Mercü’r-Rûm Savaşı:
İbn Cerîr (et-Taberî) dedi ki: Bazı rivayet ehli, bu yılda Sa‘d b. Ebû Vakkas’ın Kûfe’yi kurduğunu söyledi. İbn Bukayle, Müslümanları oraya götürdü ve Sa‘d’a şöyle dedi: “Sizi sivrisineksiz ve çölün ötesinde bulunan bir yere götüreceğim.” Sonra onları bugün Kûfe’nin bulunduğu yere götürdü.
Bu yılda Mercü’r-Rûm savaşı meydana geldi. Ebu Ubeyde, Hâlid b. Velîd ile birlikte Fihl’den Humus’a doğru yola çıktı. Yermük’ten kendilerine katılan adamlarla birlikte yürüdü. Hepsi Zü’l-Kelâ‘ karargâhında konakladı. Bu haber Herakleios’a ulaştı. O da Patrik Theodore’u gönderdi. Theodore, Dımaşk ovasında ve şehrin batısında ordugâh kurdu. Ebu Ubeyde önce Mercü’r-Rûm’a ve bu Bizans ordusuna saldırdı. Kış, Bizanslıları yıprattı ve onlardan çok sayıda kişi yaralandı.
Ebu Ubeyde, Bizanslıların yakınında Mercü’r-Rûm’da karargâh kurunca, gelişinin ilk gününde, Theodore’un süvarileri kadar süvarisi bulunan Şenâs er-Rûmî ona karşı çıktı. Bu kuvvet, Theodore’a takviye olmak ve Humus halkına yardım etmek içindi. Şenâs ayrı bir karargâh kurdu. Fakat gece çökünce Theodore’un ordugâhı boşaldı. Hâlid, Theodore’un karşısında; Ebu Ubeyde ise Şenâs’ın karşısında bulunuyordu.
Theodore’un Dımaşk’a gittiği Hâlid’e haber verildi. Bunun üzerine Hâlid ile Ebu Ubeyde, Hâlid’in onu takip etmesi hususunda anlaştılar. Hâlid o gece hafif süvarilerle onu takip etti. Yezîd b. Ebû Süfyân, Theodore’un yaptığını öğrendi ve onun karşısına çıktı; savaşmaya başladılar. Hâlid, onlar savaşırken yetişti ve Bizanslılara arkadan saldırdı. Böylece onlar her taraftan öldürüldü; ancak kaçabilenler kurtuldu. Müslümanlar bineklerden, silahlardan ve elbiselerden istediklerini ele geçirdiler. Yezîd b. Ebû Süfyân bunları kendi arkadaşları ile Hâlid’in arkadaşları arasında paylaştırdı. Sonra Yezîd Dımaşk’a doğru yola çıktı; Hâlid ise Theodore’u öldürdükten sonra Ebu Ubeyde’nin yanına döndü. Hâlid şöyle dedi:
Theodore’u da Sheodore’u da öldürdük,
ondan önce de Haydar’ı öldürdük,
ve Ukaydir’i ölüme sürükledik.
Hâlid Theodore’un peşine düştükten sonra, Ebu Ubeyde Şenâs’ın karşısına çıktı. Mercü’r-Rûm’da savaştılar. Ebu Ubeyde Bizanslılardan çok sayıda kişiyi öldürdü; Şenâs’ı da öldürdü. Vadi, yere serilmiş Bizanslılarla doldu. Yeryüzü onların cesetlerinden dolayı kokuyordu. Bazı Bizanslılar kaçtı; fakat Ebu Ubeyde onların kurtulmasına fırsat vermedi ve onları Humus’a kadar takip etti.
Hicri 15 (636–637) Ömer Dönemi Raşit Halifeler
Hıms’ın Fethi:
Taberî, Sayf’tan (kitabında) — Ebu Osman rivayetiyle şöyle anlatır: Mercü’r-Rûm’da Bizanslıların bozguna uğradığı haberi Herakleios’a ulaşınca, Hıms kumandanına Hıms’a yürümesini emretti ve ona şöyle dedi:
“Bana Arapların yiyeceğinin deve eti, içeceğinin ise deve sütü olduğu bildirildi. Şimdi kıştır. Onlarla ancak soğuk günlerde savaş; çünkü yiyeceği ve içeceği bu olan kimse yaz gelinceye kadar dayanamaz.”
Herakleios ordugâhından ayrılıp Ruha’ya gitti ve valisine Hıms’u savunmasını emretti. Ebu Ubeyde Hıms’a yaklaştı ve şehrin etrafında ordugâh kurdu. Hâlid de onun ardından geldi ve o da şehrin çevresinde konakladı.
Bizanslılar her soğuk günde, sabah ve öğleden sonra Müslümanlara saldırıyordu. Müslümanlar şiddetli soğuk çekti; Bizanslılar ise uzun bir kuşatmaya katlandı. Müslümanlar yerlerinde sebat etti. Allah onlara sabır ilham etti ve kışın şiddeti azaldığında onları zaferle ödüllendirdi. Bizanslılar ise kışın Müslümanları yok edeceğini umarak şehre sıkıca tutunuyordu.
Ebu’z-Zehra el-Kuşeyrî — kendi kabilesinden bir adamdan rivayet eder: Hıms halkı birbirine şöyle diyordu:
“Dayanın! Çünkü onlar yalınayaktır. Soğuk bastırınca ayakları kesilir. Zaten yiyecekleri ve içecekleri de azdır.”
Fakat Bizanslıların durumu kötüleşti; bazıların ayakları ayakkabılarının içinde parçalandı. Müslümanların ise sandalet giymelerine rağmen ayak parmaklarından biri bile zarar görmedi.
Kış sona erince Bizanslılar arasında yaşlı bir adam ayağa kalktı ve onlara Müslümanlarla barış yapmalarını tavsiye etti. Onlar:
“Kral (Herakleios) güçlü ve yüce iken bunu nasıl yapabiliriz? Bizimle onlar arasında bir şey yok.” dediler.
Adam onları bırakıp gitti. Sonra içlerinden başka biri kalkıp şöyle dedi:
“Kış bitti ve umut kalmadı. Daha neyi bekliyorsunuz?”
Onlar:
“Kışta gizli olan ve yazın ortaya çıkan beyin iltihabını bekliyoruz.” dediler.
Adam şöyle dedi:
“Bunlar ilahi yardım gören bir topluluktur. Onlara zorla boyun eğmektense anlaşma ve antlaşma ile gitmek daha iyidir. Şimdi benim görüşümü kabul edin ki bununla övülesiniz; yoksa daha sonra kabul etmek zorunda kalır ve kınanırsınız.”
Fakat onlar:
“O bunamış bir ihtiyardır, savaştan anlamaz.” dediler.
Gassan ve Belkayn kabilelerinin ileri gelenlerine göre, Allah Hıms savaş günlerinde Müslümanların sabrını, şehir halkının üzerine gönderdiği bir depremle ödüllendirdi. Olay şöyle oldu:
Müslümanlar onlarla karşılaştı ve “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine şehirdeki Bizanslıların üzerine deprem geldi. Duvarlar çatladı. Bizanslılar korkuyla liderlerine ve ileri gelenlerine kaçtı; daha önce barış çağrısında bulunan fakat reddedilen kişilere başvurdular.
Müslümanlar ikinci defa “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine birçok bina ve duvar çöktü. Bizanslılar yine korkuyla ileri gelenlerine koşarak:
“Allah’ın azabını görmüyor musunuz?” dediler.
Onlar:
“Barış istemek size düşer.” dediler.
Bizanslılar Müslümanlara bakarak:
“Barış! Barış!” diye bağırdılar.
Müslümanlar Bizanslıların başına gelenleri fark etmemişti. Onların isteğini kabul ettiler ve şu şartla barış yaptılar: Evlerinin yarısı Müslümanlara verilecek, fakat malları ve diğer binaları Bizanslılara bırakılacak ve Müslümanlar bunlara el koymayacaktı. Müslümanlar binaları Bizanslılara bıraktı.
Onlardan bazıları Şam antlaşmasındaki şartlara göre barış yaptı: Her cerib arazi için bir dinar ve belirli miktarda yiyecek verilecek; zengin veya fakir olsunlar bu sürekli devam edecekti. Bazıları ise güçlerine göre ödeme yapmayı kabul etti. Malları artarsa ödeme artacak, azalırsa ödeme azalacaktı.
Şam ve Ürdün ile yapılan antlaşma da aynıydı: Bazıları zengin veya fakir fark etmeksizin belirli bir miktar ödemeyi kabul etti; bazıları ise güçlerine göre ödemeyi kabul etti. Hükümdarlarının terk ettiği bölgeyi de devralmalarına izin verildi.
Ebu Ubeyde, Simî b. el-Esved’i Benî Muaviye ile, el-Eş‘as b. Mi‘nâs’ı Sekûn kabilesi ile, Mikdad’ı Belî kabilesi ile, Bilâl ve Hâlid’i ordu ile, es-Sabbah b. Şutayr, Züheyl b. Atiyye ve Zû Şemastîn’i de gönderdi. Bunlar Hıms şehrinin içinde bulunuyordu.
Ebu Ubeyde kendi ordugâhında kaldı ve zaferi bildirerek Ömer’e mektup yazdı. Ganimetin beşte birini Abdullah b. Mesud ile gönderdi. Onu gönderdikten sonra Herakleios’un nehri geçip Cezire’ye gittiği, Ruha’da bulunduğu ve bazen gizlenip bazen ortaya çıktığı haberi geldi.
İbn Mesud Ömer’in yanına gelince, Ömer ona geri dönmesini emretti ve sonra onu Kufe’de bulunan Sa‘d’a gönderdi. Daha sonra Ebu Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Şehrinde kal ve Suriye’deki güçlü Arapları çağır. Allah dilerse sana yardım edecek adamlar göndermeyi ihmal etmeyeceğim.”
“Bana Arapların yiyeceğinin deve eti, içeceğinin ise deve sütü olduğu bildirildi. Şimdi kıştır. Onlarla ancak soğuk günlerde savaş; çünkü yiyeceği ve içeceği bu olan kimse yaz gelinceye kadar dayanamaz.”
Herakleios ordugâhından ayrılıp Ruha’ya gitti ve valisine Hıms’u savunmasını emretti. Ebu Ubeyde Hıms’a yaklaştı ve şehrin etrafında ordugâh kurdu. Hâlid de onun ardından geldi ve o da şehrin çevresinde konakladı.
Bizanslılar her soğuk günde, sabah ve öğleden sonra Müslümanlara saldırıyordu. Müslümanlar şiddetli soğuk çekti; Bizanslılar ise uzun bir kuşatmaya katlandı. Müslümanlar yerlerinde sebat etti. Allah onlara sabır ilham etti ve kışın şiddeti azaldığında onları zaferle ödüllendirdi. Bizanslılar ise kışın Müslümanları yok edeceğini umarak şehre sıkıca tutunuyordu.
Ebu’z-Zehra el-Kuşeyrî — kendi kabilesinden bir adamdan rivayet eder: Hıms halkı birbirine şöyle diyordu:
“Dayanın! Çünkü onlar yalınayaktır. Soğuk bastırınca ayakları kesilir. Zaten yiyecekleri ve içecekleri de azdır.”
Fakat Bizanslıların durumu kötüleşti; bazıların ayakları ayakkabılarının içinde parçalandı. Müslümanların ise sandalet giymelerine rağmen ayak parmaklarından biri bile zarar görmedi.
Kış sona erince Bizanslılar arasında yaşlı bir adam ayağa kalktı ve onlara Müslümanlarla barış yapmalarını tavsiye etti. Onlar:
“Kral (Herakleios) güçlü ve yüce iken bunu nasıl yapabiliriz? Bizimle onlar arasında bir şey yok.” dediler.
Adam onları bırakıp gitti. Sonra içlerinden başka biri kalkıp şöyle dedi:
“Kış bitti ve umut kalmadı. Daha neyi bekliyorsunuz?”
Onlar:
“Kışta gizli olan ve yazın ortaya çıkan beyin iltihabını bekliyoruz.” dediler.
Adam şöyle dedi:
“Bunlar ilahi yardım gören bir topluluktur. Onlara zorla boyun eğmektense anlaşma ve antlaşma ile gitmek daha iyidir. Şimdi benim görüşümü kabul edin ki bununla övülesiniz; yoksa daha sonra kabul etmek zorunda kalır ve kınanırsınız.”
Fakat onlar:
“O bunamış bir ihtiyardır, savaştan anlamaz.” dediler.
Gassan ve Belkayn kabilelerinin ileri gelenlerine göre, Allah Hıms savaş günlerinde Müslümanların sabrını, şehir halkının üzerine gönderdiği bir depremle ödüllendirdi. Olay şöyle oldu:
Müslümanlar onlarla karşılaştı ve “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine şehirdeki Bizanslıların üzerine deprem geldi. Duvarlar çatladı. Bizanslılar korkuyla liderlerine ve ileri gelenlerine kaçtı; daha önce barış çağrısında bulunan fakat reddedilen kişilere başvurdular.
Müslümanlar ikinci defa “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine birçok bina ve duvar çöktü. Bizanslılar yine korkuyla ileri gelenlerine koşarak:
“Allah’ın azabını görmüyor musunuz?” dediler.
Onlar:
“Barış istemek size düşer.” dediler.
Bizanslılar Müslümanlara bakarak:
“Barış! Barış!” diye bağırdılar.
Müslümanlar Bizanslıların başına gelenleri fark etmemişti. Onların isteğini kabul ettiler ve şu şartla barış yaptılar: Evlerinin yarısı Müslümanlara verilecek, fakat malları ve diğer binaları Bizanslılara bırakılacak ve Müslümanlar bunlara el koymayacaktı. Müslümanlar binaları Bizanslılara bıraktı.
Onlardan bazıları Şam antlaşmasındaki şartlara göre barış yaptı: Her cerib arazi için bir dinar ve belirli miktarda yiyecek verilecek; zengin veya fakir olsunlar bu sürekli devam edecekti. Bazıları ise güçlerine göre ödeme yapmayı kabul etti. Malları artarsa ödeme artacak, azalırsa ödeme azalacaktı.
Şam ve Ürdün ile yapılan antlaşma da aynıydı: Bazıları zengin veya fakir fark etmeksizin belirli bir miktar ödemeyi kabul etti; bazıları ise güçlerine göre ödemeyi kabul etti. Hükümdarlarının terk ettiği bölgeyi de devralmalarına izin verildi.
Ebu Ubeyde, Simî b. el-Esved’i Benî Muaviye ile, el-Eş‘as b. Mi‘nâs’ı Sekûn kabilesi ile, Mikdad’ı Belî kabilesi ile, Bilâl ve Hâlid’i ordu ile, es-Sabbah b. Şutayr, Züheyl b. Atiyye ve Zû Şemastîn’i de gönderdi. Bunlar Hıms şehrinin içinde bulunuyordu.
Ebu Ubeyde kendi ordugâhında kaldı ve zaferi bildirerek Ömer’e mektup yazdı. Ganimetin beşte birini Abdullah b. Mesud ile gönderdi. Onu gönderdikten sonra Herakleios’un nehri geçip Cezire’ye gittiği, Ruha’da bulunduğu ve bazen gizlenip bazen ortaya çıktığı haberi geldi.
İbn Mesud Ömer’in yanına gelince, Ömer ona geri dönmesini emretti ve sonra onu Kufe’de bulunan Sa‘d’a gönderdi. Daha sonra Ebu Ubeyde’ye şöyle yazdı:
“Şehrinde kal ve Suriye’deki güçlü Arapları çağır. Allah dilerse sana yardım edecek adamlar göndermeyi ihmal etmeyeceğim.”
Kınnesrîn’in Hikâyesi:
Ebu Osman ve Câriye’ye göre: Hıms’un fethinden sonra Ebu Ubeyde, Hâlid b. Velîd’i Kınnesrîn’e gönderdi. Hâlid, çevresindeki yerleşim alanında konakladığında Bizanslılar Mînâs’ın önderliğinde ona karşı yürüdüler. Mînâs, Herakleios’tan sonra Bizanslıların en büyük ileri geleniydi. Bu bölgede karşılaştılar ve Mînâs ile beraberindekiler öldürüldü; bundan önce böyle bir yenilgi yaşamamışlardı. Mînâs’ın ölümünden sonra Bizanslıların hepsi birlikte öldü; içlerinden hiç kimse sağ kalmadı.
Kınnesrîn çevresinde yaşayan halk ise Hâlid’e haber göndererek şöyle dediler: “Biz Araplarız ve zorla askere alınmıştık; Hâlid’e karşı savaşmak bizim isteğimiz değildi.” Hâlid bunu kabul etti ve onları kendi hâllerine bıraktı.
Bu durum Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Hâlid kendisini emir yapmış! Allah Ebu Bekir’e rahmet etsin; insanların hâlini benden daha iyi biliyordu.” Ömer halife olduğunda Hâlid’i ve Müsenna’yı görevden almıştı ve şöyle demişti: “Onları şüphe sebebiyle görevden almadım; fakat insanların onlara aşırı derecede değer verdiğini gördüm ve insanların onlara güvenip dayanmasından korktum.” Kınnesrîn’de Hâlid’in tutumu üzerine Ömer görüşünü değiştirdi.
Hâlid Kınnesrîn’e yürüdü ve orada konakladı. Kınnesrîn halkı ona karşı kaleye çekildi. Hâlid şöyle dedi: “Bulutlarda bile olsanız Allah bizi size ulaştırır veya sizi bize indirir.”
Kınnesrîn halkı durumlarını düşündü. Hıms halkına yapılan muameleyi hatırladılar ve Hıms şartlarıyla barış yapmak istediler. Fakat Hâlid yalnızca şehrin yıkılması şartıyla bunu kabul etti. Bunun üzerine şehri yıktı. Böylece hem Hıms hem de Kınnesrîn yerle bir edildi.
Bu sırada Herakleios geri çekildi. Bunun sebebi şuydu: Hâlid Mînâs’ı öldürmüş ve Bizanslıların tamamı onunla birlikte ölmüştü. Hâlid Kınnesrîn çevresinde yaşayan halkla anlaşma yaptıktan ve şehri terk ettikten sonra, Ömer b. Mâlik Kûfe ve Karkisiya yönünden, Abdullah b. el-Mu‘temm Musul yönünden, Velîd b. Ukbe ise Benî Tağlib diyarından Tağlib kabilesi ve Cezire’deki Araplarla birlikte ortaya çıktı. Herakleios yönüne gitmeden Cezire şehirlerinden geçtiler. Harran, Rakka, Nusaybin ve çevre şehirlerin halkı, Cezire’deki kendi halklarına dönmeden onların niyetini anlayamadı. Müslümanlar arkadan saldırıya uğramamak için Cezire’de Velîd b. Ukbe’yi bıraktılar.
Hâlid ve Iyaz b. Ganm Suriye tarafından Bizans topraklarına girdiler; Ömer b. Mâlik ile Abdullah b. el-Mu‘temm ise Cezire tarafından girdiler. Bu daha önce yapılmamış bir şeydi. Sonra geri döndüler. Bu, İslam döneminde Bizans topraklarına yapılan ilk akındı ve hicrî 16/637-638 yılında gerçekleşti.
Hâlid tekrar Kınnesrîn’e döndü ve oraya yerleşti; eşi de ona katıldı. Ömer onu görevden aldığında şöyle dedi: “Ömer beni Suriye’nin başına getirdi. Suriye buğday ve bal olunca beni görevden aldı.”
Daha sonra Herakleios Konstantinopolis’e doğru yola çıktı. Onun oraya varış tarihi ve Suriye’den ayrılış zamanı hakkında görüş ayrılığı vardır. İbn İshak bunun 15/636-637 yılında olduğunu söylemiş, Sayf ise 16/637-638 yılında olduğunu söylemiştir.
Kınnesrîn çevresinde yaşayan halk ise Hâlid’e haber göndererek şöyle dediler: “Biz Araplarız ve zorla askere alınmıştık; Hâlid’e karşı savaşmak bizim isteğimiz değildi.” Hâlid bunu kabul etti ve onları kendi hâllerine bıraktı.
Bu durum Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Hâlid kendisini emir yapmış! Allah Ebu Bekir’e rahmet etsin; insanların hâlini benden daha iyi biliyordu.” Ömer halife olduğunda Hâlid’i ve Müsenna’yı görevden almıştı ve şöyle demişti: “Onları şüphe sebebiyle görevden almadım; fakat insanların onlara aşırı derecede değer verdiğini gördüm ve insanların onlara güvenip dayanmasından korktum.” Kınnesrîn’de Hâlid’in tutumu üzerine Ömer görüşünü değiştirdi.
Hâlid Kınnesrîn’e yürüdü ve orada konakladı. Kınnesrîn halkı ona karşı kaleye çekildi. Hâlid şöyle dedi: “Bulutlarda bile olsanız Allah bizi size ulaştırır veya sizi bize indirir.”
Kınnesrîn halkı durumlarını düşündü. Hıms halkına yapılan muameleyi hatırladılar ve Hıms şartlarıyla barış yapmak istediler. Fakat Hâlid yalnızca şehrin yıkılması şartıyla bunu kabul etti. Bunun üzerine şehri yıktı. Böylece hem Hıms hem de Kınnesrîn yerle bir edildi.
Bu sırada Herakleios geri çekildi. Bunun sebebi şuydu: Hâlid Mînâs’ı öldürmüş ve Bizanslıların tamamı onunla birlikte ölmüştü. Hâlid Kınnesrîn çevresinde yaşayan halkla anlaşma yaptıktan ve şehri terk ettikten sonra, Ömer b. Mâlik Kûfe ve Karkisiya yönünden, Abdullah b. el-Mu‘temm Musul yönünden, Velîd b. Ukbe ise Benî Tağlib diyarından Tağlib kabilesi ve Cezire’deki Araplarla birlikte ortaya çıktı. Herakleios yönüne gitmeden Cezire şehirlerinden geçtiler. Harran, Rakka, Nusaybin ve çevre şehirlerin halkı, Cezire’deki kendi halklarına dönmeden onların niyetini anlayamadı. Müslümanlar arkadan saldırıya uğramamak için Cezire’de Velîd b. Ukbe’yi bıraktılar.
Hâlid ve Iyaz b. Ganm Suriye tarafından Bizans topraklarına girdiler; Ömer b. Mâlik ile Abdullah b. el-Mu‘temm ise Cezire tarafından girdiler. Bu daha önce yapılmamış bir şeydi. Sonra geri döndüler. Bu, İslam döneminde Bizans topraklarına yapılan ilk akındı ve hicrî 16/637-638 yılında gerçekleşti.
Hâlid tekrar Kınnesrîn’e döndü ve oraya yerleşti; eşi de ona katıldı. Ömer onu görevden aldığında şöyle dedi: “Ömer beni Suriye’nin başına getirdi. Suriye buğday ve bal olunca beni görevden aldı.”
Daha sonra Herakleios Konstantinopolis’e doğru yola çıktı. Onun oraya varış tarihi ve Suriye’den ayrılış zamanı hakkında görüş ayrılığı vardır. İbn İshak bunun 15/636-637 yılında olduğunu söylemiş, Sayf ise 16/637-638 yılında olduğunu söylemiştir.
Herakleios’un Konstantinopolis’e Gidişi:
Sayf — Ebu’z-Zehra el-Kuşeyrî — Kuşeyr kabilesinden bir adam rivayet eder: Herakleios er-Ruha’dan ayrılıp halkına kendisini takip etmelerini söylediğinde onlar şöyle dediler: “Biz burada seninle olmaktan daha iyiyiz.” Onu takip etmeyi reddettiler ve hem ondan hem de Müslümanlardan ayrıldılar.
er-Ruha’nın köpeklerini havlatan ve tavuklarını ürküten ilk kişi Ziyad b. Hanzale idi. O, Peygamber’in sahabelerindendi. Bu seferde Ömer b. Malik ile birlikteydi ve ikisi kumandanlığı sırayla yürütüyordu. Ziyad, Benî Abd b. Kusayy’in müttefiklerinden biriydi.
Bundan önce Herakleios Şimşât’a gitmişti. Müslümanlar er-Ruha’ya ulaştığında o Bizans topraklarına girdi ve Konstantinopolis’e doğru ilerledi.
Müslümanların esiri olan bir Bizanslı adam Herakleios’a ulaştı. Herakleios ona şöyle dedi: “Bana bu insanlar hakkında bilgi ver.”
Adam şöyle dedi: “Sana anlatacağım; sanki onları kendin görüyormuşsun gibi olacaktır. Gündüzleri süvaridirler, geceleri ise rahipler gibidirler. Sorumluluk alanlarında bedel ödemeden hiçbir şey yemezler ve selam vermeden hiçbir eve girmezler. Kendileriyle savaşanlara karşı onları yok edinceye kadar savaşırlar.”
Herakleios şöyle dedi: “Eğer doğru söylüyorsan, gerçekten de üzerinde durduğum bu toprağa onlar mirasçı olacaklardır.”
Ubade ve Halid rivayet eder: Herakleios Kudüs’e hac yaptığı ve dönüşte Suriye’yi geride bırakıp Bizans topraklarına girdiği zaman geri dönüp şöyle derdi:
“Selam sana ey Suriye! Bu, isteğini gerçekleştirmeden senden ayrılan bir adamın vedasıdır; geri dönecektir.”
Müslümanlar Hıms’a yönelince Fırat’ı geçti ve er-Ruha’da konakladı. Kufe halkı ortaya çıkıncaya, Kınnesrîn fethedilince ve Mînâs öldürülünceye kadar orada kaldı. Bunlar gerçekleşince Şimşât’a çekildi.
Şimşât’tan Bizans topraklarına geçmek üzere ayrıldığında yüksek bir yere çıktı, geri dönüp Suriye’ye baktı ve şöyle dedi:
“Selam sana ey Suriye! Bu, artık dönüşü olmayacak bir vedadır. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmaksızın geri dönemeyecek. Keşke o doğmasaydı! Onun yaptıkları ne kadar tatlı olacak, fakat Bizanslılar için sonuçları ne kadar acı olacak.”
Ebu’z-Zehra ve Amr b. Meymun rivayet eder: Herakleios Şimşât’tan çıkıp Bizans topraklarına girdiğinde Suriye’ye dönüp şöyle dedi:
“Seni daha önce yolcunun selamı ile selamlardım. Bugün ise ayrılan kişinin selamı ile selamlıyorum. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmadan geri dönmeyecek; keşke doğmasaydı!”
Herakleios ilerleyip Konstantinopolis’e ulaştı. İskenderun ile Tarsus arasındaki kalelerin halkını da beraberinde götürdü ki Müslümanlar Antakya ile Bizans toprakları arasında yerleşilmiş hiçbir bölgede hareket edemesin. Kaleleri harap etti; böylece Müslümanlar orada kimseyi bulamasın.
Bazen Bizanslılar kalelerin yakınında pusu kurar, geride kalanlara ani saldırılar yapardı; bu yüzden Müslümanlar buna karşı tedbir almak zorunda kalıyordu.
er-Ruha’nın köpeklerini havlatan ve tavuklarını ürküten ilk kişi Ziyad b. Hanzale idi. O, Peygamber’in sahabelerindendi. Bu seferde Ömer b. Malik ile birlikteydi ve ikisi kumandanlığı sırayla yürütüyordu. Ziyad, Benî Abd b. Kusayy’in müttefiklerinden biriydi.
Bundan önce Herakleios Şimşât’a gitmişti. Müslümanlar er-Ruha’ya ulaştığında o Bizans topraklarına girdi ve Konstantinopolis’e doğru ilerledi.
Müslümanların esiri olan bir Bizanslı adam Herakleios’a ulaştı. Herakleios ona şöyle dedi: “Bana bu insanlar hakkında bilgi ver.”
Adam şöyle dedi: “Sana anlatacağım; sanki onları kendin görüyormuşsun gibi olacaktır. Gündüzleri süvaridirler, geceleri ise rahipler gibidirler. Sorumluluk alanlarında bedel ödemeden hiçbir şey yemezler ve selam vermeden hiçbir eve girmezler. Kendileriyle savaşanlara karşı onları yok edinceye kadar savaşırlar.”
Herakleios şöyle dedi: “Eğer doğru söylüyorsan, gerçekten de üzerinde durduğum bu toprağa onlar mirasçı olacaklardır.”
Ubade ve Halid rivayet eder: Herakleios Kudüs’e hac yaptığı ve dönüşte Suriye’yi geride bırakıp Bizans topraklarına girdiği zaman geri dönüp şöyle derdi:
“Selam sana ey Suriye! Bu, isteğini gerçekleştirmeden senden ayrılan bir adamın vedasıdır; geri dönecektir.”
Müslümanlar Hıms’a yönelince Fırat’ı geçti ve er-Ruha’da konakladı. Kufe halkı ortaya çıkıncaya, Kınnesrîn fethedilince ve Mînâs öldürülünceye kadar orada kaldı. Bunlar gerçekleşince Şimşât’a çekildi.
Şimşât’tan Bizans topraklarına geçmek üzere ayrıldığında yüksek bir yere çıktı, geri dönüp Suriye’ye baktı ve şöyle dedi:
“Selam sana ey Suriye! Bu, artık dönüşü olmayacak bir vedadır. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmaksızın geri dönemeyecek. Keşke o doğmasaydı! Onun yaptıkları ne kadar tatlı olacak, fakat Bizanslılar için sonuçları ne kadar acı olacak.”
Ebu’z-Zehra ve Amr b. Meymun rivayet eder: Herakleios Şimşât’tan çıkıp Bizans topraklarına girdiğinde Suriye’ye dönüp şöyle dedi:
“Seni daha önce yolcunun selamı ile selamlardım. Bugün ise ayrılan kişinin selamı ile selamlıyorum. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmadan geri dönmeyecek; keşke doğmasaydı!”
Herakleios ilerleyip Konstantinopolis’e ulaştı. İskenderun ile Tarsus arasındaki kalelerin halkını da beraberinde götürdü ki Müslümanlar Antakya ile Bizans toprakları arasında yerleşilmiş hiçbir bölgede hareket edemesin. Kaleleri harap etti; böylece Müslümanlar orada kimseyi bulamasın.
Bazen Bizanslılar kalelerin yakınında pusu kurar, geride kalanlara ani saldırılar yapardı; bu yüzden Müslümanlar buna karşı tedbir almak zorunda kalıyordu.
Kayseriyye’nin Fethi ve Gazze Kuşatması:
Sayf — Ebu Osman ve Ebu Harise — Hâlid ve Ubade’ye göre: Ebu Ubeyde ile Hâlid, Fihl’den Hıms’a doğru yola çıktıklarında Amr b. el-Âs ve Şurahbil b. Hasene Beysan’da konakladı ve orayı fethetti. Ürdün bölgesi onlarla barış yaptı. Bizans ordusu Ecnâdeyn, Beysan ve Gazze’de toplandı. Amr ve Şurahbil, Bizanslıların kuvvetlerini böldüğünü Ömer’e yazdılar. Bunun üzerine Ömer, Yezîd b. Ebû Süfyân’a onlara takviye göndermesini ve Muaviye’yi Kayseriyye’ye sevk etmesini yazdı. Amr’a da Artabun ile karşılaşmasını emretti ve Alkame b. Mücezziz’e de el-Figar ile karşılaşmasını yazdı. Ömer’in Muaviye’ye yazdığı mektubun metni şöyledir:
“Ben seni Kayseriyye üzerine vali tayin ettim. Oraya git ve onlara karşı Allah’tan yardım iste. ‘Güç ve kuvvet ancak Allah iledir’ sözünü çokça söyle. Allah bizim Rabbimiz, güvenimiz, umudumuz ve Mevlâmızdır. O ne güzel Mevlâ ve ne güzel yardımcıdır.”
İki kişi kendilerine emredilen yerlere ulaştı. Muaviye askerleriyle Kayseriyye halkının yanına konakladı. Onların başında A-B-N-Y bulunuyordu. Muaviye onu yenilgiye uğrattı ve Kayseriyye’de kuşattı. Kayseriyye halkı Muaviye ile savaşmaya başladı; fakat ne zaman savaşsalar Muaviye onları yeniyor ve kalelerine çekilmeye zorluyordu. Sonunda yeniden saldırdılar, kalelerinden çıktılar ve büyük bir gayret ve fedakârlıkla savaştılar. Savaşta ölenlerinin sayısı seksen bine ulaştı; yenildikleri sırada Muaviye bunu yüz bine çıkardı. Zafer haberini Benî el-Hubeyb’den iki adamla gönderdi; fakat onların zayıf kalmasından endişe ederek Abdullah b. Alkame el-Firasî ile Züheyr b. el-Hilab el-Haş‘amî’yi de ilk iki kişiyi takip etmeleri ve onlara yetişmeleri için gönderdi. Alkame ile Züheyr onlara yetişti ve onlar uyurken yanlarından geçtiler. İbn Alkame şu beyitleri tekrar ediyordu:
“İki Cüzâmî gözümü uykusuz bıraktı;
nasıl uyuyayım, onlar önümdeyken,
öğle sıcağında yol alırken,
Huşeym’in kardeşi ve Haram’ın kardeşi.”
Alkame b. Mücezziz yola çıktı ve Gazze’de el-Figar’ı kuşattı. Onunla yazışmaya başladı fakat bir sonuç alamadı. Sonunda Alkame, el-Figar’ın yanına Alkame’nin elçisi gibi davranarak geldi. el-Figar bir adama yolda beklemesini ve geçerken onu öldürmesini emretti. Fakat Alkame bunu fark etti ve şöyle dedi: “Benimle aynı görüşü paylaşan bazı adamlar var; gidip onları sana getireyim.” el-Figar o adama mesaj göndererek Alkame’ye saldırmamasını emretti. Alkame ayrıldı ve geri dönmedi; Amr’ın el-Artabun’a karşı yaptığı gibi yaptı.
Muaviye’nin habercileri zafer haberini Ömer’e getirdiler. Ömer halkı topladı ve geceyi sevinç içinde geçirdiler. Allah’a hamd etti ve şöyle dedi: “Kayseriyye’nin fethi için Allah’a hamd edin!” Muaviye fetih öncesinde ve sonrasında Bizanslı esirleri yanında tuttu ve şöyle dedi: “Mikha’il bizim esirlerimize ne yaparsa biz de onların esirlerine aynısını yaparız.” Böylece Kayseriyye fethedilinceye kadar Mikha’il’i Müslüman esirlere zarar vermekten vazgeçirdi.
“Ben seni Kayseriyye üzerine vali tayin ettim. Oraya git ve onlara karşı Allah’tan yardım iste. ‘Güç ve kuvvet ancak Allah iledir’ sözünü çokça söyle. Allah bizim Rabbimiz, güvenimiz, umudumuz ve Mevlâmızdır. O ne güzel Mevlâ ve ne güzel yardımcıdır.”
İki kişi kendilerine emredilen yerlere ulaştı. Muaviye askerleriyle Kayseriyye halkının yanına konakladı. Onların başında A-B-N-Y bulunuyordu. Muaviye onu yenilgiye uğrattı ve Kayseriyye’de kuşattı. Kayseriyye halkı Muaviye ile savaşmaya başladı; fakat ne zaman savaşsalar Muaviye onları yeniyor ve kalelerine çekilmeye zorluyordu. Sonunda yeniden saldırdılar, kalelerinden çıktılar ve büyük bir gayret ve fedakârlıkla savaştılar. Savaşta ölenlerinin sayısı seksen bine ulaştı; yenildikleri sırada Muaviye bunu yüz bine çıkardı. Zafer haberini Benî el-Hubeyb’den iki adamla gönderdi; fakat onların zayıf kalmasından endişe ederek Abdullah b. Alkame el-Firasî ile Züheyr b. el-Hilab el-Haş‘amî’yi de ilk iki kişiyi takip etmeleri ve onlara yetişmeleri için gönderdi. Alkame ile Züheyr onlara yetişti ve onlar uyurken yanlarından geçtiler. İbn Alkame şu beyitleri tekrar ediyordu:
“İki Cüzâmî gözümü uykusuz bıraktı;
nasıl uyuyayım, onlar önümdeyken,
öğle sıcağında yol alırken,
Huşeym’in kardeşi ve Haram’ın kardeşi.”
Alkame b. Mücezziz yola çıktı ve Gazze’de el-Figar’ı kuşattı. Onunla yazışmaya başladı fakat bir sonuç alamadı. Sonunda Alkame, el-Figar’ın yanına Alkame’nin elçisi gibi davranarak geldi. el-Figar bir adama yolda beklemesini ve geçerken onu öldürmesini emretti. Fakat Alkame bunu fark etti ve şöyle dedi: “Benimle aynı görüşü paylaşan bazı adamlar var; gidip onları sana getireyim.” el-Figar o adama mesaj göndererek Alkame’ye saldırmamasını emretti. Alkame ayrıldı ve geri dönmedi; Amr’ın el-Artabun’a karşı yaptığı gibi yaptı.
Muaviye’nin habercileri zafer haberini Ömer’e getirdiler. Ömer halkı topladı ve geceyi sevinç içinde geçirdiler. Allah’a hamd etti ve şöyle dedi: “Kayseriyye’nin fethi için Allah’a hamd edin!” Muaviye fetih öncesinde ve sonrasında Bizanslı esirleri yanında tuttu ve şöyle dedi: “Mikha’il bizim esirlerimize ne yaparsa biz de onların esirlerine aynısını yaparız.” Böylece Kayseriyye fethedilinceye kadar Mikha’il’i Müslüman esirlere zarar vermekten vazgeçirdi.
Beysan’ın Fethi ve Ecnâdeyn Savaşı:
Alkame Gazze’ye, Muaviye ise Kayseriyye’ye gittiğinde Amr b. el-Âs, Artabun ile karşılaşmak üzere yola çıktı ve onun önünden geçti. Şurahbil b. Hasene de öncü kuvvetlerin komutanı olarak onunla birlikte hareket etti. Amr b. el-Âs, Ürdün bölgesini kendi yerine yönetmesi için Ebu’l-A‘ver’i tayin etti. Ordusunun iki kanadını Abdullah b. Amr ile Malik b. Kinane kabilesinden Cünade b. Temim el-Melikî’nin komutasına verdi. Yola çıktı ve Ecnâdeyn’de Bizanslıların yakınında konakladı.
Bizanslılar kalelerinde ve hendeklerinde bulunuyordu. Başlarında Bizanslıların en kurnazı, en ileri görüşlüsü ve en zararlısı olan Artabun vardı. O, büyük bir orduyu Remle’de ve büyük bir orduyu da Kudüs’te konuşlandırdı. Amr b. el-Âs bu durumu Ömer’e bildirdi. Amr’ın mektubu Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Arapların Artabun’unu Bizanslıların Artabun’u ile karşılaşması için gönderdik. Bakalım sonuç ne olacak.”
Bu sırada Ömer, Suriye’deki kumandanları göndermeye ve her birine takviye kuvvetleri vermeye başladı. Amr’ın Bizanslıların kuvvetlerini böldüklerini bildiren mektubunu alınca Yezîd b. Ebû Süfyân’a yazıp Muaviye’yi süvarileriyle birlikte Kayseriyye’ye göndermesini emretti. Muaviye’ye de yazıp Kayseriyye halkına karşı savaşın başına geçmesini ve Amr’a karşı savaşmalarını engellemek için onları oyalamasını emretti.
Amr, Kudüs halkıyla savaşmaları için Alkame b. Hakim el-Firasî ile Mesruk b. … el-Akkî’yi görevlendirdi. Onlar Kudüs halkıyla karşılaştılar ve onların Amr’a karşı savaşmasını engellediler. Ömer, Remle’ye Ebu Eyyub el-Melikî’yi gönderdi. Burası el-Tadharik’in yönetimi altındaydı. Ebu Eyyub onunla karşı karşıya geldi.
Takviye kuvvetleri Amr’a birer birer ulaşınca Amr, Alkame ve Mesruk’u desteklemek için Muhammed b. Amr’ı, Ebu Eyyub’u desteklemek için de Umare b. Amr b. Umeyye ed-Damrî’yi gönderdi. Amr ise Ecnâdeyn’de kaldı; fakat Artabun’u bir hata yapmaya zorlayamadı. Elçiler de ona bir sonuç getirmeyince işi kendi üzerine aldı ve Artabun’un yanına elçi gibi girip onunla görüştü. İstediklerini söyledi, onun söylediklerini dinledi ve kalelerini inceleyerek öğrenmek istediği şeyleri öğrendi.
Artabun kendi kendine şöyle dedi: “Vallahi bu ya Amr’dır ya da Amr’ın görüşüne başvurduğu bir adamdır. Müslümanlara bundan daha ağır bir darbe vuracak bir şey yoktur; bu adamı öldürmek gerekir.” Sonra muhafızlarından birini çağırıp gizlice Amr’ı öldürmesini söyledi ve ona: “Dışarı çık, şu yerde bekle ve o yanından geçince onu öldür.” dedi.
Amr bunu fark etti ve şöyle dedi:
“Sen benden işittin, ben de senden işittim ve söylediklerin beni etkiledi. Ben, Ömer b. Hattab’ın bu kumandanla birlikte gönderdiği on kişiden biriyim. Onun işlerinde ona yardım edelim ve o da bizi durumundan haberdar etsin diye gönderildik. Ben şimdi geri dönecek ve onları sana getireceğim. Eğer onlar da benim düşündüğüm gibi düşünürlerse ordu ve kumandan da aynı şekilde düşünecektir. Eğer böyle düşünmezlerse onları güven içinde geri gönderebilirsin ve işine başlayabilirsin.”
Artabun: “Kabul.” dedi. Bir adamı çağırıp ona gizlice bir şey söyledi ve: “Falana git ve onu bana geri gönder.” dedi. Adam geri geldi ve Artabun Amr’a: “Git ve arkadaşlarını getir.” dedi. Amr oradan ayrıldı ve geri dönmemeye karar verdi.
Bizanslı onun kendisini aldattığını anlayarak şöyle dedi: “Bu adam beni aldattı; o yaratılmışların en kurnazıdır.” Bu haber Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Amr ona üstün geldi! Amr ne güzel adamdır!”
Amr, Artabun’un nereden saldırıya uğrayabileceğini ve sonunun ne olacağını öğrendikten sonra ona karşı yürüdü. İki taraf karşılaştı ve Artabun’un başka bir seçeneği kalmadı. Karşılaşma Ecnâdeyn’de oldu. İki ordu Yermük savaşına benzer ağır bir savaş yaptı ve birçok kişi öldürüldü. Artabun adamlarıyla birlikte yenildi ve Kudüs’e sığındı. Amr ise Ecnâdeyn’de konakladı.
Artabun Kudüs’e geldiğinde Müslümanlar onun yolunu kesmedi ve şehre girmesine izin verdi. Daha sonra Amr Müslümanları Ecnâdeyn’e getirdi ve Alkame, Mesruk, Muhammed b. Amr ve Ebu Eyyub da Amr’a katıldı.
Artabun Amr’a bir mektup yazarak şöyle dedi: “Sen benim dostum ve karşılığımsın; kendi halkın arasındaki konumun benim halkım arasındaki konumuma benzer. Vallahi Ecnâdeyn’den sonra Filistin’in hiçbir yerini fethedemeyeceksin. Geri dön ve aldanma; yoksa senden öncekiler gibi yenilirsin.”
Amr Yunanca bilen bir adam çağırdı ve onu Artabun’a gönderdi. Ona yabancı biri gibi davranmasını ve kimliğini gizlemesini emretti. Ona şöyle dedi: “Söylediklerini dinle ki geri döndüğünde bana haber verebilesin.” Sonra Artabun’a bir mektup yazdı:
“Mektubunu aldım. Sen kendi halkın arasında benim halkım arasındaki karşılığımsın. Eğer üstün niteliklere sahip olmasaydın benim değerimi anlayamazdın. Fakat biliyorsun ki bu diyarı fethedecek kişi benim. Sana karşı falan, falan ve falanın yardımını istiyorum.” Artabun’un bazı yardımcılarını da isimleriyle zikretti. “Mektubumu onlara oku ve aramızdaki durumu değerlendirsinler.”
Elçi Amr’ın emri doğrultusunda gitti. Artabun’un yanına vardı ve mektubu bazı kişilerin huzurunda verdi. Artabun mektubu yüksek sesle okudu. Onlar güldüler ve şaşırdılar. Sonra Artabun’a yaklaşarak şöyle dediler: “Bu diyarı fethedecek kişinin o olmadığını nereden biliyorsun?”
Artabun şöyle dedi: “Bu diyarı fethedecek kişinin adı Ömer’dir. Üç harfle yazılır.”
Elçi Amr’a döndü. Amr bu kişinin Ömer olduğunu anladı. Ömer’e mektup yazarak yardım istedi ve şöyle dedi: “Zor ve şiddetli bir savaş yürütüyorum ve senin için korunmuş bir diyar uğruna mücadele ediyorum. Görüşünü istiyorum.”
Amr bunu yazınca Ömer onun bilgiye dayanarak konuştuğunu anladı. Halkı topladı, onlarla yola çıktı ve Cabiye’de konakladı.
Ömer toplam dört defa Suriye’ye gitti. İlkinde ata bindi, ikincisinde deveye bindi, üçüncüsünde veba sebebiyle Suriye’ye ulaşamadı, dördüncüsünde ise eşek üzerinde Suriye’ye girdi.
İlk defa Medine’den ayrılırken eyalet valilerine mektup yazdı ve belirlediği günde Cabiye’de kendisiyle buluşmalarını emretti. Onlara hafif süvari birlikleriyle gelmelerini ve eyaletlerine vekiller bırakmalarını söyledi. Onlar Cabiye görünürken onunla karşılaştılar. Onu ilk karşılayan Yezid, sonra Ebu Ubeyde ve ardından Hâlid oldu. Hepsi at üzerindeydi ve ipek ile brokar giymişlerdi.
Ömer attan indi, eline taş aldı ve onlara attı. Sonra şöyle dedi: “Ne çabuk aklınızı kaybettiniz! Bu elbiselerle beni karşılamaya mı geliyorsunuz? İki yıldır iyi yemekler yemişsiniz. Oburluk sizi ne çabuk yoldan çıkarmış! Vallahi bunu iki yüz kişinin başında yapsaydınız sizi başkalarıyla değiştirirdim.”
Onlar şöyle dediler: “Ey Müminlerin Emiri, bunlar sadece üstlüklerdir; silahlarımız yanımızdadır.”
Ömer: “Öyleyse mesele yok.” dedi ve Cabiye’ye girinceye kadar yoluna devam etti. O sırada Amr ile Şurahbil Ecnâdeyn’de bulunuyordu ve bulundukları yerden ayrılmamışlardı.
Bizanslılar kalelerinde ve hendeklerinde bulunuyordu. Başlarında Bizanslıların en kurnazı, en ileri görüşlüsü ve en zararlısı olan Artabun vardı. O, büyük bir orduyu Remle’de ve büyük bir orduyu da Kudüs’te konuşlandırdı. Amr b. el-Âs bu durumu Ömer’e bildirdi. Amr’ın mektubu Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Arapların Artabun’unu Bizanslıların Artabun’u ile karşılaşması için gönderdik. Bakalım sonuç ne olacak.”
Bu sırada Ömer, Suriye’deki kumandanları göndermeye ve her birine takviye kuvvetleri vermeye başladı. Amr’ın Bizanslıların kuvvetlerini böldüklerini bildiren mektubunu alınca Yezîd b. Ebû Süfyân’a yazıp Muaviye’yi süvarileriyle birlikte Kayseriyye’ye göndermesini emretti. Muaviye’ye de yazıp Kayseriyye halkına karşı savaşın başına geçmesini ve Amr’a karşı savaşmalarını engellemek için onları oyalamasını emretti.
Amr, Kudüs halkıyla savaşmaları için Alkame b. Hakim el-Firasî ile Mesruk b. … el-Akkî’yi görevlendirdi. Onlar Kudüs halkıyla karşılaştılar ve onların Amr’a karşı savaşmasını engellediler. Ömer, Remle’ye Ebu Eyyub el-Melikî’yi gönderdi. Burası el-Tadharik’in yönetimi altındaydı. Ebu Eyyub onunla karşı karşıya geldi.
Takviye kuvvetleri Amr’a birer birer ulaşınca Amr, Alkame ve Mesruk’u desteklemek için Muhammed b. Amr’ı, Ebu Eyyub’u desteklemek için de Umare b. Amr b. Umeyye ed-Damrî’yi gönderdi. Amr ise Ecnâdeyn’de kaldı; fakat Artabun’u bir hata yapmaya zorlayamadı. Elçiler de ona bir sonuç getirmeyince işi kendi üzerine aldı ve Artabun’un yanına elçi gibi girip onunla görüştü. İstediklerini söyledi, onun söylediklerini dinledi ve kalelerini inceleyerek öğrenmek istediği şeyleri öğrendi.
Artabun kendi kendine şöyle dedi: “Vallahi bu ya Amr’dır ya da Amr’ın görüşüne başvurduğu bir adamdır. Müslümanlara bundan daha ağır bir darbe vuracak bir şey yoktur; bu adamı öldürmek gerekir.” Sonra muhafızlarından birini çağırıp gizlice Amr’ı öldürmesini söyledi ve ona: “Dışarı çık, şu yerde bekle ve o yanından geçince onu öldür.” dedi.
Amr bunu fark etti ve şöyle dedi:
“Sen benden işittin, ben de senden işittim ve söylediklerin beni etkiledi. Ben, Ömer b. Hattab’ın bu kumandanla birlikte gönderdiği on kişiden biriyim. Onun işlerinde ona yardım edelim ve o da bizi durumundan haberdar etsin diye gönderildik. Ben şimdi geri dönecek ve onları sana getireceğim. Eğer onlar da benim düşündüğüm gibi düşünürlerse ordu ve kumandan da aynı şekilde düşünecektir. Eğer böyle düşünmezlerse onları güven içinde geri gönderebilirsin ve işine başlayabilirsin.”
Artabun: “Kabul.” dedi. Bir adamı çağırıp ona gizlice bir şey söyledi ve: “Falana git ve onu bana geri gönder.” dedi. Adam geri geldi ve Artabun Amr’a: “Git ve arkadaşlarını getir.” dedi. Amr oradan ayrıldı ve geri dönmemeye karar verdi.
Bizanslı onun kendisini aldattığını anlayarak şöyle dedi: “Bu adam beni aldattı; o yaratılmışların en kurnazıdır.” Bu haber Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Amr ona üstün geldi! Amr ne güzel adamdır!”
Amr, Artabun’un nereden saldırıya uğrayabileceğini ve sonunun ne olacağını öğrendikten sonra ona karşı yürüdü. İki taraf karşılaştı ve Artabun’un başka bir seçeneği kalmadı. Karşılaşma Ecnâdeyn’de oldu. İki ordu Yermük savaşına benzer ağır bir savaş yaptı ve birçok kişi öldürüldü. Artabun adamlarıyla birlikte yenildi ve Kudüs’e sığındı. Amr ise Ecnâdeyn’de konakladı.
Artabun Kudüs’e geldiğinde Müslümanlar onun yolunu kesmedi ve şehre girmesine izin verdi. Daha sonra Amr Müslümanları Ecnâdeyn’e getirdi ve Alkame, Mesruk, Muhammed b. Amr ve Ebu Eyyub da Amr’a katıldı.
Artabun Amr’a bir mektup yazarak şöyle dedi: “Sen benim dostum ve karşılığımsın; kendi halkın arasındaki konumun benim halkım arasındaki konumuma benzer. Vallahi Ecnâdeyn’den sonra Filistin’in hiçbir yerini fethedemeyeceksin. Geri dön ve aldanma; yoksa senden öncekiler gibi yenilirsin.”
Amr Yunanca bilen bir adam çağırdı ve onu Artabun’a gönderdi. Ona yabancı biri gibi davranmasını ve kimliğini gizlemesini emretti. Ona şöyle dedi: “Söylediklerini dinle ki geri döndüğünde bana haber verebilesin.” Sonra Artabun’a bir mektup yazdı:
“Mektubunu aldım. Sen kendi halkın arasında benim halkım arasındaki karşılığımsın. Eğer üstün niteliklere sahip olmasaydın benim değerimi anlayamazdın. Fakat biliyorsun ki bu diyarı fethedecek kişi benim. Sana karşı falan, falan ve falanın yardımını istiyorum.” Artabun’un bazı yardımcılarını da isimleriyle zikretti. “Mektubumu onlara oku ve aramızdaki durumu değerlendirsinler.”
Elçi Amr’ın emri doğrultusunda gitti. Artabun’un yanına vardı ve mektubu bazı kişilerin huzurunda verdi. Artabun mektubu yüksek sesle okudu. Onlar güldüler ve şaşırdılar. Sonra Artabun’a yaklaşarak şöyle dediler: “Bu diyarı fethedecek kişinin o olmadığını nereden biliyorsun?”
Artabun şöyle dedi: “Bu diyarı fethedecek kişinin adı Ömer’dir. Üç harfle yazılır.”
Elçi Amr’a döndü. Amr bu kişinin Ömer olduğunu anladı. Ömer’e mektup yazarak yardım istedi ve şöyle dedi: “Zor ve şiddetli bir savaş yürütüyorum ve senin için korunmuş bir diyar uğruna mücadele ediyorum. Görüşünü istiyorum.”
Amr bunu yazınca Ömer onun bilgiye dayanarak konuştuğunu anladı. Halkı topladı, onlarla yola çıktı ve Cabiye’de konakladı.
Ömer toplam dört defa Suriye’ye gitti. İlkinde ata bindi, ikincisinde deveye bindi, üçüncüsünde veba sebebiyle Suriye’ye ulaşamadı, dördüncüsünde ise eşek üzerinde Suriye’ye girdi.
İlk defa Medine’den ayrılırken eyalet valilerine mektup yazdı ve belirlediği günde Cabiye’de kendisiyle buluşmalarını emretti. Onlara hafif süvari birlikleriyle gelmelerini ve eyaletlerine vekiller bırakmalarını söyledi. Onlar Cabiye görünürken onunla karşılaştılar. Onu ilk karşılayan Yezid, sonra Ebu Ubeyde ve ardından Hâlid oldu. Hepsi at üzerindeydi ve ipek ile brokar giymişlerdi.
Ömer attan indi, eline taş aldı ve onlara attı. Sonra şöyle dedi: “Ne çabuk aklınızı kaybettiniz! Bu elbiselerle beni karşılamaya mı geliyorsunuz? İki yıldır iyi yemekler yemişsiniz. Oburluk sizi ne çabuk yoldan çıkarmış! Vallahi bunu iki yüz kişinin başında yapsaydınız sizi başkalarıyla değiştirirdim.”
Onlar şöyle dediler: “Ey Müminlerin Emiri, bunlar sadece üstlüklerdir; silahlarımız yanımızdadır.”
Ömer: “Öyleyse mesele yok.” dedi ve Cabiye’ye girinceye kadar yoluna devam etti. O sırada Amr ile Şurahbil Ecnâdeyn’de bulunuyordu ve bulundukları yerden ayrılmamışlardı.
Kudüs’ün Fethi:
Sâlim b. Abdullah’a göre: Ömer el-Câbiye’ye ulaştığında bir Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah sana Kudüs üzerinde zafer vermeden memleketine dönmeyeceksin.”
Ömer b. el-Hattâb el-Câbiye’de bulunduğu sırada yaklaşmakta olan bir süvari birliği gördü. Onlar yaklaştıklarında kılıçlarını çektiler. Fakat Ömer şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye gelen kimselerdir. Onlara emân verin.” Onlar yaklaştılar ve Kudüs halkından oldukları anlaşıldı. Ömer’le cizye vermeleri şartıyla barış yaptılar ve Kudüs’ü ona açtılar.
Ömer’e Kudüs üzerinde zafer verilince aynı Yahudi’yi çağırdı ve onun hakkında: “Gerçekten bilgisi varmış” denildi. Ömer, Deccal hakkında ona soru sordu; çünkü onun hakkında çok soru sorardı. Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, onun hakkında ne soruyorsun? Ey Araplar, siz onu Lydda kapısının önünde on küsur arşın mesafede öldüreceksiniz.”
Sâlim’e göre: Ömer Şam’a girdiğinde Dımaşk’tan bir Yahudi onunla karşılaştı ve şöyle dedi: “Selam sana ey Fârûk! Sen Kudüs’ün efendisisin. Allah’a yemin ederim ki Allah Kudüs’ü fethetmeden dönmeyeceksin!”
Kudüs halkı Amr’a sıkıntı verdi, Amr da onlara sıkıntı verdi. Fakat Amr ne Kudüs’ü ne de Remle’yi fethedebiliyordu.
Ömer el-Câbiye’de konaklamışken Müslümanlar silahlarına sarılıp telaşlandılar. Ömer: “Nedir bu?” diye sordu. Onlar da: “Şu süvarileri ve kılıçları görmüyor musun?” dediler. Ömer baktı ve kılıçlarını sallayan bir süvari birliği gördü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye geliyorlar. Korkmayın, onlara emân verin.” Onlara emân verdiler ve bunların Kudüs halkı olduğu anlaşıldı. Onlar Ömer’e … verdiler ve ondan Kudüs ve çevresi ile Remle ve çevresi için sulh şartlarını yazılı olarak vermesini istediler.
Filistin iki kısma ayrılmıştı: Bir kısmı Kudüs halkına, diğer kısmı Remle halkına aitti. Filistin on bölgeden oluşuyordu ve bütünüyle Şam’a denktı.
Yahudi sulh antlaşmasının yapılmasına şahit oldu. Ömer ona Deccal hakkında sordu. Yahudi şöyle dedi: “O Benyamin oğullarındandır. Allah’a yemin olsun, ey Araplar, siz onu Lydda kapısından on küsur arşın ötede öldüreceksiniz.”
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Filistin’le ilgili sulh antlaşması Kudüs ve Remle halkı tarafından yapıldı. Bunun sebebi şuydu: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun ve et-Tedârîk Mısır’a gitmişlerdi; daha sonra yaz seferlerinden birinde öldürüldüler.
Şöyle de denildi: Ömer’in Şam’a geliş sebebi şuydu: Ebu Ubeyde Kudüs’ü kuşattı. Kudüs halkı, Şam şehirlerinin şartlarıyla kendileriyle sulh yapılmasını ve bu antlaşmadan Ömer b. el-Hattâb’ın sorumlu olmasını istedi. Ebu Ubeyde bunu Ömer’e yazdı, bunun üzerine Ömer Medine’den yola çıktı.
Adî b. Sehl’e göre: Şam’daki Müslümanlar, Filistin halkına karşı kendilerine yardım etmesini Ömer’den istediklerinde, Ömer Ali’yi yerine vekil bıraktı ve onlara yardım etmek üzere yola çıktı. Ali şöyle dedi: “Nereye tek başına gidiyorsun? Azgın bir düşmana yöneliyorsun.” Ömer ise şöyle dedi: “Abbas’ın ölümünden önce düşmanla savaşmaya koşuyorum. Çünkü Abbas’ı kaybederseniz, ipin uçlarının çözülmesi gibi kötülük sizi çözer.”
Filistin halkıyla sulh yapıldığında Amr ve Şurahbil el-Câbiye’de Ömer’e katıldılar. Antlaşmanın yazılmasına şahit oldular.
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Ömer Kudüs halkıyla el-Câbiye’de sulh yaptı. Onlar için sulh şartlarını yazdı. Kudüs halkı dışında Filistin’in bütün bölgeleri için tek bir mektup yazdı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Kudüs halkına verdiği emândır. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, şehrin hastası ve sağlamı ve dinlerine ait bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kendilerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır. Kudüs’te onlarla birlikte hiçbir Yahudi yaşamayacaktır. Kudüs halkı diğer şehir halkı gibi cizye verecektir. Bizanslıları ve haydutları şehirden çıkarmakla yükümlüdürler. Şehirden çıkacak olanların canları ve malları güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaktır. Şehirde kalacak olanlar da güven içinde olacak ve Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. Kudüs halkından Bizanslılarla birlikte gitmek, mallarını almak, kiliselerini ve haçlarını terk etmek isteyenler de güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaklardır. Filan kişinin öldürülmesinden önce Kudüs’te bulunan köylüler, isterlerse şehirde kalabilirler; fakat Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. İsteyen Bizanslılarla gidebilir, isteyen ailesine dönebilir. Hasatları biçilmeden onlardan bir şey alınmayacaktır. Eğer üzerlerine düşen cizyeyi verirlerse bu mektubun içeriği Allah’ın ahdi, Resulünün, halifelerin ve müminlerin himayesi altındadır. Buna şahit olanlar: Hâlid b. Velîd, Amr b. el-Âs, Abdurrahman b. Avf ve Muaviye b. Ebû Süfyan’dır. Bu mektup 15/636-37 yılında yazılmıştır.
Diğer mektupların hepsi, aşağıdaki Lydda mektubuyla aynıydı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Lydda halkına ve Filistin halkından aynı statüde olanların hepsine verdiği şeydir. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, hastaları, sağlamları ve bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kiliselerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne ayinlerine, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır ve içlerinden hiç kimseye zarar verilmeyecektir. Lydda halkı ve Filistin halkından aynı statüde olanlar, Şam şehirlerinin halkı gibi cizye verecektir. Eğer şehirden çıkarlarsa bu şartların tamamı onlar için de geçerlidir.
Sonra onlara bir ordu gönderdi ve Filistin’i iki kişiye ayırdı. Yarısının başına Alkame b. Hakîm’i getirdi ve onu Remle’de yerleştirdi. Diğer yarısının başına Alkame b. Mücezziz’i getirdi ve onu Kudüs’te yerleştirdi. Her biri yanındaki askerlerle birlikte kendi bölgesinde kaldı.
Sâlim’e göre: Ömer, Alkame b. Mücezziz’i Kudüs’e, Alkame b. el-Hakîm’i ise Remle’ye vali tayin etti. Amr b. el-Âs ile birlikte bulunan askerleri de onların emrine verdi. Amr ile Şurahbil’e el-Câbiye’de kendisine katılmalarını emretti. Onlar el-Câbiye’ye geldiklerinde Ömer’i binek üzerinde buldular. Dizini öptüler, Ömer de onları kucakladı ve göğsüne bastırdı.
Ubâde ve Hâlid’e göre: Ömer, Kudüs halkına emân mektubunu gönderip oraya orduyu yerleştirdikten sonra el-Câbiye’den Kudüs’e doğru yola çıktı. Atının nallarında yara olduğunu gördü. Bunun üzerine indi, kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Fakat katır onu salladı. Bunun üzerine Ömer indi, katırın yüzüne abasını vurdu ve: “Bunu sana öğretenin yüzünü Allah çirkin etsin!” dedi. Sonra birkaç gündür binilmeyen ve nalları tedavi edilen kendi atını getirtip ona bindi ve Kudüs’e varıncaya kadar sürdü.
Benî Şeybân’dan Ebu Safiyye adlı yaşlı birine göre: Ömer Şam’a geldiğinde kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Katır dengesiz yürüyordu, bir yana bir yana yatıyordu. Ömer indi, katırın yüzüne vurdu ve: “Allah bunu sana öğretene böyle kibri öğretmesin!” dedi. O bundan önce de sonra da katıra binmedi.
Kudüs ve bütün bölgesi Ömer tarafından fethedildi; yalnız Ecnâdeyn Amr b. el-Âs tarafından, Kayseriyye ise Muaviye b. Ebû Süfyan tarafından fethedildi.
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Kudüs ve bölgesi 16 yılı Rebîülâhir ayında / Mayıs 637’de fethedildi.
Seleme’nin mevlâsı Ebu Meryem şöyle dedi: Kudüs’ün fethinde Ömer’le birlikte bulundum. el-Câbiye’den yola çıktı, Kudüs’e gelinceye kadar ilerledi. Sonra yürüyerek mescide girdi. Ardından Davud’un mihrabına yöneldi; biz de onunla beraberdik. Oraya girdi, Davud’un secdesini okudu ve secde etti; biz de onunla birlikte secde ettik.
Recâ b. Hayve — olaya hazır bulunan kimselerden rivayet ettiğine göre: Ömer el-Câbiye’den Kudüs’e geldiğinde ve mescidin kapısına yaklaştığında şöyle dedi: “Ka‘b’a benim adıma dikkat edin!” Kapı kendisine açılınca şöyle dedi: “Allah’ım, senin en çok sevdiğin şeyde emrine amadeyim.” Sonra mihraba, yani Davud’un mihrabına yöneldi. Gece vaktiydi ve orada namaz kıldı. Çok geçmeden fecir doğdu. Bunun üzerine müezzine kamet getirmesini emretti. Öne geçip insanlara imam oldu ve onlarla birlikte Sâd suresini okudu. Namaz esnasında secde etti. Sonra kalktı ve ikinci rekâtta Benî İsrâil suresinin başını okudu. Ardından bir rekât daha kıldı ve çıktı. Sonra şöyle dedi: “Ka‘b’ı bana getirin.” Ka‘b getirildi. Ömer ona şöyle dedi: “Sence namazgâhı nereye yapmalıyız?” Ka‘b şöyle dedi: “Kayaya doğru.” Ömer ise şöyle dedi: “Ey Ka‘b, sen Yahudiliği taklit ediyorsun! Seni ayakkabılarını çıkarırken gördüm.” Ka‘b şöyle dedi: “Bu toprağa ayaklarımla dokunmak istedim.” Ömer dedi ki: “Seni gördüm. Hayır; kıbleyi onun ön tarafına yapacağız. Allah Resulü de mescidlerimizin ön tarafını kıble yapmıştır. Kendi işine bak; bize kayaya saygı göstermek emredilmedi, bize Kâbe’ye saygı göstermek emredildi.”
Ömer mescidin ön tarafını kıble yaptı. Sonra namaz kıldığı yerden kalktı ve Romalıların İsrâiloğulları zamanında Beytülmakdis’i gömdükleri çöplüğe gitti. Onlar şehrin hâkimi olduklarında bir kısmını açmış, geri kalan kısmını çöplük altında bırakmışlardı. Ömer şöyle dedi: “Ey insanlar, benim yaptığımı yapın.” Sonra çöplüğün ortasında diz çöktü ve abasının eteğiyle avuç avuç çöp taşımaya başladı. Arkasından “Allah en büyüktür!” sesini işitti. Her işte uygunsuz davranıştan hoşlanmadığı için: “Bu nedir?” dedi. İnsanlar şöyle dedi: “Ka‘b ‘Allah en büyüktür’ dedi, insanlar da onun ardından söylediler.” Ömer: “Onu bana getirin!” dedi. Ka‘b şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, beş yüz yıl önce bir peygamber senin bugün yaptığını haber verdi.” Ömer: “Nasıl?” diye sordu. Ka‘b dedi ki:
“Romalılar İsrâiloğullarına saldırdı, onlara karşı üstün geldi ve mabedi gömdü. Sonra başka bir zafer daha kazandılar ama Persler onlara saldırıncaya kadar mabede yönelmediler. Persler İsrâiloğullarına zulmetti. Daha sonra Romalılar Perslere üstün geldi. Sonra sen yönetici oldun. Allah çöplüğe gömülmüş olan şehre bir peygamber gönderdi ve şöyle dedi: ‘Sevin ey Kudüs! Fârûk sana gelecek ve seni temizleyecek.’ Bir başka peygamber de Konstantiniyye’ye gönderildi. O, şehre ait bir tepe üzerinde durdu ve şöyle dedi: ‘Ey Konstantiniyye, halkın Benim Evime ne yaptı? Onu harap ettiler, seni Arşıma benzer gösterdiler ve maksadıma aykırı yorumlar yaptılar. Ben de bir gün seni kalesiz ve savunmasız bırakmaya hükmettim.’ Artık senden hiç kimse sığınak bulamayacak, gölgende dinlenemeyecek. [Seni savunmasız bırakacağım] Benî’l-Kadîr, Sâbî ve Veddân’ın eliyle.”
Akşam olunca çöpten bir şey kalmamıştı.
Aynı rivayet Rebîa eş-Şâmî yoluyla da nakledildi. O, şu ilaveyi yaptı: “Fârûk sana itaatkâr ordumla geldi. Onlar Romalılardan senin halkının intikamını alacaklar.” Konstantiniyye hakkında ise şöyle dedi: “Seni kalesiz ve güneşe açık bırakacağım; senden hiç kimse sığınak bulamayacak ve sen de kimseye gölge veremeyeceksin.”
Enes b. Mâlik’ten: Kudüs’te Ömer’le beraberdim. Bir gün insanlara yemek verirken, şarabın haram kılındığını bilmeyen Kudüslü bir rahip ona geldi. Rahip şöyle dedi: “Size, şarap haram olduktan sonra bile bizim kitaplarımıza göre helal olan bir içecek ister misin?” Ömer ondan getirmesini istedi ve: “Bu neden yapılmıştır?” diye sordu. Rahip, üzüm suyunu üçte biri kalıncaya kadar kaynattığını söyledi. Ömer parmağını içine daldırdı, sonra kabın içinde karıştırdı, onu ikiye ayırdı ve şöyle dedi: “Bu tila’dır.” Onu katrana benzetti, ondan içti ve Şam vilayetlerinin emirlerine de bunu hazırlamalarını emretti. Garnizon şehirlerine mektup yazarak şöyle dedi: “Bana öyle bir içecek getirildi ki üzüm suyundan kaynatılmış, üçte ikisi gitmiş ve üçte biri kalmıştı. O tila gibidir. Onu kaynatın ve Müslümanlara verin.”
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun Mısır’a gitmişti. Sulhu reddeden ve onunla gitmek isteyenler de ona katıldı. Daha sonra Mısır halkı Müslümanlarla sulh yaptığında ve Bizanslıları yenilgiye uğrattığında Artabun denize açıldı ve bundan sonra da hayatta kaldı. Bizanslıların yaz seferlerini idare ediyordu ve Müslümanların yaz seferleri kumandanıyla karşılaşıyordu. Artabun ile Kays kabilesinden Dureys adlı bir adam birbirlerine kılıç savurdular. Artabun bu Kayslının elini kesti. Kayslı onu öldürdü ve şöyle dedi:
Bizanslı Artabun elimi sakat bıraktıysa da,
Allah’a hamd olsun, onda yine de işe yarar taraf kaldı.
İki parmak ve bir kütük kaldı; onunla mızrağın
ön kısmını doğrultuyorum insanlar korkuya kapıldığında.
Bizanslı Artabun elimı kesti ise de,
ben de karşılık olarak onun uzuvlarını parça parça bıraktım.
Ziyâd b. Hanzale de şöyle söyledi:
Romalılarla yapılan uzun savaşları hatırladım,
yolculuklarla dolu bir yıl geçirdiğimiz günleri.
Hicaz diyarında iken ve
aramızda bir aylık mesafe, arada da kaygılar varken;
Bizanslı Artabun ülkesini savunurken,
soylu bir reis burada ona saldırıp onunla boğuştuğunda;
Fârûk, Artabun’un diyarının fetih zamanının geldiğini görünce,
Allah’ın askerlerini ona hücum için öne sürdü.
Onlar Fârûk’u fark edip onun hücumundan korkunca,
ona gelip: “Sen dost edineceğimiz kişilerdensin” dediler.
Şam ona gömülü hazinelerini ayakları altına döktü,
sayısız kazançla dolu bolluklu bir hayatı da.
Doğu ile batı arasındakini bize tahsis etti,
iki hörgüçlü develerinin topladığı miras olarak sonrakilere.
Nice yük taşımaktan âciz binek hayvanı,
şimdi karnı iyice şişmiş olduğu halde yük taşır oldu.
Ziyâd b. Hanzale ayrıca şöyle dedi:
Ömer mektupları alınca kalktı,
malı koruyan genç ve gururlu bir reis gibi.
Şam diyarı insanlarla dolup taşıyordu,
insanların en cesurunu arzulayarak.
Kendisine ulaşan haberi alınca,
ihtilafların baş eğdiği bir orduyla karşılık verdi.
Geniş Şam diyarı,
Ebu Hafs’ın istediğini ve daha fazlasını verdi.
Onlar arasında cizyeyi taksim etti,
ve her hoş ve övülmeye değer bağışı da.
Ömer b. el-Hattâb el-Câbiye’de bulunduğu sırada yaklaşmakta olan bir süvari birliği gördü. Onlar yaklaştıklarında kılıçlarını çektiler. Fakat Ömer şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye gelen kimselerdir. Onlara emân verin.” Onlar yaklaştılar ve Kudüs halkından oldukları anlaşıldı. Ömer’le cizye vermeleri şartıyla barış yaptılar ve Kudüs’ü ona açtılar.
Ömer’e Kudüs üzerinde zafer verilince aynı Yahudi’yi çağırdı ve onun hakkında: “Gerçekten bilgisi varmış” denildi. Ömer, Deccal hakkında ona soru sordu; çünkü onun hakkında çok soru sorardı. Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, onun hakkında ne soruyorsun? Ey Araplar, siz onu Lydda kapısının önünde on küsur arşın mesafede öldüreceksiniz.”
Sâlim’e göre: Ömer Şam’a girdiğinde Dımaşk’tan bir Yahudi onunla karşılaştı ve şöyle dedi: “Selam sana ey Fârûk! Sen Kudüs’ün efendisisin. Allah’a yemin ederim ki Allah Kudüs’ü fethetmeden dönmeyeceksin!”
Kudüs halkı Amr’a sıkıntı verdi, Amr da onlara sıkıntı verdi. Fakat Amr ne Kudüs’ü ne de Remle’yi fethedebiliyordu.
Ömer el-Câbiye’de konaklamışken Müslümanlar silahlarına sarılıp telaşlandılar. Ömer: “Nedir bu?” diye sordu. Onlar da: “Şu süvarileri ve kılıçları görmüyor musun?” dediler. Ömer baktı ve kılıçlarını sallayan bir süvari birliği gördü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye geliyorlar. Korkmayın, onlara emân verin.” Onlara emân verdiler ve bunların Kudüs halkı olduğu anlaşıldı. Onlar Ömer’e … verdiler ve ondan Kudüs ve çevresi ile Remle ve çevresi için sulh şartlarını yazılı olarak vermesini istediler.
Filistin iki kısma ayrılmıştı: Bir kısmı Kudüs halkına, diğer kısmı Remle halkına aitti. Filistin on bölgeden oluşuyordu ve bütünüyle Şam’a denktı.
Yahudi sulh antlaşmasının yapılmasına şahit oldu. Ömer ona Deccal hakkında sordu. Yahudi şöyle dedi: “O Benyamin oğullarındandır. Allah’a yemin olsun, ey Araplar, siz onu Lydda kapısından on küsur arşın ötede öldüreceksiniz.”
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Filistin’le ilgili sulh antlaşması Kudüs ve Remle halkı tarafından yapıldı. Bunun sebebi şuydu: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun ve et-Tedârîk Mısır’a gitmişlerdi; daha sonra yaz seferlerinden birinde öldürüldüler.
Şöyle de denildi: Ömer’in Şam’a geliş sebebi şuydu: Ebu Ubeyde Kudüs’ü kuşattı. Kudüs halkı, Şam şehirlerinin şartlarıyla kendileriyle sulh yapılmasını ve bu antlaşmadan Ömer b. el-Hattâb’ın sorumlu olmasını istedi. Ebu Ubeyde bunu Ömer’e yazdı, bunun üzerine Ömer Medine’den yola çıktı.
Adî b. Sehl’e göre: Şam’daki Müslümanlar, Filistin halkına karşı kendilerine yardım etmesini Ömer’den istediklerinde, Ömer Ali’yi yerine vekil bıraktı ve onlara yardım etmek üzere yola çıktı. Ali şöyle dedi: “Nereye tek başına gidiyorsun? Azgın bir düşmana yöneliyorsun.” Ömer ise şöyle dedi: “Abbas’ın ölümünden önce düşmanla savaşmaya koşuyorum. Çünkü Abbas’ı kaybederseniz, ipin uçlarının çözülmesi gibi kötülük sizi çözer.”
Filistin halkıyla sulh yapıldığında Amr ve Şurahbil el-Câbiye’de Ömer’e katıldılar. Antlaşmanın yazılmasına şahit oldular.
Hâlid ve Ubâde’ye göre: Ömer Kudüs halkıyla el-Câbiye’de sulh yaptı. Onlar için sulh şartlarını yazdı. Kudüs halkı dışında Filistin’in bütün bölgeleri için tek bir mektup yazdı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Kudüs halkına verdiği emândır. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, şehrin hastası ve sağlamı ve dinlerine ait bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kendilerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır. Kudüs’te onlarla birlikte hiçbir Yahudi yaşamayacaktır. Kudüs halkı diğer şehir halkı gibi cizye verecektir. Bizanslıları ve haydutları şehirden çıkarmakla yükümlüdürler. Şehirden çıkacak olanların canları ve malları güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaktır. Şehirde kalacak olanlar da güven içinde olacak ve Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. Kudüs halkından Bizanslılarla birlikte gitmek, mallarını almak, kiliselerini ve haçlarını terk etmek isteyenler de güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaklardır. Filan kişinin öldürülmesinden önce Kudüs’te bulunan köylüler, isterlerse şehirde kalabilirler; fakat Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. İsteyen Bizanslılarla gidebilir, isteyen ailesine dönebilir. Hasatları biçilmeden onlardan bir şey alınmayacaktır. Eğer üzerlerine düşen cizyeyi verirlerse bu mektubun içeriği Allah’ın ahdi, Resulünün, halifelerin ve müminlerin himayesi altındadır. Buna şahit olanlar: Hâlid b. Velîd, Amr b. el-Âs, Abdurrahman b. Avf ve Muaviye b. Ebû Süfyan’dır. Bu mektup 15/636-37 yılında yazılmıştır.
Diğer mektupların hepsi, aşağıdaki Lydda mektubuyla aynıydı:
Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Lydda halkına ve Filistin halkından aynı statüde olanların hepsine verdiği şeydir. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, hastaları, sağlamları ve bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kiliselerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne ayinlerine, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır ve içlerinden hiç kimseye zarar verilmeyecektir. Lydda halkı ve Filistin halkından aynı statüde olanlar, Şam şehirlerinin halkı gibi cizye verecektir. Eğer şehirden çıkarlarsa bu şartların tamamı onlar için de geçerlidir.
Sonra onlara bir ordu gönderdi ve Filistin’i iki kişiye ayırdı. Yarısının başına Alkame b. Hakîm’i getirdi ve onu Remle’de yerleştirdi. Diğer yarısının başına Alkame b. Mücezziz’i getirdi ve onu Kudüs’te yerleştirdi. Her biri yanındaki askerlerle birlikte kendi bölgesinde kaldı.
Sâlim’e göre: Ömer, Alkame b. Mücezziz’i Kudüs’e, Alkame b. el-Hakîm’i ise Remle’ye vali tayin etti. Amr b. el-Âs ile birlikte bulunan askerleri de onların emrine verdi. Amr ile Şurahbil’e el-Câbiye’de kendisine katılmalarını emretti. Onlar el-Câbiye’ye geldiklerinde Ömer’i binek üzerinde buldular. Dizini öptüler, Ömer de onları kucakladı ve göğsüne bastırdı.
Ubâde ve Hâlid’e göre: Ömer, Kudüs halkına emân mektubunu gönderip oraya orduyu yerleştirdikten sonra el-Câbiye’den Kudüs’e doğru yola çıktı. Atının nallarında yara olduğunu gördü. Bunun üzerine indi, kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Fakat katır onu salladı. Bunun üzerine Ömer indi, katırın yüzüne abasını vurdu ve: “Bunu sana öğretenin yüzünü Allah çirkin etsin!” dedi. Sonra birkaç gündür binilmeyen ve nalları tedavi edilen kendi atını getirtip ona bindi ve Kudüs’e varıncaya kadar sürdü.
Benî Şeybân’dan Ebu Safiyye adlı yaşlı birine göre: Ömer Şam’a geldiğinde kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Katır dengesiz yürüyordu, bir yana bir yana yatıyordu. Ömer indi, katırın yüzüne vurdu ve: “Allah bunu sana öğretene böyle kibri öğretmesin!” dedi. O bundan önce de sonra da katıra binmedi.
Kudüs ve bütün bölgesi Ömer tarafından fethedildi; yalnız Ecnâdeyn Amr b. el-Âs tarafından, Kayseriyye ise Muaviye b. Ebû Süfyan tarafından fethedildi.
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Kudüs ve bölgesi 16 yılı Rebîülâhir ayında / Mayıs 637’de fethedildi.
Seleme’nin mevlâsı Ebu Meryem şöyle dedi: Kudüs’ün fethinde Ömer’le birlikte bulundum. el-Câbiye’den yola çıktı, Kudüs’e gelinceye kadar ilerledi. Sonra yürüyerek mescide girdi. Ardından Davud’un mihrabına yöneldi; biz de onunla beraberdik. Oraya girdi, Davud’un secdesini okudu ve secde etti; biz de onunla birlikte secde ettik.
Recâ b. Hayve — olaya hazır bulunan kimselerden rivayet ettiğine göre: Ömer el-Câbiye’den Kudüs’e geldiğinde ve mescidin kapısına yaklaştığında şöyle dedi: “Ka‘b’a benim adıma dikkat edin!” Kapı kendisine açılınca şöyle dedi: “Allah’ım, senin en çok sevdiğin şeyde emrine amadeyim.” Sonra mihraba, yani Davud’un mihrabına yöneldi. Gece vaktiydi ve orada namaz kıldı. Çok geçmeden fecir doğdu. Bunun üzerine müezzine kamet getirmesini emretti. Öne geçip insanlara imam oldu ve onlarla birlikte Sâd suresini okudu. Namaz esnasında secde etti. Sonra kalktı ve ikinci rekâtta Benî İsrâil suresinin başını okudu. Ardından bir rekât daha kıldı ve çıktı. Sonra şöyle dedi: “Ka‘b’ı bana getirin.” Ka‘b getirildi. Ömer ona şöyle dedi: “Sence namazgâhı nereye yapmalıyız?” Ka‘b şöyle dedi: “Kayaya doğru.” Ömer ise şöyle dedi: “Ey Ka‘b, sen Yahudiliği taklit ediyorsun! Seni ayakkabılarını çıkarırken gördüm.” Ka‘b şöyle dedi: “Bu toprağa ayaklarımla dokunmak istedim.” Ömer dedi ki: “Seni gördüm. Hayır; kıbleyi onun ön tarafına yapacağız. Allah Resulü de mescidlerimizin ön tarafını kıble yapmıştır. Kendi işine bak; bize kayaya saygı göstermek emredilmedi, bize Kâbe’ye saygı göstermek emredildi.”
Ömer mescidin ön tarafını kıble yaptı. Sonra namaz kıldığı yerden kalktı ve Romalıların İsrâiloğulları zamanında Beytülmakdis’i gömdükleri çöplüğe gitti. Onlar şehrin hâkimi olduklarında bir kısmını açmış, geri kalan kısmını çöplük altında bırakmışlardı. Ömer şöyle dedi: “Ey insanlar, benim yaptığımı yapın.” Sonra çöplüğün ortasında diz çöktü ve abasının eteğiyle avuç avuç çöp taşımaya başladı. Arkasından “Allah en büyüktür!” sesini işitti. Her işte uygunsuz davranıştan hoşlanmadığı için: “Bu nedir?” dedi. İnsanlar şöyle dedi: “Ka‘b ‘Allah en büyüktür’ dedi, insanlar da onun ardından söylediler.” Ömer: “Onu bana getirin!” dedi. Ka‘b şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, beş yüz yıl önce bir peygamber senin bugün yaptığını haber verdi.” Ömer: “Nasıl?” diye sordu. Ka‘b dedi ki:
“Romalılar İsrâiloğullarına saldırdı, onlara karşı üstün geldi ve mabedi gömdü. Sonra başka bir zafer daha kazandılar ama Persler onlara saldırıncaya kadar mabede yönelmediler. Persler İsrâiloğullarına zulmetti. Daha sonra Romalılar Perslere üstün geldi. Sonra sen yönetici oldun. Allah çöplüğe gömülmüş olan şehre bir peygamber gönderdi ve şöyle dedi: ‘Sevin ey Kudüs! Fârûk sana gelecek ve seni temizleyecek.’ Bir başka peygamber de Konstantiniyye’ye gönderildi. O, şehre ait bir tepe üzerinde durdu ve şöyle dedi: ‘Ey Konstantiniyye, halkın Benim Evime ne yaptı? Onu harap ettiler, seni Arşıma benzer gösterdiler ve maksadıma aykırı yorumlar yaptılar. Ben de bir gün seni kalesiz ve savunmasız bırakmaya hükmettim.’ Artık senden hiç kimse sığınak bulamayacak, gölgende dinlenemeyecek. [Seni savunmasız bırakacağım] Benî’l-Kadîr, Sâbî ve Veddân’ın eliyle.”
Akşam olunca çöpten bir şey kalmamıştı.
Aynı rivayet Rebîa eş-Şâmî yoluyla da nakledildi. O, şu ilaveyi yaptı: “Fârûk sana itaatkâr ordumla geldi. Onlar Romalılardan senin halkının intikamını alacaklar.” Konstantiniyye hakkında ise şöyle dedi: “Seni kalesiz ve güneşe açık bırakacağım; senden hiç kimse sığınak bulamayacak ve sen de kimseye gölge veremeyeceksin.”
Enes b. Mâlik’ten: Kudüs’te Ömer’le beraberdim. Bir gün insanlara yemek verirken, şarabın haram kılındığını bilmeyen Kudüslü bir rahip ona geldi. Rahip şöyle dedi: “Size, şarap haram olduktan sonra bile bizim kitaplarımıza göre helal olan bir içecek ister misin?” Ömer ondan getirmesini istedi ve: “Bu neden yapılmıştır?” diye sordu. Rahip, üzüm suyunu üçte biri kalıncaya kadar kaynattığını söyledi. Ömer parmağını içine daldırdı, sonra kabın içinde karıştırdı, onu ikiye ayırdı ve şöyle dedi: “Bu tila’dır.” Onu katrana benzetti, ondan içti ve Şam vilayetlerinin emirlerine de bunu hazırlamalarını emretti. Garnizon şehirlerine mektup yazarak şöyle dedi: “Bana öyle bir içecek getirildi ki üzüm suyundan kaynatılmış, üçte ikisi gitmiş ve üçte biri kalmıştı. O tila gibidir. Onu kaynatın ve Müslümanlara verin.”
Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun Mısır’a gitmişti. Sulhu reddeden ve onunla gitmek isteyenler de ona katıldı. Daha sonra Mısır halkı Müslümanlarla sulh yaptığında ve Bizanslıları yenilgiye uğrattığında Artabun denize açıldı ve bundan sonra da hayatta kaldı. Bizanslıların yaz seferlerini idare ediyordu ve Müslümanların yaz seferleri kumandanıyla karşılaşıyordu. Artabun ile Kays kabilesinden Dureys adlı bir adam birbirlerine kılıç savurdular. Artabun bu Kayslının elini kesti. Kayslı onu öldürdü ve şöyle dedi:
Bizanslı Artabun elimi sakat bıraktıysa da,
Allah’a hamd olsun, onda yine de işe yarar taraf kaldı.
İki parmak ve bir kütük kaldı; onunla mızrağın
ön kısmını doğrultuyorum insanlar korkuya kapıldığında.
Bizanslı Artabun elimı kesti ise de,
ben de karşılık olarak onun uzuvlarını parça parça bıraktım.
Ziyâd b. Hanzale de şöyle söyledi:
Romalılarla yapılan uzun savaşları hatırladım,
yolculuklarla dolu bir yıl geçirdiğimiz günleri.
Hicaz diyarında iken ve
aramızda bir aylık mesafe, arada da kaygılar varken;
Bizanslı Artabun ülkesini savunurken,
soylu bir reis burada ona saldırıp onunla boğuştuğunda;
Fârûk, Artabun’un diyarının fetih zamanının geldiğini görünce,
Allah’ın askerlerini ona hücum için öne sürdü.
Onlar Fârûk’u fark edip onun hücumundan korkunca,
ona gelip: “Sen dost edineceğimiz kişilerdensin” dediler.
Şam ona gömülü hazinelerini ayakları altına döktü,
sayısız kazançla dolu bolluklu bir hayatı da.
Doğu ile batı arasındakini bize tahsis etti,
iki hörgüçlü develerinin topladığı miras olarak sonrakilere.
Nice yük taşımaktan âciz binek hayvanı,
şimdi karnı iyice şişmiş olduğu halde yük taşır oldu.
Ziyâd b. Hanzale ayrıca şöyle dedi:
Ömer mektupları alınca kalktı,
malı koruyan genç ve gururlu bir reis gibi.
Şam diyarı insanlarla dolup taşıyordu,
insanların en cesurunu arzulayarak.
Kendisine ulaşan haberi alınca,
ihtilafların baş eğdiği bir orduyla karşılık verdi.
Geniş Şam diyarı,
Ebu Hafs’ın istediğini ve daha fazlasını verdi.
Onlar arasında cizyeyi taksim etti,
ve her hoş ve övülmeye değer bağışı da.
Atâ’nın ve Divan’ın Konulması:
Bu yılda Ömer Müslümanlara atâ tayin etti ve divanları kurdu. Atâyı İslâm’daki önceliğe göre belirledi. Safvân b. Ümeyye, Hâris b. Hişâm ve Süheyl b. Amr’a, fetih ehli ile birlikte, kendilerinden önce gelenlere verdiğinden daha az verdi. Onlar bunu kabul etmeyip şöyle dediler: “Biz, bizden daha şerefli birini tanımıyoruz.” Ömer şöyle cevap verdi: “Size nesep şerefinize göre değil, İslâm’daki önceliğinize göre verdim.” Onlar da: “Öyleyse tamam” dediler ve atâyı kabul ettiler. Hâris ile Süheyl aileleriyle birlikte Şam’a gittiler ve sınır boylarından birinde öldürülünceye kadar cihad etmeye devam ettiler. Başka bir rivayete göre ise Amvâs taununda öldüler.
Ömer divanı kurmak isteyince Ali ile Abdurrahman b. Avf ona şöyle dediler: “Kendinden başla!” O ise: “Hayır, önce Resulullah’ın amcasından başlayacağım; sonra ondan sonrakinden, sonra ondan sonrakinden” dedi. İlk olarak Abbas’ın payını belirledi. Sonra Bedir ehlinden her birine beş bin dirhem verdi. Sonra Bedir’den sonra Hudeybiye’ye kadar Müslüman olanlara dört bin dirhem verdi. Sonra Hudeybiye’den sonra, Ebu Bekir’in ridde ehliyle savaşını bitirdiği zamana kadar Müslüman olanlara üç bin dirhem verdi. Bunların arasında Mekke fethine katılanlar, Ebu Bekir için savaşanlar ve Kâdisiye’den önce Irak ve Şam savaşlarına katılanlar vardı. Bunların hepsine üçer bin dirhem verdi.
Sonra Kâdisiye ehline ve Kâdisiye’den sonra Şam’da savaşanlara ikişer bin dirhem verdi. Onlar arasından üstün cesaret gösterenlere iki bin beş yüz dirhem verdi. Kendisine şöyle denildi: “Kâdisiye ehlini, daha önce savaşanlarla bir mi tutuyorsun?” O da şöyle dedi: “Onları, derecelerine erişemedikleri kimselerle bir tutamam.” Yine kendisine şöyle denildi: “Ama sen uzakta yaşayanları, yakınında yaşayan ve evlerini savunarak savaşanlarla eşit tuttun.” Şöyle cevap verdi: “Yakında yaşayanlar daha fazlasını hak ederler; çünkü takipte yardımcı oldular ve düşmana engel teşkil ettiler. Muhacirleri Ensar ile eşit tuttuğumuzda Ensar da aynı şeyi söylememiş miydi? Ensar’ın yardımı evlerinin yakınındaydı; Muhacirler ise onlara uzaktan gelmişti.”
Ömer, Kâdisiye ve Yermük’ten sonra Müslüman olup orduya katılanlara biner dirhem verdi. Sonra ikinci râdife grubuna beş yüz, üçüncü gruba ise üç yüz dirhem verdi. Her grubun üyelerine, güçlü-zayıf, Arap-Acem ayırmadan eşit ödeme yaptı. Dördüncü gruba iki yüz elli dirhem verdi. Bunlardan sonra gelenlere, yani Hecr halkına ve Hîre’nin Hıristiyan İbâdlarına ikişer yüz dirhem verdi. Bedir’e katılmamış olmalarına rağmen dört kişiyi Bedir ehliyle bir tuttu: Hasan, Hüseyin, Ebu Zer ve Selmân. Abbas’a yirmi beş bin dirhem verdi; başka bir rivayete göre ise on iki bin dirhem verdi.
Peygamber’in hanımlarına, câriye olanlar dışında, kişi başına on bin dirhem verdi. Peygamber’in hanımları şöyle dediler: “Resulullah zamanını bölüşmede bizi onlara üstün tutmazdı; hepimizi eşit yap.” Ömer bunu kabul etti. Âişe’ye, Resulullah onu sevdiği için, diğerlerinden iki bin dirhem fazla verdi; fakat Âişe bunu kabul etmedi. Bedir ehlinin hanımlarına beşer yüz dirhem; onlardan sonra, Hudeybiye’ye kadar gelenlerin hanımlarına dörder yüz dirhem; onlardan sonra, Irak ve Şam savaşlarına kadar gelenlerin hanımlarına üçer yüz dirhem; Kâdisiye ehlinin hanımlarına ise ikişer yüz dirhem verdi. Bundan sonra kadınları eşitledi. Oğlan çocuklarına da eşit şekilde yüzer dirhem verdi.
Sonra altmış fakiri topladı ve onlara ekmek yedirdi. Ne kadar yediklerini hesapladılar ve bunun iki cerîbden fazla olduğunu gördüler. Bunun üzerine Ömer onların her birine ve ailesine ayda iki cerîb tahsis etti.
Ömer ölmeden önce şöyle dedi: “Atâyı kişi başına dört bin dirhem yapmayı tasarlamıştım: Bir adam bunun binini ailesine verir, binini yanında taşır, bin lirayla kendisini donatır, bin dirhemle de evini donatırdı.” Fakat Ömer bunu uygulayamadan öldü.
Ebu Cafer et-Taberî dedi ki: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Ziyad, Mücalid ve Amr — eş-Şa‘bî; İsmail — el-Hasan; Ebu Damre — Abdullah b. el-Müstevrid — Muhammed b. Sîrîn; Yahya b. Saîd — Saîd b. el-Müseyyeb; el-Müstenîr b. Yezid — İbrahim ve Zühre — Ebu Seleme isnadıyla: Ömer atâyı koyduğunda, onu Allah’ın kendilerine geri verdiği taşınmaz ganimetten pay alma hakkı bulunanlara verdi. Bunlar Medâin halkından olup Kûfe’ye, Basra’ya, Dımaşk’a, Hıms’a, Ürdün’e, Filistin’e ve Mısır’a taşınan kimselerdi. Ömer şöyle dedi: “Ganimet, garnizon şehirlerinin halkına ve onlara katılan, yardım eden ve onlarla birlikte kalanlara aittir. Başkalarına verilmedi. Şehirleri ve köyleri iskân edenler onlar değil miydi? Sulh antlaşmalarını uygulayanlar, cizyeyi alanlar, sınırları güvene alanlar ve düşmanı kahredenler onlar değil miydi?”
Sonra Ömer bir mektup yazarak, atâların hak sahiplerine 15/636-37 yılında tek seferde verilmesini emretti. Birisi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, hazinede beklenmedik durumlar için bir şey bırakmayacak mısın?” Ömer şöyle dedi: “Bu, şeytanın senin ağzına attığı bir sözdür. Allah beni onun şerrinden korusun! Bu, benden sonra gelecekler için bir fitne olur. Hayır, ben onlar için Allah ve Resulünün bize hazırlamamızı emrettiği şeyi hazırlayacağım: Allah’a ve Resulüne itaati. Bizim azığımız budur ve gördüğünüz şeye onunla ulaştık. Eğer bu mal sizin dininizin bedeli ise helâk olursunuz.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Allah Müslümanlara zafer verip Rüstem öldürüldüğünde ve Şam’daki zafer haberi Ömer’e ulaştığında, Müslümanları topladı ve şöyle dedi: “Bu maldan yöneticinin helal olarak alabileceği ne kadardır?” Hepsi şöyle dediler:
“Kendi ihtiyaçları, kendi geçimi ve ailesinin geçimi için gereken kadar; ne fazla ne eksik. Kışlık ve yazlık elbiseleri ve kendisinin elbiseleri; cihadı, ihtiyaçlarını görmesi, haccı ve umresi için iki binek. Adaletli dağıtım, yiğit insanlara yiğitliklerine göre vermektir. Halkın işlerini düzene koyar, musibet ve felaket zamanında halkla ilgilenir, bunlar geçinceye kadar da bunu sürdürür. Önce taşınmaz ganimet ehliyle ilgilenir.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah b. Ömer rivayetine göre: Ömer, Kâdisiye ve Dımaşk’ın fethi haberini alınca Medine halkını topladı ve şöyle dedi: “Ben önceden tüccardım. Allah aileme ticaretimle yeterli rızık veriyordu. Şimdi ise siz beni işinizle meşgul ettiniz. Sizce bu maldan benim helal olarak alabileceğim ne kadardır?” İnsanlar büyük bir miktar önerdiler. Ali ise sustu. Ömer: “Sen ne diyorsun ey Ali?” dedi. Ali de şöyle cevap verdi: “Seni ve aileni orta halli şekilde geçindirecek kadar. Bunun ötesinde bu malda senin hakkın yoktur.” Halk da şöyle dedi: “Doğru söz, İbn Ebî Tâlib’in sözüdür.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah — Nâfi‘ — Eslem rivayetine göre: Bir adam Ömer b. el-Hattâb’a gelerek: “Bu maldan helal olarak ne kadar alabilirsin?” dedi. Ömer de şöyle cevap verdi: “Beni orta halli geçindirecek kadar: Yazlık bir elbise, kışlık bir elbise, Ömer’i hac ve umreye götürecek bir binek ve ihtiyaçları ile cihadı için bir binek.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir b. el-Fudayl — Sâlim b. Abdullah rivayetine göre: Ömer yönetime geçtiğinde, Ebu Bekir’e tahsis edilmiş olan geçim payını alıyordu. Bir süre böyle yaşadı; fakat ihtiyaçları artmaya başladı. İçlerinde Osman, Ali, Talha ve Zübeyr’in de bulunduğu bir grup Muhacir toplandı. Zübeyr şöyle dedi: “Ömer’le konuşup gelirinin artırılmasını istemeliyiz.” Ali: “Bunu daha önce de istemiştik. Hadi gidelim” dedi. Osman ise şöyle dedi: “Bu Ömer’dir. Önce ne düşündüğünü iyice öğrenelim. Hafsa’ya gidelim ve ondan gizlice sormasını isteyelim.”
Hafsa’nın yanına girdiler ve ona, isimlerini söylemeden, grup adına bu teklifi Ömer’e iletmesini söylediler. Sonra oradan ayrıldılar. Hafsa bu meseleyi Ömer’e açtı ve onun yüzünde öfke gördü. Ömer şöyle dedi: “Kim onlar?” Hafsa: “Senin ne düşündüğünü bilmeden bunu öğrenemezsin” dedi. Ömer şöyle dedi: “Kim olduklarını bilseydim onlara zarar verirdim. Allah adına sana soruyorum, Resulullah senin evinde kendisi için kullandığı en güzel elbise neydi?” Hafsa şöyle dedi: “Heyetleri kabul ettiği ve halka hutbe verdiği iki boyalı elbise.” Ömer: “Peki, senin evinde yediği en nefis yemek neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Arpa ekmeği pişirirdik. Sıcakken üzerine en düşük nitelikli tulumdaki yağı dökerdik, yumuşatır ve yağlandırırdık. O da tadına bakar ve beğenirdi.” Ömer: “Peki, senin evinde serdiği en yumuşak örtü neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Yazın altımıza serdiğimiz kaba bir örtümüz vardı. Kış gelince yarısını altımıza serer, yarısıyla da üzerimizi örterdik.” Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Ey Hafsa, onlara benim adıma şunu söyle: Resulullah tutumlu davrandı, fazlasını yerli yerine koydu ve zaruri ihtiyaçlarla yetindi. Vallahi ben de tutumlu davranacağım; fazlasını yerli yerine koyacak ve zaruri ihtiyaçlarla yetineceğim. Ben ve iki arkadaşım, bir yolda yolculuk eden üç kişi gibiyiz. Birincisi yola çıktı, azığını aldı ve hedefine ulaştı. İkincisi de onun ardından gidip aynı yolu izledi ve ona yetişti. Sonra üçüncüsü onların izinden gitti. Eğer onların yoluna bağlı kalır ve azıklarıyla yetinirse onlara yetişir ve beraberlerinde olur. Ama başka bir yola saparsa onlara katılamaz.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye — arkadaşları ve ed-Dahhâk — İbn Abbas rivayetine göre: Kâdisiye fethedildiğinde ve Sevâd halkından bazıları sulh antlaşmalarına girdiklerinde, Dımaşk da fethedilip halkı sulh antlaşmasına girdiğinde Ömer Müslümanlara şöyle dedi: “Toplanın ve Allah’ın Kâdisiye’de ve Şam’da savaşanlara geri verdiği ganimetler hakkındaki görüşünüzü bana söyleyin.”
Ömer ile Ali Kur’an’a uymakta birleştiler ve şöyle dediler: “‘Allah’ın şehir halkından Peygamberine verdiği fey…’ yani beşte bir, ‘Allah’a, Peygambere…’ aittir.” li-Allahi ve li’r-resûl ifadesi ila’llahi ve ila’r-resûl anlamındadır; bu da Allah’ın emrettiği ve Peygamberin taksim etmekle yükümlü olduğu şey demektir. “…yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir; ta ki içinizde zenginler arasında dolaşan bir mal olmasın…” Sonra bunu peşinden gelen ayetle açıkladılar: “Bu, yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan yoksul muhacirler içindir…” Dörtte beşi de, ilk üç kısımda beşte biri alanlar arasında nasıl paylaştırılmışsa o şekilde paylaştırdılar. Dörtte beş, Allah’ın ganimeti verdiği kimselere aittir. Bunun delilini de şu ayette buldular: “Bilin ki ele geçirdiğiniz ganimetin beşte biri Allah’a ve Resulüne aittir.” Beşte dördü de buna göre taksim edildi. Ömer ile Ali bu hususta birleşti ve onlardan sonra Müslümanlar da bunu uyguladı. Ömer önce Muhacirlerden, sonra Ensardan, sonra onları izleyenlerden, onlarla birlikte savaşlara katılanlardan ve onlara yardım edenlerden başladı.
Daha sonra Ömer, gönüllü olarak sulha giren veya sulha davet edilenlerden alınan cizyeden atâyı belirledi. Cizye, Müslümanlara ölçülü miktarlar halinde geri verildi. Cizye beşte birlere bölünmez. O, zimmîleri koruyanlara, onlara karşı yükümlülüklerini yerine getirenlere, onlara katılıp yardım edenlere aittir; ancak kendilerine verilen fazla paydan hak sahibi olmayan başkalarına gönüllü olarak verirlerse o başka.
Taberî dedi ki: Bu yılda, yani 15/636-37 yılında, Seyf b. Ömer’in rivayetine göre savaşlar oldu. İbn İshak’ın rivayetine göre ise bu, 16. yılda oldu. Onun bu konudaki rivayetini daha önce zikretmiştik. Vâkıdî’nin rivayeti de aynıdır.
Ömer divanı kurmak isteyince Ali ile Abdurrahman b. Avf ona şöyle dediler: “Kendinden başla!” O ise: “Hayır, önce Resulullah’ın amcasından başlayacağım; sonra ondan sonrakinden, sonra ondan sonrakinden” dedi. İlk olarak Abbas’ın payını belirledi. Sonra Bedir ehlinden her birine beş bin dirhem verdi. Sonra Bedir’den sonra Hudeybiye’ye kadar Müslüman olanlara dört bin dirhem verdi. Sonra Hudeybiye’den sonra, Ebu Bekir’in ridde ehliyle savaşını bitirdiği zamana kadar Müslüman olanlara üç bin dirhem verdi. Bunların arasında Mekke fethine katılanlar, Ebu Bekir için savaşanlar ve Kâdisiye’den önce Irak ve Şam savaşlarına katılanlar vardı. Bunların hepsine üçer bin dirhem verdi.
Sonra Kâdisiye ehline ve Kâdisiye’den sonra Şam’da savaşanlara ikişer bin dirhem verdi. Onlar arasından üstün cesaret gösterenlere iki bin beş yüz dirhem verdi. Kendisine şöyle denildi: “Kâdisiye ehlini, daha önce savaşanlarla bir mi tutuyorsun?” O da şöyle dedi: “Onları, derecelerine erişemedikleri kimselerle bir tutamam.” Yine kendisine şöyle denildi: “Ama sen uzakta yaşayanları, yakınında yaşayan ve evlerini savunarak savaşanlarla eşit tuttun.” Şöyle cevap verdi: “Yakında yaşayanlar daha fazlasını hak ederler; çünkü takipte yardımcı oldular ve düşmana engel teşkil ettiler. Muhacirleri Ensar ile eşit tuttuğumuzda Ensar da aynı şeyi söylememiş miydi? Ensar’ın yardımı evlerinin yakınındaydı; Muhacirler ise onlara uzaktan gelmişti.”
Ömer, Kâdisiye ve Yermük’ten sonra Müslüman olup orduya katılanlara biner dirhem verdi. Sonra ikinci râdife grubuna beş yüz, üçüncü gruba ise üç yüz dirhem verdi. Her grubun üyelerine, güçlü-zayıf, Arap-Acem ayırmadan eşit ödeme yaptı. Dördüncü gruba iki yüz elli dirhem verdi. Bunlardan sonra gelenlere, yani Hecr halkına ve Hîre’nin Hıristiyan İbâdlarına ikişer yüz dirhem verdi. Bedir’e katılmamış olmalarına rağmen dört kişiyi Bedir ehliyle bir tuttu: Hasan, Hüseyin, Ebu Zer ve Selmân. Abbas’a yirmi beş bin dirhem verdi; başka bir rivayete göre ise on iki bin dirhem verdi.
Peygamber’in hanımlarına, câriye olanlar dışında, kişi başına on bin dirhem verdi. Peygamber’in hanımları şöyle dediler: “Resulullah zamanını bölüşmede bizi onlara üstün tutmazdı; hepimizi eşit yap.” Ömer bunu kabul etti. Âişe’ye, Resulullah onu sevdiği için, diğerlerinden iki bin dirhem fazla verdi; fakat Âişe bunu kabul etmedi. Bedir ehlinin hanımlarına beşer yüz dirhem; onlardan sonra, Hudeybiye’ye kadar gelenlerin hanımlarına dörder yüz dirhem; onlardan sonra, Irak ve Şam savaşlarına kadar gelenlerin hanımlarına üçer yüz dirhem; Kâdisiye ehlinin hanımlarına ise ikişer yüz dirhem verdi. Bundan sonra kadınları eşitledi. Oğlan çocuklarına da eşit şekilde yüzer dirhem verdi.
Sonra altmış fakiri topladı ve onlara ekmek yedirdi. Ne kadar yediklerini hesapladılar ve bunun iki cerîbden fazla olduğunu gördüler. Bunun üzerine Ömer onların her birine ve ailesine ayda iki cerîb tahsis etti.
Ömer ölmeden önce şöyle dedi: “Atâyı kişi başına dört bin dirhem yapmayı tasarlamıştım: Bir adam bunun binini ailesine verir, binini yanında taşır, bin lirayla kendisini donatır, bin dirhemle de evini donatırdı.” Fakat Ömer bunu uygulayamadan öldü.
Ebu Cafer et-Taberî dedi ki: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Ziyad, Mücalid ve Amr — eş-Şa‘bî; İsmail — el-Hasan; Ebu Damre — Abdullah b. el-Müstevrid — Muhammed b. Sîrîn; Yahya b. Saîd — Saîd b. el-Müseyyeb; el-Müstenîr b. Yezid — İbrahim ve Zühre — Ebu Seleme isnadıyla: Ömer atâyı koyduğunda, onu Allah’ın kendilerine geri verdiği taşınmaz ganimetten pay alma hakkı bulunanlara verdi. Bunlar Medâin halkından olup Kûfe’ye, Basra’ya, Dımaşk’a, Hıms’a, Ürdün’e, Filistin’e ve Mısır’a taşınan kimselerdi. Ömer şöyle dedi: “Ganimet, garnizon şehirlerinin halkına ve onlara katılan, yardım eden ve onlarla birlikte kalanlara aittir. Başkalarına verilmedi. Şehirleri ve köyleri iskân edenler onlar değil miydi? Sulh antlaşmalarını uygulayanlar, cizyeyi alanlar, sınırları güvene alanlar ve düşmanı kahredenler onlar değil miydi?”
Sonra Ömer bir mektup yazarak, atâların hak sahiplerine 15/636-37 yılında tek seferde verilmesini emretti. Birisi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, hazinede beklenmedik durumlar için bir şey bırakmayacak mısın?” Ömer şöyle dedi: “Bu, şeytanın senin ağzına attığı bir sözdür. Allah beni onun şerrinden korusun! Bu, benden sonra gelecekler için bir fitne olur. Hayır, ben onlar için Allah ve Resulünün bize hazırlamamızı emrettiği şeyi hazırlayacağım: Allah’a ve Resulüne itaati. Bizim azığımız budur ve gördüğünüz şeye onunla ulaştık. Eğer bu mal sizin dininizin bedeli ise helâk olursunuz.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Allah Müslümanlara zafer verip Rüstem öldürüldüğünde ve Şam’daki zafer haberi Ömer’e ulaştığında, Müslümanları topladı ve şöyle dedi: “Bu maldan yöneticinin helal olarak alabileceği ne kadardır?” Hepsi şöyle dediler:
“Kendi ihtiyaçları, kendi geçimi ve ailesinin geçimi için gereken kadar; ne fazla ne eksik. Kışlık ve yazlık elbiseleri ve kendisinin elbiseleri; cihadı, ihtiyaçlarını görmesi, haccı ve umresi için iki binek. Adaletli dağıtım, yiğit insanlara yiğitliklerine göre vermektir. Halkın işlerini düzene koyar, musibet ve felaket zamanında halkla ilgilenir, bunlar geçinceye kadar da bunu sürdürür. Önce taşınmaz ganimet ehliyle ilgilenir.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah b. Ömer rivayetine göre: Ömer, Kâdisiye ve Dımaşk’ın fethi haberini alınca Medine halkını topladı ve şöyle dedi: “Ben önceden tüccardım. Allah aileme ticaretimle yeterli rızık veriyordu. Şimdi ise siz beni işinizle meşgul ettiniz. Sizce bu maldan benim helal olarak alabileceğim ne kadardır?” İnsanlar büyük bir miktar önerdiler. Ali ise sustu. Ömer: “Sen ne diyorsun ey Ali?” dedi. Ali de şöyle cevap verdi: “Seni ve aileni orta halli şekilde geçindirecek kadar. Bunun ötesinde bu malda senin hakkın yoktur.” Halk da şöyle dedi: “Doğru söz, İbn Ebî Tâlib’in sözüdür.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah — Nâfi‘ — Eslem rivayetine göre: Bir adam Ömer b. el-Hattâb’a gelerek: “Bu maldan helal olarak ne kadar alabilirsin?” dedi. Ömer de şöyle cevap verdi: “Beni orta halli geçindirecek kadar: Yazlık bir elbise, kışlık bir elbise, Ömer’i hac ve umreye götürecek bir binek ve ihtiyaçları ile cihadı için bir binek.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir b. el-Fudayl — Sâlim b. Abdullah rivayetine göre: Ömer yönetime geçtiğinde, Ebu Bekir’e tahsis edilmiş olan geçim payını alıyordu. Bir süre böyle yaşadı; fakat ihtiyaçları artmaya başladı. İçlerinde Osman, Ali, Talha ve Zübeyr’in de bulunduğu bir grup Muhacir toplandı. Zübeyr şöyle dedi: “Ömer’le konuşup gelirinin artırılmasını istemeliyiz.” Ali: “Bunu daha önce de istemiştik. Hadi gidelim” dedi. Osman ise şöyle dedi: “Bu Ömer’dir. Önce ne düşündüğünü iyice öğrenelim. Hafsa’ya gidelim ve ondan gizlice sormasını isteyelim.”
Hafsa’nın yanına girdiler ve ona, isimlerini söylemeden, grup adına bu teklifi Ömer’e iletmesini söylediler. Sonra oradan ayrıldılar. Hafsa bu meseleyi Ömer’e açtı ve onun yüzünde öfke gördü. Ömer şöyle dedi: “Kim onlar?” Hafsa: “Senin ne düşündüğünü bilmeden bunu öğrenemezsin” dedi. Ömer şöyle dedi: “Kim olduklarını bilseydim onlara zarar verirdim. Allah adına sana soruyorum, Resulullah senin evinde kendisi için kullandığı en güzel elbise neydi?” Hafsa şöyle dedi: “Heyetleri kabul ettiği ve halka hutbe verdiği iki boyalı elbise.” Ömer: “Peki, senin evinde yediği en nefis yemek neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Arpa ekmeği pişirirdik. Sıcakken üzerine en düşük nitelikli tulumdaki yağı dökerdik, yumuşatır ve yağlandırırdık. O da tadına bakar ve beğenirdi.” Ömer: “Peki, senin evinde serdiği en yumuşak örtü neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Yazın altımıza serdiğimiz kaba bir örtümüz vardı. Kış gelince yarısını altımıza serer, yarısıyla da üzerimizi örterdik.” Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:
“Ey Hafsa, onlara benim adıma şunu söyle: Resulullah tutumlu davrandı, fazlasını yerli yerine koydu ve zaruri ihtiyaçlarla yetindi. Vallahi ben de tutumlu davranacağım; fazlasını yerli yerine koyacak ve zaruri ihtiyaçlarla yetineceğim. Ben ve iki arkadaşım, bir yolda yolculuk eden üç kişi gibiyiz. Birincisi yola çıktı, azığını aldı ve hedefine ulaştı. İkincisi de onun ardından gidip aynı yolu izledi ve ona yetişti. Sonra üçüncüsü onların izinden gitti. Eğer onların yoluna bağlı kalır ve azıklarıyla yetinirse onlara yetişir ve beraberlerinde olur. Ama başka bir yola saparsa onlara katılamaz.”
es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye — arkadaşları ve ed-Dahhâk — İbn Abbas rivayetine göre: Kâdisiye fethedildiğinde ve Sevâd halkından bazıları sulh antlaşmalarına girdiklerinde, Dımaşk da fethedilip halkı sulh antlaşmasına girdiğinde Ömer Müslümanlara şöyle dedi: “Toplanın ve Allah’ın Kâdisiye’de ve Şam’da savaşanlara geri verdiği ganimetler hakkındaki görüşünüzü bana söyleyin.”
Ömer ile Ali Kur’an’a uymakta birleştiler ve şöyle dediler: “‘Allah’ın şehir halkından Peygamberine verdiği fey…’ yani beşte bir, ‘Allah’a, Peygambere…’ aittir.” li-Allahi ve li’r-resûl ifadesi ila’llahi ve ila’r-resûl anlamındadır; bu da Allah’ın emrettiği ve Peygamberin taksim etmekle yükümlü olduğu şey demektir. “…yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir; ta ki içinizde zenginler arasında dolaşan bir mal olmasın…” Sonra bunu peşinden gelen ayetle açıkladılar: “Bu, yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan yoksul muhacirler içindir…” Dörtte beşi de, ilk üç kısımda beşte biri alanlar arasında nasıl paylaştırılmışsa o şekilde paylaştırdılar. Dörtte beş, Allah’ın ganimeti verdiği kimselere aittir. Bunun delilini de şu ayette buldular: “Bilin ki ele geçirdiğiniz ganimetin beşte biri Allah’a ve Resulüne aittir.” Beşte dördü de buna göre taksim edildi. Ömer ile Ali bu hususta birleşti ve onlardan sonra Müslümanlar da bunu uyguladı. Ömer önce Muhacirlerden, sonra Ensardan, sonra onları izleyenlerden, onlarla birlikte savaşlara katılanlardan ve onlara yardım edenlerden başladı.
Daha sonra Ömer, gönüllü olarak sulha giren veya sulha davet edilenlerden alınan cizyeden atâyı belirledi. Cizye, Müslümanlara ölçülü miktarlar halinde geri verildi. Cizye beşte birlere bölünmez. O, zimmîleri koruyanlara, onlara karşı yükümlülüklerini yerine getirenlere, onlara katılıp yardım edenlere aittir; ancak kendilerine verilen fazla paydan hak sahibi olmayan başkalarına gönüllü olarak verirlerse o başka.
Taberî dedi ki: Bu yılda, yani 15/636-37 yılında, Seyf b. Ömer’in rivayetine göre savaşlar oldu. İbn İshak’ın rivayetine göre ise bu, 16. yılda oldu. Onun bu konudaki rivayetini daha önce zikretmiştik. Vâkıdî’nin rivayeti de aynıdır.
Burs Savaşı:
Şimdi yıl sonuna kadar meydana gelen bu savaşlara dair rivayetleri sayacağız. Daha önce de belirttiğim gibi, âlimler meydana gelen olaylar konusunda ihtilaf etmişlerdir.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayet ettiğine göre: Ömer, Sa‘d’a Medâin üzerine yürümesini emrettiğinde, kadınları ve çocukları el-Atîk’te bırakmasını ve onların yanına bir askerî birlik yerleştirmesini de emretti. Sa‘d da bunu yaptı. Ayrıca ona, bu askerlerin Müslümanların aileleriyle birlikte onları takip ettikleri sürece elde edilecek ganimete ortak edilmelerini de emretti.
Onlar dediler ki: Fetihten sonra Sa‘d, Ömer’le alacağı tedbirler hakkında yazışarak Kâdisiye’de iki ay kaldı. Zühre’yi el-Lisân’a, yani kırsala doğru uzanmış bir dil gibi olan Lisânü’l-Berr’e gönderdi. Bugün Kûfe oradadır; daha önce oranın asıl şehri Hîre idi. en-Nehîrecân orada ordugâh kurmuştu. Fakat Zühre’nin kendisine doğru geldiğini duyunca oradan ayrıldı ve arkadaşlarına katıldı.
Yine dediler ki: Çocukların ordugâhta söylediği ve kadınların el-Atîk nehri kıyısında onlara seslenerek söyledikleri ezgiler arasında, kadınların Zerûd’da, Zû Kā r’da ve diğer sulu yerlerde söyledikleri şeyler de vardı. Bu, Cemâziyelâhir ayında yeniden Kâdisiye’ye yürümeleri emredildiği zamandı. Kadınların söylediği bu kapalı sözlü ezgi, anlamsız bir tekerleme gibiydi; çünkü Cemâziye ayı ile Receb arasında bir zaman aralığı yoktur. Recez vezniyle şöyleydi:
Ne acaip bir acaiplik!
Cemâziye ile Receb arasında
yapılması gereken bir iş var.
Onu görenler gördü mü,
toprağa ve gürültüye gömülenler?
Rivayet eden şöyle dedi: Sa‘d, Kâdisiye’deki işleri tamamladıktan ve öncü kuvvetlerin başında Zühre b. el-Huveviyye’yi Lisân’a gönderdikten sonra yola çıktı. Ardından Zühre’nin peşinden Abdullah b. el-Mu‘temm’i gönderdi; Abdullah’ın ardından Şurahbil b. es-Simî’yi, onların ardından da Hâşim b. Utbe’yi gönderdi. Sa‘d, sonuncusunu, Hâlid b. Urfuta’nın kumandan olduğu bölgede kendi yerine vekil tayin etmişti. Hâlid’e ise artçı kuvvetlerin komutası verildi.
Sonra Şevval ayının sonlarında (Kasım 636) Sa‘d, bütün Müslümanlarla birlikte bizzat yola çıktı. Hepsi binekli ve iyi donanımlıydı. Çünkü Allah, Pers ordusunun ordugâhında bulunan bütün silahları, katırları ve zenginlikleri onların eline vermişti.
Zühre yürüdü ve Kûfe’de konakladı. “Kûfe”, kırmızı kumla karışmış çakıl taşlarıyla tamamen kaplı bir yer demektir. Ardından Abdullah ve Şurahbil geldiler ve Zühre Medâin’e doğru hareket etti.
Burs’a ulaştığında Bugbuhra, bir asker birliğinin başında onun karşısına çıktı. Aralarında bir çarpışma oldu ve Zühre onları bozguna uğrattı. Bugbuhra ve yanındaki askerler Babil’e kaçtılar. Orada Kâdisiye’den kaçanlar, diğer kumandanlarıyla birlikte toplanmışlardı: en-Nehîrecân, Mihrân er-Râzî, el-Hürmüzân ve onların benzerleri. Orada kaldılar ve komutan olarak el-Feyrûzân’ı seçtiler. Bugbuhra da oraya ulaştı; fakat mızrak yarasıyla kaçmış olduğundan bu yara sebebiyle öldü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Burs savaşında Zühre, Bugbuhra’yı mızrakladı. Bugbuhra nehre düştü, sonra Babil’e ulaştıktan sonra aldığı yaradan öldü.
Bugbuhra bozguna uğrayınca Burs’un dihkanı Bislâm, Zühre’nin yanına geldi ve onunla anlaşma yaptı. Zühre için duba köprüleri yaptırdı ve Babil’de toplananlar hakkında ona haber verdi.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayet ettiğine göre: Ömer, Sa‘d’a Medâin üzerine yürümesini emrettiğinde, kadınları ve çocukları el-Atîk’te bırakmasını ve onların yanına bir askerî birlik yerleştirmesini de emretti. Sa‘d da bunu yaptı. Ayrıca ona, bu askerlerin Müslümanların aileleriyle birlikte onları takip ettikleri sürece elde edilecek ganimete ortak edilmelerini de emretti.
Onlar dediler ki: Fetihten sonra Sa‘d, Ömer’le alacağı tedbirler hakkında yazışarak Kâdisiye’de iki ay kaldı. Zühre’yi el-Lisân’a, yani kırsala doğru uzanmış bir dil gibi olan Lisânü’l-Berr’e gönderdi. Bugün Kûfe oradadır; daha önce oranın asıl şehri Hîre idi. en-Nehîrecân orada ordugâh kurmuştu. Fakat Zühre’nin kendisine doğru geldiğini duyunca oradan ayrıldı ve arkadaşlarına katıldı.
Yine dediler ki: Çocukların ordugâhta söylediği ve kadınların el-Atîk nehri kıyısında onlara seslenerek söyledikleri ezgiler arasında, kadınların Zerûd’da, Zû Kā r’da ve diğer sulu yerlerde söyledikleri şeyler de vardı. Bu, Cemâziyelâhir ayında yeniden Kâdisiye’ye yürümeleri emredildiği zamandı. Kadınların söylediği bu kapalı sözlü ezgi, anlamsız bir tekerleme gibiydi; çünkü Cemâziye ayı ile Receb arasında bir zaman aralığı yoktur. Recez vezniyle şöyleydi:
Ne acaip bir acaiplik!
Cemâziye ile Receb arasında
yapılması gereken bir iş var.
Onu görenler gördü mü,
toprağa ve gürültüye gömülenler?
Rivayet eden şöyle dedi: Sa‘d, Kâdisiye’deki işleri tamamladıktan ve öncü kuvvetlerin başında Zühre b. el-Huveviyye’yi Lisân’a gönderdikten sonra yola çıktı. Ardından Zühre’nin peşinden Abdullah b. el-Mu‘temm’i gönderdi; Abdullah’ın ardından Şurahbil b. es-Simî’yi, onların ardından da Hâşim b. Utbe’yi gönderdi. Sa‘d, sonuncusunu, Hâlid b. Urfuta’nın kumandan olduğu bölgede kendi yerine vekil tayin etmişti. Hâlid’e ise artçı kuvvetlerin komutası verildi.
Sonra Şevval ayının sonlarında (Kasım 636) Sa‘d, bütün Müslümanlarla birlikte bizzat yola çıktı. Hepsi binekli ve iyi donanımlıydı. Çünkü Allah, Pers ordusunun ordugâhında bulunan bütün silahları, katırları ve zenginlikleri onların eline vermişti.
Zühre yürüdü ve Kûfe’de konakladı. “Kûfe”, kırmızı kumla karışmış çakıl taşlarıyla tamamen kaplı bir yer demektir. Ardından Abdullah ve Şurahbil geldiler ve Zühre Medâin’e doğru hareket etti.
Burs’a ulaştığında Bugbuhra, bir asker birliğinin başında onun karşısına çıktı. Aralarında bir çarpışma oldu ve Zühre onları bozguna uğrattı. Bugbuhra ve yanındaki askerler Babil’e kaçtılar. Orada Kâdisiye’den kaçanlar, diğer kumandanlarıyla birlikte toplanmışlardı: en-Nehîrecân, Mihrân er-Râzî, el-Hürmüzân ve onların benzerleri. Orada kaldılar ve komutan olarak el-Feyrûzân’ı seçtiler. Bugbuhra da oraya ulaştı; fakat mızrak yarasıyla kaçmış olduğundan bu yara sebebiyle öldü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Burs savaşında Zühre, Bugbuhra’yı mızrakladı. Bugbuhra nehre düştü, sonra Babil’e ulaştıktan sonra aldığı yaradan öldü.
Bugbuhra bozguna uğrayınca Burs’un dihkanı Bislâm, Zühre’nin yanına geldi ve onunla anlaşma yaptı. Zühre için duba köprüleri yaptırdı ve Babil’de toplananlar hakkında ona haber verdi.
Babil Savaşı:
Onlar şöyle dediler: Bislâm, Kâdisiye’den kaçan ve şimdi Babil’de toplanmış olanlar hakkında Zühre’ye haber getirince, Zühre bu haberi Sa‘d’a yazmak için vakit ayırdı. Sa‘d, Hâşim b. Utbe ile birlikte kalanlarla Kûfe’de konakladığında ve Zühre’den gelen haberle Perslerin Babil’de el-Feyrûzân komutasında toplandıklarını öğrenince, Abdullah b. el-Mu‘temm’i öne gönderdi; onun ardından Şurahbil’i ve Hâşim’i gönderdi. Sonra kendisi de kalan askerlerle yola çıktı.
Burs’a ulaştığında Zühre’yi öne gönderdi; onun ardından Abdullah b. el-Mu‘temm’i, Şurahbil’i ve Hâşim’i gönderdi. Ardından Sa‘d da onların peşinden gitti. Babil’de el-Feyrûzân’ın üzerine indiler ve şöyle dediler: “Dağılmadan önce onlarla güçlü bir şekilde savaşacağız.” Böylece Babil’de savaştılar ve Persleri, bir kimsenin pelerinini çıkarmasından daha kısa bir sürede bozguna uğrattılar. Persler her yöne kaçtılar; başka hiçbir şeyi düşünmediler.
Hürmüzân Ahvaz’a doğru yola çıktı, bölgeyi ele geçirdi ve Ahvaz ile Mihricân Kazağ’ı vergilendirdi. el-Feyrûzân onunla birlikte hareket etti, sonra Nihavend’e yöneldi. Pers hükümdarının hazineleri orada saklanıyordu. Böylece el-Feyrûzân Nihavend’i ele geçirdi ve iki bölgesel merkez olan Mâhân’ı vergilendirdi.
en-Nehîrecân ile Mihrân er-Râzî Medâin’e doğru çekildiler. Behurâsîr’i geçtikten sonra Dicle’nin öte yakasına geçtiler ve ardından duba köprüsünü kestiler. Sa‘d birkaç gün Babil’de kaldı. Orada kendisine şu haber ulaştı: en-Nehîrecân, Kapı’nın dihkanlarından biri olan Şehrîyâr’ı bir asker birliğiyle birlikte Kûsâ üzerine görevlendirmişti. Bunun üzerine Sa‘d, Zühre’yi öne gönderdi ve ana ordu da onun ardından hareket etti.
Zühre yürüdü ve Kûsâ’da Şehrîyâr’la karşılaştı. Daha önce Sûrâ ile Deyr arasındaki bölgede Feyûmân ile el-Ferruhân’ı öldürmüştü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Sa‘d, Zühre’yi Kâdisiye’den öne göndermişti. Zühre askerleri ve savaşçılarıyla farklı düzenler halinde yürüdü. Kaçan düşmanı takip eden her grubu öne gönderiyordu. Kendi adamlarına da arkadan gelmelerini emretti; yakaladıkları hiçbir Pers’i öldürmeden geçmemelerini söyledi.
Bazen Zühre yerinde kalırdı; fakat bu sefer Babil’den öne gönderildiğinde, Bukeyr b. Abdullah el-Leysî’yi ve el-Gallâk’ın kardeşi Kesîr b. Şihâb es-Sa‘dî’yi öne gönderdi. Bu, Zühre’nin Sırât’ı geçtiği zamandı. Böylece Maysânlı olan Feyûmân ile Ahvazlı olan el-Ferruhân’ın da bulunduğu düşman kalıntılarına yetişeceklerdi. Bukeyr, el-Ferruhân’ı öldürdü; Kesîr ise Sûrâ’da Feyûmân’ı öldürdü.
Bundan sonra Zühre yürümeye devam etti ve Sûrâ’dan geçti. Orada konakladı. Hâşim de yaklaşıp orada konakladı. Sa‘d da o yoldan gelip orada konakladı. Daha sonra Zühre yeniden öne gönderildi ve Deyr ile Kûsâ arasında kendisini bekleyen bazı adamlara yetişti.
en-Nehîrecân ile Mihrân ordularının başına Kapı’nın dihkanı Şehrîyâr’ı bırakmış ve kendileri Medâin’e gitmişlerdi. Şehrîyâr bir süre ordusunun başında kaldı.
Araplar Kûsâ civarında Şehrîyâr’ın ordusuyla ve süvari öncüleriyle karşılaştıklarında, Şehrîyâr öne çıktı ve şöyle bağırdı: “Aranızdan güçlü ve iri yapılı bir adam ya da bir süvari benim karşıma çıksın ki ona ders vereyim.”
Zühre şöyle karşılık verdi: “Az önce seninle dövüşmeyi düşünüyordum; fakat söylediklerini duyduktan sonra sana bir köleden başka kimseyi göndermeyeceğim. Eğer beklersen o seni öldürecek — Allah dilerse — çünkü senin küstahlığın bunu gerektiriyor. Ondan kaçarsan bir köleden kaçmış olursun.”
Böylece Şehrîyâr’ı kışkırttı. Sonra cesur bir Temîmli olan Ebu Nubâte Nâil b. Cuşhum el-A‘racî’ye çıkmasını ve rakibiyle dövüşmesini emretti.
İkisi de mızraklıydı. İkisi de güçlü yapılıydı; fakat Şehrîyâr deve gibi uzun boyluydu. Nâil’i görünce mızrağını fırlattı ve boynundan yakalamak istedi. Nâil de aynısını yaptı. Kılıçlarını çekip birbirlerine vurdular. Sonra birbirlerinin boğazından tuttular ve atlarından yere düştüler.
Şehrîyâr Nâil’in üzerine yıkıldı ve onu uyluğunun altında bastırdı. Hançerini çekip Nâil’in zırhını çözmeye başladı. Bu sırada Şehrîyâr’ın başparmağı Nâil’in ağzına geldi. Nâil dişleriyle onun kemiğini kırdı. Rakibinin saldırısında bir gevşeme fark edince şiddetle saldırdı, onu yere yuvarladı, göğsüne oturdu, kendi hançerini çekti ve Şehrîyâr’ın zırhını karnından yırttı. Sonra karnına ve yanına defalarca sapladı ve onu öldürdü.
Nâil onun atını, bileziklerini ve ganimetlerini aldı. Şehrîyâr’ın adamları geri çekildi ve her yöne kaçtılar. Zühre Kûsâ’da kaldı; Sa‘d da oraya gelinceye kadar orada bekledi.
Nâil Sa‘d’ın huzuruna getirildi. Sa‘d şöyle dedi: “Nâil b. Cuşhum hakkında şu kararı verdim: Bu Pers’in bileziklerini, pelerinini ve zırhını giy ve onun atına bin.” Böylece Sa‘d bunların hepsini ona ganimet olarak verdi. Nâil kenara çekildi, ele geçirdiği zırhı giydi ve sonra Şehrîyâr’ın silahlarını taşıyarak ve onun atına binmiş halde Sa‘d’ın huzuruna çıktı.
Sa‘d ona şöyle dedi: “Bilezikleri ancak savaş halindeyken tak; yalnız o zaman giy.” Böylece Nâil, Irak’ta bilezik takan ilk Müslüman oldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d birkaç gün Kûsâ’da kaldı. Kûsâ’da İbrahim’in oturduğu yere gitti ve İbrahim’in dinini tebliğ edenlerin bulunduğu yerde konakladı. Sa‘d, İbrahim’in hapsedildiği eve geldi, onu inceledi, Allah’ın Resulüne, İbrahim’e ve Allah’ın peygamberlerine dua etti ve şu ayeti okudu:
“İşte o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.”
Burs’a ulaştığında Zühre’yi öne gönderdi; onun ardından Abdullah b. el-Mu‘temm’i, Şurahbil’i ve Hâşim’i gönderdi. Ardından Sa‘d da onların peşinden gitti. Babil’de el-Feyrûzân’ın üzerine indiler ve şöyle dediler: “Dağılmadan önce onlarla güçlü bir şekilde savaşacağız.” Böylece Babil’de savaştılar ve Persleri, bir kimsenin pelerinini çıkarmasından daha kısa bir sürede bozguna uğrattılar. Persler her yöne kaçtılar; başka hiçbir şeyi düşünmediler.
Hürmüzân Ahvaz’a doğru yola çıktı, bölgeyi ele geçirdi ve Ahvaz ile Mihricân Kazağ’ı vergilendirdi. el-Feyrûzân onunla birlikte hareket etti, sonra Nihavend’e yöneldi. Pers hükümdarının hazineleri orada saklanıyordu. Böylece el-Feyrûzân Nihavend’i ele geçirdi ve iki bölgesel merkez olan Mâhân’ı vergilendirdi.
en-Nehîrecân ile Mihrân er-Râzî Medâin’e doğru çekildiler. Behurâsîr’i geçtikten sonra Dicle’nin öte yakasına geçtiler ve ardından duba köprüsünü kestiler. Sa‘d birkaç gün Babil’de kaldı. Orada kendisine şu haber ulaştı: en-Nehîrecân, Kapı’nın dihkanlarından biri olan Şehrîyâr’ı bir asker birliğiyle birlikte Kûsâ üzerine görevlendirmişti. Bunun üzerine Sa‘d, Zühre’yi öne gönderdi ve ana ordu da onun ardından hareket etti.
Zühre yürüdü ve Kûsâ’da Şehrîyâr’la karşılaştı. Daha önce Sûrâ ile Deyr arasındaki bölgede Feyûmân ile el-Ferruhân’ı öldürmüştü.
es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Sa‘d, Zühre’yi Kâdisiye’den öne göndermişti. Zühre askerleri ve savaşçılarıyla farklı düzenler halinde yürüdü. Kaçan düşmanı takip eden her grubu öne gönderiyordu. Kendi adamlarına da arkadan gelmelerini emretti; yakaladıkları hiçbir Pers’i öldürmeden geçmemelerini söyledi.
Bazen Zühre yerinde kalırdı; fakat bu sefer Babil’den öne gönderildiğinde, Bukeyr b. Abdullah el-Leysî’yi ve el-Gallâk’ın kardeşi Kesîr b. Şihâb es-Sa‘dî’yi öne gönderdi. Bu, Zühre’nin Sırât’ı geçtiği zamandı. Böylece Maysânlı olan Feyûmân ile Ahvazlı olan el-Ferruhân’ın da bulunduğu düşman kalıntılarına yetişeceklerdi. Bukeyr, el-Ferruhân’ı öldürdü; Kesîr ise Sûrâ’da Feyûmân’ı öldürdü.
Bundan sonra Zühre yürümeye devam etti ve Sûrâ’dan geçti. Orada konakladı. Hâşim de yaklaşıp orada konakladı. Sa‘d da o yoldan gelip orada konakladı. Daha sonra Zühre yeniden öne gönderildi ve Deyr ile Kûsâ arasında kendisini bekleyen bazı adamlara yetişti.
en-Nehîrecân ile Mihrân ordularının başına Kapı’nın dihkanı Şehrîyâr’ı bırakmış ve kendileri Medâin’e gitmişlerdi. Şehrîyâr bir süre ordusunun başında kaldı.
Araplar Kûsâ civarında Şehrîyâr’ın ordusuyla ve süvari öncüleriyle karşılaştıklarında, Şehrîyâr öne çıktı ve şöyle bağırdı: “Aranızdan güçlü ve iri yapılı bir adam ya da bir süvari benim karşıma çıksın ki ona ders vereyim.”
Zühre şöyle karşılık verdi: “Az önce seninle dövüşmeyi düşünüyordum; fakat söylediklerini duyduktan sonra sana bir köleden başka kimseyi göndermeyeceğim. Eğer beklersen o seni öldürecek — Allah dilerse — çünkü senin küstahlığın bunu gerektiriyor. Ondan kaçarsan bir köleden kaçmış olursun.”
Böylece Şehrîyâr’ı kışkırttı. Sonra cesur bir Temîmli olan Ebu Nubâte Nâil b. Cuşhum el-A‘racî’ye çıkmasını ve rakibiyle dövüşmesini emretti.
İkisi de mızraklıydı. İkisi de güçlü yapılıydı; fakat Şehrîyâr deve gibi uzun boyluydu. Nâil’i görünce mızrağını fırlattı ve boynundan yakalamak istedi. Nâil de aynısını yaptı. Kılıçlarını çekip birbirlerine vurdular. Sonra birbirlerinin boğazından tuttular ve atlarından yere düştüler.
Şehrîyâr Nâil’in üzerine yıkıldı ve onu uyluğunun altında bastırdı. Hançerini çekip Nâil’in zırhını çözmeye başladı. Bu sırada Şehrîyâr’ın başparmağı Nâil’in ağzına geldi. Nâil dişleriyle onun kemiğini kırdı. Rakibinin saldırısında bir gevşeme fark edince şiddetle saldırdı, onu yere yuvarladı, göğsüne oturdu, kendi hançerini çekti ve Şehrîyâr’ın zırhını karnından yırttı. Sonra karnına ve yanına defalarca sapladı ve onu öldürdü.
Nâil onun atını, bileziklerini ve ganimetlerini aldı. Şehrîyâr’ın adamları geri çekildi ve her yöne kaçtılar. Zühre Kûsâ’da kaldı; Sa‘d da oraya gelinceye kadar orada bekledi.
Nâil Sa‘d’ın huzuruna getirildi. Sa‘d şöyle dedi: “Nâil b. Cuşhum hakkında şu kararı verdim: Bu Pers’in bileziklerini, pelerinini ve zırhını giy ve onun atına bin.” Böylece Sa‘d bunların hepsini ona ganimet olarak verdi. Nâil kenara çekildi, ele geçirdiği zırhı giydi ve sonra Şehrîyâr’ın silahlarını taşıyarak ve onun atına binmiş halde Sa‘d’ın huzuruna çıktı.
Sa‘d ona şöyle dedi: “Bilezikleri ancak savaş halindeyken tak; yalnız o zaman giy.” Böylece Nâil, Irak’ta bilezik takan ilk Müslüman oldu.
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d birkaç gün Kûsâ’da kaldı. Kûsâ’da İbrahim’in oturduğu yere gitti ve İbrahim’in dinini tebliğ edenlerin bulunduğu yerde konakladı. Sa‘d, İbrahim’in hapsedildiği eve geldi, onu inceledi, Allah’ın Resulüne, İbrahim’e ve Allah’ın peygamberlerine dua etti ve şu ayeti okudu:
“İşte o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.”
Behrâsîr’in Hikâyesi:
es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd ve en-Nadr — İbn er-Rufeyl rivayetine göre:
Sa‘d daha sonra Zühre’yi Behrâsîr’e doğru önden gönderdi. Zühre öncü kuvvetlerin başında Kûsâ’dan ayrıldı ve Behrâsîr’e varıncaya kadar yürüdü. Yolda Sabal’de Şîrâzâdh ile karşılaştı. Şîrâzâdh ona ateşkes teklif etti ve cizye ödemeyi kabul etti. Zühre Şîrâzâdh’ı Sa‘d’a gönderdi ve kendisi de onunla birlikte ilerledi. Ordunun iki kanadı da onları takip etti.
Hâşim öne çıktı; ardından Sa‘d geldi. Bu sırada Kraliçe Bûrîn’in oluşturduğu birlik el-Muzlim civarında Zühre’den kaçmıştı.
Hâşim sonunda Sabit yakınındaki Müslim’e ulaştı ve Sa‘d’ın kendisine katılmasını bekledi. Bu sırada kralın terbiyeli aslanı olan el-Mugarrâl geri dönmüştü. el-Mugarrâl, Müslim’deki aslanlar arasından seçilmişti. Müslim’de eski Kisrâ’ya ait bazı birlikler vardı; onların başında Bûrîn adlı bir kadın bulunuyordu. Onlar her gün Allah’a yemin ederek şöyle diyorlardı: “Biz yaşadığımız sürece Fars krallığı asla yok olmayacaktır.”
Sa‘d geldiğinde el-Mugarrâl Müslüman kuvvetlerine saldırdı. Hâşim hemen bindiği hayvandan atladı ve onu öldürdü. Bu yüzden onun kılıcına “el-Kavî (Güçlü)” adı verildi. Sa‘d Hâşim’in başını öptü, Hâşim de Sa‘d’ın ayağını öptü. Sonra Sa‘d onu Behrâsîr’e doğru önden gönderdi.
Hâşim el-Muzlim’de konakladı ve şöyle dedi:
“Daha önce asla yok olmayacağınıza yemin etmemiş miydiniz?”
Gecenin bir kısmı geçince Sa‘d hareket etti ve Behrâsîr’deki düşmana doğru yürüdü. Süvari birlikleri Behrâsîr’e doğru ilerledikçe arkada kalan Müslümanlar yaptıkları işi bırakıyor ve “Allahu ekber!” diye bağırıyorlardı. Bu durum Sa‘d ile birlikte yürüyen son savaşçı geçinceye kadar devam etti.
Sa‘d orduyla birlikte Behrâsîr’e iki ay boyunca saldırarak kaldı. Üçüncü ayda nehri geçtiler.
O yıl Ömer b. el-Hattâb hacda insanlara önderlik etti. Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Tâif valisi Ya‘lâ b. Munye, Yemâme ve Bahreyn valisi Osman b. Ebû’l-Âs idi. Umân’ın valisi Huzeyfe b. Mihsan’dı. Şam bölgelerinin valisi Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh idi.
Kûfe ve çevresi Sa‘d b. Ebû Vakkâs’a verilmişti; orada kadılık görevini Ebu Farve yürütüyordu. Basra ve çevresinin yönetimi ise Muğîre b. Şu‘be’ye verilmişti.
Sa‘d daha sonra Zühre’yi Behrâsîr’e doğru önden gönderdi. Zühre öncü kuvvetlerin başında Kûsâ’dan ayrıldı ve Behrâsîr’e varıncaya kadar yürüdü. Yolda Sabal’de Şîrâzâdh ile karşılaştı. Şîrâzâdh ona ateşkes teklif etti ve cizye ödemeyi kabul etti. Zühre Şîrâzâdh’ı Sa‘d’a gönderdi ve kendisi de onunla birlikte ilerledi. Ordunun iki kanadı da onları takip etti.
Hâşim öne çıktı; ardından Sa‘d geldi. Bu sırada Kraliçe Bûrîn’in oluşturduğu birlik el-Muzlim civarında Zühre’den kaçmıştı.
Hâşim sonunda Sabit yakınındaki Müslim’e ulaştı ve Sa‘d’ın kendisine katılmasını bekledi. Bu sırada kralın terbiyeli aslanı olan el-Mugarrâl geri dönmüştü. el-Mugarrâl, Müslim’deki aslanlar arasından seçilmişti. Müslim’de eski Kisrâ’ya ait bazı birlikler vardı; onların başında Bûrîn adlı bir kadın bulunuyordu. Onlar her gün Allah’a yemin ederek şöyle diyorlardı: “Biz yaşadığımız sürece Fars krallığı asla yok olmayacaktır.”
Sa‘d geldiğinde el-Mugarrâl Müslüman kuvvetlerine saldırdı. Hâşim hemen bindiği hayvandan atladı ve onu öldürdü. Bu yüzden onun kılıcına “el-Kavî (Güçlü)” adı verildi. Sa‘d Hâşim’in başını öptü, Hâşim de Sa‘d’ın ayağını öptü. Sonra Sa‘d onu Behrâsîr’e doğru önden gönderdi.
Hâşim el-Muzlim’de konakladı ve şöyle dedi:
“Daha önce asla yok olmayacağınıza yemin etmemiş miydiniz?”
Gecenin bir kısmı geçince Sa‘d hareket etti ve Behrâsîr’deki düşmana doğru yürüdü. Süvari birlikleri Behrâsîr’e doğru ilerledikçe arkada kalan Müslümanlar yaptıkları işi bırakıyor ve “Allahu ekber!” diye bağırıyorlardı. Bu durum Sa‘d ile birlikte yürüyen son savaşçı geçinceye kadar devam etti.
Sa‘d orduyla birlikte Behrâsîr’e iki ay boyunca saldırarak kaldı. Üçüncü ayda nehri geçtiler.
O yıl Ömer b. el-Hattâb hacda insanlara önderlik etti. Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Tâif valisi Ya‘lâ b. Munye, Yemâme ve Bahreyn valisi Osman b. Ebû’l-Âs idi. Umân’ın valisi Huzeyfe b. Mihsan’dı. Şam bölgelerinin valisi Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh idi.
Kûfe ve çevresi Sa‘d b. Ebû Vakkâs’a verilmişti; orada kadılık görevini Ebu Farve yürütüyordu. Basra ve çevresinin yönetimi ise Muğîre b. Şu‘be’ye verilmişti.