süvarileri onların peşinden ağırlıklarının bulunduğu ordugâha gönderdi ve yetişebildiklerini esir aldı. Çok sayıda erkek, kadın ve çocuğu ele geçirdi ve onları tek tek inceledi. Müslümanları, kendilerinden biat aldıktan sonra serbest bıraktı; ailelerini de yanlarında bırakmalarına izin verdi. Mürtedlere ise yeniden İslam’ı teklif etti. Onlar da ona geri döndüler; o da onları aileleriyle birlikte serbest bıraktı. Fakat aralarında Hıristiyan, yaşlı bir adam vardı; adı er-Rumîlûs b. Manzûr idi. Şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, akıl sahibi olduğumdan beri yaptığım tek hata, hak din olan dinimi bırakıp sizin kötülük dini olan dininize girmemdi. Hayır, Allah’a yemin olsun ki yaşadığım sürece dinimi bırakmayacağım ve sizin dininizi kabul etmeyeceğim.” Bunun üzerine Ma‘kil onu öne çıkardı ve başını vurdu.
Ma‘kil mağlup topluluğu bir araya topladı ve onlara, “Bu yıllara ait borçlu olduğunuz sadakayı getirin” dedi. Müslümanlardan iki yılın ödemesini aldı. Sonra Hıristiyanlara ve onların ailelerine yöneldi ve onları derhal sürükleyip götürdü. El-Hırrît’i desteklemiş olan Müslümanlar da onlarla birlikte, onlara eşlik etmek için geldiler. Fakat Ma‘kil, Müslümanların geri çevrilmesini emretti. Onlar geri dönerken birbirlerinin ellerine sarıldılar ve ağladılar; erkeklerle kadınlar karşılıklı ağlaşıyorlardı.
Abdullah b. Fukaym dedi ki: Ben şahitlik ederim ki ne onlardan önce ne de sonra hiçbir kimseye böyle bir merhamet duymadım.
Ma‘kil b. Kays, Ali’ye şöyle yazdı:
“Müminlerin Emirine ordusunu ve düşmanlarını bildiririm. Deniz kıyısındaki düşmanımıza doğru yürüdük ve orada sayı bakımından güçlü, sert ve kararlı kabileler bulduk. Bize karşı toplanmışlar ve bize karşı birleşmişlerdi. Onları itaate, cemaate, Kitab’ın hükmüne ve sünnete çağırdık. Müminlerin Emirinin mektubunu onlara yüksek sesle okuduk ve onlara güvenlik sancağını yükselttik. Onlardan bir kısmı bize meyletti; bir kısmı ise düşmanlıkta kaldı. İleri gelenleri kabul ettik, yüz çevirenlerle ise savaştık. Allah onların yüzlerini yere vurdu ve bize onlar karşısında zafer verdi. Her Müslümana iyi davrandık, ondan Müminlerin Emirine biat aldık ve üzerlerine borç olan sadakayı tahsil ettik. Mürted olanlara ise ya İslam’a dönmeyi ya da ölümü teklif ettik. Onlardan biri dışında hepsi geri döndü; onu da öldürdük. Hıristiyanlara gelince, onları esir aldık ve sürüp götürdük ki, kendilerinden sonra gelen zimmîlere cizyeyi reddetmemeleri ve dinimize ve cemaatimize karşı cüret etmemeleri için ibret olsunlar. Çünkü zimmîler değersiz ve aşağı bir statüdedirler. Allah sana merhamet etsin ey Müminlerin Emiri ve sana nimet cennetlerini versin. Selam sana olsun.”
Daha sonra esirleri de beraberine alıp Ardeşîrhurre üzerinde Ali’nin valisi olan Ma‘kalah b. Hubeyre eş-Şeybânî’nin yanından geçti. Esirler beş yüz kişiydi. Kadınlar ve çocuklar ağlıyor, erkekler de, “Ey Ebu’l-Fadl, erkeklerin koruyucusu ve esirlerin kurtarıcısı! Bize iyilik et; bizi satın al ve serbest bırak” diye sesleniyorlardı. Ma‘kalah, “Allah’a yemin olsun ki onlar için sadaka vereceğim” dedi.
Bu Ma‘kil b. Kays’a haber verilince şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki eğer onun bunu onlara acıdığından ve sizi küçümsediğinden söylediğini bilseydim, Temîm ile Bekr b. Vâil’in birbirlerini yok etmesi gerekse bile onun başını uçururdum.”
Sonra Ma‘kalah, Zühlîlerden Muhl b. el-Hâris’i Ma‘kil b. Kays’a göndererek, “Benî Nâciye’yi bana sat” dedi. Ma‘kil de, “Pekâlâ, onları sana bir milyon dirheme satarım” diye cevap verdi ve onları Ma‘kalah’a gönderdi; ayrıca ona, “Parayı gecikmeden Müminlerin Emirine gönder” dedi. Ma‘kalah ise, “Hemen ilk taksiti göndereceğim; sonra onun bir benzerini daha göndereceğim ve Allah dilerse borcun tamamı ödeninceye kadar buna devam edeceğim” dedi. Ma‘kil b. Kays Müminlerin Emirinin yanına giderek bu konuda yaptığını ona haber verdi. Ali de ona, “İyi yaptın ve doğru davrandın” dedi.
Ali, Ma‘kalah’ın parayı göndermesini bekledi. Sonra Ma‘kalah’ın, esirlerin kendi kurtuluşları için hiçbir katkıda bulunmalarını istemeden onları serbest bıraktığını işitti. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Ben Ma‘kalah’ın büyük bir yükün altına girdiğini düşünüyorum. Yakında onu yere yapışmış halde göreceksiniz sanıyorum.”
Sonra Ali, Ma‘kalah’a şöyle yazdı: “Yalanın en kötü türlerinden biri cemaat hakkında söylenen yalandır; ordu halkına karşı aldatmanın en kötü türlerinden biri de imama karşı yapılan aldatmadır. Senin Müslümanlara beş yüz bin dirhem borcun vardır. Elçim sana ulaşır ulaşmaz onu bana gönder. Aksi halde bu mektuba baktığın anda hiç gecikmeden bizzat gel. Çünkü sana gönderdiğim elçime, parayı göndermezsen sana bir saat bile mühlet vermemesini emrettim. Selam sana olsun.”
Elçi Ebu Curre el-Hanefî idi. Ebu Curre, Ma‘kalah’a şöyle dedi: “Parayı hemen gönder; yoksa Müminlerin Emirine gitmek üzere yola çık.”
Ma‘kalah mektubu okuduktan sonra gidip Basra’da konakladı ve birkaç gün orada kaldı. Sonra İbn Abbas ondan parayı istedi. Çünkü Basra’ya bağlı bölgelerin vergilerini, o bölgelerin valileri İbn Abbas’a getiriyor; İbn Abbas da bunu Ali’ye gönderiyordu. Ma‘kalah, “Tamam, ama bana birkaç gün süre ver” dedi. Sonra Ali’nin yanına gitti. Ali de ona birkaç gün süre verdi; fakat sonra parayı tekrar istedi. O iki yüz bin dirhem getirdi; fakat geri kalanı ödemeye gücü yetmedi ve bu konuda hiçbir şey yapamadı.
Ebu Mihnef – Ebu’s-Salt el-A‘ver – Zühl b. el-Hâris’e göre: Ma‘kalah beni kendi ikametgâhına çağırdı. Akşam yemeği önüne konuldu; birlikte yedik. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki Müminlerin Emiri benden bu parayı istiyor; fakat ben ona bunu veremem.” Ben de, “Allah’a yemin ederim ki istersen bir haftadan kısa sürede bunun hepsini elde edebilirsin” dedim. O ise, “Allah’a yemin olsun ki bunu kabiledaşlarıma yüklemeyeceğim ve başka hiç kimseden de istemeyeceğim” dedi. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki bunu benden İbn Hind yahut İbn Affân isteseydi, borcu düşürürlerdi. İbn Affân’ın, el-Eş‘as’a Azerbaycan haracından her yıl yüz bin dirhem verdiğini görmedin mi?” Ben Ma‘kalah’a şöyle dedim: “Bu adam, yani Ali, meseleyi böyle görmez. Hayır, Allah’a yemin ederim ki o, senin almış olduğun bir şeyi sana bağışlayacak biri değildir.” O bir süre sustu; ben de sustum. Allah’a yemin ederim ki bu konuşmadan yalnızca bir gece sonra Muaviye’ye kaçtı.
Ali bunu öğrenince şöyle dedi: “Ona ne oluyor, Allah onu kahretsin! Esirleri fidye ile kurtarmada asil bir Arap gibi davrandı; fakat bir köle gibi kaçtı ve günahkâr biri gibi hainlik etti. Allah’a yemin ederim ki burada kalsaydı ve ödeyemeseydi, biz onu yalnızca gözetim altında tutardık. Sonra eğer değer taşıyan bir malı olduğunu bulsaydık onu alırdık; ama para elde edemezsek onu kendi haline bırakırdık.”
Daha sonra Ali, Ma‘kalah’ın evine gidip onu yıktı ve harap etti.
Ma‘kalah’ın kardeşi Nu‘aym b. Hubeyre, Ali’nin taraftarı ve samimi bir destekçisiydi. Ma‘kalah, Suriye’den, Benî Tağlib’e mensup Hulvân adlı bir Hıristiyanı Nu‘aym’a bir mektupla gönderdi: “Senin hakkında Muaviye ile konuştum. O da sana bir makam vaadetti ve sana bir şeref ümidi verdi. Elçim sana ulaşınca hemen bize gel, Allah dilerse.” Fakat Malik b. Ka‘b el-Erhabî elçiyi yakalayıp Ali’ye getirdi. Ali mektubu aldı ve okudu. Sonra Hıristiyanın elini kestirdi; o da öldü.
Nu‘aym kardeşi Ma‘kalah’a şöyle yazdı:
Bana, Allah seni doğruya iletsin,
şüphelerinin ithamını yöneltme. Hulvân’la hiçbir ilgim yoktu.
Açgözlülükle elde edeceği şeyi isteyen o adam öldü,
onun ölümü seni üzmesin.
Onu niçin gönderdin, ahmakça,
uyur bulunmayan bir adamı tuzağa düşürmeyi umarak?
Onu Ali’ye açık ettin; o bir aslandır,
mağrur bir yürüyüşle yürüyen, Haffân aslanlarından bir aslan.
Onun yanında iyi bir mevki elde etmiştin,
Irak’ı savunuyor ve Şeybân’ın en iyisi diye anılıyordun.
Nihayet, gizlide de açıkta da
katılanlardan hoşlanmadığını söylediğin bir işe atıldın.
Eğer halka borçlu olunan şeyi getirip hakkı gözeterek sabretseydin,
dirimizi de ölümüzü de ihya etmiş olurdun.
Fakat şimdi Şam ehline katıldın,
İbn Hind’in hoşnutluğunu arayarak. Bu, bizi üzen bir durumdur.
Yakında borcundan pişman olacak, tövbe edeceksin;
ama ne diyebilirsin? Olan olmuştur.
Bütün kabileler topluca senden nefret eder oldu,
Allah da hiçbir kimseyi nefret içinde yüceltmemiştir.
Bu şiir Ma‘kalah’a ulaşınca elçisinin öldüğünü anladı. Kısa süre sonra Tağlib mensupları da kabiledaşları Hulvân’ın öldürüldüğünü öğrendiler. Ma‘kalah’a gelip şöyle dediler: “Sen arkadaşımızı gönderdin ve onun ölümüne sebep oldun. Ya onu dirilt ya da kan diyeti öde.” O da, “Onu diriltmeye gücüm yetmez; fakat diyeti öderim” dedi ve diyeti ödedi.
Ebu Mihnef – Abdurrahman b. Cündeb – babasına göre: Ali, Benî Nâciye’nin başına gelenleri ve reislerinin öldürüldüğünü öğrenince şöyle dedi:
“Anası onun ardından helak olsun! Kavrayışı ne kadar eksik, Rabbine karşı ne kadar cüretkârdı! Bir gün biri bana gelmiş ve, ‘Senin arkadaşların arasında senden ayrılacaklarından korktuğum adamlar var. Onlar hakkında ne düşünüyorsun?’ demişti. Ben de, ‘Ben yalnızca zan üzerine birini yakalayan veya sadece tahminle cezalandıran biri değilim. Ben ancak bana karşı çıkanla, bana savaş açanla ve bana düşmanlığını açıkça gösterenle savaşırım. Sonra da onu tövbeye çağırıp ona af teklif etmeden savaşmam. Eğer tövbe eder ve bize dönerse bunu ondan kabul ederiz ve o bizim kardeşimiz olur. Ama bize karşı savaşmakta ısrar ederse, ona karşı Allah’tan yardım ister ve onunla mücadele ederiz’ dedim.
Bana bunu söyleyen o adam bir süre görünmedi. Sonra tekrar gelip dedi ki: ‘Abdullah b. Vehb er-Râsibî ile Zeyd b. Husayn’ın sana karşı kışkırtıcılık yaptıklarından korkuyorum. Çünkü senin hakkında öyle konuşuyorlardı ki, eğer sen bunu duysaydın, onları ne sağ bırakırdın ne de serbest. Onları ebediyen hapse at!’ Ben de ona, ‘Bana onlar hakkında ne tavsiye ediyorsun; ne yapayım?’ dedim. O da, ‘Sana onları çağırıp başlarını vurdurmanı tavsiye ederim’ dedi. O zaman anladım ki o ne takvâ sahibi biriydi ne de hikmetli. Bunun üzerine şöyle dedim: ‘Allah’a yemin olsun ki seni ne takvâ sahibi ne de faydalı bir öğüt verici görüyorum. Allah’a yemin ederim ki eğer ben onları öldürmek isteseydim, senin bana “Allah’tan kork. Onlar kimseyi öldürmedikleri, sana karşı muhalefet ilan etmedikleri ve senin itaatinden çıkmadıkları halde onları öldürmeyi nasıl helal görürsün?” demen gerekirdi.’”
Bu yıl Kusem b. Abbas, Ali adına hac emîri oldu. Ahmed b. Sâbit bana bunu İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer’den nakletti. O sırada Kusem, Ali’nin Mekke valisiydi. Ubeydullah b. Abbas Yemen’in, Abdullah b. Abbas da Basra’nın başındaydı. Horasan’da Ali’nin valisinin kim olduğu konusunda ihtilaf vardır. Bazıları bunun Hulasah b. Kurre el-Yerbûî olduğunu, bazıları da İbn Ebzâ olduğunu söyler. Suriye ile Mısır ise Muaviye ve onun valilerinin elindeydi.
Muaviye, Kuvvetlerini Ali’nin Topraklarına Gönderiyor:
Ali b. Muhammed [el-Medâinî] – Avâne rivayetine göre, Muaviye, en-Nu‘mân b. Beşîr’i iki bin kişiyle Ayn et-Temr’e gönderdi. Orada Malik b. Ka‘b, Ali adına bin kişiyle sınır nöbetindeydi. Fakat Malik adamlarının Kûfe’ye gitmelerine izin vermişti. En-Nu‘mân onun üzerine geldiğinde yanında yalnız yüz kişi kalmıştı. Bunun üzerine Malik, en-Nu‘mân ile topluluğunun durumunu Ali’ye yazdı. Ali insanlara hitap etti ve onlara Ayn et-Temr’e gitmelerini emretti; fakat onlar buna isteksiz davrandılar. Bunun üzerine Malik, iki bin kişilik en-Nu‘mân kuvvetine karşı yalnız yüz adamıyla savaşmak zorunda kaldı. Malik adamlarına yerleşim yerinin duvarına sırtlarını vererek savaşmalarını emretti. Ayrıca yakınlarda bulunan Mihnef b. Süleym’e yazarak ondan takviye göndermesini istedi. Malik b. Ka‘b, yanında bulunan adam grubuyla en-Nu‘mân’ın kuvvetine karşı olabilecek en şiddetli şekilde savaştı. Mihnef de oğlu Abdurrahman’ı elli kişiyle ona gönderdi. Onlar yetiştiklerinde Malik ile arkadaşları kılıçlarının kınlarını kırmış ve ölümün eşiğine gelmişlerdi. Şamlılar yeni gelenleri görünce — akşam vaktiydi — bunları Malik’in adamlarına gelen ciddi bir takviye sandılar ve kaçtılar. Malik onları takip etti ve içlerinden üç kişiyi öldürdü; Şamlılar da kaçtı.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbûyeh el-Mervezî – babası – Süleyman [b. Salih] – Abdullah – Abdullah b. Ebi Muaviye – Amr b. Hassan – Benî Fezâre’den yaşlı bir zata göre: Muaviye, en-Nu‘mân b. Beşîr’i iki bin kişiyle gönderdi. Bunlar Ayn et-Temr’e geldiler ve oraya saldırdılar. Ali’nin orada falanca oğlu el-Erhabî denilen bir valisi vardı; yanında üç yüz kişi bulunuyordu. O da Ali’ye yardım isteyerek yazdı. Ali insanlara bu valiye yardıma gitmek için hazırlanmalarını emretti. Fakat onlar buna isteksiz davrandılar. Bunun üzerine Ali minbere çıktı. Ben de onun yanına gittim. Ben vardığımda o kelime-i şehadeti getirmiş ve şöyle diyordu:
“Ey Kûfe halkı! Şam süvarilerinden bir birliğin size doğru geldiğini her duyduğunuzda, içinizden her biri evine saklanıyor ve kapısını kapatıyor; yuvasına giren keler gibi, inine çekilen sırtlan gibi. Size güvenen aldanır; sizi kura çekişine sokan da boş bir pay çekmiş olur. Savaşa çağrı yapıldığında gerçek erkekler değilsiniz; sır verilecek güvenilir kardeşler de değilsiniz. Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Sizinle ne büyük bir imtihana tutulmuşum! Siz görmeyen körlersiniz, konuşmayan dilsizlersiniz, işitmeyen sağırlarsınız. Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz.”
Medâinî’nin Avâne’den naklettiği rivayet devam ediyor:
Bu yıl içinde Muaviye, Süfyan b. Avf’ı altı bin kişiyle gönderdi. Ona Hit’e gitmesini, oradan geçip baskın yapmasını, sonra Enbar’a ve Medâin’e ilerleyerek oralardaki kuvvetlerin üzerine çullanmasını emretti. O da Hit’e gitti; fakat orada kimseyi bulamadı. Sonra Enbar’a gitti. Orada Ali’ye ait bir sınır birliği vardı. Aslında beş yüz kişiydiler; fakat dağılmışlardı ve yalnız yüz kişi kalmıştı. Süfyan onlarla savaştı. Ali’nin adamları az sayılarına rağmen dayandılar. Sonra Süfyan’ın süvari ve piyadeleri birlikte onların üzerine hücum ettiler ve sınır birliğinin kumandanı Eşres b. Hassan el-Bekrî’yi otuz adamıyla birlikte öldürdüler. Enbar’da bulduklarını ve halkın mallarını alıp Muaviye’ye döndüler.
Ali bunu duydu ve Nuhayle’ye çıktı. İnsanlar ona, “Bize güvenebilirsin” dediler. Fakat o, “Siz bana da kendinize de yetmezsiniz” dedi. Sonra Saîd b. Kays’ı Süfyan’ın adamlarının peşine gönderdi. O da onların peşinden gitti, fakat Hit’i geçinceye kadar onlara yetişemedi ve geri döndü.
Yine bu yıl Muaviye, Abdullah b. Mes‘ade el-Fezârî’yi bin yedi yüz kişiyle Teymâ’ya gönderdi. Ona uğradığı bedevîlerden sadakayı almasını ve malının sadakasını vermeyi reddedenleri öldürmesini emretti. Sonra Mekke’ye, Medine’ye ve Hicaz’a gidip aynı şeyi yapacaktı. Kabiledaşlarından birçoğu da ona katıldı.
Ali bunu duyunca el-Müseyyeb b. Necebe el-Fezârî’yi gönderdi. O, İbn Mes‘ade’ye Teymâ’da yetişti. Güneş batıncaya kadar bütün gün şiddetle savaştılar. El-Müseyyeb, İbn Mes‘ade’nin üzerine atıldı ve ona, öldürmek kastı taşımaksızın, “Kaç, kaç!” diyerek üç kere vurdu. İbn Mes‘ade ve yanındakilerin çoğu kaleye girdiler; geri kalanlar ise Suriye’ye doğru kaçtı.
Bedevîler, İbn Mes‘ade’nin yanında bulunan sadaka develerini yağmaladılar. El-Müseyyeb, onu ve adamlarını üç gün kuşattı. Sonra kapının önüne odun yığdı ve üstüne ateş attı; kapı tutuştu. İçeridekiler helak olacaklarını anlayınca yukarı çıktılar ve el-Müseyyeb’e, “Bunlar senin kabiledaşların!” diye seslendiler. O da onlara acıdı ve helak olmalarını istemedi. Ateşin söndürülmesini emretti. Sonra adamlarına, “Bana casuslar geldi ve Suriye’den bir ordunun yaklaşmakta olduğunu haber verdiler. Bir yerde toplanın” dedi. Bunun üzerine İbn Mes‘ade ve adamları geceleyin çıkıp kaçtılar ve Suriye’ye kurtuldular. Abdurrahman b. Şebib, el-Müseyyeb’e, “Gel, peşlerine düşelim” dedi. Fakat o buna izin vermedi. İbn Şebib ona, “Müminlerin Emirine hile yaptın ve onlar hakkında oyun çevirdin” dedi.
Yine bu yıl Muaviye, ed-Dahhâk b. Kays’ı gönderdi ve ona, Vâkısa’nın aşağı taraflarından geçmesini, yolda Ali’nin otoritesini tanıyan her bedevîye saldırmasını emretti. Onunla birlikte üç bin kişi de gönderdi. İlerledikçe halkın mallarını alıyor ve karşılaştığı bedevîleri öldürüyordu. Sa‘lebiyye’den geçti ve Ali’nin sınır birliklerine saldırıp mallarını aldı. Kulkulâne’ye vardığında, Ali’ye bağlı süvarilerden bir kısmıyla birlikte ve ailesi önünde olduğu halde hacca gitmek isteyen Amr b. Umeys b. Mes‘ûd geldi. Ed-Dahhâk onunla beraber olanlara saldırdı ve onun yoluna devam etmesini engelledi.
Ali bunu duyunca Hucr b. Adî el-Kindî’yi dört bin kişiyle gönderdi ve onlara ellişer dirhem verdi. Hucr, ed-Dahhâk’a Tedmür’de yetişti ve onun adamlarından on dokuzunu öldürdü. Kendi adamlarından da iki kişi öldürüldü. Gece olunca savaşın sürmesine engel oldu. Ed-Dahhâk ve adamları kaçtılar; Hucr ve yanındakiler de geri döndüler.
Yine bu yıl Muaviye bizzat Dicle’ye doğru yürüdü; fakat onu görür görmez geri dönüp çekildi. Bunu İbn Sa‘d, Muhammed b. Ömer – İbn Cüreyc – İbn Ebi Müleyke’den rivayet etti. 39 yılında Muaviye onu görecek kadar yaklaşmıştı. Ahmed b. Sâbit – hocası – İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer yoluyla da buna benzer bir rivayet gelmiştir.
Bu yıl hac merasimini kimin yönettiği konusunda ihtilaf vardır. Bazıları, Ali adına Ubeydullah b. Abbas’ın yönettiğini söyler; bazıları da Abdullah b. Abbas’ın yönettiğini söyler. Ebu Zeyd Ömer b. Şebbe’ye göre şöyle denilmektedir: Ali, 39 yılında hac mevsiminde hazır bulunup namazları kıldırması için Abdullah b. Abbas’ı gönderdi; Muaviye de Yezid b. Şecere er-Rehâvî’yi gönderdi. Fakat İbn Şebbe der ki: Ebu’l-Hasan el-Medâinî bunun yanlış olduğunu, Abdullah b. Abbas’ın Ali öldürülünceye kadar hac mevsiminde resmî bir görevle bulunmadığını ileri sürmüştür. Yezid b. Şecere’nin görev konusunda çekiştiği kişi Kusem b. Abbas idi. Sonunda ihtilaflarını Şeybe b. Osman’ın merasimi yönetmesi üzerinde uzlaşarak çözdüler. Bu sebeple 39 yılında namazları Şeybe kıldırdı.
Bana, Ebu Zeyd’in İbn Şebbe’den, onun da Ebu’l-Hasan el-Medâinî’den naklettiği bu rivayete benzer şekilde Ebu Ma‘şer’in rivayeti de ulaşmıştır. Bunu da Ahmed b. Sâbit er-Râzî – hocası – İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer yoluyla aldım.
Vâkıdî’ye göre 39 yılında Ali, hac mevsimini yönetmesi için Ubeydullah b. Abbas’ı gönderdi; Muaviye de halka haccı yaptırması için Yezid b. Şecere er-Rehâvî’yi gönderdi. İkisi Mekke’de karşılaştıklarında bu konuda çekiştiler; her biri diğerine boyun eğmeyi reddetti. Sonunda Şeybe b. Osman b. Ebi Talha üzerinde uzlaştılar.
Ali’nin bu yıl garnizon şehirlerindeki valileri, 38 yılı için bildirdiklerimizin aynısıydı. Şu kadar var ki, İbn Abbas bu yıl Basra’daki görevinden ayrılmış ve mali işlerin başına Ziyad’ı — yani babasının oğlu Ziyad’ı —, adlî işlerin başına da Ebu’l-Esved ed-Düelî’yi getirmişti.
Yine bu yıl İbn Abbas, Kûfe’de Ali’yi ziyaret edip Basra’ya döndüğünde, Ali’nin emri üzerine Ziyad’ı Fars ve Kirman’a gönderdi.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbûyeh el-Mervezî – babası – Süleyman [b. Salih] – Abdullah – Abdullah b. Ebi Muaviye – Amr b. Hassan – Benî Fezâre’den yaşlı bir zata göre: Muaviye, en-Nu‘mân b. Beşîr’i iki bin kişiyle gönderdi. Bunlar Ayn et-Temr’e geldiler ve oraya saldırdılar. Ali’nin orada falanca oğlu el-Erhabî denilen bir valisi vardı; yanında üç yüz kişi bulunuyordu. O da Ali’ye yardım isteyerek yazdı. Ali insanlara bu valiye yardıma gitmek için hazırlanmalarını emretti. Fakat onlar buna isteksiz davrandılar. Bunun üzerine Ali minbere çıktı. Ben de onun yanına gittim. Ben vardığımda o kelime-i şehadeti getirmiş ve şöyle diyordu:
“Ey Kûfe halkı! Şam süvarilerinden bir birliğin size doğru geldiğini her duyduğunuzda, içinizden her biri evine saklanıyor ve kapısını kapatıyor; yuvasına giren keler gibi, inine çekilen sırtlan gibi. Size güvenen aldanır; sizi kura çekişine sokan da boş bir pay çekmiş olur. Savaşa çağrı yapıldığında gerçek erkekler değilsiniz; sır verilecek güvenilir kardeşler de değilsiniz. Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Sizinle ne büyük bir imtihana tutulmuşum! Siz görmeyen körlersiniz, konuşmayan dilsizlersiniz, işitmeyen sağırlarsınız. Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz.”
Medâinî’nin Avâne’den naklettiği rivayet devam ediyor:
Bu yıl içinde Muaviye, Süfyan b. Avf’ı altı bin kişiyle gönderdi. Ona Hit’e gitmesini, oradan geçip baskın yapmasını, sonra Enbar’a ve Medâin’e ilerleyerek oralardaki kuvvetlerin üzerine çullanmasını emretti. O da Hit’e gitti; fakat orada kimseyi bulamadı. Sonra Enbar’a gitti. Orada Ali’ye ait bir sınır birliği vardı. Aslında beş yüz kişiydiler; fakat dağılmışlardı ve yalnız yüz kişi kalmıştı. Süfyan onlarla savaştı. Ali’nin adamları az sayılarına rağmen dayandılar. Sonra Süfyan’ın süvari ve piyadeleri birlikte onların üzerine hücum ettiler ve sınır birliğinin kumandanı Eşres b. Hassan el-Bekrî’yi otuz adamıyla birlikte öldürdüler. Enbar’da bulduklarını ve halkın mallarını alıp Muaviye’ye döndüler.
Ali bunu duydu ve Nuhayle’ye çıktı. İnsanlar ona, “Bize güvenebilirsin” dediler. Fakat o, “Siz bana da kendinize de yetmezsiniz” dedi. Sonra Saîd b. Kays’ı Süfyan’ın adamlarının peşine gönderdi. O da onların peşinden gitti, fakat Hit’i geçinceye kadar onlara yetişemedi ve geri döndü.
Yine bu yıl Muaviye, Abdullah b. Mes‘ade el-Fezârî’yi bin yedi yüz kişiyle Teymâ’ya gönderdi. Ona uğradığı bedevîlerden sadakayı almasını ve malının sadakasını vermeyi reddedenleri öldürmesini emretti. Sonra Mekke’ye, Medine’ye ve Hicaz’a gidip aynı şeyi yapacaktı. Kabiledaşlarından birçoğu da ona katıldı.
Ali bunu duyunca el-Müseyyeb b. Necebe el-Fezârî’yi gönderdi. O, İbn Mes‘ade’ye Teymâ’da yetişti. Güneş batıncaya kadar bütün gün şiddetle savaştılar. El-Müseyyeb, İbn Mes‘ade’nin üzerine atıldı ve ona, öldürmek kastı taşımaksızın, “Kaç, kaç!” diyerek üç kere vurdu. İbn Mes‘ade ve yanındakilerin çoğu kaleye girdiler; geri kalanlar ise Suriye’ye doğru kaçtı.
Bedevîler, İbn Mes‘ade’nin yanında bulunan sadaka develerini yağmaladılar. El-Müseyyeb, onu ve adamlarını üç gün kuşattı. Sonra kapının önüne odun yığdı ve üstüne ateş attı; kapı tutuştu. İçeridekiler helak olacaklarını anlayınca yukarı çıktılar ve el-Müseyyeb’e, “Bunlar senin kabiledaşların!” diye seslendiler. O da onlara acıdı ve helak olmalarını istemedi. Ateşin söndürülmesini emretti. Sonra adamlarına, “Bana casuslar geldi ve Suriye’den bir ordunun yaklaşmakta olduğunu haber verdiler. Bir yerde toplanın” dedi. Bunun üzerine İbn Mes‘ade ve adamları geceleyin çıkıp kaçtılar ve Suriye’ye kurtuldular. Abdurrahman b. Şebib, el-Müseyyeb’e, “Gel, peşlerine düşelim” dedi. Fakat o buna izin vermedi. İbn Şebib ona, “Müminlerin Emirine hile yaptın ve onlar hakkında oyun çevirdin” dedi.
Yine bu yıl Muaviye, ed-Dahhâk b. Kays’ı gönderdi ve ona, Vâkısa’nın aşağı taraflarından geçmesini, yolda Ali’nin otoritesini tanıyan her bedevîye saldırmasını emretti. Onunla birlikte üç bin kişi de gönderdi. İlerledikçe halkın mallarını alıyor ve karşılaştığı bedevîleri öldürüyordu. Sa‘lebiyye’den geçti ve Ali’nin sınır birliklerine saldırıp mallarını aldı. Kulkulâne’ye vardığında, Ali’ye bağlı süvarilerden bir kısmıyla birlikte ve ailesi önünde olduğu halde hacca gitmek isteyen Amr b. Umeys b. Mes‘ûd geldi. Ed-Dahhâk onunla beraber olanlara saldırdı ve onun yoluna devam etmesini engelledi.
Ali bunu duyunca Hucr b. Adî el-Kindî’yi dört bin kişiyle gönderdi ve onlara ellişer dirhem verdi. Hucr, ed-Dahhâk’a Tedmür’de yetişti ve onun adamlarından on dokuzunu öldürdü. Kendi adamlarından da iki kişi öldürüldü. Gece olunca savaşın sürmesine engel oldu. Ed-Dahhâk ve adamları kaçtılar; Hucr ve yanındakiler de geri döndüler.
Yine bu yıl Muaviye bizzat Dicle’ye doğru yürüdü; fakat onu görür görmez geri dönüp çekildi. Bunu İbn Sa‘d, Muhammed b. Ömer – İbn Cüreyc – İbn Ebi Müleyke’den rivayet etti. 39 yılında Muaviye onu görecek kadar yaklaşmıştı. Ahmed b. Sâbit – hocası – İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer yoluyla da buna benzer bir rivayet gelmiştir.
Bu yıl hac merasimini kimin yönettiği konusunda ihtilaf vardır. Bazıları, Ali adına Ubeydullah b. Abbas’ın yönettiğini söyler; bazıları da Abdullah b. Abbas’ın yönettiğini söyler. Ebu Zeyd Ömer b. Şebbe’ye göre şöyle denilmektedir: Ali, 39 yılında hac mevsiminde hazır bulunup namazları kıldırması için Abdullah b. Abbas’ı gönderdi; Muaviye de Yezid b. Şecere er-Rehâvî’yi gönderdi. Fakat İbn Şebbe der ki: Ebu’l-Hasan el-Medâinî bunun yanlış olduğunu, Abdullah b. Abbas’ın Ali öldürülünceye kadar hac mevsiminde resmî bir görevle bulunmadığını ileri sürmüştür. Yezid b. Şecere’nin görev konusunda çekiştiği kişi Kusem b. Abbas idi. Sonunda ihtilaflarını Şeybe b. Osman’ın merasimi yönetmesi üzerinde uzlaşarak çözdüler. Bu sebeple 39 yılında namazları Şeybe kıldırdı.
Bana, Ebu Zeyd’in İbn Şebbe’den, onun da Ebu’l-Hasan el-Medâinî’den naklettiği bu rivayete benzer şekilde Ebu Ma‘şer’in rivayeti de ulaşmıştır. Bunu da Ahmed b. Sâbit er-Râzî – hocası – İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer yoluyla aldım.
Vâkıdî’ye göre 39 yılında Ali, hac mevsimini yönetmesi için Ubeydullah b. Abbas’ı gönderdi; Muaviye de halka haccı yaptırması için Yezid b. Şecere er-Rehâvî’yi gönderdi. İkisi Mekke’de karşılaştıklarında bu konuda çekiştiler; her biri diğerine boyun eğmeyi reddetti. Sonunda Şeybe b. Osman b. Ebi Talha üzerinde uzlaştılar.
Ali’nin bu yıl garnizon şehirlerindeki valileri, 38 yılı için bildirdiklerimizin aynısıydı. Şu kadar var ki, İbn Abbas bu yıl Basra’daki görevinden ayrılmış ve mali işlerin başına Ziyad’ı — yani babasının oğlu Ziyad’ı —, adlî işlerin başına da Ebu’l-Esved ed-Düelî’yi getirmişti.
Yine bu yıl İbn Abbas, Kûfe’de Ali’yi ziyaret edip Basra’ya döndüğünde, Ali’nin emri üzerine Ziyad’ı Fars ve Kirman’a gönderdi.
Ziyad’ın Fars’a Gönderilmesi:
Ömer b. Şebbe – Ali (el-Medâinî)’ye göre: İbn el-Hadramî öldürüldükten sonra ve Ali’ye karşı muhalefet arttığında, Fars ve Kirman halkı haracı ödemekten kaçınmak istedi. Her bölgede halk yönetimi ele geçirdi ve valilerini kovdu.
Ömer b. Şebbe – Ebu’l-Kasım – Seleme b. Osman – Ali b. Kesîr’e göre: Fars halkı haracı yerine getirmeyi reddedince Ali, oraya kimi vali tayin edebileceği konusunda görüş istedi. Câriye b. Kudâme ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sana görüşü sağlam, yönetimi iyi bilen ve üstleneceği işi yapabilecek bir adam göstereceğim.” Ali bunun kim olduğunu sordu. Ona, “Ziyad” diye cevap verildi. Ali, “Pekâlâ, bu görev onundur” dedi. Onu Fars ve Kirman üzerine vali tayin etti ve dört bin kişiyle gönderdi. Ziyad bu toprakları boyun eğdirdi ve düzen altına aldı.
Ömer b. Şebbe – Ebu’l-Hasan (el-Medâinî) – Ali b. Mücahid – Şa‘bî’ye göre: Cibâl halkı isyan ettiğinde ve haraca tabi olanlar bunu ödemekten kaçınmak isteyip Ali’nin Fars valisi Sehl b. Huneyf’i oradan çıkardıklarında, İbn Abbas Ali’ye şöyle dedi: “Fars’ı bana bırak.” Bunun üzerine Basra’ya geldi ve Ziyad’ı büyük bir kuvvetle Fars’a gönderdi. Ziyad bu kuvvetle bölge halkını bastırdı ve onları haracı ödemeye mecbur etti.
Ömer b. Şebbe – Ebu’l-Hasan – Eyyûb b. Musa – İstahr halkından yaşlı bir zat – babasına göre: Ziyad’ın vali olduğu ve isyanın ortaya çıktığı sırada Fars’ta bulunduğumu hatırlıyorum. Ziyad durmaksızın teşvik ve çeşitli siyaset yöntemleri kullanarak halkı tekrar kendilerinden beklenen itaate ve düzene döndürdü. Böylece ortada düşmanca bir tutum kalmadı. Fars halkı şöyle derdi: “Yumuşaklık, teşvik yolları ve uygun olanı kavrama bakımından bu Arabın idaresine Kisrâ Enûşirvân’ın idaresine daha çok benzeyen bir yönetim görmedik.”
Ziyad Fars’a geldiğinde ileri gelenlere haber gönderdi; kendisine yardım edenlere vaatlerde bulundu ve ümit verdi. Bazılarını korkuttu ve tehdit etti. Böylece bazılarını diğerlerine karşı kullandı ve bir kısmına diğerlerinin zayıf yanlarını gösterdi. Bunun üzerine bazıları kaçtı, bazıları kaldı ve bazıları da birbirlerini öldürdü. Sonunda Fars tamamen onun hakimiyeti altına girdi; orada ona karşı hiçbir kuvvet veya savaş kalmadı. Kirman’da da aynı şekilde davrandı. Daha sonra Fars’a döndü ve bölgeleri dolaşarak halkın beklentilerini yükseltti. Böylece halk sükûnete kavuştu ve bölge yatıştı.
İstahr’a gitti, orada yerleşti ve Beyzâ-i İstahr ile İstahr arasında bir kaleyi tahkim etti. Bu kale Kal‘atü Ziyad adıyla tanındı. Eyaletin mallarını oraya taşıdı. Daha sonra Manger el-Yeşkürî orada tahkimata giriştiği için bugün orası Kal‘atü Manger adıyla bilinmektedir.
Ömer b. Şebbe – Ebu’l-Kasım – Seleme b. Osman – Ali b. Kesîr’e göre: Fars halkı haracı yerine getirmeyi reddedince Ali, oraya kimi vali tayin edebileceği konusunda görüş istedi. Câriye b. Kudâme ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sana görüşü sağlam, yönetimi iyi bilen ve üstleneceği işi yapabilecek bir adam göstereceğim.” Ali bunun kim olduğunu sordu. Ona, “Ziyad” diye cevap verildi. Ali, “Pekâlâ, bu görev onundur” dedi. Onu Fars ve Kirman üzerine vali tayin etti ve dört bin kişiyle gönderdi. Ziyad bu toprakları boyun eğdirdi ve düzen altına aldı.
Ömer b. Şebbe – Ebu’l-Hasan (el-Medâinî) – Ali b. Mücahid – Şa‘bî’ye göre: Cibâl halkı isyan ettiğinde ve haraca tabi olanlar bunu ödemekten kaçınmak isteyip Ali’nin Fars valisi Sehl b. Huneyf’i oradan çıkardıklarında, İbn Abbas Ali’ye şöyle dedi: “Fars’ı bana bırak.” Bunun üzerine Basra’ya geldi ve Ziyad’ı büyük bir kuvvetle Fars’a gönderdi. Ziyad bu kuvvetle bölge halkını bastırdı ve onları haracı ödemeye mecbur etti.
Ömer b. Şebbe – Ebu’l-Hasan – Eyyûb b. Musa – İstahr halkından yaşlı bir zat – babasına göre: Ziyad’ın vali olduğu ve isyanın ortaya çıktığı sırada Fars’ta bulunduğumu hatırlıyorum. Ziyad durmaksızın teşvik ve çeşitli siyaset yöntemleri kullanarak halkı tekrar kendilerinden beklenen itaate ve düzene döndürdü. Böylece ortada düşmanca bir tutum kalmadı. Fars halkı şöyle derdi: “Yumuşaklık, teşvik yolları ve uygun olanı kavrama bakımından bu Arabın idaresine Kisrâ Enûşirvân’ın idaresine daha çok benzeyen bir yönetim görmedik.”
Ziyad Fars’a geldiğinde ileri gelenlere haber gönderdi; kendisine yardım edenlere vaatlerde bulundu ve ümit verdi. Bazılarını korkuttu ve tehdit etti. Böylece bazılarını diğerlerine karşı kullandı ve bir kısmına diğerlerinin zayıf yanlarını gösterdi. Bunun üzerine bazıları kaçtı, bazıları kaldı ve bazıları da birbirlerini öldürdü. Sonunda Fars tamamen onun hakimiyeti altına girdi; orada ona karşı hiçbir kuvvet veya savaş kalmadı. Kirman’da da aynı şekilde davrandı. Daha sonra Fars’a döndü ve bölgeleri dolaşarak halkın beklentilerini yükseltti. Böylece halk sükûnete kavuştu ve bölge yatıştı.
İstahr’a gitti, orada yerleşti ve Beyzâ-i İstahr ile İstahr arasında bir kaleyi tahkim etti. Bu kale Kal‘atü Ziyad adıyla tanındı. Eyaletin mallarını oraya taşıdı. Daha sonra Manger el-Yeşkürî orada tahkimata giriştiği için bugün orası Kal‘atü Manger adıyla bilinmektedir.
Muaviye, Büsr b. Ebî Ertât’ı 3.000 Savaşçı ile Hicaz’a Gönderiyor:
Ziyad b. Abdullah el-Bekkâî – Avâne’ye göre: İki hakemin tayin edilmesinden sonra Muaviye b. Ebî Süfyan, Benî Âmir b. Lüeyy’den olan Büsr b. Ebî Ertât komutasında bir ordu gönderdi. Şam’dan Medine’ye geldiler. O sırada Ali’nin Medine valisi Ebu Eyyub el-Ensârî idi. Ebu Eyyub Kûfe’de bulunan Ali’nin yanına kaçtı ve Büsr Medine’ye girdi.
Büsr, Medine’de hiçbir direnişle karşılaşmadan minbere çıktı ve şöyle bağırdı: “Dînâr, Neccâr ve Züreyq! Şeyhim, şeyhim! Daha dün beraber olduğum şeyhim şimdi nerede?” (Bununla Osman’ı kastediyordu.) Sonra şöyle dedi: “Ey Medine halkı! Allah’a yemin ederim ki Muaviye’den aldığım emir olmasaydı aranızda ergin bir erkek bırakmazdım.” Ardından onlardan Muaviye adına biat aldı.
Benî Selime’ye haber göndererek şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Cabir b. Abdullah’ı bana getirmedikçe size güvenlik vermeyeceğim ve biatinizi kabul etmeyeceğim.”
Cabir hemen Peygamber’in eşi Ümmü Seleme’ye gitti ve şöyle dedi: “Ne dersin? Öldürülmekten korkuyorum; fakat bu biat doğru değildir.” Ümmü Seleme, “Biat etmeni uygun görüyorum. Ben oğlum Ömer b. Ebî Seleme’ye de biat etmesini söyledim; damadım Abdullah b. Zem‘a’ya da söyledim” dedi. (Onun kızı Zeyneb, o sırada Abdullah b. Zem‘a ile evliydi.) Bunun üzerine Cabir, Büsr’ün yanına gidip ona biat etti.
Büsr Medine’de bazı evleri yıktı, sonra Mekke’ye gitti. Ebu Musa onun kendisini öldüreceğinden korktu. Fakat Büsr, “Bir peygamber sahabisine bunu yapmam” diyerek onu serbest bıraktı. Ebu Musa daha önce Yemen’e mektup yazarak Muaviye’nin gönderdiği süvarilerin insanları öldüreceğini ve hakemliği kabul etmeyenleri öldüreceğini bildirmişti.
Büsr Yemen’e doğru ilerledi. Orada Ali adına vali olan Ubeydullah b. Abbas bulunuyordu. Ubeydullah onun yaklaştığını duyunca Kûfe’ye kaçtı ve Ali’ye katıldı. Yemen’de kendi yerine Abdullah b. Abdülmedan el-Hârisî’yi vekil bıraktı. Büsr geldi ve onu oğlu ile birlikte öldürdü.
Ubeydullah b. Abbas’ın yük kervanına da rastladı. Kervanla birlikte Ubeydullah’ın iki küçük oğlu vardı. Büsr ikisini de öldürdü. Bazıları şöyle anlatır: Büsr, Ubeydullah b. Abbas’ın iki oğlunu Benî Kinâne’den bir bedevînin yanında buldu. Onları öldürmek isteyince Kinânî şöyle dedi: “Hiçbir suç işlememiş olan bu iki çocuğu niçin öldürüyorsun? Eğer öldüreceksen önce beni öldür!” Büsr, “Öyle yapacağım” dedi. Önce Kinânî’yi öldürdü, sonra da çocukları öldürdü. Başka bir rivayete göre Kinânî, çocukları korumak için savaşmış ve kendisi öldürülünceye kadar mücadele etmiştir. Büsr’ün öldürdüğü çocuklardan birinin adı Abdurrahman, diğerinin adı Kusem idi.
Büsr bu sefer sırasında Yemen’de Ali’nin taraftarlarından çok sayıda kişiyi öldürdü. Ali onun yaptıklarını duyunca iki bin kişiyi Câriye b. Kudâme komutasında, iki bin kişiyi de Vehb b. Mes‘ud komutasında gönderdi. Câriye Necran’a geldi. Orada bazı malları yaktı ve Osman taraftarlarından bazılarını yakalayıp öldürdü. Büsr ve adamları ondan kaçtı. Câriye onları Mekke’ye kadar takip etti. Mekkelilere, “Ali adına bana biat edin” dedi. Onlar da, “Müminlerin Emiri öldü; şimdi kimin adına biat edeceğiz?” dediler. Câriye, “Ali’nin arkadaşlarının biat ettiği kişi adına” dedi. Onlar isteksiz davrandılar fakat sonunda biat ettiler.
Câriye daha sonra Medine’ye gitti. O sırada Ebu Hureyre halka namaz kıldırıyordu. Ebu Hureyre ondan kaçtı. Câriye şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Ebu Sinnavr’u yakalasaydım başını keserdim.” Sonra Medinelilere, “Hasan b. Ali’ye biat edin” dedi. Onlar da biat ettiler. Bir gün orada kaldıktan sonra Kûfe’ye döndü. Ebu Hureyre de geri gelerek Medinelilere yeniden namaz kıldırmaya başladı.
Bu yıl (40/660-661) rivayetlere göre Ali ile Muaviye arasında, aralarında geçen yazışmalardan sonra bir ateşkes oldu. Bu anlaşmaya göre Ali Irak’a, Muaviye de Suriye’ye hakim olacaktı. Taraflardan hiçbiri diğerinin yönetimindeki bölgeye ordu, saldırı veya baskınla girmeyecekti.
Ziyad b. Abdullah – Ebu İshak’a göre: Taraflardan hiçbiri diğerine itaat etmeyi kabul etmeyince Muaviye Ali’ye şöyle yazdı: “İstersen Irak senin, Suriye benim olsun. Böylece kılıç bu ümmetten uzaklaştırılmış olur ve Müslümanların kanı dökülmez.” Ali bunu kabul etti ve ikisi bu konuda anlaştı. Böylece Muaviye ordusuyla birlikte Suriye’de kaldı ve oradan vergi topladı; Ali de Irak’tan vergi topladı ve gelirini askerlerine dağıttı.
Bu yıl tarih rivayetlerini nakledenlerin çoğuna göre Abdullah b. Abbas Basra’dan ayrılıp Mekke’ye gitti. Fakat bazıları bunu reddetmiş ve onun Basra’da Ali adına vali olarak kaldığını, Ali öldürüldükten ve Hasan Muaviye ile barış yaptıktan sonra Mekke’ye gittiğini söylemiştir.
Büsr, Medine’de hiçbir direnişle karşılaşmadan minbere çıktı ve şöyle bağırdı: “Dînâr, Neccâr ve Züreyq! Şeyhim, şeyhim! Daha dün beraber olduğum şeyhim şimdi nerede?” (Bununla Osman’ı kastediyordu.) Sonra şöyle dedi: “Ey Medine halkı! Allah’a yemin ederim ki Muaviye’den aldığım emir olmasaydı aranızda ergin bir erkek bırakmazdım.” Ardından onlardan Muaviye adına biat aldı.
Benî Selime’ye haber göndererek şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Cabir b. Abdullah’ı bana getirmedikçe size güvenlik vermeyeceğim ve biatinizi kabul etmeyeceğim.”
Cabir hemen Peygamber’in eşi Ümmü Seleme’ye gitti ve şöyle dedi: “Ne dersin? Öldürülmekten korkuyorum; fakat bu biat doğru değildir.” Ümmü Seleme, “Biat etmeni uygun görüyorum. Ben oğlum Ömer b. Ebî Seleme’ye de biat etmesini söyledim; damadım Abdullah b. Zem‘a’ya da söyledim” dedi. (Onun kızı Zeyneb, o sırada Abdullah b. Zem‘a ile evliydi.) Bunun üzerine Cabir, Büsr’ün yanına gidip ona biat etti.
Büsr Medine’de bazı evleri yıktı, sonra Mekke’ye gitti. Ebu Musa onun kendisini öldüreceğinden korktu. Fakat Büsr, “Bir peygamber sahabisine bunu yapmam” diyerek onu serbest bıraktı. Ebu Musa daha önce Yemen’e mektup yazarak Muaviye’nin gönderdiği süvarilerin insanları öldüreceğini ve hakemliği kabul etmeyenleri öldüreceğini bildirmişti.
Büsr Yemen’e doğru ilerledi. Orada Ali adına vali olan Ubeydullah b. Abbas bulunuyordu. Ubeydullah onun yaklaştığını duyunca Kûfe’ye kaçtı ve Ali’ye katıldı. Yemen’de kendi yerine Abdullah b. Abdülmedan el-Hârisî’yi vekil bıraktı. Büsr geldi ve onu oğlu ile birlikte öldürdü.
Ubeydullah b. Abbas’ın yük kervanına da rastladı. Kervanla birlikte Ubeydullah’ın iki küçük oğlu vardı. Büsr ikisini de öldürdü. Bazıları şöyle anlatır: Büsr, Ubeydullah b. Abbas’ın iki oğlunu Benî Kinâne’den bir bedevînin yanında buldu. Onları öldürmek isteyince Kinânî şöyle dedi: “Hiçbir suç işlememiş olan bu iki çocuğu niçin öldürüyorsun? Eğer öldüreceksen önce beni öldür!” Büsr, “Öyle yapacağım” dedi. Önce Kinânî’yi öldürdü, sonra da çocukları öldürdü. Başka bir rivayete göre Kinânî, çocukları korumak için savaşmış ve kendisi öldürülünceye kadar mücadele etmiştir. Büsr’ün öldürdüğü çocuklardan birinin adı Abdurrahman, diğerinin adı Kusem idi.
Büsr bu sefer sırasında Yemen’de Ali’nin taraftarlarından çok sayıda kişiyi öldürdü. Ali onun yaptıklarını duyunca iki bin kişiyi Câriye b. Kudâme komutasında, iki bin kişiyi de Vehb b. Mes‘ud komutasında gönderdi. Câriye Necran’a geldi. Orada bazı malları yaktı ve Osman taraftarlarından bazılarını yakalayıp öldürdü. Büsr ve adamları ondan kaçtı. Câriye onları Mekke’ye kadar takip etti. Mekkelilere, “Ali adına bana biat edin” dedi. Onlar da, “Müminlerin Emiri öldü; şimdi kimin adına biat edeceğiz?” dediler. Câriye, “Ali’nin arkadaşlarının biat ettiği kişi adına” dedi. Onlar isteksiz davrandılar fakat sonunda biat ettiler.
Câriye daha sonra Medine’ye gitti. O sırada Ebu Hureyre halka namaz kıldırıyordu. Ebu Hureyre ondan kaçtı. Câriye şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Ebu Sinnavr’u yakalasaydım başını keserdim.” Sonra Medinelilere, “Hasan b. Ali’ye biat edin” dedi. Onlar da biat ettiler. Bir gün orada kaldıktan sonra Kûfe’ye döndü. Ebu Hureyre de geri gelerek Medinelilere yeniden namaz kıldırmaya başladı.
Bu yıl (40/660-661) rivayetlere göre Ali ile Muaviye arasında, aralarında geçen yazışmalardan sonra bir ateşkes oldu. Bu anlaşmaya göre Ali Irak’a, Muaviye de Suriye’ye hakim olacaktı. Taraflardan hiçbiri diğerinin yönetimindeki bölgeye ordu, saldırı veya baskınla girmeyecekti.
Ziyad b. Abdullah – Ebu İshak’a göre: Taraflardan hiçbiri diğerine itaat etmeyi kabul etmeyince Muaviye Ali’ye şöyle yazdı: “İstersen Irak senin, Suriye benim olsun. Böylece kılıç bu ümmetten uzaklaştırılmış olur ve Müslümanların kanı dökülmez.” Ali bunu kabul etti ve ikisi bu konuda anlaştı. Böylece Muaviye ordusuyla birlikte Suriye’de kaldı ve oradan vergi topladı; Ali de Irak’tan vergi topladı ve gelirini askerlerine dağıttı.
Bu yıl tarih rivayetlerini nakledenlerin çoğuna göre Abdullah b. Abbas Basra’dan ayrılıp Mekke’ye gitti. Fakat bazıları bunu reddetmiş ve onun Basra’da Ali adına vali olarak kaldığını, Ali öldürüldükten ve Hasan Muaviye ile barış yaptıktan sonra Mekke’ye gittiğini söylemiştir.
İbn Abbas’ın Mekke’ye Gitmesi ve Irak’tan Ayrılması:
Ömer b. Şebbe – bir grup ravi – Ebu Mihnef – Süleyman b. Ebî Râşid – Abdurrahman b. Ubeyd Ebu’l-Küned’e göre: Abdullah b. Abbas, Ebu’l-Esved ed-Düelî ile karşılaştı. Ebu’l-Esved şöyle dedi: “Eğer bir hayvan olsaydın deve olurdun; eğer bir çoban olsaydın sürünü otlakta tutamaz ve onları yolculuk sırasında iyi yönetemezdin.”
Bunun üzerine Ebu’l-Esved Ali’ye şöyle yazdı:
“Allah seni kulları üzerinde güvenilir bir yönetici ve sürüsünden sorumlu bir çoban yaptı. Seni denedik ve seni dürüst, sürüsüne samimi bir nasihatçi olarak bulduk. Onlara ganimetlerini bolca veriyorsun, dünya mallarına el uzatmıyorsun, onların mallarını yemiyorsun ve hüküm verirken rüşvet almıyorsun. Fakat kuzenin, senin bilgin olmadan idaresi altındaki malları yemiştir. Ben bunu senden gizleyemem. Burada olup bitenleri incele, Allah sana merhamet etsin, ve bana ne yapmamı istediğini yaz. Selam.”
Ali şöyle cevap yazdı:
“Senin yaptığın gibi davranmak, imama ve cemaate samimi nasihat etmek, güvenilir hizmette bulunmak ve doğruya rehberlik etmektir. Bana yazdığın davranış hakkında arkadaşına yazdım; fakat mektubu bana senin yazdığını ona söylemedim. Yanında meydana gelen ve cemaatin menfaati için incelenmesi gereken şeyleri bana bildirmeye devam et. Sen buna ehilsin ve bunu yapmakla yükümlüsün. Selam sana.”
Ali daha sonra bu konuda İbn Abbas’a yazdı. İbn Abbas şöyle cevap verdi:
“Duydukların doğru değildir. Benim idarem altındaki malları düzenli ve dikkatli şekilde yönetiyorum. Bu zanlara inanma. Selam.”
Ali tekrar yazdı:
“Ne kadar cizye aldığını, nereden aldığını ve nereye koyduğunu bana bildir.”
İbn Abbas şöyle cevap verdi:
“Bu bölgede insanların mallarından aldığım şeyler hakkında duydukların seni endişelendirmiştir. İstersen vilayetine dilediğin birini gönder; ben de yerimi ona bırakırım. Selam.”
Bunun ardından İbn Abbas, anne tarafından dayıları olan Benî Hilâl b. Âmir kabilesini çağırdı. Ed-Dahhâk b. Abdullah el-Hilâlî ve Abdullah b. Rezin b. Ebî Amr el-Hilâlî onun yanına geldiler. Daha sonra bütün Kays kabileleri onunla birleşti ve o da önemli miktarda malı yanında götürdü.
Ebu Zeyd (İbn Şebbe) – Ebu Ubeyde’ye göre: Bu mallar savaşçıların maaşları için toplanmış para ve erzaklardı. İbn Abbas da toplanmış olanlardan yanında götürebildiği kadarını aldı.
Basra’daki kabile birliklerinin beşli grupları onun peşinden giderek Taff’ta ona yetiştiler ve malı almak istediler. Fakat Kays kabilesi şöyle dedi: “Allah’a yemin ederiz ki içimizden bir tek kişi hayatta kaldığı sürece bunu alamazsınız.”
Sabre b. Şeyman el-Huddanî şöyle dedi:
“Ey Ezd topluluğu! Allah’a yemin ederim ki Kays bizim İslam’daki kardeşlerimizdir, komşularımızdır ve düşmana karşı yardımcılarımızdır. Sizden alınmış bu paradan size düşen pay geri verilse bile çok büyük bir miktar olmayacaktır. Yarın ise Kays’ın desteği sizin için paradan daha hayırlı olacaktır.”
Ezd, “Sen ne düşünüyorsun?” diye sordu. Sabre, “Onlardan uzak durun ve gitmelerine izin verin” dedi. Onlar da böyle yaptılar ve çekildiler.
Benî Bekr ve Abdülkays da, “Sabre’nin kabilesine söylediği ne güzel bir görüştü” dediler ve onlar da çekildiler.
Fakat Benî Temîm şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederiz ki onlardan ayrılmayacağız; bu mal için onlarla savaşacağız.”
Bunun üzerine el-Ahnef b. Kays onlara şöyle dedi:
“Onlarla akrabalık bakımından sizden daha uzak olanlar bile onlarla savaşmaktan vazgeçtiler.”
Fakat onlar yine de, “Allah’a yemin ederiz ki savaşacağız” dediler. Bunun üzerine el-Ahnef, “O halde ben size karşı onları desteklemem” dedi ve onlardan ayrıldı.
Benî Temîm, kendi aralarından İbn el-Müccâ‘a’yı lider yaptılar ve Kays ile savaştılar. Ed-Dahhâk b. Abdullah el-Hilâlî İbn el-Müccâ‘a’ya saldırıp onu mızrakladı. Abdullah b. Rezin onun boynuna sarıldı ve ikisi yere düşüp boğuşmaya başladılar. Çarpışmada çok sayıda yaralı oldu fakat kimse öldürülmedi.
Bunun üzerine diğer kabile grupları şöyle dedi:
“Biz hiçbir şey elde edemedik. Sadece onları bırakıp birbirleriyle savaşmalarına yol açtık.”
Sonra iki tarafı ayırdılar.
Benî Temîm’e şöyle dediler:
“Biz sizden daha cömert davrandık; çünkü bu parayı kuzenlerinize bıraktık, siz ise onun için onlarla savaşıyorsunuz. Adamlarınız saldırdı ve karşılık gördü. Artık onları bırakın; isterseniz geri dönün.”
Bunun üzerine İbn Abbas yaklaşık yirmi kişiyle yoluna devam etti ve Mekke’ye ulaştı.
Ebu Zeyd (İbn Şebbe) şöyle dedi:
Ebu Ubeyde (bunu doğrudan ondan duymadım) şöyle iddia etmiştir: İbn Abbas, Ali öldürülünceye kadar Basra’dan ayrılmamıştır. Ali öldürüldükten sonra ayrılmış, Hasan’ın yanına gitmiş ve onun Muaviye ile yaptığı barışa şahit olmuştur. Daha sonra Basra’ya dönmüş, oradaki eşyalarını almış ve hazine mallarından az bir miktarı da yanında götürerek, “Bunlar benim maaşlarımdır” demiştir.
Ebu Zeyd şöyle dedi:
Ben bunu Ebu’l-Hasan el-Medâinî’ye naklettim. O bunu reddetti ve İbn Abbas’ın Ali öldürüldüğü sırada Mekke’de bulunduğunu, Hasan ile Muaviye arasındaki barışa ise Ubeydullah b. Abbas’ın şahit olduğunu söyledi.
Bu yıl Ali b. Ebi Talib öldürüldü. Fakat ölümünün tarihi hakkında farklı görüşler vardır. Ahmed b. Sâbit – bir ravi – İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer’e göre Ali, 40 yılında Ramazan ayında, ayın on yedinci günü olan bir Cuma günü öldürüldü.
Vâkıdî de aynı şekilde rivayet etmiştir. El-Hâris b. Muhammed bunu İbn Sa‘d’dan, o da Vâkıdî’den nakletmiştir.
Fakat Ebu Zeyd (İbn Şebbe), Ali b. Muhammed el-Medâinî’ye dayanarak şöyle dedi: Ali b. Ebi Talib, 40 yılında Ramazan ayının bitmesine on bir gün (bazılarına göre on üç gün) kala bir Cuma günü Kûfe’de öldürüldü. Ayrıca onun 40 yılının Rebîülâhir ayında öldürüldüğünü söyleyenler de vardır.
Bunun üzerine Ebu’l-Esved Ali’ye şöyle yazdı:
“Allah seni kulları üzerinde güvenilir bir yönetici ve sürüsünden sorumlu bir çoban yaptı. Seni denedik ve seni dürüst, sürüsüne samimi bir nasihatçi olarak bulduk. Onlara ganimetlerini bolca veriyorsun, dünya mallarına el uzatmıyorsun, onların mallarını yemiyorsun ve hüküm verirken rüşvet almıyorsun. Fakat kuzenin, senin bilgin olmadan idaresi altındaki malları yemiştir. Ben bunu senden gizleyemem. Burada olup bitenleri incele, Allah sana merhamet etsin, ve bana ne yapmamı istediğini yaz. Selam.”
Ali şöyle cevap yazdı:
“Senin yaptığın gibi davranmak, imama ve cemaate samimi nasihat etmek, güvenilir hizmette bulunmak ve doğruya rehberlik etmektir. Bana yazdığın davranış hakkında arkadaşına yazdım; fakat mektubu bana senin yazdığını ona söylemedim. Yanında meydana gelen ve cemaatin menfaati için incelenmesi gereken şeyleri bana bildirmeye devam et. Sen buna ehilsin ve bunu yapmakla yükümlüsün. Selam sana.”
Ali daha sonra bu konuda İbn Abbas’a yazdı. İbn Abbas şöyle cevap verdi:
“Duydukların doğru değildir. Benim idarem altındaki malları düzenli ve dikkatli şekilde yönetiyorum. Bu zanlara inanma. Selam.”
Ali tekrar yazdı:
“Ne kadar cizye aldığını, nereden aldığını ve nereye koyduğunu bana bildir.”
İbn Abbas şöyle cevap verdi:
“Bu bölgede insanların mallarından aldığım şeyler hakkında duydukların seni endişelendirmiştir. İstersen vilayetine dilediğin birini gönder; ben de yerimi ona bırakırım. Selam.”
Bunun ardından İbn Abbas, anne tarafından dayıları olan Benî Hilâl b. Âmir kabilesini çağırdı. Ed-Dahhâk b. Abdullah el-Hilâlî ve Abdullah b. Rezin b. Ebî Amr el-Hilâlî onun yanına geldiler. Daha sonra bütün Kays kabileleri onunla birleşti ve o da önemli miktarda malı yanında götürdü.
Ebu Zeyd (İbn Şebbe) – Ebu Ubeyde’ye göre: Bu mallar savaşçıların maaşları için toplanmış para ve erzaklardı. İbn Abbas da toplanmış olanlardan yanında götürebildiği kadarını aldı.
Basra’daki kabile birliklerinin beşli grupları onun peşinden giderek Taff’ta ona yetiştiler ve malı almak istediler. Fakat Kays kabilesi şöyle dedi: “Allah’a yemin ederiz ki içimizden bir tek kişi hayatta kaldığı sürece bunu alamazsınız.”
Sabre b. Şeyman el-Huddanî şöyle dedi:
“Ey Ezd topluluğu! Allah’a yemin ederim ki Kays bizim İslam’daki kardeşlerimizdir, komşularımızdır ve düşmana karşı yardımcılarımızdır. Sizden alınmış bu paradan size düşen pay geri verilse bile çok büyük bir miktar olmayacaktır. Yarın ise Kays’ın desteği sizin için paradan daha hayırlı olacaktır.”
Ezd, “Sen ne düşünüyorsun?” diye sordu. Sabre, “Onlardan uzak durun ve gitmelerine izin verin” dedi. Onlar da böyle yaptılar ve çekildiler.
Benî Bekr ve Abdülkays da, “Sabre’nin kabilesine söylediği ne güzel bir görüştü” dediler ve onlar da çekildiler.
Fakat Benî Temîm şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederiz ki onlardan ayrılmayacağız; bu mal için onlarla savaşacağız.”
Bunun üzerine el-Ahnef b. Kays onlara şöyle dedi:
“Onlarla akrabalık bakımından sizden daha uzak olanlar bile onlarla savaşmaktan vazgeçtiler.”
Fakat onlar yine de, “Allah’a yemin ederiz ki savaşacağız” dediler. Bunun üzerine el-Ahnef, “O halde ben size karşı onları desteklemem” dedi ve onlardan ayrıldı.
Benî Temîm, kendi aralarından İbn el-Müccâ‘a’yı lider yaptılar ve Kays ile savaştılar. Ed-Dahhâk b. Abdullah el-Hilâlî İbn el-Müccâ‘a’ya saldırıp onu mızrakladı. Abdullah b. Rezin onun boynuna sarıldı ve ikisi yere düşüp boğuşmaya başladılar. Çarpışmada çok sayıda yaralı oldu fakat kimse öldürülmedi.
Bunun üzerine diğer kabile grupları şöyle dedi:
“Biz hiçbir şey elde edemedik. Sadece onları bırakıp birbirleriyle savaşmalarına yol açtık.”
Sonra iki tarafı ayırdılar.
Benî Temîm’e şöyle dediler:
“Biz sizden daha cömert davrandık; çünkü bu parayı kuzenlerinize bıraktık, siz ise onun için onlarla savaşıyorsunuz. Adamlarınız saldırdı ve karşılık gördü. Artık onları bırakın; isterseniz geri dönün.”
Bunun üzerine İbn Abbas yaklaşık yirmi kişiyle yoluna devam etti ve Mekke’ye ulaştı.
Ebu Zeyd (İbn Şebbe) şöyle dedi:
Ebu Ubeyde (bunu doğrudan ondan duymadım) şöyle iddia etmiştir: İbn Abbas, Ali öldürülünceye kadar Basra’dan ayrılmamıştır. Ali öldürüldükten sonra ayrılmış, Hasan’ın yanına gitmiş ve onun Muaviye ile yaptığı barışa şahit olmuştur. Daha sonra Basra’ya dönmüş, oradaki eşyalarını almış ve hazine mallarından az bir miktarı da yanında götürerek, “Bunlar benim maaşlarımdır” demiştir.
Ebu Zeyd şöyle dedi:
Ben bunu Ebu’l-Hasan el-Medâinî’ye naklettim. O bunu reddetti ve İbn Abbas’ın Ali öldürüldüğü sırada Mekke’de bulunduğunu, Hasan ile Muaviye arasındaki barışa ise Ubeydullah b. Abbas’ın şahit olduğunu söyledi.
Bu yıl Ali b. Ebi Talib öldürüldü. Fakat ölümünün tarihi hakkında farklı görüşler vardır. Ahmed b. Sâbit – bir ravi – İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer’e göre Ali, 40 yılında Ramazan ayında, ayın on yedinci günü olan bir Cuma günü öldürüldü.
Vâkıdî de aynı şekilde rivayet etmiştir. El-Hâris b. Muhammed bunu İbn Sa‘d’dan, o da Vâkıdî’den nakletmiştir.
Fakat Ebu Zeyd (İbn Şebbe), Ali b. Muhammed el-Medâinî’ye dayanarak şöyle dedi: Ali b. Ebi Talib, 40 yılında Ramazan ayının bitmesine on bir gün (bazılarına göre on üç gün) kala bir Cuma günü Kûfe’de öldürüldü. Ayrıca onun 40 yılının Rebîülâhir ayında öldürüldüğünü söyleyenler de vardır.
Ali’nin Öldürülmesi:
Ali’nin Öldürülmesi ve Ölümünün Şekli
Musa b. Abdürrahman el-Mesrûkî – Abdürrahman el-Harrânî – Ebu Abdirrahman İsmail b. Râşid’e göre: İbn Mülcem ve arkadaşları hakkındaki haberde şöyle anlatılır: İbn Mülcem, el-Burak b. Abdullah ve Amr b. Bekr et-Temîmî bir araya geldiler ve gidişatı konuştular. Yöneticilerini kınadılar, kanalda öldürülen kimseleri andılar ve onlara Allah’tan rahmet dilediler. Sonra şöyle dediler: “Rablerine kulluğa çağıran ve Allah yolunda hiçbir kınayanın kınamasından korkmayan kardeşlerimiz hayatta değilken, bizim onlardan sonra yaşamamızın hiçbir değeri yok. Ya canlarımızı satıp sapıklık imamlarına gider, onları öldürmeye çalışır, memleketi onlardan kurtarır ve böylece kardeşlerimizin intikamını alırsak?”
Mısırlılardan olan İbn Mülcem şöyle dedi: “Ali b. Ebi Talib işini ben üzerime alırım.” El-Burak b. Abdullah, “Muaviye b. Ebi Süfyan’ı ben üzerime alırım” dedi. Amr b. Bekr de, “Amr b. el-Âs’ı ben üzerime alırım” dedi. Sonra Allah adına aralarında ortak bir ahit ve sözleşme yaptılar: “Bizden hiçbiri, gönderildiği kişiyi öldürmeden yahut kendisi önce ölmeden ondan yüz çevirmeyecek.” Kılıçlarını aldılar, onlara zehir sürdüler ve Ramazan’ın on yedisi geçince her birinin kendi hedef aldığı kişiye saldırması konusunda anlaştılar.
Her biri, aradığı kişinin bulunduğu şehre gitti. Muradlı İbn Mülcem, Kindelilerden sayıldığı için Kûfe’de kabilesinin yanına katıldı; fakat işini onlardan gizledi, bunu açığa vururlar diye çekiniyordu. Bir gün, Ali’nin kanalda öldürdüğü on kişiyi anmakta olan Taym er-Ribâb’dan bazı adamları gördü. O gün ayrıca, babası ve kardeşi Ali tarafından kanalda öldürülmüş olan Taym er-Ribâb’dan Katâm bint eş-Şecne adında bir kadınla karşılaştı. Son derece güzel bir kadındı. Onu görünce aklı karıştı ve yapmakta olduğu işi unuttu. Onunla evlenmek istedi. Kadın ise, “İstediğimi vermedikçe seninle evlenmem” dedi. İbn Mülcem, “Seni ne razı eder?” diye sordu. O da, “Üç bin dirhem, bir köle, bir şarkıcı cariye ve Ali b. Ebi Talib’in öldürülmesi” dedi.
İbn Mülcem şöyle dedi: “Bu, senin için uygun bir mehir. Fakat Ali’nin öldürülmesine gelince, beni isterken bunu bana söyleyeceğini sanmazdım.” Kadın, “Evet. Onun gafil bulunduğu bir zamanı gözet; onu elde edersen hem kendini hem beni memnun etmiş olursun ve benimle hayatın güzel olur. Eğer öldürülürsen, Allah katındaki şey dünya ve onun ziynetinden, halkından daha hayırlıdır” dedi. İbn Mülcem şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki beni bu şehre getiren şey zaten Ali’yi öldürmekti. İstediğin senindir.” Kadın, “Bu işinde sana yardım edecek ve destek olacak birini senin için bulacağım” dedi. Bunun üzerine kendi kabilesi Taym er-Ribâb’dan Verdan adındaki bir adama haber gönderdi, onunla konuştu ve o da kabul etti.
İbn Mülcem, Benî Eşca‘dan Şebib b. Becere adındaki bir adama gidip, “Dünya ve ahirette şeref ister misin?” dedi. O, “Nasıl?” diye sordu. İbn Mülcem, “Ali b. Ebi Talib’in öldürülmesi” dedi. Şebib, “Anan seni yitirsin! O zaman çok büyük bir iş yapmış olursun. Buna nasıl ulaşabileceksin?” dedi. İbn Mülcem şöyle dedi: “Mescitte onun pusuya yatacağım. Sabah namazına çıktığında ona saldırır ve onu öldürürüz. Eğer kurtulursak, hem maksadımıza ulaşmış hem de intikamımızı almış oluruz. Eğer öldürülürsek, Allah katındaki şey bu dünyadan ve içindekilerden daha hayırlıdır.” Şebib şöyle dedi: “Yazık sana! Eğer bu kişi Ali’den başkası olsaydı iş bana daha hafif gelirdi. Fakat sen onun İslam’daki büyük imtihanını ve Peygamber’e uymadaki önceliğini biliyorsun. Onun öldürülmesine sevinç duyabileceğimi sanmıyorum.” İbn Mülcem, “Ali’nin kanal halkını, Allah’ın salih kullarını öldürdüğünü bilmiyor musun?” dedi. Şebib, “Evet, biliyorum” dedi. Bunun üzerine İbn Mülcem, “O halde öldürdüğü kardeşlerimiz için onu öldürelim” dedi. Şebib de kabul etti.
Sonra büyük mescidde itikâfta bulunan Katâm’ın yanına gittiler. Ona, “Ali’yi öldürme konusunda anlaştık” dediler. O da, “Bunu yapmak istediğinizde bana gelin” dedi. Bunun üzerine İbn Mülcem, Ali’nin 40 yılında öldürüldüğü Cuma sabahından önceki gece tekrar onun yanına gitti ve, “Bu, iki arkadaşıma her birimizin kendi adamını öldüreceğine söz verdiğim gecedir” dedi. Katâm onlara ipek getirtti ve onu üzerlerine bağladı. Sonra kılıçlarını alıp Ali’nin çıkacağı kapının önüne oturdular. Ali görünür görünmez Şebib kılıcıyla ona vurdu; fakat darbe kapının dikmesine yahut kemerine isabet etti. İbn Mülcem ise kılıcıyla onun başının tepesine vurdu.
Verdan kaçıp evine girdi. Bu sırada üvey kardeşlerinden biri onun yanına geldi. Verdan göğsündeki ipeği çözüyordu. Gelen adam ondan bunun ve kılıcın ne olduğunu sordu. Verdan da olanı anlattı. Adam çıktı, sonra kendi kılıcıyla geri döndü, Verdan’ın üzerine yürüdü ve onu öldürdü.
Şebib de fecirden hemen önce, ortalık hâlâ karanlıkken Kinde kapılarına doğru yola çıktı. Fakat bağrışma yükseldi ve Hadramutlu Uveymir adlı bir adam ona rastladı. Şebib’in elinde kılıç vardı. Uveymir kılıcı ondan aldı ve ona saldırdı. Fakat halkın, elinde Şebib’in kılıcı bulunduğu halde Şebib’i aramakta olduğunu görünce kendi canından korktu ve Şebib’i bıraktı. Şebib de karışıklık içinde kaçtı.
İnsanlar İbn Mülcem’in üzerine çullandılar ve onu yakaladılar. Ancak bundan önce Benî Hemdan’dan künyesi Ebu Edma olan bir adam onun kılıcını almış, bacağına vurmuş ve onu yere sermişti.
Ali düştüğü yerde kaldı ve Ca‘de b. Hubeyre b. Ebi Vehb’in onun arkasında durup sabah namazını kıldırmasını emretti. Sonra Ali, “Onu bana getirin” dedi. İbn Mülcem getirildi. Ali şöyle dedi: “Ey Allah’ın düşmanı, ben sana iyilik etmedim mi?” O da, “Evet, ettin” dedi. Ali, “Peki seni bunu yapmaya ne sevk etti?” diye sordu. İbn Mülcem şöyle dedi: “Kılıcımı kırk sabah boyunca biledim ve onunla Allah’ın yarattıklarının en kötüsünü öldürmesi için Allah’a dua ettim.” Ali de şöyle dedi: “Ben ise sanıyorum ki onunla öldürülecek olan sensin; çünkü Allah’ın yarattıklarının en kötülerinden biri sensin.”
Derler ki İbn Mülcem, Ali’ye vurmasından önce Bekr b. Vâil arasında otururken, Haccâr’ın babası Ebcər b. Câbir el-İclî’nin cenazesinin geçmekte olduğunu gördü. Ebcer Hıristiyandı. Etrafında bir grup Hıristiyan vardı. Ayrıca içlerinde Şakîk b. Sevr’in de bulunduğu bazı Müslümanlar, Haccâr’ın aralarındaki konumu sebebiyle Neccâr ile birlikte cenazenin bir yanında yürüyorlardı. İbn Mülcem bunların kim olduğunu sordu, ona söylendi. Bunun üzerine şu şiiri söyledi:
Eğer Neccâr b. Ebcer gerçekten Müslümansa,
Ebcer’in cenazesi ondan uzak tutulmalıydı.
Ama eğer Haccâr b. Ebcer kâfirse,
böyle bir küfür ona uygunsuz düşmez.
Bunu kabul mü ediyorsunuz: Bir rahip ile bir Müslüman
bir cenazenin önünde birlikte duruyor. Ne çirkin manzara!
Eğer yapmak istediğim şey olmasaydı,
onların topluluğunu, kınından sıyrılmış, parlatılmış, ışıldayan bir kılıçla dağıtırdım.
Fakat bu kılıçla niyetim, ya Allah’a yaklaşma vesilesi
yahut bu adamdır, yani Ali. Bunu al yahut bırak.
Rivayet edilir ki Muhammed b. el-Hanefiyye şöyle demiştir: Allah’a yemin ederim ki Ali’nin vurulduğu gece ben büyük mescidde namaz kılıyordum. Ben, kapının yanında namaz kılan garnizon halkından kalabalık bir topluluk içindeydim. Onlar gecenin başından sonuna kadar yorulmadan kıyam, rükû ve secde ediyorlardı. Nihayet Ali sabah namazı için çıktı. “İnsanlar! Namaz, namaz!” diye seslenmeye başladı. Fakat onun kapıdan çıkıp çıkmadığını ve bu sözleri o sırada mı söylediğini bilmiyorum. Bir şeyin parladığını gördüm ve, “Hüküm Allah’ındır ey Ali, senin ve arkadaşlarının değil!” sözünü duydum. Sonra bir kılıç, ardından da ikinci bir kılıç gördüm. Ali’nin, “Kaçmasına izin vermeyin!” dediğini duydum. İnsanlar da her taraftan saldırganın üzerine atıldılar. Ben orada, İbn Mülcem yakalanıp Ali’nin yanına götürülünceye kadar kaldım. Ben de girenlerle birlikte içeri girdim ve Ali’nin şöyle dediğini işittim: “Can, cana karşılıktır. Eğer ben ölürsem, onu beni öldürdüğü gibi öldürün. Eğer yaşarsam, onun hakkında ne yapacağıma ben karar veririm.”
Rivayet edilir ki insanlar, Ali’ye olanlar sebebiyle korku içinde Hasan’a koştular. İbn Mülcem de zincirlenmiş halde onun önünde bulunuyordu. Ali’nin kızı Ümmü Gülsüm ağlayarak İbn Mülcem’e, “Ey Allah’ın düşmanı! Babama bir zarar yok. Allah seni rezil etsin!” dedi. O da şöyle cevap verdi: “Öyleyse kimin için ağlıyorsun? Allah’a yemin ederim ki ben kılıcımı bin dirheme satın aldım, bir o kadarını da onu zehirlemeye harcadım. Eğer bu darbe bu şehir halkının hepsine inseydi, içlerinden bir tek kişi sağ kalmazdı.”
Rivayet edilir ki Cündeb b. Abdullah Ali’nin yanına girip, “Ey Müminlerin Emiri! Eğer seni kaybedersek — ki kaybetmeyelim — Hasan’a biat edeceğiz” dedi. Ali de şöyle dedi: “Ben size bunu emretmiyorum, yasaklamıyorum da. Siz bu işi en iyi değerlendirecek kimselersiniz.” Cündeb söylediğini tekrarladı. Bunun üzerine Ali Hasan ile Hüseyin’i çağırıp şöyle dedi: “İkinize Allah’tan korkmanızı tavsiye ediyorum. Dünya sizi istese de siz dünyayı istemeyin. Elinizden alınan bir şey için üzülmeyin. Hakkı söyleyin, yetime merhamet edin, sıkıntıda olana yardım edin, ahmağa destek olun, zalime düşman, mazluma yardımcı olun, Kitap ile amel edin ve Allah için çalışırken hiçbir kınayanın kınaması sizi etkilemesin.” Sonra Muhammed b. el-Hanefiyye’ye döndü ve, “Kardeşlerine tavsiye ettiğim şeyi aklında tuttun mu?” dedi. O da, “Evet” dedi. Ali şöyle dedi: “Aynı şeyi sana da tavsiye ediyorum. Ayrıca iki kardeşine saygı göstermen gerekir. Onların senin üzerinde büyük hakkı vardır. Onların emrine uy ve onlar olmadan hiçbir konuda hüküm verme.” Sonra Hasan ve Hüseyin’e dönerek, “Size onu da tavsiye ediyorum. Çünkü o sizin kardeşiniz ve babanızın oğludur. Babanızın onu sevdiğini biliyorsunuz” dedi.
Hasan’a şöyle dedi:
Ey oğlum, sana Allah’tan korkmanı, namazı vaktinde kılmanı, zekâtı zamanı geldiğinde vermeni ve abdestte titiz olmanı tavsiye ediyorum. Çünkü temizlik olmadan namaz yoktur. Zekâtı vermeyen kimsenin namazı da kabul edilmez. Yine sana günahı bağışlamayı, öfkeyi bastırmayı, akrabalık bağlarını gözetmeyi, kabalık karşısında ağırbaşlı olmayı, dinde derinleşmeyi, yönetimde sağlam olmayı, Kur’an’ı çokça hatırlamayı, misafirlik ve himaye hakkını gözetmeyi, iyiliği emretmeyi, kötülükten sakındırmayı ve çirkin işlerden uzak durmayı tavsiye ediyorum.
Ölüm vakti geldiğinde Ali vasiyetini şöyle yaptı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Bu, Ali b. Ebi Talib’in vasiyetidir. O, Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun bir ve ortağı olmadığına şehadet eder. Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet eder; onu doğru yol ve hak din ile, müşrikler hoşlanmasa da onu bütün dinlere üstün kılmak için göndermiştir. Benim namazım, ibadetim, hayatım ve ölümüm âlemlerin Rabbi olan Allah içindir. O’nun ortağı yoktur. Ben bununla emrolundum ve ben teslim olanlardanım.
Hasan’a, bütün çocuklarıma ve aileme Rabbiniz olan Allah’tan korkmanızı tavsiye ediyorum. Ancak Müslümanlar olarak ölün ve hep birlikte Allah’ın ipine sarılın, ayrılığa düşmeyin. Ben Ebu’l-Kasım’dan şöyle işittim: ‘Arayı düzeltmek, bütün namaz ve oruçlarınızdan daha hayırlıdır.’
Akrabalarınızla ilgilenin ve aralarınızı düzeltin ki Allah da hesabı size kolay kılsın. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, yetimler hakkında. Onların ağızlarını susturmayın ve yanınızda zayi olup gitmelerine izin vermeyin. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, himaye ve komşuluk hakkı olanlar hakkında. Çünkü onlar Peygamberinizin vasiyetidir. O, onları o kadar çok tavsiye ederdi ki, onları mirasçı kılacak sandık. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Kur’an hakkında. Onunla amel etmede başkalarının sizi geçmesine izin vermeyin. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, namaz hakkında. Çünkü o dininizin direğidir. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Rabbinizin evi hakkında. Hayatta kaldığınız sürece onu boş bırakmayın. Çünkü o terk edilirse ona denk tutulacak başka bir şey bulunmaz. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Allah yolunda mallarınız ve canlarınızla cihad hakkında. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, zekât hakkında. Çünkü o Rabbin gazabını söndürür. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Peygamberinizin zimmeti hakkında. Zimmîlerin aranızda zulme uğramasına izin vermeyin. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Peygamberinizin ashabı hakkında. Çünkü Allah’ın Elçisi onları bize tavsiye etmiştir. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, yoksullar ve düşkünler hakkında; geçiminizden onlara pay verin. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, sağ ellerinizin sahip oldukları hakkında. Namaza devam edin!
Allah uğrunda hiçbir kınayanın kınamasından korkmayın. Sizin için, size kötülük düşünen ve size zulmeden herkese karşı O yeterli koruyucudur. Allah size emrettiği gibi insanlara güzel söz söyleyin. İyiliği emretmeyi ve kötülükten alıkoymayı bırakmayın. Yoksa en kötü olanlarınız başınıza geçer; sonra dua edersiniz de size cevap verilmez. Aranızda uyum ve cömertlik peşinde olun; birbirinize karşı gelmekten, ayrılıktan ve parçalanmaktan sakının. İyilik ve Allah korkusunda yardımlaşın; günah ve düşmanlıkta yardımlaşmayın. Allah’tan korkun; çünkü O’nun cezası şiddetlidir. Allah sizi bir aile olarak korusun ve Peygamberinizi de aranızda korusun. Sizi Allah’a emanet ediyorum. Size veda ediyorum. Allah’ın rahmeti üzerinize olsun.”
Ali, ölümünden önce Allah’tan başka ilah olmadığı sözünden başka bir şey söylemedi. 40 yılının Ramazan ayında öldü. Oğulları Hasan ile Hüseyin, Abdullah b. Cafer ile birlikte onun bedenini yıkadılar. Üzerine gömlek olmaksızın üç örtü ile kefenlendi. Hasan onun cenazesi üzerinde dokuz tekbir aldı.
Bundan sonra Hasan altı ay yönetimi eline aldı. Ali, kendi öldürülmesi sebebiyle Hasan’a müsle yapmayı yasaklamıştı. Şöyle demişti: “Ey Abdülmuttalib oğulları! Müminlerin Emiri öldürüldü, Müminlerin Emiri öldürüldü diyerek Müslümanların kanına dalmış halde sizi bulmayayım. Benden başka hiç kimse öldürülmeyecek, yalnızca benim katilim öldürülecektir. Hasan, bekle. Eğer ben onun bu darbesinden ölürsem, ona darbeye darbe ile karşılık ver. Fakat o adama müsle yapma. Çünkü ben Allah’ın Elçisinden şöyle işittim: ‘Azgın bir köpeğe karşı bile müsleden kaçının.’”
Ali öldüğünde Hasan İbn Mülcem’e haber gönderdi. İbn Mülcem ona şöyle dedi: “Sana bir şey söylememe izin verir misin? Allah’a yemin ederim ki Allah’a verdiğim hiçbir sözü bozmadım. Hatîm yanında Allah’a söz verdim: Ya Ali’yi ve Muaviye’yi öldüreceğim ya da öleceğim. Eğer istersen beni serbest bırak; Muaviye’nin yanına gidip onu öldürmeye çalışayım. Allah şahidimdir ki, eğer onu öldürmezsem yahut öldürüp de sağ kalırsam sana gelir, elimi senin eline koyarım.” Hasan şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki, cehennemi görmeden olmaz.” Sonra onun öne çıkarılmasını emretti ve öldürttü. Ardından insanlar onu aldılar, hasır parçasına sardılar ve yaktılar.
El-Burak b. Abdullah’a gelince: Ali’nin vurulduğu gece o, Muaviye’yi bekledi. Muaviye sabah namazı için çıktığında el-Burak kılıcıyla ona saldırdı. Fakat darbe Muaviye’nin kalçasına isabet etti. Saldırgan yakalandı. Muaviye’ye şöyle dedi: “Sana gizlice söyleyeceğim iyi bir haberim var. Eğer söylersem bana karşılığında bir şey verir misin?” Muaviye, “Evet” dedi. Bunun üzerine el-Burak, “Kardeşlerimden biri bu gece Ali’yi öldürdü” dedi. Muaviye, “Belki bunu gerçekleştirememiştir” dedi. El-Burak, “Hayır, gerçekleştirmiştir. Ali korunmak için hiçbir muhafız olmadan dışarı çıkardı” dedi.
Muaviye, el-Burak’ın öldürülmesini emretti. Sonra doktor olan Sâidî’yi çağırdı. Doktor Muaviye’yi muayene ettikten sonra şöyle dedi: “Sana iki şeyden birini sunacağım; birini seç. Ya demiri ısıtıp yaraya dağ yapacağım, yahut sana seni kısır bırakacak ama yaradan kurtaracak bir ilaç vereceğim. Çünkü yaran zehirlidir.” Muaviye, “Ateşe gelince, buna dayanacak gücüm yok. Kısırlığa gelince, Yezid ve Abdullah ile gözümü sevindiren çocuklara zaten sahibim” dedi. Bunun üzerine ona o ilacı verdi. Muaviye iyileşti; fakat daha sonra çocuğu olmadı.
Muaviye’nin mescidlerde maksureyi, gece nöbetçilerini ve namazda secde ettiğinde başucunda adamlar bulundurmayı o zaman uygulamaya koyduğu söylenir.
Amr b. Bekr’e gelince: O da o gece Amr b. el-Âs’ı beklemek üzere oturdu. Fakat Amr karın ağrısından dolayı çıkmamıştı. Onun yerine muhafızlarının komutanı Benî Âmir b. Lüeyy’den Hârice b. Huzâfe’ye namazı kıldırmasını emretti. Hârice bunun için çıkınca Amr b. Bekr onun üzerine atıldı, onu bıçaklayıp öldürdü; onu Amr b. el-Âs sanmıştı. İnsanlar saldırganı yakaladılar ve onu emir olarak selamladıkları Amr b. el-Âs’ın yanına götürdüler. İbn Bekr, “Bu kim?” diye sordu. Ona, “Amr” dediler. Bunun üzerine, “Öyleyse öldürdüğüm kim?” diye sordu. Bunun Hârice b. Huzâfe olduğu söylendi. İbn Bekr şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey günahkâr adam! Ben seni öldürdüğümü sanıyordum.” Amr b. el-Âs da, “Sen beni istedin, fakat Allah Hârice’yi istedi” dedi. Sonra Amr b. Bekr’in öne çıkarılmasını emretti ve onu öldürttü.
Muaviye bunu duyunca Amr b. el-Âs’a şöyle yazdı:
Lüeyy b. Gâlib’den bir şeyhin kaderi
öldürülmek oldu; ölümün sebepleri de çoktur.
Ey Amr, sakin ol. Sen onun amcasıydın,
erkek akrabalarının üstünde onun yoldaşıydın.
Sen kurtuldun, ama Muradlı biri
kılıcını Ebu Talib oğlunun, Batha şeyhinin kanıyla ıslattı.
Onun gibisi bir başkası da beni kılıçla vurdu;
bu öyle bir darbedir ki hâlâ bizi acıtır.
Sen ise Mısır’ında gece gündüz
beyaz tenli kadınlara, otlağa çıkan ceylanlar gibi tatlı sözler söylüyorsun.
Ali’nin ölüm haberi Aişe’ye ulaştığında şöyle dedi:
Asasını yere bıraktı ve meskenine yerleşti,
tıpkı evine dönmekten memnun yolcu gibi.
Sonra onu kimin öldürdüğünü sordu. Müradlı bir adam olduğu söylenince şöyle dedi:
Uzakta olmasına rağmen, onun ölümünü bana bildirdi
ağzında toz bulunmayan bir delikanlı.
Ebu Seleme’nin kızı Zeyneb, “Bunu Ali hakkında mı söylüyorsun?” dedi. Aişe de, “Ben unutkanım; unuttuğumda bana hatırlatın” diye cevap verdi. Ali’nin ölüm haberini getiren kişi, Sufyan b. Abdüşems b. Ebi Vakkas ez-Zührî idi.
İbn Ebi Meyyâs el-Murâdî, Ali’nin öldürülmesi hakkında şöyle dedi:
Ey üzerine bereketler olan, biz Haydar’a,
Ebu Hasan’a başına indirdiğimiz bir darbeyle vurduk, o da yarıldı.
Onun işlerinden hükümdarlığı söküp attık,
bir kılıç darbesiyle; çünkü o büyüklük taslamıştı.
Biz, ölümün ölüme bürünüp sarındığı
seher vakti soylu ve güçlü kimseleriz.
Yine şöyle dedi:
Hiçbir cömert adamın, Arap olsun başka olsun,
Katâm’ın mehri gibi bir mehir verdiğini görmedim:
Üç bin dirhem, bir köle ve bir şarkıcı cariye,
bir de Ali’nin keskin kılıçla vurulması.
Hiçbir mehir, ne kadar pahalı olursa olsun, Ali’den daha pahalı değildir;
İbn Mülcem’in yaptığı öldürmeden daha büyük bir öldürme yoktur.
Ebu’l-Esved ed-Düelî ise şöyle dedi:
Muaviye b. Harb’e söyleyin,
ve alay edenler sevinmesin:
“Oruç ayında bizi,
insanların en hayırlısının kaybıyla mı musibete uğratıyorsun?
Sen binekleri süren ve onlara eyer vuranların en hayırlısını,
denizlere açılanların en hayırlısını öldürdün.
Nalın giyen ve onu yapanların en hayırlısını,
mesânîyi ve mubîni okuyanların en hayırlısını.
Ebu’l-Hüseyin’in yüzüne baksaydın,
bakanları sevindiren dolunayı görürdün.
Kureyş, nerede olursa olsun,
senin mevki ve dinde onların en üstünü olduğunu bilirdi.”
Ali’nin öldürüldüğü gün kaç yaşında olduğu konusunda ihtilaf vardır. Bazıları elli dokuz yaşında olduğunu söyledi. Fakat Mus‘ab b. Abdullah’a göre Ali’nin oğlu Hasan şöyle derdi: “Babam öldürüldüğünde elli sekiz yaşındaydı.” Bazılarına göre öldürüldüğünde altmış beş yaşındaydı. Fakat Ebu Zeyd (Ömer b. Şebbe) – Ebu’l-Hasan (el-Medâinî) – Eyyûb b. Ömer b. Ebi Amr – Ca‘fer b. Muhammed’e göre Ali öldürüldüğünde altmış üç yaşındaydı. Bu son rivayet en doğru görüştür.
Ömer b. Şebbe – Yahya b. Abdülhamid el-Himmânî – Şerîk – Ebu İshak’a göre: Ali öldürüldüğünde altmış üç yaşındaydı.
Hişam b. Muhammed el-Kelbî’ye göre: Ali yönetime geçtiğinde elli sekiz yaşını biraz geçmişti. Hilafeti beş yıl, üç ay eksik sürdü. Sonra adı Abdurrahman b. Amr olan İbn Mülcem onu Ramazan’da, ayın on yedisi geçmişken öldürdü. Yönetimi dört yıl dokuz ay sürdü ve 40 yılında altmış üç yaşında iken öldürüldü.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’ye göre: Ali, 40 yılında Ramazan’ın on yedinci gecesi geçtikten sonra Cuma sabahının erken vaktinde, altmış üç yaşında öldürüldü. Camiin yanında, valilik konağında defnedildi.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer’e göre: Ali, Cuma sabahının erken vaktinde vuruldu. Cuma günü ve Cuma gecesi yaşadı; sonra 40 yılında Ramazan’ın bitmesine on bir gece kala Cumartesi gecesi öldü. Altmış üç yaşındaydı.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ali b. Ömer ve Ebu Bekr es-Sabrî – Abdullah b. Muhammed b. Akîl’e göre: Muhammed b. el-Hanefiyye’nin “sel yılı” denilen yılda şöyle dediğini duydum: “81 yılı başladı ve ben altmış beş yaşındayım. Babamın yaşını geçmiş oldum.” Kendisine babasının öldüğünde kaç yaşında olduğu sorulunca, “Öldürüldüğünde altmış üç yaşındaydı” dedi.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer’e göre de durum böyledir. Bizim kesin görüşümüz de budur.
Musa b. Abdürrahman el-Mesrûkî – Abdürrahman el-Harrânî – Ebu Abdirrahman İsmail b. Râşid’e göre: İbn Mülcem ve arkadaşları hakkındaki haberde şöyle anlatılır: İbn Mülcem, el-Burak b. Abdullah ve Amr b. Bekr et-Temîmî bir araya geldiler ve gidişatı konuştular. Yöneticilerini kınadılar, kanalda öldürülen kimseleri andılar ve onlara Allah’tan rahmet dilediler. Sonra şöyle dediler: “Rablerine kulluğa çağıran ve Allah yolunda hiçbir kınayanın kınamasından korkmayan kardeşlerimiz hayatta değilken, bizim onlardan sonra yaşamamızın hiçbir değeri yok. Ya canlarımızı satıp sapıklık imamlarına gider, onları öldürmeye çalışır, memleketi onlardan kurtarır ve böylece kardeşlerimizin intikamını alırsak?”
Mısırlılardan olan İbn Mülcem şöyle dedi: “Ali b. Ebi Talib işini ben üzerime alırım.” El-Burak b. Abdullah, “Muaviye b. Ebi Süfyan’ı ben üzerime alırım” dedi. Amr b. Bekr de, “Amr b. el-Âs’ı ben üzerime alırım” dedi. Sonra Allah adına aralarında ortak bir ahit ve sözleşme yaptılar: “Bizden hiçbiri, gönderildiği kişiyi öldürmeden yahut kendisi önce ölmeden ondan yüz çevirmeyecek.” Kılıçlarını aldılar, onlara zehir sürdüler ve Ramazan’ın on yedisi geçince her birinin kendi hedef aldığı kişiye saldırması konusunda anlaştılar.
Her biri, aradığı kişinin bulunduğu şehre gitti. Muradlı İbn Mülcem, Kindelilerden sayıldığı için Kûfe’de kabilesinin yanına katıldı; fakat işini onlardan gizledi, bunu açığa vururlar diye çekiniyordu. Bir gün, Ali’nin kanalda öldürdüğü on kişiyi anmakta olan Taym er-Ribâb’dan bazı adamları gördü. O gün ayrıca, babası ve kardeşi Ali tarafından kanalda öldürülmüş olan Taym er-Ribâb’dan Katâm bint eş-Şecne adında bir kadınla karşılaştı. Son derece güzel bir kadındı. Onu görünce aklı karıştı ve yapmakta olduğu işi unuttu. Onunla evlenmek istedi. Kadın ise, “İstediğimi vermedikçe seninle evlenmem” dedi. İbn Mülcem, “Seni ne razı eder?” diye sordu. O da, “Üç bin dirhem, bir köle, bir şarkıcı cariye ve Ali b. Ebi Talib’in öldürülmesi” dedi.
İbn Mülcem şöyle dedi: “Bu, senin için uygun bir mehir. Fakat Ali’nin öldürülmesine gelince, beni isterken bunu bana söyleyeceğini sanmazdım.” Kadın, “Evet. Onun gafil bulunduğu bir zamanı gözet; onu elde edersen hem kendini hem beni memnun etmiş olursun ve benimle hayatın güzel olur. Eğer öldürülürsen, Allah katındaki şey dünya ve onun ziynetinden, halkından daha hayırlıdır” dedi. İbn Mülcem şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki beni bu şehre getiren şey zaten Ali’yi öldürmekti. İstediğin senindir.” Kadın, “Bu işinde sana yardım edecek ve destek olacak birini senin için bulacağım” dedi. Bunun üzerine kendi kabilesi Taym er-Ribâb’dan Verdan adındaki bir adama haber gönderdi, onunla konuştu ve o da kabul etti.
İbn Mülcem, Benî Eşca‘dan Şebib b. Becere adındaki bir adama gidip, “Dünya ve ahirette şeref ister misin?” dedi. O, “Nasıl?” diye sordu. İbn Mülcem, “Ali b. Ebi Talib’in öldürülmesi” dedi. Şebib, “Anan seni yitirsin! O zaman çok büyük bir iş yapmış olursun. Buna nasıl ulaşabileceksin?” dedi. İbn Mülcem şöyle dedi: “Mescitte onun pusuya yatacağım. Sabah namazına çıktığında ona saldırır ve onu öldürürüz. Eğer kurtulursak, hem maksadımıza ulaşmış hem de intikamımızı almış oluruz. Eğer öldürülürsek, Allah katındaki şey bu dünyadan ve içindekilerden daha hayırlıdır.” Şebib şöyle dedi: “Yazık sana! Eğer bu kişi Ali’den başkası olsaydı iş bana daha hafif gelirdi. Fakat sen onun İslam’daki büyük imtihanını ve Peygamber’e uymadaki önceliğini biliyorsun. Onun öldürülmesine sevinç duyabileceğimi sanmıyorum.” İbn Mülcem, “Ali’nin kanal halkını, Allah’ın salih kullarını öldürdüğünü bilmiyor musun?” dedi. Şebib, “Evet, biliyorum” dedi. Bunun üzerine İbn Mülcem, “O halde öldürdüğü kardeşlerimiz için onu öldürelim” dedi. Şebib de kabul etti.
Sonra büyük mescidde itikâfta bulunan Katâm’ın yanına gittiler. Ona, “Ali’yi öldürme konusunda anlaştık” dediler. O da, “Bunu yapmak istediğinizde bana gelin” dedi. Bunun üzerine İbn Mülcem, Ali’nin 40 yılında öldürüldüğü Cuma sabahından önceki gece tekrar onun yanına gitti ve, “Bu, iki arkadaşıma her birimizin kendi adamını öldüreceğine söz verdiğim gecedir” dedi. Katâm onlara ipek getirtti ve onu üzerlerine bağladı. Sonra kılıçlarını alıp Ali’nin çıkacağı kapının önüne oturdular. Ali görünür görünmez Şebib kılıcıyla ona vurdu; fakat darbe kapının dikmesine yahut kemerine isabet etti. İbn Mülcem ise kılıcıyla onun başının tepesine vurdu.
Verdan kaçıp evine girdi. Bu sırada üvey kardeşlerinden biri onun yanına geldi. Verdan göğsündeki ipeği çözüyordu. Gelen adam ondan bunun ve kılıcın ne olduğunu sordu. Verdan da olanı anlattı. Adam çıktı, sonra kendi kılıcıyla geri döndü, Verdan’ın üzerine yürüdü ve onu öldürdü.
Şebib de fecirden hemen önce, ortalık hâlâ karanlıkken Kinde kapılarına doğru yola çıktı. Fakat bağrışma yükseldi ve Hadramutlu Uveymir adlı bir adam ona rastladı. Şebib’in elinde kılıç vardı. Uveymir kılıcı ondan aldı ve ona saldırdı. Fakat halkın, elinde Şebib’in kılıcı bulunduğu halde Şebib’i aramakta olduğunu görünce kendi canından korktu ve Şebib’i bıraktı. Şebib de karışıklık içinde kaçtı.
İnsanlar İbn Mülcem’in üzerine çullandılar ve onu yakaladılar. Ancak bundan önce Benî Hemdan’dan künyesi Ebu Edma olan bir adam onun kılıcını almış, bacağına vurmuş ve onu yere sermişti.
Ali düştüğü yerde kaldı ve Ca‘de b. Hubeyre b. Ebi Vehb’in onun arkasında durup sabah namazını kıldırmasını emretti. Sonra Ali, “Onu bana getirin” dedi. İbn Mülcem getirildi. Ali şöyle dedi: “Ey Allah’ın düşmanı, ben sana iyilik etmedim mi?” O da, “Evet, ettin” dedi. Ali, “Peki seni bunu yapmaya ne sevk etti?” diye sordu. İbn Mülcem şöyle dedi: “Kılıcımı kırk sabah boyunca biledim ve onunla Allah’ın yarattıklarının en kötüsünü öldürmesi için Allah’a dua ettim.” Ali de şöyle dedi: “Ben ise sanıyorum ki onunla öldürülecek olan sensin; çünkü Allah’ın yarattıklarının en kötülerinden biri sensin.”
Derler ki İbn Mülcem, Ali’ye vurmasından önce Bekr b. Vâil arasında otururken, Haccâr’ın babası Ebcər b. Câbir el-İclî’nin cenazesinin geçmekte olduğunu gördü. Ebcer Hıristiyandı. Etrafında bir grup Hıristiyan vardı. Ayrıca içlerinde Şakîk b. Sevr’in de bulunduğu bazı Müslümanlar, Haccâr’ın aralarındaki konumu sebebiyle Neccâr ile birlikte cenazenin bir yanında yürüyorlardı. İbn Mülcem bunların kim olduğunu sordu, ona söylendi. Bunun üzerine şu şiiri söyledi:
Eğer Neccâr b. Ebcer gerçekten Müslümansa,
Ebcer’in cenazesi ondan uzak tutulmalıydı.
Ama eğer Haccâr b. Ebcer kâfirse,
böyle bir küfür ona uygunsuz düşmez.
Bunu kabul mü ediyorsunuz: Bir rahip ile bir Müslüman
bir cenazenin önünde birlikte duruyor. Ne çirkin manzara!
Eğer yapmak istediğim şey olmasaydı,
onların topluluğunu, kınından sıyrılmış, parlatılmış, ışıldayan bir kılıçla dağıtırdım.
Fakat bu kılıçla niyetim, ya Allah’a yaklaşma vesilesi
yahut bu adamdır, yani Ali. Bunu al yahut bırak.
Rivayet edilir ki Muhammed b. el-Hanefiyye şöyle demiştir: Allah’a yemin ederim ki Ali’nin vurulduğu gece ben büyük mescidde namaz kılıyordum. Ben, kapının yanında namaz kılan garnizon halkından kalabalık bir topluluk içindeydim. Onlar gecenin başından sonuna kadar yorulmadan kıyam, rükû ve secde ediyorlardı. Nihayet Ali sabah namazı için çıktı. “İnsanlar! Namaz, namaz!” diye seslenmeye başladı. Fakat onun kapıdan çıkıp çıkmadığını ve bu sözleri o sırada mı söylediğini bilmiyorum. Bir şeyin parladığını gördüm ve, “Hüküm Allah’ındır ey Ali, senin ve arkadaşlarının değil!” sözünü duydum. Sonra bir kılıç, ardından da ikinci bir kılıç gördüm. Ali’nin, “Kaçmasına izin vermeyin!” dediğini duydum. İnsanlar da her taraftan saldırganın üzerine atıldılar. Ben orada, İbn Mülcem yakalanıp Ali’nin yanına götürülünceye kadar kaldım. Ben de girenlerle birlikte içeri girdim ve Ali’nin şöyle dediğini işittim: “Can, cana karşılıktır. Eğer ben ölürsem, onu beni öldürdüğü gibi öldürün. Eğer yaşarsam, onun hakkında ne yapacağıma ben karar veririm.”
Rivayet edilir ki insanlar, Ali’ye olanlar sebebiyle korku içinde Hasan’a koştular. İbn Mülcem de zincirlenmiş halde onun önünde bulunuyordu. Ali’nin kızı Ümmü Gülsüm ağlayarak İbn Mülcem’e, “Ey Allah’ın düşmanı! Babama bir zarar yok. Allah seni rezil etsin!” dedi. O da şöyle cevap verdi: “Öyleyse kimin için ağlıyorsun? Allah’a yemin ederim ki ben kılıcımı bin dirheme satın aldım, bir o kadarını da onu zehirlemeye harcadım. Eğer bu darbe bu şehir halkının hepsine inseydi, içlerinden bir tek kişi sağ kalmazdı.”
Rivayet edilir ki Cündeb b. Abdullah Ali’nin yanına girip, “Ey Müminlerin Emiri! Eğer seni kaybedersek — ki kaybetmeyelim — Hasan’a biat edeceğiz” dedi. Ali de şöyle dedi: “Ben size bunu emretmiyorum, yasaklamıyorum da. Siz bu işi en iyi değerlendirecek kimselersiniz.” Cündeb söylediğini tekrarladı. Bunun üzerine Ali Hasan ile Hüseyin’i çağırıp şöyle dedi: “İkinize Allah’tan korkmanızı tavsiye ediyorum. Dünya sizi istese de siz dünyayı istemeyin. Elinizden alınan bir şey için üzülmeyin. Hakkı söyleyin, yetime merhamet edin, sıkıntıda olana yardım edin, ahmağa destek olun, zalime düşman, mazluma yardımcı olun, Kitap ile amel edin ve Allah için çalışırken hiçbir kınayanın kınaması sizi etkilemesin.” Sonra Muhammed b. el-Hanefiyye’ye döndü ve, “Kardeşlerine tavsiye ettiğim şeyi aklında tuttun mu?” dedi. O da, “Evet” dedi. Ali şöyle dedi: “Aynı şeyi sana da tavsiye ediyorum. Ayrıca iki kardeşine saygı göstermen gerekir. Onların senin üzerinde büyük hakkı vardır. Onların emrine uy ve onlar olmadan hiçbir konuda hüküm verme.” Sonra Hasan ve Hüseyin’e dönerek, “Size onu da tavsiye ediyorum. Çünkü o sizin kardeşiniz ve babanızın oğludur. Babanızın onu sevdiğini biliyorsunuz” dedi.
Hasan’a şöyle dedi:
Ey oğlum, sana Allah’tan korkmanı, namazı vaktinde kılmanı, zekâtı zamanı geldiğinde vermeni ve abdestte titiz olmanı tavsiye ediyorum. Çünkü temizlik olmadan namaz yoktur. Zekâtı vermeyen kimsenin namazı da kabul edilmez. Yine sana günahı bağışlamayı, öfkeyi bastırmayı, akrabalık bağlarını gözetmeyi, kabalık karşısında ağırbaşlı olmayı, dinde derinleşmeyi, yönetimde sağlam olmayı, Kur’an’ı çokça hatırlamayı, misafirlik ve himaye hakkını gözetmeyi, iyiliği emretmeyi, kötülükten sakındırmayı ve çirkin işlerden uzak durmayı tavsiye ediyorum.
Ölüm vakti geldiğinde Ali vasiyetini şöyle yaptı:
“Allah’ın adıyla, Rahman ve Rahim. Bu, Ali b. Ebi Talib’in vasiyetidir. O, Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun bir ve ortağı olmadığına şehadet eder. Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet eder; onu doğru yol ve hak din ile, müşrikler hoşlanmasa da onu bütün dinlere üstün kılmak için göndermiştir. Benim namazım, ibadetim, hayatım ve ölümüm âlemlerin Rabbi olan Allah içindir. O’nun ortağı yoktur. Ben bununla emrolundum ve ben teslim olanlardanım.
Hasan’a, bütün çocuklarıma ve aileme Rabbiniz olan Allah’tan korkmanızı tavsiye ediyorum. Ancak Müslümanlar olarak ölün ve hep birlikte Allah’ın ipine sarılın, ayrılığa düşmeyin. Ben Ebu’l-Kasım’dan şöyle işittim: ‘Arayı düzeltmek, bütün namaz ve oruçlarınızdan daha hayırlıdır.’
Akrabalarınızla ilgilenin ve aralarınızı düzeltin ki Allah da hesabı size kolay kılsın. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, yetimler hakkında. Onların ağızlarını susturmayın ve yanınızda zayi olup gitmelerine izin vermeyin. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, himaye ve komşuluk hakkı olanlar hakkında. Çünkü onlar Peygamberinizin vasiyetidir. O, onları o kadar çok tavsiye ederdi ki, onları mirasçı kılacak sandık. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Kur’an hakkında. Onunla amel etmede başkalarının sizi geçmesine izin vermeyin. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, namaz hakkında. Çünkü o dininizin direğidir. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Rabbinizin evi hakkında. Hayatta kaldığınız sürece onu boş bırakmayın. Çünkü o terk edilirse ona denk tutulacak başka bir şey bulunmaz. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Allah yolunda mallarınız ve canlarınızla cihad hakkında. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, zekât hakkında. Çünkü o Rabbin gazabını söndürür. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Peygamberinizin zimmeti hakkında. Zimmîlerin aranızda zulme uğramasına izin vermeyin. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, Peygamberinizin ashabı hakkında. Çünkü Allah’ın Elçisi onları bize tavsiye etmiştir. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, yoksullar ve düşkünler hakkında; geçiminizden onlara pay verin. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, sağ ellerinizin sahip oldukları hakkında. Namaza devam edin!
Allah uğrunda hiçbir kınayanın kınamasından korkmayın. Sizin için, size kötülük düşünen ve size zulmeden herkese karşı O yeterli koruyucudur. Allah size emrettiği gibi insanlara güzel söz söyleyin. İyiliği emretmeyi ve kötülükten alıkoymayı bırakmayın. Yoksa en kötü olanlarınız başınıza geçer; sonra dua edersiniz de size cevap verilmez. Aranızda uyum ve cömertlik peşinde olun; birbirinize karşı gelmekten, ayrılıktan ve parçalanmaktan sakının. İyilik ve Allah korkusunda yardımlaşın; günah ve düşmanlıkta yardımlaşmayın. Allah’tan korkun; çünkü O’nun cezası şiddetlidir. Allah sizi bir aile olarak korusun ve Peygamberinizi de aranızda korusun. Sizi Allah’a emanet ediyorum. Size veda ediyorum. Allah’ın rahmeti üzerinize olsun.”
Ali, ölümünden önce Allah’tan başka ilah olmadığı sözünden başka bir şey söylemedi. 40 yılının Ramazan ayında öldü. Oğulları Hasan ile Hüseyin, Abdullah b. Cafer ile birlikte onun bedenini yıkadılar. Üzerine gömlek olmaksızın üç örtü ile kefenlendi. Hasan onun cenazesi üzerinde dokuz tekbir aldı.
Bundan sonra Hasan altı ay yönetimi eline aldı. Ali, kendi öldürülmesi sebebiyle Hasan’a müsle yapmayı yasaklamıştı. Şöyle demişti: “Ey Abdülmuttalib oğulları! Müminlerin Emiri öldürüldü, Müminlerin Emiri öldürüldü diyerek Müslümanların kanına dalmış halde sizi bulmayayım. Benden başka hiç kimse öldürülmeyecek, yalnızca benim katilim öldürülecektir. Hasan, bekle. Eğer ben onun bu darbesinden ölürsem, ona darbeye darbe ile karşılık ver. Fakat o adama müsle yapma. Çünkü ben Allah’ın Elçisinden şöyle işittim: ‘Azgın bir köpeğe karşı bile müsleden kaçının.’”
Ali öldüğünde Hasan İbn Mülcem’e haber gönderdi. İbn Mülcem ona şöyle dedi: “Sana bir şey söylememe izin verir misin? Allah’a yemin ederim ki Allah’a verdiğim hiçbir sözü bozmadım. Hatîm yanında Allah’a söz verdim: Ya Ali’yi ve Muaviye’yi öldüreceğim ya da öleceğim. Eğer istersen beni serbest bırak; Muaviye’nin yanına gidip onu öldürmeye çalışayım. Allah şahidimdir ki, eğer onu öldürmezsem yahut öldürüp de sağ kalırsam sana gelir, elimi senin eline koyarım.” Hasan şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki, cehennemi görmeden olmaz.” Sonra onun öne çıkarılmasını emretti ve öldürttü. Ardından insanlar onu aldılar, hasır parçasına sardılar ve yaktılar.
El-Burak b. Abdullah’a gelince: Ali’nin vurulduğu gece o, Muaviye’yi bekledi. Muaviye sabah namazı için çıktığında el-Burak kılıcıyla ona saldırdı. Fakat darbe Muaviye’nin kalçasına isabet etti. Saldırgan yakalandı. Muaviye’ye şöyle dedi: “Sana gizlice söyleyeceğim iyi bir haberim var. Eğer söylersem bana karşılığında bir şey verir misin?” Muaviye, “Evet” dedi. Bunun üzerine el-Burak, “Kardeşlerimden biri bu gece Ali’yi öldürdü” dedi. Muaviye, “Belki bunu gerçekleştirememiştir” dedi. El-Burak, “Hayır, gerçekleştirmiştir. Ali korunmak için hiçbir muhafız olmadan dışarı çıkardı” dedi.
Muaviye, el-Burak’ın öldürülmesini emretti. Sonra doktor olan Sâidî’yi çağırdı. Doktor Muaviye’yi muayene ettikten sonra şöyle dedi: “Sana iki şeyden birini sunacağım; birini seç. Ya demiri ısıtıp yaraya dağ yapacağım, yahut sana seni kısır bırakacak ama yaradan kurtaracak bir ilaç vereceğim. Çünkü yaran zehirlidir.” Muaviye, “Ateşe gelince, buna dayanacak gücüm yok. Kısırlığa gelince, Yezid ve Abdullah ile gözümü sevindiren çocuklara zaten sahibim” dedi. Bunun üzerine ona o ilacı verdi. Muaviye iyileşti; fakat daha sonra çocuğu olmadı.
Muaviye’nin mescidlerde maksureyi, gece nöbetçilerini ve namazda secde ettiğinde başucunda adamlar bulundurmayı o zaman uygulamaya koyduğu söylenir.
Amr b. Bekr’e gelince: O da o gece Amr b. el-Âs’ı beklemek üzere oturdu. Fakat Amr karın ağrısından dolayı çıkmamıştı. Onun yerine muhafızlarının komutanı Benî Âmir b. Lüeyy’den Hârice b. Huzâfe’ye namazı kıldırmasını emretti. Hârice bunun için çıkınca Amr b. Bekr onun üzerine atıldı, onu bıçaklayıp öldürdü; onu Amr b. el-Âs sanmıştı. İnsanlar saldırganı yakaladılar ve onu emir olarak selamladıkları Amr b. el-Âs’ın yanına götürdüler. İbn Bekr, “Bu kim?” diye sordu. Ona, “Amr” dediler. Bunun üzerine, “Öyleyse öldürdüğüm kim?” diye sordu. Bunun Hârice b. Huzâfe olduğu söylendi. İbn Bekr şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey günahkâr adam! Ben seni öldürdüğümü sanıyordum.” Amr b. el-Âs da, “Sen beni istedin, fakat Allah Hârice’yi istedi” dedi. Sonra Amr b. Bekr’in öne çıkarılmasını emretti ve onu öldürttü.
Muaviye bunu duyunca Amr b. el-Âs’a şöyle yazdı:
Lüeyy b. Gâlib’den bir şeyhin kaderi
öldürülmek oldu; ölümün sebepleri de çoktur.
Ey Amr, sakin ol. Sen onun amcasıydın,
erkek akrabalarının üstünde onun yoldaşıydın.
Sen kurtuldun, ama Muradlı biri
kılıcını Ebu Talib oğlunun, Batha şeyhinin kanıyla ıslattı.
Onun gibisi bir başkası da beni kılıçla vurdu;
bu öyle bir darbedir ki hâlâ bizi acıtır.
Sen ise Mısır’ında gece gündüz
beyaz tenli kadınlara, otlağa çıkan ceylanlar gibi tatlı sözler söylüyorsun.
Ali’nin ölüm haberi Aişe’ye ulaştığında şöyle dedi:
Asasını yere bıraktı ve meskenine yerleşti,
tıpkı evine dönmekten memnun yolcu gibi.
Sonra onu kimin öldürdüğünü sordu. Müradlı bir adam olduğu söylenince şöyle dedi:
Uzakta olmasına rağmen, onun ölümünü bana bildirdi
ağzında toz bulunmayan bir delikanlı.
Ebu Seleme’nin kızı Zeyneb, “Bunu Ali hakkında mı söylüyorsun?” dedi. Aişe de, “Ben unutkanım; unuttuğumda bana hatırlatın” diye cevap verdi. Ali’nin ölüm haberini getiren kişi, Sufyan b. Abdüşems b. Ebi Vakkas ez-Zührî idi.
İbn Ebi Meyyâs el-Murâdî, Ali’nin öldürülmesi hakkında şöyle dedi:
Ey üzerine bereketler olan, biz Haydar’a,
Ebu Hasan’a başına indirdiğimiz bir darbeyle vurduk, o da yarıldı.
Onun işlerinden hükümdarlığı söküp attık,
bir kılıç darbesiyle; çünkü o büyüklük taslamıştı.
Biz, ölümün ölüme bürünüp sarındığı
seher vakti soylu ve güçlü kimseleriz.
Yine şöyle dedi:
Hiçbir cömert adamın, Arap olsun başka olsun,
Katâm’ın mehri gibi bir mehir verdiğini görmedim:
Üç bin dirhem, bir köle ve bir şarkıcı cariye,
bir de Ali’nin keskin kılıçla vurulması.
Hiçbir mehir, ne kadar pahalı olursa olsun, Ali’den daha pahalı değildir;
İbn Mülcem’in yaptığı öldürmeden daha büyük bir öldürme yoktur.
Ebu’l-Esved ed-Düelî ise şöyle dedi:
Muaviye b. Harb’e söyleyin,
ve alay edenler sevinmesin:
“Oruç ayında bizi,
insanların en hayırlısının kaybıyla mı musibete uğratıyorsun?
Sen binekleri süren ve onlara eyer vuranların en hayırlısını,
denizlere açılanların en hayırlısını öldürdün.
Nalın giyen ve onu yapanların en hayırlısını,
mesânîyi ve mubîni okuyanların en hayırlısını.
Ebu’l-Hüseyin’in yüzüne baksaydın,
bakanları sevindiren dolunayı görürdün.
Kureyş, nerede olursa olsun,
senin mevki ve dinde onların en üstünü olduğunu bilirdi.”
Ali’nin öldürüldüğü gün kaç yaşında olduğu konusunda ihtilaf vardır. Bazıları elli dokuz yaşında olduğunu söyledi. Fakat Mus‘ab b. Abdullah’a göre Ali’nin oğlu Hasan şöyle derdi: “Babam öldürüldüğünde elli sekiz yaşındaydı.” Bazılarına göre öldürüldüğünde altmış beş yaşındaydı. Fakat Ebu Zeyd (Ömer b. Şebbe) – Ebu’l-Hasan (el-Medâinî) – Eyyûb b. Ömer b. Ebi Amr – Ca‘fer b. Muhammed’e göre Ali öldürüldüğünde altmış üç yaşındaydı. Bu son rivayet en doğru görüştür.
Ömer b. Şebbe – Yahya b. Abdülhamid el-Himmânî – Şerîk – Ebu İshak’a göre: Ali öldürüldüğünde altmış üç yaşındaydı.
Hişam b. Muhammed el-Kelbî’ye göre: Ali yönetime geçtiğinde elli sekiz yaşını biraz geçmişti. Hilafeti beş yıl, üç ay eksik sürdü. Sonra adı Abdurrahman b. Amr olan İbn Mülcem onu Ramazan’da, ayın on yedisi geçmişken öldürdü. Yönetimi dört yıl dokuz ay sürdü ve 40 yılında altmış üç yaşında iken öldürüldü.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’ye göre: Ali, 40 yılında Ramazan’ın on yedinci gecesi geçtikten sonra Cuma sabahının erken vaktinde, altmış üç yaşında öldürüldü. Camiin yanında, valilik konağında defnedildi.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer’e göre: Ali, Cuma sabahının erken vaktinde vuruldu. Cuma günü ve Cuma gecesi yaşadı; sonra 40 yılında Ramazan’ın bitmesine on bir gece kala Cumartesi gecesi öldü. Altmış üç yaşındaydı.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ali b. Ömer ve Ebu Bekr es-Sabrî – Abdullah b. Muhammed b. Akîl’e göre: Muhammed b. el-Hanefiyye’nin “sel yılı” denilen yılda şöyle dediğini duydum: “81 yılı başladı ve ben altmış beş yaşındayım. Babamın yaşını geçmiş oldum.” Kendisine babasının öldüğünde kaç yaşında olduğu sorulunca, “Öldürüldüğünde altmış üç yaşındaydı” dedi.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer’e göre de durum böyledir. Bizim kesin görüşümüz de budur.
Ali’nin Hilafet Süresi:
Ahmed b. Sâbit er-Râzî – İshak b. İsa – Ebu Ma‘şer’e göre: Ali’nin hilafeti beş yıldı; bundan üç ay eksikti.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer’e göre: Ali’nin hilafeti beş yıldı; bundan üç ay eksikti.
Ebu Zeyd – Ebu’l-Hasan’a göre: Ali’nin yönetimi dört yıl, dokuz ay ve bir gün — yahut birkaç gün — sürdü.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer’e göre: Ali’nin hilafeti beş yıldı; bundan üç ay eksikti.
Ebu Zeyd – Ebu’l-Hasan’a göre: Ali’nin yönetimi dört yıl, dokuz ay ve bir gün — yahut birkaç gün — sürdü.
Ali’nin Dış Görünüşü Nesebi:
El-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebu Bekr b. Abdullah b. Ebi Sebre – İshak b. Abdullah b. Ebi Ferve’ye göre: Ebu Ca‘fer Muhammed b. Ali’ye, “Ali nasıldı?” diye sordum. O da şöyle dedi: “Esmerdi; belirgin derecede esmerdi. Gözleri iri ve büyüktü. İri yapılıydı. Kel idi. Boyu kısalığa meyilliydi.”
O, Ali b. Ebi Talib idi. Ebu Talib’in asıl adı Abdümenaf b. Abdülmuttalib b. Haşim b. Abdümenaf’tı. Ali’nin annesi ise Fatıma bint Esed b. Haşim b. Abdümenaf idi.
O, Ali b. Ebi Talib idi. Ebu Talib’in asıl adı Abdümenaf b. Abdülmuttalib b. Haşim b. Abdümenaf’tı. Ali’nin annesi ise Fatıma bint Esed b. Haşim b. Abdümenaf idi.
Ali’nin Eşleri ve Çocukları:
İlk evlendiği kadın, Allah’ın Elçisinin kızı Fatıma idi. Fatıma yaşadığı sürece onun üzerine başka bir kadın almadı. Fatıma ona Hasan ile Hüseyin’i doğurdu. Rivayete göre küçük yaşta ölen Muhassin adında bir oğul daha doğurdu. Ayrıca büyük Zeyneb ile büyük Ümmü Gülsüm’ü doğurdu.
Daha sonra Ümmü’l-Benin bint Hizam ile evlendi. Hizam, Ebu’l-Mecel b. Halid b. Rebîa b. el-Vahîd b. Ka‘b b. Âmir b. Kilab idi. Bu kadın ona Abbas, Ca‘fer, Abdullah ve Osman’ı doğurdu. Bunlar Hüseyin ile birlikte Kerbelâ’da öldürüldüler. Yalnız Abbas’ın soyu devam etti.
Ayrıca Leyla bint Mes‘ud b. Halid b. Malik b. Rib‘î b. Selma b. Cendel b. Nahşel b. Dârim b. Malik b. Hanzala b. Malik b. Zeyd Menat b. Temîm ile evlendi. Bu kadın ona Ubeydullah ile Ebu Bekr’i doğurdu. Hişam b. Muhammed, bu ikisinin de Hüseyin ile birlikte Taff’ta öldürüldüğünü söylemiştir. Fakat Muhammed b. Ömer, Ubeydullah’ı Madhâr’da Muhtar b. Ebi Ubeyd’in öldürdüğünü ve ne Ubeydullah’ın ne de Ebu Bekr’in soy bıraktığını söylemiştir.
Ali ayrıca Has‘amlı Esma bint Umeys ile evlendi. Hişam b. Muhammed’e göre bu kadın ona Yahya ile Muhammed’i — yani Muhammed adını taşıyan üç oğlunun en küçüğünü — doğurdu. Hişam, bu ikisinin de soyunun devam etmediğini söylemiştir. Fakat Vâkıdî, el-Hâris – İbn Sa‘d – Vâkıdî rivayetine göre, Esma’nın Ali’ye Yahya ile Avn adında iki oğul doğurduğunu söylemiştir. Bazıları ise en küçük Muhammed’in bir cariyeden doğduğunu söylemiştir. Vâkıdî’nin görüşü de budur. O ayrıca bu en küçük Muhammed’in Hüseyin ile birlikte öldürüldüğünü söylemiştir.
Ali’nin, es-Sahbâ denilen kadından da çocukları oldu. Bu kadın Ümmü Habib bint Rebîa b. Büceyr b. el-Abd b. Alkame b. el-Hâris b. Utbe b. Sa‘d b. Züheyr b. Cuşam b. Bekr b. Hubeyb b. Amr b. Ganem b. Tağlib b. Vâil idi. O, Halid b. Velid’in Ayn et-Temr’de Benî Tağlib’e yaptığı baskında alınan esirler arasından bir cariyeydi. Bu kadından Ali’nin Ömer ile Rukıyye adında çocukları oldu. Ömer b. Ali seksen beş yıl yaşadı. Ali’nin mirasının yarım payını aldı ve Yenbu‘da öldü.
Ali ayrıca Ümame bint Ebi’l-Âs b. er-Rebi‘ b. Abdüluzza b. Abdüşems b. Abdümenaf ile evlendi. Onun annesi Allah’ın Elçisinin kızı Zeyneb idi. Bu kadın da ona Muhammed adını taşıyan oğullarının ikincisini doğurdu.
Muhammed adını taşıyan oğullarının en büyüğü, Muhammed b. el-Hanefiyye olarak bilinir. Onun annesi Havle bint Ca‘fer b. Kays b. Mesleme b. Ubeyd b. Sa‘lebe b. Yerbu‘ b. Sa‘lebe b. ed-Düvel b. Hanife b. Lüceym b. Sa‘b b. Ali b. Bekr b. Vâil idi. Muhammed b. el-Hanefiyye Tâif’te öldü ve cenaze namazını İbn Abbas kıldırdı.
Ali ayrıca Sakaflı Ümmü Saîd bint Urve b. Mes‘ud b. Muattib b. Malik ile evlendi. Bu kadın ona Ümmü’l-Hasan ile büyük Remle’yi doğurdu.
Ali’nin ayrıca annelerinin adları bize ulaşmamış olan çeşitli kadınlardan kızları da vardı. Bu kızları arasında Ümmü Hani, Meymûne, küçük Zeyneb, küçük Remle, küçük Ümmü Gülsüm, Fatıma, Ümame, Hatice, Ümmü’l-Kiram, Ümmü Seleme, Ümmü Ca‘fer, Cümane ve Nefise vardı. Bunların anneleri çeşitli cariyelerdi.
Ayrıca Kelb kabilesinden İmruülkays b. Adî b. Evs b. Câbir b. Ka‘b b. Uleym’in kızı Mahyât ile evlendi. Bu kadın ona küçük yaşta ölen bir kız doğurdu. Vâkıdî şöyle dedi: Bu küçük kız çocukken mescide çıkardı. Ona, “Anne tarafından hangi kabiledensin?” diye sorarlardı. O da “Hav hav” derdi; bununla Kelb’i kastederdi.
Ali’nin çocuklarının toplam sayısı 14 erkek ve 19 kızdı.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Vâkıdî’ye göre: Ali’nin oğullarından beşinin soyu devam etti: Hasan, Hüseyin, Muhammed b. el-Hanefiyye, Kilablı kadından olan Abbas ve Tağlibli kadından olan Ömer.
Daha sonra Ümmü’l-Benin bint Hizam ile evlendi. Hizam, Ebu’l-Mecel b. Halid b. Rebîa b. el-Vahîd b. Ka‘b b. Âmir b. Kilab idi. Bu kadın ona Abbas, Ca‘fer, Abdullah ve Osman’ı doğurdu. Bunlar Hüseyin ile birlikte Kerbelâ’da öldürüldüler. Yalnız Abbas’ın soyu devam etti.
Ayrıca Leyla bint Mes‘ud b. Halid b. Malik b. Rib‘î b. Selma b. Cendel b. Nahşel b. Dârim b. Malik b. Hanzala b. Malik b. Zeyd Menat b. Temîm ile evlendi. Bu kadın ona Ubeydullah ile Ebu Bekr’i doğurdu. Hişam b. Muhammed, bu ikisinin de Hüseyin ile birlikte Taff’ta öldürüldüğünü söylemiştir. Fakat Muhammed b. Ömer, Ubeydullah’ı Madhâr’da Muhtar b. Ebi Ubeyd’in öldürdüğünü ve ne Ubeydullah’ın ne de Ebu Bekr’in soy bıraktığını söylemiştir.
Ali ayrıca Has‘amlı Esma bint Umeys ile evlendi. Hişam b. Muhammed’e göre bu kadın ona Yahya ile Muhammed’i — yani Muhammed adını taşıyan üç oğlunun en küçüğünü — doğurdu. Hişam, bu ikisinin de soyunun devam etmediğini söylemiştir. Fakat Vâkıdî, el-Hâris – İbn Sa‘d – Vâkıdî rivayetine göre, Esma’nın Ali’ye Yahya ile Avn adında iki oğul doğurduğunu söylemiştir. Bazıları ise en küçük Muhammed’in bir cariyeden doğduğunu söylemiştir. Vâkıdî’nin görüşü de budur. O ayrıca bu en küçük Muhammed’in Hüseyin ile birlikte öldürüldüğünü söylemiştir.
Ali’nin, es-Sahbâ denilen kadından da çocukları oldu. Bu kadın Ümmü Habib bint Rebîa b. Büceyr b. el-Abd b. Alkame b. el-Hâris b. Utbe b. Sa‘d b. Züheyr b. Cuşam b. Bekr b. Hubeyb b. Amr b. Ganem b. Tağlib b. Vâil idi. O, Halid b. Velid’in Ayn et-Temr’de Benî Tağlib’e yaptığı baskında alınan esirler arasından bir cariyeydi. Bu kadından Ali’nin Ömer ile Rukıyye adında çocukları oldu. Ömer b. Ali seksen beş yıl yaşadı. Ali’nin mirasının yarım payını aldı ve Yenbu‘da öldü.
Ali ayrıca Ümame bint Ebi’l-Âs b. er-Rebi‘ b. Abdüluzza b. Abdüşems b. Abdümenaf ile evlendi. Onun annesi Allah’ın Elçisinin kızı Zeyneb idi. Bu kadın da ona Muhammed adını taşıyan oğullarının ikincisini doğurdu.
Muhammed adını taşıyan oğullarının en büyüğü, Muhammed b. el-Hanefiyye olarak bilinir. Onun annesi Havle bint Ca‘fer b. Kays b. Mesleme b. Ubeyd b. Sa‘lebe b. Yerbu‘ b. Sa‘lebe b. ed-Düvel b. Hanife b. Lüceym b. Sa‘b b. Ali b. Bekr b. Vâil idi. Muhammed b. el-Hanefiyye Tâif’te öldü ve cenaze namazını İbn Abbas kıldırdı.
Ali ayrıca Sakaflı Ümmü Saîd bint Urve b. Mes‘ud b. Muattib b. Malik ile evlendi. Bu kadın ona Ümmü’l-Hasan ile büyük Remle’yi doğurdu.
Ali’nin ayrıca annelerinin adları bize ulaşmamış olan çeşitli kadınlardan kızları da vardı. Bu kızları arasında Ümmü Hani, Meymûne, küçük Zeyneb, küçük Remle, küçük Ümmü Gülsüm, Fatıma, Ümame, Hatice, Ümmü’l-Kiram, Ümmü Seleme, Ümmü Ca‘fer, Cümane ve Nefise vardı. Bunların anneleri çeşitli cariyelerdi.
Ayrıca Kelb kabilesinden İmruülkays b. Adî b. Evs b. Câbir b. Ka‘b b. Uleym’in kızı Mahyât ile evlendi. Bu kadın ona küçük yaşta ölen bir kız doğurdu. Vâkıdî şöyle dedi: Bu küçük kız çocukken mescide çıkardı. Ona, “Anne tarafından hangi kabiledensin?” diye sorarlardı. O da “Hav hav” derdi; bununla Kelb’i kastederdi.
Ali’nin çocuklarının toplam sayısı 14 erkek ve 19 kızdı.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Vâkıdî’ye göre: Ali’nin oğullarından beşinin soyu devam etti: Hasan, Hüseyin, Muhammed b. el-Hanefiyye, Kilablı kadından olan Abbas ve Tağlibli kadından olan Ömer.
Ali’nin Valileri:
Bu yıl Basra’daki valisi Abdullah b. Abbas idi. Bununla ilgili görüş ayrılığını daha önce zikretmiş bulunuyoruz. Görevi süresince sadakalar, ordu ve yardımlar onun idaresi altındaydı. Ayrıldığında yerine bir vekil bıraktı; bunu daha önce teyit ederek anlatmıştım. Ali, oradaki yargı işleri için Ebu’l-Esved ed-Düelî’yi tayin etmişti. Ziyad’ın tayini ve ardından Ali’nin onu Fars’a savaş ve haraç işleri için göndermesiyle ilgili olanları da anlatmış bulunuyorum. Ali, Ziyad Fars’ta bu işle meşgulken öldürüldü.
Ali’nin Bahreyn ve civarı ile Yemen ve onun mihlafları üzerindeki valisi, Ubeydullah b. Abbas idi; ta ki onun ve Büsr b. Ebi Ertât ile ilgili olarak anlattığımız olay meydana gelinceye kadar.
Tâif, Mekke ve bunlara bağlı yerler üzerindeki valisi Kusem b. Abbas idi. Medine üzerindeki valisi ise Ebu Eyyub el-Ensârî idi; fakat Sehl b. Huneyf olduğu da söylenmiştir. Bu durum Büsr geldiğinde onun başına gelen, daha önce anlattığımız olay gerçekleşinceye kadar sürdü.
Onun Tutumundan Bazı Örnekler
Yunus b. Abdüla‘lâ – İbn Vehb – İbn Ebi Zi’b – Benî Haşim’in azatlısı Abbas b. el-Fadl – babası – dedesi, Ali’nin hazinedarı İbn Ebi Râfi‘e göre: Bir gün Ali içeri girdi ve kızının süslenmiş olduğunu gördü. Hazineye ait bir inciyi taktığını fark etti. Onu tanıdı ve şöyle dedi: “Bunu nereden aldı? Allah’a karşı görevim onu elini kesmektir!” Bu konuda ciddi olduğunu görünce ben şöyle dedim: “Allah’a yemin ederim ey Müminlerin Emiri, bu inciyle kardeşimin kızını ben süsledim. Ben vermeseydim onu nereden alacaktı?” Bunun üzerine sustu.
İsmail b. Musa el-Fezârî – Abdüsselam b. Harb – Nâciye el-Kureşî – amcası Yezid b. Adî b. Osman’a göre: Ali’nin Benî Hemdan’ın yanından çıktığını gördüm. Birbirleriyle kavga eden iki grup gördü. Onları ayırdı ve yoluna devam etti. Ardından bir ses işitti: “Allah aşkına yardım edin!” Bunun üzerine hızla o tarafa yöneldi. Sandalının sesini işittim. “Yardım geliyor” diyordu. Bir adamın ötekini yakaladığını gördü. O adam şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Ben bu gömleği ona dokuz dirheme sattım ve bana karşılığında şüpheli veya kırpılmış para vermemesini şart koştum. O zamanın adeti de böyleydi. Bana kötü para verdiği için o dirhemleri değiştirsin diye getirdim ama reddetti. Üsteleyince de bana vurdu.” Ali şöyle dedi: “Onun için değiştir.” Sonra da, “Vurma konusunda delil getirmelisin” dedi. Şikâyetçi delili gösterdi. Bunun üzerine Ali vuran adamı oturttu ve şikâyetçiye, “Haydi, kısas al” dedi. Adam, “Onu bağışlıyorum ey Müminlerin Emiri” dedi. Ali de, “Ben yalnızca hakkını korumak istedim” dedi. Sonra vuran adama dokuz kırbaç vurdu ve şöyle dedi: “Bu da yönetim hakkıdır.”
Muhammed b. Umâre el-Esedî – Osman b. Abdurrahman el-İsbehânî el-Mes‘ûdî – Nâciye – babasına göre: Biz valilik sarayının kapısında duruyorduk. Ali yanımıza çıktı. Onu görünce saygıdan önünden çekildik. O geçince arkasında saf olduk. O sırada biri, “Allah aşkına yardım!” diye bağırdı. İki adam kavga ediyordu. Ali her birine göğsünden vurdu ve, “Çekilin!” dedi. Biri şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Bu adam benden bir koyun satın aldı. Ben de ona bana şüpheli yahut kırpılmış para vermemesini şart koştum. Ama o bana şüpheli bir dirhem verdi. Ben onu kendisine geri verince bana vurdu.” Ali ötekine, “Sen ne diyorsun?” dedi. O da, “Doğru söylüyor ey Müminlerin Emiri” dedi. Ali ona, “Şart koştuğu şeyi ona ver” dedi. Sonra da, “Otur!” dedi. Vurulan adama, “Kısas al” dedi. O ise, “Onu bağışlayabilir miyim ey Müminlerin Emiri?” dedi. Ali, “Evet, bağışlayabilirsin” dedi.
Şikâyetçi ayrılınca Ali şöyle dedi: “Ey Müslümanlar topluluğu! Şunu yakalayın!” Onu yakaladılar. Sıbyan mektebi çocuklarının taşındığı gibi birinin sırtına alındı. Sonra ona on beş kırbaç vurdu ve, “Bu, onun hürmetini çiğnemenin cezasıdır” dedi.
İbn Sinan el-Kazzâz – Ebu Âsım – Sükeyn b. Abdülaziz – Haff b. Halid – babası Halid b. Câbir’e göre: Ali öldürüldüğünde Hasan’ın bir hutbe vermek üzere kalktığını işittim. Şöyle dedi: “Bu gece öyle bir adamı öldürdünüz ki Kur’an bu gecede indi, Meryem oğlu İsa bu gecede göğe kaldırıldı ve Musa’nın yardımcısı Nun oğlu Yûşa bu gecede öldürüldü. Allah’a yemin ederim ki ondan öncekilerden hiç kimse onu geçemediği gibi, sonrakilerden de hiç kimse ona yetişemeyecektir. Allah’a yemin ederim ki Peygamber onu bir seriyyeye gönderdiğinde Cebrail onun sağında, Mikail solunda olurdu. Allah’a yemin ederim ki öldüğünde geriye sadece altı yüz yahut yedi yüz dirhem bıraktı; bunları da bir cariye almak için biriktirmişti.”
Ali’nin Bahreyn ve civarı ile Yemen ve onun mihlafları üzerindeki valisi, Ubeydullah b. Abbas idi; ta ki onun ve Büsr b. Ebi Ertât ile ilgili olarak anlattığımız olay meydana gelinceye kadar.
Tâif, Mekke ve bunlara bağlı yerler üzerindeki valisi Kusem b. Abbas idi. Medine üzerindeki valisi ise Ebu Eyyub el-Ensârî idi; fakat Sehl b. Huneyf olduğu da söylenmiştir. Bu durum Büsr geldiğinde onun başına gelen, daha önce anlattığımız olay gerçekleşinceye kadar sürdü.
Onun Tutumundan Bazı Örnekler
Yunus b. Abdüla‘lâ – İbn Vehb – İbn Ebi Zi’b – Benî Haşim’in azatlısı Abbas b. el-Fadl – babası – dedesi, Ali’nin hazinedarı İbn Ebi Râfi‘e göre: Bir gün Ali içeri girdi ve kızının süslenmiş olduğunu gördü. Hazineye ait bir inciyi taktığını fark etti. Onu tanıdı ve şöyle dedi: “Bunu nereden aldı? Allah’a karşı görevim onu elini kesmektir!” Bu konuda ciddi olduğunu görünce ben şöyle dedim: “Allah’a yemin ederim ey Müminlerin Emiri, bu inciyle kardeşimin kızını ben süsledim. Ben vermeseydim onu nereden alacaktı?” Bunun üzerine sustu.
İsmail b. Musa el-Fezârî – Abdüsselam b. Harb – Nâciye el-Kureşî – amcası Yezid b. Adî b. Osman’a göre: Ali’nin Benî Hemdan’ın yanından çıktığını gördüm. Birbirleriyle kavga eden iki grup gördü. Onları ayırdı ve yoluna devam etti. Ardından bir ses işitti: “Allah aşkına yardım edin!” Bunun üzerine hızla o tarafa yöneldi. Sandalının sesini işittim. “Yardım geliyor” diyordu. Bir adamın ötekini yakaladığını gördü. O adam şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Ben bu gömleği ona dokuz dirheme sattım ve bana karşılığında şüpheli veya kırpılmış para vermemesini şart koştum. O zamanın adeti de böyleydi. Bana kötü para verdiği için o dirhemleri değiştirsin diye getirdim ama reddetti. Üsteleyince de bana vurdu.” Ali şöyle dedi: “Onun için değiştir.” Sonra da, “Vurma konusunda delil getirmelisin” dedi. Şikâyetçi delili gösterdi. Bunun üzerine Ali vuran adamı oturttu ve şikâyetçiye, “Haydi, kısas al” dedi. Adam, “Onu bağışlıyorum ey Müminlerin Emiri” dedi. Ali de, “Ben yalnızca hakkını korumak istedim” dedi. Sonra vuran adama dokuz kırbaç vurdu ve şöyle dedi: “Bu da yönetim hakkıdır.”
Muhammed b. Umâre el-Esedî – Osman b. Abdurrahman el-İsbehânî el-Mes‘ûdî – Nâciye – babasına göre: Biz valilik sarayının kapısında duruyorduk. Ali yanımıza çıktı. Onu görünce saygıdan önünden çekildik. O geçince arkasında saf olduk. O sırada biri, “Allah aşkına yardım!” diye bağırdı. İki adam kavga ediyordu. Ali her birine göğsünden vurdu ve, “Çekilin!” dedi. Biri şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Bu adam benden bir koyun satın aldı. Ben de ona bana şüpheli yahut kırpılmış para vermemesini şart koştum. Ama o bana şüpheli bir dirhem verdi. Ben onu kendisine geri verince bana vurdu.” Ali ötekine, “Sen ne diyorsun?” dedi. O da, “Doğru söylüyor ey Müminlerin Emiri” dedi. Ali ona, “Şart koştuğu şeyi ona ver” dedi. Sonra da, “Otur!” dedi. Vurulan adama, “Kısas al” dedi. O ise, “Onu bağışlayabilir miyim ey Müminlerin Emiri?” dedi. Ali, “Evet, bağışlayabilirsin” dedi.
Şikâyetçi ayrılınca Ali şöyle dedi: “Ey Müslümanlar topluluğu! Şunu yakalayın!” Onu yakaladılar. Sıbyan mektebi çocuklarının taşındığı gibi birinin sırtına alındı. Sonra ona on beş kırbaç vurdu ve, “Bu, onun hürmetini çiğnemenin cezasıdır” dedi.
İbn Sinan el-Kazzâz – Ebu Âsım – Sükeyn b. Abdülaziz – Haff b. Halid – babası Halid b. Câbir’e göre: Ali öldürüldüğünde Hasan’ın bir hutbe vermek üzere kalktığını işittim. Şöyle dedi: “Bu gece öyle bir adamı öldürdünüz ki Kur’an bu gecede indi, Meryem oğlu İsa bu gecede göğe kaldırıldı ve Musa’nın yardımcısı Nun oğlu Yûşa bu gecede öldürüldü. Allah’a yemin ederim ki ondan öncekilerden hiç kimse onu geçemediği gibi, sonrakilerden de hiç kimse ona yetişemeyecektir. Allah’a yemin ederim ki Peygamber onu bir seriyyeye gönderdiğinde Cebrail onun sağında, Mikail solunda olurdu. Allah’a yemin ederim ki öldüğünde geriye sadece altı yüz yahut yedi yüz dirhem bıraktı; bunları da bir cariye almak için biriktirmişti.”
Kırk Birinci Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında Hasan b. Ali’nin Muaviye’ye iktidarı bırakması, Muaviye’nin Kufe’ye girmesi ve Kufe halkının Muaviye’ye halife olarak biat etmesi de vardı.
Abdullah b. Ahmed el-Merruzi – babası – Süleyman – Abdullah – Yunus – Zührî bana şöyle anlattı:
Irak halkı Hasan b. Ali’yi halife olarak tanıyınca, Hasan onlara şartlar ileri sürmeye başladı ve şöyle dedi: “Bana tam itaat edeceksiniz; benim barış yaptıklarımla barış yapacak, benim savaştıklarımla savaşacaksınız.”
Hasan bu şartları ileri sürünce Irak halkı durumlarından şüphe etmeye başladı ve şöyle dediler: “Bu bizim için bir efendi değildir; çünkü savaşmak istemiyor.”
Onu halife olarak tanımalarından kısa bir süre sonra Hasan bıçaklandı. Yaralandı fakat ölümcül değildi. Bunun üzerine onlara karşı hoşnutsuzluğu arttı ve onlardan daha çok korkmaya başladı.
Muaviye ile yazıştı ve ona şartlar göndererek şöyle dedi: “Bana bunları ver; bunları benim için yerine getirirsen sana tamamen itaat edeceğim.”
Hasan’ın yazısı Muaviye’nin eline ulaştı. Fakat Muaviye daha önce Hasan’a altı mühürlenmiş boş bir belge göndermiş ve şöyle yazmıştı: “Altını mühürlediğim bu belgeye istediğin şartı yaz; senin olacaktır.”
Belge Hasan’a ulaşınca daha önce Muaviye’den istediği şartları iki katına çıkardı ve onu yanında tuttu. Bu sırada Muaviye de Hasan’ın kendisine gönderdiği talepleri içeren yazıyı elinde tutuyordu.
Muaviye ile Hasan karşılaştıklarında Hasan, Muaviye’den altı mühürlü belgede yazdığı şartları kendisine vermesini istedi. Fakat Muaviye bunu reddetti ve şöyle dedi: “Ben sana bana gönderdiğin ilk mektuptaki istekleri veriyorum. Çünkü mektubunu aldığımda onları zaten kabul etmiştim.”
Hasan şöyle cevap verdi: “Fakat ben senin mektubunu aldığımda bazı şartlar koymuştum ve sen onları yerine getirmeyi kabul etmiştin.”
Şartlar hakkında tartıştıkları için Hasan’ın şartlarının hiçbiri yerine getirilmedi.
Kufe’de toplandıklarında Amr b. el-As Muaviye ile konuşuyordu ve Hasan’ın kalkıp halka konuşmasını istemesini tavsiye ediyordu. Muaviye bunu istemedi ve şöyle dedi: “Halkla konuşmayı benim yapmamı istemiyor musun?”
Amr şöyle cevap verdi: “Ben halkın onun yetersizliğini görmesini istiyorum.” Bunu söylemeye devam etti ve sonunda Muaviye ona boyun eğdi. Dışarı çıktı ve halka hitap etti. Sonra birine Hasan b. Ali’ye şöyle seslenmesini emretti: “Ey Hasan, kalk ve halka konuş.”
Hasan doğaçlama bir konuşma yapmaya başladı. Önce iman sözünü söyledi ve sonra şöyle dedi: “Ey insanlar! Allah sizi bizim ilkimiz aracılığıyla doğru yola iletti ve sonuncumuz sayesinde kanınızı dökülmekten kurtardı. Bu yönetimin belirli bir süresi vardır ve dünya değişmeye tabidir. Yüce ve büyük Allah Peygamberine şöyle dedi: ‘Eğer bilseydim, belki bu sizin için bir imtihandır ve bir süreye kadar bir faydadır.’”
Hasan bunu söylediğinde Muaviye ona oturmasını söyledi ve Amr’a öfkelendi: “Bu senin fikrindi!” dedi. Hasan Medine’de kaldı.
Ömer – Ali b. Muhammed bana şöyle anlattı: Hasan Kufe’yi Muaviye’ye bıraktı ve Muaviye Rebîülevvel ayının sonundan beş gün önce Kufe’ye girdi (30 Temmuz 661’den önce) veya başka bir rivayete göre Cemaziyelevvel ayının sonundan önce (27 Eylül 661’den önce).
Abdullah b. Ahmed el-Merruzi – babası – Süleyman – Abdullah – Yunus – Zührî bana şöyle anlattı:
Irak halkı Hasan b. Ali’yi halife olarak tanıyınca, Hasan onlara şartlar ileri sürmeye başladı ve şöyle dedi: “Bana tam itaat edeceksiniz; benim barış yaptıklarımla barış yapacak, benim savaştıklarımla savaşacaksınız.”
Hasan bu şartları ileri sürünce Irak halkı durumlarından şüphe etmeye başladı ve şöyle dediler: “Bu bizim için bir efendi değildir; çünkü savaşmak istemiyor.”
Onu halife olarak tanımalarından kısa bir süre sonra Hasan bıçaklandı. Yaralandı fakat ölümcül değildi. Bunun üzerine onlara karşı hoşnutsuzluğu arttı ve onlardan daha çok korkmaya başladı.
Muaviye ile yazıştı ve ona şartlar göndererek şöyle dedi: “Bana bunları ver; bunları benim için yerine getirirsen sana tamamen itaat edeceğim.”
Hasan’ın yazısı Muaviye’nin eline ulaştı. Fakat Muaviye daha önce Hasan’a altı mühürlenmiş boş bir belge göndermiş ve şöyle yazmıştı: “Altını mühürlediğim bu belgeye istediğin şartı yaz; senin olacaktır.”
Belge Hasan’a ulaşınca daha önce Muaviye’den istediği şartları iki katına çıkardı ve onu yanında tuttu. Bu sırada Muaviye de Hasan’ın kendisine gönderdiği talepleri içeren yazıyı elinde tutuyordu.
Muaviye ile Hasan karşılaştıklarında Hasan, Muaviye’den altı mühürlü belgede yazdığı şartları kendisine vermesini istedi. Fakat Muaviye bunu reddetti ve şöyle dedi: “Ben sana bana gönderdiğin ilk mektuptaki istekleri veriyorum. Çünkü mektubunu aldığımda onları zaten kabul etmiştim.”
Hasan şöyle cevap verdi: “Fakat ben senin mektubunu aldığımda bazı şartlar koymuştum ve sen onları yerine getirmeyi kabul etmiştin.”
Şartlar hakkında tartıştıkları için Hasan’ın şartlarının hiçbiri yerine getirilmedi.
Kufe’de toplandıklarında Amr b. el-As Muaviye ile konuşuyordu ve Hasan’ın kalkıp halka konuşmasını istemesini tavsiye ediyordu. Muaviye bunu istemedi ve şöyle dedi: “Halkla konuşmayı benim yapmamı istemiyor musun?”
Amr şöyle cevap verdi: “Ben halkın onun yetersizliğini görmesini istiyorum.” Bunu söylemeye devam etti ve sonunda Muaviye ona boyun eğdi. Dışarı çıktı ve halka hitap etti. Sonra birine Hasan b. Ali’ye şöyle seslenmesini emretti: “Ey Hasan, kalk ve halka konuş.”
Hasan doğaçlama bir konuşma yapmaya başladı. Önce iman sözünü söyledi ve sonra şöyle dedi: “Ey insanlar! Allah sizi bizim ilkimiz aracılığıyla doğru yola iletti ve sonuncumuz sayesinde kanınızı dökülmekten kurtardı. Bu yönetimin belirli bir süresi vardır ve dünya değişmeye tabidir. Yüce ve büyük Allah Peygamberine şöyle dedi: ‘Eğer bilseydim, belki bu sizin için bir imtihandır ve bir süreye kadar bir faydadır.’”
Hasan bunu söylediğinde Muaviye ona oturmasını söyledi ve Amr’a öfkelendi: “Bu senin fikrindi!” dedi. Hasan Medine’de kaldı.
Ömer – Ali b. Muhammed bana şöyle anlattı: Hasan Kufe’yi Muaviye’ye bıraktı ve Muaviye Rebîülevvel ayının sonundan beş gün önce Kufe’ye girdi (30 Temmuz 661’den önce) veya başka bir rivayete göre Cemaziyelevvel ayının sonundan önce (27 Eylül 661’den önce).
Hasan’ın Kufe’yi Muaviye’ye Bırakması:
Abdullah b. Ahmed – babası – Süleyman b. el-Fadl – Abdullah – Yunus – Zührî bana şöyle anlattı:
Abdullah b. Abbas, Hasan’ın Muaviye’den kendisi için güvence istemek istediğini öğrenince o da Muaviye’ye yazdı ve sahip olduğu malı elinde tutmasına izin verilmesi şartıyla güvence istedi. Muaviye bunu kabul etti.
Muaviye ona büyük bir süvari birliğiyle İbn Amir’i gönderdiğinde Abdullah geceleyin onların yanına gitti ve onlara katıldı. Böylece komutasındaki orduyu, içinde Kays b. Sa’d da bulunan birlikleri, komutansız bıraktı.
Hasan kendisi için anlaşma yapıp Muaviye’yi tanıyınca “Şurtatü’l-Hamis” Kays b. Sa’d’ı komutan yaptı. O ve yanındakiler Muaviye ile savaşacaklarına dair söz verdiler; ta ki Ali’nin taraftarlarının canlarının ve mallarının ve iç savaş sırasında elde ettikleri şeylerin korunmasına izin veren bir anlaşma yapılıncaya kadar.
Muaviye Abdullah b. Abbas ve Hasan ile işini bitirdiğinde kendisine göre bu işte en önemli kişi olan ve yanında kırk bin adam bulunan Kays b. Sa’d’a karşı hileler kullanmakta serbest kaldı. Muaviye, Amr ve Suriyeliler onun karşısında konaklamıştı.
Muaviye Kays b. Sa’d’a bir mesaj gönderdi ve ona Allah’ı hatırlatarak şöyle dedi: “Kimin için savaşıyorsun? Çünkü itaat ettiğin kişi beni kabul etti.”
Kays ona boyun eğmedi. Bunun üzerine Muaviye ona altı mühürlü bir belge gönderdi ve şöyle dedi: “Bu belgeye istediğini yaz; sana verilecektir.”
Amr, Muaviye’ye bunu vermemesini ve onunla savaşmasını söyledi. Muaviye şöyle cevap verdi: “Sakin ol! Onları öldüremeyiz; onlar da aynı sayıda Suriyeliyi öldürmeden. Bundan sonra hayatın ne değeri olur? Allah’a yemin ederim ki başka çarem kalmadıkça onunla savaşmayacağım.”
Muaviye belgeyi gönderince Kays bu belgede kendisi ve Ali’nin taraftarlarının savaş sırasında aldıkları canlar ve mallar nedeniyle cezalandırılmamalarını istedi. Bu belgede Muaviye’den mal istemedi.
Muaviye onun isteğini kabul edince Kays ve yanındakiler ona boyun eğdiler.
İç savaş başladığında beş kişi en kurnaz kişiler olarak kabul edilirdi. Görüş ve strateji sahibi Araplar olarak şu kişiler söylenirdi: Muaviye b. Ebu Süfyan, Amr b. el-As, Muğire b. Şu’be, Kays b. Sa’d ve muhacirlerden Abdullah b. Büdeyl el-Huzai.
Kays ve İbn Büdeyl Ali’nin tarafını tuttu. Muğire b. Şu’be ve Amr Muaviye’nin tarafını tuttu. Muğire ise hakemler seçilip Adruh’ta buluşuncaya kadar Taif’te tarafsız kaldı.
Başka bir rivayete göre Hasan ile Muaviye arasında barış Rebîülâhir 41 yılında (4 Ağustos – 2 Eylül 661) yapılmıştır. Muaviye ise Cemaziyelevvel ayının başında (2 Eylül 661) Kufe’ye girmiştir.
Başka bir rivayete göre ise Kufe’ye Rebîülâhir ayında girmiştir. Bu Vakıdî’nin görüşüdür.
Bu yıl Ali’nin oğulları Hasan ve Hüseyin Kufe’den Medine’ye gittiler.
Abdullah b. Abbas, Hasan’ın Muaviye’den kendisi için güvence istemek istediğini öğrenince o da Muaviye’ye yazdı ve sahip olduğu malı elinde tutmasına izin verilmesi şartıyla güvence istedi. Muaviye bunu kabul etti.
Muaviye ona büyük bir süvari birliğiyle İbn Amir’i gönderdiğinde Abdullah geceleyin onların yanına gitti ve onlara katıldı. Böylece komutasındaki orduyu, içinde Kays b. Sa’d da bulunan birlikleri, komutansız bıraktı.
Hasan kendisi için anlaşma yapıp Muaviye’yi tanıyınca “Şurtatü’l-Hamis” Kays b. Sa’d’ı komutan yaptı. O ve yanındakiler Muaviye ile savaşacaklarına dair söz verdiler; ta ki Ali’nin taraftarlarının canlarının ve mallarının ve iç savaş sırasında elde ettikleri şeylerin korunmasına izin veren bir anlaşma yapılıncaya kadar.
Muaviye Abdullah b. Abbas ve Hasan ile işini bitirdiğinde kendisine göre bu işte en önemli kişi olan ve yanında kırk bin adam bulunan Kays b. Sa’d’a karşı hileler kullanmakta serbest kaldı. Muaviye, Amr ve Suriyeliler onun karşısında konaklamıştı.
Muaviye Kays b. Sa’d’a bir mesaj gönderdi ve ona Allah’ı hatırlatarak şöyle dedi: “Kimin için savaşıyorsun? Çünkü itaat ettiğin kişi beni kabul etti.”
Kays ona boyun eğmedi. Bunun üzerine Muaviye ona altı mühürlü bir belge gönderdi ve şöyle dedi: “Bu belgeye istediğini yaz; sana verilecektir.”
Amr, Muaviye’ye bunu vermemesini ve onunla savaşmasını söyledi. Muaviye şöyle cevap verdi: “Sakin ol! Onları öldüremeyiz; onlar da aynı sayıda Suriyeliyi öldürmeden. Bundan sonra hayatın ne değeri olur? Allah’a yemin ederim ki başka çarem kalmadıkça onunla savaşmayacağım.”
Muaviye belgeyi gönderince Kays bu belgede kendisi ve Ali’nin taraftarlarının savaş sırasında aldıkları canlar ve mallar nedeniyle cezalandırılmamalarını istedi. Bu belgede Muaviye’den mal istemedi.
Muaviye onun isteğini kabul edince Kays ve yanındakiler ona boyun eğdiler.
İç savaş başladığında beş kişi en kurnaz kişiler olarak kabul edilirdi. Görüş ve strateji sahibi Araplar olarak şu kişiler söylenirdi: Muaviye b. Ebu Süfyan, Amr b. el-As, Muğire b. Şu’be, Kays b. Sa’d ve muhacirlerden Abdullah b. Büdeyl el-Huzai.
Kays ve İbn Büdeyl Ali’nin tarafını tuttu. Muğire b. Şu’be ve Amr Muaviye’nin tarafını tuttu. Muğire ise hakemler seçilip Adruh’ta buluşuncaya kadar Taif’te tarafsız kaldı.
Başka bir rivayete göre Hasan ile Muaviye arasında barış Rebîülâhir 41 yılında (4 Ağustos – 2 Eylül 661) yapılmıştır. Muaviye ise Cemaziyelevvel ayının başında (2 Eylül 661) Kufe’ye girmiştir.
Başka bir rivayete göre ise Kufe’ye Rebîülâhir ayında girmiştir. Bu Vakıdî’nin görüşüdür.
Bu yıl Ali’nin oğulları Hasan ve Hüseyin Kufe’den Medine’ye gittiler.