el-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – es-Sa‘b b. ‘Atiyye b. Bilâl – babası ve Sehm b. Mincâb’a göre:
Benû Temîm içinde durum şuydu: Allah’ın elçisi vefat etti; o sırada onların arasında vergi toplayıcılarını görevlendirmişti. Buna göre Zibrigân b. Bedr, er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın başına konmuştu; Kays b. Âsım, Muga‘is’in ve Bütûn kollarının başındaydı. Safvân b. Safvân ile Sabra b. ‘Amr, Benû ‘Amr’ın başındaydı: birincisi Bahda’nın, ikincisi Heddâm’ın başındaydı; bunlar Benû Temîm’in iki koluydu. Vekî‘ b. Mâlik ile Mâlik b. Nuveyra da Benû Hanzala’nın başındaydı: birincisi Benû Mâlik’in, ikincisi Benû Yerbû‘un başındaydı.
Peygamberin ölüm haberi Safvân’a ulaşınca, sorumlu olduğu Benû ‘Amr’ın sadaka vergilerini ve Sabra’nın sorumlu olduğu vergileri alarak Ebû Bekir’e doğru yola çıktı. Sabra ise kabilesi içinde kaldı; kabileye beklenmedik bir durum gelirse diye.
Kays, Zibrigân’ın ne yapacağını görmek için sessiz kalmıştı; Zibrigân ise onu azarlıyordu. Kays, Zibrigân’ın kendisini geciktirip oyaladığı sırada ona karşı ne yapacağını kollarken şöyle dedi: “Vay hâlimiz, ‘Ukl’li kadının oğlundan! Vallahi beni öyle kötüledi ki ne yapacağımı bilemiyorum. Ebû Bekir’e uyup sadaka vergisini ona götürseydim, Zibrigân Sa‘d oğulları içinde topladığım vergi develerini boğazlar, onların yanında adımı karartırdı. Eğer onları Sa‘d oğulları içinde boğazlasaydım, bu kez Zibrigân Ebû Bekir’in yanına gider, onun yanında da adımı karartırdı.”
Bunun üzerine Kays, vergiyi Muga‘is ile Bütûn arasında paylaştırmaya karar verdi ve öyle yaptı. Zibrigân ise eksiksiz ödeme yapmaya karar verdi; Safvân’ın peşine düştü ve er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın sadaka vergilerini alarak Medine’ye götürdü. Kays hakkında da şu sözleri söyledi:
“Allah’ın elçisine düşen (vergi) develerini eksiksiz ödedim; vergi toplayıcıları (bunu) reddetmişken,
emaneti elinde tutan tarafından ona tek bir deve bile ödenmemişti.”
Kollar dağıldı; aralarında kötülük alevlendi; birbirlerini meşgul ettiler; biri ötekini oyaladı. Sonra Kays pişman oldu. el-Alâ b. el-Hadramî Kays’a yaklaştığında, Kays sadaka vergisini gönderdi ve el-Alâ’yı o vergiyle karşıladı. Ardından Kays onunla birlikte yola çıktı ve bunun hakkında şöyle dedi:
“Bakın! Kureyş’e benim hakkımda mektupla haber ulaştırın,
çünkü emanetlerin (vergi emanetlerinin) delili onlara ulaştı.”
Bu sırada Avf ve Ebnâ, Bütûn tarafından meşgul ediliyordu; er-Ribâb da Muga‘is tarafından meşgul ediliyordu. Heddâm, Mâlik tarafından; Bahda da Yerbû‘ tarafından oyalandı. Heddâm’ın başında Sabra b. ‘Amr vardı; Safvân’ın yerine ona bu görev verilmişti. Bahda’nın ve er-Ribâb’ın başında el-Hüseyn b. Niyâr vardı. Dabba’nın başında Abdullah b. Safvân vardı; Abd Menât’ın başında da ‘İsme b. Ubeyr vardı. Avf ve Ebnâ’nın başında ise Benû Ğanm el-Cüşâmî’den Avf b. el-Bilâd b. Hâlid vardı; Bütûn’un başında da Si‘r b. Hufâf vardı.
Benû Temîm’den takviyeler, Semâme b. Usâl’a gelirdi. Fakat bu durum ortaya çıkınca, geri dönüp kabilelerine döndüler. Bu da Semâme b. Usâl’ı zor durumda bıraktı; ta ki ‘İkrime (b. Ebî Cehl) ona gelene kadar. ‘İkrime gelince onu harekete geçirdi; ‘İkrime gelmeden önce (Semâme) hiçbir şey yapmamıştı.
Benû Temîm diyarındaki insanlar bu hâl üzereyken—kimisi kimisiyle uğraşmış, böylece içlerindeki her Müslüman, oyalayan ve bekleyenlerle yüz yüze kalmış; şüphe edenlerle de yüz yüze kalmışken—Secâh bint el-Hâris onlara ansızın geldi; el-Cezîre’den gelmişti. O ve kabilesi Benû Tağlib arasında bulunmuştu. Rabi‘a’dan kopuk gruplara önderlik ediyordu: bunların içinde Benû Tağlib’in başında el-Huzeyl b. ‘İmrân; en-Nemir’in başında Aqqah b. Hilâl; İyâd’ın başında Vettâd b. Fulan; Benû Şeybân’ın başında da es-Sa‘îl b. Kays vardı.
Böylece onların karşısına, zaten içinde bulundukları şeyden daha ağır bir iş çıktı: hem Secâh’ın baskını, hem de onları parçalayan anlaşmazlıklar ve çekişmeler yüzünden.
Bu konuda Afîf b. el-Münzir şöyle dedi:
“Geceleyin sana, Benû Temîm’in reislerinin karşılaştığı şeyin haberini getirmedi mi?
Reislerinden adamlar birbirine seslendi,
ve onlar en soylular ve en iyiler arasındaydı.
Kendi yurtları varken onları oradan çıkardılar,
boş yerlere ve geri çekilişe sürdüler.”
Secâh bint el-Hâris b. Suveyd b. ‘Ugfan ve babası ‘Ugfan’ın soyundan gelenler Benû Tağlib arasındaydı. Sonra Allah’ın elçisinin ölümünden sonra, el-Cezîre’de Benû Tağlib içinde peygamberlik iddiasında bulundu. el-Huzeyl ona uydu ve Hristiyanlığı bıraktı; ayrıca onunla birlikte Ebû Bekir’e baskın yapmak üzere ilerleyen reisler de ona uydu.
Secâh, el-Hazn’a kadar geldiğinde Mâlik b. Nuveyra’ya mektuplar gönderdi ve onu ittifaka çağırdı. Mâlik ona cevap verdi; onu baskın niyetinden vazgeçirdi ve Benû Temîm’in kollarına karşı kışkırttı. Secâh şöyle dedi: “Evet; uygun gördüğün kimseyle işini gör. Ben sadece Benû Yerbû‘dan bir kadınım. Egemenlik olacaksa, o senindir.” Sonra Benû Mâlik b. Hanzala’ya ittifak teklif etti. Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib ve Benû Mâlik’in reisleri kaçıp sığınanlar gibi yola çıktılar; Benû’l-Enbâr arasında, Sabra b. ‘Amr’ın yanında misafir oldular. Vekî‘in yaptığından hoşlanmamışlardı. Benû Yerbû‘ içinden, Mâlik’in yaptığından hoşlanmayanlar da çıkıp, Benû Mâzin içinde el-Hüseyn b. Niyâr’ın yanına misafir geldiler.
Secâh’ın elçileri Benû Mâlik’e gelip ittifak isteyince, Vekî‘ bunu kabul etti. Böylece Vekî‘, Mâlik ve Secâh birleşti; birbirleriyle ittifak yaptılar ve halka karşı savaşma konusunda anlaştılar. “Kiminle başlayalım? Heddâm’la mı, Bahda’yla mı, Avf ve Ebnâ’yla mı, yoksa er-Ribâb’la mı?” dediler. Kays’ın kararsızlığını gördükleri için Kays’tan çekindiler; onu şiddetle kendi yanlarına umuyorlardı.
Sonra Secâh dedi ki: “Bineklerinizi hazırlayın, ganimete hazırlanın; sonra er-Ribâb’a baskın yapın; çünkü onların önünde perde yoktur.” Secâh kuyulara yöneldi; orada konakladı ve onlara şöyle dedi: “Dehnâ, Benû Temîm’in engelidir. Zayiat onları sıkıştırınca er-Ribâb, ed-Decânî’ye ve kum çöllerine sığınmakta gecikmez. Öyleyse içinizden bir kısmı orada konaklasın.”
Bunun üzerine “el-Ca‘ful”, yani Mâlik b. Nuveyra, ed-Decânî’ye yöneldi ve orada konakladı. er-Ribâb bunu duydu; Dabba kolları da Abd Menât kolları da oraya toplandı.
Vekî‘ ile Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le savaşmakla görevliydi. Aqqah, Dabba’dan Sa‘d b. Sa‘d b. Dabba oğullarıyla savaşmakla görevliydi. el-Huzeyl de Abd Menât’la savaşmakla görevliydi. Vekî‘ ve Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le karşılaştı; ikisi de bozguna uğradı. Semâ‘a, Vekî‘ ve Ka‘gā esir alındı; çok sayıda kişi öldürüldü.
Bunun üzerine Kays b. Âsım, bu olay hakkında—bu, onda pişmanlığın ilk göründüğü şeydi—şöyle dedi:
“Sanki Semâ‘a’yı baskın yaparken hiç görmemişsin,
Ka‘gā sevinmemiş, Vekî‘ engellenmiş gibi.
Dabba’ya gönülsüz eşlik ettiğini gördüm,
iki yanında acı bir kabuk varmış gibi.
Esirleri salıverenin yürüyüşü akılsızcaydı;
işlerinin hepsi kayaların üstündedir.”
Sonra Secâh, el-Huzeyl ve Aqqah, Vekî‘ ile aralarındaki ittifak sebebiyle Benû Bekr’i serbest bıraktı. Aqqah, Bişr’in dayısıydı. Secâh dedi ki: “er-Ribâb’ı öldürün; böylece sizinle anlaşma yaparlar ve esirlerinizi serbest bırakırlar. Onlara kan bedellerini götürün; diğerleri de aldıkları kararın sonucunu över.” Bunun üzerine Dabba, esirleri serbest bıraktı; öldürülenlerin diyetini ödedi; onlar da yanlarından ayrılıp çıktılar. Sonra Kays, Dabba’nın yaptığı barışı kınayarak, Dabba’yı destekleyip onları ayıplayarak bunun hakkında şiirler söyledi.
‘Amr’dan, Sa‘d’dan ve er-Ribâb’dan hiçbir kimse Secâh’ın işine katılmadı. Bütün bu kollar, yalnızca Kays’a yönelmeyi arzuluyordu; ta ki Kays Dabba’yı destekleyip pişmanlık göstermeye başlayıncaya kadar. Hanzala’dan, Vekî‘ ve Mâlik dışında kimse onlara yardım etmedi. Bu yardım, birbirlerine yardım etmek ve birbirlerine katılmak şartıyla yapılmış bir ittifaktı.
Bunun hakkında Esamm et-Teymî şöyle dedi:
“Tağlib’den bir kadın bize geldi; sonra zayıf gördü
atalarımızın kabilesinin soyluları arasındaki orduları.
Ve ahmaklıkla aramıza sağlam bir çağrı dikti,
oysa o, büyük yabancı kabilelerden biriydi.
Onlardan, karıncanın ağzında taşıyabileceği kadarını bile kabul etmedik,
o bize gelse bile bize katılmazdı.
Senin sağduyun ahmaklık ve sapma olsun,
onun için asker topladığın akşam!”
Sonra Secâh, el-Cezîre ordularının başında yola çıktı; en-Nibâc’a ulaştı. Avs b. Huzeyme el-Huceymî, Benû ‘Amr’dan kendisine katılan kalabalıkla onlara baskın yaptı. Böylece el-Huzeyl, Benû Mâzin’den Nâşira adlı bir bedevi tarafından esir alındı. Aqqah ise ‘Ubde el-Huceymî tarafından esir alındı. Şu şartla savaşmayı durdurdular: karşılıklı esirleri iade edecekler, onlardan geri dönecekler ve onların istemediği şekilde üzerlerine geçmeyeceklerdi. Böyle yaptılar. Böylece onu geri püskürttüler; onu ve bu ikisini anlaşmaya bağladılar: onlardan çekilecekler ve onların izni olmaksızın topraklarından geçmeyeceklerdi. Sonra verdikleri sözleri tuttular.
Fakat el-Huzeyl’in içinde Benû Mâzin’e karşı bir kin kaldı; nihayet Osman b. Affân öldürüldüğünde bir birlik topladı ve Benû Mâzin oradayken Sefar’a baskın yaptı; Benû Mâzin onu öldürdü ve Sefar’da oklarla vurdu.
el-Huzeyl ile Aqqah, Secâh’a dönünce ve el-Cezîre halkının reisleri toplanınca, ona dediler ki: “Şimdi ne emrediyorsun? Mâlik ile Vekî‘ iki kabilelerini antlaşmalara bağladı; bize yardım etmeyecekler ve kendi topraklarından geçmekten öte bir şey yapmamıza izin vermeyecekler. Biz de şu kabileyle antlaşma yaptık.” Secâh dedi: “Yemâme.”
Onlar “Yemâme halkının gücü büyüktür; Müseylime’nin işi de sertleşmiştir” dediler. Secâh ise “Yemâme’ye gidin; güvercinin kanat çırpışıyla uçup dalın; bu yiğitçe bir baskındır; bundan sonra size bir kınama ilişmez” dedi.
Böylece Benû Hanîfe’nin üzerine hızla yürüdü. Müseylime bunu öğrenince korktu. Onunla oyalanırsa, Hacr’da Semâme’nin kendisine üstün geleceğinden, yahut Şurahbîl b. Hasene’nin ya da çevredeki kabilelerin baskın yapacağından çekindi. Bu yüzden Secâh’a hediyeler gönderdi; sonra da ona yazıp can güvenliği istedi; yanına gelebilmek için kendisine güvence vermesini talep etti.
Secâh orduları kuyuların yanında konaklattı; ona izin verdi ve can güvenliği sundu. Müseylime, Benû Hanîfe’den kırk kişinin başında bir heyet olarak yanına geldi. Secâh Hristiyanlık bilgisine sahipti; Tağlib’in Hristiyanlarının bilgisinden öğrenmişti.
Müseylime dedi: “Yeryüzünün yarısı bize aittir; Kureyş doğru davransaydı yarısı da onlara ait olurdu. Fakat Allah, Kureyş’in reddettiği yarıyı sana geri çevirdi ve onu sana verdi; oysa Kureyş kabul etseydi o onlara ait olurdu.” Secâh dedi: “Yarı, ancak eğilenler tarafından geri çevrilir; öyleyse bu yarıyı, susuzluktan ölür gibi gördüğün süvarilere taşı.”
Müseylime dedi: “Allah dilediğini işitti; iyiliği arzu edene iyiliği arzulattı; O’nun işi, hoşuna giden her şeyde hâlâ düzenlenmiştir. Rabbin seni gördü; sana hayat verdi; seni yalnızlıktan korudu; seni kurtardı; dininin gününde sana hayat verdi. Bizim için, ne mutsuz ne de ahlaksız olan takvâ ehlinin topluluğunun bazı duaları vardır; geceyi uyanık geçirir, gündüz oruç tutarlar. Rabbin büyüktür; bulutların ve yağmurun Rabbidir.”
Yine dedi: “Yüzlerini gördüğümde güzel buldum; tenleri berraktı; elleri yumuşaktı. Onlara dedim ki: ‘Kadınlara yaklaşmayacaksınız, şarap içmeyeceksiniz; siz gündüz oruç tutan ve geceyi ibadetle geçiren takvâ ehli topluluksunuz.’ Allah’a hamdolsun! Hayat, yaşadığınız yere geldi; göğün Melik’ine yükselin. O, bir hardal tanesi bile olsa, göğüslerde gizli olanı bilen bir şahit onu gözetir; fakat insanların çoğu onda helâk olacaktır.”
Müseylime’nin onlara koyduğu hükümlerden biri de şuydu: Kim bir tek erkek evlat sahibi olursa, o evlat ölmedikçe bir kadına yaklaşmayacaktı. Sonra yeniden evlat edinmeye çalışacak; yine bir erkek evlat sahibi olunca tekrar uzak duracaktı. Böylece erkek çocuğu olanlara kadınları haram kılmıştı.
Ebû Ca‘fer’in, Seyf dışındaki rivayetçilere dayanarak aktardığına göre:
Secâh Müseylime’nin üzerine indiğinde, Müseylime kaleyi onun yüzüne kapattı. Secâh ona aşağı inmesini istedi. Müseylime “O hâlde yanındaki adamları yanından uzaklaştır” dedi; Secâh bunu yaptı.
Sonra Müseylime “Onun için kubbeli bir çadır kurun ve güzel koku sürün; belki bu onu cinselliği düşünmeye sevk eder” dedi. Bunu yaptılar. Secâh çadıra girince Müseylime aşağı indi ve “Burada on kişi dursun, şurada da on kişi dursun” dedi.
Sonra onunla oturup konuştu; “Sana ne indirildi?” dedi. Secâh “Kadınlar genelde önce mi başlar? Sen söyle: Sana ne indirildi?” dedi. Müseylime “Rabbinin gebe kadına ne yaptığını görmüyor musun? Karın derisi ile bel arasından çabalayan bir can çıkardı” dedi. Secâh “Başka?” dedi. Müseylime
“Bana şu indirildi: ‘Allah kadınları birer Vajina olarak yarattı; erkekleri de onlar için eşler yaptı. Biz onlara kalın Penislerini sokarız; sonra dilediğimizde geri çekeriz; böylece bize bir oğlak doğursunlar.’” Secâh “Senin peygamber olduğuna şahitlik ederim” dedi.
Müseylime “Seninle evleneyim mi; böylece kabilem ve kabilenle Arapları ezeyim mi?” dedi. Secâh kabul etti.
Müseylime, ona cinsel birliktelik hakkında müstehcen ve kaba bir şiir söyledi.
“Neden gidip Sikişmiyorsun,
senin için yatak hazırlanmışken?
İstersen evde,
ya da istersen dolapta.
İstersen seni sırtüstü yatırırız,
ya da istersen dört ayak üzerinde.
İstersen onun üçte ikisiyle,
ya da istersen tamamıyla.”
Secâh “Hayır, hepsiyle” dedi. Müseylime “Bunun hakkında bana vahiy geldi” dedi. Secâh onun yanında üç gün kaldı; sonra kabilesine döndü. Kabilesi “Ne düşünüyorsun?” dedi. Secâh “O haklıydı; ona uydum ve onunla evlendim” dedi. “Sana mehir olarak bir şey verdi mi?” dediler. Secâh “Vermedi” dedi. “Mehirsiz dönmek senin gibi biri için ayıptır; geri dön” dediler.
Secâh geri döndü. Müseylime onu görünce kaleyi kapattı ve “Ne istiyorsun?” dedi. Secâh “Mehir olarak bir şey ver” dedi. Müseylime “Müezzinin kim?” dedi. Secâh onun Şebes b. Rib‘î er-Riyâhî olduğunu söyledi. Müseylime “Onu bana getirin” dedi. Şebes geldi. Müseylime ona “Arkadaşlarının arasında ilan et: Allah’ın elçisi Müseylime b. Habîb, Muhammed’in size farz kıldığı iki namazı üzerinizden kaldırdı: yatsı namazını ve sabah namazını” dedi.
Secâh’ın arkadaşları arasında Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib ve benzerleri vardı.
el-Kelbî’nin, Benû Temîm’den nakilcilere dayanarak anlattığına göre: Kumluk bölgelerdeki Benû Temîm’in çoğu bu iki namazı kılmadı.
Sonra Secâh geri döndü; yanında arkadaşları da vardı: Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib, ‘Amr b. el-Ahtem, Gaylân b. Harâşe ve Şebes b. Rib‘î.
Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib şöyle dedi:
“Bizim peygamber kadın, akşama girdi; biz onu ziyaret ettik,
halkın peygamberleri ise sabaha erkek olarak girer.”
Hukeym b. Eyyâş “el-A‘ver” el-Kelbî de, Secâh yüzünden Mudâr’ı ayıplayarak ve Rabîa’yı anarak şöyle dedi:
“Size sağlam bir din getirdiler; siz ise bilen bir kitapta kopyalanmış sözler getirdiniz.”
Seyf’in Rivayetinin Devamı
(Müseylime), (Secâh) ile, Yemâme’nin gelirlerinin yarısını ona vermesi şartıyla bir anlaşma yaptı. Secâh, ilk yılın payını peşin vermedikçe kabul etmedi; o da bunu kabul etti. Müseylime dedi ki: “Peşin ödemeyi senin adına tahsil edecek birini burada bırak; sen de bu yılın yarısıyla geri dön.” Sonra yarıyı ona gönderdi; Secâh onu alıp el-Cezîre’ye döndü. Kalan yarının ödenmesi için el-Huzeyl’i, Aqqah’ı ve Vettâd’ı bıraktı. Fakat Hâlid b. el-Velîd’in üzerlerine yaklaştığı haberiyle ansızın yakalandılar ve dağıldılar.
Secâh, Muâviye zamanında, “birlik yılı”nda onları nakledinceye kadar Benû Tağlib arasında kaldı. Irak halkı Ali’den sonra Muâviye’yi halife olarak tanıyınca, Muâviye Kûfe’den Ali davasında en şiddetli olanları sürmeye, onların evlerine ise kendi tarafında en şiddetli olan Suriye, Basra ve el-Cezîre halkını yerleştirmeye başladı. Garnizon şehirlerinde bunlara “nakledilenler” denildi.
Muâviye, Ka‘gā b. ‘Amr b. Mâlik’i Kûfe’den çıkarıp Filistin’de Îliyâ’ya (Kudüs) sürdü. Ondan, baba tarafından akrabaları olan Benû ‘Ugfan’ın evlerine yerleşmesini ve onları Benû Temîm’in mülklerine nakletmesini istedi. Böylece onları el-Cezîre’den Kûfe’ye nakletti ve Ka‘gā ile akrabalarının evlerine yerleştirdi. Secâh da onlarla birlikte geldi ve iyi bir Müslüman oldu.
Zibrigân ile el-Akra‘, Ebû Bekir’in yanına gidip dediler ki: “Bahreyn’in haraç gelirlerini bize ver; biz de kabilemizden hiç kimsenin İslam’dan dönmeyeceğini sana garanti edelim.” Ebû Bekir bunu kabul etti ve belgeyi yazdı. Aralarında aracı olan Talha b. ‘Ubeydullah idi. Şahitler çağırdılar; aralarında Ömer de vardı.
Belge Ömer’e getirildiğinde, o belgeye baktı fakat şahitlik etmedi. Sonra “Hayır, vallahi asla!” dedi; belgeyi yırttı ve sildi. Talha buna öfkelendi ve Ebû Bekir’e gidip “Komutan sen misin, yoksa Ömer mi?” dedi. Ebû Bekir “Komutan odur; fakat itaat bana aittir” dedi. Bunun üzerine Talha sakinleşti.
Zibrigân ile el-Akra‘, Hâlid ile birlikte Yemâme’ye kadar bütün savaşlara katıldılar. Sonra el-Akra‘, Şurahbîl ile birlikte Dûmetu’l-Cendel’e gitti.