el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Abdullâh’a göre:
Benû Âmir, Esed ve Gatafân’ın ne yapacağını görmek için oyalandı. Benû Âmir, önderleri ve reisleriyle birlikte kuşatılmış durumdayken; Kurra b. Hubeyra Ka‘b kolu ve müttefikleri arasındaydı, Alkame b. `Ulâse de Kilâb kolu ve müttefikleri arasındaydı.
Alkame, İslam’a girmiş, sonra peygamber döneminde irtidat etmişti; ardından Taif’in fetihinden sonra Şam’a kadar gitmişti. Peygamber ölünce, Alkame aceleyle geri döndü; Benû Ka‘b içinde konakladı ve oyalandı. Ebû Bekir bunu öğrenince, üzerine bir baskın birliği gönderdi; komutan olarak Ka‘kāb.Amr’ı tayin etti ve şöyle dedi: “Ey Ka‘kā, yürü; Alkame b. Ulâse’ye baskın yap. Belki onu benim için esir alırsın ya da öldürürsün. Şunu bil ki yırtığın çaresi onu dikmektir; yapman gerekeni yap.”
Ka‘kā birlikle çıktı; Alkame’nin bulunduğu pınara baskın yaptı. Alkame hâlâ geri duruyordu; atıyla uzaklaşmaya çalıştı ve kurtuldu. Ailesi ve çocukları İslam’a girdi. Ka‘kā, Alkame’nin karısını, kızlarını, diğer kadınlarını ve ayrıca sabit kalan erkekleri aldı; bunlar İslam’a girerek kendilerini güvenceye almışlardı. Sonra onları Ebû Bekir’in huzuruna getirdi. Alkame’nin çocukları ve karısı, onun evinde kalmış oldukları halde ona yardım etmediklerini söylediler. Ebû Bekir’in öğrendiği sadece buydu. Sonra onlar “Bu durumda Alkame’nin yaptığı şeyde bizim suçumuz nedir?” dediler; Ebû Bekir de onları serbest bıraktı. Daha sonra Alkame teslim oldu; Ebû Bekir bunu kabul etti.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû `Amr ve Ebû Damra – İbn Sîrîn: Buna benzer bir rivayet.
Buzâhah halkı yenilince Benû Âmir gelip “Terk ettiğimiz şeye girelim” dedi. Onlarla, kendilerinden önce Esed, Gatafân ve Tayy’dan Buzâhah halkının kabul ettiği şartlar üzere anlaşma yapıldı. Onlar da İslam’a biat etti.
Ancak (Kâlid) Esed, Gatafân, Hevâzin, Süleym ve Tayy’dan kim olursa olsun, irtidat sırasında İslam ehline ateşle işkence edenleri, onları sakatlayanları ve onlara saldıranları kendisine teslim etmedikçe hiçbir şey kabul etmiyordu. Onlar da bu kişileri getirdiler; (Kâlid) bunları, Kurra b. Hubeyra ve onunla birlikte bazı kişileri zincire vurup ayırması dışında, (benzer şekilde) kabul etti. İslam’a saldıranları, ateşte yakmak, taşla ezmek, dağlardan atmak, kuyulara baş aşağı atmak ve oklarla delmek gibi yollarla cezalandırdı. Kurra’yı ve diğer esirleri gönderdi ve Ebû Bekir’e şu mektubu yazdı: “Benû Âmir isteksizken öne çıktı; bekleyişten sonra İslam’a girdi. Ben, ister benimle savaşmış olsun ister barışmış olsun, kimden olursa olsun, Müslümanlara saldıranları bana getirmedikçe hiçbir şey kabul etmedim; onları her türlü öldürme yöntemiyle öldürdüm. Kurra’yı ve yanındakileri de sana gönderdim.”
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû Amr – Nâfi: Ebû Bekir, Hâlid’e şöyle yazdı: “Allah’ın sana nimet olarak verdiği şeyler artsın! İşlerinde Allah’tan sakın; çünkü Allah takvâ sahibi ve iyilik yapanlarla beraberdir. Allah’ın emrini ciddiye al, gevşeklik etme. Müslümanlarla savaşan birine, onunla savaşmadıkça galip gelemezsin; onu ibret olacak şekilde cezalandırıp başkasını da caydır. Allah’a düşmanlık gösteren ve Allah’a karşı çıkanlardan dilediğini öldür; eğer bunda bir fayda olacağını görüyorsan.”
Bu yüzden Hâlid Buzâhah’ta bir ay kaldı; çevresine gidip geldi, kötülük yapanların peşine düşüp geri döndü. Böylece kimisi yakıldı, kimisi parçalandı, kimisi taşla ezildi, kimisi de dağlardan atıldı. Kurra’yı ve yanındakileri getirdi; fakat onlar ne konaklatıldı ne de Uyeyne ve yanındakilere söylenen şeyler onlara söylendi; çünkü durumları aynı değildi ve onların yaptığı şeyleri yapmamışlardı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:
Gatafân’ın kırıntı hâlinde kalmış kalabalıkları Zafar’da toplandı. Yanlarında Ümm Ziml Selmâ vardı; Mâlik b. Huzeyfe b. Bedr’in kızıydı. Annesi Ümm Kırfe’ye benziyordu. Ümm Kırfe ise Rabîa b. Fulan b. Bedr’in kızıydı. Ümm Kırfe, Mâlik b. Huzeyfe ile evliydi; ondan şu çocukları doğurmuştu: Kırfe, Hakame, Cüraşa, Ziml, Hüseyin, Şerik, Abd, Zafar, Muâviye, Hamale, Kays ve La‘y. Hakame’ye gelince, Uyeyne b. Hısn Medine’nin sürülerine baskın yaptığı gün, peygamber onu öldürmüştü; onu aslında Ebû Katâde öldürmüştü.
Bu dağılmış kalabalıklar Selmâ’nın etrafında toplandı. Selmâ annesi kadar meşhurdu; ayrıca annesinin devesi Ümm Kırfe’nin devesi de ondadır. Gatafân onunla birlikte konakladı. Selmâ onları kışkırttı, savaşı emretti; Hâlid’e karşı savaş için çağrı yaparak onları dolaştırdı; hepsi onun çevresinde toplandı. Bununla cesaretlendiler; her taraftan yalnız kalmış kırıntılar da onlara katıldı.
(Selmâ, Ümm Kırfe zamanında esir alınmış, Âişe’ye düşmüş; Âişe de onu azat etmişti; Selmâ bir süre onun yanında kalmıştı. Sonra kabilesine dönmüştü. Bir gün peygamber kadınlara “İçinizden biri Hav’ab’ın köpeklerini havlatacak” demişti. Selmâ, irtidat edip intikam istemesiyle bunu gerçekleştirdi.) Selmâ, Zafar ile Hav’ab arasında dolaşıp kendine taraftar topladı. Gatafân, Hevâzin, Süleym, Esed ve Tayy’dan yenilmiş savaşçılar ve ezilmiş kimseler ona katıldı.
Hâlid, intikam alma, sadaka vergisini toplama, insanları İslam’a çağırma ve onları yatıştırma işleriyle uğraşırken, Selmâ’nın bu durumunu öğrenince kadının üzerine yürüdü. Selmâ’nın durumu büyümüş, işi ciddileşmişti. Hâlid ona ve yanındakilere saldırdı. Selmâ annesinin devesinin üstünde, annesi gibi yiğitçe duruyordu. İnsanlar “Kim onun devesini dürterse, şöhreti sebebiyle yüz deve alır” demeye başladı. O gün Khasi‘, Hâribe ve Ganem’den nice soylu aileler kırıldı. Ebû Ca‘fer “Khasi‘, Ganem’in bir koludur” dedi. Ayrıca Kâhil’den de birçok kişi öldürüldü.
Savaş çok şiddetlendi. Nihayet bazı süvariler Selmâ’nın devesinin etrafını sardı; deveyi yaraladılar, Selmâ’yı da öldürdüler. Devenin çevresinde yüz adam öldürülmüştü. Hâlid bu zaferi haber gönderdi; bu haber Kurra’nın getirilişinden yaklaşık yirmi gün sonra ulaştı.
el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:
el-Civâ’ ve Nâ’ir olayı şöyleydi: el-Fücâe İyâs b. Abd Yalîl, Ebû Bekir’e gelip “Bana silah ver; beni dilediğin mürtedlerle savaşmakla görevlendir” dedi. Ebû Bekir ona silah verdi ve görev verdi. Fakat o, Müslümanlar hakkında verilen emre karşı geldi. Çıkıp el-Civâ’da konakladı; Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ’yı gönderdi ve onu Müslümanların üzerine sevk etti. Böylece Süleym, Âmir ve Hevâzin içindeki her Müslümana baskınlar düzenledi.
Ebû Bekir bunu öğrenince, Tureyfe b. Hâciz’e haber gönderdi; adam toplamasını ve el-Fücâe’nin üzerine yürümesini emretti. Ayrıca ona takviye olarak Abdullah b. Kays el-Câsî’yi gönderdi. İkisi el-Fücâe’nin üzerine yürüdü; el-Fücâe kaçıp sığınacak yer aradı; sonunda el-Civâ’da yakalanıp savaşıldı. Necâbe öldürüldü; el-Fücâe kaçtı. Tureyfe peşine düştü, onu yakaladı ve Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir’in huzuruna getirilince, Medine’nin namazgâhında büyük bir odun yığınıyla ateş yaktırdı; el-Fücâe’yi kolları ve bacakları bağlı halde ateşe attı.
Ebû Ca‘fer – İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir’den, el-Fücâe meselesi hakkında:
Benû Süleym’den bir adam Ebû Bekir’e geldi; adı İyâs b. Abdillah b. Abd Yalîl b. `Umeyra b. Hufâf idi; kendisine el-Fücâe denirdi. Ebû Bekir’e “Ben Müslümanım; İslam’dan dönen kâfirlerle savaşmak istiyorum. Bana binek ver ve yardım et” dedi. Ebû Bekir onu develere bindirdi, silah verdi. O ise insanların üzerine gelişigüzel saldırdı; Müslümanla mürted ayrımı yapmadan mallarını aldı, karşı koyanı vurdu. Yanında Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ vardı. Ebû Bekir ondan haber alınca Tureyfe b. Hâciz’e yazdı: “Allah’ın düşmanı el-Fücâe yanıma geldi; Müslüman olduğunu söyleyip beni, İslam’dan dönenlerle savaşta yetkili kılmamı istedi. Onu bindirdim, silahlandırdım. Sonra kesin bilgi geldi ki Allah’ın düşmanı, Müslümanla mürted ayrımı yapmadan insanların üzerine çıkmış; mallarını alıyor, karşı koyanı öldürüyor. Yanındaki Müslümanlarla onun üzerine yürü; onu öldürünceye kadar ya da esir alıp bana getirinceye kadar.” Tureyfe yürüdü. Karşılaşınca ok atıştılar; Necâbe bir okla öldürüldü. el-Fücâe, Müslümanların ciddiyetini görünce Tureyfe’ye “Allah’a yemin olsun, komutanlığa sen benden daha layık değilsin; sen Ebû Bekir’in komutanısın, ben de onun komutanıyım” dedi. Tureyfe “Doğru söylüyorsan silahını bırak ve benimle Ebû Bekir’e gel” dedi. O da onunla gitti. Ebû Bekir’e yaklaşınca Ebû Bekir Tureyfe’ye onu bu açıklığa çıkarıp orada ateşle yakmasını emretti. Tureyfe onu namazgâha çıkardı; ateş yaktı ve onu ateşe attı.
Hufâf b. Nudbe, el-Fücâe ve yaptıkları hakkında şöyle dedi:
“Neden onun silahlarını aldılar da onunla savaştılar,
oysa bunlar Allah katında günahlardır?
Onların dini benim dinim değildir; ama ben de saptıran biri değilim,
Şemâm dağı, et-Tarât’a yürüyene kadar.”
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir:
Süleym b. Mansur’un bir kısmı isyan edip yeniden küfre dönmüştü; bir kısmı ise Ebû Bekir’in üzerlerine tayin ettiği komutan Ma‘n b. Hâciz (Benû Hârise’den) ile İslam’da sebat etmişti. Hâlid b. el-Velîd Tulayhah ve yandaşlarına yürüyünce, Ma‘n b. Hâciz’e mektup yazıp yanında sebat eden Süleymlilerle birlikte Hâlid’e katılmasını istedi. Ma‘n yürüdü; görevlerinin başına kardeşi Tureyfe b. Hâciz’i bıraktı.
Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ, irtidat eden Süleymlilerin başında mürtedlere katılmıştı. O, el-Hansâ’nın oğluydu. Şöyle dedi:
“Murâmir sabahında o bizi sorsaydı,
ben de ondan uzak olsaydım onu sorardım.
el-Civâ sabahı Benû Fihr’in karşılaşması zorunluydu; ben de onu yerine getirdim.
Canımı onlar için tuttum; kısrağımı boğuşmaya sürdüm,
koyu kestane rengine kan bulaşıncaya kadar.
İstediğim cesur zırhlı adamdan ürkse,
göğsünü ona çevirir, onu üzerine sürerdim.”
İslam’dan döndüğünde Ebû Şecere şöyle dedi:
“Gönül, Mayye’ye olan sevgisini söküp atarak gençlik sefahatinden ve hevesinden vazgeçti;
ona kusur bulanlarla birlikte oldu; sonra gerçeği gördü.
O delikanlıca yakınlık arzusunun özlemi yabancılaştı,
tıpkı onun bize olan sevgisinin uzaklaşması gibi.
Onlarla birleşme özlemi de koptu,
tıpkı onun bizimle bağlarının kopması gibi.
Onun kabilesinin çokluğuyla övünen kişiye sesleniyorum:
onların içinde payına düşen aşağılanmak ve yenilmekken bunun ne faydası var?
Her belâ gününde, zırhlı ya da zırhsız karşılaştığımızda, insanlara bizi sorun.
Biz, itaatsiz atın gemini vermedik mi,
ölüm yayılıp ortalığı harap ettiğinde savaşta mızrak darbeleri vurmadık mı?
Karşında, mızrağını sallayan büyük zırhlı bir kalabalık varsa,
siyahın beyaza karıştığını ve zırhların saflarda parladığını görürsün.
Ben mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım,
ve ondan sonra uzun yaşamayı umarım.”
Sonra Ebû Şecere İslam’a girdi; insanların girdiği şeye girdi. Ömer b. el-Hattâb zamanında Medine’ye geldi.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdurrahman b. Enes es-Sülemî – kabilesinden adamlar; ayrıca el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb ve Muhammed b. Merzûk; ayrıca Hişâm – Ebû Mihnef – Abdurrahman b. Kays es-Sülemî rivayet etti:
Ebû Şecere, devesini Benû Kurayza’nın yüksek yerinde çöktürdü. Sonra Ömer’in yanına geldi; Ömer yoksullara sadaka dağıtıyordu. Ebû Şecere “Ey müminlerin emiri, bana da ver; ben yoksulum” dedi. Ömer “Sen kimsin?” dedi. O, Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ es-Sülemî olduğunu söyleyince Ömer “Ebû Şecere! Ey Allah’ın düşmanı! Sen ‘Mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım, ondan sonra uzun yaşamayı umarım’ diyen değil misin?” dedi. Sonra kamçısıyla onun başına vurmaya başladı; Ebû Şecere kaçıp devesine döndü, ona binip uzaklaştı. Dönüş yolunda Harrat Şevrân’da devesini ağır yürüttü ve şöyle dedi:
“Ebû Hafs bize ihsanını kıstı;
oysa bir gün ağacı sallayan herkes yaprak alır.
Bana zulmetmeye devam etti; ben de ona karşı kendimi alçalttım,
korku, bazı tamahkârlıkları benden uzak tuttu.
Ebû Hafs’tan ve onun polislerinden korktuğumda,
çünkü yaşlı bir adam bazen korkuyla tükenir ve aklını yitirir,
ben de ona, hızla kaçan av gibi koşarken yöneldim;
yaprak bitmeyen yerde sığınılacak örtü de olmaz.
Onu Şevrân yoluna sürdüm; giderken onu azarlayıp hızlandırdım.
Ebânî dağlarının çakmak taşı onun ayaklarından sıçrar,
tıpkı sarrafın gümüşü seçmesi gibi.
Açık çöle girince ona atılır; hız istersen toynakları yere zor değer.
Arka tarafı ön tarafını kışkırtır; hızlı koşar, boynunu ileri uzatır.”