Zû Hüşub’a Giden Mısırlılar ve Iraklıların Zû’l-Merve’ye Gidişi:
Bunlar arasında Mısırlıların Zû Hüşub’daki konaklaması da vardı.
Bu olay hakkında Ahmed b. Sâbit’ten, ona da bir başkasından, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den bana nakledildiğine göre: Zû Hüşub olayı 35 yılında meydana geldi. Vâkıdî de bu görüştedir.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Aliyye’den, o da Yezîd el-Fek‘asî’den bana yazılı olarak nakledildi: Abdullah b. Sebe’, San‘a’lı bir Yahudiydi; annesi de siyah bir kadındı. Osman zamanında İslam’a girdi, sonra Müslümanları saptırmak için onların beldelerinde dolaşmaya başladı. İşe Hicaz’da başladı; ardından sırasıyla Basra, Kûfe ve Şam’da çalıştı. Şamlılardan tek bir kişi üzerinde bile istediğini gerçekleştiremedi; onlar onu oradan kovdular, bunun üzerine Mısır’a geldi. Mısırlılar arasına yerleşti ve onlara başka şeylerin yanında şunları söyledi: “İnsanların, İsa’nın geri döneceğini iddia etmeleri ama Muhammed’in geri döneceğini inkâr etmeleri ne gariptir! Hâlbuki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Sana Kur’an’ı farz kılan, elbette seni dönülecek yere döndürecektir.’ Muhammed’in geri dönmesi, İsa’nın geri dönmesinden daha uygundur.”
Yezîd el-Fek‘asî der ki: Bu söz onların hoşuna gitti. Bunun üzerine onlar için ric‘at fikrini uydurdu ve bunu kendi aralarında konuşmaya başladılar. Daha sonra İbn Sebe’ onlara şöyle dedi: “Gerçekten bin peygamber gelmiştir; her peygamberin bir vasîsi vardır ve Ali, Muhammed’in vasîsidir.” Sonra da şöyle devam etti: “Muhammed peygamberlerin sonuncusudur; Ali de vasîlerin sonuncusudur.” Bundan sonra şunu söyledi: “Allah’ın Elçisi’nin vasiyetini yerine getirmeyen, Allah’ın Elçisi’nin vasîsine saldıran ve ümmet üzerinde iktidarı gasp eden kimseden daha zalim kim olabilir?” Sonra onlara, “Osman bunu haksız yere almıştır; hâlbuki bu kişi, yani Ali, Allah’ın Elçisi’nin vasîsidir. O halde bu davayı destekleyin ve harekete geçirin. İşe valilerinizi ayıplayarak başlayın. İyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı açıkça ortaya koyun; böylece insanları kendi tarafınıza çekersiniz. Onları bu davaya çağırın” dedi.
Sonra adamlarını dağıttı ve bozguna uğrattığı kimselere, ordu şehirlerinde bulunan yandaşlarına mektuplar yazdı. Onlar da ona cevap verdiler ve görüşlerini gizlice başkalarına telkin ettiler. Açıkta ise iyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı dile getirdiler. Ordu şehirlerine mektuplar göndermeye başladılar; bu mektupları yöneticilerini ayıplayan sözlerle dolduruyorlardı. Kardeşleri de onlara benzer ifadelerle cevap veriyordu. Bu muhalifler arasında, her ordu şehrinin halkı faaliyetlerini diğer bir ordu şehrine yazıyordu. Bu işin içinde olanlar, bunu kendi şehirlerinde yüksek sesle okuyorlardı; nihayet bu hareketi Medine’ye kadar taşıdılar ve onun mesajını her tarafa yaydılar. Asıl hedefleri, açıkta söylediklerinden başkaydı; gizledikleri şey de açıktan ortaya koyduklarından farklıydı. Böylece her ordu şehrinin halkı, “Medineliler hariç herkesin karşı karşıya olduğu fitneden biz güvendeyiz” diyordu. Medineliler ise bütün ordu şehirlerindeki bu hareketten haberdar olunca, “İnsanların karşı karşıya olduğu durumdan biz güvendeyiz” dediler.
Bu noktada rivayete Muhammed ve Talha da katılır: Medineliler Osman’a gelip, “Ey Müminlerin Emîri, halk hakkında bizim işittiğimiz şeyleri sen de duydun mu?” dediler. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki ben ancak düzen ve güvenlik hakkında şeyler işittim” dedi. Onlar, “Bize bazı şeyler ulaştı” dediler ve kendilerine ulaşanları ona anlattılar. Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Siz benim ortaklarım ve müminler arasındaki güvenilir şahitlersiniz; bana görüşünüzü söyleyin.” Onlar da, “Sana tavsiyemiz, güvendiğin adamları ordu şehirlerine göndermendir; sana gidip oraların haberini getirsinler” dediler.
Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye gönderdi; Üsâme b. Zeyd’i Basra’ya, Ammâr b. Yâsir’i Mısır’a ve Abdullah b. Ömer’i Şam’a gönderdi. Bunların dışında başka yerlere de adamlar gönderdi. Hepsi, Ammâr’dan önce geri döndüler ve şöyle dediler: “Ey insanlar! Yaptığımız inceleme gezilerinde hoş görmediğimiz hiçbir şey bulmadık; Müslümanların ne ileri gelenleri ne de halk tabakası arasında bunu tasvip etmeyen bir şey görmedik.” Ayrıca şöyle dediler: “Müslümanların işleri yolundadır; yeter ki yöneticileri aralarında adaletli olsun ve onları gözetip denetlesin.” Halk, Ammâr’ın dönüşünü çok bekledi; hatta öldürüldüğünü sandılar. Sonra ansızın Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’ten bir mektup geldi. Bu mektupta, Mısır’daki bir grubun bütün gayretini Ammâr üzerine yoğunlaştırdığı ve onu kendi davalarına kazandığı bildiriliyordu. Bunlar arasında Abdullah b. es-Sevdâ, yani İbn Sebe’, Hâlid b. Mülcem, Sudan b. Humrân ve Kinâne b. Bişr de vardı.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha ve Atiyye’den bana yazılı olarak nakledildi: Osman, ordu şehirlerinin halkına şöyle yazdı: “Bundan sonra: Ben valilerime her yıl hac mevsiminde huzuruma gelmelerini şart koştum. Göreve geldiğim günden beri ümmete iyiliği emretmelerini ve kötülükten sakındırmalarını emrettim. Benden ya da valilerimden istenip de vermediğimiz hiçbir şey olmamıştır. Ne ben ne de ailem, reâyâdan önce herhangi bir hak iddia ederiz; ancak kendilerine bırakılmış olan haklar müstesnadır. Şimdi Medineliler bana bildirdiler ki bazı topluluklara sövülüyor, bazıları da dövülüyormuş. Eğer gizlice dövüldüğünü veya sövüldüğünü iddia eden biri varsa, hac mevsiminde gelsin ve hakkını alsın; ister benden ister valilerimden. Bunun ötesinde, ‘Sadaka verin; çünkü Allah sadaka verenlerin karşılığını verir.’”
Bu mektup ordu şehirlerinde okunduğunda halkı ağlattı. Osman’a hayır dua edip şöyle dediler: “Gerçekten ümmet kötülük doğurmak üzere sancı çekiyor.”
Osman, ordu şehirlerinin valilerine haber gönderdi; onlar da geldiler: Abdullah b. Âmir, Muâviye ve Abdullah b. Sa‘d. Ayrıca Saîd b. el-Âs ile Amr b. el-Âs’ın da görüşünü aldı. Sonra şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! Nedir bu şikâyet ve itiraz? Allah’a yemin olsun ki, korkuyorum, size yöneltilen suçlamalar yerindedir ve sadece ben ayıplanacağım.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Biz sana haber göndermedik mi, o bozguncu topluluk hakkında bilgi vermedik mi? Senin gönderdiğin adamlar dönmediler mi? Hiç kimse hakkında kötü bir şey işitmeden geri dönmediler mi? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu şikâyet edenler doğru söylememiş ve samimi davranmamışlardır. Biz bu durumun sağlam bir dayanağını bilmiyoruz. Sen, birilerinin seni bu gibi şeylerle tedirgin etmesine izin verecek bir adam değilsin. Bütün bunlar, ciddiye alınmaması ve araştırılmaması gereken iddialardan ibarettir.”
Osman, “Öyleyse bana görüşünüzü söyleyin” dedi. Saîd b. el-Âs şöyle dedi: “Bu, gizlice düzenlenmiş bir iştir. Haber, hiçbir şey bilmeyen birine ulaştırılmak üzere uydurulmuştur. O da bunu aktarır; böylece bu mesele onların meclislerinde konuşulmaya başlar.” Osman, “Bunun çaresi nedir?” dedi. Saîd, “Önce bu muhalifleri araştır; sonra da bu hareketin çıktığı yerdekileri öldür” dedi.
Abdullah b. Sa‘d ise, “Eğer onlara haklarını verdiysen, onların borçlu oldukları şeyleri al; çünkü bu, onları kendi hallerine bırakmandan daha iyidir” dedi.
Muâviye, “Beni vali yaptın; ben de hakkında senden yalnızca hayır işittiğin bir topluluğu yönetiyorum. Bu iki adam, yani Kûfe’deki Saîd b. el-Âs ile Mısır’daki Abdullah b. Sa‘d, kendi bölgelerini daha iyi bilirler” dedi. Osman, “Peki sen ne öneriyorsun?” diye sordu. Muâviye, “Sıkı disiplin” dedi.
Osman, “Sen ne düşünüyorsun ey Amr?” dedi. Amr da, “Bana göre sen fazla yumuşak davrandın; onlarla ilişkinde gevşeklik gösterdin. Ömer’in belirlediği seviyelerin üstünde arttırımlara gittin. Kanaatimce, iki selefinin yolunu izlemelisin; duruma göre sertlik de göstermelisin, yumuşaklık da. Halkın kötülüğünü sürekli işleyen adama karşı sertlik doğru siyasettir; halka iyi niyetle davranana karşı ise yumuşaklık uygundur. Ama sen bunların ikisine de ayırım yapmadan yumuşak davrandın” dedi.
Sonra Osman ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bana verdiğiniz öğütlerin hepsini işittim. Her işin bir çıkış kapısı vardır. Şimdiki iş ortaya çıkmıştır ve bu yüzden bu ümmet hakkında korkulmaktadır. Bunun kapısı sürgülenmiştir. Bundan dolayı yumuşaklık, cömert muamele ve isteklerin yerine getirilmesi, ancak Yüce Allah’ın hududu çerçevesinde olacaktır; zira bunların hiçbirinde gevşeklik gösterilemez. Eğer bir şey bu kapıyı kapatırsa, onu iyilik ve cömertlik açar. Allah’a yemin olsun ki, bu işin kapısı mutlaka açılacaktır. Hiç kimsenin bana karşı geçerli bir delili yoktur. Allah biliyor ki ben ne halk için ne de kendim için herhangi bir hayrı ihmal ettim. Allah’a yemin olsun ki, fitnenin değirmeni dönmektedir; Osman, onu harekete geçirmeden ölürse ne mutlu ona! İnsanları dizginleyin, haklarını verin ve onları affedin. Ama Allah’ın hakları söz konusu olduğunda, oralarda gevşek davranmayın.”
Osman meclisi dağıttığında Muâviye ile Abdullah b. Sa‘d’ı Medine’den gönderdi; İbn Âmir ise Saîd’le birlikte Irak’a döndü. Osman yalnız kalınca kervan reisi şu beyitleri söyledi:
Zayıf develer de bildi,
yay gibi eğilen dişi develer de,
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir;
Zübeyr’de de uygun bir halef vardır,
Ve alevli Talha da buna varistir.
Ka‘b el-Ahbâr, Osman’ın arkasından giderken şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ondan sonra emîr, katırın sahibi olacaktır” diyerek Muâviye’yi kastetti.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. el-Halîl b. Osman b. Kutbe el-Esedî’den — Benî Esed’den bir adam — bana yazılı olarak nakledildi: Muâviye, Osman’ın valilerini hac mevsiminde yanına çağırdığı zamanda ona geldikten sonra halifelik ümidini hiç kesmedi. Sonra ayrıldı ve şair şu mısraları okudu:
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir,
Ve Zübeyr’de de uygun bir halef vardır.
Bunun üzerine Ka‘b el-Ahbâr, “Yalan söyledin; ondan sonra gri katırın sahibi gelecek” dedi; yani Muâviye’yi kastetti. Muâviye’ye bu haber ulaştı. O da işittiği şey hakkında Ka‘b’a sordu. Ka‘b şöyle dedi: “Evet, ondan sonra emîr sen olacaksın; fakat benim bu sözümü inkâr etmedikçe bu makama erişemeyeceksin.” Bu söz Muâviye üzerinde derin bir etki bıraktı.
Bu noktada önceki rivayet sahiplerine Ebû Hârise, Ebû Osman, Recâ b. Hayve ve başkaları da katılır: Osman, haccın bitiminden sonra Medine’ye geldiğinde valilerin kendi bölgelerine dönmelerini emretti. Hepsi yollarına koyuldular; fakat Saîd geride kaldı. Muâviye, Osman’a veda edeceği zaman yolculuk elbiselerini giymiş, kılıcını kuşanmış ve yayı omzunda olduğu halde onun yanından ayrıldı. Sonra aralarında Talha, Zübeyr ve Ali’nin de bulunduğu bazı muhacirlerle karşılaştı.
Ayağa kalkıp onlara selam verdi; sonra yayına dayanarak şöyle dedi: “Bu durumun, halkın bazı adamlar uğruna birbirleriyle üstünlük mücadelesine girişmelerinden kaynaklandığını biliyorsunuz. Sizden hiçbir kimse yoktur ki, kabilesinden biri vaktiyle ona karşı liderlik iddiasında bulunmamış, ona hükmetmemiş, onunla istişare etmeden ve görüşünü sormadan karar vermemiş olsun. Sonra nihayet Yüce Allah peygamberini gönderdi; ona uyanları onun vasıtasıyla yüceltti. Müslümanlar, yönetimi onun haleflerine devrettiklerinde bunu kendi aralarında istişare ile yaptılar; üstünlüğü de önde gelme, dinde öncelik ve içtihad esasına göre belirlediler. Eğer ümmetin önderleri bu esasa göre hareket ederlerse işlerin kontrolünü ellerinde tutarlar ve halk da onlara boyun eğer. Ama dünya işlerine kulak verir ve birbirleriyle üstünlük yarışı içinde onları elde etmeye çalışırlarsa, bundan mahrum kalırlar; Allah da onu daha önce kendilerine önderlik etmiş olanlara geri verir. Aksi halde zamanın dönüp duran halleri konusunda sakınsınlar; zira Allah hükmünü değiştirmeye kadirdir. Mülkü ve otoriteyi dilediği gibi tasarruf eder; çünkü bunlar O’nundur. Ben aranızda yaşlı bir adam bıraktım; ona iyi niyet gösterin ve onu koruyun. Böyle yaparsanız siz, ondan daha mutlu olursunuz.”
Sonra Muâviye onlara veda edip yoluna devam etti. Ali, “Ben bunda hayır görmüyorum” dedi. Zübeyr ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki bugün sabahleyin ne sana ne de bize ondan daha can sıkıcı gelen bir şey olmadı” dedi.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh’ten, o da babasından, o da Abdullah’tan, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Mûsâ b. Talha’dan bana nakledildi: Osman, Talha’ya haber gönderdi; ben de onunla birlikte gittim. Osman’ın huzuruna girdiğinde orada Ali, Sa‘d b. Ebû Vakkās, Zübeyr, Osman ve Muâviye bulunuyordu. Muâviye Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Siz Allah’ın Elçisi’nin ashabısınız; yeryüzündeki insanların en hayırlıları ve bu ümmetin işlerinden sorumlu olanlarsınız. Bu hususta sizden başkasının ümidi olamaz. Siz de arkadaşınızı ne zorlamayla ne de şahsî bir hırsla seçtiniz. O yaşlandı ve ömrü geçti. Eğer onu iyice yaşlanıncaya kadar bıraksaydınız, o zaman da bu yakın olurdu. Bununla birlikte, umarım ki Allah’tan korkmuştur da Allah onu o yaşa eriştirecektir. Söz yayıldı; ben bunu sizin adınıza tehlikeli görüyorum. Çünkü siz bunu hiçbir şekilde reddetmediniz. Bu konuda ben sizin yardımcınızım. İnsanlara sizin yönetiminize duydukları arzuyu telkin etmeyin. Allah’a yemin olsun ki, bunu isterlerse onlardan sırt çevirip kaçmaktan başka bir şey görmezsiniz.”
Ali, “Bunun sana ne ilgisi var, bundan ne anlarsın? Anan yok mu senin!” dedi. Muâviye de, “Annemi yerinde bırak. O sizin annelerinizin en kötüsü değildir. İslam’a girdi ve Peygamber’e biat etti. Şimdi bana, size söylediklerim hakkında cevap ver” dedi.
Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Kardeşimin oğlu doğru söyledi. Ben size kendim ve idare tarzım hakkında şunu söyleyeceğim: Benden önceki iki kişi hem kendilerine hem de onların yolundan gidenlere haksızlık ettiler. Oysa Allah’ın Elçisi yakınlarına ihsanda bulunurdu. Benim yakın akrabalarım ise fakirdi ve hayatın ihtiyaçlarından pek az şeye sahipti. Bu yüzden onlara duyduğum ilgi sebebiyle o malın bir kısmına el attım. Bunun bana ait olduğu kanaatindeydim. Şimdi siz bunu bir hata sayıyorsanız geri alın; benim otoritem sizin kararınıza bağlı olacaktır.”
Onlar da, “Sen doğru söyledin ve iyi yaptın” dediler. Sonra, “Sen Abdullah b. Hâlid b. Esîd’e ve Mervân’a kamu malından verdin” diyerek, Mervân’a on beş bin, İbn Esîd’e de elli bin verdiğini ileri sürdüler ve bu miktarları o ikisinden geri aldılar. Bununla yetindiler ve memnun olarak ayrıldılar.
Burada rivayet, yeniden Seyf ve onun ravilerinin haberine dönmektedir: Muâviye, Osman’a veda edip ayrıldığı sabah ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana karşı kendini savunamayacağın adamlar harekete geçmeden önce benimle Şam’a gel; çünkü Şamlılar son derece bağlıdır.” Osman, “Allah’ın Elçisi’ne yakınlığımı hiçbir şeyle değiştirmem; boğazım bunun yüzünden kesilse bile” dedi. Muâviye, “Öyleyse sana Şam’dan bir ordu göndereyim; Medineliler arasında kalsın ve Medine’ye ya da sana ulaşabilecek herhangi bir kötülüğe karşı dursun” dedi. Osman, “Aralarında konaklayan bir ordu ile Allah’ın Elçisi’nin komşularına ayrılan erzakı daraltmış olurum; hicret ve yardım yurdunun halkı için de kıtlık doğurmuş olurum” dedi. Muâviye, “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emîri, sen mutlaka öldürüleceksin yahut saldırıya uğrayacaksın” dedi. Osman ise, “Allah bana yeter; O ne güzel vekildir!” dedi. Bunun üzerine Muâviye, “Kurbanlık develer ne az! Kurbanlık develer nerede?” dedi. Sonra yola çıktı; biraz önce adı geçen sahabe topluluğunun yanına uğradı, ardından yoluna devam etti.
Mısırlılar, Kûfe ve Basra’daki yandaşlarıyla ve valilerine karşı ayaklanma konusunda kendileriyle anlaşmış olan herkesle yazışmışlardı. Valilerinin şehir dışında olacakları bir gün belirlediler. Fakat Kûfeliler dışında hiçbiri planı gerektiği gibi uygulayıp ayaklanmadı. Kûfe’de Yezîd b. Kays el-Erbebî isyan etti ve arkadaşları onun etrafında toplandı. Askerî kumandan el-Ka‘kā‘ b. Amr idi. Onun yanına geldi; halk da Yezîd’in taraftarlarını kuşattı ve onlara isyanı bırakmaları için yalvardı.
Bunun üzerine Yezîd, el-Ka‘kā‘a şöyle dedi: “Ben ve şu adamlara karşı senin ne imkânın var? Allah’a yemin olsun ki ben yönetime teslim olmuşum, cemaatime ve onlara bağlıyım. Fakat ben de, gördüğün bu kişiler de Saîd’in valiliğinin sona ermesini istiyoruz.” El-Ka‘kā‘, “Seçkinler, halkın razı olduğu bir duruma son vermek istiyor” dedi. Sonra da, “Bu, Müminlerin Emîri’nin vereceği bir karardır” dedi. Sonra onların yanından ayrıldı ve Saîd’in görevden alınmasına dair çağrılarına dokunmadı; onlar da bunun dışında bir şey söyleyemediler. Saîd’le karşılaştılar ve onu Cer‘a’dan geri çevirdiler. Halk Ebû Mûsâ üzerinde birleşti ve Osman da onu görevinde onayladı.
Valiler Mekke’deki toplantıdan döndüklerinde Sebeiyye’nin ordu şehirlerine ulaşma imkânı kalmamıştı. Bu yüzden ordu şehirlerindeki yandaşlarına, ne yapacaklarına karar vermek üzere Medine’de toplanmalarını yazdılar. Görünüşte sadece “iyiliği emretmek” ve Osman’a bazı meseleler hakkında soru sormak istiyorlardı. Asıl hedefleri, bunların halk arasında yayılması ve ona karşı doğrulanmış hale gelmesiydi.
Bunun üzerine Medine’de toplandılar. Osman da elçi olarak biri Mahzûm oğullarından, diğeri Zühre oğullarından iki adam gönderdi ve şöyle dedi: “Ne yapmak istediklerini öğrenin ve bütün durumlarını kavrayın.” Bu iki kişi, güzel edepleri sebebiyle Osman’ın saygısını kazanmış kimselerdendi; sabırla gerçeği araştırırlar, kötü niyet taşımazlardı. Muhalifler onları görünce sırlarını onlara açtılar ve hedeflerini bildirdiler. Osman’ın iki elçisi, “Medinelilerden bu adama, yani Osman’a karşı sizi destekleyen kim var?” diye sordular. Onlar, “Üç kişi” dediler. İki adam, “Bunun dışında başka biri var mı?” dedi. Onlar, “Hayır” dediler. İki elçi, “Peki ne yapmak istiyorsunuz?” diye sordular. Onlar da, “Biz Osman’a, halkın gönüllerine yerleştirdiğimiz birtakım kötülükleri zikretmek istiyoruz. Sonra onlara dönüp, onu bu hususları itiraf etmeye zorladığımızı, fakat onlardan vazgeçmediğini ve tövbe etmediğini söyleyeceğiz. Ardından hacı kılığına girip yola çıkacağız, Medine’ye ulaşınca onu kuşatacağız ve azledeceğiz; eğer reddederse öldüreceğiz” dediler. Nitekim böyle oldu.
İki elçi dönüp haberi Osman’a ulaştırdı. Osman gülerek şöyle dedi: “Allah’ım, bunları koru; çünkü eğer sen onları korumazsan gerçekten perişan olacaklardır. Ammâr b. Yâsir ise Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb’e şiddetle saldırdı. Muhammed b. Ebû Bekir’e gelince, o hak ve yükümlülüklere bağlı olmadığını sanıncaya kadar itibarlı biriydi. İbn Sahlah ise sınanma ve fitne ile karşı karşıyadır.”
Sonra Osman, Kûfelilere ve Basralılara haber gönderdi; onları cemaatle namaza çağırdı. Onlar da minberin altında onun önünde toplandılar. Allah’ın Elçisi’nin ashabı gelip onların etrafını kuşattı. Sonra Osman Allah’a hamd ve sena etti ve onlara bu muhalif grubun haberini anlattı. Ardından o iki eski elçi ayağa kalktı. Orada bulunanların hepsi, “Bunları öldürün! Çünkü Allah’ın Elçisi şöyle buyurmuştur: ‘İnsanlar üzerinde bir imam varken kendisine ya da bir başkasına çağrı yapan kimseye Allah’ın laneti olsun; onu öldürün.’ Ömer b. el-Hattâb da şöyle demiştir: ‘Böyle bir adamı öldürmenize izin veriyorum; ben de bu işte sizin ortağınızım’” dediler.
Bunun üzerine Osman, “Hayır; biz elimizden geldiğince onları affetmeye, mazeretlerini kabul etmeye ve aydınlatmaya çalışırız. Hiç kimseye, ilahî bir hükmü çiğnemedikçe veya açıkça küfrünü göstermedikçe karşı çıkmayız. Şimdi bunlar birtakım meseleler ileri sürdüler; siz de onlar da bunları aynı derecede biliyorsunuz. Ama onlar, bu meseleleri, bunlardan habersiz kalanların huzurunda beni cevap vermeye zorlamak için dikkatime sunduklarını iddia ediyorlar” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Seferde iken namazı tam kıldı; hâlbuki daha önce böyle yapılmazdı.’ Oysa ben, ailemin bulunduğu bir beldeye, yani Mekke’ye geldim; Taif’te de malım vardı. Bu iki sebeple namazı tam kıldım. Öyle değil mi?” Topluluk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen otlak bölgesinin genel kullanımını yasakladın.’ Hâlbuki Allah’a yemin olsun ki benim sınırladığım mera, benden önce de ayrılmıştı. Allah’a yemin olsun, onlar kimsenin otlatma hakkını yasaklamadılar. Sadece Medinelilerin zorla ele geçirdiği bir merayı ayırdılar ve kimseyi hayvanlarını otlatmaktan alıkoymadılar. Bunu sadece Müslümanlardan toplanan zekât hayvanları için kullandılar; bunları korudular ki herhangi biriyle zekât görevlisi arasında ihtilaf çıkmasın. Ama bir dirhem teklif edenler dışında hiç kimseyi ondan men etmediler, kimseyi de çıkarıp atmadılar. Benim iki binek devesinden başka devem yoktur; başka hiçbir hayvanım da yoktur. Halife olduğumda Arapların en çok deve ve koyun sahibi olanıydım; bugün ise hacda kullanacağım iki deve dışında ne koyunum ne devem var. Öyle değil mi?” Halk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Kur’an çeşitli yazılı nüshalarda bulunuyordu; sen hepsini bırakıp birini tercih ettin.’ Oysa Kur’an birdir ve bir kişi aracılığıyla gelmiştir. Ben bu konuda yalnızca onların yolunu izledim. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler. Halk, Osman’ın bu muhalifleri öldürmesini istiyordu.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen, Allah’ın Elçisi’nin sürgün ettiği Hakem’i geri getirdin.’ Hâlbuki Hakem Mekkeliydi. Allah’ın Elçisi onu Mekke’den Taif’e sürmüştü; sonra da geri getirmişti. Dolayısıyla Allah’ın Elçisi hem onu sürgüne göndermiş hem de geri getirmiştir. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen gençleri vali yaptın.’ Hâlbuki ben yalnızca ehil ve geniş destek gören bir adamı, yani Basra’da Abdullah b. Âmir’i tayin ettim. Bunlar onun vilayetinin halkıdır; bu yüzden onun hakkında onlara kulak asmayın. Benden öncekiler bunlardan daha genç kimseleri göreve getirmişti. İnsanlar, Allah’ın Elçisi’nin Üsâme’yi tayin etmesi konusunda, bana söylediklerinden daha ağır sözleri ona söylemişlerdi. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir. Bunlar, halka açıkladıkları şeyleri tam açıklamıyorlar” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Allah’ın ona İfrîkıye seferinde verdiği ganimeti İbn Ebî Serh’e verdin.’ Hâlbuki Allah’ın verdiği ganimetin ancak humusun humusundan ona bıraktım. Bu miktar yüz bin dirhemdi. Ebû Bekir ile Ömer de böyle yapardı. Ordu bunu çirkin gördü; bunun üzerine yüz bin dirhemi onlara geri verdim; gerçekte o onların hakkı değildi. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen akrabalarını seviyorsun ve onlara beytülmâlden ihsanlarda bulunuyorsun.’ Benim sevgime gelince, bu onların lehine bir zulme dönüşmemiştir; bilakis bu onlara karşı en ağır yükümlülüğüm olmuştur. Onlara yaptığım bağışlara gelince, verdiğim şeyleri kendi malımdan veriyorum; Müslümanların malını ne kendim ne de başkası için helal görmüyorum. Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir ve Ömer zamanında kendi malımdan bol ve rağbet edilen bağışlar yapardım; o zaman cimri ve hırslı biriydim. Şimdi ise ailemin alışılmış ömrüne erişmiş, hayatımın sonuna varmış ve malımı akrabalarım arasında dağıtmışken zındıklar bunları mı söylüyor? Allah’a yemin olsun ki, hiçbir kimse benim bir ordu şehrine fazla gelirlerini göndermesini emrettiğimi haklı olarak söyleyemez; ben onları kendilerine geri verdim. Ben sadece halifeye ayrılmış olan beşte birlik payı aldım; bundan da kendime hiçbir şey ayırmadım. Müslümanlar bu gelirleri hak sahipleri için yazıp kaydetme işini benim müdahalem olmadan yürüttüler. Allah’ın malından bir tek para bile başka yere çevrilmedi. Bunun dışında olan ve geçimim için kullandığım şeyi ise sadece kendi malımdan harcarım.”
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen toprakları bazı adamlara verdin.’ Bu topraklara gelince; fethedildiğinde muhacirler ve ensar bunlarda o adamlarla birlikte pay sahibiydiler. Eğer bir adam fethedilmiş topraklarda kalmışsa ailesi de onun peşinden gitmiştir. Eğer biri fethedilmiş arazilerden ailesinin yanına dönmüşse, bu onun Allah’ın kendisine kazandırdığı topraklar üzerindeki hakkını ortadan kaldırmaz. Allah’ın onlara verdiği fetihlerden dağıtılması gereken kısmı belirledim. Sonra kendi istekleri üzerine, Arabistan’da toprağı olan başka adamlardan onlara eşdeğer değerde mülk satın aldım. Ardından onların payını bu kişilere devrettim; şimdi bu topraklar onların ellerindedir.”
Osman, malını ve arazilerini Benî Ümeyye arasında dağıttı; kendi çocuklarına da diğer hak sahiplerine davrandığı gibi davrandı. İlk olarak Benî Ebî’l-Âs ile başladı; Hakem b. Ebî’l-Âs soyundan gelen erkeklerin her birine onar bin dirhem verdi; böylece toplamda iki yüz bin dirhem aldılar. Kendi oğullarına da buna benzer miktarda verdi. Geri kalanı ise Benî’l-Âs, Benî’l-Îs ve Benî Harb arasında taksim edildi.
Osman’ın yakın çevresi bu muhalif gruplara yumuşak davranmıştı. Müslümanlar onların öldürülmesinden başka bir şey istemiyorlardı; Osman ise onları serbest bırakmakta ısrar etti. Böylece bu muhalifler ayrılıp kendi bölgelerine döndüler. Hacı kılığına girip gerçek hacılarla birlikte geri döndüklerinde ona saldırma hususunda anlaşmışlardı. Birbirlerine mektuplar yazarak, “Şevval ayında Medine’nin dış taraflarında buluşalım” dediler. Böylece Osman’ın hilafetinin 12. yılı olan 35 yılının Şevval ayında, hacılar gibi çadırlar kurdular ve Medine yakınında konakladılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha, Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan bana yazılı olarak nakledildi: 35 yılının Şevval ayında, yani Nisan 656’da, Mısırlılar dört birlik halinde yola çıktılar. Dört komutanın emrindeydiler. Verilen en düşük sayı altı yüz, en yüksek sayı ise bin kişidir. Bu birliklerin başında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Kinâne b. Bişr et-Tücîbî, Sudan b. Humrân es-Sekûnî ve Kuteyre b. Fülân es-Sekûnî vardı. Bütün grubun başkomutanı ise el-Gâfikī b. Harb el-Akkî idi. Halkı savaşa çıktıkları konusunda bilgilendirmeye cesaret edemediler; bunun yerine hacı kılığına girdiler. Onlarla birlikte İbn es-Sevdâ, yani Abdullah b. Sebe’ de bulunuyordu.
Kûfeliler de aynı şekilde dört birlik halinde yola çıktılar. Bunların başında Zeyd b. Sûhan el-Abdî, el-Eşter en-Nehaî, Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî ve Âmir b. Sa‘saa kabilesinden Abdullah b. el-Asamm vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı ve genel komutanları Amr b. el-Asamm idi.
Basralılar da dört birlik halinde yola çıktılar. Başlarında Hukeym b. Cebele el-Abdî, Zürayh b. Abbâd el-Abdî, Bişr b. Şüreyh el-Kaysî ve İbn el-Muharriş b. Abd Amr el-Hanefî vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı. Bunların tamamı üzerinde Hurkūs b. Zübeyr es-Sa‘dî komutandı; arkalarından gelen halktan olanlar ise bunun dışındaydı.
Mısırlılar halife olarak Ali’yi istiyordu; Basralılar Talha’yı, Kufeliler ise Zübeyr’i arzuluyordu. Hepsi aynı anda yola çıktılar. İnsanların amaçları farklıydı ve her grup diğer iki grubun dışında tam başarı elde edeceğine inanıyordu. Böylece ilerlediler. Medine’ye üç günlük mesafeye geldiklerinde Basralılardan bir grup öne geçerek Dhu Khushub’da konakladı. Kufelilerin bir kısmı el-A‘vağ’da konakladı. Mısırlılardan bir grup da onlara katıldı; asıl birliklerini ise Dhu el-Marwah’da bırakmışlardı.
Ziyad b. en-Nadr ve Abdullah b. el-Asamm Mısırlılar ile Basralılar arasında gidip gelerek şöyle dediler:
“Bizi aceleye zorlamayın ve işi hızlandırmayın. Medine’ye girip durumu sizin için araştırabilelim. Medinelilerin bize karşı asker topladıklarını duyduk. Allah’a yemin ederiz ki, Medineliler bizi tanımadan bizden korkar ve bize karşı savaşmayı helal sayarlarsa, gerçeği öğrendiklerinde daha da düşmanca davranırlar ve hareketimiz başarısız olur. Eğer bize karşı savaşmayı helal saymazlar ve duyduklarımızın yanlış olduğunu görürsek, bunu size bildiririz.”
Basralılar ve Mısırlılar “Gidin” dediler.
Bunun üzerine iki adam Medine’ye girdiler ve Peygamber’in eşleriyle, Ali, Talha ve Zübeyr ile görüştüler. Şöyle dediler:
“Biz sadece bu yöneticiden, yani Osman’dan, bazı valilerimizin görevden alınmasını istemek için geldik. Başka bir amaçla gelmedik.”
Bu iki kişi halkın Medine’ye girmesine izin verilmesini istediler; fakat hepsi bunu kesin olarak reddetti ve şöyle dediler:
“Mutlaka bir kötülük ortaya çıkacaktır.”
Bunun üzerine Ziyad ve Abdullah geri döndüler.
Sonra Mısırlılardan bir grup birleşerek Ali’ye gitti. Basralılardan bir grup Talha’ya, Kufelilerden bir kısmı da Zübeyr’e gitti. Her biri şöyle diyordu:
“Eğer Medine’deki taraftarlar bizim adamımıza biat ederse ne âlâ. Aksi halde onlara karşı tuzak kuracağız, birliklerini parçalayacağız ve sonra aniden üzerlerine döneceğiz.”
Mısırlılar Ahjar ez-Zeyt’te bir orduyla bulunan Ali’nin yanına geldiler. Üzerinde beyaz çizgili bir aba ve kırmızı Yemen kumaşından sarılmış bir sarık vardı. Kılıcı kuşanmıştı fakat gömlek giymemişti. Hasan’ı kendisine katılanlarla birlikte Osman’a göndermişti. Hasan Osman’ın yanında kalıyordu, Ali ise Ahjar ez-Zeyt’teydi.
Mısırlılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Ali onlara bağırdı ve onları kovdu:
“Dürüst olanlar bilir ki Dhu el-Marwah ve Dhu Khushub’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir. Geri dönün. Allah size dost olmasın.”
Onlar da “Peki” diyerek yanından ayrıldılar.
Basralılar Talha’nın yanına geldiler. Talha da Ali’nin yakınında başka bir grup ile bulunuyordu. İki oğlunu Osman’a yardım için göndermişti. Basralılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Talha da onlara bağırıp onları kovdu:
“Müminler bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Kufeliler de Zübeyr’in yanına geldiler. Zübeyr başka bir grubun içindeydi ve o da oğlu Abdullah’ı Osman’a yardım için göndermişti. Onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Zübeyr de bağırarak onları kovdu ve şöyle dedi:
“Müslümanlar bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Bunun üzerine bu kişiler geri dönüyormuş gibi yaptılar. Dhu Khushub ve el-A‘vağ’dan ayrılıp üç günlük mesafedeki konak yerlerine çekildiler. Amaçları Medinelilerin dağılmasıydı; sonra geri dönüp saldıracaklardı. Onlar ayrılınca Medineliler gerçekten dağıldı.
Fakat isyancılar konak yerlerine ulaştıklarında geri dönüp Medinelilere saldırdılar. Medinelileri hazırlıksız yakaladılar ve şehirde bir anda “Allahu ekber” sesleri yükseldi. Daha önce Ali, Talha ve Zübeyr’in kurduğu ordugâhların bulunduğu yerlere yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
“Ellerini tutup bize karşı koymayan güvende olacaktır” diye ilan ettiler.
Osman birkaç gün insanlara namaz kıldırdı; fakat halk evlerinde kaldı. İsyancılar kimsenin konuşmasına engel olmuyordu. Bu yüzden insanlar, aralarında Ali de olmak üzere, gelip onlarla konuşuyordu.
Ali onlara şöyle dedi:
“Fikrinizden vazgeçip gittikten sonra sizi geri getiren nedir?”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Resmî bir ulak üzerinden bize öldürülmemizi emreden bir mektup ele geçirdik.”
Sonra Talha geldi ve Basralılar da aynı şeyi söylediler. Kufeliler de Zübeyr’e aynı şeyi söylediler.
Kufeliler ve Basralılar şöyle dediler:
“Kardeşlerimize yardım etmek için birleşmiş bulunuyoruz; çünkü onlara böyle vaat edildi.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi:
“Ey Kufe ve Basra halkı! Siz Mısırlıların başına geleni nasıl öğrendiniz? Siz günlerce yol gidip sonra geri dönmüşsünüz. Allah’a yemin ederim ki bu Medine’de hazırlanmış bir komplodur.”
Onlar şöyle dediler:
“Nasıl açıklarsan açıkla. Biz bu adamı kabul etmiyoruz. Onu aramızdan uzaklaştırın. Hâlâ insanlara namaz kıldırıyor, insanlar da onun arkasında namaz kılıyor. İsteyen gidip onu ziyaret edebiliyor. Ona göre insanlar toprak kadar değersizdir.”
İsyancılar konuşmaları tamamen engellemiyordu; fakat Medine’de insanların toplanmasını önleyen gruplar oluşturuyorlardı.
Osman garnizon şehirlerinin halkına yardım istemek için bir mektup yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah Muhammed’i hak ile, müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi. O da Allah’ın kendisine emrettiklerini insanlara tebliğ etti. Sonra görevini yerine getirmiş olarak vefat etti ve aramızda Allah’ın kitabını bıraktı. O kitapta helal ve haram olan şeyler ve Allah’ın hükmettiği meselelerin açıklaması vardır.
Ondan sonra Ebu Bekir ve Ömer onun yerine geçti. Sonra Ömer’in halefini belirlemek için yapılan şûraya ben dahil edildim. Bu iş hakkında önceden bilgim yoktu ve ümmetin görüşü konusunda bir ihtilaf da yoktu. Sonra şûra meclisi ve insanlar, benim bunu istemem veya arzulamam olmadan, kendi görüşlerine göre beni seçtiler.
Ben de onlara tamamen memnun oldukları şekilde davrandım. Ne kendini lider ilan eden birine boyun eğdim, ne bir bidat sahibine uydum, ne de bir münafığın yolunu takip ettim.
İşler sona erip kötülük kendi sahiplerini ele verince, kin ve nefis arzuları ortaya çıktı. Oysa benim tarafımdan işlenmiş bir suç veya zulüm yoktur; yalnızca Allah’ın kitabını uyguladım.
Bunlar geçerli bir delilleri olmadan gerçekte bir amaç güdüyor, fakat halka başka bir şey söylüyorlar. Önceden kabul ettikleri şeyler ve Medinelilerin görüşüne uygun doğru davranışlar sebebiyle beni suçladılar.
Yıllardır onların yaptıklarına sabrettim, gördüğüm ve duyduğum şeylere rağmen kendimi tuttum.
Şimdi ise Allah’a karşı taşkınlıkları öyle arttı ki Peygamber’in şehrinde, onun kutsal bölgesinde ve hicret yurdunda bize saldırdılar. Bedeviler de onlara katıldı. Onlar, bize karşı savaşan düşman ittifakları gibidir veya Uhud’da bize saldıranlar gibidir; yalnızca sözleri farklıdır.
Kim bize yardım edebilecek durumdaysa yardım etsin.”
Bu mektup garnizon şehirlerine ulaştı. İnsanlar itaatkâr ve inatçı develerle yola çıktılar. Muaviye Habib b. Mesleme el-Fihri’yi gönderdi. Abdullah b. Sa‘d Muaviye b. Hudeyc es-Sekuni’yi gönderdi. Kufelilerden Ka‘ka‘ b. Amr yola çıktı.
Kufe’de Medinelilere yardım çağrısı yapanlar arasında Ukbe b. Amr, Abdullah b. Ebi Evfa ve Hanzala b. er-Rabi et-Temimi gibi Peygamber’in sahabeleri vardı. Kufeli tabiînden de Abdullah b. Mesud’un öğrencileri olan Mesruk b. el-Ecdâ‘, Esved b. Yezid, Şureyh b. el-Haris ve Abdullah b. Ukeym gibi kişiler aynı çağrıyı yapıyorlardı.
Kabile meclislerini dolaşarak şöyle diyorlardı:
“Ey insanlar! Konuşma zamanı bugündür, yarın değil. Bugün meseleyi incelemek iyidir; yarın ise kötü olacaktır. Bugün savaşmak helaldir, yarın haram olacaktır. Kalkın ve halifenizi ve işlerinizi savunun.”
Basra’da da İmran b. Husayn, Enes b. Malik ve Hişam b. Amir gibi sahabeler aynı şekilde konuşmalar yaptılar. Basra’daki tabiînden Ka‘b b. Sur, Harim b. Hayyan el-Abdi ve benzerleri de aynı sözleri söylüyorlardı.
Şam’da Ubade b. es-Samit, Ebu’d-Derda ve Ebu Umame gibi sahabeler aynı şekilde konuştu. Tabiînden Şerik b. Hubeyşe en-Numeyri, Ebu Müslim el-Havlani ve Abdurrahman b. Ganm de aynı çağrıyı yaptılar. Mısır’da Harice ve benzerleri de ayağa kalktı.
Osman’a yardım çağrısı yapanlardan bazıları isyancıların gelişini görmüşlerdi. Onların durumunu anlayınca kendi garnizon şehirlerine dönüp bunu anlattılar ve halkı harekete geçirdiler.
Mısırlılar Medine yakınında konakladıktan hemen sonra, Peygamber mescidinde cuma namazı vakti geldiğinde Osman namaz kıldırmak için çıktı. Sonra minbere çıktı ve şöyle dedi:
“Ey düşmanlar! Allah’tan korkun. Allah’tan korkun! Allah’a yemin ederim ki Medineliler sizin Muhammed’in diliyle lanetlendiğinizi bilirler. Hatalarınızı iyilik yaparak düzeltin. Çünkü Allah kötülüğü ancak iyilikle ortadan kaldırır.”
Muhammed b. Mesleme ayağa kalkarak “Buna şahitlik ederim” dedi. Bunun üzerine Hukeym b. Cebele onu yakalayıp oturttu. Zeyd b. Sabit ayağa kalkıp “Osman’ın Mısır valisine gönderdiği mektubu bana getirin” dedi. Başka bir taraftan Muhammed b. Ebi Kuteyre ayağa kalkıp sert sözlerle onu da oturttu.
Sonra isyancılar topluca ayağa kalkıp halka taş attılar ve onları mescitten çıkardılar. Osman’a da taş attılar ve o minberden bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Mısırlılar Medinelilerden yalnızca üç kişinin kendilerini desteklemesini bekliyordu; çünkü onlarla yazışmışlardı: Muhammed b. Ebi Bekir, Muhammed b. Ebi Huzeyfe ve Ammar b. Yasir.
Buna karşılık bazı kişiler ölümü göze alarak hazırlık yaptılar. Bunlar arasında Sa‘d b. Malik, Ebu Hureyre, Zeyd b. Sabit ve Hasan b. Ali vardı. Osman onlara kesin olarak evinden ayrılmalarını emretti ve onlar da ayrıldılar.
Ali tekrar gelip Osman’ın yanına girdi. Talha ve Zübeyr de geldiler. Üçü de üzüntülerini ifade ettiler ve sonra evlerine döndüler.
Başka bir rivayette Hasan şöyle anlatmıştır:
“Osman’ın kuşatmasını gördüm. O zaman gençtim ve arkadaşlarımla mescitteydim. Gürültü arttığında dizlerimin üzerine kalktım. İsyancılar gelip mescide ve çevresine yerleştiler. Medinelilerden bir grup onların etrafında toplanarak yaptıklarının kötü olduğunu söylüyordu; fakat isyancılar Medinelileri tehdit ediyordu.
Kapının önünde böyle bağrışmalar sürerken Osman kalktı; sanki bir ateş sönmüş gibiydi. Minbere çıktı, Allah’a hamd etti. Bir adam ayağa kalktı, biri onu oturttu; başka biri kalktı, onu da biri oturttu. Sonra isyancılar taş atmaya başladılar ve Osman bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Yirmi gün boyunca insanlara namaz kıldırdı; sonra onu namazdan men ettiler.”
Başka bir rivayete göre Osman, isyancılar mescide yerleştikten sonra otuz gün daha insanlara namaz kıldırdı. Sonra onu namazdan men ettiler ve başları olan el-Ğafiki insanlara namaz kıldırdı. Mısırlılar, Kufeliler ve Basralılar ona uydu. Medineliler ise kalelerine çekilip evlerinde kaldılar. Hiçbiri kılıç taşımadan dışarı çıkmıyordu.
Kuşatma kırk gün sürdü ve bu süre içinde halife öldürüldü. İlk otuz gün boyunca isyancılar şiddet kullanmamışlardı; fakat daha sonra karşı koyanlara silah kullandılar.
Başka bir rivayette ise Mısırlıların Osman’a gelişinin sebebi şöyle anlatılır:
Osman, Mısır heyetinin geldiğini öğrenince Medine dışındaki bir köyde onları karşıladı. Onların Medine’ye gelmesini istemiyordu.
Onlar geldiklerinde şöyle dediler:
“Bize Mushafı getirin.”
Osman Mushafı getirdi. Onlar:
“Dokuzuncu sureyi aç” dediler. O zaman Yunus suresini dokuzuncu sure sayıyorlardı.
Osman okudu ve şu ayete gelinceye kadar devam etti:
“De ki: Allah’ın size indirdiği rızık hakkında ne dersiniz? Onun bir kısmını haram, bir kısmını helal kıldınız. De ki: Allah size izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsunuz?”
Onlar Osman’a okumayı bırakmasını söylediler ve şöyle dediler:
“Senin ayırdığın otlaklar hakkında ne dersin? Allah sana izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsun?”
Osman şöyle dedi:
“Yeter! Bu ayet şu mesele hakkında inmiştir. Otlak meselesine gelince: Benden önce Ömer zekât olarak verilen develer için otlak ayırmıştı. Ben halife olduğumda zekât develeri çoğaldı, ben de buna göre otlağı genişlettim.”
Bunun üzerine onu azarlamaya devam ettiler.
Sonunda Osman bazı konularda cevap veremeyeceğini anlayınca şöyle dedi:
“Allah’tan bağışlanma diliyorum ve O’na tövbe ediyorum.”
Sonra onlara:
“Ne istiyorsunuz?” dedi.
Onlar onunla bir anlaşma yaptılar ve bazı şartlar yazdılar. Osman da bu şartlara uyduğu sürece onların birlikten ayrılmamalarını ve isyan etmemelerini şart koştu.
Onlar şöyle dediler:
“Medineliler Beytülmal’dan maaş almasın. Bu mal savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine razı oldular ve Osman’la birlikte Medine’ye döndüler.
Osman cuma hutbesinde şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde günahlarım için bana bu Mısır heyetinden daha hayırlı bir heyet görmedim.”
Başka bir sefer de şöyle dedi:
“Mısır’dan gelen bu heyetten korkuyorum. Tarlası olan tarlasına gitsin, süt hayvanı olan onları sağsın. Siz bizden Beytülmal maaşı alamayacaksınız. Bu mal sadece savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine insanlar öfkelendi ve şöyle dediler:
“Bu, Emevilerin bir hilesidir.”
Mısır heyeti memnun olarak geri döndü. Yolda giderlerken bir süvarinin kendilerine yaklaşıp sonra uzaklaştığını gördüler. Sonra tekrar gelip onları dikkatle inceledi.
Ona:
“Ne yapıyorsun?” dediler. “Bir iş peşinde olduğun belli. Nereye gidiyorsun?”
O da:
“Ben müminlerin emiri tarafından Mısır valisine gönderilen bir elçiyim” dedi.
Onu aradılar ve Osman’ın sözleriyle yazılmış, mühürlenmiş bir mektup buldular. Mektupta Mısır valisine şöyle yazıyordu: onları çarmıha gersin, öldürsün veya elleri ve ayaklarını çapraz şekilde kestirsin.
Bunun üzerine Mısırlılar geri dönüp Medine’ye geldiler. Ali’ye gidip şöyle dediler:
“Allah’ın düşmanı Osman’ın bizim hakkımızda böyle yazdığını görmedin mi? Allah onun kanını helal kıldı. Gel bizimle birlikte ona karşı çık.”
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki sizinle birlikte çıkmam.”
Onlar:
“Öyleyse bize niçin yazdın?” dediler.
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki size hiçbir şey yazmadım.”
Sonra birbirlerine bakıp şöyle dediler:
“Biz bu adam için mi savaşıyoruz?”
Ali Medine’den ayrılıp bir köye gitti.
Sonra Osman’ın yanına gidip:
“Bizim hakkımızda böyle yazdın” dediler.
Osman şöyle cevap verdi:
“İki ihtimal vardır. Ya iki Müslüman şahit getirip bunu bana isnat edersiniz ya da Allah adına yemin ederim ki bu mektubu ne yazdım ne yazdırdım ne de ondan haberim vardır.”
Sonra şöyle dedi:
“Belki bu mektubun bana isnat edildiğini biliyorsunuzdur. Belki de mühür taklit edilmiştir.”
Onlar şöyle dediler:
“Allah’a yemin ederiz ki kanın helal oldu. Bize verdiğin söz ve ahdi bozdun.”
Bunun üzerine onu kuşattılar.
El-Vakıdi de Mısırlıların Osman’a gelip Dhu Khushub’da konaklamalarının sebepleri hakkında birçok şey anlatır. Bunların bir kısmını daha önce zikrettim; bazılarını ise uygun bulmadığım için zikretmedim.
Onun rivayetlerinden birine göre Amr b. el-As Osman’ın Mısır valisiydi. Osman onun mali işlerin yönetimini elinden aldı ve onu yalnızca namaz işleriyle görevlendirdi. Mali işleri Abdullah b. Sa‘d’a verdi ve sonra iki görevi de ona verdi.
Amr b. el-As Medine’ye gelince Osman’a karşı sert konuşmalar yapmaya başladı.
Bir gün Osman onu çağırdı ve yalnız görüştü.
“Ey İbn en-Nabiga! Elbisenin yakası ne çabuk bitlenmiş! Bir yıl boyunca valilik görevini iyi yapıyordun. Şimdi benim yüzüme başka, arkamdan başka konuşuyor musun? Allah’a yemin ederim ki düşmanlarımın sana verdiği bir lokma olmasa bunu yapmazdın.”
Amr şöyle dedi:
“İnsanların yöneticilere söylediklerinin çoğu yalandır. Ey müminlerin emiri! Halkın hakkında Allah’tan kork.”
Osman şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki senin kusurlarına ve hakkında söylenenlere rağmen seni vali yaptım.”
Amr şöyle dedi:
“Ben Ömer b. Hattab adına vali idim ve o öldüğünde benden razıydı.”
Osman şöyle dedi:
“Eğer seni Ömer’in yönettiği gibi yönetseydim doğru davranırdın. Fakat sana yumuşak davrandım, sen de bana karşı taşkınlık yaptın. Cahiliye zamanında da akrabalarım bakımından senden daha şerefliyim.”
Amr şöyle dedi:
“Bunu bırak! Bizi Muhammed ile onurlandırıp doğru yola ileten Allah’a hamdolsun. Ben babam el-As b. Vail’i gördüm, sen de baban Affan’ı gördün. Allah’a yemin ederim ki el-As senin babandan daha soyluydu.”
Osman bu söz karşısında şaşırdı ve şöyle dedi:
“Niçin cahiliye dönemini anıyoruz?”
Amr ayrıldı. Ardından Mervân içeri girip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, iş öyle bir noktaya geldi ki Amr b. el-Âs senin baban hakkında konuşabiliyor!” Osman da şöyle cevap verdi: “Bırak bunu! Bir adam başkalarının babalarını anarsa, onlar da onun babasını anarlar.”
Böylece Amr, Osman’a karşı kinle dolu olarak onun yanından ayrıldı.
Bir ara Ali’ye gelip onu Osman’a karşı kışkırtmaya çalıştı. Sonra sırasıyla Zübeyr’e ve Talha’ya giderek onları da kışkırttı. Hac kafilesini karşılayıp Osman’ın kötü yeniliklerini onlara anlatıyordu. Osman ilk defa kuşatıldığında Amr, Medine’den çıkıp Filistin’de kendisine ait es-Seb‘ adlı mülke gitti ve el-Aclân denilen kalesinde ikamet etti. Şöyle diyordu: “İbn Affân hakkında işittiklerimiz ne tuhaf!”
Amr bu kalesinde, Selâme b. Ravh el-Cüzâmî ile iki oğlu Muhammed ve Abdullah’ın yanında otururken bir süvari yanlarından geçti. Amr ona seslendi: “Nereden geliyorsun?” Adam, “Medine’den” dedi. Amr, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Onu sıkı bir kuşatma altında bıraktım” dedi. Amr da, “Ben Ebû Abdullah’ım. Belki eşek osuruyor da ütü ateşte duruyordur” dedi.
Amr daha yerinden kalkmadan ikinci bir süvari geçti. Amr ona da seslenip, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Öldürüldü” dedi. Bunun üzerine Amr şöyle dedi: “Ben Ebû Abdullah’ım. Bir yarayı kaşırsam kabuğunu sökerim. Ben ona karşı insanları kışkırttım; hatta dağın tepesindeki çobanı bile sürüsüyle beraber kışkırttım.” Bunun üzerine Selâme b. Ravh ona şöyle dedi: “Ey Kureyş’in ileri gelenleri! Sizinle Araplar arasında sağlam bir kapı vardı, siz onu kırdınız. Bunu yapmanıza ne sebep oldu?” Amr da şöyle dedi: “Biz hakkı batılın kuyusundan çıkarmak ve insanları hak konusunda eşit hale getirmek istedik.”
Osman’ın anne bir kız kardeşi Ümmü Külsûm bt. Ukbe b. Ebî Muayt, Amr’ın yanında kalıyordu. Sonra Osman onu görevden alınca Amr onunla ayrıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ebî Huzeyfe Mısır’da Osman’a karşı insanları kışkırtıyorlardı. Muhammed b. Ebî Bekir Medine’ye geldi, Muhammed b. Ebî Huzeyfe ise Mısır’da kaldı. Mısırlılar yola çıktığında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî yanında beş yüz kişiyle birlikte yola çıktı. Umre yapmak istediklerini söyleyerek Receb ayında yola çıktılar. Abdullah b. Sa‘d, yani Mısır valisi, Osman’a haber vermek için on bir gecelik bir yolculuk yapan bir ulak gönderdi. Bu ulak, İbn Udeys ve arkadaşlarının ona doğru yola çıktığını, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin ise onlara Acrud’a kadar eşlik edip sonra geri döndüğünü bildirdi.
Muhammed açıkça şöyle diyordu: “Bu topluluk umre yapmak için yola çıkmıştır.” Gizlice ise şöyle diyordu: “Bu topluluk imamlarıyla yüzleşmek için yola çıkmıştır. Eğer o çekilirse ne âlâ; aksi takdirde onu öldürecekler.”
İsyancılar Medine yolundaki konak yerlerini birer birer geçerek Dhu Khushub’da konaklayıncaya kadar ilerlediler. Abdullah b. Sa‘d’ın ulağı onlar gelmeden önce Osman’a ulaştığı için Osman şöyle dedi: “Bunlar umre yaptıklarını iddia eden bir grup Mısırlıdır. Allah’a yemin olsun ki ben onların niyetinin bu olduğuna inanmıyorum. Tam tersine insanlar onların sözüne aldanmış ve onlar fitneye doğru koşmaktadırlar. Benim hayatımın çok uzadığını düşünüyorlar. Fakat Allah’a yemin olsun ki eğer ben aralarından ayrılırsam, görecekleri kan dökülmesi, eski kinler, apaçık bencillik ve altüst olmuş hükümler yüzünden hayatımın her gününün bir yıl sürmesini isteyecekler.”
İsyancılar Dhu Khushub’da konakladıklarında, Osman çekilmezse onu öldürmek istedikleri haberi yayıldı. Gece onların elçisi sırasıyla Ali’ye, Talha’ya ve Ammâr b. Yâsir’e geldi. Muhammed b. Ebî Huzeyfe de Ali’ye bir mektup yazılmasına katılmıştı; bu mektubu Ali’ye getirdiler, fakat Ali onun içeriğine bakmadı. Osman bütün bunları fark edince Ali’nin yanına geldi. Evine girip şöyle dedi: “Ey amcamın oğlu! Bana ait olan bir hak ihmal edilemez. Seninle akrabalığım yakındır ve senin yardımına güçlü bir şekilde hakkım vardır. Bu isyancı topluluğun bugün bana geldiklerinde çıkardıkları kargaşayı görüyorsun. İnsanlar arasında itibarlı olduğunu ve seni dinleyeceklerini biliyorum. Onlara binip gitmeni ve onları benden geri çevirmeni istiyorum. Onların benim huzuruma çıkmalarını istemiyorum; çünkü bu onların bana karşı bir küstahlığı olur. Bunu başkaları da duysun.”
Ali, “Onları neye dayanarak geri çevireceğim?” dedi.
Osman şöyle cevap verdi: “Bana tavsiye ettiğin ve doğru bulduğun şeyi yapacağıma, senin yönlendirmen dışına çıkmayacağıma dayanarak.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Ben sana defalarca konuştum, seninle bunları uzun uzun görüştük. Bütün bunlar Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs, İbn Âmir ve Muâviye’nin işidir. Sen onları dinledin, bana karşı geldin.” Osman, “O halde ben onlara karşı gelip seni dinleyeceğim” dedi.
Bunun üzerine Ali halka emir verdi; muhacirler ve ensar onunla birlikte yola çıktılar.
Osman, Ammâr b. Yâsir’e de Ali ile birlikte çıkmasını emretti; fakat Ammâr bunu reddetti. Sonra Osman, Sa‘d b. Ebî Vakkās’a haber gönderip Ammâr’a gitmesini ve onun Ali ile birlikte çıkmasını istemesini söyledi. Sa‘d yola çıktı ve Ammâr’ın yanına girdi. Şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Yakzân! Ali de gidiyorken sen de diğerleriyle birlikte çıkmayacak mısın? Onunla birlikte çık ve bu isyancıları imamından uzaklaştır. Sana göre bundan daha faydalı bir yolculuk yapmayacağını düşünüyorum.”
Osman, yardımcılarından olan Kesîr b. es-Salt el-Kindî’ye haber gönderip şöyle dedi: “Sa‘d’ı yakından takip et, onunla Ammâr’ın birbirlerine ne dediklerini dinle, sonra hemen bana dön.” Kesîr gitti ve Sa‘d’ın Ammâr ile onun evinde baş başa görüştüğünü buldu. Gözünü kapının anahtar deliğine dayadı. İçeride kimin olduğunu bilmeyen Ammâr elinde bir değnekle ona geldi ve Kesîr’in gözünü koyduğu deliğe değneği soktu. Kesîr gözünü delikten çekip yüzünü kapatarak kaçtı. Sonra Ammâr dışarı çıktı, onun ayak izlerini tanıdı ve şöyle bağırdı: “Ey cüce, cüce ananın oğlu! Beni gözetliyor ve konuşmalarımı mı dinliyordun? Allah’a yemin olsun, bunun sen olduğunu bilseydim bu değnekle gözünü çıkarırdım; çünkü Allah’ın Elçisi buna izin vermiştir.” Sonra Ammâr Sa‘d’ın yanına döndü. Sa‘d onunla konuştu ve onu eski görüşlerinden döndürmek için her yolu denedi. Fakat sonunda Ammâr şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, ben onları Osman’dan geri çevirmeyeceğim.” Bunun üzerine Sa‘d Osman’a dönüp Ammâr’ın söylediklerini ona bildirdi. Osman, Sa‘d’ın kendisine samimi öğüt vermediğinden şüphelendi. Bunun üzerine Sa‘d Allah adına yemin ederek Ammâr’ın kendisini halifeye karşı kışkırtmaya çalıştığını söyledi; Osman da bunu kabul etti.
Ali Mısırlıların yanına çıktı ve onları Osman’dan uzaklaştırdı; onlar da ayrılıp geri dönerek Mısır’a yöneldiler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Âsım b. Ömer’den, o da Mahmûd b. Lebîd’den naklettiğine göre: Mısırlılar Dhu Khushub’da konakladıklarında Osman, Ali’ye ve Allah’ın Elçisi’nin ashabına onları kendisinden uzaklaştırmalarını söyledi. Bunun üzerine Ali, aralarında Saîd b. Zeyd, Ebû Cehm el-Adevî, Cübeyr b. Mut‘im, Hakîm b. Hizâm, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Abdurrahman b. Attâb b. Esîd’in bulunduğu birkaç muhacirle birlikte yola çıktı. Ensardan da Ebû Useyd es-Sâidî, Ebû Humeyd es-Sâidî, Zeyd b. Sâbit, Hassân b. Sâbit ve Ka‘b b. Mâlik onlarla birlikte çıktı. Bunlara bedevilerden Niyâr b. Mikrez de katılmıştı. Bunların dışında otuz kişi daha vardı. Medine heyetinin önderleri olarak Ali ile Muhammed b. Mesleme isyancılarla konuştular; onlar da bunların sözlerini dinleyip geri döndüler.
Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den nakledildiğine göre: Onlar Mısır’a dönmek üzere yola çıkmadan biz Dhu Khushub’dan ayrılmadık. Bana veda etmeye başladılar. Ben, yani Muhammed b. Mesleme, Abdurrahman b. Udeys’in şu sözünü unutmam: “Ey Ebû Abdurrahman, bize tavsiye edeceğin bir şey var mı?” Ben de, “Ortağı olmayan Allah’tan korkmanızı ve yanınızdakileri imamlarından uzaklaştırmanızı tavsiye ederim. Çünkü o bize doğruya döneceğine ve kötülükten vazgeçeceğine söz verdi” dedim. İbn Udeys de, “İnşallah yapacağım” dedi. Böylece topluluk Medine’ye döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Ali Osman’ın yanına döndüğünde onların gittiklerini ona bildirdi ve içinden geçen bazı şeyleri söyledi. Şöyle dedi: “Bil ki senin hakkında daha önce söylediklerimden daha fazlasını şimdi söylüyorum.” Sonra evine gitti.
Osman o gün evinde kaldı. Ertesi gün Mervân yanına gelip şöyle dedi: “Çık konuş ve insanlara Mısırlıların geri döndüklerini, imamları hakkında işittiklerinin yalan olduğunu bildir. Senin hutben, garnizon şehirlerindeki insanlar sana karşı toplanıp da artık onlara engel olamayacağın kadar kalabalık hale gelmeden önce bütün ülkelere yayılır.” Osman çıkmayı reddetti; fakat Mervân ısrar etti, sonunda Osman çıkıp minbere oturdu.
Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Mısırlı bu topluluğa, imamları hakkında bir şey ulaşmıştı. Fakat işittiklerinin yalan olduğuna kesin kanaat getirince kendi yurtlarına döndüler.”
Bunun üzerine mescidin bir tarafından Amr b. el-Âs ona şöyle seslendi: “Allah’tan kork ey Osman! Çünkü sen büyük tehlikeler taşıdın, biz de seninle birlikte taşıdık. Allah’a dön; biz de O’na dönelim!” Osman da ona bağırarak şöyle dedi: “Demek oradasın ey İbn en-Nâbiğa! Allah’a yemin olsun, seni görevden alınca elbisen bitlenmiş.” Başka bir taraftan bir başkası, “Allah’a dön ve tövbeni göster; o zaman insanlar senden el çekerler” diye seslendi. Bunun üzerine Osman ellerini uzatıp kıbleye döndü ve şöyle dedi: “Allah’ım, gerçekten ben ilk tövbe edenim.” Sonra evine döndü. Amr b. el-Âs da Filistin’deki konutuna gitti. Şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun, bir çobana rastlasam onu bile Osman’a karşı kışkırtırdım.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ali b. Ömer’den, o da babasından naklettiğine göre: Mısırlılar gittikten sonra Ali Osman’ın yanına gelip şöyle dedi: “İnsanların senden işittiklerine şahitlik edecekleri bir söz söyle. Allah da kalbinde gerçekten tövbe etmek isteyip istemediğine şahittir. Eyaletler sana karşı çalkalanıyor. Kûfe’den bir başka süvari grubunun gelmesinden korkuyorum. O zaman sen, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin; fakat ben çıkıp da onlara herhangi bir mazereti dinletemem. Sonra Basra’dan başka süvariler gelecek ve yine, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin. Eğer bunu yapmazsam, akrabalık bağımızı kestiğimi ve senin bende olan hakkını küçümsediğimi sanacaksın.”
Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve içinden gerçekten tövbe etmek istediğini halka açıkladığı hutbeyi verdi. Ayağa kalktı, Allah’a gereği gibi hamd ve sena etti, sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Allah’a yemin olsun ey insanlar, eğer biriniz beni kınadıysa, beni benim bilmediğim bir şey yüzünden kınamamıştır. Ben bunları bilmeyerek yapmadım. Fakat nefsim bana boş umutlar verdi, bana yalan söyledi ve doğruluğum elimden kayıp gitti. Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Sürçen tövbe etsin, hata eden geri dönsün ve kendi helakinde ısrar etmesin. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaklaşır.’ İşte ben ilk ibret alanım. Yaptıklarımdan dolayı Allah’tan mağfiret diliyor ve O’na dönüyorum. Benim gibi birinin tövbe etmeyi arzulaması gerekir. Minberden indiğimde eşrafınız bana gelsin ve görüşlerini bana bildirsin. Allah’a yemin olsun ki, eğer hak beni bir köleye çevirirse, kölenin yolundan giderim; köle gibi alçalırım, kul gibi olurum. Esir tutulursa sabreder, azat edilirse şükreder. Allah’tan kaçış yoktur; O’na dönmekten başka çare yoktur. Sizin en hayırlılarınız bana yaklaşmaktan geri durmayacaktır. Eğer sağ elim itaat etmezse sol elim mutlaka itaat eder.”
Bunun üzerine insanlar ona acıdılar; içlerinden bazıları ağladı. Saîd b. Zeyd onun önünde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana gelen herkes seni desteklemek için geliyor. Kendi nefsin hakkında Allah’tan kork, Allah’tan kork ve söylediğini yerine getir!”
Osman minberden indiğinde evinde Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Benî Ümeyye’den birkaç kişiyi buldu. Bunlar hutbede bulunmamışlardı. Osman oturunca Mervân şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı susayım mı?” Bunun üzerine Osman’ın Kelb kabilesinden olan eşi Nâile bt. el-Ferâfısa şöyle dedi: “Hayır, sus. Çünkü onu öldürecekler ve günahla suçlayacaklar. O, artık geri dönmesi caiz olmayan bir söz söyledi.” Bunun üzerine Mervân ona yaklaşıp şöyle dedi: “Senin bu işe ne karışman var? Allah’a yemin olsun, senin baban abdesti nasıl alacağını bilmeden öldü.” Nâile de, “Yavaş ol Mervân, babalarımızı anma konusunda. Sen uzaklardaki babam hakkında yalan söylüyorsun. Senin baban da benzer sözlere karşı kendini savunamaz. Allah’a yemin olsun, eğer o Osman’ın amcası olmasaydı ve halife buna üzülmeyecek olsaydı, senin baban hakkında sana doğru olmayan hiçbir şey söylemezdim” dedi.
Bunun üzerine Mervân ondan yüz çevirip tekrar şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı yoksa susayım mı?” Osman, “Hayır, konuş” dedi. Mervân şöyle dedi: “Sen bana anamdan da babamdan da daha azizsin! Allah’a yemin olsun, keşke bu sözü henüz güçlü ve yenilmez iken söylemiş olsaydın; ben de buna ilk razı olan ve bunu yerine getirmende sana ilk yardım eden kişi olsaydım. Fakat sen bunu, iş göğüs kayışının memelere dayandığı, selin tepeyi aştığı ve zelil bir adamın zillete boyun eğdiği bir anda söyledin. Allah’a yemin olsun, Allah’tan af dilemek zorunda kalacağın bir yanlışta direnmek, korkudan ötürü tövbe etmekten daha iyidir. Dilersen hata ettiğini kabul etmeden de tövbe edebilirsin. İnsanlar kapında dağ gibi yığılmış bulunuyor.”
Osman, “Çık ve onlara sen konuş; çünkü ben utanıyorum” dedi.
Bunun üzerine Mervân kapıya çıktı. İnsanlar birbirinin üstüne yığılmıştı. Şöyle dedi: “Ne diye yağmacılar gibi burada toplandınız? Yüzleriniz çirkinleşsin! Her adam müttefikinin kulağını çekiyor. Kimin peşindesiniz? Hükmümüzü elimizden almak için geldiniz. Gidin! Allah’a yemin olsun, eğer bize bir kötülük kast ederseniz bizden hoşunuza gitmeyecek bir şey görürsünüz ve görüşlerinizin sonucunu övemezsiniz. Evlerinize dönün; çünkü Allah’a yemin olsun, biz malı mülkü elimizden alınacak kimseler değiliz.”
Halk geri çekildi. İçlerinden biri Ali’nin yanına gidip haberi ona bildirdi. Bunun üzerine Ali öfke içinde Osman’ın yanına geldi ve şöyle dedi: “Sen gerçekten Mervân’ı hoşnut ettin. Oysa o, ancak seni dininden ve aklından saptırdığında senden hoşnut olur; tıpkı hevdeç taşıyan ve istediği gibi çekilip götürülen bir deve gibi. Allah’a yemin olsun ki Mervân, ne dini ne de nefsi konusunda akıl sahibi biridir. Allah’a yemin ederim ki, sanırım o seni içeri sokacak ve bir daha dışarı çıkarmayacaktır. Bu gelişimden sonra seni azarlamak için bir daha gelmeyeceğim. Sen kendi itibarını mahvettin ve işin elinden alındı.”
Ali ayrılınca Osman’ın eşi Nâile bt. el-Ferâfısa içeri girip şöyle dedi: “Konuşayım mı susayım mı?” Osman, “Konuş” dedi. Nâile şöyle dedi: “Ali’nin sana söylediğini duydum; artık sana dönmeyeceğini ve senin Mervân’a uyduğunu söyledi. O da seni istediği yere sürüklüyor.” Osman, “Ne yapayım?” dedi. Nâile şöyle cevap verdi: “Ortağı olmayan Allah’tan korkmalı ve iki selefinin, yani Ebû Bekir ile Ömer’in yoluna bağlı kalmalısın. Çünkü eğer Mervân’a uyarsan seni öldürür. Mervân’ın halk arasında ne itibarı vardır ne de insanlara korku ve sevgi verir. İnsanlar senden ancak Mervân’ın senin yanında tuttuğu yer yüzünden uzaklaştılar. O halde Ali’ye haber gönder ve onun doğruluğuna ve dürüstlüğüne güven. O senin akraban ve insanların sözünden çıkmadığı bir adamdır.”
Bunun üzerine Osman Ali’ye haber gönderdi. Fakat Ali, “Ben ona dönmeyeceğimi söyledim” diyerek gelmeyi reddetti.
Nâile’nin kendisi hakkında söylediklerini öğrenen Mervân, Osman’ın yanına gelip onun önüne oturdu. “Konuşayım mı susayım mı?” dedi. Osman, “Konuş” dedi. Mervân, “el-Ferâfısa’nın kızı…” diye söze başlayınca Osman şöyle dedi: “Onun hakkında tek kelime etmeyeceksin! Ne kötü yüzlüsün! Allah’a yemin olsun ki o bana senden daha iyi öğüt verir.” Bunun üzerine Mervân sustu.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Şurahbîl b. Ebî Avn’dan, o da babasından naklettiğine göre: Abdürrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’un Mervân b. el-Hakem hakkında şöyle dediğini işittim: Allah Mervân’ın yüzünü çirkinleştirsin! Osman halkın karşısına çıktı ve onları razı etti. Minberde dururken ağladı; insanlar da ağladı. Hatta onun sakalının gözyaşlarıyla ıslandığını gördüm. Şöyle diyordu: “Allah’ım, sana tövbe ediyorum. Allah’ım, tövbe ediyorum, tövbe ediyorum! Allah’a yemin olsun ki, eğer benim için sıradan bir kul olmak uygunsa buna razı olurum. Evime girdiğimde hepiniz yanıma gelin. Allah’a yemin olsun ki kendimi sizden ayırmayacağım. Aksine sizi eksiksiz ve fazlasıyla memnun edeceğim; Mervân’ı ve yakınlarını da uzaklaştıracağım.”
Osman evine girince kapının açık bırakılmasını emretti. Fakat eve girer girmez Mervân yanına geldi ve sürekli onu yanıltmaya çalıştı; sonunda onu doğru kararından çevirdi ve ilk niyetlerini tamamen ortadan kaldırdı. Osman üç gün boyunca içeride kaldı ve dışarı çıkmadı; çünkü halkın karşısına çıkmaktan utanıyordu. Sonra Mervân halkın karşısına çıkıp şöyle dedi: “Yüzleriniz çirkinleşsin! Kimin peşindesiniz? Evlerinize dönün. Müminlerin Emîri sizden birine ihtiyaç duyarsa onu çağırır. Aksi halde evinde kalacaktır.”
Abdurrahman şöyle devam etti: Sonra geldim ve onu mescidde kabirle minber arasında buldum. Yanında Ammâr b. Yâsir ile Muhammed b. Ebî Bekir vardı ve, “Mervân halka kötü davrandı” diyorlardı. Ali yanıma gelip, “Osman’ın hutbesinde حاضر miydin?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Ali devamla, “Mervân halka konuştuğunda da orada mıydın?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Allah korusun ey Müslümanlar! Eğer ben evimde kalırsam, akrabalığıma ve onun benim üzerimdeki hakkına rağmen onu terk ettiğimi söyleyecek. Eğer onunla konuşursam ve işler onun istediği gibi giderse, Mervân onu aldatacak ve o da, yaşının ilerlemiş olmasına ve Allah’ın Elçisi’nin ashabından biri bulunmasına rağmen, istediği gibi sürüklenen esir alınmış bir hayvan gibi olacaktır.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali bu sözleri söylemeye devam ederken Osman’ın elçisi geldi ve, “Benimle gel” dedi. Ali yüksek ve öfkeli bir sesle, “Ona söyle, artık onun yanına gelmeyeceğim” dedi. Elçi ayrıldı. İki gece sonra Osman’la görüşmeye çalıştım ama başaramadım. Hizmetçisine Müminlerin Emîri’nin nerede olduğunu sordum; o da, “Ali’nin yanındaydı” dedi.
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Sonra oradan ayrıldım ve Ali’yi ziyaret ettim. Bana şöyle dedi: “Osman dün yanıma geldi ve artık onu görmek istememekle ve ona karşı çalışmakla beni suçlamaya başladı. Ben de ona şöyle dedim: ‘Sen Allah’ın Elçisi’nin minberinde söylediğin sözlerden ve kendi isteğinle verdiğin vaatlerden sonra evine girdin; ardından Mervân senin kapında halkın karşısına çıkıp onları sövdü ve aşağıladı.’
“Osman buna karşılık şöyle dedi: ‘Sen benimle akrabalık bağını kestin. Beni terk ettin ve halkı bana karşı cesaretlendirdin.’ Ben, yani Ali, şöyle dedim: ‘Allah’a yemin olsun ki ben halk karşısında seni en çok savunan kişiyim. Fakat ben sana hoşuna gideceğini düşündüğüm bir şeyi her getirdiğimde, Mervân bunun tersini getiriyor. Sen Mervân’ın bana karşı konuştuğunu işittin ve yine de onu huzuruna kabul ettin.’ Sonra Osman kalkıp evine gitti.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali’nin Osman’dan kaçındığını ve eskisi gibi davranmadığını sürekli görüyordum. Bununla birlikte, Osman kuşatma altındayken onun Talha ile konuştuğunu ve Osman’a su kırbalarının götürülmesi gerektiğini söylediğini biliyorum. Ali buna çok öfkelenmişti; nihayetinde Osman’a su kırbaları ulaştırıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da İsmail b. Muhammed’den naklettiğine göre: Osman cuma günü minberin üzerine çıktı, Allah’a hamd ve sena etti. Sonra bir adam ayağa kalkıp, “Allah’ın kitabını uygula” dedi. Osman, “Otur” dedi. O da oturdu. Üç kez ayağa kalktı; Osman ona oturmasını emretti ve o da oturdu. Sonra çakıl taşları atmaya başladılar; öyle ki gökyüzü görünmez oldu. Osman minberden düştü ve baygın halde evine taşındı. Osman’ın kapıcılarından biri bir Mushaf taşıyarak dışarı çıktı ve şöyle bağırıyordu: “Dinlerinde ayrılığa düşüp fırkalara ayrılanlarla benim hiçbir ilgim yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır.” Sonra Ali b. Ebî Tâlib, Osman hâlâ baygınken onun yanına girdi; Benî Ümeyye de çevresindeydi. Ali şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, Benî Ümeyye niçin beline bağlanmış bir kuşak gibi etrafını sardı?” Onlar da, “Ey Ali, sen bizi mahvettin ve Müminlerin Emîri’ne kötülük getirdin. Evet, Allah’a yemin olsun ki, eğer istediklerine ulaşırsan bu dünya senin için acı bir yer olacaktır” dediler. Bunun üzerine Ali büyük bir öfkeyle kalktı.
Bu yılda Osman b. Affân öldürüldü.
Hicri 35 (655–656) Osman Dönemi Raşit Halifeler
Osman’ın öldürülmesi:
Ebû Ca‘fer et-Taberî’ye göre: Bu yılda Osman b. Affân öldürüldü. Onu öldürenlerin, onu öldürmek için mazeret olarak ileri sürdükleri sebeplerin birçoğunu zikrettik; burada yer verilmemesi gereken daha birçok şeyi de zikretmekten kaçındık. Şimdi onun nasıl öldürüldüğünü, bunun nasıl ve kim aracılığıyla başladığını ve öldürülmeden önce ona karşı açıkça küstahlık eden ilk kişinin kim olduğunu anlatacağız.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da Ümmü Bekir bt. el-Misver b. Mahreme’den, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’a zekât develeri getirildi; o da bunları Benî’l-Hakem’den birine verdi. Bunu öğrenen Abdurrahman b. Avf, el-Misver b. Mahreme ile Abdurrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’a haber gönderdi. Onlar develeri aldılar; ardından Abdurrahman b. Avf bunları insanlar arasında dağıttı. Osman ise evinde kaldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Ubeydullah b. Râfi‘ b. Nefâha’dan, o da Osman b. eş-Şerîd’den naklettiğine göre:
Osman, elinde bir ip tuttuğu halde avlusunda oturan Cebele b. Amr es-Sâidî’nin yanından geçti. Cebele şöyle dedi: “Ey sırtlan! Allah’a yemin olsun ki seni öldüreceğim. Seni uyuzlu bir devenin üstüne yükleyip alevli ateşe göndereceğim.” Başka bir sefer de Osman minberde dururken Cebele onu minberden inmeye zorladı.
Bana Muhammed’den, o da Ebû Bekir b. İsmail’den, o da babasından, o da Âmir b. Sa‘d’dan nakledildiğine göre:
Osman’a karşı ilk açıkça hakaret eden kişi Cebele b. Amr es-Sâidî idi. Bir gün elinde bir ip olduğu halde kavmi arasında oturuyordu. Osman onların yanından geçti ve selam verdi. Onlar da selamını aldılar. Bunun üzerine Cebele şöyle dedi: “Şunu şunu yapan adama niçin selam veriyorsunuz?” Sonra Cebele Osman’a yaklaşıp, “Allah’a yemin olsun ki, çevrendeki adamları bırakmadıkça bu ipi boynuna geçireceğim” dedi. Osman, “Hangi çevre?” dedi. “Allah’a yemin olsun, ben insanlar arasında kimseyi kayırmıyorum.” Cebele şöyle dedi: “Mervân, Muâviye, Abdullah b. Âmir b. Küreyz ve Abdullah b. Sa‘d. Bunların hepsini kayırdın. Aralarında Kur’an’da yerilmiş olanlar da var, Allah’ın Elçisi’nin kanını helal saydığı kimseler de var.” Osman oradan ayrıldı. O günden sonra insanlar onun hakkında kötü konuşmayı sürdürdüler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî’z-Zinâd’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Bir gün Osman halka hutbe verirken Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sen büyük tehlikelere girdin; biz de seninle birlikte onlara girdik. Tövbe et, biz de tövbe edelim.” Bunun üzerine Osman Mekke tarafına döndü ve dua için ellerini kaldırdı. Ebû Habîbe şöyle der: O gün erkek ve kadınlardan daha çok ağlayanını hiç görmedim. Bundan sonra Osman halka hutbe verirken Cehceh el-Gıfârî onun yanına gelip şöyle bağırdı: “Ey Osman! Şu yaşlı dişi deveyi getirdik; üzerinde de bir cübbe ile bir ip var. Aşağı in! Sana o cübbeyi giydireceğiz, ipi boynuna geçireceğiz, seni deveye bindirip duman dağına atacağız.” Osman ona, “Allah seni çirkinleştirsin ve yaptığının kötülüğünü açığa vursun” dedi. Ebû Habîbe der ki: Bütün bunlar halkın gözü önünde oldu. Sonra Benî Ümeyye’den Osman’ın yakınları ve taraftarları yanına gelerek onu alıp evine götürdüler. Ebû Habîbe der ki: Onu son görüşüm buydu.
Muhammed’den, o da Üsâme b. Zeyd el-Leysî’den, o da Yahyâ b. Abdurrahman b. Hâtıb’dan, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’ı, hutbe verirken Peygamber’in asasına dayanmış halde gördüm. Peygamber, Ebû Bekir ve Ömer hutbe verirken bu asaya dayanırlardı. Cehceh ona, “Ey sırtlan, bu minberden in!” dedi. Sonra asayı alıp sağ dizinin üstünde kırdı. Bir kıymık dizine battı; yara o kadar uzun süre açık kaldı ki kangren oldu. Ben onun kurtlarla dolduğunu gördüm. Osman minberden indi ve götürüldü. Asanın tamir edilmesini emretti; demir bir parça ile bağlandı. O günden kuşatılıp öldürülünceye kadar Osman ancak bir ya da iki kez dışarı çıktı.
Ahmed b. İbrahim’den, o da Abdullah b. İdrîs’ten, o da Ubeydullah b. Ömer’den, o da Nâfi‘den bana nakledildiğine göre: Cehceh el-Gıfârî, Osman’ın elinde tuttuğu asayı aldı ve dizinin üstünde kırdı; sonra Cehceh o yerden kangrene yakalandı.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr’dan, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da amcası Abdurrahman b. Yesâr’dan nakledildiğine göre:
İnsanlar Osman’ın yaptıklarını görünce Medine’de bulunan Peygamber sahabileri, sınır bölgelerine dağılmış bulunan sahabilere şöyle yazdılar: “Siz ancak yüce Allah yolunda ve Muhammed’in dini uğruna cihad etmek için çıktınız. Siz yokken Muhammed’in dini bozuldu ve terk edildi. Gelin de Muhammed’in dinini yeniden ayağa kaldırın.” Bunun üzerine her taraftan geldiler ve sonunda onu öldürdüler.
İnsanlar, Osman tövbe ettiğini iddia edince geri dönmüşlerdi. Sonra o, Mısır’dan gelenler hakkında Mısır valisi Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e bir mektup yazdı. Çünkü eyalet halkları arasında ona en çok düşman olanlar onlardı. Mektupta şöyleydi: “Bundan sonra: Falancayı ve falancayı bulursan boyunlarını vur. Bazı başka adamları da ara ve onlara şöyle şöyle ceza ver.” Bu kişilerin arasında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri ile bir grup tâbiî de vardı. Bu mektubu götüren kişi Ebû’l-A‘ver b. Süfyân es-Sülemî idi. Osman onu develerinden birine bindirdi ve Mısırlılar varmadan önce Mısır’a ulaşmasını emretti. Ebû’l-A‘ver yolda Mısırlılara yetişti. Ona nereye gittiğini sordular. “Mısır’a” dedi. Yanında Havlânlı bir Suriyeli de vardı. Onu Osman’ın devesi üzerinde görünce, “Yanında mektup mu var?” dediler. “Hayır” dedi. “Öyleyse niçin gönderildin?” dediler. “Bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine, “Yanında mektup yok, niçin gönderildiğini de bilmiyorsun. Durumun şüpheli” dediler. Sonra onu aradılar ve boş bir su tulumu içinde bir mektup buldular. Mektubu incelediklerinde bazılarının öldürülmesi, bazılarının da bedenleri ve malları bakımından cezalandırılması emrediliyordu. Bunu görünce Medine’ye geri döndüler. Halk onların dönüşünü ve başlarına gelenleri öğrendi. Böylece bütün eyaletlerden tekrar geldiler ve Medineliler de ayaklandılar.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledildiğine göre:
Mısırlılar Osman’ın yanından ayrıldıktan sonra tekrar ona döndüler. Çünkü onun kölelerinden biri, develerinden birine binmiş halde onlara yetişmişti; yanında Mısır valisine gönderilmiş, bazılarının öldürülmesini, bazılarının da çarmıha gerilmesini emreden bir mektup vardı. Osman’ın yanına dönüp, “Bu senin kölendir” dediler. Osman, “Kölem benim bilgim olmadan gitti” dedi. “Bu senin deven” dediler. O da, “Onu evden emrim olmadan aldı” dedi. “Bu da senin mührün” dediler. Osman, “Taklit edilmiştir” dedi.
Mısırlılar geldiklerinde Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Boyunları uzun, gözleri yay gibi kayık,
Böğürleri zırhla kaplı.
Allah’ın hakkını Velîd’den,
Osman’dan ve Saîd’den istiyorlar.
Ey Rabbimiz, bizi istediğimiz şeyle geri döndür!
Osman, başına geleni ve halkın kendisine karşı ne kadar çok kimse gönderdiğini görünce Şam’daki Muâviye b. Ebî Süfyân’a şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Medineliler kâfir oldular; itaati bıraktılar ve biatlarını bozdular. Elindeki bütün Şam askerlerini, yumuşak ya da huysuz her devenin üzerinde bana gönder.”
Muâviye mektubu alınca işi geciktirdi. Çünkü Allah’ın Elçisi’nin ashabına açıkça karşı çıkmak istemiyordu; onların bu hususta birleştiğini biliyordu. Osman gecikmeyi fark edince bu defa Yezîd b. Esed b. Kürz’a ve Şamlılara yardım çağrısı yazdı. Kendi haklarını, halifelere itaat etme, onlara samimiyetle öğüt verme ve halka karşı ordu veya özel bir çevre ile onları destekleme hususunda yüce Allah’ın emrini onlara hatırlattı. Onlarla geçirdiği günleri ve kendilerine iyi davranışını da hatırlattı. Şöyle dedi: “Bana yardım edebiliyorsanız, çabuk olun, çabuk olun. Çünkü bu topluluk bana karşı acele ediyor.”
Mektup onlara okununca Becîle kabilesinin Kasr kolundan Yezîd b. Esed b. Kürz ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena etti. Sonra Osman’dan söz edip onun kendileri üzerindeki hakkını vurguladı ve yardımına gitmeleri için teşvik etti. Yola çıkmalarını emretti. Çok sayıda insan ona uydu ve onunla birlikte çıktı. Fakat Vâdi’l-Kurâ’da Osman’ın öldürüldüğünü öğrenince geri döndüler.
Osman, Şamlılara yazdığı mektubun bir benzerini Abdullah b. Âmir’e de yazdı ve Basralıları kendisine göndermesini emretti. Abdullah b. Âmir halkı topladı ve Osman’ın mektubunu onlara okudu. Basralılardan hatipler ayağa kalkıp Osman’ın yardımına gitmeleri için çağrı yaptılar. Bunlar arasında ilk konuşan, o sırada Basra’da Kays kabilesinin reisi olan Mücaşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî idi. Kays b. el-Heysem es-Sülemî de kalkıp halkı Osman’a yardıma teşvik etti. Halk hızla buna uydu ve Abdullah b. Âmir Mücaşi‘ b. Mes‘ûd’u onların başına komutan tayin etti. Mücaşi‘ onları çıkarıp götürdü. Halk er-Rabaza’da konakladığında — öncü birlik Medine tarafındaki Sırâr bölgesine ulaşmıştı — Osman’ın öldürüldüğünü öğrendiler.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr’den, o da babasından nakledildiğine göre:
Mısırlılar es-Suğyâ veya Dhu Khushub’da iken Osman’a bir mektup yazdılar. İçlerinden biri mektubu Osman’a götürdü. Osman ise buna hiç cevap vermedi, sadece adamın evden çıkarılmasını emretti. Bunun üzerine altı yüz Mısırlı Osman’ın üzerine yürüdü. Dört bölüğe ayrılmışlardı ve her bölüğün komutanı bir sancak taşıyordu. Genel komutanlık, Peygamber’in sahabilerinden Amr b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ile Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî’nin elindeydi. Osman’a yazdıkları mektupta şu ifadeler vardı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Bil ki, ‘Allah bir kavimde olanı, onlar kendilerinde olanı değiştirmedikçe değiştirmez.’ O halde Allah’tan kork, Allah’tan kork! Sen geçici bir dünyadasın; onun tamamını ancak ahirette aramalısın. Ahiretteki nasibini unutma; bu dünya hayatı seni aldatmasın. Allah’a yemin olsun ki biz Allah için öfkelendik ve Allah ile hoşnut oluruz. Bil ki biz, açık ve net bir tövbe ile bize gelmedikçe yahut açık bir bâtıl üzerine kalmadıkça kılıçlarımızı omuzlarımızdan indirmeyeceğiz. İşte sana sözümüz budur ve sana karşı delilimiz budur. Allah, sana karşı yaptıklarımız hususunda bizi mazur görür. Selam.”
Medineliler de Osman’a mektup yazıp onu tövbeye çağırdılar ve Allah adına yemin ettiler ki, ya onu öldürecekler ya da Allah’ın onlara karşı kendisine yüklediği hakları yerine getirecekti.
Osman öldürülmekten korkunca danışmanlarını ve aile fertlerini topladı ve şöyle dedi: “Bu topluluğun ne yaptığını görüyorsunuz. Çıkış yolu nedir?” Onlar da, Ali b. Ebî Tâlib’i çağırıp, yardım kuvvetleri ulaşıncaya kadar vakit kazanmak için, isteklerini kabul ederek halkı kendisinden uzaklaştırmasını istemesini söylediler. Osman, “Bu topluluk oyalanmaz. İlk geldiklerinde onlara söz verdim ama sözlerim boş çıktı ve bir şey yapmadım. Şimdi yine söz verirsem bu defa yerine getirmemi isterler” dedi. Mervân b. el-Hakem şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Güç kazanıncaya kadar onlarla tedbirli davranmak, onlarla yüz yüze boğuşmaktan daha iyidir. Onlara istediklerini ver ve seni geciktirdikleri müddetçe sen de onları oyalayıp dur. Çünkü onlar sana karşı ayaklandılar; bu yüzden senin onlara karşı bağlayıcı bir taahhüdün yoktur.”
Osman Ali’yi çağırdı. Ali gelince ona şöyle dedi: “Ey Ebû Hasan! Halkın ne yaptığını görüyorsun ve benim ne yaptığımı da biliyorsun. Beni öldürmelerinden korkuyorum. Onları benden uzaklaştır. Allah’a yemin olsun ki, benden hoşlanmadıkları her şeyi telafi edeceğim ve ister kendime karşı olsun ister başkasına karşı olsun onlara adaletle davranacağım; hatta bu uğurda kendi kanım dökülse bile.” Ali şöyle dedi: “Halk senin ölümünden çok adaletini istiyor. Ben öyle bir topluluk görüyorum ki tam bir tatminden başka bir şeye razı olmayacaklar. Sana ilk geldiklerinde Allah adına onlara, ayıpladıkları her şeyden döneceğine dair söz verdin ve böylece onları geri gönderdin. Sonra da bunun hiçbirini yapmadın. Bu defa beni hiçbir vaadle kandırma; çünkü ben seni onlara karşı adaletle bağlayacağım.” Osman, “Evet” dedi. “Onlara adalet et; Allah’a yemin olsun ki onu bütünüyle yerine getireceğim.”
Bunun üzerine Ali halkın yanına çıkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Adalet istediniz ve şimdi size verildi. Osman, ister kendisine ister başkasına karşı olsun size adalet edeceğini ve hoşlanmadığınız her şeyi terk edeceğini söylüyor. Bunu ondan kabul edin ve onu bağlayın.” Halk, “Kabul ediyoruz. Bizim için onunla bir ahit yap. Allah’a yemin olsun ki sözün fiil yerine geçmesine razı olmayız” dedi. Ali de, “Olacak” dedi. Sonra Osman’ın yanına girip haberi ona bildirdi.
Osman şöyle dedi: “Benimle onlar arasına bir süre koy ki iş yapacak vakit bulayım. Çünkü onların hoşlanmadıkları şeyleri bir günde kaldıramam.” Ali, “Medine’de olan işler için gecikme olmaz. Başka yerlerde olan işler için ise, emrinin oraya ulaşacağı kadar gecikme olabilir” dedi. Osman, “Peki, Medine’deki işler için bana üç gün mühlet ver” dedi. Ali bunu kabul etti. Sonra halkın yanına gidip onlara bunu bildirdi. Halk ile Osman arasında bir belge yazdı. Bu belgede Osman’a üç gün süre tanındı; bütün haksızlıkları kaldıracak ve hoşlanmadıkları bütün valileri görevden alacaktı. Ali, bu belgede onu Allah’ın kullarından herhangi birini bağladığı en sıkı ahit ve sözle bağladı. Belgeye muhacirlerin ve ensarın ileri gelenlerinden bir topluluğu şahit tuttu.
Böylece halk, Osman’dan geri çekildi ve onun kendi isteğiyle verdiği sözleri yerine getirmesini beklemek üzere dağıldı. Fakat Osman savaş hazırlığı yapmaya ve silah toplamaya başladı. Halifenin humus payından elde edilen kölelerden zaten güçlü bir birlik oluşturmuştu. Üç gün geçip de halkın hoşlanmadığı şeylerden hiçbirini değiştirmeyince ve hiçbir valiyi görevden almayınca yeniden ayaklandılar.
Amr b. Hazm el-Ensârî, Dhu Khushub’daki Mısırlıların yanına gidip olanları onlara anlattı. Onlarla birlikte Medine’ye geldi. Onlar Osman’a haber gönderip şöyle dediler: “Bizi senden ayrılırken, kötü yeniliklerinden tövbe ettiğini ve hoşlanmadığımız şeylerden vazgeçtiğini iddia eder halde bırakmadık mı? Allah önünde bize bir söz ve ahit vermedin mi?” Osman, “Evet verdim ve ona bağlıyım” dedi. Bunun üzerine Amr b. Hazm, “Öyleyse valine gönderdiğin ve ulağının yanında bulduğumuz bu mektup nedir?” dedi. Osman şöyle cevap verdi: “Ben onu yazmadım ve ne söylediğinizi bilmiyorum.” Onlar, “Bu senin ulağın, senin devenin üzerinde, kâtibinin yazdığı ve mührünü taşıyan bir mektuptu” dediler. Osman, “Deveye gelince, çalınmıştır. Birinin yazısı başka birininkine benzeyebilir. Mühre gelince, taklit edilmiştir” dedi.
Onlar şöyle dediler: “Senden şüphe etsek de acele etmeyeceğiz. Günahkâr valilerini bizden uzaklaştır ve canlarımıza, mallarımıza kastettikleri iddiasıyla suçlanmayan başkalarını üzerimize tayin et. Şikâyetlerimize cevap ver.” Osman, “Ben sizin istediğiniz kimseleri atar, hoşlanmadığınız kimseleri görevden alırsam nasıl görünürüm? O zaman idare sizde olur” dedi. Onlar, “Allah’a yemin olsun ki ya bunu yapacaksın, ya çekileceksin yahut öldürüleceksin. İşi ya sen düzelt ya da bize bırak” dediler. Fakat Osman, “Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkaracak değilim” diyerek bunu reddetti. Bunun üzerine onu kırk gece kuşattılar. Bu sırada halka namazı Talha kıldırıyordu.
Bana Ya‘kūb b. İbrâhim’den, o da İsmail b. İbrâhim’den, o da İbn Avn’dan, o da Hasan’dan, o da Vessâb’dan nakledildi. Hasan’a göre:
Vessâb, Müminlerin Emîri Ömer’in azat ettiklerinden biriydi. Onun boğazında, Ev Günü’nde aldığı iki bıçak darbesinin izi vardı; bunlar iki deri kayışı gibi görünüyordu. Vessâb’a göre, Osman beni el-Eşter’i çağırmak için gönderdi, o da geldi.
İbn Avn, Vessâb’ın şöyle devam ettiğini düşünür: Müminlerin Emîri için bir minder, el-Eşter için de bir minder serdim. Sonra Osman, “Ey Eşter, halk benden ne istiyor?” dedi. El-Eşter, “Üç şeyden birini yapmaktan kaçınamazsın” dedi. Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. El-Eşter şöyle dedi: “Sana şu seçeneklerden birini sunuyorlar: İşlerini onlara bırakırsın ve, ‘Bu sizin işinizdir; ona dilediğinizi seçin’ dersin. İkincisi, kendine kısas uygulatırsın. Eğer bu iki seçeneği reddedersen, bu topluluk seni öldürecektir.” Osman şöyle cevap verdi: “İşlerini onlara bırakmama gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği gömleği çıkaracak biri değilim.”
İbn Avn’a göre, Vessâb dışında başka rivayet sahipleri şu sözü naklederler: “Allah’a yemin olsun, Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmaktansa çıkarılıp boynum vurulmasını tercih ederim. Böyle yaparsam Muhammed’in ümmetini iç savaşa terk etmiş olurum.” İbn Avn’a göre bu, onun söylediğine daha çok benzemektedir. Osman sözünü şöyle sürdürdü: “Kendime kısas uygulatmama gelince, Allah’a yemin olsun, benden önce iki arkadaşım kısas edildi ve benim bedenim cezaya dayanmaz. Beni öldürmenize gelince, Allah’a yemin olsun, eğer beni öldürürseniz artık birbirinizi asla sevmeyeceksiniz, bir daha birlikte namaz kılamayacaksınız ve bir düşmana karşı asla birleşemeyeceksiniz.”
El-Eşter kalktı ve hızla ayrıldı. Biz birkaç gün daha orada kaldık. Sonra kurt gibi küçük bir adam geldi, kapıdan içeri baktı ve ayrıldı. Muhammed b. Ebî Bekir on üç adamla birlikte geldi ve Osman’ın yanına çıktı. Sakalını tuttu ve şiddetle sarstı; hatta dişlerinin birbirine vurduğunu duydum. Muhammed b. Ebî Bekir şöyle dedi: “Ne Muâviye sana yardım etti, ne İbn Âmir, ne de mektupların.” Osman, “Sakalımı bırak, ey kardeşimin oğlu! Sakalımı bırak!” dedi. Sonra Muhammed b. Ebî Bekir’in gözüyle isyancılardan birine işaret ettiğini gördüm. O adam yanına geldi; geniş demir uçlu bir okla başına vurdu. Ben, yani İbn Avn, “Sonra ne oldu?” diye sordum. Vessâb şöyle cevap verdi: “Etrafına toplandılar ve onu öldürdüler.”
Vâkıdî’den, o da Yahyâ b. Abdülazîz’den, o da Ca‘fer b. Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den naklettiğine göre:
Ben, kavmimden bir grupla Mısırlıları karşılamaya çıktım. Onların başında dört reis vardı: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Sudan b. Humrân el-Murâdî, Amr b. el-Hamık el-Huzâî — bu ismi o kadar baskın hale gelmişti ki kuvvete “İbn el-Hamık ordusu” deniyordu — ve İbn en-Nibâ‘. Onların yanına girdim; dördü de bir çadırdaydı ve halkın onların peşinden gittiğini gördüm. Osman’ın haklarını ve boyunlarında bulunan biatı onlara anlattım. Onlara fitneden korkmalarını söyledim ve onun öldürülmesinin büyük bir iş olduğunu, bu hususta çok ihtilaf çıkacağını bildirdim. “Ayrılık kapısını ilk açan siz olmayın. O, sizin kendisini eleştirdiğiniz uygulamalardan vazgeçecektir; ben de buna kefilim” dedim. İsyancılar, “Peki vazgeçmezse ne olacak?” dediler. Ben, “O zaman iş size kalır” dedim.
Bunun üzerine razı olarak ayrıldılar. Ben de Osman’a döndüm ve, “Bana özel bir görüşme ver” dedim. Verdi. Ben de şöyle dedim: “Allah’tan kork ey Osman, canın hakkında Allah’tan kork! Bu insanların sadece senin kanını istediklerini anlıyorum. Arkadaşlarının seni nasıl terk ettiğini görüyorsun. Dahası, düşmanının safına geçiyorlar.” O söylediklerimi kabul etti ve Allah’tan bana karşılık vermesini istedi.
Sonra onun yanından ayrıldım, fakat Allah dilediği müddetçe Medine’de kaldım. Osman, Mısırlıların Dhu Hüşub’a dönüşünden bana söz etmişti; bir şey için geldiklerini, fakat başka bir şey elde edip gittiklerini anlatmıştı. Ona gelip sitem etmek istedim ama sustum. Birden biri, “Mısırlılar gelmiş ve es-Süveyda’dalar” dedi. Ben, “Söylediğin doğru mu?” dedim. “Evet” dedi.
Osman bana haber gönderdi; çünkü haber ona ulaşmıştı. O sırada isyancılar Dhu Hüşub’da konaklamıştı. Osman, “Ey Ebû Abdirrahman, bu isyancılar geri döndüler. Onlar hakkında ne yapılmalı?” dedi. Ben, “Allah’a yemin olsun bilmiyorum; ama iyi bir niyetle dönmediklerini sanıyorum” dedim. Osman, “Onların yanına çık ve onları geri çevir” dedi. Ben de, “Hayır, Allah’a yemin olsun yapmam” dedim. O, “Niçin?” diye sordu. Ben, “Çünkü ben onlara, senin bazı şeylerden vazgeçeceğini söyledim; fakat sen onlardan bir harf bile terk etmedin” dedim. O da, “Yardım istenecek olan Allah’tır” dedi. Ben çıktım; isyancılar da gelip el-Esvâf’ta yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
Abdurrahman b. Udeys, Sudan b. Humrân ve iki arkadaşıyla birlikte bana geldi. Şöyle dediler: “Ey Ebû Abdirrahman, senin bizimle konuşup bizi geri çevirdiğini ve arkadaşımızın, yani Osman’ın, kınadığımız işlerden vazgeçeceğini söylediğini bilmiyor musun?” Ben, “Evet, biliyorum” dedim. Sonra bana kısa bir mektup gösterdiler; kurşundan bir tüp içindeydi. Şöyle diyorlardı: “Osman’ın kölesinin zekât develerinden birine bindiğini gördük. Onu yakaladık, eşyalarını aldık ve aradık. Üzerinde şu mektubu bulduk: ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Eğer Abdurrahman b. Udeys sana gelirse ona yüz sopa vur. Başını ve sakalını tıraş et. Emrim ulaşıncaya kadar da onu hapiste tut. Amr b. el-Hamık, Sudan b. Humrân ve Urve b. en-Nibâ‘ el-Leysî’ye de aynı şeyi yap.’” Ben, “Bunun Osman tarafından yazıldığını nereden biliyorsunuz?” dedim. Onlar şöyle cevap verdiler: “Farz edelim ki bunu Mervân Osman’ın haberi olmadan yaptı. Bu daha da kötüdür ve o bu görevden çekilmelidir.” Sonra da, “Bizimle birlikte ona gel. Ali ile konuştuk; öğle namazında onunla konuşacağına söz verdi” dediler.
Biz Sa‘d b. Ebî Vakkās’a geldik; o, “İşinize karışmayacağım” dedi. Sonra Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’e geldik; o da aynı şeyi söyledi. Muhammed b. Mesleme, “Ali size nerede söz verdi?” diye sordu. Onlar, “Öğle namazında Osman’ın yanına gideceğine söz verdi” dediler.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Ben Ali ile birlikte namaz kıldım. Sonra o ve ben Osman’ın yanına girdik ve, “Bu Mısırlılar kapıda; onlara izin ver” dedik. O sırada Mervân onun yanında oturuyordu ve, “Anam babam sana feda olsun, bırak da ben onlarla konuşayım” dedi. Osman, “Allah senin ağzını açık bıraksın! Uzaklaş benden. Bu işte senin söyleyecek hiçbir şeyin yok” dedi. Bunun üzerine Mervân çıktı, Ali ise içeri girdi. Mısırlılar bana söylediklerini ona da söylemişlerdi. Ali, mektupta bulduklarını Osman’a anlatmaya başladı. Osman da Allah adına, bu mektubu yazmadığına, yazdırmadığına, onun hakkında istişare yapmadığına ve ondan haberi olmadığına yemin etmeye başladı. Ben, yani bu olayı anlatan Muhammed b. Mesleme, “Allah’a yemin olsun, doğru söylüyor. Bu Mervân’ın işidir” dedim. Ali, “Öyleyse onları içeri al da mazeretini duysunlar” dedi. Osman Ali’ye yaklaşarak şöyle dedi: “Biz ana tarafından akrabayız. Allah’a yemin olsun, eğer sen bu durumda olsaydın seni bundan kurtarırdım. Dışarı çıkıp onlarla konuş; çünkü seni dinlerler.” Fakat Ali, “Bunu yapmam. Aksine onları içeri al, mazeretini kendin anlat” dedi. Osman da, “Onları içeri alın” dedi.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Bunun üzerine içeri girdiler; fakat ona halifeye layık selamı vermediler. O zaman bunun bizzat kötülük olduğunu anladım. Biz normal selamlaşmayı yaptık. Sonra İbn Udeys isyancıların sözcüsü olarak öne çıktı. İbn Sa‘d’ın Mısır’da yaptıklarından söz etti; Müslümanlara ve zimmîlere haksız davranışını, Müslümanların ganimetini tek başına kendine ayırmasını anlattı. Ona bunlar söylendiğinde, “Bunlar Müminlerin Emîri’nin yazılı emirleridir” dediğini de zikretti. Sonra Osman’ın Medine’de ihdas ettiği ve iki selefinin karşı çıktığı yenilikleri anlattılar.
İbn Udeys şöyle dedi: “Biz Mısır’dan senin kanından veya bu zulümlerin son bulmasından başka bir şey istemeden çıktık. Fakat Ali ve Muhammed b. Mesleme bizi geri çevirdi. Muhammed de şikâyet ettiğimiz her şeyin sona ereceğine dair bize güvence verdi.” Sonra Muhammed b. Mesleme’ye dönüp, “Bunu bize sen söyledin mi?” dediler. Muhammed, “Evet söyledim” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Sonra ülkemize döndük ve Allah’tan sana karşı yardım diledik; çünkü elimizde kesin deliller vardı. Daha sonra el-Büveyb’de köleni yakaladık ve valimiz Abdullah b. Sa‘d’a gönderdiğin, bizi dövdürmeyi, saçlarımızı kestirerek bizi küçük düşürmeyi ve uzun süre hapiste tutmayı emreden mektubu onun yanında bulduk. İşte mektubun.”
Osman Allah’a hamd ve sena etti. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, onu ben yazmadım, yazılmasını emretmedim, hakkında istişare yapmadım, ondan haberim de yoktu.” Muhammed b. Mesleme’nin rivayetine göre, ben ve Ali birlikte, “Doğru söylüyor” dedik. Osman rahatladı.
Mısırlılar, “Öyleyse bunu kim yazdı?” diye sordular. Osman, “Bilmiyorum” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Öyleyse bir kimse sana öyle bir küstahlık yapabiliyor ki, kölen Müslümanların zekât olarak verdiği bir deve üzerinde gönderiliyor, mührün taklit ediliyor ve valine bu büyük işler hakkında mektup yazılıyor, senin ise hiçbir şeyden haberin olmuyor, öyle mi?” Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine onlar şöyle dediler: “Senin gibi birinin yönetmesi doğru değildir. Allah seni bu işten nasıl çıkardıysa sen de kendini bu görevden çıkar.” Osman da, “Yüce Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmayacağım” dedi. Bağrışma ve gürültü arttı. Ben, yani rivayeti anlatan Muhammed b. Mesleme, onların ona saldırmadan ayrılmayacaklarını düşündüm. Sonra Ali kalkıp çıktı; o ayağa kalkınca ben de kalktım. Ali Mısırlılara gitmelerini söyledi, onlar da gittiler. Ali ve ben kendi evlerimize döndük. Fakat onlar kuşatmayı ancak Osman’ı öldürdükten sonra bıraktılar.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. el-Hâris b. el-Fudayl’den, o da babasından, o da Süfyân b. Ebî’l-Avcâ’dan naklettiğine göre:
Mısırlılar ilk kez geldiklerinde Osman Muhammed b. Mesleme ile konuştu. Muhammed, ensardan elli atlı ile birlikte onların yanına çıktı. Dhu Hüşub’da onlara ulaşınca onları geri çevirdi. İsyancılar el-Büveyb’e kadar gittiler. Orada Osman’ın kölesini, Abdullah b. Sa‘d’a götürdüğü bir mektupla birlikte yakaladılar. Sonra geri dönüp Medine’ye geldiler. El-Eşter ile Hukeym b. Cebele ise geride kalmıştı. Mektubu gösterdiler; fakat Osman onu yazdığını inkâr etti. “Bu uydurmadır” dedi. Onlar, “Mektup kâtibinin yazısıyla yazılmış” dediler. Osman, “Evet, ama benim emrimle yazmadı” dedi. Onlar, “Mektubu üzerinde bulduğumuz ulak senin kölendir” dediler. Osman, “Doğrudur; fakat benim iznim olmadan gitmiştir” dedi. “Deve senin deven” dediler. O da, “Evet, fakat bilgim olmadan alınmıştır” dedi.
Bunun üzerine şöyle dediler: “Ya doğru söylüyorsun ya da yalancısın. Eğer yalan söylüyorsan, bizim kanımızın haksız yere dökülmesini emrettiğin için azledilmeyi hak ediyorsun. Eğer doğru söylüyorsan, zayıflığın, gafletin ve çevrendekilerin kötülüğü yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. Çünkü zayıflığı ve gafleti yüzünden emri hiçe sayılan birinin bizim üzerimizde yetki sahibi olmasına izin vermemiz doğru değildir.” Sonra şöyle devam ettiler: “Peygamber’in bazı sahabilerini ve başkalarını dövdün. Onlar senin bazı işlerini kınadıklarında, sana öğüt verip doğruluğa dönmeni istediklerinde bunu yaptın. O halde haksız yere dövdüklerin karşılığında sen de kendine kısas uygulat.” Osman şöyle cevap verdi: “İmam hem hata eder hem de isabet eder. Kendime kısas uygulatmayacağım. Çünkü yanlış yaptığım her kişi için kısası kabul edecek olsam helak olurum.”
Onlar şöyle dediler: “Sen büyük yenilikler ortaya koydun; bunlar yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. İnsanlar bu hususlarda seninle konuştuklarında tövbe ettiğini söyledin, sonra yine aynı şeyleri yaptın. Sonra sana geldik, sen de tövbe edeceğini ve doğruluğa döneceğini söyledin. Muhammed b. Mesleme senin adına bizimle konuştu ve olacaklara dair bize güvence verdi. Ama sen onu boşa çıkardın, o da seninle artık işi olmayacağını ilan etti. Biz ilk seferde senden ayrıldık; çünkü sana karşı mazeret kapısını kapatmak ve sana mümkün olan bütün özür yollarını tanımak istedik; buna rağmen Allah’tan sana karşı yardım diledik. Sonra senin valine yazdığın, bizi öldürmesini, sakat bırakmasını ve çarmıha germesini emreden mektubu ele geçirdik. Bunun senin bilgin dışında yazıldığını iddia ediyorsun. Oysa mektup senin deven üzerinde, senin kölen tarafından taşınıyordu; kâtibinin yazısıyla yazılmış ve senin mührünü taşıyordu. Bu da, daha önceden bildiğimiz zulmün, ganimet taksimindeki bencilliğin, halka karşı kolayca ceza vermen ve tövbe eder görünüp sonra tekrar sapmanla birlikte, senin hakkında çirkin şüpheler uyandırdı. Biz senden ayrıldık; ama seni azledip yerine, senin bize yaşattığın yenilikleri çıkarmayan ve senin üzerine düşen şüpheye düşmeyen Allah’ın Elçisi’nin bir sahabisini getirmeden ayrılmamalıydık. Halifeliğimizi bize geri ver ve çekil; çünkü bu senin bize karşı en güvenli yolundur, bizim de sana karşı en güvenli yolumuz budur.”
Osman şöyle dedi: “Söylemek istediğiniz her şeyi söylediniz mi?” Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Hamd Allah’adır. O’na hamd eder, O’ndan yardım dilerim. O’na iman eder, O’na tevekkül ederim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna, ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim. ‘Onu hidayet ve hak din ile, müşrikler hoşlanmasa da bütün dinlere üstün kılmak için gönderdi.’ Bundan sonra: Siz ne sözde ne hükümde doğru bir ölçü tutturdunuz. Beni çekilmeye çağırmanıza gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği, beni onunla yücelttiği ve başkalarından ayırdığı gömleği çıkarmayacağım. Fakat tövbe edecek ve vazgeçeceğim; Müslümanların ayıpladığı bir işi bir daha yapmayacağım. Allah’a yemin olsun, ben Allah’a muhtaç ve O’ndan korkan bir adamım.”
Onlar şöyle dediler: “Eğer bu ortaya koyduğun ilk yenilik olsaydı ve sen tövbe edip bir daha tekrarlamasaydın, bunu kabul etmek ve senden ayrılmak zorunda kalırdık. Fakat senin daha önceki yeniliklerini biliyoruz. İlk seferde senden ayrıldığımızda ne biz ne de senin adına özrünü ileten kişi, yani Muhammed b. Mesleme, kölenin taşıdığı mektupta bulduğumuz şeyleri yazacağını düşündük. Sen bir günah için tövbe gösterip hemen sonra aynı şeyi tekrar yaptığını tecrübeyle bildiğimiz halde senin tövbeni nasıl kabul edelim? Şimdi seni azledip yerine başkasını getirinceye kadar yanından ayrılmayacağız. Eğer kavminden, akrabalarından ya da sana bağlı adamlardan destekçilerin savaşı seçerse, sana ulaşıncaya ve seni öldürünceye yahut canlarımızı Allah’a gönderinceye kadar onlarla savaşacağız.”
Osman da şöyle dedi: “Görevi teslim etmeme gelince, yüce Allah’ın emrini ve halifeliğini bırakmaktansa çarmıha gerilmeyi tercih ederim. Beni savunanlarla savaşacağınıza dair sözünüze gelince, size karşı savaşmalarını kimseye emretmeyeceğim. Benim için savaşan olursa bunu benim emrimle yapmış olmayacaktır. Canım hakkı için, eğer sizinle savaşmak isteseydim garnizon kumandanlarına yazar, onlar da bana asker ve adam gönderirlerdi. Mısır’daki veya Irak’taki yandaşlarımla da birleşebilirdim. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun ve kendinizi kurtarın. Benim canımı bağışlamaz, beni öldürürseniz bu iş yüzünden kan dökülmesine yol açarsınız.” Sonra onlar yanından ayrıldılar ve savaş geleceği tehdidini bıraktılar. Osman, Muhammed b. Mesleme’ye haber gönderip onları geri çevirmesini istedi. O da, “Allah’a yemin olsun, bir yıl içinde Allah’a iki kez yalan söylemem” dedi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Müslim’den, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Osman’ın öldürüldüğü gün Sa‘d b. Ebî Vakkās’ın onun yanına girdiğini gördüm. Sonra dışarı çıktı ve kapısında gördüğü şey yüzünden, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Mervân ona, “Şimdi mi pişman oldun? Onu öldürdünüz işte” dedi. Ben, yani Ebû Habîbe, Sa‘d’ın şöyle dediğini duydum: “Allah’tan bağışlanma dilerim. İnsanların onun kanını istemeye cüret edeceklerini sanmamıştım. Az önce yanına girdim ve bana, ne senin ne de arkadaşlarının işitmediği bir söz söyledi. Kınanan bütün işlerinden vazgeçtiğini ve tövbe ettiğini açıkladı. Şöyle dedi: ‘Kendi helakime doğru gitmeye devam etmeyeceğim. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaktır. Tövbe edeceğim ve kötülükten vazgeçeceğim.’” Bunun üzerine Mervân, “Eğer Osman’ı savunmak istiyorsan, İbn Ebî Tâlib’i getirmen gerekir. Fakat o kendini çekti ve artık onunla konuşulmaz” dedi.
Bana Ahmed b. Osman b. Hakîm’den, o da Abdurrahman b. Şerîh’ten, o da babasından, o da Muhammed b. İshak’tan, o da Ya‘kūb b. Utbe b. el-Ahnes’ten, o da İbn el-Hâris b. Ebî Bekir’den, o da babası Ebû Bekir b. el-Hâris b. Hişâm’dan nakledildiğine göre: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî’yi, Osman kuşatma altındayken Allah’ın Elçisi’nin mescidine sırtını dayamış halde hâlâ görür gibiyim. Mervân b. el-Hakem dışarı çıktı ve, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Abdurrahman b. Udeys, Urve’nin oğullarından birine, “Git, şu adamla savaş” dedi. Uzun boylu genç bir köle kalkıp onunla dövüştü, zırhının eteğini yakaladı ve kemerinin olduğu yerden onu bıçakladı. Uyluğu korunmasızdı. Mervân ona atıldı, fakat Urve’nin oğlu boynuna vurdu. Hâlâ onun kıvrılıp döndüğünü görür gibiyim. Zurak oğullarından Ubeyd b. Rifa‘a kalkıp işini bitirmek istedi. Fakat İbrahim b. Adî’nin anneannesi Fâtıma bt. Evs onun üzerine atıldı. O, Mervân’a ve çocuklarına süt vermişti. Şöyle dedi: “Eğer sadece adamı öldürmek istiyorsan, zaten öldürüldü. Ama etini parçalamak istiyorsan bu çirkindir.” Bunun üzerine onu bıraktı. Benî Ümeyye de bundan sonra ona hep minnettar kaldı. Daha sonra oğlunu İbrahim’i vali tayin ettiler.
İbn İshak’a göre, Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî Mısır’dan Medine’ye doğru yola çıktığında şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Böğürleri zırhla kaplı,
Saîd’e karşı Allah’ın hakkını istemek üzere,
Nihayet aradığımız şeyi getirinceye kadar.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin b. İsa’dan, o da babasından naklettiğine göre: Kurban Bayramı’ndan sonraki üç gün geçince isyancılar Osman’ın evini kuşattılar. Osman ise görevini bırakmamakta direndi ve hizmetkârlarını ve yakın adamlarını toplamak için haber gönderdi. Peygamber’in sahabilerinden, Niyâr b. İyâz adlı yaşlı bir zat ayağa kalkıp, “Ey Osman!” diye seslendi. Osman evinin damından ona baktı. Niyâr ona Allah’ı hatırlattı ve Allah adına ondan kötü arkadaşlarından uzak durmasını istedi. O konuşurken, Osman’ın adamlarından biri ona bir ok atıp öldürdü. Osman’ın karşıtları oku atan kişinin Kesîr b. es-Salt el-Kindî olduğunu ileri sürdüler ve Osman’a, “Niyâr b. İyâz’ın katilini bize teslim et ki onu kısas olarak öldürelim” dediler. Osman şöyle cevap verdi: “Siz beni öldürmek isterken beni savunan bir adamı öldürmem.”
Bunu görünce kapıya saldırdılar ve kapıyı ateşe verdiler. Mervân b. el-Hakem, Osman’ın evinden bir grup adamla birlikte çıkarak onların üzerine yürüdü. Saîd b. el-Âs ile Benî Zühre’nin müttefiki el-Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk es-Sekafî de aynı şeyi yaptı. Çarpışma şiddetlendi.
Onları savaşmaya iten şey, Basra’dan gelen yardım kuvvetlerinin Medine’ye bir gecelik mesafedeki Sırâr’da konakladığı ve Şamlıların da yaklaşmakta olduğu haberiydi. Bu yüzden evin kapısında şiddetli bir şekilde savaştılar. El-Muğîre b. el-Ahnes es-Sekafî isyancıların üzerine atıldı ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Gerdanlık ve halhallarla süslenmiş,
Kılıçla ustalığımı bilir.
Buna karşılık Abdullah b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ona saldırdı ve şöyle diyordu:
Eğer dediğin gibi kılıç kullanıyorsan,
Cilalı ağızlı bir Meşrefî kılıç taşıyan
Soylu rakibe karşı dimdik dur.
Abdullah vurup el-Muğîre’yi öldürdü. Ensar’dan Zurayk koluna mensup Rifa‘a b. Râfi‘ de Mervân b. el-Hakem’e saldırıp onu yere serdi. Öldürdüğünü sanarak ondan geri çekildi. Abdullah b. ez-Zübeyr de birçok yara aldı. Osman’ın taraftarları bozguna uğrayıp saraya doğru çekildiler. Kapıda tutunup orada şiddetli bir savaş verdiler.
Kapıdaki savaşta Ziyâd b. Nuaym el-Fihrî ve Osman’ın arkadaşlarından birkaç kişi daha öldürüldü. İnsanlar savaşmaya devam ettiler. Nihayet Amr b. Hazm el-Ensârî, evi Osman b. Affân’ın evine bitişik olan kendi evinin kapısını açtı. Halka seslendi; onlar da onun evinden geçerek Osman’ın savunucularının üzerine yürüdüler. Osman’ın evinin avlusunda onlarla çarpıştılar; sonunda savunucular kaçtı ve kapı isyancılara kaldı. Savunucular Medine sokaklarına dağıldılar. Osman ise az sayıdaki arkadaşı ve aile fertleriyle birlikte geride kaldı. Osman öldürüldü; onunla birlikte onlar da öldürüldüler.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Halk, hac kafilesine katılanların hepsinin Mısırlılara ve onların yardımcılarına saldırmayı ve bunu hacla birleştirmeyi amaçladığını öğrendi. İsyancılar bunu duyup garnizon şehirlerindeki adamların kendilerinden nefret ettiklerini öğrenince şeytan onları ele geçirdi ve şöyle dediler: “Bu durumdan kurtulmanın tek yolu bu adamı öldürmektir. Halk bununla meşgul olur, bize bakmaz.”
Kurtuluş ümidi sadece onu öldürmekteydi. Kapıya saldırdılar; fakat Hasan, İbn ez-Zübeyr, Muhammed b. Talha, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve yanlarında kalan sahabe oğulları onları geri püskürttüler. Kılıçlarla çarpışırlarken Osman şöyle bağırıyordu: “Allah’tan korkun, Allah’tan korkun! Beni savunma yükümlülüğünden kurtuldunuz.” Onlar silahlarını bırakmayı reddedince kapıyı açtı ve kalkanı ile kılıcını alıp onları geri çevirmek için dışarı çıktı. Mısırlılar onu görünce geri çekildiler.
Onun taraftarları peşlerine düştü, fakat Osman onları durdurdu; onlar da geri çekildi. Durum her iki taraf için de sıkıntılıydı.
Osman, sahabeye eve geri girmemelerini emredip ısrarla bunu istedi; fakat onlar ayrılmayı reddedip tekrar içeri girdiler. Bunun üzerine o, kapıyı Mısırlılara karşı sürgüledi.
Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk de hac yapmış, sonra bir grup hacı ile birlikte aceleyle Medine’ye dönmüş ve Osman öldürülmeden önce ona ulaşmıştı. Çatışmaya katıldı, başkalarıyla birlikte eve girdi ve kapının içinde yerini aldı. Şöyle dedi: “Onları engelleyebildiğimiz halde ölüp gidinceye kadar seni bırakacak olursak, Allah katında ne mazeret buluruz?”
O günlerde Osman, ağlayarak Mushaf’ı eline alıyor, dua ediyor ve onu yanında tutuyordu. Yorulunca oturup ondan okuyordu; çünkü insanlar Kur’an okumayı ibadet sayarlardı. Bu sırada, onun engellediği savunucuları, onunla kapı arasında duruyordu. Mısırlılar, kapıda kimse onları engellemiyorken yine de içeri giremediklerinde ateş getirip kapıyı ve sundurmayı yaktılar. Kapı ile sundurma yandı; odunlar alevlenince sundurma kapının üstüne çöktü.
Osman namaz kılarken evdeki adamlar ayağa kalkıp saldırganları geri püskürttüler. İlk çıkan Muğîre b. el-Ahnes oldu ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Mücevherli gerdanlıklarla süslenmiş,
Kılıçtaki ustalığımı bilir.
Muhakkak ben sizi hepinizden korurum,
Sert, ağzı kırılmamış bir kılıçla.
Hasan b. Ali dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Onların dini benim dinim değildir, ben de onlardan değilim,
Ta ki Şemâm’ın yüksekliklerine yol alayım.
Muhammed b. Talha dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ben Uhud’da onu savunan adamın oğluyum,
Meadd’e rağmen toplulukları geri çeviren adamın.
Saîd b. el-Âs dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ev Günü’nde sabrettik, ölüm yaklaşırken,
Arvâ’nın oğlunu savunmak için kılıçlarımızla vurarak.
Ev’deki korku gününde onun yardımına geldik;
Kılıç darbelerimiz, ölüm içlerine işlerken bizim yerimize konuştu.
En son çıkan Abdullah b. ez-Zübeyr oldu. Osman ona vasiyetini babasına götürmesini ve evde bulunanlara evlerine dönmelerini emretmesini söyledi. Böylece Abdullah b. ez-Zübeyr onların en son ayrılanı oldu. Kendi davranışını övmeyi ve Osman’ın ölümünün son anlarını insanlara anlatmayı hiç bırakmadı.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: İsyancılar, Osman namaz kılarken kapıyı ateşe verdiler. O, “Tâ Hâ. Biz sana Kur’an’ı sıkıntıya düşesin diye indirmedik” ayetiyle başlamıştı. Hızlı okuyordu ve gürültüden rahatsız olmuyordu. Onlar kendisine ulaşmadan önce okumayı hata yapmadan ve dili sürçmeden tamamladı. Sonra dönüp Mushaf’ın önüne oturdu ve şu ayeti okudu: “Kendilerine insanların, ‘İnsanlar size karşı toplandı, onlardan korkun’ dedikleri kimselerin bu sözü imanlarını artırdı ve, ‘Allah bize yeter; O ne güzel vekildir’ dediler.”
Ev dışında arkadaşlarıyla bulunan Muğîre b. el-Ahnes şu beyitleri okuyordu:
Saçları dökülen kadın,
Mücevherleri ve yumuşak parmak uçları bilir,
Dostuma bağlılığımdaki yeminim samimidir,
Parıldayan, keskin ağızlı bir kılıçla güvence altına alınmıştır.
Himayemi bozarsam bağış istemem.
İnsanlar evden çekilirken, ölümü göze alıp şiddetli saldırıya girişen o topluluk dışında herkes geri çekilmişken Ebû Hüreyre geldi. Onların arasında ayağa kalkıp, “Ben sizin önderinizim” dedi. Himyer dilinde, “Hâzâ yevmü lâba el-harbu” dedi; bunun anlamı, “Bugün savaşmak helal ve güzeldir” demektir. Sonra şöyle bağırdı: “Ey kavmim! Ben sizi kurtuluşa çağırırken bana ne oluyor da siz beni ateşe çağırıyorsunuz?”
O gün Mervân dışarı atılıp, “Kim karşıma çıkacak?” diye bağırdı. Benî Leys’ten en-Nibâ‘ denilen biri ona karşı çıktı. İkisi karşılıklı iki darbe indirdiler; Mervân onun alt bacağına vurdu, karşısındaki de boynunun altına vurup onu yere yıktı. Mervân yüzüstü düştü ve öylece kaldı; sonra her iki tarafın adamları kendi adamlarını sürükleyip götürdü. Mısırlılar, Osman’ı savunanlara şöyle dediler: “Allah’a yemin olsun, ümmet içinde bize karşı kesin bir delil olacağınız için sizi öldürmüyoruz; çünkü size yeterince uyarıda bulunduk.”
Muğîre, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Bir adam öne çıktı ve birbirlerine giriştiler. Muğîre şöyle diyordu:
Onlara sert kılıçla vururum,
Hayattan ümidini kesmiş
Yiğit gencin vurduğu gibi.
Rakibi şöyle cevap verdi: [eksik].
Sonra insanlar, “Muğîre b. el-Ahnes öldürüldü” dediler. Onu öldüren adam ise, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz!” dedi. Abdurrahman b. Udeys ona, “Sana ne oluyor?” diye sordu. O da şöyle cevap verdi: “Uyurken birinin bana gelip, ‘Muğîre b. el-Ahnes’in katiline ateşi müjdele’ dediğini gördüm; işte bu iş benim başıma geldi.”
Bana Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Harmele b. İmrân’dan, o da Yezîd b. Ebî Habîb’den nakledildiğine göre: Osman’ın öldürülmesinden Nahrân el-Asbahî sorumluydu; Abdullah b. Büsr’ü öldüren de oydu. Abdüddâr kabilesindendi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da el-Hakem b. el-Kāsım’dan, o da el-Misver b. Mahreme’nin azatlısı Ebû Avn’dan naklettiğine göre: Mısırlılar, Basra ve Kûfe’den Iraklı takviye kuvvetleriyle Şam’dan gelecek yardımlar yaklaşıncaya kadar Osman’ın kanını dökmekten ve savaşmaktan özellikle kaçındılar. Bu kuvvetlerin yaklaşması isyancıları saldırıya teşvik etti. Irak’tan ve Mısır’dan birliklerin çıktığını öğrendiler; Mısır’dakileri İbn Sa‘d göndermişti. Daha önce İbn Sa‘d Mısır’da değildi; Şam’a kaçmıştı. Bunun üzerine şöyle dediler: “Yardım gelmeden önce Osman’ın işini çabucak bitirmeliyiz.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ez-Zübeyr b. Abdullah’tan, o da Yusuf b. Abdullah b. Selâm’dan naklettiğine göre: Osman kuşatma altındayken ve isyancılar evi her taraftan kuşatmışken, onlara yukarıdan bakıp şöyle dedi: “Yüce Allah adına size soruyorum: Müminlerin Emîri Ömer b. el-Hattâb vurulduğunda, Allah’a, aranızdan en hayırlısını size birleştirmesi için dua etmediniz mi? Şimdi Allah hakkında ne düşünüyorsunuz? O gün siz, O’nun mahlûkları içinde hak üzere olan tek topluluk ve bütün işlerinizde birlik halinde olduğunuz halde, Allah size cevap vermedi ve size değer vermedi mi diyorsunuz? Yoksa dininin Allah katında bir değeri yoktu da, onu kime vereceğine aldırmadı mı diyorsunuz? Oysa bu din ile Allah’a kulluk ediliyordu ve ona bağlı olanlar henüz ayrılığa düşmemişti. Eğer bunu diyorsanız, sorumluluklarınızı başkasına yüklüyor yahut onları bütünüyle ihmal ediyorsunuz; bunun yüzünden de cezalandırılacaksınız. Yoksa benim istişaresiz seçildiğimi mi söylüyorsunuz? Eğer öyleyse, gerçekten azmışsınız demektir — Allah’a isyan eden ümmeti Allah kendi haline bırakır —; çünkü siz imam konusunda kendi aranızda istişare etmediniz ve onun kötü taraflarını araştırmak için çaba göstermediniz. Yahut Allah benim ileride nasıl davranacağımı bilmiyordu mu diyorsunuz? Bazı işlerde iyi davrandım ve din sahibi insanları hoşnut ettim. Allah beni seçip lütuf elbisesini bana giydirdiği gün, ne Allah’a karşı ne de size karşı O’nun bilmediği bir çirkin iş işlemiş değildim. Allah adına size soruyorum: Allah’ın önceden bana nasip ettiği hayırlı amelleri ve kendi hakları hususunda beni şahit tuttuğu şeyleri bilmiyor musunuz? O’nun düşmanına karşı cihad da O’nun haklarındandır ve benden sonra gelecek herkesin tamamlanmamış olanını sürdürmesi gerekir. Hayır, beni öldürmeyin. Çünkü bir adam ancak üç durumda öldürülür: zina ettiğinde, İslam’ı kabul ettikten sonra inkâr ettiğinde veya meşru kısas dışında can aldığında. Gerçekten siz beni öldürürseniz kılıcı kendi boyunlarınıza geçirmiş olursunuz; Yüce Allah da onu kıyamet gününe kadar sizden kaldırmaz. Beni öldürmeyin; çünkü eğer beni öldürürseniz artık bir daha birlikte namaz kılamaz, fey’i birlikte paylaşamaz ve Allah aranızdaki ayrılığı asla gidermez.”
Onlar da ona şöyle cevap verdiler: “Sen, Ömer’den sonra halkın kendilerine hükmedecek birini seçmek için Yüce Allah’tan hidayet istediklerini ve O’nun hidayetini isteyip seni seçtiklerini söylüyorsun. Allah’ın bütün fiilleri elbette en hayırlı fiillerdir; fakat yüce Allah senin durumunu kulları için bir imtihan kılmıştır. Allah’ın Elçisi ile olan eski bağlarını ve önceliğini zikrediyorsun. Evet, eski bağların ve önceliğin vardı ve yönetime layıktın; fakat sonradan değiştin ve kendinin de bildiği yenilikler ortaya koydun. Seni öldürürsek ileride bize gelecek fitnelerden söz ediyorsun. Ama gelecekte çıkabilecek fitneden korkarak sana karşı hakkı uygulamaktan geri durmak doğru değildir. Bir adamın ancak üç durumda öldürülmesinin helal olduğunu söylüyorsun. Oysa biz Allah’ın kitabında, senin saydığın bu üç kişinin dışında da öldürülen kimseler buluyoruz. Yeryüzünde fesat çıkaran da öldürülür. Zorbalığını sürdürmek için savaşan zalim de öldürülür; hakkı herhangi bir şekilde engelleyen, ona karşı çıkan ve sonra ona karşı kibirle savaşan da öldürülür. Sen zulmettin. Hakkı küçümsedin; ona karşı çıktın ve onun uygulanmasını engelledin. Bilerek zulmettiğin kişiler hakkında kendine ceza uygulatmayı reddettin. Bizim üzerimizde halifeliğe sımsıkı sarıldın ve hüküm verirken de ganimeti dağıtırken de zorbalık ettin. Bize karşı kibirli olmadığını ve seni bize karşı savunmak için ayağa kalkanların bunu senin emrin olmadan yaptıklarını iddia ediyorsan, biz deriz ki: Onlar ancak sen halifeliğe sarıldığın için savaşıyorlar. Sen çekilecek olsan, senin adına savaşmadan dağılır giderler.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da Ümmü Bekir bt. el-Misver b. Mahreme’den, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’a zekât develeri getirildi; o da bunları Benî’l-Hakem’den birine verdi. Bunu öğrenen Abdurrahman b. Avf, el-Misver b. Mahreme ile Abdurrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’a haber gönderdi. Onlar develeri aldılar; ardından Abdurrahman b. Avf bunları insanlar arasında dağıttı. Osman ise evinde kaldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Ubeydullah b. Râfi‘ b. Nefâha’dan, o da Osman b. eş-Şerîd’den naklettiğine göre:
Osman, elinde bir ip tuttuğu halde avlusunda oturan Cebele b. Amr es-Sâidî’nin yanından geçti. Cebele şöyle dedi: “Ey sırtlan! Allah’a yemin olsun ki seni öldüreceğim. Seni uyuzlu bir devenin üstüne yükleyip alevli ateşe göndereceğim.” Başka bir sefer de Osman minberde dururken Cebele onu minberden inmeye zorladı.
Bana Muhammed’den, o da Ebû Bekir b. İsmail’den, o da babasından, o da Âmir b. Sa‘d’dan nakledildiğine göre:
Osman’a karşı ilk açıkça hakaret eden kişi Cebele b. Amr es-Sâidî idi. Bir gün elinde bir ip olduğu halde kavmi arasında oturuyordu. Osman onların yanından geçti ve selam verdi. Onlar da selamını aldılar. Bunun üzerine Cebele şöyle dedi: “Şunu şunu yapan adama niçin selam veriyorsunuz?” Sonra Cebele Osman’a yaklaşıp, “Allah’a yemin olsun ki, çevrendeki adamları bırakmadıkça bu ipi boynuna geçireceğim” dedi. Osman, “Hangi çevre?” dedi. “Allah’a yemin olsun, ben insanlar arasında kimseyi kayırmıyorum.” Cebele şöyle dedi: “Mervân, Muâviye, Abdullah b. Âmir b. Küreyz ve Abdullah b. Sa‘d. Bunların hepsini kayırdın. Aralarında Kur’an’da yerilmiş olanlar da var, Allah’ın Elçisi’nin kanını helal saydığı kimseler de var.” Osman oradan ayrıldı. O günden sonra insanlar onun hakkında kötü konuşmayı sürdürdüler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî’z-Zinâd’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Bir gün Osman halka hutbe verirken Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sen büyük tehlikelere girdin; biz de seninle birlikte onlara girdik. Tövbe et, biz de tövbe edelim.” Bunun üzerine Osman Mekke tarafına döndü ve dua için ellerini kaldırdı. Ebû Habîbe şöyle der: O gün erkek ve kadınlardan daha çok ağlayanını hiç görmedim. Bundan sonra Osman halka hutbe verirken Cehceh el-Gıfârî onun yanına gelip şöyle bağırdı: “Ey Osman! Şu yaşlı dişi deveyi getirdik; üzerinde de bir cübbe ile bir ip var. Aşağı in! Sana o cübbeyi giydireceğiz, ipi boynuna geçireceğiz, seni deveye bindirip duman dağına atacağız.” Osman ona, “Allah seni çirkinleştirsin ve yaptığının kötülüğünü açığa vursun” dedi. Ebû Habîbe der ki: Bütün bunlar halkın gözü önünde oldu. Sonra Benî Ümeyye’den Osman’ın yakınları ve taraftarları yanına gelerek onu alıp evine götürdüler. Ebû Habîbe der ki: Onu son görüşüm buydu.
Muhammed’den, o da Üsâme b. Zeyd el-Leysî’den, o da Yahyâ b. Abdurrahman b. Hâtıb’dan, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’ı, hutbe verirken Peygamber’in asasına dayanmış halde gördüm. Peygamber, Ebû Bekir ve Ömer hutbe verirken bu asaya dayanırlardı. Cehceh ona, “Ey sırtlan, bu minberden in!” dedi. Sonra asayı alıp sağ dizinin üstünde kırdı. Bir kıymık dizine battı; yara o kadar uzun süre açık kaldı ki kangren oldu. Ben onun kurtlarla dolduğunu gördüm. Osman minberden indi ve götürüldü. Asanın tamir edilmesini emretti; demir bir parça ile bağlandı. O günden kuşatılıp öldürülünceye kadar Osman ancak bir ya da iki kez dışarı çıktı.
Ahmed b. İbrahim’den, o da Abdullah b. İdrîs’ten, o da Ubeydullah b. Ömer’den, o da Nâfi‘den bana nakledildiğine göre: Cehceh el-Gıfârî, Osman’ın elinde tuttuğu asayı aldı ve dizinin üstünde kırdı; sonra Cehceh o yerden kangrene yakalandı.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr’dan, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da amcası Abdurrahman b. Yesâr’dan nakledildiğine göre:
İnsanlar Osman’ın yaptıklarını görünce Medine’de bulunan Peygamber sahabileri, sınır bölgelerine dağılmış bulunan sahabilere şöyle yazdılar: “Siz ancak yüce Allah yolunda ve Muhammed’in dini uğruna cihad etmek için çıktınız. Siz yokken Muhammed’in dini bozuldu ve terk edildi. Gelin de Muhammed’in dinini yeniden ayağa kaldırın.” Bunun üzerine her taraftan geldiler ve sonunda onu öldürdüler.
İnsanlar, Osman tövbe ettiğini iddia edince geri dönmüşlerdi. Sonra o, Mısır’dan gelenler hakkında Mısır valisi Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e bir mektup yazdı. Çünkü eyalet halkları arasında ona en çok düşman olanlar onlardı. Mektupta şöyleydi: “Bundan sonra: Falancayı ve falancayı bulursan boyunlarını vur. Bazı başka adamları da ara ve onlara şöyle şöyle ceza ver.” Bu kişilerin arasında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri ile bir grup tâbiî de vardı. Bu mektubu götüren kişi Ebû’l-A‘ver b. Süfyân es-Sülemî idi. Osman onu develerinden birine bindirdi ve Mısırlılar varmadan önce Mısır’a ulaşmasını emretti. Ebû’l-A‘ver yolda Mısırlılara yetişti. Ona nereye gittiğini sordular. “Mısır’a” dedi. Yanında Havlânlı bir Suriyeli de vardı. Onu Osman’ın devesi üzerinde görünce, “Yanında mektup mu var?” dediler. “Hayır” dedi. “Öyleyse niçin gönderildin?” dediler. “Bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine, “Yanında mektup yok, niçin gönderildiğini de bilmiyorsun. Durumun şüpheli” dediler. Sonra onu aradılar ve boş bir su tulumu içinde bir mektup buldular. Mektubu incelediklerinde bazılarının öldürülmesi, bazılarının da bedenleri ve malları bakımından cezalandırılması emrediliyordu. Bunu görünce Medine’ye geri döndüler. Halk onların dönüşünü ve başlarına gelenleri öğrendi. Böylece bütün eyaletlerden tekrar geldiler ve Medineliler de ayaklandılar.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledildiğine göre:
Mısırlılar Osman’ın yanından ayrıldıktan sonra tekrar ona döndüler. Çünkü onun kölelerinden biri, develerinden birine binmiş halde onlara yetişmişti; yanında Mısır valisine gönderilmiş, bazılarının öldürülmesini, bazılarının da çarmıha gerilmesini emreden bir mektup vardı. Osman’ın yanına dönüp, “Bu senin kölendir” dediler. Osman, “Kölem benim bilgim olmadan gitti” dedi. “Bu senin deven” dediler. O da, “Onu evden emrim olmadan aldı” dedi. “Bu da senin mührün” dediler. Osman, “Taklit edilmiştir” dedi.
Mısırlılar geldiklerinde Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Boyunları uzun, gözleri yay gibi kayık,
Böğürleri zırhla kaplı.
Allah’ın hakkını Velîd’den,
Osman’dan ve Saîd’den istiyorlar.
Ey Rabbimiz, bizi istediğimiz şeyle geri döndür!
Osman, başına geleni ve halkın kendisine karşı ne kadar çok kimse gönderdiğini görünce Şam’daki Muâviye b. Ebî Süfyân’a şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Medineliler kâfir oldular; itaati bıraktılar ve biatlarını bozdular. Elindeki bütün Şam askerlerini, yumuşak ya da huysuz her devenin üzerinde bana gönder.”
Muâviye mektubu alınca işi geciktirdi. Çünkü Allah’ın Elçisi’nin ashabına açıkça karşı çıkmak istemiyordu; onların bu hususta birleştiğini biliyordu. Osman gecikmeyi fark edince bu defa Yezîd b. Esed b. Kürz’a ve Şamlılara yardım çağrısı yazdı. Kendi haklarını, halifelere itaat etme, onlara samimiyetle öğüt verme ve halka karşı ordu veya özel bir çevre ile onları destekleme hususunda yüce Allah’ın emrini onlara hatırlattı. Onlarla geçirdiği günleri ve kendilerine iyi davranışını da hatırlattı. Şöyle dedi: “Bana yardım edebiliyorsanız, çabuk olun, çabuk olun. Çünkü bu topluluk bana karşı acele ediyor.”
Mektup onlara okununca Becîle kabilesinin Kasr kolundan Yezîd b. Esed b. Kürz ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena etti. Sonra Osman’dan söz edip onun kendileri üzerindeki hakkını vurguladı ve yardımına gitmeleri için teşvik etti. Yola çıkmalarını emretti. Çok sayıda insan ona uydu ve onunla birlikte çıktı. Fakat Vâdi’l-Kurâ’da Osman’ın öldürüldüğünü öğrenince geri döndüler.
Osman, Şamlılara yazdığı mektubun bir benzerini Abdullah b. Âmir’e de yazdı ve Basralıları kendisine göndermesini emretti. Abdullah b. Âmir halkı topladı ve Osman’ın mektubunu onlara okudu. Basralılardan hatipler ayağa kalkıp Osman’ın yardımına gitmeleri için çağrı yaptılar. Bunlar arasında ilk konuşan, o sırada Basra’da Kays kabilesinin reisi olan Mücaşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî idi. Kays b. el-Heysem es-Sülemî de kalkıp halkı Osman’a yardıma teşvik etti. Halk hızla buna uydu ve Abdullah b. Âmir Mücaşi‘ b. Mes‘ûd’u onların başına komutan tayin etti. Mücaşi‘ onları çıkarıp götürdü. Halk er-Rabaza’da konakladığında — öncü birlik Medine tarafındaki Sırâr bölgesine ulaşmıştı — Osman’ın öldürüldüğünü öğrendiler.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr’den, o da babasından nakledildiğine göre:
Mısırlılar es-Suğyâ veya Dhu Khushub’da iken Osman’a bir mektup yazdılar. İçlerinden biri mektubu Osman’a götürdü. Osman ise buna hiç cevap vermedi, sadece adamın evden çıkarılmasını emretti. Bunun üzerine altı yüz Mısırlı Osman’ın üzerine yürüdü. Dört bölüğe ayrılmışlardı ve her bölüğün komutanı bir sancak taşıyordu. Genel komutanlık, Peygamber’in sahabilerinden Amr b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ile Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî’nin elindeydi. Osman’a yazdıkları mektupta şu ifadeler vardı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Bil ki, ‘Allah bir kavimde olanı, onlar kendilerinde olanı değiştirmedikçe değiştirmez.’ O halde Allah’tan kork, Allah’tan kork! Sen geçici bir dünyadasın; onun tamamını ancak ahirette aramalısın. Ahiretteki nasibini unutma; bu dünya hayatı seni aldatmasın. Allah’a yemin olsun ki biz Allah için öfkelendik ve Allah ile hoşnut oluruz. Bil ki biz, açık ve net bir tövbe ile bize gelmedikçe yahut açık bir bâtıl üzerine kalmadıkça kılıçlarımızı omuzlarımızdan indirmeyeceğiz. İşte sana sözümüz budur ve sana karşı delilimiz budur. Allah, sana karşı yaptıklarımız hususunda bizi mazur görür. Selam.”
Medineliler de Osman’a mektup yazıp onu tövbeye çağırdılar ve Allah adına yemin ettiler ki, ya onu öldürecekler ya da Allah’ın onlara karşı kendisine yüklediği hakları yerine getirecekti.
Osman öldürülmekten korkunca danışmanlarını ve aile fertlerini topladı ve şöyle dedi: “Bu topluluğun ne yaptığını görüyorsunuz. Çıkış yolu nedir?” Onlar da, Ali b. Ebî Tâlib’i çağırıp, yardım kuvvetleri ulaşıncaya kadar vakit kazanmak için, isteklerini kabul ederek halkı kendisinden uzaklaştırmasını istemesini söylediler. Osman, “Bu topluluk oyalanmaz. İlk geldiklerinde onlara söz verdim ama sözlerim boş çıktı ve bir şey yapmadım. Şimdi yine söz verirsem bu defa yerine getirmemi isterler” dedi. Mervân b. el-Hakem şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Güç kazanıncaya kadar onlarla tedbirli davranmak, onlarla yüz yüze boğuşmaktan daha iyidir. Onlara istediklerini ver ve seni geciktirdikleri müddetçe sen de onları oyalayıp dur. Çünkü onlar sana karşı ayaklandılar; bu yüzden senin onlara karşı bağlayıcı bir taahhüdün yoktur.”
Osman Ali’yi çağırdı. Ali gelince ona şöyle dedi: “Ey Ebû Hasan! Halkın ne yaptığını görüyorsun ve benim ne yaptığımı da biliyorsun. Beni öldürmelerinden korkuyorum. Onları benden uzaklaştır. Allah’a yemin olsun ki, benden hoşlanmadıkları her şeyi telafi edeceğim ve ister kendime karşı olsun ister başkasına karşı olsun onlara adaletle davranacağım; hatta bu uğurda kendi kanım dökülse bile.” Ali şöyle dedi: “Halk senin ölümünden çok adaletini istiyor. Ben öyle bir topluluk görüyorum ki tam bir tatminden başka bir şeye razı olmayacaklar. Sana ilk geldiklerinde Allah adına onlara, ayıpladıkları her şeyden döneceğine dair söz verdin ve böylece onları geri gönderdin. Sonra da bunun hiçbirini yapmadın. Bu defa beni hiçbir vaadle kandırma; çünkü ben seni onlara karşı adaletle bağlayacağım.” Osman, “Evet” dedi. “Onlara adalet et; Allah’a yemin olsun ki onu bütünüyle yerine getireceğim.”
Bunun üzerine Ali halkın yanına çıkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Adalet istediniz ve şimdi size verildi. Osman, ister kendisine ister başkasına karşı olsun size adalet edeceğini ve hoşlanmadığınız her şeyi terk edeceğini söylüyor. Bunu ondan kabul edin ve onu bağlayın.” Halk, “Kabul ediyoruz. Bizim için onunla bir ahit yap. Allah’a yemin olsun ki sözün fiil yerine geçmesine razı olmayız” dedi. Ali de, “Olacak” dedi. Sonra Osman’ın yanına girip haberi ona bildirdi.
Osman şöyle dedi: “Benimle onlar arasına bir süre koy ki iş yapacak vakit bulayım. Çünkü onların hoşlanmadıkları şeyleri bir günde kaldıramam.” Ali, “Medine’de olan işler için gecikme olmaz. Başka yerlerde olan işler için ise, emrinin oraya ulaşacağı kadar gecikme olabilir” dedi. Osman, “Peki, Medine’deki işler için bana üç gün mühlet ver” dedi. Ali bunu kabul etti. Sonra halkın yanına gidip onlara bunu bildirdi. Halk ile Osman arasında bir belge yazdı. Bu belgede Osman’a üç gün süre tanındı; bütün haksızlıkları kaldıracak ve hoşlanmadıkları bütün valileri görevden alacaktı. Ali, bu belgede onu Allah’ın kullarından herhangi birini bağladığı en sıkı ahit ve sözle bağladı. Belgeye muhacirlerin ve ensarın ileri gelenlerinden bir topluluğu şahit tuttu.
Böylece halk, Osman’dan geri çekildi ve onun kendi isteğiyle verdiği sözleri yerine getirmesini beklemek üzere dağıldı. Fakat Osman savaş hazırlığı yapmaya ve silah toplamaya başladı. Halifenin humus payından elde edilen kölelerden zaten güçlü bir birlik oluşturmuştu. Üç gün geçip de halkın hoşlanmadığı şeylerden hiçbirini değiştirmeyince ve hiçbir valiyi görevden almayınca yeniden ayaklandılar.
Amr b. Hazm el-Ensârî, Dhu Khushub’daki Mısırlıların yanına gidip olanları onlara anlattı. Onlarla birlikte Medine’ye geldi. Onlar Osman’a haber gönderip şöyle dediler: “Bizi senden ayrılırken, kötü yeniliklerinden tövbe ettiğini ve hoşlanmadığımız şeylerden vazgeçtiğini iddia eder halde bırakmadık mı? Allah önünde bize bir söz ve ahit vermedin mi?” Osman, “Evet verdim ve ona bağlıyım” dedi. Bunun üzerine Amr b. Hazm, “Öyleyse valine gönderdiğin ve ulağının yanında bulduğumuz bu mektup nedir?” dedi. Osman şöyle cevap verdi: “Ben onu yazmadım ve ne söylediğinizi bilmiyorum.” Onlar, “Bu senin ulağın, senin devenin üzerinde, kâtibinin yazdığı ve mührünü taşıyan bir mektuptu” dediler. Osman, “Deveye gelince, çalınmıştır. Birinin yazısı başka birininkine benzeyebilir. Mühre gelince, taklit edilmiştir” dedi.
Onlar şöyle dediler: “Senden şüphe etsek de acele etmeyeceğiz. Günahkâr valilerini bizden uzaklaştır ve canlarımıza, mallarımıza kastettikleri iddiasıyla suçlanmayan başkalarını üzerimize tayin et. Şikâyetlerimize cevap ver.” Osman, “Ben sizin istediğiniz kimseleri atar, hoşlanmadığınız kimseleri görevden alırsam nasıl görünürüm? O zaman idare sizde olur” dedi. Onlar, “Allah’a yemin olsun ki ya bunu yapacaksın, ya çekileceksin yahut öldürüleceksin. İşi ya sen düzelt ya da bize bırak” dediler. Fakat Osman, “Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkaracak değilim” diyerek bunu reddetti. Bunun üzerine onu kırk gece kuşattılar. Bu sırada halka namazı Talha kıldırıyordu.
Bana Ya‘kūb b. İbrâhim’den, o da İsmail b. İbrâhim’den, o da İbn Avn’dan, o da Hasan’dan, o da Vessâb’dan nakledildi. Hasan’a göre:
Vessâb, Müminlerin Emîri Ömer’in azat ettiklerinden biriydi. Onun boğazında, Ev Günü’nde aldığı iki bıçak darbesinin izi vardı; bunlar iki deri kayışı gibi görünüyordu. Vessâb’a göre, Osman beni el-Eşter’i çağırmak için gönderdi, o da geldi.
İbn Avn, Vessâb’ın şöyle devam ettiğini düşünür: Müminlerin Emîri için bir minder, el-Eşter için de bir minder serdim. Sonra Osman, “Ey Eşter, halk benden ne istiyor?” dedi. El-Eşter, “Üç şeyden birini yapmaktan kaçınamazsın” dedi. Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. El-Eşter şöyle dedi: “Sana şu seçeneklerden birini sunuyorlar: İşlerini onlara bırakırsın ve, ‘Bu sizin işinizdir; ona dilediğinizi seçin’ dersin. İkincisi, kendine kısas uygulatırsın. Eğer bu iki seçeneği reddedersen, bu topluluk seni öldürecektir.” Osman şöyle cevap verdi: “İşlerini onlara bırakmama gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği gömleği çıkaracak biri değilim.”
İbn Avn’a göre, Vessâb dışında başka rivayet sahipleri şu sözü naklederler: “Allah’a yemin olsun, Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmaktansa çıkarılıp boynum vurulmasını tercih ederim. Böyle yaparsam Muhammed’in ümmetini iç savaşa terk etmiş olurum.” İbn Avn’a göre bu, onun söylediğine daha çok benzemektedir. Osman sözünü şöyle sürdürdü: “Kendime kısas uygulatmama gelince, Allah’a yemin olsun, benden önce iki arkadaşım kısas edildi ve benim bedenim cezaya dayanmaz. Beni öldürmenize gelince, Allah’a yemin olsun, eğer beni öldürürseniz artık birbirinizi asla sevmeyeceksiniz, bir daha birlikte namaz kılamayacaksınız ve bir düşmana karşı asla birleşemeyeceksiniz.”
El-Eşter kalktı ve hızla ayrıldı. Biz birkaç gün daha orada kaldık. Sonra kurt gibi küçük bir adam geldi, kapıdan içeri baktı ve ayrıldı. Muhammed b. Ebî Bekir on üç adamla birlikte geldi ve Osman’ın yanına çıktı. Sakalını tuttu ve şiddetle sarstı; hatta dişlerinin birbirine vurduğunu duydum. Muhammed b. Ebî Bekir şöyle dedi: “Ne Muâviye sana yardım etti, ne İbn Âmir, ne de mektupların.” Osman, “Sakalımı bırak, ey kardeşimin oğlu! Sakalımı bırak!” dedi. Sonra Muhammed b. Ebî Bekir’in gözüyle isyancılardan birine işaret ettiğini gördüm. O adam yanına geldi; geniş demir uçlu bir okla başına vurdu. Ben, yani İbn Avn, “Sonra ne oldu?” diye sordum. Vessâb şöyle cevap verdi: “Etrafına toplandılar ve onu öldürdüler.”
Vâkıdî’den, o da Yahyâ b. Abdülazîz’den, o da Ca‘fer b. Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den naklettiğine göre:
Ben, kavmimden bir grupla Mısırlıları karşılamaya çıktım. Onların başında dört reis vardı: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Sudan b. Humrân el-Murâdî, Amr b. el-Hamık el-Huzâî — bu ismi o kadar baskın hale gelmişti ki kuvvete “İbn el-Hamık ordusu” deniyordu — ve İbn en-Nibâ‘. Onların yanına girdim; dördü de bir çadırdaydı ve halkın onların peşinden gittiğini gördüm. Osman’ın haklarını ve boyunlarında bulunan biatı onlara anlattım. Onlara fitneden korkmalarını söyledim ve onun öldürülmesinin büyük bir iş olduğunu, bu hususta çok ihtilaf çıkacağını bildirdim. “Ayrılık kapısını ilk açan siz olmayın. O, sizin kendisini eleştirdiğiniz uygulamalardan vazgeçecektir; ben de buna kefilim” dedim. İsyancılar, “Peki vazgeçmezse ne olacak?” dediler. Ben, “O zaman iş size kalır” dedim.
Bunun üzerine razı olarak ayrıldılar. Ben de Osman’a döndüm ve, “Bana özel bir görüşme ver” dedim. Verdi. Ben de şöyle dedim: “Allah’tan kork ey Osman, canın hakkında Allah’tan kork! Bu insanların sadece senin kanını istediklerini anlıyorum. Arkadaşlarının seni nasıl terk ettiğini görüyorsun. Dahası, düşmanının safına geçiyorlar.” O söylediklerimi kabul etti ve Allah’tan bana karşılık vermesini istedi.
Sonra onun yanından ayrıldım, fakat Allah dilediği müddetçe Medine’de kaldım. Osman, Mısırlıların Dhu Hüşub’a dönüşünden bana söz etmişti; bir şey için geldiklerini, fakat başka bir şey elde edip gittiklerini anlatmıştı. Ona gelip sitem etmek istedim ama sustum. Birden biri, “Mısırlılar gelmiş ve es-Süveyda’dalar” dedi. Ben, “Söylediğin doğru mu?” dedim. “Evet” dedi.
Osman bana haber gönderdi; çünkü haber ona ulaşmıştı. O sırada isyancılar Dhu Hüşub’da konaklamıştı. Osman, “Ey Ebû Abdirrahman, bu isyancılar geri döndüler. Onlar hakkında ne yapılmalı?” dedi. Ben, “Allah’a yemin olsun bilmiyorum; ama iyi bir niyetle dönmediklerini sanıyorum” dedim. Osman, “Onların yanına çık ve onları geri çevir” dedi. Ben de, “Hayır, Allah’a yemin olsun yapmam” dedim. O, “Niçin?” diye sordu. Ben, “Çünkü ben onlara, senin bazı şeylerden vazgeçeceğini söyledim; fakat sen onlardan bir harf bile terk etmedin” dedim. O da, “Yardım istenecek olan Allah’tır” dedi. Ben çıktım; isyancılar da gelip el-Esvâf’ta yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
Abdurrahman b. Udeys, Sudan b. Humrân ve iki arkadaşıyla birlikte bana geldi. Şöyle dediler: “Ey Ebû Abdirrahman, senin bizimle konuşup bizi geri çevirdiğini ve arkadaşımızın, yani Osman’ın, kınadığımız işlerden vazgeçeceğini söylediğini bilmiyor musun?” Ben, “Evet, biliyorum” dedim. Sonra bana kısa bir mektup gösterdiler; kurşundan bir tüp içindeydi. Şöyle diyorlardı: “Osman’ın kölesinin zekât develerinden birine bindiğini gördük. Onu yakaladık, eşyalarını aldık ve aradık. Üzerinde şu mektubu bulduk: ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Eğer Abdurrahman b. Udeys sana gelirse ona yüz sopa vur. Başını ve sakalını tıraş et. Emrim ulaşıncaya kadar da onu hapiste tut. Amr b. el-Hamık, Sudan b. Humrân ve Urve b. en-Nibâ‘ el-Leysî’ye de aynı şeyi yap.’” Ben, “Bunun Osman tarafından yazıldığını nereden biliyorsunuz?” dedim. Onlar şöyle cevap verdiler: “Farz edelim ki bunu Mervân Osman’ın haberi olmadan yaptı. Bu daha da kötüdür ve o bu görevden çekilmelidir.” Sonra da, “Bizimle birlikte ona gel. Ali ile konuştuk; öğle namazında onunla konuşacağına söz verdi” dediler.
Biz Sa‘d b. Ebî Vakkās’a geldik; o, “İşinize karışmayacağım” dedi. Sonra Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’e geldik; o da aynı şeyi söyledi. Muhammed b. Mesleme, “Ali size nerede söz verdi?” diye sordu. Onlar, “Öğle namazında Osman’ın yanına gideceğine söz verdi” dediler.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Ben Ali ile birlikte namaz kıldım. Sonra o ve ben Osman’ın yanına girdik ve, “Bu Mısırlılar kapıda; onlara izin ver” dedik. O sırada Mervân onun yanında oturuyordu ve, “Anam babam sana feda olsun, bırak da ben onlarla konuşayım” dedi. Osman, “Allah senin ağzını açık bıraksın! Uzaklaş benden. Bu işte senin söyleyecek hiçbir şeyin yok” dedi. Bunun üzerine Mervân çıktı, Ali ise içeri girdi. Mısırlılar bana söylediklerini ona da söylemişlerdi. Ali, mektupta bulduklarını Osman’a anlatmaya başladı. Osman da Allah adına, bu mektubu yazmadığına, yazdırmadığına, onun hakkında istişare yapmadığına ve ondan haberi olmadığına yemin etmeye başladı. Ben, yani bu olayı anlatan Muhammed b. Mesleme, “Allah’a yemin olsun, doğru söylüyor. Bu Mervân’ın işidir” dedim. Ali, “Öyleyse onları içeri al da mazeretini duysunlar” dedi. Osman Ali’ye yaklaşarak şöyle dedi: “Biz ana tarafından akrabayız. Allah’a yemin olsun, eğer sen bu durumda olsaydın seni bundan kurtarırdım. Dışarı çıkıp onlarla konuş; çünkü seni dinlerler.” Fakat Ali, “Bunu yapmam. Aksine onları içeri al, mazeretini kendin anlat” dedi. Osman da, “Onları içeri alın” dedi.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Bunun üzerine içeri girdiler; fakat ona halifeye layık selamı vermediler. O zaman bunun bizzat kötülük olduğunu anladım. Biz normal selamlaşmayı yaptık. Sonra İbn Udeys isyancıların sözcüsü olarak öne çıktı. İbn Sa‘d’ın Mısır’da yaptıklarından söz etti; Müslümanlara ve zimmîlere haksız davranışını, Müslümanların ganimetini tek başına kendine ayırmasını anlattı. Ona bunlar söylendiğinde, “Bunlar Müminlerin Emîri’nin yazılı emirleridir” dediğini de zikretti. Sonra Osman’ın Medine’de ihdas ettiği ve iki selefinin karşı çıktığı yenilikleri anlattılar.
İbn Udeys şöyle dedi: “Biz Mısır’dan senin kanından veya bu zulümlerin son bulmasından başka bir şey istemeden çıktık. Fakat Ali ve Muhammed b. Mesleme bizi geri çevirdi. Muhammed de şikâyet ettiğimiz her şeyin sona ereceğine dair bize güvence verdi.” Sonra Muhammed b. Mesleme’ye dönüp, “Bunu bize sen söyledin mi?” dediler. Muhammed, “Evet söyledim” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Sonra ülkemize döndük ve Allah’tan sana karşı yardım diledik; çünkü elimizde kesin deliller vardı. Daha sonra el-Büveyb’de köleni yakaladık ve valimiz Abdullah b. Sa‘d’a gönderdiğin, bizi dövdürmeyi, saçlarımızı kestirerek bizi küçük düşürmeyi ve uzun süre hapiste tutmayı emreden mektubu onun yanında bulduk. İşte mektubun.”
Osman Allah’a hamd ve sena etti. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, onu ben yazmadım, yazılmasını emretmedim, hakkında istişare yapmadım, ondan haberim de yoktu.” Muhammed b. Mesleme’nin rivayetine göre, ben ve Ali birlikte, “Doğru söylüyor” dedik. Osman rahatladı.
Mısırlılar, “Öyleyse bunu kim yazdı?” diye sordular. Osman, “Bilmiyorum” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Öyleyse bir kimse sana öyle bir küstahlık yapabiliyor ki, kölen Müslümanların zekât olarak verdiği bir deve üzerinde gönderiliyor, mührün taklit ediliyor ve valine bu büyük işler hakkında mektup yazılıyor, senin ise hiçbir şeyden haberin olmuyor, öyle mi?” Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine onlar şöyle dediler: “Senin gibi birinin yönetmesi doğru değildir. Allah seni bu işten nasıl çıkardıysa sen de kendini bu görevden çıkar.” Osman da, “Yüce Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmayacağım” dedi. Bağrışma ve gürültü arttı. Ben, yani rivayeti anlatan Muhammed b. Mesleme, onların ona saldırmadan ayrılmayacaklarını düşündüm. Sonra Ali kalkıp çıktı; o ayağa kalkınca ben de kalktım. Ali Mısırlılara gitmelerini söyledi, onlar da gittiler. Ali ve ben kendi evlerimize döndük. Fakat onlar kuşatmayı ancak Osman’ı öldürdükten sonra bıraktılar.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. el-Hâris b. el-Fudayl’den, o da babasından, o da Süfyân b. Ebî’l-Avcâ’dan naklettiğine göre:
Mısırlılar ilk kez geldiklerinde Osman Muhammed b. Mesleme ile konuştu. Muhammed, ensardan elli atlı ile birlikte onların yanına çıktı. Dhu Hüşub’da onlara ulaşınca onları geri çevirdi. İsyancılar el-Büveyb’e kadar gittiler. Orada Osman’ın kölesini, Abdullah b. Sa‘d’a götürdüğü bir mektupla birlikte yakaladılar. Sonra geri dönüp Medine’ye geldiler. El-Eşter ile Hukeym b. Cebele ise geride kalmıştı. Mektubu gösterdiler; fakat Osman onu yazdığını inkâr etti. “Bu uydurmadır” dedi. Onlar, “Mektup kâtibinin yazısıyla yazılmış” dediler. Osman, “Evet, ama benim emrimle yazmadı” dedi. Onlar, “Mektubu üzerinde bulduğumuz ulak senin kölendir” dediler. Osman, “Doğrudur; fakat benim iznim olmadan gitmiştir” dedi. “Deve senin deven” dediler. O da, “Evet, fakat bilgim olmadan alınmıştır” dedi.
Bunun üzerine şöyle dediler: “Ya doğru söylüyorsun ya da yalancısın. Eğer yalan söylüyorsan, bizim kanımızın haksız yere dökülmesini emrettiğin için azledilmeyi hak ediyorsun. Eğer doğru söylüyorsan, zayıflığın, gafletin ve çevrendekilerin kötülüğü yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. Çünkü zayıflığı ve gafleti yüzünden emri hiçe sayılan birinin bizim üzerimizde yetki sahibi olmasına izin vermemiz doğru değildir.” Sonra şöyle devam ettiler: “Peygamber’in bazı sahabilerini ve başkalarını dövdün. Onlar senin bazı işlerini kınadıklarında, sana öğüt verip doğruluğa dönmeni istediklerinde bunu yaptın. O halde haksız yere dövdüklerin karşılığında sen de kendine kısas uygulat.” Osman şöyle cevap verdi: “İmam hem hata eder hem de isabet eder. Kendime kısas uygulatmayacağım. Çünkü yanlış yaptığım her kişi için kısası kabul edecek olsam helak olurum.”
Onlar şöyle dediler: “Sen büyük yenilikler ortaya koydun; bunlar yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. İnsanlar bu hususlarda seninle konuştuklarında tövbe ettiğini söyledin, sonra yine aynı şeyleri yaptın. Sonra sana geldik, sen de tövbe edeceğini ve doğruluğa döneceğini söyledin. Muhammed b. Mesleme senin adına bizimle konuştu ve olacaklara dair bize güvence verdi. Ama sen onu boşa çıkardın, o da seninle artık işi olmayacağını ilan etti. Biz ilk seferde senden ayrıldık; çünkü sana karşı mazeret kapısını kapatmak ve sana mümkün olan bütün özür yollarını tanımak istedik; buna rağmen Allah’tan sana karşı yardım diledik. Sonra senin valine yazdığın, bizi öldürmesini, sakat bırakmasını ve çarmıha germesini emreden mektubu ele geçirdik. Bunun senin bilgin dışında yazıldığını iddia ediyorsun. Oysa mektup senin deven üzerinde, senin kölen tarafından taşınıyordu; kâtibinin yazısıyla yazılmış ve senin mührünü taşıyordu. Bu da, daha önceden bildiğimiz zulmün, ganimet taksimindeki bencilliğin, halka karşı kolayca ceza vermen ve tövbe eder görünüp sonra tekrar sapmanla birlikte, senin hakkında çirkin şüpheler uyandırdı. Biz senden ayrıldık; ama seni azledip yerine, senin bize yaşattığın yenilikleri çıkarmayan ve senin üzerine düşen şüpheye düşmeyen Allah’ın Elçisi’nin bir sahabisini getirmeden ayrılmamalıydık. Halifeliğimizi bize geri ver ve çekil; çünkü bu senin bize karşı en güvenli yolundur, bizim de sana karşı en güvenli yolumuz budur.”
Osman şöyle dedi: “Söylemek istediğiniz her şeyi söylediniz mi?” Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Hamd Allah’adır. O’na hamd eder, O’ndan yardım dilerim. O’na iman eder, O’na tevekkül ederim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna, ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim. ‘Onu hidayet ve hak din ile, müşrikler hoşlanmasa da bütün dinlere üstün kılmak için gönderdi.’ Bundan sonra: Siz ne sözde ne hükümde doğru bir ölçü tutturdunuz. Beni çekilmeye çağırmanıza gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği, beni onunla yücelttiği ve başkalarından ayırdığı gömleği çıkarmayacağım. Fakat tövbe edecek ve vazgeçeceğim; Müslümanların ayıpladığı bir işi bir daha yapmayacağım. Allah’a yemin olsun, ben Allah’a muhtaç ve O’ndan korkan bir adamım.”
Onlar şöyle dediler: “Eğer bu ortaya koyduğun ilk yenilik olsaydı ve sen tövbe edip bir daha tekrarlamasaydın, bunu kabul etmek ve senden ayrılmak zorunda kalırdık. Fakat senin daha önceki yeniliklerini biliyoruz. İlk seferde senden ayrıldığımızda ne biz ne de senin adına özrünü ileten kişi, yani Muhammed b. Mesleme, kölenin taşıdığı mektupta bulduğumuz şeyleri yazacağını düşündük. Sen bir günah için tövbe gösterip hemen sonra aynı şeyi tekrar yaptığını tecrübeyle bildiğimiz halde senin tövbeni nasıl kabul edelim? Şimdi seni azledip yerine başkasını getirinceye kadar yanından ayrılmayacağız. Eğer kavminden, akrabalarından ya da sana bağlı adamlardan destekçilerin savaşı seçerse, sana ulaşıncaya ve seni öldürünceye yahut canlarımızı Allah’a gönderinceye kadar onlarla savaşacağız.”
Osman da şöyle dedi: “Görevi teslim etmeme gelince, yüce Allah’ın emrini ve halifeliğini bırakmaktansa çarmıha gerilmeyi tercih ederim. Beni savunanlarla savaşacağınıza dair sözünüze gelince, size karşı savaşmalarını kimseye emretmeyeceğim. Benim için savaşan olursa bunu benim emrimle yapmış olmayacaktır. Canım hakkı için, eğer sizinle savaşmak isteseydim garnizon kumandanlarına yazar, onlar da bana asker ve adam gönderirlerdi. Mısır’daki veya Irak’taki yandaşlarımla da birleşebilirdim. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun ve kendinizi kurtarın. Benim canımı bağışlamaz, beni öldürürseniz bu iş yüzünden kan dökülmesine yol açarsınız.” Sonra onlar yanından ayrıldılar ve savaş geleceği tehdidini bıraktılar. Osman, Muhammed b. Mesleme’ye haber gönderip onları geri çevirmesini istedi. O da, “Allah’a yemin olsun, bir yıl içinde Allah’a iki kez yalan söylemem” dedi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Müslim’den, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Osman’ın öldürüldüğü gün Sa‘d b. Ebî Vakkās’ın onun yanına girdiğini gördüm. Sonra dışarı çıktı ve kapısında gördüğü şey yüzünden, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Mervân ona, “Şimdi mi pişman oldun? Onu öldürdünüz işte” dedi. Ben, yani Ebû Habîbe, Sa‘d’ın şöyle dediğini duydum: “Allah’tan bağışlanma dilerim. İnsanların onun kanını istemeye cüret edeceklerini sanmamıştım. Az önce yanına girdim ve bana, ne senin ne de arkadaşlarının işitmediği bir söz söyledi. Kınanan bütün işlerinden vazgeçtiğini ve tövbe ettiğini açıkladı. Şöyle dedi: ‘Kendi helakime doğru gitmeye devam etmeyeceğim. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaktır. Tövbe edeceğim ve kötülükten vazgeçeceğim.’” Bunun üzerine Mervân, “Eğer Osman’ı savunmak istiyorsan, İbn Ebî Tâlib’i getirmen gerekir. Fakat o kendini çekti ve artık onunla konuşulmaz” dedi.
Bana Ahmed b. Osman b. Hakîm’den, o da Abdurrahman b. Şerîh’ten, o da babasından, o da Muhammed b. İshak’tan, o da Ya‘kūb b. Utbe b. el-Ahnes’ten, o da İbn el-Hâris b. Ebî Bekir’den, o da babası Ebû Bekir b. el-Hâris b. Hişâm’dan nakledildiğine göre: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî’yi, Osman kuşatma altındayken Allah’ın Elçisi’nin mescidine sırtını dayamış halde hâlâ görür gibiyim. Mervân b. el-Hakem dışarı çıktı ve, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Abdurrahman b. Udeys, Urve’nin oğullarından birine, “Git, şu adamla savaş” dedi. Uzun boylu genç bir köle kalkıp onunla dövüştü, zırhının eteğini yakaladı ve kemerinin olduğu yerden onu bıçakladı. Uyluğu korunmasızdı. Mervân ona atıldı, fakat Urve’nin oğlu boynuna vurdu. Hâlâ onun kıvrılıp döndüğünü görür gibiyim. Zurak oğullarından Ubeyd b. Rifa‘a kalkıp işini bitirmek istedi. Fakat İbrahim b. Adî’nin anneannesi Fâtıma bt. Evs onun üzerine atıldı. O, Mervân’a ve çocuklarına süt vermişti. Şöyle dedi: “Eğer sadece adamı öldürmek istiyorsan, zaten öldürüldü. Ama etini parçalamak istiyorsan bu çirkindir.” Bunun üzerine onu bıraktı. Benî Ümeyye de bundan sonra ona hep minnettar kaldı. Daha sonra oğlunu İbrahim’i vali tayin ettiler.
İbn İshak’a göre, Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî Mısır’dan Medine’ye doğru yola çıktığında şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Böğürleri zırhla kaplı,
Saîd’e karşı Allah’ın hakkını istemek üzere,
Nihayet aradığımız şeyi getirinceye kadar.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin b. İsa’dan, o da babasından naklettiğine göre: Kurban Bayramı’ndan sonraki üç gün geçince isyancılar Osman’ın evini kuşattılar. Osman ise görevini bırakmamakta direndi ve hizmetkârlarını ve yakın adamlarını toplamak için haber gönderdi. Peygamber’in sahabilerinden, Niyâr b. İyâz adlı yaşlı bir zat ayağa kalkıp, “Ey Osman!” diye seslendi. Osman evinin damından ona baktı. Niyâr ona Allah’ı hatırlattı ve Allah adına ondan kötü arkadaşlarından uzak durmasını istedi. O konuşurken, Osman’ın adamlarından biri ona bir ok atıp öldürdü. Osman’ın karşıtları oku atan kişinin Kesîr b. es-Salt el-Kindî olduğunu ileri sürdüler ve Osman’a, “Niyâr b. İyâz’ın katilini bize teslim et ki onu kısas olarak öldürelim” dediler. Osman şöyle cevap verdi: “Siz beni öldürmek isterken beni savunan bir adamı öldürmem.”
Bunu görünce kapıya saldırdılar ve kapıyı ateşe verdiler. Mervân b. el-Hakem, Osman’ın evinden bir grup adamla birlikte çıkarak onların üzerine yürüdü. Saîd b. el-Âs ile Benî Zühre’nin müttefiki el-Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk es-Sekafî de aynı şeyi yaptı. Çarpışma şiddetlendi.
Onları savaşmaya iten şey, Basra’dan gelen yardım kuvvetlerinin Medine’ye bir gecelik mesafedeki Sırâr’da konakladığı ve Şamlıların da yaklaşmakta olduğu haberiydi. Bu yüzden evin kapısında şiddetli bir şekilde savaştılar. El-Muğîre b. el-Ahnes es-Sekafî isyancıların üzerine atıldı ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Gerdanlık ve halhallarla süslenmiş,
Kılıçla ustalığımı bilir.
Buna karşılık Abdullah b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ona saldırdı ve şöyle diyordu:
Eğer dediğin gibi kılıç kullanıyorsan,
Cilalı ağızlı bir Meşrefî kılıç taşıyan
Soylu rakibe karşı dimdik dur.
Abdullah vurup el-Muğîre’yi öldürdü. Ensar’dan Zurayk koluna mensup Rifa‘a b. Râfi‘ de Mervân b. el-Hakem’e saldırıp onu yere serdi. Öldürdüğünü sanarak ondan geri çekildi. Abdullah b. ez-Zübeyr de birçok yara aldı. Osman’ın taraftarları bozguna uğrayıp saraya doğru çekildiler. Kapıda tutunup orada şiddetli bir savaş verdiler.
Kapıdaki savaşta Ziyâd b. Nuaym el-Fihrî ve Osman’ın arkadaşlarından birkaç kişi daha öldürüldü. İnsanlar savaşmaya devam ettiler. Nihayet Amr b. Hazm el-Ensârî, evi Osman b. Affân’ın evine bitişik olan kendi evinin kapısını açtı. Halka seslendi; onlar da onun evinden geçerek Osman’ın savunucularının üzerine yürüdüler. Osman’ın evinin avlusunda onlarla çarpıştılar; sonunda savunucular kaçtı ve kapı isyancılara kaldı. Savunucular Medine sokaklarına dağıldılar. Osman ise az sayıdaki arkadaşı ve aile fertleriyle birlikte geride kaldı. Osman öldürüldü; onunla birlikte onlar da öldürüldüler.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Halk, hac kafilesine katılanların hepsinin Mısırlılara ve onların yardımcılarına saldırmayı ve bunu hacla birleştirmeyi amaçladığını öğrendi. İsyancılar bunu duyup garnizon şehirlerindeki adamların kendilerinden nefret ettiklerini öğrenince şeytan onları ele geçirdi ve şöyle dediler: “Bu durumdan kurtulmanın tek yolu bu adamı öldürmektir. Halk bununla meşgul olur, bize bakmaz.”
Kurtuluş ümidi sadece onu öldürmekteydi. Kapıya saldırdılar; fakat Hasan, İbn ez-Zübeyr, Muhammed b. Talha, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve yanlarında kalan sahabe oğulları onları geri püskürttüler. Kılıçlarla çarpışırlarken Osman şöyle bağırıyordu: “Allah’tan korkun, Allah’tan korkun! Beni savunma yükümlülüğünden kurtuldunuz.” Onlar silahlarını bırakmayı reddedince kapıyı açtı ve kalkanı ile kılıcını alıp onları geri çevirmek için dışarı çıktı. Mısırlılar onu görünce geri çekildiler.
Onun taraftarları peşlerine düştü, fakat Osman onları durdurdu; onlar da geri çekildi. Durum her iki taraf için de sıkıntılıydı.
Osman, sahabeye eve geri girmemelerini emredip ısrarla bunu istedi; fakat onlar ayrılmayı reddedip tekrar içeri girdiler. Bunun üzerine o, kapıyı Mısırlılara karşı sürgüledi.
Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk de hac yapmış, sonra bir grup hacı ile birlikte aceleyle Medine’ye dönmüş ve Osman öldürülmeden önce ona ulaşmıştı. Çatışmaya katıldı, başkalarıyla birlikte eve girdi ve kapının içinde yerini aldı. Şöyle dedi: “Onları engelleyebildiğimiz halde ölüp gidinceye kadar seni bırakacak olursak, Allah katında ne mazeret buluruz?”
O günlerde Osman, ağlayarak Mushaf’ı eline alıyor, dua ediyor ve onu yanında tutuyordu. Yorulunca oturup ondan okuyordu; çünkü insanlar Kur’an okumayı ibadet sayarlardı. Bu sırada, onun engellediği savunucuları, onunla kapı arasında duruyordu. Mısırlılar, kapıda kimse onları engellemiyorken yine de içeri giremediklerinde ateş getirip kapıyı ve sundurmayı yaktılar. Kapı ile sundurma yandı; odunlar alevlenince sundurma kapının üstüne çöktü.
Osman namaz kılarken evdeki adamlar ayağa kalkıp saldırganları geri püskürttüler. İlk çıkan Muğîre b. el-Ahnes oldu ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Mücevherli gerdanlıklarla süslenmiş,
Kılıçtaki ustalığımı bilir.
Muhakkak ben sizi hepinizden korurum,
Sert, ağzı kırılmamış bir kılıçla.
Hasan b. Ali dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Onların dini benim dinim değildir, ben de onlardan değilim,
Ta ki Şemâm’ın yüksekliklerine yol alayım.
Muhammed b. Talha dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ben Uhud’da onu savunan adamın oğluyum,
Meadd’e rağmen toplulukları geri çeviren adamın.
Saîd b. el-Âs dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ev Günü’nde sabrettik, ölüm yaklaşırken,
Arvâ’nın oğlunu savunmak için kılıçlarımızla vurarak.
Ev’deki korku gününde onun yardımına geldik;
Kılıç darbelerimiz, ölüm içlerine işlerken bizim yerimize konuştu.
En son çıkan Abdullah b. ez-Zübeyr oldu. Osman ona vasiyetini babasına götürmesini ve evde bulunanlara evlerine dönmelerini emretmesini söyledi. Böylece Abdullah b. ez-Zübeyr onların en son ayrılanı oldu. Kendi davranışını övmeyi ve Osman’ın ölümünün son anlarını insanlara anlatmayı hiç bırakmadı.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: İsyancılar, Osman namaz kılarken kapıyı ateşe verdiler. O, “Tâ Hâ. Biz sana Kur’an’ı sıkıntıya düşesin diye indirmedik” ayetiyle başlamıştı. Hızlı okuyordu ve gürültüden rahatsız olmuyordu. Onlar kendisine ulaşmadan önce okumayı hata yapmadan ve dili sürçmeden tamamladı. Sonra dönüp Mushaf’ın önüne oturdu ve şu ayeti okudu: “Kendilerine insanların, ‘İnsanlar size karşı toplandı, onlardan korkun’ dedikleri kimselerin bu sözü imanlarını artırdı ve, ‘Allah bize yeter; O ne güzel vekildir’ dediler.”
Ev dışında arkadaşlarıyla bulunan Muğîre b. el-Ahnes şu beyitleri okuyordu:
Saçları dökülen kadın,
Mücevherleri ve yumuşak parmak uçları bilir,
Dostuma bağlılığımdaki yeminim samimidir,
Parıldayan, keskin ağızlı bir kılıçla güvence altına alınmıştır.
Himayemi bozarsam bağış istemem.
İnsanlar evden çekilirken, ölümü göze alıp şiddetli saldırıya girişen o topluluk dışında herkes geri çekilmişken Ebû Hüreyre geldi. Onların arasında ayağa kalkıp, “Ben sizin önderinizim” dedi. Himyer dilinde, “Hâzâ yevmü lâba el-harbu” dedi; bunun anlamı, “Bugün savaşmak helal ve güzeldir” demektir. Sonra şöyle bağırdı: “Ey kavmim! Ben sizi kurtuluşa çağırırken bana ne oluyor da siz beni ateşe çağırıyorsunuz?”
O gün Mervân dışarı atılıp, “Kim karşıma çıkacak?” diye bağırdı. Benî Leys’ten en-Nibâ‘ denilen biri ona karşı çıktı. İkisi karşılıklı iki darbe indirdiler; Mervân onun alt bacağına vurdu, karşısındaki de boynunun altına vurup onu yere yıktı. Mervân yüzüstü düştü ve öylece kaldı; sonra her iki tarafın adamları kendi adamlarını sürükleyip götürdü. Mısırlılar, Osman’ı savunanlara şöyle dediler: “Allah’a yemin olsun, ümmet içinde bize karşı kesin bir delil olacağınız için sizi öldürmüyoruz; çünkü size yeterince uyarıda bulunduk.”
Muğîre, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Bir adam öne çıktı ve birbirlerine giriştiler. Muğîre şöyle diyordu:
Onlara sert kılıçla vururum,
Hayattan ümidini kesmiş
Yiğit gencin vurduğu gibi.
Rakibi şöyle cevap verdi: [eksik].
Sonra insanlar, “Muğîre b. el-Ahnes öldürüldü” dediler. Onu öldüren adam ise, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz!” dedi. Abdurrahman b. Udeys ona, “Sana ne oluyor?” diye sordu. O da şöyle cevap verdi: “Uyurken birinin bana gelip, ‘Muğîre b. el-Ahnes’in katiline ateşi müjdele’ dediğini gördüm; işte bu iş benim başıma geldi.”
Bana Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Harmele b. İmrân’dan, o da Yezîd b. Ebî Habîb’den nakledildiğine göre: Osman’ın öldürülmesinden Nahrân el-Asbahî sorumluydu; Abdullah b. Büsr’ü öldüren de oydu. Abdüddâr kabilesindendi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da el-Hakem b. el-Kāsım’dan, o da el-Misver b. Mahreme’nin azatlısı Ebû Avn’dan naklettiğine göre: Mısırlılar, Basra ve Kûfe’den Iraklı takviye kuvvetleriyle Şam’dan gelecek yardımlar yaklaşıncaya kadar Osman’ın kanını dökmekten ve savaşmaktan özellikle kaçındılar. Bu kuvvetlerin yaklaşması isyancıları saldırıya teşvik etti. Irak’tan ve Mısır’dan birliklerin çıktığını öğrendiler; Mısır’dakileri İbn Sa‘d göndermişti. Daha önce İbn Sa‘d Mısır’da değildi; Şam’a kaçmıştı. Bunun üzerine şöyle dediler: “Yardım gelmeden önce Osman’ın işini çabucak bitirmeliyiz.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ez-Zübeyr b. Abdullah’tan, o da Yusuf b. Abdullah b. Selâm’dan naklettiğine göre: Osman kuşatma altındayken ve isyancılar evi her taraftan kuşatmışken, onlara yukarıdan bakıp şöyle dedi: “Yüce Allah adına size soruyorum: Müminlerin Emîri Ömer b. el-Hattâb vurulduğunda, Allah’a, aranızdan en hayırlısını size birleştirmesi için dua etmediniz mi? Şimdi Allah hakkında ne düşünüyorsunuz? O gün siz, O’nun mahlûkları içinde hak üzere olan tek topluluk ve bütün işlerinizde birlik halinde olduğunuz halde, Allah size cevap vermedi ve size değer vermedi mi diyorsunuz? Yoksa dininin Allah katında bir değeri yoktu da, onu kime vereceğine aldırmadı mı diyorsunuz? Oysa bu din ile Allah’a kulluk ediliyordu ve ona bağlı olanlar henüz ayrılığa düşmemişti. Eğer bunu diyorsanız, sorumluluklarınızı başkasına yüklüyor yahut onları bütünüyle ihmal ediyorsunuz; bunun yüzünden de cezalandırılacaksınız. Yoksa benim istişaresiz seçildiğimi mi söylüyorsunuz? Eğer öyleyse, gerçekten azmışsınız demektir — Allah’a isyan eden ümmeti Allah kendi haline bırakır —; çünkü siz imam konusunda kendi aranızda istişare etmediniz ve onun kötü taraflarını araştırmak için çaba göstermediniz. Yahut Allah benim ileride nasıl davranacağımı bilmiyordu mu diyorsunuz? Bazı işlerde iyi davrandım ve din sahibi insanları hoşnut ettim. Allah beni seçip lütuf elbisesini bana giydirdiği gün, ne Allah’a karşı ne de size karşı O’nun bilmediği bir çirkin iş işlemiş değildim. Allah adına size soruyorum: Allah’ın önceden bana nasip ettiği hayırlı amelleri ve kendi hakları hususunda beni şahit tuttuğu şeyleri bilmiyor musunuz? O’nun düşmanına karşı cihad da O’nun haklarındandır ve benden sonra gelecek herkesin tamamlanmamış olanını sürdürmesi gerekir. Hayır, beni öldürmeyin. Çünkü bir adam ancak üç durumda öldürülür: zina ettiğinde, İslam’ı kabul ettikten sonra inkâr ettiğinde veya meşru kısas dışında can aldığında. Gerçekten siz beni öldürürseniz kılıcı kendi boyunlarınıza geçirmiş olursunuz; Yüce Allah da onu kıyamet gününe kadar sizden kaldırmaz. Beni öldürmeyin; çünkü eğer beni öldürürseniz artık bir daha birlikte namaz kılamaz, fey’i birlikte paylaşamaz ve Allah aranızdaki ayrılığı asla gidermez.”
Onlar da ona şöyle cevap verdiler: “Sen, Ömer’den sonra halkın kendilerine hükmedecek birini seçmek için Yüce Allah’tan hidayet istediklerini ve O’nun hidayetini isteyip seni seçtiklerini söylüyorsun. Allah’ın bütün fiilleri elbette en hayırlı fiillerdir; fakat yüce Allah senin durumunu kulları için bir imtihan kılmıştır. Allah’ın Elçisi ile olan eski bağlarını ve önceliğini zikrediyorsun. Evet, eski bağların ve önceliğin vardı ve yönetime layıktın; fakat sonradan değiştin ve kendinin de bildiği yenilikler ortaya koydun. Seni öldürürsek ileride bize gelecek fitnelerden söz ediyorsun. Ama gelecekte çıkabilecek fitneden korkarak sana karşı hakkı uygulamaktan geri durmak doğru değildir. Bir adamın ancak üç durumda öldürülmesinin helal olduğunu söylüyorsun. Oysa biz Allah’ın kitabında, senin saydığın bu üç kişinin dışında da öldürülen kimseler buluyoruz. Yeryüzünde fesat çıkaran da öldürülür. Zorbalığını sürdürmek için savaşan zalim de öldürülür; hakkı herhangi bir şekilde engelleyen, ona karşı çıkan ve sonra ona karşı kibirle savaşan da öldürülür. Sen zulmettin. Hakkı küçümsedin; ona karşı çıktın ve onun uygulanmasını engelledin. Bilerek zulmettiğin kişiler hakkında kendine ceza uygulatmayı reddettin. Bizim üzerimizde halifeliğe sımsıkı sarıldın ve hüküm verirken de ganimeti dağıtırken de zorbalık ettin. Bize karşı kibirli olmadığını ve seni bize karşı savunmak için ayağa kalkanların bunu senin emrin olmadan yaptıklarını iddia ediyorsan, biz deriz ki: Onlar ancak sen halifeliğe sarıldığın için savaşıyorlar. Sen çekilecek olsan, senin adına savaşmadan dağılır giderler.”
Osman b. Affân’ın Gidişatı:
Bana Ziyâd b. Eyyûb’dan, o da Hüşeym’den, o da Ebû’l-Mikdâm’dan, o da Hasan b. Ebî’l-Hasan’dan nakledildiğine göre: Mescide girdim. Osman b. Affân abasına yaslanmış haldeydi. Sonra iki su taşıyıcısı bir anlaşmazlıkla ona geldiler; o da oracıkta aralarında hüküm verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Umâre b. el-Ka‘ka‘dan, o da Hasan el-Basrî’den nakledildiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, muhacirlerden olan Kureyş ileri gelenlerinin kendi izni olmadan, hem de ancak belirli bir süre için, fethedilmiş topraklara çıkmalarını yasaklamıştı. İnsanlar, Osman’ın da onları aynı şekilde kısıtlamadığından şikâyet ettiler. Bunu duyunca ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ben İslam’ı deveye bakar gibi özenle güttüm. Ortaya çıkar, binilecek genç bir hayvan haline gelir. Sonra altıncı, yedinci ve sekizinci yıllarını geçirir, nihayet tam olgunlaşmış dokuz yaşında bir deve olur. Olgun bir deveden güçten düşmekten başka ne beklenir? Şüphesiz İslam olgunluk çağına erişti; Kureyş de Allah’ın malını, O’nun diğer kullarını dışlayarak kendi çıkarları için ele geçirmek istiyor. İbn el-Hattâb hayatta mı? Hayır. Ben el-Harra geçidinin dışında duracağım ve Kureyş’in boğazlarına ve kuşaklarına yapışacağım da cehenneme yuvarlanacaklar.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman yönetimi alınca, Kureyş’in ileri gelenlerine Ömer’in davrandığı gibi davranmadı. Bu yüzden onlar fethedilmiş toprakların her tarafında dolaştılar. Bu bölgeleri ve dünya nimetlerini gördükçe, insanlar da onları gördükçe, İslam’da adı sanı duyulmamış, güç ve imtiyaz sahibi olmayan kimseler onlara bağlandılar ve etraflarında hizipleştiler. Kureyşliler onların umutlarını kabarttı; böylece öncelik kazandılar. Sonra insanlar, “Kureyş güçlüdür; onlara ulaşıp yalnızca onlara bağlanarak biz de tanınacağız ve öncelik kazanacağız” dediler. İslam’a giren ilk kusur buydu; halk arasında ortaya çıkan ilk fitne de bundan başkası değildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr’dan, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Ömer ölür ölmez Kureyş ondan usanmıştı. Onları Medine’de tutmuş ve üzerlerine kısıtlama koymuştu. Şöyle derdi: “Bu ümmet için en çok korktuğum şey, sizin fethedilmiş topraklara dağılmanızdır.” Medine’de tutulan muhacirlerden biri ondan gazaya çıkmak için izin istese — Ömer diğer Mekkelileri bu şekilde kısıtlamamıştı — ona şöyle derdi: “Allah’ın Elçisi ile yaptığınız gazalarla sevabınızı aldınız. Şimdi gazaya çıkmanızdan ziyade dünya işlerine karışmaktan uzak durmanız sizin için daha hayırlıdır.” Osman iş başına gelince onları bu kısıtlamalardan kurtardı. Onlar fethedilmiş topraklara gittiler; insanlar da onlara bağlandı. Bu yüzden Kureyş Osman’ı Ömer’e tercih etti.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman halife olunca, son haccı dışında hilafeti boyunca her yıl hacca gitti. Allah’ın Elçisi’nin eşleriyle birlikte hacca giderdi; Ömer de böyle yapardı. Abdurrahman b. Avf onun yerinde bulunurdu; Saîd b. Zeyd’i de kendi yerine koyardı. Biri kafilenin önünde, diğeri arkasında olurdu; böylece insanlar güven içinde bulunurdu.
Osman garnizon şehirlerine, her yıl haccı valilerin ve onlar hakkında şikâyeti bulunanların yerine getirmesi gerektiğini yazdı. Garnizon şehirlerinin halkına da şöyle yazdı: “Birbirinize iyiliği emredin ve kötülüğü yasaklayın. Mümin kendini küçük düşürmemelidir. Çünkü Allah dilerse, zulüm gördüğü müddetçe zayıfın yanında güçlüye karşı ben yer alacağım.” İşler böyle devam etti; nihayet bazı gruplar Osman’ı ümmet içinde ayrılık çıkarmak için bir araç haline getirdiler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman halife olduktan bir yıl geçmeden, Kureyş’ten bazı adamlar garnizon şehirlerindeki çeşitli malları ele geçirdiler; insanlar da onlara bağlandılar. Bu durum yedi yıl sürdü. Her grup kendi önderinin yönetmesini istiyordu. Sonra İbn es-Sevdâ Müslüman oldu ve kelâm tartışmalarına girişti. Onun yüzünden dünya altüst oldu, zararlı bidatlar ortaya çıktı ve taraftarları Ömer’in Osman’dan üstün olduğunu ileri sürdüler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Osman b. Hakîm b. Abbâd b. Huneyf’ten, o da babasından nakledildiğine göre: Dünya karışınca ve insanların doğru hareket etme gücü ortadan kalkınca, Medine’de ortaya çıkan ilk yasak şey güvercin uçuşundan uğur çıkarmak ve çamur bilyeleri atmaktı. Hilafetinin sekizinci yılında Osman bu işlerin başına Leys kabilesinden bir adamı getirdi; o da güvercinlerin kanatlarını kırptı ve bilyeleri parçaladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Abdullah’tan, o da Amr b. Şuayb’dan nakledildiğine göre: Güvercin uçuşundan gelecek çıkarmayı ve bilye atmayı yasaklayan ilk kişi Osman’dı. Bu işler Medine’de ortaya çıkınca, bir adamı bunların başına getirdi ve insanlara bunları yapmayı yasakladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da babasından nakledildiğine göre: Yukarıdakine benzer bir rivayet vardır. Sonra buna şunu ekledi: İnsanlar arasında içki içme görülmeye başlandı. Osman, ellerinde değnek bulunan bir devriye görevlendirip onların arasında dolaştırdı; böylece bunu önledi. Sonra içki içme arttı. Osman ilahi had cezalarını açıkça ilan etti ve bu davranışları yüzünden halka çıkıştı. İçki içme durumunda kırbaç cezası verilmesi hususunda anlaştılar; birtakım insanlar yakalanıp kırbaçlandı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Medine’de haram bidatlar ortaya çıkınca, bazı adamlar cihada katılmak ve orada yaşayan Araplara yakın olmak için garnizon şehirlerine gittiler. Bunların bir kısmı Basra’ya, bir kısmı Kûfe’ye, bir kısmı da Şam’a gitti. Bu yeni gelenler, garnizon şehirlerine yerleşmiş savaşçıların oğullarını, Medineliler arasında ortaya çıkan kötülüklere benzer şeyler yüzünden ayıpladılar. Sadece Şamlılar onların eleştirilerinden muaf kaldı. Şam’da kalanlar dışında hepsi topluca Medine’ye döndüler ve gördüklerini Osman’a haber verdiler. Bunun üzerine Osman halkın ortasında ayağa kalkıp cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi: “Ey Medine halkı, siz İslam’ın köküsünüz. İnsanlar ancak siz bozulursanız bozulur, ancak siz düzgün olursanız düzgün olurlar. Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun! Sizden birinin herhangi bir bidat işlediğini öğrenirsem, hiç tereddüt etmeden onu sürgüne göndereceğim. Şunu bilin ki ben, bana ulaşanlar dışında herhangi bir kimsenin söylediği sözleri veya taleplerini araştırmak istemiyorum. Sizden öncekilerde ise kişiler öylece kesilip giderdi de onlardan hiçbiri lehinde veya aleyhinde delil hakkında tek kelime söyleyemezdi.” Bundan sonra Osman onlardan birinin kötü bir iş yaptığını veya silah çektiğini gördüğünde — ister değnek, ister daha öldürücü bir şey olsun — onu sürgüne gönderirdi. Babaları bu yüzden feryat figan ettiler. Nihayet onların, “Sürgün ne kötü bir bidattır, gerçi Allah’ın Elçisi de el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ı sürgün etmişti” dediklerini öğrendi. Osman şöyle cevap verdi: “El-Hakem Mekkeli idi. Allah’ın Elçisi onu oradan Tâif’e sürdü, sonra da kendi memleketine geri getirdi. Allah’ın Elçisi onu suçları yüzünden sürgün etti, sonra affettikten sonra geri getirdi. Elçi’nin halefi Ebû Bekir de insanları sürgüne gönderdi, ondan sonra Ömer de öyle yaptı. Allah’a yemin olsun, ben sizin affınızı kabul edeceğim ve kendi tarafımdan size gönüllü olarak af göstereceğim. Korkulacak şeyler yakındır; onların ne bize ne size dokunmasını istemem. Ben endişeyle gözetliyorum; siz de dikkatli olun ve olacakları düşünün.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit ile Yahyâ b. Saîd’den nakledildiğine göre: Biri Saîd b. el-Müseyyeb’e Muhammed b. Ebî Huzeyfe’yi Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordu. Saîd şöyle cevap verdi: “O, Osman’ın himayesi altındaki bir yetimdi. Çünkü Osman kendi akrabaları arasındaki yetimlerden sorumluydu ve hepsine bakıyordu. Sonra Osman halife olunca Muhammed ondan kendisini vali tayin etmesini istedi. Osman da, ‘Oğlum, seni yönetime elverişli görseydim ve bir valilik isteseydin seni tayin ederdim. Ama durum böyle değil’ dedi. Muhammed, ‘Öyleyse bana izin ver de gidip geçimimi sağlayacak bir yol bulayım’ dedi. Osman da, ‘Dilediğin yere git’ dedi. Kendi malından onu donattı, geçimini sağladı ve ona hediyeler verdi. Muhammed Mısır’a varınca, Osman’ın kendilerini göreve atamayı reddettiği için ona öfkelenenlerden biri oldu.”
Ammâr b. Yâsir hakkında ise Saîd b. el-Müseyyeb şöyle der: Ammâr b. Yâsir ile Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb arasında sözlü bir tartışma yaşandı. Osman her ikisini de dövdürdü. Yani dövülmelerine sebep olan bu olay, Ammâr ile Utbe aileleri arasında bugüne kadar süren bir kırgınlığa yol açtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit’ten nakledildiğine göre: Ben İbn Süleyman b. Ebî Haseme’ye bu olayı sordum. Bana bunun karşılıklı sövüşmeden ibaret olduğunu haber verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den nakledildiğine göre: Ben Sâlim b. Abdullah’a Muhammed b. Ebî Bekir’i Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordum. Şöyle cevap verdi: “Öfke ve tamah.” Ben, “Bu nasıl oldu?” dedim. Şöyle dedi: “Muhammed İslam içinde belli bir yere sahipti. Fakat çeşitli gruplar onu aldattılar, o da daha fazlasını arzuladı. Cesur bir tavrı vardı ve hilafete ilişkin bir hakkı bulunduğunu düşünüyordu. Osman ise onu küçümsedi ve gönlünü almaya çalışmadı. Böylece bir şey başka bir şeye eklendi ve çok övülmüş bir adam iken yerilen bir adama dönüştü.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman yönettiğinde insanlara karşı yumuşaktı. İddialara kuvvetle karşı çıkar, fakat haklı bir iddiayı da boşa çıkarmazdı. İnsanlar da onun yumuşaklığından dolayı onu severlerdi; bu da onları yüce Allah’ın emirlerine boyun eğmeye sevk ederdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl’den, o da el-Kāsım’dan nakledildiğine göre: Osman’ın yeni uygulamalarından biri — ve bu yüzden kendisi takdirle karşılanmıştı —, bir tartışma sırasında el-Abbas b. Abdülmuttalib’i küçümseyen bir adama vurmasıdır. İnsanlar bunu ona söylediklerinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi amcasına saygı gösterirken ben ona hakaret edilmesine göz mü yumacağım? Bunu yapan da, buna razı olan da Allah’ın Elçisi’ne karşı duran kişidir.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ruzeyk b. Abdullah er-Râzî’den, o da Alkame b. Mersed’den, o da Humrân b. Ebân’dan nakledildiğine göre: Osman, kendisine biat edildikten sonra beni Abbas’a gönderdi. Onu Osman’ın huzuruna çağırdım. Abbas, “Beni niçin çağırdın?” dedi. Osman da, “Bugün sana hiç olmadığım kadar çok ihtiyacım var” dedi. Abbas şöyle dedi: “Beş şeye bağlı kaldığın sürece ümmet burun halkasını elinden çekip almaz.” Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. Abbas şöyle dedi: “Öldürmekten uzak durmak, sevgi göstermek, kusurları bağışlamak, yumuşak huylu olmak ve sır saklamak.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Amr b. Ümeyye ed-Damrî’den nakledildiğine göre: Kureyş’in yaşlı adamları hazîreye çok düşkündü. Ben Osman’la birlikte hazîre akşam yemeği yiyordum. Gördüğüm en güzel pişmiş etlerden yapılmıştı. İçinde koyun işkembeleri vardı; suyu da süt ve yağ ile hazırlanmıştı. Osman bana, “Bu yemek hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Ben, “Şimdiye kadar yediğim en güzel şey bu” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah İbn el-Hattâb’a rahmet etsin! Onunla hiç hazîre yedin mi?” Ben, “Evet. Ama lokma ağzıma götürürken elimde dağılacak gibi olurdu. İçinde et olmazdı ve suyu sütsüz yağdan yapılırdı” dedim. Osman şöyle dedi: “Doğru söyledin. Allah’a yemin olsun, Ömer kendisinden sonrakileri yordu. O, insanları bu şeylerden uzaklaştırıp zühde yöneltmek isterdi. Hayır, Allah’a yemin olsun, ben Müslümanların malından yemiyorum; sadece kendi malımdan yiyorum. Sen biliyorsun ki ben Kureyş’in en zengin adamı ve içlerinde ticarete en çok yönelen kişiydim. Yumuşak ve ince yiyecekleri yemeyi hiç bırakmadım. Büyük bir yaşa ulaştım ve en çok sevdiğim de en zarif yiyeceklerdir. Bu yüzden kimsenin bana yöneltebileceği bir suçlama bilmiyorum.”
Muhammed’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Âsım b. Ubeydullah’tan, o da Abdullah b. Âmir’den nakledildiğine göre: Ramazan’da iftarı Osman’la birlikte açardım. Bize Ömer’in sunduğundan daha kaliteli yemekler sunardı. Her gece Osman’ın sofrasında kuzu eti ve ince undan yapılmış yiyecekler görürdüm. Ömer’in elenmiş undan yapılmış bir şey yediğini hiç görmedim; koyun olarak da yaşlı koyundan başka bir şey yemezdi. Bunu Osman’a söyledim. Şöyle cevap verdi: “Allah Ömer’e ve Ömer’in katlandığına katlananlara rahmet etsin.”
Muhammed’den, o da Abdülmelik b. Yezîd b. es-Sâib’den, o da Abdullah b. es-Sâib’den, o da babasından nakledildiğine göre: Mina’da gördüğüm ilk çadır, Osman’a ait olan çadırdı; onun yanında bir de Abdullah b. Âmir b. Küreyz’e ait çadır vardı. Cuma günleri Zevrâ’dan ilan edilen üçüncü ezanı ilk koyan Osman’dı. Elenmiş unu kullanan ilk halife de Osman’dı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman, İbn Zî’l-Habeke en-Nehdî’nin büyülü işler yaptığını duydu. Muhammed b. Selâme’ye göre bu gerçekten bir büyüydü. Bunun üzerine Osman Kûfe’deki Velîd b. Ukbe’ye bu hususu sorması için haber gönderdi. Eğer durum böyleyse, Velîd’e onu cezalandırması emredildi. Velîd de İbn Zî’l-Habeke’yi çağırıp sorguladı. O da, “Bu sadece el çabukluğu, insanları eğlendiren bir şeydir” dedi. Bunun üzerine Velîd onun ağır şekilde cezalandırılmasını emretti. Halkı onun hakkında bilgilendirdi ve Osman’ın kendilerine yazdığı mektubu okudu: “Hepiniz ciddiyetle muamele gördünüz ve davranışlarınızda ciddi olmakla yükümlüsünüz. Şaka ile hareket edenlerden sakının.” Bunun üzerine insanlar Osman’a karşı döndüler ve onun bu tür işlerle ilgilenmesine şaştılar.
İbn Zî’l-Habeke buna öfkelendi; Osman’a karşı ayaklanan ve onu devirenlerden biri oldu. Onun hakkında Osman’a mektuplar yazıldı. Osman bazı kimseleri Şam’a sürgün edince, dinî düşünce ve yaşayış bakımından birbirine benzeyen Kâ‘b b. Zî’l-Habeke ile Mâlik b. Abdullah’ı da sihir diyarı olduğu için Dunbâvend’e sürdü. Bu hususta Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Velîd’e şöyle dedi:
Canım hakkı için, beni sürersen
Arzuladığın helake giden bir yol bulamazsın.
Ey Arvâ’nın oğlu, uzun zamandır geri dönmeyi umuyordum,
Hakkım olan şeye dönmeyi; ama bir felaket onu aldı götürdü.
Bu topraklardaki sürgünüm ve
Allah’ın kendisine yönelttiğim acı yergi kısa sürecek;
Fakat sana bedduam uzun sürecek,
Senin şu Dunbâvend’inde gece gündüz.
Saîd b. el-Âs vali olunca onu Kûfe’ye geri getirdi. Ona iyi davrandı ve yardım etmek istedi. Fakat Kâ‘b nankörlük etti ve sadece kötülükle karşılık verdi.
Velîd b. Ukbe zamanında Dâbi‘ b. el-Hâris el-Burcumî, ceylan avlamak için Ensar’dan bir topluluktan Kurhân adlı bir köpek ödünç aldı. Onu geri vermeyince Ensar öfkelendi ve kendi kabilesinden olanlara karşı yardım istedi. Bunlar da ona karşı birleşip köpeği elinden aldılar ve Ensar’a geri verdiler. O da bu olay hakkında onlarla alay ederek şöyle dedi:
Kurhân’ın heyeti, ben değil,
Yanakları geniş kadının yorgun düşerek sürdürdüğü
Bir işe kendini yükümlü kıldı.
Geceyi rahat, bol yiyecek içinde geçirdiler;
Sanki bir emir onlara merzübanın evini vermişti.
Köpeğinizi bırakmayın! Çünkü o sizin annenizdir;
Annelerе saygısızlık büyük günahtır.
Bunun üzerine onu Osman’a şikâyet ettiler. Osman da onu çağırttı, ağır biçimde cezalandırdı ve Müslümanlara yaptığı gibi onu hapse attı. Bu, Dâbi‘ için fazla geldi ve orada ölünceye kadar hapiste kaldı. Osman’ın öldürülmesi hakkında ise arkadaşlarına kendini şu sözlerle mazur gösterdi:
Niyet ettim ama yapmadım; az kalmıştı.
Keşke yapsaydım, keşke eşlerini ağlar halde bırakıp kaçsaydım.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Dâbi‘ hapiste öldü.
Artık ona kim karşı çıkar? Onunla çekişecek kimse bulamadı.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Allah Dâbi‘i uzaklaştırmasın.
Ne güzel delikanlıdır, terk ettiğiniz ve bahaneler uydurduğunuz!
Bu olaylar yüzünden onun oğlu Umeyr b. Dâbi‘, İbn Sebe’nin yandaşlarından oldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstennir’den, o da kardeşinden nakledildiğine göre: Osman’a karşı savaşmak için çıkanlardan sonradan öldürülmeyen kimse bilmiyorum. Kûfe’de aralarında el-Eşter, Zeyd b. Suhân, Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Ebû Zeyneb, Ebû Müverri‘, Kümeyl b. Ziyâd ve Umeyr b. Dâbi‘in bulunduğu birkaç kişi toplandı ve şöyle dediler: “Hayır, Allah’a yemin olsun, Osman halk üzerinde yetki sahibi olduğu sürece hiçbir adam başını dik tutamaz.” Sonra Umeyr b. Dâbi‘ ile Kümeyl b. Ziyâd, “Onu öldüreceğiz” dediler ve Medine’ye doğru çıktılar. Umeyr geri çekildi. Fakat Kümeyl b. Ziyâd Osman’a saldırmaya cesaret etti. O, uygun zamanı bekleyerek oturuyordu. Osman gelip ona bir tokat vurdu. Kümeyl kıç üstü düştü ve, “Canımı yaktın, Müminlerin Emîri!” dedi. Osman, “Sen bir katil değil misin?” dedi. O da, “Hayır, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun, hayır” diye cevap verdi ve doğru söylediğine yemin etti. İnsanlar etrafına toplandılar ve, “Onu sorgulayacağız, ey Müminlerin Emîri” dediler. Osman ise, “Hayır. Çünkü Allah bağışlamayı nasip etmiştir. Ben de onun söylediğine aykırı bir şey öğrenmek istemiyorum” dedi. Sonra da şöyle dedi: “Eğer dediğin gibiyse, ey Kümeyl, bana boyun eğ” deyip diz çöktü. “Çünkü Allah’a yemin olsun, benim ancak sana karşı bir niyet taşıdığını düşünebilirim. Eğer doğru söylüyorsan Allah sana bol ecir versin; ama yalan söylüyorsan Allah seni alçaltsın.” Kümeyl onun karşısında doğrulup, “Sakın!” dedi. Osman da, “Seni kendi haline bırakıyorum” dedi.
Kümeyl ile Umeyr yaşamaya devam ettiler; o kadar ki uzun ömürleri insanlar arasında konuşulur oldu. Nihayet Haccâc Kûfe’ye geldiğinde şöyle dedi: “Mühelleb b. Ebî Sufre’nin seferine yazılanlar yerlerine gitsin; hiç kimse görevini ihmal etmesin.” Bunun üzerine Umeyr b. Dâbi‘ onun önünde ayağa kalkıp, “Ben zayıf bir ihtiyarım; ama iki güçlü oğlum var. Birini ya da ikisini benim yerime gönder” dedi. Haccâc, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Umeyr b. Dâbi‘im” dedi. Bunun üzerine Haccâc şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, kırk yıl önce sen yüce Allah’a karşı ayaklandın. Seni Müslümanlara ibret yapacağım. Köpeği çalan adamı haksız yere savundun. Baban zincirler içindeyken Osman’dan intikam almaya niyet etmişti; sen de niyet ettin ama sonra geri çekildin. Ben ise şimdi kararlıyım ve geri çekilmeyeceğim.” Sonra Umeyr’in başı vuruldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Benî Esed’den bir adamdan nakledildiğine göre: Umeyr b. Dâbi‘in, diğer saldırganlarla birlikte Osman’a saldırdığı anlatılır. Haccâc Kûfe’ye gelip Haricîlere karşı seferi ilan ettiğinde, bir adam askerlikten muaf tutulmak için ona bir şey sundu; Haccâc da bunu kabul etti. Haccâc vali olunca Esmâ b. Hârice, “Umeyr’in meselesi beni tedirgin eden şeylerden biri olmuştur” dedi. Haccâc, “Umeyr de kim?” diye sordu. Esmâ, “Şu yaşlı adam” dedi. Haccâc, “Bana saldırıyı hatırlattın; ben onu unutmuştum. O, Osman’a karşı ayaklananlardan değil mi?” dedi. Esmâ, “Evet, öyledir” dedi. Haccâc, “Kûfe’de başka kim var?” dedi. Esmâ, “Evet, Kümeyl” dedi. Haccâc da, “Umeyr’i bana getirin” dedi ve başını vurdurdu. Kümeyl’i de istedi; fakat o kaçmıştı. Bunun üzerine onun yerine Neha‘ kabilesini sorumlu tuttu. el-Esved b. el-Heysem ona, “Bu ihtiyar adamla ne istiyorsun? Yaşlılığı sana yetmez mi?” dedi. Haccâc da, “Allah’a yemin olsun, benim yanımda dilini tutmalısın; yoksa mutlaka başını keserim” dedi. O da, “Yap bakalım!” dedi.
Kümeyl, kendi yüzünden iki bin savaşçıdan oluşan kabilesinin korku içinde kaldığını ve maaşlarından mahrum bırakıldığını görünce şöyle dedi: “İki bin kişinin benim yüzümden korku içinde bırakılması ve maaşlarının kesilmesi karşısında ölüm korkudan daha iyidir.” Sonra çıkıp Haccâc’ın huzuruna geldi. Haccâc ona, “Sen kötü niyetler besleyen bir adamsın. Müminlerin Emîri seni fark etmedi; sen de o seni geri çevirdiğinde ondan öç alınmadıkça tatmin olmadın” dedi. Kümeyl de, “Beni neye dayanarak öldüreceksin? Onun affedici olduğu için mi, yoksa benim hâlâ sağlıklı oluşum için mi?” dedi. Haccâc, “Edhem b. Mihriz, öldür onu!” dedi. Edhem, “Bunun sevabı seninle benim aramda ortak mı olacak?” dedi. Haccâc, “Evet” dedi. Edhem ise, “Hayır. Sevap sana olur, varsa günahı da bana kalır” dedi. Şam’a sürgün edilenlerden olan Mâlik b. Abdullah şu sözleri söyledi:
Arvâ’nın oğlu Kümeyl’e zulmetti;
Onu affetti, çünkü intikam peşinde olan kınanır.
Kümeyl ona şöyle dedi:
Bugün sana böyle bir şey için sövmeyeceğim,
Ey Ebû Amr, sen hâlâ imam iken.
Sakin ol! Kureyş’in bizimle birlikte kulluk ettiği adına yemin ederim ki
Benim kanım büyük adam için haramdır.
Bağışlamada güvenlik vardır;
Onun güzelliği insanlar arasında bilinir, gerçi öç almakta bize günah yoktur.
Eğer Âdil olan Ömer senin yaptığını bilseydi,
Hiç tartışmaya meydan vermeden bunu sana yasaklardı.
Bana Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed el-Medâinî’den, o da Süheym b. Hafs’tan nakledildiğine göre: Rebîa b. el-Hâris b. Abdülmuttalib, cahiliye döneminde Osman’ın ticaret ortağıydı. Abbas b. Rebîa, Osman’a, “Benim için İbn Âmir’e yaz da bana yüz bin dirhem borç versin” dedi. Osman yazdı; İbn Âmir de bu miktarı ona doğrudan verdi. Ayrıca evini de ona tahsis etti. O ev bugün de Abbas b. Rebîa’nın evi olarak bilinir.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Musa b. Talha’dan nakledildiğine göre: Talha, Osman’a elli bin dirhem borçluydu. Osman bir gün mescide gidince Talha ona, “Paran hazır, gel al” dedi. Osman da, “Bu senindir, ey Ebû Muhammed; yiğitlik vasıflarını yerine getirmen için” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Abd Rabbihi b. Nâfi‘den, o da İsmail b. Ebî Hâlid’den, o da Hakîm b. Câbir’den nakledildiğine göre: Ali, Talha’ya, “Allah adına senden istiyorum, insanları Osman’dan uzaklaştır” dedi. Talha ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, Benî Ümeyye gönüllü olarak hakka boyun eğmedikçe olmaz” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Ebu Bekir el-Bekrî’den, o da Hişâm b. Hassân’dan, o da Hasan’dan nakledildiğine göre: Talha b. Ubeydullah, kendi mülklerinden birini Osman’a yedi yüz bin dirheme sattı. Osman da parayı ona getirdi. Bunun üzerine Talha şöyle dedi: “Yüce Allah’ın emriyle başına ne geleceğini bilmediği halde bunca malı evinde tutan adamı Allah gerçekten ahmak kılmıştır.” O gece haberci Medine sokaklarında dolaşıp parayı sabaha kadar dağıttı. Sabah olduğunda Talha’nın elinde tek bir dirhem kalmamıştı. Hasan şöyle dedi: “Buraya dinar ve dirhem için geldi.” Başka rivayetlere göre: “Sarı ve beyaz için.”
Bu yılda, yani 35 yılında, Osman’ın emriyle insanlara hacda Abdullah b. Abbas imamlık etti. Bu bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebu Ma‘şer’den nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Umâre b. el-Ka‘ka‘dan, o da Hasan el-Basrî’den nakledildiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, muhacirlerden olan Kureyş ileri gelenlerinin kendi izni olmadan, hem de ancak belirli bir süre için, fethedilmiş topraklara çıkmalarını yasaklamıştı. İnsanlar, Osman’ın da onları aynı şekilde kısıtlamadığından şikâyet ettiler. Bunu duyunca ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ben İslam’ı deveye bakar gibi özenle güttüm. Ortaya çıkar, binilecek genç bir hayvan haline gelir. Sonra altıncı, yedinci ve sekizinci yıllarını geçirir, nihayet tam olgunlaşmış dokuz yaşında bir deve olur. Olgun bir deveden güçten düşmekten başka ne beklenir? Şüphesiz İslam olgunluk çağına erişti; Kureyş de Allah’ın malını, O’nun diğer kullarını dışlayarak kendi çıkarları için ele geçirmek istiyor. İbn el-Hattâb hayatta mı? Hayır. Ben el-Harra geçidinin dışında duracağım ve Kureyş’in boğazlarına ve kuşaklarına yapışacağım da cehenneme yuvarlanacaklar.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman yönetimi alınca, Kureyş’in ileri gelenlerine Ömer’in davrandığı gibi davranmadı. Bu yüzden onlar fethedilmiş toprakların her tarafında dolaştılar. Bu bölgeleri ve dünya nimetlerini gördükçe, insanlar da onları gördükçe, İslam’da adı sanı duyulmamış, güç ve imtiyaz sahibi olmayan kimseler onlara bağlandılar ve etraflarında hizipleştiler. Kureyşliler onların umutlarını kabarttı; böylece öncelik kazandılar. Sonra insanlar, “Kureyş güçlüdür; onlara ulaşıp yalnızca onlara bağlanarak biz de tanınacağız ve öncelik kazanacağız” dediler. İslam’a giren ilk kusur buydu; halk arasında ortaya çıkan ilk fitne de bundan başkası değildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr’dan, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Ömer ölür ölmez Kureyş ondan usanmıştı. Onları Medine’de tutmuş ve üzerlerine kısıtlama koymuştu. Şöyle derdi: “Bu ümmet için en çok korktuğum şey, sizin fethedilmiş topraklara dağılmanızdır.” Medine’de tutulan muhacirlerden biri ondan gazaya çıkmak için izin istese — Ömer diğer Mekkelileri bu şekilde kısıtlamamıştı — ona şöyle derdi: “Allah’ın Elçisi ile yaptığınız gazalarla sevabınızı aldınız. Şimdi gazaya çıkmanızdan ziyade dünya işlerine karışmaktan uzak durmanız sizin için daha hayırlıdır.” Osman iş başına gelince onları bu kısıtlamalardan kurtardı. Onlar fethedilmiş topraklara gittiler; insanlar da onlara bağlandı. Bu yüzden Kureyş Osman’ı Ömer’e tercih etti.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman halife olunca, son haccı dışında hilafeti boyunca her yıl hacca gitti. Allah’ın Elçisi’nin eşleriyle birlikte hacca giderdi; Ömer de böyle yapardı. Abdurrahman b. Avf onun yerinde bulunurdu; Saîd b. Zeyd’i de kendi yerine koyardı. Biri kafilenin önünde, diğeri arkasında olurdu; böylece insanlar güven içinde bulunurdu.
Osman garnizon şehirlerine, her yıl haccı valilerin ve onlar hakkında şikâyeti bulunanların yerine getirmesi gerektiğini yazdı. Garnizon şehirlerinin halkına da şöyle yazdı: “Birbirinize iyiliği emredin ve kötülüğü yasaklayın. Mümin kendini küçük düşürmemelidir. Çünkü Allah dilerse, zulüm gördüğü müddetçe zayıfın yanında güçlüye karşı ben yer alacağım.” İşler böyle devam etti; nihayet bazı gruplar Osman’ı ümmet içinde ayrılık çıkarmak için bir araç haline getirdiler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman halife olduktan bir yıl geçmeden, Kureyş’ten bazı adamlar garnizon şehirlerindeki çeşitli malları ele geçirdiler; insanlar da onlara bağlandılar. Bu durum yedi yıl sürdü. Her grup kendi önderinin yönetmesini istiyordu. Sonra İbn es-Sevdâ Müslüman oldu ve kelâm tartışmalarına girişti. Onun yüzünden dünya altüst oldu, zararlı bidatlar ortaya çıktı ve taraftarları Ömer’in Osman’dan üstün olduğunu ileri sürdüler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Osman b. Hakîm b. Abbâd b. Huneyf’ten, o da babasından nakledildiğine göre: Dünya karışınca ve insanların doğru hareket etme gücü ortadan kalkınca, Medine’de ortaya çıkan ilk yasak şey güvercin uçuşundan uğur çıkarmak ve çamur bilyeleri atmaktı. Hilafetinin sekizinci yılında Osman bu işlerin başına Leys kabilesinden bir adamı getirdi; o da güvercinlerin kanatlarını kırptı ve bilyeleri parçaladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Abdullah’tan, o da Amr b. Şuayb’dan nakledildiğine göre: Güvercin uçuşundan gelecek çıkarmayı ve bilye atmayı yasaklayan ilk kişi Osman’dı. Bu işler Medine’de ortaya çıkınca, bir adamı bunların başına getirdi ve insanlara bunları yapmayı yasakladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da babasından nakledildiğine göre: Yukarıdakine benzer bir rivayet vardır. Sonra buna şunu ekledi: İnsanlar arasında içki içme görülmeye başlandı. Osman, ellerinde değnek bulunan bir devriye görevlendirip onların arasında dolaştırdı; böylece bunu önledi. Sonra içki içme arttı. Osman ilahi had cezalarını açıkça ilan etti ve bu davranışları yüzünden halka çıkıştı. İçki içme durumunda kırbaç cezası verilmesi hususunda anlaştılar; birtakım insanlar yakalanıp kırbaçlandı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Medine’de haram bidatlar ortaya çıkınca, bazı adamlar cihada katılmak ve orada yaşayan Araplara yakın olmak için garnizon şehirlerine gittiler. Bunların bir kısmı Basra’ya, bir kısmı Kûfe’ye, bir kısmı da Şam’a gitti. Bu yeni gelenler, garnizon şehirlerine yerleşmiş savaşçıların oğullarını, Medineliler arasında ortaya çıkan kötülüklere benzer şeyler yüzünden ayıpladılar. Sadece Şamlılar onların eleştirilerinden muaf kaldı. Şam’da kalanlar dışında hepsi topluca Medine’ye döndüler ve gördüklerini Osman’a haber verdiler. Bunun üzerine Osman halkın ortasında ayağa kalkıp cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi: “Ey Medine halkı, siz İslam’ın köküsünüz. İnsanlar ancak siz bozulursanız bozulur, ancak siz düzgün olursanız düzgün olurlar. Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun! Sizden birinin herhangi bir bidat işlediğini öğrenirsem, hiç tereddüt etmeden onu sürgüne göndereceğim. Şunu bilin ki ben, bana ulaşanlar dışında herhangi bir kimsenin söylediği sözleri veya taleplerini araştırmak istemiyorum. Sizden öncekilerde ise kişiler öylece kesilip giderdi de onlardan hiçbiri lehinde veya aleyhinde delil hakkında tek kelime söyleyemezdi.” Bundan sonra Osman onlardan birinin kötü bir iş yaptığını veya silah çektiğini gördüğünde — ister değnek, ister daha öldürücü bir şey olsun — onu sürgüne gönderirdi. Babaları bu yüzden feryat figan ettiler. Nihayet onların, “Sürgün ne kötü bir bidattır, gerçi Allah’ın Elçisi de el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ı sürgün etmişti” dediklerini öğrendi. Osman şöyle cevap verdi: “El-Hakem Mekkeli idi. Allah’ın Elçisi onu oradan Tâif’e sürdü, sonra da kendi memleketine geri getirdi. Allah’ın Elçisi onu suçları yüzünden sürgün etti, sonra affettikten sonra geri getirdi. Elçi’nin halefi Ebû Bekir de insanları sürgüne gönderdi, ondan sonra Ömer de öyle yaptı. Allah’a yemin olsun, ben sizin affınızı kabul edeceğim ve kendi tarafımdan size gönüllü olarak af göstereceğim. Korkulacak şeyler yakındır; onların ne bize ne size dokunmasını istemem. Ben endişeyle gözetliyorum; siz de dikkatli olun ve olacakları düşünün.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit ile Yahyâ b. Saîd’den nakledildiğine göre: Biri Saîd b. el-Müseyyeb’e Muhammed b. Ebî Huzeyfe’yi Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordu. Saîd şöyle cevap verdi: “O, Osman’ın himayesi altındaki bir yetimdi. Çünkü Osman kendi akrabaları arasındaki yetimlerden sorumluydu ve hepsine bakıyordu. Sonra Osman halife olunca Muhammed ondan kendisini vali tayin etmesini istedi. Osman da, ‘Oğlum, seni yönetime elverişli görseydim ve bir valilik isteseydin seni tayin ederdim. Ama durum böyle değil’ dedi. Muhammed, ‘Öyleyse bana izin ver de gidip geçimimi sağlayacak bir yol bulayım’ dedi. Osman da, ‘Dilediğin yere git’ dedi. Kendi malından onu donattı, geçimini sağladı ve ona hediyeler verdi. Muhammed Mısır’a varınca, Osman’ın kendilerini göreve atamayı reddettiği için ona öfkelenenlerden biri oldu.”
Ammâr b. Yâsir hakkında ise Saîd b. el-Müseyyeb şöyle der: Ammâr b. Yâsir ile Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb arasında sözlü bir tartışma yaşandı. Osman her ikisini de dövdürdü. Yani dövülmelerine sebep olan bu olay, Ammâr ile Utbe aileleri arasında bugüne kadar süren bir kırgınlığa yol açtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit’ten nakledildiğine göre: Ben İbn Süleyman b. Ebî Haseme’ye bu olayı sordum. Bana bunun karşılıklı sövüşmeden ibaret olduğunu haber verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den nakledildiğine göre: Ben Sâlim b. Abdullah’a Muhammed b. Ebî Bekir’i Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordum. Şöyle cevap verdi: “Öfke ve tamah.” Ben, “Bu nasıl oldu?” dedim. Şöyle dedi: “Muhammed İslam içinde belli bir yere sahipti. Fakat çeşitli gruplar onu aldattılar, o da daha fazlasını arzuladı. Cesur bir tavrı vardı ve hilafete ilişkin bir hakkı bulunduğunu düşünüyordu. Osman ise onu küçümsedi ve gönlünü almaya çalışmadı. Böylece bir şey başka bir şeye eklendi ve çok övülmüş bir adam iken yerilen bir adama dönüştü.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman yönettiğinde insanlara karşı yumuşaktı. İddialara kuvvetle karşı çıkar, fakat haklı bir iddiayı da boşa çıkarmazdı. İnsanlar da onun yumuşaklığından dolayı onu severlerdi; bu da onları yüce Allah’ın emirlerine boyun eğmeye sevk ederdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl’den, o da el-Kāsım’dan nakledildiğine göre: Osman’ın yeni uygulamalarından biri — ve bu yüzden kendisi takdirle karşılanmıştı —, bir tartışma sırasında el-Abbas b. Abdülmuttalib’i küçümseyen bir adama vurmasıdır. İnsanlar bunu ona söylediklerinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi amcasına saygı gösterirken ben ona hakaret edilmesine göz mü yumacağım? Bunu yapan da, buna razı olan da Allah’ın Elçisi’ne karşı duran kişidir.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ruzeyk b. Abdullah er-Râzî’den, o da Alkame b. Mersed’den, o da Humrân b. Ebân’dan nakledildiğine göre: Osman, kendisine biat edildikten sonra beni Abbas’a gönderdi. Onu Osman’ın huzuruna çağırdım. Abbas, “Beni niçin çağırdın?” dedi. Osman da, “Bugün sana hiç olmadığım kadar çok ihtiyacım var” dedi. Abbas şöyle dedi: “Beş şeye bağlı kaldığın sürece ümmet burun halkasını elinden çekip almaz.” Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. Abbas şöyle dedi: “Öldürmekten uzak durmak, sevgi göstermek, kusurları bağışlamak, yumuşak huylu olmak ve sır saklamak.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Amr b. Ümeyye ed-Damrî’den nakledildiğine göre: Kureyş’in yaşlı adamları hazîreye çok düşkündü. Ben Osman’la birlikte hazîre akşam yemeği yiyordum. Gördüğüm en güzel pişmiş etlerden yapılmıştı. İçinde koyun işkembeleri vardı; suyu da süt ve yağ ile hazırlanmıştı. Osman bana, “Bu yemek hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Ben, “Şimdiye kadar yediğim en güzel şey bu” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah İbn el-Hattâb’a rahmet etsin! Onunla hiç hazîre yedin mi?” Ben, “Evet. Ama lokma ağzıma götürürken elimde dağılacak gibi olurdu. İçinde et olmazdı ve suyu sütsüz yağdan yapılırdı” dedim. Osman şöyle dedi: “Doğru söyledin. Allah’a yemin olsun, Ömer kendisinden sonrakileri yordu. O, insanları bu şeylerden uzaklaştırıp zühde yöneltmek isterdi. Hayır, Allah’a yemin olsun, ben Müslümanların malından yemiyorum; sadece kendi malımdan yiyorum. Sen biliyorsun ki ben Kureyş’in en zengin adamı ve içlerinde ticarete en çok yönelen kişiydim. Yumuşak ve ince yiyecekleri yemeyi hiç bırakmadım. Büyük bir yaşa ulaştım ve en çok sevdiğim de en zarif yiyeceklerdir. Bu yüzden kimsenin bana yöneltebileceği bir suçlama bilmiyorum.”
Muhammed’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Âsım b. Ubeydullah’tan, o da Abdullah b. Âmir’den nakledildiğine göre: Ramazan’da iftarı Osman’la birlikte açardım. Bize Ömer’in sunduğundan daha kaliteli yemekler sunardı. Her gece Osman’ın sofrasında kuzu eti ve ince undan yapılmış yiyecekler görürdüm. Ömer’in elenmiş undan yapılmış bir şey yediğini hiç görmedim; koyun olarak da yaşlı koyundan başka bir şey yemezdi. Bunu Osman’a söyledim. Şöyle cevap verdi: “Allah Ömer’e ve Ömer’in katlandığına katlananlara rahmet etsin.”
Muhammed’den, o da Abdülmelik b. Yezîd b. es-Sâib’den, o da Abdullah b. es-Sâib’den, o da babasından nakledildiğine göre: Mina’da gördüğüm ilk çadır, Osman’a ait olan çadırdı; onun yanında bir de Abdullah b. Âmir b. Küreyz’e ait çadır vardı. Cuma günleri Zevrâ’dan ilan edilen üçüncü ezanı ilk koyan Osman’dı. Elenmiş unu kullanan ilk halife de Osman’dı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman, İbn Zî’l-Habeke en-Nehdî’nin büyülü işler yaptığını duydu. Muhammed b. Selâme’ye göre bu gerçekten bir büyüydü. Bunun üzerine Osman Kûfe’deki Velîd b. Ukbe’ye bu hususu sorması için haber gönderdi. Eğer durum böyleyse, Velîd’e onu cezalandırması emredildi. Velîd de İbn Zî’l-Habeke’yi çağırıp sorguladı. O da, “Bu sadece el çabukluğu, insanları eğlendiren bir şeydir” dedi. Bunun üzerine Velîd onun ağır şekilde cezalandırılmasını emretti. Halkı onun hakkında bilgilendirdi ve Osman’ın kendilerine yazdığı mektubu okudu: “Hepiniz ciddiyetle muamele gördünüz ve davranışlarınızda ciddi olmakla yükümlüsünüz. Şaka ile hareket edenlerden sakının.” Bunun üzerine insanlar Osman’a karşı döndüler ve onun bu tür işlerle ilgilenmesine şaştılar.
İbn Zî’l-Habeke buna öfkelendi; Osman’a karşı ayaklanan ve onu devirenlerden biri oldu. Onun hakkında Osman’a mektuplar yazıldı. Osman bazı kimseleri Şam’a sürgün edince, dinî düşünce ve yaşayış bakımından birbirine benzeyen Kâ‘b b. Zî’l-Habeke ile Mâlik b. Abdullah’ı da sihir diyarı olduğu için Dunbâvend’e sürdü. Bu hususta Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Velîd’e şöyle dedi:
Canım hakkı için, beni sürersen
Arzuladığın helake giden bir yol bulamazsın.
Ey Arvâ’nın oğlu, uzun zamandır geri dönmeyi umuyordum,
Hakkım olan şeye dönmeyi; ama bir felaket onu aldı götürdü.
Bu topraklardaki sürgünüm ve
Allah’ın kendisine yönelttiğim acı yergi kısa sürecek;
Fakat sana bedduam uzun sürecek,
Senin şu Dunbâvend’inde gece gündüz.
Saîd b. el-Âs vali olunca onu Kûfe’ye geri getirdi. Ona iyi davrandı ve yardım etmek istedi. Fakat Kâ‘b nankörlük etti ve sadece kötülükle karşılık verdi.
Velîd b. Ukbe zamanında Dâbi‘ b. el-Hâris el-Burcumî, ceylan avlamak için Ensar’dan bir topluluktan Kurhân adlı bir köpek ödünç aldı. Onu geri vermeyince Ensar öfkelendi ve kendi kabilesinden olanlara karşı yardım istedi. Bunlar da ona karşı birleşip köpeği elinden aldılar ve Ensar’a geri verdiler. O da bu olay hakkında onlarla alay ederek şöyle dedi:
Kurhân’ın heyeti, ben değil,
Yanakları geniş kadının yorgun düşerek sürdürdüğü
Bir işe kendini yükümlü kıldı.
Geceyi rahat, bol yiyecek içinde geçirdiler;
Sanki bir emir onlara merzübanın evini vermişti.
Köpeğinizi bırakmayın! Çünkü o sizin annenizdir;
Annelerе saygısızlık büyük günahtır.
Bunun üzerine onu Osman’a şikâyet ettiler. Osman da onu çağırttı, ağır biçimde cezalandırdı ve Müslümanlara yaptığı gibi onu hapse attı. Bu, Dâbi‘ için fazla geldi ve orada ölünceye kadar hapiste kaldı. Osman’ın öldürülmesi hakkında ise arkadaşlarına kendini şu sözlerle mazur gösterdi:
Niyet ettim ama yapmadım; az kalmıştı.
Keşke yapsaydım, keşke eşlerini ağlar halde bırakıp kaçsaydım.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Dâbi‘ hapiste öldü.
Artık ona kim karşı çıkar? Onunla çekişecek kimse bulamadı.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Allah Dâbi‘i uzaklaştırmasın.
Ne güzel delikanlıdır, terk ettiğiniz ve bahaneler uydurduğunuz!
Bu olaylar yüzünden onun oğlu Umeyr b. Dâbi‘, İbn Sebe’nin yandaşlarından oldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstennir’den, o da kardeşinden nakledildiğine göre: Osman’a karşı savaşmak için çıkanlardan sonradan öldürülmeyen kimse bilmiyorum. Kûfe’de aralarında el-Eşter, Zeyd b. Suhân, Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Ebû Zeyneb, Ebû Müverri‘, Kümeyl b. Ziyâd ve Umeyr b. Dâbi‘in bulunduğu birkaç kişi toplandı ve şöyle dediler: “Hayır, Allah’a yemin olsun, Osman halk üzerinde yetki sahibi olduğu sürece hiçbir adam başını dik tutamaz.” Sonra Umeyr b. Dâbi‘ ile Kümeyl b. Ziyâd, “Onu öldüreceğiz” dediler ve Medine’ye doğru çıktılar. Umeyr geri çekildi. Fakat Kümeyl b. Ziyâd Osman’a saldırmaya cesaret etti. O, uygun zamanı bekleyerek oturuyordu. Osman gelip ona bir tokat vurdu. Kümeyl kıç üstü düştü ve, “Canımı yaktın, Müminlerin Emîri!” dedi. Osman, “Sen bir katil değil misin?” dedi. O da, “Hayır, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun, hayır” diye cevap verdi ve doğru söylediğine yemin etti. İnsanlar etrafına toplandılar ve, “Onu sorgulayacağız, ey Müminlerin Emîri” dediler. Osman ise, “Hayır. Çünkü Allah bağışlamayı nasip etmiştir. Ben de onun söylediğine aykırı bir şey öğrenmek istemiyorum” dedi. Sonra da şöyle dedi: “Eğer dediğin gibiyse, ey Kümeyl, bana boyun eğ” deyip diz çöktü. “Çünkü Allah’a yemin olsun, benim ancak sana karşı bir niyet taşıdığını düşünebilirim. Eğer doğru söylüyorsan Allah sana bol ecir versin; ama yalan söylüyorsan Allah seni alçaltsın.” Kümeyl onun karşısında doğrulup, “Sakın!” dedi. Osman da, “Seni kendi haline bırakıyorum” dedi.
Kümeyl ile Umeyr yaşamaya devam ettiler; o kadar ki uzun ömürleri insanlar arasında konuşulur oldu. Nihayet Haccâc Kûfe’ye geldiğinde şöyle dedi: “Mühelleb b. Ebî Sufre’nin seferine yazılanlar yerlerine gitsin; hiç kimse görevini ihmal etmesin.” Bunun üzerine Umeyr b. Dâbi‘ onun önünde ayağa kalkıp, “Ben zayıf bir ihtiyarım; ama iki güçlü oğlum var. Birini ya da ikisini benim yerime gönder” dedi. Haccâc, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Umeyr b. Dâbi‘im” dedi. Bunun üzerine Haccâc şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, kırk yıl önce sen yüce Allah’a karşı ayaklandın. Seni Müslümanlara ibret yapacağım. Köpeği çalan adamı haksız yere savundun. Baban zincirler içindeyken Osman’dan intikam almaya niyet etmişti; sen de niyet ettin ama sonra geri çekildin. Ben ise şimdi kararlıyım ve geri çekilmeyeceğim.” Sonra Umeyr’in başı vuruldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Benî Esed’den bir adamdan nakledildiğine göre: Umeyr b. Dâbi‘in, diğer saldırganlarla birlikte Osman’a saldırdığı anlatılır. Haccâc Kûfe’ye gelip Haricîlere karşı seferi ilan ettiğinde, bir adam askerlikten muaf tutulmak için ona bir şey sundu; Haccâc da bunu kabul etti. Haccâc vali olunca Esmâ b. Hârice, “Umeyr’in meselesi beni tedirgin eden şeylerden biri olmuştur” dedi. Haccâc, “Umeyr de kim?” diye sordu. Esmâ, “Şu yaşlı adam” dedi. Haccâc, “Bana saldırıyı hatırlattın; ben onu unutmuştum. O, Osman’a karşı ayaklananlardan değil mi?” dedi. Esmâ, “Evet, öyledir” dedi. Haccâc, “Kûfe’de başka kim var?” dedi. Esmâ, “Evet, Kümeyl” dedi. Haccâc da, “Umeyr’i bana getirin” dedi ve başını vurdurdu. Kümeyl’i de istedi; fakat o kaçmıştı. Bunun üzerine onun yerine Neha‘ kabilesini sorumlu tuttu. el-Esved b. el-Heysem ona, “Bu ihtiyar adamla ne istiyorsun? Yaşlılığı sana yetmez mi?” dedi. Haccâc da, “Allah’a yemin olsun, benim yanımda dilini tutmalısın; yoksa mutlaka başını keserim” dedi. O da, “Yap bakalım!” dedi.
Kümeyl, kendi yüzünden iki bin savaşçıdan oluşan kabilesinin korku içinde kaldığını ve maaşlarından mahrum bırakıldığını görünce şöyle dedi: “İki bin kişinin benim yüzümden korku içinde bırakılması ve maaşlarının kesilmesi karşısında ölüm korkudan daha iyidir.” Sonra çıkıp Haccâc’ın huzuruna geldi. Haccâc ona, “Sen kötü niyetler besleyen bir adamsın. Müminlerin Emîri seni fark etmedi; sen de o seni geri çevirdiğinde ondan öç alınmadıkça tatmin olmadın” dedi. Kümeyl de, “Beni neye dayanarak öldüreceksin? Onun affedici olduğu için mi, yoksa benim hâlâ sağlıklı oluşum için mi?” dedi. Haccâc, “Edhem b. Mihriz, öldür onu!” dedi. Edhem, “Bunun sevabı seninle benim aramda ortak mı olacak?” dedi. Haccâc, “Evet” dedi. Edhem ise, “Hayır. Sevap sana olur, varsa günahı da bana kalır” dedi. Şam’a sürgün edilenlerden olan Mâlik b. Abdullah şu sözleri söyledi:
Arvâ’nın oğlu Kümeyl’e zulmetti;
Onu affetti, çünkü intikam peşinde olan kınanır.
Kümeyl ona şöyle dedi:
Bugün sana böyle bir şey için sövmeyeceğim,
Ey Ebû Amr, sen hâlâ imam iken.
Sakin ol! Kureyş’in bizimle birlikte kulluk ettiği adına yemin ederim ki
Benim kanım büyük adam için haramdır.
Bağışlamada güvenlik vardır;
Onun güzelliği insanlar arasında bilinir, gerçi öç almakta bize günah yoktur.
Eğer Âdil olan Ömer senin yaptığını bilseydi,
Hiç tartışmaya meydan vermeden bunu sana yasaklardı.
Bana Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed el-Medâinî’den, o da Süheym b. Hafs’tan nakledildiğine göre: Rebîa b. el-Hâris b. Abdülmuttalib, cahiliye döneminde Osman’ın ticaret ortağıydı. Abbas b. Rebîa, Osman’a, “Benim için İbn Âmir’e yaz da bana yüz bin dirhem borç versin” dedi. Osman yazdı; İbn Âmir de bu miktarı ona doğrudan verdi. Ayrıca evini de ona tahsis etti. O ev bugün de Abbas b. Rebîa’nın evi olarak bilinir.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Musa b. Talha’dan nakledildiğine göre: Talha, Osman’a elli bin dirhem borçluydu. Osman bir gün mescide gidince Talha ona, “Paran hazır, gel al” dedi. Osman da, “Bu senindir, ey Ebû Muhammed; yiğitlik vasıflarını yerine getirmen için” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Abd Rabbihi b. Nâfi‘den, o da İsmail b. Ebî Hâlid’den, o da Hakîm b. Câbir’den nakledildiğine göre: Ali, Talha’ya, “Allah adına senden istiyorum, insanları Osman’dan uzaklaştır” dedi. Talha ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, Benî Ümeyye gönüllü olarak hakka boyun eğmedikçe olmaz” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Ebu Bekir el-Bekrî’den, o da Hişâm b. Hassân’dan, o da Hasan’dan nakledildiğine göre: Talha b. Ubeydullah, kendi mülklerinden birini Osman’a yedi yüz bin dirheme sattı. Osman da parayı ona getirdi. Bunun üzerine Talha şöyle dedi: “Yüce Allah’ın emriyle başına ne geleceğini bilmediği halde bunca malı evinde tutan adamı Allah gerçekten ahmak kılmıştır.” O gece haberci Medine sokaklarında dolaşıp parayı sabaha kadar dağıttı. Sabah olduğunda Talha’nın elinde tek bir dirhem kalmamıştı. Hasan şöyle dedi: “Buraya dinar ve dirhem için geldi.” Başka rivayetlere göre: “Sarı ve beyaz için.”
Bu yılda, yani 35 yılında, Osman’ın emriyle insanlara hacda Abdullah b. Abbas imamlık etti. Bu bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebu Ma‘şer’den nakledildi.
Osman’ın Abdullah b. Abbas’a Hac Emirliği Vermesi:
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Üsâme b. Zeyd’den, o da Dâvûd b. el-Husayn’dan, o da İkrime’den, o da Abdullah b. Abbas’tan naklettiğine göre:
Bu, Osman son kez kuşatma altında bulunduğunda olmuştu.
İkrime der ki: İbn Abbas’a, “İki kuşatma mı vardı?” diye sordum. İbn Abbas, “Vardı” dedi. “İlk kuşatma on iki gün sürdü. Mısırlılar ortaya çıkınca Ali onlarla Dhu Khushub’da görüştü ve gitmelerini sağladı. Allah’a yemin olsun ki Ali, Osman’a karşı samimi bir dosttu; ta ki Osman onu kendisine karşı öfkelendirene kadar. Mervan, Said ve akrabaları, Osman’ı Ali’ye karşı kışkırtmaya başladılar; öyle ki o, hemen gücenecek hale geldi. Onlar, ‘Ali isteseydi hiç kimse sana isyancıların yaptığı gibi konuşamazdı’ derlerdi.” Bu sözleriyle, Ali’nin ona öğüt verdiğini, nasihatte bulunduğunu ve Mervan ile yakınları hakkında çok sert konuştuğunu kastediyordu. Bunlar da Osman’a, “Ali sana böyle davranıyor; oysa sen onun imamı, kayınbiraderi, amcasının ve halasının oğlusun. Sence senden gizlediği neler var?” derlerdi. Ali’yi kötülemeleri öyle devam etti ki Osman, işleri onsuz yürütmeye karar verdi.
Ben, yani Abdullah b. Abbas, Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığım gün Ali’nin yanına girdim ve Osman’ın beni oraya çağırdığını söyledim. Ali, “Osman kimseden samimi öğüt istemiyor. Kendisini hain danışmanlarla çevrelemiş durumda. İçlerinden hiçbiri yoktur ki bir bölgeyi ele geçirmemiş, gelirlerini yememiş ve halkına kötü davranmamış olsun” dedi. Ben de ona, “Onun seninle akrabalık bağı var ve senin desteğin üzerinde hakkı var. Eğer ondan ayrı durmayı doğru görüyorsan bunu yap; yoksa onun yaptıklarının sonuçlarından kendini temize çıkaramazsın” dedim.
İbn Abbas der ki: Allah biliyor ya, Ali’nin Osman’a karşı yumuşadığını ve ona karşı nazikleştiğini görürdüm; sonra da onu son derece sıkıntılı görürdüm.
İkrime’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre: Osman bana şöyle dedi: “İbn Abbas, Mekke’deki Hâlid b. el-Âs’a git ve ona de ki: Müminlerin Emîri sana selam gönderiyor ve şöyle diyor: ‘Ben falan tarihten beri her gün kuşatma altındayım. Evimdeki acı sudan başka bir şey içemiyorum. Kendi malımla satın aldığım Rûme kuyusundan da yararlanmam engelleniyor. Halk oradan içiyor, ben ise ondan hiçbir şey alamıyorum. Sadece kendi evimde bulunanı yiyebiliyorum; çarşıdan herhangi bir şey almam engelleniyor. Gördüğün gibi kuşatma altındayım.’ Hâlid b. el-Âs’a insanlara hac emirliği yapmasını emret; çünkü bunu yapacak başka kimse yok. Eğer kabul etmezse hac emirliğini sen yapacaksın.”
Ben de hac kafilesine zilhiccenin onuncu, on birinci ve on ikinci günlerinde yetiştim. Hâlid b. el-Âs’ın yanına gittim ve Osman’ın bana söylediklerini ona anlattım. O da, “Burada gördüğün insanların düşmanlığı karşısında bu mümkün olur mu?” dedi. Hac emirliğini kabul etmedi ve şöyle dedi: “İnsanlara hac emirliğini sen yap. Çünkü sen Ali’nin amcasının oğlusun; bu görev yalnızca ona aittir. Onun adına bunu yerine getirmeye senden daha layık kimse yoktur.”
Böylece o hacda insanlara ben hac emirliği yaptım. Sonra ayın sonunda Medine’ye döndüm. Orada Osman’ın öldürüldüğünü ve insanların Ali b. Ebî Talib’in etrafına üşüştüğünü gördüm. Ali beni görünce halkın arasından sıyrılıp yanıma geldi. Bana alçak sesle şöyle dedi: “Olan şey hakkında ne düşünüyorsun? Gördüğün gibi çok büyük bir iş oldu; kimsenin kontrol edemeyeceği bir şey.” Ben de, “Benim görüşüme göre bugün insanlar mutlaka sana yönelecekler. Ayrıca bugün kim sana biat ederse, bu adamın öldürülmesi konusunda zan altında kalacaktır” dedim. Fakat Ali, kendisine biat edilmemesine razı olmadı; böylece Osman’ın kanı hususunda zan altında kaldı.
Muhammed’den, yani el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da İkrime’den naklettiğine göre:
İbn Abbas şöyle anlatır: Osman bana, “Ben Hâlid b. el-Âs b. Hişâm’ı Mekke’ye vali tayin ettim. Mekkeliler, halkın burada Medine’de yaptıklarını işittiler; onların onu görevden alıkoymalarından korkuyorum. O da bunu kabul etmeyecek ve yüce Allah’ın hareminde — hem Mekkelilerin hem de ‘kendilerine fayda sağlayacak şeylere şahit olsunlar diye her uzak yoldan gelen’ insanların bulunduğu yerde — onlarla savaşacaktır. Bu yüzden hac emirliğini sana vermeyi daha uygun gördüm” dedi. Bununla birlikte Osman, hacılara da bir mektup yazarak kendisini kuşatanlara karşı haklarını korumalarını istedi.
İbn Abbas yola çıktı ve es-Sulsul’de Âişe ile karşılaştı. Âişe şöyle dedi: “İbn Abbas, Allah aşkına, bu adamı bırak ve insanlar arasında onun hakkında şüphe yay. Çünkü sana keskin bir dil verilmiştir. İnsanların basiretleri açıklık kazanmış, yol gösteren işaret yükselmiş ve bunların arkadaşları bir zamanlar hayırla dolu olan beldeleri sağmışlardır. Ben Abdullah b. Ubeydullah’ın kamu hazinelerinin ve ambarların anahtarlarını ele geçirdiğini gördüm. Eğer halife olursa amcaoğlu Ebû Bekir’in yolundan gidecektir.”
İbn Abbas’a göre ben şöyle dedim: “Ey anne, eğer o adama, yani Osman’a, bir kötülük dokunursa, insanlar ancak bizim arkadaşımıza, yani Ali’ye sığınırlar.” O da, “Sus! Benim seninle çekişmeye veya sana karşı çıkmaya hiç niyetim yok” dedi.
İbn Ebî Sebre’ye göre Abdülmecîd b. Süheyl bana, İkrime’den Osman’ın yazdığı mektubun bir nüshasını çıkardığını haber verdi. İşte o mektup:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emîri Osman’dan müminlere ve Müslümanlara.
Selam üzerinize olsun. Sizin için, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra: Şüphesiz ben sizi, yüce Allah’ı hatırlamaya çağırıyorum. O ki size nimetler verdi, size İslam’ı öğretti, sizi sapıklıktan doğruya yöneltti, küfürden kurtardı, size apaçık deliller gösterdi, size rızık verdi ve düşmana karşı size zafer verdi. “Size nimetlerini bol bol verdi.” Çünkü yüce Allah buyuruyor — O’nun sözü haktır —: “Allah’ın nimetini sayacak olursanız onu sayamazsınız; şüphesiz insan çok zalimdir, çok nankördür.”
Yüce Allah yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’tan O’na yaraşır şekilde korkun ve ancak Müslümanlar olarak can verin. Hep birlikte Allah’ın ipine sımsıkı sarılın ve ayrılığa düşmeyin. Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşman idiniz de O kalplerinizi uzlaştırdı; böylece O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz. Siz bir ateş çukurunun kenarında idiniz de O sizi oradan kurtardı. İşte Allah size ayetlerini böyle açıklıyor ki doğru yolu bulasınız. İçinizden hayra çağıran, iyiliği emreden, kötülükten men eden bir topluluk bulunsun; işte kurtuluşa erenler onlardır. Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ayrılığa düşenler gibi olmayın; işte onlar için büyük bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’ın üzerinizdeki nimetini ve sizin, ‘İşittik ve itaat ettik’ dediğiniz sırada sizinle yaptığı ahdi hatırlayın.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, eğer fasık bir kimse size bir haber getirirse onu araştırın; yoksa bilmeden bir topluluğa kötülük eder de sonra yaptığınıza pişman olursunuz. Ve bilin ki Allah’ın Elçisi içinizdedir. O birçok işte size uysaydı sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirdi, onu kalplerinizde süsledi; küfrü, fıskı ve isyanı size çirkin gösterdi. İşte doğru yolda olanlar bunlardır; Allah’ın lütfu ve nimeti iledir. Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.”
Yine yüce Allah’ın şu sözünü hatırlayın: “Allah’ın ahdini ve yeminlerini az bir karşılıkla satanlar var ya… işte onlar için acı bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Gücünüz yettiğince Allah’tan korkun; dinleyin, itaat edin ve kendi iyiliğiniz için harcayın. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Yeminlerinizi pekiştirdikten sonra bozmayın; Allah’ı üzerinize kefil kılmışsınızdır. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı bilir. İpliğini iyice eğirip büktükten sonra onu çözüp parçalayan kadın gibi olmayın; bir topluluk başka bir topluluktan daha çok diye yeminlerinizi aranızda aldatma vesilesi yapmayın. Allah sizi bununla denemektedir. Kıyamet günü anlaşmazlığa düştüğünüz şeyleri size mutlaka açıklayacaktır. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; fakat O dilediğini saptırır, dilediğini hidayete erdirir. Yaptıklarınızdan mutlaka sorguya çekileceksiniz. Yeminlerinizi aranızda aldatma vasıtası yapmayın; yoksa ayak sabit olduktan sonra kayar ve siz Allah yolundan alıkoymanız sebebiyle kötülüğü tadarsınız; sizin için büyük bir azap olur. Allah’ın ahdini az bir bedel karşılığında satmayın; eğer bilirseniz Allah katında olan sizin için daha hayırlıdır. Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise kalıcıdır. Sabredenlere yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlarını mutlaka vereceğiz.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah’a itaat edin, Elçi’ye itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de. Eğer bir konuda anlaşmazlığa düşerseniz — Allah’a ve ahiret gününe inanıyorsanız — onu Allah’a ve Elçi’ye götürün. Bu daha hayırlıdır ve sonuç bakımından daha güzeldir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah sizden iman edip salih amel işleyenlere, kendilerinden öncekileri halife kıldığı gibi onları da yeryüzünde halife kılacağını, kendileri için seçip beğendiği dinlerini onlar için yerleştireceğini ve korkularının ardından onları güvene kavuşturacağını vaat etmiştir: Bana kulluk edecekler, bana hiçbir şeyi ortak koşmayacaklardır. Bundan sonra kim inkâr ederse işte onlar yoldan çıkanlardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Sana biat edenler gerçekte Allah’a biat etmektedirler; Allah’ın eli onların ellerinin üzerindedir. Kim ahdini bozarsa kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse Allah ona büyük bir ecir verecektir.”
Devam ediyorum: Yüce Allah sizden mutlak itaati, birliği ve topluluğu istedi; isyan, ayrılık ve fitneden sizi sakındırdı. Sizden öncekilerin ne yaptığını size haber verdi ve bunu, size karşı delil olsun diye size sundu. Eğer O’na isyan ederseniz, yüce Allah’ın öğüdünü kabul edin ve O’nun azabından sakının. Çünkü siz, ayrılığa düştükten sonra helak olmamış hiçbir ümmet bulamazsınız. Böyle bir ümmet ancak kendisini bir arada tutacak bir baş bulunduğu takdirde kurtulabilir. Eğer bunu yaparsanız bir daha birlikte namaz kılamazsınız, düşmanınız size musallat olur ve helal ile haram konusunda anlaşmazlığa düşersiniz. Eğer bunu yaparsanız yüce Allah katında hiçbir doğru din kalmaz ve siz fırkalara ayrılırsınız. Yüce Allah, Elçisi’ne şöyle buyurmuştur: “Dinlerini parça parça edip fırkalara ayrılanlarla senin hiçbir ilgin yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır, sonra O onlara yaptıklarını haber verecektir.” Ben size Allah’ın emrettiği şeyi emrediyor ve O’nun azabından sizi sakındırıyorum. Çünkü Şuayb kavmine şöyle demişti: “Ey kavmim, bana olan ayrılığınız sizi sakın Nuh kavminin başına gelenin benzerine uğratmasın… Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O’na tövbe edin; şüphesiz Rabbim çok merhametlidir, çok sevendir.”
Devam ediyorum: Gerçekten bu şekilde konuşmakta olan bazı gruplar insanlara, kendilerinin sadece yüce Allah’ın kitabına ve hakka çağırdıklarını, ne dünyayı ne de onun için bir çekişmeyi istediklerini ileri sürmüşlerdir. Hak onlara sunulunca, bakarsınız ki insanlar bu konuda ihtilafa düşmüşlerdir. İçlerinden hakkı kendisine sunulunca kabul edip sonra ondan yüz çevirenler vardır; içlerinden bu işte hakkı terk edip ondan vazgeçenler vardır; bunda haksız yere onu kapmayı istemektedirler. Benim ömrüm onlara uzun göründü, yönetme umutları gecikti; bu yüzden Allah’ın hükmünü hızlandırmak, yani beni öldürmek istiyorlar.
Onlar size, benim kendilerine verdiğim bazı sözler üzerine evlerine döndüklerini yazdılar; ben kendilerine verdiğim sözlerden herhangi birini ihmal ettiğimi bilmiyorum. Onlar, iddialarına göre, ilahi hadlerin uygulanmasını istediler. Ben de, “Onlardan hangisinin herhangi bir haddi çiğnediğini biliyorsanız ona uygulayın. Yakın veya uzak, size zulmeden herkese uygulayın” dedim. Onlar, “Allah’ın kitabı yüksek sesle okunmalıdır” dediler. Ben de, “Öyleyse Allah’ın Kitabında indirmediği bir şeyi ona katmayan herkes bunu yapsın” dedim. Onlar, “Mahrum bırakılmış olana verilmelidir ve kamu malı güzel sünnete uygun olarak harcanmalıdır. Halifenin beşte bir payı ve belirlenmiş sadaka aşılmamalıdır. Ehliyetli ve güvenilir kimseler göreve getirilmelidir. İnsanların uğradıkları haksızlıklar, onları yapanlara yüklenmelidir” dediler. Ben bunlara razı oldum ve bunları yapmaya devam ettim. Peygamber’in hanımlarına gidip, “Bana ne emrediyorsunuz?” diye sordum. Onlar da, “Amr b. el-Âs ile Abdullah b. Kays’ı, yani Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, valiliğe getir; Muâviye’yi de yerinde bırak. Senden önce bir emir, yani Ömer, onu vali yapmıştı; o bölgesinin işlerini yoluna koyuyor ve ordusu da ondan hoşnuttur. Amr’ı tekrar Mısır’a gönder; ordusu ondan razıdır. Onu vali yap, kendi bölgesinde düzeni sağlayacaktır” dediler. Ben de bunu yaptım; fakat Amr o zamandan beri bana karşı taşkınlık etti ve doğru yolu çiğnedi.
Bu mesele hakkında iddialarda bulunan size ve arkadaşlarıma mektup yazdım. Onlar Allah’ın hükmünü hızlandırmak istediler; beni namazdan men ettiler ve mescide girmeme engel oldular. Medine’de güçlerinin yettiğini çaldılar. Ben bu mektubu size, onların bana üç şeyden birini teklif ettikleri bir sırada yazıyorum. Ya doğru olsun yanlış olsun vurduğum her adam için benden kısas alacaklar; ancak bir kısmı bağışlanacaktır. Yahut yönetimden çekileceğim ve onu başkasına verecekler. Ya da eyaletlerdeki ordulara ve kendilerine itaat eden Medinelilere haber gönderecekler; böylece Allah’ın kendilerine farz kıldığı mutlak itaati üzerimden kaldırdıklarını ilan edecekler.
Ben de onlara şöyle cevap verdim: Kendim hakkında kısas uygulamama gelince, benden önceki halifeler de hata ile vururlardı ve bunlardan hiçbiri için kısas talep edilmedi. Ben de onların yalnızca beni hedef aldıklarını biliyorum. Emirlikten ayrılmama gelince, onların bana öfkelenmelerini, Allah’ın işinden ve O’nun halifeliğinden ayrılmama tercih ederim. Şu sözünüze gelince: “Onlar eyaletlerdeki askerlere ve Medine halkına haber gönderip bana itaattan çıkacaklar.” Ben sizin üzerinize tayin edilmiş bir memur değilim, önceden de kimseyi itaate zorlamadım. Aksine onlar, Allah’ın hoşnutluğunu ve fitneyi gidermeyi isteyerek bana kendi istekleriyle itaat ettiler. Sizden kim yalnızca dünyayı isterse, ondan ancak yüce Allah’ın kendisi için takdir ettiğini elde eder. Kim yalnızca Allah’ın rızasını, ahiret yurdunu, ümmetin esenliğini, Allah’ın hoşnutluğunu ve Allah’ın Elçisi ile ondan sonraki iki halifenin koyduğu güzel sünneti isterse, Allah onu buna karşılık elbette mükâfatlandıracaktır.
Sizin mükâfatınız benim elimde değildir. Size bütün dünyayı versem, bu ne dininizin karşılığı olur ne de size bir şeyin bedeli olabilir. Allah’tan korkun ve O’nun vereceği mükâfatı hesaba katın. Ben razı değilim — yüce Allah da razı olmaz — ki sizden biri O’nun ahdini bozsun. Bana zorla kabul ettirmek istedikleri şeye gelince, bunun özü beni görevden almak ve yeni bir halife tayin etmektir. Ben hem kendime hem de benimle birlikte olanlara hâkim oldum; Allah’ın hükmünü gözetip O’nun verdiği nimetleri değiştirmemeye çalıştım. Kötü bir geleneği, ümmet içinde ayrılığı ve kan dökülmesini çirkin buldum. Size Allah ve İslam adına yemin ettiriyorum: Yalnızca hak olanı alın — onu benden bulacaksınız — ve hak sahibi olanlara zulmetmeyi bırakın. Yüce Allah’ın size emrettiği gibi aramızda adaletle davranın. Sizi, Allah işinde sizin için karşılıklı destek ve ahit koymuş olan yüce Allah adına uyarıyorum. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ahdinizi yerine getirin; çünkü ahitten mutlaka sorulacaktır.” Bu, Allah katında bir mazerettir; belki düşünürsünüz.
Devam ediyorum: “Ben nefsimi temize çıkarmıyorum; çünkü nefis kötülüğü emreder; ancak Rabbimin merhamet ettiği müstesna. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Eğer bazı toplulukları cezalandırdıysam, bununla sadece iyilik istedim. Yaptığım her kötü işten dolayı yüce Allah’a tövbe ediyor ve O’ndan bağışlanma diliyorum. Günahları O’ndan başka kimse bağışlayamaz. Şüphesiz Rabbimin rahmeti her şeyi kuşatmıştır. Allah’ın rahmetinden ancak sapmış topluluk ümidini keser. O, kullarının tövbesini kabul eder, kötü işleri bağışlar ve onların yaptıklarını bilir. Yüce Allah’tan beni ve sizi bağışlamasını, bu ümmetin kalplerini hayır üzerinde uzlaştırmasını ve günahı ona çirkin göstermesini diliyorum. Ey müminler ve Müslümanlar, Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
İbn Abbas der ki: Bu mektubu Mekke’de, Terviye gününden bir gün önce onlara okudum.
Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre:
Osman beni çağırdı ve hac işinin başına geçirdi. Mekke’ye gittim; hac menâsikinde insanlara imamlık ettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geri döndüm. Döndüğümde Ali’ye biat edilmişti.
Bu, Osman son kez kuşatma altında bulunduğunda olmuştu.
İkrime der ki: İbn Abbas’a, “İki kuşatma mı vardı?” diye sordum. İbn Abbas, “Vardı” dedi. “İlk kuşatma on iki gün sürdü. Mısırlılar ortaya çıkınca Ali onlarla Dhu Khushub’da görüştü ve gitmelerini sağladı. Allah’a yemin olsun ki Ali, Osman’a karşı samimi bir dosttu; ta ki Osman onu kendisine karşı öfkelendirene kadar. Mervan, Said ve akrabaları, Osman’ı Ali’ye karşı kışkırtmaya başladılar; öyle ki o, hemen gücenecek hale geldi. Onlar, ‘Ali isteseydi hiç kimse sana isyancıların yaptığı gibi konuşamazdı’ derlerdi.” Bu sözleriyle, Ali’nin ona öğüt verdiğini, nasihatte bulunduğunu ve Mervan ile yakınları hakkında çok sert konuştuğunu kastediyordu. Bunlar da Osman’a, “Ali sana böyle davranıyor; oysa sen onun imamı, kayınbiraderi, amcasının ve halasının oğlusun. Sence senden gizlediği neler var?” derlerdi. Ali’yi kötülemeleri öyle devam etti ki Osman, işleri onsuz yürütmeye karar verdi.
Ben, yani Abdullah b. Abbas, Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığım gün Ali’nin yanına girdim ve Osman’ın beni oraya çağırdığını söyledim. Ali, “Osman kimseden samimi öğüt istemiyor. Kendisini hain danışmanlarla çevrelemiş durumda. İçlerinden hiçbiri yoktur ki bir bölgeyi ele geçirmemiş, gelirlerini yememiş ve halkına kötü davranmamış olsun” dedi. Ben de ona, “Onun seninle akrabalık bağı var ve senin desteğin üzerinde hakkı var. Eğer ondan ayrı durmayı doğru görüyorsan bunu yap; yoksa onun yaptıklarının sonuçlarından kendini temize çıkaramazsın” dedim.
İbn Abbas der ki: Allah biliyor ya, Ali’nin Osman’a karşı yumuşadığını ve ona karşı nazikleştiğini görürdüm; sonra da onu son derece sıkıntılı görürdüm.
İkrime’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre: Osman bana şöyle dedi: “İbn Abbas, Mekke’deki Hâlid b. el-Âs’a git ve ona de ki: Müminlerin Emîri sana selam gönderiyor ve şöyle diyor: ‘Ben falan tarihten beri her gün kuşatma altındayım. Evimdeki acı sudan başka bir şey içemiyorum. Kendi malımla satın aldığım Rûme kuyusundan da yararlanmam engelleniyor. Halk oradan içiyor, ben ise ondan hiçbir şey alamıyorum. Sadece kendi evimde bulunanı yiyebiliyorum; çarşıdan herhangi bir şey almam engelleniyor. Gördüğün gibi kuşatma altındayım.’ Hâlid b. el-Âs’a insanlara hac emirliği yapmasını emret; çünkü bunu yapacak başka kimse yok. Eğer kabul etmezse hac emirliğini sen yapacaksın.”
Ben de hac kafilesine zilhiccenin onuncu, on birinci ve on ikinci günlerinde yetiştim. Hâlid b. el-Âs’ın yanına gittim ve Osman’ın bana söylediklerini ona anlattım. O da, “Burada gördüğün insanların düşmanlığı karşısında bu mümkün olur mu?” dedi. Hac emirliğini kabul etmedi ve şöyle dedi: “İnsanlara hac emirliğini sen yap. Çünkü sen Ali’nin amcasının oğlusun; bu görev yalnızca ona aittir. Onun adına bunu yerine getirmeye senden daha layık kimse yoktur.”
Böylece o hacda insanlara ben hac emirliği yaptım. Sonra ayın sonunda Medine’ye döndüm. Orada Osman’ın öldürüldüğünü ve insanların Ali b. Ebî Talib’in etrafına üşüştüğünü gördüm. Ali beni görünce halkın arasından sıyrılıp yanıma geldi. Bana alçak sesle şöyle dedi: “Olan şey hakkında ne düşünüyorsun? Gördüğün gibi çok büyük bir iş oldu; kimsenin kontrol edemeyeceği bir şey.” Ben de, “Benim görüşüme göre bugün insanlar mutlaka sana yönelecekler. Ayrıca bugün kim sana biat ederse, bu adamın öldürülmesi konusunda zan altında kalacaktır” dedim. Fakat Ali, kendisine biat edilmemesine razı olmadı; böylece Osman’ın kanı hususunda zan altında kaldı.
Muhammed’den, yani el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da İkrime’den naklettiğine göre:
İbn Abbas şöyle anlatır: Osman bana, “Ben Hâlid b. el-Âs b. Hişâm’ı Mekke’ye vali tayin ettim. Mekkeliler, halkın burada Medine’de yaptıklarını işittiler; onların onu görevden alıkoymalarından korkuyorum. O da bunu kabul etmeyecek ve yüce Allah’ın hareminde — hem Mekkelilerin hem de ‘kendilerine fayda sağlayacak şeylere şahit olsunlar diye her uzak yoldan gelen’ insanların bulunduğu yerde — onlarla savaşacaktır. Bu yüzden hac emirliğini sana vermeyi daha uygun gördüm” dedi. Bununla birlikte Osman, hacılara da bir mektup yazarak kendisini kuşatanlara karşı haklarını korumalarını istedi.
İbn Abbas yola çıktı ve es-Sulsul’de Âişe ile karşılaştı. Âişe şöyle dedi: “İbn Abbas, Allah aşkına, bu adamı bırak ve insanlar arasında onun hakkında şüphe yay. Çünkü sana keskin bir dil verilmiştir. İnsanların basiretleri açıklık kazanmış, yol gösteren işaret yükselmiş ve bunların arkadaşları bir zamanlar hayırla dolu olan beldeleri sağmışlardır. Ben Abdullah b. Ubeydullah’ın kamu hazinelerinin ve ambarların anahtarlarını ele geçirdiğini gördüm. Eğer halife olursa amcaoğlu Ebû Bekir’in yolundan gidecektir.”
İbn Abbas’a göre ben şöyle dedim: “Ey anne, eğer o adama, yani Osman’a, bir kötülük dokunursa, insanlar ancak bizim arkadaşımıza, yani Ali’ye sığınırlar.” O da, “Sus! Benim seninle çekişmeye veya sana karşı çıkmaya hiç niyetim yok” dedi.
İbn Ebî Sebre’ye göre Abdülmecîd b. Süheyl bana, İkrime’den Osman’ın yazdığı mektubun bir nüshasını çıkardığını haber verdi. İşte o mektup:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emîri Osman’dan müminlere ve Müslümanlara.
Selam üzerinize olsun. Sizin için, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra: Şüphesiz ben sizi, yüce Allah’ı hatırlamaya çağırıyorum. O ki size nimetler verdi, size İslam’ı öğretti, sizi sapıklıktan doğruya yöneltti, küfürden kurtardı, size apaçık deliller gösterdi, size rızık verdi ve düşmana karşı size zafer verdi. “Size nimetlerini bol bol verdi.” Çünkü yüce Allah buyuruyor — O’nun sözü haktır —: “Allah’ın nimetini sayacak olursanız onu sayamazsınız; şüphesiz insan çok zalimdir, çok nankördür.”
Yüce Allah yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’tan O’na yaraşır şekilde korkun ve ancak Müslümanlar olarak can verin. Hep birlikte Allah’ın ipine sımsıkı sarılın ve ayrılığa düşmeyin. Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşman idiniz de O kalplerinizi uzlaştırdı; böylece O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz. Siz bir ateş çukurunun kenarında idiniz de O sizi oradan kurtardı. İşte Allah size ayetlerini böyle açıklıyor ki doğru yolu bulasınız. İçinizden hayra çağıran, iyiliği emreden, kötülükten men eden bir topluluk bulunsun; işte kurtuluşa erenler onlardır. Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ayrılığa düşenler gibi olmayın; işte onlar için büyük bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’ın üzerinizdeki nimetini ve sizin, ‘İşittik ve itaat ettik’ dediğiniz sırada sizinle yaptığı ahdi hatırlayın.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, eğer fasık bir kimse size bir haber getirirse onu araştırın; yoksa bilmeden bir topluluğa kötülük eder de sonra yaptığınıza pişman olursunuz. Ve bilin ki Allah’ın Elçisi içinizdedir. O birçok işte size uysaydı sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirdi, onu kalplerinizde süsledi; küfrü, fıskı ve isyanı size çirkin gösterdi. İşte doğru yolda olanlar bunlardır; Allah’ın lütfu ve nimeti iledir. Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.”
Yine yüce Allah’ın şu sözünü hatırlayın: “Allah’ın ahdini ve yeminlerini az bir karşılıkla satanlar var ya… işte onlar için acı bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Gücünüz yettiğince Allah’tan korkun; dinleyin, itaat edin ve kendi iyiliğiniz için harcayın. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Yeminlerinizi pekiştirdikten sonra bozmayın; Allah’ı üzerinize kefil kılmışsınızdır. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı bilir. İpliğini iyice eğirip büktükten sonra onu çözüp parçalayan kadın gibi olmayın; bir topluluk başka bir topluluktan daha çok diye yeminlerinizi aranızda aldatma vesilesi yapmayın. Allah sizi bununla denemektedir. Kıyamet günü anlaşmazlığa düştüğünüz şeyleri size mutlaka açıklayacaktır. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; fakat O dilediğini saptırır, dilediğini hidayete erdirir. Yaptıklarınızdan mutlaka sorguya çekileceksiniz. Yeminlerinizi aranızda aldatma vasıtası yapmayın; yoksa ayak sabit olduktan sonra kayar ve siz Allah yolundan alıkoymanız sebebiyle kötülüğü tadarsınız; sizin için büyük bir azap olur. Allah’ın ahdini az bir bedel karşılığında satmayın; eğer bilirseniz Allah katında olan sizin için daha hayırlıdır. Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise kalıcıdır. Sabredenlere yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlarını mutlaka vereceğiz.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah’a itaat edin, Elçi’ye itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de. Eğer bir konuda anlaşmazlığa düşerseniz — Allah’a ve ahiret gününe inanıyorsanız — onu Allah’a ve Elçi’ye götürün. Bu daha hayırlıdır ve sonuç bakımından daha güzeldir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah sizden iman edip salih amel işleyenlere, kendilerinden öncekileri halife kıldığı gibi onları da yeryüzünde halife kılacağını, kendileri için seçip beğendiği dinlerini onlar için yerleştireceğini ve korkularının ardından onları güvene kavuşturacağını vaat etmiştir: Bana kulluk edecekler, bana hiçbir şeyi ortak koşmayacaklardır. Bundan sonra kim inkâr ederse işte onlar yoldan çıkanlardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Sana biat edenler gerçekte Allah’a biat etmektedirler; Allah’ın eli onların ellerinin üzerindedir. Kim ahdini bozarsa kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse Allah ona büyük bir ecir verecektir.”
Devam ediyorum: Yüce Allah sizden mutlak itaati, birliği ve topluluğu istedi; isyan, ayrılık ve fitneden sizi sakındırdı. Sizden öncekilerin ne yaptığını size haber verdi ve bunu, size karşı delil olsun diye size sundu. Eğer O’na isyan ederseniz, yüce Allah’ın öğüdünü kabul edin ve O’nun azabından sakının. Çünkü siz, ayrılığa düştükten sonra helak olmamış hiçbir ümmet bulamazsınız. Böyle bir ümmet ancak kendisini bir arada tutacak bir baş bulunduğu takdirde kurtulabilir. Eğer bunu yaparsanız bir daha birlikte namaz kılamazsınız, düşmanınız size musallat olur ve helal ile haram konusunda anlaşmazlığa düşersiniz. Eğer bunu yaparsanız yüce Allah katında hiçbir doğru din kalmaz ve siz fırkalara ayrılırsınız. Yüce Allah, Elçisi’ne şöyle buyurmuştur: “Dinlerini parça parça edip fırkalara ayrılanlarla senin hiçbir ilgin yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır, sonra O onlara yaptıklarını haber verecektir.” Ben size Allah’ın emrettiği şeyi emrediyor ve O’nun azabından sizi sakındırıyorum. Çünkü Şuayb kavmine şöyle demişti: “Ey kavmim, bana olan ayrılığınız sizi sakın Nuh kavminin başına gelenin benzerine uğratmasın… Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O’na tövbe edin; şüphesiz Rabbim çok merhametlidir, çok sevendir.”
Devam ediyorum: Gerçekten bu şekilde konuşmakta olan bazı gruplar insanlara, kendilerinin sadece yüce Allah’ın kitabına ve hakka çağırdıklarını, ne dünyayı ne de onun için bir çekişmeyi istediklerini ileri sürmüşlerdir. Hak onlara sunulunca, bakarsınız ki insanlar bu konuda ihtilafa düşmüşlerdir. İçlerinden hakkı kendisine sunulunca kabul edip sonra ondan yüz çevirenler vardır; içlerinden bu işte hakkı terk edip ondan vazgeçenler vardır; bunda haksız yere onu kapmayı istemektedirler. Benim ömrüm onlara uzun göründü, yönetme umutları gecikti; bu yüzden Allah’ın hükmünü hızlandırmak, yani beni öldürmek istiyorlar.
Onlar size, benim kendilerine verdiğim bazı sözler üzerine evlerine döndüklerini yazdılar; ben kendilerine verdiğim sözlerden herhangi birini ihmal ettiğimi bilmiyorum. Onlar, iddialarına göre, ilahi hadlerin uygulanmasını istediler. Ben de, “Onlardan hangisinin herhangi bir haddi çiğnediğini biliyorsanız ona uygulayın. Yakın veya uzak, size zulmeden herkese uygulayın” dedim. Onlar, “Allah’ın kitabı yüksek sesle okunmalıdır” dediler. Ben de, “Öyleyse Allah’ın Kitabında indirmediği bir şeyi ona katmayan herkes bunu yapsın” dedim. Onlar, “Mahrum bırakılmış olana verilmelidir ve kamu malı güzel sünnete uygun olarak harcanmalıdır. Halifenin beşte bir payı ve belirlenmiş sadaka aşılmamalıdır. Ehliyetli ve güvenilir kimseler göreve getirilmelidir. İnsanların uğradıkları haksızlıklar, onları yapanlara yüklenmelidir” dediler. Ben bunlara razı oldum ve bunları yapmaya devam ettim. Peygamber’in hanımlarına gidip, “Bana ne emrediyorsunuz?” diye sordum. Onlar da, “Amr b. el-Âs ile Abdullah b. Kays’ı, yani Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, valiliğe getir; Muâviye’yi de yerinde bırak. Senden önce bir emir, yani Ömer, onu vali yapmıştı; o bölgesinin işlerini yoluna koyuyor ve ordusu da ondan hoşnuttur. Amr’ı tekrar Mısır’a gönder; ordusu ondan razıdır. Onu vali yap, kendi bölgesinde düzeni sağlayacaktır” dediler. Ben de bunu yaptım; fakat Amr o zamandan beri bana karşı taşkınlık etti ve doğru yolu çiğnedi.
Bu mesele hakkında iddialarda bulunan size ve arkadaşlarıma mektup yazdım. Onlar Allah’ın hükmünü hızlandırmak istediler; beni namazdan men ettiler ve mescide girmeme engel oldular. Medine’de güçlerinin yettiğini çaldılar. Ben bu mektubu size, onların bana üç şeyden birini teklif ettikleri bir sırada yazıyorum. Ya doğru olsun yanlış olsun vurduğum her adam için benden kısas alacaklar; ancak bir kısmı bağışlanacaktır. Yahut yönetimden çekileceğim ve onu başkasına verecekler. Ya da eyaletlerdeki ordulara ve kendilerine itaat eden Medinelilere haber gönderecekler; böylece Allah’ın kendilerine farz kıldığı mutlak itaati üzerimden kaldırdıklarını ilan edecekler.
Ben de onlara şöyle cevap verdim: Kendim hakkında kısas uygulamama gelince, benden önceki halifeler de hata ile vururlardı ve bunlardan hiçbiri için kısas talep edilmedi. Ben de onların yalnızca beni hedef aldıklarını biliyorum. Emirlikten ayrılmama gelince, onların bana öfkelenmelerini, Allah’ın işinden ve O’nun halifeliğinden ayrılmama tercih ederim. Şu sözünüze gelince: “Onlar eyaletlerdeki askerlere ve Medine halkına haber gönderip bana itaattan çıkacaklar.” Ben sizin üzerinize tayin edilmiş bir memur değilim, önceden de kimseyi itaate zorlamadım. Aksine onlar, Allah’ın hoşnutluğunu ve fitneyi gidermeyi isteyerek bana kendi istekleriyle itaat ettiler. Sizden kim yalnızca dünyayı isterse, ondan ancak yüce Allah’ın kendisi için takdir ettiğini elde eder. Kim yalnızca Allah’ın rızasını, ahiret yurdunu, ümmetin esenliğini, Allah’ın hoşnutluğunu ve Allah’ın Elçisi ile ondan sonraki iki halifenin koyduğu güzel sünneti isterse, Allah onu buna karşılık elbette mükâfatlandıracaktır.
Sizin mükâfatınız benim elimde değildir. Size bütün dünyayı versem, bu ne dininizin karşılığı olur ne de size bir şeyin bedeli olabilir. Allah’tan korkun ve O’nun vereceği mükâfatı hesaba katın. Ben razı değilim — yüce Allah da razı olmaz — ki sizden biri O’nun ahdini bozsun. Bana zorla kabul ettirmek istedikleri şeye gelince, bunun özü beni görevden almak ve yeni bir halife tayin etmektir. Ben hem kendime hem de benimle birlikte olanlara hâkim oldum; Allah’ın hükmünü gözetip O’nun verdiği nimetleri değiştirmemeye çalıştım. Kötü bir geleneği, ümmet içinde ayrılığı ve kan dökülmesini çirkin buldum. Size Allah ve İslam adına yemin ettiriyorum: Yalnızca hak olanı alın — onu benden bulacaksınız — ve hak sahibi olanlara zulmetmeyi bırakın. Yüce Allah’ın size emrettiği gibi aramızda adaletle davranın. Sizi, Allah işinde sizin için karşılıklı destek ve ahit koymuş olan yüce Allah adına uyarıyorum. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ahdinizi yerine getirin; çünkü ahitten mutlaka sorulacaktır.” Bu, Allah katında bir mazerettir; belki düşünürsünüz.
Devam ediyorum: “Ben nefsimi temize çıkarmıyorum; çünkü nefis kötülüğü emreder; ancak Rabbimin merhamet ettiği müstesna. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Eğer bazı toplulukları cezalandırdıysam, bununla sadece iyilik istedim. Yaptığım her kötü işten dolayı yüce Allah’a tövbe ediyor ve O’ndan bağışlanma diliyorum. Günahları O’ndan başka kimse bağışlayamaz. Şüphesiz Rabbimin rahmeti her şeyi kuşatmıştır. Allah’ın rahmetinden ancak sapmış topluluk ümidini keser. O, kullarının tövbesini kabul eder, kötü işleri bağışlar ve onların yaptıklarını bilir. Yüce Allah’tan beni ve sizi bağışlamasını, bu ümmetin kalplerini hayır üzerinde uzlaştırmasını ve günahı ona çirkin göstermesini diliyorum. Ey müminler ve Müslümanlar, Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
İbn Abbas der ki: Bu mektubu Mekke’de, Terviye gününden bir gün önce onlara okudum.
Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre:
Osman beni çağırdı ve hac işinin başına geçirdi. Mekke’ye gittim; hac menâsikinde insanlara imamlık ettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geri döndüm. Döndüğümde Ali’ye biat edilmişti.
Osman’ın Defnedildiği Yer:
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin b. İsa’dan, o da babasından, o da Ebû Meymûne’den, o da Ebû Beşîr el-Âbidî’den nakledildiğine göre: Osman’ın naaşı bir kenara atıldı ve üç gün gömülmeden bırakıldı. Sonra Kureyşli olup Esed b. Abdüluzzâ kolundan olan Hakîm b. Hizâm ile Cübeyr b. Mut‘im b. Adî b. Nevfel b. Abdümenâf, Ali ile Osman’ın defni hakkında konuştular ve ailesinin bu işi üstlenebilmesi için ondan izin istediler. Ali onlara izin verdi. Fakat bu haber yayılınca insanlar yol üzerinde Osman’ın naaşını taşlayarak pusuya yattılar. Ailesinden birkaç kişi naaşı alıp Medine’de Haşş Kevkeb denilen, Yahudilerin ölülerini gömdüğü bir çevriliğe götürmek istediler. Naaş insanların önüne çıkarılınca tabutunu taşladılar ve yere düşürmeye kalktılar. Ali bunu duyunca onlara haber gönderip onu rahat bırakmalarını istedi. Bunun üzerine vazgeçtiler. Osman’ın naaşı aceleyle götürülüp Haşş Kevkeb’e defnedildi. Muâviye b. Ebî Süfyân Müslümanlar üzerinde hâkimiyet kurunca o çevriliğin kaldırılmasını emretti ve Osman’ın kabrini Baki‘ mezarlığına kattı. Sonra insanlara, ölülerini onun kabrinin çevresine gömmelerini emretti; sonunda o mezarlar Müslümanların mezarlığına bitişti.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Yâsir b. Ebî Kerîb’den, o da Osman’ın hazinesinden sorumlu görevli olan babası Ebû Kerîb’den nakledildiğine göre: Osman alacakaranlıkta gömüldü. Cenazesinde yalnızca Mervân b. el-Hakem, azatlılarından üç kişi ve beşinci kızı hazır bulundu. Kızı onun için ağıt yakıp sesini yükseltti. İnsanlar taş alıp, “Uzun sakallı bunak!” diye bağrıştılar. Kız neredeyse taşlanacaktı. Sonra, “Bahçeye, bahçeye!” dediler. Böylece Medine’nin dışında bir bahçeye defnedildi.
Vâkıdî’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde bir adam, “O, Yahudi mezarlığı olan Deyr Sel‘e gömülecek” dedi. Hakîm b. Hizâm ise, “Kusay soyundan bir kişi sağ kaldıkça bu asla olmayacak” dedi. Neredeyse iş çatışmaya varacaktı. İbn Udeys el-Belâvî, “Ey ihtiyar, onun nereye gömülmesinin sana ne zararı var?” dedi. Hakîm b. Hizâm da, “O, ancak Bakiu’l-Garkad’a gömülecek; çünkü kayınbiraderi ve küçük oğlu orada gömülüdür” dedi. Bunun üzerine Hakîm b. Hizâm, içlerinde Zübeyr’in de bulunduğu on iki adamla birlikte Osman’ın naaşıyla yola çıktı. Cenaze namazını da Hakîm b. Hizâm kıldırdı.
Vâkıdî der ki: Bize göre en sağlam rivayet, onun cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im’in kıldırdığıdır.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleymân el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı öldürüldü. Yakınları ve taraftarları onu gömemediler. Bunun üzerine Nâile bt. el-Ferâfisa, Huveylib b. Abdüluzzâ’ya, Cübeyr b. Mut‘im’e, Ebû Cahm b. Huzeyfe’ye, Hakîm b. Hizâm’a ve Niyâr el-Eslemî’ye haber gönderdi. Hepsi, “Kapıda bu Mısırlılar varken onu gündüz vakti çıkaramayız” dediler. Bu yüzden akşama kadar beklediler. Sonra bu adamlar Osman’ın evine girdiler; fakat ona ulaşmaları engellenmişti. Ebû Cahm, “Allah’a yemin olsun, onunla birlikte ölmedikçe kimse beni ona ulaşmaktan alıkoyamaz. Onu kaldırın!” dedi. Bunun üzerine Osman’ın naaşı Baki‘e taşındı.
Nâile, Osman’ın bir kölesi ve bir kandille onların arkasından yürüdü; kandili Baki‘de yaktı. Nihayet hurma ağaçları bulunan çevrili bir yere geldiler. Duvarı deldiler ve onu o hurmalıkların arasına defnettiler. Cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im kıldırdı. Nâile, Osman’ın defnedildiği yer hakkında konuşmak niyetiyle ayrıldı; fakat yas tutanlar onu azarlayıp, “Bu ayak takımının gelip onu çıkaracağından korkuyoruz” dediler. Bunun üzerine Nâile evine döndü.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Yezîd el-Hüzelî’den, o da Abdullah b. Saîde’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldükten sonra iki gece boyunca olduğu yerde kaldı ve onu gömemediler. Sonra dört kişi onu taşıdı: Hakîm b. Hizâm, Cübeyr b. Mut‘im, Niyâr b. Mikram ve Ebû Cahm b. Huzeyfe. Cenaze namazı kılınmak üzere yere konulduğunda Ensar’dan bir topluluk gelip namazı kılmalarını engelledi. Bunların arasında Sa‘îdî kolundan Eslem b. Evs b. Bacre ve Ebû Hayye el-Müzenî ile başka bazıları vardı. Onlar, Osman’ın Baki‘e gömülmesini de engellediler. Ebû Cahm, “Onu gömün; çünkü Allah ve melekleri ona salat etmiştir” dedi. Onlar ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, o asla Müslümanların mezarlığına gömülmeyecektir” dediler. Bunun üzerine onu Haşş Kevkeb’e gömdüler. Benî Ümeyye yönetimi ele geçirdiğinde o bahçeyi Baki‘e kattılar; bugün orası Benî Ümeyye’nin mezarlığıdır.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Mûsâ el-Mahzûmî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde katilleri onun başını kesmek istediler. Fakat Nâile ile Ümmü’l-Benîn onun üzerine kapandılar ve buna engel oldular. İki kadın bağırıp çağırdı, yüzlerini dövdü ve elbiselerini yırttılar. Bunun üzerine İbn Udeys, “Onu bırakın” dedi. Böylece Osman, naaşı henüz yıkanmadan dışarı çıkarılıp Baki‘e götürüldü. Yas tutanlar onun cenaze namazını cenazeler için ayrılmış yerde kılmak istediler; ancak Ensar buna izin vermedi. Umeyr b. Dâbi‘ geldi; Osman bir kapı kanadı üzerine uzatılmıştı. Umeyr onun üstüne atlayıp bir kaburgasını kırdı ve, “Sen Dâbi‘i hapiste ölene kadar tuttun” dedi.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Üveys’ten, o da dedesinin amcası er-Rebî‘ b. Mâlik b. Ebî Âmir’den, o da babasından nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde onu taşıyanlardan biriydim. Onu bir kapı kanadı üzerinde taşıdık. Çok hızlı yürüdüğümüz için başı kapıya vurup duruyordu. Korku içindeydik; nihayet onu Haşş Kevkeb’deki mezarına yerleştirdik.
Seyf b. Ömer’in rivayetine göre ise, bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman öldürülünce Nâile, Abdurrahman b. Udeys’e haber gönderip şöyle dedi: “Sen isyancılar arasında hem akrabalık bakımından en yakın olan hem de benim durumumla ilgilenmeye en uygun olanısın. Bu cesetleri başımdan kaldır.” Fakat o, Nâile’ye sövüp saydı. Bunun üzerine gecenin ilerleyen saatlerinde Mervân çıkıp Osman’ın evine geldi. Ona Zeyd b. Sâbit, Talha b. Ubeydullah, Ali, Hasan, Kâ‘b b. Mâlik ve Medine’de bulunan sahabilerin çoğu katıldı. Bu sırada çocuklar ve kadınlar cenazeler için ayrılmış yerde toplanmışlardı. Osman’ı oraya getirdiler ve Mervân onun cenaze namazını kıldırdı. Sonra onu Baki‘e, Haşş Kevkeb’e bitişik olan kısma götürüp defnettiler.
Ertesi sabah, Osman’la birlikte öldürülen kölelerinin cesetlerini almak için geldiler ve onları dışarı çıkardılar. İsyancılar bunu görünce onların da gömülmesine engel oldular. Bunun üzerine yas tutanlar onları Haşş Kevkeb’e götürdüler. O akşam ölü kölelerden ikisini dışarı çıkarıp Osman’ın yanına gömdüler. Her cesede beş kişi ve İbrahim b. Adî’nin annesi Fâtıma adlı bir kadın eşlik ediyordu. Sonra Medine’ye dönüp Kinâne b. Bişr’in yanına geldiler ve, “Sen isyancılar arasında bize en yakın akraba olansın. Osman’ın evindeki şu iki cesedin çıkarılmasını emret” dediler. Kinâne bunu öteki isyancılarla konuştu; fakat onlar kabul etmediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ben, Mısır’da bulunan Osman’ın ailesinin ve onlara bağlı olanların korunan komşusuyum. Bunları dışarı çıkarın. Dışarı atın!” Böylece o iki ceset ayaklarından sürüklenip kaldırıma atıldı; köpekler de onları yedi. Ev Günü’nde öldürülen iki kölenin adı Nüceyh ve Subeyh idi. Fazilet ve yiğitlikleri sebebiyle köleler arasında adları öne çıkmıştı. İnsanlar o olayda öldürülen üçüncü kölenin adını hatırlamıyorlardı.
Osman yıkanmadı; kanlı elbiseleriyle kefenlendi. İki kölesi de yıkanmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mücâlid’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman geceleyin gömüldü ve cenaze namazını Mervân b. el-Hakem kıldırdı. Kızı ile Nâile bt. el-Ferâfisa, arkada feryat ederek çıktılar.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Yâsir b. Ebî Kerîb’den, o da Osman’ın hazinesinden sorumlu görevli olan babası Ebû Kerîb’den nakledildiğine göre: Osman alacakaranlıkta gömüldü. Cenazesinde yalnızca Mervân b. el-Hakem, azatlılarından üç kişi ve beşinci kızı hazır bulundu. Kızı onun için ağıt yakıp sesini yükseltti. İnsanlar taş alıp, “Uzun sakallı bunak!” diye bağrıştılar. Kız neredeyse taşlanacaktı. Sonra, “Bahçeye, bahçeye!” dediler. Böylece Medine’nin dışında bir bahçeye defnedildi.
Vâkıdî’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde bir adam, “O, Yahudi mezarlığı olan Deyr Sel‘e gömülecek” dedi. Hakîm b. Hizâm ise, “Kusay soyundan bir kişi sağ kaldıkça bu asla olmayacak” dedi. Neredeyse iş çatışmaya varacaktı. İbn Udeys el-Belâvî, “Ey ihtiyar, onun nereye gömülmesinin sana ne zararı var?” dedi. Hakîm b. Hizâm da, “O, ancak Bakiu’l-Garkad’a gömülecek; çünkü kayınbiraderi ve küçük oğlu orada gömülüdür” dedi. Bunun üzerine Hakîm b. Hizâm, içlerinde Zübeyr’in de bulunduğu on iki adamla birlikte Osman’ın naaşıyla yola çıktı. Cenaze namazını da Hakîm b. Hizâm kıldırdı.
Vâkıdî der ki: Bize göre en sağlam rivayet, onun cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im’in kıldırdığıdır.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleymân el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı öldürüldü. Yakınları ve taraftarları onu gömemediler. Bunun üzerine Nâile bt. el-Ferâfisa, Huveylib b. Abdüluzzâ’ya, Cübeyr b. Mut‘im’e, Ebû Cahm b. Huzeyfe’ye, Hakîm b. Hizâm’a ve Niyâr el-Eslemî’ye haber gönderdi. Hepsi, “Kapıda bu Mısırlılar varken onu gündüz vakti çıkaramayız” dediler. Bu yüzden akşama kadar beklediler. Sonra bu adamlar Osman’ın evine girdiler; fakat ona ulaşmaları engellenmişti. Ebû Cahm, “Allah’a yemin olsun, onunla birlikte ölmedikçe kimse beni ona ulaşmaktan alıkoyamaz. Onu kaldırın!” dedi. Bunun üzerine Osman’ın naaşı Baki‘e taşındı.
Nâile, Osman’ın bir kölesi ve bir kandille onların arkasından yürüdü; kandili Baki‘de yaktı. Nihayet hurma ağaçları bulunan çevrili bir yere geldiler. Duvarı deldiler ve onu o hurmalıkların arasına defnettiler. Cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im kıldırdı. Nâile, Osman’ın defnedildiği yer hakkında konuşmak niyetiyle ayrıldı; fakat yas tutanlar onu azarlayıp, “Bu ayak takımının gelip onu çıkaracağından korkuyoruz” dediler. Bunun üzerine Nâile evine döndü.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Yezîd el-Hüzelî’den, o da Abdullah b. Saîde’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldükten sonra iki gece boyunca olduğu yerde kaldı ve onu gömemediler. Sonra dört kişi onu taşıdı: Hakîm b. Hizâm, Cübeyr b. Mut‘im, Niyâr b. Mikram ve Ebû Cahm b. Huzeyfe. Cenaze namazı kılınmak üzere yere konulduğunda Ensar’dan bir topluluk gelip namazı kılmalarını engelledi. Bunların arasında Sa‘îdî kolundan Eslem b. Evs b. Bacre ve Ebû Hayye el-Müzenî ile başka bazıları vardı. Onlar, Osman’ın Baki‘e gömülmesini de engellediler. Ebû Cahm, “Onu gömün; çünkü Allah ve melekleri ona salat etmiştir” dedi. Onlar ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, o asla Müslümanların mezarlığına gömülmeyecektir” dediler. Bunun üzerine onu Haşş Kevkeb’e gömdüler. Benî Ümeyye yönetimi ele geçirdiğinde o bahçeyi Baki‘e kattılar; bugün orası Benî Ümeyye’nin mezarlığıdır.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Mûsâ el-Mahzûmî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde katilleri onun başını kesmek istediler. Fakat Nâile ile Ümmü’l-Benîn onun üzerine kapandılar ve buna engel oldular. İki kadın bağırıp çağırdı, yüzlerini dövdü ve elbiselerini yırttılar. Bunun üzerine İbn Udeys, “Onu bırakın” dedi. Böylece Osman, naaşı henüz yıkanmadan dışarı çıkarılıp Baki‘e götürüldü. Yas tutanlar onun cenaze namazını cenazeler için ayrılmış yerde kılmak istediler; ancak Ensar buna izin vermedi. Umeyr b. Dâbi‘ geldi; Osman bir kapı kanadı üzerine uzatılmıştı. Umeyr onun üstüne atlayıp bir kaburgasını kırdı ve, “Sen Dâbi‘i hapiste ölene kadar tuttun” dedi.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Üveys’ten, o da dedesinin amcası er-Rebî‘ b. Mâlik b. Ebî Âmir’den, o da babasından nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde onu taşıyanlardan biriydim. Onu bir kapı kanadı üzerinde taşıdık. Çok hızlı yürüdüğümüz için başı kapıya vurup duruyordu. Korku içindeydik; nihayet onu Haşş Kevkeb’deki mezarına yerleştirdik.
Seyf b. Ömer’in rivayetine göre ise, bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman öldürülünce Nâile, Abdurrahman b. Udeys’e haber gönderip şöyle dedi: “Sen isyancılar arasında hem akrabalık bakımından en yakın olan hem de benim durumumla ilgilenmeye en uygun olanısın. Bu cesetleri başımdan kaldır.” Fakat o, Nâile’ye sövüp saydı. Bunun üzerine gecenin ilerleyen saatlerinde Mervân çıkıp Osman’ın evine geldi. Ona Zeyd b. Sâbit, Talha b. Ubeydullah, Ali, Hasan, Kâ‘b b. Mâlik ve Medine’de bulunan sahabilerin çoğu katıldı. Bu sırada çocuklar ve kadınlar cenazeler için ayrılmış yerde toplanmışlardı. Osman’ı oraya getirdiler ve Mervân onun cenaze namazını kıldırdı. Sonra onu Baki‘e, Haşş Kevkeb’e bitişik olan kısma götürüp defnettiler.
Ertesi sabah, Osman’la birlikte öldürülen kölelerinin cesetlerini almak için geldiler ve onları dışarı çıkardılar. İsyancılar bunu görünce onların da gömülmesine engel oldular. Bunun üzerine yas tutanlar onları Haşş Kevkeb’e götürdüler. O akşam ölü kölelerden ikisini dışarı çıkarıp Osman’ın yanına gömdüler. Her cesede beş kişi ve İbrahim b. Adî’nin annesi Fâtıma adlı bir kadın eşlik ediyordu. Sonra Medine’ye dönüp Kinâne b. Bişr’in yanına geldiler ve, “Sen isyancılar arasında bize en yakın akraba olansın. Osman’ın evindeki şu iki cesedin çıkarılmasını emret” dediler. Kinâne bunu öteki isyancılarla konuştu; fakat onlar kabul etmediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ben, Mısır’da bulunan Osman’ın ailesinin ve onlara bağlı olanların korunan komşusuyum. Bunları dışarı çıkarın. Dışarı atın!” Böylece o iki ceset ayaklarından sürüklenip kaldırıma atıldı; köpekler de onları yedi. Ev Günü’nde öldürülen iki kölenin adı Nüceyh ve Subeyh idi. Fazilet ve yiğitlikleri sebebiyle köleler arasında adları öne çıkmıştı. İnsanlar o olayda öldürülen üçüncü kölenin adını hatırlamıyorlardı.
Osman yıkanmadı; kanlı elbiseleriyle kefenlendi. İki kölesi de yıkanmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mücâlid’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman geceleyin gömüldü ve cenaze namazını Mervân b. el-Hakem kıldırdı. Kızı ile Nâile bt. el-Ferâfisa, arkada feryat ederek çıktılar.
Osman’ın Öldürülme Tarihi:
Bütün rivayet sahipleri onun zilhicce ayında öldürüldüğü konusunda görüş birliği içindedir; ancak yıl hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun 36 yılının 18 Zilhicce gününde, yani 7 Haziran 657’de öldürüldüğünü söyler. Fakat büyük çoğunluk, onun 35 yılının 18 Zilhicce gününde, yani 17 Haziran 656’da öldürüldüğünü söyler.
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkās’tan, o da Osman b. Muhammed el-Ahnesî’den nakledildi. Yine el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sebre’den, o da Ya‘kūb b. Zeyd’den, o da babasından şöyle rivayet edilmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü ve kendisi seksen iki yaşındaydı.
Ebû Bekir’e göre, o da Mus‘ab b. Abdullah’tan nakletmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise o, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Âmir eş-Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman evde yirmi iki gece kuşatma altında tutuldu ve Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonraki 25. yılın 18 Zilhicce gününün sabah erken saatlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona da bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha ile Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, Ömer’in öldürülmesinden tam on bir yıl, on bir ay ve yirmi üç gün sonra öldürüldü.
Zekeriyyâ b. Adî’den, o da Ubeydullah b. Amr’dan, o da İbn Akīl’den nakledildiğine göre: Osman 35 yılında öldürüldü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, günün son saatinde öldürüldü.
Başkalarına göre ise cuma sabahı öldürüldü.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi sekiz gün sürdü.
Bize el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise teşrîk günlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babası Ebû Hayseme’den, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Bazı rivayet sahipleri Osman’ın teşrîk günlerinde öldürüldüğünü ileri sürerken, başkaları onun cuma günü, 18 Zilhicce’de öldürüldüğünü söylemiştir.
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkās’tan, o da Osman b. Muhammed el-Ahnesî’den nakledildi. Yine el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sebre’den, o da Ya‘kūb b. Zeyd’den, o da babasından şöyle rivayet edilmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü ve kendisi seksen iki yaşındaydı.
Ebû Bekir’e göre, o da Mus‘ab b. Abdullah’tan nakletmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise o, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Âmir eş-Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman evde yirmi iki gece kuşatma altında tutuldu ve Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonraki 25. yılın 18 Zilhicce gününün sabah erken saatlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona da bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha ile Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, Ömer’in öldürülmesinden tam on bir yıl, on bir ay ve yirmi üç gün sonra öldürüldü.
Zekeriyyâ b. Adî’den, o da Ubeydullah b. Amr’dan, o da İbn Akīl’den nakledildiğine göre: Osman 35 yılında öldürüldü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, günün son saatinde öldürüldü.
Başkalarına göre ise cuma sabahı öldürüldü.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi sekiz gün sürdü.
Bize el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise teşrîk günlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babası Ebû Hayseme’den, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Bazı rivayet sahipleri Osman’ın teşrîk günlerinde öldürüldüğünü ileri sürerken, başkaları onun cuma günü, 18 Zilhicce’de öldürüldüğünü söylemiştir.
Osman’ın Yaşı:
Bizden önceki ilk âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun seksen iki yıl yaşadığını söylemiştir.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde seksen iki yaşındaydı.
Muhammed b. Ömer’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman seksen iki yaşında öldürüldü.
Muhammed’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman seksen iki yıl ve birkaç aylık iken öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise onun doksan veya seksen dokuz yaşında olduğu söylenir.
Hasan b. Mûsâ el-Eşyeb’den, o da Ebû Hilâl’den, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen dokuz veya doksan yaşında öldürüldü.
Başka bazıları onun yetmiş beş yaşında öldürüldüğünü söylemiştir. Bu görüş Hişâm b. Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledilir.
Bazı rivayetlere göre ise altmış üç yaşında öldürülmüştür. Seyf b. Ömer bu görüşü bir grup raviye dayandırır. Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman altmış üç yaşında öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise seksen altı yaşında öldürüldüğü söylenir.
Bana Muhammed b. Mûsâ el-Haraşî’den, o da Muâz b. Hişâm’dan, o da babasından, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen altı yaşında öldürüldü.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde seksen iki yaşındaydı.
Muhammed b. Ömer’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman seksen iki yaşında öldürüldü.
Muhammed’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman seksen iki yıl ve birkaç aylık iken öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise onun doksan veya seksen dokuz yaşında olduğu söylenir.
Hasan b. Mûsâ el-Eşyeb’den, o da Ebû Hilâl’den, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen dokuz veya doksan yaşında öldürüldü.
Başka bazıları onun yetmiş beş yaşında öldürüldüğünü söylemiştir. Bu görüş Hişâm b. Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledilir.
Bazı rivayetlere göre ise altmış üç yaşında öldürülmüştür. Seyf b. Ömer bu görüşü bir grup raviye dayandırır. Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman altmış üç yaşında öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise seksen altı yaşında öldürüldüğü söylenir.
Bana Muhammed b. Mûsâ el-Haraşî’den, o da Muâz b. Hişâm’dan, o da babasından, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen altı yaşında öldürüldü.
Osman’ın Fiziksel Görünüşü:
Bana Ziyâd b. Eyyûb’dan, o da Hüşeym’den, o da Ebû’l-Mikdâm’dan, o da Hasan b. Ebî’l-Hasan’dan nakledildiğine göre: Mescide girdim ve Osman’ı abasına yaslanmış halde gördüm. Ona dikkatle baktım. Yüzü güzeldi; fakat çiçek hastalığından kalma izler vardı. Kolları kıllarla kaplıydı.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Amr b. Abdullah b. Anbese, Urve b. Hâlid b. Abdullah b. Amr b. Osman ve Abdurrahman b. Ebî’z-Zinâd’a Osman’ın görünüşünü sordum; aralarında herhangi bir görüş ayrılığı görmedim.
Onlara göre Osman ne kısa ne de uzun boylu bir adamdı. Yüzü güzel, teni düzgündü. Sakalı gür ve kızıl kahverengi renkteydi. Kemikleri güçlü ve omuzları genişti. Saçı gürdü ve sakalını safranla boyardı.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr b. Hâzim’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Osman orta boylu, saçları bol ve yüzü güzel bir adamdı. Alnının ön kısmı açıktı ve yürürken bacakları hafif eğriydi.
İslam’a Girişi ve Hicreti
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den nakledildiğine göre: Osman’ın İslam’a girişi çok erkendi; Allah’ın Elçisi el-Erkam’ın evine girmeden önce Müslüman olmuştu. Mekke’den ayrılıp Habeşistan’a hicret edenler arasındaydı; hem ilk hem de ikinci hicrette oraya gitti. Her iki seferde de yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukiyye bulunuyordu.
Osman b. Affân’ın Künyesi
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Cahiliye döneminde Osman b. Affân’ın künyesi Ebû Amr idi. Fakat İslam geldikten sonra Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukiyye’den bir oğlu oldu ve ona Abdullah adını verdi. Künyesini ondan aldı ve Müslümanlar ona Ebû Abdullah demeye başladılar. Abdullah altı yaşındayken bir horoz gözünü gagalayınca hastalandı ve hicretin dördüncü yılının Cemaziyelevvel ayında öldü. Cenaze namazını Allah’ın Elçisi kıldırdı ve onu mezara Osman indirdi.
Osman’ın Nesebi
O, Osman b. Affân b. Ebî’l-Âs b. Ümeyye b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Annesi ise Arvâ bt. Kureyz b. Rebîa b. Habîb b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Anneannesi de Abdülmuttalib’in kızı Ümmü Hakîm’dir.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Amr b. Abdullah b. Anbese, Urve b. Hâlid b. Abdullah b. Amr b. Osman ve Abdurrahman b. Ebî’z-Zinâd’a Osman’ın görünüşünü sordum; aralarında herhangi bir görüş ayrılığı görmedim.
Onlara göre Osman ne kısa ne de uzun boylu bir adamdı. Yüzü güzel, teni düzgündü. Sakalı gür ve kızıl kahverengi renkteydi. Kemikleri güçlü ve omuzları genişti. Saçı gürdü ve sakalını safranla boyardı.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr b. Hâzim’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Osman orta boylu, saçları bol ve yüzü güzel bir adamdı. Alnının ön kısmı açıktı ve yürürken bacakları hafif eğriydi.
İslam’a Girişi ve Hicreti
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den nakledildiğine göre: Osman’ın İslam’a girişi çok erkendi; Allah’ın Elçisi el-Erkam’ın evine girmeden önce Müslüman olmuştu. Mekke’den ayrılıp Habeşistan’a hicret edenler arasındaydı; hem ilk hem de ikinci hicrette oraya gitti. Her iki seferde de yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukiyye bulunuyordu.
Osman b. Affân’ın Künyesi
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Cahiliye döneminde Osman b. Affân’ın künyesi Ebû Amr idi. Fakat İslam geldikten sonra Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukiyye’den bir oğlu oldu ve ona Abdullah adını verdi. Künyesini ondan aldı ve Müslümanlar ona Ebû Abdullah demeye başladılar. Abdullah altı yaşındayken bir horoz gözünü gagalayınca hastalandı ve hicretin dördüncü yılının Cemaziyelevvel ayında öldü. Cenaze namazını Allah’ın Elçisi kıldırdı ve onu mezara Osman indirdi.
Osman’ın Nesebi
O, Osman b. Affân b. Ebî’l-Âs b. Ümeyye b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Annesi ise Arvâ bt. Kureyz b. Rebîa b. Habîb b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Anneannesi de Abdülmuttalib’in kızı Ümmü Hakîm’dir.
Osman’ın Çocukları ve Eşleri:
1- Rukiyye ve Ümmü Külsûm; ikisi de Allah’ın Elçisi’nin kızlarıdır. Rukiyye, Osman’a Abdullah adlı bir oğul doğurdu.
2- Fahîte bt. Gazvân b. Câbir b. Nusayb b. Vüheyb b. Zeyd b. Mâlik b. Avf b. el-Hâris b. Mâzin b. Mansûr b. İkrime b. Hasafe b. Kays b. Aylân b. Mudar. Ondan bir oğlu oldu; ona Abdullah adını verdi. Bu Abdullah küçük yaşta öldü.
3- Ümmü Amr bt. Cündeb b. Amr b. Hümâme b. el-Hâris b. Rifâa b. Sa‘d b. Sa‘lebe b. Lüey b. Amr b. Ganm b. Duhmân b. Münhib b. Daws; Ezd kabilesindendir. Ondan Amr, Hâlid, Abân, Ömer ve Meryem doğdu.
4- Fâtıma bt. Velîd b. Abdüşems b. Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm. Ondan Velîd, Saîd ve Ümmü Saîd doğdu.
5- Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr el-Fezârî. Ondan küçük yaşta ölen Abdülmelik doğdu.
6- Remle bt. Şeybe b. Rebîa b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy. Ondan Âişe, Ümmü Ebân ve Ümmü Amr doğdu.
7- Nâile bt. el-Ferâfisa b. el-Ebvas b. Amr b. Sa‘lebe b. el-Hâris b. Hısn b. Damcem b. Adî b. Cenâb b. Kelb. Ondan Meryem doğdu.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn, Osman’a Abdülmelik ve Utbe adlı iki çocuk doğurdu. Yine Nâile de ona Anbese’yi doğurdu.
Vâkıdî’ye göre Nâile’den Ümmü’l-Benîn adlı bir kızı vardı. Bu kız Abdullah b. Yezîd b. Ebî Süfyân ile evlendi. Osman öldürüldüğünde Remle bt. Şeybe, Nâile, Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne ve Fahîte bt. Gazvân hâlâ onun nikâhı altındaydı. Ancak Ali b. Muhammed el-Medâinî, Osman kuşatma altındayken Ümmü’l-Benîn’i boşadığını ileri sürer.
Bunlar onun hem cahiliye döneminde hem de İslam döneminde aldığı eşleri ile erkek ve kız çocuklarıdır.
2- Fahîte bt. Gazvân b. Câbir b. Nusayb b. Vüheyb b. Zeyd b. Mâlik b. Avf b. el-Hâris b. Mâzin b. Mansûr b. İkrime b. Hasafe b. Kays b. Aylân b. Mudar. Ondan bir oğlu oldu; ona Abdullah adını verdi. Bu Abdullah küçük yaşta öldü.
3- Ümmü Amr bt. Cündeb b. Amr b. Hümâme b. el-Hâris b. Rifâa b. Sa‘d b. Sa‘lebe b. Lüey b. Amr b. Ganm b. Duhmân b. Münhib b. Daws; Ezd kabilesindendir. Ondan Amr, Hâlid, Abân, Ömer ve Meryem doğdu.
4- Fâtıma bt. Velîd b. Abdüşems b. Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm. Ondan Velîd, Saîd ve Ümmü Saîd doğdu.
5- Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr el-Fezârî. Ondan küçük yaşta ölen Abdülmelik doğdu.
6- Remle bt. Şeybe b. Rebîa b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy. Ondan Âişe, Ümmü Ebân ve Ümmü Amr doğdu.
7- Nâile bt. el-Ferâfisa b. el-Ebvas b. Amr b. Sa‘lebe b. el-Hâris b. Hısn b. Damcem b. Adî b. Cenâb b. Kelb. Ondan Meryem doğdu.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn, Osman’a Abdülmelik ve Utbe adlı iki çocuk doğurdu. Yine Nâile de ona Anbese’yi doğurdu.
Vâkıdî’ye göre Nâile’den Ümmü’l-Benîn adlı bir kızı vardı. Bu kız Abdullah b. Yezîd b. Ebî Süfyân ile evlendi. Osman öldürüldüğünde Remle bt. Şeybe, Nâile, Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne ve Fahîte bt. Gazvân hâlâ onun nikâhı altındaydı. Ancak Ali b. Muhammed el-Medâinî, Osman kuşatma altındayken Ümmü’l-Benîn’i boşadığını ileri sürer.
Bunlar onun hem cahiliye döneminde hem de İslam döneminde aldığı eşleri ile erkek ve kız çocuklarıdır.
Osman’ın Eyalet Valilerinin İsimleri:
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdurrahman b. Ebî’z-Zinâd’dan naklettiğine göre: Osman öldürüldüğünde eyalet valileri şunlardı:
1- Mekke’de: Abdullah b. el-Hadramî
2- Tâif’te: el-Kāsım b. Rebîa es-Sekafî
3- San‘a’da: Ya‘lâ b. Münye
4- el-Cened’de: Abdullah b. Ebî Rebîa
5- Basra’da: Abdullah b. Âmir b. Küreyz. Ancak o görevinden ayrılmıştı ve Osman onun yerine kimseyi atamamıştı.
6- Kûfe’de: Saîd b. el-Âs. O şehirden çıkarılmıştı ve yeniden girmesine izin verilmemişti.
7- Mısır’da: Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh. Osman’la görüşmek için geldiğinde Muhammed b. Ebî Huzeyfe orada yönetimi ele geçirmişti. Abdullah b. Sa‘d Mısır’da kendi yerine es-Sâib b. Hişâm b. Amr el-Âmirî’yi bırakmıştı; fakat Muhammed b. Ebî Huzeyfe onu da şehirden çıkardı.
8- Şam’da: Muâviye b. Ebî Süfyân.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Şam’da yönetim Muâviye’nin elindeydi. Muâviye’nin yardımcıları şunlardı:
• Humus’ta: Abdurrahman b. Hâlid b. Velîd
• Kınnesrîn’de: Habîb b. Mesleme
• Ürdün’de: Ebû’l-A‘ver b. Süfyân
• Filistin’de: Alkame b. Hakîm el-Kinânî
• Deniz kuvvetlerinin başında: Abdullah b. Kays el-Fezârî
• Adalet işlerinden sorumlu: Ebû’d-Derdâ
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Atiyye’den nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Kûfe’deki görevliler şunlardı:
• İbadet ve namaz işlerinden sorumlu: Ebû Mûsâ el-Eş‘arî
• Sevâd bölgesinin vergi gelirlerinden sorumlu: Câbir b. Amr el-Müzenî (aynı zamanda Kûfe yanındaki bentlerin sorumlusuydu) ve Simâk el-Ensârî
• Ordu kumandanı: el-Ka‘kā‘ b. Amr
Kûfe’ye bağlı bölgelerin yöneticileri ise şunlardı:
1- Karkîsiya’da: Cerîr b. Abdullah
2- Azerbaycan’da: el-Eş‘as b. Kays
3- Hulvân’da: Uteybe b. en-Nahhâs
4- Mâh bölgesinde: Mâlik b. Habîb
5- Hemedan’da: en-Nusayr
6- Rey’de: Saîd b. Kays
7- İsfahan’da: es-Sâib b. el-Akra‘
8- Mesebedân’da: Hubeyş
Devlet hazinesinin sorumlusu Ukbe b. Amr idi. Osman öldürüldüğünde onun adına adalet işlerini Zeyd b. Sâbit yürütüyordu.
Osman’ın Hutbelerinden Alıntılar
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da Avn b. Abdullah b. Utbe’den nakledildiğine göre: Osman’a biat edildikten sonra halka şu sözlerle hitap etti:
“Şunu bilin ki ağır bir yük bana verildi ve ben bunu kabul ettim. Ben bir yenilik çıkaran değil, önceki yolu takip eden olacağım. Yüce Allah’ın kitabı ve peygamberinin sünneti dışında siz benden üç şey isteyebilirsiniz:
Birincisi: Üzerinde ittifak ettiğiniz ve yerleşmiş olan konularda benden öncekilerin yolunu takip etmem.
İkincisi: Üzerinde açık bir ittifak bulunmayan meselelerde salih ve hayırlı insanların yoluna uymam.
Üçüncüsü: Zaruri gördüğünüz durumlar dışında size karşı zor kullanmamam.
Dünya insanların gözünde cazip gösterilmiş yeşil bir çayır gibidir ve birçok kişi ona yönelir. Dünyaya dayanmayın ve ona güvenmeyin; çünkü güvenilecek bir şey değildir. Bilin ki dünyayı geride bırakmayan kimseyi o da geride bırakmaz.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. Osman’dan, o da amcasından nakledildiğine göre: Osman’ın toplu bir cemaat önünde yaptığı son hutbe şöyleydi:
“Yüce Allah size bu dünyayı ancak onunla ahireti arayasınız diye verdi. Ona dayanmanız için vermedi. Dünya yok olacak, ahiret ise kalıcıdır. Geçici olan şeyler sizi kalıcı olandan alıkoymasın. Geçip giden yerine kalıcı olanı tercih edin. Çünkü dünya kesilecektir ve yolculuğumuz Allah’adır. Allah’tan korkun. O’ndan korkmak, O’nun azabına karşı bir kalkandır ve O’na yaklaşmanın yoludur. İlahi gazaptan sakının. Cemaatinize bağlı kalın, düşman gruplara ayrılmayın. Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın: Siz düşmandınız, O kalplerinizi birleştirdi ve O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz.”
Osman Kuşatma Altındayken Mescidde Halka Namazı Kıldıranlar
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Rebîa b. Osman’dan nakledildiğine göre: Müezzin Sa‘d el-Karaz o gün Ali b. Ebî Talib’e gelip, “İnsanlara kim namaz kıldıracak?” diye sordu. Ali, “Hâlid b. Zeyd’i çağır” dedi. Müezzin onu çağırdı ve Hâlid b. Zeyd insanlara namaz kıldırdı. O gün Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin adının Hâlid b. Zeyd olduğu ilk defa açıkça bilindi. Birkaç gün namazı o kıldırdı; daha sonra bu görevi Ali üstlendi.
Muhammed’den, o da Abdurrahman b. Abdülaziz’den, o da Abdullah b. Ebû Bekir b. Hazm’dan nakledildiğine göre: Müezzin Osman’a gelip namaza çağırdı. Osman, “Ben namaza çıkmayacağım; git başkasına söyle” dedi. Müezzin Ali’ye geldi. Ali de Sehl b. Huneyf’i görevlendirdi. Osman’ın son kuşatmasının başladığı gün Sehl b. Huneyf insanlara namaz kıldırdı. Bu, zilhicce ayının hilalinin görüldüğü geceydi. Sehl b. Huneyf Kurban Bayramı gününe kadar insanlara namaz kıldırdı. O gün bayram namazını Ali kıldırdı. Daha sonra Osman öldürülünceye kadar namazı Ali kıldırmaya devam etti.
Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Nâfi‘den, o da babasından, o da İbn Ömer’den nakledildiğine göre: Osman kuşatma altındayken Ebû Eyyûb birkaç gün insanlara namaz kıldırdı. Daha sonra cuma ve bayram namazlarını Ali kıldırdı ve Osman öldürülünceye kadar bu böyle devam etti.
1- Mekke’de: Abdullah b. el-Hadramî
2- Tâif’te: el-Kāsım b. Rebîa es-Sekafî
3- San‘a’da: Ya‘lâ b. Münye
4- el-Cened’de: Abdullah b. Ebî Rebîa
5- Basra’da: Abdullah b. Âmir b. Küreyz. Ancak o görevinden ayrılmıştı ve Osman onun yerine kimseyi atamamıştı.
6- Kûfe’de: Saîd b. el-Âs. O şehirden çıkarılmıştı ve yeniden girmesine izin verilmemişti.
7- Mısır’da: Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh. Osman’la görüşmek için geldiğinde Muhammed b. Ebî Huzeyfe orada yönetimi ele geçirmişti. Abdullah b. Sa‘d Mısır’da kendi yerine es-Sâib b. Hişâm b. Amr el-Âmirî’yi bırakmıştı; fakat Muhammed b. Ebî Huzeyfe onu da şehirden çıkardı.
8- Şam’da: Muâviye b. Ebî Süfyân.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Şam’da yönetim Muâviye’nin elindeydi. Muâviye’nin yardımcıları şunlardı:
• Humus’ta: Abdurrahman b. Hâlid b. Velîd
• Kınnesrîn’de: Habîb b. Mesleme
• Ürdün’de: Ebû’l-A‘ver b. Süfyân
• Filistin’de: Alkame b. Hakîm el-Kinânî
• Deniz kuvvetlerinin başında: Abdullah b. Kays el-Fezârî
• Adalet işlerinden sorumlu: Ebû’d-Derdâ
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Atiyye’den nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Kûfe’deki görevliler şunlardı:
• İbadet ve namaz işlerinden sorumlu: Ebû Mûsâ el-Eş‘arî
• Sevâd bölgesinin vergi gelirlerinden sorumlu: Câbir b. Amr el-Müzenî (aynı zamanda Kûfe yanındaki bentlerin sorumlusuydu) ve Simâk el-Ensârî
• Ordu kumandanı: el-Ka‘kā‘ b. Amr
Kûfe’ye bağlı bölgelerin yöneticileri ise şunlardı:
1- Karkîsiya’da: Cerîr b. Abdullah
2- Azerbaycan’da: el-Eş‘as b. Kays
3- Hulvân’da: Uteybe b. en-Nahhâs
4- Mâh bölgesinde: Mâlik b. Habîb
5- Hemedan’da: en-Nusayr
6- Rey’de: Saîd b. Kays
7- İsfahan’da: es-Sâib b. el-Akra‘
8- Mesebedân’da: Hubeyş
Devlet hazinesinin sorumlusu Ukbe b. Amr idi. Osman öldürüldüğünde onun adına adalet işlerini Zeyd b. Sâbit yürütüyordu.
Osman’ın Hutbelerinden Alıntılar
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da Avn b. Abdullah b. Utbe’den nakledildiğine göre: Osman’a biat edildikten sonra halka şu sözlerle hitap etti:
“Şunu bilin ki ağır bir yük bana verildi ve ben bunu kabul ettim. Ben bir yenilik çıkaran değil, önceki yolu takip eden olacağım. Yüce Allah’ın kitabı ve peygamberinin sünneti dışında siz benden üç şey isteyebilirsiniz:
Birincisi: Üzerinde ittifak ettiğiniz ve yerleşmiş olan konularda benden öncekilerin yolunu takip etmem.
İkincisi: Üzerinde açık bir ittifak bulunmayan meselelerde salih ve hayırlı insanların yoluna uymam.
Üçüncüsü: Zaruri gördüğünüz durumlar dışında size karşı zor kullanmamam.
Dünya insanların gözünde cazip gösterilmiş yeşil bir çayır gibidir ve birçok kişi ona yönelir. Dünyaya dayanmayın ve ona güvenmeyin; çünkü güvenilecek bir şey değildir. Bilin ki dünyayı geride bırakmayan kimseyi o da geride bırakmaz.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. Osman’dan, o da amcasından nakledildiğine göre: Osman’ın toplu bir cemaat önünde yaptığı son hutbe şöyleydi:
“Yüce Allah size bu dünyayı ancak onunla ahireti arayasınız diye verdi. Ona dayanmanız için vermedi. Dünya yok olacak, ahiret ise kalıcıdır. Geçici olan şeyler sizi kalıcı olandan alıkoymasın. Geçip giden yerine kalıcı olanı tercih edin. Çünkü dünya kesilecektir ve yolculuğumuz Allah’adır. Allah’tan korkun. O’ndan korkmak, O’nun azabına karşı bir kalkandır ve O’na yaklaşmanın yoludur. İlahi gazaptan sakının. Cemaatinize bağlı kalın, düşman gruplara ayrılmayın. Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın: Siz düşmandınız, O kalplerinizi birleştirdi ve O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz.”
Osman Kuşatma Altındayken Mescidde Halka Namazı Kıldıranlar
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Rebîa b. Osman’dan nakledildiğine göre: Müezzin Sa‘d el-Karaz o gün Ali b. Ebî Talib’e gelip, “İnsanlara kim namaz kıldıracak?” diye sordu. Ali, “Hâlid b. Zeyd’i çağır” dedi. Müezzin onu çağırdı ve Hâlid b. Zeyd insanlara namaz kıldırdı. O gün Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin adının Hâlid b. Zeyd olduğu ilk defa açıkça bilindi. Birkaç gün namazı o kıldırdı; daha sonra bu görevi Ali üstlendi.
Muhammed’den, o da Abdurrahman b. Abdülaziz’den, o da Abdullah b. Ebû Bekir b. Hazm’dan nakledildiğine göre: Müezzin Osman’a gelip namaza çağırdı. Osman, “Ben namaza çıkmayacağım; git başkasına söyle” dedi. Müezzin Ali’ye geldi. Ali de Sehl b. Huneyf’i görevlendirdi. Osman’ın son kuşatmasının başladığı gün Sehl b. Huneyf insanlara namaz kıldırdı. Bu, zilhicce ayının hilalinin görüldüğü geceydi. Sehl b. Huneyf Kurban Bayramı gününe kadar insanlara namaz kıldırdı. O gün bayram namazını Ali kıldırdı. Daha sonra Osman öldürülünceye kadar namazı Ali kıldırmaya devam etti.
Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Nâfi‘den, o da babasından, o da İbn Ömer’den nakledildiğine göre: Osman kuşatma altındayken Ebû Eyyûb birkaç gün insanlara namaz kıldırdı. Daha sonra cuma ve bayram namazlarını Ali kıldırdı ve Osman öldürülünceye kadar bu böyle devam etti.
Osman İçin Söylenen Ağıtlar:
Onun öldürülmesinden sonra şairler hakkında konuştu: kimi onu övdü, kimi alay etti, kimi gözyaşları içinde ağıt yaktı, kimi de sevinç gösterdi. Onu övenler arasında Hasan b. Sâbit el-Ensârî, Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî ve Temîm b. Ubeyy b. Mukbil ile başkaları vardı.
Hasan hem onu övmüş hem de onun için ağıt yakmış, ayrıca katiline de şu sözlerle hakaret etmiştir:
Sınır yollarındaki seferlerinizi bıraktınız mı?
Şimdi Muhammed’in kabrinin yanında bize karşı mı savaşıyorsunuz?
Müslümanlara verdiğiniz yol ne kötü bir yoldur!
İnatçı günahkârın emri ne kötüdür!
Eğer üzerimize yürürseniz,
Medine çevresinde reislerinize gösterilen yumuşak ve nazik misafirperverliği
mızrağa çevireceğiz.
Eğer geri dönerseniz,
buraya gelişinizin amacı ne kötü bir şeydir;
emirinizin emri de sapkın bir emirdi.
Sanki Peygamber’in ashabı
mescid kapısında akşam vakti kesilecek
besili hayvanlar gibiydi.
Erdemli davranışına yakışır biçimde Ebû Amr için ağlıyorum;
o, el-Baki‘ el-Garkad’da yurdunu kurdu.
Yine şöyle der:
Eğer İbn Arvâ’nın evi viran kalmışsa—
bir kapısı kırılmış, diğeri yanmış ve parçalanmışsa—
orada iyiliği arayan kimse istediğini bulabilir;
şöhret ve iyi ün oraya girmek için yarışabilir.
Ey insanlar, gerçek yüzünüzü gösterin!
Çünkü samimiyet ile sahtekârlık Allah katında eşit değildir.
Halkın efendisinin hakkını koruyun;
böylece size yardıma gelen süvari birliklerini,
arkalarından gelen başka birlikleri göreceksiniz.
Onların başında Habîb vardır, ölümün yıldızı gibi;
zırh kuşanmış, yüzünde öfke görünür.
Hasan Osman hakkında çok sayıda beyit söylemiştir.
Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî şu sözleri söylemiştir:
Yazıklar olsun ey insanlar!
Senin hayatına zorla son verildi, ey Osman;
gözyaşların da artık kurudu.
Başıma gelen ne korkunç bir olaydır;
dağları ezmiş, onları büyük sarsıntılarla yere yıkmıştır.
Halifenin öldürülmesi korkunç bir şeydir;
bununla büyük bir felaket doğmuştur.
İmam öldürülmeden önce yıldızlar bile eğilir;
onun yüzünden güneş tutulmuştur.
Sabah erkenden tabutu omuzlarına kaldırdıklarında
ruhumu büyük bir keder kapladı.
Kardeşlerini getirdiler ve onu mezara indirdiler.
Toprakla örtülen mezarı neyi gizliyor?
Ne faydayı, ne otoriteyi ve sorumluluğu,
insanlara önderlik ettiği o faziletli işleri?
Nice yetimi o himaye etti;
yoksullar onun evine tekrar tekrar gelirdi.
Onları sürekli kabul eder, haksızlıklarını giderirdi;
ta ki derin iç çekişlerin sesini duyuncaya kadar.
Şimdi el-Baki‘de yurdunu kurdu;
katilleri ise dağılmış, kaçmaya karar vermişlerdir.
İmamlarını öldürdükleri için onların buluşma yeri ateştir;
sarayında dürüst Osman’ı öldürdüler.
Asaletli sabrı görev duygusuna kattı;
ondaki iyilik herkes tarafından açıkça biliniyordu.
Ey Ka‘b! Yaşadığın ve yeryüzünde dolaştığın sürece
bir efendi için ağlamaktan vazgeçme.
Ben de yaşlı bir adam olsam bile Ebû Amr için yas tutacağım;
çünkü o bir ahmak değildi, onların sapkın işine ağlayacağım.
Süvariler de onun için ağlasın,
geçitler ve sık saflar arasında felaketlere karşı bizi savunurken.
Seni öldürdüler ey Osman—hayatın hakkı için—
kendi evinin himayesinde günahsız bir adamı öldürdüler.
Hasan şu beyitleri de söylemiştir:
Ölümden saf bir sevinç duyan kim varsa,
Osman’ın evinde vahşi aslanların inine gelsin.
Demir zırhlı, burunluklu miğferler takmış
adamlarla karşılaşsın.
Sabırla kurtuluşa erersiniz, ey annem ve onun doğurduğu çocuklar.
Bazen nefret edilen bir şeye karşı sabretmek
insana fayda getirir.
Bize yardıma koşarken Suriyelilerden memnun kaldık,
emir Muâviye’den ve kardeşlerimizden de.
Ben de onlardan olacağım, ister uzakta ister yakında olsunlar,
yaşadığım ve Hasan diye çağrıldığım sürece.
Çok yakında onların topraklarında şu sesi duyacaksınız:
“Allah en büyüktür! Osman’ın intikamı!”
Keşke bilseydim, keşke kuşlar bana haber verseydi,
Ali ile İbn Affân arasında neler geçtiğini.
el-Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt kardeşi Umeyre b. Ukbe’yi kışkırtmak için şöyle söyledi:
Evet, üç kişi hariç insanların en hayırlısı
Mısır’dan gelen et-Tücîbî tarafından öldürüldü.
Annemin oğluna dair kanaatim doğruysa,
Umeyre intikamdan vazgeçmeyecektir.
İbn Affân’ın intikamını düşünerek geceyi geçirecek,
Havarnak ile saray arasında konaklayacaktır.
Buna karşılık el-Fadl b. Abbas şu beyitleri söyledi:
Hakkın olmayan bir intikamı mı arıyorsun?
İbn Zekvîn es-Safûrî, Amr’ın yanında nedir ki?
Nasıl ki katır yavrusu annesinin soyundan geldiğini iddia eder
ve övünürken babasını unutursa,
Muhammed’den sonra insanların en hayırlısı gerçekten
Allah katında seçilmiş peygamberin vasîsi olan Ali’dir.
Namaz kılan ilk kişidir, peygamberinin yoldaşıdır,
Bedir’de günahkârları ilk yere seren odur.
Ensar, kuzenine yapılan zulmü görmüş olsaydı
ona yardım ederlerdi.
Onun için en büyük utanç şudur:
ölmesini tavsiye ettiler ve onu Mısırlı kalabalığa teslim ettiler.
el-Hubâb b. Yezîd el-Mücaşi‘, el-Ferezdak’ın amcası, şöyle dedi:
Babamın hayatı üzerine yemin ederim ki yas tutmamalısınız.
Birkaç kişi dışında en iyi adam öldü.
İnsanlar dinlerinde akılsız oldular
ve İbn Affân’ın ardından kalıcı bir kötülük bıraktılar.
Onu ayıplayan kişi bilsin ki her insan ölür;
sen de Allah’a doğru fazilet yolunu takip et.
Hasan hem onu övmüş hem de onun için ağıt yakmış, ayrıca katiline de şu sözlerle hakaret etmiştir:
Sınır yollarındaki seferlerinizi bıraktınız mı?
Şimdi Muhammed’in kabrinin yanında bize karşı mı savaşıyorsunuz?
Müslümanlara verdiğiniz yol ne kötü bir yoldur!
İnatçı günahkârın emri ne kötüdür!
Eğer üzerimize yürürseniz,
Medine çevresinde reislerinize gösterilen yumuşak ve nazik misafirperverliği
mızrağa çevireceğiz.
Eğer geri dönerseniz,
buraya gelişinizin amacı ne kötü bir şeydir;
emirinizin emri de sapkın bir emirdi.
Sanki Peygamber’in ashabı
mescid kapısında akşam vakti kesilecek
besili hayvanlar gibiydi.
Erdemli davranışına yakışır biçimde Ebû Amr için ağlıyorum;
o, el-Baki‘ el-Garkad’da yurdunu kurdu.
Yine şöyle der:
Eğer İbn Arvâ’nın evi viran kalmışsa—
bir kapısı kırılmış, diğeri yanmış ve parçalanmışsa—
orada iyiliği arayan kimse istediğini bulabilir;
şöhret ve iyi ün oraya girmek için yarışabilir.
Ey insanlar, gerçek yüzünüzü gösterin!
Çünkü samimiyet ile sahtekârlık Allah katında eşit değildir.
Halkın efendisinin hakkını koruyun;
böylece size yardıma gelen süvari birliklerini,
arkalarından gelen başka birlikleri göreceksiniz.
Onların başında Habîb vardır, ölümün yıldızı gibi;
zırh kuşanmış, yüzünde öfke görünür.
Hasan Osman hakkında çok sayıda beyit söylemiştir.
Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî şu sözleri söylemiştir:
Yazıklar olsun ey insanlar!
Senin hayatına zorla son verildi, ey Osman;
gözyaşların da artık kurudu.
Başıma gelen ne korkunç bir olaydır;
dağları ezmiş, onları büyük sarsıntılarla yere yıkmıştır.
Halifenin öldürülmesi korkunç bir şeydir;
bununla büyük bir felaket doğmuştur.
İmam öldürülmeden önce yıldızlar bile eğilir;
onun yüzünden güneş tutulmuştur.
Sabah erkenden tabutu omuzlarına kaldırdıklarında
ruhumu büyük bir keder kapladı.
Kardeşlerini getirdiler ve onu mezara indirdiler.
Toprakla örtülen mezarı neyi gizliyor?
Ne faydayı, ne otoriteyi ve sorumluluğu,
insanlara önderlik ettiği o faziletli işleri?
Nice yetimi o himaye etti;
yoksullar onun evine tekrar tekrar gelirdi.
Onları sürekli kabul eder, haksızlıklarını giderirdi;
ta ki derin iç çekişlerin sesini duyuncaya kadar.
Şimdi el-Baki‘de yurdunu kurdu;
katilleri ise dağılmış, kaçmaya karar vermişlerdir.
İmamlarını öldürdükleri için onların buluşma yeri ateştir;
sarayında dürüst Osman’ı öldürdüler.
Asaletli sabrı görev duygusuna kattı;
ondaki iyilik herkes tarafından açıkça biliniyordu.
Ey Ka‘b! Yaşadığın ve yeryüzünde dolaştığın sürece
bir efendi için ağlamaktan vazgeçme.
Ben de yaşlı bir adam olsam bile Ebû Amr için yas tutacağım;
çünkü o bir ahmak değildi, onların sapkın işine ağlayacağım.
Süvariler de onun için ağlasın,
geçitler ve sık saflar arasında felaketlere karşı bizi savunurken.
Seni öldürdüler ey Osman—hayatın hakkı için—
kendi evinin himayesinde günahsız bir adamı öldürdüler.
Hasan şu beyitleri de söylemiştir:
Ölümden saf bir sevinç duyan kim varsa,
Osman’ın evinde vahşi aslanların inine gelsin.
Demir zırhlı, burunluklu miğferler takmış
adamlarla karşılaşsın.
Sabırla kurtuluşa erersiniz, ey annem ve onun doğurduğu çocuklar.
Bazen nefret edilen bir şeye karşı sabretmek
insana fayda getirir.
Bize yardıma koşarken Suriyelilerden memnun kaldık,
emir Muâviye’den ve kardeşlerimizden de.
Ben de onlardan olacağım, ister uzakta ister yakında olsunlar,
yaşadığım ve Hasan diye çağrıldığım sürece.
Çok yakında onların topraklarında şu sesi duyacaksınız:
“Allah en büyüktür! Osman’ın intikamı!”
Keşke bilseydim, keşke kuşlar bana haber verseydi,
Ali ile İbn Affân arasında neler geçtiğini.
el-Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt kardeşi Umeyre b. Ukbe’yi kışkırtmak için şöyle söyledi:
Evet, üç kişi hariç insanların en hayırlısı
Mısır’dan gelen et-Tücîbî tarafından öldürüldü.
Annemin oğluna dair kanaatim doğruysa,
Umeyre intikamdan vazgeçmeyecektir.
İbn Affân’ın intikamını düşünerek geceyi geçirecek,
Havarnak ile saray arasında konaklayacaktır.
Buna karşılık el-Fadl b. Abbas şu beyitleri söyledi:
Hakkın olmayan bir intikamı mı arıyorsun?
İbn Zekvîn es-Safûrî, Amr’ın yanında nedir ki?
Nasıl ki katır yavrusu annesinin soyundan geldiğini iddia eder
ve övünürken babasını unutursa,
Muhammed’den sonra insanların en hayırlısı gerçekten
Allah katında seçilmiş peygamberin vasîsi olan Ali’dir.
Namaz kılan ilk kişidir, peygamberinin yoldaşıdır,
Bedir’de günahkârları ilk yere seren odur.
Ensar, kuzenine yapılan zulmü görmüş olsaydı
ona yardım ederlerdi.
Onun için en büyük utanç şudur:
ölmesini tavsiye ettiler ve onu Mısırlı kalabalığa teslim ettiler.
el-Hubâb b. Yezîd el-Mücaşi‘, el-Ferezdak’ın amcası, şöyle dedi:
Babamın hayatı üzerine yemin ederim ki yas tutmamalısınız.
Birkaç kişi dışında en iyi adam öldü.
İnsanlar dinlerinde akılsız oldular
ve İbn Affân’ın ardından kalıcı bir kötülük bıraktılar.
Onu ayıplayan kişi bilsin ki her insan ölür;
sen de Allah’a doğru fazilet yolunu takip et.
Ali b. Ebî Tâlib’in Halife Oluşu:
Biatın Hikâyesi — Kimler Biat Etti ve Ne Zaman Etti
Önceki siyer yazarları bu konuda farklı rivayetler aktarmışlardır. Onlardan bazılarına göre Allah’ın Elçisi’nin ashabı, Ali’ye Müslümanlar adına halifeliği kabul edip etmeyeceğini sordular; o ise kabul etmedi. Fakat onlar onun bu kararını kabul etmeyip tekrar isteyince, sonunda kabul etti.
Bu rivayetin tafsilatı ve ravileri şöyledir:
Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd’dan ve Ali b. Hüseyin’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da Abdülmelik b. Ebî Süleyman el-Fezârî’den, o da Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d el-Eşcaî’den, o da Muhammed b. el-Hanefiyye’den rivayet etti: Osman öldürüldüğünde babamın yanındaydım. Kalkıp evine girdi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi’nin ashabı ona gelip şöyle dediler: “Bu adam öldürüldü. İnsanların bir imama ihtiyacı var. Bu zamanda bu işe senden daha layık, İslam’da senden daha önce davranmış ve Allah’ın Elçisi’ne senden daha yakın kimse bilmiyoruz.” O da dedi ki: “Bunu yapmayın. Benim vezir olmam, emir olmamdan daha hayırlıdır.” Onlar ise, “Hayır, vallahi! Sana biat etmedikçe buradan ayrılmayacağız” dediler. O da, “Öyleyse bu iş mescidde olsun. Biat gizlice ve Müslümanların rızası olmadan yapılmamalıdır” dedi.
Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Abdullah b. Abbas’tan rivayet edildi: Ali’nin mescide gitmesini uygun görmedim; çünkü etrafında karışıklık çıkmasından korkuyordum. Fakat o gitmekte ısrar etti. Mescide girince Muhacirler ve Ensar da girdiler, ona biat ettiler; sonra diğer insanlar da onları takip etti.
Ca‘fer’den, o da Amr’dan ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da Ebû Meymûne’den, o da Ebû Beşîr el-Âbidî’den rivayet edildi: Osman öldürüldüğünde Medine’deydim. Muhacirler ve Ensar toplandı; aralarında Talha ile Zübeyr de vardı. Ali’ye gelip, “Ey Ebû Hasan, sana biat edelim” dediler. O da, “Benim halifeliğe ihtiyacım yoktur. Ben sizinle beraberim zaten. Kimi seçerseniz ona razı olurum. Siz seçiminizi yapın” dedi. Onlar ise, “Senden başkasını seçmeyiz” dediler. Osman’ın öldürülmesinden sonra birkaç defa daha onun yanına geldiler. Son gelişlerinde, “İnsanların işleri tek bir idareci olmadan düzelmez; bu iş çok uzadı” dediler. O da, “Bana birkaç defa geldiniz, şimdi yine geldiniz. Ben size bir şart ileri süreyim. Eğer kabul ederseniz yönetimi üstlenirim, kabul etmezseniz bu işten uzağım” dedi. Onlar, “Ne söylersen kabul ederiz, Allah dilerse” dediler. Bunun üzerine minbere çıktı, insanlar etrafında toplandı. Şöyle dedi: “Ben sizin başınıza geçmek istemiyordum; fakat siz istediniz. Şunu bilin ki sizin dışlandığınız hiçbir yetkiyi istemiyorum; sadece hazinenizin anahtarlarını elimde tutacağım. Yine bilin ki sizin izniniz olmadan oradan bir dirhem bile almam.” “Buna razı mısınız?” diye sordu. Onlar da razı olduklarını söylediler. Bunun üzerine, “Allah’ım, onlara karşı şahit ol!” dedi ve bu şartla onların biatini kabul etti. Ebû Beşîr dedi ki: “O gün Allah’ın Elçisi’nin minberinin yanında duruyordum ve onun bu sözlerini işittim.”
Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed’den, o da Ebû Bekir el-Hüzelî’den, o da Ebû’l-Muleyh’ten rivayet edildi: Osman öldürüldüğü günün ertesi, yani cumartesi günü, Ali çarşıya çıktı. Bir kalabalık onu takip edip etrafını sardı. Bunun üzerine Benî Amr b. Mebzûl’un avlusuna girdi ve Ebû Amre b. Amr b. Mihsan’a, “Kapıyı kilitle” dedi. Halk geldi, kapıyı çalmaya başladı. Talha ve Zübeyr de onlarla birlikte içeri girdiler ve, “Elini uzat ey Ali!” dediler. İkisi ona biat etti. Habîb b. Züeyb, Talha’nın biatini görüyordu. “İlk biat eden el kurumuş bir eldir. Bu işten hayır çıkmaz” dedi. Sonra Ali mescide çıktı, minbere yükseldi. Elinde nalınları vardı; izâr ve ridâ giymiş, ipek bir sarık sarmış ve bir yaya dayanıyordu. Orada bulunanların hepsi ona biat etti. Sonra Sa‘d’ı getirdiler. Ali, “Biat et” dedi. O ise, “İnsanlar biat etmeden ben etmem. Fakat şundan emin ol, benden sana bir zarar gelmez” dedi. Ali de, “Bırakın gitsin” dedi. Sonra İbn Ömer’i getirdiler. Ali, “Biat et” dedi. O da, “İnsanlar etmeden ben etmem” dedi. Ali, “Bana onun için bir kefil getirin” dedi. İbn Ömer, “Bunun için bir sebep görmüyorum” dedi. Bunun üzerine el-Eşter, “Bırak da kafasını vurayım” dedi. Ali ise, “Hayır, bırak onu. Onun kefili benim. Biliyordum zaten; sen çocukken de kaba idin, büyüyünce de öylesin” dedi.
Muhammed b. Sinân el-Kazzâz’dan, o da İshak b. İdrîs’ten, o da Hüşeym’den, o da Humeyd’den, o da Hasan’dan rivayet edildi: Zübeyr b. el-Avvâm’ın Medine’deki bir hurmalıkta Ali’ye biat ettiğini gördüm.
Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den rivayet edildi: İnsanlar Ali b. Ebî Tâlib’e biat ettiler. O da Talha ile Zübeyr’i çağırttı ve onlara da biat etmelerini teklif etti. Talha ağır davrandı. Bunun üzerine Mâlik el-Eşter kılıcını çekip, “Vallahi, ya biat edersin ya da alnından vururum” dedi. Talha, “Bundan kaçış yok” dedi ve biat etti. Ardından Zübeyr ve diğer herkes de biat etti.
Daha sonra Talha ile Zübeyr, Ali’den Kûfe ve Basra valiliklerini istediler. O ise, “Siz benim yanımda kalacaksınız. Sizin omuz vereceğiniz yükü taşıyamam. Size ihtiyacım var; sizsiz güçsüz kalırım” dedi.
ez-Zührî’den rivayet edildiğine göre başka bir rivayette Ali onlara, “İsterseniz siz bana biat edin, isterseniz ben size biat edeyim” dedi. Onlar ise, “Biz sana biat ederiz” dediler. Fakat biraz sonra şöyle dediler: “Biz bunu ancak canımızdan korktuğumuz için yaptık; çünkü onun bize biat etmeyeceğini biliyorduk.” Osman’ın öldürülmesinden dört ay sonra Mekke’ye gittiler.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebû’l-Hasan’dan, o da Ebû Mihnef’ten, o da Abdülmelik b. Ebî Süleyman’dan, o da Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Muhammed b. el-Hanefiyye’den rivayet edildi: Osman öldürüldüğü akşam, babamla beraberdim. Evine çekilinceye kadar yanındaydım. Sonra Allah’ın Elçisi’nin ashabından bir topluluk ona gelip şöyle dediler: “Bu adam öldürüldü. İnsanların bir imama ihtiyacı var.” O da, “Belki bir şûra olmalıdır” dedi. Onlar, “Bizim tercihimiz sensin” dediler. O da, “Öyleyse mescide; çünkü bu bütün halkın seçimiyle olmalıdır” dedi. Bunun üzerine Ali mescide gitti ve orada kendisine biat edildi. Ensar’ın pek azı hariç tamamı ona biat etti. Bunun üzerine Talha, “Bu işten bize ancak köpeğin burnunu yalaması kadar pay düşer” dedi.
Ömer’den, o da Ebû’l-Hasan’dan, o da Benî Hâşim’den yaşlı bir adamdan, o da Abdullah b. Hasan’dan rivayet edildi: Osman öldürüldüğünde Ensar’dan pek az bir grup dışında hepsi Ali’ye biat etti. Biat etmeyenler arasında Hasan b. Sâbit, Ka‘b b. Mâlik, Mesleme b. Muhalled, Ebû Saîd el-Hudrî, Muhammed b. Mesleme, Nu‘mân b. Beşîr, Zeyd b. Sâbit, Râfi‘ b. Hadîc, Fedâle b. Ubeyd ve Ka‘b b. Ucre vardı. Bunların hepsi Osman taraftarıydı.
Abdullah b. Hasan’a, “Bu Osman taraftarları neden biat etmedi?” diye soruldu. O da şöyle cevap verdi: “Hasan şairdi; ne yaptığını pek umursamazdı. Zeyd b. Sâbit’i Osman divan ve hazinenin başına getirmişti. Osman kuşatılınca iki defa, ‘Ey Ensar! Allah’ın yardımcıları olun!’ diye bağırmıştı. Buna Ebû Eyyûb, ‘Sen ona ancak sana çokça hurmalık verdiği için yardım ediyorsun’ diye karşılık vermişti. Ka‘b b. Mâlik’i de Muzeyne kabilesinin zekâtı başına getirmiş ve topladığından bir kısmını ona bırakmıştı.”
Yine Abdullah b. Hasan’dan, o da ismi verilmeyen bir raviden, o da ez-Zührî’den rivayet edildi: Bir grup insan Medine’den Şam’a kaçtı ve Ali’ye biat etmedi. Kudâme b. Maz‘ûn, Abdullah b. Sellâm ve Muğîre b. Şu‘be de biat etmedi.
Bazıları ise Talha ile Zübeyr’in Ali’ye ancak istemeyerek biat ettiklerini söylemiştir. Hatta bazısı Zübeyr’in hiç biat etmediğini söylemiştir.
Bu görüşü ileri sürenler şunlardır:
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Cerîr b. Hâzim’den, o da Hişâm b. Ebî Hişâm’dan, o da Osman b. Affân’ın mevlasından, o da Kûfeli yaşlı bir adamdan, o da başka bir yaşlı adamdan rivayet etti: Osman kuşatma altındayken Ali Hayber’deydi. Dönünce Osman ona haber gönderdi; o da aceleyle geldi. Ben de kendi kendime, “Onunla birlikte gider, konuşmalarını dinlerim” dedim. Ali onun yanına girince Osman onunla konuştu, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi: “Senin üzerimde haklarım var. İslam hakkı, kardeşlik hakkı var; biliyorsun ki Allah’ın Elçisi ashabı kardeş yaptığı zaman beni de seninle kardeş yaptı. Kan bağı ve evlilik bağı hakları da var; ayrıca bana özel olarak verdiğin sözler ve ahitler de var. Vallahi, farz edelim ki bunların hiçbirinin bağlayıcılığı olmasın ve cahiliye dönemindeki gibi davranalım. O zaman Benî Abdümenâf’ın ihmali yüzünden Teym oğulları onların iktidarını gasbetmiş olur.” Ali de Allah’a hamd etti ve, “Söylediğin bütün bu haklar doğrudur. Cahiliyede olsaydık Benî Abdümenâf’ın ihmali yüzünden Teym oğullarının onların iktidarını gasbedeceği sözü de doğrudur. Ben sana bunu göstereceğim” dedi. Sonra Ali çıktı, mescide gitti. Orada oturan Üsâme’yi gördü, onu çağırdı, kolundan tuttu ve Talha’ya doğru yürüdü. Ben de arkalarından gittim. Talha b. Ubeydullah’ın evine girdik; ev insanlarla doluydu. Ali Talha’nın yanına varıp, “Bu içine düştüğün kötü hal nedir?” dedi. O da, “Ey Ebû Hasan, iş bunca kontrolden çıktıktan sonra mı beni kınıyorsun?” dedi. Ali ona cevap vermedi; hazineye geldi ve, “Bu kapıyı açın!” dedi. Anahtar bulunamayınca, “Öyleyse kırın!” dedi. Kapı zorla açıldı. Ali, “Parayı çıkarın!” dedi ve hazineyi insanlara dağıtmaya başladı. Talha’nın evinde olanlar Ali’nin ne yaptığını duyunca gizlice birer birer onun yanına kaymaya başladılar. Nihayet Talha yapayalnız kaldı. Osman bunu duyunca sevindi. Talha da kalkıp Osman’ın evine gitti. Ben, “Vallahi ne dediğini göreceğim” dedim ve onu takip ettim. İçeri girmek için izin istedi. Girince, “Müminlerin emiri, Allah bana merhamet etsin, ben Allah’a tevbe ettim. Bir şey istemiştim; Allah ona ulaşmamı engelledi” dedi. Osman ise, “Vallahi, tevbe ederek değil, yenilmiş olarak geldin. Allah seni cezalandırsın ey Talha!” dedi.
el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmail b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan, o da babasından, o da Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan rivayet edildi: Talha, “Ben, başımın üstünde bir kılıç olduğu halde biat ettim” dedi. Kılıç gerçekten başının üstünde miydi bilmiyorum; ama onun biatı gönülsüzce verdiğini biliyorum. Medine’de insanlar Ali’ye biat etti, fakat yedi kişi ihtiyatlı davrandı ve biat etmedi. Bunlar Sa‘d b. Ebî Vakkâs, İbn Ömer, Süheyb, Zeyd b. Sâbit, Muhammed b. Mesleme, Seleme b. Vakş ve Üsâme b. Zeyd idi. Bildiğimiz kadarıyla Ensar’dan bunların dışında hiç kimse biatten geri durmadı.
ez-Zübeyr b. Bekkâr’dan, o da amcası Mus‘ab b. Abdullah’tan, o da babasından, o da Abdullah b. Mus‘ab’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da ez-Zübeyr’in mevlası Ebû Habîbe’den rivayet edildi: İnsanlar Osman’ı öldürüp Ali’ye biat ettiklerinde Ali, Zübeyr’e haber gönderip yanına girmek için izin istedi. Ben bunu Zübeyr’e bildirdim. O da kılıcını çekip yatağının altına koydu ve, “Onu içeri al!” dedi. Ben de içeri aldım. Ali gelip, ayakta duran Zübeyr’i selamladı. Sonra hemen çıktı. Zübeyr dedi ki: “Adamın aklına onu çabuk çıkartan bir şey geldi. Onun durduğu yere geç ve kılıcın herhangi bir parçası görünüyor muydu bak.” Ben de gidip baktım; kılıcın ucunu görebiliyordum. Ona söyledim. Zübeyr de, “İşte onu acele ettiren şey buydu” dedi. Ali dışarı çıkınca insanlar ona ne olduğunu sordular. O da, “Akrabalık bağını gözeten ve dostluğunu esirgemeyen bir yeğen buldum” dedi. Bunun üzerine insanlar her şeyin yolunda gittiğini sandılar. Ali de Zübeyr’in kendisine biat ettiğini söyledi.
es-Serî’den yazılı olarak, o da Şuayb’dan, o da Seyf b. Ömer’den, o da Muhammed b. Abdullah b. Sevvâd b. Nüveyre’den, Talha b. el-A‘lem’den, Ebû Hârise’den ve Ebû Osman’dan rivayet edildi: Osman’ın öldürülmesinden sonra Medine beş gün boyunca Gâfikî b. Harb’in geçici idaresinde kaldı. Bu süre içinde bütün taraflar yönetimi kabul edecek birini bulmak için uğraştı ama başarılı olamadı. Mısırlılar Ali’ye geldiler; o ise onlardan saklandı ve Medine’nin surlu bahçelerine çekildi. Onu bulduklarında da onlardan uzaklaştı, onları ve planlarını sürekli reddetti. Kûfeliler Zübeyr’i bulamayınca bulunduğu yerlere haber gönderdiler. O da onlardan uzaklaştı ve planlarını reddetti. Basralılar Talha’yı aradılar; onunla karşılaşınca o da geri çekildi ve planlarını sürekli reddetti. Böylece hepsi Osman’ın öldürülmesinde birleşmiş, fakat ondan sonra kimi istedikleri hususunda ayrılığa düşmüş oldular. Yardım edecek ve cevap verecek kimse bulamayınca şu kötü yolu benimsediler: “Bunlardan üçünü de tayin etmeyeceğiz; cevap veren ilk kişiyi tayin edeceğiz” dediler. Sonra Sa‘d b. Ebî Vakkâs’a haber gönderdiler: “Sen seçim şûrasının üyelerindendin. Biz de senin üzerinde birleşmiş bulunuyoruz. Gel, sana biat edelim.” O da onlara şu cevabı gönderdi: “İbn Ömer ile ben aday değiliz; ben bu işe hiçbir şekilde karışmak istemiyorum” ve şu mısraları okudu:
Kötü şeyleri iyilikle asla karıştırma!
Onlardan soyun ve çıplak olarak kurtul!
Sonra Abdullah b. Ömer’e geldiler ve, “Sen Ömer’in oğlusun, öyleyse bu yönetimi üstlen!” dediler. O da, “Bu iş intikam işidir; ben buna karışmayacağım. Başkasını arayın.” diye cevap verdi. Böylece şehir onların denetiminde olduğu halde ne yapacaklarını bilemez bir şekilde şaşkın kaldılar.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da Kasım b. Muhammed’den: Talha’yı bulduklarında o bunu reddetti ve şöyle dedi:
“Zamanın ve kaderin şaşırtıcı cilvelerinden biri de,
benim ne acı ne tatlı kılmaya gücü yetmeyen biri olarak
yalnız kalmış olmamdır.”
Bunu işitince, “Bizi tehdit ediyorsun!” dediler. Bunun üzerine kalkıp onun yanından ayrıldılar. Sonra Zübeyr’i bulup onu istediklerinde o da reddetti ve şöyle dedi:
“Feyhân’daki bir evden
ve onun avlusundan ayrılmak için eyer vurduğunda,
askerler sana söver.”
Bunu duyunca yine, “Bizi tehdit ediyorsun.” dediler. Sonra Ali’yi bulup onu istediklerinde o da reddetti ve şöyle dedi:
“Toplumumun önderleri bana uysalardı,
düşmanları boyun eğdirecek bir emir verirdim.”
Bunu duyunca, “Bizi tehdit ediyorsun.” dediler ve kalkıp onun yanından da ayrıldılar.
Ömer b. Şebbe’den; o da Ebu’l-Hasan el-Medâinî’den, o da Mesleme b. Muharib’den, o da Davud b. Ebî Hind’den, o da eş-Şa‘bî’den: Osman öldürüldükten sonra halk Medine çarşısında Ali’nin yanına gelip, “Elini uzat da sana biat edelim!” dedi. O ise, “Acele etmeyin! Ömer faziletli bir adamdı; buna rağmen işi bir şûraya bıraktı. Siz de insanlar toplanıp istişare edinceye kadar bekleyin.” dedi. Bunun üzerine halk Ali’nin yanından ayrıldı. Sonra onlardan bazıları, “Eğer adamlar Osman’ın öldürüldüğü haberini alıp, ondan sonra bu işi üstlenecek kimse bulunmadığını öğrenerek garnizon şehirlerine dönerlerse, ayrılıktan ve ümmetin dağılmasından emin olamayız.” dediler. Bunun üzerine tekrar Ali’ye döndüler. el-Eşter, Ali’nin elini tuttu; fakat Ali elini çekip kapattı. Bunun üzerine el-Eşter, “Yine mi! Üç defadan sonra da mı?! Allah’a yemin olsun ki, bu yönetimi bir daha reddedersen, ona uzun zaman acıyarak bakarsın.” dedi. Bunun üzerine topluluk ona biat etti. Küfeliler, ilk biat edenin el-Eşter olduğunu söylerler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebu Hârise ve Ebu Osman’dan: Osman’ın öldürülmesinden sonraki beşinci günün perşembe sabahı erken vakitte kuşatmacılar Medinelileri topladılar. Sonra Sa‘d ile Zübeyr’in şehirden ayrıldığını fark ettiler; Talha’nın da kendi surlu bahçelerinden birine çekildiğini öğrendiler. Kaçamayanlar dışında Emevîlerin de kaçtığını gördüler. Velid ile Saîd ilk kaçıp Mekke’ye gidenler arasındaydı; Mervan da onların ardından gitmişti. Başkaları da peş peşe onları takip etti. Medineliler kuşatmacıların önünde toplanınca Mısırlılar Medinelilere, “Siz şûra ehlisiniz. İmamet konusunda karar verirsiniz ve sizin kararınız bütün ümmet için geçerli olur. Öyleyse göreve getireceğiniz bir adam bulun, biz de sizinle birlikte hareket edelim.” dediler. Bunun üzerine onların çoğu, “Ali b. Ebî Tâlib! Bizim tercihimiz odur.” dedi.
Ali b. Müslim’den; o da Habbân b. Hilâl’den, o da Ca‘fer b. Süleyman’dan, o da Avf’tan: Ben bizzat Muhammed b. Sîrîn’i şöyle derken işittim diye yemin ederim: Ali geldi ve Talha’ya, “Elini uzat Talha, sana biat edeyim.” dedi. Talha da, “Buna daha layık olan sensin. Sen müminlerin emîrisin; elini sen uzat.” dedi. Bunun üzerine Ali elini uzattı, o da ona biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Bunun üzerine Mısırlılar, “Bu iş size düşüyor ey Medine halkı! Size iki gün mühlet verdik. Allah’a yemin olsun ki eğer bu işi halletmezseniz, yarın Ali’yi, Talha’yı, Zübeyr’i ve bunlardan başkalarını öldürürüz.” dediler. Bunun üzerine halk Ali’ye gelip, “Biz sana biat ediyoruz; çünkü İslam’ın başına geleni de görüyorsun, yakınlardan gördüğümüz eziyeti de.” dediler. Ali, “Beni bırakın, başkasını arayın. Biz, kalplerin taşıyamayacağı, akılların şaşıracağı kadar çok yönlü bir işle karşı karşıyayız.” dedi. Onlar da, “Allah aşkına! Gördüğümüzü sen de görmüyor musun? İslam’ı görmüyor musun? Fitneyi görmüyor musun? Allah’tan korkmuyor musun?” dediler. O da, “Ben de gördüğüm şey sebebiyle isteğinizi kabul ediyorum; fakat şunu bilin ki, bunu ancak bildiğim yol üzere sizi yönettiğim takdirde kabul ederim. Eğer beni bırakırsanız, ben de sizden herhangi biri gibiyim; yalnız şu farkla ki, başınıza getireceğiniz kimseyi dinlemeye ve ona itaat etmeye en hazır olanınız benim.” dedi. Bu şartla ayrılıp ertesi gün tekrar buluşmak üzere dağıldılar. Sonra halk kendi aralarında konuşup, “Eğer Talha ile Zübeyr de buna katılırsa, işler düzelir.” dediler. Bunun üzerine Basralılar kendi adamlarından Hakîm b. Cebele el-Abdî’yi bir toplulukla Zübeyr’e gönderip, “Dikkatli ol! Onunla dosdoğru konuş!” dediler. Onu kılıç zoruyla getirdiler. Talha’ya da Küfelilerden el-Eşter’i bir toplulukla gönderip, “Dikkatli ol! Onunla dosdoğru konuş!” dediler. Onu da kılıç zoruyla getirdiler. Küfeliler ile Basralılar, kendi adamlarının bu zilletine içten içe sevinirken, Mısırlılar da Medinelilerin üzerinde uzlaştıkları şeye memnun oldular. Küfelilerle Basralılar, Mısırlılara ve onların içindeki bağlı bir gruba tâbi kılınarak aşağılanmış oldukları için Talha ile Zübeyr’e karşı daha da öfkelendiler. Cuma günü gelip halk mescitte toplanınca, Ali minbere çıkmak üzere geldi ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Bu iş, ortak rızanız ve izninizle sizin elinizdedir. Onu hak eden, ancak sizin tayin ettiğiniz kimsedir. Biz dün bir karar üzerinde anlaşarak dağıldık. İsterseniz bu işi ben üstlenirim; istemezseniz, buna karşı kimseye öfke duymam.” Onlar da, “Dün senin yanından ayrılırken hangi görüşteydiysek, o görüşte kalıyoruz.” dediler. Sonra Talha’yı getirip, “Biat et!” dediler. O da, “Ben bunu ancak istemeyerek yapıyorum.” dedi. Böylece ilk biat eden kişi eli kurumuş bir adam oldu. Kalabalığın arkasında bunu hoş karşılamayarak seyreden bir adam vardı; Talha’nın ilk biat eden kişi olduğunu görünce, “Biz Allah’a aidiz ve ona döneceğiz. Müminlerin emîrine uzanan ilk el, kurumuş bir el oldu. Bundan hayır gelmez!” dedi. Sonra Zübeyr getirildi; o da Talha’ya benzer sözler söyledi ve biat etti. Ancak onun hakkında farklı rivayetler vardır. Daha sonra geri durmuş bir grup adam getirildi ve, “Biz, Allah’ın kitabının yakın olsun uzak olsun, zengin olsun fakir olsun herkese karşı uygulanması şartıyla biat ediyoruz.” dediler. O bunu kabul etti; ardından geri kalan herkes biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebu Züheyr el-Ezdî’den, o da Abdurrahman b. Cündeb’den, o da babasından: Osman öldürülüp halk Ali üzerinde birleşince, el-Eşter gidip Talha’yı getirdi. Talha ona, “Bırak da halkın ne yapacağını göreyim.” dedi. Fakat el-Eşter buna izin vermedi; onu sertçe iterek getirdi. Bunun üzerine minbere çıktı ve biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Kays’tan, o da el-Hâris el-Vâlibî’den: Hakîm b. Cebele, Zübeyr’i biat ettirmek için getirdi. Zübeyr de, “Beni Abdülkays’ın hırsızlarından biri getirdi; boynumda kılıç olduğu halde biat ettim.” dedi.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Bundan sonra herkes biat etti.
Ebu Ca‘fer dedi ki: Şart ileri sürenler biat ettikten sonra, getirilenler de buna uydular. Böylece Medinelilerin otoritesi, eskiden olduğu gibi tanınmış oldu; ancak bu defa dışarıdan gelenler ve ayak takımı da bu işte söz sahibi olmuştu. Ardından kendi evlerine döndüler.
Meseleyi Ali b. Ebî Tâlib’e Biat Vererek Çözmeleri
Ebu Ca‘fer dedi ki: Ali’ye cuma günü, 25 Zilhicce’de (24 Haziran) biat edildi; fakat insanlar bunu Osman’ın öldürüldüğü günden itibaren hesap ederler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Süleyman b. Ebî el-Mugîre’den, o da Ali b. el-Hüseyn’den: Ali, halife olarak verdiği ilk hutbesinde Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
Yüce ve aziz olan Allah, hidayet veren bir kitap indirmiştir. Onda iyiyi de kötüyü de açıklamıştır. O halde iyiyi alın, kötüyü bırakın. Allah’a karşı farz olan görevleri yerine getirin ki sizi cennete iletsin. Allah birtakım dokunulmaz hükümler koymuştur; bunlar bellidir. Müslümanın dokunulmazlığını da bütün öteki dokunulmazlıkların üstüne çıkarmış, Müslümanları tevhid sözü ve inancıyla güçlendirmiştir. Müslüman, haklı bir sebep bulunmadıkça insanların elinden ve dilinden güvende olduğu kimsedir. Bir Müslümana zarar vermek, ancak zorunlu olduğu zaman caiz olur. Genel meseleye yönelin; çünkü her kişinin kendine ait özel meselesi ölümdür. İnsanlar önünüzdedir, arkanızdadır; sizi ileri sürmektedir. Unutmayın, o saat gelmektedir. Yükünüzü hafif tutun ki çabuk varasınız. İnsanlar sadece ahiretlerini beklemektedir. Ey Allah’ın kulları! Onun kulları ve onun diyarları hakkındaki işlerde Allah’tan korkun. Siz yeryüzünden ve hayvanlardan bile sorumlusunuz. Yüce ve aziz olan Allah’a itaat edin; ona karşı gelmeyin. İyiyi gördüğünüzde ona uyun; kötüyü gördüğünüzde onu bırakın. “Hani siz yeryüzünde az idiniz ve zayıf sayılıyordunuz.”
Ali hutbesini bitirip hâlâ minberdeyken Mısırlılar şu beyti okudular:
Al onu, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Biz bu yönetimi, burun halkasını taktığımız gibi sağlamca yerleştiriyoruz.
Bu mısraın doğru şekli şöyledir:
Onu sana veriyoruz, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Ali de karşılık olarak şu beyti okudu:
Bir şeyi yapamadım ve mazeretim yok.
Bundan sonra tedbirli davranacak ve yola devam edeceğim.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali evine dönmek üzereyken Sebeiyye şöyle okudu:
Onu sana veriyoruz, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Biz bu yönetimi, burun halkasını taktığımız gibi sağlamca yerleştiriyoruz,
Gemilere engel olan setler gibi ordunun hücumuyla,
süt ırmakları gibi Maşrefî kılıçlarla.
Ve bu mülkü, ip gibi esnek bir kılıçla delip geçiyoruz,
öyle ki artık karşı koymamaya alıştırılsın.
Bunun üzerine Ali bazı beyitler okuyarak, onların verilen bir vaadin gerçekleşmesini bekleyerek ordugâhtan ayrıldıklarını, bazı insanların o sırada kendilerini kınadığını, bunun üzerine geri döndüklerini ve sonunda vazgeçemeyecek hâle geldiklerini anlattı; sonra şöyle dedi:
Bir şeyi yapamadım ve mazeretim yok.
Bundan sonra tedbirli davranacak ve yola devam edeceğim.
Arkamdan sürüklediğim şeyi kaldıracağım,
ayrılmış ve dağılmış olanı birleştireceğim.
Eğer çabuk galip gelen ölüm karşıma çıkmazsa
yahut silahlar aceleyle ele alındığında beni terk etmezlerse.
Sonra Ali içeri girdikten sonra Talha ile Zübeyr ve bazı sahabiler toplu hâlde yanına gelerek, “Ali! Biz Allah’ın hadlerinin uygulanmasını şart koştuk. Bu adamlar o kişinin ölümüne katıldılar ve böylece hayatlarını kaybetmeyi hak ettiler.” dediler. Ali de, “Dostlarım! Sizin bildiğiniz şeyi ben de bilmiyor değilim. Fakat bizi yöneten, bizim onları yönetmediğimiz bir topluluk hakkında nasıl hüküm vereyim? Kendi köleleriniz onlarla birlikte ayaklandı, bedevileriniz de onlara katıldı. Onlar sizin aranızda yaşıyor ve size istediklerini dayatıyorlar. Şimdi istediğiniz şeyi gerçekleştirmenin bir yolunu görebiliyor musunuz?” dedi. “Hayır.” dediler. Ali de, “Evet, ben de hayır diyorum. Bence burada söylenecek tek bir şey vardır ve sanırım siz de bana katılırsınız. Bu mesele İslam’a ait bir iş değildir; bu sebeple bu insanlar bunun sürekli bir problem olduğunu göreceklerdir. Mesele şudur ki, şeytan hiçbir zaman bir din hükmü koymamıştır; onun hükmüne uyanlar da yeryüzünden ebediyen silinip gideceklerdir. Bu mesele kışkırtılırsa Müslümanlar bunda farklı tavırlar alacaklardır. Bir grup sizin görüşünüzü paylaşacak, başka bir grup sizin görüşünüzü paylaşmayacak, üçüncü bir grup ise her iki tarafa da karşı çıkacaktır; ta ki insanlar sakinleşip akılları başlarına gelince ve hak iddiaları çözülebilinceye kadar. Onun için bana şikâyeti bırakın da size ne olacağını görün. Sonra bana dönersiniz.” dedi. Ali, Kureyş’e karşı son derece sert davrandı ve hiçbir surette şehirden çıkmalarına izin vermedi. Onda bu tepkiyi doğuran şey, Emevîlerin kaçmış olmasıydı. Sonra onun evinde toplanmış olanlar dağıldılar. Onlardan bazıları, “Eğer bu kargaşa böyle sürerse, bu bozguncu adamlara karşı koyamayız. Bu işi Ali’nin söylediği şeye bırakmak daha iyidir.” dediler. Diğerleri ise, “Biz görevimizi yerine getireceğiz ve işi geciktirmeyeceğiz. Allah’a yemin olsun ki Ali, görüşlerinde ve emirlerinde bize hiç aldırmıyor; ayrıca onun Kureyş’e karşı herkesten daha sert davrandığını açıkça görüyoruz.” diyorlardı.
Ali’ye bu sözler ulaşınca ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve onu yüceltti. Sonra onların faziletlerinden, kendisinin onlara olan ihtiyacından, onlar hakkındaki takdirinden ve onları savunmak için çalıştığından söz etti. Bu hususta onlardan istediğinin bundan öte bir yetki olmadığını, sevabının da yüce ve aziz olan Allah katında olduğunu belirtti. Ardından, “Efendilerine dönmeyen köleyi himaye etme yönündeki dinî yükümlülük düşmüştür.” diye ilan etti. Bunun üzerine Sebeiyye bedevilerle birlikte savaşmak üzere anlaşmaya koyuldu. “Yarın bize de aynı muamele yapılacak; onların karşısında bizim de ileri sürecek bir delilimiz olmayacak.” dediler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali üçüncü gün halkın karşısına çıkıp, “Ey şehir halkı! Bedevileri aranızdan çıkarın! Ey bedeviler! Siz de kendi su kuyularınıza dönün!” dedi. Fakat Sebeiyye bunu kabul etmedi; bedeviler de onların peşinden gitti. Bunun üzerine Ali evine girdi; Talha ile Zübeyr ve bazı sahabiler de onun peşinden girdiler. Ali, “İşte intikamınız karşınızda! Öyleyse öldürün!” dedi. Onlar da, “Bunlar bunu anlamazlar!” dediler. Ali de, “Allah’a yemin olsun ki yarın onlar daha da ahmak ve daha da azgın olacaklar.” dedi ve şu beyti okudu:
Toplumumun çoğunluğu bana uysaydı,
düşmanları boyun eğdirecek bir emir verirdim.
Bunun üzerine Talha, “Bana Basra’ya gitme izni ver; ne kadar çabuk bir kuvvet toplayabileceğime şaşarsın.” dedi. Ali de, “Bunu düşüneyim.” dedi. Zübeyr de, “Bana Kûfe’ye gitme izni ver; ne kadar çabuk bir kuvvet toplayabileceğime şaşarsın.” dedi. Ali de, “Bunu düşüneyim.” diye karşılık verdi.
el-Mugîre bunu duydu. Ali’nin yanına gelip şöyle dedi: “Senin üzerinde itaat ve samimi nasihat hakkı vardır. Yarın olacak şeyler, bugün alınacak doğru bir kararla korunur; bugün karar almamakla da bozulur. Muaviye’yi valiliğinde bırak; İbn Âmir’i de valiliğinde bırak; öteki valileri de eyaletlerinde bırak. Sonra onların itaatini ve orduların biatini aldığında dilediğini görevden alır, dilediğini yerinde bırakırsın.” Ali, “Bir bakayım.” dedi. el-Mugîre oradan ayrıldı; fakat ertesi gün geri dönüp şöyle dedi: “Dün sana verdiğim tavsiye şuydu; ama şimdi daha iyi bir görüş şudur: onları süratle azlet. Böylece sana kimin itaat ettiği, kimin etmediği belli olur ve otoriten kabul edilir.” el-Mugîre oradan çıkarken Abdullah b. Abbas içeri girerken ona rastladı. İbn Abbas Ali’nin yanına girince, “Az önce el-Mugîre’nin senin yanından çıktığını gördüm. Sana ne söyledi?” dedi. Ali, “Dün bana şöyle şöyle söyledi, bugün de şöyle şöyle söyledi.” dedi. Bunun üzerine İbn Abbas, “Dünkü görüşünde sana iyi nasihat etti; ama bugünkü görüşünde seni aldattı.” dedi. Ali, “Peki ne yapılmalı?” diye sorunca İbn Abbas şöyle dedi:
Yapman gereken şey, adam öldürüldüğünde yahut ondan önce buradan ayrılıp Mekke’ye gitmen, evine girmen ve kapını ardından kilitlemendi. Sonra, eğer Araplar senin çekilmen üzerine toplanıp kımıldanacak olsalardı, senden başka yönelecekleri hiç kimse bulamazlardı. Ama bugün Emevîler arasında onun kanı için intikam talebini uygun gören bazıları var ve senin de bu işte payın olduğunu söylüyorlar. Onlar halkı saptıracak ve Medinelilerin ileri sürdüğüne benzer taleplerde bulunacaklar. Sen onların istediğini gerçekleştiremezsin; onlar da kendi lehlerine dönse bile bu işi gerçekleştiremezlerdi. Dolayısıyla onların iddialarını yerine getirmeleri senden daha da zor ve daha da etkisiz olacaktır; yalnız senden yana daha önce uyandırmayı başardıkları şüphe hariç.
el-Mugîre de, “Allah’a yemin olsun ki önce ona iyi nasihat ettim; ama kabul etmeyince onu aldattım.” dedi ve Mekke’ye gitti.
el-Hâris’ten; o da İbn Sa‘d’dan, o da el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sabre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan: Osman beni çağırdı ve hac işinin başına getirdi. Ben de Mekke’ye gittim, insanlara haccı yönettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geldim. Ali’ye biat edilmişti. Onun evine girdim; el-Mugîre b. Şu‘be’nin onunla baş başa görüştüğünü gördüm. Bu yüzden el-Mugîre çıkıncaya kadar beni bekletti. Sonra ben, “Bu adam sana ne dedi?” diye sordum. Ali şöyle dedi: “Osman’ın öldürülmesinden iki gün sonra bana gelip şöyle dedi: ‘Benim sana samimi bir nasihatim var. Abdullah b. Âmir’i, Muaviye’yi ve Osman’ın valilerini görevlerinde bırakmanı, onlara valiliklerini teyit eden mektuplar yazmanı tavsiye ederim. Sana biat ettiklerinde ve işlerin senin emrin altında yatıştığında, dilediğini azleder, dilediğini yerinde bırakırsın.’ Ben de ona o gün, ‘Allah’a yemin olsun ki ben dinim konusunda gevşeklik göstermem, alçak insanlara işimde söz hakkı vermem.’ dedim. O da, ‘Eğer bu görüşü mutlaka reddedeceksen, dilediğini azlet; ama Muaviye’yi bırak. Muaviye cesur bir adamdır ve Suriyeliler onu dinler. Ayrıca onu yerinde bırakman için haklı bir sebebin de var; çünkü Ömer b. Hattab onu bütün Suriye üzerine vali tayin etmişti.’ dedi. Ben de, ‘Hayır, vallahi! Muaviye’yi iki günlüğüne bile vali yapmam.’ dedim. Bunun üzerine el-Mugîre başka bir görüş ileri sürmeden yanımdan ayrıldı. Fakat bugün tekrar gelip bana şöyle dedi: ‘Sana bir görüş sundum ama sen kabul etmedin. Sonra düşündüm ve senin haklı olduğunu gördüm. Hükümranlığı hileyle ele alman doğru değildir. Senin yönetiminde hile olmamalıdır.’”
İbn Abbas dedi ki: Ben de Ali’ye, “İlk görüşünde sana iyi nasihat etti; son görüşünde ise seni aldattı. Ben sana Muaviye’yi yerinde bırakmanı tavsiye ediyorum. Eğer sana biat ederse, ben onu yerinden düşürmeyi üzerime alırım.” dedim. Ali de, “Allah’a yemin olsun, hayır. Ben ona kılıçtan başka bir şey vermem.” dedi ve şu beyti okudu:
Zayıflık olmaksızın ölürsem ölüm bir utanç değildir,
can yok oluşla karşılaştığında.
Ben de, “Ey müminlerin emîri! Sen cesur bir adamsın; fakat savaş hilesi bilen biri değilsin. Allah Resulü’nün, ‘Savaş hiledir.’ dediğini işitmedin mi?” dedim. O da, “Evet işittim.” dedi. Ben de, “Eğer dediğimi yaparsan, onları bir su başından çevrilmiş gibi tekrar çöle geri gönderirim. Onları, ön tarafını hiç bilmedikleri şeylerin arka tarafına bakar hâlde bırakırım. Sen de bundan ne zarara uğrarsın ne de günaha girersin.” dedim. Bunun üzerine Ali, “İbn Abbas! Ben senin de Muaviye’nin de bu aşağılık hilelerinden hiçbirini istemem. Sen bana görüşünü söylersin, ben de onu düşünürüm. Eğer sana aykırı davranırsam, o zaman sen benim dediğimi yaparsın.” dedi. Ben de, “Yaparım. Sana itaat benim ilk ve öncelikli görevimdir.” dedim.
Önceki siyer yazarları bu konuda farklı rivayetler aktarmışlardır. Onlardan bazılarına göre Allah’ın Elçisi’nin ashabı, Ali’ye Müslümanlar adına halifeliği kabul edip etmeyeceğini sordular; o ise kabul etmedi. Fakat onlar onun bu kararını kabul etmeyip tekrar isteyince, sonunda kabul etti.
Bu rivayetin tafsilatı ve ravileri şöyledir:
Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd’dan ve Ali b. Hüseyin’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da Abdülmelik b. Ebî Süleyman el-Fezârî’den, o da Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d el-Eşcaî’den, o da Muhammed b. el-Hanefiyye’den rivayet etti: Osman öldürüldüğünde babamın yanındaydım. Kalkıp evine girdi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi’nin ashabı ona gelip şöyle dediler: “Bu adam öldürüldü. İnsanların bir imama ihtiyacı var. Bu zamanda bu işe senden daha layık, İslam’da senden daha önce davranmış ve Allah’ın Elçisi’ne senden daha yakın kimse bilmiyoruz.” O da dedi ki: “Bunu yapmayın. Benim vezir olmam, emir olmamdan daha hayırlıdır.” Onlar ise, “Hayır, vallahi! Sana biat etmedikçe buradan ayrılmayacağız” dediler. O da, “Öyleyse bu iş mescidde olsun. Biat gizlice ve Müslümanların rızası olmadan yapılmamalıdır” dedi.
Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Abdullah b. Abbas’tan rivayet edildi: Ali’nin mescide gitmesini uygun görmedim; çünkü etrafında karışıklık çıkmasından korkuyordum. Fakat o gitmekte ısrar etti. Mescide girince Muhacirler ve Ensar da girdiler, ona biat ettiler; sonra diğer insanlar da onları takip etti.
Ca‘fer’den, o da Amr’dan ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da Ebû Meymûne’den, o da Ebû Beşîr el-Âbidî’den rivayet edildi: Osman öldürüldüğünde Medine’deydim. Muhacirler ve Ensar toplandı; aralarında Talha ile Zübeyr de vardı. Ali’ye gelip, “Ey Ebû Hasan, sana biat edelim” dediler. O da, “Benim halifeliğe ihtiyacım yoktur. Ben sizinle beraberim zaten. Kimi seçerseniz ona razı olurum. Siz seçiminizi yapın” dedi. Onlar ise, “Senden başkasını seçmeyiz” dediler. Osman’ın öldürülmesinden sonra birkaç defa daha onun yanına geldiler. Son gelişlerinde, “İnsanların işleri tek bir idareci olmadan düzelmez; bu iş çok uzadı” dediler. O da, “Bana birkaç defa geldiniz, şimdi yine geldiniz. Ben size bir şart ileri süreyim. Eğer kabul ederseniz yönetimi üstlenirim, kabul etmezseniz bu işten uzağım” dedi. Onlar, “Ne söylersen kabul ederiz, Allah dilerse” dediler. Bunun üzerine minbere çıktı, insanlar etrafında toplandı. Şöyle dedi: “Ben sizin başınıza geçmek istemiyordum; fakat siz istediniz. Şunu bilin ki sizin dışlandığınız hiçbir yetkiyi istemiyorum; sadece hazinenizin anahtarlarını elimde tutacağım. Yine bilin ki sizin izniniz olmadan oradan bir dirhem bile almam.” “Buna razı mısınız?” diye sordu. Onlar da razı olduklarını söylediler. Bunun üzerine, “Allah’ım, onlara karşı şahit ol!” dedi ve bu şartla onların biatini kabul etti. Ebû Beşîr dedi ki: “O gün Allah’ın Elçisi’nin minberinin yanında duruyordum ve onun bu sözlerini işittim.”
Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed’den, o da Ebû Bekir el-Hüzelî’den, o da Ebû’l-Muleyh’ten rivayet edildi: Osman öldürüldüğü günün ertesi, yani cumartesi günü, Ali çarşıya çıktı. Bir kalabalık onu takip edip etrafını sardı. Bunun üzerine Benî Amr b. Mebzûl’un avlusuna girdi ve Ebû Amre b. Amr b. Mihsan’a, “Kapıyı kilitle” dedi. Halk geldi, kapıyı çalmaya başladı. Talha ve Zübeyr de onlarla birlikte içeri girdiler ve, “Elini uzat ey Ali!” dediler. İkisi ona biat etti. Habîb b. Züeyb, Talha’nın biatini görüyordu. “İlk biat eden el kurumuş bir eldir. Bu işten hayır çıkmaz” dedi. Sonra Ali mescide çıktı, minbere yükseldi. Elinde nalınları vardı; izâr ve ridâ giymiş, ipek bir sarık sarmış ve bir yaya dayanıyordu. Orada bulunanların hepsi ona biat etti. Sonra Sa‘d’ı getirdiler. Ali, “Biat et” dedi. O ise, “İnsanlar biat etmeden ben etmem. Fakat şundan emin ol, benden sana bir zarar gelmez” dedi. Ali de, “Bırakın gitsin” dedi. Sonra İbn Ömer’i getirdiler. Ali, “Biat et” dedi. O da, “İnsanlar etmeden ben etmem” dedi. Ali, “Bana onun için bir kefil getirin” dedi. İbn Ömer, “Bunun için bir sebep görmüyorum” dedi. Bunun üzerine el-Eşter, “Bırak da kafasını vurayım” dedi. Ali ise, “Hayır, bırak onu. Onun kefili benim. Biliyordum zaten; sen çocukken de kaba idin, büyüyünce de öylesin” dedi.
Muhammed b. Sinân el-Kazzâz’dan, o da İshak b. İdrîs’ten, o da Hüşeym’den, o da Humeyd’den, o da Hasan’dan rivayet edildi: Zübeyr b. el-Avvâm’ın Medine’deki bir hurmalıkta Ali’ye biat ettiğini gördüm.
Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den rivayet edildi: İnsanlar Ali b. Ebî Tâlib’e biat ettiler. O da Talha ile Zübeyr’i çağırttı ve onlara da biat etmelerini teklif etti. Talha ağır davrandı. Bunun üzerine Mâlik el-Eşter kılıcını çekip, “Vallahi, ya biat edersin ya da alnından vururum” dedi. Talha, “Bundan kaçış yok” dedi ve biat etti. Ardından Zübeyr ve diğer herkes de biat etti.
Daha sonra Talha ile Zübeyr, Ali’den Kûfe ve Basra valiliklerini istediler. O ise, “Siz benim yanımda kalacaksınız. Sizin omuz vereceğiniz yükü taşıyamam. Size ihtiyacım var; sizsiz güçsüz kalırım” dedi.
ez-Zührî’den rivayet edildiğine göre başka bir rivayette Ali onlara, “İsterseniz siz bana biat edin, isterseniz ben size biat edeyim” dedi. Onlar ise, “Biz sana biat ederiz” dediler. Fakat biraz sonra şöyle dediler: “Biz bunu ancak canımızdan korktuğumuz için yaptık; çünkü onun bize biat etmeyeceğini biliyorduk.” Osman’ın öldürülmesinden dört ay sonra Mekke’ye gittiler.
Ömer b. Şebbe’den, o da Ebû’l-Hasan’dan, o da Ebû Mihnef’ten, o da Abdülmelik b. Ebî Süleyman’dan, o da Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Muhammed b. el-Hanefiyye’den rivayet edildi: Osman öldürüldüğü akşam, babamla beraberdim. Evine çekilinceye kadar yanındaydım. Sonra Allah’ın Elçisi’nin ashabından bir topluluk ona gelip şöyle dediler: “Bu adam öldürüldü. İnsanların bir imama ihtiyacı var.” O da, “Belki bir şûra olmalıdır” dedi. Onlar, “Bizim tercihimiz sensin” dediler. O da, “Öyleyse mescide; çünkü bu bütün halkın seçimiyle olmalıdır” dedi. Bunun üzerine Ali mescide gitti ve orada kendisine biat edildi. Ensar’ın pek azı hariç tamamı ona biat etti. Bunun üzerine Talha, “Bu işten bize ancak köpeğin burnunu yalaması kadar pay düşer” dedi.
Ömer’den, o da Ebû’l-Hasan’dan, o da Benî Hâşim’den yaşlı bir adamdan, o da Abdullah b. Hasan’dan rivayet edildi: Osman öldürüldüğünde Ensar’dan pek az bir grup dışında hepsi Ali’ye biat etti. Biat etmeyenler arasında Hasan b. Sâbit, Ka‘b b. Mâlik, Mesleme b. Muhalled, Ebû Saîd el-Hudrî, Muhammed b. Mesleme, Nu‘mân b. Beşîr, Zeyd b. Sâbit, Râfi‘ b. Hadîc, Fedâle b. Ubeyd ve Ka‘b b. Ucre vardı. Bunların hepsi Osman taraftarıydı.
Abdullah b. Hasan’a, “Bu Osman taraftarları neden biat etmedi?” diye soruldu. O da şöyle cevap verdi: “Hasan şairdi; ne yaptığını pek umursamazdı. Zeyd b. Sâbit’i Osman divan ve hazinenin başına getirmişti. Osman kuşatılınca iki defa, ‘Ey Ensar! Allah’ın yardımcıları olun!’ diye bağırmıştı. Buna Ebû Eyyûb, ‘Sen ona ancak sana çokça hurmalık verdiği için yardım ediyorsun’ diye karşılık vermişti. Ka‘b b. Mâlik’i de Muzeyne kabilesinin zekâtı başına getirmiş ve topladığından bir kısmını ona bırakmıştı.”
Yine Abdullah b. Hasan’dan, o da ismi verilmeyen bir raviden, o da ez-Zührî’den rivayet edildi: Bir grup insan Medine’den Şam’a kaçtı ve Ali’ye biat etmedi. Kudâme b. Maz‘ûn, Abdullah b. Sellâm ve Muğîre b. Şu‘be de biat etmedi.
Bazıları ise Talha ile Zübeyr’in Ali’ye ancak istemeyerek biat ettiklerini söylemiştir. Hatta bazısı Zübeyr’in hiç biat etmediğini söylemiştir.
Bu görüşü ileri sürenler şunlardır:
Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Cerîr b. Hâzim’den, o da Hişâm b. Ebî Hişâm’dan, o da Osman b. Affân’ın mevlasından, o da Kûfeli yaşlı bir adamdan, o da başka bir yaşlı adamdan rivayet etti: Osman kuşatma altındayken Ali Hayber’deydi. Dönünce Osman ona haber gönderdi; o da aceleyle geldi. Ben de kendi kendime, “Onunla birlikte gider, konuşmalarını dinlerim” dedim. Ali onun yanına girince Osman onunla konuştu, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi: “Senin üzerimde haklarım var. İslam hakkı, kardeşlik hakkı var; biliyorsun ki Allah’ın Elçisi ashabı kardeş yaptığı zaman beni de seninle kardeş yaptı. Kan bağı ve evlilik bağı hakları da var; ayrıca bana özel olarak verdiğin sözler ve ahitler de var. Vallahi, farz edelim ki bunların hiçbirinin bağlayıcılığı olmasın ve cahiliye dönemindeki gibi davranalım. O zaman Benî Abdümenâf’ın ihmali yüzünden Teym oğulları onların iktidarını gasbetmiş olur.” Ali de Allah’a hamd etti ve, “Söylediğin bütün bu haklar doğrudur. Cahiliyede olsaydık Benî Abdümenâf’ın ihmali yüzünden Teym oğullarının onların iktidarını gasbedeceği sözü de doğrudur. Ben sana bunu göstereceğim” dedi. Sonra Ali çıktı, mescide gitti. Orada oturan Üsâme’yi gördü, onu çağırdı, kolundan tuttu ve Talha’ya doğru yürüdü. Ben de arkalarından gittim. Talha b. Ubeydullah’ın evine girdik; ev insanlarla doluydu. Ali Talha’nın yanına varıp, “Bu içine düştüğün kötü hal nedir?” dedi. O da, “Ey Ebû Hasan, iş bunca kontrolden çıktıktan sonra mı beni kınıyorsun?” dedi. Ali ona cevap vermedi; hazineye geldi ve, “Bu kapıyı açın!” dedi. Anahtar bulunamayınca, “Öyleyse kırın!” dedi. Kapı zorla açıldı. Ali, “Parayı çıkarın!” dedi ve hazineyi insanlara dağıtmaya başladı. Talha’nın evinde olanlar Ali’nin ne yaptığını duyunca gizlice birer birer onun yanına kaymaya başladılar. Nihayet Talha yapayalnız kaldı. Osman bunu duyunca sevindi. Talha da kalkıp Osman’ın evine gitti. Ben, “Vallahi ne dediğini göreceğim” dedim ve onu takip ettim. İçeri girmek için izin istedi. Girince, “Müminlerin emiri, Allah bana merhamet etsin, ben Allah’a tevbe ettim. Bir şey istemiştim; Allah ona ulaşmamı engelledi” dedi. Osman ise, “Vallahi, tevbe ederek değil, yenilmiş olarak geldin. Allah seni cezalandırsın ey Talha!” dedi.
el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmail b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan, o da babasından, o da Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan rivayet edildi: Talha, “Ben, başımın üstünde bir kılıç olduğu halde biat ettim” dedi. Kılıç gerçekten başının üstünde miydi bilmiyorum; ama onun biatı gönülsüzce verdiğini biliyorum. Medine’de insanlar Ali’ye biat etti, fakat yedi kişi ihtiyatlı davrandı ve biat etmedi. Bunlar Sa‘d b. Ebî Vakkâs, İbn Ömer, Süheyb, Zeyd b. Sâbit, Muhammed b. Mesleme, Seleme b. Vakş ve Üsâme b. Zeyd idi. Bildiğimiz kadarıyla Ensar’dan bunların dışında hiç kimse biatten geri durmadı.
ez-Zübeyr b. Bekkâr’dan, o da amcası Mus‘ab b. Abdullah’tan, o da babasından, o da Abdullah b. Mus‘ab’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da ez-Zübeyr’in mevlası Ebû Habîbe’den rivayet edildi: İnsanlar Osman’ı öldürüp Ali’ye biat ettiklerinde Ali, Zübeyr’e haber gönderip yanına girmek için izin istedi. Ben bunu Zübeyr’e bildirdim. O da kılıcını çekip yatağının altına koydu ve, “Onu içeri al!” dedi. Ben de içeri aldım. Ali gelip, ayakta duran Zübeyr’i selamladı. Sonra hemen çıktı. Zübeyr dedi ki: “Adamın aklına onu çabuk çıkartan bir şey geldi. Onun durduğu yere geç ve kılıcın herhangi bir parçası görünüyor muydu bak.” Ben de gidip baktım; kılıcın ucunu görebiliyordum. Ona söyledim. Zübeyr de, “İşte onu acele ettiren şey buydu” dedi. Ali dışarı çıkınca insanlar ona ne olduğunu sordular. O da, “Akrabalık bağını gözeten ve dostluğunu esirgemeyen bir yeğen buldum” dedi. Bunun üzerine insanlar her şeyin yolunda gittiğini sandılar. Ali de Zübeyr’in kendisine biat ettiğini söyledi.
es-Serî’den yazılı olarak, o da Şuayb’dan, o da Seyf b. Ömer’den, o da Muhammed b. Abdullah b. Sevvâd b. Nüveyre’den, Talha b. el-A‘lem’den, Ebû Hârise’den ve Ebû Osman’dan rivayet edildi: Osman’ın öldürülmesinden sonra Medine beş gün boyunca Gâfikî b. Harb’in geçici idaresinde kaldı. Bu süre içinde bütün taraflar yönetimi kabul edecek birini bulmak için uğraştı ama başarılı olamadı. Mısırlılar Ali’ye geldiler; o ise onlardan saklandı ve Medine’nin surlu bahçelerine çekildi. Onu bulduklarında da onlardan uzaklaştı, onları ve planlarını sürekli reddetti. Kûfeliler Zübeyr’i bulamayınca bulunduğu yerlere haber gönderdiler. O da onlardan uzaklaştı ve planlarını reddetti. Basralılar Talha’yı aradılar; onunla karşılaşınca o da geri çekildi ve planlarını sürekli reddetti. Böylece hepsi Osman’ın öldürülmesinde birleşmiş, fakat ondan sonra kimi istedikleri hususunda ayrılığa düşmüş oldular. Yardım edecek ve cevap verecek kimse bulamayınca şu kötü yolu benimsediler: “Bunlardan üçünü de tayin etmeyeceğiz; cevap veren ilk kişiyi tayin edeceğiz” dediler. Sonra Sa‘d b. Ebî Vakkâs’a haber gönderdiler: “Sen seçim şûrasının üyelerindendin. Biz de senin üzerinde birleşmiş bulunuyoruz. Gel, sana biat edelim.” O da onlara şu cevabı gönderdi: “İbn Ömer ile ben aday değiliz; ben bu işe hiçbir şekilde karışmak istemiyorum” ve şu mısraları okudu:
Kötü şeyleri iyilikle asla karıştırma!
Onlardan soyun ve çıplak olarak kurtul!
Sonra Abdullah b. Ömer’e geldiler ve, “Sen Ömer’in oğlusun, öyleyse bu yönetimi üstlen!” dediler. O da, “Bu iş intikam işidir; ben buna karışmayacağım. Başkasını arayın.” diye cevap verdi. Böylece şehir onların denetiminde olduğu halde ne yapacaklarını bilemez bir şekilde şaşkın kaldılar.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da Kasım b. Muhammed’den: Talha’yı bulduklarında o bunu reddetti ve şöyle dedi:
“Zamanın ve kaderin şaşırtıcı cilvelerinden biri de,
benim ne acı ne tatlı kılmaya gücü yetmeyen biri olarak
yalnız kalmış olmamdır.”
Bunu işitince, “Bizi tehdit ediyorsun!” dediler. Bunun üzerine kalkıp onun yanından ayrıldılar. Sonra Zübeyr’i bulup onu istediklerinde o da reddetti ve şöyle dedi:
“Feyhân’daki bir evden
ve onun avlusundan ayrılmak için eyer vurduğunda,
askerler sana söver.”
Bunu duyunca yine, “Bizi tehdit ediyorsun.” dediler. Sonra Ali’yi bulup onu istediklerinde o da reddetti ve şöyle dedi:
“Toplumumun önderleri bana uysalardı,
düşmanları boyun eğdirecek bir emir verirdim.”
Bunu duyunca, “Bizi tehdit ediyorsun.” dediler ve kalkıp onun yanından da ayrıldılar.
Ömer b. Şebbe’den; o da Ebu’l-Hasan el-Medâinî’den, o da Mesleme b. Muharib’den, o da Davud b. Ebî Hind’den, o da eş-Şa‘bî’den: Osman öldürüldükten sonra halk Medine çarşısında Ali’nin yanına gelip, “Elini uzat da sana biat edelim!” dedi. O ise, “Acele etmeyin! Ömer faziletli bir adamdı; buna rağmen işi bir şûraya bıraktı. Siz de insanlar toplanıp istişare edinceye kadar bekleyin.” dedi. Bunun üzerine halk Ali’nin yanından ayrıldı. Sonra onlardan bazıları, “Eğer adamlar Osman’ın öldürüldüğü haberini alıp, ondan sonra bu işi üstlenecek kimse bulunmadığını öğrenerek garnizon şehirlerine dönerlerse, ayrılıktan ve ümmetin dağılmasından emin olamayız.” dediler. Bunun üzerine tekrar Ali’ye döndüler. el-Eşter, Ali’nin elini tuttu; fakat Ali elini çekip kapattı. Bunun üzerine el-Eşter, “Yine mi! Üç defadan sonra da mı?! Allah’a yemin olsun ki, bu yönetimi bir daha reddedersen, ona uzun zaman acıyarak bakarsın.” dedi. Bunun üzerine topluluk ona biat etti. Küfeliler, ilk biat edenin el-Eşter olduğunu söylerler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebu Hârise ve Ebu Osman’dan: Osman’ın öldürülmesinden sonraki beşinci günün perşembe sabahı erken vakitte kuşatmacılar Medinelileri topladılar. Sonra Sa‘d ile Zübeyr’in şehirden ayrıldığını fark ettiler; Talha’nın da kendi surlu bahçelerinden birine çekildiğini öğrendiler. Kaçamayanlar dışında Emevîlerin de kaçtığını gördüler. Velid ile Saîd ilk kaçıp Mekke’ye gidenler arasındaydı; Mervan da onların ardından gitmişti. Başkaları da peş peşe onları takip etti. Medineliler kuşatmacıların önünde toplanınca Mısırlılar Medinelilere, “Siz şûra ehlisiniz. İmamet konusunda karar verirsiniz ve sizin kararınız bütün ümmet için geçerli olur. Öyleyse göreve getireceğiniz bir adam bulun, biz de sizinle birlikte hareket edelim.” dediler. Bunun üzerine onların çoğu, “Ali b. Ebî Tâlib! Bizim tercihimiz odur.” dedi.
Ali b. Müslim’den; o da Habbân b. Hilâl’den, o da Ca‘fer b. Süleyman’dan, o da Avf’tan: Ben bizzat Muhammed b. Sîrîn’i şöyle derken işittim diye yemin ederim: Ali geldi ve Talha’ya, “Elini uzat Talha, sana biat edeyim.” dedi. Talha da, “Buna daha layık olan sensin. Sen müminlerin emîrisin; elini sen uzat.” dedi. Bunun üzerine Ali elini uzattı, o da ona biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Bunun üzerine Mısırlılar, “Bu iş size düşüyor ey Medine halkı! Size iki gün mühlet verdik. Allah’a yemin olsun ki eğer bu işi halletmezseniz, yarın Ali’yi, Talha’yı, Zübeyr’i ve bunlardan başkalarını öldürürüz.” dediler. Bunun üzerine halk Ali’ye gelip, “Biz sana biat ediyoruz; çünkü İslam’ın başına geleni de görüyorsun, yakınlardan gördüğümüz eziyeti de.” dediler. Ali, “Beni bırakın, başkasını arayın. Biz, kalplerin taşıyamayacağı, akılların şaşıracağı kadar çok yönlü bir işle karşı karşıyayız.” dedi. Onlar da, “Allah aşkına! Gördüğümüzü sen de görmüyor musun? İslam’ı görmüyor musun? Fitneyi görmüyor musun? Allah’tan korkmuyor musun?” dediler. O da, “Ben de gördüğüm şey sebebiyle isteğinizi kabul ediyorum; fakat şunu bilin ki, bunu ancak bildiğim yol üzere sizi yönettiğim takdirde kabul ederim. Eğer beni bırakırsanız, ben de sizden herhangi biri gibiyim; yalnız şu farkla ki, başınıza getireceğiniz kimseyi dinlemeye ve ona itaat etmeye en hazır olanınız benim.” dedi. Bu şartla ayrılıp ertesi gün tekrar buluşmak üzere dağıldılar. Sonra halk kendi aralarında konuşup, “Eğer Talha ile Zübeyr de buna katılırsa, işler düzelir.” dediler. Bunun üzerine Basralılar kendi adamlarından Hakîm b. Cebele el-Abdî’yi bir toplulukla Zübeyr’e gönderip, “Dikkatli ol! Onunla dosdoğru konuş!” dediler. Onu kılıç zoruyla getirdiler. Talha’ya da Küfelilerden el-Eşter’i bir toplulukla gönderip, “Dikkatli ol! Onunla dosdoğru konuş!” dediler. Onu da kılıç zoruyla getirdiler. Küfeliler ile Basralılar, kendi adamlarının bu zilletine içten içe sevinirken, Mısırlılar da Medinelilerin üzerinde uzlaştıkları şeye memnun oldular. Küfelilerle Basralılar, Mısırlılara ve onların içindeki bağlı bir gruba tâbi kılınarak aşağılanmış oldukları için Talha ile Zübeyr’e karşı daha da öfkelendiler. Cuma günü gelip halk mescitte toplanınca, Ali minbere çıkmak üzere geldi ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Bu iş, ortak rızanız ve izninizle sizin elinizdedir. Onu hak eden, ancak sizin tayin ettiğiniz kimsedir. Biz dün bir karar üzerinde anlaşarak dağıldık. İsterseniz bu işi ben üstlenirim; istemezseniz, buna karşı kimseye öfke duymam.” Onlar da, “Dün senin yanından ayrılırken hangi görüşteydiysek, o görüşte kalıyoruz.” dediler. Sonra Talha’yı getirip, “Biat et!” dediler. O da, “Ben bunu ancak istemeyerek yapıyorum.” dedi. Böylece ilk biat eden kişi eli kurumuş bir adam oldu. Kalabalığın arkasında bunu hoş karşılamayarak seyreden bir adam vardı; Talha’nın ilk biat eden kişi olduğunu görünce, “Biz Allah’a aidiz ve ona döneceğiz. Müminlerin emîrine uzanan ilk el, kurumuş bir el oldu. Bundan hayır gelmez!” dedi. Sonra Zübeyr getirildi; o da Talha’ya benzer sözler söyledi ve biat etti. Ancak onun hakkında farklı rivayetler vardır. Daha sonra geri durmuş bir grup adam getirildi ve, “Biz, Allah’ın kitabının yakın olsun uzak olsun, zengin olsun fakir olsun herkese karşı uygulanması şartıyla biat ediyoruz.” dediler. O bunu kabul etti; ardından geri kalan herkes biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebu Züheyr el-Ezdî’den, o da Abdurrahman b. Cündeb’den, o da babasından: Osman öldürülüp halk Ali üzerinde birleşince, el-Eşter gidip Talha’yı getirdi. Talha ona, “Bırak da halkın ne yapacağını göreyim.” dedi. Fakat el-Eşter buna izin vermedi; onu sertçe iterek getirdi. Bunun üzerine minbere çıktı ve biat etti.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Kays’tan, o da el-Hâris el-Vâlibî’den: Hakîm b. Cebele, Zübeyr’i biat ettirmek için getirdi. Zübeyr de, “Beni Abdülkays’ın hırsızlarından biri getirdi; boynumda kılıç olduğu halde biat ettim.” dedi.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Bundan sonra herkes biat etti.
Ebu Ca‘fer dedi ki: Şart ileri sürenler biat ettikten sonra, getirilenler de buna uydular. Böylece Medinelilerin otoritesi, eskiden olduğu gibi tanınmış oldu; ancak bu defa dışarıdan gelenler ve ayak takımı da bu işte söz sahibi olmuştu. Ardından kendi evlerine döndüler.
Meseleyi Ali b. Ebî Tâlib’e Biat Vererek Çözmeleri
Ebu Ca‘fer dedi ki: Ali’ye cuma günü, 25 Zilhicce’de (24 Haziran) biat edildi; fakat insanlar bunu Osman’ın öldürüldüğü günden itibaren hesap ederler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Süleyman b. Ebî el-Mugîre’den, o da Ali b. el-Hüseyn’den: Ali, halife olarak verdiği ilk hutbesinde Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:
Yüce ve aziz olan Allah, hidayet veren bir kitap indirmiştir. Onda iyiyi de kötüyü de açıklamıştır. O halde iyiyi alın, kötüyü bırakın. Allah’a karşı farz olan görevleri yerine getirin ki sizi cennete iletsin. Allah birtakım dokunulmaz hükümler koymuştur; bunlar bellidir. Müslümanın dokunulmazlığını da bütün öteki dokunulmazlıkların üstüne çıkarmış, Müslümanları tevhid sözü ve inancıyla güçlendirmiştir. Müslüman, haklı bir sebep bulunmadıkça insanların elinden ve dilinden güvende olduğu kimsedir. Bir Müslümana zarar vermek, ancak zorunlu olduğu zaman caiz olur. Genel meseleye yönelin; çünkü her kişinin kendine ait özel meselesi ölümdür. İnsanlar önünüzdedir, arkanızdadır; sizi ileri sürmektedir. Unutmayın, o saat gelmektedir. Yükünüzü hafif tutun ki çabuk varasınız. İnsanlar sadece ahiretlerini beklemektedir. Ey Allah’ın kulları! Onun kulları ve onun diyarları hakkındaki işlerde Allah’tan korkun. Siz yeryüzünden ve hayvanlardan bile sorumlusunuz. Yüce ve aziz olan Allah’a itaat edin; ona karşı gelmeyin. İyiyi gördüğünüzde ona uyun; kötüyü gördüğünüzde onu bırakın. “Hani siz yeryüzünde az idiniz ve zayıf sayılıyordunuz.”
Ali hutbesini bitirip hâlâ minberdeyken Mısırlılar şu beyti okudular:
Al onu, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Biz bu yönetimi, burun halkasını taktığımız gibi sağlamca yerleştiriyoruz.
Bu mısraın doğru şekli şöyledir:
Onu sana veriyoruz, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Ali de karşılık olarak şu beyti okudu:
Bir şeyi yapamadım ve mazeretim yok.
Bundan sonra tedbirli davranacak ve yola devam edeceğim.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali evine dönmek üzereyken Sebeiyye şöyle okudu:
Onu sana veriyoruz, fakat dikkat et ey Ebu Hasan!
Biz bu yönetimi, burun halkasını taktığımız gibi sağlamca yerleştiriyoruz,
Gemilere engel olan setler gibi ordunun hücumuyla,
süt ırmakları gibi Maşrefî kılıçlarla.
Ve bu mülkü, ip gibi esnek bir kılıçla delip geçiyoruz,
öyle ki artık karşı koymamaya alıştırılsın.
Bunun üzerine Ali bazı beyitler okuyarak, onların verilen bir vaadin gerçekleşmesini bekleyerek ordugâhtan ayrıldıklarını, bazı insanların o sırada kendilerini kınadığını, bunun üzerine geri döndüklerini ve sonunda vazgeçemeyecek hâle geldiklerini anlattı; sonra şöyle dedi:
Bir şeyi yapamadım ve mazeretim yok.
Bundan sonra tedbirli davranacak ve yola devam edeceğim.
Arkamdan sürüklediğim şeyi kaldıracağım,
ayrılmış ve dağılmış olanı birleştireceğim.
Eğer çabuk galip gelen ölüm karşıma çıkmazsa
yahut silahlar aceleyle ele alındığında beni terk etmezlerse.
Sonra Ali içeri girdikten sonra Talha ile Zübeyr ve bazı sahabiler toplu hâlde yanına gelerek, “Ali! Biz Allah’ın hadlerinin uygulanmasını şart koştuk. Bu adamlar o kişinin ölümüne katıldılar ve böylece hayatlarını kaybetmeyi hak ettiler.” dediler. Ali de, “Dostlarım! Sizin bildiğiniz şeyi ben de bilmiyor değilim. Fakat bizi yöneten, bizim onları yönetmediğimiz bir topluluk hakkında nasıl hüküm vereyim? Kendi köleleriniz onlarla birlikte ayaklandı, bedevileriniz de onlara katıldı. Onlar sizin aranızda yaşıyor ve size istediklerini dayatıyorlar. Şimdi istediğiniz şeyi gerçekleştirmenin bir yolunu görebiliyor musunuz?” dedi. “Hayır.” dediler. Ali de, “Evet, ben de hayır diyorum. Bence burada söylenecek tek bir şey vardır ve sanırım siz de bana katılırsınız. Bu mesele İslam’a ait bir iş değildir; bu sebeple bu insanlar bunun sürekli bir problem olduğunu göreceklerdir. Mesele şudur ki, şeytan hiçbir zaman bir din hükmü koymamıştır; onun hükmüne uyanlar da yeryüzünden ebediyen silinip gideceklerdir. Bu mesele kışkırtılırsa Müslümanlar bunda farklı tavırlar alacaklardır. Bir grup sizin görüşünüzü paylaşacak, başka bir grup sizin görüşünüzü paylaşmayacak, üçüncü bir grup ise her iki tarafa da karşı çıkacaktır; ta ki insanlar sakinleşip akılları başlarına gelince ve hak iddiaları çözülebilinceye kadar. Onun için bana şikâyeti bırakın da size ne olacağını görün. Sonra bana dönersiniz.” dedi. Ali, Kureyş’e karşı son derece sert davrandı ve hiçbir surette şehirden çıkmalarına izin vermedi. Onda bu tepkiyi doğuran şey, Emevîlerin kaçmış olmasıydı. Sonra onun evinde toplanmış olanlar dağıldılar. Onlardan bazıları, “Eğer bu kargaşa böyle sürerse, bu bozguncu adamlara karşı koyamayız. Bu işi Ali’nin söylediği şeye bırakmak daha iyidir.” dediler. Diğerleri ise, “Biz görevimizi yerine getireceğiz ve işi geciktirmeyeceğiz. Allah’a yemin olsun ki Ali, görüşlerinde ve emirlerinde bize hiç aldırmıyor; ayrıca onun Kureyş’e karşı herkesten daha sert davrandığını açıkça görüyoruz.” diyorlardı.
Ali’ye bu sözler ulaşınca ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve onu yüceltti. Sonra onların faziletlerinden, kendisinin onlara olan ihtiyacından, onlar hakkındaki takdirinden ve onları savunmak için çalıştığından söz etti. Bu hususta onlardan istediğinin bundan öte bir yetki olmadığını, sevabının da yüce ve aziz olan Allah katında olduğunu belirtti. Ardından, “Efendilerine dönmeyen köleyi himaye etme yönündeki dinî yükümlülük düşmüştür.” diye ilan etti. Bunun üzerine Sebeiyye bedevilerle birlikte savaşmak üzere anlaşmaya koyuldu. “Yarın bize de aynı muamele yapılacak; onların karşısında bizim de ileri sürecek bir delilimiz olmayacak.” dediler.
es-Serî’den yazıyla nakledildiğine göre; o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan: Ali üçüncü gün halkın karşısına çıkıp, “Ey şehir halkı! Bedevileri aranızdan çıkarın! Ey bedeviler! Siz de kendi su kuyularınıza dönün!” dedi. Fakat Sebeiyye bunu kabul etmedi; bedeviler de onların peşinden gitti. Bunun üzerine Ali evine girdi; Talha ile Zübeyr ve bazı sahabiler de onun peşinden girdiler. Ali, “İşte intikamınız karşınızda! Öyleyse öldürün!” dedi. Onlar da, “Bunlar bunu anlamazlar!” dediler. Ali de, “Allah’a yemin olsun ki yarın onlar daha da ahmak ve daha da azgın olacaklar.” dedi ve şu beyti okudu:
Toplumumun çoğunluğu bana uysaydı,
düşmanları boyun eğdirecek bir emir verirdim.
Bunun üzerine Talha, “Bana Basra’ya gitme izni ver; ne kadar çabuk bir kuvvet toplayabileceğime şaşarsın.” dedi. Ali de, “Bunu düşüneyim.” dedi. Zübeyr de, “Bana Kûfe’ye gitme izni ver; ne kadar çabuk bir kuvvet toplayabileceğime şaşarsın.” dedi. Ali de, “Bunu düşüneyim.” diye karşılık verdi.
el-Mugîre bunu duydu. Ali’nin yanına gelip şöyle dedi: “Senin üzerinde itaat ve samimi nasihat hakkı vardır. Yarın olacak şeyler, bugün alınacak doğru bir kararla korunur; bugün karar almamakla da bozulur. Muaviye’yi valiliğinde bırak; İbn Âmir’i de valiliğinde bırak; öteki valileri de eyaletlerinde bırak. Sonra onların itaatini ve orduların biatini aldığında dilediğini görevden alır, dilediğini yerinde bırakırsın.” Ali, “Bir bakayım.” dedi. el-Mugîre oradan ayrıldı; fakat ertesi gün geri dönüp şöyle dedi: “Dün sana verdiğim tavsiye şuydu; ama şimdi daha iyi bir görüş şudur: onları süratle azlet. Böylece sana kimin itaat ettiği, kimin etmediği belli olur ve otoriten kabul edilir.” el-Mugîre oradan çıkarken Abdullah b. Abbas içeri girerken ona rastladı. İbn Abbas Ali’nin yanına girince, “Az önce el-Mugîre’nin senin yanından çıktığını gördüm. Sana ne söyledi?” dedi. Ali, “Dün bana şöyle şöyle söyledi, bugün de şöyle şöyle söyledi.” dedi. Bunun üzerine İbn Abbas, “Dünkü görüşünde sana iyi nasihat etti; ama bugünkü görüşünde seni aldattı.” dedi. Ali, “Peki ne yapılmalı?” diye sorunca İbn Abbas şöyle dedi:
Yapman gereken şey, adam öldürüldüğünde yahut ondan önce buradan ayrılıp Mekke’ye gitmen, evine girmen ve kapını ardından kilitlemendi. Sonra, eğer Araplar senin çekilmen üzerine toplanıp kımıldanacak olsalardı, senden başka yönelecekleri hiç kimse bulamazlardı. Ama bugün Emevîler arasında onun kanı için intikam talebini uygun gören bazıları var ve senin de bu işte payın olduğunu söylüyorlar. Onlar halkı saptıracak ve Medinelilerin ileri sürdüğüne benzer taleplerde bulunacaklar. Sen onların istediğini gerçekleştiremezsin; onlar da kendi lehlerine dönse bile bu işi gerçekleştiremezlerdi. Dolayısıyla onların iddialarını yerine getirmeleri senden daha da zor ve daha da etkisiz olacaktır; yalnız senden yana daha önce uyandırmayı başardıkları şüphe hariç.
el-Mugîre de, “Allah’a yemin olsun ki önce ona iyi nasihat ettim; ama kabul etmeyince onu aldattım.” dedi ve Mekke’ye gitti.
el-Hâris’ten; o da İbn Sa‘d’dan, o da el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sabre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan: Osman beni çağırdı ve hac işinin başına getirdi. Ben de Mekke’ye gittim, insanlara haccı yönettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geldim. Ali’ye biat edilmişti. Onun evine girdim; el-Mugîre b. Şu‘be’nin onunla baş başa görüştüğünü gördüm. Bu yüzden el-Mugîre çıkıncaya kadar beni bekletti. Sonra ben, “Bu adam sana ne dedi?” diye sordum. Ali şöyle dedi: “Osman’ın öldürülmesinden iki gün sonra bana gelip şöyle dedi: ‘Benim sana samimi bir nasihatim var. Abdullah b. Âmir’i, Muaviye’yi ve Osman’ın valilerini görevlerinde bırakmanı, onlara valiliklerini teyit eden mektuplar yazmanı tavsiye ederim. Sana biat ettiklerinde ve işlerin senin emrin altında yatıştığında, dilediğini azleder, dilediğini yerinde bırakırsın.’ Ben de ona o gün, ‘Allah’a yemin olsun ki ben dinim konusunda gevşeklik göstermem, alçak insanlara işimde söz hakkı vermem.’ dedim. O da, ‘Eğer bu görüşü mutlaka reddedeceksen, dilediğini azlet; ama Muaviye’yi bırak. Muaviye cesur bir adamdır ve Suriyeliler onu dinler. Ayrıca onu yerinde bırakman için haklı bir sebebin de var; çünkü Ömer b. Hattab onu bütün Suriye üzerine vali tayin etmişti.’ dedi. Ben de, ‘Hayır, vallahi! Muaviye’yi iki günlüğüne bile vali yapmam.’ dedim. Bunun üzerine el-Mugîre başka bir görüş ileri sürmeden yanımdan ayrıldı. Fakat bugün tekrar gelip bana şöyle dedi: ‘Sana bir görüş sundum ama sen kabul etmedin. Sonra düşündüm ve senin haklı olduğunu gördüm. Hükümranlığı hileyle ele alman doğru değildir. Senin yönetiminde hile olmamalıdır.’”
İbn Abbas dedi ki: Ben de Ali’ye, “İlk görüşünde sana iyi nasihat etti; son görüşünde ise seni aldattı. Ben sana Muaviye’yi yerinde bırakmanı tavsiye ediyorum. Eğer sana biat ederse, ben onu yerinden düşürmeyi üzerime alırım.” dedim. Ali de, “Allah’a yemin olsun, hayır. Ben ona kılıçtan başka bir şey vermem.” dedi ve şu beyti okudu:
Zayıflık olmaksızın ölürsem ölüm bir utanç değildir,
can yok oluşla karşılaştığında.
Ben de, “Ey müminlerin emîri! Sen cesur bir adamsın; fakat savaş hilesi bilen biri değilsin. Allah Resulü’nün, ‘Savaş hiledir.’ dediğini işitmedin mi?” dedim. O da, “Evet işittim.” dedi. Ben de, “Eğer dediğimi yaparsan, onları bir su başından çevrilmiş gibi tekrar çöle geri gönderirim. Onları, ön tarafını hiç bilmedikleri şeylerin arka tarafına bakar hâlde bırakırım. Sen de bundan ne zarara uğrarsın ne de günaha girersin.” dedim. Bunun üzerine Ali, “İbn Abbas! Ben senin de Muaviye’nin de bu aşağılık hilelerinden hiçbirini istemem. Sen bana görüşünü söylersin, ben de onu düşünürüm. Eğer sana aykırı davranırsam, o zaman sen benim dediğimi yaparsın.” dedi. Ben de, “Yaparım. Sana itaat benim ilk ve öncelikli görevimdir.” dedim.
Rum hükümdarı Kustantin’in Müslümanlara karşı seferi:
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den; o da Hişam b. el-Gazz’dan, o da Ubâde b. Nusayy’dan: Bu yıl, yani 35 yılında, Hırkal oğlu Kustantin Müslümanların topraklarına karşı bin gemiyle denize açıldı. Fakat Allah, onları bastıran ve boğan bir fırtına çıkardı. Ancak Hırkal oğlu Kustantin kurtuldu ve Sicilya’ya ulaştı. Fakat orada onun için bir hamam hazırladılar; hamama girince de, “Sen bizim önderlerimizi öldürdün.” diyerek onu öldürdüler.