Kim ki tanrıyı hesaba katmadan ateşi yığarsa, tanrılara kurban olur ve yoksullaşır; kim ki onu tanrıya uygun biçimde yığarsa, tanrılara kurban olmaz ve zenginleşir. İlk katmanı Agni’ye yönelik bir Gāyatrī dizesiyle sıvazlamalıdır; ikincisini Triṣṭubh ile; üçüncüsünü Jagatī ile; dördüncüsünü Anuṣṭubh ile; beşincisini Paṅkti ile; böylece kişi ateşi tanrıya göre yığar. Tanrılara kurban olmaz, zenginleşir. Bu kurban yiyeceğinin bölüştürülmesidir; yiyecek hayvandır ve kişi bunu hayvanla yığmış olur.
Kim ki ateşi, Prajāpati’ye bildirerek yığarsa, o mahvolmaz. Atlar iki yana konmalıdır: sol tarafa siyah, sağ tarafa beyaz; onları sunduktan sonra tuğlaları koymalıdır; bu, Prajāpati’nin biçimidir, çünkü at Prajāpati ile bağlantılıdır. Gerçek huzurda Prajāpati’ye bildirim yaparak ateşi yığar, mahvolmaz. Beyaz at gündüzün biçimidir, siyah gece; tuğlalar gündüzün, harç gecenin biçimidir. Tuğlaları koymaya hazırlanırken beyaz atı, harcı koyarken siyah atı sıvazlamalıdır; böylece günler ve gecelerle birlikte ateşi yığmış olur.
Bal dolu altın bir kap verir ve şöyle der: “Tatlılık bana ait olsun.” Güneş’e yönelik “parlak” sözcüğü içeren bir dizeyle ona bakmalıdır; gerçekten de öğle vaktinde parlak olur. Atın koklamasını sağlar; İndra gökteki güneştir, Prajāpati odur; at Prajāpati ile bağlantılıdır; gerçekten de onu doğrudan kazanır.

Üç kırmızımsı kahverengi hayvan ilkbahar içindir; üç alacalı yaz içindir; üç alacalı geyik yağmur mevsimi içindir; üç alacalı sonbahar içindir; üç benekli butlu hayvan kış içindir; üçe tamamen sıvanmış olanlar serin mevsim içindir; sarkık karınlı olanlar ise yıl tanrısı adına sunulur.

Sabah vakti on bir sığır türü hayvan sunulur; benekli keçi, alakarga (mavi alakarga) ve Vidigaya Tvaṣṭṛ’a sunulur. Güneş için dokuz beyaz, kısır inek sunulmalıdır; Agni, İndra ve Agni ile Aşvinler’e ait olanlar büyük kazıkta sunulur.

Kendi kendine hükmeden Soma’ya iki araba çeken öküz sunulur; güç verenler olarak İndra ve Agni’ye iki deve; kudret verenler olarak İndra ve Agni’ye iki saban çeken koyun sunulur. İki düve yeryüzü içindir; yönlere iki kısrak sunulur; iki düve yeryüzü içindir; iki dişi hayvan Virāj için; iki düve yeryüzü içindir; araba çeken iki öküz Vāyu’ya sunulur; iki siyah, kısır inek Varuṇa içindir; yüksek boynuzlu, yıkıcı iki boğa gök içindir.

Üç siyah benekli hayvan Varuṇa içindir; kral Varuṇa’ya üç kırmızı benekli; düşmanları yok eden Varuṇa’ya üç kırmızımsı benekli hayvan sunulur. Üç farklı renkli hayvan Tüm Tanrılar içindir; üç alacalı tüm tanrılara; beyaz benekli boynuzsuz olanlar İndra ve Güneş (Sūrya) içindir.

Üç kırmızımsı kahverengi hayvan Soma içindir; kral Soma’ya üç alacalı hayvan sunulur. Bulut şeklinde olanlar Parjanya içindir; üç gerdanlıklı keçi İndrani’ye sunulur; üç koyun Aditi içindir; uğurlu işaretli ve boynuzsuz olanlar gök ve yer içindir.

Aditi için üç kırmızı benekli; İndrani için üç siyah benekli; Kuhu için üç kızıl benekli hayvan sunulur. Rākā için üç buzağı; Sinīvālī için üç düve sunulur; kırmızı benekli boynuzsuz olanlar Agni ve Viṣṇu içindir.

İndra, kral adına üç beyaz sırtlı; İndra, hükümran adına üç beyaz hörgüçlü; İndra, kendi kendinin yöneticisi adına üç beyaz kıçlı hayvan sunulur. Dört yaşındaki üç inek Sādhyalar içindir; üç çekme ineği Tüm Tanrılar içindir; siyah benekli boynuzsuz olanlar Agni ve İndra içindir.

Üç küçük kulaklı hayvan Viṣṇu içindir; üç kırmızı uçlu kulaklı olan geniş adımlı Viṣṇu’ya sunulur; üç gerdanlıklı hayvan geniş yürüyüşlü Viṣṇu içindir. İki buçuk yaşındaki üç hayvan Āditya’lara, üç yaşındaki üç hayvan ise Aṅgiraslar’a sunulur; sarı benekli boynuzsuz olanlar İndra ve Viṣṇu içindir.

Üç uzun kulaklı hayvan Yama içindir; üç beyaz ayaklı olan Soma içindir; üç firavun faresi (ichneumon) en genç olan Agni’ye sunulur. Üç kırmızımsı, on sekiz aylık koyun Vasular içindir; üç kırmızı su kuşu (gallinule) Rudralar içindir; kahverengi benekli boynuzsuz olanlar Soma ve İndra içindir.

Hörgüçlü, boğa ve cüce hayvanlar İndra ve Varuṇa içindir; beyaz hörgüçlü, beyaz sırtlı ve beyaz kıçlı olanlar İndra ve Bṛhaspati içindir. Beyaz ayaklı, beyaz dudaklı ve beyaz kaşlı olanlar İndra ve Viṣṇu içindir. Üç beyaz benekli kısır inek Viçvakarman içindir; karınları alacalı üç hayvan Dhātṛ için sunulur; beyaz benekli boynuzsuz olanlar İndra ve Pūṣan içindir.

Beyaz uzuvlu, bir tarafı beyaz uzuvlu ve iki tarafı beyaz uzuvlu olan hayvanlar İndra ve Vāyu içindir. Beyaz kulak delikli, tek kulak deliği beyaz ve iki kulak deliği de beyaz olanlar Mitra ve Varuṇa içindir. Temiz kuyruklu, tamamen temiz kuyruklu ve topak topak kuyruklu olanlar Aşvinler içindir. Üç farklı renkli kısır inek Tüm Tanrılar içindir, üç beyaz olan yüce tanrı içindir; beyaz benekli boynuzsuz hayvanlar Soma ve Pūṣan içindir.

Alacalı, çapraz çizgili alacalı, yukarı doğru benekleri olan hayvanlar Marutlar içindir; parlak, kırmızı yünlü ve beyaz olanlar Sarasvatī içindir; alaca, gri alaca ve hafif alacalı olanlar Tüm Tanrılar içindir. Üç koyu renkli kısır inek Pūṣan’a, üç kırmızı kısır inek Mitra’ya adanmıştır; kırmızı benekli boynuzsuz olanlar İndra ve Bṛhaspati içindir.

Kırmızı, koyu kırmızı ve hünnap kırmızısı olanlar Prajapati’ye adanmıştır; kahverengi, kırmızımsı kahverengi ve papağan kahverengisi olanlar Rudra’ya adanmıştır. Beyaz, beyaz gözlü ve beyaz boyunlu olanların tanrıları atalar (pitṛler)dir. Üç siyah kısır inek Varuna için, üç beyaz kısır inek Güneş içindir; donuk benekli ve boynuzsuz olanlar Mitra ve Bṛhaspati içindir.

Prajapati, ateşi mevsimlere göre yılı temsil ederek yığdı; ilkbaharla ön kısmını, yazla sağ kanadını, yağmur mevsimiyle kuyruğunu, sonbaharla sol kanadını, kışla ortasını yığdı. Brahman sınıfıyla ön kısmı, soylu sınıfla sağ kanadı, hayvanlarla kuyruğu, halkla sol kanadı, umutla ortasını yığdı. Bunu böyle bilerek ateşi yığan kişi onu mevsimlerle yığmış olur; gerçekten her şeyi kazanır; insanlar ateşi yığmış olanı dinler, o kişi yiyecek yer ve parlaklık kazanır.
İlk katman bu dünyadır, harcı ise bitkiler ve ağaçlardır; ikinci katman atmosferdir, harcı kuşlardır; üçüncü katman gökyüzüdür, harcı yıldızlardır; dördüncü katman kurbandır, harcı kurban ücretidir; beşinci katman kurban sahibidir, harcı soyudur. Eğer sadece üç katmanla yığarsa, kurbanı, ücretini, benliğini ve soyunu engellemiş olur; bu nedenle ateş beş katmanla yığılmalıdır; gerçekten her şeyi korumuş olur. Üç katmanın olması, Agni’nin üçlü doğasına göredir; iki fazladan katman olması, kurban sahibinin iki ayağını temsil eder, bu destek içindir; beş katman vardır, insan beş bileşenli bir varlıktır; böylece kişi kendini korur. Beş katman vardır, bunlar beş harçla kaplanır, bu toplamda on eder; insan on öğeden oluşur; böylece kişi insanı bütünlük içinde korumuş olur. Ayrıca, Virāj on öğelidir, Virāj yiyecektir; böylece kişi Virāj’da ve yiyecek yeme eyleminde destek bulur. Altıncı katman yıl, harcı mevsimlerdir; altı katman ve altı harç vardır, bu toplamda on iki eder; yıl on iki ay içerir; böylece kişi yılda destek bulur.

Kapta saklanan ateş, ateşlerin kutsanmış olanıdır; eğer onu yere koyarsa, ceninler düşebilir ve bu, kutsamadan sonra aşağı inmeye benzer. Onu bir tahtın üzerine yerleştirir, böylece destek sağlar ve cenin düşmesini engeller ve bir takdis gerçekleştirir. Kaptaki ateş bir cenindir, askısı rahimdir; eğer kabı askıdan çıkarırsa, cenini rahimden ayırmış olur. Askı altı ipten oluşur; insan altı kısımdan oluşur: beden, baş ve dört uzuv; böylece kişi ateşi kendi içinde taşır. Ateş Prajapati’dir, onun memeleri kap ve havandır; onun soyu bunlarla yaşar. Kabı ve havanı yere koymakla kurban sahibi, ateşi öteki dünyada bu ikisiyle sağar. Ateş yıldır, tuğlaları üçe ayrılmıştır: Prajapati’nin, Viṣṇu’nun ve Viçvakarman’ın. Prajapati tuğlaları gece ve gündüzdür; ateşi kapta tuttuğunda, Prajapati tuğlalarını koymuş olur. Kindling (yakma) çubuklarını aldığında ve ağaçlar Viṣṇu’ya ait olduğundan, Viṣṇu tuğlalarını koymuş olur. Ateşi tuğlalarla yığdığında, Viçvakarman bu dünyadır, böylece Viçvakarman tuğlalarını da koymuş olur. Bu nedenle şöyle derler: “Agni üç katlıdır.” Kurban sahibi ateşi kendi başına yığmalıdır; eğer bir başkası onun adına ateşi yığarsa ve ona kurban armağanlarıyla destek olmazsa, ateş ona geçer. Kişi kendi ateşini yığan kişiyi kurban armağanlarıyla yüceltmelidir; böylece ateşini korumuş olur.

Agni, göklerin dünyası için yığılır; eğer kurban sahibi onun ardından yığmazsa, göklerin dünyasından dışlanır. “Yeryüzüne bindim; nefesim beni terk etmesin.” “Atmosfere bindim; soyum beni terk etmesin.” “Göğe bindim, ışığa ulaştık,” der; bu, Agni’nin ardından çıkıştır ve kişi böylece onun ardından çıkarak göklerin dünyasına ulaşır. Eğer on bir direği kanatlarla orantılı olarak dikerse, kurban eylemini çok küçük kılar ve soyu kendisinden daha kötü olur. Onu sunakla orantılı olarak diker; böylece kurban eylemini büyütür ve soyu kendisinden daha kötü olmaz. İlk kez yığarken ateşi bin tuğla ile yığmalıdır; bu dünya binle orantılıdır, böylece bu dünyayı fetheder. İkinci kez yığarken iki bin tuğla ile yığmalıdır; atmosfer iki binle orantılıdır, böylece atmosferi fetheder. Üçüncü kez yığarken üç bin tuğla ile yığmalıdır; öteki dünya üç binle orantılıdır, böylece öteki dünyayı fetheder. İlk kez yığarken diz hizasına kadar yığmalıdır; böylece Gāyatrī vezniyle bu dünyaya yükselir. İkinci kez yığarken göbek hizasına kadar yığmalıdır; böylece Triṣṭubh vezniyle atmosfere yükselir. Üçüncü kez yığarken boyun hizasına kadar yığmalıdır; böylece Jagatī vezniyle öteki dünyaya yükselir. Ateşi yığdıktan sonra, “rahim olmayan bir yere tohum bırakacağım” düşüncesiyle bir fahişeyle birleşmemelidir; ikinci kez yığdıktan sonra başka bir adamın karısıyla birleşmemelidir; üçüncü kez yığdıktan sonra hiçbir kadınla birleşmemelidir. Ateşi yığmakla kişi tohum bırakmış olur; eğer birleşirse tohumundan mahrum kalır. Ya da şöyle de derler: “Eğer birleşmezse, soy olmaz.” Retahsic (tohumla ilgili) iki tuğlayı yere koyması, kurban sahibinin tohumunu destekler; bu nedenle birleşmelidir ki tohum dökülmesin. Üç tohum vardır: baba, oğul ve torun; eğer iki Retahsic tuğla koyarsa, soyunu yarıya böler; üç tuğla koyar, böylece soyun devamını sağlar. İlk Retahsic bu dünyadır; bu dünya konuşmadır; bu nedenle insanlar bu dünyayı görür, konuşmayı konuşurken görürler. İkinci atmosferdir; atmosfer nefestir; bu nedenle atmosferi ve nefesi göremezler. Üçüncüsü öteki (gökyüzüdür); o göz’dür; bu nedenle gökyüzünü görürler, gözü görürler. Bu dünyaya ve öteki dünyaya ait olan tuğlaları Yajus ile koyar, ortadakini ise yalnızca zihinle koyar; böylece bu dünyaları ve solukları düzene sokar. “Bhṛgu’lar ve Vasu’lar tarafından sunulan kurban, dileklerimizi yerine getirsin; böylece sunulmuş, tadılmış olanından ben burada servet elde edeyim,” der; böylece şarkıyı ve ilahiyi süzer. “Ey baba Mātariśvan, kusursuz konutlar bahşet; Uçij’ler kusursuz konutlar yaptılar; her şeyi bilen lider Soma lider olsun; Bṛhaspati ilahileri söylesin ve sevinç getirsin,” der; bu Agni’nin ilahisidir ve onun ardından bu ilahi söylenir.

Tanrılar, takdis yoluyla Agni’nin parlaklığını (virájam) elde ettiler; bu nedenle kişi üç gece boyunca takdis edilmelidir. Viraj’ın üç ayağı vardır, kişi Viraj’ı elde eder. Kişi altı gece takdis edilmelidir; yıl altı mevsimden oluşur; Viraj yıldır, kişi Viraj’ı elde eder. Kişi on gece takdis edilmelidir; Viraj on hecelidir, kişi Viraj’ı elde eder. Kişi on iki gece takdis edilmelidir; yıl on iki aydır; Viraj yıldır, kişi Viraj’ı elde eder. Kişi on üç gece takdis edilmelidir; yıl on üç ay içerir; Viraj yıldır, kişi Viraj’ı elde eder. Kişi on beş gece takdis edilmelidir; yarım ay on beş gecedir; yıl yarım aylardan oluşur; Viraj yıldır, kişi Viraj’ı elde eder. Kişi on yedi gece takdis edilmelidir; yıl on iki ay ve yedi mevsimden oluşur; Viraj yıldır, kişi Viraj’ı elde eder. Kişi yirmi dört gece takdis edilmelidir; yıl yirmi dört yarım aydan oluşur; Viraj yıldır, kişi Viraj’ı elde eder. Kişi otuz gece takdis edilmelidir; Viraj otuz hecelidir, kişi Viraj’ı elde eder. Kişi bir ay boyunca takdis edilmelidir; yıl aydır, Viraj yıldır, kişi Viraj’ı elde eder.
Kişi dört ay boyunca takdis edilmelidir; dört ay boyunca Vasular onu taşıdılar, yeryüzünü ve Gāyatrī veznini fethettiler; sekiz ay boyunca Rudralar taşıdı, atmosferi ve Triṣṭubh veznini fethettiler; on iki ay boyunca Ādityalar taşıdı, gökyüzünü ve Jagatī veznini fethettiler; sonra tanrılar arasında yücelik ve üstünlük kazandılar. Bu nedenle, kişi ateşi on iki ay boyunca muhafaza ettikten sonra yığmalıdır; yıl on iki aydır, yığılacak ateş yıldır, tuğlalar gece ve gündüzdür; kişi elde edilen bu tuğlalarla onu yığar; gerçekten de yüceliğe, kendi denkleri arasında üstünlüğe ulaşır.

Prajapati ateşi yığdı; o keskin kenarlı kalmaya devam etti; tanrılar korkuyla ona yaklaşmadılar. Onlar vezinlere bürünerek yaklaştılar ve bu nedenle vezinler isimlerini aldılar. Vezinler kutsal güçtür; kara antilop derisi kutsal gücün biçimidir. O, bir çift kara antilop derisinden ayakkabı giyer; gerçekten de vezinlerle kendini kuşanarak ateşe yaklaşır ve böylece kendine zarar gelmesini önler.
Ateş, tanrıların hazinesi olarak yere konur. Şimdi, korunmayan bir hazineyi başkaları bulur ya da kişi onun nerede olduğunu hatırlayamaz. O, ateş kabına basar; böylece kendini onun koruyucusu yapar. Fakat başkaları, “Üzerine basılmamalıdır” derler; çünkü kap Nirrti ile ilişkilidir. Eğer onun üzerine basarsa, kendini Nirrti’ye teslim etmiş olur; bu yüzden üzerine basılmamalıdır. İnsan kafasını yere koyar, bu koruma içindir; ayrıca bu, birinin “Bunu benim için koru,” demesi gibidir.
Atharvan, Prajapati’dir; Dadhyañc Atharvana ise ateştir, onun kemikleri tuğlalardır. Bu konuda bilge kişi şöyle der: “İndra, Dadhyañc’ın kemikleriyle.” Ateşi tuğlalarla yığmakla kişi ateşi kendi kendisiyle yığmış olur; bunu bilenin öteki dünyada kendi benliği olur.
Yığılması gereken ateş Agni’nin bedenidir, Vaiçvanara ise benliğidir. Ateş yığma işleminden sonra Vaiçvanara’ya sunu sunmakla onun bedenini hazırlamış ve üzerine binmiş olur. Kurban sahibi, ateşi yığmakla kendi bedenini hazırlar; ateş yığma sonrasında Vaiçvanara’ya sunduğunda, gerçekten de kendi bedenini hazırlamış ve benliğiyle onun üzerine binmiş olur. Bu nedenle ondan kesilmez; yaşayan olarak tanrılara gider.
O, Vaiçvanara’ya adanmış bir dizeyle toz serperek örtünür; Agni Vaiçvanara bu yeryüzüdür, toprak onun yığılmasıdır. Böylece Agni Vaiçvanara’yı yığmış olur; Vaiçvanara, Agni’nin sevdiği biçimdir; kişi böylece kendine sevdiği biçimi kazanmış olur.

Ateşi bir yıl boyunca kap içinde tuttuktan sonra, ikinci yılda sekiz kırık çömlekle Agni’ye, on bir kırık çömlekle İndra’ya, on iki kırık çömlekle Tüm Tanrılar’a, Bṛhaspati’ye bir sunu, üç kırık çömlekle Viṣṇu’ya sunmalıdır; üçüncü yılda ise Abhijit sunusuyla kurban sunmalıdır. Sekiz çömlekle yapılan sunuda, Gāyatrī vezni sekiz hecelidir ve sabah sıkımı Agni ile Gāyatrī veznine bağlıdır; bu sunu ile kişi sabah sıkımını ve Gāyatrī veznini desteklemiş olur. On bir çömlekle yapılan sunuda, Triṣṭubh on bir hecelidir ve öğle sıkımı İndra ile Triṣṭubh veznine bağlıdır; bu sunu ile kişi öğle sıkımını ve Triṣṭubh veznini desteklemiş olur. On iki çömlekle yapılan sunuda, Jagatī on iki hecelidir ve üçüncü sıkım Tüm Tanrılar ile Jagatī veznine bağlıdır; bu sunu ile kişi üçüncü sıkımı ve Jagatī veznini desteklemiş olur. Bṛhaspati’ye sunulan sunu, Bṛhaspati tanrıların kutsal gücü olduğundan, kişi bu sunu ile kutsal gücü desteklemiş olur. Viṣṇu’ya üç çömlekle yapılan sunuda, Viṣṇu kurbandır; kişi bu sunuyla kurbanı desteklemiş olur. Üçüncü yılda Abhijit sunusu ile kurban sunmak, fetih içindir. Ateşi bir yıl boyunca kapta tutmak bu dünyayı korur; ikinci yıl ateşi yığmak atmosferi korur; üçüncü yılda kurban sunmak öteki dünyayı korur. Bu ateşi, çocuk sahibi olmak isteyen Para Atnara, Kaksivant Auçija, Vitahavya Çrayasa ve Trasadasyu Paurukutsya yığmışlardır; böylece her biri binlerce evlat kazanmıştır. Bu şekilde ateşi yığan kişi, soyla ve hayvanlarla büyür, onların ulaştığı ölçüye ulaşır.

Yıl Ayava’larla uyum içinde, şafak kızıl ineklerle uyum içinde, Surya atla uyum içinde, Aşvinler harikalarla uyum içindedir. Agni Vaiçvanara yiyecek sunularıyla ve sade yağla (ghee) uyum içindedir. Selam olsun!
Yıl, yılın kendisidir; Ayava’lar aylar; kızıl olan şafaktır; at Surya’dır; Aşvinler bu iki dünyadır; Agni Vaiçvanara yıldır; yiyecek sunuları hayvandır; sade yağ hayvandır. Hayvanlar yıl ile doğar; gerçekten yıl aracılığıyla kişi kendisi için hayvan üretmiş olur. Sunu, bir Darbha otu yaprağının üzerine sunulur; Darbha otları ambrosia’dır (ölümsüzlük özü), toprağın gücüdür; onun üzerine sunu koyar; böylece kişi çoğalır. Bu şekilde sunu yapılan kişi yiyecek yiyen biri olur. Bu tanrılar Agni’nin öncelikli kısımlarıdır; böylece kişi onları memnun eder; aynı zamanda Agni’nin gözünü öne yerleştirmiş olur; bunu böyle bilen kişi kör olmaz.
Başlangıçta dünya sulardan oluşuyordu, hareketli okyanustan; Prajapati rüzgâr haline gelerek bir nilüfer yaprağı üzerinde sallanıyordu; hiçbir destek bulamıyordu. Sonra suların yuvasını gördü, onun üzerine ateşi yığdı, bu da bu yeryüzü haline geldi; işte o zaman destek buldu. Ön tarafa koyduğu tuğla baş oldu, bu doğu yönüdür; sağa koyduğu tuğla sağ taraf oldu, bu güney yönüdür; arkaya koyduğu tuğla kuyruk oldu, bu batı yönüdür; sola koyduğu tuğla sol taraf oldu, bu kuzey yönüdür; üste koyduğu tuğla sırt oldu, bu da zenittir (tepe noktasıdır). Beş tuğladan oluşan Agni bu dünyadır; bu yüzden toprağı kazarken insanlar tuğlaya, çakıllara çarpar. Kuşların gözünde tüm bu dünya geceleri parlar; bu nedenle kuşlar geceleyin onun üzerinde durmaz. Bunu böyle bilen ve ateşi yığan kişi bir destek bulur ve tüm yönleri fetheder. Brahman, Agni ile bağlantılıdır; bu nedenle Brahman her yönde refah bulur; gerçekten de ulaştığı her yön onun olur. Ateş, suların yuvasıdır; bu nedenle sular ateşi kendine çeker; böylece kendi doğum yerlerine geri dönerler.

O, varoluşun tuğlalarını yerleştirir; ölüm her yerde doğar; ölüm nerede doğarsa, onu kurbanla oradan kaldırır. Bu yüzden ateş yığıcısı ömrü boyunca yaşar; çünkü tüm ölümler ondan uzaklaştırılmıştır. Bu nedenle ateş yığıcısına karşı uygulama yapılmaz; ona karşı yapılan büyü, yapanın başına döner ve onu yere serer. Ateşi yığan kişi takdis edilmiş olur; bunlar ilahi takdis ettiricilerin sunularıdır. Tanrıların takdisleri bu kadardır ve onlar bu takdisleri ona bağışlar. Onlar onu takdis eder; ateş takdistir; kral takdisi Varuna’nın takdisidir; yığılan ateş kutsal gücün takdisidir. “Tanrı Savitr’in yönlendirmesiyle seni takdis ediyorum,” der; gerçekten de Savitr’in yönlendirmesiyle, kutsal güçle ve tanrılarla onu takdis eder. Her türlü yiyeceği sunar, her türlü yiyeceği kazanmak için. Su dökümünü önden, yüz yüze yapar; çünkü yüz yüze yemek önden yenir. Başından döker; çünkü yiyecek baştan yenir; suyu ağza kadar akıtır; böylece ağızda ona yiyecek yeme özelliği bahşeder. “Agni’nin hâkimiyetiyle seni takdis ediyorum,” der; bu Agni’nin takdisidir; gerçekten de onunla onu takdis eder. “Bṛhaspati’nin hâkimiyetiyle seni takdis ediyorum,” der; Bṛhaspati tanrıların kutsal gücüdür; gerçekten de kutsal güçle onu takdis eder. “İndra’nın hâkimiyetiyle seni takdis ediyorum,” der; gerçekten de ona yukarıdan güç bahşeder. Bu, kral takdisinin şeklidir. Bunu bilen ve ateşi yığan kişi, kral takdisini gerçekleştirmiş olanın da, ateş yığıcısının da dünyasını fetheder. İndra takdis edildiğinde, gücü ve kuvveti on ayrı yere saçılmıştı; tanrılar Sautramani ile onları bir araya getirdi. Ateşi yığan kişi takdis edilmiş olur; ateşi yığdıktan sonra Sautramani ile kurban sunmalıdır; gerçekten de gücü ve kuvveti bir araya getirip kendine yerleştirir.

O su kaplarını çeker; bu kaplar kral takdisidir. Ateş takdisin kendisidir; kral takdisi ise Varuna’nın takdisidir. Yığılması gereken ateş, Agni’nin takdisidir. Böylece kişi bu unsurlarla takdis edilmiş olur; gerçekten de hem kral takdisi yapmış olanın hem de ateş yığıcısının dünyasını fetheder. Sular vardır; bu sular Agni’nin düşmanlarıdır. Onları ateşin altına koyduğunda, bu onun düşmanını alt etmesini sağlar; kişi kendisi gelişir, düşmanı ise mağlup olur. Sular ambrosiadır (ölümsüzlük özü); bu yüzden bayılan birine su serpilir. Bu sular onun için yere konmuşsa ve o kişi bunları böyle bilirse, o mahvolmaz, ömrü boyunca yaşar. Sular yiyecektir, sular hayvandır, hayvanlar yiyecektir; bu sular kendisi için yere konmuş olan ve bunları bilen kişi yiyecekle ve çok sayıda hayvanla zenginleşir. Onlar on iki tanedir; yıl on iki aydır; böylece yıl aracılığıyla kişi kendisi için yiyeceği kazanır. Kaplar kullanılır; yiyecek bir kapta yenir; kişi yiyeceği doğduğu yerle birlikte kazanır. On ikinci nesle kadar yiyeceğini yer; ayrıca, bu sular kendisi için konmuş olan kişi ve bunları bilen kişi, hiçbir zaman kabından kopmaz. Çömlekler ve tencereler çift oluşturur; bu çiftleşmenin devamını sağlar. Bu sular kendisi için konmuş olan ve bunları bilen kişi, nesille, hayvanla ve eşleşmeyle çoğalır. Agni acıdır; Adhvaryu’yu, kurban sunucusunu ve onun soyunu acıyla etkiler. Su konulduğunda, bu acısını yatıştırır; ne Adhvaryu ne de kurban sunucusu mahvolur; bu suların konduğu yerde soy acıdan kurtulur. Bu sular, suların kalbidir; onları yere koymakla, onları göğün sularıyla birleştirir; Parjanya (yağmur tanrısı) yağmur getirmeye yatkın hale gelir. Bu suların yuvasını ve düzenini bilen kişi yuvaya sahip olur, işler onun için düzene girer. O, suları saban izlerine göre dizer; işte bu onların yurdu ve düzenidir. Bunları böyle bilen kişi yuvaya sahip olur ve işlerinde düzen olur. Diğerlerini çiftler halinde dizer, ama ortasına dört tane koyar, destek için. Tuğlalar yiyecektir, bu sunu ise gerçek huzurda yiyecektir; bu sunuyu koymakla kişi derhal kendisi için yiyeceği kazanır. Ortaya yerleştirir; böylece kişiye ortasında yiyecek verir; bu yüzden yemek ortada yenir. Bu sunu Bṛhaspati’ye sunulur; Bṛhaspati tanrıların kutsal gücüdür; bu nedenle kişi kutsal güçle kendisi için yiyeceği kazanır. “Sen parlaklıksın; parlaklık için seni koyuyorum,” der; bu sular kendisi için konmuş olan kişi ve bunları bilen kişi parlak ve göz alıcı olur.

Altın renkli, saf ve arındırıcı olan bu sularda Kaçyapa doğmuştur, bu sularda İndra doğmuştur; onlar Agni’yi çeşitli biçimlerde bir öz (cenin) olarak tasarlamışlardır. Bu sular bize nazik ve dostça davransınlar. Varuna’nın içlerinde dolaştığı, insanların doğruluğuna ve yalancılığına bakan, bal damlatan, saf ve arındırıcı olan bu sular; bu sular bize nazik ve dostça davransınlar. Tanrıların gökyüzünde yiyecek olarak kullandığı, göğün birçok yerinde bulunan ve özleriyle yeryüzünü saran o saf sular; bu sular bize nazik ve dostça davransınlar. Ey sular, uğurlu gözünüzle bana bakın; uğurlu bedeninizle tenime dokunun. Suların içinde oturan tüm Agni’leri çağırıyorum; bana parlaklık, kudret ve kuvvet verin. Siz aşağıya indiğinizde, yılanın öldürülmesiyle birlikte haykırdınız; bu yüzden sizin adınız ‘nadyáh’ (haykıranlar) oldu. Ey akarsular, işte sizin adlarınız bunlardır. Varuna tarafından harekete geçirildiğinizde hızla debelendiniz; sonra siz giderken sizi İndra elde etti. Bu yüzden size “sular” (ápah) denmektedir. Siz onun isteğine karşı aktığınızda, İndra gücüyle yollarınızı durdurdu, ey tanrıçalar; bu yüzden adınız “su” (váh) oldu. Bir tanrı üzerinize bastı, siz onun isteğine göre süzülüp aktınız ve “büyük olanlar soluk verdiler” dedi; bu yüzden siz “su” olarak adlandırıldınız. Sular iyicildir, sular sade yağ gibidir; bu sular Agni’yi ve Soma’yı taşır. Tatlılık sunanlardan gelen o acı öz, canla ve parıltıyla bana ulaştı. Görüyorum ya da işitiyorum; feryadınız bana geliyor, sesiniz bize ulaşıyor. Sizi hoşnut ettiğimde, altın renkli olan sizlerden, ambrosia (ölümsüzlük özü) tattığımı düşünüyorum. Ey sular, siz şifasınız; bizi kuvvete ulaştırın, büyük sevinci görebilmemizi sağlayın. Size ait olan en uğurlu lezzeti bize burada bağışlayın, tıpkı özlemle yaklaşan anneler gibi. Ey sular, bizi hızlandırarak götürdüğünüz kişinin yurduna memnuniyetle ulaşalım ve bizi orada çoğaltın. Göğe yükselin, atmosferi hedefleyin, yeryüzüyle birleşin; sen parlaklıksın, parlaklık için varsın!

Ön taraftaki Agni’ye kızıl uzuvlu öküz; alt tarafı benekli iki hayvan Savitṛ için; kırmızı göbekli iki hayvan Pūṣan için; boynuzsuz sarımsı kahverengi iki hayvan Tüm Tanrılar içindir; benekli olan Marutlar için; kara keçi Agni için, dişi koyun Sarasvatī için; bir ayağı beyaz olan siyah koç ise Varuṇa içindir.

At, boynuzsuz olan (sığır), Gayal — bunlar Prajapati içindir; siyah boyunlu iki hayvan Agni içindir; kıllı butlara sahip iki hayvan Tvaṣṭṛ içindir; beyaz sırtlı iki hayvan Bṛhaspati’ye; benekli karınlı olan Dhātṛ için; beyaz koç ise Güneş içindir.

Agni’ye kara boyunlu hayvan; Sarasvati’ye koyun; Soma’ya kahverengi hayvan; Pusan’a koyu renkli hayvan; Brhaspati’ye beyaz sırtlı hayvan; Tüm Tanrılar’a alacalı hayvan; İndra’ya kızıl renkli hayvan; Marutlar’a benekli hayvan; İndra ve Agni’ye karışık renkli hayvan; Savitr’a altta benekli hayvan; Varuna’ya koç adanır.

Kartal Parjanya’ya adanır; kuğu, kurt ve kedi İndra’ya adanır; su samuru sulara adanır; çakal Aryaman’a adanır; aslan, firavun faresi ve kaplan büyük İndra’ya adanır; gergedan ise arzuya adanır.

Alaja atmosfere adanır; su samuru, dalgıç ve yüzen hayvanlar sulara adanır; Aditi’ye Hansasaci; Indrani’ye Kirça kuşu adanır; akbaba, beyaz göğüslü kuş ve Vardhranasa göğe adanır; kirpi gök ile yere adanır.

Geyik Rudra’ya adanır; bukalemun, bir kuş ve Pippaka okun isabet ettiği şeye adanır; ceylan Marutlar’a, Çarga Brahman’a adanır; sırtlan, siyah geyik, dört gözlü köpek ve eşek diğer insanlara adanır; Agni’ye karga adanır.

Çaka kuşu yere adanır; tarla faresi, Kaça ve uçan tilki atalara adanır; gelincik mevsimlere adanır; bıldırcın yıla adanır; güvercin, baykuş ve tavşan Nirrti’ye adanır; horoz Savitr’a adanır.

Benekli geyik Tüm Tanrılar’a adanır; Pitva, Nyanku ve Kaça, Anumati’ye adanır; guguk kuşu yarım aylara, kaplumbağa aylara adanır; Kvayi, Kutaru ve su tavuğu Sinivali’ye adanır; Brhaspati’ye kedi adanır.

Güneşe turna kuşu adanır; geyik, tavus kuşu ve şahin Gandharva’lara adanır; Vasular’a keklik; Rudralar’a keklik; kızıl dişi geyik, Kundrnaci ve Golattika Apsaraslar’a adanır; ormana Srmara adanır.

İnsansı yaratık aya adanır; kertenkele, Kalaka ve ağaçkakan ağaçlara adanır; benekli geyik gündüze, siyah antilop geceye adanır; guguk kuşu, Ksvinka ve kara başlı kuş Aryaman’a adanır; yengeç Dhatr’a adanır.

Güce bir boa yılanı adanır; köstebek, Srjaya ve kertenkele Mitra’ya adanır; ölüme siyah yılan adanır; öfkeye engerek yılanı adanır; kısa burunlu yılan, nilüfer üzerinde oturan ve bakır yılanı Tvastr’a adanır; yankıya Vahasa kuşu adanır.

Suların soyundan olana bir balık; timsah, yunus ve Kulikaya okyanusa adanır; Paingaraja konuşmaya adanır; Bhaga’ya deniz kargası; kuğu, Vahasa ve ağaçkakan Vayu’ya adanır; yönlere ise Cakravaka kuşu adanır.

Maymun Prajapati’ye adanır; baykuş, Haliksna ve kedi Dhatr’a adanır; Sarasvati’ye insan konuşmasına sahip beyaz sığırcık adanır; yaban keçisi, firavun faresi ve Çaka, Pusan’a adanır; uzun gagalı kuş (curlew) konuşmaya adanır.

İndra, krallara bir yaban domuzu; Varuna, krallara bir siyah antilop; Yama, krallara bir geyik; boğa, krallara bir Gayal (Hint sığırı); kaplan, krallara bir Bos Gavaeus (Hint mandası); insan krallarına bir maymun; hızlı doğan kuşuna bir bıldırcın; Nilangu (yılana) bir solucan; Soma, krala bir ceylan; okyanusa bir timsah; karlı dağa bir fil adanır.

Sen doğu yönüsün, “uğurlu” adını taşıyan; senin böyle olduğun haliyle Agni senin efendindir, kara yılan ise bekçindir; efendiye ve bekçiye selam olsun; bize yumuşak davransınlar; nefret ettiğimiz ve bizden nefret eden kişiyi sizin iki çenenizin arasına yerleştiriyorum. Sen güney yönüsün, “güçlü” adını taşıyan; senin böyle olduğun haliyle Indra senin efendindir, akrep senin bekçindir, vs. Sen batı yönüsün, “ilerleyen” adını taşıyan; senin böyle olduğun haliyle Soma senin efendindir, engerek senin bekçindir, vs. Sen kuzey yönüsün, “sabit” adını taşıyan; senin böyle olduğun haliyle Varuna senin efendindir, çizgili yılan senin bekçindir, vs. Sen büyük yönsün, “üstün hanım” adını taşıyan; senin böyle olduğun haliyle Brhaspati senin efendindir, beyaz yılan senin bekçindir, vs. Sen bu yönsün, “güçlü” adını taşıyan; senin böyle olduğun haliyle Yama senin efendindir, benekli boyunlu yılan senin bekçindir; efendiye ve bekçiye selam olsun; bize yumuşak davransınlar; nefret ettiğimiz ve bizden nefret eden kişiyi sizin iki çenenizin arasına koyuyorum.
Bu tanrılar, ateş yakıldığında onu korurlar; eğer onlara adaklar sunulmazsa, Adhvaryu’yu ve kurban sahibini emerler; bu adaklar sayesinde onları uygun paylarıyla yatıştırmış olur; ne Adhvaryu ne de kurban sahibi mahvolur.
Siz “mızraklar” adıyla anılırsınız; evleriniz doğudadır; oklarınız Agni’dir; su, vs. Siz “yağlayıcılar” adıyla anılırsınız; evleriniz güneydedir; oklarınız atalardır; okyanus, vs. Siz “şimşek taşıyıcılar” adıyla anılırsınız; evleriniz batıdadır; oklarınız uykudur; yarık, vs. Siz “sabitler” adıyla anılırsınız; evleriniz kuzeydedir; oklarınız sulardır; deniz, vs. Siz “efendiler” adıyla anılırsınız; evleriniz yukarıdadır; oklarınız yağmurdur; yardımcı, vs. Siz “çiğ et yiyiciler” adıyla, yeryüzündesiniz; evleriniz deliktedir; oklarınız yiyecektir; rüzgârın adı “göz kırpması”dır; size selam olsun; bize yumuşak davranın; nefret ettiğimiz ve bizden nefret eden kişiyi sizin çenenize koyuyorum.
Bazı tanrılar sunuları yer, bazıları yemez; ateşi yığan kişi her iki grubu da hoşnut eder. Bu adakları balla karıştırılmış yoğurtla sunar; böylece onları kendi uygun paylarıyla memnun eder. Ya da derler ki: “Sunuları yemeyen tanrılar tuğlalardır.” Sunuları sırayla sunar; böylece hepsini memnun eder.
Ey Agni, suların ortasında dolmuş olan bu büyük göğsü em; tatlılığın kaynağında sevin, ey okyanus; denizin içindeki yerine gir. Eğer biri ateşi koşumlayıp da serbest bırakmazsa, nasıl ki aç bir şekilde koşumlanmış bir at zayıf düşerse, ateşi de zayıf düşer ve onunla birlikte kurban sahibi de zayıf düşer; kişi ateşi yığdığında ısınmış hale gelir; “Ey Agni, bu büyük göğsü em”, sözleriyle bir kepçe dolusu tereyağı sunar; bu, ateşin serbest bırakılmasıdır; gerçekten, onu serbest bırakıp yiyecek sunmuş olur. Bu nedenle hem bilen hem bilmeyen şöyle der: “İyi yüklenmiş at iyi taşır”; at Agni’dir; böylece onu hoşnut eder; hoşnut edilen de onu hoşnut eder; zenginleşir.

Ey Agni, okyanus, genç diye adlandırılan okunla bize yumuşak davran; bu seninkine selam olsun; seninkinden yaşayıp gelişerek mutlu olalım. Ey Agni, taşkın olan; derin olan; güçlü olan; arzulanan olan; genç diye adlandırılan okunla bize yumuşak davran; bu seninkine selam olsun; seninkinden yaşayıp gelişerek mutlu olalım. Katmanlar beş Agni’dir; ilki “okyanus”, ikincisi “taşkın”, üçüncüsü “derin”, dördüncüsü “güçlü”, beşincisi ise “arzulanan” olarak adlandırılır; eğer onlara adaklar sunulmazsa Adhvaryu’yu ve kurbanı yapanı yakarlar; bu adakları sunduğunda, onlara uygun paylarıyla onları yatıştırmış olur; ne Adhvaryu ne de kurban sahibi felakete uğrar.
Konuşma ağzımda, nefes burun deliklerimde, görme gözlerimde, işitme kulaklarımda, kudret kollarımda, güç uyluklarımda olsun; tüm uzuvlarım sağlam olsun; senin bedenin benim bedenimle olsun; sana selam olsun; bana zarar verme. Ateşi yığarak üzerine basan kişiden nefesler ayrılır; “Konuşma ağzımda, nefes burun deliklerimde olsun” dediğinde, nefesleri kendine bahşetmiş olur. Ateşte, sularda, bitkilerde bulunan Rudra, tüm varlıkların içine girmiş olan Rudra’ya selam olsun. Bazı Rudralar adaklarda, bazıları ise sunularda pay sahibidir; Çatarudriya’yı sunduktan sonra son tuğlanın üzerine Gavidhuka sunusu koymalıdır; bu yolla onu kendi payıyla yatıştırmış olur. “Gerçekten de Çatarudriya, bu sunu ateşe yapıldığı kişi içindir” derler.
Vasular, Rudralarla birlikte seni doğuda korusun; Yama’nın yönettiği atalar, diğer atalarla birlikte seni güneyde korusun; Adityalar, tüm tanrılarla birlikte seni batıda korusun; Dyutana Marut, Marutlarla birlikte seni kuzeyde korusun; başlarında Indra’nın bulunduğu tanrılar seni yukarıdan ve aşağıdan korusun. Bu noktadan önce yağla mesh edilirse, ne saflaşmış olur ne kurbana uygun hale gelir ne de gerçek anlamda yağlanmış sayılır; ama yığıldıktan sonra yağla mesh edildiğinde, saflaşmış, kurbana uygun hale gelmiş ve gerçek anlamda yağlanmış olur.

Önde Gayatra (Saman) ilahisiyle saygı sunar; gerçekten de ona nefes verir. Kanatlara Brhat ve Rathantara ilahileriyle saygı sunar; gerçekten de ona kuvvet verir. Kuyruğa mevsimsel Yajñayajñiya ilahisiyle saygı sunar; gerçekten de mevsimlerde destek bulur. Prstha (Stotra) ilahileriyle saygı sunar; Prstha’lar parlaklıktır; gerçekten de ona parlaklık verir. Prajapati Agni’yi yarattı; o yaratıldıktan sonra ondan uzaklaştı; onu Varavantiya ilahisiyle durdurdu ve bu yüzden Varavantiya bu adı almıştır. Çyaita ilahisiyle onu katılaştırdı ve bu yüzden Çyaita da bu adı almıştır. Varavantiya ile saygı sunmasında onu dizginler, Çyaita ile katılaştırır. Kanatların birleşim noktalarında Prajapati’nin kalbiyle saygı sunar; gerçekten de onun sevgisini elde eder.
Doğu yönüyle seni yerleştiriyorum, Gayatri vezniyle, Agni’yi tanrı olarak alarak; Agni’nin başıyla Agni’nin başını yerleştiriyorum. Güney yönüyle seni yerleştiriyorum, Tristubh vezniyle, İndra’yı tanrı olarak alarak; Agni’nin kanadıyla Agni’nin kanadını yerleştiriyorum. Batı yönüyle seni yerleştiriyorum, Jagati vezniyle, Savitr’i tanrı olarak alarak; Agni’nin kuyruğuyla Agni’nin kuyruğunu yerleştiriyorum. Kuzey yönüyle seni yerleştiriyorum, Anustubh vezniyle, Mitra ve Varuna’yı tanrılar olarak alarak; Agni’nin kanadıyla Agni’nin kanadını yerleştiriyorum. Dikey yönle seni yerleştiriyorum, Pankti vezniyle, Brhaspati’yi tanrı olarak alarak; Agni’nin sırtıyla Agni’nin sırtını yerleştiriyorum.
Ateşi bedensiz yığan kişi, öteki dünyada bedensiz olur; onu bedeniyle yığan kişi, öteki dünyada bedenine sahip olur. Gövde tuğlalarını yerleştirir; bu, ateşin bedenidir; gerçekten de ateşi bedeniyle yığar; bunu bilen kişi, öteki dünyada bedenine sahip olur.

Ateş, gökler dünyası için yığılır; on bir kazıktan oluşan düzen, bir yıldırımdır; eğer ateşe on bir kazık dikerse, onu yıldırımla gökler dünyasından ayırmış olur; eğer hiç kazık dikmezse, hayvanları odun parçalarından ayırmış olur; bir kazık diker, böylece ne onu gökler dünyasından ayırmış olur ne de hayvanları odun parçalarından koparmış olur. Ateşi yığarken onun üzerine basan kişi, güçten ve kuvvetten yoksun kalır; İndra’ya adanmış bir dizeyle adım attığı yere karşılık bir tuğla yerleştirmelidir; böylece güçten ve kuvvetten yoksun kalmaz. Ateş Rudra’dır; onun üç çeşit silahı vardır: doğrudan gelen, çapraz vuran ve izleyen. Ateşi yığan kişi, bu silahlardan kopmuş olur; ateşi yığdıktan sonra, bir Brâhman’a üç okla birlikte bir yay vermelidir, istenmeden; böylece onlara saygı gösterir ve aynı zamanda kendisini onlardan fidye ile kurtarır.
Senin yayını, ey Rudra, doğuya koydum; rüzgâr senin ardından essin; sana, ey Rudra, yıl ile saygı sunuyorum. Senin yayını, ey Rudra, güneye koydum; rüzgâr senin ardından essin; sana, ey Rudra, dolu yıl ile saygı sunuyorum. Senin yayını, ey Rudra, batıya koydum; rüzgâr senin ardından essin; sana, ey Rudra, İda yılı ile saygı sunuyorum. Senin yayını, ey Rudra, kuzeye koydum; rüzgâr senin ardından essin; sana, ey Rudra, İdu yılı ile saygı sunuyorum. Senin yayını, ey Rudra, yukarıya koydum; rüzgâr senin ardından essin; sana, ey Rudra, yıl ile saygı sunuyorum.
Agni Rudra’dır; nasıl ki bir kaplan öfkeyle dikilirse, o da öylece dikilir; bu ilahilerle yığıldığında ona hürmet gösterilmiş olur; gerçekten de ona saygıyla yaklaşılır ve böylece yatıştırılır.
Toprağa karışmış tozların ateşleri, yeryüzünün derinliklerine girenler, sen onların en yükseğisin; bizi yaşama doğru yönlendir.
Ey Agni, seni zihinle elde ettim; ey Agni, seni çileyle elde ettim; ey Agni, seni kutsanmayla elde ettim; ey Agni, seni ibadetlerle elde ettim; ey Agni, seni sıkma günüyle elde ettim; ey Agni, seni kurban ücretleriyle elde ettim; ey Agni, seni kapanış banyosuyla elde ettim; ey Agni, seni kısır inekle elde ettim; ey Agni, seni uğurlama haykırışıyla elde ettim, der; bu, Agni’nin elde edilmesidir; gerçekten de böylece onu elde eder.

“O Agni, haz almak için gel” der; gerçekten de onu çağırmış olur. “Agni’yi elçi olarak seçiyoruz” der; gerçekten de onu çağırdıktan sonra seçmiş olur. “Agni ile Agni tutuşturulur” der; gerçekten de onu tutuşturmuş olur. “Agni düşmanları öldürsün” der; gerçekten de tutuşturulduğunda ona güç verir. “Ey Agni, övgüyü yükseltiyoruz” der; gerçekten de onu yüceltmiş olur. Bunlar günlerin biçimleridir; gerçekten de her gün onu yığar ve günlerin biçimlerini elde eder. İlahiyatçılar şöyle der: “Neden diğer tuğlalar tükenir de, mekân dolduran tuğla tükenmez?” “Çünkü o, İndra ve Agni ile ve Brhaspati ile bağlantılıdır” demelidir; çünkü tanrılar arasında tükenmeyenler İndra, Agni ve Brhaspati’dir. Onun bir takipçisi vardır ki bu tekdüzeliği önlemek içindir. Onu bir Anuṣṭubh vezniyle takip eder; mekân dolduran tuğla bedeni, Anuṣṭubh ise nefesi temsil eder; bu nedenle nefes bütün uzuvlara dağılır. “Ondan sütle akanlar” der; bu nedenle her bir eklemde öz bulunur. “Benekli olanlar Soma’yı karıştırır” der; benekli inek yiyecektir; gerçekten de yiyeceği elde eder. Agni övgüdür, yiyecek de övgüdür; gerçekten de yiyeceği elde eder. “Tanrıların doğum yerinde, göğün üç âleminde soylar” der; gerçekten de bu dünyaları onun için ışıkla doldurmuş olur. Tuğlaların desteğini bilen kişi destek bulur. “O tanrıyla, Angiras usulünce, sıkıca otur” der; bu, tuğlaların desteğidir; gerçekten de bunu bilen kişi destek bulur.

“Viçvakarman, yönlerin efendisi, sürülerimizi korusun, bizi korusun; ona saygı!” “Prajapati; Rudra; Varuna; Agni; yönlerin efendisi; sürülerimizi korusun, bizi korusun; ona saygı!” Bunlar, hayvanların efendisi olan tanrılardır; hayvanların başlarını koyan kişi onlardan ayrılır. O altın tuğlaları koyar; gerçekten de bu tanrılara saygı sunmuş olur. İlahiyatçılar şöyle der: “Evcil hayvanları ateşe yerleştirir, yabani hayvanları acıyla sınar; peki neyi geride bırakır?” Altın tuğlaları koymasında ve altının ölümsüzlük oluşunda, o evcil hayvanlara ölümsüzlükle şifa verir, onlara zarar vermez. İlk delikli tuğla nefes verme, ikincisi çapraz nefes, üçüncüsü nefes alma anlamındadır. İlk delikli tuğlayı koyduktan sonra onun üzerinden nefes vermelidir; gerçekten de nefes verme ile nefes vermeyi birleştirir. İkinciyi koyduktan sonra çapraz nefes almalıdır; gerçekten de çapraz nefes ile çapraz nefesi birleştirir. Üçüncüyü koyduktan sonra nefes almalıdır; gerçekten de nefes alma ile nefes almayı birleştirir; gerçekten de onu nefeslerle tutuşturur. “Bhuh, Bhuvah, Suvar” sözleriyle delikli tuğlaları yerine koyar; bu delikli tuğlalar bu dünyalardır; bu ünlemlerle Prajapati çoğaldı; delikli tuğlaları bu ünlemlerle koymasıyla bu dünyaları yerine koymuş olur ve onların üzerinden çoğalır. “Nefes verme için, çapraz nefes için, nefes alma için; konuşma için sana, görme için sana; o tanrıyla, Angiras usulünce, sıkıca otur” der. Bu tuğlaların desteğidir; bunu bilen kişi destek bulur. Tanrılar gökyüzüne gitmek için Agni ile gitmek istediler, onunla uçamadılar; bu dört delikli tuğlayı gördüler, onları yönlere yerleştirdiler, onunla, her yönden gözlere sahip olarak gökyüzüne ulaştılar. Dört delikli tuğlayı yönlere yerleştirmesiyle, kurban eden kişi Agni ile birlikte her yönden gözlere sahip olarak gökyüzüne gider.

Sular Varuna’nın eşleriydi; Agni onlara arzuladı, onlarla birleşti; onun tohumu düştü ve bu (yeryüzü) oldu; ikinci kez düşen şey ise öteki (gökyüzü) oldu; bu Viraj’dır, öteki Svaraj’dır; iki Viraj tuğlası koymasıyla bu iki âlemi yerleştirmiş olur. Gökyüzünün aşıladığı tohum yeryüzünde destek bulur, çoğalır, bitkilere ve filizlere dönüşür; bunları ise ateş yer. Bunu bilen kişi çoğalır ve bir gıda tüketicisi olur. Eğer bir adam tohumla doluysa, onun için her ikisi de ilk katmana yerleştirilmelidir; gerçekten de bunlar uyum içinde onun için tohum döker. Eğer bir adam tohumunu dökmüşse, onun için biri ilk katmana, biri son katmana yerleştirilmelidir; gerçekten de onun aşıladığı tohumu iki âlemle kuşatmış olur. Bir yıl boyunca kimsenin ondan üstün olmaması gerekir; çünkü bu iki âlem hiç kimsenin önünde eğilmez; bu onların yasasıdır. Ateşi başsız bir şekilde yığan kimse öteki dünyada başsız kalır; onu başıyla birlikte yığan ise öteki dünyada baş sahibi olur. “Düşünceye, zihinle, sade yağla sunuyorum ki, tanrılar buraya gelsin, sunulardan hoşnut olarak, kutsal düzeni artırarak; hareketli okyanusun yolu üzerinde, her gün için Viçvakarman’a ölümsüz adakla sunuda bulunuyorum” sözleriyle delikli tuğlayı yerine koyar ve adak sunar; bu, ateşin başıdır; gerçekten de ateşi başıyla birlikte yığmış olur. Bunu bilen kişi öteki dünyada baş sahibi olur. Ateş gökyüzü için yığılır; düzene aykırı yapılan her şey göksel değildir; ateş gökseldir. Katmanı yerleştirdikten sonra onu sıvazlamalıdır ve şöyle demelidir: “Bilgeler, bilgeliği ve aptallığı ayırt etsinler, sırtlar gibi düz ve eğri olanları, insanlar gibi; zenginlik ve iyi soy için, ey tanrı, bize özgürlük bahşet ve kölelikten bizi koru.” Gerçekten de bunu düzen içinde koymuş olur. Ateşi doğuya dönük olarak yığar; bu onun için göksel hale gelir.

“Bu kap bir Yajus ile yapılır, bir Yajus ile pişirilir, bir Yajus ile serbest bırakılır; bu yüzden tükenmiştir, tekrar kullanılamaz” derler. “Ey Agni, atlarını koş”, “Tanrıları en iyi davet edenleri koş” sözleriyle o kapta sunu yapar; gerçekten de onu tekrar koşturur ve bu sayede tükenmez. Agni’yi, koşum yapılması gereken yerde koşturan kişi, koşanlar arasında onu en iyi koşturan olur. “Ey Agni, atlarını koş”, “Tanrıları en iyi davet edenleri koş” der; bu, Agni’nin koşumudur; gerçekten de onu koşturur ve koşanlar arasında en iyi şekilde koşturur. İlahiyatçılar şöyle derler: “Ateş baş aşağı mı, baş yukarı mı yığılmalıdır?” Ateş kuşlara benzer şekilde yığılır; eğer baş aşağı yığılırsa, libasyonlar onun arkasına ulaşır; eğer yukarı doğru olursa uçamaz, bu onun için göksel olmaz; insan başını doğuya, yüzü yukarıya gelecek şekilde koyar; gerçekten de libasyonlar onun ağzına ulaşır; ateş baş yukarı yığılmaz; gerçekten de bu onun için gökseldir. Güneş’e hitaben bir dize ile sunu yapar; gerçekten de ona görme yetisi bahşeder; iki kez sunar, çünkü iki göz vardır; aynı dizeyle sunar, çünkü görüş birdir, refah içindir. Tanrılar ile Asuralar savaş halindeydi, arzu edilen zenginliği bir yere koydular; tanrılar onu Vāmabhṛt (tutulan arzu) tuğlası sayesinde sahiplendiler; bu yüzden o tuğlaya Vāmabhṛt adı verilir. O Vāmabhṛt tuğlasını yerleştirmesinde, kurban yapan kişi onunla düşmanının arzu edilen zenginliğini sahiplenir. Tuğlanın tepesi altındandır; altın ışıktır, arzu edilen şey ışıktır; gerçekten de ışıkla, ışık olan arzu edileni sahiplenir; iki Yajus vardır, destek için.

Prajāpati, varlıkları yarattıktan sonra onlara sevgiyle girdi; ancak onlardan çıkamadı ve şöyle dedi: “Beni buradan tekrar yığacak olan kişi başarıya ulaşacaktır.” Tanrılar onu yığdılar ve ardından başarıya ulaştılar; onların onu yığmalarından dolayı bu yığma eylemi “yığma” adını aldı. Gerçeği bilen ve ateşi böylece yığan kişi refaha erişir. “Ateş ne iyilik için yığılır?” derler. “Ateşe sahip olayım” düşüncesiyle ateş yığılır; gerçekten de ateşe sahip olur. “Ateş ne iyilik için yığılır?” derler. “Tanrılar beni tanısın” umuduyla ateş yığılır; gerçekten de tanrılar onu tanır. “Ateş ne iyilik için yığılır?” derler. “Bir evim olsun” ümidiyle ateş yığılır; gerçekten de bir eve sahip olur. “Ateş ne iyilik için yığılır?” derler. “Sığırlarda zengin olayım” ümidiyle ateş yığılır; gerçekten de sığırlarda zengin olur. “Ateş ne iyilik için yığılır?” derler. “Yedi kişi benim üzerimden yaşasın” ümidiyle ateş yığılır; önde üç, arkada üç, kendisi yedincidir; öteki dünyada bu kadar kişi onun üzerinden yaşar. Prajāpati ateşi yığamak istedi; toprak ona şöyle dedi: “Beni üstüme ateş yığamazsın; beni aşırı yakarsın, ben de fazla yanarak seni sarsarım ve sen kötü bir duruma düşersin.” O da şöyle karşılık verdi: “Seni aşırı yakmayacak şekilde davranacağım.” Onu okşadı ve şöyle dedi: “Prajāpati seni oturtsun; o tanrıyla, Angiras tarzında sıkıca otur”; gerçekten de bunu bir tuğla yaparak onu aşırı yanmaktan korumak üzere yerine koydu. Üzerine ateşin yığılacağı zemini şöyle okşamalıdır: “Prajāpati seni oturtsun; o tanrıyla, Angiras tarzında sıkıca otur”; gerçekten de bunu bir tuğla yaparak aşırı yanmayı önlemek üzere koyar. Prajāpati şöyle arzuladı: “Üreyeyim”; bu (ateşi) kapta gördü, onu bir yıl boyunca taşıdı, sonra üredi; bu nedenle bir yıl boyunca taşınmalıdır, ardından üreme gerçekleşir. Ona Vasular dediler ki: “Sen üredin; biz de üreyelim.” O, ateşi Vasulara verdi; onlar onu üç gün boyunca taşıdılar ve böylece üç yüz otuz üç varlık yarattılar; bu nedenle üç gün taşınmalıdır; gerçekten de üreme gerçekleşir. Onlara Rudralar dediler ki: “Siz ürediniz, biz de üreyelim.” Onlar ateşi Rudralara verdiler; Rudralar onu altı gün taşıdılar ve böylece üç yüz otuz üç varlık yarattılar; bu nedenle altı gün taşınmalıdır; gerçekten de üreme gerçekleşir. Onlara Ādityalar dediler ki: “Siz ürediniz, biz de üreyelim.” Onlar ateşi Ādityalara verdiler; Ādityalar onu on iki gün taşıdılar ve böylece üç yüz otuz üç varlık yarattılar; bu nedenle on iki gün taşınmalıdır; gerçekten de üreme gerçekleşir. Böylece bin varlık yaratıldı, kap binincisidir; bu kabı bininci olarak bilen kişi bin baş sığır elde eder.

Bir hayvanla (kurbanı) tamamlamasında, bu kurbanın sürekliliği ve onu ikiye bölmemek içindir. Erkek hayvanlar Indra’ya aittir; Indra’ya ait olduklarından dolayı ateşe sunulduklarında, tanrılar arasında anlaşmazlık çıkarır. Yajyā ve Anuvākya ilahileri için Agni’ye ait Tr̥ṣṭubh vezinleri kullanılmalıdır; bunlar Agni’ye ait olduğundan, ilahiler Agni’nindir, Tr̥ṣṭubh olduklarından Indra’nındır; gerçekten de refah içindir; tanrılar arasında anlaşmazlık çıkarmaz. Vāyu’ya, takımından olan tanrıya, boynuzsuz bir hayvan sunulur; Vāyu, Agni’nin parlaklığıdır; parlaklığa sunulur; bu nedenle rüzgar nereye eserse, orada ateş yanar; gerçekten de kendi parlaklığını izler. Eğer takımından olana sunmazsa, kurbanı yapan kişi delirebilir; ona sunu yapılır ki kurban yapan delirmesin. Yajyā ve Anuvākya ilahileri “rüzgar” ve “beyaz” kelimelerini içerir, parlaklık sağlamak içindir. “Altın embriyo önce ortaya çıktı” sözleriyle yağ sunusu dökülür; altın embriyo Prajāpati’dir; gerçekten de Prajāpati’ye benzerlik için yapılır. Bu hayvan, hayvan biçimlerinin tümünü tamamlamak için kurban edilir; tüyleri insan biçimidir, boynuzsuz oluşu atların biçimidir, sadece bir kesici diş takımı olması ineklerin, koyun benzeri toynakları koyunların, keçi olması keçilerin biçimidir. Rüzgar, sığırların hoşlandığı yerdir; Vāyu’ya sunulduğunda, sığırlar ona yönelir. “Vāyu’ya mı yoksa Prajāpati’ye mi hayvan sunulmalı?” derler; eğer Vāyu’ya sunarsa, Prajāpati’den uzaklaşır; eğer Prajāpati’ye sunarsa, Vāyu’dan uzaklaşır; hayvan Vāyu’ya sunulduğu için uzaklaşmaz; Prajāpati’ye çörek sunulduğu için Prajāpati’den uzaklaşmaz; on iki çömlek parçası üzerinde sunulduğundan Vaiçvānara’dan uzaklaşmaz. Kendini kutsamaya hazırlanırken Agni ve Viṣṇu’ya on bir çömlek parçası üzerinde sunu yapar; tüm tanrılar Agni’dir; kurban Viṣṇu’dur; gerçekten de tanrıları ve kurbanı yakalar; Agni tanrıların en aşağısıdır, Viṣṇu en yükseğidir; Agni ve Viṣṇu’ya on bir çömlek parçası üzerinde sunu yapmasında, kurban yapan tanrıları iki yandan kuşatır ve onları kazanır. Tanrılar öteki dünyada çörekle, bu dünyada yağ sunusuyla başarıya ulaştılar; “Ben öteki dünyada başarılı olayım” diyen kişi çörek sunmalıdır; gerçekten de öteki dünyada başarılı olur. Sekiz çömlek parçası üzerinde sunulması Agni ile, üç çömlek parçası üzerinde sunulması Viṣṇu ile bağlantılıdır; gerçekten de refah içindir. “Bu dünyada başarılı olayım” diyen kişi yağ sunusu sunmalıdır; yağ Agni’ye, pirinç taneleri Viṣṇu’ya aittir; bu nedenle yağ sunusu sunulmalıdır; gerçekten de bu dünyada başarılı olur. Bu, Aditi’ye sunudur; Aditi bu (yeryüzü)dür; gerçekten de bu yeryüzünde destek bulur; gerçekten de kurbanı bunun üzerine yayar. Kim ateşi bir yıl boyunca kapta saklamadan yığarsa, bu düşen bir embriyo gibi olur ve yok olur; önce Vaiçvānara’ya on iki çömlek parçası üzerinde sunmalıdır; Agni Vaiçvānara yıldır; bir yıl büyüyen bir embriyo, vakti geldiğinde doğduğu gibi, o da yılı elde ettikten sonra vakti geldiğinde ateşi yığar; yok olmaz. Vaiçvānara, Agni’nin hoşlandığı biçimdir; gerçekten de hoşuna giden biçimi kazanır. Bu sunular üçtür; bu dünyalar üçtür; gerçekten de bu dünyaların üzerine çıkmak içindir.

“Gücü kazanmaya arınmış ol” ifadesi Anuṣṭubh dörtlüğüdür; üç Anuṣṭubh, dört Gāyatrī’ye denk gelir; üç Anuṣṭubh olduğu için at ayakta dururken üç ayağı üzerinde durur; dört Gāyatrī olduğu için dört ayağını da yere koyarak yürür. Anuṣṭubh vezni vezinlerin en yücesidir, dört katlı Stoma Stoma’ların en yücesidir, üç gecelik kurbanların en yücesidir, at hayvanların en yücesidir; gerçekten de en yüce olanla onu en yüce hale getirir. Atın kurban edildiği gün yirmi bir katlı gündür; on iki ay, beş mevsim vardır; bu üç dünya vardır; yirmi bir katlı Stoma ötedeki güneştir; bu Prajāpati’dir, at Prajāpati ile bağlantılıdır; gerçekten de onu doğrudan kazanır. Prṣṭha (Stotra), atı tamamlamak için Çakvarī vezinlerinden oluşur, çeşitli vezinler vardır, evcil ve yabani olmak üzere farklı hayvan grupları kurban edilir; Prṣṭha’nın Çakvarī vezinlerinden oluşması atı tamamlamak içindir. Brahman’ın Sāman’ı, Prthuraçmi’ye aittir; dizginle at kontrol edilir, dizginsiz ve desteksiz bir at en uzaklara gidebilir; bu, atı dizginlemek ve desteklemek içindir. Ācāvāka’nın Sāman’ı Samkr̥ti’dir; at kurbanı kapsamlı bir kurbandır; “Kim bilir, tamamı yapıldı mı, yapılmadı mı?” derler; Ācāvāka’nın Sāman’ının Samkr̥ti olması, atı bütün kılmak, tamamen kazanmak ve engeli önlemek içindir. Son gün tüm Stoma’larla birlikte Atirātra’dır; her şeyi elde etmek, her şeyi fethetmek içindir; gerçekten de onunla her şeyi elde eder, her şeyi fetheder.

Kim hayvanlar isterse, vezinlerle bir yığın yapmalıdır; vezinler hayvanlardır; gerçekten de hayvanlar bakımından zengin olur. Kim göğü isterse, atmaca biçiminde yığmalıdır; atmaca kuşların en iyi uçanıdır; gerçekten de bir atmaca haline gelerek göklerin dünyasına uçar. Kim “öteki dünyada baş sahibi olayım” diye arzu ederse, balıkçıl biçiminde yığmalıdır; gerçekten de öteki dünyada baş sahibi olur. Kim destek arzu ederse, dört oluklu Alaja kuşu biçiminde yığmalıdır; dört yön vardır; gerçekten de yönlerde destek bulur. Kim düşmanlara sahipse, üçgen biçiminde yığmalıdır; gerçekten de düşmanlarını geri püskürtür. Kim “Hem mevcut hem gelecekteki düşmanlarımı geri püskürteyim” diye arzularsa, her iki tarafta üçgen biçiminde yığmalıdır; gerçekten de hem mevcut hem de gelecekteki düşmanlarını püskürtür. Kim düşmanlara sahipse, araba tekerleği biçiminde yığmalıdır; araba yıldırımdır; gerçekten de düşmanlarına yıldırım fırlatır. Kim yiyecek isterse, ahşap bir oluk biçiminde yığmalıdır; çünkü yiyecek ahşap bir olukta tutulur; gerçekten de yiyeceği doğum yeriyle birlikte kazanır. Kim hayvanlar isterse, bir araya getirilecek şekilde bir yığın yapmalıdır; gerçekten de hayvanlar bakımından zengin olur. Kim bir köy isterse, daire biçiminde yığmalıdır; gerçekten de bir köy sahibi olur. Kim “Atalar dünyasında başarılı olayım” diye arzularsa, mezarlık biçiminde yığmalıdır; gerçekten de atalar dünyasında başarılı olur. Viçvamitra ve Jamadagni, Vasistha ile bir anlaşmazlık yaşadı; Jamadagni bu Vihavya tuğlalarını gördü, onları yerleştirdi ve onlarla Vasistha’nın gücünü ve kudretini kendine mal etti; o, Vihavya’ları yerleştirdiğinde, kurban sahibi onlarla düşmanının gücünü ve kudretini kendine mal eder. Hotr’un sunağında yerleştirir; Hotr kurban sahibinin konutudur; gerçekten de onun konutunda onun için güç ve kudret kazanır. On iki tuğla yerleştirir; Jagati on iki hecedir, hayvanlar Jagati ile ilişkilidir; gerçekten de Jagati ile onun için hayvanları kazanır. Diğer sunaklarda sekizer tane yerleştirir; hayvanların sekiz yarım toynağı vardır; gerçekten de hayvanları kazanır. Marjaliya üzerine altı tane yerleştirir; mevsimler altıdır, tanrılar, atalar mevsimdir; gerçekten de mevsimleri, tanrıları, ataları memnun eder.

Tanrıların arabası göklerin dünyası için koşulmuştur, insanların arabası ise niyetlerinin sabitlendiği yere yöneliktir; ateş tanrıların arabasıdır. “Agni’yi yücelikle, yağ ile koşuyorum” der; gerçekten de onu koşar, o da koşulmuş olarak onu göklerin dünyasına taşır. Eğer hepsini birden, beş tanesini birlikte koşarsa, onun koşulmuş ateşi düşer, sunular desteksiz kalır, Stoma’lar (ilahi biçimleri) desteksiz kalır, ilahiler desteksiz kalır. Sabah sıkımı sırasında üç ilahiyle ateşi sıvazlar; ateş üçlüdür; gerçekten de ateşin tüm kapsamını koşar; bu, bir şeyin koşulmuş arabaya yerleştirilmesine benzer; sunular destek bulur, Stoma’lar destek bulur, ilahiler destek bulur. Yajñayajñiya’nın Stotra’sında iki ilahiyle sıvazlar; kurban, Agnistoma kadar büyüktür; üzerine bir uzatma daha yapılır; gerçekten de kurbanın tüm kapsamını sona ekleyerek yücelir. (İki ilahiyle sıvazlar), destek için; bir ilahiyle tamamlanmadığında sıvazlar; kurbanın geri kalanı ona yönelir; gerçekten de bu süreklilik içindir. Ateşi yığan kişi bu dünyadan ayrılır; onun sunusu, tuğla olmayan bir yerde gerçekleştirilemez; tuğla olmayan bir yerde yaptığı her sunu kaçar ve kaçışıyla kurban bozulur, kurbanla birlikte kurbanı yapan kişi de bozulur; ikinci bir yığın yığdığında, bu sunulara destek içindir; sunular destek bulur, kurban bozulmaz, kurban yapan da bozulmaz. Sekiz tane koyar; Gayatri sekiz hecedir; gerçekten de onu Gayatri vezniyle yığar; eğer on birse Tristubh ile, on iki ise Jagati ile yığar; gerçekten de vezinlerle yığar. Yeniden yığılan ateşe “soyundan gelen” denir; bu şekilde bilen kişi ateşi yeniden yığdığında, üçüncü nesle kadar yiyecek yer. Yeniden yığma, ateşin yeniden kurulması gibidir; kim ateşin tesisiyle başarılı olamazsa, yeniden tesis eder; kim ateşi yığarak başarılı olamazsa, onu yeniden yığar. Ateşi yığmasında, refah içindir. Ya da şöyle derler: “Yığmamalı.” Ateş Rudra’dır ve bu sanki uyuyan bir aslanı rahatsız etmek gibidir. Ama yine derler ki, “Yığmalı.” Bu, sanki payı verilerek zengin bir adamın uyandırılması gibidir. Manu ateşi yığdı; onunla başarılı olamadı; bu yeniden yığmayı gördü, onu yığdı ve başarılı oldu; bu yeniden yığmayı yığmasında, gerçekten de refah içindir.

Agni, pay istemek için tanrılardan ayrıldı; tanrılar ona “Bize geri dön, bizim için sunuları taşı” dediler. O da “Bırakın bir pay seçeyim; bana Vajaprasaviya sunusu yapılsın” dedi; bu nedenle Agni’ye Vajaprasaviya sunusu yapılır. O, Vajaprasaviya’yı sunduğunda, Agni’yi kendi payıyla birleştirir; gerçekten de bu onun kutsanmasıdır. On dört ilahiyle sunar; yedi evcil, yedi yabani hayvan vardır; gerçekten de her iki grubu da kazanmak içindir. Her tür yiyecekten sunuda bulunur, her tür yiyeceği kazanmak için. Sunu kaşığı Udumbara ağacındandır; Udumbara güçtür, yiyecek de güçtür; gerçekten de güçle onun için güç ve yiyeceği kazanır. Agni tanrıların kutsanmışı, insanların ateş yığıcısıdır; bu nedenle yağmur yağarken bir ateş yığıcısı koşmamalıdır, çünkü böylece yiyeceği elde etmiştir; yağmur adeta yiyecektir; eğer koşarsa, yiyecekten kaçmış olur. Yağmura doğru gitmelidir; gerçekten de yiyeceğe doğru gider. “Gece ve şafak” sözleriyle, siyah bir ineğin beyaz buzağısından elde edilen sütle sunuda bulunur; gerçekten de gündüzle ona geceyi, geceyle gündüzü bağışlar; gerçekten de gün ve gece ona bağışlandığında onun arzularını ve yiyecek tüketimini sağlar. O, krallık gücünün destekleyicilerini sunar; gerçekten de krallığı kazanır. Altı ilahiyle sunar; mevsimler altıdır; gerçekten de mevsimlerde destek bulur. “Ey dünyanın efendisi” sözleriyle araba ağzında beş libasyon sunar; araba yıldırımdır; gerçekten de yıldırımla yönleri fetheder. Öteki dünyada rüzgâr ateş yığıcısının üzerinde eser; o, rüzgârların isimlerini sunar; gerçekten de öteki dünyada rüzgâr onun üzerinde eser; üç sunuda bulunur, bu dünyalar üçtür; gerçekten de bu dünyalardan rüzgârı kazanır. “Sen sisiyle dolu okyanussun” der; bu rüzgârın biçimidir; gerçekten de biçimiyle rüzgârı kazanır. Ellerini kenetleyerek sunuda bulunur, çünkü bu sunular başka türlü gerçekleştirilemez.

O, “Benim olsun zenginlik akışı” diyerek bu ümitle bir sunuda bulunur; bu yağ akışı, öteki dünyada onun hizmetinde olur ve sürekli şişerek büyür. Yağ ile sunuda bulunur; çünkü yağ parlaklıktır, zenginlik akışı da parlaklıktır; gerçekten de parlaklık ile kendisi için parlaklık kazanır. Yine, zenginlik akışı arzular demektir; gerçekten de arzuları kazanır. Eğer bir kişi hakkında “Onun nefeslerini ve yiyecek tüketimini ayırmak istiyorum” diye arzu ederse, onun için ayrı ayrı sunular yapmalıdır; gerçekten de onun nefesleri ile yiyecek tüketimini birbirinden ayırır. Eğer bir kişi hakkında “Onun nefesleri ve yiyecek tüketimi sürsün” diye arzu ederse, onun için kesintisiz bir akış halinde sunuda bulunmalıdır; gerçekten de onun nefeslerini ve yiyecek tüketimini devam ettirir. On ikili on iki grup sunar; çünkü yıl on iki aydır; gerçekten de yıl aracılığıyla onun için yiyeceği kazanır. “Benim için yiyecek olsun, benim için açlıktan kurtuluş olsun” der; bu yiyeceğin biçimidir; gerçekten de yiyeceği kazanır. “Benim için ateş, benim için sular olsun” der; bu yiyeceğin doğum yeridir; gerçekten de yiyeceği doğum yeriyle birlikte kazanır. O, sunularını İndra’nın yarım olduğu yerlere sunar; gerçekten de tanrıları kazanır; çünkü İndra her şeyin yarısı ve denkidir, bu nedenle İndra tanrıların en çok sahip çıkanıdır; İndra’yı sona saklayarak söyler; gerçekten de gücü onun tepesine yerleştirir. O, kurbanın silahlarını sunar; kurbanın silahları kurbanın ta kendisidir; gerçekten de kurbanı kazanır. Yine bu kurbanın biçimidir; gerçekten de biçimiyle kurbanı kazanır. “Benim için son yıkanma ve Uğurlar Olsun! nidası olsun” der; bu, Uğurlar Olsun! demek içindir. “Benim için ateş olsun, kazan olsun” der; bu, görkemin biçimidir; gerçekten de biçimiyle görkemi kazanır. “Benim için Rc, benim için Saman olsun” der; bu, vezinlerin biçimidir; gerçekten de biçimiyle vezinleri kazanır. “Benim için cenin, benim için buzağılar olsun” der; bu, hayvanların biçimidir; gerçekten de biçimiyle hayvanları kazanır. O, düzenleyicileri sunar, dağınık olanı düzene koymak için. Çift ve tek sayıları sunar, eşleme için; bunlar artan oranla dizilmiştir, yükselme içindir. “Benim için bir, üç olsun” der; bir ve üç tanrıların vezinleridir, dört ve sekiz insanların vezinleridir; gerçekten de hem tanrıların hem de insanların vezinlerini kazanır. Otuz üçe kadar sunuda bulunur; tanrılar otuz üçtür; gerçekten de tanrıları kazanır; kırk sekize kadar sunuda bulunur, Jagati vezni kırk sekiz hecedir, hayvanlar Jagati ile ilişkilidir; gerçekten de Jagati aracılığıyla onun için hayvanları kazanır. “Güç, kışkırtı” sözleriyle on iki sunu yapar; yıl on iki aydır; gerçekten de yıl içinde destek bulur.

“Ey bilge, doğu yönünde ilerle,” der; gerçekten de bu dizeyle gökler âlemine doğru ilerler. “Agni ile birlikte göğe çıkın,” der; gerçekten de bu sözle bu dünyaları aşar. “Yerden göğe çıktım,” der; bu sözle de dünyaları aşar. “Gök yolunda yürüyenler geriye bakmazlar,” der; gerçekten de gök âlemine gider. “Ey Agni, ibadet edenlerin ilki olarak ilerle,” der; gerçekten de bu sözle hem tanrılara hem de insanlara görme yetisi kazandırır. Beş dizeyle sunağın üzerine çıkar; kurban beş bölümden oluşur; gerçekten de kurbanın tüm boyutlarıyla gök âlemine ulaşır. “Gece ve tan,” dizeleriyle hazırlık niteliğinde Puronuvakya’yı okur. “Ey bin gözlü Agni,” der; Prajapati bin varlıktır; bu da Prajapati’ye erişmek içindir. “Sana böylece hürmet edelim; güce selam!” der; güç besindir, gerçekten de besini kazanır.
Delikli doğal tuğla üzerine Udumbara ağacından bir kepçeyle yoğurt sunar; yoğurt güçtür, Udumbara güçtür, delikli doğal tuğla göktür; gerçekten de gökte gücü yerleştirir; bu nedenle biz gücümüzü oradan buraya gelenle yaşarız. Üç dizeyle yerine koyar; ateş üç bölümdür; gerçekten de ateşin tüm yönlerinin destek bulmasını sağlar. “Yakılmış Agni, önümüzde parılda,” sözleriyle Udumbara odunundan tutuşturma çubuğunu alır; bu çıkıntılı bir borudur; tanrılar bu çubukla yüzlerce Asura’ya delik açmışlardır; bu dizelerle tutuşturma çubuğunu alırken, kurban sahibi yüzlerce öldürücü dizeyi düşmanına bir yıldırım gibi fırlatır, onu mutlaka yere serer. “Ey Agni, en yüce doğuşunda sana saygı sunalım,” sözleriyle Vikankata odunundan tutuşturma çubuğunu alır; gerçekten de böylece parlaklık kazanır. “O tapınılası Savitar’ın çeşitli nitelikleriyle,” sözleriyle Çami ağacından tutuşturma çubuğunu alır, bu yatıştırmak içindir.
Ateş kurbanı yığan kişiyi sağıp besler; kurbanı yığan kişi de ateşi sağıp besler; “O tapınılası Savitar’ın çeşitli nitelikleriyle,” der; bu ateşin sağılmasıdır. Bunu Kanva Çrayasa bilirdi ve onunla ateşi sağardı; bu dizeyle tutuşturma çubuğunu aldığı için kurban sahibi ateşi sağar. “Senin yedi tutuşturma çubuğun, ey Agni, yedi dilin vardır,” der; gerçekten de onun yedi yedisini memnun eder. Dolu kepçeyle sunuda bulunur; çünkü Prajapati doludur, Prajapati’ye ulaşmak içindir. Yarı dolu kepçeyle sunuda bulunur; çünkü Prajapati yaratıkları yarı doludan yaratmıştır, soyun yaratılması içindir.
Agni tanrılardan ayrılmıştı; yönlere girmişti; kurban eden kişi zihninde yönleri düşünmelidir; gerçekten de yönlerden onu tekrar kazanır. İlk olarak yoğurtla, sonra yağla sunuda bulunur; gerçekten de ona uygun biçimde parlaklık ve güç verir. On iki çanak parçası üzerine Vaiçvanara’ya sunuda bulunur; yıl on iki aydır, Agni Vaiçvanara yıldır; gerçekten de doğrudan Vaiçvanara’yı kazanır. Eğer ön ve arka kurbanları sunacak olsaydı, kurbanın bütünlüğü parçalanırdı; bir kepçeyle sunuda bulunur, bu kurbanın bütünlüğünü korumak içindir. Vaiçvanara krallık gücüdür, Marutlar halktır; Vaiçvanara’ya sunuda bulunduktan sonra Marutlara sunuda bulunur; gerçekten de halkı krallık gücüne bağlar.
Vaiçvanara için yüksek sesle (Agnidh’e yönelme buyruğu) verir, Marutlar için olan sunuları ise mırıldanarak yapar; bu nedenle krallık gücü halktan üstündür. (Sunular) Marutlar içindir; tanrıların halkı Marutlardır; gerçekten de tanrıların halkı vasıtasıyla insanlar arasında halkı kazanır. Yedi tanedir; Marutlar yedi bölüktedir; gerçekten de bölük bölük halkı kendine kazandırır; bölük bölük koşarak sunuda bulunur; gerçekten de halkı kendisine boyun eğer kılar.

“Ona yol göster” sözleriyle tutuşturma odunlarını yerleştirir; bu, bir misafir için hazırlık yapmaya benzer; üç tane yerleştirir, ateş üç yönlüdür; böylece ateşin tüm kapsamı için payını sağlar. Bunlar Udumbara ağacındandır, Udumbara güçtür; böylece ona güç verir. “Bütün tanrılar seni alsın” der; Bütün Tanrılar soluğun kendisidir; böylece soluğun kendisiyle onu yükseltir; “Onların düşünceleriyle taşıyorum seni, ey Agni” der; böylece onu taşıdığı düşünceyle birleştirir. “Beş kutsal yön tanrıları, tanrıçalar kurbana yardım etsin” der, çünkü yönler boyunca ilerler. “Yoksulluk ve düşmanlığı kovarak” der, bu Raksasa’ları uzaklaştırmak içindir. “Kurban sahibine servet artışı sağlayarak” der; servet artışı hayvanlardır; böylece hayvanlar kazanılır. Altı mısra ile alır; mevsimler altıdır; böylece mevsimlerle birlikte alır; ikisinde ‘kuşatma’ geçer, Raksasa’ları uzaklaştırmak içindir. “Güneşin ışınlarıyla, kızıl saçlarıyla, önümüzde” der, bu bir teşviktir. “O halde temiz dualarımız kabul edilsin” der; temiz olan besindir; böylece besin kazanılır. Tanrılar ve Asuralar savaş halindeydi; tanrılar saldırılamaz ilahiyi gördüler ve onunla Asuraları yendiler; bu yüzden ilahiye “saldırılamaz” denir. İkinci Hotr’un bu saldırılamaz ilahiyi okumasıyla kurban sahibi düşmanlarını saldırıya uğramadan yener; ayrıca fethedilmemiş olanı da fetheder. İlahi on mısralıdır; Viraj on hecelidir, Viraj ile bu iki dünya birbirinden ayrılır; böylece bu iki dünyayı ayırır. Ayrıca Viraj besindir; böylece kişi besin yemekle Viraj’da destek bulur. Atmosfer sanki gerçek değildir; Agnidh sunağı sanki atmosferdir; Agnidh sunağına bir taş yerleştirir, bu gerçeği sağlamak içindir; iki mısrayla, destek için. “Ölçücü olarak göğün ortasında durur” der; bu sözle ölçer; “göğün ortasında alacalı taş yerleştirilmiş” der; alacalı olan besindir; böylece besin kazanılır. Dört mısra ile kuyruğa kadar çıkar; vezinler dörttür; böylece vezinlerle (çıkar). “Hepsi İndra’yı büyüttü” der; böylece artış kazanır. “Gerçek efendi ve güç efendisi” der; güç besindir; böylece besin kazanılır. “Kurban lütuf getirsin ve tanrıları getirsin” der; lütuf nesil ve hayvandır; böylece kendine nesil ve hayvan verir. “Tanrı Agni, tanrıları sunu yapsın ve getirsin” der, bu ‘uğurlar olsun’ çağrısını yapmak içindir. “Beni güç dürtüsüyle, ‘yükselişle’ yakaladı” der; yükseliş, doğmakta olan güneştir; alçalış ise batmakta olan güneştir; böylece kutsal güçle kendini yükseltir, kutsal güçle düşmanını alçaltır.

“İnsanın içinde oturan varlığa selam olsun!” sözleriyle saf yağ döker; gerçekten de Pankti ölçüsü ve sunuyla kurbanın başlangıcına uzanır; yağı çapraz döker, bu nedenle hayvanlar uzuvlarını çapraz şekilde hareket ettirirler, bu da bir destek içindir. Eğer Vasat çığlığını açıkça söyleseydi, bu çığlık tükenmiş olurdu; fakat eğer hiç söylemeseydi, Raksasa’lar kurbanı yok ederdi; o ise ‘Vat’ der, yani gizlice Vasat çığlığını söyler; böylece çığlığı tükenmez ve Raksasa’lar kurbanı yok etmez. Tanrıların bir kısmı sunulardan yer, diğerleri yemez; bu nedenle o ateşi yığarak her iki grubu da memnun eder. “Tanrılar arasında olan o tanrılar” sözleriyle yoğurt ve balla karıştırılmış bir karışımla (ateşi) yağlar; böylece hem sunuyu yiyen hem de yemeyen tanrıları memnun eder ve onlar da onu memnun eder. Sunuyu yiyenleri yoğurtla, yemeyenleri balla memnun eder; yoğurt köyde bulunan bir yiyecektir, bal ise vahşi olandandır; bu nedenle yoğurtla balla yağlama yapmak her ikisini kazanmak içindir. Büyük bir tutam (kutsal ot) ile yağlar; büyük tutam Prajapati ile ilişkilidir; böylece onu doğum yeriyle birleştirir; iki mısra ile yağlar, bu bir destek içindir. Yağlamayı sırayla yapar; böylece hepsini tamamen memnun eder. Ateşi yığıp üzerine basan kişi, soluklardan, nesilden ve hayvanlardan mahrum kalır; “Sen soluğun, iç soluğun vericisisin” der; böylece kendine solukları verir; “Parlaklığın, geniş alanın vericisisin” der; parlaklık nesil, geniş alan ise hayvanlar demektir; böylece kendine nesil ve hayvan verir. İndra Vrtra’yı öldürdü; ölü Vrtra onu on altı dolamayla sardı; o da bu “ön cephedeki Agni” için yapılan sunuyu gördü ve sundu; ön cephedeki Agni, kendi payına memnun olarak Vrtra’nın on altı dolamasını on altı yerde yaktı; Viçvakarman’a yapılan sunu sayesinde o kötülükten kurtuldu; bu nedenle, ön cephedeki Agni’ye yapılan sunu ile Agni kendi payına memnun kalır ve kişinin kötülüğünü yakar, Viçvakarman’a yapılan sunuyla da kişi kötülükten kurtulur. Eğer bir kişi hakkında “yavaşça kötülükten kurtulsun” diye dilerse, onun için tek tek sunu yapmalıdır; böylece kişi yavaşça kötülükten kurtulur; eğer “çabucak kötülükten kurtulsun” diye dilerse, onun için hepsini birlikte koşarak sunmalı ve tek sunu yapmalıdır; böylece kişi çabucak kötülükten kurtulur. Yahut her ilahiyle ayrı ayrı sunu yapar; böylece her iki ilahiye ayrı ayrı güç yerleştirir; bu da bir destek içindir.

“Taş üzerindeki kuvvet” sözleriyle ateşi ıslatır ve böylece onu arındırır; gerçekten de onu hoşnut eder; o, hoşnut şekilde ona hizmet eder, öte dünyada ona ne açlık ne de acı verir; bunu bilen kişi çocukları ve hayvanlarıyla sevinç duyar. “Ey Marutlar, siz bize bol bol yiyecek ve kuvvet bağışlayın” der; kuvvet yiyecektir, Marutlar da yiyecektir; gerçekten de yiyecek kazanır. “Açlığın taşta olsun; acın bizim nefret ettiğimiz N.N.’ye ulaşsın” der; gerçekten de onun nefret ettiği kişiye açlığını ve acısını yükler. Üç kez dolaşarak ıslatır; ateş üçlüdür; gerçekten de ateşin tüm alanındaki acıyı dindirir. Üç kez daha dolaşır; bu altı eder, mevsimler altıdır; gerçekten de mevsimlerle onun acısını dindirir. Kamış suyun çiçeğidir, Avaka ise suyun kaymağıdır; kamış dalı ve Avaka bitkileriyle üzerini çeker; sular yatışır; gerçekten de yatışmış sularla onun acısını dindirir. Ateş tamamen inşa edildiğinde onun üzerinden ilk geçen hayvan, onu sıcaklığıyla yakabilir. Bir kurbağayla üzerinden çeker; bu, hayvanlar arasında, insanlarca beslenilmeyen bir hayvandır, çünkü ne evcil ne de yabani hayvanlar arasında yeri vardır; gerçekten de onun üzerine acı yükler. Sekiz dizeyle üzerinden çeker; Gayatri sekiz hecelidir, ateş Gayatri ile ilişkilidir; gerçekten de ateşin tüm alanındaki acıyı yatıştırır. “Arındırıcı” kelimesini içeren dizelerle çeker; arındırıcı olan yiyecektir; gerçekten de onun acısını yiyecekle yatıştırır. Ateş ölümdür; siyah antilop derisi kutsal gücün şeklidir; iki siyah sandalet giyer; gerçekten de kutsal güçle kendini ölümden uzaklaştırır. “Ölümden ve yiyecek yemekten kendini uzaklaştırır” derler; birini giyer, diğerini giymez; gerçekten de kendini ölümden uzaklaştırır ve yiyecek yeme hakkını kazanır. “Isına, parlaklığına onur olsun” der, çünkü zengin bir adama saygı duyarak hizmet ederler; “şimşeklerin başkasına çarpsın” der; gerçekten de nefret ettiği kişiyi onun acısıyla cezalandırır; “sen bizim için arındırıcı ve hayırlı ol” der; arındırıcı olan yiyecektir; gerçekten de yiyecek kazanır. İki dizeyle üzerinden atlar, destek için; iki tanesi de “su” kelimesini içerir, yatıştırmak için.

Ateş Rudra’dır; o, tamamen inşa edildiği zaman doğar; tıpkı doğar doğmaz memeye yönelen bir buzağı gibi, o da burada payını ister; eğer ona bir libasyon (kurban sıvısı) sunulmazsa, Adhvaryu’yu ve kurban sahibini emerdi. O, Çatarudriya adaklarını sunar; gerçekten de ona kendi payıyla rıza gösterir; ne Adhvaryu ne de kurban sahibi helake uğrar. Eğer evcil hayvanların sütüyle sunarsa, evcil hayvanlara acı verir; yabani hayvanların sütüyle sunarsa, yabani hayvanlara acı verir; bunun yerine yabani susam ezmesi veya Gavidhuka otu ezmesiyle sunmalıdır; böylece ne evcil ne de yabani hayvanlara zarar verir. Ancak şöyle derler: “Yabani susam ve Gavidhuka otu uygun bir adak değildir”; o zaman keçi sütüyle sunar; dişi keçi Agni ile ilişkilidir; gerçekten de uygun bir adakla sunmuş olur ve ne evcil ne de yabani hayvanlara zarar verir. Angiraslar gökyüzü dünyasına giderken kazanı keçi üzerine devirdiler; keçi acı içinde tüy benzeri bir şey düşürdü ve bu Arka (bitkisi) oldu; bu nedenle Arka bitkisine bu ad verilir. Arka yaprağıyla sunar, böylece onu doğum yeriyle birleştirir. Kuzeye dönük ayakta sunar; bu Rudra’nın yönüdür; gerçekten de onu kendi yönünde yatıştırır. Son tuğlanın üzerinde sunar; gerçekten de en sonda Rudra’yı yatıştırır. Onu üçe bölerek sunar; bu dünyalar üçtür; gerçekten de bu dünyaları eşit güçte kılar; önce şu yükseklikte, sonra şu, sonra şu yükseklikte sunar; bu dünyalar üçtür; gerçekten de onu bu dünyalar için yatıştırır. Üç libasyon daha sunar; bunlar altı eder, mevsimler altıdır; gerçekten de onu mevsimlerle yatıştırır. Eğer dolaşarak sunarsa, Rudra’yı (kurban alanının) içine almış olurdu. Veya şöyle derler: “Rudra hangi yönde, nerede?” Dolaşarak sunmalıdır; gerçekten de onu tamamen yatıştırır. En yüksek tuğlalar göksel tanrılardır; onların üzerine kurban sahibini konuşturur; gerçekten de onun sayesinde kurban sahibini gökyüzü dünyasına ulaştırır; nefret ettiği kişinin hayvanlarının yolu üzerine yaprağı atmalıdır; yaprağa ilk basan hayvan mahvolur.

Mevsimleri düzenlemek için mevsim tuğlalarını yere koyar. Bir çift yerleştirir; bu nedenle mevsimler çiftler halindedir. Bu orta katman sanki desteksizdir; adeta atmosfer gibidir; diğer katmanlara birer çift yerleştirir, fakat orta katmana destek olması için dört tane yerleştirir. Mevsim tuğlaları katmanların içsel bağlayıcısıdır; mevsim tuğlalarını koyduğunda, katmanları birbirinden ayırmak içindir. Ardından bir Avaka bitkisi koyar; bu Agni’nin doğum yeridir; gerçekten de ateşi doğum yeriyle birlikte inşa eder. Viçvamitra şöyle der: “Bunlar kimin için yere konulursa ve kim bunları böylece bilirse, o kutsal güçle yiyecek yer.” Ateşi inşa ettikten sonra destek bulamayan kimseyi, yıl geri iter; beş katman önceden gelir, sonra altıncıyı inşa eder; yılın altı mevsimi vardır; gerçekten de yıl mevsimlerde destek bulur. Bunlar “üzerindeki hanımlar” olarak adlandırılan tuğlalardır; onlar kimin için yere konulursa, o kişi eşitleri üzerinde egemen olur; bunları yerleştirirken nefret ettiği kişiyi düşünmelidir; gerçekten de onu bu tanrılara kurban eder; hızla mahvolur. Angiraslar gökler dünyasına giderken, kurbanın tamamlanmasını bilgelere devrettiler; bu altına dönüştü; onun altın parçalarıyla sıvama yapmasında, kurbanın tamamlanması içindir; gerçekten de ona şifa katar; ayrıca onun biçimiyle birleştirir ve altın ışıkla gökyüzü dünyasına gider. “Binlik olan” ifadesini içeren maddeyle sıvama yapar; Prajapati binliktir; gerçekten de bu, Prajapati’yi kazanmak içindir. “Ey Agni, bu tuğlalar benim için sağan inekler olsun,” der; gerçekten de onları sağan ineklere dönüştürür; bu tuğlalar, arzuları sağarak öte dünyada ona hizmet eder.

Tanrılar ve Asuralar çatışma içindeydi, sonucu belirleyemiyorlardı; İndra bu bedenleri gördü ve onları yere koydu; bunlarla kendine güç, kuvvet ve beden bahşetti; ardından tanrılar başarıya ulaştı, Asuralar mağlup oldu. O, İndra’nın bedenlerini yere koyduğunda, adak sahibi bunlarla kendine güç, kuvvet ve beden verir; gerçekten de ateşi İndra ile ve bir bedenle inşa eder; kendisi refaha ulaşır, düşmanı ise mağlup olur. Kurban tanrılardan uzaklaştı, onu geri kazanamadılar; bu kurbanın bedenlerini gördüler, onları yere koydular ve bu bedenler sayesinde kurbanı geri aldılar. O, kurbanın bedenlerini yere koyduğunda, adak sahibi bunlarla kurbanı kazanır. Otuz üç adet yerleştirir; tanrılar otuz üçtür; gerçekten de tanrıları kazanır; gerçekten de ateşi hem kendiyle hem bir bedenle inşa eder; bunu bilen kişi, öte dünyada bedeniyle birlikte olur. Aydınlatılmış tuğlaları yere koyar; gerçekten ona ışık bahşeder; ateş bu tuğlalarla inşa edildiğinde parlar; gerçekten de onlarla onu tutuşturur; her iki dünyada da onun için ışık olur. Takımyıldız tuğlalarını yerleştirir; bunlar gökyüzünün ışıklarıdır; gerçekten de onları kazanır; Naksatrâlar iyi iş yapanların ışıklarıdır; gerçekten de onları elde eder; gerçekten de bu ışıkları gökyüzü dünyasını aydınlatan bir yansımaya dönüştürür. Eğer onları birbirine temas ederek yerleştirseydi, yağmur dünyasını engellemiş olurdu, Parjanya yağmur yağdırmazdı; onları temas ettirmeden yerleştirir; gerçekten de yağmur dünyasını üretir, Parjanya’nın yağmur yağdırması olası olur; doğuya bazılarını batıya dönük olarak, batıya bazılarını doğuya dönük olarak yerleştirir; bu nedenle takımyıldızlar hem batıya hem doğuya hareket eder.

Prajapati’nin gözü şişti, düştü ve bir at oldu; çünkü şişti (áçvayat), bu nedenle ata (áçva) bu ad verilir. Tanrılar, at kurbanıyla onu yerine koydular. At kurbanı yapan kimse Prajapati’yi bütünleştirir; gerçekten de kendisi bütünleşmiş olur; bu, her şeyin kefareti ve her şeyin ilacıdır. Tanrılar onunla tüm kötülükleri yendiler; onunla ayrıca Brahman öldürme günahını da yendiler; at kurbanı yapan ve bunu böyle bilen kişi tüm kötülükleri yener, Brahman öldürmeyi de yener. Prajapati’nin şişen gözü sol gözüdür; bu nedenle atın sol tarafından, diğer hayvanların ise sağ tarafından parça kesilir. Hasır kamıştandır; at sular içinde doğar, kamış da suda doğar; gerçekten onu kendi doğduğu yere yerleştirir. Stoma dört katlıdır; arı atın uyluğunu yaraladı, tanrılar onu dört katlı Stoma ile iyileştirdiler; bu yüzden dört katlı Stoma, atı iyileştirmek içindir.

Tanrılar ile Asuralar çatışma içindeydiler; tanrılar az, Asuralar çoktu; tanrılar bu tuğlaları gördüler ve yerleştirdiler; “Sen ilerletensin” sözleriyle ağaçlarla, bitkilerle çoğaldılar; “Sen geniş yer yapansın” sözleriyle bu dünyayı fethettiler; “Sen doğulusun” sözleriyle doğu yönünü fethettiler; “Sen doruksun” sözleriyle yonder göğü fethettiler; “Sen atmosferin üzerine oturansın; atmosferin üzerine otur” sözleriyle atmosferi fethettiler; sonra tanrılar başarıya ulaştı, Asuralar mağlup oldu. Bu tuğlalar kimin için yerleştirilirse, o büyür, bu dünyaları fetheder ve kendi başarısını kazanır; düşmanı ise mağlup olur. “Sen suların üzerine oturansın; sen şahinin üzerine oturansın” der; bu Agni’nin biçimidir; gerçekten biçimiyle Agni’yi kazanır. “Seni yeryüzünün zenginliğine yerleştiriyorum” der; gerçekten bu tuğlalarla bu dünyaları zenginleştirir. Yaşam veren tuğlaları yerleştirir; gerçekten ona yaşam bahşeder. “Ey Agni, en yüce adın, kalp” der; bu Agni’nin sevdiği yuvadır; gerçekten sevdiği yuvasını elde eder. “Gel, birleşelim” der; gerçekten onunla birlikte yardım edecek şekilde onu kuşatır. “Ey Agni, beş ırktan biri ol” der; beş katmanlı ateş, beş ırkın ateşidir; bu yüzden böyle söyler. Mevsimsel tuğlaları yerleştirir; bu tuğlalar mevsimlerin sevdiği yuvadır; gerçekten mevsimlerin sevdiği yuvayı kazanır. “Sağlam olan” der; sağlam olan yıldır; gerçekten yılın sevdiği yuvayı elde eder.

Yağmur kazandıran (tuğlaları) yerleştirir; gerçekten yağmuru kazanır. Eğer bunları tek bir yerde yerleştirirse, yalnızca bir mevsim yağmur yağar; ama bunları sırayla dolaştırarak yerleştirir, bu nedenle tüm mevsimlerde yağmur yağar. “Sen doğu rüzgarını getiren olansın” der; bu yağmurun biçimidir; gerçekten biçimiyle yağmuru kazanır. Samyani’lerle tanrılar bu dünyalara gittiler (sám ayus); bu yüzden bu tuğlalar Samyani adını alır; Samyani’leri yerleştirdiğinde, birinin suya gemiyle girmesi gibi, adak sahibi de onlarla bu dünyalara gider. Samyani’ler ateşin gemisidir; Samyani’leri yerleştirdiğinde, gerçekten ateş için bir gemi yerleştirir; ayrıca bu tuğlalar yerleştirildiğinde, eğer sular ateşi çekip almak isterse, gerçekten o yerinden oynamaz. Âditya tuğlalarını yerleştirir; Âditya’lar, zenginliğe layık olup da ona erişemeyen kimseleri zenginlikten mahrum ederler; gerçekten Âditya’lar ona zenginlik kazandırırlar. Yığılmış ateşi olup da parlaklık göstermeyen kişiden yonder Âditya ışığı alır; Âditya tuğlalarını yerleştirdiğinde, yonder güneş ona parlaklık verir; nasıl ki güneş ışık saçarsa, o da insanlar arasında öylece ışıldar. Sade yağ tuğlalarını yerleştirir; sade yağ Agni’nin sevdiği yuvadır; gerçekten onu sevdiği yuvayla ve ayrıca parlaklıkla birleştirir. Bunları dolaştırarak yerleştirir; gerçekten ona giderilemez bir parlaklık kazandırır. Prajapati ateşi yığdı, fakat görkemini kaybetti, sonra bu görkem bahşeden tuğlaları gördü ve onları yerleştirdi; gerçekten onlarla kendine görkem verdi; beş tane yerleştirir; insan beş kısımdan oluşur; gerçekten insanın bütününe görkem kazandırır.

Ateş, tüm tanrılar için yığılır; eğer o (tuğlaları) uyum içinde yerleştirmezse, tanrılar onun ateşini dağıtır; fakat bunları uyum içinde yerleştirdiğinde, gerçekten bunları kendisiyle uyum içinde yığmış olur; ateşinden yoksun kalmaz; dahası, nasıl ki insan sinirleriyle bir arada tutuluyorsa, ateş de bu (tuğlalarla) bir arada tutulur. Tanrılar ateş sayesinde göklerin dünyasına gittiler; orada Krttikalar oldular; bu tuğlalar kimin için yerleştirilirse, o göklerin dünyasına gider, parlaklık kazanır ve ışık saçan biri olur. Yuvarlak tuğlaları yerleştirir; yuvarlak tuğlalar bu dünyalardır; tanrıların kaleleri bu dünyalardır; gerçekten tanrıların kalelerine girer; ateşi yığmış olan kimse mahvolmaz. Her şeyi aydınlatan (tuğlaları) yerleştirir; gerçekten bunlarla bu dünyaları ışıkla doldurur; ayrıca bunlar adak sahibinin nefeslerini destekler; bunlar gökyüzünün tanrılarıdır; gerçekten onlara tutunarak göklerin dünyasına gider.

Metre tuğlalarını yerleştirir; ölçüler (metreler) hayvanlardır; gerçekten hayvanları kazanır; tanrıların iyiliği olan hayvanlar, metrelerdir; gerçekten iyiliği, yani hayvanları kazanır. Yajñasena Caitriyayana bu katmanı öğretti; bununla hayvanlar kazandı; o da bunu yerleştirdiğinde hayvanlar kazanır. Gayatri’leri doğuya yerleştirir; Gayatri parlaklıktır; gerçekten başlangıçta parlaklığı yerleştirir; bu ayetlerde “baş” kelimesi geçer; gerçekten onu denkleri arasında baş yapar. Tristubh’ları yerleştirir; Tristubh güçtür; gerçekten gücü ortaya yerleştirir. Jagati’leri yerleştirir; hayvanlar Jagati ile ilişkilidir; gerçekten hayvanları kazanır. Anustubh’ları yerleştirir; Anustubh nefestir; gerçekten nefeslerin çıkmasını sağlar. Brhati, Usnih, Pankti, Aksarapankti gibi çeşitli ölçüleri yerleştirir; hayvanlar çeşitli olduğu gibi, metreler de hayvandır; gerçekten çeşitli hayvanları kazanır; bu tuğlalar yerleştirilenin evinde çeşitlilik görülür, bunu böyle bilen kişi için de öyledir. Aticchandas tuğlasını yerleştirir; tüm metreler Aticchandas’tır; gerçekten tüm metrelerle yığar. Aticchandas metrelerin en yücesidir; Aticchandas’ı yerleştirdiğinde, onu eşitleri arasında en yüksek yapar. İki ayaklı tuğlalar yerleştirir; adak sahibi iki ayaklıdır; gerçekten destek için yerleştirilir.

Tanrılar göklerin dünyasına “kubbede oturanlar”la gittiler; işte bu yüzden “kubbede oturanlar” adını alırlar. O “kubbede oturanlar”ı yerleştirdiğinde, adak sahibi böylece “kubbede oturanlar”la göklerin dünyasına gider; kubbe göklerin dünyasıdır; bunlar onun için yerleştirildiğinde, onun için talihsizlik (ná-ākam) olmaz; “kubbede oturanlar” adak sahibinin evidir; o “kubbede oturanlar”ı yerleştirdiğinde, adak sahibi böylece kendine bir ev yapmış olur. “Kubbede oturanlar”, Prṣṭha (ilahi nağmelerin) toplanmış parlaklığıdır; o “kubbede oturanlar”ı yerleştirdiğinde, gerçekten Prṣṭha’ların parlaklığını kazanır. Beş tepeli olanları yerleştirir; gerçekten bunlar Apsaraslar olarak öteki dünyada ona hizmet ederler; ayrıca bunlar adak sahibinin koruyucularıdır. Bu taşları yerleştirirken nefret ettiği kişiyi düşünmelidir; gerçekten bu tanrılara o kişiyi feda eder; o kişi hızla yok olur. Bu taşları “kubbede oturanlar”ın üzerine yerleştirir; bu, bir adamın bir kadınla evlenip onu eve oturtması gibidir. En yükseği batıya, doğuya dönük şekilde yerleştirir; bu nedenle kadın batıda durur, doğuya bakar. En üste doğal olarak delikli ve kulaksız tuğlaları yerleştirir; delikli olan nefes, kulaksız olan hayattır; gerçekten nefes ve hayatı en yükseğe yerleştirir; bu yüzden nefes ve hayat en üstün olanlardır. Bunlardan daha yüksek başka bir tuğla yerleştirilmemelidir; eğer başka bir tuğla yerleştirilirse, sığırların ve adak sahibinin nefesini ve hayatını engellemiş olur; bu yüzden başka bir tuğla daha yükseğe konulmamalıdır. Doğal olarak delikli tuğlayı yerleştirir; bu tuğla gökyüzüdür; gerçekten gökyüzünü yerleştirir. Atın onu koklamasını sağlar; gerçekten içine nefes yerleştirir; ayrıca at Prajapati ile ilişkilidir; gerçekten ateşi Prajapati ile yığar. Bu tuğla deliklidir, nefeslerin çıkmasına ve göklerin dünyasının aydınlanmasına izin verir. Kulaksız tuğla tanrıların zaferidir; onu yerleştirdiğinde, tanrıların zaferiyle zafere ulaşır; kuzeye yerleştirir; bu yüzden ateşin kuzeyinde eylem gerçekleştirilir; ayette “rüzgar” kelimesi geçer, tutuşturmak içindir.

“O ışın” kelimesiyle Âditya’yı, “ilerleyiş” ile doğruluğu, “takip” ile göğü, “birleşme” ile atmosferi, “dayanma” ile yeri, “destek” ile yağmuru, “öne doğru üfleyerek” ile gündüzü, “arkadan üfleyerek” ile geceyi, “istekli” ile Vasular’ı, “zeka” ile Rudralar’ı, “parlak” ile Âdityalar’ı, “güç” ile ataları (Pitṛler’i), “iplik” ile nesli, “savaşa dayanma” ile hayvanları, “zengin” ile bitkileri yarattı. “Sen zaferlisin, hazır taşla birlikte; senin için, ey İndra, İndra’yı harekete geçir” sözleriyle yıldırımı sağ tarafına bağladı, zafer için. Nefessiz yavrular yarattı; onlara “Sen efendisin” sözleriyle nefes almayı, “Tutucu” kelimesiyle soluk almayı, “kayarak giden” ile gözü, “güç veren” ile kulağı bahşetti. Şimdi bu yavrular, soluk alma ve verme, işitme ve görmeye sahip olsalar da çiftleşmediler; onlara “Sen üçlü biçimsin” sözleriyle çiftleşmeyi verdi. Bu yavrular çiftleşseler de üremediler; onlara “Sen yukarı çıkansın, sen aşağı inensin” sözleriyle üreme yetisi kazandırdı. Bu yavrular üredi ama destek bulamadılar; onlara “Sen zenginsin, sen parlaksın, sen iyiliği kazanan olansın” sözleriyle bu dünyalarda destek bulmalarını sağladı; gerçekten de üreyen yavruların bu dünyalarda destek bulmasını sağlar, kendisi bedeniyle atmosfere yükselir, soluğuyla öteki dünyada destek bulur; soluk alıp vermeden mahrum kalmaz, kim bunu böyle bilirse.

“Ey Agni, doğmuş olan şu düşmanlarımızı uzaklaştır” sözleriyle doğuya yerleştirir; böylece doğumda düşmanlarını uzaklaştırır. “Güçle doğanları” sözleriyle batıya yerleştirir; böylece doğacak olanları da uzaklaştırır. “Kırk dört katlı Stoma” sözleriyle güneye yerleştirir; kırk dört katlı olan parlaklıktır; böylece güneye parlaklığı yerleştirir; bu nedenle sağ taraf daha parlaktır. “On altı katlı Stoma” sözleriyle kuzeye yerleştirir; on altı katlı olan güçtür; böylece kuzeye gücü yerleştirir; bu nedenle kuzeye yönelen kişi galip gelir. Kırk dört katlı olan bir yıldırımdır, on altı katlı olan da bir yıldırımdır; bu iki tuğlayı yerleştirmesiyle, doğmuş ve doğacak olan düşmana yıldırımı savurur ve onları yere serer.
Ortaya tozla dolu bir tuğla yerleştirir, bedenin ortası dışkıdır (púrisa); böylece ateşi kendi bedeniyle kurar ve bunu böyle bilen kişi öte dünyada kendi bedeniyle yer alır. Bu tuğlalar “rakipsiz” olarak adlandırılır; bu tuğlalar kimin için yerleştirilirse, onun rakibi olmaz. Ateş bir hayvandır; en üst tabakaya Viraj tuğlalarını yerleştirir; böylece hayvanlara en yüksek Viraj’ı bağışlar; bu nedenle hayvanlara sahip olan kişi en yüce sözü söyler. Onar onar yerleştirir, onlara güç vermek için. Enine yerleştirir; bu nedenle hayvanlar uzuvlarını enine hareket ettirir, destek için.
Tanrıların gökyüzüne bu ölçülerle gittiği söylenir; bilge kişiler bunun için çabalamışlardır; gayret göstermişler, bu tuğlaları gayretle keşfetmişler ve onlardan bu tuğlaları biçimlendirmişlerdir. “Yol ölçüsü; boşluk ölçüsü” sözleriyle onları yerleştirirler; bu ölçülerle gökyüzü âlemine gitmişlerdir; bu tuğlaları yerleştirmesiyle, kurban göksel ölçülerle gökyüzü âlemine ulaşır. Tanrı Prajapati kurban aracılığıyla varlıkları yaratmıştır; onları Stomabhaga’lar aracılığıyla yaratmıştır; Stomabhaga tuğlalarını yerleştirmesiyle kurban sahibi (yajamana) soy üretir.
Brhaspati, kurbanın parlaklığını Stomabhagalarda toplamıştır; Stomabhaga tuğlalarını yerleştirmesiyle, ateşi parlaklığıyla kurar. Brhaspati Stomabhagalarda kurbanın desteğini görmüştür; bu nedenle Stomabhaga tuğlalarını yerleştirmesi kurbanın desteği içindir. Yedişerli şekilde yerleştirir, güç vermek için; ortada üç tanesini yerleştirir, destek için.

“Sen Agni’nin payısın” sözleriyle doğuya yerleştirir; çünkü Agni kurbanın başlangıcıdır, takdis kurbanın başlangıcıdır, kutsal güç kurbanın başlangıcıdır, üçlü olan kurbanın başlangıcıdır; böylece kurbanın başlangıcını doğuya yerleştirir. “Sen insanlara bakanların payısın” sözleriyle güneye yerleştirir; insanlara bakanlar bilge kişilerdir, Dhatr yiyecektir; böylece doğumla birlikte ona yiyecek verir; bu nedenle doğumda yiyecek yenir. “Kurtarılan doğum yeri, on yedi katlı Stoma” der; doğum yeri yiyecektir, on yedi katlı olan da yiyecektir; böylece yiyeceği güneye yerleştirir; bu nedenle sağ elle yemek yenir. “Sen Mitra’nın payısın” sözleriyle batıya yerleştirir; Mitra soluk vermedir (expiration), Varuna nefes almadır (inspiration); böylece ona nefes alma ve verme yetilerini kazandırır. “Gökyüzünden yağmur, kurtarılan rüzgarlar, yirmi bir katlı Stoma” der; yirmi bir katlı olan destektir; böylece destek sağlanmış olur. “Sen İndra’nın payısın” sözleriyle kuzeye yerleştirir; İndra güçtür, Vişnu güçtür, egemenlik gücü güçtür, on beş katlı olan güçtür; böylece kuzeye gücü yerleştirir; bu nedenle kuzeye yönelen kişi galip gelir.
“Sen Vasuların payısın” sözleriyle doğuya yerleştirir; Vasular kurbanın başlangıcıdır, Rudralar kurbanın başlangıcıdır, yirmi dört katlı olan kurbanın başlangıcıdır; böylece doğuya kurbanın başlangıcını yerleştirir. “Sen Adityaların payısın” sözleriyle güneye yerleştirir; Adityalar yiyecektir, Marutlar yiyecektir, embriyolar yiyecektir, yirmi beş katlı olan yiyecektir; böylece güneye yiyeceği yerleştirir; bu nedenle sağ elle yemek yenir. “Sen Aditi’nin payısın” sözleriyle batıya yerleştirir; Aditi destektir, Pusan destektir, yirmi yedi katlı olan destektir; böylece destek sağlanır. “Sen tanrı Savitr’in payısın” sözleriyle kuzeye yerleştirir; tanrı Savitr kutsal güçtür, Brhaspati kutsal güçtür, dört katlı Stoma kutsal güçtür; böylece kuzeye parlaklık yerleştirir; bu nedenle kuzey yarısı daha parlaktır. Bu ilahi Savitr’le ilgili bir kelime içerir; bu harekete geçirme içindir; bu nedenle Brahmanlar için kazanç kuzeyde doğar. “Destek, dört katlı Stoma” sözleriyle doğuya yerleştirir; destek kurbanın başlangıcıdır, dört katlı Stoma kurbanın başlangıcıdır; böylece doğuya kurbanın başlangıcını yerleştirir. “Sen Yavaların payısın” sözleriyle güneye yerleştirir; Yavalar aylardır, Ayavalar yarım aylardır; bu nedenle aylar güneye döner; Yavalar yiyecektir, soy yiyecektir; böylece güneye yiyeceği yerleştirir; bu nedenle sağ elle yemek yenir.
“Sen Rbhuların payısın” sözleriyle batıya yerleştirir, destek için. “Dönen, kırk sekiz katlı” sözleriyle kuzeye yerleştirir, bu iki dünyaya güç kazandırmak için; bu nedenle bu iki dünya eşit güce sahiptir. Kurbanın başlangıcı olarak bu tuğlalar doğuya yerleştirilen kişi birinci olur ve o kişinin oğlu da birinci doğar; güneye yiyecek yönünden zengin olan bu tuğlalar yerleştirilen kişi yiyecek yer ve onun oğlu da yemek yer; batıya destekle dolu olan bu tuğlalar yerleştirilen kişi destek bulur; kuzeye güçle dolu olan bu tuğlalar yerleştirilen kişi güçlü olur ve onun oğlu da güçlü doğar. Ateş bir ilahidir; bu düzenlemeyle onun ilahi şarkıları (Stotra ve Çastra) oluşmuş olur; böylece ilahi içinde Arkya (Saman ve Çastra) ortaya çıkar; bu düzenleme kimin için yapılırsa o kişi yemek yer ve o kişinin oğlu da yemek yer, ve aynı şekilde bunu bilen kişi de. O yaratıcı tuğlaları yerleştirir; böylece yaratılmış olan şeyleri elde eder. Eskiden dünyada ne gece ne gündüz vardı, her şey ayrım gözetmeksizin karışıktı; tanrılar bu şafak tuğlalarını gördüler ve yerleştirdiler; sonra her şey parlamaya başladı; bu tuğlalar kimin için yerleştirilirse, onun için şafak söküp karanlığı kovar.

Tanrılar kurban sırasında ne yaptıysa Asuralar da aynısını yaptı. Tanrılar bu Aksnayastomiya tuğlalarını gördüler, bunları bir yerde yerleştirip başka bir yerde ilahi sözleri söylediler; Asuralar bunu takip edemediler; böylece tanrılar başarıya ulaştı, Asuralar ise yenildi. O hâlde, Aksnayastomiya tuğlalarının başka bir yerde okunduktan sonra farklı bir yerde yerleştirilmesi düşmanlara üstün gelmek içindir; bu şekilde kişi kendisi başarıya ulaşır, düşmanı ise mağlup olur. “Hızlı, üç katlı” sözleriyle doğuya yerleştirir; üç katlı olan kurbanın başlangıcıdır; böylece kurbanın başlangıcını doğuda kurar. “Gökyüzü, on yedi katlı” sözleriyle güneye yerleştirir; gökyüzü yiyecektir, on yedi katlı olan da yiyecektir; böylece yiyeceği güneye yerleştirir; bu nedenle sağ elle yemek yenir. “Destek, yirmi bir katlı” sözleriyle batıya yerleştirir; yirmi bir katlı olan destek demektir; böylece destek sağlanır. “Parlayan, on beş katlı” sözleriyle kuzeye yerleştirir; parlaklık güçtür; böylece gücü kuzeye yerleştirir; bu nedenle kuzeye yönelen kişi galip gelir. “Hız, on sekiz katlı” sözleriyle doğuya yerleştirir; kurbanın başlangıcında iki tane üçlü ölçüyü sıralı olarak kurar. “Saldırı, yirmi katlı” sözleriyle güneye yerleştirir; saldırı yiyecektir, yirmi katlı olan yiyecektir; böylece yiyeceği güneye yerleştirir; bu nedenle sağ elle yemek yenir. “Işıltı, yirmi iki katlı” sözleriyle batıya yerleştirir; içinde yirmi olduğundan iki Viraj ilahisi vardır; iki olduğundan destek olur; böylece Viraj ilahilerinde ve yemek yeme düzeninde destek bulunur. “Aşkınlık, on dokuz katlı” sözleriyle kuzeye yerleştirir; bu nedenle sol el daha fazla aşkınlığa sahiptir. “Rahim, yirmi dört katlı” sözleriyle doğuya yerleştirir; Gayatri ölçüsü yirmi dört hecelidir, kurbanın başlangıcı Gayatri’dir; böylece kurbanın başlangıcını doğuya yerleştirir. “Embriyo, yirmi beş katlı” sözleriyle güneye yerleştirir; embriyolar yiyecektir, yirmi beş katlı olan yiyecektir; böylece yiyeceği güneye yerleştirir; bu nedenle sağ elle yemek yenir. “Kuvvet, yirmi yedi katlı” sözleriyle batıya yerleştirir; yirmi yedi katlı olan bu dünyalardır; böylece bu dünyalarda destek bulunur. “Geçim, yirmi dört katlı” sözleriyle kuzeye yerleştirir; bu nedenle sol el daha fazla geçimi sağlar. “Nefes alma, otuz bir katlı” sözleriyle doğuya yerleştirir; nefes alma konuşmadır, konuşma kurbanın başlangıcıdır; böylece kurbanın başlangıcını doğuya kurar. “Kızılın yüzeyi, otuz dört katlı” sözleriyle güneye yerleştirir; kızılın yüzeyi güneşin kendisidir; böylece parlaklığı güneye yerleştirir; bu nedenle sağ taraf daha parlaktır. “Destek, otuz üç katlı” sözleriyle batıya yerleştirir, destek için. “Kubbe, otuz altı katlı” sözleriyle kuzeye yerleştirir; kubbe gökyüzünün âlemidir; böylece gökyüzünün âlemini elde eder.

“O Indra ve Agni, sarsılmayan (tuğla)” sözleriyle doğal olarak delikli tuğlayı yerine yerleştirir; çünkü bu dünyalar Indra ve Agni tarafından ayrılmıştır ve böylece bu dünyaların ayrılığı sağlanır. Orta katman sanki güvensizdir, adeta atmosfer gibidir; “Indra ve Agni” der, zira Indra ve Agni tanrılar arasında gücün destekleyicileridir; böylece onu atmosferde güçle yerleştirir, destek için. Doğal olarak delikli tuğlayı yerleştirir, bu tuğla atmosferdir; böylece atmosferi yerleştirir. Atın ona koklatılmasını sağlar; böylece tuğlaya nefes verir; at Prajapati ile ilişkilidir; böylece ateşi Prajapati ile kurar. Doğal olarak delikli tuğla, nefesin geçişine izin vermek ve cennet âlemini aydınlatmak içindir. Tanrılar gökyüzüne gittiklerinde yönler karışıklık içindeydi; bu yönsel tuğlaları gördüler, yerleştirdiler ve onlarla yönleri sabitlediler; bu nedenle bu yön tuğlalarını yerleştirmek, yönleri desteklemek içindir. Doğuda on tane nefes destekleyici tuğla yerleştirir; insanda dokuz nefes vardır, göbek ise onuncusudur; böylece nefesleri ön tarafa yerleştirir; bu nedenle nefesler önde bulunur. Sonuncusunu “ışık” kelimesiyle yerleştirir; böylece son olan söz, nefeslerin ışığı olur. On tane yerleştirir; Viraj ölçüsü on hecelidir, ölçülerin ışığı Viraj’dır; böylece doğuya ışığı yerleştirir; bu nedenle biz doğuda ışığa saygı gösteririz. Ölçüler, sığırlar için yarışa girdiler; Brhati ölçüsü kazandı; bu nedenle sığırlar Brhati ile ilişkili olarak anılır. “Ma ölçüsü” sözleriyle güney yönüne yerleştirir; bu nedenle aylar güneye döner; “Yer ölçüsü” ile batıya yerleştirir, bu destek içindir; “Tanrı Agni” sözleriyle kuzeye yerleştirir; Agni güçtür; böylece kuzeye gücü yerleştirir; bu nedenle kuzeye yönelen kişi galip gelir. Bunlar toplam otuz altıdır; Brhati ölçüsü otuz altı hecedir, sığırlar Brhati ile ilişkilidir; böylece Brhati ölçüsüyle kişi kendine sığır kazanır. Brhati ölçüsü, tüm ölçülerin egemenliğine sahiptir; bunlar kimin için yerleştirilirse, o kişi egemenlik elde eder. Doğuya yedi, batıya da yedi Valakhilya tuğlası yerleştirir; başta yedi nefes, altta ise iki vardır; bu nefeslere güç vermek içindir. “Baş sensin, hükmeden” sözleriyle doğuya yerleştirir; “Destek sensin, hükmeden” sözleriyle batıya yerleştirir; böylece kişinin nefeslerini uyumlu hâle getirir.

Bu ateş ritüeli kapsamlı bir kurbandır; peki onun hangi kısmı yerine getirilmiştir, hangisi getirilmemiştir? Kurbanın yerine getirilen kısmında, ihmal edilen şey çürür; bu nedenle Açvin tuğlaları yerleştirir, çünkü Açvinler tanrıların hekimleridir ve böylece onlarla kurbanın eksik kalan kısmı için bir şifa meydana getirir. Beş adet tuğla yerleştirir; çünkü kurban beş kısımdan oluşur ve böylece tüm kurbanın alanı için şifa sağlar. Mevsim tuğlalarını yerleştirir, mevsimleri düzene sokmak için; beş tanedirler çünkü mevsimler beştir ve böylece onların tam sayısını kurar. Bu tuğlalar başta ve sonda aynıdır; bu nedenle mevsimler birbirine benzer ama bir ayakta farklıdırlar, bu nedenle mevsimler de birbirinden farklılaşır. Nefesi destekleyen tuğlaları yerleştirir, böylece nefesleri aylara yerleştirir; bu yüzden mevsimler birbirine benzediği için yaşlanmazlar ve aynı zamanda onları üretmiş olur. Nefes, yani rüzgâr, mevsim tuğlalarından sonra nefesi destekleyen tuğlaların yerleştirilmesiyle, rüzgâr tüm mevsimlere eşlik eder. Yağmur getiren tuğlaları yerleştirir, böylece yağmuru kazanır; eğer onları tek bir yere koyarsa yağmur sadece tek bir mevsimde yağar, ama onları sırayla dolaştırarak yerleştirdiğinde yağmur tüm mevsimlerde yağar. Nefesi destekleyenleri koyduktan sonra yağmur getirici tuğlaların yerleştirilmesiyle, yağmur gökyüzünden başlar ve rüzgâr tarafından aşağıya doğru itilir. Güçlendirici tuğlalar sığırdır; sığırların birçok işlevi ve geleneği vardır ama suya dair amaçları birdir; eğer biri hakkında “Onun sığırları olmasın” diye istenirse, önce onun için güçlendirici tuğlalar, sonra su tuğlaları yerleştirilmelidir; böylece onunla sığırlar arasında uyumsuzluk yaratılır ve sığır sahibi olamaz. Ama biri hakkında “Sığır sahibi olsun” diye istenirse, onun için önce su tuğlaları, sonra güçlendirici tuğlalar yerleştirilmelidir; böylece onunla sığırlar arasında uyum oluşturulur ve sığır sahibi olur. Ön tarafa dört tane yerleştirilir; bu nedenle göz dört biçimdedir: iki beyaz ve iki siyah. Bu ayetlerde “baş” kelimesi geçer; bu nedenle ateşin başı öndedir. Sağ kalçaya beş ve sol kalçaya beş tuğla yerleştirilir; bu nedenle hayvan arkada geniş, önde dar olur. “Güçte keçi” sözleriyle sağ omuza ve “Güçte koç” sözleriyle sol omuza tuğlalar yerleştirilir; böylece ateşin omuzları kurulmuş olur. “Güçte kaplan” sözleriyle sağ kanada, “Güçte aslan” sözleriyle sol kanada tuğlalar yerleştirilir; böylece kanatlara güç verilmiş olur. “Güçte insan” sözüyle orta kısma tuğla yerleştirilir; bu nedenle insan tüm hayvanların efendisidir.

Seni kim kesiyor, seni kim parçalıyor, uzuvlarını kim deliyor ve kim senin bilgili bir şekilde parçalayanıdır? Mevsimler, kendi zamanlarında kesiciler olarak senin eklemlerini bölsünler ve yılın görkemiyle seni iğnelerle delsinler. İlahi Adhvaryu’lar seni kesip bölsün ve delici olanlar seni delerek uzuvlarını birleştirsinler. Yarım aylar ve aylar senin eklemlerini keserek delsinler, günler ve geceler ile Marut’lar senin yaralarını iyileştirsin. Yeryüzü ve atmosfer, Vayu senin yırtığını iyileştirsin, gökyüzü ve takımyıldızlar senin biçimini düzgünce düzenlesin. Üst uzuvlarına şifa, alt uzuvlarına şifa, kemiklerine, iliğine ve tüm bedenine şifa olsun.

Ey Gayatri, Tristubh, Jagati, Anustubh ve Pankti ile birlikte Brhati, Ushnih ve Kakubh vezinleri, seni iğnelerle delsin.
İki ayaklılar, dört ayaklılar, üç ayaklılar, altı ayaklılar, ölçülü ve ölçüsüz olanlar seni iğnelerle delsin.
Mahanamni’ler, Revati’ler, meyve bakımından zengin tüm bölgeler, bulutların şimşekleri, sesler seni iğnelerle delsin.
Gümüş, altın ve kurşun işçiler gibi bağlanmıştır; güçlü atın derisinde, seni iğnelerle delsinler.
Kadınlar, eşler, ustalıkla saçını ayırsın; tanrıların eşleri ve yönler seni iğnelerle delsin.
Sonra ne olur? Nasıl ki arpa biçen insanlar sırayla biçip toplarlarsa, öylece, kutsal otların saygı ile kesimine katılmayanların yiyeceklerini buraya getir.

Ateş bir hayvandır; şimdi, tuğlaların yerleştirilmesinden önce Yajus’un icra edilmesiyle, hayvanın doğum yeri değiştirilir. Su tuğlaları tohumdur; su tuğlalarını yerleştirir; böylece rahme tohum yerleştirir. Doğuya beş adet yerleştirir; sığırlar beş türdür; böylece onun için sığır üretmiş olur. Güneye beş adet yerleştirir; su tuğlaları yıldırımdır; böylece yıldırımla kurbanın güneyinden Rakşasaları uzaklaştırır. Batıya doğuya dönük beş tuğla yerleştirir; tohum arkadan öne doğru aşılanır; böylece onun için arkadan öne tohum yerleştirir. Doğuya batıya dönük beş, batıya doğuya dönük beş tuğla yerleştirir; böylece tohum önden aşılanır, ancak yavrular arkada doğar. Kuzeye beş ölçü tuğlası yerleştirir; ölçü tuğlaları sığırdır; böylece doğumla birlikte sığırları kendi konutuna getirir. Bu dünya ateşin aşırı yakmasından korkmuştu; bu su tuğlalarını gördü ve onları yerleştirdi, sonra ateş onu aşırı yakmadı; onun su tuğlalarını yerleştirmesi, aşırı yakmayı önlemek içindir. O şöyle dedi: “Bu tuğlalar kimin için yerleştirilirse, o kutsal güçle besin tüketecek ve bunları böyle bilen de öyle olacaktır.” Nefesi destekleyen tuğlaları yerleştirir; böylece nefesi tohumun içine yerleştirir; bu yüzden hayvan konuşma, nefes, görme ve işitmeyle doğar. “Şu önde olan, mevcut olandır” sözleriyle doğuya yerleştirir; böylece nefesi bu tuğlalarla destekler. “Şu sağdaki, her işi yapan” sözleriyle güneye yerleştirir; böylece zihni bu tuğlalarla destekler. “Şu arkada olan, her şeyi kapsayan” sözleriyle batıya yerleştirir; böylece görmeyi bu tuğlalarla destekler. “Şu soldaki, ışık olan” sözleriyle kuzeye yerleştirir; böylece işitmeyi bu tuğlalarla destekler. “Şu yukarıdaki, düşünce olan” sözleriyle yukarıya yerleştirir; böylece konuşmayı bu tuğlalarla destekler. Onar onar yerleştirir; böylece güç verir. Onları enlemesine yerleştirir; bu nedenle hayvanlar destek için uzuvlarını enlemesine hareket ettirir. Doğuya yerleştirilenlerle Vasistha ilerlemiş, güneye yerleştirilenlerle Bharadvaja, batıya yerleştirilenlerle Viçvamitra, kuzeye yerleştirilenlerle Jamadagni, yukarıya yerleştirilenlerle Viçvakarman ilerlemiştir. Kim bu tuğlaların bereketini böyle bilirse, o da bereket kazanır; kim bunların ilişkisini böyle bilirse, ilişkilerinde zengin olur; kim bunların düzenini böyle bilirse, onun işleri düzenli olur; kim bunların meskenini böyle bilirse, mesken sahibi olur; kim bunların desteğini böyle bilirse, destek sahibi olur. Nefesi destekleyen tuğlaları yerleştirdikten sonra birleştirici tuğlaları yerleştirir; böylece içine nefesleri yerleştirdikten sonra, onları birleştirici tuğlalarla birleştirir; bu yüzden onlara “birleştirici” adı verilmiştir. Aynı zamanda, dışa soluma üzerine içe soluma yerleştirir; bu nedenle dışa ve içe soluma birlikte hareket eder. Onları farklı yönlere dönük olarak yerleştirir; bu nedenle dışa ve içe soluma farklı yönlerde gider. Ateşin birleşmemiş kısmı göğe layık değildir; ateş göğe layıktır; birleştirici tuğlaları yerleştirmesiyle onu birleştirir; böylece onu göğe layık kılar. “On sekiz aylık buzağı güçtür, zar atışlarında Krta’dır” der; böylece güçlerle zar atışlarını, zar atışlarıyla güçleri kazanır. Bu ilahilerde her yönden ‘rüzgâr’ kelimesi geçer ve bu yüzden rüzgâr her yönden eser.

Kap, bu ışıkların yoğunlaşmış ışığıdır; onu yerleştirmesiyle bu dünyalardan ışığı kazanır; ortaya yerleştirir; böylece ona ışık verir; bu nedenle ortada ışığa saygı gösteririz; içine kumla doldurur; bu Agni Vaiçvanara’nın biçimidir; böylece onun biçimiyle Vaiçvanara’yı kazanır. Eğer biri hakkında “Aç kalsın” isterse, ona eksik boyutta bir kap yerleştirmelidir; eğer biri hakkında “Hiç tükenmeyen yiyecek yesin” isterse, dolu bir kap yerleştirmelidir; böylece hiç tükenmeyen yiyecek yer. İnsan bin sığır verir, diğer hayvanlar da bin verir; ortaya insanın başını yerleştirir, güç vermek için. Kapa içine yerleştirir; böylece ona destek kazandırır; insanın başı nefeslerden yoksun olduğu için saftan uzaktır; nefesler ölümsüzlüktür, altın ölümsüzlüktür; nefes organlarının üzerine altın parçaları yerleştirir; böylece ona destek verir ve nefeslerle birleştirir. İçini yoğurt ve balla doldurur, “Bal içmeye layık olayım” diyerek; yoğurdu sıcak sütle mayalar, saflık için. Yoğurt köyün, bal vahşinin yiyeceğidir; yoğurt ve balla doldurması, her ikisini de kazanması içindir. Hayvanların başlarını yerleştirir; hayvanların başları sığırdır; böylece sığırları kazanır. Eğer biri hakkında “Sığırı olmasın” isterse, başları onun için bakmayan şekilde yerleştirmelidir; böylece sığırları ondan uzaklaştırır; sığırdan yoksun olur. Eğer biri hakkında “Sığır bakımından zengin olsun” isterse, başları onunla aynı yöne bakacak şekilde yerleştirmelidir; böylece sığırları onunla birlikte yönlendirir; sığır bakımından zengin olur. Atın başını doğuda batıya bakacak şekilde, boğanın başını batıda doğuya bakacak şekilde yerleştirir; öküz ve at dışında kalan hayvanlar gerçek hayvan değildir; böylece öküz ve atları onunla birlikte yöneltir. O kadar çok hayvan vardır ki, hem iki ayaklı hem dört ayaklı; onların hepsini ateşe yerleştirir, hayvanların başlarını yerleştirmesiyle. “Ey orman sakini falanca kişiyi senin adına atıyorum” der; böylece köyün sığırlarından acıyı vahşilerin sığırlarına gönderir; bu nedenle aynı anda doğmuş olan hayvanlar arasında ormandaki hayvanlar daha küçük olur, çünkü acı çekerler. Bir yılanın başını da yerleştirir; böylece yılandaki parıltıyı kazanır. Eğer onu hayvanların başlarına bakan şekilde yerleştirirse, yılanlar köy hayvanlarını sokar; uzak bakan şekilde yerleştirirse, orman hayvanlarını sokar; bir Yajus söylemelidir, böylece yılandaki parıltıyı kazanır ve köy hayvanlarına ya da vahşi hayvanlara zarar vermez. Ya da gerçekten de yerleştirilmelidir; onu yerleştirmesiyle yılandaki parıltıyı kazanır; Yajus söylemesiyle onu yatıştırır.

Doğal olarak delinmiş tuğlayı yerleştirir; bu doğal olarak delinmiş tuğla bu dünyadır; böylece yeri yerleştirmiş olur. Ata onu koklatır; böylece ona nefes verir; şimdi at, Prajapati ile ilişkilidir; bu şekilde ateşi Prajapati ile birlikte yığar. İlk yerleştirilen tuğla, sığırların ve kurban sahibinin nefesini engeller; bu doğal olarak delinmiş olan, nefesin geçmesine izin verir ve göklerin âlemini görünür kılar. “Ateş, ateşin içinde yığılmalıdır” denir; Brahman, Agni Vaiçvanara’dır ve üzerine bir Yajus okunmuş olan ilk tuğlayı ona teslim etmelidir; onu Brahman ile birlikte yerleştirir; böylece ateşi ateşin içinde yığmış olur. Şayet biri tuğlayı bilgisizce yerleştirirse, felaket yaşayabilir. Üç lütuf vermelidir, çünkü nefesler üçtür; böylece nefesleri korumuş olur; yalnızca iki verilmeli, çünkü nefesler iki tanedir; yalnızca bir verilmeli, çünkü nefes birdir. Ateş burada bir hayvandır; hayvanlar ot olmadığında hoşnut kalmaz; destek olsun diye Darbha otu tuğlası yerleştirir; iki ilahiyle, destek için. “Her sapından çıkan” der, çünkü her sapta destek bulur; “Ey Darbha, bizi bin, yüz kişiyle büyüt” der; Prajapati binle ilişkilidir; böylece Prajapati’yi kazanır. Üzerindeki üç çizgi, tanrıların işaretidir; tanrılar onu işaret yukarıda olacak şekilde yerleştirir, Asuralar ise işaret aşağıda olacak şekilde; eğer biri hakkında “Zenginleşsin” isterse, tuğlayı işareti yukarıda olacak şekilde onun için yerleştirmelidir; böylece zenginleşir; eğer biri hakkında “Yoksullaşsın” isterse, tuğlayı işareti aşağıda olacak şekilde onun için yerleştirmelidir; böylece onu Asuraların doğum yeriyle uyumlu şekilde aşağıya çeker ve yoksullaşır. Bu tuğlanın üç çizgisi vardır; bu üç çizgi bu dünyalardır; böylece düşmanını bu dünyalardan dışlar. Angiraslar göklerin âlemine gittiklerinde, kurban keki bir kaplumbağaya dönüşerek onların ardından süründü; bu nedenle bir kaplumbağa yerleştirir; yeri bilen biri nasıl doğrudan oraya götürürse, kaplumbağa da onu göklerin âlemine doğrudan götürür. Kaplumbağa, hayvanların zekâsıdır; kaplumbağayı yerleştirmesiyle, hayvanlar kendi zekâlarını görerek oraya yönelir; ölü hayvanların başlarının yerleştirildiği yerde bir mezar alanı oluşur; canlı bir kaplumbağa yerleştirmesiyle, mezar yapmış olmaz; kaplumbağa oturmaya elverişlidir. “Salihlere rüzgârlar baldır” sözleriyle yoğurt ve balla onu yağlar; böylece onu hazırlar; yoğurt köyün yiyeceğidir, bal vahşinin; yoğurt ve balla yağlamasıyla her ikisini de kazanır. “İki ulu olan, gök ve yer” der; böylece onun etrafını gök ve yer ile sarar. Doğuya yerleştirir; göklerin âlemine ulaşmak için; doğuya doğru batıya bakacak şekilde yerleştirir; bu nedenle hayvanlar doğuya dönük olarak kurbanı izler. Eğer ateş, bir göbek olmadan yığılırsa, ateş kurban sahibinin göbeğine girer ve ona zarar verebilir. Harcı yerleştirir; bu ateşin göbeğidir; böylece ateşi göbeğiyle birlikte yığarak zarardan korur. Harç Udumbara ağacından yapılmıştır; Udumbara güçtür; böylece güç kazanır; onu ortaya yerleştirir; böylece ortaya güç verir; bu nedenle insanlar ortada gücü deneyimler. O kadar büyüktür ki, Prajapati ile ölçülüdür, kurbanın ağzıdır. Ezer; böylece yiyecek üretir; onu Vişnu’ya adanmış bir ilahiyle yerleştirir; kurban Vişnu’dur, ağaçlar Vişnu ile ilişkilidir; böylece kurban içinde kurbanı yerleştirir.

“Kutsal güç doğdu” sözleriyle altın diski yerleştirir. Prajapati, Brahman sınıfını ilk olarak yaratmıştı; böylece kurban sahibi Brahman sınıfıyla birlikte soy yaratır; “kutsal güç doğdu” der; bu nedenle Brahman ilk olandır; bunu bilen kişi ilk olur. Teologlar şöyle der: “Ateş ne yerde, ne gökyüzünde, ne de atmosferde yığılmalıdır”; eğer yerde yığarsa, yeryüzünü acı içinde bırakır, ne ağaç ne de bitki doğar; atmosferde yığarsa, atmosfer acı çeker, kuşlar doğmaz; gökyüzünde yığarsa, gök acı çeker ve Parjanya yağmur yağdırmaz. Altın diski yerleştirir; altın ölümsüzlüktür; böylece ateşi ölümsüzlük içinde yığar, çoğalma amacıyla. Altın bir adam yerleştirir, kurban sahibinin dünyasını desteklemesi için; eğer tuğladaki delik üzerine yerleştirirse, sığırların ve kurban sahibinin nefesini engeller; onu güney tarafına, başı doğuya gelecek şekilde yerleştirir: böylece kurban sahibinin dünyasını destekler ve nefesi engellemez. Ya da tam tersi, onu tuğladaki deliğe yerleştirir ki nefes dışarı çıkabilsin. “Damla düştü” sözleriyle ona dokunur; böylece onu Hotr’un görevine yerleştirir. İki kepçe yerleştirir: biri Karsmarya ağacından ve tereyağıyla dolu, diğeri Udumbara ağacından ve yoğurtla dolu; Karsmarya bu dünyadır, Udumbara gökyüzüdür; böylece bu iki âlemi yerleştirir. Sessizce yerleştirir, çünkü onları bir Yajus ile kazanmamalıdır; Karsmarya güneyde, Udumbara kuzeydedir; bu nedenle gökyüzü yerden daha yüksektir; Karsmarya tereyağıyla doludur, tereyağı şimşektir, Karsmarya da öyle; böylece güneyden gelen Raksasları şimşekle uzaklaştırır; Udumbara yoğurtla doludur, yoğurt sığırdır, Udumbara güçtür; böylece sığırlara güç verir. Onları dolu olarak yerleştirir; böylece dolu hâlleriyle öteki dünyada ona hizmet ederler. “Ateş Viraj’da yığılmalıdır” denir; Viraj kepçedir; iki kepçeyi yerleştirmesiyle, Agni’yi Viraj içinde yığar. Kurbanın her başlangıcında Raksaslar onu yok etmeye çalışır; altın disk kurbanın başlangıcıdır; üzerine tereyağı dökmesiyle, kurbanın başlangıcından Raksasları uzaklaştırır. Beş ilahiyle tereyağı döker; kurban beş katlıdır; böylece kurbanın tümü boyunca Raksasları uzaklaştırır; çapraz olarak tereyağı döker; bu nedenle hayvanlar uzuvlarını çapraz hareket ettirirler, bu da destek içindir.

“Ey Agni, güç ve şan senindir” sözleriyle kumu saçar; bu, Agni Vaiçvanara’nın ilahisidir; böylece bu ilahiyle Vaiçvanara Agni’yi kazanır. Altı ilahiyle saçar; yılın altı mevsimi vardır, Agni Vaiçvanara yılın kendisidir; böylece doğrudan Vaiçvanara’yı kazanır. Bu vezin ‘okyanus’ olarak adlandırılır; nesiller okyanus gibi doğar; bu ilahiyle kumu saçması, neslin çoğalması içindir. İndra Vrtra’ya şimşeğini fırlattığında, bu üç parçaya ayrıldı: biri tahta kılıç, biri araba, biri de kurban direği oldu; ezilen iç kamışlar çakıl haline geldi; işte çakılın açıklaması budur; çakıl şimşektir, ateş bir varlıktır; ateşi çakılla desteklemesiyle, sığırları onun için şimşekle çevrelemiş olur; bu yüzden sığırlar şimşekle çevrilidir; bu nedenle güçlü olan, zayıf olanı alamaz. Sığır isteyen birisi için, yirmi bir çakıl taşıyla desteklemelidir; başta yedi nefes vardır, sığırlar bu nefeslerle bağlantılıdır; böylece nefesler aracılığıyla sığırları kazanır. Düşmanları olan biri için yirmi yedi çakıl taşıyla desteklemelidir; böylece üç katlı bir şimşek oluşturur ve düşmanına karşı savurur, onu yere serer. Sayısız olanı kazanmak isteyen için, sayılmamış çakıllarla desteklemelidir. Eğer biri hakkında “O sığırdan yoksun olsun” diye isterse, kumu saçarak çakılı yerleştirmemelidir; böylece tohumu her yöne dağılmış bir alana yayar ve kişi sığırdan yoksun kalır. Eğer “O sığır bakımından zengin olsun” diye isterse, önce çakılı yerleştirip ardından kumu saçar; böylece tohumu çevrelenmiş bir alanda bir yöne doğru yayar ve kişi sığır zenginliğine erişir. Soma’ya adanmış bir ilahiyle kumu ayırır; Soma tohumun dölleyicisidir; böylece tohumu dölleyerek güç verir; Brahman için Gayatri vezniyle, çünkü Brahman Gayatri ile ilişkilidir; Rajanya için Tristubh ile, çünkü Rajanya Tristubh ile ilişkilidir. Brhaspati’nin oğlu Şamyu’ya kurban yönelmedi; ateşe girdi, oradan siyah bir antilop biçiminde ayrıldı, ata girdi ve atın orta tırnağı haline geldi; atı ilerletmesiyle, ata girmiş olan kurbanı yeniden kazanır. “Kurban Agni Prajapati tarafından yığılmalıdır” denir; at Prajapati ile ilişkilidir; atı ilerletmesiyle, kurban ateşini Prajapati ile yığar. Nilüfer yaprağını yerleştirir; nilüfer yaprağı ateşin doğum yeridir; böylece ateşi kendi doğum yeriyle yığar. “Sen suların sırtısın” sözleriyle yaprağı yerleştirir; nilüfer yaprağı suların sırtıdır; böylece biçimiyle onu yerleştirir.

İnsanın ölçüsüyle ölçer; insan kurbanla orantılıdır, böylece onu kurbanın bir parçasıyla ölçmüş olur; insanın kolları açıkken ulaştığı boyda ölçer; insanda bu kadar kuvvet vardır, böylece kuvvetle ölçer; kanatlıdır, çünkü kanatsız uçamaz; bu kanatlar bir kulaç fazladır; bu nedenle kuşlar kanatlarından güç alır; kanatlar ve kuyruk bir kulaç genişliğindedir, insanda bu kadar kuvvet vardır, bu kuvvetle orantılıdır; bambu ile ölçer, bambu Agni ile bağlantılıdır; böylece onu doğum yeriyle birleştirir; bir Yajus ile hayvanları koşar, bir Yajus ile toprağı sürer, böylece ayrım yapar; altı öküzle sürer, mevsimler altıdır, böylece mevsimlerle onu sürer; on iki öküzle sürerse, yılı simgeler, yani yıl ile sürer; bu toprak Agni’nin fazla yakmasından korkmuştu; iki çeşit yer gördü: sürülmüş ve sürülmemiş; o zaman onu aşırı yakmadı; sürülmüş ve sürülmemiş olması bu yüzden onu aşırı yakmaktan korur; “Agni iki yönlü olduğunda onu durdurmalı” derler; sürülmüş ve sürülmemiş kısımların olması Agni’yi sınırlamak içindir; binekli ve dört ayaklı hayvanlar kadar canlı vardır; eğer onları doğuya salıverseydi, Rudra’ya teslim ederdi; güneye salıverseydi, atalara verirdi; batıya salıverseydi, Raksaslar onları yok ederdi; kuzeye salar, çünkü bu tanrıların ve insanların hayırlı yönüdür, böylece onları o yöne salar; yine bu yöne salar, çünkü nefes gökteki güneştir; böylece onları nefesi izleyerek salar; sola doğru dönerler, kendi kuvvetleri etrafında dönerler; bu nedenle bedenin sağ tarafı daha güçlüdür; böylece güneşin dönüşüyle birlikte dönerler; bu yüzden sığırlar bizden ayrılır ve bize geri döner; üçlü gruplar hâlinde saban sürer; böylece kurbanın başında üçlü Stoma’yı uzatır; bitkileri saçar, kutsal güçle yiyeceği kazanır, Arka’da Arka birikir; on dört ilahiyle saçar; evcilleştirilmiş bitkiler yedi, yabani olanlar yedidir; böylece her iki türü de kazanır; farklı türden yiyecek tohumları saçar, böylece çeşitli yiyecekleri kazanır; sürülmüş toprağa saçar, çünkü bitkiler sürülmüş toprağa tutunur; saban izlerine göre saçar, çoğalma için; on iki saban izi boyunca saçar, yıl on iki aydır, böylece yıl boyunca ona yiyecek pişirir; eğer ateşi yığan kişi henüz kazanılmamış olandan yerse, kazanılmış olanı yitirir; meyve veren ağaçları tutuşturma odununa serpmesi gerekir, böylece kazanılmamışı kazanır; yönlerden toprak parçaları toplar, böylece yönlerin kuvvetini elde ederek ateşi yönlerin gücüyle yığar; eğer nefret ettiği kişi bir yöndeyse o yönden bir parça alırken “Bu yönden yiyecek ve güç alıyorum” der, böylece o yönden yiyecek ve kuvvet kazanır ve orada bulunan kişi aç kalır; yüksek sunak üzerine saçar, çünkü ateş yüksek sunakta yığılır; yüksek sunak hayvandır, böylece hayvanları kazanır ve bu kurbanın bir uzvunun çiğnenmesinden kaçınmayı sağlar.

Önceki Agni ile ateş kabındaki Agni birbiriyle uyumsuzdur; “Birleşin” diyerek dört ilahiyle onları birleştirir; vezinler dört tanedir, Agni’nin sevgili bedeni vezinlerdir; böylece onları sevgili bedeniyle düzene koyar; “Birleşin” der, bu nedenle krallık gücü kutsal güçle birleşir; fakat birleştirdikten sonra ayırması sebebiyle, kutsal güç krallık gücünden ayrılır; mevsimlerle onu kutsarlar, aynı şekilde mevsimlerle serbest bırakılmalıdır; “Bir anne nasıl oğlunu, toprak tozun Agni’sini” der, böylece mevsimlerle onu kutsadıktan sonra yine mevsimle serbest bırakır; Vaiçvanara’ya yönelik bir ilahiyle sapanı alır, böylece onu hazırlar; Nirrti için, saman ateşinde kurutulmuş üç siyah tuğla yerleştirilir; saman Nirrti’nin payıdır, siyah onun biçimidir; böylece kendi biçimiyle Nirrti’yi yatıştırır; bu yöne giderler, bu yön Nirrti’nindir; böylece kendi yönünde Nirrti’yi yatıştırır; kendi oluşmuş bir çukura ya da yarığa yerleştirir, bu Nirrti’nin yeridir; böylece onu kendi yerinde yatıştırır; onları sapanın karşısına yerleştirir, çünkü ilmek Nirrti ile bağlantılıdır; böylece onu Nirrti’nin ilmeğinden doğrudan kurtarır; üç tuğla yerleştirir, insan üç yapılıdır; böylece insanın tüm yapısından Nirrti’yi kurbanla uzaklaştırır; kurban yerinden uzaklaştırarak yerleştirir, böylece Nirrti’yi ondan uzaklaştırır; arkalarına bakmadan dönerler, Nirrti’yi gizlemek için; arındıktan sonra saygı sunarlar, çünkü arınma gereklidir; Garhapatya’ya saygı sunarlar, böylece Nirrti’nin dünyasında dolaştıktan sonra tanrıların dünyasına saf şekilde dönerler; bir ilahiyle saygı sunarlar, böylece kurban sahibine bir noktada kuvvet verirler; “Zenginliğin sığınağı ve toplayıcısı” der; zenginlik çocuklar ve sığırlardır; böylece ona çocuk ve sığır kazandırır.

Yama, yeryüzünün tamamının hâkimidir; kim ki Yama’dan tanrısal kurban için bir yer istemeden ateşi yığarsa, bu ateşi Yama için yığmış olur; “Oradan git” sözleriyle onu sabitler, böylece Yama’dan tanrısal kurban için bir yer istemiş olur ve ateşi kendisi için yığar; araştırdıklarında ölümle örtülmemiş bir ok ucu kadar yer bile bulamadılar; tanrılar bu “Oradan git” Yajus’unu gördüler; onu bu sözlerle sabitlerken, ölümü arındırılmış bir yerde ateşi yığmış olur; toprağı kazarken içindeki kirleri çıkarır; üzerine su serperek arınma sağlar; kum serper; bu Agni Vaiçvanara’nın şeklidir; böylece şekliyle Vaiçvanara’yı kazanır; tuz serper; tuz beslenme ve çoğalmadır; böylece beslenme, çoğalma ve uyum içinde ateşi yığar; çünkü tuz sığırların uyumudur; gökyüzü ile yeryüzü bir zamanlar birleşikti; ayrılırken, “Kurban edilmeye layık olanı birlikte paylaşalım” dediler; gökyüzünün kurbana layık olan kısmı yeryüzüne yerleştirildi ve bu tuz oldu; yeryüzünün kurbana layık olan kısmı ise gökyüzüne yerleştirildi ve bu ayın içindeki karanlık oldu; tuzu serptiğinde bu karanlığı düşünmelidir, böylece gök ve yerin kurbana layık olan kısmına ateşi yığar; “Bu işte o Agni” Viçvāmitra’nın ilahisidir; Viçvāmitra bu ilahiyle Agni’nin sevgili yurdunu kazanmıştır; böylece bu ilahiyle Agni’nin sevgili yurdunu kazanır; tanrılar vezinlerle gök dünyasına gitmiştir; doğuya bakan dört tuğla yerleştirir; vezinler dört tanedir; böylece vezinlerle kurban sunucusu gök dünyasına gider; gök dünyasına giderken yönler karışmıştı; ikisini öne, ikisini arkaya aynı yöne bakacak şekilde yerleştirdiler, böylece yönleri sağlamlaştırdılar; bu yerleştirme yönlerin sağlamlaştırılması içindir; ayrıca vezinler hayvanlardır; böylece ona hayvanlar sağlar; sekiz tuğla yerleştirir; Gāyatrī sekiz hecelidir, Agni Gāyatrī ile ilişkilidir; böylece Agni’yi tüm boyutlarıyla yerleştirir; sekiz tuğla yerleştirir; Gāyatrī sekiz hecelidir; Gāyatrī gerçekten gök dünyasını bilir; böylece gök dünyasını açığa çıkarır; on üç “dünya dolduran” tuğla yerleştirir; bu yirmi bir eder; yirmi birli Stoma bir destektir, Garhapatya bir destektir; böylece yirmi birli Stoma’nın ve Garhapatya’nın desteğinde destek bulur; bunu bilen kişi, yığdığı ateşte destek bulur; ilk kez ateş yığan kişi beş katmanlı yığmalıdır; kurban beş katmanlıdır, hayvanlar da öyle; böylece kurbanı ve hayvanları kazanır; ikinci kez yığan üç katmanlı yapmalıdır; bu dünyalar üçtür; böylece bu dünyalarda destek bulur; üçüncü kez yığan tek katmanlı yapmalıdır; gök dünyası tek bir yerde bulunur; böylece tek katmanla gök dünyasına ulaşır; harçla sağlamlaştırır, bu yüzden kemik etle örtülüdür; bunu bilen kişi deri hastalığına yakalanmaz; beş katman vardır, beş ayrı toprakla sağlamlaştırır; bu on eder; Virāj on hecelidir, Virāj yiyecektir; böylece Virāj’da ve uygun yiyecekte destek bulur.

“O yiyeceklerin efendisi, bize yiyecek bahşet” der; yiyeceklerin efendisi Agni’dir; böylece ona yiyecek bağışlar; “Zararsız, atılgan” der, aslında “hastalıklardan uzak” anlamına gelir; “Bağışlayanı yücelt, iki ayaklılarımıza ve dört ayaklılarımıza kuvvet ver” der, böylece bu nimeti çağırmış olur; “Tüm tanrılar seni kaldırsın” der; tüm tanrılar nefeslerdir; böylece onu nefeslerle kaldırır; “Ey Agni, onların niyetleriyle” der; onu hangi maksatla kaldırdıysa, o niyetle birleştirir; onu dört mısrayla yerleştirir; vezinler dört tanedir; böylece vezinlerle yerleştirir; son mısra Aticchandas veznindedir, Aticchandas vezinlerin en yücesidir; böylece onu eşleri arasında en yüce yapar; içinde “oturmak” (sad) kelimesi vardır, böylece ona gerçekliği (sat-tva) kazandırır; “Işıkla zengin, ey Agni, öne çık” der, böylece ona ışık bahşeder; Agni kime zarar verirse bedenini kullanarak zarar verir; “Bedeninle neslimize zarar verme” der, böylece onun nesli için onu yumuşatır; dingildeyen araba tekerleğinde Raksaslar kurbanı bozar; “O ağladı” ilahisini tekrarlar, böylece Raksasları kovar; onu arabayla taşırlar, böylece ona onur verirler; bu yüzden arabası olan ve savaş arabası olan misafirler arasında en çok onurlandırılanlardır; bu gerçeği bilen kişi onura sahip olur; “Odunla Agni’ye hizmet et” derken, ghee (tereyağı) ile ıslatılmış tutuşturma odununu yerine yerleştirir; bu, konuğuna eritilmiş yağla hoş geldin denilmesine benzer; Brahman için Gāyatrī vezniyle, çünkü Brahman Gāyatrī ile ilişkilidir; Rajanya için Triṣṭubh vezniyle, çünkü Rajanya Triṣṭubh ile ilişkilidir; külü suya atar; Agni’nin doğum yeri sulardır; böylece onu kendi doğum yerine ulaştırır; üç ilahiyle atar; Agni üç kısımlıdır; böylece Agni’yi tüm yönleriyle destekler; ancak külü suya atan kişi Agni’yi terk etmiş olur; bu nedenle ilahilerde “ışık” kelimesi geçen mısralarla külü tavasına yerleştirir, böylece ona ışık kazandırır; iki mısrayla yerleştirir, destek için; külü suya atan kimse neslini ve hayvanlarını yitirir; “Kuvvetle geri dön”, “Zenginlikle” derken, geri döner ve böylece kendine yeniden nesil ve mal kazandırır; “Adityalar, Rudralar, Vasular seni tekrar yakıp canlandırsın” der; bu tanrılar onu ilk yakandır, böylece onunla Agni’yi yeniden canlandırır; “Dinle”, “Ol” diyerek ona saygı gösterir; böylece onu uyandırır; bu yüzden uyuyan varlıklar uyanır; yerine saygı sunar, bu nedenle dönen hayvanlar evlerine geri gider.

Viṣṇu’nun öncülüğünde tanrılar bu dünyaları vezinlerle nihayetinde kazandılar; Viṣṇu’nun adımlarını attığında, kurban sunucusu Viṣṇu olur ve bu dünyaları kazanır; “Sen Viṣṇu’nun düşmanlığı alt eden adımısın” der, çünkü yeryüzü Gāyatrī ile, atmosfer Triṣṭubh ile, gökyüzü Jagatī ile, yönler Anuṣṭubh ile ilişkilidir; böylece vezinlerle bu dünyaları sırayla kazanır; Prajapati Agni’yi yarattı, o yaratıldığında ondan uzaklaştı; onu “O ağladı” ilahisiyle takip etti; onunla Agni’nin sevgili yurdunu kazandı; bu ilahiyi tekrar ettiğinde, Agni’nin sevgili yurdunu yeniden kazanır. Şimdi Viṣṇu’nun adımlarını atan biri, ayrıldığında yanmaya meyillidir; dört mısra ile döner; vezinler dörttür, Agni’nin sevgili bedeni vezinlerdir; böylece onun sevgili bedeni üzerinde döner; soldan sağa döner, böylece kendi gücü üzerinde döner; bu yüzden vücudun sağ tarafı daha güçlüdür; aynı zamanda güneşin dönüş yönünde döner. Varuṇa, Çunahçepa Ajigarti’yi yakaladı, o da Varuṇa’ya adanmış bu ilahiyi gördü ve onunla Varuṇa’nın ilmiğinden kendini kurtardı; ateş kabını alanı Varuṇa yakalar; “Ey Varuṇa, en yüksek düğümü bizden çöz” der; böylece Varuṇa’nın ilmiğinden kendini kurtarır; “Seni çektim” der, çünkü onu çeker; “Sağlam ve hareketsiz ol” der, destek için; “Bütün halk seni istesin” der, böylece onu halkla birleştirir; “Krallığı onda kur” der, böylece krallığı onda kalıcı kılar; eğer biri için “O hükümdar olsun” diye isterse, onun hakkında zihninde düşünmelidir; böylece o kişi hükümdar olur; “Tan yerlerinin önünde büyüklükle doğruldu” der, böylece onu eşleri arasında ilk yapan olur; “Karanlıktan çıktı” der, böylece ondan karanlığı uzaklaştırır; “Işıkla geldi” der, böylece ona ışık bahşeder. Onu dört mısrayla yerleştirir; vezinler dört tanedir; böylece vezinlerle yerleştirir; sonuncusu Aticchandas veznindedir; Aticchandas vezinlerin en yücesidir; böylece onu eşleri arasında en yüce yapar; içinde “oturmak” (sad) kelimesi vardır; böylece ona gerçekliğe ulaşmayı (sat-tva) kazandırır. Onu Vatsapri ilahisiyle saygıyla anar; Vatsapri Bhalandana bu ilahiyle Agni’nin sevgili yurdunu kazanmıştır; böylece bu ilahiyle Agni’nin sevgili yurdunu kazanır. On bir mısradır; böylece kurban sunucusuna on bir yerde kuvvet bahşeder. Tanrılar bu dünyada Stoma ile başarılı oldular, öteki dünyada vezinlerle; Vatsapri ilahisi Stoma’nın örneğidir; Vatsapri ilahisiyle saygıyla anmasıyla bu dünyayı kazanır; Viṣṇu’nun adımlarını atmasıyla öteki dünyayı kazanır. İlk gün adımları atar, ertesi gün saygı gösterir; bu yüzden bazı yaratıkların zihinleri harekete, bazılarınınki ise dinlenmeye meyillidir; bu nedenle aktif olan kişi, rahat edenin üzerinde hüküm sürer; bu yüzden aktif olan kişi, dinlenmeyi seçeni hedef alır. Yumruğunu sıkar, konuşmasını kısıtlar, destek için.

Eskiden Agni balta ile kesilmemiş olanı yakmazdı, ama görgü sahibi Prayoga bunu ona kabul ettirdi. “Üzerine koyduğumuz her kütükle” diyerek tutuşturma çubuğunu koyar; böylece baltayla kesilmemiş olanı ona kabul ettirir; bu bilgiyi bilen kimse için her şey kabul edilmiş olur. Udumbara ağacından bir parça koyar; Udumbara güçtür; böylece ona güç verir. Prajapati Agni’yi yarattı; yaratıldığında Rakşaslar onu yok etmek istedi; o da Rakşas yok eden ilahiyi gördü; onunla Rakşasları kovdu; bu ilahi Rakşas yok eden olduğu için doğmuş Agni’yi Rakşaslardan korur. Açvattha ağacından bir parça koyar; ağaçlar içinde Açvattha düşmanı alt eden ağaçtır; böylece zafer içindir. Vikankata ağacından bir parça koyar; böylece ışığı kazanır. Çami ağacından bir parça koyar, kefaret için. “Kutsal gücüm keskinleşti”, “Kollarını yukarı kaldırdım” sözleriyle son iki Udumbara çubuğu üzerine söyler; böylece kutsal güçle krallık gücünü canlandırır, krallık gücüyle de kutsal gücü; bu yüzden prens olan bir Brahman başka bir Brahmandan üstündür, bir Brahmana sahip olan bir prens de diğer prenslerden üstündür. Agni ölümdür, altın ölümsüzlüktür; içine altın bir levha yerleştirir; böylece ölümsüzlüğü ölümden ayırır; üzerinde yirmi bir çıkıntı vardır, tanrıların dünyaları yirmi birdir: on iki ay, dört mevsim, bu üç dünya ve yirmi birinci olarak güneş; böylece tanrıların tüm dünyaları olur; böylece düşmanını onlardan ayırır. Tanrılar çıkıntılar sayesinde Asuraları kuşattılar; bu yüzden çıkıntılara “kuşatma” (nirbadha) denir; çıkıntılarla kaplıdır, böylece düşmanlarını kuşatır. Savitr’a yönelik bir mısrayla onu yerleştirir, harekete geçirmek için. “Gece ve şafak” ikinci mısra olarak; böylece onu gece ve gündüzle yükseltir. “Tanrılar, zenginlik bağışlayanlar, Agni’yi destekler” der; tanrılar, zenginlik verenler soluklardır; böylece onu gece ve gündüzle yükselttikten sonra soluklarla destekler. Oturarak onu yerleştirir; bu yüzden çocuklar oturarak doğar. Siyah antilop derisi üsttedir; altın parlaklıktır, siyah antilop derisi kutsal güçtür; böylece onu her iki yanından, parlaklık ve kutsal güçle kuşatır. Askı altı kulaç uzunluğundadır; mevsimler altıdır; böylece onu mevsimlerle yükseltir; eğer on iki kulaçsa, onunla yılı yükseltir. Muñja otundandır; Muñja güçtür; böylece onu güçle birleştirir. “Sen güzel tüylerin kuşusun” diyerek ona bakar; böylece onun büyüklüğünü bu biçimde bildirir. “Göğe git, cennete uç” der; böylece onu gök dünyasına götürür.

Yakıldığında, duaların ambarını süsleyerek, tatlı sade yağıyla kabararak, ey Agni, güçlü içkinin taşıyıcısı, her şeyi bilen olarak onu tanrıların sevgili yerine taşı; sade yağla tanrıların yolunu süsleyerek gitsin güçlü olan, bilge olan tanrılara; ey koşucu, seni bölgeler izlesin, bu kurban sunucusuna kuvvet versin; sen övgüye layıksın, sen kutlanmaya layıksın, ey at; hızlısın ve safsın, ey koşucu; Agni, Vasularla birlikte, seni, sevinçli bir haberci olarak, o her şeyi bilen taşısın; güzelce serilmiş olan, yerde genişçe yayılmış olan otlara sevinerek, tanrılarla birlikte birleşmiş olarak, Aditi uyumla, hoşluk vererek onu başarıya ulaştırsın; bu neşeli kapılar, tümüyle şekillenmiş olanlar, kenarlarından ve ortalarından açılan, yüksek ve yankılı, kendini süsleyen ilahi kapılar hoş bir giriş olsun; Mitra ile Varuna arasında hareket eden, kurbanların başlangıcını iyi bilen, sizin için altın zenginliğiyle ve süslerle zengin olan iki şafağı burada kutsal düzenin doğduğu yere yerleştiriyorum; öncelikle sizin için aynı arabayı paylaşan, güzel renkli, tüm dünyalara bakan tanrıları sevindirdim, sizin yasalarınızı belirleyenleri, ışığı yerinde işaretleyen iki Hotr’u; Bharati, Adityalarla birlikte kurbanımızı sevsin; Sarasvati, Rudralarla birlikte bize yardım etti ve Ida, Vasularla birlikte çağrıldı; ey tanrıçalar, kurbanımızı ölümsüzlerle birlikte yerleştirin; Tvastr, tanrılara sevgisiyle kahramanı yarattı; Tvastr’dan koşucu at, hızlı at doğar; Tvastr bu dünyanın tamamını üretti; çok şey yaratan kurban sunucusuna kurbanını sun; sevinçle yağlanan at, kendi iç güdüsüyle tanrılara vaktinde evlerine varsın; ormanın efendisi, tanrıların dünyasını bilen, Agni tarafından hazırlanmış kurbanları taşısın; Prajapati’nin sıcaklığıyla artan, doğar doğmaz, ey Agni, sen kurbanı destekledin, “Svāhā!” nidâsıyla sunulan kurbanla öncülük eden olarak git; tanrılar kurbanı uygun biçimde yesin.

eksik….

Yirmi bir fasulyeyle insanın başına yaklaşır; fasulyeler saf olmayanlardır, insanın başı da saftan yoksundur; böylece saflıktan yoksun olanla onun saflık eksikliğini giderir ve saf hale getirerek onu alır. Yirmi bir tanedir; insan yirmi bir parçadan oluşur; böylece insanı elde eder. İnsan başı soluklardan yoksun olduğu için saftan yoksundur; onu yedi yerinden delinmiş bir karınca yuvasına bırakır; baştaki soluklar yedidir, böylece onu soluklarla birleştirir, saf hale getirmek için. Ölümün yoldaşları olan tüm varlıklar üzerinde Yama egemenlik kurmuştur; Yama’ya ait mısraları söyler; böylece onu Yama’dan kurtarır; üç mısra söyler; bu üç dünya demektir; böylece onu bu dünyalardan kurtarır; bu nedenle şarkı söyleyene bir şey verilmez, çünkü Gatha onu kendine mal eder. Ateşlere hayvanlar sunar; ateşler arzuların kendisidir; böylece arzularını kazanır. Eğer hayvanları sunmasa, hayvanları elde edemezdi; eğer onları ateş etrafında dolaştırdıktan sonra salıverseydi, kurbanı bozulurdu; eğer onları sona kadar bekletseydi, başlar tükenirdi; hayvanları sunmasıyla hayvanları elde eder; onları ateş etrafında dolaştırdıktan sonra salıvermesi, başların tükenmesini önlemek içindir; töreni Prajapati’ye adanmış bir hayvanla tamamlar; Prajapati kurbanın kendisidir; böylece kurbanı kurban içinde tamamlar. Prajapati nesilleri yarattı, kendini eksik hissetti, bu April mısralarını gördü, onlarla başından itibaren kendini tatmin etti. Bu April mısralar olduğu için ve Prajapati kurban olduğu için, baştan itibaren kurbanı onlarla doyurur. Bu mısralar sınırsız vezinlere sahiptir; Prajapati sınırsızdır; böylece Prajapati’yi elde eder. Bu çifterli mısralar eksik ve fazlalıdır, çoğalma içindir; “kıllı” adını taşıyan vezin Prajapati’nindir, hayvanlar kıllıdır; böylece hayvanları elde eder. Bu mısralarda tüm biçimler vardır; Agni yığıldığında tüm biçimler yapılmış olur, bu yüzden bu mısralar yığılacak olan Agni’ye aittir. Yirmi bir tutuşturma mısrasını tekrarlar; yirmi bir katlı Stoma ışıktır; böylece ışığı ve onun yanında bir destek elde eder, çünkü yirmi bir katlı Stoma destektir. Yirmi dört mısra okur; yıl yirmi dört yarım aydan oluşur, Agni Vaiçvanara yılın kendisidir; böylece doğrudan Vaiçvanara’yı kazanır. Onları düz bir şekilde okur, çünkü gök dünyası düz bir gidiş gibidir. “Yarım yıllar, mevsimler seni artırsın, ey Agni” der; böylece yarım yıllarla Agni’yi artırır, mevsimlerle yılı artırır. “Tüm yönleri aydınlat” der; bu yüzden Agni tüm yönleri aydınlatır. “Aşvinler ölümden onu kurtardı” der; böylece ölümden onu uzaklaştırır. “Biz karanlıktan” der; karanlık kötülüğün kendisidir; böylece kötüyü ondan uzaklaştırır. “En yüce ışığa geldik” der; en yüce ışık ötedeki güneştir; böylece onunla birliğe ulaşır. Bu mısralar yerine getirilen kişi için yıl gecikmez, geleceği eksilmez. Sonuncuyu “ışık” kelimesiyle okur; böylece ona göksel dünyayı göstermek üzere yukarıdan bir ışık bahşeder.

Yedi mısra ile tütsüler; baştaki soluklar yedidir, tava kurbanın başıdır, böylece kurbanın başına solukları yerleştirir; bu yüzden başta yedi soluk bulunur. At dışkısıyla tütsüler, at Prajapati ile ilişkilidir; böylece onu doğum yeriyle birleştirmek içindir. “Aditi seni (korusun)” der; Aditi bu (yeryüzüdür); böylece Aditi’yle Aditi içinde kazar, ona zarar vermemek için, çünkü kişi kendine zarar vermez. “Tanrıların eşleri seni (korusun)” der; tanrıların eşleri onu ilk yapanlardır; böylece onu onlarla yerleştirir. “Dhişanalar seni (korusun)” der; Dhişanalar bilimlerdir, böylece onu bilimlerle tutuşturur. “Eşler seni (korusun)” der; eşler vezinlerdir, böylece onu vezinlerle pişirir. “Koruyucular seni (korusun)” der; koruyucular Hotr’ların görevleridir, böylece onu Hotr’ların görevleriyle pişirir. “Kadınlar seni (korusun)” der; kadınlar tanrıların eşleridir, böylece onu onlarla pişirir. Altı mısrayla pişirir; mevsimler altıdır, böylece onu mevsimlerle pişirir. “Pişirsinler” sözünü iki kez söyler; bu yüzden yılda iki kez tahıl olgunlaşır. Tava tutuşturulunca Varuna ile ilişkilidir; ona Mitra’ya yöneltilmiş bir mısrayla yaklaşır, kefaret için. “Tanrı Savitr seni çıkarsın” der; böylece Savitr tarafından harekete geçirilmiş olarak kutsal güçle ve tanrılarla onu çıkarır. “Kırılmadan, ey toprak, bölgeleri, yönleri doldur” der; bu yüzden Agni tüm yönlerde parlar. “Yüksel, büyü, dik dur, sağlam ol” der, destek için. Üzerine dökülmemiş bir kap Asuralarla ilişkilidir; üzerine döker, böylece onu tanrılarla birlikte kılar. Üzerine keçi sütü döker; keçi sütü en yüce içecek biçimidir, böylece üzerine en yüce içecek ile döker; Yajus’la döker, ayrım için. Vezinlerle döker; onunla vezinlerle yapılmıştır, böylece vezinler üzerine vezinlerle döker.

Agni bağlandığında Varuna ile ilişkilidir; “Yayılan alevle” sözleriyle onu çözer, böylece Savitr tarafından harekete geçirilmiş olarak içindeki Varuna’nın gazabını her yöne salar; su döker, sular yatıştırılır, böylece yatıştırılmış sularla onun acısını hafifletir; üç mısra ile döker, çünkü Agni üçlüdür, böylece Agni’nin acısını tüm yönleriyle hafifletir; “Mitra yeri birleştirerek” der, Mitra tanrıların uğurlu olanıdır, böylece onu onunla birleştirir, kefaret için; eğer onu ev içi kaplardan alınmış çömlek parçalarıyla birleştirirse, ev çömleklerine acı çektirmiş olurdu; kırık çömlek parçalarıyla birleştirir, çünkü bunlar yaşam için kullanılmaz, böylece onlara acı çektirir; kumla birleştirir, destek ve şifa için; keçi kılıyla birleştirir, çünkü dişi keçi Agni’nin sevgili biçimidir, böylece onu sevgili biçimiyle ve böylece parlaklıkla birleştirir; siyah antilop derisinin kıllarıyla birleştirir, çünkü siyah antilop postu kurbandır, böylece kurbanı kurbanla birleştirir; “Rudralar yeryüzünü bir araya getirdiler” der, bu tanrılar onu ilk toplayanlardır, böylece onlarla birlikte toplar; “Sen Makha’nın başısın” der, Makha kurbandır, ateş kabı onun başıdır, bu yüzden böyle der; “Siz kurbanın iki ayağısınız” der, çünkü bunlar kurbanın iki ayağıdır ve ayrıca destek içindir; kabı bir dizi mısra ile teslim eder, başka bir diziyle seslenir, böylece bir eşleme yapar; onu üç ayaklı yapar, bu dünyalar üçtür, böylece bu dünyaları elde etmek için yapılır; onu vezinlerle yapar, vezinler güçtür, böylece onu güçle yapar; bir Yajus ile delik açar, ayrım yapmak için; onu başlangıçta Prajapati ile aynı çevreye sahip olacak büyüklükte yapar; onu iki meme başlı yapar, gök ve yerin sağılması için; dört meme başlı yapar, sığırların sağılması için; sekiz meme başlı yapar, vezinlerin sağılması için; eğer biri büyü yapmak istiyorsa, onu dokuz köşeli yapmalıdır, böylece üçlü yıldırımı toplayarak düşmanına fırlatır ve onu yere serer; “Büyük kabı yaptıktan sonra” sözleriyle onu yerleştirir, böylece onu tanrıların arasına yerleştirir.

O kazarken, yeryüzüne adeta sert davranmış olur; su döker, sular yatıştırılır, böylece yatıştırılmış sularla onun acısını hafifletir; “Senin için Vayu, Matariçvan birleşsin” der, Vayu nefestir, böylece onun nefesiyle onun nefesini birleştirir; “Senin için Vayu” der, bu yüzden yağmur gökten hızla iner, Vayu tarafından düşürülür; “Ey tanrıça, Vasat ona seninle olsun” der, mevsimler altıdır, böylece yağmuru mevsimlere bahşeder, bu yüzden tüm mevsimlerde yağmur yağar; eğer Vasat nidâsını söylerse, Vasat nidâsı tükenmiş olurdu; eğer söylemezse, Raksaslar kurbanı yok ederdi; “Vat” der, böylece Vasat nidâsını gizli biçimde söyler, Vasat nidâsı tükenmez, Raksaslar kurbanı yok etmez; “İyi doğmuş, ışıkla” sözleriyle Anuştubh vezniyle bağlar; tüm vezinler Anuştubh’tur, Agni’nin sevgili bedeni vezinlerdir, böylece onu sevgili bedeniyle kuşatır; kim bunu böyle bilirse, giysi kazanması olası olur; Agni bağlandığında Varuna ile ilişkilidir; “Kalk, ey güzel kurbanın olan”, “Yüksel, dik dur, bize yardım et” sözleriyle Savitr’e yöneltilmiş iki mısrayla yükselir; böylece Savitr tarafından harekete geçirilmiş olarak, içindeki Varuna’nın gazabını yukarı gönderir; iki mısrayla yükselir, destek için; “Doğmuş olan, sen iki dünyanın çocuğusun” der, iki dünya bu ikisidir (gök ve yer), Agni bu ikisinin çocuğudur, bu nedenle böyle der; “Ey Agni, parlak, bitkiler arasında dağılmış olan” der, çünkü onu dağıttıklarında daha parlak olur; “Annelerinden gürleyerek geldin” der, anneleri bitkilerdir, böylece onu onlardan yere düşürür; “Sağlam ol, güçlü uzuvlara sahip” sözleriyle Agni’yi eşeğe yerleştirir, böylece onu güç için koşumlar; eşekle toplar, bu yüzden eşek hayvanların en iyi yük toplayıcısıdır; eşekle toplar, bu yüzden otlak kötü bile olsa diğer hayvanlardan daha çok şişmanlar, çünkü onunla yiyecek ve ışık toplanır; eşekle toplar, bu yüzden eşek çift tohumlu olduğu için hayvanların en aşağısı olarak doğar, çünkü Agni onun doğum yerini yakar; şimdi o, soy üzerine bindirilmiştir ve soyu acıyla yakacak kadar güçlüdür; “Uğurlu ol, soy için” der, böylece onu soy için yatıştırır; “İnsan soyuna, ey Angiras” der, çünkü soy insanlarındır; “Göğü ve yeri, atmosferi, ağaçları yakma” der, böylece bu dünyalar için onu yatıştırır; “İlerlesin at, gürleyerek” der, çünkü o bir attır; “Ses çıkaran, eşek olan, uçan” der, çünkü biliciler ona ‘eşek’ adını vermiştir; “Agni’yi tozdan taşıyan” der, çünkü Agni’yi taşır; “Vaktinden önce düşmesin” der, böylece ona ömür bahşeder, bu yüzden bir eşek ömrünün tamamını yaşar, bu yüzden insanlar bir eşek zamanından önce öldüğünde korkarlar; “Güçlü, güçlü Agni’yi taşıyan” der, çünkü o güçlüdür ve Agni de güçlüdür; “Suların tohumu, okyanusunkini” der, çünkü Agni suların tohumudur; “Ey Agni, zevk için buraya gel” sözleriyle iki dünya parçalanır; “Ey Agni, zevk için buraya gel” derken, bu sözler bu iki dünyanın ayrılması içindir (vityai); yerinden ayrılmış ve henüz bir destek bulamamışken Adhvaryu’yu ve kurban sahibini düşünür; “kozmik düzen ve hakikat” der, kozmik düzen bu (yeryüzü), hakikat öteki (gökyüzü)dür; böylece onu bu ikisine yerleştirir ve ne Adhvaryu ne de kurban sahibi mahvolur; Agni bağlandığında Varuna gibi kurban sahibine saldırır; “Ey bitkiler, burada Agni’yi kabul edin” der, kefaret için; “Tüm düşmanlıkları, kötü düşünceleri bir kenara atarak” der, Raksasları uzaklaştırmak için; “Otururken bizden felaketi uzaklaştırsın” der, destek için; “Ey bitkiler, onunla sevinin” der, Agni’nin payı bitkilerdir, böylece onu onlarla birleştirir; “Çiçek dolu, güzel yapraklı olan” der, bu yüzden bitkiler meyve verir; “Bu mevsiminde olan tohumunuz eski yerine oturdu” der, böylece onu düşürdüğü yerlerde yerleştirir; iki mısra ile yerleştirir, destek için.

“Tanrı Savitr’in harekete geçirişiyle seni” sözleriyle kazar çünkü bu harekete geçirme içindir; sonra onunla duman çıkarır; “Işıkla dolu, ey güzel yüzlü Agni seni” der ve böylece ışık meydana getirir; Agni doğarken varlıkları acıyla etkiledi, tanrılar onu yarım mısra ile yatıştırdılar; “uğurlu ve nesle zararsız” der, böylece nesil için onu yatıştırır; iki mısra ile kazar çünkü bu destek içindir; “Sen suların sırtısın” sözleriyle nilüfer yaprağını alır çünkü nilüfer yaprağı suların sırtıdır, böylece kendi biçimiyle alır; nilüfer yaprağıyla toplar çünkü nilüfer yaprağı Agni’nin doğum yeridir, böylece Agni’yi kendi doğum yeriyle toplar; siyah antilop postuyla toplar çünkü siyah antilop postu kurbandır, böylece kurbanı kurbanla toplar; eğer evcil hayvanların derisiyle toplarsa, evcil hayvanlara acı çektirirdi; vahşi hayvanlara acı vermek için siyah antilop postuyla toplar; bu yüzden eş doğumlu hayvanlar arasında vahşiler daha küçüktür çünkü acı çekerler; tüylü tarafıyla toplar çünkü o taraf saftır; nilüfer yaprağı ve siyah antilop postunu birlikte serer çünkü siyah antilop postu bu (dünya), nilüfer yaprağı ise öteki (gökyüzü)dür; böylece onu her iki yandan kuşatır; Agni tanrılardan uzaklaşmıştı, Atharvan onu fark etti; “Atharvan seni önce çıkardı, ey Agni” der, böylece onu fark edenle birlikte toplar; “Seni, ey Agni, nilüferden” der, çünkü onu nilüfer yaprağında dinlenirken buldu; “Seni bilge Dadhyañc” der, Atharvan oğlu Dadhyañc ışık doluydu, böylece ona ışık bahşeder; “Seni Pathya Vrsan” der, böylece daha önce seslendiğine sonrakinde de hitap eder; dört mısra ile toplar çünkü ölçüler dörttür, böylece ölçülerle toplar; Brahman için Gayatri mısralarla toplar çünkü Brahman Gayatri ile bağlantılıdır; Rajanya için Tristubh mısralarla toplar çünkü Rajanya Tristubh ile bağlantılıdır; eğer biri için şöyle isterse: “O daha zengin olsun,” onun için her iki tür mısrayla toplamalıdır, böylece ona birlikte ışık ve güç bahşeder; sekiz mısrayla toplar çünkü Gayatri sekiz hecelidir, Agni Gayatri ile bağlantılıdır, böylece Agni’nin tüm kapsamını toplar; “Otur, ey Hotr” der, böylece tanrıları onun için oturtur; “Hotr otursun” sözleriyle insanları oturtur; “Sen otur” sözleriyle kuşları oturtur; “Günlerin ön cephesinde asil doğ” der, böylece ona tanrılarla insanların ortak toplantısını sağlar.

“‘Güçlü at ilerlemiştir’ sözleriyle iki mısra kullanarak onu yürütür; aynı biçimde olan iki mısrayla (yapar), bu yüzden sığırlar aynı biçimde doğarlar; suyu yere döker çünkü suyun olduğu yerde bitkiler kök salar, bitkilerin kök saldığı yerde sığırlar onlardan destek bulur, kurban sığırlarda, kurban sahibi ise kurbanda destek bulur, soy ise kurban sahibinde destek bulur; bu nedenle suyu döker, destek için; eğer Adhvaryu ateş olmayan bir yere sunu dökerse, Adhvaryu kör olurdu ve Raksaslar kurbanı yok ederdi; bu yüzden altını koyar ve sunar, böylece ateş olan bir yere dökmüş olur, Adhvaryu kör olmaz ve Raksaslar kurbanı yok etmez; ‘Agni’ye aklım ve sadeyağ ile dokunuyorum’ der, çünkü insan kurbana aklıyla yaklaşır; ‘tüm alemlerde egemenlik kuran’ der, çünkü o her şeye egemendir; ‘geniş, engin, can veren solukla dolu’ der, çünkü küçük doğan büyük olur; ‘en yaygın, coşkulu, yiyecek kazandıran’ der, böylece onun için hoş yiyecekler yapar, kim bunu böyle bilirse her şey ona hoş gelir; ‘sana sözle dokunuyorum, sadeyağla’ der, bu nedenle insan akılla tasarladığı şeyi sözle dile getirir; ‘dostça düşünceyle’ der, Raksasları uzaklaştırmak için; ‘ölümlü ihtişamla, cazibeli renk ile, ey Agni’ der, böylece ona güzellik bahşeder, kim bunu böyle bilirse o güzel olur; Adhvaryu’nun ateş olmayan bir yerde sunduğu o sunuyu insan aklıyla elde etmelidir; iki ‘akıl’ kelimesi içeren mısrayla sunar, böylece iki sunuyu elde eder; iki mısrayla sunar, destek için; kurbanın başında yapıldığı için Raksaslar kurbanı yok etmek ister; işte sununun üzerine geldiği bu yer kurbanın başlangıcıdır; çizgi çeker, Raksasları uzaklaştırmak için; üç mısra ile çizer çünkü Agni üçlüdür; böylece Agni’nin tüm yönlerinden Raksasları uzaklaştırır; Gayatri mısra ile çizer, Gayatri parlaklıktır, böylece onu parlaklıkla çepeçevre kuşatır; Tristubh mısra ile çizer, Tristubh güçtür, böylece onu güçle çepeçevre kuşatır; Anustubh mısra ile çizer, Anustubh tüm ölçüleri kapsar, böylece tam bir kazanım olur; ortada Anustubh ile çizer çünkü Anustubh sözdür, bu yüzden ortadan sözle konuşuruz; önce Gayatri ile çizer, sonra Anustubh, sonra Tristubh ile; Gayatri parlaklıktır, Anustubh kurban, Tristubh ise güçtür; böylece kurbanı parlaklık ve güçle her iki yandan kuşatır.

Yajus olmadan yapılan kurbanın o kısmı başarısız olur; “Bu düzen bağını tuttular,” sözleriyle atın yularını tutar çünkü bu bir Yajus’tur ve kurbanı başarılı kılar; “Çabuk koş buraya, ey at,” sözleriyle atı yularlar, böylece onun büyüklüğünü bu biçimde ilan eder; “Eşeği koşun,” sözleriyle de eşeği yularlar, böylece eşeği var olmayanın üzerine yerleştirirler; bu yüzden eşek at kadar gerçek değildir; “Her ihtiyaçta daha güçlü,” der çünkü her ihtiyaçta onu koşar; “Her savaşta çağırırız,” der, savaş yiyecektir, böylece yiyeceği kazanır; “Dostlar gibi, İndra yardım etsin,” der, böylece kudreti kazanır; Agni tanrılardan ayrıldı, onu Prajapati buldu; at Prajapati ile ilişkilidir, onunla (Agni’yi) toplar çünkü Agni’yi bulmaktır; şimdi aynı şeyin daha iyi ve daha kötü bir araçla yapılması karışıklık doğurur çünkü eşek attan kötüdür; atı öne sürerler ki karışıklık olmasın, bu yüzden kötü olan iyi olanın ardından gelir; büyüyen adamın birçok düşmanı olur, kutsal ateşi yükselten kişi adeta büyür, at yıldırım taşır; “koşarak gel, düşmanı çiğneyerek,” der, böylece yıldırımla kötü düşmanı çiğner; “Rudra’nın egemenliğinden,” der çünkü hayvanlar Rudra ile bağlantılıdır; böylece Rudra’dan hayvan dileyerek kendi lehine hareket eder; “Pusan’la birlikte,” der, Pusan yolların birleştiricisidir, bu nedenle bu erişim içindir; ateşin evi tozdur, Angiraslar onu tanrılardan önce bir araya getirdi; “Yeryüzü konutundan, Angiras tarzında, tozun Agni’sine yaklaş,” der, böylece onu tanrılarla aynı konuta getirir; “Tozun Agni’sine Angiras tarzında yaklaşıyoruz,” der, böylece karşılaştığı kişinin gücünü kendine mal eder; “Ateş, şafakların ön cephesine baktı,” der çünkü gökyüzünü aydınlatmaktır; “Gelen at, yoldan,” “Yeryüzüne gelen, ey at,” der, böylece ilk sözle onu arzular, ikinciyle elde eder; iki mısra ile onu getirir çünkü bu dayanak içindir; ikisi de aynı biçimde olduğundan, sığırlar aynı biçimde doğarlar; “Sırtın gökyüzü, konutun yeryüzüdür,” der çünkü Prajapati onu bu dünyalardan canlandırmıştır, böylece onun yüceliğini bu biçimde ilan eder; at yıldırım taşır, kesici dişleriyle tek sıra dişlilerden daha güçlüdür, tüyleriyle iki sıra dişlilerden daha üstündür; nefret ettiği kişiyi onun ayaklarının altına yerleştirmeyi düşlemelidir, böylece yıldırımla onu yere serer.

Savitr’e sunular sunar çünkü bu harekete geçirme içindir; dört defa kepçeyle alınan bir sunu ile sunar çünkü hayvanların dört ayağı vardır; böylece hayvanları kazanır; yönler de dörttür; böylece yönlerde dayanak bulur; ölçüler tanrılardan ayrılıp şöyle demiştir: “Sununuzu bizimle paylaşmadan taşımayacağız,” bu yüzden onlar için bu dört defa kepçeyle alınmış olanı, Puronuvakya, Yajya, tanrı ve Vasat çağrısı için ayırmışlardır; o, dört defa kepçeyle alınanı sunduğunda, ölçüleri memnun eder ve onlar memnun olarak sunusunu tanrılara taşırlar; eğer bir adam için şöyle dilekte bulunursa: “O daha kötü olsun,” onun için her birini ayrı ayrı sunmalıdır, böylece onu sunulardan ayırır ve o kişi kötüleşir; eğer şöyle dilekte bulunursa: “O daha iyi olsun,” hepsini kesintisiz olarak onun için sunmalıdır, böylece onu sununun efendisi yapar ve o kişi iyi olur; bu, kurbanın yönetimidir; Agni’yi tanrı olarak terk eden kişi kurbanın başında refahı terk eder; bu Savitr’e yapılan sunular sekiz tanedir, Gâyatrî sekiz hecelidir, Agni Gâyatrî ile bağlantılıdır; böylece kurbanın başında refahı da Agni’yi de tanrı olarak terk etmez; Savitr’e yapılan sunular sekiz, sunu bütün olarak dokuzuncudur; böylece kurbanın başında üç katlı Stoma’yı genişletir; eğer şöyle isterse: “Kurbanın yüceliğini ölçülere bahşedeyim,” bir Re mısra ile bitirmelidir; böylece ölçülere kurbanın yüceliğini bahşeder; eğer şöyle isterse: “Kurbanın yüceliğini kurban sahibine bahşedeyim,” bir Yajus formülü ile bitirmelidir; böylece kurban sahibine kurbanın yüceliğini bahşeder; “Rc ile Stoma’yı geliştir,” der çünkü bu refah içindir; dört mısra ile küreği alır, çünkü ölçüler dört tanedir, böylece ölçülerle alır; “Tanrı Savitr’in tahrikiyle,” der, çünkü bu harekete geçirme içindir; Agni tanrılardan uzaklaştı, kamışa girdi; kamışın deliklerinden oluşan boşluğa sığındı; kürek deliklidir çünkü burası onun doğum yeridir; nerede yaşadıysa orası kararırdı; kürek lekeli olur çünkü bu biçimsel mükemmellik içindir; her iki ucu sivridir çünkü bu hem buradan hem öteki dünyadan ışığı kazanmak içindir; bir kulaç uzunluğundadır çünkü insandaki kuvvetin ölçüsü budur; böylece insanın kuvvetine orantılıdır; çevresi sınırsızdır çünkü sınırsız olanı kazanmak içindir; meyve veren ağaçlar diğerlerinden güçlüdür, kamış meyve verir, kürek kamıştır çünkü bu kuvveti kazanmaktır.

Agni’yi ilk olarak anıyorum, bilge olanı, beş kavmin mensubu, birçoklarının tutuşturduğu, her topluluğa gireni yalvararak çağırıyoruz, bizi sıkıntıdan kurtarsın; nefes alan, göz kırpan, hareket eden ona ait olan, doğmuş ve doğacak olan yalnızca ona ait olan, Agni’yi övüyorum, yardım arayarak onu çağırıyorum, bizi sıkıntıdan kurtarsın; İndra’yı ilk olarak anıyorum, bilge olanı, Vrtra’yı öldürenin övgüsü bana geldi, cömert ve iyi işler yapanın çağrısına gelen o, bizi sıkıntıdan kurtarsın; savaş için orduları kudretle öne süren, üç nimeti karıştıran, İndra’yı övüyorum, yardım arayarak çağırıyorum, bizi sıkıntıdan kurtarsın; ey Mitra ve Varuna, sizi anıyorum, hakiki kudret sahibi olan, güçlü olan, eziyet ettiğiniz kişiye dikkat edin, arabasında olan krala karşı kudretle ilerleyen siz, bizi günahtan kurtarın; dümdüz dizginlerle, doğru yolda giden arabanız yalancı kişiyi soymak için yaklaştığında, Mitra ve Varuna’yı övüyorum, yardım arayarak çağırıyorum, bizi günahtan kurtarın; yaşamı destekleyen ve koruyan, her şeyi kuşatan Vayu ve Savitr’in düzenlemelerine saygı gösteriyoruz, bizi günahtan kurtarın; iki tanrının hüküm sürdüğü yerde en iyi kutsamalar bize geldi, Vayu ve Savitr’i övüyorum, yardım arayarak çağırıyorum, bizi günahtan kurtarın; en iyi sürücü olan ve iyi yönlendirilen atlarla en düzgün giden arabacıları yardım için selamlıyorum, ey tanrılar, tanrılar arasında gücünüz sönmemiş olan siz, bizi günahtan kurtarın; Surya’nın düğününe geldiğinizde, üç tekerlekli arabaya birlikte oturduğunuzda, sizi övüyorum ey Aşvinler, tanrılar, yardım arayarak çağırıyorum, bizi günahtan kurtarın; Marutları anıyorum, onlar bize yardım etsin, tüm dualarımıza yardım etsinler, çevik ve kolay yönlendirilenleri yardıma çağırıyorum, bizi kötülükten kurtarsınlar; keskin silah, güçlü ve kudretli olan tanrısal ordu, savaşlarda keskin olan, tanrılar olan Marutları övüyorum, yardım arayarak çağırıyorum, bizi kötülükten kurtarsınlar; tanrıları anıyorum, onlar bize yardım etsin, tüm dualarımıza yardım etsinler, çevik ve kolay yönlendirilenleri yardıma çağırıyorum, onlar bizi kötülükten kurtarsınlar; şimdi beni yiyip bitiren şey, ister insan ister tanrı işi olsun, Tüm Tanrıları övüyorum, yardım arayarak çağırıyorum, bizi kötülükten kurtarsınlar; bugün Anumati bizimledir; ey Anumati, sen…; Vaiçvanara bize yardım etsin; gökyüzünde bulunan; ölçüsüz kudretle genişleyen, zenginliğin dayanakları olanları övüyorum, gök ve yeri yardım arayarak çağırıyorum, bizi sıkıntıdan kurtarsınlar; ey geniş semalar, bize yer açın, ey tarlanın yöneticileri, bize yardım edin, gök ve yeri övüyorum, yardım arayarak çağırıyorum, bizi sıkıntıdan kurtarsınlar; ey en genç olan, insanlar cehaletle nasıl işliyorsa, sana karşı işlediğimiz her türlü günahı, bizi Aditi önünde suçsuz kıl, her yandan kötülüklerimizi gider, ey Agni; ey parlak olanlar, sunuya layık olanlar, ayaklarından bağlı mandayı nasıl özgürleştirdiyseniz, bizi de sıkıntıdan kurtarın, hayatımız daha da uzasın, ey Agni.

Ey Agni, rakip dualarda parlaklık benim olsun, seni tutuştururken kendimizi geliştirelim, dört yön bana boyun eğsin, senin gözetiminle savaşçıları yenelim; tüm tanrılar çağrımda bulunsun, Marutlar İndra ile birlikte, Vişnu ve Agni de, geniş atmosfer benim koruyucum olsun, rüzgar bu dileğime doğru essin; tanrılar kurban yoluyla bana zenginlik bahşetsin, kutsama benim olsun, tanrısal dua benim olsun, eski tanrısal kurban sahipleri bizim için kazansın, biz kendimizde zararsız, kahramanlara zengin olalım; bana ait olan her türlü kurbanı onlar sunsun, niyetim gerçekleşsin, hiçbir günah işlemeyeyim, Tüm Tanrılar bana dost olsun; ey altı ilahi mekân, bizim için geniş alan açın, ey Tüm Tanrılar burada gücünüzü gösterin, soyumuzu ve kendimizi yitirmeyelim, ey kral Soma, düşmanımıza kurban gitmeyelim; öfkeyi önceden uzaklaştıran Agni, sadık bir koruyucu olarak bizi her yönden koru, düşmanların geri dönsün ve onların planları senin öngörünle evlerinde bozulmuş olsun; yaratıcıların yaratıcısı, dünyanın efendisi, düşmanlığı alt eden tanrı Savitr, bu kurbanı Aşvinler ve Brihaspati korusun ve kurbanı kötü kaderden esirgesin; geniş yayılan, yiyeceğe zengin koruyucu boğa bu çağrıda çok anılan bize koruma sağlasın, ey doru atlı, soyumuza lütuf göster, bize zarar verme, bizi terk etme; rakiplerimiz çekilsin, biz onları İndra ve Agni ile devirelim, Vasular, Rudralar ve Adityalar beni korkutucu bir düzeltici ve göğe ulaşan bir efendi kıldı; oradan İndra’yı buraya çağırıyoruz, o ki inekleri, ganimeti, atları kazanan, sen bu kurbanı çağrımıza kabul et, biz seni onun dostu yapıyoruz, ey doru atların efendisi.

Agni’yi şanla ve sade yağla koşuyorum, kudretli tanrısal kuşu, onunla al kızıl olanın ufkuna uçarız, en yüksek kubbenin üzerindeki göğe çıkarız; bunlar senin yaşlanmayan kanatların, ey kanatlı olan, onlarla Raksaseleri savurursun, ey Agni, bu kanatlarla iyi insanların dünyasına, bilge, ilk doğmuş, eskiler arasında olanların bulunduğu yere uçarız; sen birikensin, okyanustan doğansın, damlasın, beceriklisin, kartalsın, doğruluktasın, altın kanatlı, meşgul kuşsun, yerine sağlamca oturansın; sana selam olsun, bana zarar verme, tüm varlıkların başında duruyorsun, yüreğin ve yaşamın okyanusun içinde, gök ve yer dünyalara yerleştirilmiştir; sudan ver, suyun tutucusunu yar, gökten, Parjanya’dan, atmosferden, yerden bize yağmurla yardım edin; sen gökyüzünün başısın, yerin göbeğisin, suların ve bitkilerin gücüsün, tüm yaşamın koruyucusu ve yayılansın, yola selam olsun; bilgelerin kurban oturumu yaptığı o adanmışlıkla, Agni’yi tutuşturup göğü yukarı kaldırarak, bu kubbeye o Agni’yi yerleştiriyorum, insanlar ona yaygı serilen olarak seslenirler; ey tanrılar, eşlerimizle, oğullarımızla, kardeşlerimizle ya da altınla onun peşinden gidelim, iyi fiilin dünyasında, üçüncü gökkubbenin üstünde, gökyüzünün ışığında o kubbeyi kavrayalım; konuşmanın ortasına yükselmiştir o meşgul olan, buradaki Agni, iyinin efendisi, bilge olan, yerin sırtına yerleşmiş olan parlak olan, ayaklarının altına savaşçıları atar; burada, ey Agni, en yiğit, güç veren, bin surette olan, yorulmaksızın parlayan, okyanusun ortasında ışıldayan, tanrısal meskenlere yaklaşın; ilerleyin, birlikte uzun yola çıkın, ey Agni, tanrıların yürüdüğü yolları açın, bu en yüce meskende, ey Tüm Tanrılar, kurban sunanla birlikte oturun; binleri taşıdığın, ey Agni, tüm servet olan şeyle, tanrılar için o en yüksek yolla bu kurbanı bizim için taşı; uyan ey Agni, onun için uyarıl, bu adamla birlikte kurbanı ve bağışı gerçekleştir, seni, onun babasını, yeniden genç yapan bu örtüyü üzerine gerdi; bu senin doğduğun meşru doğum yerindir, doğduğun yerden ışık saçtın, oraya çık ey Agni, onu bilerek, ve servetimizi artır.

Yedi yönde, dört uzaklıkta, Tüm Tanrılarla birlikte burada, servet kazanmak için güç bize yardım etsin; bugün tüm Marutlar yardıma gelsin, tüm ateşler tutuşturulmuş şekilde bulunsun, Tüm Tanrılar bize yardımla gelsin, tüm zenginlik ve güç bizim olsun; ey tanrılar, altın arabalarınızla gelin, gücün teşviki için, Agni, İndra, Brihaspati ve Marutlar Soma içmek üzere; her ödül için, ey atlar bize yardım edin, ödüller için, ey bilge, ölümsüz, doğru olanlar, bu şıralardan için, ondan sevinç duyun, tanrıların gittiği yollardan sevinç içinde gidin; güç önümüzde, aramızda olsun, güç zamanında tanrıları düzenlesin, gücün teşviki hayırlı olsun, her yönde güç efendisi olayım; sütü yere, bitkilere, göğe, havaya koyayım, dört yön benim için süte doyurucu olsun; sütle, sade yağla birleşiyorum, sularla ve bitkilerle birleşiyorum, ey Agni, güç kazanayım; gece ve şafak tek yürekle ama farklı surette birleşip bir çocuk emzirir, gökyüzüyle yer arasında parlayan parlar, tanrılar, zenginlik bahşedenler Agni’yi destekler; sen okyanussun, sisle dolusun, nem verensin, beni şifa ile, mucizeyle sar, selam sana; sen Marutlardansın, Marutların ordususun, beni şifa ile, mucizeyle sar, selam sana; sen yardımcı, ibadet eden olansın, beni şifa ile, mucizeyle sar, selam sana.

Benim için biri, üç, beş, yedi, dokuz, on bir, on üç, on beş, on yedi, on dokuz, yirmi bir, yirmi üç, yirmi beş, yirmi yedi, yirmi dokuz, otuz bir, otuz üç; dört, sekiz, on iki, on altı, yirmi, yirmi dört, yirmi sekiz, otuz iki, otuz altı, kırk, kırk dört, kırk sekiz; güç, dürtü, sonradan doğan, ilham, gökyüzü, baş, Vyaçniya, sonrakinin soyundan gelen, sonuncu, varlığın soyundan gelen, varlık ve egemenlik kurban aracılığıyla gelişsin.

Benim için embriyo, buzağılar, bir buçuk yaşındaki erkek ve dişi, iki yaşındaki erkek ve dişi, iki buçuk yaşındaki erkek ve dişi, üç yaşındaki erkek ve dişi, dört yaşındaki erkek ve dişi, koşum öküzü ve koşum ineği, boğa ve kısır inek, iğdiş ve yavru atmış inek kurbanla gelişsin; yaşam kurbanla gelişsin, soluk veriş kurbanla gelişsin, soluk alış kurbanla gelişsin, çapraz nefes kurbanla gelişsin, göz kurbanla gelişsin, kulak kurbanla gelişsin, zihin kurbanla gelişsin, söz kurbanla gelişsin, benlik kurbanla gelişsin, kurban kendiyle gelişsin.

Ateş, kazan, kiriş, güneş, nefes, at kurbanı, yer, Aditi, Diti, gök, Çakvari ilahileri, parmaklar, yönler benim için kurbanla gelişsin; Re, Saman, ilahi ezgisi, Yajus, kutsanma, tövbe, mevsim, adak gece ve gündüz yağmuru aracılığıyla gelişsin; Brhat ve Rathantara benim için kurbanla gelişsin.

Benim için tutuşturma odunu, sergi örtüsü, sunak, küçük sunaklar, sunu kaşıkları, kadehler, ezme taşları, kazık yongaları, yankı delikleri, iki ezme tahtası, tahta küvet, Vayu kadehleri, arıtılmış Soma için kase, karıştırma kabı, Agnidh’in sunağı, sunu tutucu, ev, Sadas, kekler, pişmiş sunular, son banyo, “Uğurla git” nidası benim için kurbanla gelişsin.

Amçu kadehi, Raçmi, Adabhya, egemenlik kadehi, Upançu, Antaryama, İndra ve Vayu için kadeh, Mitra ve Varuna için kadeh, Aşvinler için kadeh, Pratiprasthana kadehi, Şukra, Manthin, Agrayana, Tüm Tanrılar için kadeh, Dhruva, Vaiçvanara için kadeh, mevsim kadehleri, Atigrahyalar, İndra ve Agni için kadeh, Tüm Tanrılar için kadeh, Marutlar için kadeh, Mahendra için kadeh, Aditya için kadeh, Savitr için kadeh, Sarasvati için kadeh, Pusan için kadeh, tanrıların eşleriyle birlikte Tvastr için kadeh, Hariyojana kadehi benim için kurbanla gelişsin.

Agni ve İndra, Soma ve İndra, Savitr ve İndra, Sarasvati ve İndra, Pusan ve İndra, Brihaspati ve İndra, Mitra ve İndra, Varuna ve İndra, Tvastr ve İndra, Dhatr ve İndra, Vişnu ve İndra, Aşvinler ve İndra, Marutlar ve İndra, Tüm Tanrılar ve İndra, yer ve İndra, hava ve İndra, gökyüzü ve İndra, yönler ve İndra, baş ve İndra, Prajapati ve İndra benim için kurban yoluyla uğurlu olsun.

Taş, kil, tepeler, dağlar, kum, ağaçlar, altın, bronz, kurşun, kalay, demir, bakır, ateş, su, kökler, bitkiler, sürülmüş toprakta yetişenler, sürülmemiş toprakta yetişenler, evcil ve yabani sığırlar benim için kurban yoluyla gelişsin; servet ve serveti kazanma, ulaşma ve ulaştırma, zenginlik, barınak, eylem, kudret, amaç, güç, hareket ve gidiş benim için kurban yoluyla gelişsin.

Benim için kuvvet, doğruluk, süt, özsu, sade yağ, bal, birlikte yeme ve içme, çift sürme, yağmur, fetih, zafer, zenginlik, refah, gelişme, bolluk, hâkimiyet, çokluk, daha çok, neşe, doluluk, yok olmayış, kötü hasat, yiyecek, açlıktan kurtuluş, pirinç, arpa, fasulye, susam, börülce, burçak, buğday, mercimek, darı, sorgum ve yabani pirinç kurban yoluyla gelişsin.

Benim için bolluk, rahatlık, arzu, dilek, özlem, şefkat, iyilik, daha iyi olan, üstün olan, şöhret, talih, zenginlik, dizginleyici, destekleyici, huzur, sarsılmazlık, her şey, büyüklük, keşif, bilgi, doğum, üreme, saban, tırmık, kutsal düzen, ölümsüzlük, hastalıksızlık, dertsizlik, yaşam, uzun ömür, düşmansızlık, korkusuzluk, kolay yürüyüş, huzurlu yatış, güzel şafak ve güzel gün kurban yoluyla gelişsin.

Benim için üstünlük, egemenlik, ruh, öfke, şiddet, coşkunluk, zafer gücü, büyüklük, genişlik, yayılma, uzunluk, gelişme, büyüme, hakikat, inanç, dünya, servet, kudret, parıltı, oyun, neşe, doğmuş olan, doğacak olan, güzel sözler, güzel eylemler, buluş, bulunacak şey, olmuş olan, olacak olan, kolay yol, iyi yön, refah, gelişme, uzlaşma, uyum, düşünce, iyi düşünce kurban aracılığıyla gelişsin.

eksik…

Güçlü olanın pişmesini gözetleyenler ve “Kokusu geldi, çıkarın!” diye seslenenler, atın etinden dilek dilemek üzere bekleyenler, onların hoşnutluğu bizi harekete geçirsin.
Etin piştiği tencerenin tadım kaşığı, suyu tutacak kaplar, ısıtma için yemeklerin üzerini örten örtüler, kancalar, sepetler, hepsi ata hizmet eder.
Atın başlama yeri, oturduğu yer, dönüşü, bağlandığı yerler, içtiği şeyler, yem olarak yediği her şey tanrıların yanında seninle birlikte olsun.
Ey duman kokulu Agni, onu çıtırdatma; parlayan çömlek koku yaparak kırılmasın; sunulmuş, sevinçle kabul edilmiş, Vasat nidâsıyla sunulmuş olarak tanrılar atı kabul etsinler.
Ata serdikleri örtü, üst giysi ve altın takılar, atın bağı, bağlama ipi, tanrılara sevgili olanlar gibi sunulurlar.
Eğer biri seni, kuvvetle sürülüp binilerek topuğu ya da kırbaçla vurduysa, nasıl ki kurbanda kepçeyle sunular paylaştırılıyorsa, seninle ilgili her şeyi kutsal güçle düzene koyuyorum.
Güçlü atın otuz dört kaburgasını, tanrıların akrabasını, balta keser; eklemleri kusursuzca birleştirin; her bir parçasını açıklayarak kesin.
Tvastr’ın atı için bir kesici vardır; iki tutucu da vardır, âdet böyledir; senin uzuvlarının sıraya koyduğum parçalarını ateşte yuvarlak parçalar hâlinde sunuyorum.
Sevgili özün seni üzmesin gelişin sırasında; balta bedeninde kalmasın; açgözlü ve beceriksiz bir kesici, eklemleri ıskalayarak uzuvlarını bıçakla parçalamasın.
Sen aslında ölmedin, zarar da görmedin; kolay yollarla tanrılara gidiyorsun; sarı dorular ve benekli olanlar artık senin koşum arkadaşların oldular; at, eşeğin boyunduruğu altına girdi.
İnek serveti, at serveti, adamlar ve oğullar, her türden bolluk bize gelsin; Aditi bize günahsızlık bağışlasın; çokça sunuyla dolu at, bize krallık kazandırsın.

Mitra, Varuna, Aryaman, Ayu, İndra, Rbhuksan ve Marutlar bizi görmezden gelmesinler, biz topluluk önünde güçlü ve tanrısal doğmuş atın kudretini ilan ettiğimizde.
Onlar onun önüne, bir örtüye sarılı ve zenginlikle donanmış halde, ele geçirdikleri armağanı taşırken, her şekle girmiş ve meleyen keçi, İndra ve Pûşan’ın sevgili kalesine doğru dosdoğru gider.
Bu keçi, güçlü atın önünde, Pûşan’ın payı olarak, Tüm-Tanrılar ile ilişkili biçimde götürülür; Tvastr onu şanlı bir şöhret uğruna atla birlikte kabul edilebilir bir kurban olarak harekete geçirir.
İnsanlar uygun zamanda, üç kez atı tanrılara sunulan uygun bir kurban olarak dolaştırdıklarında, ilk olarak Pûşan’ın payı gider, keçi tanrılara kurbanın duyurucusu olur.
Hotr, Adhvaryu, kefaretçi, ateşi yakıcı, taşı tutan ve yetkin okuyucu, bu iyi hazırlanmış kurbanla, iyi sunulmuş biçimde yolları doldurun.
Kazık kesiciler, kazık taşıyıcılar ve at için kazığın üst parçasını şekillendirenler ile, at için pişirme kabını toplayanlar, onların hoşnutluğu bizi harekete geçirsin.
O ortaya çıktı – duam etkili oldu – tanrıların yurduna, düz sırtlı olarak ulaştı; bilgeler ve biliciler onda sevinir, tanrıların refahı için iyi bir dost edinmiş olduk.
Güçlünün bağı, atın bağı, baş kayışı, ipi ve ağzına konan ot, tüm bunlar seninle birlikte tanrıların yanında olsun.
Atın çiğ etinden sineğin yediği her ne varsa, kıymığın ya da baltanın üstünde kalmış olan her ne varsa, kesenin ellerine ya da tırnaklarına bulaşan her şey seninle birlikte tanrıların yanında olsun.
Karnından dışarıya fışkıran posa, çiğ etin kokusu, kesiciler bunlara dikkat etsin, yağı tam kıvamında pişirsinler.
Senin uzvundan, ateşte şişte pişerken uçan her ne varsa, yere ya da ota düşmesin; o da istekli tanrılara sunulsun.

Sen ilk doğduğunda ağladığında, okyanustan ya da tozdan yükseldiğinde, kartalın kanatlarıyla ve ceylanın uzuvlarıyla donatılmış olarak doğdun; işte bu senin meşhur doğumundur, ey at.
Yama tarafından verilen atı Trita koştu, ilk kez onu İndra binerek sürdü, gemini Gandharva kavradı; ey Vasular, siz onu güneşten biçimlendirdiniz.
Sen Yama’sın, ey at, sen Âditya’sın; sen gizli buyrukla Trita’sın; sen tamamen Soma’dan ayrısın; gökte üç bağın var derler.
Üç bağın gökte, üçü sularda, üçü de okyanusun içinde derler; ey at, sen bana Varuna gibi görünüyorsun, derler ki senin en yüce doğum yerin nerededir?
Ey hızlı olan, işte bunlar senin arınmaların, işte zafer anında toynaklarını bastığın yerlerdir; burada senin güzel dizginlerini gördüm, bunları kutsal düzenin koruyucuları korur.
Senin özünü, ey at, aklımla uzaktan sezdim, kanatlarıyla aşağıdan göğe doğru uçarak yükselirken; başını da kanatlarıyla hızla giderken gördüm, tozsuz ve güzel yollar üzerinde.
Burada senin en yüce suretini gördüm, ineğin izini takip ederek yiyecek kazanmaya hevesle giden; bir ölümlü senin tadını beğenirse, o zaman sen bitkileri büyük iştahla tüketirsin.
Seni atlı araba takip eder, seni sevgili izler, ey at, seni inekler izler, seni kızların payı izler; senin dostluğunu topluluklar aramıştır, tanrılar senin gücünü örnek almıştır.
Altın boynuzludur, demir ayaklıdır; düşünce kadar hızlıdır, İndra bile ona boyun eğmiştir; onu ilk ehlileştirenin adak etini yemeye tanrılar gelmiştir.
Geniş kalçalı, ince belli, kahraman ve ilahi atlar, sıra sıra turnalar gibi yarışırlar, atlar tanrısal koşu alanına ulaştığında.
Bedenin uçmaya heveslidir, ey at; düşüncen esen rüzgar gibidir; boynuzların birçok yerde dağılmıştır, ormanda dolaşarak meşguldürler.
Hızlı at kurbana geldi, dindar bir düşünceyle düşünerek; keçi, onun akrabası olarak önünde yürütülür, ardında ozanlar ilahi okumaya gelirler.
At en yüksek yurduna vardı, babasına ve annesine; bugün ey en hoş karşılanan, tanrılara git; o zaman cömert olanlara bağışlar verecektir.

Savaşçının yüzü bir gök gürültüsü bulutu gibidir, savaşın kucağına ilerlerken; bedenin yara almadan zafer kazan, zırhının gücü seni korusun. Yayı kullanarak inekleri elde edelim, yayı kullanarak mücadeleyi kazanalım, yayı kullanarak korkunç savaşları kazanalım; yay düşmana hoşnutsuzluk getirir, yayı kullanarak her yönde zafer kazanalım. Kulak yakınına gelir, sanki konuşacakmış gibi; sevgili yoldaşını kucaklayarak; bir kadın gibi yay kirişi gerilmiş yay üzerinde titreşir, savaşta kurtarır. Gelin gibi topluluğa gelen, bir annenin çocuğunu bağrına basması gibi, oku kucaklarında taşır onlar; bu iki uç birlikte düşmanları deler, birbirinden fırlayan bu uçlar düşmanı yarar. Birçok kızın babası, birçok oğlun atasıdır o; savaşa giderken ıslık çalar, sırtında taşınan sadak içindekini sunar, her grubu ve orduyu yener. Savaş arabasında duran, iyi bir araba sürücüsü olarak, istediği yere atlarını sürer; dizginlerin gücüne hayran olun; arkadaki dizginler sürücünün aklına itaat eder. Güçlü toynaklı atlar yüksek sesle kişner, arabalarla birlikte güçlerini sergilerler; ön ayaklarıyla düşmanı ezerek, cesurca düşmanı yok ederler. Araba taşıyıcısının adı sunudur, zırhının ve silahının yerleştirildiği yerdir orası; o halde güçlü arabaya binelim, her gün dostça yüreklerle. Tatlı oturaklara sahip atalar, güç bahşederler, sıkıntıda büyük ve derin bir destek sunarlar; çeşitli ordularla, onları güçlendiren oklarla, gerçek kahramanlarla, geniş çaplı fethedenlerle birlikte olurlar. Brahmanlar, Soma’ya layık atalar, gök ve yer, rakipsiz bize lütufkar olsunlar; Pusan, uğursuzluktan bizi korusun, bizi kutsal düzenle ilerletenleri koru; hiçbir düşman bizi alt etmesin. Tüy onun giysisidir, dişi geyiğin dişi onun dişidir, sığır derisiyle bağlanmıştır, fırlatıldığında uçar; insanların toplandığı ve dağıldığı yerde, oklar bize koruma sunsun. Ey düz yoldan giden, bizden uzak dur; bedenimiz taş gibi olsun; Soma bize iyilik etsin ve Aditi koruma versin! Sırtlarına vurur, uyluklarına çarpar; ey at kırbacı, savaşta usta atları harekete geçir. Bir yılan gibi kıvrımlarıyla kolunu sarar, yay telinin sürtünmesini engeller; el koruyucu her türlü beceriyi bilen, adamı her yönden yiğitçe korusun. Ey orman efendisi, kuvvetli uzuvlara sahip ol, bizim yoldaşımız, etkili, büyük güce sahip; sığır derisiyle bağlanmışsın, güçlü ol; sana binen kişi fethedilmesi gerekeni fethetsin. Gökten, yerden güç toplanmıştır, ağaçlardan kuvvet birikmiştir; suların gücü, sığırlarla çevrilmiş olan, İndra’nın yıldırımı olan araba, sunuyla onurlandırılsın. İndra’nın yıldırımı, Marutlar’ın yüzü, Mitra’nın embriyosu, Varuna’nın göbeği; ey tanrısal savaş arabası, bu kurbanımızı kabul ederek sunuları kendine al. Yere ve göğe kükre; dağılmış dünya birçok yerde seni bilsin; ey davul, İndra ve tanrılarla birlikte, düşmanı çok uzaklara sür. Kükre sen! Bize güç ve kudret ver. Gök gürültüsü gibi engelleri yık; homurdan, ey davul, uğursuzluğu buradan uzaklaştır; sen İndra’nın yumruğusun; gücünü göster. Onları bize sür, bunları da bize getir; davul, savaş işareti için yüksek sesle konuşur; atlarla kanatlanmış kahramanlarımız birleşir; savaş arabası sürenlerimiz zafer kazansın, ey İndra.

Ey bilge, doğu yönü boyunca ilerle; ey Agni, burada Agni’nin öncüsü ol; parlaklığınla tüm yönleri aydınlat; iki ayaklılarımıza ve dört ayaklılarımıza güç ver. Agni ile birlikte göğe yükselin, ellerinizde tavasıyla onu taşıyarak; gökyüzünün tepesine, cennete ulaştığınızda, tanrılarla karışarak yiyin. Yerden atmosfere yükseldim; atmosferden göğe çıktım; göğün tepesinden cennete, ışığa ulaştım. Cennete giderken arkalarına bakmazlar; göğe yükselirler, iki dünyayı da; kurbanı akıtarak her yana yayanlar bilgece yükselirler. Ey Agni, ibadet edenlerin ilki olarak ilerle, tanrıların ve ölümlülerin gözü; Bhrgularla birlik içinde ilerleyerek kurban edenlerin cennete, refaha ulaşmasını sağla. Gece ve şafak, tek zihinde ama farklı surette, birleşerek bir çocuğu emzirirler; parlak olan, gökle yer arasında parlar; zenginlik bahşeden tanrılar Agni’yi destekler. Ey Agni, bin gözlü, yüz başlı; yüz nefesin, bin soluğun vardır; sen bin kat zenginliğin efendisisin; sana bu şekilde güç için saygı gösteriyoruz, selam! Sen kanatlı bir kuşsun, yeryüzüne otur; yerin sırtına otur; alevinle atmosferi doldur, ışığınla gökyüzünü kur, parlaklığınla yönleri sabitle. Sunuyu kabul eden, güzel yüzlü Agni; kendi doğum yerinde, uygun düzende ön safa otur; bu yüce yerde, ey tüm tanrılar, kurban edenle birlikte oturun. Tutuşturulmuş olan sen, ey Agni, önümüzde parılda, en genç olan, sönmeyen ışığınla; her zaman sana güç erişir. Ey Agni, en yüce doğumunda sana övgüyle saygı sunalım; en alt yerinde de sana övgüyle saygı sunalım; doğduğun yere, oraya sunuda bulunuyorum; sen tutuşturulduğunda, sana sunular sunuldu. Tüm insanlara bahşedilmiş o çeşitli şefkati, sevimli Savitr’e ait olanı seçiyorum; Kanva’nın sağdığı, bin süt akıtan o güçlü yağlı ineğini seçiyorum. Yedi tutuşturma çubuğun vardır ey Agni, yedi dilin, yedi bilge, yedi sevgili meskenin; yedi Hotra, sana yedi kat kurban sunar; yedi doğum yerini ghee ile doldur. Böylesi gibi, diğer gibi, şöyle gibi, benzeri, ölçülü, orantılı, uyumlu; saf parlaklıkla, çeşitli parlaklıkla, gerçek parlaklıkla, parlak, gerçek, kutsal düzenin koruyucusu, kederin ötesinde olan; kutsal düzeni kazanan, gerçeği kazanan, ordu fetheden, iyi orduya sahip, içte düşmanı olan, uzakta düşmanı olan birlik; kutsal düzenli, doğru, güvenli, destekleyen, destekçi, ayakta tutan, ayakta duran; böylesi gibi, şöyle gibi, bize gelin, benzer ve eşit olanlar. Ölçülü ve orantılı, bize yardım etmek için, bu kurbanda uyumlu olan siz, ey Marutlar; nasıl ki tanrısal topluluk, Marutlar, İndra’ya hizmet ediyorsa, aynı şekilde tanrısal ve insani topluluk bu kurban edene hizmet etsin.

Boynuzlarını bileyleyen bir boğa gibi çevik olan, savaşı seven, halkı kargaşaya sürükleyen, böğüren, gözünü kırpmayan, tek başına kahraman olan savaşçı İndra bir anda yüzlerce orduyu yendi. Böğüren, gözünü kırpmayan, zafere koşan, savaşçı, yıkılmaz ve gözü pek olan İndra’yla birlikte siz de zafer kazanın, ey kahramanlar, ellerinde ok taşıyan güçlü olanla düşmana direnin. Ellerinde ok ve ok torbası olanlarla kudretli olan, İndra’dır; ordularla birleşen, savaşta galip gelen, Soma içen, çok sayıda orduyla birlikte olan, yayı kaldırılmış, oklarını tam çekerek atan İndra’dır. Ey Brhaspati, arabanla çevrede dolaş, düşmanı öldür, düşmanı uzaklaştır; orduları bozguna uğratan, yok eden, savaşın galibi olan, sen savaş arabalarımızın koruyucusu ol. Sığır barınaklarını yıkan, inekleri bulan, kolunda yıldırım taşıyan, zafer kazanmış, bir orduyu ezip geçen o kahraman gibi olun, ey dostlarım; ey yoldaşlar, İndra’nın izinden gidin. Kudretiyle belirginleşen, güçlü, kahramanca, dayanıklı, büyük kudretli, kararlı, korkulan, güçten doğmuş kahramanları ve savaşçıları aşan, zafer kazanmış inekleri elde eden İndra, zafer arabana bin. Kudretiyle sığır barınaklarına nüfuz eden, öfkesi yüz katına çıkan, savaşta yıkılmaz, dirençli, durdurulamaz olan kahraman İndra, savaşlarda ordularımıza yardım etsin. Önderleri İndra olsun, Brhaspati, kurban ücreti, kurban ve Soma önden gitsin; tanrılar ordusunu öncülerken Marutlar öne geçsin, yıksın ve zafer kazansınlar. Güçlü İndra’nın, kral Varuna’nın, Aditya’ların ve kudretli Marutların sesleri yükseldi, dünyaları sarsarak zafer kazanan büyük yürekli tanrıların sesi duyuldu. Bayrakların buluştuğu anda bizim olsun İndra, bizim olsun zafere ulaşan oklar; bizim olsun galip gelen kahramanlar ve siz tanrılar, yakarışlarımızda bize yardım edin. Ey cömert olan, silahlarımızı yücelt, savaşçılarımın kudretini yücelt, ey Vrtra’yı öldüren, atın gücünü yücelt, zafer arabalarının sesi yükselsin. İleri atılın, ey kahramanlar; zafer kazanın; kollarınız güçlü olsun; İndra size koruma bahşetsin ki yenilmez olun. Sal, fırlat, ey ok, kutsal güçle atılmış olan; düşmanlarımıza git ve onlara nüfuz et; hiçbirini bağışlama. Canlı yerlerini zırhla örttüm; Soma, kral olan, seni ölümsüzlükle örtüsün; alanın enginlerin engini olsun; tanrılar zaferine sevinç duysun. Oklar hep birlikte uçarken, traş edilmemiş oğlanlar gibi, o zaman, düşmanların yok edicisi olan İndra bize ebediyen koruma versin.

Ey Agni, sana sadeyağ sunulan, onu ileriye götür; onu zenginlik artışıyla, soyla ve servetle birleştir.
Ey Indra, onu öne çıkar ki arkadaşları üzerinde efendi olsun; onu görkemle birleştir ki tanrılara paylarını atayabilsin.
Ey Agni, onun evinde kurban sunduğumuz o kişiyi yükselt; tanrılar ona yardım etsin ve o kutsal gücün efendisi olsun.
Ey Agni, tüm tanrılar düşünceleriyle seni desteklesin; bize en bağışlayıcı ol, yumuşak yüzlü, ışık dolu olan.
Beş kutsal yön kurbana yardım etsin; tanrıçalar yoksulluğu ve düşmanlığı uzaklaştırsın ve kurbanın efendisine zenginlik artışı versin.
Zenginlik artışında kurban kurulmuştur, yakılmış ateş üzerinde büyüyerek, ilahilerle kanatlandırılmış olarak, tapınılası bir şekilde; ısıtılmış kazanı kucaklayarak kurban etmişlerdir.
Tanrılar, tanrısal destekleyici, keyif alıcı için kurbanda güçle çalıştıklarında, yüz içkiyle iyilikle hizmet ettiler; tanrılar kurbanı kucaklamaya devam ettiler.
Savitr, güneşin ışınlarıyla, kızıl saçlı olarak, önümüze sonsuz ışığını yükseltti; onun yönlendirmesiyle tanrı Pusan ilerler, her şeyi gözeten koruyucudur.
Tanrılar, tanrılar için rahip olarak dururlar; kurban edici hazırdır, kurban edici kurban etsin; dördüncü sunu kurbana vardığında, oradan saf dualarımız kabul edilsin.
Göğün ortasında ölçücü olarak durur, iki dünyayı ve atmosferi doldurur; her şeyi kavrayan, sadeyağa ulaşan o kişi, doğu ve batı işaretleri arasında görür.
Boğa, okyanus, kızıl kuş, atalarının doğduğu yere girdi; gökyüzünün ortasında benekli taş konulmuştur; o ayrıldı ve uzayın iki ucunu korur.
Tüm ilahiler, okyanusu kapsasın diye Indra’yı büyüttü; en iyi araba sürücüsü, araba sürücülerinin efendisi, gerçek efendi ve güç efendisidir.
Kurban iyilik getirsin, tanrıları getirsin; tanrı Agni kurbanı sunsun ve tanrıları getirsin.
Gücün itkisiyle, yükseklikle beni yakaladı; sonra Indra düşmanlarımı alçaklıkla küçük düşürdü.
Tanrılar, dualarımı büyüttüler; o hem yücelik hem de alçaklıktır; o zaman ey Indra ve Agni, düşmanlarımı her yöne dağıtın.

Tüm bu varlıkları adayan, ilahi gören, Hotr olan, babamız olan, dua ile zenginlik arayan o kişi, örtülerin ilki olan kutsal bağışın içine girmiştir.
Viçvakarman akıl bakımından yüce olduğundan beri, düzenleyici, hüküm verici ve en yüce görücü olandır; onların sunuları, yiyecek içinde sevinir, derler ki yedi Rişi’nin ötesinde biri daha var mıdır?
Bizi varlıktan varlığa doğuran, adlarımızı tanrılara yalnızca kendisi atayan, düzenleyici ve yaratıcımız olan babamızın bilgisine, diğer varlıklar ulaşmak ister.
Eski zamanların bilgeleri, şarkıcılar gibi, ona sunular yaparak zenginlik kazandılar; uzay boşluğunda bu aydınlık ve karanlık varlıkları şekillendirenler onlardı.
Bu dünyayı yaratanı bulamayacaksınız; sizin aranıza başka bir şey girecektir; sisle örtülmüş ve kekeme sözlerle, ilahi söyleyenler yaşamın tadını çıkararak dolaşırlar.
Göğün ötesinde, bu yeryüzünün ötesinde, tanrıların ötesinde, Asuralardan gizlenen sır nedir, hangi tohum ilk olarak sular tarafından taşındı, tüm tanrılar bir araya geldiğinde?
O tohumu ilk önce sular taşıdı, tüm tanrılar bir araya geldiğinde; doğmamışın göbeğine yerleştirildi o tek şey ve onun üzerinde bu dünyanın tamamı durmaktadır.
Tanrı Viçvakarman doğdu, ardından Gandharva ikinci olarak doğdu; üçüncü olarak bitkilerin babası ve yaratıcısı doğdu; o, birçok yerde suların tohumunu yerleştirdi.
Zihinle gören bilge, gözün babası olan kişi, sadeyağ ile dolu bu iki dünyayı üretti; uçları sağlamlaştığında gök ve yer yayıldı.
Her yönde gözleri, her yönde yüzü, her yönde elleri, her yönde ayakları olan tek tanrı, göğü ve yeri üretirken, onları kollarıyla ve kanatlarıyla birleştirir.
Temeli neydi? Destek noktası neydi? Her şeyi gören Viçvakarman, yeryüzünü üretirken neyin üzerinde durarak göğü kudretiyle ortaya çıkardı?
Hangi odun, hangi ağaç, göğü ve yeri oluşturmak için kullanıldı? Ey bilge olanlar, akıllarınızla sorun: O, dünyaları desteklerken neyin üstünde durdu?
Ey Viçvakarman, burada en yüksek, en alçak ve orta mekânların senindir; sunuda arkadaşlarına öğret, ey sadık olan; kendin kendine kurban sun, sevinerek.
Konuşmanın efendisi Viçvakarman’ı bugün yardım için çağıralım; düşünceyle güce yönelmiş olarak, o tüm şifaları içerenle yakın sunularımızdan hoşlansın, iyilik yapan olarak yardım etsin.
Ey Viçvakarman, kurbanla büyüyerek, sen kendine kurban sun, sevinerek; çevremizdeki düşmanlarımız şaşırsın, bizim koruyucularımız burada zengin olsun.
Ey Viçvakarman, kurban gücüyle Indra’yı koruyucu olarak zarar görmez kıldın; eski zamanların halkları ona saygı ile eğildiler ki o korkutucu olsun ve ayrı ayrı çağrılsın.
Okyanusa, hareketli olana, ırmakların efendisine selam olsun! Tüm ırmakların efendisine, Viçvakarman’a her gün ölümsüz sunu sunun.

Taşın üzerinde, fatura, rüzgâr, Parjanya’nın soluğu ve Varuna’nın nefesi üzerinde dinlenen güç, sular, bitkiler ve ağaçlardan toplanmış olan yiyecek ve kuvveti, ey Marutlar, bize cömertçe bağışlayın. Açlığın taşın içindedir; acın bizim nefret ettiğimiz kişi olan filana ulaşsın. Okyanus rüzgârıyla seni sarıyoruz, ey Agni; arınmış ve uğurlu ol bize. Kışın zar gibi örten örtüsüyle seni sarıyoruz, ey Agni; arınmış ve uğurlu ol bize. Yere, kamışa, alçak sulara in; sen, ey Agni, suların safra özüsün. Ey dişi kurbağa, bunlarla buraya gel; bu kurbanımızı arı ve uğurlu kıl. Arı ve olağanüstü parıltısıyla, o, yeryüzünde şafak ışığı gibi parlamıştır. Savaşmaya gelen, Etaça’nın yolundaki gibi güçle ilerleyen, susuzluk hissetmeyen, ölümsüz olandır. Ey arındırıcı Agni, ışığınla, ey tanrı, hoş diliyle tanrıları buraya getir ve kurban et. Ey parlak ve arındırıcı olan Agni, tanrıları bu kurbanımıza ve sunumuza getir. Bu, suların birleşme yeridir, okyanusun ikametgahıdır; yıldırımların başkasına yönelsin, bize arınmış ve uğurlu ol. Sıcağına, alevine selam olsun, ışığına selam olsun; yıldırımların başkasına yönelsin, bize arınmış ve uğurlu ol. İnsan içinde oturana selam, sularda oturana selam, ormanda oturana selam, hasırda oturana selam, göğü bulan olana selam. Tanrılar arasındaki bu tanrılar, ibadet edilenler arasında ibadet edilenler, yıllık paylarını bekleyenler, sunuları yemeyenler, bu kurbanda bal ve sadeyağ ile kendilerini memnun etsinler. Tanrılar üstü tanrılık kazanan, bu kutsal güce öncülük eden, onların yokluğunda hiçbir yerin saf olamayacağı tanrılar, ne gökyüzünün yükseklerinde ne de yeryüzünde bulunurlar. Soluk verici, soluk alıcı, çapraz soluk verici olan sensin; görüş, parlaklık ve geniş alan sağlayan sensin; yıldırımların başkasını vursun, bize arınmış ve uğurlu ol. Parlak aleviyle Agni her düşmanı yere serer; Agni bize servet kazandırsın. O nazik yüzüyle, en iyi şekilde kurban ederek bize tanrılar için ibadet eder; şaşmaz bir koruyucu ve bekçimiz olan sen, ey Agni, parlaklık ve zenginlikle parılda.

Yeryüzünün üzerinde bulunan binlerce Rudra’nın yaylarını bin fersah ötede çözüyoruz; bu büyük okyanusta, yani atmosferde bulunan Bhava’lara selam olsun; kara boyunlu ve beyaz boğazlı, yeryüzünde aşağıda dolaşan Çarva’lara selam olsun; gökyüzünde bulunan, kara boyunlu ve beyaz boğazlı Rudra’lara selam olsun; kara boyunlu, kırmızımsı ve çimen yeşili renkte olan, ağaçların içinde bulunanlara selam olsun; yaratıkların efendilerine, topuzsuz ve saçları örgülü olanlara selam olsun; insanların yemeklerinde ve içtikleri kaplarda saldıranlara selam olsun; yolları koruyan, yiyecek taşıyan savaşçılara selam olsun; geçit yerlerine yönelen, mızraklı ve ok torbalı olanlara selam olsun; o kadar çok ve daha da fazla olan, yönleri dolduran Rudra’ların yaylarını bin fersah ötede çözüyoruz. Yeryüzünde, atmosferde ve gökyüzünde bulunan, okları yiyecek, rüzgar ve yağmur olan Rudra’lara doğuda on, güneyde on, batıda on, kuzeyde on ve yukarıda on olmak üzere selam olsun; onlara selam olsun, bize merhametli olsunlar; nefret ettiğimiz kişiyi ve bizden nefret edeni onların çenelerine teslim ediyorum.

Ey kovucu, Soma bitkilerinin efendisi, ey yok edici, kırmızı ve mavi renkli olan, bu halktan ve bu sığırlardan hiç kimseyi korkutma ya da incitme; bunlardan hiçbirine zarar veren olma. O uğurlu şeklinle, ey Rudra, uğurlu ve sürekli şifa verici olanla, uğurlu ve iyileştirici olan o Rudra şeklinle bize yaşam bağışla. Bu duayı öfkeli, örgülü saçlı, insanları yok eden Rudra’ya sunuyoruz; iki ayaklılarımıza ve dört ayaklılarımıza sağlık gelsin, bu köydeki herkes refah içinde ve hastalıktan uzak olsun. Bize merhamet et, ey Rudra, bize neşe ver; sana saygıyla tapalım, ey insanları yok eden; atamız Manu’nun kurban yoluyla elde ettiği sağlık ve refaha, senin önderliğinde biz de erişelim, ey Rudra. Ne büyüklerimizi ne de küçüklerimizi, ne gelişmekte olanı ne de gelişmiş olanı, ne babamızı ne de annemizi öldür; ey Rudra, sevgili bedenlerimize zarar verme. Çocuklarımıza, soyumuza, hayatımıza zarar verme; sığırlarımıza, atlarımıza zarar verme; öfkeyle kahramanlarımızı vurma, ey Rudra; adaklarımızla sana şeref içinde hizmet edelim. Uzaklardan sana sesleniyoruz, ey sığır katili, insan katili, kahramanları yok eden; bize iyi niyetle yaklaş, bizi koru, bize yardım et ve bolca koruma bağışla. Ünlü genci, araba koltuğuna oturmuş olanı, korkunç ve vahşi bir yırtıcı gibi yıkıcı olanı övün; övgüye layık olan sen, ey Rudra, övüldüğünde şefkatli ol; silahların başkasını hedef alsın, bizi değil. Rudra’nın silahı bizi esirgesin, o parlak kötülük işleyenin öfkesi üzerimizden geçip gitsin; cömert bağışçılar için güçlü yaylarını gevşet; ey cömert olan, çocuklarımıza ve soyumuza merhametli ol. Ey en cömert, en uğurlu olan, bize uğur getiren ve iyilikle yaklaşan ol; silahını en yüksek ağaca bırak, postuna bürün, gel ve mızrağını taşıyarak bize yaklaş. Ey kan kırmızısı dağıtan, sana selam olsun, ey tapılmaya layık olan; binlerce silahın başkasını vursun, bizi değil. Binlerce kez, binlerce biçimde, kollarında silahlar vardır; ey tapılmaya layık olan, senin idare ettiğin o silahların uçlarını başka yöne çevir.

Yarıkta olan ve uzaktaki olana selam olsun; taşlık yerlerde oturan ve yerleşilebilir yerlerde olan olana selam olsun; örgülü saçlı olana ve sade saçlı olana selam olsun; ahırda yaşayan olana ve ev halkından olana selam olsun; yatakta olan olana ve evde olana selam olsun; oyukta olan olana ve uçurumda olana selam olsun; gölde olan olana ve girdapta olana selam olsun; tozda olan olana ve sise bürünene selam olsun; kuraklıkta olan olana ve yeşillikte olana selam olsun; korulukta olan olana ve çimenlikte olana selam olsun; toprakta olan olana ve dere yatağında olana selam olsun; yaprakta olan olana ve yaprak döken olana selam olsun; homurdanana ve uzaklaştırana selam olsun; sürükleyene ve geri itene selam olsun; siz, tanrıların parıldayan kalpleri, size selam olsun; yok edilene selam olsun; akıllı olana selam olsun; fethedilemeyene selam olsun; yok edenlere selam olsun.

Soma’ya ve Rudra’ya selam olsun; koyu renkli olana ve kızıl olana selam olsun; iyilik verene ve hayvanların efendisine selam olsun; korkutucuya ve dehşet verene selam olsun; önden öldürene ve uzaktan öldürene selam olsun; öldürene ve özel öldürücüye selam olsun; yeşil saçlı ağaçlara selam olsun; kurtarıcıya selam olsun; sağlık kaynağına ve neşe kaynağına selam olsun; sağlığı sağlayana ve neşeyi verene selam olsun; uğurluya ve daha uğurlu olana selam olsun; geçit sahibine ve kıyıdakine selam olsun; öte yakadakine ve bu yakadakine selam olsun; karşıdan geçene ve geri dönene selam olsun; geçidin sahibine ve okyanusa selam olsun; taze çimde olana ve köpükte olana selam olsun; kumda olana ve nehirde olana selam olsun.

Davul taşıyana ve tokmak taşıyana selam olsun; cesur olana ve tedbirli olana selam olsun; haberciye ve hizmetkâra selam olsun; sadak taşıyana ve sadak sahibine selam olsun; keskin oku olana ve silah sahibine selam olsun; iyi silahı olana ve iyi yayı olana selam olsun; akarsuya sahip olana ve yola sahip olana selam olsun; çukura sahip olana ve su birikintisine sahip olana selam olsun; hendeğe ve göle sahip olana selam olsun; akarsuya ve su deposuna sahip olana selam olsun; sarnıca ve kuyuya sahip olana selam olsun; yağmurla ilgili olana ve yağmursuz olana selam olsun; buluta ve şimşeğe sahip olana selam olsun; bulutlu gökyüzüne ve sıcaklığa sahip olana selam olsun; rüzgâra ve fırtınaya sahip olana selam olsun; meskene ve meskeni koruyana selam olsun.

En yaşlı olana ve en genç olana selam olsun; ilk doğana ve sonra doğana selam olsun; ortada kalana ve olgunlaşmamış olana selam olsun; en arkada kalana ve derinliklerde olana selam olsun; Sobhya’ya ve muskası olan zata selam olsun; Yama ile birlikte oturana ve huzur içinde olana selam olsun; sürülmüş tarlanın sahibine ve harman yerinin sahibine selam olsun; ün sahibi olana ve yaşamının sonundakine selam olsun; ormanlık alanda olana ve çalılıkta olana selam olsun; sese ve yankıya selam olsun; hızlı ordunun sahibine ve hızlı arabanın sahibine selam olsun; kahramana ve yok ediciye selam olsun; zırhlıya ve göğüslük giyene selam olsun; miğferli olana ve savaş elbisesi giyene selam olsun; ünlü olana ve ünlü bir orduya sahip olana selam olsun.

Bhava’ya ve Rudra’ya selam olsun; Çarva’ya ve hayvanların efendisine selam olsun; mavi boyunluya ve beyaz boğazlıya selam olsun; örgülü saçlıya ve tıraşlı olana selam olsun; bin gözlü olana ve yüz yaylı olana selam olsun; dağlarda dolaşana ve Çipivista’ya selam olsun; en cömert olana ve ok taşıyana selam olsun; kısa boyluya ve cüceye selam olsun; büyük olana ve daha güçlü olana selam olsun; gelişmiş olana ve gelişmekte olana selam olsun; öndere ve ilk olana selam olsun; çevik olana ve faal olana selam olsun; hızlı olana ve acele edene selam olsun; dalgalı olana ve gürleyene selam olsun; akıntının ve adanın sahibine selam olsun.

Yaralayan size ve delen size selam olsun; topluluklar halinde olan size ve yıkıcı olan size selam olsun; hileci olanlara ve onların efendilerine selam olsun; ordulara ve onların efendilerine selam olsun; birliklere ve onların yöneticilerine selam olsun; biçimsiz olanlara ve her şekle bürünenlere selam olsun; büyük olanlara ve küçük olanlara selam olsun; araba sürenlere ve arabasız olanlara selam olsun; savaş arabalarına ve onların efendilerine selam olsun; ordulara ve onların liderlerine selam olsun; kapıcılara ve savaş arabası sürücülerine selam olsun; marangozlara ve savaş arabası yapanlara selam olsun; çömlekçilere ve demircilere selam olsun; Puñjista halkına ve Nisada halkına selam olsun; ok yapanlara ve yay yapanlara selam olsun; avcılara ve köpek gezdiricilere selam olsun; köpeklere ve onların efendilerine selam olsun.

Güçlü olana, delen olana ve saldırganların efendisine selam olsun! Önder olana, sadak sahibi olana ve hırsızların efendisine selam olsun! Sadak taşıyana, sadak sahibi olana ve yol kesicilerin efendisine selam olsun! Aldatıcıya, dolandırıcıya ve ev hırsızlarının efendisine selam olsun! Süzülene, çevrede dolanana ve ormanların efendisine selam olsun! Şimşek taşıyan yok edicilere ve gizlice çalanların efendisine selam olsun! Kılıç taşıyanlara, geceleyin dolaşanlara ve yankesicilerin efendisine selam olsun! Dağlarda dolaşan başı sarıklı gezgine ve ot toplayıcıların efendisine selam olsun! Ey ok taşıyanlar, ey okçular size selam olsun! Ey yayı gerenler, ey oka yerleştirenler, size selam olsun! Ey yayı bükenler ve oku atanlar, size selam olsun! Ey fırlatanlar ve delenler, size selam olsun! Ey oturanlar ve yatanlar, size selam olsun! Ey uyuyanlar ve uyanık olanlar, size selam olsun! Ey ayakta duranlar ve koşanlar, size selam olsun! Ey topluluklar ve toplulukların efendileri, size selam olsun! Ey atlar ve atların efendileri, size selam olsun!

Altın kollu, orduların önderine ve yönlerin efendisine selam olsun! Yeşil saçlı ağaçlara ve hayvanların efendisine selam olsun! Taze çimene benzer sarımsı kırmızı renkte olana, parlak olana ve yolların efendisine selam olsun! Kahverengi olana, delen olana ve yiyeceklerin efendisine selam olsun! Yeşil saçlı olana, kutsal ipi takan olana ve refahın efendisine selam olsun! Bhava’nın mızrağına ve hareket eden âlemin efendisine selam olsun! Yayını büken Rudra’ya ve tarlaların efendisine selam olsun! Şarkı söyleyen, dokunulmaz olana ve ormanların efendisine selam olsun! Kızıl olana, yönetici olana ve ormanların efendisine selam olsun! Bakan, tüccar olana ve çalılıkların efendisine selam olsun! Âlemi genişleten, mekân açanın soyundan olana ve bitkilerin efendisine selam olsun! Gür sesli olana, haykırana ve piyadelerin efendisine selam olsun! Tamamen örtülene, koşana ve savaşçıların efendisine selam olsun!

Rudra, öfkene selam olsun; okuna da selam olsun; yayına ve kollarına da selam olsun. Ey Rudra, en yumuşak okunla, yumuşak yayınla, yumuşak silahınla bize karşı nazik ol. Ey dağlarda dolaşan, korkutucu olmayan, uğurlu bakışlı ve en çok şifa veren nazik bedeninle bize bak; elinde taşıdığın, atmak üzere olduğun oku zararsız kıl, ey dağların koruyucusu, insanların dünyasına zarar verme. Ey dağların sakini, seninle nazik sözlerle konuşuyoruz ki bütün halkımız sağlıklı ve neşeli olsun. Şimdi, savunucuların ilki olan, bütün yılanları ve büyüleri bozan, ilahi hekim konuşmuştur. Koyu renkli, kızıl, kahverengi, uğurlu ve binlercesi bu dünyanın dört bir yanına dağılmış olan Rudraların öfkesini yatıştırıyoruz. Mavi boyunlu ve kızıl olan, gizlice yaklaşan varlığı çobanlar, su taşıyıcılar ve tüm canlılar gördü; o bize nazik olsun. Mavi boyunlu, bin gözlü, cömert olan ve onunla birlikte olan savaşçılara selam olsun. Yayının iki oyuntusundan yayı çöz, elindeki okları yere bırak. Bin gözlü, yüz sadaklı olan sen, yayını boşalt, oklarının uçlarını etkisiz kıl, bize karşı nazik ve merhametli ol. Örgülü saçlı olanın yayı artık gerili değil ve sadakı boş; okları dağılmış, sadak artık bomboş. Ey en cömert olan, elindeki silahla, yayla bizi her yönden koru, bizi hastalıklardan uzak tut. Silahına, çözülmüş, korkutucu olana selam olsun; iki eline ve yayına da selam. Yayından gelen mızrak her yandan bizden uzak olsun ve sadakını, o sana ait olanı, uzağa koy.

Göğü kazandıran yönlerin tutuşturma çubuğu, bizi ümitlerimize göre korusun; Madhava bizi Madhu’dan korusun; Agni, tanrı, yenilmesi zor olan, aldatılamaz olan, krallık kudretimizi korusun, bizi korusun. Rathantara Sāmanlar ile bizi korusun, Gāyatrī vezniyle tüm ölçülerde, Trivṛt Stoma günlerin düzeniyle, okyanus ve rüzgâr bu gücü doldursun. Yönler arasında dehşetli olan, üstün gelen, güç veren, saf ve parlak bir günde kudretli olan korusun bizi; ey İndra, efendimiz olarak doldur, bu büyük krallık kudretini her yönden koru. Krallık kudretini taşıyan Bṛhat Sāman, büyük kudretle, Triṣṭubh ile güzelleşmiş olan kudret, şiddetli güçle bizi korusun; ey İndra, on beşli Stoma’yla, rüzgârla, okyanusla bunu ortada koru. Doğu yönü, şanlı ve meşhur olan, ey tüm tanrılar, günlerin yağmuruyla göksel olan bizi korusun; bu krallık kudreti dokunulmaz olsun, bin kat güçlü, alt edilemez kuvvetle dolu. Vairūpa Sāman’da bu iş için gücümüz olsun; Jagatī vezniyle onu halkın içine yerleştiriyoruz; ey tüm tanrılar, on yedili Stoma aracılığıyla bu parlaklık, bu krallık kudreti okyanus rüzgârıyla korkutucu olsun. Yönler arasında destekleyici olan bu krallık kudretini destekler, bölgelerin dayanağıdır; dostça kudret bizim olsun; ey Mitra ve Varuṇa, bilge olanlar, günlerin sonbaharında, bu krallığı büyük korumayla kuşatın. Vairāja Sāman’da bağlılığım vardır; Anuṣṭubh vezniyle erkek kudreti toplansın; dostça zengin bu krallık kudretini, ıslaklıkla dolu olanı, ey Mitra ve Varuṇa, egemenliğinizle koruyun. Yönler arasında zafer kazanmış olan, Sāman ile, güçlü olan, kış mevsimini düzen içinde bize bollukla versin; büyükler, Çākvarī dizeleri, hoş rüzgârlarla bu sade yağla dolu kurbana yardımcı olsun. Yönler arasında göksel olan, kolay sağılabilir, sütle dolu olan tanrıça bizi korusun; önümüzde ve arkamızda yürüyen koruyucusun; ey Bṛhaspati, güneyde bir sesi boyundur. Yönler arasında dik duran, bitkilerin cömert bölgesi ve Savitr, günlerin yılı ile bize yardımcı olsun; Revat Sāman ve Atiçhandas vezni; düşmansız olsun, bize yumuşak davranılsın. Sen, otuz üçlü Stoma’nın tanrıçası, âlemin hanımı, Vivasvant’ın nefesiyle beslenen, bize lütufla yaklaş; sade yağla zengin olan, ey Savitr, egemenliğinle, bu cömert bölge sütle zengin olsun. Yönler arasında sağlam olan, Viṣṇu’nun hanımı, yumuşak, bu kudretin hâkimi, arzulanan, Bṛhaspati, Mātariçvan, Vayu, birlikte esen rüzgârlar bize lütufla yaklaşsın. Göğün direği, yeryüzünün dayanağı, bu dünyaya hükmeden, Viṣṇu’nun hanımı, her şeyi kuşatan, gıdayı arayan, refahla dolu, Aditi, kendi hayatında bize uğurlu olsun. Vaiçvānara bize yardım etsin. Gökte bulunan. Bugün bizi Anumati korusun. Ey Anumati, sen. Hangi yolla bize parlaklık gelir? Bugün kim koşumlayacak?

Siz Madhā ve Mādhava’sınız, bahar ayları. Siz Śukra ve Śuci’siniz, yaz ayları. Siz Nābha ve Nābhasya’sınız, yağmur mevsimi ayları. Siz Īṣa ve Ūrjā’sınız, sonbahar ayları. Siz Sahā ve Sahasya’sınız, kış ayları. Siz Tāpa ve Tapasya’sınız, serin mevsimin ayları. Sen ateşin içsel bağısın; gök ve yer yerine yerleşsin; sular ve bitkiler yerini alsın; ateşler her biri yerini alsın; yüceliğim adına birlik içinde olsun; gökle yer arasında, aylarla uyum içinde yer alan tek düşünceli ateşler onlara hizmet etsin, tanrıların İndra’ya ettiği gibi. Sen Agni, Soma, ve Surya’nın birleştiricisi ve önceden düşüneni olansın. Sen babaların, Yama’nın ve İndra’nın korkutucu ve dehşet verici yönüsün. Sen tanrı Savitr’in, Marut’ların ve Varuṇa’nın sağlam yönüsün, yersin. Sen Mitra ve Varuṇa’nın, Mitra’nın, Dhātr’ın desteği ve tutucususun. Sen doğu ve batı yönüsün, Vasu’ların, Rudra’ların, Âditya’ların yönüsüsün. Onlar senin efendilerindir, onlara saygı, lütufları üzerimize olsun; kime kin duyuyorsak ve kim bize kin duyuyorsa, onu çenelerinize bırakıyorum. Sen binin ölçüsüsün, binin görüntüsüsün, binin ölçüsüsün, binin benzerisin, bine ait olan sensin; bin için seni adıyorum! Ey Agni, bu tuğlalar benim için sağmal inekler olsun, bir, yüz, bin, on bin, yüz bin, bir milyon, on milyon, yüz milyon, bin milyon, on bin milyon, yüz bin milyon, on yüz bin milyon, yüz yüz bin milyon! Ey Agni, bu tuğlalar benim için yok olmayan altmış, bin, on bin sağmal inekler olsun; siz kutsal düzende duruyorsunuz, kutsal düzeni artırıyorsunuz, sade yağ damlatıyor, bal damlatıyor, güçle dolu, kudretle dolusunuz; ey Agni, bu tuğlalar benim için “şanlı olanlar” diye anılan arzuların sağmal inekleri olsun, öte âlemde.

Sen Krttikalar’sın, Nakṣatra’sın, Agni’sin, tanrısal olan; sizler Agni’nin, Prajapati’nin, yaratıcının, Soma’nın parıltılarısınız; Rc’ye seni, parlaklığa seni, parıltıya seni, aleve seni, ışığa seni adıyorum. Sen Rohini’sin, Nakṣatra’sın, tanrısı Prajapati’dir; Mṛgaśīrṣa Nakṣatra’sı Soma’nındır; Ardra Nakṣatra’sı Rudra’nındır; iki Punarvasu Nakṣatra’sı Aditi’nindir; Tiṣya Nakṣatra’sı Bṛhaspati’nindir; Açreṣa Nakṣatra’sı yılanların tanrılığı altındadır; Maghā Nakṣatra’sı atalarınkidir; iki Phalgunī Nakṣatra’sı Aryaman’a aittir; aynı zamanda Bhaga’ya da aittir; Hasta Nakṣatra’sı Savitr’e, Citra Indra’ya, Svāti Vāyu’ya aittir; iki Viçākha Nakṣatra’sı İndra ve Agni’nindir; Anurādhā Nakṣatra’sı Mitra’nındır; Rohini tekrar İndra’ya aittir; iki Viçṛti Nakṣatra’sı atalarınkidir; Āṣāḍhā Nakṣatra’sı suların, bir diğer Āṣāḍhā tüm tanrıların tanrılığı altındadır; Śroṇa Nakṣatra’sı Viṣṇu’nundur; Śraviṣṭhā Nakṣatra’sı Vasu’larındır; Śatabhiṣaj Nakṣatra’sı İndra’nındır; Proṣṭhapadas Nakṣatra’sı tek ayaklı keçinin, diğer Proṣṭhapadas ise derin yılanın tanrılığı altındadır; Revati Nakṣatra’sı Pūṣan’ındır; iki Açvayuji Nakṣatra’sı Açvinlerindir; Apabharaṇi Nakṣatra’sı Yama’nındır. Batıda tam dolmuş olan, tanrıların yerleştirdiği şeydir.

Sen zihinde Prajapati’sin, Soma’ya ulaşıldığında; adanışta yaratıcı; taşımada Savitr; Soma’yı almak için sığırda Pusan; bez içinde bağlıyken Varuna; satın alınırken Asura; satın alındığında Mitra; yerine konulduğunda Çipiviṣṭa; çekilirken insanları sevindiren; varınca egemen olan; yönlendirilirken Prajapati; Agnidh sunağında Agni; Agnidh’den götürülürken Brhaspati; adak taşıyıcısında İndra; yerine konulurken Aditi; indirildiğinde Viṣṇu; ıslatıldığında Atharvan; sıkıldığında Yama; arıtılmamış Soma içilirken içici; arıtırken Vayu; sütle karıştığında Mitra; yulafla karıştığında Manthin; alındığında tüm tanrılarınki; sunulduğunda Rudra; örtüldüğünde Vayu; açığa çıkarıldığında insanlara bakan; geldiğinde yiyecek; ataların ünlüsü; alındığında hayat; son banyoya giderken nehir; gittiğinde okyanus; daldırıldığında su; tamamlandığında gök olan’sın.

Sen Agni aracılığıyla her şeyi alt edensin; güneş aracılığıyla kendi kendini yöneten; kudretle güçlerin efendisi; boğa ile yaratıcı; kurbanla cömert; kurban ücretiyle göksel; öfkeyle düşman öldüren; iyilikle bedeni destekleyen; gıdayla servet olan; yeryüzü aracılığıyla kazanan; ilahilerle gıdayı yiyen; Vasat nidâsıyla çoğalan; Sâman ile bedeni koruyan; Viraj vezniyle ışıkla dolu; kutsal kudretle Soma içicisi; ineklerle kurbanı destekleyen; krallık kudretiyle insanları; at ve araba ile yıldırımı taşıyan; mevsimlerle efendi; yıl ile kuşatan; çile ile dokunulmaz; bedenlerle güneş olan’sın.

Sen destekleyensin; sen geniş yer açansın; sen doğu yönüsün; sen zenitsin; sen atmosferde oturansın, atmosfer üzerine otur. Sen sularda oturansın; atmacada oturansın; akbabada oturansın; kartalda oturansın; gök kubbede oturansın. Seni yeryüzünün zenginliğine, atmosferin zenginliğine, göğün zenginliğine, yönlerin zenginliğine yerleştiriyorum; servet verici olarak seni servetin içine yerleştiriyorum. Solumamı koru; nefes alışımı koru; çapraz solumamı koru; hayatımı koru; tüm hayatımı koru; bütün yaşamımı koru. Ey Agni, senin en yüce adın, kalptir; gel, birlikte birleşelim, ey Agni, beş ırk arasında ol. Sen Yava’lar, Ayava’lar, yollar, yardımcılar, Sabda, okyanus, sağlam olan’sın.

Seni Brhaspati yerin sırtına, ışıkla dolu şekilde, her nefes alıp veriş için yerleştirsin; tüm ışığı destekle, Agni senin efendindir. Seni Viçvakarman atmosferin sırtına, ışıkla dolu şekilde, her nefes alıp veriş için yerleştirsin; tüm ışığı destekle, Vayu senin efendindir. Seni Prajapati göğün sırtına, ışıkla dolu şekilde, her nefes alıp veriş için yerleştirsin; tüm ışığı destekle, en yüce Rab senin efendindir. Sen doğu rüzgârını getiren, yağmuru kazanan, şimşeği kazanan, gök gürültüsünü kazanan, yağmuru tekrar kazanan olansın. Sen Agni’nin yolu, tanrıların Agni yolusun. Sen Vayu’nun yolu, tanrıların Vayu yolusun. Sen atmosferin yolu, tanrıların atmosfer yolusun. Sen atmosferin kendisisin; atmosfere ait olansın! Okyanusa, suya, sulu olana, itkiye, bilgeye, parlak olana, göğün ışığına, Âditya’lara seni adıyorum! Rc’ye, parlaklığa, parıltıya, alevlenmeye, ışığa seni adıyorum! Şanı veren sensin, şanda seni yerleştiriyorum; parlaklık veren sensin, parlaklıkta seni yerleştiriyorum; süt veren sensin, sütte seni yerleştiriyorum; ışıltı veren sensin, ışıltıda seni yerleştiriyorum; servet veren sensin, servette seni yerleştiriyorum; bu bilgeyle, kutsal güçle, bu tanrılıkla Angiras usulünce otur.

Seni İndra ve Agni ile, sade yağ serpişmeleriyle, parlaklıkla, ışıkla, ilahilerle, Stoma’larla, vezinlerle, servetin artması ve topluluk içinde öne çıkman için birlik bağlarıyla koşuyorum; seni kendimle birlik bağları içinde koşuyorum. Amba, Duhi, Nitatni, Abhrayanti, Meghayanti, Varsayanti, Cupunika senin adındır; seni Prajapati ile, tüm dualarımızla birlikte yerleştiriyorum. Gıda ile delinen yeryüzü, bir su deposusun; insanlar seni korur, Agni bu tuğlaya yerleştirilmiştir; ona sığınıyorum, o benim korumam ve sığınağım olsun. Kutsal güçle delinen gök ötesi, atmosfer sensin; Marutlar seni korur, Vayu bu tuğlaya yerleştirilmiştir; ona sığınıyorum, o benim korumam ve sığınağım olsun. Nektarla delinen gökyüzü, fethedilemeyen sensin; Âditya’lar seni korur, güneş bu tuğlaya yerleştirilmiştir; ona sığınıyorum, o benim korumam ve sığınağım olsun.

Agni göğün başıdır, yüksekliğidir, buradaki yerin efendisidir; suların tohumunu canlandırır. Ey Agni, seni nilüferden Atharvan çıkardı, her rahibin başından. Bu Agni bin katlı bir kudretin, yüz katlı bir gücün efendisidir; bilgelerin bilgini, servetin başıdır. Kurbanın ve bölgenin önderisin sen, uğurlu atlarla ulaştığın yerde; başını göğe, ışık kazanan olarak yerleştirirsin; ey Agni, dilinle sunuyu taşırsın. Agni, insanların çubuğuyla uyarılmıştır, ineğe benzer şekilde gelen şafağı karşılamak için; gençlerin bir dala yükselişi gibi, ışınlar göğe doğru yükselir. Güçlü boğayı, saygı duyulan bilgeli övdük, ona övgümüzü sunduk; Gaviṣṭhira övgüsünü Agni’ye sunmuştur, gökteki parıltı gibi yayılır. İnsanların koruyucusu olarak doğmuştur, uyanıktır Agni, yeni bolluklar için beceriklidir; sade yağ yüzlü, göğe ulaşan aleviyle parıldar, Bhārata’lar için saf olarak. Ey Agni, Angiraslar seni buldu, gizli saklıydın, her ağaçta dinlenmekteydin; sürtüldüğünde kudretli güç olarak doğarsın; kudretin oğlu derler sana, ey Angiras. Kurbanın sancağı, ilk ev rahibi; Agni’yi üç durakta yakarlar insanlar; Indra ve tanrılarla birlikte hasır üstünde otursun, kurbanı iyi bilen bir Hotr olarak. En parlak şöhrete sahip olan seni insanlar evlerinde çağırır, alevli saçlı, birçok kişinin sevgilisi olan, ey Agni, adak taşıyıcısı. Ey dostlar, uygun yiyecek ve övgü sunun Agni’ye, halkın en yükseğine, kuvvetin oğlu, güçlü olana. Ey güçlü olan Agni, cimriden ne varsa sen toplarsın; sunu yerinde yakılırsın; bize iyilik taşı. Bu saygıyla, ey Agni, kudretin oğlu, seni çağırıyorum; sevgili, etkili haberci, iyi kurban yapan, tüm tanrıların elçisisin, ölümsüzsün. Kızıl olan o, atlarını koşacak, güzelce onurlandırıldığında hızlanacaktır; kurban iyi dua ve güçlü çabayla gerçekleşir, tanrısal Vasuların armağanı olarak. Cömert sunucunun parlaklığı yükseğe tırmandı, kızıl duman göğe dokunarak yükselir; insanlar hep birlikte Agni’yi yakar. Ey Agni, güç üzerinde hüküm süren, sığır bakımından zengin, genç güç oğlu, ey her şeyi bilen, bize büyük ün bahşet. Yakıldığında, parlak, bilge Agni, ilahilerle övgüye layıksın; bize servetle ışılda, ey çok yüzlü olan. Ey Agni, gece efendisi, sabahın ve şafağın da efendisi; keskin çenelerinle Rākṣasa’lara karşı yak. Ey Agni, seni yakalım, ey parlak, ey tanrı, yaşlanmayan; bu en çok istenen tutuşturma çubuğu gökte senin için parıltı getirdiğinde, övgüde bulunanlara yiyecek taşı. Ey Agni, ilahiyle sana sunulan adak, parlak ışığın efendisi, parlak, mucize yaratan, halkın efendisi, adak taşıyan tanrı; bize yiyecek taşı. Ey parlak olan, ağzında iki kepçeyle sade yağı pişirirsin; bizi dolu kıl, ilahilerimiz için, ey kudretin efendisi; bize yiyecek taşı. Ey Agni, bugün sana övgülerle, bağlılıkla bu kurbanı başarılı kılsın, iyi bir at gibi, kalbe dokunan asil bir irade gibi. Ey Agni, sen asil kararlılığın, doğru ilhamın ve büyük kutsal düzenin efendisi oldun. Bu ilahilerle sana şarkı söyleyerek, ey Agni, bugün sana ibadet edelim; kudretlerin gökten gelen bir gürültüyle yankılanır. Bu övgü ilahilerimizle, bize hayırla karşılık ver, ey Agni, göğün ışığı gibi, tüm yüzlerinle hayırla karşılık ver. Agni’yi Hotr olarak görüyorum, cömert servet veren, güç oğlu, her şeyi bilen, bilge olarak her şeyi bilen. Kurbanı iyi sunan, güzelliğiyle tanrılara yükselen tanrı, sade yağın parlak parıltısıyla, sunulmuş olan tereyağının alevlerini izleyerek. Ey Agni, en yakınımız ol, koruyucumuz ol, dostça, bir kalkan gibi. Ey parlayan ve en parlak olan, seni dostlarımıza lütfetmen için yalvarıyoruz. Parlak, parlak şöhretli Agni, buraya en büyük görkeminle gel ve bize servet ver.

Bu önde olan, sarımsı saçlı, güneşin ışınlarıyla; ordusunun ve birliklerinin önderleri Rathagṛtsa ve Rathaujās’tır, Apsaraları Puñjikasthalā ve Kṛtasthalā’dır, fırlattığı büyücüler, silahı Rakṣasa’lardır. Bu sağda olan, her şeyi yapan; ordusunun ve birliklerinin önderleri Rathaśvan ve Rathaçitra’dır, Apsaraları Menakā ve Sahajānyā’dır, silahları ısırıcı hayvanlar, insanları öldüren kuvvetlerdir. Bu arkada olan, her yana yayılan; ordusunun ve birliklerinin önderleri Ratha-eprata ve Asamaratha’dır, Apsaraları Pramlocanti ve Anumlocanti’dir, silahı yılanlardır, silahı kaplanlardır. Bu solda olan, servet toplayan; ordusunun ve birliklerinin önderleri Senajit ve Suṣeṇa’dır, Apsaraları Viçvacī ve Ghṛtācī’dir, silahı sulardır, silahı rüzgârdır. Bu yukarıda olan, servet getiren; ordusunun ve birliklerinin önderleri Tarkṣya ve Ariṣṭamemi’dir, Apsaraları Urvaçī ve Parvacitti’dir, silahı yıldırımdır, silahı gök gürültüsüdür. Onlara selâm olsun; bize lütufkâr olsunlar; kimden nefret ediyorsak ve kim bizden nefret ediyorsa, onu çenelerinize bırakıyorum. Seni yaşayanların tahtına yerleştiriyorum, yardımcının gölgesine; okyanusa selâm olsun, okyanusun ihtişamına selâm olsun. En yüce Rab seni gök kubbenin sırtına yerleştirsin; kuşatan, genişleyen, kudretli, güçlü, üstün gelen olarak; göğü destekle, göğü sağlamlaştır, göğe zarar verme; her nefes veriş, nefes alış, çapraz soluma, dışa soluk, destek ve hareket için; Güneş (Sūrya) seni büyük bollukla, en şifalı örtüyle korusun; o tanrılıkla Angiras usulünce sağlam otur. Otlak peşinde kişneyen bir at gibi, büyük ağıldan ayrıldığında, ardından rüzgâr onun parlaklığını sürükler ve yolu kararır.

Sen kraliçesin, doğu yönü; senin efendilerin tanrılar olan Vasu’lardır, Agni senden okları uzak tutar; seni yerde üçlü Stoma desteklesin, seni sağlamlıkta Ajya ilahisi kursun, Rathantara Sâman dayanağın olsun. Sen hükmedensin, güney yönü; senin efendilerin tanrılar olan Rudra’lardır, İndra senden okları uzak tutar; seni yerde on beşli Stoma desteklesin, Prauga ilahisi seni sağlamlıkta kursun, Bṛhat Sâman dayanağın olsun. Sen egemensin, batı yönü; senin efendilerin tanrılar olan Âditya’lardır, Soma senden okları uzak tutar; seni yerde on yedili Stoma desteklesin, Marutvatiya ilahisi seni sağlamlıkta kursun, Vairūpa Sâman dayanağın olsun. Sen kendi kendini yöneten, kuzey yönüsün; senin efendilerin tüm tanrılardır, Varuṇa senden okları uzak tutar; seni yerde yirmi birli Stoma desteklesin, Niskevalya Uktha seni sağlamlıkta kursun, Vairāja Sâman dayanağın olsun. Sen büyük yönün baş kadınısın; senin efendilerin Marut’lardır, Bṛhaspati senden okları uzak tutar; seni yerde yirmi yedili ve otuz üçlü Stoma’lar sabitlesin, Vaiçvadeva ve Agnimaruta ilahileri seni sağlamlıkta kursun, Çakvara ve Raivata Sâman’ları dayanağın olsun. Atmosfer için, tanrılar arasında ilk doğan Ṛşi’ler seni göğün ölçüsüyle, genişliğiyle uzatsın ve seni düzenleyici ve egemen kılsın; hepsi birlikte seni ve kurban edeni gök kubbenin sırtına, göğün âlemine yerleştirsin.

Sen ışınsın; mesken için sensin! Meskeni canlandır. Sen ilerleyensin; adalet için sensin! Adaleti canlandır. Sen takip edensin; gökyüzü için sensin! Göğü canlandır. Sen birleşensin; atmosfer için sensin! Atmosferi canlandır. Sen destekleyicisin; yeryüzü için sensin! Yeri canlandır. Sen dayanağın kendisisin; yağmur için sensin! Yağmuru canlandır. Sen ileriye esensin; gündüz için sensin! Günü canlandır. Sen geriden esensin; gece için sensin! Geceyi canlandır. Sen heveslisin; Vasu’lar için sensin! Vasu’ları canlandır. Sen zekâsın; Rudra’lar için sensin! Rudra’ları canlandır. Sen parlaksın; Âditya’lar için sensin! Âditya’ları canlandır. Sen kuvvetsin; atalar için sensin! Ataları canlandır. Sen ipliksin; nesil için sensin! Nesli canlandır. Sen savaşa dayanıksın; hayvanlar için sensin! Hayvanları canlandır. Sen zenginsin; bitkiler için sensin! Bitkileri canlandır. Sen zafer sahibisin, taşın hazırdır; İndra için sensin! İndra’yı canlandır. Sen hükümdarsın; nefes veriş için sensin! Nefesi canlandır. Sen dizginleyicisin; nefes alış için sensin! Nefesi canlandır. Sen süzülen, kayan güçsün; göz için sensin! Gözü canlandır. Sen kuvvet verensin; kulak için sensin! Kulağı canlandır. Sen üç katlısın. Sen Pravṛt’sün, Sen Samvṛt’sün, Sen Vivṛt’sün. Sen yukarı çıkan, aşağı inensin, önden çıkan, arkadan çıkan sensin. Sen zenginsin, parlaksın, iyilik getiren sensin.

Ey Agni, düşmanı öldür, servete hevesli olanı, neşeyle, yakıldığında, sunuya layık saf hâlinde. Sen, ey Soma, tam bir efendisin, sen bir kralsın ve düşmanları öldürensin; sen, destek olan güçsün. Lütufkâr bakışındır, ey güzel yüzlü Agni, korkutucu ve genişleyensin, hoştur o bakışın; senin parlaklığını karanlık örtemez, kirli olanlar bedeninde leke bırakmaz. Yüzün lütuf doludur, ey güçlü Agni; güneşin yanında bile parlaktır, gecede dahi görülebilen bir ışıltıyla parlar, göz için hoştur, yiyecek senin şeklinde gözükür. Nazik yüzüyle, bolluk elde etmede en mahir olan, tanrılar için kurban sunacak, bizi aldatmayan koruyucu, ey Agni, parlaklıkla ve servetle ışılda. Ey Agni, gökten ve yerden bize refah getir, dolu ömür sağla, ey tanrı, ibadet için; ey gökte doğan, biz o muhteşem şeyi istiyoruz, bize o parlak serveti bağışla. Ey Hotr, insanlar adına ibadet ettiğin gibi, ey kudretin oğlu, adaklarla kurban sunacaksın; bugün gerçekten neşeyle kurban sun, neşeli tanrılar bir araya gelmişken. Ev içi rahibi olarak Agni’yi övüyorum, kurbanın tanrısı ve rahibi olan, Hotr olan, mücevherleri en iyi veren. Sen güçlüsün, ey Soma, sen parlaksın; sen güçlüsün, ey tanrı, ve güçlü olan senin yönetimindir; güçlü yasaları kurarsın. Ey Marutlar, yananlar, bu sunu sizindir, ondan hoşnut olun, ey düşmanı yok edenler, bize yardım edin. Ey parlak olanlar, ey Marutlar, kötü yürekli adam, bizi haksız yere vurmaya çalışan, yıkımın ilmeğinde yakalansın, en yakıcı hararetinizle onu öldürün. Marutlar, yılın güzel ilahileriyle, geniş meskenlerinde, insanlar arasında bölük bölük, bizi sıkıntının bağlarından kurtarsın, yananlar, sevinç duyanlar, sevinç verenler. Ey en genç olan, istekli tanrıları memnun et, mevsimleri bilen, mevsimin efendisi, burada kurban sun; ilahi rahiplerle birlikte, ey Agni, sen en iyi Hotr’sun. Ey Agni, bugün halkın sunu sunan Hotr’sü olarak, ey saf ve parlak olan, kurbanı sen sunarsın; doğru şekilde kurbanı yerine getir, çünkü gücün arttı, sana ait olan adakları bugün taşır, ey en genç olan. Agni ile biri serveti ve bolluğu kazanır, günbegün kahramanlarla dolu bir şan elde eder. Zenginleştirici, hastalık öldürücü, servet bulan, refahı çoğaltan, ey Soma, bize iyi bir dost ol. Ey evin işlerini görenler, buraya gelin, ayrılmayın, ey Marutlar, bizi sıkıntıdan kurtarın. Çünkü geçen sonbaharlarda biz size ibadet ettik, ey Marutlar, insanların sahip olduğu araçlarla. Büyüklüğünüz derinliklerden yükselir, adlarınızı bildirin, ey etkin olanlar; ey Marutlar, ev sahibinin sunusundan bininci payınızı kabul edin. Güçlü, genç bakire, bol adak taşıyan, sade yağ taşıyan, gece ve sabah yaklaştığı kişiye, kendi bağlılığı zenginlik arayışıyla yaklaşır. Ey Agni, bu en çok beğenilen adakları, ey ölümsüz olan, tanrısal ibadet için taşı; tanrılar hoş kokulu sunularımızı kabul etsin. Marutların neşeli topluluğu, arabada eğlenerek, parlayarak, ey Kanvalar, siz onları yüceltin. Marutlar, atlar gibi hızla hareket edenler, bir manzara izleyen gençler gibi oynarlar, evde güzel gençler gibi dururlar, süt veren neşeli buzağılar gibi. Onlar ilerlediğinde yeryüzü sarsılmış gibi olur, sefere çıktıklarında, parlaklık için koşumlarını taktıklarında; oynayarak, yankılanarak, alevli silahlarla kendi yüceliklerini sergilerler, yeri sarsanlar. Ey Marutlar, yükseklerde hareket edeni yığdığınızda, kuşlar gibi, hangi yolda olursa olsun, bulutlar arabalarınıza suyunu döker; övgü söyleyene bal renginde sade yağ serpin. Onlar Agni’yi dualarla çağırırlar hep, halkın efendisi, adak taşıyan, birçok kişinin sevgilisi. Onlar hep onu överler, sade yağ damlayan kepçeyle tanrıyı, adak taşıyan Agni’yi. Ey İndra ve Agni, gökyüzünün genişlikleri. Vrtra’yı delip geçin. Her yönden İndra. İnsanların İndra’sı. Ey Viçvakarman, adakla büyüyen. Ey Viçvakarman, adağı güçlendirici olarak taşıyan.

Ey Agni, doğmuş olan düşmanlarımızı uzaklaştır; doğmamış olanları da uzaklaştır, ey her şeyi bilen; bize iyilikle ve öfkesiz parılda; koruman altında üçlü korumayla ve zaferle olayım. Ey Agni, kuvvetle doğmuş düşmanlarımızı uzaklaştır; doğmamış olanları da uzaklaştır, ey her şeyi bilen; bize iyilikle davran, korumana al bizi, düşmanlarımızı uzaklaştır. Sen kırk dört katlı Stoma’sın, parlaklık servettir. Sen on altılı Stoma’sın, güç servettir. Sen yeryüzünün tozusun, Apsas olarak adlandırılırsın. Sen yörünge veznisisin; boşluk veznisisin; sağlık getiren veznisisin; üstün gelen veznisisin; örtücü veznisisin; zihin veznisisin; genişlik veznisisin; nehir veznisisin; deniz veznisisin; su veznisisin; birleştirici veznisisin; ayırıcı veznisisin; Bṛhat veznisisin; Rathantara veznisisin; toplayıcı veznisisin; ayırıcı veznisisin; sesler veznisisin; parlak veznisisin; Śaṣṭubh veznisisin; Anuṣṭubh veznisisin; Kâkubh veznisisin; TriKâkubh veznisisin; şiirsel veznisisin; su veznisisin; Padapankti veznisisin, Aksarapankti veznisisin, Vistarapankti veznisisin; bileme taşıyla birlikte jilet veznisisin; sarıcı veznisisin; yan veznisisin; yörünge veznisisin; boşluk veznisisin; kuvvet veznisisin; kuvvet yapıcı veznisisin; yayılma veznisisin; çatışma veznisisin; örtücü veznisisin; ulaşması güç veznisisin; yavaş veznisisin; Ankanka veznisisin.

İşte bu, ilk parlayan şafaktır; yeryüzüne girmiştir ve onun içinde hareket eder; yeni gelin olarak anneleri doğuran bir anne olur; üç büyüklük ona eşlik eder. Cezbedici şafaklar, süslenmiş, ortak bir doğum yerinde ilerlerler; güneşin eşleri, bilge olanlar, ışıkla bir bayrak yaparak, yaşlanmayan, tohumca zengin olarak hareket ederler. Üçü kutsal düzen yolunu izlemiş, üç kazan ışıkla gelmiş, biri nesli korur, biri gücü, bir diğeri ise dindarın yasasını korur. Dördüncüsü dört Stoma’nınkine dönüşmüştür, ey bilge kişiler, kurbanın iki kanadına dönüşerek; Gâyatrî, Triṣṭubh, Jagatî ve Anuṣṭubh vezinlerini koşarak, ilahiyle bu göğü taşımışlardır. Yaratıcı bu dünyayı beşle düzenledi, onlar için beşer beşer kardeşler oluşturduğunda; onların birleşimiyle beş güç ilerler, çeşitli şekillere bürünerek. Otuz kız kardeş belirlenmiş yere gider, aynı işareti takarak; bilge kişiler mevsimleri yayarlar, bilenler, ortalarında vezinlerle birlikte, parlaklık içinde dolaşırlar. Parlayan, bulutları kuşanır, güneşin yollarını, ilahi geceyi; çok biçimli hayvanlar doğduğunda, annelerinin kucağında etrafa bakınırlar. Ekāṣṭakā, çileyle bir çocuk doğurmuştur, o büyük İndra’dır; onunla tanrılar Asuraları alt etmiştir, kudretiyle Asura öldürücü olmuştur. Siz beni, genç olmayanı, genç kıldınız; doğruyu söyleyerek bunu istiyorum; onun sevgisini siz nasıl aldıysanız ben de öyle alayım; sizden biri diğerinin yerini almasın. Her şeyi bilen o, sevgimi aldı; bir destek buldu, sığlığı kazandı; onun sevgisini siz nasıl aldıysanız ben de öyle alayım; sizden biri diğerinin yerini almasın. Beş şafağı beş sağım takip eder, beş isimli ineği beş mevsim izler; beş yön, on beşli Stoma ile tesis edilmiştir, tek dünya üzerinde eşit başlarla. İlk parlayan, kutsal düzenin çocuğudur; biri suların kudretini taşır, biri güneşin yollarında hareket eder, biri sıcaklıkta, Savitar biri üzerinde hüküm sürer. İlk parlayan, Yama’larla birlikte bir ineğe dönüşmüştür; sütü bol olan sen, mevsimden mevsime bizim için süt sağ. Parlak boğalarla birlikte, bulutla ve ışıkla gelen, tüm biçimlerde olan, alacalı, bayrağı ateş olan; ortak görevini yerine getirerek, yaşlılığı getirerek geldin, ey yaşlanmayan şafak. Ey hanım, mevsimlerin ilki olarak geldin, günleri önde götüren, nesiller doğuran; ey Uṣas, sen teksen, birçok yerde parlıyorsun; yaşlanmayan sen, her şeyi yaşlandırırsın.

Bir ile övgü yaptılar, yaratıklar kuruldu, Prajapati egemendi. Üç ile övgü yaptılar, kutsal güç yaratıldı, kutsal gücün efendisi egemendi. Beş ile övgü yaptılar, varlıklar yaratıldı, varlıkların efendisi egemendi. Yedi ile övgü yaptılar, yedi bilge yaratıldı, Dhātr egemendi. Dokuz ile övgü yaptılar, atalar yaratıldı, Aditi hanımefendiydi. On bir ile övgü yaptılar, mevsimler yaratıldı, mevsimlerin efendisi egemendi. On üç ile övgü yaptılar, aylar yaratıldı, yıl egemendi. On beş ile övgü yaptılar, krallık sınıfı yaratıldı, İndra egemendi. On yedi ile övgü yaptılar, sığırlar yaratıldı, Bṛhaspati egemendi. On dokuz ile övgü yaptılar, Şudra ve Arya yaratıldı, gece ve gündüz egemendi. Yirmi bir ile övgü yaptılar, bütün toynaklı sığırlar yaratıldı, Varuna egemendi. Yirmi üç ile övgü yaptılar, küçük baş hayvanlar yaratıldı, Pūṣan egemendi. Yirmi beş ile övgü yaptılar, yabani hayvanlar yaratıldı, Vāyu egemendi. Yirmi yedi ile övgü yaptılar, gök ve yer ayrıldı, Vasu’lar, Rudra’lar ve Âditya’lar da onları izledi, onların egemenliği vardı. Yirmi dokuz ile övgü yaptılar, ağaçlar yaratıldı, Soma egemendi. Otuz bir ile övgü yaptılar, yaratıklar yaratıldı, Yava’lar ve Ayava’lar egemenliğe sahipti. Otuz üç ile övgü yaptılar, yaratıklar sükûnete erdi, Prajapati egemen ve başkan oldu.

Sen Agni’nin payısın, kutsanmanın egemenliğisin, korunmuş kutsal kudretsin, üçlü Stoma’sın. Sen İndra’nın payısın, Viṣṇu’nun egemenliğisin, korunmuş krallık kudretsin, on beşli Stoma’sın. Sen insanlara bakanların payısın, Dhātr’ın egemenliğisin, korunmuş yaratılışsın, on yedili Stoma’sın. Sen Mitra’nın payısın, Varuna’nın egemenliğisin, gökten inen yağmursun, korunan rüzgarsın, yirmi birlik Stoma’sın. Sen Aditi’nin payısın, Pūṣan’ın egemenliğisin, korunmuş kudretsin, yirmi yedili Stoma’sın. Sen Vasu’ların payısın, Rudraların egemenliğisin, korunmuş dört ayaklısın, yirmi dört katlı Stoma’sın. Sen Âdityaların payısın, Marutların egemenliğisin, korunmuş nesilsin, yirmi beşli Stoma’sın. Sen tanrı Savitar’ın payısın, Bṛhaspati’nin egemenliğisin, korunmuş dört yönsün, dört katlı Stoma’sın. Sen Yava’ların payısın, Ayava’ların egemenliğisin, korunmuş soyun, kırk dört katlı Stoma’sın. Sen Rbhu’ların payısın, tüm tanrıların egemenliğisin, sükûnet bulmuş ve korunmuşsun, otuz üçlü Stoma’sın.

Sen hızlı olansın, üçlü Stoma’sın; parlayan, on beşli gök Stoma’sın; on yedili hızsın; on sekizli gayretsin; on dokuzlu atılımsın; yirmili desteksin; yirmi ikili parlaklıksın; yirmi üçlü sürdürensin; yirmi dört katlı rahimsin; yirmi beş katlı embriyossun; yirmi yedili kudretsin; otuz birli ilham, otuz üçlü destek, otuz dörtlü sarımsının yüzeyi, otuz altılı kubbesin, kırk sekizli dönüşsün, dört katlı Stoma’nın dayanağı sensin.

Sen Ma veznisisin, Pramâ veznisisin, Pratimâ veznisisin, Aśriviṣ veznisisin, Pankti veznisisin, Uṣṇih veznisisin, Bṛhatī veznisisin, Anuṣṭubh veznisisin, Virāj veznisisin, Gāyatrī veznisisin, Triṣṭubh veznisisin, Jagatī veznisisin. Sen yerin veznisisin, atmosferin veznisisin, göğün veznisisin, mevsimlerin veznisisin, yıldızların veznisisin, zihnin veznisisin, sözün veznisisin, sabanın veznisisin, altının veznisisin, ineğin veznisisin, dişi keçinin veznisisin, atın veznisisin. Sen tanrı Agni’sin, tanrı Vāyu’sun, tanrı Sūrya’sın, tanrı Candra’sın, tanrı Vasular’sın, tanrı Rudralar’sın, tanrı Âdityalar’sın, tüm tanrıların kendisisin, tanrı Marutlar’sın, tanrı Bṛhaspati’sin, tanrı İndra’sın, tanrı Varuna’sın. Sen başsın, hükümransın; sen sağlam olan, destekleyensin; sen dayanak, dizginleyensin; yiyecek için sen, güç için sen, saban için sen, güvenlik için sensin! Sen dayanak, hükmeden; sen sağlam olan, destekleyen; sen tutan, sürdüren; yaşam için sen, parıltı için sen, kuvvet için sen, kudret için sensin!

Ey İndra ve Agni, sarsılmayan tuğlayı siz ikiniz sağlamlaştırın; göğü, yeri ve atmosferi sırtıyla geri püskürtsün. Viçvakarman seni atmosferin sırtına yerleştirsin, kuşatan, genişleyen, parlak olan, güneşi barındıran seni; göğü, yeri ve geniş atmosferi aydınlatan seni; atmosferi destekle, atmosferi sağlamlaştır, atmosfere zarar verme; her soluk alıp veriş, çapraz soluma, dışa nefes, destek ve hareket için; Vayu seni büyük bollukla, en şifalı örtüyle korusun; o tanrılıkla, Angiras usulünce sağlam otur. Sen doğunun kraliçesisin; sen güneyin hükmedicisisin; sen batının egemenisin; sen kuzeyin kendi kendini yönetenisin; sen büyük yönün baş kadınısısın. Canımı koru; soluğumu koru; nefes alışımı koru; çapraz solumamı koru; gözümü koru; kulağımı koru; zihnimi canlandır; sesimi güçlendir; nefesimi koru; bana ışık ver.

Güçte on sekiz aylık buzağısın, Trishtubh vezni; güçte iki yaşındaki, Viraj vezni; güçte iki buçuk yaşındaki, Gâyatrî vezni; güçte üç yaşındaki, Uṣnih vezni; güçte dört yaşındaki, Anuṣṭubh vezni; güçte çekim öküzü, Bṛhatî vezni; güçte boğa, Śatobṛhatî vezni; güçte genç boğa, Kâkubh vezni; güçte sağmal inek, Jagatî vezni; güçte yük hayvanı, Pankti vezni; güçte keçi, geniş vezin; güçte koç, yavaş vezin; güçte kaplan, geçilmez vezin; güçte aslan, örtücü vezin; güçte destek, hükmeden vezin; güçte krallık kudreti, sevinç veren vezin; güçte her şeyi yaratan, yüce Rab vezni; güçte baş, Prajapati veznidir.

Senin yuvan sağlamdır, doğum yerin sağlamdır, sen sağlam bir varlıksın; sağlam doğum yerine yerleş; tavada ateşin sancağı olarak, seni burada önce doğuda iki Aşvin ikizi hekim yerleştirsin. Becerinin çocuğu olarak, kendi hünerinle otur; tanrılar arasında cömert olan büyük yeryüzü gibi ol; bize nazikçe yaklaş ve bedeninle gel, bir babanın oğluna yaklaşması gibi; seni burada iki Aşvin hekim yerleştirsin. Yuvalanmış, zenginlikle dolu, güç veren, bize bolca ve kahramanlarla dolu zenginlik artır, düşmanlık ve nefreti uzaklaştır; kurban sahibine artışta pay ver, kurban verene cenneti artış olarak bağışla; seni burada iki Aşvin hekim yerleştirsin. Sen Agni’nin, tanrıların önderinin tozusun; tüm tanrılar seni bu şekilde hoş karşılasın; sırtında Stoma’larla, sade yağla dolu olarak burada otur ve kurbanla bize soy ve zenginlik kazandır; seni burada iki Aşvin hekim yerleştirsin. Sen göğün başısın, yerin göbeğisin, yönlerin ayıranı, âlemlerin baş kadınısın; dalgasın, damlasın, sulardansın; Viçvakarman senin görendir; seni burada iki Aşvin hekim yerleştirsin. Mevsimlerle uyum içinde, düzenleyicilerle uyum içinde, Vasu’larla uyum içinde, Rudra’larla uyum içinde, Aditya’larla uyum içinde, tüm tanrılarla uyum içinde, gücü kuran tanrılarla uyum içinde, seni Agni Vaiçvanara’ya sunarım; seni burada iki Aşvin hekim yerleştirsin. Benim solumamı koru, nefes alıp vermemi koru, çapraz nefesimi koru; gözümün geniş görmesini sağla, kulağımın işitmesini sağla. Suları yoğunlaştır, bitkileri canlandır, iki ayaklıları koru, dört ayaklılara yardım et; gökten yağmur başlat.

Doğunun yönü, mevsimlerin ilkbaharı, tanrı Agni; kutsal güç servettir; Trivṛt Stoma’dır ve on beşli Stoma’nın yolunu oluşturur; on sekiz aylık buzağı güçtür; zar atışlarında Krta; doğu rüzgarı yeldir; bilge Sanaga rishidir. Güneyin yönü, mevsimlerin yazı, tanrı İndra; krallık kudreti servettir; on beşli Stoma’dır ve on yedili Stoma’nın yolunu oluşturur; iki yaşındaki güçtür; zar atışlarında Treta; güney rüzgarı yeldir; bilge Sanatana rishidir. Batının yönü, mevsimlerin yağmur mevsimi, tüm tanrılar tanrıdır; köylüler servettir; on yedili Stoma’dır ve yirmi birlik Stoma’nın yolunu oluşturur; üç yaşındaki güçtür; zar atışlarında Dvapara; batı rüzgarı yeldir; bilge Ahabuna rishidir. Kuzeyin yönü, mevsimlerin sonbaharı, tanrılar Mitra ve Varuna’dır; refah servettir; yirmi birlik Stoma’dır ve yirmi yedili Stoma’nın yolunu oluşturur; dört yaşındaki güçtür; zar atışlarında Askanda; kuzey rüzgarı yeldir; bilge Pratna rishidir. Zirve yönü, mevsimlerin kışı ve serin zamanı, tanrı Bṛhaspati; parıltı servettir; yirmi yedili Stoma’dır ve otuz üçlü Stoma’nın yolunu oluşturur; çekim öküzü güçtür; zar atışlarında Abhibhu; tüm yönlere esen rüzgar yeldir; bilge Suparna rishidir. Atalar, dedeler, yakın ve uzak olanlar, bizi bu kutsal kudrette, bu krallık kudretinde, bu duada, bu purohita görevinde, bu ritüelde, bu tanrıları çağırmada korusun, bize yardım etsin.

Bu öndeki mevcuttur; onun, mevcudun soluğu; soluğundan doğan ilkbahar; ilkbahardan doğan Gâyatrî; Gâyatrî’den Gâyatra (Sâman); Gâyatra’dan Upançu (kadeh); Upançu’dan Trivṛt (stoma); Trivṛt’ten Rathantara; Rathantara’dan Vasiṣṭha, rishi; Prajapati tarafından alınmış olan seninle, soluk alıp vermeyi nesil için alıyorum. Bu sağdaki, her işi yapandır; onun, her işi yapanın zihni; zihninden doğan yaz; yazdan doğan Trishtubh; Trishtubh’tan Aida (Sâman); Aida’dan Antaryama (kadeh); Antaryama’dan on beşli (stoma); on beşliden Bṛhat; Bṛhat’tan Bharadvāja, rishi; Prajapati tarafından alınmış olan seninle, zihni nesil için alıyorum. Bu arkadaki, her yöne yayılmış olandır; onun, her yöne yayılmış olanın gözü; gözünden doğan yağmurlar; yağmurlardan doğan Câgatî; Câgatî’den Ṛksâma (Sâman); Ṛksâma’dan Çukra (kadeh); Çukra’dan on yedili (stoma); on yediliden Vairūpa; Vairūpa’dan Viçvāmitra, rishi; Prajapati tarafından alınmış olan seninle, gözü nesil için alıyorum. Bu soldaki, ışıktır; onun, ışığın kulağı; kulaktan doğan sonbahar; sonbaharla ilişkili Anuṣṭubh; Anuṣṭubh’tan Svara (Sâman); Svara’dan Manthin (kadeh); Manthin’den yirmi birlik (stoma); yirmi birlikten Vairāja; Vairāja’dan Jamadagni, rishi; Prajapati tarafından alınmış olan seninle, kulağı nesil için alıyorum. Bu üstteki, düşüncedir; onun, düşüncenin sözü; sözden doğan kış; kıştan doğan Pankti; Pankti’den bitişli olan (parçalar); bitişli olandan Agrāyana (kadeh); Agrāyana’dan yirmi yedili ve otuz üçlü (stomalar); yirmi yedili ve otuz üçlüden Çakvara ve Raivata; Çakvara ve Raivata’dan Viçvakarman, rishi; Prajapati tarafından alınmış olan seninle, sözü nesil için alıyorum.

Seni suların akışına yerleştiriyorum; seni suların yükselişine yerleştiriyorum; seni suların külüne yerleştiriyorum; seni suların ışığına yerleştiriyorum; seni suların hareketine yerleştiriyorum. Dalga üzerine otur, istirahat yerin orası olsun; okyanus üzerine otur, istirahat yerin orası olsun; akarsu üzerine otur, istirahat yerin orası olsun; suların meskeninde otur; suların tahtına otur. Seni suların tahtına yerleştiriyorum; seni suların meskenine yerleştiriyorum; seni suların toprağına yerleştiriyorum; seni suların rahmine yerleştiriyorum; seni suların sığınağına yerleştiriyorum. Ölçü: Gâyatrî; ölçü: Trishtubh; ölçü: Câgatî; ölçü: Anuṣṭubh; ölçü: Pankti.

Ey İndra ve Agni, gökyüzünün diyarlarını kudretinizle süslersiniz; o kudretiniz sevgilidir. Düşmanı deşer ve zenginlik elde eder, İndra ve Agni’ye, güçlü olanlara ibadet eden; çokça zenginliğe hükmeden, en güçlü olanlar güçleriyle kudret gösterir. Savaş çağrısında insanları aşarsınız, yeryüzünü ve göğü geçersiniz, dağları ve ırmakları büyüklükte geçersiniz ve ey İndra ile Agni, diğer tüm âlemleri de. Ey Marutlar, hangi evde içki içerseniz, ey göğün neşelileri, o adam en iyi koruyuculara sahiptir. İster kurbanlarla ibadet alarak, ister şairin dualarıyla, ey Marutlar, çağrımıza kulak verin. Şan için alevlere bürünmüşlerdir, güneş ışınlarıyla, halkalarla süslenmişlerdir, şarkıcılarla birliktedirler; hançer kuşanmış, coşkulu ve korkusuz olanlar, Marutların sevgili yurdunu bulmuşlardır. Senin öfken. En yüce olan. Hangi yardımla bize gelecek, hayret verici, daima büyüyen dostumuz? Hangi en güçlü yardımla? Bugün kim kutsal düzenin boyunduruğuna, keskin ruhlu, azgın, ağızlarında mızrak olan, kalp delen, sağlık getiren öfkeli öküzleri koşar? Onların hizmetine ulaşan yaşar. Ey Agni, yol göster. Tanrıların. Onlar bizim için başarılı olsun. Her mücadelede. Ey Agni, senin yerin sulardadır, bitkilere girersin, tohumda bulunarak yeniden doğarsın. Ey Soma, sen güçlüsün ve parlaksın; ey tanrı, sen güçlüsün, hükmün güçlüdür; güçlü yasalar kurarsın. Bu benim için, ey Varuna. Senin olanı yaklaşıyorum. Sen, ey Agni. Ey Agni, bize karşılık ver.

Sütle yağlanan, bin benzerliğe ve her şekle sahip embriyo Âditya’ya zarar verme, onu ısıtmanla incitme; kurulduğu gibi onu yüz yıllık ömürlü yap. Ey yüz gözlü olan, bu çift ayaklı hayvana zarar verme, kurban için yığılırken; senin için ormanda ağıtçı olanı tayin ediyorum, onunla şekillerini yığı, yerini al. Rüzgarın hücumu, Varuna’nın göbeği, suların ortasında doğmuş bir at gibi, akarsuların çocuğu, dağa kök salmış sarımsı olan, ey Agni, ona en yüce gökte zarar verme. Bu tek toynaklı sığır olan, yarışlarda koşucu olan, gök gürültüsü gibi olan varlığa zarar verme; senin için ormanın Gayaal’ını tayin ediyorum, onunla şekillerini yığı, yerini al. Ölümsüz damla, kızıl, etkin olan, Agni’yi ilk ilhamla övgülerle ilahilerim; kendini eklemlerle düzenli şekilde biçimlendir, parlak olan Aditi olan ineğe zarar verme. Bu okyanus, yüz akarsu kaynağı, dünyanın ortasında genişleyen, Aditi insanlara sade yağ sağar, ey Agni, ona en yüce gökte zarar verme; senin için ormanın Gayaal’ını tayin ediyorum, onunla şekillerini yığı, yerini al. Tvastr’ın koruyucusu, Varuna’nın göbeği, en uzak bölgeden koyun gibi doğmuş olan, Asura’nın büyük ve bin kat hilesi, ey Agni, ona en yüce gökte zarar verme. Varuna’nın bu yünlü hilesi, sığırların derisi, iki ayaklı ve dört ayaklı olanların, Tvastr’ın soyunun ilk doğum yeri, ey Agni, ona en yüce gökte zarar verme; senin için ormanın mandasını (buffalo) tayin ediyorum, onunla şekillerini yığı, yerini al. Agni’nin hararetinden doğan Agni, yerin ya da göğün yanmasından doğan, Viçvakarman’ın yaratıkları elde ettiği şey, ona, ey Agni, gazabın dokunmasın. Keçi, embriyo olarak Agni’den doğdu; annesini önceden gördü; onunla kurbana layık olanlar üstünlük elde etti, onunla ilk olarak tanrılar tanrılık mertebesine ulaştı; senin için ormanın Şarabha’sını tayin ediyorum, onunla şekillerini yığı, yerini al.

Sen sağlam, destekleyici, yenilmezsin, Viçvakarman tarafından güzelce işlenmişsin; okyanus sana çarpmasın, kartal da zarar vermesin, sarsılmaz şekilde yeri sağlamlaştır. Prajapati seni genişleyen ve kapsayıcı yerin sırtına yerleştirsin; sen genişliksin, sen yersin, sen dünyasın, sen yersin, sen her şeyi destekleyen Aditi’sin, tüm âlemin destekleyicisisin; yeri destekle, yeri sağlamlaştır, yere zarar verme; tüm soluk alıp veriş için, karşı nefes, yukarı soluma, destek ve hareket için; Agni seni büyük bollukla, en hayırlı örtüyle korusun; o tanrılıkla, Angiras usulünce, sağlamca otur. Her bir gövdeden, her bir eklemden yükselen ey Durva otu, bizi binle, yüzle genişlet. Yüzle genişleyen, binle yükselen sen, ey tanrıça, ey tuğla, sana sunu ile kurban edelim. Sen yenilmezsin, yenen, düşmanlarımızı yen, düşmanlık güdenleri yen. Düşmanı yen, bin kat güçlü düşmanları yen; beni güçlendir. Dindarlara rüzgarlar bal döker, ırmaklar bal getirir; bitkiler bize tatlı olsun. Gece tatlıdır, sabah vakti yeryüzünün havası tatlıdır, gök babamız tatlı olsun. Ormanların efendisi bize tatlı olsun, güneş tatlı olsun, inekler bize tatlı olsun. İki büyük olan gök ve yer bu kurbanı bizim için karıştırsın, bizi destekle beslesinler. O Vişnu’nun en yüce adımına şairler hep gökte gerilmiş bir göz gibi bakar. Ey yer, sen sağlam ve kudretlisin, düşmanları alt et; tanrılar tarafından biçimlendirildin, ölümsüzlük özüyle geldin. Ey Agni, güneşte yükselen o ışınların, gökyüzünü saran ışıklarla, hepsiyle bizi parlaklığa ulaştır, insanlara ulaştır. Ey tanrılar, güneşteki, sığırlarda, atlarda olan o alevleriniz, ey İndra ve Agni, ey Bṛhaspati, bunların tümüyle bize parlaklık bahşedin. Parlak olan ışığı taşıdı, parlayan ışığı taşıdı, kendi ışığıyla parlayan ışığı taşıdı. Ey Agni, koşumlarını bağla, ey tanrı, iyi atlarını, kolayca taşıyan hızlı olanları. Ey Agni, bir araba sürücüsü gibi, tanrıları en iyi çağıran atları koş, eski Hotr olarak yerini al. Damla yere, göğe, bu mekâna ve daha önceki mekâna düştü; üçüncü mekânda dolaşan damlayı yedi Hotra’da sunuyorum. Tüm dünyanın kudreti ortaya çıktı, Agni Vaiçvanara’nın kudreti; ışık dolu Agni, ışıkla, ışık diskinde parlaklıkla. Şiir için sana, parlaklık için sana. Sunular ırmaklar gibi bir araya akar, içten arıtılmış olarak kalp ve zihinle; sade yağ ırmaklarını görürüm, ortasında altın bir kamış vardır. Onun içinde yuvalanmış, bal yapan bir kartal oturur, tanrılara bal paylaştırır, kenarında yedi sarımsı varlık oturur, ölümsüzlük ırmağını istedikleri gibi sağar.

Her düşmanı, her hasmı alt etti; bunu Agni söyler, Soma da söyler; Bṛhaspati, Savitar bunu benim için dile getirir, Pūṣan beni iyi işlerin âlemine yerleştirdi. Sen ilk doğduğunda, okyanustan ya da tozdan yükseldiğinde, kartalın kanatları, ceylanın uzuvları, işte bu senin meşhur doğumundur, ey koşucu. Sen suların sırtısın, Agni’nin doğum yerisin, iki yandan kabaran okyanussun; nilüfer çiçeği gibi kudretle büyüyerek, göğün ölçüsüyle genişle. İlk doğan kutsal kudret doğuda ortaya çıktı, Vena onu parlayan sınırdan açığa çıkardı; onun en yakın temel biçimlerini gösterdi, varlık ve yokluğun rahmini açığa çıkardı. Altın tohum önce yükseldi; doğduğunda yaratımın tek efendisiydi; yeri ve göğü destekler; hangi tanrıya sunu ile adakta bulunalım? Damla yere, göğe, bu mekâna ve daha önceki mekâna düştü; üçüncü mekânda dolaşan damlayı yedi Hotra’da sunuyorum. Yeryüzünde bulunan yılanlara selâm olsun, atmosferde ve gökteki yılanlara, o yılanlara selâm. Gök kubbede olanlara, güneşin ışınlarında olanlara, yeri sularda olanlara, o yılanlara saygı olsun. Büyücülerin mızrakları olanlara, ağaçlar arasında olanlara ya da kuyularda yatanlara, o yılanlara saygı olsun.

Bize zarar vermesin ne yerin babası olan, ne de doğru yasanın sahibi olarak göğü yaratan ya da o büyük parlak suları meydana getiren; hangi tanrıya sunu ile adakta bulunalım? Ey yeryüzü, kurbanla, sütle bize yönel; örtünün üzerinden uyarılmış Agni sürünsün. Ey Agni, senin arınmış, parlak, temizlenmiş ve sunuya uygun olan yönünü biz tanrılara sunarız. Kutsal düzenin meskeninden, ölümsüzlüğün doğum yerinden, yiyecek ve güç alırım; bu bizim içimize, hayvanlarımıza ve bitkilerimize girsin; çöküşü, yiyecek kıtlığını ve hastalığı terk ediyorum. Ey Agni, güç ve şan senindir, ışığınla zenginsin, ışınların güçlüce parlar; ey geniş parlaklık sahibi, övgüye layık gücünle, bilge kişiye sen kudretli zenginlik bahşedersin. Ey Agni, insanlar üzerine yayıl, bizim için zenginliği yönet, ey ölümsüz olan; sen görkemli bir şeklin efendisisin, görkemli zenginliği doldurursun. Ey kudret oğlu, ey her şeyi bilen, dualarımızla onurlandırılan güzel övgülerimizle neşelen; sende, muazzam yardım ve bereketli doğumla, tohumca zengin yiyecek yer edinmiştir. Saf parlaklıkla, parlak ışıltıyla, eksilmeyen ışığınla sen ışığınla ortaya çıkarsın; ebeveynlerini ziyaret ettiğinde onlara yardım edersin, iki dünyayı doldurursun. Doğru olan, tüm insanlara ortak olan boğa Agni’yi, insanlar iyilik için önlerine koyar; seni, söze hazır olanı, en geniş olanı, tanrısal olanı ve insan nesillerini, sözleriyle çağırırlar. Kurbanı hazırlayan, bilge, büyük kazanç için hükmeden, Bhrigu’ların bağışlayıcısı, istekli ve kurbanda mahir olan, sen görkemli zenginliği doldurursun. Siz yığıcılarsınız, çevrede yığıcılarsınız, yukarıya destek olarak yığın, o tanrılıkla birlikte, Angiras usulünce sağlam oturun. Ey Soma, kabar, gücün her yönden toplansın, kudretin birikiminde güçlü ol. Senin süt dolu içkilerin, kudretin, düşmanı alt edenin kudreti birleşsin; ölümsüzlük için kabaran ey Soma, en yüce ihtişamı göğe yerleştir.

Tanrılardan üç nesil önce doğmuş olan bitkileri kutlarım; kahverengi olanların yedi ve yüz meskeni vardır. Ey anne, yüz meskenin, bin de filizin vardır; bu yüzden yüz kudretle onu benim için iyileştirin. Çiçeklerle, filizlerle, meyve veren ve vermeyenlerle, zafer kazanmış atlar gibi, bitkiler yardımda güçlüdür. Ey bitkiler, ey anneler, sizi selamlıyorum, ey tanrıçalar; gidin, pisliği taşıyın, pisliği yok edin. Açvattha ağacında yeriniz, Parna ağacında meskeniniz yapılmıştır; eğer bu adamı kurtarırsanız, hakikaten inekler sizin payınız olacaktır. Bu bitkileri elimle kuvvetle tuttuğumda, hastalığın ruhu yok olur, canlı yakalanana karşı olduğu gibi. Bitkiler bir araya geldiğinde, meclisteki prensler gibi; hekim bilgedir, Rakşaşaları öldüren, hastalıkları alt eden. Annenizin adı “Giderici”dir, siz de yardımcılarsınız; siz kanatlı ırmaklarsınız, ne varsa kötü olanı uzaklaştırın. Biriniz diğerine yardım etsin, biri diğerine destek olsun; tüm bitkiler hep birlikte bu sözümü gerçekleştirsin. Bitkilerin gücü otlaktan dönen inekler gibi yükseldi; kazanç elde etmek isteyenlerin içinde, ey insan, senin özüne doğru. Her türlü engelin ötesine, hırsızın kaleme yürüdüğü gibi ilerlediler, bitkiler bedendeki tüm pisliği silkip attı. Senin özüne konmuş olanlar, her uzvuna girmiş olanlar, senin hastalığını geri püskürtsün, korkunç bir arabulucu gibi. Ey hastalık, kartalla, mavi alakargayla, rüzgârın hızıyla uçup git, kasırgayla yok ol. At bakımından zengin, Soma bakımından zengin, kuvvet ve güçle dolu, onun selameti için tüm bitkileri buldum. Meyveli olanlar, meyvesiz olanlar, çiçek açanlar, çiçeksiz olanlar, Bṛhaspati tarafından yönlendirilenler, bizi sıkıntıdan kurtarsınlar. Kralı Soma olan bitkiler ve toprağa girenler; sen onların en yücesisin, bizi uzun yaşama yönelt. Gökyüzünden düşerken bitkiler şöyle dedi: “Bizim yaşarken ulaştığımız kimse kötülüğe düşmez.” Şimdi duyanlar ve uzaklara gitmiş olanlar, hepsi burada toplanarak ona şifa versin. Sizi çıkaran zarar görmesin, sizin için beni gönderen de zarar görmesin; tüm iki ayaklılarımız ve dört ayaklılarımız hastalıktan uzak olsun. Bitkiler, kral Soma ile konuşur: “Bizi Brāhmaṇa’nın hazırladığı kişi için, ey kral, biz onu selamete ulaştırırız.”

Birleşin, uyum içinde olun, sevgiyle dolu olun, ışıldayan, sevecen düşünceli, yiyecek ve güçle örtülü olun; sizin zihinlerinizi, düzenlerinizi, kalplerinizi birleştirdim. Ey toprağın Agni’si, bizim için egemen ol; kurban sunana yiyecek ve güç ver. Sen, ey Agni, toprağa aitsin, zenginsin, bollukla dolusun, tüm bölgeleri uğurlu kılarak kendi doğum yerinde oturdun.
Bizim için tek bir düşüncede olun, tek bir meskende, lekesiz; kurbana ve kurbanın sahibine zarar vermeyin, ey her şeyi bilenler; bugün bize uğurlu olun. Anne oğlunu nasıl taşıyorsa, yeryüzü, tava, toprağın Agni’sini kendi doğum yerinde taşıdı; tüm tanrılarla, mevsimlerle birlikte, her şeyi yapan Prajapati onu serbest bıraksın.
Bu parlak ışık, bu gök kubbenin ötesinde doğdu, düşmanlarımızın ötesine geçmemizi sağlasın, ey Agni Vaiçvanara, selam olsun! Ey her biçimdeki Nirrti, sana selam; bu demirden bağı çöz; Yama ve Yami ile birlikte bu en yüksek kubbeye çık. Tanrıça Nirrti’nin boynuna bağladığı, çözülmesi zor olan bağı senin için yaşamın ortasından çözmekteyim; şimdi serbest bırakılmış olarak, hayatta kalarak yiyeceğini ye.
Burada acımasız ağzında sana sunu sunduğum seni, bu bağları çözmek için, insanlar sana “toprak” derken, ben seni her yönden “Nirrti” olarak tanıyorum. Kurban sunmayanı, adak vermeyeni ara; sen hırsız ve haydudun yolunu izliyorsun; bizden başkasını ara, işte bu senin yolundur; sana selam olsun, ey Nirrti, ey tanrıça.
Nirrti’yi övgüyle anıyorum, bir baba oğlunu över gibi; o doğanı bilir, tanrıça her başı ayırt eder. Servetin meskeni ve toplayıcısı, her biçimi kuvvetle tanır, doğru yasaların tanrısı Savitr gibi, Indra gibi yolların kavşağında durur. Kayışları sağlamlaştır, kovaları bağla; suyla dolu kuyuyu boşaltacağız, o asla tükenmez, asla kesilmez.
Kovaları bağlanmış kuyu, sağlam kayışlarla, bolca veren, suyla dolu, tükenmeyen bu kuyuyu boşaltırım. Bilgeler sabanları koşarlar, boyundurukları açarlar, tanrılar arasında iyi niyetle bilgedirler. Sabanları koşun, boyundurukları ayırın, burada hazırlanan rahme tohumu ekin; ilahimiz aracılığıyla bize faydalı bir yankı olsun, olgun tahıl orakla biçilsin.
Keskin ağızlı saban, uğurlu, iyi parlatılmış saplı, bir inek, bir koyun, ve dolgun, güzel bir genç kızı, bir savaş arabası desteğini sürer. Refahla sabanlarımız toprağı sürsün, refahla saban sürenler boyundurukların etrafında dönsün; Parjanya bal ve sütle refah versin, ey Şuna ve Sira, siz de bize refah bahşedin.
Ey dileklerin sağanı, Mitra ve Varuna’ya, Indra’ya, Agni’ye, Pusan’a, bitkilere ve nesillere dilekler sağ. Ghee ve balla yağlanmış, tüm tanrılar ve Marutlarca onaylanmış, kuvvet dolu, sütle kabaran saban izi, ey saban izi, bize doğru sütle yönel.

Buradan uzaklaşın, çekilin, kaybolun, siz ki eskiden beri burada bulunanlar ve siz yeniler; Yama bu yeryüzü dinlenme yerini verdi, Atalar da bu dünyayı onun için yarattılar. Sen Agni’nin külüsün, sen Agni’nin tozusun. Sen uyum ve sevgiyle dolusun; bendeki sevginin tamamlanması seninle olsun. Sevgili bedenleriniz birleşsin, sevgili kalpleriniz birleşsin, nefesiniz birleşsin, bedenim birleşsin.
Bu, Indra’nın iştahla Soma’yı sıktığı ve karnı gibi içine yerleştirdiği Agni’dir; sen övülensin, ey her şeyi bilen, hızlı bir at gibi binlerce ganimet kazandığın için. Ey Agni, gökyüzü dalgasına doğru geliyorsun, sunağın tanrılarına sesleniyorsun; güneşin âlemindeki yukarıdaki sular ve aşağıdakiler sana hizmet ediyor. Ey Agni, gökyüzündeki, yeryüzündeki, bitkilerdeki ya da sulardaki parıltın, ey kutsal olan, geniş atmosferi yaydığın parıltı ışıltılıdır, hareketlidir ve insanlar onu görür.
Toprağın Agni’leri sellerin Agni’leriyle birlikte sunulan kurbanı, bol ve sağlıklı yiyecekleri kabul etsin. Ey Agni, kurban sunan kişiye bir inek kazancı, harika ve dayanıklı bir kazanç olarak yiyecek bahşet; bize canlı dolu bir oğul, bir soy ver; bu, ey Agni, bize karşı sevgi dolu iyiliğin olsun. Bu senin hak ettiğin doğum yerindir, doğduğun ve parladığın yer; buraya çık, ey Agni, onu bilerek, ve servetimizi artır.
Sen bir yığıcısın; Angiras usulünce o tanrılıkla sağlam dur. Sen yuvarlak bir yığıcısın; Angiras usulünce o tanrılıkla sağlam dur. Dünyayı doldur, çukuru doldur, uğurlu bir şekilde otur; Indra, Agni ve Brhaspati seni bu doğum yerine yerleştirdiler. Alacalı inekler süt fışkırtarak Soma’yı karıştırırlar, tanrıların doğum yerinde boylar, gökyüzünün üç aleminde birleşirler.

Ey Gıdanın Efendisi, bize yiyecek ver, zararsız, güçlü; bağışta bulunanı yücelt, iki ayaklılara ve dört ayaklılara kuvvet bağışla. Ey Agni, tüm tanrılar seni düşünceleriyle yüceltsin; bize en hayırlı ol, sevecen yüzlü, ışıkla dolu.
Ey Agni, ışıkça zengin, uğurlu ışınlarla öne gel; büyük parlaklıkla parıldayan, bedeninle soyumuza zarar verme. Odunla Agni’ye hizmet et, misafiri ghee ile uyandır, ona sunular sun. Bu Agni, Bharata soyundan olan, uzaklara ün salmıştır; onun büyük ışığı güneş gibi parlar; savaşta Puru’yu yenen o, göksel misafir olarak bize uğurlu bir şekilde parladı.
Ey ilahi sular, bu külleri kabul edin; onları hoş kokulu bölgeye, bir dinlenme yerine yerleştirin; ona, asil eşlere sahip hanımlar eğilsinler; bir annenin oğluna davrandığı gibi, siz de onu nazikçe taşıyın. Ey Agni, senin meskenin sulardadır, bitkilere girersin; özde var olarak yeniden doğarsın.
Sen bitkilerin özü, ağaçların özü, her şeyin özüsün, ey Agni, suların özüsün. Küllerle doğum yerini ve suları memnun ettikten sonra, yeryüzünde, annelerinle birlikte, ışık dolu olarak tekrar yerine yerleştin. Yine meskenine ve sulara, yeryüzüne geldikten sonra, ey Agni, onun içinde, en hayırlı olarak yatarsın, bir annenin kucağında olduğu gibi.
Kuvvetle dön, yiyecek ve yaşamla dön, ey Agni; tekrar bizi her yönden koru. Servetle dön, ey Agni, akışla besle, her yönden kazanç getir. Adityalar, Rudralar, Vasular seni tekrar yaksın; Brahmanlar tekrar sunularla, ey servet getiren; ghee ile bedenlerimizi güçlendir; kurban sahiplerinin dilekleri gerçek olsun.
Ey en genç olan, bu sunduğumuz çağrıyı duy, en cömert olanın çağrısını, güce sahip olan; biri nefret eder, biri över; ben övgüde bulunan olarak bedenini överim, ey Agni. Cömert bir bağışlayıcı ol, servet verici, servetin efendisi; bizden düşmanları uzaklaştır.

Agni gökten ilk doğdu, bizden ise ikinci olarak her şeyi bilen biri olarak doğdu, suların içinde ise üçüncü kez erkek nitelikli olarak ortaya çıktı; dindar kişi, onu tutuştururken, ölümsüz olanı anar. Ey Agni, senin üç yerdeki üç konumunu biliriz, birçok yerde kurulmuş olan meskenini biliriz, gizli olan en yüce adını biliriz, nereden çıktığını da biliriz.
Denizlerde, sularda, gökyüzünün göğsünde seni tutuşturan, insanlara bakan erkek ruhlu kişi; seni üçüncü bölgede, kutsal düzenin doğduğu yerde, ruh sahibi boğaların bulunduğu noktada tutuşturur. Agni, gök gürlemesi gibi haykırdı, yeryüzünü yalayarak, bitkileri yiyerek; doğar doğmaz hemen alevlendi, göklerde ışığıyla parladı.
Hevesli, arındırıcı, elçi, bilge olan Agni, ölümsüz, insanlar arasında yerleşti; kızıl dumanını taşır ve ileriye fırlatır; göğe temiz parlaklığıyla ulaşır. Tüm dünyanın sancağı, öz, doğumunda gökleri doldurdu; sağlam dağları bile aşarak yarıp geçti, beş halk Agni’ye kurban sunduğunda.
Zenginliklerin kaynağı, servetin destekçisi, düşüncelerin bağışlayıcısı, Soma’nın koruyucusu, aydınlığın oğlu, kudretli olan, kral, suların içinde parlar, şafaklardan önce tutuşturulmuş olarak. Ey harika ışıklı, tanrı Agni, bugün sana ilk kez bol ghee’li bir çörek sunan kişiyi her zaman daha iyiye taşı; tanrılarca bahşedilmiş görkeme, ey en genç olan.
Ey Agni, ona övgülerde pay ver, söylenen her ilahide ona pay ver, Surya’nın önünde sevimli olsun, Agni’nin önünde de sevimli olsun, doğmuş olanla ve doğacak olanla zafer kazansın. Ey Agni, kurban sahipleri seni günler boyunca taşırlar, arzulanan birçok serveti kazanmak için; seninle zenginlik isteyenler, hevesle ineklerle dolu ahırı ortaya çıkarırlar.
Altın gibi parlayan, genişçe ışıldayan Agni, ölümsüz yaşamın görkemiyle parlar; üretken Gök Baba (Dyaus) onu doğurduğunda Agni gücünde ölümsüz oldu.

Sen Vişnu’nun adımısın, düşmanlığı yenen, Gayatri veznine çık, yeryüzünde yürü, nefret ettiğimiz dışlansın. Sen Vişnu’nun adımısın, lanetleri yenen, Tristubh veznine çık, atmosferde yürü, nefret ettiğimiz dışlansın. Sen Vişnu’nun adımısın, düşmanı yenen, Jagati veznine çık, gökyüzünde yürü, nefret ettiğimiz dışlansın. Sen Vişnu’nun adımısın, hasmı yenen, Anustubh veznine çık, yönlerde yürü, nefret ettiğimiz dışlansın.
Agni haykırdı, gök gürler gibi, toprağı yalayarak, bitkileri yiyerek; doğar doğmaz hemen alevlendi, içlerde ışığıyla parıldar. Ey Agni, geri dönen, bize hayatla, ışıkla, kazançla, bilgelikle, nesille ve servetle dön. Ey Agni, ey Angiras, yüz dönüşün olsun, bin hareketin; onların artışıyla birlikte kaybettiğimizi geri getir, bize serveti geri getir.
Güçle dön, yiyecek ve yaşamla dön, ey Agni; tekrar bizi her yönden koru. Servetle dön, ey Agni, akışla besle, her yönden kazanım getir. Ey Varuna, bizden en yüksek, en alçak, en ortadaki bağı çöz; sonra, ey Aditya, senin yönetiminde Aditi önünde suçsuz olalım.
Seni çektim, sen içimde oldun, sağlam ve kıpırtısız ol; bütün halk seni istesin; hükümranlığı onda kur. Güneşin doğuşunun önünde, şafakların en önünde doğrularak büyüklükte yükseldi; karanlıktan çıkıp ışıkla geldi; Agni, parlak ihtişamıyla, güzel uzuvlarıyla doğar doğmaz her yeri doldurdu.
Ey Agni, bu annenin kucağına otur, tüm yolları bilen; onu ışığınla ya da sıcaklığınla yakma, onun içinde saf bir parlaklıkla parılda. Ey Agni, tavadaki kendi yerinde parıltınla, onun aleviyle ısıtarak, sen, ey her şeyi bilen, uğurlu ol. Bana uğurlu olarak, ey Agni, uğurlu bir şekilde otur; tüm yönleri uğurlu yaptıktan sonra, burada kendi doğum yerinde otur.
Paklıkta oturan kaz, atmosferde parlayan, sunakta oturan Hotr, evde oturan misafir, insanlar arasında oturan, en yüksek yerde oturan, kutsal düzende oturan, gökkubede oturan, sulardan doğan, ineklerden doğan, kutsal düzenden doğan, dağdan doğan, büyük kutsal düzen.

Ey Agni, o kurban, o sunu ki sen her yönden kuşatıyorsun, gerçekten tanrılara ulaşır. Ey Soma, cömert insan için sahip olduğun o harika yardımlar, bunlarla bizim yardımcımız ol. Agni baştır. Ol. Ey Soma. Bu senin meskenlerindir. Tanrı Savitr’in o yüce görkemi ki biz onu düşünürüz, dualarımızı harekete geçirsin diye.
Bizim, tanrılar topluluğuna karşı düşüncesizlikle, zayıf anlayışla, insana özgü şiddetle yaptıklarımızı, ey Savitr, tanrılar ve insanlar arasında bizi günahsızlığa yönelterek düzelt. Doğruluğun harekete geçiricisi, ibadetlerin ilham vericisi Sarasvati kurbanı tesis etti.
Şimşeğin genç kızı, çok yönlü yaşamın sahibi, kahramanın eşi Sarasvati, bize ibadet aşkı versin; tanrıçalarla uyum içinde, ozana zarar görmemiş bir koruma ve eşsiz bir gözetim sağlasın. Pusan bizim için ineklerin izinden gitsin, atlarımızı korusun, bize ganimet kazandırsın.
Parlak olan senin bir parçandır, başka bir sunuya layıksın, gündüz ve gece gibi farklı renklerde, gökyüzü gibisin; tüm sihirleri desteklersin, ey kudretli olan, burada lütfun uğurlu olsun, ey Pusan. Onlar kendi güçleriyle kuvvet kazandılar; kubbeye çıktılar, geniş bir taht kurdular; Vişnu, neşe veren güçlü olanı desteklediğinde, kuşlar gibi sevdikleri otun üstüne oturdular.
Güçlü ozana, Marutlar ordusuna çeşitli övgüler sunun; gücüyle güce direnen, neşeliler için, ey Agni, yeri titreten onlar içindir. Tüm Tanrılar. Ey Tüm Tanrılar. Gök ve yer bu kurbanı bugün tanrılar arasında yerleştirsin, başarılı ve göğe dokunan olsun.
Eskiden doğmuş ebeveynleri yeni şarkılarla getirin, kutsal düzenin yerine; ey gök ve yer, tanrılar topluluğuyla birlikte bize gelin; korumanız büyüktür. Agni’yi övgüyle uyandırın, ölümsüz olanı tutuşturun; o, sunularımızı tanrılar arasında yerleştirsin.
Sunuyu taşıyan, ölümsüz, hevesli elçi, iyi eğilimli olan Agni, duamızla birleşsin. Şifa olsunlar. Her ödül için.

Ne kadar odun yerleştirirsek, ey Agni, hepsi senin için sade yağ olsun; onu kabul et, ey en genç olan. Böceğin yediği, karıncanın üstüne tırmandığı her şey senin için sade yağ olsun; onu kabul et, ey en genç olan.
Gece boyunca güçlü olan, ahıra bağlanmış at için yem taşıyan, ey Agni, biz komşuların zarar görmesin, servet ve yiyecek artışıyla sevinelim. Yeryüzünün göbeğinde tutuşturulan Agni’yi, büyük servet artışı için çağırıyoruz, içkiden hoşlanan, büyük övgüye değer, sunuya layık, muzaffer, savaşlarda destek olan Agni.
Saldıran, delen, toplanan orduları, hırsızları ve soyguncuları, ey Agni, ağzına yerleştiriyorum. Dişlerinle ev hırsızlarını, çenelerinle orman soyguncularını, kutsal olan sen, onları iyice çiğne. İnsanlar arasında olan hırsızları, ormandaki soyguncuları ve kötülük yapanları, onları çenene yerleştiriyorum.
Bize düşman olan, bizden nefret eden, bize söven ve zarar vermek isteyen herkesi parçala. Kutsal gücüm keskinleşti, güç ve kudretim keskinleşti; hizmetkârı olduğum kişinin zafer kazanma gücü keskinleşti. Onların kollarını, ışıltılarını, kudretlerini yükselttim; kutsal güçle düşmanları yok ediyorum, kendi taraftarımı destekliyorum.
Altın gibi parlayan, genişçe ışıldayan, ölümsüz yaşamla şan kazanarak parlayan Agni, güçlü olduğunda ölümsüz oldu, o zaman doğurgan Gök onu doğurdu. Bilge, tüm biçimleri gösterir; iki ve dört ayaklılar için mutluluk yaratır; arzu edilen Savitr kubbeyi görür; şafak ilerledikten sonra parlar.
Gece ve şafak, tek fikirli ama farklı biçimli, birleşerek bir çocuğu emzirir; ışıklı olan gökyüzü ile yeryüzü arasında parlar, servet bahşeden tanrılar Agni’yi destekler. Sen güzel tüyleri olan bir kuşsun; başın Trivrt Stoma, gözün Gayatra, nefesin Stoma, bedenin Vamadevya Saman, kanatların Brhat ve Rathantara, kuyruğun Yajñayajñiya, uzuvların vezinler, tırnakların sunaklar, adın Yajus formülleri.
Sen güzel tüylü bir kuşsun; göğe git, cennete uç.

Amaç, Agni, itki, svāhā! Zihin, akıl, Agni, itki, svāhā! Düşünce, bilgi, Agni, itki, svāhā! Konuşmanın ayrımı, Agni, itki, svāhā! Yaratıkların efendisi Manu’ya svāhā! Tüm insanlara ait olan Agni Vaiçvanara’ya svāhā!
Her insan, yol gösteren tanrının dostluğunu seçsin; her insan servet için dua eder; kişi refaha ulaşmak için şanı seçsin; svāhā! Kırılma, zarar görme; sağlam ve kalıcı ol; ey anne, cesurca kahramanlığını göster; bu işi Agni ile gerçekleştireceksin.
Ey tanrıça toprak, refah için sağlam ol; kudretle yaratılmış bir Asura’nın eşisin; bu sunu tanrılar için hoş olsun; bu kurbanımızda zarar görmeden ortaya çık. Ey Mitra, bu tavanı ısıt; kırılmasın. Bu parçayı senin etrafına yerleştiriyorum, kırılmayı önlemek için.
Odunla beslenen, sade yağ içen, eski ve arzulanır Hotr, kudretin oğlu, harikadır. Uzak bir bölgeden buraya, aşağıdakilere doğru gel; bulunduğum bölgedekilere iyilikle davran. Uzaklardan, kızıl atlara sahip olan sen, buraya gel; toprağa ait, birçok kişinin sevgilisi olan Agni, engelleri aş.
Ey her yolu bilen Agni, bu annenin kucağına otur; onu ışığınla ya da sıcaklığınla yakma, onun içinde saf parlaklığınla parılda. Ey Agni, parıltınla, tavanın kendi yerinde, onun aleviyle ısıtarak, sen, ey her şeyi bilen, hayır getiren ol. Bana hayır getiren biri ol, ey Agni, hayırla otur; tüm yönleri hayırla yaptıktan sonra, burada kendi doğum yerinde otur.

Onun tutuşturma çubukları yukarı kaldırıldı, Agni’nin ışınları yukarıda ve saf; güzel yüzlü oğlun en parlak olanları. Kendi özünden doğan, Asura olan, her şeyi bilen tanrı, tanrılar arasında bir tanrı, yolları şarap ve sade yağ ile kutsar.
Ey Agni, sen bal ile kurbana ulaşır, Naraçansa olarak, bağışta bulunan, iyiliksever tanrı Savitr gibi, her nimetiyle sevinçle gelir. O, güçle, sade yağla gelir, ibadetle çağrılan rahip; ayinler sürerken kaşıklar Agni’ye doğru yönelir.
Onun, Agni’nin yüceliğine ibadet edilsin; o gerçekten neşeli olanların önde gelenidir, zengin, en bilge ve serveti en iyi veren. Tanrısal kapılar, hepsi, Agni’nin kurallarını korur, o ki genişliğe hükmeden bir efendidir. Gün ve gece, göksel genç kızlar gibi, doğduğu yerde bu kurbanı ve sunuyu korusunlar.
Ey tanrısal Hotrlar, yükseltilmiş kurbanımıza, Agni’nin diline ilahi söyleyin, bize güzel bir sunu hazırlayın. Üç tanrıça, Ida, Sarasvati, ve Bharati, bu sergi üzerine otursun, yüceltilerek. O olağanüstü, bol dölümüzü, Tvastr, iyi kahramanlarla zenginlik ve nesil olarak serbest bıraksın.
Ey ağaç, serbest bırak, kendinle birlikte tanrılar arasında verici olarak; Agni, bastırıcı olarak sunuyu hazırlasın. Ey Agni, ‘Svāhā!’ de, ey her şeyi bilen, bu sunuyu Indra için söyle; tüm tanrılar bu sunudan memnun olsun.
Altın tohum önce yükseldi; doğduğunda yaratımın tek efendisiydi; yeryüzünü ve gökyüzünü destekliyordu — hangi tanrıya sunuyla ibadet etmeliyiz? O ki yalnız kendi kudretiyle nefes alan, göz kırpan dünyanın kralıdır, iki ve dört ayaklıların efendisidir — hangi tanrıya sunuyla ibadet etmeliyiz?
O ki nefesi, gücü verendir, tüm tanrıların bile buyruğuyla hareket ettikleri kişidir, gölgesi ölümsüzlük ve ölümdür — hangi tanrıya sunuyla ibadet etmeliyiz? O ki kudretiyle bu karlı dağlara sahip olandır, Rasa ile birlikte okyanusa sahip olduğu söylenir, onun iki kolu yönlerdir — hangi tanrıya sunuyla ibadet etmeliyiz?
O ki, onun yardımıyla kurulan ordular tarafından, zihinleri karışmış şekilde gözlenmiştir, güneşin doğuşuyla üzerinden geçen — hangi tanrıya sunuyla ibadet etmeliyiz? O ki korkutucu yeryüzünü ve gökyüzünü sabitlemiş, göğü kurmuş, kubbeyi kurmuş, atmosferde yönlerin ölçüsüdür — hangi tanrıya sunuyla ibadet etmeliyiz?
Ne zaman ki büyük sular, tüm gücü taşıyarak, Agni’yi doğurarak hareket etti, tanrıların bir nefesi yükseldi — hangi tanrıya sunuyla ibadet etmeliyiz? O ki kudretiyle Agni’yi doğuracak suları gören, tanrılar arasında yalnızca tanrı olan — hangi tanrıya sunuyla ibadet etmeliyiz?

Ey Agni, yarıyıllar, mevsimler, yıllar, Rişiler ve hakikatler seni arttırsın. Göksel ihtişamınla parılda, yeryüzünün tüm yönlerini aydınlat. Tutuş, ey Agni, ve onu uyandır; büyük baht için ayağa kalk; sana hizmet eden zarar görmesin, rahiplerin ün kazansın, diğerleri değil.
Ey Agni, bu Brahmanlar seni seçti; sunağımızda bize hayırsever ol; rakiplerimizi yok ederek, düşmanları alt ederek, kendi yuvanda uyanık kal. Burada, ey Agni, bize servet bahşet; bizi aşmak isteyenler seni aşmasın; yönetim gücü sende kolaylıkla bulunsun; sana hizmet eden saldırıya uğramadan gelişsin.
Ey Agni, iyi bir yaşamla yöneticilik kudretiyle birleş; Mitra ile dostlukta yarış; eşitlerin arasında ortada ol; ey Agni, burada krallar tarafından çağrılacak şekilde parılda. Düşman, engel koyan, cehalet, cimrilik üzerinde bulun; tüm engelleri aş ve bize kahramanlarla birlikte servet bahşet.
Yenilmez, her şeyi bilen, alt edilemeyen, yöneten, ey Agni, yönetim gücünü destekleyerek burada parılda; tüm yönlerde, insanları korkudan kurtararak, bugün bizi iyilikle koru. Ey Brhaspati, harekete geçiren, onu uyandır; keskin olanı daha da keskinleştir; onu büyük zenginliklere eriştir; Tüm-Tanrılar ondan memnun olsun.
Ne zaman ki, ey Brhaspati, sen onu canından, Yama’nın düşmanlığından kurtardın, Aşvin ikizleri ölümü ondan uzaklaştırdı, ey Agni, tanrıların hekimleri güçleriyle. Biz karanlıktan, yüksek ışığı gözeterek, tanrılar arasında bir tanrı olan Surya’ya, en yüce ışığa ulaştık.

Vasular seni Gayatri vezniyle, Angiras usulüyle tütsünlesin; Rudralar seni Tristubh vezniyle, Angiras usulüyle tütsünlesin; Adityalar seni Jagati vezniyle, Angiras usulüyle tütsünlesin; herkese ortak olan Tüm-Tanrılar seni Anustubh vezniyle, Angiras usulüyle tütsünlesin; Indra seni Angiras usulüyle tütsünlesin; Viṣṇu seni Angiras usulüyle tütsünlesin; Varuna seni Angiras usulüyle tütsünlesin.
Aditi, Tüm-Tanrılarla bağlantılı tanrıça, seni yeryüzünün konutunda Angiras usulüyle, ey hendek, kazsın. Tanrıların eşleri, tanrıçalar, Tüm-Tanrılarla bağlantılı olarak seni yeryüzünün konutunda, Angiras usulüyle, ey tava, yerleştirsin. Dhisanalar, Tüm-Tanrılarla bağlantılı tanrıçalar, seni yeryüzünün konutunda Angiras usulüyle, ey tava, tutuştursun; eşler, tanrıçalar, Tüm-Tanrılarla bağlantılı olarak seni yeryüzünün konutunda Angiras usulüyle hazırlasın; koruyucular, kadınlar, tanrıçalar, Tüm-Tanrılarla bağlantılı olarak seni yeryüzünün konutunda Angiras usulüyle pişirsin.
Ey Mitra, bu tavayı pişir; kırılmasın. Bunu, kırılmayı önlemek için etrafına yerleştiriyorum. Mitra, uzanarak, bu göğü büyüklüğüyle kapsar ve yeryüzünü ünüyle. Halkın destekleyicisi olan Mitra’nın ünü, tanrının ünü, ebedidir, gerçektir ve en çeşitli ünle doludur.
Tanrı Savitr seni güzel ellerle, güzel parmaklarla, güzel kollarla, kudretiyle kazsın. Ey yer, kırılmadan, yönleri, yönlerin köşelerini doldur; yüksel, büyü, dik dur, sabit ol. Vasular seni Gayatri vezniyle, Angiras usulüyle doldursun; Rudralar seni Tristubh vezniyle, Angiras usulüyle doldursun; Adityalar seni Jagati vezniyle, Angiras usulüyle doldursun; Tüm-Tanrılar, herkese ortak olanlar seni Anustubh vezniyle, Angiras usulüyle doldursun.

Parıltısını yayan alevle ışıldayan sen, düşmanı ve Raksas’ın düşmanlığını uzaklaştır; büyük koruyucunun korumasından yararlanayım, kolayca çağrılan Agni’nin önderliğinden de yararlanayım. Ey sular, siz şifalı olanlarsınız; bizi güce ulaştırın, büyük sevinci görmeye. Size ait en uğurlu tat, burada bize sunulsun, istekli anneler gibi. Ey sular, bizi canlandırdığınız, çoğalttığınız kişinin yurduna memnuniyetle ulaşalım.
Mitra, yeryüzünü ve toprağı ışıkla birleştirmiş, iyi doğmuş, her şeyi bilen, herkese ortak Agni’yi, genişleyen. Seni sağlık için, nesil için birleştiriyorum; tüm insanlara ortak olan Tüm-Tanrılar seni Anustubh vezniyle, Angiras usulüyle birleştirsin. Rudralar, yeryüzünü bir araya getirerek büyük bir ışığı tutuşturdu; onların ölümsüz ışını, tanrılar arasında berrak şekilde parlar.
Vasular tarafından birleştirilmiş, kurnaz Rudralar tarafından, ayin için uygun çamuru, elleriyle düzelterek, Sinivali bu tavayı biçimlendirsin. Güzel örgülü Sinivali, güzel başörtülü, güzel saçlı, ey Aditi, ey büyük olan, bu tavayı ellerine yerleştirsin. Aditi kudretle tavayı şekillendirsin, kollarıyla, bilgeliğiyle; Agni’yi rahmine bir anne gibi dizinde taşısın. Sen Makha’nın başısın. Sizler kurbanın iki ayağısınız. Vasular seni Gayatri vezniyle, Angiras usulüyle biçimlendirsin. Sen yersin; Rudralar seni Tristubh vezniyle, Angiras usulüyle biçimlendirsin. Sen atmosfer’sin; Adityalar seni Jagati vezniyle, Angiras usulüyle biçimlendirsin. Sen göksün; herkese ortak olan Tüm-Tanrılar seni Anustubh vezniyle, Angiras usulüyle biçimlendirsin. Sen yönlersin; sen sabit yöresin; bende nesli, zenginliğin artışını, hayvan bolluğunu, kahraman zenginliğini sabitle, kurban sunana arkadaşlarını boyun eğdir. Sen Aditi’nin kuşağısın. Aditi, deliğini Pankti vezniyle, Angiras usulüyle kavrasın. Aditi, Agni için doğum yeri olarak çamurdan yapılmış büyük tavayı yaptı ve oğullarına verdi.

Ey Vayu, Matariçvan, yere serilmiş olan senin kırık kalbini birleştir; tanrıların soluğuyla hareket eden ona; seninle birlikte olsun Vasat, ey tanrıça. Soylu doğmuş, ışıkla, bekçi ve koruyucu, göğe oturdun; ey Agni, çok renkli giysini giy, ey ışıkla dolu olan. Kalk, güzel kurbanla dolu olan, tanrısal parlaklığınla bize yardım et; görkemli, güçlü alevle parlayan, dualarımıza karşılık olarak buraya gel, ey Agni.
Kalk, bize yardım etmek için dimdik, tanrı Savitr gibi; ganimet kazanmak için dimdik, mücadele ettiğimizde parlayan övgücülerle seni çağırdığımızda. Doğmuş olarak sen iki dünyanın çocuğusun, ey Agni; bitkiler arasında dağıtılmış parlak bir çocuksun; karanlığın ötesine yayılmış güzel bir bebek olarak, annelerinden gürleyerek geldin. Sağlam ol, güçlü uzuvlara sahip, hızlı, kudretli bir at; geniş ol, nazik bir oturma yerine sahip, sen Agni için toz taşıyan taşıyıcısın.
Uğurlu ol, insanların nesli için, ey Angiras; göğü ve yeri yakma, ne atmosferi, ne de ağaçları. At ilerlesin, gürleyerek ve yankılanarak, eşek, uçarak; tozdan Agni’yi taşıyarak zamanından önce düşmesin. İyi yularlanmış eşek, arabana bağlı, ey güçlü olanlar, gürleyen; o, hızlı bir elçi olarak tozdan Agni’yi buradan taşısın.
Güçlü olan, güçlü Agni’yi taşıyan, suların tohumu, okyanusun kendisi, ey Agni, buraya gel, zevk için, kutsal düzen ve hakikat gibi. Ey bitkiler, size doğru uğurlu bir şekilde gelen Agni’yi kabul edin; tüm düşmanlıkları, tüm kötü düşünceleri bir kenara atan, oturarak uğursuzluğu bizden uzaklaştırsın. Ey bitkiler, ondan hoşnut olun, ey çiçeklerle dolu olanlar, güzel meyveleri olanlar; mevsiminde gelen bu tohumu, eski yerine oturdu.

Tanrı Savitr’in dürtüsüyle, Açvinler’in kollarıyla, Pusan’ın elleriyle, yerin konutunda Agni’yi tozdan Angiras usulünce kazarım. Işıkla dolusun, ey Agni; güzel görünüşlüsün, yaşlanmayan bir parlaklıkla ışıldarsın, uğurlu ve nesle zararsızsın; yerin konutunda Agni’yi tozdan Angiras usulünce kazarım. Sen suların arka yüzüsün, yayılmış, genişsin, Agni’yi taşımaya hazırlanan, kolayca terk edilmezsin; nilüfer çiçeği gibi kudretle büyüyen, göğün ölçüsüyle genişle.
Siz ikiniz koruyucularsınız ve bir yardımsınız, kırılmaz, ikiniz de genişsiniz; genişleyerek birleşin, tozdan Agni’yi taşıyın. Cenneti kazanan sizler birleşmiş olun, kalpte ve benlikte birlik içinde; Agni’yi içlerinde taşıyacak olanlar ışık dolu ve yaşlanmaz olan. Sen tozdan olan, her şeyi destekleyensin; Atharvan seni ilk çıkartan olmuş, ey Agni. Ey Agni, seni nilüferden Atharvan çıkarmış, her rahibin başından.
Seni bilge Dadhyañc, Atharvan’ın oğlu tutuşturur, Vrtra’yı öldüren, düşmanları yok eden. Seni Pathya Vrsan tutuşturur, en iyi düşman yok edici, her çatışmada ganimet kazanan. Otur sen, ey Hotr, kendi dünyanda, bilgece; kurbanı iyi işlerin doğum yerine yerleştir; tanrılar için istekli bir şekilde, onlara adakla kurban sun; ey Agni, kurban sunana büyük güç bahşet.
Hotr, Hotr’un yerine oturdu, bilge, parlayan, ışıldayan, becerikli, yeminleri ve ileri görüşlülüğü ile aldanmayan, en zengin, binler taşıyan, dili temiz Agni. Otur sen, büyüksün, yan, tanrıların en iyi hizmetkârı; ey Agni, saf olan, kızıl dumanı sal, ey ünlü, uzaktan görülebilen. Günlerin ön cephesinde asil doğmuş olan, nazik olanlara nazik, ormanlarda kızıl, her evde yedi mücevher bahşeden Agni Hotr olarak oturdu.

Bu düzen bağını, eski zamanlarda meclislerinde bilge kişiler kavradılar; bununla tanrılar ezilmiş özsuyu egemenlik altına aldılar – düzenin Saman ilahisiyle akışı ilan ederek. Aceleyle buraya koş, ey at, en geniş alanda; gökte en yüksek doğumun, atmosferde göbeğin, yerde doğum yerin. Ey zenginler, eşeği yularlayın; bu yolculukta, bize hizmet eden Agni’yi taşıyanla.
Her ihtiyaçta daha güçlü, her mücadelede, dostlar gibi, Indra’yı yardım için çağırırız. Aceleyle gel buraya, düşmanı çiğneyerek, Rudra’nın önderliğinden harika bir hünerle gel; geniş atmosfer boyunca yol al, mutlu otlaklarda, güvenlik vererek. Pusan ile birlikte, yerin konutundan tozdan Agni’ye Angiras usulünce yaklaş.
Tozdan Agni’ye Angiras usulünce yaklaşırız. Tozdan Agni’yi Angiras usulünce taşırız. Tozdan Agni’yi Angiras usulünce taşırız. Agni, şafakların ön cephesine baktı, ilk günlere, her şeyi bilen olarak, birçok biçimde güneş ışınlarına; o gök ve yer boyunca uzandı.
Yoldan gelen at, her düşmanı kovar; büyük konutunda Agni’yi gözüyle görmeye istek duyar. Yere inen ey at, ışığınla Agni’yi ara; yerden dönerken bize söyle, onu nereden kazıyacağız. Sırtın gökyüzü, konutun yer, nefesin atmosfer, doğum yerin okyanustur; gözünle anlayarak düşmanı alt et.
Büyük refah için bu konuttan ayağa kalk, zenginlik veren ey at; biz, onun kucağında ateşi kazacak olanlar, yerin sevgi dolu lütfunun tadını çıkaralım. Güçlü at ilerledi, zenginlik vererek; yeri güzelce işlenmiş hale getirdi; oradan güzel görünümlü Agni’yi kazalım, kubbenin tepesinden göğe çıkan.
Tanrısal suyu dök, tatlılıkla dolu, insanlara hastalıkları uzaklaştırmak için; yerlerinden çıksın yaprakları güzel bitkiler. Zihinle, sadeyağ ile Agni’ye dokunurum; o ki tüm alemlere hükmeder, geniş, engin, yaşam kuvvetiyle dolu, en geniş, atılgan, yiyecek kazandıran. Sözle, sadeyağ ile sana dokunurum; dostane zihinle kabul et bunu; ölümlü ihtişamla, çekici renkle, Agni, yaşamla dolu bedeniyle dokunulamaz.
Agni adakların etrafında dolaştı, bilge, güç efendisi olarak, bağışlayıcıya mücevherler sunarak. Ey Agni, seni çevremizde kale gibi kuralım, ey güçlü, gün be gün, cesaretle, yıkılabilecek olanı yok edici olarak. Sen, ey Agni, günlerle bize parlamak için isteklisin; sen sudan, sen kayadan, sen ormanlardan, sen bitkilerden doğdun; sen, ey insanlar efendisi, saf olarak doğdun.

Zihni ilk yularlayarak, düşüncelerini genişleten Savitr, ışığı ayırt ederek Agni’yi yerden getirdi. Zihinle tanrıları yularlayarak, düşünceyle göğe, semaya giden, büyük ışık yaratacak olanları Savitr harekete geçirir. Biz, zihnimizi iyi yularlamış olarak, tanrı Savitr’in yönlendirmesiyle göğe ulaşmak için kuvvetle doluyuz. Güçlü, bilge rahibin rahipleri, zihinlerini, düşüncelerini yularlar; yolu bilen tek başına onların görevlerini belirler. Tanrı Savitr’in övgüsü büyüktür.
Onurlandırarak sizin eski duanızı yularlıyorum; övgüler Suralar gibi yollarına giderler; ölümsüzlüğün tüm oğulları, tanrısal konutlara ulaşmış olanlar, bunu işitir. İlerlemesini diğerlerinin izlediği, tanrıların tanrısı, övgüye değer kudretin sahibi, yeryüzünün bölgelerini ölçüp biçen, büyük olan parlak tanrı Savitr’dir. Ey tanrı Savitr, kurbanı yönlendir, kurbanın efendisini iyi talih için yönlendir; düşünceleri arındıran tanrısal Gandharva düşüncemizi arındırsın; konuşmanın efendisi bugün sözümüzü tatlı kılsın.
Ey tanrı Savitr, bu kurbanı bizim için yönlendir; tanrılara hizmet eden, yoldaşlar bulan, daima zafer kazanan, ganimet ve gök kazanan biri olarak. Rc ile Stoma’yı başarılı kıl, Gayatra ile Rathantara’yı, Brhat’ı vezni Gayatri olanla birlikte. Tanrı Savitr’in dürtüsüyle, Açvinler’in kollarıyla, Pusan’ın elleriyle, Gayatri vezniyle seni Angiras usulünce alıyorum. Sen küreksin, sen kadınsın; yerin konutundan, Agni’yi tozdan Angiras usulünce taşıyorum; Tristubh vezniyle seni Angiras usulünce kavrıyorum.
Sen taşıyıcısın, sen kadınsın; tozdan Agni’yi yerinde kazmakta güçlü olalım; Jagati vezniyle seni Angiras usulünce kavrıyorum. Elinde altın küreği tutan Savitr, onunla Agni’yi kaz, bizim için tükenmeyen ışığı getir. Anustubh vezniyle seni Angiras usulünce kavrıyorum.

Tanrıyı, her şeyi bilen tanrıyı, düşünceyle ileri getir; o bizim kurbanlarımızı düzgünce taşısın. Hotr kurban için ileri yönlendirilir, tanrıların hizmetkarı olarak; örtülü bir araba gibi parlak, o kendisi sağlığı bilir. Bu Agni, ölümsüz soydan bizi kurtarır, o ki güçten güçlüdür, hayata adanmış tanrıdır. Seni, ey her şeyi bilen Agni, Ida’nın yerine, yerin göbeğine yerleştiriyoruz, sunuyu taşımak için. Ey nazik görünümlü Agni, tüm tanrılarla birlikte, yün yatağından yapılmış doğum yerine ilk olarak otur; sadeyağla zengin, Savitar için, kurbanı güzelce yönlendir.
Ey Hotr, kendi dünyanda otur, bilge olarak; kurbanı iyi eylemlerin doğum yerine yerleştir. Tanrılar için hevesle, onlara sunuyla kurban yap; ey Agni, kurban edene büyük güç bahşet. Hotr, Hotr’un yerine oturdu, bilge olarak; parıldayan, ışıldayan, usta, yeminler ve öngörüyle aldatılmayan, çok zengin, binlerce taşıyan, temiz dilli Agni. Sen elçisin, sen bizim koruyucumuzsun; ey boğa, bizi daha iyi talihlere yönlendir; ey Agni, soyumuzun, torunlarımızın bedenlerinde koruyucusu ol, eksilmeyen ve parlak.
Ey tanrı Savitr, haz verici şeylerin efendisi, sürekli yardım edici, biz senin talihine geliyoruz. Gökyüzü ve yer, büyük olanlar, bu kurbanı bizim için karıştırsın, bizi destekle desteklesin. Ey Agni, seni, nilüferden Atharvan çıkardı, her rahibin başından. Seni, bilge Dadhyañc, Atharvan’ın oğlu, Vrtra’yı öldüren, kaleleri yıkan biri olarak yakar. Seni, Pathya Vrsan yakar, düşmanların en iyi yok edicisi, her savaşta ganimet kazanan.
İnsanlar da desin ki: “Agni doğdu, Vrtra’yı öldüren, her savaşta ganimet kazanan.” Onu, ellerinde çember gibi, doğan bir çocuk gibi taşıyorlar, halkın güzel kurbancısı Agni. Tanrılara sunmak için en çok zenginlik bulan tanrıyı getir; o kendi doğum yerine otursun. Her şeyi bilenin içine, sevgili misafiri doğum yerinde dinlenmeye koy; hoş bir yerde, evin efendisi olarak. Agni, Agni tarafından yakılır; bilge, genç, evin efendisi, sunuyu taşıyan, ağzında kepçeyle. Sen, ey Agni, Agni tarafından, bilge bilge tarafından, iyi iyi tarafından, yoldaş yoldaş tarafından yakılırsın. Onu parlatırlar, bilge olanı, yarışmalarda galip geleni, evlerinde güçlü olanı.
Tanrılar kurbanla kurban yaptılar; bunlar ilk yasalar idi; bu büyük güçler gök kubbede dolaşır, orada eski Sadhya tanrıları bulunur.

Herkes zihnini sana çevirir; bu ikili ya da üçlü yardımcılar oldukça. Tatlı olana daha tatlı olanı karıştır; ben balla balı kazandım. Bir destekle alındın; seni Prajapati’ye kabul edilir şekilde alıyorum; burası senin doğum yerin; Prajapati için seni alıyorum.
O, Prāṇa kaplarını çeker; bu kaplar, bu Stoma’lar, bu vezinler, bu Prstha (ilahi formları), bu yönler kadar olan her şeyin miktarıdır; ne varsa onu kazanır. En yüce Brahmanlar bunları daha önce ilan etmişlerdir; bu yüzden tüm yönleri kazanmışlardır. Kimin için bunlar çekilirse, o kişi üstünlüğe ulaşır, yönleri fetheder. Beş tanesi çekilir, yönler beştir; gerçekten onlar tüm yönlerde gelişir. Her biri dokuzar tane çekilir; insanda dokuz yaşam soluğu vardır; gerçekten kurban edenlere yaşam soluğunu bahşeder. Başta ve sonda çekilirler; Prāṇa kapları yaşam soluğudur; gerçekten yaşam soluğuyla başlar ve yaşam soluğuyla sona erer. Şimdi, çocuklar yaşam soluğunu bırakır çünkü Vāmadevya ilahisi normundan sapar; onuncu günde Vāmadevya normundan sapar; bunlar onuncu günde çekildiğinde, çocuklar yaşam soluğunu terk etmezler.

Adhvaryu ve kurban edenin unuttuğu tanrıya onlar kurban olur; Prajapati için yoğurt kabı çekilmelidir, tüm tanrılar Prajapati’dir; böylece tanrılara telafi yapılır. Bu kapların en önde gelenidir; gerçekten bu kap kimin için çekilirse, o kişi önde gelen bir yere ulaşır. Bu kap tüm tanrıların biçimidir; kimin için çekilirse, o kişiye tüm hayvan biçimleri yönelir. “Bir destekle alındın; seni Prajapati için alıyorum, ışıkla dolu olan için, seni ışık dolu alıyorum” der; gerçekten onu eşitleri arasında bir ışık kılar. “Dili Agni olan, doğrulara ait olanlar için” der; tanrılar bu kadardır; gerçekten hepsi için onu çeker. “Ey İndra, bizden nefret edenin zihnini uzaklaştır” der, düşmanların uzaklaştırılması için. “Nefes verme için, nefes alma için” der; gerçekten kurban eden kişiye nefesleri bahşeder. “Seni, cömert armağanlar veren, ışık dolu Prajapati için, ışık dolu olarak sunuyorum” der; tüm tanrılar Prajapati’dir; gerçekten hepsi için onu sunar. Parlaklık isteyen kişi için yağ kabı çekilmelidir; yağ parlaklıktır; gerçekten parlak olur; görkem isteyen kişi için Soma kabı çekilmelidir; Soma görkemdir; gerçekten görkemli olur; hayvan isteyen kişi için yoğurt kabı çekilmelidir; yoğurt güçtür, hayvanlar güçtür; gerçekten güçle ona güç ve hayvanlar kazandırır.

Bir destekle alındın; seni Prajapati için alıyorum, ışık dolu olan için, seni ışık dolu alıyorum; zeka artıran Daksha için, tanrılara kabul edilen senin için, dili Agni olan, doğrulara ait, en yücesi İndra, kralı Varuna, dostu Vata, soluğu Parjanya olanlar için, seni gökyüzü, atmosfer ve yer için alıyorum. Ey İndra, bizden nefret edenin, bize baskı yapmak isteyenin zihnini uzaklaştır, bize kötülük edenin zihnini uzaklaştır. Nefes verme için, nefes alma için, çapraz soluma için, varlık için, yokluk için, sular için, bitkiler için, tüm varlıklar için seni alıyorum; zarar görmeden doğan neslin çıktığı yer için, cömert armağanlar sunan, ışıkla dolu Prajapati için, seni ışık dolu olarak sunuyorum.

Vasat nidası Gayatri’nin başını parçaladı; onun özü yere düştü, toprağa girdi ve Khadira oldu; kepçesi Khadira ağacından yapılan kişi, vezinlerin özüyle kesim yapar; onun sunuları özle doludur. Soma buradan üçüncü gökteydi; Gayatri onu getirdi, ondan bir yaprak koparıldı, o Parna oldu, bu yüzden Parna böyle adlandırılır. Kepçesi Parna ağacından yapılan kişinin sunuları kabul edilir; tanrılar onun sunusundan hoşnut olur. Tanrılar kutsal güç hakkında tartıştılar; Parna bunu duydu; kepçesi Parna’dan yapılmış olan kişi meşhur sayılır; kötü bir söylenti duymaz. Parna kutsal güçtür, Marutlar halktır, halk yiyecektir, Açvattha Marutlarla bağlantılıdır; kepçesi Parna’dan, küçük kaşığı Açvattha’dan yapılan kişi kutsal güçle yiyeceği kazanır ve kutsal sınıfı halkın üzerine yerleştirir. Parna krallıktır, Açvattha halktır; kepçesi Parna’dan, kaşığı Açvattha’dan olan kişi, krallığı halkın üzerine yerleştirir. Prajapati kurban yaptı; sununun destek bulduğu yerden Vikankata ortaya çıktı; orada nesli yarattı; Dhruva’sı Vikankata ağacından yapılan kişinin sunusu huzur bulur; gerçekten o çoğalır. Bunlar sunu kaşıklarının şeklidir; kaşıkları böyle olan kişiye tüm hayvan biçimleri uyar, ondan biçimsiz hiçbir şey doğmaz.

Seni sütle, sadeyağ ile koşuyorum; seni suyla ve bitkilerle koşuyorum; seni nesille koşuyorum; bugün kutsanarak bizim için güç kazan. Kutsal gücün hanımı ilerlesin, sunağın üzerine güzel renkle otursun; sonra ben, arzuyla dolu olarak, kendi yerime burada gireyim. Güzel çocuklarla, asil kocalarla, sana geldik, ey Agni, düşmanı aldatmayan, bizim de aldatmadığımız, aldatılamaz olan sana geldik. Varuna’nın bağını, Savitar’ın bağladığı, nazik olanın bağını çözüyorum, yaratıcının doğum yerinde, iyi eylemin yapıldığı yerde, onu kocamla birlikte benim için hoş kılıyorum. Kutsal düzeni sevenlere doğru git, yüksel; başını Agni yönlendirsin, ortanı Aditi versin, sen Rudra tarafından serbest bırakılmışsın, adın Yuva’dır; bana zarar verme. Vasular, Rudralar, Adityalar ve tüm tanrılar için, sizi ayak yıkama suları olarak alıyorum; sizi kurban için yerleştiriyorum, ayak yıkama suları olarak. Ey Agni, her şeye sahip olan, her şeyi gören, erk sahibi olan, senin gözünün önünde, sevenlerin içinde bütün tohumu yerleştireyim. Kurban tanrılara geldi, tanrıçalar kurbanı tanrılar için terk etti; nimetler döken kurban sunucusuna, “Selâm!” çığlığıyla, sular içinde durarak, Gandharva’yı rüzgarın koşusunda takip edin, övülen yiyecek içinde.

Surya, tanrı, beni tanrılardan korusun; Vayu, beni havadan korusun; Agni, kurbanı sunan, beni kötü bakıştan korusun; ey güçlü olan, ey azgın olan, ey harekete geçirici, ey tüm insanların sahibi, bu isimlerle, ey Soma, sana ibadet edeceğiz; bu isimlerle sana ibadet edeceğiz, ey Soma. Yukarıdan ve aşağıdan ben, karanlığı ışıkla açığa çıkardım; atmosfer babam oldu; her iki yandan da güneşi gördüm; eşitlerim arasında en yüce olayım. Okyanusa, atmosfere, Prajapati bulutu düşürür; İndra onun akmasını sağlasın, Marutlar yağmuru indirsin. Yeryüzünü suya boğ, bu ilahi bulutu kır; bize tanrısal sudan ver; egemenlik ile su torbasını gevşet. Aditya kabı bu hayvanlardır, Agni burada Rudra’dır, ateşe bitkiler atarak Aditya kabını sunar; gerçekten sığırları Rudra’dan saklar ve sığırların bitkilerde destek bulmasını sağlar. Bilge kişi kurbanın yolunu uzatır, göğün ışığının üzerindeki kubbenin sırtında; sen o yol ile sunuyu taşır, elçi olarak gidersin; böylece bilgice, daha büyük kazançla geri dönersin. Ey Agni, sana ait olan tüm çıraklar, ister yeryüzünde, sergide ya da güneşte olsun, seninkiler ghee ile yapılan sunuya yaklaşsın, dindar kurban sahibine koruma olsun. Zenginlik artışı için çağrıda bulunarak, kahramanlarla ve atlarla dolu olarak, Brihaspati tarafından “İyi yolculuklar” denilerek, zenginlikle benim için kal, ey kurban sahibi.

Tanrılar, kurbanı yok edenler, kurbanı çalanlar, yeryüzüne oturmuş olanlar — Agni beni onlardan korusun; biz, iyi işler yapanlara gidelim. Ey soylular, Mitra ve Varuna, sizin olan gecelerin payına geldik; gök kubbeyi kavrayarak, iyilik yapılan yerlerde, gökyüzünün ışığının üzerindeki üçüncü sırt noktasında. Tanrılar, kurbanı bozanlar, kurbanı çalanlar, havaya oturmuş olanlar — Vayu beni onlardan korusun; biz, iyi işler yapanlara gidelim. Ey Savitar, senin tanrılar tarafından geçilen gecelerin, gök ile yer arasında süzülen, tüm evlerinle ve soylarınla birlikte, önce ışığa çıkarak yönleri dolaşın. Tanrılar, kurbanı bozanlar, kurbanı çalanlar, göğe oturmuş olanlar — Surya beni onlardan korusun; biz, iyi işler yapanlara gidelim. Ey her şeyi bilen, o en yüksek sunuyla, sen İndra için süt topladın; o sunuyla, ey Agni, onu büyüt; ona halkı üzerinde efendilik bahşet.
Tanrılar, kurbanı bozanlar ve çalanlardır; bu dünyalara oturarak, sunan ve kurban verenin elinden alır ve yok ederler. “Tanrılar, kurbanı bozanlar, yeryüzüne, havaya ve göğe oturmuş olanlar” denilir; gerçekten de dünyaları dolaşarak, ailesi ve hayvanlarıyla birlikte gök dünyasına gider. Soma kurbanı yapan kişiden tanrılar ve kurban ayrılır; Agni’ye beş çömlek parçası üzerinde son sunu olarak sunmalıdır; tüm tanrılar Agni’dir, kurban beş yönlüdür; gerçekten tanrıları ve kurbanı elde eder. Agni Gayatri ile bağlantılıdır ve Gayatri vezni Agni’nindir; eğer beş çömlek parçası üzerinde sunarsa onu vezninden ayırmış olur; sekiz çömlek parçası üzerinde sunmalıdır; Gayatri sekiz hecelidir, Agni Gayatri ile bağlantılıdır ve onun vezni Gayatri’dir; gerçekten onu kendi vezniyle birleştirir. Yajya ve Anuvakya Pañkti vezniyle söylenir, kurban beş yönlüdür; böylece kurbandan sapmaz.

Tanrı Agni sayesinde, Gayatri vezni, Trivrt Stoma, Rathantara Saman, Vasat nidası ve yıldırımla savaşları kazanırım; benden önce doğmuş olan düşmanlarımı ayaklarımın altına alırım, onları ezerim, geri püskürtürüm, bu evde, bu yeryüzünde; bizi sevmeyen ve bizim sevmediğimiz kişiyi Vişnu’nun adımıyla aşarım. Tanrı İndra sayesinde, Tristubh vezni, Pañcadaça Stoma, Brhat Saman, Vasat nidası ve yıldırımla (benimle birlikte doğmuş olan) düşmanlarımı ezerim. Tüm Tanrılar sayesinde, Jagati vezni, Saptadaça Stoma, Vamadevya Saman, Vasat nidası ve yıldırımla (benden sonra doğmuş olan) düşmanlarımı ayaklarımın altına alırım. İndra ile birlik içinde düşmanlarımıza karşı koyalım, düşmanı durdurulamaz biçimde vurup geçelim. Ey Agni, sana ait olan parlaklıkla parlak olayım; sana ait olan ışıltıyla ışıldayayım; sana ait olan görkemle görkemli olayım.

Rşiler, İndra’yı yüz yüze göremediler; Vasiṣṭha onu yüz yüze gördü; ona şöyle dedi: “Sana kutsal bilgeliği ilan edeceğim ki halk seninle birlikte purohita olarak çoğalsın; bu yüzden beni diğer rşilere duyur.” Ona, Stoma’daki bu payları açıkladı, bu yüzden halk Vasiṣṭha ile birlikte purohita olarak çoğaldı; bu yüzden Brahman rahibi olarak bir Vasiṣṭha seçilmelidir; gerçekten çoğalır. “Sen ışınsın; konut için seninle! Konutu canlandır” der; konut tanrılardır; gerçekten de kurbanı tanrılara duyurur. “Sen ilerlemesin; doğruluk için seninle! Doğruluğu canlandır” der; doğruluk insanlardır; gerçekten de kurbanı insanlara duyurur. “Sen arkadan gelensin; gök için seninle! Gök’ü canlandır” der; gerçekten de bu dünyalara kurbanı duyurur. “Sen destekçisin; yağmur için seninle! Yağmuru canlandır” der; gerçekten yağmuru kazanır. “Sen önden esensin, sen arkadan esensin” der, bu eşleşme içindir. “Sen istekli olansın; Vasular için seninle! Vasuları canlandır” der; Vasular sekiz, Rudralar on bir, Adityalar on ikidir; tanrılar bu kadar çoktur; gerçekten de onlara kurbanı duyurur. “Sen güçsün; atalara seninle! Ataları canlandır” der; gerçekten tanrılarla ataları birleştirir. “Sen ipliğisin; soy için seninle! Soyu canlandır” der; gerçekten atalarla soyları birleştirir. “Sen savaşı sürdüren olansın; hayvanlar için seninle! Hayvanları canlandır” der; gerçekten soyla hayvanları birleştirir. “Sen zenginsin; bitkiler için seninle! Bitkileri canlandır” der; gerçekten bitkiler içinde hayvanlara destek sağlar. “Sen galip gelensin, hazır taşla; İndra için seninle! İndra’yı canlandır” der, bu zafer içindir. “Sen efendisin; nefes için seninle! Nefesi canlandır” der; gerçekten soya nefes bağışlar. “Sen Trivrt’sin, sen Pravrt’sin” der, bu eşleşme içindir. “Sen yükselensin, sen inensin” der, bu çoğalma içindir. “Sen zenginsin, parlaksın, iyilik kazandıransın” der, bu da destek içindir.

Arkadaki dolulukla, öndeki dolulukla, ortada dolunay olan o üstün gelmiştir; tanrıların birlikte oturduğu o varlıkta, tanrılar burada, en yüce gök katında sevinsinler. Tanrıların birlikte oturarak sana, ey yeni ay, büyüklük içinde bahşettikleri payla, sen de bizim kurbanımızı doldur, ey her nimetin sahibi, bize iyi kahramanlar zenginliği ver, ey talihli olan. Zenginliklerin taşıyıcısı ve toplayıcısı, her zengin biçime bürünmüş olan, bin kat bereket bağışlayan, talihli olan parlaklığıyla bize gelmiştir. Ey Agni ve Soma, güçte ilk olanlar, burada Vasulara, Rudralara, Adityalara canlılık verin; kutsal güçle büyüyen, iyi işlerle kazanılmış olan sizler, dolunay ortasında ondan hoşnut olun ve bize kahramanlarla birlikte zenginlik bağışlayın.
Adityalar ve Angiraslar ateşleri yığdılar, yeni ve dolunay sunularını elde etmeyi arzuladılar; Angiraslar sunuyu sundular, sonra Adityalar bu iki sunuyu gördüler ve onlar da sundular; böylece ilk kez yeni ve dolunay sunularına sahip oldular. Yeni ve dolunay kurbanlarına başlamak isteyen kişi bu iki sunuyu önce sunmalıdır; gerçekten böylece doğrudan yeni ve dolunay kurbanlarına başlar. Teologlar şöyle der: “Yeni ve dolunay kurbanlarına gerçekten kim başlar, normal ve ters sırayı bilen kişi.” Yeni ayın ardından gelen normaldir, dolunayın ardından gelen ters sıradır; eğer dolunay sunusunu önce yaparsa, bu iki sunuyu ters sırayla sunmuş olur, ayın küçülmesi gibi zayıflar; bu yüzden Sarasvant ve Sarasvati’ye bu sunuları öne alarak sunmalıdır; Sarasvati yeni aydır; gerçekten de onları normal sırayla başlatır, ayın büyümesi gibi büyür. Önce Agni ve Vişnu’ya on çömlek parçası üzerinde, Sarasvati’ye bir sunu ve Sarasvant’a on iki çömlek parçası üzerinde sunmalıdır. Agni’ye sunulması, Agni’nin kurbanın ağzı olması sebebiyle, ön sıraya bolluk ve kurbanın ağzını yerleştirmiş olur; Vişnu’ya sunulması, Vişnu’nun kurban olması sebebiyle, kurbanı başlatarak devam ettirmiş olur. Sarasvati için bir sunu ve Sarasvant için on iki çömlek parçası üzerinde bir sunu vardır; Sarasvati yeni aydır, Sarasvant dolunaydır; böylece bu sunuları doğrudan başlatmış olur ve onlarla başarılı olur. Sarasvant’a yapılan sunu on iki çömlek parçası üzerindedir, bu da eşleşme ve doğurganlık içindir. Kurban ücreti bir çift sığırdır, bu da bereket içindir.

Ey Agni, tanrı, sen uzun ömür verirsin, bağışlayan, evin efendisi, genç bilge olarak sunuyu taşıyan, ölümsüz, bizim babamız, genişleyen, parlak, bize güzel görünen, iyi bir ev ateşiyle parlayarak bize yiyecek sun, bize ün bağışla. Ey Soma, bizim için yaşam dile ki ölmeyelim, övgüyü seven, ormanın efendisi. Tanrıların Brahmanı, şairlerin önderi, bilgin bilginlerin bilgini, yaban hayvanların boğası, akbabaların kartalı, ormanların baltası olan Soma elekten şarkı söyleyerek geçer. Bugün ilahilerimizle biz tüm tanrıların tanrısı, doğru olanın efendisi, doğru kışkırtmanın Savitri’sini seçiyoruz. Gerçek ışıkla gelen, ölümlü ile ölümsüzü yerleştiren, altın arabasıyla dünyalara bakan tanrı Savitri ilerler. Aditi, hayvanlarımıza, insanlarımıza, sığırlarımıza, neslimize Rudra’nın lütfunu bağışlasın. Ey Rudra, çocuklarımıza, torunlarımıza, hayatımıza zarar verme, hayvanlarımıza, atlarımıza zarar verme, kahramanlarımıza öfkeyle zarar verme; sana sunularla saygı gösterelim.
Gözetleyen kuşlar gibi suda yüzen, yüksek sesli gök gürültüsü gibi, dağlardan coşarak çıkan neşeli dalgalar gibi övgüler Brhaspati’yi yüceltmiştir. Kuğular gibi bağıran arkadaşlarla, taşla yapılmış bağlarını fırlatarak, Brhaspati sığırların üzerine yıldırım gibi atıldı ve onları görüp övgüyle şarkı söyledi. Ey İndra, dayanıklı zenginliği, zaferi, her şeyi taşıyanı, en yüksek yardımı bize getir. Ey çok anılan, sen düşmanlara karşı dayanırsın; en iyi gücün, hediyen burada olsun; sağ elinle serveti getir, ey Indra, sen zengin ırmakların efendisisin. Sen doğdun, hemen tam ölçüde, bastırılmış Soma’yı içmek için, ey bilge İndra, üstünlük için. Ey Indra, sen kudretlisin, kutsal güçle; her sıkımda tapılmaya layıksın; her çatışmada adamları yere seren, tüm halkın efendisi olarak en yüce şarkısın.
Halkın destekçisi Mitra’nın ünü sonsuzdur, doğru, en çeşitli şandır. Mitra insanları harekete geçirir, bilge olan Mitra yeri ve göğü destekler; Mitra gözünü kırpmadan insanlara bakar; doğru olana biz bol yağlı sunu sunalım. Ey Mitra, yasana uymaya çalışan o ölümlü bol yiyeceğe sahip olsun; ey Aditya, senin yardımla o ne öldürülür ne de ezilir; ona yakın ya da uzak bir yerden dert gelmez. Ey tanrı Varuna, insanlar olarak her gün yasalarından hangisini ihlal ediyorsak, ey ölümlüler olarak burada tanrıların ordusuna karşı hangi suçu işliyorsak, düşüncesizlikle yasalarını ne ölçüde çiğniyorsak, o günah için bize zarar verme. Zar oyununda hile yapan kumarbazlar gibi, gerçekte bildiklerimiz ya da bilmediklerimiz her neyse, ey tanrı, hepsini çöz ve bize sevecen ol, ey Varuna.

Ey Vastospati, bizi kabul et, bize zararsız ve iyilikle dolu bir giriş sağla; senden ne istiyorsak bize onu ver ve iki ayaklılarımızla dört ayaklılarımıza sağlık ver. Ey Vastospati, seninle etkili, neşeli ve başarılı bir dostluk içinde olalım, dileklerimize barış içinde, eylem içinde yardım et; bizi her zaman nimetlerle koruyun. Akşam ve sabah Agnihotra’yı sunmakla, kurban eden kişi böylece sunak tuğlalarını yığmış olur; kutsal ateşi kurmuş olan kişinin tuğlaları günler ve gecelerdir; akşam ve sabah sunu yapmakla, gerçekten günleri ve geceleri elde eder ve onları tuğlaya dönüştürerek yığar. Aynı yerde on sunu yapar; Viraj on hecelidir; gerçekten Viraj’ı elde etmiş olur, onu tuğla hâline getirip yığar; gerçekten de Viraj içinde kurbanı elde eder; bu yığma işlemini tekrarlamalıdır. Bu nedenle bir kimse on gece geçirdikten sonra ilerleyebildiği yer kurban yeridir; daha az süre geçirdiği yer uygun değildir. Vastospati, aslında Rudra’dır; eğer Vastospati’ye sunu yapmadan devam edecek olursa, ateş Rudra’ya dönüşür ve ardından sıçrayarak onu öldürür; Vastospati’ye sunu yapar, böylece onun kendi payıyla onu yatıştırır ve kurban eden kişi yok olmaz. Eğer sunuyu araba koşulmuşken yaparsa, bu terk ettiği bir yerde sunu yapmaya benzer; eğer araba koşulmamışken sunarsa, bu durmakta olan bir yerde sunu yapmaya benzer; bu durumda Vastospati’ye sunu yapılmış olmaz. Sağ hayvan koşulur, sol hayvan koşulmaz ve böylece Vastospati’ye sunu yapılır; gerçekten de ikisini birden yapar ve onu tamamen yatıştırır. Eğer bir tek ayetle sunu yaparsa, onu bir kepçe sunusu hâline getirir; Puronuvakya’yı söyledikten sonra Yajya ile sunar, böylece tanrıları kazanır. Eğer sunudan sonra yüklemeye başlarsa, Rudra’yı evine sokmuş olur. Eğer közleri söndürmeden yola çıkarsa, bu kurbanın bozulması ya da bir yangın gibi olur. “Bu, senin uygun mevsimdeki doğum yerindir” diyerek közleri tutuşturma çubuklarının üzerine koyar; bu, Agni’nin doğum yeridir; gerçekten de onu kendi doğum yerine yerleştirir. Şöyle derler: “Eğer tutuşturma çubuklarının üzerine yerleştirilmişken kaybolursa, ateşi dağılmış olur, yeniden yığmak gerekir.” “Ey Agni, kurbana layık bedeninle buraya gel ve bin” diyerek onu kendi üzerine yerleştirir; ateşin doğum yeri kurban edendir, gerçekten onu kendi doğum yerine oturtur.

Evlat arzulayan biri küçük tanrılara sunuda bulunmalıdır; küçük tanrılar vezinlerdir (metrelerdir), evlat da vezinler gibidir; gerçekten de vezinlerle onun için evlat meydana getirir. Önce Dhatr’a sunar; onunla çiftleşme meydana gelir, Anumati onay verir, Raka verir, Sinivali üretir ve Kuhu tarafından doğurulan evlata konuşma yerleştirilir. Bu sunular, sığır arzulayan biri tarafından da yapılmalıdır; küçük tanrılar vezinlerdir, sığırlar da vezinler gibidir; gerçekten de vezinlerle onun için sığır üretir. Önce Dhatr’a sunar; onunla saçılır, Anumati onay verir, Raka verir, Sinivali üretir ve Kuhu tarafından doğurulan yavru yerleştirilir.
Bu sunular, köy isteyen biri tarafından da yapılmalıdır; küçük tanrılar vezinlerdir, köy de vezinler gibidir; gerçekten de vezinlerle onun için köy kazanılır. Dhatr’ı ortaya koyar; böylece onu köyün ortasına yerleştirir. Bu sunular, uzun süredir hasta olan biri için de yapılmalıdır; küçük tanrılar vezinlerdir, vezinler uzun süredir hasta olana karşıdır; gerçekten de vezinlerle onu iyileştirir. Dhatr’ı ortaya koyar; hasta olanın ortası düzenli değildir, böylece onun ortasını düzene koyar.
Bu sunular, kurban kendisine yönelmeyen biri için de yapılmalıdır; küçük tanrılar vezinlerdir, vezinler kurban kendisine yönelmeyen kişiye yönelmez. Dhatr’ı öne koyar; böylece ağzına vezinleri yerleştirir, kurban ona yönelir. Bu sunular, kurban yapmış olan biri için de yapılmalıdır; küçük tanrılar vezinlerdir, kurban yapmış kişinin vezinleri tükenmiş gibidir. Dhatr’ı en sona koyar; böylece onun için yıpranmamış vezinleri elde eder; sonraki kurban ona yönelir.
Bu sunular, hikmetin gelmediği biri için de yapılmalıdır; küçük tanrılar vezinlerdir, hikmet gelmeyene vezinler de yönelmez. Dhatr’ı öne koyar; böylece ağzına vezinleri yerleştirir, hikmet ona yönelir. Bu sunular, parlaklık arzulayan biri için de yapılmalıdır; küçük tanrılar vezinlerdir, parlaklık da vezinler gibidir; gerçekten de vezinlerle ona parlaklık verir. Bunlar sütle yapılır; böylece parlaklığı verir. Dhatr’ı ortaya koyar; böylece onu parlaklığın ortasına yerleştirir.
Anumati Gayatri veznidir, Raka Tristubh, Sinivali Jagati, Kuhu Anustubh, Dhatr ise Vasat çağrısıdır. Raka ilk iki haftalık dönemdir, Kuhu ikinci, Sinivali yeni ay gecesi, Anumati dolunay gecesi, Dhatr ise aydır. Vasu’lar sekizdir, Gayatri sekiz hecelidir; Rudra’lar on birdir, Tristubh on bir hecelidir; Aditya’lar on ikidir, Jagati on iki hecelidir, Anustubh Prajapati’dir, Vasat çağrısı Dhatr’dır. Böylece küçük tanrılar, tüm vezinlerdir, tüm tanrılardır ve Vasat çağrısıdır. Eğer hepsi birden sunulursa, onu yakıp kül edebilirler; önce ikisi ve ardından Dhatr için üçüncü, sonra diğer ikisi sunulmalıdır; böylece onu yakmazlar ve hangi dilek için sunulursa, o dilek onunla elde edilir.

Bu sunular, krallık arzulayan biri için sunulmalıdır; çünkü Rastrabhrt’ler krallığın kendisidir. Gerçekten de krallıkla, onun için krallığı kazanır; o artık krallığın kendisi olur. Bunlar kişinin kendisi için de sunulmalıdır; Rastrabhrt’ler krallıktır, halk krallıktır, sığırlar krallıktır, bir kimse en yüksek dereceye ulaştığında o artık krallığın kendisi olur. Gerçekten de krallıkla krallığı kazanır, eşitleri arasında en zengini olur. Bunlar, köy arzulayan biri için de sunulmalıdır; çünkü Rastrabhrt’ler krallıktır, topluluk da krallıktır; gerçekten de krallıkla birlikte o, kendi topluluğunu ve krallığı kazanır; köy sahibi olur. Sunu, zarların oynandığı yerde yapılır; gerçekten de zar yerinde topluluğunu onun için kazanır ve bu topluluk kazanıldığında ona hizmet eder. Kuvvet arzulayan biri için bunlar araba tekerleğinin ağzında sunulmalıdır; çünkü Rastrabhrt’ler kuvvettir, araba da kuvvettir; gerçekten de kuvvetle kuvvet kazanır, kuvvet sahibi olur.
Krallıktan sürülmüş biri için bunlar sunulmalıdır; bütün arabalarına “Koşulsun!” demelidir; böylece onun için krallığı tekrar koşar hâle getirir. Ülkesi düzenli olmayan kişinin sunuları da düzensiz olur; arabasının sağ tekerleğini çıkarıp sandığın içine sunu yapmalıdır; böylece sunusunu düzene koyar ve onunla birlikte krallık da düzene girer. Savaş başladığında sunulmalıdır; çünkü Rastrabhrt’ler krallıktır ve savaşa katılanlar krallık için savaşırlar; sunu ilk kimin adına yapılırsa o başarılı olur ve savaşı kazanır. Tutuşturma odunu Madhuka ağacındandır; közlerin geri çekilmesi düşmanın ordusunun geri çekilmesini sağlar.
Bunlar, deli biri için de sunulmalıdır; çünkü deliyi deli eden Gandharva ve Apsaraslardır; Rastrabhrt’ler Gandharva ve Apsaraslardır. “Ona selam olsun! Onlara selam olsun!” diyerek sunar ve böylece onları yatıştırır. Tutuşturma odunu Nyagrodha, Udumbara, Açvattha veya Plakşa ağacındandır; bunlar Gandharva ve Apsarasların evleridir; böylece onları kendi evlerinde yatıştırır. Büyü yapan biri, bu sunuları ters sırayla sunmalıdır; böylece nefeslerini önden kendine bağlar ve istediği zaman hedefini yere serer. Sunu, doğal bir yarıkta veya çukurda yapılır; bu yer felaketin ele geçirdiği yerdir; gerçekten de felaketin ele geçirdiği bir yerde, felaketin hedefi üzerine felaketi salar. Vasat çağrısını sert sözlerle söyler; gerçekten de sertlikle onu yere indirir; o hızla mahvolur.
Eğer biri, “Filancanın yemeğini elimden alayım” diye niyetlenirse, onun salonunda yere uzanmalı ve “Ey âlemlerin efendisi” diyerek otları toplamaya başlamalıdır; âlemlerin efendisi Prajapati’dir; gerçekten de onun aracılığıyla yemeği elinden alır. “Şurada, falancanın yemeğini alıyorum” der; böylece onun yemeğini almış olur. Altı ayetle alır; mevsimler altıdır; gerçekten de mevsimler Prajapati aracılığıyla onun yemeğini alır ve sunuyu gerçekleştiren kişiye verir.
Bir aile reisi sürgün edilmişse, onun için de sunular yapılmalıdır; onu bir tümseğin üzerine oturtup, dört Çarava büyüklüğünde bir Brahman yemeği pişirmelidir; Rastrabhrt’ler yüceliği temsil eder, tümsek de yüceliği temsil eder; gerçekten de yücelikle onu eşitleri arasında yüceltir. Sunu dört Çarava büyüklüğündedir; bu sayede dört yön üzerinden destek kazanır; süt içinde hazırlanır, böylece ona parlaklık verir; pişmesi için dışarı çıkarılır; bol tereyağlıdır, saflık içindir; Rşi soyundan dört kişi ondan yer; böylece yönlerin ışığı içinde sunu yapılmış olur.

Kutsal düzeni destekleyen, doğrulukla dolu olan Agni Gandharva’dır; onun Apsarasları “güç” olarak adlandırılan bitkilerdir; o kutsal gücü ve hükümdarlığı korusun, onlar da bu kutsal gücü ve hükümdarlığı korusun; ona selam olsun, onlara selam olsun. Bütün Samansları barındıran bütünleşmiş güneş Gandharva’dır, onun Apsarasları “etkin” olarak adlandırılan ışınlardır. Güneş ışınlarıyla kutsanmış Candramas Gandharva’dır; onun Apsarasları “parlayan” olarak adlandırılan Naksatralardır. Kanatlı ve etkin kurban Gandharva’dır, onun Apsarasları “övgü” olarak adlandırılan kurban ücretleridir. Her şeyi yaratan zihin, Prajapati Gandharva’dır; onun Apsarasları “ilahi” olarak adlandırılan Rc ve Saman ayetleridir. Hızlı ve her yere ulaşan rüzgar Gandharva’dır; onun Apsarasları “zevkler” olarak adlandırılan sulardır. Ey âlemlerin efendisi, yukarıda ve burada evleri olan, bize kahramanlarla dolu, yıl boyunca süren bir refah ve kesintisiz zenginlik ver. En yüce hükümdar, efendilerin efendisi olan ölüm Gandharva’dır; onun Apsarasları “âlemler” olarak adlandırılan tüm varlıklardır. İyi bir yurdu, iyi serveti olan, iyilik yapan, ışığı tutan Parjanya Gandharva’dır; onun Apsarasları “ışıldayan” olarak adlandırılan şimşeklerdir. Okunu uzağa gönderen, acımasız olan ölüm Gandharva’dır; onun Apsarasları “ürkek” olarak adlandırılan çocuklarıdır. Sevilen, arzuyla bakan aşk Gandharva’dır; onun Apsarasları “yakıcı” olarak adlandırılan düşüncelerdir; o kutsal gücümüzü ve hükümdarlığımızı korusun, onlar da bu kutsal gücümüzü ve hükümdarlığımızı korusun; ona selam olsun, onlara selam olsun. Ey âlemlerin efendisi, yukarıda ve burada evleri olan, bu kutsal gücü ve kutsal işi geniş ve büyük bir koruma ile koru.

Tanrılar kurbanda ne yaptıysa Asuralar da onu yaptı. Tanrılar bu baskın yapan (Homa) türlerini gördüler ve gerçekleştirdiler; tanrıların töreni başarılı oldu, Asuralarınki ise başarısız oldu. Eğer biri bir törende başarı kazanmak istiyorsa, bu tür sunuları yapmalıdır ve gerçekten o törende başarılı olur. Tüm tanrılar malzemeleri bir araya getirdiği için Abhyatana (baskıcı sunular) tüm tanrılarla ilgilidir; Prajapati zaferleri (Jaya) verdiği için, Jaya sunuları Prajapati ile ilişkilidir; egemenliği Rastrabhrt sunularıyla kazandıkları için, bu sunulara Rastrabhrt (krallık destekçileri) adı verilir. Tanrılar, Abhyatana’larla Asuraları ezdi, Jaya’larla yendi ve Rastrabhrt’lerle krallığı kazandı; tanrılar Asuraları bu şekilde baskıladıkları için onlara Abhyatana denir; yendikleri için Jaya, krallığı kazandıkları için Rastrabhrt denir. Böylece tanrılar başarıya ulaştı, Asuralar yenildi. Düşmanı olan biri bu sunuları yapmalıdır; gerçekten Abhyatana’larla düşmanlarını bastırır, Jaya’larla yener, Rastrabhrt’lerle krallığı kazanır; böylece kendisi başarılı olur, düşmanı yenilir.

Agni, varlıkların efendisi, bana yardım etsin; güçlerin efendisi İndra, yerin efendisi Yama, atmosferin efendisi Vayu, göğün efendisi Surya, takımyıldızların efendisi Candramas, kutsal gücün efendisi Brhaspati, doğrulukların efendisi Mitra, suların efendisi Varuna, akarsuların efendisi okyanus, egemenliklerin efendisi olan yiyecek bana yardım etsin; bitkilerin efendisi Soma, yönlendirmenin efendisi Savitr, sığırların efendisi Rudra, biçimlerin efendisi Tvastr, dağların efendisi Visnu, orduların efendisi Marutlar bana yardım etsin. Ey babalar, büyükbabalar, daha önce gelenler, daha sonra gelenler, dedeler, büyük dedeler, siz de bana yardım edin. Bu kutsal güçte, bu dünyevi güçte, bu duada, bu rahiplikte, bu törende, bu tanrıları çağırışta bana destek olun.

Düşünce ve düşünme, niyet ve yönelim, bilinen ve bilgi, zihin ve güç, yeni ay ve dolunay, Brhat ve Rathantara. Prajapati, zaferleri savaştaki güçlü ve korkunç olan İndra’ya verdi; bütün insanlar ona saygıyla eğildiler, çünkü o korkutucu, sunuya layık biri olarak yüceldi. Tanrılarla Asuralar savaş içindeydiler. İndra, Prajapati’ye başvurdu; Prajapati ona bu zaferleri verdi, o da bunları sundu; böylece tanrılar Asuralara üstün geldiler; zafer kazanıldığından dolayı bu sunulara “zafer getiren” anlamında “jaya” adı verildi. Bu sunular, çatışma içinde olan biri tarafından sunulmalıdır; gerçekten de bu yolla çatışmada zafer kazanılır.

Bu ikisi birlikteyken, Vayu onları ayırdı; bir çocuk tasarladılar, Soma onu oluşturdu, Agni onu yuttu; Prajapati bu Agni’ye yapılan sekiz çömleklik sunuyu gördü, onu sundu ve böylece bu kurbanı Agni’den kurtardı; bu yüzden başka bir tanrıya kurban sunulsa bile, önce Agni’ye sekiz çömleklik sunu yapılmalıdır; gerçekten Agni’den kurtararak sunmuş olur; Vayu ayırdığı için onunla ilişkilidir; bu ikisi tasarladığı için gök ve yerle; Soma oluşturduğu ve Agni yuttuğu için Agni ve Soma ile; ayrılınca konuşma meydana geldiği için Sarasvati ile; Prajapati onu Agni’den kurtardığı için onunla; kısır keçi tüm tanrılarla ilişkilidir; servet isteyen biri Vayu’ya sunmalıdır; en hızlı tanrı Vayu’dur; gerçekten ona kendi payıyla yönelir ve servet kazanmasını sağlar; tarla süren biri destek istiyorsa gök ve yere sunmalıdır; gerçekten gökten Parjanya yağmur yağdırır, bu yerden bitkiler çıkar, ürünü bereketlenir; “Yemek sahibi olayım, yemek yiyen olayım” diyen biri Agni ve Soma’ya sunmalıdır; Agni ile yemek kazanır, Soma ile yeme eylemini; gerçekten yemek sahibi ve yiyici olur; konuşabilen ama konuşamayan biri Sarasvati’ye sunmalıdır; Sarasvati konuşmadır; gerçekten kendi payıyla Sarasvati’ye yönelir ve konuşmayı elde eder; “Kazanılmayanı kazanayım” diyen biri Prajapati’ye sunmalıdır; tüm tanrılar Prajapati’dir; gerçekten tanrılar yoluyla kazanılmayanı kazanır; kurbanları Vayu’ya hitap eden bir ayetle getirir; gerçekten Vayu’dan kazanarak onu sunar; “Niyetin için seni, arzun için seni” der; bu metne uygundur; Kikkita sesiyle sunar; evcil hayvanlar bu seste durur, yabani olanlar kaçar; bu sesle sunması evcil hayvanları desteklemek içindir; ateşin etrafında dönülürken sunar; gerçekten onu canlı olarak gök dünyasına gönderir; “Sen dördüncüsün, kısır, istekli olan” der; gerçekten onu tanrılara gönderir; “Kurban sahibinin arzuları gerçekleşsin” der; bu, kurban sahibinin dileğidir ki, kurban zararsız tamamlanmış olsun; “Sen keçisin, zenginlikte duran” der; gerçekten bu dünyalarda ona destek buldurur; “Gökte büyük parlaklığın olsun” der; gerçekten gök âleminde ona ışık verir; “Atmosferin ipini uzat, ışığın peşinden git” der; gerçekten bu dünyaları onun için aydınlatır; “Kusursuz dokuyun şarkıcıların işini” der; kurbanda yapılan her kusur için bu bir telafi olur; “Manu ol, ilahi topluluğu yarat” der; nesiller Manu ile bağlantılıdır; gerçekten onları besine uygun kılar; “Sen zihnin sunusun” der, uğurlama yapmak için; “Uzuvlarını paylaşabilelim” der; gerçekten bu bereketi çağırır; bu kurban için tanrılara sunulamayacak uğursuz bir zaman vardır, o da kurban sunulduğunda bir bulut çıkarsa; eğer böyle olursa ya suya atılmalı ya da tamamen yenmelidir; suya atarsa kurbanı karıştırmış olur, tamamen yemelidir; gerçekten kendine güç verir; bu üç kişi tarafından gerçekleştirilmelidir: bir yıl süren Sattra yapan, bin sunu yapan ve ev halkı kurbanı sunan; onlar için uygundur, onlar bununla kurban sunmalıdır.

Ey saf içkiyi içen Vayu, bize gel; binlerce araban vardır, ey her nimeti seçen, senin için tatlı içki çekilmiştir, ey tanrı, onun ilk içimi senindir; niyetin için, arzun için, refahın için seni alıyorum; zihnin Kikkita! Prajapati’ye selâm! Nefesin Kikkita, Vayu’ya selâm! Gözün Kikkita, Surya’ya selâm! Kulağın Kikkita, gök ve yere selâm! Konuşman Kikkita, Sarasvati’ye selâm! Sen, dördüncüsün, kısır ve istekli olan, bir kez düşüncede embriyo rahmine girince, ey kısır olan, tanrılara istekle git, kurban sahibinin arzuları gerçekleşsin; sen keçisin, zenginlik üzerine oturmuş olan, yeryüzüne otur, atmosferde yüksel, gökte büyük parlaklığın olsun; atmosferin ipini uzatarak ışığın peşinden git, dua ile yapılmış ışık yollarını koru; kusursuzca dokuyun şarkıcıların işini, Manu olun, ilahi topluluğu yaratın; sen zihnin sunusun, Prajapati’nin rengisin, senin uzuvlarını paylaşabilelim.

Sunu çok büyük olan kişinin kurbanı başarısız olur; “Surya, gökte oturanlar için tanrıdır” der; gerçekten Brhaspati ve Prajapati’nin yardımıyla kurbandaki eksikliği telafi eder; eğer bir tanrıya sunulan kurban normalden büyükse, Raksaslar kurbana musallat olur; “Sen ki kızıl embriyolusun” der; gerçekten onu tanrılara gönderir, Raksasları uzaklaştırmak için; “Yaklaştır, ey getiren” der; gerçekten kutsal güçle onu getirir; “İdrar yolunu ayırıyorum” der; bu metne uygundur; “Her biçimde, uzağa ulaşan damla” der; damla, nesil ve sığırdır; gerçekten onunla onu nesil ve sığırla birleştirir; kurbandaki eksiklik göğe, fazlalık ise yere gider; eğer bunu yatıştırmazsa, kurban sahibi helak olur; “İki büyük olan, gök ve yer bizim için” der; gerçekten gök ve yer vasıtasıyla kurbanın eksikliğini ve fazlalığını yatıştırır, kurban sahibi helak olmaz; onu vedalaşma çağrısı için küllere sarar; bu ikisinin embriyosudur; gerçekten onu bu ikisine emanet eder; eğer keserse fazlalık yapmış olur, kesmezse sunulan kurbandan ayırmamış olur; göbek deliğinin önünden bir parça, arkasından başka bir parça kesmelidir; nefes verme göbek deliğinin önündedir, nefes alma ise arkasında; gerçekten kurbanın tüm boyutundan kesmiş olur; Viṣṇu Çipivista’ya sunar; Viṣṇu Çipivista kurbanın fazlalığı, büyüklüğü ve bereketidir; gerçekten fazlalık olanı fazlalığa emanet eder, fazlalığı yatıştırmak için; kurban ücreti sekiz ölçü altındır, çünkü kurbanın sekiz ayağı vardır; dokuzuncusu ise nefistir; gerçekten kurbanı kazanmak için bu yapılır; o başlıkla kapalı bir iç kutuda sarılıdır, çünkü kurban da adeta böyledir: iç yağ, deri, et ve kemik; gerçekten kurbanın tamamını elde eder ve kazanır; kurban için bu nefes sunulmuş olan kişi, kurbanla birlikte daha zengin hale gelir.

Bu sunu, ağzınızda hoş olan, ey İndra ve Brhaspati, ilahi ve övgüyle okunmuştur; bu Soma, ey İndra ve Brhaspati, sizin için dökülmüştür, neşe ve içim için sevimlidir; ey İndra ve Brhaspati, bize yüz sığırdan oluşan servet ve bin kat at verin; Brhaspati bizi arkadan, yukarıdan, aşağıdan, kötülük planlayanlardan korusun, İndra ise önden, ortadan, dosttan dosta bize geniş alan versin; rüzgârlarla her yönden sevk edilen, ey Agni, alevlerin, ey saf olan, safça yayılır, ilahi olan Navagvalar büyük bir güçle ormanlara saldırır, onları hoyratça ezer; seni, ey Agni, insanlar över, Hotr’un görevini bilen, ayırt eden, mücevherlerin en iyi bağışlayıcısı olan, gizli kalmasına rağmen herkes tarafından görülen, güçlü ruhlu, iyi bir kurban sunucu, ghee ile parlak olan; Dhatr bize servet versin, dünyanın efendisi ve yöneticisi, dolu bir bağışla bizi gözetlesin; Dhatr, neslin ve servetin efendisidir, Dhatr bu dünyanın tamamını yaratmıştır, Dhatr kurban sunana bir oğul verir, ona ghee ile zengin sunuyu sunalım; Dhatr bize servet versin, gelecekteki günlerde hayat ve eksilmeyen nimet, gerçek armağanları olan tanrının lütfuna erişelim; Dhatr, çocuk isteyen, evinde cömert olan vericiye servet versin, tüm ölümsüz tanrılar onun için kendilerini sarsınlar, Tüm Tanrılar ve Aditi hep birlikte; bugün bizim için Anumati tanrılar arasında kurbanımıza lütfetsin, o ve sunuyu taşıyan Agni verici için sevinç kaynağı olsun; ey Anumati, lütfunu ver ve bize servet bağışla, ilham ve kavrayış için bizi sevk et, günlerimizi uzat; o bizi lütufla lütuflandırarak tükenmeyen, nesilce zengin servet versin, onun hoşnutsuzluğuna düşmeyelim, kolay çağrılan tanrıça bizi korusun; Anumati’yi insanlar parlayan şeyin olduğu yönde saygıyla anar, geniş atmosfer kucağında olan, kolay çağrılan tanrıça bizi korusun; kolay çağrılan Raka’yı güzel övgüyle çağırırım, mutlu olan bizi duysun ve fark etsin, kırılmayan iğneyle görevini diksin, şarkıya layık, kan bedeli yüz olan bir kahraman versin; ey Raka, senin hoş düşüncelerin, bağışlayıcıya servet verdiğin, bugün bize iyilikle gelsin, ey mutlu olan, bin kat refah bağışla; ey Sinivali, güzel elli olanı, kolay çağrılan, işini başaran, kurbanda mutlu olan Kuhn’u çağırırım, bize atalarımızın şanını versin, ey tanrıça, sana sunuyla sunalım; tanrıların ve ölümsüzlüğün hanımı Kuhn, çağrılmaya layık olan, sunudan haberdar olsun, bağışlayıcıya bol talih, bilgeye servet artışı versin.

Surya, gökte oturanlar için, Dhatr egemenlik için, Vayu nesil için, Brhaspati Prajapati için seni parlak olarak sunar; seni, sarımsı embriyolu, altın rahimli, uzuvları zarar görmemiş olan tanrılarla birleştirdim; getir, ey getirici, uzaklaştır, ey uzaklaştırıcı, ey İndra Nardabuda, yeryüzünün dört yönüyle birlikte yaklaştır; senin idrar yolunu, rahmini, iki kasığını, anneyi ve çocuğu, embriyoyu ve plasentayı ayırıyorum; senden uzak olsun, öyle olsun; her biçime sahip, uzaklara yayılan damla, saf ve bilge olan, embriyoyu meshetti; tek ayakla, iki ayakla, üç ayakla, dört ayakla, beş ayakla, altı ayakla, yedi ayakla, sekiz ayakla dünyaların üstünde uzansın; selam olsun; iki büyük olan, gök ve yer, bu kurbanı bizim için karıştırsın, bizi destekle beslesinler.

Bu genç olanı sizin etrafınıza koyuyorum, sevgiliyle oynayarak hareket edin, ey refah sahipleri doğumda bizi incitmeyin, servet ve gıdada artışla neşelenelim; büyüklüğüne, gözlerine selam olsun, ey Marutların babası, onu söylüyorum, lütufkâr ol, güzel bir kurbanla sunalım, bu sunu tanrılara kabul edilir olsun; bu tanrıların demetiydi, bitkilere sürülmüş suların tohumu, Pusan bir damla Soma seçti, onlar için orada büyük bir taş vardı; buzağıların babası, ineklerin kocası, ve büyük yarıkların da babası, buzağı, son, taze süt, ağız sütü, pıhtılaşmış süt, yoğurt ve ghee onun tohumudur; seni inekler efendilik için seçti, seni Marutlar, tatlı şarkıcılar, övdü; egemenliğin zirvesinde, doruk noktasında dinlenerek, ey korkunç olan, bize servet tahsis et; bu (ayinler) yerine getirilmemiş olan kişi için hayvan kurbanı başarısız olur, yerine getirilen için kurban başarılı olur.

Ey Agni, yaşam veren, sunudan hoşnut olan, ghee’ye dönük ve ghee doğumlu ol, ghee’yi içtikten sonra, ineğin tatlı ve hoş ürünü olan bu ghee’yi, bir babanın oğlunu koruduğu gibi onu koru; kurban sahibi, hazırlığını iki ateşte yaptıktan sonra son banyoya gitmekle bu iki ateşin kurbanı olur; “Yaşam veren, ey Agni, sunudan hoşnut olan” sözleriyle son banyoya gitmeden önce sunu yapmalıdır, gerçekten bu sunuyla bu iki ateşi yatıştırmış olur ve kurban sahibi yıkıma uğramaz; “Henüz geri ödemediğim borç, Yama’ya hâlâ borçlu olduğum haraç, işte bunun karşılığını burada ödüyorum, ey Agni, bu borçtan burada kurtulayım” der; “Ey Viçvalopa, seni her şeyi yakanın ağzına sunuyorum, biri yenmemiş olanı yer, biri sunulmamış olanı yer, biri toplananı yer, onlar bize ilaç, bir barınak, hoş bir kuvvet yapsınlar”; “Bizi önden, bulutla, besleyici olan korusun, evlerimiz çok olsun, evsiz kalmayalım”; “Ey bulutun efendisi, bize lütufla güç ver, kaybettiğimizi geri ver, serveti geri getir”; “Ey besleyici tanrı, bin kat bereketin efendisisin; bize kahramanlarla dolu, kesilmeyen, yıl boyu süren zenginlik ver”; Yama Agni’dir, Yama bu yeryüzüdür; kurban sahibi sunağı bitkilerle sererek Yama’ya borçlanmış olur; eğer onları yakmadan giderse öteki dünyada boynundan bağlanarak sürüklenir; “Henüz geri ödemediğim borç” diyerek yakmasında, buradayken Yama’ya borcunu ödeyerek cennet dünyasına borçsuz gider; eğer birçok farklı işlem yapmışsa, orman ateşine eliyle arpa ezmesi sunmalıdır; orman ateşi Agni Vaiçvanara’dır; gerçekten onu yatıştırmış olur; günleri bölen Ekastaka gününde dört Şarava büyüklüğünde bir çörek pişirmeli ve onunla çalıları sabah yakmalıdır; eğer yanarsa iyi bir mevsim olur, yanmazsa kötü bir mevsim olur; bu kehanet yöntemiyle eski zamanların kahinleri uzun süreli Sattra başlatırdı; göreni, duyanı ve okuyanı bilen kişi kurban yaparsa, öteki dünyada kurban ettiği ve sunduğu şeylerle birleşir; gören Agni’dir, duyan Vayu’dur, okuyan Aditya’dır; onlara bunu bilerek sunu yapan kişi öteki dünyada sunduklarıyla birleşir; “Bizi önden, bulutla koru” der; önden bulutla olan Agni’dir, gerçekten Agni’ye “Bunu benim için koru” demiş olur; “Ey bulutun efendisi” der; bulutun efendisi Vayu’dur, gerçekten Vayu’ya “Bunu benim için koru” demiş olur; “Ey besleyen tanrı” der; besleyen tanrı gökteki Aditya’dır, gerçekten Aditya’ya “Bunu benim için koru” demiş olur.

Prajapati tanrıları ve Asuraları yarattı; ardından kurban yaratıldı, kurbandan sonra vezinler (metreler) geldi; vezinler her yöne dağıldılar, kurban Asuraların peşinden gitti, vezinler kurbanın ardından gitti; tanrılar düşündüler: “Bunlar bizim gibi oldular”; onlar Prajapati’ye başvurdular, Prajapati şöyle dedi: “Vezinlerin gücünü alarak onu size vereceğim”; o da vezinlerin gücünü aldı ve tanrılara verdi; sonra vezinler kaçtı ve kurban vezinlerin ardından gitti; sonra tanrılar refaha erdi, Asuralar ise mağlup oldu; vezinlerin gücünü bilen kişi —“İlan et”, “İlan edilsin”, “Söyle”, “Biz söyleyenler”, “Vasat” nidaları— kendi refahına erer ve düşmanı mağlup olur; teologlar şöyle der: “Adhvaryu bunu kimin yararına ilan ettirir?” “Vezinlerin gücü için” diye cevap vermelidir; “İlan et”, “İlan edilsin”, “Söyle”, “Biz söyleyenler”, “Vasat” nidaları, vezinlerin gücüdür; bunu bilen kimse, ne söylerse söylesin vezinlerin tam gücüyle söyler; “İndra’nın Vrtra’yı öldürmesinde bir kötülük vardır, çünkü Yati’leri yok ettiğinde de bir kötülük vardı; o hâlde neden kurban İndra’ya kadar devam eder?” derler; kurban İndra’nın kurbanî bedenidir ve kurban edilen şey budur; bunu bilen kişiye kurban yaklaşır.

Tanrıların kurbanla kazanamadıkları şeyi onlar Para kadehleriyle kazandılar, bu yüzden onlara Para adı verildi; Paralar çekildiğinde, kurbanla kazanılmayan şeyi kazanmak içindir; ilkini çeker, bununla dünyayı fetheder; ikincisini çeker, bununla atmosferi fetheder; üçüncüsünü çeker, bununla öteki dünyayı fetheder; çekilmeleri bu dünyaları fethetmek içindir; son günlerde onlar buraya yukarıdan çekilirler, gerçekten bu dünyaları fethederek tekrar bu dünyaya inerler; eski günlerde onlar buradan oraya çekildikleri için bu dünyalar buradan oraya yöneliktir; son günlerde oradan buraya çekildikleri için bu dünyalar oradan buraya yöneliktir; bu nedenle insanlar değişken dünyalara bağlıdır; teologlar şöyle der: “Bitkiler neden sulardan çıkar, insanın yiyeceği bitkilerdir ve nesil Prajapati yoluyla doğar?” diye; “Paralar yoluyla” diye cevap vermelidir; “Sular için seni alıyorum, bitkiler için alıyorum” diyerek çektiğinde, bu yüzden bitkiler sulardan doğar; “Bitkiler için seni alıyorum, nesil için alıyorum” diyerek çektiğinde, bu yüzden insanın yiyeceği bitkilerdir; “Nesil için seni alıyorum, Prajapati için alıyorum” diyerek çektiğinde, bu yüzden nesil Prajapati aracılığıyla doğar.

Sen rüzgarsın, adın soluk, Savitr’in egemenliğinde bana soluk ver; sen gözsün, adın kulak, Dhatr’ın egemenliğinde bana yaşam ver; sen biçimsin, adın renk, Brhaspati’nin egemenliğinde bana nesil ver; sen kutsal düzensin, adın hakikat, İndra’nın egemenliğinde bana hükümranlık ver; sen geçmişsin, adın gelecek, ataların egemenliğinde sularla bitkileri fethet; seni kutsal düzenin egemenliği için alıyorum; seni kutsal düzenin gücü için alıyorum; seni kutsal düzenin çevresi için alıyorum; seni kutsal düzenin hakikati için alıyorum; seni kutsal düzenin ışığı için alıyorum; Prajapati Viraj’ı gördü, onunla geçmişi ve geleceği yarattı, onu Rşilerden gizledi; Jamadagni onu tövbe ile gördü ve onunla çeşitli zevkler yarattı, bu yüzden çeşitli kadehler adını aldı; çeşitli kadehler çekildiğinde kurban sahibi çeşitli zevkler kazanır; “Sen rüzgarsın, adın soluk” der, gerçekten soluk alıp verişi kazanır; “Sen gözsün, adın kulak” der, gerçekten yaşamı kazanır; “Sen biçimsin, adın renk” der, gerçekten nesil kazanır; “Sen kutsal düzensin, adın hakikat” der, gerçekten hükümranlık kazanır; “Sen geçmişsin, adın gelecek” der, suların ve bitkilerin cenini oluşturan şey davardır, gerçekten davar kazanır; insanın çevresinde ne varsa, onu böylece kazanmış olur; “Seni kutsal düzenin egemenliği için alıyorum” der, kutsal düzenin egemenliği yeryüzüdür, gerçekten yeryüzünü fetheder; “Seni kutsal düzenin gücü için alıyorum” der, kutsal düzenin gücü atmosferdir, gerçekten atmosferi fetheder; “Seni kutsal düzenin çevresi için alıyorum” der, kutsal düzenin çevresi gökyüzüdür, gerçekten gökyüzünü fetheder; “Seni kutsal düzenin hakikati için alıyorum” der, kutsal düzenin hakikati yönlerdir, gerçekten yönleri fetheder; “Seni kutsal düzenin ışığı için alıyorum” der, kutsal düzenin ışığı cennet dünyasıdır, gerçekten cennet dünyasını fetheder; tanrıların dünyaları bu kadardır, gerçekten onları fetheder; bunlar ondur, Viraj on hecedir, Viraj yiyecektir, gerçekten Viraj’da yani yiyecekte destek bulur.

Karıştırmalar suların gizli adıdır; “Saf olan için, ey saf olan, seni neşelendiren sularda karıştırıyorum” der; gerçekten de suların gizli adıyla gökten yağmur kazanır; “Saf olan için, saflıkla seni alıyorum” der; gece, gündüzün biçimidir, güneş ışınlarıyla gökten yağmuru düşürür; “Korkutucular bu sulara hareket etti” der; bu metne uygun olur; “Boğanın yüce biçimi yüksekte parıldar” der; yağmur onun yüce biçimidir, gerçekten de biçimle yağmuru kazanır; “Aldanmayan, uyanık olan ismin, ey Soma” der; Adabhya kadehini çekerek Soma’ya sunu yapan kişi gerçekten de bir sunuyla sunu sunmuş olur; Ançu’yu çekenin yaşamı ve nefesi gider; “Nefes bize uzaktan gelsin” der; gerçekten de yaşamı ve nefesi kendisine bağışlar; “Sen ambrosiaksın; nefes için seni alıyorum” diyerek altına üfler; altın ambrosiaktır, nefes yaşamdır, gerçekten de ambrosiayla kendine yaşam bağışlar; bu yüz krşnala ağırlığındadır, insanın yüz yıl ömrü, yüz gücü vardır, gerçekten yaşam ve güç içinde destek bulur; sulara dokunur, sular ilaçtır, gerçekten de ilaç üretmiş olur.

Vasular seni Gayatri vezniyle sıksın, sen Agni’nin sevgili yerine git; Rudralar seni Tristubh vezniyle sıksın, sen İndra’nın sevgili yerine git; Adityalar seni Jagati vezniyle sıksın, sen Tüm Tanrıların sevgili yerine git; saf olan için, ey saf olan, seni neşelendiren suda karıştırıyorum, neşelilerde, Kotanalarda, yenilerde, Recilerde, Mesilerde, kükreyenlerde, her şeyi destekleyenlerde, tatlılarda, yücelerde, güçlülerde, saflarda senin için saflığı karıştırıyorum ey saf olan; saflığı gündüzün saf biçimiyle, güneşin ışınlarıyla alıyorum; korkutucular bu sulara hareket etti, gökyüzünün akıntıları birleşti; boğanın yüce biçimi yüksekte parıldar, Soma Soma’dan önce gelir, saf olan saf olandan önce gelir; aldanmayan, uyanık olan ismin, ey Soma, sana ait olan isme, ey Soma, Soma’ya selam olsun; ey tanrı Soma, isteyerek Agni’nin sevgili yerine Gayatri vezniyle git; isteyerek, ey tanrı Soma, İndra’nın sevgili yerine Tristubh vezniyle git; dostumuz, ey tanrı Soma, Tüm Tanrıların sevgili yerine Jagati vezniyle git; nefes bize uzaktan gelsin, atmosferden, gökyüzünden, yaşam yeryüzünden; sen ambrosiaksın, nefes için seni alıyorum; İndra ve Agni bana parlaklık bağışlasın, Soma ve Brhaspati parlaklık bağışlasın, Tüm Tanrılar bana parlaklık bağışlasın, ey Açvinler, bana parlaklık bağışlayın; birisi onun peşinden koştuğunda ya da dualar ettiğinde o bunu kabul eder, tüm bilgiyi kavrar, tıpkı tekerleğin kenar halkası gibi.

‘Him’ sesinin yaratıcısı Vayu’dur, Prastotr Agni’dir, Saman Prajapati’dir, Udgatr Brhaspati’dir, yardımcı şarkıcılar Tüm Tanrılardır, Pratihartrlar Marutlar’dır, son nokta İndra’dır; nefesi destekleyen bu tanrılar bana nefes bağışlasın; Adhvaryu tüm bunları başlatırken, Udgatrlar için başlatır, “Nefesi destekleyen bu tanrılar bana nefes bağışlasın” der; böylece tüm bunları kendisine bağışlamış olur; tanrıları çağıran Ida, kurbanı yöneten Manu, ilahileri ve övgüleri okuyan Brhaspati, Tüm Tanrılar ilahi okuyucularıdır; ey yer anası, bana zarar verme; balı düşüneceğim, bal üreteceğim, bal ilan edeceğim, bal konuşacağım, tanrılar için bal dolu ve insanlar tarafından kabul gören sözler söyleyeyim; tanrılar beni parıltıya ulaştırsın, atalar benden hoşnut olsun.

Ey parlak Agni, tanrılar arasında parlak ol, beni insanlar arasında uzun ömürlü, ışıklı ve parlak kıl; sana arınmanın ve tövbenin parlaklığı için sunuyorum; sen parlaklık kazanırsın; parlaklık beni terk etmesin, ben parlaklığı terk etmeyeyim, parlaklık beni terk etmesin; ey güçlü İndra, tanrılar arasında güçlü ol, beni insanlar arasında uzun ömürlü, ışıklı ve güçlü kıl; sana Brahmanlığın ve krallığın gücü için sunuyorum; sen güç kazanırsın, güç beni terk etmesin, ben gücü terk etmeyeyim, güç beni terk etmesin; ey alevli Güneş, tanrılar arasında alevli ol, beni insanlar arasında uzun ömürlü, ışıklı ve alevli kıl; sana rüzgarın ve suların parlaklığı için sunuyorum; sen ışık kazanırsın, ışık beni terk etmesin, ben ışığı terk etmeyeyim, ışık beni terk etmesin; Agni bana hikmet, nesil ve parlaklık bağışlasın; İndra bana hikmet, nesil ve güç bağışlasın; Surya bana hikmet, nesil ve alev bağışlasın.

Ey Agni, senin yardımınla iyi kahramanlara sahip olan ve güç oluşturarak zafer kazanan, senin dostluğunu gözettiğin kişidir; eski yüksek övgünüzü Agni’ye, Hotr’a, sanki ezgilerin ışığını taşıyan yaratıcıya yöneltin; ey Agni, senin üç gücün, üç makamın, ey kutsal düzenden doğan, üç eski dilin vardır, tanrıların zevk aldığı üç bedenin vardır, bu bedenlerle sen ezgilerimizi koru, hiç tükenmesinler; ayinle, yiyecekle, ey İndra ve Visnu, bu işin sonuna sizi sevk ediyorum, kurbana sevinin ve servet bağışlayın, bizi güvenli yollarla destekleyin; her ikisi de galip gelir, asla mağlup olmazlar, ne zaman ki, ey Visnu, İndra ile birlikte mücadele ettiniz, o zaman binliği üçe böldünüz; ey her şeyi bilen, senin üç çağın, ey Agni, seher vakitlerinde üç doğumun vardır, bunlarla, bilerek tanrıları hoşnut et ve kurban eden için sağlık ve zenginlik ol; Agni üç temelden oluşan üç meskende kalır, bilge kişi, bizim için kurban sunsun ve üçer on birlik tanrı grubunu doyursun, bilge elçi hazırlandı, diğerleri hepsi paramparça olsun; ey İndra ve Visnu, doksan dokuz sağlam Çambara kalelerini yerle bir ettiniz, Asura Varcin’in yüz ve bin kahramanını karşı konulmaz biçimde öldürün; sonra onun annesi onu ikna etmeye çalıştı: “Ey oğul, bu tanrılar seni terk ediyor”; o zaman Vrtra’yı öldürmek üzere olan İndra şöyle dedi: “Ey dostum Visnu, adımını daha geniş at.”

Bir dayanakla alındın; konuşmanın koruyucuları, içgörünün bekçileri ve bu kurulmuş kurbanın gözetmenleri için konuşmada oturtuldun; bir dayanakla alındın; kutsal düzende oturtuldun; görüşün koruyucuları için alındın; bir dayanakla alındın; kutsal bilgide oturtuldun; kulağın koruyucuları için alındın; tanrılar için alındın; bütün tanrılar için alındın; tüm tanrılar için alındın; ey geniş adımlı Viṣṇu, bu senin Soma’ndır; onu koru, kötü gözlü olan bunu fark etmesin; içimde servetin önünde giden, sesi koruyan Vasu var; sesimi koru; içimde servet kazanan, gözü koruyan Vasu var; gözümü koru; içimde serveti bir arada tutan, kulağı koruyan Vasu var; kulağımı koru; sen Bhuh’sun, ışınların en iyisi, nefesin koruyucususun; nefesimi koru; sen Dhuh’sun, ışınların en iyisi, soluğun koruyucususun; soluğumu koru; ey İndra ve Vayu, bize düşman olan, bize saldırmak isteyen düşmanı burada ayaklarım altına indireyim ki, ey İndra, en yüce olan olarak parlayayım; ey Mitra ve Varuna, bize düşman olan düşmanı; ey Açvinler, bize düşman olan düşmanı…

Hotr’un Adhvaryu’ya hitap etmesinde, yıldırım ona doğru yöneltilmiş olur; sabah sıkımında “Ey ilahi söyleyen” diye karşılık verir; buradaki heceler üçtür, Gayatri üç padalıdır, sabah sıkımı Gayatri ile bağlantılıdır; böylece Gayatri ile yıldırımı sabah sıkımı içine yerleştirir; öğle sıkımında “İlahi söylendi” der; buradaki heceler dört, Tristubh dört padalıdır, öğle sıkımı Tristubh ile bağlantılıdır; böylece Tristubh ile yıldırımı öğle sıkımı içine yerleştirir; üçüncü sıkımda “İlahi İndra için söylendi” der; buradaki heceler yedi, Çakvari yedi padalıdır, yıldırım Çakvari ile bağlantılıdır; böylece yıldırımı üçüncü sıkımın içine yıldırımla birlikte yerleştirir; ilahiyatçılar “Baskılara uygun biçimde yanıtlarla vezinleri ortaya koyan gerçekten bir Adhvaryu olur; sabah sıkımında kendisine parlaklık, öğle sıkımında güç, üçüncüde sığır kazandırır” derler; sabah sıkımında “Ey ilahi söyleyen” diyerek yanıt verir; buradaki heceler üçtür, Gayatri üç padalıdır, sabah sıkımı Gayatri ile bağlantılıdır; böylece sabah sıkımında yanıtla vezinleri üretir; Gayatri parlaklıktır, sabah sıkımı parlaklıktır; böylece sabah sıkımında kendisine parlaklık kazandırır; öğle sıkımında “İlahi söylendi” diyerek yanıt verir; heceler dört, Tristubh dört padalıdır, öğle sıkımı Tristubh ile bağlantılıdır; böylece öğle sıkımında vezinleri üretir; Tristubh güçtür, öğle sıkımı güçtür; böylece kendisine güç kazandırır; üçüncü sıkımda “İlahi İndra için söylendi” der; heceler yedi, Çakvari yedi padalıdır, sığırlar Çakvari ile bağlantılıdır, üçüncü sıkım Jagati ile bağlantılıdır; böylece üçüncü sıkımda vezinleri üretir; Jagati sığırdır, üçüncü sıkım sığırdır; böylece kendisine sığır kazandırır; Hotr’un Adhvaryu’ya hitap etmesiyle, ona korku salar; eğer onu bastırmasa, yılı tamamlamadan evinde korku olurdu; “Oku, birlikte sevinelim” diyerek yanıt verir ve böylece korkuyu bastırır; bir kimse nasıl tam zamanlamayı gözetirse, Adhvaryu da yanıt için öyle gözetir; eğer erken yanıt verirse, bu tam zamanlamaya önden gitmek gibidir; eğer yarım beyitten sonra yanıt gecikirse, bu koşanların gerisinde kalmak gibidir; Udgitha’lar rahipler içindir, Udgatrlara Udgitha, Rc’ler ve Pranava’lar ilahi söyleyenlere, yanıt ise Adhvaryulara aittir; bunu bilerek yanıtlayan kimse yiyecek yiyen olur, soyundan güçlü biri doğar; Hotr bu (yeryüzüdür), Adhvaryu ötedeki (gök); onun oturarak okuması, Hotr’un yerden uzaklaşmaması demektir; çünkü bu (yeryüzü) sanki oturmuş gibidir; böylece kurban bu (yeryüzünden) süt sağıyor olur; Adhvaryu’nun ayakta yanıt vermesi, onun gökten uzaklaşmaması demektir; çünkü o (gök) sanki ayakta gibidir; böylece kurban eden gökten süt sağıyor olur; onun doğuya dönerek oturması ve batıya dönerek ayakta yanıt vermesi nedeniyle, tohum önden döllenir, soy arkadan doğar; Hotr’un Adhvaryu’ya hitap etmesiyle yıldırımı ona yöneltmiş olur; batıya döner, böylece yıldırımı alt eder.

Uçan kartala selam! Vat! Kendini beğenene hürmet! Dayanağa, yasaya selam! Vat! Kendini beğenene hürmet! İnsanları genişleten çevre çubuğuna selam! Vat! Kendini beğenene hürmet! Hotr’ların gücüne selam! Vat! Kendini beğenene hürmet! Hotr’ların sütüne selam! Vat! Kendini beğenene hürmet! Prajapati’ye, Manu’ya selam! Vat! Kendini beğenene hürmet! Doğruya, doğrunun koruyucusuna, göğü taşıyana selam! Vat! Kendini beğenene hürmet! Hotr’lar tatlı sade yağa sevinsin; kurban efendisine Rsiler şöyle dedi: “Senin günahın yüzünden yaratıklar açlık çekmekte ve sıkıntıdadır”; o iki bal damlasını elde edemedi; Viçvakarman bizi onlarla birleştirsin; Rsiler dehşetlidir; onlara, göz ve zihinle birleşmelerine hürmetler; büyük, gerçek ve görkemli Brhaspati’ye saygı; Viçvakarman’a hürmet, o bizi korusun; Soma içenleri kendisine ait bilen, savaşta yiğit gibi nefesi bilen, büyük bir günah işlemiş ve onlar tarafından bağlanmıştır; ey Viçvakarman, onu güvenlik için serbest bırak; hak etmeden zenginlik yiyenleri, ocak ateşlerinin rahatsız ettiği kimseleri, bu onların kötü kurbanı telafi eden sunusudur; Viçvakarman bizim için iyi bir kurban yapsın; etrafımızda nöbet tutan atalara, kurbanı yapan, kurbanı seven iyi niyetli tanrılara hürmet; arzular olmadan size sunu getirmedik; bu günah için bizi rahatsız etmeyin; Sadas’ta olanların hepsine armağan verilmelidir; kim onlara armağan vermezse onlara kurban olur; Viçvakarman’a sunulan libasyonlarla, Sadas’ta olanları sevindirir; “Ey tanrılar, bu mucizeye dikkat edin, karı-kocanın süt karışımıyla kazandığı iyi şey; bir erkek çocuk doğar, servet bulur ve tüm ev sağlam bir şekilde gelişir”, “Süt karışımını veren karı-koca iyilik kazansın, zenginlik onlara zarar görmeden eşlik etsin, süt karışımını Soma kabıyla birlikte sunan kişi, kurbanla uğursuzluğu ardında bıraksın”, “Boynu yağlı, karısı semizdir; oğulları semizdir, cılız değildir, karısıyla birlikte iyi bir kurban sunmak isteyen ve Soma kabıyla süt karışımını İndra’ya veren kişi için”, “Süt karışımı bana güç, iyi nesil, yiyecek, zenginlik ve güzel şöhret versin, ey İndra, güçle tarlaları fetheden, rakiplerimi yere seren ben”, “Sen varlıksın, beni varlığa yerleştir; sen ağızsın, ben ağız olayım”, “Seni gökten ve yerden alıyorum”, “Bütün insanlara ait olan tüm tanrılar seni harekete geçirsin”, “Gökte tanrıları, atmosferde kuşları, yeryüzünde yer yaratıklarını sabitle”, “Sağlam sunuyla sağlam Soma’yı aktarırız ki bütün dünya bizim için hastalıksız ve iyi niyetli olsun”, “İndra tüm kabileleri bizim için tek fikirli yapsın, bütün yönler yalnızca bizim olsun.”

Tanrı Savitr, sana bu açıklandı; bunu harekete geçir ve sun; Brahman Brhaspati’dir; yaşam veren Rc’den, bedeni koruyan Saman’dan ayrılma; dilekleriniz gerçekleşsin, amaçlarınız yerine gelsin; doğru ve hakikati konuşun; tanrı Savitr’in etkisiyle övgüde bulunun; övülenlerin övülmüşüsün, övülen bana güç sağıversin, övülenlerin övülmüşü bana gelsin; sen Şastra’ların Şastra’sısın, Şastra bana güç sağıversin, Şastra’ların Şastra’sı bana gelsin; güçle kazanalım, nesil ve yiyecek sağıverelim; dileğim tanrılar arasında gerçekleşsin; ihtişam bana gelsin; kurban oldu, varlık buldu, doğdu, büyüdü; tanrıların efendisi oldu, bizi de efendi yapsın, biz servetin efendileri olalım; ya kurban kurban sahibini sağar ya da kurban sahibi kurbanı sağar; Stotra ve Şastra’nın sağılmasını bilmeden kurban eden, kurban tarafından sağılır, kurban ettikten sonra kötüleşir; bu ikisinin sağılmasını bilerek kurban eden kurbanı sağar, kurban ettikten sonra daha iyi olur; “Övülenlerin övülmüşüsün, övülen bana güç sağıversin, övülenlerin övülmüşü bana gelsin; Şastra’ların Şastra’sısın, Şastra bana güç sağıversin, Şastra’ların Şastra’sı bana gelsin” der; bu Stotra ve Şastra’nın sağılmasıdır; bunu bilen ve böylece kurban eden kurbanı sağar ve kurban sayesinde daha iyi olur.

Sen ulu varlıkların sütüsün, bütün tanrıların bedenisin; ben bugün benekli kâsenin sunumunu tamamlayayım; sen benekli kâsesin; sen Viṣṇu’nun kalbisin, ey kudretli olan, Viṣṇu bir kez senin boyunca adım attı; yoğurt ve sade yağla refah artsın, bu sunulmuş ve tadılmış olandan bana servet gelsin; sen tüm insanlar için bir ışıksın, benekli olandan sağılmışsın; gök ve yer kadar büyük, yedi nehrin genişliği kadar büyük olan, ey İndra, senin kâsen o kadar büyüktür, ben onu yenilmez biçimde güçle çekip alıyorum; eğer siyah bir kuş benekli yağa dokunursa onun köleleri, eğer bir köpek dokunursa dört ayaklı hayvanları ölebilir; eğer dökülürse kurban edenin kendisi ölebilir; benekli yağ hayvandır, onun hayvanları benekli yağ dökülürse düşer; benekli yağı yeniden alarak onun için hayvanları yeniden alır; benekli yağ nefesle ilgilidir, benekli yağı dökülürse nefesi düşer; yeniden alarak onun için nefesi geri alır; altın üzerine koyarak alır, altın ölümsüzlüktür, benekli yağ nefestir; böylece onun nefesine ölümsüzlük koyar; bu yüz ölçülük olup insanın ömrü yüz yıldır, yüz gücü vardır; böylece yaşam ve güce dayanır; atı koklatır, at Prajapati ile ilişkilidir; böylece onun kendi yaratılış kaynağından ona nesil meydana getirir; benekli yağı dökülenin kurbanı bozulur; Viṣṇu’ya adanmış bir Rc ile yeniden alır; Viṣṇu kurbandır; böylece kurbanı kurban aracılığıyla birleştirir.

“Ey yiyecek, buraya gel, uzun ömür, sağlık, zenginlik artışı, ihtişam ve hayırlı nesiller için içime gir; servetle önden gelen ey Vasu, kalbime sevgili olan, buraya gel”, “Seni Aşvinler’in kollarıyla kavrayayım”, “Ey tanrı Soma, insanları gözeten sen, seni berrak görüşle göreyim”, “Yumuşak kontrol, kurbanların sancağı, konuşma Somayı kabul etsin ve onunla hoşnut olsun; Aditi, yumuşak, uğurlu ve başı dokunulmaz olan, konuşma olarak Somayı kabul etsin ve onunla hoşnut olsun”, “Ey herkesin olan, iyileştirici ve lütufkar, emniyetle, yetenek, güç, servet artışı ve iyi kahramanlar için bana gel”, “Beni korkutma, ey kral, ışığınla kalbimi delme; erkekçe güç, yaşam ve ihtişam için”, “Ey tanrı Soma, Vasular’ı ordun olarak alan, zihni bilen, ilk ezmeye ait olan, ölçün Gayatri olan, İndra, Naraçansa ve atalar tarafından içilen, tatlı olan ve davet edilmiş olan seni, davet edilerek içiyorum”, “Ey tanrı Soma, Rudralar’ı ordun olarak alan, zihni bilen, öğle ezmesine ait olan, ölçün Tristubh olan, İndra, Naraçansa ve atalar tarafından içilen, tatlı olan ve davet edilmiş olan seni, davet edilerek içiyorum”, “Ey tanrı Soma, Adityalar’ı ordun olarak alan, kalbi bilen, üçüncü ezmeye ait olan, ölçün Jagati olan, İndra, Naraçansa ve atalar tarafından içilen, tatlı olan ve davet edilmiş olan seni, davet edilerek içiyorum”, “Şiş, gücün her yandan toplansın ey Soma, kuvvetin toplanmasında güçlü ol”, “Ey al renkli atlara sahip olan, uzuvlarımı harekete geçir, askerlerime sıkıntı verme; yedi bilgine benim için hürmetle davran; göbeğimin altına inme”, “Soma’yı içtik, ölümsüz olduk, ışığı gördük, tanrıları bulduk; ey ölümsüz, fanilerin düşmanlığı ve hilesi bize ne yapabilir?”, “Benim kusurum ne idiyse, her şeyi bilen Agni onu düzeltti, tüm insanların malı olan o; Agni gözü geri verdi, İndra ve Bṛhaspati geri verdi; siz iki Aşvin de gözümü yerine koyun”, “Ey tanrı Soma, senin üzerine Yajus okunur, Stoma söylenir, Uktha terennüm edilir, al atlara sahip olan, İndra tarafından içilen, tatlı olan ve davet edilmiş olan seni, davet edilerek içiyorum”, “Siz doldurulacaksınız; beni nesil ve zenginlikle doldurun”, “Bu senindir ey baba ve senden sonrakilerindir; bu senindir ey büyükbaba, ey büyük büyükbaba ve senden sonrakilerindir”, “Ey atalar, buna göre nasibinizce sevinin”, “Ey atalar, tadınıza selam olsun; doğuşunuza selam olsun; hayatınıza selam olsun; âdetinize selam olsun; öfkenize selam olsun; korkularınıza selam olsun; ey atalar, size selam olsun”, “Öteki dünyada olanlar sizi izlesin; bu dünyada olanlar da beni izlesin”, “Öteki dünyada olanlar arasında siz en talihli olun; bu dünyada olanlar arasında ben en talihli olayım”, “Ey Prajapati, senden başka hiçbir kimse bu tüm yaratıkları kapsamlı bir şekilde anlamaz; sana kurban sunduğumuzda ne umuyorsak, o bizim olsun; zenginliğin efendileri olalım”, “Sen tanrılar tarafından işlenen günahın, insanlar tarafından işlenen günahın, atalar tarafından işlenen günahın kefaretisin”, “Ey tanrı Soma, sularda arıtılan, insanlarca ezilen, üzerine Yajus okunan, Stoma söylenen, Shastra okunan, atalar tarafından at ve inek kazanmak için yiyecek yapılan ve davet edilmiş olan seni, davet edilerek içiyorum.”

Tahta kılıç, çekiç, bıçak, kurbanlık çit ve balta emniyettir; kurbana ait olanlar ve kurbanı gerçekleştirenler olarak beni bu kurbana davet edin; gök ve yer, şarkı yeri, kâse, Soma, ateş, tanrılar, kurban ve Hotrlar beni davet etsin; “Makha’yı öldüren Agni’ye selam olsun; Makha’nın ihtişamı beni harekete geçirsin” diyerek Ahavaniya ateşine hürmet eder, Makha kurbandır, böylece kurbanı öldürmüş olur, ona saygı sunarak Sadas’a yaklaşır ve kendini güvence altına alır; “Makha’yı öldüren Rudra’ya selam olsun; bu selamla beni koru” diyerek Agnidh’in bulunduğu yere hürmet eder ve Sadas’a yönelir; “Makha’yı öldüren İndra’ya selam olsun; gücümü ve kuvvetimi zedeleme” diyerek Hotr’un yerine hürmet eder ve bu sözlerle güç ve kuvvetini korumak için bereket çağırır; kim Sadas’ta felakete yol açan tanrıları bilerek yaklaşırsa, Sadas’ta felakete uğramaz; “Makha’yı öldüren Agni’ye selam olsun” der ve bu tanrılar Sadas’ta felaket getirirler; onları bu şekilde bilen biri Sadas’ta zarar görmez; “Siz iki sağlamsınız, gevşeksiniz; birleşmiş olarak beni sıkıntıdan koruyun”, “Güneş beni gökten, Vayu atmosferden, Agni yerden, Yama atalar tarafından, Sarasvati insanlardan sıkıntıdan korusun”, “Ey tanrısal kapılar, bana eziyet etmeyin”, “Sadas’a selam olsun, Sadas’ın efendisine selam olsun, önden giden dostların gözüne selam olsun, göğe selam olsun, yere selam olsun”, “Ey ikinci evlilikten doğan, çekil git; bizden daha akılsız birinin oturduğu yere otur”, “Aşağıdan ve yukarıdan geçeyim”, “Ey gök ve yer, bugünden başlayarak beni koruyun”; bir kimse oturma yerine yaklaşırken, atalar onun peşinden gelirler ve onu incitebilecek güce sahiptirler; oturma yerine geldiğinde güney yönüne bakarak “Geliniz ey atalar; sizin aracılığınızla ataları sahipleneyim; bende iyi nesillere sahip olun” der ve böylece onlara hürmet ederek Sadas’a güven içinde yaklaşır.

“Agni’yi, İndra’yı, Tüm Tanrıları ve beni ihtişamla çevreleyerek, hayvanlar, insanlar, atlar ve bitkiler için şifa ile bizim için saflaştırıl, senin kahraman gücünle bölünmeyen servet bolluğu bizim olsun, ondan bana ver, ondan pay alayım, senin olanı elde edeyim” der, sonra “Nefesim için ihtişam vererek saflaştırıl”, “İlhamım için”, “Çapraz nefesim için”, “Konuşmam için”, “Becerim ve gücüm için”, “İki gözüm için ihtişam vererek saflaştırıl”, “Kulaklarım için”, “Gövdem için”, “Uzuvlarım için”, “Hayatım için”, “Gücüm için”, “Viṣṇu’nun”, “İndra’nın”, “Tüm tanrıların karnı sensin, bana ihtişam vererek saflaştırıl” diyerek devam eder; sonra “Sen kimsin? İsmiyle kim (kaḥ); kime (kásmai) seni, kime (káya) seni, seni Soma ile memnun ettim, seni Soma ile neşelendirdim; nesillerle güzel nesil, kahramanlarla asil kahramanlar, ihtişamla mükemmel ihtişam, bollukla büyük bolluk sahibi olayım” der ve “Tüm biçimlerime ihtişam vererek saflaştırıl; ondan bana ver, ondan pay alayım, senin olanı elde edeyim” diyerek tamamlar; kim büyük olmak isterse (sunulara) bakmalıdır, çünkü kaplarda Prajapati vardır, Prajapati kurbandır; onu hoşnut eder, o hoşnut olduğunda saflaştırılır ve refahla ödüllendirilir; kim ihtişam isterse bakmalıdır, o zaman ihtişamla saflaştırılır; kim hasta ise bakmalıdır, o zaman hayatla saflaştırılır; kim büyücülük yapmak isterse bakmalıdır, o zaman düşmanı nefes, ilham, konuşma, beceri, göz, kulak, gövde, uzuvlar ve hayattan ayırarak keser; böyle biri hızla mahvolur.

Üç ezme (pressing) vardır, ama içinde Soma sapları yoksa üçüncü ezmeyi bozarlar; sessiz kadehi sunduktan sonra onu tutan kaba bir filiz koyar ve üçüncü ezme ile birlikte onu sıkmalıdır; şişirdiğinde bir sap olur, sıktığında tortusu olur; böylece tüm ezmeleri saplı ve saf Soma ile ve eşit güçte yapar; “İki okyanus vardır, çürümeyen, deniz koynundaki dalgalar gibi dönerler, görerek birini geçerler, görmeyerek diğerini köprüyle geçerler; biri iki sürekli giysi giyer, saçlarıyla tüm dünyaları bilen, gizlice karanlık içinde gider, eski giysiyi bırakarak parlak giysiyi kuşanır”; tanrılar kurban sırasında ne yaptıysa Asuralar da aynısını yaptı; tanrılar bu büyük kurbanı gördü, onu genişlettiler, Agnihotra’yı yemin olarak yerine getirdiler; bu nedenle Agnihotra iki kez sunulur; dolunay ritüelini Agni ve Soma için hayvan kurbanı olarak, yeni ay ritüelini Agni için hayvan kurbanı olarak, tüm tanrılara sabah ezmesi olarak, Varunapraghasa’yı öğle ezmesi olarak, Sakamedha, atalara kurban ve Tryambaka’ya sunuyu üçüncü ezme olarak yerine getirdiler; Asuralar onların kurbanını izlemek istediler ama izlerini bulamadılar ve “Bu tanrılar dokunulmaz oldular (adhvartavyah)” dediler; bu yüzden kurban (adhvara) dokunulmazdır; sonra tanrılar başarılı oldu, Asuralar yenildi; böylece Soma’yı bu şekilde sunan başarılı olur, düşman yenilir.

Kim Pavamana (Stotra) ilahilerinin “yükseliş” dizelerini bilerek kurban sunarsa, Pavamanalar üzerine biner ve Pavamanalardan kopmaz; “Sen şahinsin, ölçün Gayatri; seni kavrıyorum; beni güvenle geçir; sen kartalsın, ölçün Tristubh; seni kavrıyorum; beni güvenle geçir; sen akbabasın, ölçün Jagati; seni kavrıyorum; beni güvenle geçir” der, bunlar Pavamanaların yükselişleridir; bunları bilerek kurban sunan kimse Pavamanalara biner ve Pavamanalardan kopmaz; Pavamana’nın sürekliliğini bilen kimse ömrünü tamamlar, zamanından önce ölmez, sığır bakımından zengin olur ve nesil sahibi olur; Pavamana kapları süzülür ama ahşap kap, karıştırma kabı ve arıtılmış Soma’yı tutan kap onun tarafından süzülmez; eğer süzmeden Stotra’ya başlarsa, Pavamana’yı parçalamış olur ve onun parçalanmasıyla Adhvaryu’nun nefesi de parçalanmış olur; “Destekle alındın; Prajapati’ye seni!” diyerek ahşap kabı, “İndra’ya seni!” diyerek karıştırma kabını, “Tüm Tanrılara seni!” diyerek arıtılmış Soma kabını ovmalı, böylece Pavamana’nın sürekliliğini sağlar, ömrünü tamamlar, zamanından önce ölmez, sığır sahibi olur ve nesil elde eder.

Agni aracılığıyla biri servet ve her gün artan bolluk, kahramanlık dolu şan elde edebilir. Ey Agni, bu kurbanlık sığır, koyun ve at bakımından zengindir; erkek yoldaşlarla, daima değişmez; bu kurban, ey Asura, yiyecek, nesil, dayanıklılık, sağlam temeller ve evler bakımından zengindir. Büyü. Hep birlikte senin için. Burada, her biçimin ilki olan Tvastr’ı çağırıyorum. O sadece bizim olsun. Ey Tanrı Tvastr, bizim için doğurgan gücü lütufla salıver, oradan büyük işler başaran, yetenekli, ezme taşını kullanan ve tanrıları seven bir kahraman doğar. Ey Tvastr, lütufkâr ve kendi isteğinle, bolluk için her kurbanda bize yardım et. Tanrıları seven, parlak tenli, güçlü ve enerji dolu kahraman doğmuştur; Tvastr bize nesil ve soy bağışlasın; o tanrıların diyarına ulaşsın. Bizim için çık ortaya, ey tanrıça. Gökten. Sarasvant’ın şişkin memelerinden nesil ve yiyecek sağılsın, herkesin görebileceği şekilde kabarsın. Ey Sarasvant, senin bal dolu ve sade yağ damlatan dalgalarının lütfundan yararlanalım. Tüm hayvanların, suların ve artış efendisinin emrine uyan Sarasvant’ı yardıma çağıralım. İlahi, iyi tüylü kuş, büyük olan, suların tohumu, bitkilerin erkeği, yakından yağmurla sevinç duyan bu Sarasvant’ı yardıma çağıralım. Geniş örgülü, tanrıların kız kardeşi olan Sinivali, sunulan bu adakları kabul et; ey tanrıça, bize nesil bahşet. Güzel elleri, güzel parmakları olan, doğurgan ve çok çocuk annesi, kraliçe Sinivali’ye adak dökün. Her yandan İndra. İndra insanlar. Sisle kaplı, güzel tüylü koyu renkli atlar göğe sıçrarlar; yerleşim yerlerini kurduktan sonra bu tarafa yönelirler; sonra yeryüzü sade yağla ıslanır. Havadaki boşlukta altın saçlı, rüzgâr gibi koşan, öfkeli bir yılandır, saf parlaklığıyla şafağı bilen, sadık, görkemli ve çalışan kadınlar gibidir. Kanatlı atların alışıldığı üzere onları sarmış, bu olduğunda karanlık boğa kükremiştir; güler yüzlü şimşeklerle buraya gelmiştir; yağmurlar yağar, bulutlar gök gürültüsüyle çınlar. Şimşek bir inek gibi böğürür; yavrusunu bir anne gibi besler, yağmurları serbest kaldığında. Büyümüş dağ korkar, göğün sırtı bile sizin kükreyişinizden titrer; siz, ey Marutlar, mızraklarınızla oyun oynadığınızda, sular gibi birlikte koşarsınız. Kükreyin ve gök gürültüsüyle dolunun tohumunu bırakın, su dolu arabanla etrafta uçuş; açık su tulumunu aşağı doğru çek ve yükseklerle derinlikleri eşitle. Bu kıpırdamayan şeyleri bile, ey Agni, bir otlayan hayvan gibi yersin; ey ölümsüz, senin güçlü orduların ormanları parçaladığında. Ey Agni, her şeyi bilen ölümsüzlerin birçok ordusu vardır, ey Tanrı, güçlü olan; ve sinsi olanların sana eskiden yerleştirdiği birçok hile, ey her şeyi harekete geçiren, dost arayan. Ey Marutlar, gökten bize yağmur verin; güçlü atın akıntılarını şişirin; bu gök gürültüsüyle buraya gelin, suları dökün, Asura olan babamız. Cömert Marutlar, kurbanlar için sade yağla süt veren suları şişirir; sanki yağmur için güçlü boğayı dolaştırırlar; gök gürültüsüyle çınlayan ve hiç tükenmeyen pınarı sağarlar. Ey Marutlar, sular içinde yüzenler, tüm Marutların güçlendirdiği yağmuru gönderin; o, bir genç kız gibi seslensin, bir eşin kocasına kavuşması gibi. Gökyüzünü ve yeryüzünü sade yağla, balla yağlayın; bitkileri sütle zenginleştirin, suları; güç ve iyiliği şişirin; ey kahraman Marutlar, balı dökerken. Yukarıya doğru o. Parlak olan. Aurva gibi, Bhrgu gibi, Apnavana gibi, denizle örtülü saf Agni’yi çağırıyorum. Savitr’in dürtüsü, Bhaga’nın lütfu gibi, denizle örtülü Agni’yi çağırıyorum. Rüzgâr gibi ses çıkaran, Parjanya gibi kükreyen kudreti çağırıyorum, denizle örtülü Agni’yi.

“Konuşmaya hoş olayım, konuşmanın rabbi olan ilahi konuşmaya hoş olayım, konuşmanın tatlılığını bana yerleştir, Sarasvati’ye selâm!” der; “Rc ile Soma’yı, Gayatra ile Rathantara’yı, Gayatri veznine sahip Brhat’ı yücelt” der; “Düşen damla, o sürgün, pres tahtalarının rahminden, Adhvaryu’nun süzgecinden, kollar tarafından sarsılarak gelen, onun üzerine ‘Svaha!’ derim ve onu İndra’ya sunarım” der; “Yere düşen damla, sürgün, pirinç tanesinden, kekten, lapadan, Soma ile karışık, saf Soma’dan, ey İndra, onun üzerine ‘Svaha!’ derim ve onu sana sunarım” der; “Senin o tatlı damlan, güçlü olan, ‘Svaha!’ denilen ve tanrılara geri dönen, gökten, yerden, atmosferden gelen, onun üzerine ‘Svaha!’ derim ve onu İndra’ya sunarım” der; Adhvaryu rahiplerin ilki olarak işe başlar, bu nedenle Stoma’nın da onunla başlatılması gerektiği söylenir; “Öne çıkan konuşma öne çıksın, tanrılara doğru gitsin, bana görkem, sığırlara nefes, bana ve kurban sahibine nesil kazandırsın” der; böylece kurbanın başında konuşmayı koşumlar; kurban yeri, sunular çekildikten sonra Bahispavamana’ya doğru sürünerek ulaşıldığında şekillenir; çünkü onlar uzaklaşır ve uzaklaşan dizelerle övgü yapılır; geri döner ve Vişnu’ya hitap eden bir dizeyle (Soma’yı) selamlar; Vişnu kurbandır; böylece kurbanı meydana getirir; “Ey Vişnu, bize en yakın olan, ey güçlü, bize koruma bahşet, senin için hiç tükenmeyen kaynaktan bal damlayan akıntılar süt sağar” der; böylece fıçılarda beklediği için kurumuş Soma’yı bununla yeniden şişirir.

Kim tanrılara tanrıların şanını, insanlara da insanların şanını verirse, tanrılar arasında ilahi şanı, insanlar arasında da beşeri şanı olur; Agrayana sunusundan önce çektiği sunuları sessizce, sonrakileri ise sesli olarak çekmelidir, böylece tanrılara tanrısal şanı, insanlara da insani şanı verir, böylece tanrılar arasında ilahi şanı, insanlar arasında insani şanı olur; “Sabah sıkımı sırasında Agni bizi korusun, o ki tüm insanlara aittir, kudretiyle tüm iyiliği getirendir, o arındırıcı olan bize zenginlik versin, paylaştığımız bu içkiden uzun ömürle yararlanalım” der; “Tüm Tanrılar, Marutlar, İndra, ikinci sıkımda bizi terk etmesinler, uzun ömürlü olalım, onlara hoş geleni söyleyelim, tanrıların lütfundan yararlanalım” der; “Bu üçüncü sunu, beğenilen bilgelere aittir, kutsal şekilde kupayı harekete geçirenlere, cennete ulaşan bu Saudhanvanalar iyi sunumuzu daha iyisine taşısınlar” der; bazı sunuların temeli vardır, bazılarının yoktur; serpiştirilen sunuların temeli vardır, Soma sunularının yoktur; İndra ve Vayu için kadehi alırken üzerine serper: “Kurban bitkilere, sığırlarımıza, halkımıza, tüm canlılara zararsız olsun; sen, ey tanrı Soma, sade yağ gibi kabar” der; böylece Soma sunularına temel kazandırır, bunu bilen kişi temele sahip olur, ayrıca gök ve yere sade yağla nem verir, nemli olan yaşanılmaya değerdir, bunu bilen kişi yaşanılmaya değerdir; “Ey Rudra, işte istediğin payın, onu kabul et, bize ineklerin efendiliğini, zenginliği, yiğit evlatları ve bir yıllık refahı bahşet” der; Manu mülkünü oğulları arasında paylaştırdı, öğrencilik yapan Nabhanedistha’ya hiç pay vermedi, o da gidip, “Beni neden paydan mahrum bıraktın?” dedi, Manu, “Ben seni mahrum bırakmadım, Angiraslar burada bir Sattra icra ediyor ama cennet âlemini kavrayamıyorlar, onlara bu Brahmana’yı anlat, cennete giderlerken sana sığırlarını verirler” dedi, o da onlara anlattı ve onlar da cennete giderken sığırlarını ona verdiler; Rudra, onun kurban alanında sığırlarıyla dolaştığını görünce yaklaşıp, “Bu sığırlar benim” dedi, o da, “Onlar bana verdi” cevabını verdi, Rudra, “Onların böyle bir yetkisi yok, kurban alanında kalan her şey benimdir” dedi, bu nedenle kurban alanına başvurulmamalıdır; Rudra, “Bana kurbandan bir pay ver, sığırlarına zarar vermem” dedi, o da karışık (Soma)’nın artıklarını ona sundu, işte böylece Rudra’nın sığırlar üzerinde kötü niyeti kalmadı; bunu bilen ve artık Soma’yı sunan kişiye Rudra’nın sığırlarına karşı kötü niyeti kalmaz.

Sizler tanrılar tarafından işitilen Nigrabhyalar’sınız, yaşamımı neşelendirin, nefes alışımı neşelendirin, nefes verişimi neşelendirin, çapraz nefesimi neşelendirin, gözümü, kulağımı, zihnimi, konuşmamı, gövdemi, uzuvlarımı, soyumu, sığırlarımı, evimi, ordularımı, tüm ordularımla beni neşelendirin, beni neşelendirin, ordularım susuz kalmasın; bitkiler Soma’nın uyruklarıdır, uyruklar gerçekten kralı feda edebilir, Soma İndra ile bağlantılıdır; “Sizi zihnimde büyüttüm, ey asil doğanlar, ey doğru doğmuş olanlar, inayetinizi elde edelim, ilahi bitkiler İndra ile uyum içinde bize Soma’yı sıktırmak için versinler” der, böylece Soma’yı bitkilerden, uyruklarından ve tanrısından ister ve sıkar; Soma sıkıldığında düşen ilk damla kurban sahibinin güç, kudret, soy ve sığırlarını yok etme yetisine sahiptir; “Sen bana soyla, zenginlikle düştün, gücümü ve kuvvetimi yok etme” sözlerini üzerine söyler, böylece bu nimetleri çağırır ve yıkımı engeller; “Damla yere, göğe, bu oturağa ve önceki oturağa düştü, üçüncü oturakta dolaşan damlayı yedi Hotr’a sunuyorum” der.

Adhvaryu, kurban sahibine sıkıntı getiren kişidir ve kim kendisine sıkıntı getirirse sıkıntıdan önce mahvolur; “Söylenmiş olan formülden beni koru, her türlü lanetten” sözleriyle sabah litanyası öncesi sunu dökmelidir, böylece Adhvaryu kendini önden bir korumayla kuşatır ve sıkıntıyı savuşturur; “Senin için giriş, senin için dinlenme, Gayatri, Tristubh ve Jagati’yi aşmak için selâm!” der; “Ey nefes alıp verme, beni ölümden koru, ey nefes alıp verme beni terk etme” der; kimlerin Soma sunuları yarışırsa onlar tanrılar ve nefes alıp vermeyle ilgili mücadele ederler; “Senin için giriş, senin için dinlenme” der; giriş ve dinlenme vezinlerdir, vezinlerle vezinlerini elde eder; Ajya ilahilerinde “ileri” kelimesi geçer, fetih için; giriş ilahileri Marutlar’a hitap eder, zafer için; Brhat ve Rathantara (Samanlar) birlikte kullanılır; Rathantara bu (yer), Brhat ise öte (gök)tir; böylece onu bu ikisinden ayırır; Rathantara bugündür, Brhat yarın; onu bugünden ve yarından ayırır; Rathantara geçmiş, Brhat gelecek; geçmişten ve gelecekten ayırır; Rathantara ölçülmüş, Brhat ölçüsüzdür; böylece onu ölçülmüş ve ölçüsüz olandan ayırır; Viçvamitra ve Jamadagni, Vasistha ile kavga etmişti; Jamadagni bu Vihavya ilahisini gördü ve onunla Vasistha’nın güç ve kudretini elde etti; Vihavya söylendiğinde kurban sahibi düşmanının kudretini ve gücünü elde eder; “Kim daha çok kurban töreni yaparsa, tanrıları kendine mal eder” derler; öte taraftaki Soma kurbanı bir Agnistoma ise Ukthya yapmalıdır, eğer Ukthya ise Atiratra yapmalıdır, böylece kurban törenleri aracılığıyla tanrılarını kendine mal eder ve daha iyi olur.

Kim ki kurbanı tanrılara uygun biçimde gerçekleştirmezse, tanrılara kurban olur ve kötüleşir; kim ki tanrılara uygun biçimde yaparsa tanrılara kurban olmaz ve daha iyi olur; Agnidh’in yerini Agni’ye hitap eden bir dizeyle, sunu kabını Vişnu’ya hitap eden bir dizeyle, sunu kaşıklarını Agni’ye hitap eden bir dizeyle, Vayu kaplarını Vayu’ya hitap eden bir dizeyle, Sadas’ı İndra’ya hitap eden bir dizeyle ovar, böylece kurbanı tanrılara uygun şekilde şekillendirir, tanrılara kurban olmaz, daha iyi olur; “Senin için yeryüzünü ışıkla koşumladım, senin için rüzgarı atmosferle, senin için konuşmayı güneşle, senin için güneşin üç mekânını koşumladım” der; Agni tanrıdır, Gayatri vezni; sen sessiz sununun kabısın; Soma tanrıdır, Tristubh vezni; sen sınırlı sununun kabısın; İndra tanrıdır, Jagati vezni; sen İndra ve Vayu’nun kabısın; Brhaspati tanrıdır, Anustubh vezni; sen Mitra ve Varuna’nın kabısın; Aşvinler tanrıdır, Pañkti vezni; sen Aşvinler’in kabısın; Güneş tanrıdır, Brhati vezni; sen saf (Soma) sunusunun kabısın; Ay tanrıdır, Satobrhati vezni; sen karışık (Soma) sunusunun kabısın; Tüm Tanrılar tanrıdır, Ushnih vezni; sen açılış sunusunun kabısın; İndra tanrıdır, Kakubh vezni; sen ilahilerin kabısın; Yer tanrıdır, Viraj vezni; sen saklı sununun kabısın.

Sığırlar Prajapati’ye aittir; onların efendisi Rudra’dır; bu iki dizeyle onları hazırladığında, onunla konuşarak Rudra’yı yatıştırır, böylece kendi benliği zarar görmez; onları iki dizeyle hazırlar, kurban sahibinin iki ayağı vardır, bu ona destek olur; onları hazırladıktan sonra beş sunu yapar, sığırlar beş çeşittir, böylece sığır kazanır; kurbanlık ölüme götürülmektedir ve eğer kurban sahibi ona dokunursa, ölmesi olasıdır; “Kurbanın nefesi kurbanlıktan ayrıdır” der, ayırt etmek için; “Eğer kurbanlık bağırmışsa” sözleriyle bir sunu yapar, yatıştırmak için; “Ey kurban ediciler, kurbanlara gelin” der, bu metne uygun olur; iç organlar alındığında, Agni’nin gücü uzaklaşır; “Seni sunuyu taşımak için tutarlar” sözleriyle iç organların üzerine sunu döker, gerçekten Agni’nin gücünü kazanır, bu ayrıca kurbanlığı hazırlamak içindir; bazı tanrılarda ‘svāhā’ çığlığı sunudan önce söylenir, bazılarında sonra; “Tanrılara selâm, tanrılara selâm!” sözleriyle iç organların iki tarafına sunu döker, böylece her iki tanrı grubunu da memnun eder.

Doğmakta olan ve doğmuş olan yavrular Prajapati’den gelir, onlar ona bildirilir, bilge olan bunun üzerine düşünmelidir; ey sığırların efendisi, bugün bu kurbanlık senin için, ey Agni, doğru eylemler arasında bağlıyorum, bunu onayla ve güzel bir sunuyla kurban edelim, bu sunu tanrılar için kabul edilsin; kadim bilge olanlar nefesi uzuvlardan hızla çıkarken yakalarlar, tanrılara giden yollarla göğe giderler, uzuvlarınla birlikte bitkilerin arasında ol; sığırların efendisi olanın yönettiği hem dört ayaklılar hem iki ayaklılar onun fidyesi verilip kurbana düşen payına varsın, kurban sahibine bolluklar aksın; bağlı olanlar zihinleri ve gözleriyle bağlanmakta olanı düşünürken, tanrı Agni, doğurganlık efendisi, onları ilk olarak serbest bıraksın, doğurganlıkla uyum içinde; ormandaki her biçimdeki sığırlar, çeşitli biçimlerde, pek çoğu aynı biçimde olanlar, tanrı Vayu tarafından ilk olarak serbest bırakılsın, doğurganlıkla uyum içinde; varlığın tohumunu serbest bırakarak, ey tanrılar, kurban sahibini yüceltin, hazır ve çaba göstermiş olan canlı canlı tanrıların yurduna gitsin; kurban sahibinin nefesi kurbanlıktan ayrıdır, kurban tanrılarla birlikte tanrılara gider, canlı olarak tanrıların yurduna gitsin, kurban sahibinin dilekleri yerine gelsin; eğer kurbanlık bağırmış ya da ayaklarıyla göğsüne vurmuşsa, Agni beni bu günahtan, her türlü uğursuzluktan kurtarsın; ey kurban ediciler, tanrılar tarafından gönderilmiş kurbana gelin, kurbanlığı ipten, kurban sahibini bağdan serbest bırakın; Aditi bu ilmeği çözsün, sığırlara, sığırların efendisine hürmet ederim, düşmanı yere serdim, nefret ettiğimiz kişiye ilmeği bağladım; seni sunuyu taşımak, kurbanlığı pişirmek ve kurbana layık olmak için tutarlar, ey Agni, gücünle ve bedeninle burada bulun ve sunularımızı kabul et, ey Jatavedas; ey Jatavedas, yağ örtüsüyle tanrılara git, çünkü sen ilk Hotr’sün, yağla bedenlerini güçlendir, tanrılar ‘svāhā’ çığlığıyla yapılan sunuyu yesinler; tanrılara selâm, tanrılara selâm!

Soma ineğinin ayak izinden (toprağı) toplarken kurbanı bir araya getirirler; sunu kapları kurbanın ağzıdır; sunu kaplarını ileri götürdüklerinde, onunla dingili yağlamalıdır, böylece kurbanı ağzında genişletmiş olur; Agni’yi öne götürürler, karısını öne alırlar ve arabaları peşinden götürürler; şimdi onun (Agni’nin) sunağı terk edilmiştir; onun üzerinde düşünür ve korkunç (rudra) olabilir ve kurban sahibinin evlatlarını ve sığırlarını mahvedebilir; Apri dualarının söylendiği kurbanlık hayvanı kuzeye doğru götürürlerken, onu pişirmek için (ateşi) sunağın üzerinden almalıdır, böylece Agni’ye pay verir; Ahavaniya kurban sahibidir; eğer kurbanlık için ateş Ahavaniya’dan alınırsa, kurban sahibini parçalarlar; bu nedenle ateş ya o şekilde olmalı ya da sürtünmeyle üretilmelidir ki kurban sahibinin bedeni bir arada kalsın; eğer kurbanlığın bir kısmı kaybolursa, eşdeğer miktarda yağdan kesilmelidir; bu bir kefarettir; eğer insanlar onun kurbanını rahatsız eder ve o da, “Mahvolsunlar” diye içinden geçirirse, Agnidh sunağında içinde “saygı sunma” geçen ve “Ne oldu şimdi?” diye başlayan Rc ile sunu yapmalıdır; böylece onların saygı sunularını kendi lehine çevirir ve onlar hızla yok olurlar.

“Bu senin Gayatri kısmındır” de benim için Soma’ya; “Bu senin Tristubh, Jagati kısmındır” de benim için Soma’ya; “Chandomaların efendisi ol” de benim için Soma’ya; Kral Soma’yı egemenlik dünyasına ulaştırdıktan sonra satın alan kişi kendi halkının efendisi olur; Kral Soma’nın egemenlik dünyası vezinlerdir; bu dizeler Soma’yı satın almadan önce söylenmelidir; çünkü kişi onu satın aldığında egemenlik dünyasına götürmüş olur ve kendi halkının efendisi olur; Tanunaptra’nın dayanağını bilen kişi gerçekten destek bulur; ilahiyatçılar şöyle der: “Onlar yemez, sunmazlar; öyleyse Tanunaptra neye dayanır?” “Prajapati’ye, zihne” diye cevap vermelidir; onu üç kez koklamalıdır, “Seni Prajapati’ye, zihinde sunuyorum” diyerek; işte bu Tanunaptra’nın dayanağıdır; bunu bilen kişi gerçekten destek bulur; Adhvaryu’nun dayanağını bilen kişi gerçekten destek bulur; kurban etmeye niyetlendiği yerden hareket etmeden (Agnidhra’ya) seslenmelidir; işte bu Adhvaryu’nun dayanağıdır; bunu bilen destek bulur; eğer hareket ederek kurban ederse desteğini kaybeder; bu nedenle aynı yerde durarak kurban etmelidir ki destek bulsun; Adhvaryu’nun mal varlığını bilen kişi sahip olur; onun malı sunu kaşığıdır, onun malı Vayu kadehidir, onun malı kasedir; eğer Vayu kadehi ya da kaseyi tutmadan seslenirse kendi şeyini kaybeder; bu nedenle seslenirken onu tutmalıdır ki kendi şeyini kaybetmesin; eğer Soma yerleştirilmeden dualara başlarsa, Soma dayanıksız kalır, Stoma dayanıksız kalır, ilahiler dayanıksız kalır, kurban sahibi dayanıksız kalır, Adhvaryu dayanıksız kalır; Soma’nın dayanağı Vayu kadehidir, onun dayanağı kasedir, Stoma’nın dayanağı Soma’dır, ilahilerin dayanağı Stoma’dır; kişi kadehi tutmalı veya kaseyi doldurmalı ve sonra dualara başlamalıdır; böylece Soma’ya, Stoma’ya, ilahilere destek verir; kurban sahibi destek bulur, Adhvaryu destek bulur.

Prajapati, “Evlatlar yaratayım” diye arzuladı, oruç tuttu, yılanları yarattı; tekrar “Evlatlar yaratayım” diye arzuladı, tekrar oruç tuttu ve kuşları yarattı; üçüncü kez tekrar arzuladı, tekrar oruç tuttu ve adanmışlara özgü bu konuşmayı gördü ve onu söyledi, işte o zaman gerçekten evlatlar yarattı; kişi oruç tuttuktan sonra bu adanmışların konuşmasını söylerse, kurban eden de böylece evlat yaratır; eğer adanmış biri kirli bir şey görürse, adanmışlık ondan uzaklaşır, ten rengi solar, güzelliği yok olur, “Akıl çözülmesin; göz zayıflamasın; güneş ışıkların en iyisidir; ey adanmışlık, beni terk etme” der ve böylece adanmışlık ondan uzaklaşmaz, teni solmaz, güzelliği gitmez; eğer yağmur adanmışın üzerine yağarsa ve göksel sular hoşnut edilmezse, onun kuvvetini, kudretini, adanmışlığını ve orucunu yok ederler; “Ey akıcı sular, kuvvet verin bana, güç verin, kuvvet verin; adanmışlığımı ve orucumu yok etmeyin” der ve gerçekten bunların hepsini kendisine yerleştirir; onların hiçbiri onun gücünü, kuvvetini, adanmışlığını ya da orucunu yok etmez; Agni adanmış kişinin tanrısıdır ve dışarı çıktığında ondan gizlenmiş gibidir ve Raksasalar ona zarar verebilir; “İyiden daha iyiye ilerle, Brhaspati öncün olsun” der; Brhaspati tanrıların kutsal gücüdür (Brahman); gerçekten ona sarılır ve onu güvenle geçirir; “İşte geldik (a-idam), tanrılar için kurban kesilecek yeryüzü yerine” der, çünkü kurban eden kimse gerçekten tanrılar için kurban yerine gelir; “Önceden tüm tanrıların sevindiği yere” der, çünkü Brahmanların yaptığı şeyde tüm tanrılar zevk alır; “Rc, Saman ve Yajus ile tamamlayan” der, çünkü kurban eden kişi bu üçüyle tamamlar; “Zenginliğin ve geçimin tamlığıyla sevinelim” der, gerçekten bu nimeti çağırır.

İstekle sana sesleniyoruz, istekle seni tutuşturmak istiyoruz, istekli olanı, ataları, sunuyu yemek üzere getir, ey Soma, sen bilgelikte üstünsün, en doğru yoldan gidersin, senin rehberliğinle, ey damla, atalarımız hazineyi tanrılar arasında bilgece paylaştırdı, ey Soma Pavamana, eski atalarımız seninle sunuları bilgece belirlediler, fethederek ve huzurla engelleri aç, bize kahramanlar ve atlarla cömert ol; ey Soma, atalarla uyum içinde göğü ve yeri kapladın, sana, ey damla, sunuyla kurban sunalım, zenginliğin efendisi olalım; ey Agni tarafından hazırlanan atalar, buraya gelin, her bir koltuğa iyi önderlikle oturun, yaygının üzerine dizilmiş sunuları yiyin ve bize birçok kahramanla birlikte zenginlik verin; ey kurban yaygısında oturan atalar, yardımlarınızla buraya gelin, sizin için bu sunuları yaptık, kabul edin ve sonra bize en iyileştirici yardımınızla gelin, bize sağlık, zenginlik ve güvenlik verin; ben sevecen ataları buldum, Vişnu’nun dalı ve adımı olanları, kurban yaygısında oturup onlar için Svadha nidâsıyla sıkılmış içkiyi içenler buraya gelmeye en hevesli olanlardır; Soma’yı seven atalar çağrılmıştır, onların sevgili evlerine, kurban yaygısına; buraya gelsinler, bizi burada duysunlar, bizim için konuşsunlar ve bize yardım etsinler; kalksınlar, alt ve üst ve orta babalar, Soma’yı sevenler, ömürlerini iyilikle ve günahsız geçirenler, bu babalar çağırdığımızda bize yardım etsinler; bugün bu selam olsun atalara, önce gelenlere ve sonra gelenlere, yeryüzünde yerleşmiş olanlara ya da şimdi güzel konutlarda bulunanlara; tıpkı atalarımızın eskiden yaptığı gibi, ey Agni, doğruyu destekleyerek, saflığı ve bağlılığı arayarak, ilâhiler söyleyerek, yeri yarıp kırmızıyı ortaya çıkardıkları gibi; ey Agni, sunuları taşıyan, doğru babalara kurban sunduğunda, sunuları tanrılara ve babalara ulaştıracaksın; ey Agni, övülen, her şeyi bilen, sunuları hoş kılarak taşıdın, onları Svadha çağrısında yiyen babalara verdin; ey tanrı, önüne konmuş sunuları ye; Matali ile Kavyalar, Yama ile Angiraslar, Brhaspati Rkvanslarla sevinç içindedir, tanrıların yücelttiği ve tanrıları yüceltenler; bazıları Svaha çağrısında, bazıları Svadha’da sevinir; ey Yama, bu yaygıya otur, Angiraslar ve babalarla uyum içinde, ozanların yaptığı ilâhiler seni buraya getirsin, ey kral, bu sunudan hoşnut ol, kurbana layık olan Angiraslarla gel, Yama, burada Vairupalarla sevinç içinde ol, senin baban olan Virasvant’ı bu kurbanda yaygıya oturmaya çağırıyorum; Angiraslar, atalarımız, Navagvalar, Atharvanlar, Bhrgular, Soma’yı sevenler; biz bu kurbana layık olanların lütfuna erişelim, onların iyilik dolu hoşnutluğunu kazanalım.

Tıpkı bir arabacı gibi Agni, tanrıları en iyi davet eden atları koş, eski Hotr olarak yerleş, ey tanrı, bizim için tanrıları, en bilge olan, buraya çağır, tüm dileklerimizi gerçekleştirme gücüne sahip ol, çünkü sen, ey en genç olan, ey kuvvetin oğlu, kurban edilen, adil ve kurbana layıksın; bu Agni binlerce kat, yüzlerce kat güçle dolu bir efendidir, bilgedir, zenginliğin başıdır; onu ortak bir çağrıyla buraya getir, ey Angiras, kurbanımıza indir, tıpkı Rbhuların araba halkasını bükmeleri gibi; göksel olana, şimdi sürekli sesle, ey Virupa, o güçlü olan için övgü ilâhisini teşvik et; hangi Pani’yi bu Agni’nin uzaklardan gören mızrağıyla sığırlar arasında yere sereceğiz; tanrıların soyları bizi terk etmesin, sabah alacakaranlıklarının sulara girmesi gibi, ineklerin yoksul bir adamı terk etmesi gibi; kötü niyetli herhangi bir düşmanın saldırısı bizi sarsmasın, tıpkı bir dalganın gemiyi sarsması gibi; sana güç için selam olsun, ey Agni, halklar sana şarkı söyler, ey tanrı, gücünle düşmanı rahatsız et; ey Agni, bize sığır arayışımızda zenginlik getirmez misin, ey yer açan, bize yer aç; bu büyük mücadelede bizi bir yük taşıyıcısının yükünü atması gibi dışlama, serveti topla ve onu fethet; ey Agni, bu korku, bu talihsizlik bizden başka birine yönelsin, coşkun gücümüzü arttır; hangi saygılı ya da cömert kişi ki onun kurbanında Agni hoşnut olmuşsa, gerçekten Agni ona yardım eder ve destek verir; uzak bir bölgeden bu aşağıdakilere doğru gel, bulunduğum yerdekileri gözet ve onlara iyilik yap; çünkü biz eskiden beri yardımını bildik, ey Agni, tıpkı bir babanın yardımını bilen çocuklar gibi, şimdi senin lütfunu arıyoruz; sen ki bir mızrakla öldüren güçlü bir adama ya da keskin boynuzlu bir boğaya benzersin, ey Agni, kaleleri yıktın; ey dostlar, hep birlikte Agni’ye uygun yiyecek ve övgü sunun, halkların en yücesi, kuvvetin oğlu, güçlü olan; sen toplarsın, ey güçlü olan, ey Agni, cimrinin sahip olduğu her şeyi, kurban yerinde tutuşturulursun, bize iyilikler getir; ey Prajapati; o bilir; ey Soma ve Pusan; bu tanrılar.

Tanrılar kurbanda Svagâ nidasını atacak kimseyi bulamadılar; Çamyu Barhaspatya’ya, “Bu kurbanda bizim için Svagâ nidasını yap” dediler; o, “Bir dilek seçeyim; eğer inançsız biri kurban yaparsa veya bir kişi kurallara aykırı kurban yaparsa, bu kurbanın kutsaması benim olsun” dedi; bu yüzden inançsız biri ya da kuralsız biri kurban yaparsa, bu kurbanın kutsaması Çamyu Barhaspatya’ya gider; “Bu benimdir” dedi, “Peki çocuklarıma ne kalacak?”; “Onu aşağılayan kişiye yüz para cezası, ona vurana bin para cezası, ondan kan çıkarana da, düşen kanın yakaladığı toz taneleri sayısınca yıl ataların dünyasını görmeme cezası verilir” dediler; bu yüzden bir Brahman’a hakaret edilmemeli, vurulmamalı ve ondan kan akıtılmamalıdır, çünkü günahı çok büyüktür; “O sağlık ve zenginliği seçiyoruz” der; gerçekten kurban üzerinde Svagâ nidasını söyler; “O sağlık ve zenginliği seçiyoruz” der; gerçekten Çamyu Barhaspatya’ya payını verir; “Kurbana başarı, kurban sahibine başarı” der; gerçekten bu kutsamayı çağırır; Soma’ya kurban sunar; gerçekten tohum koyar; Tvastr’a kurban sunar; tohum konmuştur ve Tvastr şekiller verir; tanrıların eşlerine kurban sunar, bir çift yapmak için; Agni’ye, evin efendisine kurban sunar, destek için; kurbanda benzerlik vardır, çünkü öngelen sunular sade yağ ile sunulur ve eşlere sunular da sade yağladır; eşlere sunuların Rc’ini tekrarladıktan sonra, bir Rc ile sunar; benzerliği önlemek ve bir çift oluşturmak için; kurbanın beş parçalı bir başlangıcı ve beş parçalı bir sonu vardır; beş ön sunu sunulur; eşlere dört kurban sunulur, beşincisi Samistayajus’tur; böylece beşlik bir başlangıç ve beşlik bir son oluşur.

Agnidh için bir pay alır; gerçekten ağzı Agni olan mevsimleri sevindirir; bir kindling çubuğu alır, sonraki sunulara destek olması için; gerçekten kindling çubuğuna sahip olan üzerine döker; çevreleme çubuklarını ovar, böylece onları arıtır; her birini bir kez ovar, çünkü kurban sanki çevrilmiş gibidir; dört eder, hayvanlar dört ayaklıdır; gerçekten hayvanları kazanır; “Ey Brahman, yola çıkalım mı?” der; gerçekten kurbanın yerleştirildiği yer Brahman’ın olduğu yerdedir; kurbanın yerleştirildiği yerden onu başlatır; eğer onu eliyle harekete geçirirse titrer; başıyla harekete geçirirse başı ağrır; eğer sessiz oturursa kurban ilerlemez; “Yola çık!” demelidir; sözde kurban yer alır; kurbanın yer aldığı yerden onu bağışlar; “Ey tanrı Savitr, bu sana ilan edilmiştir” der, harekete geçirmek için; “Brhaspati Brahman’dır” der, çünkü o kutsal gücün (Brahman) en dolusudur; “Sen kurbanı, kurban sahibini ve beni koru” der; böylece kurban, kurban sahibi ve kendisi için bir kutsama çağırır, uğursuzluğu önlemek için; onu seslenmeye yönelttikten sonra “Tanrılar için kurban kıt’asını oku” der; teologlar şöyle der: “Tanrılara kurban sunuldu; bu tanrılar kimlerdir?” “Metrelerdir” demelidir: Gâyatri, Tristubh ve Jagati; sonra onlar der ki, “Metreler Brahmanlardır”; gerçekten onlara kurban sunar; tanrılar tanrılara kurban sundular; o zaman Agni alev almadı; tanrılar onu son sunularda buldular; bu yüzden son sunular sunulduğunda gerçekten Agni yakılır; Etadu adlı bir Asura vardı; kurbanın kutsamasını sahiplenmişti; biri “Gerçekten (etád u) muhteşem oldu, ey gök ve yer” derse, Etadu’nun kurbanın kutsamasını kazanmasını sağlar; “Bu (idám) muhteşem oldu, gök ve yer” demelidir; gerçekten kurban sahibinin kurbanın kutsamasını elde etmesini sağlar; “Dua ve saygı ifadesini kazandık” der; “bunu kazandık” demiş olur; “Gök ve yer üzerinde durur” der, çünkü kurban gök ve yer üzerinde durur; “Bu kurbanda sana yardım etsin, ey kurban sahibi, gök ve yer” der; gerçekten bu kutsamayı çağırır; eğer “kolay ulaşılır ve kolay yaşanır” derse, kurban sahibi helâk olabilir, çünkü helâk olduğunda bu (dünyaya) döner; “yaklaşması kolay ve üzerinde yürünmesi kolay” demelidir; gerçekten onun için daha geniş bir alan çağırır ve helâk olmaz; “Bu iki bilgide Agni bu sunuda sevinmiştir” der; “Tanrılara kurban sunduk, onları yücelttik” demiş olur; eğer kurban sahibini belirtmezse, kurbanın kutsaması komşusuna giderdi; “Bu kurban sahibi, filanca, bir kutsama talep eder” der; gerçekten onu belirterek gökler âlemine ulaşmasını sağlar; “Uzun ömür talep eder, soylu bir soy talep eder” der; gerçekten bu kutsamayı çağırır; “Eşitleri üzerinde üstünlük ister” der; eşitleri nefestir; böylece nefeslerini engellemez; “Agni, tanrılardan kazanacak; biz insanlar Agni’den” der; “Agni tanrılardan kazanır, biz insanlardan” demiş olur; “İşte lütuf yolu burada ve işte tanrılara saygımız” der; böylece kurban sunduğu tanrılara da sunmadığı tanrılara da saygı gösterir, kendini güvenceye alır.

Yiyecek hayvandır, onu kendisi alır; böylece kendi kendine hayvan arzularını doldurur, çünkü başka hiç kimse onun hayvan arzusunu gerçekleştiremez; “Sana, sözün efendisine sunulmuş olanı yiyorum” der; gerçekten konuşmayı bir pay ile sevindirir; “Sana, Sadas’ın efendisine sunulmuş olanı yiyorum” der, tamamlanma için; yiyecek dört parçaya bölünmüştür, dörde bölünmüş olan sunudur, dörde bölünmüş olan hayvandır; eğer Hotr onu yerse, Hotr kötü bir durum yaşar; eğer onu ateşe sunarsa, hayvanları Rudra’ya verirdi ve kurban sahibi hayvansız kalırdı; “Sana, sözün efendisine sunulmuş olanı yiyorum” der; gerçekten gizlice sunar; “Sana, Sadas’ın efendisine sunulmuş olanı yiyorum” der, tamamlanma için; onlar yer, uygun zamanda yerler; o bir kurban armağanı verir; uygun zamanda bir armağan verir; kurbanı ikiye bölerler, eğer ortada yerlerse; onu suyla arıtırlar; bütün tanrılar sulardır; gerçekten kurbanı tanrılarla bağlar; tanrılar Rudra’yı kurbandan dışladılar; o kurbanı deldi, tanrılar onun etrafında toplandılar ve “Bizim için doğru olsun” dediler; “Eğer onu hoşnut edersek, bu bizim için güzelce sunulmuş olur” dediler; bu yüzden Agni “iyi sunan” (svistakrt) olarak adlandırılır; o (Rudra) onu deldiğinde, onlar bir arpa tanesi büyüklüğünde bir parça kestiler; bu nedenle bir kişi bir arpa tanesi büyüklüğünde parça kesmelidir; eğer daha fazlasını keserse, kurbanın o bölümünü karıştırır; eğer bir katman yapar ve sonra serpseydi, her iki yanda da onu kabartırdı; o keser ve serper; bu iki işlemdir; kurban sahibinin iki ayağı vardır, destek için; eğer onu Brahman’a çapraz olarak transfer etseydi, kurbanın delinmemiş kısmını delerdi; onu önden transfer eder, gerçekten doğru yolla transfer eder; onu Pusan’a transfer ettiler; Pusan onu yedikten sonra dişlerini kaybetti; bu nedenle Pusan’ın payı ezilmiş yiyecektir, çünkü dişleri yoktur; tanrılar onun hakkında “Dişlerini kaybetti, kurban için uygun değil” dediler; onu Brhaspati’ye transfer ettiler; Brhaspati korktu, “Gerçekten bu da felakete uğrayacak” dedi; bu Mantra’yı gördü: “Güneşin gözüyle sana bakıyorum” dedi, çünkü güneşin gözü kimseye zarar vermez; korktu, “Onu alırken bana zarar verecek”; “Tanrı Savitr’in itkisiyle, Açvinler’in kollarıyla, Pusan’ın elleriyle seni alıyorum” dedi; gerçekten Savitr tarafından itilerek, kutsal güçle ve tanrılarla onu aldı; korktu, “Onu yerken bana zarar verecek”; “Seni Agni’nin ağzıyla yiyorum” dedi, çünkü Agni’nin ağzına hiçbir şey zarar vermez; korktu, “Onu yedikten sonra bana zarar verecek”; “Brahman’ın karnıyla” dedi, çünkü Brahman’ın karnına hiçbir şey zarar vermez; “Brhaspati’nin kutsal gücüyle (Brahman)”, dedi, çünkü o kutsal gücün en dolusudur; bu sunuyu yiyen kişiden gerçekten nefesler ayrılır; onu suyla arıtarak nefesleri yakalar; nefesler ölümsüzlüktür, sular ölümsüzlüktür; böylece nefesleri yerlerine göre çağırır.

Manu yeryüzünden kurbana ait olanı arzuladı ve dökülmüş sade yağı (ghee) buldu, “Bunu da kurbanda kim meydana getirebilir?” dedi, Mitra ve Varuna, “Biz ineği meydana getirebiliriz” dediler, sonra ineği harekete geçirdiler, inek nereye bastıysa oradan sade yağ fışkırdı; bu yüzden ona “sade yağ ayaklı” denir, işte onun kökeni budur; “Rathantara yer ile çağrılır” der, Rathantara bu (yeryüzü)dür; gerçekten onu yiyecekle çağırır; “Vamadevya atmosferle çağrılır” der, Vamadevya hayvanlardır; gerçekten hayvanları atmosferle çağırır; “Brihat gökle çağrılır” der, Brihat yiyecekle bağlantılıdır; gerçekten gökle yiyeceği çağırır; “Yedi Hotra çağrılır” der; gerçekten Hotraları çağırır; “İnek boğa ile çağrılır” der; gerçekten bir çifti çağırır; “Dost yiyecek çağrılır” der; gerçekten Soma içkisini çağırır; “Çağrıldı, ha!” der; gerçekten benliği çağırır, çünkü çağrılanlar arasında en iyisi benliktir; yiyeceği çağırır, yiyecek hayvandır; gerçekten hayvanları çağırır; dört çağrıda bulunur, çünkü hayvanlar dört ayaklıdır; “Manu’nun soyundan” der, çünkü onu ilk gören Manu idi; “Sade yağ ayaklı” der, çünkü ayağından sade yağ fışkırmıştır; bu yüzden böyle der; “Mitra ve Varuna’nın” der, çünkü Mitra ve Varuna onu harekete geçirdi; “Brahman, tanrılar tarafından yaratılmış çağrıldı” der; gerçekten Brahman’ı çağırır; “İlahi Adhvaryular çağrıldı, insan olanlar çağrıldı” der; gerçekten tanrıları ve insanları çağırır; “Bu kurbana kim yardım edecek ve kurban sahibini başarılı kılacak?” der; gerçekten kurban ve kurban sahibi için bir kutsama çağırır; “Gök ve yer çağrıldı” der; gerçekten gök ve yeri çağırır; “Eskiden doğmuş, doğru olan” der, çünkü onlar eskiden doğmuş ve doğrudurlar; “İlahi, tanrıları çocuk olarak doğuran” der, çünkü onlar ilahidir ve tanrıları doğurmuşlardır; “Bu kurban sahibi çağrıldı” der; gerçekten kurban sahibini çağırır; “En yüce kurbanda çağrıldı, daha büyük sunuda çağrıldı, ilahi konutta çağrıldı” der; en yüce kurban evlat, daha büyük sunu hayvan, ilahi konut ise gökler âlemidir; “Sen busun; sen busun” sözleriyle kurbanın sevgili konutunu çağırır; “Ona ait olan her şey çağrıldı” der; gerçekten onu boşuna çağırmaz.

Agni’nin üç ağabeyi vardı; tanrılara sunu taşırken helak oldular; Agni, “Gerçekten bu da felakete uğrayacak” diye korktu; kaçtı ve suların içine girdi; tanrılar onu uyandırmaya çalıştı; balık onu ifşa etti ve Agni onu lanetledi: “Keyifle seni öldürsünler, çünkü beni ifşa ettin”; bu yüzden balık keyifle öldürülür, çünkü lanetlidir; onu buldular ve “Gel bize, bizim için sunuyu taşı” dediler; o da, “Bir lütuf seçeyim; sunudan (kepçeyle) alınırken kapatma çubuklarının dışına düşen ne varsa, bu kardeşlerimin payı olsun” dedi; bu nedenle sunudan alınırken kapatma çubuklarının dışına düşen ne varsa onların payıdır; böylece onları memnun eder; kapatma çubuklarını etrafına koyar, Raksasları püskürtmek için; onların birbirine temas etmesini sağlar ki Raksaslar aradan sızamasın; öne koymaz, çünkü güneş önden doğar ve Raksasları oradan püskürtür; iki tutuşturma çubuğunu dik olarak yerleştirir, çünkü yukarı doğru Raksasları püskürtürler; birini Yajus ile, diğerini sessizce yerleştirir, böylece bir çift oluşturur; ikisini yerleştirir, kurban sahibinin iki ayağı vardır, destek için; teologlar şöyle der: “O gerçekten kurban sahibi olurdu ki kurban hatasıyla daha güçlü olurdu”; “Yeryüzünün efendisine selam! Âlemin efendisine selam! Yaratıkların efendisine selam!” sözlerini dökülen sunu üzerine söylemelidir; böylece kurban hatasıyla daha güçlü olur, çünkü olağandışı sayıda tanrıyı memnun eder; kurbanda ikili sunu kekinin ardışık sunulması, bir tür benzerlik yaratır; araya sessiz kurbanı sunar, benzerliği kırmak ve bir çift oluşturmak için; Agni ötedeki dünyadaydı, Yama ise bu dünyadaydı; tanrılar dediler ki, “Gelin, yerlerini değiştirelim”; tanrılar yiyecekle Agni’yi davet etti, Pitri’ler ise krallıkla Yama’yı; bu nedenle Agni tanrıların yiyecek yiyicisi, Yama ise Pitri’lerin kralıdır; bunu bilen kişi hem krallığı hem de yiyeceği elde eder; onlara, Agni Svistakrt için ayırdıkları payı verdiler; Agni Svistakrt için pay ayırdığında Rudra’ya da pay verir; her durumda bir tane ayırır, çünkü Rudra bir tanedir adeta; kuzey kısmından ayırır, çünkü bu Rudra’nın yönüdür; böylece onu kendi yönünde yatıştırır; onu iki kez serper, böylece onu dörde böler; önceki sunular sığırdır, Agni burada Rudra’dır; eğer önceki sunular üzerine dökerse Rudra’ya sığır verir ve kurban sahibi sığırdan mahrum kalır; önceki sunuları ayırarak sunar, sığırları korumak için.

Teologlar, “Sen sunuları su ile serptin; ama sular ne ile serpildi?” derler; o da “Kutsal güç (Brahman) ile” diye cevap vermelidir, çünkü gerçekten sunuları su ile, suları da kutsal güç ile serper; tutuşturma odunlarını ve kurban sergilerini serper, böylece onları saflaştırır; sunağı serper, çünkü sunak pürüzlü, tüysüz ve kirliydi; böylece onu saflaştırır; “Göğe sana, atmosfere sana, yere sana” sözleriyle kurban sergisini yerleştirir ve serper; böylece bu dünyalar için serper; gerçekten de kazarken zalimce davranır; suları döker, şifa için; demeti öne alır, böylece onu baş yapar; Prajapati tarafından kurbanın ağzı olarak ölçülen kadarını alır; kurban sergisini serer, kurban sergisi nesildir, sunak ise yeryüzüdür; böylece nesli yeryüzüne yerleştirir; onu çok fark edilmeyecek şekilde serer, böylece onu soy ve sığır bakımından çok fark edilmez kılar; demeti kurban sergisinin üstüne koyar, sergi nesildir, demet kurban sahibidir; böylece kurban sahibini kurban etmeyenlerden üstün kılar; bu nedenle kurban sahibi kurban etmeyenlerden üstündür; araya ot koyar, ayırmak için; onu yağlar, böylece onu bir sunu haline getirir ve gökler âlemine yönlendirir; onu üç noktadan yağlar, çünkü bu dünyalar üçtür; böylece bu dünyalar için yağlar; kenarlarını kırmaz, eğer kırsa kurban sahibi için yükselemezdi; onu yukarıya doğru iter gibi yapar, çünkü gökler âlemi yukarıda gibidir; onu bastırır, böylece onun için yağmur indirir; uçlarını fazla öne koymamalıdır, eğer öyle yaparsa Adhvaryu’yu yok edecek şiddetli bir sel olurdu; onu kökleri önde olacak şekilde atmamalıdır; eğer öyle yaparsa kurban sahibini gökler âleminden iterdi; onu doğuya doğru (uçlarıyla) öne koyar, böylece kurban sahibini gökler âlemine götürür; demeti her yöne yaymamalıdır, eğer yayarsa kızı olurdu; onu yukarıya doğru serer, çünkü yukarı erkekle ilişkilidir, böylece bir erkek çocuk doğar; onu kılıç veya dürtü çubuğu ile düzleştirirse, bu onun yıkımı olur; onu eliyle düzleştirir, kurban sahibini korumak için; teologlar, “Kurbanda kurban sahibi nedir?” derler, cevaben “Demet” denir; “Onun içinde gökler âlemi nerededir?” derler, “Ahavaniya (ateşi)” diye cevap vermelidir; demeti Ahavaniya’nın üstüne koyduğunda, kurban sahibini gökler âlemine götürür; kurban sahibi demeti düzleştirdiklerinde parçalanır; ardından sergiyi onun arkasından atar, sakinleştirme için; Adhvaryu’nun bir desteği yoktur ve titremeyle yakalanabilir; “Sen sabitsin (dhruva)” sözleriyle onu okşar; Dhruva bu (yeryüzü)dür; böylece onda destek bulur ve titremez; “Gitti mi, ey Agnidh?” der; eğer (Agnidh) “Agni gitti mi?” derse, Agni’yi ateşe gönderir ve kurban sahibini gökler âleminden dışlar; bu yüzden sadece “Gitti mi?” demelidir, gerçekten kurban sahibini gökler âlemine gönderir.

“Tanrı Savitr’in itkisiyle seni alıyorum” diyerek kılıcı alır, itme gücü için; “Açvinlerin kollarıyla” der, çünkü Açvinler tanrıların Adhvaryu’larıydı; “Puşan’ın elleriyle” der, zapt için; “Sen yüz kenarlı, ağaçtan, düşmanı öldüren bir silahsın” der, böylece düşmana fırlatılmak üzere yıldırımı keskinleştirir; otu bir Yajus ile atar; yeryüzü sunak büyüklüğündedir, böylece düşmanını onun kadar yerden mahrum eder; bu yüzden payı olmayanı mahrum etmezler; onu üç kez atar, çünkü bu dünyalar üçtür; böylece onu bu üç dünyadan dışlar; dördüncü kez sessizce atar, böylece onu ölçüsüz olandan da dışlar; onu kökünden söker, böylece ne kadar kirliyse onu keser; onu kökünden söker, bu yüzden bitkiler yok olur; kökü keser, böylece düşmanın kökünü keser; eğer çok derin kazılırsa Pitri’lere ait olur; bu nedenle Prajapati tarafından kurbanın ağzı olarak ölçülmüş kadarını kazar; destek bulana kadar kazar, böylece kurban sahibini destekle buluşturur; güney tarafı daha yüksek yapılır, böylece sunak yerinin şeklini alır; onu gevşek toprakla doldurur, gevşek toprak soy ve sığırdır, böylece ona bol soy ve sığır sağlar; ikinci kez sınır çizimi yapar; yeryüzü sunak kadar büyüklüktedir, böylece düşmanını o kadarından dışladıktan sonra, kendisi için ikinci sınır çizimini yapar; bir sunak yaparken sert davranılır; “Sen tutansın, sen kendini tutansın” diyerek düzeltilir, şifa için; serpme sularını yerleştirir, sular Raksasları öldüren güçtedir, böylece Raksasların öldürülmesi içindir; onları kılıçla açılmış yola yerleştirir, kurbanın sürekliliği için; kin duyduğu birini düşünmelidir, böylece ona sıkıntı verir.

Prajapati kurbanları tanrılara verdi, oblayı ise kendi içine yerleştirdi; tanrılar ona, “Obla kurbandır; ondan bize de pay ver” dediler; o da “Size oblanın paylarını sunsunlar, (bir katman) döksünler, (onu) serpsinler” dedi; bu yüzden oblanın paylarını sunarlar, bir katman dökerler ve serpme yaparlar; teologlar şöyle der: “Neden diğer sunular tükenir de obla tazedir?”; o şöyle cevaplamalıdır: “Çünkü o Prajapati’nindir, zira tanrılar arasında taze olan Prajapati’dir”; vezinler tanrılardan kaçtılar (ve dediler ki), “Eğer payımız yoksa sunuyu taşımayız”; onlar için sunuyu dört parçaya ayırarak sakladılar: Puronuvakya, Yajya, tanrı ve Vasat nidâsı için; sunuyu dört parçaya ayırarak sunduğunda vezinleri memnun eder ve onlar da memnun edilerek sunuyu tanrılara taşır; Angiraslar cennete en son gidenlerdi; rishiler kurban yerine geldiler ve kurban kekini bir kaplumbağaya dönüşmüş hâlde sürünürken gördüler; ona şöyle dediler: “İndra için sabit ol; Brihaspati için sabit ol; Tüm Tanrılar için sabit ol”; fakat sabit olmadı; sonra dediler ki: “Agni için sabit ol”, ve Agni için sabit oldu; dolunay ve yeni ayda sekiz çömlek parçası üzerinde Agni için olan kekin kıpırdamaması, gökler âlemini fethetmek içindir; ona dediler ki: “Neden terk edildin?”, o da “Yağlanmadım” dedi, “tıpkı yağlanmamış bir dingilin bozulması gibi ben de bozuldum”; üst kısmını yağladıktan sonra altını da yağlar, böylece gökler âlemini kazanmak için; keki bütün parçaların üstüne yayar, böylece öteki dünyada o kadar kek kazanır; yanmış olan Nirrti’ye, pişmemiş olan Rudra’ya, pişmiş olan tanrılara aittir; bu nedenle tanrılar için yanmadan pişirilmelidir; külle örter, bu nedenle kemikler etle örtülür; ot demetiyle örter, bu nedenle baş saçla kaplanır; serpilmeden pişirilen sunu bu dünyadan düşmüş, ama tanrıların dünyasına ulaşmamış olur; örtmeden önce serptiğinde onu tanrıların arasına ulaştırır; bir parça kaybolursa yılın bir ayı eksilir ve kurban sahibi helâk olur; iki parça kaybolursa iki ay eksilir ve kurban sahibi helâk olur; örtmeden önce sayar, kurban sahibini korumak için; eğer kaybolursa, Açvinler için iki çömlek parçası üzerinde ve gök ile yer için bir çömlek parçası üzerinde sunu yapmalıdır; Açvinler tanrıların hekimleridir, böylece onun iyileşmesini sağlarlar; ardından gök ve yer için bir çömlek parçası üzerinde sunu yapılır; kaybedilen onların içinde kaybolmuştur, böylece onun içinde bulunur ve bu da destek sağlar.

Oblayı iki parçaya ayırması kurbanın gözleri gibidir; oblanın iki kısmını sunduğunda kurbana iki göz yerleştirir; öne sunar, bu yüzden gözler öndedir; dengeli sunar, bu yüzden gözler eşittir; kurban sahibi Agni sayesinde tanrıların dünyasını, Soma sayesinde ataların dünyasını kavrar; Agni için kuzeye, Soma için güneye sunar, çünkü bu dünyalar böyle yerleştirilmiştir ve böylece bu dünyaları aydınlatır; Agni ve Soma tanrıların krallarıdır, onlar tanrılar arasında kurban edilirler, tanrılar birbirinden ayrılır; bu yüzden insanlar kral tarafından ayrılır; teologlar şöyle der: “Kurban sahibi hem bir tarafında hem iki tarafında kesici dişleri olan hayvanları desteklemek için kurbanda ne yapar?”; bir Ṛc’i tekrarlayıp jusanā formülüyle oblayı sunduğunda, bir tarafında kesici diş olanları destekler; bir Ṛc’i tekrarlayıp bir Ṛc ile kurban yemeğini (havis) sunduğunda, iki tarafında kesici diş olanları destekler; Puronuvākya “baş” kelimesini içerir, böylece onu akranlarının başı yapar; “niyut” (ekip) kelimesi geçen bir beyitle sunar, böylece düşmanının hayvanlarını kendine çeker (ni-yu); Keçin Satyakami, Keçin Darbhya’ya şöyle dedi: “Yarın senin için yedi ayaklı Çakvarī’yi kurbanda kullanacağım, onun gücüyle ortaya çıkmış ve çıkacak düşmanlar yenilir, gücünün ilk yarısıyla öküz, ikinci yarısıyla inek beslenir”; Puronuvākya önde işaretlidir, böylece ortaya çıkmış düşmanları yener; Yajyā arkada işaretlidir, böylece çıkacak düşmanları yener; Puronuvākya önde işaretlidir, böylece bu dünyaya ışık yerleştirir; Yajyā arkada işaretlidir, böylece öte dünyaya ışık yerleştirir; bu dünyalar onun için ışıkla dolar; Puronuvākya önde işaretlidir, bu yüzden öküz ilk yarısıyla beslenir; Yajyā arkada işaretlidir, bu yüzden inek ikinci yarısıyla beslenir; bunu bilen kişi bu ikisinden faydalanır; obla bir yıldırım gibi, oblanın parçaları bir yıldırım gibidir, Vasat nidâsı bir yıldırımdır; böylece üçlü bir yıldırım oluşturur ve onu düşmanına savurur ki başarısız olmasın; Vasat nidâsını öfkeyle haykırır, düşmanı yere sermek için; Puronuvākya Gāyatrī vezniyle, Yajyā Tristubh vezniyle söylenir; böylece savaşçı sınıfı din adamları sınıfına bağımlı kılar; bu yüzden Brahman baş olur; bunu bilen kimse baş olur; onu Puronuvākya ile ilan eder, Yajyā ile öne çıkarır ve Vasat nidâsı ile yürütür; onu Puronuvākya ile alır, Yajyā ile verir ve Vasat nidâsı ile yerleştirir; Puronuvākya üç ayaklıdır, bu dünyalar da üçtür, böylece bu dünyalarda destek bulur; Yajyā dört ayaklıdır, böylece dört ayaklı hayvanları kazanır; Vasat nidâsı iki hecelidir, kurban sahibi iki ayaklıdır, böylece sonrasında hayvanlar içinde destek bulur; Puronuvākya Gāyatrī, Yajyā Tristubh, bu da yedi ayaklı Çakvarī olur; tanrılar bununla ne yapmak istedilerse onu başardılar; bunu bilen kişi de ne isterse yapabilir.

Kindling çubuklarına sunu yapar; böylece mevsimler arasında baharı kazanır; Tanunapat’a sunar; sıcak mevsimi kazanır; sunulara sunar; yağmurları kazanır; kurban sergisine sunar; sonbaharı kazanır; “Svāhā!” nidasıyla sunar; kışı kazanır; bu yüzden “Svāhā!” nidasının yükseldiği kış mevsiminde hayvanlar helâk olur; kindling çubuklarına sunar; tanrıçaların şafaklarını kazanır; Tanunapat’a sunar; kurbanı kazanır; sunulara sunar; hayvanları kazanır; kurban sergisine sunar; nesli kazanır; oblayı Upabhrt’ten alır; obla parlaklıktır, kurban sergisi ise nesildir; böylece parlaklığı neslin içine yerleştirir; “Svāhā!” nidasıyla sunar; konuşmayı kazanır; bunlar on eder, Virāj on hecelidir, Virāj besindir; böylece Virāj ile besini kazanır; kindling çubuklarına sunar; bu dünyada destek bulur; Tanunapat’a sunar; kurban içinde ve atmosferde destek bulur; sunulara sunar; hayvanlar içinde destek bulur; kurban sergisine sunar; tanrılara giden yollarda destek bulur; “Svāhā!” nidasıyla sunar; gökler âleminde destek bulur; tanrıların âlemleri bu kadardır; böylece sırayla onlarda destek bulur; tanrılar ve Asuralar bu dünyalar uğruna çekiştiler; tanrılar ön sunularla Asuraları bu dünyalardan kovdular; işte bu yüzden ön sunular böyle adlandırılır; bunu böylece bilerek ön sunuları sunan kimse düşmanını bu dünyalardan kovar; fetih için yaklaşıp sunar; ön sunuların çiftleşmesini bilen kimse, nesille, sığırla, çiftleşmeyle çoğalır; kindling çubuklarına çok, Tanunapat’a bir sunar ve bu bir çift oluşturur; kindling çubuklarına çok, kurban sergisine bir sunar ve bu bir çift oluşturur; işte bu ön sunuların çiftleşmesidir; bunu böyle bilen kimse, nesille, sığırla ve çiftleşmeyle çoğalır; bu tanrılara tanrılar tarafından sunu yapılmamıştı; sonra Asuralar kurbana zarar vermek istediler; tanrılar Gāyatrī’yi önde beş hece, arkada üç hece olmak üzere böldüler; sonra kurban korundu ve kurban sahibi korundu; ön ve son sunuların yapılmasıyla, kurban ve kurban sahibi korunur, düşmana üstün gelinir; bu yüzden bir örtü önden büyük, arkadan küçük olur; tanrılar düşündüler ki Rākṣasa’lardan önce kurban “Svāhā!” nidasıyla ön sunuda tamamlanmalıdır; ön sunularla “Svāhā!” nidasıyla tamamladılar; ön sunularda “Svāhā!” ile tamamlayanlar kurbanı parçalar; ön sunuları sunduktan sonra oblayı serper; bu kurbanın devamlılığı içindir; böylece oblayı hazırlar ve sırayla ilerler; ön sunular baba, son sunular oğuldur; ön sunuları sunup ardından oblayı serptiğinde baba oğulla ortak olur; işte bu yüzden bilen de bilmeyen de “Nasıl sadece oğlun, nasıl babanın ortak olur?” der; ön sunular yapılırken dökülen şey aslında dökülmemiştir; Gāyatrī onunla hamile kalır ve kurban sahibi için nesil ve sığır üretir.

Hayat sana, hayat veren ey Agni, kabarsın, birlikte seninle, öfken, en yüksekte olan, ileriye doğru ey tanrıça, gökyüzünden bize, ey Agni ve Viṣṇu, ey Agni ve Viṣṇu, bu benim için ey Varuṇa, bunun için sana gidiyorum, yukarıya doğru o, parlak olan, suların çocuğu dolambaçlıların kucağına çıktı, şimşekle sarınmış halde yükseldi, en yüce yüceliğini taşıyarak altın renkli gençler etrafta dolaşır, bazıları birleşir, bazıları yükselir, akıntılar ortak ahırlarını doldurur, suların saf ve parlayan oğlunun etrafında saf sular durur, çileli bakireler delikanlının etrafında döner, sular onu temizleyerek Agni saf parlaklığı ve zenginliğiyle parlar, henüz tutuşturulmamış halde, tereyağıyla kaplanmış olarak sularda, Mitra ve Varuṇa’nın yardımını isterim, ortak krallardan; umarım bana lütfederler, ey Indra ve Varuṇa, halkımıza büyük koruma verin bu kurban için, savaşta kötü niyetli olanları yenelim, uzun süre kurban sunan adamı alt etmeye çalışanı, bize ey Mitra ve Varuṇa, kollarınızı kaldırın, ey Agni, bilge olan, Varuṇa’nın öfkesini bizim için kurbanla yatıştır, en iyi kurban yapan, en iyi taşıyıcı, parlak olan, bizi her düşmandan kurtar, ey Agni bize en yakın olan ol, bu şafağın doğuşunda yardıma en yakın, Varuṇa’yı kurbanla yatıştırarak ona lütufta bulun, merhametini göster ve çağrımıza hazır ol, bu Agni, Bharata’nın Agni’si, güneş gibi büyük ışığıyla parlayan, savaşta Puru’yu yenen, göksel misafir olarak bizim için hayırsever biçimde parlamıştır, sana kurban sunuyorum, sana duamı gönderiyorum ki çağrımızda çağrılan olasın, çölde bir kuyu gibisin ey Agni, tapınmaya hevesli insan için ey eski kral, ışıltısıyla, ışıkla, ey Agni, yüzünle büyücü kadınları yak, geniş konutlarda parlayan, güzel yüzlü, güzel bakışlı, hızlı olan, daha bilge olanı, biz cahil insanlar takip edelim, tüm yolları bilen kişi kurban sunsun, ölümsüzler arasında adakları ilan etsin, sıkıntıdan kurtaran, bana girmiş olan, bizim için uzaklaştır ey Indra, ey Indra, güç, ey Çatakratu güçler, sana verilmiş olandır.

İp erkekler için boyna, atalar (Pitṛ’ler) için sağ omuza, tanrılar için ise sol omuza takılır; o ipi sol omuz üzerinden geçirir, böylece tanrıların işaretini oluşturur; ayakta tekrar eder çünkü ayakta iken daha yüksek sesle konuşur ve böylece gökyüzü dünyasını fetheder, oturarak kurban sunar ve böylece bu dünyada destek bulur; Krauñca tınısında tekrar etmesi Asuralarla, düşük tonda tekrar etmesi insanlarla, orta tonda tekrar etmesi ise tanrılarla bağlantılıdır ve tanrıları kazanmak için orta tonda tekrar edilmelidir; eski Hotr’lar gerçekten bilgiliydi, bu yüzden yollar ayrılmıştı ve patikalar birbirine karışmazdı; bir ayağı kurban sunağının içinde, diğer ayağı dışında olacak şekilde durur ve tekrar eder, böylece yolları ayırır ve patikaların karışmasını engeller; böylece geçmişi ve geleceği, ölçülmüş ve ölçülmemiş olanı, evcil ve yabani hayvanları, tanrıların ve insanların dünyalarını kazanır; tanrılar Samidheni dizelerini tekrar ettikten sonra kurbanı göremezlerdi, Prajapati sessizlik içinde tereyağını serpti ve bu şekilde tanrılar kurbanı gördüler, o da sessizce serperek kurbanı aydınlatmış olur, aynı zamanda tutuşturma çubuklarını da yağlar, bunu bilen kişi yumuşak huylu olur ve böylece nesil ve hayvanlarla sevinç duyar; eğer bir dizeyle serpseydi birini sevindirirdi, ikiyle iki kişiyi, üçle ise tüm kurbanları aşırıya taşırdı; zihinden tekrar ederek serpme yapar çünkü eksik olan zihinle tamamlanır ve eğik şekilde serperek başarısızlıktan kaçınır; konuşma ile zihin tartıştı, “Tanrılara sunuyu ben taşıyacağım” dedi konuşma, “Ben taşıyacağım” dedi zihin; sonra Prajapati’ye başvurdular, o da şöyle dedi: “Sen zihnin elçisisin, çünkü bir kişi zihninde ne düşünüyorsa konuşmasında onu ifade eder”; o zaman konuşma dedi ki: “O halde insanlar sana konuşmayla kurban sunmaz”; bu yüzden insanlar Prajapati’ye zihinde kurban sunar çünkü Prajapati sanki zihnin kendisidir ve bu, Prajapati’yi elde etmek içindir; çevreleme çubuklarını ovarken onları arındırmış olur; ortadakini üç kez ovar çünkü üç nefes vardır ve böylece nefesleri kazanır; güneydekini üç kez ovar çünkü üç dünya vardır ve böylece dünyaları kazanır; kuzeydekini üç kez ovar çünkü tanrılara giden üç yol vardır ve böylece onları kazanır; ateşi üç kez yeller çünkü tanrıların üç dünyası vardır ve böylece o dünyaları da kazanır; bu on iki işlem yılı temsil eder çünkü yıl on iki aydır, böylece yılı hoşnut eder ve onun için yılı geliştirir ki göksel dünyayı elde edebilsin; serpme işlemi göksel dünya gizliymişçesine yapılır, böylece gök dünyasını onun için parlak kılar; düz şekilde serper çünkü nefes düz gibidir; kesintisiz şekilde serper çünkü bu nefesin ve yiyeceğin sürekliliği ve Rakṣasa’ların kovulması içindir; eğer biri hakkında “Çabucak ölsün” dilerse, onun için eğri şekilde serper ve böylece onun nefesini eğri yönlendirip hızla yok olmasına neden olur; serpme kurbanın başı, kepçe ise gövdesidir; serptikten sonra kepçeyi yağlar, böylece kurbanın başını gövdesine yerleştirir; Agni tanrıların elçisiydi, Daivya ise Asuraların; ikisi de Prajapati’ye başvurdular ve Prajapati bir Brahmana şöyle dedi: “ ‘Bildiri yap’ ifadesini açıkla”; o da “Ey tanrılar, bunu işitin” dedi; “Agni tanrıdır ve Hotr’dur” dedi ve onu tanrılardan seçti; sonra tanrılar başarıya ulaştı, Asuralar yenildi; bu bilgiyi bilen ve onun için atalarının listesi seçilen kişi kendisi başarılı olur, düşmanı yenilir; eğer bir Brahman ve bir Brahman olmayan kişi arasında dava varsa, Brahman’ı desteklemelidir çünkü Brahman’ı destekleyen kendisini desteklemiş olur, karşı çıkan ise kendisine karşı çıkar, bu yüzden kimse bir Brahman’a karşı çıkmamalıdır.

Bir Rajanya için Trca dizelerini üç kez tekrar etmelidir çünkü savaşçının dışında üç başka insan türü daha vardır: Brahman, Vaiçya ve Sudra; gerçekten onlara hükmetmesini sağlar; bir Rajanya için on beş Samidheni tekrar etmelidir çünkü Rajanya on beş katlıdır ve gerçekten onu kendi Stoma’sında destek bulmasını sağlar; onu Tristubh vezniyle kuşatmalıdır çünkü Tristubh kudrettir ve Rajanya kudret arzusu ile kurban sunar, böylece Tristubh aracılığıyla ona kudret kazandırır; eğer “Görkemli olayım” diye arzularsa, onu Gayatri ile kuşatmalıdır, çünkü Gayatri görkemdir, böylece görkeme sahip olur; bir Vaiçya için on yedi kez tekrar etmelidir, çünkü Vaiçya on yedi katlıdır, böylece kendi Stoma’sında destek bulur; onu Jagati ile kuşatmalıdır çünkü Jagati ile sığırlar bağlantılıdır ve Vaiçya sığır arzusu ile kurban sunar, böylece Jagati aracılığıyla ona sığır kazandırır; destek isteyen biri için yirmi bir kez tekrar etmelidir çünkü Ekavimsa, Stoma’ların dayanağıdır ve gerçekten destek için yirmi bir kullanılır; görkem isteyen biri için yirmi dört kez tekrar etmelidir çünkü Gayatri yirmi dört heceden oluşur ve Gayatri görkemdir, böylece ona Gayatri aracılığıyla görkem kazandırır; yiyecek isteyen biri için otuz kez tekrar etmelidir çünkü Viraj otuz heceden oluşur, Viraj yiyecektir, böylece Viraj ile yiyecek kazanır; destek isteyen biri için otuz iki kez tekrar etmelidir çünkü Anustubh otuz iki heceden oluşur ve Anustubh vezinlerin dayanağıdır, gerçekten destek için otuz iki kullanılır; sığır isteyen biri için otuz altı kez tekrar etmelidir çünkü Brhati otuz altı heceden oluşur ve Brhati ile sığırlar bağlantılıdır, böylece Brhati aracılığıyla ona sığır kazandırılır; kudret isteyen biri için kırk dört kez tekrar etmelidir çünkü Tristubh kırk dört heceden oluşur ve Tristubh kudrettir, gerçekten Tristubh ile kudret kazanır; sığır isteyen biri için kırk sekiz kez tekrar etmelidir çünkü Jagati kırk sekiz heceden oluşur ve sığırlar Jagati ile bağlantılıdır, böylece Jagati ile sığır kazanılır; çok sayıda kurban sunan biri tüm vezinleri tekrar etmelidir çünkü birçok kurban sunan kişi tüm vezinleri kazanır; belirsiz olanı kazanmak isteyen biri sınırsız şekilde tekrar etmelidir.

“O Agni, sen büyüksün” der, çünkü Agni büyüktür; “Ey Brahman” der, çünkü o bir Brahman’dır; “Ey Bharata” der, çünkü kurbanı tanrılara taşır; “Tanrılarca tutuşturulmuş” der, çünkü tanrılar onu tutuşturmuştur; “Manu tarafından tutuşturulmuş” der, çünkü Manu onu tanrılardan sonra tutuşturmuştur; “Rsilerce övülmüş” der, çünkü Rsiler onu övmüştür; “Bilgelerce sevinç duyulan” der, çünkü bilgili insanlar bilgedir; “Şairlerce yüceltilen” der, çünkü bilgili insanlar şairdir; “Kutsal güç (Brahman) tarafından canlandırılan” der, çünkü o Brahman gücüyle can bulur; “Tereyağı sunusuyla” der, çünkü tereyağı onun en sevgili sunusudur; “Kurbanların önderi” der, çünkü o kurbanların önderidir; “Ayinin sürücüsü” der, çünkü o tanrıların arabasıdır; “Üstün olan Hotr” der, çünkü kimse onu geçemez; “Üstün olan, sunuyu taşıyan” der, çünkü o herkesi geçer; “Tanrıların kepçesi, kaşığı” der, çünkü o tanrıların kaşığıdır; “Tanrıların içtiği kase” der, çünkü o tanrıların içtiği kaptır; “Ey Agni, tekerlek göbeği gibi tanrıları çepeçevre sararsın” der, çünkü o tanrıları çevreler; eğer “Tanrıları dindar kurban sunana getir” deseydi, ona bir düşman üretmiş olurdu; “Tanrıları kurban sunana getir” der, gerçekten bu sözle kurban sunanı büyütür; “Ey Agni, Agni’yi buraya getir, Soma’yı buraya getir” der, böylece tanrıları sırayla çağırır; “Ey Agni, tanrıları buraya getir ve onlara güzel bir kurbanla sunu yap, ey Jatavedas” der, gerçekten Agni’yi canlandırır ve o da canlanınca tanrılara sunuyu taşır; “Agni, Hotr’dur” der, Agni tanrıların Hotr’udur, o da tanrıların Hotr’u olanı seçer; “Biziz” der, gerçekten kendisine gerçeklik kazandırır; “Ey kurban sahibi, tanrı sana hayır getirsin” der, gerçekten bu sözle ona kutsama çağırır; eğer “Agni’yi Hotr olarak seçtin” deseydi, kurban sunanı iki yandan Agni ile kuşatmış olurdu ve bu onu yok oluşa götürebilirdi; kepçenin tanrısı kurban sunan kişidir, Upabhrt ise düşmanı temsil eder; eğer iki tanrı gibi söyleseydi, ona bir düşman üretmiş olurdu; “Al, ey Adhvaryu, ghee ile kaşığı (sruc)” der, böylece bu sözle kurban sunanı büyütür; “Dindar” der, çünkü o tanrılara yardım eder; “Tüm nimetlerle” der, çünkü herkese yardım eder; “Haydi övülmeye layık tanrıları övelim, onurlandırılmaya layık olanları onurlandıralım, kurban sunulmaya layık olanlara kurban sunalım” der; övülmeye layık olanlar insanlar, onurlandırılmaya layık olanlar atalar, kurban sunulmaya layık olanlar tanrılardır, böylece her birine kendi payına göre kurban sunar.

Bir Saman olmadan kurban olmaz; “Ey Agni, şölen için buraya gel” der, bu Rathantara’nın özelliğidir; “Seni tutuşturma çubuklarıyla, ey Angiras” der, bu Vamadevya’nın özelliğidir; “Büyük ve güçlü olan, ey Agni” der, bu Brhat’ın özelliğidir; bu Trca’yı tekrar etmesiyle kurbana Saman’lar katar; Agni öteki dünyadaydı, güneş bu dünyadaydı ve bu dünyalar karışıklık içindeydi; tanrılar, “Haydi yerlerini değiştirelim” dediler ve “Ey Agni, şölen için gel” diyerek Agni’yi bu dünyaya, “Büyük ve güçlü olan, ey Agni” diyerek güneşi öteki dünyaya koydular ve böylece dünyalar sakinleşti; bu tekrar sayesinde, bu dünyaların sakinleşmesi sağlanır ve bu bilgiyi bilen için bu dünyalar huzurlu olur; o on beş Samidheni tekrar eder, çünkü yarım ayın geceleri on beştir ve yıl yarım aylardan oluşur; Samidheni’lerde üç yüz altmış hece vardır, yılda da bu kadar gece vardır, gerçekten bu hecelerle yılı kazanır; Nrmedha ve Paruçepa teolojik bir tartışmaya girdiler ve “Hangimiz daha çok teologuz görelim, kuru odunda ateş üretelim” dediler; Nrmedha konuştu, duman çıktı; Paruçepa konuştu, ateş çıktı; Paruçepa, “Ey Rsi, bilgimiz eşit olduğu halde nasıl oldu da sen ateşi ürettin ama ben üretemedim?” diye sordu, o da “Ben Samidheni’lerin karakterini biliyorum” diye yanıtladı; Samidheni’lerin karakteri, “tereyağı” sözcüğüyle tekrar edilen çeyrek dizedir; “Seni tutuşturma çubuklarıyla, ey Angiras” der, gerçekten Samidheni’lerde ışık üretir; onlar dişidir çünkü Rc dizeleridir, dişidir çünkü Gayatri veznindedir, dişidir çünkü Samidheni’dir; o “Erkek” kelimesi geçen bir dize tekrar eder, bu sayede onlara bir eş verir, onları İndra’ya sahip kılar ve eşleştirir; Agni tanrıların habercisiydi, Uçanas Kavya Asuralarınkisi; onlar Prajapati’ye danışmaya gittiler, Prajapati Uçanas’tan yüz çevirerek “Agni’yi haberci olarak seçiyoruz” dedi; sonra tanrılar başarıya ulaştı, Asuralar yenildi; bunu bilerek “Agni’yi haberci olarak seçiyoruz” dizesini tekrarlayan kişi başarıya ulaşır, düşmanı yenilir; o “Yok olmaz olanı övüyoruz” dizesini tekrar eder, gerçekten bununla düşmanını yok eder; “Alevli saçlı olanı överiz” der, bu arıtıcıdır, gerçekten bununla kurban sahibini arındırır; “Sen tutuştun, ey Agni, saygı görensin” der, gerçekten bu sözle aşılamaz bir bariyer koyar; eğer buna daha fazla bir şey ekleseydi, bu, sınırın dışına dökülen bir libasyon gibi olurdu; üç Agni vardır: tanrıların sunu taşıyıcısı, ataların sunu taşıyıcısı ve Asuraların koruyucusu; onlar “Beni seçsin, beni” diye tekrar ederler; “Sunu taşıyıcısını seçin” der, “tanrılardan olanı seçsin” der; bir Rsi soyundan geleni seçer, gerçekten bağlantıdan ayrılmaz ve bu süreklilik sağlar; en uzak uçtan başlayarak, iniş sırasına göre seçer, bu yüzden atalar insanlardan sonra, iniş sırasına göre içerler.

Tanrılar ne Rc ne de Yajus üzerinde durabildiler, yalnızca Saman üzerinde durabildiler; o “Him” sesini çıkarır, gerçekten de böylece Saman’ı üretir, “Him” sesini çıkarır, tanrıların durduğu yere onları yeniden yerleştirir, “Him” sesini çıkarır, bu konuşmanın koşumlanmasıdır, “Him” sesini çıkarır, böylece kurban sunanlar soy üretirler; ilk dizeyi üç kez tekrar eder, sonuncuyu da üç kez tekrar eder, gerçekten kurbanın sonunu bağlar ki çözülmesin, onu kesintisiz tekrar eder, böylece nefeslerin ve yiyeceğin sürekliliği sağlanır ve Raksasalar defedilir; ilk tekrar ettiği Rathantara Samanı ile bağlantılıdır, bu dünya Rathantara ile bağlantılıdır, gerçekten de bu dünyayı fetheder, onu üçe böler, çünkü bu üç dünya vardır, böylece bu dünyaları fetheder; son tekrar ettiği Brhat Saman ile bağlantılıdır, öte dünya Brhat ile bağlantılıdır, böylece öte dünyayı fetheder; “Yemeklerinizi öne getirin” dizesini tekrar eder ki bu belirli bir tanrıyla bağlantısı olmayan ve bu yüzden Prajapati’ye yönelik olan bir dizedir, çünkü Prajapati kurbandır, böylece kurbanı Prajapati olarak kavrar; “Yemeklerinizi öne getirin” dizesini tekrar eder, çünkü yemek yiyecektir ve gerçekten yiyeceği kazanır; “Yemeklerinizi öne getirin” dizesini tekrar eder, bu yüzden tohum öne bırakılır, “Ey Agni, şölen için buraya gel” dizesini tekrar eder, bu yüzden soy arkada doğar; “Yemeklerinizi öne getirin” dizesini tekrar eder; “yemekler” aylar, “göğe doğru” yarı aylar, “sunu bakımından zengin” tanrılar, “tereyağıyla dolu” inek, “tanrılara gider” kurban, “lütuf isteyen” kurban sahibidir; “Sen busun, sen busun” diyerek kurbanın sevgili konutunu kazanır; eğer biri için “Bütün ömrü boyunca yaşasın” diye dilerse, onun için “Yemeklerinizi öne getirin” dizesini ve ardından kesintisiz olarak “Ey Agni, şölen için gel” dizesinin ikinci yarısını tekrar etmelidir; gerçekten, dış nefesle iç nefesi sağlamlaştırır ve o kişi bütün ömrü boyunca yaşar; Samidheni’lerin dirseğini bilen kişi düşmanını dirseğine alır; dizelerin yarımlarını birleştirir, bu Samidheni’lerin dirseğidir; bunu bilen kişi düşmanını dirseğinde hapseder; Samidheni’ler bir Rsi’den diğerine aktarılmıştır; eğer onlar birleştirilmemiş olsaydı, kurban sahibinin soyundan ve sığırından uzaklaşırlardı; o dizelerin yarımlarını birleştirir, gerçekten onları birleştirir ve böylece bağlanmış ve emniyette olanlar ona tüm arzularını sağlar.

Yeniay ve dolunay kurbanları tanrıların arabasıdır, yeniay ve dolunay kurbanlarını sunmuş olup ardından Soma ile kurban sunan kişi tanrıların belirgin izlerle dolu seçkin durağında dinlenir; yeniay ve dolunay yılın uzuvları ve eklemleridir, bunu bilerek bu kurbanları sunan kişi yılın uzuvlarını ve eklemlerini birleştirmiş olur; yeniay ve dolunay yılın gözleridir, bunu bilerek sunan kişi bu gözlerle gök dünyasına doğru görür; yeniay ve dolunay tanrıların adımlarıdır, bunu bilerek sunan kişi tanrıların adımlarında yürür; yeniay ve dolunay tanrıların kullandığı yoldur, bunu bilerek sunan kişi tanrıların yoluna biner; yeniay ve dolunay tanrıların doru atlarıdır, bunu bilerek sunan kişi bu iki doru atla tanrılara sunusunu taşır; yeniay ve dolunay kurbanları tanrıların ağzıdır, bunu bilerek sunan kişi açıkça tanrıların ağzına sunu yapar; yeniay ve dolunay kurbanlarını sunan kişi bir sunak taşına sahip olur, sabah ve akşam Agnihotra’yı sunar, yeniay ve dolunay kurbanlarını sunar, sunak taşı olanların Soma’sı her gün sıkılır; bunu bilerek yeniay ve dolunay kurbanlarını sunan kişi kendini sunak taşı sahibi sayar ve her şey ona serili çimenler üzerinde verilmiş olur; tanrılar uygun kurban gününü bulamadılar, yeniay ve dolunayı arıttılar, böylece yeniay ve dolunay günleri saf ve kurbanlık günler oldular, bunu bilerek sunan kişi bu kurbanları saf ve kurbanlık olarak sunar; yeniay ve dolunay gecelerinde bir kadına yaklaşılmamalıdır, yaklaşılırsa kişi iktidarsız olur; yarım ay geceleri kral Soma’nın eşleridir, onlardan yeniay ve dolunay gecelerine yaklaşmadı, onlar onu sardı ve hastalık ona musallat oldu, “Kralı hastalık tuttu” sözü kraliyet hastalığının kaynağıdır; kötüleşmesiyle kötü hastalık oluştu, eşlerinden alması sebebiyle buna “kadın hastalığı” (jayenya) denildi, bu hastalıkların kökenini bilen kişiye bu hastalıklar musallat olmaz; o iki geceye saygıyla yaklaştı, onlar “Bir dilek seçelim, tanrılar için payı biz taksim edelim, bizden tanrılara kurban sunulsun” dediler, bu yüzden gece dizilerinde tanrılara yeniay ve dolunay gecelerinde kurban sunulur, çünkü onlar tanrılar için pay belirleyicileridir; bunu bilen kişiye insanlar pay ayırır; varlıklar açlığı öldürdü: insan hemen, tanrılar yarı ayda, atalar bir ayda, ağaçlar bir yılda; bu yüzden insanlar her gün yemek arzular, tanrılara yarım ayda kurban sunulur, atalara ayda bir sunu yapılır, ağaçlar yılda bir meyve verir, bunu bilen kişi açlık adındaki düşmanı öldürür.

Soma kurbanı sunmamış kimse Sammayya sunusunu sunmamalıdır, çünkü Soma kurbanı sunmamış olanın sütü eksiktir ve böyle biri Sammayya sunusunu sunarsa hırsızlık eder, yanlış yapar ve sütü boşa akıtılmış olur, bu yüzden sadece Soma kurbanı sunmuş olan biri Sammayya’yı sunmalıdır, çünkü Soma süttür, Sammayya da süttür ve gerçekten sütle sütü kendi içine yerleştirir, kurbanın doğu yönünde yükseldiği kişi için ay ona evlat ve sığır vermez ve düşmanını büyütür; pirinç taneleri üçe ayrılmalıdır: ortanca boyutta olan sekiz çömlek parçası üzerinde “veren” Agni için çörek yapılmalı, en büyük olan “bağışlayan” İndra’ya yemek olarak verilmeli, en küçük olan ise kaynamış süt içinde Vişnu Çipivişta’ya yemek olarak sunulmalıdır; böylece Agni ona soy yaratır, İndra artış sağlar, Vişnu kurbandır ve Çipi sığırdır, gerçekten kurban ve sığır üzerinde durur; kişi iki kez sunu yapmamalıdır, çünkü eğer ilkiyle şimdi sunarsa ikincisinde başarısız olur, ya da şimdi ikincisiyle sunarsa ilkinde başarısız olur ve bu yüzden hiçbir sunu ya da kurban olmaz, bu yüzden utangaç ve içine kapanık bir çocuk doğar; sadece bir sunu yapılmalıdır, böylece cesur bir oğul doğar; fakat bu göz ardı edilmeli ve iki kez sunulmalıdır, çünkü ilk sunuyla kurbanın ağzı kavranır, ikinciyle kurban tamamlanır, gerçekten ilkiyle tanrılar, ikincisiyle güç kazanılır, böylece ilkiyle tanrıların dünyası, ikincisiyle insanların dünyası fethedilir ve birçok kurban biçimi gerçekleştirilmiş olur; bu sunuya “dostane” denir, çünkü ay batıda yükseldikten sonra kurban yapmış kişi bu dünyada bollukla yaşar; cenneti arzulayan kişi Daksayana kurbanıyla kurban sunmalıdır; dolunayda Sammayya sunusu sunulmalı, yeniayda Mitra ve Varuna için katılaşmış yoğurtla kurban sunulmalıdır; dolunayda Soma tanrılar için sıkılır, bu yarı ay boyunca onlar için sıkılmış olur ve yeniayda Mitra ve Varuna için bir inek kesilmelidir; önceki gün kurban sunmasıyla kurban çemberini oluşturur, buzağıları uzaklaştırmasıyla oturma yerini ve sunak taşını ölçer, kurban sunmasıyla tanrılarla birlikte sıkım gününü üretir, tanrılarla birlikte yarı ay boyunca Soma içer; yeniayda Mitra ve Varuna için katılaşmış yoğurtla kurban sunması sayesinde tanrılar için kesilen inek onun olur, tanrıların kurbanına çıkan kişi gerçekten tanrılara ulaşır, tıpkı zenginlik kazanmış bir büyüğün dilediğini yapması gibi o da yapar; eğer amacına ulaşamazsa kötüleşir, ama başarırsa olduğu gibi kalır; ayrıcalık isteyen kişi bu kurbanla kurban sunmalıdır, çünkü bu kurban keskin bir bıçak gibidir ve kişi ya çabucak kutsanır ya da yok olur; adağı şudur: yalan söylememelidir, et yememelidir, kadınlara yaklaşmamalıdır, elbiseleri temizleme malzemesiyle temizlenmemelidir, çünkü tanrılar bu şeyleri yapmaz.

Bilginler “Yeniay ve dolunay kurbanlarını İndra ile birlikte sunan gerçekten onları sunmuş olur” der, dolunayda düşman kovucu sunu sonradan yapılır ve bu yüzden dolunay İndra’ya sahiptir; yeniayda yoğurt İndra içindir, bu yüzden yeniay da İndra’ya sahiptir; bunu bilen ve yeniay ile dolunay kurbanlarını bu şekilde sunan kişi kurbanlarını İndra ile birlikte sunmuş olur ve gün be gün onun için her şey daha iyiye gider; tanrıların kurbanda yaptığı şeyi Asuralar da yaptı, tanrılar on bir çömlek parçası üzerinde Agni ve Vişnu için bir sunu, Sarasvati için bir sunu, Sarasvant için bir sunu olan bu kurbanı gördüler ve dolunay kurbanından sonra bunu sundular, böylece tanrılar zafere ulaştı ve Asuralar yenildi; düşmanı olan biri dolunay kurbanını yaptıktan sonra bu sunuyu sunmalıdır, dolunay kurbanıyla düşmana yıldırımı atar, Agni ve Vişnu’ya yapılan sunuyla tanrıları ve düşmanın kurbanını sahiplenir, Sarasvati ve Sarasvant’a yapılan sunularla düşmanın eşleşen hayvanlarını da sahiplenir, ne varsa hepsini sahiplenmiş olur; düşmanı olan kişi yeniayda değil, dolunayda kurban sunmalıdır, çünkü düşman öldürüldükten sonra tekrar büyütülmemelidir; hayvan isteyen kişi Sakamprasthayiya ile kurban sunmalıdır; birine küçük ölçüde bir şey getirilirse memnun olmaz ve başkasına da vermez, ama büyük ölçüde getirilirse memnun olur ve başkasına da verir; bu yüzden dolu ve bol ölçüde sunu yapılmalıdır, böylece İndra memnun olur ve kişiye çocuk ve hayvanlar bahşeder; sunu tahta kaptan yapılır, çünkü toprak kap sunuyu tutmaz; bu kap Udumbara ağacındandır, Udumbara güçtür, hayvanlar güçtür, gerçekten güçle ona güç ve hayvan kazandırılır; biri zengin değilse Mahendra’ya kurban sunmamalıdır, çünkü zengin olanlar üçtür: bir bilgin Brahman, bir köy reisidir ve bir savaşçıdır, onların tanrısı Mahendra’dır; kişi kendi tanrısından öteye kurban sunarsa kendi tanrısını kaybeder, başka bir tanrıya ulaşamaz ve daha kötü hâle gelir; bir yıl boyunca yalnızca İndra’ya kurban sunulmalıdır, çünkü adak yılı aşmaz; böylece kendi tanrısı ona bollukla destek olur ve kişi zenginleşir; bir yıl sonra sekiz çömlek parçası üzerinde Adakların Efendisi Agni’ye çörek sunmalıdır, böylece Adakların Efendisi Agni, düşmanını (Vrtra’yı) öldüren kişiyi bir yıl boyunca adağa yönlendirir; bundan sonra dilediği gibi kurban sunabilir.

İndra Vrtra’yı öldürdüğünde düşmanları ona tehdit oluşturdu, o da dolunayda sonradan sunulacak düşman kovucu bu sunuyu gördü ve onu sundu, bu sunuyla düşmanlarını uzaklaştırdı; düşman kovucu sununun dolunayda sonradan sunulması sebebiyle, bu sunuyu yapan kurban sahibi de düşmanlarını uzaklaştırır; İndra, Vrtra’yı öldürdüğünde tanrıları ve gücünü kaybetti, ardından yeniayda Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde sunu ve İndra için yoğurt sunusu olduğunu gördü, onu sundu ve bu sunuyla tanrıları ve gücünü geri kazandı, bu yüzden yeniayda Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde sunu ve İndra’ya yoğurt sunusu yapılır, kurban sahibi bu sayede tanrıları ve gücü kazanır; İndra, Vrtra’yı öldürdüğünde gücü ve kudreti toprağa karıştı, sonra bitkiler ve kökler doğdu, İndra Prajapati’ye koşarak “Vrtra’yı öldürdüm ama şimdi gücüm ve kudretim toprağa karıştı ve bitkiler ile kökler doğdu” dedi, Prajapati sığırlara “Onun için bunları toplayın” dedi, sığırlar bitkilerden gücü kendilerinde topladılar ve sağdılar; bu yüzden topladıkları için sunuya “toplanmış sunu (sammayya)”, sağdıkları için süte “taze süt (pratidhuk)” denir; İndra “Topladılar, sağdılar ama bana yerleşmedi” dedi, Prajapati “Onun için hazırlayın” dedi, onlar hazırladılar ve güç ile kudreti ona yerleştirdiler, bu yüzden hazırlanana “hazır süt (çrta)” denir; İndra “Topladılar, sağdılar, hazırladılar ama beni harekete geçirmiyor” dedi, “Onun için yoğurt yapın” dedi, onlar yoğurt yaptılar ve bu onu harekete geçirdi (ahinot), bu yüzden yoğurda “dadhi” denir; bilginler “İlk önce yoğurt sunulmalı, çünkü önce yoğurt yapılır” der, ama bu göz ardı edilmeli ve önce hazır süt sunulmalı, çünkü önce güç ve kudret yerleştirilir, sonra yoğurtla harekete geçirilir ve üretim sırasına göre ilerlenmiş olur; eğer Putika bitkisiyle ya da kabukla mayalanırsa bu Soma içindir; eğer hünnapla mayalanırsa Raksasalar içindir; eğer pirinç taneleriyle mayalanırsa Tüm Tanrılar içindir; eğer maya ile mayalanırsa insanlar içindir; eğer yoğurtla mayalanırsa bu İndra içindir; yoğurtla mayalanır ki İndra’ya ait olsun, Agnihotra kalıntısıyla mayalar ki kurbanın sürekliliği sağlansın; İndra Vrtra’yı öldürdüğünde uzaklara gitti ve “Günah işledim” diye düşündü, tanrılar onu harekete geçirmeye çalıştı, Prajapati “Onu ilk bulan ilk paya sahip olacak” dedi, onu Pitṛ’ler buldu, bu yüzden bir gün önce Pitṛ’lere sunu yapılır; İndra yeniay gecesine yaklaştı, tanrılar “Bugün evde hazinemiz var” dediler, çünkü İndra tanrıların hazinesidir ve bu yüzden yeniay gecesine “ama-vasya” yani “evde kalma” denir; bilginler “Sammayya’nın tanrısı kimdir?” diye sorar, “Tüm Tanrılar” diye cevap vermeli, çünkü Tüm Tanrılar bunu pay olarak kazanmıştır; ya da “İndra’dır” denmelidir, çünkü onu iyileştirerek bunu kazandılar.

Tvastr, oğlu öldürüldüğünde, Soma’yı İndra’yı hariç tutarak sundu, İndra törene davet edilmeyi arzuladı ama Tvastr “Oğlumu öldürdün” diyerek onu çağırmadı, bunun üzerine İndra kurbanı bozdu ve Soma’yı zorla içti, kalan kısmını Tvastr Ahavaniya ateşine attı ve “Selam olsun! Büyü, İndra’nın düşmanı” dedi, onu attığı için (avartayat) adı Vrtra oldu, “Selam olsun! Büyü, İndra’nın düşmanı” dediği için de İndra onun düşmanı oldu, Vrtra hayata sıçradı ve Agni ile Soma ile birleşti, dört bir yana doğru bir ok gibi büyüdü ve bu dünyaları sardı, bu dünyaları sardığı için adına Vrtra denildi; İndra ondan korktu ve Prajapati’ye koşarak “Bana bir düşman türedi” dedi, yıldırımını daldırdı ve ona verip “Onu bununla öldür” dedi, onunla üzerine yürüdü, Agni ve Soma “Atma, biz onun içindeyiz” dediler, İndra “Siz bensiniz, bana gelin” dedi, onlar pay istediler ve dolunayda Agni ve Soma için on bir çömlek parçası üzerinde sunu verdi, onlar “Her yanımızdan ısırıldık, gelemiyoruz” dediler, İndra kendi içinden soğuk ve ateşli hummayı çıkardı; işte soğuk ve ateşli hummanın kaynağı budur; bunu bilen kişi ne soğuk ne ateşli humma tarafından öldürülür; İndra onları bu sayede yönlendirdi ve Vrtra ağzını açınca Agni ve Soma ondan çıktılar, ardından soluk alıp verme onu terk etti, beceri soluk veriştir, akıl soluk alış, bu nedenle esneyen biri “Beceri ve akıl bende kalsın” demelidir, gerçekten de soluk alıp verişi kendinde toplar ve tüm yaşamı boyunca yaşar; tanrıları Vrtra’dan uzaklaştırdıktan sonra dolunayda Vrtra’yı öldüren tanrıya sunu yaptı, dolunayda onu öldürürler ama yeniayda şişirirler, bu yüzden dolunayda Vrtra’nın öldürülmesiyle ilgili ilahiler okunur, yeniayda ise onun büyümesiyle ilgili; Vrtra’yı öldüren tanrıya sunuyu gerçekleştirdikten sonra İndra yıldırımını aldı ve tekrar üzerine yürüdü; gök ve yer “Atma, o ikimizin içinde” dediler, “Bir dilek seçelim” dediler, gökyüzü “Ben Nakşatralarla süslü olayım” dedi, yeryüzü “Ben çeşit çeşit şeylerle süslü olayım” dedi; bu yüzden gökyüzü Nakşatralarla, yeryüzü çeşitli şeylerle süslenmiştir; gök ve yerin bu dileğini bilen kişi bir dileğe ulaşır; böylece bu ikisinin yönlendirmesiyle İndra Vrtra’yı öldürdü, tanrılar Vrtra’yı öldürdükten sonra Agni ve Soma’ya “Bizim için sunuyu taşıyın” dediler, onlar “Biz ikimiz parlaklığımızı kaybettik, parlaklığımız Vrtra’da” dediler, tanrılar “Kim onu geri getirecek?” dediler, onlar “İnek” dediler, “İnek herkesin dostudur”, inek “Bir dilek seçeyim; onlar bende iken her ikiniz de benden beslenin” dedi ve parlaklığı geri getirdi; bu yüzden insanlar inekte bulunan her iki şeyden de beslenirler, çünkü sadeyağı Agni’nin parlaklığıdır, süt ise Soma’nın; bunu bilen kişi parlak olur; bilginler “Dolunay ayininde tanrı kimdir?” diye sorar; cevap olarak “Prajapati’dir; onunla en büyük oğlu olan İndra’yı yerleştirmiştir” denir, bu yüzden insanlar en büyük oğullarını servetle donatırlar.

Tvastr’ın oğlu Viçvarupa, tanrıların ev içi rahibi ve Asuraların teyze oğlu idi, üç başı vardı: biri Soma içerdi, biri Sura içerdi, biri ise yiyecek yerdi; tanrılara açıkça, Asuralara ise gizlice pay vaat etti, insanlar herkese açıkça pay vaat eder ama eğer birine gizlice vaat ederlerse, gerçekten onun payı vaat edilmiş olur, bu nedenle İndra korktu ve “Bu kişi egemenliği benden saptırıyor” diye düşündü, ardından yıldırımını aldı ve onun başlarını kopardı; Soma içen baş keklik oldu, Sura içen serçe oldu, yiyecek yiyen baş ise keklik cinsinden bir kuş oldu; İndra onu öldürmenin günahını eliyle tuttu ve bir yıl boyunca taşıdı, varlıklar ona “Sen bir Brahman katilisin” diye seslendi, İndra toprağa seslendi: “Günahımın üçte birini al”, toprak “Bir dilek seçeyim, kazılmayla yok olabileceğimden endişeliyim, bu yolla yok olmayayım” dedi, İndra “Bir yıl dolmadan yeniden büyüyecek” diye karşılık verdi ve gerçekten bir yıl dolmadan kazılan yer yeniden büyür, çünkü bu onun seçtiği dilekti ve böylece günahın üçte birini aldı, bu doğal bir çatlak hâline geldi, bu yüzden imanı tanrı edinmiş ve ateş sunağı yığmış biri doğal bir çatlağı seçmemelidir, çünkü bu suçun rengidir; ardından İndra ağaçlara seslendi: “Günahımın üçte birini alın”, ağaçlar “Bir dilek seçelim, budamayla yok edileceğimizden endişeliyiz, bu yolla yok olmayalım” dedi, İndra “Budamayla sizde daha çok sürgünler oluşacak” dedi ve gerçekten de budanan ağaçlardan daha fazla sürgün çıkar, çünkü bu onların seçtiği dilekti, böylece günahın üçte birini aldılar ve bu öz hâline geldi, bu nedenle öz tüketilmemelidir, çünkü bu suçun rengidir; veya daha doğrusu, kırmızı olan ya da budamadan gelen öz tüketilmemelidir ama diğer özler istenildiği gibi tüketilebilir; ardından İndra kadınlar topluluğuna seslendi: “Günahımın üçte birini alın”, kadınlar “Bir dilek seçelim, âdetten sonra çocuk sahibi olalım ve doğuma kadar dilediğimiz gibi ilişkiye girebilelim” dediler, gerçekten de kadınlar âdetten sonra hamile kalır ve doğuma kadar diledikleri gibi ilişkide bulunurlar, çünkü bu onların seçtiği dilekti, böylece günahın üçte birini aldılar ve bu, kirli elbiseli bir kadın biçimini aldı; bu nedenle kirli elbiseli bir kadınla konuşulmamalı, onunla birlikte oturulmamalı ve onun yemeği yenmemelidir, çünkü o sürekli suçun rengini dışa vurur; ya da şöyle de derler: “Kadının yemeği merhemdir, bu yüzden ondan merhem alınmamalıdır ama başka her şey istenildiği gibi kabul edilebilir”; kirli elbiseli bir kadınla ilişki sonucu doğan çocuk lanetlidir, ormanda ilişki sonucu doğan çocuk hırsızdır, yüzünü çeviren kadınla ilişki sonucu doğan utangaç ve içine kapanıktır, yıkanan kadınla ilişki sonucu doğan boğularak ölecektir, kendini yağlayanla olan cilt hastalıklı, saçını tarayanla olan kel ve güçsüz, gözünü sürmeyle süsleyenle olan kör, dişini temizleyenle olan pis dişli, tırnak kesenle olan kötü tırnaklı, ip eğirenle olan hadım, ip bükücüsüyle olan serkeştir, yapraktan içenle olan sarhoş, kusurlu kaptan içenle olan sakattır; bu yüzden üç gece boyunca adakla yaşamalı, yalnızca eliyle ya da kusursuz bir kaptan içmelidir ki nesli korunmuş olsun.

O her zaman yeniden doğar, günlerin sancağı şafaklardan önce gelir, tanrılara yollarını o belirler, ay günleri uzatır; Aditya’ların büyüttüğü damla, yok olmayanın içtiği yok olmayan madde ile kral Varuna, Brhaspati ve dünyanın koruyucuları bizi çoğaltsınlar; ey İndra, doğu yönünde kralsın, ey Vrtra’yı öldüren, kuzey yönünde düşmanları öldürensin, nehirlerin aktığı yerde sen galipsin, güneyde çağırdığımız boğa ol; İndra galip gelsin, mağlup olmasın, krallar arasında hüküm süren bir efendi olsun, tüm çatışmalarda koruyucu olsun ki saygı duyulsun ve onurlandırılsın; onun büyüklüğü gökyüzünü, yeri ve cenneti aşar, tek başına egemen olan İndra, herkes tarafından selamlanan, evinde coşkulu ve cesurca çatışma için büyür; ey kahraman, seni övgüyle çağırıyoruz, sağılamamış inekler gibi, hareket eden dünyanın efendisi, göksel ışığı gören, duranların efendisi olan ey İndra; biz şairler seni ödül kazanmak için çağırıyoruz, insanlar, ey kahramanların efendisi İndra, seni düşmanlar arasında ve at yarışlarında çağırır; ey İndra, yüz gökyüzün, yüz yerin olsaydı bile, doğumunda sana ne bin güneş ne de iki dünya denk olamazdı; Soma’yı iç, ey İndra, o seni sevindirsin, ey doru atların efendisi, taş, presleyenin kollarıyla tıpkı iyi yönlendirilmiş bir at gibi senin için onu sıkıp sundu; İndra ile birlikte güce dolu görkemli şölenlerimiz olsun, o şölenlerle yiyeceklerde sevinelim; ey Agni, senin saflığınla; ışıkla birlikte; seni, ey Jatavedas; arabanda yedi doru at taşıyor seni, ey Tanrı Surya, ışık saçan saçlarınla, ey bilge; tanrıların parlak yüzü doğdu, Mitra’nın, Varuna’nın ve Agni’nin gözü, o göğü, yeri ve atmosferi doldurdu, Surya hareket edenin ve duranın ruhudur; doğruyu destekleyen, zamanı geldiğinde çağrıya kulak veren tüm tanrılar bu uygun içecekte memnun olsun; ey tüm tanrılar, benim çağrımı işitin, ey atmosferde olanlar, ey gökte olanlar, Agni’yi diliniz olarak alanlar, bu serilmiş otlar üzerine oturun ve sevinin.

Tanrılar, savaşçının doğumundan korktular, daha rahmindeyken onu bir bağla bağladılar; bu yüzden savaşçı bağlı doğar, eğer bağlı doğmasaydı sürekli düşmanlarını öldürürdü, eğer biri bir savaşçı için “Bağsız doğsun, sürekli düşmanlarını öldürsün” diye isterse, onun için İndra ve Brhaspati sunusu yapılmalıdır, çünkü savaşçı İndra ile bağlantılıdır, Brhaspati ise kutsal güç (Brahman)dir; gerçekten kutsal güç (Brahman) ile onu bağlayan bağdan kurtarır, kurban sunusu altından bir bağdır ve gerçekten de onu bağlayan bağdan açıkça kurtarır.

Tvastr, oğlu öldürüldüğünde, İndra’yı hariç tutarak Soma sundu; İndra, ayine davet edilmeyi arzuladı ama Tvastr “Oğlumu öldürdün” diyerek onu davet etmedi, bunun üzerine İndra kurbanı bozdu ve Somayı zorla içti, Tvastr kalan kısmını Ahavaniya ateşine attı ve “Selam olsun! Büyü, ey İndra’nın düşmanı” dedi, ateş yukarı doğru yükselip vurmak üzereyken kendiliğinden durdu, önceden ateşin üzerinde ne kadar varsa ya da ne kadarı yukarıdaydıysa o kadarı canlı biçimde sıçrayıp Agni ve Soma ile birleşti, her yöne doğru bir ok gibi büyüdü ve bu dünyaları sardı, çünkü bu dünyaları sardığı için adına Vrtra denildi; İndra ve Tvastr ondan korktu, Tvastr onun için şimşeği hazırladı, şimşek gayret idi ama onu kontrol edemedi, başka bir tanrı olan Vişnu’ya “Gel Vişnu, onun bu dünya olmasını sağlayan şeyi yakalayalım” dediler, Vişnu kendini üç yere yerleştirdi: üçte birini yeryüzüne, üçte birini atmosfere ve üçte birini göğe koydu, çünkü onun büyümesinden korkuyordu, İndra, yeryüzündeki üçte bir aracılığıyla şimşeğini Vişnu’nun yardımıyla kaldırdı; Vrtra, “Bana atma, içimde bu güç var, sana vereceğim” dedi, gücü verdi, İndra kabul etti ve “Bana yardım ettin” diyerek Vişnu’ya verdi, Vişnu kabul etti ve “İndra gücü bize yerleştirsin” dedi, İndra atmosferdeki üçte bir aracılığıyla tekrar şimşeğini Vişnu’nun yardımıyla kaldırdı; Vrtra yine “Bana atma, içimde bu güç var, sana vereceğim” dedi ve verdi, İndra kabul etti ve “İkinci kez yardım ettin” diyerek Vişnu’ya verdi, Vişnu yine “İndra gücü bize yerleştirsin” dedi, ardından İndra gökteki üçte bir aracılığıyla şimşeğini kaldırdı, Vrtra “Bana atma, sana bu dünya olmamı sağlayan şeyi vereceğim” dedi, İndra “Evet” dedi, Vrtra “Bir anlaşma yapalım, bana gir” dedi, İndra “Bana girdiğinde, beni nasıl kullanacaksın?” dedi, Vrtra “Seni tutuşturacağım, zevk alman için sana gireceğim” dedi ve Vrtra ona girdi; Vrtra karındır, açlık insanın düşmanıdır, bunu bilen kişi düşman açlığı öldürür, İndra gücü aldı, kabul etti ve “Üçüncü kez yardım ettin” diyerek Vişnu’ya verdi, Vişnu kabul etti ve “İndra gücü bize yerleştirsin” dedi; üç kez vermesi ve üç kez kabul etmesi, üçlü yapının sebebidir, Vişnu ona yardım ettiği ve İndra gücü Vişnu’ya verdiği için kurban İndra ve Vişnu’ya aittir, burada ne varsa hepsini, Rşi’leri, Saman’ları, Yajus’ları ona verdi, ona bin şey verdi, bu yüzden bin armağan vardır.

“Bu kurbanda bütün vezinler okunmalıdır” derler, çünkü Kakubh, Tristubh’un gücüdür ve Usnih, Jagati’nin gücüdür, Usnih ve Kakubh tekrarlandığında gerçekten bütün vezinler kazanılmış olur, Usnih Gayatri’dir, fazladan dört hece dört ayaklı hayvanlardır, tıpkı çörek üstüne çörek gibi, vezin üzerine eklenen hecelerle de aynıdır, eğer Jagati ile bitirseydi kurbanı sonlandırmış olurdu, ama Tristubh ile bitirir, çünkü Tristubh güç ve kudrettir, gerçekten kurbanı güç ve kudret üzerine kurar ve sonlandırmaz, “Ey Agni, üç gücün var, üç mekânın var” sözüyle “üç” kelimesi geçen bir ilahiyle bitirir, çünkü biçim benzerliği vardır; üç unsurdan oluşan şey tüm kurbanın tamamıdır, her dilek için bu kullanılır, çünkü kurban tüm dilekler için kullanılır, büyü yapmak isteyen biri üç unsurlu sunuyla kurban yapmalıdır, çünkü üç unsurdan oluşan şey kurbanın tamamıdır, gerçekten de kurbanın tamamıyla büyü yapar ve karşısındakini yere serer, kendisine karşı büyü yapılan kişi de aynı sunuyla kurban yapmalıdır, çünkü kurbanın tamamıyla kurban sunmuş olur ve büyü yapan onu alt edemez, binlik bir kurban yapmak isteyen de aynı sunuyla kurban yapmalıdır, gerçekten onu üretir ve sunar; binlik kurban yapmış olan kişi de aynı sunuyla kurban yapmalıdır, binlik kurban yapan kişi hayvanların sonuna ulaşır; Prajapati hayvanları yarattı ve onları üç unsurlu sunuyla yarattı, bunu bilerek ve hayvan isteyen biri üç unsurlu sunuyla kurban yaparsa, gerçekten de hayvanları Prajapati’nin onları yarattığı asıl kaynaktan yaratmış olur ve binlik kurban ona yönelir, “Kurban yapacağım” deyip de kurban yapmayan tanrılara yem olur, üç unsurlu sunuyla kurban yapmalıdır, çünkü bu kurbanın tamamıdır, gerçekten de kurbanın tamamıyla kurban yapar ve tanrılara yem olmaz; çörek on iki çömlek parçası üzerindedir, bu üç dörtlü takımdır, üçlüyü gerçekleştirmek içindir, üç çörek vardır, bu dünyalar üçtür, gerçekten bu dünyaları kazanmak içindir, her biri ötekinden daha büyüktür, çünkü bu dünyalar da sanki öyledir, ortadaki arpadandır, bu atmosferin biçimidir ve bolluk içindir, hepsinden parçalar keserek yerleştirir, başarısızlık olmadan, altın verir, gerçekten görkem kazanır, ipek giysi verir, gerçekten hayvan kazanır, bir inek verir, gerçekten dualarını kazanır; altın Saman’ın rengidir, ipek giysi formüllerin, inek ise övgülerin ve sevinçlerin rengidir, gerçekten de tüm bu renkleri kazanmış olur.

“Ey zengin tanrılar, ey koruyucu tanrılar, ey birlikte içen tanrılar” sözleriyle bağlama yapar ve gerçekten her gün tanrılar aracılığıyla yağmur arayışına girer, eğer yağmur yağarsa yalnızca bu kadar sunu yapılmalıdır, ama yağmazsa ertesi gün yeniden bir sunu yapılmalıdır, Mitra ve Varuna gece ve gündüzdür, Parjanya da gece ve gündüz yağmur yağdırır, çünkü ya gece ya gündüz yağar, gerçekten Mitra ve Varuna’ya kendi paylarıyla yönelir, böylece onlar onun için Parjanya’yı gece ve gündüz yağmur yağdırmaya sevk ederler; Agni’ye, sığınağını gizleyen olarak, sekiz çömlek parçası üzerinde çörek sunmalıdır, Marutlara yedi parçayla ve Surya’ya bir parçayla sunmalıdır; Agni yağmurun yükselmesini sağlar, Marutlar onu oluştuğunda dışarı çıkarır, gökyüzündeki Güneş ışınlarıyla alçalınca o zaman yağmur yağar, âdeta sığınağını gizleyen biri gibi olur ve yağmur yağar; bu tanrılar yağmurun efendileridir, onlara kendi paylarıyla yönelir ve onlar onun için Parjanya’yı yağmur yağdırmaya sevk ederler, hatta yağmur yağmaya niyetli olmasa bile yağdırır; “Yağmuru gökten serbest bırak, okyanusu sularla doldur” der, gerçekten bu sularla öteki suları birleştirir, sonra bunlarla ötekine yaklaşır, “Sen sulardan doğansın, ilk doğansın, sen okyanusun kudretisin” der ve bu metne uygun olarak söylenmiştir, “Yeryüzünü sula” sözleriyle Boerhavia procumbens bitkisiyle sunu yapar, bu bitkilerden yağmur kazanandır ve gerçekten bu yolla yağmur yağdırır, “Gökte payı olan tanrılar” sözleriyle siyah antilop derisini sallar, gerçekten de bu dünyalar onun için sevimli ve arzu edilen hâle gelir.

“Sen Marutlarla bağlantılısın, sen Marutların gücüsün” sözleriyle siyah saçaklı siyah bir giysi giyer, bu yağmurun rengidir ve gerçekten de aynı renge bürünerek Parjanya’nın yağmur yağdırmasını sağlar, “Ey Marutlar, hızlı doğanı durdurun” sözleriyle batı rüzgârını geri iter, gerçekten doğu rüzgârını ortaya çıkarır ve yağmuru kazanmak için bunu yapar, rüzgârın isimlerine sunu yapar, çünkü rüzgâr yağmuru yönetir ve gerçekten ona kendi payıyla yönelmiş olur, böylece Parjanya onun için yağmur yağdırır, sekiz sunu yapar, yönler dört, ara yönler dört olmak üzere gerçekten yönlerden yağmuru harekete geçirir, onları siyah bir antilop derisinin üzerine birleştirir, gerçekten sunuyu gerçekleştirir, Vedî’nin içinde birleştirir, böylece tamamlar; Yatiler yenilirken başları düştü ve hurma ağaçlarına dönüştüler, özleri yukarı çıktı ve Karira ağaçları oldular, Kariralar Soma ile bağlantılıdır, Soma ile bağlantılı sunu gökten yağmuru harekete geçirir, kurbanda Kariralar bulunması sebebiyle Soma ile ilişkili bir sunuyla gökten yağmuru kazanır, onları balla birleştirir, bal suların ve bitkilerin özüdür, gerçekten yağmur sular ve bitkilerden yağar ve gerçekten de yağmuru bu yolla aşağı indirir, “Neşelendiren, itaatkâr” sözleriyle onları birleştirir ve gerçekten de onların isimleriyle yaklaşır, tıpkı birine “Gel buraya falanca” denmesi gibi onları isimleriyle harekete geçirir, “Sen güçlü atın bağısın; yağmur için seni koşuyorum” der, çünkü at güçlüdür, Parjanya güçlüdür, o siyahlaşır gibi olur ve yağmur yağar, gerçekten onu kendi rengiyle birleştirir ve yağmuru kazanır.

Ey koruyucu tanrılar, ey Mitra ve Varuna, Aryaman, birlikte içen tanrılar, ey suların oğlu, hızlı gelişinle, suyu verin, suyu tutanı yarın; gökten, Parjanya’dan, atmosferden ve yerden bize yağmurla yardım edin; gündüz vakti bile karanlık yaparlar, Parjanya ile birlikte, su taşıyan olarak, yeryüzünü sular altında bıraktıkları vakit, kahramanlarca bol çiyli olarak göğün hazinesi, cömert verici için sarsılır, Parjanyalar seni gök kubbeler boyunca serbest bırakır, yağmurlar çöle dökülür, ey Marutlar, yağmuru okyanustan başlatırsınız, siz yağmuru yağdırırsınız, ey nem bakımından zengin olanlar, sizin inekleriniz, ey harikulade olanlar, tükenmez, hızlı uçarken savaş arabalarınız döner, yağmuru gökten serbest bırakın, sularla okyanusu doldurun, sen sulardan doğansın, ilk doğansın, sen okyanusun kudretisin, yeryüzünü suyla kapla, bu tanrısal bulutu parçala, bize tanrısal sudan ver, hükmederek su torbasını çöz, gökte payı olan tanrılar, atmosferde payı olan tanrılar, yeryüzünde payı olan tanrılar, bu kurbana yardım etsinler, bu yere girsinler ve bu yerde yerleşsinler.

Sen Marutlarla bağlantılısın, Marutların gücüsün, suların akıntısını yar, ey Marutlar, zihin kadar hızlı, güçlü ve görkemli doğanı durdurun, korkunç ordunun salındığı şeyi, ey Açvinler, çevreleyin, selam olsun; ey doğu rüzgarı, yağmurla birlikte canlandır, Ravat! Selam! Fırtınalı, yağmurlu, korkunç; Ravat! Selam! Gök gürültülü, yağmurlu, azametli; Ravat! Selam! Yıldırımsız gök gürültüsü, şimşekli, yağmurlu, parlak; Ravat! Selam! Gece boyu yağmurla dolu, doyurucu; Ravat! Selam! Bol yağmur yağdırmış olarak ün salmış; Ravat! Selam! Güneş ışığıyla birlikte yağan, ışıldayan; Ravat! Selam! Gök gürültülü, şimşekli, yağmurlu, büyüyerek çoğalan; Ravat! Selam! Neşelendiren, itaatkâr, arındırıcı, çevik, ışıkla dolu, karanlıkla dolu, taşan, güzel köpüklü, dostları destekleyen, savaşçı kastı destekleyen, güzel diyarlarla bana yardım edin, sen güçlü atın bağlayan bağısın; yağmur için seni koşuyorum.

Hayvan sahibi olmak isteyen kişi Çitra sunusuyla kurban sunmalıdır, çünkü Çitra bu dünyadır, bu dünyada her şey üretildiği için bu dünya çeşitli (citra) sayılır; bunu bilerek Çitra sunusuyla hayvan arzusuyla kurban sunan kişi çocuklarla, hayvanlarla ve eşleşmelerle çoğalır; Agni’ye yapılan sunuyla yere serpiştirir, Soma’ya yapılan sunuyla tohum aşılanır, aşılanan tohumu Tvastr biçimlere dönüştürür; Sarasvant ve Sarasvati’ye sunular yapılır, bu tanrısal bir çifttir ve gerçekten de ortasında ona büyüme ve üreme için tanrısal bir çift bağışlar, Sinivali’ye bir sunu vardır, Sinivali konuşmadır ve konuşma büyümedir, gerçekten de konuşmaya ve büyümeye yaklaşır; sonuncusu İndra içindir ve böylece bir çift tamamlanmış olur, bu yedi sunudur, evcil hayvanlar yedi, yabani olanlar yedi tanedir, vezinler yedi tanedir, her ikisini kazanmak içindir; ardından bu sunuları sunar, bu tanrılar büyümenin efendileridir ve gerçekten ona büyüme bağışlarlar, o çocuk ve hayvanlarla büyür, ayrıca bu sunuları sunması ona destek sağlar.

Ey Agni, bize ineklerle gel, ey Soma damlası, bizi bollukla sevindir, İndra evlerimizde destekçimizdir, binlerce biçimi olan Savitar evlerimizde bizi sevindirsin, Pusan gelsin ve zenginlik bizim olsun, Dhatr bize zenginlik versin, dünyanın efendisi ve yöneticisi olan tanrı bizi tam bir bağışla sevindirsin, boğa olan, güçlü olan Tvastr evlerimizde bizi sevindirsin, binlerle ve on binlerle, ey tanrıların ölümsüzlüğü elde ettiği, gökte kalıcı ün sağlayan, servet artışı olan varlık, bize yaşam için bir sığır sürüsü bahşet, ey Agni, evin efendisi, Soma, her şeyi kazanan, bilge Savitar, selam olsun, ey Agni, evin efendisi, sadeyağı payınla ilerleyen kişiye güç ve kuvvet bağışla, en yüce yoldan sapmayayım, baş olabileyim, selam olsun.

Prajapati soy yarattı, fakat bu yaratıklar ondan uzaklaşıp gittiler; bulundukları yerde fasulye bitkisi ortaya çıktı, Prajapati onları Brhaspati ile takip etti; Brhaspati, “Senin önünden bununla gideceğim, o zaman soy sana geri dönecek” dedi, Brhaspati onun önünden gitti ve böylece soy tekrar Prajapati’ye yöneldi, çocuk isteyen biri bu fasulye adaklarını Prajapati’ye sunmalıdır; gerçekten bu sunuyla Prajapati’ye kendi payı ile yönelmiş olur ve böylece soy elde eder, Prajapati hayvanları yarattı, fakat onlar da ondan uzaklaştılar ve gittikleri yerde fasulye bitkisi çıktı; onları Pusan ile takip etti, Pusan “Benim önümden bununla git, o zaman hayvanlar sana geri dönecek” dedi; Soma ise “Benimdir, işlenmemiş arazide büyüyen her şey” dedi, “İkinizin de önünden ben gideceğim” dedi ve gerçekten de ikisinin de önünden gitti, böylece hayvanlar yeniden Prajapati’ye yöneldi; hayvan isteyen kişi bu fasulye sunularını Soma ve Pusan’a sunmalıdır, gerçekten de Soma ve Pusan’a kendi paylarıyla yönelmiş olur ve onlar ona hayvan üretirler, Soma tohumu aşılayandır, Pusan hayvanları çoğaltandır, gerçekten de Soma ona tohum verir, Pusan da hayvanları üretir.

Tanrılar ile Asuralar çatışma içindeydi; Gayatri onların güçlerini, kudretlerini, kuvvetlerini, soylarını ve hayvanlarını alıp kendini uzak tuttu; tanrılar ve Asuralar düşündüler: “Gayatri kime yönelirse, o bu dünyaya sahip olacaktır”, sonra onu kazanmak için yarışla seslendiler; tanrılar “Ey her şeyi yapan”, Asuralar ise “Ey aldatıcı” dediler ama o hiçbirine yönelmedi, tanrılar şu formülü gördüler: “Sen güçsün, kuvvetsin, kudretsin, alevsin, sen adınla tanrıların yurdusun, sen her şeysin, tüm yaşamın kendisisin, her canlının zaferisin”, böyle söyleyerek tanrılar Asuraların güçlerini, kudretlerini, kuvvetlerini, soylarını ve hayvanlarını kendilerine aldılar; Gayatri uzak kaldığı için bu sunuya Gayatri adı verildi, çünkü Gayatri yılı temsil eder ve yıl da uzak kaldı, tanrılar bu sayede Asuraların güç, kuvvet, kudret, soy ve hayvanlarını kendilerine aldıkları için bu sunuya “toplayıcı” adı verildi, düşmanı olan kişi çatışma anında bu sunuyla kurban sunmalıdır; Agni, toplayıcı olan için sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; bu çörek pişirildikten ve yerine konduktan sonra şu formülle sıvazlamalıdır: “Gerçekten düşmanının güç, kudret, kuvvet, soy ve hayvanlarını kendine alır, kendisi zenginleşir ve düşmanı yenilir.”

Tanrılar ile Asuralar çatışma içindeydi; tanrılar “En güçlümüze tutunalım” dediler ve İndra’ya “Sen bizim en güçlümüzsün, sana tutunalım” dediler, İndra ise “Benim üç güçlü biçimim vardır; onları doyurun, o zaman Asuraları yenersiniz” dedi, tanrılar “İsimlerini söyle” dediler, İndra “Bu sıkıntıdan kurtarandır, bu düşmanı uzaklaştırandır, bu ise güce sahip olandır” dedi; tanrılar sıkıntıdan kurtaran İndra’ya on bir çömlek parçası üzerinde çörek, düşmanı uzaklaştıran İndra’ya ve güçlü İndra’ya da sunular sundular; sıkıntıdan kurtaran İndra’ya sunular sunduklarında gerçekten sıkıntıdan kurtuldular, düşmanı uzaklaştıran İndra’ya sunular sunduklarında gerçekten düşmanları uzaklaştırdılar, güçlü İndra’ya sunular sunduklarında kendilerine gerçekten güç bahşettiler, otuz üç çömlek parçası üzerinde bir çörek sundular, çünkü tanrılar otuz üçtür, gerçekten İndra hepsini kendinde toplar ve bu bolluk getirir, bu tanrıların Asuralara karşı kazandığı en büyük zaferdi, düşmanı olan kişi çatışma anında bu sunuyla kurban sunmalıdır; sıkıntıdan kurtaran İndra’ya on bir çömlek parçası üzerinde çörek, düşmanı uzaklaştıran İndra’ya ve güçlü İndra’ya sunmalıdır; çünkü düşmanı kendisinden üstün olan sıkıntıya düşer, sıkıntıdan kurtaran İndra’ya sunulan sunuyla sıkıntıdan kurtulur, eşit olanlardan biri ona üstün geldiğinde bile düşman gibi davranır, düşmanı uzaklaştıran İndra’ya sunulan sunuyla düşmanları uzaklaştırır, güçlü İndra’ya sunulan sunuyla kendisine güç kazandırır, otuz üç çömlek parçası üzerinde çörek sunar çünkü tanrılar otuz üçtür, gerçekten de kurban sunan kişi tanrıları kendinde toplar ve bolluk kazanır; işte bu kurban “zafer kazandıran” diye adlandırılır ve bu şekilde bilen kişi bu sunuyla kurban sunduğunda düşmanına karşı en büyük zaferi kazanır.

Tanrılar, insanlar ve atalar bir taraftaydı; Asuralar, Raksasalar ve Piçacalar diğer tarafta yer alıyordu; tanrılar kanlarının az bir kısmını bile çektiğinde, Raksasalar onları geceyle bastırarak boğdular ve sabah olduğunda boğulmuş ve ölüydüler, tanrılar anladılar ki “Bizden her kim ölürse, onu öldüren Raksasalardır”, bunun üzerine Raksasaları davet ettiler ve şöyle dediler: “Bir dilek seçelim; Asuralardan ne kazanırsak, aramızda paylaşılsın”, böylece tanrılar gerçekten Asuraları yendiler ve ardından Raksasaları da kovdular, fakat Raksasalar “Aldattınız” diyerek tanrıları her yandan kuşattılar, tanrılar Agni’de bir koruyucu buldular ve Agni’ye, öne bakan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sundular, zafer kazanan Agni’ye ve yüzü olan Agni’ye; öne bakan Agni’ye sunulan sunuyla öndeki Raksasalar geri püskürtüldü, zafer kazanan Agni’ye sunulan sunuyla çevreyi saran Raksasalar püskürtüldü, yüzü olan Agni’ye sunulan sunuyla arkadaki Raksasalar püskürtüldü, böylece tanrılar başarılı oldu ve Raksasalar yenildi, düşmanı olan kimse çatışma zamanında bu sunuyla kurban sunmalıdır; öne bakan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek sunmalı, zafer kazanan Agni’ye ve yüzü olan Agni’ye de sunmalıdır, çünkü öne bakan Agni’ye sunulan sunuyla kendisinden üstün olan düşman geri püskürtülür, zafer kazanan Agni’ye sunulan sunuyla denk düşman geri püskürtülür ve yüzü olan Agni’ye sunulan sunuyla kendisinden daha aşağı olan düşman geri püskürtülür, bu sunuyla ve bu bilgeliğe sahip olarak kurban sunan kişi kendisinden üstün olanı püskürtür, denk olanı aşar ve aşağı olan ona ulaşamaz.

Sen öteden beri varsın, bilgelerin akıllıca düzenlemeleriyle hareket edersin, İndra her yandadır, insanlar İndra’ya yönelirler, ey Soma, ey kral, bizi her yandan kötülük tasarlayanlardan koru, senin gibi olanların dostu zarar görmesin, gökteki, yerdeki, dağlardaki, bitkilerdeki, sulardaki mekânlarınla, ey kral Soma, hepsinden hoşnut olarak ve öfkesizce sunularımızı kabul et, ey Agni ve Soma, birlikte doğdunuz, ortak bir sunuyla dualarımızı kabul edin, ortak bir ilhamla gökyüzüne bu ışıkları yerleştirdiniz, tutsak olduklarında akıntıları korkunç lanetten kurtardınız, ey güçlüler, ey Agni ve Soma, dualarımı iyilikle dinleyin, ilahilerimizi memnuniyetle kabul edin, sunu sunana serinlik ve ferahlık olun, biri gökten Matariçvan tarafından getirildi, bir başkasını doğan kayadan çıkardı, Agni ve Soma, dua sayesinde büyüyerek kurbana geniş bir yer açtınız, ey Agni ve Soma, hazırlanmış olan bu sunudan tadın, onu kabul edin, ondan hoşnut olun, iyi bir koruyucu ve yardımsever olun, kurban sunana sağlık ve zenginlik verin, büyü, birlikte seninle, toplulukların efendisi olan, bilgelerin bilgini, en ünlü olanı, Brahmanların en yücesi, duanın efendisi olan seni çağırıyoruz, bize yardımla kulak vererek yerine otur, boylar, kabileler, aileler, oğullar ve adamlarla birlikte ganimet ve ödüller kazanacaktır, tanrıların babasını, dualarla birlikte kurban sunarak arayan kişi kazanacaktır, güzel şarkı söyleyen, uyumlu topluluğuyla Vala’yı ve Phaliga’yı sesiyle ezdi, Brhaspati, sunularla karışan inekleri çıkardı, böğürerek gök gürültüsü gibi sesler çıkardı, ey Marutlar, ne zaman ki gökten geldiniz, sizlerin korumaları, Aryaman, güçlü boğa, zenginlik verendir, çok anılan, layık görülendir, bin gözlü, inek ağıllarını açan, kolunda şimşek taşıyan tanrı bize zenginlik bahşetsin, ey Aryaman, tanrıların gökten gelen yolları olan birçok yolunla, ey kral, bize büyük bir koruma ver, iki ayaklılarımıza ve dört ayaklılarımıza uğurlu ol, derinlikten zirveye kadar, Angiraslar tarafından ilahiyle anıldığında, dağların sağlam yerlerini parçaladı, ustaca yapılmış engellerini yıktı, bu işleri Soma neşesiyle İndra yaptı, derinlikten zirveye ölçülerle ölçtü, şimşekle akıntıların çukurlarını ezdi, onları uzun yollarla hafifçe özgürleştirdi, bu işleri Soma neşesiyle İndra yaptı, bağlantısını bilerek doğan tanrı tüm doğumları bildirir, kutsal gücün ortasından kutsal gücü ortaya çıkardı, aşağıdan yukarıya kendi isteğiyle yükseldi, büyüklük içinde doğarak büyük olanları ayrı yerleştirdi, gökyüzünü bir taht gibi ve yeryüzünün atmosferini kurdu, Brhaspati’nin tanrılığıyla, aşağıdan yukarıya yükseldi, derinlikten zirveye doğru güçle yükselen o kişiyi tanrılar Brhaspati olarak kazanmak isterler, Vala’yı kırdı, kaleleri parçaladı, gök gürültüsüyle göğü ve suları kazandı.

Ey İndra ve Varuna, çaba gösterilerek elde edilen o bedeninizle bu kişiyi sıkıntıdan kurtarın; güçlü, koruyucu, parlak olan o bedeninizle bu kişiyi sıkıntıdan kurtarın. Ey İndra ve Varuna, sizdeki şu hastalık, ateşte bulunan, işte onu bu sunuyla yatıştırıyorum; iki ayaklı hayvanlarda, dört ayaklılarda, hayvan ağılında, evlerde, sularda, bitkilerde, ağaçlarda bulunan sizdeki o hastalığı da işte bu sunuyla yatıştırıyorum. İndra gücüyle uzaklaşır, Varuna ise bir kötülük tarafından yakalananı kendi ilmiğiyle yakalar; kötülük tarafından yakalanmış olan biri için İndra ve Varuna’ya kaymaklı süt sunusu yapılmalıdır; gerçekten İndra ona güç verir, Varuna ise onu ilmiğinden kurtarır. Bu sunu kaymaklı süttendir, çünkü süt onu terk eder; gerçekten de o, kötülük tarafından yakalanmıştır; kaymaklı süt olması, ona tekrar süt kazandırmak içindir. Kaymaklı sütün içine çörek yerleştirilir; gerçekten ona beden kazandırır ve aynı zamanda bir barınak sağlar. Sunu dört parçaya ayrılır; gerçekten dört yöne dayanaklar bulunmuş olur. Ateşleri tekrar birleştirir; gerçekten ona dört yönden şifa sağlar. Birleştirdikten sonra parçalar kesilir; bu, delinmiş bir şeyi kesmeye benzer. “Ey İndra ve Varuna, ateşte olan sizdeki şu hastalığı bu sunuyla yatıştırıyorum” dediğinde, gerçekten onu kurban sırasındaki hatalardan korur. “Ey İndra ve Varuna, iki ayaklı hayvanlarda olan sizdeki şu hastalığı bu sunuyla yatıştırıyorum” dediğinde, bu kadar çok su, bitki, ağaç, nesil ve yaşanacak hayvan için gerçekten de onları onun için Varuna’nın ilmiğinden kurtarmış olur.

Prajapati atı Varuna’ya götürdü, o da kendi tanrısına yöneldi, böylece adam sıkıntıya düştü; Varuna’ya dört çömlek parçası üzerinde bu sunuyu gördü ve onu sundu; böylece gerçekten Varuna’nın ilmiğinden kurtuldu. Varuna, atı kabul eden kişiyi yakalar. Kaç at kabul ederse, o kadar Varuna’ya sunu sunmalıdır; gerçekten Varuna’ya kendi payıyla yönelmiş olur; böylece Varuna’nın ilmiğinden kurtulur. Sunular dört çömlek parçası üzerindedir, çünkü atın dört ayağı vardır; gerçekten bu, bolluk içindir. Ek bir tane daha sunmalıdır; kabul edeceği ya da gözden kaçırdığı her ne at varsa, Varuna’nın o ilmiğinden kurtulur. Eğer başka bir at kabul edecekse, ek olarak bir çömlek parçası üzerinde Güneş tanrısı Surya’ya bir sunu sunmalıdır; gerçekten gökteki güneşi doğurur. Nihai yıkanma için sulara gider, çünkü Varuna sulardadır; gerçekten hemen Varuna’yı yatıştırır. Döndükten sonra Apam Napat’a bir adak sunmalıdır; çünkü at sular içinde doğmuştur; gerçekten onu kendi doğum yerine götürür ve yatıştırılmış bir halde ona hizmet eder.

Uzun süredir hasta olan kişinin bedeni Agni’ye, özü Soma’ya gider; Varuna onu Varuna’nın ilmeğiyle yakalar; konuşması Sarasvati’ye, bedeni Agni ve Vişnu’ya gider. Uzun süredir hasta olan ya da “Günlerimin tamamını yaşayayım” diye arzulayan kimse için bu kurban sunulmalıdır: Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde, Soma’ya bir sunu, Varuna’ya on çömlek parçası üzerinde, Sarasvati’ye bir sunu, Agni ve Vişnu’ya on bir çömlek parçası üzerinde.
Gerçekten de Agni’den bedenini, Soma’dan özünü fidye ile kurtarır; Varuna’ya yapılan sunu ile Varuna’nın ilmeğinden kurtarır; Sarasvati’ye yapılan sunu ile konuşmayı ona bağışlar; tüm tanrılar Agni’dir, kurban Vişnu’dur; gerçekten de tanrılar ve kurban aracılığıyla onu iyileştirir; yaşamı gitmiş olsa bile, o yine de yaşar.
“Yeni çıkan şey taze tereyağı oldu” sözleriyle yağa bakar; gerçekten de onun şeklini ve büyüklüğünü tanımlar. “Sen Aşvinler’in nefesisin” der; Aşvinler tanrıların hekimleridir; gerçekten de onlar aracılığıyla ona şifa kazandırır.
“Sen Indra’nın nefesisin” der; gerçekten de ona güç kazandırır. “Sen Mitra ve Varuna’nın nefesisin” der; gerçekten de ona soluk alıp verme bağışlar. “Sen Tüm Tanrıların nefesisin” der; gerçekten de ona kuvvet bağışlar.
“Sade yağın akışı, ölümsüzlük yolu” der; bu metne uygundur. “Pavamana Stoma ile seni” der; gerçekten de ona nefes bağışlar. “Brhat ve Rathantara Stoma ile seni” der; gerçekten de ona kuvvet bağışlar. “Agni’nin ölçüsüyle seni” der; gerçekten de ona beden bağışlar.
Rahipler bu sözleri çevresinde söyler; rahip sayısı kadar kişi ona şifa verir. Brahman rahibin elini tutarak çevresinde söylerler; ayrı ayrı kurban sahibine yaşam bağışlarlar; kaybettiği, tekrar ona döner.
Altından sade yağ içer; sade yağ yaşamdır, altın ölümsüzlüktür; gerçekten de ölümsüzlükten yaşam içer. Ağırlığı yüz Kṛṣṇala’dır; insanın ömrü yüz yıl, gücü yüzdür; gerçekten de yaşamda ve güçte destek bulur.
Yaşayacağı kadar mevsim olduğunu düşünüyorsa, o kadar sayıda sunulmalı; refah içindir. “Onu canlandır, ey Agni, yaşam ve parlaklık için” der; gerçekten de ona yaşam ve parlaklık bağışlar. “Ey Tüm Tanrılar, yaşlılığa erişsin” der; gerçekten de onu yaşlılığa ulaştırır. “Agni canlıdır” sözleriyle elini tutar; bu tanrılar canlıdır, ona yaşam bağışlarlar; o tüm ömrü boyunca yaşar.

Yeni çıkan şey taze tereyağı oldu; sürünen şey saflaştırılmış tereyağı oldu; sertleşen şey sade yağ (ghee) oldu.
Sen Aşvinler’in nefesisin; o nefes kimden geliyorsa, o sana versin; selam olsun! Sen Indra’nın nefesisin; o nefes kimden geliyorsa, o sana versin; selam olsun! Sen Mitra ve Varuna’nın nefesisin; o nefes kimden geliyorsa, onlar sana versin; selam olsun! Sen Tüm Tanrıların nefesisin; o nefes kimden geliyorsa, onlar sana versin; selam olsun!
Sade yağın akışı, ölümsüzlük yolu, Indra tarafından verilmiş, Marutlar tarafından sunulmuş; seni Vişnu gördü, sonra Ida seni ineğin içinde harekete geçirdi.
Tanrı Savitr, seni yaşam için, hayat için serbest bıraksın; Pavamana Stoma ile, Gayatra (Saman) yolu ile, Upançu (Graha)’nın gücü ile; tanrı Savitr seni yaşam için, hayat için serbest bıraksın; Brhat ve Rathantara Stoma’sı ile, Tristubh yolu ile, Çukra (Graha)’nın gücüyle; tanrı Savitr seni Agni’nin ölçüsüyle, Jagati yolu ile, Agrayana (Graha)’nın gücüyle serbest bıraksın.
Ey Agni, onu yaşam ve parlaklık için canlandır; ey Varuna, ey Soma, ey kral, onun neslini sevimli kıl; ey Aditi, bir anne gibi ona koruma ver; ey Tüm Tanrılar, ki o yaşlılığa ulaşabilsin.
Agni canlı doludur; o, ağaçlar sayesinde canlıdır; bu canlılıkla seni de canlı kılıyorum. Soma canlı doludur; o, bitkiler sayesinde canlıdır; kurban canlı doludur; o, kurban ücretleriyle canlıdır; Brahman canlıdır; Brahmanlar sayesinde canlıdır; tanrılar canlıdır; ölümsüzlük sayesinde canlıdır; atalar canlıdır; onlar Svadha çağrısıyla canlıdır. Bu canlılıkla seni de canlı kılıyorum.

Sen emniyetsin; ben de eşitlerim arasında emniyette olayım, bilge, koruyucu, servet kazanan biri olayım. Sen emniyetsin; ben de eşitlerim arasında emniyette olayım, ürkütücü, koruyucu, servet kazanan biri olayım. Sen emniyetsin; ben de eşitlerim arasında emniyette olayım, ürkütücü, koruyucu, servet kazanan biri olayım.
Sen sevgi dolusun; ey sevgi tanrıları, şu eşitler, gençler, aynı zihniyette olanlar – onları kalbimle seviyorum; onlar da beni kalpleriyle sevsin; onların zihnini benimle bir eylesin; selam olsun! Sen sevgi dolusun; ey sevgi tanrıları, aynı zihniyetteki kadınlar – onları kalbimle seviyorum; onlar da beni kalpleriyle sevsin; onların zihnini benimle bir eylesin; selam olsun!
Bir köy isteyen kimse, tüm tanrılara “sahip olma kurbanı”nı sunmalıdır; onun eşitleri tüm tanrılarla ilişkilidir; gerçekten de kendi paylarıyla tüm tanrılara yönelir; gerçekten de onlar onun eşitlerini ona boyun eğer kılar; o bir köy sahibi olur. Bu, sahip olma sunusudur; sahip olmak zihni kavramaktır; gerçekten de eşitlerinin zihnini kavrar.
“Sen emniyetsin; ben eşitlerim arasında emniyette olayım,” sözleriyle çevreleyici çubukları yerleştirir; gerçekten de bu kutsamayı çağırır. Bunu bilerek çevre çubukları yerleştirilen kişi için tüm bunlar onun eşitleri açısından gerçekleşir.
“Sen sevgi dolusun; ey sevgi tanrıları,” sözleriyle üç sunu yapar; bu kadar çok eşiti vardır: büyük, küçük ve kadınlar – onları kazanır, kazandıktan sonra onlar ona hizmet eder.

Rājana Kauneya, görme yetisini geri kazanmak için Kratujit Janaki’ye başvurdu; onun için şu kurbanı sundu: Alevli Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek, Surya’ya bir sunu, tekrar Alevli Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek; gerçekten de bununla ona görme bahşetti.
Görme arzulayan kimse bu kurbanı sunmalıdır: Alevli Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek, Surya’ya bir sunu, tekrar Alevli Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek. İnsanlar Agni’nin gözüyle, tanrılar ise Surya’nın gözüyle görürler; gerçekten de Agni ve Surya’ya kendi paylarıyla yönelir; gerçekten de onlar ona görme yetisi bağışlar; o görme sahibi olur.
İki Agni sunusuyla gözlerini, Surya sunusuyla burnunu geri kazanır; Agni sunuları Surya’nın sunusunun iki yanındadır; bu yüzden iki göz burnun iki yanındadır, bu yüzden burun gözleri ayırır. Yajya ve Anuvakya beyitleri aynıdır, çünkü gözler aynıdır; gerçekten de bu refah içindir.
“Yukarıya, her şeyi bilen tanrı”, “Arabanda yedi doru at”, “Tanrıların parlak yüzü doğdu” sözleriyle topaklar sunar; gerçekten de ona görme bağışlar; kaybettiği, yeniden ona aittir.

Tanrılar ve Asuralar çatışma içindeydi: Asuralar tanrıları yendi, tanrılar yenilgiye uğrayarak Asuraların hizmetkârları oldular; onlardan güç ve kuvvet ayrıldı. Indra bunu fark etti; ardından koştu ama başaramadı. Sonra onu bıraktı ve Prajapati’ye başvurdu; Prajapati, tüm Prstha ilahileriyle bu sunuyla ona kurban yaptırdı; gerçekten de bununla ona güç ve kuvvet bahşetti.
Güç ve kuvvet arzulayan kimseye, bu sunu ve tüm Prsthalar ile kurban yaptırılmalıdır; gerçekten de kendi paylarıyla bu tanrılara yönelir; gerçekten de onlar ona güç ve kuvvet bahşeder. Rathantara’ya sunu ile Agni’nin parlaklığını, Brhat’a sunu ile Indra’nın, Vairupa’ya sunu ile Savitr’in, Vairaja’ya sunu ile yaratıcı tanrının, Çakvara’ya sunu ile Marutlar’ın, Raivata’ya sunu ile Brhaspati’nin parlaklığını kazanır.
Bunca parlaklık vardır, gerçekten de onları kazanır. Çörekler yukarıya bakacak şekilde çömlek parçalarına konur, çeşitlilik için; çörek on iki çömlek parçası üzerindedir, tüm tanrılar için güvence sağlar. Her yandan kesinti yapar; gerçekten de kurban sahibine her yönden güç ve kuvvet bağışlar; beyitleri dönüşümlü okur, yanmayı önlemek için.
Kurban ücreti: bir at, bir boğa, bir koç, bir keçidir; erkeklik kudreti içindir. Bu sunuyla, kendisine büyü yapılan kişi de kurban yapmalıdır; eğer bu tanrılar onun yemeğini yerlerse, insanlar da onun yemeğini yerler.

Prajapati, yiyeceği tanrılara pay etti; “Bu âlemlerin dışında ne kalırsa, o benim olsun,” dedi. Bu âlemlerin dışında kalan şey, kral Indra, baş efendi Indra, egemen Indra idi; bu dünyalardan üçlü olarak süt sağdı; bu, onun üç unsur taşımasının nedenidir.
“Şu kişi yiyeceğin sahibi olsun” diye arzulanan kimse için bu üç unsurdan oluşan sunu, Indra’ya, kral olarak on bir çömlek parçası üzerinde bir çörek, baş efendi ve egemen sıfatlarıyla da sunular yapılmalıdır. Kral Indra bu (yeryüzü), baş efendi Indra bu (atmosfer), egemen Indra ise o (gökyüzü)dür; gerçekten de o, bu âlemlere kendi paylarıyla yönelir; gerçekten de onlar ona yiyecek bağışlar; o, yiyeceği olan biri olur.
Bir buzağı yüzünden süt vermeye hazır olan ineği sağmak gibi, bu dünyalar da arzu ve yiyecek için hazırlanmış gibi sağılır; çöreği yukarıya bakacak şekilde çömlek parçası üzerine yerleştirir, çeşitlilik için. Üç çörek vardır, bu dünyalar üçtür; gerçekten de bu dünyaları kazanmak içindir. Her biri diğerinin üstünde daha büyüktür, çünkü bu dünyalar da böyledir; gerçekten de bu, refah içindir. Tüm çöreklerden kesinti yaparak yerleştirir, eksiksiz biçimde; beyitleri dönüşümlü okur, yanmayı önlemek için.

Prajapati’nin otuz üç kızı vardı; onları kral Soma’ya verdi; Soma onlardan sadece Rohini ile birlikte oldu; ötekiler öfkeyle geri döndü. Ardından gitti ve onları geri istedi; Soma onları geri vermedi. Ona, “Seninle eşit şekilde birlikte olacağına yemin et, o zaman sana geri vereceğim,” dedi. Soma yemin etti ve onları geri aldı. Fakat sadece Rohini ile birlikte oldu.
Ona hastalık bulaştı; “Kralı hastalık yakaladı” sözü işte buradan gelir; bu söz “kral hastalığı”nın kaynağıdır. Durumu kötüleştikçe, bu “kötü hastalık”ın kaynağı oldu. Eşlerinden kaynaklandığı için de bu “kadın hastalığı”nın (Jayenya) kaynağı oldu. Bu hastalıkların kökenini bilen kişiye bu hastalıklar uğramaz.
Soma kadınlara saygıyla yaklaştı; onlar, “Bize bir dilek hakkı tanı, seninle eşit şekilde birlikte olmanı istiyoruz,” dediler. Onun için Aditya’lara bu sunuyu sundular; onu kötü durumundan kurtardılar.
Kötü hastalığa yakalanan kimse için Aditya’lara bu sunu yapılmalıdır; gerçekten de kendi paylarıyla Aditya’lara yönelir; gerçekten de onlar onu kötü halinden kurtarırlar.
Yeni ayda sunu yapmalıdır; gerçekten de onun büyümesiyle birlikte kişi de büyür. Puronuvakya şudur: “O her zaman yeniden doğar”; gerçekten de onunla ona yaşam bahşeder. Yajya ise şudur: “Aditya’ların büyüttüğü sürgün”; gerçekten de onunla kişiyi büyütür.

Cenneti arzulayan kimse, Aryaman’a bir sunu sunmalıdır; Aryaman o uzak güneştir; gerçekten de kendi payı ile Aryaman’a yönelir; o, onu gökler âlemine ulaştırır.
“Halk bana vermeye istekli olsun” diyen kimse, Aryaman’a bir sunu sunmalıdır; Aryaman o uzak güneştir, Aryaman veren olandır; gerçekten de kendi payı ile Aryaman’a yönelir; gerçekten de o, halkı ona vermeye istekli kılar; insanlar ona vermeye istekli olur.
“İnsanlar arasında hayırla dolaşayım” diyen kimse, Aryaman’a bir sunu sunmalıdır; Aryaman o uzak güneştir; gerçekten de kendi payı ile Aryaman’a yönelir; gerçekten de onun gitmek istediği yere gitmesini sağlar.
Indra, tanrılar arasında en alt sıradaydı; Prajapati’ye başvurdu; onun için Indra’ya, pirincin artan sürgünlerinden on bir çömlek parçası üzerinde bu sunuyu sundu; gerçekten de onu tanrıların en üstüne çıkardı. Yajya ve Anuvakya olarak “derinlik” ve “zirve” kelimelerini içeren beyitleri kullandı; gerçekten de onu derinlikten zirveye yükseltti.
Alt seviyedeki bir prens için, Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde, pirincin artan sürgünlerinden bu sunu yapılmalıdır; gerçekten de kendi payı ile Indra’ya yönelir; gerçekten de onu yoldaşlarının zirvesine çıkarır. Yajya ve Anuvakya’da “derinlik” ve “zirve” kelimeleri geçer; gerçekten de onu derinlikten zirveye çıkarır. Bu, pirinç sürgünlerinden yapılır; çünkü bu, alt seviyede olanın tanrısıdır; gerçekten de bu refah içindir.
Alt seviyede olan bir Brahman için de, Brhaspati’ye, pirincin artan sürgünlerinden bu sunu yapılmalıdır; gerçekten de kendi payı ile Brhaspati’ye yönelir; gerçekten de onu eşitleri arasından zirveye çıkarır. Yajya ve Anuvakya’da “derinlik” ve “zirve” kelimeleri geçer; gerçekten de onu derinlikten zirveye çıkarır; bu, pirinç sürgünlerindendir; çünkü bu, alt seviyede olanın tanrısıdır; gerçekten de bu refah içindir.

Tanrılar görkem arzularıyla başarı ile çevrili bir kurban oturumu gerçekleştirdiler; içlerinden kral olan Soma’ya görkem geldi, o da tepeye gitti, Agni onu takip etti; Agni ve Soma birleşti; Indra, kurbandan ayrılmış olarak onların peşinden gitti; onlara, “Bana kurban yaptırın,” dedi. Onun için şu kurbanı sundular: Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde, Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde, Soma’ya ise sade bir sunu; gerçekten de bununla ona parlaklık, güç ve ihtişam bahşettiler.
Kurbandan ayrılmış olan kimse için de bu kurban sunulmalıdır: Agni’ye sekiz çömlek parçası, Indra’ya on bir çömlek parçası, Soma’ya bir sunu; Agni’ye sunulmasıyla ona parlaklık, Indra’ya sunulmasıyla ona güç, Soma’ya sunulmasıyla da ona ihtişam bağışlanır; Agni ve Soma’ya yapılan sunuların bir kısmı Indra’ya yapılanla birleştirilmelidir; gerçekten de böylece onu parlaklık ve ihtişamla birleştirir.
Arzusu gerçekleşmeyen kimse, Agni ve Soma’ya on bir çömlek parçası üzerinde kurban sunmalıdır; Brahman Agni ile ilişkilidir, o Soma içer; gerçekten de kendi tanrısına kendi payı ile yönelir; gerçekten de onu arzusu ile birleştirir; arzusu gerçekleşir.
İhtişam arzulayan kimse, Agni ve Soma’ya sekiz çömlek parçası üzerinde kurban sunmalıdır; gerçekten de onlara kendi paylarıyla yönelir; gerçekten de onlar ona ihtişam bağışlar; o görkemli olur. Sekiz çömlek parçası olması Agni ile, panik tohumlarından olması ise Soma ile ilişkilidir; gerçekten de bu, refah içindir.
İktidarsızlıktan korkan kimse, güçlü olan Soma’ya panik tohumu sunusu sunmalıdır. Çünkü tohum, güç ondan ayrılır, o da iktidarsızlıktan korkar; gerçekten de güçlü Soma’ya yönelir; gerçekten de Soma ona tohum ve güç bağışlar; o iktidarsız olmaz.
Bir köy arzulayan kimse, Brahmanaspati’ye on bir çömlek parçası üzerinde kurban sunmalıdır; gerçekten de kendi payı ile Brahmanaspati’ye yönelir; gerçekten de o, yandaşlarını ona boyun eğdirir; o bir köy sahibi olur. Yajya ve Anuvakya’da “topluluk” kelimesi geçer; gerçekten de ona yandaşlarının topluluklarını bahşeder.
“Halkı Brahman’a karşı mahvedeyim” diyen kimse de aynı kurbanı sunmalıdır; Yajya ve Anuvakya olarak Marutlar’a dair beyitleri kullanmalıdır; gerçekten de halkı Brahman karşısında mahveder.

Tanrılar ölümden korktular; Prajapati’ye başvurdular. Onlar için, ağırlığı yüz Kṛṣṇala olan bu sunuyu Prajapati’ye sundu; gerçekten de bununla onlara ölümsüzlük bahşetti. Ölümden korkan biri, yüz Kṛṣṇala ağırlığında bu sunuyu Prajapati’ye sunmalıdır; gerçekten de kendi payıyla birlikte Prajapati’ye yönelir; gerçekten de o, ona yaşam bağışlar; o, bütün günlerini yaşar.
Bu sunu yüz Kṛṣṇala ağırlığındadır; insanın ömrü yüz yıldır ve yüz gücü vardır; gerçekten de yaşamda ve güçte destek bulur. Sunu sade yağladır; sade yağ yaşamdır, altın ölümsüzlüktür; gerçekten de onu yaşam ve ölümsüzlükle birleştirir. Dört ayrı kesim için her seferinde dört Kṛṣṇala ağırlığında parça ayırır; her birini birer birer Brahman rahibine sunar ve böylece her defasında kurban sahibine yaşam bahşeder.
Uzaklardaki güneş parlamıyordu; tanrılar onun için kefaret aradılar ve onun için bu sunuyu Surya’ya sundular; gerçekten de böylece ona parlaklık bağışladılar. Görkem arzulayan kimse, bu sunuyu Surya’ya sunmalıdır; gerçekten de kendi payı ile birlikte o uzak güneşe yönelir; gerçekten de o, ona görkem bağışlar; o, parlak olur.
Her iki yanında altın süslemeler bulunur; gerçekten de her iki yandan ona parlaklık bahşeder. Her ön sunuda bir Kṛṣṇala ağırlığında sunar; gerçekten de yönlerden onun için görkem kazanır. “Altın elde edeyim; altın bana yönelsin” diyen kimse, Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde, Savitr’e on iki çömlek parçası üzerinde ve yeryüzüne bir sunu sunmalıdır.
Sununun Agni’ye sunulmasında, altın Agni ile bağlantılıdır; gerçekten de altını olan onu kazanır. Savitr’e sunulmasında, Savitr tarafından harekete geçirilmiş olarak kazanır; yeryüzüne sunulan sunuyla, gerçekten de onun üzerinde kazanır; altın ona yönelir.
Altın kazanan kimse, güç ve kuvvetten yoksun kalır; aynı sunuyu altın kazanan kimse de sunmalıdır; böylece güçten ve kuvvetten yoksun kalmaz. Aynı sunuyu altınını kaybeden de sunmalıdır; çünkü Agni’ye sunulmakta, altın Agni ile bağlantılıdır, gerçekten de altını olan onu kazanır; Savitr’e sunulmakta, Savitr tarafından harekete geçirilmiş olarak kazanır; yeryüzüne sunulan sunuda ise, kaybolan şey kaybolmuştur ama gerçekten de onda tekrar kazanılır.
Indra, Tvastr’ın Somasını zorla içti, her yöne dağıldı, güçten ve Soma içiminden mahrum kaldı; kustuğu şey panik tohumlarına dönüştü. Prajapati’ye başvurdu; onun için Soma ve Indra’ya panik tohumlarından bu sunuyu sundu; gerçekten de bununla ona güç ve Soma içimi bağışladı. Soma’yı kusan kimse, güçten ve Soma içiminden yoksun kalır; Soma’yı kusan için de panik tohumlarından bu sunu yapılmalıdır; gerçekten de Soma ve Indra’ya yönelir; gerçekten de onlar ona güç ve Soma içimi bağışlar; o, artık bunlardan yoksun kalmaz.
Soma’ya sunulmasıyla Soma içimi kazanır; Indra’ya sunulmasıyla —ki Soma içimi güçtür— güç ve Soma içimi kazanır; panik tohumlarındandır, Soma odur; gerçekten de hemen Soma içimini kazanır.
Sığır arzulayan kimse, veren Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde, bahşeden Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde çörek sunmalıdır; gerçekten de Agni onun için sığır üretir, Indra onların büyümesini sağlar. Bunlar yoğurt, bal, sade yağ, sular ve kavrulmuş tahıldır; bu sığırın şeklidir; gerçekten de onların şekliyle sığırı kazanır. Beş alım vardır, çünkü sığırlar beş sınıftır; pek çok şekli vardır, çünkü sığırlar da pek çok şekildedir; gerçekten de bu tamamlanmaya hizmet eder.
Prajapati’ye sunulur; sığırlar Prajapati ile bağlantılıdır; gerçekten de Prajapati onun için sığır üretir. Bal insan bedenidir; ateşe bal sunmasında, kurban sahibi bedenini ateşe bırakmış olur. Yajya ve Anuvakya Pañkti ölçüsündedir; insan beş katlıdır, sığırlar beş katlıdır; gerçekten de bedenini ölümden fidyeyle kurtarır ve sığır kazanır.

Refah isteyen kimse, refah veren Aditya’lara sunu sunmalıdır; çünkü refaha layık olduğu halde refah elde edemeyen kimseyi refahtan uzaklaştıranlar Aditya’lardır; gerçekten o, kendi paylarıyla birlikte refah veren Aditya’lara yönelir; gerçekten de onlar onun refaha ulaşmasını sağlar; o refah sahibi olur. Kovulmuş ya da kovulmakta olan kimse, sürdüren Aditya’lara bir sunu sunmalıdır; Aditya’lar hem kovucu hem de sağlayıcıdır; gerçekten o, kendi paylarıyla birlikte sürdüren Aditya’lara yönelir; gerçekten de onlar onu halk içinde destekler; o artık kovulamaz olur.
“Ey Aditi, sen teyit et,” sözleriyle kovulmakta olan kimse, kendisini kovmakta olanın ayağının tozunu almalıdır; Aditi bu (yeryüzü)dür; gerçekten de o, krallığı onun için teyit eder. “Kutlama gerçekleşsin,” der; gerçekten de bereketi gerçeğe dönüştürür. “Zihin burada,” der; gerçekten de halkı onunla bir zihne kavuşturur. “Ey bol çiğli Marutlar, şu halkın efendisiyle birlikte şuradaki krala karşı gelin,” der; halk Marutlar ile bağlantılıdır, halkın efendisi en yüksek olandır; gerçekten de onu halkla ve krallıkla birleştirir.
Bir köy hâkiminin evinden (köyün sınırları dışında) pirinç almalıdır; beyaz ve siyah olanları ayırmalıdır; beyazlardan Aditya’lara bir sunu sunmalıdır; halk Aditya’ları tanrı olarak edinmiştir; gerçekten de o, halka ulaşır. “Halka ulaştı ama krallığa ulaşmadı,” derler; siyah olanlardan Varuna’ya sunu sunmalıdır; krallık Varuna ile bağlantılıdır; gerçekten de hem halka hem krallığa ulaşır.
Eğer yine de ulaşamazsa, “Aditya’lara, şu şu kişiden şu kişiye halkı kazanmak için bu payı sunuyorum” diyerek sunu yapmalıdır; gerçekten de payı arzulayan Aditya’lar onun halkı kazanmasını sağlar. Eğer yine ulaşamazsa, orta direğe Aşvattha ağacından yedi kazık çakmalı ve “Şu şu kişiden şu kişiye halkı kazanmak için burada Aditya’ları bağlıyorum” demelidir; gerçekten de Aditya’lar, kahramanları bağlanmış olarak onun halkı kazanmasını sağlarlar.
Eğer yine ulaşamazsa, bu sunuyu Aditya’lara sunmalı ve tutuşturma odunlarına kazıklar bağlamalıdır; gerçekten de ulaşılamaz olanı elde eder. Kazıklar Aşvattha ağacındandır; Aşvattha, Marutlar’ın gücüdür; gerçekten de o, güç ile halkı kazanır. Yedi tanedirler, çünkü Marutlar yedi topluluktur; gerçekten de topluluklar hâlinde halkı kazanır.

Altın tohum, suların içinde, ey Prajapati; o, bir oğul gibi babayı bilir, anneyi bilir, o bir oğuldur ve bol karşılıklar getirendir; gökyüzünü, atmosferi ve cenneti kuşatmıştır, tüm âlemler o olmuştur, var olmuştur; yukarıya o, ışıldayan, ey Agni, eski görkeminle ve yeni ışığınla, yoldaş ışığınla birlikte kuvvetle yayılmışsındır; o, her tapıcının bilge düzenlemelerini alaşağı eder, kolunda nice yiğitlik taşır, Agni zenginliklerin efendisi olmuştur, ölümsüz olan her şeyi sürekli kılar; yardım etmesi için altın elli Savitr’i çağırırım, o bir tanrı olarak yeri bilir; bugün refah, ey Savitr, yarın refah, her gün bize refah kazandır, bu dua sayesinde birçok müreffeh konutun refahını kazanalım, ey tanrı; ey toprak, sen dağların yükünü taşırsın, ey yüce toprak, tepelerinle gücünle can verirsin; ilahiler sana selam eder, her gün uzanıp giden sana, ey parlak olan, tohumu büyük bir servet gibi ileri süren sana; içten hoş olan dostla birlikte olayım, o içildiğinde bana zarar vermesin, ey doru atlı olan, bu içimizde birikmiş olan Soma için Indra’ya giderim, ömrümü uzatmak için; sarhoşken ruh veren, hızlı ilerleyen, coşkun, güçlü ve ok taşıyan bu Soma kalıntısıyla birlikte gelir, bütün bitkiler ve ağaçlar daha önce aldatılmadılar, Indra onların yerine geçmiştir; sıkılarak görünür hâle gelen doğru Soma, Indra’ya ilahi söyleyen Jamadagni tarafından övülür; sen coşkun gücün kudretli engelleyicisisin, onu savuştur ve ilahi söyleyen için desteği kuvvetlendir; dua eden insanlar hep birlikte sana bu sevinç ve kuvvet veren duayı sunarlar, Soma’nın parlaklığıyla ilahi koştuğunda, Indra mücadelelerde kudretini gösterecektir; ey Vişnu, ağzımdan sana Vasat çağrısını yükseltirim, ey Çipivista, sunumu kabul et, güzel övgü ilahilerimle seni yüceltmeme izin ver, bizi daima bereketle koruyun; ey asil Çipivista, bugün senin o adını anıyorum, yolları bilen sensin, ben, zayıf olan, seni güçlü olanı överim, bu âlemin ötesine hükmeden sensin; ey Vişnu, “Ben Çipivista’yım” dediğin vakit, sende açıklanacak ne vardı, savaşa girdiğinde şekil değiştirdiğin o an, o hâlini bizden gizleme; ey Agni, verene kahraman serveti ver, oğullarla zenginliğe bizi canlandır, ey Agni, bize yüz ver, bin kat ver, kapılar gibi bizim için ün kazandıracak ganimetleri aç, dua ile gök ve yeri bize lütufkâr kıl, parlak gökyüzü gibi şafaklar parıldasın; Agni, kahramanı süsleyen servet versin, binlerce kazanç sağlayan bilge Agni, sunuyu göğe yerleştirmiştir, Agni’nin konutları birçok yerde vardır; bizi yok etme; bize getir; senin bedenin kusursuzdur, saflaştırılmış yağ gibi, saf altın gibi, seninki süs gibi parlar, ey kudretli olan; ey parlak olan, ağzında iki tereyağ kepçesini pişirirsin, bizi ilahilerimiz için doyur, ey kuvvetin efendisi, övgü sunanlara yiyecek taşı; ey Vayu, yüz tane beslenmeye layık doru atı koş, ya da bin atlı arabanla güçlü şekilde gel; ey Vayu, verene geldiğin o koşumlarla, evde arayıp bulmak için, bize neşeye dolu servet ve kahramanlar, atlar, sığırlar hazinesi bağışla; Indra ile birlikte bize zengin şölenler verilsin, büyük bir kuvvetle, bu besinle doyduğumuzda neşe duyalım; cömert ve zengin biri olan senin övgücün zengin olsun, senin gibi şöhretli olanın övgücüsü meşhur olsun, ey doru atlı.

Bir köy isteyen kimse, Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde, Marutlar’a yedi çömlek parçası üzerinde sunu sunmalıdır; gerçekten de Indra ve Marutlar’a kendi paylarıyla yönelir; gerçekten de onlar yandaşlarını ona boyun eğdirir; o da bir köy sahibi olur. Indra için olan sunuyu Ahavaniya’ya, Marutlar için olanı Garhapatya’ya yerleştirir; karışıklığı önlemek için. Marutlar için sunu yedi çömlek parçası üzerindedir; Marutlar yedi topluluktan oluşur; gerçekten de topluluklarla yandaşlarını kazanır.
Okuma sürerken onu (sunu) yerleştirir; gerçekten de halkı kendisine itaatli kılar. “Yöneticilerle halk arasında çatışma çıkarayım” diyen kimse de aynı sunuyu sunmalıdır. Indra’nın çöreğinden bir parça keserken, “Indra için oku” demelidir; Agnidh’ye Çrausat çağrısını söylemesini emrettikten sonra, “Marutlar için Yajya’yı oku” demelidir; Marutlar’ın çöreğinden keserken “Marutlar için oku” demelidir; Agnidh’ye yönerge verdikten sonra, “Indra için Yajya’yı oku” demelidir; gerçekten de onların payları konusunda aralarında çatışma çıkarır ve birbirlerini delmeye devam ederler.
“Aynı zamanda uyum içinde olsunlar” diyen kimse de aynı sunuyu sunmalıdır. Her tanrıya göre parça kesmeli ve her tanrıya göre Yajya’yı söylemelidir; gerçekten de paylarıyla onları düzenli hale getirir; uyum içinde olurlar. Bir köy isteyen kimse, Indra’ya on bir çömlek parçası, Tüm Tanrılar’a on iki çömlek parçası üzerinde sunmalıdır; gerçekten de Indra ve Tüm Tanrılar’a kendi paylarıyla yönelir; gerçekten de yandaşlarını ona boyun eğdirir; o da bir köy sahibi olur.
Indra’nın çöreğinden kestikten sonra Tüm Tanrılar’dan, sonra tekrar Indra’dan kesmelidir; gerçekten de kudretle (indriyéna) yandaşlarını her iki yandan kuşatır. Kurban ödülü saçaklı bir giysidir; yandaşlarının hoşnutluğu içindir. Bir köy isteyen kimse, Marutlar’a benekli ineğin sütünde panic tohumu ile sunu sunmalıdır; Marutlar benekli ineğin sütünden doğmuşlardır, benekli inek panic tohumuna sahiptir; yandaşları Marutlar’ı tanrı edinmiştir; gerçekten de Marutlar’a kendi paylarıyla yönelir; gerçekten de onlar yandaşlarını ona boyun eğdirir; o da bir köy sahibi olur.
Yajya ve Anuvakya’da “sevgili” kelimesi geçer; gerçekten de onu yandaşlarına sevimli kılar; Puronuvakya iki ayaklıdır; gerçekten de iki ayaklıları kazanır; Yajya dört ayaklıdır; gerçekten de dört ayaklıları kazanır. Tanrılar ve Asuralar çatışma içindeydi; tanrılar kendi aralarında da anlaşmazlık içindeydi; başka birinin üstünlüğünü kabul etmek istemediler ve dört topluluğa ayrıldılar: Agni Vasular ile, Soma Rudralar ile, Indra Marutlar ile, Varuna Adityalar ile.
Indra, Prajapati’ye yöneldi; o da Indra’ya uyum beytiyle kurban sunmasını sağladı; Agni ve Vasular’a sekiz çömlek parçası üzerinde çörek, Soma ve Rudralar’a bir sunu, Indra ve Marutlar’a on bir çömlek parçası üzerinde çörek, Varuna ve Adityalar’a bir sunu sundu; böylece tanrılar Indra’nın üstünlüğünü kabul ettiler. Kendi yandaşlarıyla anlaşmazlık içinde olan birine, uyum beytiyle kurban yaptırmalıdır; Agni ve Vasular’a sekiz çömlek parçası üzerinde çörek, Soma ve Rudralar’a bir sunu, Indra ve Marutlar’a on bir çömlek parçası üzerinde çörek, Varuna ve Adityalar’a bir sunu sunmalıdır; böylece o, Indra gibi olur, yandaşları onu üstün kabul eder; yandaşları arasında en iyisi olur.

Uzaklardaki güneş parlamıyordu; tanrılar onun için bir kefaret aradılar ve onun için Soma ile Rudra’ya bu sunuyu sundular; gerçekten de ona bu şekilde parlaklık bahşettiler. Eğer bir kimse görkemli olmayı arzuluyorsa, onun için Soma ve Rudra’ya bu sunuyu sunmalıdır; gerçekten de o, Soma ve Rudra’ya kendi payları ile yönelir; gerçekten de onlar ona görkem bahşeder; o da görkemli olur. Ayın Tisya ayında dolunay günü sunmalıdır; Tisya Rudra’dır, dolunay Soma’dır; gerçekten de hemen görkemi kazanır. Ona kapalı bir sunak üzerinde kurban yaptırır, görkem kazanmak için.
Tereyağı beyaz buzağılı beyaz bir inekten elde edilen sütten yapılır; tereyağı serpmek için kullanılır ve onlar tereyağı ile arınırlar; gerçekten de var olan tüm görkemi üretir. “Fazla görkem üretilir,” derler, “cüzzamlı olabilir”; Manu’nun beyitlerini dâhil etmelidir; Manu’nun söylediği her şey şifadır; gerçekten de ona şifa yapar. Eğer “cüzzamlı olacağım” diye korkarsa, Soma ve Pusan’a bir sunu sunmalıdır; insanın tanrısı Soma’dır, hayvanlar Pusan’la bağlantılıdır; gerçekten de kendi tanrısı ve hayvanlarla ona bir deri oluşturur; cüzzamlı olmaz.
Evlat isteyen kimse, Soma ve Rudra’ya bir sunu sunmalıdır; Soma tohumu bağışlayandır, Agni ise evlat meydana getirendir; gerçekten de Soma ona tohum bağışlar, Agni evlat meydana getirir; o da evlat sahibi olur. Büyü yapan kimse, Soma ve Rudra’ya bir sunu sunmalıdır; insanın tanrısı Soma’dır, bu Rudra Agni’dir; gerçekten de onu kendi tanrısından fidyeyle kurtarıp Rudra’ya teslim eder; hızla yok olur. Uzun süredir hasta olan kimse, Soma ve Rudra’ya bir sunu sunmalıdır; uzun süredir hastanın özü Soma’ya, bedeni Agni’ye gider; gerçekten de özünü Soma’dan, bedenini Agni’den fidyeyle kurtarır; yaşamı gitmiş olsa bile yine de yaşar.
Hotr, Soma ve Rudra tarafından yutulmuş olanı çözer ve o yok olma tehlikesindedir; Hotr bir öküz vermelidir; öküz taşıyıcıdır, Hotr da taşıyıcıdır; gerçekten de taşıyıcı ile kendini taşıyarak kurtarır. “Kendi yerinde ona bir düşman doğurabileyim” diyen kimse, Soma ve Rudra’ya bir sunu sunmalıdır; bir sunak seçmeli, yarısını kazmalı, yarısını kazmamalı; yarısına saman serpmeli, yarısına sermemeli; yarısına odun yığmalı, yarısına yığmamalıdır; gerçekten de onun kendi yerinde ona bir düşman doğurur.

Büyü yapan kimse, Agni ve Vişnu’ya on bir çömlek parçası üzerinde sunuda bulunmalıdır; Sarasvati tereyağından bir pay almalı ve Brhaspati’ye bir sunu yapılmalıdır; Agni ve Vişnu’ya yapılan bu sunu ile – çünkü tüm tanrılar Agni’dir ve kurban Vişnu’dur – o, tüm tanrılar ve kurbanla birlikte büyü yapar. Sarasvati tereyağından pay alır; Sarasvati konuşmadır; gerçekten de konuşmayla ona karşı büyü yapar; sunu Brhaspati’nindir, Brhaspati tanrıların kutsal kudretidir (Brahman); gerçekten de kutsal kudretle ona karşı büyü yapar.
Büyü yapan kişiye karşılık büyü yapılır; Puronuvakya’ların her biri çift söylenmelidir, bu özel bir uygulamadır. Aynı sunuyla, kendisine büyü yapılan kimse de kurban sunmalıdır; gerçekten de tanrılara karşı tanrılar, kurbana karşı kurban, konuşmaya karşı konuşma, Brahman’a karşı Brahman koyar; tanrılarla kurban arasında dolanır; hiçbir yönden zarar görmez; ona büyü yapan kişi onu alt edemez.
Kurban kendisine yönelmeyen kimse, Agni ve Vişnu’ya on bir çömlek parçası üzerinde sunmalıdır; tüm tanrılar Agni’dir, kurban Vişnu’dur; gerçekten de o, Agni ve Vişnu’ya kendi payları ile yönelir; gerçekten de onlar ona kurbanı verir; kurban ona yönelir.
Görmeyi arzulayan kimse, Agni ve Vişnu’ya sade yağla bir sunu yapmalıdır; insanlar Agni’nin gözüyle, tanrılar kurbanın gözüyle görür; gerçekten de o, Agni ve Vişnu’ya kendi paylarıyla yönelir; gerçekten de onlar ona görme bahşeder; o görme yetisine sahip olur. Tereyağı ineğin tohumu, pirinç tanesi öküzündür; gerçekten de bu ikiliden ona görme yetisi üretir. Sade yağla yapılan sunu parlaklıktır, görme parlaklıktır; gerçekten de o, parlaklıkla ona parlaklık ve görme kazandırır.
Kurban sunmayan kişinin gücünü ve kuvvetini, ona karşı kurban sunan düşmanı kazanır; düşmanı kurban sunduğunda, o da ona karşı bir çeşit kurban sunmalıdır; böylece düşmanı onun gücünü ve kuvvetini elde edemez. Konuşma söylenmeden önce sunmalıdır; böylece düşmanının tüm konuşmalarını söylenmeden kazanır ve onun söylenmiş konuşmasını başka konuşmalar takip eder; bunlar kurban sunana güç ve kuvvet kazandırır.
Sabah sıkımı sırasında, Agni ve Vişnu’ya sekiz çömlek parçası üzerinde sunu yapılmalıdır; Sarasvati tereyağından pay almalı ve Brhaspati’ye sunu yapılmalıdır; bu sunu sekiz çömlek parçası üzerindedir ve Gayatri sekiz hecelidir, sabah sıkımı Gayatri ile bağlantılıdır, böylece sabah sıkımını elde eder.
Tam öğle sıkımı sırasında, Agni ve Vişnu’ya on bir çömlek parçası üzerinde sunu yapılmalıdır; Sarasvati tereyağından pay almalı ve Brhaspati’ye sunu yapılmalıdır; bu sunu on bir çömlek parçası üzerindedir ve Tristubh on bir hecelidir, öğle sıkımı Tristubh ile bağlantılıdır, böylece öğle sıkımını elde eder.
Üçüncü sıkım sırasında, Agni ve Vişnu’ya on iki çömlek parçası üzerinde sunu yapılmalıdır; Sarasvati tereyağından pay almalı ve Brhaspati’ye sunu yapılmalıdır; bu sunu on iki çömlek parçası üzerindedir ve Jagati on iki hecelidir, üçüncü sıkım Jagati ile bağlantılıdır, böylece üçüncü sıkımı elde eder. Gerçekten de tanrılara karşı tanrılar, kurbana karşı kurban, konuşmaya karşı konuşma, Brahman’a karşı Brahman koyar; gerçekten de çömlek parçalarıyla ölçüleri, çöreklerle de sıkımları oluşturur.
İnek kurbanı sırasında, Mitra ve Varuna’ya bir çömlek parçası üzerinde sunu yapılmalıdır; bu sunu düşmanının kurban edeceği ineğe karşılık gelir; onunki bir çömlek üzerindedir, çünkü bir hayvanı (kurbanı) çok çömlekle elde edemez.

Bir köy isteyen kimse, düz bir şekilde ilerleyen Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de o, düz ilerleyen Indra’ya kendi payı ile yönelir; gerçekten de Indra, yandaşlarını ona itaatli kılar; o da bir köye sahip olur. Oku keskin olmayan kimse, Indrani’ye bir sunu sunmalıdır; okun tanrısı Indrani’dir; gerçekten de o, Indrani’ye kendi payı ile yönelir; Indrani onun okunu keskinleştirir. Kindling çubuğuna balbaja otu bağlamalıdır; inek örtüldüğü sırada su döktüğü yerde balbaja otu bitmiştir; gerçekten de onu ineklerin yolundan yürütmüş olur ve ona inekler kazandırır. Öfkeyle dolu, bilge Indra’ya savaş başladığında on bir çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; güç, öfke ve bilgelik ile savaş kazanılır; gerçekten de o, öfkeli ve bilge Indra’ya kendi payı ile yönelir; gerçekten de Indra ona güç, öfke ve zihin bağışlar; o savaşı kazanır.
Aynı sunu, zihni karışmış ve sanki kendine zarar veren kimse için de yapılmalıdır; çünkü bu nitelikler ondan uzaklaşmıştır; gerçekten de zihni karışmış ve kendine zarar veren kimse, öfkeli ve bilge Indra’ya kendi payı ile yönelir; gerçekten de Indra ona güç, öfke ve hikmet bahşeder; onun zihni karışmaz ve kendine zarar vermez.
“Eğer insanlar bana vermeye istekli olsunlar” diye arzulayan kimse, veren Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de o, veren Indra’ya kendi payı ile yönelir; gerçekten de Indra insanları ona vermeye istekli kılar; insanlar ona vermeye istekli hale gelir.
Kendisine neredeyse verilmek üzere olan bir şey verilmeyen kimse, bağışlayan Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de o, bağışlayan Indra’ya kendi payı ile yönelir; gerçekten de Indra (insanların) ona vermesini sağlar.
Kovulmuş ya da kovulmakta olan kimse, iyi koruyucu Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de o, iyi koruyucu Indra’ya kendi payı ile yönelir; gerçekten de Indra onu korur; o, artık kovulamaz olur.
Indra, tanrılarla eşitti, üstünlük kazanamamıştı; Prajapati’ye yöneldi, onun adına Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde bu sunuyu sundu ve böylece ona güç bahşetti; Çakvari ölçüsünde Yajya ve Puronuvakya’yı yaptı; Çakvari, şimşektir, şimşek ona refah için ateş verdi; o zenginleşti. Zenginleşince, “Bu beni yakar” diye korkuya kapıldı; tekrar Prajapati’ye yöneldi; Prajapati, Çakvari’den ‘zengin’ kelimesini içeren beyti oluşturdu – yakmamaya, kefarete yönelikti.
Zenginliğe uygun olup da arkadaşlarıyla eşit seviyede olan kimse için de Indra’ya on bir çömlek parçası üzerinde bu sunu yapılmalıdır; gerçekten de o, Indra’ya kendi payı ile yönelir; gerçekten de Indra ona güç bahşeder. ‘Zengin’ kelimesini içeren beyit, kefaret için Puronuvakya’dır, yakmamayı sağlar; Yajya, Çakvari ölçüsündedir – Çakvari şimşektir, şimşek ona refah için ateş verir, o zenginleşir.

Sığır sahibi olmak isteyen biri Indra’ya bir adak sunmalıdır; sığırlar Indra ile bağlantılıdır; gerçekten o, Indra’ya onun payıyla yönelir; gerçekten Indra ona sığır verir; gerçekten o, sığır sahibi olur; bu bir adaktır; gerçekten o, kendi doğduğu yerden sığır üretmiş olur. Sığır isteyen biri Indra’ya, güçlü olana, on bir parça kek ile adak sunmalıdır; sığırlar güçtür; gerçekten o, güçlü Indra’ya onun payıyla yönelir; o ona güç ve sığır verir; gerçekten o sığır sahibi olur. Görkem isteyen biri, ısıya sahip Indra’ya on bir parça kek ile adak sunmalıdır; ısı görkemdir; gerçekten o, Indra’ya onun payıyla yönelir; o ona görkem bahşeder; gerçekten o parlak hale gelir. Yiyecek isteyen biri, ilahiye ait Indra’ya on bir parça kek ile adak sunmalıdır; ilahi tanrıların yiyeceğidir; gerçekten o, ilahiye ait Indra’ya onun payıyla yönelir; o ona yiyecek verir; gerçekten o bir yiyecek yiyici olur. Refah isteyen biri, ısıya sahip Indra’ya, güçlü Indra’ya ve ilahiye ait Indra’ya on bir parça kek ile adak sunmalıdır; ısıya sahip Indra’ya adak sunduğunda, onun başını oluşturur; güçlü Indra’ya adak sunduğunda, bedenini oluşturur; ilahiye ait Indra’ya adak sunduğunda, yiyecekte destek bularak refaha ulaşır; gerçekten refaha erer. Felakete uğrayan biri, felaketten kurtarıcı Indra’ya on bir parça kek ile adak sunmalıdır; felaket musibettir; gerçekten o, kurtarıcı Indra’ya onun payıyla yönelir; gerçekten o onu felaketten ve musibetten kurtarır. Düşmanların tehdit ettiği ya da topraklarını işgal ettiği biri, düşmanları püskürten Indra’ya on bir parça kek ile adak sunmalıdır; gerçekten o, düşmanları püskürten Indra’ya onun payıyla yönelir; gerçekten o düşmanları ondan uzaklaştırır. Bağlı ya da kuşatılmış olan kişi, koruyucu Indra’ya on bir parça kek ile adak sunmalıdır; gerçekten o, koruyucu Indra’ya onun payıyla yönelir; gerçekten o onu korur. Büyük kurbanın kendisine yönelmediği kişi, Arka ve Aşvamedha’ya ait Indra’ya on bir parça kek ile adak sunmalıdır; Arka ve Aşvamedha büyük kurbanın iki uç unsurudur; gerçekten o, Arka ve Aşvamedha’ya ait Indra’ya onun payıyla yönelir; gerçekten o büyük kurbanı uçlardan onun için harekete geçirir ve büyük kurban ona yönelir.

Bir çatışmaya girmeye hazırlanan kişi Aditi’ye bir adak sunmalıdır; Aditi bu (yeryüzüdür); gerçekten de eskiden insanlar onun üzerinde dinlenirlerdi. O yere varan kişi Vaiçvanara’ya on iki parça pişmiş kek ile adak sunmalıdır; Agni Vaiçvanara yıldır, tanrıların mekânı yıldır; tanrılar bu mekândan Asuraları mağlup ederek kovdular; kişi Vaiçvanara’ya on iki parçalık bir adak sunmakla tanrıların yurduna erişmeye çalışır; bu çatışmayı kazanır. İki düşmanın yiyeceğini yiyen kimseye o ikisi günahlarını yükler; iki düşmanın yiyeceğini yemiş olan kişi Vaiçvanara’ya on iki parça ile adak sunmalıdır; Agni Vaiçvanara yıldır; gerçekten o yılın tatlandırdığı şeyi yer; o iki düşman artık günahlarını ona yüklemez. Antlaşma yapan iki kişi yılı antlaşmalarına dâhil eder; onlardan ilk ihaneti yapanı Varuna yakalar; antlaşma yapmış iki kişiden ilk ihaneti yapan kimse Vaiçvanara’ya on iki parça ile adak sunmalıdır; Agni Vaiçvanara yıldır; gerçekten de yılı elde ettikten sonra, Varuna’nın korumasını kaybetmiş kişiye karşı ihaneti gerçekleştirir; Varuna onu yakalamaz. Bir koyunu kabul eden kişi onun doğasını da kabul eder; koyunu kabul eden kimse Vaiçvanara’ya adak sunmalıdır, Agni Vaiçvanara yıldır; gerçekten o, yıl tarafından uygun kılınmış koyunu kabul eder; koyunun doğasını kabul etmez. Alt ve üst çenede dişleri olan bir hayvanı -at ya da insan- kabul eden kişi kendinden bir ölçü kabul etmiş olur; böyle bir hayvanı kabul eden kimse Vaiçvanara’ya on iki parça ile adak sunmalıdır; Agni Vaiçvanara yıldır; gerçekten onu yıl tarafından uygun kılınmış şekilde kabul eder; kendinden bir ölçü kabul etmiş olmaz. Zenginlik elde etmeyi arzulayan kişi Vaiçvanara’ya on iki parça ile adak sunmalıdır; Agni Vaiçvanara yıldır; bir insan bir yıl boyunca halk arasında dolaştığında, zenginlik için uygun hale gelir. Vaiçvanara’ya on iki parça ile adak sunarak, yıl boyunca kazanılan zenginliğe doğru yönelir; insanlar ona hediye vermek ister. Yılı boyunduruğa vurup onu serbest bırakmayan kişi desteksiz kalır; dönüşünden sonra aynı kurbanı yeniden Vaiçvanara’ya sunmalıdır; boyunduruğa vurduğu yılı kendi payıyla serbest bırakmış olur, böylece destek kazanır; son ineğini sürdüğü ipi düşmanının üzerine atmalıdır; gerçekten onun üzerine felaketi atar.

İftira edilen biri, on iki çömlek parçası üzerinde Vaiçvanara’ya, Varuna’ya bir sunu ve Dadhikravan’a bir sunu takdim etmelidir; çünkü on iki çömlek parçası üzerinde Vaiçvanara’ya sunulan Agni Vaiçvanara yıldır; gerçekten de onu yıl ile tatmin eder, kötü rengi ondan söker; Varuna’ya sunuyla onu Varuna’nın ilmeğinden kurtarır; Dadhikravan ile onu arındırır. Kurban ücreti altındır; altın arındırıcıdır; gerçekten de onu arındırır; yiyeceği yenmeye uygun hale gelir.
Evlat isteyen kişi de aynı sunuyu yapmalıdır; yıldır tatmin edilmeyen, evlat ve sığırın rahmini yakar, evlat sahibi olmaya layık olduğu halde evlat edinmeyen kişinin. On iki çömlek parçası ile Vaiçvanara’ya yapılan sunu sayesinde —Agni Vaiçvanara yıl olduğundan— o yılı kendi payıyla yatıştırmış olur; yatıştırılan yıl onun kendi rahminden çocuk doğurur; Varuna’ya sunuyla onu Varuna’nın ilmeğinden kurtarır; Dadhikravan ile onu arındırır. Kurban ücreti altındır; altın arındırıcıdır; gerçekten de onu arındırır; kişi evlat edinir.
Oğlu doğduğunda, kişi on iki çömlek parçası üzerinde Vaiçvanara’ya sunu yapmalıdır; sekiz çömlek parçası ile sunu yaptığında, Gayatri ile onu arındırır, ona ihtişam kazandırır; dokuz çömlek parçasıyla, Trivrt Stoma ile ona parıltı verir; on çömlek parçasıyla, Viraj ile ona uygun gıda verir; on bir çömlek parçasıyla, Trishtubh ile ona güç verir; on iki çömlek parçasıyla, Jagati ile ona sığırlar verir; onun doğumunda bu kurbanı sunan kişi saf, parlak, yiyecek yiyen, güçlü ve sığırlara sahip olur.
Yeniay ve dolunayda kurban sunan ama bu kurbanlardan birini ihmal eden kişi gökyüzü dünyasından kopar, çünkü yeniay ve dolunay kurbanları gökyüzü dünyası için yapılır; eğer kurbanı ihmal etmişse, on iki çömlek parçası üzerinde Vaiçvanara’ya sunu yapmalıdır; Agni Vaiçvanara yıldır; gerçekten de yılı hoşnut eder; yılı onun için yükseltir, gökyüzü dünyasını kazanmasını sağlar; tanrıları kavrayarak gökyüzü dünyasına gider.
Ateşi yerinden kaldıran kişi, tanrılar arasındaki kahramanı öldüren kişidir; daha önce erdemli Brahmanlar onun yiyeceğini yemezdi; kişi ateşi kaldırmak üzereyken Agni’ye sekiz çömlek parçası, Vaiçvanara’ya ise on iki çömlek parçası üzerinde sunu yapmalıdır; sekiz çömlek parçası ile yapılan sunu, sekiz heceli Gayatri’ye karşılık gelir, Agni Gayatri ile ilişkilidir; gerçekten de Agni’ye tam olarak hürmet gösterir; bu da bir kişinin başka bir topluluğa gitmeye hazırlanması gibidir. Vaiçvanara’ya yapılan sunu on iki çömlek parçası üzerindedir; yılın on iki ayı vardır; Agni’nin doğum yeri yıldır; gerçekten de onu kendi doğum yerine gönderir; yiyeceği yenmeye uygun hale gelir.
Köy isteyen kişi, Vaiçvanara’ya on iki çömlek parçası, Marutlara ise yedi çömlek parçası üzerinde sunu yapmalıdır. Vaiçvanara’ya yapılan sunu Ahavaniya’ya, Marutlara yapılan ise Garhapatya’ya konur; karışıklığın önlenmesi içindir. Vaiçvanara’ya yapılan sunu on iki çömlek parçası üzerindedir; yıl on iki aya sahiptir; gerçekten de yıl aracılığıyla onun için rakiplerini uzaklaştırır. Marutlara yapılan sunu yedidir; Marutlar tanrılar arasında hizmet sınıfıdır; gerçekten de tanrılar arasında hizmet edenler aracılığıyla, insanlar arasında hizmet edenleri onun için kazanır. Sunu yedi çömlek parçası üzerindedir; Marutlar yedi birlik halindedir; gerçekten de birlikler içinde onun için rakipleri fetheder; sunu, ilahiler okunurken yerleştirilir; gerçekten de halkı ona tabi kılar.

“Gıdaya sahip olayım” diyen kimse, gıdaya sahip olan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de gıdaya sahip olan Agni’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de ona gıdayı kazandırır; kişi gıdaya sahip olur. “Yemek yiyen olayım” diyen biri, yemek yiyen Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek sunmalıdır; gerçekten de yemek yiyen Agni’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de onu yemek yiyen kılar; kişi yemek yiyen olur. “Gıdanın efendisi olayım” diyen biri, gıdanın efendisi olan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de gıdanın efendisi olan Agni’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de onu gıdanın efendisi kılar; kişi gıdanın efendisi olur.
Uzun süredir hasta olan kimse, arındıran Agni’ye, arıtıcı Agni’ye ve saf Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek sunmalıdır; arındıran Agni’ye sunarak ona sağlık kazandırır; arıtıcı Agni’ye sunarak ona konuşma verir; saf Agni’ye sunarak ona hayat verir; hayatı gitmiş bile olsa, yine de yaşar. Görmek isteyen kişi de aynı sunuyu yapmalıdır; arındıran Agni’ye sunarak ona nefes verir; arıtıcı Agni’ye sunarak ona konuşma verir; saf Agni’ye sunarak ona görüş kazandırır; kör olsa bile, yine de görür.
Evlat isteyen kişi, oğulları olan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde, oğulları olan İndra’ya ise on bir çömlek parçası üzerinde çörek sunmalıdır; gerçekten de Agni onun için çocuk yaratır ve İndra onu büyütür. “Öz suya sahip olayım” diyen biri, öz suyla dolu Agni’ye keçi sütünde pişirilmiş bir sunu takdim etmelidir; gerçekten de öz suyla dolu Agni’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de ona öz su kazandırır; kişi öz suya sahip olur. Bu, keçi sütünde pişirilir; keçi dişisi Agni ile ilişkilidir; gerçekten de öz suyu hemen elde eder.
“Servete sahip olayım” diyen kimse, servete sahip Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek sunmalıdır; gerçekten de servete sahip Agni’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de ona servet kazandırır; kişi servete sahip olur. Savaş başladığında, yarış koşmak isteyen ya da savaşta zafer kazanmak isteyen biri, koşucu Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek sunmalıdır; tanrıların arasında Agni koşucudur; gerçekten de Agni’ye kendi payıyla yönelmiş olur; yarışı koşar, düşmanı öldürür, savaşı kazanır ve Agni gibi mağlup edilemez olur.
Garhapatya ateşinden alınıp Ahavaniya ateşine konulmak üzere ateşin yeniden çıkarılması gerektiğinde kişi, Agni ile birlikte Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek sunmalıdır; bu iki ateşten biri pay ayrılmış, diğeri ayrılmamıştır; birleşince kurbanı ezerler ve o kişi mahvolabilir; Agni ile birlikte Agni’ye sunu yaparak onu kendi payıyla yatıştırır; kurban sahibi mahvolmaz. Garhapatya’dan çıkarıldıktan sonra, Agnihotra sunusu yapılmadan ateşi sönen kişi, ışıklı Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde çörek sunmalıdır. Şöyle denir: “Yeniden ateş çıkarılmalı mı, Garhapatya’dan ışık çıkarıldıktan sonra?” Hayır, bu yapılmamalıdır. Zira önceki ateş belirli bir pay için çıkarılmıştır, bu durumda başka bir ateş nasıl çıkarılır? Sönen közleri bir yere koymalı ve sürtünme ile ateş üretmelidir. Şöyle diyerek: “İşte ilk Agni buradan doğdu, kendi rahminden, her şeyi bilen olarak; o, Gayatri, Trishtubh ve Jagati ile birlikte bilge tanrılara sunuyu taşır.” Ölçülerle onu kendi rahminden doğurur; “işte bu ateştir” derler, “ondan düşen ışıktır.” Işıklı Agni’ye sunu yaparak, ondan düşen ışığı kazanır.

Dileklerine ulaşamayan biri, dilek olarak Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de dilek olarak Agni’ye kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de onu dileğiyle birleştirir; dileği ona gelir. Tarlasına veya akrabalarıyla ilgili bir ihtilafı olan biri, en genç olan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de en genç olan Agni’ye kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de düşmanının güç ve kuvvetini ondan alır; kötü düşmanı alt eder. Büyü yapılan bir kişi, en genç olan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de en genç olan Agni’ye kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de Rakşasaları ondan uzaklaştırır; büyü yapan onu yere seremez. “Tüm günlerimi yaşayayım” diyen biri, yaşamın Agni’sine sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de yaşamın Agni’sine kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de ona yaşam verir; tüm günlerini yaşar. Refah isteyen biri, her şeyi bilen Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de her şeyi bilen Agni’ye kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de ona refah getirir; kişi refaha erişir. Parlaklık isteyen biri, ışıldayan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de ışıldayan Agni’ye kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de ona parlaklık verir; kişi parlak olur. Işıltı isteyen biri, parlak Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de parlak Agni’ye kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de ona parlaklık verir; kişi parlak olur. Güçlü olmak isteyen biri, güçlü Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de güçlü Agni’ye kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de güçlü olmak isteyen kişi güç kazanır.

Yolların yapıcısı Agni’ye, dolunay ve yeniayda adak sunan ancak bu iki zamandan birinde adak sunmayı ihmal eden kimse, sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; zira yeniay ve dolunayda adak sunan bir kimse bu sunuyu atlarsa, patikasız bir yolda yolunu şaşırmış olur; gerçekten de Agni’ye kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de o kişiyi patikasız yoldan tekrar yola iletir. Kurban ücreti bir koşum öküzüdür, çünkü çekendir; (gerçekten de bu) refah içindir. Yeminlerin efendisi Agni’ye, kutsal ateşi kurduktan sonra yeminini sanki bozan kimse sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de Agni’ye, yeminlerin efendisine kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de onun için yeminini onarır; kişi yeminine sadık bir kimse olur. Rakşasalar tarafından rahatsız edilen kişi, Rakşasaların katili Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de Agni’ye, Rakşasaların katiline kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten de Rakşasaları ondan uzaklaştırır. Gece sunmalıdır; çünkü Rakşasalar geceleri faaldir; gerçekten de onları etkin oldukları anda vurur; girilmesi kapalı bir yerde sunmalıdır ki Rakşasalar içeri girmesin; Yajya ve Anuvakya Rakşasa öldürücüdür, Rakşasaları yere sermek içindir. Büyü uygulayan biri, Rudralarla birlikte Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; Rudra onun korkunç biçimidir; gerçekten de onu ona boyun eğdirir; çabucak felakete ulaşır. İnekleri veya insanları ölen ya da korkan biri, güzel kokulu Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; güzel koku onun şifa verici yönüdür; gerçekten de bu yolla ona şifa uygular; kötü kokuyu uzaklaştırmak için güzel kokuya sunulur. Bir savaş başladığında, yanan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de ona kendi payı ile yatıştırır ve düşmanlarını gösterir; ona yakın olanlardan kimi delip geçerlerse o yaşar; düşmandan kimi olursa o ölür; o kişi bu savaşı kazanır. O, en yaşlısı ve en küçüğü sürekli ölenlerin yanında kalmayı sever; çünkü insana kurban en çok hoşuna gidendir; kişi yanan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de ona kendi payı ile yatıştırır, onlardan hiçbiri vaktinden önce ölmez. O, evini yaktığı kişinin evinde kalmayı sever; yanan Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerinde bir çörek sunmalıdır; gerçekten de ona kendi payı ile yatıştırır, evini bir daha yakmaz.

Prajapati nesli yarattı. Yaratıldıkları anda İndra ve Agni onları gizledi. Prajapati düşündü: “İndra ve Agni benden nesli gizlediler.” Sonra bu İndra ve Agni için on bir çömlek parçası üzerinde yapılan sunuyu fark etti ve bunu sundu; bu iki tanrı ona nesli geri verdiler. Gerçekten de nesle layık olup da nesil elde edemeyen kişiden İndra ve Agni nesli gizler; bu yüzden nesil isteyen bir adam, İndra ve Agni’ye on bir çömlek parçası üzerinde kurban sunmalıdır. Gerçekten de kişi İndra ve Agni’ye kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona nesli açık eder, o kişi nesil elde eder. Tarlası ya da komşularıyla bir ihtilafı olan kişi İndra ve Agni’ye on bir çömlek parçası üzerinde bir kurban sunmalıdır. Gerçekten de kişi İndra ve Agni’ye kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onların aracılığıyla rakibinin güç ve kuvvetini alt eder, kötü düşmanı yener. Savaşa giden kişiden güç ve kuvvet ayrılır; savaşa gitmeye hazırlanan kişi, İndra ve Agni’ye on bir çömlek parçası üzerinde kurban sunmalıdır. Gerçekten de kişi İndra ve Agni’ye kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona güç ve kuvvet verirler; kişi bu güç ve kuvvetle savaşa gider ve zafer kazanır. Savaşı kazanan kişi, güç ve kuvvetten yoksun kalır; savaşı kazandıktan sonra kişi İndra ve Agni’ye on bir çömlek parçası üzerinde kurban sunmalıdır. Gerçekten de kişi İndra ve Agni’ye kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona güç ve kuvvet verir, o kişi güç ve kuvvetten yoksun kalmaz. Meclise giden kişi güç ve kuvvetten yoksun kalır; meclise gitmeye hazırlanan kişi İndra ve Agni’ye on bir çömlek parçası üzerinde kurban sunmalıdır. Gerçekten de kişi İndra ve Agni’ye kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona güç ve kuvvet verirler, kişi güç ve kuvvetle meclise gider. Ardından kişi Pusan’a bir sunu yapmalıdır. Pusan güç ve kuvvetin vericisidir; gerçekten de kişi Pusan’a kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de o ona güç ve kuvvet verir. Meclise gittikten sonra kişi Ksetrapati’ye bir sunu yapmalıdır; Ksetrapati bu yerdir; gerçekten de bu dünyada sağlam bir temel edinmiş olur. Sonrasında kişi İndra ve Agni’ye on bir çömlek parçası üzerinde tekrar sunu yapmalıdır; gerçekten de bu dünyada durarak kişi bedenine güç ve kuvvet yerleştirir.

Her yönden İndra’ya. İnsanlar İndra’ya. Ey Marutlar, gökten ne zaman. Sizlerin koruması. Savaşlarda, kolayca işiten İndra’yı çağırırız, iyilik yapan ilahi topluluğu, sıkıntıdan kurtaranları, Agni, Mitra, Varuna’yı kazanç için, Bhaga’yı, gök ve yeri, esenlik için Marutlar’ı. Sabahları vuran hareketli olan bizi sevindirsin; su döken Vata bizi sevindirsin; İndra ve Parvata bizi canlandırsın; tüm tanrılar bize bunu bağışlasın. Ey Marutlar, o hızlı olanların sevilen adlarını selamlıyorum ki çağrıldıklarında sevinsinler. Zafer için alevlerle sarılıdırlar, (güneşin) ışınlarında, halkalarla süslü, şarkıcılarla birliktedirler; hançer taşıyan, atılgan, korkusuz olanlar, burada Marutlar’ın sevilen yuvasını bulmuşlardır. Önce Agni, Vasular’la birlikte bize yardım etsin; Soma, korkunç biçimlerle korusun bizi; İndra, Marutlar’la uygun biçimde davransın; Varuna, Adityalar’la bizi canlandırsın. Tanrı Agni, Vasular’la birlikte; Soma, korkunç biçimlerle; İndra, kurbana layık olan Marutlar’la; Varuna, Adityalar’la bizimle uyum içindedir. Adityalar, Vasular’la birleşmiş oldukları gibi, Rudralar da Marutlar’la birleşmişlerdir; ey üç ismi olan, tüm tanrılar öfkelenmeden tek yürek olsunlar. Nerede olursa olsun, varlığında, insanlar insanların meskenlerinde sevinirler; ona saygı göstererek onu tutuştururlar; hep birlikte onu ortaya çıkarırlar. Yiyecek sunduğumuzda, insanların kurbanlarını sunduğunda, o yüceliğinin gücüyle kutsal yasanın dizginlerini kavrar. Kurban tanrıların rızasını arar; ey Adityalar, nazik olun; şefkatinizi bize çevirin ki bizi sıkıntıdan daha bolca kurtarsın. O saf yaşar, aldanmaz, otla dolu sularda yaşar, asil oğullarıyla birlikte yaşlanır; ne yakından ne de uzaktan kimse onu öldüremez, Adityalar’ın rehberliğinde olanı. Ey Adityalar, siz dünyayı ayakta tutarsınız, tanrılar, tüm evrenin koruyucuları, her şeyi gören, kutsalı gözeten, doğru olanlar, borçları yerine getirenlersiniz. Üç yeri ve üç göğü ayakta tutarlar; üç yasa onların düzenindedir; kutsal yasa aracılığıyla büyüktür kudretiniz, ey Adityalar; tatlıdır bu, ey Aryaman, ey Mitra, ey Varuna. O kahramanlar, Adityalar’a yardım için yakaralım; nazik olanlara, yardım için. Ne sağ görünür, ne sol; ne doğu, ey Adityalar, ne batı; zayıf aklıma rağmen, ey Vasular, sizin rehberliğinizle korkmadan ışığa ulaşayım. Adityalar’ın en yeni yardımıyla, onların en hazır desteğiyle birleşelim; güçlü olanlar, işiterek bu kurbanı kurdursunlar; günah affı için, özgürlük için. Feryadımı duy, ey Varuna, ve bu gün merhametli ol; yardım isteyen seni çağırırım. Sana bunu yakarışımla diliyorum; kurban eden kişi sunularıyla bunu ister; burada ol, öfkelenme, ey Varuna; ey geniş hükümran, hayatımızı uzaklaştırma.

Kötü bir Brahman olup da Soma içmek isteyen biri Aşvinler’e alnında benekleri olan koyu renkli bir hayvan sunmalıdır; Aşvinler tanrılar arasında Soma içmeyenlerdi; daha sonra Soma içme hakkını elde ettiler; Aşvinler, Soma içmek isteyen kötü Brahman’ın tanrılarıdır; gerçekten de kişi Aşvinler’e kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona Soma içmeyi bahşeder; Soma içme ona gelir. Hayvan koyu renkli olduğu için karanlığı ondan uzaklaştırır. Alnında benekler bulunduğu için başlangıçta ona parlaklık verir. Hiç kimseyi öldürmemiş olsa bile insanlar tarafından iftiraya uğrayan biri Vayu’ya bir Gayal sunmalıdır; hiç kimseyi öldürmediği halde iftiraya uğrayan kişiye pis sözler bulaşır; Gayal ne evcil ne de yabani bir hayvandır; hiç kimseyi öldürmediği halde iftiraya uğrayan kişi ne köyde ne de ormandadır; Vayu tanrıların arındırıcısıdır; gerçekten de kişi Vayu’ya kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de o onu arındırır. Sabah duası sırasında Aşvinler’e ilahi okunurken güneş kendini göstermiyorsa, kişi Surya’ya çok biçimli bir hayvan sunmalıdır; gerçekten de kişi güneşe kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de bu karanlığı ve kötülüğü ondan uzaklaştırır, şafak ona doğar, karanlığı ve kötülüğü uzaklaştırır.

Varuna bastıktan sonra yiyecek ona gelmedi. Bu siyah ineği gördü, bu Varuna’nın ineğiydi; onu tanrısına sundu; sonra yiyecek ona geldi. Yiyecek için uygun olup da yiyecek elde edemeyen biri bu siyah ineği Varuna’ya sunmalıdır; gerçekten de kişi Varuna’ya kendi şekliyle yönelmiş olur; gerçekten de o ona yiyecek verir; kişi yiyecek yiyen biri olur. Bu hayvan siyahtır, çünkü tanrısı Varuna’dır; gerçekten de bu refah içindir. Yiyecek isteyen kişi, sularla bitkilerin birleşiminde, Mitra’ya beyaz, Varuna’ya siyah bir hayvan sunmalıdır; bitkiler Mitra ile, sular Varuna ile ilişkilidir; biz suların ve bitkilerin özünden yaşarız; gerçekten de kişi Mitra ve Varuna’ya kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona yiyecek verir; kişi yiyecek yiyen biri olur. Sunuyu sularla bitkilerin birleşiminde sunmalıdır, böylece ikisini de elde eder. Kurban direği çatallıdır, çünkü iki tanrı vardır; gerçekten de bu refah içindir. Uzun süre hastalığı olan biri Mitra’ya beyaz, Varuna’ya siyah bir hayvan sunmalıdır; Mitra’ya sunulanla, Mitra vasıtasıyla Varuna’yı yatıştırır; Varuna’ya sunulanla da doğrudan onu Varuna’nın ilmiğinden kurtarır; hayatı gitmiş olsa bile yaşar. Tanrılar refahı bulamadılar; onu çiftte gördüler; ama onun hakkında anlaşamadılar; Aşvinler “Bu bizimdir, ona sahip çıkmayın” dediler; bu yalnızca Aşvinler’in oldu. Refah isteyen biri Aşvinler’e ikiz bir inek sunmalıdır; gerçekten de kişi Aşvinler’e kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona refah verirler; o kişi nesil ve sığır bakımından refah bulur.

Güneş ışık saçmıyordu; tanrılar onun için bir kefaret aradılar; ona Surya’ya beyaz bir inek sundular; böylece onun parlaklığını geri kazandırdılar. İhtişam isteyen biri bu beyaz ineği Surya’ya sunmalıdır; gerçekten de kişi kendi payıyla güneşe yönelmiş olur; gerçekten de o ona ihtişam verir; kişi parlak olur. Kurban direği Bilva ağacındandır. Güneş nereden doğduysa, Bilva da oradan çıktı; gerçekten de kişi kaynağıyla birlikte ihtişamı kazanır. Büyü yapan biri Brahmanaspati’ye kahverengi kulaklı bir inek sunmalıdır; önce Varuna’ya on parça çömlekte sunu yapmalıdır; gerçekten de Varuna’yı düşmanına musallat eder ve onu Brahman ile yere serer. Hayvanın kulakları kahverengidir; bu Brahman’ın simgesidir; gerçekten de bu refah içindir. Kurban direği tahta kılıç şeklindedir; tahta kılıç yıldırımdır; gerçekten de ona yıldırım fırlatır; sergi otu Çara otundandır; gerçekten de onu ezer; tutuşturma odunu Vibhidaka’dandır; gerçekten de onu yarar. Kurban kişiye gelmiyorsa, Vişnu’ya bir cüce hayvan sunmalıdır; kurban Vişnu’dur; gerçekten de kişi Vişnu’ya kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de o ona kurbanı verir, kurban ona gelir. Bu hayvan cücedir, çünkü tanrısı Vişnu’dur; gerçekten de bu refah içindir. Sığır isteyen biri Tvastr’a bir at sunmalıdır; Tvastr hayvanların eşleştiricisi ve üreticisidir; gerçekten de kişi Tvastr’a kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de o ona çift çift hayvanlar üretir, çünkü onda hem nesil hem de sığır bulunur; gerçekten de erkek at doğrudan nesil ve sığır elde eder. Bir yarışmaya girmiş ve anlaşma isteyen kişi Mitra’ya beyaz bir hayvan sunmalıdır; gerçekten de kişi Mitra’ya kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de onu arkadaşıyla uyum içine getirir. Bu geniştir; gerçekten de ona cesaret verir. Yağmur isteyen biri Prajapati’ye siyah bir hayvan sunmalıdır; Prajapati yağmurun efendisidir; gerçekten de kişi Prajapati’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de o Parjanya’nın onun için yağmur yağdırmasını sağlar. Bu hayvan siyahtır, çünkü yağmurun şekli budur; gerçekten de kişi şekliyle yağmuru kazanır. Beneklidir; gerçekten de yıldırımı üretir ve onun için yağmur yapar. Alçak boynuzludur; gerçekten de onun için yağmuru indirir.

Vasat nidası, Gayatri’nin başını yardı; onun özü aktı. Brhaspati onu yakaladı; bu beyaz sırtlı bir inek oldu. İkinci akan özü Mitra ve Varuna yakaladı; bu çift biçimli bir inek oldu. Üçüncü akan özü Tüm Tanrılar yakaladı; bu çok biçimli bir inek oldu. Dördüncü akan özü yere girdi; Brhaspati onu yakaladı ve “Bu benim keyfim için olsun” dedi; bu bir boğa ve bir inek oldu. Akan kanı Rudra yakaladı; bu kızıl bir inek oldu. İhtişam isteyen biri Brhaspati’ye beyaz sırtlı bir hayvan sunmalıdır; gerçekten de kişi Brhaspati’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de o ona ihtişam verir; kişi görkemli olur. İnek, ölçülerin özüdür; ihtişam da sanki öz gibidir; gerçekten de kişi ölçülerin özüyle ihtişam olan özü elde eder. Yağmur isteyen biri Mitra ve Varuna’ya çift biçimli bir inek sunmalıdır; gün Mitra ile, gece Varuna ile ilişkilidir; gece ve gündüz Parjanya yağmur yağdırır; gerçekten de kişi Mitra ve Varuna’ya kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar gece ve gündüz Parjanya’nın ona yağmur yağdırmasını sağlarlar. İnek ölçülerin özüdür, yağmur gerçekten de öz gibidir; gerçekten de kişi ölçülerin özüyle yağmur olan özü elde eder. Nesil isteyen biri Mitra ve Varuna’ya çift biçimli bir inek sunmalıdır; gün Mitra ile, gece Varuna ile ilişkilidir; gerçekten de gece ve gündüz nesiller doğar; kişi Mitra ve Varuna’ya kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar gece ve gündüz ona nesil verirler. İnek ölçülerin özüdür, nesil gerçekten de öz gibidir; gerçekten de kişi ölçülerin özüyle nesil olan özü elde eder. Yiyecek isteyen biri Tüm Tanrılar’a çok biçimli bir inek sunmalıdır; yiyecek Tüm Tanrılar’la ilişkilidir; gerçekten de kişi Tüm Tanrılar’a kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona yiyecek verir; kişi yiyecek yiyen biri olur. İnek ölçülerin özüdür, yiyecek gerçekten de öz gibidir; gerçekten de kişi ölçülerin özüyle yiyecek olan özü elde eder. Köy isteyen biri Tüm Tanrılar’a çok biçimli bir inek sunmalıdır; akrabaları Tüm Tanrılar’la ilişkilidir; gerçekten de kişi Tüm Tanrılar’a kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar akrabalarını ona boyun eğdirir; kişi köy sahibi olur. İnek ölçülerin özüdür, akrabalar gerçekten de öz gibidir; gerçekten de kişi ölçülerin özüyle akraba olan özü elde eder. İhtişam isteyen biri Brhaspati’ye bir boğa ve bir inek sunmalıdır; gerçekten de kişi Brhaspati’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de o ona ihtişam verir; kişi görkemli olur. Boğa dilediği gibi otlar; ihtişam da sanki dilektir; gerçekten de dilek yoluyla dilek olan ihtişamı elde eder. Büyü yapan biri Rudra’ya kırmızı bir inek sunmalıdır; gerçekten de kişi Rudra’ya kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de onu ona çarpar; hızla yok oluşa ulaşır; bu kırmızıdır, çünkü tanrısı Rudra’dır; gerçekten de bu refah içindir. Kurban direği tahta kılıç şeklindedir, tahta kılıç yıldırımdır; gerçekten de ona yıldırım fırlatır; sergi otu Çara otundandır; gerçekten de onu ezer; tutuşturma odunu Vibhidaka’dandır; gerçekten de onu yarar.

Köy isteyen ve “Eşitlerimin gerisinde kalmayayım” diyen kişi, Brhaspati’ye beyaz sırtlı bir hayvan sunmalıdır; gerçekten de kişi Brhaspati’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de onu eşitlerinin arkasında kalmamaya yönlendirir; kişi köy sahibi olur. Beyaz sırtlıdır, çünkü tanrısı Brhaspati’dir; gerçekten de bu refah içindir. Yiyecek isteyen kişi Pusan’a koyu renkli bir hayvan sunmalıdır; Pusan yiyecektir; gerçekten de kişi Pusan’a kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de ona yiyecek verir; kişi yiyecek yiyen biri olur. Koyu renklidir, bu yiyeceğin şeklidir; gerçekten de bu refah içindir. Yiyecek isteyen kişi Marutlar’a benekli bir hayvan sunmalıdır; Marutlar yiyecektir; gerçekten de kişi Marutlara kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona yiyecek verir; kişi yiyecek yiyen biri olur. Beneklidir, bu yiyeceğin şeklidir; gerçekten de bu refah içindir. Güç isteyen biri İndra’ya kızıl bir hayvan sunmalıdır; gerçekten de kişi kendi payıyla İndra’ya yönelmiş olur; gerçekten de ona güç verir; kişi güç sahibi olur. Kızıldır ve kaşları vardır; bu İndra’nın şeklidir; gerçekten de bu refah içindir. Kazanç isteyen kişi Savitr’e benekli bir hayvan sunmalıdır; Savitr üretimin efendisidir; gerçekten de kişi Savitr’e kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de o ona kazanç üretir, onun soyundan olanlar hediyeler arzular. Bu beneklidir, çünkü tanrısı Savitr’dir; gerçekten de bu refah içindir. Yiyecek isteyen biri Tüm Tanrılar’a çok biçimli bir hayvan sunmalıdır; yiyecek Tüm Tanrılar’la ilişkilidir; gerçekten de kişi Tüm Tanrılar’a kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona yiyecek verir; kişi yiyecek yiyen biri olur. Bu çok biçimlidir, yiyecek de çok biçimlidir; gerçekten de bu refah içindir. Köy isteyen biri Tüm Tanrılar’a çok biçimli bir hayvan sunmalıdır; akrabaları Tüm Tanrılar’la ilişkilidir; gerçekten de kişi Tüm Tanrılar’a kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar onun akrabalarını ona boyun eğer kılar; kişi köy sahibi olur. Bu çok biçimlidir, çünkü birçok tanrıyla ilişkilidir; gerçekten de bu refah içindir. Sebebi bilinmeyen uzun hastalığı olan biri, Prajapati’ye boynuzsuz bir hayvan sunmalıdır; insan Prajapati ile ilişkilidir; gerçekten de Prajapati o sebebi bilinmeyen uzun hastalığın ne olduğunu bilir; gerçekten de kişi Prajapati’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de onu bu yorgunluktan kurtarır. Bu boynuzsuzdur, çünkü tanrısı Prajapati’dir; gerçekten de bu refah içindir.

İndra, Vrtra’nın deliğini açtı; en tepede olan sığırı sırtından kavradı ve dışarı çekti; ardından bin sığır geldi, bu kambur sırtlı hale geldi. Sığır elde etmek isteyen, İndra’ya bu kambur sırtlı olanı sunmalıdır; gerçekten de kendi hissesine sahip olarak İndra’ya yönelmiş olur; gerçekten de o ona sığırları verir; kişi sığır sahibi olur. Bu kambur sırtlıdır; kambur sırtlı olan bin katlı talihtir; gerçekten de o, talih yoluyla sığırları kazanır. Bin sığır elde ettiğinde, Vişnu’ya bir cüce hayvan sunmalıdır; bu hayvan üzerine bin tane yerleşmişti; bu yüzden cüce olan uzanmış halde doğan sığırlara destek sağlar. “Kim bin sığır elde edebilir?” derler; gerçekten de kişi bin gün ve gece tamamlayıp kurban sunmalıdır. Günler ve geceler sığırdır; gerçekten de doğan sığırlara destek verir. Nesil isteyen biri, bitkilere kısır bir inek sunmalıdır; bitkiler, nesil elde edemeyen ama nesil için uygun olan kişinin neslini engeller; gerçekten de bitkiler o kısır olanın gebeliğini bozar; gerçekten de kişi bitkilere kendi paylarıyla yönelir; gerçekten de onlar onun özünden ona nesil üretirler; o kişi nesil elde eder. Bitkiler sudur, insan yokluktur; gerçekten de sular ona yokluktan varlık verir; bu yüzden ister bilen olsun ister bilmeyen “Sular gerçekten de yokluktan varlık verir” derler. Refah isteyen biri, İndra’ya bir doğumdan sonra kısır kalan bir inek sunmalıdır; o kişi refah için uygun olup da refah elde edemeyen biridir; (bu inek) İndra’yı doğurduktan sonra kısır kalmıştır; gerçekten de kişi kendi payıyla İndra’ya yönelmiş olur; gerçekten de ona refah kazandırır; kişi refaha kavuşur. İndra’ya (inek) kısır kalmasına sebep olan buzağı sunulmalıdır; bu gerçekten de güçtür; gerçekten de doğrudan güç elde eder. Ataları ve kendisi üç nesildir Soma içmemiş olan bir Brahman, yeniden salıverilmiş bir boğa sunmalıdır İndra ve Agni’ye; ataları ve kendisi üç nesildir Soma içmemiş olan bir Brahman’ın Soma içme hakkı kesintiye uğramıştır; gerçekten de kişi İndra ve Agni’ye kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten de onlar ona Soma içme hakkı bahşeder; Soma içme ona gelir. İndra’ya sunulduğunda, Soma içmek güçtür; gerçekten de o güç kazanır, Soma içme hakkı. Agni’ye sunulduğunda, Brahman Agni ile ilişkilidir, gerçekten de kendi tanrısını devam ettirir. Bu tekrar salıverilir, çünkü onun Soma içmesi sanki tekrar salıverilmiş gibidir; gerçekten de bu refah içindir. Büyü yapmak isteyen biri, Brahmanaspati’ye boynuzsuz bir hayvan sunmalıdır; gerçekten de kişi Brahmanaspati’ye kendi payıyla yönelmiş olur; gerçekten de onu ona çarpar; hızla yok oluşa ulaşır. Bu boynuzsuzdur; refah keskin kenarlıdır; boynuzsuz olması refah içindir. Kurban direği tahta kılıç şeklindedir; tahta kılıç bir yıldırımdır; gerçekten de ona bir yıldırım fırlatır; sergi otu Çara otundandır; gerçekten de onu ezer; tutuşturma odunu Vibhidaka’dandır; gerçekten de onu yarar.

Güneş parlamıyordu; tanrılar onun için bir kefaret arzuladılar; onun için on boğadan oluşan bu sunuyu sundular; böylece parlaklığını geri verdiler. Parlaklık isteyen kişi bu on boğalık sunuyu sunmalıdır; gerçekten kişi kendi payıyla gökteki güneşe yönelmiş olur; gerçekten o da kişiye parlaklık verir; kişi parlak hale gelir. İlkbaharda sabah üçü alın benekli, yazın öğle vakti üçü sırtı beyaz, sonbaharda öğleden sonra üçü kuyruğu beyaz olmak üzere sunu yapılmalıdır. İlkbaharda sabah, yazın öğle vakti, sonbaharda öğleden sonra olmak üzere güneşin üç parlaklığı vardır; kişi ne kadar parlaklık varsa hepsini kazanır. Sunular üçerli gruplar halinde sunulur; kişi sırasıyla parlaklık kazanır. Sunular yıl boyunca yapılır; yıl parlaklık verendir; gerçekten yıl kişiye parlaklık verir; kişi parlak hale gelir. Yılın sonunda, kırmızımsı kahverengi bir hayvanı Prajapati’ye sunmalıdır; tüm tanrılar Prajapati’dir; kişi tüm tanrılara dayanmış olur.
“Eğer tenimde hastalık olacak,” diye korkuyorsa, kişi Soma ve Pusan’a kara bir hayvan sunmalıdır; insanın tanrısı Soma’dır, hayvanlarınki Pusan’dır; kişi kendi tanrısıyla ve hayvanlarla kendine deri yapar; ten hastalığına yakalanmaz.
Tanrılar ile Yama bu dünya için mücadele ediyordu; Yama tanrıların güç ve kuvvetini ele geçirdi (ayuvata); bu nedenle ona Yama adı verildi. Tanrılar düşündü: “Burada Yama bizim gibi oldu.” Prajapati’ye başvurdular. Prajapati bedeninden bir boğa ve bir inek yarattı; tanrılar ineği Vişnu ve Varuna’ya, boğayı İndra’ya sundular; Yama’yı Varuna ve Vişnu’nun yardımıyla yakalattılar, onu sürdüler; onun gücünü İndra için bu şekilde ele geçirdiler.
Düşmanı olan kimse, Vişnu ve Varuna’ya bir inek, İndra’ya bir boğa sunmalıdır; böylece düşmanını Varuna ve Vişnu ile yani kurbanla yakalatır, onu sürer, İndra için onun gücünü ele geçirir; kişi refaha erer, düşmanı yenilir.
İndra, Vrtra’yı öldürdü; Vrtra onu on altı halka ile bağladı. Vrtra’nın başından inekler çıktı, bunlar Videha inekleriydi; arkalarından bir boğa geldi. Bunu İndra fark etti; düşündü: “Ona sunu yapan kişi bu kötülükten kurtulacaktır.” Agni’ye boynu kara bir hayvan, İndra’ya bir boğa sundu. Agni, kendi payı ile çağrıldığında Vrtra’nın on altı halkasını yakarak parçaladı; İndra’ya sunulan ile kendine güç verdi.
Kötülüğe yakalanan kimse Agni’ye boynu kara bir hayvan, İndra’ya bir boğa sunmalıdır; böylece Agni, kendi payı ile çağrıldığında kişinin kötülüğünü yakarak yok eder ve İndra’ya yapılan sunu ile kişi kendine güç kazanır; kişi kötülükten kurtulur ve refaha erer.
Uzun süredir sürgünde olan kimse gökyüzü ve yeryüzüne bir inek sunmalıdır; çünkü kişi onlarda yerleşik değildir; gerçekten kişi gökyüzü ve yeryüzüne kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten onlar kişiyi yerleştirir; kişi yerleşik olur. Hayvan uzun doğum yapan cinstendir, çünkü sürgünde olanın krallığı da uzun doğum yapan gibidir; bu da refah içindir.
Vayu’ya bir buzağı sunmalıdır; Vayu onların buzağısıdır; bu dünyalar onun için verimsizdir, halk da öyledir; gerçekten sürgünde olan kişi kendi payı ile Vayu’ya yönelmiş olur; gerçekten Vayu bu dünyaları ve halkı ona verdirtir; bu dünyalar onun için süt verir, halk ona hizmet eder.

Tanrılar ve Asuralar bu dünyalar için savaştılar. Vişnu bir cüce gördü, onu kendi tanrısına sundu; sonra bu dünyaları fethetti. Bir mücadeleye girişen kimse Vişnu’ya bir cüce (hayvan) sunmalıdır; sonra Vişnu gibi olur ve bu dünyaları fetheder. Sunusunu düz olmayan bir yerde yapmalıdır, çünkü bu dünyalar sanki düzensizdir; bu, refah içindir. Bir yarışmaya giren kimse alnında benek olan ve boynuzları öne kıvrılmış bir hayvanı, öfkeli ve bilge olan İndra’ya sunmalıdır. Kişi gücünü (indriyá), öfkesini ve bilgeliğini kullanarak bir yarışmayı kazanır. Gerçekten kişi kendi payıyla öfkeli ve bilge İndra’ya yönelir; gerçekten o da kişiye güç, öfke ve bilgelik bahşeder; kişi o yarışmayı kazanır.
Bir köy isteyen kimse, butları benekli olan bir hayvanı, Marutlarla birlikte olan İndra’ya sunmalıdır. Gerçekten kişi kendi payıyla Marutlarla birlikte olan İndra’ya yönelmiş olur; gerçekten akrabalarını kendine tabi kılar; kişi bir köye sahip olur. Bu bir öküzdür, bu yönüyle İndra’ya aittir; benekli olmasıyla Marutlara aittir, refah içindir. Arka butları beneklidir; kişi halkı kendine bağımlı kılar.
Yiyecek isteyen kimse, kahverengi bir hayvanı Soma’ya sunmalıdır; yiyecek Soma ile ilişkilidir; kişi kendi payıyla Soma’ya yönelir; Soma ona yiyecek verir; kişi doyurulan biri olur. Hayvan kahverengidir; bu, yiyeceğin rengidir; bu da refah içindir.
Krallığa layık olup da krallığı elde edemeyen kimse, kahverengi bir hayvanı Soma’ya sunmalıdır; krallık Soma ile ilişkilidir; kişi kendi payıyla Soma’ya yönelir; Soma ona krallık verir; krallık ona gelir. Hayvan kahverengidir, bu Soma’nın rengidir; bu da refah içindir.
Refahı gitmiş ve destek isteyen kimse, alnında benek olan ve boynuzları öne kıvrılmış bir hayvanı, Vrtra’yı yenen İndra’ya sunmalıdır; kişi kötü düşmanı alt eder ve destek bulur. Kötülüğe yakalanan kimse, alnında benek olan ve boynuzları öne kıvrılmış bir hayvanı, düşmanları alt eden İndra’ya sunmalıdır; düşman kötülüktür; kişi kendi payıyla düşmanları alt eden İndra’ya yönelir ve düşmanı, kötülüğü kendisinden uzaklaştırır.
Krallığa layık olup da krallığı elde edemeyen kimse, alnında benek olan ve boynuzları öne kıvrılmış bir hayvanı, şimşekli İndra’ya sunmalıdır. Gerçekten kişi kendi payıyla şimşekli İndra’ya yönelir; o da kişiye şimşeğini bahşeder; şimşek kişiyi refah için tutuşturur, krallık ona gelir. Hayvanın alnında benek vardır ve boynuzları öne kıvrılmıştır; bu, şimşeğin şeklidir; bu da refah içindir.

Prajapati evlat yarattı; onlar yaratıldıktan sonra ondan uzaklaştılar; Varuna’ya gittiler; onları geri almak için peşlerinden gitti, ama Varuna onları geri vermedi; “Bir dilek seç, sonra onları bana geri ver,” dedi. Ondan dilek olarak siyah, ama bir ayağı beyaz olan hayvanı seçti. Varuna tarafından yakalanan kimse bu siyah, bir ayağı beyaz olan hayvanı Varuna’ya sunmalıdır. Gerçekten kişi kendi payı ile Varuna’ya yönelmiş olur; gerçekten onu Varuna’nın ilminden kurtarır. Bu, bir ayağı beyaz olan siyah hayvandır, çünkü Varuna onun tanrısıdır ve refah içindir. Asura Svarbhanu, güneşi karanlıkla deldi; tanrılar onun için bir kefaret arzuladılar; onun ilk karanlığı kara bir koyun oldu, ikincisi parlak renkli, üçüncüsü beyaz, kemiklerin üst kısmından kesilen ise kısır bir dişi koyun oldu. Tanrılar, “Burada ilahi bir hayvan ortaya çıktı, onu kime sunalım?” dediler. O sırada yeryüzü küçüktü, bitkiler henüz doğmamıştı; kısır koyunu Aditya’lara “arzu” olarak sundular. O zaman yeryüzü genişledi, bitkiler büyüdü. “Sığırlarla genişleyeyim, evlatlarla çoğalayım” diyen kişi bu kısır koyunu “arzu” olarak Aditya’lara sunmalıdır. Gerçekten kişi kendi payı ile arzunun Aditya’larına yönelmiş olur; gerçekten onlar onu sığırlarla genişletir, evlatlarla çoğaltır.
Güneş parlamıyordu; tanrılar onun için bir kefaret arzuladılar; onun için bu boyunları sarkık hayvanları sundular: Agni’ye boynu kara olan birini, Indra’ya farklı renkli birini, Brhaspati’ye beyaz birini; gerçekten onların yardımıyla parlaklığını geri verdiler. Parlaklık isteyen kişi boynu sarkık hayvanları sunmalıdır: Agni’ye boynu kara olanı, Indra’ya farklı renkli olanı, Brhaspati’ye beyaz olanı. Gerçekten kişi bu tanrılara kendi paylarıyla yönelmiş olur; gerçekten onlar ona parlaklık verir; o kişi parlak hale gelir. İlkbaharda sabah vakti Agni’ye boynu kara olan hayvan sunulmalıdır; yazın öğle vakti Indra’ya farklı renkli olan; sonbaharda öğleden sonra Brhaspati’ye beyaz olan. Bunlar güneşin parlaklıklarıdır: ilkbaharda sabah, yazın öğle, sonbaharda öğleden sonra; gerçekten kişi ne kadar parlaklık varsa hepsini kazanır. Bunlar yıl boyunca sunulur; yıl parlaklık verendir; gerçekten yıl ona parlaklık verir; o kişi parlak hale gelir. Bunlar yavrulu hayvanlardır; cenin güçtür; gerçekten ona güç verir.
Konuşma yetisine sahip olup da düzgün konuşamayan kişi Sarasvati’ye bir koyun sunmalıdır; Sarasvati konuşmadır; kişi gerçekten kendi payı ile Sarasvati’ye yönelmiş olur, o da kişiye konuşma verir, kişi konuşan biri olur. Onun dişleri tamdır; bu yüzden insanlar düzgün konuşurlar. Uzun süre hasta olan kişi Agni’ye boynu kara bir hayvan, Soma’ya kahverengi bir hayvan sunmalıdır; uzun süre hasta olan kişinin bedeni Agni’ye, özü Soma’ya gider; kişi Agni’den bedenini, Soma’dan özünü fidyeyle geri alır; yaşamı gitmiş olsa bile yaşar.
Evlat isteyen kişi Soma’ya kahverengi, Agni’ye boynu kara hayvan sunmalıdır; Soma tohumu koyandır, Agni evlat üretendir; Soma onun için tohum koyar, Agni evlat üretir; kişi evlat sahibi olur. Çalışmasına rağmen ün kazanamayan Brahman, Agni’ye boynu kara, Soma’ya kahverengi hayvan sunmalıdır; hayvan Agni’ye sunulunca, ona parlaklık verir; Soma’ya sunulunca, ona görkem verir. Boynu kara olan Agni’nindir; gerçekten kişiden karanlığı uzaklaştırır: o hayvan beyazdır; gerçekten ona parlaklık verir. Kahverengi olan Soma’nındır; gerçekten ona görkem ve ışık verir.
Bir Purohita’lık (başrahiplik) için çekişen kişi Agni’ye boynu kara, Soma’ya kahverengi ve tekrar Agni’ye boynu kara hayvan sunmalıdır; Brahman Agni ile, prens Soma ile ilişkilidir; Soma için olan hayvanın her iki yanında Agni’ye olan hayvan bulunur; gerçekten parlaklıkla, Brahman ile, krallığın iki yanını kuşatır ve onu hemen sahiplenir; onlar onu Purohita olarak seçerler.

Refah isteyen kimse Vayu’ya beyaz bir hayvan sunmalıdır; Vayu en hızlı tanrıdır; gerçekten ona kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten ona refahı ulaştırır; o kişi refaha erişir. “O aşırı hızlı bir tanrıdır,” derler, “onu yakıp yok etme gücüne sahiptir.” Bu hayvanı Vayu’nun arabasını çeken takım için sunmalıdır; takım onun desteğidir; böylece desteklenerek yanmayı önlemek için refaha erişir; o kişi refaha erişir. Bir köy isteyen kimse, arabayı çeken takımın Vayu’suna sunu yapmalıdır; Vayu, burunlarından bağlanmış olan bu varlıkları yönetir; gerçekten arabayı çeken takımın Vayu’suna kendi payı ile yönelmiş olur; gerçekten ona burunlarından bağlanmış varlıkları bahşeder; kişi köye sahip olur. Sunu, arabayı çeken takımın Vayu’suna sunulur; gerçekten varlıkları onunla kalıcı kılar. Evlat isteyen kimse arabayı çeken takımın Vayu’suna sunu yapmalıdır; Vayu soluk vermedir, takım nefes almadır; soluk alma ve verme, doğurmaya elverişli olup da çocuk sahibi olmayan kimsenin evladından ayrılır. Gerçekten kişi kendi payı ile arabayı çeken Vayu’ya yönelmiş olur; gerçekten ona soluk alıp verme yoluyla evlat kazandırır; kişi evlat sahibi olur. Uzun süredir hasta olan kimse arabayı çeken takımın Vayu’suna sunmalıdır; Vayu soluk vermedir, takım nefes almadır; uzun süre hasta olanın içinden soluk alıp verme çıkar. Gerçekten kişi kendi payı ile arabayı çeken Vayu’ya yönelmiş olur; o kişiye nefes alma ve vermeyi geri verir; yaşamı gitmiş olsa bile yaşar.

Prajapati burada yalnızdı; “Evlat ve sığır yaratayım,” diye arzuladı; vücudundan iç yağı çıkardı ve onu ateşe koydu. O zaman boynuzsuz keçi can buldu; onu kendi tanrısına sundu; sonra evlat ve sığır yarattı. Evlat ve sığır isteyen kimse, Prajapati’ye boynuzsuz bir keçi sunmalıdır. Gerçekten kişi kendi payı ile Prajapati’ye yönelmiş olur; gerçekten ona evlat ve sığır kazandırır. Sakal insanın alametidir, boynuzsuzluk atın, yalnızca bir yanda kesici dişlerin bulunması sığırın, koyun gibi tırnaklar koyunun, keçi özelliği keçinin alametidir; evcilleştirilmiş hayvanlar bu kadar çoktur; kişi onların alametleriyle onları kazanır. Sığır isteyen kişi Soma ve Pusan’a üçüzlerden birini sunmalıdır; dişi keçinin iki memesi vardır, ikisi ayrı doğar, üçüncüsü ise güç ve gelişim içindir. Gerçekten kişi kendi payı ile Soma ve Pusan’a yönelmiş olur; gerçekten onlar ona sığır üretirler; Soma tohumu koyandır, Pusan sığır üretendir; Soma onun için tohum koyar, Pusan sığır üretir. Kurban direği Udumbara ağacındandır; Udumbara güçtür, sığır da güçtür; kişi böylece güçle kendine güç ve sığır kazanır.

Ey Agni ve Vişnu, büyüklüğünüz büyüktür; saf tereyağının gizli isimlerinde sevinin; her eve yedi hazine yerleştirerek, diliniz tereyağına doğru uzansın. Ey Agni ve Vişnu, kıymetli meskeniniz büyüktür; saf tereyağını tadarken gizeminde sevinirsiniz; her evde övgüleri artırarak, diliniz tereyağına doğru uzansın. Tanrıça Sarasvati, kuvvetle, bol kısraklı olarak, bizi desteklesin, dualara yardım eden odur. Gökyüzünden, büyük dağdan bize gelsin; Sarasvati, saygı duyulan, kurbana gelsin; dualarımızdan hoşnut olan, tereyağıyla zengin olan tanrıça, etkili sözümüzü memnuniyetle işitsin. Ey Brhaspati, Tüm Tanrılar ile birlikte, sunularımızda sevin; cömert verene zenginlik bağışla. Sonra babaya, Tüm Tanrılar ile birlikte, kuvvetliye, kurbanlarla, saygıyla, sunularla onur verelim; ey Brhaspati, iyi evlatlarla, kahramanlarla, biz zenginliğin efendileri olalım. Ey Brhaspati, bizim için düşmanı aşacak, insanlar arasında sezgiyle parlayacak, görkemle parlayan, çeşitli zenginlikler ver; sen kutsal düzenden doğansın. Ey Mitra ve Varuna, otlaklarımızı tereyağıyla ıslatın, bölgeleri balla ıslatın, ey bilge olanlar. Yaşamak için kollarınızı bizim için çözün, otlaklarımızı tereyağıyla ıslatın; bizi halk içinde ünlü kılın, ey genç olanlar; bu dualarımı dinleyin, ey Mitra ve Varuna. Agni’yi sizin için ilahilerle onurlandırıyorum, parlakların ilki olan tanrıyı; tarlaları bereketli kılan, çok sevilen bir dost gibi onu onurlandırıyorum. Kurban edenin arabası hızlı gider, her mücadelede bir kahraman gibi; tanrıların gönlünü kurbanla kazanmak isteyen, kurban etmeyenlerin üstesinden gelir. Sen zarar görmezsin, ey kurban eden; sen de, ey sunu döken, sen de, ey dindar olan; kahramanlıkla dolu zenginlik orada olacaktır, hızlı atlarla bolluk olacaktır; kimse ona fiilen yaklaşamaz, kimse onu geçemez, kimse onu durduramaz. Akıntılar, sağlık getirenler, sağılır inekler gibi, kurban eden ve kurban edecek olan insana akar; onu doyuran ve tatmin eden, ün getiren kişiye her yönden tereyağı akıntıları yaklaşır. Ey Soma ve Rudra, evimize giren kötü ruhu kovun; bizden kötülüğü uzaklaştırın; işlediğimiz her günahı bizden kaldırın. Ey Soma ve Rudra, bedenlerimize bu ilaçların hepsini verin; işlediğimiz ve bedenlerimizde bağlı kalan kötülüğü gevşetin ve çıkarın. Ey Soma ve Pusan, zenginliğin doğurucuları, göğün doğurucuları, yerin doğurucuları, tüm dünyanın koruyucuları olarak doğdunuz, tanrılar sizi ölümsüzlüğün göbeği yaptılar. Bu tanrıların doğumunda sevindiler; nefret edilen karanlığı gizlediler; bu iki tanrı, Soma ve Pusan aracılığıyla, Indra pişmiş sütü çiğ inekler arasında yaptı.

Tatlı olanı tatlıyla, acı olanı acıyla, ölümsüz olanı ölümsüzle, Soma ile birleştiriyorum seni; sen Soma’sın; Açvinler için hazır ol, Sarasvati için hazır ol, iyi koruyucu Indra için hazır ol. Güneşin kızı sana akan Soma’yı, ebedi elek ile arındırsın. Vayu süzgeçle arındırılmıştır, Soma kaçıp gitmiştir, Indra’nın sevgili dostu. Peki sonra ne oldu? Arpası olan insanlar gibi, arpayı sırayla biçip ayıranlar gibi, saygılı biçimin dışında kalmış olanların yiyeceğini buraya getir. Açvinler’e koyu renkli bir boğa, Sarasvati’ye bir koç, Indra’ya bir boğa kurban edilir. Indra’ya on bir çömlek parçası üzerine, Savitr’e on iki çömlek parçası üzerine, Varuna’ya on çömlek parçası üzerine sunu yapılır. Ey Pitralar, Soma tarafından yönetilenler, sevinin. Kurban ücreti bir kısraktır.

Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerine sunu yapılır; Soma’ya bir sunu sunulur; Savitr’e on iki çömlek parçası üzerine, Brhaspati’ye bir sunu, Tvastr’a sekiz çömlek parçası üzerine, (Agni) Vaiçvanara’ya on iki çömlek parçası üzerine sunu yapılır; bu kurbanın karşılığı, savaş arabası kaidesinin güney çekicisidir. Sarasvati’ye bir sunu, Pusan’a bir sunu, Mitra’ya bir sunu, Varuna’ya bir sunu, tarlaların efendisine bir sunu, Adityalar’a bir sunu sunulur; bu kurbanın karşılığı, savaş arabası kaidesinin kuzey çekicisidir.

Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti altındır. Indra’ya on bir çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti bir boğadır. Tüm Tanrılar’a bir sunu sunar; kurban ücreti sarımsı bir dişi sığırdır. Mitra ve Varuna’ya pıhtılaşmış yoğurt sunar; kurban ücreti bir inektir. Brhaspati’ye bir sunu sunar; kurban ücreti beyaz sırtlı bir boğadır. Adityalar’a genç bir koyun kurban eder, Marutlar’a benekli bir dişi sığır. Açvinler ve Pusan’a on iki çömlek parçası üzerine kek sunar; doğru sözün Sarasvati’sine bir sunu, gerçek dürtünün Savitr’ine on iki çömlek parçası üzerine bir kek sunar; kurban ücreti kuru bir deri torba ve üç okla birlikte bir yaydır.

Aynı gün kutsama yapılır, aynı gün Soma satın alınır. Bir nilüfer çelengi sunar. Soma buzağılarla satın alınır. On kişi için içecek vardır. Yüz Brahman içer. Stotra, Saptadaça’dır. İki süs eşyasını Adhvaryu’ya verir, çelengi Udgatr’ya, yuvarlak süsü Hotr’a, bir atı Prastotr ve Pratihartr’ye, on iki genç dişi ineği Brahman’a, bir ineği Maitravaruna’ya, bir boğayı Brahmanacchansin’e, giysileri Nestr ve Potr’ye, bir öküzün çektiği, arpa yüklü arabayı Achavaka’ya, bir çekme öküzünü Agnidh’e verir. Hotr bir Bhargava’dır; Brahman’ın Saman’ı Çrayantiya’dır; Agnistoma Saman’ı Varavantiya’dır. Sarasvati’nin suyunu alır.

Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti altındır. Sarasvati’ye bir sunu sunar; kurban ücreti bir buzağıdır. Savitr’e on iki çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti benekli bir boğadır. Pusan’a bir sunu sunar; kurban ücreti koyu renkli bir boğadır. Brhaspati’ye bir sunu sunar; kurban ücreti beyaz sırtlı bir boğadır. Indra’ya on bir çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti bir boğadır. Varuna’ya on çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti iri, hadım edilmiş bir boğadır. Soma’ya bir sunu sunar; kurban ücreti kahverengi bir boğadır. Tvastr’a sekiz çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti beyaz bir boğadır. Vişnu’ya üç çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti cüce bir boğadır.

Sen Mitra’sın, sen Varuna’sın. Tüm tanrılarla birleşeyim. Sen krallık kudretinin göbeğisin, sen krallık kudretinin rahmisisin. Düzgün yere otur, hoş koltuğa otur. O (yer) sana zarar vermesin; bana da zarar vermesin. Varuna, kesin yeminlerle, sulara oturdu, keskin kavrayışla, egemenlik için. Ey Brahman! Sen, ey kral, Brahman rahibisin, sen gerçek dürtünün Savitr’isin. Ey Brahman! Sen, ey kral, Brahman rahibisin, sen gerçek kuvvetin Indra’sısın. Ey Brahman! Sen, ey kral, Brahman rahibisin, sen şefkatli Indra’sın. Ey Brahman! Sen, ey kral, Brahman rahibisin, sen gerçek hükmün Varuna’sısın. Sen Indra’nın düşman öldüren yıldırımı olansın; bu kişi bana tabi olsun. Bu kral yönleri aşmıştır. Ey güzel ün sahibi! Ey refah dolu! Ey doğru hüküm sahibi! Suların oğluna selam! Kuvvetin oğluna selam! Agni’ye, evin efendisine selam!

Sen Indra’nın düşman öldüren yıldırımı olansın; onunla düşmanını öldürsün. Seni, Mitra ve Varuna’nın emriyle, yönetenlerin direktifine göre, kurbanın koşumu ile koşumluyorum. Sen Vişnu’nun adımı, Vişnu’nun basamağı, Vişnu’nun sıçrayışısın. Marutların dürtüsüyle fethedeyim. Zihin hazır olsun. Güç ve kuvvetle birleşeyim. Sen sığırların ruhusun; ruhum onlar gibi olsun. Anne toprağa selam olsun; ben anne toprağa zarar vermeyeyim; anne toprak da bana zarar vermesin. Ne kadar yücesin, sen yaşam’sın, bana yaşam ver; sen güçsün, bana güç ver; sen koşumlusun; sen ışıksın, bana ışık ver. Agni’ye, evin efendisine selam! Soma’ya, ormanın efendisine selam! Indra’nın gücüne selam! Marutların kuvvetine selam! Arılığın içine yerleşmiş olan kaz, atmosferde parlayan, sunağın başında oturan Hotr, evde konuk olarak bulunan, insanlar arasında oturan, en yüksekte oturan, kutsal düzende oturan, gök kubbede oturan, sulardan doğmuş olan, ineklerden doğmuş olan, kutsal düzenden doğmuş olan, dağdan doğmuş olan büyük kutsal düzen.

Sen Soma’nın parıltısısın; parıltım seninki gibi olsun. Sen ölümsüzlük iksirisin; ölümden beni koru. Yıldırımdan beni koru. Sokucu sinekler yatıştırılmıştır. Namuci’nin başı savrulmuştur. Soma, kral Varuna ve doğruluğu harekete geçiren tanrılar senin konuşmanı, nefesini, görüşünü, kulağını harekete geçirsin. Seni Soma’nın ihtişamıyla serpiyorum, Agni’nin parlaklığıyla, güneşin ışığıyla, Indra’nın gücüyle, Mitra ve Varuna’nın kuvvetiyle, Marutların kudretiyle. Sen krallık güçlerinin efendisisin. Gökten koru. Aşağıdan çıktılar, derinlikteki yılanı takip ederek; dağın, tepenin sırtında, kendiliğinden akan gemiler sürekli gider. Ey Rudra, senin en yüce etkin ismine sunu yapılmaktadır, sana sunulmaktadır, Yama’ya sunulmaktadır. Ey Prajapati, senden başka kimse bu varlıkların tümünü kuşatmadı; sana kurban ettiğimiz şey bizim olsun; biz zenginliğin efendileri olalım.

Alevlenen yönü sen çık; ölçülerin Gayatri’si sana yardım etsin; Trivrt Stoma, Rathantara Saman, tanrı Agni, hazine olarak Brahman sınıfı. Dehşet verici yönü sen çık; ölçülerin Tristubh’u sana yardım etsin; Pañcadaça Stoma, Brhat Saman, tanrı Indra, hazine olarak yönetici sınıf. Parlayan yönü sen çık; ölçülerin Jagati’si sana yardım etsin; Saptadaça Stoma, Vairapa Saman, tanrı Marutlar, hazine olarak çiftçi sınıfı. Kuzey yönünü sen çık; ölçülerin Anustubh’u sana yardım etsin; Ekavinça Stoma, Vairaja Saman, tanrılar Mitra ve Varuna, hazine olarak halk. Zirveyi sen çık; ölçülerin Pañkti’si, Trinava ve Trayastrinça Stomaları, Çakvara ve Raivata Samanları, tanrı Brhaspati, hazine olarak parlaklık sana yardım etsin. Böylesine, diğerleri gibi, böyle gibi, benzer olan, ölçülmüş, orantılı, uyumlu, saf parlaklık sahibi, çeşitli parlaklık sahibi, doğru parlaklık sahibi, parlak olan, doğru olan, kutsal düzenin koruyucusu, sıkıntının ötesinde olan. Agni’ye selam! Soma’ya selam! Savitr’e selam! Sarasvati’ye selam! Pusan’a selam! Brhaspati’ye selam! Indra’ya selam! Sese selam! Ezgiye selam! Ança’ya selam! Bhaga’ya selam! Tarla efendisine selam! Yeryüzüne selam! Atmosfere selam! Gökyüzüne selam! Güneşe selam! Aya selam! Naksatralara selam! Sulara selam! Bitkilere selam! Ağaçlara selam! Hareket eden varlıklara selam! Yüzen varlıklara selam! Sürüngen varlıklara selam!

Ey tanrısal sular, tatlılıkla dolarak birleşin, Ksatriya için büyük parlaklık kazanarak. Aşılamaz olun, güçle dolarak yerleşin, Ksatriya’ya büyük parlaklık bağışlayarak. Sözün dostu, ısıdan doğan, sen yenilmezsin; sen Soma’nın payısın. Saf olanla sizi saflaştırıyorum, parlak olanla parlak olanı, ölümsüz olanla ölümsüzlüğü, selam olsun! Kraliyet kutsamasını önemseyerek. Bu sulara bürünmüş olarak, neşe paylaşan, güçte görkemli, yenilmez ve meşgul, Varuna sulara konutunu kurmuştur, bu en annesel sularda bir çocuk olarak. Sen krallık kudretinin zar tabakası, sen krallık kudretinin rahmisisin. Agni, evin efendisi ilan edilmiştir; eski ün sahibi Indra ilan edilmiştir; her şeyi bilen Pusan ilan edilmiştir; kutsal düzeni artıran Mitra ve Varuna ilan edilmiştir; kesin yemin sahipleri gök ve yer ilan edilmiştir; tüm biçimlerin sahibi tanrıça Aditi ilan edilmiştir; falancanın soyundan falanca kişi bu halkta, bu krallıkta büyük efendilik, büyük hükümdarlık, halk üzerindeki büyük yönetim için ilan edilmiştir. Ey Bharatalar, bu sizin kralınızdır; bizim kralımız Soma’dır. Sen düşmanları öldüren Indra’nın yıldırımı olansın; onunla düşmanını öldürsün. Siz düşmanları yenenlersiniz. Beni önden koruyun, yandan koruyun, arkadan koruyun; yönlerden koruyun; tüm öldürücü şeylerden koruyun. Şafakların parıltısıyla altın renkli, güneşin doğuşunda tunç sütunlu olan siz, ey Varuna, ey Mitra, savaş arabası koltuğunuza oturun ve oradan Aditi ile Diti’yi görün.

Sizler etkinsiniz, sen suların efendisisin, sen erkek dalgasın, sen erkek ordusun, siz barınak sakinlerisiniz, siz Marutların gücüsünüz, siz güneşin parlaklığını taşıyorsunuz, siz güneşin ışıltısına sahipsiniz, siz hoşsunuz, siz itaatkârsınız, siz güçlü olanlarsınız, siz tüm destekleyicilersiniz, siz insanların destekleyicilerisiniz, siz Agni’nin parlaklığına sahipsiniz, siz suların ve bitkilerin özüsünüz. Tanrısal olanlar suları aldılar, tatlılıkla dolu, güçle dolu, kraliyet kutsanmasını önemseyen; bu sularla Mitra ve Varuna’yı kutsadılar, bu sularla Indra’yı düşmanlarının ötesine geçirdiler. Siz krallık verenlersiniz; krallık verin, selam olsun! Siz krallık verenlersiniz; falancaya krallığı verin.

Ev efendisi Agni’ye siyah pirinçten sekiz çömlek parçası üzerine bir kek sunar; orman efendisi Soma’ya darıdan bir sunu; gerçek dürtünün sahibi Savitr’e hızlı büyüyen pirinçten on iki çömlek parçası üzerine bir kek; sığırların efendisi Rudra’ya Gavidhuka’dan bir sunu; sözün efendisi Brhaspati’ye yabani pirinçten bir sunu; en soylu olan Indra’ya iri pirinçten on bir çömlek parçası üzerine bir kek; doğruluğun sahibi Mitra’ya Amba tahılından bir sunu; doğru yasanın efendisi Varuna’ya arpadan yapılan bir sunu sunar.
Savitr dürtüleriyle seni harekete geçirsin, ey evlerin efendisi Agni; ormanların efendisi Soma; sığırların efendisi Rudra; sözün efendisi Brhaspati; soyluların efendisi Indra; doğruluğun efendisi Mitra; yasaların efendisi Varuna. Ey tanrıları harekete geçiren tanrılar, siz de onu, falancanın soyundan olanı, düşmanlardan kurtuluşa, büyük efendiliğe, büyük hükümdarlığa, halk üzerindeki büyük yönetime sevk edin. Ey Bharatalar, bu sizin kralınızdır; Brahmanlar olarak bizim kralımız Soma’dır. Bu krallık gerçekten de verilmiştir, Varuna kendi bedenini yaymıştır; biz saf Mitra’ya itaat eder olduk; büyük kutsal düzenin adını yücelttik. Bunlar Varuna’nın tüm orduları olmuşlardır, Mitra kendi seyrinde düşmanlığı alt etmiştir; tapılmaya layık olanlar kutsal yasaya uygun olarak düzen kurmuşlardır; Trita bizim yaşlılığımıza sahip olmuştur. Sen Vişnu’nun adımı, Vişnu’nun basamağı, Vişnu’nun sıçrayışısın.

Brhaspati’ye, Brahman’ın (rahibin) evinde bir sunu sunar; kurban ücreti beyaz sırtlı bir hayvandır. Indra’ya on bir çömlek parçası üzerine Rajanya’nın evinde sunar; kurban ücreti bir boğadır. Aditya’ya başkadının evinde bir sunu sunar; kurban ücreti bir inektir. Nirrti’ye, ihmal edilmiş kadının evinde tırnaklarla kırılmış pirinçten yapılan bir sunu sunar; kurban ücreti boynuzsuz siyah bir inektir. Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerine, ordu başkanının evinde sunar; kurban ücreti altındır. Varuna’ya on çömlek parçası üzerine ozanın evinde sunar; kurban ücreti iri, hadım edilmiş bir boğadır. Marutlar’a yedi çömlek parçası üzerine köy başkanının evinde sunar; kurban ücreti alacalı bir inektir. Savitr’e on iki çömlek parçası üzerine yontucunun evinde sunar; kurban ücreti benekli bir boğadır. Açvinler’e iki çömlek parçası üzerine arabacının evinde sunar; kurban ücreti aynı anneden doğmuş iki hayvandır. Pusan’a, bölenin evinde bir sunu sunar; kurban ücreti siyah bir boğadır. Rudra’ya, zar atanın evinde Gavidhuka’dan bir sunu sunar; kurban ücreti kuyruğu dik alacalı bir boğadır. İyi koruyucu olan Indra’ya on bir çömlek parçası üzerine bir kek sunar ve sıkıntıdan kurtaran Indra’ya şu sözlerle sunar:
“Vrtra’yı öldüren kral, Bizim kralımız olsun ve düşmanı öldürsün.”
Mitra ve Brhaspati için sütle yapılan bir sunu vardır; kendi kendine mayalanmış beyaz bir buzağıya sahip beyaz bir ineğin sütüyle ve kendi kendine çalkalanmış tereyağıyla, dört köşeli ve kendi kendine düşmüş bir Açvattha ağacının dalından yapılmış bir kap içinde, kabuklu ve kabuksuz pirinç taneleri serpilmelidir; süt içindeki kabuklu taneler Brhaspati’nindir, tereyağı içindeki kabuksuz taneler Mitra’nındır. Vedi kendi kendine yapılmış olmalı, sergi kendi kendine kesilmiş olmalı, tutuşturma çubuğu kendi kendine oluşmuş olmalıdır; kurban ücreti beyaz buzağılı beyaz bir inektir.

Dhatr’a on iki çömlek parçası üzerine bir kek sunar, Anumati’ye bir sunu, Raka’ya bir sunu, Sinivali’ye bir sunu, Kuhu’ya bir sunu sunar; kurban ücreti bir çift sığırdır. Agni ve Vişnu’ya on bir çömlek parçası üzerine, Indra ve Vişnu’ya on bir çömlek parçası üzerine, Vişnu’ya üç çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti cüce bir yük hayvanıdır. Agni ve Soma’ya on bir çömlek parçası üzerine, Indra ve Soma’ya on bir çömlek parçası üzerine, Soma’ya bir sunu sunar; kurban ücreti kahverengi bir hayvandır. Soma ve Pusan’a bir sunu, Indra ve Pusan’a bir sunu, Pusan’a bir sunu sunar; kurban ücreti koyu renkli bir hayvandır. Agni Vaiçvanara’ya on iki çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti altındır. Varuna’ya arpadan yapılan bir sunu sunar; kurban ücreti bir attır.

Indra ve Agni’ye on iki çömlek parçası üzerine sunar, Tüm Tanrılar’a bir sunu, Indra Çunasira’ya on iki çömlek parçası üzerine bir kek, Vayu’ya süt, Sarya’ya bir çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti on iki öküzlük bir sabandır. Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerine sunar, Rudra’ya Gavidhuka’dan bir sunu, Indra’ya yoğurt, Varuna’ya arpadan yapılan bir sunu verir; kurban ücreti çekme amacıyla bir inektir. Doğuda Agni önderliğinde oturan tanrılar, güneyde Yama önderliğinde oturanlar, batıda Savitr önderliğinde oturanlar, kuzeyde Varuna önderliğinde oturanlar, yukarıda Brhaspati önderliğinde oturanlar, Rakṣasa’ları yok edenler; onlar bizi korusun, bize yardım etsin; onlara hürmet, onlara selam! Rakṣasa’lar toplanmıştır, Rakṣasa’lar yakılmıştır; burada Rakṣasa’ları yakıyorum. Agni’ye, Rakṣasa’ları öldüren tanrıya selam! Yama’ya, Savitr’e, Varuna’ya, Brhaspati’ye, tapılana, Rakṣasa’ları öldürenlere selam! Kurban ücreti üç atlı bir savaş arabasıdır. Tanrı Savitr’in dürtüsüyle, Açvinler’in kollarıyla, Pusan’ın elleriyle, Rakṣasa’ların ölümü için sunuda bulunuyorum; Rakṣasa’lar öldürülmüştür; Rakṣasa’ları biz öldürdük. Kurban ücreti, kurban edenin üzerinde taşıdığı şeydir.

Her biri için bir çömlek parçası üzerine sunar ve bir tane fazladan sunar. Ev halkı olarak ne kadar kişi varsa, hepsine refah sağlamış bulunuyorum. Sen sığırların koruyucususun, kurbanın koruyucususun; bana koruma ver. Rudra yalnız başına başka hiçbirine boyun eğmez. Köstebek senin hayvanındır, ey Rudra; onunla sevin. Bu senin payındır, ey Rudra, kız kardeşin Ambika ile birlikte; onunla sevin. Öküz için, at için, insan için ilaç ver; bizim için de ilaç, ilaç ver; bu şifa bakımından zengin, koç ve koyun için yararlı olsun. Ey hanımefendi, Rudra’yı, tanrı Tryambaka’yı hoşnut ettik; bizi refaha ulaştırsın, zenginliğimizi artırsın, sığırlarımızı çoğaltsın, bize cesaret versin. Tryambaka’ya sunuda bulunuyoruz, hoş kokulu, refah artırıcı olan; bir salatalık gibi sapından çözülerek, ölümden ayrılabileyim ama ölümsüzlükten değil. Bu senin payındır, ey Rudra; onunla sevin; onunla gıda olarak, Mujavantlar’ın ötesine geç. Gergin olmayan yayla, elinde sopanla, postlara bürünmüş olarak git.

Soma ile birlikte Pitrlere altı çömlek parçası üzerine kek sunar, serginin üzerine oturan Pitrlere kavrulmuş taneler sunar, Agni tarafından hazırlanmış Pitrlere buzağısından uzaklaştırılmış bir inekten içecek sağıp verir.
“Bu senin için, ey baba, ve soyun için; Bu senin için, ey büyükbaba, büyük büyükbaba, ve soyun için; Ey Pitirler, paylarınızla sevinin.”
“Seni sevindirelim, Ey cömert, güzel görünümlü olan; Şimdi tam oturaklı araba ile
Övülerek, dileğimize göre ilerlersin; Ey Indra, iki doru atını koş.”
“Yediler, sevindiler, Sevgililer kötülüğü uzaklaştırdı, Işıldayan bilgeler en yeni ilahiyle övüldü; Ey Indra, iki doru atını koş.”
Pitirler yedi, Pitirler sevindi, Pitirler mutlu oldu, Pitirler arındılar. Ey Soma’yı seven Pitirler, yüce ve eski yollarınızla uzaklaşın; sonra Yama’yla birlikte şenlik yapan dost canlısı Pitirler’e ulaşın.
“Zihni buraya çağıralım, Naraçansa’nın övgüsüyle
Ve Pitirler’in saygısıyla.”
“Zihin bize geri dönsün, Kuvvet için, kavrayış için, yaşam için, Ve güneşi uzun süre görebilmemiz için.”
Pitirler zihni bize geri getirsin, tanrılar topluluğu da; biz yaşayanların topluluğuna ait olalım. Atmosfere, yeryüzüne, göğe, anneye ya da babaya verdiğimiz her zararı, evin Agni’si bu günahtan beni arındırsın; işlediğimiz tüm kötülüklerde beni suçsuz kılsın.

Agni Anikavant’a güneş doğarken sekiz çömlek parçası üzerine bir kek sunar, Marutlar’a öğle vakti ısıtıcılar olarak bir sunu yapar, evin efendileri olarak Marutlar’a akşam tüm ineklerden bir sunu sağıp verir.
“Ey kepçe, dolu olarak uç, Ve iyice dolu olarak geri dön; Eşyalar gibi, ey Çatakratu, Gıda ve güç takas edelim.”
“Sen bana ver; ben de sana vereceğim; Bana bağışla; ben de sana bağışlayacağım; Sunuğumu kabul et; Ben de senin sununu kabul edeceğim.”
Oyunbaz Marutlar’a güneş doğarken yedi çömlek parçası üzerine kek sunar; Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerine, Soma’ya bir sunu, Savitr’e on iki çömlek parçası üzerine, Sarasvati’ye bir sunu, Pusan’a bir sunu, Indra ve Agni’ye on bir çömlek parçası üzerine, Indra’ya bir sunu, Viçvakarman’a on bir çömlek parçası üzerine sunu yapar.

Indra ve Agni’ye on bir çömlek parçası üzerine sunar, Marutlar’a pıhtılaşmış yoğurt, Varuna’ya pıhtılaşmış yoğurt, Ka’ya bir çömlek parçası üzerine sunar.
“Açgözlü olanları çağırıyoruz, Kurbanı taşıyan Marutlar’ı, Ezgi içinde sunudan hoşnut olanları.”
“Savaşlarda bize karşı olma, ey tanrı Indra; Tatmin olman için kefaret olsun, ey atılgan olan; Çünkü bu cömert olanın arpa yığını büyüktür; Sunularda zengin olan Marutlar’dır, ki ilahimizle övüyoruz.”
“Köyde veya vahşi doğada, Mecliste, uzuvlarımızda işlediğimiz suç, Şudra’ya ya da Arya’ya karşı yaptığımız yanlış, Her iki yasanın dışındaki kusur, Bunun kefareti sensin; selam sana!”
“Eylemi yapanlar eylemi gerçekleştirdi, Harika sözlerle; Tanrılara eylemi yaptıktan sonra
Evlerinize dönün, ey cömert olanlar.”

Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerine sunar, Soma’ya bir sunu yapar, Savitr’e on iki çömlek parçası üzerine, Sarasvati’ye bir sunu, Pusan’a bir sunu, Marutlar’a yedi çömlek parçası üzerine, Tüm Tanrılar’a pıhtılaşmış yoğurt sunar ve gök ile yeryüzüne on bir çömlek parçası üzerine sunar.

Anumati için sekiz çömlek parçası üzerine bir kek sunar; kurban ücreti bir inektir. Destekleyicinin batısına atılan (taneleri) Nirrti için bir çömlek parçası üzerine (sunar); kurban ücreti siyah püsküllü siyah bir giysidir.
“Uzaklaş, selam sana! Sunudan hoşnut olarak.
Bu senin payındır, ey Nirrti; Ey başarılı olan, sunuda zenginsin; Onu kötülükten kurtar. Selam sana!
Bu işi yapana şeref olsun.”
Aditya’ya bir sunu yapar; kurban ücreti seçkin bir öküzdür. Agni ve Vişnu’ya on bir çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti cüce bir yük hayvanıdır. Agni ve Soma’ya on bir çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti altındır. Indra’ya on bir çömlek parçası üzerine sunar; kurban ücreti yük hayvanı olarak bir boğadır. Agni’ye sekiz çömlek parçası üzerine, Indra’ya yoğurt sunar; kurban ücreti bir boğa yük hayvanıdır. Indra ve Agni’ye on iki çömlek parçası üzerine, Tüm Tanrılar’a bir caru (pişmiş sunu) sunar; kurban ücreti ilk doğan bir buzağıdır. Soma’ya darıdan bir sunu yapar; kurban ücreti bir giysidir. Sarasvati’ye ve Sarasvant’a birer sunu yapar; kurban ücreti bir çift öküzdür.

Aylar, ormanlar, bitkiler, dağlar, özlem içinde yeryüzü ve gökyüzü, sular, Indra’nın doğumunda onu izledi. Ey kurban edilmeye layık olan, Vrtra’yı öldürmede, tanrılar tarafından insanın yenilmesinde, sana büyük güç için, sonsuza dek tüm egemenlik ve tüm güç verilmiştir, ey Indra. İndranî’yi, diğer kadınlardan üstün olarak, bir eşle kutsanmış olarak duydum; çünkü onun kocası hiçbir zaman yaşlılıktan ölmeyecektir. Ey İndranî, dostum Vrsakapi olmadan sevinmedim; onun suyla zengin olan sunusu tanrılara sevgilidir. Bilgeliğinde ilk doğan ve bir tanrı olarak, anlayışta tanrıları geride bırakan, soluğundan gökyüzü ve yeryüzü geri çekilen, erkekliğinin büyüklüğüyle, ey insanlar, o Indra’dır. Ey dehşet verici Indra, orduların çatıştığı, güçlü adamların ellerinden okların fırladığı anda yardımınla birlikte gücün bize yönelsin; öfken her yana yayılmasın. Bizi yok etme; bize dindar adama vermeye layık olduğun o bol nimetleri getir ve ver. Bu yeni armağan, bu şarkı, senin için söylendi; gel, Indra’ya övgüyle seslenelim. Onu bize getir, hiç kimse onu engellemesin; çünkü seni zenginliğin efendisi olarak tanıyoruz; o büyük armağanını, ey Indra, bize bağışla, ey doru atların efendisi. Sunumuzla, bağışlayıcı Indra’yı çağırıyoruz; iki elini de cömertlikle doldur; sağından ve solundan bize ver. Bağışlayan, yıldırım taşıyan, boğa gibi güçlü olan, ezici, atılgan, kral, Vrtra’yı öldüren, Soma içicisi olan, bu kurbanda serginin üzerine oturan Indra, kurban edene sağlık ve servet olsun. Yardımlarıyla yardım veren, koruyucu Indra, her şeyi bilen bize dostça olsun; düşmanı dizginlesin, güvenlik sağlasın; biz güçte efendiler olalım. Tapılana lütfu bize ulaşsın ve aynı zamanda sevgisi de; koruyucu, yardım eden Indra, düşmanı bizden sonsuza dek uzak tutsun. Indra ile birlikte bol ziyafetler bizim olsun, büyük güçle, ki bu ziyafetle doyup sevinelim. Burada, Indra için güç ilahisi söyleyin, onun arabasını en öne koyması için; savaşta, çatışmada bile o geniş bir alan açar; düşmanları öldüren olarak bizim tesellimiz ol; diğerlerinin zayıf yay kirişleri yaylarında kırılsın.

Destekle alınmaktasın; insanlar arasında oturan, ormanda oturan, dünyada oturan seni, Indra’ya kabul edilebilir olarak alıyorum. Burası senin doğum yerindir; Indra için seni! Destekle alınmaktasın; sularda oturan, sade yağda oturan, gökte oturan seni, Indra’ya kabul edilebilir olarak alıyorum. Burası senin doğum yerindir; Indra için seni! Destekle alınmaktasın; yeryüzünde oturan, atmosferde oturan, gök kubbede oturan seni, Indra’ya kabul edilebilir olarak alıyorum. Burası senin doğum yerindir; Indra için seni! Beş halkın kapları, ki bunlardan üçü en yüce doğumlu, ve tanrısal fıçının zorla çıkarıldığı bu kaplardan—ki sapları yoktur—yiyecek ve gücü ben ele geçirdim; burası senin doğum yerindir; Indra için seni! Suların özsuyu, güçlü olan, toplanmış olan güneş ışını, suların özsuyunun özü, sizden en iyi olanı alıyorum; burası senin doğum yerindir; Indra için seni! Bu biçimiyle güçlü işler yaratarak, o dehşet verici olur, kazanç için geniş bir yol açar; tepeye geldi, tatlılık taşıyarak, bir bedeni kendi bedeninde hareket ettirdiği vakit. Destekle alınmaktasın; Prajapati’ye uygun olarak seni alıyorum. Burası senin doğum yerindir; Prajapati için seni!

Agni bir heceyle sözü kazandı; Açvinler iki heceyle dış nefes ve iç nefesi kazandı; Vişnu üç heceyle üç dünyayı kazandı; Soma dört heceyle dört ayaklı hayvanları kazandı; Pusan beş heceyle Panktī ölçüsünü kazandı; Dhatr altı heceyle altı mevsimi kazandı; Marutlar yedi heceyle yedi ayaklı Çakvarī’yi kazandı; Brhaspati sekiz heceyle Gāyatrī’yi kazandı; Mitra dokuz heceyle üçlü Stoma’yı kazandı; Varuna on heceyle Vīrāj’ı kazandı; Indra on bir heceyle Triṣṭubh’u kazandı; Tüm Tanrılar on iki heceyle Jagatī’yi kazandı; Vasu’lar on üç heceyle on üçlü Stoma’yı kazandı; Rudra’lar on dört heceyle on dört Stoma’yı kazandı; Aditya’lar on beş heceyle on beşli Stoma’yı kazandı; Aditi on altı heceyle on altılı Stoma’yı kazandı; Prajapati on yedi heceyle on yedili Stoma’yı kazandı.

Gücün dürtüsü önceden bu Soma’yı, bitkilerde ve sularda bulunan efendiyi sıktı; onlar bizim için tatlılıkla dolsun; biz Purohita’lar olarak krallığı koruyalım. Gücün dürtüsü bu dünyayı ve her yandan tüm bu dünyaları kapladı; o, yüceliği bilerek dolaşır, bizim için soy ve refahı artırır. Gücün dürtüsü bu gök üzerine ve tüm bu dünyalar üzerine kral olarak kondu; bilge olan cimriyi cömert yapsın ve tüm yiğitlerle birlikte bize servet bağışlasın. Ey Agni, bize konuş; bize karşı dostça ol; ey dünyanın efendisi, bizi ileri taşı; sen bize servet verensin. Aryaman bizi yüceltsin, Bhaga yüceltsin, Brhaspati yüceltsin, tanrılar ve cömert olan yüceltsin; söz tanrıçası bize cömert davransın. Aryaman, Brhaspati, Indra, bize armağan vermeye sevk etsin, Söz, Vişnu, Sarasvati ve güçlü Savitr. Soma kral, Varuna, Agni’yi yakalarız, Adityalar’ı, Vişnu’yu, Surya’yı ve Brahman (rahip) olan Brhaspati’yi. Tanrı Savitr’in dürtüsüyle, Açvinlerin kollarıyla, Pusan’ın elleriyle, Sarasvati’nin, sözün, bağlayıcının bağıyla seni Agni’nin egemenliğiyle meshediyorum, seni Indra’nın ve Brhaspati’nin egemenliğiyle meshediyorum.

Sen krallık sınıfının zar tabakası, sen krallık sınıfının rahmisisin. Ey eş, buraya, göğe gel; hadi ikimiz çıkalım! Evet, hadi ikimiz göğe çıkalım; ikimiz için göğe çıkacağım. Güç, dürtü, sonra doğan, iç nefes, gök, baş, Vyaçniya, sonuncunun soyundan olan, sonuncu, varlığın soyu, varlık, egemenlik. Yaşam kurbanla uyumlu olsun, dış nefes kurbanla uyumlu olsun, iç nefes kurbanla uyumlu olsun, çapraz nefes kurbanla uyumlu olsun, göz kurbanla uyumlu olsun, kulak kurbanla uyumlu olsun, zihin kurbanla uyumlu olsun, beden kurbanla uyumlu olsun, kurban kurbanla uyumlu olsun. Göğe, tanrılara geldik; ölümsüz olduk; Prajapati’nin soyundan olduk. Soyla birleşeyim, soy benimle birleşsin; zenginlik artışıyla birleşeyim, zenginlik artışı benimle birleşsin. Yiyecek için seni! Uygun yiyecek için seni! Güç için seni! Gücü fethetmek için seni! Sen ölümsüzlüksün, sen gelişensin, sen doğuransın.

Tanrı Savitr’in dürtüsüyle, ödül kazanan Brhaspati aracılığıyla, ödülü kazanayım. Tanrı Savitr’in dürtüsüyle, ödül kazanan Brhaspati aracılığıyla, en yüksek kubbeye ulaşayım. Indra’ya seslenin, Indra ödülü kazansın; Indra gerçekten ödülü kazandı. Ey kırbaç, güçlü, ödüller için güce sahip olan, yarışlarda atları güçlendir. Sen hızlısın, koşucusun, güçlü olan sensin. Ey atlar, ödül için hızlanın; Marutlar’ın dürtüsüyle fethedin; mesafeleri ölçün, yolları tesis edin, hedefe ulaşın. Her ödül için bize yardım edin, ey atlar; ödüller için, ey bilge, ölümsüz, doğru olanlar; bu meşeden için, onunla sevinin; memnuniyetle tanrıların gittiği yollardan gidin. Çağrıya kulak veren hızlı koşucular, hepiniz çağrımıza kulak verin. Güçlü uzuvlara sahip, bin ödül kazanan, övgü kazanımında istekli olan, yarışmalarda büyük ödüller kazanmış atlar, çağırdığımızda bize lütufkâr olsunlar. Tanrılar arasında, güçlü uzuvlara sahip, iyi övgü söyleyen, yılanı, kurdu, Raksasa’ları yok eden, daima kötülüğü bizden uzaklaştırsınlar. Bu at hızlı gidişine devam eder, boynundan, omzundan ve ağzından bağlanmış; gücünü sergileyerek Dadhikra yolların kıvrımlarında sıçrayarak ilerler. O zaferli hızla ilerlerken ardından rüzgar eser, kuşun kanadı gibi, öfkeli kartal gibi, ardından Dadhikravan, gücüyle yolların kıvrımlarını aşar. Bana güç dürtüsü gelsin; gök ve yer tüm şifalarıyla bana gelsin; baba ve anne bana gelsin; ölümsüzlük için Soma bana gelsin. Ey ödül kazanan atlar, ödül için koşacak olan, ödülü kazanacak olan, Brhaspati’nin payına dokunun. Ey ödül kazanan atlar, ödül için koşmuş olan, ödülü kazanmış olan, Brhaspati’nin payında saf olun. Gerçekti Indra ile yaptığınız anlaşma. Ey ağaçlar, Indra’ya ödülü kazandırdınız; şimdi serbest kalın.

Ey Tanrı Savitr, kurbanı harekete geçir, kurbanın efendisini uğur için harekete geçir; düşünceleri arıtan ilahi Gandharva düşüncemizi arıtsın; bugün sözün efendisi konuşmamızı tatlı kılsın. Sen Indra’nın yıldırımı, engelleri yok edensin; onunla Vrtra’yı bu adam vursun. Gücün, ananın, yüce olanın dürtüsüyle konuşmamızla Aditi’yi ismiyle ilan edelim, ki bütün bu dünya ona girmiştir; Tanrı Savitr onda bize doğru olanı dürtsün. Sularda ölümsüzlük vardır, sularda şifa vardır; suların rehberliğiyle, ey güçlü olanlar, siz atlar olun. Ya Vayu seni, ya Manu seni, yirmi yedi Gandharva; onlar önce atı koşumladılar; ona hız koydular. Sulardan doğan, hızlı olan, yükselen, hızla akan dalga, ödülü kazanmayı en çok isteyen; onunla o kişi ödülü kazansın. Sen Vişnu’nun adımı, sen Vişnu’nun basamağısın, sen Vişnu’nun sıçrayışısın. Arabaların iki yanındaki iki Anka, iki Nyanka, koşan rüzgarla birlikte sürsünler; uzaklara ok gibi giden, güçlü olan, kanatlı olan, başarı sağlayan ateşler bizi ileri taşısın.

“Cennete geldik; cennete geldik,” der; gerçekten de gökler dünyasına gider. “Seni görmekten yoksun olmayayım; sende ne hararet varsa, onunla ezilmeyeyim,” der; bu, metne uygundur. “Sen iyisin, ışınların en iyisisin; sen yaşam verensin, bana yaşam bağışla,” der; gerçekten de bu nimeti çağırır. Vişnu’nun adımlarını atan kişi bu dünyadan düşer, çünkü Vişnu’nun adımları gökler dünyasından atılır. İlahiyatçılar şöyle der: “Vişnu’nun adımlarını gerçekten o atar ki, düşmanının bu dünyalarını ele geçirdikten sonra tekrar bu dünyaya döner.” “Şimdi bu yönlerden, bu gökten düşmanım Falan’ı dışlıyorum,” dediğinde, gerçekten de düşmanının dünyalarını ele geçirdikten sonra tekrar bu dünyaya döner. “Işıkla birleşmiş bulunuyorum,” der; gerçekten de bu dünyada dinlenir. “İndra’nın dönüşünü döndürürüm,” der; İndra ötedeki güneştir; gerçekten de onun dönüşünü döndürür. Sağa döner; gerçekten de kendi gücü etrafında döner; bu nedenle insanın sağ tarafı daha güçlüdür; gerçekten de güneşin dönüşünü döndürür. “Soyla birleşeyim, soy benimle birleşsin,” der; gerçekten de bu nimeti çağırır. “Yakıldın ey Agni, benim için parılda; seni yakarak ey Agni, ben de parıldayayım,” der; bu, metne uygundur. “Kurban zengin olsun; ben de zengin olayım,” der; gerçekten de bu nimeti çağırır. Garhapatya içinde çok çeşitli işler yapılır; Agni, arıtıcıya adanmış iki dizeyle Garhapatya’ya saygı sunar; gerçekten de ateşi arıtır, kendisini arıtır; iki taneyi destek için kullanır. “Ey evin efendisi Agni,” der; bu, metne uygundur. “Yüz kış boyunca,” der; “yüz kış boyunca seni tutuşturayım,” demek olur. Oğlunun adını zikreder; gerçekten de onu yiyecek yiyici yapar. “Bu duayı soy için ışık getirsin diye ediyorum,” der; hiç oğlu olmayan bunu söylemeli, gerçekten de ona parlak ve görkemli bir oğul doğar. “Bu duayı Falan’a ışık getirsin diye ediyorum,” der; oğlu olan bunu söylemeli; gerçekten de ona parlaklık ve görkem verir. Kurbanı yükleyip de onu serbest bırakmayan kişi destekten yoksun olur. “Seni kim yükledi? O seni serbest bıraksın,” der; Kim (Ka) Prajapati’dir; gerçekten de Prajapati ile onu yükler, Prajapati ile serbest bırakır, destek için. Adak, çözülmezse, (kurban edeni) yakabilir; “Ey adakların efendisi Agni, adak borcumu yerine getirdim,” der; gerçekten de adak borcunu çözer, kefaret için, yanmayı önlemek için. Kurban uzaklaşır ve geri dönmez; kurbanın geri getirilmesini bilerek kurban eden kişiye geri döner; “Kurban oldu, vücut buldu,” der; bu kurbanın geri getirilmesidir ve onunla kurbanı geri getirir. Bir ateş kurduğu halde yandaşı olmayan kimse üstünlük kazanamaz; gerçekten de bir Brahman’ın yoldaşları sığırlardır. Kurban ettikten sonra doğuya doğru bir adım atmalı ve “Ey Agni, sığırla, koyunla, atla zengindir kurban eden,” demelidir; yoldaşını kazanır, bin sığır elde eder, soyundan güçlü biri doğar.

Dhruva’nın boşalmasıyla kurban boşalır, kurbanla kurban eden, kurban edenle de nesil. Dhruva’nın kabarmasıyla kurban kabarır, kurbanla kurban eden, kurban edenle de nesil. “Dhruva sade yağla kabarsın,” der; gerçekten de Dhruva’yı kabartır; onun kabarmasıyla kurban kabarır, kurbanla kurban eden, kurban edenle de nesil. “Prajapati’ye ait olan Vibhan adlı dünya var. Seni kurban edenle birlikte oraya yerleştiriyorum,” der; Prajapati’nin Vibhan adlı dünyası bu dünyadır; gerçekten de onu bu dünyada kurban edenle birlikte yerleştirir. Kurban ettiğinde sanki boşalır; kurban edene ait payı yediğinde ise kendini doldurur. Kurban, kurban edene ait pay kadar büyüktür, kurban eden kurbandır; kurban edene ait payı yediğinde, kurbanı kurbanda yerleştirir. Nerede sergi ve sular varsa, orada iyi ot ve iyi su vardır; Vedi kurban edenin konutudur; tam dolu kaseyi Vedi’nin içine yerleştirdiğinde, gerçekten de kendi konutuna iyi ot ve iyi su yerleştirir. “Sen gerçeksin, benim için gerçek ol,” der; kurban sulardır, ölümsüzlük suyudur; gerçekten de kendisine kurbanı ve suları bağışlar. Tüm yaratıklar, adak sürecinde olan kişiye eşlik eder. “Doğu yönünde tanrılar, rahipler beni parlatsın,” der; bu, yeni ay ve dolunay kurbanlarının son yıkanışıdır. Yıkanmaya, adak süreci sırasında ona eşlik eden yaratıklarla birlikte gider. Vişnu’nun öncülüğünde tanrılar bu dünyaları ölçülerle kazanmışlardır, geri alınamaz biçimde; kurban eden Vişnu’nun adımlarını attığında, Vişnu olur ve bu dünyaları ölçülerle geri alınamaz biçimde kazanır. “Sen Vişnu’nun adımısın, lanetleri kıransın,” der; yeryüzü Gāyatrī, atmosfer Triṣṭubh ile ilişkili, gök Jagatī’dir, yönler Anuṣṭubh ile bağlantılıdır; gerçekten de ölçülerle bu dünyaları sırayla kazanır.

“İlahi sergiye kurbanla adıyorum; çocuk sahibi olayım,” der; sergi aracılığıyla Prajapati nesilleri yarattı, gerçekten de o nesil yaratır. “Tanrı Naraçansa’ya kurbanla adıyorum; sığır sahibi olayım,” der; Naraçansa aracılığıyla Prajapati sığırları yarattı; gerçekten de o sığır yaratır. “Tanrı Agni Svistakrt’ye kurbanla adıyorum; kurban yoluyla güvenliğe, uzun yaşama kavuşayım,” der; gerçekten de kendisine yaşam bağışlar ve kurban aracılığıyla destek bulur. Yeni ay ve dolunay kurbanlarının zaferiyle tanrılar galip geldi ve bu kurbanlarla Asuraları uzaklaştırdılar. “Agni’nin zaferiyle zafer kazanayım,” der; gerçekten de kurban eden kişi, tanrıların yeni ay ve dolunay kurbanlarındaki zaferiyle galip gelir ve bu sunular yoluyla düşmanlarını uzaklaştırır. İçinde “güç” kelimesi geçen iki dizeyle kepçelerin ayrımına eşlik eder; güç yiyecektir, gerçekten de yiyecek kazanır; iki tanesini destek için kullanır. Kurbanın iki sağımını bilen kimse kurbanı her iki yandan—önünden ve arkasından—sağar; bu, kurbanın bir sağımıdır, diğeri Ida’dadır. Hotr kurban edenin ismini zikrettiğinde şöyle demelidir: “Bu nimetler buraya geldi, sağılmak arzusundalar”; gerçekten de övdüğü tanrıları birlikte sağar; gerçekten de kurbanı her iki yandan, önünden ve arkasından sağar. “Kızıl atla seni tanrıya Agni götürsün,” der; bunlar tanrıların atlarıdır; sergi kurban edendir; sergiyi onlarla ileriye attığında, gerçekten de kurban edenleri tanrıların atlarıyla gökler dünyasına götürür. “Baş iplerini, dizginlerini çözüyorum,” der; bu, Agni’nin çözülüşüdür; gerçekten de onunla onu çözer. “Tanrı Vişnu’ya kurbanla, kurbanla sağlık, zenginlik ve güvenlik elde edeyim,” der; Vişnu kurbandır; gerçekten de kurban sonunda destek bulur. “İyi tohum taşıyan tanrı Soma’ya kurbanla, tohum dölleyeyim,” der; Soma tohumun dölleyicisidir; gerçekten de kendisine tohum bağışlar. “Tanrı Tvastr’a kurbanla, sığırların şeklini bereketlendireyim,” der; Tvastr sığırların çiftleşmelerinin şekil vericisidir ve böylece kendisine sığır biçimi bağışlar. “Tanrıların eşleri, evin efendisi Agni, kurbanın çiftidir; bu tanrılara kurbanla, çiftle çoğalayım.” “Sen demetsin, sen kazançsın, kazanayım,” der; tanrılar demetle (veda) Asuraların arzu edilen servetini kazandılar (avindanta) ve bu yüzden demet bu ismi almıştır. Düşmanının sahip olmak istediği her ne varsa, onun adını söylemelidir; gerçekten de onu ondan alır. “Demet bana zenginlik artsın, sade yağla dolu, evlerle zengin, bin kat artışlı, güçlü kazanç versin,” der; bin sığır elde eder. Bunu bilenin neslinden güçlü biri doğar.

Bazı tanrılara gizlice sunu yapılır, bazılarına ise açıkça. Gizlice sunu kabul eden tanrılara böylece kurbanla sunu yapılır; Anvaharya yemeğini getirdiğinde—Brahmanlar açıkça tanrılardır—onları gerçekten memnun eder. Bu onun kurban ücretidir; gerçekten de kurbanın yırtığını onarır; kurbanda ne sert ne de zarar görmüşse, onu Anvaharya yemeğiyle tamir eder (anvaharati) ve bu yüzden bu ismi alır. Rahipler tanrıların elçileridir; Anvaharya yemeğini getirdiğinde tanrıların elçilerini memnun eder. Prajapati kurbanı tanrılara dağıttı; kendisinin boş olduğunu düşündü; bu Anvaharya yemeğinin ayrılmamış olduğunu fark etti; onu kendisine verdi. Anvaharya, Prajapati ile ilişkilidir; bunu bilerek Anvaharya getiren kişi, gerçekten de Prajapati’yi elde eder. Sınırsız miktarda dökülmelidir, çünkü Prajapati sınırsızdır; (gerçekten de bu), Prajapati’yi kazanmak içindir. Tanrılar kurbanda ne yaptıysa Asuralar da yaptı; tanrılar Anvaharya’nın Prajapati ile ilişkili olduğunu fark ettiler; onu ele geçirdiler—böylece tanrılar refaha erdi, Asuralar yenildi; bunu bilerek Anvaharya’yı getiren kişi refaha erer, düşmanı yenilir. Kurbanla sunu yapılır, pişmiş yemekle doyum sağlanır. Bunu bilerek Anvaharya’yı getiren kişi aynı anda hem kurbanı hem doyumu gerçekleştirir. “Sen Prajapati’nin payısın,” der; gerçekten de Prajapati’yi kendi payıyla birleştirir. “Kuvvet ve sütle dolusun,” der; gerçekten de ona kuvvet ve süt verir. “Soluğumu ve iç soluğumu koru; birlikte solumamı ve çapraz solumamı koru,” der; gerçekten de bu nimeti çağırır. “Sen yok olmayan’sın, yok olmamazlık için seni çağırıyorum; benim için yok olma, öteki dünyada,” der. Yiyecek öteki dünyada yok olur, çünkü buradan verilen öteki dünyada insanlar onu yer; bunu böylece dokunarak, onu yok olmayan kılar; onun yiyeceği öteki dünyada yok olmaz.

Samçravas Sauvarcanasa, Tumiñja Aupoditi’ye şöyle dedi: “Sen Sattrinlerin Hotr’u olduğunda hangi Ida’yı çağırdın?” “Şu Ida’yı çağırdım,” dedi, “ki o tanrıları soluğuyla, insanları çapraz nefesiyle, Ataları ise iç soluğuyla destekler.” “Bölünür mü, yoksa bölünmez mi?” (diye sordu). “Bölünür,” diye cevap verdi. “O halde sen onun bedenini çağırmışsın,” dedi. Onun bedeni inektir; onların konuştuğu şey inekti. Kurbanda verilen, soluğuyla tanrıları destekleyendir; insanlar onunla yaşar, insanları çapraz nefesiyle destekler; Atalar için kesilen, iç soluğuyla Ataları destekler; bunu bilen kişi sığır açısından zengin olur. “Şu Ida’yı da çağırdım,” dedi, “ki o insanlar çoğaldıkça onlara sunulur.” “O halde onun yiyeceğini çağırmışsın,” dedi. Bu yiyecek bitkilerdir, bitkiler insanlar çoğaldıkça sunulur; bunu bilen kişi yiyeceğin yiyicisi olur. “Şu Ida’yı da çağırdım,” dedi, “ki o zor durumdaki insanlara destek olur ve onların iyileşmesine yardım eder.” “O halde onun desteğini çağırmışsın,” dedi. Onun desteği bu (yeryüzü)dür; bu (yeryüzü) zor durumdaki insanlara destek olur ve onların iyileşmesine yardım eder; bunu bilen destek bulur. “Şu Ida’yı da çağırdım,” dedi, “ki onun adımında insanlar yaşadıkları sade yağı içerler.” “Bölünür mü, yoksa bölünmez mi?” (diye sordu). “Bölünmez,” dedi, “ama o çoğalır.” “Gerçekten de sen bizzat Ida’yı çağırmışsın,” dedi. Ida yağmurdur; yağmurun adımında insanlar yaşadıkları sade yağı içerler; bunu bilen kişi nesille çoğalır; yiyecek yiyicisi olur.

Bir kimse bir ateş kurduğunda, sığırlar onun pişmiş sunularına katılır. Pişmiş sunu, Ida’dır; kurbanın dünyasında ön ve son sunular arasında yerleştirilmiştir. O yükseltilirken üzerine şöyle demelidir: “Ey güzel yağmur rengine sahip olan, buraya gel.” Sığırlar Ida’dır; gerçekten de o sığırları çağırmaktadır. Tanrılar kurbanı sağdılar, kurban Asuraları sağdı; Asuralar kurban tarafından sağılınca yenildiler; kurbanın sağılmasını bilen ve kurban eden, başka bir kurban edeni sağar. “Bu kurbanın nimeti benim için yerine gelsin,” der; bu, kurbanın sağılmasıdır; gerçekten de onunla kurbanı sağar. İnek isteyerek sağılır ve isteyerek Ida, kurban eden için sağılır; bunlar Ida’nın memeleridir, “Ida çağrılmaktadır.” Vayu buzağıdır. Hotr Ida’yı çağırdığında, kurban eden Hotr’ya bakarken zihninde Vayu’yu düşünmelidir; gerçekten de buzağıyı annesine gönderir. Tanrılar tüm kurbanla gökler dünyasına gittiler; Manu pişmiş sunuyla uğraştı; Ida Manu’ya gitti; tanrılar ve Asuralar onu çağırdılar, tanrılar doğrudan, Asuralar dolaylı olarak; o tanrılara gitti; sığırlar tanrıları seçti, sığırlar Asuraları terk etti. Eğer bir kimse hakkında “Sığırdan yoksun olsun” diye arzu ederse, Ida’yı onun için dolaylı olarak çağırmalıdır; gerçekten de o kişi sığırdan yoksun olur. Eğer bir kimse hakkında “Sığır açısından zengin olsun” diye arzu ederse, Ida’yı onun için doğrudan çağırmalıdır; gerçekten de o kişi sığır açısından zengin olur. İlahiyatçılar şöyle der: “Ida’yı çağırırken kendisini Ida içinde çağıran kişi, gerçekten de Ida’yı çağırmış olur.” “Bize sevimli, zafer kazanan, cömert olsun,” der; gerçekten de Ida’yı çağırırken kendisini Ida içinde çağırmış olur. Ida, kurbanda adeta bir gedik gibidir; yarısını yerler, yarısını silerler; bu nedenle Asuraların kurbanı bozulmuştur; tanrılar onu kutsal güçle (Brahman) birleştirmiştir. “Bunu bizim için Brhaspati genişletsin,” der; Brhaspati tanrıların kutsal gücüdür; gerçekten de kurbanı kutsal güçle birleştirir. “Bu dağılmış kurbanı birleştirsin,” der; süreklilik içindir. “Tüm tanrılar burada sevinsin,” der; gerçekten de kurbanı sürdürerek onu tanrılara bildirir. Kurban sırasında verdiği kurban ücretiyle birlikte sığırları da ona eşlik eder; kurban eden kişi, kurban ettikten sonra sığırdan yoksun hale gelebilir; “Kurban eden kişi öyle düzenlemelidir ki, verdiğini tanrılar arasında yerleştirsin ama sığırlarını kendisinde tutsun,” derler. “Şiş, ey kızıl olan,” der; kızıl olan kurbandır; gerçekten de kurbanı yüceltir; böylece verdiğini tanrılar arasında yerleştirir ama sığırlarını kendisinde tutar. “(Verdiğim) yok olmasın,” der; gerçekten de yok oluşu önler; “(Yaptığım) kaybolmasın,” der; gerçekten de refaha ulaşır.

Indra için biz, tüm yönlerden diğer insanlardan çağırırız; yalnızca bizim olsun. Indra, insanlar ona dua eder ki dualarını yerine getirsin; kahraman, güçle dolu olan, güçle sevinen, bize bir kümes dolusu inek ver. O Çatakratu, senin gücün beş halkta olduğu gibi, o gücü senden seçiyorum. Sana, büyük güç için, ölümsüzlük için, Vrtra’yı öldürmek için tüm egemenlik ve tüm güç verilmiştir, sunulanların en iyisisin, insanlar tarafından yenilmiş her şeye karşı zafer kazanacak, Indra. Yedi Vasavaların içinde dinlendiği, uzaklardan duyabilen Rsi, parlayan kazan Indra’nın misafiridir. Sen, işlenmemişten pişmişi ürettin ve güneşi göğe yükselttin; parlak kazan gibi Sen, Saman’ı güzel dualarla ısıt, şarkıcıların sevdiği. Indra, şarkıcılar yüksek sesle, övgüyle praisersla, Indra şarkılar övgüde. Şarkıcılar seni şarkı söylüyor, övgü yapanlar seni övüyor, Brahmanlar seni yükseltiyor, ey Çatakratu, bir direk gibi.

Prajapati, Agnihotra, Agnistoma, dolunay kurbanı, Ukthya, yeni ay kurbanı ve Atiratra’yı yaratmıştır. Bunları paylaştırdı; Agnistoma, Agnihotra’nın büyüklüğündeydi, Ukthya dolunay kurbanı kadar, Atiratra yeni ay kurbanı kadar. Böyle bilen kişi Agnihotra’yı sunarsa, Agnistoma sunmuş kadarını elde eder; böyle bilen kişi dolunay kurbanını sunarsa, Ukthya sunmuş kadarını elde eder; böyle bilen kişi yeni ay kurbanını sunarsa, Atiratra sunmuş kadarını elde eder. Bu kurban, başta Paramesthin’e aitti ve bununla en yüksek hedefe ulaştı. Onu Prajapati’ye verdi, ve bununla Prajapati en yüksek hedefe ulaştı. Onu Indra’ya verdi, ve bununla Indra en yüksek hedefe ulaştı. Onu Agni ve Soma’ya verdi, ve bununla Agni ve Soma en yüksek hedefe ulaştı. Böyle bilen kişi yeni ve dolunay kurbanlarını sunarsa, en yüksek hedefe ulaşır. Bol bir sunu ile kurban eden kişi, nesil, sığır ve çiftleşmelerle çoğalır. ‘Yıl on iki aydır, on iki çift yeni ve dolunay kurbanı vardır; bunlar üretilmelidir’, derler. O buzağını serbest bırakır ve tencereyi ateşe koyar: o (pirinç)yi koyar ve değirmen taşlarını bir araya vurur; (buğdayları) saçar ve çömlek parçalarını toplar; pastayı ateşe koyar ve eritilmiş tereyağını ekler; çimen yığınını atar ve onu toplar; Vedi’yi çevreler ve kurban edicinin eşini sarar; yağlama sularını ve eritilmiş tereyağını yerleştirir. Bunlar, yeni ve dolunay kurbanlarında on iki çift olanlardır. Böylece kurban eden kişi, bol bir sunu ile kurban eder ve nesil, sığır ve çiftleşmelerle çoğalır.

‘Sen güvenlisin; eşitlerim arasında güvenli olacağım’, der; gerçekten onları güvenli yapar. ‘Sen korkusunsun; eşitlerim arasında korku olacağım’, der; gerçekten onları uyumlu yapar. ‘Sen yenensin; eşitlerim arasında yenileceğim’, der; gerçekten ona karşı çıkanı yıkar. ‘Seni ilahi Brahman ile boyunlarına takıyorum’, der; bu ateşin boyunlarına takılmasıdır; gerçekten bununla onu boyunlarına takar. Kurbanın başarılı kısmı ile tanrılar cennet dünyasına gittiler, başarısız kısmı ile Asuraları yendiler. ‘Ne varsa, O Agni, bu kurbanımda bozulmuşsa’, der; gerçekten kurbanın başarılı kısmı ile kurban eden kişi cennet dünyasına gider, başarısız kısmı ile düşmanları yener. Bu Vyahrtilerle Agnihotra’yı koymalıdır. Agnihotra, kurbanın başlangıcıdır, bu Vyahrtiler Brahman’dır; gerçekten kurbanın başında Brahman’ı yapar. Yıl tamamlandığında bu (Vyahrtilerle) yerleştirme yapılmalıdır; gerçekten Brahman ile yılı her iki taraftan sarar. Yeni ve dolunay ve dört aylık kurbanları yapmak isteyen kişi, bu Vyahrtilerle sunularını yerleştirmelidir. Yeni ve dolunay ve dört aylık kurbanlar kurbanın başlangıcıdır, bu Vyahrtiler Brahman’dır; gerçekten kurbanın başında Brahman’ı yapar. Yıl tamamlandığında, onlarla (Vyahrtiler) yerleştirme yapılmalıdır ve böylece Brahman ile yılı her iki taraftan sarar. Krallık sınıfı, Saman ile yapılan kurban kısmının kutsamasına sahip olur; halk, Rc ile yapılan kısmın kutsamasına sahip olur; şimdi Brahman kurbanı, kutsama olmadan bir sunu ile kurban eder.

Prajapati, Agnihotra, Agnistoma, dolunay kurbanı, Ukthya, yeni ay kurbanı ve Atiratra’yı yaratmıştır. Bunları paylaştırdı; Agnistoma, Agnihotra’nın büyüklüğündeydi, Ukthya dolunay kurbanı kadar, Atiratra yeni ay kurbanı kadar. Böyle bilen kişi Agnihotra’yı sunarsa, Agnistoma sunmuş kadarını elde eder; böyle bilen kişi dolunay kurbanını sunarsa, Ukthya sunmuş kadarını elde eder; böyle bilen kişi yeni ay kurbanını sunarsa, Atiratra sunmuş kadarını elde eder. Bu kurban, başta Paramesthin’e aitti ve bununla en yüksek hedefe ulaştı. Onu Prajapati’ye verdi, ve bununla Prajapati en yüksek hedefe ulaştı. Onu Indra’ya verdi, ve bununla Indra en yüksek hedefe ulaştı. Onu Agni ve Soma’ya verdi, ve bununla Agni ve Soma en yüksek hedefe ulaştı. Böyle bilen kişi yeni ve dolunay kurbanlarını sunarsa, en yüksek hedefe ulaşır. Bol bir sunu ile kurban eden kişi, nesil, sığır ve çiftleşmelerle çoğalır. ‘Yıl on iki aydır, on iki çift yeni ve dolunay kurbanı vardır; bunlar üretilmelidir’, derler. O buzağını serbest bırakır ve tencereyi ateşe koyar: o (pirinç)yi koyar ve değirmen taşlarını bir araya vurur; (buğdayları) saçar ve çömlek parçalarını toplar; pastayı ateşe koyar ve eritilmiş tereyağını ekler; çimen yığınını atar ve onu toplar; Vedi’yi çevreler ve kurban edicinin eşini sarar; yağlama sularını ve eritilmiş tereyağını yerleştirir. Bunlar, yeni ve dolunay kurbanlarında on iki çift olanlardır. Böylece kurban eden kişi, bol bir sunu ile kurban eder ve nesil, sığır ve çiftleşmelerle çoğalır.

Kim inançsız kurban verirse, kurbanına inanç yerleştirilmez. O suyu öne getirir, sular inançtır; gerçekten inançla kurban eder, hem tanrılar hem insanlar onun kurbanına inanç duyar. Derler ki: ‘Onlar engeli aşarlar, sözü aşarlar, ama aklı aşmazlar.’ O onları akıl ile öne getirir; akıl işte budur (yeryüzü); gerçekten bu (yeryüzü) ile onları öne getirir. Böyle bilenin kurbanı dökülmez. O kurbanın silahlarını toplar; kurbanın silahları kurbandır; gerçekten o kurbanı toplar. Eğer onları tek tek toplarsa, Pitrs onların tanrısı olur; eğer hepsi bir arada olursa, (onların tanrısı) insanlar olur. Onları çiftler halinde toplar, böylece Yajya ve Anuvakya biçimini oluşturur ve işte burada bir çift olur. Bir adam kurbanın on silahını bilirse, onun kurbanı başlangıçta düzenlidir. Ahşap kılıç, kırık çömlek parçaları, sunu kaşığı, sepet, kara antilop derisi, iğne, havan ve dövme, alt ve üst değirmen taşları bunlar kurbanın on silahıdır; böyle bilenin kurbanı başlangıçta düzenlidir. Bir adam, tanrılara kurbanı açıkladıktan sonra kurban ederse, tanrılar onun kurbanında keyif alır. Sunu yapılırken şöyle demelidir: ‘Agni, rahip, onu buraya çağırıyorum.’ Böylece o kurbanı tanrılara açıklar ve kurban eder, tanrılar onun kurbanından keyif alır. Bu, kurbanı almak ve kurbanı aldıktan sonra kurban etmektir. Konuşmadan sonra sessiz kalır, kurbanı destekler. Şimdi Prajapati kurbanı akıl ile gerçekleştirdi; gerçekten akıl ile kurban eder ki Raksasalar onu takip etmesin. Kurban zamanında kurbanı boyunlarına takan, gerçekten onları boyunlarına takanlar arasında kurban eder. ‘Kim (ka) seni boynuna takar? Beni takan o’ der. Ka Prajapati’dir—gerçekten Prajapati onun boynuna takar; gerçekten boyunlar arasında takar.

Soma kurbanları birbirine yarışırken, yeni ve dolunay kurbanları yarışa girer. O zaman tanrılar kimin kurbanına yaklaşır ve kimininkine yaklaşmaz? Birçok kurban edenin arasından ilk olarak tanrıları kendi kutsal yerine koyan kişi, onları bir sonraki gün kurban eder. Ahavaniya, tanrıların evi olup, sığırların ateşiyle, Garhapatya’nın ateşiyle ve ataların pişirme ateşiyle arasındadır. O ateşi alır; gerçekten tanrıları kendi evlerinde sahiplenir; onlara bir sonraki gün kurban eder. Bir adakla Agni, adaklar tanrısı temizdir, Brahman ise adağın destekçisidir. Adak yapmaya karar verirken şöyle demelidir: “O Agni, adaklar tanrısı, ben adak yapacağım.” Agni, tanrılar arasında adakların efendisidir; ona bildirildikten sonra adak yapılır. Dolunayda adak, samanla yapılır, yeni ayda yavruların kovalanmasıyla yapılır; çünkü orası onların yeri. “İleri ve gerideki ateşler en iyi şekilde dağılmalıdır” derler; insanlar en iyi dağılmış olanı ister, daha çok tanrılar, yeni yerleşim yerlerine sahip olanlar. Tanrılar, kurbanın bir sonraki günü yapılacak olması durumunda, ateşe sahip olan tanrılara gelir, onları bilerek ateşi en iyi şekilde yayarlar. “Kurban edici, hem yabani hayvanları hem de köydeki hayvanları kazanmalıdır” derler; köydekilerden uzak durarak onları kazanır; yabani olanı yiyerek, yabani olanları kazanır. Eğer oruç tutarsa, Pitrs onun tanrısı olur; yabani olanı yer, yabani olan güçtür, ve böylece gücü kendi üzerine koyar. Eğer oruç tutarsa, aç kalır; eğer yerse, Rudra onun sığırlarına kötülük planlar; suyu içerse, ne yenir ne de yenmez; aç kalmaz ve Rudra onun sığırlarına kötülük yapmaz. Kurban eden bir ok gibidir, insanın düşmanı açlıktır; oruç tutarsa, hemen okla düşmanı vurur, açlık düşmanını yok eder.

Gökyüzüne geldik; gökyüzüne geldik. Seni görme fırsatım kaybolmasın; senin sıcağın neyse, ona düşmemek için senin sıcağını almayayım. Sen güzelsin, ışıkların en iyisi, sen hayat verensin, bana hayat ver; sen ışık veren, bana ışık ver. Burada düşmanımı, N. N.’yi bu yönlerden, bu gökyüzünden, bu atmosferden, bu yerden, bu yiyecekten dışlıyorum. Sevindim, ışıkla birleşiyorum. Indra’nın dönüşünü yapıyorum. Soylulukla birleşeyim, soy benimle birleşsin. Zenginlik artışıyla birleşeyim, zenginlik artışı benimle birleşsin. Ateşle ateşi yak, Agni, seninle ateşin yanarak parlasın. Zenginlik olsun, kurban zengin olsun. O Agni, hayatı temizlersin; bize yiyecek ve güç ver; kötü şansı uzaklaştır. O Agni, iyi çalışan, bizler için şan verir, iyi kahramanlarda, bana zenginlik ve artış verirken. O Agni, evin efendisi, seninle evin efendisi olalım; ben evin efendisi olarak seninle olalım; yüz kış boyunca bu kutsama ışığı çağırıyorum; N. N. için bu kutsama ışığı çağırıyorum.

Dhruva ghee ile şişsin, her kurban için tapıcılar için; güneşin kızının memesinde, Aditi’nin kucağında, bu kurbanla genişçe akan yer yüzü. Prajapati’nin dünyası Vibhan olarak adlandırılır. Onu kurban ediciyle birlikte oraya koyarım. Gerçek olan sensin, gerçek ol benim için; her şey sensin, her şey ol benim için; dolu sensin, dolu ol benim için; yok olmazsın, benim için yok olma. Doğu yönünde tanrılar, rahipler beni parlatsın; güney yönünde aylar, atalarım beni parlatsın; batı yönünde evler, sığırlar beni parlatsın; kuzey yönünde sular, bitkiler, ağaçlar beni parlatsın; zirvede ise kurban, yıl, kurbanın efendisi beni parlatsın. Sen Visnu’nun adımısın, düşmanlığı kıran; Gayatri metniyle yeryüzünde adım atarım; sevmediğimiz kişi dışlanır. Sen Visnu’nun adımısın, lanetleri kıran; Tristubh metniyle atmosferde adım atarım; sevmediğimiz kişi dışlanır. Sen Visnu’nun adımısın, kötülük yapanı kıran; Jagati metniyle gökyüzünde adım atarım; sevmediğimiz kişi dışlanır. Sen Visnu’nun adımısın, düşmanı kıran; Anustubh metniyle yönlerde dururum; sevmediğimiz kişi dışlanır.

Kutsal saman tanrısına yapılan kurbanla çocuk sahibi olabilirim. Tanrı Naraçansa’ya yapılan kurbanla sığır sahibi olabilirim. Agni Svistakrt’e yapılan kurbanla, kurbanla güvenliği elde edebilirim, uzun bir yaşamım olur. Agni’nin zaferiyle zaferli olabilirim. Soma’nın zaferiyle zaferli olabilirim. Agni’nin zaferiyle zaferli olabilirim. Agni ve Soma’nın zaferiyle zaferli olabilirim. Indra ve Agni’nin zaferiyle zaferli olabilirim. Indra’nın zaferiyle zaferli olabilirim. Mahendra’nın zaferiyle zaferli olabilirim. Agni Svistakrt’in zaferiyle zaferli olabilirim. Gücün etkisiyle, yükseklikle beni yakaladı; sonra Indra, düşmanlarımı aşağı çekerek onları alçaltarak beni kurtardı. Tanrılar duasını artırdı, bu yükseklik ve alçalıştır; o zaman siz, Indra ve Agni, düşmanlarımı her yönden dağıtın. İşte bu dualar, sağıma gelirken, Indra’yı sahiplenerek kazanalım, soy ve yiyecek kazanalım. Kızıl atla Agni seni tanrıya taşısın; sarı atlarla Indra seni tanrıya taşısın; Etaça ile Sarya seni tanrıya taşısın. Baş zincirlerini, bağlarını, koşumlarını gevşetiyorum; bize zenginlik ve iyi olanı bağışla; tanrılarla birlikte paylaşıcılar arasında ilan et. Visnu tanrısına yapılan kurbanla, sağlık ve zenginlik elde edebilirim, güvenliğe sahip olabilirim. Soma tanrısına yapılan kurbanla, iyi tohum sahibi olabilirim, tohumları dölleyebilirim. Tvastr’a yapılan kurbanla, sığır formunu geliştirebilirim. Tanrıların eşleri, Agni’nin ev sahibi, kurbanın çiftidir; bu tanrılara yapılan kurbanla, çift olarak çoğalabilirim. Sen paketsin, sen kazançsın, kazanabilirim. Sen aksiyonsun, sen yapansın, yapabilirim. Sen kazançsın, sen kazanan, kazanabilirim. Paket zenginlik artışı sağlasın, tereyağında zengin, evlerde zengin, bin kat zengin.

Agni’nin beni kötü kurbandan koruması, Savitr’in kötü rapordan koruması dileğiyle, bana karşı yakın veya uzak mesafede kötülük planlayan her kimse, bununla ben onu yeneceğim. Ey güzel yağmur renginde olan, bu kutsanmış eve gel, bana bağlılıkla yaklaş. Başları dokun. Ey Ida, buraya gel; ey Aditi, buraya gel; ey Sarasvati, buraya gel. Sen neşesin, neşe veren, güzelsin. Ey içinde sevinç bulunan, benden sevinç alabilir miyim? Ey sana dua edilen, senden dua alabilir miyim? Kurban edenin duası benim için yerine gelsin. Sakin bir zihinle bu iş için gücüm olsun. Kurban gökyüzüne yükselsin, kurban gökyüzüne ulaşsın. Tanrılara giden yol, bu yolu izleyerek kurban tanrılara gitsin. Bizlere Indra güç versin; zenginlik ve kurbanlar bize eşlik etsin; bizlere bereketler olsun; ona sevgili olalım, zaferli ve cömert. Sen neşesin, bize neşe ver; sen bizimle zevk alıyorsun, senden neşe alabilir miyim? Zihin, ışık, kurbanla neşelensin, bu dağılmış kurbanı birleştirsin; Brhaspati bunu bizim için genişletsin. Tüm tanrılar burada sevinçle buluşsun. Kızıl olan şişsin. Yaptığım şey yok olmasın, yaptığım şey yok olmasın. Sen Prajapati’nin payısısın, güç ve sütle dolusun. Benim solunumum ve nefesim korunsun; nefes alışverişim ve çapraz nefesim korunsun; dışarı nefesim ve çapraz nefesim korunsun. Sen ölümsüzsün, ölümsüzlük sana aittir; senin ölümsüzlüğün bende yok olmasın, o dünyada yok olmasın.

Sen güvenlisin; ben eşitlerim arasında güvenli olmalı, bilge, bir koruyucu, zenginlik veren. Sen korkusuzsun; ben eşitlerim arasında korku verici, korku salan, bir koruyucu, zenginlik veren. Sen yenensin; ben eşitlerim arasında yenilenen, yenilgiye uğratıcı, bir koruyucu, zenginlik veren. Seni ilahi Brahman ile koşuyorum, bu kurbanı taşımak için, ey bilge, seni yakarak, uzun bir yaşamla, iyi çocuklar ve kahramanlarla birlikte yaşamalıyız, sana sunu yaparak. Her ne ki, ey Agni, bu kurbanımda bozulursa, tereyağının bir kısmı, ey Visnu, dökülürse, onunla ben zor öldürülebilecek rakibi yok ederim; onu yok oluşun kucağına yerleştiririm. Bhur, Bhuvah, Suvar! Ey Agni, kurban edenin gücünü artır; kötülük planlayanı zayıflat. Ey Agni, tanrılar tarafından yakılan, Manu tarafından yakılan, tatlı dilli, ben senin başına dokunuyorum, ölümsüz, ey Hotr, zenginlik artışı için, iyi çocuklar, güç için. Sen zihinsin, Prajapati’den türetilmiş; gerçek varlıkla zihinde bana gir. Sen konuşmasınsın, Indra’dan türetilmiş, düşmanı yok ediyorsun; bana konuşma ile, güç ile gir. Mevsimlerin ilkbaharını seviyorum; sevindirilmişse, o beni sevindirsin. Mevsimlerin yazını seviyorum; sevindirilmişse, o beni sevindirsin. Mevsimlerin yağmurlarını seviyorum; sevindirilmişse, o beni sevindirsin. Mevsimlerin sonbaharını seviyorum; sevindirilmişse, o beni sevindirsin. Mevsimlerin kışı ve serinliği seviyorum; sevindirilmişse, o beni sevindirsin.

Yajus ile üzerinize döküyorum, soy, yaşam ve zenginlik. Brhaspati’nin kışkırtmasıyla, kurban eden zarar görmesin. Sen tereyağısın, sen gerçeksin, sen gerçeğin gözeticisisin, sen Vaiçvanara’nın kurbanısın, tüm tanrıların, saf gücün, gerçek kudretin; sen güçsün, baskın; düşmanlığı baskın et, düşmanlık yapanları baskın et; kin besleyenleri baskın et; sen bin kat güçlüsün; bana hız kazandır; sen tereyağının tereyağısın; sen gerçeğin gerçeğisin; sen gerçek yaşam sahibisin; sen gerçek güce sahipsin; gerçek ile seni serpmekteyim; sana sahip olayım. Beş rüzgarın dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Beş mevsimin dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Beş yönün dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Beş halkın dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Beş delikli kapların dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Brahman’ın ışığı, dayanağı olarak seni alıyorum. Yöneten sınıfın gücü, dayanağı olarak seni alıyorum. Halkın dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Güçlülüğün dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Soyun zenginliği dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Zenginlik artışı dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Işıltı dayanağı, desteği olarak seni alıyorum. Toprak bizim, kurban tanrılar için, dualar kurban edenler için; tanrıların ilahilerine dayanağı olarak seni alıyorum. Arzu dayanağı, desteği olarak seni alıyorum.

Varuna’nın düğümünü çözelim, en yükseği, en alçağı, ortadaki düğümü çözelim; o zaman biz, ey Aditya, senin hükümetinde, Aditi karşısında suçsuz olalım. Dadhikravan’ı söyledim, hızlı güçlü at; o bizim ağızlarımızı güzel kılar; bizim günlerimizi uzatır. Dadhikravan, şanıyla beş halkı sarmıştır, tıpkı güneşin ışıklarıyla suları sardığı gibi; güçlü at, yüzlerce, binlerce kazanç kazanarak, bu sözlerimizi kemikle doldursun. Agni, baş. Sen varsın. Ey Marutlar, ne zaman sizin lütfunuzu ararken, sizden gökyüzünden çağırıyoruz, bize gelin. Sizin sadık kullara sağladığınız korumalar, üç katlı, cömert verenlere verin, bize, ey Marutlar, bunları verin; ey güçlüler, kahramanlarla zenginlik verin. Aditi bizi korusun, Aditi bize koruma sağlasın, Aditi bizi sıkıntılardan korusun. Doğru düzenin gücüyle güçlü olan, yaşlanmayan, geniş olan Aditi’yi çağırıyoruz ki bize yardım etsin. Dünyanın güçlü, gökyüzünün benzersiz Aditi’si, iyi koruma ve iyi rehberlik sağlayan ilahi gemiyi, kusursuz, delik açmayan, refah için yüklenelim. Ben bu gemiye mutlu bir şekilde bindim, yüz oar ve yüz direkle, deliksiz, karşıya taşıyabilecek durumda.

Vaiçvanara, bize yardım için uzaktan gelsin, Agni, onu getiren ilahiyle. Doğru Vaiçvanara, doğru ve ışığın efendisi, ölümsüz kâseyi arıyoruz. Vaiçvanara’nın harikalarından daha büyük, bilge yalnızca kendi becerikliliğiyle gerçekleştirdi; hem gökyüzünü hem de yeri büyüterek, tohumla zenginleşmiş olarak Agni doğdu. Gökyüzünde arzu edilen Agni, yeryüzünde arzu edilen Agni, arzu edilen tüm bitkilerde giriş yaptı; Agni Vaiçvanara büyük bir istekle arzulandı, o gece ve gündüz bize düşmanlardan korusun. Şu şekilde doğduğunda, ey Agni, sen dünyaları gözden geçirdin, etrafındaki sürü gibi etrafında dönen, ey Vaiçvanara, Brahman için bir yol bul; sen ve tanrılar bizleri daima kutsamalarınızla koruyun. Ey Agni, ışıkla yanan, sen doğduğunda göğü doldurdun; ey Vaiçvanara, bilge, kudretinle tanrıları kötü kaderden kurtardın. Ey Agni, zengin efendilerimiz arasında, efendiliği koru, bozulmamış, yaşlanmayan, kahramanlarla zengin; yüzlerce, binlerce ganimet kazanalım, ey Vaiçvanara, ey Agni, senin yardımınla. Vaiçvanara’nın sevgisini biz yaşayalım, çünkü o krallardır, dünyaların düzenleyicisidir; doğrudan toprakları ayırt eder, Vaiçvanara güneşle yarışır. Senin öfkeni, ey Varuna, saygıyla yatıştıracağız, kurbanlarla, sunularla; yönetici, ey bilge Asura, ey kral, işlediğimiz günahları çözüp serbest bırak.

İlk adı, ey her şeyi bilen, babam ve annem bana daha önce verdiler, onu taşı, geri dönene kadar taşı; Ey Agni, senin adını taşıyayım. Benim adım ve senin adın, ey her şeyi bilen, tıpkı insanlar kıyafetlerini değiştirir gibi, biz taşıyoruz, birbirimizle değişelim, sen hayat için, biz yaşamak için. Agni’ye saygı, delilenen olmayan Agni’ye saygı, ulaşılması imkansız olana saygı, krala saygı! Direnilemez olan Agni, çok güçlü, her şeyi fetheden, güçlü, en iyi, Gandharva. Ey Agni, tanrılar seni babası olarak kabul etti, sana sunular sunar, seni hakem olarak kabul eder, bana yaşamla, sığırların efendiliğiyle (ver), bana iyi şans ver. Agni burada her şeyin en iyisidir, o en çok sevilendir, bin kazanmak için en hazırlıklı olanıdır; ona tüm iyi güçler. Zihin, ışık, sunuya sevinç duysun, o dağılmış kurbanı birleştirsin; sabah ve akşam sunuları sunu ve ghee ile birleştiririm. Bitkiler sütle zengindir, sürgünün sütü sütle zengindir, suların sütüyle, ey Indra, beni birleştir. Ey Agni, yeminlerin efendisi, bu yemini yerine getireceğim; başarıyla tamamlanmasını dilerim; bana başarılı olmasını ver. Agni, rahip, seni buraya çağırıyorum; kurban etmeye layık tanrılarımızı çağırıyoruz, bu tanrılar bize iyi niyetle gelsinler; tanrılarım, bu sunuyu kabul etsinler. Seni kim koşuyor? O seni koştursun. Tencerelerin parçaları, akıllı insanların topladığı, bunlar Pusan’ın korumasında; Indra ve Vayu onları serbest bırakırlar. Kafes bozulmamış, bolca sıçratıyor, geldiği yere geri dönmüştür; ateşi, Vedi’yi ve tüm çevreleme çubuklarını kurbanın yaşamına hizmet etsin. Otuz üç iplik uzanıyor, kurbanı güvence altına alıyor, bunlardan kırık olanı geri getiriyorum; selam! Kafes tanrılara gitsin.

Agnihotra’yı sunar; kurban edenin kendi olan her şey, (hala) onun olacaktır. Üreme organında tohum döker, çünkü Agni üreme organıdır. Sonra sonunda bitkileri yakar; onlar daha fazla çoğalır. Akşam sunumunda sunduğunda, böylece tohum döker ve sabah (sunumu) ile verimli hale getirir. Dökülen tohum, Tvastr tarafından değiştirilmedikçe verimli olmaz; dökülen tohum ne kadar çok değişiklikten geçerse, Tvastr ne kadar çok değişiklik yaparsa, o kadar şekil alır ve verimli olur; kurban eden, ilahi Tvastr’dır. Birçok (ayetle) saygı gösterir; gerçekten dökülen tohumun birçok değişikliğini yapar. Verimli olur ve gün be gün büyür, bunu bilerek ateşe saygı gösteren. Gün tanrılara aitti, gece Asuralara aitti. Asuralar geceyi, tanrıların tüm değerli zenginlikleriyle girdiler; tanrılar terk edildiklerini düşündüler; fark ettiler ki, “Gece Agni’nindir, sığırlar Agni’nindir; gerçekten burada Agni’yi övelim; o bizim tarafımızdan övülürse, sığırlarımızı geri alırız.” Agni’yi övdüler; o övülerek onların sığırlarını geceye karşı gündüze getirdi; tanrılar sığırlarını elde ettikten sonra isteklerini yerine getirdiler. Bunu bilerek ateşe saygı gösteren kişi, sığırlarına sahip olur. Güneş bu dünyadan diğer dünyaya gitti; diğer dünyaya gittikten sonra bu dünyayı tekrar hatırladı; bu dünyaya geri döndüğünde ölüm korkusu vardı, çünkü bu dünya ölümle bağlı gibidir. Düşündü ki, “Burada Agni’yi övelim; o övüldü mü, beni cennet dünyasına götürür.” Agni’yi övdü; o övüldü mü, onu cennet dünyasına götürdü. Bunu bilerek ateşe saygı gösteren kişi, cennet dünyasına gider ve tüm günlerini yaşar. Bu iki ateşi monte eder, onlara saygı gösteren kişi; daha yüksek bir yere ulaşan kişinin isteklerine göre hareket eder. Gece saygı gösterir, sabah değil, çünkü yeminler geceleri karışır, kötü ve iyi aynı seviyededir, ateş ışıktır, akşam karanlıktır; o yüzden gece saygı gösterdiğinde, ışıkla karanlığı yener. “Ateşe saygı gösterilmeli mi, yoksa gösterilmemeli mi?” derler; “Her gün bir insana hediye verirken, sonra ondan dilekçe isteyen kişi kesinlikle ona zarar verir; peki sonra her gün tanrılardan kim dilekçe isteyecek?” O zaman derler ki, “Kurban eden, nimet için kurban eder.” Ateşe saygı göstermek, ateş kuran kişinin nimetidir; bu yüzden ateşe saygı gösterilmelidir. Prajapati sığırları yarattı; yaratıldıklarında gece ve gündüze girdiler; onları ölçülerle geri aldı. Ölçülerle saygı gösterdiğinde, kendi özünü geri almak için çalışır. “O zaman monotonluk yoktur,” derler; “eğer her gün saygı gösterirse.” Eğer bir adam ateşe, ona bakarak saygı gösterirse, onu yakar; eğer (yüzü) ters çevirirse, yavrulardan ve sığırlarından mahrum kalır; biraz yana bakarak saygı göstermelidir, o zaman (ateş) onu yakmaz, yavrularından ve sığırlarından mahrum kalmaz.

“Yavrulara bakıyorum,” der; gerçekten tüm evcil hayvanları kazanır. “Sizlersiniz su; suyunuzu paylaşmak isterim,” der, çünkü onlar sudur. “Siz büyüklüksünüz; büyüklüğünüzü paylaşmak isterim,” der, çünkü onlar büyüklüktür. “Siz güçsünüz; gücünüzü paylaşmak isterim,” der, çünkü onlar güçtür. “Siz kuvvetsiniz; kuvvetinizi paylaşmak isterim,” der; çünkü onlar kuvvettir. “Ey zenginler, durun,” der; zenginler sığırdır; gerçekten o sığırları kendi yanında tutar. “Burada olun; buradan gitmeyin,” der; gerçekten onları sabırlı kılar, gitmemelerini sağlar. Şimdi bir ateş tuğlalarla yığılmıştır, bir diğeri sığırlarla. “Sen her şekilden oluşansın,” (bu sözlerle) buzağının sırtını okşar; gerçekten onu yığar ve sığırlarla birlikte yığar. Bu dünyadan düşen kişi, Ahavaniya’ya saygı gösterendir; Garhapatya’ya saygı gösterir; gerçekten o dünyada dinlenir, ayrıca Garhapatya’ya telafi yapar. Gayatri ayetleriyle saygı gösterir; Gayatri parlaklıktır; gerçekten kendi üzerine parlaklık verir; ayrıca üçlü (ayetleri) tekrar ettiğinde, (bu) süreklilik içindir. Garhapatya sayesinde insanlar iki ayakla doğar; bunu bilerek Garhapatya’ya iki ayakla (ayetlerle) saygı gösteren kişi bir kahraman oğul doğurur. “Güçle sana bakıyorum; bana güçle bak,” der; gerçekten bu dileği çağırır. “Savitr’in o mükemmel şanına,” der, tahrik için. “Ünlü Soma basıcısı,” der; gerçekten Soma içeceğini kazanır. “Yap, ey dua efendisi,” der; gerçekten parlaklık kazanır. “Asla kısır değilsin,” der; ne kısır gece geçer ki, bu şekilde ateşe saygı gösteren geçmesin. “Seni çevremizde yerleştirelim, ey Agni,” der; gerçekten etrafına bir engel koyar, hiçbir şey dökülmesin diye. “Ey Agni, evin efendisi,” der; bu metne uygundur. “Yüz kış boyunca,” der; “yüz kış boyunca seni tutuşturayım,” der aslında. Oğlunun adını söyler; gerçekten onu yiyecek yiyen yapar. “Bu nimeti çağırıyorum, soya ışık getiren,” demelidir, oğlu doğmamışsa; gerçekten ona parlak ve ihtişamlı bir oğul doğar. “Bu nimeti çağırıyorum, N. N. için ışık getiren,” demelidir, oğlu doğmuşsa; gerçekten ona parlaklık ve ihtişam verir.

Hiçbir kurban Saman olmadan gerçekleşmez. “Kurbana yaklaşırken,” der; gerçekten onunla bir Stoma bağlıdır. “Yaklaş,” der; yavrular ve sığırlar dünyaya yaklaşır; gerçekten o sığırları ve yavruları ve bu dünyayı yaklaşıyor. “Eski parlaklığından sonra,” der; eski olan gökyüzü dünyasıdır; gerçekten gökyüzü dünyasına yükselir. “Agni, göğün başıdır, yüksekliği,” der; gerçekten onu eşitlerinin başı yapar, ve gerçekten tanrıların dünyasından insan dünyasında dinlenir. “Burada ilk kez kuranlar tarafından kuruldu,” der; gerçekten onu esas yapar. “Ey ikiniz çağrılacaksınız, ey Indra ve Agni,” der; gerçekten kudret ve güç kazanır. “Bu senin doğduğun yerin,” der; zenginlik sığırdır; gerçekten o sığırları kazanır. Altı (ayet) ile saygı gösterir; mevsimler altıdır; gerçekten o mevsimlere dayanır. Altı takip eden (ayet) ile saygı gösterir; onlar on iki yapar; yıl on iki aydır; gerçekten yıl üzerinde dinlenir. Tıpkı bir adam, bir at, bir inek eskirdiği gibi, ateş de kurulduğunda eskir; yıl sonunda, (ayetlerle) Agni ve pu kelimelerini içeren saygı gösterir; gerçekten onu yeniler ve yaşlanmaz yapar, aynı zamanda onu arındırır. Saygı gösterir; bu onun birleşimidir. Saygı gösterir; bu onun bağınıdır. Saygı gösterir; bu onun başvurusu gibidir. Saygı gösterir; bu, bir alt seviyedeki kişinin (bir şey) getirdiği ve ona onur verdiği gibidir. “Sen hayat verensin, ey Agni; bana hayat ver,” der; çünkü o hayat verendir. “Sen parlaklık verensin, ey Agni; bana parlaklık ver,” der; çünkü o parlaklık verendir. “Sen bedenin koruyucususun, ey Agni; bedenimi koru,” der; çünkü o bedenin koruyucusudur. “Ey Agni, bedenimde eksik olan her şeyi benim için iyi yap,” der; “yavrularımda ve sığırlarımda eksik olan her şeyi benim için iyi yap,” der.

Yavrulara bakıyorum, Ida’nın yavruları, Manu ile bağlantılı; hepsi evimizde olsunlar. Sizlersiniz su; suyunuzu paylaşmak isterim. Siz büyüklüksünüz, büyüklüğünüzü paylaşmak isterim; siz güçsünüz, gücünüzü paylaşmak isterim; siz kuvvetsiniz, kuvvetinizi paylaşmak isterim. Ey zenginler, bu yerde, bu kümeste, bu meskende, bu doğum yerinde durun; burada olun; buradan gitmeyin; benim için çok olun. Sen her şekilden oluşansın; beni güçle, sığırların efendiliğiyle, zenginliğin artışıyla içine al. Bin katlı zenginliğinizle başarılı olayım; zenginliğiniz bende kalsın. Sana, ey Agni, her gün, karanlıkta parlayan, sevgiyle geliyoruz, onurlandırarak. Kurbanların efendisi, kutsal düzenin koruyucusu, parlayan, kendi boynuzunda büyüyen. Ey Agni, bize kolay erişilebilir ol; bir babanın oğluna olduğu gibi; refah için dost ol. Ey Agni, bizim en yakın dostumuz ol, koruyucumuz, nazik, bir kalkan; sen, ey parlak ve en parlak olan, bize iyilik, dostlarımız için bizi implore ediyoruz; Agni, parlak, parlak şanlı, gel, en büyük ihtişamınla buraya gel ve bize zenginlik ver. Güçle sana bakıyorum; bana güçle bak. Zenginlik arttırarak sana bakıyorum; bana zenginlikle bak. Sizlersiniz yiyecek, tatlılık yapanlar; nazikçe beni alın, beslenme ve içki; bin katlı zenginliğinizle başarılı olayım, zenginliğiniz bende kalsın. O mükemmel şan Savitr’in, tanrıyı medeniyetimizle, dualarımızı uyaracağını düşündük. Ünlü Soma basıcısını yap, ey dua efendisi, ta ki (nasıl yaptı) Kaksivant Auçija. Asla kısır değilsin, ey Indra, asla kurban edenini terk etmezsin; şimdi daha çok ve daha fazla senin ilahi armağının arttı, ey cömert olan. Biz seni etrafımıza yerleştirelim, ey Agni, bilge, güçlü, bir kale gibi, cesur rengiyle, gün be gün kırılabilecek olanı yok edersin. Ey Agni, evin efendisi, senin aracılığınla evin efendisi olalım; benim aracılığım ile sen de evin efendisi ol; yüz kış boyunca, bu nimeti çağırıyorum, soya ışık getiriyorum; bu nimeti çağırıyorum, N. N için ışık getiriyorum.

Kurbana yaklaşırken, Agni’ye bir ilahi söyleyelim, bizi duyan, hatta uzaktan duyan. Eski parlaklığından sonra, cesurlar beyaz sütü çektiler, bin kazanan görücüyü. Agni, göğün başıdır, yükseklik, yeryüzünün efendisidir, suyun tohumlarını canlandırır. Burada ilk kez onu kuranlar tarafından kuruldu, en genç Hotr, kurbanlarda çağrılan, Apnavana ve Bhrgular tarafından parlatıldı, ormanlarda parlak, evden eve yayılan. Ey ikiniz çağrılacaksınız, ey Indra ve Agni, ikiniz birlikte kurbanı sevinçle kabul edeceksiniz, ikiniz yiyecek ve zenginlik verenlersiniz, ikinizi de güç kazanmak için çağırıyorum. Bu senin doğduğun yerin; oradan doğarak parladın; çık, ey Agni, bunu bilerek, ve bizim zenginliğimizi artır. Ey Agni, sen hayatı arındırıyorsun; bize yiyecek ve güç ver; kötü talihi uzaklaştır. Ey Agni, iyi çalışan, bizlere iyi kahramanlar içinde şan ver, bana zenginlik arttır. Ey Agni, saf olan, ışığınla, ey tanrı, hoş dilinle, tanrıları ve kurbanı buraya getir. Ey parlak ve arındırıcı, ey Agni, tanrıları ve kurbanı getiren sensin. Agni, saf yeminlerle, saf bilge, saf şair, kurban sunulduğunda saf olarak parlar. Ey Agni, senin saf, parlak, alevli ışığın yükseliyor, ışıkların, alevlerin. Sen, Agni, hayat verensin; bana hayat ver. Sen, Agni, parlaklık verensin; bana parlaklık ver. Sen, Agni, bedenin koruyucususun; bedenimi koru. Ey Agni, bedenimde eksik olan her şeyi benim için iyi yap.

“Yer derinlikte, gökyüzü genişlikte,” diyor; bu kutsamayla onu kurar. Yılanlar eskidiğini düşündüler; Kasarnira Kadraveya bu Mantra’yı gördü; sonra eski derilerini attılar. Yılan kraliçesinin ayetleriyle Garhapatya’yı kurar ve böylece onu yenileyerek ölümsüz olarak kurar. Temiz yiyecek yeryüzüne gelmedi; o bu Mantra’yı gördü; sonra yiyecek ona geldi. Yılan kraliçesinin ayetleriyle Garhapatya’yı kurarak yiyecek kazanılır; gerçekten onu yeryüzünde sağlam kurar. “Öfkeyle seni dağılmış bulmuşsam,” der; gerçekten onu ondan gizler. “Seni yeniden yakıyoruz,” der; gerçekten onu tamamen yakar. “Öfkeyle dağılmış olan her şeyin,” der; gerçekten tanrılar aracılığıyla onu birleştirir. Ateşi söndürenin kurbanı bölünür; bir Brhaspati içeren ayetle saygı gösterir; Brhaspati, tanrıların kutsal gücüdür; gerçekten kutsal güç (Brahman) ile kurbanı birleştirir. “Bu dağılmış kurbanı birleştir,” der, süreklilik için, “Tüm tanrılar burada sevinç bulsun,” der; gerçekten kurbanı devam ettirerek tanrılara yönlendirir. “Yedi tutuşturma çubuğun var, ey Agni, yedi dilin var,” der; gerçekten Agni’nin yedi şekli yedi katlıdır; gerçekten onları kazanır. “Güçle geri dön,” “Zenginlikle geri dön,” (bu sözlerle) kurban kekinin her iki tarafında sunular sunar; gerçekten güçle ve zenginlikle kurban edeni her iki taraftan sarmalar. Adityalar bu dünyadan diğer dünyaya gitti, diğer dünyada susadılar, bu dünyaya geri döndüklerinde ve ateşi kurduklarında bu sunuları sundular; başarılı oldular, cennete gittiler. İkinci kurulumdan sonra ateşi kuran kişi, bu sunuları sunmalıdır; Adityalar’ın başarıyla başarılı olduğu gibi o da başarılı olur.

(Sen) derinlikte yeryüzüsün, genişlikte gökyüzüsün, büyüklükte atmosferin; kucağında, ey tanrıça Aditi, Agni’yi yerleştiriyorum, yiyecek yiyici olarak. Benekli boğa geldi ve tekrar anne ve babaya ulaştı, göğe doğru yol alırken. Otuz yer kuralıdır; konuşma kuşa yönelir, onu günlerle taşı. Onun nefesinden ilham alarak, dünyalar arasında dolaşır; boğa göğü ayırt eder. Eğer sana öfkeyle dağıttıysam, öfkeyle veya talihsizlikle, o zaman Agni, düzenli olsun, tekrar seni yakıyoruz. Sana öfkeyle dağıttığım her şey, yeryüzüne yayılmıştır, Adityalar, tüm tanrılar ve Vasular bunu bir araya getirdi. Zihin, ışık, sunuya sevinç versin. Dağılan bu kurban birleşsin; Brhaspati onu genişletsin; tüm tanrılar burada sevinçle buluşsun. Yedi tutuşturma çubuğun var, ey Agni, yedi dilin var; bunlarla Agnihotra sunulur. Nerede onun doğası varsa, oradan onu kazanır. Şimdi ateşi söndüren kişi, tanrılar arasında kahramanın katilidir, Varuna karşılığın alıcısıdır; Agni ve Varuna’ya on bir çömlek parçası üzerine sunu yapmalıdır; onu öldüreni ve karşılığını almayı sağlayanı, kendi paylarıyla sevinçlendirir; kurban eden kişi zarar görmez.

Ateşi söndüren kişi, kurbanı ve sığırları uzaklaştırır. Kurban keki beş çömlek parçası üzerine sunulur; kurban beş katlıdır, sığırlar beş katlıdır; gerçekten kurbanı ve sığırları kazanır. Şimdi ateşi söndüren kişi, tanrılar arasında kahramanın katilidir; kutsallık isteyen Brahmanlar, önceden onun yemeğini yemezlerdi; Yajyalar ve Anuvakyalar Pankti ölçüsündedir; kurban beş katlıdır, insan beş katlıdır; gerçekten tanrılara kahramanın karşılığını vererek ateşi yeniden kurar. Onlar yüz hecedir; insan yüz yıl yaşar ve yüz gücü vardır; gerçekten hayat ve güç üzerine dinlenir. Agni kurulduğunda başarılı olmuyor, (bunun nedeni) daha büyük bir pay istemesindendir; her şey Agni’nindir, işte onun başarısı budur. Söylem, ateşi söndürenin evinde birlikte söylenir; kurban eden kişi, birlikte söylemek yüzünden helak olma riski taşır. Ayrımlar vardır, konuşmayı kesmek ve kurbanı korumak için. O ayrım yapar; gerçekten kutsal gücü (Brahman) yapar. Yajus’u söyler, mırıldanarak; bu, zengin bir hazine bulan birinin onu saklaması gibidir. Agni Svistakrt’e yüksek sesle söyler; bu, zengin bir hazine bulan birinin açıkça gitmeye istekli olması gibidir. Ayrımı söyleyerek, Vasat çığlığını kurban öncesinde yapar; gerçekten yurdunu terk etmez. Kurban keki kurban edendir, sunular sığırdır; bu sunuları kekin her iki tarafına sunduğunda, kurbanı her iki tarafla sığırlarla çevreler. “Yajus’u yerine getirdikten ve aparatları topladıktan sonra” derler: “Aparatlar toplanmamalıdır, Yajus yapılmamalıdır,” derler: aparatları toplamak ve Yajus yapmak gerekir, kurbanın başarısı için. Kurban ücreti, yenilenmiş bir araba, yeni dikilmiş bir giysi, tekrar serbest bırakılan bir öküzdür, yeniden kurma için.

Tanrılar ve Asuralar çatışıyordu; tanrılar, mücadeleyi beklerken, Agni’ye arzularını taşıyan zenginliklerini bıraktılar (düşünerek) “Bizi yenerlerse bu hala bizim olacak.” Agni bunu istedi ve götürdü. Tanrılar (Asuraları) yendikten sonra, bunu geri almak için Agni’yi takip ettiler. Onu şiddetle ondan almak istediler. Agni ağladı; ağladığı için (arodit), bu yüzden Rudra’nın ismi böyle olmuştur. Dökülen gözyaşı gümüş oldu; bu yüzden gümüş uygun bir hediye değildir, çünkü gözyaşından doğmuştur. Sunumda veren kişi, evinde yıl bitmeden ağlar; bu yüzden sunumda verilmemelidir. Agni dedi ki: “Bana bir pay verin; o zaman bu sizin olacak.” Onlar cevap verdiler: “Yeniden kurma sadece senin olacak.” “Başarılı olacaktır,” dedi, “kim ateşi benimle tanrılaştıracak.” Pusan onu kurdu; bu yüzden Pusan başarılı oldu; bu yüzden sığırların Pusan’a ait olduğu söylenir. Tvastr onu kurdu; bu yüzden Tvastr başarılı oldu; bu yüzden sığırların Tvastr’a ait olduğu söylenir. Manu onu kurdu; bu yüzden Manu başarılı oldu; bu yüzden yavruların Manu’ya ait olduğu söylenir. Dhatr onu kurdu; bu yüzden Dhatr başarılı oldu; Dhatr yıldır; bu yüzden yavrular ve sığırlar yılın sürecinde doğar. Bunu bilen kişi, yeniden kurmanın başarısını bilirse başarılı olur. Bağlantılarını bilen kişi, bağlantılara sahip olur. Agni, pay istediğinde, kurbanın yavrularına ve sığırlarına saldırdı. Onu kaldırdıktan sonra, yeniden kurmak gerekir; böylece onu kendi payıyla birleştirir; gerçekten tatmin olur. Punarvasu altında kurmalıdır; Punarvasu, yeniden kurma için Naksatra’dır; gerçekten kendi tanrısının altında kurarak, parlak olur. Darbha otuyla kurar, çeşitlilik için. Darbha ile kurar; gerçekten onu sulardan ve bitkilerden kazanarak kurar. Kurban keki beş çömlek parçası üzerine sunulur; mevsimler beştir; gerçekten mevsimlerden onu kazanır ve kurar.

Senin ölümsüz olduğunu düşünen ben, ölü ben, sana dualarla çağrıda bulunuyorum. Ey bilge, üzerimize şan ver; ey Agni, nesiller aracılığıyla ölümsüzlüğe ulaşayım. O kişi için ki, ey Agni, sen onun için iyi işler yaparken, ona dostane bir dünya sağlıyorsun; o, servet ve bolluk kazanacak, oğullarda, kahramanlarda, sığırlarda zengin olacak. Senin, ey güç oğlu, yöneldiğin kişiler, arzularını gerçekleştirmek isteyenlerdir; hiç kimse seni geçemez, ey Indra. Her ilahide Soma, Indra’yı neşelendirir, preslenmiş (sular), cömert olan, tıpkı eşit çaba ile onu yardım için çağıran, oğulların babalarına olan ilişkisi gibi. Ey Agni, ey bilge, özle, parlaklıkla ışıyorsun, Raksasları öldüren, iblisleri baskılayan. Sulara girdim, özle birleşmişiz; sütle zengin geldim, ey Agni; beni parlaklıkla birleştir. Zengin oldun, zenginliklerin efendisi, ey Agni, parlaklıkla zengin; senin sevginin tadını çıkaralım. Sen, ey Agni, zenginliğin efendisi, kurbanlarda efendisin; senin aracılığınla mücadelede zafer kazanacağımızı umut ediyoruz; ölümlü insanların düşmanlıklarını aşalım. Sen, ey Agni, en iyi ganimet kazanan, bilgeler seni besler, iyi bir şekilde övülür; bize kahramanların zenginliğini ver. Burada Agni bizim için yer açsın; düşmanı yararak önümüze geçsin; sevinçle düşmanlarımızı yensin; ganimet yarışında ganimet kazansın. Agni ile Agni tutuşturulur, bilge, genç, evin efendisi, kurbanı taşıyan, ağzında kepçe olan. Sen, ey Agni, Agni ile, bilgeyi bilge, iyiyi iyi, arkadaşı arkadaşı tutuşturursun. Ey Agni, saf olan sen, parlaklıkla.

Kral Varuna, güneşin yol alması için geniş bir yol açtı; onu yol olmayan yolda yürüttü; kalbi yaralayan her şeyi uzaklaştırdı. Yüzünce yüz tedavin var, ey kral, binlerce; sevgin geniş ve derin olsun. Düşmanlığı yen; işlenmiş günahı bizden kaldır. Varuna’nın ipi yenildi. Agni’nin yüzü sulara girdi; suların çocuğu, iblislerin gücüne karşı korur; her evde, ey Agni, tutuşturucu çubuğu sun; dilin tereyağını ara. Kalbin denizde, sularda; bitkiler ve sular sana girsin; kurbanın armağanlarıyla, ey kurban sahibi, ilahi sözü ve saygıyla ibadet edelim. Ey banyo, ey sel, kayıyorsun, ey sel; tanrılarca işlenen günahı, insanlara işlenen günahı kurbanla sildin; bizi, ey tanrı, geniş düşmanlıktan koru. Ey ilahi sular, bu senin ceninin; senin için sevinçle ve iyi bakımla yaptık; bizi tanrılar arasında iyi iş yapanlar olarak ilan et. Varuna’nın ipi bağlandı, Varuna’nın ipi çözüldü. Sen yakıtsın; başarıya ulaşalım; sen tutuşturucusun; sen parlaklıksın, bana parlaklık ver. Sulara ulaştım; özsuyla birleşmişiz; sütle zengin geldim, ey Agni; beni parlaklıkla birleştir.

Bağışlayan Dhatr, Savitr bu durumda sevinsin; hazinelerin sahibi Prajapati ve Agni bizim için; Tvastr, Visnu cömertçe versin; kurban edene yavrularla zenginlik. Ey Indra, bizi kalpte, sığırlar ile birleştir; ey cömert olan, cömertlerle, refahla; tanrılarca yaratılan kutsal güçle; kurban edilen tanrıların sevgi dolu iyiliğiyle. Şanla, sütle, kendimizle bir olmuşuz, uğurlu kalplerle; Tvastr bizim için şans yaratsın; bedenimizdeki eksikleri düzeltsin. Bugün, ey Agni, seni Hotr olarak seçtik; kurbanımız başarılı oldu; başarılı çalıştın; bilge ve ileri görüşlü olarak kurbana gel. Selam olsun size, ey tanrılar; bu yeri yaptık, burada baskı sevincini paylaştınız; yediniz ve içtiniz; hepiniz, zengin olanlar, bize servet verin. Ey tanrı, senin getirdiğin tanrılar, ey Agni, onları kendi evlerinde teşvik et; armağanları taşıyıp götürerek; zengin içkiyi göğe çıkarın. Ey kurban, kurbana git; kurban sahibine git; doğum yerine git; selam! Ey kurban sahibi, kurbanın şarkıları ve asil kahramanları üreten; selam! Yolu bulan tanrılar, yolu bulup ilerleyin. Ey zihin efendisi, bu kurbanı bizim için tanrılar arasında yerleştir, ey tanrı, selam! Söylemde selam! Rüzgarda selam!

Işınları yukarı kaldıran tanrı, her şeyi bilen, herkesin görebileceği güneş. Tanrıların parlak yüzü doğdu, Mitra, Varuna, Agni’nin gözü; gökyüzünü, yeri ve atmosferi doldurdu; güneş hareket eden ve duran her şeyin kendisidir. Ey Agni, bizi zenginliğe güzel bir yoldan götür; her yolu bilen tanrı; bizi saptıran günahı uzaklaştır; sana en bolca saygı sunacağız. Göğe git, cennete uç. Şeklimle senin şekline, yaşım senin yaşına yaklaşıyorum. Tutha, her şeyi bilen, seni en yüksek göklerde paylaştırsın. Bu armağanın, Agni, Soma tarafından harekete geçirilmiştir. Onu Mitra’nın yoluyla yönlendir. Kutsal düzenin yolundan, parlak armağanların yolundan ilerle; kurban yoluyla refahı yönet. Bugün bir Brahman kazanayım, önder ve öncülerden gelen, meşhur baba ve büyükbabadan, kurban armağanına layık olan. Gökyüzüne, atmosfere bak. Oturduklarına katıl. Bizden verilen, tatlı dolu, tanrılara git; verene gir; bizi bırakmadan tanrılara götüren yoldan git; doğruların dünyasında otur. Bu bizim için tam olsun.

Marutlarla birlik içinde, Indra, ey Vrtra’yı öldüren, ey kahraman, ey bilge, Soma iç; düşmanlarımızı öldür, düşmanları kov; böylece her yönden bize güvenlik sağla. Sana bir destekle sahip olunur; Sodaçin’in Indra’sına sana! Burası doğum yerin; Sodaçin’in Indra’sına sana!

Büyük olan Sodaçin’in Indra’sı; kolundaki şimşekle koruma versin; cömert olan bize refah versin; bizi seveni vurmasını sağlasın. Sana bir destekle sahip olunur; Sodaçin’in Indra’sına sana! Burası doğum yerin; Sodaçin’in Indra’sına sana!

Yeryüzü, her şeyi örterek, seni kucağına aldı; nazik ol ve ona iyi davran; geniş koruma sağla. Sana bir destekle sahip olunur; Sodaçin’in Indra’sına sana! Burası doğum yerin; Sodaçin’in Indra’sına sana!

Soma senin için preslendi ey Indra; ey en güçlü, ey aceleci olan, buraya gel; güç seni kuşatsın, tıpkı güneşin ışınlarıyla atmosferi kuşatması gibi. Sana bir destekle sahip olunur; Sodaçin’in Indra’sına sana! Burası doğum yerin; Sodaçin’in Indra’sına sana!

Indra iki atını taşıyor; eşsiz güç sahibini; Rsilerin övgüsü ve insanların kurbanı için. Sana bir destekle sahip olunur; Sodaçin’in Indra’sına sana! Burası doğum yerin; Sodaçin’in Indra’sına sana!

Ey Vrtra’yı öldüren, arabana bin; atların duasıyla koşuyor; sesle taş pres zihnini bize yöneltsin. Sana bir destekle sahip olunur; Sodaçin’in Indra’sına sana! Burası doğum yerin; Sodaçin’in Indra’sına sana!

Çitta tendonla, Bhava karaciğerle, Rudra tanimanla, Paçupati kalın kalple, Agni kalple, Rudra kanla, Çarva böbreklerle, Mahadeva bağırsak etiyle; en hızlı öldüren bağırsağınla.

Enerjiye selam! Çabaya selam! Dikkatin dağılmasına selam! Denemeye selam! Gayrete selam! Çabaya selam! Sıcağa selam! Yanışa selam! Isınmaya selam! Sıcaklığa selam! Bir Brahmanı öldürmeye selam! Hepinize selam!

Ben seni yerleştiriyorum, sen ışıksın. Ben seni yerleştiriyorum, sen ışık yaratıcısısın. Ben seni yerleştiriyorum, sen ışığı bulan kişisin. Ben seni yerleştiriyorum, sen parıldayan kişisin. Ben seni yerleştiriyorum, sen yanan kişisin. Ben seni yerleştiriyorum, sen parlayan kişisin. Ben seni yerleştiriyorum, sen alevlenen kişisin. Ben seni yerleştiriyorum, sen yanan kişisin. Ben seni yerleştiriyorum, sen ölümsüz kişisin. Ben seni yerleştiriyorum, sen büyük ışığa sahipsin. Ben seni yerleştiriyorum, sen uyanandır. Ben seni yerleştiriyorum, sen uyanıksın.

Geçmiş günlerde daha önce şafağı gören ölümlüler gitmiştir; şafak şimdi bize görünür oldu; onu gelecek günlerde görecek olanlar gelir.

Şiş, ey en tatlı Soma, tüm yardımcılarınla; bizim için tam destek ol.

Herkes tarafından görülen, aşan, ışık yaratan sensin, Surya; tüm gök kubbeyi aydınlatıyorsun. Sana bir destekle sahip olunur; parlak Surya’ya sana! Burası doğum yerin; parlak Surya’ya sana!

Güçle ayağa kalktın, ey Indra, kadehden preslenmiş Soma’yı içtiğinde çenelerini hareket ettirdin. Sana bir destekle sahip olunur; güçlü Indra’ya sana! Burası doğum yerin; güçlü Indra’ya sana!

Ey Agni, hayatı arındıransın; bize yiyecek ve güç ver; kötü talihi uzaklaştır. Sana bir destekle sahip olunur; parlak Agni’ye sana! Burası doğum yerin; parlak Agni’ye sana!

Sen kestanesin, kestaneleri bağlayansın, kestanelerin üzerinde oturansın, şimşeğin taşıyıcısın, Prçni’nin sevgilisisin; kurban formülünün söylendiği, şarkının okunduğu, ilahinin seslendirildiği senin için, ey tanrı Soma, kestanelerle bağlantılı kâsayı çekiyorum. Siz ikiniz kestanesiniz; siz kestaneler için tahıllarsınız, Soma ile karışmışsınız. Indra’ya selam!

Ey Brhaspati tarafından preslenen ve güce sahip damla, eşlerle bağlantılı kâsayı ben çekiyorum. Ey Agni, eşlerle, tanrı Tvastr ile uyum içinde Soma iç, selam.

Sen iyi koruma verensin ve sağlam yerleşensin. Büyük boğaya saygı! Burası doğum yerin; tüm tanrılara sana!

Bize yardım için çağırıyorum, altın elli Savitr’i; o bir tanrı olarak yeri bilir. Sana bir destekle sahip olunur; tanrı Savitr’e sana!

Ey Savitr, vazgeçilmez koruyucularla; bugün evimizi koru; altın dilli, bize yeni bolluk için koru; kötü planlar bizi yenmesin. Sana bir destekle sahip olunur; tanrı Savitr’e sana!

Bugün bolluk, ey Savitr, yarın bolluk; günbegün bize bolluk sağla; bu dua aracılığıyla birçok zengin evin bolluğu kazanılsın, ey tanrı. Sana bir temel ile sahip olunur; tanrı Savitr’e sana!

Ey Indra, hiç kısır değilsin, ibadet edenini asla bırakmazsın; şimdi ilahi armağanın artıyor, ey cömert olan. Sana bir destekle sahip olunur; Adityalar’a sana! Hiçbir zaman kayıtsız değilsin; iki nesli korursun; baskı gücündür, ey dördüncü Aditya; nektar gökyüzündedir. Kurban eden tanrıların lütfunu ister; ey Adityalar, iyilik yapın; sevginiz buraya gelsin; bizi daha çok sıkıntıdan kurtarsın. Ey parlak Aditya, bu senin Soma içkin; bundan hoşnut ol, neşe bul; seni neşelendiren bizler de neşe bulalım; gökyüzünün yağmuruyla seni karıştırıyorum.

Büyük olan Indra, insanları yiğitçe yönetir, gücü tükenmez, iki kat kuvvetli; bize güç için büyür; sunucular tarafından geniş ve bol süslenmiştir. Sana bir temel ile sahip olunur; Mahendra’ya sana! Burası doğum yerin; Mahendra’ya sana!

Büyük olan Indra, gücüyle Parjanya gibi yağmurla; Vatsa’nın övgüleriyle büyüyor. Sana bir temel ile sahip olunur; Mahendra’ya sana! Burası doğum yerin; Mahendra’ya sana!

Marutlarla birlikte Indra, boğa, neşe için, keyif için Soma iç; tatlı dalgayı karnına dök; sen eskiden beri preslenmiş içkilerin kralısın. Sana bir destekle sahip olunur; Marutlarla birlikte Indra’ya sana! Burası doğum yerin; Marutlarla birlikte Indra’ya sana!

Ey Marutlarla birlikte Indra, burada Soma’yı iç, Çaryata ile preslenmiş içkiyi içtiğin gibi; senin rehberliğinde, senin korumanda, ey kahraman, kurban işlerinde usta olan şarkıcılar hizmet etmeye istekli. Sana bir destekle sahip olunur; Marutlarla birlikte Indra’ya sana! Burası doğum yerin; Marutlarla birlikte Indra’ya sana!

Marutlarla birlikte, güçlü boğa, cömert, ilahi hükümdar Indra, her şeye gücü yeten, korkutucu, güç verici, şu anki yardım için çağırıyoruz. Sana bir destekle sahip olunur; Marutlarla birlikte Indra’ya sana! Burası doğum yerin; Marutlarla birlikte Indra’ya sana!

Ey korkutucu olanlar, insanların koruyucuları, ey tüm tanrılar, cömertçe, cömertin preslenmiş içkisine gelin. Sana bir destekle sahip olunur; tüm tanrılara sana! Burası doğum yerin; tüm tanrılara sana!

Ey Indra ve Agni, gelin; yakarışlarımız için preslenmiş içkiye, hoş tütlere için; dua ile harekete geçin. Sana bir destekle sahip olunur; Indra ve Agni’ye sana! Burası doğum yerin; Indra ve Agni’ye sana!

Sen Madhu ve Madhava’sın; sen Çukra ve Çuci’sin; sen Nabha ve Nabbasya’sın; sen İsa ve Urja’sın; sen Saha ve Sahasya’sın; sen Tapa ve Tapasya’sın. Sana bir destekle sahip olunur. Sen Samsarpa’sın. Anhaspatva’ya sana!

Gökyüzünün başı, yeryüzünün habercisi, kutsal düzen için doğan Vaiçvanara, Agni; bilge, kral, insanların konuğu, tanrılar tarafından ağızları için bir kap olarak yaratıldı. Sana bir destekle sahip olunur; Agni Vaiçvanara’ya sana! Sen güvenlisin, sağlam temel, en güvenli, güvenilenlerin en sağlam temeline sahipsin. Burası doğum yerin; Agni Vaiçvanara’ya sana!

Sana bir destekle sahip olunur. Indra’ya, Brhat (Saman)’ınkine, övgü için güçlü ve istekli olan sana! Büyük gücün, ey Indra, sana! Visnu’ya sana! Burası doğum yerin; Indra’ya, övgü için istekli sana!

Otuz üç Rudra, yıkıcılar, gökyüzü ve yeryüzüne sık sık gelir, sularda on bir tanesi oturur; hepsi baskı için preslenmiş Somayı kabul etsin. Sana bir destekle sahip olunur; sen lider, iyi lidersin; kurbanı hızlandır, kurban sahibini hızlandır; basımları koru; Visnu seni korusun, sen gücünle halkı koru; burası doğum yerin; tüm tanrılara sana!

Gökyüzünde on bir tanrı, yeryüzünde on bir tanrı, sularda güçlü oturan on bir tanrı, bu kurbanı kabul etsin. Sana bir destekle sahip olunur; sen lider, iyi lidersin; kurbanı hızlandır, kurban sahibini hızlandır; basımları koru; Visnu seni korusun, sen gücünle halkı koru; burası doğum yerin; tüm tanrılara sana!

O eskiden, her zaman, şimdi olduğu gibi, oturduğu yerde taht sahibi prens, göğü bilen, iyiliksever, güçlü, onu sözlerinle besliyorsun, büyüdüğün arasında galip olan hızlısın. Sana bir destekle sahip olunur; Marka’ya sana! Burası doğum yerin; yavruları koru.

Vena, Prçni’den doğanları harekete geçirdi, onları ışıkla, gökyüzünün genişliğiyle sardı; onları suyun, güneşin buluşma yerinde, çocuk gibi rahipler şarkılarıyla besliyor. Sana bir destekle sahip olunur; Çanda’ya sana! Burası doğum yerin; halkı koru.

Erken bağlananlar serbest bırakılsın; ey Açvins, buraya gelin; bu Soma’yı için. Sana bir destekle sahip olunur; Açvins’e sana! Burası doğum yerin; Açvins’e sana!

Ey Açvins, tatlı ve merhamet dolu kamçını kurbana dokundur. Sana bir destekle sahip olunur; Açvins’e sana! Burası doğum yerin; tatlı sana!

Bu Soma, ey Mitra ve Varuna, kutsal düzeni geliştirenler için preslenmiştir; şimdi yakarışımı dinleyin. Sana bir destekle sahip olunur; Mitra ve Varuna’ya sana! Burası doğum yerin; doğrulara sana!

Ey Vayu, saf olanın içicisi, bize gel; binlerce takımın var, her türlü armağan sahibi. Senin için bu tatlı içki hazırlandı; ey tanrı, ilk içen sensin. Sana bir destekle sahip olunur; Vayu’ya sana! Ey Indra ve Vayu, bu içkiler hazır; sunuma gelin, damlalar sizi istiyor. Sana bir destekle sahip olunur; Indra ve Vayu’ya sana! Burası doğum yerin; yoldaşlara sana!

Sana bir destekle sahip olunur. Ey cömert olan, kontrol et, Soma’yı koru, serveti koru, kurbanla yiyecek kazan; içinde seni, gökyüzü ve yeri, içinde geniş atmosferi koydum; tanrılarla uyum içinde, alçak ve yükseklerle; ey cömert olan, Antaryama’da sevin. Sen sana ayrılmış olan kişisin; yemeğimizi tatlı yap bizim için; gökyüzü ve yerin tüm güçlerine sana! Zihin sana girsin. Geniş atmosfer boyunca yol al. İyilik sahibi sana, güneşe selam! Işınları içen tanrılara sana! Burası doğum yerin; nefes alışına selam!

Ey güçlü, konuşmanın efendisi için saf ol; erkek filizlerle kollar tarafından arındırılmış erkek; sen tanrıların arındırıcısısın; payına sahip olanlara! Sen sana ayrılmış olan kişisin; yemeğimizi tatlı yap bizim için; gökyüzü ve yerin tüm güçlerine sana! Zihin sana girsin. Geniş atmosfer boyunca yol al. İyilik sahibi sana, güneşe selam! Işınları içen tanrılara sana! Burası doğum yerin; nefes alışına selam!

Seni alıyorum. Sen tanrılar için kurbanı yapan taştansın; bu kurbanı en yüksek keskinliğinle derin yap, Indra için iyi preslenmiş, tatlı, süt gibi, yağmur getiren Soma yap. Vrtra’yı öldüren Indra’ya sana! Vrtra’yı yenen Indra’ya sana! Düşmanları öldüren Indra’ya sana! Adityalarla birlikte Indra’ya sana! Tüm tanrılarla birlikte Indra’ya sana! Siz tatlısınız, Vrtra’yı yenenler, armağanlarınızla hoşsunuz, ölümsüzlüğün eşleri, ey tanrıçalar, bu kurbanı tanrılar arasında yerleştirin; çağrıldığınızda Soma için için; sizin çağrınızla Soma içsin. Gökyüzünde, yerde, geniş atmosferdeki ışığınla bu kurban sahibi için serveti genişçe yay; verenlere iyilik et. Güçlü olan siz Dhisanas, güçlenin; güç toplayın, bana güç verin; size zarar vermeyeyim, bana zarar vermeyin. İleri, geri, yukarı, aşağı, bu yönler sana hızla gelsin; ey anne, gel. Yanılmaz, uyanık adın, ey Soma, sana selam!

Ey Agni, sen Rudra’sın, güçlü göğün Asurası, Marutların ordususun, yiyeceklerin efendisisin; kırmızı rüzgarlarla evleri kutsuyorsun; Pasan dostu olarak, ibadet edenlerini kendin koruyorsun. Kurbanın kralı Rudra, gerçek sunucu, iki dünyanın rahibisin. Agni, korkunç gök gürültüsünün önündesin, altın renginde, yardım için çağırın. Agni rahip olarak, iyi kurban sunan olarak, annesinin kucağında, kokulu yerde oturuyor; genç, bilge, insanlar arasında üstün, doğruluk sahibi, yakıldığı halkın destekçisi. Bugün kurbanımızı iyi yaptı; kurbanın gizli dilini bulduk; hayatla kaplanmış, kokulu geldi; bugün kurbanımızı başarıyla yaptı. Agni, Dyaus gibi gürledi; yeri yaladı, bitkileri yuttu; doğumla birlikte alevlendi; ışığı göklerde parıldıyor. Ey çok yüzlü kurban sunan, sabah ve akşam, kurban edenler hazinelerini koyar; onları arındırarak, iyi şeyler yerleştirir, gök ve yer gibi her varlığı destekler. Ey en iyi Angiraslar, her halk kendi güzel evleriyle, ey Agni, dileklerini gerçekleştirmek için sana döndü. Ey Agni, yardımınla dileğimizi kazanalım; güzel yavrularla, ey zengin; ganimet arayarak ganimet kazanalım; ölümsüz, sönmez şanı kazanalım. Ey Bharatalıların en genç Agni’si, bize olağanüstü, görkemli zenginlik getir; ey parlak olan, birçok kişinin arzuladığı zenginlik. Beyaz giysili, göklerde duran, gök gürültüsü yapan. En genç, yüksek sesle ölümsüzlerle birlikte, çok yönlü arındıran Agni, geniş ormanları yutarak yürür. Sana her yönden hayat versin, buradaki arzu edilen Agni. Nefesin sana geri gelsin; hastalığı senden uzaklaştırıyorum. Hayat vererek, ey Agni, sunumda neşe ile; tereyağıyla yüzün, tereyağının doğum yeri ile; tereyağını, inekten tatlı, hoş ürünü içerek, baba oğlunu korur gibi onu koru. Ey istekli olan, her şeyi bilen, aktif olan Agni, bu güzel övgüyü sunuyorum. Agni gökten ilk doğan; bizden sonra her şeyi bilen; üçüncü olarak suda erkeğin; dindar adam onu ölümsüz olarak övgülerken, onu tutuşturur. Saf, ey arındıran, övülmeye layık; ey Agni, gücünle parlak parlıyorsun; sunum tereyağıyla yapılır. Altın gibi parıldayarak genişçe ışıldadı; ölümsüz hayatla şanla parıldıyor; Agni gücünde ölümsüz oldu, doğurgan Dyaus onu doğurunca. Onun şanı gücü efendiye çağrı yaptı; Dyaus saf tohumu açıkça serpti; Agni ordusunu, suçsuzu, genci, ibadet edeni doğurdu, ona güç verdi. Sen, seninle desteklenen keskin zihinsel gücüyle gelişiyorsun. Ey veren! Bize iyi yavrularla zenginlik ver; ey Agni, kahramanlarla dolu zenginlikten zevk alalım; sana övgüler sunarız. Ey Agni, güçlü zenginlik getir; şanın gücüyle, tüm insanlardan üstün; ganimet yarışlarında açıkça üstün olur. Ey güçlü Agni, bize zenginlik getir; ganimet yarışlarında üstün olan zenginliği; çünkü sen gerçek, harika, ineklerin ganimetini verensin. Agni’ye ilahilerle hizmet edelim; boğa ve inekle beslenen, Soma destekli. Çünkü ey oğul, sen şarkıcısın, ziyafette oturuyorsun; Agni doğumda yol ve yiyecek yarattı; ey güç verensin, bize güç ver; bir kral gibi zafer kazan; içinde ve dışında düşmansız hükmedersin. Ey Agni, hayatı arındırırsın; bize yiyecek ve güç ver; kötü talihi uzaklaştır. Ey Agni, iyi çalışan, bize kahramanlarda şan arındır; bana artış ve zenginlik ver. Ey arındıran Agni, ışığınla, ey tanrı, hoş dilinle; tanrıları ve kurbanı buraya getir. Ey parlak ve arındıran Agni, tanrıları kurbanımıza ve sunumumuza getir. Saf yeminlerin Agni’si, saf bilge, saf ozan; sunum yapıldığında saflıkla parlar. Ey Agni, saf, parlak, alevlenen ışınların yükselir; ışıkların, alevlerin.

Kalbe sana! Zihne sana! Göğe sana! Güneşe sana! Kurbanı yukarı kaldır; gökyüzünde tanrılara duaları götür. Ey kral Soma, gel buraya, in. Korkma, titreme. Sana zarar vermeme izin ver. Canlılara in; canlılar sana insin. Kızdırıcı çubukla tutuşturulan Agni, yakarışımı duysun; sular ve kutsal Dhisanas duysun; bilgeler, beni kurbanına dinleyin; tanrı Savitr yakarışımı dinlesin. Ey kutsal sular, suların oğlu, dalgalanan, sunumla zengin, güçlü ve en tatlı, tanrılar arasında tanrılara verin; saf içicilere saf olun, payınız onlara aittir; selam! Sen çekensin; suların düşmanını çek. Suların beslenmesi için seni çekiyorum. Ey Agni, savaşlarda yardım ettiğin ölümlü, ganimet mücadelesinde güçlendirdiğin, kalıcı güç kazanır.

Bu sular sunumla zengindir, ilahi kurban sunumla zengindir, o tanrıları kazanmak için sunumla zengindir, güneş sunumla zengindir. Kalıcı yurdu olan Agni’nin yerinde seni koydum, iyiliğe iyilikle karşılık ver. Sen Indra ve Agni’nin payısın; sen Mitra ve Varuna’nın payısın; sen tüm tanrıların payısın. Kurbanı gözle.

Okyanusa git, selam! Atmosfere git, selam! Tanrı Savitr’e git, selam! Güneş ve geceye git, selam! Mitra ve Varuna’ya git, selam! Soma’ya git, selam! Kurban yerine git, selam! Ölçülere git, selam! Gökyüzü ve yere git, selam! Gökyüzü bulutlarına git, selam! Agni Vaiçvanara’ya git, selam! Sulara sana! Bitkilere sana! Bana zihin ve kalp ver! Beden, deri, oğul ve torun edineyim. Sen acısın; bizi seven ve bizim sevmediğimizi acıt. Ey kral Varuna, her kuralından bizi kurtar; sulara, ineklere, Varuna’ya verdiğimiz her yeminden; ondan bizi kurtar, ey Varuna.

Zihin zihninle, nefes tanrıların nefesiyle birleşsin. Bu sunum, tanrılara hoş gelen tereyağıyla zengin olsun; selam olsun! Indra’nın nefes vermesi her uzuvda olsun; nefes alması her uzuvda olsun. Ey tanrı Tvastr, senin için zihin birleşsin; farklı olanlar bir forma gelsin; tanrılar arasında yardım için giderken yoldaşların, annen ve baban sevinçle seni karşılasın. Sen şans (çri)sın. Ey Agni, seni pişirsin. Sular birleşti. Rüzgarın dönmesi için, Pusan’ın hızı için, suların ve bitkilerin büyümesi için. Tereyağı içenler tereyağı, yağ içenler yağ içsin. Sen atmosferin sunumusun. Atmosfere selam! Dört yönler, Pradiçeler, Adiçeler, Vidiçeler, Uddiçeler. Dört yöne selam! Dört yöne saygı!

Konuşman şişsin, nefesin şişsin, gözün şişsin, kulağın şişsin. Canlı havana, gözüne, kulağına ulaşan ağrılar, içinde sert olan ne varsa, yerine olan ne varsa, şişsin, böylece saf olsun. Göbek deliğin şişsin, anüsün şişsin. Ayakların saf olsun. Sulara selam! Bitkilere selam! Yere selam! Gece ve güneşe selam! Ey bitki, onu koru. Ey balta, zarar verme. Sen Raksasların payısın. Bu Raksas’ı en derin karanlığa götürüyorum. Bizi seven ve bizim sevmediğimizi, onu da en derin karanlığa götürüyorum. Seni yiyecek için! Ey gökyüzü ve yer, tereyağıyla örtülsün. Kesilmemiş, kahramanlarla dolu, bize zenginlik ver. Geniş atmosfer boyunca ilerle. Ey Vayu, damlaların tadına bak. Selam! Urdhvanabhas’a, Marutların yavrusuna git.

Seni tutuyorum. Tanrılara sunum için seni kutsal düzenin ipiyle tutuyorum. İnsanlardan korkma. Seni sular için, bitkiler için serpiyorum. Sen suların içicisindir. Ey ilahi sular, tanrılar için çok hoş, çok lezzetli sunum yapın. Nefesin rüzgarla birleşsin, uzuvların kurbanla, kurban efendisi duasıyla. Tereyağıyla yağlanmış, hayvanı koruyun. Ey zenginler, kurban efendisine iyi davranın. Ey geniş atmosfer, tanrı rüzgarıyla uyumlu ol; bu sunumun hayatıyla kurbanı yap; bedenine birleş; daha genişleterek kurbanı en başarılı yap. Toprak temasıyla koru. Ey genişleyen sana saygı. İlerleyin, engellenemezler, tereyağı akışı boyunca, yavrularla, servet artışıyla. Ey sular, tanrıçalar, arındırıcı ve saf olanlar, tanrıları getirin; biz saf ve sizin hizmetinizde olanlar, size hizmet edelim.

Çabalaman için! Sen harekete geçirensin. Tanrılara, tanrıların hizmetkârları, rahipler, istekli olanlar geldiler. Ey Bihaspati, serveti koru. Sunumların tatlı olsun. Ey tanrı Tvastr, mallarımızı hoş yap. Kalın, ey zenginler. Sen Agni’nin doğum yerisin. Siz iki erkeksiniz. Sen Urvaçi’sin, sen Ayu’sun, sen Pururavas’sın. Tereyağıyla yağlanmış, erkek doğurun. Gayatri ölçüsüyle, Tristubh ölçüsüyle, Jagati ölçüsüyle doğ. Bizim için bir fikir, bir ev olun, lekesiz. Ey her şeyi bilen, kurbana ve kurban sahibine zarar verme; bugün bizimle birlikte iki hayırlı olun. Ateş, ateşe girerek hareket eder, Rsilerin oğlu, efendisi o; Selam sesleriyle sana bağlılıkla sunuyorum; tanrıların payını bozma.

Sana yer olsun! Sana atmosfere! Sana göğe! Pitraların oturduğu dünya saf olsun. Sen arpasın (yava); düşmanları ve kötü ruhları bizden uzak tut. Sen Pitraların yerisin. Sen kolay erişilen, liderlerin ilki olan kişisin; ağaç sana tırmanacak, ona dikkat et. Ey tanrı Savitr, seni bal ile yağla. Meyveli bitkiler için seni! Göğü destekle, atmosferi doldur, temelinle yeri sağlamlaştır. Bu senin evlerinize gitmek istiyoruz; çok boynuzlu hareketli ineklerin olduğu yere; orada en yüksek basamak, geniş adımlı güçlü Visnu’nun parıldayan basamağı var. Visnu’nun yasalarını gösterdiği işleri gör. Indra’nın gerçek dostu. Visnu’nun en yüksek basamağı, şarkıcılar gökyüzünde bir göz gibi hep ona bakar. Sen Brahmanların, soyluların, güzel yavruların ve servet artışının kazananısın; onları kuşatıyorum. Brahmanları güçlendir, soyluları güçlendir, yavruları güçlendir, servet artışını güçlendir. Sen kutsanmışsın; tanrıların kabileleri seni kutsasın; servet artsın; insanların kabileleri burada kurban sahibini kutsasın. Atmosferin yamaçlarında seni gizliyorum.

Bazılarından geçtim, bazılarına yaklaşmadım. Seni uzaklardan daha yakın, yakınlardan daha uzak buldum. Ey Visnu’nun kişisi, seni tanrılara kurban için selamlıyorum. Ey tanrı Savitr, seni bal ile yağla. Ey bitki, onu koru. Ey balta, ona zarar verme. Tepeni göğe sürme, ortanı atmosfere zarar verme, toprakla birleş. Ey ağaç, yüz filizle büyü; biz bin filizle büyüyelim. Bu keskin baltanın büyük mutluluk için getirdiği, kesilmemiş, kahramanlarla dolu olan, bize zenginlik veren sen ol.

Ey Soma, sen düşmanlıklardan geniş koruma veren kişisin, ister bizden ister başkalarından kaynaklansın; selam olsun! Etkin olan neşeyle tereyağı alsın. Burada Agni bizim için yer açsın; düşmanı yararak önümüzden gitsin; sevinçle düşmanlarımızı yensin; ganimeti savaşta kazansın. Geniş adımlar at, ey Visnu; bize geniş yer ver, oturacak yer; doğduğun yer olan tereyağını iç; kurban sahibinin ömrünü uzat. Yol bilen Soma gidiyor; tanrıların yerine yaklaşıyor; Düzenin doğduğu yerde oturuyor. Sen Aditi’nin yerisin. Aditi’nin yerine otur. Ey tanrı Savitr, bu sizin Soma’nız; onu koru, kaybetme. Ey Soma, tanrıların tanrısı olarak gittin; ben ise insan olarak, yavru ve servet artışıyla buradayım. Tanrılara saygı, Pitralara selam! Burada Varuna’nın ipinden kurtulayım; herkes için olan ışığa, gökyüzüne bakayım. Ey Agni, yeminlerin efendisi, sen yeminlerin efendisisin. Bedenim sende banyo yaptıysa burada bende olsun; sende olan bedenim sende olsun. Ey yeminlerin efendisi, ikimizin yeminlerini doğru yap.

Sen genişleyen, taşıyansın. Sen sunumu taşıyansın. Sen lezzetlisin, bilgelsin. Sen Tutha’sın, her şeyi bilensin. Sen Uçij’sin, bilgelsin. Sen Anghari, Bamhhari’sin. Sen yardım arayan, ibadet edensin. Sen parlak, Marjaliya’sın. Sen kral Kyçanu’sun. Sen insanların oturması gereken arındıransın. Sen coşkun, bulutlusun. Sen dokunulmaz, sunumu hazırlayansın. Sen evi doğru, ışığı gökyüzü olan kişisin. Sen ışığı Brahman olan, evi gökyüzü olan kişisin. Sen tek ayaklı keçisin. Sen derinlerin ejderhasısın. Korkunç görünüşünle beni koru, ey Agni; memnun et; zarar verme.

Raksasları öldürenleri, büyüyü yok edenleri, Visnu’ya ait olanları kazıyorum. Burada eşit ya da eşit olmayan biri bizim aleyhimize gömdüğü büyüyü çıkarıyorum. Burada bize kötü niyetli olanı devriliyorum. Büyü Gayatri ölçüsüyle yenilir. Burada ne var? İyidir. Bize olsun. Sen Viraj’sın, rakiplerimizi öldürensin; Sen Samraj’sın, düşmanlarımızı öldürensin; Sen Svaraj’sın, düşmanı öldürensin; Sen Viçvaraj’sın, tüm yıkıcıları öldürensin. Raksasları, büyüyü yok edenleri ve Visnu’ya ait olanları serpiyorum. Raksasları, büyüyü yok edenleri ve Visnu’ya ait olanları döküyorum. Sen arpasın (yava); düşmanları ve kötü ruhları bizden uzak tut. Raksasları, büyüyü yok edenleri ve Visnu’ya ait olanları serpiştiriyorum. Raksasları, büyüyü yok edenleri ve Visnu’ya ait olanların üzerine libasyon döküyorum. Raksasları, büyüyü yok edenleri ve Visnu’ya ait olanları koyuyorum. Raksasları, büyüyü yok edenleri ve Visnu’ya ait olanların çevresini sarıyorum. Raksasları, büyüyü yok edenleri ve Visnu’ya ait olanları serpiştiriyorum. Raksasları, büyüyü yok edenleri ve Visnu’ya ait olanlar. Sen büyük, büyük bir öğütme taşıyla Indra’yı yüksek sesle çağır.

Tanrı Savitr’in dürtüsüyle, Açvins’in kollarıyla, Pusan’ın elleriyle seni alıyorum; sen küresin, sen kadınsın. Raksas kuşatıldı, kötü ruhlar kuşatıldı, burada Raksas’ın boynunu kesiyorum. Bizi seven ve bizim sevmediğimizin boynunu burada kesiyorum. Göğe, atmosfere, yere selam! Pitraların oturduğu dünya saf olsun. Sen arpasın (yava); düşmanları ve kötü ruhları bizden uzak tut. Sen Pitraların yerisin. Göğü destekle, atmosferi doldur, yeri sağlamlaştır. Dyutana Maruta, Mitra ve Varuna’nın belirlediği yasalara göre seni koysun. Sen Brahmanların, soyluların, güzel yavruların ve servet artışının kazananısın; onları kuşatıyorum. Brahmanları güçlendir, soyluları güçlendir, yavruları güçlendir, servet artışını güçlendir. Gökyüzü ve yer tereyağıyla dolsun. Sen Indra’nın yerisin, tüm halkın gölgesisin. Ey şarkı sever, bu şarkılarımız seni her yönden kuşatsın, yaşamı güçlü olanı güçlendirsin; onlar sevgili zevkler olsun. Sen Indra’nın ipisisin; Indra’nın sabit noktasısın. Sen Indra’dan gelensin. Indra’ya sana selam!

Gücünü yayılmış bir ağ gibi göster; takipçilerinle güçlü bir kral gibi gel; hızlı ağını at, oklar fırlat; en keskin oklarınla Raksasları del. Hızla dönerek alevlerin iniyor; öfkenle parlayarak onları takip et; ateşin, ey Agni, kanatlı alevlerin, dilinle zincirlerinden kurtulmuş, her yanda ateş fenerlerini yay. Casuslarını, en hızlılarını gönder; bu halk için eksiksiz bir koruyucu ol; uzaktan kötülük planlayanlardan, yakından olanlardan koru; ey Agni, hiçbir sıkıntı bizi senden sarmasın. Kalk, ey Agni; yayıl; düşmanlarımızı yak, keskin oku olan; bize kötülük edenleri, ey alevli olan, kuru saman gibi tamamen yok et. Kalk; düşmanlarımızı uzaklaştır; göksel gücünü göster, ey Agni; şeytanların gerilmiş yayını gevşet; düşmanlarımızı, akraba olsun ya da olmasın, ez. Ey en genç olan, seni sevenin, bu bağlılığa yardım eden, ona tüm mutlu günler, şan ve zenginlik versin — cimrinin kapılarını açtı — onu açıkladı. Ey Agni, sürekli sunumla, övgüyle seni memnun etmeye çalışan kişi şanslı ve cömert olsun; tüm günleri mutlu olsun; bu istek olsun. Seni seveni övüyorum; yüksek sesle yanıt söylüyorsun; bu benim şarkım, sana sevgili, seninle birlikte söylesin. İyi atlar ve güzel arabalarla seni süsleyelim; günler geçtikçe efendi gücünü bizim için koru. Burada her biri seni hazır hizmetle karşılasın; karanlıkta parlayan, günler geçtikçe; mutlu ve neşeli seni izleyelim, insanların şanını aşan sensin. İyi atlarla ve zengin altınla sana yaklaşan, ey Agni, zengin arabanla, koruyucun, seni sevinçle karşılayanın dostusun. Büyükler akrabalık ve şarkılarımla yenildi; bunlar bana babam Gotama’dan geldi; ey Hotr, en genç, usta, ev dostu, bu şarkımıza dikkat et. Uykusuz, hızlı, uğurlu; yorulmaz, asla düşman olmayan, tükenmez; burada bir arada yer alan koruyucuların, ey Agni, bizi korusun, ey bilge. Kör Mamateya’yı kötü şeylerden koruyan koruyucularında, tüm bilgeliğinle bu dostları korudu; aldatmaya çalışan düşmanlar aldatamadı. Seninle uyumlu, seninle desteklenen, senin liderliğinde güç kazanalım; isteklerimizi yerine getir, ey doğru olan; hemen yap, ey korkusuz. Bu yakıtla, ey Agni, sana hizmet edeceğiz; senin için söylenen övgü şarkısını kabul et; hakaret edenleri, Raksasları yak; bizi düşmanlardan, hakaretçilerden, arkadaşça zengin olan, suçlamadan koru. Raksasları öldüren ata dokunuyorum; en yaygın dosta sığınıyorum; sunumlarımızla tutuşturulan Agni, okunu keskinleştirerek, bizi gündüz zarar ve gece korusun. Büyük parlaklıkla Agni parlar; gücüyle her şeyi açığa çıkarır; tanrısız ve kötü büyüleri yener; boynuzlarını Raksasları delmek için keskinleştirir. Agni’nin kükremeleri göğe yükselsin; Raksasları öldürmek için keskin silahlar; şöleninde parlaklığı patlar; tanrısız saldırganlar onu durduramaz.

Zihinlerini, düşüncelerini birleştiriyorlar, güçlü bilge rahiplerin rahipleri; yalnızca yolu bilen rahiplik görevlerini düzenler; Tanrı Savitr’in övgüsü büyüktür. Ey tanrı, güzel sesle yurdu selamla. Siz ikiniz, tanrılar arasında ünlüsünüz, tanrılar arasında ilân edin. Bizim için büyük işler yapan bir kahraman doğsun, hepimizin güvenebileceği, birçok kişi üzerinde hüküm sürecek. Bu Visnu’nun yürüdüğü yoldur; üç kez ayağını bastı; her şey tozunda toplandı. O zaman siz ikiniz yiyecek, inek ve iyi otta zengin olun, insan için ünlü olanlar. Bu iki göğü Visnu ayırdı; her yönden dünyayı kazıklarla tutar. Gelin, sunumu düzenleyin; kurbanı yukarı taşıyın; tereddüt etmeyin; dünyada yüksek yerde durun. Ey Visnu, gökyüzünden, yerden, büyük gökyüzünden ya da atmosferden; ellerini birçok iyi şeyle doldur; bize sağdan ve soldan ver. Ben Visnu’nun yaptığı büyük işleri ilan edeceğim; dünyayı bölen, en yüksek yurdu kuran, üç kez adım atan, uzak giden. Sen Visnu’nun alnısın; sen Visnu’nun sırtısın. Siz ikiniz Visnu’nun ağzının köşelerisiniz. Sen Visnu’nun ipisisin. Sen Visnu’sun; sana geliyorum Visnu!

Sen benim için servetin yerisin; ben zor durumdayken koru, sıkıntıdayken koru. Agni, Nabhas adıyla bilinsin. Bu toprakta olan Agni Angiras, Ayus adıyla gel. Sana ait olan her kutsal ve erişilemeyen isimle seni alıyorum. İkinci (üçüncü) toprakta olan Agni Angiras, Ayus adıyla gel. Sana ait kutsal ve dokunulmaz isimle seni alıyorum. Sen aslan dişisin; sen manda’sın. Genişle, kurban efendisi senin için genişlesin. Sen sağlamsın. Tanrılar için saf ol, tanrılar için parlak ol. Indra’nın çağrısı seni Vasularla önden korusun; zeki olanlar seni sağdan Pitralarla korusun; bilge olan Rudralarla arkandan korusun; Vişvakarman seni soldan Adityalarla korusun. Sen rakipleri yenen aslan dişisin; selam! Sen güzel yavrular veren aslan dişisin; selam! Sen servet artışı veren aslan dişisin; selam! Sen Adityaların desteğini kazanan aslan dişisin; selam! Sen aslan dişisin; tanrıları dindar kurban sahibine getir; selam! Sen varlıklara varsın! Sen tüm yaşamı kapsarsın, yeri güçlendir, sen sağlam kal, atmosferi güçlendir, sen dokunulmaz kal, göğü güçlendir. Sen Agni’nin külüsün; sen Agni’nin yığınısın.

Ey tanrı Soma, her filizin şişsin, baş zenginliği kazanan Indra için şişsin; Indra senin için şişsin; sen Indra için şiş. Yoldaşlarını zenginlik ve beceriyle şişir; iyi şansla senin baskını başarıyla gerçekleştireyim, ey tanrı Soma. Yiyecek ve refah için zenginlik çok arzuludur. Doğruları ilan edenlere doğru ol. Gökyüzüne saygı, yere saygı! Ey yeminlerin efendisi Agni, sen yeminlerin efendisisin; bu bedenim sende, senin bedenin bende olsun. Birlikte, ey yemin efendisi, iki tarafın yemini yeminleri tutar. Korkunç biçiminle, ey Agni, bizi koru; o biçimine selam olsun! O biçimin, ey Agni, demirde, gümüşte, altındadır; en yüksekte, yarıkta yaşar. Onunla sert sözü, öfkeli sözü uzaklaştırdım. Selam!

Sen Agni’nin misafirperverisin. Vişnu için sen! Sen Soma’nın misafirperverisin. Vişnu için sen! Sen yabancının misafirperverisin. Vişnu için sen! Agni için sen, servet verensin, Vişnu için sen; kartal için sen, Soma getirensin, Vişnu için sen! Onlar sunumla onurlandırdıkları güçlerinle kurbanı sarsınlar! Servet verensin, harekete geçirensin, kahramanlarla dolusun, kahramanları öldürmeyensin, ey Soma, evlere gir! Sen Aditi’nin yerisin; Aditi’nin yerine otur! Sen kanunu koruyan Varuna’sın; sen Varuna’dan gelensin. Tanrılarla dostluğumuzdan refah olsun. Tanrılara hizmetimizden kopmayalım. Hızla koşan için seni yakalıyorum; etrafında koşan için seni yakalıyorum; Tanunapat için seni yakalıyorum; güçlü için seni yakalıyorum; en güçlü olan için seni yakalıyorum. Sen erişilemeyensin, tanrıların erişilemeyen gücü, lanetlerden koruyan, lanetlere dayanıklı. Kutsama efendisi kutsamayı onaysın, tövbe efendisi tövbemi onaysın. Hızla gerçeğe ulaşayım. Beni iyi şansa koy.

İlerliyorum, ey dünyanın efendisi, tüm duraklarına doğru. Hiçbir düşman seni bulamasın, hırsızlar seni bulamasın, kötü niyetli kurtlar seni bulamasın; ne Gandharva, ne Viçvavasu sana zarar versin. Kartal ol ve bizim tanrılarla hazırladığımız kurban sahibinin evindeki yere uçarak git. Sen kurban sahibinin uğuru ve mutluluğusun. Biz mutluluğa götüren yola ulaştık, düşman yok, insan tüm düşmanlarını yener ve servet kazanır. Mitra ve Varuna’nın parıltısına saygı. Bu ibadeti, bu saygıyı tanrıya sunun; uzak gören, tanrı doğumlu, bayrak; gökyüzü oğlu, güneş için ilahi söyleyin. Sen Varuna’nın direğisin. Sen Varuna’nın direğinin dayanağısın. Varuna’nın ipi gevşetildi.

Yaşamla yüksel, güzel yaşamla yüksel, bitkilerin özüyle yüksel, Parjanya’nın gücüyle yüksel, ölümsüzlerle beraber yükseldim. Geniş atmosfere doğru yol al. Sen Aditi’nin yerisin. Aditi’nin yerine otur. Boğa gökyüzünü ve atmosferi kurdu; yeryüzünün genişliğini belirledi; tüm dünyalarda kral olarak yerleşti. Bunların hepsi Varuna’nın kanunlarıdır. O gökyüzünü ormanların üzerine gerdi; atlara güç, ineklere süt verdi; Varuna kalbe beceri, Agni evlere, güneşi göğe, Soma’yı tepeye koydu. Sen her şeyi bilen tanrısın, ışınların yukarı taşır, güneş herkesin görebileceği yerde. Güçlü boyunduruğu taşıyacak öküzler gelin, gözyaşsız, insan öldürmeyen, duayı ilerleten. Sen Varuna’nın direğisin. Sen Varuna’nın direğinin dayanağısın. Varuna’nın ipi bağlı.

Seni alıyorum Soma olarak, güçlü, öz dolu, düşmanı yenen, saf ile saf, parlak ile parlak, ölümsüz ile ölümsüz, ineğinle uyumlu. Bizimle altın olsun. Sen tövbenin bedensel formusun, Prajapati’nin türüsün, bin kat refah getiren son yavrunla (Soma’yı) alıyorum. Bizimle seninle birlik olsun; zenginliğin benimle kalsın. Bizimle ışık olsun, karanlık Soma satanlarda olsun. Dost olarak gel, sağlam dostluklar yarat. Indra’nın sağ bacağına gir, neşeliyi neşelendir, naziki nazik yap. Ey Svana, Bhraja, Anghari, Bambhari, Hasta, Suhasta ve Krçanu, Soma için ücretiniz burada; onları koruyun, size eksik olmasın.

Filizin filizle, eklem eklem birleşsin, kokun isteği arttırsın, dökülmeyen kokun sevinç yaratsın. Sen evde oturansın, senin sunumun parlak. O tanrı Savitr’e, iki kabın içinde, bilgeye, gerçek dürtü sahibine, hazinelerin vericisine, bilge dosta, onun dürtüsüyle parlak ışık yüksekten parladı, altın kuşaklı bilge gökyüzünü formuyla ölçtü. Yavrular için sen! Nefes veriş için sen! Nefes alış için sen! Yavrulardan sonra nefes al, nefesin yavrulardan sonra olsun.

Sen Vasvi’sin, Rudra’sın, Aditi’sin, Aditya’sın, Çukra’sın, Candra’sın. Brhaspati seni mutlulukta sevindirsin. Rudra Vasularla sana iyi olsun. Seni yere, kurban yerine, sunumun yurdu olan tereyağı zenginliğine döküyorum, selam! Raksas kapatıldı, kötü ruhlar kapatıldı. Böylece Raksas’ın boynunu kestim. Bizi seven ve bizim sevmediğimizin boynunu kestim. Bizimle zenginlik olsun, seninle zenginlik olsun, zenginlik senin olsun. Ey tanrıça, Urvaçi ile birlikte bak. Seni, Tvastr’ın yardımıyla izleyeleyim; tohumda zengin, tohum taşıyan; varlığında bir kahraman bulayım. Bolluktan ayrı kalmayayım.

Bu senin bedenin, ey saf olan. Bu senin görkemin. Onunla birleş, parlaklık kazan. Sen güçlü, zihnin kavradığı, Vişnu’ya kabul edilen kişisin. Senin dürtünle, gerçek dürtünle, sözüm için destek kazanayım. Selam! Sen safsın, nektarsın, tüm tanrılar için kurbansın. Güneşin gözüne bindim. Agni’nin göz bebeğine, atlarınla gittiğinde, bilgece alevleniyorsun. Sen düşüncesin, zihinsin, meditasyonsun, rahiplere armağansın, kurbana ait, kraliyet gücüsün, Aditi’sin, çift başlı. Gitmede başarılı ol, dönmede başarılı ol. Mitra ayağından bağlasın seni. Pusan yolları korusun. Indra’nın denetleyicisi için! Annen seni onaysın, baban, aynı rahimden doğan kardeşin, sürüdeki arkadaşın. Tanrıça, Soma için, Indra’nın hatırı için tanrıya git. Rudra seni Mitra yolunda buraya yöneltsin. Selam! Soma’yla dost olarak, zenginlikle dön.

Kutsal düşünceyi meditasyonla düşünüyoruz, merhametli, yardımımız için, şan veren ve kurbanı taşıyan. Bize istediğimiz gibi güvenle yol göstersin. Tanrılar, zihinle doğan, zihinle kullanan, bilge, bilgelik oğulları, bizi korusun, bize sahip çıksınlar, onlara onur! Onlara selam! Ey Agni, uyanık ol; sevinelim; bizi refaha götür; tekrar uyanmamıza izin ver. Ey Agni, yeminlerin koruyucususun, tanrılar ve insanlar arasında. Kurbanlarımızda seni çağırmalıyız. Tüm tanrılar etrafımı sardı; Pusan kazançla, Soma armağanla, parıltı veren tanrı Savitr. Ey Soma, o kadar ver ki daha fazlasını da getir. Dolu olan asla eksik kalmasın. Hayatla ayrılmayayım. Sen altınsın; benim zevkim ol. Sen giysisin; benim zevkim ol. Sen ineksin; benim zevkim ol. Sen atısın; benim zevkim ol. Sen keçisin; benim zevkim ol. Sen koçsun; benim zevkim ol. Seni Vayu’ya, Varuna’ya, Nirrti’ye, Rudra’ya! Ey kutsal sular, suların oğlu, sunuma uygun, güçlü, en keyif verici akıntı; o akıntının üzerine basmayayım. Kırılmamış bir toprak ağı boyunca yürüyeyim. İyiden daha iyiye ilerle. Brhaspati senin liderin olsun; sonra onu seçilmiş toprakta serbest bırak; bütün gücünle düşmanları uzaklaştır. Biz tanrılara kurban için yeryüzüne geldik, orada daha önce tüm tanrılar sevinç buldu. Rc, Saman ve Yajus ile töreni yapalım; zenginlik ve yiyecek bolluğuyla sevinelim.

Amaca, dürtüye, Agni’ye selam! Bilgiye, düşünceye, Agni’ye selam! Kutsamaya, tövbeye, Agni’ye selam! Sarasvati’ye, Prisan’a, Agni’ye selam! Ey kutsal, geniş, her şeyi yatıştıran sular! Gök ve yer, geniş atmosfer! Brhaspati sunumumuzda sevinç bulsun, selam! Her insan, lider olan tanrının yoldaşlığını seçsin. Her insan zenginlik için dua eder; zafer seçsin ki zenginleşsin, selam! Siz Rc ve Saman’ın görüntülerisiniz. Sizi tutuyorum; bu kurban tamamlanana kadar beni koruyun. Ey tanrı Varuna, yardım isteyenden bu duayı keskinleştir, gücünü, anlayışını artır. Güvenli gemiye binsin ki bütün zorlukları aşalım. Sen Angirasların yumuşak güçsün; bana güç ver, beni koru, zarar verme. Sen Vişnu’nun koruyucususun, kurban sahibinin koruyucususun, bana koruma ver. Naksatraların parıltısından beni koru. Sen Indra’nın doğum yerisin; bana zarar verme. Sürmek için seni, iyi mahsuller için seni! Meyveleri iyi olan bitkiler için seni! Sen kolay erişilen kutsal ağaçsın. Dikey durarak kurban tamamlanana kadar beni koru. Selam! Zihnimle kurbanı tutuyorum; gökten ve yerden selam! Geniş atmosferden selam! Rüzgardan kurbanı tutuyorum.

Sular seni yaşam için, uzun ömür için, şan için ıslatsın. Ey bitki, onu koru. Baltayla ona zarar verme. Tanrılara itaat ederek bunları kesiyorum. Başarıyla daha uzun günlere erişeyim. Sular, anneler, bizi arındırsın. Yağ ile bizi arındıranlar bizi arındırsınlar. Bizi her türlü kirden uzak tutsunlar. Bu sulardan parlak ve saf olarak çıkıyorum. Sen Soma’nın bedenisin, bedenimi koru. Sen büyüklerin sütüsün, görkemi verensin; bana görkem ver. Sen Vrtra’nın göz bebeğisin, gözün koruyucususun, gözümü koru. Düşünce efendisi seni arındırsın, söz efendisi seni arındırsın, tanrı Savitr seni kusursuz arındırıcı ile, parlak güneşin ışınlarıyla arındırsın. Ey arındırıcı efendi, arındırıcınla neyi arındırırsam başarmak için güç verecek. Biz sana yaklaşıyoruz ey tanrılar, kurbandaki gerçek düzeni olanlar, ey kutsallar, izin verdiğiniz şeyleri biz sizden istiyoruz. Indra ve Agni, gökyüzü ve yer, sular, bitkiler. Sen kutsama efendisisin, burada olan beni koru.

Ey Indra ve Agni, siz iki çağrılacaksınız. Siz ikiniz sunumda birlikte sevineceksiniz. Siz ikiniz yiyecek ve servet verenlersiniz. Siz ikinizi güç kazanmak için çağırıyorum. Çünkü duydum ki siz ikiniz değersiz damat veya karının kardeşinden daha cömertsiniz. Bu yüzden size Soma sunumuyla yeni bir övgü ilahisi yapıyorum, ey Indra ve Agni. Ey Indra ve Agni, Dasaların hakim olduğu doksan kaleyi tek bir işte yendiniz. Bu saf yeni doğan övgü ilahisini bu gün, ey Indra ve Agni, Vrtra’yı öldürenler, sevinçle kabul edin. Çünkü size çağırıyorum, dinlemeye hazır olanlar, istekli olanlara güç vermeye her zaman hazır olanlar. Ey yolun efendisi, seninle bir araba gibi, ödülü kazanmak için duamı Pusan’a bağladık. Her yolun efendisi, konuşkan; Arka’ya aşk ile gitti; bize altının rahatlığını versin, Pusan her duamızı kolaylaştırsın. Tarlanın efendisi olarak, bir dost gibi, sığırlarımıza ve atlarımıza iyi olanı kazanalım; bize uygun olsun. Ey tarlanın efendisi, bal getiren dalga, bize inek sütü gibi süt ver; doğru efendileri bize tatlı ve iyi temizlenmiş yağ gibi bal veren şeyi versin. Ey Agni, bizi zenginliğe güzel bir yolla götür; tüm yolları bilen tanrı; bizi dolaştıran günahtan uzak tut; sana en çok onur vereceğiz. Tanrıların yoluna geldik, gücümüz yettiğini yapmak için; akıllı Agni kurbanı yapsın, o Hotr olsun, mevsimleri düzenlesin. En iyi taşıyıcı Agni içindir; ey parlak ışık, yüksek sesle söyle. Senden zenginlik, inek gibi; senden güç doğar. Ey Agni, bizi bir kez daha her bela üzerine iyiliğinle götür. Bizim için geniş, kalın, güçlü bir kale ol, çocuklarımıza ve torunlarımıza sağlık ve zenginlik ver. Sen, ey Agni, kanunun koruyucususun, tanrılar ve ölümler arasında; kurbanlarda çağrılan sensin. Ey bilgeler, eğer biz cehaletimizde yasalarınızı çiğnersek, Agni bunu düzeltsin; mevsimleri bilen, tanrıları memnun eden.

Güç dürtüsüyle, yükselişle beni kaldırdı; sonra Indra düşmanlarımı alçaltarak boyun eğdirdi. Tanrılar duamı artırdı. Yükseliş ve alçalma nedir? Ey Indra ve Agni, düşmanlarımı her yanda dağıtın. Seni Vasulara, seni Rudralara, seni Adityalara! Kutsanmış lotu yalayan kuşlar dağıldı. Yavruları ve organı ellemeyeyim. Şiş, ey sular ve bitkiler. Siz Marutların benekli atlarısınız. Göğe gidin, oradan bize yağmur getirin. Hayatın koruyucususun, ey Agni, hayatımı koru. Gözün koruyucususun, ey Agni, gözümü koru. Sen güvenilensin. Paniler tarafından kuşatıldığında çevrene koyduğun çit, ey tanrı Agni, bunu sana getiriyorum ki sevinebilesin, senden kaldırılmasın. Siz ikiniz tanrıların yanına gidin. Siz sunum artıkları paylaşan, iyi beslenen, güçlü tanrılarsınız ki prastara’da oturur ve strew’de oturursunuz. Bu yakarışı kabul edin, bu strew’de oturup eğlenin. Seni güvenli yurt olan Agni’nin yerine koyuyorum. İyi niyet için, ey iyi niyetliler, beni iyi niyete koyun. Boyunduruk atlarını boyunduruğun başında koruyun. Ey Agni, zarar görmemiş hayat ve serin olmayan bedenle beni bugün gökten koru, esaretten koru, kurbandaki hatadan koru, kötü yemekten koru, kötü işten koru. Yemeğimizi zehirden uzak yap, oturulacak kucağı hoş yap; selam! Ey yolu bilen tanrılar, yolu bilerek yolu gidin. Ey akıl sahibi, bu kurbanı bizim için tanrılar arasında yerleştir, ey tanrı, selam! Sözde selam! Rüzgarda selam!

Sen dünyasın, genişle. Ey Agni, kurban eden, bu saygıyı kabul et. Ey juhu, buraya gel, Agni seni tanrılara kurban için çağırıyor. Ey upabhrt, buraya gel, tanrı Savitr seni tanrılara kurban için çağırıyor. Ey Agni ve Vişnu, üzerine basmayayım. Ayrılın, beni tüketmeyin. Bana yer açın, ey yer yapanlar. Sen Vişnu’nun yurdusun. Bu yüzden Indra güçlü işler yaptı. Büyük, göğü kavrayan, ölümsüzsün. Kurban sahibinin kurbanı bozulmaz. Indra’ya sunuldu, selam olsun! Büyük ışık. Ey Agni, beni kötülükten koru, beni iyi şansa koy. Sen Makha’nın başısın, ışıkla birleş.

Sen kara bir geyiğin, mağarada yaşayan, ey Agni sana selam! Sen sunak, sana serpilene selam! Sen serpiştirme, kaşıklara selam! Göğe, atmosfere, yere selam! Ata olanlara ferahlık, serpile oturanlara güç ol. Güçle yere gidin. Sen Vişnu’nun saç bağısın. Yün gibi yumuşak serpiştiriyorum, tanrılara iyi bir oturma yeri sunuyorum. Sen Gandharva’sın, Vişvavasu (bütün servetin sahibi), kurban sahibini her saldırıdan koruyan, övülen ve övülmesi gereken. Sen Indra’nın sağ kolusun, kurban sahibinin koruyucususun, övülen ve övülmesi gereken. Mitra ve Varuna seni kuzeyde sağlam yasa ile çevrelesin, sen kurban sahibinin koruyucususun, övülen ve övülmesi gereken. Güneş doğudan her kötülükten seni korusun. Bilgeler seni, ey parlak olan, kurbana çağıran, ey Agni, kurbanda güçlü olan, tutuştursunlar. Siz iki kişi halkın dayanaklarısınız. Vasuların, Rudraların, Adityaların oturduğu yere otur. Sen juhu, upabhrt, dhruva adlarıyla yağ seviyorsun, sevdiğin isimle sevdiğin yerde otur. Bunlar iyi işin dünyasında oturuyorlar. Onları koru ey Vişnu. Kurbani koru, kurbanın sahibini koru, kurbanı yöneten beni koru.

Raksas yakıldı, kötü ruhlar yakıldı. Agni’nin en keskin aleviyle seni yakıyorum. Hayvanların yerini ellemeyeyim, güçlü ve düşmanları yenen seni elliyorum. Konuşmayı, nefesi, gözü, kulağı, yavruları, üreme organını ellemeyeyim, güçlü ve düşmanları yenen seni elliyorum. İyilik, yavrular, refah için Agni’ye bağlı olarak bedenimi iyi amele kuşanıyorum. Güzel yavrularla, soylu eşlerle sana geldik, ey Agni, düşmanı kandıran, kandırılamayan, kandırılmayan bizler. Savitr’in bağladığı Varuna’nın bağını çözüyorum ve yaratıcının doğduğu yerde, iyi işin yerinde, bunu kocamla birlikte hoş yapıyorum. Hayat ve yavrularla, ey Agni, parlaklıkla yeniden, eşimle birleşmişim. Ruhu bedenimle birleşsin. Sen büyüklerin sütüsün, bitkilerin özüsün. Ölümsüz olanından sunum yapıyorum. Sen büyüklerin sütüsün, bitkilerin özüsün; yanıltılmamış gözle güzel yavrular için sana bakıyorum. Sen parlaklıksın; parlaklığı izle; Agni parlaklığı almasın. Sen Agni’nin dilisin, tanrıların iyisisin. Her kurban, her dua için iyi ol. Sen parıltısın, ışığın, parlaklığın. Tanrı Savitr sizi kusursuz bir süzgeçle, parlak güneşin ışınlarıyla arındırsın. Parıltı içinde seni tutuyorum, her kurban ve dua için. Işıltı içinde seni tutuyorum, her kurban ve dua için.

Seni tutuyorum. Sen Indra’nın bin dikenli, yüz keskin kenarlı sağ kolusun. Sen keskin kenarlı rüzgarsın. Ey tanrılara kurban sunulan yer, bitkinin köküne zarar vermeyeyim. Araru yeryüzünden silindi. Hayvanların bulunduğu ağıla git. Gök senin için yağmur yağdırsın. Ey tanrı Savitr, bizi seven ve sevmediğimiz kişiyi en uzak yerde yüz zincirle bağla, oradan serbest bırakma. Araru yeryüzünden, kurban yerinden silindi. Hayvanların bulunduğu ağıla git. Gök senin için yağmur yağdırsın. Ey tanrı Savitr, vb. Araru senin için göğe çıkmasın. Vasular seni Gayatri ölçüsüyle kavrasın, Rudralar seni Tristubh ölçüsüyle, Adityalar seni Jagati ölçüsüyle kavrasın. Tanrı Savitr’in dürtüsüyle bilginler ritüeli yapar. Sen sağ, sen sağın yerisin, sen sağın görkemsin. Sen tutucusun, kendini tutansın. Sen genişsin, zenginsin. Korkunç düşman kaçmadan önce, ey görkemli olan, dünyayı alarak, bol damlalarla, ayda kurbanlarıyla koydukları toprağı, bilgeler ritüelde ondan yol alırlar.

Ben birleştiriyorum. Sular sularla birleşti, bitkiler özsuyla birleşti. Zenginleri hareket edenlerle, tatlıları tatlılarla birleştirin. Sulara doğdunuz, sularla birleşin. Üreme için seni birleştiriyorum. Agni için, Agni ve Soma için seni birleştiriyorum. Sen Makha’nın başısın. Sen tüm yaşamı kapsayan kazanısın. Genişle, kurban efendisi genişlesin. Deriyi kavra. Raksas engellendi, kötü ruhlar engellendi. Tanrı Savitr seni en yüksek gökyüzünde hazır kılsın. Agni, bedenini fazla yakmasın. Ey Agni, kurbanı koru. Duamızla birleş. Ekata’ya, Dvita’ya, Trita’ya selam olsun.

Cesursun, duamızı destekle. Ey Agni, çiğ eti yiyen ateşi uzaklaştır, leş yiyiciyi gönder, tanrılara kurban sunan ateşi getir. Raksas yakıldı, kötü ruhlar yakıldı. Sen sağlamsın; yeri sağlam yap, yaşamı sağlam yap, yavruları sağlam yap, bu kurban sahibine bağlı kıl. Sen destekleyicisin, atmosferi sağlam yap, nefes verişi sağlam yap, nefes alışını sağlam yap, yoldaşlarını bu kurban sahibine bağlı kıl. Sen destekleyicisin, göğü sağlam yap, gözü sağlam yap, kulağı sağlam yap, yoldaşlarını vb. yap. Sen destekleyicisin, dört yönü sağlam yap, organları sağlam yap, yavruları sağlam yap, yoldaşlarını vb. yap. Siz toplayıcılarsınız, bu kurban sahibine yavru ve zenginlik getirin, yoldaşlarını vb. yapın. Bhrgu ve Angirasların ateşiyle ısının. Bilgeler kazan için topladıkları çömlek parçaları Pusan’ın korumasındadır. İzin verin Indra ve Vayu onları serbest bıraksın.

Yedi Raksas sarsıldı, kötü ruhlar sarsıldı. Sen Aditi’nin derisisin, yeryüzü seni tanısın. Sen göğün destekleyicisisin, Aditi’nin derisi seni tanısın. Sen kaya kabı, göğün destekleyicisi seni tanısın. Sen kayadan yapılmış bir kaptasın, kaya seni tanısın. Tanrı Savitr’in dürtüsüyle, Açvins’in kollarıyla, Pusan’ın elleriyle seni döküyorum. Sen uyarıcısın, tanrıları uyar. Nefes alman ve vermen için seni dövüyorum. Kurban sahibinin ömrünü uzun yapayım. Altın elleriyle tanrı Savitr seni yakalasın.

Tanrı Savitr, seni kusursuz bir süzgeçle, parlak güneşin ışınlarıyla arındırsın. İlahi sular, önde gidip ilk arındıranlar, bu kurbanı öne götürün, kurbanın efendisini öne yerleştirin. Sen Indra, Vrtra ile mücadele için seçildin, ey Indra, Vrtra ile mücadele için seçildin. Siz serpilmişsiniz. Sizi Agni’ye, Agni ve Soma’ya uygun olarak serpiyorum. Kutsal ritüel için saf olun, tanrılara adanan kurban için. Raksas (kötü ruh) sarsıldı, kötü ruhlar sarsıldı. Sen Aditi’nin derisisin, yeryüzü seni tanısın. Sen tahta plakasısın, Aditi’nin derisi seni tanısın. Sen Agni’nin bedenisin, sözlerin açığa çıkartıcısısın. Seni tanrıların sevinci için tutuyorum. Sen tahta taşısın. Ey, bu kurbanı tanrılar için iyi emekle hazırla. Yiyecek ve güç yayın; görkemli sesler çıkarın. Mücadelede zafer bizim olsun. Sen yağmurla çoğalıyorsun. Yağmurla çoğalan seni tanısın. Raksas temizlendi, kötü ruhlar temizlendi. Sen Raksasların payısın. Rüzgar sizi ayırsın. Altın elleriyle tanrı Savitr sizi yakalasın.

İki kişi için ritüel, tanrılar için güçlü olayım. Sen başarı için varsın! Raksas yakıldı, kötü ruhlar yakıldı. Sen boyunduruğusun. Bize zarar verene zarar ver, biz zarar verene zarar ver. Sen tanrıların en sağlam eklemli, en dolu, en hoş, en iyi taşıyıcısı, en iyi çağıranı sensin. Sen sallanmayan kurban tutucusun. Sağlam ol, tereddüt etme. Mitra’nın gözüyle sana bakıyorum. Korkma, endişelenme, sana zarar vermeme izin ver. Rüzgara açık ol. Tanrı Savitr’in dürtüsüyle, Açvins’in kollarıyla, Pusan’ın elleriyle, seni Agni’ye, Agni ve Soma’ya sunuyorum. Bu tanrıların ve bizimdir. Refah için var ol, bela için değil. Tüm insanlar için ışığı, parlaklığı göreyim. Kapısı olanlar göklerde ve yerde sağlam dursun. Geniş atmosfere doğru yol al. Seni Aditi’nin kucağına yerleştiriyorum. Ey Agni, kurbanı koru.

Tanrılara adanan kutsal ritüel için saf olun. Sen Matariçvan’ın kazanısın. Sen gökyüzüsün, sen yer yüzüsün. En yüksek destekle her şeyi destekleyensin. Sağlam ol, tereddüt etme. Sen Vasuların süzgesisin, yüz akarsu için, sen bin akarsu için olan süzgesin. Yer (stoka) sunuldu, damla sunuldu. Agni’ye, kudretli gökyüzüne! Gökyüzüne ve yeryüzüne selam! Bu tüm yaşamdır, bu her şeyi kuşatandır, bu her şeyi yapan. Kutsal emirleri izleyenler birleşin, tatlılıkla dalgalanan ve zenginlik kazanmaya neşelendiren sizler.

Sen kurbanın özüsün. Raksas (kötü ruh) yakıldı, kötü ruhlar yakıldı. Vedi (kurban yeri) kurban samanına geldi, Manu tarafından yapıldı, Svadha çağrısı ile şekillendirildi. Bilginler onu önünden getirirler, tanrıların burada oturması için hoş saman. Tanrılar tarafından yönlendirilirsin. Yağmurlar tarafından büyütülürsün. Ey kutsal saman, ne karşıdan ne yandan sana vurmayayım. Eklemlerine vurmama izin ver. Keserken zarar görmeyeyim. Ey kutsal saman, yüz filizle yüksel, biz bin filizle yükselelim. Toprağın teması senden uzak olsun. Seni iyi toplayarak topluyorum. Sen Aditi’nin kuşağı, Indrani’nin ipisin. Pusan senin için bir düğüm atsın, o düğüm bana tırmanacak. Seni Indra’nın kollarıyla tutuyorum, seni Brhaspati’nin başıyla kavrıyorum. Geniş atmosfere doğru yol al. Tanrılara gidiyorsun.

Sen yiyeceksin, sen güç kaynağısın! Siz rüzgârlarsınız, siz yaklaşansınız. Tanrı Savitr, sizi en mükemmel kurbana yöneltsin. Yenilmezler, tanrılar için payınızla kabarın, güç dolu, süt dolu, çok sayıda yavru verici, hastalıktan ve beladan uzak olun. Hiçbir hırsız veya kötü niyetli sizin üzerinizde hakimiyet kuramasın. Rudra’nın oku sizden uzak dursun. Bu hayvanların efendisiyle birlikte çok sayıda kalın. Kurban sahibinin hayvanlarını koru.