Sâlim b. Abdullah’a göre: Ömer el-Câbiye’ye ulaştığında bir Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah sana Kudüs üzerinde zafer vermeden memleketine dönmeyeceksin.”
Ömer b. el-Hattâb el-Câbiye’de bulunduğu sırada yaklaşmakta olan bir süvari birliği gördü. Onlar yaklaştıklarında kılıçlarını çektiler. Fakat Ömer şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye gelen kimselerdir. Onlara emân verin.” Onlar yaklaştılar ve Kudüs halkından oldukları anlaşıldı. Ömer’le cizye vermeleri şartıyla barış yaptılar ve Kudüs’ü ona açtılar.
Ömer’e Kudüs üzerinde zafer verilince aynı Yahudi’yi çağırdı ve onun hakkında: “Gerçekten bilgisi varmış” denildi. Ömer, Deccal hakkında ona soru sordu; çünkü onun hakkında çok soru sorardı. Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, onun hakkında ne soruyorsun? Ey Araplar, siz onu Lydda kapısının önünde on küsur arşın mesafede öldüreceksiniz.”
Sâlim’e göre: Ömer Şam’a girdiğinde Dımaşk’tan bir Yahudi onunla karşılaştı ve şöyle dedi: “Selam sana ey Fârûk! Sen Kudüs’ün efendisisin. Allah’a yemin ederim ki Allah Kudüs’ü fethetmeden dönmeyeceksin!”
Kudüs halkı Amr’a sıkıntı verdi, Amr da onlara sıkıntı verdi. Fakat Amr ne Kudüs’ü ne de Remle’yi fethedebiliyordu.
Ömer el-Câbiye’de konaklamışken Müslümanlar silahlarına sarılıp telaşlandılar. Ömer: “Nedir bu?” diye sordu. Onlar da: “Şu süvarileri ve kılıçları görmüyor musun?” dediler. Ömer baktı ve kılıçlarını sallayan bir süvari birliği gördü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye geliyorlar. Korkmayın, onlara emân verin.” Onlara emân verdiler ve bunların Kudüs halkı olduğu anlaşıldı. Onlar Ömer’e … verdiler ve ondan Kudüs ve çevresi ile Remle ve çevresi için sulh şartlarını yazılı olarak vermesini istediler.
Filistin iki kısma ayrılmıştı: Bir kısmı Kudüs halkına, diğer kısmı Remle halkına aitti. Filistin on bölgeden oluşuyordu ve bütünüyle Şam’a denktı.
Yahudi sulh antlaşmasının yapılmasına şahit oldu. Ömer ona Deccal hakkında sordu. Yahudi şöyle dedi: “O Benyamin oğullarındandır. Allah’a yemin olsun, ey Araplar, siz onu Lydda kapısından on küsur arşın ötede öldüreceksiniz.”
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Filistin’le ilgili sulh antlaşması Kudüs ve Remle halkı tarafından yapıldı. Bunun sebebi şuydu: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun ve et-Tedârîk Mısır’a gitmişlerdi; daha sonra yaz seferlerinden birinde öldürüldüler.
Şöyle de denildi: Ömer’in Şam’a geliş sebebi şuydu: Ebu Ubeyde Kudüs’ü kuşattı. Kudüs halkı, Şam şehirlerinin şartlarıyla kendileriyle sulh yapılmasını ve bu antlaşmadan Ömer b. el-Hattâb’ın sorumlu olmasını istedi. Ebu Ubeyde bunu Ömer’e yazdı, bunun üzerine Ömer Medine’den yola çıktı.
Adî b. Sehl’e göre: Şam’daki Müslümanlar, Filistin halkına karşı kendilerine yardım etmesini Ömer’den istediklerinde, Ömer Ali’yi yerine vekil bıraktı ve onlara yardım etmek üzere yola çıktı. Ali şöyle dedi: “Nereye tek başına gidiyorsun? Azgın bir düşmana yöneliyorsun.” Ömer ise şöyle dedi: “Abbas’ın ölümünden önce düşmanla savaşmaya koşuyorum. Çünkü Abbas’ı kaybederseniz, ipin uçlarının çözülmesi gibi kötülük sizi çözer.”
Filistin halkıyla sulh yapıldığında Amr ve Şurahbil el-Câbiye’de Ömer’e katıldılar. Antlaşmanın yazılmasına şahit oldular.
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Ömer Kudüs halkıyla el-Câbiye’de sulh yaptı. Onlar için sulh şartlarını yazdı. Kudüs halkı dışında Filistin’in bütün bölgeleri için tek bir mektup yazdı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Kudüs halkına verdiği emândır. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, şehrin hastası ve sağlamı ve dinlerine ait bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kendilerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır. Kudüs’te onlarla birlikte hiçbir Yahudi yaşamayacaktır. Kudüs halkı diğer şehir halkı gibi cizye verecektir. Bizanslıları ve haydutları şehirden çıkarmakla yükümlüdürler. Şehirden çıkacak olanların canları ve malları güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaktır. Şehirde kalacak olanlar da güven içinde olacak ve Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. Kudüs halkından Bizanslılarla birlikte gitmek, mallarını almak, kiliselerini ve haçlarını terk etmek isteyenler de güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaklardır. Filan kişinin öldürülmesinden önce Kudüs’te bulunan köylüler, isterlerse şehirde kalabilirler; fakat Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. İsteyen Bizanslılarla gidebilir, isteyen ailesine dönebilir. Hasatları biçilmeden onlardan bir şey alınmayacaktır. Eğer üzerlerine düşen cizyeyi verirlerse bu mektubun içeriği Allah’ın ahdi, Resulünün, halifelerin ve müminlerin himayesi altındadır. Buna şahit olanlar: Hâlid b. Velîd, Amr b. el-Âs, Abdurrahman b. Avf ve Muaviye b. Ebû Süfyan’dır. Bu mektup 15/636-37 yılında yazılmıştır.
Diğer mektupların hepsi, aşağıdaki Lydda mektubuyla aynıydı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Lydda halkına ve Filistin halkından aynı statüde olanların hepsine verdiği şeydir. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, hastaları, sağlamları ve bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kiliselerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne ayinlerine, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır ve içlerinden hiç kimseye zarar verilmeyecektir. Lydda halkı ve Filistin halkından aynı statüde olanlar, Şam şehirlerinin halkı gibi cizye verecektir. Eğer şehirden çıkarlarsa bu şartların tamamı onlar için de geçerlidir.
Sonra onlara bir ordu gönderdi ve Filistin’i iki kişiye ayırdı. Yarısının başına Alkame b. Hakîm’i getirdi ve onu Remle’de yerleştirdi. Diğer yarısının başına Alkame b. Mücezziz’i getirdi ve onu Kudüs’te yerleştirdi. Her biri yanındaki askerlerle birlikte kendi bölgesinde kaldı.
Sâlim’e göre: Ömer, Alkame b. Mücezziz’i Kudüs’e, Alkame b. el-Hakîm’i ise Remle’ye vali tayin etti. Amr b. el-Âs ile birlikte bulunan askerleri de onların emrine verdi. Amr ile Şurahbil’e el-Câbiye’de kendisine katılmalarını emretti. Onlar el-Câbiye’ye geldiklerinde Ömer’i binek üzerinde buldular. Dizini öptüler, Ömer de onları kucakladı ve göğsüne bastırdı.
Ubâde ve Hâlid’e göre: Ömer, Kudüs halkına emân mektubunu gönderip oraya orduyu yerleştirdikten sonra el-Câbiye’den Kudüs’e doğru yola çıktı. Atının nallarında yara olduğunu gördü. Bunun üzerine indi, kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Fakat katır onu salladı. Bunun üzerine Ömer indi, katırın yüzüne abasını vurdu ve: “Bunu sana öğretenin yüzünü Allah çirkin etsin!” dedi. Sonra birkaç gündür binilmeyen ve nalları tedavi edilen kendi atını getirtip ona bindi ve Kudüs’e varıncaya kadar sürdü.
Benî Şeybân’dan Ebu Safiyye adlı yaşlı birine göre: Ömer Şam’a geldiğinde kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Katır dengesiz yürüyordu, bir yana bir yana yatıyordu. Ömer indi, katırın yüzüne vurdu ve: “Allah bunu sana öğretene böyle kibri öğretmesin!” dedi. O bundan önce de sonra da katıra binmedi.
Kudüs ve bütün bölgesi Ömer tarafından fethedildi; yalnız Ecnâdeyn Amr b. el-Âs tarafından, Kayseriyye ise Muaviye b. Ebû Süfyan tarafından fethedildi.
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Kudüs ve bölgesi 16 yılı Rebîülâhir ayında / Mayıs 637’de fethedildi.
Seleme’nin mevlâsı Ebu Meryem şöyle dedi: Kudüs’ün fethinde Ömer’le birlikte bulundum. el-Câbiye’den yola çıktı, Kudüs’e gelinceye kadar ilerledi. Sonra yürüyerek mescide girdi. Ardından Davud’un mihrabına yöneldi; biz de onunla beraberdik. Oraya girdi, Davud’un secdesini okudu ve secde etti; biz de onunla birlikte secde ettik.
Recâ b. Hayve — olaya hazır bulunan kimselerden rivayet ettiğine göre: Ömer el-Câbiye’den Kudüs’e geldiğinde ve mescidin kapısına yaklaştığında şöyle dedi: “Ka‘b’a benim adıma dikkat edin!” Kapı kendisine açılınca şöyle dedi: “Allah’ım, senin en çok sevdiğin şeyde emrine amadeyim.” Sonra mihraba, yani Davud’un mihrabına yöneldi. Gece vaktiydi ve orada namaz kıldı. Çok geçmeden fecir doğdu. Bunun üzerine müezzine kamet getirmesini emretti. Öne geçip insanlara imam oldu ve onlarla birlikte Sâd suresini okudu. Namaz esnasında secde etti. Sonra kalktı ve ikinci rekâtta Benî İsrâil suresinin başını okudu. Ardından bir rekât daha kıldı ve çıktı. Sonra şöyle dedi: “Ka‘b’ı bana getirin.” Ka‘b getirildi. Ömer ona şöyle dedi: “Sence namazgâhı nereye yapmalıyız?” Ka‘b şöyle dedi: “Kayaya doğru.” Ömer ise şöyle dedi: “Ey Ka‘b, sen Yahudiliği taklit ediyorsun! Seni ayakkabılarını çıkarırken gördüm.” Ka‘b şöyle dedi: “Bu toprağa ayaklarımla dokunmak istedim.” Ömer dedi ki: “Seni gördüm. Hayır; kıbleyi onun ön tarafına yapacağız. Allah Resulü de mescidlerimizin ön tarafını kıble yapmıştır. Kendi işine bak; bize kayaya saygı göstermek emredilmedi, bize Kâbe’ye saygı göstermek emredildi.”
Ömer mescidin ön tarafını kıble yaptı. Sonra namaz kıldığı yerden kalktı ve Romalıların İsrâiloğulları zamanında Beytülmakdis’i gömdükleri çöplüğe gitti. Onlar şehrin hâkimi olduklarında bir kısmını açmış, geri kalan kısmını çöplük altında bırakmışlardı. Ömer şöyle dedi: “Ey insanlar, benim yaptığımı yapın.” Sonra çöplüğün ortasında diz çöktü ve abasının eteğiyle avuç avuç çöp taşımaya başladı. Arkasından “Allah en büyüktür!” sesini işitti. Her işte uygunsuz davranıştan hoşlanmadığı için: “Bu nedir?” dedi. İnsanlar şöyle dedi: “Ka‘b ‘Allah en büyüktür’ dedi, insanlar da onun ardından söylediler.” Ömer: “Onu bana getirin!” dedi. Ka‘b şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, beş yüz yıl önce bir peygamber senin bugün yaptığını haber verdi.” Ömer: “Nasıl?” diye sordu. Ka‘b dedi ki:
“Romalılar İsrâiloğullarına saldırdı, onlara karşı üstün geldi ve mabedi gömdü. Sonra başka bir zafer daha kazandılar ama Persler onlara saldırıncaya kadar mabede yönelmediler. Persler İsrâiloğullarına zulmetti. Daha sonra Romalılar Perslere üstün geldi. Sonra sen yönetici oldun. Allah çöplüğe gömülmüş olan şehre bir peygamber gönderdi ve şöyle dedi: ‘Sevin ey Kudüs! Fârûk sana gelecek ve seni temizleyecek.’ Bir başka peygamber de Konstantiniyye’ye gönderildi. O, şehre ait bir tepe üzerinde durdu ve şöyle dedi: ‘Ey Konstantiniyye, halkın Benim Evime ne yaptı? Onu harap ettiler, seni Arşıma benzer gösterdiler ve maksadıma aykırı yorumlar yaptılar. Ben de bir gün seni kalesiz ve savunmasız bırakmaya hükmettim.’ Artık senden hiç kimse sığınak bulamayacak, gölgende dinlenemeyecek. [Seni savunmasız bırakacağım] Benî’l-Kadîr, Sâbî ve Veddân’ın eliyle.”
Akşam olunca çöpten bir şey kalmamıştı.
Aynı rivayet Rebîa eş-Şâmî yoluyla da nakledildi. O, şu ilaveyi yaptı: “Fârûk sana itaatkâr ordumla geldi. Onlar Romalılardan senin halkının intikamını alacaklar.” Konstantiniyye hakkında ise şöyle dedi: “Seni kalesiz ve güneşe açık bırakacağım; senden hiç kimse sığınak bulamayacak ve sen de kimseye gölge veremeyeceksin.”
Enes b. Mâlik’ten: Kudüs’te Ömer’le beraberdim. Bir gün insanlara yemek verirken, şarabın haram kılındığını bilmeyen Kudüslü bir rahip ona geldi. Rahip şöyle dedi: “Size, şarap haram olduktan sonra bile bizim kitaplarımıza göre helal olan bir içecek ister misin?” Ömer ondan getirmesini istedi ve: “Bu neden yapılmıştır?” diye sordu. Rahip, üzüm suyunu üçte biri kalıncaya kadar kaynattığını söyledi. Ömer parmağını içine daldırdı, sonra kabın içinde karıştırdı, onu ikiye ayırdı ve şöyle dedi: “Bu tila’dır.” Onu katrana benzetti, ondan içti ve Şam vilayetlerinin emirlerine de bunu hazırlamalarını emretti. Garnizon şehirlerine mektup yazarak şöyle dedi: “Bana öyle bir içecek getirildi ki üzüm suyundan kaynatılmış, üçte ikisi gitmiş ve üçte biri kalmıştı. O tila gibidir. Onu kaynatın ve Müslümanlara verin.”
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun Mısır’a gitmişti. Sulhu reddeden ve onunla gitmek isteyenler de ona katıldı. Daha sonra Mısır halkı Müslümanlarla sulh yaptığında ve Bizanslıları yenilgiye uğrattığında Artabun denize açıldı ve bundan sonra da hayatta kaldı. Bizanslıların yaz seferlerini idare ediyordu ve Müslümanların yaz seferleri kumandanıyla karşılaşıyordu. Artabun ile Kays kabilesinden Dureys adlı bir adam birbirlerine kılıç savurdular. Artabun bu Kayslının elini kesti. Kayslı onu öldürdü ve şöyle dedi:
Bizanslı Artabun elimi sakat bıraktıysa da,
Allah’a hamd olsun, onda yine de işe yarar taraf kaldı.
İki parmak ve bir kütük kaldı; onunla mızrağın
ön kısmını doğrultuyorum insanlar korkuya kapıldığında.
Bizanslı Artabun elimı kesti ise de,
ben de karşılık olarak onun uzuvlarını parça parça bıraktım.
Ziyâd b. Hanzale de şöyle söyledi:
Romalılarla yapılan uzun savaşları hatırladım,
yolculuklarla dolu bir yıl geçirdiğimiz günleri.
Hicaz diyarında iken ve
aramızda bir aylık mesafe, arada da kaygılar varken;
Bizanslı Artabun ülkesini savunurken,
soylu bir reis burada ona saldırıp onunla boğuştuğunda;
Fârûk, Artabun’un diyarının fetih zamanının geldiğini görünce,
Allah’ın askerlerini ona hücum için öne sürdü.
Onlar Fârûk’u fark edip onun hücumundan korkunca,
ona gelip: “Sen dost edineceğimiz kişilerdensin” dediler.
Şam ona gömülü hazinelerini ayakları altına döktü,
sayısız kazançla dolu bolluklu bir hayatı da.
Doğu ile batı arasındakini bize tahsis etti,
iki hörgüçlü develerinin topladığı miras olarak sonrakilere.
Nice yük taşımaktan âciz binek hayvanı,
şimdi karnı iyice şişmiş olduğu halde yük taşır oldu.
Ziyâd b. Hanzale ayrıca şöyle dedi:
Ömer mektupları alınca kalktı,
malı koruyan genç ve gururlu bir reis gibi.
Şam diyarı insanlarla dolup taşıyordu,
insanların en cesurunu arzulayarak.
Kendisine ulaşan haberi alınca,
ihtilafların baş eğdiği bir orduyla karşılık verdi.
Geniş Şam diyarı,
Ebu Hafs’ın istediğini ve daha fazlasını verdi.
Onlar arasında cizyeyi taksim etti,
ve her hoş ve övülmeye değer bağışı da.