Hicri 11 (632–633) Muhammed Dönemi

Muhacirlerle Ensar Arasındaki Liderlik Yarışı: Hişâm b. Muhammed – Ebû Mihnef – Abdullah b. Abdürrahman b. Ebî Amre el-Ensârî’ye göre: Peygamber vefat edince Ensar, Benî Sâide’nin saçaklığında toplandı ve “Muhammed’den sonra işlerimizin başına Sa’d b. Ubâde’yi getirelim” dedi. Sa’d’ı yanlarına çıkardılar; fakat hasta olduğu için, toplandıklarında oğluna ya da amcaoğullarından birine “Hastalığım yüzünden sözümü herkes işitemez. Konuşmamı benden al, onlara duyur” dedi. O konuştu; adam da söylediklerini ezberledi ve arkadaşları duysun diye yüksek sesle aktardı. Allah’ı övüp yücelttikten sonra şöyle dedi:

“Ensar topluluğu! Dinde önceliğiniz ve İslam’da bir erdeminiz vardır ki Arapların hiçbir kabilesi bunu iddia edemez. Muhammed kabilesi içinde on küsur yıl kaldı; Rahmân’a kulluğa ve putları, yontulmuş suretleri terk etmeye çağırdı. Fakat kabilesinden az sayıda adam ona iman etti; onlar ne Allah’ın Elçisi’ni koruyabildi, ne onun dinini güçlendirebildi, ne de başlarına gelen zulmü kendilerinden uzaklaştırabildi; nihayet Allah sizin için hayır murat edince, size şeref gönderdi ve sizi lütfuyla seçkin kıldı. Böylece Allah size, kendisine ve Elçisi’ne iman etmeyi; onu ve arkadaşlarını korumayı; onu ve dinini güçlendirmeyi; düşmanlarına karşı savaşmayı nasip etti. Siz, içinizdeki düşmanlarına karşı en çetin olanlardınız; içinizden olmayan düşmanlarına karşı da en yıpratıcı olanlardınız. Böylece Araplar Allah’ın davasında isteyerek ya da istemeyerek doğruldu; uzak olan da zelilce boyun eğip teslim oldu; nihayet Allah sizin sayenizde Elçisi için yeryüzünde büyük bir kırıp geçirme gerçekleştirdi ve Araplar onun için sizin kılıçlarınızla alçaltıldı. Allah (Peygamber’i) kendi katına alınca, o sizden hoşnuttu ve sizinle teselli bulmuştu. Öyleyse bu işi, başkalarını dışarıda bırakarak kendinize mahsus tutun; çünkü bu iş sizindir ve yalnız sizindir.”

Hepsi birden ona şöyle cevap verdiler: “Görüşün doğrudur, doğru konuştun. Görüşünden ayrılmayacağız ve bu işi senin başına vereceğiz. Çünkü sen bize yeterlisin ve müminlerden salih olan kimseye de uygunsun.” Fakat sonra kendi aralarında tartışmaya başladılar ve (bazıları) şöyle dedi: “Kureyş’ten olan Muhacirler razı olmazsa ne olacak? ‘Biz Muhacirleriz ve Allah’ın Elçisi’nin ilk arkadaşlarıyız; onun akrabaları ve dostlarıyız. O öldükten sonra bu işi bizimle neden çekişiyorsunuz?’ derlerse?” Ensar’dan bir başka grup şöyle dedi: “O zaman biz de ‘Bizden bir lider, sizden bir lider olsun’ demeliyiz; çünkü bu liderlikten daha azına asla razı olmayız.” Sa’d b. Ubâde bunu duyunca “Bu, zayıflığın başlangıcıdır” dedi.

Bu haberi Ömer öğrendi; Peygamber’in evine gitti ve binada bulunan Ebû Bekir’e haber gönderdi. O sırada Ali b. Ebî Tâlib, Elçi’yi defin için hazırlamakla meşguldü. Ömer, Ebû Bekir’e yanına çıkması için haber yolladı. Ebû Bekir “meşgulüm” diye karşılık gönderdi; fakat Ömer yeniden haber gönderip “Bizzat ilgilenmen gereken bir şey oldu” dedi. Bunun üzerine Ebû Bekir yanına çıktı. Ömer ona şöyle dedi: “Ensar’ın Benî Sâide’nin saçaklığında toplandığını ve Sa’d b. Ubâde’yi bu işin başına getirmek istediklerini bilmiyor musun? Üstelik onların en iyisi bile ‘Bize bir lider, Kureyş’e bir lider’ diyor.” Bunun üzerine ikisi hızla oraya yöneldi. Yolda Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ile karşılaştılar; üçü birlikte yürüdü. Yolda Âsım b. Adî ve Uveym b. Sâide onları karşıladı ve “Geri dönün; sizin istediğiniz gibi olmayacak” dediler. Fakat geri dönmeyi reddettiler ve Ensar’ın toplandığı yere vardılar.

Ömer b. el-Hattâb’a göre: Onların yanına geldik. Ben onlara söylemek istediğim bir konuşmayı kafamda toparlamıştım; içlerine girip konuşmaya başlamak üzereyken Ebû Bekir bana “Ağır ol Ömer; önce ben konuşayım, sonra dilediğini söyle” dedi. O önce konuştu; benim söylemek istediğim hiçbir şeyi bırakmadı, hepsine değindi ya da daha da genişletti.

Abdullah b. Abdürrahman’a göre: Ebû Bekir, Allah’ı övüp yücelttikten sonra şöyle dedi: “Allah Muhammed’i yaratılmışlarına elçi ve ümmetine şahit olarak gönderdi; insanlar Allah’a kulluk etsin ve onun birliğini kabul etsin diye. Çünkü onlar, kendileri için onun katında şefaatçi olduklarını ve kendilerine fayda sağladıklarını iddia ederek Allah’tan başka birtakım ilahlara tapıyorlardı; bu ilahlar yontulmuş taş ve oyulmuş ağaçtan ibaretti.” Sonra şu ayeti okudu: “Allah’tan başka kendilerine ne zarar ne fayda vermeyen şeylere tapıyorlar ve ‘Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir’ diyorlar.” Ve şu sözü de aktardı: “Biz onlara yalnızca bizi Allah’a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz.”

“Sonra Araplar, atalarının dinini terk etmeyi çok ağır buldu; bunun üzerine Allah, onun kavmi içinden ilk Muhacirleri seçti: Ona iman ederek onun doğru söylediğini tasdik ettiler; onu teselli ettiler; kavimlerinin kendilerine yönelttiği ağır eziyetlere, yalanlanmaya sabırla katlandılar. Bütün insanlar onlara karşıydı ve onları azarlıyordu; fakat onlar azlıklarına, insanların nefretine ve tek bir yürekle kendilerine karşı oluşuna aldırmadılar. Çünkü yeryüzünde Allah’a ilk kulluk edenler, Allah’a ve Elçi’ye ilk iman edenler onlardı. Onlar onun dostları ve akrabalarıdır ve ondan sonra bu işte en çok hak sahibi olanlar da onlardır; bunu ancak zalim biri tartışır. Ensar topluluğu! Dindeki üstünlüğünüz ve İslam’daki büyük önceliğiniz inkâr edilemez. Allah, dinine ve Elçisi’ne yardımcılar olarak sizden razı olsun. O hicretini size yaptı; eşlerinin ve arkadaşlarının çoğu sizin yanınızdadır. İlk Muhacirlerden sonra, bizim aramızda sizin makamınızda kimse yoktur. Biz yöneticileriz, siz yardımcılar; işler danışma olmaksızın yürütülmeyecek, siz olmadan da karar verilmeyecektir.”

Bunun üzerine Hubâb b. el-Münzir b. el-Cemûh ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ensar topluluğu! Kendi işinize sahip çıkın; çünkü insanlar sizin gölgeniz altındadır. Eğer siz bunu yaparsanız kimse size karşı koymaya cesaret edemez, insanlar da ancak sizin görüşünüze göre hareket eder. Siz güç ve servet sahibisiniz; sayıca çok, dirençte kuvvetli, tecrübeli; cesaret ve yiğitliğe sahipsiniz. İnsanlar sizin ne yaptığınıza bakar. O halde kendi aranızda ayrılığa düşmeyin ki görüşünüz bozulmasın, işiniz çökmesin. Bu kişi (Ebû Bekir) duyduğunuz şeyde ısrar etti. Öyleyse bizden bir lider, onlardan bir lider olsun.”

Buna karşılık Ömer şöyle dedi: “Asla olmaz; iki şey birleştirilince anlaşamaz. Allah’a yemin ederim ki Araplar, peygamberleri sizden olmadığı halde size liderlik vermeye razı olmaz. Fakat peygamberliğin ortaya çıktığı ve işlerinin koruyucusunun çıktığı kimselerden birinin onları yönetmesine de itiraz etmezler. Bu, inkâr eden Araplara karşı bizim için açık bir delil ve apaçık bir kanıttır. Muhammed’in hâkimiyetini ve yetkisini bizden kim çekip almaya kalkışır? Biz onun dostları ve akrabalarıyken bunu ancak batılı öne süren, günaha meyleden ya da kendini helake atan biri yapar.”

Hubâb b. el-Münzir tekrar ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ensar topluluğu! Kendi işinize sarılın ve bu kişinin ve arkadaşlarının söylediklerine kulak asmayın; çünkü bu işteki payınızı yok edecekler. Size istediğinizi vermezlerse, onları bu ülkeden çıkarın ve bu işleri onlara rağmen ele geçirin. Çünkü bu otoriteye onlardan daha layıksınız; zira henüz Müslüman olmamış olanlar bu dine sizin kılıçlarınızla boyun eğdi. Ben onların iyice ovulmuş küçük ovma direğiyim ve meyvesi yüklü dayalı küçük hurma ağacıyım. Allah’a yemin ederim, isterseniz onu tekrar bir kütük haline çeviririm!” Ömer “O halde Allah seni öldürsün!” dedi; Hubâb da “Asıl Allah seni öldürsün!” diye karşılık verdi.

Bunun üzerine Ebû Ubeyde şöyle dedi: “Ensar topluluğu! İlk yardım eden ve güçlendiren sizdiniz; öyleyse ilk kötüye çeviren ve değiştiren siz olmayın.”

Ardından Beşîr b. Sa’d, Nu’mân b. Beşîr’in babası, ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ensar topluluğu! Allah’a yemin ederim ki müşriklerle savaşma hususunda fazilette ve bu dinde öncelikte ilk biz olmuşsak, bu amellerle yalnız Rabbimizin rızasını, Peygamberimize itaati ve kendimiz için sevabı istemişizdir. Başkalarına karşı böbürlenmemiz uygun değildir. Bununla dünyanın geçici bir şeyini istemeyelim; çünkü bunları bize lütfuyla veren Allah’tır. Muhammed Kureyş’tendir; onun kavmi (otoriteye) daha çok hak sahibidir ve daha uygundur. Allah’a yemin ederim ki ben bu işte onlarla asla çekişirken görülmeyeceğim. O halde Allah’tan sakının; onlara karşı gelmeyin ve onlarla çekişmeyin.”

Bunun üzerine Ebû Bekir şöyle dedi: “İşte bu Ömer, bu da Ebû Ubeyde; ikisinden hangisini isterseniz ona biat edin.” Fakat ikisi de şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin ederiz ki senin üzerine bu otoriteyi üstlenmeyiz; çünkü sen Muhacirlerin en hayırlısısın; ‘ikiden ikincisi (mağarada birlikteyken)’ sensin ve Allah’ın Elçisi’nin namaz hususunda vekil tayin ettiği kişisin. Namaz da Müslümanların en faziletli itaatidir. Öyleyse kim seni geçebilir ya da senin üzerine bu otoriteyi üstlenebilir? Elini uzat da sana biat edelim!”

İkisi de ona biat etmek üzere ileri atılınca, Beşîr b. Sa’d onlardan önce onun yanına gidip ilk biati verdi. Bunun üzerine Hubâb b. el-Münzir ona bağırdı: “Ey Beşîr b. Sa’d, akrabalarına karşı bir muhalefet içindesin; yaptığını yapmana ne sebep oldu? Kuzeninin hükümranlığını kıskandın mı?” O şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim, hayır! Fakat Allah’ın onlara verdiği bir hak konusunda bir toplulukla çekişmekten nefret ettim.”

Evs kabilesi, Beşîr b. Sa’d’ın yaptığını, Kureyş’in çağrısını ve Hazrec’in Sa’d b. Ubâde’ye hükümranlık verilmesini istemesini görünce (aralarında nakîblerden Üseyd b. Hudayr da vardı), birbirlerine şöyle dediler: “Allah’a yemin ederiz ki, Hazrec’i bir kere başınıza geçirirseniz, bu yüzden daima size üstün gelecekler ve bunun içinde size asla bir pay vermeyecekler. O halde kalkın, Ebû Bekir’e biat edin.” Böylece onun yanına gidip biat ettiler. Böylelikle Sa’d b. Ubâde ile Hazrec’in üzerinde uzlaştığı şey bozulup yenilgiye uğratıldı.

Hişâm – Ebû Mihnef – Ebû Bekir b. Muhammed el-Huzâî: Eslem kabilesi topluca geldi; sokaklar onlarla doldu ve Ebû Bekir’e biat ettiler. Ömer şöyle derdi: “Eslem’i görünceye kadar o günü kazandığımıza kesin olarak inanmadım.”

Hişâm – Ebû Mihnef – Abdullah b. Abdürrahman: İnsanlar her taraftan gelip Ebû Bekir’e biat ediyorlardı; neredeyse Sa’d b. Ubâde’yi çiğneyeceklerdi. Sa’d’ın adamlarından bazıları, “Sa’d’ı çiğnemeyin, dikkat edin!” dediler. Bunun üzerine Ömer, “Öldürün onu; Allah onu öldürsün!” dedi. Sonra başına basarak şöyle dedi: “Kolun çıkıncaya kadar seni çiğnemek istiyorum.” Bunun üzerine Sa’d, Ömer’in sakalından tuttu ve dedi ki: “Allah’a yemin ederim, eğer ondan bir tek kıl koparırsan, ağzında ön diş kalmadan dönersin.” Ardından Ebû Bekir, “Sakin ol Ömer; bu noktada yumuşaklık daha etkili olur,” dedi. Bunun üzerine Ömer ondan uzaklaştı.

Sa’d dedi ki: “Allah’a yemin ederim, eğer kalkacak gücüm olsaydı, Medine’nin bölgelerinde ve sokaklarında benden öyle bir gürleme duyardınız ki, sen ve arkadaşların sığınacak yer arardınız. Allah’a yemin ederim, ben size öyle bir topluluk katacağım ki, onun içinde sen önder değil, tâbi olacaksın. Şimdi beni buradan götürün.” Bunun üzerine onu taşıyıp evine götürdüler.

Birkaç gün böyle bırakıldı; sonra ona haber gönderildi ve “Gel, biat et; çünkü insanlar biat etti, senin kabilen de biat etti,” denildi. O ise şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim, sadağımda bulunan okların tamamıyla size ok atmadıkça, mızrağımın ucunu kızartmadıkça ve elim kılıcı tutabildiği sürece kılıcımla size vurmadıkça size biat etmeyeceğim. Ailemle ve kabilemden bana uyanlarla size karşı savaşacağım. Allah’a yemin ederim, cinler de insanlarla birlikte sizin yanınızda toplansa, Rabbimin huzuruna çıkarılıp hesabımın ne olacağını bilinceye kadar size biat etmeyeceğim.”

Ebû Bekir’e bu durum bildirilince Ömer ona, “Biat edinceye kadar üstüne gidin,” dedi. Fakat Beşîr b. Sa’d şöyle dedi: “O reddetti; kararını verdi. Öldürülse bile sana biat etmez. Üstelik o, çocukları, ailesi ve akrabalarından bir grup da onunla birlikte öldürülmeden öldürülemez. Bu yüzden onu bırakın; onu bırakmanız size zarar vermez, o sadece bir kişidir.” Bunun üzerine onu bıraktılar. Bundan sonra uygun gördükleri zamanlarda Beşîr b. Sa’d’ın görüşünü benimsediler ve ona danıştılar.

Sa’d b. Ubâde, Ebû Bekir ölünceye kadar onların günlük namazlarına katılmaz, onlarla cuma için toplanmazdı; hacca giderdi ama onlarla birlikte kalabalıkların içinde ilerlemezdi.

Ubeydullah b. Sa’d – amcası – Seyf b. Ömer – Sehl ve Ebû Osman – Dahhâk b. Halîfe: Hubâb b. el-Münzir ayağa kalkınca kılıcını çekti ve şöyle dedi: “Ben onların çok ovulan küçük ovma direğiyim ve meyve yüklü dayalı küçük hurma ağacıyım. Ben, aslan inindeki yavrunun babası gibiyim; aslana oğulun babaya yakınlığı gibi yakınım.” Bunun üzerine Ömer ona saldırdı; eline vurdu, kılıç elinden düştü, Ömer de onu alıp kaldırdı. Sonra Sa’d b. Ubâde’nin üzerine atıldı; hepsi onun üzerine üşüştü. İnsanlar art arda Ebû Bekir’e biat etti; Sa’d da biat etti. Bu, cahiliye işlerine benzer şekilde düşünülmeden yapılmış bir işti. Ebû Bekir onların önünde ayağa kalktı. Sa’d çiğnenirken birisi “Sa’d’ı öldürdünüz!” dedi. Ömer de “Allah onu öldürdü; çünkü o bir münafıktır,” dedi. Ömer kılıcı bir taşa vurdu ve onu kırdı.

Ubeydullah b. Sa’d – amcası Ya’kûb – Seyf – Mübeşşir – Câbir: Sa’d b. Ubâde o gün Ebû Bekir’e şöyle dedi: “Ey Muhacirler topluluğu! Bana hükümranlığı (el-imâre) çok görüyorsunuz; sen ve kabilem beni biat etmeye zorladınız.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Eğer seni ayrılığa zorlasaydık da sonra sen kendi isteğinle birlik (cemâat) içine girseydin rahat ederdin; fakat biz seni birliğe zorladık, artık bundan dönüş yoktur. Eğer itaattan elini çekersen veya birliği bozarsan, başını koparırız.”

Ubeydullah b. Sa’d – amcası – Seyf; ayrıca es-Sârî b. Yahyâ – Şuayb b. İbrâhim – Seyf b. Ömer – İbn Damra – babası – Âsım b. Adî: Resûl’ün ölümünden iki gün sonra Ebû Bekir’in tellâlı, Üsâme’nin görevinin (ba’s) tamamlanması için şöyle seslendi: “Haydi! Üsâme’nin ordusundan hiç kimse Medine’de kalmasın; Cürf’teki ordugâhına çıksın.” Ebû Bekir insanların arasında ayağa kalktı, Allah’ı hamd ve sena etti ve dedi ki: “Ey insanlar! Ben sizin gibiyim. Bilmem, belki Resûl’ün yapabildiği şeyi bana yükleyeceksiniz. Allah Muhammed’i âlemlere üstün kıldı ve onu kötülüklerden korudu; ama ben ancak tâbi olan biriyim, yenilik çıkaran (mubtedi‘) değilim. Doğru yolda olursam bana uyun; saparsam beni düzeltin. Resûl öldüğünde bu ümmetten hiç kimsenin onun üzerinde haksız yere alınmış bir şey hakkında, kırbaçla bir darbe bile olsa, bir iddiası yoktu. Benim de üzerime çöken bir şeytanım vardır; o bana geldiğinde benden uzak durun ki, saçınıza ve derinize bile bir zarar dokunmasın. Siz, süresi size gizli tutulmuş bir vakte kadar gidip geliyorsunuz; eğer bu süre ancak iyi ameller üzerindeyken geçsin diye gücünüz yetiyorsa, bunu yapın. Fakat buna ancak Allah ile güç yetirebilirsiniz; o halde amellerinizin kesilmesine sizi teslim etmeden önce ecelinizi ertelemek için yarışın. Ecelini unutan ve iyi işleri başkalarına bırakan bir topluluk gibi olmaktan sakının. Çabuk olun! Acele edin! Kurtuluş! Çünkü arkanızda hızla arayan biri ve geçişi süratli bir ecel vardır. Ölümden sakının; ölmüş babalarınızdan, oğullarınızdan ve kardeşlerinizden ibret alın. Dirilere ancak ölüler için kıskandığınız şey yüzünden gıpta edin.”

O ayrıca yine ayağa kalktı; Allah’ı hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Allah ancak kendi rızası istenerek yapılan amelleri kabul eder; o halde amellerinizde Allah için gayret edin. Bilin ki, Allah’a samimiyetle yönelttiğiniz her şey, sizin amellerinizdendir: yerine getirdiğiniz bir itaat, yendiğiniz bir günah, verdiğiniz vergiler veya geçici günlerden, kalıcı olanlara—yoksulluğunuz ve ihtiyacınızın olduğu vakte—önden gönderdiğiniz bir iyilik. Ey Allah’ın kulları! İçinizden ölenlerden ibret alın; sizden öncekileri düşünün. Dün neredeydiler, bugün neredeler? Zalimler nerede, savaş meydanlarında çarpışma ve zaferle ün salanlar nerede? Zaman onları alçalttı; dedikodunun üzerinde sürdüğü çürümüş kemikler oldular: ‘Kötü kadınlar kötü erkekler içindir, kötü erkekler de kötü kadınlar içindir.’ Yeri ekip biçen krallar nerede? Helak oldular; anılmaları unutuldu; hiçlik gibi oldular. Fakat Allah, yaptıklarının sonuçlarını onlara karşı korudu; onları bu dünyanın arzularından kesti; geçip gittiler. Yaptıkları işler, onların işleri olarak kalır; dünya ise başkalarının dünyasıdır. Onlardan sonra biz kaldık; onlardan ibret alırsak kurtuluruz; onlarla aldanırsak onlar gibi oluruz. Yüzleri güzel, gençlikleri alımlı olan temizler nerede? Toprak oldular; daha önce ihmal ettikleri şeyler onlara pişmanlık oldu. Şehirler kurup surlarla sağlamlaştıran, içinde harikalar yapanlar nerede? Onları kendilerinden sonrakilere bıraktılar; işte onların meskenleri, boş; kendileri ise kabrin karanlığındadır. ‘Onlardan birini seziyor musun veya onlardan bir ses işitiyor musun?’ Bildiğiniz oğullarınız ve kardeşleriniz nerede; ecelleri dolanlar nerede? Önden gönderdiklerinin üzerine konup ona yerleştiler; ölümden sonra mutsuzluk ya da mutluluk için orada kaldılar. Ortağı olmayan Allah ile kullarından herhangi biri arasında, O’nun lütuf vermesini veya kötülüğü gidermesini sağlayacak bir yakınlık yolu yoktur; ancak O’na itaat ve emrine uymak bunun yoludur. Bilin ki siz karşılık görecek kullarsınız; O’nun katındaki şeylere ancak O’na itaatle ulaşılır. Sonucu ateş olan bir ‘iyi’ iyi değildir; sonucu cennet olan bir ‘kötü’ de kötü değildir.”

Ubeydullah b. Sa’d – amcası – Seyf; es-Sârî – Şuayb – Seyf – Hişâm b. Urve – babası: Ebû Bekir’e biat edildikten ve Ensâr aralarında ihtilaf ettikleri konuda birleşince, Üsâme’nin görevinin tamamlanması gerektiğini söyledi. O sırada bedeviler ya genel olarak ya da her kabileden bazı kişiler şeklinde irtidat etmişti. Münafıklık ortaya çıktı; Yahudiler ve Hristiyanlar kendilerini yüceltmeye başladılar; Müslümanlar ise Peygamberlerini kaybetmeleri, az olmaları ve düşmanlarının çokluğu sebebiyle soğuk ve yağmurlu bir gecedeki koyunlar gibiydiler. Bunun üzerine insanlar Ebû Bekir’e şöyle dediler: “Bunlar Müslümanların çoğunluğudur. Bedeviler, gördüğün gibi, sana karşı ayaklandı; bu yüzden Müslüman ordusunu yanından ayırmamalısın.” Ebû Bekir ise şöyle cevap verdi: “Ebû Bekir’in canı elinde olan Allah’a yemin ederim ki, yırtıcı hayvanların beni kapıp götüreceğini bilsem bile, Resûlullah’ın emrettiği gibi Üsâme’yi göndermeyi mutlaka yerine getiririm. Yerleşim yerlerinde benden başka kimse kalmasa bile bunu yaparım.”

Ubeydullah – amcası – Seyf; es-Sârî – Şuayb – Seyf – Atıyye – Ebû Eyyûb – Ali; ve Dahhâk – İbn Abbâs: Hudeybiye yılına katılmamış olan bazı kabileler Medine çevresinde toplandı ve isyan etti. Medineliler Üsâme’nin ordusuyla birlikte çıkmıştı. Bunun üzerine Ebû Bekir, bulundukları bölgelerde hicret etmiş olan kabilelerden geride kalanları tutturarak, onları kabilelerinin etrafında silahlı karakollar hâline getirdi; fakat sayıları azdı.

Ubeydullah – amcası – Seyf; es-Sârî – Şuayb – Seyf – Ebû Damra, Ebû Amr ve başkaları – Hasan b. Ebû’l-Hasan el-Basrî: Resûlullah vefatından önce Medine halkına ve çevresindekilere, aralarında Ömer b. el-Hattâb da bulunmak üzere, bir sefer yüklemişti. Onların başına Üsâme b. Zeyd’i tayin etmişti. Ancak son kafile hendekten geçmeden Resûlullah vefat etti. Bunun üzerine Üsâme orduyla birlikte durdu ve Ömer’e şöyle dedi: “Resûlullah’ın halifesine dön ve ordumla birlikte geri dönmem için ondan izin iste. Çünkü ordunun ileri gelenleri ve kuvvetleri benimle beraberdir; müşriklerin halifeyi, Resûlullah’ın ailesini ve Müslümanların ailelerini ansızın yakalamasından endişe ediyorum.” Ensâr da şöyle dedi: “Eğer mutlaka ilerlememizi isterse, ona bizden bir isteği ilet: Başımıza Üsâme’den daha yaşlı birini kumandan tayin etsin.” Bunun üzerine Ömer, Üsâme’nin emriyle yola çıktı, Ebû Bekir’e geldi ve Üsâme’nin söylediklerini ona bildirdi. Ebû Bekir şöyle dedi: “Köpekler ve kurtlar beni kapıp götürse bile, Resûlullah’ın verdiği bir kararı geri çevirmem.” Ömer, “Ensâr, başlarına Üsâme’den daha yaşlı birini tayin etmeni istememi bana emretti,” deyince, Ebû Bekir oturduğu yerden fırladı, Ömer’in sakalını tuttu ve şöyle dedi: “Anan seni kaybetsin ey Hattâb’ın oğlu! Resûlullah onu tayin etmişken, sen bana onu görevden almamı mı emrediyorsun?” Bunun üzerine Ömer orduya döndü. Ona, “Ne yaptın?” dediler. O da, “Yürüyün! Analarınız sizi kaybetsin! Sizin işiniz hakkında halifeden bir şey elde edemedim,” dedi.

Sonra Ebû Bekir onların yanına kadar çıktı; onları sefere uğurladı. Üsâme binek üzerinde, Ebû Bekir ise yaya olarak yürüyordu; Abdurrahman b. Avf, Ebû Bekir’in bineğini çekiyordu. Üsâme ona, “Ey Resûlullah’ın halifesi, ya sen bineğe bin ya da ben ineyim,” dedi. Ebû Bekir ise, “Allah’a yemin ederim ki sen inmeyeceksin; Allah’a yemin ederim ki ben de binmeyeceğim. Allah yolunda bir saat ayaklarımın tozlanması bana zarar vermez. Çünkü savaşçının attığı her adım için ona yedi yüz güzellik yazılır, yedi yüz derece yükseltilir ve ondan yedi yüz günah silinir,” dedi.

Sonra işi bitince Ebû Bekir, Üsâme’ye şöyle dedi: “Eğer Ömer’i bana yardım için bırakmayı uygun görürsen, bunu yap.” Üsâme de buna izin verdi. Ardından Ebû Bekir şöyle dedi: “Ey ordu, durun; size on şey emredeceğim, bunları benden ezberleyin: Hıyanet etmeyeceksiniz; ahdi bozmayacaksınız; hile yapmayacaksınız; uzuv kesmeyeceksiniz; küçük bir çocuğu, yaşlı bir kimseyi ve bir kadını öldürmeyeceksiniz; hurma ağaçlarını kesmeyecek ve yakmayacaksınız; meyve veren hiçbir ağacı kesmeyeceksiniz; yiyecek dışında koyun, sığır ve deve kesmeyeceksiniz. Manastır hücrelerine kapanmış kimselerle karşılaşacaksınız; onları ve meşgul oldukları şeyleri kendi hâllerine bırakın. Size içinde çeşitli yiyecekler bulunan kaplar getiren bir toplulukla karşılaşacaksınız; onlardan bir şey yerseniz, üzerinde Allah’ın adını anın. Başlarının ortasını tıraş etmiş, etrafında sarık gibi bir halka bırakmış bir toplulukla karşılaşacaksınız; onları kılıçla hafifçe vurun. Allah’ın adıyla ilerleyin; Allah sizi yaralar ve veba ile şehit kılsın.”

Es-Sârî – Şuayb – Seyf; ayrıca Ubeydullah – amcası – Seyf – Hişâm b. Urve – babası: Ebû Bekir Cürf’e kadar çıktı, Üsâme’yi takip etti ve onu uğurladı. Üsâme’den Ömer’i istedi; Üsâme buna razı oldu. Üsâme’ye şöyle dedi: “Resûlullah’ın sana emrettiğini yap: Önce Kudâa diyarından başla, sonra Âbil’e git. Resûlullah’ın emrettiği hiçbir şeyi eksik bırakma; fakat henüz ulaşmadığın bir husus sebebiyle de acele etme.” Bunun üzerine Üsâme süratle Zü’l-Merve’ye ve vadiye ilerledi; Resûlullah’ın emrettiği gibi Kudâa kabileleri arasına süvariler dağıttı ve Âbil’e akın etti. Esirler ve ganimetler aldı; konaklama ve dönüş süresi hariç, görevi kırk gün içinde tamamladı.

Es-Sârî b. Yahyâ – Şuayb – Seyf; ayrıca Ubeydullah – amcası – Seyf – Mûsâ b. Ukbe – el-Muğîre b. el-Ahnas; ve onların her ikisi – Seyf – Amr b. Kays – Atâ el-Horasânî: buna benzer bir rivayet aktardılar.

El-Ansî el-Kezzâb ile ilgili rivayetin geri kalanı

Öğrendiğimize göre, Bâdhâm ve Yemen İslam’ı kabul edince Resûlullah Yemen’in tamamının valiliğini Bâdhâm’ın eline verdi; onu Yemen’in bütün bölgelerine yetkili kıldı. Resûlullah hayatta olduğu müddetçe Bâdhâm valilikte kaldı. Resûlullah onu bu görevden, ya da görevin herhangi bir kısmından azletmedi; ona bu görevde hiçbir ortak da vermedi. Bâdhâm ölünceye kadar böyle devam etti. Bâdhâm öldükten sonra Resûlullah Yemen valiliğini sahabeden bir topluluk arasında paylaştırdı.

Ubeydullah b. Saîd – Zührî – amcası – Seyf; ayrıca es-Sârî b. Yahyâ – Şuayb b. İbrâhîm – Seyf – Sehl b. Yûsuf – babası – Ubeyd b. Sahr b. Lavzân el-Ensârî es-Selmî (Resûlullah’ın Yemen valileriyle birlikte gönderdiği kimselerdendi): Onuncu yılda, “tamamlanma haccını” yaptıktan ve Bâdhâm öldükten sonra Resûlullah onun valiliğini şu kişiler arasında paylaştırdı: Şehr b. Bâdhâm, Âmir b. Şehr el-Hemdânî, Abdullah b. Kays Ebû Mûsâ el-Eş’arî, Hâlid b. Saîd b. el-Âs, et-Tâhir b. Ebû Hâle, Ya‘lâ b. Ümeyye ve Amr b. Hazm. Hadramut bölgesine ise Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî’yi atadı. Sakâsik ve Sekûn üzerine de Ukkaşe b. Sevr b. Asğar el-Ğavsî’yi, ayrıca Muâviye b. Kindeliler üzerine de görevli tayin etti. Muâz b. Cebel’i de Yemen ve Hadramut memleketlerinin halkına öğretmen olarak gönderdi.

Ubeydullah – amcası Seyf b. Ömer – Ebû Amr (İbrâhim b. Talha’nın mevlâsı) – Ubâde b. Kurs b. Ubâde b. Kurs el-Leysî: Resûlullah, Yemen’in idaresini düzenleyip İslam haccını tamamladıktan sonra Medine’ye döndü. Yemen’i birkaç kişi arasında paylaştırdı; her birini kendi bölgesinde tek yetkili kıldı. Hadramut’un idaresini de düzenledi; onu da üç kişi arasında paylaştırdı ve her birini kendi bölgesinde tek yetkili yaptı. Necran üzerine Amr b. Hazm’ı tayin etti. Necran ile Rimâ‘ ve Zebîd arasındaki bölgeye Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ı tayin etti. Hemdân üzerine Âmir b. Şehr’i tayin etti. San‘â üzerine İbn Bâdhâm’ı tayin etti. Akk ve Eş’arîler üzerine et-Tâhir b. Ebû Hâle’yi tayin etti. Me’rib üzerine Ebû Mûsâ el-Eş’arî’yi tayin etti. el-Cened üzerine Ya‘lâ b. Ümeyye’yi tayin etti. Muâz b. Cebel öğretmendi; Yemen ve Hadramut valilerinin her bir bölgesini dolaşırdı. Hadramut’taki görevlendirmeler şöyleydi: Sekâsik ve Sekûn üzerine Ukkaşe b. Sevr; Muâviye b. Kindeliler üzerine Abdullah yahut el-Muhâcir (sonra hastalandı; Ebû Bekir gönderince gitti); Hadramut üzerine de Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî (el-Muhâcir’in görevini de üstlendi). Resûlullah vefat ettiğinde Yemen ve Hadramut üzerindeki valileri bunlardı; yalnız, el-Esved ile savaşta öldürülenler veya başka şekilde ölenler hariç. Ölenler şunlardı: Bâdhâm; onun ölümü sebebiyle Resûlullah valiliği paylaştırmıştı. Bir de Bâdhâm’ın oğlu Şehr b. Bâdhâm; el-Esved onun üzerine yürüdü, onunla savaşarak onu öldürdü.

Es-Sârî – Şuayb b. İbrâhîm – Seyf – Talha b. el-A‘lem – İkrime – İbn Abbâs: el-Ansî’ye ilk karşı koyanlar ve onunla başa çıkmaya çalışanlar şunlardı: Âmir b. Şehr el-Hemdânî kendi bölgesinde; Feyrûz ile Dâdhaveyh de kendi bölgelerinde. Sonra komutanlık verilmiş diğerleri de onların arkasından geldi.

Ubeydullah b. Sa‘d – amcası – Seyf; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Seyf – Sehl b. Yûsuf – babası – Ubeyd b. Sahr: Biz el-Cened’deyken, aramızda gerekli şartları belirleyip anlaşmaları düzenlemişken el-Esved’den bir mektup geldi. Şöyle diyordu: “Bize karşı yürüyenler! Toprağımızdan elinize geçirdiğinizi sıkı tutun; topladıklarınızı da geri verin. Çünkü bulunduğunuz hâl üzere oldukça buna biz daha layığız.” Elçiye nereden geldiğini sorduk. “Hubban mağarasından,” dedi. Sonra el-Esved Necran’a yöneldi ve isyanının başlamasından on gün sonra Necran’ı ele geçirdi; Mezhic’in büyük kısmı da ona boyun eğdi. Biz işimizi düzenleyip gücümüzü toplarken biri gelip, “Bu el-Esved Şu‘ûb’dadır,” dedi. Şehr b. Bâdhâm, isyanın başlangıcından yirmi gün sonra onun üzerine çıkmıştı. Kimin yenileceği haberini beklerken el-Esved’in Şehr’i öldürdüğünü, Ebnâ’yı dağıttığını ve isyanının başlamasından yirmi beş gün sonra San‘â’yı ele geçirdiğini öğrendik.

Muâz b. Cebel kaçtı; Me’rib’de bulunan Ebû Mûsâ’nın yanından geçti; sonra ikisi Hadramut’a koştular. Muâz Sekûn arasında kaldı; Ebû Mûsâ da Mervîb ile aralarında çöl bulunan, el-Mufavver’e bitişik Sakâsik içinde kaldı. Diğer komutanlar et-Tâhir’e çekildi. Yalnız Amr ile Hâlid Medine’ye döndü. O sırada et-Tâhir Akk ülkesinin içindeydi; San‘â’ya karşı duruyordu. el-Esved, Sayhad’dan —Hadramut çölünden— Taif bölgesine ve Aden yönünde Bahreyn’e kadar olan ara bölgeyi hâkimiyeti altına aldı. Yemen ona boyun eğdi. Tihâme’deki Akk ise ona karşı direniyordu; hareketi yangın gibi yayılmaya başladı. Şehr ile karşılaştığı gün yanında, deve birliklerine ek olarak yedi yüz atlı vardı. Komutanları Kays b. Abd Yeğûs el-Murâdî, Muâviye b. Kays el-Cenbî, Yezîd b. Mahrm, Yezîd b. Hüseyn el-Hârisî ve Yezîd b. el-Efkal el-Ezdî idi. Yönetimi sağlamlaştı; emri sert sayıldı. Kıyı bölgelerinden bazıları ona boyun eğdi: Câzân, Asr, Şercah, Hırdah, Gulâfıkah ve Aden; ayrıca el-Cened.

Sonra San‘â’dan Taif bölgesine, Ahsiye’ye ve Uleyb’e kadar ilerledi. Müslümanlar ona korkudan dolayı muamele ediyordu; mürtedler ise inkâr ve İslam’dan dönme sebebiyle onunla birlikte hareket ediyordu. Mezhic içindeki vekili Amr b. Ma‘dîkerib idi. Yönetimini bir savaşçı grubuna dayandırdı; ordunun komutası Kays b. Abd Yeğûs’un elindeydi. Ebnâ’nın komutasını da Feyrûz ve Dâdhaveyh’e verdi. Sonra ülkede çok kan döktükten sonra Kays’ı, Feyrûz’u ve Dâdhaveyh’i küçümsedi; Şehr’in karısıyla evlendi; o kadın Feyrûz’un yeğeniydi.

Hadramut’ta biz, Muâz’ın Sekûn’dan Benû Bekr kolu içine evlenmesi üzereydik. Ramlah adlı bir kadın vardı; annesinin dayıları Benû Zenkil idi. Bu akrabalık sebebiyle bize ısınmışlardı. Muâz onu çok beğenmişti. Hatta bazen Allah’a dua ederken, “Allah’ım, kıyamet gününde beni Sekûn ile birlikte dirilt,” derdi; bazen de “Allah’ım, Sekûn’u bağışla,” derdi.

Biz Hadramut’ta bu hâlde iken ve el-Esved’in üzerimize yürümesinden, üzerimize ordu göndermesinden veya Hadramut’ta el-Esved’in talep ettiği şeyi talep eden bir isyancının çıkmasından endişe ederken, birden Resûlullah’tan mektuplar geldi. O mektuplarda, el-Esved’i hile ile yakalamak ya da açıkça saldırmak üzere adamlar göndermemizi emrediyor; Resûlullah adına, kendisinden bir şey isteyen ve yardımı dokunacak kim varsa hepsine haber vermemizi istiyordu. Muâz kendisine emredileni yerine getirdi; böylece güçlendik ve zafere güven duyduk.

Es-Sârî – Şuayb – Seyf; ayrıca Ubeydullah – amcası – Seyf – el-Müstenîr b. Yezîd – Urve b. Gâziyye ed-Desenî – Dahhâk b. Feyrûz; ayrıca es-Sârî – Cuşeyş b. ed-Deylemî; ayrıca Ubeydullah b. Cuşeyş b. ed-Deylemî: Vebr b. Yuhannis, Resûlullah’ın mektubunu bize getirdi. Resûlullah mektubunda dinimizde sebat etmemizi, savaş için ayağa kalkmamızı ve el-Esved’e ya gizlice ya da açık güçle karşı koymamızı emrediyordu. Ayrıca yardımını ve itaati umduğumuz kimselere Resûlullah adına haber vermemizi emrediyordu. Biz de öyle yaptık; işin zor olduğunu gördük. el-Esved’in, ordusunun komutanı olan Kays b. Abd Yeğûs’a karşı içten içe kinli olduğunu da gördük. “Kays canından endişe eder; o yüzden davet edilmeye daha hazır olur,” dedik. Onu çağırdık; meseleyi anlattık ve Resûlullah adına ona haber verdik. O da sanki gökten başına inmişiz gibi oldu; içinde bulunduğu şaşkınlık ve keder hâlinde bizim istediğimiz şeye olumlu karşılık verdi. Vebr b. Yuhannis de yanımıza geldi. İnsanlara mektuplar yazarak onları davet ettik.

Şeytan el-Esved’e bununla ilgili bir şey fısıldadı. el-Esved, Kays’a haber gönderdi: “Şu varlığın ne dediğini biliyor musun?” Kays, “Ne diyor?” dedi. el-Esved, “Şöyle diyor: ‘Sen Kays’a dayandın, onu yücelttin; sonunda tüm güvenini ona verdin; o da güçte sana denk oldu. Sonra düşmanına meyletti; krallığın peşine düştü; hainlik ederek “Ey Esved, ey Esved, yazıklar olsun!” diyecek noktaya geldi. Tepesini kopar; Kays’tan en yüksek yerini al. Yoksa seni yerinden eder, ya da senin tepeni koparır,’ diyor,” dedi. Bunun üzerine Kays yalan yere yemin ederek, “Ey Zü’l-Hımar, sen benim için o kadar büyüksün ki sana haset etmem,” dedi. el-Esved ise, “Ne kadar kaba! Meleği yalanlıyor musun? Melek doğru söyledi. Şimdi biliyorum ki, sana dair ortaya çıkan şeyden sonra tövbe ettin,” dedi.

Kays çıktı, yanımıza geldi ve “Ey Cuşeyş, ey Feyrûz, ey Dâdhaveyh; aramızda sözler geçti; ne dersiniz?” dedi. Biz, “Tedbirli olmalıyız,” dedik. Bu hâl üzereyken el-Esved bize haber gönderdi: “Sizi kabileleriniz içinde öne çıkarmadım mı? Şeytan beni sizin hakkınızda haberdar etmedi mi?” Biz de, “Bu sefer bizi bağışla,” dedik. O da, “Hakkınızda bir şey daha duyarsam sizi öldürürüm,” dedi. Böylece, o bizim ve Kays’ın durumu konusunda şüphedeyken, biz de şüphe ve büyük tehlike içindeyken, güç bela ondan sıyrıldık.

Sonra Amir b. Şehr’in ve Zû Zûd’un, Zû Murrân’ın, Zû’l-Kalâ’nın ve Zû Zülaym’in ona karşı çıktığı haberi bize ulaştı. Bunlar bize yazıp yardım teklif ettiler. Biz de onlara yazdık ve işi iyice düzenleyinceye kadar hiçbir şeyi harekete geçirmemelerini söyledik. Onlar da ancak Resûlullah’ın mektubu gelince bunun için iyice harekete geçtiler. Resûlullah Necran halkına, hem Araplarına hem de ülkedeki Arap olmayanlarına yazdı; onlar da sebat ettiler, toparlandılar ve tek bir yerde toplandılar. el-Esved bunu öğrenince başına gelecek felaketi sezdi.

Biz bir plan kurduk. Buna göre ben, el-Esved’in karısı Azâd’ın yanına gittim ve ona, “Ey kuzenim, bu adamın kavmin için nasıl bir musibet olduğunu biliyorsun. Kocanı öldürdü; kavmin içinde çok kan döktü; geride kalanları aşağılayıp kadınları rezil etti. Ona karşı bir tertip kurabilir misin?” dedim. O, “Ne için?” dedi. Ben, “Onu sürmek için,” dedim. O, “Ya da öldürmek için mi?” dedi. Ben, “Ya da öldürmek için,” dedim. O da, “Evet, Allah’a yemin ederim! Allah onun kadar nefret ettiğim birini yaratmadı. O, Allah için doğru olana riayet etmiyor; Allah için haramdan da kaçınmıyor. Ne yapmaya karar verirsen bana bildir ki bunun nasıl yapılabileceğini sana haber vereyim,” dedi.

Ben oradan çıkarken birden Feyrûz ile Dâdhaveyh önümde belirdi. Kays geldi. el-Esved’e karşı harekete geçmek istedik. Fakat daha Kays yanımıza oturamadan bir adam gelip ona, “Kral seni çağırıyor,” dedi. Kays, Mezhic ve Hemdân’dan on adamla birlikte içeri girdi; böylece el-Esved onu öldüremedi.

Es-Sârî’nin rivayetinde: Sonra Ayhale b. Ka‘b b. Gavs dedi. Ubeydullah’ın rivayetinde ise: Abhale b. Ka‘b b. Gavs dedi: “Bana karşı adamlarla mı korunuyorsun? Sana doğruyu söylemedim mi, sen bana yalan söylüyorsun. Şeytan, ‘Yazık! yazık! Kays’ın elini kesmezsen o senin başının en yüksek yerini keser,’ diyor.” Böyle devam etti; ta ki Kays, el-Esved’in kendisini öldüreceğini sandı. Bunun üzerine Kays dedi ki: “Seni öldürmem bana yakışmazdı; çünkü sen Allah’ın elçisisin. Bana dilediğini yap. Korku ve dehşet içindeyim; ürküntü içindeyim. Öldür beni; tek bir ölüm, her gün ölmekten daha kolaydır.” Bunun üzerine el-Esved Kays’a acıdı ve onu dışarı çıkardı. Kays yanımıza geldi, olanları anlattı, yanımızda kaldı ve “İşinizi yapın,” dedi.

el-Esved bir grupla üzerimize çıktı; biz de onun için hazırda bekledik. Kapıda yüz sığır ve deve vardı. O, bir çizgi çekti; hayvanlar çizginin arkasında kaldı, o ise çizginin önünde durdu. Sonra onların boğazlarını kesti. Ne ağıla sokulmuşlardı ne de bağlanmışlardı; buna rağmen hiçbirisi çizgiyi aşıp geçmedi. Ardından onları salıverdi; dolaşıp durdular, sonunda can verdiler. Ondan daha iğrenç bir manzara, ondan daha vahşi bir gün görmedim.

Sonra “Feyrûz, senin hakkındaki duyduklarım doğru mu?” dedi ve mızrağı onun üzerine doğrulttu. “Seni boğazlamayı ve seni şu hayvanın peşinden göndermeyi düşünmüştüm.” Bunun üzerine Feyrûz, “Bizi kendine dünür seçtin; Ebnâ’nın diğerlerine göre bize öncelik verdin. Peygamber olmasaydın bile seninle olan payımızı hiçbir şeye değişmezdik. Öyleyken, senin bize hem ahiret hem dünya vaadini bir arada toplamanın ardından nasıl olur da seni reddederiz? Bizim hakkımızda duyduklarına inanma; biz senin istediğin yerdeyiz,” dedi. el-Esved de, “Bunu bölüştür; burada olanlar içinde en iyi bilen sensin,” dedi.

Bunun üzerine San‘â halkı bana doğru toplanmaya başladı. Ben de kesilmiş develerin kabileye, sığırların aileye, eşyaların da muhtaçlara verilmesini emretmeye başladım. Her bölgenin halkı payını alana kadar böyle yaptım.

O daha evine varmadan, beni izlerken, bir adam ona yetişti ve Feyrûz’u ona şikâyet etti. el-Esved adamı dikkatle dinliyordu; Feyrûz da, adamın “Onu yarın yoldaşlarıyla birlikte öldüreceğim; sabah erkenden yanıma gel,” dediğini işitti. el-Esved dönünce bir de baktı ki Feyrûz orada. Adamına, “Sus,” dedi. Sonra Feyrûz, etin dağıtılmasıyla ilgili ne yaptığını anlattı; el-Esved “Çok iyi iş,” dedi. Ardından binek hayvanını sürdü ve içeri girdi. Feyrûz yanımıza döndü ve haberi bize anlattı.

Bunun üzerine Kays’a haber yolladık; yanımıza gelmesini istedik. Hep birlikte, karara göre kadına gidip niyetimizi ona bildirmemi; onun da bize ne yapmamızı emredeceğini söylemesini kararlaştırdılar. Kadına gittim ve “Ne düşünüyorsun?” dedim. O, “O tedbirlidir; sıkı korunuyor. Sarayın her tarafı muhafızlarla çevrili, şu oda hariç. Odanın arka tarafı sokakta şu noktaya bakar. Akşam olunca orayı yarıp girin; böylece muhafızların içine girmiş olursunuz ve onu öldürmeye engel kalmaz,” dedi. “O odada bir kandil ve silah bulacaksınız,” dedi.

Ben çıkıp giderken, el-Esved beni konutlarından birinden çıkarken gördü ve “Burada ne yapıyorsun?” dedi. Başımı öyle sert tokatladı ki yere düştüm; çünkü çok güçlüydü. Kadın çığlık attı; o da ürküp benden uzaklaştı. Yoksa beni öldürecekti. Kadın, “Kuzenim beni ziyarete geldi; ama sen bana kötü davrandın!” dedi. O da, “Sus, sen değersiz! Onu sana veriyorum,” dedi. Böylece kadın beni bağışladı. Ben arkadaşlarımın yanına gelip “Yardım edin! Uzaklaşın!” dedim ve haberi anlattım.

Biz bu hâlde şaşkınken kadının elçisi geldi ve “Yanından ayrıldığımda yapacağınız işi bırakmayın; ben o uyuyana kadar onun yanında kalacağım,” dedi. Bunun üzerine Feyrûz’a, “Ona git ve işini kesinleştir. Benim ise el-Esved tarafından kovulduktan sonra içeri girmemin yolu yok,” dedik. Feyrûz gitti; o benden daha becerikliydi. Kadın planı ona anlatınca Feyrûz, “Böyle astarlı odalara nasıl girebiliriz?” dedi. Kadın, “Odanın astarını sökmeliyiz,” dedi. İkisi içeri girip astarı söktüler; sonra kapattılar ve Feyrûz, bir misafir gibi kadının yanında oturdu.

Bir süre sonra el-Esved onu ziyarete geldi ve kıskançlıktan deliye döndü. Fakat kadın, Feyrûz’un kendisiyle akrabalığını ve süt bağını açıklayıp onunla aralarında evlilik engeli bulunduğunu söyledi. Bunun üzerine el-Esved Feyrûz’a bağırdı ve onu dışarı attı. Feyrûz da bize haberi getirdi.

Akşam olunca planımızı uyguladık; taraftarlarımız önceden bizimle anlaşmıştı. Hemdânlılar ve Himyerlilerle temas kurmadan önce hareket edip dışarıdan o odayı yardık. İçeri girdik; içeride büyük bir tasın altında bir kandil vardı. Kendimizi korumak için, içimizde en yiğit ve en güçlü olan Feyrûz’u önce gönderdik ve “Görebildiğini gör,” dedik. O ilerledi; biz ise el-Esved ile avludaki muhafızlar arasında kaldık.

Feyrûz odanın kapısına yaklaşınca gürültülü bir horlama işitti; bir de baktı ki kadın oturmuş bekliyor. Feyrûz kapıda durunca şeytan el-Esved’i oturtup onun diliyle konuştu. Oturur halde horluyor, bir yandan da “Benim seninle işim yok, ey Feyrûz!” diyordu. Feyrûz, geri dönerse kendisinin ve kadının öldürüleceğinden korktu. Bu yüzden önce davrandı; deve gibi arkasından üzerine atıldı. Başını yakaladı; boynunu kırarak öldürdü, dizini sırtına bastırıp onu kırdı. Sonra dışarı çıkmak üzere kalktı. Kadın, onu öldürmedi sanıp elbisesinden tuttu ve “Beni niye bırakıp gidiyorsun?” dedi. Feyrûz, “Arkadaşlarıma ölümünü haber vermek için,” dedi. Sonra yanımıza gelip haber verdi.

Biz onunla birlikte çıkıp el-Esved’in başını kesmek istedik; fakat şeytan onu kımıldatıp sağa sola çırpındırdı; Feyrûz onu zapt edemedi. Ben “Hepiniz göğsüne oturun,” dedim. İkimiz göğsüne oturduk; kadın saçından tuttu. Bir mırıltı işittik. Ben onu bir bezle ağzından bağlayıp tuttum; Feyrûz bıçağı boğazına çekti. O, hayatımda duyduğum en yüksek boğa böğürmesi gibi böğürdü. Muhafızlar —avlunun etrafındaydılar— kapıya koştular ve “Bu ne? Bu ne?” dediler. Kadın, “Peygamber vahiy alıyor,” dedi. Sonra el-Esved öldü.

Bütün gece, taraftarlarımıza nasıl haber vereceğimizi konuştuk; yanımızda Feyrûz, Dâdhaveyh ve Kays’tan başka kimse yoktu. Sonunda, taraftarlarımızla aramızda olan savaş nidasını atmaya, ardından ezanı okumaya karar verdik. Tan yeri ağarınca Dâdhaveyh savaş nidasını attı; Müslümanları da kâfirleri de korkuttu. el-Esved’in muhafızları toplanıp etrafımızı sardı. Ardından ben ezan okudum. Atlıları muhafızların yanına yığıldı. Ben de “Şahitlik ederim ki Muhammed Allah’ın elçisidir ve Abhale yalancıdır!” diye bağırdım; el-Esved’in başını da onlara fırlattık. Vebr namaz kıldırdı.

el-Esved’in adamları saldırıya geçti. Biz de “Ey San‘â halkı! Kimde el-Esved’in adamlarından biri misafir olarak bulunuyorsa onu yakalasın; kimin yanında onlardan biri varsa onu yakalasın!” diye bağırdık. Sokakta kim varsa “Yakalayabildiğinizi yakalayın!” diye seslendim. Fakat el-Esved’in adamları birçok çocuğu da alıp bazı şeyleri ele geçirdi. Sonra şehirden çıkıp gittiler. Dışarı çıktıklarında yetmiş atlı ve deve sürücüsü eksikti; meğer şehir halkı onları yakalayıp bize getirmişti. Bizimse yedi yüz ev halkımız kayıptı. Birbirimize yazıp şöyle anlaştık: Onların elinde tuttuklarını bize bırakmaları, bizim de elimizde tuttuklarımızı onlara bırakmamız. Bunu yaptılar; San‘â’dan bize karşı bir şey elde edemeden çıktılar. Sonra San‘â ile Necran arasındaki bölgeye döndüler. San‘â ve el-Cened onlardan arındı; Allah İslam’ı ve ehlini güçlendirdi.

Sonra aramızda kumandanlık konusunda çekiştik. Resûlullah’ın arkadaşları birer birer kendi valilik bölgelerine dönünce, Muâz b. Cebel üzerinde anlaştık; o, namazda bize imamlık ediyordu. Resûlullah hayattayken ona haber verdik. Haber aynı gün ona ulaştı; sonra elçilerimiz geldi, fakat Resûlullah o günün sabahı vefat etmişti; bize Ebû Bekir cevap yazdı.

Başka bir rivayette, el-Esved el-Ansî’nin öldürüldüğü gece gökten Resûlullah’a haber geldi; o da müjde vermek için “el-Ansî bu gece öldürüldü; mübarek bir aileden mübarek bir adam onu öldürdü,” dedi. “Kim?” diye sorulunca “Feyrûz zafere erdi, Feyrûz,” dedi.

Feyrûz’un rivayetine göre: Biz el-Esved’i öldürdük ve işlerimiz eski hâline döndü; yalnız, Muâz b. Cebel’e haber gönderip onun üzerinde anlaşmaya vardık; San‘â’da bize namaz kıldırıyordu. Ümit içindeydik. Bizi rahatsız eden tek şey, Necran ile aramızda gidip gelen atlılar meselesiydi. Fakat Muâz yalnız üç vakit bize namaz kıldırabildi; sonra Resûlullah’ın vefat haberi geldi. Bunun üzerine işler karıştı; daha önce kabul ettiğimiz birçok şeyi reddetmeye başladık; ülke sarsıldı.

Abdullah b. Feyrûz ed-Deylemî – babası: Resûlullah onların yanına Vebr b. Yuhannis el-Ezdî adlı bir elçi gönderdi; o da Dâdhaveyh el-Fârisî’nin yanında kalıyordu. el-Esved bir kâhindi; yanında şeytan vardı; ona uyuyordu. İsyan edip Yemen’in kralının üzerine yürüdü, kralı öldürdü ve karısıyla evlendi. Yemen’e hükmetti. Bâdhâm daha önce ölmüş, oğlu işleri yürütür olmuştu; el-Esved onu da öldürdü ve onun karısıyla evlendi. Bunun üzerine Dâdhaveyh, Kays b. Mekşûh el-Murâdî ve ben, Resûlullah’ın elçisi Vebr b. Yuhannis’le bir araya gelip el-Esved’i öldürmeyi planladık.

Sonra el-Esved halkı San‘â’da açık bir alanda topladı. Elinde kralın mızrağıyla çıktı ve ortalarında durdu. Kralın atını getirtip mızrağıyla ağzından vurdu, sonra saldı; at şehirde kanlar içinde koştu, sonunda öldü. Ardından kurbanlık develeri çizginin arkasından getirtip boyunlarını çizginin arkasında tutarak, çizgiyi aşmadan durdurttu. Mızrağıyla onların boğazlarını yarıp kesti; boğazları kesilmiş halde kaçıştılar, o da işi bitirdi. Sonra yere yığılıp nöbet geçirdi; başını kaldırıp “İbn Mekşûh zalimlerden biridir ey Esved; onun başını kes,” dediğini aktardı. Sonra yine başını koyup düşünüp tekrar kaldırdı: “İbn ed-Deylemî zalimlerden biridir ey Esved; onun sağ elini ve sağ ayağını kes,” dediğini aktardı. Bunu duyunca “Beni de çağırıp mızrağıyla şu develer gibi boğazlamasından emin değilim,” dedim. İnsanların içine karışıp saklandım; paniğimden nasıl çıkacağımı bilemeden dışarı çıktım. Evime yaklaşınca adamlarından biri boynuma vurup “Kral seni çağırıyor, kaçıyorsun! Geri dön!” dedi ve beni geri götürdü. O an öldürüleceğimden korktum.

Bizden neredeyse hiç kimse hançersiz olmazdı. Çizmeme elimi sokup hançerimi tuttum. el-Esved’e yaklaşıp hançerle saplayarak onu öldürmeyi, ardından yanındakileri de öldürmeyi istedim. Fakat yaklaşınca yüzümdeki kötülüğü sezdi ve “Olduğun yerde kal!” dedi; ben de durdum. Sonra “Bu yerdekiler içinde en itibarlı ve ileri gelenleri en iyi bilen sensin; bu kurbanlık develeri aralarında paylaştır,” dedi. Sonra bindi ve gitti. Ben de San‘â halkına eti paylaştırmaya başladım. Boynuma vuran adam gelip “Bana da ver,” dedi. “Hayır, Allah’a yemin ederim bir lokma bile yok. Boynuma vuran sen değil misin?” dedim. Öfkelenip gidip el-Esved’e şikâyet etti. Ben işimi bitirince el-Esved’e gittim. Yanına yaklaşırken adamın beni şikâyet ettiğini işittim; el-Esved “Allah’a yemin ederim onu boğazlayacağım,” dedi. Ben “Emrettiğin işi bitirdim; eti insanlara dağıttım,” dedim. O “İyi yapmışsın,” dedi ve çekildi; ben de çıktım.

Sonra kralın karısına haber gönderip “el-Esved’i öldürmek istiyoruz; nasıl mümkün olur?” dedik. O da bana haber gönderip “Gel,” dedi. Gittim; hizmetçi kızını kapıya koydu, el-Esved gelirse haber versin diye. İkimiz öbür eve girip kazdık, duvardan geçit açtık. Sonra perdeyi indirip evin içine çıktık. “Bu gece onu öldüreceğiz,” dedim. Derken hizmetçi kız “Gelin!” dedi. Bir de baktım el-Esved gelmiş; eve girmiş, bizimle birlikte. Şiddetli kıskançlık tuttu, boynuma vurmaya başladı. Ben onu benden uzaklaştırıp çıkıp yoldaşlarıma haber vermeye gittim. Planın bozulduğunu sandım. Fakat kadının elçisi gelip, “Planınız bozulmadı. Sen çıktıktan sonra ona ‘Siz cömert ve soylu işler yapan kimseler değil misiniz?’ dedim; ‘Elbette’ dedi. ‘Kardeşim beni selamlamaya geldi; sen ise boynuna vura vura onu kovdun. Cömertliğiniz bu mu?’ dedim. Onu azarlaya azarlaya sonunda kendini kınadı ve ‘O senin kardeşin mi?’ dedi. ‘Evet’ dedim. ‘Bilmiyordum’ dedi. Bu gece ne zaman isterseniz gelin,” dedi.

Bunun üzerine rahatladık. Gece gelmek üzere, Dâdhaveyh, Kays ve ben; açtığımız gedikten en içteki eve girecektik. Ben “Ey Kays, sen Arapların yiğidisin; gir ve adamı öldür,” dedim. O, “Zarar anında şiddetli titreme bana galip geliyor; etkisiz bir darbe vuracağımdan korkarım. Sen gir ey Feyrûz; sen en genç ve en güçlümüzsün,” dedi. Kılıcımı grubun yanında bırakıp içeri girdim; adamın başının nerede olduğunu görmek istedim. Kandil yanıyordu. O, örtülerin üzerinde uyuyordu; örtülerin içinde kaybolmuştu; başı mı ayağı mı ayırt edemiyordum. Kadın yanında oturuyordu; el-Esved uyuyana kadar ona nar yedirmişti. Kadına işaret ettim; başının nerede olduğunu gösterdi. Baş ucuna yaklaşıp bakmaya başladım. Yüzüne baktım mı bakmadım mı bilmiyorum; birden gözlerini açıp bana baktı. “Kılıcımı almaya geri dönersem kaçar, kendini koruyacak bir silah bulur,” dedim. Meğer şeytan varlığımı ona haber vermiş, onu uyandırmış; uyanması ağır gelince de onun diliyle bana seslenmiş; o bana bakıyor, aynı anda horluyordu. İki elimle başına uzandım; bir elimle başını, öbür elimle sakalını tutup boynunu bükerek kırdım. Sonra yoldaşlarımın yanına gittim. Kadın elbisemi tutup “Kız kardeşin! Nasihatin!” dedi. Ben “Allah’a yemin ederim, onu öldürdüm; seni ondan kurtardım,” dedim. Sonra iki yoldaşımın yanına gidip anlattım. “Dön, başını kes, bize getir,” dediler. Tekrar girdim; inledi. Başını kesmek için onu tutup başını alıp ikisine götürdüm. Sonra hepimiz çıkıp evlerimize vardık. Vebr b. Yuhannis el-Ezdî de bizimleydi. Bir yüksek kaleye çıkıncaya kadar yanımızda kaldı; orada Vebr ezan okudu. Biz de “Allah yalancı el-Esved’i öldürdü,” dedik. Halk toplandı; biz de onun başını attık. Onunla birlikte olanlar bunu görünce atlarını hazırladılar. Her biri, kaldıkları ailelerin çocuklarından birini yanına alıp götürmeye başladı. Şafakta çocukları arkalarına bindirip götürdüklerini gördüm. Aşağıda halkla birlikte olan kardeşime “Yakalayabildiğinizi yakalayın; çocuklara ne yaptıklarını görmüyor musunuz?” diye seslendim. Onları tuttular; yetmiş adamını alıkoyduk. Onlar da bizden otuz çocuk götürdü. Açık araziye çıktıklarında yetmiş adam eksik kaldı. Sonra bize gelip “Adamlarımızı gönderin,” dediler. Biz “Oğullarımızı gönderin,” dedik. Oğullarımızı geri gönderdiler; biz de adamlarını geri gönderdik.

Resûlullah, arkadaşlarına “Allah yalancı el-Esved el-Ansî’yi öldürdü; onu sizin kardeşlerinizden birinin eliyle öldürdü; İslam’ı kabul edip doğruluğuna iman eden bir kabiledendir,” dedi. Biz de el-Esved gelmeden önceki hâlimize döndük. Valiler emniyete kavuştu; yavaş yavaş geri döndüler. Halk da kendini mazur gördü; çünkü yakın zamana kadar câhiliyye içindeydiler.

Başka bir rivayete göre el-Esved’in yönetimi baştan sona üç ay sürdü. Bir başka rivayete göre Hubban mağarasından ortaya çıkışı ile öldürülüşü arasında yaklaşık dört ay vardı; bundan önce işini gizli yürütüyor, sonra açıkça ortaya çıkmıştı.

Ömer b. Şebbe – Ali b. Muhammed – Ebû Ma‘şer ve diğerlerinin rivayetine göre: Ebû Bekir Üsâme b. Zeyd’in ordusunu Rebîülevvel’in sonunda gönderdi; el-Ansî’nin öldürülüş haberi de Üsâme’nin gidişinden sonra Rebîülevvel’in sonunda geldi. Bu, Ebû Bekir Medine’deyken kendisine ulaşan ilk fetih haberiydi.

Vâkıdî’ye göre: Bu yılın, yani on birinci yılın Muharrem ayının ilk yarısında Neha‘ heyeti Resûlullah’a geldi; başlarında Zürâre b. Amr vardı. Resûlullah’a ulaşan heyetlerin sonuncusu onlardı.

Bu yıl Resûlullah’ın kızı Fâtıma, Ramazan’ın üçüncü günü salı günü vefat etti. O sırada yirmi dokuz yaşında veya o civardaydı. Fâtıma’nın Resûlullah’tan üç ay sonra öldüğü de nakledilir. Başka bir rivayete göre Fâtıma Resûlullah’tan altı ay sonra öldü; Vâkıdî bunu daha doğru görür. Ali ve Esmâ bint Umeys onu yıkadı. Bir rivayete göre cenaze namazını Abbâs b. Abdülmuttalib kıldırdı. Bir rivayete göre Abbâs, Ali ve Fadl b. Abbâs kabrine girdiler.

Bu yıl Abdullah b. Ebû Bekir b. Ebû Kuhâfe öldü. Taif’te Resûlullah ile beraberken bir ok ona isabet etmişti; oku Ebû Mihcen atmıştı. Yarası iyileşmişti; Şevval’de tekrar azdı, sonra öldü.

Bir başka rivayete göre Ebû Bekir’e biat edilen yıl Fars halkı Yezdicerd’i başlarına kral yaptı.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu yıl Ebû Bekir ile Hârice b. Hısn el-Fezârî arasında savaş oldu.

Yine rivayet edildiğine göre: Ebû Bekir, Resûlullah’ın vefatından sonra Medine’de kaldı. Üsâme’yi, babası Zeyd b. Hârise’nin Suriye’de öldürüldüğü yere ordusunun başında gönderdi. Resûlullah’ın yürümesini emrettiği yer olduğu için Ebû Bekir bu konuda yeni bir şey icat etmedi. Ona, namazı kabul edip zekâtı vermekten kaçınan mürted Arap heyetleri geldi; Ebû Bekir bunu kabul etmedi ve onları geri çevirdi. Üsâme’nin dönüşüne kadar Medine’de kaldı. Üsâme kırk gün sonra döndü; bazılarına göre yetmiş gün sonra. Üsâme dönünce Ebû Bekir Medine’de onu bırakıp çıktı; bazılarına göre Medine’de Sinân ed-Damrî’yi bıraktı. Sonra yürüyüp Cemâziyelûlâ’da Zû’l-Kassa’da konakladı; bazılarına göre Cemâziyelâhire’de.

Resûlullah daha önce Nevfel b. Muâviye ed-Dîlî’yi göndermişti; Hârice b. Hısn onu Şerabba’da yakalayıp elindekileri aldı; sonra onları Benû Fezâre’ye geri götürdü. Nevfel de Üsâme dönmeden önce Ebû Bekir’in yanına Medine’ye döndü.

Resûlullah’ın vefatından sonra ridde içindeki ilk savaş el-Ansî savaşıydı; Yemen’de oldu. Sonra Hârice b. Hısn’ın savaşı ve Gatafan’ın başında bulunan Menzûr b. Zebbân b. Seyyâr’ın savaşı geldi; Müslümanlar bunun farkında değildi. Ebû Bekir bir ormana gidip orada saklandı; sonra Allah kâfirleri bozguna uğrattı.

Bir rivayete göre Üsâme gittikten sonra yer küfre battı; her kabileden ya küçük bir grup ya da tamamı isyan edip dinden döndü; Kureyş ve Sakîf hariç.

Bir rivayete göre Resûlullah vefat edip Üsâme gidince Araplar büyük küçük gruplar halinde dinden döndü. Müseylime ve Tuleyha da vahiy aldıklarını ileri sürdüler; ikisinin işi ciddileşti. Tayy ile Esed’in halk tabakası Tuleyha’nın etrafında toplandı. Gatafan dinden döndü; Eşca‘dan olanlar ve karışık grupların ileri gelenleri hariç; ona biat ettiler. Hevâzin kararsız kaldı; sadaka vergisini vermekten kaçındı; Sakîf ve taraftarları hariç. Cedelî’nin çoğu ve zayıf gruplar da onların peşinden gitti. Benû Süleym’in bir kısmı dinden döndü; diğer yerlerde de benzer şeyler oldu.

Yemen’den, Yemâme’den ve Benû Esed bölgesinden Resûlullah’ın elçileri Medine’ye geldi; Resûlullah’ın yazıştığı kimselerin heyetleri de geldi. el-Esved, Müseylime ve Tuleyha ile ilgili işler Resûlullah’ın zamanında haberler ve mektuplarla yürümüştü; bu yüzden elçiler mektupları Ebû Bekir’e verdiler ve haberleri bildirdiler. Ebû Bekir de onlara, “Siz gitmeden, komutanlarınızdan ve diğerlerinden daha kurnaz ve daha acı şeyler; işlerin çözülüp dağılmasıyla ilgili haberler getiren elçiler gelecek,” dedi. Çok geçmeden her yerden Resûlullah’ın komutanlarının mektupları geldi; büyük küçük bazı grupların ayaklanması ve Müslümanlara saldırmaları yazılıydı. Ebû Bekir onlarla Resûlullah’ın mücadele ettiği gibi mücadele etti: Elçilerle. Onların elçilerini emirleriyle geri gönderdi; ayrıca yeni elçiler yolladı. Üsâme’nin dönüşünü bekledi; ardından onlarla çatışmayı düşündü. Fakat ilk çatışanlar Abs ve Zübyân oldu; Üsâme dönmeden Ebû Bekir onlarla savaştı.

Başka bir rivayete göre Resûlullah vefat ettiğinde vergi toplayıcıları Kudâa arasındaydı. Kelb üzerine İmrü’l-Kays b. el-Asbağ el-Kelbî vardı; Kayn üzerine Amr b. el-Hakem vardı; Sa‘d Hüzeym üzerine de Muâviye b. Fülân el-Vâilî vardı. Bir rivayete göre Vedi‘a el-Kelbî, kendisine yardım eden Kelb’den kimselerle dinden döndü; İmrü’l-Kays ise itaatte kaldı. Zümeyl b. Kutbe el-Kaynî, kendisine yardım eden Benû’l-Kayn ile isyan etti; Amr itaatte kaldı. Muâviye de kendisine yardım eden Sa‘d Hüzeym ile dinden döndü. Ebû Bekir, İmrü’l-Kays’a Vedi‘a’nın üzerine yürümesini; Amr’a da Zümeyl’e ve Muâviye el-Uzrî’ye karşı durmasını yazdı. Üsâme Kudâa ülkesinin ortasına vardığında süvariyi onların içine yaydı; İslam’da sebat edenlerin İslam’dan dönenlere karşı ayağa kalkmasını emretti. Böylece onlar kaçıp Dûme’ye sığındılar ve Vedi‘a’nın çevresinde toplandılar. Üsâme’nin süvarileri ona dönünce, o da onlarla birlikte hareket edip el-Hamgatayn’a baskın yaptı; Cüzâm’dan Benû’d-Dubeyb’e, Lahm’dan Benû Haylîl’e ve iki grubun taraftarlarına saldırdı. Onları Abil’den çıkarıp ganimetle, zarar görmeden geri döndü.

Resûlullah vefat etti. Esed, Gatafân ve Tayy kabileleri Tuleyha’nın etrafında toplandı; yalnız bu üç kabiledeki bazı kolların baş ileri gelenleri bunun dışında kaldı. Esed, Semîrâ’da toplandı. Gatafân’dan Fezâre ve onlara uyanlar Tîbeh’in güneyine toplandı. Tayy ise kendi yurdunun sınırlarında toplandı.

Sa‘d b. Sa‘lebe ve onlara uyan Mürre ile Abs, Rabaza’nın el-Ebrak denen yerine toplandı. Kinâne’den insanlar da onların etrafına üşüştü; öyle ki bölge onları taşıyamadı. Bunun üzerine iki gruba ayrıldılar: bir grup el-Ebrak’ta kaldı, diğer grup Zû’l-Kassa’ya gitti. Tuleyha onları kardeşi Hibbâl ile takviye etti. Hibbâl, Zû’l-Kassa’daki Esed’den olanların ve etraflarına üşüşen Leys, Dil ve Müdlic’ten olanların başına getirildi. el-Ebrak’ta Mürre’nin başında Avf b. Fülân b. Sinân vardı. Sa‘lebe ve Abs’ın başında ise Benû Sübey‘den Hâris b. Fülân vardı.

Bunlar Medine’ye elçiler göndermiş, gelip halkın ileri gelenlerinin yanında kalmışlardı. Abbâs hariç Medineli ileri gelenler onları misafir etti ve Ebû Bekir’in huzurunda onlar için aracılık etti; şartları şuydu: Namaz kılsınlar ama sadaka vergisini vermesinler. Fakat Allah Ebû Bekir’i hak üzerinde sebat ettirdi. Ebû Bekir şöyle dedi: “Benden bir deve bağı bile esirgerlerse, onun için onlarla savaşırım.”

Sadaka olarak verilen develerle birlikte, sadaka verenlerden deve bağları da istenirdi. Ebû Bekir onların isteğini reddetti. Bunun üzerine Medine yakınındaki mürtedlerin elçileri kabilelerine döndü; Medine halkının azlığını anlatıp onlara Medine’ye göz dikmeyi telkin ettiler.

Ebû Bekir elçileri kovunca Medine’nin geçitlerine adamlar yerleştirdi: Ali, Zübeyr, Talha ve Abdullah b. Mes‘ûd. Medinelilere de mescide toplanmalarını emretti. Onlara şöyle dedi: “Ülke küfre battı. Onların elçileri sizin az olduğunuzu gördü. Gündüz mü gece mi üzerinize gelirler, bilemezsiniz. En yakındaki düşman bir menzil mesafesindedir. İnsanlar bizim onları kabul edip onlarla barışacağımızı umuyordu; fakat biz reddettik ve aramızdaki bağı kopardık. Hazırlanın.”

Hazırlandılar. Üç gün geçmeden, geceleyin Medine’ye baskın için geldiler. Bir kısım adamlarını Zû Hüsâ’da geride bıraktılar; onlar yedek kuvvetti. Baskıncı atlılar gece geçitlere ulaştı; geçitlerde savaşçı erkekler vardı. Atlıların önünde yaya adamlar da vardı; nöbetçileri uyardılar ve Ebû Bekir’e haber yolladılar. Ebû Bekir onlara “Yerinizde durun” diye karşılık gönderdi; onlar yerlerini tuttu. Ebû Bekir ise mescitteki insanları su taşıyan develerine bindirerek onların başında çıktı.

Düşmanın azmi kırıldı. Müslümanlar onları develer üzerinde takip edip Zû Hüsâ’ya kadar sürdü. Orada yedek kuvvetler Müslümanların üzerine, şişirilmiş tulumlar çıkardı; tulumlara ipler bağlamışlardı. Ayaklarıyla tulumları develerin yüzlerine doğru yuvarladılar; her tulum ipine bağlı olarak yuvarlanıyordu. Bunun üzerine Müslümanların develeri —bu tulumlar gibi bir şeyden hiç bu kadar ürkmezlerdi— ürktü, binicilerin kontrolünden çıktı ve onları Medine’ye kadar geri taşıdı. Fakat hiçbir Müslüman düşmedi, yaralanmadı. Bu olay hakkında el-Hutay’e’nin kardeşi el-Hutayl b. Evs şöyle dedi:

“Ebu Bekir’in mızraklarla vurulduğu sanılan akşam,
Eyerim ve dişi devem Benû Zübyân’a feda olsun.
Ayaklarla yuvarlanan bir şeyden korktular;
Ne fazla, ne eksik, tam kararınca.
Allah’ın da orduları vardır; onlara tattırır;
Bu, çağın acayip işleri arasında sayılır.”

Şiirin devamında ise, “Resûlullah aramızdayken ona itaat ettik; ey Allah’ın kulları, Ebû Bekir’in neyi büyük? O ölürse, bize ‘genç deve’ (bakr) gibi birine mi bırakacak? Bu Allah adına bel kıran bir felaket olur. Elçiliğimizi neden vaktiyle geri çevirmiyorsun? Genç develerin böğürmesinin darbesinden hiç korkun yok mu? Senden istedikleri ve senin reddettiğin şey, bana hurma gibi; hatta hurmadan daha tatlıdır,” anlamına gelen sözler söyledi.

Düşman, Müslümanları zayıf sandı ve Zû’l-Kassa’dakilere haber gönderdi. Onlar da gelen habere güvenip ilerlediler; Allah’ın dilediği işin kendilerine duyurulmasından hâlâ habersizdiler. Ebû Bekir o gece orduyu düzene sokup hazırlık yaptı. Gecenin son kısmında savaş düzeninde çıktı: sağ kanatta Nu‘mân b. Mukarrin, sol kanatta Abdullah b. Mukarrin, artçı süvarilerin başında Suveyd b. Mukarrin vardı. Şafak söker sökmez kendilerini düşmanla aynı ovada buldular. Müslümanlardan ne ayak sesi ne de bir ses işitildi; sonra kılıçla üzerlerine çullandılar. Gecenin sonunda onları öldürüp güneşin üst kenarı doğmadan önce düşmana arkalarını döndürttüler. Düşmanın binek develerinin hepsini yağmaladılar ve Hibbâl öldürüldü.

Ebû Bekir onları takip edip Zû’l-Kassa’da konakladı; bu ilk fetih sayıldı. Zû’l-Kassa’da Nu‘mân b. Mukarrin’i bir miktar askerin başında bıraktı ve Medine’ye döndü. Bu yenilgi müşrikleri aşağıladı; Benû Zübyân ve Abs kendi aralarındaki Müslümanların üzerine çöküp onları katletti; onlara arka çıkanlar da aynı şeyi yaptı. Buna karşılık diğer Müslümanlar Ebû Bekir’in savaşı sayesinde güçlendi. Ebû Bekir, öldürülen her Müslüman için müşriklerden mutlaka kan dökeceğine; her kabilede onların öldürdüğü her Müslümana karşılık birini ve daha fazlasını öldüreceğine yemin etti.

Ziyâd b. Hanzala et-Temîmî bunu şöyle dile getirdi: “Sabahın erkeninde Ebû Bekir onlara atıldı; çoğu da ölüme koşar gibiydi. Onların böğürmesine çok sevindi; Hibbâl ise canını onlara kusuyordu.” Yine dedi ki: “Onlara sol taraftan düzen kurduk; sonra karmakarışık toplandılar; iyi sulak otlakta develerini çöktüren savaşçı topluluğu gibiydiler. Savaş kızıştığında dayanacak halleri yoktu; Ebû Bekir adamlarıyla sabah kalktığında. Abs’a geceleyin, yakın Nibâc’larında bastık; Zübyân’ı da bel kıran kayıplarla dağıttık.”

Bu sert karşılıklar, her kabiledeki Müslümanları dinlerinde daha sağlam yaptı; müşriklerin işi her kabilede tersine döndü. Sadaka vergileri Medine’ye geceleyin geldi: önce Safvân, sonra Zebrigân, sonra Adî. Safvân gecenin başında, ikincisi ortasında, üçüncüsü sonunda geldi. Safvân’ın geldiğini müjdeleyen Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Zebrigân’ı müjdeleyen Abdurrahman b. Avf, Adî’yi müjdeleyen ise Abdullah b. Mes‘ûd idi; başka rivayette Ebû Katâde. Her biri görünür görünmez halk “Düşmandan haber getiren uyarıcı geldi!” dedi. Ebû Bekir ise “Bu müjdeci; koruyucudur; aceleden yorgun düşmüş biri değil,” dedi. Müjdeyi öğrenince insanlar, “Müjden uzun ömürlü olsun!” dediler.

Bu, Üsâme’nin gidişinden altmış gün sonraydı. Birkaç gün sonra Üsâme döndü; iki ay ve birkaç gün sonra. Ebû Bekir onu Medine’de bıraktı ve ona ve ordusuna “Dinlenin, bineklerinizi de dinlendirin,” dedi. Ardından Zû’l-Kassa’ya çıkanlarla ve Medine geçitlerinde olanlarla birlikte dışarı çıktı. Fakat Müslümanlar ona “Allah aşkına kendini tehlikeye atma; sen vurulursan halkın düzeni kalmaz. Senin burada kalman düşmana daha ağır gelir. Yerine birini gönder; o ölürse bir başkasını atarsın,” dediler. Ebû Bekir, “Hayır; Allah’a yemin ederim yapmam; bizzat size örnek olacağım,” dedi.

Savaş düzeninde Zû Hüsâ ve Zû’l-Kassa’ya yürüdü; sonra Rabaza halkının el-Ebrak’taki topluluğunun üzerine indi. Savaştılar; Allah Hâris’i ve Avf’u helak etti. Hutay’e esir alındı. Abs ve Benû Bekr kaçtı. Ebû Bekir el-Ebrak’ta birkaç gün kaldı. Benû Zübyân bu ülkeye hâkim olmuştu; Ebû Bekir “Allah bunu bize ganimet verdi; bundan sonra Benû Zübyân’ın bu ülkede söz sahibi olması haramdır,” dedi ve onları buradan çıkardı.

Mürtedler yenilip geri dönünce ve Ebû Bekir halka yumuşak davranınca, Benû Sa‘lebe bu ülkeye —eski konak yerleriydi— gelip konmak istedi; engellendiler. Medine’ye gelip “Niye ülkemizde konmaktan men edildik?” dediler. Ebû Bekir “Yalan söylüyorsunuz; burası sizin toprağınız değil; benden çalınıp bana geri verilen bir haktır,” dedi; onlara iltifat etmedi. el-Ebrak’ı Müslümanların atları için ayırdı; Rabaza’nın kalanını ise insanların otlağı yaptı; Benû Sa‘lebe’ye aldırmadı. Daha sonra Rabaza’nın tamamını Müslümanların sadaka develeri için ayırdı; çünkü halk ile sadaka toplayıcıları arasında bir kavga çıkmıştı; bu yüzden iki tarafı birbirinden ayırdı. Abs ve Zübyân dağıldıktan sonra Tuleyha’ya sığındılar. Tuleyha Semîrâ’dan Büzâha’ya geçmiş, orada konaklamıştı.

Üsâme geldiğinde Ebû Bekir tekrar çıktı; Üsâme’yi Medine’de bıraktı. Rabaza’ya kadar gidip Abs, Zübyân ve Kinâne’den Benû Abd Menât’tan bir grupla karşılaştı. el-Ebrak’ta onlarla savaşıp Allah onları bozguna uğrattı. Sonra Medine’ye döndü. Üsâme ordusu toparlanınca ve Medine çevresindekiler yeniden itaate dönünce, Ebû Bekir Zû’l-Kassa’ya çıktı ve Necid yönünde Medine’ye bir menzil mesafede konakladı. Orada orduyu böldü ve sancakları bağladı: on bir sancak, on bir ordu. Her ordu komutanına, yanından geçen silahlı Müslümanları toplayıp çağırmasını; buna karşılık ülkeyi koruyacak bir miktar silahlıyı geride bırakmasını emretti.

Üsâme ve ordusu bineklerini dinlendirdikten sonra toplandı; ihtiyaçlarından fazla sadaka vergisi de gelmişti. Ebû Bekir sefer kuvvetlerini düzenledi ve on bir sancak bağladı.
• Halid b. Velîd’e sancak verdi; onu Tuleyha b. Huveylid üzerine gönderdi. İşini bitirince, direnirlerse Bütâ’daki Mâlik b. Nuveyre’nin üzerine yürümesini emretti.
• İkrime b. Ebî Cehil’e sancak verdi; onu Müseylime üzerine gönderdi.
• Muhâcir b. Ebî Ümeyye’ye sancak verdi; onu el-Esved el-Ansî’nin orduları üzerine, ayrıca Ebnâ’yı Kays b. Mekşûh’a ve Yemen’de ona destek verenlere karşı desteklemek üzere gönderdi. Sonra Kindelilere, Hadramut’a geçecekti.
• Yemen’den gelip valiliğini bırakmış olan Halid b. Sa‘îd b. el-Âs’a sancak verdi; onu Suriye yükseklerindeki el-Hamgatayn’a gönderdi.
• Amr b. el-Âs’a sancak verdi; onu Kudâa’nın birleşik kabilelerine, ayrıca Vedi‘a (el-Kelbî) ile Hâris (es-Sübey‘î) üzerine gönderdi.
• Huzeyfe b. Mihsan’a sancak verdi; onu Debâ’ya gönderdi.
• Arfece b. Harthame’ye sancak verdi; onu Mehre’ye gönderdi; bu ikisine birleşmelerini emretti; her birinin kendi bölgesinde diğerine önceliği olacaktı.
• Şurahbîl b. Hasene’yi İkrime’nin ardından gönderdi; Yemâme işi bitince Kudâa’ya yönelip süvarisiyle mürtedlerle savaşmasını söyledi.
• Tureyfe b. Hâciz’e sancak verdi; onu Benû Süleym ve onlara destek veren Hevâzin üzerine gönderdi.
• Suveyd b. Mukarrin’e sancak verdi; onu Yemen’in sahil bölgesine gönderdi.
• Alâ b. el-Hadramî’ye sancak verdi; onu Bahreyn’e gönderdi.

Komutanlar Zû’l-Kassa’dan çıkıp güzergâhlarına göre konakladılar; her komutanın ordusu yolda ona yetişti; çünkü Ebû Bekir onlara gerekli talimatları vermişti. Ebû Bekir ayrıca, üzerine kuvvet gönderilen bütün mürtedlere mektuplar yazdı.

Ebû Bekir’in Mürtedlere Mektubu: el-Sârî-Seyf-Abdullah b. Saîd-Abdurrahman b. Ka‘b b. Mâlik rivayet etti: Kahtam da onunla birlikte orduları görevlendirme işine ve mürtedlere yazılan mektubu yazma işine katıldı. Böylece Arapların mürted kabilelerine giden mektuplar aynı ifadelerle yazıldı:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Allah’ın Elçisi’nin halifesi Ebû Bekir’den, bu mektubumun ulaştığı, İslam’ında sebat eden veya ondan geri dönen avamdan ve ileri gelenlerden her kimseye.

Hidayete uyanlara, hidayeti aldıktan sonra sapıklığa ve körlüğe dönmeyenlere selam olsun.

Ben, kendisinden başka ilah olmayan Allah’ı size överim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna ve ortağı bulunmadığına; Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim. Onun getirdiğini tasdik ederiz; onun reddettiğini ise küfür sayar ve onunla mücadele ederiz.

Bundan sonra: Allah, yüce olan, Muhammed’i hak ile yaratılmışlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak, izniyle Allah’a çağıran olarak ve aydınlatan bir kandil olarak gönderdi ki diri olanı uyarsın ve kâfirler aleyhine söz gerçekleşsin. Böylece Allah, O’na cevap veren kimseyi hak ile hidayete erdirdi. Allah’ın Elçisi de, Allah’ın izniyle, O’na sırt çevirenle, o kimse isteyerek ya da istemeyerek İslam’a girinceye kadar çarpıştı. Sonra Allah, elçisini, Allah’ın emrini yerine getirmiş, ümmetine öğüt vermiş, üzerine düşen görevi tamamlamış halde kendi katına aldı. Zira Allah bunu ona ve İslam ehline indirilen kitapta açıklamıştı. Şöyle buyurdu: “Sen de öleceksin, onlar da ölecek.” Yine buyurdu: “Senden önce hiçbir insana ölümsüzlük vermedik; sen ölürsen, onlar ölümsüz mü olacak?” Müminlere de buyurdu: “Muhammed ancak bir elçidir. Ondan önce de elçiler gelip geçmiştir. O ölür veya öldürülürse, topuklarınızın üzerine geri mi döneceksiniz? Kim topukları üzerinde geri dönerse, Allah’a hiçbir zarar veremez; Allah şükredenleri mükâfatlandıracaktır.”

Kim Muhammed’e kulluk ediyorduysa, Muhammed ölmüştür. Kim ise, ortağı olmayan yalnız Allah’a kulluk ediyorsa, Allah daima sizinle beraberdir; diridir, daimidir. Ölmez. Onu ne uyuklama tutar ne uyku. İşini korur, düşmanından intikam alır, onu cezalandırır.

Size Allah’tan sakınmayı tavsiye ederim; Allah’tan olan hakkınızı ve payınızı, peygamberinizin size getirdiği şeyi tavsiye ederim; O’nun hidayetiyle hidayet bulmanızı ve Allah’ın dinine sarılmanızı tavsiye ederim. Zira Allah’ın hidayet etmediği sapıktır; Allah’ın güven vermediği belaya uğramıştır; Allah’ın yardım etmediği yüzüstü bırakılmıştır. Allah’ın hidayet ettiği doğru yol üzerindedir; Allah’ın saptırdığı ise kaybolmuştur. Allah şöyle buyurdu: “Allah’ın hidayet ettiği doğru yol üzerindedir; O’nun saptırdığına ise sen yol gösterecek bir dost bulamazsın.” Böyle kimsenin dünyadaki hiçbir ameli, O’nu ikrar edinceye kadar kabul edilmez; ahirette de ne tövbesi ne fidyesi kabul edilir.

Bana ulaştı ki sizden bazıları, İslam’ı ikrar edip onunla amel ettikten sonra, Allah’ı önemsememekten, O’nun emrini bilmemekten ve şeytana uymaktan dolayı dininizden dönmüşsünüz. Allah buyurdu: “Meleklere ‘Âdem’e secde edin’ dediğimizde, İblis hariç hepsi secde etti. O cinlerdendi; Rabbinin emrinden çıktı. Şimdi siz beni bırakıp onu ve soyunu dost mu ediniyorsunuz? Halbuki onlar size düşmandır. Zalimler için ne kötü bir değiş tokuştur.” Yine buyurdu: “Şeytan size düşmandır; onu düşman edinin. O, yalnız kendi taraftarını çağırır ki alev halkından olsunlar.”

Ben size, Muhacirlerden, Ensardan ve onları güzel işlerde izleyenlerden oluşan bir ordunun başında birini gönderdim. Ona, kimseyle savaşmamasını ve kimseyi öldürmemesini, önce onu Allah’ın davasına çağırmasını emrettim. Ona cevap veren, ikrar eden, küfrü terk eden ve salih amel işleyen kimseyi kabul edecek ve onu doğruluğa yardım edecektir. Fakat inkâr edenlerle savaşmasını emrettim. Bu yüzden onlardan ele geçirebildiği hiç kimseyi esirgemeyecek; onları ateşle yakabilir, her türlü yolla öldürebilir, kadınları ve çocukları esir alabilir. Kimseden İslam’dan başka hiçbir şeyi kabul etmeyecektir. Kim ona uyarsa onun için daha hayırlıdır. Kim de ondan ayrılırsa Allah’ı aciz bırakamaz.

Elçime emrettim: Mektubumu bütün topluluk yerlerinde size okusun. Davet, ezan olacaktır. Müslümanlar ezan okuduğunda onlar da aynı şekilde ezan okurlarsa, onları bırakın. Müslümanlarla birlikte ezan okumazlarsa, onlara mühlet vermeyin. Ezan okurlarsa, onlara ne olduğunu sorun; inkâr ederlerse onlara mühlet vermeyin; ikrar ederlerse, onları kabul edecek ve yapmaları gereken şeye yöneltecektir.

Elçiler, ordulardan önce giderek mektupları ulaştırdılar. Komutanlar ise antlaşma metinlerini yanlarına alarak yola çıktılar:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Bu, Allah’ın Elçisi’nin halifesi Ebû Bekir’den falana bir antlaşmadır. Ebû Bekir, İslam’ı reddedenlerle savaşmak üzere insanları gönderdiğinde bunu gönderdi. O kimseye, bütün işlerinde, gizlide ve açıkta, gücü yettiği kadar Allah’tan sakınmasını şart koşar. Allah’ın emrini ciddiye almasını emreder. Allah’tan yüz çevirip İslam’dan dönerek şeytanın arzularına uyanlara karşı, onlara durumu açıklayıp onları İslam’a çağırdıktan sonra mücadele etmesini emreder. Kabul ederlerse onlara dokunmaktan kendini alıkoysun. Kabul etmezlerse, O’nu ikrar edinceye kadar onlara saldırısını başlatsın.

Sonra onlara üzerlerine vacip olan görevleri ve kendilerine ait hakları bildirsin; üzerlerine yüklenen şeyi alsın ve hak ettiklerini onlara versin. Kabul etmeyenlere mühlet vermesin. Müslümanlar da düşmanlarıyla savaşmaktan geri dönmesin. Kim Allah’ın emrine cevap verip O’nu ikrar ederse, bunu ondan kabul etsin ve ona bunu güzellikle yerine getirmesinde yardım etsin. Allah’ı inkâr edene karşı, onu Allah’tan geleni ikrar etmeye zorlamak üzere savaşsın. Kim davete cevap vermişse, artık onun üzerine gitmek için Müslümanın bir sebebi yoktur; bundan sonra gizlemeye çalıştığı şeylerde Allah onun hesabını görecektir.

Kim Allah’ın davasına cevap vermezse, nerede bulunursa bulunsun, nereden gelmiş olursa olsun, düşman olarak öldürülecek ve onunla savaşılacaktır. Böyle birinden İslam’dan başka hiçbir şey kabul edilmeyecektir. Kim cevap verir ve ikrar ederse, ondan kabul edilecek ve ona öğretilip yol gösterilecektir.

Allah’ı inkâr edenle savaşsın; Allah onu ona karşı üstün kılarsa, onlarda her türlü yolla kıyım yapsın; silahla ve ateşle. Sonra Allah’ın ona ganimet olarak verdiğini, beşte bir kısmı hariç, paylaştırsın; beşte birini bize ulaştırsın.

Yanındakileri acelecilikten ve kötü işlerden alıkoymaya dikkat etsin. Yardımcı kuvvetleri, onları tanıyıp ne olduklarını öğrenmedikçe aralarına almasın; casus olmamalarını, Müslümanların onlar yüzünden zayıflatılmamasını gözetlesin. Müslümanlara adaletle muamele etsin; yürüyüşte ve konaklamada onlara yumuşak davransın; onların ihtiyaçlarıyla ilgilensin. Müslümanlardan hiçbiri diğerini geçmeye kalkışmasın. Komutan, Müslümanlara dair iyi arkadaşlık ve yumuşak söz hususunda verilen öğüde uysun.

Ghatafan’ın Tulayhah’la Birleşmesi: `Ubaydallah b. Sa‘d – amcası Sayf; ve el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl b. Yusuf – el-Kâsım b. Muhammed, Bedr b. el-Halîl ve Hişâm b. Urve’ye göre: Abs ve Zübyân ile onlara bağlı olanlar Buzâhah’a sığınıp yerleşince, Tulayhah Cedîle ve el-Gavs’a adam göndererek onunla birleşmelerini teklif etti. Bunun üzerine iki koldan insanlar ona doğru acele ettiler; kabilelerini de kendileriyle birleşmeye çağırmışlardı; Tulayhah’ın yanına geldiler.

Bu sırada Ebû Bekir, Hâlid’i Zû’l-Kassâ’dan göndermeden önce, Tayy kabilesinden Adî’yi kendi kavmine gönderdi ve “Onlara yetiş; yoksa helâk olacaklar” dedi. Adî onların yanına çıktı ve onları ikna edip yumuşattı. Hâlid de Adî’nin ardından yola çıktı. Ebû Bekir Hâlid’e, önce dağların yan kesimlerindeki Tayy’ ile başlamasını, sonra Buzâhah’a yönelmesini, üçüncü olarak da el-Butah’a gitmesini emretti. Ayrıca, bir toplulukla işini bitirdiğinde, Ebû Bekir’le konuşup ondan emir almadan oradan ayrılmamasını söyledi.

Ebû Bekir, bir hile olmak üzere, Hâlid’in Hayber’e gideceğini, oradan da inip onunla buluşmak üzere toplanacağını ve Salmâ’nın yan kesimlerinde onunla buluşacağını duyurdu. Böylece Hâlid yola çıktı, Buzâhah’ın kenarından dolaştı ve Acâ’ya doğru meyletti; Hayber’e çıkacağını, sonra onlarla birleşmek üzere toplanacağını duyuruyordu. Bu, Tayy’ın Tulayhah’a katılma konusunda ağır davranmasına ve geri durmasına sebep oldu. Bu arada Adî onlara ulaştı ve onları İslam’a çağırdı. Onlar da “Biz Ebû’l-Fasîl’e asla biat etmeyiz” dediler. Adî, “Size, kadınlarınıza saldıracak bir topluluk geliyor. Onu, ‘En büyük aygırın babası’ diye lakaplandırmak zorunda kalırsınız. Bu sizin işinizdir” dedi. Bunun üzerine ona “Öyleyse Hâlid’in ordusunu karşıla ve bizi ondan koru ki Buzâhah’a gidenlerimizi çıkarabilelim. Tulayhah’tan ayrılırsak, adamlarımız onun elindeyken, onları öldürür ya da rehin alır” dediler.

Adî, Hâlid’i Sünh’te karşıladı ve “Ey Hâlid, benden üç gün geri dur; beş yüz savaşçı toplanıp sana katılsın, onlarla düşmanına vurursun. Bu, onların ateşe sürülmesinden daha hayırlıdır; ayrıca onlarla uğraşıp oyalanmazsın” dedi. Hâlid bunu yaptı. Adî dönüp Tayy’a geldi. Onlar kabilelerinden adamlar göndermişlerdi; Buzâhah’ta Tulayhah’a katılanlara, Buzâhah tarafından takviye olarak yetiştiler. Bu olmasa, o kişiler salıverilmezdi. Sonra Adî, onların İslam’a girdiği haberini Hâlid’e götürdü.

Hâlid el-Ansûr’a doğru yürüdü; Cedîle’ye yönelmek istiyordu. Adî ona “Tayy bir kuş gibidir; Cedîle onun kanatlarından biridir. Bana birkaç gün ver; belki Allah el-Gavs’ı geri döndürdüğü gibi Cedîle’yi de geri döndürür” dedi. Hâlid kabul etti. Adî onların yanına gitti, peşlerini bırakmadı; sonunda ona biat ettiler. Sonra Adî, onların İslam’a girdiği haberini Hâlid’e getirdi. Onlardan bin süvari Müslümanlara katıldı. Böylece Adî, Tayy ülkesinde doğmuşların en hayırlısı ve kabilesi içinde onlara getirdiği hayır bereketi bakımından en büyüğü oldu.

Hişâm b. Muhammed el-Kelbî şöyle rivayet etti: Üsâme ve onunla birlikte olan ordu dönünce, Ebû Bekir mürtedlerle savaşma işinde ciddileşti ve adamlarla birlikte çıktı. Onlarla beraber kaldı; Nihayet Medine’den Necid yönüne bir merhale mesafedeki Zû’l-Kassâ’da konakladı. Burada orduları savaş düzenine soktu; sonra Hâlid b. el-Velîd’i insanların başına tayin etti. Ensâr üzerine Sâbit b. Kays’ı tayin etti, onu Hâlid’e katılmakla görevlendirdi ve Hâlid’e Buzâhah’taki Tulayhah ile Uyeyne b. Hısn’a yönelmesini emretti.

Ebû Bekir, Hayber tarafından Hâlid’le buluşmak üzere kendisi de çıkacakmış gibi duyurdu. Bu bir hileydi; aslında bütün orduyu Hâlid’le göndermişti; fakat düşmanı korkutmak için bunu duyurmak istedi; sonra da Medine’ye döndü.

Hâlid b. el-Velîd yürüdü; düşmana yaklaşınca keşif için Ukkâşe b. Mihsan ile Sâbit b. Akrâm’ı gönderdi. Bu ikisi düşmana yaklaşınca Tulayhah ve kardeşi Seleme dışarı çıktılar. Seleme kısa zamanda Sâbit’i öldürdü. Tulayhah, kardeşinin işini bitirdiğini görünce ona seslendi: “Benim adamımda bana yardım et; beni yeniyor.” Böylece ikisi Ukkâşe’nin üzerine birlikte saldırıp onu da öldürdüler; sonra geri döndüler.

Hâlid adamlarla ilerledi; öldürülmüş Sâbit’in yanından geçti; onu fark etmediler; ancak binek develer ayaklarıyla onun üzerine basınca anladılar. Bu Müslümanlara çok ağır geldi. Sonra bakınca, önlerinde yere serilmiş Ukkâşe de vardı. Bunun üzerine Müslümanlar büyük bir kedere kapıldı ve “Müslümanların iki önderi, iki süvarisi öldürüldü” dediler. Hâlid bunun üzerine Tayy’a yöneldi.

Hişâm – Ebû Mihnef – Sa‘d b. Mücâhid – Adî b. Hâtim’den: Hâlid b. el-Velîd’e adam gönderdim ve “Bana doğru yürü; birkaç gün yanımda kal; Tayy kabilelerine haber salayım, senden daha çok adamı senin için toplayayım. Sonra düşmanına giderken sana eşlik edeceğim” dedim. O da bana geldi.

Hişâm – Ebû Mihnef – Abdüsselâm b. Süveyd (Ensâr’dan) rivayet etti: Hâlid, arkadaşlarının Sâbit ve Ukkâşe’nin öldürülmesine çok üzüldüğünü görünce “Sizi Araplardan bir kabileye götüreyim mi? Sayıları çok, güçleri kuvvetli; içlerinden hiç kimse İslam’dan dönmemiş” dedi. Adamlar “Hangi kabile, Allah’a yemin olsun ne güzel kabile!” dediler. Hâlid “Tayy” dedi. Onlar da “Allah seni başarılı kılsın, ne güzel düşündün” dediler. Hâlid onlarla birlikte gitti ve Tayy içinde orduyla bir süre kaldı.

Hişâm – Cüdeyl b. Habbâb en-Nebhânî’den: Hâlid ilerledi, Salmâ’nın şehri Uruk’ta konakladı.

Hişâm – Ebû Mihnef – İshak’tan: Hâlid Acâ’da konakladı. Orada orduyu savaş için düzenledi; sonra yürüdü. İki ordu Buzâhah’ta karşılaştı. Bu sırada Benû Âmir, önderleriyle yakın bir yerde, kimin yenileceğini bekleyip dinliyordu.

Hişâm – Ebû Mihnef – Sa‘d b. Mücâhid – kabilesinin yaşlılarından: Hâlid’den bizi Kays’a karşı korumamıza izin vermesini istedik; çünkü Benû Esed bizim müttefikimizdi. Hâlid “Kays iki güçten daha zayıf değildir; iki kabileden hangisine istersen ona yönel” dedi. Adî “Ailemden ve kabilemden en yakını bile bu dinden ayrılırsa onunla bu din uğruna savaşırım; öyleyken, eskiden aramızda ittifak vardı diye Benû Esed’le savaşmaktan geri mi duracağım? Hayır, ebedî diri olan Allah’a yemin olsun ki durmam” dedi. Hâlid ona “İki taraftan hangisine karşı savaşırsan bu yine cihattır. Arkadaşlarının görüşüne karşı çıkma; onların en hevesli olduğu düşmana onları götür” dedi.

Hişâm – Ebû Mihnef – Abdüsselâm b. Süveyd: Hâlid gelmeden önce Tayy süvarileri, Benû Esed ve Fezâre süvarileriyle karşılaşıyor, savaşmadan söz atışması yapıyordu. Esed ve Fezâre “Ebû’l-Fasîl’e asla biat etmeyiz” diyor, Tayy süvarileri de “Şahitlik ederim ki o sizi, onu ‘En büyük aygırın babası’ diye çağırıncaya kadar sizinle savaşacaktır” diyordu.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rukâne – Ubeydullah b. Abdillah b. Utbe’den: Savaş kızışınca Uyeyne, Tulayhah’ın yanında Fezâre’den yedi yüz kişinin başında şiddetle çarpışıyordu. Tulayhah ise, adamlar çarpışırken, kıl çadırlarından birinin avlusunda pelerinine bürünmüş, onlar için vahiy geliyormuş gibi yapıyordu. Çarpışma Uyeyne’yi sarstı, savaş şiddetlendi; Uyeyne Tulayhah’a dönüp “Cebrâil sana geldi mi?” dedi. Tulayhah “Hayır” dedi. Uyeyne tekrar savaşa döndü. Savaş yine şiddetlenip onu sarstığında geri dönüp “Babasız! Cebrâil geldi mi?” dedi. Tulayhah “Hayır, Allah’a yemin olsun” dedi. Uyeyne “Ne kadar sürecek? Allah’a yemin olsun bizi yordu” diye yemin ediyordu. Sonra yine savaşa döndü. Nihayet vahiy geldiği söylenince, geri dönüp “Cebrâil geldi mi?” dedi. Tulayhah “Evet” dedi. Uyeyne “Ne dedi?” diye sordu. Tulayhah “Bana, onun değirmen taşı gibi bir değirmen taşım ve unutmayacağınız bir kıssa olduğunu söyledi” dedi. Uyeyne “Sanırım Allah, bu yolla unutmayacağınız bir kıssa olacağını biliyordu. Ey Fezâre! Yüz çevirin; Allah’a yemin olsun ki bu adam yalancıdır” dedi. Bunun üzerine yüz çevirdiler; insanlar bozulup kaçtı.

Sonra Tulayhah’ın yanına geldiler, “Bize ne emrediyorsun?” dediler. O ise atını yanında hazır tutmuş, karısı en-Nevvâr için de bir deve hazırlamıştı. Yanına gelip ne emrettiğini sorunca ayağa kalktı, atına atladı, karısını da kurtarmak için bindirdi. Sonra “İçinizden kim benim yaptığım gibi yapıp ailesini kurtarabiliyorsa öyle yapsın” dedi. Cüşiyye yolundan giderek Şam’a ulaştı. Topluluğu dağıldı; Allah onların bir kısmını helak etti. Benû Âmir de önderleriyle onlara yakın durumdaydı; Süleym ve Hevâzin’den kabileler de böyleydi. Fakat Allah Tulayhah ve Fezâre’ye o belayı yaşatınca, bu kabileler gelip “Terk ettiğimiz şeye geri girdik; Allah’a ve elçisine iman ettik; malımız ve canımız üzerindeki hükmünü kabul ettik” dediler.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Uyeyne’nin, Gatafân’ın ve Tayy’dan dönenlerin irtidatının sebebi şuydu:

Ubaydallah b. Sa‘d – amcası Sayf; ve el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Talha b. el-A‘lem – Habîb b. Rabîa el-Esedî – Umâra b. Fulan el-Esedî’ye göre: Tulayhah, Allah’ın Elçisi hayattayken dinden dönmüş ve peygamberlik iddiasında bulunmuştu. Bunun üzerine peygamber, Benu Esed üzerindeki vergi görevlilerine Dırâr b. el-Ezver’i gönderdi ve irtidat edenlere karşı bu işte sağlam durmalarını emretti. Böylece Tulayhah’ı tedirgin ettiler ve onu korkuttular. Müslümanlar Vârıdât’ta, kâfirler Semîrâ’da konakladı. Müslümanlar çoğalıyor, kâfirler azalıyor, nihayet Dırâr Tulayhah’ın üzerine yürümeye karar veriyordu. Barış içinde kalanların hepsini teslim aldı; Tulayhah’a keskin kılıçla bir darbe indirmeye girişti, fakat kılıç ondan geri çekildi. Bunun haberi orduda yayıldı. Onlar bu haldeyken peygamberlerinin öldüğü haberi geldi. Ordu içinde “Silah Tulayhah’a işlemez” diyenler oldu. O günden sonra Müslümanların sayısı azaldı, insanlar dağılıp Tulayhah’ın yanına toplandı; onun işi yükseldi.

Zû’l-Hımârân `Avf el-Cezamî yaklaştı ve karşı tarafta konakladı. Tayy’dan Tümâme b. Evs b. Lâm ona “Yanımda Cedîle’den 500 kişi var; sana ani bir şey olursa biz Kumdudah ve el-Ansûr’da, kumların bu tarafındayız” diye haber gönderdi. Muhalhil b. Zeyd de ona “Yanımda el-Gavs’un ordusu var; sana ani bir şey olursa, Fayd’ın karşısındaki dağ eteklerindeyiz” diye haber gönderdi.

Tayy, Zû’l-Hımârân Avf’a yalnızca iyi niyet gösteriyordu; çünkü cahiliye devrinde Esed, Gatafân ve Tayy arasında bir ittifak vardı. Sonra peygamberin gönderilmesinden bir müddet önce Gatafân ve Esed birleşip Tayy’a karşı toplandılar; cahiliye devrinde sahip oldukları yurdu onlardan çıkardılar; hem Cedîle’yi hem el-Gavs’u. Avf bunu hoş görmedi, Gatafân’dan ayrıldı. İki taraf birbirini izleyerek göçtü. `Avf, Tayy’ın bu iki koluna adam gönderip eski ittifakı tazeledi, onlara yardım etmeyi üstlendi; böylece yurtlarına dönebildiler. Bu Gatafân’ı rahatsız etti.

Fakat Allah’ın Elçisi öldüğünde Uyeyne b. Hısn, Gatafân içinde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ben artık Gatafân’ın sınırlarını, Benû Esed’le aramızdaki bağın kopuşundan sonra tanımıyorum. Eskiden aramızda olan ittifakı yenileyeceğim ve Tulayhah’a uyacağım. Allah’a yemin olsun, iki müttefikimizden birinden çıkan bir peygambere uymamız, Kureyş’ten bir peygambere uymamızdan daha uygundur. Ayrıca Muhammed öldü; Tulayhah ise duruyor.” Onlar da onun görüşüne katıldı; o da dediğini yaptı, onlar da yaptılar.

Gatafân Tulayhah’a yardım için toplanınca, Dırâr, Kudâî, Sinân ve Benû Esed’de peygamberin işlerinden bir kısmını üstlenmiş olanlar Ebû Bekir’e kaçtı. Yanlarında olanlar dağıldı. Ebû Bekir’e haber verdiler ve dikkatli olmasını söylediler. Dırâr b. el-Ezver “Allah’ın Elçisi’nden başka, Ebû Bekir’den daha çok geniş çaplı savaş çıkaracak kimse görmedim. Ona anlatmaya başlayınca, sanki ona zarar veren bir haber değil de lehine bir haber vermiş gibiydik” dedi.

Benû Esed, Gatafân, Hevâzin ve Tayy’ın delegeleri onun yanına geldi; Kudâa’nın delegeleri de Üsâme b. Zeyd’e rastladı; Üsâme onları Ebû Bekir’e getirdi. Böylece Medine’de toplandılar; Allah’ın Elçisi’nin ölümünden on gün sonra Müslümanların ileri gelenlerinin yanında konakladılar. Namazı kılmayı kabul edeceklerini, fakat zekâttan muaf tutulmalarını teklif ettiler. Onları ağırlayanlardan bir meclis, istediklerine ulaşmak için bunu kabul etmeyi uygun gördü. Müslümanların ileri gelenlerinin her biri içlerinden birini ağırladı; Abbas hariç. Sonra Ebû Bekir’e gelip haberlerini ve meclislerinin üzerinde birleştiği şeyi bildirdiler. Fakat Ebû Bekir razı olmadı; Allah’ın Elçisi’nin kabul ettiğinden başka bir şeyi kabul etmeyi reddetti. Onlar bu şartları reddedince Ebû Bekir onları geri gönderdi; çıkıp gitmeleri için bir gün bir gece süre tanıdı; onlar da kabilelerine dağıldılar.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – el-Haccâc – Amr b. Şu‘ayb rivayet etti: Allah’ın Elçisi, veda haccından dönüşünde Amr b. el-Âs’ı Ceyfer’e göndermişti. Sonra peygamber öldü; Amr Umân’dayken. Amr yola çıktı; Bahreyn’e varınca el-Münzir b. Sâvâ’nın ölüm döşeğinde olduğunu gördü. el-Münzir ona “Malım hakkında bana faydama olacak, zararımı olmayacak bir işte öğüt ver” dedi. Amr “Taşınmaz mallarını, ardından da devam edecek bir sadaka olarak ver” dedi; o da yaptı. Sonra Amr ondan ayrıldı; Benû Temîm arasında dolaştı; sonra onların yanından Benû Âmir yurduna geçti ve Kurra b. Hubeyra’nın yanında kaldı. Kurra vakit kazanmaya çalışıyordu; Benû Âmir’in çoğu da öyleydi, az bir kısmı hariç. Sonra Amr Medine’ye geldi. Kureyş etrafını sardı ve haber sordu. Amr, Daba’dan kendi ulaştığı yere kadar orduların toplandığını bildirdi. Bunun üzerine dağılıp halkalar halinde konuşmaya başladılar. Ömer b. el-Hattâb, Amr’ı karşılamaya geldi; bir halkanın yanından geçerken onların Amr’dan duyduklarını konuştuklarını gördü. O halkada Osman, Ali, Talha, Zübeyr, Abdurrahman ve Sa‘d vardı. Ömer onlara yaklaşınca sustular. Ömer “Ne konuşuyorsunuz?” dedi. Cevap vermediler. Ömer “Gizli gizli ne konuştuğunuzu ne iyi bilirim” dedi. Talha kızdı: “Allah’a yemin olsun, ey İbn el-Hattâb, o halde bize gaybı söyle!” Ömer “Gaybı Allah’tan başka kimse bilmez; ama sanırım Kureyş için Araplardan ne kadar korktuğunuzu ve Arapların bu işi tasdik etmeyebileceğini söylüyordunuz” dedi. Doğru olduğunu kabul edince Ömer “Bu durumdan korkmayın. Allah’a yemin olsun, Arapların size yapacağından daha çok, sizin Araplara ne yapacağınızdan korkarım. Ey Kureyş topluluğu, yeryüzünde bir deliğe girseniz, Araplar da arkanızdan o deliğe girer. Onlar hakkında Allah’tan sakının” dedi. Sonra Amr’ın yanına geçip onu selamladı; ardından Ebû Bekir’e döndü.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Hişâm b. Urve – babasından: Amr b. el-Âs, peygamberin ölümünden sonra Umân’dan dönünce Kurra b. Hubeyra b. Seleme b. Kuşeyr’in yanında kaldı. Etrafında Benû Âmir’den karma gruplardan bir ordu vardı. Kurra onun için hayvan kestirdi, onu ağırladı. Amr yola çıkmak isteyince Kurra onunla baş başa kaldı ve “Araplar sizden itâve ile memnun olmayacak. Mallarını almaktan vazgeçersen seni dinler ve itaat ederler; ama bunu reddedersen toplanacaklarını sanmıyorum” dedi. Amr “Ey Kurra, kâfir mi oldun?” dedi. Kurra’nın çevresinde Benû Âmir vardı; Kurra onların kendisine tâbi olduğunu açığa vurmak istemiyordu; yoksa bunu reddedip kendisi felakete düşebilirdi. Bu yüzden “Seni eski haline döndüreceğiz. Bizimle senin aranda bir savaş günü belirleyelim” dedi. Amr “Bizi Araplarla mı tehdit ediyorsun, bizi onlarla mı korkutuyorsun? Senin ittifakın annenin ıvır zıvırı gibidir. Allah’a yemin olsun, süvarileri senin üstüne çiğnetirim” dedi. Sonra Ebû Bekir’e ve Müslümanlara gelip durumu haber verdi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak: Hâlid, Benû Âmir meselesini bitirip onlardan şartlarını kabul ederek biat alınca Uyeyne b. Hısn ile Kurra b. Hubeyra’yı bağlatıp Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir’in huzuruna çıktıklarında Kurra “Ey Allah’ın Elçisi’nin halifesi, ben Müslümandım; bunun şahidi de Amr b. el-Âs’tır. Yanımdan geçti; ben onu ağırladım, ona ikram ettim, onu korudum” dedi. Ebû Bekir Amr b. el-Âs’ı çağırdı: “Bu adamın durumuna dair ne biliyorsun?” Amr, Kurra’nın sadaka vergisi hakkında söylediklerine kadar olayı anlattı. Kurra “Bu kadar yeter, Allah sana merhamet etsin” dedi. Amr “Allah’a yemin olsun, söylediğin her şeyi ona bildirmeden olmaz” dedi ve hepsini anlattı. Ebû Bekir ise Kurra’yı affetti ve hayatını bağışladı.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rukâne – Ubeydullah b. Abdillah b. Utbe: Uyeyne b. Hısn’ı boynuna ip geçirilmiş halde elleri bağlı görenler bana anlattı: Medine çocukları hurma dallarıyla onu dürtüyor, “Ey Allah’ın düşmanı, imanından sonra kâfir mi oldun?” diyorlardı. O ise “Allah’a yemin olsun, ben hiçbir zaman Allah’a iman etmedim” diyordu. Ebû Bekir yine de onu affetti ve hayatını bağışladı.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl b. Yusuf: Müslümanlar Benû Esed’den bir adamı yakalayıp el-Gamr’da Hâlid’e getirdiler. O, Tulayhah’ın işlerini iyi biliyordu. Hâlid ona “Bize onu ve size ne dediğini anlat” dedi. Adam, onun vahiy diye getirdiği şeylerden birinin şöyle olduğunu söyledi: “Güvercinlere ve yaban güvercinlerine yemin olsun, aç atmaca kuşuna yemin olsun; sizden önce yıllarca oruç tuttular; hükümranlığımız Irak’a ve Şam’a ulaşsın.”

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû Ya‘kûb Saîd b. `Ubeyde: el-Gamr halkı Buzâhah’a sığınınca Tulayhah aralarında ayağa kalktı ve “Allah’ın, dilediğini öğütüp ezebileceği, dilediğini üzerinden aşağı atabileceği saplı bir değirmen taşı yapmanızı emrediyorum” dedi. Sonra ordularını savaş düzenine soktu. Ardından “Benû Nasr b. Ku‘ayn’dan iki yağız at üzerinde iki süvari gönderin; bana bir casus getirsinler” dedi. Benû Ku‘ayn’dan iki süvari gönderildi; bunun üzerine Tulayhah ve kardeşi Seleme iki gözcü gibi dışarı çıktı.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Abdallah b. Saîd b. Sâbit b. el-Ciz‘ – Abdurrahman b. Ka‘b – Buzâhah’a şahit olan Ensâr’dan olanlara göre: Buzâhah’ta Hâlid tek bir aile bile esir almadı; Benû Esed aileleri koruma altına alınmıştı. Ebû Ya‘kûb’a göre Esed’in aileleri Miskâb ile Felc arasındaydı; Kays’ın aileleri de Felc ile Vâsıt arasındaydı. Yenilgiye uğrar uğramaz, soylarının başına gelecek korkusuyla İslam’ı tanıdılar; Hâlid’in taleplerini yerine getirerek ondan korunmaya çalıştılar ve güven istediler.

Tulayhah ise yürüyüp Kalb içinde en-Nak‘ denen yere indi. Orada İslam’a girdi ve Ebû Bekir ölünceye kadar Kalb içinde kaldı. Esed, Gatafân ve Âmir’in İslam’a girdiğini öğrendiğinde orada İslam’a girdi. Ebû Bekir döneminde umre yapmak üzere Mekke’ye doğru yola çıktı ve Medine’den geçti. Ebû Bekir’e “Bu Tulayhah’tır” denildi; Ebû Bekir “Ona ne yapayım? Bırakın; Allah onu İslam’a hidayet etti” dedi. Tulayhah Mekke’ye devam etti, umresini yaptı. Sonra Ömer halife olunca ona gelip biat etti. Ömer “Sen Ukkâşe ile Sâbit’i öldüren adamsın. Allah’a yemin olsun, senden hiç hoşlanmıyorum” dedi. Tulayhah “Ey Müminlerin emiri, niçin elinde Allah’ın yücelttiği iki kişiden dolayı rahatsız oluyorsun; Allah onların eliyle beni alçaltmadı” dedi. Ömer ondan biatı kabul etti. Sonra “Ey düzenbaz, kâhinliğinden ne kaldı?” dedi. Tulayhah “Körükte bir iki üfürük” dedi. Sonra kabilesinin yurduna döndü ve Irak’a çıkıncaya kadar orada kaldı.

İrtidat: Hevâzin, Süleym ve Âmir: el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Abdullâh’a göre:

Benû Âmir, Esed ve Gatafân’ın ne yapacağını görmek için oyalandı. Benû Âmir, önderleri ve reisleriyle birlikte kuşatılmış durumdayken; Kurra b. Hubeyra Ka‘b kolu ve müttefikleri arasındaydı, Alkame b. `Ulâse de Kilâb kolu ve müttefikleri arasındaydı.

Alkame, İslam’a girmiş, sonra peygamber döneminde irtidat etmişti; ardından Taif’in fetihinden sonra Şam’a kadar gitmişti. Peygamber ölünce, Alkame aceleyle geri döndü; Benû Ka‘b içinde konakladı ve oyalandı. Ebû Bekir bunu öğrenince, üzerine bir baskın birliği gönderdi; komutan olarak Ka‘kāb.Amr’ı tayin etti ve şöyle dedi: “Ey Ka‘kā, yürü; Alkame b. Ulâse’ye baskın yap. Belki onu benim için esir alırsın ya da öldürürsün. Şunu bil ki yırtığın çaresi onu dikmektir; yapman gerekeni yap.”

Ka‘kā birlikle çıktı; Alkame’nin bulunduğu pınara baskın yaptı. Alkame hâlâ geri duruyordu; atıyla uzaklaşmaya çalıştı ve kurtuldu. Ailesi ve çocukları İslam’a girdi. Ka‘kā, Alkame’nin karısını, kızlarını, diğer kadınlarını ve ayrıca sabit kalan erkekleri aldı; bunlar İslam’a girerek kendilerini güvenceye almışlardı. Sonra onları Ebû Bekir’in huzuruna getirdi. Alkame’nin çocukları ve karısı, onun evinde kalmış oldukları halde ona yardım etmediklerini söylediler. Ebû Bekir’in öğrendiği sadece buydu. Sonra onlar “Bu durumda Alkame’nin yaptığı şeyde bizim suçumuz nedir?” dediler; Ebû Bekir de onları serbest bıraktı. Daha sonra Alkame teslim oldu; Ebû Bekir bunu kabul etti.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû `Amr ve Ebû Damra – İbn Sîrîn: Buna benzer bir rivayet.

Buzâhah halkı yenilince Benû Âmir gelip “Terk ettiğimiz şeye girelim” dedi. Onlarla, kendilerinden önce Esed, Gatafân ve Tayy’dan Buzâhah halkının kabul ettiği şartlar üzere anlaşma yapıldı. Onlar da İslam’a biat etti.

Ancak (Kâlid) Esed, Gatafân, Hevâzin, Süleym ve Tayy’dan kim olursa olsun, irtidat sırasında İslam ehline ateşle işkence edenleri, onları sakatlayanları ve onlara saldıranları kendisine teslim etmedikçe hiçbir şey kabul etmiyordu. Onlar da bu kişileri getirdiler; (Kâlid) bunları, Kurra b. Hubeyra ve onunla birlikte bazı kişileri zincire vurup ayırması dışında, (benzer şekilde) kabul etti. İslam’a saldıranları, ateşte yakmak, taşla ezmek, dağlardan atmak, kuyulara baş aşağı atmak ve oklarla delmek gibi yollarla cezalandırdı. Kurra’yı ve diğer esirleri gönderdi ve Ebû Bekir’e şu mektubu yazdı: “Benû Âmir isteksizken öne çıktı; bekleyişten sonra İslam’a girdi. Ben, ister benimle savaşmış olsun ister barışmış olsun, kimden olursa olsun, Müslümanlara saldıranları bana getirmedikçe hiçbir şey kabul etmedim; onları her türlü öldürme yöntemiyle öldürdüm. Kurra’yı ve yanındakileri de sana gönderdim.”

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû Amr – Nâfi: Ebû Bekir, Hâlid’e şöyle yazdı: “Allah’ın sana nimet olarak verdiği şeyler artsın! İşlerinde Allah’tan sakın; çünkü Allah takvâ sahibi ve iyilik yapanlarla beraberdir. Allah’ın emrini ciddiye al, gevşeklik etme. Müslümanlarla savaşan birine, onunla savaşmadıkça galip gelemezsin; onu ibret olacak şekilde cezalandırıp başkasını da caydır. Allah’a düşmanlık gösteren ve Allah’a karşı çıkanlardan dilediğini öldür; eğer bunda bir fayda olacağını görüyorsan.”

Bu yüzden Hâlid Buzâhah’ta bir ay kaldı; çevresine gidip geldi, kötülük yapanların peşine düşüp geri döndü. Böylece kimisi yakıldı, kimisi parçalandı, kimisi taşla ezildi, kimisi de dağlardan atıldı. Kurra’yı ve yanındakileri getirdi; fakat onlar ne konaklatıldı ne de Uyeyne ve yanındakilere söylenen şeyler onlara söylendi; çünkü durumları aynı değildi ve onların yaptığı şeyleri yapmamışlardı.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:

Gatafân’ın kırıntı hâlinde kalmış kalabalıkları Zafar’da toplandı. Yanlarında Ümm Ziml Selmâ vardı; Mâlik b. Huzeyfe b. Bedr’in kızıydı. Annesi Ümm Kırfe’ye benziyordu. Ümm Kırfe ise Rabîa b. Fulan b. Bedr’in kızıydı. Ümm Kırfe, Mâlik b. Huzeyfe ile evliydi; ondan şu çocukları doğurmuştu: Kırfe, Hakame, Cüraşa, Ziml, Hüseyin, Şerik, Abd, Zafar, Muâviye, Hamale, Kays ve La‘y. Hakame’ye gelince, Uyeyne b. Hısn Medine’nin sürülerine baskın yaptığı gün, peygamber onu öldürmüştü; onu aslında Ebû Katâde öldürmüştü.

Bu dağılmış kalabalıklar Selmâ’nın etrafında toplandı. Selmâ annesi kadar meşhurdu; ayrıca annesinin devesi Ümm Kırfe’nin devesi de ondadır. Gatafân onunla birlikte konakladı. Selmâ onları kışkırttı, savaşı emretti; Hâlid’e karşı savaş için çağrı yaparak onları dolaştırdı; hepsi onun çevresinde toplandı. Bununla cesaretlendiler; her taraftan yalnız kalmış kırıntılar da onlara katıldı.

(Selmâ, Ümm Kırfe zamanında esir alınmış, Âişe’ye düşmüş; Âişe de onu azat etmişti; Selmâ bir süre onun yanında kalmıştı. Sonra kabilesine dönmüştü. Bir gün peygamber kadınlara “İçinizden biri Hav’ab’ın köpeklerini havlatacak” demişti. Selmâ, irtidat edip intikam istemesiyle bunu gerçekleştirdi.) Selmâ, Zafar ile Hav’ab arasında dolaşıp kendine taraftar topladı. Gatafân, Hevâzin, Süleym, Esed ve Tayy’dan yenilmiş savaşçılar ve ezilmiş kimseler ona katıldı.

Hâlid, intikam alma, sadaka vergisini toplama, insanları İslam’a çağırma ve onları yatıştırma işleriyle uğraşırken, Selmâ’nın bu durumunu öğrenince kadının üzerine yürüdü. Selmâ’nın durumu büyümüş, işi ciddileşmişti. Hâlid ona ve yanındakilere saldırdı. Selmâ annesinin devesinin üstünde, annesi gibi yiğitçe duruyordu. İnsanlar “Kim onun devesini dürterse, şöhreti sebebiyle yüz deve alır” demeye başladı. O gün Khasi‘, Hâribe ve Ganem’den nice soylu aileler kırıldı. Ebû Ca‘fer “Khasi‘, Ganem’in bir koludur” dedi. Ayrıca Kâhil’den de birçok kişi öldürüldü.

Savaş çok şiddetlendi. Nihayet bazı süvariler Selmâ’nın devesinin etrafını sardı; deveyi yaraladılar, Selmâ’yı da öldürdüler. Devenin çevresinde yüz adam öldürülmüştü. Hâlid bu zaferi haber gönderdi; bu haber Kurra’nın getirilişinden yaklaşık yirmi gün sonra ulaştı.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:

el-Civâ’ ve Nâ’ir olayı şöyleydi: el-Fücâe İyâs b. Abd Yalîl, Ebû Bekir’e gelip “Bana silah ver; beni dilediğin mürtedlerle savaşmakla görevlendir” dedi. Ebû Bekir ona silah verdi ve görev verdi. Fakat o, Müslümanlar hakkında verilen emre karşı geldi. Çıkıp el-Civâ’da konakladı; Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ’yı gönderdi ve onu Müslümanların üzerine sevk etti. Böylece Süleym, Âmir ve Hevâzin içindeki her Müslümana baskınlar düzenledi.

Ebû Bekir bunu öğrenince, Tureyfe b. Hâciz’e haber gönderdi; adam toplamasını ve el-Fücâe’nin üzerine yürümesini emretti. Ayrıca ona takviye olarak Abdullah b. Kays el-Câsî’yi gönderdi. İkisi el-Fücâe’nin üzerine yürüdü; el-Fücâe kaçıp sığınacak yer aradı; sonunda el-Civâ’da yakalanıp savaşıldı. Necâbe öldürüldü; el-Fücâe kaçtı. Tureyfe peşine düştü, onu yakaladı ve Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir’in huzuruna getirilince, Medine’nin namazgâhında büyük bir odun yığınıyla ateş yaktırdı; el-Fücâe’yi kolları ve bacakları bağlı halde ateşe attı.

Ebû Ca‘fer – İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir’den, el-Fücâe meselesi hakkında:

Benû Süleym’den bir adam Ebû Bekir’e geldi; adı İyâs b. Abdillah b. Abd Yalîl b. `Umeyra b. Hufâf idi; kendisine el-Fücâe denirdi. Ebû Bekir’e “Ben Müslümanım; İslam’dan dönen kâfirlerle savaşmak istiyorum. Bana binek ver ve yardım et” dedi. Ebû Bekir onu develere bindirdi, silah verdi. O ise insanların üzerine gelişigüzel saldırdı; Müslümanla mürted ayrımı yapmadan mallarını aldı, karşı koyanı vurdu. Yanında Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ vardı. Ebû Bekir ondan haber alınca Tureyfe b. Hâciz’e yazdı: “Allah’ın düşmanı el-Fücâe yanıma geldi; Müslüman olduğunu söyleyip beni, İslam’dan dönenlerle savaşta yetkili kılmamı istedi. Onu bindirdim, silahlandırdım. Sonra kesin bilgi geldi ki Allah’ın düşmanı, Müslümanla mürted ayrımı yapmadan insanların üzerine çıkmış; mallarını alıyor, karşı koyanı öldürüyor. Yanındaki Müslümanlarla onun üzerine yürü; onu öldürünceye kadar ya da esir alıp bana getirinceye kadar.” Tureyfe yürüdü. Karşılaşınca ok atıştılar; Necâbe bir okla öldürüldü. el-Fücâe, Müslümanların ciddiyetini görünce Tureyfe’ye “Allah’a yemin olsun, komutanlığa sen benden daha layık değilsin; sen Ebû Bekir’in komutanısın, ben de onun komutanıyım” dedi. Tureyfe “Doğru söylüyorsan silahını bırak ve benimle Ebû Bekir’e gel” dedi. O da onunla gitti. Ebû Bekir’e yaklaşınca Ebû Bekir Tureyfe’ye onu bu açıklığa çıkarıp orada ateşle yakmasını emretti. Tureyfe onu namazgâha çıkardı; ateş yaktı ve onu ateşe attı.

Hufâf b. Nudbe, el-Fücâe ve yaptıkları hakkında şöyle dedi:
“Neden onun silahlarını aldılar da onunla savaştılar,
oysa bunlar Allah katında günahlardır?
Onların dini benim dinim değildir; ama ben de saptıran biri değilim,
Şemâm dağı, et-Tarât’a yürüyene kadar.”

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir:

Süleym b. Mansur’un bir kısmı isyan edip yeniden küfre dönmüştü; bir kısmı ise Ebû Bekir’in üzerlerine tayin ettiği komutan Ma‘n b. Hâciz (Benû Hârise’den) ile İslam’da sebat etmişti. Hâlid b. el-Velîd Tulayhah ve yandaşlarına yürüyünce, Ma‘n b. Hâciz’e mektup yazıp yanında sebat eden Süleymlilerle birlikte Hâlid’e katılmasını istedi. Ma‘n yürüdü; görevlerinin başına kardeşi Tureyfe b. Hâciz’i bıraktı.

Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ, irtidat eden Süleymlilerin başında mürtedlere katılmıştı. O, el-Hansâ’nın oğluydu. Şöyle dedi:
“Murâmir sabahında o bizi sorsaydı,
ben de ondan uzak olsaydım onu sorardım.
el-Civâ sabahı Benû Fihr’in karşılaşması zorunluydu; ben de onu yerine getirdim.
Canımı onlar için tuttum; kısrağımı boğuşmaya sürdüm,
koyu kestane rengine kan bulaşıncaya kadar.
İstediğim cesur zırhlı adamdan ürkse,
göğsünü ona çevirir, onu üzerine sürerdim.”

İslam’dan döndüğünde Ebû Şecere şöyle dedi:
“Gönül, Mayye’ye olan sevgisini söküp atarak gençlik sefahatinden ve hevesinden vazgeçti;
ona kusur bulanlarla birlikte oldu; sonra gerçeği gördü.
O delikanlıca yakınlık arzusunun özlemi yabancılaştı,
tıpkı onun bize olan sevgisinin uzaklaşması gibi.
Onlarla birleşme özlemi de koptu,
tıpkı onun bizimle bağlarının kopması gibi.
Onun kabilesinin çokluğuyla övünen kişiye sesleniyorum:
onların içinde payına düşen aşağılanmak ve yenilmekken bunun ne faydası var?
Her belâ gününde, zırhlı ya da zırhsız karşılaştığımızda, insanlara bizi sorun.
Biz, itaatsiz atın gemini vermedik mi,
ölüm yayılıp ortalığı harap ettiğinde savaşta mızrak darbeleri vurmadık mı?
Karşında, mızrağını sallayan büyük zırhlı bir kalabalık varsa,
siyahın beyaza karıştığını ve zırhların saflarda parladığını görürsün.
Ben mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım,
ve ondan sonra uzun yaşamayı umarım.”

Sonra Ebû Şecere İslam’a girdi; insanların girdiği şeye girdi. Ömer b. el-Hattâb zamanında Medine’ye geldi.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdurrahman b. Enes es-Sülemî – kabilesinden adamlar; ayrıca el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb ve Muhammed b. Merzûk; ayrıca Hişâm – Ebû Mihnef – Abdurrahman b. Kays es-Sülemî rivayet etti:

Ebû Şecere, devesini Benû Kurayza’nın yüksek yerinde çöktürdü. Sonra Ömer’in yanına geldi; Ömer yoksullara sadaka dağıtıyordu. Ebû Şecere “Ey müminlerin emiri, bana da ver; ben yoksulum” dedi. Ömer “Sen kimsin?” dedi. O, Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ es-Sülemî olduğunu söyleyince Ömer “Ebû Şecere! Ey Allah’ın düşmanı! Sen ‘Mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım, ondan sonra uzun yaşamayı umarım’ diyen değil misin?” dedi. Sonra kamçısıyla onun başına vurmaya başladı; Ebû Şecere kaçıp devesine döndü, ona binip uzaklaştı. Dönüş yolunda Harrat Şevrân’da devesini ağır yürüttü ve şöyle dedi:

“Ebû Hafs bize ihsanını kıstı;
oysa bir gün ağacı sallayan herkes yaprak alır.
Bana zulmetmeye devam etti; ben de ona karşı kendimi alçalttım,
korku, bazı tamahkârlıkları benden uzak tuttu.
Ebû Hafs’tan ve onun polislerinden korktuğumda,
çünkü yaşlı bir adam bazen korkuyla tükenir ve aklını yitirir,
ben de ona, hızla kaçan av gibi koşarken yöneldim;
yaprak bitmeyen yerde sığınılacak örtü de olmaz.
Onu Şevrân yoluna sürdüm; giderken onu azarlayıp hızlandırdım.
Ebânî dağlarının çakmak taşı onun ayaklarından sıçrar,
tıpkı sarrafın gümüşü seçmesi gibi.
Açık çöle girince ona atılır; hız istersen toynakları yere zor değer.
Arka tarafı ön tarafını kışkırtır; hızlı koşar, boynunu ileri uzatır.”

Benû Temîm ve Secâh bint el-Hâris b. Suveyd Meselesi: el-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – es-Sa‘b b. ‘Atiyye b. Bilâl – babası ve Sehm b. Mincâb’a göre:

Benû Temîm içinde durum şuydu: Allah’ın elçisi vefat etti; o sırada onların arasında vergi toplayıcılarını görevlendirmişti. Buna göre Zibrigân b. Bedr, er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın başına konmuştu; Kays b. Âsım, Muga‘is’in ve Bütûn kollarının başındaydı. Safvân b. Safvân ile Sabra b. ‘Amr, Benû ‘Amr’ın başındaydı: birincisi Bahda’nın, ikincisi Heddâm’ın başındaydı; bunlar Benû Temîm’in iki koluydu. Vekî‘ b. Mâlik ile Mâlik b. Nuveyra da Benû Hanzala’nın başındaydı: birincisi Benû Mâlik’in, ikincisi Benû Yerbû‘un başındaydı.

Peygamberin ölüm haberi Safvân’a ulaşınca, sorumlu olduğu Benû ‘Amr’ın sadaka vergilerini ve Sabra’nın sorumlu olduğu vergileri alarak Ebû Bekir’e doğru yola çıktı. Sabra ise kabilesi içinde kaldı; kabileye beklenmedik bir durum gelirse diye.

Kays, Zibrigân’ın ne yapacağını görmek için sessiz kalmıştı; Zibrigân ise onu azarlıyordu. Kays, Zibrigân’ın kendisini geciktirip oyaladığı sırada ona karşı ne yapacağını kollarken şöyle dedi: “Vay hâlimiz, ‘Ukl’li kadının oğlundan! Vallahi beni öyle kötüledi ki ne yapacağımı bilemiyorum. Ebû Bekir’e uyup sadaka vergisini ona götürseydim, Zibrigân Sa‘d oğulları içinde topladığım vergi develerini boğazlar, onların yanında adımı karartırdı. Eğer onları Sa‘d oğulları içinde boğazlasaydım, bu kez Zibrigân Ebû Bekir’in yanına gider, onun yanında da adımı karartırdı.”

Bunun üzerine Kays, vergiyi Muga‘is ile Bütûn arasında paylaştırmaya karar verdi ve öyle yaptı. Zibrigân ise eksiksiz ödeme yapmaya karar verdi; Safvân’ın peşine düştü ve er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın sadaka vergilerini alarak Medine’ye götürdü. Kays hakkında da şu sözleri söyledi:

“Allah’ın elçisine düşen (vergi) develerini eksiksiz ödedim; vergi toplayıcıları (bunu) reddetmişken,
emaneti elinde tutan tarafından ona tek bir deve bile ödenmemişti.”

Kollar dağıldı; aralarında kötülük alevlendi; birbirlerini meşgul ettiler; biri ötekini oyaladı. Sonra Kays pişman oldu. el-Alâ b. el-Hadramî Kays’a yaklaştığında, Kays sadaka vergisini gönderdi ve el-Alâ’yı o vergiyle karşıladı. Ardından Kays onunla birlikte yola çıktı ve bunun hakkında şöyle dedi:

“Bakın! Kureyş’e benim hakkımda mektupla haber ulaştırın,
çünkü emanetlerin (vergi emanetlerinin) delili onlara ulaştı.”

Bu sırada Avf ve Ebnâ, Bütûn tarafından meşgul ediliyordu; er-Ribâb da Muga‘is tarafından meşgul ediliyordu. Heddâm, Mâlik tarafından; Bahda da Yerbû‘ tarafından oyalandı. Heddâm’ın başında Sabra b. ‘Amr vardı; Safvân’ın yerine ona bu görev verilmişti. Bahda’nın ve er-Ribâb’ın başında el-Hüseyn b. Niyâr vardı. Dabba’nın başında Abdullah b. Safvân vardı; Abd Menât’ın başında da ‘İsme b. Ubeyr vardı. Avf ve Ebnâ’nın başında ise Benû Ğanm el-Cüşâmî’den Avf b. el-Bilâd b. Hâlid vardı; Bütûn’un başında da Si‘r b. Hufâf vardı.

Benû Temîm’den takviyeler, Semâme b. Usâl’a gelirdi. Fakat bu durum ortaya çıkınca, geri dönüp kabilelerine döndüler. Bu da Semâme b. Usâl’ı zor durumda bıraktı; ta ki ‘İkrime (b. Ebî Cehl) ona gelene kadar. ‘İkrime gelince onu harekete geçirdi; ‘İkrime gelmeden önce (Semâme) hiçbir şey yapmamıştı.

Benû Temîm diyarındaki insanlar bu hâl üzereyken—kimisi kimisiyle uğraşmış, böylece içlerindeki her Müslüman, oyalayan ve bekleyenlerle yüz yüze kalmış; şüphe edenlerle de yüz yüze kalmışken—Secâh bint el-Hâris onlara ansızın geldi; el-Cezîre’den gelmişti. O ve kabilesi Benû Tağlib arasında bulunmuştu. Rabi‘a’dan kopuk gruplara önderlik ediyordu: bunların içinde Benû Tağlib’in başında el-Huzeyl b. ‘İmrân; en-Nemir’in başında Aqqah b. Hilâl; İyâd’ın başında Vettâd b. Fulan; Benû Şeybân’ın başında da es-Sa‘îl b. Kays vardı.

Böylece onların karşısına, zaten içinde bulundukları şeyden daha ağır bir iş çıktı: hem Secâh’ın baskını, hem de onları parçalayan anlaşmazlıklar ve çekişmeler yüzünden.

Bu konuda Afîf b. el-Münzir şöyle dedi:

“Geceleyin sana, Benû Temîm’in reislerinin karşılaştığı şeyin haberini getirmedi mi?
Reislerinden adamlar birbirine seslendi,
ve onlar en soylular ve en iyiler arasındaydı.
Kendi yurtları varken onları oradan çıkardılar,
boş yerlere ve geri çekilişe sürdüler.”

Secâh bint el-Hâris b. Suveyd b. ‘Ugfan ve babası ‘Ugfan’ın soyundan gelenler Benû Tağlib arasındaydı. Sonra Allah’ın elçisinin ölümünden sonra, el-Cezîre’de Benû Tağlib içinde peygamberlik iddiasında bulundu. el-Huzeyl ona uydu ve Hristiyanlığı bıraktı; ayrıca onunla birlikte Ebû Bekir’e baskın yapmak üzere ilerleyen reisler de ona uydu.

Secâh, el-Hazn’a kadar geldiğinde Mâlik b. Nuveyra’ya mektuplar gönderdi ve onu ittifaka çağırdı. Mâlik ona cevap verdi; onu baskın niyetinden vazgeçirdi ve Benû Temîm’in kollarına karşı kışkırttı. Secâh şöyle dedi: “Evet; uygun gördüğün kimseyle işini gör. Ben sadece Benû Yerbû‘dan bir kadınım. Egemenlik olacaksa, o senindir.” Sonra Benû Mâlik b. Hanzala’ya ittifak teklif etti. Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib ve Benû Mâlik’in reisleri kaçıp sığınanlar gibi yola çıktılar; Benû’l-Enbâr arasında, Sabra b. ‘Amr’ın yanında misafir oldular. Vekî‘in yaptığından hoşlanmamışlardı. Benû Yerbû‘ içinden, Mâlik’in yaptığından hoşlanmayanlar da çıkıp, Benû Mâzin içinde el-Hüseyn b. Niyâr’ın yanına misafir geldiler.

Secâh’ın elçileri Benû Mâlik’e gelip ittifak isteyince, Vekî‘ bunu kabul etti. Böylece Vekî‘, Mâlik ve Secâh birleşti; birbirleriyle ittifak yaptılar ve halka karşı savaşma konusunda anlaştılar. “Kiminle başlayalım? Heddâm’la mı, Bahda’yla mı, Avf ve Ebnâ’yla mı, yoksa er-Ribâb’la mı?” dediler. Kays’ın kararsızlığını gördükleri için Kays’tan çekindiler; onu şiddetle kendi yanlarına umuyorlardı.

Sonra Secâh dedi ki: “Bineklerinizi hazırlayın, ganimete hazırlanın; sonra er-Ribâb’a baskın yapın; çünkü onların önünde perde yoktur.” Secâh kuyulara yöneldi; orada konakladı ve onlara şöyle dedi: “Dehnâ, Benû Temîm’in engelidir. Zayiat onları sıkıştırınca er-Ribâb, ed-Decânî’ye ve kum çöllerine sığınmakta gecikmez. Öyleyse içinizden bir kısmı orada konaklasın.”

Bunun üzerine “el-Ca‘ful”, yani Mâlik b. Nuveyra, ed-Decânî’ye yöneldi ve orada konakladı. er-Ribâb bunu duydu; Dabba kolları da Abd Menât kolları da oraya toplandı.

Vekî‘ ile Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le savaşmakla görevliydi. Aqqah, Dabba’dan Sa‘d b. Sa‘d b. Dabba oğullarıyla savaşmakla görevliydi. el-Huzeyl de Abd Menât’la savaşmakla görevliydi. Vekî‘ ve Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le karşılaştı; ikisi de bozguna uğradı. Semâ‘a, Vekî‘ ve Ka‘gā esir alındı; çok sayıda kişi öldürüldü.

Bunun üzerine Kays b. Âsım, bu olay hakkında—bu, onda pişmanlığın ilk göründüğü şeydi—şöyle dedi:

“Sanki Semâ‘a’yı baskın yaparken hiç görmemişsin,
Ka‘gā sevinmemiş, Vekî‘ engellenmiş gibi.
Dabba’ya gönülsüz eşlik ettiğini gördüm,
iki yanında acı bir kabuk varmış gibi.
Esirleri salıverenin yürüyüşü akılsızcaydı;
işlerinin hepsi kayaların üstündedir.”

Sonra Secâh, el-Huzeyl ve Aqqah, Vekî‘ ile aralarındaki ittifak sebebiyle Benû Bekr’i serbest bıraktı. Aqqah, Bişr’in dayısıydı. Secâh dedi ki: “er-Ribâb’ı öldürün; böylece sizinle anlaşma yaparlar ve esirlerinizi serbest bırakırlar. Onlara kan bedellerini götürün; diğerleri de aldıkları kararın sonucunu över.” Bunun üzerine Dabba, esirleri serbest bıraktı; öldürülenlerin diyetini ödedi; onlar da yanlarından ayrılıp çıktılar. Sonra Kays, Dabba’nın yaptığı barışı kınayarak, Dabba’yı destekleyip onları ayıplayarak bunun hakkında şiirler söyledi.

‘Amr’dan, Sa‘d’dan ve er-Ribâb’dan hiçbir kimse Secâh’ın işine katılmadı. Bütün bu kollar, yalnızca Kays’a yönelmeyi arzuluyordu; ta ki Kays Dabba’yı destekleyip pişmanlık göstermeye başlayıncaya kadar. Hanzala’dan, Vekî‘ ve Mâlik dışında kimse onlara yardım etmedi. Bu yardım, birbirlerine yardım etmek ve birbirlerine katılmak şartıyla yapılmış bir ittifaktı.

Bunun hakkında Esamm et-Teymî şöyle dedi:

“Tağlib’den bir kadın bize geldi; sonra zayıf gördü
atalarımızın kabilesinin soyluları arasındaki orduları.
Ve ahmaklıkla aramıza sağlam bir çağrı dikti,
oysa o, büyük yabancı kabilelerden biriydi.
Onlardan, karıncanın ağzında taşıyabileceği kadarını bile kabul etmedik,
o bize gelse bile bize katılmazdı.
Senin sağduyun ahmaklık ve sapma olsun,
onun için asker topladığın akşam!”

Sonra Secâh, el-Cezîre ordularının başında yola çıktı; en-Nibâc’a ulaştı. Avs b. Huzeyme el-Huceymî, Benû ‘Amr’dan kendisine katılan kalabalıkla onlara baskın yaptı. Böylece el-Huzeyl, Benû Mâzin’den Nâşira adlı bir bedevi tarafından esir alındı. Aqqah ise ‘Ubde el-Huceymî tarafından esir alındı. Şu şartla savaşmayı durdurdular: karşılıklı esirleri iade edecekler, onlardan geri dönecekler ve onların istemediği şekilde üzerlerine geçmeyeceklerdi. Böyle yaptılar. Böylece onu geri püskürttüler; onu ve bu ikisini anlaşmaya bağladılar: onlardan çekilecekler ve onların izni olmaksızın topraklarından geçmeyeceklerdi. Sonra verdikleri sözleri tuttular.

Fakat el-Huzeyl’in içinde Benû Mâzin’e karşı bir kin kaldı; nihayet Osman b. Affân öldürüldüğünde bir birlik topladı ve Benû Mâzin oradayken Sefar’a baskın yaptı; Benû Mâzin onu öldürdü ve Sefar’da oklarla vurdu.

el-Huzeyl ile Aqqah, Secâh’a dönünce ve el-Cezîre halkının reisleri toplanınca, ona dediler ki: “Şimdi ne emrediyorsun? Mâlik ile Vekî‘ iki kabilelerini antlaşmalara bağladı; bize yardım etmeyecekler ve kendi topraklarından geçmekten öte bir şey yapmamıza izin vermeyecekler. Biz de şu kabileyle antlaşma yaptık.” Secâh dedi: “Yemâme.”

Onlar “Yemâme halkının gücü büyüktür; Müseylime’nin işi de sertleşmiştir” dediler. Secâh ise “Yemâme’ye gidin; güvercinin kanat çırpışıyla uçup dalın; bu yiğitçe bir baskındır; bundan sonra size bir kınama ilişmez” dedi.

Böylece Benû Hanîfe’nin üzerine hızla yürüdü. Müseylime bunu öğrenince korktu. Onunla oyalanırsa, Hacr’da Semâme’nin kendisine üstün geleceğinden, yahut Şurahbîl b. Hasene’nin ya da çevredeki kabilelerin baskın yapacağından çekindi. Bu yüzden Secâh’a hediyeler gönderdi; sonra da ona yazıp can güvenliği istedi; yanına gelebilmek için kendisine güvence vermesini talep etti.

Secâh orduları kuyuların yanında konaklattı; ona izin verdi ve can güvenliği sundu. Müseylime, Benû Hanîfe’den kırk kişinin başında bir heyet olarak yanına geldi. Secâh Hristiyanlık bilgisine sahipti; Tağlib’in Hristiyanlarının bilgisinden öğrenmişti.

Müseylime dedi: “Yeryüzünün yarısı bize aittir; Kureyş doğru davransaydı yarısı da onlara ait olurdu. Fakat Allah, Kureyş’in reddettiği yarıyı sana geri çevirdi ve onu sana verdi; oysa Kureyş kabul etseydi o onlara ait olurdu.” Secâh dedi: “Yarı, ancak eğilenler tarafından geri çevrilir; öyleyse bu yarıyı, susuzluktan ölür gibi gördüğün süvarilere taşı.”

Müseylime dedi: “Allah dilediğini işitti; iyiliği arzu edene iyiliği arzulattı; O’nun işi, hoşuna giden her şeyde hâlâ düzenlenmiştir. Rabbin seni gördü; sana hayat verdi; seni yalnızlıktan korudu; seni kurtardı; dininin gününde sana hayat verdi. Bizim için, ne mutsuz ne de ahlaksız olan takvâ ehlinin topluluğunun bazı duaları vardır; geceyi uyanık geçirir, gündüz oruç tutarlar. Rabbin büyüktür; bulutların ve yağmurun Rabbidir.”

Yine dedi: “Yüzlerini gördüğümde güzel buldum; tenleri berraktı; elleri yumuşaktı. Onlara dedim ki: ‘Kadınlara yaklaşmayacaksınız, şarap içmeyeceksiniz; siz gündüz oruç tutan ve geceyi ibadetle geçiren takvâ ehli topluluksunuz.’ Allah’a hamdolsun! Hayat, yaşadığınız yere geldi; göğün Melik’ine yükselin. O, bir hardal tanesi bile olsa, göğüslerde gizli olanı bilen bir şahit onu gözetir; fakat insanların çoğu onda helâk olacaktır.”

Müseylime’nin onlara koyduğu hükümlerden biri de şuydu: Kim bir tek erkek evlat sahibi olursa, o evlat ölmedikçe bir kadına yaklaşmayacaktı. Sonra yeniden evlat edinmeye çalışacak; yine bir erkek evlat sahibi olunca tekrar uzak duracaktı. Böylece erkek çocuğu olanlara kadınları haram kılmıştı.

Ebû Ca‘fer’in, Seyf dışındaki rivayetçilere dayanarak aktardığına göre:

Secâh Müseylime’nin üzerine indiğinde, Müseylime kaleyi onun yüzüne kapattı. Secâh ona aşağı inmesini istedi. Müseylime “O hâlde yanındaki adamları yanından uzaklaştır” dedi; Secâh bunu yaptı.

Sonra Müseylime “Onun için kubbeli bir çadır kurun ve güzel koku sürün; belki bu onu cinselliği düşünmeye sevk eder” dedi. Bunu yaptılar. Secâh çadıra girince Müseylime aşağı indi ve “Burada on kişi dursun, şurada da on kişi dursun” dedi.

Sonra onunla oturup konuştu; “Sana ne indirildi?” dedi. Secâh “Kadınlar genelde önce mi başlar? Sen söyle: Sana ne indirildi?” dedi. Müseylime “Rabbinin gebe kadına ne yaptığını görmüyor musun? Karın derisi ile bel arasından çabalayan bir can çıkardı” dedi. Secâh “Başka?” dedi. Müseylime

“Bana şu indirildi: ‘Allah kadınları birer Vajina olarak yarattı; erkekleri de onlar için eşler yaptı. Biz onlara kalın Penislerini sokarız; sonra dilediğimizde geri çekeriz; böylece bize bir oğlak doğursunlar.’” Secâh “Senin peygamber olduğuna şahitlik ederim” dedi.

Müseylime “Seninle evleneyim mi; böylece kabilem ve kabilenle Arapları ezeyim mi?” dedi. Secâh kabul etti.

Müseylime, ona cinsel birliktelik hakkında müstehcen ve kaba bir şiir söyledi.
“Neden gidip Sikişmiyorsun,
senin için yatak hazırlanmışken?
İstersen evde,
ya da istersen dolapta.
İstersen seni sırtüstü yatırırız,
ya da istersen dört ayak üzerinde.
İstersen onun üçte ikisiyle,
ya da istersen tamamıyla.”

Secâh “Hayır, hepsiyle” dedi. Müseylime “Bunun hakkında bana vahiy geldi” dedi. Secâh onun yanında üç gün kaldı; sonra kabilesine döndü. Kabilesi “Ne düşünüyorsun?” dedi. Secâh “O haklıydı; ona uydum ve onunla evlendim” dedi. “Sana mehir olarak bir şey verdi mi?” dediler. Secâh “Vermedi” dedi. “Mehirsiz dönmek senin gibi biri için ayıptır; geri dön” dediler.

Secâh geri döndü. Müseylime onu görünce kaleyi kapattı ve “Ne istiyorsun?” dedi. Secâh “Mehir olarak bir şey ver” dedi. Müseylime “Müezzinin kim?” dedi. Secâh onun Şebes b. Rib‘î er-Riyâhî olduğunu söyledi. Müseylime “Onu bana getirin” dedi. Şebes geldi. Müseylime ona “Arkadaşlarının arasında ilan et: Allah’ın elçisi Müseylime b. Habîb, Muhammed’in size farz kıldığı iki namazı üzerinizden kaldırdı: yatsı namazını ve sabah namazını” dedi.

Secâh’ın arkadaşları arasında Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib ve benzerleri vardı.

el-Kelbî’nin, Benû Temîm’den nakilcilere dayanarak anlattığına göre: Kumluk bölgelerdeki Benû Temîm’in çoğu bu iki namazı kılmadı.

Sonra Secâh geri döndü; yanında arkadaşları da vardı: Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib, ‘Amr b. el-Ahtem, Gaylân b. Harâşe ve Şebes b. Rib‘î.

Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib şöyle dedi:

“Bizim peygamber kadın, akşama girdi; biz onu ziyaret ettik,
halkın peygamberleri ise sabaha erkek olarak girer.”

Hukeym b. Eyyâş “el-A‘ver” el-Kelbî de, Secâh yüzünden Mudâr’ı ayıplayarak ve Rabîa’yı anarak şöyle dedi:

“Size sağlam bir din getirdiler; siz ise bilen bir kitapta kopyalanmış sözler getirdiniz.”

Seyf’in Rivayetinin Devamı

(Müseylime), (Secâh) ile, Yemâme’nin gelirlerinin yarısını ona vermesi şartıyla bir anlaşma yaptı. Secâh, ilk yılın payını peşin vermedikçe kabul etmedi; o da bunu kabul etti. Müseylime dedi ki: “Peşin ödemeyi senin adına tahsil edecek birini burada bırak; sen de bu yılın yarısıyla geri dön.” Sonra yarıyı ona gönderdi; Secâh onu alıp el-Cezîre’ye döndü. Kalan yarının ödenmesi için el-Huzeyl’i, Aqqah’ı ve Vettâd’ı bıraktı. Fakat Hâlid b. el-Velîd’in üzerlerine yaklaştığı haberiyle ansızın yakalandılar ve dağıldılar.

Secâh, Muâviye zamanında, “birlik yılı”nda onları nakledinceye kadar Benû Tağlib arasında kaldı. Irak halkı Ali’den sonra Muâviye’yi halife olarak tanıyınca, Muâviye Kûfe’den Ali davasında en şiddetli olanları sürmeye, onların evlerine ise kendi tarafında en şiddetli olan Suriye, Basra ve el-Cezîre halkını yerleştirmeye başladı. Garnizon şehirlerinde bunlara “nakledilenler” denildi.

Muâviye, Ka‘gā b. ‘Amr b. Mâlik’i Kûfe’den çıkarıp Filistin’de Îliyâ’ya (Kudüs) sürdü. Ondan, baba tarafından akrabaları olan Benû ‘Ugfan’ın evlerine yerleşmesini ve onları Benû Temîm’in mülklerine nakletmesini istedi. Böylece onları el-Cezîre’den Kûfe’ye nakletti ve Ka‘gā ile akrabalarının evlerine yerleştirdi. Secâh da onlarla birlikte geldi ve iyi bir Müslüman oldu.

Zibrigân ile el-Akra‘, Ebû Bekir’in yanına gidip dediler ki: “Bahreyn’in haraç gelirlerini bize ver; biz de kabilemizden hiç kimsenin İslam’dan dönmeyeceğini sana garanti edelim.” Ebû Bekir bunu kabul etti ve belgeyi yazdı. Aralarında aracı olan Talha b. ‘Ubeydullah idi. Şahitler çağırdılar; aralarında Ömer de vardı.

Belge Ömer’e getirildiğinde, o belgeye baktı fakat şahitlik etmedi. Sonra “Hayır, vallahi asla!” dedi; belgeyi yırttı ve sildi. Talha buna öfkelendi ve Ebû Bekir’e gidip “Komutan sen misin, yoksa Ömer mi?” dedi. Ebû Bekir “Komutan odur; fakat itaat bana aittir” dedi. Bunun üzerine Talha sakinleşti.

Zibrigân ile el-Akra‘, Hâlid ile birlikte Yemâme’ye kadar bütün savaşlara katıldılar. Sonra el-Akra‘, Şurahbîl ile birlikte Dûmetu’l-Cendel’e gitti.

Al-Butah Ve Hikâyesi: el-Sarî b. Yahyâ-Şuayb-Seyf-es-Sa‘b b. ‘Atiyyah b. Bilâl’e göre: Secâh el-Cezîre’ye dönünce Mâlik b. Nuveyre geri durdu, pişman oldu ve işi konusunda bocaladı. Vekî‘ ile Semâ‘a yaptıklarının ayıbını bildiler; bunun üzerine dine geri döndüler ve alçak gönüllü davrandılar. İkisi sadaka vergilerini çıkarıp Hâlid’le buluşmak üzere yola çıktılar. Hâlid “Sizi bu adamlarla ittifaka sevk eden neydi?” dedi. Onlar “Benû Dabbah arasında peşinde olduğumuz bir kan davası vardı; meşguliyet ve fırsat günleriydi.” dediler. Bunun üzerine Vekî‘ şu sözleri söyledi:

Beni dinden dönen sayma; çünkü ben, parmaklar benim için bükülürken zorlanmıştım.
Fakat Mâlik’in çoğunu korudum, gözlerim kararana dek gözetledim.
Hâlid sancağıyla bize gelince, ödemeler Butah’ta ondan önce ona ulaştı.

Benû Hanzala ülkesinde geriye kalan tek çirkin durum, Butah’ta Mâlik b. Nuveyre ve çevresindekilerin durumuydu. O bocalıyor ve kaygılanıyordu.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl-el-Kâsım ve ‘Amr b. Şuayb’a göre: Hâlid yürümek isteyince Zafar’da Asad, Gatafan, Tayyî ve Hevâzin’in kalıntılarını temizliyordu; sonra el-Hazn’ın bu tarafındaki Butah’a doğru yürüdü; Mâlik b. Nuveyre de oradaydı. Mâlik’e durum şüpheli göründü. Ensar ise Hâlid’e katılmada tereddüt edip geri durdu ve “Bu bize halifenin emri değildi; halife, Buzâha’yı bitirip halkın diyarında temizliği tamamlayınca bize yazana kadar sabit durmamızı emretti.” dedi. Bunun üzerine Hâlid “Bunu size emretmedi; bana emretti. Ben komutanım; yazışmalar bana gelir. Bana ondan ne bir mektup ne bir emir ulaşmasa bile, bir fırsat görsem ve ona haber verirsem fırsat elimden kaçacak diye düşünsem, onu haber vermeden yakalarım. Aynı şekilde, hakkında ondan talimat olmayan bir iş bizi cezbedince, önümüzdeki seçeneklerin en iyisini düşünmeden ve sonra gereğini yapmadan geri durmayız. Şu Mâlik b. Nuveyre karşımızdadır; ben muhacirlerden ve iyi amelde onlara uyanlardan yanımdakilerle ona gidiyorum; sizi zorlamayacağım.” dedi. Hâlid yürüdü; Ensar pişman oldu, birbirini kışkırttı ve “Eğer grup iyilik elde ederse, bu senin dışarıda kalacağın bir iyiliktir; eğer onlara bir musibet olursa, insanlar da bunun yüzünden senden yüz çevirir.” dediler. Böylece Hâlid’e katılmaya razı oldular; ona ulaklar gönderdiler. O da onlara katılıncaya kadar bekledi. Sonra yürüdü; Butah’a vardı, fakat orada kimseyi bulmadı.

Ebû Ca‘fer-el-Sarî b. Yahyâ-Şuayb b. İbrâhîm-Seyf b. ‘Umer-Huzeyme b. Şecere el-‘Uğfanî-‘Osman b. Suveyd-Suveyd b. el-Mas‘abeh er-Riyâhî’ye göre: Hâlid b. el-Velîd Butah’a geldi; orada kimseyi bulmadı. Mâlik, durumunda bocalayınca onları sürülerinin arasına dağıtmış ve toplanmalarını yasaklamıştı. Bu sırada şöyle dedi: “Ey Benû Yerbû‘! Komutanlarımıza karşı geldik; çünkü onlar bizi bu dine çağırdı, insanlar ise bizi ondan geri çevirdi. Ne kazandık ne de başarıya ulaştık. Bu durumu yeniden düşündüm; gördüm ki onlar için, herhangi bir siyaset yürütmeye gerek kalmadan yürüyebilen bir şeydir. Çünkü ortada insanların yönetemediği bir iş var. Allah tarafından kendilerine yetki verilmiş bir topluluğa düşmanlık etmekten sakının. Diyarlarınıza dağılın ve bu işe girin.” Bunun üzerine sürülerine dağıldılar; Mâlik de çıkıp ikamet yerine döndü.

Hâlid Butah’a ulaşınca ordudan birlikler dağıttı ve onlara İslam’a çağırmalarını, henüz cevap vermemiş olanı buna getirmelerini, direnirse öldürmelerini emretti. Bu, Ebû Bekir’in ona verdiği görevlerdendi: “Bir yere konakladığında ezanı ve ikameyi yap. Eğer halk ezanı ve ikameyi yaparsa onları bırak; yapmazlarsa baskından başka yol yoktur. O zaman onları her yolla öldür; ateşle veya başka bir yolla. Eğer İslam davetine cevap verirlerse onları sorgula; sadaka vergisini de kabul ederlerse onu al; inkâr ederlerse hiçbir söz söylemeden baskın yapmaktan başka yol yoktur.”

Sonra süvariler Mâlik b. Nuveyre’yi, Yerbû‘un Sa‘lebe kolundan bazı kişilerle birlikte Hâlid’e getirdi: Âsım, ‘Ubeyd, ‘Amr, Ca‘fer. Baskın birliği onların hakkında ihtilafa düştü. Aralarında Ebû Katâde de vardı; onların ezan ve ikame yaptıklarına ve namaz kıldıklarına şahitlik edenlerden biriydi. İhtilaf edince Hâlid, onların soğuk bir gecede hapsedilmelerini emretti; o geceye karşı hiçbir şey yeterli olmuyordu. Gece daha da soğuyunca Hâlid bir tellâla “Esirlerinizi ısıtın.” diye seslenmesini emretti. Kinâne lehçesinde “adfi‘u’r-racul” denilince “ısıtmak, sarıp sarmalamak” anlamına gelir; başkalarının lehçelerinde ise “öldürmek” anlamına gelir. İnsanlar, kendi lehçelerinde kelime “öldürmek” demek olduğu için, Hâlid’in onları öldürmek istediğini sandılar ve öyle yaptılar; Kırâr b. el-Anver Mâlik’i öldürdü. Hâlid feryadı duydu; dışarı çıktı fakat onlar işi bitirmişti. Bunun üzerine “Allah bir şeyi dilerse onu gerçekleştirir.” dedi.

İnsanlar onlar hakkında ihtilafa düştü. Ebû Katâde Hâlid’e “Bu senin işin.” dedi. Hâlid ona sert söz söyledi; Ebû Katâde öfkelendi ve Ebû Bekir’e gitti. Ebû Bekir, Ebû Katâde’ye öfkelendi; ta ki Ömer onun lehine konuşana kadar. Fakat Ebû Bekir, Ebû Katâde’nin Hâlid’e dönmesiyle ancak razı oldu; o da Hâlid’e döndü ve onunla birlikte Medine’ye geldi.

Hâlid, Ümmü Temîm bint el-Minhal ile evlendi ve iki hayız arasında süre geçinceye kadar ondan uzak durdu. Araplar savaşta kadın almayı çirkin görür ve ayıplardı. Ömer Ebû Bekir’e “Hâlid’in kılıcında gerçekten haram bir iş var; bu Mâlik’in öldürülmesi haberi doğru olmasa bile, senin onun hakkında kısas alman gerekir.” dedi; bu konuda onu sıkıştırdı. Fakat Ebû Bekir, vergi memurlarından ve komutanlarından hiçbirine kısas uygulamadı. Sonra “Bana söyle ey Ömer; Hâlid bir şeyi açıklığa kavuşturmak istedi ama hata etti; onu azarlamayı bırak.” dedi. Ebû Bekir, Mâlik’in diyetini ödedi ve Hâlid’e yanına gelmesi için yazdı; o da geldi ve işi anlattı; Ebû Bekir onu bağışladı ve açıklamasını kabul etti. Fakat Ebû Bekir, Arapların bu şekilde evlenmeyi ayıpladığı bir kadınla evlenmesi yüzünden onu kınadı.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Hişâm b. ‘Urve-babası’na göre: Baskın birliğinden bir grup, kendilerinin ezan okuyup ikame getirip namaz kıldıklarına ve basılanların da aynı şeyi yaptığına şahitlik etti; diğerleri ise böyle bir şey olmadığını söyledi; bunun üzerine basılanlar öldürüldü. Mâlik’in kardeşi Mütemmim b. Nuveyre, Ebû Bekir’e gelip kanı için talepte bulundu ve suçluların esir edilmesini istedi; Ebû Bekir ona, onların esir edilmesini reddeden bir yazı yazdı. Ömer, Hâlid’in azledilmesi için bastırdı ve “Onun kılıcında gerçekten haram bir iş var.” dedi. Ebû Bekir ise “Ey Ömer, Allah’ın kâfirlere karşı çektiği bir kılıcı ben kınına sokmam.” dedi.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Huzeyme-‘Osman-Suveyd’e göre: Mâlik b. Nuveyre insanların en kıllılarındandı. Ordu, kesilmiş esirlerin başlarını kazanların altına destek yapardı. Onların arasında ateşin derisine değmediği baş yoktu; yalnız Mâlik’inki hariç. Kazan iyice pişti ama onun başı pişmedi; kılların çokluğu, ısının deriye ulaşmasını engelledi. Mütemmim onu, inceliğini anarak şiirde tasvir etti. Ömer, onu Peygamber’e geldiğinde görmüştü ve “Gerçekten böyle miydi ey Mütemmim?” dedi. Mütemmim “Söylediğim şey evet.” dedi.

İbn Humeyd-Seleme-Muhammed b. İshâk-Talha b. Abdallah b. Abdürrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk’e göre: Ebû Bekir’in ordularına talimatlarından biri şuydu: “Bir kavmin yurduna geldiğinizde orada ezanı duyarsanız, onlara niçin düşmanlık ettiklerini sorana kadar halkından elinizi çekin. Eğer ezanı duymazsanız baskın yapın; öldürün ve yakın.” Mâlik’in İslam’a girdiğine şahitlik edenler arasında Ebû Katâde el-Hâris b. Rib‘î vardı. O, o olaydan sonra Hâlid b. el-Velîd ile birlikte hiçbir savaşa katılmayacağına dair Allah’a yemin etti. Şunu anlatırdı: “Bir gruba yaklaştığımızda gece karanlığında onları gözetlerdik; grup silaha sarılırdı. Sonra ‘Biz Müslümanız.’ derdik; onlar da ‘Biz de Müslümanız.’ derdi. Biz ‘Öyleyse bu silahların manası ne?’ derdik. Onlar da ‘Sizin silahların manası ne?’ derdi. Biz ‘Dediğiniz gibiyse silahlarınızı bırakın.’ derdik; onlar da bırakırdı. Sonra biz namaz kılardık, onlar da kılardı.”

Hâlid, Mâlik’i öldürmesini, onu sorgularken Mâlik’in “Sanırım senin arkadaşın ancak şöyle şöyle diyordu.” demesine bağlayarak mazur gösterirdi. Hâlid “Neden onu senin de arkadaşın saymadın?” dedi. Sonra onu öne aldı; onun ve arkadaşlarının başlarını vurdurdu. Ömer, onların öldürüldüğünü öğrenince Ebû Bekir’le bunu defalarca konuştu ve “Allah’ın düşmanı, Müslüman bir adama taşkınlık etti; onu öldürdü, sonra da karısına yöneldi.” dedi.

Hâlid b. el-Velîd, dönüşünde Medine’ye yaklaşınca mescide girdi; üzerinde demir pası bulaşmış bir elbisesi vardı, başı da sarığa sarılmıştı ve sarığının içine oklar saplanmıştı. Mescide girince Ömer yanına geldi, başındaki okları çekip kırdı. Sonra “Ne ikiyüzlülük: Müslüman bir adamı öldürüp sonra karısına yönelmek! Vallahi seni taşlarım.” dedi. Hâlid ona karşılık vermedi. Ebû Bekir’in de Ömer gibi düşüneceğini sandı; ta ki Ebû Bekir’in yanına girene kadar. Ebû Bekir’in yanına girince olayın hikâyesini anlattı; Ebû Bekir onu bağışladı ve son seferinde olanlar sebebiyle ona herhangi bir ceza vermeden affetti. Ebû Bekir ona iltifat edince Hâlid çıktı. Ömer mescitte oturuyordu; Hâlid “Gel buraya ey dünyanın oğlu!” dedi. Ömer, Ebû Bekir’in ona iltifat ettiğini bundan anladı; onunla konuşmadı ve evine girdi.

Mâlik b. Nuveyre’yi öldüren kişi ‘Abd b. el-Azver el-Esedî idi. İbn el-Kelbî’ye göre Mâlik b. Nuveyre’yi öldüren Dirâr b. el-Azver idi.

Museylime Hikâyesi: el-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf-el-Kâsım b. Muhammed’e göre: Ebû Bekir, Müseylime’ye karşı İkrime b. Ebû Cehil’i gönderip onun ardından Şurahbîl’i gönderince, İkrime acele etti ve Şurahbîl’den önce varmak için çabaladı; böylece savaşın şöhretini kendisi almak istiyordu. Müseylime’nin adamlarına saldırdı; onlar da onu bozguna uğrattılar. Şurahbîl, yolda kaldı; haber ona orada ulaştı. İkrime durumunu Ebû Bekir’e yazdı; bunun üzerine Ebû Bekir ona şöyle yazdı: “Ey İkrime’nin annesinin oğlu, bu durumda ne seni göreyim ne sen beni; geri dönme ki ordu zayıflamasın. İlerlemeye devam et; Huzeyfe ile Arfece’ye yardım et, onlarla birlikte Umân ve Mehrah halkıyla savaş. Eğer ikisi meşgulse sen tek başına ilerle; sonra ordunla, geçtiğin yerlerdeki kimseleri temizleyerek Yemen ve Hadramut’ta el-Muhâcir b. Ebû Ümeyye’ye ulaş.” Ebû Bekir, Şurahbîl’e de yazıp, kendisinden yeni emir gelinceye kadar bulunduğu yerde kalmasını emretti. Sonra Hâlid’i Yemâme’ye yönlendirmeden birkaç gün önce ona şunu yazdı: “Hâlid sana ulaştığında, Allah dilerse sen boşta kalmış olursun; o hâlde Kudâa’ya yönel ki sen ve Amr b. el-Âs, onların içinden inkâr edip direnenlere karşı olun.”

Hâlid, Butâh’tan Ebû Bekir’in yanına gelince Ebû Bekir Hâlid’den memnun oldu; onun mazeretini dinledi, kabul etti; ona inandı, ondan razı oldu ve onu Müseylime’ye karşı yönlendirdi. Ordu onunla sefere çıktı. Ensar’ın başında Sâbit b. Kays ve el-Berâ b. Fulan vardı. Muhacirlerin başında Ebû Huzeyfe ve Zeyd vardı. Kabilelerin başında ise her kabilenin üzerinde bir kişi bulunuyordu. Hâlid, Butâh’taki ordu mensuplarına yetişmek için acele etti; Medine’de toplanmakta olan sevkiyatı bekledi; o kendisine ulaşınca da yola koyuldu ve Yemâme’ye vardı. O sırada Benû Hanîfe çok kalabalıktı.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Ebû Amr b. el-Alâ’-bir adam’a göre: O günlerde Benû Hanîfe’nin köylerinde ve bitişik bölgelerinde 40.000 savaşçı vardı. Hâlid yürüdü; onlara yaklaşınca, Secâh’a götürmeleri için Müseylime’nin onlara verdiği payı (vergi/geliri) almak üzere geride kalan Aqqah, Hudhayl ve Vattâd’ın üzerine bazı süvarileri sevk etti. Ayrıca Tamim kabilelerine Aqqah, Hudhayl ve Vattâd hakkında yazdı; bunun üzerine Tamimliler onları sürdü ve Arap yarımadasından çıkardılar. Şurahbîl b. Hasene de acele etti ve İkrime’nin yaptığını yaptı: Hâlid ona ulaşmadan önce Müseylime ile savaşarak Hâlid’i geçmek istedi; fakat bir felakete uğradı, bunun üzerine savaşmaktan geri durdu. Hâlid ona ulaştığında onu azarladı. Hâlid, sadece o süvarilere dayanmıştı; çünkü düşmanın, onlar Yemâme’nin kıyılarındayken arkasından gelip kendisine saldırmasından korkuyordu.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Abdullah b. Saîd b. Sâbit-bundan haber veren biri-Câbir b. Fulan’a göre: Ebû Bekir, Hâlid’i, arkasından gelecek herhangi birine karşı destek olsun diye Sâlit ile takviye etti. Sâlit yola çıktı; Hâlid’e yaklaşınca, o bölgeye defalarca gidip gelen süvarilerin dağılıp kaçtığını gördü. Bu yüzden onlara yakın durdu; takviye olarak kaldı. Ebû Bekir şöyle derdi: “Ben Bedir ehline görev vermem; onları, yaptıkları işlerin en hayırlısıyla Allah’a kavuşsunlar diye bırakırım. Çünkü Allah, onların ve ümmetler içindeki dosdoğru kimselerin eliyle, onlar üzerinden fetih gerçekleştirmesinden daha çok ve daha hayırlısını verir.” Fakat kendi halifeliğinde Ömer b. el-Hattâb şöyle derdi: “Vallahi onları gerçekten ortak kılarım; keşke bu yaptığımda bana uyulsa.”

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr- Sümâme b. Üsâl ile birlikte olan Useyl el-Hanefî’ye göre: Müseylime herkese yumuşak davranır, onunla iyi geçinirdi; insanlar onun kötülüğünü fark etmeyi akıllarına getirmezdi. Yanında Nehâr “er-Reccâl” b. ‘Unfûve vardı. O, Peygamber’e hicret etmiş, Kur’an okumuş ve dinde bilgili olmuştu. Bu yüzden Peygamber onu Yemâme halkına öğretmen olarak göndermiş, Müseylime’ye karşı karışıklık çıkarmasını ve Müslümanların durumunu güçlendirmesini istemişti. O, Benû Hanîfe içinde Müseylime’den daha fazla fitne kaynağı oldu. Müseylime’ye, Muhammed’den onu kendisine ortak kıldığını duyduğuna yemin etti. Bunun üzerine insanlar Müseylime’ye inandı ve çağrısına karşılık verdi. Ona, Peygamber’e yazmasını emrettiler ve eğer kabul etmezse ona karşı onu destekleyeceklerine söz verdiler. Nehâr er-Reccâl b. ‘Unfûve ise konuşmaz, sadece onu bu işte takip eder ve sonunda onun önerdiği şeyi yapardı.

Müslümanlar arasında ezan Peygamber adına okunur ve ezanda Muhammed’in Allah’ın elçisi olduğu ilan edilirdi. Müseylime için ezanı okuyan kişi Abdullah b. en-Nevvâha idi; onun için ikameyi getiren kişi ise Huceyr b. ‘Umeyr idi; o aynı zamanda Müseylime için peygamberlik ilanını da yapardı. Fakat Huceyr ilanı yapacağı sırada Müseylime “Açık konuş Huceyr!” derdi. Bunun üzerine Huceyr sesini yükseltir, kendisini ve Nehâr’ı doğrulamada, İslam’a girenleri sapkınlıkla suçlamada gayret gösterirdi. Onun vakar ve ağırlığı onlarda büyük etki bırakırdı.

Müseylime, Yemâme’de bir dokunulmaz bölge kurdu; onu sınırlandırdı ve insanlara dayattı; böylece saygı görürdü. O dokunulmaz bölgenin içinde Ebâlîf’in köyleri bulunuyordu. Bunlar Benû Useyyid’in kollarıydı; yurtları Yemâme’deydi; böylece onların yurdu dokunulmaz bölgenin içinde kalmış oldu. Ebâlîf; Cürve’nin oğulları olan Seyhân, Numâre, Nimr ve el-Hâris’tir. Yemâmelilerin meyvesi bol olduğunda Benû Useyyid, Yemâme halkının bahçelerini yağmalar ve dokunulmaz bölgeyi çiğnerdi. Yemâmeliler, onların dokunulmaz bölgeye girdiğini duyarsa korkudan Useyyid’den geri çekilirdi; ama onlardan habersiz olurlarsa Useyyid’in istediği de buydu. Bu durum sıkça tekrar edince Yemâmeliler, onlara karşı Müseylime’den yardım istediler. Müseylime “Sizinle onlar hakkında gökten bana bir şey gelmesini bekliyorum.” dedi. Sonra şöyle dedi: “Kapkaranlık geceye yemin olsun, simsiyah kurda yemin olsun, dağ keçisine yemin olsun: Useyyid kutsal bir şeyi kirletmiş değildir.” Onlar da “Dokunulmaz bölgeyi çiğnemek ve mala zarar vermek haram değil mi?” dediler. Useyyid yeniden yağmaya döndü, Yemâmeliler yeniden şikâyete döndü; bunun üzerine Müseylime “Daha fazlasının gelmesini bekliyorum.” dedi. Sonra şöyle dedi: “Karanlık geceye yemin olsun, huzursuz kurda yemin olsun: Useyyid ne yaş ne kuru hiçbir şeyi kesmemiştir.” Onlar “Hurma ağaçları yaş değil mi; o hâlde onları kestiler. Bahçe duvarları kuru değil mi; o hâlde onları yıktılar.” dediler. Müseylime Yemâmelilere “Gidin! Dönün; sizin hiçbir hakkınız yok.” dedi.

Useyyid hakkında onlara okuduğu şeylerden biri şuydu: “Benû Temîm arı bir kabiledir; bağımsız bir kabiledir; onlarda ayıplanacak bir şey yoktur ve kimseye vergi vermezler. Yaşadığımız sürece iyilikte onlarla koruyucu müttefik olalım; onları her kişiden koruyalım; sonra öldüğümüzde onların akıbeti Rahmân’a olacaktır.” Yine şunu söylerdi: “Keçilere, çeşitlerine, onların en şaşırtıcısına—kara olanlara ve sütlerine—kara keçiye, beyaz süte yemin olsun: Saf sütün hayreti vardır. Sütün karıştırılması yasaklanmıştır; elinizde olanı hurmayla karıştırmayın.” Yine şöyle derdi: “Ey kurbağa, kurbağanın kızı; öt ne ötüyorsan. Üstün suda, altın çamurda; içene engel olma, suyu bulandırma.” Yine şöyle derdi: “Ekimde tohumu saçan kadınlara, biçimde hasat yapan kadınlara, buğdayı savuran kadınlara, unu öğüten kadınlara, ekmeği kıran kadınlara, ekmeği kırıntıya çeviren kadınlara, yağ ve iç yağı lokmalarını tıkınan kadınlara yemin olsun: Siz çadır ehli üzerine üstün kılındınız; yerleşikler de size üstün olmayacaktır. Ekinliğinizi savunun; himaye isteyen kimseyi barındırın; zulmedene karşı durun.”

Benû Hanîfe’den Ümmü’l-Heysem denilen bir kadın Müseylime’ye geldi ve “Hurma ağaçlarımız çok uzun, kuyularımız kurudu; Hazmân halkı için Muhammed’in yaptığı gibi suyumuz ve ağaçlarımız için Allah’a dua et.” dedi. Müseylime “Ey Nehâr, bu kadın ne diyor?” dedi. Nehâr şöyle açıkladı: “Hazmân halkı Muhammed’e gelip sularının uzaklığından şikâyet etti; kuyuları kurumuştu ve hurmaları çok uzundu. O da onlar için dua etti; kuyuları taşarak doldu. Yaşı geçmiş her hurma ağacı eğilip dalları—yani tepe kısmı—yere değdi, kök saldı; sonra alttan kesildi ve yeniden yukarı doğru taze filizler verdi.” Müseylime “Kuyularla ne yaptı?” dedi. Nehâr “Bir kova su istedi; sonra onun içine onlar için dua etti. Sonra ondan bir yudumla ağzını çalkaladı ve tükürdü; onlar da onu alıp kuyulara boşalttılar. Sonra ağaçlarını bununla suladılar; yaşlı ağaca anlattığım şeyi yaptılar; ötekiler ise yaşlanana kadar öyle kaldı.” dedi. Bunun üzerine Müseylime bir kova su istedi, onun içine onlar için dua etti. Sonra onunla ağzını çalkalayıp içine tükürdü. Onlar onu alıp kuyularına döktüler; kuyularının suyu yere çekilip kayboldu, hurmaları da kısırlaştı. Fakat bu, onun yenilgisinden sonra ortaya çıktı.

Nehâr, Müseylime’ye “Benû Hanîfe’nin yeni doğanlarına bereket dile.” dedi. Müseylime “Bu ‘bereket dilemek’ nedir?” dedi. Nehâr “Hicaz halkında bir çocuk doğunca onu Muhammed’e getirirlerdi; o da damağını hurma çekirdeğiyle ovar ve başını meshederdi.” dedi. Ancak Musaylime’ye böyle bir iş için getirilen hiçbir çocuk yoktu ki dişleri gıcırdatmasın ve bozuk konuşmasın; ama bu da onun yenilgisinden sonra ortaya çıktı.

Ona “Muhammed’in dua etmek için girdiği gibi, onların duvarlı bahçelerini araştır.” dediler. Müseylime Yemâme’nin bahçelerinden birine girdi ve orada yıkandı. Bunun üzerine Nehâr, bahçenin sahibine “Rahmân’ın abdest suyuyla bahçeni sulasaydın ya; Benû Hanîfe’den el-Mehriyye ailesi böyle yaptı: Onlardan bir adam Peygamber’e gelmişti; onun abdest suyunu alıp Yemâme’ye götürmüş ve kuyusuna dökmüştü. Sonra onu çekip sulamada kullanmıştı. Arazisi önceden kupkuruydu; sonra ise suya doydu; öyle ki orada yalnızca uzun yeşillikler bulurdun.” dedi. Bahçe sahibi bunu yaptı; arazi yeniden çoraklaştı, ot bitmez oldu.

Bir adam Müseylime’ye gelip “Arazim tuzlu; Muhammed’in Süleym’den bir adamın arazisi için dua ettiği gibi benim arazim için Allah’a dua et.” dedi. Müseylime “Ey Nehâr, bu ne diyor?” diye sordu. Nehâr “Süleym’den bir adamın arazisi tuzlu su çıkarıyordu; Muhammed’e geldi; o da onun için dua etti ve bir kova su verdi, içine tükürdü; o da onu kuyusuna döktü. Sonra bir miktar çekti; su tatlı ve güzel oldu.” dedi. Müseylime de aynı şeyi yaptı. Adam gitti; kovayla, Süleymli adamın yaptığı gibi yaptı. Fakat onun arazisi su altında kaldı; nemi kurumadı, meyvesi olgunlaşmadı.

Bir kadın, hurma ağaçları için onun adına dua etsin diye Müseylime’yi getirdi; sonra Agrabâ günü bütün salkımları kesti. Onlar, Müseylime’nin sahtekâr olduğunu öğrenmiş ve bu kendilerine açıkça belli olmuştu; fakat o bedbaht onları bastırdı.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Huleyd b. Zufar en-Nemerî-‘Umeyr b. Talha en-Nemerî’ye göre: Babası Yemâme’ye geldi ve “Müseylime nerede?” dedi. İnsanlar “Dikkat et! ‘Allah’ın elçisi’ de!” dediler. O “Hayır; onu görmeden olmaz.” dedi. Onun yanına gelince “Sen Müseylime misin?” dedi. Müseylime “Evet.” dedi. O “Sana kim gelir?” dedi. Müseylime “Rahmân.” dedi. O “Aydınlıkta mı gelir karanlıkta mı?” diye sordu. Müseylime “Karanlıkta.” dedi. Bunun üzerine adam “Şahitlik ederim ki sen yalancısın, Muhammed doğru söylüyor. Fakat Rabi‘a’nın yalancısı bize Mudar’ın doğrucusundan daha sevimlidir.” dedi. O da Agrabâ savaşında Müseylime ile birlikte öldürüldü.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-el-Kelbî’ye göre de aynı anlatım vardır; yalnız o “Rabi‘a’nın yalancısı bana Mudar’ın doğrucusundan daha sevimlidir.” dedi.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr—onlardan bir adam’a göre: Müseylime, Hâlid’in yaklaştığını öğrenince ordusunu Agrabâ’da kurdu. Halkı savaşa çağırdı; insanlar ona karşı çıkmaya başladı. Müccâ‘a b. Murâra, Benû Âmir ve Benû Temîm’de kendisinin olan bir kan davasını takip etmek için bir baskın birliğinin başında çıktı. Ölebileceğinden korktu ve işi çabuklaştırdı. Benû Âmir’deki kan davası, onların arasında bulunan Havle bint Ca‘fer ile ilgiliydi; onu ondan alıkoydular, ama o yine de onu kaçırdı. Benû Temîm’deki kan davası ise ondan aldıkları develer yüzündendi.

Hâlid, Şurahbîl b. Hasene’yi kabul etti; sonra onu öne gönderdi. Öncü birliğin başına Mahzûmî’den Hâlid b. Fulan’ı tayin etti. İki kanadın başına Zeyd’i ve Ebû Huzeyfe’yi koydu. Müseylime ise iki kanadın başına el-Muhakkam’ı ve er-Reccâl’i koydu. Sonra Hâlid, Şurahbîl ile birlikte yürüdü. Müseylime ordusuna bir gece yürüyüşü mesafesinde olunca, kırk kişiyle—sayıyı azaltanlara göre—ya da altmış kişiyle—sayıyı artıranlara göre—Cübeyle Hucû‘e saldırdı. Bir de baktılar ki Müccâ‘a ve adamları oradadır. Benû Âmir diyarından dönüyorlardı; Havle bint Ca‘fer’i de yanlarında götürmüşlerdi. Yemâme geçidinin en aşağı kısmının bu tarafında kısa bir dinlenme için durmuşlardı. Ordu yakındayken onların haberi yoktu. Atlarının yularları ellerinde, yanaklarının altında uyuyorlardı. Onları uyandırdılar ve “Siz kimsiniz?” dediler. Onlar “Bu Müccâ‘a’dır, bunlar da Hanîfe’dir.” dediler. Onlar da “Siz kimsiniz; Allah size hayat vermesin!” dediler. Sonra onları bağladılar ve Hâlid b. el-Velîd gelinceye kadar beklediler; onları ona getirdiler.

Hâlid, onların kendisine karşı tedbir almak için onunla karşılaşmaya geldiklerini sandı. Bu yüzden “Bizi ne zaman duydunuz?” dedi. Onlar “Biz sizden haberdar değildik; sadece çevremizdeki Benû Âmir ve Temîm arasında bizim olan bir kan davası baskınından dönüyorduk.” dediler. Eğer akıllı olsalardı “Sizi duyunca sizi karşılamak istedik.” derlerdi. Bunun üzerine Hâlid, öldürülmelerini emretti. Hepsi Müccâ‘a b. Murâra’yı korumak uğruna can vermeye hazırdı. Bu yüzden “Yarın Yemâme halkı hakkında hayır mı şer mi istersen, bunu bağışla; onu öldürme.” dediler. Hâlid onları öldürdü; Müccâ‘a’yı ise rehin olarak yanında hapiste tuttu.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre ve Abdullah b. Saîd-Ebû Saîd-Ebû Hureyre’ye göre: Ebû Bekir, er-Reccâl’a kendisine gelmesini ve görevini almasını emretmek üzere haber gönderdi; sonra da onu Yemâme halkına gönderdi; çünkü ona cevap verdiğinde doğru söylediği kanaatindeydi. Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber’le birlikte bir topluluğun içinde oturuyordum; aramızda er-Reccâl b. Unfûve de vardı. Peygamber şöyle dedi: “Gerçek şu ki, içinizde öyle bir adam var ki, ateşteyken onun azı dişi Uhud’dan daha büyük olacaktır.” Sonra o topluluk vefat etti; yalnızca er-Reccâl ile ben hayatta kaldık. Bu yüzden korktum; ta ki er-Reccâl, Müseylime ile birlikte isyan edip onun peygamber olduğuna şahitlik edinceye kadar. Er-Reccâl’ın fitnesi, Müseylime’nin fitnesinden daha ağırdı. Ebû Bekir, Hâlid’i onların üzerine gönderdi. Hâlid yürüdü; Yemâme geçidine vardığında, Benû Hanîfe’nin ileri gelenlerinden Müccâa b. Murâra’yı, kabilesinden bir grupla birlikte, kan davası peşinde Benû Âmir’e baskın yapmaya niyetlenmiş hâlde buldu. Onlar yirmi üç atlı ve deveciden oluşuyordu. Kısa bir süre dinlenmek için durmuşlardı; fakat Hâlid onları gece vakti konak yerlerinde ansızın yakaladı. Hâlid “Bizden ne zaman haber aldınız?” diye sordu. Onlar “Sizden haber almamıştık; sadece Benû Âmir’den hakkımız olan kan davasını almak için çıkmıştık.” dediler. Bunun üzerine Hâlid, Müccâa’yı bağışlayıp diğerlerinin başlarının vurulmasını emretti. Sonra Yemâme’ye yürüdü. Müseylime ve Benû Hanîfe, Hâlid’in yaklaştığını duyunca dışarı çıktılar ve Agrabâ’da konakladılar; o da onlarla birlikte oraya indi. Agrabâ, Yemâme’nin dış tarafındaydı; sürülerin bu tarafında, Yemâme’nin ekili arazisi ise onların arkasındaydı. Müseylime’nin oğlu Şurahbîl şöyle dedi: “Ey Benû Hanîfe! Bugün uyanıklık günüdür. Bugün yenilirseniz, kadınlarınız at üzerinde esir taşınacak, nikâh istenmeden eş olarak alınacaktır. Öyleyse itibarınız için savaşın ve kadınlarınızı koruyun.” Böylece Agrabâ’da savaştılar.

Muhacirlerin sancağı Ebû Huzeyfe’nin mevlası Sâlim’in elindeydi. Fakat Muhacirler “Kendi adımıza senden bir şeyden korkuyor muyuz?” dediler. O da “O hâlde Kur’an’ın ne kötü bir taşıyıcısı olurum!” dedi. Ensar’ın sancağı Sâbit b. Kays b. Şemmâs’ın elindeydi. Göçebeler ise sancaklarına göre düzenlenmişti. Müccâa, Ümmü Temîm’le birlikte onun çadırında tutsaktı.

Müslümanlar geriletildi. Benû Hanîfe’den bazıları Ümmü Temîm’in yanına girdi ve onu öldürmek istedi. Fakat Müccâa onları durdurdu ve “Ben onun koruyucusuyum; ne kadar seçkin, soylu bir kadındır!” dedi; böylece onları ondan alıkoydu. Müslümanlar geri dönüp onlara karşı tekrar yöneldiler; Benû Hanîfe kaçırıldı. Bunun üzerine el-Muhakkam b. et-Tufeyl “Ey Benû Hanîfe! Duvarlı bahçeye girin; ben de bu arada arkanızı savunacağım.” dedi. Arkalarında bir saat savaştı; sonra Allah onu öldürdü. Onu Abdurrahman b. Ebû Bekir öldürdü. Kâfirler bahçeye girdiler. Vahşî, bir Ensarlı adam onu vuruyorken Müseylime’yi öldürdü; böylece onun öldürülmesinde o adamla ortak oldu.

İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’a göre: Seyf’in bu rivayetine benzer bir rivayet vardır; fakat o şöyle dedi: Sabah olunca Hâlid, Müccâa’yı ve onunla birlikte yakalananları çağırdı ve “Ey Benû Hanîfe! Ne diyorsunuz?” dedi. Onlar “Biz şunu söyleriz: Bizden bir peygamber ve sizden bir peygamber.” dediler. Bunun üzerine Hâlid onları kılıçtan geçirdi. Nihayet onlardan sadece Seriyye b. Âmir adında bir adamla Müccâa b. Murâra kalınca Seriyye, Hâlid’e “Ey adam! Yarın bu kasaba halkı hakkında hayır mı şer mi istersen, bu adamı bağışla.” dedi; Müccâa’yı kast ediyordu. Bunun üzerine Hâlid, onun demire vurulmasını emretti; sonra onu karısı Ümmü Temîm’e gönderdi ve “Ona iyi bak.” dedi.

Sonra ilerledi ve Yemâme’ye, Yemâme’ye bakan bir kum tepesinin üzerine konakladı; ordusunu orada düzenledi. Yemâme halkı Müseylime ile birlikte dışarı çıktı. Müseylime, öncü birliğin başına er-Rahhâl b. Unfûve b. Nahşel’i göndermişti. Er-Rahhâl, Benû Hanîfe’den biriydi; İslam’ı kabul etmiş ve Bakara Suresi’ni okumuştu. Sonra Yemâme’ye gelince Müseylime’ye, Allah’ın elçisinin onu yetkide ortak kıldığını söyledi; böylece Yemâme halkı arasında fitne çıkarmada Müseylime’nin kendisinden daha etkili oldu. Müslümanlar er-Rahhâl’ı sorup duruyordu; onun İslam’ı sebebiyle Yemâme halkı üzerinde davalarını gevşetmesinden korkuyorlardı. Sonra er-Rahhâl, ordunun ilk bölükleriyle onlara karşı çıktı; Allah onu öldürdü.

İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak—Benû Hanîfe’nin ileri gelenlerinden biri—Ebû Hureyre’ye göre: Allah’ın elçisi, bir gün Ebû Hureyre ve Rahhâl b. Unfûve onunla birlikte bir topluluk içindeyken şöyle dedi: “Ey topluluk! İçinizden birinin kıyamet günü cehennem ateşinde azı dişi Uhud’dan daha büyük olacaktır.” Ebû Hureyre dedi ki: “O topluluk vefat etti; yalnız Rahhâl b. Unfûve ile ben sağ kaldım. Bu yüzden korku içinde kaldım; ta ki Rahhâl’ın isyanını duyuncaya kadar. O zaman içim rahatladı ve Allah’ın elçisinin söylediğinin doğru olduğunu bildim.”

Sonra iki taraf karşılaştı ve Arapların hiçbir savaşı bu savaş gibi olmamıştı. İnsanlar çok şiddetli savaştı; nihayet Müslümanlar geri çekildi. Benû Hanîfe, Müccâa’ya ve Hâlid’e kadar ulaştı; Hâlid çadırından çıktı. İnsanlar, Müccâa’nın Ümmü Temîm’le birlikte bulunduğu çadıra girdi. Bir adam kılıçla ona saldırdı; bunun üzerine Müccâa “Dur! Ben onun koruyucusuyum; ne kadar seçkin, soylu bir kadındır! Erkeklere saldırın!” dedi. Bunun üzerine kılıçlarla çadırı parça parça ettiler.

Sonra Müslümanlar birbirlerine seslendi. Sâbit b. Kays “Ey Müslüman topluluğu! Kendinizi alıştırdığınız şey ne kadar kötüdür! Allah’ım, şunların taptıklarından ben uzağım.” dedi; Yemâme halkını kastediyordu. “Ve şunların yaptıklarından da uzağım.” dedi; Müslümanları kastediyordu. Sonra kılıcıyla savaşın içine daldı; öldürülünceye kadar savaştı. Zeyd b. el-Hattâb, insanlar eyerlerinden düşürülünce “Rahhâl’dan sonra geri çekilmek yok!” dedi ve öldürülünceye kadar savaştı.

Sonra el-Berâ b. Mâlik, Enes b. Mâlik’in kardeşi, ayağa kalktı. Ne zaman savaşla karşılaşsa titreme basardı; adamlar onun üstüne otururdu. O onların altında şiddetle sarsılırdı; nihayet donuna idrar yapardı. İdrar yaptı mı, aslanın kabarması gibi kabarırdı. İnsanların hâlini görünce yine bu hâle girdi; adamlar üzerine oturdu. Sonra idrar yapınca fırlayıp “Neredeler ey Müslüman topluluğu! Ben Berâ b. Mâlik’im; benimle gelin!” dedi.

Ordunun gerisinden bir grup geri döndü ve düşmanla savaştı; Allah onları öldürdü. Sonra Muhakkam el-Yemâme’ye ulaştılar; o, Muhakkam b. et-Tufeyl’di. Çarpışma ona vardığında Muhakkam “Ey Benû Hanîfe topluluğu! Şimdi soylu kadınlar istemeyerek geride esir taşınacak ve nikâh istenmeden eş olarak alınacaktır. Öyleyse elinizdeki asalet neyse onu gösterin.” dedi. Sonra şiddetle savaştı. Abdurrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk onu bir okla vurdu; boğazına isabet edip onu öldürdü.

Sonra Müslümanlar ilerledi ve onları duvarlı bahçeye, “ölüm bahçesi”ne sığınmak zorunda bıraktı. O bahçenin içinde Allah’ın düşmanı Müseylime yalancısı vardı. Berâ “Ey Müslüman topluluğu! Beni bahçede onların üzerine atın.” dedi; fakat insanlar Berâ’ya bunu yapmayacaklarını söylediler. Berâ “Vallahi beni mutlaka onun içine onların üzerine atarsınız!” dedi. Onu kaldırdılar; bahçeyi duvarın üzerinden görünce aşağı atladı. Müslümanlara kapıyı açmak için bahçenin kapısından itibaren onlarla çarpıştı. Müslümanlar bahçeye girdiler ve Allah Müseylime’yi öldürene kadar savaştılar.

Cübeyr b. Mut‘im’in mevlası Vahşî ile Ensar’dan bir adam, onu öldürmede ortaktı; ikisi de ona vurmuştu. Vahşî mızrağıyla sapladı; Ensarlı ise kılıcıyla vurdu. Vahşî “Hangimizin onu öldürdüğünü Rabbin bilir.” derdi.

İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak-Abdullah b. el-Fadl b. el-Abbâs b. Rabîa-Süleyman b. Yesâr-Abdullah b. Ömer’e göre: O gün bir adamın “Onu siyah köle öldürdü!” diye bağırdığını duydum.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-‘Ubeyd b. ‘Umeyr’e göre: er-Reccâl, Zeyd b. el-Hattâb’ın karşısındaydı. İki saf yaklaşınca Zeyd “Ey Reccâl! Allah! Allah! Vallahi imanı terk ettin. Sana çağırdığım şey, senin için daha şereflidir ve dünyan için daha büyüktür.” dedi. Fakat o reddetti. İkisi kılıç çekti. Sonra er-Reccâl ve Benû Hanîfe’den Müseylime’nin davasını en hararetle tutanlar öldürüldü. Fakat düşman birbirini yüreklendirdi; her grup kendi civarındaki kişilere saldırdı. Müslümanlar, çadırlarına kadar geri çekildi. Sonra düşman onların üzerine yürüdü; çadır iplerini kesti, çadırları biçti, orduyla meşgul oldu. Ümmü Temîm’i ele geçirmek niyetiyle Müccâa ile boğuştular; Müccâa onu korudu ve “Çadırın hanımı ne kadar seçkin!” dedi.

Zeyd, Hâlid ve Ebû Huzeyfe birbirlerini cesaretlendirdi; insanlar da sözleriyle onları destekledi. O gün güney rüzgârlı ve çok tozluydu. Zeyd “Hayır; vallahi bugün konuşmayacağım; ya onları yeneriz ya da Allah’a kavuşurum; o zaman ona bağlılığımı anlatırım. Dişlerinizi sıkın ey insanlar! Düşmanınıza vurun ve dosdoğru ilerleyin.” dedi. Onlar da bunu yaptılar; onları saflarına kadar geri sürdüler ve başlangıçta ordularından ne kadar ilerledilerse, onu o kadar geri çekilmeye zorladılar. Zeyd öldürüldü.

Sâbit konuştu ve “Ey Müslüman topluluğu! Siz Allah’ın tarafısınız; onlar ise şeytanın taraflarıdır. Üstünlük Allah’a, elçisine ve onun taraflarınadır. Size öğüt verdiğim gibi bana da öğüt verin.” dedi. Sonra onlara vurup sürmeye başladı; onları ileri sürdü. Ebû Huzeyfe “Ey Kur’an ehli! Kur’an’ı amellerinizle süsleyin.” dedi. Sonra onları sürmeye devam etti; içlerine kadar daldı. Sonra yere serildi. Hâlid b. el-Velîd, korumalarına “Arkamdan kimse bana yaklaşmasın!” diyerek saldırdı; nihayet Müseylime’nin karşısına gelince fırsat kolladı ve Müseylime için pusuya yattı.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mübeşşir b. el-Fudayl-Sâlim b. Abdullah’a göre: O gün sancağı Sâlim’e verdiklerinde Sâlim “Onu bana niçin verdiğinizi çok iyi biliyorum. Kur’an taşıyıcısı dediniz; benden önce onu taşıyanın ölümüne kadar dimdik durduğu gibi, benim de dimdik durmamı istediniz.” dedi. Onlar “Evet.” dediler. Sonra “Bak nasıl yapacaksın.” dediler. Sâlim “Eğer dimdik durmazsam Kur’an’ın ne kötü bir taşıyıcısı olurum!” dedi. Ondan önce sancaktar Abdullah b. Haft b. Gânim idi.

Abdullah b. Saîd b. Sâbit ve İbn İshak’a göre: Müccâa, Benû Hanîfe’ye “Erkeklere saldırın!” dediğinde ve Müslümanlardan bir grup birbirini savaşa teşvik ettikten sonra Benû Hanîfe bir cömertlik gösterisi yaptı; Müslümanların tamamı da aynı şekilde yaptı. Allah’ın elçisinin bazı arkadaşları konuşmalar yaptı. Zeyd b. el-Hattâb “Vallahi ben ya galip gelinceye ya da öldürülünceye kadar konuşmayacağım. Siz de benim yaptığımı yapın!” dedi. Sonra saldırdı; arkadaşları da saldırdı. Sâbit b. Kays “Ey Müslüman topluluğu! Kendinizi alıştırdığınız şey ne kadar kötüdür! Şimdi benden uzak durun ki size nasıl savaşılacağını göstereyim!” dedi. Zeyd b. el-Hattâb öldürüldü.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mübeşşir-Sâlim’e göre: Abdullah b. Ömer, Ömer’e döndüğünde Ömer “Zeyd’den önce niçin öldürülmedin? Zeyd öldü, sen hâlâ hayattasın.” dedi. Abdullah “Bunun olmasını istedim; fakat nefsim geri durdu. Allah onu şehadetle onurlandırdı.” dedi.

Sehl’e göre: Ömer “Zeyd öldürüldüğü hâlde seni geri getiren ne? Yüzünü benden niçin saklamadın?” dedi. Abdullah b. Ömer “O şehadet istedi; ona verildi. Ben de bunun bana verilmesi için çabaladım; ama bana verilmedi.” dedi.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr’e göre: Muhacirler ile Ensar, çöl halkını korkaklıkla suçladı; çöl halkı da onları korkaklıkla suçladı. Birbirlerine “Ayrı ayrı düzenlenin ki savaş gününde kaçanlardan uzak duralım; savaş gününde düşmanın bize nereden yaklaştığını bilelim.” dediler. Böyle yaptılar. Yerleşik olanlar çöl halkına “Yerleşiklerle savaşmayı sizden daha iyi biliriz.” dediler. Çöl halkı da “Yerleşikler savaşta iyi değildir ve savaşın ne olduğunu bilmez. Bizi ayrı ayrı düzenlediğinizde zayıflığın nereden geldiğini göreceksiniz.” dedi. Böylece ayrı ayrı düzenlendiler.

O günden daha şiddetli ve kayıpları daha büyük bir gün görülmemişti. İki gruptan hangisinin düşmana daha ağır kayıp verdigi bilinmedi. Fakat yaralılar, Muhacirler ve Ensar arasında çöl halkına göre daha fazlaydı; hayatta kalanlar da daima en şiddetli sıkıntının içindeydi. Abdurrahman b. Ebû Bekir, Muhakkam’ı konuşma yaparken bir okla vurup öldürdü; sonra boğazını kesti. Zeyd b. el-Hattâb, er-Reccâl b. Unfûve’yi öldürdü.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk b. Yerbû‘-babası-Benû Suheym’den bir adam—Hâlid’le birlikte savaşı görmüş birine göre: O gün üstünlük bazen Müslümanların, bazen kâfirlerin lehineydi. Çarpışma şiddetlenince Hâlid “Ey insanlar! Ayrı ayrı düzenlenin ki her kabilenin yiğitliğini bilelim ve düşmanın bize nereden yaklaştığını anlayalım.” dedi. Böylece yerleşiklerin ve çöl halkının insanları ayrı ayrı düzenlendi; çöl halkının kabileleri ve yerleşiklerin kabileleri ayrı ayrı düzenlendi; her ata soyunun çocukları kendi sancaklarının arkasında birlikte savaşmak üzere saf tuttu. O gün çöl halkı “Şimdi öldürme, zayıf olan sürü içinde şiddetlenecek.” dedi; sonra öldürme yerleşiklerin arasında şiddetlendi.

Müseylime dimdik durdu; o, fırtınanın gözünün içindeydi. Hâlid, Benû Hanîfe’nin, aralarından öldürülenlerin ölümüyle ibret almadığı sürece bunun, Müseylime ölmeden sönmeyeceğini anladı. Bunun üzerine Hâlid düşmana karşı çıktı; düşman safının karşısına gelince teke tek dövüş çağrısı yaptı; soyunu yükselterek “Ben tecrübeli Velîd’in oğluyum; ben Âmir’in ve Zeyd’in oğluyum.” dedi ve o günkü savaş naralarını haykırdı. O günkü naraları “Ey Muhammed!” idi. Hâlid, teke tek dövüşe çıkan herkesi öldürdü. Bunu yaparken şu dizeleri okuyordu:

“Ben reislerin oğluyum; kılıcım amansızdır,
öfke sizi bastığında daha da büyür.”

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre-Abdullah b. Saîd-Ebû Saîd-Ebû Hureyre’ye göre:

Teke tek dövüş için onun karşısına çıkan herkes, Hâlid tarafından yenildi. Müslümanlar çok şiddetli ve etkili savaştı. Sonra Hâlid, Müseylime’ye yaklaşınca ona seslendi. Allah’ın elçisi şöyle demişti: “Müseylime’nin yanında, ona karşı gelmeyen bir şeytan vardır. Ne zaman (bu şeytan) ona gelirse, ağzı köpürür; yanakları iki köpük yığını gibi olur. (Müseylime) hiçbir hayırlı işi niyet etmez ki, (bu şeytan) onu ondan çevirmesin. O hâlde onun yanında bu açığı gördüğünüz vakit, fırsatı yakalayın!” Hâlid, Müseylime’ye yaklaşınca bunu arıyordu. Müseylime’nin, savaş onun etrafında dönüp dururken dimdik durduğunu gördü; (Müseylime) öldürülmedikçe bunun dinmeyeceğini anladı. Bu yüzden, onun açığını kollayarak Müseylime’ye seslendi; Müseylime de ona cevap verdi. Sonra Hâlid, Müseylime’ye hoşuna gidecek bazı şeyler gösterdi ve “Yarı yarıya anlaşırsak, hangi yarıyı bize verirsin?” dedi. Bu, Müseylime’nin yeri Peygamber’le yarı yarıya bölme iddiasına gönderme idi. Müseylime cevap vermeyi düşünürken, danışmak için yüzünü çevirmişti; fakat şeytanı ona kabul etmeyi yasakladı. Bu yüzden bir kez daha yüzünü çevirdi. Hâlid, bineği üzerinde onu yakalamak için peşini bırakmadı; o geri çekildi, (adamları da) gevşedi. Sonra Hâlid orduyu kışkırttı ve “İşte! Sakın onları bırakmayın!” dedi. Onlar da onlara yakın sürdüler ve onları bozguna uğrattılar. İnsanlar onun yanından kaçıp dağıldıktan sonra Müseylime ayağa kalkınca, bazıları “Bize hep vaat ettiğin şey nerede?” dediler. O da “Kendi itibarınız için savaşın!” dedi.

El-Muhakkam “Ey Benû Hanîfe, bahçe! bahçe!” diye bağırdı. Vahşî, Müseylime’nin üzerine geliyordu; Müseylime ağzı köpürür hâlde, güçlükle ayakta duruyor, üzerine gelen nöbet yüzünden kendinde değildi. Vahşî mızrağını ona doğrulttu ve onu öldürdü. İnsanlar “ölüm bahçesi”nin duvarlarından ve kapılarından onların üzerine hücum etti. Böylece savaşta ve “ölüm bahçesi”nde 10.000 savaşçı öldürüldü.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Hârûn ve Talha-‘Amr b. Şuayb ve İbn İshak’a göre:

Ayrı ayrı düzenlenip dimdik durduktan ve Benû Hanîfe geri çekildikten sonra Müslümanlar onları takip etti; onları öldüre öldüre “ölüm bahçesi”ne kadar sürdüler. Sonra orada Müseylime’nin öldürülmesi konusunda ihtilafa düştüler. Bazıları, onun bahçenin içinde öldürüldüğünü söyler; bunun üzerine Benû Hanîfe bahçeye girdi; (Müslümanlar) onları bahçenin içinde kapalı bıraktı ve etraflarını sardı.

El-Berâ b. Mâlik “Ey Müslüman topluluğu! Beni duvarın üzerine kaldırın ki beni onların üzerine atasınız.” diye bağırdı. Böyle yaptılar. Onu duvara koyduklarında, gördüğü şey karşısında irkildi ve “Beni aşağı indirin!” diye bağırdı. Sonra “Kaldırın beni.” dedi, yine kaldırdılar. Sonra korkudan “Uff buna!” dedi ve tekrar kaldırılmayı istedi. Onu duvarın üzerine koyduklarında, kapı tarafında onlarla çarpışmak üzere üzerlerine atladı; kapıyı Müslümanlar için açıncaya kadar savaştı. Müslümanlar bahçeye girdi; sonra o kapıyı onların üzerine kilitledi ve anahtarı duvarın üzerinden dışarı attı. Böylece, görülmüş en acı savaşla dövüştüler. Bahçenin içindekiler, Müseylime öldürüldükten sonra kırılıp yok oldular. Benû Hanîfe, ona “Bize vaat ettiğin şey nerede?” demişti; o da “Kendi itibarınız için savaşın!” diye cevaplamıştı.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Hârûn ve Talha ve İbn İshak’a göre:

“Siyah köle Müseylime’yi öldürdü!” diye biri bağırınca, Hâlid, Müccâa’yı demirle prangalı hâlde yanında çıkarıp, ona Müseylime’yi ve ordusunun sancaklarını göstermek istedi. er-Reccâl’ın yanına geldi ve “İşte bu er-Reccâl’dır.” dedi.

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak’a göre:

Müslümanlar Müseylime’yi öldürüp işini bitirince, Hâlid’e bu haber verildi; Hâlid, Müseylime’yi göstermek için, yanında prangalı Müccâa ile dışarı çıktı. Ölüleri ona göstermeye başladı; Muhakkam b. et-Tufeyl’in yanından geçti—o iri yapılı, yakışıklı bir adamdı—Hâlid “Bu senin arkadaşın.” dedi. Müccâa “Hayır, vallahi; bu ondan daha hayırlı ve daha asildir. Bu, Muhakkam el-Yemâme’dir.” dedi.

Sonra Hâlid, ölüleri göstermeye devam etti; bahçeye girdi. Müccâa için cesetlerin arasında aradı; derken, küçük yapılı, sarımtırak, basık burunlu bir adam vardı. Müccâa “İşte senin arkadaşın; onun işini bitirdin.” dedi. Hâlid de Müccâa’ya “İşte senin arkadaşın; sana yaptığı şeyi yapan odur.” dedi. Müccâa “Öyleydi ey Hâlid; ama vallahi, sana karşı ancak insanların en çabuk davrananları geldi; halkın çoğu hâlâ kalelerde.” dedi. Hâlid “Yazıklar olsun sana, ne diyorsun?” dedi. Müccâa “Vallahi doğru; haydi, kabilemin (can güvenliği) karşılığında seninle bir anlaşma yapayım.” dedi.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk-babası’na göre:

Benû Âmir b. Hanîfe’den el-Ağleb b. Âmir b. Hanîfe adında bir adam vardı; kendi zamanında boynu en kalın olan oydu. O gün müşrikler yenilince ve Müslümanlar onları sarınca, ölü numarası yaptı. Sonra Müslümanlar ölüleri yoklarken, Ensar’dan Ebû Basîra adında bir adam ve yanında bazı kişiler el-Ağleb’in yanına geldi. Onu ölü zannedip “Ey Ebû Basîra! Hep kılıcının çok keskin olduğunu söylersin; şu ölü el-Ağleb’in başını kes. Eğer kesersen, kılıcın hakkında öğrendiğimiz her şey doğru çıkar.” dediler. Ebû Basîra kılıcını çekti ve ona doğru yürüdü. Onlar onun kesinlikle ölü olduğundan emindi; fakat Ebû Basîra yaklaşınca el-Ağleb sıçrayıp kaçmaya başladı. Ebû Basîra peşine düştü ve “Ben Ebû Basîra el-Ensârî’yim!” demeye başladı. El-Ağleb hızlı hızlı koştu; aralarındaki mesafe iyice açıldı. Ebû Basîra bunu her söylediğinde, el-Ağleb “Kâfir kardeşinin koşuşu hakkında ne dersin?” derdi; sonunda kurtuldu.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf-el-Kâsım b. Muhammed’e göre:

Hâlid, Müseylime ve orduyla işini bitirince, Abdullah b. Ömer ile Abdurrahman b. Ebû Bekir ona “Bizimle ve orduyla birlikte yürü; kalelerin önüne konakla.” dediler. O ise “Önce süvariyi çıkarayım; kalelerde olmayanları yakalasın; sonra bakarım.” dedi. Süvariyi çıkardı; buldukları hayvanları, kadınları ve çocukları topladılar; bunu orduya kattılar. Hâlid, kalelerin önüne konaklamak üzere yürüyüş emri verdi. Bunun üzerine Müccâa ona “Vallahi, sana karşı ancak insanların en çabuk davrananları geldi; kaleler erkeklerle dolu. Haydi, benim taraftarlarımla bir sulh yap.” dedi. Hâlid onunla, canları hariç her şeyi kapsayan bir sulh yaptı. Sonra “Onlara gidip görüşlerini alacağım; bu işi konuşacağız; sonra sana dönerim.” dedi. Müccâa kalelere girdi; orada yalnızca kadınlar, çocuklar, yıpranmış yaşlılar ve zayıf erkekler vardı. Müccâa kadınlara zırh giydirdi; saçlarını salmalarını emretti ve kendisi dönünceye kadar kalelerin tepesinden görünür hâle gelmelerini istedi. Sonra geri dönüp Hâlid’e geldi ve “Benim düzenlediğim şeye izin vermeyi reddettiler. Bazıları sana karşı çıkarken benim üzerimde baskın bir görüşe sahip oldular. Onlar benimle hiçbir şey yapmak istemiyor.” dedi. Hâlid, kalelerin tepelerine baktı; tepeler kararmıştı. Savaş Müslümanları yıpratmıştı; çarpışma uzamıştı; zaferle dönmeyi arzuluyorlardı. Kalelerde erkek ve savaşçı varsa ne olacağını bilmiyorlardı. O gün Medine’nin ana yerleşim halkından Muhacir ve Ensar’dan 360 kişi öldürülmüştü.

Sehl’e göre:

Medine halkından olmayan Muhacirlerden ve sahabenin çocuklarından 300; bunların çocuklarından da 300 öldürüldü; toplam 600 veya daha fazla. O gün Sâbit b. Kays öldürüldü. Müşriklerden bir adam onu öldürdü; ayağı kesildi; onu öldüren ayağını fırlattı ve onu öldürdü. Benû Hanîfe’den ise Agrabâ düzlüğünde 7.000, “ölüm bahçesi”nde 7.000 ve takipte de buna yakın sayıda kişi öldürüldü. Dırâr b. el-Ezver, Yemâme savaş günü hakkında şöyle dedi:

“Eğer güney rüzgârına bizim hakkımızda sorulsaydı anlatırdı;
akşam olunca Agrabâ ve Malham akıp taştı.
Suyolunun yan kollarında öyle aktı ki, kayaları
insanların kanından orada sızıp damladı.
Akşam olunca mızrak bulunduğu yerden doymaz,
oklar da doymaz; ancak kemik yaran Meşrefî kılıç doyurur.
Eğer kınanması olmayan kâfirleri ararsan,
ey güney rüzgârı, ben iman ehlinin ardınca giden bir Müslümanım.
Ben cihad ederim; çünkü cihad ganimettir;
Allah, cihad edeni en iyi bilendir.”

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak’a göre:

Müccâa, Hâlid’e bunu söyledi; çünkü ona “Kabilemin (can güvenliği) karşılığında seninle anlaşma yapayım.” demişti. Savaş, Hâlid’i yormuştu; halkın pek çok önderi vurulmuştu. Hâlid zayıflamış; dinlenme ve sulh istemeye başlamıştı. Müccâa “Gel, seni uzlaştırayım.” dedi ve altın, gümüş, zırhlar ve esirlerin yarısı şartıyla sulh yaptı. Sonra “Kabileye gidip düzenlediğimi onlara sunacağım.” dedi. Kabileye gidip kadınlara “Zırh giyin ve kalelerin tepesinde görünür olun.” dedi. Onlar da yaptı. Sonra Hâlid’e döndü. Hâlid, kalelerde zırhlı gördüklerinin erkek olduğunu sandı. Müccâa, Hâlid’e gelince “Seninle sulh yaptığım şartları reddettiler. Ama istersen bir şey düzenler, kabileye kabul ettiririm.” dedi. Hâlid “Nedir o?” dedi. Müccâa “Benden esirlerin dörtte birini al; dörtte biri de gitsin.” dedi. Hâlid “Oldu.” dedi. Müccâa “O hâlde anlaştık.” dedi. Sonra, iş bitince kaleler açıldı; bir de ne görülsün, içeride kadın ve çocuklardan başka kimse yoktu. Hâlid, Müccâa’ya “Yazıklar olsun sana! Beni aldattın.” dedi. Müccâa “Onlar benim akrabam; yaptığımı yapmak zorundaydım.” dedi.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf’a göre:

O gün Müccâa’nın söylediği ikinci şey şuydu: “Eğer benden esirlerin yarısını, altın ve gümüşü, zırhları ve atları almak istersen; ben kabileyi razı ederim ve seninle aramda sulh yaparım.” Hâlid bunu kabul etti; altın, gümüş, zırhlar, atlar ve esirlerin yarısı şartıyla, ayrıca her yerleşimde Hâlid’in seçeceği bir bahçe ve Hâlid’in seçeceği bir çiftlik şartıyla anlaşma yaptı; böylece bu şartlar üzerinde sulh gerçekleşti. Sonra Müccâa’yı serbest bıraktı ve “Üç gününüz var: Vallahi, tamamlamaz ve kabul etmezseniz, size saldırırım; o zaman sizden ölümden başka hiçbir şart kabul etmem.” dedi. Müccâa onların yanına geldi ve “Şimdilik kabul edin.” dedi. Fakat Selâme b. ‘Umeyr el-Hanefî “Hayır, vallahi kabul etmeyeceğiz. Yerleşim halkına ve kölelere haber gönderip (takviye alacağız); savaşacağız ve Hâlid’le asla şartlaşmayacağız. Kaleler sağlam, yiyecek bol ve kış geldi.” dedi. Müccâa “Sen uğursuz bir adamsın; kendi kendini kandırıyorsun. Ben insanları aldattım ki sulhta bana uysunlar. Aranızda artık bir işe yarayan, direnç kalmış biri var mı? Ben, sizin önünüze geçip sulhu yapmaya, ancak Şurahbîl b. Müseylime’nin size olacağını söylediği şey gelmeden önce davranmak için girdim.” dedi.

Sonra Müccâa, yedi kişiden yedincisi olarak çıkıp Hâlid’e geldi; onların razı olduklarını bildirince “Belgeni yaz.” dedi. Hâlid şöyle yazdı: “Bu, Hâlid b. el-Velîd’in; Müccâa b. Murâra, Selâme b. ‘Umeyr ve falan ve falan ile yaptığı sulhtur: onları altın, gümüş, esirlerin yarısı, zırhlar, atlar, her köyde bir bahçe ve bir çiftlik vermeye bağladı; İslam’ı kabul etmeleri şartıyla. Bundan sonra Allah’ın emniyetinde güvende olacaksınız; Hâlid b. el-Velîd’in himayesi, Allah’ın elçisinin halefi Ebû Bekir’in himayesi ve Müslümanların iyi niyetli himayesi sizin üzerinizdedir.”

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre’ye göre:

Hâlid, Müccâa ile sulh yaptığında; altın, gümüş, zırhlar, her bölgede hoşumuza giden her bahçe ve köleleştirilmişlerin yarısı şartıyla yaptı; fakat onlar bunu reddetti. Bunun üzerine Hâlid “Üç gününüz var.” dedi. Selâme b. ‘Umeyr “Ey Benû Hanîfe! İtibarınız için savaşın ve hiçbir şartla sulh etmeyin; kale sağlam, yiyecek bol ve kış geldi.” dedi. Müccâa ise “Ey Benû Hanîfe! Salâme’ye karşı bana uyun; çünkü o uğursuz bir adamdır. Şurahbîl b. Müseylime’nin size olacağını söylediği şey gelmeden önce; kadınların istemeyerek atların arkasında esir taşınmasından ve nikâh istenmeden eş yapılmasından önce.” dedi. Böylece ona uyup Salâme’yi dışladılar ve onun kararını kabul ettiler.

Ebû Bekir, Salâme b. Selâme b. Vakş’ı bir mektupla Hâlid’e göndermişti. Ona, Allah zafer verdiyse, yüzünden ustura geçmiş olan Benû Hanîfe’den herkesi öldürmesini emrediyordu. Elçi geldi; fakat Hâlid’in onlarla sulh yaptığını gördü. Hâlid sulhu gözetti ve içindeki şartlara bağlı kaldı. Benû Hanîfe, Hâlid’in huzurunda biat için toplandı; önce yaptıklarından vazgeçtiler. Hâlid ordugâhındaydı. Toplandıklarında Selâme b. ‘Umeyr, Müccâa’ya “Beni Hâlid’in huzuruna girmek için izin iste; ona, kendisini ilgilendiren bir işim hakkında konuşup danışayım.” dedi; oysa Hâlid’i öldürmeye karar vermişti. Müccâa konuştu; Hâlid ona izin verdi. Selâme b. ‘Umeyr, kılıcı elbisesinin içinde gizli halde, niyet ettiği şeyi yapmak üzere yaklaştı. Hâlid “Bu yaklaşan kim?” dedi. Müccâa “Kendisi hakkında konuştuğum ve içeri girmesine izin verdiğin kişi.” dedi. Hâlid “Onu benden uzaklaştırın!” dedi. Onu huzurundan çıkardılar; sonra aradılar ve üzerinde kılıcı buldular. Ona sövüp yerip bağladılar. “Vallahi, kableni mahvetmek istedin! Vallahi, Benû Hanîfe’nin kökünün kazınmasını; çocuklarının ve kadınlarının esir olmasını istedin! Hâlid, üzerinde silah olduğunu bilseydi seni öldürürdü. Biz, eğer bunu öğrenirse, yaptığını bizimle istişare ederek yaptın sanıp erkekleri öldürmesinden ve kadınları esir almasından korkuyoruz.” dediler. Onu bağlayıp kaleye koydular. Benû Hanîfe, daha önce yaptıklarından vazgeçmeye ve İslam’a girmeye devam etti. Selâme, onu affederlerse bir daha hiçbir şey yapmayacağına söz verdi; fakat onun ahmaklığı yüzünden ona güvenmediler ve reddettiler. Bir gece kaçıp Hâlid’in ordugâhına yöneldi; nöbetçiler ona bağırdı. Benû Hanîfe korktu ve peşine düştü. Onu bahçelerden birinde yakaladılar; o kılıcıyla onlara saldırdı. Onu kayalarda kuşattılar. Kılıcı kendi boğazına dayayıp şah damarlarını kesti. Sonra bir kuyuya düştü ve öldü.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk b. Yerbû‘-babası’na göre:

Hâlid, Benû Hanîfe’nin hepsiyle sulh yaptı; yalnız el-‘Ird ve el-Kurayye’de olanlar hariç. Onlar, gönderilen akıncı birliklerce esir alındı. Hâlid, el-‘Ird ve el-Kurayye’den ganimet bölüşümüne girenlerden 500 kişiyi Ebû Bekir’e gönderdi; bunlar Benû Hanîfe’den yahut Kays b. Sa‘lebe’den yahut Yaşkur’dandı.

İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’a göre:

Sonra Hâlid, Müccâa’ya “Kızını bana nikâhla.” dedi. Müccâa “Acele etme. Benim itibarımı, onunla birlikte senin itibarını, liderinin gözünde yıkıyorsun.” dedi. Hâlid “Adam gibi nikâhla onu bana!” dedi; o da yaptı. Bu haber Ebû Bekir’e ulaştı; Ebû Bekir ona kan damlayan bir mektup yazdı: “Ömrüme yemin olsun ey Hâlid’in annesinin oğlu, kadınlarla evlenmeye bu kadar mı boş vaktin var? Evinin avlusunda Müslümanlardan 1.200 kişinin kanı henüz kurumamışken!” Hâlid mektuba bakınca “Bu, solak küçük adamın işidir.” demeye başladı; `Umar b. el-Hattâb’ı kastediyordu.

Hâlid b. el-Velîd, Benû Hanîfe’den bir heyeti Ebû Bekir’e göndermişti. Onlar onun huzuruna geldi. Ebû Bekir “Yazıklar olsun size! Sizi bu yaptığınıza sevk eden neydi?” dedi. Onlar “Ey Allah’ın elçisinin halefi, başımıza gelen şey, Allah’ın kendisine ve kabilesine hiçbir bereket vermediği bir adam yüzündendi.” dediler. Ebû Bekir “Peki sizi ona çeken neydi?” dedi. Onlar “Şöyle derdi: ‘Ey kurbağa, vırakla vırakla; içeni engellemezsin, suyu da bulandırmazsın. Yerin yarısı bize, yerin yarısı Kureyş’e; ama Kureyş saldırgan bir kabiledir.’” dediler. Ebû Bekir “Allah yücedir, yazıklar olsun size! Bu söz ne kutsallıktan gelir ne takvadan; o hâlde sizi nereye götürüyor?” dedi.

Hâlid b. el-Velîd, Yemâme’yle işini bitirince, insanları kabul ettiği ordugâhı Yemâme’nin su yollarından biri olan Ubâd idi. Sonra onun su yollarından el-Veber denilenine geçti; orada ordugâhı oldu.

Bahreyn Halkı ve Hutam’ın Dinden Dönmesi: Ebu Ca‘fer dedi ki: Bahreyn halkı ve onların arasından dinden dönenlerin dinden dönmesi hakkında öğrendiğimiz şeylerden biri şudur:

`Ubaydallah b. Sa‘d – onun amcası Ya‘kub b. İbrahim – Sayf rivayetine göre: el-Ala’ b. el-Hadramî Bahreyn’e doğru yola çıktı. Bahreyn’in hikâyesinin bir kısmı şuydu: Peygamber ile el-Münzir b. Savî aynı ay içinde hastalanmışlardı; ardından el-Münzir, Peygamber’den kısa bir süre sonra öldü ve Bahreyn halkı onun ölümünden sonra dinden döndü. Abdülkays geri döndü; fakat Bekr dinden dönmüş hâllerinde ısrar etti. Abdülkays’ı geri dönmeye ikna eden kişi el-Cerûd idi.

`Ubaydallah – onun amcası – Sayf – İsmail b. Müslim – Hasan b. Ebî’l-Hasan rivayetine göre: el-Cerûd b. el-Mu‘allâ Peygamber’in yanına, onu arayıp bulmak için geldi. Peygamber ona, “Ey Cerûd, İslam’a gir!” dedi. Cerûd ise, “Benim zaten bir dinim var.” dedi. Peygamber ona, “Ey Cerûd, senin dinin aslında bir şey değildir; din değildir.” dedi. Bunun üzerine Cerûd, “Eğer İslam’a girersem, İslam’da ortaya çıkacak her türlü sonuç senin sorumluluğun üzerinde mi olur?” dedi. Peygamber bunun böyle olduğunu söyledi. Bunun üzerine Cerûd İslam’a girdi ve dinde bilgi sahibi oluncaya kadar Medine’de kaldı. Sonra ayrılmak istediğinde, “Ey Allah’ın Elçisi, sizden birinin yanında bizi varacağımız yere ulaştıracak develer bulabilir miyiz?” dedi. Peygamber, “Bizde deve yok.” dedi. Cerûd, “Ey Allah’ın Elçisi, yolda bu başıboş develerden bazılarını bulurum.” dedi. O da, “Onlar cehennem ateşidir; sakın onlardan!” diye karşılık verdi.

El-Cerûd halkının yanına geldiğinde onları İslam’a çağırdı; onlar da onun çağrısına icabet ettiler. Ardından çok geçmeden Peygamber vefat etti ve onlar dinden döndüler. Abdülkays, “Muhammed peygamber olsaydı ölmezdi.” dedi ve dinden döndüler. El-Cerûd bunu öğrenince onlara haber gönderip hepsinin toplanmasını istedi. Sonra kalkıp onlara hitap ederek şöyle dedi: “Ey Abdülkays topluluğu! Size bazı şeyler soracağım; biliyorsanız söyleyin, bilmiyorsanız cevap vermeyin.” Onlar, “Aklına ne gelirse sor.” dediler. El-Cerûd, “Geçmişte Allah’ın peygamberleri olduğunu biliyor musunuz?” dedi. “Evet.” dediler. “Bunu başkalarından öğrenerek mi biliyorsunuz, yoksa kendi gözünüzle mi gördünüz?” dedi. Onlar, “Hayır; biz bunu başkalarından öğrenerek biliyoruz.” dediler. “Peki onların başına ne geldi?” dedi. “Öldüler.” dediler. El-Cerûd, “Gerçek şu ki Muhammed de onlar gibi öldü. Ben Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim.” dedi. Onlar da, “Biz de Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederiz; sen bizim reisimiz ve aramızın en hayırlısısın.” dediler. Böylece İslam üzere sebat ettiler; kimseye kötülük için el uzatmadılar, onlara da kimse el uzatmadı. Rabi‘a’nın geri kalanı ile el-Münzir ve Müslümanlar arasındaki işe karışmadılar. El-Münzir hayatı boyunca onlarla meşgul oldu; o öldükten sonra adamları iki yerde kuşatıldı, el-Ala’ onları kurtarıncaya kadar.

Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn İshak ise şöyle demiştir: İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: Halid b. el-Velid Yemâme işini bitirince Ebu Bekir el-Ala’ b. el-Hadramî’yi gönderdi. El-Ala’, Allah’ın Elçisi tarafından el-Münzir b. Savî el-Abdî’ye gönderilmişti; bunun sonucunda el-Münzir İslam’a girmişti. El-Ala’, Allah’ın Elçisi adına onların yanında kumandan olarak kaldı. Sonra el-Münzir b. Savî, Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonra Bahreyn’de öldü. O sırada Amr b. el-Âs Umman’da bulunuyordu; Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde Amr oradaydı. Amr geri dönerken ölüm döşeğinde bulunan el-Münzir b. Savî’ye uğradı ve onu ziyaret etti. El-Münzir ona, “Allah’ın Elçisi, Müslümanlardan ölmek üzere olan kimse için malından ne kadarını ayırmayı uygun görürdü?” diye sordu. Amr, “Üçte birini vasiyet ederdi.” dedi. El-Münzir, “Malımın üçte biri hakkında bana ne tavsiye edersin?” dedi. Amr, “İstersen onu yakın akrabaların arasında paylaştırırsın; istersen de sadaka olarak ayırır, senden sonra verdiğin kimselere ödenmek üzere bağışlarsın.” dedi. El-Münzir, “Malımı kısıtlanmış bir şey yapmak istemem; onu paylaştırır ve vasiyet ettiğim kimselere bırakırım, onlar da diledikleri gibi tasarruf ederler.” dedi. Amr onun bu sözlerine hayret ederdi.

Rabi‘a, Bahreyn’de dinden dönen Araplar arasında dinden döndü; ancak el-Cerûd b. Amr b. Haneş b. el-Mu‘allâ ve onunla birlikte bulunan kabilesinden olanlar İslam üzere sebat ettiler. O, Allah’ın Elçisi’nin vefatını ve Arapların dinden dönüşünü öğrenince ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ben Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim; buna şahitlik etmeyenleri kâfir sayarım.” Rabi‘a Bahreyn’de toplanarak dinden döndü ve, “Hükümdarlığı el-Münzir ailesine geri verelim.” dediler. Bunun üzerine el-Münzir b. en-Nu‘man b. el-Münzir’i hükümdar ilan ettiler. Ona el-Garur denirdi; fakat İslam’a girdikten, halk İslam’a girdikten ve kılıç onları boyun eğdirdikten sonra, “Ben aldatıcı değildim; aldatılmıştım.” derdi.

`Ubaydallah b. Sa‘d – onun amcası – Sayf – İsmail b. Müslim – Umeyr b. Fulan el-Abdî rivayetine göre: Peygamber’in vefatından sonra Benu Kays b. Sa‘lebe’den olan el-Hutam b. Kubey‘a, Bekr b. Vail’den kendisine katılanlarla birlikte dinden döndü; ayrıca dinden dönmeyen, hâlâ kâfir olan kimselerden de etrafında toplananlar oldu. Sonunda el-Katif ve Hecer’e indi. el-Hatt bölgesini ve oradaki Zut ve Sababice topluluklarını ayaklandırdı; Darin’e bir ordu gönderdi. Böylece Abdülkays’ı kendi tarafı ile onların arasına sokmak istediler. Abdülkays ise bu isyancılara karşı çıktı; el-Münzir’i ve Müslümanları destekledi. El-Hutam, el-Münzir b. en-Nu‘man’ın kardeşi el-Garur b. Süveyd’e haber göndererek onu Cüvasa’ya yolladı ve, “Dayan; eğer galip gelirsem seni Bahreyn’de hükümdar yapacağım, böylece Hire’deki en-Nu‘man gibi olacaksın.” dedi. Cüvasa’ya haber gönderdi; sonra Müslümanları kuşattı ve üzerlerine baskı yaptı; kuşatma onlar için şiddetlendi. Kuşatılan Müslümanlar arasında Benu Ebu Bekir b. Kilab’dan salih bir adam olan Abdullah b. Hadhaf da vardı. O ve yanındakiler şiddetli bir açlık içindeydiler; öyle ki ölmek üzereydiler. Bunun üzerine Abdullah b. Hadhaf şöyle dedi:

Ebu Bekir’e
ve Medine’nin bütün gençlerine bir haberci ulaştırın.
Cüvasa’da kuşatılmış oturan soylu topluluğa yardıma gelmek ister misiniz?
Sanki onların kanı her yol üzerinde
seyredenleri kamaştıran güneş ışınları gibidir.

Merhametli olana güvendik; gerçekten de sabredenlerin, O’na güvenenler olduğunu gördük.

Ebu Bekir, Bahreyn’de dinden dönenlerle savaşmak üzere el-Ala’ b. el-Hadramî’yi görevlendirdi. El-Ala’ Bahreyn’e yaklaştığında, Yemâme’nin karşısına gelmişti. O sırada Sümâme b. Üsâl, Benu Hanîfe’den Müslümanlarla birlikte ona katıldı; Benu Süheym’den ve Benu Hanîfe’nin yerleşik halkından olanlar da onunla geldi. Sümâme kararsız bir bekleyiş içindeydi. Ebu Bekir, İkrime’yi Umman’a, ardından Mahra’ya göndermişti. Şurahbil’e ise, Ebu Bekir’in emri kendisine ulaşıncaya kadar bulunduğu yerde kalmasını, sonra da Amr b. el-Âs ile birlikte Kudâa’dan dinden dönenlere baskın yapmak üzere Dûme’ye gitmesini emretmişti. Amr b. el-Âs ise Sa‘d ve Belî’ye akınlar düzenliyordu; ona Kelb’e yürümeyi emretti ve onlara karışık gruplar da katıldı.

El-Ala’ b. el-Hadramî bize yaklaşınca, biz ülkenin yüksek taraflarında idik. Ribâb’dan ve Amr b. Temîm’den atı olan hiç kimse, atını yanında çekip onu karşılamaya çıkmadan durmadı. Benu Hanzale ise vakit kazanmaya çalıştı. Mâlik b. Nuveyra el-Butâh’ta, çatıştığımız gruplarla birlikteydi. Vekî‘ b. Mâlik el-Kar‘a’da, Amr ile çekişen gruplarla birlikteydi. Sa‘d b. Zeyd Menât’a gelince, onlar iki kısma ayrılmışlardı: Avf ile Ebnâ, Zibrikân b. Bedr’e itaat etti; İslam’da sebat ettiler, kusursuz kaldılar ve onu savundular. Mugâ‘is ile Butûn ise dinlediler ama uymadılar; yalnız Kays b. Âsım’ın yanında bulunanlar hariç. Çünkü Kays b. Âsım, kendisine toplanmış olan sadaka vergilerini Mugâ‘is ile Butûn arasında paylaştırmıştı; Zibrikân ise Avf ve Ebnâ’nın sadaka vergilerini alıp yola çıkmıştı. Avf ve Ebnâ, Mugâ‘is ile Butûn’la meşguldüler; fakat Kays b. Âsım, Ribâb ile Amr b. Temîm’in el-Ala’ı nasıl karşıladığını görünce önceki aceleciliğinden pişman oldu. Bunun üzerine, sadaka vergilerinden paylaştırdıklarını toparlayıp el-Ala’ı karşıladı. Daha önce karıştığı işi bıraktı ve sadaka develerini sürüp el-Ala’a ulaştırdı. Sonra da el-Ala’ ile birlikte Bahreyn halkıyla savaşmaya çıktı. Bu konuda şiir söyledi; Zibrikân da sadaka vergisini Ebu Bekir’e gönderdiğinde onun hakkında şiir söyledi. Zibrikân şöyle dedi:

“Diğer sadaka toplayıcıları geri dururken, Elçi’ye verilmesi gereken develeri tam olarak ödedim; emanetçinin elinden ona tek bir deve bile geri dönmemişti. Hep birlikte bu vergiyi herkese karşı savunduk; düşmanın bize doğru attığı oklar ona zarar vermez. Ahdi bozmayayım diye onu ödedim; sırtları henüz binmeye alıştırılmamış zayıf develerdi. Bunu yaparak takvayı ve bunun şanını istedim; bir topluluğun övüngeninin benim soyumla yarıştığı bir zamanda. Ben öyle bir koldanım ki, onların çabaları sayıldığında, dirileri de ölüleri de bununla övünür. Ne gençleri ne yaşlıları aşağılanmıştır; sağlam dururlar ve gönülleri temizdir.”

“Ben hakkımı nankör bir topluluktan aldım; onların havlaması ve miyavlaması kılıcımı geri çevirmedi. Allah’a yemin olsun, kralların diyarına girdim ve baskın şiddetlendiğinde nice süvariyi mızrakladım. Kanlı bir darbeyle ön saflarını yarıp geçtim; öyle ki can isteyen, bununla şerefini yaralar. Nice yiğitlik manzarasına şahit oldum; onda boş durmadım; fakat bugün onun talihi yüz çevirmiştir. Düşmanlardan korkumu bir tür cesaret sayıyorum; insanın iç düşüncesi açığa çıktığında ağlarız.”

Kays da sadaka vergisini el-Ala’a getirince şöyle dedi:

“İkiniz, ödemelerin delilleri onlara ulaştığında benden Kureyş’e bir mektup götürün. Asırlar boyunca nice kez onları bir kuyunun başına sürdüm; kötü huylu, açgözlü her kimseyi onları ele geçirmekten umutsuz bıraktım. Babamın ve dayımın, uzak tuttuğum kimselerin konup kalmadığı bir düzlükte güvende olduğunu gördüm.”

Bunun üzerine el-Ala’ onu onurlandırdı. El-Ala’ ile birlikte Amr’dan, Sa‘d’dan ve Ribâb’dan, onun ordusunda bulunan düzenli askerler kadar kişi çıktı. Bizimle birlikte Dahna’yı geçti. Çölün tam ortasına girdiğimizde, sağda solda ıslık çalan tepeler ve inleyen kumullar vardı; Allah bize ayetlerini göstermek istedi. El-Ala’ indi ve insanlara inmelerini emretti. O gece karanlığında develer ürküp kaçıştı; yanımızda ne deve kaldı, ne erzak, ne su kırbası, ne çadır… Ancak kumların ortasında rastlanan bir şey kalmıştı; bu da ordu inmiş ama daha yükler indirilmeden olmuştu. Bizim kadar kaygıya düşen bir topluluk görmedim; içimizden biri diğerini vasî tayin ediyordu.

El-Ala’ın tellalı “Toplanın!” diye bağırdı; toplandık. El-Ala’ “Bu size ne oldu da içinize düşüp sizi bastı?” dedi. İnsanlar “Bizi nasıl kınarsın; yarına çıksak bile güneş yükselmeden bir hikâyeye döneceğiz.” dediler. O ise “Ey insanlar, korkmayın. Siz Müslüman değil misiniz? Allah yolunda değil misiniz? Allah’ın yardımcıları değil misiniz?” dedi. “Evet.” dediler. O da “Öyleyse sevinin; Allah’a yemin olsun ki, O böyle bir durumda olanı yüzüstü bırakmaz.” dedi.

Fecrin doğuşunda sabah namazı için çağrı yapıldı. Kimimiz toprakla teyemmüm etti, kimimiz zaten abdestliydi. Namazı kılınca diz çöktü, insanlar da diz çöktü; sonra dua edip yalvardı, onlar da onunla birlikte yaptı. Derken güneşin parıltısında su gibi bir görüntü belirdi. El-Ala’ safın önüne dönüp “Bir gözcü gitsin, bunun ne olduğuna baksın!” dedi. Gözcü gitti, geri dönüp “Serap.” dedi. El-Ala’ yine dua etmeye devam etti. Sonra yine göründü; aynı şey oldu. Sonunda bir kez daha göründü ve gözcü “Su!” dedi.

El-Ala’ kalktı, insanlar da kalktı; oraya yürüdük, konakladık, içtik ve yıkandık. Gün daha ilerlemeden, develer her yandan sürülerek geri geldi; önümüzde çöktüler. Herkes kendi bineğine gitti, aldı. Bir iplik bile kaybetmemiştik. Develeri suladık, birinci içişten sonra ikinci defa da içirdik; kendimiz de su içtik, sonra yola çıktık.

Ebu Hureyre benim yol arkadaşım idi. O yerden ayrılınca bana “O suyun yerini ne kadar iyi biliyorsun?” dedi. Ben “Ben bu ülkenin en iyi kılavuzlarından biriyim.” dedim. “Benimle ol da beni doğruca oraya götür.” dedi. Geri döndüm, onu aynı yere götürdüm; fakat orada ne bir gölet vardı ne suya dair bir iz. “Allah’a yemin olsun, suyu görmemiş olsaydım burası derdim; ben bugün öncesinde burada içilecek bir su görmedim.” dedim. Fakat orada su dolu küçük bir su kırbası vardı. Bunun üzerine Ebu Hureyre “Ey Ebu Sehm, yer burası; Allah’a yemin olsun, bu yüzden geri dönüp seni getirdim. Su kırbalarımı doldurdum, sonra kenara koydum; ‘Eğer bu ilahi bir lütuf ve bir işaret ise anlayacağım; yok eğer yağmur suyuyduysa yine anlayacağım.’ İşte bu bir lütuftur!” dedi. Sonra Allah’ı övdü. Ardından yürüdük ve Hecer’e geldik.

El-Ala’, el-Cerûd’a ve başka bir adama haber göndererek Abdülkays’a gitmelerini istedi; böylece Hutam’a yakın bölgelerden saldıracaklardı. El-Ala’ da kendisiyle gelenlerle ve yanına katılanlarla birlikte yola çıktı; Hecer’e yakın yerlerden ona saldırdı. Darin halkı dışında bütün müşrikler Hutam’ın yanında toplandı; bütün Müslümanlar da el-Ala’ b. el-Hadramî’nin yanında toplandı. Müslümanlar ve müşrikler hendekler kazdılar; sıra sıra çarpışıp sonra hendeklerine geri dönüyorlardı. Aylarca böyle sürdü.

İnsanlar bu hâlde iken bir gece Müslümanlar, müşriklerin ordugâhında büyük bir gürültü işittiler; bozgunun ya da çarpışmanın uğultusu gibiydi. El-Ala’ “Düşmandan bize haber getirecek kim var?” dedi. Abdullah b. Hadhaf “Ben düşmandan haber getiririm.” dedi. Annesi İcl’den bir kadındı. Çıktı; hendeklerine yaklaşınca onu yakaladılar ve “Sen kimsin?” dediler. O da nesebini anlattı ve “Ey Ebcer!” diye seslenmeye başladı. Bunun üzerine Ebcer b. Büceyr geldi ve onu tanıdı. “İşin ne?” dedi. Abdullah “Lahâzim arasında helak olmayayım. Etrafımda İcl, Teymallât, Kays ve Aneze’den birlikler varken neden öldürüleyim? Hutam bana oyun mu oynuyor; kabilelerden yabancılar ve siz buna şahitsiniz. Vazgeçin!” dedi. Ebcer “Allah’a yemin olsun, bu gece amcalarına en kötü yeğen sensin.” dedi. Abdullah “Bırakın beni ve bana yiyecek verin; açlıktan ölüyorum.” dedi. Ona yiyecek getirdi, yedi. Sonra Abdullah “Bana azık ver, bir binek deve ver, evime gideyim.” dedi. Bunu içkiyle kendinden geçmiş bir adama söyledi; o da öyle yaptı. Onu bir deveye bindirdi, azık verdi ve saldı.

Abdullah b. Hadhaf çıkıp Müslümanların ordugâhına girdi ve düşmanın sarhoş olduğunu haber verdi. Bunun üzerine Müslümanlar onlara saldırdı; ordugâhlarına baskın yapıp dilediklerince kılıçtan geçirdiler. Düşman kaçıp hendeğe sığındı. Kimi düşüp kaldı, kimi kaçtı, kimi şaşkın kaldı; öldürüldü ya da esir alındı. Müslümanlar ordugâhtaki her şeyi ele geçirdi; hiçbir adam, üzerinde taşıdığı şeyden başka bir şeyle kaçamadı. Ebcer kaçtı; Hutam ise şaşırıp bocaladı, cesareti söndü. Müslümanlar etrafı kılıçtan geçirirken atına binmek için koştu; ayağını üzengiye koydu ama binemedi. Tam bu sırada Benu Amr b. Temîm’den Afîf b. el-Münzir yanından geçti; Hutam yardım istiyor ve “Benu Kays b. Sa‘lebe’den beni bineğime kaldıracak bir adam yok mu?” diyordu. Sesini yükseltince Afîf onun sesini tanıdı ve “Ebu Dubey‘a?” dedi. Hutam “Evet.” dedi. Afîf “Ayağını ver, seni kaldırayım.” dedi. Hutam ayağını uzattı; Afîf kılıcıyla yandan vurup ayağını üst bacaktan kopardı ve onu öylece bıraktı. Hutam “İşimi bitir!” dedi. Afîf “Sana acı çektirmeden ölmeni istemem.” dedi. O gece Afîf’in yanında babasının çocuklarından bir kısmı öldürülmüştü. Hutam gece boyunca yanından geçen her Müslümana, hatta tanımadıklarına bile “Hutam’ı öldürmek ister misin?” diye seslendi. Nihayet Kays b. Âsım yanından geçti; Hutam ona da bunu söyledi. Kays dönüp onu öldürdü. Sonra da uyluğunun kesilmiş olduğunu görünce, “Ey alçak! Onun ne durumda olduğunu bilseydim ona dokunmazdım.” dedi.

Müslümanlar hendeği düşmana karşı güvene alınca dışarı çıkıp onları aramaya başladılar ve peşlerine düştüler. Kays b. Âsım Ebcer’e yetişti; fakat Ebcer’in atı Kays’ın atından daha güçlüydü. Kaçacağından korkunca ona hamstringden mızrak vurdu; kirişi kesti, ama sinir zarar görmedi; bu onu durdurdu. Afîf b. el-Münzir şöyle dedi:

“Kiriş kalp atışıyla titrer; ama sinir titremez; düşen herkes bunu bilmez.”

“Görmedin mi, Amr soyundan ve soylu Ribâb’dan olanlarla onların nöbetçilerini nasıl bastırdık…”

Afîf b. el-Münzir, el-Garûr b. Süveyd’i esir aldı. Bunun üzerine Ribâb, onun adına Afîf’le görüşüp aracılık etti; çünkü Afîf’in babası Teym’in yeğeniydi ve ondan onu himayesine almasını istediler. Afîf de el-Ala’a, “Bunu himayeme aldım.” dedi. El-Ala’ “O kim?” dedi. Afîf “El-Garûr.” diye cevap verdi. El-Ala’ el-Garûr’a, “Bunları sen saptırdın!” dedi. El-Garûr, “Ey hükümdar, ben aldatıcı değilim; aldatılanım.” diye karşılık verdi. El-Ala’ “İslam’a gir!” dedi. O da İslam’a girdi ve Hecer’de kaldı. Garûr onun asıl adıydı; lakap değildi. Afîf, el-Münzir b. Süveyd b. el-Münzir’i öldürdü.

Sabah olunca el-Ala’ ganimetleri paylaştırdı. Yiğitlik gösteren bazı kişilere ganimet olarak elbiseler verdi. Ganimet verilenler arasında Afîf b. el-Münzir, Kays b. Âsım ve Sümâme b. Üsâl da vardı. Sümâme’ye verilen elbiselerin içinde, Hutam’ın çok övündüğü, süslü şeritleri olan bir kaftan da bulunuyordu; Sümâme bu elbiseleri sattı.

Kaçanların çoğu Dârîn’e yöneldi ve oraya kayıklarla geçti; geri kalanlar ise kabilelerinin yurduna döndü. Bunun üzerine el-Ala’ b. el-Hadramî, İslam’da sebat etmiş olan Bekr b. Vâil mensuplarına mektup yazdı; Utaybe b. en-Nahhâs’a ve Amr b. Abd el-Esved’e haber göndererek yaptıkları işe devam etmelerini ve dinden dönenleri her yolda pusuya düşürmelerini istedi. Mismâ‘a baskın yapmasını emretti; Hasafe et-Teymî’ye ve Müsenna b. Hârise eş-Şeybânî’ye de haber gönderdi; onlar da yolda bunlara karşı mevzilendiler. Kaçakların bir kısmı pişman olup geri döndü; Müslümanlar onları kabul etti ve kuvvetlerine kattı. Diğerleri ise reddetti ve inat etti; İslam’a dönmeleri engellendi, geldikleri yere geri döndüler; sonunda Dârîn’e geçtiler. Böylece Allah onları orada topladı. İcl kabilesinden Dubey‘a koluna mensup Vehb adlı bir adam, dinden dönen Bekr b. Vâil mensuplarını kınayarak şöyle dedi:

“Görmüyor musunuz; Allah kullarını imtihan eder de, bir topluluk arınırken bazı topluluklar kötülüğe sapar. Allah, iffetsizlikle belaya düşen toplulukları rezil eder; Zeyd ed-Dellâl ile Ma‘mer onların üzerine çöktü.”

El-Ala’, müşriklerin ordugâhında konaklamayı sürdürdü; ta ki mektup yazdığı Bekr b. Vâil mensuplarından cevaplar kendisine gelinceye ve onlardan Allah’ın davasına destek ve dinine gayret gösterdiklerini öğreninceye kadar. Onlardan bu hususta istediğini elde edince, Bahreyn halkından hiç kimsenin kendisini arkadan vurmayacağından emin oldu. Dârîn’e karşı yürümek üzere insanları çağırdı; onları topladı ve şöyle konuştu:

“Allah, bu denizde sizin için şeytanların topluluklarını ve savaş korkusuyla kaçanları bir araya getirdi. Karada size ayetlerini gösterdi; denizde de ibret alasınız diye gösteriyor. Kalkın, düşmanınıza karşı çıkın ve denizi aşarak onlara gidin. Çünkü Allah onları bir araya toplamıştır.”

Bunun üzerine onlar, “Bunu yapacağız; Dahna’da yaşananlardan sonra yaşadığımız sürece artık korku duymayacağız.” dediler. El-Ala’ yola çıktı, onlar da çıktı. Deniz kıyısına vardıklarında, binicisi de piyadesi de, kişneyen aygırların, yük develerinin, böğüren katırların, anıran eşeklerin üstünde denize daldılar. El-Ala’ bir nida etti, onlar da etti. Onun ve onların nidası şöyleydi:

“Ey bağışlayanların en merhametlisi! Ey kerem sahibi! Ey yumuşak huylu! Ey biricik! Ey daimî! Ey diri! Ey ölüleri dirilten! Ey diri! Ey ezelî! Rabbimiz, senden başka ilah yoktur!”

Sonra Allah’ın dilemesiyle o körfezi geçtiler; sanki yumuşak kum üzerinde yürür gibi yürüdüler; su, develerin tırnaklarını ancak örtecek kadardı. Oysa bazı şartlarda deniz gemisiyle kıyıdan Dârîn’e varmak, bir gün bir gece süren bir yolculuktur. Oraya vardılar ve öyle şiddetli savaştılar ki olup biteni anlatacak kimseyi sağ bırakmadılar. Yenilenlerin çocuklarını esir aldılar ve sürüleri önlerine katıp götürdüler. Süvariye düşen ganimet altı bin, piyadeye düşen ganimet iki bin oldu. Aynı gün içinde geçip yürüdüler; işleri bitince geldikleri gibi geri dönerek yeniden geçtiler. Afîf b. el-Münzir bu konuda şöyle dedi:

“Görmedin mi; Allah denizini boyun eğdirdi ve kâfirlerin üzerine büyük olaylardan birini indirdi. Denizleri yaran O’na seslendik; bize ilk denizlerin yarılmasından daha şaşırtıcı bir şey getirdi.”

El-Ala’ Bahreyn’e dönünce ve İslam orada yerleşip güçlenince, şirk ve ehli aşağılanınca, kalplerinde kötü niyet bulunanlar kötü söylentiler çıkarmaya başladı; dedikoducular yalanlarını yaydı. “Şu Mafrûk, Şeybân, Tağlib ve Nemîr’den akrabalarını toplamış.” dediler. Müslümanlardan bazı gruplar ise, “Lahâzim onlara karşı bize yeter.” dedi. O sırada Lahâzim, el-Ala’a yardım etmek üzere anlaşmıştı ve ona itaat ediyorlardı. Abdullah b. Hadhaf bu konuda şöyle dedi:

“Bizi Mafrûk ve ailesiyle tehdit etmeyin; bize gelirse, Hutam’ın başına gelen akıbeti burada o da yaşar. Bekr’den olan o kol, sayıca çok olsa bile, yine de ateşe girecek topluluklardan biridir. Hurmalığın dışında atlar var, içinde de atlar var; deve çeken gençlerle yük yüklenmiş atlar.”

El-Ala’ insanlara evlerine dönme izni verdi; isteyenler kaldı, geri kalanlar döndü. Sonra biz de eve doğru yola çıktık. Sümâme b. Üsâl de yola çıktı. Benu Kays b. Sa‘lebe’nin bir pınarı başına vardığımızda, onlar Sümâme’yi Hutam’ın kaftanını giymiş halde gördüler. Bir adamı onun yanına gizlediler ve “Ona sor; bu kaftan nasıl onun oldu, Hutam’ı o mu öldürdü yoksa başkası mı?” dediler. Adam gelip ona sordu. Sümâme, “Bana ganimet olarak verildi.” dedi. Adam, “Hutam’ı sen mi öldürdün?” diye sordu. Sümâme, “Hayır; ama keşke onu ben öldürseydim.” dedi. Adam, “Öyleyse bu kaftan nasıl senin yanında?” dedi. Sümâme, “Az önce söylemedim mi?” dedi. Adam dönüp onlara bunu söyleyince, toplandılar; Sümâme’ye gidip etrafını sardılar. Sümâme, “Ne istiyorsunuz?” dedi. “Hutam’ı öldüren sensin.” dediler. Sümâme, “Yalan söylüyorsunuz; onu ben öldürmedim, bana ganimet olarak verildi.” dedi. “Öldüren dışında birine öldürülenin ganimeti verilir mi?” dediler. Sümâme, “Kaftan onun üzerinde değildi; eşyalarının içinde bulundu.” dedi. Ama onlar, “Yalan söylüyorsun!” deyip onu yere serdiler.

Hecer’de Müslümanların yanında bir rahip vardı. O gün İslam’a girdi. Ona, “Seni İslam’a girmeye sevk eden ne oldu?” diye soruldu. O şöyle dedi:

“Üç şey. Eğer bunu yapmazsam Allah’ın beni bundan sonra çirkin bir şeye çevirmesinden korktum. Kumların içinde bir taşkın ve denizin en yüksek yerlerinin dümdüz edilmesi. Bir de seher vakti rüzgârla ordugâhlarından duyduğum bir dua.”

“O dua neydi?” diye sordular. O şöyle dedi:

“Allah’ım! Sen şefkatli ve merhametlisin; senden başka ilah yoktur. Sen evvelsin, senden önce hiçbir şey yoktu. Sen bâkîsin, unutmazsın. Sen dirisin, ölmezsin. Görüneni de görünmeyeni de yaratırsın. Her gün bir iştesin. Allah’ım! Sen her şeyi bilirsin; öğrenerek değil.”

“Böylece anladım ki bir topluluğa, Allah yolunda olmadıkça meleklerle yardım edilmez.” dedi.

Allah’ın Elçisi’nin ashabı, bundan sonra o Hecerli’nin anlattıklarını dinlemeye devam etti.

El-Ala’, Ebu Bekir’e şöyle yazdı:

“Şöyle ki: Allah, adı yüce ve mübarek olan, Dahna’yı bizim için coşkun bir taşkınla akıttı; onun batı tarafı görülemiyordu. Korku ve sıkıntımızdan sonra bize bir işaret ve şaşırtıcı bir örnek gösterdi ki Allah’ı hamd edip yüceltelim. Allah’a dua et; ordularına ve dinine yardım edenlere yardım etmesini iste.”

Ebu Bekir Allah’ı hamd etti ve O’na dua etti; sonra şöyle dedi:

“Araplar ülkelerinden söz ederken hâlâ derler ki: Lokman’a Dahna’yı kazıp kazmamaları sorulunca onları men etmiş ve ‘Kuyu ipi ona ulaşmaz ve insan onunla ferahlamaz.’ demiştir. Bu taşkın olayı büyük ayetlerdendir; hiçbir ümmette daha önce işitmedik. Allah’ım, Muhammed’den sonra aramızda bir halef tayin et.”

Sonra el-Ala’ ona hendek halkının yenilgisi ve Hutam’ın Zeyd ile Ma‘mer tarafından öldürülmesi hakkında yazdı:

“Şöyle ki: Allah, adı mübarek olan, gündüz içtikleri içki sebebiyle düşmanın aklını aldı ve talihini söndürdü. Sonra onlara karşı hendeklerine hücum ettik; onları sarhoş bulduk; kaçanlar dışında hepsini öldürdük. Hutam öldürüldü.”

Bunun üzerine Ebu Bekir ona şöyle yazdı:

“Şöyle ki: Şeybân b. Sa‘lebe oğulları hakkında, öğrendiklerine benzer başka bir şey daha öğrenirsen ve dedikoducular yine bunun içine dalarsa, onları ezmek için üzerlerine bir ordu gönder ve arkalarındakileri de kaçış içinde dağıt.”

Fakat onlar toplanmadı; o söylentiler de bir sonuca varmadı.

Uman ve Mahra Halkının İrtidadı ve Yemen: Ebu Ca‘fer dedi ki: Bu kimselerle Müslümanların yaptığı savaşın tarihi hakkında görüş ayrılıkları vardır. İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak rivayetine göre Yemâme, Yemen ve Bahreyn fethedildi ve Şam’a ordular gönderildi; bu, 12. yılda oldu. Ebu Zeyd–Abd el-Hasen el-Medâinî–Ebu Ma‘şer, Yezîd b. İyâd b. Cu‘dube, Ebu Ubeyde b. Muhammed b. Ebû Ubeyde, Gassân b. Abd el-Hamîd, Cuveyriyye b. Esmâ‘ ve onların isnadlarında yer alan hocaları ile Şam ve Irak âlimlerinden başkalarına göre ise, Hâlid b. el-Velîd ve diğerlerinin dinden dönenlerin tamamına karşı yaptığı fetihler 11. yılda oldu; yalnız Râbia b. Büceyr olayı 13. yıldaydı. Râbia b. Büceyr et-Tağlibî’nin kıssası şudur: Bu haberde zikrettiğim üzere Hâlid b. el-Velîd, el-Müseyyah ve el-Hasîd’de bulunuyordu. Sonra Râbia, dinden dönenlerden bir toplulukla birlikte ayaklandı. Hâlid onunla savaştı, yağmaladı ve esir aldı. Râbia b. Büceyr’in bir kızını ganimet olarak ele geçirdi ve onu esir aldı. Esirleri Ebu Bekir’e gönderdi. Daha sonra Râbia’nın kızı Ali b. Ebî Tâlib’in eline geçti.

Uman meselesine gelince: es-Sarî b. Yahyâ–Şuayb–Sayf–Sehl b. Yûsuf–el-Kâsım b. Muhammed ile el-Gusn b. el-Kâsım ve Mûsâ el-Celyûsî–İbn Muhayrîz rivayetine göre Uman’da, “Taç sahibi” denilen Lakît b. Mâlik el-Ezdî ortaya çıktı. Câhiliye devrinde Cülendâ ailesiyle çekişir, peygamberlik iddiasında bulunanların söylediklerine benzer sözler söylerdi. Dinden dönerek Uman’a hâkim oldu; Ceyfer ile Abbâd’ı dağlara ve denize sığınmaya mecbur bıraktı. Ceyfer, Ebu Bekir’e haber gönderip durumu bildirdi ve ona karşı bir ordu istemişti. Bunun üzerine Ebu Bekir es-Sıddîk, Himyerli Huzeyfe b. Mihsan el-Galfânî’yi ve Ezd’den Arfece el-Bârikî’yi gönderdi; Huzeyfe’yi Uman’a, Arfece’yi Mahra’ya yolladı. İkisine de, anlaşmaları halinde kendilerine gönderildikleri kimselere karşı birleşmelerini ve işe Uman’dan başlamalarını emretti. Huzeyfe, kendi bölgesinde Arfece’den öncelikli olacaktı; Arfece de kendi bölgesinde Huzeyfe’den öncelikli olacaktı. Böylece birbirlerini destekleyerek yola çıktılar. Ebu Bekir, `Uman’a varıncaya kadar süratle ilerlemelerini emretti.

Uman’a yaklaştıklarında Ceyfer ve Abbâd ile haberleştiler ve onların görüşüne göre hareket ettiler; kendilerine emredileni yerine getirmeye koyuldular. Ebu Bekir, İkrime’yi Yemâme’de Müseylime üzerine göndermişti; arkasından da Şurahbîl b. Hasene’yi yollamış ve ona hedef olarak Yemâme’yi belirlemişti. İkisine de, Huzeyfe ile Arfece’ye emrettiğine benzer şekilde emir vermişti. Fakat İkrime, Şurahbîl’den önce davranmak, zaferin önüne geçmek ve onunla üstünlük kazanmak istedi. Bunun üzerine Müseylime onu bozguna uğrattı. O da Müseylime’den geri çekildi ve Ebu Bekir’e durumu yazdı. Şurahbîl, haber kendisine ulaşınca bulunduğu yerde kaldı. Ebu Bekir, Şurahbîl b. Hasene’ye, yeni emri gelinceye kadar Yemâme’nin en yakın kısmında kalmasını yazdı ve onu ilk gönderdiği cepheye yollamaktan vazgeçti.

Ebu Bekir, İkrime’ye yazıp onu aşırı aceleciliğinden dolayı azarladı ve şöyle dedi: “Bir yiğitlik göstermedikçe ne seni göreceğim ne de senden haber duyacağım. Uman’a git; Uman halkıyla savaş. Huzeyfe ile Arfece’ye yardım et. Her biriniz süvarisinin başındadır. Huzeyfe’nin bölgesinde bulunduğunuz müddetçe ordunun başında Huzeyfe vardır. İşiniz bitince Mahra’ya geçin. Sonra Mahra’dan Yemen’e yönelin; Yemen’de ve Hadramut’ta el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye ile buluşun. `Uman ile Yemen arasındaki dinden dönenleri ezip geçin. Bana yiğitliğini haber ver.”

İkrime, beraberindekileri alarak Arfece ile Huzeyfe’nin peşinden yürüdü ve Uman’a varmadan önce onlara yetişti. Onlarla, işi bitirdikten sonra İkrime’nin görüşüne göre onunla birlikte ilerlemek yahut Uman’da kalmak konusunda anlaşmıştı. Sonra birleşip Rijâm denilen yerde Uman’a yaklaştıklarında Ceyfer ve Abbâd ile haberleştiler. Lakît, ordunun yaklaştığını öğrenince askerlerini topladı ve Debâ’da konakladı. Ceyfer ile `Abbâd da bulundukları yerlerden çıktılar ve Sühâr’da konakladılar. Huzeyfe’ye, Arfece’ye ve İkrime’ye haber gönderip yanlarına gelmelerini istediler; onlar da Sühâr’da bu ikisinin yanına geldiler.

Sonra çevrelerindeki kimseleri yoklayıp kendilerine yakın olanların bağlılığından emin oluncaya kadar temizlik yaptılar. Lakît’in yanında bulunan bazı reislerle, özellikle Benu Cüdeyd’den bir reisten başlayarak yazıştılar; yazışmalar sonunda o reisler Lakît’in yanından dağıldı. Müslümanlar Lakît’in üzerine yürüdü ve Debâ’da onunla karşılaştı. Lakît, aileleri toplayıp safların arkasına koymuştu; bununla onları savaşa kışkırtmak ve kadınlarını korumak istiyordu. Debâ, başlıca şehir ve en önemli pazardı. Debâ’da şiddetli bir savaş oldu. Lakît, orduya üstün geliyordu. Müslümanlar bozulma yaşamış, müşrikler zafer beklerken, Benu Nâciye’den büyük bir takviye kuvveti el-Hırrît b. Reşîd kumandasında geldi; ayrıca Abd el-Kays’tan, Seyhân b. Sûhân kumandasında bir kuvvet geldi. Uman’dan, Benu Nâciye ve Abd el-Kays’tan da dağınık kimseler onlara katıldı. Böylece Allah, bunlar sayesinde İslam ehlini güçlendirdi; müşrikleri de bunlar sayesinde zayıflattı. Müşrikler kaçmaya başladı; savaşta on bin kişi öldürüldü. Müslümanlar onları kovaladı; onlara büyük bir kıyım yaptı; çocuklarını esir aldı; malları ve sürüleri Müslümanlar arasında paylaştırdı. Ganimetin beşte birini Arfece ile Ebu Bekir’e gönderdiler. İkrime ve Huzeyfe, işlerin kolaylaşması ve halkın yatıştırılması için Huzeyfe’nin Uman’da kalması gerektiği kanaatindeydi. Beşte bir pay, sekiz yüz baş tutuyordu. Çarşıyı da tamamen yağmaladılar. Arfece, esirlerin ve yağmanın beşte biriyle Ebu Bekir’e doğru yola çıktı; Huzeyfe ise halkı yatıştırmak için kaldı. Uman çevresindeki kabileleri çağırarak Allah’ın Müslümanlara ve Uman’dan ayrılıp gidenlere ganimet olarak geri çevirdiği şeyler hakkında işi düzene koymalarını istedi.

İkrime, adamlarla birlikte yürüyüşe devam etti; ilk olarak Mahra’ya yöneldi. Bu konuda Abbâd en-Nâcî şöyle dedi:

“Hayatıma yemin olsun ki Lakît b. Mâlik’in karşısına, tilkileri bile utandıracak bir kötülük çıktı. Ebu Bekir’e ve Allah’ı övenlere meydan okudu; bunun üzerine kudretli selinin iki kolu yere serildi. İlk kol onu engellemedi, düşmanlar da yenilmedi; fakat sonra süvarileri başıboş develeri alıp götürdü.”

Mahra’nın Yaylalardaki Durumu: Uman’daki irtidad işini bitirdikten sonra, Ikrimah ordusuyla Mahra’ya doğru yola çıktı. Uman çevresindeki kimselerden ve Uman halkından yardım istedi. Nâciye, Ezd, Abd el-Kays, Râsib ve Benu Temîm’den Sa‘d’dan yardım talep edip yanına aldığı adamlarla yürüyerek Mahra’ya ulaştı ve Mahra’nın topraklarına girdi.

Orada Mahra’dan iki toplulukla karşılaştı. Bunların ilki, Mahra ülkesinde Ceyrût denilen bir yerdeydi. O bölge, Nadadûn’a kadar dolmuştu; Ceyrût ile Nadadûn Mahra’nın iki ovasındandı. Bu topluluğun başında, Benu Şakrat’tan bir adam olan Şahhrît vardı.

Diğer topluluk ise yaylalardaydı. Mahra’nın tamamı bu topluluğun liderine boyun eğmişti. Bu lider, Benu Muhârib’ten el-Musabbah idi. Halkın tamamı onun yanındaydı; yalnız Şahhrît’in yanında bulunanlar hariç. Bu ikisi anlaşmazlık içindeydi; iki reis de ötekini kendi tarafını tutmaya çağırıyor, iki ordudan her biri zaferin kendi reislerine ait olmasını istiyordu. İşte bu, Allah’ın Müslümanlara yardım edişi, onları düşmanlarına karşı güçlendirişi ve düşmanı zayıflatışının bir sebebiydi.

Ikrimah, Şahhrît’in yanındakilerin azlığını görünce onu İslam’a dönmeye çağırdı. Bu çağrının başında idi; Şahhrît de ona cevap verdi. Böylece Allah el-Musabbah’ı zayıflattı. Sonra Ikrimah, el-Musabbah’a da haber gönderip onu İslam’a ve inkârından dönmeye çağırdı; fakat el-Musabbah, yanındaki kalabalığa aldanıp, Şahhrît’in durumunu görünce daha da uzaklaştı. Bunun üzerine `Ikrimah onun üzerine yürüdü; Şahhrît de onunla birlikte yürüdü. Sonra yaylalarda el-Musabbah ile karşılaştılar ve Debâ’daki savaştan daha şiddetli bir savaş yaptılar. Ardından Allah, irtidad edenlerin ordularını bozguna uğrattı ve reislerini öldürdü.

Müslümanlar onları takip etti; istedikleri kadarını öldürdüler, istedikleri kadarını da esir aldılar. Esir alınanlar arasında iki bin soylu kadın da vardı. Sonra Ikrimah ganimetin beşte birini ayırdı; beşte birini Şahhrît ile Ebu Bekir’e gönderdi ve kalan dörtte dördünü Müslümanlar arasında paylaştırdı. Ikrimah ve ordusu, ganimet olarak ele geçirilen develer, mallar ve silahlarla güç kazandı. `Ikrimah, dilediği her iş için onları toplayıp düzenlemek üzere orada kaldı.

Yayla halkı toplandı: Riyâd er-Ravda halkı, sahil halkı, adalar halkı, mür ve günlük topraklarının halkı; Ceyrût, Zuhûr eş-Şihr, es-Sabarât, Yan‘ab ve Zât el-Hıyâm halkı; hepsi İslam’a bağlılık yemini vermek üzere bir araya geldi.

Sonra bunu bir tellal aracılığıyla yazdı. Bu tellal, Mahzûm’dan Benu Âbid’ten es-Sâib idi. O, fetih haberini Ebu Bekir’e götürdü; Şahhrît de ondan sonra beşte bir paylarla geldi. Bu konuda Muhâribli Ulcum şöyle dedi:

“Allah Şahhrît’e ve Haysham ile Firdim’in bölünmüş gruplarına ceza versin; çünkü her taraftan topluluklar üzerimize geldi. Hak edilmiş bir ceza: o, himayeyi gözetmedi ve akrabaların umduğu biçimde onu ummadı. Ey `Ikrimah! Kabilemin toplanması ve onların yaptıkları olmasaydı, gerçekten gidecek yerler sana dar gelirdi. Biz, bir avucun eşini diğerine uydurur gibi olurduk; zamanla felaketler üzerimize inerdi.”

Yemen’deki İrtidad Edenlerin Haberi

Ebu Ca‘fer dedi ki: es-Sarî b. Yahyâ–Şuayb–Sayf–Talha–Ikrimah ve Sehl–el-Kâsım b. Muhammed rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Mekke ve çevresinin başında Attâb b. Esîd ve et-Tâhir b. Ebî Hâle varken vefat etti; Attâb, Benu Kinâne’nin; et-Tâhir ise Akk’ın başındaydı. Bunun sebebi, Peygamber’in “`Akk’ın yönetimini onun atası Ma‘add b. Adnân’ın soyunda bulundurun” demesiydi.

Tâif ve çevresinin başında Uthmân b. Ebî’l-Âs ile Mâlik b. Avf en-Nasrî vardı; Uthmân yerleşiklerin, Mâlik ise göçebelerin ve Hevâzin’in arka kısımlarındaki göçebelerin başındaydı.

Necrân ve çevresinin başında Amr b. Hazm ve Ebû Süfyân b. Harb vardı; Amr b. Hazm namaz işinden, Ebû Süfyân b. Harb ise sadaka vergilerinden sorumluydu.

Rimâ‘ ile Zebîd arasından Necrân sınırına kadar olan bölgenin başında Hâlid b. Sa‘îd b. el-Âs vardı. Harridân’ın tamamının başında Âmin b. Şahr vardı. San‘â’nın başında, Dâdaveyh ve Kays b. Makşûh’un desteklediği Feyrûz ed-Deylemî vardı. el-Cenâd’ın başında Ya‘lâ b. Umeyye, Ma‘rib’in başında Ebû Mûsâ el-Eş‘arî vardı. `Akk’a ek olarak Eş‘arîler üzerinde de et-Tâhir b. Ebî Hâle vardı. Mu‘âz b. Cebel ise halkı eğitir, her yöneticinin bölgesini dolaşırdı.

Sonra, Peygamber hayattayken el-Esved onların üzerine yürüdü; Peygamber de elçiler ve mektuplarla ona karşı savaş yürüttü. Nihayet Allah onu öldürdü; Peygamber’in işi, Peygamber’in vefatından bir gece önceki hâline döndü. Ancak Peygamber’in Yemen’e gönderdiği kumandanların gelişi halkı hareketlendirmedi; çünkü halk buna hazırdı. Fakat Peygamber’in vefat haberi kendilerine ulaşınca Yemen ve çevre beldeler ayaklandı.

el-Ansî’nin atlıları, Necrân ile San‘â arasındaki bölgede, o deniz tarafında bir kargaşa içindeydi; kimseye sığınmıyorlar, kimse de onlara sığınmıyordu. `Amr b. Ma‘dikarib, Farva b. Museyk’in karşısındaydı; Mu‘âviye b. Anas ise el-Ansî’den kaçan askerleri, kararsız bir hâlde yönetiyordu.

Peygamber’in valilerinden, Peygamber’in vefatından sonra Medine’ye dönen olmadı; yalnız Amr b. Hazm ile Hâlid b. Sa‘îd döndü. Diğer valiler Müslümanların arasına sığındı. Amr b. Ma‘dikarib, Hâlid b. Sa‘îd’le karşı karşıya geldi ve ondan “el-Musrır” adlı kılıcı ganimet aldı.

Haber taşıyan elçiler geri dönüp haber getirdiler; Cerîr b. Abdullâh, el-Ağra` b. Abdullâh ve Vebr b. Yuhannis de geri geldi. Usâme b. Zeyd Şam’dan dönünceye kadar —bu yaklaşık üç ay olarak hesaplandı— Ebu Bekir, Peygamber’in yaptığı gibi, dinden dönenlerin hepsine karşı yalnız elçiler ve mektuplarla savaş yürüttü; yalnız Zû Husâ ve Zû’l-Kassa olayları bunun dışındaydı. Usâme’nin dönüşünden sonra ilk çarpışma bu oldu. Böylece Ebu Bekir el-Ebraq’a çıktı.

O, hiçbir kabileyle doğrudan yüz yüze gelip onları yenmeye gitmedi; aksine, içlerinden dinden dönmeyenleri diğerlerine karşı kışkırttı. Muhâcirler, Ensar ve dinden dönmeyenlerden harekete geçirilebilenlerle birlikte, yakınlarındaki isyancıları yenilgiye uğrattı. Bu işi, ordunun işinin en sonuna kadar, dinden dönenlerden kalanlara karşı yardım istemeden yürüttü.

Ona ilk mektup yazan Attâb b. Esîd oldu. Yönetimi altındaki bölgede irtidad edenlerin, İslam’da sebat edenleri takip edip baskı altına aldığını yazdı. Uthmân b. Ebî’l-`Âs da, kendi bölgesinde irtidad edenlerin İslam’da sebat edenleri takip ettiğini yazdı.

Attâb, Tihâme halkının üzerine Hâlid b. Esîd’i gönderdi; çünkü orada Mudlic’ten topluluklar toplanmıştı. Onlara, Huzâa’dan dağınık kimseler ve Kinâne’den bölünmüş gruplar katılmıştı. Bu topluluğun başında, Benu Mudlic’ten Benu Şennûk’tan Cündeb b. Sulmâ vardı. Attâb’ın yönetim bölgesinde bundan başka bir toplanma yoktu. el-Abârîk’te karşılaştılar; Hâlid b. Esîd onları dağıttı ve öldürdü. Benu Şennûk arasında büyük bir kıyım oldu; öyle ki bundan sonra zayıf ve az sayıda kaldılar. `Attâb’ın yönetim bölgesi isyancılardan temizlendi; Cündeb ise kaçtı. Sonra Cündeb bunun hakkında şöyle dedi:

“Tevbe ettim ve sabahleyin kesin olarak bildim ki, bir insanın üzerinde kalan bir utanca yol açan bir işe girmişim. Şahitlik ederim ki Allah’tan başka hiçbir şey yoktur. Benu Mudlic, Allah benim Rabbim ve koruyucumdur.”

Uthmân b. Ebî’l-Âs, Şenûa üzerine bir birlik gönderdi. Orada Ezd, Becîle ve Has‘am’dan topluluklar toplanmıştı; başlarında Humeyda b. en-Nu‘mân vardı. Tâif halkının başında Uthmân b. Rabîa bulunuyordu. Şenûa’da karşılaştılar; sonra o toplulukları bozguna uğrattılar ve Humeyda’dan dağıldılar. Humeyda kırlara kaçtı. Bunun üzerine Uthmân b. Rabîa şöyle dedi:

“Havuz tozla dolarken onların topluluklarını dağıttık; cimri bulutlar aldatıcı bir şekilde ferahlık vaat edebilir. Karşılaştığımızda bir şimşek bulutu çaktı; sonra o çakışlar yağmursuz bulutlar olarak geri döndü.”

Akk’ın Kötü İnsanları: Ebu Ca‘fer dedi ki: Peygamber’in vefatından sonra Tihâme’deki ilk isyan, `Akk ve Eş‘arîlerin isyanıydı. Bunun hikâyesi şuydu: Peygamber’in öldüğü haberi kendilerine ulaşınca, onlardan dağınık kalıntılar bir araya toplandı; ardından Eş‘arîlerden dağınık kalıntılar ve büyük topluluklar da onlara geldi ve onlarla birleşti. Sonra sahil yolu üzerindeki el-A‘lab’da kaldılar. Başlarında bir önder bulunmayan çeşitli gruplar oraya akın etti.

Bunun üzerine et-Tâhir b. Ebî Hâle, Ebu Bekir’e bu durumu yazdı ve üzerlerine yürüdü. Üzerlerine yürüdüğünü de yazdı. Yanında `Akkî Mesrûk vardı. el-A‘lab’daki o gruplara gelince karşılaştılar ve savaştılar; Allah onları bozguna uğrattı. Onları her yolla kırıp geçirdiler; yollar, öldürülenlerin kokusundan pis kokar oldu. Bu öldürme, büyük bir fetih sayıldı.

Ebu Bekir, fetih haberi et-Tâhir’in mektubuyla kendisine ulaşmadan önce ona şöyle cevap yazdı: “Mektubun bana ulaştı; onda el-A‘lab’daki kötü insanlara karşı yürüdüğünü ve Mesrûk ile kabilesinden yardım istediğini haber veriyorsun. Doğru yapmışsın. Bu darbeyi bir an önce indir; onlara yumuşak davranma. Kötü insanların yolu güvene kavuşuncaya ve emrim sana ulaşıncaya kadar el-A‘lab’ı tut.”

Bu yüzden, `Akk’tan olan bu gruplara ve onlara katılanlara bugüne dek “kötü insanlar” denilmiş, o yola da “kötü insanların yolu” adı verilmiştir. Et-Tâhir b. Ebî Hâle bu konuda şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun; O’ndan başka hiçbir şey yoktur; eğer Allah olmasaydı `Atâ’it, sarp tepelerde dağıtılmazdı. Gözüm, atların teriyle birlikte, kötü insanların toplulukları yanında gördüğüm gün gibi bir gün görmedi. Onları Hamîr’in tepesinden başlayarak, kuyulardan çıkarılmış çamurun serpildiği kızıl, suya doymuş düzlüklere kadar öldürdük. Kötülerin sürülerini zorla ganimet aldık; açıkça çarpıştık; savaşın gürültüsüne aldırmadık.”

Tâhir, “kötülerin yolu”nda konakladı; `Akk’ı Mesrûk yönetiyordu. Ebu Bekir’in emrini bekliyorlardı.

Ebu Ca‘fer dedi ki: Allah’ın Elçisi’nin vefat haberi Necran halkına ulaştığında —o sırada Necran’da, Benu’l-Hâris’ten önce orada bulunan Benu’l-Af‘a’dan kırk bin savaşçı vardı— antlaşmayı yenilemek için Ebu Bekir’e bir heyet gönderdiler. Heyet ona gelince Ebu Bekir onlara şu yazıyı yazdı:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Allah’ın Elçisi’nin halefi Ebu Bekir’den Necran halkına bir belgedir. Onlara kendi ordusundan ve kendi nefsinden güvence verir; onlara Muhammed’in güvencesini hükme bağlar. Şu istisna ile: Allah’ın emriyle, Muhammed Allah’ın Elçisi’nin onların toprakları ve Arapların toprakları hakkında kaldırdığı şey; yani ‘bu topraklarda iki dinin barınmaması’ hükmü. Bundan sonra onlara; canları, toplulukları, mallarının geri kalanı, bağlıları, atları, içlerinden uzakta olanlar ve hazır bulunanlar, piskoposları, keşişleri ve nerede olursa olsun kiliseleri için; ellerinin altında bulunan az veya çok her şey için güvence vermiştir. Üzerlerine düşen yükümlülükleri yerine getirirlerse, göçe zorlanmayacaklar, öşür alınmayacak; bir piskopos piskoposluğundan, bir keşiş de keşişliğinden çıkarılmayacaktır. Allah’ın Elçisi’nin yazıyla kendilerine verdiği her şeyi ve bu belgede Muhammed Allah’ın Elçisi’nin güvencesi ve Müslümanların ahdi olarak yer alan her şeyi onlar için yerine getirecektir. Üzerlerine vacip olan adil yükümlülükler konusunda Müslümanlara öğüt ve doğruluk borçludurlar. Bu anlaşmaya el-Misvâr b. Amr ile Ebu Bekir’in azatlısı Amr şahitlik etmiştir.”

Ebu Bekir, Cerîr b. Abdullâh’ı geri gönderdi ve ona, kabilesinden Allah’ın davasında sebat edenleri çağırmasını, sonra onları güçlendirebilecek kimselerden yardım istemesini emretti; böylece Allah’ın davasından dönenlerle savaşacaktı. Ona, Zü’l-Halasa’ya olan bağlılıklarından dolayı isyan eden Has‘amlıların ve onu yeniden ilah edinmek isteyenlerin üzerine gitmesini emretti; Allah onları ve onlarla birlikte hareket edenleri öldürünceye kadar. Sonra Necran’a yönelip Ebu Bekir’in emri kendisine ulaşıncaya kadar orada kalacaktı. Cerîr, Ebu Bekir’in emrettiğini yerine getirerek yola çıktı. Ona karşı, az sayıda taraftarı olan bazı adamlar dışında kimse çıkmadı; onları öldürdü ve peşlerine düştü. Sonra Necran’a yöneldi ve Ebu Bekir’in emrini bekleyerek orada kaldı.

Ebu Bekir, Uthmân b. Ebî’l-Âs’a yazdı: Tâif halkına güçleri ölçüsünde her bölgeden birer pay olmak üzere bir ordu çıkarmasını ve başına güvendiği, niyetini güvendiği birini kumandan tayin etmesini emretti. Böylece her bölgeye yirmi adam yükledi ve onların başına kardeşini kumandan yaptı.

Ebu Bekir, `Attâb b. Esîd’e de yazdı: Mekke halkına ve çevresine beş yüz takviye yüklemesini ve başlarına güvendiği birini göndermesini emretti. Göndereceği kişileri belirledi ve onların başına Hâlid b. Esîd’i kumandan yaptı. Her kabilenin kumandanını tayin etti; onlar da Ebu Bekir’in emrinin kendilerine ulaşmasını ve el-Muhâcir’in kendilerine gelmesini bekleyerek hazır halde durdular.

Yemen Halkının İkinci Kez İrtidadı: Ebu Ca‘fer dedi ki: Onlardan ikinci kez irtidat edenler arasında Kays b. `Abd Yagûs b. Makşûh da vardı.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf rivayetine göre: Kays’ın ikinci irtidadının hikâyesi şudur: Allah’ın Elçisi’nin vefat haberi onlara ulaşınca antlaşma bozuldu; o da Feyrûz, Dâdhaveyh ve Cuşeyş’in öldürülmesi için çalıştı. Ebu Bekir; `Umeyr Zû Murrân’a, Saîd Zû Zûd’a, Semeyfe‘ Zû’l-Kelâ‘a, Havşeb Zû Züleym’e ve Şehr Zû Yenâf’a yazdı; onlara bulundukları konumda sebat etmelerini, Allah’ın davasını ve halkın işini üstlenmelerini emretti ve kendilerine asker vaat etti. Yazdığı mektupta şunlar vardı:

“Allah’ın Elçisi’nin halefi Ebu Bekir’den `Umeyr b. Aflah Zû Murrân’a, Saîd b. el-Agîb Zû Zûd’a, Semeyfe‘ b. Nekûr Zû’l-Kelâ‘a, Havşeb Zû Züleym’e ve Şehr Zû Yenâf’a. Şimdi: Ebna’yı, onlara karşı çıkan kimseye karşı destekleyin; onları koruyun; Feyrûz’a itaat edin ve onunla birlikte bütün gücünüzle gayret edin. Çünkü onu göreve tayin ettim.”

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr b. Yezîd — `Urve b. Gaziyye ed-Daşinî rivayetine göre: Ebu Bekir göreve getirildikten sonra Feyrûz’u komutan yaptı. Daha önce Feyrûz, Dâdhaveyh, Cuşeyş ve Kays birbirlerine dayanıyorlardı; yani aralarında tek bir genel komutan yoktu, her biri gerektiğinde ötekine destek veriyordu.

Feyrûz’un Yemen halkının bazı ileri gelenlerine yazdığını Kays duyunca, Zû’l-Kelâ‘a ve arkadaşlarına şöyle yazdı: “Ebna, sizin ülkenizde araya girmiş kimselerdir ve sizin aranızda yabancıdırlar. Onları bıraksanız bile size karşı olmaktan vazgeçmezler. Ben, onların ileri gelenlerini öldürmem ve onları ülkemizden sürmem gerektiği kanaatine vardım.”

Fakat onlar bu işten uzak durdular; onunla komplo kurmadılar, Ebna’ya da yardım etmediler; kenara çekilip şöyle dediler: “Bu iş bizi ilgilendirmez. Sen onlardan sorumlusun, onlar da senden sorumludur.” Bunun üzerine Kays, onların ileri gelenlerini öldürmek ve sıradan mensuplarını sürmek için pusu kurdu, hazırlık yaptı.

Sonra Kays, ülkede dolaşan ve her kim karşı koyarsa onunla savaşan, yenilmiş Lahcî askerleriyle haberleşti. Onlarla gizlice yazıştı; aceleyle yanına gelmelerini, kendi davasıyla onların davasının bir olmasını ve Yemen topraklarından Ebna’yı birlikte sürmelerini teklif etti. Onlar da ona olumlu cevap yazdılar ve hızla yanına geldiklerini bildirdiler. San‘â halkı, onların yaklaşmakta olduğunu haber alıncaya kadar bu durumdan habersiz yakalandı.

Bundan sonra Kays, bu haberden korkmuş gibi davranarak Feyrûz’un yanına geldi; Dâdhaveyh’in yanına da gidip ikisiyle istişare etti. Amacı onları şaşırtmak ve kendisinden şüphelenmemelerini sağlamaktı. Onlar da bunu değerlendirdiler ve ona güvendiler.

Ertesi gün Kays onları yemeğe çağırdı; önce Dâdhaveyh’i, sonra Feyrûz’u, ardından Cuşeyş’i davet etti. Dâdhaveyh, Kays’ın yanına gitmek üzere çıktı; çıkar çıkmaz Kays hızla üzerine atıldı ve onu öldürdü.

Feyrûz da Kays’ın yanına gitmek için yola çıktı; yaklaşırken iki kadının damların arasında konuştuğunu duydu. Kadınlardan biri, “Bu da Dâdhaveyh’in öldürüldüğü gibi öldürülecek,” diyordu. Feyrûz onların yanına gitti; sonra dönüp yüksekçe bir yerde toplanmış insanları görebileceği bir yöne saptı. Feyrûz’un geri döndüğü kendilerine haber verilince, onu yakalamak için koşarak dışarı çıktılar.

Feyrûz, Cuşeyş’in yanına koştu; Cuşeyş de onunla birlikte Havlân dağlarına doğru yola çıktı; çünkü Havlân, Feyrûz’un anne tarafından akrabalarıydı. Atlılar dağa varmadan ikisi dağa ulaştı. Sonra yalın çarıklarla dağa inip çıktılar; ayakları kesilip yaralanıncaya kadar yürüdüler. Havlân’a vardılar; Feyrûz anne tarafından akrabalarının yanında siperlendi ve bir daha yalın çarık giymeyeceğine yemin etti. Atlılar Kays’ın yanına döndü.

Kays, San‘â’da isyan etti ve şehri ele geçirdi; çevresini de toplayarak zaman kazanmaya çalıştı. el-Esved’in atlıları da onun yanına geldi.

Feyrûz anne tarafından akrabaları Havlân’a sığındıktan sonra, onlar onu korudu; insanlar da onun yanına akın etmeye başladı. Feyrûz, olan biteni Ebu Bekir’e yazıp haber verdi.

Kays ise şöyle dedi: “Havlân da ne oluyor, Feyrûz da kim oluyor; hangi barınakta sığınıp kalmışlar?” Ebu Bekir’in mektup yazdığı kabilelerin sıradan halkı Kays’ın tarafına geçti; ileri gelenleri ise kenara çekildi.

Kays, Ebna’yı bulup üç kısma ayırdı. Kalanları emniyete aldı; ailelerini de emniyete aldı. Feyrûz’un yanına kaçanların ailelerini ise iki gruba ayırdı: Bir kısmını Aden’e gönderdi ki deniz yoluyla taşınıp götürülsünler; diğer kısmını kara yoluyla götürttü. Hepsine “Ülkenize gidin!” dedi ve onları sevk edecek birini de yanlarına kattı. el-Daylemî ailesi kara yoluyla sürülenler arasındaydı; Dâdhaveyh’in ailesi ise deniz yoluyla sürülenler arasındaydı.

Feyrûz, Yemen halkının çoğunun Kays’ın etrafında toplandığını; ailelerin sürüldüğünü; onları yağmaya açık hale getirdiğini; onları kurtarmak için kendi karargâhından ayrılacak bir yol bulamadığını görünce ve Kays’ın onu, anne tarafından akrabalarını ve Ebna’yı küçümseyen sözlerini duyunca, nesebini anarak, övünerek ve çölde yola çıkışı anarak şöyle dedi:

“İkiniz, hurmalık kumlara doğru bir kadının yola çıkışını ilan edin; onunla konuşun ki bende bir kınama kalmasın. Düşmanların söyledikleri, çok söyleseler bile onlara zarar vermedi; o, kavmine ne aşırılıkla ne de cimrilikle geldi. Dileğine uzanan yolda olan kadından vazgeçin; kumların kumları istemesi gibi. Her ne kadar ikametimiz San‘â’da olmuşsa da, benim soyum, çocuklarımın soylu önderler çıkaracağı bir kabilenin evladıdır. Gerçekten, zorluktan sonra güçlü ve inatçı Deylem, rahat hayatı reddetti; gölge yerine sıcağı seçti. Kisrâ’nın kazanları kaynarken, Irak’ın verimli yerlerinin çoğu yakın akrabalarıma aitti. Soyumu yiğit birine dayandırırım; ne kadar büyümüş olsam da hayattaki yerim, her değneğin dipteki ucu gibidir. Atalarım yolumu dümdüz bıraktı; dağ yollarımı güzel sözlerle ve bolca soylu işlerle sağlamlaştırdı. Bizim şanımız, düşmanlık edenlerin bilgisizliğinden gelmez; Allah, bilgisizliğe rağmen yüceliği istedi. Barış zamanlarında da bizi Ahmed’in ailesinden çeviremediler; benden önce de İslam’a girmiş oldukları için, İslam’dan da bir şey eksiltemediler. Kabilemin işlerinden bir kova dolusu üzerime serpseydi, ben de kendi kova dolumu onların üzerine boğacak şekilde dökmek isterdim.”

Feyrûz savaşını sürdürdü ve tümüyle ona yöneldi. Beni Ukeyl b. Rabi‘a b. Âmir b. Sa‘saa’ya bir haberci gönderdi; onlara, kendisinin onların yanında sığındığını bildirdi ve Ebna’nın ev halkını rahatsız edenlere karşı bastırmak için takviye ve yardım istedi. `Akk’a da bir haberci gönderdi; Ebna’nın ev halkını rahatsız edenlere karşı takviye ve yardım istedi.

Bunun üzerine `Ukeyl atlarına bindi; onları müttefiklerden Mu‘âviye adlı bir adam yönetiyordu. Kays’ın süvarileriyle karşılaştılar; sonra o aileleri kurtardılar. Sürgüne sevk edenleri öldürdüler ve köylere yaklaşmalarını engellediler; Feyrûz San‘â’ya dönünceye kadar böyle yaptılar.

Akk da Mesrûk’un yönetiminde harekete geçti; yürüyüp Ebna’nın ailelerini kurtardılar ve onları sürgüne sevk edenleri köylerden uzak tuttular; Feyrûz San‘â’ya dönünceye kadar böyle yaptılar. Ukeyl ve `Akk, Feyrûz’u adamlarla takviye etti.

Takviyeler, onun yanına toplananlarla birlikte ona ulaşınca, etrafında toplananların ve Akk ile Ukeyl’den ona katılanların başında yola çıktı; Kays’la çarpıştı ve San‘â’nın önünde karşılaştılar. Savaştılar; Allah, kabilesinin ve ayaklananların başında bulunan Kays’ı bozguna uğrattı. Kays, ordusuyla kaçıp geri döndü. Onlar da el-Ensî’nin öldürülmesinden sonra kaçıp sığındıkları yere geri döndüler. Kays onların komutanıydı. el-Ensî’nin taraftar grubu ve onlarla birlikte Kays, San‘â ile Necran arasında bir kargaşa içindeydi. `Amr b. Ma‘dîkerib, el-Ensî’ye uyarak Farve b. Müseyk’in karşısında bulunuyordu.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Atiyye — Amr b. Selâme rivayetine göre: Farve b. Müseyk’in işiyle ilgili olarak şunlar da vardı: O, Allah’ın Elçisi’nin yanına Müslüman olarak gelmişti. Bunun hakkında şöyle dedi:

“Hımyer krallarını görünce, siyatik siniri onu yarı yolda bırakan bir bacak gibi ürküp kaçtılar. Dişi devemle Muhammed’in önüne yöneldim; ondan faydalar ve güzel övgü isterim. O benim için yararlı olsun.”

Allah’ın Elçisi’nin ona söylediği sözlerden biri şuydu: “Ey Farve, er-Rezm gününde kablene isabet eden şey seni hoşnutsuz mu etti, yoksa hoşuna mı gitti?” O da şöyle cevap verdi: “Kendisine, benim kablime er-Rezm gününde isabet eden kadar bir musibet isabet eden kimse bunu hoş görmez.” (Er-Rezm günü, Murad ile Hemdan arasında Yagûs adlı put yüzünden olan bir çatışmaydı. Bu put bazen Murad’da, bazen Hemdan’da olurdu. Murad, kendi zamanlarında onu Hemdan’ın elinden tamamen almak istedi; fakat Hemdan onları ve reisleri el-Ecda‘yı —Mesrûk’un babasını— öldürdü.) Bunun üzerine Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Bu, onların İslam’daki itibarını daha da artırdı.” Farve de, “Bu gerçekten öyleyse bu beni sevindirir,” dedi.

Bunun ardından Allah’ın Elçisi, Murad’ın ve onlarla birlikte oturan ya da onların yurdunda yaşayanların sadaka vergilerinin başına Farve’yi tayin etti.

Amr b. Ma‘dîkerib ise kendi kabilesi Sa‘d el-Aşîre’den ayrılmış; Zübeyd’i ve müttefiklerini yöneterek Murad’a katılmış ve onlarla birlikte İslam’a girmişti; onların başında o vardı. Sonra el-Ensî irtidat edince ve Mezhic halkının çoğu ona uyunca, Farve yanında İslam’da sebat edenleri alarak geri çekildi; Amr ise irtidat edenlerdendi. el-Ensî onu kendi adına görevlendirdi ve Farve’nin karşısına dikti; böylece onun karşısında duruyordu. Her biri, ötekinin açıkça karşısında oluşu yüzünden yerinde kaldı; ikisi şiirleşti.

`Amr, Farve’nin komutanlığını anarak ve onu yererek şöyle dedi:

“Farve’nin hükümranlığını hükümranlıkların en kötüsü bulduk; o, burnu bir pisliği koklayan bir eşektir. Ne zaman Ebu `Umeyr’i görsen, pislik ve sonun amniyotik kesesini görmüş olursun.”

Farve ona şöyle cevap verdi:

“Ebu Sevr’den bana bazı sözler ulaştı; eskiden o katırlar arasında koşardı. Allah, onda pislik ve son olduğu için onu daha önce de sevmezdi.”

Onlar böyle yapıp dururken, `Ikrimeh, Ebyen’e geldi.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl — el-Kâsım ve Mûsâ b. el-Gusn — İbn Muhayriz rivayetine göre: Sonra Ikrimeh, Mahra’dan çıkarak Yemen’e doğru yürüdü ve Ebyen’e geldi. Yanında Mahra’dan, Sa‘d b. Zeyd’den, el-Ezd’den, Nâciye’den, Abd el-Kays’tan; ayrıca Benu Mâlik b. Kinâne’den Hudbân’dan ve el-Enbâr’dan `Amr b. Cündeb’den pek çok kişi vardı.

Sonra geri çekilenlerden bazılarına darbe indirdikten sonra en-Nah‘a topluluğunu toparladı ve onlara “Bu işte sizin tutumunuz neydi?” dedi. Onlar da şöyle dediler: “Câhiliye döneminde biz, bir dinin insanlarıydık; Arapların bazılarının diğerlerine yaptığı gibi muamele etmezdik. Şimdi ise faziletini bildiğimiz ve sevmeye başladığımız bir dine girmiş bulunuyoruz; elbette bu daha da böyledir.”

Ikrimeh onların durumunu araştırdı ve söyledikleri gibi olduğunu gördü. Halkın büyük kısmı dinde sebat etmişti; ileri gelenlerden geri çekilenler ise kaçmıştı. Ikrimeh en-Nah‘a ve Hımyer’i arındırdı ve onların etrafında toplanabilmesi için bir süre kaldı.

Ikrimeh Yemen’e inince, Kays b. Abd Yagûs, Amr b. Ma‘dîkerib’e kaçtı. Fakat yanına vardıktan sonra aralarında anlaşmazlık çıktı; birbirlerini ayıpladılar. Bunun üzerine Amr b. Ma‘dîkerib, Kays’ı Ebna’ya ihanet ettiği ve Dâdhaveyh’i öldürdüğü için kınayarak ve Feyrûz’dan kaçışını anarak şöyle dedi:

“İhanet ettin ve vefada iyi davranmadın; buna ancak alışmış olan dayanır. Kays, gerçekten soylu bir önderle yarışsaydı kendini nasıl yüceltirdi?”

Kays da şöyle dedi:

“Kabileme sadakat gösterdim; işe hazırlanarak, kabilelere rağmen `Amr ile Mersed’e vuran bir topluluğu topladım. Ebna’ya rastladığımda, onlara karşı güçle aslan olmaya özenen bir aslan gibiydim.”

`Amr b. Ma‘dîkerib de şöyle dedi:

“Dâdhaveyh senin için bir övünç değildir; aksine Dâdhaveyh, korunması gereken şeyi rezil etti. Feyrûz ise sabahleyin üzerinize belayı yaydı; topluluklarınızın içinde kaldı ve sığınak aradı.”

Tahir’in Feyrûz’u Takviye İçin Yürüyüşü: Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Ebu Bekir, Tâhir b. Ebî Hâle’ye ve Mesrûk’a San‘â’ya inmelerini ve Ebna’ya yardım etmelerini yazmıştı. Bunun üzerine ikisi yola çıktı ve San‘â’ya geldiler.

Ayrıca `Abdullah b. Sevr b. Asgar’a, Arapları ve kendisine cevap veren Tihâme halkını etrafında toplamasını, sonra da emri kendisine ulaşıncaya kadar bulunduğu yerde kalmasını yazdı.

Amr b. Ma‘dîkerib’in ilk irtidadıyla ilgili hikâye şudur: O, Hâlid b. Saîd ile birlikteydi; fakat onunla çarpıştı ve el-Esved’e meyletti. Hâlid b. Saîd onun üzerine yürüdü ve onunla karşılaştı; sonra iki darbe vuruştular. Hâlid, Amr’ı omzundan vurdu; kılıcının kayışını kesti; kılıç düştü ve darbe omzuna ulaştı. Amr, Hâlid’e vurdu; ama bir tesir meydana getirmedi. Hâlid ikinci kez vurmak isteyince, Amr attan indi ve kaçıp dağlara tırmandı. Hâlid, onun atını ve “Es-Sâmid” adlı kılıcını ganimet aldı. `Amr, kaçıp sığındığı kimselerin arasına sığındı.

Saîd b. el-Âs el-Ekber’in ailesinin arazisi, Saîd b. el-Âs el-Asgar’ın mülkü oldu. Sonra Saîd (el-Asgar) Kûfe’ye tayin edilince, Amr b. Ma‘dîkerib ona kızını evlenmesi için teklif etti; fakat Saîd bunu kabul etmedi. Saîd, Amr’ın evine geldi; yanında Hâlid’in Yemen’de aldığı birkaç kılıç vardı. Saîd, “Bunlardan hangisi ‘Es-Sâmid’?” dedi. Amr, “Şu,” dedi. Saîd, Amr’a, “Al, bu senindir,” dedi. `Amr onu aldı. Sonra bir katırını eyerledi; yastığına kılıcı vurdu; yastığı ve eyeri kesti, katırı da hızlandırdı. Sonra kılıcı Saîd’e geri verip şöyle dedi: “Sen evime gelmiş olsaydın ve o benim olsaydı, onu sana verirdim. Fakat o, düşerek ele geçtiği için onu kabul edemem.”

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr b. Yezîd — Urve b. Gaziyye ve Mûsâ — Ebû Zur‘a eş-Şeybânî rivayetine göre: el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye, Ebu Bekir’in yanından ayrılınca —ayrılanların en sonlarındandı— Mekke yolunu tuttu. O yoldan geçince Hâlid b. Âsıd onu takip etti; Tâif’in yanından geçince Abdurrahman b. Ebî’l-Âs onu takip etti. Sonra yoluna devam etti; Cerîr b. Abdullah’ın hizasına gelince Cerîr ona katıldı. Abdullah b. Sevr de onun hizasına gelince ona katıldı. Necran halkına ulaştı; bunun üzerine Farve b. Müseyk ona katıldı.

Amr b. Ma‘dîkerib, Kays b. Abd Yagûs’u bırakıp, hiçbir himaye talebi olmaksızın el-Muhâcir’in yanına geldi. el-Muhâcir onu bağladı; Kays’ı da bağladı; ikisinin durumunu Ebu Bekir’e yazdı ve ikisini ona gönderdi.

Sonra el-Muhâcir, Necran’dan Lahcîlere doğru yürüyünce ve süvari birlikleri o kaçak askerlere karşı toplandığında, onlar himaye istediler. Fakat el-Muhâcir onlara güvence vermeyi reddetti; bunun üzerine iki gruba ayrıldılar. el-Muhâcir bu iki gruptan biriyle Acîb’de karşılaştı ve onları imha etti. Süvarileri ise diğer grubu “kötülerin yolu”nda buldu ve onları, ayrıca Abdullah’ın süvarilerini imha etti. Her yoldağında dağınık kalıntıları öldürdü.

Kays ve `Amr, Ebu Bekir’in huzuruna getirildi. Ebu Bekir Kays’a şöyle dedi: “Ey Kays! Allah’ın kullarına saldırıp onları öldürerek, müminleri bırakıp irtidat edenleri ve müşrikleri mi kendine yandaş edindin?” Ebu Bekir, açık bir delil bulursa onu öldürmeyi istiyordu. Kays, Dâdhaveyh’in işiyle hiçbir ilgisi olmadığını inkâr etti; çünkü bu iş gizlice yapılmıştı ve elde bir kanıt yoktu. Bu sebeple Ebu Bekir onun kanını dökmekten geri durdu.

Ebu Bekir, Amr b. Ma‘dîkerib’e de şöyle dedi: “Her gün yenilen ya da esir düşen biri olmaktan utanmıyor musun? Eğer bu dine yardım etmiş olsaydın Allah seni yüceltirdi.” Sonra onu serbest bıraktı ve ikisini kabilelerine geri gönderdi. Amr şöyle dedi: “Bundan kaçış yok; gerçekten ben razı olacağım ve geri dönmeyeceğim.”

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr ve Mûsâ rivayetine göre: el-Muhâcir, `Acîb’den yürüyüp San‘â’ya indi. Kabilelerden kaçmış dağınık adamların takip edilmesini emretti; ulaştıklarını her yolla öldürdüler. O, hiçbir isyancıyı affetmedi; fakat isyan etmeden tevbe edenlerin tevbesini kabul etti. Bunu, tevbe edenlerin fiillerinde bir gerekçe gördükleri ve onlardan bir umut taşıdıkları ölçüde yaptılar. el-Muhâcir, San‘â’ya girişini ve bunun sonuçlarını Ebu Bekir’e yazdı.

Hadramavt’un İrtidadı Sırasındaki Hesap: Ebu Ca‘fer — es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — es-Salt — Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Resûlullah vefat ettiğinde Hadramavt ülkesindeki valileri şunlardı: Hadramavt üzerinde Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî; Sekâsik ve Sekûn üzerinde `Ukkaşe b. Sevr; Kindeliler üzerinde el-Muhâcir. (El-Muhâcir Medine’deydi; Resûlullah vefat edinceye kadar yola çıkmadı. Ebu Bekir daha sonra onu Yemen’deki kimselerle savaşması için gönderdi; ardından da valilik bölgesine devam etmesini emretti.)

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû’s-Sâib Atâ b. Fülân el-Mahzûmî — babası — Ümm Seleme ve el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye rivayetine göre: El-Muhâcir, Tebük seferinden geri kalmıştı; Resûlullah ona kızgın olarak döndü. Ümm Seleme, Resûlullah’ın başını yıkarken, “Kardeşime kızgınken ben nasıl bir şeyden zevk alabilirim?” dedi. Resûlullah’ta bir yumuşama fark edince hizmetçisine işaret etti, sonra yanından ayrıldı. El-Muhâcir ise Resûlullah’ın yanında kaldı; affını isteyip durdu; nihayet Resûlullah onu affetti, ondan razı oldu ve onu Kindeliler üzerine tayin etti. Sonra el-Muhâcir hastalandı ve valiliğine çıkamadı; Resûlullah Ziyâd’a yazıp onun yerine valiliğini yürütmesini emretti. El-Muhâcir daha sonra iyileşti; Ebu Bekir de onun kumandasını onayladı ve ona Necran ile Yemen’in en uzak kısmı arasındaki kimselerle savaşmasını emretti. Bu yüzden Ziyâd ve `Ukkaşe Kindelilerle savaşta ağır davrandılar; çünkü onu bekliyorlardı.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed rivayetine göre: Kindelilerin irtidadının sebebi ve el-Esved el-Ansî’ye meyletmeleri —ki Resûlullah bu yüzden “dört kral”a beddua etti— şöyleydi: İrtidadlarından önce İslam’a girmişler, Hadramavt ülkesinin halkı da İslam’a girmişti. Resûlullah, sadaka vergisi olarak yüklenenler arasında, Hadramavt’un bir kısmının sadakasını Kindelilere, Kindelilerin sadakasını da Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti. Aynı şekilde Hadramavt’un bir kısmını Sekûn üzerine, Sekûn’ün vergisini de Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti.

Sonra Benû Veli‘a’dan bazıları, “Ey Allah’ın Elçisi! Biz deve sahibi değiliz; Hadramavt’un vergiyi bize yük develeri üzerinde göndereceğini mi sanıyorsun?” dediler. Resûlullah Hadramavt’a, bunun uygun görülüp görülmediğini sordu. Onlar da, “Bakacağız; eğer gerçekten develeri yoksa bunu yaparız,” dediler. Resûlullah vefat ettikten sonra vaktı gelince, Ziyâd onları bu işe çağırdı. Toplandıklarında Benû Veli‘a Hadramavt’a, “Resûlullah’a söz verdiğiniz gibi bize (develeri) ödeyin!” dediler. Hadramavt ise, “Sizin yük develeriniz var; gidin!” dedi. Bunun üzerine Benû Veli‘a öfkelendi; Hadramavt’la tartıştılar; iş, Ziyâd’la da tartışmaya kadar vardı. Ziyâd’a, “Sen onların yanında duruyor, bize karşı duruyorsun,” dediler. Sonra Hadramavtliler sadaka vermeyi reddetti; Kindeliler ise ısrar etti; evlerine döndüler ve fırsat kolladılar. Ziyâd, Hadramavtlilerden uzak durdu ve el-Muhâcir’i bekledi.

El-Muhâcir San‘â’ya ulaşıp yaptıklarının tamamını Ebu Bekir’e yazınca, Ebu Bekir’in cevabı gelene kadar orada kaldı. Ebu Bekir, el-Muhâcir’e ve İkrime’ye, Hadramavt’a kadar yürümelerini, Ziyâd’ı valiliğinde teyit etmelerini ve Mekke ile Yemen arasındaki yerlerden yanlarında bulunanların evlerine dönmesine izin vermelerini yazdı. Ancak bir grup cihadı isterse, Ubeyde b. Sa‘d ile onu takviye edeceğini bildirdi. El-Muhâcir bunu yaptı. Sonra el-Muhâcir San‘â’dan çıkıp Hadramavt’a yöneldi; `İkrime de Ebyen’den çıkıp Hadramavt’a yöneldi. İkisi Me’rib’de buluştu. Sonra Seyhad’dan çöl içine girdiler ve Hadramavt’a baskın yaptılar; birisi el-Eş‘as’la, diğeri Vâil’le kaldı.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — babası — Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kindeliler evlerine dönüp inat edince ve Hadramavtliler de inat edince, Ziyâd b. Lebîd, Benû `Amr b. Muâviye’nin sadaka vergisini bizzat yürüttü; onları Riyâd’da karşıladı ve ulaştığı ilk kişiden sadakayı aldı. Bu kişi Şeytân b. Hucr adlı bir gençti. Ziyâd sadaka develerinden bir genç dişi deveye hayran oldu; ateş istedi, dağlama demirini ona bastı. O dişi deve, sadakası gerekmeyen el-Addâ’ b. Hucr’a aitti; fakat kardeşi, onu başka bir deve sanarak yanlışlıkla vermişti. El-Addâ’, “Bu Şezere’dir,” dedi; devenin adını söyledi. Şeytân da, “Kardeşim doğru söylüyor. Onu başka bir deve sandığım için sana verdim. Şezere’yi bırak; yerine başka bir deve al. O bırakılacak bir deve değildir,” dedi. Ziyâd bunu bir bahane saydı; onu küfürle, İslam’dan uzaklaşmakla ve kötülük niyeti taşımakla suçladı; öfkelendi; iki taraf da kızıştı. Ziyâd, “Hayır, bırakılmayacak. O senin değildir; sadakanın dağlama demiri ona vuruldu ve Allah’ın hakkı oldu. Onu geri vermenin yolu yok. Şezere size Basûs gibi uğursuz olmasın,” dedi.

Bunun üzerine el-Addâ’ bağırdı: “Ey Riyâd’daki `Amr ailesi! Bana haksızlık ediliyor, zulmediliyor! Kendi yurdunda helak olan ne kadar aşağılıktır!” “Ey Ebü’s-Sümeyt!” diye seslendi. Bunun üzerine Ebü’s-Sümeyt Hârise b. Surâka b. Ma‘dîkerib geldi; Ziyâd b. Lebîd’e yöneldi; Ziyâd ayakta dururken ona, “Bu gence dişi devesini ver; onun yerine başka bir deve al. Bu ancak deve yerine deve meselesidir,” dedi. Ziyâd, “Bunun yolu yok,” dedi. Ebü’s-Sümeyt, “Bu ancak sen bir Yahudi olsaydın böyle olurdu,” dedi; dişi devenin ipini çözdü; yanına vurup saldı. Sonra onun yanında durarak şu beyiti söyledi: “Onu, yanaklarında ak saç bulunan, elbise gibi alacalı bir ihtiyar koruyor.”

Bunun üzerine Ziyâd, Hadramavt’tan ve Sekûn’den bazı gençleri Ebü’s-Sümeyt’in üzerine gönderdi; onu hırpaladılar, çiğnediler, kelepçelediler; arkadaşlarını da kelepçeleyip rehin aldılar. Dişi deveyi de yakalayıp eskisi gibi bağladılar. Ziyâd bunun üzerine şöyle dedi: “Bir süvari topluluğu Şezere’yi alınmaktan koruyamadı; fakat ihtiyar onu geri çevirebilir…”

Riyâd halkı birbirine bağırdı; çağrıştılar. Benû Muâviye, Hârise’nin tarafını tutarak öfkelendi. Sekûn, Ziyâd’ın tarafını tutarak öfkelendi; Hadramavt da öfkelendi; hepsi Ziyâd’ı savunmak için birlik oldu. Böylece iki büyük ordu toplandı. Benû Muâviye, rehineleri olduğu için bir şey başlatmadı; Ziyâd’ın adamları da Benû Muâviye’ye saldırmaya bir gerekçe bulamadı. Ziyâd onlara, “Ya silahları bırakın ya da savaş ilan edin,” diye haber gönderdi. Onlar, “Rehin yoldaşlarımızı göndermedikçe silah bırakmayacağız,” dediler. Ziyâd, “Siz aşağılanıp zillet içinde dağılmadıkça onlar gönderilmeyecek. Ey en kötü topluluk! Siz Hadramavt ehli değil misiniz? Sekûn’ün himayeli komşuları değil misiniz? O halde Hadramavt yurdunda ve efendilerinizin yanında ne olabilirsiniz; ne yapabilirsiniz?” dedi. Sekûn, Ziyâd’a, “Gruba baskın yap; onları ancak bu çözer,” dedi. Ziyâd geceleyin onların üzerine baskın yaptı; bir kısmını öldürdü; onlar da bölük bölük kaçıp her yöne dağıldılar. Ziyâd sabah onların kampında şu mısraları okudu: “Ben haksız yere savaş başlatan biri değildim; fakat reddedince Hatîb savaşında itaatkâr oldum.”

Grup kaçınca Ziyâd, üç kişiyi serbest bıraktı ve zaferle yerine döndü. Rehineler yoldaşlarına dönünce, onları kınadılar; birbirlerini savaşa kışkırttılar; “Bu ülke biz ve onlar için uygun değil; iki taraftan birine tamamen kalmadıkça,” dediler. Toplandılar; bir ordu oluşturup sadaka vergisini vermemeyi çağırdılar. Ziyâd onları kendi hallerinde bıraktı; üzerlerine çıkmadı; bu yüzden onun üzerine yürümeyi bıraktılar. Onlara el-Hüseyn b. Nümeyr’i gönderdi; o da, Ziyâd ile Hadramavt ve Sekûn ile aralarındaki ayrılığı gidermeye çalışıp durdu; nihayet birbirlerini yatıştırdılar. Bu ikinci ayrılmaydı. Bunun üzerine es-Sekûnî şöyle dedi: “Hayatıma yemin ederim —hayatım hafife alınacak bir şey değildir— Benû `Amr ondan acı şeyler çıkarabilirdi. Allah’ın evine yeminle söylersin, biz Ziyâd’a eşitler olarak gelmişken onu Ziyâd’dan alıkoyamazsın.”

Bundan sonra bir süre daha kaldılar. Sonra özellikle Benû Amr b. Muâviye, korunan otlaklara çıktı. Cemâd bir korunan otlakta konakladı; Mikhvâs bir korunan otlakta; Mişrah ve Abda‘a başka yerlerde; kız kardeşleri el-Amarrade de bir korunan otlakta. Benû Amr b. Muâviye bu liderlerin altındaydı. Benû’l-Hâris b. Muâviye de korunan otlaklarına konakladı; el-Eş‘as b. Kays bir korunan otlakta; es-Simt b. el-Esved de bir otlakta konakladı. Muâviye’nin hepsi sadaka vergisini vermemekte anlaştı; Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu hariç, irtidad etmeye karar verdiler. Bu ikisi Benû Muâviye içinde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Vallahi bu, hür insanların kabileleri için ayıptır. Şerefli insanlar, şüpheli bir işe bağlansalar bile, onu daha iyisine değiştirmenin ayıbını korkarak, onu değiştirmekten kendilerini daha şerefli görürler. Öyleyse nasıl olur da doğru ve hak olandan dönüp yalan ve ayıp olana dönersiniz? Allah’ım, biz kabilemize bu işte yardım etmeyiz! Biz, bugün de —dişi deve günü ve ayrılma günü— onların bu birleşmesine pişmanız.”

Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu es-Simt çıkıp Ziyâd b. Lebîd’e geldiler ve ona katıldılar. İbn Sâlih ve İmrü’l-Kays b. `Âbis de Ziyâd’a gelip şöyle dedi: “Gece düşmana saldır; çünkü Sekâsik’ten gruplar onlara katıldı; Sekûn’den bir grup ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de onlara koştu. Belki onlara bir darbe indiririz; bu darbe aramızda bir düşmanlık miras bırakır ve aramıza bir ayrım çeker. Eğer bunu reddedersen, insanların bizden kopup onlara kayacağından korkuyoruz. Düşman ise, sana gelenlerin yerini basıyor; geride kalanlara ümit bağlıyor.” Ziyâd, “Planınızı uygulayın,” dedi.

Böylece birliklerini topladılar; korunan otlaklarında Benû Amr b. Muâviye’nin üzerine gece baskın yaptılar; onları ateşlerinin etrafında oturur halde buldular. İstedikleri kimseleri tanıyorlardı. Benû Amr b. Muâviye’ye beş yönden, beş grup halinde saldırdılar; çünkü onlar düşmanın çoğunluğu ve en güçlü olanlarıydı. Böylece Mişrah’ı, Mikhvâs’ı, Cemâd’ı, Abda‘a’yı ve kız kardeşleri el-Amarrade’yi öldürdüler. Resûlullah’ın bedduası onlara ulaştı. Çok kişiyi öldürdüler; kaçabilen kaçtı. Benû `Amr b. Muâviye öyle zayıfladı ki bundan sonra toparlanamadı.

Ziyâd esirleri ve malları alıp götürdü; onları el-Eş‘as’ın ordusuna ve Benû’l-Hâris b. Muâviye’ye ulaştıran bir yoldan geçti. Onların yanından geçince Benû Amr b. Muâviye’nin kadınları Benû’l-Hâris’ten yardım istedi; “Ey Eş‘as! Ey Eş‘as! Dayı anaların! Dayı anaların!” diye seslendiler. Bunun üzerine Benû’l-Hâris onları kurtarmaya coştu. Bu üçüncü ayrılmaydı. El-Eş‘as şöyle dedi: “Benû Amr’ı savundum; sürüleriyle ve esirleriyle Budeyd gününden daha çok keçi ve daha çok esirle geldiler.”

El-Eş‘as, Ziyâd ve ordusunun bunu öğrenirse kendisinden, Benû’l-Hâris b. Muâviye’den ve Benû Amr b. Muâviye’den vazgeçmeyeceğini bildiği için; Benû’l-Hâris b. Muâviye’yi, Benû Amr b. Muâviye’yi ve Sekâsik’ten onlara itaat edenleri, çevredeki kabilelerden küçük grupları kendine topladı. Hadramavt’taki kabileler bu savaş yüzünden birbirinden uzaklaştı. Ziyâd’ın adamları Ziyâd’a itaate sıkı sarıldı; Kindeliler de inat etti. Kabileler birbirinden uzaklaşınca Ziyâd, el-Muhâcir’e yazdı; halk da el-Muhâcir’le yazıştı; o da Me’rib ile Hadramavt arasındaki çöl olan Şayhad’ı geçtikten sonra mektupla karşılandı. El-Muhâcir ordunun başına `İkrime’yi bıraktı; en hızlı birliklerle öne koştu. Sonra Ziyâd’a ulaştı; el-Eş‘as’ın komuta ettiği Kindelilere saldırdı; Zurgân’ın korunan otlağında karşılaştılar ve orada savaştılar. Kindeliler yenildi, öldürüldü. Kaçıp, önceden tamir edip tahkim ettikleri en-Nücayr’a sığındılar. El-Muhâcir, Zurgân günü hakkında şöyle dedi: “Zurgân’da idik; dalgalarında odun süren bir deniz sizi dağıttığında. Sizi korunan otlağınızda öldürdük; sonra bizden korkarak sürdünüz, en kolay tarafı çocukları ele geçirmek ve onları hızlıca sürüp götürmek olan bir kaleye.”

El-Muhâcir, Zurgân otlağından insanlarla birlikte yürüyüp en-Nücayr’a indi. Kindeliler orada toplanmış ve orayı tahkim etmişti. Yanlarında Sekâsik’ten istedikleri yardımcılar, Sekûn’den ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de vardı. En-Nücayr üç yolun üzerindeydi: Ziyâd yollardan birine indi; el-Muhâcir birine; üçüncüsü ise İkrime ordusuyla gelinceye kadar onların gidip gelmesine açıktı. İkrime o üçüncü yola yerleşti; Kindelilerin ikmalini kesti ve onları geri püskürttü. Süvariyi Kindeliler üzerine böldü; onları ezmelerini emretti. Gönderdiği kişilerden biri, Benû Mâlik b. Sa‘d’dan Yezîd b. Kanân idi; Benû Hind yerleşimlerinde Berâhût’a kadar olanları öldürdü. Sahile gönderilenler arasında Hâlid b. Fülân el-Mahzûmî ve Rabîa el-Hadramî vardı; onlar da Mehâ halkını ve başka kolları öldürdüler.

Kindeliler, kalelerindeyken diğer halklarına neler olduğunun haberini alınca, “Ölüm, içinde bulunduğunuz hâlden daha iyidir. Perçemlerinizi kesin; kendini Allah’a adamış bir topluluk gibi olun; belki size merhamet eder; belki bu zalimlere karşı size yardım eder,” dediler. Perçemlerini kestiler; aralarında sözleştiler; hiçbirinin diğerini bırakıp kaçmaması üzerine anlaştılar. Şairleri gece yarısı kalenin üstünden recez söylemeye başladı: “Benû Katîre’ye kötü bir sabah; Benû’l-Mugîre’den kumandana da.” Müslümanların şairi Ziyâd b. Dînâr onlara karşılık vermeye başladı: “Bizi tehdit etmeyin; kuşatmaya sabredin. Biz, Mugîre oğlunun çocuğunun süvarileriyiz. Sabah olunca kabile galip gelecektir.”

Sabah olunca halkın üzerine çıktılar; en-Nücayr avlularında öldürdüler; üç yolun her birinin karşısında çokça ölü birikti. O gün `İkrime recez söylemeye başladı: “Acele içindeyken onları delerim; dönüş yolunda da bu delişi tekrar edeceğim.” Ayrıca şöyle dedi: “Sözüm tükendi; gerçekten tesir eder. Himayemi isteyenin hepsi himaye edilir.”

Böylece Kindeliler yenildi; onlardan çok kişi öldürüldü.

Hişâm b. Muhammed rivayetine göre: El-Muhâcir düşmanı bitirince `İkrime b. Ebî Cehil ona takviye olarak geldi. Ziyâd ile el-Muhâcir yanlarındakilere, “Kardeşleriniz size takviye olarak ancak fetih tamamlandıktan sonra geldi; ama ganimetten yine de pay verin,” dediler. Böyle yaptılar; onlara katılanların da pay almasına izin verdiler; bunu birbirlerine tavsiye ettiler. Beşte birlikler ve esirler gönderildi; müjdeciler onlardan önce gidip Medine’ye ulaştı. Haberleri kabileler arasında yayıyor, fetih haberini onlara okuyorlardı.

Es-Serî rivayetine göre: Ebu Bekir, el-Muhâcir’e el-Mugîre b. Şu‘be ile şu mektubu yazdı: “Eğer bu mektubum sana zaferden önce ulaşırsa, düşmanı yenersen savaşçıları öldür; zorla ele geçirdiysen çocukları esir al ya da onları benim hükmüme bırak. Eğer mektubum sana ulaşmadan önce onlarla antlaşma yapmışsan, antlaşma şartı yurtlarından çıkarılmaları olsun. Çünkü yaptıklarını yapan düşmanları yurtlarında sağlam bırakmaktan hoşlanmıyorum. Onlara kötülük ettiklerini bildir; yaptıklarının bir kısmının çirkinliğini tatsınlar.”

Ebu Ca‘fer dedi ki: En-Nücayr halkı, Müslümanların ikmalinin kesilmediğini görünce ve Müslümanların kendilerinden vazgeçmeyeceğini anlayınca, içleri korkuyla doldu. Öldürülmekten korktular; liderler de kendi canlarından korktu. El-Mugîre gelinceye kadar dayanabilselerdi kurtulurlardı; çünkü üçüncü kez, yurtlarından çıkarılmaları şartıyla antlaşma yapmıştı. El-Eş‘as, bir emanla İkrime’ye çıkmak için acele etti; başkasına güvenmedi. Bu, İkrime’nin Esmâ bt. en-Nu‘mân b. Ebî’l-Cevn ile evli olmasındandı; el-Muhâcir’i beklerken Cened’deyken onunla nişanlanmış; babası da onları yola çıkarmadan önce onu ona vermişti. `İkrime, el-Eş‘as’ı el-Muhâcir’e götürdü; kapıyı açmaları şartıyla, kendisiyle birlikte dokuz kişi için can güvenliği vermesini istedi; kendisinin ve ailelerinin kefili olacağını söyledi. El-Muhâcir bunu kabul etti ve “Kendini kurtarmak için git; sonra mektubunu bana getir de mühürleyeyim,” dedi.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû İshak eş-Şeybânî — Saîd b. Ebî Burde — Âmir rivayetine göre: El-Eş‘as, ailesi, malı ve dilediği dokuz kişi için eman istedi; kapıyı açıp kabilesinin üzerine girmelerini şart koştu. El-Muhâcir, “İstediğini yaz, çabuk ol,” dedi. O da kendisi için bir eman, onlar için de bir eman yazdı. İçlerinde kardeşi, amca oğulları ve aileleri vardı; fakat acele ve şaşkınlıkla kendisini yazmayı unuttu. Mektubu getirdi; el-Muhâcir mühürledi; mektupta adı geçenleri salıverdi.

El-Aclah ve el-Mucâlid rivayetine göre: El-Eş‘as’ın geriye kalan tek işi, kendisini eman yazısına eklemekti; Cehdem adlı biri bıçakla üzerine atıldı ve, “Hayatın karşılığında beni yaz!” dedi. O da onu yazdı, kendisini yazmadan bıraktı.

Ebû İshak rivayetine göre: El-Eş‘as kapıyı açınca Müslümanlar en-Nücayr’a hücum etti; hiçbir savaşçıyı sağ bırakmadılar; aksine esirlik hâlinde başlarını keserek öldürdüler. En-Nücayr ve Hendek kadınlarından bin kişi sayıldı; esirler ve ganimet üzerine nöbetçiler dikildi. Kesîr de bu olay anlatımında onlarla aynı görüşte oldu.

Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kapı açılıp en-Nücayr’daki iş bitirilince ve Allah’ın Müslümanlara ganimet olarak verdiği şeyler hesaplanınca, el-Muhâcir el-Eş‘as’ı, mektupta adı geçen kişilerle birlikte çağırdı ve emannamesini istedi. Mektubu inceledi; mektupta adı geçenleri bağışladı; fakat el-Eş‘as mektupta yoktu. Bunun üzerine el-Muhâcir, “Hamd Allah’a olsun ki yıldızını şaşırttı, ey Eş‘as, ey Allah’ın düşmanı! Ben Allah’ın seni alçaltmasını istiyordum,” dedi. Onu iplerle bağladı ve öldürmek istedi. Fakat `İkrime, “Ona mühlet ver ve onu Ebu Bekir’e gönder; hüküm vermeyi o daha iyi bilir. Bir adam kendi adını yazmayı unuttuğu halde sözle iyi muamele vaadi verilmişse, bu geçersizlik doğurur mu?” dedi. El-Muhâcir, “Onun durumu gayet açık; ama senin öğüdüne uyacağım ve onu tercih edeceğim,” dedi. Ona mühlet verdi ve onu esirlerle birlikte Ebu Bekir’e gönderdi. Böylece Müslümanlar da kabilesinden esirler de ona lanet ederek yola çıktılar. Kabilesinden bir kadın ona “Urfu’n-nâr” dedi; bu Yemenlilerin hain için söyledikleri bir sözdür. El-Mugîre bir gece şaşkına döndü; bu Allah’ın dilemesiydi. Kan bulaşmış düşmanla ve esirlerle birlikte develer üzerinde geldi. Esirler ve tutsaklar yürüdü; topluluk fetih haberiyle, esirler ve tutsaklarla birlikte Ebu Bekir’e ulaştı.

Ebu Bekir el-Eş‘as’ı çağırdı ve ona şöyle dedi: “Benû Veli‘a seni saptırdı; sen onları saptıramazdın; çünkü onlar sana yeterince değer vermez. Böylece onlar helak oldu, seni de helak etti. Resûlullah’ın mesajından sana bir pay ulaştığı halde korkmadın mı? Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun?” El-Eş‘as, “Senin ne düşündüğünü bilmiyorum; ne düşündüğünü en iyi sen bilirsin,” dedi. Ebu Bekir, “Ben, öldürülmen gerektiğini düşünüyorum,” dedi. El-Eş‘as, “Ben, on kişiyi (antlaşmayla) kurtaran kişiyim; bu yüzden kanım helal olmaz,” dedi. Ebu Bekir, “Onlar sana bu yetkiyi verdiler mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “O halde sana emanet edileni onlara getirdin; onlar da ona mühür bastı, öyle mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “Mühürden sonra barış ancak belgede adı geçenler içindir; mühürden önce sen sadece bir pazarlıkçıyıdın,” dedi.

Ebu Bekir’in üzerine yöneleceğinden korkunca el-Eş‘as şöyle dedi: “Bende bir hayır görür müsün? O hâlde beni sal, kötü davranışımı bağışla, İslam’ımı kabul et; benimle, benim gibilerine yaptığın gibi yap; eşimi de bana geri ver.” O, Resûlullah’a ilk geldiğinde Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile nişanlanmıştı; Ebu Bekir de onu onunla evlendirmişti; fakat ikinci kez gelinceye kadar onu kendisine vermemişti. Sonra Resûlullah vefat etmiş, el-Eş‘as da yaptığını yapmıştı; bu yüzden eşinin kendisine geri verilmeyeceğinden korkmuştu. “Bunları yaparsan beni, Allah’ın dininde kendi memleketimin insanlarının en hayırlısı olarak bulursun,” dedi. Bunun üzerine Ebu Bekir onu bağışladı; bunu ondan kabul etti. Eşini ona geri verdi ve, “Git; senden sadece hayır işiteyim,” dedi; sonra insanları serbest bıraktı da dağılıp gittiler. Ebu Bekir ganimetin beşte birini insanlar arasında taksim etti; ordu da dörtte beşi aralarında paylaştı.

Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — `Abdullah b. Ebî Bekir rivayetine göre: El-Eş‘as Ebu Bekir’in huzuruna getirildiğinde, Ebu Bekir ona, “Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun? Çünkü yaptığını biliyorsun,” dedi. El-Eş‘as, “Bana lütufta bulun; beni zincirlerden çöz; kardeşini benimle evlendir. Çünkü geri döndüm ve İslam’a girdim,” dedi. Ebu Bekir, “Tamam,” dedi ve onu Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile evlendirdi. El-Eş‘as Irak’ın fethine kadar Medine’de kaldı.

Seyf’in Rivayetinin Devamı

`Umar hilafete geçtiğinde şöyle dedi: “Allah bizi zengin kılmış, Arap olmayanları da fethettirmişken Araplardan birinin diğerini sahiplenmesi ayıptır.” Câhiliye ve İslam döneminde esir alınmış Arapların fidye ile kurtarılmasını görüştü (efendisine çocuk doğurmuş kadın hariç) ve her kişi için fidyeyi yedi deve ve altı deve olarak belirledi; Hanîfe ve Kindeliler hariç, çünkü erkeklerinin katledilmesi sebebiyle onların fidyesini hafifletti; ayrıca çoklukları sebebiyle fidyeyi ödeyemeyenler ve Debâ halkı da bunun dışındaydı. Bunun üzerine erkekleri kadınlarını her yerde arayıp durdu.

Sonra el-Eş‘as, Benû Nahd ve Benû Ğutayf içinde iki kadın buldu. Bunun sebebi şuydu: Onların yanında durup “Kuzgun” ve “Kartal” diye sordu. Ona, “Bununla neyi kastediyorsun?” dediler. O da, “en-Nücayr savaşında kartallar, kuzgunlar, kurtlar ve köpekler kadınlarımızı kapıp götürdü,” dedi. Bunun üzerine Benû Ğutayf, “İşte bu ‘Kuzgun’dur,” dedi. El-Eş‘as, “Onun aranızdaki konumu nedir?” diye sordu. “Himaye altındadır,” dediler. O da, “Peki öyleyse,” dedi ve ayrıldı. `Umar, kendisinin ve Müslümanların üzerinde anlaştıkları husus sebebiyle, “Hiç kimse bir Arap üzerinde mülk sahibi olmayacaktır,” dedi.

Rivayet edildi ki: El-Muhâcir, babası en-Nu‘mân b. el-Cevn’un onu Resûlullah’a sunduğu kadının durumunu araştırdı. Onu hiç hastalanmamış olarak nitelemişti. Fakat Resûlullah, onu önüne oturttuktan sonra, “Ona ihtiyacımız yok,” diyerek geri çevirmiş ve, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” demişti. Bunun üzerine el-Muhâcir, `İkrime’ye, “Onunla ne zaman evlendin?” diye sordu. O da, “Aden’deyken; Cened’de bana verildi, oradan onu Me’rib’e götürdüm. Sonra orduya getirdim. Onlardan bazıları, ‘Onu bırak; istenecek biri değildir,’ dedi; bazıları da, ‘Bırakma,’ dedi. Bunun üzerine el-Muhâcir, Ebu Bekir’e yazdı. Ebu Bekir de ona şöyle yazdı: ‘Babası en-Nu‘mân b. el-Cevn, onu süsleyip Resûlullah’a getirdi. Resûlullah onu getirmesini emretti. Getirince, “Onun hiç ağrı çekmediğini müjde olarak veriyorum,” dedi. Bunun üzerine Resûlullah, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” dedi. Onu hoş görmedi; sen de hoş görme.’ Sonra onu geri gönderdi.”

Umar esirlerin fidye ile kurtarılmasını emrettikten sonra Kureyş içinde bazı kadınlar esir olarak kaldı. Bunlardan biri Kays b. Ebî’l-Kaysam’ın kızı Büşrâ idi; Sa‘d b. Mâlik’in yanındaydı ve ona Ömer’i doğurdu. Bir diğeri Mişrah’ın kızı Zür‘a idi; Abdullah b. el-Abbas’ın yanındaydı ve ona Ali’yi doğurdu.

Ebu Bekir, el-Muhâcir’e Yemen veya Hadramavt valiliğinden birini seçme hakkı verdi; o Yemen’i seçti. Böylece Yemen iki kumandanın idaresindeydi: Feyrûz ve el-Muhâcir. Hadramavt da iki kumandanın idaresindeydi: `Ubeyde b. Sa‘d Kindeliler ve Sekâsik üzerinde, Ziyâd b. Lebîd ise Hadramavt üzerinde.

Ebu Bekir, irtidad bölgesindeki valilere şöyle yazdı: “Sizin davanıza getirdiğiniz kimseler arasında bana en sevimli olanlar irtidad etmeyenlerdir. İrtidad etmeyenleri toplayın; onlardan asker toplayın; fakat ayrılmak isteyenlere izin verin. Düşmanla savaşta eski bir mürtedden yardım istemeyin.”

El-Eş‘as b. Mi‘nâs es-Sekûnî, en-Nücayr halkı için mersiye söyleyerek şöyle dedi:

“Hayatıma yemin olsun —hayatım bana kolay olmadı—
Öldürülenler konusunda gerçekten cimriydim.
Onlar arasında kura çekildiği gün dışında hayret yoktur;
Onlardan sonra kader benim için güvenli değildir.
Keşke insanların yanları onların yanları altında olsaydı;
Onlardan sonra hiçbir dişi gebe olarak yürümedi.
Ben, yavrusu ölmüş dişi deve gibiyim; ürkütülünce
Hasretle bağırarak doldurulmuş yavrusuna yönelir.”

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Mûsâ b. `Ukbe — ed-Dahhâk b. Halîfe rivayetine göre: El-Muhâcir’in yanına iki şarkıcı kadın getirildi. Bunlardan biri Resûlullah’a hakaret içeren bir şarkı söyledi. Bunun üzerine el-Muhâcir onun elini kesti ve ön dişini söktü. Ebu Bekir ona şöyle yazdı: “Resûlullah’a hakaret ederek şarkı söyleyen kadın hakkında yaptığını öğrendim. Eğer bu işte benden önce davranmamış olsaydın, onu öldürmeni emrederdim. Çünkü peygamberlere hakaretin cezası diğer cezalar gibi değildir. Müslüman olduğunu iddia eden biri bunu yaparsa mürted olur; Müslümanlarla barış içinde olduğunu iddia eden biri yaparsa savaş halindedir ve haindir.”

Müslümanları hicveden şarkı söyleyen kadın hakkında da şöyle yazdı: “Onu Müslümanları hicvettiği için elini kestiğini ve ön dişini söktüğünü öğrendim. Eğer İslam iddiasında olanlardan ise bu iyi bir terbiye ve uyarıdır; mutilasyon değildir. Eğer zimmî ise, canına dokunmadığın için şirk bakımından daha büyük bir şeyi affetmiş oldun. Eğer bu işte senden önce davranma imkânım olsaydı, hoş karşılanmayacak bir iş yapardım. Sen yumuşak davran; insanlar arasında mutilasyondan sakın. Çünkü bu bir aşırılıktır ve korku doğurur; ancak bir suç için ceza olarak olursa başka.”

Bu yılda —yani 11. yılda— Muâz b. Cebel Yemen’den ayrıldı; Ebu Bekir `Umar b. el-Hattâb’ı kadı tayin etti. Ebu Bekir’in hilafeti boyunca yargı işlerinden sorumlu oldu.

Bu yılda Ebu Bekir, Ali b. Muhammed’in bu kitabımda daha önce adlarını zikrettiğim ravilere dayandırdığına göre, hac emirliğini Attâb b. Esîd’e verdi. Ali b. Muhammed’e göre ise bir başka grup, hayır, Ebu Bekir’in emriyle 11. yılda insanlara hac yaptıran Abdurrahman b. `Avf’tı, demiştir.