Bana Ziyâd b. Eyyûb’dan, o da Hüşeym’den, o da Ebû’l-Mikdâm’dan, o da Hasan b. Ebî’l-Hasan’dan nakledildiğine göre: Mescide girdim. Osman b. Affân abasına yaslanmış haldeydi. Sonra iki su taşıyıcısı bir anlaşmazlıkla ona geldiler; o da oracıkta aralarında hüküm verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Umâre b. el-Ka‘ka‘dan, o da Hasan el-Basrî’den nakledildiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, muhacirlerden olan Kureyş ileri gelenlerinin kendi izni olmadan, hem de ancak belirli bir süre için, fethedilmiş topraklara çıkmalarını yasaklamıştı. İnsanlar, Osman’ın da onları aynı şekilde kısıtlamadığından şikâyet ettiler. Bunu duyunca ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ben İslam’ı deveye bakar gibi özenle güttüm. Ortaya çıkar, binilecek genç bir hayvan haline gelir. Sonra altıncı, yedinci ve sekizinci yıllarını geçirir, nihayet tam olgunlaşmış dokuz yaşında bir deve olur. Olgun bir deveden güçten düşmekten başka ne beklenir? Şüphesiz İslam olgunluk çağına erişti; Kureyş de Allah’ın malını, O’nun diğer kullarını dışlayarak kendi çıkarları için ele geçirmek istiyor. İbn el-Hattâb hayatta mı? Hayır. Ben el-Harra geçidinin dışında duracağım ve Kureyş’in boğazlarına ve kuşaklarına yapışacağım da cehenneme yuvarlanacaklar.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman yönetimi alınca, Kureyş’in ileri gelenlerine Ömer’in davrandığı gibi davranmadı. Bu yüzden onlar fethedilmiş toprakların her tarafında dolaştılar. Bu bölgeleri ve dünya nimetlerini gördükçe, insanlar da onları gördükçe, İslam’da adı sanı duyulmamış, güç ve imtiyaz sahibi olmayan kimseler onlara bağlandılar ve etraflarında hizipleştiler. Kureyşliler onların umutlarını kabarttı; böylece öncelik kazandılar. Sonra insanlar, “Kureyş güçlüdür; onlara ulaşıp yalnızca onlara bağlanarak biz de tanınacağız ve öncelik kazanacağız” dediler. İslam’a giren ilk kusur buydu; halk arasında ortaya çıkan ilk fitne de bundan başkası değildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr’dan, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Ömer ölür ölmez Kureyş ondan usanmıştı. Onları Medine’de tutmuş ve üzerlerine kısıtlama koymuştu. Şöyle derdi: “Bu ümmet için en çok korktuğum şey, sizin fethedilmiş topraklara dağılmanızdır.” Medine’de tutulan muhacirlerden biri ondan gazaya çıkmak için izin istese — Ömer diğer Mekkelileri bu şekilde kısıtlamamıştı — ona şöyle derdi: “Allah’ın Elçisi ile yaptığınız gazalarla sevabınızı aldınız. Şimdi gazaya çıkmanızdan ziyade dünya işlerine karışmaktan uzak durmanız sizin için daha hayırlıdır.” Osman iş başına gelince onları bu kısıtlamalardan kurtardı. Onlar fethedilmiş topraklara gittiler; insanlar da onlara bağlandı. Bu yüzden Kureyş Osman’ı Ömer’e tercih etti.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman halife olunca, son haccı dışında hilafeti boyunca her yıl hacca gitti. Allah’ın Elçisi’nin eşleriyle birlikte hacca giderdi; Ömer de böyle yapardı. Abdurrahman b. Avf onun yerinde bulunurdu; Saîd b. Zeyd’i de kendi yerine koyardı. Biri kafilenin önünde, diğeri arkasında olurdu; böylece insanlar güven içinde bulunurdu.
Osman garnizon şehirlerine, her yıl haccı valilerin ve onlar hakkında şikâyeti bulunanların yerine getirmesi gerektiğini yazdı. Garnizon şehirlerinin halkına da şöyle yazdı: “Birbirinize iyiliği emredin ve kötülüğü yasaklayın. Mümin kendini küçük düşürmemelidir. Çünkü Allah dilerse, zulüm gördüğü müddetçe zayıfın yanında güçlüye karşı ben yer alacağım.” İşler böyle devam etti; nihayet bazı gruplar Osman’ı ümmet içinde ayrılık çıkarmak için bir araç haline getirdiler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman halife olduktan bir yıl geçmeden, Kureyş’ten bazı adamlar garnizon şehirlerindeki çeşitli malları ele geçirdiler; insanlar da onlara bağlandılar. Bu durum yedi yıl sürdü. Her grup kendi önderinin yönetmesini istiyordu. Sonra İbn es-Sevdâ Müslüman oldu ve kelâm tartışmalarına girişti. Onun yüzünden dünya altüst oldu, zararlı bidatlar ortaya çıktı ve taraftarları Ömer’in Osman’dan üstün olduğunu ileri sürdüler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Osman b. Hakîm b. Abbâd b. Huneyf’ten, o da babasından nakledildiğine göre: Dünya karışınca ve insanların doğru hareket etme gücü ortadan kalkınca, Medine’de ortaya çıkan ilk yasak şey güvercin uçuşundan uğur çıkarmak ve çamur bilyeleri atmaktı. Hilafetinin sekizinci yılında Osman bu işlerin başına Leys kabilesinden bir adamı getirdi; o da güvercinlerin kanatlarını kırptı ve bilyeleri parçaladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Abdullah’tan, o da Amr b. Şuayb’dan nakledildiğine göre: Güvercin uçuşundan gelecek çıkarmayı ve bilye atmayı yasaklayan ilk kişi Osman’dı. Bu işler Medine’de ortaya çıkınca, bir adamı bunların başına getirdi ve insanlara bunları yapmayı yasakladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da babasından nakledildiğine göre: Yukarıdakine benzer bir rivayet vardır. Sonra buna şunu ekledi: İnsanlar arasında içki içme görülmeye başlandı. Osman, ellerinde değnek bulunan bir devriye görevlendirip onların arasında dolaştırdı; böylece bunu önledi. Sonra içki içme arttı. Osman ilahi had cezalarını açıkça ilan etti ve bu davranışları yüzünden halka çıkıştı. İçki içme durumunda kırbaç cezası verilmesi hususunda anlaştılar; birtakım insanlar yakalanıp kırbaçlandı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Medine’de haram bidatlar ortaya çıkınca, bazı adamlar cihada katılmak ve orada yaşayan Araplara yakın olmak için garnizon şehirlerine gittiler. Bunların bir kısmı Basra’ya, bir kısmı Kûfe’ye, bir kısmı da Şam’a gitti. Bu yeni gelenler, garnizon şehirlerine yerleşmiş savaşçıların oğullarını, Medineliler arasında ortaya çıkan kötülüklere benzer şeyler yüzünden ayıpladılar. Sadece Şamlılar onların eleştirilerinden muaf kaldı. Şam’da kalanlar dışında hepsi topluca Medine’ye döndüler ve gördüklerini Osman’a haber verdiler. Bunun üzerine Osman halkın ortasında ayağa kalkıp cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi: “Ey Medine halkı, siz İslam’ın köküsünüz. İnsanlar ancak siz bozulursanız bozulur, ancak siz düzgün olursanız düzgün olurlar. Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun! Sizden birinin herhangi bir bidat işlediğini öğrenirsem, hiç tereddüt etmeden onu sürgüne göndereceğim. Şunu bilin ki ben, bana ulaşanlar dışında herhangi bir kimsenin söylediği sözleri veya taleplerini araştırmak istemiyorum. Sizden öncekilerde ise kişiler öylece kesilip giderdi de onlardan hiçbiri lehinde veya aleyhinde delil hakkında tek kelime söyleyemezdi.” Bundan sonra Osman onlardan birinin kötü bir iş yaptığını veya silah çektiğini gördüğünde — ister değnek, ister daha öldürücü bir şey olsun — onu sürgüne gönderirdi. Babaları bu yüzden feryat figan ettiler. Nihayet onların, “Sürgün ne kötü bir bidattır, gerçi Allah’ın Elçisi de el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ı sürgün etmişti” dediklerini öğrendi. Osman şöyle cevap verdi: “El-Hakem Mekkeli idi. Allah’ın Elçisi onu oradan Tâif’e sürdü, sonra da kendi memleketine geri getirdi. Allah’ın Elçisi onu suçları yüzünden sürgün etti, sonra affettikten sonra geri getirdi. Elçi’nin halefi Ebû Bekir de insanları sürgüne gönderdi, ondan sonra Ömer de öyle yaptı. Allah’a yemin olsun, ben sizin affınızı kabul edeceğim ve kendi tarafımdan size gönüllü olarak af göstereceğim. Korkulacak şeyler yakındır; onların ne bize ne size dokunmasını istemem. Ben endişeyle gözetliyorum; siz de dikkatli olun ve olacakları düşünün.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit ile Yahyâ b. Saîd’den nakledildiğine göre: Biri Saîd b. el-Müseyyeb’e Muhammed b. Ebî Huzeyfe’yi Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordu. Saîd şöyle cevap verdi: “O, Osman’ın himayesi altındaki bir yetimdi. Çünkü Osman kendi akrabaları arasındaki yetimlerden sorumluydu ve hepsine bakıyordu. Sonra Osman halife olunca Muhammed ondan kendisini vali tayin etmesini istedi. Osman da, ‘Oğlum, seni yönetime elverişli görseydim ve bir valilik isteseydin seni tayin ederdim. Ama durum böyle değil’ dedi. Muhammed, ‘Öyleyse bana izin ver de gidip geçimimi sağlayacak bir yol bulayım’ dedi. Osman da, ‘Dilediğin yere git’ dedi. Kendi malından onu donattı, geçimini sağladı ve ona hediyeler verdi. Muhammed Mısır’a varınca, Osman’ın kendilerini göreve atamayı reddettiği için ona öfkelenenlerden biri oldu.”
Ammâr b. Yâsir hakkında ise Saîd b. el-Müseyyeb şöyle der: Ammâr b. Yâsir ile Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb arasında sözlü bir tartışma yaşandı. Osman her ikisini de dövdürdü. Yani dövülmelerine sebep olan bu olay, Ammâr ile Utbe aileleri arasında bugüne kadar süren bir kırgınlığa yol açtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit’ten nakledildiğine göre: Ben İbn Süleyman b. Ebî Haseme’ye bu olayı sordum. Bana bunun karşılıklı sövüşmeden ibaret olduğunu haber verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den nakledildiğine göre: Ben Sâlim b. Abdullah’a Muhammed b. Ebî Bekir’i Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordum. Şöyle cevap verdi: “Öfke ve tamah.” Ben, “Bu nasıl oldu?” dedim. Şöyle dedi: “Muhammed İslam içinde belli bir yere sahipti. Fakat çeşitli gruplar onu aldattılar, o da daha fazlasını arzuladı. Cesur bir tavrı vardı ve hilafete ilişkin bir hakkı bulunduğunu düşünüyordu. Osman ise onu küçümsedi ve gönlünü almaya çalışmadı. Böylece bir şey başka bir şeye eklendi ve çok övülmüş bir adam iken yerilen bir adama dönüştü.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman yönettiğinde insanlara karşı yumuşaktı. İddialara kuvvetle karşı çıkar, fakat haklı bir iddiayı da boşa çıkarmazdı. İnsanlar da onun yumuşaklığından dolayı onu severlerdi; bu da onları yüce Allah’ın emirlerine boyun eğmeye sevk ederdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl’den, o da el-Kāsım’dan nakledildiğine göre: Osman’ın yeni uygulamalarından biri — ve bu yüzden kendisi takdirle karşılanmıştı —, bir tartışma sırasında el-Abbas b. Abdülmuttalib’i küçümseyen bir adama vurmasıdır. İnsanlar bunu ona söylediklerinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi amcasına saygı gösterirken ben ona hakaret edilmesine göz mü yumacağım? Bunu yapan da, buna razı olan da Allah’ın Elçisi’ne karşı duran kişidir.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ruzeyk b. Abdullah er-Râzî’den, o da Alkame b. Mersed’den, o da Humrân b. Ebân’dan nakledildiğine göre: Osman, kendisine biat edildikten sonra beni Abbas’a gönderdi. Onu Osman’ın huzuruna çağırdım. Abbas, “Beni niçin çağırdın?” dedi. Osman da, “Bugün sana hiç olmadığım kadar çok ihtiyacım var” dedi. Abbas şöyle dedi: “Beş şeye bağlı kaldığın sürece ümmet burun halkasını elinden çekip almaz.” Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. Abbas şöyle dedi: “Öldürmekten uzak durmak, sevgi göstermek, kusurları bağışlamak, yumuşak huylu olmak ve sır saklamak.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Amr b. Ümeyye ed-Damrî’den nakledildiğine göre: Kureyş’in yaşlı adamları hazîreye çok düşkündü. Ben Osman’la birlikte hazîre akşam yemeği yiyordum. Gördüğüm en güzel pişmiş etlerden yapılmıştı. İçinde koyun işkembeleri vardı; suyu da süt ve yağ ile hazırlanmıştı. Osman bana, “Bu yemek hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Ben, “Şimdiye kadar yediğim en güzel şey bu” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah İbn el-Hattâb’a rahmet etsin! Onunla hiç hazîre yedin mi?” Ben, “Evet. Ama lokma ağzıma götürürken elimde dağılacak gibi olurdu. İçinde et olmazdı ve suyu sütsüz yağdan yapılırdı” dedim. Osman şöyle dedi: “Doğru söyledin. Allah’a yemin olsun, Ömer kendisinden sonrakileri yordu. O, insanları bu şeylerden uzaklaştırıp zühde yöneltmek isterdi. Hayır, Allah’a yemin olsun, ben Müslümanların malından yemiyorum; sadece kendi malımdan yiyorum. Sen biliyorsun ki ben Kureyş’in en zengin adamı ve içlerinde ticarete en çok yönelen kişiydim. Yumuşak ve ince yiyecekleri yemeyi hiç bırakmadım. Büyük bir yaşa ulaştım ve en çok sevdiğim de en zarif yiyeceklerdir. Bu yüzden kimsenin bana yöneltebileceği bir suçlama bilmiyorum.”
Muhammed’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Âsım b. Ubeydullah’tan, o da Abdullah b. Âmir’den nakledildiğine göre: Ramazan’da iftarı Osman’la birlikte açardım. Bize Ömer’in sunduğundan daha kaliteli yemekler sunardı. Her gece Osman’ın sofrasında kuzu eti ve ince undan yapılmış yiyecekler görürdüm. Ömer’in elenmiş undan yapılmış bir şey yediğini hiç görmedim; koyun olarak da yaşlı koyundan başka bir şey yemezdi. Bunu Osman’a söyledim. Şöyle cevap verdi: “Allah Ömer’e ve Ömer’in katlandığına katlananlara rahmet etsin.”
Muhammed’den, o da Abdülmelik b. Yezîd b. es-Sâib’den, o da Abdullah b. es-Sâib’den, o da babasından nakledildiğine göre: Mina’da gördüğüm ilk çadır, Osman’a ait olan çadırdı; onun yanında bir de Abdullah b. Âmir b. Küreyz’e ait çadır vardı. Cuma günleri Zevrâ’dan ilan edilen üçüncü ezanı ilk koyan Osman’dı. Elenmiş unu kullanan ilk halife de Osman’dı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman, İbn Zî’l-Habeke en-Nehdî’nin büyülü işler yaptığını duydu. Muhammed b. Selâme’ye göre bu gerçekten bir büyüydü. Bunun üzerine Osman Kûfe’deki Velîd b. Ukbe’ye bu hususu sorması için haber gönderdi. Eğer durum böyleyse, Velîd’e onu cezalandırması emredildi. Velîd de İbn Zî’l-Habeke’yi çağırıp sorguladı. O da, “Bu sadece el çabukluğu, insanları eğlendiren bir şeydir” dedi. Bunun üzerine Velîd onun ağır şekilde cezalandırılmasını emretti. Halkı onun hakkında bilgilendirdi ve Osman’ın kendilerine yazdığı mektubu okudu: “Hepiniz ciddiyetle muamele gördünüz ve davranışlarınızda ciddi olmakla yükümlüsünüz. Şaka ile hareket edenlerden sakının.” Bunun üzerine insanlar Osman’a karşı döndüler ve onun bu tür işlerle ilgilenmesine şaştılar.
İbn Zî’l-Habeke buna öfkelendi; Osman’a karşı ayaklanan ve onu devirenlerden biri oldu. Onun hakkında Osman’a mektuplar yazıldı. Osman bazı kimseleri Şam’a sürgün edince, dinî düşünce ve yaşayış bakımından birbirine benzeyen Kâ‘b b. Zî’l-Habeke ile Mâlik b. Abdullah’ı da sihir diyarı olduğu için Dunbâvend’e sürdü. Bu hususta Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Velîd’e şöyle dedi:
Canım hakkı için, beni sürersen
Arzuladığın helake giden bir yol bulamazsın.
Ey Arvâ’nın oğlu, uzun zamandır geri dönmeyi umuyordum,
Hakkım olan şeye dönmeyi; ama bir felaket onu aldı götürdü.
Bu topraklardaki sürgünüm ve
Allah’ın kendisine yönelttiğim acı yergi kısa sürecek;
Fakat sana bedduam uzun sürecek,
Senin şu Dunbâvend’inde gece gündüz.
Saîd b. el-Âs vali olunca onu Kûfe’ye geri getirdi. Ona iyi davrandı ve yardım etmek istedi. Fakat Kâ‘b nankörlük etti ve sadece kötülükle karşılık verdi.
Velîd b. Ukbe zamanında Dâbi‘ b. el-Hâris el-Burcumî, ceylan avlamak için Ensar’dan bir topluluktan Kurhân adlı bir köpek ödünç aldı. Onu geri vermeyince Ensar öfkelendi ve kendi kabilesinden olanlara karşı yardım istedi. Bunlar da ona karşı birleşip köpeği elinden aldılar ve Ensar’a geri verdiler. O da bu olay hakkında onlarla alay ederek şöyle dedi:
Kurhân’ın heyeti, ben değil,
Yanakları geniş kadının yorgun düşerek sürdürdüğü
Bir işe kendini yükümlü kıldı.
Geceyi rahat, bol yiyecek içinde geçirdiler;
Sanki bir emir onlara merzübanın evini vermişti.
Köpeğinizi bırakmayın! Çünkü o sizin annenizdir;
Annelerе saygısızlık büyük günahtır.
Bunun üzerine onu Osman’a şikâyet ettiler. Osman da onu çağırttı, ağır biçimde cezalandırdı ve Müslümanlara yaptığı gibi onu hapse attı. Bu, Dâbi‘ için fazla geldi ve orada ölünceye kadar hapiste kaldı. Osman’ın öldürülmesi hakkında ise arkadaşlarına kendini şu sözlerle mazur gösterdi:
Niyet ettim ama yapmadım; az kalmıştı.
Keşke yapsaydım, keşke eşlerini ağlar halde bırakıp kaçsaydım.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Dâbi‘ hapiste öldü.
Artık ona kim karşı çıkar? Onunla çekişecek kimse bulamadı.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Allah Dâbi‘i uzaklaştırmasın.
Ne güzel delikanlıdır, terk ettiğiniz ve bahaneler uydurduğunuz!
Bu olaylar yüzünden onun oğlu Umeyr b. Dâbi‘, İbn Sebe’nin yandaşlarından oldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstennir’den, o da kardeşinden nakledildiğine göre: Osman’a karşı savaşmak için çıkanlardan sonradan öldürülmeyen kimse bilmiyorum. Kûfe’de aralarında el-Eşter, Zeyd b. Suhân, Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Ebû Zeyneb, Ebû Müverri‘, Kümeyl b. Ziyâd ve Umeyr b. Dâbi‘in bulunduğu birkaç kişi toplandı ve şöyle dediler: “Hayır, Allah’a yemin olsun, Osman halk üzerinde yetki sahibi olduğu sürece hiçbir adam başını dik tutamaz.” Sonra Umeyr b. Dâbi‘ ile Kümeyl b. Ziyâd, “Onu öldüreceğiz” dediler ve Medine’ye doğru çıktılar. Umeyr geri çekildi. Fakat Kümeyl b. Ziyâd Osman’a saldırmaya cesaret etti. O, uygun zamanı bekleyerek oturuyordu. Osman gelip ona bir tokat vurdu. Kümeyl kıç üstü düştü ve, “Canımı yaktın, Müminlerin Emîri!” dedi. Osman, “Sen bir katil değil misin?” dedi. O da, “Hayır, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun, hayır” diye cevap verdi ve doğru söylediğine yemin etti. İnsanlar etrafına toplandılar ve, “Onu sorgulayacağız, ey Müminlerin Emîri” dediler. Osman ise, “Hayır. Çünkü Allah bağışlamayı nasip etmiştir. Ben de onun söylediğine aykırı bir şey öğrenmek istemiyorum” dedi. Sonra da şöyle dedi: “Eğer dediğin gibiyse, ey Kümeyl, bana boyun eğ” deyip diz çöktü. “Çünkü Allah’a yemin olsun, benim ancak sana karşı bir niyet taşıdığını düşünebilirim. Eğer doğru söylüyorsan Allah sana bol ecir versin; ama yalan söylüyorsan Allah seni alçaltsın.” Kümeyl onun karşısında doğrulup, “Sakın!” dedi. Osman da, “Seni kendi haline bırakıyorum” dedi.
Kümeyl ile Umeyr yaşamaya devam ettiler; o kadar ki uzun ömürleri insanlar arasında konuşulur oldu. Nihayet Haccâc Kûfe’ye geldiğinde şöyle dedi: “Mühelleb b. Ebî Sufre’nin seferine yazılanlar yerlerine gitsin; hiç kimse görevini ihmal etmesin.” Bunun üzerine Umeyr b. Dâbi‘ onun önünde ayağa kalkıp, “Ben zayıf bir ihtiyarım; ama iki güçlü oğlum var. Birini ya da ikisini benim yerime gönder” dedi. Haccâc, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Umeyr b. Dâbi‘im” dedi. Bunun üzerine Haccâc şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, kırk yıl önce sen yüce Allah’a karşı ayaklandın. Seni Müslümanlara ibret yapacağım. Köpeği çalan adamı haksız yere savundun. Baban zincirler içindeyken Osman’dan intikam almaya niyet etmişti; sen de niyet ettin ama sonra geri çekildin. Ben ise şimdi kararlıyım ve geri çekilmeyeceğim.” Sonra Umeyr’in başı vuruldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Benî Esed’den bir adamdan nakledildiğine göre: Umeyr b. Dâbi‘in, diğer saldırganlarla birlikte Osman’a saldırdığı anlatılır. Haccâc Kûfe’ye gelip Haricîlere karşı seferi ilan ettiğinde, bir adam askerlikten muaf tutulmak için ona bir şey sundu; Haccâc da bunu kabul etti. Haccâc vali olunca Esmâ b. Hârice, “Umeyr’in meselesi beni tedirgin eden şeylerden biri olmuştur” dedi. Haccâc, “Umeyr de kim?” diye sordu. Esmâ, “Şu yaşlı adam” dedi. Haccâc, “Bana saldırıyı hatırlattın; ben onu unutmuştum. O, Osman’a karşı ayaklananlardan değil mi?” dedi. Esmâ, “Evet, öyledir” dedi. Haccâc, “Kûfe’de başka kim var?” dedi. Esmâ, “Evet, Kümeyl” dedi. Haccâc da, “Umeyr’i bana getirin” dedi ve başını vurdurdu. Kümeyl’i de istedi; fakat o kaçmıştı. Bunun üzerine onun yerine Neha‘ kabilesini sorumlu tuttu. el-Esved b. el-Heysem ona, “Bu ihtiyar adamla ne istiyorsun? Yaşlılığı sana yetmez mi?” dedi. Haccâc da, “Allah’a yemin olsun, benim yanımda dilini tutmalısın; yoksa mutlaka başını keserim” dedi. O da, “Yap bakalım!” dedi.
Kümeyl, kendi yüzünden iki bin savaşçıdan oluşan kabilesinin korku içinde kaldığını ve maaşlarından mahrum bırakıldığını görünce şöyle dedi: “İki bin kişinin benim yüzümden korku içinde bırakılması ve maaşlarının kesilmesi karşısında ölüm korkudan daha iyidir.” Sonra çıkıp Haccâc’ın huzuruna geldi. Haccâc ona, “Sen kötü niyetler besleyen bir adamsın. Müminlerin Emîri seni fark etmedi; sen de o seni geri çevirdiğinde ondan öç alınmadıkça tatmin olmadın” dedi. Kümeyl de, “Beni neye dayanarak öldüreceksin? Onun affedici olduğu için mi, yoksa benim hâlâ sağlıklı oluşum için mi?” dedi. Haccâc, “Edhem b. Mihriz, öldür onu!” dedi. Edhem, “Bunun sevabı seninle benim aramda ortak mı olacak?” dedi. Haccâc, “Evet” dedi. Edhem ise, “Hayır. Sevap sana olur, varsa günahı da bana kalır” dedi. Şam’a sürgün edilenlerden olan Mâlik b. Abdullah şu sözleri söyledi:
Arvâ’nın oğlu Kümeyl’e zulmetti;
Onu affetti, çünkü intikam peşinde olan kınanır.
Kümeyl ona şöyle dedi:
Bugün sana böyle bir şey için sövmeyeceğim,
Ey Ebû Amr, sen hâlâ imam iken.
Sakin ol! Kureyş’in bizimle birlikte kulluk ettiği adına yemin ederim ki
Benim kanım büyük adam için haramdır.
Bağışlamada güvenlik vardır;
Onun güzelliği insanlar arasında bilinir, gerçi öç almakta bize günah yoktur.
Eğer Âdil olan Ömer senin yaptığını bilseydi,
Hiç tartışmaya meydan vermeden bunu sana yasaklardı.
Bana Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed el-Medâinî’den, o da Süheym b. Hafs’tan nakledildiğine göre: Rebîa b. el-Hâris b. Abdülmuttalib, cahiliye döneminde Osman’ın ticaret ortağıydı. Abbas b. Rebîa, Osman’a, “Benim için İbn Âmir’e yaz da bana yüz bin dirhem borç versin” dedi. Osman yazdı; İbn Âmir de bu miktarı ona doğrudan verdi. Ayrıca evini de ona tahsis etti. O ev bugün de Abbas b. Rebîa’nın evi olarak bilinir.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Musa b. Talha’dan nakledildiğine göre: Talha, Osman’a elli bin dirhem borçluydu. Osman bir gün mescide gidince Talha ona, “Paran hazır, gel al” dedi. Osman da, “Bu senindir, ey Ebû Muhammed; yiğitlik vasıflarını yerine getirmen için” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Abd Rabbihi b. Nâfi‘den, o da İsmail b. Ebî Hâlid’den, o da Hakîm b. Câbir’den nakledildiğine göre: Ali, Talha’ya, “Allah adına senden istiyorum, insanları Osman’dan uzaklaştır” dedi. Talha ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, Benî Ümeyye gönüllü olarak hakka boyun eğmedikçe olmaz” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Ebu Bekir el-Bekrî’den, o da Hişâm b. Hassân’dan, o da Hasan’dan nakledildiğine göre: Talha b. Ubeydullah, kendi mülklerinden birini Osman’a yedi yüz bin dirheme sattı. Osman da parayı ona getirdi. Bunun üzerine Talha şöyle dedi: “Yüce Allah’ın emriyle başına ne geleceğini bilmediği halde bunca malı evinde tutan adamı Allah gerçekten ahmak kılmıştır.” O gece haberci Medine sokaklarında dolaşıp parayı sabaha kadar dağıttı. Sabah olduğunda Talha’nın elinde tek bir dirhem kalmamıştı. Hasan şöyle dedi: “Buraya dinar ve dirhem için geldi.” Başka rivayetlere göre: “Sarı ve beyaz için.”
Bu yılda, yani 35 yılında, Osman’ın emriyle insanlara hacda Abdullah b. Abbas imamlık etti. Bu bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebu Ma‘şer’den nakledildi.