Bazı şeyler ıslanmaya ihtiyaç duyar ama düşünülmeye gerek yoktur; bazıları hem düşünceye hem ıslanmaya ihtiyaç duyar; bazıları sadece düşünceye ihtiyaç duyar ama ıslanmaya gerek yoktur; bazıları ne düşünceye ne de ıslanmaya ihtiyaç duyar. İnsanlar için özel olarak ayrılmış bütün yiyecekler ıslanmaya ihtiyaç duyar fakat düşünceye ihtiyaç duymaz.

İnsandan, hayvandan, vahşi hayvandan, kuştan, murdar kuş leşinden kesilen şeyler, köylerdeki iç yağı ve mantar dışındaki tarladaki yeşillikler ıslanmaya ve düşünceye ihtiyaç duyar. Rabbi Yehuda, tarla pırasası, reyhan ve süt çiçeği de dâhildir der. Rabbi Şimon ise farekulağını da ekler. Rabbi Yose ise hardal otunu da ekler. Bunların hepsi düşünce ve ıslanmaya ihtiyaç duyar.

Tame hayvan leşi her yerde, temiz kuş leşi köylerde düşünceye ihtiyaç duyar ama ıslanmaya gerek yoktur. Temiz hayvan leşi her yerde, temiz kuş leşi ve iç yağı pazarda ne düşünceye ne de ıslanmaya ihtiyaç duyar. Rabbi Şimon, deve, tavşan, kaya tavşanı ve domuz için de aynısını söyler.

Şabat otunun tencerede tadı kaldığında artık teruma sayılmaz ve yiyecek necaseti taşımaz. Kuşburnu filizleri, akasya filizleri ve yaban sarımsağı yaprakları, tatlanmadan yiyecek necaseti taşımaz. Rabbi Şimon, kabak türleri için de aynısını söyler.

Kostik otlar, sirke, koku kökleri, ladengam, asafoetida, karabiber ve aspir kekiği Maaser Şeni (onluk) parasıyla satın alınabilir ama yiyecek necaseti taşımaz. Rabbi Akiva bunu söyler. Rabbi Yohanan ben Nuri ona der ki: Eğer onluk parayla satın alınabiliyorsa, neden yiyecek necaseti taşımaz? Ve eğer yiyecek necaseti taşımazlarsa, onluk parayla da satın alınmamalıdırlar.

Olgunlaşmamış incir ve üzüm, Rabbi Akiva’ya göre yiyecek necaseti taşır. Rabbi Yohanan ben Nuri, onluk zamanı geldiğinde taşır der. Yarı olgun zeytin ve üzümler konusunda Beyt Şammai necaset taşır der, Beyt Hillel ise taşımaz. Nigella tohumu konusunda Beyt Şammai temiz, Beyt Hillel necis der. Maaser kurallarında da aynısı geçerlidir.

Koru ağaçları tüm konularda odun gibi sayılır, ama Maaser parasıyla alınabilir. Enginarlar yiyecek sayılır ama onluk yükümlülüğünden muaftır.

Balıklar ne zaman necaset kabul eder? Beyt Şammai, yakalanınca; Beyt Hillel, ölünce der. Rabbi Akiva ise, eğer yaşayabiliyorlarsa, kabul etmez der. Kabukla birleşik ama ayrılmış incir özü Rabbi Yehuda’ya göre temizdir. Bilginler ise, yaşayabiliyorsa kabul eder der. Kökünden kopmuş ve ince kökle birleşik tahıl temizdir.

Temiz hayvan yağı, leş necaseti taşımaz, bu yüzden ıslanmaya ihtiyaç duyar. Necis hayvan yağı ise leş necaseti taşır, bu yüzden ıslanmaya gerek yoktur. Necis balıklar ve çekirgeler, köylerde düşünceye ihtiyaç duyar.

Arı kovanı konusunda Rabbi Eliezer, toprak sayılır, üzerine prozbul yazılabilir, yerindeyken necaset almaz, Şabat’ta ondan bal çıkaran hataya düşer der. Bilginler ise toprak değildir, üzerine prozbul yazılmaz, yerindeyken de necaset alır, Şabat’ta bal çıkaran muaftır der.

Bal petekleri ne zaman içecekten dolayı necaset taşır? Beyt Şammai, bal köpürünce; Beyt Hillel, ezilince der.

Rabbi Yehoshua ben Levi der ki: Gelecekte Kutsal Olan, her sadık kişiye üç yüz on dünya verecek. Süleyman’ın Meselleri’nden şu ayetle desteklenir: “Sevenlerime varlık miras bırakacağım, hazinelerini dolduracağım.” Rabbi Şimon ben Halaphta der ki: Kutsal Olan İsrail için bereketi taşıyacak bir kap bulmadı, yalnızca barışı. Mezmurlar’da yazdığı gibi: “Rab halkına güç verir, Rab halkını barışla kutsar.”

Zeytinler, yapraklarıyla birlikte salamura edilmişse, temiz sayılırlar. Çünkü bu şekilde salamura edilmeleri sadece görünüm içindir. Kabakgillerin sürgünleri ve çiçekleri temizdir. Rabbi Yehuda şöyle der: Tüccara sunulmadan önce oldukları sürece pistirler.

Bütün çekirdek kabukları necis olabilir ve başkalarını necis yapabilir, ama birleştirici sayılmazlar. Soslu bir yemeğin kabuğu, dışarı çıkmasına rağmen birleştirici sayılır. Kurumuş olan ise birleştirici değildir. Bu nedenle, kuru bir meyvenin sapı birleştirici sayılır ama sulu olanınki sayılmaz. Kabuğun bir kısmı dışarı çıkmışsa ve o kısım yenilebilir olanla hizadaysa, birleştirici olur. Etli kemiğin etli kısmı yenilebilir olanla hizadaysa, birleştirici olur. Eğer sadece bir yanında et varsa, Rabbi Yişmael şöyle der: Onu sanki etrafını bir halka gibi sarıyormuş gibi değerlendiririz. Bilginler ise sadece yenilebilir olanla hizadaysa birleştirici sayılır derler; örneğin siha otu, ezov ve koranit bitkilerinde olduğu gibi.

Nar ve karpuzun bir kısmı bozulmuşsa, birleştirici sayılmaz. İki tarafı sağlam ama ortası çürümüşse yine de birleştirici sayılmaz. Narın tepesi birleştirici sayılır ama çiçeği sayılmaz. Rabbi Eliezer şöyle der: Tarak da temizdir.

Bütün kabuklar necis olabilir, necis edebilir ve birleştirici sayılır. Rabbi Yehuda şöyle der: Soğanda üç kabuk vardır. İç kabuk ister düzgün ister buruşuk olsun, birleştirici sayılır. Orta kabuk sadece düzgünse birleştirici sayılır, buruşuksa değildir. Dış kabuk ise hiçbir şekilde birleştirici sayılmaz ve temizdir.

Yemeği pişirmek için doğrayıp hâlâ yıkamamışsa, bu bir bağlantı sayılmaz. Turşu yapmak, haşlamak ya da sofraya koymak için doğradıysa bağlantı olur. Parçalamaya başlamışsa, başladığı kısım artık bağlantı sayılmaz. Cevizleri ıslatmış ve soğanları yumuşatmışsa, bu bağlantı sayılır. Cevizi soymaya ve soğanı parçalamaya başlamışsa, bağlantı sayılmaz. Ceviz ve badem bağlantı sayılır, ta ki ezilene kadar.

Haşlanmış yumurta, ezilene kadar bağlantı sayılır. İyice haşlanmışsa, yine ezilene kadar bağlantı sayılır. İlikli kemik, ezilene kadar bağlantı sayılır. Ayıklanmış nar, kamışla vurulana kadar bağlantı sayılır. Aynı şekilde, çamaşır suyu içindeki leke ve karışık kumaşla dikilmiş elbise de, çözmeye başlayana kadar bağlantı sayılır.

Yeşil sebze yaprakları birleştirici sayılır. Beyaz olanlar ise sayılmaz. Rabbi Elazar bar Sadok şöyle der: Lahana yapraklarının beyaz kısımları birleştirici sayılır, çünkü onlar yenilir. Marul yapraklarının beyaz kısımları da yiyeceği koruduğu için birleştirici sayılır.

Soğan yaprakları ve yavru soğanlar, eğer üzerinde sıvı varsa, mevcut miktarlarıyla değerlendirilir. Eğer içlerinde boşluk varsa, boşlukları ezilir. Gözenekli ekmek, mevcut şekliyle değerlendirilir. Boşluğu varsa, o boşluk ezilir. Şişmiş buzağı eti ve büzülmüş yaşlı eti de mevcut şekilleriyle değerlendirilir.

Bir saksıya ekilmiş kabak, büyümüş ve saksının dışına taşmışsa, temiz sayılır. Rabbi Şimon şöyle dedi: Neden temiz sayılıyor? Zaten kirli olan kirli kalır, temiz olan da yenilebilir.

Gübreden veya topraktan yapılmış kaplar, köklerin dışarı çıkabildiği durumda, tohumlar için uygun değildir. Delikli saksı, tohumlar için uygun değildir. Deliksiz saksı ise uygundur. Delik ne büyüklükte olmalıdır? Küçük bir kökün çıkabileceği kadar. Eğer saksı ağzına kadar toprakla doldurulmuşsa, artık kenarı olmayan bir levha gibidir.

Bir şey “el” sayılır ama “koruyucu” değilse, necis olur, necaseti iletir ama kendisiyle birlikte başka bir şeyle birleşmez. Koruyucu olan ama el sayılmayan bir şey ise, necis olur, necaseti iletir ve birleşmeye de dâhildir. Ne el olan ne de koruyucu olan bir şey, necis olmaz ve necaseti de iletmez.

Sarımsak, soğan ve pırasanın kökleri taze iken, uç kısmı ister taze ister kuru olsun, yiyeceğe denk hizadaki sapı, hindiba, turp ve yabani havucun kökleri, bunların hepsi Rabbi Meir’e göre necaseti kabul eder, iletir ve birleşir.

Rabbi Yehuda der ki: Büyük bir turp kökü birleşmeye dâhildir ama onun lifli kısmı birleşmeye dâhil değildir. Yabani otların, fesleğenin ve tarlada ya da bahçede büyüyen yeşilliklerin kökleri eğer dikmek amacıyla söküldüyse, arpa başağının omurgası ve dış kabuğu, Rabbi Elazar der ki: Ayrıca döşemelik otun lifli kısmı da necaseti kabul eder, iletir ve birleşir.

Şu öğeler necaseti kabul eder, iletir ama birleşmeye dâhil olmaz: Sarımsak, soğan ve pırasanın kuru kökleri, yiyeceğe denk hizada olmayan sap kısmı, iki tarafında birer karış sap olan bezelye kabuğu, üzüm salkımının sapı, tamamen boşalmış salkımın ucu, dört karışlık hurma dalı sapı, üç karışlık arpa başağı sapı, biçilmiş her ürünün üç karışlık sapı, normalde kesilmemiş olan sap ve kökler her ne kadarsa, arpa başağının sivri uçları, bunlar necaseti kabul eder, iletir ama birleşmez.

Şu öğeler ne necaseti kabul eder ne de iletir, birleşmeye de girmez: Lahana kökleri, pazı sapı, şalgam gibi normalde kesilen ve sökülen kökler. Rabbi Yose bütün bu örneklerde necis sayar, ancak lahana ve şalgam köklerini temiz sayar.

Tanelerinden arındırılmış olan ve harmanda kalan tüm yiyeceklerin sapları temizdir. Rabbi Yose ise necis olduklarını söyler. Tamamen boşalmış bir üzüm salkımı sapı temizdir. Eğer bir tane bile kalmışsa, necistir. Tamamen boşaltılmış bir hurma sapı temizdir, ama içinde bir tane hurma kaldıysa necistir. Aynı kural baklagiller için de geçerlidir. Eğer sap tamamen boşsa temizdir, ama içinde bir tane kalmışsa necistir. Rabbi Elazar ben Azarya, fasulye sapını temiz, diğer baklagil saplarını ise necis sayar, çünkü onlara dokunulmasını ister.

İncir, kuru incir, armut, yabani armut, keçiboynuzu ve buna benzer meyvelerin sapları necaseti kabul eder, iletir ve birleşir. Rabbi Yose, kabak sapının da aynı hükme tabi olduğunu söyler. Armut, mürver, cennet hurması ve alıç sapları, kabak sapı bir karış, enginar sapı ise iki karış uzunlukta olduğunda, Rabbi Elazar ben Rabbi Sadok’a göre, bu saplar necaseti kabul eder ve iletir ama birleşmez. Diğer tüm saplar necaseti kabul etmez, iletmez.

O gün ayak yıkama teknesi hakkında oy birliğiyle karar verildi: İki logtan dokuz kav’a kadar çatlamış olan tekneler midras (basılmakla necaset bulaşması) açısından necis sayılır. Çünkü Rab Akiva, ayak yıkama teknesi adının gereği gibi değerlendirilmesini savunuyordu.

Yine o gün şöyle denildi: Adanmış hayvanların, adanma niyetiyle değil de farklı bir amaçla kesilmesi durumunda kurbanlar geçerli olur, fakat sahipleri açısından yükümlülük yerine getirilmiş sayılmaz. Ancak Pesah ve Hattat kurbanları bu kuraldan muaftır. Pesah kurbanı kendi zamanında geçerli olur; Hattat kurbanı ise her zaman için. Rab Eliezer, Aşam kurbanını da dahil eder. Ona göre, Pesah kurbanı zamanında, Hattat ve Aşam ise her zaman geçerli olur. Rab Şimon ben Azai şöyle der: Yetmiş iki yaşlıdan öğrendiğim üzere, Rab Elazar ben Azarya’nın başkanlığa getirildiği gün, yenilen kurbanların adanma amacı dışında kesilseler bile geçerli sayıldıkları kararlaştırıldı. Ancak bu, sahiplerinin yükümlülüğü yerine getirdikleri anlamına gelmez. Pesah ve Hattat kurbanları hariçtir. Ben Azai sadece Ola kurbanını da bu gruba dahil etti ama bilginler ona katılmadı.

Yine o gün Ammon ve Moav ülkelerinde yedinci yılda nasıl davranılacağına dair karar verildi. Rab Tarfon, bunlarda Maaser Ani (fakirlere verilen ondalık) verilmesini hükme bağladı. Rab Elazar ben Azarya ise Maaser Şeni (Yeruşalim’de yenmesi gereken ondalık) verilmesini emretti. Rab Yişmael dedi ki: Elazar ben Azarya, yükümlülüğü ağırlaştıran kişi olarak kanıt sunmak zorundasın. Çünkü yükümlülüğü ağırlaştıran kişi, bunu ispatlamakla yükümlüdür. Rab Elazar ben Azarya da cevap verdi: Yıl düzenini ben değiştirmedim, Tarfon değiştirdi. Bu yüzden kanıt getirmesi gereken odur.

Rab Tarfon şu şekilde karşılık verdi: Mısır ülkesinin dış toprak sayılması gibi, Ammon ve Moav da dış topraklardır. Mısır’da yedinci yılda Maaser Ani verilir, aynı şekilde Ammon ve Moav’da da Maaser Ani verilmelidir. Rab Elazar ben Azarya da şöyle cevap verdi: Babil de dış topraklardandır. Madem ki Babil’de yedinci yılda Maaser Şeni veriliyor, Ammon ve Moav’da da Maaser Şeni verilmelidir. Tarfon buna şöyle karşılık verdi: Mısır yakın olduğu için oradaki fakirler yedinci yılda geçimlerini bu ondalıktan sağlayabilsinler diye Maaser Ani veriliyor. Aynı gerekçeyle yakın olan Ammon ve Moav da Maaser Ani vermelidir. Elazar ben Azarya ise dedi ki: Bu durumda sen göklerin yağmurunu kesiyorsun. Çünkü Tanrı şöyle der: “İnsan Tanrı’yı dolandırır mı? Ama siz beni dolandırıyorsunuz,” ve insanlar sorar: “Seni nasıl dolandırdık?” Cevap: Maaser ve Teruma’da.

Rab Yehoshua şöyle dedi: Tarfon’a cevap vereceğim ama doğrudan sözlerine karşı değil. Mısır yeni bir uygulamaydı, Babil ise eski bir uygulama. Elimizdeki konu yeni bir durumla ilgilidir. Yeni durum, yeni örnekle çözülmelidir, eskiyle değil. Mısır bilginlerin işi, Babil peygamberlerin işi. Bizim meselemiz bilginlerin işi olduğuna göre, karşılaştırmamızı bilginlerin örneğinden yapmalıyız, peygamberlerin değil.

Sonunda oy birliğiyle karar verildi ki Ammon ve Moav’da yedinci yılda Maaser Ani verilmelidir. Rab Yose ben Durmaskit, Rab Eliezer’in yanına Ludd’da geldi. Ona “Bugün Beyt Midraş’ta ne yenilik oldu?” diye sordu. O da cevap verdi: Ammon ve Moav’da yedinci yılda Maaser Ani verilmesi kararlaştırıldı. Bunun üzerine Rab Eliezer ağladı ve şöyle dedi: “Rab’bin sırrı, ondan korkanlara aittir ve ahdini onlara bildirir.” Onlara şunu söyle: Sayımınızdan endişe etmeyin. Ben bunu Rabban Yohanan ben Zakkai’den öğrendim. O da hocasından, o da hocasından ta Sina’daki Musa’ya kadar uzanan bir geleneğe dayanarak şunu aktardı: Ammon ve Moav’da yedinci yılda Maaser Ani verilir.

Yine o gün Ammonlu bir dönme olan Yehuda Beyt Midraş’a gelip şöyle dedi: “Topluma katılmam caiz midir?” Rabban Gamliel ona “Yasaktır” dedi. Rab Yehoshua ise “Caizdir” dedi. Rabban Gamliel, “Kutsal Yazı şöyle diyor: ‘Ammonlu ve Moavlı Rab’bin topluluğuna katılamaz, onuncu nesil bile’” dedi. Rab Yehoshua ise, “Şimdi Ammonlular ve Moavlılar yerlerinde mi? Sanheriv, Asur kralı geldi ve bütün halkları karıştırdı,” dedi. Rabban Gamliel, “Ama Kutsal Yazı şöyle diyor: ‘Sonra Ammonoğullarının esaretini geri getireceğim,’ demek ki döndüler,” dedi. Rab Yehoshua cevap verdi: “Ama Kutsal Yazı ayrıca şöyle diyor: ‘İsrail ve Yahuda’nın esaretini geri getireceğim’ ve henüz dönmediler.” Bunun üzerine Yehuda’nın topluluğa girmesine izin verildi.

Ezra ve Daniel kitaplarının tercümesi, elleri necis sayar. Tercüme İbranice yazılmışsa, ya da İbranice metin tercüme edilmişse ve İbrani alfabesiyle değilse, elleri necis kılmaz. Ancak Ashurit harfleriyle, deri üzerine ve mürekkeple yazılırsa necis kılar.

Saddukiler şöyle derdi: “Size itiraz ediyoruz, ey Feruşiler. Siz Kutsal Kitapların elleri necis kıldığını söylüyorsunuz ama Homer’in kitapları için bu geçerli değil.” Rabban Yohanan ben Zakkai onlara şöyle cevap verdi: “Feruşiler hakkında tek şikayetiniz bu mu? Siz kemiklerin hükmünde şunu söylüyorsunuz: Eşeğin kemikleri temizdir ama Başkâhin Yohanan’ın kemikleri necistir.” Saddukiler, “Bu, değerlerinden ötürüdür. İnsan babasının ya da annesinin kemiklerini sıradan araçlar gibi kullanmasın diye,” dediler. Rabban Yohanan dedi ki: “Aynı şekilde Kutsal Yazılar da değerlerinden dolayı elleri necis kılar. Homer’in kitapları değerli olmadığı için elleri necis kılmaz.”

Saddukiler derdi ki: “Size itiraz ediyoruz, ey Feruşiler. Çünkü siz akıntı (neso) temasını temiz sayıyorsunuz.” Feruşiler de derdi ki: “Size itiraz ediyoruz, ey Saddukiler. Çünkü siz mezarlık yanından gelen su kanalını temiz sayıyorsunuz.” Yine Saddukiler derdi ki: “Size itiraz ediyoruz, ey Feruşiler. Çünkü siz diyorsunuz ki öküzüm ya da eşeğim birine zarar verirse tazminat gerekir ama kölem ya da cariyem zarar verirse tazminat gerekmez. Oysa köle ve cariye için mitzvot (dini yükümlülükler) geçerlidir.” Feruşiler cevap verirdi: “Hayır. Çünkü öküz ve eşekte bilinç yoktur ama köle ve cariyede bilinç vardır. Eğer onu kızdırırsan gider ve başkasının harmanını yakar; bunun bedelini sen ödersin.”

Bir Galileli Sadduki şöyle dedi: “Size itiraz ediyorum, ey Feruşiler. Çünkü siz boşanma belgesinde Musa’yla birlikte hükümdarın adını da yazıyorsunuz.” Feruşiler cevap verdi: “Sana biz de itiraz ediyoruz, ey Galileli Sadduki. Çünkü siz boşanma belgesine önce hükümdarın adını yazıyorsunuz, sonra Tanrı’nın adını. Oysa Mısır firavunu şöyle demişti: ‘Kimdir Rab ki onun sözünü dinleyip İsrail’i salıvereyim?’ Ama başına felaket gelince şöyle dedi: ‘Rab doğrudur.’”

Bir kimse ellerini cüzzamlı bir eve sokarsa, Rabbi Akiva’ya göre elleri birinci dereceden (temasla) necaset alır. Bilginler ise ellerin ikinci derece sayıldığını söyler.

Bir temas anında elbiseyi necis kılan her şey, Rabbi Akiva’ya göre elleri birinci derece yapar. Bilginlerse ikinci derece olduğunu söyler.

Bilginler Rabbi Akiva’ya şöyle dediler: Eller hangi durumda birinci derece sayılmıştır? Rabbi Akiva onlara şöyle cevap verdi: Ancak bir beden doğrudan necis olursa, eller birinci derece olabilir, bunun dışında olmaz.

Yiyecekler ve kaplar, eğer sıvı ile necis olmuşlarsa, Rabbi Yehoshua’ya göre elleri ikinci derece yapar. Bilginler ise şunu söyler: Eğer bir şey, esas necaset kaynağından (Av HaTuma) etkilenmişse, elleri necis yapar. Alt düzey (Vlad HaTuma) ise elleri necis yapmaz.

Rabban Şimon ben Gamliel şöyle dedi: Bir kadın babama gelip şöyle dedi: Ellerim seramik bir kabın içine girdi. Babam ona şöyle sordu: Kızım, bu necaset nasıl oluştu? Ama cevabını duymadım. Bilginler dediler ki: Bu örnek açıktır; yalnızca esas kaynaktan gelen necaset elleri etkiler, alt düzey olan değil.

Her kim terumayı geçersiz kılarsa, elleri ikinci derece yapar. Rabbi Yehoshua’ya göre, bir el diğerini necis yapabilir. Bilginler ise ikinci dereceden necaset başka bir şeyi ikinci derece yapamaz der. Rabbi Yehoshua onlara şöyle der: Kutsal yazmalar ikinci dereceden olup elleri necis kılmaz mı?

Onlar ise şöyle karşılık verir: Tora’nın sözleriyle yazıcıların sözleri kıyaslanamaz; ne yazıcıların sözüyle Tora kıyaslanır ne de yazıcıların sözü kendi içinde.

Tefilin kayışları tefilinle birlikte elleri necis yapar. Rabbi Şimon ise bu kayışların elleri necis yapmadığını söyler.

Bir kitabın üst ve alt boşlukları, başında ve sonunda bulunan bölümler, elleri necis yapar. Rabbi Yehuda’ya göre sadece sonundaki bölüm bunu yapmaz, ta ki özel bir sütun haline getirilene kadar.

Bir yazma, içinde “Vehi Binsoa Ha’Aron” bölümünden 85 harf kalmışsa, elleri necis yapar. Eğer bu bölüm bir parşömene yazılmışsa, o da elleri necis yapar.

Tüm kutsal yazılar elleri necis yapar. Şir Haşirim ve Kohelet elleri necis yapar. Rabbi Yehuda, Şir Haşirim’in elleri necis yaptığını, Kohelet’in ise tartışmalı olduğunu söyler. Rabbi Yose, Kohelet’in elleri necis yapmadığını, Şir Haşirim’in ise tartışmalı olduğunu söyler. Rabbi Şimon, Kohelet’in Beyt Şammai’nin gevşek ve Beyt Hillel’in katı yaklaşımı olduğunu söyler.

Rabbi Şimon ben Azai şöyle dedi: Yetmiş iki bilgeden duydum, Rabbi Elazar ben Azarya’nın akademi başı olduğu gün şöyle karar verildi: Şir Haşirim ve Kohelet elleri necis yapar.

Rabbi Akiva şöyle dedi: Hâşâ! İsrail halkından hiç kimse Şir Haşirim’in elleri necis yapmayacağını iddia etmemiştir. Çünkü tüm kutsal kitaplar kutsaldır ama Şir Haşirim en kutsal olanıdır. Eğer bir anlaşmazlık varsa bu sadece Kohelet hakkında olmuştur.

Rabbi Yohanan ben Yehoshua, Rabbi Akiva’nın kayınpederi, Ben Azai’nin sözlerini destekler: Bu konuda anlaşmazlık vardı ve bu şekilde sonuçlandı.

Elini tek bir yıkamayla yıkarsa, eli temiz sayılır. İki elini tek bir yıkamayla yıkarsa, Rabbi Meir bu durumda elleri murdar sayar; ta ki her el için bir revii miktarında su kullanılana kadar. Eğer bu durumda teruma ekmeği düşerse, temizdir. Rabbi Yosi bu durumda murdar sayar.

Eğer ilk yıkama bir yerde, ikinci yıkama başka bir yerde yapılır ve teruma ekmeği ilk yıkamaya temas ederse, murdardır; ikinci yıkamaya temas ederse, temizdir. İlk ve ikinci yıkama aynı yerde yapılır ve ekmek oraya düşerse, murdardır. İlk yıkamada elinde bir kıymık ya da taş parçası bulunursa, elleri murdardır; çünkü ikinci su sadece elin üzerindeki ilk suyu temizler. Rabban Şimon ben Gamliel der ki: Suya ait olan her şey temiz sayılır.

Eller sadece dirseğe kadar murdar olur ya da temizlenir. Nasıl olur bu? İlk yıkama dirseğe kadar, ikinci yıkama dirseğin ötesine olur ve su elin üzerine geri dönerse, el temizdir. Eğer her iki yıkama da dirseğin ötesine yapılır ve su elin üzerine dönerse, el murdardır. Bir el için ilk yıkama yapılır, sonra fikir değiştirip her iki el için ikinci yıkama yapılırsa, eller murdardır. İlk yıkama iki el için yapılır, sonra fikir değiştirip sadece bir el için ikinci yıkama yapılırsa, o el temizdir. Bir elini yıkar ve sonra diğer eliyle ovuşturursa, el murdardır. Başına ya da duvara ovuşturursa, temizdir. Dört veya beş kişi yan yana ya da üst üste yıkama yapabilir; yeter ki her biri suyun temas edeceği şekilde elini gevşek tutsun.

Eğer suyun herhangi bir işlemede kullanılıp kullanılmadığı şüpheliyse, ya da miktarının yeterli olup olmadığı şüpheliyse, ya da murdar olup olmadığı şüpheliyse, bu şüpheler karşısında su temiz sayılır. Çünkü şöyle demişlerdir: Ellerin murdar veya temiz olmasıyla ilgili şüphe durumlarında, eller temiz sayılır. Rabbi Yosi ise şöyle der: Temiz olması için şüpheliyse, o zaman murdar sayılır.

Nasıl olur bu? Elleri temizdir, önünde iki murdar ekmek vardır, acaba dokundu mu dokunmadı mı? Elleri murdardır, önünde iki temiz ekmek vardır, acaba dokundu mu dokunmadı mı? Biri murdar, biri temiz iki el vardır, önünde iki temiz ekmek bulunur, birine dokunmuştur ama hangisine dokunduğu şüphelidir. Elleri temizdir, önünde biri murdar, biri temiz iki ekmek vardır, birine dokunmuştur ama hangisine olduğu şüphelidir. Biri murdar biri temiz iki el vardır, önünde biri murdar biri temiz iki ekmek vardır, her iki ekmeğe de dokunulmuştur, ama hangisine hangi elin dokunduğu şüphelidir. Bu durumda eller olduğu gibi sayılır, ekmekler de olduğu gibi kalır.

Elleri yıkamak için bir revii (yaklaşık 86 ml) miktarında su yeterlidir; bu miktar bir kişi için olduğu gibi iki kişi için de yeterlidir. Yarım log (yaklaşık 172 ml), üç ya da dört kişiye yeterlidir. Bir log ise beş, on hatta yüz kişi için yeterlidir. Rabbi Yosi şöyle der: Yalnızca son kişi için miktar bir revii’den az olmamalıdır. İkinci kez dökülen suya ek yapılabilir, ancak ilk dökülen suya ek yapılmaz.

Tüm kaplarla ellere su dökülebilir; hatta dışkıdan yapılmış kaplarla, taş kaplarla ya da toprak kaplarla bile. Ancak kapların kenarlarından, ezik kenarlardan ya da fıçı kapaklarından dökülerek eller yıkanmaz. Bir kişi diğerine avuçlarıyla su dökemez, çünkü Kutsal Su (Mei Hattat) sadece bir kapla alınabilir, kutsanabilir, serpilebilir ve sadece kapla ellere dökülebilir. Sızdırmaz kapla yalnızca kaplar korunabilir; toprak kaplar tarafından ise sadece kaplar kurtarılır.

Hayvanın içemeyeceği derecede kirlenen sular, bir kapta tutuluyorsa geçersizdir; ancak toprağa bağlıysa geçerlidir. İçine mürekkep, boya veya mürekkep maddesi düşmüş ve görünüşü değişmişse bu sular geçersizdir. Bu sularla bir iş yapılmışsa ya da içine ekmek daldırılmışsa geçersiz sayılır. Şimon ha-Timni şöyle der: Hatta eğer biri bu kapta ıslatmak niyetiyle başka bir şey daldırsa bile ve o şey başka bir kaba düşse, bu yine de geçerlidir.

Bu sularla eğer kaplar yıkanmışsa ya da ölçü kapları temizlenmişse, bu sular geçersizdir. Ancak önceden yıkanmış veya yeni kaplar bu suyla yıkanmışsa geçerlidir. Rabbi Yosi, yeni kaplarla yapılan yıkamayı da geçersiz sayar.

Bir fırıncı, galuskaları daldırmak için bu suyu kullanmışsa bu su geçersiz olur. Ama bu suyla ellerini yıkamışsa, geçerlidir. Herkes elleri yıkamak için uygundur; sağır, akılsız veya çocuk bile. Bir kişi fıçıyı dizlerinin arasına alıp ellerini yıkayabilir. Ya da fıçıyı yana yatırıp dökerek ellerini yıkayabilir. Bir maymun bile suyu dökerek birinin ellerini yıkayabilir. Rabbi Yosi bu iki durumda da geçersiz sayar.

Maaser ürününden olan ve bir sıvıyla temas ederek hazırlanmış yiyecek, eğer ona bir gün batımı bekleyen (tevul yom) veya kirli eller dokunursa, ondan terumat maaser (ondalık vergiden ayrılan kısım) temiz olarak ayrılabilir. Çünkü bu ürün üçüncü dereceden sayılır ve üçüncü derece hulin (sıradan yiyecekler) için temizlik bakımından temizdir.

Bir kadın tevulat yom (gün batımı bekleyen kadın) iken hamur yoğurursa, ondan hala ayrımını yapar ve onu ya bir Mısır sepetine ya da bir örtünün içine koyar, üzerine bir kap kapatır ve ona bir isim verir. Çünkü bu hamur üçüncü derecedendir ve üçüncü derece hulin için temizdir.

Eğer bir hamur teknesi tevulat yom olmuşsa, onun içinde hamur yoğrulursa ve ondan hala ayrılırsa, o da bir kapla örtülür ve adına isim verilir. Çünkü bu da üçüncü derecedendir ve üçüncü derece hulin için temizdir.

Eğer bir şarap testisi tevul yom olmuşsa ve onunla henüz ondalığı ayrılmamış maaser şarabı dolu bir fıçıdan şarap alınmışsa, ve kişi “Bu, gün batımından sonra terumat maaser olsun” demişse, o zaman bu geçerli olur. Fakat “bu benim eruv’umdur” demişse, bu geçersiz olur. Eğer fıçı kırılırsa, şarap testisi hala tevil edilmemiştir. Ama eğer testinin kendisi kırılırsa, o zaman fıçı da kirli sayılır.

Başlangıçta şöyle derlerdi: Am haaretz’in (halka ait cahil kişi) meyvelerine karşılık kutsallık çözülebilir. Sonra buna şunu da eklediler: onun parası üzerine de aynı şey geçerli olur.

Başlangıçta şöyle derlerdi: Eğer bir adam zincirlenmiş olarak (ölüme mahkûm) çıkarsa ve “karım için boşanma mektubu yazın” derse, onun için yazılır ve verilir. Sonra buna şu da eklendi: aynı şey bir sefere çıkan veya kervanla yola çıkan için de geçerlidir. Rabbi Şimon Şezuri ise şöyle der: Bu kural hasta olan kişi için de geçerlidir.

Aşkelon’dan gelen çift ağızlı kavanoz kırılmış olsa bile ağız kısmı yerindeyse, yine de kirli sayılır. Tahıl ayırıcı, elek, sopa ve tarak gibi aletler, eğer bir dişi kırılmış ama metalden yapılmışlarsa, onlar da kirli sayılır. Tüm bunlar hakkında Rabbi Yehoshua şöyle der: Soferler (yazıcılar/rabbanî otoriteler) bu konuda yeni bir kural getirmiştir ve ben buna karşı söyleyecek bir şey bulamıyorum.

Birisi bir kuyudan teruma ayırırsa ve “bu, sağlıklı şekilde yükselirse teruma olsun” derse, bu geçerlidir; ama “kırılırsa” ya da “dökülürse” derse geçerli olmaz. Ancak Rabbi Şimon şöyle der: Bu, kirlenme durumunda da geçerlidir. Eğer kap kırılırsa, o zaman karışımı geçersiz hale getirmez. Ne zaman karışımı bozmayacağına karar verilir? Kap yuvarlanıp kuyuya ulaşacak kadar kırıldığında. Rabbi Yosi şöyle der: Bir kişi, bu konuda şart koşmayı aklında geçirdiği halde açıkça dile getirmemişse, ve sonra kap kırılmışsa, bu yine de karışımı bozmaz. Çünkü bu, mahkeme tarafından kabul edilen zımni bir şarttır.

Bütün yiyecek sapları, eğer ana kaynağın temas ettiği birinci dereceden bir necasetle birleşmiş sayılıyorsa, gündüzü bekleyen (tevul yom) için de birleşmiş sayılır.

Bir yiyecek parçalanmış ve kısmen ayrılmışsa, Rabbi Meir şöyle der: Eğer büyük parçayı tuttuğunda küçük parça da onunla birlikte kalkıyorsa, o da onun gibidir. Rabbi Yehuda şöyle der: Eğer küçük parçayı tuttuğunda büyük parça onunla birlikte kalkıyorsa, o da onun gibidir. Rabbi Nehunya, tahir olana göre değerlendirilmesi gerektiğini söyler. Bilginler ise tersi görüştedir: Teme’ olana göre değerlendirilmelidir.

Diğer tüm yiyeceklerde, eğer normalde yaprağından tutuluyorsa, yaprağından tutulur. Eğer sapından tutuluyorsa, sapından tutulur.

Teruma (kutsal bağış) olan bir sebzenin üzerinde kırılmış bir yumurta varsa ve tevul yom yumurtaya dokunursa, sadece yumurtaya denk gelen sap kısmı necis olur. Rabbi Yose, üst sıranın tamamı necis olur der. Eğer yumurta şapka gibi yayılmışsa, bu bir birleşme sayılmaz.

Bir yumurtanın ipliği, bir yemeğin duvarına yapışmışsa ve tevul yom buna dokunmuşsa, dudaktan içeri olan kısım birleşmiş sayılır, dışarıda kalan kısım ise birleşmiş sayılmaz. Rabbi Yose der ki: Yumurtanın ipliği ve onunla birlikte soyulan her şey birleşmiştir. Aynı şekilde, yemek tenceresinin kenarında kabuk tutmuş bakliyat da bu hükme girer.

Hamur teruma olan mayayla karıştırılmışsa veya onunla mayalanmışsa, tevul yom bu hamura dokunduğunda onu geçersiz kılmaz. Rabbi Yose ve Rabbi Şimon ise onu geçersiz sayar.

Eğer bir hamur sıvıyla ıslatıldıktan sonra meyve suyu ile yoğrulmuşsa ve tevul yom onlara dokunduysa, Rabbi Elazar ben Yehuda, Rabbi Yehoshua adına der ki: Hamurun tamamı geçersiz olur. Rabbi Akiva ise sadece dokunulan yerin geçersiz olduğunu söyler.

Hulin (sıradan) bir sebze, teruma yağıyla pişirilmişse ve tevul yom ona dokunduysa, Rabbi Elazar ben Yehuda, Rabbi Yehoshua adına der ki: Tamamı geçersiz olur. Rabbi Akiva ise yalnızca dokunulan kısmın geçersiz olduğunu söyler.

Eğer temiz bir kişi bir yiyecekten ısırır ve artığı elbisesine veya teruma ekmeğine düşerse, hepsi temiz kalır. Eğer zeytin veya yaş hurma yerken, içindeki çekirdeği sıkmak istiyorsa ve bu sırada kalıntı elbisesine veya teruma ekmeğine düşerse, bu necis olur. Ama kuru zeytin ve kuru hurma yerken, çekirdeği sıkmak istemediği takdirde kalıntı elbisesine veya teruma ekmeğine düşerse, temiz kalır.

İster temiz biri, ister tevul yom olan biri bu duruma düşerse, hükümleri aynıdır. Rabbi Meir şöyle der: Bu tür sıvılar ister istekle ister istemeden çıkmış olsun, tevul yom durumunda necis kılar. Bilginler ise der ki: Tevul yom necis kılmaz.

Tvul Yom’un sıvıları, onun dokunduğu diğer sıvılar gibidir. Her ikisi de necis kılmaz. Ancak diğer tüm necis olanların, ister hafif ister ağır olsunlar, onlardan çıkan sıvılar, onların dokunduğu sıvılar gibidir. Bu durumda hepsi birincil derece necaset taşır, yalnızca sıvı olan “aba hatuma” (birincil kaynak) olan hariçtir.

Bir kap dolusu sıvı varsa ve Tvul Yom ona dokunursa, eğer bu sıvı teruma (kutsal bağış) ise sıvılar geçersiz olur ama kap temiz kalır. Eğer sıvı sıradan (hulîn) ise her şey temizdir. Ama eğer onun elleri kirliyse, her şey necis olur. Bu durum ellerin Tvul Yom’dan daha ağır sayılmasına bir örnektir. Diğer yandan, Tvul Yom’un ellerden daha ağır olduğu bir örnek de vardır: Tvul Yom’dan şüphe edilirse terumayı geçersiz kılar, ama eller hakkında şüphe varsa onlar temiz sayılır.

Teruma olan lapa, ama sıradan olan sarımsak ve yağdan Tvul Yom bir kısmına dokunursa, hepsi geçersiz olur. Eğer sıradan lapa ve teruma olan sarımsak ve yağ varsa ve Tvul Yom bir kısmına dokunursa, yalnızca dokunduğu yer geçersiz olur. Eğer sarımsak fazlaysa, çoğunluğa göre karar verilir. Rabbi Yehuda şöyle der: Bu ancak karışım kabın içinde topak hâlindeyse geçerlidir. Ama eğer havanda dağılmışsa, temiz sayılır çünkü o kişinin bunu dağılmış halde tutmak istemesidir. Tüm diğer havanda dövülen yiyeceklerde de aynı kural geçerlidir. Ancak sıvı ile dövülmeye alışık olanlar, ama sıvı olmadan dövüldüyse ve topak hâlindeyse, onlar kuru incir halkası gibidir.

Sıradan lapa veya ham hamur ve teruma olan yağ eğer üstlerinde yüzüyorsa ve Tvul Yom yağa dokunursa, yalnızca yağ geçersiz olur. Ama yağ tüm karışıma yayılmışsa, yağın yayıldığı her yer geçersiz olur.

Kutsal etin üzerine lapa kabuk bağlamışsa ve Tvul Yom lapaya dokunmuşsa, parçalar helal olur. Ama eğer parçaya dokunmuşsa, o parça ve onunla birlikte olan her şey birbiriyle bağlı sayılır. Rabbi Yohanan ben Nuri der ki: Her ikisi de birbirine bağlı sayılır. Aynı durum lapalı bakliyat karışımlarında da geçerlidir. Eğer bakliyatlar birbirinden ayrılmışsa, bağlı sayılmazlar. Ama topaklanmışlarsa bağlı sayılırlar. Eğer birçok topak varsa, ayrı sayılırlar. Yağ, şarabın üstünde yüzüyorsa ve Tvul Yom yağa dokunursa, yalnızca yağ geçersiz olur. Rabbi Yohanan ben Nuri der ki: Her ikisi de birbirine bağlıdır.

Bir fıçı şarap çukurun içine batmışsa ve Tvul Yom onun iç kısmına dokunursa, içten dudak hizasına kadar olan bölüm bağlı sayılır. Dudak hizasının dışına dokunursa bağlı sayılmaz. Rabbi Yohanan ben Nuri der ki: Hatta fıçı ne kadar yüksek olursa olsun, eğer ağzının hizasına dokunmuşsa, bağlı sayılır.

Bir fıçı ister ağzından, ister alt köşelerinden, ister yanlarından delinmişse ve Tvul Yom ona dokunmuşsa, necistir. Rabbi Yehuda der ki: Eğer delik ağzından veya alt köşelerinden ise necistir, ama yanlardan ise iki taraflı olarak da temiz sayılır. Bir kaptan başka bir kaba dökerken Tvul Yom dökülen sıvıya dokunursa, eğer o sıvıdan bir damla yüz taneyi necis kılabiliyorsa, bu da geçerli olur.

Bir fıçının içi ve dışı arasında, ya da üstü ve altı arasında bağlantı varsa ve biri diğerinin hizasındaysa, hem birincil necasetle hem de ölü çadırı kurallarıyla necis olur. Eğer iç kısmı aşağıda, dış kısmı yukarıda ise yine her iki şekilde necis olur. Ama eğer içi yukarıda ve dışı aşağıdaysa, yalnızca ölü çadırı bakımından necis olur, birincil necaset yönünden temiz sayılır.

Bir kimse, ayırmak amacıyla hallaları bir araya getirirse ve bu hallalar birbirine değerse, Beyt Şammai der ki: Gün batımı sonrası temizlenmeyi bekleyen bir kimse için bu bir birleşme sayılır. Beyt Hillel ise bunun bir birleşme olmadığını söyler. Uç kısımları ya da ekmek somunları birbirine değerse, pişirici, fırında kabuk bağlamadan önce bir hamurun üzerine başka bir hamur yerleştirirse; süzülen su köpüğü, bakla lapasının ilk kaynaması ya da yeni şarabın kaynaması – Rabbi Yehuda, buna pirinci de ekler – Beyt Şammai, bunların gün batımı sonrası temizlenmeyi bekleyen biri için birleşme oluşturduğunu söyler. Beyt Hillel ise birleşme sayılmaz der. Ancak tüm diğer kirliliklerde – hafif olsun ağır olsun – birleşme konusunda her ikisi de hemfikirdir.

Bir kimse hallaları, ayırmak niyeti olmadan bir araya getirirse, ya da fırında kabuk bağladıktan sonra bir hamurun üzerine başka bir hamur yerleştirirse, ya da su köpüğü süzülmüyorsa, ya da bakla lapası ikinci kez kaynıyorsa, ya da şarap eskiyse, ya da daima geçerli olan yağ ve mercimek kaynaması söz konusuysa – Rabbi Yehuda, buna tufağı da ekler – bunlar gün batımı sonrası temizlenmeyi bekleyen bir kimse için kirleticidir ve diğer tüm kirlilik durumlarında da kirleticidir.

Bir ekmek arkasına çakılmış çivi, küçük bir tuz tanesi, ya da bir arpa tanesi kadar küçük bir ot parçası – Rabbi Yose der ki: Üzerinde yenilebilecek olan her şey, gün batımı sonrası temizlenmeyi bekleyen bir kimse için kirleticidir ve diğer tüm kirliliklerde de öyledir.

Ekmek içindeki bir çakıl parçası, büyük bir tuz tanesi, turunç kabuğu ya da bir parmak kalınlığını aşan ot parçası – Rabbi Yose der ki: Birlikte yenilmeyen her şey, esas kirlilik durumunda temizdir ve gün batımı sonrası temizlenmeyi bekleyen bir kimse için zaten temizdir.

Arpa ve kavuzlu buğday kabukları soyulmamışsa; tiya, hilti, ve allum (bazı baklagiller) – Rabbi Yehuda, siyah mercimeği de ekler – Rabbi Meir’e göre, bunlar esas kirlilikte temizdir ve gün batımı sonrası temizlenmeyi bekleyen biri için de temizdir. Fakat bilginler der ki: Bunlar gün batımı sonrası temizlenmeyi bekleyen biri için temizdir fakat diğer tüm kirlilik durumlarında kirleticidir. Arpa ve kavuzlu buğday soyulmuşsa ve buğday, soyulmuş olsun ya da olmasın; çörek otu, susam, karabiber – Rabbi Yehuda beyaz mercimeği de ekler – gün batımı sonrası temizlenmeyi bekleyen bir kimse için kirleticidir ve diğer tüm kirliliklerde de öyledir.

Zav’a dokunan ya da zav’ın ona dokunduğu kişi, zav’ı hareket ettiren ya da zav tarafından hareket ettirilen kişi, yiyecekleri, içecekleri ve yıkanabilir eşyaları dokunmayla necis kılar, ama taşımayla necis kılmaz.

Rabbi Yehoshua genel bir kural söyledi: Dokunduğu anda giysileri necis kılan her şey, yiyecekleri ve içecekleri birinci derece necasetle, elleri ise ikinci derece necasetle necis kılar; fakat ne insanı ne de toprak kapları necis kılmaz. Necis edici şeylerden ayrıldıktan sonra, yalnızca içecekleri birinci derece, yiyecekleri ve elleri ikinci derece necasetle necis kılar, fakat giysileri necis kılmaz.

Bir başka genel kural daha söylediler: Zav’ın üzerinde taşındığı her şey necistir; fakat zav’ın taşıdığı şey temizdir. Yatak ve oturak olmaya uygun olanlar ve insan dışında.

Örnek olarak, zav’ın parmağı taşınan bir yapının altındaysa ve tahir kişi yukarıdaysa, iki şeyi necis kılar, birini bozar. Ayrıldıktan sonra bir şeyi necis kılar, birini bozar. Eğer necis kişi yukarıda, tahir kişi aşağıda ise, iki şeyi necis kılar, birini bozar. Ayrıldıktan sonra bir şeyi necis kılar, birini bozar. Yiyecekler, içecekler, yatak, oturak ve üstten temasla necis kılan nesneler yukarıda olduğunda, iki şeyi necis kılar, birini bozar. Ayrıldıktan sonra birini necis kılar, birini bozar. Yatak ve oturak altta olduğunda iki şeyi necis kılar, birini bozar. Ayrıldıklarında yine iki şeyi necis kılar, birini bozar. Yiyecekler, içecekler ve üstten temas nesneleri altta olduğunda temiz kalırlar.

Çünkü şöyle demişlerdir: Yatak üzerinde taşınan ya da yatağı taşıyan her şey temizdir, insan hariç. Leşin üzerinde taşınan ya da onu taşıyan şey temizdir, yönlendirici olan dışında. Rabbi Eliezer der ki: Taşıyan da necis olur. Ölünün taşıdığı ya da onu taşıyan her şey temizdir, çadırda bulunan ve yönlendiren insan dışında.

Zav’ın bir kısmı tahir kişinin üzerinde, tahir kişinin bir kısmı zav üzerinde olursa, zav tarafı ağır basarsa necis sayılır. Rabbi Şimon şöyle der: Zav’ın kısmı tahir kişi üzerinde ise necis, tahir kişinin kısmı zav üzerinde ise temizdir.

Necis olan biri yatağın bir kısmında, tahir kişi diğer kısmında oturuyorsa, necis sayılır. Zav’ın bir kısmı yatakta, tahir kişinin kısmı da orada ise temizdir. Bu durumda necaset en azından bir noktadan girer ve çıkar. Aynı şekilde, teruma ekmeği yatağın üstündeyse ve arada kâğıt varsa, ister yukarıda ister aşağıda olsun, ekmek temiz kalır. Benzer şekilde lekeli taş durumunda da öyledir. Rabbi Şimon bu durumda necis sayar.

Zav, zava, nida, lohusa, cüzamlıya ya da bunların yatak veya oturaklarına dokunan kişi, iki şeyi necis kılar, birini bozar. Ayrıldığında birini necis kılar, birini bozar. Dokunan, hareket ettiren, taşıyan ya da taşınan kişi hepsi bu kurala dahildir.

Zav’ın akıntısına, tükürüğüne, meni sıvısına, idrarına ya da nida kanına dokunan kişi, iki şeyi necis kılar, birini bozar. Ayrıldığında birini necis kılar, birini bozar. Bu hem dokunan hem de hareket ettiren için geçerlidir. Rabbi Eliezer der ki: Taşıyan da dahil.

Taşıyıcı, taşıdığı kişi ve hareket ettiren kişi, iki şeyi necis kılar, birini bozar. Ayrıldıklarında birini necis kılar, birini bozar. Leşi veya sıçratma için yeterli miktarda kırmızı suyu taşıyan kişi, iki şeyi necis kılar, birini bozar. Ayrıldığında birini necis kılar, birini bozar.

Temiz bir kuşun leşini yiyen kişi, sindirim aşamasında iki şeyi necis kılar, birini bozar. Kafasını fırının içine sokarsa, o ve fırın temizdir. Kuşu geri çıkarır ya da yutarsa, birini necis kılar, birini bozar. Yalnızca ağzındaysa ve henüz yutulmamışsa temizdir.

Sürüngen, meni, ölüye dokunan, cüzamlıya (arınma günlerinde), sıçratmaya yeterli olmayan kırmızı suya, leşe ya da taşıma eşyasına dokunan kişi, bir şeyi necis kılar, birini bozar. Genel kural şudur: Tevrat’taki tüm ana necaset türlerine dokunan kişi birini necis kılar, birini bozar, insan hariç. Ayrıldığında birini necis kılar, birini bozar.

Menisi gelen kişi, sürüngene dokunan gibidir. Nida ile cinsel ilişki kuran kişi, ölüye dokunan gibidir. Fakat nida ile ilişki daha ağırdır; çünkü o kişi, yiyecek ve içecekleri hafif bir necasetle necis edecek şekilde yatak ve oturak necaseti oluşturur.

Aşağıdaki kişiler terumayı bozar: Birinci derece yiyecek yiyen, ikinci derece yiyecek yiyen, necis içecek içen, vücudu alınmış suya sokan, başı ve bedenine üç log dolusu alınmış su dökülen tahir kişi, kutsal yazı, eller, gün batımında arınacak kişi, ve necis içeceklerle kirlenmiş yiyecekler ve kaplar.

Rabbi Yehoshua şöyle der: Nida hâlindeki bir kadın, temiz bir kadınla birlikte bir yatağa oturursa, başının altındaki minder midras (altına oturulan veya yaslanılan eşya) hükmündedir ve necistir. Eğer bir gemide oturursa, geminin güvertesindeki eşyalarda midras hükmü vardır ve necistir. Eğer içinde elbiseler olan bir sepeti taşıyorsa, yük ağırsa elbiseler necistir, yük hafifse temizdir. Eğer bir zâb (akıntı sahibi) trompete vurur ve bu yüzden teruma ekmeği yere düşerse, ekmek temizdir.

Eğer bir kirişe, kalıba, boruya veya tahta yüzeye vurursa — iplerle yapılmış olsa bile — yahut tandıra, denize, kozalaklara, el değirmenine ya da zeytin değirmeninin haznesine vurursa, Rabbi Yossi der ki: Hatta hamam kirişi bile olsa, hepsi temizdir.

Eğer bir kapıya, menteşeye, kilide, küreğe, taşıma aracına, zayıf bir ağaca veya dayanıksız bir kulübeye vurursa; yahut sağlam bir ağaca, çiviyle sabitlenmemiş bir Mısırlı merdivene; ya da kireçle sıvanmamış bir rampaya, kirişe veya kapıya vurursa, bunlar necistir. Eğer sandık, kutu veya kule üzerine vurulursa, bunlar necistir. Rabbi Nehemya ve Rabbi Şimon bu konuda temizlik görüşündedir.

Bir zâb, beş sıraya ya da beş mindere boylamasına uzanırsa, hepsi necistir. Enlemesine uzanırsa, temizdir. Uyuyorsa ve üzerine döndüğünden şüphe varsa, necistir. Eğer altı minderde yatarsa — iki eli iki minderde, iki ayağı iki minderde, başı birinde ve gövdesi birinde — sadece gövdesinin altındaki minder necistir. Eğer iki sandalyeye ayakta duruyorsa, Rabbi Şimon şöyle der: Eğer sandalyeler birbirinden uzaktaysa, temizdirler.

On minder üst üste dizilmişse ve zâb en üstte uyuyorsa, hepsi necistir. Zâb bir terazinin bir kefesinde, karşısında ise yatak ve oturak varsa — zâb çömelirse, bunlar temizdir; ama yatak veya oturak çömelirse, bunlar necistir. Rabbi Şimon şöyle der: Eğer tek kişiyse, necistir. Ama çok kişi varsa, temizdir; çünkü hiçbiri onun ağırlığının çoğunu taşımamaktadır.

Zâb bir terazinin bir kefesinde, yiyecek ve içecekler diğer kefesinde olursa, onlar necistir. Fakat bir ölü olursa, her şey temizdir, insan hariç. Bu, zâbın ölüye göre daha ağır bastığı bir durumdur. Ama ölü, çadırın altında ya da yedi gün boyunca necaset yayarsa, zâbdan daha ağır sayılır.

Zâb bir yatağın üstünde oturuyorsa ve yatağın dört ayağının altında dört ayrı minder varsa, hepsi necistir; çünkü yatak üç ayak üzerinde duramaz. Rabbi Şimon bu durumda temiz sayar. Eğer bir hayvanın sırtına binmişse ve hayvanın dört ayağı altında dört minder varsa, bunlar temizdir; çünkü hayvan üç ayak üzerinde durabilir. Eğer bir minder iki elin altındaysa, iki ayağın altındaysa veya bir el ile bir ayağın altındaysa, minder necistir. Rabbi Yossi şöyle der: At ayaklarıyla, eşek elleriyle necis kılar; çünkü at ayaklarına, eşek ise ellerine dayanır.

Bir pres kirişi üzerinde oturuyorsa, altındaki eşya necistir. Çamaşırcının baskı tahtasının altındaki eşyalar ise temizdir. Rabbi Nehemya bu durumda necis sayar.

Zav olan biri ile temiz biri bir gemide, bir salda ya da bir hayvanın üzerinde birlikte oturmuşsa, giysileri birbirine değmemiş olsa bile, bunlar midras yoluyla necis olurlar. Eğer bir tahtanın, bir sıranın, bir yatağın çıkıntısının veya bir pencere pervazının üzerine oturmuşlarsa ve bu şeyler sarsılıyorsa; zayıf bir ağaca çıkmışlarsa, zayıf bir sukkaya ya da gevşek bir Mısır merdivenine (çivisiz) çıkmışlarsa, ya da çamursuz bir rampa, kiriş veya kapıya basmışlarsa, bunlar necis sayılır. Rabbi Yehuda ise bunları temiz kabul eder.

Kapıyı kapatmak ya da açmak söz konusuysa, bilginler der ki ancak biri kapatıp diğeri açarsa necislik olur. Biri diğerini kuyudan yukarı çekiyorsa, Rabbi Yehuda der ki ancak temiz olan, necis olanı yukarı çekerse necislik olur. Halatlarla birbirlerine yük aktarılıyorsa, bilginler bunun için her ikisinin de birlikte çekmesi gerektiğini söyler. Birlikte dokuma yapılıyorsa – ister ayakta ister oturarak – ya da el değirmeniyle öğütüyorlarsa, Rabbi Şimon hepsini temiz sayar, yalnızca el değirmeniyle öğütenleri hariç.

Eğer eşekten yük indiriyor ya da yük yüklüyorlarsa, yük ağırsa necis sayılırlar; yük hafifse temizdirler. Tüm bu durumlarda, sinagog görevlileri için temiz sayılırlar, ancak teruma (kutsal yiyecek) için necis sayılırlar.

Zav ile temiz biri büyük bir gemide birlikte oturmuşlarsa – büyük gemi nedir? Rabbi Yehuda’ya göre, bir kişinin onu hareket ettiremeyeceği türde bir gemidir. Eğer yukarıda geçen yerlerde oturmuşlarsa ama bu yerler sabit ve sağlamsa, ya da sağlam bir ağaca, sağlam bir sukkaya ya da çiviyle sabitlenmiş bir Tsur veya Mısır merdivenine çıkmışlarsa, veya çamurla sabitlenmiş rampa, kiriş ya da kapıya basmışlarsa – ister tek taraftan olsun ister iki taraftan – temiz sayılırlar.

Eğer temiz biri, necis olan birini döverse temiz kalır. Ancak necis olan biri temiz birini döverse, bu durumda temiz olan kişi necis olur; çünkü eğer temiz kişi geri çekilirse, necis olan kişi üzerine düşebilir.

Herkes, hatta gerim (Yahudiliğe sonradan geçmiş olanlar) ve köleler, ister azat edilmiş olsunlar ister olmasınlar, sağır, akılsız ve çocuk, hem doğuştan hem de güneş nedeniyle hadım olmuş olanlar ziva (mezi akıntısı) yoluyla necaset taşır. Tumtum ve androginos olanlara hem erkek hem kadınla ilgili sıkı kurallar uygulanır. Bunlar kan gördüklerinde kadın gibi, beyaz akıntı gördüklerinde ise erkek gibi değerlendirilir. Necaset durumları ise şüphe altındadır.

Zav olan kimse, ziva gerektirecek bir duruma girmeden önce yedi şekilde kontrol edilir: Yediği yiyecek, içtiği içecek, taşıdığı yük, zıplaması, hastalığı, gördüğü şeyler ve düşünceleri incelenir. Eğer bir şeyi düşünmüşse ama görmeden önce ya da görmüşse ama düşünmemişse bu kontrol edilir. Rabbi Yehuda, hayvanların cinsel birleşmesini ya da kadının renkli giysilerini görmüşse bile etkilenmiş olabileceğini söyler. Rabbi Akiva ise ister iyi ister kötü, ne yese ne içse etkileyebileceğini belirtir. Ona, artık hiç kimse zav olmaz denildiğinde, Rabbi Akiva “zavların sorumluluğu size ait değil” diye cevap verir.

Bir kimse ziva gerektirecek bir duruma girdiyse artık onu kontrol etmezler. Zorla olan, şüpheli olan veya meni içeren akıntı necis sayılır; çünkü güçlü bir sebep vardır. İlk gördüğünde kontrol edilir, ikinci kezde de kontrol edilir, ama üçüncüde artık kontrol edilmez. Rabbi Eliezer, kurban gerektireceği için üçüncüde de kontrol edilmesi gerektiğini söyler.

Meni gören kimse ziva yoluyla necaset taşımaz; bu durum zamanla sınırlıdır. Rabbi Yose, sadece o gün için geçerli olduğunu söyler. Meni gören bir yabancı, Yahudiliğe geçtiğinde hemen ziva açısından necis sayılır. Kan gören veya doğum sancısı çeken kadınlar ziva açısından zamanla ölçülür. Bir adamın kölesini iki gün dövmesi de bu şekilde değerlendirilir. Bir köpek ölü eti yerse, bu onu üç gün boyunca etkiler, çünkü bu onun doğal yapısına dahildir.

Zav beş yolla yatak üzerine necaset bulaştırır: Ayakta durarak, oturarak, yatarak, asılarak ve yaslanarak; bu yollarla başka bir insanı da necis eder ve onun giysilerini de. Yatak ise yedi yolla bir kişiyi necis eder: Ayakta durarak, oturarak, yatarak, asılarak, yaslanarak, dokunarak ve taşıyarak.

Bir kere mezi akıntısı gören kimse hakkında Beit Şammai, “Bir gün karşılık bir gün” ilkesine göre değerlendirilir der. Beit Hillel ise onu meni akıntısı gören kimse gibi sayar. Eğer birinci gün bir kere görmüş, ikinci gün ara vermiş ve üçüncü gün iki kere ya da bir kere fakat iki kere kadar yoğun görmüşse, Beit Şammai onu tam anlamıyla zav (cünüp) kabul eder. Beit Hillel ise onun yalnızca yatak ve oturduğu yerleri necis kıldığını, canlı suyla yıkanması gerektiğini ancak kurban yükümlülüğü olmadığını söyler.

Rabbi Eliezer ben Yehuda, Beit Şammai’nin bu durumda onun zav olmadığı konusunda hemfikir olduğunu belirtir. Anlaşmazlık, ikinci gün ara verdikten sonra üçüncü gün bir kere akıntı görmesi durumundadır. Beit Şammai, onu zav sayar. Beit Hillel ise sadece yatağı ve oturduğu yeri necis kıldığını, canlı suyla yıkanması gerektiğini ama kurbanla yükümlü olmadığını söyler.

Bir kimse, zav sayımı yaptığı sırada üçüncü gün meni akıntısı görürse, Beit Şammai önceki iki günü de geçersiz sayar. Beit Hillel ise sadece o günü geçersiz sayar. Rabbi Yişmael, ikinci gün görenin önceki günü geçersiz kıldığını söyler. Rabbi Akiva ise ister ikinci, ister üçüncü gün görsün, Beit Şammai’ye göre iki gün geçersiz olur, Beit Hillel’e göre ise sadece o günü geçersiz sayar. Her iki taraf da dördüncü gün meni gören kimsenin yalnızca o günü geçersiz kıldığında hemfikirdir. Ancak eğer gördüğü şey mezi (zav akıntısı) ise, yedinci gün bile olsa önceki günleri geçersiz kılar.

Bir gün bir kere, ertesi gün iki kere gören; bir gün iki kere, ertesi gün bir kere gören; üç gün boyunca birer kere veya üç gece boyunca gören, hepsi tam zav kabul edilir.

Bir kere gördükten sonra gusül abdesti almak ve kurulamak için yeterli vakit bekledikten sonra iki kere daha ya da bir kere ama yoğun şekilde görürse; veya önce iki kere ya da yoğun bir kere görüp sonra bekledikten sonra yine bir kere daha görürse, bu kişi tam zav sayılır.

Bir kere ama üç kere gibi yoğun bir şekilde görmüşse ve bu akıntı Şiloah deresine inen güvercin pisliği gibi olup iki defa yıkanacak kadar ya da iki bez silecek kadar ise, o da tam zav sayılır. Eğer sadece iki kere kadar yoğun görmüşse, sadece oturduğu yer necis olur, canlı suyla gusül gerekir ama kurban yükümlülüğü olmaz. Rabbi Yose, bu kuralın yalnızca gerçekten üç defalık akıntı miktarı varsa geçerli olduğunu belirtir.

Bir kere gündüz, bir kere akşam karanlığında (gün batımıyla gece arasında); veya akşam karanlığında bir kere, ertesi gün bir kere daha gören kimse hakkında: Eğer bu görünün bir kısmının gündüz, bir kısmının ertesi güne ait olduğu kesinse, hem kurban hem de necaset açısından kesin hüküm verilir. Eğer akıntının hangi kısımlarının hangi güne ait olduğu şüpheliyse, necaset açısından kesin ama kurban açısından şüpheli kabul edilir. Eğer iki gün boyunca akşam karanlığında birer kere görmüşse, necaset ve kurban açısından şüphe vardır. Sadece bir kere akşam karanlığında gören kişi içinse, sadece necaset açısından şüphe söz konusudur.

Meyvelerini güvelerden korumak için çatıya çıkaran ve üzerlerine çiğ düşen kişi, eğer bu durum için niyet etmişse bu bir ıslatma kabul edilir. Ama niyet etmemişse kabul edilmez. Sağır, akıl hastası ve çocuk çatıya çıkarmışsa, üzerlerine çiğ düşmesini düşünseler bile, bu bir ıslatma sayılmaz. Çünkü onların eylemi geçerlidir ama niyetleri geçerli değildir.

Demetleri, incirleri ve sarımsakları çatıya kurusunlar diye çıkaran kişi için bu ıslatma sayılmaz. Pazardaki tüm demetler necis kabul edilir. Rabbi Yehuda, yaş olanları temiz sayar. Rabbi Meir dedi ki: Neden necis sayıldılar? Çünkü ağız sıvısıyla temas ettikleri için.

Pazardaki tüm un ve irmikler necis kabul edilir. Hilka, teragis ve tisgi her yerde necis sayılır.

Tüm yumurtalar temiz kabul edilir, içecek satıcılarının yumurtaları hariç. Ama yanında kuru meyve de satıyorsa temiz sayılır. Tüm balıklar necis kabul edilir. Rabbi Yehuda, tuzlu balık eti, sepette gelen Mısırlı balık ve İspanya kolyos balığını temiz kabul eder.

Balık salamurası genel olarak necis kabul edilir. Ancak sıradan bir halk, onun temiz olduğunu söylerse kabul edilir. Sadece balık salamurasında bu kabul edilmez. Çünkü bu tür salamuralar sıradan halkın yanında bırakılır. Rabbi Eliezer ben Yaakov şöyle dedi: Temiz balık salamurasına az da olsa su düşerse, o da necis sayılır.

Yedi tür sıvı vardır: Çiy, su, şarap, zeytinyağı, kan, süt ve arı balı. Eşek arısı balı temizdir ve yenmesi serbesttir.

Suyun türevleri arasında gözyaşı, kulak akıntısı, burun akıntısı, ağız salyası, idrar – ister büyüklerden ister küçüklerden gelsin, ister bilinçli ister bilinçsiz – bulunur. Kanın türevleri ise kesim kanıdır. Temiz hayvanların ve kuşların kesiminden gelen kan ile içmek için alınan kan buna dahildir. Süt türevleri süte benzer. Zeytinyağı tortusu zeytinyağı gibidir. Rabbi Şimon, tortu zeytinyağı özelliğini tamamen kaybetmediği için aynıdır der. Rabbi Meir’e göre ise içinde yağ bulunmasa bile tortu zeytinyağı gibidir. Sürüngen kanı etinin hükmündedir; necis yapar ama uygun sıvı sayılmaz. Bunun benzeri yoktur.

Şu sıvılar hem necis yapar hem de uygun sıvı sayılır: Zavanın akıntısı, tükürüğü, menisi, idrarı, ölüden alınan dörtte bir log sıvı ve adetli kadının kanı. Rabbi Eliezer, meninin uygun sıvı olmadığını söyler. Rabbi Elazar ben Azarya, adet kanının da uygun sıvı olmadığını söyler. Rabbi Şimon’a göre ise ölü kanı uygun sayılmaz. Eğer bu sıvı balkabağına düşerse kabuk soyulur ve temiz olur.

Şu sıvılar ne necis yapar ne de uygun sıvı sayılır: Ter, kötü kokulu sıvı, dışkı, onlarla gelen kan ve sekiz günlük çocuğun sıvısı. Rabbi Yose, kanı hariç tutar. Tiberias sularını içen kişi temiz kalır, çünkü tertemiz çıkar. Tüm hayvan, yabani hayvan ve kuşların kesim kanı ile tedavi amaçlı alınan kan necis sayılmaz. Rabbi Eliezer, bunları necis sayar. Rabbi Şimon ben Elazar ise erkek hayvan sütü temizdir, der.

Kadın sütü ister istekli ister istemsiz şekilde necis yapar. Hayvan sütü ise sadece istekli şekilde necis yapar. Rabbi Akiva şöyle dedi: Bu durum daha ağırdır. Kadın sütü sadece çocuklara özeldir ama yine de her durumda necis yapar. Hayvan sütü ise hem çocuklara hem büyüklere uygundur; o halde o da her durumda necis yapmalı. Onlar ise şöyle cevap verdiler: Kadın sütü istek dışı da olsa necis sayılır çünkü yarasının kanı da necis sayılır. Ama hayvanın yarasından gelen kan temizdir, o yüzden onun sütü istek dışı necis yapmaz. Rabbi Akiva şöyle dedi: Süt kandan daha ağırdır. Çünkü tedavi için süt sağılırsa necis yapar, ama kan akıtılırsa necis yapmaz. Onlar ona şöyle karşılık verdiler: Zeytin ve üzüm sepetleri buna örnek olabilir. Sular istekle çıkarsa necis sayılır, istemsiz çıkarsa temiz kalır. Rabbi Akiva şöyle cevap verdi: Zeytin ve üzüm başlangıçta katı olup sonra sıvı hâline gelir. Ama süt baştan sona sıvıdır. Bu noktada cevap sona erer.

Rabbi Şimon şöyle dedi: Bu noktadan sonra şöyle cevap verirdik: Yağmur suyu baştan sona sıvıdır ama sadece istekli olunca necis yapar. O da şöyle derdi: Hayır, yağmur suları genellikle insanlar için değil, toprak ve ağaçlar içindir. Ama sütün çoğu insanlar içindir.

Bir kişi nehirde tevila yaptıktan sonra başka bir nehirden geçerse, ikinci geçiş ilkini temizler. Eğer bir başkası onu sarhoş etmek amacıyla iterse ya da hayvanı için aynısı olursa, yine ikinci geçiş ilkini temizler. Fakat biri eğlenmek niyetiyle iterse, bu “verilmiş sayılır”.

Su üzerinde yüzen biri nedeniyle sıçrayan su “verilmiş sayılmaz”. Ama bir başkasını ıslatmak amacıyla suyu sıçrattıysa, bu “verilmiş sayılır”. Suda kuş yapan (yani elini kuş şeklinde hareket ettiren) kişinin sıçrattığı su ve kuş şekliyle gelen su “verilmiş sayılmaz”.

Meyvelere damlayan su, eğer ıslaklıkları kurulanmak içinse, Rabbi Şimon “verilmiş sayılır” der. Bilginler ise “verilmiş sayılmaz” der.

Bir kişi kuyuyu derinliğini veya genişliğini ölçmek için ölçerse, Rabbi Tarfon’a göre bu “verilmiş sayılır”. Rabbi Akiva der ki: Derinliği ölçmek içinse “verilmiş sayılır”, genişliği ölçmek içinse “verilmiş sayılmaz”.

Bir kişi elini, ayağını veya kamışını kuyuya su olup olmadığını anlamak için sokarsa, “verilmiş sayılmaz”. Ama ne kadar su olduğunu öğrenmek içinse, “verilmiş sayılır”. Kuyuya taş atarsa su olup olmadığını anlamak için, sıçrayan su “verilmiş sayılmaz”, taşa gelen su da temizdir.

Kişi suyun dışında bir yere vurursa bu “verilmiş sayılır”, suyun içine vurursa “verilmiş sayılmaz”. Rabbi Yosi, “suyun içine de vurursa ‘verilmiş sayılır’ çünkü dışkıyla birlikte çıkması amaçlanır” der.

Gemide, kıvrımlarda ve küreklerde toplanan sular “verilmiş sayılmaz”. Ağlar, fileler ve tuzaklarda da “verilmiş sayılmaz”. Ama kişi onları silkerse, “verilmiş sayılır”.

Bir kişi gemiyi denize indirir ve kurutmak isterse; çiviyi yağmurda temizlemek için çıkarırsa; odunu söndürmek için yağmura bırakırsa – bunların hepsi “verilmiş sayılır”.

Marangoz takozları ve tuğla törpüleri “verilmiş sayılmaz”. Ama silkelendiyse “verilmiş sayılır”.

Her akış (nitsok) temizdir, Zif balı ve katı reçine (tzappahat) dışında. Beit Şammai, ayrıca irmik ve fasulye lapası da dahil der çünkü bunlar geri sıçrar.

Sıcak sudan sıcak yiyeceğe, soğuktan soğuğa ve sıcaktan soğuğa dökme temizdir. Ama soğuktan sıcağa dökme necis yapar. Rabbi Şimon, “hatta sıcaktan sıcağa dökme de necis yapar, çünkü alttaki üsttekinden daha güçlüdür” der.

Kadının elleri temizse ve necis bir tencereyi karıştırırsa, elleri terliyse elleri necis olur. Elleri necis ise ve temiz bir tencereyi karıştırırsa, elleri terliyse tencere necis olur. Rabbi Yosi, “damlarsa” der. Üzümleri tartan biri, terazideki şarap temizdir, ta ki kaba dökülene kadar. Bu durum zeytin ve üzüm sepetinden sızan damlaya benzer.

Bir kişi eğilerek su içerse, ağzına ve bıyığına çıkan sular “verilmiş sayılır”. Burnuna, başına veya sakalına gelen su ise “verilmiş sayılmaz”.

Fıçıyı suyla doldururken, ardından fıçıdan çıkan su ve boynuna bağlanan ipteki su ile kullanım için bağlanan ipteki su “verilmiş sayılır”. O ip ne kadar uzun olabilir? Rabbi Şimon ben Elazar der ki: Bir karış uzunluğunda olabilir. Fıçı borunun altına konursa, “verilmiş sayılmaz”.

Bir kişinin üzerine yağmur yağarsa, hatta bu kişi en yüksek derecede necasetle kirliyse bile, bu durumda “verilmiş sayılmaz”. Ama kişi kendini silkelerse, “verilmiş sayılır”.

Eğer kişi borunun altına serinlemek ya da kendini yıkamak için geçmişse ve kendisi necis ise, ıslanmış kısımlar necis olur. Eğer temiz biri ise, bu durumda “verilmiş sayılır”.

Bir tabak duvara su sıçrasın diye ters çevrilirse, bu “verilmiş sayılır”. Ancak duvar zarar görmesin diye konmuşsa, “verilmiş sayılmaz”.

Bir fıçının içine damlayan sular hakkında Beit Şammai “fıçıyı kırsın” der. Beit Hillel ise “suyu döksün” der. Ancak her ikisi de kişinin elini uzatıp içinden meyve almasına ve bunların temiz kalmasına izin verir.

Meyve dolu bir çuval alınıp bir nehrin üzerine, bir kuyu ağzına veya bir mağara çıkışına konmuşsa ve oradan su çekilmişse, suyun değdiği her şey “verilmiş sayılır”. Rabbi Yehuda der ki: Sadece suya doğrudan bakan kısmı “verilmiş sayılır”, suya bakmayan kısmı ise sayılmaz.

Meyve dolu bir fıçı sıvıya daldırılmışsa veya sıvı dolu bir fıçı meyvelerin içine konmuşsa ve oradan su çekilmişse, suyun değdiği her şey “verilmiş sayılır”. Bu hüküm su, şarap ve sirke gibi sıvılar için geçerlidir. Diğer tüm sıvılar temiz kabul edilir. Rabbi Nehemya, baklagillerde temizlik hükmü verir; çünkü baklagiller sıvıyı emmez.

Taze pişmiş sıcak ekmeği bir şarap fıçısının ağzına koyan bir kişi hakkında Rabbi Meir onu necis sayar, Rabbi Yehuda ise temiz kabul eder. Rabbi Yose, buğday ekmeği için temiz, arpa ekmeği için ise necis der; çünkü arpa sıvıyı emer.

Evini sulayan biri oraya buğday koyar ve orada nemlendirirse, eğer bu suyun sıcaklığından kaynaklanıyorsa, “verilmiş sayılır”. Ama taşın sıcaklığından kaynaklanıyorsa sayılmaz. Kıyafetini suyla yıkayan ve içine buğday koyup orada nemlendiren biri hakkında, eğer bu sudan dolayıysa “verilmiş sayılır”, ama kendi sıcaklığından dolayıysa sayılmaz. Islak kilde yapılan nemlendirme “verilmiş sayılır”. Mahoz halkı kumda nemlendirme yapardı; bilginler onlara, “Eğer böyle yapıyorsanız, hiçbir zaman temizliğe ulaşmadınız,” demiştir.

Kurutulmuş balçıkla nemlendirme yapılmışsa, Rabbi Şimon şöyle der: Eğer sıvı dışarı taşacak kadar varsa, “verilmiş sayılır”; yoksa sayılmaz. Samanlığını ıslatan kişi, oraya buğday koyulup koyulmadığına dair endişe etmez. Çiy düşmüş otları toplayıp onların üstünde buğday nemlendiren kişi hakkında, eğer niyeti bu yöndeyse “verilmiş sayılır”, değilse sayılmaz.

Buğdayı değirmene götürürken üzerine yağmur yağarsa ve kişi buna sevinirse, “verilmiş sayılır”. Rabbi Yehuda der ki: Kişinin buna sevinmemesi mümkün değildir; ancak ayakta durup niyet ettiyse “verilmiş sayılır”.

Zeytinler damda serili dururken üstlerine yağmur yağarsa ve kişi buna sevinirse, “verilmiş sayılır”. Rabbi Yehuda şöyle der: Buna sevinmemek mümkün değildir, ancak kişi boruyu tıkadıysa ya da suyu doğrudan içine yönlendirdiyse “verilmiş sayılır”.

Bir grup katırla yolculuk eden hamallar nehirden geçerken çuvalları suya düşerse ve buna sevinirlerse “verilmiş sayılır”. Rabbi Yehuda, sevinmemek mümkün değildir; ancak çuvalı çevirip suya bilerek batırdılarsa “verilmiş sayılır” der.

Ayakları ya da hayvanının ayakları çamurla kaplı olan bir kişi nehirden geçerse ve buna sevinirse, “verilmiş sayılır”. Rabbi Yehuda der ki: Sevinmemek mümkün değildir; ancak durup yıkamışsa, bu durumda sayılır. İnsan veya necis hayvan söz konusuysa, her durumda necis sayılır.

Rüzgarlı havada tekerlek veya öküz arabası gibi araçları yıkamak üzere suya indiren kişi, “verilmiş sayılır”. Hayvanı su içmek için indirmişse, ağzından çıkan su “verilmiş sayılır”, ayaklarından çıkan ise sayılmaz. Ama kişi hayvanın ayaklarının da yıkanmasını kastettiyse, ayaklarından çıkan da “verilmiş sayılır”. Ayakla yürürken ya da harman yerinde çiğnerken her zaman necis sayılır.

Sağır, akılsız ya da çocuk suya indirilmişse ve kişi ayaklarının yıkanmasını kastetse bile “verilmiş sayılmaz”; çünkü onların fiili geçerli olsa da niyetleri geçerli değildir.

Ev terlemesi, kuyular, çukurlar ve mağaraların terlemesi saftır. İnsan teri de saftır. Kirli su içen bir kimsenin terlemesi saftır. Çekilmiş suya girip terlerse, teri necis olur. Ancak kurulanıp sonrasında terlerse, bu ter saftır.

Kirli olan bir hamamın terlemesi de necistir. Temiz olan ise, “verildiğinde olur” kuralına tabidir. Evdeki bir havuzdan dolayı ev terliyorsa, eğer havuz kirliyse, havuzdan kaynaklanan tüm evin terlemesi de necistir.

İki havuzdan biri temiz, biri kirli ise, kirli olana yakın olan yer necis sayılır. Temiz olana yakın olan temiz sayılır. Yarısı yarıya ise, necis sayılır. Demir karışımı olan bir eşya, eğer çoğu necis demirdense, o eşya necis sayılır. Çoğu temizse, temiz sayılır. Yarısı yarıya ise, necis sayılır.

İsrailli ve yabancıların içine atık bıraktığı lağım çukurlarında, eğer çoğu yabancıysa, necis sayılır. Çoğu İsrailli ise, temiz sayılır. Yarısı yarıya ise, necis sayılır. Yağmur suyuyla karışmış kirli suların durumu da böyledir: çoğu kirli ise necis, çoğu temizse temizdir. Yarısı yarıya ise, necis sayılır. Ancak bu, kirli suların önce geldiği durumlar için geçerlidir. Eğer yağmur önce geldiyse, ne kadar az olursa olsun, karışım necis sayılır.

Çatısını sıyıran ve elbisesini yıkayan birinin üzerine yağmur yağarsa, çoğunluğu kirli ise necis, çoğunluğu temiz ise temiz sayılır. Yarısı yarıya ise, necis sayılır. Rabbi Yehuda şöyle der: Eğer yağmur damlamaya devam ederse (karışımın sonucu değişebilir).

İçinde İsrailli ve yabancıların yaşadığı bir şehirde Şabat günü açık olan bir hamam varsa, eğer çoğunluk yabancıysa hemen yıkanabilir. Çoğunluk İsrailli ise, suyun ısınması süresi kadar beklemelidir. Yarısı yarıya ise, yine beklemelidir. Rabbi Yehuda der ki: Eğer küçük bir özel banyoysa ve kullanım hakkı varsa, hemen kullanılabilir.

Şehirde satılık sebze bulunursa, eğer çoğunluk yabancıysa hemen satın alınabilir. Çoğunluk İsrailli ise, yakın bir yerden geldiği kadar beklenmelidir. Yarısı yarıya ise, yine beklenmelidir. Ancak eğer satış izni varsa, hemen alınabilir.

Eğer şehirde bir bebek bulunursa ve çoğunluk yabancıysa, o bebek yabancı sayılır. Çoğunluk İsrailli ise, İsrailli sayılır. Yarısı yarıya ise, yine İsrailli sayılır. Rabbi Yehuda şöyle der: Çoğunlukla atanlara göre değerlendirme yapılır.

Orada bir eşya bulunursa ve çoğunluk yabancıysa, ilan edilmesi gerekmez. Çoğunluk İsrailli ise, ilan edilmelidir. Yarısı yarıya ise, ilan edilmelidir. Eğer bir ekmek bulunursa, fırıncıların çoğuna göre değerlendirme yapılır. Eğer ekmek hamur halindeyse, çoğunluk hamur yiyenlere göre değerlendirilir. Rabbi Yehuda der ki: Eğer ekmek kabarık ekmekse, o zaman da kabarık ekmek yiyenlere göre değerlendirilir.

Eğer orada bir et bulunursa, kasapların çoğuna göre değerlendirilir. Eğer pişmişse, pişmiş et yiyenlerin çoğuna göre değerlendirilir.

Yolda meyve bulan kimse, eğer çoğunluk evine götürüyorsa, vergi muafıdır. Ama pazarda satmak içinse, vergiye tabidir. Yarısı yarıya ise, şüpheli sayılır. Depolarda hem İsrailli hem yabancılar mal bırakıyorsa, çoğunluk yabancıysa, kesin helal kabul edilir. Çoğunluk İsrailli ise, şüpheli sayılır. Yarısı yarıya ise, Rabbi Meir’e göre yine kesin helaldir. Bilginler ise, “tamamı yabancı olsa ve sadece bir İsrailli mal bıraksa bile, şüpheli sayılır” derler.

İkinci yılın meyveleri üçüncü yılınkilerden fazlaysa, üçüncüler dördüncülerden, dördüncüler beşincilerden, beşinciler altıncılardan, altıncılar yedincilerden, yedinciler de Şemitah sonrası yılınkilerden fazlaysa, çoğunluğa göre değerlendirme yapılır. Yarısı yarıya ise, ihtiyatla yaklaşılır.

Herhangi bir sıvı, ister başlangıçta istekle olmuş olsun ister sonunda istekle olmuş olsun, “verildiğinde” (פסוק: וכי יותן) ifadesine dahildir. Temiz olmayan sıvılar hem istekle hem de istek dışı olduğunda bulaşıcı kılar.

Bir ağaç, meyve veya necaseti dökmek amacıyla sallanırsa, bu durumda çıkan sıvılar “verilmiş sayılmaz”. Ama sıvıları dökmek amacıyla sallanmışsa, Beyt Şammai çıkan sıvıların ve ağacın içindeki kısmın da “verilmiş” olduğunu söyler. Beyt Hillel ise yalnızca çıkanlar için “verilmiş” der; içindekiler verilmiş sayılmaz, çünkü kişinin niyeti tamamını dökmektir.

Bir kişi ağacı sallar ve başka bir ağacın üstüne düşerse, veya bir çardak başka bir çardağın üstüne düşerse ve bunların altında toprağa bağlı tohumlar ya da sebzeler varsa, Beyt Şammai bunların “verilmiş” olduğunu söyler, Beyt Hillel ise “verilmiş sayılmaz” der. Rabbi Yehoşua, Abba Yosei Halei Kupri’den aktarıyor: Ey Tib‘onlu, hayret et! Tora’da sıvının necis olması ancak niyetle verilmişse mümkündür, çünkü Levililer 11’de “ve su tohuma verilirse” denir.

Bir demet sebzeyi silkeleyen kişi ve üstten alta sıvı akarsa, Beyt Şammai bunu “verilmiş” sayar, Beyt Hillel ise saymaz. Beyt Hillel, “Bir kişi tek bir başağı silkelerse, yapraklar arasında sıvı akışından endişe ederiz,” der. Beyt Şammai, “Tek bir başak ve çok başaklı demet arasında fark vardır,” diye karşılık verir. Beyt Hillel ise şöyle yanıtlar: “Bir kişi meyvelerle dolu bir torbayı nehir kıyısına koysa, yukarıdan aşağı sıvı sızmasından endişe ederiz.” Ama iki torba üst üste konulmuşsa, alt torba “verilmiş” sayılır. Rabbi Yosei ise alt torbanın temiz olduğunu söyler.

Kendir jeli temizlenirken veya giysideki saç sıkılırken çıkan sıvı, Rabbi Yosei’ye göre dışarı çıkan sıvılar “verilmiş” sayılır; ancak içinde kalanlar sayılmaz, çünkü niyet tamamını çıkarmaktır.

Bir kişi mercimeği üfleyerek kalitesini kontrol ediyorsa, Rabbi Şimon bunları “verilmiş” saymaz, ama bilginler sayar. Parmakla susam yerse ve parmakta kalan sıvılar varsa, Rabbi Şimon yine bunları “verilmiş” saymaz, ama bilginler sayar. Bir kişi meyvelerini hırsızlardan korumak için suya gömerse, bu “verilmiş” sayılmaz. Kudüs halkı bir seferinde hurmalarını Sicari’lerden korumak için suya gömmüş ve hahamlar onları temiz saymıştır. Bir kişi meyvelerini nehir akıntısıyla yanında taşırsa, bu da “verilmiş” sayılmaz.

Henüz ay hali görme zamanı gelmemiş bir kız evlenirse, Beyt Şammai ona dört gece tanınmasını söyler. Beyt Hillel ise yaranın iyileşmesine kadar beklenmesini savunur.

Eğer ay hali görme zamanı gelmişse ve evlenmişse, Beyt Şammai ona ilk geceyi tanır. Beyt Hillel ise cumartesi çıkışına kadar, yani dört gece beklenmesini söyler.

Eğer kadın evlendiğinde hâlâ baba evindeyse ve kan görürse, Beyt Şammai yalnızca ilk birleşmeyi tanır. Beyt Hillel ise tüm gece boyunca izin verir.

Ay hali gören bir kadın, yedinci günün sabahı kendini kontrol eder ve temiz bulursa, akşam karanlığında kontrol etmemiş olsa da, günler sonra kendini kontrol ettiğinde kirli bulsa bile, temiz kabul edilir.

Ama yedinci günün sabahında kendini kontrol ettiğinde kirli bulursa ve akşam karanlığında kontrol etmemişse, daha sonra temiz bulsa bile, kirli sayılır ve hem geçmişten hem kontrolden kontrol arası kirli kabul edilir. Ama eğer düzenli bir adeti varsa, sadece adet zamanında kirli kabul edilir.

Rabbi Yehuda der ki: Öğleden sonra kontrol yapılmadıysa kirli kabul edilir. Bilginler ise der ki: Hatta ilk kez adet görüyorsa ve akşam karanlığında kontrol etmediyse ama sonra kirli bulduysa bile, temiz sayılır.

Zav ve zava (sürekli kan gelen adam ve kadın), ilk gün kendilerini kontrol ederler ve temiz bulurlarsa, sonra yedinci gün de temiz bulurlarsa ama aradaki günlerde kontrol etmezlerse, Rabbi Eliezer onların temiz olduğunu söyler.

Rabbi Yehoshua ise yalnızca ilk ve yedinci günler geçerlidir der. Rabbi Akiva ise sadece yedinci gün geçerlidir der.

Zav, zava, niddah (adetli kadın), doğum yapan kadın ve cüzamlı ölürse, etleri çürüyene kadar yük olarak kirletirler. Ama ölen bir yabancı, yükle kirletmez.

Beyt Şammai tüm kadınların niddah halinde öldüğünü kabul eder. Beyt Hillel ise yalnızca gerçekten niddahken ölen kadını niddah kabul eder.

Eğer kadın öldükten sonra vücudundan dörtte bir log (yaklaşık 75 ml) kan çıkarsa, bu hem leke (ketem) nedeniyle hem çadır kuralıyla (ohel) kirletir. Rabbi Yehuda, ölüm anıyla birlikte kanın içsel bağının kesildiğini söyleyerek ketem saymaz. Ama kadın doğum sancısı esnasında ölmüşse ve kan çıkmışsa, ketem sayılır.

Rabbi Yose der ki: Bu nedenle ohel ile kirletmez.

İlk zamanlarda şöyle derlerdi: Temizlik kanı nedeniyle oturmakta olan kadın, Pesah için su çekebilirdi. Sonra görüş değişti ve Beyt Hillel’e göre o, ölüye dokunan gibi kodaşim (kurban eti) için kirli sayılır. Beyt Şammai ise doğrudan ölüye dokunmuş gibi kirli sayar.

Ama herkes onun maaser yiyebileceğini, hamurdan halla ayırabileceğini, çevresini sarıp ona isim verebileceğini kabul eder. Eğer onun salyasından veya temizlik kanından teruma (kutsal pay) ekmeğine damlarsa, ekmek temiz sayılır.

Beyt Şammai der ki: Yine de son bir yıkanma gerekir. Beyt Hillel ise buna gerek olmadığını söyler.

Kadın, adet dışı günlerden birinde kan görür ve akşam yıkanıp ilişkiye girerse, Beyt Şammai bu durumu kirli kabul eder, yatak ve oturma yerini de kirli sayar ve kurban gerektirir. Beyt Hillel ise kurban gerekmediğini savunur.

Eğer ertesi gün yıkanıp ilişkiye girerse ve sonra kan görürse, Beyt Şammai yatak ve oturma yerini kirli sayar ama kurban gerekmediğini söyler. Beyt Hillel ise bunu dikkatsizlik olarak değerlendirir.

Ama herkes, adet dışı günlerden birinde kan görüp o akşam yıkanarak ilişkiye girdiyse ve sonra kan görürse, bu durumda hem kirli kabul edildiğini hem de kurban gerektiğini kabul eder.

Eğer ertesi gün yıkanır ve ilişkiye girerse, bu kötü bir davranış sayılır. Teması ve cinsel ilişkisi şüpheli kabul edilir.

Kadın tuvalet ihtiyacını giderirken kan görürse, Rabbi Meir şöyle der: Ayakta duruyorsa necis sayılır, oturuyorsa temizdir. Rabbi Yose ise şöyle der: Her iki durumda da temizdir.

Bir erkek ve kadın ihtiyaçlarını bir leğen içine giderirler ve suda kan bulunursa, Rabbi Yose temiz kabul eder. Rabbi Şimon ise necis sayar, çünkü erkekten kan gelmesi beklenmez; kanın kaynağı kadındır varsayılır.

Kadın entarisini bir yabancıya ya da adetli bir kadına ödünç verdiyse, bu durumda lekeyi ona isnat edebilir. Üç kadın aynı elbiseyi giydi ya da aynı sırada oturdu ve kan bulunduysa, hepsi necis sayılır. Eğer taş sırada veya hamam rafında otururlarsa, Rabbi Nehmiya temiz sayar; çünkü Rabbi Nehmiya der ki: Tüm ritüel saflık kabul etmeyen nesneler, lekeleri de kabul etmez.

Üç kadın aynı yatakta uyuyordu ve kan birinin altında bulunduysa, hepsi necis sayılır. Eğer biri kendini kontrol etti ve necis bulunduysa, o necis, diğer ikisi temiz sayılır. Birbirlerine isnat edebilirler. Ama hiçbirinin kan görmeye elverişli durumu yoksa, hepsi görmüş gibi kabul edilir.

Üç kadın aynı yatakta uyuyordu ve kan ortadakinin altında bulunduysa, hepsi necis sayılır. Eğer iç taraftaki kadının altında bulunduysa, içteki ikisi necis, dıştaki temizdir. Dıştaki kadının altında bulunduysa, dıştaki ikisi necis, içteki temizdir. Rabbi Yehuda şöyle der: Bu, kadınlar yatağın ucundan geçmişlerse geçerlidir. Ama üçü de onun üzerinden geçmişse, hepsi necis sayılır.

Eğer biri kendini kontrol etti ve temiz bulunduysa, o temiz, diğer ikisi necis sayılır. İki kişi kendini kontrol etti ve temiz bulunduysa, onlar temiz, üçüncüsü necistir. Üçü de kontrol etti ve temiz bulunduysa, hepsi necis sayılır. Bu, temiz iki dalga arasına karışmış necis bir dalga gibidir. Birine bakılıp temiz bulunursa, o temizdir, diğer ikisi necistir. İkisine bakılıp temiz bulunursa, onlar temizdir, üçüncüsü necistir. Üçüne de bakılıp temiz bulunursa, hepsi necistir. Rabbi Meir şöyle der: Her şey ritüel kirlilik şüphesiyle başlarsa, ne zaman ki kirliliğin kaynağı kesinleşene kadar, kirli sayılır. Bilginler ise şöyle der: Taşa ya da bozulmamış kuma ulaşıldığı yere kadar araştırılır.

Kan lekesini gidermek için yedi madde kullanılır: Bayat tükürük, mercimek suyu, idrar (ekşimiş), soda, sabun, kimyon karışımı ve kül. Kadın giysisini bu maddelerle yıkadıktan sonra onu kullanırsa, ve leke geçmediyse, bu boya sayılır; eşyalar temiz sayılır ve tekrar yıkanmasına gerek yoktur. Ama leke geçti ya da solduysa, bu kan lekesi sayılır; eşyalar necistir ve tekrar yıkanmalıdır.

Bayat tükürük, daha önce bir şey tadılmadan çıkan tükürüktür. Mercimek suyu, kırık bakla mercimek karışımıdır. İdrar, ekşimiş olanıdır. Her madde üç kez ovulmalıdır. Sıra gözetilmeden kullanılırsa veya hepsi aynı anda uygulanırsa, hiçbir etki göstermez.

Düzenli âdeti olan kadın için yalnız o an dikkate alınır. Âdet belirtileri arasında esneme, hapşırma, mide krampları, bağırsak hareketleri, akıntı ve titreme bulunur. Bu belirtiler üç kez tekrar ederse, âdet sayılır.

Kadın âdetinin başında görmeye alışkınsa, bu dönemde yaptığı tüm saflıklar necis sayılır. Eğer sonunda görmeye alışkınsa, bu dönemdeki saflıklar temiz sayılır. Rabbi Yose şöyle der: Günler ve saatler de âdet olabilir. Güneşin doğuşunda görmeye alışkınsa, sadece o vakitte yasaklanır. Rabbi Yehuda şöyle der: Tüm gün boyunca yasaklanır.

Kadın, ayın on beşinde görmeye alışkınken, yirminci güne geçerse, her ikisi de yasak olur. İki kez yirminci günde görürse, yine her ikisi de yasaktır. Üçüncü kez yirminci gün görülürse, on beşinci gün serbesttir ve âdet günü yirminci gün olur. Kadın ancak üç kez tekrar ettikten sonra yeni bir âdet edinmiş sayılır. Yeni âdet ancak üç kez kesildiğinde temiz sayılır.

Kadınlar bekâretlerinde üzüme benzerler. Bazı üzümler kırmızı, bazıları siyah şarap verir. Bazıları çok, bazıları az şarap verir. Rabbi Yehuda şöyle der: Her üzümde şarap vardır. Şarap olmayan, kurudur.

Bir kadın bedeninde, özellikle cinsel organın karşısında bir kan lekesi görürse necistir. Eğer bu bölgenin karşısında değilse temiz sayılır.
Topuğunda veya başparmağının üstünde leke görürse necistir.
Uyluğunun iç kısmında ya da ayaklarının iç tarafında leke varsa necistir, dış kısmında ise temizdir.
Yanlarda, her iki tarafta da görülen lekeler temizdir.
Kadının iç çamaşırında leke görmesi durumunda, kemer hizasının altındaysa necistir, üstündeyse temizdir.
Eğer kol bölgesinde bir leke görürse ve bu leke cinsel organ hizasına değecek şekildeyse necistir, değilse temizdir.
Kadın bu giysiyi gece çıkarıp üzerine örtünüyorsa, lekenin nerede bulunduğu fark etmeksizin, leke bulunan her yer necistir. Çünkü gece dönerken leke geri bulaşmış olabilir. Aynı durum örtü (palyo) için de geçerlidir.

Kadın, lekeyi üzerine atabileceği her şeye isnat edebilir.
Bir hayvanı, kuşu veya canlıyı kestiğini, lekelerle uğraştığını ya da bunlarla uğraşanların yanında oturduğunu iddia ederse, bu durumlar lekenin onlardan bulaşmış olabileceğini gösterir.
Bir bıçak kullandıysa, bu da lekeye sebep olmuş olabilir.
Kadın, lekesi fasulye tanesi büyüklüğünde olana kadar bu tür nedenlere isnat edebilir, hatta kesim yapmamış olsa bile.
Ayrıca oğlu ya da kocasından gelen bir yara da lekeye neden olmuş olabilir.
Eğer yara açılabilir ve kan çıkarabilecek bir durumdaysa, kadın lekeyi bu yaraya isnat edebilir.

Bir keresinde bir kadın Rabbi Akiva’nın önüne gelip şöyle dedi: “Bir kan lekesi gördüm.”
Rabbi ona şöyle dedi: “Belki sende bir yara vardır?” Kadın, “Evet, vardı ve iyileşti” dedi.
Rabbi tekrar sordu: “Belki o yara hâlâ açılabilir ve kan sızdırabilir mi?” Kadın “Evet” dedi.
Rabbi Akiva kadını temiz ilan etti.
Öğrencileri birbirlerine baktılar.
Rabbi onlara şöyle dedi: “Neden bu size zor görünüyor?
Bilginler bu meseleyi ağırlaştırmak için değil, kolaylaştırmak için söylediler.
Zira Levililer Kitabı’nda şöyle yazıyor: ‘Kadın, eğer kan sızıntısı yaşarsa…’ Bu ‘kan’ ifadesidir, ‘leke’ değil.”

Bir mendil yastığın altına konur ve üzerinde kan bulunursa, eğer kan yuvarlaksa temizdir.
Eğer uzamış, çekilmiş şekildeyse necistir.
Bu, Rabbi Elazar bar Rabbi Sadok’un görüşüdür.

Nida kanı ve ölü eti, hem taze hem de kuru halleriyle necis kılar.
Ancak, zava akıntısı, meni, tükürük, sürüngenler, leşler ve meniden gelen sıvılar sadece tazeyken necis kılar, kuruyken değil.
Ancak eğer bunlar ıslatıldıklarında eski hallerine dönebiliyorlarsa, hem taze hem de kuru olarak necis kılarlar.
Peki ne kadar süre ıslatılmaları gerekir? Ilık suya bir gün boyunca konmaları gerekir.
Rabbi Yosi şöyle der: Kuru ölü eti eski haline dönemez; bu nedenle temiz sayılır.

Bir sokakta bir sürüngen bulunduğunda, kişi geri dönük olarak necis sayılır.
Ancak, “Ben bu sokağı kontrol ettim ve burada sürüngen yoktu” derse veya temizlik zamanına kadar beklerse, o zaman geri dönük olarak necis sayılmaz.
Aynı şekilde, elbisesinde bir kan lekesi bulunan kadın da, “Bu elbiseyi kontrol ettim, leke yoktu” derse ya da yıkama zamanına kadar olan süre içinde bulunursa, geri dönük olarak necis sayılır.
Leke hem tazeyken hem de kuruyken necis kılar.
Rabbi Şimon şöyle der: Kuru leke geriye dönük olarak necis kılar, ama taze leke sadece hâlâ ıslakken necis sayılır.

Dokuma bezlerinden gelen bütün kan lekeleri temiz sayılır.
Rabbi Yehuda bu lekeleri necis sayar çünkü bunlar yeni dönmüş kişilerden gelir ve hata yapabilirler.
Yabancı halklardan gelen lekeler temiz sayılır.
Yahudi halkı ya da Kutitler arasından gelenler için Rabbi Meir necis der; ancak bilginler temiz sayar çünkü onlar leke konusunda şüpheli sayılmazlar.

Her yerde bulunan lekeler temiz sayılır, yalnızca nida evi çevresindeki odalarda bulunanlar hariçtir.
Kutitlerin nida evleri, çadır altında bulunanları necis kılar çünkü orada düşükleri gömerler.
Rabbi Yehuda şöyle der: Onlar gömmek yerine düşükleri oraya atarlar ve hayvanlar onları sürükler.

Şu durumda onlara güvenilirlik verilir: “Oraya düşük gömdük” veya “gömmedik” demeleri kabul edilir.
Bir hayvanın ilk doğumunu yapıp yapmadığı konusunda da güvenilir sayılırlar.
Mezar işaretlemelerinde de güvenilir sayılırlar.
Ama çatı gölgelikleri, dağınık saçlar veya mezar yerlerinin sınırları konusunda güvenilir sayılmazlar.
Genel kural şudur: Hakkında şüphe taşıdıkları bir konuda, onların sözlerine güvenilmez.

Alt işaret (bedensel ergenlik belirtisi) üst işaretten önce gelirse — kız halitse yapabilir ya da yibum yapabilir.
Eğer üst işaret önce gelirse ve alt işaret henüz çıkmamışsa (bu normalde mümkün olmasa da), Rabbi Meir şöyle der: halitse de yapamaz, yibum da yapamaz.
Bilgeler ise şöyle der: Halitse yapabilir ya da yibum yapabilir. Çünkü şöyle derler: alt işaret, üst işaretten önce gelebilir; ama üst işaret, alt işaret olmadan ortaya çıkmaz.

Benzer şekilde: Her toprak kap (kli heres) içine alıyorsa, dışarı da verebilir. Ama bazıları dışarı verir fakat içine alamaz.
Her tırnak olan yerde kemik de vardır. Ama bazı yerlerde kemik vardır, tırnak yoktur.

Her “midras” (basınca ritüel olarak necis kılınan şey) ile necaset bulaşan kişi, ölü necasetiyle de necis olur. Ama ölü necasetiyle necis olup, midrasla necis olmayan da vardır.

Her kim can davalarına (ölüm cezaları) hükmedebiliyorsa, mal davalarına da hükmedebilir. Ama mal davalarına hükmedip, can davalarına hükmedemeyen de vardır.
Her kim hüküm verebiliyorsa, tanıklık da edebilir. Ama tanıklık yapabilip, hüküm veremeyen de vardır.

Her kim maaser vermekle yükümlüyse, yiyecek necasetiyle de necis olabilir. Ama bazı yiyecekler necis olabilir, fakat maaser yükümlülüğü yoktur.

Her kim “pe’a” (tarlanın köşesinden bırakılan sadaka) vermekle yükümlüyse, maaserle de yükümlüdür. Ama bazıları maaserle yükümlüdür, pe’a ile değil.

Her kim “reşit hagez” (ilk yün kesimi) ile yükümlüyse, kohenlere verilen hediyelerle de yükümlüdür. Ama bazıları bu hediyelerle yükümlüdür, fakat yünle değildir.

Her neyin “bi’ur” (yıl sonunda tasfiye edilme) yükümlülüğü varsa, şmita (yedinci yıl) yasasına da tabidir. Ama bazı şeyler şmita’ya tabidir, bi’ur’a değil.

Her neyin pulları varsa, yüzgeçleri de vardır. Ama yüzgeçleri olup pulları olmayanlar da vardır.
Her kim boynuza sahipse, çift tırnağı da vardır. Ama bazıları çift tırnağa sahiptir, boynuzları yoktur.

Her ne ki yemekten sonra bereket gerektiriyorsa, yemeden önce de bereket gerekir. Ama bazı şeyler yemeden önce bereket gerektirir, sonra gerekmez.

İki kıl çıkarmış kız çocuğu, halitse yapabilir veya yibum yapabilir. Tora’daki tüm mitsvalarla yükümlüdür.
Aynı şekilde iki kıl çıkarmış erkek çocuk da tüm mitsvalarla yükümlüdür.
“Sorunlu oğul” (ben sorer u-moreh) olarak değerlendirilebilmesi için, iki kıl çıkarmış olması gerekir ama henüz alt sakalı çıkmamış olması gerekir — üst değil.
(Buradaki ifade temiz dil kullanımı için bilgece söylenmiştir.)

İki kıl çıkarmış bir kız artık “mi’un” (küçük kızın nikâhı reddetmesi) yapamaz. Rabbi Yehuda şöyle der: Siyah kıllar artana kadar olabilir.

“Parah adumah” (kızıl inek) ve cilt hastalıklarıyla ilgili metinlerde geçen “iki kıl” ölçütü her yerde geçerlidir.
Rabbi Yishmael der ki: Bu kıllar dipten bükülebilecek kadar uzun olmalıdır.
Rabbi Elazar: Tırnakla alınabilecek kadar.
Rabbi Akiva: Makasla kesilebilecek kadar.

Bir kadın, kan lekesi (ketem) görürse, bu bozulmuş bir durum sayılır ve zava olup olmadığından şüphe edilir — Rabbi Meir’in görüşü.
Bilgeler der ki: Kan lekeleri zava ile ilgili değildir.

Kadın gün batımında, 11. gün (nida ve zava ayrımında), nida başlangıcı ya da bitimi, zava başlangıcı ya da bitimi, erkeğin 40. günü, kadının 80. günü gibi dönemlerde kan görürse — bu durumlar şüphelidir.
Rabbi Yehoshua şöyle der: “Şüpheli kadınları düzeltmeden önce, akıllı kadınları düzeltin.”

Rahimden yarılarak doğan çocuk için ne temizlik günleri ne de arınma günleri hesaplanır ve kurban yükümlülüğü de yoktur. Rabbi Şimon ise onun doğmuş sayıldığını söyler.

Kadınlar dış odada kan gördüklerinde de kirli sayılırlar, çünkü “bedeninden kan akarsa” (Levililer 15:19) ifadesi bunu belirtir. Ama cünüp olan erkek ve meni boşalan adam, ancak akıntıları beden dışına çıkarsa necis sayılır.

Teruma (kutsal pay) yiyen biri organlarında sarsıntı hissettiğinde, cinsel organını tutarak terumayı yutar. En küçük miktar —hardal tanesi kadar bile olsa— bulaşma oluşturur.

Bir günlük kız bebek, hayız gördüğünde kirletir. On günlükse akıntı görerek zava olur. Bir günlük erkek bebek ise zava olur, cilt hastalığı bulaştırır, ölüyle temasla kirlenir, yibum yapmaya zorunlu olur, başkalarını yibumdan muaf eder, teruma yedirir, terumadan men eder, miras alır ve miras bırakır. Onu öldüren biri sorumlu olur. O, anne babası ve akrabaları için eksiksiz bir damat gibidir.

Üç yıl bir günlük bir kız, cinsel ilişkiyle evlenebilir. Yevam (evlenme yükümlülüğü olan adam) onunla ilişkiye girerse, onu kazanır. Kocası sayılır ve zina hükmüne girer. İlişkiye girdiği adamı kirletir; onun altındaki döşeği üstü gibi necis kılar. Bir kohene nikahlanırsa teruma yiyebilir. Paslı biri onunla ilişkiye girerse, kohenlikten düşer. Yasak ilişkilerden biri onunla birlikte olursa, cezalandırılır, ama kız kendisi ceza almaz. Daha küçükse, göze parmak sokmak gibidir.

Dokuz yıl bir günlük bir erkek, yevamıyla evlenirse onu kazanır ama büyümeden boşanamaz. Nida olanla ilişkiye girerse, onunla döşeği alt üst kirletir. Terumadan men eder ama teruma yediremez. Kurbanlık hayvanı geçersiz kılar, hayvan onun yüzünden taşlanır. Yasak ilişkiyle birleşirse, karşı taraf cezalandırılır ama kendisi cezadan muaftır.

On bir yıl bir günlük bir kızın adakları incelenir. On iki yıl bir günlük olunca geçerli sayılır. On iki boyunca incelenir. Erkek için bu sınırlar on iki yıl bir gün ve on üç yıl bir gündür. Öncesinde, “kimin için adadık, kime adadık” deseler bile geçersizdir. Sonrasında, “bilmiyoruz” deseler bile geçerli sayılır.

Bilgeler kadının gelişimini üç evreye benzetmiştir: “paga”, “bohal” ve “tsemelet”. Paga —çocukluk— dönemidir. Bohal —gençlik— dönemidir. Bu iki evrede babası onun eşyasına, işine ve adaklarına hükmeder. Tsemelet —ergenlik sonrası— evredir ve artık babasının hükmü yoktur.

Bu evrelerin belirtileri: Rabbi Yose ha-Glili, göğüs altındaki kırışıklık oluşmasını söyler. Rabbi Akiva, memelerin eğilmesini. Ben Azai, meme ucunun kararmasını. Rabbi Yose ise, biri parmağını bastığında iz bırakmasını.

Yirmi yaşına gelip de iki kıl çıkarmamış bir kız, yirmi yaşında olduğunu kanıtlarsa, “aylonit”tir (doğurganlığı olmayan kadın). Ne halitse yapar ne de yibum. Aynı şekilde, yirmi yaşındaki erkek iki kıl çıkarmamışsa ve bunu kanıtlarsa, “sarîs”tir (kısır erkek), o da halitse yapmaz ve yibum yapmaz. Bunlar Beit Hillel’in sözleridir. Beit Şammai, her ikisinin de on sekiz yaşında belirlenmesini söyler. Rabbi Eliezer ise, erkek için Beit Hillel’in, kadın için Beit Şammai’nin görüşünü benimser; çünkü kadın ergenliğe erkekten önce erişir.

Kuti kızları, beşikten itibaren nida (adetli) kabul edilir. Kutiler ise, nida kadınlarıyla cinsel ilişkiye girdikleri ve her türlü kana karşı duyarsız oldukları için, altlarındaki yataklar bile üstteki eşyalar gibi necis sayılır. Ancak onlarla ilgili olarak kutsal mabede girme suçu nedeniyle korban (sunak) gerekmez ve onların dokunduğu teruma (kutsal yiyecek) yakılmaz. Çünkü bu tür bir necaset şüpheli sayılır.

Sadukilerin kızları, atalarının yolunu takip ettikleri sürece Kuti kadınları gibi değerlendirilir. Ama İsraillilerin yolunu benimsediklerinde, İsrailli kadınlar gibi kabul edilirler. Rabbi Yosi ise şöyle der: Onlar her zaman İsrailli sayılırlar; ta ki atalarının yolunu izlediklerini açıkça gösterene kadar.

Bir kadın, eğer başka bir millettense ya da cüzzam sebebiyle arınma kanı görüyorsa, Beyt Şammai bu kanı temiz sayar. Beyt Hillel ise, bunu onun tükürüğü ya da ayaklarının yıkama suyu gibi kabul eder. Doğum yapmış ama henüz mikveye girmemiş bir kadının kanı hakkında, Beyt Şammai yine tükürük ya da yıkama suyu gibi der. Beyt Hillel ise, bu kan ister yaş ister kuru olsun necis sayılır. Her iki taraf da, doğumdan sonra akıntısı olan kadının kanı konusunda hemfikirdir: Bu kan hem yaşken hem kuruyken necis sayılır.

Doğum sancısı çeken bir kadın nida sayılır. Eğer sancısı, on bir günlük temizlik süresinin içinde üç gün sürerse ve bu süre içinde her gün tamamen temiz bir zaman geçirip sonra doğum yaparsa, Rabbi Eliezer’e göre bu kadın doğum sırasında aynı zamanda zavah olur. Rabbi Yehoshua ise şöyle der: Bu temizlik süresi gece ve gündüz olmalıdır; tıpkı Şabat gecesi ve gündüzü gibi. Çünkü burada acıdan dolayı kan gelmemiş olabilir.

Sancı süresi ne kadardır? Rabbi Meir şöyle der: Hatta kırk ya da elli gün bile olabilir. Rabbi Yehuda der ki: Sancı süresi yalnızca kendi ayı kadar olabilir. Rabbi Yosi ve Rabbi Şimon ise şöyle der: Sancı süresi iki haftalık Şabat süresini aşmaz.

Kadın, kız çocuğu doğuracağı seksen günlük sürede sancı çekerse, doğum gerçekleşene kadar gördüğü tüm kan temiz sayılır. Rabbi Eliezer ise bunu necis sayar. Ona şöyle denildi: “Kan sızıntısı konusunda sıkı davranan biri olarak, nasıl oluyor da doğum sancısı kanında hafiflik gösteriyorsun?” Cevap verdi: “Kıyasla gelen hüküm asıl konunun sınırlarını aşamaz. Ona ziva (akıntı) necaseti uygulanmaz, ama nida necaseti yine de geçerlidir.”

On bir günlük temizlik süresi, kadının temizliği üzerine kuruludur. Bu günlerde kadın oturur ve kendini kontrol etmezse —ister unutarak, ister zorla, ister bilerek— temiz kabul edilir. Ancak özel düzenli zamanı geldiğinde kendini kontrol etmezse, bu durumda necis sayılır. Rabbi Meir şöyle der: Eğer bu zaman geldiğinde kadın gizli bir yerdeyse ve kontrol etmediyse, temiz sayılır. Çünkü korku kanı durdurur. Ama zav günleri, zavah günleri ve bir gün bir gün arınma bekleyen kadın, bunların hepsi necislik varsayımıyla değerlendirilir.

Kadın düşüğünde bir parça düşürürse ve onunla birlikte kan da varsa, kadının durumu necis olur. Ama kan yoksa, temiz sayılır. Rabbi Yehuda şöyle der: Her durumda kadının durumu necis sayılır.

Eğer kadın dışkı, tüy, toprak veya kırmızı renkli kurtçuk benzeri bir şey düşürürse, onu suya atar. Eğer o şey çözünürse, kadının durumu necis olur. Çözünmezse, temizdir. Eğer balık, çekirge, sürüngen veya böcek benzeri bir şey düşürürse ve bunlarla birlikte kan varsa, necis olur. Kan yoksa, temizdir.

Kadın bir hayvan, yaban hayvanı veya kuş türünden bir varlık düşürürse — ister temiz, ister necis hayvan olsun — eğer erkekse, erkek çocuğa göre oturma süresi uygular. Eğer dişiyse, dişi çocuğa göre. Eğer cinsiyeti belli değilse, her iki ihtimale göre süre uygular. Rabbi Meir böyle der. Bilginler ise şöyle der: İnsan şekli taşımayan hiçbir varlık doğum sayılmaz.

Kadın, su dolu, kan dolu ya da böcek dolu bir kese düşürürse, doğumdan endişe etmez. Ama şekli belirginse, erkek ve dişi doğum ihtimallerine göre oturma süresi uygular.

Kadın sandal (tek eşeyli cenin) ya da plasenta düşürürse, erkek ve dişiye göre oturma süresi uygular. Evde plasenta bulunursa, ev necis sayılır. Çünkü plasenta tek başına doğum sayılmaz, ama doğumsuz plasenta da olmaz. Rabbi Şimon şöyle der: Ceninin vücut içinde çözünmüş olması mümkündür, bu yüzden doğmadan da plasenta çıkabilir.

Kadın cinsiyeti belirsiz (tumtum) ya da çift cinsiyetli (androginus) cenin düşürürse, erkek ve dişiye göre oturma süresi uygular. Tumtum ve erkek veya androginus ve erkek durumlarında da iki cinsiyete göre oturma süresi uygulanır. Tumtum ve dişi ya da androginus ve dişi durumlarında yalnızca dişiye göre uygulanır.

Cenin parçalanmış veya hadım doğmuşsa, bedenin çoğu çıkmışsa doğmuş sayılır. Doğum normal yoldan olmuşsa, başın çoğu çıkana kadar doğmuş sayılmaz. Peki başın çoğu nedir? Alnın çıkmasıdır.

Kadın düşürmüş ve düşürdüğü şeyin ne olduğu belli değilse, hem erkek hem dişi için oturma süresi uygular. Eğer düşen şeyin doğum olup olmadığı da belli değilse, hem erkek hem dişi hem de nida (kanama) süresine göre bekler.

Eğer kırkıncı gün düşürürse, doğumdan şüphe edilmez. Kırk birinci günde düşürürse, hem erkek hem dişi hem de nida süresine göre oturur. Rabbi Yişmael şöyle der: Kırk birinci günde düşürürse sadece erkek ve nida için beklenir. Seksen birinci günde düşürürse, erkek, dişi ve nida için beklenir. Çünkü erkek cenin kırk birinci günde tamamlanır, dişi ise seksen birinci günde. Bilginler der ki: Erkek ve dişi cenin gelişimi aynıdır, her ikisi de kırk bir günde tamamlanır.

Kadınlarda çokça kontrol eden el övülür. Erkeklerde ise kesilmelidir. Sağır, akıl hastası, kör ya da aklı karışmış kadınlar eğer yanlarında aklı başında kadınlar varsa, onlar bu kadınları hazırlayabilir ve bu sayede teruma (kutsal pay) yiyebilirler. İsrail kadınlarının yolu, biri kocası için, biri kendisi için olmak üzere iki bez kullanmaktır. Mahcup olan kadınlar üçüncü bir bez hazırlarlar, evin temizliği için.

Eğer leke onun bezinde bulunursa, hem kadın hem eşi kirli sayılır ve kurban yükümlülüğü doğar. Eğer lekeler kadının bezinde, aynı gün içinde bulunursa yine kirli sayılırlar ve kurban gereklidir. Eğer lekeler kadının bezinde daha sonra bulunursa, kirli sayılırlar ama bu şüpheli olduğundan kurban gerekmez.

Peki, “daha sonra” ne demektir? Yataktan inip yüzünü yıkayacak kadar zaman geçmesi. Bundan sonra kadın geçmişe dönük olarak kirli sayılır ama eşi kirlenmiş sayılmaz. Rabbi Akiva şöyle der: Eşi de kirli sayılır. Bilginler, Rabbi Akiva’ya, kadın kan lekesi gördüğünde eşinin de kirlenmiş olduğu konusunda katılırlar.

Bütün kadınlar, eşleriyle birlikte olduklarında temiz sayılırlar. Yolculuktan dönen erkekler için de eşleri temiz kabul edilir. Beit Şammai der ki: Kadın her cinsel birleşme için iki bez kullanmalı ya da mum ışığında ilişkiye girmelidir. Beit Hillel ise der ki: Gece boyunca iki bez kullanması yeterlidir.

Bilginler, kadına bir benzetme yaparlar: oda, koridor ve üst kat. Eğer kan odada bulunursa, kesinlikle kirletir. Koridorda bulunursa, durumu şüphelidir ama yine de kirli kabul edilir; çünkü bu kanın kaynağı genellikle odadır.

Kadında beş tür kan kirli sayılır: kırmızı, siyah, safran çiçeği rengi, toprak suyu rengi ve sulandırılmış şarap renginde olan. Beit Şammai ayrıca yonca suyu ve kızarmış etin suyu rengini de ekler, ancak Beit Hillel bu renkleri temiz sayar. Yeşil renk konusunda Akavya ben Mahallelal bunu kirli sayar, fakat bilginler temiz sayar. Rabbi Meir şöyle der: Eğer bu renk leke olarak kirletici değilse, sıvı olarak mutlaka kirletir. Rabbi Yosi der ki: Ne böyle ne de şöyle.

Kırmızı nedir? Yaradan gelen kandır. Siyah, is rengindedir. Daha koyusu kirli, daha soluk olanı ise temiz sayılır. Safran rengi, içindeki en berrak kısımdır. Toprak suyu, Beyt Kerem vadisinden gelen ve su yüzeyinde duran türdür. Sulandırılmış olan ise, iki ölçü su ve bir ölçü Şaron bölgesinden gelen şaraptan oluşur.

Şammai şöyle der: Tüm kadınlar için kendi saatleri yeterlidir. Hillel ise şöyle der: Bir kontrolden diğerine kadar, hatta birçok gün geçse bile. Bilginler şöyle der: Ne birinin ne de diğerinin dediği gibidir; aksine, bir kadının temiz kabul edileceği zaman hem son kontrolden bu yana geçen süreye göre hem de bir kontrolden diğerine geçen süreye göre azaltılır. Her kadının bir âdet düzeni varsa, kendi saatinde temiz sayılır. Bezle kontrol eden kadın da bu durumda bir kontrol gibidir; o da son kontrolden bu yana geçen zamana göre ve bir kontrolden diğerine geçen süreye göre temizlik süresini azaltır.

Kadının kendi saatinde temiz sayılması nasıl olur? Bir kadın yatakta oturuyordu ve kutsal nesnelerle meşguldü; daha sonra ayrıldı ve kan gördü. Sadece kendisi kirli sayılır, ama kutsal nesneler temiz sayılır. Her ne kadar “zamana göre kirlenir” demiş olsalar da, sadece kanı gördüğü saatten itibaren sayılır.

Rabbi Eliezer şöyle der: Dört kadın kendi saatlerinde temiz sayılır: bakire, hamile, emzikli ve yaşlı kadın. Rabbi Yehoshua şöyle dedi: Ben sadece bakire için bunu duydum; fakat yasa Rabbi Eliezer’e göredir.

Bakire kimdir? Hayatında hiç kan görmemiş olan kadın, evli olsa bile. Hamile kadın, gebeliği belli olduktan sonra bu hükme girer. Emzikli kadın, çocuğunu sütten kesene kadardır. Eğer çocuğunu sütanneye verirse, ya da sütten keserse ya da çocuk ölürse, Rabbi Meir’e göre geçmişten bugüne kadar kirli sayılır. Bilginler ise der ki: Kendi saatinde temiz sayılır.

Yaşlı kadın kimdir? Menopoza yaklaştığında üç adet dönemi geçmiş olan kadın. Rabbi Eliezer şöyle der: Her kadın üç adet dönemi geçirmişse, kendi saatinde temiz sayılır. Rabbi Yose ise şöyle der: Üç dönem geçmiş olan hamile ve emzikli kadınlar da kendi saatlerinde temiz sayılır.

Kendi saatinde temiz sayılması neyle ilgilidir? Sadece ilk görmeyle ilgilidir. Ama ikinci kez görürse, geçmişe dönük kirlenme geçerlidir. Eğer ilk görme zorlayıcı bir sebeple olduysa, ikinci kez de kendi saati esas alınır.

Her ne kadar “kendi saatinde temizdir” demiş olsalar da, yine de kontrol yapması gerekir. Bu kural, niddah olan kadın ve lohusalık kanı oturmasında olan kadın dışında geçerlidir. Bezle kontrol eden kadın da buna dahildir, ama lohusalık kanında olan kadın ve bakire kadın için geçerli değildir; çünkü onların kanı temiz kabul edilir.

Kadın günde iki kez kontrol yapmalıdır: sabah ve gün batımında. Ayrıca, ev işlerini yapmaya geçmeden önce bir kez daha kontrol etmelidir. Rahibe olan kadınlar, buna ek olarak teruma yiyecekleri zaman da kontrol etmelidir. Rabbi Yehuda şöyle der: Hatta teruma yemekten vazgeçmeden önceki geçiş anında bile kontrol etmelidir.

Kapların sapları, eğer alışılmadık şekilde daldırılmışsa ya da normal şekilde daldırılmış ama ovalanmamışsa, ya da ovalanıp da sonradan kırılmışsa, engel oluştururlar. Bir kap, ağzı yukarıda olacak şekilde daldırılırsa, sanki hiç daldırılmamış gibidir. Normal şekilde fakat dibinde tortu varken daldırılırsa, yan yatırılmalıdır. Her iki ucu dar, ortası geniş olan bir kap, ancak yan yatırılarak arınır. Ağız kısmı çukur olan bir şişe, yanından delinmedikçe arınmaz. Basit mürekkep hokkası da yanından delinmedikçe arınmaz. Koen Yossef’in hokkası yanından delinmişti.

Deri yastık ve minder, suyun onlara ulaşması gerekir. Yuvarlak minder, top, koruyucu muskalar ve tefillin (dini kutular), suya ulaşmak zorunda değildir. Genel kural şudur: İçeriye girip dışarı çıkan bir nesne değilse, kapalı haliyle daldırılabilir.

Şunlar suya temas etmesi gerekmeyen şeylerdir: Fakirin düğümleri, iplikçikler, sandaletin bağı, başa takılan tefillin (su geçirmeyen kutulu olan) ve kol tefillini (hareket etmeyen). Tulumun ve çantanın kulakçıkları da böyledir.

Şunlar ise suya temas etmesi gerekenlerdir: Omuzdaki düğüm, çarşafın kenarı gergin olmalı, baş tefillini su geçirmez değilse, kol tefillini yukarı-aşağı oynuyorsa, sandaletin tokaları ve yıkanmış giysiler, su kabarcıkları çıkana dek daldırılmalıdır. Kuru olarak daldırılmışlarsa, hem kabarcık çıkmalı hem de durulmalıdır.

Kapların uzun sapları ve kesilmesi planlanan yerleri, yalnızca ölçüye kadar daldırılır. Rabbi Yehuda der ki: Tamamı daldırılmalıdır. Büyük kovaların zinciri dört tefah, küçüklerin ise on tefahtır; bunlar ölçüsüne kadar daldırılır. Rabbi Tarfon der ki: Zincirin tamamı daldırılmalıdır. Sepete bağlı ip, ancak dikilmişse bağlantı sayılır.

Beit Şammai der ki: Sıcak, soğuk suya daldırılmaz; soğuk da sıcak suya. Güzel kaplar kötüye ya da kötü kaplar güzele daldırılmaz. Beit Hillel ise daldırılabileceğini söyler. Bir kap sıvıyla dolu haldeyken daldırılırsa, sanki daldırılmamış gibidir. İdrarla doluysa, su gibi kabul edilir. Kutsal suyla doluysa, suyun miktarı kutsal sudan fazla olmalıdır. Rabbi Yosse der ki: Kap bir kor hacmindeyse ve sadece dörtte biri kutsal suysa bile, yine de geçerli değildir.

Tüm yiyecekler, yarım pras (yaklaşık 110 gram) miktarında kişiyi kirli saydırmak için birleşebilir. Tüm sıvılar, bir rivit (yaklaşık 86 ml) miktarında birleşebilir. Bu, kirli sıvı içmenin mikveye göre daha sıkı olduğuna bir örnektir, çünkü burada tüm sıvılar su gibi kabul edilir.

Eğer bir kişi kirli yiyecek ve içecekleri tüketip mikveye girip sonra kusarsa, bunlar kirli kabul edilir, çünkü bedende arınmamışlardır. Fakat kirli su içip kusarsa, arınmış kabul edilir, çünkü su bedende temizlenmiştir. Bir kişi temiz bir yüzüğü yutmuş ve ölüyle aynı çadıra girmişse, üzerine serpme yapıp mikveye girip yüzüğü kustuğunda, yüzük hala temiz kabul edilir. Eğer yuttuğu yüzük kirliyse, mikveye girse de temiz sayılmaz. İçine saplanmış bir ok görünüyorsa engel olur, ama görünmüyorsa mikveye girip kutsal yiyeceği yiyebilir.

Bunlar, insan üzerinde engelleyici sayılan şeylerdir: yün iplikleri, keten iplikleri ve kız çocuklarının başlarındaki bağlar. Rabbi Yehuda şöyle der: Yün ve saç olanlar engelleyici değildir, çünkü su onlara ulaşır.

Kalp tüyleri, sakal tüyleri ve kadının gizli bölgeleri; göze yakın ama gözde olmayan kirler; yara üzerindeki kabuklar; üzerindeki sargı; kurumuş reçine; beden üzerindeki dışkı kalıntıları; tırnak altındaki hamur; iplik artıklarının kalıntıları; kireç çamuru; çömlekçi çamuru ve Yunan odunu. Yunan çamuru, kuyuların çamurudur. Zira şöyle denmiştir: “Beni gürültü çukurundan, çamurdan çıkardı” (Mezmurlar 40). Çömlekçi çamuru ifadesi kendi anlamındadır. Rabbi Yosi, çömlekçi çamurunu temiz sayar ama Maraka çamurunu necis sayar. Yunan odunu, yol üzerindeki ağaç kalıntılarıdır, onlarla ne insan ne eşya daldırılmaz. Diğer tüm çamur türleri ıslakken daldırmak için uygundur. Ayakta biriken tozla daldırma yapılmaz. Kömür içindeki sıcak metal kabı daldırmak da uygun değildir, ancak ovalanarak temizlenmişse daldırılabilir.

Bunlar ise engel sayılmaz: baştaki saç düğümleri, koltuk altı kılları ve erkeğin gizli bölgeleri. Rabbi Eliezer şöyle der: Kadın veya erkek fark etmez, kim bir şeyi önemserse o engel sayılır; önemsemezse engel sayılmaz.

Gözdeki kir, yara üzerindeki kabuk, yaş reçine, vücut üzerindeki dışkı artığı, tırnak altındaki dışkı ve gevşemiş tırnak, küçük bir çocuğun şeridi – bunlar ne temizdir ne de necis sayılır. Ancak yaranın üstündeki kabuk hem necis sayılır hem de necis kılar.

Bunlar eşyalar üzerinde engelleyici olanlardır: cam eşyaların içi veya dışındaki zift ve mür. Masa, tepsi ve koltuk gibi temizlenmiş yüzeylerdeki maddeler engelleyicidir. Ancak kirli yüzeylerdekiler engelleyici değildir. Ev sahibinin yataklarında engelleyicidir ama fakirin yataklarında değildir. Ev sahibinin semerinde engelleyicidir ama demircinin semerinde değildir. Eyer ise engelleyicidir. Rabban Şimon ben Gamliel şöyle der: İtalyan para birimi büyüklüğünde olanlar bile engelleyicidir.

Giysilerde yalnızca bir tarafta olan leke engelleyici değildir, ama her iki tarafta varsa engelleyicidir. Rabbi Yehuda, Rabbi İşmael adına şöyle der: Tek taraflı olan da engelleyicidir. Rabbi Yosi ise şöyle der: Terzilerin kullandığıysa tek taraflı da olsa engelleyicidir, cahillerin kullandığı ise her iki taraflıysa engelleyicidir.

Ziftçilerin, çömlekçilerin ve ağaç oyucularının kullandığı mendiller engelleyici değildir. Rabbi Yehuda, yazın meyve toplayıcılarının mendillerini de aynı şekilde kabul eder. Genel kural şudur: Kim bir şeyi önemserse, bu engelleyicidir. Önemsemiyorsa, engelleyici değildir.

Eretz Yisrael (İsrail toprağı) temizdir ve mikveleri de temizdir.
Yurt dışındaki halkların mikveleri, cünüplükten arınmak isteyenler için geçerlidir; hatta bu mikveler çöküntülerde birikmiş olsa bile.
İsrail’deki mikveler, eğer kapak dışında bir alandaysa, hayızlı kadınlar için bile geçerlidir.
Kapaktan içeride kalan kısımlar ise sadece cünüpler için geçerlidir, diğer tüm necasetler için geçersizdir.
Rabbi Eliezer şöyle der: Şehre ve yola yakın olan mikveler kirlidir, çünkü çamaşır yıkanır. Uzak olanlar ise temizdir.

Cünüplükten arınması gereken kimseler şunlardır:
Eğer bir kimse, ilk başta akan ya da bulanık su görürse, temiz sayılır.
Ama bu tür sıvıyı ortada ya da sonunda görürse, necis olur.
Baştan sona kadar aynı türde olan bir sıvı görülürse, bu da temiz sayılır.
Eğer sıvı beyaz ve uzayıp çekiliyorsa, bu necis sayılır.
Rabbi Yosi şöyle der: Beyaz olan sıvı da bulanık olanla aynıdır ve necis sayılır.

Rabbi Elazar Hisma şöyle der: Eğer erkek üreme organından kalın damlalar çıkarsa, bu kişi necis sayılır.
Eğer kişi geceleyin cinsel bir düşünceye kapılmış ve sabah kalktığında vücudunun sıcak olduğunu fark etmişse, necis sayılır.
Rabbi Elazar ben Azarya’ya göre, kadın üçüncü günde meni dışarı atarsa temiz sayılır.
Rabbi Yişmael ise şöyle der: Bazen bu dört dönem, bazen beş, bazen altı olabilir.
Rabbi Akiva der ki: Her zaman beş dönemdir.

Yahudi olmayan bir kadın, bir Yahudiden gelen meniyi dışarı atarsa, necis sayılır.
Ama bir Yahudi kadın, bir Yahudi olmayanın menisini dışarı atarsa, temiz sayılır.
Kadın cinsel ilişki sonrası evini temizlemeden mikveye girerse, hiç yıkanmamış gibi kabul edilir.
Cünüp olan bir erkek yıkanmış ama idrarını yapmamışsa, idrarını yaptığı an yeniden necis sayılır.
Rabbi Yosi şöyle der: Eğer bu kişi hasta veya yaşlıysa, yine de necis sayılır. Ama genç ve sağlıklıysa, temizdir.

Hayızlı bir kadın ağzında para tutarak mikveye girerse, necasetinden arınmış olur ama tükürüğünden dolayı hâlâ necistir.
Ağzına saçını almışsa, elini sıkıca kapatmışsa ya da dudaklarını sıkıştırmışsa, yıkanmamış gibi sayılır.
Bir kişi başka birini ve onun eşyasını tutup suya batırmışsa, her ikisi de necis sayılır.
Ama kişi elini mikve suyuyla yıkamışsa, temiz sayılır.
Rabbi Şimon şöyle der: Elini gevşetsin ki su iyice içine girsin.
Gizli yerler ve deri kıvrımları, suya ulaşmasa bile özel olarak yıkanmak zorunda değildir.

Bazı maddeler mikvenin miktarını tamamlar ama onu geçersiz kılmaz; bazıları geçersiz kılar ama tamamlamaz; bazıları ise ne tamamlar ne de geçersiz kılar.

Mikveyi tamamlayıp geçersiz kılmayanlar şunlardır: kar, dolu, kırağı, buz tabakası, tuz ve akışkan çamur.

Rabbi Akiva şöyle der: Rabbi Yişmael bu konuda benimle tartıştı ve karın mikveyi tamamlamayacağını söyledi.
Ancak Medva halkı onun adına tanıklık ederek şöyle dedi: “Rabbi Yişmael onlara ‘Gidin, kar getirin ve onunla ilk baştan mikve yapın’ dedi.”

Rabbi Yohanan ben Nuri, doludan oluşan taşın suyla aynı hükme sahip olduğunu söyler.

Mikveyi tamamlayıp geçersiz kılmayan maddelere örnek olarak, kırk se’ahdan bir se’ah eksik olan bir mikveye bir se’ah kar düşüp miktar tamamlandığında mikve geçerli sayılır. Bu, mikvenin tamamlandığı ama geçersiz kılınmadığı bir durumdur.

Mikveyi geçersiz kılıp ama tamamlamayanlar ise hem necis hem de temiz sular, tuzlu salamura suyu, haşlanmış sebze suları ve fermantasyona uğramamış üzüm kabuklarıdır.

Bu maddeler mikveye miktar olarak eklendiklerinde mikveyi tamamlamazlar.
Örneğin, mikve kırk se’ahdan bir kortov eksikse ve eksik kortov bu tür bir maddeden eklenmişse, mikve tamamlanmaz ve üç log çekilmiş su düşerse geçersiz olur.

Meyve suları, salamura, balık sosu ve fermente olmuş üzüm kabukları bazen mikveyi tamamlar, bazen tamamlamaz.
Bu, mikve eksikken bunlardan bir se’ah düşerse mikveyi tamamlamaz.
Ama mikve zaten tamamlanmışsa ve bunlardan bir se’ah eklenip bir se’ah da çıkarılırsa, mikve geçerli sayılır.

Zeytin ya da üzüm sepetleri mikvede yıkanmışsa ve mikvenin görünümünü değiştirmişse, mikve yine geçerlidir.

Rabbi Yosi şöyle der: Boya suyu mikveyi üç log miktarında geçersiz kılar ama yalnızca görünüm değişikliğiyle geçersiz kılmaz.

Eğer mikveye şarap ya da zeytin suyu düşmüş ve bu mikvenin görünümünü değiştirmişse, mikve geçersiz olur.
Bu durumda kişi ne yapmalıdır? Yağmur yağmasını beklemeli ve mikvenin rengi su rengine dönene kadar üzerine su eklemelidir.
Eğer mikvede zaten kırk se’ah varsa, kişi omzuyla su taşıyıp içine döker ve su rengi geri dönene kadar devam eder.

Eğer mikveye şarap ya da zeytin suyu düşmüş ve yalnızca kısmî bir renk değişimi olmuşsa, kırk se’ah miktarında su görünümü korunmuyorsa kişi bu mikvede arınmamalıdır.

Eğer üç log suya bir kortov şarap karışmış ve bu karışım artık şarap gibi görünüyorsa ve bu mikveye dökülmüşse, mikve geçersiz olmaz.
Yine, üç logdan biraz az olan suya bir kortov süt karışmışsa ve karışım hâlâ su gibi görünüyorsa, bu da mikveyi geçersiz kılmaz.

Rabbi Yohanan ben Nuri şöyle der: Her şey görünüşe göre değerlendirilir.

Mikvede tam kırk se’ah varsa ve iki kişi sırayla mikveye girip arınmışsa, birincisi temiz, ikincisi necistir.

Rabbi Yehuda der ki: Eğer birincinin ayakları hâlâ suya değiyorsa, ikinci kişi de temiz sayılır.

Eğer biri büyük bir yün topunu mikveye daldırıp çıkarır ve ucunun bir kısmı suya değiyorsa, bu temiz kabul edilir.

Deri bir yastık ya da minder mikveye batırılmış ve kenarları sudan yukarı kaldırılmışsa, içindeki su çekilmiş su hükmündedir.
Bu durumda kişi ne yapar? Yastığı ya da minderi ters çevirerek alt kısmından batırır ve çıkarır.

Bir kişi bir yatağı mikveye batırmışsa ve ayakları kalın çamura gömülmüşse bile, bu geçerlidir. Çünkü suyun ulaşması yeterlidir.

Suyu yayılmış mikvelerde kişi odun ya da kamış demetleriyle suyu bastırır ve içine girerek arınabilir.

Eğer bir iğne mağara girişinin taş basamaklarına konmuşsa ve kişi suyla onu ileri geri sürüklemişse, su dalgası onun üzerinden geçtiği anda iğne temiz sayılır.

Mikveye karışan her su, mikve gibi kabul edilir.
Mağaranın duvarlarında ve yarıklarında biriken sular, bulundukları hâlde arınma için kullanılabilir.
Ancak mağaranın dibindeki çukurdan arınma ancak orası tulum kamışı kalınlığında delinmişse mümkündür.
Rabbi Yehuda der ki: Bu sadece çukur kendi kendine ayakta duruyorsa geçerlidir.
Ama kendi başına duramıyorsa, o hâliyle arınmak mümkündür.

Eğer bir kova dolusu eşya suya batırılmışsa, bunlar temiz sayılır.
Ama eğer su kovaya tamamen girmemişse, su ancak tulum kamışı kalınlığında bir açıklıktan geçerek karıştığında geçerli olur.

Üç mikveden biri yirmi se’ah, diğeri de yirmi se’ah ve üçüncüsü de yirmi se’ah çekilmiş su içeriyorsa ve çekilmiş su yan tarafta bulunuyorsa; üç kişi bu mikvelerde sırayla arınmış ve sonra mikveler birbirine karışmışsa, mikveler de arınan kişiler de temiz sayılır.
Eğer çekilmiş su ortadaki mikvedeyse ve üç kişi orada arınmışsa, sonra mikveler karışmışsa, mikveler de arınanlar da baştaki durumlarında kalır; yani çekilmiş suda arınanlar geçersiz, diğerleri geçerli sayılır.

Bir sünger veya kova içinde üç log su bulunuyor ve bu mikveye düşüyorsa, mikveyi geçersiz kılmaz.
Çünkü ancak doğrudan düşen üç log çekilmiş su geçersizlik sebebidir.

Denizdeki bir sandık ya da büyük kapla arınma yapılamaz.
Ancak bu kap tulum kamışı kalınlığında delinmişse, o zaman geçerlidir.
Rabbi Yehuda, büyük bir kap için dört el genişliği, küçük bir kap için ise çoğunluğunun delinmiş olması gerektiğini söyler.
Eğer arınma bir çuval ya da sepetle yapılmışsa, geçerli sayılır; çünkü bu durumda su karışmaktadır.

Eğer bu kaplar suyun altına yerleştirilmişse, mikveyi geçersiz kılmazlar.
Sadece, bu kapların suya batırılıp çıkarılması gerekir.

Eğer bir mikvede bulunan bir girintide eşya batırılmışsa, bu eşyalar necasetten temizlenmiş sayılır.
Ancak bir toprak kap üzerindeyse, o hâlde hâlâ necis kabul edilir.
Ama su bu kabın üstüne biraz bile taşmışsa, eşyalar temiz sayılır.

Fırından çıkan ve aşağıya akan bir kaynak suyunda biri yıkanmışsa, kişi temiz sayılır, ancak elleri necis kalır.
Ama elleri yukarıda duruyorsa, elleri de temiz sayılır.

Bir kaynak suyu, bir oyuk ya da tekne üzerinden geçirilirse mikve geçersiz olur.
Ama eğer kaynak suyu bir kenarın üzerinden akıtılırsa — miktarı ne olursa olsun — bu geçerlidir. Çünkü kaynak suyu, en az bir miktar da olsa temizleyici özelliğe sahiptir.

Eğer kaynak suyu bir havuz üzerinden geçirilmiş ve akışı kesilmişse, artık o su mikve hükmünde sayılır.
Akış yeniden sağlanırsa, bu su cüzamlılar, meni hastaları veya günah sunusunun suyunu hazırlamak için geçersiz olur. Ancak ilk suyun tamamen aktığı kesinleşene kadar geçerliliği geri gelmez.

Eğer kaynak suyu kapların ya da bir bankın üzerinden geçirilmişse, Rabbi Yehuda şöyle der: Bu durumda kaynak suyu hâlâ olduğu gibi sayılır, yani geçerlidir.
Rabbi Yosi ise, bu artık mikve hükmündedir der; ancak bankanın üzerinden doğrudan arınma yapılmaz.

Bir kaynak suyu hortum gibi çekilerek yönlendirilmişse ve üzerine daha fazla su eklenip akışı sağlanmışsa, bu durumda kaynak suyu hâlâ geçerliliğini korur.
Eğer durgun haldeyken üzerine su eklenmiş ve yeniden akıtılmışsa, o zaman mikve gibi sayılır ve necis suyu dökerek temizleme için uygundur, ama çok az miktarla arınmak için değil.

Tüm denizler mikve hükmündedir.
Çünkü “Ve su birikintilerine deniz adını verdi” ifadesi buna delildir; bu Rabbi Meir’in görüşüdür.
Rabbi Yehuda şöyle der: Bu sadece büyük deniz için geçerlidir. “Denizler” ifadesi ise içinde birçok farklı türde deniz bulunduğu içindir.
Rabbi Yosi şöyle der: Tüm denizler akan su hâlinde temizleyici sayılır; ama cüzamlılar, meni hastaları ve günah sunusu için kullanılmazlar.

Akan sular kaynak gibidir; damlayan sular ise mikve gibidir.
Rabbi Tsadok, akan sular damlayanlara oranla daha çoksa geçerli olduklarına tanıklık etmiştir.
Damlayan sular, bir destekle (örneğin bir sopa, bir kamış hatta necis kişiler eliyle bile) akıtılırsa — kişi içine girip arınabilir; bu, Rabbi Yehuda’nın görüşüdür.
Rabbi Yosi ise şöyle der: Necaset alabilecek herhangi bir şeyle su yönlendiriliyorsa, o akış geçerli sayılmaz.

Kırk se’ah miktarında olan ve yerinden kopup düşen bir dalga, bir kişinin ya da kapların üzerine düşerse, bu arınma geçerlidir ve hepsi temiz sayılır.

Herhangi bir yerde kırk se’ah miktarı su varsa, orada kişi arınabilir ve başkasını da arındırabilir.

Kişi derin yarıklarda, sivri taşlar arasında ya da bir yaban eşeğinin ayak izinin çukurlaşmış yerinde bile arınabilir.
Beit Şammai şöyle der: Acı hardal otunun köklerinin bıraktığı çukurda bile arınma yapılabilir.
Beit Hillel ise buna karşı çıkar ve arınmanın yapılamayacağını söyler.

Ama ikisi de şu konuda hemfikirdir: Eğer biri o çukuru bir kap gibi çevreleyip suyu içinde tutar ve sonra oraya eşyalarını koyup arındırırsa, bu geçerlidir.
Ancak bu çukurun kendisi arındırma için hazırlanmış bir mikve sayılmaz; o çukura konulan eşyalar da arınmış sayılmaz.

Bir kişi, yağmur suyunu toplamak için borunun altına kaplar koyarsa – ister büyük kaplar olsun, ister küçük, hatta dışkıdan yapılmış kaplar, taştan kaplar ya da topraktan yapılmış kaplar bile olsa – bu durum mikveyi geçersiz kılar.
Bu kural, hem kasıtlı olarak kap koyan hem de unutarak koyan için geçerlidir; bu, Beit Şammai’nin görüşüdür.
Beit Hillel ise, unutan kişinin durumunda mikvenin geçerli olduğunu savunur.
Rabbi Meir şöyle der: Beit Şammai bu konuda Beit Hillel’e karşı çoğunluk olmuş ve onların görüşünü geçersiz kılmıştır.
Ama yine de her iki taraf, avluda unutulan bir kap durumunda mikvenin geçerli olduğunu kabul eder.
Rabbi Yosi ise hâlâ bu konuda ihtilafın sürdüğünü söyler.

Eğer biri, borunun altına bir tahta yerleştirirse ve bu tahta suyu biriktirecek çerçeveye sahipse, bu mikveyi geçersiz kılar.
Ama eğer suyu biriktirecek şekli yoksa, mikve geçersiz olmaz.
Eğer tahta dikey biçimde yerleştirilmişse, yani suyu kovmak içinse, bu durumda mikve her hâlükârda geçerli olur.

Eğer biri, borunun içine taş parçalarını biriktirmek için yer açıyorsa, ve bu boru tahtadansa — miktarı ne olursa olsun — geçersiz sayılır.
Eğer boru çömlektense, ancak bir rivit miktarı varsa geçersiz olur.
Rabbi Yosi ise şöyle der: Çömlekten yapılmış bir boruda bile miktar önemli değildir; az da olsa geçersiz olur.
Bir rivit ölçüsü yalnızca kırık çömlek parçaları için geçerlidir.
Eğer taş parçaları içinden sızıyorsa, bu mikveyi geçersiz kılar.
Ama içine toprak düşmüş ve sıkışmışsa, mikve geçerli sayılır.
Eğer boru her iki ucu dar, ortası genişse, bu boru kabul edici amaçla yapılmadığı için mikveyi geçersiz kılmaz.

Yağmur suları ile çekilmiş sular avluda, küçük çukurda ya da mağara girişindeki basamaklarda karışmışsa — ve eğer geçerli olan su miktarı çoğunluktaysa — bu karışım geçerli sayılır.
Ama geçersiz olan su çoğunluktaysa, mikve de geçersiz olur.
Eğer oran yarı yarıya ise, mikve yine geçersiz sayılır.
Bu yalnızca bu karışım mikveye ulaşmadan önce oluştuğunda geçerlidir.

Eğer sular akarak mikveye giriyorsa ve mikveye kırk se’ah geçerli su ulaştığı bilinmekteyse — ve bu olmadan önce üç log çekilmiş su düşmemişse — mikve geçerlidir.
Ama eğer böyle değilse, mikve geçersiz olur.

Bir kayanın içindeki oyukta su varsa, bu oyuktan su alınmaz, onunla kutsama yapılmaz ve serpme işlemi yapılmaz.
Ayrıca bu oyuk, mühürle kapatılması gerekmez ve mikveyi geçersiz kılmaz.

Eğer bu oyuk bir kaptır ve sıvayla kayaya yapıştırılmışsa, onunla su alınabilir, kutsama yapılabilir, serpme yapılabilir, mühürlenmesi gerekir ve mikveyi geçersiz kılar.

Eğer bu kap alttan veya yandan delinmiş ve artık su tutamaz hâle gelmişse, mikve geçerli sayılır.
Delik ne büyüklükte olmalıdır? Tulumun ağzına takılan kamış kalınlığında olmalıdır.

Rabbi Yehuda ben Beteira şöyle anlatır: Yeruşalayim’de Yehu’nun oyuğu vardı ve bu oyuk tulumun kamış ağzı büyüklüğünde delinmişti.
Yeruşalayim’deki tüm temizlik işlemleri bu oyukla yapılırdı.
Ancak Beit Şammai bilginleri bunu duyunca gelip oyuğu küçülttüler.
Çünkü Beit Şammai şöyle der: Oyuk, içeri aldığı suyun çoğunluğunu kaybedene kadar geçerli sayılmaz.

Rabbi Yosi şöyle der: Eğer iki mikve bulunur ve bunların her biri kırk se’ah miktarına ulaşmıyorsa ve birine bir buçuk log, diğerine de bir buçuk log çekilmiş su düşmüşse ve sonra bu iki mikve karışmışsa, bu mikveler geçerli sayılır. Çünkü bu mikvelerden hiçbiri için tek başına “geçersizlik” ismi oluşmamıştır.

Ancak bir mikve kırk se’ah miktarına ulaşmamış ve içine üç log çekilmiş su düşmüş, sonra da ikiye ayrılmışsa, bu mikve geçersiz olur. Çünkü bu mikveye “geçersiz” adı verilmiştir.

Rabbi Yehoshua ise bu mikveyi geçerli sayar. Çünkü Rabbi Yehoshua şöyle der: Bir mikve kırk se’ah miktarına ulaşmamışsa ve içine üç log çekilmiş su düşmüşse, fakat bu miktardan en azından bir kortov eksikse, mikve geçerli sayılır. Çünkü üç log henüz tam olarak içine düşmemiştir.

Bilginler ise şöyle der: Bu mikve daima geçersiz sayılır, ta ki ondan bir miktar su alınıp çıkarılsın ve mikve boşaltılsın, hatta bir miktar daha fazlasıyla birlikte.

Bu durum nasıl olur? Eğer avludaki bir kuyunun içine üç log çekilmiş su düşmüşse, bu mikve geçersiz sayılır ve bu geçersizlik ancak kuyudan tüm su çıkarılıp biraz daha fazlası eklendiğinde ya da avluda kırk se’ah doğal su hazır edilip üstteki sular alttakiler sayesinde temizleninceye kadar devam eder. Rabbi Elazar ben Azarya, bu mikveyi geçersiz sayar, ancak mikvenin ağzı tıkanmamışsa.

Eğer bir kuyu tamamen çekilmiş suyla dolmuşsa ve içine girip çıkan bir su yolu varsa, bu mikve geçersiz sayılır. Bu geçersizlik, mikvede daha önceden kalmış üç log çekilmiş sudan fazlası kalmadığı kesinleşene kadar devam eder.

İki kişi mikveye su döküyor ve biri bir buçuk log, diğeri de bir buçuk log döküyor; ya da biri giysisini sıkarak farklı yerlerden su döküyor; ya da sürahiden azar azar farklı noktalara döküyor; Rabbi Akiva bu tür durumları geçerli sayar, fakat bilginler bu mikveyi geçersiz sayar.

Rabbi Akiva şöyle dedi: “Burada ‘döktüler’ değil, yalnızca ‘döktü’ kelimesi kullanılmıştır.”
Bilginler ise ona şöyle cevap verdi: “Hayır, durum ne öyle ne de böyle; geçersizlik ancak üç log su kesin olarak döküldüğünde oluşur.”

Tek bir kaptan, iki ya da üç kaptan dökülen sular birleşebilir. Ama dört kaptan olursa bu miktarlar birleşmez.

Hasta bir kişi, cünüplükten arınmak için üzerine dokuz kab su dökülmüşse veya temiz bir kimsenin başı ve vücudunun çoğuna üç log çekilmiş su dökülmüşse, bu dökümler bir kaptan, iki kaptan veya üç kaptanla yapılmışsa birleşir. Dört kaptanla yapılmışsa birleşmez.

Bu hükümler ne zaman geçerlidir? Ancak ikinci kaptan dökülmeye başlamadan önce birinci kaptan dökülmeyi kesmemişse geçerlidir.

Bu hükümler ne zaman geçerlidir? Kişinin suyu çoğaltmak gibi bir niyeti yoksa geçerlidir.
Ama kişi suyu özellikle çoğaltmak niyetiyle dökmüşse, yıl boyunca azıcık bile dökülse, bu miktarlar birleşerek üç log oluşturabilir.

Necis bir kimse arınmak için mikveye indiğinde, yıkanıp yıkanmadığı konusunda şüphe varsa ya da yıkanmış bile olsa mikvenin kırk se’ah su içerip içermediği konusunda şüphe varsa, veya iki mikve varsa ve birinde kırk se’ah bulunuyor, diğerinde bulunmuyorsa ve kişi hangisinde yıkandığını bilmiyorsa, bu durumda şüphe halindeki kişi necis sayılır.

Bir mikve ölçülüp eksik olduğu anlaşılırsa, bu mikvede geçmişte yapılmış olan tüm arınmalar — ister özel alanda ister kamusal alanda yapılmış olsun — geçersiz sayılır ve bu kişiler necis kabul edilir.

Bu yalnızca ağır türde bir necaset için geçerlidir. Ancak hafif türdeki necasetlerde, örneğin necis yiyecekler yemiş veya necis içecekler içmiş bir kişi, başı ve vücudunun çoğu çekilmiş suyla dolu bir kaptan yıkanmışsa ya da üç log miktarında çekilmiş su başına ve vücudunun çoğuna dökülmüşse ve daha sonra mikveye girmişse ve yıkanıp yıkanmadığına veya mikvenin yeterli su içerip içermediğine dair şüphe varsa, veya iki mikve varsa ve birinde yeterli miktarda su var, diğerinde yok ve kişi hangisinde yıkandığını bilmiyorsa, bu kişi temiz kabul edilir.

Rabbi Yosi bu durumda kişinin necis sayılacağını söyler. Çünkü Rabbi Yosi’ye göre, necaset durumu bilinen bir kişide, arındığı kesin olarak bilinene kadar bu necaset geçerli sayılır. Fakat bu kişi başkalarını necis kılacak bir duruma sebep olmuşsa, bu şüphe hâlinde temiz kabul edilir.

Bilginlerin temiz saydığı şüpheli çekilmiş sular hakkında, bu suyun düşüp düşmediği belli değilse, hatta düşmüş bile olsa ve kırk se’ah miktarına ulaşıp ulaşmadığı şüpheliyse, yahut iki mikveden birine düştüğü bilinip hangisine düştüğü bilinmiyorsa, bu mikve temiz kabul edilir. Çünkü bu durumda kişi, şüpheyi temiz olana bağlayabilir.

Eğer iki mikve de kırk se’ahtan azsa ve çekilmiş su onlardan birine düşmüşse ve hangisine düştüğü bilinmiyorsa, bu durumda şüpheli mikve necis sayılır. Çünkü şüpheyi bağlayacak geçerli bir temel yoktur.

Rabbi Eliezer’e göre, mikvenin başında çekilmiş suyun dörtte biri mikveyi geçersiz kılar; ayrıca üç log miktarında suyun mikveye yüzeyden dökülmesi de geçersiz sayılır. Bilginler ise şöyle der: İster başta olsun, ister sonunda olsun, mikveyi geçersiz kılacak miktar her zaman üç logdur.

Mikvede üç ayrı çukurda, her birinde birer log miktarında çekilmiş su varsa ve eğer kırk se’ah miktarında doğal su çukura ulaşmadan önce mikveye dökülmüşse, mikve geçerlidir. Ama su çukura ulaşmadan önce kırk se’ah tamamlanmamışsa, mikve geçersiz sayılır. Rabbi Şimon ise bunu geçerli sayar, çünkü ona göre bu durum bir mikvenin diğerine bağlı olması gibidir.

Eğer biri çamuru yana doğru iterek boşaltır ve oradan üç log miktarında su çekilmişse, bu mikve geçerlidir. Fakat çamuru elleriyle çıkarıp suyu almışsa, mikve geçersiz olur. Rabbi Şimon buna da geçerli der, çünkü kişinin suyu çekmek gibi bir niyeti yoktur.

Eğer biri testileri damın üstüne kurutup bırakır ve onlar yağmurla dolarsa, Rabbi Eliezer şöyle der: Bu yağmurlar mevsimindeyse ve kuyuda az miktarda su varsa, kişi kabı devirmelidir. Ama eğer kuyuda hiç su yoksa, kabı devirmemelidir. Rabbi Yehoshua ise şöyle der: Durum ne olursa olsun, kişi ya kabı devirmeli ya da ters çevirmelidir, ama doğrudan dökmemelidir.

Sıvacı biri, unutarak bir saksıyı kuyuya bırakmış ve bu suyla dolmuşsa, Rabbi Eliezer şöyle der: Eğer su saksının üstünde bir miktar yüzüyorsa, bu kabı devirmelidir. Yüzmüyorsa devirmemelidir. Rabbi Yehoshua ise her durumda devirmelidir der.

Eğer biri kuyunun içine testileri düzgünce yerleştirir ve bu testiler yağmurla dolarsa, mikve geçerli kabul edilir; hatta kuyudaki su daha sonra bu kaplar tarafından emilmiş olsa bile.

Eğer bir mikvede kırk se’ah su ve çamur karışımı varsa, Rabbi Eliezer sadece suya dalınabileceğini, çamura dalınamayacağını söyler. Rabbi Yehoshua ise hem suya hem çamura dalınabileceğini söyler.

Hangi çamurda dalınma geçerlidir? Suyun yüzeyde kaldığı çamurda geçerlidir.

Eğer su yalnızca bir yanda toplanmışsa, Rabbi Yehoshua suya dalmanın geçerli, çamura dalmanın geçersiz olduğunu kabul eder.

Hangi çamurdan bahsedilmiştir? Rabbi Meir’e göre, içinden kamış kendiliğinden batıyorsa bu çamurdur.
Rabbi Yehuda ise şöyle der: Ölçüm kamışı içinde durmuyorsa, bu çamurdur.
Abba Elazar ben Dolaay şöyle der: Tartı kendiliğinden batıyorsa, o çamurdur.
Rabbi Eliezer’e göre, çamur fıçı ağzından akıyorsa geçersizdir.
Rabbi Şimon ise, tulumun ağzına takılan kamıştan geçebiliyorsa geçerlidir der.
Rabbi Elazar bar Tsadok şöyle der: Bu çamur log ölçüsüyle ölçülebiliyorsa geçerlidir.

Mikvalar konusunda altı derece vardır; biri diğerinden daha yüksek, ve biri bir öncekinden daha üstündür.

Yağmur sularından içmiş olan bir kişi necis, diğeri ise temizse, bu durumda su necis kabul edilir.
Necis biri içmiş ve ardından temiz bir kapla su doldurmuşsa, su yine necis sayılır.
Necis biri içtikten sonra teruma ekmeği suya düşmüşse, eğer o kişi ekmeği yıkamışsa ekmek necis olur, ama eğer yıkamamışsa ekmek temiz sayılır.

Eğer bir kimse necis bir kaptan su almış ve bunu temiz biri içmişse, su necis olur.
Eğer su önce necis bir kapla, sonra da temiz bir kapla doldurulmuşsa, yine necis kabul edilir.
Eğer su necis bir kapla alınmış ve teruma ekmeği suya düşmüşse, kişi onu yıkamışsa ekmek necis olur, fakat yıkamamışsa ekmek temizdir.

Eğer necis su yere dökülmüş ve oradan temiz biri içmişse, bu su necis sayılır.
Eğer necis su yere dökülmüş ve temiz bir kapla alınmışsa, bu da necis olur.
Eğer necis su yere dökülmüş ve teruma ekmeği içine düşmüşse, kişi onu yıkamışsa ekmek necis olur, ama yıkamamışsa temizdir.
Rabbi Şimon şöyle der: Yıkamış olsun veya yıkamamış olsun, ekmek her durumda necis sayılır.

Eğer bir ölü suya düşmüşse ya da necis biri suyun içinde yürümüşse ve sonrasında temiz biri o sudan içmişse, su yine de temiz sayılır.
Yağmur suları, çukur suları, oyuklardan gelen sular, mağara suları, akıntısı kesilmiş kaynaklar ve kırk se’ah miktarına ulaşmayan mikvalar — yağmur mevsimi sırasında — hepsi temiz kabul edilir.

Ancak yağmur kesildiğinde, şehir veya yol yakınında olan su birikintileri necis sayılır, uzak olanlar ise insanlar çoğunlukla üzerlerinden geçene kadar temiz sayılır.

Bu sular ne zaman temiz kabul edilir?
Beit Şammai der ki: Su çoğalıp akmaya başladığında.
Beit Hillel ise şöyle der: Su çoğaldıysa, akmamış bile olsa temizdir.
Rabbi Şimon ise şöyle der: Akmışsa, çoğalmamış bile olsa temizdir.
Bu tür sular, hamur ayırma (halla) ve elleri yıkama için uygundur.

Bunlardan daha yüksek seviyede olan, akışı hiç kesilmemiş olan kaynak sularıdır.
Necis biri o sudan içmiş, ardından temiz biri içmişse, su yine temiz kabul edilir.
Necis biri içmiş ve sonra temiz bir kapla doldurmuşsa da su temizdir.
Necis biri içmiş ve teruma ekmeği içine düşmüşse, kişi onu yıkamış olsa bile ekmek temiz sayılır.
Eğer su necis bir kapla alınmış ve temiz biri içmişse, su temizdir.
Eğer su önce necis, sonra da temiz bir kapla alınmışsa, su temizdir.
Eğer necis bir kaptan su alınmış ve içine teruma ekmeği düşmüşse, kişi onu yıkamış olsa bile ekmek temiz kabul edilir.

Eğer necis su yere dökülmüş ve temiz biri içmişse, su temizdir.
Eğer necis su yere dökülmüş ve temiz bir kapla alınmışsa, su temizdir.
Eğer necis su yere dökülmüş ve teruma ekmeği içine düşmüşse, kişi onu yıkamış olsa bile ekmek temiz sayılır.
Bu sular, teruma yiyeceğiyle temas etmeye ve elleri yıkamak için kullanılmaya uygundur.

Bunların da üstünde, kırk se’ah miktarında su içeren bir mikve vardır; bu mikvede kişi kendini batırabilir ve başkasını da batırabilir.

Daha da üstünde, suyu az olan fakat üzerine dökülen hazır suyun çok olduğu bir kaynak vardır.
Bu, mikve gibi akan suyla temizlik sağlar; aynı zamanda kaynak gibi çok az miktarda suyla da arınma sağlar.

Bunun üstünde, “hazır sular” bulunur; bunlar akan haldeyken bile temizlik sağlayan sulardır.

En üst düzeyde olan ise “canlı sular”dır.
Bu sular, zavalardan arınmak için yıkanmada, cüzamlılara serpme işlemi yapılmasında ve günah sunusunun küllerini kutsamakta kullanılmaya uygundur.

Zeytin sıkımhanesini işçilerin elinden korumak için kilitleyen biri, orada midras (basmakla geçen) yoluyla necis olmuş eşyalar bulunduğunda, Rabbi Meir’e göre sıkımevi necistir, Rabbi Yehuda’ya göre ise tahirdir, Rabbi Şimon şöyle der: Eğer eşyalar onlar için tahir sayılıyorsa, sıkımevi necistir; eğer onlar için zaten necis sayılıyorsa, sıkımevi tahirdir; Rabbi Yose der ki, neden necis olduklarını düşünüyorsun, çünkü halktan olan kişiler teması bilmezler.

Zeytin sıkan işçiler girip çıkıyor ve sıkımevinde necis sıvılar varsa, eğer bu sıvılarla zeytinler arasında ayaklarını yere silmek için yeterli bir mesafe varsa, zeytinler tahirdir. Sıkan işçiler ve toplayıcılar önlerinde bir necaset bulduklarında, “dokunmadık” derlerse sözlerine güvenilir. Aynı şekilde çocuklar da sıkımevinden dışarı çıkar ve duvarın arkasında ihtiyaçlarını giderirlerse, onlar tahirdir. Ne kadar uzağa giderlerse tahir sayılırlar, görüş alanında olacak kadar uzaklığa.

Zeytin sıkanlar ve toplayanlar mağara alanına girdiklerinde Rabbi Meir’e göre bu yeterlidir, Rabbi Yose’ye göre ise onların üzerine durup tevile girene kadar beklemek gerekir. Rabbi Şimon şöyle der: Eğer onlar için tahirse, üzerlerinde durmak gerekir; onlar için necis ise, beklemek gerekmez.

Sepetten ya da toprak zeminden alıp koyan biri hakkında Beit Şammai şöyle der: Yalnızca tahir ellerle konur, eğer necis ellerle koyarsa, onları necis yapar; Beit Hillel ise şöyle der: Necis ellerle koyabilir ama terumasını taharetle ayırmalıdır. Derin kaptan ya da yapraklı yüzeyden koyuyorsa, herkes aynı fikirdedir ki ancak tahir ellerle koyabilir, necis ellerle koyarsa necis olur.

Sepetten ya da toprak zeminden üzüm yiyen biri, üzüm taneleri çatlamış olsa bile ve suyu sıkma yerine akıyor olsa da, sıkım yeri tahirdir. Derin kaptan ya da yapraklı zeminden üzüm yiyen birinin elinden tek bir üzüm tanesi düşerse ve üzerinde mühür varsa tahirdir, mühür yoksa necis sayılır. Taneler düşüp temiz bir yere sıkılırsa ve miktarı tam bir yumurta büyüklüğündeyse tahirdir, daha fazla ise necis olur, çünkü ilk damla aktığında yumurta büyüklüğü necis olmuş olur.

Biri kuyu başında konuşurken ağzından bir damla sıvı sıçrar ve bu damlanın kuyuya ulaşıp ulaşmadığı şüpheli ise, bu şüpheyle kuyu tahirdir.

Biri kuyudan şarap aktarıyorsa ve bir fare kuyunun ilk kısmında bulunursa, tüm şarap necis olur; son kısmında bulunursa, sadece orası necis olur ve gerisi tahirdir. Bu, her kısım ayrı ayrı incelendiği zaman geçerlidir; ama eğer hepsi birlikte aktarılmışsa ve herhangi birinde fare bulunursa, yalnızca o kısım necis olur. Bu, ya kontrol edilip üzeri örtülmemiş ya da örtülüp kontrol edilmemişse geçerlidir; eğer kontrol edilmiş ve örtülmüşse, fare bulunduğunda, ister fıçının içinde ister kuyuda ister hepsinde olsun, tümü necis sayılır.

Preslenmiş üzüm yığınları ile posalar arasında umumi alan sayılır. Bağ, toplanmadan önce özel alandır, toplandıktan sonra ise umumi alan olur, bu da insanların oradan geçip gittiği zaman geçerlidir. Sıkımevi ve şarap presi aletleri ve pres altlığı tahta ise, silinir ve tahir olur; kamıştan yapılmışlarsa, ya her on iki ayda bir değiştirilir ya da sıcak suya daldırılır. Rabbi Yose şöyle der: Eğer nehir akıntısına bırakılırsa, bu yeterlidir.

Zeytinler ne zaman necaset kabul eder? Beit Şammai’ye göre, toplama teri (ma‘atan) belirince, ancak sandığın teri (kufah) değil; Rabbi Şimon’a göre, bu ter miktarı üç gün olmalıdır; Beit Hillel’e göre, üç tanenin birbirine temas ettiği andan itibaren; Rabban Gamliel “işlem tamamlandığında” der ve bilginler onun görüşünü benimser.

Toplama işi bitmiş ama hâlâ almayı planlıyorsa, ya da alma işi bitmiş ama hâlâ taşımayı planlıyorsa, ya da yas, ziyafet veya zorlayıcı bir nedenle işlem gecikmişse, hatta akıntılı erkekler ve kadınlar onların üzerine yürüse bile, zeytinler temiz sayılır; eğer üzerlerine necis sıvı düşerse, sadece temas eden yer necis olur, çıkan yağ ise temizdir.

İşlem tamamlandığında, zeytinler artık necaseti kabul etmeye elverişlidir; üzerlerine sıvı düşerse, necis sayılırlar. Bu yağ hakkında Rabbi Eliezer temiz derken, bilginler necis sayar; Rabbi Şimon der ki, zeytinlerden çıkan yağın temizliği konusunda ihtilaf yoktur, sadece çukurdan çıkan yağ konusunda görüş ayrılığı vardır: Rabbi Eliezer temiz sayar, bilginlerse necis.

Zeytinlerini tamamlayıp bir sepet bırakan kişi onu bir kâhin olan yoksula vermelidir, Rabbi Meir böyle der; Rabbi Yehuda “anahtarı hemen teslim etsin” der, Rabbi Şimon ise “belli aralıklarla” der.

Zeytinleri taşlama yerine koyup dinlenmeye bırakırsa, yani kolayca dövülsünler diye, onlar necasete hazır sayılır. Eğer onları tuzlamaya hazırlıyorsa, Beit Şammai necasete elverişli der, Beit Hillel ise değildir der. Zeytinleri necis ellerle ezmek onları necis eder.

Zeytinlerini kurutmak için çatıya bırakan kişi, zeytinler bir arşın yüksekliğinde bile olsa, onlar necasete elverişli sayılmaz. Eğer evde kurutulup sonra çatıya çıkarılacaklarsa ya da çatıda kurutulacaklarsa, necasete elverişlidirler. Evde bırakılıp çatıyı gözlemlemek ya da başka bir yere taşımak niyeti varsa, necasete elverişli sayılmazlar.

Eğer bir veya iki çubuk almak isterse, Beit Şammai “necis alın, temiz örtün” der, Beit Hillel ise “örtmek de necis olabilir” der. Rabbi Yose, demir kazmalarla kazıp zeytinyağı evine götürmenin bile necis olabileceğini söyler.

Değirmende bir haşere bulunursa, sadece temas ettiği yer necis olur; ama sıvı hareket halindeyse, her şey necis sayılır. Eğer yaprakların üstünde bulunursa, yağ işçileri “dokunmadık” diye sorulmalıdır. Eğer ağız kısmına temas ediyorsa, bir saç teli kadar bile olsa, necis sayılır.

Eğer ezilmiş zeytinlerin üstünde ama dağınık şekilde duruyorsa ve bir yumurta hacmindeki bölgeye temas ediyorsa, necis olur; ama dağınık zeytinlerin üstünde bile olsa ve bir yumurta hacmindeki bölgeye değse dahi, sadece temas yeri necis olur. Eğer zeytinlerle duvar arasında bulunursa, temiz sayılır; çatıdaysa, zeytin haznesi temizdir; haznede bulunursa, çatı necis olur; eğer haşere zeytinlerin üstünde yanmış bulunursa ya da eski bir bez gibi yıpranmışsa, temizdir; çünkü tüm necasetler bulundukları haliyle değerlendirilir.

Bir kişi, halktan biriyle aynı avluda yaşar ve eşyalarını avluda unutur, bunlar mühürlü kaplar veya mühürlü bir fırın bile olsa, hepsi necis sayılır. Rabbi Yehuda, mühürlü olduğu sürece fırının temiz olduğunu söyler. Rabbi Yose, fırın da necis olur, ta ki ona on tefah yüksekliğinde bir duvar yapılana kadar.

Eğer biri eşyalarını halktan birine emanet ederse, onlar ölüyle temas etmiş gibi ve oturulan yerden dolayı necis sayılırlar. Ama eğer o kişinin terumayı yediği biliniyorsa, eşyalar ölüyle temas açısından temizdir, fakat oturulan yer açısından necis sayılırlar. Rabbi Yose der ki, eğer ona giysilerle dolu bir sandık emanet etmişse ve sandık sıkıca kapalıysa, necis olur; eğer gevşekse, sadece temasla necis sayılır, anahtar sahibinin elinde olsa bile.

Bir kişi gündüz bir şeyi kaybedip aynı gün bulursa, o şey temizdir. Gündüz kaybedip gece bulursa, ya da gece kaybedip gündüz bulursa, ya da ertesi gün bulursa, necis sayılır. Genel kural şudur: Üzerinden gece ya da bir kısmı geçmişse, o şey necis sayılır. Eşyaları kamusal alanda serilmişse temizdir, özel alandaysa necis sayılır. Eğer onları gözlüyorsa, temizdir. Düşer ve gidip almak isterse, necis sayılır. Kovası halktan birine ait bir kuyuya düşerse ve onu almak için giderse, çünkü halktan birine ait bir alana bir süre bırakılmıştır, o kova necis olur.

Bir kişi evini açık bırakır ve açık bulursa, ya da kilitli bırakır ve kilitli bulursa, ya da açık bırakır ve kilitli bulursa, ev temizdir. Kilitli bırakıp açık bulursa, Rabbi Meir necis sayar, ama bilginler temiz olduğunu söyler, çünkü hırsızlar girmiş ve sonra fikir değiştirip çıkmış olabilirler.

Bir halk kadını bir adamın evine girip oğlunu, kızını ya da hayvanını almak isterse ve izin almadan girerse, ev temiz sayılır çünkü izinsiz girmiştir.

Taharet kurallarıyla ilgili genel bir ilke şudur: İnsan yiyeceğine ayrılmış olan her şey necis sayılır, ta ki köpek yemeğinden sayılacak kadar bozulmuş olana kadar. İnsan yiyeceği olmayan her şey temizdir, ta ki bir insan için ayırana kadar. Örneğin, bir güvercin üzüm sıkacağına düşerse ve onu bir yabancı için çıkarmayı düşünmüşse, necis sayılır. Köpek için çıkarmayı düşünmüşse, temizdir. Rabbi Yohanan ben Nuri necis olduğunu söyler. Eğer onu sağır, deli ya da çocuk düşünmüşse, temizdir; ama eğer çıkarmışlarsa, necis sayılır çünkü eylemleri vardır ama niyetleri yoktur.

Kapların dış yüzeyleri sıvı ile necis olmuşsa, Rabbi Eliezer der ki, bu sıvılar başka sıvıları necis eder ama yiyecekleri bozmaz. Rabbi Yehoshua, bu sıvılar hem sıvıları necis eder hem de yiyecekleri bozar der. Şimon, Azarya’nın kardeşi, ne böyle ne de böyle der, sadece arka yüzeyde necis olan sıvılar bir şeyi necis eder bir şeyi bozar der. Bu durumda biri der ki: “Seni necis eden şey beni etmedi ama sen beni necis ettin.”

Bir hamur kabı vardır ki içi hamurla doludur ve altında damlayan sıvı vardır, eğer içinde üç parça varsa ama her biri yalnızca bir yumurta büyüklüğündeyse birleşmezler, ama ikisi birleşirse birleşir sayılırlar. Rabbi Yose der ki, iki parça bile ancak sıkıştırılmış sıvı ile birleşir. Eğer damlayan sıvı sabitse, hardal tanesi büyüklüğünde bile olsa, birleşme olur. Rabbi Dosa der ki, ayrı duran yiyecekler birleşmez.

Bir çubuk içinde necis sıvılar varsa ve mikveye değdirilirse Rabbi Yehoshua’ya göre temiz olur. Bilginler, tamamı daldırılmadan temiz olmaz der. Sıvının akışı, sıçraması ya da damlaması temizlik ya da necaset açısından bağlayıcı değildir. Ama bir çömlek kırığı, hem temizlik hem de necaset için bağlayıcıdır.

Bir çömlekçi çömleklerini bırakıp su içmeye inerse, içte kalanlar temizdir, dıştakiler necistir. Rabbi Yosi dedi ki: Bu sadece serbest durumda olan çömlekler için geçerlidir; ama bir demet hâlindelerse hepsi temizdir. Anahtarı halktan birine veren kimsenin evi temizdir, çünkü sadece anahtarın korunması amacıyla verilmiştir.

Halktan birini evde bırakan kişi, döndüğünde onu uyanık bulursa — ev temizdir. Uyuyorsa ve uyur hâlde bulunursa, yine temizdir. Uyanıkken onu uykuda bulursa — ev temizdir. Ama kişi uykuda iken, onu uyanık bulursa — ev necistir, Rabbi Meir’e göre. Bilginler şöyle der: Ancak elini uzatıp dokunabileceği yerler necis sayılır.

Bir kimse ustaları evinde bırakırsa — ev necistir, Rabbi Meir’e göre. Bilginler der ki: Ancak ustaların elleriyle ulaşabilecekleri yerler necis sayılır.

Bir hahamın karısı, halktan bir kadına kendi evinde değirmen taşını öğüttürmüşse ve taş durmuşsa — ev necistir. Taş durmamışsa — kadın elini uzatıp dokunabileceği yer hariç ev necis sayılmaz. İki kadın birlikte ise — biri öğütürken biri hizmet ediyorsa — ev necistir, Rabbi Meir’e göre. Bilginlerse der ki: Yine sadece el uzatabilecekleri yer necis sayılır.

Bir kimse evini gözetlemesi için halktan birine bırakırsa ve giriş-çıkışları görebiliyorsa — yiyecekler, içecekler ve açık toprak kaplar necistir. Ancak yataklar, oturulan yerler ve kapalı toprak kaplar temizdir. Eğer giriş ve çıkışlar görünmüyorsa — ister bağlı, ister zincirli olsun — her şey necistir.

Vergi memurları eve girerse — ev necistir. İçlerinde bir yabancı varsa, “girmedik” demeleri kabul edilir; ama “girdik ama dokunmadık” demelerine inanılmaz. Hırsızlar eve girerse — sadece ayak bastıkları yer necis sayılır. Onlar neyi necis kılar? Yiyecekler, içecekler ve açık toprak kaplar. Ama yataklar, oturulan yerler ve kapalı toprak kaplar temizdir. Yanlarında bir yabancı veya kadın varsa — her şey necis sayılır.

Eşyalarını misafir odasının penceresine bırakan kişi hakkında — Rabbi Elazar ben Azarya temiz sayar. Bilginlerse der ki: Ancak anahtar, mühür verirse veya bir işaret yaparsa temiz sayılır. Eşyasını bir fıçıdan diğerine aktarırsa — eşyaları temizdir. Ama İsrail halkından biri için, “korumayı düşünüyordum” demesi gerekir.

Bir kişi temizken, aklından yemek yemeyi çıkarırsa — Rabbi Yehuda temiz sayar; çünkü necisler ondan uzaklaşır. Bilginler ise necis sayar. Elleri temiz olduğu hâlde, yemek yemeyi bırakırsa — “ellerimin necislendiğini bilmiyorum” dese bile — elleri necistir. Çünkü eller hareketlidir (çok meşguldür, dokunabilir).

Bir kadın, fakire ekmek vermek için eve girer, döndüğünde fakiri teruma ekmeklerinin yanında bulursa — ve yine başka bir kadın dışarı çıkar, döndüğünde arkadaşını teruma çömleğinin altına köz koyarken bulursa — Rabbi Akiva necis sayar, bilginler temiz sayar. Rabbi Elazar ben Pila der ki: Neden Rabbi Akiva necis, bilginler temiz sayıyor? Çünkü kadınlar meraklıdır; arkadaşının ne pişirdiğini öğrenmek için çömleği açabilir.

Bir yer özel alan iken kamusal alan oldu ve tekrar özel alan haline geldiyse — özel alan olduğu zaman şüpheli durum necis sayılır; kamusal alan olduğu zaman şüpheli durum temiz sayılır. Ağır hasta biri özel alandaysa, sonra kamusal alana çıkarıldıysa ve tekrar özel alana getirildiyse — özel alanda şüphesi necis, kamusal alanda şüphesi temizdir. Rabbi Şimon şöyle der: Kamusal alan ayırıcıdır.

Dört şüpheli durumda Rabbi Yehoşua necis sayar, bilginler temiz sayar. Nasıl? Necis olan kişi duruyor, temiz olan geçiyor; temiz olan duruyor, necis olan geçiyor; necaset özel alanda, taharet kamusal alanda; taharet özel alanda, necaset kamusal alanda. Şüphe: dokundu mu dokunmadı mı, gölge yaptı mı yapmadı mı, hareket ettirdi mi ettirmedi mi. Rabbi Yehoşua necis sayar, bilginler temiz sayar.

Bir ağaç kamusal alanda durur, içinde necaset vardır, kişi ağacın tepesine çıkar — şüphe dokundu mu dokunmadı mı, şüphe necis sayılır. Elini necasetin olduğu bir deliğe soktu — dokundu mu dokunmadı mı, şüphe necis sayılır. Dükkan necis ve kamusal alana açık ise — içeri girdi mi girmedi mi şüphelidir, şüphe temizdir. Dokundu mu dokunmadı mı — şüphe temizdir. İki dükkan varsa, biri necis biri temiz, kişi birine girdi ama hangisine girdiği belli değilse — şüphe necis sayılır.

Her durumda — eğer çoklu şüpheler ve zincirleme şüpheler söz konusuysa — özel alanda necis, kamusal alanda temiz sayılır. Nasıl? Kişi bir geçide girer, necaset avludadır — içeri girdi mi girmedi mi şüpheli. Evdeyse, içeri girdi mi girmedi mi şüpheli. Girmiş olsa bile — necaset var mıydı yok muydu, varsa da miktar yeterli miydi değil miydi, yeterliyse bile bu necaset mi yoksa temizlik mi, o da belli değilse — dokundu mu dokunmadı mı belli değil — hepsiyle birlikte şüphe necis sayılır. Rabbi Elazar şöyle der: Zina şüphesi temiz, ama necasete dokunma şüphesi necis sayılır.

Yağmur mevsiminde açık alana girildi ve bir tarlada necaset vardı; kişi şöyle dedi: “Şu yere gittim ama o tarlaya girip girmediğimi bilmiyorum” — Rabbi Elazar temiz sayar, bilginler necis sayar.

Özel alandaki şüphe, kişi “dokunmadım” diyene kadar necis sayılır. Kamusal alandaki şüphe, “dokundum” diyene kadar temiz sayılır. Nedir kamusal alan? Bet Gilgul’un yolları ve benzerleri — Şabat için özel alan, necaset için kamusal alandır. Rabbi Elazar şöyle der: Bet Gilgul’un yolları yalnızca her iki açıdan da özel alan oldukları için zikredildi. Kuyulara, çukurlara, mağaralara, üzüm preslerine açılan yollar — Şabat için özel alan, necaset için kamusal alan sayılır.

Yaz mevsiminde ova — Şabat için özel alan, necaset için kamusal alandır. Yağmur mevsiminde — her iki bakımdan da özel alan sayılır.

Bazilika (resmi kamusal bina) — Şabat için özel alan, necaset için kamusal alan. Rabbi Yehuda şöyle der: Eğer biri bir kapının önünde duruyor ve diğer kapıdan girenleri ve çıkanları görüyorsa — her iki açıdan da özel alan sayılır. Aksi halde — Şabat için özel, necaset için kamusal alandır.

Paran (avluya benzer bir yer) — Şabat için özel alan, necaset için kamusal alan. Aynı şekilde yan geçitler de öyle. Rabbi Meir şöyle der: Yan geçitler — her iki açıdan da özel alandır.

İstuvan (sütunlu avlu) — Şabat için özel alan, necaset için kamusal alan. İnsanların bir kapıdan girip diğer kapıdan çıktığı bir avlu — Şabat için özel, necaset için kamusal alandır.

Leş veya kurbağa kamusal alanda bulunduğunda, aynı şekilde ölüden veya leşten bir zeytin büyüklüğünde parça, yine ölüden veya leşten bir kemik, temiz topraktan veya mezarlık alanından alınmış bir toprak parçası, temiz topraktan veya başka bir ülkeden gelen bir toprak parçası, biri temiz biri necis olan iki yol varsa, kişi bunlardan hangisinde yürüdüğünü bilmiyorsa, ya da hangisinin üzerine gölge ettiğini bilmiyorsa, ya da hangisini hareket ettirdiğini bilmiyorsa; Rabbi Akiva necis sayar, bilginler ise temiz sayar.

Bir kişi “buna dokundum ama onun necis mi temiz mi olduğunu bilmiyorum” ya da “dokundum ama hangisine dokunduğumu bilmiyorum” derse, Rabbi Akiva necis sayar, bilginler temiz sayar. Rabbi Yose hepsinde necis sayar, ama yolda temiz sayar, çünkü insanlar yolda yürür ama genellikle dokunmaz.

İki yol varsa, biri necis biri temiz, kişi bu yollardan birinde yürür ve taharetle ilgili işler yapar ve bu şeyler yenirse, üzerine serpilmişse, ikinci defa eğitilmişse, yıkanmışsa ve tahir olmuşsa, sonra diğer yolda yürür ve tekrar taharet işleri yaparsa, hepsi temiz sayılır. Eğer ilk işledikleri hâlâ mevcutsa, her iki grup da askıda kalır. Ama arada yıkanmamışsa, ilk grup askıda kalır, ikinci grup yakılır.

Leş veya kurbağa kamusal alanda bulunduğunda, kişi bunlardan birine dokunur ve taharetle ilgili işler yapar ve bu şeyler yenirse, yıkanır ve sonra diğerine dokunur ve tekrar taharet işleri yaparsa, bunlar temizdir. Eğer ilkinin sonucu hâlâ mevcutsa, her ikisi de askıdadır. Arada yıkanmamışsa, ilk işler askıya alınır, ikinci grup ise yakılır.

İki yol varsa, biri necis biri temiz, biri bunlardan birinde yürür ve taharetle ilgili işler yapar, sonra arkadaşı gelir ve diğerinde yürür ve o da taharetle ilgili işler yaparsa, Rabbi Yehuda şöyle der: Biri tek başına sorulursa, diğeri de tek başına sorulursa, temizdirler. Ama ikisi birlikte sorulursa, necis sayılırlar. Rabbi Yose ise her durumda necis sayar.

İki somun varsa, biri necis biri temiz, biri birini yer ve taharet işleri yapar, arkadaşı da diğerini yer ve aynı işleri yaparsa, Rabbi Yehuda yine aynı kuralı söyler: Ayrı ayrı sorulursa temizdirler, birlikte sorulursa necistirler. Rabbi Yose ise her koşulda necis sayar.

Bir kişi kamusal alanda oturuyorsa ve biri gelir onun elbiselerine basarsa ya da tükürür ve o kişi tükrüğe dokunursa, tükrük nedeniyle teruma yakılır, elbiseler hakkında ise çoğunluğa göre hareket edilir. Kişi kamusal alanda uyur ve kalkarsa, Rabbi Meir’e göre eşyaları necaset taşımış sayılır, ama bilginler temiz sayar. Biri gece birine dokunur ve onun ölü mü diri mi olduğu bilinmiyorsa, sabah kalktığında onu ölü bulursa, Rabbi Meir temiz sayar, bilginler necis sayar. Çünkü bütün necasetler bulunduğu ana göre değerlendirilir.

Bir şehirde yalnızca bir deli kadın, bir yabancı kadın ya da bir Kuti kadını varsa, o şehirdeki bütün tükrükler necis sayılır. Bir kadının elbiselerine bastığı ya da onunla birlikte gemide oturduğu biliniyorsa, ve adamın teruma yediği biliniyorsa, eşyaları temizdir. Bilinmiyorsa, kadına sorulmalıdır.

Bir tanık “necis oldun” der, kişi ise “necis olmadım” derse, temiz sayılır. İki tanık “necis oldun” der, kişi “olmadım” derse, Rabbi Meir necis sayar, bilginler ise kişinin kendi beyanını esas alır. Bir tanık “necis oldu” der, iki tanık “olmadı” derse, hem kamusal hem özel alanda temiz sayılır. İki tanık “necis oldu” der, bir tanık “olmadı” derse, hem kamusal hem özel alanda necis sayılır. Bir tanık “necis oldu” der, başka bir tanık “olmadı” derse, ya da bir kadın “necis oldu”, başka bir kadın “olmadı” derse, özel alanda necis, kamusal alanda temiz sayılır.

Bir kişi necaseti bir yerden başka bir yere fırlatırsa, ekmekleri kilitlerin arasına, kilidi ekmeklerin arasına fırlatırsa temiz sayılır; Rabbi Yehuda ekmeği kilitlerin arasına fırlatırsa necis, kilidi ekmeklerin arasına fırlatırsa temiz sayar.

Fare ağzında bir sürüngenle teruma ekmeklerinin üzerinde yürürken, sürüngenin ekmeklere değip değmediği şüpheliyse, bu durumda şüphe temiz kabul edilir.

Fare ağzında bir sürüngenle, köpek ağzında bir ölü hayvanla temiz şeylerin arasından geçerse ya da temizler onların arasından geçerse, şüpheli olan temiz sayılır çünkü necasetin sabit bir yeri yoktur; fakat bunlarla yerde oynarken, “şu yere gittim ve dokundum mu dokunmadım mı bilmiyorum” derse, şüphe necis sayılır çünkü necasetin sabit bir yeri vardır.

Karganın ağzında bir zeytin büyüklüğünde ölü kalıntısı varsa ve bunun bir kişi ya da eşyalar üzerine gölge yapıp yapmadığı şüpheliyse, kişi açısından şüphe necis ama eşya açısından temiz sayılır; on kova su taşıyan biri bunlardan birinde sürüngen bulursa o kova necis ama diğerleri temizdir, bir kaptan diğerine su aktarılırken alt kaptan içinde sürüngen bulunursa, üst kaptan temiz sayılır.

Altı tür şüphede teruma yakılır: mezar toprağı şüphesi, yabancı ülkelerden gelen toprak şüphesi, halktan birinin giysisinin şüphesi, bulunan kapların şüphesi, bulunan tükürüklerin şüphesi, insan idrarı ile hayvan idrarı arasındaki ayırım şüphesi; eğer bunlarla doğrudan temas kesinse ama necaset olup olmadıkları şüpheliyse yine de teruma yakılır; Rabbi Yosi, özel alandaki temas şüphesinde de terumanın yakılacağını söyler, bilginler ise özel alanda teruma askıya alınır, kamusal alanda ise temiz kabul edilir.

İki tükürükten biri necis biri temizse, özel alanda temas, taşıma ve yer değişimiyle ilgili şüphelerde teruma askıya alınır; kamusal alanda ise sadece temas şüphesi yaş tükürükle ilgilidir, kuru tükürükle değil; taşıma ise yaş ya da kuru fark etmeksizin teruma açısından şüphe doğurur; eğer tükürük tektir ve biri ona dokunur, taşır veya yerini değiştirirse ve bu kamusal alanda olursa teruma yakılır, özel alanda olması zaten yakmayı gerektirir.

Bilginlerin temiz kabul ettiği şüpheler şunlardır: mikve için çekilmiş suyun şüphesi, suyun yüzeyinde yüzen necaset şüphesi, sıvının necis olması şüphesi necis sayılır ama sıvının necaset bulaştırması şüphesi temizdir; ellerin necis olması ya da necis kılması ya da temizlenmesi şüphesi temizdir; kamusal alan şüphesi, bilginlerin sözleriyle ilgili şüpheler, sıradan yiyecekler, sürüngenler, cilt lekeleri, nezirlilik, ilk doğan hayvanlar ve kurbanlarla ilgili şüpheler de temiz kabul edilir.

Suyun yüzeyinde yüzen necaset şüphesi hem kapta hem yerde olabilir; Rabbi Şimon kapta necis ama yerde temiz der, Rabbi Yehuda aşağıya düşmesi şüphesi necis ama yukarı çıkması şüphesi temizdir der, Rabbi Yosi ise “yalnızca bir kişi ve bir necaset varsa bile” temizdir der.

Sıvının necis olması şüphesi necis sayılır, örneğin bir necis kişi ayağını temiz sıvıların yanına uzatır ve dokunup dokunmadığı şüpheliyse bu sıvı necis sayılır; necis bir ekmek fırlatılır ve temiz sıvıların arasına düşerse yine şüphe necis sayılır; ama sıvının başkasını necis kılıp kılmadığı şüphesi temizdir, örneğin bir değnek ucunda necis sıvı varsa ve bu değnek temiz ekmeklerin arasına fırlatılırsa, dokunup dokunmadığı şüpheliyse bu durumda şüphe temizdir.

Rabbi Yosi şöyle der: sıvı şüphesi yiyecekler için necis ama kaplar için temizdir; örneğin biri iki testiden biriyle hamur yapar, biri temiz biri necis testidir ama hangisiyle yapıldığı belli değildir, bu yiyecek sıvı yoluyla necis olmuş olsa da kaplara necaset bulaştırmaz.

Elleri necis kılmak veya necisliği taşımak ya da temizlemekle ilgili şüphe temizdir; kamusal alan şüphesi temizdir; bilginlerin sözleriyle ilgili şüpheler, örneğin necis yiyecekler yiyen veya necis içecekler içen kişinin başı ve bedeni kovadan dökülen suyla yıkanırsa veya üzerine üç log çekilmiş su dökülürse, bu durumda şüphe temizdir; ancak doğrudan “av” türü necaset olup bilginlerin buyruğuyla belirlenmişse şüphe necis sayılır.

Sıradan yiyeceklerle ilgili şüphe, temizlikte titizlik uygulayanların yaklaşımıdır; sürüngenlerle ilgili şüphe, bulunduğu an esas alınır; cilt lekeleriyle ilgili şüphe başlangıçta temiz sayılır, kişi necaset için incelenmeden önceyse, necaset kararı verildikten sonraysa, şüphe necis sayılır; nezirlilik şüphesi bağlayıcı değildir; ilk doğanlar konusunda insan ya da hayvan fark etmeksizin, temiz ya da necis hayvanlar için kural, “iddia edenin kanıt sunması gerekir”dir.

Kurbanlarla ilgili şüphede, bir kadının beş doğumu ve beş akıntısı şüpheliyse yalnızca bir kurban getirir ve kurban etlerinden yiyebilir, diğer kurbanlar ise onun için zorunlu değildir.

Sos, yarmalar ve süt, yüzeylerinde hâlâ damla bırakabilecek kadar ıslak olduklarında birinci dereceden necis sayılır; eğer pıhtılaşmışlarsa ikinci derece sayılır; sonra tekrar eriyip akışkan hale gelirlerse ve miktarları bir yumurta hacmi kadarsa temizdir, ancak daha fazlaysa necistir; çünkü ilk damla çıktığı anda, o damla bir yumurta hacmindeki kütleyi necis kılar.

Rabbi Meir’e göre, zeytinyağı her zaman birinci derecedendir. Bilginler balı da buna dahil eder. Rabbi Şimon Şezuri ise şarabı da ekler. Fırına düşüp orada ısıtılan zeytin ezmesinden oluşan kütle, eğer miktarı bir yumurta kadar ise temizdir, daha fazlaysa necistir; çünkü ilk çıkan damla bir yumurta kadar olan kısmı necis kılar. Ancak eğer ezme parçalanmışsa, hacmi ne olursa olsun, hatta bir se’ah kadar bile olsa, temizdir.

Ölüye temas etmiş biri zeytin veya üzüm sıktığında ve sıktığı miktar bir yumurta hacmindeyse temizdir, tabii sıvı çıkan yere dokunmaması şartıyla; daha fazlaysa necistir, çünkü ilk damla bir yumurta miktarını necis kılar. Eğer sıkan kişi erkek veya kadın akıntı hastasıysa, bir tek tanecik bile sıksa necistir; çünkü ilk çıkan damla nesneyi taşıyarak necis hale getirir. Bir akıntı hastası keçiyi sağarsa, çıkan süt necistir; çünkü ilk damla, taşıma yoluyla necaset getirir.

Güneşe bırakılan bir yumurta hacmindeki yiyecek miktarı kuruyup azalmışsa, veya bir zeytin büyüklüğünde ölü bedeni, leş, haşere, pis kurban, artakalan kurban veya hayvan iç yağı gibi nesneler benzer şekilde küçülmüşse, bunlar temiz sayılır ve pis kurban, artık veya necaset yükümlülüğü doğurmaz; ancak yağmurda şişerlerse, necis olurlar ve bu yükümlülükler geçerli olur.

Tüm necasetler bulundukları anda nasıl iseler, o hüküm geçerlidir; eğer o anda necis iseler, necis sayılırlar, temiz iseler temiz sayılırlar; örtülüler örtülü, açıkta olanlar açıkta kabul edilir. Üzerinde pas bulunan ya da kırık bir iğne temizdir, çünkü tüm necasetler bulundukları hal üzerinden değerlendirilir.

Sağır, aklı eksik olan ya da küçük bir çocuk necaset olan bir geçitte bulunursa temiz kabul edilir, fakat akıllı bir kişi necis sayılır. Kendi halini soramayacak durumda olan birinin durumu şüpheliyse, temiz sayılır.

Bir çocuk mezarlığın kenarında bulunur ve elinde süsen çiçekleri vardır, bu çiçeklerin sadece necaset alanında bulunduğu bilinse bile, çocuk temiz sayılır; çünkü onların başkası tarafından toplanıp çocuğa verildiği varsayılır. Aynı şekilde, mezarların arasında bir eşek bulunursa, üzerindeki eşyalar temiz sayılır.

Hamurun yanında bir çocuk bulunur ve elinde hamur parçası varsa, Rabbi Meir temiz sayar ama bilginler necis sayar; çünkü çocukların alışkanlığı yiyecekle oynamaktır. Tavukların gagaladığı hamur parçası, eğer evin içindeki sıvılar necis ise ve sıvı ile ekmek arasında sıvının yere akıp silineceği kadar mesafe varsa, bu ekmek temiz sayılır. İnek ve köpek için, dillerini yalayarak temizleyecekleri kadar bir mesafe yeterlidir. Diğer hayvanlar için ise temasın kuruyacağı kadar bir mesafe gereklidir.

Rabbi Eliezer ben Yaakov, akıllı bir hayvan olan köpeğin durumunda temiz sayılacağını söyler; çünkü köpek yemeğini bırakıp suya gitmez.

Kadın bir tencerede sebze salamurası yapıyordu ve tencerenin dışında, kuru bir yerde bulunan bir yaprağa dokunduysa, o yaprak bir yumurta hacmine sahip olsa bile yalnızca o yaprak necis sayılır ama tencerenin içindekiler temiz kalır. Ancak yaprağa ıslak bir yerde dokunduysa ve o yaprak bir yumurta hacmine sahipse, tenceredeki her şey necis olur; eğer o yaprak bir yumurta hacmine sahip değilse, sadece o yaprak necis olur ama tencere temiz kalır. Dokunduğu yaprak daha sonra tekrar tencereye dönerse, artık tenceredeki her şey necis sayılır.

Kadın, bir ölüye temas eden bir temaslıydıysa ve bu halde tenceredeki yaprağa dokunduysa, ister kuru yerde ister ıslak yerde olsun, yaprak bir yumurta hacmindeyse tenceredeki her şey necis sayılır; eğer bir yumurta hacminde değilse, sadece yaprak necis olur. Gün batımını bekleyen ama henüz arınmamış bir kadın, kirli elleriyle tencereyi salladı ve ellerinde sıvı gördü. Bu sıvının tencereden mi sıçradığı, yoksa sebzenin kadının ellerine mi dokunduğu şüpheli olduğunda, sebze geçersiz olur ama tencere temiz kalır.

Rabbi Eliezer der ki, birinci dereceden necaset içeren yiyeceği yiyen biri birinci dereceden, ikinciyi yiyen ikinci dereceden, üçüncüyü yiyen üçüncü dereceden necis olur. Rabbi Yehoshua ise şöyle der, birinci veya ikinci derece necaset taşıyan yiyeceği yiyen kişi ikinci derece necis olur, ancak üçüncü derece necis yiyeceği yiyen biri sadece kutsal sunular için ikinci dereceden necis sayılır ama teruma için değil; gündelik yiyecekler teruma saflığında hazırlanmış olsa bile bu fark eder.

Gündelik yiyeceklerde birinci derece necis olan, başkasını da necislendirir; ikinci derece sadece geçersiz kılar ama necis etmez, üçüncü derece ise sadaka çorbasında yenebilir. Teruma’da birinci ve ikinci derece hem necis sayılır hem de başkasını necislendirir, üçüncü sadece geçersiz kılar ama necis etmez, dördüncü derece ise kutsal sunu çorbasında yenebilir. Kutsal sunularda birinci, ikinci ve üçüncü derece hem necis sayılır hem de necis edicidir, dördüncü sadece geçersiz kılar ama necis etmez, beşinci derece ise kutsal sunu çorbasında yenebilir.

Gündelik yiyeceklerde ikinci derece necaset, gündelik içecekleri necislendirir ve teruma yiyenleri geçersiz kılar. Teruma’da üçüncü derece necaset, kutsal içecekleri necislendirir ve kutsal yiyecekleri geçersiz kılar, eğer bu yiyecekler kutsal düzende hazırlandıysa. Ancak teruma düzeyinde hazırlandıysa, kutsalda iki kişiyi necislendirir ve birini geçersiz kılar.

Rabbi Eliezer şöyle der, üçü de eşittir; kutsalda, terumada ve gündelikteki ilk derece, kutsalda iki kişiyi necislendirir ve birini geçersiz kılar, terumada birini necislendirir ve birini geçersiz kılar, gündelikte ise sadece geçersiz kılar. İkinci derecelerinin her biri kutsalda birini necislendirir ve birini geçersiz kılar, gündelik içecekleri necislendirir ve teruma yiyenleri geçersiz kılar. Üçüncü derecelerinin her biri kutsal içecekleri necislendirir ve kutsal yiyecekleri geçersiz kılar.

İkinci dereceden necis yiyeceği yiyen kişi, zeytinyağı presine girmemelidir. Kutsallık niyetiyle hazırlanmış gündelik yiyecekler yine de gündelik kabul edilir. Rabbi Elazar bar Rabbi Tzadok şöyle der, bunlar teruma gibidir ve kutsalda iki kişiyi necislendirir, birini geçersiz kılar.

Temiz kuşun leşine ilişkin on üç hüküm vardır: Niyet gerekir ama hazırlık (ıslatma) gerekmez, bir yumurta hacmi kadar olanı yiyecek olarak necis kılar, bir zeytin büyüklüğündeki kısmı yemek borusunda necis sayılır ve onu yiyen gün batımına kadar beklemek zorundadır; Mabet’e girişi yasaktır ve ona dokunmuş olan teruma yakılır. Ondan canlı hayvandan bir uzvu yiyen kırbaç cezası alır. Kesilmesi ya da gagasıyla öldürülmesi onun nekrozu üzerindeki yasağı kaldırır; bu, Rabbi Meir’in görüşüdür. Rabbi Yehuda, bunların onu temiz kılmadığını söyler. Rabbi Yose, kesilmesinin temiz kıldığını, ancak gaga ile öldürmenin kılmadığını söyler.

Kanatlar ve tüyler necis sayılır ve necis kılar, ama birbirine eklenmez. Rabbi Yişmael tüylerin eklenebileceğini söyler. Gaga ve tırnaklar necis sayılır, necis kılar ve eklenir. Rabbi Yose, ayrıca kanat uçları ve kuyruk ucunun da eklenebileceğini çünkü bunların genellikle tütsülemeye bırakıldığını söyler.

Necis kuş leşi hem niyet hem de hazırlık gerektirir ve bir yumurta kadar olanı yiyecek olarak necis kılar, yarım loaf kadar olanı bedeni necis kılacak güçtedir, ama bir zeytin büyüklüğü yemek borusunda bulunmaz, onu yiyen gün batımını beklemek zorunda değildir ve mabede girmesi ceza gerektirmez. Ancak buna dokunmuş teruma yakılır. Canlı hayvandan bir uzvu yiyen ceza almaz, kesilmesi onu temiz kılmaz. Kanatlar ve tüyler necis sayılır ve eklenir. Gaga ve tırnaklar necis sayılır, necis kılar ve eklenir.

Hayvanda deri, sıvı, pıhtı, kıkırdak, kemikler, sinirler, boynuzlar ve tırnaklar yiyecek olarak necis kılmada birleşir, ama necis leş hükmüyle birleşmez. Benzer şekilde, bir kimse bir yabancıya necis bir hayvan kestiğinde ve hayvan hala can çekişiyorsa, yiyecek olarak necis sayılır, ama leş hükmüyle değil; ölüm gerçekleşene veya başı kesilene kadar. Yiyecek olarak necis kılma, leş hükmüne göre daha geniştir.

Bir yiyecek hem ana necaset kaynağıyla hem de türev necasetle bulaşmışsa, ikisi birlikte daha hafif olan hükümle değerlendirilir. Örneğin, yarım yumurta birinci derece ve yarım yumurta ikinci derece necasetle karışmışsa, ikinci derece olur. Yarım yumurta ikinci ve yarım yumurta üçüncü dereceyle birleşirse, üçüncü olur. Bir yumurta birinci derece ve bir yumurta ikinci derece necasetle birleşmişse, birinci olur. Ayırdığında ikisi de ikinci olur. Eğer her biri ayrı ayrı bir teruma ekmeğine dokunmuşsa, onu necis kılar. Eğer ikisi birlikte düşmüşse, onu ikinci derece yapar.

Bir yumurta ikinci ve bir yumurta üçüncü derece necasetle karışmışsa, ikinci olur. Ayırırsa ikisi de üçüncü olur. Eğer her biri ayrı ayrı teruma ekmeğine dokunmuşsa, onu necis kılmaz. Eğer birlikte düşmüşlerse, onu üçüncü derece yapar. Bir yumurta birinci ve bir yumurta üçüncü derece necasetle birleşmişse, birinci olur. Ayırırsa ikisi de ikinci olur, çünkü üçüncü derece olan birinci dereceye dokununca ikinci olur. İki yumurta birinci derece ve iki yumurta ikinci derece yiyecek birlikteyse, birinci olur. Ayırırsa ikisi de birinci olur. Eğer üç veya dörde dokunursa, onlar ikinci olur. İki yumurta ikinci derece ve iki yumurta üçüncü derece birlikteyse, ikinci olur. Ayırırsa ikisi de ikinci olur. Üç ya da dörde dokunursa, onlar üçüncü olur.

Yapışık börek parçaları veya ekmekler birbirine değerse ve biri bir necis hayvanla necis olmuşsa, hepsi birinci derece sayılır. Ayırıldıklarında da birinci derece sayılırlar. Eğer sıvı aracılığıylaysa hepsi ikinci olur, ayrıldıklarında da. Eğer elle olmuşsa, hepsi üçüncü derece sayılır, ayrıldıklarında da.

Bir parça birinci dereceyken diğerleri eklenmişse, hepsi birinci derece olur. Ayırırlarsa, ilki birinci, geri kalanlar ikinci olur. Parça ikinci dereceyken diğerleri eklenmişse, hepsi ikinci olur, ayrıldıklarında ilki ikinci, kalanlar üçüncü olur. Parça üçüncü dereceyken diğerleri eklenmişse, parça üçüncü ve geri kalanlar temizdir, ister ayrılmış ister ayrılmamış olsun.

Kutsal yiyeceklerin çukurlarında kutsanmış su varsa ve biri necis olmuşsa hepsi necis sayılır. Teruma konusunda ise ikisi necis kılar, biri geçersiz kılar. Eğer aralarında sızan sıvı varsa, teruma bile olsa hepsi necis sayılır.

Ezov kısa olduğunda, onu bir ip veya kamışla sarar, daldırır ve çıkarır, ezovu tutar ve serpme işlemini gerçekleştirir. Rabbi Yehuda ve Rabbi Şimon der ki, nasıl ki serpme işlemi ezovla yapılıyorsa, aynı şekilde daldırma da ezovla yapılmalıdır.

Serpme yapıldığında, serpmenin ipten mi, kamıştan mı yoksa sapın kendisinden mi geldiği belirsizse, bu serpme geçersizdir. İki eşya üzerine serpme yapılmış ve her ikisine birden mi yapıldığı yoksa sadece birine mi yapıldığı belirsizse ya da arkadaşının üzerine serpme yapıp yapmadığı belli değilse, bu da geçersizdir. Bir iğne bir seramik parçası üzerine konmuş ve üzerine serpme yapılmışsa, bu serpmenin iğneye mi yoksa seramiğe mi isabet ettiği belirsizse, yine geçersizdir. Ağzı dar olan bir şişe varsa, kişi onu daldırır ve çıkarır. Rabbi Yehuda, bu durumda ilk serpmenin geçerli olduğunu söyler. Hatta mayi hatat azalmışsa bile, kişi yalnızca sapların uçlarını batırıp serpme yapabilir, yeter ki ovmasın. Kişi önüne serpme yapmayı kastetmişken arkaya, ya da arkaya yapmayı kastetmişken öne yaparsa serpme geçersizdir; ancak önüne serpme yapmak isterken biraz kenarlarına gelirse geçerlidir. Serpme, kişinin bilgisi dâhilinde veya bilgisi dışında, kişi ve kaplar üzerine, hatta yüz tane olsa bile yapılabilir.

Kişi, necaset kabul eden bir nesneye serpme yapmayı kastederken etmeyene yaparsa ve ezovda yeterince su varsa tekrar serpme yapılmaz. Tersi durumda, yani necaset kabul etmeyen bir nesneye serpme yapmayı kastederken edene yaparsa ve ezovda yeterli su varsa tekrar serpme yapılır. Kişi insana serpme yapmayı kastederken hayvana yaparsa tekrar yapılmaz; hayvana yapmayı kastederken insana yaparsa tekrar yapılır. Damlayan sular geçerlidir; bu yüzden hatat suyu niyetiyle necis kılabilir.

Eğer biri kamusal bir pencere üzerinden serpme yaptıktan sonra Mabede girer ve sonradan suyun geçersiz olduğu anlaşılırsa sorumlu tutulmaz; ancak kişisel bir pencereden serpme yaptıysa ve su geçersiz çıkarsa sorumludur. Fakat bir başkâhin, ister kamusal ister özel pencere olsun, Mabede girdiğinde sorumlu tutulmaz; çünkü başkâhin Mabet’e girişte sorumlu değildir. Kamusal pencere önünde yerdekiler kayıp basarak geçerdi ve bundan sakınmazlardı, çünkü denirdi ki görevini tamamlamış hatat suyu artık necis kılmaz.

Hatat için tahir olan kişi, elbisesinin ucuyla necis bir baltayı tutar ve onun üzerine serpme yapar; üzerindeki miktar yeterli olsa bile o hâlâ temiz sayılır. Suyun serpme için yeterli olması için, sap uçlarını batırıp serpebilecek kadar olmalıdır. Rabbi Yehuda der ki: Bu, sanki tunçtan bir ezovmuş gibi değerlendirilir.

Kişi necis bir ezovla serpme yaparsa ve ezovun içinde bir yumurta büyüklüğü kadar miktar varsa, su geçersizdir ve serpme de geçersizdir. Eğer bu miktar yoksa su geçerlidir fakat serpme yine de geçersizdir. Bu, arkadaşını ve onun da arkadaşını –yüz kişi bile olsa– necis kılar.

Hatat için tahir olan kişinin elleri necis olmuşsa, vücudu da necis olur ve arkadaşını ve onun arkadaşını –yüz kişi bile olsa– necis kılar.

Hatat kabının dışı necis olmuşsa, içi de necis olur ve arkadaşını ve onun arkadaşını –yüz kişi bile olsa– necis kılar. Zil ve tokmak bağlı kabul edilir. Kalın kamıştan yapılmış bir süngerle serpme yapılmaz, yapılmışsa da geçerlidir. Keten kamıştan olan ise bağlı sayılır. Beşik kenarına bağlı deri parça bağlı sayılır. Tahta kalıp, ne temizlik ne de kirlilik için bağlı sayılmaz. Oyulmuş kapların tüm kulpları bağlı sayılır. Rabbi Yohanan ben Nuri, çatlamış olanları da bağlı kabul eder.

Kamış sepetler, katlanabilir yataklar, hayvan yularları, yollara çıkanların boynuzları, anahtar zincirleri, çamaşır ipleri ve kilim kumaşlarına dikilmiş giysiler, necis kılma açısından bağlı sayılır ama serpme açısından bağlı sayılmaz.

Zincire bağlı su ısıtıcısının kapağı hakkında Beit Şammai, onun necis kılma açısından bağlı olduğunu ama serpme açısından bağlı olmadığını söyler; Beit Hillel der ki: Isıtıcı üzerine serpme yapılırsa kapak da serpme almış olur, ama sadece kapak üzerine yapılırsa ısıtıcı serpme almış sayılmaz. Herkes serpme yapabilir; ancak tümtum, androjen, kadın ve zihni gelişmemiş çocuk hariç. Çocuk serpme yapamasa da kadın ona yardım eder, suyu tutar ve çocuk daldırır ve serpme yapar; fakat kadın çocuğun elinden tutarsa, bu serpme geçersiz olur.

Ezov gündüz daldırılmış ve gündüz serpme yapılmışsa geçerlidir; gündüz daldırılıp gece serpme yapılmışsa ya da gece daldırılıp gündüz serpme yapılmışsa geçersizdir. Fakat kişi gece yıkanabilir ve gündüz serpme yapabilir; çünkü serpme ancak güneş doğduktan sonra yapılabilir. Hepsi, tan yerinin ağarmasından sonra yapılmışsa geçerlidir.

Bir cam kap açık bırakılmış ve sonra kapalı bulunmuşsa geçersizdir; kapalı bırakılmış ve açık bulunmuşsa, eğer bir sıçan ondan içebilecekse, ya da Rabban Gamliel’e göre bir yılan içmiş olabilecekse, ya da gece vakti üzerine çiy inmişse, geçersiz sayılır. Hattat suyu, mühürlü kapla korunmuş sayılmaz; ancak kutsanmamış su korunmuş sayılır.

Teruma için kuşkulu durumlar temiz kabul edilir, hattat için de öyledir. Teruma için şüpheli durumlar hattat için dökülür. Eğer üzerine temizlik yapılmışsa, hükmü askıdadır. Zayıf ve seyrek örtüler kutsal, teruma ve hattat için temizdir; Rabbi Eliezer’e göre ise titrek örtüler hattat için geçersizdir.

Teruma hurması hattat suyuna düşer ve alınarak yenirse, yumurta büyüklüğünde ise, ister temiz ister kirli olsun, su kirlenmiş sayılır ve yiyen ölümle cezalandırılır; yumurta büyüklüğünde değilse, su temiz kalır ama yiyen yine ölümle cezalandırılır. Rabbi Yosi’ye göre, eğer temizse su da temiz sayılır. Hattat için temiz biri başını ve çoğunu hattat suyuna sokarsa kirlenir.

Tevrat’a göre suya dalması gereken herkes, kutsalı, terumayı, sıradan yiyecekleri ve ondalıkları kirletir ve tapınağa girmesi yasaktır. Daldıktan sonra kutsalı kirletir, terumayı bozar; Rabbi Meir böyle söyler. Bilginler ise kutsalı ve terumayı bozar, ama sıradan yiyecek ve ondalıkta sorun yoktur der. Tapınağa girerse, ister dalmadan önce ister sonra olsun, suçludur.

Yazılı gelenek gereği dalması gereken herkes, Rabbi Meir’e göre kutsalı kirletir, terumayı bozar, sıradan yiyecek ve ondalıkta ise sorun yoktur; bilginler ise ondalığı da yasaklar. Daldıktan sonra her şey serbesttir. Tapınağa girerse, ister önce ister sonra olsun, muaftır.

İster Tevrat ister yazılı gelenek gereği suya dalması gereken herkes, hattat suyu, hattat külü ve hattat suyu serpeni hem dokunarak hem taşıyarak kirletir. Hazır hale getirilmiş mercanköşk, kutsanmamış su ve hattat için temiz boş kap hem dokunarak hem taşıyarak kirlenir; Rabbi Meir böyle der. Bilginlerse yalnızca dokunma ile kirlettiğini, taşıma ile kirletmediğini söyler.

İsmi başka bir türe ait olan her mercanköşk geçersizdir; ‘mercanköşk’ diye adlandırılan tür geçerlidir. Yunan mercanköşkü, koyu mavi mercanköşkü, Romalı mercanköşkü, çöl mercanköşkü geçersizdir. Kirli teruma ile olan geçersizdir; temiz teruma ile olanla ise serpilmemelidir ama serpildiyse geçerlidir. Henüz emen veya sürgünler hâlinde olanlarla serpme yapılmaz. Emenler tapınağa girişte yükümlülük doğurmaz; Rabbi Eliezer sürgünler için de yükümlülük olmadığını söyler. Emenler, sapları olgunlaşmamış olanlardır.

Serpme için kullanılmış mercanköşk, cüzamlıyı arındırmak için de geçerlidir. Eğer odun olarak toplanmış ve üzerine sıvı düşmüşse, kurulup kullanılabilir. Yiyecek için toplanmış ve üzerine sıvı düşmüşse, kurutulsa bile geçersizdir. Hattat için toplanan, yiyecek için toplanmış gibi sayılır; Rabbi Meir böyle der. Rabbi Yehuda, Rabbi Yosi ve Rabbi Şimon’a göre odun için toplanmış gibidir.

Mercanköşkün micvası, üç sap ve her sapta üç filiz olmasıdır. Rabbi Yehuda’ya göre her biri üçlü filizden oluşmalıdır. Üç sapı olan bir mercanköşk alınır, ikiye bölünür ve bağlanır. Bölünüp bağlanmamışsa, ya da bağlanmış ama bölünmemişse, ya da ne bölünmüş ne bağlanmışsa, yine de geçerlidir. Rabbi Yosi’ye göre micva, üç sap ve üçer filizden oluşmalıdır; artan kısmı iki filiz olmalı ve kök kısmı ne kadar olursa olsun yeterlidir.

Minderle kirletilebilecek her şey, ister kirli ister temiz olsun, Hattat suyu için taşıyıcı sayılır; insan da böyledir. Ölünün kirini alabilecek her şeyle ilgili olarak Rabbi Eliezer bunların taşıyıcı olmadığını, Rabbi Yehoshua ise taşıyıcı olduğunu, bilginler ise yalnızca kirli olanın taşıyıcı, temiz olanın taşıyıcı olmadığını söyler. Hattat için temiz biri minderle temas ederse kirlenir; hattat suyu kabı mindere dokunursa kirlenir; hattat için temiz biri yiyecek veya içeceğe eliyle dokunursa kirlenir, ayağıyla dokunursa temizdir; onları eliyle hareket ettirirse Rabbi Yehoshua kirli, bilginler temiz der.

Hattat külleriyle dolu bir keseğe ölü böceği değmişse temizdir; böceği üzerine koyarsa Rabbi Eliezer temiz sayar, bilginler kirli sayar; yiyecek, içecek veya kutsal yazılara dokunursa temizdir, bunların üzerine konursa Rabbi Yosi temiz, bilginler kirli sayar. Hattat için temiz biri fırına eliyle dokunursa kirli, ayağıyla dokunursa temiz sayılır; fırının üstünde durup elini dışarı uzatırsa ve elinde bir kab varsa, ya da fırının üzerinde iki tarafında kül torbaları olan bir kalas varsa, Rabbi Akiva temiz, bilginler kirli sayar.

Fırının dışında durup elini pencereden uzatır ve kabı alıp fırının üzerinden geçirirse, Rabbi Akiva kirli, bilginler temiz sayar; fakat hattat için temiz biri fırının üstünde duruyorsa ve elinde hattat için temiz ama boş bir kap varsa ve su kutsanmamışsa, bu durumda sorun yoktur.

Hattat suyu kabı kutsal veya teruma ile temas ederse kabı kirlenir, ama kutsal ya da teruma kirlenmez; ikisi birden iki elle tutulmuşsa her ikisi de kirlenir; ikisi iki ayrı kağıtla tutulmuşsa ikisi de temizdir; hattat kağıtta ve teruma elde tutulmuşsa ikisi de kirlenir; teruma kağıtta ve hattat eldeyse ikisi de temizdir; Rabbi Yehoshua hattat için kirli der; eğer yere bırakılmışlarsa ve temas edilmişse hattat kirli, kutsal ve teruma temizdir; eğer hareket ettirilmişlerse Rabbi Yehoshua kirli, bilginler temiz sayar.

İçine bir miktar su düşen cam şişe konusunda, Rabbi Eliezer iki serpme yapılması gerektiğini söylerken bilginler bunu geçersiz sayar; içine çiy düştüğünde Rabbi Eliezer, şişeyi güneşe koyarak çiyin buharlaşması gerektiğini söylerken bilginler bunu da geçersiz sayar; içine meyve suları ya da başka sıvılar düştüyse dökülür ve kurutulmalıdır, fakat mürekkep, zamk, safra gibi iz bırakan maddeler dökülür ama kurutmaya gerek yoktur.

İçine böcek ya da sürüngen düşüp parçalanmış veya renkleri değişmişse geçersizdir; un kurdu gibi bir tür, her durumda geçersizdir çünkü şırınga gibidir; ancak Rabbi Şimon ve Rabbi Eliezer ben Yaakov, tahılda bulunan kurt ve bitin geçerli olduğunu, çünkü nemli olmadıklarını söyler.

Eğer bu sudan bir hayvan veya kuş içerse geçersiz olur; tüm kuşlar geçersiz kılar, güvercin hariç, çünkü yalnızca emerek içer; tüm haşereler geçersiz kılmaz, yalnızca sıçan geçersiz kılar çünkü sıvıyı koparıp içer; Rabban Gamliel, yılanın da geçersiz kıldığını çünkü geri çıkardığını söylerken, Rabbi Eliezer fareyi de ekler.

Kişi bu suyu içmeye niyet ederse Rabbi Eliezer geçersiz olduğunu, Rabbi Yehoshua ise ancak eğilip içmeye başlarsa geçersiz olacağını söyler; Rabbi Yosi, bu sözlerin kutsanmamış su için geçerli olduğunu, ama kutsanmış sular için Rabbi Eliezer’e göre eğilince, Rabbi Yehoshua’ya göre içince geçersiz olduğunu, ama gargara yapmışsa geçerli sayıldığını belirtir.

Geçersiz kılınmış bu sular çamur yapmak için kullanılmamalıdır, başkaları hata yapmasın diye; Rabbi Yehuda bunların geçersizliğini kalıcı kabul eder; bu sudan içen bir inek varsa, onun eti bir gün boyunca kirli sayılır, Rabbi Yehuda ise kirliliğin bağırsaklarla birlikte sona erdiğini söyler.

Kutsanmış su ve kül, nehirde geçirilemez, teknede taşınamaz, su üzerinde yüzdürülmez ve bir kıyıdan diğerine atılamaz; ancak kişi boynuna kadar suya girerek geçebilir, elinde kutsama için temiz boş kap varsa ve su henüz kutsanmamışsa geçebilir.

Geçerli kül, odun külüyle karışırsa çoğunluğa göre değerlendirilir ve kirletici olabilir, ama kutsama için kullanılmaz; Rabbi Eliezer hepsinin kutsama için uygun olduğunu söyler.

Geçersizleşmiş bu su, teruma için temiz kişiyi hem eliyle hem de bedeniyle kirletir ama kutsama için temiz olanı ne eliyle ne bedeniyle kirletmez; ancak geçersiz hale gelmişse teruma için eliyle ve bedeniyle, kutsama için ise sadece eliyle kirletir.

Geçerli kül, kutsama için uygun olmayan suya katılırsa bu karışım, teruma için temiz kişiyi hem eliyle hem bedeniyle kirletir ama kutsama için olanı ne eliyle ne de bedeniyle kirletmez.

İki kişi tekneyi gözetlerken biri ritüel olarak kirlenirse geçerli sayılır, çünkü ikisi de diğerinin gözetimindedir; eğer biri temizlenip diğeri kirlenirse yine geçerlidir çünkü öteki onun gözetimindedir, ama ikisi aynı anda kirlenirse geçersizdir; biri iş yaparsa geçerlidir çünkü diğeri gözetmektedir, öteki ayakta durup iş yaparsa da geçerlidir çünkü ilki gözetmektedir, ama ikisi aynı anda iş yaparsa geçersizdir.

Kutsama yapan kişi sandaletini kilitlememelidir, çünkü üzerine sıvı dökülürse sandalet kirlenir ve adamı da kirletir; adam şöyle der: beni başkaları değil, sen kirlettin; sıvı eti üzerine dökülürse temiz kalır ama elbisesine dökülürse elbise kirlenir ve adamı da kirletir, yine aynı ifade kullanılır.

Kırmızı inek, yakılan boğalar ve gönderilen keçiyi yakan veya gönderen kişiler elbiseyi kirletir ama hayvanların kendileri kirletmez, yine kişi “beni sen kirlettin” der; temiz kuş leşi yiyen kimse, leş boğazından aşağı inerken elbiseyi kirletir ama leşin kendisi kirletmez.

Kirlenmenin alt düzeyinden gelen hiçbir şey eşyayı kirletmez, yalnızca sıvıyı kirletir; sıvı kirlenmişse eşyayı da kirletir; bu da “sen kirlettin” ilkesine örnektir.

Toprak kaplar diğer kapları kirletmez, yalnızca sıvıyı kirletir; sıvı kirlenirse diğerini de kirletir, yine bu da aynı sözdür.

Teruma’yı geçersiz kılan her şey, sıvıyı ilk kirletici yapar ve biri için kirletici, diğeri için geçersiz hale getirir, ancak gün batımını bekleyen kişi hariçtir; yine “sen kirlettin” ilkesi geçerlidir.

Rabbi Meir’e göre tüm denizler mikve sayılır, çünkü “suların birikmesine deniz adı verildi” ifadesi vardır; Rabbi Yehuda’ya göre yalnızca büyük deniz mikvedir, çünkü “denizler” ifadesi çok sayıda denizi kapsar; Rabbi Yose ise tüm denizlerin akarken temizleyici olduğunu ancak cüzamlılar ve akıntılılar için ve kırmızı inek suyu hazırlamada geçersiz olduğunu söyler.

Bozulmuş sular geçersizdir, bunlar tuzlu ve ılık sulardır; kandırıcı sular da geçersizdir, örneğin haftada bir değişen sular, ama mevsimsel sellerde ya da bağbozumunda akan sular geçerlidir, fakat Rabbi Yehuda bu konuda geçersizlik kararı verir.

Karmiyon ve Fuga suları geçersizdir çünkü bunlar bataklık sularıdır; Ürdün ve Yarmuk nehirlerinin suları da geçersizdir çünkü karışımdır; biri geçerli biri geçersiz su karışmışsa ikisi de geçersiz olur, ama ikisi de geçerli ise karışım da geçerlidir; Rabbi Yehuda bu konuda da geçersiz sayar.

Ahav kuyusu ve Pamyas mağarasının suyu geçerlidir; sular doğal yollarla değişmişse geçerlidir; uzak yerden gelen su kanalı geçerlidir ama yalnızca insan onu kesmiyorsa, Rabbi Yehuda bu konuda izin verildiğini söyler; kuyuya toprak ya da kil düşerse Rabbi Yişmael su berraklaşana dek beklenmesini isterken Rabbi Akiva beklemeye gerek olmadığını söyler.

Beş kişi beş fıçı su doldurup beş farklı kutsama yapmak üzere niyetlenmişken sonra tek bir kutsama yapmaya karar verirlerse ya da başta tek bir kutsama niyetiyle başlayıp sonra beş kutsamaya karar verirlerse, hepsi geçerlidir. Fakat bir kişi beş fıçıyı beş farklı kutsama için doldurur ve sonra tek kutsama yapmaya karar verirse sadece sonuncusu geçerlidir, eğer başta tek kutsama için doldurur ve sonra beşe çevirmeye karar verirse yalnızca ilk yaptığı geçerlidir. Birine “bunlarla kutsama yap” derse sadece ilki geçerlidir, ama “benim için bunlarla kutsama yap” derse hepsi geçerlidir.

Bir kişi bir eliyle su doldururken diğer eliyle iş yaparsa, kendisi için ya da başkası için doldurması fark etmez, her durumda geçersizdir çünkü dolum sırasında yapılan iş geçersizlik nedenidir.

Bir kişi bir eliyle kutsama yaparken diğer eliyle iş yaparsa ve bu kendi işi içinse geçersizdir, fakat başkası içinse geçerlidir. Kutsamayı kendisi ve başkası için aynı anda yaparsa kendisi için geçersiz, başkası için geçerlidir. İki kişi için aynı anda yaparsa ikisi de geçerlidir.

“Benim için kutsama yapayım, senin için de yapayım” denirse ilki geçerlidir. “Benim için su doldurayım, senin için de” denirse sonuncusu geçerlidir. “Benim için kutsama yap, ben de senin için su doldurayım” derse ikisi de geçerlidir. Ama “Benim için su doldur, ben de senin için kutsama yapayım” derse ikisi de geçersizdir.

Kişi hem kendi için hem günah sunusu için su dolduruyorsa, önce kendi kabını doldurmalı ve onu sepete bağladıktan sonra günah sunusunun kabını doldurmalıdır, eğer tersini yaparsa geçersizdir. Kendi kabını arkasına, günah sunusunun kabını önüne koymalıdır; tersini yaparsa geçersizdir. İkisi de günah sunusuna aitse, biri önüne, biri arkasına konulursa geçerlidir çünkü bunun başka yolu yoktur.

Halatı tutup kendi yoluna doğru götürüyorsa geçerlidir, aksi halde geçersizdir. Biri Yavne’ye üç bayram boyunca gittiğinde, üçüncü bayramda geçici olarak izin verilmiştir.

Halat kol üzerine kol şeklinde sarılarak taşınıyorsa geçerlidir, ama en sona sarıldıysa geçersizdir. Rabbi Yosi bu durumda da geçici izin verildiğini belirtmiştir.

Bir kişi fıçıyı kırılmasın diye saklarsa ya da ağzını aşağı çevirip kurutmak için hazırlar ve tekrar doldurmak üzereyse geçerlidir, ama kutsama suyunu taşımak içinse geçersizdir. Teknedeki parçaları çok su alsın diye temizlerse geçerlidir, ama suyu çekerken engel olmasın diye temizlerse geçersizdir.

Suyu omzunda taşıyan biri fetva verir, başkalarına yol gösterir, yılan ya da akrep öldürür, yiyecek alıp saklarsa geçersizdir, ama yeme niyetiyle alırsa geçerlidir. Yılan ya da akrep onu engellediği içinse geçerlidir. Rabbi Yehuda şöyle der: Herhangi bir iş nedeniyle yapılan hareket ister durarak ister durmadan yapılmış olsun geçersizdir, ama iş sayılmayan bir şey için yapılmışsa, ayakta yapılırsa geçersizdir, fakat ayakta değilse geçerlidir.

Suyunu bir kirli kişiye teslim ederse geçersizdir, temiz olana verirse geçerlidir. Rabbi Eliezer, sahipleri iş yapmamışsa kirliye de verilse geçerli olacağını söyler.

İki kişi günah sunusu için su doldururken biri diğerine diken çıkarırsa ve kutsama tek bir işlemse geçerlidir, ama iki ayrı kutsamaysa geçersizdir. Rabbi Yosi aralarında anlaşma varsa iki kutsamada da geçerli olacağını söyler.

Bir kişi kırmak için değil de tamir etmek üzere bir yeri açarsa geçerlidir, ama gerçekten tamir etmişse geçersizdir. Bir meyveyi yemek üzere alırsa geçerlidir, ama budama amacıyla alırsa geçersizdir. Yemek yerken elinde kalan kısmı incir ağacının altına ya da korunmuş bir yere atarsa, kaybolmasın diye yaptıysa bu da geçersizdir.

Bir kimse kutsama işlemini yapar ve kutsama sıvısı eline ya da bir kenara dökülüp ardından tekneye düşerse geçersiz olur, eğer şırıngadan tekneye dökülürse de geçersizdir, fakat şırıngadan alıp üzerini örterse ya da kapıyı kapatırsa kutsama geçerli olur ama su geçersizdir, tekneyi yere dikerse geçersizdir, eline dökerse geçerlidir çünkü bu mümkündür.

Eğer kutsama sıvısı suyun yüzeyinde yüzüyorsa, Rabbi Meir ve Rabbi Şimon bu sıvıyı alıp onunla kutsama yapılabileceğini söylerken bilginler, suya dokunmuş olan her şeyle kutsama yapılamayacağını söyler, suyu süzüp kutsama sıvısının altta olduğu ortaya çıkarsa Rabbi Meir ve Rabbi Şimon onu silip kutsama yapılabileceğini söyler, fakat bilginler buna da izin vermez.

Eğer bir kişi teknede kutsama yapar ve onun içinde bir çıkıntı varsa, ağzı ne kadar dar olursa olsun içindeki su kutsanmıştır, fakat içi sünger doluysa içindeki su geçersizdir, kişi ne yapmalı, süzüp sıvının süngere ulaşmasına izin vermeli, eğer süngere dokunursa ve su süngerin yüzeyinde dursa bile miktarı ne olursa olsun geçersizdir.

Eğer kişi elini, ayağını ya da sebze yapraklarını suyun fıçıya geçmesi için kullanırsa bu geçersizdir, fakat kamış veya ceviz yaprakları kullanılırsa geçerlidir, kural şudur: Tuma (ritüel kirlilik) alabilen nesnelerle yapılan işlemler geçersizdir, tuma kabul etmeyen nesnelerle yapılanlar geçerlidir.

Eğer kişi kaynağı tekneye veya su çukuruna yönlendirirse, bu sular cüzamlılar, akıntılılar için ya da kırmızı inek külleriyle kutsama için uygun değildir, çünkü bir kap aracılığıyla toplanmamıştır.

Kutsal su için toprak kaptan getiren biri onu daldırır ve fırının üzerinde gece bırakır; Rabbi Yehuda’ya göre kişi bunu evinden de getirebilir ve yine geçerli olur, çünkü herkes günah suyu konusunda güvenilirdir. Teruma konusunda ise fırını açıp kaptan alır; Rabbi Şimon ikinci sıradakinden alınabileceğini, Rabbi Yose ise üçüncü sıradakinden alınması gerektiğini söyler.

Günah suyu için bir kabı, kutsama için uygun olmayan suda daldırmışsa, kurulaması gerekir; ancak uygun suda daldırılmışsa kurulaması gerekmez. Eğer kutsanmış su eklenmek istenirse, her durumda kurulanmalıdır.

Kil kaptan yapılmış bir testi, uygun olmayan suda daldırılmış olsa bile, ne zaman necis oluncaya kadar kullanılır; necisse artık kutsama için kullanılmaz. Rabbi Yehoshua, başta kutsama için uygunsa sonda da uygundur, sonda uygun değilse başta da değildir der; her durumda içine kutsanmış su eklenmez.

Kutsal su için kesilmiş bir kamış boru hakkında Rabbi Eliezer hemen daldırılmasını, Rabbi Yehoshua ise onu necis hale getirip sonra daldırılmasını ister. Herkes kutsama yapabilir, sağır, akılsız ve çocuk dışında; Rabbi Yehuda çocuğu kabul eder, kadını ve hermafroditi geçersiz sayar.

Tüm kaplarla kutsama yapılabilir, hatta gübre kapları, taş kaplar ve toprak kaplarla da; gemi içinde de bu yapılabilir. Ancak kabın kenarı, dibindeki çıkıntı, fıçı kapağı ya da avuç içi ile yapılmaz, çünkü günah suyu yalnızca bir kapla doldurulur, kutsanır ve serpilir. Sıkıca kapatılmış kaplar dışında hiçbir şey, toprak kapları dışarıdan koruyamaz.

Çömlekçilerin yumurtasından yapılmış kap geçerlidir; Rabbi Yose geçersiz sayar. Tavuk yumurtasından yapılmış kap Rabbi Meir ve Rabbi Yehuda’ya göre geçerlidir, ama bilginler geçersiz sayar.

Bir kayanın içindeki oyuk geçersizdir, ondan su alınmaz, kutsama yapılmaz ve serpme de yapılamaz, ayrıca sıkı kapatılması gerekmez ve mikveyi de geçersiz kılmaz. Eğer bir kapla birleştirilmişse ve sıvayla sabitlenmişse geçerlidir, su alınır, kutsanır ve serpilir, ayrıca sıkı kapama gerekir ve mikveyi geçersiz kılar. Alt tarafından delinmiş ve bir bezle tıkanmışsa içindeki su geçersizdir, çünkü artık kap formunda değildir; yanından delinmiş ve bezle tıkanmışsa geçerlidir. Eğer etrafına çamurdan bir halka yapılmış ve su oraya akmışsa geçersizdir, ama bu halka kaptan kolayca ayrılabilir şekildeyse geçerlidir.

Tek taşın içinde iki oyuk varsa ve biri kutsanmışsa, diğerinin suyu kutsanmış sayılmaz; ama aralarında bir boru gibi bağlantı varsa ya da sular çok az da olsa birbirine değiyorsa, her iki oyuktaki su kutsanmış sayılır.

İki taş birbirine bağlanmış ve oluk yapılmışsa, aynı şekilde iki teknede ya da ikiye ayrılmış bir olukta da, aradaki sular kutsanmış sayılmaz. Ancak kireç veya alçıyla sabitlenmiş ve birlikte taşınabilecek durumdalarsa, aradaki sular kutsanmış olur.

Günah keçisi olan kızıl inek, amacı doğrultusunda değil de başka bir amaçla kesilirse veya kanı bu niyetle alınır ya da serpme işlemi bu şekilde yapılırsa, ister yalnızca amacı için olsun ister amacı dışında veya her ikisini de kapsasın, geçersiz olur; ancak Rabbi Eliezer onu geçerli sayar. Ellerini ve ayaklarını yıkamadan yapanın işlemi geçersizdir, fakat Rabbi Eliezer bunu da geçerli sayar. Başkâhin dışında biri tarafından yapılırsa geçersizdir, Rabbi Yehuda buna da geçerlilik tanır. Giyimi eksikse geçersizdir ve beyaz kıyafetlerle yapılması gerekir.

Yakma işlemi inekten ayrılmış olduğu yerin dışında, iki ayrı yerde ya da iki inek birden aynı yerde yakılırsa geçersizdir. Serpme işlemi kutsal mekânın girişine yönelik değilse geçersizdir. Altıncı veya yedinci serpmede yapılıp sonra yedincisi tekrar edilirse geçersiz olur, ancak yedinciden sonra sekizinci yapılır ve tekrar sekizinci yapılırsa geçerlidir.

Odunla değil de başka bir şeyle, hatta saman veya sapla yakılsa bile geçerlidir. Derisi yüzülüp parçalanması da geçerlidir. Eti yemek ya da kanını içmek amacıyla kesilirse yine de geçerlidir. Rabbi Eliezer, kızıl inek için niyetin geçersiz kılmadığını söyler.

İnekle uğraşan herkes baştan sona kadar elbiseyi kirletici sayılır ve herhangi bir iş yapmak onu geçersiz kılar. Eğer kesim sırasında bir eksiklik meydana gelirse, elbise kirletici sayılmaz. Ama serpme sırasında bir eksiklik meydana gelirse, ondan önce onunla uğraşan herkes elbiseyi kirletici sayılır; ondan sonra uğraşanlar sayılmaz. Böylece onun katılığı aynı zamanda hafifliği olur. Her zaman kutsallık kurallarına tabidir, daha fazla odun kullanılır, işlemler gündüz yapılır, bir kâhin tarafından yapılmalıdır, iş yapmak onu kül oluncaya kadar geçersiz kılar, sulara kül katılıncaya kadar da iş yapmak onları geçersiz kılar.

İnek yakılmadan yedi gün önce, ineği yakacak olan kâhin evinden ayrılır ve tapınağın doğu-kuzey cephesindeki “Taş Ev” adı verilen odaya alınır, bu süre boyunca orada bulunan tüm arınma suları ile üzerine serpme yapılır; Rabbi Yosi, yalnızca üçüncü ve yedinci günlerde serpme yapılır der, Rahipler Başkanı Hanina ise ineği yakacak kâhinin üzerine yedi gün boyunca serpme yapılması gerektiğini belirtir, ancak Yom Kipur kâhini için sadece üçüncü ve yedinci günlerde serpme yapılırdı.

Kudüs’te, altı boş olan kaya temelli avlular vardı, yeraltındaki mezar tehlikesinden korunmak için orada doğum yapabilecek hamile kadınlar getirilir ve çocuklarını orada büyütürlerdi; boğalar ve üzerlerine yerleştirilen kapılar getirilir, çocuklar bunların üstünde oturur, ellerinde taş bardaklar olurdu, Şiloah havuzuna vardıklarında çocuklar iner, suyu alır ve tekrar bindirilirdi; Rabbi Yosi, bulunduğu yerden kovayı sarkıtarak doldurduğunu söylerdi.

Tapınak Dağı’na geldiklerinde inip yürürlerdi, çünkü Tapınak Dağı ve avlularının altı mezar tehlikesi nedeniyle boş bırakılmıştı; avlu kapısının girişinde, günah suyu için hazırlanmış bir çukur bulunurdu ve koç türü bir erkek koyun getirilir, boynuzları arasına ip bağlanır, ipin ucuna bir sopa yerleştirilir ve bu sopa çukura atılırdı, hayvan geri kaçarken ip çekilir ve su yüzeyine çıkan su kutsanırdı; Rabbi Yosi, bu uygulamayı Sadukilerin yanlış anlaşılmasına yol açabileceği için eleştirirdi ve suyu kâhinin kendisinin alıp kutsaması gerektiğini savunurdu.

Ne arınma suyu üzerine başka bir su serpilir, ne de bir çocuk diğerinin üzerine bindirilirdi; Rabbi Yosi Hagelili, çocukların üzerine serpme yapılması gerektiğini söylerken, Rabbi Akiva bunun gerekli olmadığını söylerdi.

Yedi parça bulamazlarsa altıdan, beşten, dörtten, üçten, ikiden ve birden yaparlardı; birinciyi Musa, ikinciyi Ezra, kalan beşini Ezra’dan sonra gelenler yapmıştı, Rabbi Meir’e göre, bilginler ise Ezra’dan sonra yedi tane yapıldığını söylerdi; bu yedi parayı Şimon Sadık, Yuhanan Başkâhin, Elioenay ben Hakof, Hanamel Mısırlı ve Yişmael ben Piabi üretmişti.

Tapınak Dağı’ndan Zeytin Dağı’na kemerli bir geçit yapılmıştı, bu geçit altındaki mezar tehlikesinden korunmak için kemer üzerine kemerle inşa edilmişti, çünkü kâhin, inek ve görevliler bu geçitten geçerek Zeytin Dağı’na çıkardı.

Eğer inek yürümek istemezse onunla birlikte siyah bir inek çıkarılmazdı ki insanlar siyah olanın kesildiğini sanmasın; kırmızı da çıkarılmazdı ki iki inek kesildiğini sanmasınlar; Rabbi Yosi’ye göre bu, ayette yalnızca “onu dışarı çıkar” ifadesi geçtiği için yapılırdı; İsrail’in ileri gelenleri Zeytin Dağı’na önceden giderdi ve orada bir arınma banyosu bulunurdu, çünkü Sadukilere karşı, ineğin ancak tam gün temizlenmeden önce kesildiği yönündeki görüşlerine karşı bir önlem alınırdı.

Başkâhine ellerini koyar ve ona, “Efendimiz Başkâhin, bir kez yıkan” derlerdi; kâhin yıkanır, kurulanır ve hazır olurdu; orada düzenlenmiş ağaçlar olurdu: sedir, çam, servi ve pürüzsüz incir ağaçları; ateş için kule benzeri bir yapı oluşturulur, pencere açılır ve batıya doğru bakılırdı.

İnek keten ip ile bağlanır ve odunların üzerine konur, başı güneye, yüzü batıya dönerdi; kâhin doğuda durur ve batıya bakardı, sağ eliyle keser ve sol eliyle kanı alırdı; Rabbi Yehuda, kanı sağ eliyle alıp sol eline verdiğini, sağ eliyle de serptiğini söylerdi; yedi kez Kutsalların Kutsalı’na doğru serpme yapılır ve her serpmeden sonra yıkanırdı.

Serpmeyi tamamladıktan sonra, elini ineğin bedenine silerdi, sonra inip ateşi üstten tutuştururdu; Rabbi Akiva ise ateşi alttan tutuşturduğunu söylerdi.

İnek parçalanınca kâhin mezbahın dışına geçer, sedir ağacı, mercanköşk ve kırmızı yün alır, her biri için üç kez “bu budur” diyerek cemaat onayını alırdı; sonra bunları dilin kalıntılarına sarar ve yakma yerine atardı.

İnek tamamen yandığında, sopalarla dövülür ve taş elekten geçirilirdi; Rabbi Yişmael, taş tokmak ve taş elek kullanıldığını belirtirdi; külde siyah parçalar varsa ezilir, yoksa bırakılır, kemikler ise daima ezilirdi; kül üçe bölünürdü: biri surların içindeki bölgeye, biri Zeytin Dağı’na ve biri kâhin nöbetlerine dağıtılırdı.

Rabbi Eliezer, gebe olan günah ineğinin geçerli olduğunu söylerken, bilginler bunu geçersiz sayar. Rabbi Eliezer’e göre bu inek yabancılardan alınamaz, fakat bilginler bunu geçerli sayar. Dahası, hem topluluk hem bireysel kurbanlar ister yurtiçinden ister yurtdışından, ister yeni mahsulden ister eski mahsulden getirilebilir; yalnızca omer sunusu ve iki ekmek yalnızca yeni mahsulden ve yurtiçinden getirilmelidir.

Boynuzları ve toynakları siyah olan bir inek varsa, bunlar kesilir. Göz yuvarlağı, dişler ve dil inek için geçerliliği etkilemez. Cüce olan inek geçerlidir. Üzerinde siğil olup da bu siğil kesilmişse, Rabbi Yehuda geçersiz sayar. Rabbi Şimon’a göre ise siğilin alındığı yerden kırmızı kıl çıkmazsa inek geçersiz olur.

Sezaryenle doğan, zina karşılığı ya da köpek karşılığı edinilmiş inek geçersizdir. Rabbi Eliezer bunları geçerli sayar, çünkü ayette “Rabbinin evine bu türleri getirme” denmiştir ve bu inek tapınağa getirilmez. Mukaddes kurbanları geçersiz kılan tüm kusurlar, kızıl inek için de geçersizdir. Eğer üzerine binilmişse, yaslanılmışsa, kuyruğundan tutulmuşsa, nehirden geçirilmişse, boyunduruk takılmışsa ya da üstüne elbise serilmişse, bu inek geçersiz olur. Ama üzerine yular takılmışsa, kaymaması için altına sandalet konmuşsa ya da sineklerden korumak için üzerine elbise örtülmüşse, inek geçerlidir. Genel kural şudur: İneğin kendi ihtiyacı için yapılanlar geçerlidir, başkasının ihtiyacı için olanlar geçersizdir.

Eğer üzerine bir kuş konmuşsa geçerlidir, ancak üzerine erkek hayvan çıkarsa geçersiz olur. Rabbi Yehuda’ya göre eğer bu erkek hayvan kendi isteğiyle çıkmışsa geçerli, insan eliyle çıkarılmışsa geçersizdir.

Eğer bir çukurda siyah ya da beyaz iki kıl varsa inek geçersizdir. Rabbi Yehuda’ya göre aynı fincan içindeyse bile geçersiz olur. İki fincan içinde olup birbirini destekleyen kıllar da geçersiz kılar. Rabbi Akiva’ya göre dört ya da beş kıl bile dağınık haldeyse, bunlar koparılır ve sorun çözülür. Rabbi Eliezer elli kıl olsa bile koparılır der. Rabbi Yehoshua ben Beteira ise, biri başında biri kuyruğunda olsa bile geçersiz olduğunu söyler. Eğer iki kıldan birinin kökü siyah, ucu kırmızıysa ya da tam tersi ise, Rabbi Meir’e göre görünene göre karar verilir, fakat bilginlere göre köke göre değerlendirilir.

Rabbi Eliezer’e göre, düve bir yaşında, inek ise iki yaşında olmalıdır; bilginler düvenin iki yaşında, ineğin ise üç ya da dört yaşında olması gerektiğini söyler. Rabbi Meir’e göre beş yaşında olan da geçerlidir; yaşlı inek geçerli olsa da, karar verilmesi geciktirilmez, çünkü karar verilmeden önce kararması hâlinde geçersiz olabilir. Rabbi Yehoşua, ben yalnızca “üçüncü” ifadesini duydum der; ona “üçüncü ne demek” diye sorulduğunda, sadece öyle duydum cevabını verir. Ben Azay, ben açıklarım der: Eğer “üçüncü” başka yaşlara göre sayılıyorsa, bu üçüncü yaşta demektir. Benzer şekilde, “kerem reva’i” yani dördüncü yıl bağından bahsederler; yine ona “dördüncü ne demek” diye sorduklarında, öylece duydum der. Ben Azay bu ifadeyi de açıklar: Eğer bu başka yıllara göre ise, dördüncü yıl demektir. Başka bir örnekte, cüzzamlı evde yemek yiyen kişi bir pras (yarım kav) miktar yemişse necis olur, ama “üç kava bölünmüş” ifadesi duyulunca bu sekiz buçuk se’a demektir. Yine Ben Azay açıklama yapar: Eğer sadece üç kavdan bahsediyorsak, bu miktar hala halla yükümlülüğü doğurmaz, ama sekiz buçuk se’a gibi büyük miktarda olursa artık halla yükümlülüğü vardır.

Rabbi Yosey ha-Gelili’ye göre boğalar iki yaşındadır, çünkü “günah için ikinci boğayı al” ayeti bunu ima eder; bilginler üç yaşındakilerin de uygun olduğunu söyler. Rabbi Meir’e göre dört ve beş yaşındakiler de geçerlidir, ancak yaşlı olanlar onurları gereği kurban edilmez.

Kuzular bir yaşında, koçlar iki yaşında olmalıdır ve hepsi tam bir yıl üzerinden hesaplanır; on üç aylık bir hayvan ne koç ne de kuzu sayılır. Rabbi Tarfon ona “palgas” der; Ben Azay “noked”, Rabbi Yişmael ise “parkadigma” adını verir. Eğer böyle bir hayvan kurban edilirse, koçun sunu ölçüsüyle birlikte getirilir, ancak bu sunum geçerli sayılmaz. On üç ay ve bir günlük bir hayvan artık koç sayılır.

Topluluk günah ve yakma kurbanları, bireysel günah, nezirin ve cüzzamlı kişinin suç kurbanları otuzuncu gününden itibaren geçerli olur ve hatta otuzuncu günde bile kabul edilir; eğer sekizinci günde sunulurlarsa da geçerlidir. Adaklar, adanmış hayvanlar, ilk doğan, onda bir ve Fısıh kurbanları ise sekizinci günden itibaren ve sekizinci gün dahil geçerli olur.

Cüzzamlı kişi nasıl arındırılır: Yeni bir toprak çanak getirilir ve içine canlı sudan bir reviit miktarı konur, ardından iki serbest kuş getirilir; kuşlardan biri, çanak içindeki suyun üzerine kesilir, kesilen kuş gömülür. Sonra sedir ağacı, mercanköşk otu ve kırmızı iplik alınır, sağ kalan kuşun kanat uçları ve kuyruğu bunlarla sarılır; bu kuş ve otlar suya batırılır, cüzzamlı kişinin elinin arka tarafına ya da bazılarına göre alnına yedi kez serpilir. Aynı şekilde bu serpiştirme evin dış kapı eşiğine yapılır.

Sağ kalan kuş serbest bırakılırken kişi ne yöne dönmüş olduğuna dikkat etmez, ne denize, ne şehre ne de çöle; çünkü ayette “şehrin dışına, kırın yüzüne bırakılır” denmiştir. Cüzzamlı kişi tıraş edilir, tüm bedeni usturayla traş edilir, elbiselerini yıkar, mikveye girer, eve girişle ilgili necaset kurallarından arınmış olur ama hâlâ haşere gibi necis kılar. Şehir surlarının içine girer ama yedi gün boyunca evinden uzak kalır ve cinsel ilişkiden men edilir.

Yedinci gün ikinci kez tıraş edilir, bu tıraş da ilkine benzer; elbiselerini yıkar, mikveye girer, artık haşere gibi necis kılmaz ama hâlâ gün batımı bekleyen biridir ve maaser yiyebilir. Güneş battıktan sonra teruma da yiyebilir. Kefaret kurbanını sunduktan sonra kutsal etleri de yiyebilir. Böylece cüzzamlı kişi için üç aşamalı arınma olur; doğum yapan kadın için de aynı şekilde üç aşama vardır.

Üç kişi tıraş olur ve bu tıraşlar mitsva sayılır: nezir, cüzzamlı ve Levililer; eğer ustura ile yapılmaz veya iki kıl bırakılırsa, yapılan işlem geçerli sayılmaz.

İki kuşun görünüş, boy ve tür bakımından aynı olması mitsvadır, birlikte alınmaları da öyledir; ama eşit olmasalar da geçerlidir. Biri bugün, biri ertesi gün alınmış olsa da geçerlidir. Biri kesildiğinde serbest türden değilse, diğerine yeni bir eş alınır. İlk kuş yenilebilir. Eğer kesildiğinde treyfa çıkarsa, diğeri için yeniden bir eş alınır. Bu durumda da ilk kuşun yararlanılması serbesttir. Eğer kan dökülürse serbest bırakılacak kuş öldürülür; serbest kuş ölürse kan dökülür.

Sedir ağacının mitsvası, bir arşın uzunluğunda ve yatak ayağının dörtte biri kalınlığındadır; bir kişi iki kişiye yeter, iki kişi dört kişiye yeter. Mercanköşk ise özel türlerden olmamalıdır: Yunan, mavi, Roma, çöl türleri ya da yan adı olan herhangi biri geçersizdir.

Sekizinci gün üç hayvan getirilir: günah, suç ve yakma kurbanı; fakirse iki kuş getirir, biri günah biri yakma kurbanı olarak.

Kişi suç kurbanını getirir, iki elini üzerine koyar, kurban kesilir, iki kohen kanı alır: biri kapla, diğeri elle. Kabı alan kohen kanı sunağın duvarına serper, eliyle alan kohen cüzzamlıya gider. Cüzzamlı kişi mikveye girer, Nikanor Kapısı’na gelir. Rabbi Yehuda’ya göre tekrar mikveye girmesi gerekmez.

Kohen onun başını içeri sokar ve sağ kulağının memesine kan sürer, sonra baş parmağına ve başparmağının tırnağına sürer. Rabbi Yehuda’ya göre üçünü birden birlikte sokar. Eğer sağ el başparmağı, sağ ayak başparmağı ya da sağ kulak yoksa, kişi sonsuza dek arınamaz. Rabbi Eliezer’e göre kan, o uzvun yerinde kalan kısma sürülür. Rabbi Şimon, sol tarafına sürülmüşse de geçerli olduğunu söyler.

Kohen, bir log zeytinyağı alır ve arkadaşının eline döker; kendi eline dökerse de geçerlidir. Bu yağ kutsallar kutsalının bulunduğu yere karşı yedi kez serpilir, her serpme öncesi yeniden mikveye girilir. Sonra kohen, kan sürdüğü yerlere yağı da sürer; çünkü ayette “suç kanının olduğu yere yağ da sürülecek” denir. Kohenin avucunda kalan yağ, arınan kişinin başına dökülür ve bu kefaret sağlar. Rabbi Akiva’ya göre yağ dökülmezse kefaret geçerli olmaz. Rabbi Yohanan ben Nuri ise bu artık mitsvadır, dökülsün ya da dökülmesin kişi arınır, ama dökülmediğinde tam sayılmaz.

Eğer yağ henüz dökülmeden eksilirse tamamlanabilir; ama döküldükten sonra eksilirse, Rabbi Akiva’ya göre yeni bir log baştan getirilir. Rabbi Şimon ise der ki: eğer sürülmeden önce eksildiyse tamamlanabilir, sürüldükten sonra eksildiyse yeni bir log getirilir.

Eğer cüzzamlı kişi fakir olarak kurban getirdikten sonra zenginleşirse ya da zenginken fakirleşirse, Rabbi Şimon’a göre her şey günah kurbanına göre değerlendirilir; Rabbi Yehuda ise suç kurbanına göre olduğunu söyler.

Fakir biri zengin kurbanı getirirse geçerlidir; zengin biri fakir kurbanı getirirse geçerli değildir. Kişi, oğlu, kızı, kölesi veya cariyesi adına fakir kurbanı getirebilir ve onları kutsal etle besleyebilir. Rabbi Yehuda’ya göre adam, karısı adına zengin kurbanı da getirebilir ve karısının yükümlü olduğu her kurbanı onun adına sunabilir.

Eğer iki cüzzamlı kişinin kurbanları karışır ve birinin kurbanı sunulduktan sonra biri ölürse, bu Mısır’ın İskenderiye halkının Rabbi Yehuda’ya sorduğu bir soruydu. Rabbi Yehuda onlara, kurbanını sunamayan kişi mallarını başka birine devretsin ve fakir kurbanı getirsin dedi.

Tüm evler nega (cilt hastalığı belirtisi) nedeniyle necis olabilir, ancak yabancılara ait olanlar bu hükme tabi değildir; bir kimse yabancılardan bir ev satın alırsa, o ev baştan değerlendirilir. Yuvarlak ev, üçgen ev, gemide ya da askarya adlı yapıda yapılmış ev veya yalnızca dört sütun üzerine kurulu evler nega ile necis olmaz, ama kare biçiminde olup dört sütun üzerine yapılmışsa necis olabilir.

Eğer bir evin bir cephesi mermer, biri taş, biri tuğla ve biri toprakla kaplıysa, bu ev temiz sayılır. Bir evde taş, kereste ve toprak yokken nega görülür ve sonra bu malzemeler eklenirse, ev yine de temiz sayılır. Aynı şekilde, üçe üç iplik dokunmamış bir giyside nega görülüp sonradan üçe üç dokuma yapılırsa da o giysi temizdir. Bir evin nega ile necis sayılması için taş, kereste ve toprak içeriyor olması gerekir.

Rabbi Yişmael’e göre bir evde en az dört taş bulunmalıdır; Rabbi Akiva sekiz taş gerektiğini söyler. Rabbi Yişmael, iki mercimek büyüklüğünde belirti iki taşa ya da bir taşa yayılmışsa yeterlidir derken, Rabbi Akiva yalnızca iki taşa yayılması gerektiğini savunur. Rabbi Elazar ben Rabbi Şimon’a göre ise iki taş da köşe oluşturan iki ayrı duvarda olmalı, belirtilerin toplam uzunluğu iki mercimek, genişliği ise bir mercimek kadar olmalıdır.

Kereste, üst kapı kirişinin altına konacak kadar olmalıdır. Rabbi Yehuda’ya göre arka kapı eşiğine sandal yapmaya yetecek kadar kereste olmalıdır. Toprak ise taşların arasına yerleştirilecek kadar olmalıdır. Yemlik duvarları ve bölme duvarları nega ile necis olmaz. Kudüs ve İsrail dışı topraklardaki evler de nega ile necis sayılmaz.

Evin incelenmesi şöyle olur: Ev sahibi gelip kohene “bana evimde sanki nega var gibi görünüyor” der. Bilgin bir adam dahi olsa ve kesinlikle nega olduğunu bilse bile, doğrudan “nega var” demez, sadece “gibi” olduğunu söyler. Kohen, eve girmeden önce evi boşaltmalarını emreder, çünkü içerideki hiçbir şeyin necis olmaması gerekir. Rabbi Yehuda’ya göre buna odun ve kamışlar bile dahildir. Rabbi Şimon’a göre bu, sadece bir uğraştır. Rabbi Meir ise der ki: ne zarar verir ki? Eğer tahta eşyalar, giysiler ve metal kaplardan söz ediyorsak, bunlar daldırılarak temizlenebilir. Tevrat aslında çanak, testi ve benzeri düşük değerli eşyaları korumak istemiştir. Eğer Tevrat bu kadar önemsiz malları gözetiyorsa, değerli malları elbette daha çok gözetir. Eğer malı bu kadar önemsediyse, çocuklarının canını daha da çok önemser. Bu, kötü birine ait ev için geçerliyse, iyi biri için daha da geçerlidir.

Kohen eve girip evi karantinaya almaz; evin içindeyken de bunu yapmaz. Sadece evin kapısında durarak karantinaya alır, çünkü “kohen evin dışına çıkıp evin kapısında durdu” ayeti bunu böyle açıklar. Haftanın sonunda geri gelip bakar; eğer yayılmışsa, kohen, nega bulunan taşların çıkarılmasını ve bunların şehir dışında necis bir yere atılmasını emreder. Sonra başka taşlar alınır ve çıkarılanların yerine yerleştirilir, başka toprak getirilip duvarlar sıvanır. Aynı taşları başka tarafa yerleştirmek veya aynı toprağı başka yere taşımak ya da harcı başka yerden getirmek caiz değildir. Bir taş yerine iki ya da iki taş yerine bir taş konmaz; yalnızca iki taş iki taşın yerine, üç taş üç taşın yerine konur. Bu nedenle şöyle denmiştir: Vay o kötüye ve komşusuna; ikisi de taşlarını söker, sıvasını kazır ve yeni taşlar getirir. Ancak yalnızca ev sahibi toprağı getirir, çünkü “başka toprak alıp evi sıvasın” ayetinden arkadaşının bu işe ortak edilmediği anlaşılır.

Haftanın sonunda kohen tekrar gelir; eğer nega tekrar belirmişse, evi tüm taşları, kerestesi ve toprağı ile birlikte söker ve bunları şehir dışındaki necis yere çıkarır. Yakın yayılma ne olursa olsun necis sayılır; uzak olan ise mercimek büyüklüğünde olmalıdır. Evdeki yayılmanın tekrar meydana gelmesi, iki mercimek büyüklüğünde olursa necis sayılır.

Tüm evler nega (cilt hastalığı belirtisi) nedeniyle necis olabilir, ancak yabancılara ait olanlar bu hükme tabi değildir; bir kimse yabancılardan bir ev satın alırsa, o ev baştan değerlendirilir. Yuvarlak ev, üçgen ev, gemide ya da askarya adlı yapıda yapılmış ev veya yalnızca dört sütun üzerine kurulu evler nega ile necis olmaz, ama kare biçiminde olup dört sütun üzerine yapılmışsa necis olabilir.

Eğer bir evin bir cephesi mermer, biri taş, biri tuğla ve biri toprakla kaplıysa, bu ev temiz sayılır. Bir evde taş, kereste ve toprak yokken nega görülür ve sonra bu malzemeler eklenirse, ev yine de temiz sayılır. Aynı şekilde, üçe üç iplik dokunmamış bir giyside nega görülüp sonradan üçe üç dokuma yapılırsa da o giysi temizdir. Bir evin nega ile necis sayılması için taş, kereste ve toprak içeriyor olması gerekir.

Rabbi Yişmael’e göre bir evde en az dört taş bulunmalıdır; Rabbi Akiva sekiz taş gerektiğini söyler. Rabbi Yişmael, iki mercimek büyüklüğünde belirti iki taşa ya da bir taşa yayılmışsa yeterlidir derken, Rabbi Akiva yalnızca iki taşa yayılması gerektiğini savunur. Rabbi Elazar ben Rabbi Şimon’a göre ise iki taş da köşe oluşturan iki ayrı duvarda olmalı, belirtilerin toplam uzunluğu iki mercimek, genişliği ise bir mercimek kadar olmalıdır.

Kereste, üst kapı kirişinin altına konacak kadar olmalıdır. Rabbi Yehuda’ya göre arka kapı eşiğine sandal yapmaya yetecek kadar kereste olmalıdır. Toprak ise taşların arasına yerleştirilecek kadar olmalıdır. Yemlik duvarları ve bölme duvarları nega ile necis olmaz. Kudüs ve İsrail dışı topraklardaki evler de nega ile necis sayılmaz.

Evin incelenmesi şöyle olur: Ev sahibi gelip kohene “bana evimde sanki nega var gibi görünüyor” der. Bilgin bir adam dahi olsa ve kesinlikle nega olduğunu bilse bile, doğrudan “nega var” demez, sadece “gibi” olduğunu söyler. Kohen, eve girmeden önce evi boşaltmalarını emreder, çünkü içerideki hiçbir şeyin necis olmaması gerekir. Rabbi Yehuda’ya göre buna odun ve kamışlar bile dahildir. Rabbi Şimon’a göre bu, sadece bir uğraştır. Rabbi Meir ise der ki: ne zarar verir ki? Eğer tahta eşyalar, giysiler ve metal kaplardan söz ediyorsak, bunlar daldırılarak temizlenebilir. Tevrat aslında çanak, testi ve benzeri düşük değerli eşyaları korumak istemiştir. Eğer Tevrat bu kadar önemsiz malları gözetiyorsa, değerli malları elbette daha çok gözetir. Eğer malı bu kadar önemsediyse, çocuklarının canını daha da çok önemser. Bu, kötü birine ait ev için geçerliyse, iyi biri için daha da geçerlidir.

Kohen eve girip evi karantinaya almaz; evin içindeyken de bunu yapmaz. Sadece evin kapısında durarak karantinaya alır, çünkü “kohen evin dışına çıkıp evin kapısında durdu” ayeti bunu böyle açıklar. Haftanın sonunda geri gelip bakar; eğer yayılmışsa, kohen, nega bulunan taşların çıkarılmasını ve bunların şehir dışında necis bir yere atılmasını emreder. Sonra başka taşlar alınır ve çıkarılanların yerine yerleştirilir, başka toprak getirilip duvarlar sıvanır. Aynı taşları başka tarafa yerleştirmek veya aynı toprağı başka yere taşımak ya da harcı başka yerden getirmek caiz değildir. Bir taş yerine iki ya da iki taş yerine bir taş konmaz; yalnızca iki taş iki taşın yerine, üç taş üç taşın yerine konur. Bu nedenle şöyle denmiştir: Vay o kötüye ve komşusuna; ikisi de taşlarını söker, sıvasını kazır ve yeni taşlar getirir. Ancak yalnızca ev sahibi toprağı getirir, çünkü “başka toprak alıp evi sıvasın” ayetinden arkadaşının bu işe ortak edilmediği anlaşılır.

Haftanın sonunda kohen tekrar gelir; eğer nega tekrar belirmişse, evi tüm taşları, kerestesi ve toprağı ile birlikte söker ve bunları şehir dışındaki necis yere çıkarır. Yakın yayılma ne olursa olsun necis sayılır; uzak olan ise mercimek büyüklüğünde olmalıdır. Evdeki yayılmanın tekrar meydana gelmesi, iki mercimek büyüklüğünde olursa necis sayılır.

Tüm giysiler nega (cilt hastalığı) nedeniyle necis olabilir, ancak yabancıların giysileri bundan muaftır; bir kimse yabancılardan giysi satın alırsa, bu giysi ilk kez değerlendirilir. Deniz hayvanlarının derileri nega ile necis olmaz, fakat karadan gelen bir maddeyle—ister bir iplik, ister bir katman olsun—birleştirilirse ve bu madde necasete açık bir şeyse, artık o da necis sayılır.

Deve tüyü ile koyun yünü karıştırılırsa, eğer çoğunluğu deve tüyünden oluşuyorsa bu karışım nega ile necis olmaz, ama çoğunluğu koyun yünüyse necis olur; eğer yarı yarıya ise yine de necis olur, aynı kural keten ile kenevirin karıştırılması için de geçerlidir.

Boyanmış deri ve giysiler nega ile necis olmaz, ancak evler, ister boyalı ister boyasız olsun, nega ile necis sayılır; Rabbi Meir böyle derken Rabbi Yehuda deriler için de aynı kuralı öngörür, Rabbi Şimon ise yalnızca gökten boyanmış olanların necis sayıldığını, insan eliyle boyanmış olanların ise sayılmadığını belirtir.

Bir giysinin çözgüsü boyalı ama atkısı beyazsa ya da atkısı boyalı ama çözgüsü beyazsa, görünene göre değerlendirilir; giysiler, yeşilimsi tonların en yeşil olanı ve kırmızımsı tonların en kırmızı olanı ile necis olur; yeşilimsi olan kırmızıya, kırmızımsı olan yeşile döner ve yayılırsa, o zaman necis olur.

Rengi değişir ama yayılmazsa, sanki hiç değişmemiş gibi değerlendirilir; Rabbi Yehuda’ya göre ise tekrar baştan değerlendirilmelidir.

Birinci aşamada belirti sabit duruyorsa, yıkanır ve karantinaya alınır; ikinci aşamada duruyorsa, yakılır; birinci ve ikinci aşamalarda yayılmışsa, yine yakılır. İlk başta rengi solmuşsa, Rabbi Yişmael’e göre yıkanmalı ve karantinaya alınmalıdır, ancak bilginler bu durumda gerek yoktur der.

Birinci aşamada solmuşsa, yıkanır ve karantinaya alınır; ikinci aşamada solmuşsa, yırtılır ve yırtılan kısım yakılır, yerine yama gerekir; Rabbi Nehemya ise yama gerekmez der.

Eğer nega giysiye geri dönerse, yamayı korur; ama yama üzerinde dönerse, giysi yakılır; eğer saf bir giysiden alınan parça daha sonra nega gösterirse, o zaman yama yakılır; yama üzerinde nega geri dönerse, ilk giysi yakılır, yama ise ikinci giyside işaret olarak kullanılır.

Üzerinde renkli ve beyaz çizgiler bulunan keten kumaşlar birinden diğerine nega yayılabilir; Rabbi Eliezer’e bunun yalnızca tek bir şerit olduğunu söylediklerinde, “duymadım” dedi. Rabbi Yehuda ben Beteira, “sana öğreteyim” dedi, Rabbi Eliezer de eğer bu bilginlerin sözlerini gerçekleştirmek içinse kabul ederim dedi. Rabbi Yehuda ben Beteira, “belki bu işaret iki hafta boyunca sabit kalır ve giysilerde iki hafta sabit duran işaret necis sayılır” dedi, Rabbi Eliezer ona büyük bir bilge olduğunu, çünkü bilginlerin sözlerini yerine getirdiğini söyledi.

Yakın yayılma her durumda necis kılar, uzak olan ise mercimek büyüklüğünde olmalıdır; eğer geri dönerse de yine mercimek büyüklüğünde olmalıdır.

Çözgü ve atkı nega ile derhal necis olur; Rabbi Yehuda’ya göre ise çözgü ancak kaynatıldıktan sonra, atkı ise hemen necis olur. Keten lifleri ise ancak beyazlatıldıktan sonra necis olur; iplik yumaklarının necis sayılması için onlardan en az üçe üç iplik dokunabilmelidir, ister tamamen çözgüden ister tamamen atkıdan oluşsun. Ama eğer iplikler birbirinden kopuksa, bu necislik getirmez; Rabbi Yehuda’ya göre, tek bir lif bile düğümlenmişse necis sayılmaz.

Bir iplik yumaktan diğerine, ya da bir makaradan diğerine ya da üst ağırlıktan alt ağırlığa geçirilmişse ve bir gömleğin iki kenarına yayılmışsa, yalnızca birinde nega varsa diğeri temiz sayılır. Ancak dokuma tezgâhındaki ana iplik ya da sabit çözgü ipliği üzerindeki nega derhal necis sayılır; Rabbi Şimon’a göre ise eğer çözgü ipliği sık dokunmuşsa necis kılar.

Nega sabit çözgü ipliğinde görülürse dokuma kısmı temizdir; nega dokumada görülürse sabit çözgü temizdir; eğer düz kumaşta görülürse iplikler yakılır, ama nega ipliklerdeyse kumaş temiz sayılır.

Gömlek üzerinde nega varsa, içindeki astarları—hatta mor olanları bile—korur. Nega ile necis kılınabilecek her şey, ister ölü necasetine isterse midras (oturulan şeyin necis olması) necasetine uygun olsun ya da olmasın, nega ile necis olabilir. Örneğin gemi yelkeni, perde, ağ örtüsü, kitap örtüsü, parşömen, ayakkabı ve sandalet kayışları, eğer mercimek büyüklüğündeyse nega ile necis olabilir.

Eğer kapşon üzerinde nega görülürse, Rabbi Eliezer ben Yaakov’a göre hem kumaşta hem de iç dolgu malzemesinde görülmesi gerekir; torba ya da heybe üzerindeki nega normal şekilde yayılır, hem içten dışa hem dıştan içe yayılması mümkündür.

Karantinaya alınmış bir giysi başkalarıyla karışırsa hepsi temiz sayılır; eğer kesilip dolgu yapılmışsa bu da temiz sayılır ve kullanımı serbesttir. Fakat kesin olarak necis kılınmış bir giysi başkalarıyla karışırsa hepsi necis sayılır; kesilip dolgu yapılmışsa bu da necis olur ve kullanımı yasaktır.

Netekler iki haftalık sürede, iki belirtiyle—ince sarı kıl ve yayılmayla—necis kılar; Rabbi Akiva’ya göre ince sarı kıl kısa ve zayıf olanıdır, Rabbi Yohanan ben Nuri ise uzun da olsa geçerli olduğunu söyler, zira insanlar “ince kamış”, “ince çubuk” gibi ifadelerle uzun olanı da kasteder, fakat Rabbi Akiva ona, kıl örneklerinden öğrenelim der, çünkü insanlar “falancanın kılı incedir” dediklerinde kısa ve zayıf olanı kastederler.

İnce sarı kıl, toplu, dağınık, kesik ya da kesik olmayan, kıvrık ya da düz olsun, Rabbi Yehuda’ya göre necis kılar; Rabbi Şimon ise yalnızca kıvrık olursa necis kıldığını söyler ve şöyle bir kıyas yapar: beyaz kıl, başka bir kıl onunla birlikte olduğunda onu kurtaramadığı halde yalnızca kıvrık olursa necis kılar, o zaman sarı kıl ki başka kıl onu kurtarabiliyorsa, kıvrık olmadıkça elbette necis kılmaz, Rabbi Yehuda ise gerekli yerlerde “kıvrık” nitelemesi yapıldığını, ama Levililer kitabında “sarı kıl yoktu” denilen netek için kıvrık olsun ya da olmasın necis kılındığını söyler.

Yeni çıkan saç, sarı kıl ve yayılmadan kişiyi kurtarır; ister toplu, ister dağınık, ister kesik olsun, aynı şekilde kalan saç da sarı kıl ve yayılmadan kurtarır, ancak bu ancak başın yüksek yerinden en az iki kıl uzaklıkta olursa geçerlidir; biri sarı, diğeri siyah ya da beyaz iki kıl kurtarıcı sayılmaz.

Sarı kıl, netekten önce çıkmışsa temizdir; Rabbi Yehuda necis kılar, Rabbi Eliezer ben Yaakov ise ne necis kılar ne de temiz sayar; Rabbi Şimon’a göre ise netekte necislik belirtisi sayılmayan her şey temizlik belirtisidir.

Netek nasıl tıraş edilir: çevresi tıraş edilir ve netek yakınında iki saç teli bırakılır ki yayılırsa fark edilsin; eğer sarı kılla karar verilmişse, sarı kıl gitmiş ve sonra geri gelmişse, aynı şekilde yayılma başta ya da birinci veya ikinci haftanın sonunda ya da serbest bırakıldıktan sonra olmuşsa, durumu eskisi gibidir; yayılma ile karar verilmişse ve yayılma gitmiş sonra geri gelmişse de aynı şekilde durum eski haline döner.

Yan yana iki netek arasında bir saç çizgisi varsa ve bu çizgi tek bir yerden kesilmişse necis, iki yerden kesilmişse temiz sayılır, bu kesiklik en az iki kıl kadar olmalıdır; tek bir noktadan mercimek büyüklüğünde kesilmişse de necis sayılır.

İç içe iki netek olup aralarında saç çizgisi varsa ve bu çizgi tek yerden kesilmişse necis, iki yerden kesilmişse temizdir, bu kesik en az iki kıl kadar olmalıdır; eğer mercimek kadar tek yerden kesilmişse bu da temiz sayılır.

Bir kişide netek ve sarı kıl varsa necis sayılır, sonra siyah kıl çıkarsa temizdir, siyah kıl gitse bile temiz kalır; Rabbi Şimon ben Yehuda, Rabbi Şimon adına, bir netek bir an bile temiz sayılmışsa sonsuza dek temiz kalır der, Rabbi Şimon da bir sarı kıl bir anlığına bile temizse, sonsuza kadar necislik taşımaz der.

Mercimek kadar bir netek olup sonradan tüm başına yayılmışsa temizdir; baş ve sakal birbirini engellemez, Rabbi Yehuda böyle söyler; Rabbi Şimon’a göre ise birbirini engeller, çünkü Rabbi Şimon şöyle kıyaslar: yüz derisi ve beden derisi, aralarında ayırt edici sınır olmasına rağmen birbirini engelliyorsa, baş ve sakal arasında hiç sınır yokken elbette engeller; baş ve sakal birbirine eklenmez, biri diğerine yayılmaz.

Sakal nedir, çene kemiğinden boğaz çukuruna kadar olan kısımdır; kellik ve alın açıklığı iki haftada, iki belirtiyle—canlılık ve yayılma ile—necis sayılır; kellik nedir, ateş ya da merhem yakması sonucu ya da saç çıkmayacak bir yara sonucu oluşan ve başın arka tarafında tepe noktasından ensenin çukuruna kadar olan boşluktur, alın açıklığı ise tepe noktasından öne doğru, yukarıdaki saç hizasına kadar olan bölgedir.

Kellik ve alın açıklığı birbirine eklenmez, biri diğerine yayılmaz; Rabbi Yehuda, aralarında saç varsa eklenmezler ama saç yoksa eklenirler der.

Şihin ve mikve bir haftalık sürede, iki belirtiyle—beyaz kılla ve yayılmayla—necis kılar; peki nedir şihin, eğer bir kimse odunla, taşla, posa ile ya da Taberya sularıyla yara almışsa ve bu yara ateşten kaynaklanmamışsa buna şihin denir, peki nedir mikve, köz veya külden yanmışsa ve ateşten kaynaklanıyorsa bu mikvedir.

Şihin ve mikve birbirine eklenmez, biri diğerine yayılmaz, ne deri onlara doğru yayılır ne de onlar deriye yayılır, eğer kabuk bağlamışlarsa temizdirler ve eğer ince sarımsak kabuğu gibi kabuk oluşturmuşlarsa bu, Tevrat’ta geçen “şihin yanığı”dır; eğer sonra canlanmış ve yaşam belirtisi göstermişlerse, her ne kadar yerlerinde iz kalsa da normal deri olarak değerlendirilir.

Rabbi Eliezer’e sordular: bir adamın elinde sedef büyüklüğünde beheret çıkmış ve tam o noktada şihin yanığı varsa ne olur, onlara dedi ki: onu tecride alırız; ona şöyle dediler: ama beyaz kıla uygun değil, yayılmaya uygun değil, yaşam belirtisiyle necis kılmaz; onlara şöyle dedi: belki içine girer ve yayılır, ona dediler: ama yeri yalnızca mercimek tanesi kadar; dedi ki: duymadım.

Rabbi Yehuda ben Beteira ona dedi: sana bunu öğreteyim, Rabbi Eliezer ona dedi: eğer bilginlerin sözlerini doğrulamak içinse kabul ederim; Rabbi Yehuda dedi: belki onun dışında başka bir şihin çıkar ve içine yayılır; Rabbi Eliezer ona dedi: büyük bir bilgin oldun, çünkü bilginlerin sözlerini doğruladın.

Temizden yayılan, temizdir. Ancak organ uçları tekrar görünür hâle gelirse, lekesi grisin altına düşene kadar necistir. Temizden yayıldıysa, necistir. Organ uçları geri dönerse, leke eski boyutuna dönene kadar necistir.

Baharât, grisin ölçüsündedir ve içinde mercimek büyüklüğünde canlı et vardır; tamamına yayılır, sonra canlı et kaybolursa ya da önce canlı et kaybolur ve sonra tamamına yayılırsa, temizdir. Yeniden canlı et ortaya çıkarsa, necistir. Beyaz kıl çıkarsa, Rabbi Yehoshua onu necis sayar; bilginler ise temiz sayar.

Baharâtın içinde beyaz kıl varsa ve tüm vücuda yayılırsa, beyaz kıllar yerinde kalsa dahi temizdir. Baharâtın içinde yayılma belirtisi varsa ve vücuda tamamen yayılırsa, temizdir. Ancak tümünde organ uçları yeniden belirmişse, bunlar necistir. Kısmen yayılırsa, necistir. Tüm vücuda yayılırsa, temizdir.

Organ uçlarının yayılmasıyla temizlenen necasetler, organlar tekrar görünür olursa yeniden necistir. Organların görünür hâle gelmesiyle necistir kılınanlar, örtülürlerse temizdir. Açığa çıkarlarsa, yüz kez bile olsa necistir.

Baharât lekesiyle necis olabilecek her şey, yayılmayı engeller. Necis olamayacak şeyler ise yayılmayı engellemez. Örneğin tüm vücuda yayılır ama baş ve sakala değilse; çıban, yanık veya irinli bölgeye değilse; bu yerler tekrar kabuklanırsa, temiz sayılır. Tüm vücuda yayılmış ama baş ve sakalın yanındaki yarım mercimeklik yer hariçse, bu bölgeler de kabuklanırsa ve burası yeniden baharât hâline gelirse, kişi lekesi tamamen yayılmadığı için necistir.

İki baharât varsa, biri temiz biri necis; önce birinden diğerine yayılır ve sonra tüm vücuda yayılırsa, temizdir. Üst dudağında, alt dudağında, iki parmağında, iki kirpiğinde yayılmışsa, bunlar birbirine yapışık görünse bile temizdir. Tüm vücuda yayılmış ama bahak (açık renkli leke) hariçse, necistir. Organ uçları bahak gibi geri dönmüşse, temizdir. Bahak yarım mercimekten azsa, Rabbi Meir necis sayar; bilginler ise başlangıçta necisin işareti olur ama sonunda değil derler.

Tamamen beyaza dönmüşse, gözetim altına alınır. Beyaz kıl çıkarsa, kesinlikle necistir. İkisi ya da biri kararırsa, ikisi ya da biri kesilirse, çıban ikisini ya da birini kaplarsa, çıban ikisini ya da birini çevirirse ya da araya girerse, canlı et ya da beyaz kıl ortaya çıkarsa, necistir. Ne canlı et ne beyaz kıl çıkmazsa, temizdir. Ve hepsinde organ uçları yeniden belirmişse, eski hâline dönmüştür. Kısmen yayılırsa, necistir. Tamamına yayılırsa, temizdir.

Eğer tüm vücuda bir anda yayılırsa, eğer temizden yayılmışsa necistir; necis olandan yayılmışsa, temizdir. Temiz olup gözetim altından çıkan, saçını yarmak, saçını açmak, tıraş olmak veya kuş kurbanı getirmek zorunda değildir. Kesin karar sonrası temizlenen, bunların hepsini yapmakla yükümlüdür. Her iki durumda da içeriye girmesiyle necislik bulaşır.

Tamamen beyazlayan biri olup içinde mercimek büyüklüğünde canlı et varsa, tüm vücuda yayıldıktan sonra organ uçları tekrar belirmişse, Rabbi Yishmael, bu durumu büyük baharâtın organ uçlarına dönüşü gibi görür; Rabbi Elazar ben Azarya ise küçük baharâtın organ uçlarına dönüşü gibi görür.

Bazen görünüm kohene gösterilir ve lehine olur; bazen de aleyhine. Örneğin: Karar verilmişken necislik belirtileri kaybolur ve kohene gösterilmeden önce tüm vücuda yayılırsa, temizdir. Eğer gösterilseydi, necis sayılacaktı. Baharât var ama başka belirti yoksa ve kohene gösterilmeden önce tüm vücuda yayılırsa, necistir. Eğer gösterilseydi, temiz sayılacaktı.

Tahir (temiz) sayılan lekeler şunlardır: Tora’nın verilmesinden önce oluşmuş olanlar, bir yabancıya ait olup sonradan Yahudiliğe geçen kişide görülenler, doğuştan çocukta bulunanlar, deri kırışığında olup sonra ortaya çıkanlar, baş ve sakal bölgesinde, çıban, yanık, irinli yara ve döküntü içinde oluşanlardır. Baş ve sakal yeniden tıraş edilirse, çıban, yanık ve irinli yara kabuk bağlarsa, bunlar temizdir. Baş ve sakalda henüz saç çıkmamışken meydana gelen lekeler, sonradan saç çıkar ve tıraş edilirse; çıban, yanık ve irinli yara kabuk bağlamadan önce oluşur ve sonra kabuk bağlarsa ve iyileşirse, Rabbi Eliezer ben Yaakov necis sayar, çünkü başlangıcı da sonu da necis sayılabilecek durumdadır. Hahamlar ise temiz sayar.

Lekenin görünümü değişirse, ister hafiflesin ister ağırlaşsın, yeniden değerlendirilir. Örneğin hafifletici bir durumda, leke başlangıçta kar gibi beyazken sonra tapınak duvarlarının kireci, beyaz yün veya yumurta zarı gibi bir görünüme dönüşürse ya da daha hafif bir lekeye dönüşürse bu hafifletici sayılır. Ağırlaştırıcı bir durumda ise, yumurta zarı gibi bir leke daha sonra beyaz yün, tapınak kireci veya kar gibi daha açık renge dönerse bu ağırlaştırıcıdır. Rabbi Elazar ben Azarya böyle bir durumda lekeleri temiz sayar. Rabbi Elazar Hisma, eğer değişiklik hafifletici yöndeyse temiz sayılır; ağırlaştırıcı yöndeyse tekrar baştan değerlendirilmesi gerekir der. Rabbi Akiva ise hem hafifletici hem ağırlaştırıcı durumlarda lekenin tekrar baştan görülmesi gerektiğini söyler.

Eğer bir kişide sadece lekelenme (baheret) var ve başka hiçbir belirti yoksa, ilk hafta sonunda karantinaya alınır. İkinci hafta sonunda ve eğer belirti ortaya çıkmazsa kişi temize çıkarılır. Eğer karantina sırasında necaset belirtileri çıkarsa, kesin olarak necis ilan edilir. Eğer başlangıçta belirti vardı ama sonradan kaybolduysa, ilk hafta sonunda karantinaya alınır. İkinci hafta sonunda ve belirtiler kaybolmuşsa kişi temize çıkarılır.

Eğer kişi bilerek necaset belirtisini koparırsa veya canlı doku (michya) kısmını yakarsa, bu bir yasak ihlalidir. Ancak kişi henüz kohene (kâhine) görünmeden önce bu işlemi yaparsa temiz sayılır. Kohene göründükten sonra yaparsa necis sayılır. Rabbi Akiva der ki: Rabban Gamliel ve Rabbi Yehoshua’ya, Gadvad’a giderken, karantina sırasında kişi bir işlem yaparsa durumu nedir diye sordum. Bana bununla ilgili bir şey duymadıklarını söylediler, ancak şunu işittiklerini söylediler: Kohene görünmeden önce yapılırsa temiz, kohene göründükten sonra yapılırsa necis sayılır. Rabbi Akiva, onları ikna etmek için örnekler sundu: Biri kohenin önündeyken diğeri karantina sırasında olsa bile, kişi ancak kohen onu necis ilan ettiğinde gerçekten necis sayılır. Ne zaman temiz sayılır? Rabbi Eliezer, yeni bir leke çıktığında ve ondan temiz sayıldığında der. Hahamlar ise, tüm vücudu lekelerle kaplandığında veya lekesi bir grisin altına indiğinde temiz sayılır derler.

Eğer kişide baheret vardı ve bu kasten kesilirse temiz sayılır. Rabbi Eliezer’e göre, ancak yeni bir leke çıkıp da ondan temiz ilan edilirse temiz sayılır. Hahamlar ise, kişi tümüyle lekelenene kadar temiz sayılmaz derler. Eğer leke sünnet derisinde bulunuyorsa, kişi sünnet edilir.

Beyaz lekedeki temel ölçü, Kilikya fasulyesi kadar olan dörtgen bir alandır. Bu ölçü, dokuz mercimek tanesine eşittir. Her mercimek tanesi de dört saç teli kadar yer kaplar. Böylece toplam otuz altı saç teline denk gelir.

Beyaz leke Kilikya fasulyesi büyüklüğünde olup içinde mercimek tanesi kadar sağlıklı et varsa, leke büyürse necis olur, azalırsa tahirdir. Sağlıklı et artarsa necis, azalırsa tahirdir.

Beyaz leke Kilikya fasulyesi kadar ve sağlıklı et mercimekten azsa, leke büyürse necis, azalırsa tahirdir. Sağlıklı et artarsa necis olur; azalırsa, Rabbi Meir onu necis sayar, bilginler ise temiz sayar; çünkü leke, sağlıklı et içine yayılmaz.

Eğer beyaz leke Kilikya fasulyesinden büyük ve sağlıklı et de mercimekten büyükse, bunlar büyürse ya da küçülürse necis sayılır, yeter ki miktarları asgari ölçünün altına düşmesin.

Eğer beyaz leke Kilikya fasulyesi kadar ve içinde mercimek kadar sağlıklı et varsa ve leke bu sağlıklı eti çepeçevre sarmışsa, içteki alan gözlem altına alınır, dıştaki alan ise karar verdirici olur. Rabbi Yosi şöyle der: Sağlıklı et, dışta kalan kısım için necaset işareti sayılmaz, çünkü beyaz leke onun içine girmiştir. Dıştaki leke kaybolursa, Rabban Gamliel şöyle der: İçten kaybolursa, iç kısmın yayılma işareti sayılır; dış temizdir. Dıştan kaybolursa, dış temizdir, iç gözlem altına alınır. Rabbi Akiva ise: Her durumda temizdir, der.

Rabbi Şimon şöyle der: Bu, ancak sağlıklı et mercimek kadar olduğunda geçerlidir. Eğer bundan büyükse, fazlalık içteki lekenin yayılma işaretidir ve dış alan necis olur. Eğer sağlıklı et mercimekten azsa, bu içteki lekenin yayılma işaretidir ama dış için geçerli değildir.

İnsanda, sağlıklı et aracılığıyla necaset yaymayan yirmi dört uzuv ucu vardır: el ve ayak parmaklarının uçları, kulak uçları, burun ucu, göbek ucu, kadında meme uçları. Rabbi Yehuda der ki: Erkeğin meme uçları da böyledir. Rabbi Eliezer der ki: Siğiller ve sarkmalar da sağlıklı et necaseti taşımaz.

Ayrıca, beyaz leke aracılığıyla necaset yaymayan insan beden bölgeleri şunlardır: göz içi, kulak içi, burun içi, ağız içi, kırışıklıklar, boyundaki kırışıklıklar, meme altı, koltuk altı, ayak tabanı, tırnaklar, baş ve sakal bölgeleri, çıban, yanık ve cerahatli iltihaplar. Bu yerler ne lekeden dolayı necaset alır, ne lekeye katılır, ne de leke buralara yayılır. Sağlıklı et nedeniyle de necaset oluşturmazlar ve tüm vücudu beyaza çevirme kuralını engellemezler.

Ancak baş ve sakal yeniden tıraş edilir ve çıban, yanık ya da cerahatli iltihap yara kabuğuna dönüşürse, artık bunlar leke aracılığıyla necaset alabilir, ama yine de başka lekelerle birleşmez, leke buralara yayılmaz, sağlıklı et nedeniyle necaset oluşturmaz, ama tüm vücudu beyaza çevirme kuralını engeller.

Baş ve sakal bölgelerinde henüz saç çıkmamışsa ve baş ya da sakalda yer alan sarkık et parçaları varsa, bunlar normal vücut derisi gibi değerlendirilir.

Her şüpheli leke başta temiz sayılır, başka durumlar hariç.
Mesela, içinde arpa tanesi büyüklüğünde beyaz bir leke olup da haftanın sonunda temiz sayılan, ama kayalık gibi olan bir leke… Eğer altında başka bir leke çıkarsa, o leke kirli sayılır.

Beyaz saçta durum netleşir:
Beyaz saç gitmiş ve yerine başka bir beyaz saç gelmişse, aynı şekilde canlılık ve psiyonda da geçerlidir; haftanın ilk ve ikinci sonunda, temiz sayılır.
Canlılık veya psiyon gitmiş ve yerine aynı şekilde geri dönmüşse, yine temiz sayılır.
Haftanın sonunda beyaz saç çıkmışsa, kişinin ölümüyle aynı haldedir.

“Beyaz saç kılları” denilen şey, Rabbi Akiva’ya göre kirletir, hocalar ise temiz sayar.
Bu, içinde beyaz saç ve arpa tanesi büyüklüğünde bir leke olan lekedir; arpa tanesi gitmiş, yerine beyaz saç kalmıştır, Rabbi Akiva kirletici sayar, hocalar ise temizler.
Rabbi Akiva der ki: “Bu temizdir.”
Beyaz saç ve içinde iki saç teli bulunan, arpa tanesinin sağında bulunan, arpa tanesinin yerinde beyaz saç bırakılmıştır ve geri dönmüştür, buna “beyaz saç kılları” denir.
Hocalar, Rabbi Akiva’nın görüşlerini çürütmüşlerdir.

Her şüpheli leke başta temizdir, ta ki kirletici olduğu kesinleşene kadar.
Kirletici olduğunda ise o şüpheli leke kirli sayılır.

Mesela iki kişi bir rahip yanına gelir: biri arpa tanesi büyüklüğünde leke ile, diğeri ise kayalık gibi lekeyle.
Haftanın sonunda her iki leke de kayalık gibi olursa, hangi lekenin yayıldığı bilinmezse, bir kişi temiz sayılır, iki kişi temiz sayılır.
Rabbi Akiva der ki: “Tek kişi kirli sayılır, iki kişi temiz.”

Kirletici hale geldiğinde ise şüpheli leke kirli sayılır.
Mesela iki kişi rahip yanına gelir; biri arpa tanesi büyüklüğünde, diğeri kayalık gibi lekeyle; haftanın sonunda her iki leke de kayalık ve artmışsa, her iki leke de kirli sayılır.
Her ne kadar leke kayalık gibi eski haline dönmüş olsa da, kirli sayılır, ta ki tekrar arpa tanesi büyüklüğünde oluncaya kadar.
İşte bu, “Kirletici olduğunda şüpheli leke kirli sayılır” diyenlerin görüşüdür.

Beyaz saçta, psiyonda olmayan şeyler vardır; psiyonda ise beyaz saçta olmayan şeyler bulunur.
Beyaz saç başta kirletir ve her beyaz leke kirletici sayılır, temiz işareti yoktur.
Psiyonda ise her şey kirletir ve tüm lekeleri kirletir, leke hariç — beyaz saçta bu durum yoktur.

Canlılıkta psiyonda olmayan şeyler vardır; psiyonda ise canlılıkta olmayan şeyler bulunur.
Canlılık başta kirletir, her görünümde kirletici, temiz işareti yoktur.
Psiyon ise her şeyi ve tüm lekeleri kirletir, leke hariç — canlılıkta bu yoktur.

Beyaz saçta canlılıkta olmayan şeyler vardır ve canlılıkta beyaz saçta olmayan şeyler vardır.
Beyaz saç şahin ve tahrişi kirletir; birleşik ya da dağınık, korunaklı ya da korunaklı olmayan.
Canlılık ise kırpma ve kesmeyi kirletir; ters ve düz, canlılığı tamamen beyaza çevirir; her görünümde kirletir, beyaz saçta böyle değildir.

İki saç teli var: biri siyah kök, diğeri beyaz kök, temiz sayılır.
Siyah kök beyaz kökten önce ise kirli; beyaz kök siyah kökten önce ise temiz değil.
Ne kadar beyaz lekeli olursa olsun, Rabbi Meir’e göre hepsi kirli; Rabbi Şimon’a göre çift olursa temiz sayılır.
Bir tel aşağıdan yukarıya doğru bölünürse ve ikiye benzerse, temiz sayılır.

Lekede beyaz ya da siyah saç varsa kirli sayılır.
Hiç endişelenmeyin siyah saç beyaz lekeyi azaltabilir diye, çünkü gerçek bir durum yoktur.

Lekeden küçük bir tane çıkarsa, iki saç genişliğinde ise beyaz saça ve psiyona karıştırılır ama canlılığa değil.
İki küçük tane ve bir tel ise birleştirilir; değilse birleştirilmez.

Beyaz lekede psiyon, arpa tanesi gibi ise canlılık hareket etmiş olur, beyaz saç içindeyse, canlılık hareket etmiş sayılır, kirli kabul edilir.
Rabbi Şimon bunu temiz sayar, çünkü beyaz lekede tersi gerçekleşmemiştir.

Beyaz lekede arpa tanesi büyüklüğünde psiyon varsa, canlılık ve beyaz saç içindeyse, canlılık hareket etmiş sayılır, kirli kabul edilir.
Rabbi Şimon bunu temiz sayar, çünkü tersi beyaz lekede gerçekleşmemiştir.

Eğer beyaz saç içinde arpa tanesi büyüklüğünde psiyon varsa, bu kirli sayılır.

Beyaz lekede psiyon ve canlılık varsa, canlılık hareket ettiğinde psiyon kirlenir, psiyon hareket ettiğinde canlılık kirlenir.
Aynı şekilde beyaz saç ve psiyon için de geçerlidir.
Haftanın sonunda dönerse, başlangıçta olduğu gibi görünür.

Lekeler koyu ve açık renk arasında geçiş yaparsa, Rabbi Akiva kirletici, hocalar ise temiz sayar.

Her şey lekelere bulaşır, yabancılar ve geçici sakinler hariç.
Herkes lekeleri görmeye uygundur, ancak temiz ve kirli kararları kohenin yetkisindedir.
Kohene “temiz” veya “kirli” denir, o da öyle karar verir.
İki lekeyi birden görmek mümkün değildir, ister aynı kişide ister iki farklı kişide olsun; sadece birini görüp ona karar verilir, diğerine tekrar bakılır.
Karar verilmiş olan geri alınmaz, iptal edilmiş olan yeniden karara bağlanmaz.
Ancak başlangıçta, haftanın sonunda, verilen karar iptal edilebilir.

Damatta leke görülürse, düğün ve evindeki giysiler için yedi gün izin verilir.
Aynı şekilde ayaktaki leke için de tüm ayak günü boyunca izin vardır.

Deri iki hafta içinde üç işaretle kirlenir: beyaz saç, canlılık ve psiyon.
Beyaz saç ve canlılık haftanın başında, birinci ve ikinci haftanın sonunda temiz sayılır. Psiyon ise sadece hafta sonunda temiz olur.
İki hafta içinde kirlenmiş sayılır; bu süre 13 gündür.

Şahin ve tahriş yaraları bir hafta ve iki işaretle kirletir.
Beyaz saç ve psiyon için: haftanın başında ve hafta sonunda temiz olur.
Bir haftalık kirlenme, yani yedi gündür.

Sarı ince saç ve psiyon için:
Haftanın başında, birinci ve ikinci haftanın sonunda temiz olur; iki haftalık kirlenmedir, yani 13 gündür.

Kırpma ve kesme yaraları iki hafta ve iki işaretle kirletir: canlılık ve psiyon.
Canlılık için hafta başında ve haftanın sonunda temiz olur; psiyon için de aynıdır.
İki haftalık kirlenmedir.

Giysiler iki hafta ve üç işaretle kirletir: yeşil, kırmızı ve psiyon.
Yeşil ve kırmızı için hafta başında, birinci ve ikinci haftanın sonunda temiz olur; psiyon için de aynıdır.
İki haftalık kirlenmedir.

Evler üç hafta ve üç işaretle kirletir: yeşil, kırmızı ve psiyon.
Yeşil ve kırmızı için hafta başında, birinci, ikinci ve üçüncü haftanın sonunda temiz olur; psiyon için de aynıdır.
Üç haftalık kirlenmedir, yani 19 gündür.

Lekeler bir haftadan az ya da üç haftadan fazla sürmez.

Görünüşü güçlü lekeler Almanya’da soluk görünür, ancak aynı leke Afrika’da daha koyudur.
Rabbi Yişmael der ki: İsrail oğulları için benzer lekeler ne tamamen siyah ne de tamamen beyazdır; orta tondadır.
Rabbi Akiva ise der ki: Ressamların kullandığı, siyah, beyaz ve ara tonlarda boyalar vardır. Orta tondaki boya dıştan sürülür ve içte orta tonda görünür.
Rabbi Yehuda der ki: Leke görünümleri hafifletmek için kullanılabilir ama kesinlikle sertleştirmek için değil. Alman cilt lekeleri genelde daha hafif görünür; Afrika’daki ise orta tonludur.
Bilginler der ki: Her ikisi de orta tondadır.

Sabah erken ve akşamüstü, ayrıca kapalı havalarda, ev içinde ya da öğle vakti leke görülmez; çünkü koyuluk daha belirgindir.
Ne zaman bakılır? Rabbi Meir’e göre üçüncü, dördüncü, beşinci, yedinci, sekizinci ve dokuzuncu günlerde.
Rabbi Yehuda’ya göre ise sadece dördüncü, beşinci, sekizinci ve dokuzuncu günlerde bakılır.

Bir gözünde kısmi körlük ya da gözünde görme zorluğu olan bir kohen, lekeleri göremez, kutsal kitabın dediği gibi: “Kohen’in gözüyle bakılan her görünüş” (Levililer 13).
Karanlık bir evde pencereler açılmaz, böylece leke görülmez.

Lekenin nasıl görülmesi gerekir?
Erkek, zeytin sıkarken ya da toplarken görünür; kadın, çocuklarını beslerken, iplik dokurken ve sağ elini kullanırken görünür.
Rabbi Yehuda der ki: Sol elle keten eğiren kadın gibi görülür.
Lekenin görünüşü tıpkı tıraş olurken görüldüğü gibidir.

Kişi dışındaki herkes lekeleri görebilir, ancak kişinin kendi lekesi görülmez.
Rabbi Meir der ki, yakınlarının lekeleri de görülmez.
Her insan kendi yeminlerinden kurtulur, ancak kendi yeminlerinden değil.
Rabbi Yehuda der ki, karısının yeminleri bile diğerlerine bağlıysa geçerli değildir.
Herkesin ilk doğan çocuğunu görebilir ama kendi ilk doğanını göremez.

Cilt lekelerinin görünümleri ikidir ama toplamda dört eder.
Beyaz lekelerden biri kar gibi parlaktır, ona yakın olan ise mabedin beyaz alçısı gibidir.
Yükselmiş (şişmiş) lekeler ise haşlanmış yumurtanın zarı gibi beyazdır; ona yakın olan ise beyaz yün gibidir. Bu, Rabbi Meir’in görüşüdür.
Bilginler ise şöyle der: Yükselmiş leke beyaz yün gibidir, ona yakın olan ise yumurta zarı gibidir.

Karda açık renk olan, karla karıştırılmış şarap gibi görünür.
Alçının açık tonu ise süte karıştırılmış kan gibi görünür – Rabbi Yişmael’in görüşü budur.
Rabbi Akiva ise şöyle der: İkisi de kırmızımsıdır; ama karınki daha parlaktır, alçınınki ondan daha soluktur.

Bu dört renk birbiriyle birleşip şu hükümler için geçerlidir:
Şüpheli kişiyi hapsetmek, temiz ilan etmek ya da kesin olarak necaset kararı vermek.
Eğer ilk haftanın sonunda bu renkler değişirse kişi hapsedilir.
İkinci haftanın sonunda leke değişmezse kişi temiz ilan edilir.
Eğer canlı et ya da beyaz kıllar oluşursa, hangi zamanda olursa olsun – ister ilk ister ikinci haftada – kişi necis ilan edilir.
Yayılma varsa, kişi yine necis ilan edilir.
Eğer tüm bedeni beyazlamışsa ve daha önce temizse, yine necis ilan edilir.
Ama zaten necis olarak ilan edilmişse ve sonra tamamen beyazlamışsa, bu durumda temiz sayılır.
Bunlar, bütün cilt lekesi hükümlerinin temelini teşkil eden görünümlerdir.

Rabbi Hanina, başkâhin yardımcısı, şöyle der: Leke görünümleri on altıdır.
Rabbi Dosa ben Harkinas: Otuz altıdır.
Akavya ben Mahalalel: Yetmiş iki der.
Rabbi Hanina der ki: Başlangıçta, kişinin haftası cumartesiye denk geliyorsa lekelere bakılmaz.
İkinci haftada da eğer cumartesiye denk geliyorsa bakılmaz.
Evlerde ise üçüncü hafta cumartesiye denk gelirse bakılmaz.
Rabbi Akiva ise her zaman bakılır, der. Ama eğer hafta içinde denk gelirse bakmak ertelenebilir.
Bu hem hafifletici hem de sıkılaştırıcı sonuçlara yol açar.

Hafifletici durum örneği:
Eğer beyaz kıl vardıysa ama sonra kaybolduysa,
Eğer lekeler beyazdı ama karardıysa,
İki kıldan biri beyaz, biri siyahsa ama sonra ikisi de karardıysa,
Kıllar uzundu ama kısaldıysa,
Biri uzun biri kısa olup sonra ikisi de kısaldıysa,
Leke yanık ya da yara ile temas ettiyse veya sarılıysa,
Ya da bu yanık ya da yara onu böldüyse,
Ya da lekenin içindeki canlı et kaybolduysa,
Ya da şekli kareyken yuvarlağa döndüyse,
Toplanmışken dağılmışsa,
Ya da içi yara ile dolmuşsa,
Bu gibi durumlarda kişi temiz sayılır.

Sıkılaştırıcı durum örneği:
Beyaz kıl yokken oluşursa,
Kıllar karayken beyazlamışsa,
İkisi siyahken beyaz olduysa,
Kısayken uzamışsa,
Biri kısa biri uzunken ikisi de uzamışsa,
Yanık ya da yara ona temas etmişse,
Ona sarılmış, bölmüş ya da kaplamışsa,
Ya da daha önce olmayan canlı et şimdi çıkmışsa,
Bu gibi durumlarda kişi necis sayılır.

Bağ bozumu yapılan bir Beit HaPras (mezar tozu alanı) nasıl hasat edilir? İnsanlara ve eşyalara arınma suyu serpilir, ardından beklenir, sonra hasat yapılır ve ürün Beit HaPras dışına çıkarılır. Başkaları bu ürünleri oradan alıp şaraphaneye götürür. Eğer bir grup diğerine dokunursa, Beit Hillel’e göre hepsi necis sayılır. Beit Şammai şöyle der: Orak, bir ip ile tutulur ya da üzüm elle koparılır ve doğrudan sepete konur, oradan da şaraphaneye götürülür. Rabbi Yose şöyle dedi: Bu sözler, tarlanın sonradan Beit HaPras haline geldiği durumlar içindir. Ancak eğer tarlaya daha önce Beit HaPras olduğu bilinerek ekim yapılmışsa, ürün pazarda satılmalıdır.

Üç tür Beit HaPras vardır: Biri, mezarın sürülmesiyle oluşan; biri, üzerine ağaç dikilmiş olan; biri de yalnızca biçilen tohumlar ekilen tarladır. Eğer mezar çıkarıldıysa, ürün doğrudan oraya taşınabilir ve iki elek içinde harman yapılabilir. Rabbi Meir böyle der. Bilginlerse şöyle der: Tahıllar iki elek içinde; baklagillerse üç elek içinde harmanlanır. Sap ve odun yakılır. Bunlar dokunma ve taşıma yoluyla necis sayılır, ancak gölgeleme yoluyla değil.

Tarlada bir mezar kaybolmuşsa, her türlü tohum ekilebilir ama ağaç dikilemez. Orada yalnızca meyve vermeyen ağaçlara izin verilir. Bu alan, dokunma, taşıma ve gölgeleme yoluyla necis kılar.

Bochim tarlası ne ekilir ne de dikilir. Toprağı temiz sayılır ve Kutsal amaçlar için fırın yapımında kullanılabilir. Beit Şammai ve Beit Hillel şunu kabul eder: Pesah kurbanı hazırlığı için bu tür bir alan araştırılır, ama teruma (kutsal bağış) için araştırılmaz. Nazire gelince, Beit Şammai der ki: Araştırılır. Beit Hillel der ki: Araştırılmaz. Nasıl araştırılır? Hareket ettirilebilecek kadar toprak alınır, ince delikli eleğe konur, elenir. Eğer arpa tanesi büyüklüğünde bir kemik bulunursa, necis sayılır.

Beit HaPras nasıl temizlenir? Üç tefah (avuç genişliği) kadar toprak alınır ya da üzerine üç tefah kadar yeni toprak serilir. Eğer tarlanın yarısında bu işlem yapılırsa, diğer yarıya da üç tefah eklenerek alan temizlenmiş olur. Rabbi Şimon şöyle der: Hatta bir buçuk tefah alınıp başka bir yerden bir buçuk tefah eklenirse bile alan temiz sayılır. Eğer Beit HaPras’a taş döşenmiş ve taşlar hareket ettirilemiyorsa, alan temizdir. Rabbi Şimon şöyle der: Hatta taş duvarla çevrilirse de alan temiz sayılır.

Bir kimse, altında ölü kalıntısı bulunabilecek Beit HaPras’ta yürürse ama yalnızca hareket ettirilemeyen taşlar üzerinden geçerse, hem insan hem de güçlü hayvan için temizlik geçerlidir. Ancak hareket ettirilebilen taşlar üzerinden geçilirse ve taşıyıcısı zayıf bir hayvansa ya da güçsüz bir insansa, necis sayılır. Bir kimse, yabancı topraklarda (örneğin dağlık bölgelerde) yürürse necis olur. Deniz ya da kumlu sahil gibi yerlerde yürürse temizdir. Şunit nedir? Deniz kabarmasıyla dalgaların ulaştığı her yer.

Suriye’de, Eretz Yisrael’e komşu bir tarla satın alan kişi, eğer oraya temiz olarak girebiliyorsa, tarla temiz sayılır ve onda mahsul vergisi (maaser) ve yedinci yıl kuralları (şemitah) geçerlidir. Ancak temiz olarak girilemiyorsa, tarla necis sayılır ama yine de mahsul vergisi ve şemitah geçerlidir. Putperestlerin evleri necis sayılır. Ne kadar orada kalınırsa kontrol gerekir? Kırk gün. Kadın olmasa bile. Ancak hizmetçisi ya da karısı onu gözetliyorsa, kontrol gerekmez.

Ne kontrol edilir? Derin kuyular ve kötü kokulu sular. Beit Şammai der ki: Ayrıca çöplükler ve gevşek toprak da kontrol edilir. Beit Hillel der ki: Domuz ve farelerin geçebileceği yerler zaten temiz sayılır, kontrol gerekmez.

Sütunlarla çevrili alanlar putperest barınağı sayılmaz. Rabban Şimon ben Gamliel şöyle der: Putperestlerin şehri yıkılmışsa, orası artık putperest barınağı sayılmaz. Kesarya’nın doğusu ve batısı mezar alanıdır. Akko’nun doğusu şüpheliydi ama bilginler orayı temiz saydı. Rabbi ve mahkemesi Keyni hakkında toplanıp onu temiz ilan etti.

On yer putperest barınağı sayılmaz: Arap çadırları, geçici kulübeler, barakalar, gözetleme kulübeleri, pazar yerleri, kapılar, avluların havası, hamamlar, ok alanları ve lejyoner karargâhları.

Bir kimse mezarın bulunduğu yeri sürerse, orayı “bet haperas” (kemik kırıkları yayılmış şüpheli alan) haline getirir. Ne kadar bir alanı böyle sayarız? Bir saban genişliği boyunca yüz arşın, yani dört seah’lık bir alan. Rabbi Yossi şöyle der: Beş seah’lık bir alan, ama yalnızca yokuş aşağı sürüldüğünde. Eğer yokuş yukarı ise, sabanın dizine çeyrek karışlık acı bakla (karşinim) tohumu konulur, üç tane bitki yan yana çıkana kadar bu yapılır – bu noktaya kadar bet haperas kabul edilir. Rabbi Yossi der ki: Bu sadece yokuş aşağı için geçerlidir, yukarı değil.

Eğer sürerken saban bir kayaya, duvara çarpar ya da saban sarsılırsa, işte oraya kadar olan alan bet haperas olur. Rabbi Elazar der ki: Bet haperas başka bir bet haperas oluşturur. Rabbi Yehoshua ise şöyle der: Bazen oluşturur, bazen oluşturmaz. Nasıl olur bu? Eğer bir kişi alanın yarısını sürer, sonra geri dönüp diğer yarısını sürerse – ya da kenarlarını sürerse – o zaman bu alan bet haperas olur. Fakat eğer baştan sona bir kere sürer ve sonra tekrar dışarı doğru sürerse, bu alan artık bet haperas sayılmaz.

Bir kişi bilerek, kemikleri ezmek amacıyla sürüyorsa ya da kayıp mezar olduğu bilinen bir tarlada sürüyorsa veya mezar tarlada bulunmuşsa; ayrıca bir kimse başkasının tarlasını sürüyorsa, ya da bir yabancı (Yahudi olmayan) sürüyorsa – bu durumda bet haperas oluşmaz. Çünkü “kutim” için bet haperas oluşturulmaz.

Bir bet haperas tarlasının toprağı, komşu temiz toprağa doğru sellerle sürüklenmişse – ister beyaz toprak kızarmış olsun, ister kızıl toprak beyazlaşmış olsun – bu toprak, sürüklenmiş olduğu halde, yeni alan bet haperas sayılmaz.

Bir tarlada mezar kaybolmuşsa ve üzerine ev yapılmışsa, evin üst katı da yapılmışsa – eğer üst katın kapısı alt kattaki kapıyla aynı hizadaysa, üst kat temiz sayılır. Aksi halde necis sayılır.

Bet haperas toprağı ya da yurtdışı toprağı, sebzelerin içinde taşınmışsa, bunlar “mühürlü kese parçası” (hoṭam hamartzufin) miktarında olurlarsa birleştirilir, Rabbi Eliezer’e göre. Bilgeler ise der ki: Ancak bu miktar bir yerde toplanmışsa birleştirilir.

Rabbi Yehuda şöyle anlatır: Denizaşırı ülkelerden, başkâhin soyundan gelenlere mektuplar gelirdi. İçlerinde bir “kis’a” ya da “kis’atayim” miktarında mühür bulunurdu. Bilgeler bu durumda bu nesneleri necis saymazdı.

Tüm taşınabilir nesneler, kamçı kalınlığında bile olsa, necisliği taşır. Rabbi Tarfon dedi ki: “Çocuklarım yok olsun ki, bu kural yanıltıcı bir kuraldır; çünkü dinleyen kişi yanılabilir. Çiftçi, kamçıyı omzuna alıp bir mezarın yanından geçse ve kamçının bir ucu mezarın üstüne gelse, bu kişiyi ‘ölü üzerine gölge yapan eşya’ hükmünde necis sayarlar.” Rabbi Akiva şöyle dedi: “Ben bu meseleyi düzelteceğim ki, bilge sözleri yerli yerinde olsun. Tüm taşınabilir nesneler, eğer bir kişi bunları kamçı kalınlığında taşıyorsa, bu kişi için necislik getirir; kendileri için ise en ufak miktarda; diğer insanlar ve eşyalar içinse bir karışlık açıklık olması gerekir.”

Nasıl olur bu? Duvara saplanmış bir kürsü düşünelim; altına yarım zeytinlik, üstüne de yarım zeytinlik ölü parçası yerleştirilmişse, ve bunlar tam hizalanmamış bile olsalar, yine de necislik vardır. Bu kişi, bu eşyayı taşımış olmakla necisliği kendisine getirir. Eğer çömlekçi, omzunda bir sepetle geçerken sepetin bir tarafı mezarın üstüne gölge yaparsa, diğer taraftaki eşyalar temizdir. Ancak sepette bir karışlık boşluk varsa, bütün eşyalar necis olur. Şehirlere veya yollara yakın olan eski ya da yeni tümsekler necistir. Uzak olanlarda ise yeniler temiz, eskiler necistir. “Yakın” ne demektir? Elli arşın uzaklık. “Eski” ne demektir? Altmış yıllık mezar, Rabbi Meir’e göre. Rabbi Yehuda der ki: Yakın olan, en yakın olandır; eski olan, hiç kimsenin hatırlamadığıdır.

Eğer biri yerde bir ölüyü ilk kez bulursa ve ölü normal şekilde yatıyorsa, onu ve çevresindeki toprağı kaldırır. İki ölü bulursa, ikisini ve topraklarını alır. Üç ölü bulursa ve aralarında dört arşından sekiz arşına kadar mesafe varsa, burası mezarlık sayılır. Bundan yirmi arşın öteye kadar kazı yapar. Eğer yirmi arşın ötesinde bir ölü daha bulursa, oradan itibaren yirmi arşın daha araştırılır. Çünkü bu bir düzenin işareti olabilir. Zira başta bir ölü bulunsaydı, onu ve toprağını alırdı.

Kazı yaparken her arşınlık kazının ardından bir arşınlık boşluk bırakılır; bu, kayaya veya el değmemiş toprağa ulaşana dek sürer. Tümörlü alanın toprağını taşıyan kişi, bu toprakla ilişkilidir ve necis olur. Ama bir tümsek yığınını denetleyen biri bu şekilde necis sayılmaz.

Eğer kazı sırasında bir dereye, su birikintisine veya kamu yoluna ulaşılırsa, orada durulur. İçinde öldürülmüş insanların bulunduğu bir tarla varsa, tek tek kemikler toplanır ve hepsi temiz sayılır. Kişi kendi tarlasından bir mezarı boşaltıyorsa, kemikleri tek tek toplar ve hepsi temizdir. Düşük yapmış bebeklerin ya da öldürülmüş kişilerin atıldığı bir kuyu varsa, burada da kemikler tek tek toplanır ve hepsi temiz sayılır. Rabbi Şimon şöyle der: Eğer başlangıçta orası mezar olarak düzenlenmişse, o zaman çevresindeki toprak da mezar sayılır.

Kalın bir örtü veya kalın bir seccade, yerden bir karış yüksekliğe kadar yükseltilmedikçe necisliği taşımaz. Üst üste katlanmışlarsa, üstteki örtü yerden bir karış yüksek değilse necislik taşımaz. Üst üste konmuş tahta levhalar da, üstteki levha yerden bir karış yüksekte olmadıkça necisliği taşımaz. Ancak levhalar mermerden yapılmışsa, necislik yukarıya ve aşağıya doğru yayılır.

Tahta levhalar yalnızca köşelerinden birbirine temas ediyorsa ve yerden bir karış yüksekse, birinin altındaki necislik diğerine temas ederse, bu temasa uğrayan kişi yedi gün necis olur. Birinci levhanın altındaki eşyalar necis olur, ikinci levhanın altındakiler ise temiz kalır. Bir masa necislik taşımaz, ancak bir karışlık kare bir alanı varsa taşır.

Şarap fıçıları ya dik duruyorsa ya da yan yatırılmışsa ve bir karışlık mesafe ile birbirine temas ediyorsa, birinin altındaki necislik yukarı ve aşağı doğru yayılır. Bu sadece fıçıların temiz olması durumunda geçerlidir. Fıçıların kendisi necis ise veya yerden bir karış yükseklikteyse, birinin altındaki necislik hepsini necis kılar.

Bir evin içi tahtalarla veya perdelerle yanlardan ya da tavan kirişlerinden bölünmüşse, necislik evdeyse, bölmenin içindeki eşyalar temizdir. Necislik bölmedeyse, evdeki eşyalar necistir. Bölmenin içindeki eşyalar, eğer orada bir karışlık boşluk varsa necistir; aksi halde temiz kalır.

Bölme topraktan yapılmışsa ve necislik bölmede bulunuyorsa, evdeki eşyalar necistir. Necislik evdeyse, bölmedeki eşyalar yerlerinde bir karışlık bir boşluk varsa temizdir, aksi takdirde necistir; çünkü evin toprağı evle bir sayılır, ta derinliğe kadar.

Bir ev samanla doldurulmuşsa ve kirişlerle saman arasında bir karış boşluk yoksa, içteki necislik kapının karşısındaki eşyaları necis yapar. Necislik dışarıdaysa, içerideki eşyalar bir karışlık boşluk varsa temiz kalır; aksi halde necistir. Kirişlerle saman arasında bir karışlık boşluk varsa, her iki durumda da eşyalar necistir.

Bir ev toprakla ya da taşlarla doldurulmuş ve bu durum kalıcı olarak kabul edilmişse, ayrıca bir tahıl yığını ya da taş yığını varsa, hatta Akan’ın yığını kadar büyük olsa bile, ya da necislik eşyaların yanında bulunsa bile, necislik yukarı ve aşağı doğru yayılır.

Bir mezar avlusunun içindeyken orada duran kişi temizdir, ancak Şammai Okulu’na göre avlunun en az dört arşın genişliğinde olması gerekir. Hillel Okulu ise dört karış yeterlidir der. Bir mezarın kapak taşı, ister dik dursun ister yana yatık olsun, sadece mezar girişinin hizasında necislik taşır. Eğer sadece ucu kapak taşı olarak belirlenmişse, dört karışa kadar olan kısmı necislik taşır. Ancak kapatılması planlanan bir taşsa, Rabi Yehuda’ya göre tamamı bağlı sayılır.

Bir fıçı temiz sıvılarla doluysa ve sıkı mühürlenmişse ve mezar kapağı yapılmışsa, ona dokunan kişi yedi gün necis olur, ancak fıçı ve içindeki sıvılar temiz kalır. Eğer bir hayvan mezar kapağı yapılmışsa, ona dokunan kişi yedi gün necis olur. Rabi Meir şöyle der: Can taşıyan hiçbir şey mezar kapağı olarak necislik taşımaz.

Ölüye dokunan veya ölü ile temas etmiş eşyalara dokunan, ya da ölüye gölge yapan ya da bu eşyalara dokunan herkes necis olur. Ölüye gölge yapan ve eşyaya da gölge yapan kişi, ya da ölüye dokunan ve eşyaya gölge yapan kişi temiz kalır. Ancak elinde bir karışlık boşluk varsa, o zaman necis olur. İki evde ölüden alınmış zeytin büyüklüğünde parçalar varsa ve bir kişi iki elini bu iki eve uzatırsa, eğer iki eli arasında bir karışlık boşluk varsa, necislik taşınır. Aksi takdirde taşınmaz.

Ziz (çıkıntı) her ne kadar küçük olursa olsun, ne kadar dar olursa olsun, ne şekilde olursa olsun, üzerindeyken ne varsa necis yapar. Gizra (duvardan çıkıntılı taş parçası) ve Gablit (üst çıkıntı), bir karış açıklık ölçüsüne ulaştığında necisliği taşır. Ziz, yüzü aşağı bakacak şekilde konumlanandır. Gizra ise yüzü yukarı bakandır. Zizin “her ne olursa olsun” necislik taşıdığı ne zaman söylenmiştir? Eğer bu ziz, kapının üzerinde olup üç sıra taş yüksekliğinde (yani on iki parmak yüksekliğinde) ise. Bundan daha yüksekse, ancak bir karış açıklık olduğunda necislik taşır. Taçlar ve oymalar da bir karış açıklık olduğunda necislik taşır.

Kapının üstündeki ziz, bir karış açıklık olduğunda necislik taşır. Pencerenin üzerindeyse, iki parmak yüksekliğinde, matkap ucu kadar genişliğe sahipse, her ne olursa olsun necislik taşır. Rabbi Yose der ki: Sadece dolu ölçüde (matkap ucu kadar) olduğunda taşır.

Kapının üzerindeki kamış, ister yüz arşın yüksekliğinde olsun, Rabbi Yehoshua’ya göre her ne olursa olsun necislik taşır. Rabbi Yohanan ben Nuri der ki: Bu, zizden daha katı olmamalıdır.

Tüm evi çevreleyen ve kapının üç parmak üstünden geçen bir ziz varsa, evde necislik varsa ve kapının altındaki eşyalar bu ziz altında ise onlar da necistir. Eğer necislik bu ziz altındaysa, Rabbi Eliezer evin tamamının necis olduğunu söyler, Rabbi Yehoshua ise temiz olduğunu söyler. Aynı şey, revakla çevrili bir avlu için de geçerlidir.

Üst üste iki ziz varsa ve her biri bir karış açıklığa sahipse ve aralarında da bir karış açıklık varsa, necislik altlarındaysa, altları necistir. Aralarındaysa, arası necistir. Üstlerinde ise, yukarıya doğru gökyüzüne kadar her şey necistir. Eğer üstteki, alttakinden bir karış kadar dışarı taşmışsa, necislik ister altlarında ister aralarında olsun, altları ve arası necistir. Üstlerinde ise, yukarıya doğru gökyüzüne kadar necistir. Eğer taşkınlık bir karıştan azsa, necislik altlarında ise, altı ve arası necistir; ancak arada veya taşkın kısmın altında ise, Rabbi Eliezer alt ve aranın necis olduğunu söyler, Rabbi Yehoshua ise sadece arası ve taşkın kısmın altının necistir, altı ise temizdir.

Eğer iki zizde de bir karış açıklık olup aralarında bir karış yoksa, necislik altlarındaysa, altları necistir. Aralarında veya üstlerinde ise, gökyüzüne kadar necislik taşar.

İkisinde de bir karış açıklık yoksa, aralarında bir karış açıklık olsun ya da olmasın, altlarında, aralarında ya da üstlerinde necislik varsa, yukarı ve aşağı necislik taşar. Aynı şekilde, yere bir karış mesafede asılı duran iki perde için de geçerlidir.

Bir kimse başlangıçta bir pencere açarsa, ölçüsü bir oda matkabı genişliğinde olmalıdır. Pencerenin geri kalanı ise iki parmak yüksekliğinde ve başparmak kalınlığında olmalıdır.

İşte pencerenin geri kalanına örnekler: Pencere kapatılmış ama tamamlanmamışsa; su, sürüngen ya da tuz tarafından delinmişse — bu durumda ölçüsü bir avuç dolusu kadardır. Eğer oraya bir kullanım düşünülmüşse, ölçüsü bir tefah (avuç içi) olmalıdır. Işık almak içinse, matkap genişliğinde olmalıdır.

Parmaklıklar ve hasır örgüler, Beit Şammai’ye göre, toplamda bir matkap genişliğine ulaşırlarsa birleşmiş sayılırlar. Beit Hillel ise bu ölçünün tek bir yerde bir matkap genişliği kadar olması gerektiğini söyler. Bu, hem tuma (ruhsal kirlilik) getirmesi hem de çıkarması açısından geçerlidir.

Rabbi Şimon şöyle der: Tuma’yı getirmek için yeterlidir ama tuma’yı çıkarmak için en az bir tefah genişliğinde olmalıdır.

Havaya bakan bir pencere için ölçü matkap genişliği kadardır. Birisi pencerenin dışına bir ev inşa ederse, bu durumda ölçü bir tefahtır. Eğer pencerenin ortasına bir tavan yerleştirirse, alt kısım bir tefah olmalı, üst kısım ise matkap genişliğinde olmalıdır.

Kapıdaki bir delik için ölçü bir yumruk genişliğindedir, Rabbi Akiva böyle der. Rabbi Tarfon ise bir tefah olması gerektiğini söyler. Eğer marangoz alttan ya da üstten bir boşluk bırakmışsa, kapıyı örtmüş ama tamamlamamışsa ya da rüzgarla açılıyorsa, ölçü yine bir yumruk genişliğindedir.

Kamış, çöp veya kandil koymak için yer açarsa, Beit Şammai’ye göre ölçü ne kadar küçük olursa olsun yeterlidir. Beit Hillel’e göre ise bir tefah olmalıdır. Eğer bu yerden dışarıyı izlemek, biriyle konuşmak ya da başka bir kullanım içinse, yine bir tefah olmalıdır.

Şu şeyler bir tefah ölçüsünü azaltır: Bir zeytin tanesinden daha küçük et parçası, kemik hacmi bir rubaa (çeyrek log) olan kemikleri azaltır. Arpa tanesi kadar küçük kemik parçası da zeytin büyüklüğündeki eti azaltır. Ölüden daha küçük bir zeytin büyüklüğünde parça, nevela (ölü hayvan), veya sürüngenden daha küçük bir mercimek büyüklüğünde parça ya da yumurtadan küçük bir gıda parçası, pencereye yerleştirilmiş tahıl, maddi bir varlığı olan ama zihnen niyetlenilmemiş kuş ölüsü, niyetlenilmiş ama uygun hale getirilmemiş murdar kuş ölüsü de böyledir.

Şunlar ise azaltmaz: Kemik kendi türünden kemiği, et kendi türünden eti, bir zeytin büyüklüğündeki ölü eti, nevela eti, bir mercimek büyüklüğünde sürüngen, bir yumurtadan büyük gıda, penceredeki tahıl, maddi varlığı olmayan şeyler, niyetlenilen temiz kuş ölüsü, hazırlanmış ama niyetlenilmemiş murdar kuş ölüsü, bulaşmış iplik ve dokuma, Bet Peras toprağından yapılmış tuğla.

Rabbi Meir böyle söyler. Bilginler ise şöyle der: Tuğla bu durumda azaltır çünkü onun toprağı temizdir. Genel kural şudur: Temiz olan azaltır, kirli olan azaltmaz.

Yeni bir tandırın ağzına konmuş ve her tarafından bir tefah taşan bir tahta varsa, necaset altındaysa, üstündeki eşyalar temizdir. Eğer necaset üstündeyse, altındaki eşyalar temizdir. Ancak eski bir tandırda durum farklıdır: orada her şey necasetli olur. Rabbi Yohanan ben Nuri eski tandırı da temiz sayar.

Tahta iki tandırın üzerine konmuşsa ve necaset aralarında bulunuyorsa, her ikisi de necasetlidir. Rabbi Yohanan ben Nuri burada da temiz sayar.

Tandırın üstüne yerleştirilmiş, çevresi sımsıkı kapatılmış bir siper varsa, necaset üstünde ya da altında olsun, her şey necasetli sayılır. Ancak tandırın iç boşluğu hizasında bulunan şeyler temizdir. Eğer necaset tandırın hava boşluğuyla hizalıysa, o hizadaki her şey göğe kadar necasetli kabul edilir.

Eski bir tandırın üzerine konmuş bir tahta, ön ve arka tarafından bir tefah taşsa ama yanlardan taşmasa, necaset bir taraftaysa diğer taraftaki eşyalar temiz sayılır. Rabbi Yosi ise bunları da necasetli sayar.

Kapı kirişi (betah), necaseti taşımaz. Eğer betah üzerinde bir çıkıntı varsa, Rabbi Eliezer bu çıkıntının da necaseti taşımadığını söyler. Rabbi Yehoshua ise betah’ı hiç yokmuş gibi değerlendirir ve üst çıkıntının necaseti taşıdığını savunur.

Bir beşik ayağının alt parçası evin içine taşmışsa, eğer açıklığı bir tefahsa, her şey necasetlidir; değilse, ölüde olduğu gibi süre hesaplaması yapılır.

Eğer evin kirişleriyle üst kat kirişleri arasında sıva yoksa ve hizalıysalar, birinin altındaki necaset sadece o kısmı necasetli kılar. Alt ve üst arasında olan yerler necasetlidir. Üstteki kirişin üstünde olan her şey, göğe kadar olan bölge necasetli sayılır.

Eğer üsttekiler de alttakilerle aynı hizadaysa, birinin altındaki necaset tüm kirişlerin altını necasetli kılar. Üzerindekiler ise yine göğe kadar necasetlidir.

Duvarla duvar arasında uzanan bir kiriş varsa ve altında necaset bulunuyorsa, eğer açıklığı bir tefahsa, tüm alt kısmı necasetli sayılır. Eğer değilse, necaset yukarıya ve aşağıya doğru “yarar” (yani doğrudan yukarı ve aşağı yayılır).

Bir kirişin çevresi ne kadar olursa açıklığı bir tefah olur? Eğer daire şeklindeyse çevresi üç tefahtır. Kare şeklindeyse dört tefahtır, çünkü kare daireden dörtte bir fazladır.

Havada duran bir direğin çevresi yirmi dört tefahsa, kenarının altı necasetlidir. Eğer bu kadar değilse, necaset yalnızca yukarı-aşağı doğrultuda yayılır.

Bir zeytin büyüklüğünde ölü parçası kapı eşiğine yapışmışsa, Rabbi Eliezer eve necaset getirir der, Rabbi Yehoshua ise temizdir der. Eğer eşik altında ise, yarı yarıya hüküm uygulanır.

Eğer kapı lentosuna yapışmışsa, ev necasetlidir. Rabbi Yosi ise temiz sayar.

Eğer evin içinde ve eşik lentosuna değen bir yerse, dokunan kişi necasetlidir. Eğer eşik kısmına değiyorsa, Rabbi Eliezer necasetli, Rabbi Yehoshua ise “bir tefahtan aşağısı temiz, yukarısı necasetli” der.

Bir ev çatladığında, eğer necaset dışarıdaysa içerideki eşyalar temizdir. Eğer necaset içerideyse, dışarıdaki eşyalar hakkında Bet Şammai, çatlağın dört tefah olması gerektiğini söyler. Bet Hillel ise ne kadar küçük olursa olsun yeterlidir der. Rabbi Yosi, Bet Hillel adına, bir tefah açıklık olması gerektiğini belirtir.

Bir sundurma çatladığında, necaset bir taraftaysa, diğer taraftaki eşyalar temizdir. Ancak biri yukarıdan ayağını veya bir kamışı uzatırsa necaseti taşımış olur. Eğer kamışı yere koyarsa, bu durum necaseti taşımaz; ancak kamış yerden bir tefah yukarıdaysa taşır.

Kalın bir gölgelik ya da kalın bir kapak, yerden bir tefah yüksek olmadıkça necaseti taşımaz. Katlanmış durumda olanlar için, üstteki parça yerden bir tefah yüksekte olmadıkça necaseti taşımaz. Bir insan oradaysa, Bet Şammai onun necaseti taşımadığını söyler. Bet Hillel ise insanın içi boş olduğunu ve üst kısmının necaseti taşıdığını belirtir.

Bir kişi pencereden bakarken necaset taşıyanların gölgesinde durursa, Bet Şammai necaseti taşımadığını, Bet Hillel ise taşıdığını söyler. Her iki taraf da eğer kişi elbiseli ise veya iki kişi üst üste ise, necaseti taşıdıklarını kabul eder.

Kişi eşikte yatıyorken necaset taşıyanların gölgesi üzerine düşerse, Bet Şammai yine taşımadığını, Bet Hillel ise taşıdığını söyler.

Eğer necaset evin içindeyse ve temiz kişiler onun gölgesindeyse, Bet Şammai onları temiz kabul eder, Bet Hillel ise necaset bulaşmış kabul eder.

Eğer bir köpek ölmüş bir insanın etini yedikten sonra ölür ve eşikte yatıyorsa, Rabbi Meir, köpeğin boynunda bir tefah boşluk varsa necaseti taşıdığını, yoksa taşımadığını söyler. Rabbi Yosi, necasetin kapının iç kısmına kadar ulaşması hâlinde evin necasetli, dışarıda kalması hâlinde temiz olduğunu söyler. Rabbi Eliezer, köpeğin ağzı içerideyse evin temiz, dışarıdaysa evin necasetli olduğunu çünkü necasetin alt kısımdan çıktığını belirtir. Rabbi Yehuda ben Beteira, her durumda evin necasetli olduğunu savunur. Köpeğin içindekilerin bağırsakta üç gün kalabileceğini söyler. Kuşlar ve balıklar için ise ateşe atılıp yanacak süre kadar beklenir, Rabbi Şimon’a göre. Rabbi Yehuda ben Beteira ise kuşlar ve balıklar için de üç gün beklenmesini gerektiğini söyler.

Bir mahzen evin içindeyse ve içinde bir kandil varsa, kandilin üstü örtülmüşse ve örtü kandilin üzerinde durabiliyorsa, Bet Şammai mahzeni temiz, kandili necasetli kabul eder. Bet Hillel ise kandilin de temiz olduğunu söyler. Ancak eğer kandil alındığında örtü düşüyorsa, herkes evin necasetli olduğunu kabul eder.

Eğer bir kap, örtünün kenarı ile mahzenin kenarı arasında duruyorsa, hatta derinliğe kadar bile gitse, temiz sayılır. Eğer necaset oradaysa, ev necasetli olur. Eğer necaset evdeyse ve kap mahzenin duvarlarındaysa, eğer bulunduğu yerde bir tefah eninde ve yüksekliğinde alan varsa temiz sayılır, yoksa necasetlidir. Eğer mahzenin duvarları evinkinden genişse, her durumda temizdir.

Bir evin içinde bulunan bir tavan penceresi (aruba) varsa ve bu pencere bir tefah açıklığındaysa, eğer necaset evin içindeyse ve pencerenin hizasındaysa, pencere altındaki yer temiz sayılır. Eğer necaset pencerenin hizasındaysa, evin içi temizdir. Eğer necaset kısmen evin içinde, kısmen pencerenin hizasındaysa ve bir kişi yukarıdan ayağını pencerenin hizasına koyarsa, bu necaseti tüm alana yayar. Eğer necasetin bir kısmı evde, bir kısmı da pencere hizasında ise, ev de, pencere hizası da necasetlidir.

Eğer pencere bir tefah genişliğinde değilse ve necaset evin içindeyse, pencere hizası temizdir. Eğer necaset pencere hizasındaysa, ev temizdir. Eğer necaset evde ve bir kişi ayağını yukarıdan oraya koyarsa, kişi temiz sayılır. Eğer necaset pencere hizasındaysa ve kişi ayağını yukarıdan oraya koyarsa, Rabbi Meir bu durumda kişinin necasetli olduğunu söyler. Bilginler ise şöyle der: Eğer necaset ayağın gelişinden önce oradaysa, kişi necasetlidir. Eğer kişi ayağını önce oraya koymuşsa ve sonra necaset oraya ulaşmışsa, kişi temizdir. Rabbi Şimon şöyle der: İki ayak üst üste konmuşsa ve birincisi necasetten sonra çekilmişse, ikincisi hala oradaysa, kişi temizdir çünkü ilk ayağın gelişi necasetten önce olmuştur.

Rabbi Meir’e göre, necasetin bir kısmı evde bir kısmı pencere hizasındaysa, hem ev hem pencere hizası necasetlidir. Rabbi Yehuda’ya göre, ev necasetlidir, ancak pencere hizası temizdir. Rabbi Yose ise şöyle der: Eğer necaset, hem evin içini hem de pencere hizasını necasetli hale getirecek kadar genişse, her yer necasetlidir. Ama eğer bu miktarda değilse, ev necasetli, pencere hizası ise temizdir.

Eğer tavan pencereleri üst üste duruyorsa ve her biri bir tefah açıklığındaysa, necaset evin içindeyse, pencere hizası temizdir. Eğer necaset pencere hizasındaysa, ev temizdir. Eğer necaset evde veya pencere hizasında ve arada necaset kabul eden bir nesne varsa (ister alttan ister üstten), her yer necasetlidir. Ancak arada necaset kabul etmeyen bir nesne varsa ve bu nesne alttaysa, her yer necasetlidir. Eğer üstteyse, yukarıdaki yer temizdir.

Eğer bu pencereler bir tefah genişliğinde değilse ve necaset evdeyse, pencere hizası temizdir. Eğer necaset pencere hizasındaysa, ev temizdir. Eğer evde necaset varsa ve araya ister necaset kabul eden ister etmeyen bir nesne yerleştirilmişse, yalnızca en alt yer necasetlidir. Eğer necaset pencere hizasındaysa ve araya necaset kabul eden bir şey konmuşsa (yukarıdan veya aşağıdan), her yer necasetlidir. Ama eğer konan nesne necaset kabul etmiyorsa, her halükarda yalnızca en alt yer necasetlidir.

Bir pencere evin içindedir ve altına bir tencere konmuştur; eğer tencere kaldırıldığında ağzı pencereye değmiyorsa ve necaset pencerenin altındaysa, içinde ya da üstünde bulunuyorsa, necaset hem yukarıya hem aşağıya geçer. Eğer tencere yerden bir tefah yükseklikteyse ve necaset altındaysa ya da evin içinde bulunuyorsa, hem pencerenin altı hem de ev necasetlidir, ama tencerenin içi ve üstü temizdir. Ancak eğer necaset tencerenin içinde ya da üstündeyse, hepsi necasetlidir.

Eğer tencere kapı eşiği yanındaysa ve kaldırıldığında üstü kapı eşiğine değiyorsa ve bu mesafe bir tefah açıklığındaysa, ve necaset altında, içinde veya üstündeyse, yukarı ve aşağı geçer. Eğer tencere yerden bir tefah yükseklikteyse ve necaset altındaysa ya da evdeyse, hem altı hem ev necasetlidir; içi ve üstü temizdir. Ama eğer necaset içindeyse veya üstündeyse, her yer necasetlidir. Eğer kaldırıldığında kapı eşiğine değmiyorsa veya eşiğe yapışıksa, yalnızca altı necasetlidir.

Bir sepet kapının içindeyse ve ağzı dışarıya bakıyorsa, dışarıdan ölüden bir zeytin büyüklüğünde parça onun altına ya da üstüne konmuşsa, sepetin altı ve üstü, zeytin parçasıyla aynı hizadaysa necistir. Zeytinin hizasında olmayan yerler, sepetin içi ve ev, temizdir. Eğer zeytin parçası evin içindeyse, sadece ev necis olur. Sepetin içindeyse, her yer necis olur.

Eğer sepet yerden bir tefah yüksekse ve necaset onun altında, evde veya üstünde bulunuyorsa, her yer necis olur, sadece sepetin içi hariç. Sepetin içindeyse, her yer necis olur.

Bu durumlar, sepet delikli bir kap olduğunda geçerlidir. Eğer sepetin yapısı zayıfsa ya da samanla tıkanmışsa, yani bir tefah genişliğe sahip değilse, sepetin altına konmuş zeytin parçasının hizasından ta yerin dibine kadar olan her yer necis olur. Üstüne konmuşsa, göğe kadar hizasındaki her yer necis olur. Evdeyse sadece ev necis olur; içindeyse yalnızca içi necis olur.

Eğer yerden bir tefah yüksekse ve necaset sepetin altında ya da evin içinde bulunuyorsa, sepetin altı ve ev necis olur; içi ve üstü temizdir. İçindeyse, sadece içi necis olur. Üstündeyse, göğe kadar hizasındaki yer necis olur.

Tüm bu durumlar sepetin ağzı dışarıya bakarken geçerlidir. Eğer sepetin ağzı evin içindeyse ve dışarıdan zeytin büyüklüğünde bir parça altına ya da üstüne konmuşsa, zeytinin hizasında olan her şey – altı, üstü ve içi – necis olur. Zeytinin hizasında olmayan yerler – içi ve ev – temiz kalır. Ama eğer necaset sepetin içinde veya evin içindeyse, her şey necis olur.

Eğer yerden bir tefah yüksekse ve necaset sepetin altında, evin içinde, içinde ya da üstündeyse, her şey necis olur.

Yine bu durumlar, sepet delikli bir kap olduğunda geçerlidir. Eğer sepet zayıfsa veya samanla tıkanmışsa, yani bir tefah genişliğe sahip değilse, altına konmuş zeytin parçasının hizasından yere kadar her yer necis olur. Üstüne konmuşsa, hizasından göğe kadar olan yer necis olur. İçindeyse ya da evdeyse, ikisi de necis olur.

Sepet yerden bir tefah yüksekteyse ve necaset altında, evde ya da içinde bulunuyorsa, her yer necis olur, sadece üstü hariç. Üstüne konmuşsa, hizasından göğe kadar olan yer necis olur.

Tüm bunlar, sepetin ağzı dışarıya baktığı zamandır. Eğer sepetteki necaset evdeki kirişlere bir tefah mesafeye ulaşmıyorsa, necaset sepetin içindeyse ev necis olur. Ama eğer necaset evdeyse, sepetin içi temiz kalır. Çünkü necaset dışarı çıkma eğilimindedir, içeri girmez. Bu kural, sepet dik duruyorsa da yana yatırılmışsa da, ister bir tane ister iki tane olsun, fark etmez.

Eğer sepet kapının içindeyse ve üst kirişe bir tefah mesafesi yoksa, necaset içindeyse ev temiz kalır. Ama necaset evdeyse, sepetin içindekiler necis olur. Çünkü necaset dışarı çıkar, ama içeri girmez.

Sepet havada yan yatırılmışsa ve altına veya üstüne zeytin büyüklüğünde ölüden parça konmuşsa, hizasında olan yer – altı ve üstü – necis olur. Hizasında olmayan içi temizdir. Ama eğer necaset içindeyse, her şey necis olur.

Eğer yerden bir tefah yüksekse ve necaset altında ya da üstünde bulunuyorsa, her yer necis olur, sadece içi hariç. İçindeyse, her yer necis olur.

Bu yalnızca sepet bir kap olduğunda geçerlidir. Eğer zayıfsa ya da samanla tıkanmışsa veya kırk seah hacminde ise, altına konmuş zeytin parçası hizasından yere kadar necis olur. Üstüne konmuşsa, hizasından göğe kadar olan yer necis olur. İçindeyse, sadece içi necis olur.

Sepet yerden bir tefah yüksekse, altındaki yer necis olur. İçindeyse, içi necis olur. Üstündeyse, hizasından göğe kadar necis olur.

Eğer sepet bir kap olup yere tam oturuyorsa ve altı, içi ya da üstünde necaset varsa, necaset yukarıya ve aşağıya yayılır. Ama yerden bir tefah yüksekse, kapalıysa, ağzı aşağı çevrilmişse, bu durumda da her yer necis olur.

Bu da sadece sepet bir kap olduğunda geçerlidir. Eğer zayıfsa ya da samanla tıkanmışsa veya kırk seah hacminde ise, necaset altına, içine ya da üstüne konmuşsa yukarıya ve aşağıya yayılır. Rabi Eliezer ve Rabi Şimon şöyle der: “Necaset ne yukarı çıkar ne de aşağı iner.” Ancak sepet yerden bir tefah yüksekse ve necaset altında bulunuyorsa, sadece altı necis olur. İçindeyse veya üstündeyse, hizasından göğe kadar olan yer necis olur.

Eğer bir tabut altı geniş ve üstü dar ise ve ölü içindeyse, altından tutan kişi temizdir ama üstten tutan necis olur. Eğer tabutun üstü geniş altı dar ise, her yerden tutan kişi necis olur. Eğer tabutun üstü ve altı eşitse, her yerden tutan necis olur – bu Rabi Eliezer’in görüşüdür. Rabi Yehuda şöyle der: “Bir tefahtan aşağısı temiz, bir tefahtan yukarısı necistir.” Tabut bir su testisi şeklindeyse, her yerden tutan necis olur. Ama bir kalıp ekmek gibi düzse, sadece açıldığı yer necis olur.

Bir testi havada asılı ve ölüden bir zeytin büyüklüğünde parça altında ya da içinde bulunuyorsa ve bu, testinin tabanının hizasındaysa, necaset yukarı ve aşağı yayılır ve testi necis olur. Eğer necaset dışardan testinin altına konmuşsa, yine yukarı ve aşağı yayılır, ama testi temiz kalır.

Eğer necaset testinin içinde ve altında bulunuyorsa ve testinin duvarlarında bir tefah boşluk varsa, her yer necis olur, sadece ağzının hizası temiz kalır. Eğer bu boşluk yoksa, necaset yine yayılır.

Bunlar sadece testi temizse geçerlidir. Eğer zaten necis bir testi ise veya yerden bir tefah yüksekse ya da ağzı kapanmış ya da ters çevrilmişse, altı, içi veya üstüne konmuş necaset her şeyi necis yapar.

Bazı nesneler necaseti hem geçirir hem de durdurur, bazıları geçirir ama durdurmaz, bazıları durdurur ama geçirmez, bazıları ise ne geçirir ne de durdurur.

Necaseti geçiren ve durduranlar şunlardır:
Sandık, kutu, dolap, saman kovası, kamış kovası, tabanı olan ve yaş hacimle kırk seah (kuru hacimle iki kor) alan İskenderiye tipi gemi çukuru; çadır olarak kullanılan örtü, kalın kumaş, keten örtü, bez, keçe ve hasır; hem temiz hem de necis hayvan sürüsü; canlı hayvan ve kuş taşıyıcıları; yerleşmiş kuş; başaklar arasında tuğla koymak için yapılmış yer; süsen ve sarmaşık; eşek otları; Yunan kabağı; temiz yiyecekler.

Rabbi Yohanan ben Nuri, kuru incir halkası dışında temiz yiyeceklerin necaseti durdurduğunu kabul etmezdi.

Necaseti geçiren ama durdurmayanlar şunlardır:
Tabanı olmayan veya kırk seah hacmi almayan sandık, kutu, dolap, saman ve kamış kovanları; tabanı olmayan İskenderiye tipi gemi çukuru; çadır amacıyla yapılmamış örtü, kalın kumaş, keten örtü, bez, keçe ve hasır; ölmüş hayvanlar ve canlılar; necis yiyecekler. Ayrıca bunlara insanın el değirmeni de eklenir.

Necaseti durduran ama geçirmeyenler şunlardır:
Kesilmiş kumaş parçası, yatak demetleri, pencere perdeleri ve örgülü bezler.

Ne geçirmeyen ne de durdurmayanlar şunlardır:
Toprağa bağlı tohumlar ve sebzeler – önceden sayılan bazı sebzeler hariç; dolu kabuğu, kar, kırağı, buz, tuz; bir yerden diğerine atlayan veya sıçrayan nesneler; havada uçan kuş; rüzgârda dalgalanan giysi; su üzerinde yüzen bir gemi.

Eğer gemi sabit durmasını sağlayacak bir şeyle bağlanmışsa veya taş bir giysinin üzerine bastırılmışsa, bu necaseti geçirir. Rabbi Yose, gemideki bir evin necaseti geçirmeyeceğini söyler.

İki testi içinde yarım yarım zeytin büyüklüğünde necaset varsa, testiler kapalıysa ve evin içinde duruyorlarsa testiler temizdir ama ev necis olur. Eğer testilerden biri açılmışsa, o ve ev necis olur, diğeri temiz kalır. Aynı şekilde, eğer iki oda evle bağlantılıysa, biri açıksa o ve ev necis, diğeri temiz olur.

Eğer bir duvarda, bir karış uzunluğunda, bir karış genişliğinde ve bir karış yüksekliğinde bir yer varsa ve orada bir necis (tümey) bulunuyorsa, üzerindeki bütün katlar – on tane bile olsa – necis olur. Eğer bir üst kat iki ayrı evin üstüne kurulmuşsa, o kat necistir ama üstündeki katlar temiz kalır. Eğer duvar incedir, o zaman necis yukarı ve aşağı yayılır. Hava geçirmez bir mezar varsa ve biri ona yandan dokunursa temizdir, çünkü necislik sadece yukarı ve aşağı yayılır. Ancak eğer necis olan yerin hacmi bir karış uzunluk, bir karış genişlik ve bir karış yükseklikse, o zaman dokunan kişi nereden dokunursa dokunsun necis olur; çünkü bu, mühürlü bir mezar gibidir. Eğer mezara kulübeler yakınsa, onlar da necis olur. Rabbi Yehuda bu konuda temiz olduğunu söyler.

Her eğimli çatı da bir çadır (ohel) gibidir. Eğimli olup parmak kalınlığında sona eren bir çadırda, necislik çadırın içindeyse, eğimin altındaki eşyalar necis olur. Necislik eğimin altındaysa, çadırın içindekiler necis olur. Eğer necislik çadırın içindeyse, ona içeriden dokunan kişi yedi gün necis olur. Arkasından dokunan kişi sadece akşama kadar necis olur. Necislik arkasındaysa, arkadan dokunan kişi yedi gün necis olur, içinden dokunan ise sadece akşama kadar necis olur. Eğer necislik ikiye bölünmüşse – yarısı içeride, yarısı arkasında – dokunan kişi hangi taraftan dokunursa dokunsun sadece akşama kadar necis olur. Eğer bu nesne toprağa yaslanmışsa ve necislik altında ya da üstündeyse, o zaman necislik hem yukarı hem aşağı yayılır. Eğer çatı üst katta kurulmuş ve bir kısmı alt kattaki tavan penceresine (aruba) doğru sarkmışsa, Rabbi Yosi bu durumda koruyucu olduğunu söyler. Rabbi Şimon’a göre, ancak tam bir çadır şeklinde kurulmuşsa koruyucu olur.

Eğer bir ölü bir evdeyse ve birçok çıkış varsa, hepsi necis olur. Ama çıkışlardan biri açılırsa, sadece o çıkış necis olur, diğerleri temiz kalır. Eğer kişi ölüyü o kapıdan çıkaracağını önceden düşünmüşse ya da en az dört parmaklık bir pencere varsa, o zaman bu düşünceyle tüm çıkışlar temiz sayılır. Beyt Şammai, bu düşüncenin ölümden önce yapılmış olması gerektiğini söyler; Beyt Hillel’e göre ölümden sonra da olabilir. Eğer kapalı bir çıkış sonradan açılacaksa, Beyt Şammai dört parmak açılınca etkili olur der; Beyt Hillel’e göre başlangıçta açılınca etkilidir. Ancak yeni bir çıkış açılıyorsa, herkes dört parmak açılması gerektiğinde hemfikirdir.

Doğum yapmakta zorlanan bir kadın evden eve taşınırsa, ilk ev şüpheli şekilde necis, ikincisi kesinlikle necistir. Rabbi Yehuda’ya göre bu, ancak kadın sedyeyle taşınıyorsa geçerlidir; eğer yürüyorsa, ilk ev temizdir çünkü mezar açıldığında yürümeye zaman kalmaz. Düşük yapan ceninler, başları doğmadan mezar sayılmazlar.

İlk çıkan bebek ölü, ikinci sağ ise ikinci temizdir. İlk sağ, ikinci ölü ise ev necis olur. Rabbi Meir’e göre tek bir cenin şeklinde doğmuşlarsa ev necis olur; ama iki ayrı ceninse temizdir.

Doğum yaparken kadının hayatı tehlikedeyse, bebek rahimde parçalanarak çıkarılır çünkü annenin hayatı önde gelir. Ama bebek çoğunluğu ile çıkmışsa, ona dokunulmaz çünkü bir can diğer can için feda edilemez.

İnsan ve kaplar, necaseti yaymak için çadır (barınak) sayılır, ancak temizlik sağlamak için sayılmaz. Nasıl olur bu? Dört kişi bir bloğu taşıyor; necaset altındaysa, üzerindeki kaplar necis olur. Necaset üstündeyse, altındaki kaplar necis olur. Rabbi Eliezer ise temiz olduğunu söyler.

Eğer blok dört kap üzerine konmuşsa — bu kaplar dışkıdan, taştan veya topraktan yapılmış olsa bile — altındaki necaset nedeniyle üzerindeki kaplar necis olur. Üzerindeki necaset nedeniyle altındakiler de necis olur. Eğer blok dört taşın üzerine ya da canlı bir varlığın üzerine konmuşsa, altındaki necaset kapları etkilemez; üzerindekiler temizdir. Üzerindeki necaset varsa, altındakiler de temizdir.

Cenazeyi taşıyanlar bir revaktan geçerken, onlardan biri kapıyı kapatır ve sürgüyle desteklerse, kapı kendi başına ayakta durabiliyorsa temizdir; değilse necis olur. Aynı şekilde, kuru incir dolu bir fıçı ya da saman dolu bir sepet pencereye yerleştirilmişse, incir ve saman kendi başına durabiliyorsa temizdir; değilse necis olur.

Bir ev testilerle bölünmüş ve sıva ile kapatılmışsa, sıva kendi başına ayakta durabiliyorsa temizdir; değilse necis olur.

Bir duvar evi hizmet ediyorsa, durumu yarı yarıya değerlendirilir. Nasıl olur bu? Duvar dışarı açılıyorsa ve necaset onun içindeyse, yarısı ve iç kısmı necis, üstündeki temizdir. Yarı dış kısmı temiz, üstü necis olur. Yarı yarıya ise ev necis sayılır, üstü Rabbi Meir’e göre necis, bilginlere göre temizdir. Rabbi Yehuda der ki: Tüm duvar ev sayılır.

İki ev arasındaki duvarın içinde necaset varsa, necasete yakın ev necis, diğer ev temizdir. Yarı yarıya ise ikisi de necis olur. Birinde necaset, duvarda da kaplar varsa; kaplar necasete yakınsa necis, temizlik yönündeyse temizdir. Yarı yarıya ise kaplar necis sayılır.

Evin üst katıyla alt katı arasındaki alçı bölme içindeyse; alt yarıdaysa ev necis, üst kat temizdir. Üst yarıdaysa üst kat necis, ev temizdir. Yarı yarıya ise ikisi de necis sayılır. Necaset birinde, kaplar bölmedeyse; necasete yakın olanlar necis, temiz tarafa yakın olanlar temizdir. Yarı yarıya ise necis sayılırlar. Rabbi Yehuda der ki: Tüm bölme üst kata aittir.

Necaset kirişler arasındaysa ve altı sarımsak zarı kalınlığındaysa; bir karış açıklık varsa her şey necis olur. Açıklık yoksa, necaset tıkalı sayılır. Evin içinden görünüyorsa, her durumda ev necis sayılır.

Bir duvara hizmet eden ev, sarımsak zarı gibi değerlendirilir. Nasıl olur bu? İki hücre ya da mağara arasındaki duvar; evlerde necaset varsa ve kaplar duvardaysa ve üzerinde de sarımsak zarı kadar boşluk varsa temizdir. Necaset duvardaysa ve kaplar evlerdeyse, üzerindeyse yine temizdir.

Necaset bir sütunun altındaysa, yukarı ve aşağı doğru yayılır.

Çiçek altında bulunan kaplar temizdir. Rabbi Yohanan ben Nuri necis sayar. Necaset ve kaplar çiçeğin altındaysa; bir karışlık açıklık varsa necis, yoksa temizdir.

İki iç içe dolap yanyana ya da üst üste duruyorsa ve biri açılırsa, o ve ev necis olur, diğeri temiz kalır. Dolap, tıkalı kabul edilir. Yarı yarıya değerlendirilerek necasetin eve geçmesi sağlanır.

Buharla pişirilen fırın, evin içindeyken ağzı dışarıya dönükse ve cenaze taşıyıcıları onun üzerine bir gölgelik kurmuşsa, Beit Şammai der ki: Her şey necis olur. Beit Hillel ise der ki: Sadece fırın necis olur, ev temiz kalır. Rabbi Akiva şöyle der: Fırın bile temizdir.

Evin tavanı ile üst kat arasındaki havalandırma deliğinin üzerinde delikli bir çömlek varsa ve bu delik sıvıyı geçiriyorsa, Beit Şammai her şeyin necis olduğunu söyler. Beit Hillel ise çömlek necis olur, üst kat temizdir der. Rabbi Akiva şöyle der: Çömlek bile temizdir.

Eğer çömlek sağlam ise, Beit Hillel her şeyi koruduğunu söyler. Beit Şammai der ki: Sadece yiyecek, içecek ve toprak kapları korur. Sonunda Beit Hillel, Beit Şammai’nin görüşünü kabul etti.

Bir kap temiz içecek ile doluysa, kap yedi gün süreyle necis sayılır ama içindekiler temizdir. Eğer içindekiler başka bir kaba aktarılmışsa, o zaman onlar da necis olur. Kadın hamuru yoğurduğu teknedeyse, kadın ve tekne yedi gün süreyle necis olur ama hamur temizdir. Başka bir kaba aktarılmışsa, o da necis olur. Bu durumda da Beit Hillel, Beit Şammai’nin görüşünü kabul etti.

Hayvan gübresi kapları, taş kapları ve toprak kapları – hepsi temizdir. Bir kap kutsal şeyler ve günah sunusu için ayrılmışsa, hepsi temizdir; çünkü herkes günah sunusu konusunda güvenilir kabul edilir. Bu durumda kaplar temiz sayılır, çömlekler temizdir ve gölgeliği olan çadır benzeri kaplar koruyucudur.

Nasıl olur? Evin içindeki kuyu ve çukurun üzerinde bir örgü varsa, temiz sayılır. Ama düzgün bir kuyu ya da küçük bir sepetin üzerindeki örgü varsa, necis olur. Düz bir tahta ya da ayaksız bir taban parçası varsa, temizdir; çünkü bir kabın koruyucu olması için yan duvarlarının olması gerekir. Yan duvar ne kadar olmalı? Bir karış. Eğer her iki yandan yarımşar karış varsa, bu yan duvar sayılmaz; tek bir yerden bir karış olmalıdır.

İçeriden koruduğu gibi dışarıdan da korur. Nasıl olur? Örgü dışarıda kazıklara gerilmişse ve onun altına tuma (necaset) girmişse, örgüdeki kaplar temizdir. Eğer bu bir avlu ya da bahçe duvarıysa, koruyucu değildir. Bir duvardan diğerine uzanan bir kiriş varsa ve üzerine asılı bir çömlek bulunuyorsa, onun altındaki tuma durumu kaplar için Rabbi Akiva’ya göre temizdir, fakat bilginlere göre necis olur.

Bir kule havada asılı duruyorsa, onun içindeki bir necâset (tuma) nedeniyle, kulenin kalınlığında bulunan eşyalar temiz sayılır. Eğer necâset kulenin kalınlığındaysa, içindeki eşyalar yine de temizdir. Rabbi Yosi şöyle der: Yarısı temiz, yarısı necis kabul edilir. Eğer kule evin içinde bulunuyorsa ve necâset onun içindeyse, ev necis olur. Necâset evdeyse ama kulenin içindeyse, içindekiler temizdir. Çünkü necâsetin çıkma yolu vardır ama içeri girme yolu yoktur. Kulenin zeminle, duvarla veya tavan kirişleriyle arasında birer parmaklık boşluk varsa ve bu boşluk bir tefah genişliğindeyse, içindeki eşyalar necis olur. Eğer bu genişlik yoksa, temizdirler. Necâset kulenin bu boşluğundaysa, ev necis olur.

Eğer kulenin sandığında bir tefah genişliğinde boşluk varsa ama çıkışında bu kadar yoksa, necâset sandığın içindeyse ev necis olur. Necâset evdeyse ama sandığın içindekiler temizdir. Çünkü necâsetin çıkma yolu vardır ama içeri girme yolu yoktur. Rabbi Yosi şöyle der: Bu durumda bile sandığın içindekiler temizdir. Çünkü sandık parçalanarak çıkarılabilir veya yerinde yakılabilir.

Eğer kule kapının eşiğinde duruyorsa ve kapı dışarıya açılıyorsa, necâset kuledeyse ev temiz sayılır. Necâset evdeyse, kuledeki eşya necis sayılır. Çünkü necâsetin çıkma yolu vardır ama içeri girme yolu yoktur. Eğer kulenin menteşesi geriye doğru üç parmak çekilmişse ve necâset tam olarak kapı kirişleri hizasındaysa, ev temiz sayılır. Bu, ancak bir tefah boşluk olduğunda, kulenin çıkarılamayacak kadar büyük olmadığı ve ölçüyle yerleştirilmiş olduğu zaman geçerlidir.

Her tür ölü üzerinden gelen ve çadır aracılığıyla (yani aynı ortamda bulunarak) necis kılan unsurlar eğer ikiye bölünmüş ve evin içine getirilmişse, Rabbi Dosa ben Harkinas bunların temiz olduğunu söyler, bilginler ise necis kılar. Örneğin, ölü hayvandan (nevela) iki yarım zeytin büyüklüğünde bir parça dokunularak veya taşınarak necis kılabilir mi? Aynı şekilde, insan ölüsünden bir yarım zeytin büyüklüğündeki parça dokunulsa ve diğer yarısı çadır altındaysa, ya da bir yarısı dokunulsa ve diğer yarısı onun üstüne çadır altındaysa; yine iki yarım zeytin büyüklüğü üzerinde çadır kurulmuşsa veya bir yarısına çadır kurulmuş ve diğeri çadır altında olan birine dokunuyorsa, Rabbi Dosa ben Harkinas temiz sayar, bilginler ise necis kılar.

Ancak kişi yarım zeytin büyüklüğünde bir parçaya dokunmuşsa ve başka bir nesne onunla birlikte bu parçanın üstüne çadır olmuşsa, ya da kişi çadır kurmuşsa ve başka bir nesne bu iki parçanın üstüne çadır olmuşsa, temiz sayılır. Rabbi Meir der ki: Bu durumda dahi Rabbi Dosa ben Harkinas temiz sayar, ama bilginler necis kılar.

Her şey necis sayılır, dokunma ve taşıma dışında. Ve taşıma ile çadır birlikte necis kılmaz. Genel kural şudur: Aynı kaynaktan gelen iki unsur birleşirse necis eder, fakat farklı kaynaklardan gelenler birleşirse temiz sayılır.

Bir kepçe dolusu çürük ceset kalıntısı evin içine dağılmışsa, ev necis sayılır. Rabbi Şimon ise bunu temiz sayar. Bir rivit (yaklaşık 86 ml) kan evde emilmişse, ev temiz sayılır. Eğer bir giysi içine emilmişse ve yıkanınca içinden bir rivit kan çıkıyorsa, o zaman necis sayılır; fakat çıkmıyorsa temizdir. Çünkü içe emilmiş ve çıkması mümkün olmayan her şey temizdir.

Eğer kan havada akarsa ve bulunduğu yer bir kemer gibi üstü kapalıysa ve üst kısmına çadır olmuşsa, temiz sayılır. Ama kan katılaşmışsa ya da pıhtıysa, necis sayılır. Eğer eşiğin üzerine dökülmüşse ve eşik üstü kapalıysa, ister içerden ister dışardan olsun, ev üstüne çadır olmuşsa, temiz sayılır. Fakat katılaşmış ya da pıhtılaşmışsa, necis sayılır.

Ölüdeki her şey necis sayılır; dişler, saçlar ve tırnaklar hariç. Ama birleşik haldeyken hepsi necis sayılır. Örneğin, ölü dışarda ve saçı içerdeyse, ev necis sayılır. Üzerinde zeytin kadar et olan bir kemik parçası içeri sokulmuşsa ve ev onun üzerine çadır olmuşsa, ev necis sayılır. İki kemik parçası ve üzerinde ikişer yarım zeytin kadar et varsa, bunlar kısmen içeri sokulmuş ve ev çadır olmuşsa, yine necis sayılır. Fakat bir insanın elinde sokulmuşsa, temizdir; çünkü insanın birleşimi birleştirici sayılmaz.

“Ezilmiş kan” nedir? Öyle bir ölü ki yaşamında sekizde biri çıkmış, ölümünde de sekizde biri çıkmış — Rabbi Akiva böyle der. Rabbi Yişmael der ki: yaşamda bir rivit, ölümde bir rivit, her ikisinden bir rivit alınırsa necis sayılır. Rabbi Elazar bar Rabbi Yehuda şöyle der: ikisi de su gibidir.

Ezilmiş kan nedir? Çarmıha gerilmiş birinin kanı sızar ve altında bir rivit kan toplanırsa necis sayılır. Ama bir ölüden damlayan kan toplanıp rivit miktarına ulaşırsa, temizdir. Rabbi Yehuda ise şöyle der: hayır, tam tersi; sızan temizdir, damlayan necis sayılır.

Zeytin kadar ölü eti varsa, bir el açımı (tefah) büyüklüğünde bir açıklık gerekir ki tüm kapılara necaset yayılsın. Ama necaseti çıkarmak için bir tefah açıklık yeterlidir. Eğer ölü parçası zeytinden büyükse, bütün ölü gibidir. Rabbi Yose der ki: omurga ve kafatası, tüm ölü hükmündedir.

Bir tefah uzunluğunda, bir tefah genişliğinde ve bir tefah yüksekliğinde kare bir boşluk, necaseti içeri alır ve dışarı çıkarmaz. Örneğin, evin altında kavisli bir geçit varsa ve hem içinde hem de çıkışında bir tefah boşluk varsa, içindeki necaset evi necis yapmaz. Evde necaset varsa, geçit temizdir. Çünkü necasetin yolu çıkmak üzeredir, girmek üzere değil.

Eğer içinde bir tefah boşluk varsa ama çıkışında yoksa, içindeki necaset evi necis yapar. Evde necaset varsa, geçit temizdir. Eğer ne içinde ne çıkışında bir tefah boşluk yoksa, içindeki necaset evi necis yapar. Evde necaset varsa, geçit de necis olur.

Suyun, sürüngenlerin ya da tuzun açtığı delikler; taş yığınları ya da kalas yığınları da bu hükme dahildir. Rabbi Yehuda şöyle der: İnsan eliyle yapılmamış hiçbir yapı, “çadır” sayılmaz. Ancak pencere kemerleri ve kayalar bunun dışındadır.

Şu unsurlar çadır altında necaset bulaştırır: Ölü bir beden, ölüden alınmış bir zeytin büyüklüğünde et parçası, ölüden sızmış eriyik doku, bir kepçe dolusu çürümüş ölü kalıntısı, omurga, kafatası, ölüden alınmış ve uygun miktarda et bulunan bir uzuv, canlıdan alınmış ama uygun miktarda et barındıran bir uzuv, iskeletin çoğunu ya da kemik sayısının çoğunu oluşturan bir çeyrek ölçek kemik. Bir ölüden gelmişse ve çoğunluğu oluşturuyorsa, çeyrek miktarına ulaşmasa bile necis sayılır. Sayıca çoğunluk 125 kemiktir.

Bir rivîit (çeyrek log) miktarında kan ve bir ölüden sızmış aynı miktarda ezilmiş kan da necis yapar. Rabbi Akiva, bunun iki ölüden de gelebileceğini söyler. Bir çocuktan tamamen çıkan kan hakkında Rabbi Akiva “Her ne kadar az da olsa necis yapar” derken, bilginler en az bir rivîit olması gerektiğini söyler. Bir zeytin büyüklüğünde kurt — ister canlı ister ölü olsun — Rabbi Eliezer’e göre necis yapar, bilginlerse temiz sayar. Yakılmış bedenin külü hakkında Rabbi Eliezer bir çeyrek ölçüsünü yeterli görür, ama bilginler temiz sayar. Bir kepçeden fazla mezar toprağı necis yapar, Rabbi Şimon ise temiz kabul eder. Suya karışmış çürümüş kalıntılar, necaset açısından bir bütün olarak sayılmaz.

Şunlar ise yalnız dokunma ve taşıma yoluyla necis yapar ama çadır altında bulaştırmaz: Bir arpa tanesi kadar kemik, dış topraklar, şüpheli mezar alanları, et bulunmayan ölü veya canlıdan alınmış uzuvlar, eksik omurga ve eksik kafatası. Omurganın ne kadar eksik olması gerektiği konusunda Beit Şammai iki omur derken, Beit Hillel bir omur bile yeterlidir der. Kafatasında, Beit Şammai delik kadar eksikse derken, Beit Hillel bunun yaşamı sona erdirecek bir parça olması gerektiğini söyler. Rabbi Meir’e göre bu, doktorların kullandığı küçük delgi boyutudur; bilginlere göre ise hazinenin kullandığı büyük delgi boyutudur.

Mezar taşları ve tabut kapağı dokunma ve çadır altında necaset bulaştırır, ama taşıma ile bulaştırmaz. Rabbi Eliezer taşıma ile de necis yapar. Rabbi Yehoshua, altlarında mezar toprağı varsa taşıma ile necis yapar, yoksa yapmaz der. “Tabut kapağı” taşın dayandığı taştır. Sadece destek taşları temizdir.

Şu durumlarda eksiklik varsa temiz sayılır: Ölüden alınmış zeytin kadar et, çürümüş doku, kepçe dolusu çürük kalıntı, rivîit kadar kan, arpa tanesi kadar kemik ve eksik kemikli canlı uzvu.

Omurga, kafatası, rivîit kadar kan, çeyrek kemik ve ölüden ya da canlıdan alınmış uzuv — eğer bunlar iki farklı kişiden alınmışsa — Rabbi Akiva necis sayar, bilginler temiz der.

Arpa tanesi kadar kemik ikiye bölünürse, Rabbi Akiva necis sayar, Rabbi Yohanan ben Nuri ise temiz der. Rabbi Yohanan ben Nuri şöyle der: “Arpa tanesi kadar kemik yalnızca tek parça kemik için söylenmiştir.” Öğütülmüş çeyrek kemik miktarında hiçbir parça arpa tanesi kadar değilse, Rabbi Şimon temiz sayar, bilginlerse necis der. Canlıdan alınmış bir uzuv ikiye bölünmüşse temizdir. Rabbi Yosi bunu necis sayar, ama iki parça alınmışsa (tek bir uzuvdan değilse) onun da temiz olduğunu kabul eder.

İki kişi bir ölü dolayısıyla necis olabilir: biri yedi gün boyunca tam necasetle, diğeri ise sadece akşama kadar necasetle. Üç kişi bir ölü dolayısıyla necis olabilir: ikisi yedi günlük tam necasetle, biri ise akşama kadar necasetle. Dört kişi bir ölü dolayısıyla necis olabilir: üçü yedi günlük tam necasetle, biri ise akşama kadar necasetle. İki kişinin durumu şöyledir: bir adam ölüye dokunursa yedi günlük necasetle necis olur. Ona dokunan ikinci kişi ise sadece akşama kadar necis olur.

Üç kişinin durumu şöyledir: ölüye dokunan eşyalar ve o eşyalara dokunan eşyalar yedi gün boyunca necis olur. Üçüncü kişi, ister insan ister eşya olsun, sadece akşama kadar necis olur.

Dört kişinin durumu şöyledir: ölüye dokunan eşyalar, o eşyalara dokunan insanlar, o insanlara dokunan eşyalar yedi gün boyunca necis olur. Dördüncü kişi ise, ister insan ister eşya olsun, sadece akşama kadar necis olur. Rabbi Akiva şöyle dedi: Beşincisi de vardır. Ölü çadırında saplanmış bir şiş vardır; çadır, şiş, şişe dokunan kişi ve o kişiye dokunan eşya hepsi yedi gün boyunca necis olur. Beşinci kişi ise, ister insan ister eşya olsun, sadece akşama kadar necis olur. Ona dediler ki: “Çadır hesaba katılmaz.”

İnsanlar ve eşyalar ölüyle necis hale gelir. Bazı açılardan insanlar eşyalardan üstündür, bazı açılardan eşyalar insanlardan. Eşyalar üç kişiye kadar necaset geçirebilirken, insanlar iki kişiye kadar geçirebilir. İnsanın üstün olduğu yön: insan arada olduğunda dört kademeli necaset mümkündür; arada değilse sadece üç kademeli olur.

Zav (akıntısı olan) bir adam ve onun giysileri necaset taşır. İnsan giysilerden, giysiler insandan daha güçlü olabilir. Çünkü zav’a dokunan kişi, giysileri necis hale getirir, ama zav’a dokunan giysi başka giysileri necis hale getirmez. Giysiler zava taşıma yoluyla insanı necis kılabilir; ama zava taşıyan insan başka insanı necis kılamaz.

Bir insan ancak canı çıktıktan sonra necaset taşır. Kesilmiş bile olsa, canı çıkmadıkça necis sayılmaz. Aynı şekilde bir hayvan ya da vahşi hayvan da canı çıkmadıkça necis olmaz. Başları kopmuş olsa bile hâlâ kıpırdanıyorlarsa, necis sayılırlar. Bu, kuyrukları kopsa bile kıpırdanmaya devam eden kertenkele örneğindedir.

Organların belirli bir ölçüsü yoktur. Ölünün zeytin tanesi kadar bir parçası, necaset taşır. Leşten zeytin tanesi kadar, sürüngenden mercimek tanesi kadar olan bir parça da necis kılar.

İnsanda iki yüz kırk sekiz organ vardır. Ayakta otuz, her parmakta altı, topukta on, baldırda iki, dizde beş, kalçada bir, karında üç, kaburgada on bir. Kolda otuz, her parmakta altı, ön kolda iki, dirsekte iki, pazuda bir, omuzda dört. Yüz bir sağda, yüz bir solda. Omurgada on sekiz halka vardır. Başta dokuz, boyunda sekiz, kalp bölgesinde altı, deliklerinde beş. Bu organların her biri temasla, taşımayla ve çadır altında bulunmayla necis kılar. Ne zaman? Üzerlerinde yeterince et olduğunda. Ama yeterince et yoksa, temasla ve taşımayla necis kılarlar, çadır altında bulunmayla necis kılmazlar.

Cam kaplar — düz yüzeylileri temizdir, ama iç hacmi olanlar necis olur. Kırıldıklarında temizlenmiş sayılırlar. Eğer kırık parçalarından yeniden kap yapılırsa, o andan itibaren tekrar necasete tabi olurlar. Camdan yapılan tabla ve kase temizdir. Eğer kenar çıkıntıları varsa necis olur. Kase ya da kasenin cam kenarları başka bir kullanım için hazırlandıysa, temiz sayılır. Ama törpülenerek camlaştırılmış cam parçalar necis olur.

Ayna temizdir. Ama bir ayna haline getirilmiş tabak necis olur. Eğer baştan beri ayna olarak yapılmışsa, temizdir. Masa üzerine konan kepçe — eğer en ufak bir şey alabilecek kadar içi varsa, necis olur; değilse, Rabbi Akiva necis sayar, Rabbi Yohanan ben Nuri ise temiz sayar.

Kenarının çoğu kırılmış bir bardak temizdir. Üç kenarından hasar görmüşse, yine temizdir. Rabbi Şimon der ki: Eğer suyun çoğunu dışarı sızdırıyorsa, o zaman temizdir. Delinmişse ve balmumu ya da ziftle tamir edilmişse, temiz sayılır. Rabbi Yosi der ki: Eğer balmumuyla tamir edilmişse, necis olur; ama ziftle tamir edilmişse, temiz olur.

Ağzı kopmuş küçük bir cam şişe necis olur; büyük bir cam şişe ise temizdir. Palyaton şişesi (parfüm kabı) ağzı kırılmışsa temizdir, çünkü sap kısmıyla birlikte tutulur. Büyük sürahiler ağzı kırıldığında yine de necis sayılır, çünkü salamura yapmak için kullanılmak üzere onarılırlar. Camdan yapılmış kulplu sürahi temizdir. Rabbi Yosi şöyle dedi: “Ne mutlu sana, ey cam kap! Necis olarak başladın ama temiz olarak tamamlandın.”

Yorgan ipleri, başörtüleri, kalın örtüler ve baş siperliği: altı parmak. Askerlerin baş örtüsü: on parmak. Yumuşak yün kumaş, omuz örtüsü, iç gömlek ve şal: üç parmak. Yaşlı kadının baş örtüsü ipleri, Arapların baş bağı, saç bandı, kemer, boyun bağı ve perde ipleri: ne kadar olursa olsun (önemsiz ölçüde olsa da geçerlidir).

Üç yün yorgan, altı keten yorgan, üç çarşaf, on iki mendil, iki omuz örtüsü, bir iç gömlek, bir şal, bir başlık – bunlar hepsi, hem (cenaze) bulaşıcılığına hem de üzerlerine serpilecek arındırma suyuna bağlantı sayılır. Bu sayıları aşan miktarlar, sadece bulaşıcılıkta bağlantıdır, ancak arındırma suyu açısından bağlantı sayılmaz. Rabbi Yosi der ki: Hatta bulaşıcılık açısından bile bağlantı sayılmaz.

Ağırlık ipi: on iki arşın. Marangozlarınki: on sekiz. İnşaatçılarınki: elli arşın. Daha fazlası varsa, isterse saklasın, temizdir. Sıvacıların ve ressamlarınki: ne kadar olursa olsun geçerlidir.

Kuyumcuların ve kaliteli mor boya tartıcılarının terazisi ipi: üç parmak. Baltanın arka tutacağı: üç parmak. Rabbi Yosi der ki: Bir karış ise, temizdir.

Bakkalların ve ev halkının terazisi ipi: bir karış. Baltanın ön sapı: bir karış. Perdenin sap artık parçası: bir karış. Taş yontucuların küçük çekici sapı: bir karış.

Yüncüler ve cam tartıcılarının terazisi ipi: iki karış. Yassı çekicin sapı: iki karış. Asker baltasının sapı: iki karış. Kuyumcu örsünün sapı: iki karış. Marangozlarınki: üç karış.

Üst taraftan çivili ayakkabının ucu: dört karış. Tek çatal sapı: dört karış. Yabancı ot temizleme baltası: beş karış. Çekiç ustasının küçük çekici: beş karış. Büyük çekiç: altı karış. Odun yarma ve ağır iş baltası: altı karış. Taş ustasının çekici: altı karış.

Alt taraftan tırmığın ucu: yedi karış. Ev halkının tırmığı: Beit Şammai der ki, yedi karış; Beit Hillel der ki, sekiz karış. Sıvacıların tırmığı: Beit Şammai’ye göre dokuz karış, Beit Hillel’e göre on karış. Bundan fazlası varsa ve saklamak isterse, necis sayılır. Kandil hizmetçilerinin sapı: ne kadar olursa olsun geçerlidir.

Üç parmak üç parmak ölçüsünde bir bez parçası bir top içine yerleştirildiyse veya kendi başına bir top haline getirildiyse, temizdir. Ancak, üç parmak üç parmak ölçüsündeki bir bez parçası bir topun içine konulduysa, necis olur. Kendi başına top haline getirildiyse, temizdir, çünkü dikiş onu küçültür.

Üç parmak üç parmak ölçüsünden daha küçük bir parça hamamda kirleri ovmak, tencereyi silmek veya değirmeni temizlemek için hazırlandıysa, ister belirli olsun ister olmasın, Rabbi Eliezer’e göre necis olur. Rabbi Yehoshua ise hem belirli hem belirsiz olanı temiz sayar. Rabbi Akiva der ki: belirli ise necis, belirli değilse temizdir.

Bir pansuman bezi ister bezden olsun ister deriden, temizdir. Rabbi Yose der ki: eğer deridense temizdir. Bir merhem bezi bezden yapılmışsa temiz, deridense necis olur. Rabban Şimon ben Gamliel der ki: bezden yapılmış olsa bile necis olur, çünkü sürekli sallanır.

Kitap örtüleri süslü olsun ya da olmasın, Beit Şammai’ye göre necis sayılır. Beit Hillel’e göre süslü olanlar temiz, süssüz olanlar necis olur. Rabban Gamliel der ki: her ikisi de temizdir.

Bir başlık necis olduğunda ve kitap üzerine konulduğunda, başlık artık midras nedeniyle necis sayılmaz ama ölü dokunuşundan dolayı necis sayılır. Şarap tulumu kilim haline getirildiyse ve kilim tulum haline getirildiyse, temizdir. Tulum çanta yapıldığında veya çanta tulum haline getirildiğinde, yastık çarşafa, çarşaf da yastığa dönüştürüldüğünde, necis olur. Genel kural şudur: eğer nesne kendi adıyla değiştirilmişse necis, başka bir isimle değiştirilmişse temizdir.

Bir bez parçası sepete iliştirildiyse, birini necis yapar ve birini bozar. Sepetten ayrıldığında, sepet birini necis yapar ve birini bozar, bez ise temizdir. Eğer bir giysiye iliştirildiyse, ikisini necis yapar ve birini bozar. Giysiden ayrıldığında, giysi birini necis yapar ve birini bozar, bez iki kişiyi necis yapar ve birini bozar. Rabbi Meir’e göre aynı şey torba veya deri için de geçerlidir. Rabbi Şimon temiz sayar. Rabbi Yose der ki: deriye iliştirildiyse temiz, torbaya iliştirildiyse necis olur çünkü dokuma sayılır.

Rabbi Şimon’a göre, söylenen üç parmak üç parmak ölçüsü dokunmuş bez için geçerli değildir. Bilginlerse üç parmak üç parmak tam ölçüsünü şart koşar. Bir giysiye tek taraftan iliştirildiyse, bu bağlantı sayılmaz. İki karşılıklı kenardan iliştirildiyse, bağlantı kabul edilir. Yamalı şekilde dikildiyse, Rabbi Akiva necis sayar, bilginler temiz der. Rabbi Yehuda şöyle der: bu, pelerin içindir. Ama gömlekse, üstten dikilmişse bağlantıdır, alttan dikilmişse değildir.

Yoksul giysileri, üç parmak üç parmak ölçüsünde olmasa da midras açısından necis sayılır. Bir pelerin sökülmeye başlandığında, çoğu söküldüyse artık bağlantı sayılmaz. Kalın veya yumuşak olanlar, üç parmak üç parmak ölçüsüyle ilgili sayılmaz.

Hamal yastığı midras açısından necistir. Şarap süzgeci oturmak için sayılmaz. Yaşlı kadının baş örtüsü oturma amacıyla necis olur. Dışarı çıkan kadınların süzgeç benzeri gömlekleri temizdir. Haramdan yapılmış bir giysi temizdir, ama küçük parçalarından yapılmışsa necis olur. Rabbi Eliezer ben Yaakov der ki: haramdan giysi yapıp katladıysa bile necis sayılır.

Başörtüsü ağız kısmından başlanarak örülmüşse, boyun kısmı tamamlanana dek temizdir. Boyundan başlanmışsa, ağız kısmı bitene kadar temizdir. Başörtüsünün alnı örten kısmı başlı başına necis olur. Bağcıkları bağlantı sayıldığından necis olur. Başörtü yırtıldıysa ve artık saçın çoğunu örtemiyorsa, temizdir.

Giysi beş farklı nedenle (temizlik yasaları açısından) necis sayılır. Çuval dört nedenle, deri üç nedenle, ağaç iki nedenle ve toprak kab bir nedenle necis sayılır. Toprak kap, içine bir şey konulabilen bir kap olması nedeniyle necis olur. Toprak kaptaki iç boşluk yoksa, onun dış tarafı yok sayılır (yani dış kısmı necisliği geçirmez). Ağaç kabın özelliği şudur: Oturmak için kullanılırsa necis sayılır. Örneğin kenarı olmayan bir tepsi, eğer ağaçtansa necis, ama topraktan yapılmışsa temizdir. Deri kabın özelliği ise, bir çadır gibi üzerine eğilerek temas edilebildiği için necis sayılmasıdır. Çuvalın özelliği ise, dokuma olması nedeniyle necis olmasıdır. Giysi ise, üçe üç ölçüsünde olması halinde bile necis sayılır.

Giysi üçe üç ölçüsünde olduğunda medres (yani üzerinde oturularak necis yapan kişinin temasından dolayı) necis olur ve ölüden necislik geçirme açısından da etkili olur. Çuval dört dört, deri beşe beş, keçe altıya altı ölçüsünde olunca hem oturma hem ölü necaseti açısından necis sayılır. Rabbi Meir şöyle der: Çuval için artık dört ölçü kalmalı ve baştan sona tamamlandığında geçerli olur.

Giysiden iki parça, çuvaldan bir parça yapılırsa; üç parça çuval, bir parça deriden yapılırsa; dört parça deri, bir parça keçeden yapılırsa, bunlar temiz sayılır. Ama beş parça keçeden ve bir parça deriden, dört deri bir çuval, üç çuval bir giysi olduğunda bu karışım necis sayılır. Kural şudur: Daha ağır (sıkı kurallı) bir türle karıştırılırsa necis, daha hafif bir türle karıştırılırsa temizdir.

Bütün bu maddelerden bir karışım yapılıp bir karışım bir karışım (bir karış = yaklaşık 8 cm) ölçüsünde yapılırsa necis olur. Sepet parçalarından bu ölçüde olan da necis olur. Rabbi Şimon, sepetin yan parçalarının temiz olduğunu söyler. Bilginler ise, her yerde bir karışlık bir parça necis sayılır derler.

Elekte ya da kalburda yıpranmış parça oturmak için düzeltilirse Rabbi Akiva bunu necis sayar, ama bilginler temiz sayar, ta ki düz bir şekilde biçim verilene kadar. Çocuğun küçük sandalyesi varsa ve ayakları da varsa, yüksekliği bir karış olmasa bile necis sayılır. Küçük çocuğun gömleği hakkında Rabbi Eliezer der ki: Her büyüklükte necis olur. Bilginler ise, belirli bir ölçüye ulaşmalı ve iki kat olarak ölçülmelidir derler.

Şu eşyalar iki kat katlanmış hâlde ölçülür: Pantolon, içlik, iç don, başlık, kese. Kenarına yama yapılmış kumaş parçası da, eğer açıksa açık olarak, katlıysa katlı olarak ölçülür.

Bir giysi üçe üç ölçüsünde dokundu ve medres nedeniyle necis oldu, sonra bütün giysi tamamlandı ve sonra başlangıçtan bir iplik çıkarıldıysa, artık medres açısından temizdir; ama medrese temas nedeniyle yine de necis olur. Eğer önce iplik çıkarılır ve sonra giysi tamamlanırsa, medres temasına karşı yine de necis sayılır.

Aynı şekilde, üçe üç ölçüsünde dokunmuş ve ölüden necis olmuş bir giysi, tamamlandıktan sonra iplik çıkarılırsa, artık ölüden bulaşan necaset açısından temizdir, fakat temas açısından yine de necis sayılır. Ama önce iplik çıkarılıp sonra giysi tamamlanırsa, tamamen temiz sayılır. Çünkü “üçe üçlük bir parça küçülürse temiz olur” denilmiştir. Ancak bu küçülme olsa bile, yine de diğer necaset türleri açısından necis kalır.

Medreseyle necis olmuş bir çarşaf, perde yapılırsa medres açısından temiz sayılır ama yine de medrese temasından dolayı necis olabilir. Rabbi Yose şöyle der: Hangi medresle temas etti ki bu? Ancak ona doğrudan cüzzamlı bir kişi dokunduysa, bu temas nedeniyle necis sayılır.

Üçe üçlük bir parça yırtılırsa medres açısından temiz, ama temas açısından necis sayılır. Rabbi Yose yine sorar: Hangi medresle temas etti ki bu? Yine aynı mantıkla ancak cüzzamlı biri dokunduysa necis olur.

Üçe üçlük bir parça çöplükteyse, ama hâlâ sağlam ya da içine tuz konmuşsa, evdeyse sağlam ya da içinde tuz varsa, geçerlidir. Ne kadar tuz konmalı? Bir çeyrek. Rabbi Yehuda, ince tuz der; bilginler ise kalın tuz der. Her ikisi de daha hafif hüküm getirmek isterler. Rabbi Şimon der ki: Evdekiyle çöplükteki üçe üçlük parça aynı sayılır.

Yırtılmış üçe üçlük bir parça sandalyeye konmuşsa ve kişinin bedeni sandalyeye değiyorsa temizdir; değilse necis sayılır. Bir iplik eksilmiş, içinde düğüm bulunmuş ya da iki ipliği uyumluysa, temizdir. Çöpe atılmışsa temizdir; tekrar alınırsa necis olur. Genel kural şudur: Her zaman çöpe atmak temiz kılar, tekrar almak necis kılar. Ancak mor ya da kaliteli kırmızı kumaş parçası hariç. Rabbi Eliezer şöyle der: Yeni kumaş parçası da bu gibidir. Rabbi Şimon ise şöyle der: Hepsi temizdir, çünkü bunlar sadece kaybolmuş eşyayı geri vermekle ilgilidir.

İmki tipi sandalet ve düğmeli kese, Rabbi Yehuda şöyle der: Mısırlı sepet de dahildir. Rabban Şimon ben Gamliel der ki: Aynı şekilde Ladikya tipi sandalet de böyledir. Bunlar, bir zanaatkâr eliyle değilse bile, murdar olabilir ve temizlenebilir. Rabbi Yose şöyle der: Bütün kaplar zaten zanaatkâr olmayan biri tarafından da murdar olur ve temizlenir. Fakat bu nesneler, izinli (açılmış) olsalar bile murdardır, çünkü sıradan biri bile onları eski haline getirebilir. Bu, yalnızca Mısır sepeti için söylenmiştir; çünkü onu, usta bile eski haline getiremez.

Düğmeli bir kesenin düğmeleri sökülmüşse, yine de murdardır. Tamamen açılmışsa temizdir. Altına bir bez asılmışsa, murdardır. İç içe duran iki kese varsa ve biri sıvı ile murdar olmuşsa, diğeri murdar olmaz. Bir inci torbası murdardır. Para torbası hakkında Rabbi Eliezer murdar der, bilginler ise temiz olduğunu söyler.

Diken toplayan kepçe temizdir. Zon ve birkiyar murdardır. Kolluklar murdardır. Fakat parmaklıklar temizdir. Tüm parmak koruyucuları temizdir, yaz mevsiminde kullanılan hariç; çünkü o, cevizi içine alır. Eğer yırtılmışsa ve artık cevizin çoğunu alamıyorsa, temizdir.

Bir sandaletin kulaklarından biri kopmuş ve tamir edilmişse, midras nedeniyle murdardır. Diğeri de kopmuş ve tamir edilmişse, midras murdarlığından temizdir ama midras dokunmasıyla yine de murdardır. Birincisi tamir edilmeden ikincisi koparsa, sandalet temiz sayılır. Topuğu kopmuş, burnu çıkmış veya ikiye ayrılmışsa temizdir. Tabanı herhangi bir yerinden kopmuşsa da temizdir. Ayakkabının hacmi küçülmüşse ve ayağın çoğunu almaz hale gelmişse, temizdir. Bir kalıp üzerinde yapılan ayakkabı hakkında Rabbi Eliezer temiz der, bilginler ise murdar olduğunu söyler. Bütün bağlı meşin torbalar temizdir, Araplara ait olanlar hariç. Rabbi Meir şöyle der: Zaman zaman açılıp kapatılan torbalar temizdir, daima kapalı olanlar murdardır. Rabbi Yose ise bütün bağlı torbaların temiz olduğunu söyler.

Aşağıdaki deri türleri midras nedeniyle murdardır: Serili deri, skoritya derisi, katabolya derisi, eşekçi derisi, çocuk derisi, omuz derisi, tabip derisi, beşik derisi, küçük çocuğun kalp derisi, yastık derisi, battaniye derisi. Taraklanmış deri ve taranmak üzere hazırlanmış deri hakkında Rabbi Eliezer midras der, ama bilginler bunların sadece ölü murdarlığı taşıdığını söyler.

Kalın giysi ve onunla sarılmış örtü midras murdarlığı taşır. Kalın mor kumaş ve onunla sarılmış örtü hakkında Beyt Şammai midras der, Beyt Hillel ise ölü murdarlığı taşır der. Bir kabı kaplamak için yapılan deri temizdir. Ağırlık için yapılan deri murdardır. Rabbi Yose, babası adına temiz olduğunu söyler.

Eğer nesne tamamlanmış değilse, bir düşünce onu murdar yapar. Ama tamamlanması eksikse, yalnızca fiili şekillendirme onu murdar yapabilir.

Ev sahibinin derileri bir düşünceyle murdar olur. Fakat işçilerin derileri için sadece düşünce yeterli değildir. Hırsızın derileri düşünceyle murdar olur, zorbanınki olmaz. Rabbi Şimon şöyle der: Tam tersidir — zorbanınki düşünceyle murdar olur, hırsızınki olmaz; çünkü sahibi hâlâ ümidi kesmemiştir.

Bir deri midras murdarlığı taşıyorsa ve onu kayış ya da sandalet yapmak için ayırmışsa, Rabbi Yehuda der ki: Eğer usta onun üzerine keski koyduysa, artık temizdir. Bilginler ise, beş tefah’tan daha az kalınlıkta olmadıkça temiz sayılmaz der. Rabbi Elazar bar Rabbi Tzadok şöyle der: Deriden yapılmış bir mendil murdardır, ama yastıktan yapılmışsa temizdir.

Tüm kapların dış ve iç yüzleri vardır; örneğin yastıklar, yorganlar, çuvallar ve torbalar. Bu, Rabbi Yehuda’nın görüşüdür. Rabbi Meir ise şöyle der: Her iç boşluğu olan kabın dış ve iç yüzü vardır; iç boşluğu olmayanın yoktur. Rabbi Yehuda’ya göre masa ve sehpa da dış ve iç yüze sahiptir. Rabbi Meir ise, bunların dış yüzleri olmadığını söyler. Aynı şekilde, alt kenarı olmayan bir tahta da dış yüz sayılmaz.

Eğer bir merkep kamçısının yedi kulbu varsa, yedi kulp kirli kabul edilir; eğer dört dikenliyse, dört diken kısmı kirli kabul edilir. Bu Rabbi Yehuda’nın görüşüdür. Rabbi Meir ise bunların hiçbirinin dışı veya içi olmadığını, bu sayımların yalnızca artan parçaları belirtmek için yapıldığını savunur.

Şarap ve yağ ölçü kapları, hardal süzgeci, şarap süzgeci gibi aletlerin dış ve iç yüzleri vardır. Bu, Rabbi Meir’in görüşüdür. Rabbi Yehuda ise bu aletlerin dış ve iç yüzü olmadığını söyler. Rabbi Şimon, onların dış ve iç yüzü olduğunu savunur. Dış yüzeylerinden dolayı necis olan bu kapların içindekiler temizdir; ancak yine de mikveye daldırılmaları gerekir.

Bir ruba (ölçü kabı) ve yarım ruba hakkında: Eğer ruba necis olduysa, yarım ruba etkilenmez. Yarımı necis olduysa, ruba etkilenmez. Rabbi Akiva’ya şöyle denildi: “Madem yarım ruba, ruba’nın dışı sayılır; bir kap iç kısmı necis olsa bile dışı etkilenmez.” Rabbi Akiva şöyle yanıtladı: “Bu, önceki kuşakların görüşüdür. Belki de ruba, yarım rubanın dışı sayılır ve dış yüzey necis olunca içi etkilenmez.”

Eğer ruba necis olmuşsa, hem kendisi hem de dışı necistir; yarım ruba ve dışı ise temizdir. Eğer yarım ruba necis olmuşsa, hem kendisi hem de dışı necistir; ruba ve dışı temizdir. Ruba’nın dışı necis olmuşsa, yarım rubanın dışı temizdir. Bu Rabbi Meir’in görüşüdür. Bilginler ise şöyle der: Arka kısımlar bölünmez. Kabın tamamı birlikte mikveye daldırılır.

Kapların kulpları, sapları, kulakları, taşıma yerleri gibi parçalara sıvı değdiğinde, silinirse temiz sayılır. Ancak içinde nar tutamayacak kadar küçük tüm diğer kaplara sıvı temas ederse, tamamı necis olur. Eğer kabın dışı sıvı ile necis olursa, sadece dışı necistir; içi, kulpları, sapları temizdir. Ama içi necis olursa, tüm kap necis olur.

Bütün kapların dışı ve içi ile birlikte boya tutan yüzeyi vardır. Rabbi Tarfon, büyük tahta hamur teknesinin olduğunu söyler. Rabbi Akiva, bardakların olduğunu savunur. Rabbi Meir, temiz ve necis ellerin temas edeceği yüzeylerin olduğunu belirtir. Rabbi Yose, bu görüşü yalnızca temiz eller için geçerli kabul eder.

Nasıl? Kişinin elleri temiz ve bardağın dışı necis ise, eğer bardağı boya tutan yerinden tutarsa, ellerinin necis olmasından endişe etmez. Bardak içinden içiyorsa ve dışı necis ise, ağzındaki içeceğin bardağın dışına değip tekrar içine akarak bardağı necis edeceğinden endişe etmez. Kaynar su kabında kaynatma işlemi yapılırken de, içeriden sıvıların dışarı akıp dış yüzeye değmesinden ve sonra tekrar içeri girmesinden dolayı endişe edilmez.

Kutsal kapların dışı ve içi yoktur; boya tutan yerleri de yoktur. Kutsal amaçlı kaplar, başka kap içinde mikveye daldırılamaz. Tüm kaplar düşünce ile necis olabilir; fakat necasetten sadece bir işlemle çıkarlar. Çünkü bir işlem, hem düşünceyi hem önceki işlemi iptal eder. Ancak düşünce, ne bir işlemi ne de başka bir düşünceyi iptal eder.

Üç tür kalkan vardır: Eğik olan kalkan midras (basılarak murdar olma) açısından murdardır. Oyunda kullanılan kalkan (örneğin, çocukların oynadığı topaç gibi) ölüden bulaşan murdarlık taşır. Arapların kullandığı hafif kalkan ise hiçbir murdarlık taşımaz.

Üç çeşit araba vardır: Sandalye biçiminde olan, midras nedeniyle murdardır. Yatak biçiminde olan, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Taş taşıyan araba ise hiçbir murdarlık taşımaz.

Üç çeşit hamur teknesi vardır: İki log (ölçü birimi) ile dokuz kab arasında olan ve çatlamış olan, midras açısından murdardır. Sağlamsa, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Ölçü kabı olarak kullanılanlar ise temizdir.

Üç tür sandık vardır: Yan tarafından açılan sandık midras açısından murdardır. Üstten açılan sandık ölüden bulaşan murdarlık taşır. Ölçüm amaçlı kullanılan sandık temizdir.

Üç tür sehpa vardır: Berber sehpası midras açısından murdardır. Üzerinde yemek yenen, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Zeytinlerin üzerine konduğu ise temizdir.

Üç çeşit altlık vardır: Yatak veya yazıcı önünde kullanılan, midras açısından murdardır. Dülger altlığı, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Kulede kullanılan ise temizdir.

Üç çeşit defter (defter kabı) vardır: Efiforin denilen türü midras açısından murdardır. Mum kabı içeren türü, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Düz olanı ise temizdir.

Üç tür yatak vardır: Üzerine uzanmak için kullanılan midras açısından murdardır. Camcı yatağı, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Hasır örücülerinki ise temizdir.

Üç tür gübre taşıyıcı vardır: Gübre için olan midras açısından murdardır. Saman için olan ölüden bulaşan murdarlık taşır. Develer için yapılmış keçeden olan ise temizdir.

Üç çeşit döşeme tahtası vardır: Oturmak için yapılmış olan midras açısından murdardır. Boyacılarınki ölüden bulaşan murdarlık taşır. Şarap presine ait olan ise temizdir.

Üç tür deri torba ve çanta vardır: Belirli bir hacmi taşıyabilenler midras açısından murdardır. Hacmi karşılamayanlar, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Balık derisinden yapılmış olan ise temizdir.

Üç çeşit deri vardır: Halı olarak kullanılan, midras açısından murdardır. Eşya sarmak için kullanılan ölüden bulaşan murdarlık taşır. Kayış ve sandalet yapımında kullanılan ise temizdir.

Üç tür örtü vardır: Üzerine uzanmak için olan midras açısından murdardır. Perde olarak kullanılan ölüden bulaşan murdarlık taşır. Süslemeli olan ise temizdir.

Üç tür mendil vardır: El mendili midras açısından murdardır. Berberin mendili, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Ölülerin kefeninde kullanılan ya da Levi kabilesinin ölüsü için olan ise temizdir.

Üç tür böcek tuzağı vardır: Yaban hayvanları veya kuşlar için olan midras açısından murdardır. Çekirgeler için olan, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Meyve toplayıcıların kullandığı ise temizdir.

Üç çeşit saç filesi vardır: Genç kızınki midras açısından murdardır. Yaşlı kadınınki, ölüden bulaşan murdarlık taşır. Dışarı çıkmak için takılan ise temizdir.

Üç çeşit kutu vardır: Bir nesneye asılmış eski bir kutuda, değer ona bağlıdır. Küçük olan büyük olanın üzerindeyse, büyük olan dikkate alınır. İkisi eşitse, içteki esas alınır. Rabbi Şimon şöyle der: Eğer bir terazi kepçesi kazan kenarına içeriden asılıysa murdardır, dışarıdaysa temizdir. Yanına asıldıysa, içeride veya dışarıda olsun, temizdir.

Top, ayakkabı kalıbı, muska ve parçalanmış tefillin — onlara dokunan kimse murdardır, ancak içindekiler temizdir.

Yırtılmış bir eğerin içindekine dokunan kişi murdardır, çünkü dikiş onu birleştirmektedir.

Şu nesneler bineğe bağlılık nedeniyle murdardır: Aşkelonlu zariz, Medli havan, devenin teknesi ve atın minderi.
Rabbi Yose şöyle der: Atın minderi, üzerine binici ayağını koyduğu için oturulan nesne (moshav) sayılır ve bu sebeple murdardır.
Ancak dişi devenin eğer minderi de murdardır.

Merkevet (bineğe binme ile ilgili murdarlık) ile moshav (üzerine oturulan şeyin murdarlığı) arasındaki fark nedir?
Merkevet (binek) — kişinin dokunuşu, ağırlıktan ayrılmıştır.
Moshav (oturak) — kişinin dokunuşu, ağırlıktan ayrı değildir.

Eğer bir eşek üzerinde oturulan bir örtü varsa — temizdir.
Ancak onun üzerinde delik açıp değiştirdiyse ya da iki deliği birleştirdiyse — murdardır.

Ölüye ait bir yatak, yastık ve yorgan — midras (basılarak murdarlık taşıyan) kirliliği taşır.

Gelin sandalyesi, doğum yapan kadının oturduğu sedir, ve çamaşırcının eşyalarını dizdiği sandalye hakkında Rabbi Yose şöyle der: Bunlar moshav kategorisine girmez, yani murdar değildir.

“Kherem” (bir tür giysi ya da çuval) — küçük formu sebebiyle murdardır.

Ağlar, kapanlar, sepet biçimli kapanlar, fırlatma ağı, balık kapanı ve bıçakçıların kapanları — murdardır.

Ancak:
Küçük ağ (akon), ıslak ağ (r’tov) ve kafes — temizdir.

Bir masa ya da ayaklıklı tezgâh hasar görmüşse veya mermerle kaplanmış ama üzerine kadeh konulacak yer bırakılmışsa murdardır. Rabbi Yehuda’ya göre bu yer, et parçalarının konulduğu alandır.

Bir masanın bir ayağı çıkarılmışsa temizdir. İkinci ayağı da çıkarılırsa yine temizdir. Üçüncüsü çıkarıldığında ise, düşünülerek kullanılmaya devam edilirse murdar olur. Rabbi Yose, düşünceye gerek olmadığını söyler. Aynı kural ayaklıklı tezgâh için de geçerlidir.

Bir sıranın bir ucu çıkarıldığında temizdir. Diğer ucu da çıkarıldığında temizdir. Ancak bir karış (yaklaşık 8 cm) yüksekliği varsa murdardır. Küçük bir taburenin bir ucu çıkarılırsa murdardır. Aynı şekilde bir kürsü önündeki sandalye de öyledir.

Gelin sandalyesinin örtüleri çıkarılmışsa, Beyt Şammai murdar, Beyt Hillel ise temiz olduğunu söyler. Şammai, sandalyenin alt desteği bile murdardır, der. Eğer sandalye bir küfe içine sabitlenmişse, Beyt Şammai yine murdar, Beyt Hillel temiz sayar. Şammai, içine yapılmış sandalye de murdardır, der.

Eğer bir sandalyenin örtüleri dışarı çıkmıyorsa ama çıkarılırsa, yine de murdardır, çünkü yayına yatırılarak kullanılabilir. Eğer ortadaki örtü kalmış ama yanlardakiler çıkarılmışsa ya da yanlardakiler kalıp ortadaki çıkarılmışsa, yine murdardır. Rabbi Şimon, eğer bir karış genişlik kalmışsa bu geçerlidir, der.

Eğer iki örtü yan yana çıkarılmışsa Rabbi Akiva murdar, bilginler ise temiz sayar. Rabbi Yehuda, gelin sandalyesinin örtüleri çıkarılsa bile bir hazne kısmı kalmışsa, artık asıl işlevi kaybolduğundan dolayı temiz olduğunu söyler.

Bir sandığın üst kısmı çıkarıldığında, alt kısmı nedeniyle murdardır. Alt kısmı çıkarıldığında üst kısmı nedeniyle murdardır. Her ikisi de çıkarıldığında Rabbi Yehuda kenar paneller nedeniyle murdar, bilginler ise temiz sayar. Taşçının oturduğu yer murdarlık sebebidir.

Bir kalastan taranıp şekillendirilmiş, öne doğru döndürülmüş bir kütük varsa, Rabbi Akiva bunu murdar, bilginler ise, oyulmadıkça temiz sayar. Saman veya yumuşak malzeme konulan sepet ve küfe oturmak için hazırlanmışsa temizdir. Ama kamışla örülmüşse murdardır.

Alaturka tuvalet, hem oturularak kirlenme (midras) hem de ölü dokunması (tumat met) açısından murdardır. Parçalanırsa, derisi midras kirliliği taşır ama metal kısmı ölü kirliliği taşır. Deri kaplamalı bir dışkı taşıyıcısı (tarskal), her iki türden de murdardır. Parçalanırsa, sadece deri midras kirliliği taşır, taşıyıcı artık kirli sayılmaz.

Hamam banklarında eğer iki ayağı ahşapsa murdardır. Biri ahşap, biri taşsa temizdir. Hamam tahtalarının su geçirmemesi için sıvanması konusunda Rabbi Akiva murdar, bilginler ise temiz der. Çünkü sadece suyun altlarından akması içindir.

Üzerinde elbise saklama haznesi olan portatif kutu murdardır. Kovuk gibi yapılmış olan temizdir.

Üst ağırlığa, alt ağırlığa, iplik taşıyıcılarına, dokuma ağırlıklarına, mor kumaş üzerinden geçirilmiş ipe ve geri getirilmeyecek olan çözgü ipliğine dokunan kişi temiz sayılır. Ancak dokuma tezgâhına gerilmiş ipliklere, sabit duran atkı ipliğine, mor kumaş üzerinden geçirilmiş çift ipliğe ve geri getirilecek olan çözgü ipliğine dokunan kişi murdardır. İplik eğirme cihazındaki yüne veya iplik düzleyiciye dokunan kişi temizdir. Ancak eğirme başlığına, açılmadan önce dokunursa murdardır; açıldıktan sonra ise temiz sayılır.

Boyunduruk, kement, göz deliği ve kalın bağa dokunan kişi, bunlar iş esnasında kullanılıyor olsa bile temizdir. Fakat demir kılıç, dizlik ve yular tokası gibi aletlere dokunan kişi murdardır. Metalden yapılmış göz deliği, çene kemeri ve yan kayışlar murdardır. Rabbi Yehuda, sadece toprağı toplamak için kullanılan çene kemerini temiz kabul eder.

Bir testere koluna iki tarafından dokunan kişi murdardır. Fakat ip, çizgi çekici, ölçü aleti, yan çubuklar, marangoz mengene takımı ve ceviz kırıcı gibi aletlere dokunan kişi temizdir. Rabbi Yehuda’ya göre, büyük marangoz testeresinin kesme tablasına dokunan da temizdir. Gerilmiş olsa bile yay ve yayı çeken ipliklere dokunan kişi temizdir. Kadın ağı ile avlanma tuzağı temizdir. Rabbi Yehuda, bu tür tuzaklar gerili oldukları sürece bir bütün sayılır, der.

Yastıklar, örtüler, çuvallar ve torbalar yırtıldıklarında da midras (üstüne oturulup kirletilen nesne) açısından necis sayılır. Bir klustar dört kav, bir turmel beş kav, küçük bir minder bir seah hacmindedir. Yedi kavlık bir su kabı hakkında Rabbi Yehuda şöyle der: Ayrıca yere serilen yaygı ve valiz de her ne kadar hacimleri farklı olsa da midras açısından necis sayılır. Ancak bunlar yırtıldığında artık temizdirler; çünkü asıl kullanım amacı ortadan kalkmıştır ve dolayısıyla ikincil işlevi de sona ermiştir.

Ney çantası midras açısından temizdir. Yün taraklarıyla ilgili olarak Beyt Şammai midras, Beyt Hillel ise ölüden gelen necaset (tme met) olduğunu söyler. İki logtan dokuz kav’a kadar olan sepetler çatladığında midras necaseti taşır. Yağmurda bırakılıp şişerse, bu da ölüden gelen necaseti taşır. Testilerdeki çatlama da midras kabul edilir. Bu, tahta kapların kalıntılarında ilk hallerine kıyasla daha sıkı bir hüküm olduğunu gösterir. Ancak örneğin sepet gibi ince dallardan yapılmış kaplar, başlangıçta necaset taşımaz; ta ki dudak kenarları kapatılana kadar. Dudak kenarları kapatıldığında, kenarları düşse bile necis sayılır.

Bir sopa baltaya sap yapılmak üzereyse, sadece iş esnasında necaset bağlantısı vardır. Diustar (bir çeşit tutacak), sadece iş esnasında necaseti aktarır. Pencereye monte edilmişse, necistir ama bağlantılı sayılmaz. Eğer bir diustar takıldıysa, sadece kullanıldığı kısmı necis olur. Pencereye yerleştirilmiş bir sandalye necistir ama bağlantılı değildir. Eğer içine oturulacak şekilde yapılmışsa, yalnızca oturulan yer necis olur. Yağ presinin kirişine monte edilen şey de necistir ama bağlantılı değildir. Üstüne oturmak için yapılmışsa, temizdir; çünkü ona, “kalk da işimizi yapalım” denir.

Büyük bir sepet nar taşımaya elverişsiz hale gelip oturmak için kullanılmaya başlanırsa, Rabbi Akiva onu necis sayar, ama bilginler onu temiz sayar; ta ki kökten kesilene kadar. Eğer hayvan yemliği olarak kullanılırsa, duvara sabitlense bile necistir.

Bir harç taşı duvar katına yerleştirildiyse ama üstüne katman yapılmadıysa ya da sadece üstüne katman yapılmış ama sabitlenmemişse, necis sayılır. Hem sabitlenmiş hem katman yapılmışsa, temizdir. Bir örtü kirişi üzerine serilmiş ama sıva yapılmamışsa ya da sıva yapılmış ama sabitlenmemişse, necis olur. Hem sabitlenmiş hem sıva yapılmışsa, temizdir. Bir kase, bir sandık ya da dolaba kendi alışılmış yerleştirme şekliyle yerleştirilmişse, necis olur. Alışılmamış şekilde yerleştirilmişse, temizdir.

Bir çarşaf midras nedeniyle necis olmuşsa ve perde yapılmışsa, midras açısından temizdir ama yine de ölüden gelen necaseti taşır. Peki ne zaman temiz sayılır? Beyt Şammai, “sarkmaya başladığında” der. Beyt Hillel, “bağlandığında” der. Rabbi Akiva ise “sabitlendiğinde” der.

Bir hasır, boylamasına kamışlarla yapılmışsa, temizdir. Bilginler ise “K” şekline benzer bir biçimde yapılana kadar temiz olmadığını söyler. Enine yapılmış ve kamışlar arası dört tefah mesafesi yoksa, temizdir. Enine çatlamışsa, Rabbi Yehuda onu temiz sayar. Aynı şekilde, bir paspasın baş kısımlarını çözen kimse onu temiz sayar. Uzunlamasına çatlamış ve içinde altı tefah genişliğinde üç bölüm kalmışsa, necis olur. Bir hasır ne zaman necaset taşımaya başlar? İpliği bağlandığında, çünkü bu onun işlevinin tamamlanması anlamına gelir.

Bir yatağı, onu temizlemek için söken kişi, iplerine dokunursa temizdir. Bir ip, yatakla ne zaman birleşmiş sayılır? İçine üç sıra gerildiği andan itibaren. Düğümden içeriye doğru dokunan kişi necis olur; düğümden dışarıya dokunan kişi temizdir. Düğümün liflerine, kullanıldığı ölçüde dokunan kişi necis olur. Bu uzunluk ne kadardır? Rabbi Yehuda’ya göre üç parmak kadardır.

Yataktan çıkan ip, beş el uzunluğuna kadar temizdir. Beş ile on arası necis olur. On elden fazla ise temizdir. Çünkü o kısımda kurbanlık hayvanlar bağlanır ve yataklar sarkıtılır.

Yataktan dışarı sarkan minderin uzunluğu ne kadar olursa olsun, Rabbi Meir’e göre necis olur. Rabbi Yossi’ye göre on el uzunluğuna kadar necis olur. Minder artıklarının yedi el uzunluğu, eşeğin sırtına bağlanacak kadar olduğunda necis sayılır.

Bir zav kişi (cünüp sayılan) bir yatak ve minderin üzerine bindiğinde, ikisi de iki nesneyi necis kılar, birini bozar. Rabbi Meir böyle söyler. Rabbi Yossi der ki: Eğer on el içinde bindi ise ikisini necis kılar, birini bozar; on el dışındaysa birini necis kılar, birini bozar. Sadece mindere binmişse ve bu on el içindeyse necis olur; dışındaysa temizdir.

Yatak, midras (baskı) dolayısıyla necis olmuşsa ve üzerine minder sarılmışsa, tamamı midras dolayısıyla necis olur. Ayırırsa, minder midrasla necis olur, ama yatak sadece temasla necis olur. Eğer yatak yedi günlük bir necasete sahipse ve üzerine minder sarılırsa tamamı aynı necaseti taşır. Ayırırsa, minder yedi günlük necasete sahip olur, yatak ise sadece akşam vakti temizlenmesi gereken bir necaset taşır. Eğer yatak sadece akşamlık bir necasete sahipse ve minder sarılırsa ikisi de o necaseti taşır. Ayırırsa minder necis olur, yatak ise temiz kalır.

Yatak ile minder sarılıyken bir ölü dokunursa, yedi günlük necaset taşırlar. Ayırdıktan sonra da aynı şekilde. Eğer bir sürüngen dokunursa, sadece akşamlık necaset taşırlar. Ayırınca da aynı şekilde. Eğer yatağın iki uzun tahtası alınır ve yenileri takılırsa ama delikler değiştirilmemişse, yeniler kırıldığında yatak necis sayılır. Eski parçalar kırılmışsa, yatak temizdir. Çünkü esas olan parçalar belirleyicidir.

Üstten açılan sandık ölüyle temas ettiğinde yedi gün necis olur. Üstten kırıldığında da aynı şekilde. Alttan kırılırsa temizdir. İçindeki gözeler necis sayılır ama sandıkla bağlantılı değildir.

Bir çantanın iç cebinin ucu kırılmışsa, çanta necis olur ama cep onunla birleşmiş sayılmaz. İç bölmeleri olan yumurta torbasının bu bölmeleri hasar görmüşse, eğer artık olağan işlevlerini görmüyorlarsa temiz sayılırlar.

Yan tarafından açılan sandık, hem midras hem de ölü necaseti taşır. Rabbi Yossi şöyle der: Bu, yalnızca yüksekliği on elden azsa veya kenarında bir el kalınlık yoksa geçerlidir. Üstten kırılırsa necis olur. Alttan kırılırsa Rabbi Meir necis sayar, fakat bilginler temiz kabul eder. Çünkü esas işlev ortadan kalkınca, yan işlev de geçersiz sayılır.

Bir sepet nar taşımayacak şekilde kırılmışsa, Rabbi Meir yine de onu necis sayar. Ama bilginler temiz kabul eder. Çünkü esas kullanım artık geçerli olmadığında, tali işlev de geçerli sayılmaz.

Sandığın ölçüsü konusunda Beit Şammai der ki: İç kısmından ölçülür. Beit Hillel ise der ki: Dış kısmından ölçülür. Ancak her iki taraf da ayak kalınlığı ve çıkıntı kalınlığının ölçüye dahil edilmediği konusunda hemfikirdir. Rabbi Yosi der ki: Her ikisi de, ayak ve çıkıntı kalınlığının ölçüldüğünü kabul eder, ancak aralarındaki boşluk ölçüye dahil edilmez. Rabbi Şimon Şezuri der ki: Eğer ayaklar bir tefah yüksekliğindeyse, aralarındaki boşluk ölçüye dahil edilmez. Aksi takdirde dahil edilir.

Sandığın iç tahtası, eğer düşüyorsa, onunla birleşik sayılmaz, onunla birlikte ölçülmez, onunla birlikte ölü çadırında koruma sağlamaz, ve içinde para olduğu sürece Şabat günü yerde sürüklenemez. Eğer düşmüyorsa, onunla birleşiktir, onunla birlikte ölçülür, onunla birlikte ölü çadırında koruma sağlar ve içinde para olsa bile Şabat günü sürüklenebilir. Üstten kapak, sabitlenmişse, birleşiktir ve onunla birlikte ölçülür. Sabit değilse, birleşik sayılmaz ve onunla birlikte ölçülmez. Onu nasıl ölçeriz? Ağaç tepesinin başlangıcından. Rabbi Yehuda der ki: Eğer kendi başına ayakta duramıyorsa, temiz sayılır.

Sandık, sandık kutusu ya da dolap gibi bir eşyanın bir ayağı kırılmışsa, içi boş bile olsa temiz sayılır. Ancak normal şekilde kullanılmıyorsa, Rabbi Yosi onu necis sayar. Yatak başlığı, eşek minderi ve kaplaması temizdir. Sadece tam bir yatak ve onun dikmeleri necis sayılır. Levililerin yatak dikmeleri ise temizdir.

Yatağın çapraz tahtası dile tutturulmuşsa, Rabbi Meir ve Rabbi Yehuda onu necis sayar, Rabbi Yosi ve Rabbi Şimon temiz sayar. Rabbi Yosi der ki: Bu, Levililerin yatak dikmelerinden farklı değildir, onlar temiz sayılır.

Bir yatak midras (üstüne oturulan yerin necis olması) ile necis olmuşsa, kısa kenarı ve iki ayağı alınırsa hâlâ necis sayılır. Uzun kenarı ve iki ayağı alınırsa temizdir. Rabbi Nehunya ise onu necis sayar. İki dili eğik şekilde düzleştirirse, ya da iki ayağını bir tefah eninde eğik şekilde düzleştirirse, ya da yüksekliği bir tefahtan az olursa, temizdir.

Midras nedeniyle necis olmuş bir yatak, bir kenarı kırılıp onarılırsa, hâlâ midras ile necis sayılır. İkinci kenarı da kırılıp onarılırsa, midras necasetinden temiz olur ama midras temasından dolayı yine de necis olur. Eğer ilk onarım tamamlanmadan ikinci kenar kırılırsa, tamamen temiz olur.

Eğer bir yatak ayağı midras necaseti ile necis olmuşsa ve yatağa tekrar bağlanmışsa, tüm yatak midras ile necis olur. Eğer ayrılırsa, ayağın kendisi midras ile necis olur, yatak ise yalnızca temas necaseti alır. Eğer yedi günlük necaset ile necis olmuşsa ve yatağa bağlanmışsa, tümü yedi günlük necaset ile necis olur. Ayrıldığında, ayağın kendisi yedi günlük necis, yatak ise akşam temizlenebilecek şekilde necis olur. Eğer sadece akşam necaseti varsa ve yatağa bağlanırsa, tüm yatak bu şekilde necis olur. Ayrıldığında, ayak necis, yatak ise temiz olur. Aynı kural kürek dişleri için de geçerlidir.

Dikişli deri (tefilin) dört parçadır. İlk dikiş sökülüp onarılırsa, ölü necaseti ile necis olur. İkinci ve üçüncü de aynı şekilde. Dördüncüsü sökülürse artık ölü necaseti ile necis değildir, ama ölü necasetine temasla necis olabilir. Eğer tekrar birincisi sökülüp onarılırsa, temasla necis olur. İkinci de aynı. Üçüncüsü sökülürse temiz olur. Çünkü dördüncüsü sadece temasla necis olabilir, temas temas doğurmaz.

Bir yatağın yarısı çalınmışsa veya kaybolmuşsa ya da kardeşler veya ortaklar arasında bölüşülmüşse, artık temizdir. Eğer eski haline getirilirse, bundan sonra tekrar necaset alabilir. Rabbi Eliezer der ki: Yatak, bir bütün olarak necis yapabilir ve temizleyebilir. Bilginler ise der ki: Sadece parçaları necis yapar ve temizler.

Ev eşyalarına ait bütün aletler nar büyüklüğü ölçüsüne göre değerlendirilir. Rabbi Eliezer, her bir eşya kendi türüne göre değerlendirilir, der. Bahçıvanların sepetleri sebze demetlerine göre ölçülür. Ev halkınınki samanla, hamamcılarınki ise küfle ölçülür. Rabbi Yehuşa, hepsi nar büyüklüğüne göre ölçülür, der.

Deri mataraların ölçüsü, içinden dokuma iplikleri geçebilecek kadar olmalıdır. Eğer sadece dokuma ipliği değil, sadece atkı ipliği geçiyorsa, yine de necis sayılır. Tabak rafı eğer tabak alamıyorsa ama küçük tabakçıkları alabiliyorsa, yine de necis sayılır. Dışkı kabı sıvı kabul etmiyorsa ama dışkıyı kabul ediyorsa, yine de necis sayılır. Rabban Gamliel temiz sayar, çünkü o kullanılmaz durumdadır.

Ekmek sepetinin ölçüsü içine konan somunlardır. Eğer ev halkı için yapılmış ve altına üst üste konmak üzere kamışlar yerleştirilmişse temizdir. Eğer ayakları varsa, necis olur. Rabbi Şimon, ayaklarıyla kaldırılamıyorsa temizdir, der.

Narlarla ölçülen şeyde, üç nar birbiriyle bağlantılı olmalıdır. Rabban Şimon ben Gamliel, elek ve kalburda narla yürüyüp gidilebilmelidir, sepette ise sırtına asılabilmelidir, der. Diğer eşyalar ki nar almazlar – çeyrek, yarım çeyrek, küçük küfe gibi – Rabbi Meir, çoğunluğa göre ölçülür, der. Rabbi Şimon, zeytinle ölçülür der. Eğer delinmişse, zeytinle ölçülür. Eğer kırılmışsa, kendi haliyle ölçülür.

Nar denince, ne çok büyük ne de çok küçük, orta boy nar kast edilir. Neden “Badan narı” anılmıştır? Rabbi Meir’e göre her türlü nesneyi kutsamak için. Rabbi Yohanan ben Nuri, eşya ölçümünde kullanmak içindir, der. Rabbi Akiva her iki görüşü birleştirir: Ölçü için ve kutsamak için anılmıştır. Rabbi Yosi ise Badan narı ve Geva samanı yalnızca kesinlikle ondalık vergiye tabi kılmak için anıldığını söyler.

“Yumurta kadar” denince, orta boy yumurta kastedilir. Rabbi Yehuda, en büyük yumurta ile en küçüğünü getirip suya koyar, sonra suyun hacmini bölerek ölçüm yapar, der. Rabbi Yosi, “bana kim en büyük ya da en küçüğünü bildirecek” der, her şey görene göre değerlendirilir.

“İncir kurusu kadar” denince, orta boy olan kastedilir. Rabbi Yehuda, İsrail’deki en büyük olan, diğer bölgelerdeki ortalama ölçüye eşittir, der.

“Zeytin kadar” denince, ne büyük ne küçük, orta boy – bu “Egori”dir. “Arpa kadar” denince, orta boy – bu çöl arpasıdır. “Mercimek kadar” denince, orta boy – bu Mısır mercimeğidir. Bütün taşınabilir eşyalar, kamçı kalınlığında necisliği taşır; burada da orta kalınlık kastedilir. Orta kalınlık, çevresi bir tefah (avuç) kadar olan şeydir.

“Arşın” denince, orta boy arşın kastedilir. Şuşan’daki sarayda iki arşın vardı: biri kuzeydoğu köşesinde, biri güneydoğu köşesinde. Kuzeydoğu köşesindeki Musa’nın arşınından yarım parmak daha uzundu. Güneydoğu köşesindeki ondan da yarım parmak daha uzundu, böylece Musa’nınkiyle arasında bir parmak fark olur. Neden biri büyük, biri küçük denmiş? Çünkü ustalar küçükle ölçüp büyükle iade ederdi ki kutsal şeylerde yanlışlık olmasın.

Rabbi Meir der ki: Bütün arşınlar ortalama idi, altın sunak, köşe, etraf ve temel hariç. Rabbi Yehuda, bina arşını altı tefah, kaplar arşını beş tefah der.

Bazıları hassas ölçülerle ifade eder: Sıvı ve kuru ölçüler İtalyan ölçüsüne göre değerlendirilir. Bazıları, kişiye göre değerlendirilir der: Kurban sunanı, buhur getirenin avuç ölçüsü, Yom Kipur’da bir yudum içen, iki öğünlük eruv yiyeceği… Rabbi Meir: Haftalık değil, gündelik ölçüdür. Rabbi Yehuda: Şabat için, gündelik değil. İkisi de hafifletici görüş olarak geçerlidir. Rabbi Şimon: İki el dolusu bir somun eder, üç avuç bir kav eder. Rabbi Yohanan ben Broka: Bir fundiyonluk somun, dört sea bir sela eder.

Bazıları kaba ölçülerle ifade eder: Bir büyük kaşık çürük et – doktorların kullandığı kaşık kadar. Cüzzam işareti, “Kalkis” denilen nohut büyüklüğünde. Yom Kipur’da yenirse, iri hurma kadar, hem kendisi hem çekirdeği. Şarap ve yağ tulumları, büyük ağızlarına göre ölçülür. İnsan yapımı olmayan bir aydınlatma, büyük bir yumruk kadar olmalıdır – bu Ben Batiyah’ın yumruğudur. Rabbi Yosi der ki: Bazısı insan başı büyüklüğündedir. İnsan yapımı olan aydınlatma, büyük bir matkap kadar, İtalyan fundiyonu gibi, ya da Neron parası kadar veya bir delik kadar olmalıdır.

Denizdeki her şey temizdir, su köpeği hariç, çünkü karaya kaçar – Rabbi Akiva’nın görüşü. Denizde yetişen bir şeyle eşya yapıp, karasal bir şey eklerse – iplik bile olsa – eğer bu şey necisliği kabul ediyorsa, eşya da necis olur.

Birinci günde yaratılan şeylerde necislik olabilir, ikinci günde olmaz, üçüncü günde olabilir, dördüncü ve beşinci günlerde olmaz – keçi kanadı ve kaplan yumurtası dışında. Rabbi Yohanan ben Nuri: Keçi kanadı neden diğerlerinden farklı olsun ki? Altıncı gün yaratılan her şey necis olabilir.

Nerede olursa olsun, kabul edici bir kap yapılırsa necis olur. Yatak ya da oturak yapılırsa, necis olur. Ham deri ya da kağıttan keseye yapılırsa, necis olur. Nar, meşe veya cevizden çocuklar tarafından toprak taşımak ya da terazi yapmak için oyulan şeyler de necis olur – çünkü kullanılmıştır, niyet olmasa da.

Terazi kolu, ağırlık ölçen aletler, para hazneli sap, yoksulun su kabı, mezuzalı ya da mücevherli sopa – hepsi necis olur. Rabbi Yohanan ben Zakkai hepsi için şöyle demiştir: “Söylesem üzülürüm, söylemesem de üzülürüm.”

Kuyumcu tablası necis, demircin tablası temizdir. Yağ haznesi olan bileyleme taşı necis, olmayan temizdir. Balmumu hazneli defter necis, olmayan temizdir. Saman hasırı ve saman borusu konusunda Rabbi Akiva necis, Rabbi Yohanan ben Nuri temiz der. Rabbi Şimon der ki: Kabak lifinden yapılmış olanlar da aynıdır. Kamış ve eğrelti hasırı temizdir. Kamış borusu oyulmuşsa, temizdir; tüm içini çıkarmadıkça necis olmaz.

Herhangi bir ahşap kap ikiye bölünürse temiz sayılır, çift masa, yemek tepsisi ve ev halkının kullandığı efiforin (bir tür yayvan kap) hariç. Rabbi Yehuda der ki: Ayrıca tencere ve Babil kazanı da aynı şekilde (necis sayılır). Ahşap kaplar ne zaman necaset kabul eder? Yatak ve beşik, balık derisiyle zımparalandığı andan itibaren. Eğer zımpara yapılmadan tamamlandıysa necis olur. Rabbi Meir der ki: Yatak, içine üç çapraz ip geçince necis olur.

Ahşap sepetler, ağzı kapatılıp içi düzeltildiğinde necis olur. Hurma dalından yapılanlar ise, içi düzeltilmese bile kullanıma hazır sayıldığı için necis olur. Kalkele (bir tür taşıma sepeti), kapatılıp içi düzeltildiğinde ve sarkan ipler tamamlandığında necis olur. Şişe bölmesi ve bardak bölmesi, içi düzeltilmemiş olsa bile kullanıma hazır sayıldıkları için necis olur.

Küçük kafesler ve sepetler kapatılıp düzeltilince necis olur. Büyük kafesler ve büyük süzgeçler ise, genişlik boyunca iki sıra tamamlandığında necis olur. Eleme teknesi, kalbur ve terazinin kepçesi, genişlik boyunca bir sıra yapıldığında necis olur. Sandık, genişliği boyunca iki sıra yapılınca necis olur. Araq (bir tür kutu), bir sıra yapılınca necis olur.

Deri kaplar ne zaman necaset kabul eder? Turmel (bir tür torba), kapatılıp düzeltildiğinde ve kulpları yapıldığında. Rabbi Yehuda der ki: Kulakçıkları yapıldığında. Skortya (omuz çantası), kapatılıp düzeltildiğinde ve püskülü yapıldığında. Rabbi Yehuda: Yüzükleri yapılınca. Katabolya (bir tür kese), kapatılıp düzeltilince. Rabbi Yehuda: Kulpları yapılınca. Deri yastık ve minder, kapatılıp düzeltilince. Rabbi Yehuda: Beş tefah’tan az kısmı kalınca.

Fitil, necis; hasina (sert kabuk), temizdir. Yapraktan yapılan başlıklar temiz, dallardan yapılanlar necistir. İçine koyulup çıkarılabilen kese necistir. Ancak ancak yırtılmadan veya çözülmeden açılamıyorsa temizdir.

Tahıl eleyenlerin, yolcuların ve ketencilerin kullandığı örtü necis; boyacıların ve demircilerin kullandığı temizdir. Rabbi Yosi der ki: Hatta dövücülerininki de necis olur. Genel kural: Teri toplamak için kullanılan necis, sadece terleme nedeniyle olan temizdir.

Sığır kırbacı, onunla ilgili koruyucu, arı tablası ve elek temizdir. Kutu kapağı necis; kemtra (başka bir kutu türü) kapağı temizdir. Sandık kapağı, küfe kapağı, marangozun presi, sandığın altındaki minder, üst kapağı, kitap sapları, marangozluk kutusu, kilit yuvası, kapı menteşesi, lir ve keman kılıfları, sarıkçının kalıbı, şarkıcının binek minderi, kadınların özel su kabı, yoksulun kemanı, yatak destekleri, dua kalıbı, içki karıştırıcısı – tümü temizdir. Rabbi Yosi der ki: İnsan iş sırasında ve dışında kullandığı her nesne necis olur, sadece iş sırasında kullanılan temizdir.

Kılıç, bıçak, hançer kılıfı; tıraş makası, makas ve ustura kılıfı; göz kalemi kutusu, göz boyası kutusu; yazı kalemi kutusu, silgi, tablet çantası, ok çantası ve sopa kutusu – hepsi necistir. Müzik aleti çantası, üstten açılıyorsa necis, yandan ise temizdir. Nefesli çalgı çantası – Rabbi Yehuda temiz der çünkü yandan açılır. Sopa kılıfı, yay ve mızrak kılıfı temizdir. Genel kural: Eğer kılıf içinse necis, kaplama içinse temizdir.

Ahşap kaplar, deri kaplar, kemik kaplar ve cam kapların düz olanları temizdir, iç boşluğu olanlar ise necis sayılır. Kırıldıklarında temizlenirler. Eğer onlardan tekrar bir kap yapılırsa, o andan itibaren tekrar necaset alabilirler. Sandık, kutu, kule, saman kovuğu, kamış kovuğu ve tabanı olan İskenderiyeli gemi kuyusu, eğer 40 seah miktarında sıvı alacak hacme sahipse, yani kuru maddede iki kor ölçüsüne denkse, temizdir. Diğer tüm kaplar, ister içi boş olsun ister olmasın, Rabbi Meir’e göre necistir. Rabbi Yehuda der ki: Çocuk arabası, krallara ait süs kutuları, tabakçının karıştırma küpü, küçük gemi kuyusu ve sandık –içleri olsa da– sadece içindekilerle birlikte taşınabildiği için necistir. Diğer tüm kaplar içi boşsa temizdir, değilse necistir. Rabbi Meir ve Rabbi Yehuda’nın sözleri arasındaki fark, yalnızca ev halkına ait karıştırma küpüyle ilgilidir.

Fırıncıların fırın bacaları necistir; ev halkınınki temizdir. Hamur karma tokmağı ya da safran öğütücüsü necistir. Fırıncıların fırın tahtası duvara sabitlenmişse, Rabbi Eliezer temiz, hahamlar necis sayar. Fırıncıların hamur serme tablası necistir; ev halkınınki temizdir. Dört kenarından bükülmüşse necis, sadece bir kenar açıksa temizdir. Rabbi Şimon der ki: Eğer üzerinde yoğurma işlemi yapılacak şekilde ayarlanmışsa, necis olur. Aynı şekilde, düzleştirme tablası da necistir.

Eleme havuzu, fırıncılarınki necis, ev halkınınki temizdir. Rabbi Yehuda der ki: Kuaförlerinki de oturma yeri necis sayılır; çünkü kızlar içine oturarak saçlarını taratırlar.

Askıya alınan tüm nesneler necistir; ancak ev halkının eleme teli ve kalburunun askısı Rabbi Meir’e göre temizdir. Hahamlar der ki: Hepsi temizdir, sadece fırıncıların eleme teli askısı, ambar kalburu askısı, orak askısı ve iz sürücü sopasının askısı necistir; çünkü bunlar iş esnasında yardımcı olurlar. Genel kural şudur: İş esnasında yardımcı olan necis, sadece asılmak için yapılan temizdir.

Yarma dövme küreği necistir; tahıl deposununki temizdir. Şarap presinin küreği necistir; harman yerininki temizdir. Genel kural: Alma amaçlı yapılanlar necis, biriktirme amaçlı olanlar temizdir.

Şarkı aletlerinden düşen teller necistir; Levi oğullarınınki ise temizdir. Tüm sıvılar necistir; kesimhane sıvıları temizdir. Tüm kutsal yazılar elle dokunulduğunda necaset bulaştırır, ancak Azara kitabı hariç. Binek sedyesi temizdir. Kıvrımlı minder, tırtıklı minder ve minder örtüsü necistir. Rabbi Yehuda, minder örtüsü necis oturma yeri sayılır çünkü kadınlar onun üzerine oturur der. Sıçan kapanı necistir, fare kapanı ise temizdir.

Metal kapların necis sayılması için gereken ölçü nedir?
Kova – onunla su çekilebilecek kadar,
İbrik – onunla sıcak su dökülebilecek kadar,
Su ısıtıcısı – içine taş alabilecek kadar,
Kalaydan kap – içine küçük şişeler konabilecek kadar,
Küçük şişeler – içine para konabilecek kadar,
Şarap ölçü kapları – şarapla,
Yağ ölçü kapları – yağla değerlendirilir.
Rabbi Eliezer der ki: Hepsi para ölçüsüne göredir.
Rabbi Akiva der ki: Yüzey düzeltmesi eksikse necis, cilası eksikse temiz sayılır.

Uç kısmına bir çivi çakılarak testere gibi yapılan değnek necis olur. Eğer ucu sivriltilmişse, necis sayılır.
Rabbi Şimon şöyle der: Üç sıra çivi yapılmadıkça necis sayılmaz.
Hepsi süs için yapılmışsa temizdir.
Değnek ucuna emzik yapılmışsa – kapının da – temiz sayılır.
Bir alete bir kap eklenmişse, necis sayılır.
Ne zaman temiz sayılır? Beyt Şammai der ki: Alet bozulunca.
Beyt Hillel der ki: Kap ile bağlantı kesildiğinde.

Yapıcının ip germe çubuğu ve çömlekçinin iğnesi – necis sayılır.
Çadır kazıkları ve bağlama kazıkları – necis sayılır.
Halat zinciri – necis,
Odun taşıma zinciri – temizdir.
Büyük kova zinciri – dört tefah uzunluğunda,
Küçük olan – on tefah.
Demirci örsü – necis.
Testerenin dişleri delik içinde yapılmışsa – necis,
Alttan üste doğru yapılmışsa – temizdir.
Bütün kapaklar temizdir, su ısıtıcısınınki hariç.

Arabada bulunan necis şeyler:
Metalden yapılmış boyunduruk,
Tekerlek yatağı (katrav),
Kayışı tutan kanatlar,
Hayvanın boynuna yerleştirilen demir,
Destek demiri,
Kemer,
Yanlamasına bağlayan tokalar,
Zil,
Boru (boru çalınan türden),
Ve tüm bunları birleştiren çivi.

Arabada bulunan temiz parçalar:
Kaplı boyunduruk,
Süs amaçlı yapılmış kanatlar,
Ses çıkaran borular,
Hayvanın boynunun yanındaki çubuk,
Tekerleğin dönüş parçası,
Metal tabaklar ve kaplamalar,
Diğer tüm çiviler – temizdir.
Metalden hayvan nalı – necis,
Katran (zift) nalı – temizdir.
Kılıç ne zaman necis sayılır?
Bileyince.
Bıçak – bilenince.

Metal tencere kapağına ayna yapıldıysa, Rabbi Yehuda temiz sayar, bilginler necis sayar.
Ayna kırıldıysa ve yüzün çoğunu göstermiyorsa – temizdir.

Metal eşyalar kırılmış olsa da necis yapar ve temizlenebilir, Rabbi Eliezer’in görüşü budur.
Rabbi Yehoshua şöyle der: Ancak bütün olduklarında temizlenirler.
Nasıl?
Kutsal su serpildiğinde, sonra aynı gün kırıldıysa,
Eritilip tekrar yapıldıktan sonra o gün tekrar su serpildiyse – temizdir (Rabbi Eliezer).
Rabbi Yehoshua der ki: Arınma serpişi en az üçüncü ve yedinci günde olmalıdır.

Diz menteşesi kırılıp iç kısmından çıktıysa – temizdir,
Rabbi Yehuda bunu necis sayar çünkü içerden açılır.
Aynı şekilde, eğer “gam” türü menteşenin yuvasından çıkmışsa – temizdir.
Ama çiviler ve delikler kalmışsa – necis.
Çiviler çıkarılıp sadece delikler kalmışsa – delikler nedeniyle necis.
Delikler kapanmışsa – çiviler nedeniyle necis.
Çiviler çıkarılmış ve delikler kapanmışsa veya ikisi birbirine geçmişse – temizdir.

Hardal süzgecinde alttan üç delik birbirine geçmişse – temizdir.
Metalden yapılmış boru ağzı (kulaklık, huni gibi) – necis sayılır.

Kılıç, bıçak, hançer, mızrak, orak sapı ve biçme orağı, ustura ve berber makası – ikiye ayrılmış olsalar bile – necis sayılırlar. Rabbi Yose şöyle der: Ele yakın olan kısmı necis, başa yakın olan kısmı temizdir. İkiye ayrılmış makas hakkında Rabbi Yehuda necis sayar, bilginler ise temiz sayar.

Koligrifon (bir tür alet) – eğer sapı çıkarılmışsa – dişinden dolayı necistir. Dişi çıkarılmışsa, sapından dolayı necistir. Makyaj fırçasının sapı çıkarılmışsa, erkek parçası nedeniyle necistir; erkek parçası çıkarılmışsa, sapı nedeniyle necistir. Yazı kaleminin yazma ucu çıkarılmışsa, silgi ucundan dolayı necistir; silgi ucu çıkarılmışsa, yazma ucundan dolayı necistir. Çatal-kaşık birleşimi olan zoma – kaşık kısmı çıkarılmışsa, çatalı nedeniyle necistir; çatalı çıkarılmışsa, kaşık kısmı nedeniyle necistir. Aynı kural, küreğin demiri için de geçerlidir. Bunların hepsi, işlevlerini yerine getirecek ölçüdeyse, necis sayılır.

Tırmığın dişleri aşınmışsa, çoğu gidene kadar necis sayılır. Kolu kırılırsa, temizdir. Baltanın demir başı çıkarılmışsa, yarma yeri nedeniyle necis sayılır. Yarma yeri çıkarılırsa, demir başı nedeniyle necistir. Kolu kırılırsa, temizdir.

Kürek sapı çıkarılmışsa, Rabbi Meir’e göre çekiç gibi kullanıldığı için necistir, ama bilginler temiz sayar. Testerenin dişlerinden biri çıkarılmışsa, temizdir. Ama bir yerde bir bıçak uzunluğunda diş kalmışsa, necistir. Keskiler, oyma bıçakları, rende ve matkap – dişleri bozulmuşsa – necis sayılırlar. Kesici uçları çıkarılmışsa, temizdir. Hepsi ikiye ayrılmışsa, necistir; ancak matkap hariç. Matkabın burgu ucu tek başına varsa, temizdir.

İğnenin gözü veya ucu çıkarılmışsa, temizdir. Ama dikiş için kullanıma uygun hale getirilmişse, necistir. Torbacıların iğnesinin gözü çıkmışsa, necis sayılır çünkü yazmak için kullanılır. Ucu çıkmışsa, temizdir. Gerilmek için kullanılıyorsa, her hâlükârda necistir. Paslanmış bir iğne eğer dikişi engelliyorsa, temizdir; engellemiyorsa, necistir. İnce boru düzleştirilmişse, temizdir; bükülmüşse, eski necasetine döner.

Ahşap olan ama metal aleti destekleyen parça necistir. Ama metal olan ve ahşabı destekleyen parça temizdir. Örneğin, menteşe ahşap ama pimi metal ise – tek parça bile olsa – necistir. Menteşe metal, pimi ahşapsa – temizdir. Metal yüzük olup mührü mercan ise – necistir. Ama mercan yüzük olup mührü metal ise – temizdir. Tabak, kilit ya da anahtarlık üzerindeki diş, kendi başına necis sayılır.

Aşkelon baltaları kırılmış olsa bile eğer demir ucu duruyorsa, necistir. Tırmık, savurma küreği, karıştırıcı ve baş tarağı – bir dişi çıkarılsa bile – eğer metalden yapılmışsa necistir. Tüm bunlar hakkında Rabbi Yehoshua şöyle der: Bu konular hakkında yeni kararlar yazmanlar (soferim) tarafından getirilmiştir ve benim bu konuda söyleyecek bir cevabım yok.

Keten tarağından dişler çıkarılıp ikisi kaldıysa, necis; sadece biri kaldıysa, temizdir. Her bir diş tek başına da necis sayılır. Yün tarağında, ara dişlerden biri eksilirse, temizdir. Ama bir yerde üç diş kaldıysa, necis sayılır. Eğer kalan dıştaki dişlerden biri ise, temizdir. Tarağın iki dişi çıkarılıp bir cımbıza dönüştürülürse, necis sayılır. Tek diş kalmış ve o lamba düzeltmek veya germe işlemi için hazırlanmışsa, necis sayılır.

İnsan yüzüğü necis sayılır. Hayvan, eşyalar ve diğer bütün yüzükler temizdir. Ok kılıfı necis sayılır, ancak mahkumlara ait olan temizdir. Boyun halkası necis sayılır. Üzerinde kilit mekanizması olan zincir necis, bağlamak için yapılan zincir ise temizdir. Demircilerin kullandığı zincir necis, ev halkının kullandığı temizdir. Rabbi Yosi şöyle der: Ne zaman? Tek bir kilit mekanizması varsa. Ama iki tane varsa ya da ucuna salyangoz bağlanmışsa, o zaman necistir.

Terazicilerin kantar kolu necis sayılır çünkü çengelleri vardır. Ev halkınınki ise çengelleri varsa necis olur. Omuzluk çengelleri temizdir. Tüccarlarınkiler necis olur. Rabbi Yehuda der ki: Tüccarlarınki önde olan necis, arkada olan ise temizdir. Yatak süsü çengeli necis, araba çengeli temizdir. Sandık çengeli necis, ahşap sandık çengeli temizdir. Masa çengeli necis, tahta şamdan çengeli temizdir. Kural şudur: Necis olan bir şeye bağlı olan necis, temiz olana bağlı olan temizdir. Hepsi ayrı ayrı olduklarında temiz sayılırlar.

Ev halkının metal hamur teknesi kapağı konusunda Rabban Gamliel onu necis sayar, bilginler ise temiz. Doktorlarınki ise necistir. Kuledeki kapı, ev halkınınsa temiz, doktorlarınsa necistir. Kalıplar necis, parça kalıplar temizdir. Yağ presinin akrep çivisi necis, duvar çivisi temizdir.

Çıkarılabilir çivi necis, zaman taşı çivisi temizdir. Rabbi Sadok bunu necis sayar. Dokumacı çivisi necis. Öğütme sandığı için Rabbi Sadok onu necis, bilginler ise temiz sayar. Eğer tekerleği metaldense, necis olur.

Kapı açmak ve kapatmak için hazırlanmış çivi necis, sadece koruma amaçlı yapılmış olan temizdir. Fıçı açmak için yapılan çivi konusunda Rabbi Akiva onu necis, bilginler ise temiz sayar; ta ki çivinin ucu özel olarak işlenene kadar. Sarraf çivisi temiz, fakat Rabbi Sadok onu necis sayar. Rabbi Sadok’un bilginlerle ihtilafa düştüğü üç şey şunlardır: Sarraf çivisi, öğütme sandığı ve zaman taşı çivisi. Rabbi Sadok bunları necis sayar, bilginler ise temiz.

Rabban Gamliel’in necis saydığı dört şey: Ev halkının metal tekne kapağı, tıraş makinesi askısı, işlenmemiş metal kaplar ve ikiye ayrılmış tepsi. Bilginler ikiye ayrılan tepsi konusunda şunu kabul eder: Biri büyük biri küçükse, büyük olan necis, küçük olan temizdir.

Geçersiz sayılan bir dinar, küçük bir çocuğun boynuna asılmak üzere düzenlenmişse, necis olur. Aynı şekilde geçersiz bir şekel tartım amacıyla kullanılmak üzere düzenlenmişse, necis sayılır. Ne zamana kadar geçersiz sayılır da elde tutulabilir? İki dinar değerine kadar. Daha azsa, parçalansın (artık kullanılmaz hale gelsin).

Kalem, kamış, terazi, okluk, ayaklık, taban ve sehpa necistir. Ahşap kapların işlenmemiş halleri necis sayılır, ancak eşkeroa hariç. Rabbi Yehuda der ki: Zeytin sapı da temiz sayılır, ta ki kabuğu soyulana kadar.

Metal kaplar, ister düz olsun ister içi oyuk olsun, murdardır. Kırıldıklarında temiz olurlar. Eğer onlardan tekrar bir kap yapılırsa, eski murdarlık statülerine geri dönerler. Rabban Şimon ben Gamliel der ki: Bu, her tür murdarlık için değil, sadece cesetle ilgili murdarlık (tumat ha-nefesh) içindir.

Her metal eşya, eğer kendine ait bir isme sahipse, murdardır. Ancak kapı, menteşe, kilit, menteşenin altındaki levha, menteşenin kendisi, üst kiriş ve borular – çünkü bunlar zemine sabit yapılmıştır – murdar sayılmazlar.

Aşağıdaki şeylerden yapılan kaplar temizdir: döküm atıkları, pişirme çanakları, değirmen çarkının döner parçası, metal kaplamalar, kap aksesuarları, kulp yerleri, ağız kenarları, tel parçaları, talaş, kırık metal parçaları. Rabbi Yohanan ben Nuri, bunlara kırpıntıları da ekler. Kırılmış eşya parçaları, eski hurda metaller ve çivi gibi şeyler, eğer bir kaptan geldikleri biliniyorsa, murdardır. Çiviler konusunda Beit Şammai murdar, Beit Hillel temiz der.

Eğer murdar demir temiz demirle karışmışsa, çoğu murdar ise hepsi murdardır; çoğu temizse, hepsi temizdir. Yarı yarıya ise, murdardır. Aynı kural cam (halama) ve gübre (gelalim) karışımı için de geçerlidir. Klostra (bir tür vida/kilit), murdardır; kaplanmışsa, temizdir. Pim ve menteşe uçları da murdardır. Rabbi Yehoshua der ki: Şabat günü bir kapıdan çıkarıp diğerine asabilir. Rabbi Tarfon der ki: Bu, normal bir eşya gibi olup avluda taşınabilir.

Bir tür tarım aleti olan “akrabh” murdardır; yan parçaları temizdir. Rabbi Eliezer yan parçaları da murdar sayar; bilginler yalnızca akrabh’ın kendisinin murdar olduğunu söyler. Parçalar birleşik haldeyse, hepsi murdardır.

Metalden yapılmış iğne (pika), Rabbi Akiva’ya göre murdardır; bilginler temizlik görüşündedir. Kaplanmışsa, temizdir. Metal kaşık, maşa, çubuk, boru (symphonia) ve flüt murdardır; kaplanmışlarsa, temizdir. Eğer symphonia adlı borunun içinde kanatlı bir boşluk varsa, her hâlükârda murdardır.

Yuvarlak bir borazan murdardır, düz olanı ise temizdir. Eğer metalle kaplanmışsa, murdardır. Onun ağız kısmı konusunda, Rabbi Tarfon murdar, bilginler temiz der. Parçalar birleşik haldeyse, hepsi murdardır. Aynı şekilde, menora dalları temizdir; ama çiçek ve tabanı murdardır. Birleşik haldeyse, hepsi murdardır.

Miğfer (kasda) murdardır, yanak korumaları temizdir. Eğer bunların içi su alacak şekilde yapılmışsa, murdardır. Tüm savaş aletleri murdardır: mızrak, kalkan, dizlik, zırh. Kadın süs eşyaları da murdardır: altın şehir (bir süs), kolyeler, burun halkaları, yüzükler – mühürlü ya da değil. Kolyenin metal halkaları keten veya yün ipliğe dizilmişse, ip kopsa bile halkalar murdardır; çünkü her biri başlı başına bir eşya sayılır. Eğer ip metalden ama halkalar değerli taş, inci ya da camdan yapılmışsa ve halkalar kırılmışsa, ip kendi başına duruyorsa, murdardır. Kolye artığı, küçük bir boyun kadar kalmışsa murdardır. Rabbi Eliezer der ki: Hatta tek bir halka bile olsa murdardır, çünkü boyuna asılabilir.

Bir küpe, alttan tencere gibi, üstten mercimek tanesi gibi yapılmışsa ve iki parça ayrılmışsa – alttaki (tencere benzeri) parça, iç boşluğu olan bir eşya olduğu için murdardır; üstteki parça da kendi başına murdardır. Tüp şeklinde yapılmışsa, temizdir. Salkım şeklinde yapılmış ve ayrılmışsa, temizdir.

Bazı kaplar, mühürlenmiş şekilde (צָמִיד פָּתִיל – sıkı kapakla) olduğunda necaseti engeller: gübreden yapılan kaplar, taş kaplar, topraktan yapılan kaplar, seramik kaplar, karbonat toprağından yapılanlar, balık kemiklerinden ve derisinden yapılanlar, deniz hayvanlarının kemik ve derilerinden yapılanlar ve temiz kabul edilen ahşap kaplar.
Bu kaplar ister ağızlarından, ister yanlarından mühürlensin, ister dik dursun ister yan yatmış olsun, eğer ağızları aşağı bakacak şekilde mühürlü ise, yerin dibine kadar altlarında olan her şeyi necasetten korurlar.
Rabbi Eliezer bunların yine de necis olduğunu söyler.
Genelde her şeyi korurlar, ancak seramik kaplar yalnızca içindeki yiyecek, içecek ve diğer seramik kapları korur, başka kapları değil.

Mühürleme neyle yapılabilir?
Kireç, alçı, zift, mum, çamur, dışkı, kil, balçık ve sürülebilen her maddeyle.
Ama zamkla veya kurşunla mühürlenmez, çünkü bunlar sağlam yapışmaz.
Ayrıca yağlı kuru meyve veya meyve suyu ile yoğrulmuş hamurla da mühürlenmez, çünkü bunlar bozulabilir.
Yine de eğer mühürlendiyse, korur.

Fıçının tıpası gevşek ama düşmüyorsa, Rabbi Yehuda der ki: korur.
Bilginler ise: korumaz der.
Eğer parmaklık şeklindeyse ve haşere içindeyse, fıçı necis olur.
Haşere fıçının içindeyse, yiyecekler de necis olur.

Kamıştan yapılmış bir top ya da örgü ağız kapayıcı, eğer sadece yanlardan sıvanmışsa, koruyucu sayılmaz.
Ancak hem üstten hem alttan sıvanmışsa, korur.
Aynı kural bez parçası için de geçerlidir.
Eğer kâğıttan veya deriden yapılmış ve yapıştırılmışsa, sadece yanlardan sıvanmış olsa bile korur.

Fıçı soyulmuş ama zift kısmı duruyorsa, veya balık salamurası kovasının ağzı sıvaya yapışmışsa, Rabbi Yehuda korumaz der, bilginler ise korur der.

Fıçı delikse ve tortu ile tıkanmışsa, korur.
Eğer üzüm dalıyla tıkanmışsa, hem yanlardan hem dalın iki ucundan sıvanmalıdır.
İki dal varsa, iki dalın arası da sıvanmalıdır.
Fırının ağzına bir tahta konmuşsa, o da ancak yukarıdan ve yanlardan sıvanırsa korur.
İki tahta varsa, araları da sıvanmalıdır.
Eğer çivilerle tutturulmuşsa, ortadan sıvamak yeterlidir.

Yeni bir fırın, eski bir fırının içine yerleştirilmiş ve üstüne eskiye ait bir sıva konmuşsa, eğer eski fırın alınırsa ve sıva düşerse, hepsi necis olur.
Eğer düşmezse, hepsi temiz sayılır.
Eğer eski fırının içine yeni yerleştirilmiş ve sıva eskiye aitse, yeni ile sıva arasında bir boşluk (bir tefah) yoksa, yeni temizdir.

İç içe geçen testilerde ağızlar aynı hizadaysa ve haşere üsttekinde veya alttakindeyse, o kap necis olur, diğerleri temizdir.
Eğer kaplar sıvı biriktirmek içinse ve haşere en üsttekindeyse, hepsi necis olur.
Eğer haşere en alttakindeyse, sadece o necis olur, diğerleri temizdir.
Haşere üstte, ama alttaki dışa taşmışsa, her ikisi de necis olur.
Üstteyse ve alttaki hala sıvı taşıyorsa, içinde nemli sıvı olan her kap necis olur.

Bir fırının alt kısmında iğne ya da yüzük bulunursa ve bu parçalar görünür fakat çıkarılamıyorsa, eğer hamur bunlara temas ederek pişirilirse, o hamur necis olur. Hangi hamurdan söz ediliyor? Orta sertlikteki hamurdan.
Eğer bu parçalar, mühürlü fırının sıvalı kısmında bulunuyorsa: eğer necis bir fırındaysa, onlar da necistir; eğer temiz bir fırındaysa, onlar da temizdir.
Bir fıçının tıpasında bulunuyorlarsa: yan tarafında iseler necistir, ağzının karşısında iseler temizdir.
İçinde görünüyor ama fıçının iç boşluğuna ulaşmıyorsa, temizdir.
İçine gömülmüş ve üzerlerinde sadece bir sarımsak kabuğu kadar örtü varsa, temizdir.

İçi temiz sıvılarla dolu bir fıçı ve içinde emzik bulunur, mühürlüdür ve bir ölüyle aynı çadıra yerleştirilmiştir: Beit Şammai der ki, fıçı ve içindeki sıvılar temizdir, fakat emzik necistir. Beit Hillel der ki, emzik de temizdir.
Daha sonra Beit Hillel, Beit Şammai’nin görüşüne döner.

Fırının alt kısmında bir haşere bulunursa, temiz sayılır. Çünkü şöyle deriz: canlıydı, şimdi öldü.
Alt kısımda bir iğne ya da yüzük bulunursa, temiz sayılır. Çünkü şöyle deriz: fırın yapılmadan önce oradaydılar.
Eğer küllüğünde bulunmuşlarsa, necis sayılırlar, çünkü artık başka bir açıklama kalmaz.

Temiz olmayan sıvıları emmiş bir sünger, dışı kuruysa ve fırının hava boşluğuna düşerse, necis sayılır. Çünkü sonunda sıvı dışarı çıkacaktır.
Aynı şekilde, bir şalgam veya kamış parçası da.
Rabbi Şimon bu ikisini temiz sayar.

Temiz olmayan sıvılarla kullanılmış kilden parçalar fırının içine düşerse ve fırın yakılmışsa, necis olur.
Çünkü sonunda sıvı dışarı çıkar.
Bu yeni preslenmiş üzüm posası için geçerlidir, ama kurumuş olanı için değil.
Ancak biliniyorsa ki içlerinden sıvı sızar, o zaman üç yıl sonra bile olsa necis sayılır.

Temiz olarak işlenmiş üzüm posası ve kabukları üzerine sonradan necis kişiler bastığında, içlerinden sıvı çıkmışsa, bu sıvılar temizdir. Çünkü ilk işleme süreci temizlik içinde gerçekleşmiştir.

İçine bir boru girmiş bir kuş, diken yutmuş bir sopa, yüzük yutmuş bir tuğla; bunlar temiz sayılır.
Ama bunlar bir ölüyle aynı çadıra girerse, necis sayılırlar.
Zav bunlara dokunursa, onlar da necis olur.
Fırının hava boşluğuna düşerlerse, temizdirler. Ama fırını necis kılmışlarsa, ekmek onlara dokunursa, yine de temizdir.

Fırının üst kısmına yerleştirilen ve mühürlü bir kap olan “sreida” çatladığında, çatlak fırından “sreida”ya uzanırsa, çatlağın ölçüsü bir sopa ağzı kadar olmalıdır ki içeri girmesin.
Rabbi Yehuda der ki: eğer içeri girerse, sayılır.
Eğer “sreida” çatlamışsa, ölçüsü sopa ağzı kadar içeri girmeli.
Rabbi Yehuda der ki: içeri girmemeli.
Eğer yuvarlaksa, uzun olarak değil, çapına göre ölçülür.

Fırının yan tarafından veya alt kısmından delinmişse, deliğin ölçüsü içeri girip çıkan ve hareket eden bir kuş kadar olmalıdır.
Rabbi Yehuda der ki: hareket etmeyen bir kuş kadar.
Eğer delik yandan açılmışsa, içine girip çıkabilen ama hareket etmeyen bir kuş kadar olmalıdır.
Rabbi Yehuda der ki: hareket edebilen kadar.
Rabbi Şimon şöyle der: delik ortadaysa, ölçülür; yandaysa, ölçülmez.
Aynı şey, fıçı tıpası için de geçerlidir.
Delik varsa, ölçüsü ikinci kalite arpa mumu kadar olmalı.
Ortadaysa sayılır, yandaysa sayılmaz.
Aynı şekilde, büyük testiler için de bu ölçü geçerlidir.

Bu hükümler ne zaman geçerlidir? Şarap için yapılmışlarsa.
Ama diğer sıvılar için yapılmışlarsa, ne kadar küçük olursa olsun, necis sayılır.
Bu da sadece doğal yollarla oluşmuşsa geçerlidir.
Ama insan eliyle yapılmışsa, yine küçük bile olsa necis sayılır.

Yiyecekler için yapılmış bir kap delikse, ölçüsü zeytin kadardır.
İçecekler içinse, ölçüsü içecek miktarıncadır.
Hem yiyecek hem içecek için yapılmışsa, en sıkı kurala göre değerlendirilir; yani mühürlü olup içecek toplayıcı olarak değerlendirilir.

Ev sahiplerine ait tandırın açıklığı üç tefah’tan (avuç içi ölçüsü) azsa, pistir; çünkü altından yakıt koyulup üstüne tencere yerleştirilebilir. Bu miktardan fazlaysa, temizdir. Üzerine taş ya da çakıl konursa da temizdir. Eğer çamurla sıvanırsa, o andan itibaren pislik alır. Bu, Rabbi Yehuda’nın kuyu ya da fıçı ağzına yerleştirilen tandırla ilgili cevabıdır.

İçinde tencere yerleştirme yeri olan dökme tandır, tandır olarak değil, kab olarak pis sayılır. Yan duvarlarına dokunmak tandırdan dolayı kirletmez. Geniş kısmı hakkında Rabbi Meir temiz, Rabbi Yehuda pis sayar. Aynı şekilde, sepeti ters çevirip üzerine tandır gibi kullanmak da bu duruma benzer.

Tandır boyuna bölünürse, temizdir; enine bölünürse, pistir. Küçük ocak boyuna veya enine bölünürse, temizdir. Tandırın arka kısmı üç parmak yüksekliğindeyse, hem dokunarak hem havadan pislik alır. Daha düşükse, sadece dokunarak kirlenir. Nasıl ölçülür? Rabbi Yişmael şöyle der: Yukarıdan aşağıya bir şiş koyarsın, karşısındaki yer havadan kirlenir. Rabbi Eliezer ben Yaakov şöyle der: Eğer tandır kirlenmişse, arka kısmı da kirlenir; ama arka kısım kirliyse, tandır kirlenmez.

Arka kısım tandırdan ayrılmışsa ve üç parmak yüksekliğindeyse, hem dokunarak hem havadan pislik alır. Daha düşükse veya düzse, temizdir. Tandırın çıkıntılı parçaları üç taneyse ve her biri üç parmak yüksekliğindeyse, hem dokunarak hem havadan kirlenir. Daha küçükse veya dört tane bile olsa, kirletir.

Bunlardan biri alınırsa, sadece dokunarak kirletir, havadan değil – Rabbi Meir’in görüşü. Rabbi Şimon temiz sayar. İki tanesi karşılıklı şekildeyse, hem dokunarak hem havadan kirletir – Rabbi Meir’in görüşü. Rabbi Şimon temiz sayar. Eğer yüksekliği üç parmaktan fazlaysa ve yerden üç parmak altındaysa, hem dokunarak hem havadan kirletir. Üç parmak üzerindeyse, sadece dokunarak kirletir, havadan değil – Rabbi Meir’in görüşü. Rabbi Şimon temiz sayar.

Tandır kenarından üç parmak içerideyse, hem dokunarak hem havadan kirletir. Üç parmak dışında ise, sadece dokunarak kirletir – Rabbi Meir’in görüşü. Rabbi Şimon temiz sayar.

Nasıl ölçülürler? Rabban Şimon ben Gamliel şöyle der: Aralarına kamış koyarsın; kamıştan dışarısı temiz, kamıştan içeri ve kamışın kendisi pistir.

Evlerde kullanılan kalatut (küçük ocaklar), üç tefah (yaklaşık 24 cm) yüksekliğinden az bir kısmı eksilirse, yine de necis sayılır; çünkü alttan yakılıp üstte çömlek pişirilebilecek durumdadır. Daha fazla eksilmişse, temiz sayılır. İçine taş ya da çakıl konulursa, temiz sayılır. Çamurla sıvanırsa, o andan itibaren ritüel kirlilik alabilir. Bu, Rabbi Yehuda’nın “bir fırının kuyu ya da tandır ağzına konulması” hakkındaki cevabıdır.

İçinde çömlek konacak yer olan “dakhon” (bir çeşit küçük ocak) ocak olarak temizdir, fakat kap olarak necis sayılır. Kenarlarına dokunmak, onu necis yapmaz. Geniş kısmı konusunda Rabbi Meir onu temiz, Rabbi Yehuda necis sayar. Aynı şekilde, biri sepete çevirip onun üstüne bir ocak yerleştirirse durum böyledir.

Uzunlamasına yarılan ocak temizdir. Enine yarılırsa necis olur. Küçük taş ocağı (kufah) hem enine hem boylamasına yarılırsa temizdir. Ocak avlusu üç parmak yüksekliğinde olursa hem dokunma hem de hava yoluyla necis yapar. Daha alçaksa sadece dokunarak necis yapar, havayla yapmaz.

Nasıl ölçülür? Rabbi Yişmael der ki: Üstten alta doğru şiş yerleştirilirse ve tam hizadaysa, hava ile necis yapar. Rabbi Eliezer ben Yaakov şöyle der: Ocak necis olursa, avlusu da necis olur; ama avlu necis olursa, ocak necis olmaz.

Eğer ocaktan ayrı duruyorsa ve üç parmak yüksekliğinde ise, hem dokunarak hem havayla necis yapar. Daha kısa ya da düzse, temiz sayılır. Ocak çıkıntılarının üçü de üç parmak yüksekliğindeyse, hem dokunarak hem havayla necis yaparlar. Daha küçükse de necis sayılır, hatta dört tane olsa bile.

Bunlardan biri çıkarılırsa, yalnızca dokunarak necis yapar, hava ile yapmaz – Rabbi Meir böyle der. Rabbi Şimon temiz sayar. İkisi karşılıklı yerleştirilmişse, hem dokunarak hem havayla necis yapar – Rabbi Meir’e göre. Rabbi Şimon yine temiz sayar.

Yükseklikleri üç parmaktan düşükse, hem dokunarak hem havayla necis yapar. Üç parmak ya da daha yüksekse, sadece dokunarak necis yapar – Rabbi Meir’e göre. Rabbi Şimon yine temiz der.

Eğer ağızdan içe doğru üç parmak mesafede yerleşmişlerse, dokunarak ve havayla necis yapar. Üç parmak dışındaysa, sadece dokunarak yapar – Rabbi Meir’e göre. Rabbi Şimon yine temiz sayar.

Nasıl ölçülür? Rabban Şimon ben Gamliel şöyle der: Bir çömlek ayaklığı yerleştirilir. Bu ayaklığın dışı temiz, içi ve ayaklığın yeri ise necis sayılır.

Toprağa üç çıkıntı yapan ve bunları çamurla birleştirerek üzerine çömlek yerleştiren kişi, bu düzenek necis sayılır. Yere üç çivi çakan ve üzerine çömlek yerleştirmek için uçlarını düzleştiren kişi, çömlek yerleştirilecek yeri hazırlamış olsa bile bu düzenek temiz sayılır.

İki taşı ocak gibi yerleştirip aralarını çamurla birleştirirse, bu düzenek necis olur. Rabbi Yehuda şöyle der: Ancak üçüncü taşı da ekler ya da düzenek bir duvara yaslanırsa necis olur. Eğer taşlardan biri çamurla sabitlenmiş, diğeri sabitlenmemişse, bu düzenek temizdir.

Bir taş, fırınla birlikte, ocakla birlikte ya da küçük pişirme kabıyla birlikte kullanılıyorsa necis sayılır. Eğer başka bir taşla, kaya parçasıyla ya da duvarla birlikteyse, temiz sayılır. Bu, Kudüs’teki Nezirlerin kullandığı, kaya karşısına yerleştirilmiş olan ocaktı.

Kasapların ocağında, taşları yan yana koyduklarında, taşlardan biri necis olsa bile diğerleri necis olmaz.

Üç taş iki farklı ocak gibi kullanılıyorsa, dışta olan taşlardan biri necis olduğunda, ortadaki taş onunla kullanılıyorsa necis, diğer taşla kullanılıyorsa temiz olur. Temiz taş kaldırıldığında, ortadaki taş necis sayılır. Necis taş kaldırıldığında, ortadaki taş temiz sayılır. İki dış taş necis olmuşsa, ortadaki taş büyükse ve iki yana çömlek konulacak kadar alan bırakıyorsa ortası temiz sayılır. Eğer küçükse hepsi necis olur. Ortadaki taş kaldırıldığında, üzerine büyük bir tencere konulabiliyorsa necis, değilse temiz olur. Sonra taş yerine konulursa yeniden temiz olur. Eğer taş çamurla sıvanmışsa, içinde yumurta pişirilecek kadar ısıtıldığında ritüel kirlilik alır.

İki taş bir ocak olarak kullanılıyorsa ve necis olmuşlarsa, her birinin yanına başka bir taş eklendiğinde, ilk taşların her biri yarı necis yarı temiz sayılır. Eğer temiz taşlar kaldırılırsa, önceki taşlar yeniden necis hale gelir.

Fırın, başlangıçta dört tefah (yaklaşık 32 cm) yükseklikte yapılır ve dört tefah kalana kadar ritüel kirlilik taşır. Bu, Rabbi Meir’in görüşüdür. Bilginler der ki: Bu sadece büyük fırınlar için geçerlidir. Küçük fırınlar ise, ne kadar küçük olursa olsun tamamlandığında kirli sayılır. Tamamlanmış sayılması ise, içinde bir lokma ekmek pişirilecek kadar ısıtılmış olmasıyla gerçekleşir. Rabbi Yehuda der ki: Yeni bir fırın, içinde bayat ekmek pişirilecek kadar ısıtıldığında tamamlanmış olur.

Ocak üç tefah yüksekliğe ulaşınca tamamlanmış sayılır ve üç tefah kalana kadar kirli sayılır. Ne zaman tamamlanmış olur? İçinde yumurta kırılıp tava içinde pişirilecek kadar ısıtıldığında. Küçük pişirme kabı (kufah) eğer fırın gibi pişirme için yapılmışsa ölçüsü fırın gibidir. Eğer yemek pişirmek için yapılmışsa ölçüsü ocak gibidir.

Fırından bir karış (tefah) dışarı çıkan taş, ya da ocaktan üç parmak dışarı çıkan taş hâlâ fırınla bağlantılı sayılır. Kufah’tan çıkan kısım da, pişirme amacıyla yapılmışsa fırın gibidir, yemek pişirme içinse ocak gibidir. Rabbi Yehuda der ki: Bir karışlık bağlantı, fırın ile duvar arasındaki boşluk içindir. İki fırın yan yana ise, her birine bir karış mesafe verilir, geriye kalan alan ise temiz sayılır.

Ocağın üst çevresi temizdir. Fırının dış çeperi dört karış yüksekliğe ulaşırsa, hem temasla hem havayla kirlenir. Daha azsa, temizdir. Eğer fırına bağlanmışsa, üç taş üzerinde bile olsa kirli sayılır.

Ocağın içindeki tencere rafı, baharat bölmesi ve kandil yeri sadece temasla kirlenir, havayla kirlenmez. Bu Rabbi Meir’in görüşüdür. Rabbi Yişmael ise temiz sayar.

Fırın arkasından veya izinsiz ısıtılmışsa ya da bir zanaatkarın evinde ısıtılmışsa, kirli sayılır. Kefar Signa’daki fırınlarda yangın çıktığında mesele Yavne’ye götürüldü ve Rabban Gamliel onları necis ilan etti.

Ev halkının fırın eklentisi temizdir. Fırıncıların fırın eklentisi ise, üzerine şiş dayandığı için kirli sayılır. Rabbi Yohanan Sandalcı şöyle der: Çünkü içinde sıkışarak pişirme yapılır.

Bunun gibi, zeytin kaynatıcılarının fırın eklentisi kirli sayılır. Boyacılarınki ise temizdir.

Fırının yarısına kadar toprakla doldurulmuşsa, topraktan aşağısı temasla kirlenir, üst kısmı ise havayla kirlenir. Fırın bir kuyu ya da çukur üzerine yerleştirilmiş ve içine taş konmuşsa, Rabbi Yehuda der ki: Eğer alttan yakıldığında alev yukarıdan çıkıyorsa kirli sayılır. Bilginler der ki: Nereden yakılırsa yakılsın, fırın kirli sayılır.

Kirlenmiş bir fırın nasıl temizlenir? Üç parçaya ayrılır ve dış tabaka yere kadar kazınır. Rabbi Meir der ki: Dış tabakayı kazımaya gerek yoktur; sadece iç kısmı dört karış azaltmak yeterlidir. Rabbi Şimon ise yerinden taşınması gerektiğini söyler. İkiye bölünmüşse, büyük parça kirli, küçük temizdir. Üçe bölünmüşse, büyük olan iki küçük kadarsa, sadece büyük kirli sayılır, diğer ikisi temizdir.

Fırın yatay olarak halkalara ayrılmış ve her biri dört karıştan küçükse, temizdir. Çamurla kaplanmışsa, bir lokmalık ekmek pişirilecek kadar ısıtıldığında kirlenir. Fırının dış yüzeyiyle iç yüzeyi arasına çakıl veya kum konulmuşsa, bu durumda lohusa kadın ve temiz biri aynı anda pişirme yapabilir ve fırın yine de temiz kalır.

Ustanın dükkanından kesilmiş olarak gelen fırın, üzerine kalıplar yerleştirilmişse ve fırın temizken yapılmışsa ama sonra kirlenmişse ve kalıplar çıkarılmışsa fırın yeniden temiz olur. Kalıplar tekrar yerleştirilse bile temizdir. Çamurla sıvanmışsa, artık yeniden ısıtılmasına gerek kalmaz çünkü daha önce zaten ısıtılmıştır.

Fırın halkalara ayrılmış ve her halkaya çakıl yerleştirilmişse, Rabbi Eliezer temiz sayar, bilginler kirli. Bu, “Akhnai’nin fırını” meselesidir. Arapların yaptığı toprak kuyular eğer sıvaları kendi başına ayakta durabiliyorsa kirli sayılır, değilse temizdir. Bu ise Ben Dinai’nin fırınıdır.

Taştan ya da metalden yapılmış fırınlar temizdir ama metal kap statüsüyle kirlenebilir. Delinmişse, kırılmışsa, çatlamışsa ya da üzerine çamurdan eklenti yapılmışsa, kirli sayılır. Delik ne kadar büyük olmalı? Alevin çıkabileceği kadar. Bu durum ocaklar için de geçerlidir. Taştan ya da metalden yapılan ocaklar temizdir, ama metal kap statüsüyle kirlenebilir. Delinmiş, kırılmış, çatlamış ya da üzerine çıkıntı yapılmışsa kirli sayılır. İçten ya da dıştan çamurla sıvanmışsa temizdir. Rabbi Yehuda der ki: İçten sıvanmışsa kirli, dıştan sıvanmışsa temizdir.

Bir çömlek, kulpundan dolayı kendi başına ayakta duramıyorsa veya bir çıkıntısı var da bu çıkıntı onu devirmeye yetiyorsa, o çömlek temizdir. Kulpu alınmışsa ya da çıkıntısı kırılmışsa, yine de temizdir. Rabbi Yehuda bu durumda onu necis (ritüel olarak kirli) sayar. Bir küpün ağzı daralmış ama duvarlarında hâlâ sıvı tutabiliyorsa veya iki leğen gibi yarılmışsa, Rabbi Yehuda onu temiz sayar, fakat bilginler onu necis sayar.

Bir küp hasar gördü ve yarım kab incir taşıyamayacak hale geldiyse temizdir. Hasar görmüş bir “gistra” (kırık çömlek parçası) artık sıvı tutmuyorsa, gıda tutsa bile temizdir, çünkü artık bir kap olarak kabul edilmez.

Bir “gistra” nedir? Kulpları çıkarılmış her kırık parçadır. Eğer çıkıntıları varsa ve bu çıkıntılarla birlikte zeytin büyüklüğünde gıda taşıyabiliyorsa, dokunmakla necis kılar ve karşısında olanı da hava yoluyla necis kılar. Fakat bu kadar taşıyamıyorsa, sadece dokunmakla necis kılar, hava ile karşısındakini necis kılmaz. Eğer yan yatırılmışsa ve bir sandalye gibi duruyorsa, aynı şekilde değerlendirilir: Zeytin büyüklüğünde taşıyorsa hem dokunarak hem havadan necis kılar, aksi takdirde sadece dokunarak necis kılar.

Sidonlu çömlekçilerin yaptığı tasların ve fincanların kenarları, doğrudan oturmak için yapılmamış olsalar da, baştan bu amaçla tasarlandıkları için necis sayılırlar.

Üç dudaklı bir çömlek varsa ve iç dudak fazlaysa, tamamı temizdir. Dış dudak fazlaysa, tamamı necis olur. Orta dudak fazlaysa, orta dudaktan içeri olan kısmı necis, dış kısmı ise temizdir. Dudaklar eşitse, Rabbi Yehuda orta kısmı ikiye böler; bilginler ise tamamının temiz olduğunu söyler.

Çömlekler, ne zaman necaset kabul etmeye başlar? Fırında pişirildikleri anda, bu onların işçiliğinin tamamlanmasıdır.

Toprak kapların ne zaman temiz sayılacağını belirleyen ölçü: Eğer yiyecekler için yapılmışsa, ölçüsü zeytin büyüklüğündedir. İçecekler için yapılmışsa, ölçüsü sıvı miktarına göredir. Hem yiyecek hem de içecek için yapılmışsa, en katı olan kurala göre değerlendirilir; yani zeytin ölçüsüne göre.

Bir fıçı için gereken ölçü kuru incir kadardır, bu Rabbi Şimon’un görüşüdür. Rabbi Yehuda cevize göre olduğunu söyler. Rabbi Meir ise zeytinle ölçülmesi gerektiğini belirtir. Kepçe ve çömlek zeytinle ölçülür. Şişe ve üzüm kabı yağla ölçülür. Küçük kova ise suyla ölçülür. Rabbi Şimon’a göre bu üçü de tohum miktarına göre ölçülür. Lamba ise yağ ile ölçülür. Rabbi Eliezer’e göre ise küçük bir para değerindedir. Ağzı çıkarılmış bir lamba temiz sayılır. Topraktan yapılmış ve fitille kapatılmış bir lamba da temizdir.

Bir fıçı delindiğinde ve ziftle kapatıldığında sonra kırılırsa, ziftle kapatılan yer bir rivit (çeyrek log) miktarı tutuyorsa, kap hala kap sayıldığından dolayı kirli (tame) sayılır. Ancak pişmiş toprak delindiğinde ve ziftle kapatıldığında, çeyrek log miktarı tutsa bile artık kap sayılmadığı için temiz (tahor) sayılır.

Bir fıçı çatladığında ve dışkı ile onarıldığında, kişi dışkıyı kaldırdığında çömlek parçaları düşse bile kap hala kirli sayılır, çünkü adı hala “kap” olarak kalmıştır. Ancak kırıldığında ve kırıklarından parça yapıldığında ya da başka bir yerden getirilen çömlekle dışkı ile yapıştırıldığında, dışkı kaldırılsa bile çömlek parçaları yerinde duruyorsa, temiz sayılır çünkü artık “kap” adı geçerli değildir. Eğer çeyrek log miktarında bir sağlam parça kaldıysa, bu parça temasla kirlenir, iç tarafına denk gelen hava da kirletir.

Sağlam bir toprak kap parçasını yapıştıran kişi konusunda Rabbi Meir ve Rabbi Şimon kirli sayar. Bilginler ise, sağlam parçaya yapıştırılırsa temiz, kırık parçaya yapıştırılırsa kirli olduğunu söyler. Bu aynı şekilde kırık çömlek kapakları için de geçerlidir.

Küçük kavanozların yapıştırılmasında kullanılan zift parçasına dokunan kişi kirli sayılır. Fıçının kapağı kap ile bağlantılı sayılmaz. Fırının tamir yerlerine dokunan kişi kirli sayılır.

Bir kazan toprak ve çamurla onarıldıysa, çamura dokunan kişi kirli, çömleğe dokunan kişi temizdir. Delinmiş bir sürahi ziftle onarılmışsa, Rabbi Yose temiz sayar, çünkü sıcak içeceği artık tutamaz. Aynı şey ziftle yapılan kaplar için de geçerlidir. Ziftle kaplanmış bakır kaplar temizdir. Ancak şarap içinse kirli sayılır.

Delinen bir fıçı ziftle gerektiğinden fazla kapatılmışsa, gerekli kısma dokunan kişi kirli sayılır; fazla olan kısma dokunan kişi ise temizdir. Zift dışarı taşıp fıçının dışına akmışsa, bu zifte dokunan kişi temiz sayılır. Tahta ya da toprak sürahiler ziftle kapatıldığında, Rabbi Elazar ben Azarya bunları kirli sayar. Rabbi Akiva, tahta olanı kirli, toprak olanı temiz sayar. Rabbi Yose ise her ikisini de temiz sayar.

Ahşap kaplar, deri kaplar, kemik kaplar ve cam kaplar — dış yüzeyleri temizdir ama iç yüzeyleri kirlenebilir. Kırıldıklarında temiz sayılırlar. Onlardan tekrar kap yapılırsa, bundan sonra yeniden kirlenmeye müsait olurlar. Toprak kaplar ve soda (kül) kapları aynı hükme sahiptir. İçine bir şey giren havadaki nesneyle kirlenebilirler, arkalarından da kirlenirler ama dış yüzeyleri kirletici sayılmaz. Kırılmaları onları temiz kılar.

Toprak kapların en küçüklerinden olanlar — ince kaseler, desteklenmemiş kenarlar — küçük bir çocuğun yağı alabileceği kapasitelerden bir log hacmine kadar olanlar için ölçü budur. Bir log ile bir sea arası için ölçü: dörtte bir log. Bir sea ile iki sea arası için ölçü: yarım log. İki sea ile üç veya beş sea arası için ölçü: bir log. Bunlar Rabbi Yişmael’in sözleridir. Rabbi Akiva der ki: Ben ölçü vermem, fakat toprak kapların en küçüklerinden, desteklenmemiş kenarlara kadar olanların ölçüsü küçük çocuğun yağı alabileceği hacimden ince tencerelere kadardır. İnce tencerelerden Ludi küplerine kadar dörtte bir log, Ludi’den Lahmi türlerine kadar yarım log, Lahmi’den büyük testilere kadar bir log. Rabban Yohanan ben Zakkay der ki: Büyük testiler için ölçü iki log’dur. Galil tipi şişeler ve küçük küplerin alt kısımlarının hacmi ne olursa olsun geçerlidir, çünkü onların kenarları yoktur.

Toprak kaplardan temiz sayılanlar: kenarı olmayan bir tabla, delik bir kürek, sazdan yapılmış bir flüt, içi oyuk silindirler — ister kıvrılmış ister içi boş olsun — temiz sayılır. Ekmek sepeti olarak yapılmış hasır kap, üzüm için hazırlanmış tıpa, denizcilerin fıçısı, baskı kalıplarından yapılmış fıçı, yatak, sandalye, tabure, masa, gemi ve toprak malzemeden yapılmış şamdan — bunlar temizdir. Genel kural şudur: Toprak kapta iç boşluğu olmayan kapların dış yüzeyi geçersiz sayılmaz.

İçinde yağ haznesi olan bir kandil kirlidir; içinde yoksa temizdir. Çömlekçinin yaptığı kap, tamamlanmadan önce temizdir, tamamlandığında kirli olur. Ev halkının hunisi temizdir; seyyar satıcının hunisi kirlidir çünkü ölçüm içindir, Rabbi Yehuda ben Beteira böyle der. Rabbi Akiva der ki: Satıcı bunu yana yatırır ve alıcıya koklatır.

Şarap veya yağ testilerinin kapakları, kağıt fıçı kapakları temizdir. Ancak başka bir amaçla kullanılırsa kirli olur. Çorba süzgeci kapağı — delikli ve sivri uçluysa temizdir. Deliksiz ve sivri uçsuzsa kirli olur çünkü sebzeyi süzer. Rabbi Eliezer bar Sadok der ki: Çünkü bununla kabın ağzı ters çevrilir.

Fırında bulunan yarı yapılmış çömlekler, işi tamamlanmamışsa temizdir; işi tamamlanmışsa kirli olur. “Titros” adlı parça hakkında Rabbi Eliezer bar Sadok temiz der; Rabbi Yose kirli der, çünkü bu para saklamak için uygundur.

Toprak kaplardan kirli sayılanlar: kenarlı tabla, sağlam kürek, içinde küçük kaseler bulunan tabla. Bunlardan biri necasetle kirlenirse hepsi kirlenmez. Ama kenar çıkıntısı varsa biri kirlendiğinde hepsi kirlenir. Aynı şekilde toprak baharat kutuları ve çift gözlü mürekkep kutuları da öyle. Ahşap baharat kutularında, biri sıvıyla kirlenirse diğeri kirlenmez. Rabbi Yohanan ben Nuri der ki: Duvar kalınlıkları ayırt edilir. Temasa neden olan nesne kirliyse kirli, temizse temizdir. Eğer kenar çıkıntısı varsa biri kirlenirse diğeri de kirlenir.

Meşale kirli sayılır. Yağ haznesi olan kandil, havada kirlenmeye neden olur. Saç tarağı hakkındaki tartışmada Rabbi Eliezer temiz der; bilginler kirli sayar.

Ritüel kirliliklerin kök kaynakları şunlardır: leş hayvan, meni, ölüye dokunan kişi ve cüzzamlı kişi iyileşme günlerinde; ayrıca serpme için yeterli miktarda olmayan günah arındırma suları. Bunlar insanı ve eşyaları dokunma yoluyla kirletirler ve toprak kapları hava yoluyla kirletilir; ancak taşıma yoluyla kirletmezler.

Bunların bir üst derecesi: leş ve serpme için yeterli miktarda olan arındırma suları, bunlar bir kişiyi taşıma ile kirletir ve kişinin giysilerini dokunma ile kirletir.

Bunlardan daha ağır olan: adetli kadınla cinsel ilişkiye giren kişi, çünkü onun altına oturulan yer, üsttekiyle aynı derecede kirli olur.

Daha üstü: akıntısı olan erkeğin (zav) meni, salya, idrarı ve adet kanı, bunlar hem dokunma hem taşıma yoluyla kirletir.

Daha üstü: üzerinde oturulan veya binilen nesneler, bunlar ağırlıkla değil, altında taş varken bile kirletir.

Daha üstü: yatak, çünkü dokunmak ve taşımak aynı derecede kirletir.

Daha üstü: zav’ın kendisi, çünkü zav yatanı kirletir ama yatak başka bir yatağı kirletmez.

Daha üstü: akıntılı kadın (zavah), çünkü cinsel ilişkiye girdiği erkeği kirletir.

Daha üstü: cüzzamlı kişi, çünkü mekâna girişiyle kirletir.

Daha üstü: arpa büyüklüğünde kemik, çünkü yedi gün ritüel kirliliğe neden olur.

Hepsinden daha ağır olan: ölü, çünkü çadır (ya da yapı) altında bulunmasıyla kirletir, bu diğerlerinde yoktur.

On çeşit kirlilik insandan ayrılır. Arınma kurbanını henüz getirmemiş olan kişi kutsal kurbanlara dokunamaz ama teruma ve ikinci ondalıkla temas edebilir. Gün batımını bekleyen kişi kutsal kurbanlara ve terumaya dokunamaz, ama ikinci ondalıkta serbesttir. Cinsel boşalması olan kişi üçüne de dokunamaz. Adetli kadınla yatan kişi, altındaki yatakla üstteki aynı derecede kirlenir. Akıntısı olan ve iki kez görmüş kişi, yatma ve oturma yoluyla kirletir ve canlı suyla arınması gerekir ama kurban getirmez. Üç kez görürse kurban gerekir.

Cüzzamlı kişi karantinaya alınmışsa mekâna girişiyle kirletir ama saç kesme, elbise yırtma veya kuş kurbanları gerekmez. Eğer kesin teşhis konmuşsa hepsi gerekir.

Eğer bir uzvu ayrılır ve üzerinde yeterli et yoksa, yalnızca dokunma ve taşıma ile kirletir; çadır altında kirletmez. Yeterli et varsa, üç şekilde de kirletir. Yeterli et miktarı, yaranın iyileşmesini sağlayacak kadar olandır. Rabbi Yehuda der ki: Eğer bir noktada onu çevreleyecek kadar enine ip sarmaya yetiyorsa, iyileşmeye yeterlidir.

On kutsiyet derecesi vardır: İsrail toprakları diğer tüm topraklardan kutsaldır. Çünkü oradan omer (arpa sunusu), ilk meyveler ve iki ekmek sunulabilir; diğer topraklardan bu sunular getirilmez.

Surla çevrili şehirler daha kutsaldır. Çünkü oradan cüzzamlılar dışarı çıkarılır ve ölü bedeni oraya sokmak halkın iznine bağlıdır. Bir kere çıkarsa, geri alınmaz.

Surlarla çevrili alanın içi daha kutsaldır. Çünkü orada hafif kutsallar (kodashim kallim) ve ikinci ondalık yenebilir.

Tapınak Dağı daha kutsaldır. Çünkü akıntılı erkekler, akıntılı kadınlar, adetliler ve doğum yapanlar oraya giremez.

Cheil (iç avlu) daha kutsaldır. Çünkü yabancılar ve ölüye dokunan kişiler oraya giremez.

Kadınlar avlusu daha kutsaldır. Çünkü gün batımını bekleyen kişi oraya giremez ama ihlal ettiğinde günah kurbanı gerekmez.

İsraillilerin avlusu daha kutsaldır. Çünkü arınma kurbanını getirmemiş kişi oraya giremez ve ihlal ederse günah kurbanı gerekir.

Kâhinlerin avlusu daha kutsaldır. Çünkü İsrailliler yalnızca kurban sunumu, el koyma ve dalga sunusu zamanında oraya girebilir.

Sundurma ile sunak arası daha kutsaldır. Çünkü bedensel kusuru olan ve saçları dağınık olan kâhinler oraya giremez.

Kutsal alan (Heikhal) daha kutsaldır. Çünkü yalnızca elleri ve ayakları yıkanmış olanlar girebilir.

En kutsal alan (Kodesh HaKodashim) daha kutsaldır. Çünkü sadece Başkâhin, Yom Kipur günü, hizmet zamanı girebilir.

Rabbi Yose der ki: Beş konuda sundurma ile sunak arası, Kutsal alanla aynıdır: bedensel kusurlu, saçı dağınık olan, şarap içmiş, ellerini ve ayaklarını yıkamamış olan giremez ve tütsü sunumu zamanında oradan ayrılırlar.