Dünya’nın başlangıcından Hicret’e kadar geçen süre

• Yahudilere göre:
  • Âdem’in yeryüzüne inişinden (cennetten çıkarılışından) Hz. Muhammed’in hicretine kadar geçen süre:
  • 4.642 yıl ve birkaç ay
• Hristiyanlara göre (Yunanca Tevrat / Septuaginta):
  • Aynı süre:
  • 5.992 yıl ve birkaç ay
• Pers Zerdüştlerine göre:
  • Toplam süre:
  • 4.182 yıl, 10 ay, 19 gün
  • Ancak bu hesaba:
    • Hicret ile Yezdicerd’in öldürülmesi arasındaki süre (30 yıl 2 ay 15 gün) de dahildir
  • Ayrıca onların takvimi:
    • Gayumart’tan (Âdem ile özdeş kabul edilir) başlar

---

İslam âlimlerinin görüşleri

Bazı İslam âlimleri zamanı “yüzyıllar (100 yıl)” üzerinden hesaplar:

• Âdem → Nuh: 10 yüzyıl (1000 yıl)
• Nuh → İbrahim: 10 yüzyıl
• İbrahim → Musa: 10 yüzyıl

Rivayet (İbn Abbas’tan):

• Âdem ile Nuh arasında 10 yüzyıl
• Bu dönemde insanlar hak din üzerindeydi

---

Peygamberler arasındaki süreler

• Muhammed ile İsa arası:
  • 600 yıl
• Musa ile İsa arası:
  • 600 yıl (başka rivayete göre 1900 yıl)
• İbn Abbas rivayeti:
  • Musa → İsa: 1900 yıl
  • Bu sürede:
    • 1000 peygamber gönderildi
    • (Yani “fetret” yoktu)
• İsa → Muhammed:
  • 569 yıl
  • Bunun:
    • İlk kısmında 3 peygamber gönderildi
    • Kalan 434 yıl fetret dönemi (peygambersiz dönem)

---

İsa hakkında verilen bilgiler

• Yaşı:
  • 32 yıl 6 ay
• Peygamberlik süresi:
  • 30 ay
• Bedeniyle göğe yükseltildiği ve hâlâ yaşadığı belirtilir

---

Dünya’nın toplam süresi hakkında görüşler

• Vehb b. Münebbih:
  • Dünya toplam: 6000 yıl
  • Kendi zamanına kadar: 5600 yıl
  • Geriye kalan: yaklaşık 215 yıl

---

Alternatif kronolojik hesap (detaylı)

Bazı kaynaklara göre:

• Âdem → Nuh: 2256 yıl
• Nuh → İbrahim: 1079 yıl
• İbrahim → Musa’nın çıkışı: 565 yıl
• Musa → Süleyman döneminde Mabed’in yapımı: 636 yıl
• Mabed → İskender: 717 yıl
• İskender → İsa: 369 yıl
• İsa → Muhammed’in peygamberliği: 551 yıl
• Peygamberlik → Hicret: 13 yıl

---

Başka bir rivayet

• Âdem → Nuh: 2200 yıl
• Nuh → İbrahim: 1143 yıl
• İbrahim → Musa: 575 yıl
• Musa → Davud: 179 yıl
• Davud → İsa: 1053 yıl
• İsa → Muhammed: 600 yıl

---

Ehl-i Kitap kaynaklı başka bir hesap

• Âdem → Tufan: 2256 yıl
• Tufan → İbrahim’in ölümü: 1020 yıl
• İbrahim sonrası → Yakub’un Mısır’a girişi: 75 yıl
• Yakub’un Mısır’a girişi → Musa’nın çıkışı: 430 yıl
• Mabed’in yapımı → Buhtunnasr’ın yıkımı: 446 yıl
• Buhtunnasr → İskender: 436 yıl
• İskender → Hicrî 206 yılı: 1245 yıl

---

Genel değerlendirme

Bu metin şunu açıkça gösterir:

• Farklı medeniyetler (Yahudi, Hristiyan, Pers, İslamî rivayetler)
  • aynı tarihi çok farklı şekilde hesaplamıştır
• Ortak bir kronoloji yoktur
• Rakamlar:
  • teolojik kabullere ve rivayetlere dayanır
  • tarihsel kesinlik taşımaz

Bazı rivayetlere göre İstahr halkı, Kisra (II)’nın oğlu Şehriyar’ın oğlu Yezdicerd’i İstahr’da buldu. Şîrûye kardeşlerini öldürdüğünde, onunla birlikte insanlar oraya kaçmışlardı. İstahr’ın ileri gelenleri, Medain halkının Ferruhzâd’a karşı isyan ettiğini öğrenince Yezdicerd’i “Ardaşir’in ateş tapınağı” denilen bir mabede götürdüler, orada ona taç giydirdiler ve hükümdar ilan ettiler. Ancak o henüz küçük bir çocuktu.

Sonra onu Medain’e getirdiler ve Ferruhzâd Hüsrev’i, bir yıl hüküm sürdükten sonra hileyle öldürdüler. Böylece Yezdicerd’in hükümdarlığına yol açılmış oldu. Ancak onun saltanatı, atalarının kudretiyle kıyaslandığında bir hayal ve rüya gibiydi. Yaşının küçüklüğü sebebiyle devlet ileri gelenleri ve vezirler onun adına yönetimi yürütüyordu. Vezirleri arasında en önde gelen ve en zeki olanı “hizmetlilerin başı” idi.

Pers devletinin gücü zayıfladı; düşmanları her taraftan cesaretle saldırmaya başladılar, onun topraklarına akınlar yaptılar ve bazı bölgeleri harap ettiler. Araplar, onun saltanatının ikinci yılı geçtikten sonra—ya da bazı rivayetlere göre dördüncü yılda—ülkesine saldırdılar. O, öldürüldüğü zamana kadar yirmi sekiz yıl yaşadı.

Yezdicerd ve oğulları hakkında başka rivayetler de vardır; bunları, Müslümanların Pers ülkesini fethetmeleri ve Yezdicerd ile oğullarının akıbetiyle birlikte, uygun yerinde zikredeceğim.

Bu görüşü benimseyen rivayetler şöyle devam eder: Devlet ileri gelenlerinden, “hizmetlilerin başı” görevini yürüten Zadhi adlı bir adam, batı tarafında Nusaybin yakınlarında “Taş Kale” denilen yere gitti. Şîrûye’nin Kisra’nın oğullarını öldürdüğü sırada oraya kaçmış olan Kisra (II)’nın oğullarından Ferruhzâd Hüsrev’i alıp Medain’e getirdi. Halk bir süre ona itaat etti; fakat sonra ona karşı ayaklanıp isyan etti. Bazı rivayetlere göre onu öldürdüler. Onun saltanatı altı ay sürdü.

Azarmidukht’tan sonra Kisra (III) b. Mihr Cuşnas’ın hükümdar olduğunu söyleyen rivayetlere göre, onun öldürülmesinin ardından Pers devletinin ileri gelenleri hanedan soyundan birini aradılar. Soy bakımından, annesi yoluyla dahi olsa o hanedanla bağı bulunan birini bulmak istediler. Meysan’da yaşayan ve Cuşnes Dih diye de anılan Mihran Cuşnas oğlu Feyrûz’u getirdiler. O, Yazdandâd’ın kızı Saharbukht’un oğluydu; Yazdandâd ise Kisra (I) Anuşirvan’ın oğluydu.

Onu isteği dışında tahta çıkardılar. Büyük başlı bir adamdı. Taç giydirildiğinde, “Bu taç ne kadar dar!” dedi. Devlet büyükleri onun saltanatının başlangıcında darlık ve sıkıntıdan söz etmesini kötüye yordular ve birkaç gün hüküm sürdükten sonra onu öldürdüler. Bazıları ise bu sözleri söylediği anda öldürüldüğünü söyler.

Ayrıca Azarmidukht’tan sonra hükümdar olanın, Abarviz soyundan gelen Hurrâzâd Hüsrev olduğu da söylenir. Rivayete göre o, Nusaybin yakınlarında “Taş Kale” denilen bir kalede bulunmuştu. Medain’e geldiğinde orada yalnızca birkaç gün kaldı; ardından halk ona karşı ayaklanarak isyan etti.

Bundan sonra Ahvaz’da yaşayan ve Ardaşir b. Babek soyundan gelen Mihr Cuşnas oğlu Kisra getirildi. Devlet ileri gelenleri onu tahta çıkardılar. Taç giyip hükümdarlık tahtına oturdu; ancak tahta çıkışından birkaç gün sonra öldürüldü.

Bundan sonra hükümdarlık, Kisra (II) Abarviz’in kızı Azarmidukht’a geçti. O, Hürmüz’ün oğlu ve Anuşirvan’ın torunuydu. Rivayet edildiğine göre Pers kadınlarının en güzellerinden biriydi. Hükümdarlığı üstlendiğinde şöyle dedi: “Bizim yönetim tarzımız, muzaffer olan babamız Kisra’nın yolu olacaktır; kim bize karşı gelirse onun kanını dökeriz.”

Rivayet edildiğine göre o sırada Perslerin en önde gelen devlet adamı, Horasan ispahbedi Ferruh Hürmüz’dü. Ona bir mektup göndererek kendisiyle evlenmesini istedi. Azarmidukht şu cevabı yazdı: “Bir kraliçeyle evlenmek caiz değildir. Senin bu teklifindeki amacın, benimle arzunu ve şehvetini tatmin etmektir; şu halde falan gece bana gel.”

Azarmidukht, muhafızlarının komutanına, kararlaştırılan gecede onun için pusu kurmasını ve ardından onu öldürmesini emretti. Muhafız komutanı bu emri yerine getirdi; Ferruh Hürmüz’ün cesedi ayaklarından sürüklenerek sarayın önündeki meydana atıldı. Ertesi sabah onu öldürülmüş halde buldular. Azarmidukht, cesedin kaldırılıp gözlerden uzaklaştırılmasını emretti. Onun ancak büyük bir sebeple öldürülmüş olabileceği genel olarak anlaşıldı.

Daha sonra Araplara karşı savaşmak üzere gönderilecek olan Ferruh Hürmüz’ün oğlu Rüstem, o sırada Horasan’da babasının vekiliydi. Bu haberi alınca büyük bir orduyla geldi, Medain’de konakladı, Azarmidukht’u kör etti ve ardından öldürdü. Başka rivayetlere göre ise zehirlenerek öldürüldü. Onun saltanatı altı ay sürdü.

Ondan sonra hükümdarlık, Abarviz’in amcasının soyundan uzak bir akrabası olan Cüşnes Dih adlı birine geçti. Onun saltanatı bir aydan daha az sürdü.

Bundan sonra hükümdarlık Kisra (II) Abarviz’in kızı Buran’a geçti. O, Hürmüz’ün oğlu ve Anuşirvan’ın torunuydu.

Rivayet edildiğine göre, kraliçe olarak ilan edildiği gün şöyle dedi: “Doğruluğu takip edeceğim ve adaleti tesis edeceğim.” Şehrbaraz’ın görevini Fus Ferruh’a verdi ve onu başvezir tayin etti. Halkına iyi davrandı ve aralarında adaleti yaydı. Gümüş para bastırılmasını emretti; taş köprüleri ve gemi köprülerini onardı. Halkın ödemesi gereken vergi borçlarını affetti. Onlara genel mektuplar yazarak takip edeceği iyilik siyasetini bildirdi ve Sâsânî hanedanından ölenleri andı.

Aynı zamanda, Allah’ın kendi yüksek konumundan doğan sağlam yönetimi ve halkın iyiliğine gösterdiği özen sayesinde onlara şunu göstereceğini umduğunu ifade etti: Ülkeler insanların gücüyle zapt edilmez, ordugâhlar onların savaşçılığıyla ele geçirilmez, zafer onların hileleriyle kazanılmaz ve düşmanlıklar onların çabalarıyla sona ermez; bütün bunlar Allah’tandır. Onları itaate çağırdı ve sadık olmaya teşvik etti. Mektupları, halkın ihtiyaç duyduğu her şeyi kapsıyordu.

Gerçek Haç’ın ahşabını, Katolikos İşu‘hab aracılığıyla Bizans hükümdarına geri gönderdi. Onun saltanatı bir yıl dört ay sürdü.

Ondan sonra hükümdarlık Şehrbaraz’a geçti; yani Farrukhan’a. Bu, İsfendarmadh ayı süresince oldu. O, hükümdar soyundan değildi. Kendini kral ilan etti; fakat tahtına oturduğunda karnına sancı girdi ve bu onu öyle şiddetli etkiledi ki helaya gitmeye vakit bulamadı. Bunun üzerine hemen bir tas getirilmesini emretti, tahtın önüne konulmasını sağladı ve içine abdest bozdu.

İstahr halkından Fus Ferruh b. Mah Hurşîdân adlı bir adam ve iki kardeşi, Şehrbaraz’ın Ardaşir’i öldürmesine ve saltanatı ele geçirmesine çok öfkelendiler. Bundan büyük bir nefret duydular ve onu öldürmek üzere aralarında yeminleştiler. Üçü de kralın özel muhafızları arasındaydı. O dönemde adet üzere, kral dışarı çıktığında muhafızları iki sıra halinde durur; zırhları, miğferleri, kalkanları, kılıçları ve ellerinde mızrakları olurdu. Kral onların yanına geldiğinde her biri kalkanını eyerin ön kısmına koyar ve alnını ona dayayarak secde eder gibi dururdu.

Şehrbaraz, kral olduktan birkaç gün sonra dışarı çıktı. Fus Ferruh ve iki kardeşi yan yana duruyordu. Şehrbaraz onların hizasına gelince Fus Ferruh onu mızrağıyla vurdu, ardından kardeşleri de vurdu. Bu olay İsfendarmadh ayının Deybedin gününde gerçekleşti. Şehrbaraz atından düşerek öldü. Ayağına ip bağlayıp onu sürüklediler.

Devlet büyüklerinden Şehrdaran oğlu Zâdan Ferruh, Mahyay adlı biri—ki süvarilerin eğiticisiydi—ve birçok ileri gelen ile seçkin aile mensubu, Fus Ferruh ve kardeşlerine Şehrbaraz’ı öldürmede yardım ettiler. Ayrıca Ardaşir b. Şîrûye’yi öldürenleri de öldürdüler ve devlet ileri gelenlerinden bazılarını ortadan kaldırdılar. Daha sonra Kisra’nın kızı Buran’ı tahta çıkardılar.

Şehrbaraz kırk gün hükümdarlık yaptı.

Ondan sonra hükümdarlık Ardaşir’e geçti. O, Şîrûye’nin oğlu, Kisra Abarviz’in torunu, Hürmüz’ün oğlu ve Anuşirvan’ın torunuydu. Henüz küçük bir çocuktu. Rivayet edildiğine göre yalnızca yedi yaşındaydı. Hanedanda artık akıl ve tecrübe sahibi yetişkin bir kimse kalmadığı için Pers devletinin ileri gelenleri onu hükümdar yaptılar.

Mih Adhar Cuşnas adlı biri, ki sofra hizmetlerinin başkanlığı görevini yürütüyordu, onun terbiyesiyle ilgileniyordu. Devlet idaresini çok iyi bir şekilde yürüttü ve yönetimdeki kararlılığı öyle bir noktaya ulaştı ki, kimse Ardaşir’in çocuk yaşta olduğunu fark etmezdi.

Şehrbaraz, Kisra’nın kendisine verdiği ve “mutlu olanlar” diye adlandırdığı askerlerle Bizans sınırında bulunuyordu. Kisra ve Şîrûye, önemli meselelerde sürekli ona mektup yazar ve görüşünü alırlardı. Ancak Pers devletinin ileri gelenleri Ardaşir’i tahta çıkarırken ona danışmadıkları için, bunu bir bahane yaptı; onları suçlamaya, taleplerde bulunmaya ve hatta kan dökmeye kadar işi vardırdı. Bunu, aşağı bir hizmetkâr konumundan hükümdarlık makamına yükselmek için bir fırsat saydı.

Şehrbaraz, Ardaşir’i yaşının küçüklüğü sebebiyle küçümsedi ve devletin ileri gelenlerine karşı kibirli davrandı. Saltanat meselesini görüşmek üzere halkın ileri tabakalarını toplamaya karar verdi ve ordusuyla ilerledi.

Bu sırada Mih Adhar Cuşnas, Medain şehrinin surlarını ve kapılarını sağlamlaştırıp güçlendirmeye girişmişti. Ardaşir’i, hanedanın geri kalanını, kadınlarını, hazinesini—yani paralarını, sandıklarını ve atlarını—Medain’e nakletti.

Şehrbaraz, Bizans sınırından getirdiği altı bin kişilik bir kuvvetle Medain yakınlarına geldi. Şehri kuşattı, halkla savaştı ve mancınıklarla saldırdı; fakat şehre girmeyi başaramadı. Güç kullanarak alamayacağını anlayınca hileye başvurdu. Ardaşir’in muhafız komutanı Niw Kisra ile Nimruz ispahbedi Adhar Cuşnas’ın oğlu Namdar Cuşnas’ı sürekli kışkırttı ve sonunda bu ikisi şehrin kapılarını ona açtılar.

Böylece şehre giren Şehrbaraz, ileri gelenlerden bir kısmını ele geçirip öldürdü; mallarına el koydu ve kadınlarını zorla aldı. Onun emriyle bir grup adam, Ardaşir b. Şîrûye’yi saltanatının ikinci yılında, Bahman ayında, Âban gününün gecesinde, Kisra Şah Kubad’ın sarayında öldürdü. Ardaşir bir yıl altı ay hüküm sürmüştü.

Ondan sonra hükümdarlığa Şîrûye geçti; onun hükümdarlık adı Kubâd (II) idi.

O, Hürmüz’ün oğlu Kisra Perviz’in oğluydu. Rivayet edildiğine göre, Şîrûye hükümdar olduktan ve babasını hapsettikten sonra Pers ileri gelenleri onun huzuruna girdiler ve şöyle dediler:
“İki hükümdarın bulunması uygun değildir. Ya Kisra’yı öldürürsün, biz de sana bağlı ve itaatkâr oluruz; ya da seni azleder, daha önce sana yaptığımız gibi ona itaat ederiz.”

Bu sözler Şîrûye’nin kalbine korku saldı. Bunun üzerine Kisra’nın saraydan alınarak Merâsfend adlı birinin evine götürülmesini emretti. Kisra başı örtülü halde sıradan bir bineğe bindirildi ve askerler eşliğinde götürüldü. Yolda bir kunduracı onu tanıdı ve ona bir kalıpla vurdu. Askerlerden biri hemen kılıcını çekip kunduracının başını kesti.

Kisra Merâsfend’in evine yerleştirildikten sonra, Şîrûye devletin ileri gelenlerini topladı ve şöyle dedi:
“Önce babamız olan hükümdara bir elçi gönderip onun kötü yönetimini kendisine bildirmeyi uygun gördük.”

Bunun üzerine, resmî yazışmalardan sorumlu başkâtip olan Esfâd Cüşnas’ı çağırdı ve ona şöyle dedi:
“Babamız olan hükümdara git ve bizim adımıza ona şunu söyle: Seni içine düştüğün duruma biz ya da halk değil, bizzat yaptıkların sebebiyle Tanrı düşürdü. Yaptığın kötülükler şunlardır:

* Baban Hürmüz’e karşı işlediğin suç: Onu tahttan indirdin, gözlerini kör ettin ve korkunç bir şekilde öldürdün.
* Bize, yani oğullarına kötü davranman; bizi nimetten, rahatlıktan ve mutluluktan mahrum bırakman.
* Hapsettiğin insanlara kötü muamele etmen; onları yoksulluk, kötü yaşam şartları ve ailelerinden ayrılıkla cezalandırman.
* Kadınları zorla alıp sarayında tutman, onları eşlerine ve çocuklarına geri vermemen.
* Halktan ağır vergiler alman ve onlara sert davranman.
* Büyük servetler biriktirmen ve bunu zulümle elde ederek halkı sıkıntıya sokman.
* Askerleri uzun süre sınır boylarında tutarak ailelerinden ayırman.
* Bizans hükümdarı Mavrikios’a karşı nankörlük etmen; sana yardım etmiş olmasına rağmen onun isteğini yerine getirmemen ve Haç’ı geri vermemen.”

“Eğer kendini savunacak bir sözün varsa söyle; yoksa hemen Tanrı’ya yönel ve tövbe et. Sonra senin hakkında kararımızı açıklayacağız.”

Esfâd Cüşnas bu sözleri ezberledi ve Kisra’nın bulunduğu yere gitti. Orada muhafızların başındaki Jalinus ile görüştü ve Kisra’nın huzuruna girmek için izin istedi. Jalinus içeri girip durumu Kisra’ya bildirdi.

Kisra gülerek alaycı bir şekilde şöyle dedi:
“Eğer bu mesaj gerçekten hükümdar Şîrûye’den geliyorsa, izin vermek bizim işimiz değildir. Eğer izin verme yetkisi bizdeyse, o zaman Şîrûye hükümdar değildir. Fakat şu söz doğrudur: ‘Tanrı diler ve olur; hükümdar emreder ve uygulanır.’ O halde Esfâd Cüşnas içeri girsin ve getirdiği mesajı iletsin.”

Jalinus bu sözleri işitince Kisra’nın huzurundan çıktı, Esfâd Cüşnas’ın elini tuttu ve ona, “Kalk ve Kisra’nın huzuruna uygun bir şekilde gir!” dedi. Bunun üzerine Esfâd Cüşnas ayağa kalktı, yanında bulunan hizmetkârlardan birini çağırdı, üzerinde bulunan elbiseyi ona verdi, kolundan temiz, beyaz bir bez çıkarıp yüzünü sildi. Sonra Kisra’nın huzuruna girdi. Onun karşısına gelince yere kapanarak secde etti. Kisra ona kalkmasını emretti. O da kalktı ve Kisra’nın önünde saygıyla eğildi.

Kisra, altın işlemeli üç Hüsrevî halının üzerine serilmiş ipek bir örtü üzerinde oturuyordu; arkasına da yine altın işlemeli üç yastığa yaslanmıştı. Elinde sarı, yuvarlak bir ayva vardı. Esfâd Cüşnas’ı görünce bağdaş kurarak oturdu ve ayvayı oturduğu yere bıraktı. Ayva tamamen yuvarlak olduğu ve yastıkların yüzeyi kaygan bulunduğu için, üstteki yastıktan aşağıya yuvarlandı; oradan halıya, halıdan ipek örtüye ve sonunda yere düştü. Yerde bir süre yuvarlanarak kirle kaplandı.

Esfâd Cüşnas onu aldı, koluyla silip Kisra’ya sunmak üzere ilerledi. Fakat Kisra el işaretiyle onu uzaklaştırdı ve “Bunu benden uzak tut!” dedi. Bunun üzerine Esfâd Cüşnas ayvayı halının kenarına bıraktı, geri çekildi, eski yerine geçti ve elini göğsüne koyarak tekrar saygı gösterdi.

Kisra başını eğdi ve şöyle dedi:
“Bir kimse sıkıntıya düştüğünde onu ileriye götürecek hiçbir çare yoktur; işler yolundayken de onları geri çevirecek bir çare yoktur. Bu iki durum sırayla meydana gelir, fakat her iki durumda da tedbir fayda vermez.”

Sonra Esfâd Cüşnas’a şöyle dedi:
“Bu ayvanın yuvarlanıp düştüğü yer, sana verilen mesajın ve onun sonucunun bir işaretidir. Çünkü ayva, hayrı temsil eder; yüksekten aşağıya düştü, yerinde kalmadı, hızla yere yuvarlandı ve kirle kaplandı. Bu, hükümdarların ihtişamının halkın eline geçeceğine, bizim saltanattan mahrum kalacağımıza ve bu durumun bizim soyumuzda da uzun sürmeyeceğine işarettir. Şimdi sen, getirdiğin mesajı söyle!”

Bunun üzerine Esfâd Cüşnas, Şîrûye’nin kendisine verdiği mesajı eksiksiz ve sırasını bozmadan anlattı.

Kisra şu cevabı verdi:
“Şîrûye’ye, kısa ömürlü olana, benden şunu ilet: Akıllı bir kimsenin, doğruluğundan emin olmadığı küçük kusurları bile yayması uygun değildir; kaldı ki sen bize büyük suçlar isnat ettin. Günahkârı ayıplamaya en layık olan kimse, kendisi günahlardan uzak olandır.

Ey kısa ömürlü, ey aklı kıt kişi! Biz gerçekten suçlu olsak bile, bunu yayman ve bizi azarlaman sana yakışmaz. Eğer kendi kusurlarını görmüyorsan, bizim hakkımızda söylediklerin senin cehaletini ortaya koyar. O halde bizi ayıplamayı bırak; çünkü bu sözlerin sadece senin bilgisizliğini gösterir.

Eğer bize isnat ettiğin suçların gerçek olduğunu iddia ediyorsan, kendi dininizin hâkimleri bile ölüm cezasını hak etmiş birinin oğlunu babasının makamına getirmezler; onu seçkin insanların arasına katmazlar. Biz ise —Tanrı’ya hamdolsun— doğru davranışımızla, dinimize ve halkımıza karşı tutumumuzla hiçbir kusur işlemedik ve hiçbir suç isnadı hak etmedik.

Şimdi senin bize isnat ettiğin suçlara tek tek cevap vereceğiz ki, kendi cehaletini daha iyi anlayasın.

Babanız Hürmüz hakkında söylediklerinize gelince: Kötü kimseler onu bize karşı kışkırttılar; bize karşı şüphe ve kin besledi. Biz de ondan korkarak sarayından ayrıldık ve Azerbaycan’a gittik. O sırada devlet dağılmıştı. Onun başına gelenleri öğrenince geri döndük. Fakat isyancı Behram Çubin büyük bir orduyla üzerimize geldi, itaatten çıktı ve bizi ülkeden sürdü. Biz Bizans topraklarına sığındık, oradan asker ve teçhizat alarak geri döndük, onunla savaştık. Sonunda o kaçtı ve Türk diyarında yok olup gitti. Bu durum herkesçe bilinmektedir.”

Sonunda ülke üzerinde sağlam bir hâkimiyet kurduğumuzda, otoritemiz pekiştiğinde ve Allah’ın yardımıyla tebaamızın maruz kaldığı sıkıntı ve felaketleri ortadan kaldırdığımızda, kendi kendimize şöyle dedik: “Hükümdarlığımızı başlatırken en doğru işlerden biri, babamızın intikamını almak, onun hakkını geri almak ve kanına girenlerin hepsini öldürmektir.” Bunun üzerine bu husustaki bütün hedeflerimizi gerçekleştirdik ve istediğimize ulaştık. Ardından devlet yönetiminin diğer işlerine yöneldik. Babamızın kanına karışmış olanları, ona karşı tuzak kuran ve plan yapan herkesi öldürdük.

İkinci olarak, oğullarımız hakkında söylediklerine gelince: Bizim dünyaya getirdiğimiz oğulların hepsi, Allah’ın geri aldığı birkaç kişi dışında, beden bakımından sağlamdı. Fakat sizi korumak ve ülkeye ve halka zarar vermenizi önlemek için üzerinize muhafızlar koyduk ve sizi ilgilenmemeniz gereken işlerden uzak tuttuk. Bununla birlikte, bildiğiniz üzere, giyim, binek hayvanları ve ihtiyaç duyduğunuz her şey için size yeterli geçim imkânları sağladık.

Özellikle senin hakkında durum şudur: Müneccimler doğum haritana bakarak senin bize kötülük getireceğini veya kötülüğün senin aracılığınla gerçekleşeceğini bildirmişlerdi. Buna rağmen seni öldürmeyi emretmedik; yalnızca bu hükmü içeren belgeyi mühürleyip eşimiz Şirin’e teslim ettik. Bu hususta belgeye ne kadar inandığımızın bir göstergesi olarak şu olay meydana geldi: Hükümdarlığımızın otuz altıncı yılında Hindistan kralı Furumişa bize elçiler gönderdi. Çeşitli konular hakkında yazdı ve sana da, diğer oğullarımıza da hediyeler ve mektuplar gönderdi. Sana gönderdiği hediyeleri hatırlarsın: bir fil, bir kılıç, beyaz bir doğan ve altın işlemeli bir kaftan.

Onun sana gönderdiği mektubun üzerinde Hint dilinde “Bunu gizli tut” yazıyordu. Bunun üzerine diğer oğullarımıza gönderilen hediyeleri ve mektupları kendilerine verdik, fakat sana gönderilen mektubu üzerindeki bu ibare sebebiyle alıkoyduk. Bir Hintli kâtip getirttik, mektubun mührünü açtırdık ve içindekileri okuttuk. Orada şöyle yazıyordu: “Sevin, gönlün ferahlasın ve mutlu ol; çünkü Kisra’nın saltanatının otuz sekizinci yılının Âdhar ayının Day günü tahta çıkacak ve onun yerine hükümdar olacaksın.”

Bununla, senin ancak bizim yok oluşumuzla saltanata ulaşacağını anladık. Buna kesin kanaat getirmemize rağmen sana ayrılan maaşları, ihsanları ve yardımları azaltmadık; seni öldürmeyi ise hiç düşünmedik. Furumişa’nın mektubunu tekrar mühürledik ve hâlen hayatta ve aklı başında olan eşimiz Şirin’e teslim ettik. İstersen doğum haritanla ilgili belgeyi ve bu mektubu ondan alıp okuyabilir ve durumunu anlayabilirsin.

Üçüncü olarak, ömür boyu hapse mahkûm edilenler hakkında söylediklerine gelince: Eski hükümdarlar, Gayumart’tan Viştasb’a kadar adaletle hükmetmişlerdir; Viştasb’tan bizim zamanımıza kadar ise adaletle birlikte dinî hükümlerle yönetmişlerdir. Sen akıldan, bilgiden ve terbiyeden yoksun olduğun için din bilginlerine sor; krallara karşı gelenlerin, yeminlerini bozanların ve ölüm cezasını hak edenlerin bağışlanmayı hak etmediklerini sana söyleyeceklerdir.

Biz ise, gerçekte öldürülmeyi, kör edilmeyi veya uzuvlarının kesilmesini hak edenlerden yalnızca hapse mahkûm etmekle yetindik. Muhafızlar ve vezirler bize sık sık “Bunları öldür, yoksa seni öldürürler” dediler. Fakat biz kan dökmekten hoşlanmadığımız için ağır davrandık ve onları Allah’a havale ettik. Onları sadece et yemekten, şarap içmekten ve güzel kokulardan mahrum ettik. Bunun dışında sağlıklı kalmaları için gerekli yiyecek ve içecekleri sağladık; eşleriyle görüşmelerine ve çocuk sahibi olmalarına engel olmadık.

Şimdi bize ulaştığına göre, sen bu suçluları serbest bırakmayı ve hapishanelerini yıkmayı düşünüyorsun. Eğer bunu yaparsan Allah’a karşı günah işlemiş olursun, kendine zarar verirsin ve dinine aykırı hareket edersin. Çünkü hükümdarların düşmanları hiçbir zaman hükümdarlığı sevmez ve isyancılar itaat etmezler. Bilgeler şöyle demiştir: “Ceza hak edenleri cezalandırmaktan geri durma; bu, adaletin zayıflamasına ve devletin bozulmasına yol açar.” Bu suçluları serbest bırakmak sana kısa süreli bir sevinç verebilir; fakat bunun sonucunda yönetiminde büyük zararlar ve felaketler ortaya çıkacaktır.

[Beşinci olarak,] servet, teçhizat, aletler, tahıl ve benzeri şeyleri sadece ülkemizin topraklarından, en ağır vergi toplama yöntemleriyle, tebaamızdan en şiddetli taleplerle ve en sert zulümle elde edip hazinelerimizde biriktirdiğimiz; bunları düşman topraklarından savaş yoluyla ve onların mallarını zorla ele geçirerek elde etmediğimiz yönündeki iddialarına gelince, buna cevabımız şudur:

Açık bir cehalet ve ahmaklıkla söylenen sözlere verilecek en iyi cevap, hiç cevap vermemektir. Ancak susmak, bu sözlerin doğru olduğunu kabul etmek anlamına geleceği için bunu yapmadık. Bize yöneltilen suçlamalara karşı cevabımız güçlü bir reddiyedir ve kendimizi temize çıkarışımız, senden istenen açıklamanın bizzat kendisidir.

Ey cahil kişi! Bil ki, Allah’tan sonra hükümdarların saltanatını ayakta tutan yalnızca servet ve askerlerdir. Bu özellikle Pers ülkesinde böyledir; çünkü onun toprakları, sahip olduklarını yutmak için ağızlarını açmış düşmanlarla çevrilidir. Onları bu topraklardan uzak tutacak olan şey, çok sayıda asker ve bol miktarda silah ve savaş malzemesidir. Bunlar ise ancak büyük bir servetle sağlanabilir. Servet de ancak vergi toplamada büyük gayret ve ciddiyetle biriktirilebilir.

Biz servet toplayan ilk kişiler değiliz; bu konuda sadece atalarımızı ve önceki hükümdarları örnek aldık. Onlar da servet toplamış, ordularını güçlendirmek ve saltanatlarını ayakta tutmak için büyük hazineler biriktirmişlerdir. Fakat o alçak ruhlu Behram ve onun gibi ölüm cezasını hak eden kimseler bu hazinelere saldırdılar; onları dağıttılar ve büyük kısmını alıp götürdüler. Bizim hazinelerimizde yalnızca dağıtamadıkları veya almak istemedikleri az miktarda silah kaldı.

Allah’a hamdolsun, saltanatımızı yeniden kazandığımızda ve otoritemiz yeniden sağlamlaştığında, halk bize itaat ettiğinde ve üzerlerindeki felaketleri kaldırdığımızda, ülkemizin çeşitli bölgelerine İsbahbedler, onların altına Fadhusbanlar ve sınır bölgelerine Marzbanlar ile cesur ve güçlü idareciler tayin ettik. Bunların hepsine güçlü ordular verdik. Bu yöneticiler düşman krallara karşı sürekli seferler düzenlediler. Saltanatımızın on üçüncü yılından itibaren düşmanlara karşı yaptıkları akınlar, öldürdükleri ve esir aldıkları o kadar büyüktü ki, hiçbir düşman hükümdar kendi ülkesinde bile güven içinde başını kaldıramaz hâle geldi.

Bu yıllar boyunca düşman topraklarından ele geçirilen ganimetler —altın, gümüş, çeşitli mücevherler, bakır, çelik, ipek, brokar kumaşlar, kaftanlar, atlar, silahlar, kadın ve çocuk esirler— hazinelerimize aktı. Bunların büyüklüğü gizlenemez ve değeri herkesçe bilinir.

Saltanatımızın on üçüncü yılının sonunda yeni sikkeler bastırılmasını emrettiğimizde, asker maaşları için ayrılanlar dışında hazinelerimizde iki yüz bin kese gümüş bulundu; bu, sekiz yüz milyon miskal ağırlığındaydı.

Sınırlarımızı güvence altına aldığımızı, düşmanları geri püskürttüğümüzü ve halkımıza güvenlik sağladığımızı gördüğümüzde, önceki yıllardan kalan vergi borçlarının toplanmasını ve hazinelerimizden alınmış altın, gümüş ve diğer değerli eşyaların geri getirilmesini emrettik. Saltanatımızın otuzuncu yılının sonunda yeniden sikke bastırıldığında, asker maaşları için ayrılanlar ve daha önce sayılanlar dışında, hazinelerimizde dört yüz bin kese gümüş bulundu; bu da bir milyar altı yüz milyon miskal ağırlığındaydı.

Bütün bunlara ek olarak, Allah’ın bize lütfettiği ganimetler ve cömertliği sayesinde, Bizans hükümdarlarının mallarından elde ettiğimiz ve rüzgârın gemilerle bize getirdiği “rüzgâr ganimeti” de bunlara katıldı.

Saltanatımızın otuzuncu yılından otuz sekizinci yılına kadar —ki bu, içinde bulunduğumuz yıldır— hazinelerimiz sürekli artmış, zenginleşmiş; topraklarımız gelişmiş; halkımız güvenlik ve huzur içinde yaşamış; sınırlarımız ve uç bölgelerimiz sağlam ve güçlü hâle gelmiştir. Şimdi ise, erkeklik meziyetlerinin son derece zayıf olması sebebiyle, senin bu serveti dağıtmayı ve yok etmeyi düşündüğünü işitmiş bulunuyoruz; bunu da ölüm cezasını hak eden kötü kimselerin telkinleriyle yapıyorsun.

Bil ki bu hazineler ve servet, ancak büyük tehlikelere atılarak ve yoğun çabalarla, bu ülkenin topraklarını kuşatan ve ele geçirmek isteyen düşmanları uzak tutmak için toplanmıştır. Bu düşmanlar, her zaman ancak —Allah’ın yardımıyla— servet ve asker sayesinde uzaklaştırılabilir. Askerler ancak servetle güçlü tutulur; servet ise ancak bol ve geniş miktarda bulunduğunda fayda sağlar. Bu sebeple bu serveti dağıtmayı düşünme ve aceleyle böyle bir işe girişme; çünkü servet, saltanatının koruyucusu ve düşmanlarına karşı gücündür.

Esfâd Cüşnas daha sonra Şîrûye’nin yanına dönerek Kisra’nın söylediklerini eksiksiz olarak ona aktardı. Bunun üzerine Pers ileri gelenleri tekrar gelip Şîrûye’ye şöyle dediler: “İki hükümdarın bulunması uygun değildir. Ya Kisra’nın öldürülmesini emredersin ve biz sana itaat ederiz, ya da seni görevden alır, tekrar ona bağlılık gösteririz.” Bu sözler Şîrûye’yi korkuttu ve çaresiz bıraktı. Bunun üzerine Kisra’nın öldürülmesini emretti.

Kisra’ya karşı intikam görevi bulunan bazı kimseler bu işi üstlenmek üzere geldiler; fakat her biri onun huzuruna çıktığında Kisra onları azarlayıp geri çevirdiği için hiçbiri onu öldürmeye cesaret edemedi. Nihayet Mardânşah’ın oğlu Mihr Hürmüz adlı bir genç bu işi üstlenerek onun yanına gitti. Mardânşah, Nimruz eyaletinin Fadhusban’ı ve Kisra’nın en sadık adamlarından biriydi.

Kisra, tahttan indirilmesinden yaklaşık iki yıl önce müneccimlere sonunun nasıl olacağını sormuştu. Onlar da ölümünün Nimruz tarafından geleceğini söylemişlerdi. Bunun üzerine Kisra, Mardânşah’tan şüphelenmiş ve onun gücünden korkmuştu. Onu sarayına çağırmış, fakat öldürmek için bir bahane bulamayınca öldürmekten vazgeçmiş; bunun yerine sağ elinin kesilmesini emretmiş ve buna karşılık ona büyük bir servet vermeyi planlamıştı.

Mardânşah’ın eli kesildiğinde, onu sol eliyle alıp öpmüş ve bağrına basarak ağlamıştı. Bu olay Kisra’ya bildirildiğinde, Kisra pişman olmuş ve ondan dileğini sormuştu. Mardânşah ise kendisine verilen söz üzerine tek isteğinin öldürülmek olduğunu bildirmişti. Kisra da yeminine bağlı kalarak onun öldürülmesini emretmişti.

Mihr Hürmüz daha sonra Kisra’nın huzuruna geldiğinde, Kisra ona babasının sadakatine rağmen kendisine kötü davrandığını söylemiş ve verilen emri yerine getirmesini istemişti. Mihr Hürmüz elindeki balta ile Kisra’ya birkaç kez vurduysa da ona zarar veremedi. Üzerinde bir muska bulunduğu anlaşılınca bu çıkarıldı; ardından vurulan tek bir darbe ile Kisra öldürüldü.

Bu haber Şîrûye’ye ulaştırıldı. O, elbisesinin yakasını yırtarak bol bol ağladı ve Kisra’nın cesedinin defnedileceği yere götürülmesini emretti. Bu yapıldı. Bütün devlet erkânı ve onların hemen altındaki tabakaya mensup kişiler cenazeye katıldılar. Şîrûye, Mihr Hürmüz’ün de öldürülmesini emretti. Kisra’nın saltanatı otuz sekiz yıl sürmüştü. O, Âdhar ayının Mâh gününde öldürüldü.

Şîrûye, veziri Feyrûz’un tavsiyesi ve Kisra’nın bütün ülke arazilerinden vergi toplamakla görevli memuru Yazdîn’in oğullarından biri olan ve Şemta adı verilen kişinin teşvikiyle, iyi yetişmiş, cesur ve yiğitlik sahibi on yedi kardeşini öldürdü.

Şîrûye bundan sonra hastalığa yakalandı ve dünya hayatının hiçbir nimetinden faydalanamadı. Daskarat al-Malik’te öldü. O, Sâsânî hanedanı için uğursuz bir kimseydi. Kardeşlerini öldürdüğünde büyük bir keder göstermişti. Rivayet edildiğine göre, onları öldürdüğü günün ertesi günü kız kardeşleri Buran ve Azarmidukht onun huzuruna girerek onu ağır şekilde azarlayıp kınadılar ve şöyle dediler: “Henüz sağlamlaşmamış bir saltanat hırsı seni babanı ve bütün kardeşlerini öldürmeye sevk etti; böylece utanç verici işler yaptın.”

Bu sözleri işitince Şîrûye şiddetle ağladı ve tacını başından çıkardı. Bütün ömrü boyunca keder içinde kaldı ve hastalıkla boğuştu. Rivayet edildiğine göre, eline geçirebildiği hanedan mensuplarının tamamını ortadan kaldırdı; onun zamanında veba yayıldı ve Perslerin çoğu öldü. Onun saltanatı sekiz ay sürdü.

Sâsânî İmparatorluğu’nun çöküşüne dair anlatının devamında, Rebîa kabilesi ve Kisra Abarviz’in onlara karşı gönderdiği ordu ile Zü Kār’da meydana gelen karşılaşma da zikredilir.

Peygamber’den nakledildiğine göre, Rebîa’nın Kisra’nın ordusunu bozguna uğrattığı haberi kendisine ulaştığında şöyle demiştir:
“Bu, Arapların Acemlerden haklarını ilk defa aldıkları gündür ve bu zafer bana nasip edilmiştir.”

Zü Kār savaşı; Kurâkir, kıvrım (hinv), Cubbât, Zü’l-Ucrum, Gadhavân ve çöküntü (bathsa) gibi farklı isimlerle de anılır. Bunların hepsi Zü Kār civarındaki yerlerdir.

Ebû Ubeyde Ma‘mer b. el-Müsennâ’dan, o da Ebû’l-Muhtar Firas b. Hindif ve bazı Arap âlimlerinden naklen şöyle anlatılır:
Zü Kār olayı, Lahmî hükümdarı Nu‘man b. Münzir’in ‘Adî b. Zeyd’i öldürmesiyle başlamıştır. ‘Adî, Kisra Abarviz’in tercümanlarından biriydi.

Nu‘man’ın onu öldürmesinin sebebi şu şekilde anlatılmıştır:
Zeyd b. Hammâd’ın üç oğlu vardı: Şair, hatip ve Arap ile Fars kitaplarını bilen ‘Adî; Ammâr (Ubayy diye de anılırdı) ve Amr (Sumeyy diye anılırdı). Ayrıca Tay kabilesinden üvey kardeşleri de vardı. Bu aile Kisraların yanında itibarlıydı; onların yanında bulunur, onlarla yemek yer ve onlardan toprak bağışları alırlardı.

Münzir hükümdar olunca oğlu Nu‘man’ı ‘Adî’nin terbiyesine verdi. Münzir’in bir başka oğlu da Esved idi. Onu da Hire’deki Benî Marîna yetiştirmişti. Münzir’in toplam on üç oğlu vardı ve güzelliklerinden dolayı “parlaklar” anlamında “el-Eşâhib” diye anılırlardı.

Nu‘man ise kızıl saçlı, benekli derili ve kısa boyluydu. Annesi Fadaklı bir cariye idi.

Münzir ölünce, Kisra yeni bir Arap hükümdarı aramaya başladı. Bunun üzerine ‘Adî b. Zeyd’i çağırdı ve sordu:
“Münzir’in oğullarından kim kaldı? Nasıl kimselerdir, içlerinde işe yarar biri var mı?”

‘Adî şöyle cevap verdi:
“Onlardan hâlâ kalanlar var ve gerçekten adam gibi adamlardır.”

Kisra, “Onları çağır!” dedi. Onlar gelince ‘Adî onları misafir etti. Ancak bilinçli olarak Nu‘man’ın kardeşlerine daha fazla ilgi gösterdi, Nu‘man’a ise değer vermiyormuş gibi davrandı.

Sonra her biriyle gizlice konuştu ve onlara şöyle dedi:
“Kral size ‘Arapları benim için kontrol edebilir misiniz?’ diye sorarsa, ‘Evet, hepsini kontrol ederiz; yalnız Nu‘man hariç’ deyin.”

Nu‘man’a ise şöyle dedi:
“Kral sana kardeşlerini sorarsa, ‘Onlarla baş edemezsem kimseyle baş edemem’ de.”

Benî Marîna’dan ‘Adî b. Evs adlı biri vardı. Esved’e sürekli şöyle diyordu:
“‘Adî b. Zeyd’in sözünü dinleme; o senin iyiliğini istemez.”

Fakat Esved buna kulak asmadı.

Kisra onları huzuruna tek tek kabul etti. Her birini gördüğünde hayran kaldı. Sonra sordu:
“Ailenizin daha önce yaptığı gibi bu görevi yerine getirebilir misiniz?”

Onlar şu cevabı verdiler:
“Arapları senin için kontrol ederiz; ancak Nu‘man hariç.”

Nu‘man, Kisra’nın huzuruna girdiğinde Kisra onun çirkin ve hoş olmayan bir görünüme sahip olduğunu fark etti. Buna rağmen ona hitap edip, “Arapları benim için kontrol edebilir misin?” diye sordu. Nu‘man, “Evet!” dedi. Kisra, “Kardeşlerinle nasıl başa çıkacaksın?” diye sorunca Nu‘man alaycı bir şekilde, “Onlarla baş edemezsem kimseyle baş edemem!” diye cevap verdi. Bunun üzerine Kisra onu hükümdar tayin etti; ona şeref elbiseleri verdi ve altın ile incilerle süslü, değeri altmış bin dirhem olan bir taç bağışladı.

Nu‘man bu şekilde göreve atanmış olarak ayrıldı. Bunun üzerine ‘Adî b. Evs b. Marîna, Esved’e şöyle dedi:
“Artık işi batırdın! Doğru yolu terk ettin!”

Sonra ‘Adî b. Zeyd bir kilisede bir şölen hazırladı ve İbn Marîna’ya haber gönderdi:
“Yanıma gel, istediğin kişileri de getir; sana söylemem gereken bir şey var.”

Bunun üzerine İbn Marîna bir grup insanla birlikte geldi. Kilisede sabah vakti yiyip içtiler. ‘Adî b. Zeyd, ‘Adî b. Marîna’ya şöyle dedi:
“Ey ‘Adî! Senin gibi insanlar doğru davranışı en iyi bilen ve bundan dolayı kimseyi kınamayan kimselerdir. Senin adayın Esved’in benim adayım Nu‘man yerine seçilmesini tercih ettiğini biliyorum. Ama sen de benim yerimde olsaydın aynı şeyi yapardın; bu yüzden beni kınama. Ben de senin bana gösterdiğin gibi sana iyi davranmak isterim. Çünkü benim bu işteki payım seninkinden fazla değildir.”

Bunun ardından ‘Adî b. Zeyd ayağa kalktı, kiliseye gitti ve şu şekilde yemin etti:
‘Adî b. Marîna’yı şiirle hicvetmeyeceğine, ona karşı kötülük düşünmeyeceğine ve ondan hiçbir iyiliği esirgemeyeceğine.

Fakat o sözünü bitirir bitirmez ‘Adî b. Marîna ayağa kalktı ve şöyle yemin etti:
Hayatta olduğu sürece ‘Adî b. Zeyd’i hicvetmeye ve ona kötülük düşünmeye devam edeceğine.

Nu‘man ise Hire’ye gidip orada ikamet etmeye başladı.

‘Adî b. Marîna, ‘Adî b. Zeyd hakkında şu beyitleri söyledi:

“Ey ‘Adî’den ‘Adî’ye haber ver, gücün zayıflamış olsa da üzülme!
İhtiyacın yokken ibadet yerlerimizi yağmalıyorsun; sadece övülmek ya da kazancını artırmak için.
Başarırsan bile bu övgüye değer bir başarı olmayacak; yok olursan da biz senden başkasının ölmesini isteriz.
Sonunda, yaptıklarını kendi gözlerinle görünce Kusa‘lı adam gibi pişman olacaksın.”

Daha sonra ‘Adî b. Marîna, Esved’e şöyle dedi:
“Başaramamış olsan da, bu Ma‘addlı adamdan intikam almaktan vazgeçme. Sana defalarca Ma‘addlıların hilesinin bitmez olduğunu söyledim ama sen beni dinlemedin.”

Esved, “Ne yapmamı istiyorsun?” dedi.
İbn Marîna, “Bütün gelir kaynaklarını bana ver” dedi. Esved de bunu yaptı. Zaten çok zengin olan İbn Marîna’nın nüfuzu daha da arttı. Her gün Nu‘man’a ondan hediyeler gelmeye başladı. Böylece İbn Marîna, Nu‘man’ın gözünde en itibarlı kişi haline geldi ve Nu‘man artık hiçbir işi onun görüşü olmadan yapmaz oldu.

İbn Marîna, ‘Adî b. Zeyd’den bahsederken görünüşte onu över, fakat ardından şöyle derdi:
“Ma‘addlı birinin yapısında mutlaka bir hile ve ihanet bulunur.”

Nu‘man’ın çevresindekiler, İbn Marîna’nın saraydaki yüksek konumunu görünce ona bağlandılar. O da yakın adamlarına şöyle talimat verdi:
“Ben ‘Adî b. Zeyd’i överken siz de şöyle deyin: ‘Evet, o dediğin gibidir; fakat herkese onun aslında kralın valisi olduğunu, Nu‘man’ı bu makama kendisinin getirdiğini söylediğini anlatıyor.’”

Bunu sürekli tekrarlayarak Nu‘man’ın kalbinde ‘Adî’ye karşı nefret oluşturduk. Ayrıca ‘Adî’nin adına sahte bir mektup yazıp bir tuzak kurdular ve bu mektubu ele geçirip Nu‘man’a götürdüler. Nu‘man mektubu okuyunca öfkelendi ve ‘Adî’ye şöyle haber gönderdi:
“Neden beni ziyaret etmiyorsun? Seni görmeyi çok istiyorum.”

O sırada ‘Adî Kisra’nın yanındaydı. Ondan izin alıp geldi. Fakat Nu‘man’ın huzuruna çıkar çıkmaz tutuklanıp hapse atıldı ve kimse onu ziyaret etmedi.

‘Adî b. Zeyd hapiste şiirler söylemeye başladı. Orada söylediği ilk beyitlerden biri şuydu:

“Keşke o büyük yiğitten (kraldan) bir haber alabilsem!
O zaman yumuşak bir sorgulama sana onun hakkında doğru haberi getirirdi.”

Daha birçok şiir de söyledi.

‘Adî ne zaman bir şiir söylese, bu durum Nu‘man’ın kulağına ulaşıyordu ve onu hapsettiği için pişmanlık duymaya başlıyordu. Ona haberler göndererek çeşitli vaatlerde bulunuyor, ümit veriyordu; fakat serbest bırakmaya da cesaret edemiyordu, çünkü ‘Adî’nin kendisine karşı bir kötülük yapmasından korkuyordu.

Bunun üzerine ‘Adî şu beyitleri söyledi:

“Şimşeklerin durmadan çaktığı koyu bir bulut içinde uykusuz kaldım; gri dağ zirveleri üzerinde parıldayıp duruyorlardı.”

Ve yine:

“O gece bizim için uzundu ve son derece karanlıktı.”

Ve yine:

“Heyhat, geceler de günler de ne kadar uzun!”

Nu‘man’a yalvarmaktan yorulunca, ona ölümü hatırlatan ve kendisinden önceki kralların nasıl yok olup gittiklerini anlatan şiirler söyledi:

“Sabah yola çıkarken ya da akşam vakti ona veda edildi mi?”

ve daha birçok şiir.

Rivayet edilir ki Nu‘man bir defasında Bahreyn’e gitmişti. Onun yokluğunda Gassanlı bir adam ortaya çıkıp Hire’de dilediği gibi yağma ve tahribat yaptı. Hire’yi basıp ateşe verenin Câfne b. Nu‘man olduğu da söylenir. Bunun üzerine ‘Adî şu şiiri söyledi:

“Bir şahin yükseldi ve iki tarafını ateşe verdi (yani Hire’yi yakıp yıktı); sen ise develerle meşguldün—kimi gece yolculuğuna çıkarılıyor, kimi otlakta bırakılıyordu.”

‘Adî’nin hapis hayatı uzayınca, Kisra’nın yanında bulunan kardeşi Ubeyy’e şu beyitleri yazdı:

“Uzakta da olsa Ubeyy’e haberi ulaştır—insanın öğrendiği şey ona ne fayda verir?
Kalbinin sevgilisi olan kardeşin, sen sağ ve esen iken onun için endişe ettiğin o kişi,
Bir hükümdarın elinde demir zincirlere vurulmuş durumda—haklı ya da haksız.
Sakın çocuğunu emzirecek kimse bulamayan bir kadın gibi davranma!
Bulunduğun yerde kal; çünkü yanımıza gelirsen ölüm uykusuna dalarsın.”

Kardeşi ona şu cevabı yazdı:

“Kader sana ihanet etmiş olsa bile, sen zayıf biri değilsin, ne güçsüz ne de aciz.
Allah’a yemin olsun ki, kılıçları parlayan, uğultularla ilerleyen büyük bir ordu bile olsaydı,
Onların ortasında olsaydım sana koşardım; yardım istediğinde mutlaka cevap verirdim.
Senin için benden mal istensiydi, ne miras ne de biriktirilmiş servetten bir şey esirgerdim.
Eğer bir yerde olsaydın ve sana gelebilseydim, uzaklık ya da tehlike beni korkutmazdı.
Fakat sen benden uzaksın; bu çağın şerefi ve hükümranlık düşmanın elinde.
Seni kaybedersem—eski bir dostu—yerine geçecek kimse yoktur.
Eğer senin için üzülürsem, bu derin bir acıyla olur.
Seni unutmaya çalışsam bile, senin gibisi bu diyarlarda çok az bulunur.”

Rivayet ederler ki Ubeyy bu mektubu okuyunca Kisra’nın yanına gidip onunla konuştu. Bunun üzerine Kisra bir mektup yazıp bir elçiyle gönderdi. Nu‘man’ın vekili ona Kisra’dan mektup geldiğini bildirdi. Bu sırada Buqayle kabilesinden olan ve ‘Adî’ye düşman olan kişiler Nu‘man’a gelip:

“Onu hemen öldür!” dediler; fakat Nu‘man bunu reddetti.

Elçi yola çıktı; fakat önce ‘Adî’nin kardeşi onu karşıladı, ona rüşvet verdi ve önce ‘Adî’ye gitmesini söyledi. Elçi, Sinnîn kalesinde hapsedilmiş olan ‘Adî’nin yanına gitti. Kardeşi ona:

“Onun yanına gir ve sana ne söyleyecekse öğren” dedi.

Elçi ‘Adî’nin yanına girip şöyle dedi:
“Seni serbest bırakma emrini getirdim; bana ne vereceksin?”

‘Adî şöyle cevap verdi:
“Sana çok hoşuna gidecek bir şey vereceğim,” diyerek ona vaatlerde bulundu ve ekledi:
“Beni bırakıp gitme; mektubu bana ver ki ben kendim götüreyim. Çünkü eğer beni bırakıp gidersen, kesinlikle öldürülürüm.”

Elçi ise şöyle dedi:
“Benim yapabileceğim tek şey, doğrudan kralın yanına gidip mektubu ona teslim etmektir.”

Bu sırada birisi Nu‘man’ın yanına giderek olup bitenleri ona haber verdi. Ona şöyle dedi:
“Kisra’nın elçisi ‘Adî’yi ziyaret etti ve onu beraberinde götürmek üzere. Eğer bunu başarırsa, ne seni ne de bizden herhangi birini sağ bırakır.”

Bunun üzerine Nu‘man, ‘Adî’nin düşmanlarını gönderdi; onlar da onu boğarak öldürdüler ve gömdüler. Elçi ise mektupla birlikte Nu‘man’ın huzuruna çıktı. Nu‘man onu şu sözlerle karşıladı:
“Hoş geldin, uğur getirdin!”

Ona dört bin miskal (yani gümüş dirhem) ve bir cariye verdi ve şöyle dedi:
“Yarın sabah ‘Adî’nin yanına gittiğinde bizzat onu getir.”

Fakat elçi ertesi sabah oraya gidip hapishaneye girdiğinde, muhafızlar ona şöyle dediler:
“O birkaç gün önce öldü. Ama kralın bunu istemediğini bildiğimiz için korkumuzdan kendisine haber veremedik.”

Elçi geri dönüp Nu‘man’a şöyle dedi:
“Dün onun yanına girdiğimde hâlâ hayattaydı!”

Nu‘man ona şöyle karşılık verdi:
“Kral seni bana gönderiyor, sen ise önce ‘Adî’ye gidiyorsun! Yalan söylüyorsun; sadece rüşvet peşindesin ve fitne çıkarıyorsun!”

Onu tehdit etti, fakat ardından daha fazla ihsan ve iltifatlarda bulundu ve Kisra’ya yalnızca ‘Adî’nin kendisine ulaşamadan önce öldüğünü söylemesi için ondan söz aldı. Elçi de Kisra’ya dönerek ‘Adî’nin kendisine ulaşamadan öldüğünü bildirdi.

Nu‘man, ‘Adî’nin ölümünden dolayı büyük bir pişmanlık duydu; fakat ‘Adî’nin düşmanları ona karşı tehditkâr davranıyorlardı ve o da onlardan çok korkuyordu.

Bir gün Nu‘man ava çıkmışken ‘Adî’nin oğullarından Zeyd ile karşılaştı. Onu görünce ‘Adî’ye benzerliğini fark etti ve sordu:
“Sen kimsin?”

O da şöyle cevap verdi:
“Ben ‘Adî b. Zeyd’in oğlu Zeyd’im.”

Nu‘man onunla konuştu ve onu güzel yapılı, yetenekli bir genç olarak gördü; bundan büyük bir memnuniyet duydu. Onu saray çevresine aldı, hediyeler verdi, babasıyla ilgili mesele için özürler sundu ve onu güzel bir şekilde donatarak yola çıkardı. Ardından Kisra’ya şöyle yazdı:

“‘Adî, aklı ve görüşüyle kralların dayanaklarından biriydi; fakat kader gelip onu aldı, ömrü doldu ve rızkı kesildi. Onun ölümünden en çok etkilenen kimse benim. Ancak bir kral adamlarından birini kaybettiğinde, Allah mutlaka onun yerine bir başkasını gönderir. Şimdi onun oğullarından biri yetişmiş bulunuyor ve nitelik bakımından babasından geri değildir. Bu sebeple onu sana gönderdim; eğer uygun görürsen babasının yerine onu tayin edebilirsin.”

Genç Kisra’nın yanına varınca, Kisra onu babasının görevine tayin etti ve amcasını başka bir göreve nakletti. Böylece Zeyd, özellikle Araplara gönderilen yazışmalardan sorumlu oldu. Araplar da bu görev karşılığında ona her yıl belirli bir vergi veriyorlardı: iki doru tay, mevsiminde taze ve kurutulmuş mantar, kurutulmuş peynir, deriler ve diğer ticari ürünler.

Zeyd böylece babasının yürüttüğü görevleri üstlendi. Kisra’nın gözünde itibarı arttı ve sık sık onun huzuruna girer oldu. Bir gün Kisra ona Nu‘man hakkında sordu; Zeyd de onu övgüyle anlattı.

Zeyd birkaç yıl bu görevde kaldı ve Kisra ondan çok hoşnuttu. Bir süre sonra Kisra, kendisine uygun kadınlar aramaya başladı. Pers krallarının ellerinde “ideal kadın”ın özelliklerini içeren yazılı bir tasvir bulunuyordu ve bunu çeşitli ülkelere gönderirlerdi; fakat Arap diyarına genelde başvurmazlardı.

Bu sırada Zeyd Kisra’nın huzuruna girerek şöyle dedi:
“Görüyorum ki kadınlar aramak için mektuplar göndermişsiniz. Bu tasviri okudum. Ben Mundhir ailesini çok iyi bilirim. Senin kulun Nu‘man’ın kızları, yeğenleri ve ailesinden yirmiden fazla kadın bu tasvire uygundur.”

Kisra şöyle dedi:
“O halde onlar hakkında yaz.”

Zeyd ise şöyle karşılık verdi:
“Ey kral, Arapların—özellikle Nu‘man’ın—en kötü özelliği, kendilerini Perslerden daha soylu görmeleridir. Bu yüzden bu kadınları gizleyebilir. Fakat ben bizzat gidersem onları saklayamaz. Bu sebeple beni, yanında Arapça bilen güvenilir bir adamla gönder.”

Kisra da onunla birlikte güçlü bir adam gönderdi. Zeyd yola çıktı ve o adama iyi davranarak Hire’ye ulaştı. Nu‘man’ın huzuruna girip onu övdü ve şöyle dedi:

“Kisra, hanımları ve çocukları için kadınlar istemektedir ve sana ikramda bulunmak istemektedir. Bu yüzden bu görevi sana göndermiştir.”

Nu‘man sordu:
“Nasıl kadınlar istiyor?”

Zeyd ise şöyle cevap verdi:
“İşte onların özellikleri budur.”

Kisra’nın istediği kadın tasviri, el-Mundhir el-Ekber’in Anuşirvan’a gönderdiği bir hediyeye dayanıyordu. El-Mundhir, el-Haris el-Gassani’nin üzerine yaptığı bir akın sırasında ele geçirdiği bir cariyeyi Anuşirvan’a hediye etmiş ve onun özelliklerini bir mektupla şöyle anlatmıştı:

“Orta boylu, teni berrak, dişleri düzgün; beyaz ve ay gibi parlak; kaşları belirgin, gözleri koyu ve geniş; burnu yüksek ve kemerli; kirpikleri ince ve uzun; yanakları pürüzsüz; bedeni çekici; saçları bol; başı iri, bu yüzden küpeleri geniş aralıklı durur; boynu uzun; göğsü geniş ve memeleri dolgun. Omuz ve kol kemikleri güçlü; bilekleri ince; elleri narin, parmakları uzun ve düzgündür. Karnı içeri çekilmiş, beli ince; kalçaları geniş; arka kısmı dolgun, butları kuvvetlidir. Dizleri düzgün, baldırları dolgun; halhalları sıkıca oturur, ama ayak bilekleri ve ayakları narindir. Yavaş yürür; gündüzün şiddetli ışığında içeride kalır; görünen teni hassastır. Efendisine itaatkârdır; ne basık burunludur ne de esmer; soylu olmakla birlikte mütevazıdır; yoksulluk içinde yetişmemiştir; ağırbaşlı, yumuşak huylu ve dengelidir. Anne tarafından soylu akrabaları vardır; baba soyuyla yetinir; kabilesine fazla dayanmaz. Hayat tecrübesi onu güzel ahlaklı kılmıştır. Düşünceleri soylularınkine, davranışları ise mütevazı insanlarınkine benzer. Eli iş tutar; dili ölçülüdür; sesi yumuşaktır. Eve süs, düşmana utanç kaynağıdır. Onu istersen istek gösterir; yalnız bırakırsan razı olur. Arzu duyduğunda gözleri büyür, yanakları kızarır, dudakları titrer ve sen ona yaklaşmadan o sana yönelir.”

Kisra bu tasviri kabul etti ve devlet kayıtlarına geçirtti. Bu tasvir nesilden nesile aktarılarak Hürmüz’ün oğlu Kisra’ya kadar ulaştı.

Zeyd bu tasviri Nu‘man’a okudu. Fakat Nu‘man bu meseleden hoşlanmadı ve elçinin de duyacağı şekilde şöyle dedi:
“Sevâd ve Pers diyarındaki iri gözlüler yetmiyor mu size?”

Elçi Zeyd’e sordu:
“İri gözlüler nedir?”

Zeyd cevap verdi:
“Yaban sığırları.”

Zeyd, Nu‘man’a şöyle dedi:
“Kisra seni onurlandırmak istiyor; eğer bunun seni rahatsız edeceğini bilseydi, böyle yazmazdı.”

Nu‘man onları iki gün ağırladıktan sonra Kisra’ya şöyle yazdı:
“Kralın istediği şey bende yoktur.”

Ve Zeyd’e:
“Benim mazeretimi krala ilet” dedi.

Zeyd geri dönerken elçiye şöyle dedi:
“Kralın huzurunda sen ne duyduysan aynen söyle; ben de aynı şeyi söyleyeceğim.”

Kisra’nın huzuruna çıktıklarında Zeyd mektubu okudu. Kisra şöyle dedi:
“Peki bana daha önce söylediklerin nerede?”

Zeyd cevap verdi:
“Arapların kadınlarını başkalarından saklama konusundaki inatçılığını söylemiştim. Bu, onların sert hayatlarından kaynaklanır; açlık ve çıplaklığı, bolluk ve rahatlığa tercih ederler. Bu ülkenizi bile ‘hapishane’ sayarlar. İstersen yanımdaki elçiye sor; çünkü onun söylediklerini tekrarlamaya saygımdan utanıyorum.”

Kisra elçiye sordu. Elçi şöyle dedi:
“O dedi ki: ‘Sevâd’daki yaban sığırları ona yetmiyor mu da bizimkileri istiyor?’”

Bunun üzerine Kisra’nın yüzünde öfke belirdi; fakat sadece şöyle dedi:
“Nice kişi bundan daha kötüsünü düşünmüştür ama sonunda muradına erememiştir.”

Bu sözler yayıldı ve Nu‘man’ın kulağına ulaştı.

Bir süre sonra Kisra, Nu‘man’a şu emri gönderdi:
“Gel; kralın seninle işi var.”

Nu‘man bu mektubu alınca hemen yola çıktı; silahlarını ve taşıyabildiği her şeyi yanına aldı. Tâyi kabilesinin iki dağına ulaştı; yanında eşleri ve çocukları vardı. Onlardan himaye umdu, fakat onlar şöyle dediler:
“Seninle aramızdaki akrabalık olmasaydı sana saldırırdık; Kisra ile düşman olmak istemeyiz.”

Nu‘man yoluna devam etti. Yalnızca Benû Revâha (Abs kabilesinden) onu kabul etmek istedi ve şöyle dedi:
“İstersen seninle birlikte savaşırız.”

Fakat Nu‘man bunu reddetti:
“Sizi felakete sürüklemek istemem; Kisra’ya karşı gücünüz yetmez.”

Sonunda Zû Kar’da Benû Şeybân’ın yanına gitti ve onların önde geleni Hânî b. Mes‘ûd ile karşılaştı. Nu‘man, Kisra ile bağlantısı olduğu için Kays b. Mes‘ûd’a güvenemedi; fakat Hânî’nin kendisini kendi canı gibi koruyacağını bildiği için ailesini ve emanetlerini ona teslim etmeyi tercih etti.

Nu‘man (yani ailesini Hânî’nin yanında bıraktıktan sonra) Kisra’nın sarayına doğru yola çıktı. Sâbât köprüsünde Zeyd b. ‘Adî ile karşılaştı. Zeyd ona şöyle dedi:
“Kendini kurtarabilirsen kurtar, ey küçük Nu‘man (Nu‘aym)!”

Nu‘man şu karşılığı verdi:
“Bunu sen yaptın ey Zeyd! Ama Allah’a yemin olsun, eğer sağ kalırsam sana babana yaptığımın aynısını yaparım!”

Zeyd ise şöyle dedi:
“Git bakalım, ey küçük Nu‘man! Vallahi Kisra’nın sarayında senin için öyle bağlar hazırladım ki, onları azgın bir tay bile koparamaz!”

Nu‘man’ın saraya ulaştığı haberi Kisra’ya ulaşınca, Kisra ona muhafızlar gönderdi; onu zincire vurup Hanikin’e hapsetti. Orada bir veba salgını çıkıncaya kadar hapiste kaldı ve orada öldü. Bazıları onun Sâbât’ta öldüğünü zanneder; bu, A‘şâ’nın şu beytinden dolayıdır:

“Onu kurtaramadı efendisini Sâbât’ta ölümden; hapisteyken can verdi.”

Gerçekte ise Hanikin’de, İslam’ın gelişinden kısa bir süre önce öldü. Ardından Allah peygamberini gönderdi ve Nu‘man’ın akıbeti Zû Kar savaşının sebeplerinden biri oldu.

Başka bir rivayete göre: Nu‘man, ‘Adî’yi öldürdükten sonra, ‘Adî’nin kardeşi ve oğlu Kisra’nın sarayında ona karşı bir plan kurdular. Nu‘man adına Kisra’ya sahte bir mektup yazdılar ve bu mektup Kisra’yı öfkelendirdi. Bunun üzerine Kisra, Nu‘man’ın öldürülmesini emretti.

Nu‘man, Kisra’dan korkmaya başlayınca zırhlarını, değerli eşyalarını ve silahlarını Hânî b. Mes‘ûd’a emanet etmişti. Bunun sebebi, Hânî’nin iki kızıyla evli olmasıydı.

Kisra, Nu‘man’ı öldürttükten sonra, Hire ve ona bağlı bölgelerin yönetimini İyâs b. Kabîsa et-Tâî’ye verdi. Daha sonra Kisra, İyâs’a Nu‘man’ın bıraktığı emanetlerin nerede olduğunu sordu. İyâs da onların Bekr b. Vâil kabilesinde olduğunu söyledi. Bunun üzerine Kisra, bu eşyaların alınmasını emretti.

İyâs, Hânî’ye haber göndererek:
“Nu‘man’ın sana bıraktığı zırhları ve diğer eşyaları gönder,” dedi.

Bu zırhların sayısı en az dört yüz, en fazla sekiz yüz olarak rivayet edilir.

Fakat Hânî, kendisine emanet edilen bu malları vermeyi reddetti.

Bunun üzerine Kisra büyük bir öfkeye kapıldı ve Bekr b. Vâil kabilesini tamamen yok etmeye karar verdi. O sırada sarayında, Bekr kabilesine düşman olan Tağlib kabilesinden Nu‘man b. Zür‘a bulunuyordu. Bu kişi Kisra’ya şöyle dedi:

“Onlara nasıl baskın yapabileceğini sana göstereyim mi?”

Kisra:
“Evet,” dedi.

Nu‘man şöyle dedi:
“Şimdilik onları rahat bırak. Yazlık konaklarına çıktıklarında Zû Kar denilen su başına inerler. Oraya indiklerinde, ateşe düşen pervane gibi savunmasız olurlar. O zaman istediğin gibi üzerlerine çökersin. Ben de bu işi senin adına yürütürüm.”

Bu söz Kisra’ya tercüme edildi ve o da şimdilik Bekr kabilesini kendi hâline bırakmayı kabul etti.

Fakat Bekr b. Vâil kabilesi yazlık konaklarına göçtüğünde, Dû Kar’ın yakınındaki bir kıvrımda konakladılar. Bunun üzerine Kisra, Nu‘man b. Zür‘a’yı onlara gönderdi ve üç seçenek sundu:

“Ya teslim olursunuz ve kral sizin hakkınızda dilediği hükmü verir; ya bu toprakları terk edersiniz; ya da savaşa hazır olun.”

Bunun üzerine kabile kendi aralarında istişare etti ve kararı Hanzala b. Sa‘lebe’ye bıraktı. Hanzala şöyle dedi:

“Ben savaşmaktan başka bir yol görmüyorum. Eğer teslim olursanız öldürülür, çocuklarınız esir edilir. Kaçarsanız susuzluktan ölürsünüz ve Temîm kabilesi size saldırır. Bu yüzden savaşı kabul edin.”

Bunun üzerine Kisra, İyâs b. Kabîsa’ya, el-Harmarz et-Tüsterî’ye ve el-Celebzin’e haber gönderdi; hepsinin birleşmesini ve kumandanlığın İyâs’ta olmasını emretti. Persler asker ve fillerle geldiler. Bu sırada Peygamber’in tebliği başlamıştı ve Perslerin gücü zayıflamaya yüz tutmuştu. Bu savaş günü için “Arapların Perslere karşı ilk üstünlük kazandığı gün” denildi.

Ordular yaklaştığında, Kays b. Mes‘ûd gizlice Hânî’ye giderek şöyle dedi:

“Askerlerine Nu‘man’ın silahlarını dağıt. Eğer ölürlerse önceki sahipleriyle aynı kaderi paylaşırlar; kazanırlarsa sana geri verirler.”

Hânî bunu kabul etti ve zırhları en güçlü savaşçılara dağıttı.

Pers ordusu yaklaşınca Hânî, Bekr kabilesine seslendi:

“Ey Bekr topluluğu! Kisra’nın ordusuna dayanamazsınız, çöle kaçın!”

Bazıları kaçmaya yöneldi. Fakat Hanzala ayağa kalktı ve şöyle dedi:

“Sen bizi kurtarmak istiyorsun ama aslında felakete sürüklüyorsun!”

Sonra geri dönmeleri için onları ikna etti. Kadınları götürmemeleri için deve sedyelerinin bağlarını kesti; böylece geri çekilmeleri zorlaştı. Kendisi de bir çadır kurup yemin etti:

“Bu çadır yerinden kalkmadıkça ben kaçmayacağım!”

Persler saldırdı. İlk çarpışmada Persler susuzluk çekti ve geri çekilmeye başladı. Bekr ve özellikle İcl kabilesi onları takip etti. Savaşın en şiddetli anında bir kadın şöyle bağırdı:

“Eğer düşman kazanırsa bize tecavüz edecek! İleri atılın ey İcl oğulları!”

Ve şöyle dedi:

“Eğer kazanırsanız sizi kucaklarız; kaçarsanız sizden yüz çeviririz!”

Savaş bütün gün sürdü. Persler susuzluk yüzünden geri çekildi. Bu sırada Pers tarafında yer alan İyâd kabilesi gizlice Bekr’e haber gönderdi:

“Gece kaçalım mı yoksa savaşta sizinle birlikte geri mi çekilelim?”

Bekr kabilesi şöyle dedi:

“Savaş başlayınca sizin de geri çekilmeniz daha iyi.”

Ertesi gün Bekr kabilesi kadınlarının teşvikiyle saldırıya geçti. Şeybân kabilesinden Yezîd b. Himâr bir pusu kurmayı teklif etti ve kabul edildi. Pusudan saldırdılar.

Pers ordusunda sağ kanadı el-Harmarz, sol kanadı el-Celebzin yönetiyordu. Bekr tarafında sağ kanadı Yezîd b. Müşhir, sol kanadı Hanzala yönetiyordu.

Savaş sırasında Hanzala şöyle bir rajaz söyledi:

“Ordularınız toplandı, artık şiddetle savaşın!
Ben güçlü ve silahlıyken nasıl geri durabilirim?”

Hanzala’nın ve diğer savaşçıların coşkulu sözleri, savaşın en şiddetli anlarında Arap tarafının moralini yükseltti. Metnin devamı şöyledir:

Hanzala şöyle seslendi:

“Benim kavmimin şanlı işleri artık açıkça ortaya çıkmıştır; gerçekten ölümden kaçış yoktur!
İşte Ümeyr burada! Onun kabilesi savaşta öyle bir hücum eder ki kimse karşı koyamaz!
Atı savaş kanıyla koyulaşıncaya kadar ilerler; ey Şeyban oğulları, yolu açtılar ve dimdik durdular!
Ben kendimi, babamı ve dedemi size feda ederim!”

Ardından tekrar şöyle dedi:

“Ey kavmim! Savaşmaktan dolayı kendinizle övünün! Bugün Persleri bozguna uğratmak için en uygun gündür!”

Yezid b. el-Mukessir de şöyle dedi:

“Sizden kim kaçarsa, eşlerini ve himayesindekileri terk eder, dostunu da bırakır.
Ben Seyyâr’ın oğluyum; onun dayanıklılığına sahibim.
İnsanlar atalarının yolunda büyür; ister soyu zayıf olsun ister temiz.”

Bundan sonra komuta Hanzala’ya geçti. Hanzala, kadınların da kaçmasını önlemek için onların deve sedyelerinin bağlarını kesti. Kadınlar yere düşünce bir kadın şöyle haykırdı:

“Yazıklar olsun size ey Şeyban oğulları! Kaçarsanız düşman bize saldırır!”

Bunun üzerine Şeyban’dan yedi yüz kişi kollarını serbest bırakmak için elbiselerinin kol uçlarını kestiler ve şiddetle savaşa girdiler.

Pers komutanı el-Harmarz “mard u mard” (adam adama) diye meydan okudu. Bunun üzerine Burd b. Harise onun karşısına çıktı ve onu öldürdü. Bu olay üzerine şöyle denildi:

“Küçük Burd bizdendir; o gün ordularınıza karşı çıkmıştı,
Siz onu küçümsemişken o kumandanı öldürdü.”

Hanzala tekrar bağırdı:

“Onların karşısında durup beklemeyin! Oklarla sizi boğarlar!”

Bunun üzerine Bekr’in sol kanadı (Hanzala’nın komutasında) Perslerin sağ kanadına, sağ kanadı da (Yezid b. Müşhir komutasında) Perslerin sol kanadına saldırdı. Aynı anda pusudaki birlik de arkadan saldırdı. İyâd kabilesi anlaşma gereği geri çekildi ve Pers ordusu çözülmeye başladı.

Savaşın gidişatını anlatan bir rivayette şöyle denir:

Önce Bekr geri çekiliyor gibi göründü. Biz “su başına gidiyorlar” sandık. Fakat sonra anlaşıldı ki bu bir taktikti. Ardından İcl kabilesi sıkı bir düzen halinde saldırıya geçti. Birlikte hücum edip düşmanı bozguna uğrattılar.

Persler ağır kayıplar vererek kaçtı. Araplar onları Dû Kar’dan Rahide’ye kadar kovaladı.

Şair el-A‘şâ, bu zafer üzerine özellikle Şeyban kabilesini överek şöyle dedi:

“Duhul b. Şeyban oğulları için kendimi ve bineğimi feda ederim; ama bu bile azdır!
Onlar Harmarz’ın ordusunu bozguna uğrattılar!
Kays da aramızdaydı; kaçarken sandaletlerini bile attı!”

Bir başka şair de şöyle dedi:

“Şarap sunacaksan, Şeyban oğullarına sun!
Onlar savaş gününde en önde yer aldılar!
Üç bin Arap ve iki bin Pers karşı karşıya geldi!”

Bu zafer, Arapların Perslere karşı kazandığı ilk büyük başarı olarak görülmüş ve sonraki dönemlerde sembolik bir önem kazanmıştır.

Ebû Kalbe’nin sözleri el-A‘şâ’ya ulaşınca o şöyle dedi: “Doğru söylemiş,” ve kendini mazur göstermek için bazı beyitler okudu:

“Sağır biriyle gözleri zayıf biri bir araya gelince,
İkisi de şaşkın, kaybolmuş ve perişan dolaşırlar.
Ben onun gördüğünü göremem,
O da benim cevabımı asla duyamaz.”

El-A‘şâ savaş günü hakkında da şöyle dedi:

“Bize Hürler’den uygun olmayan bir söz geldi.
Onlar asaletimizin ağacını kesmek istediler,
Ama biz büyük felaketlere karşı kendimizi savunduk.”

Kays b. Mes‘ûd hakkında ise şöyle söyledi:

“Ey Kays b. Mes‘ûd! Gençliğinin gücünde bütün Vâil kabilesinin ümidi olan sensin!
Bir yıl içinde hem akın yapmayı hem de uzak yolculukları mı birleştiriyorsun?
Keşke ebeler seni doğduğunda boğmuş olsaydı!”

Rabi‘a kabilesinden bir diğer el-A‘şâ da Dû Kar günü hakkında şöyle dedi:

“Dû Kar sabahında dimdik durduk,
Kabileler yardıma gelmiş, kalabalık hâlde toplanmıştı.
Karanlık bir ordu getirmişlerdi; korkutucu, sık saflar hâlinde süvarilerden oluşan ezici bir güç.

O uğursuz savaş gününde, karanlığın gölgeleri üzerimizden kalkıncaya kadar savaştık;
Sonunda biz, kılıçları çekilmiş savaşçılar olarak ortaya çıktık.

Onlar tamamen arka çevirip kaçtılar,
Bizim yapmamız gereken sadece Nu‘man b. Zür‘a’yı püskürtmekti.

Ve biz o yaklaşan tehdidi,
Suya inen kum tavuğu sürüsü gibi dağıttık.”

Çöl sınırına Hîre’de Pers hükümdarları tarafından atanan vasal yöneticilerden Amr b. Hind’den sonrakilerin zikri

Daha önce, Nasr b. Rebîa soyundan olan ve Pers hükümdarları adına Amr b. Hind’in ölümüne kadar bu görevi yürüten kimseleri ve onların görev sürelerini zikretmiştik. Amr b. Hind’den sonra, Nu‘man b. Münzir’in iktidarına kadar olan dönemde de bu görev devam etmiştir.

Amr b. Hind’den sonra bu görevi üstlenen kişi, onun öz kardeşi Kâbus b. Münzir idi. Annesi de Hind bt. el-Hâris b. Amr idi. Kâbus dört yıl hüküm sürdü; bunun sekiz ayı Enûşirvan döneminde, üç yıl dört ayı ise onun oğlu Hürmüz döneminde geçti.

Kâbus b. Münzir’den sonra Sührab iktidara geldi. Ondan sonra Nu‘man’ın babası Münzir b. Münzir hüküm sürdü ve dört yıl görev yaptı. Ondan sonra Nu‘man b. Münzir (Ebû Kâbus) yirmi iki yıl hüküm sürdü; bunun yedi yıl sekiz ayı Enûşirvan’ın oğlu Hürmüz döneminde, on dört yıl dört ayı ise Hürmüz’ün oğlu Kisra Perviz döneminde geçti.

Bundan sonra İyâs b. Kabîsa et-Tâî, en-Nehîracan ile birlikte, Hürmüz’ün oğlu Kisra döneminde dokuz yıl hüküm sürdü. Hişâm b. Muhammed’in nakline göre, İyâs b. Kabîsa’nın yönetiminin başlangıcından bir yıl sekiz ay sonra Peygamber gönderildi.

Onun ardından Azâdhbih b. (Âzur) Mahan b. Mihrbundâd el-Hemedânî yönetime geçti ve on yedi yıl hüküm sürdü. Bunun on dört yıl sekiz ayı Hürmüz’ün oğlu Kisra zamanında, sekiz ayı Şîrûye b. Kisra zamanında, bir yıl yedi ayı Şîrûye’nin oğlu Erdeşir zamanında ve bir ayı Kisra’nın kızı Bûrân-dukht zamanında geçti.

Daha sonra Münzir b. Nu‘man b. Münzir hüküm sürdü. Arapların kendisine “el-Garûr (aldatan)” dediği bu kişi Bahreyn’de Cuvâse savaşında öldürüldü. Halid b. Velid Hîre üzerine yürüyene kadar sekiz ay hüküm sürdü ve Nasr b. Rebîa soyunun son temsilcisi oldu. Onların hâkimiyeti, Pers krallığının çöküşüyle birlikte sona erdi.

Hişâm b. Muhammed’in nakline göre, Nasr b. Rebîa soyundan olanlar ile onların yerine geçen İbâd ve Pers kökenli yöneticilerin toplam sayısı yirmidir. Yine onun nakline göre, bunların toplam hüküm süresi beş yüz yirmi iki yıl sekiz aydır.

Hürmüz ve oğlu Perviz adına Yemen’i yöneten el-Mârüzân ve haleflerinin zikrine dönüş

Bana Hişâm b. Muhammed’den nakledilen rivayete göre: Kisra’nın oğlu Hürmüz, Yemen’den W.y.n (?) adlı kişiyi görevden alarak onun yerine el-Mârüzân’ı tayin etti. Mârüzân Yemen’de uzun süre kaldı; orada çocukları oldu ve bu çocuklar yetişip erginliğe ulaştılar.

Daha sonra Yemen’de el-Mesâni‘ adı verilen bir dağın halkı ona karşı ayaklandı ve haraç vermeyi reddetti. el-Mesâni‘, ulaşılması son derece güç, uzun bir dağdı; yanında başka bir dağ daha bulunuyordu ve aralarında dar bir ova vardı. Oraya çıkmak neredeyse imkânsızdı.

Mârüzân buraya geldiğinde kaleye ulaşmanın yalnızca tek bir geçitten mümkün olduğunu gördü; bu geçit, tek bir kişinin bile savunabileceği kadar dardı. Kaleye ulaşamayacağını anlayınca karşı dağa çıktı ve iki dağ arasındaki en dar noktayı araştırdı. Altı tamamen boşluktu. Kaleyi ele geçirmenin tek yolunun burası olduğunu anladı.

Askerlerini iki saf halinde dizdi ve hepsine tek bir büyük çığlık atmalarını emretti. Atını mahmuzladı, at bütün gücüyle koştu ve onu boşluğa sürdü. At sıçrayarak karşıya geçti ve Mârüzân kalenin üzerine ulaştı. Himyerliler bunu görünce, “Bu adam bir ‘.y.m’dir!” dediler. Himyer dilinde bu kelime “şeytan” anlamına geliyordu.

Mârüzân onları sert bir şekilde topladı, Farsça konuşarak birbirlerini zincire vurmalarını emretti. Onları kaleden indirdi; bir kısmını öldürdü, bir kısmını esir etti. Sonra yaptıklarını Hürmüz’ün oğlu Kisra’ya yazdı. Kisra bu başarıya hayret etti ve ona şöyle yazdı: “Yerine dilediğini vekil bırak ve bana gel!”

Mârüzân’ın iki oğlu vardı. Bunlardan biri Hurrakhusrah idi; Arapçayı sever, şiir okurdu. Diğeri ise süvari olup Farsça konuşur ve bir dihkan gibi yaşardı. Mârüzân, en çok sevdiği oğlu olan Hurrakhusrah’ı Yemen’e vekil bıraktı ve yola çıktı. Ancak Arap topraklarında bir yerde öldü. Cesedi bir lahde konularak Kisra’ya götürüldü. Kisra bu lahdi hazinesine koydurdu ve üzerine onun başarılarını anlatan bir yazı yazdırdı.

Hurrakhusrah’ın Araplaşması, Arapça şiir okuması ve tamamen Arap terbiyesiyle yetişmesi Kisra’ya ulaşınca onu görevden aldı ve yerine Bâzân’ı tayin etti. Bâzân, Yemen’e gönderilen son Pers valisi oldu.

Kisra, sahip olduğu muazzam servet, mücevher, eşyalar ve atlar sebebiyle büyük bir kibir ve gurura kapıldı. Düşman ülkeleri fethetmişti ve işleri yolunda gidiyordu. Fakat son derece cimriydi; insanların malını kıskanır ve esirgerdi.

Yerel halktan (yani Irak’taki Nabatîlerden) Ferruhzâd b. Sumeyy adlı birini, Bih-Ardeşir bölgesindeki Handaq adlı köyden seçerek vergi artıkları (bakaya) tahsiliyle görevlendirdi. Bu kişi halka zulmetti, mallarını haksız yere aldı ve ağır baskılar uyguladı. Böylece halk hoşnutsuz oldu ve Kisra’nın yönetiminden nefret etmeye başladı.

Yine Hişâm b. Muhammed’den rivayete göre: Bu Kisra Perviz, bütün hükümdarlardan daha fazla servet toplamıştı. Süvarileri Konstantiniyye’ye ve İfrikiyye’ye kadar ulaşmıştı. Kışı Medâin’de, yazı ise Medâin ile Hemedan arasındaki bölgede geçirirdi.

Onun on iki bin kadın ve cariyesi, 999 fili ve elli bin binek hayvanı vardı. Mücevher ve eşya konusunda son derece hırslıydı. Başka bir rivayete göre sarayında üç bin kadınla birlikte olur, binlerce cariye hizmet ederdi. Üç bin erkek hizmetçisi, 8500 binek hayvanı, 760 fili ve yük taşımak için on iki bin katırı vardı.

Ateşgâhlar yaptırdı ve buralara on iki bin din adamı (herbed) tayin ederek dinî duaları okumalarını emretti.

Saltanatının on sekizinci yılında ülkesinden toplanan haraç ve diğer gelirlerin sayımını yaptırdı. Toplanan gümüş miktarı 420 milyon miskal olarak bildirildi. Yedi miskal on dirheme eşit sayıldığında bu, altı yüz milyon dirheme karşılık geliyordu.

Bütün bu paraları Medâin’de yaptırdığı Bahar h.f.r.d adlı hazineye koydurdu. Ayrıca Firuz b. Yezdicerd ve Kubâd b. Firuz’dan kalma toplam on iki bin kese para vardı; her kesede dört bin miskal bulunuyordu. Bu da toplam kırk sekiz milyon miskal ederdi.

Bunun dışında sayısını ancak Allah’ın bileceği kadar çok mücevher, elbise ve diğer eşyalar da bulunuyordu.

Kisra insanlara tepeden bakıyor, onları küçümsüyor ve hiçbir adil ve basiretli hükümdarın yapmaması gereken şekilde hor görüyordu. Onun küstah gururu ve Tanrı’ya karşı saygısızlığı öyle bir noktaya ulaşmıştı ki, saray muhafızlarının başında bulunan Zâdhân Ferruh adlı adama, hapishanelerindeki bütün mahkûmların öldürülmesini emretti. Bu mahkûmlar sayıldığında sayıları otuz altı bine ulaşıyordu. Ancak Zâdhân Ferruh onları öldürmedi; çeşitli gerekçeler ileri sürerek bu emrin uygulanmasını geciktirdi ve bunları Kisra’ya tek tek açıkladı.

Kisra, çeşitli sebeplerle tebaasının nefretini kazanmıştı. Birincisi, onlara karşı küçümseyici davranışı ve devlet büyüklerini değersiz görmesiydi. İkincisi, Sumeyy’in oğlu Ferruhenzâd adlı yabancı birini onların başına getirmesiydi. Üçüncüsü, bütün mahkûmların öldürülmesini emretmesiydi. Dördüncüsü ise Herakleios ve Bizanslılar karşısında yenilip dönen askerleri öldürmeyi tasarlamasıydı.

Bunun üzerine devlet ileri gelenlerinden bir grup, Şîrûye (metinde “Şîn”) b. Perviz ile kardeşlerinin bulunduğu ‘Akr Babil’e gittiler. Kisra onları orada eğitim almaları için bırakmış ve başlarına hocalar ile süvari muhafızlar tayin etmişti. Bu kişiler Şîrûye’yi dışarı çıkardılar ve geceleyin Beh-erdeşîr şehrine girdiler. Oradaki bütün mahkûmları serbest bıraktılar. Bu serbest bırakılanlar, Kisra’nın öldürmek istediği kaçak askerlerle birleşti ve hep birlikte “Kubâd (yani Şîrûye) hükümdar olsun!” diye bağırdılar.

Ertesi sabah Kisra’nın sarayının önüne geldiler. Saray muhafızları kaçtı, Kisra ise büyük bir korku içinde tek başına sarayına bitişik olan Bâğ-ı Hinduvân adlı bahçeye sığındı. Fakat bulunup yakalandı ve Âzer ayının Âzer günü hapsedildi. Şîrûye saraya girdi, ileri gelenler etrafında toplandı ve onu hükümdar ilan ettiler. Şîrûye, babasına ağır sözler içeren bir mesaj göndererek onu azarladı.

Hişâm b. Muhammed’in nakline göre: Kisra Perviz’in on sekiz oğlu vardı. Bunların en büyüğü, Şîrîn’in evlat edindiği Şehriyâr idi. Müneccimler Kisra’ya, “Oğullarından biri bir oğul sahibi olacak ve bu çocuk bu tahtın yıkılmasına ve bu saltanatın son bulmasına sebep olacak. Bu çocuğun bedeninde bir kusur bulunacaktır” dediler. Bunun üzerine Kisra oğullarını kadınlardan uzak tuttu.

Bir süre sonra Şehriyâr, Şîrîn’e haber göndererek kadınlara olan arzusunu dile getirdi ve kendisine bir kadın temin edilmesini istedi; aksi takdirde kendini öldüreceğini söyledi. Şîrîn ona, ancak değersiz bir kadın gönderebileceğini bildirdi. Şehriyâr ise “Kadın olsun da kim olursa olsun” dedi. Bunun üzerine Şîrîn, daha önce öfkelendiği için aşağı bir işe verdiği bir kadını ona gönderdi. Şehriyâr onunla birlikte oldu ve kadın hamile kalarak Yezdicerd’i doğurdu. Doğum gizli tutuldu ve çocuk beş yıl saklandı.

Daha sonra Şîrîn, yaşlanmakta olan Kisra’nın çocuklara karşı şefkat duyduğunu fark etti ve ona torunlarından birini görmek isteyip istemediğini sordu. Kisra kabul edince Yezdicerd süslenerek onun huzuruna getirildi. Kisra onu kucağına aldı, sevdi ve yanında tutmaya başladı.

Bir gün çocukla oynarken müneccimlerin sözünü hatırladı. Onu çağırdı, elbiselerini çıkarttırdı ve vücudunu inceledi. Kalçasında kusur bulunduğunu görünce öfkelendi ve onu yere çarpmak istedi. Ancak Şîrîn ona engel oldu ve bunun kader olduğunu söyledi. Kisra çocuğun ortadan kaldırılmasını emretti. Bunun üzerine Yezdicerd Sîcistan’a gönderildi; bazılarına göre ise Sevâd’da Humâniyye adlı bir köyde tutuldu.

Sonunda Persler, Bizanslı kadın Meryem’den olan oğlu Şîrûye’nin yardımıyla Kisra’ya karşı ayaklanarak onu öldürdüler. Kisra’nın saltanatı otuz sekiz yıl sürdü. Onun hükümdarlığının otuz ikinci yılı, beş ayı ve on beş günü geçtikten sonra, Peygamber’in Mekke’den Medine’ye hicreti gerçekleşti.

Sonra hükümdarlık Kisra Abarviz’e geçti.

O, Hürmüz’ün oğlu, o da Kisra Anuşirvan’ın oğluydu. Hanedanın kralları arasında cesaret bakımından öne çıkanlardan biri, en keskin hüküm verenlerden ve en ileri görüşlü olanlardan biriydi. Rivayete göre onun savaş gücü, yiğitliği, başarıları, zaferleri, mal ve hazine biriktirmesi, kaderin ve zamanın ona yardım etmesi öyle bir dereceye ulaşmıştı ki, ondan daha yüce hiçbir krala böyle bir şey nasip olmamıştı. Bu sebeple ona “Abarviz” denildi; bu da Arapça’da “Muzaffer olan” anlamına gelir.

Anlatıldığına göre, babası Hürmüz’ün kendisi hakkında beslediği şüpheler yüzünden ve Behram Cubin’in entrikaları nedeniyle durumun tehlikeli hale geldiğini fark edince, Hürmüz onun saltanatı ele geçirmek istediğini zannetmeye başlamıştı. Bunun üzerine Abarviz gizlice Azerbaycan’a gitti ve orada davasını açıkça ilan etti.

Oraya vardığında, bazı isbahbadhlar ve diğer ileri gelenler etrafında toplanarak ona bağlılıklarını bildirdiler ve yardım edeceklerine söz verdiler; fakat o henüz harekete geçmedi.

Başka bir rivayete göre ise Behram Cubin’e karşı gönderilen Adhin Cuşnas öldürülünce onun ordusu dağıldı ve sonunda Medain’e döndü. Cubin onları takip etti ve Hürmüz’ün durumu son derece zayıfladı. Adhin Cuşnas’ın kız kardeşi — ki daha önce Abarviz’in yakın arkadaşıydı — ona bir mektup yazarak Hürmüz’ün zayıflığını ve devlet ileri gelenlerinin onu tahttan indirmeye karar verdiklerini bildirdi. Ayrıca Cubin ondan önce Medain’e ulaşırsa şehri ele geçireceğini söyledi.

Bu mektup Abarviz’e ulaşınca, Ermenistan ve Azerbaycan’dan toplayabildiği askerleri bir araya getirdi ve Medain’e yürüdü. İleri gelenler ve devlet büyükleri onun gelişine sevinerek ona katıldılar. O da tahta çıktı ve şöyle dedi:

“Bizim dinimizin gereği takvayı seçmektir ve görüşümüzün gereği de iyilik yapmaktır. Dedemiz Kisra b. Kubad sizin için bir baba gibiydi, babamız Hürmüz de sizin için adil bir hâkimdi. Şimdi siz de itaat ve bağlılık üzere kalın.”

Üçüncü gün Abarviz babasının yanına gitti, önünde secde etti ve şöyle dedi:

“Ey hükümdar, Allah sana uzun ömür versin! Sana yapılanlardan benim suçsuz olduğumu biliyorsun. Seni öldürmek istediğinden korktuğum için Azerbaycan’a kaçtım.”

Hürmüz bu sözlere inandı ve dedi ki:

“Ey oğlum, senden iki isteğim var: Birincisi, beni tahttan indirip kör edenlerden intikam alman ve onlara merhamet göstermemendir. İkincisi ise her gün bana üç akıllı kişi göndermen ve benimle oturmalarını sağlamandır.”

Abarviz ona saygı göstererek şöyle dedi:

“Ey hükümdar, Allah sana uzun ömür versin! Asi Behram bize çok yakın ve güçlüdür. Şu anda sana kötülük yapanlara karşı harekete geçecek durumda değiliz. Ama Allah bana zafer verirse, senin adına bunu gerçekleştireceğim.”

Bu sırada Behram, Kisra’nın gelişini ve halkın onu kral yaptığını öğrendi ve hızla Medain’e yöneldi. Abarviz ona casuslar gönderdi. Behram yaklaşınca, Abarviz onunla barış yoluyla anlaşmanın daha iyi olacağını düşündü.

Silahlarını kuşandı, Binduyah, Bistam ve güvendiği ileri gelenlerle birlikte bin askerini de en iyi şekilde donattı. Kale dışına çıkarak Nahrevan nehri kıyısında durdu.

Behram, Kisra’nın ihtişamını, tacını, Kave sancağını ve etrafındaki ileri gelenleri görünce moral olarak çöktü ve yanındakilere şöyle dedi:

“Görmüyor musunuz, şu kadın çocuğu büyümüş, serpilmiş, sakalı çıkmış, vücudu güçlenmiş!”

Bu sırada Kisra, “Hangisi Behram?” diye sordu. Behram’ın kardeşi Kurdi — ki Kisra’ya sadık kalmıştı — “Alaca at üzerindeki kişi odur” dedi.

Kisra söz alarak şöyle dedi:

“Ey Behram, sen bizim devletimizin direklerinden ve halkımızın dayanaklarındansın. Hizmetimizde büyük gayret gösterdin. Seni bütün Pers ülkesinin başkumandanı yapmayı uygun gördük.”

Fakat Behram şöyle cevap verdi:

“Ben de senin için seni çarmıha gereceğim günü seçtim!”

Kisra korkuya kapıldıysa da bunu belli etmedi. Behram ona ağır hakaretler etti ve Kisra’nın tekliflerini tamamen reddetti.

Aralarında Arış’ın adı geçti ve Kisra, onun atası Arış’ın kendi atası Manuçehr’e itaat ettiğini hatırlatarak onu azarladı.

Sonunda iki taraf birbirine en şiddetli düşmanlıkla ayrıldı.

Behram’ın Kurdiyye adında bir kız kardeşi vardı. Kadınlar içinde en olgunlardan ve en meziyetlilerden biriydi; Behram onunla evlenmişti. Kurdiyye, Kisra’ya karşı kullandığı kötü sözler ve onu kendi itaatine sokma girişimi yüzünden Behram’ı ayıpladı; fakat o bunu hiç kabul etmedi.

Kisra ile Behram arasında savaş meydana geldi. Rivayet edildiğine göre, gece yapılan savaşın ertesi sabahı Kisra bizzat savaşa çıktı. Üç Türk onu gördü ve üzerine yürüdü; fakat Abarviz onları kendi eliyle öldürdü. Askerlerini savaşa teşvik etti, fakat onların gevşediğini fark etti. Bunun üzerine başka bir hükümdara gidip ondan askerî yardım istemeye karar verdi. Önce babası Hürmüz’ün yanına gidip onun görüşünü aldı. Hürmüz, Abarviz için en uygun yolun Bizans hükümdarına gitmek olduğunu düşündü.

Abarviz kadınlarını güvenli bir yere yerleştirdi ve Binduyah, Bistam ve Behram’ın kardeşi Kurdi’nin de bulunduğu küçük bir toplulukla yola çıktı. Onlar Medain’den ayrılınca, Abarviz’in taraftarlarının çoğu, Behram’ın Hürmüz’ü yeniden hükümdarlığa getireceğinden ve Bizans hükümdarına, Abarviz’in heyetinin geri gönderilip öldürülmesi için mektup yazacağından korktu.

Bunu Abarviz’e anlattılar ve Hürmüz’ü öldürmek için ondan izin istediler; fakat o hiçbir cevap vermedi. Bunun üzerine Binduyah, Bistam ve taraftarlarından bazıları Hürmüz’ün yanına gidip onu boğarak öldürdüler, sonra da Kisra’ya geri döndüler. Ona, “Artık en hayırlı uğurla yola çıkabilirsin” dediler.

Bineklerini hızlandırdılar, Fırat’a vardılar, onu geçtiler ve Hurşidhan adında bir adamın kılavuzluğunda çöl yolunu tuttular. Ekili arazinin kenarındaki bir manastıra ulaştılar. Orada avluda konakladıkları sırada, Behram’ın Siyavuş oğlu Behram adlı bir adamın kumandasındaki bir süvari birliği ansızın üzerlerine geldi.

Durumu fark edince Binduyah, uykuda olan Abarviz’i uyandırdı ve ona, “Bir çare düşün, düşman tepene bindi” dedi. Kisra, “Kaçacak bir yolum yok” dedi. Bunun üzerine Binduyah, onun için kendi canını feda edeceğini söyledi ve silahlarıyla teçhizatını kendisine vermesini, maiyetiyle birlikte manastırdan kaçmasını istedi. Onlar da bunu yaptılar ve düşmandan önce davranıp dağlarda saklanabilecekleri yere kadar hızla ilerlediler.

Siyavuş oğlu Behram geldiğinde, Abarviz’in silah ve teçhizatını kuşanmış olan Binduyah, manastırın tepesinden ona göründü ve Behram onun Abarviz olduğunu sandı. Binduyah, ertesi sabaha kadar kendisine mühlet vermesini, o zaman gönüllü olarak eline teslim olacağını söyledi. Bunun üzerine Behram onu kendi haline bıraktı. Hilesi ancak daha sonra ortaya çıktı. Siyavuş oğlu Behram, Binduyah’ı yanında Cubin’e götürdü; Cubin de onu kendi gözetiminde hapse attı.

Rivayet edildiğine göre Behram Cubin Medain’deki kraliyet saraylarına girdi ve hükümdarlık tahtına oturdu. İleri gelen reisler ve devlet büyükleri etrafında toplandılar. Behram onlara hitap ederek Abarviz’e ağır hakaretler etti ve onu suçladı. Onunla devletin ileri gelenleri arasında birkaç mecliste tartışma ve çekişme oldu; bunların hepsi ona karşıydı. Buna rağmen Behram tahta oturdu, başına taç giydi ve halk korkudan ona itaat etti.

Yine rivayet edildiğine göre Siyavuş oğlu Behram, Cubin’i öldürmek için Binduyah ile anlaşmıştı; fakat Cubin bunu öğrendi ve Siyavuş oğlu Behram’ı öldürttü. Binduyah ise kaçıp Azerbaycan’a ulaşmayı başardı.

Abarviz yoluna devam ederek Antakya’ya ulaştı ve oradan Bizans hükümdarı Mavrik’e mektup yazdı. Hizmetkârlarından bir heyeti ona göndererek askerî yardım istedi.

Mavrik bunu kabul etti. İş öyle bir noktaya vardı ki, değer verdiği kızı Meryem’i Abarviz ile evlendirdi ve onu kendisine gönderdi. Ayrıca kardeşi Tiyadhus’u, altmış bin savaşçıdan oluşan bir orduyla Abarviz’e gönderdi. Ordunun başında, fiilen bütün işlerini idare eden Sarjis adında bir adam ve gücü bin kişiye denk başka bir kişi de vardı. Mavrik şu şartları ileri sürdü: Abarviz ona saygılı davranacak ve atalarının Bizans hükümdarlarından aldığı haracı artık istemeyecekti.

Bizans askerleri Abarviz’e ulaştığında çok sevindi ve gelişlerinden sonra onlara beş gün dinlenme verdi. Sonra onları gözden geçirdi ve başlarına kumandanlar tayin etti. Orduda Tiyadhus, Sarjis ve gücü bin kişiye denk olan o yiğit savaşçı da bulunuyordu.

Abarviz onlarla birlikte Azerbaycan’a kadar gitti ve el-Danak denilen bir ovada konakladı. Binduyah ile o bölgenin isbahbadhlarından Muşil adındaki bir adam, kırk bin savaşçıyla orada ona katıldı. Fars, İsfahan ve Horasan’dan insanlar da Abarviz’in sancağına koştular.

Behram, Abarviz’in el-Danak ovasında konakladığını öğrenince Medain’den çıkıp onun üzerine yürüdü. Aralarında birçok şiddetli çarpışma oldu ve bu savaşlarda Bizanslı yiğit savaşçı öldürüldü.

Rivayet edildiğine göre Abarviz, ana ordudan ayrı olarak sadece on dört askeriyle Behram’ın kuvvetlerine karşı çetin bir göğüs göğüse savaşa girdi. Bunların arasında Behram’ın kardeşi Kurdi, Binduyah, Bislam, Afriyan oğlu Sabur, Ferruhzad oğlu Abadh ve Ferruh Hürmüz de vardı.

Mecusiler, Abarviz’in bir geçitte sıkıştığını ve Behram’ın onu oraya kadar takip ettiğini iddia ederler. Fakat Behram, Abarviz’i ele geçirdiğinden emin olduğu sırada, idrak edilemeyen bir şey onu dağın tepesine çıkardı.

Rivayet edildiğine göre müneccimler Abarviz’in kırk sekiz yıl hükümdarlık yapacağı konusunda birleşmişlerdi. Abarviz, Behram’la teke tek savaşmak için ortaya çıktı. Behram’ın mızrağını elinden aldı ve mızrak kırılıncaya kadar onun başına vurdu. Behram davası konusunda ümitsizliğe düştü, korkuya kapıldı ve Abarviz’e karşı koymasının mümkün olmadığını anladı. Bunun üzerine Horasan’a, oradan da Türklere doğru çekildi.

Abarviz ise Bizans askerleri arasında yirmi milyon dirhem dağıttıktan ve onları Mavrik’e geri gönderdikten sonra Medain’e yöneldi.

Rivayet edildiğine göre Abarviz, Hristiyanlara kiliselerini kurmalarına izin veren ve Mecusiler dışında dileyen herkesin onların dinine girmesine müsaade eden bir mektup yazdı. Bu hususta şu gerekçeyi ileri sürdü: Anuşirvan, Bizans hükümdarından aldığı haraç konusunda Kayser’le bir barış anlaşması yapmış ve Bizans topraklarında bulunan kendi Mecusi tebaasına iyi davranılmasını, hükümdarın da onlar için kendi ülkesinde ateşgedeler yaptırmasını şart koşmuştu. Kayser de buna karşılık Hristiyanlar hakkında Pers ülkesinde benzer bir şart ileri sürmüştü.

Behram, Türkler arasında hükümdar tarafından büyük saygı görerek kaldı. Nihayet Abarviz, Hürmüz adında bir adamı ona karşı entrikayla gönderdi. Onu değerli mücevherler ve başka hediyelerle Türklerin yanına yolladı. Hürmüz, hükümdarın karısı Hatun’un güvenini kazanmayı başardı ve o mücevherlerle başka hediyeler sayesinde onu kendi tarafına çekti. Sonunda Hatun, gizlice görevlendirdiği adamlarla Behram’ın öldürülmesini sağladı.

Rivayet edildiğine göre Hakan, onun öldürülmesine çok üzüldü ve Behram’ın kız kardeşi ve eşi olan Kurdiyye’ye haber göndererek, Behram’ın kendi sorumluluğu yüzünden başına gelen felaketi bildirdi ve onu kardeşi N.tra ile evlendirmek isteyip istemediğini sordu. Bu yüzden Hatun’u boşadı. Yine rivayet edildiğine göre Kurdiyye, Hakan’a yumuşak bir cevap verdi, fakat N.tra’yı reddetti. Kardeşiyle birlikte bulunan savaşçıları etrafında topladı ve onlarla birlikte Türk ülkesinden çıkıp Pers ülkesinin sınırlarına doğru yola koyuldu. Türk N.tra, on iki bin savaşçıyla onun peşine düştü; fakat Kurdiyye onu kendi eliyle öldürdü. Yoluna devam etti ve kardeşi Kurdi’ye mektup yazdı. Kurdi de onun için Abarviz’den eman ve güvence aldı. Kurdiyye, Abarviz’in yanına ulaşınca Abarviz onunla evlendi. Ona çok bağlandı ve daha önce Behram’ı kınadığı için kendisine teşekkür etti.

Abarviz, Mavrik’e karşı minnettar davrandı ve ona iyi muamele etti.

Kisra on dört yıl hüküm sürdükten sonra, Bizanslılar Mavrik’i tahttan indirip öldürdüler; ayrıca kaçıp Kisra’ya sığınan oğullarından biri dışında bütün varislerini de yok ettiler. Sonra Fuga adında bir adamı kendilerine hükümdar yaptılar. Kisra, Bizanslıların Mavrik’e bağlılıklarını bozup onu öldürdüklerini duyunca son derece öfkelendi, bu durumu iğrenç buldu ve büyük bir gazaba kapıldı. Kendisine sığınan Mavrik’in oğluna himaye verdi, onu taçlandırdı ve Bizans hükümdarı ilan etti. Sonra da onu, üç komutanının başında bulunduğu büyük bir orduyla geri gönderdi.

Birinci komutanın adı Rumiyuzan idi. Kisra onu Suriye’ye gönderdi. O da Suriye’yi ele geçirdi ve Filistin’e kadar ilerledi. Kudüs şehrine ulaştı ve İsa’nın Haçı sebebiyle şehrin piskoposuna, bütün rahiplere ve diğer Hristiyanlara baskı yaptı. Haç, altından bir sandığa konulmuş, toprağa gömülmüş ve üstüne de bostan ekilmişti. Rumiyuzan onları öyle sıkıştırdı ki sonunda yeri gösterdiler. O da haçı kendi eliyle çıkardı ve hükümdarlığının yirmi dördüncü yılında Kisra’ya gönderdi.

İkinci komutanın adı Şahin idi ve Batı’nın Fadhusbanı idi. İlerleyerek Mısır’ı, İskenderiye’yi ve Nûbe ülkesini ele geçirdi. Hükümdarlığının yirmi sekizinci yılında İskenderiye şehrinin anahtarlarını Kisra’ya gönderdi.

Üçüncü komutanın adı Farruhan idi; Şehrberaz rütbesine sahipti. Konstantiniyye’ye saldırmak üzere sefere çıktı, sonunda şehrin yakınında boğaz kıyısında konakladı ve ordugâhını oraya kurdu.

Kisra, Bizanslıların Mavrik’e yaptıkları zulme duyduğu öfkenin bir ifadesi ve onun intikamını almak amacıyla, ona Bizans topraklarını tahrip etmesini emretti. Fakat Bizanslılardan hiçbiri Mavrik’in oğlunu hükümdar olarak kabul etmedi ve ona itaat göstermedi. Bununla birlikte, kendilerine hükümdar yaptıkları Fuga’yı, kötülüğü, Allah’a karşı saygısızlığı ve çirkin davranışları ortaya çıkınca öldürdüler. Ardından Hiraql adında bir adamı kendilerine hükümdar yaptılar.

Kisra, Hiraql’ın topraklarına indiğini ve güçlü ordusuyla Nusaybin’e ulaştığını haber alınca, Şahin’i onunla savaşmak üzere gönderdi. Şahin yenilip geri dönünce, Kisra Şehrberaz’ı da onun üzerine sevk etti. Hiraql ise bunu haber alınca yürüyüşünü sürdürdü ve Azerbaycan’a ulaştı. Sonra Kisra, Hiraql’ın kendi ülkesinin içlerine kadar girdiğini ve Azerbaycan’a ulaştığını öğrenince, bu defa Rahzad adlı komutanını on iki bin askerle onun üzerine gönderdi.

Rahzad, Hiraql’a doğru yürüdü. Hiraql ile karşılaşınca aralarında şiddetli bir savaş oldu. Sonunda Hiraql, Rahzad’ı öldürdü ve askerlerini bozguna uğrattı. Bunun haberi Kisra’ya ulaşınca ruhu çöktü, Daskeratü’l-Melik’ten Medain’e çekildi ve orada kendisini tahkim etti; çünkü Hiraql’a karşı savaşacak güçte değildi.

Hiraql ilerleyip Medain’e yaklaşıncaya kadar yürüdü. Kisra’ya onun hakkında peş peşe haberler geldikçe, Kisra ona karşı savaş hazırlığı yaptı; fakat Hiraql geri dönüp Bizans topraklarına çekildi.

Kisra, yenilmiş olan üç komutana mektup yazarak, o savaşta zaaf gösteren veya mevzisini terk eden askerlerin isimlerini kendisine bildirmelerini emretti. Onların suç derecelerine göre cezalandırılmalarını istedi. Bu mektup, komutanları ona karşı isyana ve kendilerini ondan koruyacak yollar aramaya sevk etti.

Ayrıca Şehrberaz’a da bir mektup yazarak, mümkün olan en hızlı şekilde yanına gelmesini ve Bizanslıların kendi bölgesinde neler yaptığını kendisine anlatmasını emretti.

Şu da söylenmiştir: “Elif lâm mîm. Rumlar yenildi. Yakın bir yerde. Fakat onlar yenilgilerinden sonra birkaç yıl içinde galip geleceklerdir. Önce de sonra da iş Allah’ındır. O gün müminler Allah’ın yardımıyla sevineceklerdir. O, dilediğine yardım eder. O güçlüdür, merhametlidir. Bu Allah’ın vaadidir. Allah vaadinden dönmez; fakat insanların çoğu bilmez.” ayetleri, yalnızca Pers hükümdarı Abarviz ile Bizans hükümdarı Hiraql arasında meydana gelen ve benim bu haberlerde anlattığım olaylar hakkında indirilmiştir.

Şunları söyleyenlerin zikri

Bana el-Kasım b. el-Hasan – el-Hüseyin – Haccac – Ebû Bekir b. Abdullah – İkrime rivayet etti; o dedi ki:
Bizanslılar ile Persler, yeryüzünün yakın kısmında karşı karşıya geldiler.

Rivayet etti: Yeryüzünün yakın kısmı, iki ordunun karşılaştığı Ezriât günü idi ve Bizanslılar yenildi. Bu haber, Peygamber ve ashabı henüz Mekke’deyken onların kulağına ulaştı ve onları üzdü. Peygamber, Mecusilerden olan ümmîlerin, Rumlardan olan kitap ehline üstün gelmesini hoş karşılamadı. Fakat Mekke’deki kâfirler buna sevindiler ve alay ettiler. Peygamber’in ashabına rastlayıp şöyle dediler: “Siz kitap ehlisiniz, Hristiyanlar da kitap ehlidir; biz ise ümmîleriz. Şimdi bizim kardeşlerimiz olan Persler, sizin kardeşleriniz olan kitap ehline galip geldiler. Eğer siz bizimle savaşırsanız, biz de size mutlaka galip geliriz.”

Bunun üzerine Allah, “Elif lâm mîm. Rumlar yenildi…” ayetinden, “… onlar ahiretten gafildirler” kısmına kadar olan vahyi indirdi.

Ebû Bekir es-Sıddîk kâfirlerin yanına çıktı ve dedi ki: “Kardeşlerinizin bizim kardeşlerimize galip gelmesine mi sevindiniz? Sevinmeyin! Allah sizi sevindirmesin! Vallahi Rumlar Perslere galip gelecektir; peygamberimiz bize bunu haber verdi.”

Bunun üzerine Übey b. Halef el-Cumahî ona geldi ve, “Yalan söyledin ey Ebû Fudayl!” dedi. Ebû Bekir de ona, “Asıl sen daha büyük bir yalancısın ey Allah düşmanı!” dedi ve ekledi: “On dişi deve yavrumu senin on dişi deve yavruna karşı seninle bahse giriyorum. Önümüzdeki üç yıl içinde Rumlar Perslere galip gelirse ben kazanırım; Persler galip gelirse sen kazanırsın.”

Sonra Ebû Bekir Peygamber’in yanına gidip durumu ona anlattı. Peygamber dedi ki: “Ben öyle söylemedim; ‘bid‘’ üç ile dokuz arası bir süredir. Onunla bahsi artır ve süreyi uzat.” Bunun üzerine Ebû Bekir çıktı ve Übey ile karşılaştı. Übey ona, “Yoksa pişman mı oldun?” dedi. Ebû Bekir, “Hayır. Gel, bahsi artıralım ve süreyi uzatalım: yüz dişi deve yavrusu olsun ve süre de dokuz yıla kadar uzasın” dedi. Übey de, “Kabul ettim” dedi.

Bize el-Kasım – el-Hüseyin – Haccac – Ebû Bekir – İkrime rivayet etti; o dedi ki:
Pers ülkesinde yalnız krallar ve yiğitler doğuran bir kadın vardı. Kisra onu çağırdı ve dedi ki: “Rumlara karşı bir ordu göndermeyi düşünüyorum ve oğullarından birini ona kumandan tayin etmek istiyorum. Bana öğüt ver, hangisini tayin edeyim?” Kadın dedi ki: “Birincisi falandır; tilkiden daha hilekâr, doğandan daha ihtiyatlıdır. Sonra Ferruhan vardır; mızrak ucundan daha keskindir. Sonra Şehrberaz vardır; falancadan daha aklı başındadır. İstediğini tayin et.” Kisra, “Ben aklı başında olanı tayin ediyorum” dedi ve Şehrberaz’ı tayin etti.

Şehrberaz, Pers ordusuyla Rum ülkesine yürüdü; Bizanslıları bozguna uğrattı, onları öldürdü, şehirlerini harap etti ve zeytin ağaçlarını kesti.

Ebû Bekir der ki:
Bu haberi Atâ el-Horasanî’ye anlattım. Bana, “Hiç Şam diyarını gördün mü?” dedi. Ben, “Hayır” dedim. O da, “Eğer görmüş olsaydın, harap edilen şehirleri ve kesilen zeytin ağaçlarını görürdün” dedi. Sonradan ben gerçekten Şam’a gittim ve bunu gördüm.

Atâ el-Horasanî, Yahyâ b. Ya‘mer’den rivayet etti; o dedi ki:
Kayser, K.t.mah adlı bir adamı Rum ordusuyla gönderdi; Kisra da Şehrberaz’ı gönderdi. İkisi Ezriât ile Busra’da karşılaştılar; buralar size, yani Araplara, Şam’ın en yakın yerleridir. Persler Rumlarla çarpıştı ve onları bozguna uğrattı. Mekke’deki Kureyş kâfirleri buna sevindi; müminler ise üzüldüler. Bunun üzerine Allah, “Elif lâm mîm. Rumlar yenildi…” ayetinden surenin sonuna kadar olan vahyi indirdi.

Sonra o, İkrime’nin rivayetine benzeyen fakat daha fazla ayrıntı içeren başka bir rivayet daha zikretti.

Şehrberaz, Bosfor’a kadar ilerleyinceye dek onları yenmeye ve şehirlerini harap etmeye devam etti. Sonra Kisra öldü. Bu haber onlara ulaşınca, Şehrberaz ve yanındakiler hızla geri çekildiler. Bundan sonra talih dönüp Bizanslılara Persler üzerinde üstünlük verdi; Bizanslılar onları takip edip öldürdüler.

Rivayet etti: İkrime kendi rivayetinde şöyle dedi:
Persler Rumlara galip gelince Ferruhan bir gün oturmuş içki içiyordu ve arkadaşlarına, “Rüyamda kendimi Kisra’nın tahtı üzerinde gördüm” dedi. Bu söz Kisra’ya ulaştı. O da Şehrberaz’a şu mektubu yazdı: “Bu mektubum sana ulaşınca Ferruhan’ın başını bana gönder.”

Fakat Şehrberaz ona şu cevabı yazdı: “Ey hükümdar, düşmana bu kadar zarar vermiş ve onlar arasında böylesine korku salmış Ferruhan gibisini bir daha bulamazsın; bunu yapma.”

Kisra ona şu cevabı verdi: “Pers adamları arasında onun yerini tutacak biri mutlaka vardır; hemen onun başını bana gönder.”

Şehrberaz tekrar ona aracılık eden bir mektup yazdı. Bu, Kisra’yı öfkelendirdi. Ona cevap vermedi; yalnızca Pers halkına hitaben şu ilanı yapan bir berid görevlisi gönderdi: “Sizi yönetme görevinden Şehrberaz’ı azlediyor, yerine Ferruhan’ı tayin ediyorum.”

Sonra o görevliye küçük bir kâğıt verdi ve, “Ferruhan yönetime geçtiğinde ve kardeşi de ona itaat ettiğinde bunu ona ver” dedi.

Şehrberaz mektubu okuyunca, “İşittim ve itaat ettim” dedi ve tahtından indi. Ferruhan da onun yerine oturdu. Sonra görevli küçük kâğıdı ona verdi. Ferruhan, “Şehrberaz’ı bana getirin” dedi ve onu öne çıkarıp başını kestirmek istedi.

Fakat Şehrberaz, “Acele etme; vasiyetimi yazayım” dedi. Ferruhan buna razı oldu. Şehrberaz bir sandık getirilmesini istedi ve içinden üç kâğıt çıkarıp ona verdi. Sonra şöyle dedi: “Ben bu üç kâğıdı Kisra’ya senin lehine yazarak göndermiştim; şimdi sen beni tek bir mektup yüzünden öldürmek istiyorsun.” Bunun üzerine Ferruhan yönetimi tekrar kardeşine geri verdi.

Şehrberaz, Bizans hükümdarı Kayser’e şöyle yazdı:
“Sana bir isteğim var; bunu ne ulaklar taşıyabilir ne de mektuplar anlatabilir. Gel, benimle görüş; fakat sen sadece elli Bizans askeriyle gel, ben de yalnız elli Pers askeriyle geleceğim.”

Ancak Kayser, Şehrberaz’ın kendisine bir hile kurmasından korktuğu için beş yüz bin Bizans askeriyle yola çıktı ve önüne casuslar yerleştirdi. Casuslar geri dönüp Şehrberaz’ın yanında yalnızca elli kişi bulunduğunu haber verince, iki taraf için bir halı serildi ve kendileri için kurulmuş bir ipek çadırda buluştular. Her birinin yanında birer bıçak vardı. Konuşmaları için bir tercüman çağırdılar.

Şehrberaz şöyle dedi:
“Şehirlerinizi harap edenler benim kardeşim ve bendik; bunu hilemiz ve cesaretimizle yaptık. Fakat şimdi Kisra bize haset etti ve benden kardeşimi öldürmemi istedi. Bunu reddedince, bu defa kardeşime beni öldürmesini emretti. Bunun üzerine ikimiz de ona itaati terk ettik ve şimdi onunla savaşmak üzere senin yanında yer almaya hazırız.”

Kayser dedi ki:
“Doğru olanı seçmişsiniz.”

Bunun üzerine ikisinden biri diğerine işaret ederek şöyle dedi:
“Sır iki kişi arasında kalır; iki kişiyi aşarsa açığa çıkar.”
Diğeri de, “Evet, doğrudur” dedi.

Bunun üzerine ikisi birlikte tercümana saldırıp onu bıçaklarıyla öldürdüler.

Daha sonra Allah Kisra’nın ölümünü gerçekleştirdi. Bu haber Hudeybiye günü Allah’ın elçisine ulaştı; o ve ashabı buna sevindiler.

Bana Hişam b. Muhammed’e dayanan bir rivayet ulaştı; o dedi ki:
Kisra Abarviz’in saltanatının yirminci yılında Allah, Muhammed’i peygamber olarak gönderdi. O, Mekke’de on üç yıl kaldı; ardından Kisra’nın saltanatının otuz üçüncü yılında Medine’ye hicret etti.

Allah’ın, Pers halkından hükümranlığı almak ve kendi peygamberi Muhammed’i göndererek Arapları onların üzerine galip kılmak istemesi sırasında meydana gelen olayların zikri; bu olaylar, Kisra Abarviz zamanında peygamberlik, hilafet, saltanat ve hâkimiyetle ilgilidir.

Bu hususta Vehb b. Münebbih’ten rivayet edilenler şunlardır. Bize İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak rivayet etti; o dedi ki: Bu Kisra hakkında olan haber, arkadaşlarımdan birinin Vehb b. Münebbih’ten bana aktardığıdır:

Kisra, “Kör Dicle” üzerine bir bent yaptırdı ve bunun için miktarı bilinmeyen derecede büyük harcamalar yaptı. Sarayının taht salonunu da daha önce benzeri görülmemiş bir ihtişamla yaptırdı. Halk huzuruna çıktığında tacını yukarıdan sarkıtır ve tahtına otururdu.

Onun yanında üç yüz altmış kâhin vardı; bunlar bilgin kişilerdi ve aralarında falcılar, büyücüler ve astrologlar bulunuyordu. Bunların arasında Yemen valisi Bâdân’ın gönderdiği, Araplardan es-Sâib adlı bir kişi de vardı. Bu kişi Arapların yaptığı gibi kuşların uçuşundan kehanet çıkarırdı ve nadiren yanılırdı.

Kisra bir meseleyle sıkıntıya düştüğünde, bu kâhinleri, büyücüleri ve astrologları toplar ve onlara, “Bu işe bakın ve ne olduğunu tam olarak öğrenin” derdi.

Allah, Muhammed’i peygamber olarak gönderdiği zaman, Kisra bir sabah uyandığında sarayının kubbesinin ortasından, üzerine hiçbir yük binmemişken çöktüğünü ve “Kör Dicle” üzerindeki bendin yıkıldığını gördü. Bunu görünce büyük bir kedere kapıldı ve şöyle dedi:
“Tahtımın kubbesi, üzerine hiçbir yük olmadan ortasından çöktü ve ‘Kör Dicle’ yarıldı: Şah bişikest (yani ‘hükümdar yıkıldı’).”

Sonra kâhinlerini, büyücülerini ve astrologlarını topladı; es-Sâib’i de çağırdı ve aynı sözleri tekrar ederek, “Bu işe bakın ve ne olduğunu tam olarak öğrenin” dedi.

Onlar onun yanından ayrıldılar ve durumu incelemeye başladılar. Fakat göğün bütün yönleri onlara kapandı, yeryüzü karardı; bilgilerini sonuna kadar kullandılar, ancak büyücülerin büyüsü, kâhinlerin kehaneti ve astrologların yıldız bilgisi hiçbir işe yaramadı.

Es-Sâib ise karanlık ve kapalı bir geceyi bir tepenin üzerinde geçirdi. Bu sırada Hicaz yönünden yükselen bir şimşek gördü; gökyüzünü kat ederek doğuya kadar ulaştı. Sabah olunca ayağının altına baktı ve oranın yeşil bir çayır olduğunu gördü. Bunun üzerine şöyle hüküm verdi:
“Eğer gördüğüm doğruysa, Hicaz’dan bir hâkimiyet doğacaktır; doğuya kadar ulaşacak ve yeryüzünü daha önce hiçbir saltanatın yapmadığı şekilde yeşertip verimli kılacaktır.”

Kâhinler ve astrologlar kendi aralarında konuşup durumlarını değerlendirdiler ve yalnızca es-Sâib’in bir şey gördüğünü anlayınca şöyle dediler:
“Allah’a yemin olsun ki, bu ancak gökten gelen bir şeydir; bu da ya gönderilmiş olan ya da gönderilmek üzere olan bir peygamber sebebiyledir. Bu, mevcut saltanatı ortadan kaldıracak ve onu yıkacaktır. Eğer bunu Kisra’ya söylerseniz sizi öldürür. O halde onu oyalayacak bir açıklama uyduralım.”

Bunun üzerine Kisra’nın yanına gidip şöyle dediler:
“Bu meseleyi inceledik. Sarayın kubbesinin ve ‘Kör Dicle’ üzerindeki bendin inşası için yapılan astrolojik hesaplar uğursuz yıldızlara denk gelmiş. Gece ve gündüzün geçişiyle bu uğursuzluk etkisini göstermiş ve bu yüzden yapılan her şey yıkılmıştır. Ancak biz şimdi yeniden uygun bir zaman hesaplayabiliriz; o zaman yapacağın şey yıkılmaz.”

Kisra, “Hesaplayın o halde” dedi. Onlar hesapladılar ve “Şimdi inşa et” dediler. Kisra yeniden yaptı ve sekiz ay boyunca Dicle üzerinde çalıştı; sayısız para harcadı.

İş tamamlanınca Kisra, “Şimdi bendin üzerine oturayım mı?” dedi. Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine halılar, örtüler ve güzel kokular getirtti. Marzbanları, müzisyenleri ve çalgıcıları toplattı. Sonra çıkıp bendin üzerine oturdu. Fakat oturur oturmaz Dicle bendin altını yıktı ve o ancak son anda kurtarıldı.

Onu kurtardıklarında, Kisra kâhinleri, büyücüleri ve astrologları topladı; neredeyse yüz tanesini öldürttü ve şöyle dedi:
“Sizi besledim, sizi herkesten daha yakınıma aldım, size geçim verdim; siz ise benimle alay ediyorsunuz!”

Onlar da şöyle cevap verdiler:
“Ey hükümdar, biz hata ettik; bizden öncekiler de hata etmişti. Fakat şimdi sana güvenilir bir hesap yapabiliriz; en uğurlu günlerde yeniden inşa edebilirsin.”

Kisra, “Dikkatli olun!” dedi. Onlar da, “Evet” dediler. Kisra tekrar, “Hesaplayın” dedi. Onlar da hesaplayıp, “Şimdi yap” dediler. Kisra yine sekiz ay boyunca, sayısız para harcayarak yeniden inşa işine girişti.

Sonra ona, “Tamamladık” dediler. O da, “Öyleyse çıkıp üzerine oturayım mı?” dedi. Onlar, “Evet” diye cevap verdiler. Fakat yine de oturmaktan çekindi; bu yüzden atına bindi ve bendin üzerinden geçmeye başladı. Ancak ilerlerken Dicle yapıyı yerle bir etti ve o ancak son anda kurtulabildi.

Bunun üzerine onları tekrar topladı ve şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, bu mesele hakkında bana böyle bir hikâye uydurduğunuz için hepinizi tek tek öldüreceğim, omuzlarınızı yerinden söktüreceğim ve sizi fillerin ayakları altına attıracağım; eğer bana bu işin gerçeğini açıkça söylemezseniz!”

Onlar şöyle cevap verdiler:
“Ey hükümdar, artık sana yalan söylemeyeceğiz. Dicle üzerindeki bend yıkıldığında ve sarayının kubbesi üzerine hiçbir yük olmadan çöktüğünde, bize bu işin sebebini araştırmamızı emretmiştin. Biz de bunu yaptık. Fakat yeryüzü karardı, göğün bütün yönleri bize kapandı. Bilgimiz işe yaramadı; büyücülerin büyüsü, kâhinlerin kehaneti ve astrologların yıldız bilgisi hiçbir fayda sağlamadı. Bunun gökten gelen bir iş olduğunu anladık; bir peygamber ya gönderilmişti ya da gönderilmek üzereydi. Bu yüzden biz bilgimizi kullanamaz hale geldik. Eğer sana saltanatının yok olacağını söyleseydik, bizi öldürmenden korktuk. Biz de herkes gibi ölmek istemedik ve kendimizi korumak için sana kaçamak bir cevap verdik.”

Kisra dedi ki:
“Yazıklar olsun size! Bu işin gerçeğini bana niçin söylemediniz ki, ben de ona göre karar vereyim?”

Onlar da, “Senden korktuk” dediler. Bunun üzerine Kisra onları serbest bıraktı ve Dicle meselesiyle ilgilenmeyi bıraktı.

Bize Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – el-Fadl b. İsa er-Rakaşî – Hasan el-Basrî rivayet etti; dedi ki: Peygamber’in ashabından biri şöyle dedi:
“Ey Allah’ın elçisi, Allah seni Kisra’ya nasıl üstün kılacak?”

Peygamber şöyle cevap verdi:
“Allah ona bir melek gönderdi. Melek, bulunduğu odanın duvarından elini uzattı; eli ışık saçıyordu. Kisra bunu görünce korktu. Melek dedi ki: ‘Neden korkuyorsun ey Kisra? Allah bir peygamber gönderdi ve ona bir kitap indirdi. Ona uyarsan hem bu dünyada hem de ahirette güvende olursun.’ Kisra, ‘Düşüneceğim’ dedi.”

Yine İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir – ez-Zührî – Ebû Seleme b. Abdurrahman b. Avf’tan rivayet edildiğine göre:
Allah, Kisra sarayında kimsenin giremediği bir odadayken ona bir melek gönderdi. Öğle vakti, uykuya çekildiği sırada, başucunda elinde bir asa bulunan bir kişi belirdi ve şöyle dedi:
“Ey Kisra, teslim olacak mısın? Olmazsan bu asayı kırarım!”

Kisra, “Bihil, bihil (git, git!)” dedi. Melek gitti. Kisra muhafızlarını çağırıp öfkelendi ve, “Bu adamı kim içeri aldı?” dedi. Onlar, “Kimse girmedi, biz böyle birini görmedik” dediler.

Ertesi yıl melek yine aynı saatte geldi ve aynı sözleri söyledi. Kisra yine üç defa “Bihil” dedi, melek gitti. Üçüncü yıl yine geldi ve aynı sözleri söyledi. Kisra yine “Bihil” dedi. Bunun üzerine melek asasını kırdı ve gitti. Çok geçmeden Kisra’nın saltanatı çöktü; oğlu ve Persler ona karşı ayaklandı ve sonunda onu öldürdüler.

Zührî’den gelen bir başka rivayette, bu olay Ömer b. Abdülaziz’e anlatıldığında o şöyle demiştir:
“Bana ulaştığına göre melek iki cam şişe ile gelmiş, ‘Teslim ol’ demiş; Kisra kabul etmeyince şişeleri birbirine çarpıp kırmış ve gitmiş. Ardından Kisra’nın sonu gelmiştir.”

Yahya b. Ca‘fer – Ali b. Asım – Hâlid el-Hazzâ rivayet etti; Abdurrahman b. Ebî Bekre şöyle dedi:
Kisra b. Hürmüz bir gece sarayında uyuyordu, muhafızlar kalenin etrafında nöbet tutuyordu. Birden elinde asa bulunan bir adam geldi, başucuna dikildi ve üç defa şöyle dedi:
“Ey Kisra b. Hürmüz! Ben Allah’ın sana gönderdiği elçiyim; O’na teslim ol!”

Kisra ona bakıyor ama cevap vermiyordu. Sonra melek gitti. Kisra muhafızların komutanını çağırdı ve, “Bu adamı içeri kim aldı?” dedi. O da, “Kimse almadı, bizim tarafımızdan kimse girmedi” diye cevap verdi.

O şöyle anlattı: Ertesi yıl geldiğinde Kisra o geceden korkuya kapılmıştı. Muhafızların komutanına haber gönderdi:
“Sarayımın etrafına nöbetçiler yerleştir ve kimseyi yanıma sokma.”

Ravi dedi ki: Komutan bunu yaptı. Fakat tam o belirli saat geldiğinde, bir de ne görsünler, asa sahibi melek yine başucunda duruyordu ve ona şöyle diyordu:
“Ey Kisra b. Hürmüz! Ben Allah’ın sana gönderdiği elçiyim; O’na teslim ol. Bunu yaparsan senin için daha hayırlı olur!”

Kisra ona bakıyor fakat hiçbir cevap vermiyordu. Sonra melek ayrıldı. Kisra muhafızların komutanını çağırdı ve onu azarladı:
“Sana kimseyi yanıma sokmamanı emretmedim mi?”

Komutan şöyle cevap verdi:
“Ey hükümdar, Allah’a yemin ederim ki bizim tarafımızdan hiç kimse senin yanına girmedi. Onun nereden geldiğini araştır.”

Ravi dedi ki: Sonraki yıl geldiğinde yine o geceden korkar oldu ve muhafızların komutanına ve askerlere haber gönderdi:
“Bu gece etrafımda nöbet tutun ve hiçbir kadının ya da erkeğin yanıma girmesine izin vermeyin.”

Onlar bunu yaptılar. Tam o belirli saat geldiğinde, yine melek başucunda belirdi ve şöyle dedi:
“Ey Kisra b. Hürmüz! Ben Allah’ın sana gönderdiği elçiyim; O’na teslim ol. Bunu yaparsan senin için daha hayırlı olur!”

Bunu üç kez tekrarladı. Kisra ise ona bakıyor ama hiçbir cevap vermiyordu. Bunun üzerine melek şöyle dedi:
“Ey Kisra! Beni geri çevirdin. Allah’a yemin ederim ki, ben bu asayı nasıl kırıyorsam Allah da seni öyle kıracaktır!”

Sonra asasını kırdı ve oradan ayrıldı.

Kisra muhafızlarını çağırdı ve dedi ki:
“Bu gece ne eş ne çocuk kimseyi yanıma sokmamanızı emretmedim mi?”

Onlar şöyle cevap verdiler:
“Bizim tarafımızdan hiç kimse senin yanına girmedi.”

Ravi dedi ki: Bundan kısa bir süre sonra oğlu ona karşı ayaklandı ve onu öldürdü.

Sonra hükümdarlığı Hürmüz devraldı. O, Kisra Anuşirvan’ın oğluydu ve annesi Büyük Hakan’ın kızıydı.

Hişam b. Muhammed’e dayanan rivayetlere göre:

Bu Kisra’nın oğlu Hürmüz iyi eğitim görmüş, zayıf ve yoksullara karşı iyilik yapma niyeti taşıyan biriydi. Fakat soyluların gücüne karşı çıktı; bu yüzden onlar ona düşman oldular ve ondan nefret ettiler, o da aynı şekilde onlardan nefret ediyordu. Tahta geçtiğinde ülkesinin ileri gelenlerini etrafına topladı. Onlar ona dua ettiler ve babası için şükrettiler. Hürmüz onlara iyi yönetim vaat etti; halkına karşı adaletli davranmaya gayret ediyordu, fakat büyük devlet adamlarına karşı sertti, çünkü onlar halkın alt tabakalarına zulmediyorlardı.

Onun adaleti öyle bir noktaya ulaştı ki bir defasında yazı geçirmek için Mâh bölgesine gitti. Yolculuk sırasında ordusuna ve ordugâhtaki herkese şu emir verildi: ekili arazilere girmeyecekler, köylülere zarar vermeyecekler ve hayvanlarını kontrol altında tutacaklardı. Bu emre uymayanları cezalandırmak için bir görevli tayin etti.

Hürmüz’ün oğlu Kisra da ordugâhtaydı. Onun binek hayvanlarından biri başıboş kalıp bir tarlaya girerek ekinlere zarar verdi. Hayvan yakalanıp görevliye getirildi. Fakat görevli, Kisra’ya veya onun adamlarına ceza uygulamaya cesaret edemedi ve durumu Hürmüz’e bildirdi.

Hürmüz, hayvanın kulaklarının kesilmesini ve kuyruğunun kısaltılmasını emretti, ayrıca Kisra’dan tazminat alınmasını istedi. Görevli bu emri uygulamak üzere ayrıldı. Ancak Kisra gizlice bazı ileri gelenleri göndererek cezayı hafifletmesini rica ettirdi. Görevli bunu reddetti. Bunun üzerine ileri gelenler, uygulamayı geciktirmesini isteyerek kralla konuşacaklarını söylediler. O da bunu kabul etti.

Bu kişiler Hürmüz’e gidip hayvanın huysuz olduğunu, kazanın kasıtlı olmadığını ve cezanın uğursuz sayılacağını söylediler. Ancak Hürmüz bunu reddetti. Sonuçta hayvanın kulakları kesildi, kuyruğu kısaltıldı ve Kisra diğer insanlar gibi tazminat ödemek zorunda kaldı.

Daha sonra Hürmüz ordugâhtan ayrıldı.

Bir gün üzümlerin olgunlaşmaya başladığı sırada Hürmüz, Medain yakınındaki Sabat’a gitti. Yol boyunca bağ ve bahçeler vardı. Süvarilerden biri yarı olgun üzüm gördü, koparıp hizmetkârına verdi ve “Bunları götür, etle pişir, çorba yap; bu mevsimde çok faydalıdır” dedi.

Bağın bekçisi gelip onu yakaladı ve bağırdı. Adam, Hürmüz’ün cezasından korkarak üzerindeki altın işlemeli kemeri verip üzümün bedelini ödedi. Bekçinin bunu kabul edip onu serbest bırakmasını bir iyilik saydı.

Denir ki Hürmüz başarılı ve zafer kazanan bir komutandı; giriştiği hiçbir işte başarısız olmazdı. Eğitimli, becerikli ve zekiydi; ancak kötü niyetliydi ve bu özelliği anne tarafından Türk akrabalarından gelmişti. Soyluları saraydan uzaklaştırdı ve din adamlarından ve soylu ailelerden 13.600 kişiyi öldürdü. Amacı alt tabakayı kazanmak ve onların desteğini sağlamaktı.

Birçok ileri geleni hapse attı, onları aşağılayıp görevlerinden aldı. Ordunun genel kesimine iyi baktı, fakat süvarileri mahrum bıraktı. Bu yüzden çevresindekilerin çoğu ona düşman oldu. Bunun sebebi, Tanrı’nın onların (Perslerin) yönetimini değiştirmeyi ve başkasına vermeyi dilemesiydi. Her şeyin bir sebebi vardır.

Herbadlar (din adamları) Hürmüz’e Hristiyanlara baskı yapılmasını isteyen bir dilekçe sundular. Hürmüz şu cevabı yazdı:

“Nasıl ki tahtımız ön ayaklarıyla arka ayakları olmadan duramazsa, biz de Hristiyanlara ve bizim inancımıza uymayan diğer din mensuplarına düşmanlık edersek devletimiz ayakta kalamaz. Bu isteğinizden vazgeçin ve iyi işler yapın ki Hristiyanlar ve diğer din mensupları bunu görsün, sizi övsün ve dininize yönelsin.”

Hişam b. Muhammed’e dayanan rivayete göre:

Türkler Hürmüz’e karşı sefere çıktılar. Başka rivayetlere göre saltanatının on birinci yılında Türk hükümdarı Şabah üç yüz bin askerle Badhgis ve Herat’a kadar ilerledi. Bizans hükümdarı seksen bin askerle sınır bölgelerine yürüdü. Hazar hükümdarı da büyük bir orduyla Derbend’e doğru ilerleyerek yağma yaptı.

Araplardan iki kişi — şaşı Abbas ve mavi gözlü Amr — büyük bir kuvvetle Fırat kıyısında konakladı ve Irak köylerine saldırılar düzenledi.

Düşmanları ona karşı cesaret buldu ve ülkesini kuşattılar. Ülke delik deşik olmuş bir elek gibi anılmaya başladı. Ayrıca Pers ülkesinin dört bir yandan, yayı germiş ip gibi sarıldığı söylendi.

Türk hükümdarı Şabah, Hürmüz’e ve Pers ileri gelenlerine bir mektup göndererek şöyle dedi:

“Nehirler ve vadiler üzerindeki köprüleri onarın ki ülkenize geçebileyim. Köprüsü olmayan yerlere köprüler yapın. Ayrıca sizin ülkenizden Bizans’a kadar olan yol üzerindeki tüm nehir ve vadiler için de aynısını yapın; çünkü ülkeniz üzerinden Bizans’a yürümeye karar verdim.”

Hürmüz, üzerine gelen bütün bu tehditler karşısında büyük bir korkuya kapıldı ve bunlar hakkında istişare etti. Sonunda, Türk hükümdarına karşı harekete geçmesi gerektiği yönünde karar alındı.

Bunun üzerine Hürmüz, Rey halkından olan ve Cubin lakabıyla bilinen Behram b. Behram Cuşnas adlı birini, bizzat Behram’ın seçtiği olgun ve tecrübeli, genç olmayan on iki bin askerle birlikte onun üzerine gönderdi.

Başka bir rivayete göre ise Hürmüz, o sırada başkentte divan kayıtlarında bulunan yetmiş bin askeri topladı.

Behram, kendisine katılan birliklerle hızla ilerledi ve Herat ile Bâdğîs’i geçti. Şabah, Behram’ın varlığından, onun kendi yakınına ordugâh kurmasına kadar haberdar olmadı. Aralarında karşılıklı haberleşmeler oldu ve çarpışmalar başladı. Behram, attığı bir okla Şabah’ı öldürdü.

Persler arasında okçulukta en büyük ustalık üç kişiye nispet edilirdi: Manuçehr ile Afrasiyab arasındaki savaşta Arış’ın attığı ok, Türklerle yapılan savaşta Sühre’nin attığı ok ve Behram’ın bu oku.

Behram, Şabah’ın ordugâhını ganimet saydı ve oraya yerleşti.

Şabah’ın oğlu, babasına denk biriydi; Behram’ın üzerine yürüdü. Behram ona saldırdı, onu bozguna uğrattı ve bir kalede kuşattı. Kuşatma öyle şiddetlendi ki sonunda teslim oldu. Behram onu esir olarak Hürmüz’e gönderdi ve kalede bulunan büyük hazineleri yağmaladı.

Denilir ki Hürmüz’e iki yüz elli bin deve yükü kadar mal, mücevher, kap, silah ve diğer ganimetler gönderdi. Hürmüz de kendisine ulaşan bu ganimetler için Behram’a teşekkür etti.

Ancak Behram, Hürmüz’ün sertliğinden korkuyordu; onunla birlikte olan askerler de aynı korkuyu taşıyordu. Bu yüzden Hürmüz’e bağlılığını terk etti, Medain’e doğru ilerledi, Hürmüz’ün davranışlarından hoşnutsuzluğunu ortaya koydu ve Hürmüz’ün oğlu Abarviz’in hükümdarlığa daha layık olduğunu ilan etti. Hürmüz’ün çevresindeki bazı kişiler de ona katıldı.

Bu sebeple Abarviz, Hürmüz’den korkarak Azerbaycan’a kaçtı. Birçok sınır valisi ve ordu kumandanı da orada ona katılıp bağlılıklarını bildirdi.

Medain’de bulunan büyükler ve ileri gelenler — Abarviz’in dayıları Binduyah ve Bistam da dahil — ayaklandılar. Hürmüz’ü tahttan indirdiler ve onu kızgın bir iğne ile kör ettiler; fakat öldürmeye cesaret edemediler.

Bu haber Abarviz’e ulaşınca, Azerbaycan’dan yola çıktı ve Behram’dan önce başkente ulaşmak için acele etti. Medain’e vardığında hükümdarlığı ele geçirdi ve Behram’a karşı savunma hazırlıkları yaptı.

İkisi Nahrevan nehri kıyısında karşı karşıya geldiler. Aralarında tartışma ve mücadele oldu. Abarviz, Behram’ı ikna etmeye çalıştı; ona güvenlik vermeyi, makamını yükseltmeyi ve yetkisini artırmayı teklif etti. Fakat Behram bunu kabul etmedi.

Aralarında birçok savaş oldu. Sonunda Abarviz, şiddetli bir çarpışma ve gece baskınından sonra Bizans’a kaçmak zorunda kaldı ve oranın hükümdarından yardım istedi.

Rivayete göre Behram’ın yanında çok güçlü askerlerden oluşan bir birlik vardı. Bunlar arasında, savaşçılıkta eşsiz üç Türk bulunuyordu ve bunlar Abarviz’i öldürme sözü vermişti.

Gece baskınından sonraki sabah Abarviz ordusunu savaşmaya çağırdı, fakat askerleri isteksizdi. Bunun üzerine üç Türk ona saldırdı. Abarviz onların karşısına çıktı ve üçünü de kendi eliyle öldürdü.

Ancak askerlerinin savaşmak istemediğini görünce savaş alanını terk etti. Medain’de babasının yanına gidip durumu anlattı ve ondan görüş istedi.

Hürmüz ona, Bizans hükümdarı Maurikios’a gitmesini ve ondan yardım istemesini tavsiye etti.

Abarviz, kadınlarını ve çocuklarını güvenli bir yere bıraktı ve az sayıda adamla yola çıktı. Yanında Binduyah, Bistam ve Behram Cubin’in kardeşi Kurdi de vardı. Antakya’ya ulaştı ve Maurikios’a mektup yazdı. Maurikios onu kabul etti ve çok değer verdiği kızı Meryem’i onunla evlendirdi.

Hürmüz b. Kisra’nın saltanatı bazılarına göre on bir yıl dokuz ay on gün, Hişam b. Muhammed’e göre ise on iki yıl sürdü.

Bize Ali b. Harb el-Mevsılî – Ebû Eyyûb Ya‘lâ b. İmrân el-Becelî – Mahzûm b. Hânî el-Mahzûmî – babası rivayet etti. O, yüz elli yaşındaydı ve şöyle dedi:

Allah’ın elçisinin doğduğu gece, Kisra’nın sarayı sarsıldı ve burçlarından on dördü yıkıldı; Fars’ın, bin yıldır hiç sönmemiş olan kutsal ateşi söndü; Sâve gölünün suları yere çekildi; başmabed (Mobed) rüyasında azgın develerin, Dicle’yi geçmiş ve o bölgelere yayılmış asil Arap atlarının önünde koştuklarını gördü.

Sabah olunca Kisra gördüklerinden korkuya kapıldı. Kendini tutmaya çalıştıysa da bunu vezirlerinden ve marzbanlardan gizlememesi gerektiğini düşündü. Tacını takıp tahtına oturdu ve onları topladı. Hepsi etrafında toplanınca, niçin çağırdığını ve ne için topladığını anlattı. Tam bu sırada kutsal ateşin söndüğünü bildiren bir mektup geldi ve bu durum onun endişesini daha da artırdı.

Başmabed dedi ki: “Ben de o gece bir rüya gördüm” ve develerle ilgili rüyasını anlattı. Kisra, aslında anlamını en iyi bilen kendisi olduğu halde, “Bu ne demek?” diye sordu. Başmabed şöyle dedi: “Bu, Araplar tarafından ortaya çıkacak bir olaydır.”

Bunun üzerine Kisra şu mektubu yazdı: “Kralların kralı Kisra’dan Nu‘man b. Münzir’e: Bana, soracaklarımı anlayabilecek bir adam gönder.” Bunun üzerine Nu‘man, Abdülmesih b. Amr b. Hayyan b. Bukayle el-Gassânî’yi gönderdi.

Adam Kisra’nın huzuruna çıkınca Kisra ona, “Sana ne soracağımı biliyor musun?” dedi. O da, “Hükümdar bana söylesin; bilirsem cevap veririm, bilmezsem bilen birini gösteririm” dedi. Kisra rüyasını anlattı. Abdülmesih dedi ki: “Şam taraflarında yaşayan dayım Satih bunu bilir.” Kisra, “Git, ona sor ve cevabını bana getir” dedi.

Abdülmesih yola çıktı ve ölmek üzere olan Satih’e ulaştı. Selam verdi ama Satih cevap vermedi. Bunun üzerine şu şiiri okudu:

Yemen’in efendisi sağır mı oldu, yoksa işitir mi?
Yoksa ölüm onu alıp götürdü mü?

Ey zor meselelerin yorumunu bilen kişi!
Sanan soyundan yaşlı bir adam sana geldi.

Annesi Dhi’b b. Hacan soyundandır, keskin dişli, kulakları çınlayan bir kadındır.

Beyaz yüzlü, geniş elbiseli, zırhlı bir elçi;
Fars hükümdarının gönderdiği, gece yol alan biri.

Deve beni taşır, yokuş yukarı çıkarır, indirir;
Ne yıldırımdan ne de zamanın felaketlerinden korkar.

Çöllerin tozu rüzgârda savrulur;
Sanki Thakan’ın yamaçlarından hızla koşar.

Satih bu sözleri duyunca başını kaldırdı ve şöyle dedi:

“Abdülmesih, deveyle gelmiş; Satih ise mezarın eşiğinde.
Seni Sasanoğullarının kralı gönderdi;
Sarayın sarsılması, ateşlerin sönmesi, başmabedin rüyası sebebiyle.
Azgın develer, asil Arap atlarının önünde koştu, Dicle’yi geçip yayıldı.

Ey Abdülmesih! Hikâyeler çoğaldığında, asa sahibi gönderildiğinde, Semâve vadisi dolduğunda, Sâve gölünün suları çekildiğinde ve Fars’ın ateşi söndüğünde — artık Şam Satih için Şam olmayacaktır.

Onlardan (Sasani soyundan) krallar ve kraliçeler hüküm sürecek;
Saraydan düşen burçların sayısı kadar.
Ve takdir edilmiş olan her şey mutlaka gerçekleşecektir.”

Bunu söyledikten sonra Satih orada öldü.

Abdülmesih bineğine bindi ve şöyle dedi:

Azmini kuşan, güçlü ol!
Ayrılık ve zamanın değişimi seni korkutmasın!

Eğer Sasanoğullarının saltanatı ellerinden çıkarsa,
Zaman zaten değişimlerden ve uzun dönemlerden ibarettir.

Ne kadar çok, ne kadar çok yüksek mertebelere ulaştılar ki, avını parçalayan aslanlar bile onların şiddetli hücumundan korkardı!

Yüksek kule sahibi Mihran ve onun kardeşleri — iki Hürmüz, Şapur ve diğer Şapur — onlara aittir.

İnsanlar birbirlerinin üvey kardeşleri gibidir; içlerinden biri diğerinin eksik kaldığını fark edince onu bir kenara atar ve küçümser.

Ama aynı anneden kardeş gibidirler de; bir mal gördüklerinde, sahibi yokken o malı korur ve sahip çıkarlar.

İyi ve kötü talih, iki deveyi bağlayan bir ip gibi birbirine bağlıdır; iyi talih aranır, kötü talih ise kaçınılır.

Abdülmesih Kisra’ya geri döndüğünde, ona Satih’in söylediklerini haber verdi. Kisra şöyle dedi: “Bizden on dört kişi hüküm sürdüğünde, o zaman olacaklar olur!” Fakat bunlardan on tanesi sadece dört yıl hüküm sürdü; geri kalanlar ise Osman b. Affan’ın zamanına kadar iktidarda kaldı.

Hişam b. Muhammed’e dayanan rivayetlere göre:

Vahriz, Yemen’in mallarını ve değerli ürünlerini Kisra’ya göndermişti. Bu mallar Benû Temim’in topraklarından geçerken, Sa‘sa‘a b. Nâciye b. İgal el-Mücâşi‘, Benû Temim’i kervana saldırmaya çağırdı, fakat onlar kabul etmediler.

Kervan Benû Yerbû‘ topraklarına ulaşınca Sa‘sa‘a onları da çağırdı, fakat onlar da korktular. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ey Benû Yerbû‘! Bu kervanın Benû Bekr b. Vâil’in topraklarına geçeceğini ve onların buna saldıracağını görüyorum; sonra da elde ettikleri bu mallarla size karşı savaşacaklar!”

Bunu duyunca kervanı yağmaladılar. Benû Salit’ten el-Natif adlı bir adam mücevher dolu bir heybe ele geçirdi. Bu yüzden “Natif’in hazinesini ele geçirdi” sözü darbımesel oldu. Sa‘sa‘a ise gümüş külçeleriyle dolu bir sepet aldı.

Kervandakiler Yemâme’de bulunan Havze b. Ali el-Hanefî’ye gittiler. O, onlara elbise, yiyecek ve binek sağladı ve bizzat Kisra’nın huzuruna kadar eşlik etti.

Havze yakışıklı ve düzgün konuşan biriydi. Kisra ondan hoşlandı ve yaptıklarını takdir etti. Bir inci taç getirtti ve başına taktırdı; ona işlemeli bir kaftan ve birçok elbise verdi. Bu yüzden Havze “taçlı adam” diye anıldı.

Kisra ona, “Bu işi yapanlar senin kavminden mi?” diye sordu. O, “Hayır” dedi. Kisra, “Aranızda barış var mı?” dedi. O, “Hayır, aramızda ölüm vardır” dedi. Kisra, “O hâlde isteğin yerine getirilecektir” dedi ve Benû Temim üzerine süvari göndermeye karar verdi.

Fakat ona şöyle denildi: “Onların ülkesi çöllerle dolu kötü bir yerdir; yolları takip edilemez. Suları kuyulardandır; kuyuları kapatırlarsa askerlerin helak olur.”

Bunun üzerine Bahreyn valisi Azâdh Fîrûz b. Cüşnes’e yazması tavsiye edildi. Araplar ona “el-Mukabbir” (uzuv kesen) derdi; çünkü elleri ve ayakları keserdi. Benû Temim’den tek bir gözün bile yaş dökmesine izin vermeyeceğine yemin etmişti.

Kisra bunu kabul etti ve ona elçi gönderdi. Havze’yi de tekrar çağırıp ona hediyeler verdi ve “Elçimle birlikte git ve hem benim hem de kendin için intikam al” dedi.

Ordu, harman zamanı yaklaşırken el-Mukabbir’e ulaştı. Bu sırada Benû Temim erzak toplamak için Hacer’e gitmişti.

El-Mukabbir’in tellalı şöyle ilan etti: “Burada bulunan Benû Temim gelsin; hükümdar onlara yiyecek dağıtılmasını emretti.”

Onlar geldiler. El-Mukabbir onları Muşaqqar adlı kaleye soktu. Burası, karşısında Safa adlı başka bir kale bulunan ve aralarında Muhallim nehri olan bir yerdi.

El-Muşaqqar’ı Kisra’nın süvarilerinden Basak b. Mahbudh inşa etmişti. İşçiler orada kalmak istemeyince, “Kadın verilirse kalırlar” denildi. Bunun üzerine onlara Irak ve Ahvaz’dan kadınlar getirildi, Fars’tan şarap getirildi. İşçiler kadınlarla evlenip çocuk sahibi oldular ve Hacer halkının çoğunu oluşturdu.

Bunlar Arapça konuşuyor ve Abdülkays kabilesine nispet ediliyordu. İslam gelince, Abdülkays’tan onlara “Bizi kabileye katın ve kızlarınızı verin” dediler. Onlar ise “Hayır, eskisi gibi müttefik kalın” dediler.

Bir kişi “Onları kabul edin” dedi, diğeri ise “Böyle insanların aslı belliyken bunu nasıl söylersin?” dedi. Sonunda bu insanlar Arap kabilelerine dağıldı.

El-Mukabbir, Benû Temim’i kaleye sokunca erkeklerini öldürdü, sadece çocukları bıraktı. Çocuklar gemilerle Fars’a gönderildi; bazıları hadım edildi.

Bu olaydan sonra Vahriz ölmek üzereyken yayını aldırdı, ok attı ve “Okun düştüğü yere beni gömün” dedi. Ok bir manastırın arkasına düştü ve orası onun kabri oldu.

Vahriz’in ölümünden sonra Kisra Yemen’e başka bir vali gönderdi; o zalim çıktı. Hürmüz onu görevden alıp yerine el-Meruzan’ı getirdi. O Yemen’de kaldı ve çocukları orada büyüdü.

Bundan sonra Kisra Anuşirvan kırk sekiz yıl süren saltanatından sonra öldü.

Bize İbnü’l-Müsenna – Vehb b. Cerîr – babası yoluyla rivayet etti; o dedi ki: Muhammed b. İshak’tan – el-Muttalib b. Abdallah b. Kays b. Mahreme’den – babasından – dedesinden işittim; o dedi ki:
Allah elçisi ile ben Fil yılında doğduk.

Rivayet etti: Osman b. Affan, Benû Amr b. Leys’ten Kubas b. Eşyem’e, “Yapı bakımından hanginiz daha büyüktür, sen mi yoksa Allah elçisi mi?” diye sordu. O da, “Allah elçisi benden daha büyük yapıdadır; fakat ben doğum bakımından ondan önceyim. Filin dışkısını gördüm; siyah renkteydi ve toz haline gelmişti, bu da onun ortaya çıkışından bir yıl sonraydı. Ayrıca Ümeyye b. Abd Şems’i çok yaşlı bir adam olarak kölesi tarafından gezdirilirken gördüm” dedi. Oğlu, “Ey Kubas, sen en iyi bilensin; ne dersin?” dedi.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Muttalib b. Abdallah b. Kays b. Mahreme – babasından – dedesi Kays b. Mahreme’den rivayet etti; o dedi ki:
Allah elçisi ile ben Fil yılında doğduk ve birbirimizin yaşıtıydık.

Bana Hişam b. Muhammed’e dayanan bir rivayet nakledildi; o dedi ki:
Allah elçisinin babası Abdullah b. Abdülmuttalib, Kisra Anuşirvan’ın iktidarının yirmi dördüncü yılında doğdu; Allah elçisi ise onun iktidarının kırk ikinci yılında doğdu.

Bana Yusuf b. Muîn – Haccac b. Muhammed – Yunus b. Ebî İshak – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’tan rivayet edildi; o dedi ki:
Allah elçisi Fil yılında doğdu.

Bana İbrahim b. el-Münzir – Abdülaziz b. Ebî Sabit – ez-Zübeyr b. Musa – Ebu’l-Huveyriş rivayet etti; o dedi ki:
Abdülmelik b. Mervan, Kubas b. Eşyem el-Kinânî el-Leysî’ye, “Ey Kubas, beden bakımından hanginiz daha büyüktür, sen mi yoksa Allah elçisi mi?” dedi. O da, “Allah elçisi benden daha büyük yapıdadır; fakat ben ondan daha yaşlıyım. Allah elçisi Fil yılında doğdu. Annem beni filin dışkısının bulunduğu bir yığının yanında tutuyordu; o sırada o dışkı ufalanıp toz haline geliyordu ve ben de bunun ne olduğunu anlayabilecek durumdaydım” dedi.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet etti; o dedi ki:
Allah elçisi Fil yılında, Rebîülevvel ayının on ikinci günü, Pazartesi günü doğdu. Onun İbn Yusuf’un evi olarak bilinen evde doğduğu söylenir. Ayrıca Allah elçisinin bu evi Akil b. Ebî Talib’e verdiği, onun da ölümüne kadar bu evin sahibi olduğu, daha sonra oğlunun bu evi Haccac b. Yusuf’un kardeşi Muhammed b. Yusuf’a sattığı da söylenir. Muhammed bu evi yeniden inşa etti ve yeni kısmı bütün eve kattı. Daha sonra el-Hayzuran bu yeni kısmı evden ayırdı ve onu bir mescit haline getirdi; böylece orası ibadet için kullanılan bir yer oldu.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet etti; o dedi ki:
İnsanların anlattıklarına göre – fakat doğrusunu en iyi bilen Allah’tır – Allah elçisinin annesi Âmine bt. Vehb şöyle anlatırdı: Hamile kaldığında kendisine, “Sen bu ümmetin efendisini taşıyorsun. Onu doğurduğunda ‘Her hasetçinin şerrinden tek olan Allah’a sığınırım’ de ve ona Muhammed adını ver” denildi. Ona hamileyken rüyasında kendisinden bir nur çıktığını, bu nur sayesinde Şam diyarındaki Busra’nın saraylarını gördüğünü anlatırdı.

Onu doğurduğunda çocuğun dedesi Abdülmuttalib’e haber gönderdi: “Sana bir erkek çocuk doğdu; gel onu gör.” O da geldi, çocuğu gördü. Âmine ona hamileyken gördüğü rüyayı, kendisine söylenenleri ve çocuğa verilmesi emredilen ismi anlattı.

Bize Muhammed b. Sinan el-Kazzaz – Yakub b. Muhammed ez-Zührî – Abdülaziz b. İmran – Abdullah b. Osman b. Ebî Süleyman b. Cübeyr b. Mut’im – babası – İbn Ebî Süveyd es-Sekafî – Osman b. Ebî’l-Âs – annesi yoluyla rivayet etti; o dedi ki:
Allah elçisinin annesi Âmine bt. Vehb’in doğumunda hazır bulundum. Bu gece vaktiydi. Âmine, “Evden yayılan ve her şeyi aydınlatan bu şey nedir? Ayrıca yıldızların bana yaklaştığını görüyorum; öyle ki üzerime düşeceklerini sanıyorum” dedi.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet etti; o dedi ki:
İnsanlar şöyle anlatırlar: Abdülmuttalib çocuğu alıp Kâbe’nin içinde bulunan Hubel’in yanına götürdü, onun yanında durdu, Allah’a dua etti ve kendisine verilen nimet için şükretti. Sonra çocukla birlikte dışarı çıktı ve onu annesine verdi. Çocuk için sütanneler aradı ve Benû Sa‘d b. Bekr’den Halime bt. Ebî Züeyb adlı bir kadına onu emzirtmek üzere verdi. Ebû Züeyb’in adı Abdullah b. el-Hâris idi.

Allah elçisinin sütbabası el-Hâris b. Abdüluzza idi. Sütkardeşlerinin adları Abdullah b. el-Hâris, Üneyse bt. el-Hâris ve Cüzâme bt. el-Hâris’tir. Bu sonuncusu Şeyma diye anılırdı ve bu isim asıl adının yerine geçerek onunla tanınırdı. Bunların annesi, Allah elçisinin sütannesi Halime bt. Abdullah b. el-Hâris’tir.

Şu da rivayet edilir ki, Şeyma Allah elçisini kucağında taşırdı; annesi de o kendi bakımındayken onu aynı şekilde taşımıştır.

İbn İshak’tan başka bir raviden gelen rivayete gelince, o bu konuda şöyle anlatır:

Bana el-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Musa b. Şeybe – Umeyre bt. Ubeydullah b. Ka‘b b. Mâlik – Berra bt. Ebî Tucze‘a yoluyla rivayet edildi; o dedi ki:
Allah elçisini birkaç gün emziren ilk kişi Süveybe idi. Bu, Halime’ye verilmeden önceydi. Süveybe’nin Mesruh adında bir oğlu için sütü vardı. Daha önce Hamza b. Abdülmuttalib’i emzirmişti; ondan sonra da Ebû Seleme b. Abdülesed el-Mahzûmî’yi emzirdi.

Bize Humeyd – Seleme – İbn İshak; ayrıca Hennâd b. es-Serî – Yunus b. Bükeyr – İbn İshak; ayrıca Harm b. İdris el-Asamm – el-Muharibî – İbn İshak; ayrıca Saîd b. Yahya el-Ümevî – amcası Muhammed b. Saîd – Muhammed b. İshak – el-Cehm b. Ebî el-Cehm, Abdullah b. Ca‘fer’in mevlası – Abdullah b. Ca‘fer b. Ebî Tâlib yoluyla rivayet edildi; o dedi ki:
Allah elçisini emziren sütannesi Halime bt. Ebî Züeyb es-Sa‘diyye şöyle anlatırdı:

Kendi yurdundan çıktım; yanımda kocam ve emzirdiğim küçük bir oğlum vardı. Benû Sa‘d b. Bekr’den bir grup kadınla birlikte, emzirecek çocuk aramak için yola çıkmıştık. Bu, şiddetli bir kuraklık yılıydı; ortada hiçbir şey bırakmamıştı.

Soluk beyaz bir dişi eşeğin üzerindeydim. Yanımızda yaşlı bir dişi deve vardı; Allah’a yemin ederim ki ondan bir damla süt bile çıkmıyordu. Çocuğumuz açlıktan ağladığı için gece boyunca uyuyamıyorduk. Göğsümde onu doyuracak süt yoktu, devemizde de onu besleyecek bir şey yoktu. Ama yağmur ve bir ferahlık umuyorduk.

O zayıf eşeğin üzerinde yola çıktım; güçsüzlükten geri kalıyordu ve grubun gerisinde kalmıştık, bu da onları rahatsız ediyordu. Nihayet Mekke’ye ulaştık ve emzirecek çocuk aramaya başladık. Allah elçisi her kadına teklif edildi; fakat onun yetim olduğu söylenince hepsi onu reddetti. Çünkü biz çocuğun babasından verilecek ücreti umuyorduk. “Yetim! Annesi ve dedesi bize ne verebilir?” diyorduk. Bu yüzden onu istemedik.

Benimle gelen kadınların hepsi bir çocuk almıştı, yalnız ben alamamıştım. Dönmeye karar verdiğimizde kocama dedim ki: “Arkadaşlarım arasında çocuksuz dönmek hoşuma gitmiyor. Vallahi gidip o yetimi alacağım.” Kocam dedi ki: “İstediğini yap; belki Allah onun sayesinde bize bereket verir.”

Onu aldım ve yüklerimin yanına getirdim. Onu kucağıma koyar koymaz göğsüm sütle doldu. O da, sütkardeşi de doyuncaya kadar emdi. Sonra ikisi de uyudu; oysa daha önce uyuyamıyordu. Kocam kalktı, yaşlı devemize baktı; memeleri sütle dolmuştu. Onu sağdı; ikimiz de içtik, doyduk ve rahatladık. O geceyi huzur içinde geçirdik.

Sabah olunca kocam dedi ki: “Vallahi ey Halime, sen bereketli bir varlık aldığını biliyor musun?” Ben de, “Umarım öyledir” dedim.

Sonra yola çıktık. Onu kucağımda taşıyarak eşeğime bindim. Vallahi o eşek öyle hızlandı ki grubun bütün hayvanlarını geçti, hiçbirinin ona yetişmesi mümkün olmadı. Kadınlar bana, “Ey Ebû Züeyb’in kızı, bizi bekle! Bu senin yola çıktığın eşek mi?” diyorlardı. “Vallahi bunda bir tuhaflık var” diyorlardı.

Sonra Benû Sa‘d yurduna ulaştık. Allah’ın yeryüzünde oradan daha kurak bir yer bilmiyorum.

Bizimle birlikteyken sürüm akşamları tok ve süt dolu olarak dönüyordu. Onları sağar, sütlerini içerdik; başkaları ise hayvanlarından bir damla bile elde edemezdi. Kavmimizde yerleşik olanlar çobanlarına, “Yazıklar olsun size! Sürünüzü Ebû Züeyb’in kızının sürüsünü götürdüğü yere götürün!” diyorlardı. Ama yine de onların hayvanları aç dönüyor, süt vermiyordu; benim sürüm ise tok ve süt dolu geliyordu.

Bu çocuğun sayesinde Allah’ın bereketini görmeye devam ettik. İki yıl geçince onu sütten kestim. Diğer çocuklardan farklı şekilde büyüyordu; iki yaşına geldiğinde artık güçlü ve gelişmiş bir çocuktu.

Onu annesine geri götürdük. Fakat biz, gördüğümüz bereket sebebiyle onun bizimle kalmasını çok istiyorduk. Annesine dedik ki: “Onu bizimle bırak; büyüyüp güçleninceye kadar. Mekke’de hastalığa yakalanmasından korkuyorum.” Onu ikna edene kadar uğraştık ve sonunda onu tekrar bizimle gönderdi.

Onu geri getirdik. Aradan birkaç ay geçmişti ki, o ve sütkardeşi çadırlarımızın arkasında kuzularımızla birlikteydiler. Sütkardeşi koşarak geldi ve dedi ki: “Şu Kureyşli kardeşime beyaz elbiseli iki adam geldi; onu yere yatırdılar, karnını yardılar ve içinde bir şey arıyorlar!”

Ben ve babası hemen koştuk. Onu yüzü solmuş halde ayakta bulduk. Yanına koştuk ve “Ne oldu yavrum?” dedik. O da, “Beyaz elbiseli iki adam geldi, beni yere yatırdı, karnımı yardı ve içinde bir şey aradı” dedi.

Onu çadıra geri götürdük. Babası bana dedi ki: “Bu çocuğa bir şey olmuş olabilir, onu ailesine geri götür.” Onu alıp annesine götürdük.

Annesi, “Onu neden geri getirdiniz?” dedi. Ona, görevimi yerine getirdiğimi ve bir şey olmasından korktuğumu söyledim. Bana gerçeği söylemem için ısrar etti; sonunda her şeyi anlattım. “Şeytanın ona zarar vermesinden mi korktun?” dedi. “Evet” dedim. O da, “Hayır, asla! Ona şeytan zarar veremez. Bu çocuğun büyük bir geleceği var” dedi ve hamileliğini, gördüğü nuru ve doğumunu anlattı.

Adam dizlerini büktü ve bir devenin yaptığı gibi diz çökerek yere oturdu. Peygamber ona yöneldi ve konuşmaya başladı. Şöyle dedi:

“Ey Benû Âmir’den kardeş, sözlerimin doğruluğu ve peygamberlik iddiamın başlangıcı şudur: Ben, atam İbrahim’in duası ve kardeşim Meryem oğlu İsa’nın müjdesiyim. Annemin ilk çocuğuydum; beni daha önce taşıdığı hiçbir gebelikte olmadığı kadar ağır bir yük olarak taşıdı ve hissettiği ağırlıktan dolayı diğer kadınlara şikâyette bulunmaya başladı. Sonra annem rüyasında rahminde taşıdığı şeyin bir nur olduğunu gördü. Dedi ki: ‘Gözlerimle o nuru takip etmeye başladım; nur önümde ilerledi ve doğunun ve batının bütün ufuklarını benim için aydınlattı.’ Sonra beni doğurdu ve ben büyüdüm. Büyüdüğümde Kureyş’in putları bana nefret verici geldi, şiir de öyle.”

Bir gün yaşıtlarımdan bir grup çocukla birlikte bir vadinin tabanında bulunuyordum. Aramızda deve gübresi parçaları atarak oynuyorduk. Birden üç kişi çıkageldi; yanlarında içi karla dolu altın bir kap vardı. Beni arkadaşlarımın arasından aldılar. Arkadaşlarım vadinin kenarına kadar kaçtılar, sonra geri dönüp o üç kişiye, “Bu çocukla ne yapmak istiyorsunuz? O bizden değildir; Kureyş’in efendisinin oğludur ve yetimdir. Bizden ona sütanne bulunmuştu; babası yoktur. Onu öldürmek size ne kazandırır? Eğer mutlaka öldürmek istiyorsanız, bizden birini seçin; o sizin yerinize gelsin ve onu öldürün, fakat bu çocuğu bırakın” dediler. Ancak üç kişi onlara cevap vermeyince çocuklar hızla kabileye dönüp durumu anlattılar.

O üç kişiden biri bana yaklaştı, beni yere yatırdı ve kaburgalarımın ortasından kasık bölgesine kadar bedenimi yardı. Ben olanları görüyordum ama hiçbir acı hissetmiyordum. Karnımdan iç organlarımı çıkardı ve onları o karla yıkadı, sonra tekrar yerine koydu.

İkinci adam yaklaştı, elini içime soktu, kalbimi çıkardı. Kalbimi yardı, içinden siyah bir parça çıkardı ve attı. Sonra sağ elinde bir mühür yüzüğü vardı; göz kamaştıran bir ışık yayıyordu. Onunla kalbimi mühürledi ve kalbim nurla doldu. Bu, peygamberlik ve hikmet nuruydu. Sonra kalbimi yerine koydu. O yüzüğün serinliğini uzun süre kalbimde hissettim.

Üçüncü adam geldi, elini yarılan yerin üzerinden geçirdi ve Allah’ın izniyle o yara kapanıp iyileşti. Sonra elimden tutup beni kaldırdı ve ilk adama, “Onu ümmetinden on kişiyle tart” dedi. Tarttılar, ben ağır geldim. “Yüz kişiyle tartın” dedi; yine ağır geldim. “Bin kişiyle tartın” dedi; yine ağır geldim. Sonra, “Onu bırakın; bütün ümmetiyle tartılsa hepsinden ağır gelir” dedi.

Sonra beni kucakladılar, başımı ve iki gözümün arasını öptüler ve, “Ey sevgili çocuk, korkmadın. Seninle murad edilen hayrı bilseydin sevinirdin” dediler.

Bu sırada kabile halkının tamamı yanımda belirdi. Annem olan sütannem de en önde, yüksek sesle ağlayarak geliyordu. Bana sarıldılar, başımı ve iki gözümün arasını öptüler ve, “Müjde sana ey zayıf çocuk!” dediler. Sütannem “Eyvah yalnız çocuk!” diye ağladı. Onlar tekrar sarıldılar ve, “Sen yalnız değilsin; Allah, melekleri ve müminler seninledir” dediler. Sütannem “Eyvah yetim!” diye ağladı. Onlar yine sarıldılar ve, “Ey yetim, Allah katında ne kadar değerlisin! Seninle murad edilen hayrı bilseydin” dediler.

Sonra beni vadinin kenarına getirdiler. Sütannem beni görünce, “Oğlum, gerçekten sağ mısın?” diye bağırdı, bana sarıldı. Ben onun kucağındaydım ama elim hâlâ o üç kişiden birinin elindeydi. Onlara bakıyordum; kabiledekiler onları görmüyordu.

Kabileden biri, “Bu çocuğa cin dokunmuş olabilir, onu kâhine götürelim” dedi. Ben, “Bende böyle bir şey yok; aklım yerinde, kalbim sağlam” dedim. Sütbabam, “Onun sözleri aklı başında birinin sözleri” dedi.

Yine de beni kâhine götürdüler. O, “Önce çocuğun kendisini dinleyeyim” dedi. Ben baştan sona anlattım. Dinleyince beni kucakladı ve bağırdı: “Ey Araplar! Bu çocuğu öldürün! Eğer büyürse dininizi değiştirecek, sizi saptıracak ve bilmediğiniz bir din getirecektir!”

Sütannem beni onun elinden çekip aldı ve, “Asıl sen delisin! Böyle söyleyeceğini bilseydim seni getirmezdim” dedi. Sonra beni alıp aileme geri götürdüler. Bundan sonra olanlardan korkmadım. Göğsümdeki yarık izi ince bir çizgi olarak kaldı.

“Ey Benû Âmir’den kardeş, işte sözlerimin doğruluğu ve peygamberlik iddiamın başlangıcı budur.”

Benû Âmirli adam şöyle dedi: “Allah’tan başka ilah olmadığına şahitlik ederim ki, senin davetin gerçektir. Şimdi sana soracağım bazı şeyler hakkında bana bilgi ver.” Peygamber, “İstediğini sor” dedi. (Daha önce Peygamber soru soranlara genellikle “Dilediğin ve sana uygun gelen şeyi sor” derdi; ancak o gün Benû Âmir lehçesine uygun olarak “İstediğini sor” dedi.) Peygamber, onun bildiği konular hakkında onunla konuştu.

Benû Âmirli adam dedi ki: “Ey İbn Abdülmuttalib, ilmi artıran şey nedir, bana söyle.” Peygamber, “Öğrenme sürecidir” dedi. Adam, “İlme götüren nedir?” dedi. Peygamber, “Soru sormaktır” dedi. Adam, “Kötülüğü artıran nedir?” dedi. Peygamber, “Kötülükte ısrar etmektir” dedi. Adam, “Günah işledikten sonra takvanın faydası olur mu?” dedi. Peygamber, “Evet, tövbe günahı temizler; iyi ameller kötü amelleri siler. Kul, bolluk zamanında Rabbini anarsa, Allah da onu sıkıntı zamanında korur” dedi.

Adam, “Bu nasıl olur?” dedi. Peygamber şöyle cevap verdi: “Çünkü Allah şöyle buyurur: ‘Kudretim ve yüceliğim üzerine yemin ederim ki, kulum için iki güveni bir arada toplamam, iki korkuyu da bir arada toplamam. Eğer dünyada benden korkarsa, bütün kullarımı topladığım gün onu güven içinde kılarım ve bu güveni sürekli olur. Ama dünyada kendini benden güvende görürse, o gün onu korkuya düşürürüm ve bu korku sürekli olur.’”

Benû Âmirli adam dedi ki: “Ey İbn Abdülmuttalib, insanları neye çağırıyorsun?” Peygamber şöyle dedi: “İnsanları, ortağı olmayan tek Allah’a kulluk etmeye çağırıyorum; putlara bağlılığı terk etmenizi, Lât ve Uzzâ’yı inkâr etmenizi, Allah’tan gelen kitaplara ve peygamberlere iman etmenizi, ibadetleri yerine getirmenizi, her yıl bir ay oruç tutmanızı ve mallarınızdan zekât vermenizi istiyorum. Böylece Allah sizi arındırır ve malınızı temiz kılar. Ayrıca gücünüz yettiğinde hac yapmanızı, cünüplükten sonra gusül almanızı, ölüme ve ölümden sonra dirilişe, cennete ve cehenneme iman etmenizi istiyorum.”

Adam dedi ki: “Bunları yaparsam karşılığım ne olacak?” Peygamber şöyle dedi: “Altından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalınacak olan Adn cenneti.” Adam dedi ki: “Bunun yanında dünya hayatı için bir fayda var mı? Çünkü ben dünya hayatının rahatlığını seviyorum.” Peygamber şöyle dedi: “Evet, başarı ve yeryüzünde sağlam bir yer edinmek vardır.” Bunun üzerine Benû Âmirli adam Peygamber’in davetini kabul etti ve Allah’a yöneldi.

Başka bir rivayette, Peygamber’in bazı sahabileri ona, “Ey Allah’ın elçisi, bize kendinden bahset” dediler. Peygamber şöyle dedi: “Ben, atam İbrahim’in duası ve İsa’nın müjdesiyim. Annem bana hamileyken rüyasında kendisinden bir nur çıktığını ve bu nurun Şam’daki Busra kalelerini aydınlattığını gördü. Ben, Benû Sa‘d kabilesinin kadınlarına süt çocuğu olarak verildim. Bir gün süt kardeşlerimden biriyle çadırların arkasında koyun güderken, beyaz elbiseli iki adam geldi; yanlarında kar dolu altın bir kap vardı. Beni aldılar, karnımı yardılar, kalbimi çıkardılar ve içinden siyah bir pıhtı çıkarıp attılar. Sonra kalbimi ve karnımı o karla yıkayıp temizlediler. Ardından biri, ‘Onu ümmetinden on kişiyle tart’ dedi. Tarttılar, onlara eşit geldim. ‘Yüz kişiyle tartın’ dedi, yine eşit geldim. ‘Bin kişiyle tartın’ dedi, yine eşit geldim. Sonra, ‘Onu bırakın; bütün ümmetiyle tartılsa yine onlara eşit olur’ dedi.”

İbn İshak şöyle der: Allah’ın elçisinin babası Abdullah b. Abdülmuttalib, annesi Âmine bt. Vehb ona hamileyken vefat etti.

Hişam b. Muhammed şöyle der: Allah’ın elçisinin babası Abdullah, Allah’ın elçisi yirmi sekiz aylık iken vefat etti.

Bana el-Hâris – İbn Sa‘d – rivayet etti. O da şöyle dedi: Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî şöyle demiştir: Bizim yanımızdaki bütün âlimlerin ittifak ettiği görüşe göre Abdullah b. Abdülmuttalib, Kureyş’in bir kervanı ile Şam’dan döndü, Medine’de konakladı ve orada kaldıktan sonra vefat etti. Nebîğa’nın evinde, eve girildiğinde sol tarafta bulunan küçük odada defnedildi.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm el-Ensârî rivayet etti: Allah’ın elçisinin annesi Âmine, Mekke ile Medine arasındaki Ebvâ’da, Allah’ın elçisi altı yaşında iken vefat etti. Onu, dayıları olan Benû Adî b. en-Neccâr’ı ziyaret ettirmek için Medine’ye götürmüştü; dönüş yolunda vefat etti.

El-Hâris bana rivayet etti – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – İbn Cüreyc – Osman b. Safvân: Âmine bt. Vehb’in kabri Mekke’de Ebû Zerr vadisindedir.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Abbas b. Abdullah b. Ma‘bed b. el-Abbas – ailesinden biri rivayet etti: Abdülmuttalib, Allah’ın elçisi sekiz yaşında iken vefat etti. Başka bir rivayete göre ise Allah’ın elçisi on yaşında iken vefat etmiştir.

Bize İbn Humeyd – Seleme – Talha b. Amr el-Hadramî – Atâ b. Ebî Rabah – İbn Abbas rivayet etti: Peygamber, dedesi Abdülmuttalib’in vefatından sonra Ebû Tâlib’in himayesine girdi ve onun yanında, adeta kendi evladı gibi büyüdü.

Bundan sonra anlatım tekrar Kisra Anuşirvan’ın saltanatının tamamlanmasına döner.

Rivayet edildiğine göre Kisrâ Enûşirvân ile Bizans hükümdarı Yakhtiyanus (Justinianus) arasında bir sulh ve ateşkes anlaşması vardı. Fakat Şam Arapları üzerine Yakhtiyanus’un tayin ettiği Hâlid b. Cebele ile Kisrâ’nın Umman, Bahreyn, Yemâme’den Tâif’e ve Hicaz’ın geri kalanına kadar uzanan bölgeler ve bu bölgelerdeki Araplar üzerine tayin ettiği Lahmî hükümdarı Münzir b. Nu‘mân arasında anlaşmazlık ve düşmanlık çıktı.

Hâlid b. Cebele, Münzir’in topraklarına akın düzenledi; halkından çok sayıda kişiyi öldürdü ve geniş arazileri ganimet olarak ele geçirdi. Bunun üzerine Münzir durumu Kisrâ’ya şikâyet etti ve Bizans hükümdarına yazıp kendisine yapılan bu haksızlığın giderilmesini istemesini talep etti. Kisrâ da Yakhtiyanus’a yazdı; aralarındaki barış ve ateşkes anlaşmasını hatırlattı ve kendi hâkimiyet sahasındaki Arapların yöneticisi olan Münzir’in, Yakhtiyanus’un kendi tarafındaki Araplar üzerine tayin ettiği Hâlid b. Cebele tarafından uğradığı zararı anlattı. Ayrıca Hâlid’in gasp ettiği malları iade etmesini, öldürdüğü kimseler için diyet ödemesini ve Münzir’e karşı adaletin sağlanmasını emretmesini istedi.

Kisrâ, Yakhtiyanus’un bu mektubu hafife alıp önemsememesi hâlinde bunun aralarındaki barış ve ateşkesin bozulmasına yol açacağını da bildirdi. Ancak Kisrâ’nın peş peşe gönderdiği mektuplara rağmen Yakhtiyanus bu talepleri dikkate almadı. Bunun üzerine Kisrâ ordusunu hazırladı ve yaklaşık doksan bin kişilik bir kuvvetle Bizans topraklarına sefer düzenledi.

Dara, Ruha (Urfa), Menbic, Kınnesrin, Halep, Antakya (Suriye’nin en güzel şehriydi), Famiyye (Apameia), Hıms ve bunların çevresindeki birçok şehri zorla ele geçirdi. Bu şehirlerdeki bütün malları ve taşınabilir eşyayı aldı; Antakya halkını esir ederek Irak’taki Sevâd bölgesine götürdü. Daha önce de anlatıldığı gibi, Medâin’in yanında Antakya’nın aynısı olacak şekilde bir şehir kurulmasını emretti ve Antakyalıları oraya yerleştirdi. Bu şehre Rûmiyye denildi.

Bu bölgeyi bir idarî eyalet haline getirdi ve onu dört alt bölgeye ayırdı: Yukarı Nehrevan, Aşağı Nehrevan, Bedrâya ve Bekûsâya. Antakya’dan getirilen halk için maaşlar bağladı ve onların işlerini idare etmek üzere Ahvazlı Hristiyanlardan Berâz adlı birini görevlendirdi. Bunu, esirlere şefkat göstererek onları rahatlatmak ve kendi dinlerinden olduğu için ona güven duymalarını sağlamak amacıyla yaptı.

Suriye ve Mısır’daki diğer şehirler için ise Yakhtiyanus, Kisrâ’ya büyük miktarda para vererek onları kurtardı ve her yıl belirli bir vergi ödemeyi kabul etti. Bunun karşılığında Kisrâ da bu topraklara saldırmamayı taahhüt etti. Bu şartları içeren bir belge hazırlanarak mühürlendi ve bu ödemeler her yıl düzenli olarak yapıldı.

Kisrâ Enûşirvân’dan önceki Fars hükümdarları, arazilerden su durumuna ve işlenmişlik derecesine göre üçte bir, dörtte bir, beşte bir veya altıda bir oranında haraç alır; ayrıca kişi başına sabit bir vergi uygularlardı. Kubâd b. Fîrûz, saltanatının sonlarına doğru, dağları ve ovaları kapsayan bir arazi ölçümü yaptırarak topraklardan alınacak verginin doğru şekilde belirlenmesini emretti. Ancak bu çalışma tamamlanamadan öldü.

Onun yerine geçen oğlu Kisrâ, bu işin tamamlanmasını emretti. Hurma ağaçlarının, zeytin ağaçlarının ve vergiye tâbi kişilerin sayımı yapıldı. Sonra kâtiplerine bunların toplamını hesaplatıp halkı topladı. Arazi vergisinden sorumlu kâtibe, ölçülen arazilerin, hurma ve zeytin ağaçlarının ve vergiye tâbi kişilerin toplamını halka okuttu. Ardından Kisrâ şöyle dedi:

“Yapılan sayım esas alınarak vergi oranlarını belirlemeyi uygun gördük. Arazi ölçü birimleri, hurma ağaçları, zeytin ağaçları ve kişi sayısına göre vergiler düzenlenecek ve yıl içinde üç taksit halinde ödenecektir. Böylece hazinelerimizde para birikecek; sınırlarımızdan birinde bir tehlike ortaya çıktığında veya ani bir ihtiyaç doğduğunda yeni bir vergi koymaya gerek kalmadan hazır para ile müdahale edebileceğiz. Bu plan hakkında ne düşünüyorsunuz?”

Orada bulunanlardan hiçbiri ona başka bir görüş bildirmedi ve tek bir söz söylemedi. Kisrâ bu sözlerini onlara üç kez tekrarladı. Bunun üzerine kalabalığın içinden bir adam ayağa kalktı ve Kisrâ’ya şöyle dedi:

“Ey hükümdar, Allah ömrünü uzun etsin! Sen bu haraç vergisini geçici temeller üzerine kalıcı bir esas olarak mı kuruyorsun? Ölebilecek bir asma, kuruyabilecek ekili bir arazi, suyu kesilebilecek bir kanal ve akışı durabilecek bir kaynak ya da ırmak üzerine mi?”

Kisrâ ona şöyle dedi:

“Ey uğursuz, sıkıntı veren adam! Hangi sınıftansın?”

Adam,

“Kâtiplerdenim” dedi.

Bunun üzerine Kisrâ emretti:

“Mürekkep hokkalarıyla onu öldürünceye kadar dövün!”

Böylece özellikle kâtipler, onun görüş ve sözlerinden kendilerini Kisrâ’nın gözünde uzak göstermek isteyerek onu mürekkep hokkalarıyla dövdüler ve sonunda öldürdüler. Bunun üzerine halk şöyle dedi:

“Ey hükümdar, üzerimize koyduğun haraç vergisini tamamen kabul ediyoruz.”

Kisrâ, sağlam görüşlü ve isabetli fikir sahibi birtakım adamlar seçti ve onlara, arazi ölçümünün ortaya çıkardığı çeşitli ekin türlerini, hurma ve zeytin ağaçlarının sayılarını ve cizye vermekle yükümlü başların sayılarını araştırmalarını emretti. Bunlara dayanarak, halkının geçimini sağlayacak ve onlara geniş bir rızık imkânı verecek ölçülere göre vergi oranlarını belirleyeceklerdi. Sonra bunu ona arz edeceklerdi. Onlardan her biri, kendi anlayışının ölçüsüne göre bu vergi oranları hakkında görüş bildirdi. Konuyu uzun uzun müzakere ettiler. Sonunda, arazi vergisini insanların ve hayvanların hayatını sürdürmesini sağlayan ürünler üzerine koyma hususunda anlaştılar. Bunlar şunlardı: buğday, arpa, pirinç, üzüm, üçgül ve yonca, hurma ve zeytin.

Üçgül ve yonca ekili her bir cerib arazi için yedi dirhem vergi belirlediler. Dört Fars hurma ağacından bir dirhem; daha düşük kaliteli altı hurma ağacından da aynı miktar; altı zeytin yığınından da yine aynı miktar vergi koydular. Hurma ağaçlarından yalnızca çevrili alanlarda dikilmiş veya bir arada toplanmış olanlara vergi koydular; tek başına duran ağaçlara vergi koymadılar. Yerden çıkan bu yedi tür mahsulün dışında kalan her şeyi vergiden muaf bıraktılar; halk da bunlardan tatmin edici bir geçim düzeyi sağlayacaktı.

Cizyeyi ise soylu ailelere mensup olanlar, büyükler, savaşçılar, herbazlar, kâtipler ve hükümdarın hizmetinde bulunanlar dışındaki herkese koydular. Bunu da kişinin zenginliğine veya fakirliğine göre dört dereceye ayırdılar: on iki, sekiz, altı ve dört dirhem. Yirmi yaşın altındakilerden ve elli yaşın üstündekilerden cizye alınmayacaktı.

Bu vergi takdirlerini Kisrâ’nın önüne getirdiler. O da bunları uygun buldu ve yürürlüğe konulmalarını emretti. Vergilerin her yıl, dörder aylık üç taksit halinde toplanmasını buyurdu. Buna .b.rds.ydr (?) adını verdi; bunun anlamı, “herkesin karşılıklı olarak üzerinde anlaştığı bir düzenleme” idi.

Umar b. el-Hattab, Fars topraklarını fethettiğinde oradaki zimmîlerden vergi alırken işte bu vergi takdirlerini esas aldı. Ancak bir farkla: ekilmemiş her arazi parçasına, potansiyel verimine göre, ekili araziye uyguladığı oranın aynısını koydu. Ayrıca buğday veya arpa ekili her bir cerib arazi için bir ila iki ilave kafiz buğday daha aldı; bunu ordusunun iaşesinde kullandı. Fakat özellikle Irak hususunda, cerib ölçüleri, hurma ve zeytin ağaçları ve cizye vermekle yükümlü başlar konusunda Umar, Kisrâ’nın düzenlemelerine aykırı bir uygulama yapmadı. Halkın günlük geçimliklerini de, Kisrâ’nın yaptığı gibi vergiden muaf tuttu.

Kisrâ yeni vergi takdirlerinin birkaç nüsha halinde yazılmasını emretti. Bir nüsha kendi divanında, elinin altında tutulacaktı. Bir nüsha haraç memurlarına gönderildi ki vergiyi buna göre toplasınlar. Bir başka nüsha da idarî bölgelerin kadılarına gönderildi. Kadılara şu görev verildi: Eğer idarî bölgelerdeki vergi memurları, divandaki ana vergi kaydında belirtilen miktarın üstünde fazladan bir meblağ almaya kalkışırlarsa, halk ile vergi memurları arasına girip buna engel olacaklardı. Ayrıca ekinleri ya da vergiye konu olan ürünleri zarar gören veya herhangi bir şekilde kötü etkilenen kimseleri, zararın yahut kusurun derecesine göre arazi vergisinden muaf tutacaklardı.

Cizye vermekle yükümlü kişilerden ölenlerin veya elli yaşını aşanların vergileri de durdurulacaktı. Kadılar, verdikleri bu vergi muafiyetlerini Kisrâ’ya yazacak, Kisrâ da vergi memurlarına buna uygun talimat gönderecekti. Ayrıca kadılar, yirmi yaşından küçük kimselerden vergi memurlarının vergi almalarına da izin vermeyeceklerdi.

Kisrâ, savaşçılar divanının başına, kâtipler sınıfından, soyu, savaşçılığı, yeterliliği ve ehliyetiyle öne çıkan Babek b. .l.y.r.wan (?) adlı birini tayin etmişti. Bu kişi Kisrâ’ya şöyle dedi:

“Bana bırakılan görevi gereği gibi yerine getirebilmem için, hükümdarın ordusu hakkındaki işlerinin düzgün yürümesi bakımından bana en uygun görünen şeyleri serbestçe uygulayabilmem gerekir.”

Kisrâ da Babek’e bu yetkiyi verdi.

Babek, bundan sonra ordunun yoklamasının âdet olduğu yerde bir platform kurulmasını emretti. Üzerine Susencird halıları, yün yaygılar serildi ve yaslanması için minderler kondu. Kendisi de bütün bu örtülerin üzerine oturdu.

Babek’in tellalı, Kisrâ’nın ordugâhında bulunan askerlere şu çağrıyı yaptı: Süvariler, binekleri ve silahlarıyla; piyadeler de kendileri için gerekli silahlarla birlikte onun huzuruna yoklama için çıkacaklardı. Askerler, Babek’in belirttiği biçimde onun önünde toplandılar. Fakat Babek onların arasında Kisrâ’yı görmedi. Bunun üzerine onlara geri dönmelerini söyledi.

Tellalı ertesi gün aynı çağrıyı yaptı. Askerler tekrar onun etrafında toplandılar. Ancak Babek yine Kisrâ’yı aralarında göremeyince, onlara geri dönmelerini ve ertesi sabah yeniden gelmelerini söyledi. Üçüncü gün tellalına şu çağrıyı yaptırdı:

“Ordugâhta bulunan hiç kimse geri kalmasın; taç ve taht sahibi biri olsa bile!”

Çünkü Babek, Kisrâ lehine hiçbir istisna tanımamaya ve ona hiçbir ayrıcalık göstermemeye karar vermişti. Bu haber Kisrâ’ya ulaştı. O da tacını başına koydu, bir askerin silahlarını kuşandı ve Babek’in huzuruna gidip onun tarafından yoklanmak üzere geldi.

Ordudaki bir süvarinin yanında bulundurması gereken techizat şunlardan oluşuyordu: at zırhı, askerin zırhlı giysisi, göğüslük, bacak zırhı levhaları, kılıç, mızrak, kalkan, topuz ve beline bağlanmış kemer, savaş baltası yahut sopa, içinde iki yay ve onların kirişleri bulunan bir yay kılıfı, otuz ok ve son olarak miğferinden arkasına sarkıttığı iki örgülü kayış.

Kisrâ, sırtına bağlaması gereken bu iki kayış dışında bütün silahları tamam olarak Babek’in huzurunda yoklamaya çıktı. Babek onun adını geçiştirmedi; ona şöyle dedi:

“Ey hükümdar, sen şimdi herkesin eşit muamele gördüğü bir yerde duruyorsun. Burada benim tarafımdan ne bir ayrıcalık gösterilebilir ne de bir gevşeklik yapılabilir. O halde gereken bütün silahlarla birlikte öne çık!”

Bunun üzerine Kisrâ iki kayış meselesini hatırladı ve onları sırtına sarkıttı.

Babek’in tellalı yüksek sesle şöyle bağırdı:

“Yiğit savaşçıya, yiğit savaşçıların efendisine, dört bin bir dirhem!”

Böylece Babek onun adını kaydetti. Sonra hükümdar evine döndü. Babek, hükümdara diğer askerlerin maaşından bir dirhem fazla maaş verirdi. Platformdaki yerinden kalkınca Kisrâ’nın yanına gidip şöyle dedi:

“Ey hükümdar, bugün sana gösterdiğim o sertlik, yalnızca bana yüklediğin görevin gereği gibi yerine getirilebilmesi içindi. Çünkü hükümdarın maksadının en sağlam şekilde gerçekleşmesi, benim görevimin mümkün olduğunca sağlam temellere oturtulmasına bağlıdır.”

Kisrâ da şöyle cevap verdi:

“Biz, tebamızın iyiliğinin gerçekleşmesini istediğim ve mazlumun uğradığı zararın onunla giderildiği bir usulü bize karşı saygısızlık saymayız.”

Kisrâ, daha sonra Yemen’e, Yemen halkından Sayfân b. Ma‘dîkerib adlı bir adamın kumandasında bir ordu gönderdi. Bazı rivayet sahipleri ise onun adının Sayf b. Zî Yezen olduğunu söylerler. Bu ordu oradaki siyahları, yani Habeşlileri öldürdü ve ülkeyi ele geçirdi.

Yemen toprağı boyun eğdirilince Kisrâ, çok sayıda askeri bulunan kumandanlarından birini, Hind diyarındaki kıymetli taşlar ülkesi Serendib’e gönderdi. Bu kumandan oranın hükümdarına saldırdı, onu öldürdü ve orayı ele geçirdi. Oradan Kisrâ’ya bol miktarda mal ve çok sayıda mücevher gönderdi.

Fars ülkesinde çakallar yoktu. Fakat bunlardan bazıları Enûşirvân devrinde Türk ülkesinden sızarak Fars topraklarına girdi. Bu haber Kisrâ’ya ulaşınca onu kaygılandırdı. Başmûbedi çağırdı ve ona şöyle dedi:

“Bu yabanî hayvanların ülkemizde ortaya çıktığını duyduk; bu durum insanları da huzursuz etti. Fakat biz, onların böylesine önemsiz bir olayı bu kadar uğursuz saymalarına şaşırıyoruz. Bu konuda ne düşündüğünü bize söyle.”

Başmûbed şöyle dedi:

“Ey hükümdar, Allah ömrünü uzun etsin. Şeriat bilgini âlimlerimizin, bir ülkede adalet zulmün üstünü örtmez ve kendisi de ortadan kalkmazsa, o ülkenin halkının düşman akınlarına maruz kalacağını ve üzerlerine türlü türlü kötülüklerin yavaş yavaş geleceğini söylediklerini duydum. Ben, bu yabanî hayvanların senin ülken içine sızmasının az önce sana anlattığım şeyle ilgili olmasından korkmaya başladım.”

Çok geçmeden Kisrâ’ya, Türk gençlerinden bir grubun ülkesinin en uzak sınırlarına akın yaptığı haberi ulaştı. Bunun üzerine vezirlerine ve eyalet valilerine, görevlerini yürütürken adaletin dışına çıkmamalarını ve bu görevler sırasında adaletten başka hiçbir şekilde hareket etmemelerini emretti. Bu adaletli siyaset sebebiyle Allah, o düşmanı Kisrâ’nın ülkesinden, onun onlarla savaşmasına yahut onları geri püskürtmek için büyük sıkıntıya katlanmasına gerek kalmadan uzaklaştırdı.

Kisrâ’nın iyi yetiştirilmiş birkaç oğlu vardı. Bunların arasından, annesi Hatun ile Hakan’ın kızı olan Hürmüz’ü veliaht tayin etti. Çünkü Hürmüz’ün ihtiyatlı davranan ve sözünde duran biri olduğunu biliyordu. Ayrıca bu tayin sayesinde Hürmüz’ün devleti düzene koyacağını, ülkenin idaresinde, halkın yönetiminde ve onlara uygun şekilde davranılmasında güçlü olacağını umuyordu.

Allah’ın elçisinin doğumu, Kisrâ Enûşirvân’ın saltanatı sırasında, Ebrehe el-Eşrem Ebû Yeksûm’un Habeşlilerle birlikte, yanında fil de olduğu halde Allah’ın kutsal evini yıkmak niyetiyle Mekke üzerine yürüdüğü yılda gerçekleşti. Bu olay, Kisrâ Enûşirvân’ın saltanatından kırk iki yıl geçtikten sonra oldu. Aynı yıl, Arapların meşhur savaş günlerinden biri olan Cebele Günü de meydana geldi.

Kubâd günlerinde ve Anuşirvan zamanında Tubba‘ ile ilgili anlatının geri kalanının zikri; ayrıca Habeşlilere karşı savaşmak üzere Yemen’e Persler tarafından bir ordu gönderilmesinin sebebi

Bize İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Tubba‘ II (el-Âhir), yani Tubbân Es‘ad Ebû Kerib doğudan döndüğünde Medine yolundan geçti. Seferinin başlangıcında (yani gidişinde) oradan geçerken halkında herhangi bir huzursuzluk uyandırmamıştı; fakat aralarında oğullarından birini bırakmıştı ve bu oğul daha sonra haince öldürülmüştü.

Bunun üzerine şimdi şehre, onu yıkmak, halkını yok etmek ve hurmalıklarını kesmek niyetiyle geldi. Onlar onun niyetini duyunca Ensar’dan olan bu topluluk birleşerek kendilerini savunmaya girişti. O sırada reisleri Benû Neccâr’dan, ardından Benû Amr b. Mebzûl’den olan Amr b. et-Tallah idi. Tubba‘ya karşı saldırıya çıktılar.

Tubba‘ Medinelilerin yanına ordugâh kurduğunda, Benû Adî b. en-Neccâr’dan Ahmer adlı bir kişi, kendi hurma ağacının salkımlarını kesen Tubba‘nın adamlarından birini buldu ve orakla vurarak onu öldürdü ve şöyle dedi: “Meyve, onu yetiştirene ve büyütene aittir.” Onu öldürdükten sonra cesedi Dhat Tûmân denilen meşhur bir kuyuya attı. Bu olay Tubba‘nın öfkesini artırdı ve iki taraf savaşmaya başladı.

Rivayet edildiğine göre Ensar şöyle demiştir: Gündüzleri Tubba‘ ile savaşır, geceleri ise onu misafir ederlerdi. Tubba‘ buna hayret eder ve şöyle derdi: “Vallahi, bu kavim ne kadar cömerttir!”

Bu sırada Benû Kurayza Yahudilerinden iki haham ona geldi. Bunlar ilimde derinleşmiş kimselerdi ve Tubba‘nın şehri ve halkını yok etme niyetini duymuşlardı. Ona dediler ki: “Ey hükümdar, bunu yapma. Eğer bu işte ısrar edersen seni bundan alıkoyacak bir şey ortaya çıkar ve başına hızlı bir ceza gelmesinden korkarız.”

Tubba‘ dedi ki: “Bu nasıl olur?”

Onlar şöyle cevap verdiler: “Burası, zamanın sonunda Kureyş kabilesinden çıkacak bir peygamberin hicret edeceği yerdir. Onun yurdu ve istirahatgâhı burası olacaktır.”

Tubba‘ bu sözleri duyunca Medine hakkında düşündüğü şeyden vazgeçti. Bu iki hahamın özel bilgiye sahip olduklarını anladı ve söylediklerine hayran kaldı. Medine’den ayrıldı, onları Yemen’e götürdü ve onların dinini benimsedi.

Bu iki hahamın isimleri Ka‘b ve Es‘ad idi. İkisi de Benû Kurayza’dandı ve birbirlerinin amcaoğullarıydı. Kendi zamanlarının en bilgili kimseleriydi.

Ensardan bir şair, Hâlid b. Abdüluzzâ b. Gaziyye b. Amr b. Abd b. Avf b. Ganm b. Mâlik b. en-Neccâr, Medinelilerle Tubba‘ arasındaki savaşı anlatan ve Amr b. et-Tallah’ı öven şu beyitleri söyledi:

Gençlik hevesini bırakmış mı, yoksa hatırası mı yok olmuş?
Yoksa zevkten doydu mu?

Yoksa gençliği mi hatırladın? Ne gençliktir o, ne devirler!

Bu, gençlik çağına ait bir savaştı; benzeri, gence tecrübe ve itibar kazandırır.

Sor İmrân’a veya Esd’e, o ordunun sabah yıldızı henüz görünürken geldiği zamanı.

Ebû Kerib’in komutasında bir ordu; bedenleri zırhlarla kaplı ve keskin kokular içinde.

Sonra dediler ki: Onlarla birlikte gelen kimdir, Benû Avf mı yoksa Neccâr oğulları mı?

Ey Benû Neccâr! Eskiden beri onlardan alacağımız bir intikam borcu var!

Onlara karşı uzun boylu yiğitlerden oluşan bir topluluk çıktı; yayılışları sağanak yağmur gibiydi.

Krallarla denk bir lider; Amr’a savaş açan onun değerini bilmez.

Ensardan bir başka kişi de onların Tubba‘ya karşı şiddetli direnişini şöyle dile getirdi:

Bana, diğer görevlerin yanında, el-Esâvif ve el-Mansaa hurmalıklarını koruma görevini yüklüyorsun,

Benû Mâlik’in, Ebû Kerib’in korkunç süvari birliklerine karşı koruduğu hurmalıklar.

Rivayet edildiğine göre: Tubba‘ ve kavmi putlara bağlıydı ve onlara tapıyordu. Yemen’e dönüş yolu üzerinde Mekke’ye yöneldi. Mekke ile Medine arasındaki güzergâhta, Usfân ile Amac arasında, Cumdân bölgesindeki ed-Duff mevkiine geldiğinde, Hüzeyl’den bir grup adam onunla karşılaşıp şöyle dedi:

“Ey hükümdar, seni eski ve büyük ölçüde silinip gitmiş bir hazineye götürelim; önceki hükümdarlar onu gözden kaçırmıştır. İçinde inciler, zebercetler, yakutlar, altın ve gümüş vardır.”

Tubba‘, “Evet, elbette” diye cevap verdi. Bunun üzerine onlar şöyle devam ettiler:

“Bu, Mekke’de bulunan ve halkının tapındığı, yanında ibadet ettiği bir mabettir.”

Fakat Hüzeylliler bununla Tubba‘yı helâk etmeyi amaçlıyorlardı. Çünkü Ka‘be hakkında kötü bir niyet taşıyan veya ona karşı hile yapan herhangi bir hükümdarın mahvolacağını çok iyi biliyorlardı.

Tubba‘ onların teklifini kabul edince iki hahamı çağırdı ve onlara bu hususu sordu. Onlar şöyle dediler:

“Bu adamların tek amacı senin ve ordunun helâk olmasını sağlamaktır. Onların seni yapmaya çağırdığı şeyi yaparsan, sen de seninle birlikte olan herkes de topluca helâk olur.”

Tubba‘, “Öyleyse mabede vardığımda bana ne yapmamı tavsiye edersiniz?” dedi.

Onlar da şöyle dediler:

“Oraya vardığında, onun bağlılarının yaptığı gibi yap: Etrafında dön, ona saygı göster ve onu yücelt, huzurunda başını tıraş et ve sınırlarından çıkıncaya kadar tevazu ile davran.”

Tubba‘, “Peki sizi kendiniz bunu yapmaktan alıkoyan nedir?” diye sordu.

Onlar şöyle karşılık verdiler:

“Allah’a yemin ederiz ki o gerçekten atamız İbrahim’in mabedidir ve biz sana nasıl anlattıysak öyledir. Fakat yerli halk, mabedin etrafına dikmiş oldukları çeşitli putlar ve orada döktükleri kanlarla bizimle mabedin arasına engeller koymuştur. Onlar pis müşriklerdir.”

Tubba‘ onların öğüdünün doğruluğunu ve sözlerinin gerçekliğini anladı. Bunun üzerine Hüzeylliler grubunu getirtti ve onların ellerini ve ayaklarını kestirdi. Sonra yoluna devam edip Mekke’ye ulaştı. Kendisine rüyada mabedin örtülmesi gerektiği bildirildi; o da onu hurma liflerinden dokunmuş örtülerle örttü. Sonra ikinci bir rüyada bundan daha iyi bir şeyle örtmesi bildirildi; bunun üzerine onu Yemen kumaşıyla örttü. Ardından üçüncü bir rüyada bundan daha da iyi bir şeyle örtmesi bildirildi; o da onu kadın elbiseleri ve birbirine eklenmiş ince Yemen kumaşlarıyla örttü. Onların anlattığına göre, Ka‘be’ye ilk örtü giydiren kişi Tubba‘ idi.

Ayrıca onun bakımını üstlenen Cürhümlülere de mabedi gözetmelerini, onu ritüel bakımdan temiz tutmalarını, ona kan, leş veya hayız bezi yaklaştırmamalarını emretti; ayrıca ona bir kapı ve bir anahtar yaptırdı.

Bundan sonra askerleri ve iki hahamla birlikte Yemen’e doğru yola çıktı. Yemen’e vardığında halkını kendisinin girdiği dine girmeye çağırdı. Fakat Yemenlilerin sahip olduğu ateşle sınama usulüyle bu dini denemeden bunu kabul etmediler.

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak-Ebu Mâlik b. Sa‘lebe b. Ebi Mâlik el-Kurazî tarikiyle bize rivayet ettiğine göre, İbrahim b. Muhammed b. Talha b. Ubeydullah şöyle anlatmıştır:

Tubba‘ Yemen’e girme maksadıyla oraya yaklaştığında, Himyerliler onun yolunu kestiler ve kendi dinlerini terk ettiği için Yemen’e giremeyeceğini söylediler. O da onları yeni dinini kabul etmeye çağırdı ve şöyle dedi:

“Bu din sizin dininizden daha hayırlıdır.”

Onlar da şöyle karşılık verdiler:

“Öyleyse gel, meseleyi ateş sınamasıyla aramızda çözelim.”

Tubba‘ bunu kabul etti.

Rivayet edildiğine göre Yemenlilerin söylediğine göre, Yemen’de aralarında çıkan anlaşmazlıkları çözmek için başvurdukları bir ateş vardı; bu ateş haksız olanı yutar, haksızlığa uğramış olanı ise olduğu gibi bırakırdı. Bunu Tubba‘ya anlattıklarında, o şöyle dedi:

“İnsaflı bir teklif sundunuz.”

Bunun üzerine onun kavmi olan Himyerliler, dinlerinde kullanageldikleri putları ve başka kutsal eşyaları alıp çıktılar. İki haham ise mushaflarını boyunlarına asmış halde çıktılar; sonunda ateşin parladığı yerin önünde durdular.

Ateş onlara doğru sıçradı. Onlara yaklaştığında büyük bir korkuyla geri çekildiler. Fakat orada bulunanlar onları ileri gitmeye çağırdılar ve sebat etmelerini söylediler. Bunun üzerine yerlerinde durdular. Ateş gelip onları kapladı; beraberlerinde getirdikleri putları ve kutsal eşyaları, ayrıca onları taşıyan Himyerli adamları yiyip bitirdi. İki haham ise mushafları boyunlarında olduğu halde dışarı çıktılar; alınlarından ter damlıyordu, fakat ateş onlara hiçbir zarar vermemişti. Bunun üzerine Himyerliler Tubba‘ın dinini kabul ettiler. Yemen’de Yahudiliğin başlangıcı, onların anlattığına göre, o günden ve bu olaydan sonra olmuştur.

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak-onun arkadaşlarından biri tarikiyle bize rivayet ettiğine göre, o iki haham ile onlarla birlikte çıkan Himyerliler o sırada yalnızca ateşi geri püskürtmek amacıyla onun izini takip etmişlerdi. Çünkü onlar şöyle demişlerdi:

“Onu geri püskürtmeye kim güç yetirirse, inanmaya en layık olan odur.”

Himyerlilerden bazıları putlarıyla birlikte ateşe yaklaşıp onu geri çevirmeye çalıştıklarında, ateş onları yemek için üzerlerine yürüdü; onlar da geri çekildiler ve onu geri çeviremediler. Fakat bundan sonra iki haham ateşe yaklaşıp Tevrat okumaya başlayınca, ateş geri çekilmeye başladı; sonunda onu çıkış yerine kadar geri püskürttüler. Bunun üzerine Himyerliler bu iki hahamın dinini benimsediler.

Riyâm da onların yücelttikleri, kurban kestikleri ve müşrik oldukları dönemde içinden ilhamla söz söylenen mabetlerden biriydi. İki haham, Tubba‘a bunun ancak onları kötülüğe sürükleyen ve kendine oyuncak eden bir şeytan olduğunu söylediler; sonra da onunla istedikleri gibi ilgilenmelerine izin vermesini istediler. Tubba‘, “Haydi, buyurun” dedi.

Yemenliler, bu iki hahamın oradan siyah bir köpek çıkardığını ve onu boğazladıklarını anlatırlar. Ayrıca o mabedi de yıktılar. Bana ulaştığına göre onun kalıntıları bugün bile Yemen’de Riyâm’da görülebilmektedir ve üzerine dökülürdü denilen kanın izleri de hâlâ oradadır.

Kubâd Günlerinde ve Enûşirvân Zamanında Tubba‘ Kıssasının Geri Kalanı; Perslerin Habeşlilerle Savaşmak Üzere Yemen’e Ordu Göndermeleri ve Bunun Sebebi

Bize İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak rivayet etti; o şöyle dedi:

Lahm’dan olup Yemen’de Tubba‘lar arasında hükümdarlık yapan bir kral vardı; ona Rebîa b. Nasr denirdi. Yemen’de onun hükümdarlığından önce Tubba‘ el-Evvel hüküm sürmüştü. Bu kişi, Zeyd b. Amr Zû’l-Ez‘âr b. Ebrehe Zû’l-Menâr b. er-Râiş b. Kays b. Sayfî b. Sebe’ el-Asgar b. Kehf ez-Zulm b. Zeyd b. Sehl b. Amr b. Kays b. Muâviye b. Cuşem b. Vâil b. el-Gavs b. Katan b. Ârib b. Zuheyr b. Eymen b. Hemaysa‘ b. el-Arencac Himyer b. Sebe’ el-Ekber b. Ya‘rub b. Yeşcub b. Kahtân idi.

Sebe’in asıl adı Abd Şems idi. Onun Sebe’ diye adlandırıldığını söylerler; çünkü Araplar arasında ilk defa esir alan kişi oydu. İşte Himyer krallığının hüküm süren hanedanı bunlardı; Tubba‘lar da onların arasındaydı.

Tubba‘ el-Evvel’den sonra, Yezir Yun‘im’in oğlu Şemir Yür‘iş geldi. Çin’e sefer yapan, Semerkant’ı kuran, Hîre’yi ordugâh olarak teşkil eden kişi oydu. Şu beyitleri de o söylemiştir:

Ben Şemir Ebu Kerib el-Yemânî’yim; atları Yemen’den ve Şam’dan sürdüm,
Bize başkaldıran kölelere hücum edeyim diye; [biz] Çin’in ötesindeki Athm ve Yem diyarlarındayken,
Sonra onların ülkelerinde öyle adil bir hüküm icra edeceğiz ki, hiçbir genç sağ kalmayacak.

… ve kasidenin sonuna kadar.

O dedi ki:

Sonra Yezir Yun‘im’in oğlu Tubba‘ el-Asgar geldi; yani Tübbân Es‘ad Ebu Kerib b. Melkî Kerib b. Zeyd b. Tubba‘ el-Evvel b. Amr Zû’l-Ez‘âr. Medine’ye gelen, iki Yahudi hahamı Yemen’e götüren, Beyt-i Haram’a saygı gösteren ve onu örten, meşhur şiiri söyleyen kişi oydu.

Bunların hepsi Rebîa b. Nasr el-Lahmî’nin hükümdarlığından önce hüküm sürmüşlerdi. Rebîa öldüğünde ise Yemen’deki bütün hükümdarlık yetkisi Hasan b. Tubân —yahut Tîbân— Es‘ad Ebi Kerib b. Melkî Kerib b. Zeyd b. Amr Zû’l-Ez‘âr’a döndü.

Bize İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’tan, o da bir âlimden rivayet etti ki:

Rabîa b. Nasr, kendisini korkutan ve zihnini sürekli meşgul eden bir rüya gördü. Bu rüyayı görünce ülkesindeki insanlara haber saldı ve huzurunda bütün kâhinleri, büyücüleri, kuşların uçuşundan uğur çıkaranları ve müneccimleri topladı. Sonra onlara şöyle dedi: “Ben, beni korkutan ve zihnimi meşgul eden bir rüya gördüm; onun yorumunu bana söyleyin.” Onlar, “Bize onu anlat ki biz de sana manasını haber verelim” dediler. O ise şöyle dedi: “Eğer onu size anlatırsam, onun doğru yorumunu söyleyebileceğinize güvenmem; onu doğru yorumlayacak kişi, ben ona söylemeden önce rüyayı zaten bilen kişidir.” Rabîa bunu söyleyince, oradaki rüya uzmanlarından biri şöyle dedi: “Hükümdar bunu istiyorsa Satîh ile Şıkk’ı çağırtmalıdır; çünkü bu ikisinden daha bilgili kimse yoktur ve sana sorduğun şeyi mutlaka haber verirler.” Satîh’in asıl adı Rabî‘ b. Rabî‘a b. Mesud b. Mâzin b. Zi’b b. Adî b. Mâzin b. Gassân idi ve Zi’b ile olan nesep bağı sebebiyle ona ez-Zi‘bî denirdi. Şıkk ise Sa‘b b. Yeşkür b. Ruhm b. Afrak b. Nâzir b. Kays b. Abkar b. Enmâr’ın oğluydu. Bunu Rabîa’ya söylediklerinde, bu iki kişiyi çağırtmak için haber gönderdi. Satîh, Şıkk’tan önce geldi; o çağda bu ikisi gibi kâhin yoktu. Satîh gelince hükümdar onu çağırdı ve şöyle dedi: “Ey Satîh, beni korkutan ve zihnimi meşgul eden bir rüya gördüm; bana onu haber ver; çünkü sen rüyayı doğru kavrarsan, yorumunu da doğru bilirsin.” Satîh şöyle dedi: “Bunu yaparım. Rüyanda bir kafatası gördün—Ebu Ca‘fer şöyle der: başka yerlerde bunun ‘karanlıktan çıkan kızgın közler’ şeklinde geçtiğini buldum—bu karanlıktan çıktı, denize doğru alçalan yerlere düştü ve orada kafatası olan her şeyi yiyip bitirdi.” Hükümdar şöyle dedi: “Ey Satîh, isabet ettin; peki bunun yorumu nedir?” Satîh şöyle cevap verdi: “İki harra arasındaki yılana andolsun ki Habeşliler senin ülkenin üzerine akın edecek ve Abyan’dan Cüreş’e kadar bütün ülkeye hâkim olacaklar.” Hükümdar, “Baban hakkı için, ey Satîh! Bu bizim için gerçekten acı ve sıkıntı verici; bu benim zamanımda mı olacak yoksa benden sonra mı?” dedi. Satîh, “Hayır, senden epey sonra olacak; altmış veya yetmiş yıldan fazla zaman geçecek” dedi. Hükümdar, “Onların hâkimiyeti sürecek mi yoksa sona mı erecek?” dedi. O, “Hayır, yetmiş küsur yıl geçtikten sonra sona erecek; sonra hepsi ya öldürülecek ya da kaçak olarak oradan çıkarılacak” dedi. Hükümdar, “Peki onları öldürüp çıkaracak olan kim?” dedi. Satîh, “Zû Yezen soyundan İrem; Aden’den çıkacak ve Yemen’de onlardan tek bir kişi bırakmayacak” dedi. Hükümdar, “İrem’in hâkimiyeti sürecek mi yoksa sona mı erecek?” dedi. O, “Evet, o da sona erecektir” dedi. Hükümdar, “Onu sona erdirecek olan kim?” dedi. O, “Yukarıdan kendisine vahiy indirilecek tertemiz bir peygamber” dedi. Hükümdar, “Bu peygamber kimden çıkacak?” dedi. O, “Fihr oğlu Gâlib neslinden, Mâlik b. en-Nadr soyundan bir adamdır; onun kavmi üzerindeki hâkimiyeti zamanın sonuna kadar sürecektir” dedi. Hükümdar, “Zamanın bir sonu var mı?” dedi. O, “Evet; ilk gelenlerle sonrakilerin toplanacağı bir gün vardır; o gün iyiler sevinç içinde olacak, kötüler ise bedbaht edilecektir” dedi. Hükümdar, “Bana söylediklerin doğru mu?” dedi. O da, “Batan güneşin kızıllığına, gecenin karanlığının başlangıcına ve tamamlandığında şafağa andolsun ki sana söylediğim şey şüphesiz doğrudur” dedi.

Satîh sözünü bitirdikten sonra Şıkk geldi; hükümdar onu çağırdı ve aynı sözleri ona da söyledi, fakat Satîh’in söylediklerini gizledi ki iki yorumun birbirine uyup uymadığını görsün. Şıkk şöyle dedi: “Evet, karanlıktan çıkan bir kafatası gördün; o bütün ülkenin, çayırların ve sık ağaçlıkların üzerine düştü ve orada canlı nefes taşıyan her şeyi yiyip bitirdi.” Hükümdar, iki kâhinin sözlerinin tamamen aynı olduğunu görünce şöyle dedi: “Ey Şıkk, isabet ettin; peki bunun yorumu nedir?” Şıkk şöyle cevap verdi: “İki harra arasında yaşayanlara andolsun ki siyahlar senin ülkenin üzerine inecek, elindeki her zayıfı alacak ve Abyan’dan Necran’a kadar bütün ülkeye hâkim olacaklar.” Hükümdar, “Baban hakkı için, ey Şıkk! Bu gerçekten bizim için acı ve sıkıntı verici; bu benim zamanımda mı olacak yoksa benden sonra mı?” dedi. Şıkk, “Hayır, senden sonra bir süre geçecek; sonra yüksek mertebeli güçlü biri sizi bundan kurtaracak ve onlara en ağır zilleti tattıracaktır” dedi. Hükümdar, “Bu güçlü kişi kimdir?” dedi. Şıkk, “Aşağılık olmayan ve giriştiği işte yetersiz kalmayan bir gençtir; Zû Yezen hanesinden çıkacaktır” dedi. Hükümdar, “Onun hâkimiyeti sürecek mi yoksa sona mı erecek?” dedi. Şıkk, “Evet, gönderilecek bir peygamber tarafından sona erdirilecektir; o hak ve adaletle gelecek, din ve fazilet ehli arasında ortaya çıkacaktır; hâkimiyet onun kavmi arasında ayrım gününe kadar sürecektir” dedi. “Ayrım günü nedir?” diye sorulunca şöyle dedi: “Allah’a yakın olanların mükâfatlandırılacağı, gökten çağrıların yapılacağı ve dirilerle ölülerin bunu işiteceği, insanların belirlenmiş yerde toplanacağı gündür; o gün Allah’tan korkanlar için kurtuluş ve nimet vardır.” Hükümdar, “Söylediklerin doğru mu?” dedi. O da, “Göklerin ve yerin Rabbine ve aralarındaki yüksek ve alçak yerlere andolsun ki sana bildirdiğim şey gerçektir, onda hiçbir gizleme yoktur” dedi.

Hükümdar bu iki kişiye sorularını bitirince, onların Habeşlilerin istilası hakkında söylediklerinin gerçekleşeceğine kanaat getirdi. Bunun üzerine oğullarını ve ailesinden diğer kimseleri, ihtiyaçlarıyla birlikte Irak’a gitmek üzere hazırladı ve onlar adına Hürrezâd oğlu Şâbur adlı Pers hükümdarına mektup yazdı; o da onların Hire’ye yerleşmelerine izin verdi. Hire kralı Münzir oğlu Numan, Rabîa b. Nasr’ın soyundandır; o, Numan b. Münzir b. Numan b. Münzir b. Amr b. Adî b. Rabîa b. Nasr’dır ve Yemen âlimlerinin nesep ve rivayetlerinde adı geçen aynı hükümdardır.

Bize İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak rivayet etti ki:

Satîh ve Şıkk, Rabîa b. Nasr’a bunları söylediklerinde ve Rabîa da oğulları ve ailesinin diğer fertleri hakkında yaptığı şeyi yapınca, bu olayın haberi Araplar arasında yayıldı ve bunu uzun uzun konuşmaya başladılar; sonunda onun şöhreti ve bilgi sahibi oluşuna dair ünü onların arasında genişçe yayıldı. Nitekim Habeşliler Yemen’i ele geçirince ve daha önce konuşulan bu olaylar, yani iki kâhinin yorumları gerçekleşince, A‘şâ—yani Bekr b. Vâil kolundan Kays b. Sa‘lebe’nin A‘şâ’sı—okuduğu bazı şiirlerde Satîh ve Şıkk ile ilgili bu olayları anarak şöyle dedi:

“Göz kapaklarını kaldırıp bakan hiçbir kadın, Zi‘bî’nin secili sözlerle konuştuğu zaman gösterdiği keskin bakış gibi bir bakışla bakmamıştır.”

Araplar Satîh’e, Zi‘b b. Adî soyundan geldiği için sadece Zi‘bî derlerdi. Rabîa b. Nasr öldüğünde ve Yemen’de krallık Hasan b. Tubân Es‘ad Ebû Karib b. Melkî Karib b. Zeyd b. Amr Zû’l-Ez‘ar’ın elinde toplandığında, Habeşlilerin ortaya çıkmasına, krallığın Himyer’den çıkmasına ve onların hâkimiyet devrinin sona ermesine yol açan sebeplerden biri şuydu—her şeyin bir sebebi vardır—: Hasan b. Tubân Es‘ad Ebû Karib, Yemen ordusuyla Arap ve Pers topraklarını istila etmek üzere bir sefere çıktı; tıpkı daha önce Tubba‘ların yaptıkları gibi. Ancak ordu Irak topraklarında bir yere ulaştığında, Himyer ve Yemen kabileleri onunla daha ileri gitmeyi reddettiler ve kendi yurtlarına ve ailelerine dönmek istediler. Bunun üzerine Hasan’ın orduda bulunan kardeşlerinden Amr’a gelip şöyle dediler: “Kardeşin Hasan’ı öldür; biz seni onun yerine kral yapalım ve seni memleketimize geri götürelim.” O da onların teklifini kabul etti. Hasan’ın kardeşi ve Himyer ile Yemen kabilelerinden ona katılanlar Hasan’ı öldürme konusunda anlaştılar; ancak Himyer ileri gelenlerinden Zû Ruayn buna karşı çıktı ve Amr’a şöyle dedi: “Siz bizim krallığımızın soyusunuz; kardeşini öldürme ve böylece hanedanımızın bağlarını koparma.” Fakat Amr, Zû Ruayn Himyer’in ileri gelenlerinden biri olmasına rağmen onun sözünü reddetti.

Bunun üzerine Zû Ruayn bir yazı yaprağı alıp üzerine şunu yazdı: “Kim uykusuzluğu uyku karşılığında satın alır? Geceyi huzur ve sükûn içinde geçiren kimse gerçekten mutludur. Himyer hile ve ihanette bulunmuş olsa da Allah Zû Ruayn’ı bundan aklayacaktır.” Sonra bu yazıyı mühürleyip Amr’a verdi ve “Bunu benim adıma yanında tut; içinde benim için çok önemli olan ve ihtiyaç duyduğum bir şey var” dedi. Amr da bunu yaptı.

Hasan, kardeşi Amr’ın, Himyer’in ve Yemen kabilelerinin kendisini öldürme niyetinde olduklarını öğrenince Amr’a şöyle dedi: “Ey Amr, ölümümü çabuklaştırma; krallığı savaşmadan da elde edebilirsin.” Fakat Amr onu öldürmeye kararlıydı ve gerçekten de öldürdü. Ardından ordusuyla birlikte Yemen’e döndü. Himyerli bir şair şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, geçmiş zamanlarda Hasan gibi öldürülmüş birini kim görmüştür? Kabile beyleri onu, askerliğe zorlanmaktan korktukları için öldürdüler; ona ise ‘Zarar yok, zarar yok’ diyorlardı. Ölenin en hayırlımızdı, yaşayanın ise efendimizdir; hepiniz de öndersiniz.”

Amr b. Tubân Es‘ad Ebû Karib Yemen’de hükmünü kurduğunda uyuyamaz hale geldi ve sürekli uykusuzluk çekti; söylediklerine göre hiç uyuyamıyordu. Bu durum onu bitkin düşürdü. Bunun üzerine hekimlere, kâhinlere ve fizyonomi ile hüküm verenlere danışarak, “Uykudan mahrum kaldım, dinlenemiyorum ve uykusuzluk beni tüketti” dedi. Onlardan biri ona şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, bir kimse senin kardeşini öldürdüğün gibi kardeşini veya bir akrabasını haksız yere öldürürse, uykusunu kaybetmeden ve uykusuzluğa düşmeden kalmaz.” Bunu duyunca Amr, kardeşi Hasan’ı öldürmesi için kendisini teşvik eden Himyer ileri gelenleri ve Yemen kabilelerinden olanları öldürmeye başladı; sonunda Zû Ruayn’a geldi. Onu öldürmek isteyince Zû Ruayn şöyle dedi: “Senin elinde beni suçtan aklayan bir belge var.” Amr, “Benim elimde seni aklayan ne var?” dedi. O da, “Bana emanet ettiğin yazıyı çıkar” dedi. Amr yazıyı çıkarınca üzerinde şu iki beyit yazılıydı: “Kim uykusuzluğu uyku karşılığında satın alır? Geceyi huzur içinde geçiren kimse mutludur. Himyer ihanet etmiş olsa da Allah Zû Ruayn’ı bundan aklayacaktır.” Amr bunu okuyunca Zû Ruayn şöyle dedi: “Seni kardeşini öldürmekten men ettim ama beni dinlemedin; beni dinlemeyince de bu yazıyı sana, benim masumiyetimin delili ve bana karşı bir mazeret olarak bıraktım. Onu öldürürsen senin başına da bu felaketin geleceğinden korktum. Eğer beni de diğerlerini öldürdüğün gibi öldürmek istersen, bu yazı beni bundan kurtarır.” Bunun üzerine Amr onu serbest bıraktı ve öldürdüğü Himyer ileri gelenleri arasına katmadı; Zû Ruayn’ın kendisine doğru öğüt verdiğini anladı.

Amr b. Tubân Es‘ad, kardeşi Hasan’ı öldürmesi için kendisini teşvik eden Himyer ve Yemenlileri öldürdüğünde şöyle dedi: “Boyun damarlarının gerilmesine ve geçmeyen bir uykusuzluğa sebep olan şeyi ortadan kaldırarak uykuyu satın aldık. Onlar ihanet ettikleri sırada hep bir ağızdan ‘Zarar yok’ diye bağırıyorlardı; oysa Zû Ruayn’ın masumiyeti daha önce ortaya konmuştu. Bu ihaneti yapanları Hasan b. Ruhm için bir karşılık olarak öldürdük; bu bir kan davası doğurmaz. Onları öldürdük ki içlerinden kimse kalmasın ve herkes gözünü ferahlatsın. Ağıt yakan kadınların gözleri ağlıyor; iki ordunun soylu kadınları için. Biz soyumuz anıldığında sadakatimizle tanınırız ve hainlerden uzak dururuz. Şeref bakımından herkesi geçeriz; tıpkı saf altının gümüşten üstün olması gibi. Tüm insanlara hükmederiz; iki Tubba‘dan sonra asalet ve güç bağları bizdedir. Davud’dan sonra uzun süre hüküm sürdük ve doğunun ve batının krallarını kendimize boyun eğdirdik. Zafer’de eski şeref yazılarını yazdık ki iki şehrin ileri gelenleri onları okusun. İntikam çağrısı yapıldığında her yükü üstleniriz. Hainlerden intikam alarak susuzluğumu gidereceğim; çünkü ihanet hem onlar hem benim için felaket getirdi. Onlara uydum ve doğru yolu bulamadım; onlar beni kötü yola sevk ettiler ve şerefimi yok ettiler.”

Rivayet edildiğine göre çok geçmeden Amr b. Tubân öldü.

Hişam b. Muhammed şöyle dedi: Bu Amr b. Tubba‘, kardeşi Hasan’ın üzerine Nu‘m geçidinde atılıp onu öldürdüğü için Mevthabân diye adlandırılmıştır. Nu‘m geçidi, Mâlik b. Tavk’un çöl bölgesiydi; Nu‘m ise Tubba‘ Hasan b. Es‘ad’ın cariyesiydi.

Rivayet yeniden İbn İshak’ın anlatımına döner.

Rivayet edildiğine göre:

Bu noktada Himyer’in işleri karıştı ve halk bölündü. Himyer krallar soyundan gelmeyen, Lakhî‘ase (?) Yanûf Zû Şenâtir adında bir Himyerli onların başına geçti, iktidarı ele geçirdi, Himyer’in seçkin adamlarını öldürdü ve krallık hanedanlarını hor gördü. Bunun üzerine Himyer’den bir adam, Himyer’in dokusunu bozan, birliğini parçalayan ve seçkinlerini ortadan kaldıran şeyi şöyle dile getirdi:

“Himyer kendi oğullarını boğazlıyor, kendi beylerini sürüyor ve zilleti kendi eliyle kendisi için hazırlıyor. Dünya işlerini kendi boş hevesleriyle yıkıyor; fakat dinlerinden yıktıkları bundan da büyüktür. Daha önceki nesiller de zulüm ve taşkınlıkları sebebiyle kendilerine kötülük getirmiş, sonra da helak olmuşlardı.”

Lakhî‘ase Yanûf Zû Şenâtir bunu onların başına getirdi. O kötü bir adamdı; rivayete göre livata yapardı. Onlara uyguladığı öldürme ve zulmün yanı sıra, kraliyet ailesinden bir gencin buluğ çağına erdiğini duyduğunda onu çağırır ve bunun için yaptırdığı yüksek odada onunla zorla ilişkiye girerdi; böylece o genç kendisinden sonra hükümdar olamasın diye. Sonra da, aşağı seviyede bulunan muhafızlarının ve ordusundan orada hazır bulunanların yanına ağzına koyduğu bir misvakla çıkardı; yani o gençle muradına erdiğini onlara göstermek için. Ardından genci salıverir ve halkın önüne onu tam anlamıyla rezil etmiş olarak çıkarırdı.

Sonunda sıra, krallar soyundan geriye kalan son gence geldi. Bu genç, Hassan’ın kardeşi Tubân Es‘ad Ebû Karib b. Melkî Karib b. Zeyd b. Amr Zü’l-Ez‘ar’ın oğlu Zur‘a Zû Nüvâs idi. Zur‘a, kardeşi öldürüldüğünde küçük bir çocuktu; sonra güzel, yakışıklı, görünüşü hoş ve zeki bir delikanlı olarak yetişti. Lakhî‘ase Yanûf Zû Şenâtir, kraliyet ailesinden önceki prenslere yaptığı şeyi ona da yapmak üzere onu çağırdı. Elçi Zur‘a’ya gelince, onun ne istediğini anladı. Bunun üzerine ince ağızlı, keskin bir bıçak alıp sandalı ile ayağının tabanı arasına koydu. Sonra elçiyle birlikte Lakhî‘ase’ye gitti. Lakhî‘ase, o yüksek odada Zur‘a ile baş başa kalınca kapıyı üzerlerine kilitledi ve Zur‘a’nın üzerine atıldı. Fakat Zû Nüvâs davranıp ondan önce bıçağıyla üzerine atıldı ve onu öldürünceye kadar defalarca sapladı. Sonra başını kesti ve Lakhî‘ase’nin, muhafızlarına ve askerlerine görünmeye alışık olduğu o yüksek odanın penceresine yerleştirdi. Ardından Lakhî‘ase’nin o misvağını aldı ve ağzına sıkıştırdı, sonra da halkın yanına çıktı. Halk ona, “Ey Zû Nüvâs, ıslak mıydı kuru muydu?” diye sordu. O da, “N.kh.mas’a sorun – ’s.t.r.t.ban Zû Nüvâs – ’s.t.r.l.ban Zû Nüvâs – ona bir zarar gelmemiştir” diye cevap verdi. Bu sözleriyle onlara seslenince gidip baktılar; bir de ne görsünler, Lakhî‘ase Yanûf Zû Şenâtir’in kesik başı pencere içinde duruyor ve Zû Nüvâs onun misvağını ağzına sıkıştırmış! Bunun üzerine Himyer ve muhafızlar Zû Nüvâs’ın peşinden gittiler, onu yakaladılar ve şöyle dediler: “Bizi bu aşağılık adamdan kurtardığına göre bize hükmetmeye senden daha layık kimse yoktur.” Böylece onu kral yaptılar; Himyer ve Yemen kabileleri de etrafında toplandı. O, Himyer krallarının sonuncusuydu. Yahudiliğe girdi ve Himyerliler de onu izleyerek aynı yolu tuttular. Yusuf adını aldı ve uzun bir süre hüküm sürdü.

Necran’da o sırada İsa’nın dinine bağlı, İncil ehli, faziletli ve dürüst insanların kalıntıları vardı. Onların başında da aynı dine mensup Abdullah b. es-Sâmir adında biri bulunuyordu. Bu dinin ilk kök saldığı yer, o dönemde Arap ülkesinin tam ortasında bulunan Necran’dı; halkı da diğer Araplar gibi putperestti. Sonra, o dine mensup kalıntılardan Feymiyûn adında bir adam onların arasına geldi; onları kendi dinine çağırdı, onlar da bunu kabul ettiler.

Hişam rivayet etti: Bu kişi Zur‘a Zû Nüvâs idi; Yahudiliğe girince Yusuf adını aldı. Necran’da hendeği kazdıran ve Hristiyanları öldüren de oydu.

Lakhî‘ase veya Lakhni‘ase olayı biraz karışıktır. Bu ad Arap kaynaklarında farklı şekillerde yazılmıştır. Nöldeke, Güney Arabistan yazıtlarında Yanûf isminin de geçtiğini dikkate alarak Lakhi‘ase biçimini önermiştir. Profesör Christian Robin ise bunun çok yaygın bir şahıs adı olan ve muhtemelen “Astar aydınlatır” anlamına gelen bir adın bozulmuş şekli olabileceğini ileri sürmüştür. Hükümdar Ma‘dî Karib’in M. S. 521-522 yıllarında hüküm sürdüğü yazıtlarla sabittir. Bu durumda Lakhi‘ase’nin iktidarı ile Zû Nüvâs’ın tahta çıkışı için çok kısa bir süre kalmaktadır. Bu yüzden onun eşcinsel eğilimleri hakkında anlatılan hikâye, öldürülmesi için ortaya atılmış bir bahane olarak ihtiyatla değerlendirilmelidir.

Şiirde geçen bazı ifadeler Kur’an üslubunu hatırlatır; özellikle zayi etti, zulüm, israf, zarar görür gibi kavramlar dikkat çeker.

Misvak, yani ucu yarılarak diş temizliğinde kullanılan küçük ağaç parçası, Araplar arasında kullanılan ilkel bir diş temizleme aracıydı. Bunun Fars dinî uygulamalarından etkilenmiş olabileceği ve kelimenin de Orta Farsçadaki “kazıyıcı” anlamındaki bir kökten gelmiş olabileceği ileri sürülmüştür.

Zû Nüvâs, Arap rivayetlerinde “uzun kaküllü, sarkan saçlı adam” şeklinde açıklansa da, bu büyük ihtimalle bir lakaptır. Tarihî olarak gerçekten yaşamış bir kişidir ve Bizans kaynaklarında da adı geçer. Zur‘a ismi de tarihî bir isimdir. Nöldeke’ye göre, Yemenli yerel prenslerden biri olan Zur‘a Zû Yezen, muhtemelen Zû Nüvâs’ın soyundan geliyordu.

Necran’daki Hristiyan topluluğu, Müslüman bakışına göre İsa dinine bağlı kalan son kalıntılardandı. Najran’da Hristiyanlığın kökleşmesi, Arabistan Yarımadası’na Yahudilik ve Hristiyanlığın yayılışının bir parçasıydı. Yahudilik daha önce Medine, Fedek ve Hayber gibi merkezlerde yayılmış görünmektedir. Güney Arabistan’da da Malkî Karib ve Ebû Karib Es‘ad döneminde bir tür Yahudileşme yaşanmıştı. Necran’daki Hristiyanlığın, Bizans ve Habeş etkisiyle güç kazandığı; buna karşı Himyer yönetiminin, özellikle siyasî nedenlerle, yerli Monofizit Hristiyan topluluğa karşı giderek düşmanca bir tavır aldığı anlaşılmaktadır. Dhu Nuwas devrindeki meşhur Necran zulmü, muhtemelen daha önce başlamış bir baskı sürecinin doruk noktasıydı.

Feymiyûn ismi için Nöldeke bunun büyük ihtimalle Euphemion adının kısalmış şekli olduğunu, yani Bizans topraklarından gelmiş birini işaret ettiğini düşünmüştür. Daha sonra A. Moberg, bu anlatının aslında Pers Hristiyan romantik rivayetlerinde geçen ve miladi 447 yılında öldürülen Pethion adlı bir şehitle ilgili efsanelerle bağlantılı olduğunu ileri sürmüştür.

Hişam’a göre Zur‘a Zû Nüvâs, Yahudiliğe girdikten sonra Yusuf adını aldı. Necran’da hendeği kazdırıp Hristiyanları öldüren de odur.

Bize İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – el-Muğîre b. Ebî Lebîd, el-Ahnas’ın azatlısı – el-Yemânî Vehb b. Münebbih kanalıyla rivayet edildi ki, Necran’da bu dinin yerleşmesinin sebebi şuydu:

İsa b. Meryem dinine bağlı kalanlardan Feymiyûn adında bir adam vardı. O, salih bir kimseydi; din uğrunda büyük gayret gösteren, zâhid ve duası kabul olunan biriydi. Köy köy dolaşırdı. Bir köyde tanındığı anda orayı bırakır, kendisini tanımayan başka bir köye giderdi. Geçimini yalnızca kendi el emeğiyle sağlardı; kerpiçle çalışan bir yapı ustasıydı. Pazar gününü kutsal tutardı. O gün gelince hiçbir iş yapmaz, çöle benzer ıssız bir yere çıkar, akşama kadar orada namaz kılar ve ibadet ederdi.

Bir defasında Suriye köylerinden birinde, insanların gözünden uzak bir yerde bu ibadetlerini yerine getirirken, o köyden Salih adında bir adam onun ne kadar yüce bir dinî hâle sahip olduğunu fark etti. Ona, daha önce hiçbir şeye duymadığı kadar büyük bir sevgi duydu. Feymiyûn nereye giderse, ona fark ettirmeden peşinden gitmeye başladı. Bir gün Feymiyûn, âdeti üzere pazar günü çöle çıktı. Salih de, Feymiyûn fark etmeden onun arkasından gitti. Salih, Feymiyûn’u görebileceği fakat kendisinin görünmeyeceği gizli bir yere oturdu. Feymiyûn namaza başladı. Namazla meşgul olduğu sırada, yedi başlı büyük bir yılan ona doğru sürünüp geldi. Feymiyûn onu görünce beddua etti, o da öldü. Salih yılanı gördü ama ona ne olduğunu anlayamadı; Feymiyûn için korkuya kapıldı. Bu sebeple kaygısı iyice arttı ve, “Ey Feymiyûn, sana bir büyük yılan geldi!” diye bağırdı. Fakat Feymiyûn ona aldırış etmedi; ibadetine ve namazına, onları tamamlayıncaya kadar devam etti.

Akşam olunca geri döndü; artık fark edilmiş olduğunu biliyordu. Salih de Feymiyûn’un kendi yerini gördüğünü anladı. Bunun üzerine Salih ona şöyle dedi:

“Ey Feymiyûn, Allah biliyor ki ben şimdiye kadar hiçbir şeyi seni sevdiğim kadar sevmedim. Nereye gidersen seninle gitmek, seninle beraber olmak istiyorum.”

Feymiyûn ona şöyle cevap verdi:

“Dilediğin gibi. Benim hâlimi görüyorsun. Eğer buna dayanabileceğini düşünüyorsan öyle olsun.”

Böylece Salih onun yanında kaldı. Ancak köy halkı da Feymiyûn’un gerçek hâlini anlamaya yaklaşmıştı. Çünkü Allah’ın kullarından hasta bir kimse bir anda onun yoluna çıktığında, Feymiyûn onun için dua eder, o da iyileşirdi. Fakat bir hastanın yanına çağrıldığında gitmezdi. Derken o köy halkından birinin, bir rahatsızlığı bulunan bir oğlu vardı. Adam, Feymiyûn’un hâlini soruşturdu. Ona, Feymiyûn’un doğrudan çağrıldığında gelmediği, fakat ücret karşılığında insanlara yapı işi yaptığı söylendi. Bunun üzerine adam oğlunu odasına koydu, üstünü bir örtüyle örttü. Sonra Feymiyûn’a gidip şöyle dedi:

“Ey Feymiyûn, evimde yapılacak bir iş var. Benimle gel de bir bak, şartları konuşalım.”

Feymiyûn onunla birlikte geldi ve odaya girdi. Sonra sordu:

“Evinde ne yapılmasını istiyorsun?”

Adam bir şeyler söyledikten sonra gencin üstündeki örtüyü çekip aldı ve şöyle dedi:

“Ey Feymiyûn, Allah’ın kullarından biri, görüyorsun işte, bir afete uğramış. Onun için Allah’a dua et.”

Feymiyûn genci görünce şöyle dedi:

“Allah’ım, Senin düşmanın, kullarından birine verdiğin sıhhate girip onu bozmak istedi. Onu iyileştir, sıhhatini geri ver ve onu şeytandan koru!”

Bunun üzerine delikanlı ayağa kalktı; üzerinde hiçbir eksiklik kalmamıştı.

Feymiyûn artık tanındığını anladı; bu yüzden köyden ayrıldı. Salih de onunla birlikte gitti. Bir gün Suriye’nin bir yerinde yürürken büyük bir ağacın yanından geçti. Ağacın içinden bir adam ona seslendi:

“Sen Feymiyûn musun?”

Feymiyûn:

“Evet” dedi.

Adam şöyle dedi:

“Ben sürekli seni bekliyordum. ‘Ne zaman gelecek?’ deyip duruyordum. Sesini işitince onun sahibi olduğunu anladım. Gitmeden önce mezarımın başında benim için dua et; çünkü ben şimdi ölmek üzereyim.”

Rivayet edildiğine göre o adam o anda öldü. Feymiyûn da onun üzerine dua etti ve onu gömdü. Sonra Salih’le birlikte yola devam etti; nihayet ikisi Arap yurdunun bir tarafına ayak bastılar. Fakat Araplar onlara baskın yaptılar. Bazı Arap topluluklarına ait bir kervan onları ele geçirdi, götürdü ve sonunda Necran’da sattı.

O sırada Necran halkı Arapların dinine bağlıydı. Ortalarında bulunan uzun bir hurma ağacına tapıyorlardı. Her yıl bir bayramları olurdu; o gün, bulabildikleri güzel elbiseleri ve kadın ziynetlerini o ağaca asarlardı. Sonra çıkıp bütün gün ona ibadet ederlerdi.

Necran eşrafından biri Feymiyûn’u satın aldı, bir başkası da Salih’i satın aldı. Bir gece Feymiyûn, efendisinin kendisine tahsis ettiği küçük bir odada namaza durmuştu. Birden bütün oda kandil ışığıyla dolmuş gibi aydınlandı; ortada hiçbir kandil olmadığı hâlde oda baştan sona ışıkla kaplandı. Feymiyûn’un efendisi bunu gördü ve hayrete düştü. Feymiyûn’a dini hakkında sordu. O da ona dinini anlattı ve şöyle dedi:

“Siz bütünüyle sapıklık içindesiniz. Bu hurma ağacı ne zarar verebilir ne fayda sağlayabilir. Ben ona, ibadet ettiğim Zât adına beddua edecek olsam O onu helâk eder. O, ortağı olmayan tek Allah’tır.”

Rivayet edildiğine göre efendisi ona şöyle dedi:

“Bunu yap. Eğer dediğini gerçekleştirebilirsen biz de senin dinine girer, bugüne kadar bağlı olduğumuz dini bırakırız.”

Bunun üzerine Feymiyûn kalktı, temizlendi, iki rekât namaz kıldı, sonra hurma ağacına beddua etti. Allah da bir rüzgâr gönderdi; rüzgâr ağacı kökünden söküp yere attı. Bunun üzerine Necran halkı Feymiyûn’a uydu ve onun dinini kabul etti. Feymiyûn onlara İsa b. Meryem dininin şeriatini öğretti. Fakat daha sonra, başka memleketlerdeki din kardeşlerinin dinine karıştığı gibi, onların dinine de birtakım yenilikler karıştı. Böylece Necran Hristiyanlığı Arap yurdunda bu merkezden yayıldı. Vehb b. Münebbih’in Necran halkı hakkındaki rivayeti işte budur.

Bize Humeyd – Seleme rivayet etti. O dedi ki: Bize Muhammed b. İshak – Yezid b. Ziyad, Benî Hâşim’in azatlısı – Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî rivayet etti. O dedi ki: Bize yine Muhammed b. İshak, Necran halkından bir adamdan rivayet etti:

Necran halkı putperestti ve putlara tapıyordu. Necran yakınındaki köylerden birinde -Necran, o bölgenin halkının toplandığı büyük yerleşim merkeziydi- Necranlı gençlere sihir öğreten bir büyücü vardı. Feymiyyûn Necran’a gelip yerleşince -rivayet eden dedi ki: Onlar ona Vehb b. Münebbih’in verdiği isimle değil, sadece “oraya yerleşen bir adam” diyorlardı- Necran ile büyücünün bulunduğu köy arasına çadır kurdu. Necran halkı çocuklarını bu büyücüye göndermeye başladı; o da onlara sihir öğretiyordu. Bunun üzerine es-Sâmir, oğlu Abdullah b. es-Sâmir’i, Necran halkının diğer gençleriyle birlikte gönderdi. Abdullah b. es-Sâmir çadırdaki adamın yanından geçerken onun namaz kılmasına ve ibadetine hayran kaldı; onun yanında oturmaya, onu dinlemeye başladı; sonunda Allah’a teslim oldu, Allah’ın birliğini kabul etti ve O’na kulluk etti.

Ardından o adama Allah’ın En Büyük İsmi hakkında sorular sormaya başladı. Adam onu bildiği halde ona gizledi ve şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu, sen buna dayanamazsın; bundan zayıf düşmenden korkuyorum.” Bu yüzden ona söylemeyi reddetti. Bu sırada Abdullah’ın babası es-Sâmir, oğlunun diğer gençler gibi düzenli olarak büyücünün yanına gitmediğinin farkında değildi. Abdullah, hocasının Allah’ın En Büyük İsmi bilgisini kendisinden sakladığını ve onun zayıflığından korktuğunu görünce birtakım oklar aldı ve onları topladı. Bildiği Allah isimlerinin her birini bir oka, her ismi ayrı ayrı yazdı. Bütün isimleri sayıp tamamlayınca bunun için bir ateş yaktı ve okları birer birer ateşe atmaya başladı. Sonunda üzerinde Allah’ın En Büyük İsmi yazılı oka geldi. Onu ateşe attı; fakat o ok hiçbir zarar görmeden hemen geri sıçradı. Yanına gidip onu aldı; sonra hocasına giderek, kendisinden gizlediği ismi artık öğrendiğini haber verdi. Hocası ona bunun ne olduğunu sordu. Delikanlı da onun şu isim olduğunu söyledi. Hocası, “Bunu nasıl öğrendin?” dedi. O da bunu nasıl keşfettiğini anlattı. Rivayet ettiğine göre hocası ona şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu, onu doğru bulmuşsun; ama bunu kendine sakla. Gerçi bunu gerçekten yapacağını sanmıyorum.”

Bundan sonra Abdullah b. es-Sâmir, Necran’a gelip orada hasta birine rastladığında mutlaka şöyle derdi: “Ey Allah’ın kulu, Allah’ın birliğini kabul eder ve benim dinime girer misin? Eğer böyle yaparsan ben de Allah’tan senin için şifa dilerim; O da seni bu rahatsızlığından kurtarır.” Hasta bunu kabul ederdi. Abdullah da Allah’ın birliğini ilan eder, Allah’a teslim olur ve O’na dua ederdi; bunun üzerine adam iyileşirdi. Sonunda Necran’da hastalıklı ya da sakat olup da ona gelmeyen ve onun dinine girmeyen kimse kalmadı; Abdullah hasta kişi için Allah’a dua ediyor, o da iyileşiyordu.

Sonunda onun faaliyetlerinin haberi Necran hükümdarına ulaştı. Hükümdar Abdullah’ı çağırttı ve ona şöyle dedi: “Şehrimin halkını bozdun, benim dinime ve atalarımın dinine karşı çıktın; sana ibret verici bir ceza vereceğim.” Abdullah ona şöyle cevap verdi: “Senin buna gücün yetmez.” Bunun üzerine hükümdar onu yüksek bir dağın tepesine göndertti; oradan aşağı atıldı, fakat yere hiçbir zarar görmeden indi. Ardından hükümdar onu Necran’daki derin sulardan birine attırdı; öyle sular ki onlardan daha önce canlı çıkan hiç kimse olmamıştı. O suya atıldı, fakat yine sapasağlam çıktı.

Böylece hükümdara üstün gelince Abdullah b. es-Sâmir ona şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın birliğini kabul edip benim inandığım inancı benimsemedikçe beni asla öldüremezsin. Ama eğer bunu yaparsan, bana üstünlük sağlarsın ve beni öldürebilirsin.” Bunun üzerine o hükümdar Allah’ın birliğini kabul etti ve Abdullah b. es-Sâmir’in inancına şahitlik etti. Sonra elindeki bir değnekle ona vurdu; başına çok şiddetli olmayan bir darbe indirdi ve onu öldürdü. Fakat hükümdarın kendisi de aynı anda olduğu yere yığılıp öldü. Necran halkı topluca Abdullah b. es-Sâmir’in dinine girdi ve bundan böyle İsa b. Meryem’in getirdiği İncil’e ve şeriata sımsıkı sarıldı. Sonra onlar da din kardeşlerinin başına gelen olayların benzerlerine uğradılar. Necran’da Hristiyanlığın başlangıcı işte buydu.

Bu, Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’nin ve bu olayı bilen Necranlı başka bir âlimin rivayetidir. En doğrusunu Allah bilir.

O, yani İbn İshak, şöyle rivayet etti: Zû Nüvâs, Himyerlilerden ve Yemen kabilelerinden oluşan kuvvetleriyle onların üzerine yürüdü. Necran halkını bir araya topladı ve onları Yahudi dinine çağırdı; onlara bu din ile öldürülmek arasında seçim hakkı verdi. Onlar öldürülmeyi seçtiler. Bunun üzerine onlar için hendek kazdırdı. Kimini ateşte yaktı, kimini kılıçla öldürdü, kimini de korkunç şekilde sakat bıraktı; sonunda onlardan yaklaşık yirmi bin kişiyi öldürmüş oldu. İçlerinden yalnızca bir kişi kurtuldu. Bu kişi Dews Zû Sa‘lebân adında biriydi. Atlarından biri üzerinde kumluklara doğru kaçtı ve peşine düşenleri atlatıncaya kadar yol aldı.

O dedi ki: Yemen halkından bir adamın şöyle dediğini işittim: Onlardan kurtulan kişi Necranlı Cebbâr -veya Hayyân- b. Feyd adında biriydi. O dedi ki: Bana göre iki rivayetten daha sahih olanı, onun Dews Zû Sa‘lebân olduğunu bana rivayet eden kişinin rivayetidir.

Zû Nüvâs kuvvetleriyle birlikte Yemen ülkesindeki San‘â’ya döndü. Zû Nüvâs ve ordusu hakkında bize İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Muhammed b. İshak rivayet etti. O dedi ki: Allah, Resulüne şu ayeti indirdi: “Kahrolsun hendek sahipleri, o yakıtı bol ateş sahipleri…” ayetinden, “…Azîz ve Hamîd olan Allah…” ayetine kadar. Denilir ki onların önderi ve imamı olan Abdullah b. es-Sâmir, Zû Nüvâs’ın öldürdüğü kimseler arasındaydı. Fakat yine denilir ki Abdullah b. es-Sâmir bu olaydan önce, önceki hükümdarlardan biri tarafından öldürülmüştü. O, bu dinin Necran’daki kurucusuydu; Zû Nüvâs ise sadece ondan sonra gelen ve Abdullah’ın dinine bağlı olan kimseleri öldürdü.

Hişâm b. Muhammed’e gelince, o şöyle der: Yemen’de hükümdarlık, Habeşlilerin Enûşirvân zamanında onların ülkesine hâkim olmasına kadar, kimsenin buna karşı çıkmaya cesaret edemediği şekilde elden ele geçti durdu. O şöyle anlattı: Habeşlilerin Yemen’i ele geçirmesinin sebebi şuydu: O sırada Yemen’de hüküm süren kişi Himyerli Zû Nüvâs idi ve Yahudi dinine bağlıydı. Necran halkından Dews adında bir Yahudi onun yanına geldi ve Necran halkının iki oğlunu haksız yere öldürdüğünü söyledi; şimdi onlara karşı Zû Nüvâs’tan yardım istiyordu. Necran halkı Hristiyandı. Zû Nüvâs Yahudi dininin ateşli bir taraftarıydı. Bunun üzerine Necran halkına karşı sefere çıktı ve onlardan çok sayıda insanı öldürdü. Necran halkından bir adam kaçtı ve sonunda Habeş hükümdarının yanına ulaştı. Yemenlilerin işlediği şeyleri ona haber verdi ve ateşin kısmen yaktığı bir İncil nüshasını ona sundu. Habeş hükümdarı ona şöyle dedi: “Benim askerim çoktur, fakat onları taşıyacak gemim yoktur. Kayser’e mektup yazıp askerleri taşımak için bana gemiler göndermesini isteyeceğim.” Bunun üzerine bu mesele hakkında Kayser’e mektup yazdı ve o kısmen yanmış İncil nüshasını da mektubuna ekledi. Kayser de ona çok sayıda gemi gönderdi.

İbn Humeyd – Seleme bize rivayet etti. O dedi ki: Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekr b. Muhammed b. Amr b. Hazm bize rivayet etti. O da şöyle anlattı: Ömer b. el-Hattab zamanında Necran halkından bir adam, oradan yararlanmak amacıyla Necran’daki harap yerlerden birini kazdı ve kumla dolmuş bir oyuk içinde Abdullah b. es-Sâmir’in cesedini buldu. O, oturur vaziyetteydi; eliyle başına aldığı darbenin açtığı yarayı kapatıyor ve elini ona sıkıca bastırıyordu. Eli yaradan kaldırıldığında yara kan akıtmaya başladı; fakat eli serbest bırakılınca tekrar yaranın üzerine döndü ve kan akışı durdu. Elindeki yüzükte “Rabbim Allah’tır” yazılıydı. Bu olay hakkında Ömer’e haber gönderildi. O da onlara şöyle yazdı: “Onu olduğu gibi bırakın ve üzerindeki mezarı tekrar eski haline getirin.” Onlar da bunu yaptılar.

Dews Zû Sa‘lebân peşine düşenleri bu şekilde atlattıktan sonra yoluna devam etti ve Rum hükümdarı Kayser’in yanına vardı. Zû Nüvâs’a ve askerlerine karşı ondan yardım istedi; halkının onların elinden neler çektiğini anlattı. Fakat Kayser ona şöyle dedi: “Sizin yurdunuz bizimkinden çok uzaktır; ordularımızın oraya ulaşması bizim için mümkün değildir. Fakat senin adına Habeş hükümdarına yazacağım; çünkü o da Hristiyandır. Senin diyarına bizden daha yakındır. Bu yüzden sana yardım edebilir, seni koruyabilir ve sana ve din kardeşlerine zulmeden, kanınızı haksız yere dökenlerden senin adına öç alabilir.”

Kayser, Dews’i Habeş hükümdarına yazılmış bir mektupla geri gönderdi. Bu mektupta Dews’in yardımı hak ettiği ve kendisinin ve din kardeşlerinin uğradığı eziyetler anlatılıyor, Habeş hükümdarına da Dews’e yardım etmesi ve ona destek olup kendisine zulmedenlerden öcünü almasını sağlaması emrediliyordu.

Dews Zû Sa‘lebân, Kayser’in mektubunu Habeş hükümdarı Necâşî’ye sunduğunda, Necâşî onunla birlikte yetmiş bin Habeş askerinden oluşan bir kuvvet gönderdi. Bunların başına Habeşlilerden Eryat adlı birini kumandan tayin etti. Ona şu emri verdi: “Onlara galip gelirsen, erkeklerinin üçte birini öldür, topraklarının üçte birini harap et, kadın ve çocuklarının üçte birini de esir al.” Eryat askerleriyle birlikte yola çıktı. Bu askerlerin arasında Ebrehe el-Eşrem de vardı. Dews Zû Sa‘lebân ile birlikte denizi geçip Yemen sahiline çıktılar. Zû Nüvâs onların gelişini haber alınca Himyerlileri ve kendisine itaat eden Yemen kabilelerini etrafında topladı. Fakat vakit yaklaşmış, sıkıntılar çökmüş ve ilahi ceza inmeye yüz tutmuş olduğundan, onların saflarında çok sayıda ayrılık ve çözülme vardı. Ortada gerçek anlamda bir savaş olmadı; Zû Nüvâs ancak biraz çarpışabildi. Sonra askerleri bozguna uğradı ve Eryat kuvvetleriyle ülkeye yayıldı. Zû Nüvâs başına gelenleri ve taraftarlarının uğradığı bozgunu görünce atını denize doğru sürdü; kamçıladı, at sığ sulara girdi, sonra onu derin sulara taşıdı. Atını açık denize doğru sürmeye devam etti ve ondan bir daha haber alınamadı.

Eryat, Habeş ordusuyla Yemen boyunca yürüdü; erkeklerin üçte birini öldürdü, ülkenin üçte birini harap etti ve kadınlarla çocuklardan ele geçirdiği esirlerin üçte birini Necâşî’ye gönderdi. Orada kaldı, ülke üzerinde sağlam bir hâkimiyet kurdu ve onu boyun eğdirdi. Yemenli bir şair, Dews Zû Sa‘lebân’ın üzerlerine Habeş boyunduruğunu getirişini anarak şöyle söyledi: “Kimse Dews gibi olmasın; onun heybesine bağlayıp bize yüklediği şey gibi de olmasın.” Burada kastedilen, onun üzerlerine Habeşlileri musallat etmesidir. Bu söz Yemen’de bugün bile atasözü olarak yaşamaktadır.

Himyerli Zû Ceden de, Himyer’in eski ihtişamından sonra maruz kaldığı aşağılanmaları ve Eryat’ın yıktığı Yemen kalelerini, ayrıca kırları yakıp yıkmasını anarak şu beyitleri söyledi; bunlar Silhîn, Beynûn ve Ghumdân idi; insanlık arasında benzeri olmayan kalelerdi:

“Sakin ol. Gözyaşı geçmişi geri getirmez; ölüleri anıp da kendini helak etme.
Beynûn’dan sonra -ondan artık görülen ne bir iz ne bir eser kaldı- ve Silhîn’den sonra, insanlar bir daha böyle yapılar kurabilir mi?”

Himyerli Zû Ceden bu hususta yine şöyle dedi:

“Bırak beni, ey babasız kalasıca kadın. Kararımdan beni çeviremezsin. Allah seni rezil etsin; tükürüğümü kuruttun.
Şarkıcı kızların ezgileriyle şarap içip coştuğumuzda, bize en güzel yıllanmış şarap sunulduğunda, işte o güzeldi.
Şarap içmem benim için ayıp değildir; çünkü içki meclisindeki arkadaşım beni bundan dolayı hiç ayıplamaz.
Ölümün hücumunu hiçbir kimse geri çeviremez; isterse şifa veren ilaç içsin, ister kokulu merhem koklasın.
Ne de duvarları akbabaların yuvalarına kadar yükselen bir hücredeki keşiş bunu engelleyebilir.
Sana anlatılan Ghumdân da böyleydi; onu dağ başına yüksek tavanlı olarak kurdular,
usta marangozluk yahut demircilik işiyle; alt kısmı yontulmuş taştandı, en iyi yaş ve düzgün çamurla yapılmıştı.
İçindeki kandiller akşamları yağla dolu olarak ışıldar, şimşek parıltıları gibi parlarlardı.
Yanına hurma ağaçları dikilmişti; taze hurmalar salkımlarının ağırlığıyla dalları neredeyse yere eğiyordu.
Ama bir zamanlar yepyeni olan bu hisar şimdi kül yığını oldu; yiyip bitiren alevler onun eski güzelliğini yok etti.
Zû Nüvâs yaklaşan ölüme teslim oldu ve kavmini başlarına gelecek belalar konusunda uyardı.”

İbn Dî‘bah es-Sekafî, siyah askerlerin Himyer’e çullandığı ve Himyer halkının onlardan çektiği acıları hatırlayarak şu şiiri söyledi:

Hayatın hakkı için, ölüm ve ihtiyarlık bir insana yetiştiğinde onun için kaçış yoktur.

Hayatın hakkı için, insanın kaçıp sığınacağı ne açık bir alan vardır ne de gerçekten bir sığınak.

Bir sabah Himyer kabilelerinin başına gelenlerden sonra artık hangi ibret kalmıştır?

Yani yağmurdan hemen sonraki gök gibi parlayan, süratle ilerleyen savaşçılar ve mızraklılar topluluğu;

Savaş naraları hücuma kalkan atları sağır ederken, kokularıyla savaşçıları bozguna uğratanlar;

Sayıca kum taneleri kadar çok, yaklaştıklarında ağaçların taze dallarını kurutan cadılar gibi.

Hişâm b. Muhammed ise şunu ileri sürer: Kayser’in gönderdiği gemiler Necaşî’ye ulaşınca, o ordusunu bu gemilerle taşıdı ve askerler el-Mendeb sahiline çıktı. Dedi ki: Zû Nüvâs onların yaklaştığını duyunca yerli prenslere mektup yazdı; onlardan, işgalci orduyu ülkelerinden geri püskürtmek için kendisine askerî destek vermelerini ve birleşmelerini istedi. Fakat onlar, “Her adam kendi prensliği ve bölgesi için savaşsın” diyerek bunu reddettiler.

Zû Nüvâs bunu görünce çok sayıda anahtar yaptırdı, sonra bunları bir deve kafilesine yükleyip Habeş ordusunun yanına varıncaya kadar yola devam etti. Dedi ki: “İşte bunlar Yemen hazinelerinin anahtarlarıdır; size onları getirdim. Malı da ülkeyi de alabilirsiniz, fakat erkeklere, kadınlara ve çocuklara dokunmayın.” Ordunun kumandanı, “Bunu krala yazacağım” dedi ve Necaşî’ye yazdı. Necaşî de kumandana Yemenlilerin hazinelerini teslim almasını emreden bir cevap gönderdi. Zû Nüvâs onlarla birlikte yürüdü; onları San‘a’ya getirince kumandana, “Askerlerinden güvendiğin kimseleri bu hazineleri teslim almaları için gönder” dedi. Kumandan da güvendiği adamlarını hazineleri teslim almak üzere bölüklere ayırdı ve anahtarları onlara verdi.

Bu sırada Zû Nüvâs’ın mektupları her bölgeye ulaşmıştı; mektuplarda, “Ülkenizde bulunan her siyah boğayı boğazlayın” deniliyordu. Bunun üzerine Habeşlileri öldürdüler; ancak kaçabilenler kurtuldu.

Necaşî, Zû Nüvâs’ın yaptığını duyunca onun üzerine yetmiş bin kişilik bir ordu gönderdi; bu ordunun başında iki kumandan vardı, bunlardan biri de Ebrehe el-Eşrem’di. Onlar San‘a’ya ulaştığında Zû Nüvâs kendisinin onlara karşı koyacak gücü olmadığını anladı. Atına atladı, denizin kenarına geldi ve kendisini onun içine sürdü; Zû Nüvâs bir daha hiç görülmedi.

Ebrehe, San‘a’ya ve ona bağlı bölgelere hakim oldu; fakat Necaşî’ye ne vergi ne de ele geçirilmiş ganimetlerden bir şey gönderdi. Bunun üzerine Necaşî’ye, Ebrehe’nin itaati bıraktığı ve kendisini bağımsız bir hükümdar saydığı haberi ulaştı. Necaşî bunun üzerine, maiyetinden Eryât adlı birinin kumandasında onun üzerine bir ordu gönderdi. Eryât ordugâhına ulaşınca Ebrehe ona şu içerikte bir mesaj yolladı: “Biz aynı memlekete ve aynı dine mensubuz. Bu yüzden her birimizin yanında bulunan soydaş ve dindaş askerlerin çıkarını gözetmemiz gerekir. Uygun görürsen benimle teke tek dövüş; hangimiz ötekini yenerse hükümdarlık onun olsun. Böylece aramızdaki anlaşmazlık yüzünden Habeşliler öldürülmemiş olur.”

Eryât bunu kabul etti; fakat Ebrehe ona hile kurmuştu. İkisi için bir buluşma yeri tayin ettiler. Ebrehe, dövüşecekleri yerin yakınında yerdeki bir çukura, Aryât’a pusu kurmak üzere .r.n.j.d.h adlı kölelerinden birini gizledi. İkisi karşılaşınca ilk önce Eryât ileri atıldı ve mızrağıyla Ebrehe’ye hamle etti. Fakat mızrak Ebrehe’nin başından kaydı ve burnunun ucunu kesti; bu yüzden ona el-Eşrem lakabı verildi. Sonra .r.n.j.d.h çukurdan çıktı, mızrağını Eryât’a sapladı, bedenini deldi ve onu öldürdü. Ebrehe, .r.n.j.d.h’a, “Dile benden ne dilersen” dedi. O da, “Yemen’de evlenmeden önce her kadına kocasıyla birleşmeden evvel benim birleşme hakkım olsun” dedi. Ebrehe de, “Bunu sana veriyorum” diye cevap verdi. .r.n.j.d.h uzun süre bu hakkı uyguladı; sonunda Yemen halkı ona karşı ayaklanıp onu öldürdü. Bunun üzerine Ebrehe, “Artık özgür insanlar gibi davranacağınız zaman geldi” dedi.

Eryât’ın öldürülmesi haberi Necaşî’ye ulaşınca, Ebrehe’nin kanını dökmeden ve ülkesini çiğnemeden içinin rahat etmeyeceğine dair yemin etti. Necaşî’nin yemini Ebrehe’ye ulaşınca o da ona şöyle yazdı: “Ey hükümdar, Eryât senin kölendi, ben de senin kölenim. O, krallığını zayıflatmak ve askerlerini kırmak niyetiyle bana saldırdı. Ben ona, sana bir elçi göndereyim diye benimle savaşmayı bırakmasını teklif ettim; sen ona bana saldırmamasını emredersen mesele kalmayacaktı; etmezsen ben de bütün iktidarımı ve mallarımı ona bırakacaktım. Fakat o savaştan başka hiçbir şeyi kabul etmedi. Ben de onunla çarpıştım ve galip geldim. Sahip olduğum her güç senindir. Fakat senin, kanımı dökmeden ve ülkemi ayaklarının altına almadan durmayacağına yemin ettiğini duydum. Bu yüzden sana şimdi bir şişe kendi kanımdan ve ülkemin toprağından bir tulum gönderdim. Böylece yemininden çıkmış olursun. Ey hükümdar, bana lütfunu tamamlamanı diliyorum; çünkü ben sadece senin kulunum; bende görülen kudret ve ihtişam senin kudretin ve ihtişamındır.” Bunun üzerine Necaşî ona yeniden iltifat etti ve görevinde bıraktı.

Rivayet tekrar İbn İshak’a döner. O dedi ki: Eryât Yemen’de hakimiyeti döneminde birkaç yıl kaldı. Sonra Habeşlilerden biri olan Ebrehe, Yemen’deki Habeş hakimiyeti yüzünden onunla çekişti; böylece Habeşliler iki gruba ayrıldılar ve her tarafın askerlerinden bir kısmı kendi reisinin safına geçti. Sonra biri ötekinin üzerine yürüdü. İki ordu birbirine yaklaşınca Ebrehe, Eryât’a şu mesajı gönderdi: “Sen de Habeşlilerin birbirleriyle çarpışıp birbirlerini kırmalarını istemezsin. Benim karşıma çık ve benimle dövüş; ben de senin karşına çıkıp dövüşeyim. Hangimiz ötekini öldürürse onun askerleri galibe katılsın.” Eryât şu cevabı verdi: “Adil bir teklifte bulundun; çık karşıma.”

Ebrehe dışarı çıktı; kısa boylu, etli ve irice gövdeli bir adamdı; Hristiyan dinine de sıkı sıkıya bağlıydı. Eryât da çıktı; güçlü, uzun boylu, yakışıklı bir adamdı ve elinde bir mızrak taşıyordu. Ebrehe’nin arkasında sırtını koruyan bir tümsek vardı; onun arkasına da Atvede adlı kölelerinden birini gizlemişti. İki rakip birbirine yaklaşınca Eryât mızrağını kaldırdı ve kafatasının tepesini hedef alarak Ebrehe’nin başına vurdu. Fakat darbe Ebrehe’nin alnı boyunca kaydı; kaşını, gözünü, burnunu ve dudağını yardı. Bu yüzden ona el-Eşrem denildi. Ebrehe’nin kölesi Atvede, Ebrehe’nin arkasından fırlayıp Eryât’ı öldürdü. Bunun üzerine Eryât’ın askerleri Ebrehe’nin tarafına geçti ve Yemen’deki bütün Habeşliler onun etrafında toplandı.

Atvede, Eryât’ı öldürmesi hakkında şöyle dedi: “Ben Atvede’yim; soyu aşağıdır, ne asil bir babası vardır ne de annesi.” Bununla, “Ebrehe’nin kölesi seni öldürdü” demek istiyordu.

Rivayet edildiğine göre el-Eşrem o sırada Atvede’ye, “Ne istersen seç ey Atvede; onu öldürmüş olsan da artık Eryât’ın diyetini ödeme yükümlülüğü bize aittir” dedi. `Atvede, “Benim seçimim, Yemen halkından her gelin kocasına varmadan önce onunla ilk birleşme hakkının bana ait olmasıdır” dedi. Ebrehe de bunu ona verdi. Ardından Eryât’ın diyetini ödedi. Ebrehe’nin bütün bunları, Habeş hükümdarı Necaşî’nin haberi olmadan yaptı.

Bu haberlerin tamamı Necaşî’ye ulaşınca çok öfkelendi ve, “Benim kumandanıma saldırdı ve benim emrim olmadan onu öldürdü!” dedi. Sonra Ebrehe’nin ülkesini ezip geçmeden ve perçemini kesmeden onu görevinde bırakmayacağına yemin etti. Ebrehe bunu duyunca başını tıraş etti, bir deri torbayı Yemen toprağıyla doldurdu ve Necaşî’ye şu mesajla gönderdi: “Ey hükümdar, Eryât sadece senin kölendi, ben de senin kölenim. İkimiz de senin emrin üzerinde çekiştik; ikimiz de sana itaat etmekle yükümlüydük. Fakat ben Habeşlilerin işlerini yürütmede daha güçlü, onları yönetmede daha kararlı ve daha becerikliydim. Hükümdarın yeminini işitince başımı tamamen tıraş ettim; Yemen toprağından bir torba da sana gönderdim ki hükümdar onu ayağının altına alsın ve böylece yeminini yerine getirmiş olsun.” Bu mesaj Necaşî’ye ulaşınca ona yeniden iltifat etti ve şöyle yazdı: “Sana başka bir emrim ulaşıncaya kadar seni Yemen ülkesindeki görevinde bırakıyorum.”

Ebrehe, Necaşî’nin kendisine iltifat ettiğini, onu Habeş askerleri ve Yemen ülkesi üzerine vali tayin ettiğini görünce Ebû Murre b. Zî Yezen’e haber gönderdi ve onun karısı Reyhâne bt. Alkame b. Mâlik b. Zeyd b. Kehlân’ı elinden aldı. Reyhâne’nin babası Zû Cedân’dı. Ebû Murre’nin ondan Ebû Murre b. Mâdîkerib adlı bir oğlu vardı. Reyhâne daha sonra Ebrehe’den Mesrûk b. Ebrehe adlı bir oğul ve Besbese adlı bir kız doğurdu. Ebû Murre ondan kaçtı. Ebrehe Yemen’de kalırken kölesi Atvede, Ebrehe’nin ona verdiği bu hakkı uzun zaman kullandı. Sonra Himyer’den ya da Has‘am’dan bir adam Atvede’ye saldırıp onu öldürdü. Ebrehe onun öldürüldüğünü duyunca -ki Ebrehe cömert, asil bir önderdi ve Hristiyan dinine içtenlikle bağlıydı- şöyle dedi: “Ey Yemen halkı, artık size karakter sahibi erkeklere yaraşır özdenetimi gösterebilecek sağlam görüşlü bir adamın yönetmesi zamanı geldi. Allah’a yemin ederim ki `Atvede’ye dilediğini seçme hakkı verdiğimde ondan bunu isteyeceğini bilseydim, ona bu seçme hakkını asla vermez, ona hiçbir şekilde lütufta bulunmazdım. Allah’a yemin ederim ki onun ölümü için sizden kan bedeli alınmayacaktır ve onun ölümü sebebiyle benden size hiçbir kötülük erişmeyecektir.”

İbn İshak dedi ki: Ebrehe, San‘a’da kalis/kulleys adı verilen büyük katedrali yaptırdı. O çağda yeryüzünde onun benzeri bir kilise yapılmamıştı. Sonra Habeş hükümdarı Necaşi’ye şöyle yazdı: “Ey hükümdar, senin için senden önce hiçbir hükümdar adına benzeri yapılmamış bir kilise yaptırdım. Arapların haclarını ona yöneltmedikçe bu işten vazgeçmeyeceğim.”

Taberî, Ebrehe’nin yükselişi ve şöhreti hakkında böylece iki rivayet zikretmiştir: biri İbnü’l-Kelbî’nin, diğeri İbn İshak’ın rivayetidir; bu iki rivayet esas itibarıyla birbirine uygundur. Fakat Ebü’l-Ferec el-İsfahânî’nin el-Eğânî’sinde, Dîneverî’nin el-Ahbârü’t-tıvâl’inde verdiği rivayetin daha geniş bir şekli vardır. Orada Ebrehe, Aryat’ın maiyetinde bulunan, soyu sopu belli olmayan aşağı tabakadan bir kumandan olarak gösterilir ve Aryat’ı zehirli bir hançerle öldürür. Ebrehe’nin bu aşağı tabakadan gelişi, Prokopius’un onun başlangıçta Adulis’te bir köle olduğu yolundaki rivayetinin kaynağı olabilir.

Kalis/kulleys kelimesi, Süryanice galesa yoluyla Yunanca ekklesia’dan gelmektedir. Bu meşhur kilisenin yeri bugün bile San‘a’da, kalenin yakınında, moloz taş sıralarıyla çevrili geniş ve sığ bir çukur olarak gösterilmekte ve Ghurkatü’l-Kalis veya el-Kulleys diye anılmaktadır. Serjeant ile Lewcock, bu yerin gerçekten Ebrehe’nin yaptırdığı yapı olduğundan şüphe etmeye gerek görmemişlerdir; yapı, Habeşistan’daki Aksum kiliselerinde olduğu gibi batı-doğu doğrultusunda inşa edilmişti. Ezrakî, San‘a’daki güvenilir Yemenli şeyhlerden aktardığı bilgilerle bu yapının ayrıntılı ve inandırıcı bir tasvirini verir; yapı taşlarının Me’rib’deki “Belkıs Sarayı”ndan getirildiğini söyler ve çeşitli bölümlerinin ölçülerini ayrıntılı biçimde aktarır. Ayrıca yapının doğu tarafında olması gereken yerde bir kubbe bulunduğunu, burada Ku‘ayb el-Ahwazî denilen ve “onların dilinde özgür kişi” anlamına geldiği söylenen iki süslü tik kiriş ile onun karısına ait bir başka süslü kiriş bulunduğunu, bunların uğurlu ve kutsal sayıldığını da ekler. Şahid, bu kubbenin bir şehitlik veya ziyaretgâhı örttüğünü ve Ku‘ayb ile karısına nispet edilen tasvirlerin aslında aziz ve şehitlere, muhtemelen Necran şehitlerine ait olduğunu ileri sürer. Ku‘ayb adı, Necran şehidi el-Hâris b. Ka‘b’ın adını hatırlatıyor olabilir; karısı da Necran’ın en meşhur kadın şehitlerinden Ruhayme olabilir. Kilisenin etrafında, Mekke’deki Kâbe’nin çevresindeki harem bölgesine benzer şekilde, hacılar ve ziyaretçiler için ayrılmış geniş açık bir alan vardı. Ezrakî ayrıca bu kilisenin, San‘a’daki Hristiyan topluluk tarafından kullanılmaya devam ettiğini de anlatır; bu topluluk belki hicrî dördüncü/asrî onuncu yüzyıla, hatta daha sonrasına kadar varlığını sürdürmüştür. Abbasî halifesi Mansur, Yemen valisi Abbas b. Rebî‘ el-Hârisî’ye bu kiliseyi yıktırmış; yıkım gerçekleştirilmiş, fakat hem Hristiyan hem Müslüman San‘alılar Ku‘ayb ile karısına duydukları saygı sebebiyle bundan hoşnutsuz olmuşlardır. Bu yüzden Nöldeke’nin, Hristiyanlığın Yemen’de ancak zayıf kökler saldığı ve İslam geldiğinde orada neredeyse hiçbir iz bırakmadığı yönündeki değerlendirmesi doğru değildir.

Araplar, Ebrehe’nin Necaşi’ye yazdığı mektubu konuşmaya başlayınca, takvime ay ekleme işini yapanlardan biri çok öfkelendi. Bu kişi Benû Mâlik’in bir kolu olan Benû Fukaym’dandı. Yola çıktı, katedrale geldi, oraya pisledi ve sonra dönüp kendi yurduna gitti. Bu olay Ebrehe’ye haber verildi. O da, “Bunu yapan kim?” diye sordu. Ona, “Mekke’deki o Beyt’e hac eden Araplardan bir adam yaptı. Senin, ‘Arapların haclarını bu kiliseye çevireceğim’ sözünü duyunca öfkelendi, buraya gelip bu hareketi yaptı; böylece buranın buna layık olmadığını göstermek istedi” dediler. Bunun üzerine Ebrehe iyice öfkelendi ve o Beyt’e yürüyeceğine, onu yerle bir edeceğine yemin etti.

Ebrehe’nin maiyetinde, onun ihsanını bekleyen bazı Araplar da vardı. Bunların arasında Benû Süleym’in büyük kolu içinde yer alan Benû Zekvân’dan Muhammed b. Huzâî b. Huzâbe ile, yine onun kabilesinden bir topluluk ve kardeşi Kays b. Huzâî de bulunuyordu. Onlar Ebrehe’nin yanında bulundukları sırada, Ebrehe’nin bayramlarından biri ansızın geldi. O gün Ebrehe onlara sabah yemeğinden bir miktar göndermişti. Ebrehe hayvanların husyelerini yerdi. Yemek kendilerine getirilince, “Allah’a andolsun, eğer bunu yersek Araplar yaşadığımız sürece bizi bununla ayıplamaktan geri durmazlar” dediler. Bunun üzerine Muhammed b. Huzâî kalktı ve Ebrehe’ye gidip, “Ey hükümdar, bugün bizim bayramımızdır; biz bu günde hayvanların yalnızca böğrünü ve ön kollarını yeriz” dedi. Ebrehe, “Size istediğinizi göndeririz; ben sadece gözümdeki yüksek yeriniz sebebiyle size kendi sabah yemeğimden ikram etmek istemiştim” dedi. Sonra Muhammed b. Huzâî’ye taç giydirdi ve onu Mudar üzerine vali tayin etti. Ayrıca onu Arapların arasına çıkarıp insanları yaptırdığı bu katedrale hac etmeye çağırmakla görevlendirdi.

Muhammed b. Huzâî, Kinâne yurduna varıncaya kadar yol aldı. Bu sırada Tihâme halkı, onun görevini ve amacını öğrenmişti. Bunun üzerine Hüzeyl’den Milâs koluna mensup Urve b. Hayyâd adında bir adamı onun üzerine gönderdiler. Urve onu bir okla vurup öldürdü. Muhammed’in kardeşi Kays da yanındaydı. Muhammed öldürülünce kaçtı, Ebrehe’ye gidip kardeşinin öldürüldüğünü haber verdi. Bu da Ebrehe’yi büsbütün öfkelendirdi; Benû Kinâne üzerine bundan da büyük bir gazap ve seferle yürüyeceğine, o Beyt’i yıkacağına yemin etti.

Hişâm b. Muhammed ise olayı şöyle anlatır: Necaşi Ebrehe’yi yeniden hoşnutlukla karşılayıp görevinde bıraktıktan sonra, Ebrehe San‘a’da o kiliseyi yaptırdı. Altın, hayranlık uyandıran boyalar ve süslerle onu öyle muhteşem hale getirdi ki benzeri görülmemişti. Kayser’e yazıp San‘a’da izi ve şöhreti sonsuza dek kalacak bir kilise yapmak istediğini, bu iş için ondan yardım talep etti. Kayser de ona usta sanatkârlar, mozaik taşları ve mermer gönderdi. Yapı tamamlanınca Ebrehe, Necaşi’ye Arap hacılarını oraya çevirmeyi planladığını yazdı. Araplar bunu duyunca büyük bir sarsıntı geçirdiler; olay gözlerinde çok büyüdü. Benû Mâlik b. Kinâne’den bir adam Yemen’e gitti, mabede girdi ve içine pisledi. Bunun üzerine Ebrehe’nin öfkesi kabardı; Mekke üzerine yürüyüp o Beyt’i yerle bir etmeye karar verdi. Habeş ordusuyla birlikte, fil de yanında olduğu halde yola çıktı.

Himyerli Zû Nefr onun karşısına çıkıp savaştı. Ebrehe onunla çarpıştı, onu esir aldı. Zû Nefr, “Ey hükümdar, ben sadece senin kulunum; beni bağışla, çünkü hayatta kalmam seni öldürmenden daha çok faydalandırabilir” dedi. Ebrehe de onu bağışladı. Sonra yürümeye devam etti. Nüfeyl b. Habîb el-Has‘amî de ona karşı çıktı. Fakat Ebrehe onunla savaştı, adamlarını dağıttı ve onu da esir aldı. Nüfeyl canını bağışlamasını istedi; Ebrehe kabul etti ve onu Arap topraklarında rehberi yaptı.

Anlatı yeniden İbn İshak’ın rivayetine döner. O dedi ki: Ebrehe, Beyt’e karşı sefere çıkmaya karar verince Habeşlilere hazırlanmalarını, savaşa elverişli hale gelmelerini emretti; ordu ve fil ile birlikte yola çıktı. Araplar bunu duyunca çok korktular, haber onları dehşete düşürdü. Ebrehe’nin Allah’ın Beytini yıkmayı kastettiğini işitince, onu savunmak için savaşmayı üzerlerine farz bildiler.

Yemen eşrafından Zû Nefr adlı bir adam ayağa kalktı. Kendi halkını ve Araplardan çağrısına karşılık verenleri, Allah’ın Beytini savunmak ve Ebrehe’nin onu yıkıp harabeye çevirmesine karşı direnmek için savaşa çağırdı. Bir grup ona katıldı. Zû Nefr, Ebrehe’nin önüne çıktı; fakat Ebrehe ona saldırdı, Zû Nefr ve yandaşları bozguna uğradı. Kendisi esir alınarak Ebrehe’nin huzuruna getirildi. Ebrehe onu öldürmek üzereydi ki Zû Nefr, “Ey hükümdar, beni öldürme; belki yanındaki varlığım, öldürülmemden daha faydalı olur” dedi. Bunun üzerine Ebrehe onu öldürmekten vazgeçti, fakat zincire vurup yanında tutsak olarak tuttu. Ebrehe geniş gönüllü bir adamdı.

Bundan sonra Ebrehe, yapmayı tasarladığı işi gerçekleştirmek üzere yoluna devam etti. Has‘am topraklarına ulaştığında, Nüfeyl b. Habîb el-Has‘amî ona karşı çıktı. Yanında Has‘am’ın iki kolu olan Şehrân ve Nâhis ile, onlara katılan diğer bazı Arap kabilelerinden kuvvetler vardı. Nüfeyl Ebrehe’ye saldırdı; fakat Ebrehe onu bozguna uğrattı. O da esir alınıp Ebrehe’nin huzuruna getirildi. Ebrehe onu öldürmek istedi. Nüfeyl, “Ey hükümdar, beni öldürme; ben sana Arap topraklarında rehberlik ederim. Şu iki elim, Has‘am’ın iki kolu olan Şehrân ve Nâhis’in sana itaatinin ve iyi davranışının teminatıdır” dedi. Bunun üzerine Ebrehe onu bağışladı ve serbest bıraktı.

Ebrehe, Nüfeyl’i rehber edinerek yol aldı ve Tâif’e ulaştılar. Mes‘ûd b. Mu‘attib, Sakîf halkıyla birlikte dışarı çıktı ve Ebrehe’ye şöyle dedi: “Ey hükümdar, biz senin kullarınız; sana itaat eden, boyun eğen kimseleriz. Bizden sana hiçbir direnç gelmeyecektir. Bizim şu evimiz — bununla Lât’ın evini kastediyorlardı — senin aradığın Beyt değildir. Senin istediğin, Mekke’de bulunan Beyt’tir — bununla Kâbe’yi kastediyorlardı. Biz sana o yeri gösterecek birini göndereceğiz.” Bunun üzerine Ebrehe onları rahat bıraktı ve onlara dokunmadı.

İbn İshak dedi ki: Ebrehe, el-Muğammis’te konakladığında, Habeşlilerden el-Esved b. Maksûd —yahut Mefsûd— adlı birini bir süvari birliğiyle önden Mekke’ye gönderdi. El-Esved Mekke’ye vardı ve Mekke halkından, Kureyş’ten ve başkalarından ele geçirdiği malları Ebrehe’ye yolladı. Ebrehe’nin eline, o sırada Kureyş’in en büyük reisi ve efendisi olan Hâşim oğlu Abdülmuttalib’in iki yüz devesi de geçti. Kureyş, Kinâne, Hüzeyl ve Harem bölgesinde yaşayan diğer bütün insanlar Ebrehe’nin kuvvetlerine karşı savaşmayı düşündüler; fakat ona karşı koyacak güçleri olmadığını anlayınca bu düşünceden vazgeçtiler.

Ebrehe, Hunâte el-Himyerî’yi Mekke’ye gönderdi ve ona şöyle dedi: “Bu bölgenin efendisinin ve ileri gelen reisinin kim olduğunu sor. Sonra ona şunu bildir: ‘Hükümdar size savaş açmak için gelmedi; sadece Beyt’i yıkmak için geldi. Eğer siz onu silahla savunmak istemiyorsanız kanınızı dökmeye gerek yoktur. Eğer o da bize karşı savaşmak niyetinde değilse, onu bana getir.’”

Hunâte Mekke’ye girince Kureyş’in efendisi ve büyüğünün kim olduğunu sordu. Ona bunun Hâşim oğlu, Abdümenâf oğlu, Kusay oğlu Abdülmuttalib olduğu söylendi. Bunun üzerine Abdülmuttalib’in yanına gidip Ebrehe’nin söylemesini emrettiği sözleri ona iletti. Abdülmuttalib şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, biz onunla savaşmak istemiyoruz; buna gücümüz de yetmez. Fakat bu, Allah’ın Beyt-i Haram’ıdır ve O’nun dostu İbrahim’in evidir.” Yahut buna benzer sözler söyledi. “Eğer Allah onu Ebrehe’den korursa, bu O’nun evidir ve O’nun haremidir. Eğer Allah onu Ebrehe’ye bırakırsa, vallahi bizim onu ondan koruyacak hiçbir gücümüz yoktur.” Hunâte ona, “Hükümdarın huzuruna benimle gelmelisin; çünkü onu sana götürmemi emretti” dedi.

Hunâte, Abdülmuttalib’i ve oğullarından birini alıp ordugâha götürdü. Abdülmuttalib orada dostu olan Zû Nefr’i sordu; kendisine yeri gösterildi. Zû Nefr ise tutuklu bulunuyordu. Abdülmuttalib ona, “Ey Zû Nefr, başımıza gelen bu sıkıntıdan kurtulmak için elinden bir şey gelir mi?” dedi. Zû Nefr şöyle cevap verdi: “Bir adam ne yapabilir ki? O adam, sabah mı akşam mı öldürüleceğini bilemediği halde hükümdarın elinde tutsak bulunuyor. Senin işin için yapabileceğim tek şey, filin bakıcısı Üneys’in benim dostum olmasıdır. Ona haber gönderir, seni ona tavsiye eder, senin için iyi davranmasını söyler, seni hükümdarın huzuruna çıkarmasını isterim. Sonra sen de isteğini hükümdara arz edersin. Üneys de elinden geldiğince senin için aracı olur.” Abdülmuttalib, “Bana düşen de ancak budur” dedi.

Bunun üzerine Zû Nefr, Üneys’e haber gönderdi ve şöyle dedi: “Abdülmuttalib, Kureyş’in büyüğüdür, Mekke kervanının efendisidir; ovadaki insanları dağ başlarındaki vahşi hayvanları da o doyurur. Hükümdar onun iki yüz devesini elinden almıştır. Onun hükümdarın huzuruna girmesine izin vermeni, onun lehine olabildiğince faydalı davranmanı istiyorum.” Üneys de, “Bunu yaparım” dedi.

Üneys, Ebrehe’ye gidip şöyle dedi: “Ey hükümdar, Kureyş’in büyüğü senin ordugâhında bulunuyor ve senden izin istiyor. O, Mekke kervanının efendisidir; ovadaki insanları dağ başlarındaki yırtıcı hayvanları da doyurur. Onu huzuruna kabul et ki sana isteğini söylesin; ona iyi davran.”

Abdülmuttalib, iri yapılı, yakışıklı ve heybetli bir adamdı. Ebrehe onu görünce ona öylesine saygı ve ikram gösterdi ki, onu kendi altında oturtmaya gönlü razı olmadı. Fakat Habeşlilerin, Abdülmuttalib’i kendi hükümdarlık tahtında yanına oturttuğunu görmesini de istemedi. Bu yüzden tahtından indi, halısına oturdu ve Abdülmuttalib’i de yanına, halının üzerine oturttu. Sonra tercümanına onun hükümdardan ne istediğini sormasını emretti. Tercüman bunu Abdülmuttalib’e söyledi. Abdülmuttalib, “Hükümdardan isteğim, elimden alınan iki yüz devemi bana geri vermesidir” dedi. Tercüman bunu Ebrehe’ye aktarınca Ebrehe şöyle dedi: “Seni gördüğümde beğenmiştim; fakat benimle konuşunca gözümden düştün. Bana, elimden aldığım iki yüz deveden söz ediyor, senin dinini ve atalarının dinini temsil eden, benim de yıkmak için geldiğim Beyt hakkında ise hiçbir şey söylemiyorsun!”

Bunun üzerine Abdülmuttalib şöyle cevap verdi: “Ben develerin sahibiyim. Beyt’in ise onu koruyacak bir Rabbi vardır.” Ebrehe, “O beni ondan alıkoyamaz” dedi. Abdülmuttalib de, “Bu artık senin işindir; sen sadece develerimi bana geri ver” diye karşılık verdi.

Bazı bilginler, Abdülmuttalib’in, Ebrehe kendisine Hunâte’yi gönderdiğinde, yanında Kinâne’nin o günkü reisi olan Abdümenât oğlu Bekr oğlu Düeyl oğlu Adî oğlu Nefâse oğlu Ya‘mer ile, Hüzeyl’in o zamanki reisi Huveylid b. Vâsile el-Hüzelî olduğu halde Ebrehe’ye gittiğini söylemişlerdir. Bunlar Ebrehe’ye, eğer geri döner ve Beyt’i yıkmazsa Tihâme mallarının üçte birini vermeyi teklif etmişler; fakat Ebrehe bunu kabul etmemiştir. Bunun doğrusunu Allah daha iyi bilir. Yine de Ebrehe, Abdülmuttalib’in develerini ona geri vermişti.

Abdülmuttalib, Ebrehe’nin yanından ayrılınca Kureyş’in yanına dönüp onlara durumu haber verdi. Ebrehe’nin ordusunun saldırısından korkarak Mekke’den çıkmalarını, dağ başlarına ve vadi geçitlerine sığınmalarını emretti. Sonra Abdülmuttalib kalktı, Kâbe kapısının halkasına yapıştı. Kureyş’ten bir grup da onunla birlikte durup Allah’a dua etti, Ebrehe ve ordusuna karşı O’ndan yardım diledi.

Abdülmuttalib, Kâbe kapısının halkasına yapıştığında şu sözleri söyledi:

“Ey Rabbim, onlara karşı senden başka kimseye umut bağlamam.
Ey Rabbim, onların karşısında sen kendi harem bölgeni koru.
Şüphesiz bu Beyt’in düşmanı sana saldıran kimsedir.
Onları geri çevir ki senin yurdunu harap etmesinler.”

Sonra şu sözleri de söyledi:

“Ey Allah’ım, kul kendi yurdunu korur; sen de kendi yurdunu ve onun halkını koru.
Onların haçı da, hileleri de yarın senin tedbirine üstün gelmesin.
Ama eğer sen onları serbest bırakırsan, belki bu senin en uygun göreceğin ve sana en iyi görünecek iştir.
Eğer bunu yaparsan, bu senin takdirini tamamlayacak bir iştir.
Biri sana barış dileyerek geldiğinde, biz de senden bize aynı şekilde davranmanı umarız.
Fakat onlar yalnızca zillet kazanarak geri döndüler; helâk onlara orada yaklaştı.
Senin haremine saldıran, onun dokunulmazlığını çiğneyen ve yücelik arayan böylesine kötü bir adamı daha önce hiç duymadım.
Onlar kendi ülkelerinin bütün ordusunu ve fili harekete geçirdiler; senin ailenden olanları esir almak ve köleleştirmek için.
Onlar senin koruduğun yere cehaletleriyle ve hileleriyle saldırdılar; senin yüceliğini hiç hesaba katmadılar.”

Onlar böyle dua ettikten sonra, zillet ve yenilgiden başka bir şey elde edemeden geri döndüler; helâk onların üzerine yaklaşmış bulunuyordu.

Abdülmuttalib, Kâbe’nin kapısının halkasını bıraktı ve Kureyş’ten yanındakilerle birlikte dağlara çekilip orada sığındı; çünkü Ebrehe’nin Mekke’ye girince ne yapacağını bekliyorlardı. Sabah olunca Ebrehe Mekke’ye girmek üzere hazırlık yaptı, fili (adı Mahmud idi) hazırlandı ve ordusunu düzenledi. Amacı Beyt’i yıkmak ve sonra Yemen’e geri dönmekti.

Fili ileri sürmek istediklerinde Nüfeyl b. Habib el-Haş‘amî gelip filin yanına durdu, kulağını tuttu ve şöyle dedi: “Çök Mahmud! Geldiğin yere geri dön; çünkü sen Allah’ın kutsal bölgesindesin!” Sonra kulağını bıraktı. Fil çöktü, Nüfeyl ise hızla kaçıp dağa tırmandı. Askerler fili kaldırmak için dövdüler ama fil kalkmadı. Başına baltayla vurdular, yine kalkmadı. Karnının yumuşak yerlerine kancalar saplayıp yaraladılar, yine kalkmadı. Fakat onu Yemen tarafına çevirdiklerinde kalkıp yürüdü. Şam tarafına çevirdiklerinde de aynı şekilde davrandı; doğuya çevirdiklerinde yine öyle yaptı. Ama Mekke’ye doğru çevirdiklerinde tekrar çöktü.

Bunun üzerine Allah, üzerlerine sürüler halinde kuşlar gönderdi. Her kuş, nohut ve mercimek büyüklüğünde üç taş taşıyordu; biri gagasında, ikisi pençelerindeydi. Bu taşların isabet ettiği herkes helak oldu; fakat hepsine isabet etmedi. Bunun üzerine geldikleri yoldan geri çekildiler.

Nüfeyl b. Habib, Allah’ın onların üzerine indirdiği azabı görünce şöyle dedi:
“Allah peşine düşmüşken insan nereye kaçabilir? Ebrehe mağlup olandır, galip değil!”

Geri çekilirlerken Habeş ordusu yol boyunca dökülüyor, her konak yerinde ölüyorlardı. Ebrehe’nin vücudu da hastalığa yakalandı. Onu taşımaya başladılar; parmakları birer birer dökülüyordu. Her parmak düştüğünde yerinde irinli bir yara açılıyor, kan ve irin akıyordu. Nihayet onu San‘a’ya kadar getirdiler; orada yolunmuş, zayıf bir kuş yavrusu gibi olmuştu. Rivayete göre ölürken göğsünden kalbi dışarı fırladı.

Rivayetlerde anlatıldığına göre Habeş hükümdarı Necaşi, Aryat adlı kumandanı dört bin kişilik bir orduyla Yemen’e göndermişti. Aryat Yemen’i ele geçirmiş, fakat ileri gelenleri kayırıp halkı küçümseyince Habeşlilerden Ebrehe adlı biri ortaya çıktı. İnsanları kendisine bağlılık yemini etmeye çağırdı; onlar da kabul edince Aryat’ı öldürüp Yemen’in yönetimini ele geçirdi.

Ebrehe, insanların bayram zamanı Mekke’deki kutsal evi ziyaret etmek üzere hazırlandıklarını görünce bunun ne olduğunu sordu. Ona bunun Allah’ın evi olduğu, taştan yapıldığı ve Yemen kumaşıyla örtüldüğü söylendi. Bunun üzerine Ebrehe, “Mesih adına yemin ederim ki sizin için bundan daha iyisini yapacağım!” dedi. Sonra renkli mermerlerden, altın ve gümüşle süslenmiş, mücevherlerle donatılmış görkemli bir yapı inşa ettirdi. Kapılarını altın levhalarla yaptırdı, içine güzel kokular yaktırdı ve insanları buraya hac yapmaya çağırdı. Bir süre birçok Arap kabilesi burayı ziyaret etti.

Fakat Nüfeyl gizlice bu yapıya zarar vermek istedi. Bir gece kimse yokken gidip yapının kıble tarafını pislikle kirletti ve içine leşler attı. Bu haber Ebrehe’ye ulaşınca çok öfkelendi ve “Araplar bunu kendi evlerine duydukları kıskançlıktan yaptılar; ben de onların evini taş taş üstünde bırakmayacak şekilde yıkacağım!” dedi. Necaşi’ye mektup yazarak ondan Mahmud adlı büyük fili istedi; Necaşi de onu gönderdi.

Ebrehe orduyla yola çıktı. Harem bölgesine ulaştığında halkın hayvanlarına el koydurdu; bu sırada Abdülmuttalib’in develeri de alındı. Nüfeyl, Abdülmuttalib’in dostuydu, onun için Ebrehe’nin yanına gidip onu övdü ve huzuruna çıkardı. Ebrehe ona, “Ne istiyorsun?” diye sordu. Abdülmuttalib, “Develerimi geri ver” dedi. Ebrehe şaşırarak, “Senin şerefin ve övünç kaynağın olan ev hakkında konuşmanı bekliyordum” dedi. Abdülmuttalib ise şu cevabı verdi:

“Develerimi geri ver. Ev için ise onun bir sahibi vardır; onu O korur.”

Bunun üzerine Ebrehe develerin iade edilmesini emretti.

Abdülmuttalib develerini geri alınca, boyunlarına nalınlar astı, onları kurbanlık olarak işaretledi, Harem’e adak olarak sundu ve kutsal bölgenin içinde serbest bıraktı. Bunu, Habeşliler onlardan birini ele geçirirse Harem’in rabbinin buna öfkelenmesi için yaptı. Abdülmuttalib, Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm, Mut‘im b. Adî ve Ebû Mes‘ûd es-Sekafî ile birlikte Hira Dağı’na çıktı ve şöyle dedi:

“Ey Allah’ım, kişi kendi yurdunu korur; Sen de kendi harem yerlerini ve halkını koru.

Yarın onların haçı ve hileli düzenleri, Senin tedbirine üstün gelmesin.

Ama eğer onları ve bizim kıblemizi terk edecek olursan, bu da herhalde Sana en uygun görünen şeydir.”

Rivayet edildiğine göre kuşlar deniz tarafından art arda geldiler. Her kuşun iki ayağında ve bir gagasında olmak üzere üç taşı vardı. Bu taşları Habeş askerlerinin üzerine attılar. Taş isabet eden herkes ya ağır şekilde yaralandı yahut isabet ettiği yerde kabarcıklar ve çıbanlar çıktı. Çiçek hastalığı, kızamık ve acı otlar ilk defa o zaman ortaya çıktı. Böylece taşlar onları tamamen yok etti. Ardından Allah, hepsini sürükleyip denize atan şiddetli bir sel gönderdi.

Yine rivayet edildiğine göre Ebrehe ve yanında kurtulanlar kaçmaya başladılar. Ebrehe’nin uzuvları birer birer düşmeye başladı. Necaşi’nin fili Mahmud ise yere çöktü ve Harem’e girmeye cesaret etmediği için sağ kaldı. Diğer fil ise Harem’e girdi ve taş yağmuruna tutuldu. Bir başka rivayete göre filler on üç taneydi. Abdülmuttalib Hira Dağı’ndan aşağı indiğinde Habeşlilerden iki kişi yanına geldi, elini öptü ve “Sen bizden daha bilgiliymişsin” dedi.

Bana İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak-Ya‘kūb b. Utbe b. el-Muğîre b. el-Ahnes rivayet etti ve dedi ki: Arap diyarında kızamık ve çiçek hastalığı ilk defa o yıl görüldü. Sedef otu, ebucehil karpuzu ve dev ipek otu gibi acı otlar da ilk defa o zaman görüldü.

İbn İshak der ki: Ebrehe ölünce Yemen’de Habeşlilerin başına oğlu Yeksûm b. Ebrehe geçti. Ebrehe’nin künyesi de ondan geliyordu. Himyer ve Arap kabileleri boyun eğdi. Habeşliler onlara zulmediyor, kadınlarını kendilerine eş ediniyor, erkeklerini öldürüyor ve oğullarını kendileriyle Araplar arasında tercüman olarak kullanıyorlardı.

Yine rivayet edildiğine göre Allah Habeşlileri Mekke’den geri çevirip onlara anlatılan cezayı verince, Araplar Kureyş’e büyük saygı göstermeye başladılar ve şöyle dediler: “Bunlar Allah’ın halkıdır; Allah onlar adına savaştı ve onları düşmanlarının yükünden kurtardı.”

Yine rivayet edildiğine göre Yeksûm b. Ebrehe ölünce Yemen’de onun yerine kardeşi Mesrûk b. Ebrehe geçti. Yemen halkı üzerindeki zulüm uzayıp gitti. Aryat’ın Yemen’e gelişinden, Farslıların Mesrûk’u öldürüp Habeşlileri ülkeden çıkarmasına kadar Yemen’deki Habeş hâkimiyeti yetmiş iki yıl sürdü. Bu süre içinde orada sırasıyla dört hükümdar hüküm sürdü: önce Aryat, sonra Ebrehe, sonra Yeksûm b. Ebrehe ve en son Mesrûk b. Ebrehe.

Himyerli Seyf b. Zî Yezen, künyesi Ebû Mürre idi, yola çıkıp Rum hükümdarı Kayser’in yanına vardı. Halkının Habeşliler yüzünden çektiği sıkıntıları ona anlattı ve Habeşlileri oradan çıkarıp ülkenin yönetimini bizzat ele almasını istedi. Rumlardan uygun göreceği kadar asker göndermesini, Yemen idaresinin de onun olacağını söyledi. Fakat Kayser onun isteğini kabul etmedi ve Seyf, ondan umduğu sonucu elde edemedi.

Bunun üzerine tekrar yola çıktı ve Hîre’de Nu‘mân b. Münzir’in yanına vardı. Nu‘mân, Kisrâ’nın Hîre ve Irak’ın Araplara ait çevre bölgeleri üzerindeki valisiydi. Seyf b. Zî Yezen, Yemen halkının uğradığı zulüm ve aşağılanmayı Nu‘mân’a anlattı. Nu‘mân ona şöyle dedi: “Benim her yıl Kisrâ’yı ziyaret etme yükümlülüğüm var. Zamanı gelene kadar benim yanımda kal, seni de beraberimde götürürüm.”

Rivayet edildiğine göre o, Nu‘mân’ın yanında kaldı. Nu‘mân, Kisrâ’yı ziyaret etmek üzere yola çıkınca Seyf b. Zî Yezen’i de beraberinde götürdü. Nu‘mân, Kisrâ’nın huzuruna çıkıp kendi işini bitirince Seyf b. Zî Yezen’den ve geliş sebebinden söz etti, onun için huzura kabul talebinde bulundu. Kisrâ bunu kabul etti.

Kisrâ, tacının bulunduğu taht salonundaydı. Bu taç, iri bir tahıl ölçeği gibiydi; yakutlar, zümrütler, inciler, altın ve gümüşle süslenmişti. Salonun kubbesinin tepesinden altın bir zincirle sarkıtılmıştı. Taç boynunun taşıyamayacağı kadar ağırdı. Bu yüzden tahta oturuncaya kadar kaftanlara bürünerek gizlenirdi. Başını tacın içine yerleştirip tahtına iyice oturduğunda o örtüler üzerinden çekilip alınırdı. Onu ilk defa gören herkes heybetinden dizleri üzerine çökerdi. Bu yüzden Seyf b. Zî Yezen de huzuruna girdiğinde dizlerinin üzerine çöktü.

Sonra Kisrâ’ya şöyle hitap etti: “Ey hükümdar, memleketimizi kargalar ele geçirdi.” Kisrâ ona, “Hangi kargalar? Habeş’ten olanlar mı, Sind’den olanlar mı?” diye sorunca o, “Habeşliler” diye cevap verdi. “Onlara karşı senden yardım istemek ve onları aramızdan çıkarman için sana geldim. Bundan sonra ülkemde hükümdarlığı sen üstlenebilirsin; çünkü sen bize onlardan daha sevgilisin.”

Kisrâ ona şöyle karşılık verdi: “Sizin ülkeniz bizim ülkemizden çok uzakta. Ayrıca ülkeniz kaynak bakımından fakirdir; orada koyun ve deveden başka bir şey yok, onların da bize bir faydası yoktur. Fars ordusunu Arap diyarına göndermeye niyetli değilim; bunu yapmam için iyi bir sebep yok.”

Bununla birlikte Seyf b. Zî Yezen’e tam ağırlıkta on bin dirhem verilmesini emretti ve ona değerli bir hil‘at verdi. Seyf b. Zî Yezen parayı alıp dışarı çıktı ve insanlara bol bol dağıtmaya başladı. Çocuklar, erkek köleler ve cariyeler paraları kapıştılar. Çok geçmeden bu durum Kisrâ’ya bildirildi ve ona şöyle denildi: “Kendisine para verdiğin Arap, dirhemleri insanlara saçıyor; erkek köleler, çocuklar ve cariyeler onları kapışıyor.” Bunun üzerine Kisrâ, “Bu adamda tuhaf bir taraf var, onu bana geri getirin!” dedi.

Seyf b. Zî Yezen yeniden huzura çıkınca Kisrâ ona, “Hükümdarın hediyesine yaptığın şey bu mu? Onu insanlara dağıtıyorsun?” dedi. Seyf b. Zî Yezen şöyle cevap verdi: “Hükümdarın verdiği hediyeyi ne yapayım ki? Benim geldiğim memleketin dağları baştan başa altın ve gümüştendir.” Bunu, hükümdarın gözünde hırs uyandırmak için söyledi; çünkü Kisrâ, Seyf’in paraya ne kadar az önem verdiğini görmüştü. Sonra şöyle devam etti: “Ben ancak hükümdarın beni zulümden kurtarması ve aşağılanmayı üzerimden kaldırması için onun huzuruna geldim.” Bunun üzerine Kisrâ ona, “Sen burada benim yanımda kal; işini düşüneyim” dedi. Böylece Seyf, Kisrâ’nın sarayında kaldı.

Kisrâ, sınır valilerini ve görüşlerine başvurmaya alıştığı akıllı danışmanlarını topladı ve, “Bu adam ve onun bana sunduğu teklif hakkında ne düşünüyorsunuz?” dedi. İçlerinden biri şöyle dedi: “Ey hükümdar, hapishanelerinde öldürmek üzere tuttuğun birtakım adamlar var. Niçin onları Seyf ile birlikte göndermiyorsun? Eğer helak olurlarsa, bu zaten onlar için takdir ettiğin sondur. Şayet onun ülkesini ele geçirirlerse, bu da senin ülken için ilave bir memleket olur.” Kisrâ, “Bu iyi bir görüştür. Hapishanelerimde kaç kişi bulunduğunu sayın” dedi.

Bu adamlar sayıldı ve hapishanelerde toplam sekiz yüz kişi olduğu görüldü. Bunun üzerine Kisrâ, “Bunların içinde başarı ve soy bakımından en uygun olan kişiyi bulun ve onları ona kumandan yapın” diye emretti. Araştırdılar ve bu nitelikler bakımından en uygun kişinin ileri yaşta bir adam olan Vehriz olduğunu gördüler. Bunun üzerine Kisrâ, onu Seyf ile birlikte gönderdi ve askerlerin başına kumandan tayin etti.

Onlar için sekiz gemi hazırladı. Her gemide yüz adam ile deniz yolculuğu için gerekli teçhizat ve erzak vardı. Fakat açık denize çıktıklarında gemilerden ikisi battı; içlerindeki herkes ve her şey yok oldu. Altı gemi ise sağ salim Yemen sahiline, Aden taraflarına ulaştı. Bu altı gemide Vehriz ile Seyf b. Zî Yezen dâhil altı yüz kişi bulunuyordu.

Yemen toprağına sağ salim çıktıklarında Vehriz, Seyf’e, “Senin ne gibi imkânların var?” diye sordu. Seyf şöyle dedi: “İstediğin kadar Arap askeri ve Arap atı var. Bu konuda bacağımı senin bacağının üzerine koyuyorum; ya birlikte ölürüz ya da birlikte fethederiz.” Vehriz ona, “Doğru ve güzel konuştun” dedi. Bunun üzerine Seyf, kendisine bağlı olan kavminden kişileri Vehriz’in sancağı altında topladı.

Mesrûk b. Ebrehe onların gelişini haber aldı. Habeş ordusunu etrafında topladı ve onlara karşı yürüdü. İki ordu birbirine yaklaştı ve birbirine yakın yerde konakladı. Bunun üzerine Vehriz, Nevzâd adlı oğullarından birini bir süvari birliğiyle gönderdi ve ona, “Düşman ordusuyla çarpışmaya gir ki onların savaş tarzını öğrenelim” dedi. Nevzâd ileri atıldı ve onlarla bir miktar çarpıştı; fakat sonra çıkması mümkün olmayan bir duruma düştü ve düşman onu öldürdü. Bu olay Vehriz’i öfkeye boğdu ve onlarla savaşma azmini daha da artırdı.

Karşılıklı saflar düzenlenince Vehriz, “Bana onların hükümdarını gösterin” dedi. Ona, “Başında taç bulunan ve alnında kırmızı bir yakut taşıyan, bir filin üstündeki adamı görüyor musun?” dediler. O, “Evet” dedi. Onlar da, “İşte onların hükümdarı odur” dediler. Vehriz, “Şimdilik onu bırakın” dedi ve bir süre beklediler. Sonra, “Şimdi neye biniyor?” dedi. “Şimdi ata bindi” dediler. O, “Onu da bırakın” dedi. Yine uzun süre beklediler. Sonra, “Şimdi neye biniyor?” dedi. “Şimdi katıra bindi” dediler.

Bunun üzerine Vehriz şöyle dedi: “Yaban eşeği yavrusu! O zayıf bir adamdır, hükümdarlığı da zayıftır. Beni iyi dinliyor musunuz? Şimdi ona ok atacağım. Eğer muhafızlarının yerlerinde durup kıpırdamadıklarını görürseniz olduğunuz yerde kalın; çünkü ben onu ıskalamış olurum. Ama askerlerin onun etrafında toplandıklarını ve ona yapıştıklarını görürseniz, ben onu vurmuşum demektir; o zaman onlara hücum edin!”

Sonra yayını kurdu. Söylendiğine göre bu yayı, gücünden dolayı Vehriz’den başka kimse geremezdi. Göz kapaklarının bağlanmasını emretti, oku yaya yerleştirdi, yayı son sınırına kadar çekti ve bıraktı. Ok, Mesrûk’un alnındaki yakut taşına isabet etti; başını delip ensesinden çıktı. Mesrûk bindiği hayvandan geriye doğru düştü. Habeşliler onun etrafında toplandılar. Bunun üzerine Farslılar saldırdı ve Habeşliler yenilgiye uğradı. Farslılar büyük bir kıyım yaptı; Habeşliler de topluluklar halinde her yana kaçıştılar.

Vehriz, San‘a’ya girmek niyetiyle ilerledi. Şehrin kapısına ulaştığında, “Sancağım asla eğilmiş olarak içeri girmeyecek! Kapıyı yıkın!” dedi. Bunun üzerine San‘a’nın kapısı yıkıldı ve o da sancağı yüksek tutulmuş, önünde taşınır halde şehre girdi.

Yemen üzerinde hâkimiyet kurup Habeşlileri oradan çıkardıktan sonra Vehriz, Kisrâ’ya şu mektubu yazdı: “Yemen’i senin adına fethettim ve orayı işgal eden Habeşlileri çıkardım.” Ayrıca ona mallar da gönderdi. Kisrâ buna karşılık ona, Seyf b. Zî Yezen’i Yemen ve bağlı bölgelerin hükümdarı olarak görevlendirmesini emretti. Cizye ile haraç yükümlülüğünü de Seyf’e verdi; Seyf bunları belirlenmiş miktarlar halinde her yıl Kisrâ’ya gönderecekti. Yine Vehriz’e, kendisine dönmesini emretti; Vehriz de döndü.

Böylece Seyf b. Zî Yezen, daha önce babası Zî Yezen’in Yemen krallarından biri olarak sahip olduğu şekilde Yemen üzerine hükümdar tayin edildi. İşte İbn Humeyd’in bize Selâme-İbn İshak yoluyla Himyer, Habeşliler ve onların hâkimiyeti ile Kisrâ’nın Yemen’deki Habeşlilere karşı bir sefer göndermesi hakkında aktardığı budur.

Hişâm b. Muhammed ise şöyle rivayet eder: Ebrehe’den sonra Yeksûm, ardından da Mesrûk hükümdar oldu. Dedi ki: Kisrâ b. Kubâd devrinde Vehriz’in öldürdüğü ve ardından Yemen’den Habeşlileri çıkardığı kişi işte bu sonuncusuydu.

Yine anlattıkları arasında şunlar vardır: Ebû Mürre el-Feyyâd Zû Yezen, Yemen’in ileri gelenlerinden biriydi. Onun Zû Ceden’in kızı Reyhâne adında bir hanımı vardı. Reyhâne ona bir erkek çocuk doğurdu; o da ona Ma‘dîkerib adını verdi. Reyhâne güzel bir kadındı. Bu yüzden el-Eşrem onu Ebû Mürre’nin elinden aldı ve onunla zorla evlendi. Ebû Mürre Yemen’den ayrılıp Münzir hanedanından bir hükümdarın yanına geldi. Ben onun Amr b. Hind olduğunu düşünüyorum. Ondan, Kisrâ’ya kendi adına bir mektup yazmasını, Kisrâ’ya onun yüksek değerini, soyluluğunu ve hükümdara yardım edebileceği her işte ona destek olacağını bildirmesini istedi. Münzir hanedanından olan bu hükümdar ona, “Acele etme; ben her yıl Kisrâ’yı ziyaret etmek zorundayım, bunun vakti de şu zamandır” dedi. Bunun üzerine Ebû Mürre, o hükümdarın yanında kaldı ve onunla birlikte Kisrâ’yı ziyarete gitti.

Amr b. Hind, Kisrâ’nın huzuruna çıktı; ona Zû Yezen’in soyluluğunu ve yüksek mevkiini anlattı, onun imparatorun huzuruna kabul edilmesi için izin istedi. Zû Yezen içeri girdi ve Amr ona önüne geçmesi için yer açtı. Kisrâ bunu görünce, Amr’ın kendi huzurunda ona bu şekilde davranmasının ancak onun soyluluğuna duyduğu saygıdan kaynaklanabileceğini anladı. Zû Yezen hükümdarın yanına yaklaşınca Kisrâ ona iyi davrandı ve dostça sorular sorarak, “Seni buraya getiren nedir?” dedi. Zû Yezen şu cevabı verdi:

“Ey hükümdar, siyahlar bizim kendi memleketimizdeki iktidarı elimizden aldılar ve öyle korkunç işler yaptılar ki, hükümdara olan saygım bunları anlatmaktan beni alıkoyuyor. Hükümdar, biz istemeden bize yardım etmeyi uygun görse, bu onun üstünlüğü, soyluluğu ve diğer hükümdarlar üzerindeki üstün mevkii sebebiyle ona yakışır. Bu neden böyle olmasın ki, biz ona umut bağlayarak, Allah’ın düşmanlarımızı kıracağını, bize onların karşısında yardım edeceğini ve onlardan öcümüzü aldıracağını umarak onun yanına geldik. Eğer hükümdar, beklentilerimizi gerçekleştirmeyi, umutlarımızı yerine getirmeyi ve benimle birlikte bu düşmanı yurdumuzdan çıkaracak bir ordu göndermeyi uygun görürse, böylece bu ülkeyi kendi mülküne katabilir; çünkü orası, bugün imparatorluğuna komşu olan Arap yarımadası bölgeleri gibi değil, toprakların en verimlilerinden ve kaynak bakımından en zengin olanlarından biridir.”

Kisrâ şöyle cevap verdi: “Ülkenizin senin anlattığın gibi olduğunu iyi biliyorum. Fakat onu ele geçiren bu siyahlar kimlerdir; Habeşliler mi, Sindliler mi?” Zû Yezen, “Habeşliler” dedi. Enûşirvân şöyle dedi: “Doğrusu senin beklentilerini gerçekleştirmeyi ve isteğini yerine getirilmiş olarak seni memleketine göndermeyi isterim. Fakat ülkenize giden yol ordu için zordur; askerlerimi düşünmeden böyle bir işe sürmek istemem. Bırak, senin işini düşüneyim. Bu arada sen burada dilediğin gibi kal.” Ardından Zû Yezen’e uygun bir konaklama yeri verilmesini ve ona iyi davranılmasını emretti. Zû Yezen, Kisrâ’nın sarayında kaldı ve orada öldü. Ebû Mürre, Himyer dilinde Kisrâ’yı övdüğü bir kaside söylemişti. Bu kaside kendisi için tercüme edilince Kisrâ bundan memnun kaldı.

Reyhâne bt. Zû Ceden, Ebrehe el-Eşrem’den bir erkek çocuk doğurdu; Ebrehe ona Mesrûk adını verdi. Zû Yezen’in oğlu Ma‘dîkerib b. Zû Yezen ise annesi Reyhâne ile birlikte Ebrehe’nin evinde büyüdü. Ebrehe’nin oğullarından biri onu hicvederek şöyle dedi: “Allah sana da lanet etsin, babana da lanet etsin!” Ma‘dîkerib, o zamana kadar el-Eşrem’den başkasını babası sanmamıştı. Annesine gidip, “Benim babam kim?” diye sordu. Annesi, “El-Eşrem’dir” dedi. O ise, “Hayır, vallahi o benim babam değildir. Eğer gerçekten babam olsaydı, falanca beni hicvetmezdi” dedi. Bunun üzerine annesi ona gerçek babasının Ebû Mürre el-Feyyâd olduğunu söyledi ve bütün hikâyeyi anlattı. Bu durum gencin zihninde derin bir etki bıraktı; fakat o uzun süre fırsat kolladı.

Sonra el-Eşrem öldü; ardından oğlu Yeksûm da öldü. Bunun üzerine Zû Yezen’in oğlu yola çıkıp Rum hükümdarının sarayına gitmek istedi; çünkü Kisrâ’nın babasına yardım etmekte çok geciktiğini düşünüyordu. Fakat Rum hükümdarından istediğini elde edemedi; çünkü onun, din ortaklığı sebebiyle Habeşlilerden yana tavır aldığını gördü. Bunun üzerine Bizans sarayından ayrıldı ve Kisrâ’nın sarayına yöneldi. Bir gün, Kisrâ at üzerindeyken huzuruna çıkıp, “Ey hükümdar, gelecekteki mirasım senin ellerindedir!” diye seslendi. Kisrâ, attan indikten sonra onu çağırttı ve, “Sen kimsin, sözünü ettiğin bu miras nedir?” diye sordu. Zû Yezen’in oğlu şöyle cevap verdi:

“Ben, Yemenlilerin büyük reisi Zû Yezen’in oğluyum. Sen ona yardım etmeyi vaat etmiştin; fakat o sonunda senin sarayında ve maiyetinde öldü. O vaat benim hakkımdır; yerine getirmen gereken bir mirastır.”

Bunun üzerine Kisrâ ona yumuşadı ve kendisine bir miktar para verilmesini emretti. Genç dışarı çıktı ve dirhemleri saçmaya başladı; insanlar da onları kapıştı. Kisrâ ona bir haber gönderip, “Yaptığın şeyi yapmana ne sebep oldu?” diye sordu. Genç şu cevabı verdi: “Ben sana para istemeye gelmedim; erkekler istemeye ve beni zilletten kurtarman için geldim.” Kisrâ bu cevaptan hoşlandı ve ona şöyle haber gönderdi: “Sen burada kal, ben senin işine bakayım.”

Bunun üzerine Kisrâ, onunla birlikte bir ordu göndermek hususunda vezirlerine danıştı. Başmûbed ona şöyle dedi: “Bu gencin bizim üzerimizde haklı bir talebi vardır. Buraya kadar gelmiş olması, babasının hükümdarın sarayında ve maiyetinde ölmüş bulunması ve hükümdarın daha önce ona verdiği sözler sebebiyle bu böyledir. Şimdi hükümdarın hapishanelerinde yiğit ve savaşçı adamlar var. Hükümdar bu adamları Zû Yezen’in oğluyla birlikte göndersin. Eğer zafer kazanırlarsa, bu hükümdar için bir başarı olur. Eğer hepsi helak olursa, hükümdar onların tehlikesinden kurtulmuş ve ülke halkını da onlardan rahatlatmış olur. Bu, doğru yoldan uzak bir görüş değildir.”

Kisrâ, “Bu sağlam bir görüştür” dedi ve hapishanelerde bu vasıfta bulunan adamların sayılmasını emretti. Bunlar sekiz yüz kişi çıktı. Kisrâ, süvarileri arasından kendisinin bin süvariye denk saydığı Vehriz adlı bir kumandanı onların başına tayin etti. Onlara silah ve teçhizat verdi; sekiz gemiyle taşınmalarını emretti, her gemide yüz kişi vardı. Denize açıldılar; fakat sekiz gemiden ikisi battı, altı gemi ise sağ salim kaldı. Hadramevt sahiline çıktılar.

Mesrûk, Habeşlilerden, Himyerlilerden ve bedevilerden oluşan yüz bin kişilik bir orduyla onların karşısına çıktı. Bununla birlikte çok sayıda kişi de Zû Yezen’in oğluna katıldı. Vehriz deniz kıyısında konakladı ve denizi arkasına aldı. Mesrûk onların ne kadar az olduklarını görünce onlarla çarpışmaya heveslendi. Vehriz’e şu mesajı gönderdi:

“Seni buraya getiren nedir? Yanında sadece gördüğüm kadar adam var; oysa benim yanımda senin gördüğün kadar çok insan var. Kendini de adamlarını da düşüncesizce tehlikeye attın. Ama istersen seni memleketine dönmeye bırakırım; senin hakkında hiciv söylemem, ne ben ne de askerlerim sana kötü bir davranışta bulunuruz. Yahut istersen hemen üzerine yürürüm. Yahut dilersen sana bir mühlet veririm; böylece durumunu düşünür ve adamlarınla istişare edersin.”

Vehriz onların ne kadar güçlü olduğunu anladı ve kendi gücünün onlarınkine denk gelemeyeceğini gördü. Bunun üzerine Mesrûk’a şu cevabı gönderdi: “Pekâlâ, ikimiz için de bir mühlet tanı. Bana bir söz ve anlaşma ver; ben de sana aynı taahhüdü vereyim. Ateşkes süresi bitinceye ve biz doğru yolu görünceye kadar iki taraftan hiçbiri diğeriyle savaşmasın.” Mesrûk bunu kabul etti.

İki taraf da kendi ordugâhında kaldı. Sonra, çatışmasız geçen bu sürenin on günü dolunca, Vehriz’in oğlu atlarından birine binip ilerledi ve düşman ordugâhına yaklaştı. Fakat atı onu daha da ileri götürdü ve düşman ordugâhının ortasına kadar soktu. Onlar da onu öldürdüler. Vehriz ise bütün bunlardan habersizdi. Oğlunun öldürüldüğü haberi kendisine ulaşınca Mesrûk’a şu mesajı gönderdi:

“Aramızda, senin de gayet iyi bildiğin üzere, bir anlaşma vardı. Öyleyse niçin oğlumu öldürdünüz?”

Mesrûk da ona şu cevabı gönderdi:

“Oğlun bizim ordugâhımızın ortasına kadar daldı. Ordumuzdaki birtakım sorumsuz kimseler atılıp onu öldürdüler. Ben onun öldürülmesini kesinlikle doğru bulmuyorum.”

Bunun üzerine Vehriz elçiye şöyle dedi:

“Git ona söyle: O benim oğlum değildi, ancak bir fahişenin oğluydu. Eğer benim oğlum olsaydı sabreder, aramızdaki ateşkes sona ermeden onu bozmazdı.”

Sonra cesedin yere atılmasını emretti; bedeni herkesin görebileceği yerde kaldı. Ateşkes süresi sona erinceye kadar ne şarap içeceğine ne de başına güzel kokulu yağ süreceğine dair yemin etti.

Ateşkesin bitmesine bir gün kala Vehriz, geldikleri gemilerin yakılmasını emretti. Aynı şekilde yanlarında bulunan fazla elbiselerin de yakılmasını buyurdu; adamlarının sırtlarındaki elbiselerden başka bir şey bırakmadı. Ardından bütün erzakın çıkarılmasını emretti ve askerlerine, “Bu yiyecekleri yiyin!” dedi. Onlar da yiyebildikleri kadarını yediler. Bitirdiklerinde geriye kalanı denize atmalarını emretti. Sonra aralarında ayağa kalktı ve onlara hitaben şöyle dedi:

“Yaktırdığım gemileriniz hakkında şunu bilin: Sizin artık memleketinize dönmenizin hiçbir yolu olmadığını anlayasınız istedim. Yaktırdığım elbiselere gelince, Habeşliler size galip gelecek olursa onların eline geçmesi beni öfkelendiriyordu. Denize attırdığım yiyecekleriniz hakkında da şunu söyleyeyim: Eğer yenilirsek, herhangi birinizin bir gün bile onunla yaşayabileceği bir yiyeceğe sahip olmasını istemedim. Eğer benimle birlikte savaşacak ve savaşın sıcağına dayanacak kimselerseniz, bunu şimdi bana bildirin. Ama bunu yapmayacaksanız, ben şu kılıcıma abanacağım ve sırtımdan çıkıncaya kadar kendimi ona geçireceğim. Çünkü Habeşlilerin beni sağ olarak ele geçirmelerine asla razı değilim. Artık kendi durumunuzu düşünün; zira ben, kumandanınız olarak, kendim için bu yolu seçmiş bulunuyorum.”

Onlar da şu cevabı verdiler:

“Elbette seninle birlikte savaşacağız; ya son ferdimize kadar ölürüz ya da zafer kazanırız!”

Ateşkesin bittiği günün sabahında Vehriz askerlerini savaş düzenine soktu; deniz arkalarındaydı. Yanlarına gidip savaşta sebat etmeleri için onları güçlü bir şekilde teşvik etti ve önlerinde iki yol bulunduğunu söyledi: ya düşmanlarına galip geleceklerdi ya da şerefli bir şekilde öleceklerdi. Yaylarının gerilip kirişlenmesini emretti ve şöyle dedi:

“Ben size atış emri verdiğimde, onlara doğru hızla beşli ok salvosu halinde ok atın.”

Yemen halkı o zamana kadar savaş oku görmemişti. Mesrûk, sayısı sonu gelmez gibi görünen büyük bir toplulukla ilerledi; bir filin üzerindeydi, başında taç vardı ve alnında yumurta büyüklüğünde bir yakut bulunuyordu. Zaferden başka bir ihtimal düşünemiyordu. Vehriz’in ise yaşlılık yüzünden görmesi zayıflamıştı. “Bana onların kumandanını gösterin” dedi. Kendisine, “Fili üzerindeki adamdır” denildi. Fakat çok geçmeden Mesrûk filden indi ve ata bindi. Bunun üzerine, “Şimdi ata bindi” dediler. Vehriz, “Göz kapaklarımı kaldırın” dedi; çünkü yaşlılık sebebiyle göz kapakları gözlerinin üzerine düşmüştü. Bunun üzerine onları bir bağla yukarı kaldırdılar. Vehriz bir ok çıkardı, onu yayının tam ortasına yerleştirdi ve, “Bana Mesrûk’u gösterin” dedi. Onlar da ona gösterdiler. Vehriz ondan iyice emin olunca, “Atın!” emrini verdi. Kendisi de yayını son haddine kadar çekti ve oku bıraktı. Ok, gerilmiş bir ip gibi fırladı ve Mesrûk’un alnına saplandı. O da bindiği hayvandan aşağı düştü. Bu ok yağmuru altında çok sayıda adam öldü. Kumandanlarının yere serildiğini görünce ön safları çözüldü ve kaçmaktan başka çare kalmadı.

Vehriz hemen oğlunun cesedinin gömülmesini emretti ve Mesrûk’un cesedinin onun bulunduğu yere atılmasını buyurdu. Yenik ordunun ordugâhında ölçülemeyecek ve sayılamayacak kadar çok ganimet bulundu. Her bir Fars süvarisi elli veya altmış kadar Habeşli, Himyerli yahut bedeviyi esir aldı; onları bağlı halde, karşı koymaksızın önünde sürüyordu. Vehriz şöyle dedi:

“Himyerlilere ve bedevilere dokunmayın; yalnız siyahları takip edin ve onlardan bir tek kişiyi bile sağ bırakmayın.”

O gün Habeşliler öyle bir katliama uğratıldılar ki ordularından tek bir kişi bile kalmadı. Bedevilerden biri devesi üzerinde kaçmayı başardı ve gece gündüz yol aldı. Sonra dönüp baktığında, eyerinin arkasındaki azık torbasına saplanmış bir ok gördü. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Lanet olsun! Bu ok bunca geniş mesafeyi mi aştı, bunca uzağı mı kat etti!”

Okun kendisine kadar yetiştiğini sandı.

Vehriz ilerledi, San‘a’ya girdi ve Yemen ülkesinin tamamını boyun eğdirdi. Vilayetlere valiler gönderdi. Ümeyye b. Ebî’s-Salt es-Sekafî’nin babası Ebû’s-Salt, Zû Yezen’in oğlu, onun maceraları, Vehriz ve Farslılar hakkında şu beyitleri söylemiştir:

Zû Yezen’in oğlu gibi olanlar öç almaya yönelsin;
O, düşmanları yüzünden yıllarca denizleri aşarak dolaşan bir adamdı.

Düşmanları zaten kargaşa ve şaşkınlık içine düşmüşken Herakleios’a geldi,
Ama istediği şeyin hiçbir kısmını ondan elde edemedi.

Sonra yedi yılın ardından Kisrâ’ya yöneldi;
Ne kadar da uzak bir yol kat etmek zorunda kaldın!

Nihayet beraberinde Hürler’i, yani Farslıları getirdi;
Hayatıma yemin olsun ki, uzun süre çetin bir çaba gösterdin!

Bağlı hükümdarlar üzerinde en yüce hükümdar olan Kisrâ gibi kim vardır,
Yahut ordunun günü öfkeyle saldıran Vehriz gibi kim vardır!

Ne şaşılacak bir topluluk yola çıktı!
İnsanlar arasında bir daha onların benzerlerini asla göremeyeceksin!

Seçkin savaşçılar, asil reisler, parıldayan yüzler, merzubanlar,
Yavrularını çalılıklar içinde yetiştiren arslanlar gibiydiler.

Deve semerleri gibi iyice bükülmüş yaylardan,
İsabet ettiği kişiyi hemen ölüme götüren uzun ve ince oklar atarlardı.

Sen arslanları kara köpeklerin üzerine saldın,
Dağılıp kaçan firarileri ise ülkeye darmadağın yayıldı.

Öyleyse gönül huzuruyla iç; tacını takmış, Ghumdân’ın yükseklerinde yaslanmış halde,
Yeniden mamur hale getirdiğin o sarayda keyif sür.

Miski bol bol kullan; çünkü onlar tam bir bozgun içindedir,
Bugün iki gösterişli elbisen eteklerini serbestçe sürüsün!

Bunlar soylu işlerdir!
Su karıştırılmış iki ahşap süt kâsesi değildir ki sonra sidik olup çıksın!

Kıssa yeniden İbn İshak’ın rivayetine dönmektedir.

Şöyle rivayet etti: Vehriz, Seyf’i Yemen’e hükümdar tayin ettikten sonra Kisrâ’nın yanına geri döndü. Seyf bundan sonra Habeşlilerin üzerine yürüdü ve onları öldürmeye başladı; gebe kadınların karınlarını yarıp ceninleri çıkarıyordu. Sonunda, hizmetine köle olarak aldığı, zelil ve değersiz çok az bir grup dışında Habeşlilerin kökünü kazıdı. Bunlardan bazılarını mızraklarıyla önünde koşan haberciler olarak kullanıyordu.

Seyf bu şekilde çok kısa bir müddet devam etti. Bir gün, önünde mızraklarıyla koşan Habeşliler olduğu halde dışarı çıktı. Birden onların kendisini kuşattığını gördü. Mızraklarıyla ona saldırdılar ve onu öldürdüler. Habeşlilerden biri onların başına geçti ve Yemenlileri öldürme siyaseti izledi; ortalığı karıştırdı ve her türlü kötülüğü yaptı.

Bu haber Kisrâ’ya ulaşınca, Vehriz’i dört bin Fars askeriyle onların üzerine gönderdi ve Yemen’de tek bir siyahı bile sağ bırakmamasını emretti. Ayrıca, ister küçük ister büyük olsun, Arap bir kadından siyah bir adamdan doğmuş hiçbir çocuğu da sağ bırakmamasını, soyunda siyahların karıştığı kıvırcık saçlı tek bir erkeği bile hayatta bırakmamasını buyurdu. Vehriz ilerledi ve Yemen’e girince bunu yaptı; bulabildiği bütün Habeşlileri öldürdü. Sonra Kisrâ’ya mektup yazarak yaptıklarını bildirdi. Bunun üzerine Kisrâ onu Yemen’e vali tayin etti. O da ölünceye kadar orayı yönetti ve Kisrâ adına vergileri topladı.

Onun ardından Kisrâ, Vehriz’in oğlu el-Merzubân’ı vali yaptı. O da ölünceye kadar ülkeyi yönetti. Sonra Kisrâ, el-Merzubân’ın oğlu ve Vehriz’in torunu olan el-Bînecân’ı tayin etti; o da öldü. Ardından Kisrâ, el-Bînecân’ın oğlu, el-Merzubân’ın torunu ve Vehriz’in soyundan gelen Hurrahüsreh’i görevlendirdi. O da Yemen’i yönetti. Fakat sonra Kisrâ ona öfkelendi ve Yemenlilerin Hurrahüsreh’i omuzlarında taşıyarak huzuruna getirmelerine yemin etti. Onlar da bunu yaptılar. Hurrahüsreh Kisrâ’nın huzuruna çıkınca, Fars ileri gelenlerinden biri ona yaklaştı ve Kisrâ’nın babasına ait bir kılıcı onun üzerine koydu. Bunun üzerine Kisrâ onu öldürülmekten emin kıldı; fakat görevden aldı ve yerine Bâzân’ı Yemen’e gönderdi.

Bâzân, Allah elçisi Muhammed’i gönderinceye kadar bu görevde kaldı.

Sonra, Kubad’ın oğlu, Fayruz’un oğlu, Yezdicerd’in oğlu, Behram Gur’un oğlu Kisra Anuşirvan hükümdarlığı üstlendi.

Hükümdar olunca, Pers ülkesinin bir bölgesi üzerinde valilik yapan dört Fadhusban’a ve onların maiyetindeki görevlilere mektuplar yazdı. Azerbaycan Fadhusbanı’na yazdığı mektubun metni şöyledir:

“Rahman ve Rahim olan Tanrı’nın adıyla, Kral Kubad oğlu Kisra’dan, Nakhi can oğlu Vari’ye, Azerbaycan ve Ermeniye ile bunların topraklarının, Dunbavend ve Taberistan ile bunlara bitişik toprakların Fadhusbanı’na ve onun maiyetindeki görevlilere, selam!

İnsanların kalplerine en çok korku salan şey, rahat ve geniş hayatlarının sona ereceğinden korkanların hissettikleri mahrumiyet duygusudur; iç karışıklıkların patlak vermesi ve hoş olmayan şeylerin, insanların en iyilerinin başına art arda gelmesi, onların bizzat kendileri, maiyetleri, malları yahut kendilerine en sevgili olan şeyler hususunda meydana gelmesidir. Biz, insanların genelini daha çok korkutan ve daha ağır bir felakete sürükleyen, yahut bütün halka daha genel bir yıkım getiren bir sebep bilmiyoruz; bu da adil bir hükümdarın yokluğudur.”

Kisra iktidarı iyice ele geçirince, Fesa halkından münafık bir adam olan Hurrekan oğlu Zerduşt’un dinî inançlarını kökünden söküp atmaya girişti. Bu adam, Mecusîlik içinde yeni bir inanç ortaya koymuştu. İnsanların önemli bir kısmı ona uymuş, onun hareketi de bu yüzden güçlenmişti. Halk arasında onun adına propaganda yapanlardan biri de M.dh.riyye’den olduğu söylenen Bamdad oğlu Mazdak adlı bir adamdı.

Mazdak’ın insanlara koyduğu, süsleyip cazip gösterdiği ve benimsemelerini istediği şeylerden biri, malların ve kadınların ortak olmasıydı. Bunun Tanrı’nın hoşnut olduğu bir takva olduğunu, Tanrı’nın buna en güzel karşılığı vereceğini söylüyordu. Ayrıca, insanlara emrettiği ve benimsemeye çağırdığı bu din olmazsa, Tanrı’nın hoşnut olduğu doğru davranış yolunun malların ortaklaşa paylaşılması olduğunu ileri sürüyordu. Bu görüşlerle alt tabakaları üst tabakalara karşı kışkırttı. Onun yüzünden her türlü bayağı kimse toplumun en seçkin unsurlarıyla karıştı; halkın mallarını yağmalamak isteyen suçlular için yollar açıldı; zalimlerin zulmetmeleri kolaylaştı; zinaya düşkün olanlar ise daha önce asla ulaşamayacakları asil kadınlara erişme fırsatı buldu. Halk, daha önce benzerini görmediği kadar büyük bir felakete uğradı.

Bunun üzerine Kisra, Zerduşt b. Hurrekan ile Bamdad oğlu Mazdak’ın ortaya attıkları bidatlere göre hareket etmeyi halka yasakladı. Onların bütün sapkınlıklarını ortadan kaldırdı; taraftarlarının çoğunu öldürdü ve halka yasakladığı şeylerden hiçbirinde gevşeklik göstermedi. Maniheistlerden de bir grubu öldürdü ve Mecusiler için öteden beri sahip oldukları dini sağlamlaştırdı.

Kisra hükümdar olmadan önce İsbahbadhlık, yani silahlı kuvvetlerin başkomutanlığı makamı, bütün ülkenin bu en yüksek kumandasını elinde tutan tek bir kişide bulunuyordu. Kisra şimdi bu makamı ve rütbeyi dört İsbahbadh arasında böldü: Doğunun İsbahbadhı; buna Horasan ve ona bitişik bölgeler dahildi. Batının İsbahbadhı. Nimruz’un İsbahbadhı; yani Yemen diyarının. Ve Azerbaycan ile ona bitişik bölgelerin, yani Hazar diyarlarının İsbahbadhı. Bu yeni düzenlemeyi, krallığının idaresini daha iyi bir düzene koymanın yolu olarak gördü. Askerlerin savaş gücünü silah ve bineklerle güçlendirdi.

Kubad’ın elinden çeşitli sebepler yüzünden çıkmış ve başka milletlerin hükümdarlarının eline geçmiş olan Pers ülkesine ait toprakları geri aldı. Bunlar arasında Sind, Bust, Rühhac, Zabulistan, Toharistan, Derdistan ve Kabulistan vardı. Bariz denilen bir halka büyük bir kıyım uyguladı; geri kalanlarını ise kendi memleketlerinden sürüp ülkesinin çeşitli yerlerine yerleştirdi. Onlar da ona boyun eğdiler ve o da bunları askerî seferlerinde kullandı.

Yine Sul denilen başka bir halkın esir edilmesini emretti; onlar huzuruna getirildi. Öldürülmelerini buyurdu; yalnızca en yiğit savaşçılarından seksen kişiyi bağışladı ve onları Şahram Fayruz’a yerleştirdi; böylece seferlerinde bunlardan yararlanabilecekti.

Abhaz adlı bir halk ile B.n.j.r, Belencer ve Alan’dan başka topluluklar da birleşerek onun topraklarına akın ettiler. Yağma yapmak ve halkını soymak üzere Ermeniye’ye girdiler. O sırada oraya giden yol onlar için kolay ve engelsizdi. Kisra, bunların faaliyetlerine bir süre göz yumdu. Ne zaman ki onlar kendi topraklarında iyice yerleştiler, o zaman üzerlerine askerî birlikler gönderdi. Bu birlikler onlarla savaştı ve on bin kişi dışında hepsini ortadan kaldırdı. Esir alınan bu on bin kişiyi Azerbaycan’a ve çevresindeki bölgelere yerleştirdiler.

Kral Fayruz daha önce Sul ve Lan bölgelerinde, bu kavimlerin saldırılarına karşı ülkesini tahkim etmek amacıyla taştan yapılar yaptırmıştı. Ayrıca Fayruz’un oğlu Kavad da babasından sonra bu bölgelerde pek çok yapı inşasına başlamıştı. Nihayet Kisra hükümdarlığı ele geçirince, Cürcan civarında yontulan taşlarla Sul bölgesinde şehirler, kaleler, tahkim edilmiş tepeler ve daha birçok yapı yapılmasını emretti; bunlar, ani bir düşman saldırısı halinde ülkesinin halkına sığınak olacak koruyucu yapılar olarak düşünülmüştü.

Hakan Sincibu, Türkler arasında en kindar, en cesur, en güçlü ve asker bakımından en zengin hükümdardı. Heftalitlerin çokluğundan ve şiddetli savaşçılıklarından hiç korkmaksızın Heftalit hükümdarı V.r.z (?) üzerine yürüyen de oydu. Sonra onların hükümdarı V.r.z’i ve askerlerinin büyük bölümünü öldürdü; mallarını ganimet olarak aldı ve Kisra’nın fethettiği kısım hariç, onların ülkelerini işgal etti.

Hakan, Abhazları, B.n.j.r’i ve Balanjar’ı kendi tarafına çekti; onlar da ona itaat ettiler. Bunlar, Pers krallarının kendi ülkelerine yaptıkları akınlardan korunmak için kendilerine daima vergi ödediklerini ona bildirdiler. Bunun üzerine Hakan, 110.000 savaşçıyla Sul ülkesinin sınırlarına kadar ilerledi. Kisra’ya tehdit ve buyurgan ifadeler taşıyan bir mesaj gönderdi; bu mesajda, Kisra’nın kendisine ve Abhazlar, B.n.j.r ve Balanjar’a, Pers krallarının Kisra’dan önce âdet üzere ödedikleri haraç parasını göndermesi gerektiğini bildirdi. Ayrıca, eğer Kisra istenen her şeyi gecikmeden göndermezse, onun ülkesine girip saldıracağını da tehdit olarak ekledi. Fakat Kisra bu tehditlere aldırmadı ve Hakan’ın istediği şeylerden ona tek bir şey bile vermedi. Çünkü Sul kapıları bölgesini güçlü biçimde tahkim etmiş, Hakan Sincibu’nun kendisine ulaşmak için geçmek zorunda kalacağı yolları ve dağ geçitlerini kapatmıştı. Ayrıca Ermeniye sınır bölgesindeki savunma kuvvetlerinin gücünü de biliyordu: beş bin savaşçı, süvari ve piyade. Hakan Sincibu, Kisra’nın Sul sınır bölgelerini tahkim ettiğini haber alınca, bütün askerleriyle ve emelleri boşa çıkmış olarak kendi ülkesine döndü. Cürcan üzerine yığılmış bulunan düşmanlar da, Kisra’nın onun civarında yaptırdığı tahkimatlar yüzünden oraya akın yapamadılar ve onu ele geçiremediler.

Halk, Kisra Anuşirvan’ın üstün muhakemesini, bilgisini, zekâsını, cesaretini, kararlılığını, bunun yanında halka karşı yumuşaklığını ve şefkatini tanımıştı. Taç başına konduğunda, devletin büyükleri ve ileri gelenleri huzuruna geldiler ve bütün güçleriyle, bütün belâgatleriyle onun başına hayır duaları ettiler. Sözlerini bitirdiklerinde o ayağa kalktı ve bir hutbe irad etti. Önce Allah’ın kullarını yarattığından beri onlara olan nimetlerini andı; halkın işlerini düzenleme, onların yiyecek ve geçim vasıtalarını sağlama hususunda kendisinin de Allah’a bağlı olduğunu söyledi. Söylenmesi gereken hiçbir şeyi hutbesinden eksik bırakmadı. Sonra halka, Mazdak’ın öğretilerinin yayılması yüzünden çektikleri sıkıntıları anlattı; yani mallarını kaybettiklerini, dinlerinin bozulduğunu, çocukları ve geçim vasıtaları hususunda durumlarının zarar gördüğünü söyledi. Bunların hepsini düzeltmenin ve işleri yeniden sağlamlaştırmanın yollarını araştırdığını bildirdi ve halkı bu hususta kendisine yardım etmeye çağırdı.

Ardından Mazdakîlerin önderlerinin başlarının kesilmesini ve mallarının fakirler ile muhtaçlar arasında paylaştırılmasını emretti. Başkalarının mallarını gasbetmiş olan bu topluluktan pek çok kimseyi öldürdü ve bu malları asıl sahiplerine geri verdi. Soyu hakkında anlaşmazlık bulunan her çocuğun, gerçek babası bilinmiyorsa, içinde bulunduğu aileye nispet edilmesini ve o kişinin çocuğu kabul etmesi şartıyla, o kişinin mirasından çocuğa da bir pay verilmesini emretti. İsteksiz biçimde bir erkeğe teslim olmaya zorlanmış her kadın hakkında da, o erkeğin sorguya çekilmesini ve ailesi tatmin olsun diye ona mehir ödemeye mecbur edilmesini emretti. Bundan sonra kadın, onunla kalmak veya başka birisiyle evlenmek arasında tercih hakkına sahip olacaktı; ancak kadının önceki bir kocası varsa, ona geri verilecekti. Ayrıca, bir başkasına malı konusunda zarar vermiş veya ona zulmetmiş her erkeğin tam tazminatta bulunmasını, sonra da suçunun büyüklüğüne uygun biçimde cezalandırılmasını emretti. İleri gelen ailelerin çocuklarını yetiştirmekle görevli kimselerin öldüğü yerlerde, onların sorumluluğunu bizzat kendisinin üstleneceğine hükmetti. Bu ailelerin kızlarını kendi sosyal seviyelerine denk kimselerle evlendirdi; çeyizlerini ve gerekli ihtiyaçlarını devlet hazinesinden verdi. Delikanlıları da asil ailelerden kadınlarla evlendirdi; onlara mehir için para bağışladı, yeterli servet verdi ve çeşitli devlet görevlerinde kullanabilmek için onları saray mensupları arasına kattı.

Ölen babasının eşlerine de şu iki seçenekten birini sundu: Ya kendi eşleriyle birlikte kalacaklar, onların geçim ve nafakalarından pay alacaklar ve aynı gelirden yararlanacaklardı; yahut da onlar için kendi sosyal seviyelerine denk kocalar aranacaktı.

Ayrıca kanalların kazılmasını, yeraltı sulama kanallarının açılmasını, tarım arazilerinin sahiplerine borç verilmesini ve onların desteklenmesini emretti. Yıkılmış her ahşap köprünün veya sallardan oluşan köprünün ve yıkılmış her kagir köprünün yeniden yapılmasını buyurdu. Harabeye dönmüş her köyün de, eskisinden daha iyi bir bayındırlık düzeyine kavuşturulmasını emretti. Ordunun süvarilerini araştırdı; imkânı yetersiz olanları atlar ve teçhizat tahsis ederek yeterli hale getirdi ve onlar için yeterli mali tahsisatlar ayırdı. Ateşgâhlar için görevliler tayin etti ve halk için iyi yollar yaptırdı. Ana yollar boyunca kaleler ve kuleler inşa ettirdi. İyi idareciler, vergi memurları ve valiler seçti; bu görevlere getirdiği kimselere de sert emirler verdi. Erdeşir’in davranışlarını, yazılarını ve hukuki kararlarını incelemeye koyuldu; bunları kendisine örnek aldı ve halkı da aynı şekilde davranmaya teşvik etti.

Krallık üzerindeki hâkimiyetini sağlamlaştırıp bütün ülkeler kontrolü altına girdikten ve hükümdarlığının üzerinden birkaç yıl geçtikten sonra Antakya üzerine yürüdü. Orada Kayser’in ordusunun önde gelen kumandanları bulunuyordu. Şehri fethetti. Sonra kendisi için Antakya’nın tam ölçüsüne göre, evlerinin, sokaklarının ve içindeki her şeyin sayısı da dahil olmak üzere bir plan çıkarılmasını emretti. Ardından el-Medâin’in yanına Antakya’nın tıpatıp benzeri olacak bir yeni şehir kurulmasını buyurdu. Er-Rûmiyye diye bilinen şehir, Antakya’nın planına tam uygun olarak inşa edildi. Bundan sonra Antakya halkını naklettirdi ve bu yeni şehre yerleştirdi. Şehrin kapısından girdiklerinde, her ev halkı Antakya’daki eski evine öylesine tam benzeyen yeni eve yerleşti ki, sanki o şehirden hiç ayrılmamış gibiydiler.

Kisra bundan sonra Herakleia şehrine saldırdı ve onu fethetti. Ardından İskenderiye’yi ve ona kadar uzanan bölgeleri de ele geçirdi. Kayser kendisine boyun eğip fidye ödedikten sonra, Rum diyarında askerlerinden bir birlik bıraktı.

Rum diyarından döndü, sonra Hazarlar üzerine yürüdü ve tebaasına verdikleri zararın öcünü onlardan almak istedi. Ardından dikkatini Aden’e çevirdi. Orada, Habeş diyarına bitişik olan iki dağ arasındaki denizin bir kısmını büyük gemiler, kayalar, demir sütunlar ve zincirlerle kapattı. O ülkenin ileri gelenlerini öldürdü. Sonra el-Medâin’e geri döndü; Herakleia’nın bu tarafında bulunan Rum ve Ermeniye topraklarının bütün bölgelerini ve başkentinden denize kadar uzanan, Aden tarafındaki bütün alanı hâkimiyeti altına almıştı. El-Münzir b. en-Nu‘man’ı Araplara hükümdar tayin etti ve onu büyük ikramlarla onurlandırdı.

Daha sonra el-Medâin’de kendi ülkesinde ikamet etti ve yine şahsen ilgilenmesi gereken işlere yöneldi. Bunun ardından, dedesi Fayruz’un öcünü almak amacıyla Heftalitler üzerine sefere çıktı. Daha önce Anuşirvan, Hakan’ın kızıyla evlenmişti. Bu sebeple sefere çıkmadan önce ona mektup yazarak niyetini bildirdi ve Heftalitler üzerine yürümesini istedi. Anuşirvan onlarla karşılaştı, hükümdarlarını öldürdü ve bütün ailesini kökünden kazıdı. Belh’e ve onun ötesindeki yerlere kadar ilerledi; askerlerini de Fergana’da konuşlandırdı. Sonra Horasan’dan geri döndü. El-Medâin’e dönünce, Habeşlilere karşı yardım isteyen bir heyet huzuruna geldi. Bunun üzerine onlarla birlikte, Deylem ve komşu bölgelerin halkından oluşan bir ordunun başında kumandanlarından birini gönderdi. Bunlar Yemen’de Habeşli Mesruk’u öldürdüler ve orada kaldılar.

Böylece Kisra’nın zafer ve fetihleri kesintisiz biçimde sürdü. Bütün milletler ondan çekinir hale geldi. Türklerden, Çinlilerden, Hazarlardan ve benzeri uzak topluluklardan çok sayıda heyet onun sarayına akın etti. Âlimlere bol ihsanlarda bulundu. Kırk sekiz yıl hüküm sürdü. Peygamber’in doğumu Anuşirvan’ın saltanatının son kısmına rastladı. Hişam, İbn el-Kelbî’nin Anuşirvan’ın saltanat süresini kırk yedi yıl olarak verdiğini de rivayet etti. Yine onun rivayetine göre, Resulullah’ın babası Abdullah b. Abdülmuttalib, onun saltanatının yirmi dördüncü yılında doğdu ve saltanatının kırk ikinci yılında öldü.

Hişam ayrıca şunu rivayet etti: Anuşirvan’ın durumu sağlamlaşınca, annesi en-Nemir kabilesinden bir kadın olan Mâü’s-Semâ’dan doğmuş bulunan el-Münzir b. en-Nu‘man el-Ekber’e bir mesaj gönderdi ve onu Hîre’ye ve Hâris b. Amr Âkilü’l-Murâr hanedanının hükmettiği topraklara hükümdar tayin etti. El-Münzir bu görevde ölümüne kadar kaldı. Yine onun rivayetine göre, Anuşirvan Burcan üzerine sefere çıktı, sonra geri dönerek el-Bâb’ı ve Hazar Geçitleri’ni inşa etti.

Hîre’nin Tarihi
Hişam rivayet etti: Pers krallarının tayiniyle Araplar üzerinde, el-Esved b. el-Münzir’den sonra onun kardeşi el-Münzir b. el-Münzir b. en-Nu‘man hükümdar oldu. Bunun annesi Hirr bt. en-Nu‘man idi. Yedi yıl hüküm sürdü. Ondan sonra el-Esved b. el-Münzir’in oğlu en-Nu‘man hükümdar oldu. Bunun annesi, el-Hâris b. Amr el-Kindî’nin kız kardeşi olan Ümmü’l-Melik bt. Amr b. Hucr idi. Dört yıl hüküm sürdü. Sonra onun yerine Ebû Ya‘fur b. Alkame b. Mâlik b. Adî b. ed-Dumeyl b. Sevr b. Esâs b. Rebî‘ b. Numârah b. Lahm tayin edildi; üç yıl hüküm sürdü.

Daha sonra el-Münzir b. İmriü’l-Kays el-Bed‘, yani Zu’l-Karneyn hükümdar oldu. Hişam rivayet etti: Ona bu lakap, sadece saçından yapılmış iki örgü sebebiyle verilmişti. Annesi Mâü’s-Semâ, yani Mâriye bt. Avf b. Cuşem b. Hilâl b. Rebîa b. Zeyd Menât b. Âmir ed-Dahyân b. Sa‘d b. el-Hazrec b. Teymullah b. en-Nemir b. Kâsıt idi. Toplam kırk dokuz yıl hüküm sürdü. Ondan sonra oğlu Amr b. el-Münzir hükümdar oldu. Bunun annesi, Hâris b. Amr b. Hucr Âkilü’l-Murâr’ın kızı Hind idi. On yıl hüküm sürdü.

Hişam şöyle rivayet etti: Amr b. Hind sekiz yıl sekiz ay hüküm sürdükten sonra Resulullah doğdu. Bu, Anuşirvan zamanında ve el-Eşrem Ebû Yeksûm’un Kâbe’ye saldırdığı Fil Yılı’nda oldu.

Belaş’tan sonra hükümdarlık, Fayruz b. Yazdacird (II) b. Bahram (V) Gur’un oğlu Kubad’a geçti.

Kubad, tahta geçmeden önce kardeşi Belaş’a karşı yardım istemek için hakanın yanına kaçmıştı. Bu yolculuk sırasında, yanında az sayıda adamıyla kılık değiştirerek Nişabur civarından geçti. Yanında Sühra’nın oğlu Zermihr de vardı.

Kubad cinsel arzusunun şiddetli olduğunu söyledi ve Zermihr’den kendisine soylu bir aileden bir kadın bulmasını istedi. Zermihr bunu yaptı ve kendi hizmetindeki bir süvarinin karısına gitti. Bu kadının son derece güzel, bakire bir kızı vardı. Zermihr, samimi bir dost olarak ondan kızını istedi ve onu Kubad’a göndereceğini söyledi. Kadın bunu kocasına bildirdi. Zermihr ikisini de ikna edince sonunda razı oldular.

Kızın adı Nivendukht idi. Kubad o gece onunla birlikte oldu ve kız Hüsrev (Anuşirvan) ile hamile kaldı. Kubad ona değerli hediyeler verdi ve onu mükâfatlandırdı.

Rivayet edilir ki, kızın annesi ona Kubad’ın görünüşünü sormuştu. Kız da onun sadece altın işlemeli pantolon giydiğini fark ettiğini söylemişti. Annesi bunun üzerine onun bir prens olduğunu anladı ve sevindi.

Kubad daha sonra hakanın yanına ulaştı ve ona kendisinin Pers kralının oğlu olduğunu, kardeşinin tahtı elinden aldığını anlattı ve yardım istedi. Hakan ona güzel sözler verdi, ancak dört yıl boyunca onu oyaladı. Bunun üzerine Kubad, hakanın eşine haber göndererek kendisini evlat edinmesini ve kocasını yardım sözünü yerine getirmeye ikna etmesini istedi. Kadın bunu yaptı ve sonunda hakan Kubad’a bir ordu verdi.

Kubad bu orduyla yola çıktı ve Nişabur civarına ulaştığında, kendisine kız getiren adamdan onun durumunu sordu. Adam annesine sordu; o da bir erkek çocuk doğurduğunu söyledi. Bunun üzerine Kubad çocuğun getirilmesini emretti.

Kadın, Anuşirvan’ı elinden tutarak getirdi. Kubad ona çocuğun durumunu sordu; kadın onun kendi oğlu olduğunu ve ona benzediğini söyledi. Rivayete göre Belaş’ın ölüm haberi de tam o sırada Kubad’a ulaştı. Kubad bu çocuğun doğumunu uğurlu saydı ve anne ile çocuğun kraliçelere mahsus arabalarla taşınmasını emretti.

Kubad Medain’e ulaşıp saltanatını sağlamlaştırdıktan sonra Sühra’yı özel olarak onurlandırdı, devlet işlerini ona bıraktı ve oğlu Zermihr’in yaptığı hizmetlerden dolayı ona teşekkür etti.

Daha sonra uzak sınır bölgelerine ordular gönderdi; bu ordular düşmanlara zarar verdi ve çok sayıda kadın ve çocuk esir getirdi.

Ahvaz ile Fars arasında Errajan şehrini kurdu. Ayrıca Hulvan şehrini ve Erdeşir Hurre bölgesinde Karazin civarında Kubad Hürre adlı bir şehri inşa etti. Bunların yanında birçok şehir ve köy kurdu, kanallar kazdırdı ve köprüler yaptırdı.

Kubad’ın saltanatının büyük bir kısmı geçip de devlet yönetimi ve işlerin idaresi Sühra’nın elinde kaldığında, halk bütün işlerini Sühra’ya götürmeye başladı; Kubad’ı ise önemsiz bir kimse gibi görerek onun emirlerini küçümsediler. Bunun üzerine Kubad yeniden iktidarı ele geçirmek istedi; bu duruma artık tahammül edemiyor ve razı olamıyordu.

Reyli Sâbir’e—Mihran hanedanından olup ülkenin başkomutanı bulunan birine—yazarak emrindeki askerlerle birlikte yanına gelmesini istedi. Sâbir askerleriyle birlikte geldi. Kubad ona Sühra hakkındaki durumu anlattı ve gerekli talimatları verdi.

Ertesi sabah Sâbir Kubad’ın huzuruna girdi ve orada Sühra’nın kralın yanında oturduğunu gördü. Kubad’a doğru yürüdü, Sühra’nın önünden geçti ve ona hiç ilgi göstermedi. Sühra da bu durumu önemsemedi. Bunun üzerine Sâbir yanında getirdiği kementi onun boynuna geçirdi ve onu sürükleyerek götürdü. Sühra zincirlere vuruldu ve hapse atıldı.

O sırada insanlar şöyle dediler: “Sühra’nın rüzgârı söndü, şimdi Mihran’ın rüzgârı esmeye başladı.” Bu söz darbımesel oldu. Daha sonra Kubad, Sühra’nın öldürülmesini emretti ve bu yerine getirildi.

Kubad’ın saltanatından on yıl geçince başmobed ve devletin ileri gelenleri onu tahttan indirmek üzere anlaştılar. Onu tahttan indirip hapsettiler. Bunun sebebi, onun Mazdek adlı bir adama ve taraftarlarına uymasıydı.

Mazdek ve taraftarları şöyle diyorlardı:
“Tanrı, yeryüzündeki rızkı kulları arasında eşit olarak paylaşılsın diye yaratmıştır; fakat insanlar bu konuda birbirlerine zulmetmişlerdir.”

Ayrıca zenginlerden alıp fakirlere vermeyi, azı olanlara çok olandan pay dağıtmayı savunuyorlardı. Onlara göre mal, kadın ve servet bakımından fazlasına sahip olan kimsenin bunlar üzerinde başkalarından daha fazla hakkı yoktu.

Alt tabakadaki insanlar bu durumu fırsat bildiler; Mazdek ve taraftarlarına katıldılar. Üst tabakalar onların faaliyetlerinden zarar gördü. Mazdekîler o kadar güçlendiler ki bir kimsenin evine girip onun evine, kadınlarına ve mallarına el koyuyorlar; ev sahibi buna engel olamıyordu.

Bu düşünceleri Kubad’a da cazip gösterdiler ve aynı zamanda onu tehdit ettiler. Öyle ki bir süre sonra insanlar kendi çocuklarını tanımaz hâle geldi; ne çocuk babasını bilir oldu ne de bir kimse mal sahibi olarak rahat yaşayabildi.

Bunun üzerine Kubad’ı sadece kendilerinin girebildiği bir yere hapsettiler ve yerine kardeşi Câmasb’ı tahta çıkardılar.

Kubad’a şöyle dediler:
“Geçmişte yaptıklarınla günah işledin; bundan temizlenmenin yolu kadınlarını bize teslim etmendir.”

Hatta onu kurban edip öldürerek ateşe sunmak istediler.

Bunu fark eden Sühra’nın oğlu Zermihr, bir grup soyluyla birlikte hayatını ortaya koyarak harekete geçti. Çok sayıda Mazdekîyi öldürdü, Kubad’ı yeniden tahta çıkardı ve kardeşi Câmasb’ı uzaklaştırdı.

Ancak bundan sonra Mazdekîler Kubad’ı sürekli kışkırtarak Zermihr’e karşı çevirdiler; sonunda Kubad onu öldürttü.

Kubad aslında Mazdek tarafından saptırılıncaya kadar Pers krallarının en iyilerinden biriydi. Fakat bu olaylardan sonra ülkenin uç bölgeleri üzerindeki bağlar zayıfladı ve sınırların savunması ihmal edildi.

Pers tarihine vâkıf bir başka kişi ise, Kubad Mazdek’in görüşlerini benimseyip onun taraftarlarından biri hâline gelince, onu hapse atanların Pers devletinin ileri gelenleri olduğunu ve onun yerine kardeşi Fayruz oğlu Câmasb’ı tahta çıkardıklarını anlatır.

Kubad’ın kız kardeşlerinden biri, onun hapsedildiği yere gitti ve içeri girmek istedi; ancak hapishaneden sorumlu görevli buna izin vermedi. Bu adam o sırada ona karşı şehvet duygusu besledi ve arzusunu dile getirdi. Kadın da onun istediği hiçbir şeye karşı koymayacağını söyledi. Bunun üzerine adam ona içeri girme izni verdi.

Kadın içeri girdi ve Kubad ile bir gün geçirdi. Sonra onun isteğiyle Kubad hapishanedeki halılardan birine sarıldı. Güçlü ve dayanıklı bir genç olan hizmetkârlarından biri onu taşıyarak dışarı çıkardı. Genç adam hapishane görevlisinin yanından geçerken görevli ona ne taşıdığını sordu. Genç cevap veremedi; fakat Kubad’ın kız kardeşi arkasından yetişerek bunun adet döneminde üzerinde yattığı bir yatak olduğunu, temizlenmek için dışarı çıktığını ve tekrar döneceğini söyledi.

Adam buna inandı; kirlenmekten korktuğu için halıya dokunmadı ve ona yaklaşmadı. Böylece Kubad’ı taşıyan gencin dışarı çıkmasına izin verdi. Genç Kubad ile birlikte uzaklaştı; kız kardeşi de onların ardından gitti.

Kubad kaçmaya devam etti ve Heftalitlerin ülkesine ulaştı. Orada krallarından yardım ve bir ordu istedi; böylece kendisine karşı ayaklanan ve onu tahttan indirenlerle savaşabilecekti.

Ayrıca şöyle de rivayet edilir: Heftalitlere giderken Abarşehr’de ileri gelen birinin evinde konakladı. Bu kişinin evlenme çağına gelmiş bir kızı vardı ve Kubad bu yolculuk sırasında Hüsrev Anuşirvan’ın annesiyle birlikte oldu. Yine rivayete göre Kubad bu yolculuktan dönerken yanında oğlu Anuşirvan ve onun annesi de vardı.

Kubad, altı yıl hüküm sürmüş olan kardeşi Câmasb’ı yenerek yeniden tahtı ele geçirdi.

Bundan sonra Bizans topraklarına sefer düzenledi, Cezire bölgesinde Amid adlı bir şehri fethetti ve kadınlar ile çocukları esir aldı.

Fars ile Ahvaz sınırında bir şehir kurulmasını emretti ve ona Veh-Kubad adını verdi; bu şehir Bu-Kubad olarak da bilinir ve Arrajan diye adlandırılır. Bu bölgeyi bir idarî birim hâline getirerek ona Surraq ve Ram Hürmüz bölgelerinden köyler ekledi.

Daha sonra oğlu Kisra’yı (Hüsrev) veliaht tayin etti ve bunu mühürlediği bir belgeyle tespit etti.

Kubad kırk üç yıl hüküm sürdükten sonra öldü; bu süreye kardeşi Câmasb’ın saltanat yılları da dahildir. Ölümünden sonra Kisra, babasının kendisine vasiyet ettiği işleri yerine getirdi.

Kubad’ın Hükümdarlığı Sırasında Araplar Arasında Meydana Gelen Olaylar ve Onun Valileriyle İlgili Rivayetler

Hişam b. Muhammed’den bana ulaşan rivayete göre: el-Hâris b. Amr b. Hucr b. Adî el-Kindî, Nu‘man b. el-Münzir b. İmru’ l-Kays b. eş-Şakîkah ile savaşta karşılaştı ve onu öldürdü; el-Münzir el-Ekber b. en-Nu‘man ise el-Hâris’ten kaçmayı başardı. Bunun üzerine el-Hâris b. Amr el-Kindî, Nu‘man’ın hükmettiği toprakların idaresini ele geçirdi.

Bu sırada Pers hükümdarı Fayruz oğlu Kubad, el-Hâris b. Amr’a bir mesaj göndererek, kendisi ile daha önceki Arap hükümdarı arasında bir anlaşma bulunduğunu ve onunla görüşmek istediğini bildirdi.

Kubad, zındık olarak nitelenen, iyi işler yapan, kan dökmekten nefret eden ve bu yüzden düşmanlarına yumuşak davranan biriydi. Onun zamanında sapkın fikirler yaygınlaştı ve halk Kubad’ı zayıf bir hükümdar olarak görmeye başladı.

El-Hâris b. Amr el-Kindî ise büyük ve iyi donatılmış bir orduyla yola çıktı ve iki taraf el-Feyyûm köprüsünde karşılaştı. Kubad hurmaların çekirdeklerini çıkarttırarak bir tabak hazırlattı; başka bir tabakta ise çekirdekli hurmalar vardı. Çekirdeksiz hurmalar Kubad’ın önüne, çekirdekli olanlar el-Hâris’in önüne kondu.

El-Hâris hurmaları yerken çekirdekleri tükürüyordu. Kubad ise önündeki her şeyi yiyerek ona, “Neden benim yediğimi yemiyorsun?” dedi. El-Hâris, “Bizde hurma çekirdeğini ancak develer ve koyunlar yer” diye cevap verdi ve Kubad’ın kendisiyle alay ettiğini anladı.

Bunun ardından şu şartlarla barış yaptılar: el-Hâris ve istediği adamları atlarını Dicle Nehri’ne semerlerine kadar sokabilecek, fakat bundan daha ileri gitmeyeceklerdi.

Ancak el-Hâris, Kubad’ın zayıflığını görünce Sevâd bölgesine göz dikti ve sınır karakollarındaki adamlarına Fırat’ı geçip Sevâd’a akınlar düzenlemelerini emretti. Bu durumun haberleri Kubad’a Medâin’de ulaştı. Kubad, “Bu, onların kralının himayesi altında yapılmıştır” dedi ve el-Hâris’e bir mesaj göndererek bazı Arap eşkıyalarının saldırılar yaptığını, bu konuda görüşmek istediğini bildirdi.

El-Hâris geldiğinde Kubad ona, “Daha önce kimsenin yapmadığı bir şeyi yaptın” dedi. El-Hâris ise, “Ben bir şey yapmadım; bunlar bazı Arap eşkıyalarıdır. Ben Arapları ancak mali yardımlar ve askerlerle kontrol altında tutabilirim” diye cevap verdi.

Kubad ona, “Peki ne istiyorsun?” diye sordu. El-Hâris, “Sevâd’dan bana bir bölge ver ki bununla silahlanabileyim” dedi. Bunun üzerine Kubad, Fırat’ın Araplara komşu olan aşağı kesiminden altı tasûc (idari bölge) ona verdi.

Bunun ardından el-Hâris, Yemen’deki Tubba‘ya haber göndererek şöyle dedi: “Pers krallığına büyük bir arzu duyuyorum ve ondan altı tasûc elde ettim. Sen de askerlerini topla ve ilerle; çünkü onların ülkesi ile senin aranda engel yoktur. Zira kralları et yemez ve kan dökmeyi helal görmez; çünkü o bir zındıktır.”

Bunun üzerine Tubba‘ askerlerini topladı ve ilerleyerek Hîre’ye kadar geldi. Fırat’a yaklaştığında sivrisinekler ona eziyet etti. El-Hâris onun için Necef’e kadar uzanan bir kanal kazdırdı; bu kanal Hîre Kanalı’dır.

Tubba‘ burada konakladı ve yeğeni Şemir Zü’l-Cenah’ı Kubad’ın üzerine gönderdi. Şemir Kubad ile savaştı, onu bozguna uğrattı ve Kubad’ı Rey’e kadar kaçmak zorunda bıraktı. Sonra onu orada yakalayıp öldürdü.

Tubbâ‘, Şemir Zü’l-Cenah’ı Horasan’a, oğlu Hassan’ı ise Soğd ülkesine gönderdi ve onlara şöyle dedi: “Hanginiz Çin’e önce ulaşırsa oranın hükümdarı o olacaktır.”

Her biri için altı yüz kırk bin kişilik olduğu söylenen büyük ordular hazırlandı. Ayrıca yeğeni Ya‘fur’u da Rumlar üzerine gönderdi. Onun söylediği şu söz aktarılmıştır:

“Ey arkadaşım, Himyerlilere hayret etmen doğrudur;
onlar Câbiye’de konakladıklarında!
Seksen bin onların reislerinin sayısıdır,
ve her sekiz kişi için bir reis vardır!”

Ya‘fur ilerledi ve Konstantiniyye’ye ulaştı. Halkı ona boyun eğdi ve cizye vermeyi kabul etti. Ardından dört aylık bir yolculukla Roma’ya vardı ve şehri kuşattı. Fakat askerleri şiddetli açlığa düştü, salgın hastalıklar yayıldı ve güçten düştüler. Bunu fırsat bilen Romalılar üzerlerine saldırdı ve hepsini öldürdü; içlerinden tek bir kişi bile kurtulamadı.

Şemir Zü’l-Cenah ise ilerleyerek Semerkand’a ulaştı. Şehri kuşattı, fakat ele geçiremedi. Bunun üzerine şehir muhafızlarından birini yakalayıp şehrin ve hükümdarının durumunu sordu. Adam, hükümdarın son derece ahmak biri olduğunu, tek derdinin yemek ve içmek olduğunu, fakat bir kızının bulunduğunu ve halkın işlerini aslında onun yönettiğini söyledi.

Bunun üzerine Şemir, o adamı hediyelerle birlikte geri gönderdi ve kıza şöyle haber iletti: “Ben Arap diyarından sadece senin zekânı duyduğum için geldim. Seninle evlenmek ve senden doğacak bir oğlun hem Perslere hem Araplara hükmetsin istiyorum. Yanımda dört bin sandık altın ve gümüş vardır; bunları sana vereceğim ve Çin’e doğru ilerleyeceğim. Eğer başarırsam sen benim eşim olacaksın; eğer ölürsem bu mallar senin olacaktır.”

Kız bu teklifi kabul etti ve malların gönderilmesini istedi. Şemir dört bin sandık gönderdi; her sandığın içinde iki asker bulunuyordu. Şehirde dört kapı vardı ve her kapıda dört bin asker bulunuyordu. Şemir adamlarıyla bir işaret belirledi: deve çanlarının çalınması.

Sandıklar şehre girince işaret verildi, içlerinden çıkan askerler kapıları ele geçirdi. Şemir ordusuyla saldırıya geçti, şehre girdi, halkını öldürdü ve mallarını yağmaladı.

Ardından Çin’e doğru ilerledi. Yolda Türklerle karşılaştı, onları bozguna uğrattı ve Çin’e ulaştı. Ancak oraya vardığında, Hassan b. Tubbâ‘ın üç yıl önce gelmiş olduğunu gördü. Bazı rivayetlere göre ikisi de Çin’de yirmi bir yıl kaldılar ve orada öldüler.

Başka bir rivayete göre ise Tubbâ‘, kendisi ile oğulları arasında haberleşmek için işaret kuleleri yaptırdı. Önemli bir olay olduğunda geceleri ateş yakarak haberleşiyorlardı. İki ateş Ya‘fur’un, üç ateş Tubbâ‘ın ölümünü; karşı taraftan bir ateş Hassan’ın, iki ateş ise ikisinin ölümünü bildiriyordu.

Genel kabul gören rivayete göre ise Şemir ve Hassan, Çin’den elde ettikleri mallar, mücevherler, kokular ve esirlerle geri döndüler. Tubbâ‘ ile buluştuktan sonra birlikte Yemen’e yöneldiler. Tubbâ‘, Mekke’ye uğrayıp bir süre konakladıktan sonra Yemen’de öldü. Onun ölümünden sonra Yemen kralları başka diyarlara sefer düzenlemediler. Onun hükümdarlığının yüz yirmi bir yıl sürdüğü söylenir.

Yine rivayet edilir ki Tubbâ‘, yanında Mekke’ye gelen Yahudi âlimleri sebebiyle Yahudiliği kabul etmişti. Bu âlimlerin bıraktığı bilgilerden Ka‘b el-Ahbar’ın yararlandığı da söylenir. Ka‘b el-Ahbar Himyer kökenliydi.

İbn İshak’ın rivayetine göre ise doğuya sefer yapan Tubbâ‘, “ikinci Tubbâ‘” olarak bilinen Tubbâ‘ Tubban Es‘ad Ebû Karib b. Malki Karib b. Zeyd b. Amr Zü’l-Ez‘ar’dır ve Hassan’ın babasıdır. Bu bilgi İbn Humeyd aracılığıyla Seleme’den nakledilmiştir.

Fayruz b. Yazdacird (II)’den sonra hükümdarlığa onun oğlu Belaş geçti.

(Belaş,) Fayruz b. Yazdacird (II) b. Bahram (V) Gur’un oğluydu. Kardeşi Kubad onunla taht için mücadele etmişti; ancak Belaş galip gelmiş, Kubad ise Türklerin hakanına kaçarak ondan yardım ve askerî destek istemişti.

Belaş’ın başına taç konulduğunda devletin ileri gelenleri ve soylular onun etrafında toplandılar, onu tebrik ettiler ve ona dua ettiler. Ondan, yaptıkları sebebiyle Sühra’yı ödüllendirmesini istediler. Bunun üzerine Belaş onu seçkin adamları arasına aldı, ona ikramlarda bulundu ve bol hediyeler verdi.

Belaş daima övülmeye değer bir şekilde davranır, ülkenin imarına büyük önem verirdi. Bu konudaki hassasiyeti o dereceydi ki, bir evin harap olduğunu ve halkının kaçtığını duyduğunda, köy sahibini cezalandırırdı; çünkü onun halkla ilgilenmemesi ve ihtiyaçlarını gidermemesi yüzünden insanların yurtlarını terk etmek zorunda kaldığını düşünürdü.

Sevad bölgesinde Belaşavad adını verdiği bir şehir kurdu ki bu, Medain yakınındaki Sabat’tır.

Onun saltanatı dört yıl sürdü.

Ondan sonra hükümdarlık, Yezdicerd (II) oğlu ve Behram Gur’un torunu olan Firuz’a geçti. Firuz, kardeşini ve ailesinden üç kişiyi öldürdükten sonra tahta çıktı.

Bana Hişam b. Muhammed’e dayanan bir rivayet aktarıldı. Buna göre Firuz, Horasan’ın imkânlarıyla savaşa hazırlandı, Toharistan ve çevre bölgelerin halkını yardıma çağırdı ve Rey’de bulunan kardeşi Hürmüz b. Yezdicerd (II) üzerine yürüdü. Firuz ile Hürmüz’ün anneleri ortaktı; adı Dinak idi ve Medain’de, ona bağlı bölgeleri yönetmekteydi. Firuz kardeşini yakalayıp hapsetti.

Firuz adaletli ve övgüye layık bir idare sergiledi ve dindarlık gösterdi. Onun zamanında yedi yıl süren büyük bir kıtlık meydana geldi. Ancak o, işleri son derece iyi düzenledi: devlet hazinesindeki malları dağıttı, vergileri kaldırdı ve halkını öyle iyi yönetti ki bu yıllar boyunca yalnızca bir kişi açlıktan öldü.

Daha sonra Toharistan’ı ele geçirmiş olan Heftalitlere karşı yürüdü. Hükümdarlığının başlangıcında, kardeşine karşı kendisine yardım ettikleri için onların gücünü bizzat artırmıştı. Rivayete göre onlar sapkın davranışlar sergiliyordu; bu yüzden Firuz onların bu topraklarda kalmasını uygun görmedi. Onlara saldırdı; fakat savaşta kendisi, dört oğlu ve “kral” unvanını taşıyan dört kardeşi öldürüldü. Heftalitler bütün Horasan’ı ele geçirdiler. Sonra Fars bölgesinden, Şiraz halkından ve aralarında önde gelen biri olan Sühra adında bir adam ortaya çıktı. Sühra, gönüllü bir savaşçı gibi bir toplulukla yola çıktı, Heftalit hükümdarıyla karşılaştı ve onu Horasan’dan çıkardı. Taraflar daha sonra barış yaptılar; Firuz’un ordusundan sağ kalan ve esir düşen erkekler, kadınlar ve çocuklar geri gönderildi. Firuz yedi yıl hüküm sürmüştü.

Hişam’dan başka bir tarih rivayetçisi ise Firuz’un sınırlı kabiliyetli, işlerinde çoğunlukla başarısız, halkına felaket getiren bir hükümdar olduğunu söylemiştir. Onun söz ve fiillerinin çoğu hem kendisine hem de halkına zarar getirmiştir. Onun zamanında yedi yıl süren büyük bir kıtlık yaşandı. Irmaklar, kanallar ve pınarlar kurudu; ağaçlar ve sazlıklar yok oldu; ekili alanların ve bitkilerin büyük kısmı hem ovalarda hem dağlarda yok oldu; kuşlar ve vahşi hayvanlar öldü; hayvanlar yük taşıyamayacak hale geldi; Dicle’nin suyu azaldı. Açlık, yokluk ve felaketler ülkenin her yerine yayıldı.

Bunun üzerine Firuz, bütün halkına yazılar göndererek arazi ve baş vergilerini kaldırdığını, olağanüstü yükümlülükleri ve angaryayı iptal ettiğini, herkesi kendi geçimini sağlamada serbest bıraktığını bildirdi. Ayrıca yiyecek depoları, ambarları ve erzakı olanların bunları halkın kullanımına açmalarını, kimsenin bunları kendine saklamamasını emretti. Zengin-fakir, soylu-sıradan herkesin eşit şekilde paylaşmasını ve birbirine yardım etmesini istedi. Eğer bir kişinin açlıktan öldüğü haberi kendisine ulaşırsa, o kişinin bulunduğu yer halkını ağır şekilde cezalandıracağını da bildirdi.

Bu düzenlemeler sayesinde, bu büyük kıtlık döneminde Ardeşir Hurrah bölgesindeki Dih adlı köyden bir kişi dışında kimse açlıktan ölmedi. Bu olay hem Firuz’u hem de Pers ileri gelenlerini derinden üzdü. Firuz dua ederek yağmur istedi; bunun üzerine yağmur yağdı, su bolluğu geri geldi ve ağaçlar yeniden canlandı.

Firuz daha sonra Rey yakınında Ram Firuz adlı bir şehir, Cürcan ile Sul Kapısı arasında Ruşen Firuz adlı bir şehir ve Azerbaycan bölgesinde Şahram Firuz adlı bir şehir kurdurdu.

Ülke yeniden toparlanıp yönetimi güçlendikten sonra Firuz, Heftalitlerin hükümdarı Akşunvar’a karşı savaşmak üzere Horasan’a yöneldi. Bu haber Akşunvar’a ulaşınca korkuya kapıldı. Rivayete göre adamlarından biri kendisini feda etmeyi teklif etti ve “Ellerimi ve ayaklarımı kes, beni Firuz’un yoluna at; ama ailemi koru” dedi. Amaç, Firuz’u aldatmaktı. Akşunvar bunu yaptı. Firuz bu adamı görünce ona acıdı ve ne olduğunu sordu. Adam, Akşunvar’ın kendisine böyle davrandığını söyledi ve Firuz’a kısa bir yol gösterebileceğini iddia etti. Firuz bu hileye kandı. Orduyla birlikte çöllerden ilerlediler; susuzluk çoğunu öldürdü. Sonunda çaresiz kalan Firuz ve adamları barış istediler.

Anlaşmaya göre Firuz geri dönecek, bir daha saldırmayacağına yemin edecek ve sınırı aşmayacaktı. Bu şartları kabul edip yazılı belge verdi ve ülkesine döndü.

Ancak geri döndükten sonra kibir ve acelecilik onu yeniden savaşa sürükledi. Vezirlerinin ve yakın danışmanlarının tüm uyarılarına rağmen anlaşmayı bozarak tekrar Akşunvar’a saldırmaya karar verdi. Bu karara karşı çıkanlardan biri de ona çok yakın olan Muzabuvadh adlı kişiydi. Bu kişi olanları yazıya geçirip Firuz’a mühürletti.

Fayruz, Akhşunvar’ın ülkesine doğru seferine çıktı. Akhşunvar, kendi toprakları ile Fayruz’un ülkesi arasına büyük bir hendek kazdırmıştı. Fayruz buraya geldiğinde, üzerine köprüler kurdurdu ve geri dönüşte kendisi ile askerlerine yol gösterecek işaretler olarak bu köprülerin üzerine sancaklar diktirdi. Ardından karşı tarafa geçerek düşmanla yüzleşmeye ilerledi.

Akhşunvar onun ordugâhına yaklaştığında, daha önce Fayruz’un kendisine yazmış olduğu anlaşma belgesini herkesin önünde ortaya koydu ve ona yeminini ve taahhüdünü hatırlattı. Ancak Fayruz bunu reddetti ve yalnızca inatçılığını sürdürerek karşısındakine meydan okumaya devam etti. Taraflar birbirlerine uzun konuşmalar yaptılar, fakat sonunda savaşın içine sürüklendiler. Ancak Fayruz’un askerleri, daha önce Heftalitlerle yapılmış anlaşma yüzünden moralleri bozuk ve isteksiz bir durumdaydılar.

Akhşunvar, Fayruz’un yazdığı belgeyi bir mızrağın ucuna takarak kaldırdı ve şöyle seslendi: “Ey Tanrı, bu belgede yazılı olanı yerine getir!” Bunun ardından Fayruz bozguna uğradı; geri dönüş için dikilmiş sancakların yerini karıştırdı, hendeğe düştü ve orada öldü. Akhşunvar, Fayruz’un eşyalarını, kadınlarını, servetini ve divanlarını ele geçirdi. Pers ordusu, daha önce benzeri görülmemiş bir yenilgiye uğradı.

Sicistan’da, Ardaşir Hurrâ bölgesinden, ileri görüşlü, savaşta güçlü ve cesur bir Pers vardı; adı Suhra idi. Yanında bir süvari birliği bulunuyordu. Fayruz’un başına gelenleri duyunca, aynı gece yola çıktı ve hızla ilerleyerek Akhşunvar’a ulaştı. Ona bir elçi gönderip savaşmak istediğini bildirdi ve onu yıkım ile tehdit etti.

Akhşunvar güçlü bir orduyu Suhra’nın üzerine gönderdi. İki taraf karşılaştığında Suhra ileri atıldı ve karşı tarafın savaşmakta istekli olduğunu gördü. Rivayete göre, kendisine saldırmak üzere çıkan bir adama ok attı; ok, adamın atının iki gözünün arasına saplandı ve neredeyse tamamen kafasına gömüldü. At hemen yere yığılıp öldü ve Suhra, biniciyi esir aldı. Onu öldürmeyip geri gönderdi ve gördüklerini efendisine anlatmasını söyledi.

Heftalit askerleri atın cesedini alarak geri döndüler. Akhşunvar, okun etkisini görünce hayrete düştü ve Suhra’ya haber göndererek “Ne istersen dile!” dedi. Suhra şu cevabı verdi: “Devlet hazinesini bana geri ver ve esirleri serbest bırak.” Kral bunu kabul etti.

Suhra, hazineyi teslim aldıktan ve esirleri kurtardıktan sonra, hazinedeki kayıtlardan Fayruz’un yanında bulunan paranın dökümünü çıkardı ve Akhşunvar’a, bu parayı da almadan geri dönmeyeceğini bildirdi. Suhra’nın kararlılığını gören Akhşunvar, tehdidinden kurtulmak için eksik parayı da teslim etti.

Böylece Suhra, esirleri kurtarmış, hazineyi ve içindeki tüm malları geri almış olarak Pers ülkesine döndü. Persler onu büyük bir saygıyla karşıladılar, başarılarını övdüler ve onu öyle yüksek bir makama yükselttiler ki, bundan sonra ancak kralların ulaşabileceği bir seviyeye çıkmış oldu.

Suhra, Visabur’un oğlu, Zhan’ın oğlu, Narsi’nin oğlu, Visabur’un oğlu, Karin’in oğlu, Kavan’ın oğlu, Beyd’in oğlu, Ubayd’ın oğlu, Tiruye’nin oğlu, Kardank’ın oğlu, Navar’ın oğlu, Tus’un oğlu, Nawdhar’ın oğlu, Manuş’un oğlu, Navdar’ın oğlu, Manuçihr’in oğlu idi.

Pers tarihine vakıf başka bir rivayet sahibi de Fayruz ile Akhşunvar’ın hikâyesini buna benzer şekilde anlatır; ancak şu farkla ki, Fayruz bu sefere çıktığında Medain ve Behurasir şehirlerine vekil olarak Suhra’yı bırakmıştı. Bu kişi rütbesi sebebiyle Karin olarak anılırdı ve Sicistan ile bu iki şehrin valisiydi.

Fayruz, Bahram Gur’un Türklerle Persler arasında sınır ihlallerini önlemek için yaptırdığı bir kuleye geldi. Kendisi de Akhşunvar ile bu kulenin ötesine geçmemek üzere anlaşmıştı. Ancak buraya ulaştığında, elli fil ile üç yüz adamı birbirine bağlattı ve kuleyi ileri doğru çektirerek arkasından ilerledi. Böylece görünüşte anlaşmayı bozmadığını iddia etmek istiyordu.

Akhşunvar bunu öğrenince ona bir elçi göndererek, “Ey Fayruz! Atalarının terk ettiği şeyi sen de terk et; onların girişmediği işe girişme!” dedi. Ancak Fayruz bunu da dikkate almadı.

Akhşunvar doğrudan savaşa girmekten kaçınıyordu; çünkü Türklerin savaş yöntemi büyük ölçüde hile, aldatma ve tuzaklara dayanıyordu. Bu yüzden ordusunun arkasında on zira genişliğinde ve yirmi zira derinliğinde bir hendek kazdırdı. Üzerini ince dallarla kapattı ve toprakla örttü. Ardından ordusuyla biraz geri çekildi.

Fayruz, onun çekildiğini öğrenince bunun bir kaçış olduğunu sandı. Davulların çalınmasını emretti ve ordusunun başında düşmanı takip etmek üzere ilerledi. Askerler hızla ileri atıldılar ve doğrudan bu gizlenmiş hendeğe yöneldiler. Hendeğin üzerine geldiklerinde farkına varmadan üstüne basarak içine düştüler.

Böylece Fayruz ve ordusunun tamamı hendeğe düşerek tamamen yok oldu. Akhşunvar geri dönüp Fayruz’un ordugâhını ele geçirdi. Baş Mobed’i esir aldı; Fayruz’un kadınları arasında kızı Fayruzduht da onun eline geçti. Ardından Fayruz ve askerlerinin cesetlerinin çıkarılmasını emretti ve bunlar cenaze yapıları üzerine yerleştirildi. Daha sonra Fayruzduht’u yanına çağırarak onunla birlikte olmak istedi; ancak o bunu reddetti.

Fayruz’un ölüm haberi Pers topraklarına ulaştığında, halk büyük bir kargaşa ve korkuya kapıldı. Ancak Suhra, Fayruz’un akıbetinin kesinliğinden emin olunca hazırlık yaptı ve elindeki kuvvetlerin büyük kısmıyla Heftalit topraklarına doğru ilerledi.

Suhra Cürcan’a ulaştığında, Akhşunvar onun üzerine yürüdüğünü haber aldı. Bunun üzerine savaşa hazırlanarak Suhra ile karşılaşmak üzere harekete geçti. Aynı zamanda Suhra’ya bir elçi göndererek niyetini, adını ve resmî makamını sordu.

Suhra, adının Suhra olduğunu, resmî rütbesinin Karin olduğunu ve bu seferdeki amacının Fayruz’un ölümünün intikamını almak olduğunu bildirdi. Bunun üzerine Akhşunvar ona şu cevabı gönderdi: “Bu işe giriş tarzın, tıpkı Fayruz’unki gibidir. Onun sayıca çok olan ordusuna rağmen bana saldırmasının sonucu, yalnızca kendi yok oluşu ve helâki oldu.”

Fakat Akhşunvar’ın bu sözleri Suhra’yı vazgeçirmedi. Ona kulak asmadı ve askerlerine hazırlanmalarını emretti. Ordu silahlandı ve savaş düzenine geçti. Suhra kararlı ve soğukkanlı bir şekilde Akhşunvar’ın üzerine yürüdü.

Akhşunvar bu kez Suhra ile bir ateşkes ve barış anlaşması yapmak istedi. Ancak Suhra, Fayruz’un ordugâhından alınan her şey geri verilmedikçe hiçbir barışı kabul etmeyeceğini söyledi. Bunun üzerine Akhşunvar, Fayruz’un ordugâhından ele geçirdiği her şeyi geri verdi: hazineleri, ahırlardaki malları, kadınları — Fayruzduht da dahil — ve elinde bulunan Baş Mobed ile tüm Pers ileri gelenlerini eksiksiz şekilde teslim etti.

Suhra bunların hepsini aldıktan sonra Pers ülkesine geri döndü.

Fayruz’un saltanat süresi konusunda ise rivayetler farklıdır: bazılarına göre yirmi altı yıl, bazılarına göre yirmi bir yıl sürmüştür.

II. Yezdicerd, V. Behram oğlu ile Fayruz dönemlerindeki olaylara ve onların valilerinin Araplar ve Yemen halkıyla ilişkilerine dair rivayet:

Hişam b. Muhammed’den bana aktarıldığına göre: Himyer ileri gelenlerinin oğulları ve diğer Arap kabilelerinden kişiler, Himyer krallarının hüküm sürdüğü dönemde onların hizmetinde bulunurlardı. Hasan b. Tubba‘’ın hizmetinde bulunanlar arasında, kendi zamanında Kinde’nin reisi olan Amr b. Hucr el-Kindî de vardı.

Hasan b. Tubba‘, Cadis üzerine sefere çıktığında, Amr’ı bazı işlerde kendisine vekil tayin etti. Daha sonra Amr b. Tubba‘, kardeşi Hasan b. Tubba‘’ı öldürüp onun yerine hükümdarlığı ele geçirdiğinde, Amr b. Hucr’u da kendi hizmetine aldı. Amr b. Hucr, sağduyulu ve ileri görüşlü bir kimseydi.

Amr b. Tubba‘, onu onurlandırmak ve aynı zamanda kardeşi Hasan’ın oğullarının nüfuzunu azaltmak istedi. Bu amaçla Hasan b. Tubba‘’ın kızını Amr b. Hucr ile evlendirdi. Himyerliler buna içerlediler; aralarında bazı gençler, bu evlilikten dolayı huzursuz oldular. Çünkü daha önce Araplardan hiç kimse, Himyer hanedanıyla evlilik kurmaya cesaret edememişti.

Hasan b. Tubba‘’ın kızı, Amr b. Hucr’dan el-Hâris b. Amr’ı doğurdu.

Amr b. Tubba‘’dan sonra hükümdarlık Abd Kulal b. Muthavvib’e geçti. Bunun sebebi, Hasan’ın oğullarının küçük yaşta olmalarıydı; yalnızca Tubba‘ b. Hasan vardı, fakat cinlerin etkisiyle aklî dengesini yitirmişti. Bu yüzden Ebu Kulal b. Muthavvib, krallık hanedanı dışından birinin yönetime el koymasından çekinerek geçici olarak hükümdarlığı üstlendi. Yaşının olgunluğu, tecrübesi ve iyi idare kabiliyetiyle bu göreve layıktı.

Rivayete göre, o ilk dönem Hristiyanlığına mensuptu; ancak bunu halkından gizlerdi. Bu dine, Suriye’den gelen Gassanlı bir adam vasıtasıyla girmişti. Fakat Himyerliler o kişiye saldırarak onu öldürmüşlerdi.

Daha sonra Tubba‘ b. Hasan iyileşip aklî dengesine kavuştu. Yıldız ilimlerinde bilgiliydi, zamanının en zeki ve hem geçmişe hem de geleceğe dair en fazla bilgiye sahip kişilerindendi. Bu yüzden Tubba‘ b. Hasan b. Tubba‘ b. Melikay Karib b. Tubba‘ el-Akran hükümdar yapıldı. Himyerliler ve Araplar ondan büyük bir korku duydular.

Ardından kız kardeşinin oğlu olan el-Hâris b. Amr b. Hucr el-Kindî’yi güçlü bir ordunun başında Ma‘add topraklarına, Hire’ye ve çevre bölgelere gönderdi. El-Hâris, el-Nu‘man b. İmri’ el-Kays b. el-Şakika ile savaştı; el-Nu‘man ve ailesinden birçok kişi öldürüldü, adamları da dağıldı. Yalnızca annesi Benî Nemir kabilesinden olan Ma‘ es-Semâ adlı bir kadın olan el-Münzir b. el-Nu‘man el-Ekber kaçmayı başardı.

Böylece el-Nu‘man hanedanının krallığı sona erdi ve onların sahip olduğu güç ve topraklar el-Hâris b. Amr el-Kindî’nin eline geçti.

Hişam şöyle rivayet etti:

Nu‘man’dan sonra, onun oğlu el-Münzir b. en-Nu‘man hükümdarlığa geçti. El-Münzir’in annesi, Gassanlı Zeyd Menat b. Zeydullah b. Amr’ın kızı Hind idi. El-Münzir kırk dört yıl hüküm sürdü. Bu sürenin sekiz yıl dokuz ayı Yazdacird (I) oğlu Bahram (V) Gur dönemine, on sekiz yılı Bahram oğlu Yazdacird (II) dönemine ve on yedi yılı da Yazdacird (II) oğlu Fayruz dönemine rastladı.

Onun ardından oğlu el-Esved b. el-Münzir hükümdar oldu. El-Esved’in annesi, Nu‘man’ın soyundan gelen ve Haycumane bt. Amr b. Ebî Rabîa b. Zühl b. Şeyban neslinden olan Hirr idi. Bu, Perslerin hapseddiği kişidir.

El-Esved yirmi yıl hüküm sürdü. Bu sürenin on yılı Fayruz b. Yazdacird (II) dönemine, dört yılı Belaş b. Yazdacird (II) dönemine ve altı yılı da Fayruz’un oğlu Kubad dönemine rastladı.

Ondan sonra hükümdarlık Yezdicerd’e, yani Behram Gur’un oğluna geçti. Taç başına konulduğunda devletin ileri gelenleri ve soylular huzuruna girdiler, ona dua ettiler ve hükümdarlığa geçişini tebrik ettiler. O da onlara güzel sözlerle karşılık verdi; babasını, onun faziletlerini, halka nasıl davrandığını ve halkın şikâyetlerini dinlemek için uzun süreler ayırdığını anlattı. Onlara şöyle dedi: Eğer kendisinden babasından gördükleri şeylerin aynısını görmezlerse onu kınamasınlar; çünkü sarayda zaman zaman halktan uzak kalması ancak devletin yararı için ve düşmanları aldatmak maksadıyladır. Ayrıca babasının yardımcısı olan Burâzeh oğlu Mihr Narsî’yi vezir tayin ettiğini, kendisinin onlara en iyi şekilde davranacağını, onlar için en doğru yönetim yollarını belirleyeceğini, düşmanlarına karşı sürekli sert davranacağını fakat halkına ve askerlerine karşı daima yumuşak ve iyi niyetli olacağını bildirdi.

Yezdicerd’in iki oğlu vardı: biri Sicistan’da hükümdar olan Hürmüz, diğeri ise Firuz idi. Yezdicerd’in ölümünden sonra hükümdarlığı ele geçiren Hürmüz oldu. Firuz ondan kaçarak Heftalitler ülkesine ulaştı. Oradaki hükümdara, kardeşiyle arasında geçenleri ve taht üzerinde Hürmüz’den daha fazla hak sahibi olduğunu anlattı. Hürmüz’e karşı savaşmak ve babasının ülkesini ele geçirmek için kendisine bir ordu vermesini istedi. Ancak Heftalit hükümdarı, Hürmüz’ün gerçekten zalim ve adaletsiz bir hükümdar olduğuna dair bilgi almadıkça bu isteğe cevap vermedi. Şöyle dedi: “Tanrı zulmü sevmez; zulmedenlerin işlerini başarılı kılmaz. Zalim bir hükümdarın idaresinde insan, herhangi bir işte ancak yine zulüm ve haksızlıkla başarı elde edebilir.” Bunun üzerine Firuz, ona Talakan’ı verince, hükümdar ona bir ordu sağladı. Firuz bu orduyla ilerledi, kardeşi Hürmüz ile savaştı, onu öldürdü, ordusunu dağıttı ve ülkesinin hâkimiyetini ele geçirdi.

Romalılar, Behram’ın oğlu Yezdicerd’e, babasına ödedikleri haracı göndermekte gevşek davranmışlardı. Bunun üzerine Firuz, Burâzeh oğlu Mihr Narsî’yi, Behram’ın daha önce bu amaçla göndermiş olduğu gibi bir ordu ve teçhizatla onların üzerine gönderdi. Mihr Narsî de efendisinin isteğini onlar üzerinde kabul ettirdi.

Bazı rivayetlere göre Yezdicerd’in hükümdarlık süresi on sekiz yıl dört ay, bazılarına göre ise on yedi yıldır.

O, Sert Yezdicerd’in oğlu, Kirmanşah IV. Behram’ın oğlu, onun da Omuzlu Şapur’un oğluydu.

Rivayet edildiğine göre doğumu, Ferverdin ayının Hürmüzd gününde, günün yedinci saatinde gerçekleşti. Behram doğduğu anda babası Yezdicerd, sarayındaki bütün müneccimleri çağırdı ve onun yıldız falını çıkarmalarını, bunu da hayatı boyunca başına gelecek her şey açıkça anlaşılacak şekilde yorumlamalarını emretti. Onlar güneşin yüksekliğini ölçtüler ve yıldızların yükselişini gözlemlediler. Sonra Yezdicerd’e, Allah’ın Behram’ı babasının hükümdarlığına varis kılacağını, onun Perslerin yaşamadığı bir ülkede emzirileceğini ve kendi ülkesinin dışında büyütülmesinin uygun olacağını bildirdiler.

Yezdicerd’in aklında, çocuğu emzirme ve yetiştirme işini sarayında bulunan Romalılardan, Araplardan yahut diğer Pers olmayanlardan birine vermek vardı. Sonunda Yezdicerd’e, onun yetiştirilmesi ve büyütülmesi için Arapların seçilmesi en uygun yol gibi göründü. Bunun üzerine Münzir b. Numan’ı çağırdı ve Behram’ın yetiştirilmesini ona teslim etti. Ona büyük asalet ve ikram alâmetleri gösterdi, Araplar üzerinde hâkimiyet verdi ve kendisine iki yüksek rütbe bağışladı. Bunlardan birine Ram-abzud-Yezdicerd deniyordu; anlamı Yezdicerd’in sevinci arttı idi. Diğerine ise Mihişt deniyordu; anlamı en üstün hizmetkâr idi. Ayrıca yüksek makamına uygun hediyeler ve hil‘atlar verdi ve Münzir’e, Behram’ı Arapların ülkesine götürmesini emretti.

Münzir, Behram’ı alıp Arap diyarındaki ikametgâhına götürdü. Onu emzirmek için sağlıklı bedenli, zeki ve terbiyeleri uygun üç kadını seçti: bunlardan ikisi Arap kadınlarının ileri gelenlerinden, biri de Pers bir hanımdı. Onlara ihtiyaç duyacakları elbiselerin, yaygıların, yiyeceklerin, içeceklerin ve diğer şeylerin sağlanmasını emretti. Bunlar üç yıl boyunca nöbetleşe onu emzirdiler.

Dördüncü yılında sütten kesildi. Beş yaşına geldiğinde Münzir’e şöyle dedi:

“Bana, öğretim usullerini iyi bilen, yazı yazmayı, ok atmayı ve fıkıh yahut düşünce bilgilerini öğretebilecek âlim hocalar getir.”

Münzir ona şöyle cevap verdi:

“Sen henüz yaşça küçüksün; eğitime başlamanın vakti daha gelmedi. Eğitim ve edep almaya elverişli çağa ulaşıncaya kadar küçük çocukların ilgilendiği şeylerle meşgul ol. O zaman sana, öğrenmek istediğin her şey için öğretmenler tayin ederim.”

Fakat Behram Münzir’e şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun ki ben gerçekten yaşça küçüğüm; ama zekâm olgun bir adamın zekâsıdır. Sen ise yaşça büyüksün, ama aklın zayıf bir çocuğun aklı gibidir. Ey adam, bilmiyor musun ki vaktinden önce istenen şey kendi vaktinde elde edilir; kendi vaktinde istenen şey başka bir vakitte elde edilir; vaktinde istenmeyen şey ise kaybolur ve hiç elde edilemez? Ben krallar soyundanım ve Allah’ın izniyle hükümdarlık bana gelecektir. Krallar için en uygun yükümlülük ve en önemli iş, faydalı ilimdir; çünkü bu onlar için bir süstür ve hükümdarlıklarının direğidir, onunla güç kazanırlar. O halde uğraş ve bana istediğim öğretmenleri çabucak sağla!”

Münzir, Behram’ın bu sözlerini duyar duymaz hükümdarın sarayına elçiler gönderdi; bunlar, fıkıhta bilgili Pers âlimlerinden, okçuluk ve binicilik sanatlarında mahir ustalardan, yazı öğretmenlerinden ve iyi eğitime sahip kimselerin bütün bilgi alanlarında uzman kişilerden bir grup getirttiler. Ayrıca Behram için Persler ve Romalılar arasından hikmet sahibi kimseleri ve Arapların hikâyelerini anlatan ravileri de topladı. Behram bunlara kesin talimatlar verdi; her ilim dalındaki uzmanların hangi vakitlerde huzuruna geleceklerini belirledi ve kendisine uygun bütün bilgileri aktarmaları için belli bir süre tayin etti. Behram, öğrenmek istediği her şeyi öğrenmeye ve hikmet sahiplerini ve hikâye nakledenleri dinlemeye kendini bütünüyle verdi. Duyduğu her şeyi sağlam biçimde kavrıyor, kendisine öğretilen her şeyi en az eğitimle çabucak anlıyordu. On iki yaşına geldiğinde kendisine öğretilen her şeyden yararlandığı, hepsini zihninde topladığı ve hocalarını ve çevresindeki bütün kültürlü kimseleri geride bırakacak kadar ilerlediği görüldü; öyle ki hepsi onun kendilerinden üstün olduğunu kabul ettiler.

Bunun üzerine Behram, Münzir’e ve öğretmenlerine teşekkür etti ve onların evlerine dönmelerini emretti. Sonra okçuluk ve binicilik öğretmenlerinin yanında bulunmalarını istedi; böylece bu alanlarda eğitim alması ve ustalaşması gereken her şeyi onlardan öğrenecekti. Daha sonra, bu becerileri kazandıktan sonra, Numan b. Münzir’i çağırdı ve Arapları getirip aygır ve kısraklarını, soyları hakkındaki bilgilerle birlikte huzuruna getirmelerini emretti. Numan da Araplara bunu buyurdu.

Münzir, Behram’ın kendisine binecek bir at seçme niyetinde olduğunu öğrenince ona şöyle dedi:

“Araplara atlarını yarış için salmalarını emretme. Her biri atını senin önünde geçit yaptırsın; sen de hoşuna gideni seç ve onu kendin için bağlat.”

Behram ona şöyle cevap verdi:

“Güzel söyledin. Fakat ben hükümranlık ve asalet bakımından insanların en üstünüyüm; bu yüzden bineceğim at da ancak atların en iyisi olmalıdır. Bir atın ötekinden üstünlüğü ancak denemeyle anlaşılır ve deneme de yarış olmadan olmaz.”

Münzir onun bu sözlerini uygun buldu ve Numan, Araplara atlarını getirmelerini emretti. Behram ile Münzir, yarış için toplanmış atların yanına çıktılar. Atlar iki fersah mesafeden salındı. Münzir’e ait doru bir at bütün atları geçti ve birinci geldi; ötekiler ise ardından ikili, üçlü gruplar halinde, bazen tek tek, bazen de en sonda vararak geldiler. Münzir o doru atı kendi eliyle Behram’a götürdü ve şöyle dedi:

“Allah bununla sana bereket versin!”

Behram atın kendisi için bağlanmasını emretti; çok sevindi ve Münzir’e teşekkür etti.

Bir gün Behram, Münzir’in kendisine binek olarak verdiği doru ata binip ava çıktı. Bir yaban eşeği sürüsü gördü, onlara bir ok attı ve peşlerinden sürdü. Bir de ne görsün; bir aslan sürüdeki yaban eşeklerinden birini yakalamış, onu ezip öldürmek için sırtını çenesiyle kavramış! Behram bir oku aslanın sırtına attı; ok onun gövdesini delip karnına, oradan yaban eşeğinin sırtına ve göbeğine geçti, sonra toprağa saplandı; üçte biri toprağın içinde kaldı ve bir müddet öyle sallanıp durdu. Bütün bunlar, Araplardan bir grubun, Behram’ın muhafızlarının ve başka kişilerin gözü önünde oldu. Behram, kendisinin, aslanın ve yaban eşeğinin bulunduğu bu olayın saray odalarından birinin duvarına resim olarak işlenmesini emretti.

Daha sonra Behram, Münzir’e babasının yanına döneceğini bildirdi ve onunla görüşmek üzere yola çıktı. Fakat babası Yezdicerd, kötü karakteri yüzünden çocuklarından hiçbirine önem vermiyor, Behram’ı da yalnızca hizmetkârlarından biri gibi görüyordu. Bu yüzden Behram bundan büyük sıkıntı çekti.

Tam bu sırada Yezdicerd’e, Roma imparatorunun kardeşi denilen Tiyadhus’un başkanlığında bir elçilik heyeti geldi. Bu heyet, imparator ve Romalılar adına bir barış anlaşması ve savaşta ateşkes istemek için gelmişti. Bunun üzerine Behram, Tiyadhus’tan Yezdicerd’le konuşmasını ve kendisine Münzir’in yanına dönme izni sağlamasını istedi. Böylece Arap ülkesine geri döndü ve orada rahat ve zevk içinde yaşamaya koyuldu.

Behram uzaktayken babası Yezdicerd öldü. Bunun üzerine devlet büyükleri ve soylulardan bir grup bir araya geldi ve onun kötü gidişatı sebebiyle Yezdicerd’in çocuklarından hiçbirini tahta çıkarmamaya kendi aralarında karar verdiler. Şöyle dediler:

“Yezdicerd geride, hükümdarlığı üstlenmeye uygun Behram’dan başka bir oğul bırakmadı. Fakat onun yeteneklerinin sınanacağı ve kabiliyetlerinin anlaşılacağı herhangi bir eyalet yönetimi tecrübesi yoktur. Ayrıca Pers usullerine göre bir eğitim de almamıştır; eğitimi yalnızca Arap usullerine göredir. Çünkü Araplar arasında büyümüştür ve tabiatı da Arapların tabiatı gibidir.”

Devlet büyükleri ve soyluların görüşü, halk kitlesinin görüşüyle birleşti: Hükümdarlık Behram’dan çevrilmeli ve Babek oğlu Ardeşir ailesinden gelen yan bir koldan bir kişiye verilmeliydi. Bu kişi Kisrâ adında biriydi. Hiç vakit kaybetmeden onu hükümdarlığa yükselttiler.

Yezdicerd’in ölüm haberi ve ileri gelenlerin Kisrâ’yı tahta çıkarmaları, Behram’a Arap çölünde bulunduğu sırada ulaştı. Bunun üzerine Münzir’i, oğlu Numan’ı ve Arap kabile reislerinden bir grubu çağırdı ve onlara şöyle dedi:

“Ey Araplar! Babamın size gösterdiği özel iyiliği, size saçtığı ihsanı ve cömertliği inkâr etmeyeceğinizden eminim; üstelik o, Perslere karşı sert ve acımasız davranmıştı.”

Ardından babasının ölümünü ve Perslerin kendi aralarında görüşüp bir hükümdar seçtiklerini bildiren haberi onlara aktardı. Münzir ona şöyle cevap verdi:

“Bu seni kaygılandırmasın; ben bu durumla baş etmek için bir çare bulurum.”

Bunun üzerine Münzir, Araplardan on bin süvarilik bir kuvvet hazırladı ve bunları oğlu Numan’ın kumandasında Medain ve Bih-Ardeşir’e, yani iki krallık şehrine gönderdi. Ona, bu şehirlerin yakınına konaklamasını ve sürekli olarak keşif birlikleri sevk etmesini emretti. Eğer biri çıkıp onunla savaşmak isterse onunla çarpışacak, iki şehrin çevresindeki topraklara akın edecek, büyük küçük esirler alacaktı; fakat kan dökmesini yasakladı.

Numan ilerleyip iki şehrin yakınına konakladı, onlara doğru öncü keşif birlikleri gönderdi ve Perslerle çarpışmayı başlıca işi haline getirdi.

Bunun üzerine Pers sarayındaki devlet büyükleri ve soylular, Yezdicerd’in divanının başı olan Cüvânî’yi Münzir’e gönderdiler ve ona mektuplar yazarak Numan’ın yapmakta olduğu şeyleri bildirdiler. Cüvânî Münzir’e ulaşıp kendisine yazılmış mektubu okuyunca Münzir ona şöyle dedi:

“Git ve Kral Behram ile görüş.”

Sonra ona, Behram’a kadar eşlik edecek birini verdi. Cüvânî, Behram’ın huzuruna girdi. Fakat Behram’ın güzelliğini ve görkemli görünüşünü görünce öyle irkildi ki şaşkınlıktan onun önünde secde etmeyi unuttu. Behram o anda, Cüvânî’nin secdeyi ancak kendi olağanüstü güzelliği karşısında dehşete düştüğü için ihmal ettiğini anladı. Behram onunla konuştu ve bizzat kendisine iyilik vaatlerinde bulundu. Sonra onu Münzir’e geri gönderdi ve Münzir’e, kendisine yazılanlara cevap vereceğini bildirdi.

Münzir de Cüvânî’ye şöyle dedi:

“Bana getirdiğin mektup hakkında düşündüm. Numan’ı sizin bölgenize gönderen yalnızca Kral Behram’dır. Çünkü Allah babasından sonra hükümdarlığı ona vermiş ve sizin üzerinize de onu yetkili kılmıştır.”

Cüvânî, Münzir’in bu sözlerini duyunca ve Behram’ın yüz yüze gördüğü o olağanüstü güzel görünüşünü, ayrıca içinde hissettiği heybeti hatırlayınca, Behram’ı hükümdarlıktan mahrum bırakmayı tavsiye eden herkesin artık görüşte değersiz ve reddedilmesi gereken kişiler olduğunu anladı. Münzir’e şöyle dedi:

“Ben artık geri herhangi bir cevap götürmeyeceğim. Fakat sen uygun görürsen bizzat sen krallık merkezine git; oradaki devlet büyükleri ve soylular senin etrafında toplansın ve mesele hakkında istişare etsinler. Güçlü deliller ileri sür; çünkü onlara ne tavsiye edersen ona karşı çıkmayacaklardır.”

Bunun üzerine Münzir, Cüvânî’yi onu ilk gönderenlere geri yolladı. Kendisi hazırlığını yaptı ve Cüvânî’nin ayrılışından sadece bir gün sonra, Behram’la birlikte ve Araplardan otuz bin cesur ve güçlü süvarinin başında, Pers hükümdarının iki şehrine doğru yola çıktı. İki şehre vardıklarında emir verdi ve halk toplandı. Behram, mücevherlerle süslenmiş altın bir taht üzerine oturdu; Münzir de onun sağ tarafında yer aldı.

Perslerin devlet büyükleri ve soyluları konuştular. Konuşmalarında Münzir’in önüne, Behram’ın babasının ne kadar sert olduğunu, kötü gidişatını, bozuk görüşü yüzünden ülkenin nasıl harap olduğunu, çok sayıda insanı haksız yere öldürdüğünü, hatta kendi ülkesinin insanlarını bile kılıçtan geçirdiğini ve buna benzer daha birçok kötülüğü koydular. Sonra da yalnızca bu sebepler yüzünden bir araya gelip Yezdicerd’in çocuklarından hükümdarlığı uzaklaştırmaya karar verdiklerini anlattılar. Münzir’den, onları istemedikleri bir şeyi hükümdarlık konusunda kabul etmeye zorlamamasını istediler.

Münzir, bu mesele hakkında söylediklerinin hepsini tam olarak kavradı. Fakat Behram’a şöyle dedi:

“Bu topluluğa cevap vermen, benim cevap vermemden daha uygundur.”

Bunun üzerine Behram şöyle konuştu:

“Ey sözcüler topluluğu! Yezdicerd’i sorumlu tuttuğunuz işlerin hiçbirini yalanlayamam; çünkü ben de bunların doğruluğuna inanıyorum. Ben onun kötü örneğini bizzat kınadım ve davranışı ile inancı sebebiyle ondan uzak durdum. Bu yüzden Allah’tan, onun bozduğu her şeyi düzeltmem ve parçaladığı şeyleri yeniden birleştirmem için hükümdarlığı bana lütfetmesini durmaksızın istedim. Eğer yalnızca bir yıl hüküm sürer de size saydığım şeylerin hepsini yerine getirmezsem, o zaman tahttan olan bütün hakkımdan kendi isteğimle ve gönül hoşluğuyla vazgeçeceğim. Buna Allah’ı, meleklerini ve Başmubed’i şahit tutuyorum; aramızda hakem ve hüküm verecek olan da o sonuncusu olsun.

Bununla birlikte, size açıkladığım her şeye rağmen, size şunu da söylemeye hazırım: Ben, tacı ve hükümdarlık alâmetlerini, yavrularıyla birlikte duran iki yırtıcı aslanın arasından çekip alabilecek kişiyi hükümdar olarak kabul etmeye razıyım. Hükümdar olacak kişi işte o olsun!”

Halk, Behram’ın bu sözlerini ve yürekten, bizzat kendisinin yaptığı vaatleri duyunca buna sevindi; umutları yükseldi ve kendi aralarında şöyle dediler:

“Behram’ın sözlerini reddedemeyiz. Çünkü eğer Behram’ı tahttan uzaklaştırma kararımızı sonuna kadar sürdürürsek, onun yardımına getirdiği ve topladığı Arapların çokluğu sebebiyle kendi yıkımımıza yol açma korkusuna düşeriz. Öte yandan, önümüze koyduğu hususlar ve verdiği sözler bakımından onu sınayabiliriz; bu sözleri ona ancak kendi gücüne, yiğitliğine ve cesaretine duyduğu güven söyletmiş olabilir. Eğer kendisini anlattığı gibiyse, kararımız ancak hükümdarlığı ona teslim etmek ve ona itaat edip boyun eğmek olabilir. Ama eğer zayıflık ve güçsüzlük yüzünden helak olursa, onun ölümünde hiçbir payımız olmaz ve ondan gelebilecek kötülük ve sıkıntılardan da güvende oluruz.”

Bu kararla dağıldılar. Behram da onlara ilk konuşmasını yaptığı günden sonra tekrar geldi ve bir önceki gün oturduğu gibi oturdu. Daha önce kendisine karşı çıkan kişiler de oradaydı. Onlara şöyle dedi:

“Ya dün size teklif ettiğim şeyi kabul edersiniz yahut susup boyun eğerek itaat edersiniz.”

Halk şöyle cevap verdi:

“Devlet işlerini yürütmesi için Kisrâ’yı biz seçtik ve ondan yalnızca iyi davranışlar gördük. Bununla beraber, senin de önerdiğin gibi tacın ve hükümdarlık alâmetlerinin iki aslanın önüne konulmasına ve seninle Kisrâ’nın onlar için yarışmasına razıyız. İkinizden hangisi onları aslanların arasından çekip almayı başarırsa, hükümdarlığı ona vereceğiz.”

Behram onların teklifini kabul etti. Bunun üzerine, hükümdarlığa getirilen her kralın başına tacı koymakla görevli olan Başmubed, tacı ve hükümdarlık alâmetlerini getirdi ve onları bir tarafa koydu. İsbahbed Bistam da yavrularıyla birlikte iki azgın ve aç aslan getirdi; bunlardan birini tacın ve hükümdarlık alâmetlerinin bulunduğu yerin yanına, diğerini de karşısına yerleştirdi ve zincirlerini çözdü.

Behram, Kisrâ’ya:
“Tacı ve hükümdarlık alâmetlerini almakta ilk deneme hakkı senindir.”
dedi.

Kisrâ ise şöyle cevap verdi:
“Onları ilk elde etmeye çalışmanın sana daha uygun olması gerekir. Çünkü sen hükümdarlığı miras hakkınla istiyorsun, ben ise bu konuda ancak bir gasıp sayılırım.”

Behram, kendi cesaretine ve gücüne olan güveni sebebiyle bu sözlerde bir sakınca görmedi. Eline bir gürz aldı ve taca ve hükümdarlık alâmetlerine doğru ilerledi. Başmubed ona şöyle dedi:

“Giriştiğin şey seni ölüm tehlikesine sokmaktadır. Bütün bunları kendi isteğinle ve serbest iradenle yapıyorsun; hiçbir Pers bunu senin aklına koymadı. Olası kendini yok edişinden dolayı biz Allah katında suçsuzuz.”

Behram da şöyle cevap verdi:
“Evet, siz her türlü sorumluluktan uzaksınız ve bu konuda size yöneltilecek hiçbir kınama yükü yoktur.”

Sonra hızla aslanlara doğru atıldı. Başmubed, Behram’ın aslanların karşısında gösterdiği atılganlığı görünce ona yeniden seslenerek şöyle dedi:

“Günahlarını açıkça itiraf et ve onlardan tövbe et; sonra, eğer gerçekten buna kararlıysan ileri çık.”

Behram işlediği günahları itiraf etti ve iki aslana doğru ilerledi. Bunlardan biri ona doğru sıçradı. Yanına yaklaşınca Behram tek bir hamlede onun sırtına atladı, uyluklarıyla aslanın böğürlerini öyle sıktı ki hayvanı sıkıntıya soktu ve yanında getirdiği gürzle başına vurmaya başladı.

Bu sırada öteki aslan da onun üzerine atıldı. Fakat Behram onu iki kulağından yakaladı, iki eliyle kulaklarını şiddetle ovuşturdu ve bindiği öteki aslanın başına onun başını vura vura beyinlerini dağıttı. Ardından yanında bulunan gürzle başlarına art arda darbeler indirerek ikisini de öldürdü. Bunu Kisrâ’nın ve bu iş için toplanmış olan herkesin gözleri önünde yaptı.

Bundan sonra Behram tacı ve hükümdarlık alâmetlerini kendisi için aldı. Kisrâ, ona ilk seslenen kişi oldu ve şöyle dedi:

“Allah sana uzun ömür versin ey Behram! Çevrendekilerin hepsi seni dinliyor ve sana itaat ediyor. Allah sana yeryüzünün yedi iklimi üzerinde hükümranlık versin!”

Bunun üzerine orada bulunanların hepsi şöyle haykırdı:

“Biz Kral Behram’a boyun eğiyoruz, onun önünde alçalıyor ve onu hükümdar olarak kabul ediyoruz.”

Ardından onun için bol bol dua ettiler.

O günden sonra devlet büyükleri, soylular, eyalet valileri ve vezirler Münzir’e geldiler; Behram’la konuşmasını, kendisine karşı yaptıkları kırıcı davranışlar sebebiyle bağışlanma, af ve kusurlarının görmezden gelinmesini istemesini rica ettiler. Münzir onların isteği hakkında Behram’la konuştu ve daha önce onlara karşı içinde taşıdığı bütün kini şimdi bir iyilik olarak bağışlamasını istedi. Behram da Münzir’in istediğini yerine getirdi ve onlara gelecekte iyilik görecekleri umudunu verdi.

Behram yirmi yaşında hükümdarlığı üstlendi. Aynı gün tebaasına genel bir bayram ve şenlik yapılmasını emretti. Bundan sonra art arda yedi gün boyunca bütün halk için genel kabul meclisinde oturdu; onlara iyi yönetim vaatlerinde bulundu ve Allah’tan korkmayı ve O’na itaat etmeyi emretti. Fakat hükümdar olduktan sonra Behram, her şeyi dışlayacak şekilde sürekli zevk ve eğlenceye yöneldi; öyle ki tebaası bu davranışı sebebiyle onu çokça kınadı ve komşu hükümdarlar da onun ülkesini ele geçirip saltanatını zapt etmeyi arzulamaya başladılar.

Behram’a hükümdarlıkta ilk rakip olarak ortaya çıkan hükümdar, Türklerin hakanı Hakan oldu. O, iki yüz elli bin Türkten oluşan bir orduyla Behram’a saldırdı. Hakan’ın güçlü bir kuvvetle ülkelerine yaklaşmakta olduğu haberi Perslere ulaştı. Bu onlara bir felaket gibi göründü ve onları korkuttu. Sağlam görüşleri ve halkın geneline olan ilgileriyle tanınan Pers devlet büyüklerinden bir grup, Behram’ın huzuruna girip ona şöyle dediler:

“Ey hükümdar! Düşmanın felaket getirici görüntüsü ansızın üzerine çökmüştür. Bu, seni içine gömüldüğün zevk ve eğlenceden uyandırmaya yeter. Buna karşı koymaya hazırlan; yoksa başımıza, senin için ayıplanma ve utanç doğuracak bir şey gelmesinden korkarız.”

Behram ise yalnızca şöyle cevap verdi:

“Rabbimiz olan Allah güçlüdür ve biz O’nun koruması altındayız.”

Ve o, zevk ve eğlence peşinde tek taraflı gidişini daha da artırdı. Daha sonra ise bir sefer hazırladı ve oradaki ateş mabedinde ibadet etmek için Azerbaycan’a gitti; ardından Ermeniye’ye, ormanlıklarında av aramak ve yolda eğlenmek üzere yöneldi. Yanında devlet büyüklerinden ve soylulardan yedi kişilik bir grup ile şahsi muhafızlarından üç yüz güçlü ve cesur adam vardı. Kardeşlerinden Narsî adındaki birini de ülke üzerinde kendi yerine vali bıraktı.

Halk, Behram’ın sefere çıktığını ve kardeşini ülkeyi yönetmek üzere kendi yerine vekil bıraktığını duyunca, bunun düşmanından kaçmak ve ülkesini terk etmek anlamına geldiğine kesin gözüyle baktılar. Aralarında istişare edip Hakan’a bir elçilik heyeti göndermeye karar verdiler; ayrıca, o kendi üzerlerine yürüyüp ülkelerini istila etmeden ve kendilerine boyun eğdirici bir ödeme yapmadıkları takdirde askerlerini yok etmeden önce, korkularından ona haraç ödemeyi de taahhüt ettiler.

Hakan, Perslerin boyun eğmeye ve kendilerini ona bağlı göstermeye karar verdiklerini öğrenince, onların ülkesi için güvence verdi ve ordusuna geri durmasını emretti. Fakat Behram, Hakan hakkında kendisine bilgi getirmesi için önceden bir casus göndermişti. Casus şimdi geri döndü ve Hakan’ın yaptıklarını ve niyetlerini ona anlattı. Bunun üzerine Behram, beraberindeki kuvvetle onun üzerine yürüdü ve geceleyin baskın yaparak Hakan’ı kendi eliyle öldürdü; Hakan’ın askerleri arasında da büyük bir katliam yaptı. Öldürülmekten kurtulanlar kaçıp arkalarını döndüler. Ordugâhlarını, kadınlarını, çocuklarını ve eşyalarını arkalarında bıraktılar. Behram onları takip edip öldürmekte, ganimetleri toplamakta, kadınlarını ve çocuklarını esir etmekte büyük gayret gösterdi ve kendi ordusundan kimseye zarar gelmeden geri döndü.

Behram, Hakan’ın tacını ve diademini ele geçirmiş, Türk ülkesindeki memleketini de fethetmişti. Bu ele geçirilen topraklara bir sınır valisi tayin etti ve ona gümüş bir taht verdi. Daha sonra Türk ülkesine komşu olan ve onun fethettiği bölgelerin çevresinde yaşayan halklardan bir grup, boyun eğmiş ve itaatlerini sunmuş olarak Behram’ın yanına geldi. Kendi toprakları ile onun toprakları arasına bir sınır çizmesini, böylece o sınırı aşmayacaklarını söylediler. Bunun üzerine o da sınırı onlar için belirledi ve yüksek, ince bir kule yapılmasını emretti. Bu, daha sonra Yezdicerd’in oğlu Fîrûz’un yeniden yaptırılmasını emrettiği ve Türk ülkesinin sınırında ileri bir mevkide dikilen kuledir. Behram ayrıca kumandanlarından birini Mâverâünnehir’de, Türklerin ülkesinde bulunan yerlere gönderdi ve oradaki halkla savaşmasını emretti. O da onlarla savaştı ve büyük bir katliam yaptı; sonunda onlar Behram’a boyun eğmeyi ve vergi vermeyi kabul ettiler.

Behram daha sonra Azerbaycan’a, oradan da Irak Sevâd’ındaki ikametgâhına döndü. Hakan’ın diademindeki yakutların ve diğer mücevherlerin Azerbaycan’daki ateş mabedine asılmasını emretti. Ardından yola çıktı ve Medain şehrine geldi. Oradaki hükümet merkezinde ikamet etti. Askerlerine ve eyalet valilerine mektuplar göndererek Hakan’ı nasıl öldürdüğünü ve kendisinin ve Pers ordusunun neler başardığını onlara bildirdi. Sonra kardeşi Narsî’yi Horasan valisi tayin etti, oraya gidip Belh’te ikamet etmesini emretti ve ihtiyaç duyduğu her şeyi onun için hazırlattı.

Ömrünün sonlarına doğru Behram, avlanmak için Mâh bölgesine gitti. Bir gün ava çıktı; bir yaban eşeğine takıldı ve onu yakından takip etti. Fakat bir çukura düştü ve dibindeki balçığın içine battı. Annesi bu olayı duyunca, yanında büyük miktarda para olduğu halde o çukura koştu. Çukurun yanında durdu ve Behram’ı oradan çıkaracak kimseye bu paranın verilmesini emretti. Çukurdan çok büyük miktarda toprak ve çamur çıkarıldı; bunlardan büyük yığınlar oluştu. Fakat Behram’ın cesedini hiçbir zaman bulamadılar.

Rivayet edilir ki Behram, Türklere karşı yaptığı seferden ülkesine döndüğünde, birkaç gün boyunca halkına sürekli hitap etti. Konuşmalarında onlara itaati sürdürmelerini öğütlüyor ve amacının onların şartlarını kolaylaştırmak ve onlara iyi bir hayat sağlamak olduğunu bildiriyordu. Fakat dosdoğru doğruluk yolundan saparlarsa, babası zamanında gördüklerinden daha ağır bir muamele göreceklerini de söylüyordu. Babası onlara karşı hükümdarlığa yumuşaklık ve adaletle başlamıştı; fakat onlar yahut en azından içlerinden bir kısmı bu siyaseti reddetmiş ve hizmetkârların ve kölelerin krallara göstermeleri gereken boyun eğmeyi göstermemişlerdi. Bu da onu sert siyasetlere sevk etmiş, insanları dövmüş ve kan dökmüştü.

Behram, bu Türk seferinden dönüş yolunda Azerbaycan güzergâhını izledi. Şiz’deki ateş mabedine Hakan’ın diademindeki yakutları ve mücevherleri, Hakan’a ait inci ve mücevherlerle süslü bir kılıcı ve daha birçok değerli süs eşyasını sundu. Hakan’ın hanımı Hatun’u da oraya hizmetçi olarak verdi. Bu seferde kazandığı zafer için şükür nişanesi olarak halktan üç yıllık arazi vergisini kaldırdı. Fakirlere ve yoksullara büyük miktarda para dağıttı; soylulara ve iyi davranış sahiplerine de yirmi milyon dirhem verdi. Uzak diyarlara, Hakan’a karşı yaptıklarını anlatan mektuplar gönderdi. Bu mektuplarda, Hakan’ın ülkesine saldırdığına dair haberlerin kendisine ulaştığını, kendisinin Allah’ı yücelttiğini ve bütünüyle O’na dayandığını, Azerbaycan ve Kafkas dağları yolundan sadece soylulardan yedi kişilik bir muhafız grubu ve seçkin muhafızlarından üç yüz süvariyle Hakan’ın üzerine yürüdüğünü, sonunda Harezm’in çöllerine ve ıssızlıklarına kadar ulaştığını ve Allah’ın onu savaşta son derece başarılı bir sonuçla sınadığını zikretti. Ayrıca halka ne kadar arazi vergisi bağışladığını da onlara bildirdi. Bu bilgileri içeren mektubu beliğ ve etkileyici bir mektuptu.

Behram hükümdarlığı ilk elde ettiğinde, önceki yıllardan kalmış ve mükelleflerin hâlâ ödemekle yükümlü oldukları arazi vergisi borçlarının kaldırılmasını emretmişti. Kendisine bu vergi artıklarının yetmiş milyon dirheme ulaştığı bildirilmişti; buna rağmen yine de bunların affedilmesini emretti. Ayrıca hükümdarlığa geçtiği yılın arazi vergisinin üçte birini de kaldırdı.

Rivayet edildiğine göre Behram Gur, Türk Hakanı’na karşı yaptığı seferden Medain’e döndüğünde, kardeşi Narsî’yi Horasan valisi tayin etti ve Belh’i de onun oradaki merkezi yaptı. Burâzeh oğlu Mihr Narsî’yi vezir tayin etti, onu yakın adamlarından biri yaptı ve kendisini Büzürgfermâdâr makamına getirdi. Sonra ona, Hindistan ülkesine gidip oradaki durumlar hakkında bilgi toplayacağını ve ince yollarla Hint topraklarının bir kısmını kendi ülkesine katıp katamayacağını araştıracağını bildirdi; böylece kendi tebaasının vergi yükünün bir bölümünü hafifletmek istiyordu. Kendisi dönünceye kadar vekil olarak görevlendirilmesiyle ilgili bütün meseleler hakkında ona gerekli talimatları verdi ve kılık değiştirerek ülkesinden yola çıkıp Hint topraklarına ulaştı. Orada uzunca bir süre kaldı. O bölgenin insanlarından hiçbiri onun kim olduğunu ve durumunu sormuyordu; sadece kendisinde gördükleri şeylerden hoşlanıyorlardı: binicilik ustalığı, vahşi hayvanları öldürmedeki mahareti, yakışıklılığı ve beden yapısındaki mükemmellik.

Bu halde yaşamaya devam ederken, onların ülkesinin bir bölgesinde, yolcular için yolları tehlikeli hale getirmiş ve çok sayıda insan öldürmüş bir fil bulunduğunu duydu. Bunun üzerine yerli halktan birinden kendisini o hayvana götürmesini istedi; onu öldürmek istiyordu. Bu niyeti hükümdarın kulağına ulaştı. Hükümdar Behram’ı huzuruna çağırdı ve yaptıklarını kendisine haber vermesi için yanına bir elçi kattı. Behram ile elçi, filin bulunduğu sık ormanlığa geldiklerinde, elçi Behram’ın ne yapacağını görmek için bir ağaca tırmandı. Behram fili dışarı çekmek için ileri çıktı ve ona bağırdı. Fil, öfkeden köpürmüş, yüksek sesle böğürerek ve korkunç bir görünüşle ona doğru çıktı. Yaklaşınca Behram ona iki gözünün arasından bir ok attı; ok neredeyse hayvanın başında kayboldu. Sonra onu perişan edinceye kadar üzerine ok yağdırdı. Ardından üzerine atladı, hortumundan yakalayıp aşağı doğru çekti; bunun üzerine fil dizlerinin üzerine çöktü. Üstün gelinceye kadar onu hançerlemeye devam etti, sonra başını kesebildi. Daha sonra onu sırtüstü çevirip yol kenarına çıkardı. Bu sırada hükümdarın elçisi olup biteni seyrediyordu.

Elçi geri dönünce, Behram’ın yaptıklarının tamamını hükümdara anlattı. Hükümdar, Behram’ın gücüne ve cesaretine hayran kaldı; ona değerli hediyeler verdi ve kim olduğunu, hangi soydan geldiğini sordu. Behram ona, Perslerin büyüklerinden biri olduğunu; fakat bir sebepten dolayı Pers hükümdarının öfkesine uğradığını, bu yüzden de ondan kaçıp Hindistan hükümdarının himayesine sığındığını söyledi.

O sırada, Behram’ın koruyucusu olan bu hükümdarın, kendisini saltanatından mahrum bırakmak isteyen ve büyük bir orduyla üzerine yürüyen bir düşmanı vardı. Behram’ın koruyucusu olan hükümdar, bu düşmanın gücünü bildiği ve kendisinden boyun eğmesini ve haraç vermesini istediği için ondan korkuya kapılmıştı. Neredeyse onun bu isteklerini kabul edecekti; fakat Behram onu bundan vazgeçirdi ve işin iyi bir sonuca ulaşacağını garanti etti. Böylece hükümdarın içi rahatladı ve Behram’ın sözlerine güvendi. Behram da savaşa hazırlanıp yola çıktı.

İki ordu karşılaştığında, Behram Hint süvarilerine şöyle dedi:

“Arkamı koruyun.”

Sonra düşmana saldırdı. Kılıcıyla birinin başına öyle vuruyordu ki yarık ağza kadar iniyordu; bir başkasına ortasından vurup onu ikiye bölüyordu; bir filin yanına varıp hortumunu kılıcıyla kesiyor; bir süvariyi de eyerinden aşağı savuruyordu. Hintliler ok atmada pek mahir bir topluluk değildi; çoğu, atları olmadığı için yaya savaşıyordu. Buna karşılık Behram düşmandan birine bir ok attığında, ok gövdesinin içinden tamamen geçiyordu. Düşman olup biteni görünce döndü ve hiçbir şeye aldırmadan kaçtı. Behram’ın koruyucusu olan hükümdar, düşman ordugâhındaki her şeyi ganimet olarak ele geçirdi ve Behram’la birlikte sevinç ve neşe içinde geri döndü.

Hükümdar, Behram’ın bu çabasına karşılık olarak kızını ona nikâhladı ve Daybul, Mekran ve Sind’in bitişik kısımlarını ona ihsan etti. Bunların tamamı için onun adına bir menşur yazdı, bu bağışı şahitler huzurunda kesinleştirdi ve söz konusu toprakların Pers ülkesine katılmasını, arazi vergilerinin de Behram’a ödenmesini emretti. Bunun üzerine Behram sevinç içinde kendi yurduna döndü.

Bundan sonra Behram, Burâzeh oğlu Mihr Narsî’yi, kırk bin savaşçıdan oluşan bir kuvvetin başında, Roma topraklarına karşı sefere gönderdi. Ona, Romalıların en büyük yöneticisine gitmesini, haraç meselesini ve başka konuları onunla görüşmesini emretti; bu işler ancak Mihr Narsî gibi birinin üstlenebileceği işlerdi. Mihr Narsî bu ordu ve teçhizatla yola çıktı ve Konstantiniyye’ye girdi. Orada önemli bir rol oynadı ve Romalıların en büyük yöneticisi onunla bir ateşkes yaptı. Behram’ın arzu ettiği her şeyi gerçekleştirmiş olarak geri döndü; Behram da Mihr Narsî’ye durmadan ikram ve itibar göstermeye devam etti.

Onun adı bazen “hafifletilmiş” şekliyle yalnızca Narsî diye söylenirdi; bazen de Mihr Narsih derlerdi. O, Mihr Narsî b. Burâzeh b. Ferruhzâd b. Hurrahbâdh b. Sisfâdh b. Sâsânâbrûh b. Kay Aşak b. Dârâ b. Dârâ b. Behmen b. İsfendiyar b. Biştasb idi. Mihr Narsî, güzel terbiyesi ve edebi, hükmünün isabeti ve halkın genel kitlesinin kendisine karşı hoşnut ve uysal oluşu sebebiyle Pers krallarının hepsi tarafından büyük saygı görürdü. Ayrıca kendisine değer bakımından yaklaşan ve hükümdarlar için, neredeyse onun makamına ulaşan çeşitli görevler üstlenen birkaç oğlu da vardı. Bunlardan üçü üstün bir mevkiye erişmişti.

Bunlardan biri, Mihr Narsî’nin din ve dinî hukuk için ayırdığı Zurvandadh idi. Bu alanda öyle yüksek bir mertebeye ulaştı ki Behram Gur onu Başherbed yaptı; bu makam Başmubedliğe yakın bir rütbeydi.

İkincisinin adı Mâcûşnes idi. Behram Gur’un bütün hükümdarlığı boyunca arazi vergisi divanının başında kaldı. Bu makamının Farsçadaki adı Vastrâ’î’uşan Sâlâr idi.

Üçüncüsü Kird[ar] adını taşıyordu. O, ordunun başkumandanıydı; bu rütbenin Farsçadaki adı Rathaştaran Sâlâr idi. Bu makam, İsbahbedlikten daha yüksek ve Arjabadhlık makamına yakın bir rütbeydi.

Mihr Narsî’nin kendi rütbesinin Farsçadaki adı Büzürgfermâdâr idi. Bunun Arapçadaki anlamı “vezirlerin en büyüğü” yahut “reislerin en büyüğü”dür.

Onun, Ardeşir Hurre eyaletindeki Deşt-i Bârîn kırsal bölgesinde bulunan Abruvân adlı bir kasabadan geldiği söylenir. Orada ve Şapur eyaletindeki Cîrîh’te, bu iki bölgenin birbirine yakın olması sebebiyle, yüksek yapılar inşa ettirdi. Ayrıca orada kendisi için bir ateş mabedi yaptırdı; bu mabedin bugün dahi mevcut olduğu ve ateşinin hâlâ yanmakta olduğu söylenir. Buna Mihr Narsiyân denir. Abruvân civarında dört köy kurdu ve her birinde bir ateş mabedi yaptırdı. Bunlardan birini kendisi için yaptı ve ona Faraz-mars-awar-khudaya adını verdi; bunun Arapçadaki anlamı, ateşe büyük saygı göstermek maksadıyla, “Bana gel ey efendim!”dir. İkincisi Zurvandadh için olup ona Zarawandadhin adını verdi. Üçüncüsü Kird[ar] için olup ona Kardadhan adını verdi. Sonuncusu ise Mâcûşnes için olup ona Mâcûşnesfân adını verdi. Ayrıca bu bölgede üç bahçe düzenledi: bunlardan birine on iki bin hurma ağacı, bir diğerine on iki bin zeytin ağacı ve üçüncü bahçeye on iki bin servi ağacı dikti. Bu köyler, bahçeler ve ateş mabedleri, soyundan gelenlerin elinde bugüne kadar kesintisiz olarak kalmıştır. Bunlar bugün de iyi bilinen kişilerdir. Bütün bunların şu anda da mümkün olan en iyi durumda bulunduğu zikredilmiştir.

Yine zikredildiğine göre Behram, Hakan ve Roma hükümdarı ile işini bitirdikten sonra Yemen tarafındaki zenciler diyarına yürüdü. Onların üzerine saldırdı; aralarında büyük bir katliam yaptı ve çok sayıda esir aldıktan sonra ülkesine geri döndü. Ardından da, daha önce anlattığımız şekilde ölümü gerçekleşti.

Onun hükümdarlık süresi hakkında farklı görüşler vardır. Bazıları on sekiz yıl, on ay ve yirmi gün; bazıları ise yirmi üç yıl, on ay ve yirmi gün sürdüğünü söyler.

Ondan sonra hükümdarlığı Yezdicerd üstlendi.

Onun lakabı Günahkâr idi. O, Kirmanşah diye anılan IV. Behram’ın oğlu, onun da Omuzlu II. Şapur’un oğluydu. Perslerin soy kütüklerini bilen âlimlerden bazıları ise bu Günahkâr Yezdicerd’in, Kirmanşah unvanlı Behram’ın oğlu değil kardeşi olduğunu söylerler ve onun Omuzlu Şapur’un oğlu Yezdicerd olduğunu belirtirler. Bu nesebi ona veren ve bunu ileri sürenler arasında Hişam b. Muhammed de vardır.

Rivayet edildiğine göre o, sert, kaba ve birçok kusuru bulunan biriydi. Bu kusurların en kötülerinden ve en ağırlarından biri, sahip olduğu keskin zekâyı, iyi eğitimini ve iyice öğrendiği çeşitli bilgi türlerini yerli yerinde kullanmamasıydı. Yine zararlı şeylere fazlasıyla dalması, sahip olduğu bütün güçleri insanları aldatmak için kullanması, keskin zekâsını, hilelerini ve oyunlarını bu uğurda sarf etmesi de onun kusurlarındandı. Bütün bunlara, kötülüğe meyilli bir zihin ve bu kabiliyetlerini kullanmaktan büyük zevk alma hali de ekleniyordu. Başkalarının ilmi ve kültürel birikimiyle alay eder, onları değersiz sayar ve kendi başarılarını uzun uzadıya insanların önünde sergilerdi.

Bunlara ilaveten kötü huylu, ahlâksız ve bozuk tabiatlıydı. Kötü mizacı ve sert öfkesi yüzünden küçük hataları büyük günah, ufak sürçmeleri ise korkunç suçlar sayardı. Bu yüzden, ona en küçük bir şekilde bile karşı gelmiş yahut onu gücendirmiş biri hakkında, ona ne kadar yakın olursa olsun hiç kimse şefaat etmeye cesaret edemezdi. Hayatı boyunca insanlardan şüphe eder, hiçbir konuda hiç kimseye güvenmezdi. Kendisine iyilik yapmış olan kimseye asla karşılık vermezdi; ama birine en küçük bir iyilikte bulunsa, bunu çok büyük bir lütuf gibi gösterirdi. Bir kimse, başkasının kendisine daha önce arz ettiği bir hususta ona bir daha söz açmaya cesaret etse, o kişiye şöyle derdi:

“Kendisi adına bana konuştuğun kişi sana ne verdi yahut ondan şimdiye kadar ne aldın?”

Bu gibi konularda ve benzeri meselelerde onunla ancak çeşitli milletlerin hükümdarlarından gelen elçi heyetleri konuşabilirdi. Tebaası ise onun sertliğinden, zulmünün verdiği sıkıntıdan ve bütün o kötü huylarının toplamından, ancak kendisinden önceki hükümdarların güzel geleneklerine ve asil karakterlerine sarılarak korunabiliyordu. Onlar, onun kötü gidişatı ve sertliğinden duydukları korku karşısında ancak birlik olup birbirlerine destek vererek ayakta kalabiliyorlardı.

Onun siyasetinin bir parçası da şuydu: Kendisine karşı hata işleyen veya ona karşı bir suç işleyen kişiyi öyle ağır bir cezaya çarptırırdı ki, suçlu kimse için takdir edilen meblağ üç yüz yılda bile toplanamazdı. Aynı sebeple, böyle bir kişi hiçbir zaman belirli sayıda değnek darbesiyle yetinildiğini düşünmez, ardından daha da kötü bir cezanın geleceğini beklerdi. Maiyetinden birinin, kendi hizmetinde bulunan yahut himayesine alıp desteklediği kimselerden birine yahut kendi sosyal tabakasından birine özel bir lütufta bulunduğunu haber alsa, onu hizmetinden uzaklaştırırdı.

Yezdicerd iktidarı ele geçirince, zamanının hikmet bakımından en üstün adamı olan Narsî’yi vezir tayin etmişti. Narsî, edep ve terbiyede kusursuz, bütün davranışlarında seçkin ve çağının adamları arasında en önde gelen kişiydi. Ona Mihr Narsî yahut Mihr Narsih derlerdi ve lakabı da el-Hezârbandeh idi.

Tebaa, onun siyaseti ve kabiliyeti sayesinde Yezdicerd’in kötü huylarının bir kısmının giderileceğini ve Narsî’nin ona iyi yönde etki edeceğini ummuştu. Fakat Yezdicerd tahtına iyice yerleşince, soylulara ve devlet büyüklerine karşı küçümsemesi iyice arttı; zayıflara sert biçimde yüklendi, bol miktarda kan döktü ve öyle bir zorbalıkla hüküm sürdü ki tebaa onun döneminde bunun benzerini hiç yaşamamıştı.

İleri gelenler ve soylular, Yezdicerd’in yalnızca zulüm yolunda daha da ileri gittiğini görünce bir araya geldiler ve onun zulmünden dolayı uğradıkları sıkıntıyı şikâyet ettiler. Rablerine yalvarıp yakardılar ve Yezdicerd’den kendilerine çabuk bir kurtuluş vermesini dilediler.

Rivayet ederler ki Yezdicerd Cürcan’da idi. Bir gün sarayından dışarı baktığında, kendisine doğru gelen bir at gördü; güzelliği ve biçimindeki mükemmellik bakımından, daha önce bir atta benzeri hiç görülmemişti. At gelip kapısında durdu. İnsanlar onun olağanüstü tabiatta bir hayvan olması sebebiyle ona hayret ettiler. Yezdicerd’e de bu anlatıldı. Bunun üzerine onun eyerlenip gemlenmesini emretti. Seyisleri ve ahırın sorumlusu bunu yapmaya çalıştılarsa da başaramadılar. Atın kendilerine karşı inatçı davrandığı Yezdicerd’e bildirilince, atın bulunduğu yere kendisi çıktı. Kendi eliyle ona gem vurdu, sırtına eyer örtüsü, onun üstüne de eyeri koydu, kolanı bağladı ve boynuna yular geçirdi; at bunların hiçbirinde bir adım bile kıpırdamadı. Sonunda kuyrukaltı kayışını takmak için kuyruğunu kaldırdığında, at arkasına doğru dönüp ona göğsüne öyle bir darbe indirdi ki o darbeyle öldü.

Bundan sonra o at bir daha hiç görülmedi. Atın büyük bir hızla uzaklaşıp gittiği, hiç kimsenin ona yetişemediği ve davranışının sebebinin de hiçbir şekilde anlaşılamadığı söylenir. Böylece tebaa ondan kurtulmuş oldu ve şöyle dedi:

“Bu Allah’ın işidir ve bize olan ihsanının bir göstergesidir.”

Bazıları Yezdicerd’in yirmi iki yıl, beş ay ve on altı gün hükümdarlık yaptığını, bazıları ise yirmi bir yıl, beş ay ve on sekiz gün hüküm sürdüğünü söyler.

Hîre’nin tarihi
Amr b. İmriülkays el-Bed’ b. Amr b. Adî, Şapur oğlu Şapur zamanında öldüğünde, Hişam’ın rivayetine göre Şapur onun görevine Evs b. Kal(l)am’ı tayin etti. Evs, Amâlika’dan olup Amr b. Amâliq yahut İmliq kabilesindendi. Fakat Lahm’dan Calhcaba b. Atîk ona karşı ayaklandı ve onu öldürdü. Evs beş yıl hükümdarlık yapmıştı. Onun ölümü, Omuzlu Şapur’un oğlu Behram zamanına rastladı.

Onun ardından göreve, Amr b. İmriülkays el-Bed’ b. Amr b. İmriülkays b. Amr’ın oğlu İmriülkays el-Bed’ tayin edildi. O yirmi beş yıl hüküm sürdü ve Günahkâr Yezdicerd zamanında öldü. Yezdicerd onun yerine, Amr b. İmriülkays el-Bed’ b. Amr b. İmriülkays b. Amr b. Adî’nin oğlu Numan’ı tayin etti. Numan’ın annesi, Şeyban’dan Rebîa b. Zühl’ün kızı Şakîka idi. Bu Numan, meşhur Halîme atının binicisi ve Havernak’ın yaptırıcısıdır.

Onun Havernak’ı yaptırmasının sebebi, rivayet edildiğine göre şuydu: Günahkâr Yezdicerd — Kirmanşah Behram’ın oğlu, onun da Omuzlu Şapur’un oğlu — o sırada hayatta kalan bir oğla sahip değildi. Bunun üzerine hastalıklardan ve illetlerden uzak, sağlıklı bir yer araştırdı. Sonunda ona Hîre’nin yüksek tarafı tavsiye edildi. Bunun üzerine sonradan doğan oğlu Behram Gur’u Numan’a gönderdi ve Numan’a, onun ikameti için Havernak’ı yaptırmasını emretti. Onu orada oturttu ve Behram Gur’u Arapların çöllerine göndermesini söyledi.

Havernak’ın asıl yapıcısı Sinnimar adında bir adamdı. Sinnimar yapıyı tamamlayınca insanlar onun güzelliğine ve işçiliğinin mükemmelliğine hayran kaldılar. Fakat Sinnimar şöyle dedi:

“Eğer senin bana hakkımı tam vereceğine ve bana layık olduğum şekilde davranacağına inansaydım, güneşle birlikte dönen, güneş nereye giderse onunla giden bir bina yapardım.”

Bunun üzerine hükümdar:
“Demek bundan daha görkemli bir şey yapabiliyordun da yapmadın öyle mi?”
dedi ve onun Havernak’ın tepesinden aşağı atılmasını emretti.

Ebû’t-Tamahân el-Kaynî bunun hakkında şöyle demiştir:

Ona ve efendisine, Sinnimar’a verilen karşılık gibi bir karşılık verdi — Lât ve Uzzâ hakkı için! — yemininden kurtulmak isteyen kimsenin vermesi gereken karşılık gibi.

Sâlit b. Sa‘d da şöyle demiştir:

Ebû Gaylân’ın oğulları, yaşlılığının ve güzel davranışının karşılığını, Sinnimar’ın karşılık gördüğü gibi verdiler.

Yezîd b. İyâs en-Nehşelî de şöyle demiştir:

Allah Kemmâl’e, yaptığı en kötü işin karşılığını, eksiksiz ödenen Sinnimar’ın karşılığı gibi versin.

Abdüluzzâ b. İmriülkays el-Kelbî de bu hususta şiir söylemiştir. O, el-Hâris b. Mâriye el-Gassânî’ye bazı atlar hediye etmiş ve onun yanına gitmişti. Bu atlar el-Hâris’i memnun ettiği gibi, Abdüluzzâ’nın varlığı ve sohbeti de hoşuna gitmişti. Hükümdarın, Benû Hâmim b. Avf’tan olan Benû Abd Vüdd b. Kelb arasında süt emmesi için bırakılmış bir oğlu vardı. Bir yılan bu çocuğu sokup öldürdü; fakat hükümdar onların çocuğun üzerine çullanıp onu öldürdüklerini sandı. Abdüluzzâ’ya:
“Bu adamları bana getir!”
dedi.

Abdüluzzâ şöyle cevap verdi:
“Bunlar hür bir topluluktur; soy ve şeref bakımından onlara üstünlüğüm yoktur ki onları zorlayıp senin yanına getireyim.”

Hükümdar ona:
“Ya onları bana getirirsin yahut sana şöyle şöyle yaparım!”
diye tehdit etti.

O da:
“Biz senden bir ihsan bekliyorduk, ama sen bize bunun yerine ceza veriyorsun!”
dedi.

Sonra iki oğlu Şerahîl ve Abdülhâris’i çağırdı ve şu beyitleri kendi kavmine onlarla gönderdi:

Bana — Allah ona cezalarının en kötüsünü versin — suçsuz olan Sinnimar’a verilen karşılık gibi bir karşılık verdi.

Sadece, yirmi uzun yıl boyunca binayı yükseltmiş, ona tekrar tekrar pişirilmiş tuğlalar ve eritilmiş kurşunlar harcamıştı.

Hükümdar bina büyük bir yüksekliğe ulaşıp sarp ve aşılması güç yamaçları olan yüce bir dağ gibi olunca,

Uzun bir zamandan sonra ondan şüphelendi; doğu ve batı halkı da ondan nefret etmişti.

Sinnimar, ondan hayatın türlü sevinçlerini elde edeceğini ve onun nezdinde sevgi ve yakınlık kazanacağını sanmıştı.

Fakat hükümdar:
“Bu yabancıyı kendi köşkünün tepesinden aşağı atın!”
dedi. Allah’a yemin olsun ki bu gerçekten şaşılacak bir iştir!

Bildiğiniz gibi, İbn Cefne’ye karşı, onun Kelb aleyhine yemin etmesini gerektirecek hiçbir suç işlemedim.

O, süvarileriyle onların ülkelerinin kalbine kadar sokulacaktır; ama siz — bütün lanetlerden uzak olun — uzaklara giden sözlerinizle bundan kurtulun!

İbn Cefne’nin kendi nefsi için istediği şeye karşı duran adamlar, kabileden kötülük yapanı geri püskürtürler!

Senin önüne gönderilmiş olan Hâris bile bize saldırdı; ama kırmızı tepelerde ciğerlerinden vurulmuş halde bırakıldı.

Hişam şöyle rivayet etti: Bize zikredildiğine göre — doğrusunu Allah bilir — bu Numan, Şam diyarına birçok kez akın etmiş, halkına çok sayıda felaket indirmiş, esirler ve ganimetler almıştı. O, düşmanlarına en çok zarar veren krallardan biriydi ve onların topraklarının derinliklerine en etkili şekilde sokulan hükümdarlardandı. Pers hükümdarı ona iki askerî birlik vermişti. Bunlardan birine Devser deniyordu; bunlar Tanuh’tandı. Diğerine ise eş-Şahbâ’, yani “Parlaklar” deniyordu; bunlar da Perslerdi. İşte bunlar “iki kabile” diye bilinen iki topluluktur. Numan, bu askerlerle Şam diyarına ve onun otoritesini tanımayan Araplara akın ederdi.

Hişam rivayet etti: Bize zikredildiğine göre — ama doğrusunu Allah bilir — Numan bir bahar günü Havernak’taki kabul salonunda oturdu ve batı tarafındaki Necef’e, ona bitişik bahçelere, hurmalıklara, bostanlara ve kanallara; doğu tarafındaki Fırat’a baktı. Kendisi Necef sırtında bulunuyordu. Gördüğü bütün yeşilliklerden, çiçeklerden ve su yollarından hoşlandı ve vezirine ve yakınına şöyle dedi:

“Bunun benzerini hiç gördün mü?”

Vezir:
“Hayır; keşke bu devam etseydi!”
dedi.

Hükümdar:
“Peki kalıcı olan nedir?”
diye sordu.

Vezir:
“Allah’ın katında bulunan ahiret yurdu.”
dedi.

Hükümdar:
“Buna nasıl ulaşılır?”
diye sordu.

Vezir:
“Bu dünyayı terk etmekle, kendini Allah’a vermekle ve O’nun katında saklı olanı istemekle.”
dedi.

Bunun üzerine hükümdar o gece derhal saltanatı terk etti, kaba elbiseler giydi ve kimse fark etmeden gizlice kaçıp gitti. Halk ertesi sabah, kendisine ne olduğunu bilmeden geldi; kapısına vardılar ama alıştıkları gibi huzuruna girme izni verilmedi. Uzunca bir süre bu izin verilmeden bekledikten sonra onun durumunu araştırdılar; fakat ondan hiçbir iz bulamadılar.

Bunun hakkında Adî b. Zeyd el-İbâdî şöyle der:

Havernak’ın efendisini ibret al; bir gün baktığında içinde ilahî hidayete dair bir görüş doğmuştu.

Bulunduğu makam, hükmettiği geniş ülke, önünde uzanan nehir ve Sedir ona sevinç vermişti.

Fakat sonra kalbi sıkıldı ve şöyle dedi: “Ölüme doğru giderken bir hükümdar hangi mutluluğu yaşayabilir?”

Sonra bolluktan, hükümdarlıktan ve rahat hayattan sonra kabirler onları orada içine aldı.

Sonra da doğu ve batı rüzgârlarının kapıp götürdüğü kurumuş yapraklar gibi oldular.

Numan’ın, dünyayı terk edip yeryüzünde dolaşmaya başlayıncaya kadar süren hükümdarlığı yirmi dokuz yıl dört ay sürdü. İbn el-Kelbî der ki: Bunun on beş yılı Yezdicerd zamanında, on dört yılı ise Yezdicerd’in oğlu Behram Gur zamanında geçti. Fakat Perslerin tarihleri ve durumları konusunda bilgi sahibi olan âlimler, bunun hakkında şimdi aktaracağım farklı bir rivayet naklederler.

Ondan sonra hükümdarlığı kardeşi IV. Behram üstlendi.

O, Omuzlu II. Şapur’un oğluydu ve kendisine Kirmanşah unvanı verilmişti; çünkü babası Şapur, daha kendi sağlığında onu Kirman valisi yapmıştı. Ordu kumandanlarına bir mektup yazarak onları itaate çağırdı, Allah’tan korkmalarını ve hükümdara doğru nasihatte bulunmalarını istedi. Kirman’da bir şehir kurdu. Halkını övgüye değer bir şekilde yönetti ve idaresi sebebiyle övüldü. Hükümdarlığı on bir yıl sürdü. Sonra katil ve bozguncu bir topluluk ona karşı ayaklandı; içlerinden biri ona bir ok atarak öldürdü.

Ondan sonra hükümdarlığı Şapur üstlendi.

O, Omuzlu II. Şapur’un oğlu, Hürmüz’ün oğlu, Narsî’nin oğluydu. Halk onun tahta çıkışına ve babasının hükümdarlığının yeniden kendisine dönmesine sevindi. O da onlarla mümkün olan en güzel şekilde muamele etti. Eyalet valilerine mektuplar yazarak onlara güzel idareyi ve halka iyi davranmayı emretti. Aynı şekilde vezirlerine, kâtiplerine ve saray maiyetine de aynı şeyi emretti ve onlara beliğ sözlerle hitap etti. Halkının kendisine açıkça gösterdiği sevgi, yakınlık ve itaate karşılık olarak onlara adaletle davranmaya ve merhamet göstermeye devam etti. Tahttan indirilmiş olan amcası II. Ardeşir de ona boyun eğdi ve itaat gösterdi. Fakat devletin büyükleri ve soylu aileler, Şapur’un saray avlularından birinde kurdurduğu büyük bir çadırın iplerini kestiler; çadır onun üzerine yıkıldı ve onu öldürdü. Beş yıl hükümdarlık yapmıştı.

Sonra, Omuzlu II. Şapur’dan sonra hükümdarlığı kardeşi Ardeşir üstlendi.

O, Hürmüz’ün oğlu, Narsî’nin oğlu, Behram’ın oğlu, onun da Behram’ın oğlu, onun da Hürmüz’ün oğlu, onun da Şapur’un oğlu, onun da Ardeşir’in oğlu, onun da Babek’in oğluydu. Taç giydikten sonra, devletin ileri gelenlerini kabul etmek üzere oturdu. Onlar huzuruna girdiklerinde, onun zaferi için dua ettiler ve kardeşi Şapur sebebiyle ona teşekkürlerini sundular. Ardeşir de onlara büyük bir coşkuyla karşılık verdi ve kardeşi hakkındaki teşekkürlerinden dolayı kalbinde onlara karşı sıcak bir yer bulunduğunu söyledi. Tahta iyice yerleşince dikkatini devlet büyüklerine ve iktidar sahiplerine çevirdi; onların büyük bir kısmını öldürdü. Bunun üzerine halk, dört yıllık hükümdarlığın ardından onu tahttan indirdi.

Sonra, Hürmüz’ün oğlu, Narsî’nin oğlu, Behram’ın oğlu, onun da Behram’ın oğlu olan Şapur doğdu. O, babası Hürmüz’ün kendisini veliaht tayin eden vasiyeti gereği hükümdarlığa geçti.

Halk onun doğumuna sevindi. Bu haberi en uzak diyarlara kadar yaydılar; mektuplar yazdılar ve posta ile istihbarat görevlileri bu haberi en uzak bölgelere ve sınır boylarına kadar ulaştırdılar. Vezirler ve kâtipler, babasının hükümdarlığı zamanında yürüttükleri resmî görevleri sürdürdüler. Bu görevliler bu mevkilerde kalmaya devam ettiler; sonunda onların durumu hakkında haber yayıldı ve Pers ülkesinin uzak sınırlarında da şu bilgi duyuldu: Orada halkın bir hükümdarı yoktu; Persler sadece o sırada beşikte bulunan bir çocuğu bekliyorlardı ve onun nasıl biri olacağını da bilmiyorlardı. Bunun üzerine Türkler ve Romalılar, Perslerin ülkelerine haset dolu gözlerle bakmaya başladılar.

Arapların ülkeleri Fars’a en yakın olan yerlerdi. Bu Araplar, geçimlerini sağlayacak bir şey ve üzerinde yaşayacakları topraklar konusunda milletlerin en muhtaçları arasındaydı; çünkü halleri kötüydü ve hayat şartları sertti. Böylece onlardan büyük bir topluluk, Abdülkays, Bahreyn ve Kazıma taraflarından denizi geçerek geldi; Ardeşir Hurre’nin iç kesimlerine bakan kıyılardaki Abruvan’a ve Fars sahillerine karşı askerî konaklar kurdular. Oradaki halkın sığır sürülerini, ekili arazilerini ve geçim vasıtalarını ele geçirdiler; bu bölgelerde çok büyük zarar verdiler.

Bu Arap akıncılar uzun bir süre böyle davranmaya devam ettiler. Perslerden hiç kimse onlara karşı saldırıya geçemiyordu; çünkü hükümdarlık tacını henüz bir çocuğun başına koymuşlardı ve bu yüzden halkın ona karşı korku ve saygısı yeterince yerleşmemişti. Bu durum Şapur büyüyüp harekete geçecek hale gelinceye kadar sürdü.

Onun büyüdüğünde ortaya çıkan ilk iyi idare örneği ve keskin anlayış belirtisinin şu olduğu anlatılır: Bir gece, seher vaktine doğru, Medain’deki sarayında uykudan uyandırıldı; halkın acı ve sıkıntı dolu bağrışmaları işitiliyordu. Bunun ne olduğunu sordu. Kendisine, Dicle üzerindeki köprüde, gidip gelen insanların sıkışıklık yüzünden çıkardıkları gürültü olduğu söylendi. Bunun üzerine başka bir köprünün daha yapılmasını emretti; böylece köprülerden biri bir yönde geçenler, diğeri de karşı yönden geçenler için kullanılacaktı. Böylece iki köprüyü kullanan insanlar artık birbirine sıkışmayacaktı.

Halk, onun yaşı bu kadar küçük olmasına rağmen bu meseleyi çözmedeki keskin zekâsını görünce sevindi ve bu yeni köprünün yapılması hususunda emredileni hemen yerine getirmeye koyuldu. Rivayet edildiğine göre ikinci köprü, o gün güneş batmadan önce mevcut köprünün yakınında inşa edildi. Böylece halk köprüden geçerken hayatlarını tehlikeye atma zorunluluğundan kurtuldu. Çocuk olan Şapur, o tek gün içinde, başkalarının uzun zamanda elde edeceği kadar boy, itibar ve büyüklük kazandı.

Kâtipler ve vezirler devlet işlerini sırayla Şapur’un önüne getirmeye başladılar. Ona arz ettikleri meseleler arasında sınır boylarındaki ve düşmanla yüz yüze bulunan bölgelerdeki askerlerin durumu da vardı. Çünkü bu askerlerin çoğunun kötü bir hale düştüğüne dair haber gelmişti. Kâtipler ve vezirler ona durumun vahametini anlattılar. Fakat Şapur onlara şöyle dedi:

“Bunun üzerinde fazla kaygılanmayın; çünkü bunun çaresi kolaydır.”

Sonra bu askerlerin tamamına bir mektup gönderilmesini emretti. Mektupta, onların bulundukları eyalet bölgelerinde ne kadar uzun süredir görev yaptığını ve ailelerinden ve kardeşlerinden ayrı kalmanın onlara ne kadar ağır geldiğini öğrendiğini bildiriyordu. Buna göre, ailesine dönmek isteyen herkes buna tam izinli olarak dönebilecekti. Bulunduğu yerde kalıp görevini tamamlamak isteyen kimseye ise bu davranışı güzel bir amel olarak yazılacaktı. Ayrıca geri dönmeyi seçenlerin, kendilerine yeniden ihtiyaç duyulacağı zamana kadar aileleriyle birlikte kendi topraklarında kalabileceklerini emretti.

Vezirler onun bu sözlerini duyunca bunları son derece beğendiler ve şöyle dediler:

“Bu delikanlı, devlet işlerinde ve asker yönetiminde uzun tecrübe sahibi olsaydı bile, hükmü ve açık sözlülüğündeki isabet bundan daha büyük olamazdı.”

Bundan sonra onun eyaletlere ve sınır bölgelerine gönderdiği emirler art arda çıkmaya başladı. Bunlar kendi askerlerinin kalbine cesaret verdi ve düşmanlarını küçülttü, onları zelil etti.

Sonunda on altı yaşına ulaştı; silah taşıyabilecek ve süvari atlarına binebilecek hale geldi. Bedensel gücü de çok arttı. Muhafızlarının ve ordusunun kumandanlarını topladı ve onlara bir konuşma yaptı. Bu konuşmada, Allah’ın kendisine ve onlara ataları vasıtasıyla ne büyük nimetler verdiğini, atalarının iyi yönetimleri sayesinde neler başardığını ve düşmanlarını nasıl ezdiklerini anlattı. Fakat bütün bu kazanımların, onun küçüklüğü sırasında geçen zaman içinde nasıl bozulduğunu da hatırlattı.

Ardından onlara, işe önce merkez bölgeyi güvenli biçimde koruyarak başlayacağını söyledi. Ondan sonra düşmanlarından birinin üzerine yürümeyi ve onunla savaşmayı planladığını, yanına da sadece bin savaşçı alacağını bildirdi.

Toplananlar ayağa kalktılar; ona hayır dualarında bulundular, teşekkürlerini sundular; fakat onun yerinde kalmasını, planladığı bu sefere ise kendi yerine kumandanları ve askerleri göndermesini istediler.

Fakat onun başkentte kalması yönündeki isteklerini reddetti. Bunun üzerine ondan, sözünü ettiği asker sayısını artırmasını istediler; fakat yine bunu kabul etmedi. Aksine, askerler arasından en sağlam yapılı ve en yiğit olanlardan bin süvari seçti. Onlara ileri gidip tasarladığı işi yerine getirmelerini emretti; karşılaştıkları Araplardan hiçbirini esirgememelerini ve ganimet almak için yollarından sapmamalarını yasakladı.

Sonra onların başında sefere çıktı ve Fars’ı, kendileri farkında değilken mera edinmiş olan o Arapların üzerine baskın yaptı. Aralarında büyük bir katliam gerçekleştirdi; bir kısmını en ağır esaret türüne düşürdü ve geri kalanları da kaçırdı.

Ardından askerlerinin başında denizi geçti ve Hatt’a ulaştı. Bahreyn ülkesini boydan boya geçti; halkını öldürüyor, hiçbir fidye yahut ödeme türüyle yumuşamıyor ve ganimet almak için yolundan sapmıyordu. Sonra geri dönüp Hecer’e vardı. Orada Temîm, Bekr b. Vâil ve Abdülkays kabilelerinden bedeviler vardı. Aralarında öylesine büyük bir katliam yaptı ki dökülen kanları yağmurla kabarmış bir sel gibi aktı. Kaçmaya gücü yetenler ise anladılar ki ne bir dağ mağarası ne de denizde bir ada onları kurtarabilecektir.

Bundan sonra Abdülkays yurduna yöneldi ve çölde kumlara kaçanlar dışında oradaki halkın tamamını yok etti. Oradan Yemâme’ye geçti; orada da önceki gibi genel bir katliam yaptı. Oradaki Arapların hiçbir su kaynağının yanından onu kapatmadan geçmiyor, hiçbir sarnıcı da doldurmadan bırakmıyordu. Medine taraflarına yaklaştı; orada bulduğu Arapları öldürdü ve esirler aldı. Sonra Bekr ve Tağlib yurduna yöneldi; bu bölge Pers ülkesinin iç kısmı ile Şam diyarındaki Roma sınır karakolları arasında bulunuyordu. Orada bulduğu Arapları öldürdü, esirler aldı ve su kaynaklarını doldurdu. Bahreyn’de bulunan Tağlib kabilesinden bazı grupları Dârîn, Semâhic ve Hatt’a; Abdülkays’tan bazı toplulukları ve Benû Temîm’den bazı grupları Hecer’e; Bekr b. Vâil’den Kirman’da bulunanları — bunlara Bekr Ebân denirdi — ve Benû Hanzala’dan olanları da Ahvaz eyaletindeki Remâliyye’ye yerleştirdi.

Sevâd’da, adını Buzurc Şapur koyduğu bir şehir yapılmasını emretti; bu, Ukberâ’dır. Yine, adını Fîrûz Şapur koyduğu başka bir şehir daha yaptırdı; bu da Enbâr’dır. Ayrıca Ahvaz eyaletinde iki şehir daha kurdu. Bunlardan birinin adı İran-Hurre-Şapur idi; anlamı “Şapur ve ülkesi”dir ve Süryanicede buna el-Kerh denir. Diğeri ise es-Sûs idi; bunu, içinde Daniyal peygamberin naaşını barındıran bir lahit bulunan kalenin yanında kurdu. Roma ülkesine bir sefer yaptı, oradan çok sayıda esir aldı, sonra bunları İran-Hurre-Şapur şehrine yerleştirdi. Araplar bu şehre, adı kısaltarak, es-Sûs derlerdi. Yine Bâ Cerma’da Hûnî Şapur adlı bir şehir kurulmasını emretti; bunu idarî bir bölge haline getirdi. Horasan ülkesinde de adını Neyşâbur koyduğu bir şehir kurulmasını emretti ve bunu da yine idarî bir bölge yaptı.

Şapur, Konstantin ile, yani Konstantiniyye’yi kuran ve Hristiyan olan ilk Roma hükümdarı olan Rum hükümdarıyla bir barış yapmıştı. Konstantin öldü; krallığı üç oğlu arasında bölündü. Onlar da ölünce Romalılar, Konstantin hanedanından Lulyanus adlı birini hükümdar yaptılar. Bu kişi, Hristiyanlıktan önce geçerli olan eski Roma dinine bağlıydı. Hükümdar olmadan önce bunu gizliyor ve görünüşte Hristiyanlığı benimsiyor görünüyordu. Fakat iktidarı gerçekten ele geçirince, eski Romalıların dinine bağlılığını açıkça ilan etti, onu eski haline döndürdü ve yeniden canlandırılmasını emretti. Kiliselerin yıkılmasını, piskoposların ve Hristiyan âlimlerin öldürülmesini buyurdu. Şapur’a ve Pers ordularına karşı savaşta kullanmak üzere Romalılardan, Hazarlar’dan ve kendi ülkesindeki Araplardan birlikler topladı.

Araplar da bunu, Şapur’un Arapları öldürmesine karşı intikam alma fırsatı saydılar. Lulyanus’un ordusunda yüz yetmiş bin Arap savaşçısı toplandı. Lulyanus bunları, Romalıların patriklerinden biri olan ve öncü kuvvetlerinin başına getirdiği Yusanus’un kumandasında ileri gönderdi. Lulyanus ise Pers ülkesine varıncaya kadar ilerledi.

Şapur, Lulyanus’un ordusunun büyüklüğünü — Romalılar, Araplar ve Hazarlar — haber alınca korkuya kapıldı ve onların kuvvetlerinin büyüklüğü ile savaşma azimleri ve zarar verme güçleri hakkında kendisine bilgi getirmeleri için casuslar gönderdi. Fakat bu casusların Lulyanus ve askerleri hakkında getirdikleri haberler birbiriyle çelişiyordu. Bunun üzerine Şapur kılık değiştirip güvendiği maiyetinden bir grup adamla birlikte karşı ordunun durumunu bizzat görmek üzere yola çıktı. Lulyanus’un öncü kuvvetlerinin kumandanı olan Yusanus’un ordusuna yaklaşınca, beraberindekilerden küçük bir grubu, bilgi toplayıp kendisine doğru haber getirsinler diye Yusanus’un ordusuna gönderdi. Ancak Romalılar onların farkına vardılar, yakaladılar ve Yusanus’a götürdüler. İçlerinden yalnızca bir adam, neden Yusanus’un ordusuna geldiklerini itiraf etti; olup biteni tam olduğu gibi anlattı, Şapur’un nerede bulunduğunu bildirdi ve Yusanus’tan, Şapur’u ele geçirip getirmek için kendisiyle birlikte bir askerî birlik göndermesini istedi. Fakat Yusanus bu hikâyeyi duyunca, Şapur’a kendi yakın adamlarından birini gönderdi; bu adam Şapur’a, Yusanus’un onun bulunduğu yer hakkında öğrendiği şeyi haber verecek ve onu uyaracaktı. Bunun üzerine Şapur hızla atına binip kendi ordusuna geri döndü.

Lulyanus’un ordusundaki Arap askerleri, Şapur’a saldırmak için kendisinden izin istediler; o da onların isteğini kabul etti. Bunun üzerine Şapur’a doğru ilerlediler, onunla savaştılar, kuvvetlerini bozguna uğrattılar ve aralarında büyük bir katliam yaptılar. Şapur, ordusundan geriye kalanlarla birlikte kaçtı. Lulyanus ise Şapur’un iktidar merkezi olan Medain şehrini ele geçirdi ve oradaki Şapur’a ait servet depolarına ve hazinelere el koydu.

Şapur o sırada ordusunun uzak bölgelerde bulunan birliklerine mektuplar gönderdi. Bu mektuplarda, Lulyanus ve onun Arap birlikleri tarafından uğratıldığı zararı anlattı; oralardaki bütün kumandanlara, emrindeki askerlerle birlikte derhal kendi yanına dönmelerini emretti. Çok geçmeden ülkenin dört bir yanından ordular onun etrafında toplandı. Bunun üzerine yeniden harekete geçti, Lulyanus’a saldırdı ve Medain şehrini ondan geri aldı.

Lulyanus ordusuyla birlikte Bih-Ardeşir şehrinde ve çevresindeki bölgede konakladı. Bu sırada onunla Şapur arasında elçiler gidip geliyordu. Fakat bir gün Lulyanus kendi odasında otururken, görünmeyen bir elden gelen başıboş bir ok kalbine saplandı ve onu öldürdü.

Bunun üzerine askerlerinin yüreğine korku düştü ve başlarına gelen bu olaydan dolayı dehşete kapıldılar. Pers ülkesinden kurtulabileceklerine dair ümitlerini kaybettiler. Başlarında bir kral yahut önder olmaksızın toplanıp istişare ettiler ve Yusanus’a hükümdarlığı üstlenip üstlenmeyeceğini sordular; eğer kabul ederse kendisini tahta çıkaracaklarını söylediler. Fakat o bunu reddetti. Israr edince de, kendisinin Hristiyan olduğunu ve din bakımından kendisine muhalif bir topluluk üzerinde hüküm sürmeyeceğini söyledi. Bunun üzerine Romalılar da aslında kendilerinin de Hristiyan olduklarını, fakat yalnızca Lulyanus korkusuyla bunu gizlediklerini söylediler. Bunun üzerine Yusanus onların isteğini kabul etti; onlar da onu hükümdar yaptılar ve Hristiyanlıklarını açıkça ortaya koydular.

Şapur, Lulyanus’un öldüğünü öğrenince Roma ordusunun kumandanlarına şu mesajı gönderdi:

“Allah sizi bizim kudretimize teslim etti ve bize sizlere üstün gelme imkânı verdi. Bu da bize yaptığınız zulmün ve toprağımızı çiğnemenizin karşılığıdır. Umuyoruz ki biz size karşı savaşta kılıç kullanmaya yahut mızrak doğrultmaya mecbur kalmadan siz orada açlıktan helak olacaksınız. Ama eğer kendi üzerinize bir önder tayin ettiyseniz, onu bize gönderin de görüşelim.”

Yusanus, ordusunun kumandanlarından hiçbiri bu konudaki görüşünü uygun bulmadığı halde, Şapur’un yanına gitmeye karar verdi. Yine de kendi görüşünde ısrar etti ve karargâhından ve ordusundan seksen seçkin savaşçıyı yanına alarak, başında tacı olduğu halde Şapur’un yanına gitti. Şapur onun geldiğini haber aldı; onu karşılamaya çıktı. İkisi de birbirine saygı için eğildi, sonra Şapur, daha önce kendisine yaptığı iyilikten dolayı — yani kaçıp kendi ordugâhına dönmesine izin verdiği için — Yusanus’u kucakladı. O gün Yusanus, Şapur ile birlikte ziyafete katıldı ve kendisini emniyet içinde hissetti.

Şapur, Roma ordusunun kumandanlarına ve ileri gelenlerine şu haberi gönderdi:
“Eğer siz kendi üzerinize Yusanus’tan başkasını hükümdar yapsaydınız, Pers ülkesinde helak olurdunuz. Sizi benim şiddetimden koruyan tek şey, Yusanus’u hükümdar yapmış olmanızdır.”

Bu olay sayesinde Yusanus’un itibarı güçlendi.

Şapur sözlerine şöyle devam etti:

“Romalılar ülkemize saldırdılar ve pek çok insan öldürdüler. Sevâd’da hurma ağaçlarını ve başka ağaçları kestiler, tarımsal bayındırlığını harap ettiler. Bu yüzden ya yıkıp bozduğunuz her şeyin tam bedelini bize ödeyeceksiniz yahut bütün bu zararın karşılığı olarak bize Nusaybin şehrini ve çevresini vereceksiniz.”

Nusaybin daha önce Pers ülkesine ait idi; fakat Romalılar sonradan onu ele geçirmişlerdi. Yusanus ve ordusunun önde gelen kumandanları, Şapur’un bu tazminat talebini kabul ettiler ve Nusaybin’i ona teslim ettiler. Nusaybin halkı bunu duyunca, kendi dinlerine muhalif bir hükümdarın hâkimiyeti altında güvenliklerinden korkarak oradan çıkıp Roma ülkesindeki çeşitli şehirlere göç ettiler. Bu haber Şapur’a ulaşınca, İstahr, İsfahan ve ülkesinin başka bölgelerinden asil soylu on iki bin kişiyi Nusaybin’e nakletti ve onları oraya yerleştirdi. Yusanus ise askerleriyle birlikte Roma ülkesine döndü; orada ancak kısa bir süre hükümdarlık yaptıktan sonra öldü.

Şapur, ölümüne kadar, büyük bir şevkle Arapları öldürmek ve onların ileri gelenlerinin omuz kemiklerini sökmekle meşgul oldu. Bu yüzden ona Zü’l-Ektâf, yani Omuzlar sahibi denildi.

Haber ehlinin bir kısmı şöyle anlatır: Şapur, Araplar arasında büyük katliam yaptıktan ve onları girmiş oldukları bölgelerden, yani Fars’a komşu topraklardan, Bahreyn’den ve Yemâme’den çıkardıktan sonra Şam taraflarına indi ve Roma ülkesinin sınırlarına kadar ilerledi. Yanındakilere, Roma topraklarına girmek istemesinin sebebini, onların sırlarını öğrenmek, şehirleri hakkında bilgi edinmek ve askerlerinin sayılarını tespit etmek diye açıkladı. Böylece Roma ülkesine girdi ve orada bir müddet dolaştı.

Bu sırada Kayser’in büyük bir şölen verdiği ve bütün halkın bu şölene katılmak üzere toplatıldığı haberi ona ulaştı. Bunun üzerine Şapur dilenci kılığına girerek o toplantıya katılmak üzere yola çıktı; amacı Kayser’i görmek, görünüşünü iyice tanımak ve şölende nasıl davrandığını gözlemlemekti. Fakat kimliği ortaya çıkarıldı; yakalandı ve Kayser onun bir öküz derisine sarılmasını emretti.

Kayser, Şapur’u bu halde yanında taşıyarak askerleriyle Pers ülkesine doğru ilerledi. Büyük bir katliam yaptı, birçok şehir ve köyü yıktı, hurma ağaçlarını ve başka ağaçları kesti; sonunda Cündişapur şehrine kadar geldi. Şehir halkı orada savunmaya çekilmişti. Fakat Kayser mancınıklar kurdu ve şehrin bir kısmını yıktı.

İşler bu haldeyken, bir gece Şapur’u gözetlemekle görevli Roma nöbetçileri ihmal gösterdiler. Onun yakınında Ahvazlı bazı esirler vardı. Şapur onlara, yakınlardaki tulumlardan yağ alıp bağlarının üzerine dökmelerini emretti. Onlar da bunu yaptılar. Öküz derisi yumuşadı ve Şapur bağlarından sıyrılıp çıktı. Ardından sessizce uzaklaştı ve şehir kapısına yaklaştı. Kapıyı koruyanlara kim olduğunu söyledi. Şehir halkının yanına çıktığında, onu görünce çok sevindiler. Sesleri hamd ve dua ile yükseldi; öyle ki Kayser’in askerleri bu seslerle uyanmış oldular.

Şapur şehirde bulunanların hepsini topladı, onlara silah ve teçhizat verdi ve o gece sabaha doğru Romalıların üzerine yürüdü. Romalıları öldürdü, Kayser’i esir aldı, hazinelerini ve kadınlarını ganimet olarak ele geçirdi. Sonra Kayser’i demir zincirlere vurdu ve ondan yıkıp harap ettiği her şeyi yeniden bayındır hale getirmesini istedi. Rivayet edildiğine göre Şapur, Kayser’i, yıktığı yerleri yeniden imar edebilmek için Roma topraklarından Medain’e ve Cündişapur’a toprak taşımaya mecbur etti; kestiği hurma ağaçları ve diğer ağaçların yerine de zeytin ağaçları diktirdi. Sonra Kayser’in topuklarını kestirdi, onları diktirdi ve ona:
“Bu, bize karşı işlediğin suçların cezasıdır.”
diyerek onu bir eşek üzerinde Romalılara geri gönderdi. Bundan dolayı Romalılar topukların üzerinden geçen kayışları kullanmayı bıraktılar ve ayakkabıların ayağın üstüne sarkan kısımlarını dikmeye başladılar.

Şapur ülkesinde uzun bir süre daha kaldı; sonra Romalılara karşı yeniden sefere çıktı. Onlardan birçoğunu öldürdü, birçoğunu da esir aldı. Bu esirleri, es-Sûs’un yakınında kurduğu ve adını İranşehr-Şapur koyduğu bir şehre yerleştirdi. Ardından Araplarla barış istedi ve Tağlib, Abdülkays ve Bekr b. Vâil kabilelerinden bazı grupları Kirman, Tavvec ve Ahvaz’a yerleştirdi. Neyşâbur şehrini ve Sind ile Sicistan’da başka şehirler kurdu. Hindistan’dan bir tabip getirtti ve onu es-Sûs yanındaki el-Kerh’e yerleştirdi. Bu adam öldüğünde, Sûs halkı onun tıp bilgisini devraldı. Bu yüzden o bölgenin insanları Persler arasında tababet bakımından en mahir kimseler sayılırlar.

Şapur, hükümdarlığı kardeşi II. Ardeşir’e vasiyet etti. Şapur’un hükümdarlığı yetmiş iki yıl sürdü.

Hîre’nin tarihi
Şapur’un hükümdarlığı sırasında, onun Mudar ve Rebîa’nın çöl sınır bölgeleri üzerindeki valisi, İmruülkays el-Bed’ b. Amr b. Adî b. Rebîa b. Nasr idi. Daha sonra Şapur, zikredildiğine göre, onun valiliği üzerine oğlu Amr b. İmriülkays’ı tayin etti. Bu kişi, Şapur’un hükümdarlığının geri kalan kısmında, ardından Hürmüz b. Narsî’nin oğlu olan kardeşi II. Ardeşir’in bütün hükümdarlığı boyunca ve II. Şapur’un oğlu III. Şapur’un hükümdarlığının bir kısmında görevde kaldı. İbn el-Kelbî’ye göre, az önce zikrettiğim üzere, Araplar üzerindeki valiliğinin ve onlar üzerindeki hâkimiyetinin toplam süresi otuz yıldı.

Sonra Narsî oğlu Hürmüz hükümdarlık yaptı. O, Narsî’nin oğlu, onun oğlu Behram, onun oğlu Behram, onun oğlu Hürmüz, onun oğlu Şapur, onun oğlu Ardeşir idi. Halk ondan çekinmiş ve ondan sertlik ve şiddet görmüştü. Fakat o, onların kendi sertliğinden ve güçlü idaresinden duydukları korkunun tamamen farkında olduğunu söyledi; tabiatındaki kabalık ve sertliği yumuşaklık ve merhametle değiştirdiğini bildirdi. Bundan sonra onları son derece düşünceli bir şekilde yönetti ve olabilecek en adil biçimde davrandı. Güçsüzleri desteklemeye ve diriltmeye, ülkeyi bayındır ve gelişmiş hale getirmeye ve tebaanın arasında adaleti yaymaya hevesliydi.

Sonra, geride hiçbir erkek çocuk bırakmadan öldü. Halk buna üzüldü ve ona duydukları iyi duygular sebebiyle hanımlarını sordular; içlerinden birinin hamile olduğu kendilerine bildirildi. Başkaları ise, Hürmüz’ün hükümdarlığı annesinin rahmindeki o doğmamış çocuğa bıraktığını ve söz konusu kadının daha sonra Omuzlu Şapur diye bilinen II. Şapur’u doğurduğunu söyler.

Hürmüz’ün hükümdarlık süresi, bazılarına göre altı yıl beş ay, başkalarına göre ise yedi yıl beş aydı.

Ondan sonra hükümdarlığı Narsî üstlendi. O, Behram’ın oğlu ve aynı zamanda II. Behram’ın kardeşiydi. Taç giydiğinde, eşraf ve devletin ileri gelenleri onun huzuruna gelip ona hayır dualarında bulundular. O da onlara iyilik vaat etti ve hükümdarlık işinde kendisine yardımcı olmalarını istedi. Onlara karşı son derece adil davrandı. Hükümdar olduğu gün şöyle dedi:

“Allah’ın bize olan nimetlerine şükretme fırsatını asla kaçırmamalıyız.”

Dokuz yıl hükümdarlık yaptı.

Sonra hükümdarlık yapan kişi, lakabı Sakânşah olan Behram oldu. O, Behram’ın oğlu, onun oğlu Behram, onun oğlu Hürmüz, onun oğlu Şapur, onun oğlu Ardeşir idi. Taç giydiğinde, devletin ileri gelenleri onun etrafında toplandılar ve hükümdarlığının uğurlu olması ve ömrünün uzun olması için başına hayır duaları ettiler. O da onlara güzel bir şekilde karşılık verdi. Hükümdarlığa geçmeden önce Sicistan yöneticiliğine tayin edilmişti. Dört yıl hükümdarlık yaptı.

Ondan sonra hükümdarlık oğlu Behram’a geçti. O, Behram oğlu Behram, onun oğlu Hürmüz, onun oğlu Şapur, onun oğlu Ardeşir idi. Onun devlet işlerini bilen biri olduğu söylenir. Taç giydiğinde, devletin ileri gelenleri ataları için yaptıkları gibi onun başına da hayır duaları ettiler. O da onlara güzel bir şekilde karşılık verdi ve kendilerine övgüye layık biçimde davrandı. Şöyle demeyi âdet edinmişti:

“Talih işlerimizi desteklerse buna şükürle karşılık veririz; aksi olursa payımıza düşene razı oluruz.”

Hükümdarlık süresi hakkında farklı rivayetler vardır. Bazıları on sekiz yıl, bazıları ise on yedi yıl hüküm sürdüğünü söyler.

Ondan sonra hükümdarlık oğlu Behram’a geçti. O, Hürmüz’ün oğlu Behram, onun oğlu Şapur, onun oğlu Ardeşir, onun oğlu Babek idi.

Hîre’nin tarihi
Amr b. Adî b. Nasr b. Rebîa’nın ölümünden sonra, Şapur b. Ardeşir, Hürmüz b. Şapur ve Behram b. Hürmüz b. Şapur adına, Rebîa ve Mudar Araplarının ülkesinin sınır bölgesine ve ayrıca Irak, Hicaz ve Cezîre çöllerindeki diğer kabilelere vali olan kişi, o sırada Amr b. Adî’nin İmruülkays el-Bed’ adındaki oğluydu. Bu kişi, Nasr b. Rebîa hanedanından gelen krallar ve Pers kralları adına görev yapan valiler arasında Hristiyan olan ilk kişiydi.

Hişam b. Muhammed’in zikrettiğine göre, o, bağlı hükümdar olarak kendi idaresi altındaki bölgede toplam 114 yıl hüküm sürdü. Bunun yirmi üç yıl bir ayı Ardeşir oğlu Şapur döneminde, bir yıl on günü Şapur oğlu Hürmüz döneminde, üç yıl üç ay üç günü Hürmüz oğlu Şapur oğlu Behram döneminde ve on sekiz yılı da Behram oğlu Hürmüz oğlu Şapur oğlu Ardeşir oğlu Behram döneminde geçti.

Rivayet edildiğine göre Hürmüz oğlu Behram yumuşak huylu ve ağırbaşlı bir kişiydi. Bu yüzden hükümdarlığa geçtiğinde halk buna sevindi. Onlara övgüye layık bir şekilde davrandı ve halkı yönetme siyasetinde atalarının uygulamalarını takip etti.

Yine rivayet edildiğine göre Mani Zındık onu kendi dinine çağırdı. Bunun üzerine Behram, Mani’nin inançlarını etraflıca araştırdı ve onun şeytanın propagandacısı olduğunu gördü. Bunun üzerine onun öldürülmesini, cesedinin derisinin yüzülüp samanla doldurulmasını ve ardından Cündişapur şehir kapılarından birine asılmasını emretti. Bu yüzden o kapıya Mani Kapısı denilir. Onun taraftarlarını ve dinine girenleri de öldürdü.

Söylendiğine göre Behram’ın hükümdarlığı üç yıl, üç ay ve üç gün sürdü.

Babek oğlu Ardeşir öldüğünde, Pers ülkesinde hükümdarlık ona halef olarak oğlu Şapur’a geçti.

Babek oğlu Ardeşir hükümdarlığı ele geçirince, “Part Kralları”nın mensup olduğu Eşkanîler arasında büyük bir katliam yaptı; nihayet onları bütünüyle ortadan kaldırdı. Bunu da, Ardeşir b. Babek’in atası olan İsfendiyar oğlu Behmen oğlu Ardeşir oğlu büyük Sasan’ın oğlu büyük Sasan’ın etmiş olduğu bir yemin gereğince yaptı. O şöyle yemin etmişti: Eğer bir gün hükümdarlığı ele geçirirse, Hurre oğlu Aşak soyundan tek bir kişiyi bile sağ bırakmayacaktı. Ayrıca bu görevi kendi soyundan gelenlere de vasiyet etmiş ve eğer kendisinden hemen sonra yahut daha sonra bir gün içlerinden biri hükümdarlığa ulaşırsa, Eşkanîlerden tek bir kişiyi dahi hayatta bırakmamalarını onlara emretmişti. Onun soyundan ve neslinden bu iktidara ilk ulaşan kişi Babek oğlu Ardeşir oldu. Bunun üzerine Ardeşir, atası Sasan’ın maksadına uygun olarak, kadın erkek ayırmaksızın Eşkanîleri topluca katletti ve onlardan tek bir kişiyi bile esirgemedi.

Rivayet edilir ki, yalnızca sarayda bulduğu genç bir kızı sağ bıraktı. Güzelliği onu etkiledi. Ona sordu — bu kız aslında öldürülen hükümdarın kızıydı — ve soyunu öğrenmek istedi. O da hükümdarın hanımlarından birinin cariyesi olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ardeşir ona bakire olup olmadığını yahut daha önce evlenip evlenmediğini sordu. Kız da bakire olduğunu söyledi. Bunun üzerine onunla birlikte oldu ve onu cariyelerinden biri yaptı. Aradan zaman geçince kız ondan hamile kaldı.

Kız, hamileliği sebebiyle onun gözünde sağlam bir yer edindiğini ve böylece kendisi bakımından güvende olduğunu anlayınca, aslında Aşak soyundan geldiğini ona haber verdi. Bunun üzerine Ardeşir ondan tiksindi ve Sam oğlu Harjand adlı, son derece yaşlı ve ileri gelen bir adamı çağırdı. Ona, kızın Aşak soyundan olduğunu söyledi. Sonra da şöyle dedi:

“Atamız Sasan’ın yemini konusunda sadakat göstermek bize vaciptir; senin de bildiğin gibi o, artık kalbime sevimli gelmiş olsa bile. Onu al götür ve öldür!”

Yaşlı adam onu öldürmek üzere götürdü. Kadın ona hamile olduğunu söyledi. O da onu ebe kadınlara götürdü; onlar gerçekten hamile olduğunu doğruladılar. Bunun üzerine onu yer altındaki bir hücreye yerleştirdi. Sonra da kendi erkeklik uzvunu kesip bir kutuya koydu ve kutuyu mühürledi. Sonra hükümdarın yanına döndü.

Hükümdar ona:
“Ne yaptın?” dedi.

O da:
“Onu yerin bağrına koydum.” dedi.

Ardından kutuyu hükümdara verdi ve onu kendi mührüyle mühürleyip hazinelerinden birine koymasını istedi. Ardeşir de bunu yaptı.

Kız, erkek çocuk doğuruncaya kadar o yaşlı adamın yanında kaldı. Yaşlı adam, hükümdarın oğluna derecesinden aşağı bir ad vermek istemediği gibi, o daha çocukken gerçek makamını ona bildirmek de istemiyordu; ancak büyüyüp eğitimini ve terbiyesini tamamladıktan sonra bunu söylemeyi düşünüyordu. Yaşlı adam, çocuğun doğduğu andaki yıldız birleşimlerini hesaplamış ve onun falını çıkarmıştı. Buradan, çocuğun sonunda hükümdar olacağını anlamıştı. Bu sebeple ona hem bir niteleme hem de gerçek bir özel isim olacak bir ad verdi; böylece çocuk ilerde her şeyi öğrendiğinde bu adın kendisi için bir sıfat mı yoksa özel isim mi olduğunu seçebilecekti. Bu yüzden ona Şah Bur adını verdi; bunun Arapçadaki anlamı melikin oğludur. Bu adla adlandırılan ilk kişi oydu. İşte bu çocuk, Ardeşir’in oğlu Şapur el-Cünûd idi.

Başka rivayet sahipleri ise, ona Aşah Bur adını verdiğini söylerler; bunun Arapçadaki anlamı, annesinin soyunun dayandığı Aşak’tan dolayı, Aşak’ın oğlu demektir.

Ardeşir birkaç yıl çocuksuz yaşadı. Sonra çocuğu yanında büyüten sadık ihtiyar, hükümdarın huzuruna girdi ve onu büyük bir keder içinde buldu. Ona:
“Ey hükümdar, seni bu kadar üzen nedir?” diye sordu.

Ardeşir:
“Nasıl üzülmeyeyim? Kılıcımla doğu ile batı arasındaki her şeyi ele geçirdim, istediğim her yeri fethettim, atalarımın hükümranlığı olan ülkenin tamamı benim elimde; ama sonunda ardımda benim yerime geçecek hiçbir evlat bırakmadan öleceğim. Böylece gelecekte hükümranlık içinde benden kalıcı bir iz de kalmayacak.” dedi.

Bunun üzerine yaşlı adam ona şöyle dedi:
“Allah seni sevindirsin ey hükümdar ve ömrünü uzun etsin! Benim yanımda senin güzel, asil bir oğlun var. Bana emanet ettiğin ve kendi mührünle mühürlediğin kutunun getirilmesini emret; sana bunun kesin delilini göstereyim.”

Ardeşir kutuyu getirtti. Mührünün izine baktı, sonra onu kırıp kutuyu açtı. İçinde yaşlı adamın erkeklik uzvunu ve üzerine şu satırların yazıldığı bir belge buldu:

“Biz, Aşak’ın kızının Krallar Kralı Ardeşir’den hamile kaldığını öğrendiğimizde — tam da hükümdarın bize onu öldürmemizi emrettiği sırada, kendisi hamile idi — hükümdarın asil tohumunu yok etmeyi caiz görmedik. Bu sebeple onu hükümdarımızın emrettiği gibi yerin bağrına koyduk. Ona karşı herhangi bir iftiracı yalan uyduracak bir yol bulamasın diye de kendimizi onun gözünde suçsuz çıkardık. Bu haklı biçimde ekilmiş tohumu, yeniden kendi ehline kavuşuncaya kadar korumayı üzerimize aldık. Bu olay filan vakitte, filan yılda meydana geldi.”

Bunları duyunca Ardeşir, yaşlı adama emretti ki çocuğu, ona tıpatıp benzeyen ve boyları da aynı olan yüz genç arasına katsın — bazılarına göre bin genç arasına — ve sonra hepsini tek topluluk halinde kendi önünden geçirsin; elbise, boy ve tavır bakımından hiçbir ayırt edici özellik bulunmasın. Yaşlı adam bunu yaptı.

Ardeşir bu gençler topluluğuna baktığında, içgüdüsü hemen onların arasından kendi oğlunu tanıdı; ona karşı bir yakınlık duydu. Oysa çocuğa işaret edilmemiş, hükümdara onun hakkında herhangi bir fısıltı da ulaştırılmamıştı. Sonra onların hepsinin sarayın eyvanının ön odasına alınmasını emretti. Ellerine çevgan sopaları verildi ve top oynamaya başladılar. Bu sırada hükümdar sarayın asıl eyvanında tahtında oturuyordu.

Top, hükümdarın bulunduğu saray kısmına uçtu. Gençlerin hepsi oraya girmekten çekindi, fakat Şapur onların arasından öne atılarak içeri girdi. Ardeşir, Şapur’un huzuruna bu şekilde girmesinden, atılganlığından ve cesaretinden — buna ilaveten, onu ilk gördüğünde kalbinde hissettiği kabul duygusuna ve arkadaşlarının hiçbirine karşı duymadığı şefkate de bakarak — onun gerçekten kendi oğlu olduğunu anladı.

Ardeşir ona Farsça:
“Adın nedir?” diye sordu.

Genç:
“Şah Bur.” diye cevap verdi.

Bunun üzerine Ardeşir:
“Hükümdarın oğlu!” dedi.

Onun gerçekten kendi oğlu olduğuna tam olarak kanaat getirince, bunu açıkça ilan etti ve kendisinden sonra veliaht olarak onu belirledi.

Pers halkı, hükümdarlık henüz Şapur’a geçmeden ve babası hayattayken bile, Şapur’un zekâsını, faziletini, bilgisini, savaşlardaki atılganlığını, fesahatini, nüktedanlığını, tebaya şefkatini ve yumuşak huyluluğunu tecrübe etmişti.

Nihayet tac başına konulduğunda, devletin bütün büyüklerini önünde topladı. Onlar da onun uzun ömürlü olması için dua ettiler ve babasını ve onun üstün vasıflarını uzun uzadıya andılar. Şapur onlara, onun iyiliğini kazanmak için babası hakkında söylediklerinden daha makbul hiçbir yolla dua etmiş olamayacaklarını bildirdi ve onlara ihsan sözü verdi.

Daha sonra hazinelerdeki malların halka saçılmasını emretti; bunlar, layık gördüğü kimseler arasında, yani ileri gelenler, askerler ve ihtiyaç içine düşmüş olanlar arasında paylaştırıldı. Eyaletler ve sınır bölgelerindeki valilerine de ellerindeki mallar hakkında aynı şeyi yapmalarını yazdı. Böylece yakın-uzak, asil-sıradan, aristokrat ve halk tabakalarından herkes onun ihsan ve cömertliğinden pay aldı; bunun sonucunda hepsinin geçim düzeyi yükseldi.

Sonra halk üzerine valiler tayin etti ve onları ve genel olarak tebaayı dikkatle gözetim altında tuttu. Böylece onun güzel idaresinin üstünlüğü açıkça ortaya çıktı, şöhreti her yana yayıldı ve diğer bütün hükümdarların üzerine çıktı.

Rivayet edilir ki, hükümdarlığının on birinci yılında Nusaybin şehrine yürüdü. Orada Romalı askerlerden oluşan bir garnizon vardı. Onları uzun süre kuşattı. Fakat sonra Horasan bölgelerinden birinde, bizzat ilgilenmesini gerektiren olaylar çıktığı haberi kendisine ulaştı. Bunun üzerine oraya yöneldi, düzeni sağladı ve tekrar Nusaybin’e döndü.

İddia ederler ki şehrin suru kendiliğinden yarıldı ve Şapur için bir gedik açıldı; böylece oradan içeri girebildi. Ardından oradaki askerleri öldürdü, kadınları ve çocukları esir aldı ve Kayser için orada depolanmış olan çok büyük bir serveti ele geçirdi.

Daha sonra Suriye ve Anadolu taraflarına geçti ve oradaki birçok şehri fethetti. Rivayete göre Kalugiyyah ve Kadhugiyyah’ı da ele geçirdi ve Anadolu’da bulunan, Antakya şehrindeki krallardan birini — adı el-Riyanus idi — kuşattı. Onu esir aldı; beraberindeki askerlerden büyük bir toplulukla birlikte onu götürüp Cündişapur’a yerleştirdi.

Rivayet edilir ki Şapur, el-Riyanus’u Tüster’de genişliği bin arşın olacak bir bent yapmakla görevlendirdi. Roma hükümdarı bunu, Anadolu’dan getirttiği bir grup adamın yardımıyla yaptı ve bent tamamlandığında Şapur’dan kendisini serbest bırakacağına dair söz aldı. Yine denildiğine göre Şapur, el-Riyanus’tan büyük bir malî tazminat aldıktan sonra onun burnunu kestirip onu serbest bıraktı. Başkaları ise, Şapur’un onu öldürdüğünü söyler.

Takrit’in karşı tarafında, Dicle ile Fırat arasında, el-Hadr adlı bir şehir vardı. Orada Cerâmikadan olan ve el-Satirun diye bilinen bir adam bulunuyordu. Ebû Duâd el-İyâdî’nin hakkında şiir söylediği kişi işte budur.

Ölümün, Hadr’dan, halkının önderi el-Satirun’un üzerine nasıl indiğini görüyorum.

Ancak Araplar ona ed-Dayzan derlerdi. Onun, Bacerma halkından bir adam olduğu söylenir. Hişam b. Muhammed el-Kelbî’ye göre ise o, Kudâa’dan bir Araptı ve soyu şöyleydi: ed-Dayzan b. Muâviye b. el-Âbid b. el-Acram b. Amr b. en-Neha‘ b. Sâlih b. Hulvân b. Imrân b. el-Hâfî b. Kudâa. Annesi Ceyhele, Tezîd b. Hulvân kabilesindendi ve o, yalnızca annesinin adıyla tanınırdı.

İbn el-Kelbî devamla der ki: O, Cezîre ülkesinin hükümdarıydı ve yanında, Benû Âbid b. el-Acram’dan ve Kudâa’nın başka kabilelerinden sayısız topluluklar vardı. Hükümranlığının Suriye’ye kadar uzandığı da söylenir.

Ardeşir oğlu Şapur, Horasan taraflarında bulunduğu sırada, ed-Dayzan Sevâd’a bir akın yaptı. Şapur dönüşünde, yokluğunda ed-Dayzan’ın yaptıkları kendisine haber verildi. Bunun üzerine Amr b. İlah (?) b. el-Cüdeyy b. ed-Dehâ’ b. Cuşam b. Hulvân b. Imrân b. el-Hâfî b. Kudâa, ed-Dayzan’ın bu yaptıkları hakkında şu beyitleri söyledi:

Onlarla, İlaf’tan bir topluluk ve sert tırnaklı aygırlardan oluşan bir birlik ile karşılaştık.

Acemlere elimizle ibretlik bir ceza tattırdık ve Behresîr’in Herbadhlarını kılıçtan geçirdik.

Cezîre’den bir toplulukla, uzaktan, alev gibi Acemlerin üzerine yürüdük.

Şapur’a, ed-Dayzan’ın yaptıkları haber verilince onun üzerine yürüdü ve gidip onun kalesinin önünde konakladı. Ed-Dayzan da kalenin içinde mevzilendi. İbn el-Kelbî, Şapur’un bu kaleyi dört yıl kuşatma altında tuttuğunu, fakat onu yıkmaya ve ed-Dayzan’ı ele geçirmeye asla güç yetiremediğini söyler.

Ancak el-A‘şâ Meymûn b. Kays, şiirinde Şapur’un kaleyi yalnızca iki yıl kuşattığını zikrederek şöyle der:

Hadr’ı ve halkının sürekli bolluk içinde yaşadığını görmedin mi? Fakat bolluk içinde yaşayan biri bunu ebediyen sürdürebilir mi?

Orduların Şahabur’u onun önünde iki yıl kaldı ve orada savaş baltalarını kullandı.

Fakat onun Rabbi ona güçle ulaşma imkânı vermedi; onunki gibi dayanaklar da sağlam kalamadı.

Rabbi onun ne yaptığını görünce ona şiddetli bir darbe indirdi; o ise buna karşılık veremedi.

O, taraftarlarına şöyle seslenmişti: “Bitirilmiş olan işinize doğru ilerleyin,

Kendi kılıçlarınızla şerefli bir ölümle ölün; çünkü ben gerçek savaşçının ölüm yükünü sükûnetle üstlendiğini görüyorum.”

Ed-Dayzan’ın kızlarından biri — adı en-Nadîre idi — hayızlıydı. O çağda âdet olduğu üzere, hayız günlerinde kadınlar şehir dış mahallelerinde ayrı tutulduklarından, o da şehrin dış kısmında ayrı bir yere çekilmişti. Genel kabul gören rivayete göre, o çağın en güzel kadınlarından biriydi; tıpkı Şapur’un da çağının en yakışıklı erkeklerinden biri olması gibi. İkisi birbirini gördüler ve birbirlerine delicesine âşık oldular.

Kız ona şu sözlerle haber gönderdi:
“Eğer sana bu şehrin surunu nasıl yıkabileceğini ve babamı nasıl öldürebileceğini gösterirsem bana ne verirsin?”

O da şöyle cevap verdi:
“Ne istersen; seni bütün diğer hanımlarımın üstüne çıkarırım ve onları dışlayarak seni kendime en yakın eş yaparım.”

Bunun üzerine kız ona şu talimatı verdi:
“Gümüş renkli gerdanlıklı bir güvercin al. Sonra mavi gözlü bakire bir kızın hayız kanıyla onun ayağına yazı yaz. Ardından onu salıver; şehir surunun üzerine konacak ve sur çökecektir.”

Bu, gerçekten de şehrin tılsımıydı ve şehri ancak bu şey yıkabilirdi. Şapur da bunu yaptı ve onlara saldırmaya hazırlandı.

Hadr hükümdarının kızı ayrıca şöyle dedi:
“Ben nöbetçilere şarap vereceğim; şarabın sersemletici etkisiyle yere serildiklerinde onları öldür ve şehre gir.”

Şapur bütün bunları yaptı; şehrin savunması tamamen çöktü, şehri zorla aldı ve aynı gün ed-Dayzan’ı öldürdü. Ed-Dayzan ile birlikte bulunan Kudâa’nın dağınık kolları tamamen yok edildi; öyle ki bugün artık onlardan bilinen hiçbir parça kalmamıştır. Benû Hulvân’ın bazı kolları da tamamen ortadan kaldırıldı.

Ed-Dayzan ile birlikte bulunan Amr b. İlah şu beyitleri söylemiştir:

Benû Âbid’in ileri gelenlerinin başına gelen haberler sana ulaştıkça kederle dolmadın mı?

Ve ed-Dayzan’ın, kardeşlerinin ve süvari birliklerinde sefere çıkan Tezîd oğullarının öldürülmesine?

Orduların Şapur’u onların üzerine zengin koşumlarla donatılmış savaş fillerini ve yiğit savaşçılarını sevk etti,

Ve kalenin sütunlarının taş bloklarını, temelleri demir bloklar gibi olan o yapıyı yıktı.

Şapur daha sonra şehri harabeye çevirdi ve ed-Dayzan’ın kızı en-Nadîre’yi alıp Ayn et-Temr’de onunla evlendi.

Rivayet edilir ki o, gece boyunca yatağının sertliğinden durmadan şikâyet etti; oysa yatağı, ham ipekle doldurulmuş ince dokunmuş ipek kumaştandı. Onu rahatsız eden şey araştırıldı ve meğer karnının derisindeki kıvrımlardan birine takılmış bir mersin yaprağı onu incitiyormuş.

İbn el-Kelbî devamla der ki: Derisi o kadar inceydi ki iliği bile görülebiliyordu. Şapur ona şöyle dedi:
“Öyleyse bana söyle, baban sana ne yedirirdi?”

O da şöyle cevap verdi:
“Kaymak, kemik iliği, bakire arıların balı ve bunlarla birlikte en seçkin şarap.”

Şapur bunun üzerine şöyle dedi:
“Baban hakkı için! Seni babandan daha yakın zamanda tanıdım ve sana, sana söylediğin bu yiyecekleri veren babandan daha sevgiliyim!”

Bunun ardından bir adama, vahşi ve henüz ehlileştirilmemiş bir ata binmesini emretti. En-Nadîre’nin saçlarını atın kuyruğuna bağladı ve atı koşturdu; at onu parça parça edinceye kadar.

Bir şair bunun hakkında şöyle demiştir:

Nadîre yüzünden kale ıssız kaldı; yine onun yüzünden el-Mirba‘ ve Tarthar kıyıları da.

Şairler bu ed-Dayzan hakkında şiirlerinde uzun uzadıya söz etmişlerdir. Adî b. Zeyd de şu sözlerinde ona işaret eder:

Ve şimdi nerede Hadr’ın hükümdarı, onu bir zamanlar kuran ve kendisi için Dicle ile Habur’un vergileri toplanan o kişi?

Onu mermerle sağlamca yükseltti ve sıvayla kapladı; ama şimdi kuşlar onun kulelerinde yuvalar bulmuşlardır.

Felaket darbeleri onu korkutmamıştı; fakat hükümdarlık ondan çekilip gitti ve şimdi kapıları ıssız kalmıştır.

Şapur’un Meysan’da, Aramice’de Dîma denilen Şaz Şapur kasabasını kurduğu da söylenir.

Şapur zamanında Mani Zındık ortaya çıktı.

Şapur’un Cündişapur’un kurulacağı yere gidip şehrin temellerini atmak istediği sırada orada Bîl adında yaşlı bir adamla karşılaştığı anlatılır. Şapur ona:
“Bu yerde bir şehir kurulması uygun mudur?” diye sordu.

Bîl de şöyle cevap verdi:
“Ben bu yaşlı hâlime rağmen yazı yazabilecek hale getirilirsem, senin bu yerde bir şehir kurman caiz olur.”

Bunun üzerine Şapur:
“İmkânsız gördüğün bu iki şey şimdi gerçekleşecektir.” dedi.

Ardından şehrin planını çizdi ve Bîl’i bir hocaya teslim etti; ona bir yıl içinde Bîl’e yazı yazmayı ve hesap yapmayı öğretmesini emretti. Hoca, Bîl ile birlikte inzivaya çekildi; önce dikkatini dağıtmasın diye onun saçını ve sakalını tıraş etti, sonra da onu iyice eğitti. Daha sonra Bîl’i hükümdarın huzuruna getirdi; Bîl artık öğrendiği şeylerde etkili ve maharetli hale gelmişti. Bunun üzerine Şapur, şehrin masraflarını hesaplama ve bu harcamalar için düzgün bir muhasebe usulü kurma görevini ona verdi. Hükümdar, şehrin ve çevresindeki kırsal alanın bulunduğu bölgeyi ayrı bir idarî bölge yaptı ve ona Bih-ez-Andiyu-i Şapur adını verdi; bunun anlamı Şapur’un, Antakya’dan daha iyi olan şehridir. Bu, şimdi Cündişapur denilen şehirdir. Ancak Ahvaz halkı onu, yapımının başında bulunan kişinin adına nispetle, Bîl diye adlandırırlar.

Şapur ölümüne yaklaştığında, oğlu Hürmüz’ü hükümdar tayin etti ve ona davranışlarını buna göre düzenlemesini emrederek birtakım vasiyetlerde bulundu. Şapur’un hükümdarlık süresi hakkında farklı görüşler vardır. Bazıları bunun otuz yıl ve on beş gün, bazıları ise otuz bir yıl, altı ay ve on dokuz gün olduğunu söyler.

[I. Hürmüz]

Şapur b. Ardeşir b. Babek’ten sonra hükümdarlığı onun oğlu Hürmüz üstlendi.

Ona el-Cerî’, yani atılgan / cesur denilirdi. Beden yapısı ve görünüş bakımından Ardeşir’e benzerdi; ancak akıl ve idare kabiliyetinde onun derecesine ulaşamazdı. Buna rağmen savaşta dayanıklılığı, cesareti ve iri yapısıyla öne çıkardı.

Söylendiğine göre annesi, Ardeşir’in Ardeşir Hurre’de öldürdüğü Kral Mihrak’ın kızlarından biriydi. Bunun sebebi şuydu: Ardeşir’in müneccimleri ona, Mihrak’ın soyundan birinin çıkıp hükümdarlığa ulaşacağını söylemişlerdi. Bunun üzerine Ardeşir onun soyundan olanları aratıp öldürtmüştü. Fakat Hürmüz’ün annesi, zeki, güzel, kusursuz yaradılışlı ve bedenen güçlü bir kadın olarak gizlice çöle kaçtı ve bazı çobanlara sığındı.

Bir gün Şapur ava çıkmıştı. Avını büyük bir istekle takip etti ve çok susadı. O sırada Hürmüz’ün annesinin sığınmış olduğu çadırlar gözüne göründü. Oraya yöneldi; fakat çobanları orada bulamadı. Su istedi, kadın da ona su verdi. Şapur onun son derece güzel, dikkat çekici tavırlı ve asil yüzlü biri olduğunu fark etti. Kısa bir süre sonra çobanlar döndüler. Şapur onlara kadın hakkında sordu. Çobanlardan biri, onun kendi ailesinden olduğunu söyleyince, Şapur onu kendisine nikâhlamasını istedi. Çoban bunu kabul etti. Böylece Şapur kadını kendi konak yerine götürdü; temizlenmesini, uygun elbiseler giydirilmesini ve süslenmesini emretti.

Onunla birlikte olmak istedi. Fakat kadınla yalnız kaldığında ve erkeklerin kadınlardan istediği şeyi istediğinde, kadın geri durdu ve ona yaklaşmak istediğinde hoşuna gitmeyecek derecede bir kuvvetle onu savdı. Şapur onun bu fizikî gücüne şaştı. Kadın bir süre böyle davranmaya devam edince bu, Şapur’un öfkesini kabarttı ve bunun sebebini sordu. Kadın da ona, Mihrak’ın kızı olduğunu ve yalnızca Ardeşir’den onu korumak için böyle yaptığını söyledi. Bunun üzerine Şapur onun gerçek durumunu gizli tutma konusunda onunla anlaştı ve onunla birlikte oldu. Sonra kadın Hürmüz’ü doğurdu; fakat Şapur bu meseleyi sonradan gizledi.

Hürmüz birkaç yaşına geldiğinde, Ardeşir bir gün ata binip dışarı çıktı ve Şapur’a bir şey söylemek istediği için onun evine uğradı. Eve ansızın girdi. Ardeşir rahatça uzanmışken, artık sağlam yapılı bir delikanlı haline gelmiş olan Hürmüz dışarı çıktı. Elinde oyun oynadığı bir çevgan sopası vardı ve topun peşinden bağırarak koşuyordu. Ardeşir’in gözü ona ilişince bundan etkilendi ve onda kendi ailesine ait benzerliği fark etti. Çünkü Ardeşir hanedanına mahsus Pers hükümdarlık özellikleri gizlenemez ve kimse tarafından göz ardı edilemezdi; bu hanedanın fertlerinde görülen birtakım özel nitelikler vardı: güzel yüz, iri beden ve Ardeşir ailesini ayırt eden başka fizikî özellikler. Bunun üzerine Ardeşir onu yaklaştırdı ve Şapur’a onun kim olduğunu sordu. Şapur, yaptığı her şeyden ötürü kusurunu kabul ederek onun önüne kapandı ve olup bitenin tamamını babasına doğru bir şekilde anlattı. Ardeşir ise buna sevindi ve Mihrak’ın soyundan hükümdarlık edecek biri çıkacağına dair müneccimlerin söylediklerinin gerçeğini ancak şimdi anladığını söyledi. Müneccimler bu hususta aslında Hürmüz’ü kastetmişlerdi; zira o, Mihrak’ın soyundandı. Böylece Ardeşir’in zihnindeki rahatsızlık yatıştı ve ortadan kalktı.

Ardeşir öldüğünde ve hükümdarlık Şapur’a geçtiğinde, Şapur Hürmüz’ü Horasan valiliğine tayin edip oraya gönderdi. Hürmüz bağımsız bir siyaset izledi, çevre ülkelerdeki hükümdarları boyun eğdirdi ve son derece gururlu ve etkili bir hükümdar gibi davrandı. Bunun üzerine birtakım iftiracılar onu Şapur’a kötülediler ve Şapur’un zihnine şu düşünceyi yerleştirdiler: Eğer Şapur Hürmüz’ü huzuruna çağırırsa o gelmeyecek ve hükümdarlığı ondan almayı planlamaktadır. Bu durum Hürmüz’e ulaştı. Rivayet edildiğine göre o, tenha bir yere çekildi, elini kesti ve tamamen ayırdı; sonra ele bozmayı önleyen bir madde sürdü, onu değerli bir kumaş parçasına sardı, bir kutuya koydu ve Şapur’a gönderdi. Beraberinde gönderdiği mektupta, kulağına gelen şeyleri anlattı ve bunu, hakkındaki bütün şüpheleri gidermek için yaptığını açıkladı. Çünkü onların örfünde bedeninde kusur bulunan kimseyi hükümdarlığa getirmeme adeti vardı.

Mektup ve kutu Şapur’a ulaşınca, Şapur kederinden parçalanacak hale geldi. Hürmüz’e cevap yazıp onun bu davranışı yüzünden ne kadar derin bir üzüntüye düştüğünü bildirdi, kendini mazur gösterdi ve ona, Hürmüz bedenini parça parça kesmiş olsa bile hükümdarlık için ondan başkasını seçmeyeceğini yazdı. Ardından onu hükümdar olarak ilan etti.

Rivayet edilir ki, Şapur tacı Hürmüz’ün başına koyduğunda, devletin ileri gelenleri onun huzuruna gelip ona hayır dualarında bulundular. O da onlara güzel bir cevap verdi. Bunun üzerine onlar işin gerçek mahiyetini ondan anladılar. Hürmüz onlara iyilikle davrandı, tebaya adaletle muamele etti, atalarının övülen yolunu izledi ve Ram Hürmüz bölgesini kurdu.

Hürmüz’ün hükümdarlığı bir yıl on gün sürdü.

Pers krallarının hükümdarları

Pers krallarının hükümdarlıkları ve yönetim süreleri — onların tarihinin bütünü boyunca — daha önce Persler arasında “Part Kralları” (Muluk al-Tavaif) zamanında meydana gelen büyük olayları zikretmiş olduğumuzdan dolayı, İsrailoğulları, Romalılar ve Araplar ile birlikte, Ardeşir zamanına kadar anlatılmıştır.

Hristiyanların ve önceki kutsal kitaplara sahip olanların rivayet ettiğine göre 523 yıl, Zerdüştîlere göre ise 266 yıl geçmişti ki, İskender Babil topraklarını ele geçirmişti. İşte bu sürenin ardından Babek Şah’ın oğlu Ardeşir ortaya çıktı. Babek, küçük Sasan’ın oğluydu; o da Babek’in oğlu, o da Sasan’ın oğlu, o da Babek’in oğlu, o da M.h.r.m.s’nin oğlu, o da Sasan’ın oğlu, o da Behmen’in oğlu, o da İsfendiyar’ın oğlu, o da Biştasb’ın oğlu, o da Luhrasb’ın oğlu, o da Kayvaci’nin oğlu, o da Kaymanuş’un oğluydu.

Başka bir soy anlatımına göre ise o: Babek’in oğlu Ardeşir, o da Sasan’ın oğlu, o da Babek’in oğlu, o da Zara’nın oğlu, o da Biha-Afridh’in oğlu, o da büyük Sasan’ın oğlu, o da Behmen’in oğlu, o da İsfendiyar’ın oğlu, o da Biştasb’ın oğlu, o da Luhrasb’ın oğluydu.

Ardeşir, kendi iddiasına göre, İskender’in savaş açıp komutanlarından ikisini öldürdüğü, babasının amcaoğlu Dara’nın kanını almak için Fars bölgesinde ortaya çıktı. Ayrıca krallığı hak sahiplerine geri vermek, yani kendisinden önceki atalarının zamanında — Part Kralları devrinden önce — sürekli olarak onların elinde bulunan hükümdarlığı yeniden tesis etmek ve bunu tek bir hükümdar altında toplamak istediğini söylüyordu.

Onun, İstahr bölgesine bağlı Tirudih adlı bir köyde doğduğu rivayet edilir. Burası Khir bölgesinin kırsal kesiminde yer alıyordu. Dedesi Sasan, son derece cesur ve güçlü bir savaşçıydı. Öyle ki tek başına İstahr’ın güçlü ve yiğit seksen adamıyla savaşmış ve hepsini bozguna uğratmıştı.

Eşi, Fars’ta Bazrancin adı verilen kraliyet ailelerinden birine mensuptu. Adı Rambihişt idi ve güzellik ile mükemmellik sahibiydi. Sasan, İstahr’daki Anahid ateş mabedinin koruyucusuydu. Aynı zamanda avcılığa ve biniciliğe düşkündü.

Rambihişt, Sasan’a Babek adında bir oğul doğurdu. Bu çocuk doğduğu anda saçları bir karış uzunluğundaydı. Akıl çağına ulaştığında babasından sonra halkın yönetimini devraldı. Daha sonra onun oğlu Ardeşir doğdu.

O sırada İstahr’ın yöneticisi, Bazrancin ailesinden olduğu söylenen ve Cuzhir adıyla bilinen biriydi. Bu kişinin Tira adında bir hadımı vardı ve onu Darabcird’in kalesine kumandan olarak tayin etmişti.

Ardeşir yedi yaşına geldiğinde babası onu Cuzhir’in yanına götürdü. Onu hükümdarın huzuruna çıkararak, oğlunu Tira’nın himayesine verip onun yerine ileride kaleyi yönetecek kişi olarak yetiştirmesini istedi. Cuzhir bu isteği kabul etti ve bunu resmi bir belgeyle yazılı hale getirdi.

Babek, oğlunu Tira’nın yanına götürdü. Tira onu iyi karşıladı ve kendi oğlu gibi yetiştirdi. Tira öldüğünde Ardeşir onun görevini devraldı ve bu görevi başarıyla yerine getirdi.

Bir grup müneccim ve kâhin, onun uğurlu bir yıldız altında doğduğunu ve bütün ülkelere hükmedeceğini bildirdiler. Bunun üzerine Ardeşir, bu kehanete uygun şekilde alçakgönüllü ve sade bir hayat sürmeye başladı; her geçen gün iyi davranışları ve ahlakı arttı.

Bir gece rüyasında başının yanında oturan bir melek gördü. Melek ona, Allah’ın kendisine ülkelerin hâkimiyetini vereceğini ve bunun için hazırlık yapması gerektiğini söyledi. Uyanınca buna sevindi ve içinde daha önce hiç hissetmediği bir güç ve kudret buldu.

İlk olarak Darabcird bölgesinde Jubanan denilen yere gitti ve oranın hükümdarı Fasin’i öldürdü. Ardından Kun.s adlı yere giderek Manuşihr’i öldürdü. Daha sonra L.r.wir adlı yere giderek oranın hükümdarı Dara’yı öldürdü. Bu bölgelerin her birine kendi adına yöneticiler tayin etti.

Daha sonra babasına yazıp yaptıklarını bildirdi ve onu Cuzhir’e karşı ayaklanmaya çağırdı. Babası bunu yaptı, Cuzhir’i öldürdü ve onun tacını ele geçirdi. Ardından Medya ve çevresinin kralı olan Ardavan’a mektup yazarak, oğlu Şapur’un başına Cuzhir’in tacını koymak için izin istedi.

Ancak Ardavan ona sert bir cevap vererek, kendisinin ve oğlu Ardeşir’in insan öldürdükleri için asi sayıldıklarını bildirdi. Babek bu cevaba aldırış etmedi.

Kısa süre sonra Babek öldü. Onun oğlu Şapur tahta çıktı ve babasının yerine hükümdar oldu. Ardeşir’e mektup yazarak sarayına gelmesini istedi, fakat Ardeşir bunu kabul etmedi.

Bunun üzerine Şapur öfkelendi ve Ardeşir’e karşı savaşmak üzere asker topladı. İstahr’dan ayrılarak Darabcird yolundaki Humay binasında konakladı. Ancak binanın bir kısmı üzerine çöktü ve orada öldü.

Bu haber Ardeşir’e ulaşınca İstahr’a gitti. Orada kendisinden büyük olan bazı kardeşlerini buldu. Onlar bir araya gelerek tacı ve tahtı getirdiler ve hepsini Ardeşir’e sundular. Böylece Ardeşir taç giydi ve tahtına oturdu.

Hükümdarlığına sert ve kararlı tedbirlerle başladı. Çeşitli görevlere farklı kişileri tayin etti ve Abarsam adlı birini başvezirlik makamına getirdi; ona bol ihsanda bulundu ve birçok görev verdi. Fah.r adlı bir kişiyi de başmubed olarak tayin etti.

Kardeşleri ile maiyetinden bazı kişilerin kendisini öldürmek üzere bir suikast hazırlığında olduklarını haber aldı; bunun üzerine onların büyük bir kısmını öldürdü. Daha sonra Darabcird halkının kendisine karşı ayaklandığı haberi gelince oraya döndü ve halktan birçok kişiyi öldürdükten sonra şehri yeniden ele geçirdi.

Ardından Kirman’a yöneldi. Orada Belaş adlı bir hükümdar vardı. Çok şiddetli bir savaş yapıldı; Ardeşir bizzat savaşa katıldı ve sonunda Belaş’ı esir alarak şehri ele geçirdi. Bunun üzerine Kirman’a vali olarak Ardeşir adını taşıyan oğullarından birini tayin etti.

Basra Körfezi kıyılarında Haftanbuht adlı bir hükümdar hüküm sürüyordu. Ona ilahlık sıfatları yakıştırılıyor ve ona tapınılıyordu. Ardeşir onun üzerine yürüdü, onu kılıcıyla ikiye bölerek öldürdü, maiyetindekileri de katletti ve onların yer altındaki mahzenlerinden yığılmış halde bulunan büyük hazineleri çıkardı.

Ardeşir, Ardeşir Hurre bölgesindeki Abarsas diyarının hükümdarı Mihrak’a ve onun gibi başka birtakım hükümdarlara mektup yazarak kendisine itaat etmelerini emretti. Onlar boyun eğmeyi reddedince üzerlerine yürüdü ve Mihrak’ı öldürdü. Sonra Cur’a gitti; orada şehri kurdu ve et-Tirbal denilen sarayın inşasına, ayrıca bir ateş mabedinin yapımına başladı.

O bu işlerle meşgulken Ardavan’dan bir elçi gelip onun mektubunu getirdi. Bunun üzerine Ardeşir devletin ileri gelenlerini topladı ve mektubu onların huzurunda okuttu. Mektubun içeriği şöyleydi:

“Toplum içindeki mevkiinin ötesine geçtin ve kendi başına felaketi indirdin, ey Kürt çadırları arasında yetişmiş Kürt! Başına tacı koymana, ele geçirip bir araya topladığın bütün topraklara hâkim olmana, onların hükümdarlarını ve halklarını boyunduruk altına almana kim izin verdi? Kurduğun şehir için sana kim emir verdi? Çölde kurduğun o şehri kastediyorum, yani Cur’u. Biz sana izin verirsek, o zaman genişliği on fersah olan bir şehir kur ve ona Ram Ardeşir adını ver!”

Mektubun devamında Ardavan, el-Ahvaz hükümdarını Ardeşir’in üzerine gönderdiğini, onu zincire vurulmuş halde kendisine getirmesini emrettiğini bildiriyordu.

Ardeşir şu cevabı verdi:

“Başıma taktığım tacı bana veren Allah’tır. Ele geçirdiğim topraklar üzerinde bana hâkimiyet veren de O’dur. Öldürdüğüm zorba hükümdarlar ve krallar karşısında bana yardım eden de O’dur. Bana kurmam söylenen ve Ram Ardeşir adını vermem istenen şehre gelince; ben seni ele geçirmeyi, sonra da başını ve hazinelerini Ardeşir Hurre’de kurduğum ateş mabedine göndermeyi umuyorum.”

Bundan sonra Ardeşir İstahr’a yöneldi ve Abarsam’ı Ardeşir Hurre’de bıraktı. Çok geçmeden Abarsam’dan kendisine bir mektup geldi; mektupta el-Ahvaz hükümdarının ortaya çıktığı, fakat savaşta yenilerek geri çekildiği bildiriliyordu.

Bunun üzerine Ardeşir İsfahan’a yürüdü, oranın hükümdarı Şaz Şapur’u esir aldı ve ardından öldürdü. Sonra yeniden Fars’a döndü ve el-Ahvaz hükümdarı Nirufarr’a karşı savaşmak üzere yola çıktı. Arrajan’a, Sanbzl’e ve Taşan’a kadar ilerledi; bunlar Ram Hürmüz bölgesine bağlı yerlerdi. Ardından Surraq’a geçti. Bu yerlere vardığında maiyetinden bir toplulukla birlikte ilerleyerek Dujayl, yani Karun nehri kıyısına ulaştı. Orada mevcut bulunan şehri ele geçirdi ve yeni olarak Suk el-Ahvaz şehrini kurdu. Sonra ganimetlerle yüklü halde Fars’a döndü.

Bir kez daha Fars’tan hareket etti; Cirih ve Kazerun yolu üzerinden tekrar el-Ahvaz’a gitti. Oradan Meysan’a geçti. Orada B.n.du adlı hükümdarı öldürdü ve orada Karkh Meysan’ı kurdu.

Bundan sonra tekrar Fars’a döndü ve Ardavan’a haber göndererek ikisinin savaşacağı bir yer belirlemesini istedi. Ardavan ona Mihr ayının sonunda Hürmüzcan denilen düzlükte buluşacaklarını bildirdi. Fakat Ardeşir belirlenen vakitten önce oraya vararak ovada uygun bir mevzi tuttu. Kendisi ve ordusu için koruyucu olsun diye bir hendek kazdırdı ve oradaki bir pınarı da ele geçirdi.

Ardavan onun karşısına çıktı ve ordular savaş düzenine geçti. Ardeşir’in oğlu Şapur, babasını korumak için önceden ilerlemişti. Şiddetli bir savaş başladı. Bu savaş sırasında Şapur, Ardavan’ın kâtibi olan Dadhbundadh’ı kendi eliyle öldürdü. Ardından Ardeşir bulunduğu mevziden ileri atılarak Ardavan’a yöneldi ve onu öldürdü. Ardavan’ın askerleri arasında büyük bir kıyım oldu; sağ kalanlar savaş alanından kaçtılar. Rivayet edilir ki Ardeşir attan inmiş ve Ardavan’ın başını ayaklarıyla çiğnemiştir. İşte o savaş gününde Ardeşir, “Şehinşah”, yani “Krallar Kralı” unvanını aldı.

Daha sonra oradan Hemedan’a gitti ve orayı zor kullanarak ele geçirdi. Yine dağlık bölgeyi, Azerbaycan’ı, Ermeniye’yi ve Musul taraflarını da fethetti. Sonra Musul’dan Suristan’a, yani Sevâd’a geçti ve orayı kendi hâkimiyeti altına aldı.

Dicle kıyısında, Medain’in doğu kısmını oluşturan Tisfun şehrinin karşı tarafında, batı yakasında Bih Ardeşir adını verdiği bir şehir kurdu. Bunu bir idarî bölge haline getirerek Bihrasir, er-Rumagan, Nehr Dargit, Kutha ve Nehr Cevber’i buna bağladı ve bunların başına âmiller tayin etti.

Daha sonra Sevâd’dan İstahr’a döndü; oradan Sicistan’a, oradan Curcan’a, oradan da Abarşehr, Merv, Belh ve Harezm’e, yani Horasan’ın en uç sınırlarına kadar ilerledi. Sonra yeniden Merv’e döndü. Çok sayıda insan öldürdü ve onların başlarını Anahid ateş mabedine gönderdi.

Ardından Merv’den Fars’a döndü ve Cur’da konakladı. Kuşan, Turan ve Mekran hükümdarlarının elçileri kendisine gelerek bağlılıklarını sundular.

Cur’dan sonra Ardeşir Bahreyn’e yöneldi ve oranın hükümdarı Sanatruk’u kuşattı. O derece sıkıntıya düştü ki sonunda kalenin surlarından kendisini aşağı atarak öldü. Bunun üzerine Ardeşir tekrar Medain’e döndü ve oğlu Şapur’u, kendi sağlığında, taç giydirerek veliaht yaptı.

Yine rivayet edilir ki Ardeşir Hurre kıyı bölgesinin kırsal kesimlerinden biri olan Kujaran bölgesindeki Alar adlı bir köyde, kendisine bir tanrıça gibi saygı gösterilen ve tapınılan bir kraliçe vardı. Bu kadın büyük servetlere, hazinelere ve askerlere sahipti. Ardeşir onun dinî hizmetkârlarıyla savaştı, onu öldürdü ve ona ait çok büyük servet ve hazineleri ganimet olarak ele geçirdi.

Ayrıca onun sekiz şehir kurduğu da rivayet edilir:

Fars’ta:
Ardeşir Hurre şehri, yani Cur;
Ram Ardeşir şehri;
Riw Ardeşir şehri.

El-Ahvaz’da:
Hürmüz Ardeşir, yani Suk el-Ahvaz.

Sevâd’da:
Bih Ardeşir, yani Medain’in batı tarafı;
Astabadh Ardeşir, yani Karkh Meysan.

Bahreyn’de:
Fasa Ardeşir, yani el-Hatt şehri.

Musul taraflarında:
Budh Ardeşir, yani Hazza.

Ardeşir’in ilk defa iktidara geldiğinde, Part krallarına belagatli mektuplar yazdığı, bu mektuplarda onlar üzerindeki haklı hükümranlık iddiasını ortaya koyduğu ve kendisine itaat etmelerini istediği zikredilir. Ömrünün sonuna geldiğinde ise halefi için vasiyetini yazdırdı.

Bütün hayatı boyunca övgüye mazhar oldu ve savaşlarda daima galip geldi. Onun hiçbir askeri birliği bozguna uğratılmadı ve hiçbir sancağı yere düşürülmedi.

Kendi ülkesinin çevresindeki bütün hükümdarları boyun eğdirdi, onları küçük düşürdü ve ülkeleri bütünüyle ele geçirdi. Memleketi eyaletlere ayırdı, şehirler kurdu, devlette çeşitli rütbe ve makamları tesis etti ve toprağın verimliliğini ve bayındırlığını artırmak için büyük çaba gösterdi.

Ardavan’ı öldürdüğü zamandan kendi ölümüne kadar süren hükümdarlığı on dört yıl sürdü; bazılarına göre ise on dört yıl on ay sürdü.

Bana Hişam b. Muhammed’e dayanan bir rivayet anlatıldı. Buna göre Ardeşir, Fars halkından oluşan bir ordunun başında Irak üzerinde askerî ve siyasî üstünlük kurmak amacıyla harekete geçti. Orada Aramîlerin hükümdarı Baba ile karşılaştı; ayrıca Ardavanilerin hükümdarı Ardavan ile de karşılaştı.

Hişam şöyle açıklar: Aramîler, Sevâd bölgesindeki Nebatîlerdir; Ardavaniler ise Suriye Nebatîleridir.

Rivayetin devamında şöyle denir: Bu iki topluluk, iktidarı ele geçirmek için birbirleriyle savaşırlardı. Sonra bir araya geldiler ve Ardeşir’e karşı savaşmak üzere anlaştılar. Böylece ikisi birlikte Ardeşir’e karşı savaştılar; biri ötekine yardım ediyor yahut nöbetleşe savaşa çıkıyordu. Bir gün biri savaşıyor, başka bir gün diğeri savaşıyordu.

Savaşma sırası Baba’ya geldiğinde Ardeşir ona karşı koyamıyordu; fakat savaşma sırası Ardavan’a geldiğinde Ardavan, Ardeşir’e karşı koyamıyordu. Ardeşir bunu fark edince Baba ile bir barış anlaşması yaptı. Buna göre Baba, Ardeşir’i kendi haline bırakacak ve onun Ardavan’la tek başına savaşmasına engel olmayacaktı. Buna karşılık Ardeşir de Baba’yı, kendi toprakları ve bunlara bağlı bütün yerler üzerinde serbest bırakacaktı.

Böylece Ardeşir, Ardavan’la tek başına savaşma imkânı buldu; kısa zamanda onu öldürdü ve onun bütün mülkünü ve bağlı bölgelerini ele geçirdi. Sonra Baba’yı da kendisine itaat etmeye mecbur etti.

Bu şekilde Ardeşir, Irak ülkesinin hâkimiyetini sağlam biçimde ele geçirdi. Oranın hükümdarları ona boyun eğdi. Sonunda kendisine karşı direnen herkesin itaat etmesini sağladı ve onları, hoşlarına gitmese bile, kendi istediği ve planlarına uygun olan şeyleri yapmaya mecbur bıraktı.

Hîre’nin tarihi
Hişam b. Muhammed şöyle devam eder:

Ardeşir Irak’ı fethedip orada hâkimiyeti ele geçirdiğinde, Tanuh kabileler topluluğunun büyük bir kısmı onun ülkesinde kalıp tebaası olmayı istemedi. Bunun üzerine, Fahm’ın iki oğlu Malik ve Amr ile birlikte gelmiş olan Kudâa kabilelerine mensup olanlar ve Malik b. Züheyr ile diğerleri oradan ayrıldılar ve sonunda Suriye’de bulunan diğer Kudâa mensuplarına katıldılar.

O sırada Araplar arasında, kendi kavimleri içinde çeşitli suçlar işleyen veya geçim sıkıntısı yüzünden zor duruma düşüp Irak’ın tarım bölgelerine yönelerek Hîre’ye yerleşen bir grup da vardı. Böylece Hîre halkı üç kesimden oluşuyordu:

Birinci kesim, Fırat’ın batı yakasında, Hîre ile Enbar arasında ve daha ötesinde, çadırlar ve kıl-keçe barınaklarda yaşayan Tanuhlardı.

İkinci kesim, “İbâd” diye adlandırılanlardı; yani başlangıçta Hîre’ye yerleşip orada kalıcı evler yapan kimselerdi.

Üçüncü kesim ise “Ahlâf” yani müttefiklerdi; bunlar Hîre halkına katılıp aralarında yerleşmişlerdi, fakat ne çadırlarda yaşayan Tanuhlardan ne de yerleşik İbâd’dan sayılıyorlardı. Bu iki grup da Ardeşir’e boyun eğmişti.

Hîre ile Enbar’ın her ikisi de Buhtunnasr zamanında kurulmuştu. Ancak Buhtunnasr’ın ölümünden sonra halkı Enbar’a göç edince Hîre harap oldu. Böylece Enbar 550 yıl boyunca gelişti. Daha sonra Amr b. Adî zamanında Hîre yeniden canlandı; Amr oraya yerleşti.

Bunun üzerine Hîre yaklaşık 530 yıl boyunca gelişmeye devam etti; ta ki Kûfe kuruldu ve Müslümanlar oraya yerleşene kadar.

Amr b. Adî’nin toplam hâkimiyet süresi 118 yıl sürdü. Bunun 95 yılı Ardavan ve “Part Kralları” dönemine, 23 yılı ise Pers kralları dönemine rastlar. Bu 23 yılın 14 yıl 10 ayı Babek oğlu Ardeşir’in, 8 yıl 2 ayı ise onun oğlu Şapur’un hükümdarlık dönemine aittir.

Onların anlattığına göre Cercis, Filistin halkı arasında yaşayan salih bir kuldu ve İsa’nın son havarileri zamanında yaşamıştı. Ticaret yapan, kazanç elde eden, kendi imkânlarıyla yaşayan ve muhtaçlara yardım eden bir tüccardı. İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Vehb b. Münebbih ve diğer âlimlerin rivayetine göre, Musul’daki bir krala gitmek üzere hazırlık yaptı.

O dönemde Musul’da Dadyanus (Dakhyana) adlı bir kral vardı ve tüm Şam bölgesi onun hâkimiyeti altındaydı. Son derece zalim bir hükümdardı. Cercis ise Filistin halkından, imanını gizleyen mümin biriydi. Onun gibi imanını gizleyen salih kişilerle birlikteydi. Bu kişiler, İsa’nın son havarilerini görmüş, onların sözlerini dinlemiş ve onlardan öğrenmişlerdi.

Cercis çok zengin bir adamdı; büyük bir tüccar ve hayır sahibiydi. Zaman zaman malını tamamen sadaka olarak dağıtır, hiçbir şeyi kalmaz, fakirleşirdi; sonra yeniden zenginleşir ve malı kat kat artardı. Malı, hayır için kazanır ve biriktirirdi. Aksi halde fakirliği zenginliğe tercih ederdi. Kâfirlerin yönetiminden korkar, imanından dolayı zarar görmesinden veya fitneye düşürülmesinden endişe ederdi.

Kralın yanına gitmek üzere yola çıktı ve ona sunmak için mal götürdü. Amacı, kralın başka yöneticiler atayıp zulmü artırmasını engellemekti. Cercis saraya vardığında kral halkın ileri gelenleriyle birlikte oturuyordu. Büyük bir ateş yakılmış, çeşitli işkence araçları hazırlanmıştı. Kralın emriyle “Apollon” adlı bir put dikilmişti. İnsanlar onun önünden geçiyor, secde etmeyenler ateşe atılıyor ve işkenceye uğruyordu.

Cercis bunu görünce dehşete düştü. Şehit olmayı düşündü; fakat Allah ona öfke ve direnç verdi. Kral için getirdiği malı hatırladı ve onu müminlere dağıttı. Parayla değil, bizzat karşı koymayı tercih etti.

Kralın yanına giderek şöyle dedi:
“Bil ki sen bir efendinin kulusun. Kendine ait hiçbir şeyin yoktur. Senin ve başkalarının sahibi olan bir Rab vardır. Seni yaratan, rızık veren, yaşatan ve öldüren O’dur. Sana zarar ve fayda veren O’dur. Buna rağmen O’nun yarattığını mı taklit ediyorsun? Allah bir şeye ‘Ol’ der ve o olur.”

Putun ne fayda ne zarar verebildiğini, insanları saptırdığını, altın ve gümüşle süslenip ibadet edildiğini söyledi ve kralı Allah’a kulluğa çağırdı.

Kral ona kim olduğunu sordu. Cercis şöyle cevap verdi:
“Ben Allah’ın kuluyum, Allah’ın kullarından birinin oğluyum. Onun kullarından en zayıf ve yardımına en muhtaç olanım. Topraktan yaratıldım ve toprağa döneceğim.”

Sonra kralı Allah’a iman etmeye davet etti. Kral ise onu putlara tapmaya çağırdı ve şöyle dedi:
“Eğer dediğin gibi Rabbin hükümdarların hükümdarı olsaydı, bunun etkisi sende görünürdü; benim etkimin halkım üzerindeki gibi.”

Cercis Allah’ın yüceliğini anlatarak şöyle dedi:
“Senin yönetimindeki ileri gelenlerden birini, Allah’ın yönetimi altındaki İlyas ile nasıl kıyaslarsın? O bir insandı; yer, çarşıda dolaşırdı; fakat Allah ona büyük bir lütuf verdi, ona kanatlar verdi, nur giydirdi. Böylece hem insan hem melek oldu, göklerde meleklerle dolaştı.

Yine, senin ileri gelenlerinden birini Meryem oğlu İsa ile nasıl kıyaslarsın? Allah onu ve annesini âlemlere üstün kıldı ve onları insanlar için bir ibret kıldı.”

Ardından İsa’nın mucizelerini anlattı ve şöyle dedi:
“Allah’ın seçtiği, ruhunu verdiği, temizlediği ve kadınların en üstünü kıldığı Meryem’i, senin tarafında olan ve sonunda köpekler tarafından parçalanan Jezebel ile nasıl kıyaslarsın? Onun eti parçalandı, kanı döküldü. Onu Meryem ile nasıl bir tutarsın?”

Bu şekilde Cercis, kralın inancını reddetti ve Allah’ın birliğini savunarak ona karşı çıktı.

Kral ona şöyle dedi:
“Sen bize bilmediğimiz şeylerden söz ediyorsun. Bana bahsettiğin o iki kişiyi getir de onları göreyim ve değerlendireyim. İnsanlar hakkında böyle şeyler olduğunu bilmiyorum.”

Bunun üzerine Cercis dedi:
“Senin inkârın, Allah’tan gaflet içinde olmandandır. O iki kişiye gelince; sen onların durumuna erişip onların yoluna girmedikçe ne sen onları görebilirsin ne de onlar seni görür.”

Kral şöyle dedi:
“Seni affettik. Yalanın ortaya çıktı. Yapamayacağın şeylerle övündün ve söylediklerini ispatlayamadın.”

Sonra kral, Cercis’e iki seçenek sundu: ya cezalandırılacak ya da Apollon’a secde edecek ve ödüllendirilecekti. Bunun üzerine Cercis şöyle dedi:
“Eğer Apollon göğü yükselten ve onda varlıkları Allah’ın kudretiyle çoğaltan ise, sen haklısın. Ama eğer böyle değilse, uzak ol, lanetli pislik!”

Cercis’in kendisine ve ilahına hakaret ettiğini duyan kral çok öfkelendi. İşkence için bir tahta getirilmesini emretti. Demir taraklarla Cercis’in bedeni parçalandı, eti ve derisi yırtıldı, damarları söküldü; üzerine sirke ve hardal döküldü. Fakat bu onu öldürmeyince, kızdırılmış demir çiviler getirildi ve başına çakıldı, beyni dışarı aktı. Buna rağmen hâlâ yaşıyordu.

Bunun üzerine kral, kızdırılmış bakır bir kazan hazırlattı. Cercis içine atıldı ve üzeri kapatıldı. Kazan soğuyana kadar içinde kaldı. Kral onun hâlâ yaşadığını görünce,
“Bu işkencenin acısını hissetmiyor musun?” dedi.

Cercis şöyle cevap verdi:
“Sana söylemedim mi? Senin üzerinde bir Rab vardır ve O sana senden daha yakındır.”

Kral, “Evet, söyledin” deyince Cercis şöyle dedi:
“İşte O, senin işkenceni benden uzaklaştıran ve buna dayanma gücünü veren O’dur. Bu da sana karşı bir delildir.”

Bunu söyledikten sonra kral korkuya kapıldı ve onu zindana hapsetmeye karar verdi. Fakat ileri gelenler şöyle dediler:
“Onu serbest bırakırsan halkı sana karşı kışkırtır. Onu zindanda işkenceyle meşgul et.”

Bunun üzerine Cercis zindanda yere çakıldı; elleri ve ayakları demir direklerle sabitlendi, sırtına ağır bir mermer sütun kondu. Yedi kişi kaldıramadı, on dört kişi kaldıramadı, sonunda on sekiz kişi kaldırabildi. O gün o halde kaldı.

Gece olunca Allah ona bir melek gönderdi. Bu, ona ilk defa melekle yardım edilmesi ve ilk defa vahiy verilmesiydi. Melek taşı kaldırdı, bağlarını çözdü, onu yedirdi, içirdi, müjde verdi ve teselli etti. Sabah olunca onu dışarı çıkardı ve şöyle dedi:

“Düşmanınla kal ve Allah yolunda onunla mücadele et. Allah sana şöyle buyuruyor: ‘Sabret, dayan. Seni bu düşmanımla imtihan edeceğim. Yedi yıl boyunca sana işkence edecek ve seni dört kez öldürecek. Her seferinde seni dirilteceğim; dördüncüde ruhunu alıp mükâfatını vereceğim.’”

Halk bunu fark etmeden Cercis yeniden onların karşısına çıktı ve onları Allah’a çağırdı. Kral şaşırarak, “Bu Cercis mi?” dedi.
“Evet” dedi Cercis.
“Kim seni zindandan çıkardı?” diye sordu.
“Senin gücünün üstünde olan,” diye cevap verdi.

Kral öfkelendi ve yeni işkenceler emretti. Cercis bir an korktu, sonra kendini azarladı. Onu iki tahta arasına sıkıştırdılar, boğazına kılıç koyup başını testereyle kestiler; başı ayaklarının dibine düştü. Sonra bedenini parçalara ayırdılar ve yedi aç aslanın bulunduğu çukura attılar.

Fakat Allah aslanlara zarar vermemelerini emretti. Aslanlar başlarını eğdi ve ona dokunmadı. O gün ölü kaldı. Gece olunca Allah bedenini yeniden topladı, diriltti ve bir melek göndererek onu çukurdan çıkardı.

Sabah melek ona şöyle dedi:
“Ey Cercis, seni topraktan yaratan güç seni buradan çıkardı. Düşmanınla kal ve Allah için sabret.”

Halk onu tekrar görünce şaşkına döndü. Kral, “Bu gerçekten Cercis!” dedi. Cercis onlara şöyle dedi:
“Ne kötü bir topluluksunuz! Beni öldürdünüz, parçaladınız ama Allah beni diriltti. O’na yönelin!”

Onlar ise onu sihirbazlıkla suçladılar ve büyücülerini çağırdılar. Büyücülerden biri bir öküzü ikiye ayırıp tekrar diriltti, tarlayı ekip biçti, ürün elde etti ve kısa sürede her şeyi gerçekleştirdi.

Kral büyücüye, “Onu hayvana çevirebilir misin?” diye sordu.
Büyücü, “Hangi hayvana?” dedi.
Kral, “Köpeğe,” dedi.

Büyücü su istedi, üzerine üfledi ve Cercis’e içirdi.
“Ne hissediyorsun?” diye sordu.

Cercis şöyle dedi:
“Kendimi iyi hissediyorum. Susuzdum, bu su bana verildi ve güç kazandım.”

Bunun üzerine büyücü krala dönerek şöyle dedi:
“Ey kral, bil ki sen kendin gibi biriyle savaşsaydın onu yenebilirdin. Fakat sen göklerin Rabbine karşı savaşıyorsun; O’nunla başa çıkılamaz.”

Fakir bir kadın, Cercis’i ve onun yaptığı olağanüstü işleri duydu. O, Cercis en ağır işkenceleri çekerken yanına gelip şöyle dedi:

“Ey Cercis! Ben fakir bir kadınım. Ne malım ne azığım var. Sadece çift sürmek için kullandığım bir öküzüm vardı, o da öldü. Sana geldim ki bana acıyasın ve Allah’a dua ederek öküzümü diriltesin.”

Cercis’in gözleri doldu. Kadın için dua etti, ona bir değnek verdi ve şöyle dedi:
“Git, öküzüne bu değnekle vur ve ‘Allah’ın izniyle diril’ de.”

Kadın şöyle dedi:
“Ey Cercis! Öküzüm günler önce öldü, yırtıcı hayvanlar onu parçaladı. Evime varmam da günler sürecek.”

Cercis şöyle cevap verdi:
“Eğer ondan sadece bir diş bulsan bile ona değnekle vur; Allah’ın izniyle dirilecektir.”

Kadın gitti. Öküzün bulunduğu yere vardığında yalnızca bir boynuz ve kuyruğunun kıllarını buldu. Bunları bir araya getirdi, değnekle vurdu ve kendisine söylenen sözleri söyledi. Bir anda öküzü dirildi ve kadın onu tekrar çalıştırmaya başladı. Bu olayın haberi yayıldı.

Büyücü krala durumu anlattığında, kralın en güçlü adamlarından biri şöyle dedi:
“Beni dinleyin ey insanlar. Siz bu adamı büyücülükle suçladınız. Oysa siz ona işkence ettiniz, ama ona bir şey olmadı. Onu öldürdünüz, ama ölmedi. Hiç ölümü engelleyebilen veya ölüleri diriltebilen bir büyücü gördünüz mü?”

Sonra Cercis’in yaptıklarını ve kadının öküzünü diriltmesini anlattı. Halk ona,
“Sen onun etkisine kapılmışsın” dedi.

O ise şöyle dedi:
“Ben gördüklerimden sonra ona iman ettim ve sizin ibadetinize ortak değilim.”

Bunun üzerine kral ve adamları onu hançerlerle saldırarak öldürdüler ve dilini kestiler. Ölünce,
“Hastalık ona galip geldi” dediler.

Halk bu olayı duyunca korktu ve gizlemeye çalıştı. Fakat Cercis ortaya çıktı ve olanları anlattı. Onun sözleri üzerine dört bin kişi ona katıldı ve öldürülen adamı doğruladılar.

Kral onları yakalattı ve hepsini işkence ederek öldürdü. Sonra Cercis’e dönerek şöyle dedi:
“Neden Rabbine dua etmiyorsun da senin yüzünden öldürülen bu arkadaşlarını diriltmiyor?”

Cercis şöyle cevap verdi:
“Onlar bunu kendi mutlulukları için seçtiler.”

Bu sırada ileri gelenlerden biri, Maclitis adlı kişi şöyle dedi:
“Sen, ey Cercis, Allah’ın yaratıp tekrar dirilttiğini söylüyorsun. Şimdi senden bir şey isteyeceğim. Eğer Rabbin bunu yaparsa sana iman ederim.”

Etraflarında kuru ağaçtan yapılmış platformlar, kaplar ve bir masa vardı.
“Rabbin bunları tekrar canlı ağaçlara dönüştürsün; her birini rengi, yaprağı ve meyvesiyle tanıyalım” dedi.

Cercis şöyle dedi:
“Bu benim ve senin için zor, ama Allah için kolaydır.”

Dua etti. Bir anda bütün o kuru eşyalar canlı ağaçlara dönüştü; kök saldı, yapraklandı, çiçek açtı ve meyve verdi. Her biri tanınabilir hale geldi.

Bunu gören Maclitis yine inkâr etti ve şöyle dedi:
“Bu büyücüyü yok edecek bir işkence bulacağım.”

Bakırdan büyük, içi boş bir öküz heykeli yaptırdı. İçini neft, kurşun, kükürt ve arsenikle doldurdu. Cercis’i içine koyup altını yaktı. Ateş büyüdü, her şey eridi ve Cercis içeride öldü.

Bunun üzerine Allah gökyüzünü karartan fırtınalar gönderdi. Şimşekler çaktı, gök gürledi, yer karanlığa büründü. Günlerce insanlar gece ile gündüzü ayırt edemedi.

Sonra Allah, Mikail’i gönderdi. Melek heykeli alıp yere öyle bir vurdu ki bütün Şam halkı bunu duydu ve korkudan secdeye kapandı. Heykel parçalandı ve Cercis içinden sağ olarak çıktı. Konuşmaya başladığında karanlık dağıldı, her yer aydınlandı.

Bunun üzerine halktan biri şöyle dedi:
“Ey Cercis! Bu mucizeleri sen mi yapıyorsun yoksa Rabbin mi? Eğer Rabbin yapıyorsa, ölülerimizi diriltmesi için dua et. Burada tanıdığımız ve tanımadığımız ölüler var. Onları diriltsin ki onlarla konuşalım ve kim olduklarını öğrenelim.”

Cercis ona şöyle cevap verdi:
“Bil ki Allah sana bu mühleti ve bu mucizeleri ancak sana karşı delili tamamlamak için veriyor. Bunu, sonunda O’nun gazabını hak edesin diye yapıyor.”

Sonra onun emriyle mezarlar açıldı. İçlerinden kemikler, çürümüş bedenler çıktı. Cercis dua etmeye başladı. Bir anda on yedi kişi dirilerek oturdu: dokuz erkek, beş kadın ve üç çocuk. Erkeklerden biri çok yaşlıydı. Cercis ona,
“Adın nedir?” diye sordu.
“Yubil,” dedi.
“Ne zaman öldün?” diye sorunca, “Şu tarihte” dedi. Hesapladılar; dört yüz yıl önce ölmüştü.

Kral ve adamları bunu görünce şöyle dediler:
“Denemediğimiz işkence kalmadı. Açlık ve susuzluk kaldı. Onu bununla cezalandıralım.”

Cercis’i, yaşlı ve fakir bir kadının evine götürdüler. Kadının kör, dilsiz ve sakat bir oğlu vardı. Cercis’i oraya hapsettiler; ona yiyecek ve içecek verilmedi.

Cercis açlık çekince kadına,
“Yiyecek veya içecek var mı?” dedi.
Kadın, “Yemin ederim ki bizim de uzun zamandır yiyeceğimiz yok” dedi.

Cercis ona,
“Allah’ı tanıyor musun?” diye sordu.
“Evet” dedi.
“Ona ibadet ediyor musun?” dedi.
“Hayır” dedi.

Cercis onu Allah’a davet etti. Kadın kabul etti ve yiyecek aramak için çıktı. Evde, çatıyı tutan kuru bir tahta direk vardı. Cercis dua etti. O direk bir anda yeşerdi ve çeşitli yenilebilir meyveler verdi.

Kadın geri döndüğünde bunu görünce,
“Seni açlık içinde doyuran Rabbe iman ettim. Oğlumu iyileştirmesi için dua et” dedi.

Cercis çocuğu yanına getirmesini söyledi. Gözlerine tükürdü, çocuk görmeye başladı. Kulaklarına nefes verdi, işitmeye başladı. Kadın,
“Dilini ve ayaklarını da düzelt” dedi.
Cercis, “Onu tut; bu onun için büyük bir gündür” dedi.

Kral şehri dolaşırken bu ağacı gördü ve,
“Burada böyle bir ağaç yoktu” dedi.
Adamları, “Bu ağaç, açlıkla cezalandırmak istediğin adam için çıktı. Kadın ve oğlu da onun sayesinde kurtuldu” dediler.

Kral evi yıktırdı, ağacı kestirmek istedi. Fakat Allah onu tekrar kuruttu, eski haline döndürdü.

Sonra Cercis’i yere yatırıp dört direğe bağlattı. Üzerine hançerler yerleştirilmiş bir toprak yığını koydular. Kırk öküzü üstünden geçirdiler. Cercis üç parçaya ayrıldı. Parçalarından biri yakıldı, kül haline getirildi ve denize saçıldı.

Fakat hemen bir ses duyuldu:
“Ey deniz! Bu mübarek bedenden sana verilenleri koru. Onu tekrar dirilteceğim.”

Allah rüzgârları gönderdi, küller toplandı ve bir araya geldi. İçlerinden Cercis yeniden ortaya çıktı. Bunu görenler şaşkına döndü.

Onu tekrar kralın huzuruna getirdiler. Kral şöyle dedi:
“Benimle senin için iyi olacak bir şey ister misin? Halk, bana yenildiğini söylemese sana iman ederdim. Sadece bir kez puta secde et veya ona bir kurban kes.”

Cercis bunu duyunca, putu yok etmek için fırsat gördü ve şöyle dedi:
“Evet, beni putunun önüne götür; ona secde edeyim ve kurban keseyim.”

Kral sevindi, onun elini, ayağını ve başını öptü. Ona dinlenmesi için sarayını verdi.

Gece olunca Cercis dua etmeye ve Zebur okumaya başladı. Sesi çok güzeldi. Kralın eşi onu duydu ve gizlice dinledi, onunla birlikte ağladı. Cercis onu imana davet etti ve kadın iman etti. Ona imanını gizlemesini söyledi.

Sabah olunca Cercis putların bulunduğu yere götürüldü.

Bölgesel prensler dönemine ait anlatılardan biri de Şimşon’un kıssasıdır. O, Roma şehirlerinden birinde yaşayan biriydi ve doğruluğu sebebiyle Allah tarafından doğru yola iletilmişti. Fakat kavmi putperestti. Onun ve kavminin başına gelenler şöyle anlatılır:

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Muğire b. Ebi Lebid – Vehb b. Münebbih rivayetine göre: Şimşon salih bir adamdı. Annesi onu nezirli (adanmış) biri yapmıştı. Putperest bir topluluk içinde yaşıyordu, fakat kendisi onlardan birkaç mil uzakta bulunuyordu. Şimşon tek başına onların üzerine baskınlar yapar, Allah yolunda onlarla savaşır, ihtiyaçlarını onların mallarından karşılar, öldürür, esir alır ve ganimet elde ederdi. Onlarla yalnızca bir deve çene kemiğiyle savaşırdı.

Onlarla çarpışırken yorulup susadığında Lehi denilen yerde taştan tatlı su fışkırır, o da içer ve gücünü yeniden kazanırdı. Ne demir ne de başka bir şey onu bağlayamazdı. Bu şekilde Allah yolunda savaşmaya devam etti.

Kavmi ona karşı bir şey yapamayınca şöyle dediler: “Ona ancak karısı aracılığıyla ulaşabiliriz.” Karısına gidip ona ödül teklif ettiler. O da kabul etti ve “Onu sizin için bağlayacağım” dedi. Ona güçlü bir ip verdiler ve “Uyuduğunda ellerini boynuna bağla” dediler.

Şimşon uyuduğunda kadın onu bağladı. Fakat o uyanınca ipi kopardı. Karısına, “Bunu neden yaptın?” dedi. Kadın, “Gücünü denemek için” diye cevap verdi. Sonra kavmine haber gönderdi, fakat ip işe yaramamıştı.

Bu sefer ona demir bir halka verdiler. Kadın, Şimşon uyurken onu boynuna geçirdi. Fakat o yine uyanınca kopardı. Kadın tekrar, “Gücünü denemek istedim” dedi ve sonunda ona, “Seni yenebilecek hiçbir şey yok mu?” diye sordu.

Şimşon önce söylemek istemedi, fakat kadın ısrar edince şöyle dedi: “Annem beni nezirli yaptı. Bana ancak saçım aracılığıyla üstün gelinebilir.” Bunun üzerine kadın, o uyurken saçlarıyla ellerini ve boynunu bağladı. Bu sefer gerçekten bağlandı.

Kadın haber verdi ve halk gelip onu yakaladı. Burnunu ve kulaklarını kestiler, gözlerini oydular ve onu bir minarenin sütunları arasında halka teşhir ettiler. Kral ve halk yukarıdan onu seyrediyordu.

Şimşon bu haldeyken Allah’a dua etti ve güç istedi. Ona, minarenin iki sütununa tutunup çekmesi emredildi. O da bunu yaptı. Allah ona gücünü geri verdi ve kesilen uzuvlarını iade etti. Bunun üzerine minare çöktü ve içindeki kral ile halkın tamamı helak oldu.

Bölgesel prensler döneminde meydana gelen olaylardan biri de Allah’ın gönderdiği üç elçinin kıssasıdır. Bu olay ilahî vahiyde şöyle anlatılır: “Onlara şu misali ver: O şehir halkını; hani onlara elçiler gelmişti. Biz onlara iki kişi göndermiştik, onları yalanladılar; biz de üçüncü ile onları destekledik. Onlar, ‘Biz size gönderilmiş elçileriz’ dediler.” Bu ayetlerde onların kıssası anlatılmaktadır.

Ancak ilk dönem âlimleri bu kıssa hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, bu ayetlerde zikredilen üç kişinin peygamber ve Allah’ın elçileri olduğunu, Roma kralı Antiyohus’a gönderildiklerini ve gönderildikleri şehrin Antakya olduğunu söylemiştir.

Bu görüşü benimseyenler

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Ka‘b el-Ahbar ve Vehb b. Münebbih rivayetine göre: Antakya’da Habib adında bir adam vardı. İpek dokumacılığı yapıyordu. Hastalıklı biriydi ve küçük yaşta cüzzama yakalanmıştı. Evi şehrin en uzak kapısına yakındı. İman etmiş, sadaka veren biriydi. Akşam kazancını ikiye ayırır; bir kısmıyla ailesini geçindirir, diğer kısmını sadaka olarak dağıtırdı. Hastalığına, işine ve zayıflığına aldırmazdı; kalbi temiz, ahlakı düzgündü.

Antakya’da Antiyohus b. Antiyohus adında, putlara tapan bir hükümdar vardı. Allah ona üç elçi gönderdi: Sadık, Saduk ve Şelum. Önce iki elçi gönderildi, fakat halk onları yalanladı. Bunun üzerine üçüncü elçi gönderildi. Başka bir görüşe göre bunlar İsa’nın havarileriydi; Allah’ın değil, İsa’nın elçileriydi. Ancak İsa’nın görevlendirmesi Allah’ın emriyle olduğu için bu görev Allah’a nispet edilmiştir.

Bu görüşü benimseyenler

Bişr b. Muaz – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katade rivayetine göre: İsa, Antakya’ya iki havari gönderdi; onlar yalanlanınca üçüncü bir kişi ile destekledi.

İbn İshak’ın rivayetine göre: Elçiler Allah adına çağrıda bulunup şehrin dinini reddettiklerinde halk, “Sizden uğursuzluk görüyoruz. Vazgeçmezseniz sizi taşlarız ve size acı bir azap uygularız” dediler. Elçiler, “Sizin uğursuzluğunuz kendinizdendir. Size öğüt veriliyor diye mi? Hayır, siz haddi aşan bir toplumsunuz” dediler.

Kral ve halk elçileri öldürmeye karar verince bu haber şehrin en uzak yerinde bulunan Habib’e ulaştı. Koşarak geldi ve onları Allah’a çağırdı: “Ey kavmim, elçilere uyun! Sizden bir karşılık istemeyen ve doğru yolda olanlara uyun.” Yani onlar sizden bir şey talep etmeden size doğru yolu gösteriyorlar; onlara uyarsanız doğru yolu bulursunuz.

Katade’nin rivayetine göre Habib elçilere, “Siz buna karşılık istiyor musunuz?” diye sordu. Onlar “Hayır” dediler. Bunun üzerine kavmine aynı çağrıyı yaptı.

İbn İshak’ın rivayetine göre: Habib onlara putperestliği bırakmalarını, Allah’a kulluk etmelerini söyledi ve şöyle dedi: “Beni yaratan Allah’a neden kulluk etmeyeyim? Siz de O’na döndürüleceksiniz. O’ndan başka ilahlar mı edineyim?… Ben sizin Rabbinize iman ettim, beni dinleyin.” Bunun üzerine halk ona saldırdı ve onu öldürdü. Zayıf ve hasta olduğu için onu önemsemediler ve kimse onu savunmadı.

İbn Mesud’dan gelen rivayete göre: Onu ayaklarıyla çiğnediler, iç organları dışarı çıktı. Bunun üzerine Allah ona, “Cennete gir” dedi. O da dünyadaki hastalık, üzüntü ve sıkıntılardan kurtularak cennete girdi ve şöyle dedi: “Keşke kavmim bilseydi; Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram edilenlerden kıldığını.”

Allah onların Habib’i küçümsemelerine öfkelendi ve içlerinden hiç kimseyi sağ bırakmadı. Onlardan intikamı hemen aldı. “Biz ondan sonra kavmine gökten bir ordu indirmedik; zaten indirecek de değildik. Sadece bir tek ses oldu ve hepsi sönüp gittiler.” Böylece Antakya halkı tamamen yok edildi.

İbn Abbas’tan gelen rivayete göre bu kişinin adı Habib idi ve cüzzamı ileri derecedeydi. Başka bir rivayette adı Habib b. Mari olarak geçer.

Ebu Cafer’e göre: Bölgesel prensler dönemine Amittai oğlu Yunus’un hikâyesi de aittir. Onun Musul bölgesinde Ninova denilen bir şehirden olduğu söylenir. Kavmi putlara tapıyordu. Bunun üzerine Allah onu onlara gönderdi; bu putperestliği yasaklamasını, tövbe etmelerini, inkârlarından dönüp yalnızca tek olan Allah’a iman etmelerini emretti.

Onun ve gönderildiği kavmin başına gelenler Kur’an’da anlatılmıştır. Orada şöyle denir: “Keşke iman edip de imanı kendisine fayda veren bir şehir olsaydı; ancak Yunus’un kavmi müstesna. Onlar iman edince, dünya hayatındaki rezillik azabını üzerlerinden kaldırdık ve onları bir süreye kadar faydalandırdık.” Ayrıca şöyle buyurulur: “Zünnun da, öfkeli olarak gitmişti ve bizim ona güç yetiremeyeceğimizi sanmıştı. Sonra karanlıklar içinde şöyle seslendi: ‘Senden başka ilah yoktur. Seni tenzih ederim. Ben gerçekten zalimlerden oldum.’ Bunun üzerine duasını kabul ettik ve onu kederden kurtardık. İşte biz müminleri böyle kurtarırız.”

Muhammed ümmetinin ilk âlimleri, Yunus’un Rabbine karşı gelmesinin nasıl olduğu ve bunun ne zaman gerçekleştiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun, gönderildiği kavmi çağırmadan ve ilahî mesajı tebliğ etmeden önce olduğunu söylemiştir. Buna göre peygamber, kendisine gönderildiği kavme gitmesi ve onlar hakkında takdir edilmiş olan ilahî azabı haber vermesi için görevlendirilmişti. Aynı zamanda Allah’ın azabı kaldırarak onlara tövbe fırsatı verdiğini bildirmesi istenmişti. Peygamber bu görevden muaf tutulmayı istemiş, fakat kendisine mühlet verilmemişti. Bunun üzerine, emrin acele ettirilmesine ve mühlet talebinin reddedilmesine öfkelenmiştir.

Bu görüşü benimseyenler
el-Hâris – el-Hasan el-Eşyeb – Ebû Hilâl Muhammed b. Süleym – Şehr b. Havşeb rivayetine göre: Yunus’a Cebrâil geldi ve ona, “Ninova halkına git ve onları yaklaşan azapla uyar” dedi. Bunun üzerine Yunus, “Bir binek arayayım” dedi. Cebrâil, “Emir çok acildir” diye karşılık verdi. Yunus bu defa, “Ayakkabı arayayım” dedi. Cebrâil yine, “Emir çok acildir” dedi. Bunun üzerine Yunus öfkelenerek bir gemiye gitti ve bindi; fakat gemi ne ileri gidiyor ne de geri dönüyordu.

Sonra kura çektiler ve kura Yunus’a çıktı. Balık (hut) kuyruğunu sallayarak geldi. İlâhî bir sesle, “Ey balık! Biz Yunus’u sana rızık yapmayacağız; aksine seni onun için bir sığınak ve barınak kılıyoruz” denildi. Balık Yunus’u yuttu ve onu oradan Ubulla’ya götürdü. Oradan Dicle boyunca ilerledi ve sonunda Yunus’u Ninova’ya bıraktı.

el-Hâris – el-Hasan – Ebû Hilâl – Şehr b. Havşeb – İbn Abbas rivayetine göre: Yunus’un görevi balığın onu çıkarmasından sonra gerçekleşti. Başkaları ise bunun, Yunus’un gönderildiği kavmi ilahî emre davet edip onlara Rabbin mesajını iletmesinden sonra olduğunu söyler. Yunus onlara belirli bir vakitte ilahî azabın geleceğini haber verdi; fakat onlar ne tövbe ettiler ne de Allah’a itaat edip iman etmeyi düşündüler. Bunun üzerine Yunus onları terk etti.

Ancak ilahî azap onların üzerine gölge salıp Kur’an’da anlatıldığı gibi onları kuşatınca tövbe ettiler ve Allah’a yöneldiler. Allah da azabı kaldırdı. Yunus onların kurtulduğunu ve kendisinin haber verdiği azabın kaldırıldığını duyunca öfkelendi ve, “Onları tehdit ettim ama sözüm boşa çıktı” dedi. Bu yüzden Rabbine öfkeli olarak ayrıldı ve onların yanına dönmeyi reddetti; çünkü onlar onu yalancı saymışlardı.

Bu görüşü benimseyenler

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Yezid b. Ziyad – Abdullah b. Ebî Seleme – Said b. Cübeyr – İbn Abbas rivayetine göre: Allah Yunus’u kavmine gönderdi; fakat onlar onun getirdiği mesajı reddettiler ve aldırmadılar. Bunun üzerine Allah ona, “Şu ve şu gün onlara azap göndereceğim; o zaman onları terk et” diye vahyetti. Yunus kavmine kendilerine gelecek azabı haber verdi. Onlar da, “Onu gözleyin; eğer sizi terk ederse, vallahi söylediği gerçekleşir” dediler. Azap günü yaklaşınca Yunus kavminden ayrıldı. Kavmi de gizlice onu takip etti. Şehri terk edip açık bir alana çıktılar, hayvanları yavrularından ayırdılar ve Allah’a yalvarmaya başladılar. Ondan hükmünü kaldırmasını istediler; Allah da bunu kabul etti.

Yunus ise şehirden haber bekliyordu. Yoldan geçen biri ona kavminin yaptıklarını anlattı. Yunus, “Şehir halkı ne yaptı?” diye sordu. Adam, “Peygamberleri onları terk edince onun doğru söylediğini anladılar. Şehri terk edip açık alana çıktılar, anneleri yavrularından ayırdılar ve Allah’a yalvardılar. Tövbe ettiler, tövbeleri kabul edildi ve azap kaldırıldı” dedi. Bunun üzerine Yunus öfkeyle, “Vallahi artık onların yanına yalancı olarak dönmem. Onları belirli bir günde azapla tehdit ettim ama bu kaldırıldı” dedi. Böylece Rabbine öfkeli olarak ayrıldı ve şeytanın tuzağına düştü.

el-Müsenna b. İbrahim – İshak b. el-Haccac – Abdullah b. Ebî Cafer – babası – er-Rabi’ rivayetine göre: Ömer b. Hattab zamanında Kur’an’ı ezbere bilen bir adamdan işittim. Yunus’un kavmini uyardığını fakat ona inanılmadığını anlatıyordu. Yunus onlara azabın geleceğini söyledi ve onları terk etti. Azabın üzerlerine çöktüğünü görünce evlerinden çıkıp yüksek bir yere gittiler. Allah’a içtenlikle dua edip azabın ertelenmesini ve peygamberlerinin geri verilmesini istediler. Bunun üzerine Allah azabı kaldırdı. Bu yüzden şöyle denir: “Yunus’un kavmi hariç, iman edip imanı kendisine fayda veren bir şehir olmadı; onlar iman edince dünya hayatındaki zillet azabını kaldırdık ve onları bir süre faydalandırdık.” Azap gelip de sonra kaldırılan başka bir şehir yoktur; bu yalnız Yunus’un kavmine mahsustur.

Fakat Yunus bunu böyle görmedi; Rabbine kırgınlık duydu ve öfkeyle ayrıldı. Allah’ın kendisine ulaşamayacağını sanarak bir gemiye bindi. Gemidekiler şiddetli bir fırtınaya yakalandı ve “Bu aranızdan birinin günahı yüzündendir” dediler. Yunus bunun kendi hatası olduğunu anlayarak, “Bu benim günahımdır, beni denize atın” dedi. Onlar kabul etmediler; kura çektiler ve Yunus’a çıktı. O, “Size söylemiştim bu benim yüzümden” dedi. Yine de onu denize atmadılar, üçüncü kez kura çektiler; yine ona çıktı. Bunun üzerine Yunus geceleyin kendini denize attı.

Balık onu yuttu ve o karanlıklar içinde, “Senden başka ilah yoktur, seni tenzih ederim, ben gerçekten zalimlerden oldum” diye seslendi. Daha önce salih ameller işlemişti; bu yüzden Allah onun hakkında, “Eğer tesbih edenlerden olmasaydı, diriltilecekleri güne kadar onun karnında kalırdı” buyurdu. Yani salih amel insanı düştüğü yerden kaldırır. “Onu hasta halde ıssız yere attık.” Yunus sahile atıldı ve Allah onun üzerine bir kabak bitkisi bitirdi. Bu bitkiden süt damlayarak gücü geri geldi.

Bir gün ağacın kuruduğunu görünce üzüldü ve ağladı. Bunun üzerine ona, “Bir ağaç için üzülüp ağlıyorsun da yok olmasını istediğin yüz bin veya daha fazla insan için üzülmüyorsun” denildi.

Sonra Allah onu hatasından kurtardı ve salihlerden kıldı. Yunus’a kavmine dönüp Allah’ın onları affettiğini bildirmesi emredildi. Yolda bir çobana rastladı ve kavminin durumunu sordu. Çoban onların iyi olduğunu ve peygamberlerinin dönmesini umduklarını söyledi. Yunus ona, “Onlara Yunus’la karşılaştığını söyle” dedi. Çoban, “Şahit olmadan bunu söyleyemem” dedi. Bunun üzerine Yunus bir keçiyi ve bulunduğu yeri şahit gösterdi, ayrıca bir ağacı da şahit kıldı.

Çoban kavmine gidip Yunus’la karşılaştığını söyledi, fakat ona inanmadılar ve ona kötülük yapmayı düşündüler. Çoban, “Sabaha kadar bana dokunmayın” dedi. Sabah olunca onları olayın geçtiği yere götürdü. Yere seslendi; yer onun Yunus’la karşılaştığını söyledi. Keçiye sordular; o da bunu doğruladı. Ağaca sordular; o da aynı şeyi söyledi. Daha sonra Yunus onların yanına geldi. Nitekim şöyle buyrulur: “Onu yüz bin veya daha fazla kişiye gönderdik; onlar iman ettiler ve biz de onları bir süre faydalandırdık.”

el-Hüseyin b. Amr – babası – İsra’il – Ebû İshak – Amr b. Meymun – İbn Mesud rivayetine göre: Yunus kavmini üç gün içinde azapla tehdit etmişti. Kavmi anneleri yavrularından ayırdı ve Allah’tan bağışlanma diledi. Allah da azabı kaldırdı. Yunus sabah erkenden azabı görmek için çıktı ama hiçbir şey görmedi. Delilsiz yalancı öldürülürdü. Bu yüzden öfkeyle ayrıldı ve “karanlıklar içinde seslendi.” Bu karanlıklar balığın karnı, gece ve deniz karanlığıdır.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Rafi’ – Ebû Hureyre rivayetine göre Peygamber şöyle dedi: “Allah Yunus’un balığın karnında kalmasını istediğinde balığa, ‘Onu al ama etini zedeleme ve kemiklerini kırma’ diye vahyetti.” Balık onu alıp denizin derinliklerine indi. Orada Yunus bir ses duydu. Allah ona, “Bu deniz canlılarının tesbihidir” diye bildirdi. Yunus da balığın karnında Allah’ı tesbih etti. Melekler bu sesi duyunca, “Ya Rab, garip bir yerde zayıf bir ses duyuyoruz” dediler. Allah, “Bu kulum Yunus’tur; bana karşı geldi, ben de onu balığın karnında tuttum” dedi. Melekler, “Gece gündüz sana salih ameller yükselten kulun mu?” dediler. Allah “Evet” dedi. Bunun üzerine onun için şefaat ettiler ve balığa onu sahile atması emredildi.

Yunus sahile atıldığında yeni doğmuş bir çocuk gibiydi. Allah onun üzerine bir bitki bitirdi. Ebû Hureyre bunun kabak olduğunu söylemiştir. Ayrıca Allah onun için dişi geyikler ve benzeri hayvanlar gönderdi; onlar sabah akşam gelip sütleriyle onu beslediler, güçleninceye kadar.

Onlar, yüce Kur’an’da anlatıldığı üzere gençlerdi; Rablerine iman etmişlerdi. Allah, peygamberi Muhammed’e şöyle buyurur: “Yoksa sen, mağara ehli ve Rakîm’in bizim ayetlerimizden hayret verici bir şey olduğunu mu sandın?” Rakîm, bu gençlerin mensup olduğu kavmin, onların hikâyesini anlatmak için bir levhaya kazıdığı yazıdır. Bu yazıyı, gençlerin sığındığı mağaranın kapısına koymuşlar ya da sığındıkları kayanın üzerine işlemişler yahut bir sandık içine yerleştirilen bir levhaya yazıp mağaranın yakınında bırakmışlardır.

İbn Abbas’tan nakledildiğine göre onların sayısı yedi idi ve yanlarında bir köpek vardı.

İbn Beşşâr – Abdurrahman – İsra’il – Simak – İkrime – İbn Abbas rivayetine göre: “Onları ancak az kimse bilir.” Ben o az kimselerdenim; onlar yedi kişiydi.

Bişr – Yezid – Said – Katade rivayetine göre İbn Abbas şöyle derdi: Ben Allah’ın istisna ettiği o azlardanım; onlar yedi idi ve köpekleri sekizincileriydi.

Onlardan birinin adı hakkında, yani yiyecek almak için gönderilen kişi hakkında, ilahî sözde şöyle geçer: “Şimdi içinizden birini şu gümüş parayla şehre gönderin; baksın, hangi yiyecek daha temiz ise ondan size azık getirsin.” Abdullah b. Muhammed ez-Zührî – Süfyan – Mukatil rivayetine göre bu kişi Yemnikha idi.

İbn İshak – İbn Humeyd – Seleme rivayetine göre adı Yemlikha idi. İbn İshak onların sekiz kişi olduğunu, köpeğin dokuzuncu sayıldığını söylerdi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre isimleri şöyleydi: En yaşlıları ve kral karşısında konuşanları Maksimilina; diğeri Mahsimilina; üçüncüsü Yemlikha; dördüncüsü Martus; beşincisi Kasutunas; altıncısı Birunas; yedincisi Rasmunas; sekizincisi Batunas; dokuzuncusu Kalus. Hepsi gençti.

Mücahid’den gelen rivayete göre bazıları gençliklerinden dolayı dişleri gümüş gibi parlıyordu. Putperest Roma halkından idiler; fakat Allah onları doğru yola yöneltti. Âlimlerin çoğuna göre onların dini, İsa’nın dini idi.

Başka rivayetlere göre mağara ehli, İsa’nın dini üzere olan gençlerdi; fakat kralları inkârcıydı.

Bazıları onların kıssasının İsa’dan önce olduğunu, İsa’nın bunu kavmine anlattığını ve Allah’ın onları İsa’nın göğe yükselmesinden sonra uyandırdığını söyler. Yani İsa ile Muhammed arasındaki fetret döneminde. Ancak âlimlerin çoğu bunun İsa’dan sonra gerçekleştiğinde ittifak etmiştir. Eski tarih bilgisine sahip olanlar bunun bölgesel prensler döneminde meydana geldiğini inkâr etmezler.

O dönemde putperest bir kral vardı, adı Dekyus idi. Gençlerin onun dinine karşı çıktığı haberi kendisine ulaşınca onları aramaya çıktı. Onlar da dinlerini korumak için bir dağa kaçtılar. İbn Abbas’tan gelen rivayete göre bu dağın adı Nihlus idi.

Vehb b. Münebbih’ten gelen rivayete göre onların iman etmelerinin sebebi şuydu: İsa’nın bir elçisi bu şehre gelmişti. Şehrin kapısında bir put vardı ve kimse o puta secde etmeden içeri giremezdi. Bu yüzden elçi şehre girmedi, yakınlardaki bir hamama gidip orada çalışmaya başladı. Hamam sahibi onun bereketli olduğunu fark edip ona yakınlık gösterdi. Şehirden bazı gençler de ona bağlandı. Elçi onlara göklerden, yerden ve ahiret hayatından söz etti; onlar da onun inancını benimsediler.

Bir gün kralın oğlu bir kadınla hamama geldi. Elçi onu azarladı. Prens utanıp gitti, fakat tekrar geldi. Yine uyarıldı ama aldırmadı. İçeri girince hem o hem de kadın öldü. Bu durum krala bildirildi ve hamam görevlisinin suçlu olduğu söylendi. Onu bulamayınca gençler arandı. Onlar da kaçtı. Yolda bir arkadaşlarıyla karşılaştılar; o da onlara katıldı. Yanlarında köpekleri de vardı. Gece mağaraya sığındılar ve “Sabah olunca ne yapacağımıza bakarız” dediler. Fakat Allah onların kulaklarını mühürledi.

Kral ve adamları onları takip etti ve mağarada buldu; fakat içeri girmeye cesaret edemediler. Bunun üzerine mağaranın girişini kapatıp onları açlık ve susuzlukla ölüme terk ettiler.

Uzun zaman sonra bir çoban yağmurdan korunmak için mağarayı açtı. Ertesi sabah Allah onları diriltti. Uyanınca içlerinden birini yiyecek almaya gönderdiler. Şehre gidince her şeyi değişmiş buldu. Elindeki parayı gören satıcı bunun eski zamanlara ait olduğunu anladı ve onu kralın huzuruna götürdü. Kral salih biriydi. Genç, arkadaşlarının mağarada olduğunu söyledi. Kral ve adamları mağaraya gittiler. Genç içeri girince yine onların kulakları mühürlendi. Kimse içeri giremedi. Bunun üzerine oraya bir ibadet yeri yaptılar.

Başka bir rivayete göre mağara ehli Roma prensleriydi ve Allah onları imanla hidayete erdirmişti. Uzun süre mağarada kaldılar; bu sırada eski kavimleri yok oldu ve yerlerine imanlı bir topluluk geldi.

O dönemde insanların ruh ve beden konusunda ihtilafı vardı. Kral bu tartışmadan bunalmıştı ve Allah’a dua etti. Bunun üzerine Allah mağara ehliyle onları aydınlattı. Gençlerden biri şehre gidince iman açıkça görünüyordu. Parası tanınmadı ve kralın huzuruna götürüldü. Kral, bunun geçmiş bir kavimden geldiğini anlayarak bunu bir işaret olarak gördü.

Mağaraya geldiklerinde bedenlerin sağlam fakat ruhsuz olduğunu gördüler. Kral bunun Allah’tan bir delil olduğunu söyledi.

Katade’nin rivayetine göre İbn Abbas bir sefer sırasında mağaranın yanından geçtiğinde içinde kemikler görmüştü. Birisi “Bunlar mağara ehlinin kemikleridir” dedi. İbn Abbas ise “Onların kemikleri üç yüz yıl önce yok oldu” dedi.

Ebû Ca‘fer der ki:

Şimdi Tasm ve Cedîs’ten söz edeceğiz; çünkü onların tarihi de bölgesel prensler dönemine aittir. Cedîs’in yok oluşu, daha önce Himyer’in tubba‘ları anlatılırken belirtildiği üzere Hasan b. Tubba‘ tarafından gerçekleştirilmiştir.

Hişâm b. Muhammed ve ayrıca İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak ve diğer Arap âlimlerine göre: Tasm ve Cedîs, Yemâme halkındandı. O dönemde Yemâme son derece verimli, ziraati gelişmiş, çeşitli meyveleri, güzel bahçeleri ve yüksek kaleleri olan çok zengin bir bölgeydi.

Onların başında Tasm’dan zalim ve zorba bir hükümdar vardı. Adı Amluk idi. Cedîs’e kötü davranır ve onları aşağılar, keyfine göre hareket ederdi. Zulümlerinden biri de, Cedîs’ten hiçbir kızın kocasına verilmeden önce krala götürülüp onun tarafından bekâretinin bozulması emriydi.

Cedîs’ten el-Esved b. Gıfâr, kavminin ileri gelenlerine şöyle dedi: “Uğradığımız bu zilleti görüyorsunuz. Bunu köpekler bile kabul etmez. Bana uyun; sizi izzete çağırıyorum ve bu aşağılanmayı reddetmeye davet ediyorum.” Onlar, “Nasıl olacak?” dediler. O da, “Kral ve adamları için bir şölen hazırlayacağım. Geldiklerinde kılıçlarımızla üzerlerine saldıracağız. Ben kralı öldüreceğim, siz de her biriniz sofradaki eşinize saldırın” dedi.

Hepsi bunu kabul etti. Bir ziyafet hazırladı, halkına kılıçlarını kumun altına gizlemelerini emretti ve şöyle dedi: “Misafirler süslenmiş hâlde gelince, oturmadan önce kılıçlarınızı alın ve saldırın. Önce ileri gelenleri öldürün; onlar ölünce diğerleri bir şey yapamaz.”

Kral geldi ve öldürüldü; ileri gelenler de öldürüldü. Ardından diğerlerine saldırıp hepsini yok ettiler. Tasm’dan Riyah b. Murra adında bir adam kaçtı ve Hasan b. Tubba‘ya giderek yardım istedi. Hasan Himyer ordusuyla yola çıktı. Yolun üçte birini kat ettiklerinde Riyah dedi ki: “Benim Cedîs içinde evli bir kız kardeşim var, adı Yemâme’dir. Yeryüzünde ondan daha keskin görüşlü kimse yoktur. Üç günlük mesafeden bir süvariyi görür. Sizin gelişinizi haber vermesinden korkuyorum. Bu yüzden askerlerine ağaç kesip önlerinde taşıma emri ver.”

Hasan bunu emretti. Askerler ağaçları kesip önlerinde taşıyarak ilerlediler. Fakat Yemâme onları fark etti ve Cedîs’e, “Himyer geliyor” dedi. Onlar, “Ne görüyorsun?” diye sordular. O da, “Ağaç üzerinde bir adam görüyorum; ya bir kürek kemiğini kemiriyor ya da ayakkabısını tamir ediyor” dedi. Ona inanmadılar. Oysa söylediği doğruydu.

Sabah olunca Hasan saldırdı. Onları yok etti, ülkelerini harap etti, kalelerini yıktı. O zamana kadar bölgenin adı Cevv ve el-Karye idi. Yemâme b. Murra Hasan’ın huzuruna getirildi. O da gözlerinin çıkarılmasını emretti. Gözlerinde siyah damarlar buldular. Hasan, “Bu nedir?” diye sordu. Yemâme, “Bu, sürme olarak kullandığım küçük siyah bir taştır” dedi. Rivayete göre gözlere sürme çekmeyi ilk başlatan odur. Hasan bundan sonra Cevv’un adını Yemâme olarak değiştirdi.

Arap şairleri Hasan ve bu sefer hakkında şiirler söylemiştir. el-A‘şâ şöyle der:

Misafirini henüz görmeden
uzaktan korku dolu bakış atan kadın gibi ol.
Onun gibi keskin görüşlü bir kadın çıkmadı;
gerçeği görmede doğru sözlü bir kâhin gibiydi.
Gözü yanılmazdı,
serap Ra’sü’l-Kelb üzerinde yükselirken.
“Bir adam görüyorum,” dedi,
“ya kemiği kemiriyor ya da ayakkabısını düzeltiyor; yazık bana.”
Ama ona inanmadılar; sabah olunca
Hasan onları tuzak ve ölümle bastı.
Cevv halkını yurtlarından sürdü,
yüksek yapıları yerle bir etti.

Numeyr b. Tavleb el-Ukli de şöyle demiştir:

‘Adiyye ve onun evini,
şarabı ve sirkeyi, zamanın iniş çıkışlarını sormadın mı?
Ve kızları ‘Anz’ı, o akşam
uzaktan duyup fark ettiğinde.
“Bir adam görüyorum,” dedi,
“eliyle bir ağaç kökünü çeviriyor; Cevv ise güven içinde.”
Ordunun öncüsünü ve önünde develerin koşuşunu gördü.
Sanki Cevv halkından biri sabah içkisi sırasında
zehirli bir içkiyle vurulmuş gibiydi.

Yemâme dedi ki: “Beni ayakta taşıyın;
deveyi çöktürürseniz öldürülürüm.”

Cedîs’i yok eden Hasan b. Tubba‘, Zû Mu‘âhir’dir. Yemen halkının rivayetine göre onun oğlu Tubba‘ b. Hasan Mekke’ye gelip Kâbe’yi örtmüştür. el-Matâbih vadisi, burada mutfaklar kurup insanlara yemek yedirdiği için bu adla anılmıştır. Ecyad da süvarisinin orada bulunması sebebiyle bu adla anılmıştır.

Yasrib’e geldiğinde, Evs ve Hazrec’in şikâyeti üzerine birçok Yahudi’yi öldürdü. Oğlunu Sind’e, Samir Zû’l-Cenah’ı Horasan’a gönderdi ve Çin’e kadar ilerlemelerini emretti. Samir Semerkand’ı kuşatıp aldı, savaşçılarını öldürdü, esirler ve ganimetler elde etti. Sonra Çin’e gidip Hasan’la buluştu. Yemenlilerin bir kısmı onların orada öldüğünü, bir kısmı ise ganimetlerle geri döndüğünü söyler.

Bölgesel prensler döneminde meydana gelen olaylardan biri de Kur’an’da geçen mağara ehlinin kıssasıdır.

Amr’dan sonra kızı ez-Zebba’ hükümdar oldu. Asıl adı Nâile idi. el-Ka‘kā‘ b. ed-Darma‘ el-Kelbî onun hakkında şu beyitte bulunur:

Yol ile Nâile’nin eski yolu arasında
bir yurt bilir misin?

Onun ordusu, Amâlik kalıntıları, eski Araplar, Hulvân b. İmrân b. el-Haf b. Kudâa’nın oğulları Tazîd ve Sâlih ile Kudâa kabilelerinden onlara katılanlardan oluşuyordu. Zebîbe adında bir kız kardeşi vardı. Ez-Zebba’, Fırat’ın batı kıyısında kendisi için bir kale yaptırdı. Kışı kız kardeşiyle geçirir, baharı Batnü’n-Neccâr’da geçirir, oradan da Tedmür’e giderdi.

Gücü iyice yerleşip saltanatı sağlamlaşınca, babasının intikamını almak için Cezîme el-Ebraş’a saldırmaya karar verdi. Akıllı ve hilekâr olan kız kardeşi Zebîbe ona şöyle dedi: “Ey ez-Zebba’, eğer Cezîme’ye saldırırsan bu sonucu belirsiz bir savaş olur. Galip gelirsen intikamını alırsın; ama öldürülürsen saltanatın yok olur. Savaş iniş çıkışlıdır, sonucu bilinmez. Sen hâlâ üstün durumdasın; henüz talihin darbelerini görmedin.”

Ez-Zebba’ bu öğüdü kabul etti ve doğrudan saldırmak yerine hileye başvurdu. Cezîme’ye bir mektup yazarak onu yanına davet etti, iki ülkeyi birleştirmeyi teklif etti. Mektubunda kadın yönetiminin zayıf olduğunu, kendisine denk tek kişinin Cezîme olduğunu söyledi ve onu ortak hâkimiyete çağırdı.

Mektup Cezîme’ye ulaşınca sevindi ve ileri gelenlerini toplayarak danıştı. Çoğu gitmesini uygun gördü. Ancak Kusayr b. Sa‘d buna karşı çıktı ve “Bu zayıf bir görüş ve açık bir ihanettir” dedi. Bu söz darb-ı mesel oldu. Ardından “Ben ne tek ne çift olan bir iş görüyorum” dedi, bu da atasözü oldu.

Kusayr, “Eğer samimiyse o sana gelsin; yoksa kendini tehlikeye atma. Sen onun babasını öldürdün, seni aldatabilir” dedi. Fakat Cezîme onun sözünü dinlemedi. Kusayr da “Kusayr’ın sözüne uyulmaz” dedi.

Cezîme, yeğeni Amr b. Adî ile istişare etti. Amr gitmesini teşvik etti. Bunun üzerine Cezîme onu yerine vekil bıraktı ve seçkin adamlarıyla yola çıktı.

Yolda konakladığında Kusayr’a “Ne yapmalı?” diye sordu. O da “Tedbiri Baqqa’da bıraktın” dedi; bu da atasözü oldu.

Ez-Zebba’nın elçileri onu hediyelerle karşıladı. Kusayr “Büyük bir işte küçük bir işaret” dedi; bu da darb-ı mesel oldu. Ardından “Süvari seni karşılayacak; eğer önünden giderlerse samimidirler, yok eğer seni kuşatırlarsa ihanet vardır. ‘Asâ adlı kısrağa bin” dedi.

Süvariler gelip Cezîme’yi kuşattı ve onu kısraktan ayırdılar. Kusayr ise kısrağa atlayıp kaçtı. Cezîme ona bakarak “Anasının vay hâline! ‘Asâ üzerinde ne azim!” dedi; bu da atasözü oldu. Ardından “Ne büyük talihsizlik, ‘Asâ onu taşıyor” dedi.

Kısrak gün batımına kadar koştu ve uzun bir mesafe kat ettikten sonra öldü. Kusayr oraya bir kule yaptırdı; buna “Asâ Kulesi” denildi. Araplar şöyle der: “Asâ’nın en iyi yaptığı şey ibret olmasıdır.”

Cezîme süvariler tarafından kuşatıldı ve ez-Zebba’nın huzuruna getirildi. Onu görünce ez-Zebba örtüsünü kaldırdı; bir de bakıldı ki avret yerinin kılları örülmüş durumdaydı. “Ey Cezîme, gelinin hazırlığını görüyor musun?” dedi. Bu söz atasözü oldu. Cezîme, “Sınır aşıldı, toprak kurudu ve ben burada bir ihanet görüyorum” dedi. Ez-Zebba ise, “Tanrıma yemin ederim ki bizde ne ustura eksikliği vardır ne de cerrah kıtlığı; fakat bu erkeklerin âdetidir” dedi. Bu da atasözü oldu.

Sonra, “Bana söylendi ki kralların kanı deliliğe şifadır” dedi. Onu bir deri üzerine oturttu, altın bir tas getirtti ve önüne koydurdu. Ona şarap içirdi, sarhoş olunca kolunun damarlarını kestirdi. Tası önüne yaklaştırdı. Kendisine, kanından bir damla dışarı düşerse intikamının alınacağı söylenmişti. Krallar, saygı gereği savaş dışında başları kesilerek öldürülmezdi. Cezîme’nin gücü tükenince kanından damlalar tasın dışına aktı. Bunun üzerine ez-Zebba, “Kralın kanını ziyan etmeyin” dedi. Cezîme ise, “Sahibinin zayi ettiği kanı bırakın” dedi. Bu söz de atasözü oldu. Cezîme öldü. Ez-Zebba onun kanını bir parça pamukla alıp koku kabına koydu.

Kusayr, ‘Asâ adlı kısrağın öldüğü yerden ayrıldı ve Hîre’de bulunan Amr b. Adî’nin yanına gitti. Ona, “Gaflette misin yoksa intikam peşinde mi?” dedi. Amr, “Hayır, intikam peşindeyim, harekete geçeceğim” diye cevap verdi. Bu da atasözü oldu.

Kusayr daha sonra Cezîme’nin adamlarıyla görüştü; onlar ikiye ayrılmıştı. Bir kısmı Amr b. Abd el-Cinn el-Cermî ile, bir kısmı Amr b. Adî ileydi. Kusayr gidip gelerek onları birleştirdi ve Amr b. Abd el-Cinn ile Amr b. Adî’yi barıştırdı. Halk Amr b. Adî’ye meyletti. O da şöyle dedi:

İbn Abd el-Cinn’e barış için seslendim,
o ise uzaklarda koşup acele ediyordu.
Fakat inadı bırakınca
onu bir annenin yavrusunu teşvik etmesi gibi teşvik ettim.

Amr b. Abd el-Cinn de şöyle karşılık verdi:

Akan, sağa sola saçılan bir kan üzerine yemin olsun,
ki onu ejderha kanı sanırsın,
Uzzâ dağının tepesinde yahut Nasr yanında,
yahut rahiplerin her mabette kutsadığı şey üzerine,
Meryem oğlu Mesih üzerine.

Kusayr, Amr b. Adî’ye, “Hazırlan ve hazır ol; dayının kanını yerde bırakma” dedi. Amr, “Ona nasıl ulaşırım? O, gökteki kartaldan daha erişilmez” dedi. Bu da atasözü oldu.

Ez-Zebba, bir kâhin kadına geleceği sordu. Kadın, “Ölümünü görüyorum; sebebi genç, aşağılık ve hain biri olacak: Amr b. Adî. Onun eliyle değil, onun yüzünden kendi elinle öleceksin” dedi. Bunun üzerine ez-Zebba, Amr’dan sakınarak sarayından şehrindeki kaleye giden bir tünel yaptırdı ve “Bir tehlike olursa buradan kaleye geçerim” dedi.

Sonra en iyi ressamlardan birini çağırdı, onu donattı ve şöyle dedi: “Kılık değiştirerek Amr b. Adî’nin yanına git, adamlarına katıl, aralarına karış. Resim bilgini göster. Sonra onunla dost ol ve onu otururken, ayakta, binerken, sade ve silahlı hâlleriyle resmet.” Ressam gidip bunu yaptı ve resimlerle geri döndü. Böylece ez-Zebba, Amr’ı her hâlde tanıyabilecekti.

Kusayr, Amr b. Adî’ye, “Burnumu kes, sırtımı döv ve beni ona gönder” dedi. Amr bunu kabul etmedi. Kusayr, “Böyle yaparsan sorumluluktan kurtulursun” dedi. Bu da atasözü oldu. Bunun üzerine Kusayr kendi burnunu kesti ve sırtını yaraladı. Araplar bu yüzden bir hile için “Kusayr burnunu kesti” derler.

el-Mutelammis bu olaya şöyle işaret eder:

Kan davası uğruna
Kusayr burnunu kesti, Beyhas ise kılıçla ölüme atıldı.

Başka bir rivayette “ölümü istedi” denir. Adî b. Zeyd de şöyle der:

Kusayr gibi, başka çare bulamayınca,
şükran için kulaklarını ve burnunu kesti.

Kusayr burnunu kestikten ve sırtını yaraladıktan sonra kaçıyormuş gibi yaparak oradan ayrıldı. Amr b. Adî’nin bunu kendisine yaptığını, kendisini dayısı Cezîme’ye karşı kışkırtmakla suçladığını söyledi; ayrıca Cezîme’nin ez-Zebba’ya karşı safça davrandığını ve kendisinin de ona karşı taraf tuttuğunu iddia ettiğini ileri sürdü. Ardından ez-Zebba’nın yanına gitti. Kapıda olduğu haber verilince onun emriyle içeri alındı. Bir de bakıldı ki burnu kesilmiş, sırtı dövülmüş. Ez-Zebba, “Ey Kusayr, bu hâlin nedir?” diye sordu. O da, “Amr b. Adî, dayısını sana gelmeye teşvik ederek aldattığımı ve ona karşı senin tarafını tuttuğumu ileri sürdü. Bu yüzden bana gördüğün gibi davrandı. Ben de sana geldim; çünkü onun sana olduğundan daha büyük bir düşmanının olmayacağını biliyorum” dedi. Ez-Zebba ona iyi davrandı, onu onurlandırdı ve onda aradığı kararlılığı, aklı, tecrübeyi ve hükümdarlık işlerine dair bilgiyi buldu.

Kusayr, onun kendisine güvendiğini anlayınca şöyle dedi: “Irak’ta bana ait çok mal var; nadir eşyalar, elbiseler, kokular. Beni oraya gönder ki mallarımı getirip sana da oranın güzel elbiselerinden, kokularından ve eşyalarından getireyim. Böylece büyük kazanç sağlarsın; çünkü Irak’ın nadir eşyalarının benzeri yoktur.” Bu sözleri öve öve anlattı ve sonunda ez-Zebba onu gönderdi. Ona bir kervan verip, “Git, mallarımızı sat ve bize onların nadir eşyalarından satın al” dedi.

Kusayr Irak’a gitti, kılık değiştirerek Hîre’ye ulaştı. Amr b. Adî tarafından karşılandı ve olanları anlattı. “Beni mallarla donat; belki Allah ez-Zebba’yı bize teslim eder ve düşmanını öldürürsün” dedi. Amr ona istediği her şeyi verdi. Kusayr geri dönüp bunları ez-Zebba’ya sundu. O da çok beğendi ve ona olan güveni arttı.

Ez-Zebba onu ikinci kez daha çok mal ile gönderdi. Kusayr yine Irak’a gidip Amr’dan uygun gördüğü malları aldı. Üçüncü gelişinde Amr’a şöyle dedi: “Güvendiğin adamlarını hazırla, çuvallar ve keçe örtüler hazırlat. Her deveye bir çuval içinde iki adam yükle. Çuvalların ağızlarını içeriden dik. Şehre girince seni tünelin kapısına yerleştireceğim. Adamlar çuvallardan çıkıp şehre saldıracak, karşı koyanları öldürecek. Ez-Zebba tünele kaçarsa onu orada öldür.”

Amr b. Adî bu planı uyguladı. Adamları çuvallara koyup silahlarla birlikte develere yükledi ve ez-Zebba’ya gönderdi. Şehre yaklaşınca Kusayr ona haber vererek malların çokluğunu anlattı ve çıkıp bakmasını istedi. “Hem ses çıkaran hem de susan şeyi getirdim” dedi; bu söz atasözü oldu.

Ez-Zebba dışarı çıktı ve yüklerin ağırlığından çöken develeri görünce şöyle dedi:

Bu develere ne oluyor, yürüyüşleri niçin ağır?
Taş mı taşıyorlar yoksa demir mi?
Yoksa katı, soğuk kurşun mu?

Develer şehre girip sonuncusu da kapıdan geçince, kapıcı elindeki sopayla çuvallardan birine dürttü. İçerideki adam gaz çıkarınca kapıcı korktu ve Nabatça “Çuvallarda bir iş var” dedi; bu da atasözü oldu.

Develer şehrin ortasına varınca çöktürüldü. Kusayr daha önce Amr’a tünelin yerini göstermişti. Adamlar çuvallardan çıkıp şehre saldırdılar. Amr b. Adî de tünelin kapısında bekliyordu. Ez-Zebba kaçmak için tünele yöneldi ama kapıda Amr’ı gördü. Ressamın yaptığı resimden onu tanıdı. Yüzüğünü ağzına götürüp içindeki zehri emdi ve “Kendi elimle, senin elinle değil ey Amr” dedi; bu söz atasözü oldu. Amr da kılıcıyla vurup onu öldürdü. Şehir halkından birçok kişiyi öldürdükten sonra Irak’a döndü.

Adî b. Zeyd kasidesinde Cezîme’nin, Kusayr’ın ve ez-Zebba’nın hikâyesini ve Amr b. Adî’nin onu öldürmesini anlatır.

el-Mukhabbal da şöyle der:

Ey Amr, sana katılmayı arzuladım,
her kavuşma arzusunun bir ayrılığı vardır.
Zaman nice kimseleri ayırmıştır ki
onlar ayrılmayı istemezlerdi.

Ez-Zebba ne mutluydu; kendine
evler ve tünelli saraylar yaptı.
Dûme halkından ince boyunlu develer
ona zahmetsiz bir refah taşıdı.

Ta ki parlak bir kılıç onları dağıtana kadar,
parıltısı şiddetle çakan bir darbe gibi.

Ve o gün, sıkıntıya düşen Ebu Huzeyfe
çetin bir savaşın ortasında kalmıştı.
Onunla birlikte Ma‘add, İbâd ve Tayyi‘ vardı,
ve ordular hâlinde insanlar.

Etrafına güzel ve seçkin hayvanlar dağıttı,
onlar sanki serbest bırakılmış gibiydi.
Sonra öyle bir an geldi ki kaçış yoktu,
kaderin son günü gelip çatmıştı.

Bir Arap şair şöyle dedi:

Biz Fagal’ı ve İbn Râ’in’i öldürdük ve ez-Zebba’nın kökünü
orakla biçer gibi söktük.

Kervanlar geldiğinde o şöyle dedi: “Bu yük hurmanın ağırlığı mı,
yoksa demir ve taş mı?”

Abd Bacîr, asıl adı Bahra olan kişi, eski Araplardandı. Onlar on kabile idiler: ‘Âd, Semûd, Amâlik, Tasm, Cedîs, Umeym, el-Mud, Cürhüm, Yaktan ve es-Silf. Es-Silf, Himyer’e dahil edilirdi.

Felaketten uzaklaşarak yol al.
Alçak olmayan bir deveye bindin.
Safi’deki Tavi’nin Aragi’si üzerinde.
Eğer öfkeleneceksen, açık kuyunun başına öfkelen,
ve reis Amr b. Adî’yi suçla.

Cezîme’den sonra hükümdarlık kız kardeşinin oğlu Amr b. Adî b. Nasr b. Rabîa b. el-Hâris b. Mâlik b. Amr b. Numâre b. Lahm’a geçti. Bu kişi Hîre’ye yerleşen ilk Arap hükümdarı ve Irak’ta Hîre halkının yazılarında yücelttiği ilk Arap kralıdır. Onlar Nasr ailesinin krallarıdır.

Amr b. Adî yüz yirmi yaşına kadar hüküm sürdü. Tek başına hükmeden, akınlar yapan ve ganimet toplayan bir hükümdardı. Uzun saltanatı boyunca heyetler ona gelirdi. Ancak Irak’taki bölgesel prensleri tanımazdı, onlar da onu tanımazdı. Bu durum Persler arasında Erdeşîr b. Bâbek’in ortaya çıkışına kadar sürdü.

Burada Cezîme ve yeğeni Amr b. Adî hakkında anlattıklarımız, Yemen krallarıyla ilgili önceki anlatımımızın devamı niteliğindedir. Onların yönetimi düzenli değildi. Her biri yalnızca kendi bölgesinde hüküm sürerdi. Eğer içlerinden biri sınırını aşar ve daha geniş alanlara yayılırsa bu, köklü bir saltanattan değil, kişisel gücünden kaynaklanırdı. Bu durum, bir eşkıyanın bölgeden bölgeye saldırıp ilerlemesine, fakat takip edilince tutunamamasına benzerdi.

Yemen krallarının durumu da böyleydi. Bazen kendi bölgelerinden çıkıp ilerler, sonra takip korkusuyla geri dönerlerdi. Kendi halkları dışında kimse onlara bağlılık göstermez ve vergi vermezdi. Amr b. Adî ve onun soyundan gelenler de benzer şekilde hüküm sürdüler. Irak çevresindeki Araplar ve Hicaz’ın çöl halkı arasında bu tarz bir yönetim vardı. Pers kralları, çevredeki Arapları kontrol etmek için onları görevlendirirdi. Bu durum, Hüsrev b. Hürmüz’ün Nu‘mân b. Münzir’i öldürmesine kadar sürdü.

Nasr b. Rabîa ailesinin hikâyesi ve Pers krallarına hizmet eden bu yöneticiler, Hîre halkı arasında bilinir ve kiliselerinde kayıtlıdır.

Hişâm b. Muhammed el-Kelbî şöyle dedi: Hîre kiliselerinden Araplara dair bilgiler, Nasr b. Rabîa ailesinin soyları, Pers krallarına hizmet süreleri ve yıllarının kayıtlarını elde ederdim. Bu kiliselerde onların krallıklarına dair kayıtlar bulunur.

İbn Humeyd ise Nasr b. Rabîa’nın soyunun Irak’a göçü hakkında farklı bir rivayet aktarır. Ona göre Rabîa b. Nasr bir rüya görmüş, bunun yorumunu kâhinlerden aldıktan sonra olayların Habeşlilere bağlı olduğunu anlamıştı. Bunun üzerine oğullarını ve ailesini Irak’a gönderdi. Pers kralı Şapur b. Hürrezâd’a mektup yazdı ve kral onları Hîre’ye yerleştirdi.

Rabîa b. Nasr’ın soyundan gelenlerden biri de Hîre kralı Nu‘mân’dır: Nu‘mân b. Münzir b. Nu‘mân b. Münzir b. Amr b. Adî b. Rabîa b. Nasr. Bu, Yemen halkının rivayet ettiği soy bilgisidir.

Cezire ve Şam sınırlarında Arapların hükümdarı, Amr b. Zarib b. Hassan b. Udeyne b. es-Sümeyda‘ b. Hubar el-Amalikî idi; ona el-Amliḳî de denirdi. Cezîme büyük Arap kuvvetleri toplayarak ona saldırmak üzere yürüdü. Amr b. Zarib de Şam’dan ordusunun başında ilerledi. İki taraf karşılaştı ve şiddetli bir savaş yaptılar. Amr b. Zarib öldürüldü, ordusu dağıldı. Cezîme ise adamlarıyla birlikte ganimet alarak sağ salim geri döndü.

Bu olay hakkında el-A‘ver b. Amr b. Hunae b. Malik b. Fahm el-Ezdî şu beyitleri söylemiştir:

Sanki Amr b. Zarib hiç hükümdar olmamış,
sanki etrafında sancaklar hiç dalgalanmamıştı.
Cezîme ile karşılaştı yayılmış bir süvariyle,
ateşler içinde sıçrayan çekirgeler gibi.

Hişam b. Muhammed’e göre: Nebukadnezar öldüğünde, onun Araplara karşı savaşmakla görevlendirildiğinde Hire’ye yerleştirdiği Araplar, Enbar halkına katıldılar ve o çevrili alan (hayr) harabe olarak kaldı. Böylece uzun bir süre geçti ve Arabistan’dan yeni bir kabile dalgası gelmedi. Fakat Enbar’da Arap nüfus vardı ve buna Hire’nin halkı da katılmıştı. Bunların hepsi Arap kabilelerindendi; İsmail’in ve Adnan oğlu Ma‘add’ın soyundandılar.

Ma‘add’ın soyundan gelenler ve onlarla birlikte bulunan Arap kabileleri çoğalıp Tihame ve çevresindeki bölgeleri doldurunca, aralarında çıkan savaşlar ve başlarına gelen felaketler yüzünden dağıldılar. Bunun üzerine Yemen taraflarında ve Şam’a yakın bölgelerde yer ve verimli toprak aramak için yurtlarından çıktılar. Bu şekilde çıkan kabilelerden bazıları Bahreyn’e yerleşti; bunlar arasında Ezd’den bir grup da vardı. Bunlar, Âmir soyundan kalanlardan olan İmran b. Amr zamanında oraya yerleşmişlerdi.

Tihame’den çıkan Araplar arasında şunlar vardı: Fahm b. Taymallah b. Esed b. Vebere b. Tağlib b. Hulvan b. İmran b. el-Haf b. Kudâa’nın oğulları Malik ve Amr; ayrıca Malik b. Züheyr b. Amr b. Fahm b. Taymallah b. Esed b. Vebere ve kavminden bir grup; yine el-Haygar b. el-Hik b. Umeyr b. Kanas b. Ma‘add b. Adnan ve Kanas’ın tamamı; ardından Gatafan b. Amr b. et-Tamathan b. Udh Menat b. Yakdum b. Afsa b. Du‘mi b. Iyad b. Nizar b. Ma‘add b. Adnan; ayrıca Zuhr b. el-Haris b. eş-Şelal b. Zuhr b. Iyad ve Sabah b. Sabah b. el-Haris b. Afsa b. Du‘mi b. Iyad.

Böylece birçok Arap kabilesi Bahreyn’de toplandı. Bunlar “yerleşmek” anlamına gelen Tenûh adıyla bilinen bir ittifak kurdular ve birbirlerine yardım edip destek olacaklarına söz verdiler. Tenûh adı altında diğer halklara karşı tek bir güç gibi oldular. Nümare b. Lahm soyundan bazı kollar da onlarla birlikte yaşadı.

Malik b. Züheyr, Cezime el-Ebraş b. Malik b. Fahm b. Ganem ed-Devsi’yi yanına yerleşmeye davet etti ve onu kız kardeşi Lamis bt. Züheyr ile evlendirdi. Cezime b. Malik ve onunla gelen bütün Ezd kabilesi oraya yerleşti. Fahm’ın oğulları Malik ve Amr ile Ezd arasında bir ittifak kuruldu. Bu durum, diğer birleşik Tenûh topluluğundan ayrılmalarına yol açtı.

Arap kabilelerinin Bahreyn’de toplanması ve ittifak kurmaları, İskender’in Darius’u öldürdükten sonra ülkeleri paylaştırdığı dönem ile Fars kralı Ardeşir b. Babek’in bölgesel hükümdarları yenmesine kadar süren küçük krallar devrinde gerçekleşti. Bundan sonra Ardeşir en üstün otorite olarak tanındı. Bu nedenle o küçük hükümdarlara “muluk al-tavaif” denildi; çünkü her birinin hendeklerle çevrili kalelerden oluşan küçük bölgeleri vardı. Yakın komşular da aynı şekilde yerleşmişti ve birbirlerine saldırıp sonra geri çekiliyorlardı.

Bahreyn’deki Araplar Irak topraklarına göz diktiler. Amaçları Arap olmayanları yenerek Arabistan’a bitişik bölgeyi ele geçirmek veya onlarla paylaşmaktı. Hükümdarlar arasındaki anlaşmazlıklardan yararlanarak Irak’a yürümeye karar verdiler ve hepsi bu karara katıldı.

İlk harekete geçen, el-Haygar b. el-Hik oldu. Yanında kendi kavminden ve çeşitli topluluklardan oluşan bir grup vardı. Bunlar, Babil ve çevresinde yaşayan Armaniler ile Niffar, Ubulle ve çöl sınırı arasındaki bölgede bulunan Ardavaniler arasında savaş olduğunu gördüler. Araplar onların hâkimiyetini kabul etmediler ve onları topraklarından çıkardılar.

Âd kavmi önceleri İrem diye anılırdı; onlar yok olunca Semud da İrem diye anıldı. Daha sonra Arman adı verildi; bunlar İrem’in kalıntılarıdır. Irak’ın Sevad bölgesindeki Nabatlar da bunlardır. Şam da İrem diye adlandırılır. Bu topluluklar Irak Sevadı’ndan silindi ve Enbar’daki Araplar arasında kalıntı hâlinde kaldı. Hire halkı ise Kanas b. Ma‘add’ın kalıntılarıdır.

Enbar adı, orada bulunan erzak depolarından (anbar) gelir. Bunlara “ahra” yani zahire ambarları denirdi; çünkü Pers kralı askerlerinin erzakını burada depolardı.

Daha sonra Fahm b. Taymallah’ın oğulları Malik ve Amr, yine Malik b. Züheyr b. Fahm, Gatafan b. Amr, Zuhr b. el-Haris ve Sabah b. Sabah kendi kabileleri ve müttefikleriyle birlikte Armanilerin ülkesindeki Enbar’a yerleştiler. Ardından Nümare b. Kays, el-Necde kabilesi, Kinde ile akrabalık iddia eden Amalika’dan bir topluluk, Kinde’den Malkin, Fahm’ın oğulları Malik ve Amr ve müttefikleri Niffar’da, Ardavanilerin topraklarında birlikte yaşadılar.

Ardavaniler, Nebukadnezar’ın başkentinde bulduğu Arap tüccarlar için yaptırdığı çevrili alana bu insanları yerleştirdi. Bu, Nebukadnezar’ın Araplara karşı sefer yapmakla görevlendirildiği zamana dayanır. Garnizon, yabancılardan çekinerek ve onların da kendilerinden çekindiği bir hâlde Enbar ve Niffar’da kalmaya devam etti. Ta ki Tübba’lardan Es‘ad Ebu Karib b. Melkikarib ordusuyla gelene kadar.

Es‘ad, ordusuyla ilerleyemeyecek kadar zayıf olanları ve geri dönemeyecek durumda olanları geride bıraktı. Bunlar, çevrili alandaki Araplara katıldılar ve onlarla kaynaştılar. Ka‘b b. Cüayl de bunu şu beyitle anlatır:

Tübba’, Himyer ile birlikte akın etti
Ta ki Adnan halkından gelip Hire’ye varıncaya kadar.

Tübba‘ yürüyüşe çıktı, sonra geri dönüp onların yanına geldi. Onlar Hire’de yerleştiler; o ise onları kendi hâllerine bırakarak Yemen’e döndü. Aralarında Benû Libyan gibi kabilelerden insanlar vardı; bunlar Cürhüm’ün kalıntılarıydı. Ayrıca Cu‘fi, Tayy, Kelb ve Temim de bulunuyordu. Cürhüm’den kalanlar sadece Hire’deydi. İbn el-Kelbî’ye göre Libyan, Cürhüm’ün kalıntısını temsil eder.

Tenûh’tan birçok kimse Enbar ve Hire’ye, ayrıca Hire ile Fırat’ın kıyısı arasındaki bölgeye yerleşti. Batı tarafında ise Enbar ve çevresine kadar uzandılar. Büyük küçük çadırlarda yaşarlar, kerpiç evlerde oturmazlardı; evlerde yaşayan halkla da ilişki kurmazlardı. Yerleşimleri Enbar ile Hire arasındaki alana yayılmıştı ve bunlara “duvarı olmayan bölgenin Arapları” denirdi.

Küçük hükümdarlar döneminde bunlar arasında ilk hükümdar Enbar yakınında yaşayan Malik b. Fahm idi. Onun ölümünden sonra kardeşi Amr b. Fahm hüküm sürdü. Amr’ın ölümünden sonra ise Cezîme el-Ebraş b. Malik b. Fahm b. Ganem b. Devs el-Ezdî hükümdar oldu.

İbn el-Kelbî’ye göre Devs, Adnan b. Abdullah b. Nasr b. Zahran b. Ka‘b b. el-Haris b. Ka‘b b. Abdullah b. Malik b. Nasr b. el-Ezd b. el-Gavs b. Malik b. Zeyd b. Kahlan b. Sebe’nin oğludur. Yine İbn el-Kelbî der ki: Cezîme el-Ebraş’ın Nuh’un oğlu Sam’ın soyundan gelen ilk Araplardan (el-aribe el-ûlâ) olduğu da söylenir.

Cezîme, Arap krallarının en zekilerinden biri, akınlarında en ileri görüşlü ve en kararlı olanıydı. Irak’ta ilk hükümdar olan odur. Araplar onun etrafında toplandılar ve düzenli ordulara akınlar düzenledi. Kendisi alaca hastalığına yakalanmıştı. Araplar ona duydukları saygıdan dolayı adını ve soyunu anmaya çekinir, lakabıyla çağırırlardı. Bu yüzden ona “Cezîme el-Vaddah” veya “Cezîme el-Ebraş” derlerdi.

Onun yurtları Hire ile Enbar arasında, ayrıca Bakka, Hit ve çevrelerinde; Aynu’t-Temr’de ve Ghumeyr, Kutkutana, Hafiyye ve çevresine kadar uzanan sınır bölgelerinde idi. Kendisine vergi verilirdi ve heyetler gelip giderdi. Yamame ve çevresindeki Tasm ve Cadis yurtlarına akınlar düzenledi. Tasm ve Cadis Arapça konuşurdu.

Cezîme, Yamame’de Tasm ve Cadis üzerine yürüyen Hassan b. Tübba‘ Es‘ad Ebu Karib ile karşılaştı. Bunun üzerine geri çekildi ve adamlarıyla birlikte döndü. Fakat Tübba‘’ın süvarileri Cezîme’nin akıncı birliklerinden birine rastladı ve onu yok etti. Bu haber Cezîme’ye ulaşınca şu sözleri söyledi:

Nice yüksek yerlere baktım,
kuzey rüzgârları elbisemi parçalıyordu.
Gençlerle birlikteydim, onların koruyucusuydum,
akınların zorluğunda geceyi geçirirlerdi.

Sonra beni sürü yağmalayanlara götürdüler,
bizim elimizle adamlar öldü.
Onların yolunda idik,
insanların yolu kardeşlikti.

Onları neyin öldürdüğünü bilsem keşke.
Gece yola çıktık, onlar ise gece kaldılar;
onlar bize aitti.

Birimiz konuşunca onlar bağırırlardı.
Uzak çöller bizimdi,
karanlık halkları dağılmıştı.

En iyilerden bir topluluk, bir şahit,
yani benim kavmim, benim akrabam.
Onlarla birlikte şarap içtim,
neşeli, sessiz.

Şimdi o cömertlik için genç kızlarım
benim için ağlayabilir.
Ben bütün insanların efendisiyim,
beni durduran ve engelleyen Rabbim dışında.

“Durduran” ile ömürlerini keseni, “engelleyen” ile onları başarısız kılan Allah’ı kastetmiştir.

İbn el-Kelbî der ki: Bu şiirin üç beyti sahih olup geri kalanı değildir.

İlk Arapların akınlarını anlatan bir başka şair şöyle der:

Cezîme, Yebrin’de, yurdunda
eskiden Âd’ın hazinesine sahip oldu.

Cezîme kâhinlik ve kehanette bulunurdu. Onun “iki Dayzan” adı verilen iki putu vardı. Bu iki Dayzan’ın Hire’deki yeri bilinmektedir. Onlardan su ve düşmana karşı yardım istenirdi. İyad kabilesi, Amalika’dan bir adamın kuyusu olan Ubagh kuyusu başındaydı. Cezîme o kuyuya yerleşti ve İyad’a karşı akınlar düzenledi.

Rivayet edildiğine göre Cezîme’nin Lahm kabilesinden bir kölesi vardı. Bu kişinin dayıları arasında İyad’dan adamlar bulunuyordu. Adı Adî b. Nasr b. Rabia b. Amr b. el-Haris b. Suud b. Malik b. Amam b. Nümare b. Lahm idi. Yakışıklı ve zarifti. Cezîme İyad’a akın düzenleyince onlar adamlar gönderip iki putun bakıcılarını şarapla sarhoş ettiler ve putları çaldılar. Böylece putlar İyad’ın eline geçti.

Bunun üzerine Cezîme’ye haber gönderildi: “Putların bizdedir. Seni terk ettiler ve bize yöneldiler. Eğer bize saldırmayacağına söz verirsen onları sana geri veririz.”

Cezîme, “Adî b. Nasr’ı da bana gönderin” dedi. Onu da putlarla birlikte gönderdiler. Cezîme İyad’ı rahat bıraktı, Adî’yi yanında tuttu ve onu şarabının başına görevlendirdi.

Cezîme’nin kız kardeşi, Malik’in kızı Ragaş, Adî’yi fark etti ve ona âşık oldu. Onu çağırarak, “Ey Adî, kralla konuş ve beni seninle evlendirsin; çünkü sen soylu ve itibarlı birisin” dedi. Adî ise, “Bu konuda onunla konuşmaya cesaret edemem, beni seninle evlendirmesini de istemem” dedi.

Ragaş şöyle dedi: “Kral içki meclisine oturduğunda ve içki arkadaşları geldiğinde, ona saf şarap ver, diğerlerine ise sulandırılmış ver. O sarhoş olunca benimle evlenmeni iste; seni reddetmez. Eğer kabul ederse, meclistekileri de şahit tut.”

Genç adam onun dediğini yaptı. Şarap etkisini gösterince kraldan Ragaş’ı istedi ve kral da verdi. Adî o gece onunla evlendi ve düğün yaptı. Kadının kokusundan dolayı üzerine koku bulaşmıştı. Cezîme bunu görünce hoşlanmadı ve “Bu izler nedir ey Adî?” dedi. Adî, “Düğünden” dedi. “Hangi düğün?” deyince, “Ragaş ile olan düğün” diye cevap verdi.

Bunun üzerine Cezîme, “Yazık sana! Onu sana kim verdi?” dedi. Adî, “Kral verdi” deyince Cezîme başına vurdu, yere kapandı ve pişmanlıkla inledi. Adî ise onun yanından kaçtı; ondan sonra ne izi görüldü ne de haberi alındı.

Cezîme Ragaş’ı çağırarak şöyle dedi:
“Bana doğruyu söyle, yalan söyleme;
soylu biriyle mi zina ettin, yoksa aşağı biriyle mi?
Bir köle miydi? O hâlde sana yakışır.
Yoksa değersiz biri miydi? O hâlde ona layıksın.”

Ragaş, “Hayır, sen beni tanınmış ve soylu bir Arap ile evlendirdin. Benim hakkımda bana danışmadın, ben de kendim üzerinde söz sahibi değildim” dedi. Cezîme onun mazeretini kabul etti ve onu serbest bıraktı.

Adî b. Nasr İyad’a döndü ve onların yanında kaldı. Bir gün gençlerle ava çıktı. Lihb kabilesinden bir genç onu iki dağ arasındaki bir yerde vurdu. Bir çadıra çekildi ve orada öldü.

Ragaş hamileydi ve bir erkek çocuk doğurdu; adını Amr koydu. Onu büyüttü. Çocuk büyüyünce onu süsleyip güzel elbiseler giydirdi ve dayısı Cezîme’ye götürdü. Cezîme çocuğu görür görmez ona bağlandı ve büyük bir sevgi gösterdi. Çocuk sık sık kralın çocuklarının yanına gider, onlarla kalırdı.

Bir gün Cezîme bol otlu bir yılda çöle çıktı. Onun için çiçekli ve havuzlu bir bahçede çadırlar kuruldu. Prensler ve Amr mantar topluyorlardı. Güzel mantar bulan hemen yerdi, fakat Amr bulduklarını kuşağında saklardı. Sonra Cezîme’ye doğru koşarlarken Amr şöyle diyordu:

“Topladığım budur, en iyisi ise gizlediklerimdedir;
çünkü benden başka herkes topladığını hemen yer.”

Cezîme bundan hoşlanarak onu kucakladı. Onun için gümüş bir takı ve bir gerdanlık yaptırdı. Gerdanlık takan ilk Arap Amr oldu ve bu yüzden “Zü’t-Tavk (gerdanlıklı Amr)” diye anıldı.

Gençlik çağındayken cinler tarafından kaçırıldı. Cezîme onu uzun süre aradı, fakat bulamadı. Şam’dan gelen Bulkayn kabilesinden Malik ve Akil adlı iki kardeş, Cezîme’ye hediye getirmek üzere yola çıktılar. Yolda bir eve konakladılar. Yanlarında Ümmü Amr adında bir şarkıcı kadın vardı.

Yemek yerlerken perişan, çıplak, saçları karışmış ve tırnakları uzamış bir genç geldi. Yanlarına oturup yemek istedi. Kadın ona bir but verdi. Yedi ve tekrar elini uzattı. Kadın, “Köleye bir but ver, kolu ister” dedi; bu söz atasözü oldu.

Sonra onlara şarap sundu. Amr b. Adî şöyle dedi:

“Soldan sağa dolaştır! Neden beni ve arkadaşlarımı susuz bırakıyorsun ey Ümmü Amr?
Bu sabah bana sunmuyorsun, ben üçümüzün en değersizi miyim?”

Malik ve Akil ona, “Sen kimsin?” diye sordular. O da, “Beni ve soyumu tanımıyorsanız, ben Amr b. Adî’yim; Lahm kabilesinden Tenûhlu bir kadının oğluyum. Yarın Nümare’de beni bulamazsınız” dedi.

Bunun üzerine Malik ve Akil onu tanıyıp sarıldılar. Saçını yıkadılar, tırnaklarını kestiler, temizlediler ve ona elbiseler giydirdiler. “Cezîme’ye bundan daha değerli bir şey götüremeyiz; Allah onu bize vesile kılarak ona geri verdi” dediler.

Onu alıp Hire’deki Cezîme’nin kapısına vardılar ve müjdeyi verdiler. Cezîme çok sevindi fakat onu ilk bakışta tanımadı. Onlar, “İnsan değişir” dediler. Cezîme onu annesine gönderdi; birkaç gün sonra tekrar yanına aldı.

Cezîme, “Kaybolduğu gün onu boynunda gerdanlıkla görmüştüm. O günden beri onu hiç unutmadım” dedi. Gerdanlığı ona geri verdiler. Fakat ona bakınca, “Amr artık gerdanlığı aşmış” dedi. Bu söz de atasözü oldu.

Cezîme Malik ve Akil’e, “Ödülünüz ne olsun?” diye sordu. Onlar, “Sen yaşadığın sürece senin meclis arkadaşın olmak” dediler. Böylece onun nedimleri oldular ve Arap şiirinde meşhur oldular.

Bu iki kardeş hakkında şair şöyle demiştir:

“Hayatın hakkı için, Kabîşe benim görünüşümden usanmadı,
fakat onunla beraberliğim çok kısa sürdü.
Bilmez misin ki bizden önce de ayrıldılar,
o iki samimi dost, Malik ve Akil.”

Mütemmim b. Nuveyre de şöyle demiştir:

“Uzun süre biz de Cezîme’nin iki nedimi gibiydik,
öyle ki ‘asla ayrılmazlar’ denirdi.
Fakat ayrıldıktan sonra Malik ile ben,
onca dostluğa rağmen bir gece bile birlikte geçirmedik.”

Hristiyanlara göre Roma hükümdarları, İsa’nın göğe yükselmesinden Peygamber Muhammed’in zamanına kadar Filistin üzerinde hüküm sürmüşlerdir.

Ebu Cafer der ki: Onlar şöyle iddia ederler: Tiberius’tan sonra Filistin ve Suriye’nin diğer bölgeleri dört yıl boyunca Tiberius’un oğlu Gaius tarafından yönetildi. Onun ardından diğer oğlu Claudius on dört yıl hüküm sürdü. Daha sonra Nero on dört yıl hüküm sürdü. Nero, Petrus’u öldürdü ve Pavlus’u baş aşağı çarmıha gerdirdi. Ondan sonra Botlaius (Vittelius) dört ay hüküm sürdü. Ardından Titus’un babası Vespasian on yıl hüküm sürdü. İktidara gelişinden üç yıl sonra, İsa’nın göğe yükselmesinden kırk yıl sonra Vespasian, Titus’u Kudüs’e gönderdi. Titus Kudüs’ü yıktı ve İsa’nın akıbetine duyduğu öfke nedeniyle birçok İsrailoğlunu öldürdü.

Bundan sonra şu Roma kralları hüküm sürdü:

Vespasian’ın oğlu Titus iki yıl; Domitian on altı yıl; Nerva altı yıl; Trajan on dokuz yıl; Hadrian yirmi bir yıl; Antonin yirmi iki yıl; Marcus ve oğulları on dokuz yıl; Commodus on üç yıl; Pertinax altı ay; Severus on dört yıl; Antoninus (Caracalla) yedi yıl; Marciarus (Macrinus) altı yıl; Antoninus (Elagabalus) dört yıl; (Severus) Alexander on üç yıl; Ghasmiyanus (Maximinus) üç yıl; Gordian altı yıl; Philipp yedi yıl; Decius altı yıl; Gallus altı yıl; Valerian ve Gallienus on beş yıl; Claudius II bir yıl; Critalius altı ay; Aurelian beş yıl; Tacit altı ay; Florian yirmi beş gün; Probus altı yıl; Carus ve iki oğlu iki yıl; Diocletian altı yıl; Maximian yirmi yıl; Constantine otuz yıl; Constantine otuz yıl; Constantine otuz yıl; Julian (dinden dönen) iki yıl; Jovian bir yıl; Valentinian ve Gratian on yıl; Valentinian II bir yıl; Theodosius el-Kebir on yedi yıl; Arcadius ve Honorius yirmi yıl; Theodosius II ve Valentinian on altı yıl; Marcian yedi yıl; Leo on altı yıl; Zeno on sekiz yıl; Anastasius yirmi yedi yıl; Justin I yedi yıl; Justinian I yirmi yıl; Justin II on iki yıl; Tiberius altı yıl; Maurice ve oğlu Theodosius yirmi yıl; öldürülen Phocas yedi buçuk yıl; Allah’ın Elçisi’nin kendisine mektup yazdığı Herakleios otuz yıl.

Bu âlimlere göre, Nebukadnezar’ın yıkmasından sonra mabedin yeniden inşasından hicrete kadar bin yıldan fazla zaman geçmiştir. İskender’in saltanatından hicrete kadar ise dokuz yüz yirmi yıldan fazla zaman geçmiştir. Bunun üç yüz üç yılı İskender’in ortaya çıkışından İsa’nın doğumuna kadar geçen süredir. İsa’nın doğumundan göğe yükselmesine kadar otuz iki yıl geçmiştir. Onun göğe yükselmesinden hicrete kadar ise beş yüz seksen beş yıl ve birkaç ay geçmiştir.

Bazı rivayetlere göre Yahya’nın İsrailoğulları tarafından öldürülmesi, Ardaşir b. Babek zamanında, onun saltanatının sekizinci yılında gerçekleşmiştir. Yine bu görüşe göre Nebukadnezar, Şapur b. Ardaşir b. Babek adına Filistin’de Yahudilere karşı savaşa çıkmıştır.

Hişam b. Muhammed’e göre ise, Ardaşir b. Babek’in ortaya çıkışından önce küçük hükümdarlar döneminde meydana gelen olaylardan biri de bazı Arap kabilelerinin Irak kıyılarından çıkıp bir kısmının Hire ve Enbar’a yerleşmesidir.

Meryem ve amcasının oğlu Yakup oğlu Yusuf, mabedin hizmetine bağlıydılar. Rivayete göre, Meryem’in suyu ve Yusuf’un suyu tükenince, her biri testiyi alıp su çektikleri mağaraya giderdi. Testiyi doldurur, sonra mabede dönerlerdi. Cebrâil’in onunla karşılaştığı gün—yılın en uzun ve en sıcak günüydü—suyu tükenmişti. Meryem, “Ey Yusuf, gidip su getirmeyelim mi?” dedi. Yusuf, “Bugün için yeterince suyum var, yarına da yeter” dedi. Bunun üzerine Meryem, “Vallahi benim hiç suyum kalmadı” dedi. Testisini alıp tek başına gitti. Mağaraya girdiğinde orada Cebrâil’i buldu. Allah onu Meryem’e düzgün bir insan suretinde göstermişti. Ona şöyle dedi: “Ey Meryem, Allah beni sana tertemiz bir çocuk vermek için gönderdi.” Meryem bunun üzerine, “Eğer Allah’tan korkuyorsan senden Rahmân’a sığınırım” dedi. Onu bir insan sandığı için böyle söylemişti. Cebrâil ise, “Ben sadece Rabbinin elçisiyim” dedi. Meryem, “Bana hiçbir insan dokunmamışken ve ben iffetsiz de değilken nasıl çocuğum olabilir?” dedi. O da, “Öyle, Rabbin dedi ki: ‘Bu benim için kolaydır; onu insanlara bir işaret ve katımızdan bir rahmet kılacağız; bu hükme bağlanmış bir iştir’” dedi.

Yani Allah bunun böyle olmasına hükmetmiştir. Melek böyle söyleyince Meryem ilahî takdire boyun eğdi. Cebrâil onun göğsüne üfledi, sonra oradan ayrıldı. Meryem de testisini doldurdu.

Muhammed b. Sehl b. Asker el-Buhârî—İsmail b. Abdülkerîm—Abdüssamed b. Ma‘gil—Vehb rivayetine göre: Allah Cebrâil’i Meryem’e gönderdiğinde ona güzel bir insan şeklinde göründü. Meryem, “Eğer Allah’tan korkuyorsan senden Rahmân’a sığınırım” dedi. Cebrâil onun elbisesinin yakasına üfledi; nefes rahmine ulaştı ve İsa’ya hamile kaldı. Yanında marangoz Yusuf adında bir akrabası vardı. İkisi de Siyon Dağı yakınındaki mabede gidip geliyorlardı. O mabed onların en büyük kutsal mekânlarından biriydi. Meryem ile Yusuf burada hizmet ediyorlardı; buradaki hizmet büyük bir şeref sayılıyordu. Mabedin bakımını yapıyor, tütsülüyor, süpürüyor, temizliyor ve gereken her işi yerine getiriyorlardı. Onlar çağın en gayretli ibadet edenleriydi.

Meryem’in hamileliğini ilk fark eden Yusuf oldu. Gördüğü şeyden dolayı sıkıntıya düştü, şaşkına döndü ve bunu neye yorması gerektiğini bilemedi. Onu suçlamak istediğinde, onun dindarlığını ve temizliğini hatırladı; hiçbir zaman yanından ayrılmamıştı. Onu temize çıkarmak istediğinde ise gördüğü durumu düşünüyordu. Bu durum onu bunaltınca onunla konuştu. Önce şöyle dedi: “Senin hakkında aklıma bir düşünce geldi. Onu bastırmaya ve gizlemeye çalıştım ama bana ağır geldi; kalbimi rahatlatmak için konuşmak istiyorum.” Meryem, “Güzel söz söyle” dedi. O da, “Sadece bunu söylemek istiyordum: Bana söyle, bir tarla tohum olmadan ürün verir mi?” dedi. Meryem, “Evet” dedi. O, “Bir ağaç üzerine yağmur yağmadan büyür mü?” dedi. “Evet” dedi. “Cinsel birleşme olmadan çocuk olur mu?” dedi. Meryem, “Evet” dedi ve şöyle devam etti: “Allah’ın yaratılış gününde tarlayı tohumsuz bitirdiğini bilmiyor musun? Tohum aslında Allah’ın tohumsuz bitirdiği tarladan meydana gelmiştir. Allah’ın ağacı yağmur olmadan yarattığını, sonra ağacın hayatı için yağmuru yarattığını bilmiyor musun? Yoksa Allah’ın ağacı su olmadan yaratamayacağını mı sanıyorsun?”

Yusuf, “Böyle demiyorum. Allah’ın dilediğini yapmaya gücünün yettiğini biliyorum. O sadece ‘Ol’ der ve olur” dedi. Bunun üzerine Meryem, “Allah’ın Âdem’i ve eşini erkek ve dişi olmadan yarattığını bilmiyor musun?” dedi. Yusuf, “Evet” dedi. Bunu duyunca, Meryem’de olanın ilahî bir iş olduğunu anladı ve artık ona soru sormamaya karar verdi. Bundan sonra mabed hizmetini Yusuf üstlendi ve Meryem’i bütün işlerden muaf tuttu. Çünkü onun bedeninin zayıfladığını, renginin sarardığını, yüzünün karardığını, karnının büyüdüğünü ve güçsüzleştiğini görüyordu. Daha önce Meryem böyle değildi.

Doğum vakti yaklaşınca Allah ona, “Kavminin bulunduğu yerden ayrıl; çünkü seni yakalarlarsa sana hakaret eder ve çocuğunu öldürürler” diye vahyetti. Bunun üzerine kız kardeşinin yanına gitti. O sırada kız kardeşi de hamileydi ve Yahya’nın doğacağı kendisine müjdelenmişti. İkisi karşılaştığında, Yahya’nın annesi karnındaki çocuğun İsa’yı tanıyarak eğildiğini hissetti.

Yusuf, Meryem’i bir eşek üzerinde Mısır’a götürdü. Yolculuk boyunca onunla eyer arasında hiçbir şey yoktu. Yusuf onunla birlikte yol aldı. Mısır’a yaklaşınca, memleketinden uzak bir yerde, doğum sancıları Meryem’i yakaladı. Eşeğin heybesi üzerinde, bir hurma ağacının altında uzanmak zorunda kaldı. Kış mevsimiydi ve doğumu zor geçti. Acı içindeyken hurma ağacına sığındı. Melekler onu kuşatıp çevresini sardılar. Doğum yaptıktan sonra hüzün içindeyken kendisine şöyle denildi: “Üzülme; Rabbin senin alt tarafında bir su akıttı. Hurma ağacını kendine doğru silk; üzerine taze hurmalar dökülecektir. Ye, iç ve gözün aydın olsun. Eğer herhangi bir insan görürsen, ‘Ben Rahmân’a susma orucu adadım; bugün hiçbir insanla konuşmayacağım’ de.”

Kış zamanı olmasına rağmen hurmalar onun üzerine dökülmeye başladı. Putlara tapılan her yerde putlar devrildi ve yüzüstü yere kapandı. Şeytanlar korkuya kapıldı fakat sebebini anlayamadılar. Denizlerin derinliklerinde, yeşil bir denizin ortasında bulunan tahtında oturan İblis’e koştular. İblis, Rahman’ın nur perdelerini taklit ederek kendisini örtmüştü. Şeytanlar ona gündüzün altı saati kalmışken geldiler. İblis onları bir arada görünce korktu; çünkü onları daha önce hep küçük gruplar halinde görmüştü, hepsini bir arada hiç görmemişti. Onlara ne olduğunu sordu. Onlar da yeryüzünde bir olay meydana geldiğini, putların ters çevrildiğini anlattılar. Bu putlar insanların sapmasına sebep olan en önemli şeylerdi. Onlar insanların içine girer, onlara hitap eder ve yönlendirirlerdi; insanlar da putların konuştuğunu zannederdi. Fakat bu olaydan sonra putların itibarı sarsılmış, aşağılanmış ve değersiz hale gelmişti. İnsanların artık onlara tapmayacağından korktuklarını söylediler. Her yeri dolaştıklarını, kara ve denizleri aştıklarını fakat bu olayın sebebini öğrenemediklerini ifade ettiler.

İblis bunun büyük bir iş olduğunu söyledi ve meseleyi araştırmak için oradan ayrıldı. Üç saat boyunca dolaştı ve sonunda İsa’nın doğduğu yere geldi. Orayı meleklerin kuşattığını görünce olayın burada gerçekleştiğini anladı. Yukarıdan yaklaşmak istedi fakat meleklerin başları göğe kadar uzanıyordu. Aşağıdan girmek istedi fakat ayakları yerin derinliklerine kadar yerleşmişti. Aralarına girmeye çalıştı fakat melekler onu uzaklaştırdı. Bunun üzerine geri dönüp şeytanlara durumu anlattı. Doğunun ve batının her yerini dolaştığını, yeryüzünü ve gökleri geçtiğini söyledi. Sonra İsa’nın doğumunu haber verdi ve bunun kendisinden gizlendiğini ifade etti. Hiçbir kadının hamile kalmasının ve doğum yapmasının kendisinden gizli olmadığını, fakat bu olayın gizli kaldığını söyledi. Bu peygamberin kendisi ve şeytanlar için en büyük tehdit olduğunu belirtti.

O gece, gökte beliren yeni bir yıldız sebebiyle bir grup insan İsa’yı görmek üzere yola çıktı. Daniel kitabında bu yıldızın bir çocuğun doğumuna işaret olduğu yazılıydı. Yanlarında altın, tütsü ve mür götürüyorlardı. Yolda Filistin kralına rastladılar. Kral nereye gittiklerini sordu, onlar da anlattılar. Kral, neden bu hediyeleri götürdüklerini sordu. Onlar altının en değerli şey olduğunu ve bu çocuğun da en değerli kişi olacağını, mürün yaraları iyileştirdiğini ve bu peygamberin de göğe yükseltileceğini söylediler. Kral bunu duyunca çocuğu öldürmeye karar verdi ve onları geri dönüp haber vermeleri için gönderdi. Fakat bir melek onları uyardı ve geri dönmemelerini söyledi. Onlar da başka bir yoldan gittiler.

Meryem çocuğu eşeğe bindirdi, Yusuf da yanındaydı ve birlikte Mısır’a gittiler. Bu yer ayette geçen yüksek yerdir. Meryem orada on iki yıl kaldı ve çocuğu gizledi. Kimsenin onunla temas etmesine izin vermedi. Geçimini sağlamak için hasat zamanlarında başak toplardı. Bir omzunda beşiği, diğerinde topladığı başakları taşırdı.

İsa on iki yaşına geldiğinde ilk mucizesi ortaya çıktı. Meryem, Mısırlı bir ileri gelenin evinde kalıyordu. Evde sadece fakirler bulunduğu halde bir hazine çalınmıştı. Meryem buna üzüldü. İsa annesinin üzüldüğünü görünce hırsızları bulabileceğini söyledi. Fakirler toplandı. İsa kör bir adam ile sakat bir adamı işaret etti. Sakatı körün omzuna koydurdu. Kör adam zayıf olduğunu söyledi fakat İsa dün bunu yaptığını söyledi. Onları zorlayınca gerçek ortaya çıktı. Kör olan gücünü, sakat olan ise gözlerini kullanarak hırsızlık yapmıştı. Suçlarını itiraf ettiler ve mal geri verildi. Ev sahibi Meryem’e ödül vermek istedi fakat o kabul etmedi.

Daha sonra bir düğün yapıldı. Kalabalık geldi fakat içecek kalmadı. Ev sahibi sıkıntıya düştü. İsa iki sıra küpün bulunduğu odaya girdi ve küplerin üzerine dokundu. Hepsi şarapla doldu. O sırada on iki yaşındaydı. İnsanlar bu olayı görünce hayrete düştü ve Allah’ın ona verdiği gücü anladılar.

Allah, annesi Meryem’e vahyetti: “Onunla birlikte Filistin’e çık.” O da emredildiği gibi yaptı ve İsa otuz yaşına gelinceye kadar Filistin’de kaldı. Otuz yaşına geldiğinde ona vahiy geldi. Peygamberliği üç yıl sürdü, sonra Allah onu kendi katına yükseltti. İblis onu denemek için geldiğinde ona hiçbir şey yapamadı. İblis yaşlı ve saygın bir adam kılığına girdi; yanında kendisine benzeyen iki inatçı şeytan daha vardı ve insanlar arasına karıştılar.

Vahb’ın rivayetine göre hastalar İsa’ya akın ederdi; bazen elli bin kişi bir araya gelirdi. Ona ulaşabilenler gelir, gelemeyenlerin yanına ise İsa giderdi. Onları Allah’a dua ederek iyileştirirdi. İblis parlak ve güzel bir surette ortaya çıktı. İnsanlar onu görünce ona yöneldiler ve peşinden gittiler. İblis onlara bu adamın beşikte konuştuğunu, ölüleri dirilttiğini, gaybı haber verdiğini ve hastaları iyileştirdiğini anlattı ve “Bu, Tanrı’dır” dedi. Yanındaki şeytanlardan biri buna karşı çıkarak bunun yanlış olduğunu, Tanrı’nın insanlara bu şekilde görünmeyeceğini ve kadınların rahmine girmeyeceğini söyledi ve “Bu Tanrı’nın oğludur” dedi. Üçüncü ise her ikisinin de yanlış olduğunu söyleyerek “Bu, Tanrı ile birlikte bir ilâhtır” dedi. Bu sözlerden sonra kayboldular ve bir daha görülmediler.

Başka bir rivayete göre Meryem, hayızlı olduğu sırada ibadet yerinin doğu tarafına çekildi ve kendisini insanlardan ayırdı. Orada Cebrâil ona insan suretinde göründü. Meryem korktu ve Allah’a sığındı. Cebrâil onun Rabbinin elçisi olduğunu ve ona tertemiz bir çocuk vermek için geldiğini söyledi. Meryem buna şaşırdı ve kendisine hiçbir erkeğin dokunmadığını söyledi. Cebrâil bunun Allah için kolay olduğunu, bunun insanlar için bir işaret ve rahmet olacağını belirtti.

Cebrâil onun elbisesinin açıklığından üfledi ve bu nefes onun göğsüne ulaştı; böylece hamile kaldı. Zekeriya’nın eşi olan kız kardeşi onu ziyaret ettiğinde, her ikisi de hamile olduklarını fark ettiler. Zekeriya’nın eşi, kendi karnındaki çocuğun Meryem’in karnındaki çocuğa saygı ile yöneldiğini söyledi. Daha sonra Yahya doğdu.

Meryem’in doğum vakti gelince doğu tarafına çekildi. Doğum sancıları onu bir hurma ağacının yanına götürdü. Utanç ve sıkıntı içinde “Keşke bundan önce ölseydim ve unutulup gitseydim” dedi. Bunun üzerine Cebrâil ona üzülmemesini söyledi, altından bir su akıttı ve hurma ağacını silkelemesini emretti. Meryem silkeleyince taze hurmalar döküldü. Ona yemesi, içmesi ve rahat olması söylendi; insanlardan biriyle karşılaşırsa konuşmamasını, oruç adadığını söylemesini emretti.

Meryem çocuğu doğurduktan sonra İblis İsrailoğullarına haber verdi. Onlar öfkeyle gelip Meryem’i suçladılar. Ona “Baban kötü biri değildi, annen de iffetsiz değildi” diyerek sitem ettiler. Meryem konuşmayıp çocuğu işaret etti. Onlar buna daha da kızdı ve beşikteki bir çocukla nasıl konuşacaklarını söylediler. Bunun üzerine İsa konuştu ve “Ben Allah’ın kuluyum; bana kitap verildi ve peygamber kılındım. Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı” dedi.

İsrailoğulları şöyle dediler: “Onu hamile bırakan ancak Zekeriya’dır; onunla ilişkiye giriyordu.” Bunun üzerine onu aramaya başladılar, fakat o kaçmıştı. İblis ona bir çoban suretinde göründü ve “Ey Zekeriya, seni yakaladılar; Allah’a dua et ki şu ağaç senin için açılsın ve içine giresin” dedi. Zekeriya dua etti, ağaç açıldı ve içine girdi; fakat elbisesinin ucu dışarıda kaldı. İsrailoğulları İblis’in yanından geçerken ona “Ey çoban, burada bir adam gördün mü?” diye sordular. O da “Evet, şu ağacı büyüledi, ağaç açıldı ve içine girdi; işte elbisesinin ucu da orada” dedi. Bunun üzerine ağacı testereyle kesmeye başladılar, o da ağacın içindeydi. Bu yüzden Yahudilerde elbise ucunda püskül bulunur. İsa doğduğunda yeryüzündeki bütün putlar yüzüstü yere kapandı.

Başka bir rivayete göre Allah, Meryem oğlu İsa’ya dünyadan ayrılacağını bildirdiğinde, o ölümden korktu ve üzüldü. Havarileri çağırdı ve onlar için yemek hazırladı. “Bu gece bana gelin, size söyleyeceklerim var” dedi. Gece olunca toplandılar, onlara yemek verdi. Yemek bittikten sonra ellerini yıkamaya başladı; kendi elleriyle temizledi ve elbisesiyle kuruladı. Onlar bunu ağır bulup hoşlanmadılar. Bunun üzerine İsa, “Bu gece yaptığım bir şeyi kabul etmeyen, benden değildir, ben de ondan değilim” dedi. Sonra şöyle konuştu: “Bu yaptığım, sizi kendimle eşit görmek içindir. Siz beni en üstün sayıyorsunuz; birbirinize karşı kibirlenmeyin. Ben sizin için kendimi nasıl feda ediyorsam siz de birbiriniz için öyle olun. Sizden istediğim, Allah’a dua etmeniz ve benim ecelimin ertelenmesini istemenizdir.” Dua etmek istediler fakat uyku bastı, uyanamadılar. İsa onları uyandırdı ve “Bir gece benim için uyanık kalamadınız mı?” dedi. Onlar da ne olduğunu bilmediklerini, uyanık kalmak istediklerini ama başaramadıklarını söylediler. Bunun üzerine İsa, “Çoban alınırsa sürü dağılır” dedi.

Sonra ölümünü haber veren sözler söyledi ve “Sizden biri horoz ötmeden önce beni üç kez inkâr edecek, biriniz de beni az bir para karşılığında satacak” dedi. Sonra ayrıldılar. Yahudiler onu aramaya koyuldu. Havarilerden Şem‘un’u yakaladılar ve onun İsa’nın adamlarından olduğunu söylediler; o inkâr etti. Sonra tekrar yakalandı ve yine inkâr etti. Horozun ötüşünü duyunca ağladı. Sabah olunca havarilerden biri Yahudilere gidip, “Beni İsa’ya götürürseniz ne verirsiniz?” dedi. Ona otuz gümüş parça verdiler. Onları alıp İsa’ya götürdü. Daha önce İsa’dan emin değillerdi; şimdi onu yakaladılar, bağladılar ve götürdüler. Onunla alay ederek “Ölüleri dirilten, şeytanı kovan, hastaları iyileştiren sen değil misin; kendini bu bağdan kurtarsana” dediler. Ona tükürdüler, üzerine diken attılar ve çarmıha germek istediler. Fakat Allah onu kendi katına yükseltti; onlara sadece benzeri gösterildi.

Bir hafta sonra annesi ve onun iyileştirdiği bir kadın ağlayarak çarmıh yerine geldiler. İsa onlara göründü ve “Niçin ağlıyorsunuz?” dedi. Onlar da “Senin için” dediler. O ise “Allah beni kendi katına yükseltti, bana hiçbir kötülük olmadı; onlara sadece benzerim gösterildi. Havarilere haber verin, şu yerde benimle buluşsunlar” dedi. On bir havari geldi; onu ele veren kişi yoktu. İsa onun durumunu sordu. “Yaptığına pişman oldu ve kendini astı” dediler. İsa, “Tövbe etseydi Allah onu affederdi” dedi. Sonra onlara “Aranızdaki şu genç sizinle kalacak. Gidin, her biriniz bir kavmin dilini konuşacak ve onları uyaracaksınız” dedi.

Başka bir rivayete göre Allah, Meryem oğlu İsa’nın ruhunu günün üçüncü saatinde aldı ve onu kendi katına yükseltti.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak’a göre Hristiyanlar şöyle der: Allah ona günün yedi saatlik bir kısmında ölümü tattırdı, sonra onu dirilterek şöyle dedi: “Meryem Magdalalı’nın bulunduğu dağa in. Çünkü senin için onun kadar ağlayan ve senin için onun kadar üzülen kimse yoktur. Havarileri onun aracılığıyla topla ve onları Allah adına tebliğci olarak gönder; çünkü sen bunu henüz yapmadın.” Bunun üzerine Allah onu onun yanına indirdi. İndiğinde dağ nurla aydınlandı. Kadın havarileri topladı. İsa onları gönderdi ve Allah’ın emrini insanlara bildirmelerini buyurdu. Sonra Allah onu tekrar kendi katına yükseltti, ona bir melek gibi kanatlar verdi ve onu nurla kuşattı. Artık İsa ne yemeğe ne içmeye ihtiyaç duyuyordu; meleklerle birlikte arşın etrafında dolaşıyordu. O hem insanî hem melekî, hem göksel hem yerseldi. Havariler de emredildiği gibi dağıldılar. Onun indirildiği gece Hristiyanlar tarafından tütsü yakılarak kutlanır.

Havariler ve onların ardından gelenler arasında havari Petrus ile havari olmayan fakat bir takipçi olan Pavlus vardı; bunlar Roma’ya gittiler. Andreas ve Matta, insanların et yediği siyahların yaşadığı bir ülkeye gönderildi. Tomas doğuya, Babil’e gönderildi. Filipus Kayrevan ve Kartaca’ya, yani Kuzey Afrika’ya gönderildi. Yuhanna Efes’e, Kehf ehlinin şehrine gitti. Yakup Kudüs’e gönderildi. Bartalmay Hicaz’a, yani Arabistan’a gönderildi. Şem‘un ise Berberilerin ülkesine gönderildi. Yahuda artık havari değildi; onun yerine Ariobus geçti ve Yahuda İskaryot’un yerine görevi üstlendi.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak’ın rivayetine göre anlatıcı şöyle dedi: Kadınlarımızdan biri Medine yakınındaki Akik’te bulunan Cemma dağına adak adamıştı. Onunla birlikte gittik. Dağın üzerinde büyük bir mezar gördük; baş ve ayak tarafında iki büyük taş levha vardı. Üzerlerinde eski yazıyla bir kitabe bulunuyordu fakat okuyamadım. Levhalardan birini alıp indirmeye çalıştım, fakat çok ağır olduğu için birini bıraktım, diğerini getirdim. Süryanice bilenlere gösterdim, okuyamadılar. Yemen’den Zebur yazanlara ve eski yazıyı bilenlere gösterdim, onlar da tanıyamadı.

Uzun süre evde saklı kaldı. Sonra İran’ın Mah bölgesinden gelen bazı kimselere gösterdim. Onlar yazıyı okuyabildiler. Üzerinde şöyle yazıyordu: “Bu, bu ülkenin halkına gönderilmiş Allah’ın elçisi Meryem oğlu İsa’nın kabridir.” O dönemde o halkın arasında vefat etmiş ve dağın tepesine gömülmüştü.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak’a göre havariler işkence gördü, güneş altında bırakıldı, aşağılandı. Onlara hükmeden putperest Roma kralı bu durumu duydu. Kendisine, İsrailoğullarından bir adamın öldürüldüğü ve onun Allah’ın elçisi olduğunu söylediği bildirildi. Onun mucizeler gösterdiği, ölüleri dirilttiği, hastaları iyileştirdiği, çamurdan kuş yapıp üflediğinde uçurduğu anlatıldı. Kral “Bunu bana neden bildirmediniz?” dedi ve havarileri çağırttı. Onlardan İsa’nın dinini ve durumunu öğrendi. Onların dinini kabul etti, onları serbest bıraktı ve İsrailoğullarına düşman oldu, birçoğunu öldürdü. Böylece Roma’da Hristiyanlık ortaya çıktı.

Bazı tarihçiler, İsa’nın Augustus’un hükümdarlığından kırk iki yıl sonra doğduğunu söyler. Augustus elli altı yıl hüküm sürdü. İsa’ya saldıranlar Yahudilerdi. O sırada Kudüs’te Roma adına hükmeden Herod bulunuyordu. Pers kralının elçileri İsa’ya hediye götürmek üzere gönderilmişti fakat önce Herod’a geldiler. Ona yıldızın doğuşundan anladıkları üzere bir çocuğun doğduğunu ve ona altın, mür ve tütsü getirdiklerini söylediler. Beytlehem’de hediyeleri sundular. Herod bunu öğrenince çocuğu öldürmek istedi. Bunun üzerine Allah bir meleğe Yusuf’a haber vermesini emretti. Yusuf’a çocuğu ve annesini alıp Mısır’a kaçması bildirildi.

Herod öldüğünde melek, Mısır’da bulunan Yusuf’a Herod’un öldüğünü ve yerine oğlu Arhelaos’un geçtiğini haber verdi; böylece çocuğu öldürmek isteyen kişi artık hayatta değildi. Yusuf çocuğu alıp Filistin’deki Nasıra’ya götürdü. Bu, peygamber İşaya’nın “Seni Mısır’dan çağırdım” sözünün gerçekleşmesi içindi.

Arhelaos öldü ve yerine küçük Herod geçti. Onun saltanatı sırasında İsa’nın benzeri çarmıha gerildi. O dönemde egemenlik Yunan ve Roma krallarının elindeydi. Herod ve oğulları onların adına yönetiyor, fakat yine de kendilerine unvanlar veriliyordu; asıl hükümdarlara “Sezar” denirdi. Çarmıha gerilme zamanında Kudüs’te, Augustus’un oğlu Tiberius adına hükmeden küçük Herod bulunuyordu. Ancak yargı işleri bir Romalı olan Pilatus’a verilmişti. Sürgünlerin başı ise Babbutan oğlu Liunan idi.

Rivayet ederler ki İsa yerine yakalanıp çarmıha gerilen kişi, Pandera oğlu Yeşu adlı bir Yahudi idi. Tiberius’un saltanatı yirmi üç yıldan biraz fazla sürdü; bunun on sekiz yılı İsa’nın göğe yükselmesinden önce, beş yılı ise sonrasına rastladı.

Eşkanî kralları bölgesel hükümdarlar (mülûk et-tavâif) diye anılırdı ve onların hükümranlığı 266 yıl sürdü. Aşak b. Aşakan bu sürenin on yılını yönetti. Ondan sonra yerine Aşakan’ın oğlu Şapur (Sabur) geçti ve altmış yıl hüküm sürdü. Onun saltanatının kırk birinci yılında İsa Filistin topraklarında ortaya çıktı. İsa’nın yükseltilmesinden yaklaşık kırk yıl sonra, Roma imparatoru Vespasianus’un oğlu Titus Kudüs’e saldırdı, şehrin halkını öldürdü ve soylarını esir aldı. Onun emriyle şehir yıkıldı; öyle ki taş üstünde taş kalmadı.

(Bundan sonra şu Eşkanîler hüküm sürdü:) Büyük Aşakan’ın oğlu Judharz on yıl; Bizan yirmi bir yıl; Judharz on dokuz yıl; Nersi kırk yıl; Hürmüz on yedi yıl; Erdevan on iki yıl; Hüsrev kırk yıl; Belâş yirmi dört yıl; Genç Erdevan on üç yıl. Bundan sonra Bâbek’in oğlu Erdeşir’in saltanatı başladı.

Bazıları şöyle der: İskender’den sonra Pers ülkesini, onun memleketi böldüğü bölgesel hükümdarlar yönetti. Her bölgede, tayin edildiği andan itibaren bir hükümdar ortaya çıktı; yalnızca Sevâd bölgesi, İskender’in ölümünden sonra elli dört yıl boyunca Rumların elinde kaldı. Bu bölgesel hükümdarlar arasında Cibâl ve İsfahan’a tayin edilmiş, kraliyet soyundan biri de vardı. Daha sonra onun soyundan gelenler Sevâd’ı ele geçirip yönetti; ayrıca el-Mahât, Cibâl ve İsfahan’ı da diğer bölgesel hükümdarların başı olarak idare ettiler. Yazışmalarda önce bu baş hükümdarın ve oğullarının adı zikredilirdi; bu yüzden tarih kitaplarında sadece onların isimleri anılır.

Onlar derler ki İsa, bölgesel hükümdarların ortaya çıkışından elli bir yıl sonra Kudüs’te doğdu. Onların saltanatı, İskender’den Erdeşir’in ortaya çıkışına kadar toplam yaklaşık 266 yıl sürdü. Cibâl üzerinde hüküm süren ve soyu daha sonra Sevâd’ı ele geçiren hükümdarlardan biri Aşak b. Hîrah b. Rasiban b. Arteşah b. Hürmüz b. Saham b. Zarin b. İsfendiyar b. Biştasb idi. Persler Aşak’ın Dârâ’nın oğlu olduğunu ileri sürerler. Bazıları ise onun Kayabiwah b. Kaykubad soyundan Büyük Aşakan’ın oğlu Aşak olduğunu ve on yıl hüküm sürdüğünü söyler.

Ondan sonra sırasıyla şunlar hüküm sürdü:
Aşak b. Aşak b. Aşakan yirmi bir yıl;
Şapur (Sabur) b. Aşak b. Aşakan otuz yıl;
Büyük Judharz b. Şapur b. Aşakan on yıl;
Bizan b. Judharz yirmi bir yıl;
Genç Judharz b. Bizan on dokuz yıl;
Nersi (Narsah) b. Genç Judharz kırk yıl;
Hürmüz b. Belâş b. Aşakan on yedi yıl;
Büyük Erdevan b. Aşakan on iki yıl;
Hüsrev b. Aşakan kırk yıl;
Bihafarid, Eşkanî, dokuz yıl;
Belâş, Eşkanî, yirmi dört yıl.

Rivayet edilir ki Belâş’ın oğlu, Firuz’un torunu, Hürmüz’ün torunu olan Genç Erdevan b. Belâş, Kayabiwah b. Kaykubad soyundan gelen büyük Aşakan’ın torunlarından olup, güç ve zafer bakımından Eşkanî hükümdarlarının en büyüğü, bölgesel hükümdarları boyunduruk altına almada en meşhur ve en kudretli olanıydı. Ayrıca İsfahan’a komşu olduğu için İstahr bölgesini ele geçirdiği, ardından Cur ve Fars’taki diğer yerleri zapt ettiği de söylenir. Bölge hükümdarları ondan çekindikleri için ona boyun eğdiler. On üç yıl hüküm sürdü; ardından Erdeşir’in saltanatı başladı.

Bazıları da şöyle der: İskender’den sonra Irak ile Suriye ve Mısır arasındaki bölgeler, doksan hükümdarın yönettiği doksan ayrı idareye bölündü; hepsi el-Medâin’deki hükümdara, yani Eşkanîlere bağlıydı. Eşkanî hükümdarları arasında şunlar zikredilir:
Pakoros (Afkurşah) b. Belâş b. Şapur b. Aşakan b. Büyük Aş (el-Cebbâr) b. Siyavahş b. Kaykavus altmış iki yıl;
Şapur (Sabur) b. Afkur, İsa ve Yahya’nın yaşadığı dönemde elli üç yıl;
Judharz b. Şapur b. Afkur, Yahya’nın intikamı için İsrailoğullarına saldıran, elli dokuz yıl;
Onun yeğeni Abzan b. Belâş b. Şapur kırk yedi yıl;
Judharz b. Abzan b. Belâş otuz bir yıl;
Onun kardeşi Nersi b. Abzan otuz dört yıl;
Amcası Hürmüzan b. Belâş kırk sekiz yıl;
Onun oğlu Firuzan b. Hürmüzan b. Belâş otuz dokuz yıl;
Onun oğlu Hüsrev b. Firuzan kırk yedi yıl;
Onun oğlu Erdevan b. Belâş, son hükümdar olup elli beş yıl hüküm sürdükten sonra Bâbek’in oğlu Erdeşir tarafından öldürüldü.

İskender’in ve bölgesel hükümdarların saltanatı toplamda yaklaşık 523 yıl sürmüştür.

Bu bölgesel hükümdarların döneminde meydana gelen olaylar
Persler, İskender’in Babil’i ele geçirmesinden altmış beş yıl sonra ve Eşkanî hâkimiyetinin başlamasından elli bir yıl sonra İmran kızı Meryem’in İsa’yı doğurduğunu ileri sürerler. Hristiyanlar ise, İsa’nın onun tarafından İskender’in Babil’i ele geçirmesinden 303 yıl sonra doğduğunu ve Yahya’nın İsa’dan altı ay önce doğduğunu söylerler. Onlar ayrıca Meryem’in İsa’ya hamile kaldığında on üç yaşında olduğunu bildirirler. Yine onların rivayetine göre İsa, göğe yükseltilmeden önce otuz iki yıl ve birkaç gün yaşamış, Meryem ise onun yükseltilmesinden sonra altı yıl daha yaşamış, böylece toplamda elli yılı aşmıştır. İsa otuz yaşında iken Yahya ile Ürdün Nehri’nde buluşmuş, Yahya ise İsa’nın yükseltilmesinden önce öldürülmüştür.

Zekeriyya b. Berekiyya—Yahya b. Zekeriyya’nın babası—ile Meryem’in babası İmran b. Mâtan, iki kız kardeşle evliydiler. Bu iki kız kardeşten biri Zekeriyya ile evliydi—Yahya’nın annesi odur—diğeri ise İmran b. Mâtan ile evliydi ve Meryem’in annesidir. İmran b. Mâtan, Meryem’in annesi ona hamileyken vefat etti. Meryem doğduktan sonra, annesinin ölümünün ardından, teyzesinin Zekeriyya’nın yanında bulunması sebebiyle Zekeriyya onun bakımını üstlendi. Meryem’in annesinin adı Hanne bt. Fakud b. Kabil; teyzesinin yani Yahya’nın annesinin adı ise Elizabeth bt. Fakud idi. Zekeriyya Meryem’e baktı ve onu Yusuf b. Yakub b. Mâtan b. Eleazar b. Eliud b. Ahim b. Sadok b. Azor b. Eliakim b. Abiud b. Zerubbabel b. Şealtiel b. Yehonya b. Yoşiya b. Amon b. Manasse b. Hizkiya b. Ahazya b. Yotam b. Uzziya b. Yoram b. Yehoşafat b. Asa b. Abiya b. Rehavam b. Süleyman b. Davud ile nişanladı.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak yoluyla nakledildiğine göre, öğrenebildiği nesebe göre Meryem, İmran b. Yoşiya b. Amon b. Manasse b. Hizkiya b. Ahazya b. Yotam b. Azarya b. Amasya b. Yoş b. Ahazya b. Yoram b. Yehoşafat b. Asa b. Abiya b. Rehavam b. Süleyman soyundandır.

Zekeriyya’ya, Meryem’in teyzesinin oğlu olan Yahya doğdu. Yahya genç yaşta peygamber oldu ve seyahat etti. Filistin’e geldi ve insanları davet etti. Yahya ile İsa buluştular, ardından Yahya İsa’yı vaftiz ettikten sonra ayrıldılar. Rivayet edilir ki İsa, Yahya’yı on iki havari ile birlikte insanlara öğretmek üzere gönderdi. Onların yasakları arasında, kişinin yeğeni ile evlenmesi de vardı.

Ebu’s-Sâib–Muaviye–A‘meş–el-Minhal–Saîd b. Cübeyr–İbn Abbas yoluyla nakledildiğine göre: Meryem oğlu İsa, Yahya’yı on iki havari ile birlikte insanlara öğretmek üzere gönderdi. Onların yasaklarından biri de yeğenle evlenmekti. Krallarından birinin kendisini cezbeden bir yeğeni vardı ve onunla evlenmek istiyordu. Her gün onun bir isteğini yerine getirirdi. Annesi bunu öğrenince kızına şöyle dedi: “Kralın yanına gittiğinde sana ne istediğini sorarsa, ‘isteğim Yahya’yı öldürmendir’ de.” Kız kralın yanına geldiğinde o da ne istediğini sordu. Kız, “Yahya’yı öldürmeni istiyorum” dedi. Kral, “Başka bir şey iste” dedi; fakat kız, “Bundan başka bir şey istemem” dedi. Bunun üzerine Yahya’yı çağırdı, bir kap getirilmesini emretti ve Yahya’yı öldürdü. Yahya’nın kanından bir damla yere düştü ve Allah İsrailoğullarına Nebukadnezar’ı gönderinceye kadar kaynamaya devam etti. İsrailoğullarından yaşlı bir kadın gelip o kanı Nebukadnezar’a gösterdi. Allah onun kalbine, o kanın bulunduğu yerde İsrailoğullarını öldürme düşüncesini yerleştirdi; kan duruncaya kadar, aynı yaştan yetmiş bin kişiyi öldürdü.

Musa b. Harun el-Hemedânî–Amr b. Hammad–Esbat–es-Suddî–Ebu Mâlik ve Ebu Salih–İbn Abbas ve Murre el-Hemedânî–İbn Mes‘ud ve Peygamber’in bazı ashabı yoluyla nakledildiğine göre: Bir İsrailli rüyasında, mabedin ve İsrailoğullarının yıkımının Babil’de bir dul kadının oğlu olan yetim bir genç eliyle gerçekleşeceğini gördü; onun adı Nebukadnezar idi. Bu rüyaya inandılar ve doğru çıktı. Adam bu genci araştırmaya başladı ve odun toplayan çocuğun annesine ulaştı. Genç başında bir odun yüküyle geldi, onu yere bıraktı ve evin yanına oturdu. İsrailli onunla konuştu ve ona üç dirhem verdi: “Bunlarla yiyecek ve içecek al” dedi. Bir dirhemle et, biriyle ekmek, diğeriyle şarap aldı. Yediler ve içtiler. Ertesi gün ve üçüncü gün de aynı şey tekrarlandı. Sonra İsrailli şöyle dedi: “Bir gün kral olursan bana dokunulmazlık sağlayacak bir belge yazmanı istiyorum.” Genç, “Benimle alay ediyorsun” dedi. İsrailli, “Hayır, etmiyorum; bunu yapman sana zarar vermez” dedi. Gencin annesi de, “Bunun sana ne zararı var? Olursa olur, olmazsa da sana bir zarar vermez” dedi. Bunun üzerine genç ona bir güvenlik belgesi yazdı. Adam sonra, “Etrafın kalabalık olur ve beni tanıyamazsan, seni tanımam için bir işaret koy” dedi. Genç, “Belgeni bir direğe kaldır, seni tanıyayım” dedi. Adam ona elbiseler ve hediyeler verdi.

İsrailoğullarının kralı Yahya’ya hürmet eder, onu üstün tutar ve onunla istişare ederdi; hiçbir işi onun görüşü olmadan yapmazdı. Fakat kral, eşlerinden birinin kızıyla evlenmek istedi. Yahya’ya sordu, o da bunu yasakladı ve “Onunla evlenmeni uygun görmüyorum” dedi. Bu söz, kızın annesine ulaşınca Yahya’ya kin duydu. Kral içki meclisine oturduğunda kızını süsledi, güzel kırmızı elbiseler giydirdi, güzel kokular ve ziynetler taktı; bunların üzerine siyah bir elbise giydirdi. Onu kralın yanına gönderdi ve içki sunmasını, hizmet etmesini söyledi; eğer kral onu isterse, dileğini yerine getirmedikçe kabul etmemesini tembihledi. Eğer dileğini yerine getirirse, Yahya’nın başını bir tabak içinde getirmesini istemesini söyledi. Kız böyle yaptı; krala içki sundu, içirdi. Kral sarhoş olunca onu istedi. Kız, “İsteğimi yerine getirmedikçe bunu yapmam” dedi. Kral, “Ne istiyorsun?” dedi. Kız, “Yahya’nın başının bu tabakta bana getirilmesini istiyorum” dedi. Kral, “Yazık, başka bir şey iste” dedi; fakat kız, “Başka bir şey istemem” diye karşılık verdi.

Kız reddedince kral Yahya’yı çağırttı; başı getirildi ve kralın önüne konuncaya kadar konuşmaya devam etti. “O sana haramdır” diyordu. Kral uyandığında Yahya’nın kanının kaynadığını gördü. Üzerine toprak atılmasını emretti; fakat kan toprağın üstüne çıkıp kaynamaya devam etti. Daha fazla toprak atıldı, ama kan yine yükseldi. Kral, şehir suruna ulaşıncaya kadar sürekli toprak attırdı, fakat kan kaynamayı sürdürdü.

Bu durum Sayha’in’e ulaştı. O da halkına seslendi. Oraya bir ordu göndermek ve başına bir komutan tayin etmek istiyordu. Nebukadnezar yanına gelip şöyle dedi: “Daha önce gönderdiğin kuvvet zayıftı. Ama ben şehre girdim ve halkın konuşmalarını işittim; bu yüzden beni gönder.” Bunun üzerine onu gönderdi. Nebukadnezar yola çıktı ve Filistin’e ulaştı. Halk şehirlerine kapanıp ona karşı direndi; bu yüzden onları yenemedi. Durumu ağırlaşınca ve askerleri aç kalınca geri çekilmenin eşiğine geldi.

Bu sırada İsrailoğullarından yaşlı bir kadın çıkıp “Ordunun komutanı nerede?” diye sordu. Onun huzuruna getirildiğinde şöyle dedi: “Şehri fethetmeden ordunla geri çekilmek üzere olduğunu öğrendim.” Nebukadnezar, “Evet, burada uzun süre kaldık, askerlerim aç, kuşatmayı sürdüremem” dedi. Kadın şöyle dedi: “Eğer şehri sana açarsam, isteğimi yerine getirir misin? Yani öldürmeni istediğim kimseleri öldürür, durmanı söylediğimde durur musun?” O da “Evet” diye cevap verdi.

Kadın dedi ki: “Sabah olunca ordunu dört kısma ayır, her birini bir köşeye yerleştir. Sonra elini göğe kaldır ve ‘Ey Allah, Yahya’nın kanı için senden zafer istiyoruz’ diye dua et. Şehir mutlaka çökecektir.” Onlar bunu yaptılar ve şehir çöktü. Böylece dört bir yandan şehre girdiler.

Kadın ona şöyle dedi: “Bu kanın üzerinde, duruncaya kadar öldürmeye devam et.” Onu Yahya’nın kanının bulunduğu yere götürdü; kan bir toprak yığınının üzerinden yükseliyordu. Nebukadnezar, kan duruncaya kadar öldürdü. Yetmiş bin erkek ve kadın öldürdü. Kan sakinleşince kadın, “Artık dur” dedi. Çünkü bir peygamber öldürüldüğünde, katil öldürülmeden ve o cinayeti onaylayan cezalandırılmadan ilahî öfke dinmez.

Sonra daha önce kendisinden eman alan adam, belgesiyle birlikte onun huzuruna geldi. Nebukadnezar onu ve ailesini öldürmekten vazgeçti. Ancak mabedi yıktı ve orayı cesetlerle doldurttu. “Kim oraya bir ceset atarsa cizye vergisinden muaf tutulacaktır” dedi. Romalılar da Yahya’yı öldürdükleri için İsrailoğullarına karşı ona yardım ettiler.

Nebukadnezar mabedi yıktıktan sonra İsrailoğullarının ileri gelenlerini ve önderlerini esir aldı. Bunlar arasında Daniel, Eli, Azarya ve Mişael de vardı; hepsi peygamber soyundandı. Ayrıca onların liderini de beraberinde götürdü. Babil’e vardığında Sayha’in’in öldüğünü öğrendi ve onun yerine hükümdar oldu. Daniel ve arkadaşlarına büyük değer verdi.

Fakat Mecusiler onları kıskandılar ve Nebukadnezar’a şöyle dediler: “Daniel ve arkadaşları senin ilahına ibadet etmiyor ve senin kestiklerinden yemiyor.” Bunun üzerine Nebukadnezar onları çağırıp sorguladı. Onlar da “Evet, bizim ibadet ettiğimiz bir Rabbimiz var ve sizin kestiklerinizden yemeyiz” dediler.

Bunun üzerine bir çukur kazdırdı ve altı kişiyi içine attırdı; yanlarına da onları parçalasın diye azgın bir aslan bıraktırdı. Sonra “Hadi gidip yiyelim içelim” dedi. Gidip yediler içtiler ve geri döndüler. Döndüklerinde esirlerin oturduğunu, aslanın ise yanlarında uzanmış halde olduğunu gördüler. Aslan onlara hiçbir zarar vermemişti. Fakat içerde bir kişi daha vardı. Saydılar ve yedi kişi olduklarını gördüler.

Kral “Bu yedinci kim? Onlar altı kişiydi” dedi. Yedinci kişi ortaya çıktı; o bir melekti. Nebukadnezar’a vurdu ve o da yedi yıl boyunca vahşi bir hayvana dönüştü.

Ebu Cafer şöyle der: Bu rivayetler çeşitli kaynaklara dayanmaktadır. Ancak Nebukadnezar’ın Yahya öldürüldükten sonra İsrailoğullarıyla savaştığına dair rivayet, hem Müslüman hem de diğer tarih âlimlerine göre yanlıştır. Onların ittifakla söylediklerine göre Nebukadnezar, İsrailoğullarıyla İşaya’yı öldürdükleri dönemde, Yeremya zamanında savaşmıştır.

Yahudiler ve Hristiyanlar, Yeremya’nın dönemi ile mabedin Nebukadnezar tarafından yıkılması ile Yahya’nın doğumu arasında 461 yıl bulunduğunu belirtirler. Buna göre, Kudüs’ün Nebukadnezar tarafından yıkılması ile yeniden inşası arasında yetmiş yıl, yeniden inşadan İskender’in zaferine kadar seksen sekiz yıl ve İskender’den Yahya’nın doğumuna kadar üç yüz üç yıl vardır. Toplamı 461 yıl eder.

Zerdüştîler de Kudüs’ün yıkımı ve Nebukadnezar konusunda Yahudiler ve Hristiyanlarla aynı görüştedir. Ancak İskender ile Yahya’nın doğumu arasındaki süre konusunda onlardan ayrılırlar ve bu sürenin elli bir yıl olduğunu ileri sürerler.

Hristiyanlar, Yahya’nın İsa’dan altı ay önce doğduğunu ve onu öldürenin Hirodes adında bir İsrailoğulları kralı olduğunu ileri sürerler. Bu olay, Hirodes’in kardeşi Filipus’un karısı olan Hirodiya yüzünden gerçekleşmiştir. Hirodes ona âşık olmuştu ve kadın da onunla birlikte olmaya razıydı. Kadının Salome adında bir kızı vardı. Hirodes, kardeşinin karısı olan Hirodiya ile yaşamak istiyordu, fakat Yahya bunu yasakladı ve bunun caiz olmadığını söyledi. Hirodes kızdan hoşlanıyordu ve bir gün kız onu etkiledi; ardından ondan bir istekte bulunmasını istedi. Kral bunu kabul etti ve adamlarından birine kızın isteğini yerine getirmesini emretti. Kız da Yahya’nın başının getirilmesini istedi ve adam bunu yerine getirdi. Hirodes bunu öğrenince dehşete kapıldı ve büyük korkuya düştü.

Bu görüşü, İslam öncesi tarih ve rivayetler konusunda uzmanların kanaatini göstermek için Hişam b. Muhammed el-Kelbî’den aktardım.

İbn İshak’ın rivayetine gelince, bunu İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak yoluyla öğrendik: İsrailoğulları, Babil’den Kudüs’e dönüşlerinden sonra refah içinde yaşadılar. Ancak tekrar azdılar ve Allah onlara yeniden elçiler gönderdi. Bunların bir kısmını yalanladılar, bir kısmını da öldürdüler. Onlara gönderilen son peygamberler Zekeriya, oğlu Yahya ve Meryem oğlu İsa idi. Bunların hepsi Davud soyundandı. Yahya’nın nesebi şöyleydi: Zekeriya b. İddo b. Meşullam b. Sadok b. Nahşon b. Davud b. Süleyman b. Meşullam b. Zedekiya b. Berekiya b. Şefatya b. Fakhor b. Şallum b. Yehosafat b. Asa b. Abiya b. Rehoboam b. Süleyman b. Davud.

Allah İsa’yı onların arasından göğe yükselttiğinde, onlar Yahya’yı öldürdüler. Bazıları der ki, Yahya’yı öldürdüklerinde Allah onların üzerine Khardus adında Babilî bir kral gönderdi. Bu kral Babil ordusuyla onların üzerine yürüdü ve Filistin’e girdi. Onları yenince, komutanlarından biri olan ve “cellât” diye anılan Nabuzeradan’ı çağırarak şöyle dedi: “İlahım adına yemin ettim ki, Kudüs halkını yenersem, kanları ordugâhımda akıncaya ve öldürecek kimse kalmayıncaya kadar onları öldüreceğim.” Sonra Nabuzeradan’a bu emri yerine getirmesini buyurdu.

Nabuzeradan mabede girdi. Kurban sundukları yerin üzerinde durdu ve orada kaynayan bir kan gördü. Onlara, “Ey İsrailoğulları, bu kan neden kaynıyor? Bana gerçeği söyleyin, hiçbir şeyi gizlemeyin” dedi. Onlar, “Bu, kabul edilmeyen bir kurbanın kanıdır; bu yüzden kaynıyor. Sekiz yüz yıldır kurban sunuyoruz ve kabul ediliyordu, fakat bu kabul edilmedi” dediler. O, “Doğruyu söylemediniz” dedi. Onlar, “Eskisi gibi olsaydı kabul edilirdi; fakat biz artık hükümdarlık, peygamberlik ve vahiyden mahrum kaldık; bu yüzden kabul edilmedi” dediler.

Bunun üzerine Nabuzeradan onların ileri gelenlerinden yedi yüz yetmiş kişiyi o kanın üzerine öldürdü; fakat kan durmadı. Sonra yedi yüz genci getirip orada öldürttü; yine durmadı. Daha sonra yedi bin çocuklarını ve kadınlarını öldürttü; yine kan sakinleşmedi. Bunun üzerine onlara, “Ey İsrailoğulları, yazıklar olsun size! Gerçeği söyleyin ve Rabbiniz için sabredin. Uzun süredir bu toprakta istediğiniz gibi yaşadınız. Son kişi kalmadan önce bana gerçeği söyleyin” dedi. Onlar da olanların büyüklüğünü görünce gerçeği söylediler: “Bu, bize azabı haber veren bir peygamberimizin kanıdır. Ona itaat etseydik bizi doğru yola iletirdi. Sizi de bize haber vermişti ama inanmadık; onu öldürdük. İşte bu onun kanıdır.”

Nabuzeradan, “Adı neydi?” diye sordu. Onlar, “Zekeriya oğlu Yahya” dediler. Bunun üzerine, “Şimdi doğruyu söylediniz. Rabbiniz bu yüzden sizden intikam alıyor” dedi.

Gerçeği anladığında secde etti ve yanındakilere, “Şehir kapılarını kapatın ve Khardus’un askerlerinden olanları dışarı çıkarın” dedi. İsrailoğullarıyla birlikte kaldı ve şöyle dedi: “Ey Zekeriya oğlu Yahya, benim de senin de Rabbimiz, halkının senin yüzünden çektiği sıkıntıyı ve senin yüzünden kaç kişinin öldürüldüğünü biliyor. Allah’ın izniyle sakin ol, yoksa halkını tamamen yok edeceğim.” Bunun üzerine Yahya’nın kanı sakinleşti ve Nabuzeradan öldürmeyi bıraktı.

Sonra şöyle dedi: “Ben İsrailoğullarının Rabbine iman ediyorum. O’nun tek ilah olduğuna kesin olarak inanıyorum. Ondan başka ilah yoktur. Eğer O’nun ortağı olsaydı gökler ve yer ayakta duramazdı. O’nun bir evlat edinmesi düşünülemez. O münezzehtir, yücedir, övülmeye layıktır; yedi kat gökleri ilim, hikmet, kudret ve güçle yöneten hükümdarların hükümdarıdır. Yeryüzünü yaymış ve içine sağlam dağlar yerleştirmiştir.”

Peygamberlerden geriye kalanlardan bir lidere vahyedildi ki, Nabuzeradan samimi bir mümindir; İbranice’de “habur” yeni iman eden demektir. Nabuzeradan İsrailoğullarına şöyle dedi: “Allah’ın düşmanı Khardus bana, kanınız ordugâhına ulaşıncaya kadar sizi öldürmemi emretti. Ona karşı gelemem.” Onlar da, “Emredildiğini yap” dediler.

Bunun üzerine bir hendek kazdırdı. Atlar, katırlar, eşekler, sığırlar, koyunlar ve develer oraya getirildi ve kesildi; kanın her tarafa yayılması sağlandı. Öldürülen insanların cesetleri de bu hayvanların üzerine atıldı. Böylece Khardus, hendeğin İsrailoğullarının cesetleriyle dolduğunu sandı. Kan ordugâhına ulaşınca Nabuzeradan’a, “Artık dur; kanları bana ulaştı, intikamımı aldım” diye haber gönderdi. Bunun üzerine Nabuzeradan Babil’e döndü ve İsrailoğullarını neredeyse tamamen yok etmişti.

Bu, Allah’ın onlara gönderdiği son felaketti. Allah, “Biz İsrailoğullarına Kitap’ta bildirdik…” diye buyurur ve onların başına gelen iki büyük felaketi haber verir. Birincisi Nebukadnezar eliyle, ikincisi ise Khardus eliyle gerçekleşmiştir. İkincisi daha büyük olandır; bu felakette ülkeleri harap edilmiş, erkekleri öldürülmüş, kadınları ve çocukları esir edilmiştir.

Şimdi Pers devletinin tarihine geri dönüyoruz.

Eski tarihçiler, İskender’den sonra Irak’ın Sevâd bölgesinin kimin idaresinde olduğu ve onun ardından Ardeşir b. Bâbek’in ortaya çıkışına kadar Babil’de hüküm süren bölgesel hükümdarların (mülûk et-tavâif) sayısı hakkında ihtilaf etmişlerdir.

Bana aktarıldığına göre Hişâm b. Muhammed şöyle demiştir: İskender’den sonra önce Seleukos Nikator, ardından da Antiochos hüküm sürdü. Ayrıca Seleukos’un Antakya şehrini kurduğunu da söylemiştir. Bu krallar Kûfe bölgesine kadar hâkimiyet kurmuşlardı. Cibâl yollarını, Ahvaz ve Fars bölgelerini dolaşırlardı. Daha sonra Dârâ el-Ekber’in oğlu olan Aşak isyan etti—Rey’de doğmuş ve orada yetişmişti. Büyük bir ordu toplayarak Antiochos’un üzerine yürüdü. Antiochos da ona karşı çıktı ve Musul civarında karşılaştılar. Antiochos öldürüldü ve Aşak Sevâd bölgesini ele geçirdi. Daha sonra hâkimiyetini Musul’dan Rey ve İsfahan’a kadar genişletti. Diğer bölgesel hükümdarlar onun soyuna ve geçmişine saygı duydukları için ondan çekindiler. Üstünlüğünü kabul ederek mektuplarında onun adını önce zikrettiler; o da kendi adını onların önüne koyarak yazardı. Ona “kral” dediler ve hediyeler gönderdiler. Buna rağmen o, onları ne tayin etti ne de görevden aldı.

Onun yerine oğlu Judharz geçti. İsrailoğullarına ikinci saldırıyı yapan da odur. Rivayete göre Allah’ın onu onların üzerine musallat etmesinin sebebi, onların Yahya b. Zekeriyya’yı öldürmeleriydi. Judharz onların birçoğunu öldürdü ve bir daha eski birlik ve güçlerine kavuşamadılar. Allah onları peygamberlikten mahrum bıraktı ve üzerlerine zillet indirdi.

Rumlar (Bizanslılar), başlarındaki büyük hükümdar ile birlikte Fars’a saldırdılar. Amaçları, Aşak tarafından öldürülen Babil kralı Antiochos’un intikamını almaktı. O sırada Babil’in yöneticisi, Ardeşir b. Bâbek’in öldürdüğü Erdeşir’in babası olan Belâş idi. Belâş, diğer bölgesel hükümdarlara mektuplar yazarak Rumların saldırı hazırlığını ve kendi başına karşı koyamayacağını bildirdi. Eğer yenilirse onların da yenileceğini söyledi. Bunun üzerine her biri gücü nispetinde ona asker, silah ve mal gönderdi. Böylece dört yüz bin kişilik bir ordu topladı ve başına Hadr prensi olan birini kumandan tayin etti. Bu kişi Sevâd ile Cezîre arasında bir bölgenin hükümdarlarından biriydi. Ordunun başında yürüyerek Rum kralı ile karşılaştı, onu öldürdü ve ordugâhını yağmaladı. Bu olay, Rumların Konstantiniyye’yi kurmalarına ve başkenti Roma’dan oraya taşımalarına sebep oldu. Şehri kuran, Hristiyanlığı ilk kabul eden imparator Konstantin’di.

Konstantin, kendi iddiasına göre İsa’yı öldürdükleri için Filistin ve Ürdün’den geri kalan İsrailoğullarını sürgün etti. Ayrıca onların İsa’yı çarmıha gerdiklerine inandıkları ahşap haçı buldu. Rumlar daha sonra ona saygı gösterdiler ve onu hazineleri arasına koydular; hâlen de oradadır.

Pers hâkimiyeti, Ardeşir’in ortaya çıkışına kadar zayıflamaya devam etti. Hişâm, kendisinden aktardığım bu bilgileri zikreder, fakat Pers devletinin süresi hakkında bir şey söylemez.

Pers tarihiyle ilgili diğer bazı rivayetlerde ise, İskender’den sonra Dârâ’nın ülkesi Pers hanedanından olmayan kişiler tarafından yönetilmiş, ancak yine de dağlık bölgeyi yöneten kişiye bağlılık göstermişlerdir.

Dârâ b. Bahman b. İsfendiyar b. Biştasb hükümdar oldu. Ona “Cihrazad” lakabı verildi; bu, asil tabiatlı anlamına gelir. Rivayet edilir ki Babil’de ikamet etti, ülkesini sert bir şekilde yönetti ve çevredeki kralları boyun eğdirerek onlardan vergi aldı. Fars’ta Dârâbcird adını verdiği bir şehir kurdu. Kraliyet postasını taşıyan binek hayvanlarının kuyruklarını kestirdi ve onları düzenli bir şekilde tertip etti.

Oğlu Dârâ’yı çok beğenirdi. Ona olan sevgisinden dolayı kendi adını verdi ve onu veliaht tayin etti. Rastin adında, akıllı bir veziri vardı. Ancak Rastin ile genç Dârâ ile birlikte yetişmiş olan Biri adlı bir genç arasında düşmanlık ve entrika çıktı. Rastin onu krala kötüledi ve rivayet edilir ki kral, Biri’ye bir içki verdirerek onu öldürttü. Prens, vezire ve Biri’ye karşı veziri destekleyen komutanlara kin besledi. Dârâ on iki yıl hüküm sürdü.

Onun yerine oğlu Dârâ b. Dârâ b. Bahman geçti. Annesi Hazarmard b. Bihradmah’ın kızı Mahiyahind idi. Tahta çıktığında şöyle dedi: “Hiç kimseyi helâk çukuruna zorla sürüklemeyeceğiz; düşeni de tutup kaldırmayacağız.” Rivayet edilir ki Cezîre’de Dârâ (Dârâ şehri) adlı bir şehir kurdu. Biri’nin kardeşini vezir yaptı; ona ve kardeşine duyduğu yakınlıktan dolayı böyle davrandı. Ancak bu vezir, kralı yardımcılarına karşı kışkırttı ve birçoklarını öldürtmesine sebep oldu. Bu durum ileri gelenleri ve halkı öfkelendirdi; genç kralı dikkatsiz, aceleci, kötü niyetli ve sert biri olarak görüp ondan nefret ettiler.

Hişam b. Muhammed’e göre: Dârâ b. Erdişir’den sonra oğlu Dârâ on dört yıl hüküm sürdü. Tebaasına kötü davrandı ve ileri gelenlerini öldürdü. Bu sırada İskender ona saldırdı. Halk ondan bıkmış ve kurtulmak istemişti. Birçok ileri gelen İskender’in tarafına geçti ve Dârâ’nın zayıf yönlerini açığa çıkararak işgalciyi güçlendirdi. Cezîre’de iki taraf karşılaştı ve bir yıl savaştılar. Sonra Dârâ’nın yakınlarından bazıları ona saldırıp öldürdüler ve başını İskender’e getirdiler. İskender onları öldürttü ve “Kralına el kaldıranın cezası budur” dedi.

İskender, Dârâ’nın kızı Rüşenak ile evlendi. Hindistan’a ve doğu ülkelerine sefer yaptı; sonra İskenderiye’ye gitmek üzere geri döndü. Ancak Sevâd bölgesinde öldü. Cesedi altın bir tabut içinde İskenderiye’ye götürüldü. Saltanatı on dört yıl sürdü. İskender’den önce Yunan hâkimiyeti dağınıktı, onunla birlikte merkezileşti; buna karşılık Fars hâkimiyeti önceden merkezî iken onunla birlikte dağınık hale geldi.

Hişam dışındaki bir rivayete göre: Dârâ’nın oğlu Dârâ hükümdar olunca Cezîre’de büyük bir şehir yaptırdı ve ona Dârânava adını verdi; bugün buraya Dârâb denir. Bu şehir her türlü ihtiyaçla donatıldı. Bu sırada Yunan diyarında Makedonya kralı Filip hüküm sürüyordu ve Dârâ ile anlaşarak ona her yıl vergi veriyordu. Filip ölünce yerine oğlu İskender geçti, fakat babasının ödediği vergiyi göndermedi. Bu durum Dârâ’yı öfkelendirdi. Ona bir mektup yazdı, babasının ödediği vergiyi kesmesini gençlik ve bilgisizlikle açıklayarak onu azarladı. İskender’e bir çevgan sopası, bir top ve bir yük susam gönderdi. Mektubunda onun bir çocuk olduğunu, top ve çevganla oynaması gerektiğini, krallık iddiasında bulunmaması gerektiğini belirtti. Eğer buna uymazsa onu zincirlerle getireceğini söyledi. Ayrıca askerlerinin susam taneleri kadar çok olduğunu ifade etti.

İskender ise cevabında bu mesajı anladığını yazdı. Gönderilen çevgan sopası ve topu uğurlu bir işaret olarak yorumladı; topu atanı sopayla vuracağını ve top gibi sürükleyeceğini söyledi. Yeryüzünü topa benzeterek Dârâ’nın ülkesini kendi hâkimiyetine katacağını belirtti. Gönderilen susamı da yorumladı; çok olmasına rağmen acı ve keskin olmadığını söyledi. Buna karşılık Dârâ’ya küçük taneli ama keskin, acı ve güçlü hardal gönderdi ve ordusunun da bu nitelikte olduğunu bildirdi.

İskender’in mektubu Dârâ’ya ulaştığında, Dârâ ordusunu topladı ve İskender’e karşı savaş hazırlıklarına başladı. İskender de hazırlık yaparak Dârâ’nın ülkesine doğru yola çıktı. Bu haber Dârâ’ya ulaşınca o da ilerleyip onunla karşılaşmaya çıktı. İki ordu karşılaştı ve çok şiddetli bir savaş yaptılar; ancak kader Dârâ’nın ordusunun aleyhine döndü. Muhafızlarından iki kişi—rivayete göre Hemedanlıydılar—onu arkadan bıçakladılar ve atından sürüklediler. Bunu yaparak İskender’in hoşnutluğunu kazanmayı umuyorlardı. Oysa İskender, Dârâ’nın öldürülmesini değil, yakalanmasını emretmişti.

Dârâ’nın başına gelenler İskender’e haber verilince onun yanına gitti ve ölüm döşeğinde olduğunu gördü. İskender attan indi, başucuna oturdu ve onu öldürmeyi hiç düşünmediğini, olanların kendi isteğiyle gerçekleşmediğini söyledi. Dârâ’ya, “Benden ne dilersen iste, sana yardım edeceğim” dedi. Bunun üzerine Dârâ şöyle dedi: “İki isteğim var. Birincisi, bana saldıranlardan intikam alman,” diyerek onların isimlerini ve memleketlerini bildirdi; “ikincisi de kızım Rüşenak ile evlenmendir.” İskender her iki isteği de kabul etti. Emriyle Dârâ’ya saldıran iki kişi çarmıha gerildi ve Rüşenak ile evlendi. Böylece Dârâ’nın ülkesine hâkim oldu.

Eski tarih bilginlerinden bazıları, küçük Dârâ ile savaşan bu İskender’in aslında onun isyankâr kardeşi olduğunu ileri sürerler. Buna göre büyük Dârâ, Yunan kralının kızı olan İskender’in annesiyle evlenmişti; onun adı Helen idi. Kadın Dârâ’ya götürüldüğünde, onun kötü kokulu ve terli olduğunu fark etti ve bunu gidermenin yollarını aradı. Bilginler, Farsça Sandar denilen bir ağacın özütüyle tedavi edilmesine karar verdiler. Buharla hazırlanmış bu özle yıkandı; kokunun büyük kısmı giderildi ama tamamen geçmedi. Bu yüzden Dârâ onunla birlikte olmaktan kaçındı ve onu memleketine geri gönderdi. Ancak kadın ondan hamile kalmıştı ve memleketinde bir oğul doğurdu. Çocuğa, hem kendi adından hem de o tedavide kullanılan ağaçtan hareketle Helen-Sandar adını verdi. İskender adının kökeni böyle anlatılır.

Büyük Dârâ öldüğünde yerine oğlu küçük Dârâ geçti. Yunan kralları büyük Dârâ’ya her yıl vergi verirlerdi. Yunan kralı—Helen’in babası ve İskender’in anne tarafından dedesi—öldüğünde, hükümdarlık kızının oğluna geçti. Küçük Dârâ ona her zamanki hatırlatmayı gönderdi: “Bize ödenmesi gereken yıllık vergiyi geciktirdin; selefin de bunu ödüyordu. Ülkenin vergisini gönder, yoksa sana savaş açarız.” Buna karşılık gelen cevap şöyleydi: “Tavuğu kestim, etini yedim, geriye sadece kemikleri kaldı. İstersen seni rahat bırakırız; istersen üzerine yürürüz.” Bunun üzerine Dârâ onu küçümsedi ve onunla savaşmak üzere yola çıktı.

İki hükümdar savaşta karşılaştığında, Dârâ’nın iki hadımı onu bıçakladı. İskender bu iki hadımı cezalandırdı. Onlar kendi başlarına hareket etmişler ve bu yüzden canlarını kurtaramamışlardı. İskender, ölüm döşeğindeki Dârâ’nın yanına indi, yüzündeki tozu sildi, başını dizine aldı ve şöyle dedi: “Seni öldürenler kendi adamların; ey kralların en soylusu, en cömerdi, keşke bu sonu görmeseydin. Bana ne vasiyet edersen yerine getireceğim.” Dârâ, kızını Rüşenak’ı onunla evlendirmesini, böylece Fars soyluluğunun devam etmesini ve yabancıların Fars ileri gelenlerine hükmetmemesini istedi. İskender bunu kabul etti ve gereğini yaptı. Ardından Dârâ’nın katilleri İskender’in yanına geldi. İskender onlara, “Ödül konusundaki şartınızı yerine getiriyorum, fakat canınız için bir güvence yoktu. Sizi öldüreceğim; çünkü krallarını öldürenler korunmayı hak etmez” dedi ve onları öldürttü.

Bazı rivayetlerde, büyük Dârâ zamanında Yunan kralının ona vergi verdiği, fakat bu kral ölünce yerine geçen İskender’in bunu kestiği anlatılır. İskender güçlü, kararlı ve hilekâr biriydi. Batıdaki bazı kralları yenince cesaretlenmiş ve küçük Dârâ’ya saldırarak babasının ödediği vergiyi kesmiştir. Bu durum Dârâ’yı öfkelendirmiş, aralarında sert yazışmalar olmuş ve ilişkiler bozulmuştur. İki taraf savaş için ilerlemiş, sınırda karşılaşmış ve elçiler gidip gelmiştir. İskender savaşmaktan çekinmiş ve uzlaşma istemiştir. Fakat Dârâ’nın yardımcıları—ona kin besledikleri için—savaşı teşvik etmişlerdir.

Âlimler, sınırın ve savaşın gerçekleştiği yer hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun Hazarlar civarında, Horasan bölgesinde meydana geldiğini zikreder. İki ordu şiddetli bir savaşa girişti ve krallar bizzat çatışmaya katıldılar. O gün İskender, Bukfarasb denilen harikulade bir ata binmişti. Rivayet edilir ki bir Pers, Yunan saflarını yararak İskender’e saldırdı ve ona kılıçla bir darbe indirdi; bu da kralın hayatı için korkuya sebep oldu. İskender bu yiğitliği takdir ederek, “Bu, darb-ı mesel olmuş cesarete sahip bir Pers süvarisidir!” dedi. Fakat Dârâ’nın adamlarının içindeki kin etkisini gösterdi. Hemedanlı olduğu söylenen muhafızlarından iki kişi, İskender ile haberleşmişlerdi. Dârâ’ya ihanet etmek istiyorlardı. Nihayet onu hançerlediler ve ölümcül darbeyi vurduktan sonra kaçtılar. Rivayet edilir ki bu felaket meydana geldiğinde ve haber İskender’e ulaştığında, o da adamlarıyla birlikte hemen yola çıktı. Dârâ’ya ulaştığında onu can çekişir halde buldu.

İskender onunla konuştu; ölmek üzere olan adamın başını dizine koyup onun için ağladı ve şöyle dedi: “Arkadan vuruldun. Düşmanların arasında yalnız kaldın ve güvendiğin adamlar sana ihanet etti. Benden ne istersen iste; aramızdaki yakınlığı korumak istiyorum.” Bu sözle, bu rivayete göre Afridun’un oğulları Selam ve Hire arasındaki yakınlığa işaret ediyordu. Dârâ’nın başına gelenlerden dehşete kapılan İskender, kendi kurtuluşu için Allah’a şükretti. Dârâ, kızını Rüşenak ile evlenmesini, ona iyi davranmasını ve ölümünün intikamını almasını istedi. İskender bunu kabul etti. Daha sonra Dârâ’ya saldıran iki kişi ödüllerini almak üzere geldiler. İskender onların başlarının kesilmesini ve çarmıha gerilmelerini emretti ve şöyle ilan ettirdi: “Kralına el kaldıran ve halkına ihanet edenin cezası budur.” Rivayet edilir ki İskender, Perslerin ilimlere, yıldızlara ve felsefeye dair kitaplarını—önce Aramiceye, sonra Yunancaya çevrildikten sonra—yanına aldı.

Bazıları, Dârâ öldürüldüğü sırada onun iki oğlu—Aşak ve Erdişir—ve bir kızı Rüşenak olduğunu söyler. Dârâ’nın saltanatı on dört yıl sürdü. Bazı rivayetlerde, İskender’in babasının Pers krallarına altın yumurtalar şeklinde vergi verdiği belirtilir. İskender kral olunca Dârâ bu vergiyi istedi, fakat İskender, “Bu yumurtaları yapan tavuğu kestim ve etini yedim. Artık savaş!” diye cevap verdi. İskender, Dârâ b. Dârâ’dan sonra hüküm sürdü. Daha önce, İskender’in genç Dârâ’nın kardeşi ve yaşlı Dârâ’nın oğlu olduğunu söyleyenlerin görüşünü zikretmiştim. Yunanlılar ve birçok nesep âlimi ise İskender’in Filip’in—bazıları Filip b. Metriyus’un—oğlu olduğunu söyler. Ayrıca onun Masrim b. Hermes b. Hardas b. Mitun b. Rumi b. Lanti b. Yunan b. Yafes b. Tubah b. Sarhun b. Rumyah b. Barbat b. Jubal b. Rufi b. el-Asfar b. Elifaz b. Esav b. İshak b. İbrahim soyundan olduğu da söylenir.

Dârâ’nın ölümünden sonra İskender onun ülkesini kendi krallığına kattı; Irak, Anadolu, Suriye ve Mısır’a hükmetti. Dârâ’nın ölümünden sonra ordusunu gözden geçirdi; ordunun 1.400.000 kişi olduğu söylenir. Bunların 800.000’i kendi kuvvetlerinden, 600.000’i ise Dârâ’nın eski ordusundandı. Rivayet edilir ki tahta çıktığı gün şöyle dedi: “Allah bize Dârâ’ya karşı zafer verdi ve onun tehditlerinin tersini gerçekleştirdi.” İskender, Perslerin şehirlerini, kalelerini ve ateş mabetlerini yıktı; din adamlarını öldürdü ve kitaplarını, Dârâ’nın arşivlerini yaktı. Adamlarından bazılarını Dârâ’nın ülkesine vali tayin etti, sonra Hindistan’a yürüdü; oranın kralını öldürdü ve başkentini ele geçirdi. Oradan Çin’e yöneldi ve Hindistan’da yaptığını orada da yaptı. Yeryüzünün tamamı onun oldu; Tibet ve Çin’e hükmetti. Dört yüz kişiyle kuzey kutbuna yakın karanlık bölgeye ve güney güneşinin bulunduğu yere, hayat suyunu aramak için girdi. On sekiz gün ilerledi, sonra geri dönerek Irak’a geldi. İskender diadokhları tayin etti ve Şehrezur yolunda öldü—yaşı otuz altı idi denir. Cesedi İskenderiye’de annesine götürüldü.

Perslere göre İskender’in saltanatı on dört yıl sürdü. Hristiyanlara göre ise on üç yıl ve birkaç ay sürdü ve Dârâ, İskender’in saltanatının üçüncü yılının başında öldürüldü. Rivayet edilir ki İskender’in emriyle her biri “İskenderiye” adı verilen on iki şehir kuruldu. Bunlardan biri İsfahan’da Ceyy adıyla, yılan şeklinde yapılmıştı. Horasan’da Herat, Merv ve Semerkant olmak üzere üç şehir kuruldu. Babil’de Dârâ’nın kızı Rüşenak için bir şehir, Yunan ülkesinde Helakos’ta ise Persler için bir şehir kurdu. Bunun dışında başka şehirler de inşa etti.

İskender öldüğünde krallık oğluna teklif edildi, fakat o zühd ve ibadeti tercih ederek bunu kabul etmedi. Bunun üzerine Yunanlılar Lagos oğlu Batlamyus’u kral yaptılar; o otuz sekiz yıl hüküm sürdü. Yunan hâkimiyeti, İskender’den Roma’nın devralmasına kadar devam etti. Kudüs ve çevresinde İsrailoğulları arasında din ve yönetim monarşik değildi; sonra Persler ve Romalılar onların ülkesini harap ettiler ve Yahya’nın öldürülmesinden sonra onları yurtlarından sürdüler.

Batlamyus b. Lagos’tan sonra Suriye, Mısır ve batı topraklarını Batlamyus Filadelfos kırk yıl yönetti. Onun ardından Batlamyus Euergetes yirmi dört yıl, sonra bir Batlamyus yirmi bir yıl, ardından Batlamyus Epiphanes yirmi bir yıl hüküm sürdü. Sonra Batlamyus Euergetes yirmi dokuz yıl, Batlamyus Soter on yedi yıl, Batlamyus Aleksandros birinci on bir yıl hüküm sürdü. Ondan sonra sekiz yıl sonra tahtı terk eden bir Batlamyus geldi. Onu on altı yıl hüküm süren Batlamyus Dionysos izledi. Ondan sonra Batlamyus Kleopatra on yedi yıl hüküm sürdü. Bunların hepsi Yunanlı idi. İskender’den sonra gelen her krala “Batlamyus” denirdi; tıpkı Pers hükümdarlarının “Kisrâ” diye anılması gibi. Bütün Batlamyuslara “Mufganis” denirdi.

Rivayet edildiğine göre Kleopatra’dan sonra Suriye yalnızca Roma’nın hâkimiyetine geçti. İlk Roma hükümdarı beş yıl hüküm süren Gaius Julius idi. Ondan sonra Augustus elli altı yıl hüküm sürdü. Onun saltanatının kırk üçüncü yılında İsa doğdu. İskender’in ortaya çıkışı ile İsa’nın doğumu arasında üç yüz üç yıl geçti.

Daha önce, Nebukadnezar tarafından Babil’e götürülen İsrailli esirlerden bazılarının Kudüs’e döndüğünü ve bunun Ahaşveroş oğlu Kiros’un günlerinde, onun Bahman b. İsfendiyar adına Babil’de hüküm sürdüğü sırada, Bahman hayattayken gerçekleştiğini belirtmiştik. Bu durum, Bahman’ın ölümünden sonra da, kızı Humani’nin saltanatı döneminde yıllarca devam etti. Ayrıca Humani’nin, Ahaşveroş oğlu Kiros’un ölümünden sonra yirmi altı yıl daha yaşadığını da zikretmiştik. Onun saltanatının tamamı otuz yıl sürdü.

Nebukadnezar’ın Kudüs’ü yıkmasından yeniden imar edilmesine kadar geçen süre, Yahudilere, Hristiyanlara ve tarih bilginlerine göre yetmiş yıldır. Bu sürenin bir kısmı Bahman b. İsfendiyar b. Biştasb b. Luhrasb dönemine, bir kısmı da Humani’nin günlerine rastlar; bu durum eserde daha önce açıklanmıştır.

Bazıları Kiros’un (Kiraş) aslında Biştasb olduğunu ileri sürmüştür. Ancak diğerleri bunu reddederek şöyle demiştir: Kay Araş, Biştasb’ın dedesinin amcasıdır; yahut Kay Araş, Kaykubad’ın oğlu Kaykavus’un kardeşidir. Biştasb ise Kayluhrasb b. Kayuci b. Kaymanuş b. Kaykavus b. Kaykubad’ın oğludur.

Kay Araş hiçbir zaman bağımsız olarak hükümdarlık yapmamıştır. O, Huzistan ve ona bitişik Babil topraklarını, Kaykavus adına, Siyavahş oğlu Kayhüsrev adına ve daha sonra da Luhrasb adına yönetmek üzere görevlendirilmişti. Uzun ömürlü ve büyük itibara sahip biriydi.

Kudüs yeniden imar edilip halkı olan İsrailoğulları oraya döndüğünde, Uzeyr de onların arasındaydı. Onun ve İsrailoğullarının başına gelenleri daha önce anlatmıştım. Onların başındaki yönetici, ya Farslar tarafından atanmış bir Farslı ya da bir İsrailli idi.

Bu durum, bölgelerinin Büyük İskender’in zaferi ve Büyük Dârâ’nın oğlu Dârâ’nın öldürülmesinden sonra Yunanlıların ve Romalıların hâkimiyeti altına girmesine kadar devam etti. Rivayete göre bütün bu olaylar seksen sekiz yıl içinde gerçekleşmiştir.

Biştasb’dan sonra onun torunu Erdişir Bahman hükümdar oldu. Rivayet edilir ki tahta çıktığı gün şöyle dedi: “Biz sadakati korur ve tebaamıza cömertçe karşılık veririz.” Ona “Erdişir et-Tavîl” denildi. Bu lakap, çevredeki krallıklardan elinin ulaştığı her şeyi ele geçirip bütün iklimlere hâkim olmasından dolayı verilmiştir.

Onun Sevâd bölgesinde bir şehir kurup adına Âbâd Erdişir dediği söylenir. Bu yer bugün Yukarı Zab üzerindeki Humâniyye olarak bilinen köydür. Dicle bölgesinde de bir şehir kurmuş ve ona Bahman Erdişir adını vermiştir; bu da bugün Ubulla’dır. Sîcistan’a giderek babasının intikamını almak istemiş, Rüstem’i, Rüstem’in babası Destan’ı, kardeşi Azvareh’i ve oğlu Feramurz’u öldürmüştür.

Erdişir, orduyu beslemek ve din adamlarıyla ateş mabetlerini desteklemek için ağır vergiler koydu. Büyük Dârâ’nın ve Sâsân’ın babasıydı. Sâsân, daha sonra gelen Fars krallarının, yani Bâbek oğlu Erdişir ve onun oğullarının atasıdır. Bahman’ın kızı Humani ise Dârâ’nın annesidir.

Hişam b. Muhammed şöyle der: Biştasb’dan sonra İsfendiyar oğlu Erdişir Bahman hüküm sürdü. Rivayete göre alçak gönüllü ve sevilen biriydi. Yazışmalarında şu ifadeyi kullanırdı: “Allah’a kulluk eden, işlerinizi yöneten Allah’ın kulu Erdişir’den.” Bir başka rivayete göre bir milyon askerle Roma’ya karşı savaşmıştır.

Hişam dışındaki bir rivayete göre Bahman, Dârâ doğmadan önce öldü. Humani, babasına olan saygı ve onun iyiliklerine karşılık olarak kraliçe yapıldı. Yeryüzünün kralları Bahman’a vergi vermeye devam ettiler. Onun, Fars kralları arasında en seçkin ve en başarılısı olduğu söylenir; yazıları ve mektupları, Erdişir’in ve çağınınkilerden üstündü.

Bahman’ın annesi, Tâlût oğlu Şaul soyundan gelen Yâir oğlu Şim‘î oğlu Kiş oğlu Mişa’nın kızı Ester idi. Bahman’ın oğlunun annesi ise Süleyman oğlu Rehavam soyundan Pinhas’ın kızı Rahab adlı cariyeydi. Bahman, Rahab’ın kardeşi Şealtiel oğlu Zerubbabel’i İsrailoğullarına kral tayin etti, sürgün liderliğini ona verdi ve Rahab’ın isteği üzerine onu Filistin’e gönderdi.

Bahman öldüğünde geride şu çocukları bıraktı: iki oğlu Büyük Dârâ ve Sâsân; kızları Humani, Franik ve Bahman Dukht. “Bahman” kelimesi Arapçada “iyi niyetli” anlamına gelir. Onun 112 yıl hüküm sürdüğü söylenir. Hişam b. el-Kelbî ise saltanatının seksen yıl sürdüğünü belirtir.

Bahman’dan sonra kızı Humani tahta geçti. Bazı rivayetlere göre halk, babasına duydukları sevgi, onun iyiliklerine karşı minnetleri ve Humani’nin aklı, güzelliği, gücü ve cesareti sebebiyle onu kraliçe yaptı. Ona Şehrazad lakabı verildi.

Bir rivayete göre Humani, babasından sonra hükümdar oldu. Büyük Dârâ’ya hamileyken Bahman’dan doğmamış çocuğu veliaht yapmasını istedi. Bahman bunu kabul etti ve henüz doğmamış çocuğu veliaht ilan etti. Diğer oğlu Sâsân o sırada yetişkindi ve krallığın kendisine geçeceğini düşünüyordu. Ancak babasının bu tercihini görünce İstahr’a gitti, zahid oldu ve eski hayatını terk etti. Dindarlıkla yaşadı, koyun edindi ve onları kendisi güttü. Halk onun bu davranışını yadırgadı ve “Sâsân çoban oldu” dediler. Bu yüzden onun adı çobanlıkla ilişkilendirildi.

Sâsân’ın annesi, Şealtiel oğlu Yohanan oğlu Uşiya oğlu Amon oğlu Manaşşe oğlu Hizkiya oğlu Ahaz oğlu Yotam oğlu Uzziya oğlu Yoram oğlu Yehoshafat oğlu Abiya oğlu Rehavam oğlu Süleyman oğlu Davud soyundan gelmekteydi.

Bahman’ın, oğlu Dârâ Humani’den doğmadan önce öldüğü söylenir. Humani tahta çıktıktan birkaç ay sonra Dârâ’yı doğurdu. Bu durumu açığa vurmak istemedi. Bu yüzden çocuğu bir sandığa koydu ve içine değerli bir mücevher de ekleyerek onu İstahr’daki Kür Nehri’ne bıraktı.

Başka bir rivayete göre bu nehir Belh Nehri idi. Sandık, İstahr’da çocuğunu kaybetmiş bir değirmenciye ulaştı. Adam sandığı bulunca onu karısına götürdü. Kadın, çocuğun güzel olması ve onunla birlikte bulunan şeyin değerli olması sebebiyle sevindi. Onu büyüttüler. Çocuk büyüdüğünde olay ortaya çıktı ve Humani, onu tehlikeye atmakla yaptığı hatayı kabul etti. Delikanlı olgunlaşınca sınandı ve son derece asil bir karaktere sahip olduğu görüldü. Bunun üzerine Humani tacı ona devretti ve o da ülkenin idaresini üstlendi.

Humani ise ayrılarak Fars’a yerleşti, İstahr şehrini kurdu ve Roma’ya karşı ardı ardına ordular gönderdi. Zafer kazandı, düşmanlarını boyun eğdirdi ve onların kendi topraklarından bir şey ele geçirmesine engel oldu. Onun hükümdarlığı döneminde halk refah ve huzur içinde yaşadı. Humani Roma topraklarına akınlar yaptığında birçok esir alınıp ülkesine getirildi. O da bunların içindeki ustalara, İstahr bölgesinde kendisi için yüksek ve hayranlık uyandıran Roma tarzı yapılar yaptırmalarını emretti. Bunlardan biri İstahr’dadır; bir diğeri Dârâbcird yolunun üzerinde, bu şehirden bir fersah (altı kilometre) uzaklıktadır; üçüncüsü ise Horasan yolu üzerinde dört fersah (yirmi dört kilometre) mesafededir. Humani, Allah’ı hoşnut etmeye çalıştı; ona yardım ve zafer verildi. Tebaasından alınan vergileri hafifletti. Onun saltanatı otuz yıl sürdü.

Ebû Ca‘fer der ki: Daha önce aktarıldığı üzere bazıları, Qabus’un Davud oğlu Süleyman zamanında yaşadığını ileri sürer. Biz ayrıca Süleyman devrinde Yemen krallarını ve İlşarah’ın kızı Belkıs’ın hikâyesini de zikretmiştik.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî’ye göre: Belkıs’tan sonra Yemen’de hükümdarlık Ya‘fur oğlu Amr oğlu Yâsir’e geçti. Ona Yâsir En‘am denirdi. “En‘am” (cömert) lakabı, halka verdiği ihsanlardan dolayı verilmişti; bu ihsanlar onların ülkesini güçlendirmiş ve bağlılıklarını artırmıştı.

Yemen halkı der ki: O, batıya doğru seferler düzenledi ve kendisinden önce kimsenin ulaşmadığı Vâdî er-Raml denilen kuru bir vadiye ulaştı. Oraya vardığında, kumun çokluğundan ötürü ötesine geçecek bir yol bulamadı. Fakat orada kaldığı sırada kumlar açıldı. Bunun üzerine ‘Amr adlı bir adamını beraberindekilerle birlikte geçmesi için gönderdi. Onlar geçtiler fakat geri dönmediler. Bunu görünce bakırdan bir heykel yaptırıp vadinin kenarındaki bir kayanın üzerine diktirdi. Heykelin göğsünde Güney Arabistan yazısıyla şu ibare vardı: “Bu, Himyerli Yâsir En‘am’ın heykelidir. Bunun ötesine geçit yoktur. Kimse bunu denemeye kalkışmasın, yoksa helâk olur.”

Ondan sonra Yemen’de bir tübba‘ hüküm sürdü; yani Tiban Es‘ad. Bu kişi, Malkî Karib oğlu Karib b. Malkî Karib Tubba‘ b. Zeyd b. Amr b. Tubba‘ — yani Zû’l-Ezhâr — oğlu İbrahim Tubba‘ Zû’l-Menâr oğlu er-Râ’iş oğlu Kays oğlu Sayfî oğlu Sebe soyundandı. Ona er-Râ’id denirdi.

Bu kral, Biştasb ve İsfendiyar oğlu Erdişir Bahman zamanında yaşamıştır. Yemen’den er-Râ’iş’in izlediği yoldan çıkarak Tayyi’ dağlarına ulaştı. Oradan Enbâr’a yöneldi. Hîre’ye vardığında geceydi; şaşırdı ve durdu. Bu sebeple oraya “Hîre” adı verildi. Orada Ezd, Lahm, Cüzâm, Âmile ve Kudâa kabilelerinden bazı kimseleri bıraktı. Onlar orayı imar edip yerleştiler. Daha sonra Tayyi’, Kelb, Sakkûn, Belhâris b. Ka‘b ve İyâd kabilelerinden insanlar da onlara katıldı. Kral Enbâr’a, oradan Musul’a, ardından Azerbaycan’a ilerledi ve orada Türklerle karşılaştı. Onları bozguna uğrattı, savaşçılarını öldürdü ve çocuklarını esir aldı. Bundan sonra Yemen’e döndü ve uzun yıllar orada kaldı. Krallar ona saygı gösterir, hediyeler gönderirlerdi.

Hindistan kralının bir elçisi ona ipek, misk, öd ağacı ve Hind diyarına ait başka değerli hediyeler getirdi. Kral daha önce görmediği şeyler gördü ve “Gördüğüm bütün bunlar sizin ülkenizde mi bulunur?” dedi. Elçi, “Bir kısmı ülkemizde bulunur, çoğu ise Çin’dendir” dedi ve Çin’i, genişliğini, verimliliğini ve sınırlarının büyüklüğünü anlattı. Bunun üzerine kral Çin’i fethetmeye yemin etti. Himyerlilerle birlikte sahil boyunca ilerleyerek er-Rakâ’ik’e ve siyah başlık giyenlere ulaştı. Thâbit adlı bir adamını büyük bir kuvvetle Çin’e gönderdi. Ancak Thâbit yaralandı. Bunun üzerine kral bizzat ilerledi, Çin’e girdi, savunucularını öldürdü ve bulduğu her şeyi yağmaladı. Rivayet edilir ki Çin seferi, orada kalışı ve dönüşü yedi yıl sürdü ve Tibet’te Himyer’den on iki bin süvari bıraktı. Bunlar Tibet halkıdır ve bugün kendilerini Arap sayarlar; yapı ve renk bakımından Araplara benzerler.

Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’nin babası vasıtasıyla Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da İshak b. Yahya’dan, o da Musa b. Talha’dan nakledildiğine göre: Bir tübba‘, az sayıda Arapla birlikte yola çıktı ve Kûfe dışında yolunu kaybetti. Orası, bazı hasta ve zayıf kimselerin kaldığı bir yer hâline geldi. Yolunu kaybetmelerinden dolayı buraya Hîre adı verildi. Kral yoluna devam etti fakat sonra geri döndü. Bu sırada oradakiler burayı kalıcı bir yerleşim yeri hâline getirmişlerdi. Kral Yemen’e döndü, fakat onlar orada kaldılar. Aralarında Benî Libyân, Hüzeyl, Temîm, Cüfî, Tayyi’ ve Kelb gibi çeşitli Arap kabilelerinden insanlar bulunuyordu.

Arap ve Fars bilginleri, eski kavimlerin bilgisine vakıf olanlar şöyle derler: Kay Luhrasb’ın oğlu Biştasb, taç giyme gününde şöyle dedi: “Düşüncemizi, faaliyetimizi ve bilgimizi doğruluğun sağlandığı her şeye yöneltiyoruz.”

Onun Fars’ta Fesâ şehrini inşa ettiği söylenir. Hindistan’da ve başka yerlerde ateş ibadeti için mabetler yaptırdığı, buralara hizmet edecek din adamları tayin ettiği de rivayet edilir. Yine yedi ileri gelen tayin ettiği, her birini kendisine verilen bir bölgede hükümdar kıldığı da söylenir. Ayrıca İsfiman oğlu Zerdüşt’ün, Biştasb’ın saltanatının otuzuncu yılında ortaya çıktığı rivayet edilir. Peygamberlik iddia etti ve krala yeni dini kabul etmesini öğütledi. Kral başlangıçta bundan kaçındı, fakat sonra onun iddiasını doğruladı ve getirdiği inancı ve ilahî vahiy olduğunu söylediği kitabı kabul etti. Bu kitap on iki bin sığır derisi üzerine yazılmıştı; yani deriler üzerine işlenmiş ve altınla süslenmişti. Biştasb bunu İstahr’daki Diz Nibişt denilen yere gönderdi ve oraya din adamları tayin etti. Onun halk tabakasına öğretilmesini yasakladı.

O günlerde Biştasb, Türklerin kralı Frasiyat’ın kardeşi Kay Sawasf oğlu Kharzasf ile bir çeşit barış hâlindeydi. Bu anlaşmanın şartlarından biri, Biştasb’ın Kharzasf’ın saray kapısında krallara mahsus bir binek bulundurmasıydı. Zerdüşt, Biştasb’a Türk kralıyla ilişkisini kesmesini tavsiye etti. Biştasb bu öneriyi kabul ederek atı ve görevliyi geri aldı. Bu durum Kharzasf’a bildirildi; o da buna öfkelendi, çünkü güçlü bir büyücüydü. Biştasb ile savaşmaya karar verdi ve ona ağır ve hakaret dolu bir mektup gönderdi. Bu mektupta büyük bir olayın meydana geldiğini bildiriyor, Zerdüşt’ün dinini kabul ettiği için onu kınıyor ve Zerdüşt’ü teslim etmesini emrediyordu; aksi hâlde Biştasb’ın ve ailesinin kanını dökeceğine yemin ediyordu.

Mektup Biştasb’a ulaştığında, o da akrabalarını ve ülkesinin ileri gelenlerini topladı. Bunlar arasında bilgin ve hesap ustası Jamasb ile Luhrasb oğlu Zarin de vardı. Biştasb, Türk kralına hakaret içeren bir cevap yazdı; savaş ilan etti ve rakibi vazgeçse bile kendisinin vazgeçmeyeceğini bildirdi. Her iki taraf da sayısız askerle harekete geçti.

Biştasb’ın yanında kardeşi Zarin, onun oğlu Nastur, Biştasb’ın oğulları İsfendiyar ve Buşutan ve Luhrasb’ın adamları vardı. Kharzasf’ın yanında ise kardeşleri Cevhurmaz ve Andirman, ailesi ve büyücü Bidarafş bulunuyordu. Yapılan savaşlarda Zarin öldürüldü ve bu durum Biştasb’ı çok üzdü. Zarin’in oğlu İsfendiyar babası için güzel ezgilerle ağıt yaktı ve Bidarafş’ı teke tek dövüşte öldürdü. Talih Türklere karşı döndü, ağır kayıplar verdiler. Kharzasf kaçtı ve Biştasb Belh’e döndü.

Birkaç yıl sonra Kurazm adlı biri İsfendiyar hakkında iftira atarak Biştasb’ı ona karşı kışkırttı. Kral, İsfendiyar’ı ardı ardına seferlere gönderdi; sonra zincire vurdurup kadınlar için kullanılan bir kaleye hapsettirdi.

Biştasb Kirman ve Sicistan’a, ardından Tamidhar Dağı’na giderek dinini öğrenmek ve ibadet etmekle meşgul oldu. Babası Luhrasb’ı Belh şehrinde yaşlı ve güçsüz hâlde bıraktı; hazinelerini, servetini ve kadınlarını da eşi Khatus’a emanet etti. Casuslar bu durumu Kharzasf’a bildirdi. O da sayısız asker topladı ve Biştasb’ın durumundan faydalanmak üzere Belh’e doğru yürüdü. Fars sınırına ulaştığında, kendisinden sonra kral olacak kardeşi Cevhurmaz’ı büyük bir kuvvetle önden gönderdi. Ona, ülkenin merkezine hızla ilerlemesini, halkı vurmasını, köy ve şehirleri basmasını emretti. Cevhurmaz bu emri yerine getirdi, kan döktü ve sayısız zulüm işledi.

Kharzasf da aynı şekilde ilerledi; arşivleri yaktı, Luhrasb’ı ve din adamlarını öldürdü, ateş tapınaklarını yıktı, servetleri ve hazineleri ele geçirdi. Biştasb’ın iki kızını — Kumani ve Badhafrah — esir aldı. Ele geçirilenler arasında dirafş-e-Kâbyân denilen büyük sancak da vardı. Biştasb’ı takip etti; o ise kaçmaya devam etti ve sonunda Fars civarında Tamidar Dağı’nda sağlam bir mevziye çekildi. Biştasb ağır bir sıkıntıya düştü.

Durumun çok kötüleştiği sırada, Jamasb’ı İsfendiyar’a göndererek onu hapisten çıkarmasını ve hızla kralın yanına getirmesini emretti. İsfendiyar getirildiğinde kral ondan özür diledi ve onu tahta geçireceğine, Luhrasb’ın kendisine davrandığı gibi davranacağına söz verdi. Onu ordunun başına ve Kharzasf’a karşı savaşın kumandanlığına getirdi.

İsfendiyar, kralın sözlerini duyunca onu affetti. Ayağa kalktı ve derhal ordunun teftişi ve seçimi ile bütün acil işlerin idaresini üstlendi. Geceyi sefer hazırlıklarıyla geçirdi. Sabah olunca boruların çalınmasını emretti; askerler toplandı ve onları Türklerin bulunduğu yere doğru sevk etti. Türkler onun ordusunu görünce karşı koymak üzere dışarı çıktılar. Aralarında Cevhurmuz ve Andirman da vardı. İki taraf arasında şiddetli bir savaş başladı. İsfendiyar, elinde mızrak, halkın içine yıldırım gibi dalıyor, düşmana saldırmak için can atıyordu. Kısa sürede onların düzeninde büyük bir gedik açtı. Bu sırada Türkler arasında İsfendiyar’ın hapisten çıkarıldığı haberi yayıldı ve korku içinde kaçtılar. İsfendiyar ilerledi, büyük sancağı geri aldı ve açılmış hâlde taşıdı. Biştasb’ın huzuruna geldiğinde, kral onun zaferine sevindi ve düşmanı takip etmesini emretti. Emirleri arasında, mümkün olursa Luhrasb’ın intikamı için Kharzasf’ı öldürmesi; prenslerin intikamı olarak Cevhurmuz ve Andirman’ı öldürmesi; Türklerin kalelerini yıkması ve şehirlerini yakması da vardı. Ayrıca, öldürdükleri din ehlinin intikamı için halklarını öldürmesi ve esirleri kurtarması emredildi. Biştasb, onunla birlikte gerekli komutanları ve ileri gelenleri de gönderdi.

Rivayet edilir ki İsfendiyar, Türk ülkesine daha önce hiç denenmemiş bir yönden girdi; ordunun idaresinde, vahşi hayvanları öldürmede ve ‘Anka kuşuna saldırmada eşsiz işler yaptı. Türk şehri Dizru’in’e girdi; bu ad Arapçada “tunçtan olan” anlamına gelir. Kralı, kardeşlerini ve savaşçılarını öldürdü; kralın servetini ele geçirdi; kadınlarını esir aldı; esir olan iki kız kardeşini kurtardı ve zaferi babasına bildirdi. İsfendiyar’dan sonra bu savaşta en büyük pay kardeşi Fashutan’a, Adarnuş’a ve kızının oğlu Mehrin’e aitti.

Şehre ancak büyük nehirleri — Kasrud, Mihrud ve onların diğer büyük nehirlerinden birini — geçtikten sonra ulaştıkları da söylenir. Ayrıca İsfendiyar’ın Frasiyat’a ait Wahishtkank adlı şehre girdiği, Türk ülkesini boyunduruk altına alarak Tibet’e ve Sul Kapısı’na kadar ulaştığı da rivayet edilir. Daha sonra ülkeyi bölüştürdü; barış sağlandıktan sonra her bölgeyi bir Türk ileri gelenine verdi ve her birinden Biştasb’a yıllık vergi bağladı. Ardından Belh’e döndü.

Yine rivayet edilir ki Biştasb, oğlu İsfendiyar’ın gösterdiği kahramanlığı kıskandı ve onu Sicistan’daki Rüstem’e gönderdi.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî’ye göre: Biştasb, oğlu İsfendiyar’ı veliaht ilan etti. Onu Türklerle savaşmaya gönderdi; İsfendiyar zafer kazanarak babasına döndü. Kral ona şöyle dedi: “Rüstem adlı bu adam ülkemizin ortasında bulunuyor; Qabus’un onu imparatorluğa bağlılıktan azat ettiğini iddia ettiği için itaatsizlik ediyor. Ona git ve onu bana getir.” İsfendiyar Rüstem’e gitti ve onunla savaştı; fakat Rüstem İsfendiyar’ı öldürdü.

Biştasb 112 yıl süren bir saltanattan sonra öldü.

Bir yazar, Samî adında İsrailoğullarından bir peygamberin Biştasb’a gönderildiğini zikreder. Onunla Belh’te görüşmek üzere yola çıktı; şehre girince Mecusî öğretici Zerdüşt ve bilgin Jamasb b. Qahad ile karşılaştı. Samî İbranice konuşuyordu; Zerdüşt bu dili biliyordu ve onun söylediklerini Farsça olarak yazıyordu. Jamasb da onlara katıldı; bu yüzden Jamasb’a “Bilgin” denildi.

Bir Fars otoritesi, Jamasb’ın nesebini Qahad b. Hul b. Hakawn b. Nadhkaw b. Fars b. Rac b. Khurasraw b. Manuçihr’e bağlar; Zerdüşt’ün nesebini ise Yusisf b. Fardwast b. Urudahd b. Mabjadsaf b. Jakhshanash b. Fatarasf b. Alhadi b. Hardan b. Sagman b. Bidasht b. Adra b. Rac b. Khurasraw b. Manuçihr şeklinde verir.

Biştasb ve babası Luhrasb’ın, Samî ve Zerdüşt kendilerine gelene kadar Sabîlerin dinine mensup oldukları da söylenir. Bu olay, saltanatlarının otuzuncu yılından sonra meydana gelmiştir. Bu rivayeti aktaran kişi, Biştasb’ın saltanatının 150 yıl sürdüğünü ve onun Bihkanid diye adlandırılan yedi soyludan biri olduğunu söyler. Biştasb’ın Curcan’ın Dihistan bölgesinde yaşadığı, Mah Nihavend’de yaşayan Falhavî, Sicistan’da yaşayan Surin Falhavî ve Rey’de yaşayan İsfendiyar Falhavî ile çağdaş olduğu da belirtilir.

Başka rivayetlere göre ise Biştasb 120 yıl hüküm sürmüştür.

Hişam b. Muhammed’e göre şöyle zikredilmiştir — Allah en iyi bilendir — Arapların Irak’a yerleşmeleri, orada yurt edinmeleri ve el-Hîre ile el-Enbâr’ı kendilerine mesken tutmaları, Allah’ın Berekyâ b. Hananya b. Zerubbabel b. Şealtiel’e vahyetmesiyle başlamıştır. (Hişam dedi ki: eş-Şarkî, Şealtiel’in tifşil yemeğini ilk yapan kişi olduğunu söyledi.) O, Yahuda kabilesindendi. Allah şöyle buyurdu: “Nebukadnezar’a git ve ona, evlerinde kilitleri ve kapıları olmayan Araplara saldırmasını emret. Ülkeyi askerlerle fethetsin, savaşanlarını öldürsün ve mallarını yağmalasın. Ona söyle ki onlar Bana inanmazlar, başka ilahlar edinmişlerdir ve peygamberlerimi ve elçilerimi inkâr ederler.”

Berekyâ, Necran’dan yola çıktı ve Babil’de bulunan Nebukadnezar’a ulaştı. Onun adı Nebukad Nazr idi, fakat Araplar onu Arapçalaştırdılar. Peygamber, kendisine verilen vahyi ona bildirdi ve kendisine emredildiği gibi konuştu. Bu, Ma‘add b. Adnan zamanındaydı.

Nebukadnezar, ülkesine gelen Arap tüccarlara saldırdı. Onlar alışveriş yapmak için gelir, tahıl, incir, elbise ve benzeri şeyler satın alırlardı. Ele geçirdiği kimseleri topladı, onları kumluk bir tepe üzerinde çevrili bir alana yerleştirdi. Orayı tahkim etti, onları orada topladı, üzerlerine gözcüler ve muhafızlar koydu. Sonra Araplara karşı sefer hazırlığını ilan etti. Sefer hazırlanırken haber komşu Araplara ulaştı. Onlardan gruplar çıkıp ona gelerek barış ve güvenlik talep ettiler. Nebukadnezar bu konuda Berekyâ’ya danıştı. O da şöyle dedi: “Sen onlara yürümeye başlamadan önce topraklarından çıkıp sana gelmeleri, yaptıklarından tövbe ettiklerinin işaretidir; bunu kabul et ve onlara iyi davran.” Bunun üzerine Nebukadnezar onları Sevâd’da, Fırat kıyısına yerleştirdi. Orada daha sonra askerî karargâhlarının yerini geliştirerek el-Enbâr şehrini kurdular. el-Hîre halkına dokunmadı ve Araplar Nebukadnezar’ın hayatı boyunca orada yerleştiler. O öldüğünde, el-Enbâr halkına katıldılar ve o çevrili alan (el-Hîre) harabe olarak kaldı.

Hişam’dan başka, eski bilgileri bilen bir başka âlim şöyle dedi: Ma‘add b. Adnan doğduğunda İsrailoğulları peygamberlerini öldürmeye başladılar. Öldürülenlerin sonuncusu Yahya b. Zekeriya idi. Bu, Ress halkı ve Hadur halkı tarafından öldürülenler hariçtir. Allah’ın peygamberlerine saldırmaya cüret edince, Allah o neslin helâkını hükmetti; bu peygamberler Ma‘add b. Adnan’ın zamanına aitti. Böylece Allah Nebukadnezar’ı İsrailoğulları üzerine musallat etti. Mabedin ve şehirlerin yıkılmasından, İsrailoğullarının dağılmasından ve Babil’de esir edilmesinden sonra, krala bir rüyada telkin edildi — ya da bir peygambere ona bunu emretmesi vahyedildi — Arabistan’a girsin, insanı ve hayvanı yok etsin ve orayı tamamen silsin, orada hayat belirtisi bırakmasın.

Nebukadnezar, Ayle ile Ubulla arasında süvari ve piyadeyi topladı. Arabistan’a girdiler, karşılarına çıkan her canlıyı öldürdüler ve esir aldılar. Allah Yeremya’ya ve Berekyâ’ya şöyle vahyetti: “Kendi kavmini uyardın ama vazgeçmediler; böylece hükümranlıktan sonra köle oldular, bolluktan sonra dilenci oldular. Aynı şekilde ‘Arabah halkını da uyardım, fakat inat ettiler. Onlardan intikam almak için Nebukadnezar’ı üzerlerine musallat ettim. Şimdi acele edin, Adnan oğlu Ma‘add’a gidin; onun soyundan, zamanın sonunda peygamberliği mühürleyecek ve zilleti kaldıracak olan Muhammed’i çıkaracağım.”

İkisi yola çıktı, yer onlar için mucizevi şekilde dürüldü. Nebukadnezar’dan önce gittiler ve Adnan’a ulaştılar; o da onları karşıladı. Onu Ma‘add’a götürdüler; Ma‘add o sırada on iki yaşındaydı. Berekyâ onu Burak’a bindirdi ve arkasına oturdu. Bir anda Harran’a ulaştılar. Yeremya da mucizevi şekilde Harran’a götürüldü.

Böylece Adnan ile Nebukadnezar karşı karşıya geldi. Nebukadnezar Adnan’ı mağlup etti ve onu takip ederek Arabistan’dan Hadur’a kadar ilerledi. ‘Arabah bölgesindeki Arapların çoğu Hadur’da toplandı ve iki taraf siperler kurdu…

Nebukadnezar bir pusu kurdu; bazılarına göre bu tarihteki ilk pusuydu. Gökyüzünden bir ses yükseldi: “Peygamberleri öldürenlere yazıklar olsun!” Kılıçlar arkadan ve önden üzerlerine indi. Günahlarından tövbe ettiler ve feryat ederek yardım istediler. Adnan’ın Nebukadnezar’a ulaşması engellendi, Nebukadnezar’ın da Adnan’a ulaşması engellendi. Hadur’da bulunmayan ve yenilgiden önce kaçanlar iki gruba ayrıldı: bir grup ‘Akk ile birlikte Raysut’a gitti, diğer grup Vabar’a ve yerleşik Arapların bulunduğu bir bölgeye yöneldi.

Kur’ân’daki şu ayetin bunlara işaret ettiği söylenir: “Nice şehirler vardı ki zulmediyordu; Biz onları parça parça ettik. Azabımız o şehirlere indiğinde ve son darbe onları kuşattığında kaçmaya yeltendiler ama başaramadılar. Gücümüzü gördüklerinde, intikamımızı fark ettiklerinde, hemen oradan kaçmaya başladılar; kılıçlar onları önden ve arkadan vuruyordu. Kaçmayın! Şımarıp durduğunuz bolluğa, nankörlük ettiğiniz refaha ve yurtlarınıza dönün; belki sorguya çekilirsiniz.”

Başlarına geleni anlayınca günahlarını itiraf ettiler ve şöyle dediler: “Yazıklar olsun bize! Biz gerçekten zalimlermişiz.” Böylece feryat etmeyi sürdürdüler; nihayet Biz onları biçilmiş ekin gibi yaptık, sessiz ve hareketsiz, ölü ve kılıçla öldürülmüş halde bıraktık.

Nebukadnezar, Arabistan (‘Arabah) diyarından esirlerle birlikte Babil’e döndü ve onları el-Enbâr’a yerleştirdi; bu yüzden oraya “Arapların Enbâr’ı” denildi. Daha sonra Aramice konuşanlar onlarla karıştı. Nebukadnezar geri döndüğünde Adnan öldü ve Arabistan, Nebukadnezar’ın hayatı boyunca harap halde kaldı. Nebukadnezar’ın ölümünden sonra Ma‘add b. Adnan, İsrailoğullarının peygamberleriyle birlikte yola çıktı ve Mekke’ye geldi. Oranın işaretlerini yeniden düzenledi ve yanında bulunan peygamberlerle birlikte hac yaptı. Sonra Raysut’a kadar ilerledi. Ma‘add, oranın halkına, Daws el-‘Atq ile savaşmış olan Hâris b. Mudâd el-Cürhümî soyundan geriye kalanları sordu. Cürhümlülerin çoğu Daws tarafından yok edilmişti; fakat ona Cuşam b. Culhume’nin hayatta olduğu söylendi. Ma‘add onun kızı Mu‘âne ile evlendi ve bu kadından Nizâr b. Ma‘add doğdu.

Musa b. Harun – ‘Amr b. Hammad – Esbat – es-Süddî’den ve daha önce zikrettiğimiz isnad zinciriyle rivayet edildiğine göre: Sayhaîn, İsrailoğullarının kralı Zekeriyya oğlu Yahya’yı öldürdüğünde ve onun ölümü haberi kendisine ulaştığında, Nebukadnezar’ı İsrailoğullarına karşı savaşmak üzere gönderdi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: Bana ulaştığına göre Yüce Allah, İşaya’dan sonra İsrailoğulları üzerine Amos oğlu Yoşiya adlı birini tayin etti. Sonra Allah onlara Hızır’ı peygamber olarak gönderdi. Vehb b. Münebbih’in İsrailoğullarından naklen söylediğine göre onun adı Harun soyundan Hilkiya oğlu Yeremya idi.

Vehb b. Münebbih’in Hızır hakkında anlattıklarına gelince, ben bunu Muhammed b. Sehl b. Askar el-Buharî – İsmail b. Abdülkerim – Abdüssamed b. Ma‘kil yoluyla işittim; o şöyle dedi: Vehb b. Münebbih’in şöyle anlattığını işittim…

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’tan, güvenilir bir rivayete göre: Yemenli Vehb b. Münebbih şöyle anlatırdı:

Yüce Allah, Yeremya’yı İsrailoğulları arasında peygamber olarak gönderdiğinde ona şöyle buyurdu:
“Seni yaratmadan önce seçtim; annenin rahminde şekillendirmeden önce seni kutsadım; seni annenden çıkarmadan önce arındırdım; yürüyemeden seni peygamber yaptım; ergenliğe ulaşmadan seni sınadım ve seni büyük bir iş için seçtim.”

Yüce Allah, Yeremya’yı İsrailoğullarının kralına gönderdi ki onu doğru yola yöneltsin, Allah ile arasında meydana gelen hususlarda ona ilahi mesajı iletsin.

Sonra İsrailoğullarının işleri ağırlaştı. İsyan ettiler, yasakları çiğnediler, Allah’ın kendilerine yaptığı iyilikleri ve onları düşmanları Senherib ve ordusundan kurtardığını unuttular. Bunun üzerine Yüce Allah Yeremya’ya vahyetti:
“Kavmine, İsrailoğullarına git ve sana emredeceklerimi onlara söyle; onlara nimetlerimi hatırlat ve başlarına gelen musibetleri bildir.”

Yeremya dedi ki:
“Beni güçlendirmezsen ben zayıfım; başarı vermezsen başarısız olurum; öğretmezsen yanılırım; yardım etmezsen terk edilmişim; yüceltmezsen zelilim.”

Yüce Allah buyurdu:
“Bilmiyor musun ki her şey benim irademden çıkar, kalpler ve diller benim elimdedir? Onları dilediğim gibi çeviririm ve bana itaat ederler. Ben eşsiz olan Allah’ım. Sözümle gökler, yer ve içindekiler var oldu. Denizlere hitap ederim, sözümü dinlerler; emrederim, emrime uyarlar. Onlara sınır koyarım, onu aşmazlar. Dağlar gibi dalgalarla gelirler ama koyduğum sınıra varınca, hükmümü bilerek korku ve boyun eğişle dururlar. Ben seninleyim; ben seninle olduğum sürece sana kötülük gelmez.

Seni kullarımdan büyük bir topluluğa gönderiyorum ki onlara mesajlarımı iletesin. Sana itaat edenlerin sevabı kadar sevap kazanırsın; bu onların sevabından eksilmez. Eğer bu görevde başarısız olursan, saptırdıklarının günahı kadar yüklenirsin.

Kavmine git ve de ki: ‘Allah atalarınızın iyiliğini hatırlar; bu yüzden sizi tövbeye çağırır. Atalarınızın bana itaatten ne bulduklarını ve bana isyandan ne bulduklarını sorun. Sizden önce bana itaat edip de bedbaht olan var mı? Ya da bana isyan edip de bu isyanla mutlu olan var mı?

Hayvanlar güzel yurtlarını hatırlayıp oraya döner; fakat bu kavim helak meralarında dolaşır. Onların hahamları ve rahipleri kullarımı kendilerine kul edindiler; insanlar bana değil onlara kulluk ediyor. Onları kitabıma göre yönetmiyorlar. İnsanları benden uzaklaştırdılar, beni unutturdular. Önderleri nimetimi hiçe sayar, kendilerini azabımdan güvende sanırlar; kitabımı küçümser, ahdimi unutur, yolumu değiştirirler. Kullarım onlara sadece bana ait olması gereken bağlılıkla bağlanır.

Halk, bana isyanda önderlerine uyar, dinime karşı bidat ve taşkınlıkta onları takip eder. İzzetim, yüceliğim ve kudretim üzerine yemin ederim ki, kulları ilah edinmek bana yakışır mı?

Onların okuyucuları ve fakihleri mabetlerde ibadet eder, fakat bunu benim dışımda bir ilah için yaparlar; din üzerinden dünya menfaati ararlar. Orada ilim için okumaz, amel için öğrenmezler. Peygamber çocukları azalmış, ezilmiş ve aldatılmıştır; ‘dalanlarla birlikte dalarlar.’ Onlar, atalarına yardım ettiğim gibi kendilerine yardım etmemi ve onları onurlandırdığım gibi kendilerini onurlandırmamı isterler.”

Gerçeğe dayanmadan, düşünmeden ve değerlendirmeden, buna kendilerinden daha layık kimsenin olmadığını iddia ederler. Atalarının bana nasıl yardım ettiklerini ve bidatçiler değişiklikler yaptığında benim için nasıl çaba gösterdiklerini hatırlamazlar. Atalarının canlarını nasıl feda ettiklerini, nasıl eziyet çekip yine de iman ettiklerini, nihayet benim emrimin üstün gelip dinimin galip geldiğini de hatırlamazlar.

Ben bu topluma sabrettim — belki karşılık verirler diye. Onlara mühlet verdim, bağışladım — belki tövbe ederler diye. Onlara uzun ömür verdim — belki düşünürler diye. Sürekli bağışladım, onlara yağmur verdim, yeryüzünü onlar için bitkilerle doldurdum, onlara sağlık verdim ve düşmanlarına karşı zafer bahşettim. Fakat onlar yalnızca daha kötü, bana daha uzak oldular. Daha ne kadar benimle çekişecekler? Daha ne kadar beni aldatacaklar?

İzzetim üzerine yemin ederim ki, onlar için öyle bir sıkıntı takdir edeceğim ki sabırlı olanı şaşırtacak, akıllının aklı sapacak, bilgenin bilgisi kaybolacaktır. Sonra onların üzerine katı ve zorba bir zalimi musallat edeceğim; ona heybet giydireceğim, kalbinden merhameti, şefkati ve yumuşaklığı söküp alacağım. Onu, gece karanlığı gibi bir ordu takip edecek; askerleri bulut sürüleri gibi, arabaları kuduran deniz gibi olacaktır. Sancaklarının dalgalanışı kartalların uçuşu gibi, süvarilerinin hücumu kartal çığlığı gibi olacaktır.

Daha sonra Yüce Allah Yeremya’ya vahyetti:
“İsrailoğullarını Yafes’in eliyle yok edeceğim.”
Yafes, Nuh’un oğlu Yafes’in soyundan gelen Babil halkıdır.

Yeremya bu vahyi işittiğinde feryat edip ağladı, elbiselerini yırttı, başına toprak saçtı ve dedi ki:
“Doğduğum gün lanetli olsun; kanunu öğrendiğim gün de! En kötü günüm doğduğum gündür. Peygamberlerin sonuncusu olarak bırakıldım ama bu bana kötülük getirecek. Eğer bana iyilik isteseydi beni İsrailoğullarının son peygamberi yapmazdı. Benim elimle felaket ve yıkım gelecektir.”

Allah, onun yalvarışını ve feryadını duyunca ona seslendi:
“Ey Yeremya, vahyim seni mi üzüyor?”

O da dedi ki:
“Evet, ey Rabbim, İsrailoğullarının başına gelecek felaketi görmeden önce beni yok et.”

Fakat Yüce Allah buyurdu:
“İzzetim ve yüceliğim üzerine, Kudüs’ü ve İsrailoğullarını senin hükmün çıkmadan yok etmeyeceğim.”

Yeremya bunu duyunca sevindi, ruhu ferahladı ve dedi ki:
“Musa’ya ve peygamberlerine hak ile gönderene yemin ederim ki, asla Rabbimden İsrailoğullarını yok etmesini istemem.”

Sonra İsrailoğullarının kralına gidip Allah’ın kendisine vahyettiğini anlattı. Kral bu müjdeyi duyunca sevindi ve dedi ki:
“Eğer Rabbimiz bizi cezalandırırsa bu işlediğimiz çok günahlar sebebiyledir; fakat O’nun bizi bağışlamaya da gücü yeter.”

Bu vahiyden sonra üç yıl boyunca azgınlıklarını artırdılar, kötülüklerinde ısrar ettiler. Bu sırada helakleri yaklaşmıştı, fakat ahireti düşünmüyorlardı. Dünya işleri onları oyaladığı için vahiy de kesildi.

Kralları onlara dedi ki:
“Ey İsrailoğulları, bu yaptıklarınızdan vazgeçin; yoksa ilahi güç devreye girer ve Allah üzerinize size acımayacak bir kavim gönderir. Rab, tövbe edenlere yakındır.”

Fakat onlar davranışlarından vazgeçmediler.

Bunun üzerine Allah, Nebukadnezar b. Nebuzeradan b. Senherib b. Daryas b. Nemrud’u — İbrahim hakkında Rabbiyle tartışan kişiyi — harekete geçirdi ki Kudüs’e gidip dedesi Senherib’in yapmak istediğini gerçekleştirsin. O da altı yüz bin kişilik bir orduyla Kudüs’e doğru yola çıktı.

Onun yola çıktığı haberi İsrailoğullarının kralına ulaştı. Kral Yeremya’yı çağırdı ve dedi ki:
“Ey Yeremya, Allah’ın Kudüs halkını senin istemen olmadan yok etmeyeceğine dair vahiy ne oldu?”

Yeremya dedi ki:
“Rab sözünden dönmez; ben O’na güveniyorum.”

Zaman yaklaşıp saltanatlarının sonu gelince ve Allah onların yok olmasını dileyince, bir meleği Yeremya’ya gönderdi ve ona şöyle dedi:
“Yeremya’ya git ve ondan görüşünü sor.”
Meleğe ne soracağını da öğretti.

Melek bir İsrailli kılığına girerek Yeremya’nın yanına geldi. Yeremya ona, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben bir İsrailliyim, bir meselem hakkında sana danışmaya geldim” dedi.

Yeremya kabul edince melek dedi ki:
“Ey peygamber, akrabalarım hakkında sana danışmaya geldim. Onlara sürekli iyilik ettim, ilahi emre uygun davrandım, onları hep gözetip onurlandırdım. Fakat ben onlara ne kadar iyilik edersem onlar bana o kadar düşmanlık ediyorlar. Bu konuda bana ne dersin?”

Yeremya ona dedi ki:
“Kendinle Allah arasını düzelt, akrabalarına ilahi emre uygun davran; böyle yaparsan mutlu olursun.”

Melek ayrıldı. Birkaç gün sonra aynı kılıkta tekrar geldi. Yeremya, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Akrabalarım hakkında sana danışan adamım” dedi.

Yeremya sordu:
“Durumlarında bir düzelme olmadı mı? Hâlâ hoşnutsuz musun?”

Adam dedi ki:
“Ey peygamber, Allah’a yemin ederim ki, akrabalara iyilik adına yapılabilecek hiçbir şeyi eksik bırakmadım.”

Bunun üzerine Yeremya dedi ki:
“Kavmine dön, onlara iyilik yap, iyiliği teşvik eden Allah’tan aranızdaki durumu düzeltmesini iste ki hepiniz Allah’ın rızasını kazanasınız ve O’nun gazabından kurtulasınız.”

Melek ayrıldı ve birkaç gün ortadan kayboldu. Bu sırada Nebukadnezar ve ordusu Kudüs üzerine indi. Çekirge sürüsü gibi çok kalabalıktılar. İsrailoğulları korkuya kapıldı, kralları büyük bir sıkıntıya düştü. Yeremya’yı çağırarak, “Ey peygamber, ilahi vaat ne oldu?” dedi. Peygamber, “Ben Rabbime güveniyorum” diye cevap verdi.

Yeremya Kudüs suru üzerinde oturmuş, ilahi yardım vaadine sevinip gülümserken melek tekrar geldi. Önünde oturdu. Yeremya, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Akrabalarım hakkında sana iki kez gelen kişiyim” dedi. Yeremya, “Artık kendilerine gelmelerinin zamanı değil mi?” diye sordu. Melek dedi ki:
“Ey peygamber, bugüne kadar onların bana yaptıklarına sabrettim; bana karşı maksatlarının beni kızdırmak olduğunu bilsem de sabrettim. Fakat bugün onların Allah’ı gazaplandıracak bir iş yaptıklarını gördüm.”

Yeremya, “Ne yaptılar?” diye sordu. Melek şöyle dedi:
“Ey peygamber, Allah’ı gazaplandıracak büyük bir iş. Önceki hallerine devam etselerdi öfkem bu kadar şiddetlenmezdi; sabrederdim ve ümit ederdim. Fakat bugün Allah için ve senin için öfkelendim. Bu yüzden sana geldim ve seni hak ile gönderen Allah adına soruyorum: Onların helak olması için Allah’a dua etmez misin?”

Bunun üzerine Yeremya şöyle dedi:
“Ey göklerin ve yerin Rabbi! Eğer doğru ve hak üzereyseler onları bırak; fakat seni gazaplandırıyor ve hoşnut etmiyorlarsa onları helak et.”

Yeremya bu sözü söyler söylemez Allah gökten Kudüs üzerine bir yıldırım gönderdi. Kurban sunağı alev aldı, şehrin yedi kapısı çöktü. Yeremya bunu görünce bağırdı, elbisesini yırttı, başına toprak saçtı ve dedi ki:
“Ey göklerin Rabbi, en merhametli olan! Bana verdiğin vaat nerede?”

Bunun üzerine gökten şöyle seslenildi:
“Ey Yeremya, onların başına gelen senin hükmünle, elçimize söylediğin söz sebebiyledir.”

Peygamber bunun kendi verdiği hüküm olduğunu anladı — ki bunu Rabbin elçisine üç kez söylemişti. Aklını yitirdi ve vahşi hayvanlar arasına karıştı.

Nebukadnezar ordusuyla Kudüs’e girdi, Filistin’i fethetti, İsrailoğullarını neredeyse yok edinceye kadar öldürdü ve mabedi yıktı. Sonra askerlerine kalkanlarını toprakla doldurmalarını ve mabedin üzerine atmaları emrini verdi. Onlar da bunu yaptılar ve orayı toprakla doldurdular.

Ardından İsrailoğullarını esir alarak Babil’e döndü. Kudüs’ten olanların hepsini toplattı. Genç yaşlı bütün İsrailoğulları toplandı ve aralarından yüz bin genç seçti. Ganimetler tasnif edilip askerlere dağıtılacağı sırada ileri gelenler dediler ki:
“Ey kral, bütün ganimeti al; fakat bize bu seçtiğin gençleri ver.”

O da bunu kabul etti ve her birine dört genç verildi. Bunlar arasında Danyal, Hananya, Azarya ve Mişael de vardı. Ayrıca Davud soyundan yedi bin kişi, Yusuf ve kardeşi Benyamin kabilelerinden on bir bin kişi, Aşer kabilesinden sekiz bin kişi, Zebulun ve Naftali kabilelerinden on dört bin kişi, Ruben ve Levi kabilelerinden dört bin kişi, Yahuda kabilesinden dört bin kişi ve geri kalan İsrailoğulları da vardı.

Nebukadnezar onları üç gruba ayırdı: üçte birini Filistin’de bıraktı, üçte birini esir aldı, üçte birini öldürdü. Mabedin eşyalarını ve yetmiş bin genci Babil’e götürdü. Bu, İsrailoğullarının kötülükleri ve zulümleri sebebiyle Allah’ın üzerlerine indirdiği ilk büyük darbe idi.

Nebukadnezar İsrailoğullarını esir alarak Babil’e dönerken, Yeremya eşeği üzerinde, yanında üzüm suyu dolu bir kap ve incir dolu bir sepetle yola çıktı. Kudüs’e vardığında şehrin harap hâlini görünce şüpheye düştü: Allah bu şehri ölümünden sonra nasıl diriltecekti?

Bunun üzerine Allah onu yüz yıl süreyle öldürdü; eşeği, kabı ve sepeti olduğu gibi kaldı. Allah onu görünmez kıldı. Sonra onu diriltti ve, “Ne kadar kaldın?” dedi. Yeremya, “Bir gün veya günün bir kısmı kadar kaldım” dedi. Allah, “Hayır, yüz yıl kaldın. Yiyeceğine ve içeceğine bak, bozulmamış; eşeğine bak. Seni insanlar için bir ibret kılacağız. Eşeğinin kemiklerine bak; onları bir araya getirip etle kaplayacağız” buyurdu.

Yeremya eşeğine baktı; damarlarının ve sinirlerinin birleştiğini gördü. Sonra Allah’ın onu etle kapladığını gördü; nihayet eşek ayağa kalktı, canlandı ve anırdı. Ardından üzüm suyuna ve incirlerine baktı; onları bıraktığı gibi buldu, hiç değişmemişti.

Bu ilahi kudreti görünce şöyle dedi:
“Biliyorum ki Allah her şeye kadirdir.”

Bunun ardından Allah Yeremya’ya uzun ömür verdi ve onun çöllerde görüldüğü rivayet edilir.

Nebukadnezar, Allah’ın dilediği süre boyunca hüküm sürdü. Sonra onu rahatsız eden bir rüya gördü; bir şey görmüş, fakat o şey onu çarpmış ve gördüğünü unutturmuştu. Bu rüya onu hayrete düşürdü. Bunun üzerine Danyal, Hananya, Azarya ve Mişael’i — peygamber soyundan olanları — çağırdı ve dedi ki:
“Gördüğüm bir rüyayı bana açıklayın; bir şey beni çarptı ve rüyayı unuttum, fakat beni hayrete düşürdü.”

Onlar dediler ki:
“Onu bize anlat ki sana yorumunu söyleyelim.”

O dedi ki:
“Hatırlamıyorum. Eğer bana yorumunu söylemezseniz omuzlarınızı kestiririm.”

Onlar yanından ayrıldılar, Allah’a dua edip yardım istediler ve rüyayı kendilerine bildirmesini dilediler. Allah dualarını kabul etti. Sonra kralın yanına gelip dediler ki:
“Sen bir heykel gördün.”

Kral, “Doğru söylediniz” dedi.

Onlar devam ettiler:
“Ayakları ve bacakları çamurdan, dizleri ve uylukları bakırdan, karnı gümüşten, göğsü altından, başı ve boynu demirdendi.”

Kral, “Bu da doğru” dedi.

Onlar dediler ki:
“Ona bakarken birden şaşırdın. Allah gökten bir kaya gönderdi ve heykeli parçaladı. Rüyayı sana unutturan da o kayadır.”

Kral dedi ki:
“Bu doğru. Peki bunun anlamı nedir?”

Onlar dediler ki:
“Bu, kralların hükümranlıklarını ifade eder. Bazısı zayıf, bazısı daha iyi, bazısı daha güçlüdür. İlk hükümranlık çamurdan olanıdır; en zayıf ve en alçak olan odur. Onun üstünde bakır vardır; o daha iyi ve daha güçlüdür. Bakırın üstünde gümüş vardır; bakırdan daha üstün ve daha değerlidir. Gümüşün üstünde altın vardır; o da gümüşten daha üstün ve daha şereflidir. Sonra demir gelir; bu senin hükümranlığındır, önceki bütün krallıklardan daha güçlüdür. Gökten gönderilen ve heykeli parçalayan kaya ise Allah’ın göndereceği bir peygambere işarettir; o hepsini yıkacak ve hâkimiyet Allah’a dönecektir.”

Babil halkı Nebukadnezar’a dedi ki:
“Bize verdiğin bu İsrailli gençleri gördün mü? Allah’a yemin ederiz ki onlar yanımıza geldikten sonra kadınlarımızdan uzaklaştık. Kadınlarımızın onlara meylettiğini gördük. Onları aramızdan çıkar ya da öldür.”

Kral dedi ki:
“Nasıl isterseniz. Kim elindeki genci öldürmek isterse öldürsün.”

Onları götürdüler. Öldürülmek üzereyken gençler Allah’a yalvardılar:
“Ey Rabbimiz, biz başkalarının günahlarının kurbanıyız.”

Allah onlara merhamet etti ve öldürüldükten sonra onları dirilteceğine dair söz verdi. Onlar öldürüldüler; ancak Nebukadnezar’ın sağ bıraktıkları — Danyal, Hananya, Azarya ve Mişael — bundan müstesna idi.

Allah Nebukadnezar’ın helakını istediğinde, o elinde bulunan İsrailoğullarına şöyle dedi:
“Yıktığım şu evi ve öldürdüğüm şu insanları görüyor musunuz? Bunlar kimdir, bu ev nedir?”

Onlar dediler ki:
“Bu Allah’ın evidir, O’nun mabedidir; bunlar da O’nun halkıydı. Peygamber soyundandılar. Fakat kötülük yaptılar, azdılar ve isyan ettiler. Günahları sebebiyle sen onlara hâkim kılındın. Onların Rabbi göklerin ve yerin Rabbidir; bütün insanların Rabbidir. O, dilediğine izzet verir, dilediğinden alır; güç verir, fakat amelleri gerektirirse onları helak eder ve üzerlerine yabancı bir hâkimiyet getirir.”

Bunun üzerine kral dedi ki:
“Söyleyin bana, göğe nasıl çıkabilirim? Belki göğe çıkar, oradakileri öldürür ve orayı da hükümranlığım altına alırım. Çünkü yeryüzünden ve halkından bıktım.”

Onlar dediler ki:
“Bunu yapamazsın; hiçbir varlık bunu yapamaz.”

Nebukadnezar dedi ki:
“Bunu yapacaksınız, yoksa hepinizi öldürürüm!”

Onlar Allah’a yalvardılar. Allah da ona aczini göstermek için üzerine bir sivrisinek gönderdi. Sivrisinek onun burnundan girip beynine ulaştı ve beyninin ortasını kemirmeye başladı. Böylece başının ortasındaki ağrıdan dolayı ne oturabilir ne de rahat edebilirdi.

Ölümünün yaklaştığını hissedince çevresindekilere dedi ki:
“Öldüğümde başımı yarın ve beni neyin öldürdüğünü bulun.”

Öldüğünde başını yardılar ve beyninin ortasını kemiren sivrisineği buldular. Böylece Allah insanlara kudretini ve hâkimiyetini gösterdi.

Allah, kralın hâkimiyeti altındaki İsrailoğullarını kurtardı. Onlara merhamet ederek onları Filistin’e, Kudüs’e ve mukaddes mabede geri döndürdü. Orada çoğaldılar ve eskisinden daha mamur oldular.

Rivayet edilir ki — Allah daha iyi bilir — öldürülenleri de diriltti ve onlar diğerlerine katıldılar. Filistin’e döndüklerinde ellerinde ilahi kitap yoktu; çünkü Tevrat ele geçirilmiş, yakılmış ve yok olmuştu. Babil esaretinden dönüp Filistin’e gelenlerden biri olan Üzeyr, gece gündüz yalnız başına Tevrat için üzülüp ağlıyordu.

Issız vadilerde ve çöllerde Tevrat için ağlayıp yas tutarken, oturduğu sırada bir adam yanına geldi ve dedi ki:
“Ey Üzeyr, seni üzen nedir?”

Üzeyr dedi ki:
“Allah’ın kitabı ve aramızdaki ahdi için üzülüyorum. Günahlarımız ve Rabbimizin gazabı öyle bir noktaya ulaştı ki düşmanımızı üzerimize musallat etti. Adamlarımızı öldürdüler, ülkemizi yıktılar ve ilahi kitabımızı yaktılar. O olmadan ne dünya hayatımızın ne de ahiretimizin bir anlamı var. Buna ağlamayayım da neye ağlayayım?”

Adam dedi ki:
“Onun sana geri verilmesini ister misin?”

Üzeyr, “Bu mümkün mü?” dedi.
Adam, “Evet” dedi.
“Dön, oruç tut, kendini temizle, elbiselerini temizle. Sonra yarın burada ol.”

Üzeyr geri döndü, kendisini ve elbiselerini temizledi, sonra belirlenen yere gitti. Orada oturdu. Adam geldi; yanında su dolu bir kap vardı — o, Allah tarafından gönderilmiş bir melekti — ve Üzeyr’e o kaptan içirdi. Bunun üzerine Tevrat Üzeyr’in zihninde belirdi.

Üzeyr İsrailoğullarına döndü ve onlar için Tevrat’ı yazıya geçirdi; böylece onun helal kıldıklarını, haram kıldıklarını, hükümlerini, esaslarını ve kanunlarını öğrendiler. Onu daha önce hiçbir şeyi sevmedikleri kadar sevdiler. Tevrat aralarında yeniden yerleşti ve onunla durumları düzeldi. Üzeyr onların arasında kalıp ilahi hakikati uyguladı. Sonra vefat etti. Zamanla İsrailoğulları Üzeyr’i Allah’ın oğlu saydılar.

Allah daha sonra da geçmişte yaptığı gibi onlara bir peygamber gönderdi; onları yönlendirmesi, eğitmesi ve Tevrat’a uymalarını emretmesi için.

Vehb b. Münebbih’ten naklen bazıları, Nebukadnezar ve İsrailoğulları hakkında ve onun onlara karşı seferiyle ilgili farklı rivayetler de anlatırlar. Biz bunları kısalık için zikretmedik.

Kayhusrev’den sonra Perslere, onun seçtiği Kayuci b. Kaymanuş b. Kayfaşin oğlu Luhrasb hükmetti. Başına taç konulduğunda şöyle dedi:
“Biz takvayı her şeyden üstün tutarız.”

Altından yapılmış, çeşitli mücevherlerle süslenmiş bir tahtta oturdu. Onun emriyle Horasan’da Belh şehri kuruldu ve buraya “Güzel Şehir” adı verildi. Devlet teşkilatını düzenledi, seçkin muhafızlarla saltanatını güçlendirdi, toprakları imar etti, askerlerin ihtiyaçları için vergiler topladı ve Persler arasında adı Buhtreşah olarak anılan Nebukadnezar’ı İsrailoğulları üzerine gönderdi.

Hişam b. Muhammed’in rivayetine göre: Luhrasb, Kabus’un yeğeni idi ve Belh şehrini kurdu. O dönemde Türklerin gücü artmakta olduğu için Belh’te oturup onlarla savaşırdı. Nebukadnezar da onun çağdaşıydı ve Ahvaz’dan başlayarak Rum diyarına kadar Dicle’nin batısındaki bölgenin komutanıydı.

Nebukadnezar, Şam halkıyla bizzat barış yaptı ve bir komutanını Kudüs’e gönderdi. Bu komutan, Davud soyundan bir İsrailoğulları kralıyla anlaşma yaptı ve onlardan rehineler aldı. Ancak Tiberya’ya ulaştığında İsrailoğulları kendi krallarına saldırıp onu öldürdüler ve şöyle dediler:
“Babil’e rehineler vererek bizi küçük düşürdün.”

Ardından savaşa hazırlandılar. Nebukadnezar’ın komutanı olanları ona bildirdi. O da gelinceye kadar beklemesini ve elindeki rehineleri öldürmesini emretti. Sonra Nebukadnezar Kudüs’e yürüdü, şehri zorla aldı, savaşanları öldürdü ve çocukları esir aldı.

Rivayete göre, İsrailoğullarının hapishanesinde Peygamber Yeremya’yı buldu. Allah onu, Nebukadnezar’ın başlarına getireceği felaketi haber vermesi için göndermişti. Yeremya, onlara tövbe etmezlerse erkeklerinin öldürüleceğini ve çocuklarının esir edileceğini bildirmişti; fakat onu yalanlayıp hapse atmışlardı.

Nebukadnezar ona şöyle dedi:
“Ne istiyorsun?”

Yeremya durumu anlattı. Bunun üzerine Nebukadnezar:
“Yazıklar olsun onlara! Rablerinin elçisine karşı geldiler.” dedi, onu serbest bıraktı ve iyi davrandı.

Hayatta kalan İsrailoğulları Yeremya’nın etrafında toplanıp şöyle dediler:
“Biz hata ettik ve kötülük yaptık; Allah’a tövbe ediyoruz. Bizim için dua et ki tövbemizi kabul etsin.”

Yeremya dua etti. Allah ona onların samimi olmadığını bildirdi ve şöyle dedi:
“Eğer samimilerse bu şehirde seninle birlikte kalsınlar.”

Yeremya bunu onlara söyledi; fakat onlar:
“Yıkılmış ve halkı ilahî gazaba uğramış bir şehirde nasıl kalırız?” diyerek kalmayı reddettiler.

Bunun üzerine Nebukadnezar Mısır kralına yazdı:
“Kölelerimden bazıları sana kaçtı; onları bana gönder, yoksa sana saldırırım.”

Mısır kralı cevap verdi:
“Onlar senin kölelerin değil, hür insanların çocuklarıdır.”

Bunun üzerine Nebukadnezar ona saldırdı, onu öldürdü, Mısırlıları esir aldı ve Mağrib’in en uzak noktasına kadar ilerledi. Daha sonra Filistin ve Ürdün’den pek çok esirle geri döndü. Bu esirler arasında Danyal ve diğer bazı peygamberler de vardı.

Bu, İsrailoğullarının dağıldığı zamandı. Onlardan bir kısmı Hicaz’a, Yesrib’e, Vâdî’l-Kurâ’ya ve başka yerlere yerleşti. Rivayete göre Allah, Yeremya’ya şöyle vahyetti: “Ben Kudüs’ü yeniden kuruyorum. Oraya git ve yerleş.”

Bunun üzerine yola çıktı. Oraya vardığında şehrin harabe hâlinde olduğunu gördü ve kendi kendine şöyle dedi: “Allah’a hamd olsun; bana bu şehre yerleşmemi emretti ve onu yeniden imar edeceğini bildirdi. Ama ne zaman imar edecek? Ne zaman diriltecek? Ölümünden sonra mı?” Sonra başını eğdi ve uykuya daldı. Yanında eşeği ve azığı vardı. Yetmiş yıl boyunca uyudu. Bu süre içinde Nebukadnezar gitmiş, onun üstündeki büyük kral yani Luhrasb da ortadan kalkmıştı. Onun saltanatı 120 yıl sürdü ve yerine oğlu Biştasb geçti. Biştasb’a Filistin’in harap olduğu, orada vahşi hayvanların çoğaldığı ve insan kalmadığı haberi ulaştı. Bunun üzerine Babil’deki İsrailoğulları arasında, Filistin’e dönmek isteyenin dönebileceğini ilan etti ve Davud soyundan birini onların başına kral yaptı. Ona Kudüs’ü yeniden kurmasını ve mabedini yeniden inşa etmesini emretti. Bunun üzerine İsrailoğulları geri dönerek orayı yeniden inşa ettiler.

Sonra Allah Yeremya’nın gözlerini açtı. Peygamber şehrin yeniden inşa edildiğini gördü. Yüz yaşına ulaşmıştı; fakat diriltildiğinde sadece bir saat uyuduğunu sandı. Şehri daha önce harap ve ıssız hâliyle hatırlıyordu. Onu şimdi görünce şöyle dedi: “Allah’ın her şeye gücü yettiğini biliyorum.”

İsrailoğulları Kudüs’e yerleşti ve yönetimleri kendilerine geri verildi. Orada çoğaldılar; nihayet bölgesel krallar döneminde Romalılar onlara galip gelinceye kadar bu durum devam etti. Bundan sonra artık bir birlikleri kalmadı.

Biştasb zamanında Zerdüşt ortaya çıktı; Mecusiler onu peygamber kabul ederler. Filistin’deki Ehl-i Kitap âlimlerinden bazıları, Zerdüşt’ün Yeremya’nın öğrencilerinden birinin hizmetkârı olduğunu, ona yakın bulunduğunu ve onun tarafından kayırıldığını söylerler. Fakat efendisine ihanet edip ona iftira attı. Efendisi ona beddua etti ve o da cüzamlı oldu. Azerbaycan’a giderek Mecusiliği başlattı. Daha sonra Belh’te bulunan Biştasb’ın yanına gitti. Zerdüşt Biştasb’a yeni dini sundu; kral onu beğendi, halkı bu dine girmeye zorladı ve bu sebeple büyük bir katliam yaptı. Halk onun dinine girdi. Biştasb 112 yıl hüküm sürdü.

Antik çağları iyi bilen başka bir âlim ise şöyle dedi: Kay Luhrasb halkı tarafından övülen bir hükümdardı. İran çevresindeki hükümdarlara karşı sertti, yakınlarına karşı disiplinliydi, yüksek karakterliydi ve imar, sulama ve tarımla meşguldü. Roma, Mağrib ve Hind kralları ile diğer hükümdarlar ona her yıl belirli bir vergi verirlerdi ve ona saygıyla hitap ederek onu “Şahlar Şahı” olarak tanırlardı.

Nebukadnezar Kudüs’ten getirdiği hazineleri ve değerli eşyaları ona sundu. Luhrasb zayıfladığını hissedince oğlu Biştasb’ı kral yaptı ve yönetimi ona bırakarak saltanattan çekildi. Luhrasb’ın 120 yıl hüküm sürdüğü söylenir. İsrailoğullarına saldıran bu Nebukadnezar’ın Buhtreşah diye adlandırıldığı, Judharz soyundan bir Pers olduğu da ileri sürülür. Üç yüz yılı aşan uzun bir ömür sürdüğü ve Kral Luhrasb’a hizmet ettiği, sonra onun oğlu Biştasb’a, daha sonra da Belh’te yaşayan Bahman’a hizmet ettiği söylenir. Luhrasb onu Filistin ve Kudüs’e Yahudileri sürmek için göndermiştir. O da oraya gidip sonra geri dönmüştür.

Ayrıca, Yahudileri Kudüs’ten sürmek üzere Buhtreşah’ı gönderenin Bahman olduğu da ileri sürülür. Bunun sebebi şuydu: Kudüs hükümdarı, Bahman’ın kendisine gönderdiği elçilere saldırmış ve onlardan bazılarını öldürmüştü. Bahman bunu öğrenince Buhtreşah’ı çağırdı, onu Babil’e kral yaptı ve oraya gitmesini, ardından Filistin’e ve özellikle Kudüs’e yönelerek Yahudilerle savaşmasını, savaşanlarını öldürmesini ve gençlerini esir almasını emretti. Bahman ona, dilediği soyluları ve kumandanları seçme yetkisi verdi.

Buhtreşah, kraliyet soyundan olan Darius’u seçti. Bu kişi, Mahri oğlu olup Madai b. Yafes b. Nuh soyundandı ve Buhtreşah’ın yeğeniydi. Ayrıca, Bahman’ın hazinesinden sorumlu olan Elam b. Sam soyundan Kiros Kaykavan’ı, “hikmet sahibi” lakabıyla bilinen Ahaşveroş b. Kiros b. Jamasb’ı ve Behram b. Kiros b. Biştasb’ı seçti. Bahman ona bu dört akrabasını ve maiyetini verdi; ayrıca asavire sınıfından ileri gelen üç yüz kişi ve elli bin asker de tahsis etti. Bunların ihtiyaçlarını karşılamak için gereken her şeyi toplamasına izin verdi.

Buhtreşah onlarla birlikte güneye doğru yürüdü ve Babil’e ulaştı. Orada bir yıl kalarak sefer hazırlığı yaptı. Pek çok insan ona katıldı. Bunlar arasında, daha önce Filistin ve Kudüs’te Hizkiya’ya karşı savaşmış olan Sanherib’in soyundan bir adam da vardı. Bu kişi Süleyman ve Davud soyundan gelen Hizkiya’nın çağdaşlarından olup, onun adı Nebukadnezar b. Nebuzaradan b. Sanherib idi. Soyu şu şekilde zikredilir: Musul ve çevresinin hükümdarı olan Sanherib’in oğlu Nebuzaradan’ın oğlu Nebukadnezar; onun babası Darius, onun babası Abiri, onun babası Uri, onun babası Ruba, onun babası Raya, onun babası Süleyman, onun babası Davud, onun babası Tami, onun babası Hamil, onun babası Harman, onun babası Fudi, onun babası Hamul, onun babası Darami, onun babası Kama‘it, onun babası Sams, onun babası Raghma, onun babası Nemrud, onun babası Kuş, onun babası Ham, onun babası Nuh’tur.

Bu kişi, atası Sanherib’in Hizkiya ve İsrailoğullarıyla yaptığı savaşta onlardan aldığı haraç sebebiyle Buhtreşah’a katıldı ve onun gözüne girdi. Buhtreşah onu büyük bir kuvvetle gönderdi, ardından kendisi de onu takip etti. Ordular Kudüs’te toplandığında, Allah’ın onları cezalandırmak istemesi sebebiyle Buhtreşah İsrailoğullarına galip geldi. Onları esir aldı, mabedi yıktı ve Süleyman soyundan olan Kral Yehoyakin b. Yehoyakim’i beraberinde Babil’e götürdü.

Giderken Yehoyakin’in amcası Mattanya’yı kral tayin etti ve adını Sidkiya olarak değiştirdi. Nebukadnezar Babil’e ulaştıktan sonra Sidkiya isyan etti. Bunun üzerine tekrar üzerine yürüdü, onu yenilgiye uğrattı, şehri ve mabedi yıktı. Sidkiya’nın oğullarını öldürdükten sonra gözlerini oydu ve onu zincire vurup Babil’e götürdü. İsrailoğulları, Kudüs’e dönünceye kadar Babil’de kaldılar.

Rivayete göre Buhtreşah diye anılan bu Nebukadnezar, Kudüs’ü fethettikten sonra kırk yıl daha yaşadı. Onun ardından oğlu Merodahk geçti ve yirmi üç yıl hüküm sürdü. Sonra öldü ve yerine oğlu Belşassar geçti; o da bir yıl hüküm sürdü.

Belşassar tahta geçtiğinde yönetimde karışıklık yaşadı. Bahman onu görevden aldı ve yerine Medli Darius’u Babil ve Şam bölgelerine vali tayin etti. Darius, Madai b. Yafes b. Nuh soyundandı. Darius Belşassar’ı öldürdü ve üç yıl hüküm sürdü. Daha sonra Bahman onu da azlederek yerine Elam soyundan Kiros’u tayin etti. Bu Kiros, Sam oğlu Elam’ın soyundandı.

Kiros yönetimi ele alınca Bahman ona yazı göndererek İsrailoğullarına iyi davranmasını, diledikleri yere yerleşmelerine izin vermesini, ülkelerine dönmelerine müsaade etmesini ve başlarına istedikleri kişiyi tayin etmelerini emretti. Onlar Danyal’ı seçtiler ve o da onların işlerini üstlendi.

Kiros Babil ve çevresine üç yıl hükmetti. Nebukadnezar’ın Kudüs’ü fethetmesinden, onun ve oğlunun döneminin sonuna ve Elamlı Kiros’un saltanatına kadar geçen bu süre, Kudüs’ün yıkımından itibaren yetmiş yıl olarak Nebukadnezar dönemi diye adlandırılır.

Bundan sonra Babil ve çevresi, Bahman adına onun akrabalarından biri olan Kiros oğlu Jamasb oğlu Ahaşveroş tarafından yönetildi. “Hekim” lakabıyla anılan bu kişi, Buhtreşah’ın Bahman adına Filistin’e giderken seçtiği dört ileri gelen kişiden biriydi. Ahaşveroş, Nebukadnezar tarafından övülerek Bahman’a tanıtılmıştı ve Bahman da o sırada onu Babil ve çevresine yönetici tayin etti.

Rivayete göre bu tayin, Bahman adına Sind ve Hind bölgesini yöneten Karardaşir b. Daşkal’ın altı yüz bin kişiyle isyan etmesi üzerine gerçekleşti. Bahman bu yüzden Ahaşveroş’u o bölgeye gönderdi. O da Karardaşir’e karşı savaşarak onu ve taraftarlarının çoğunu öldürdü.

Bahman daha sonra Ahaşveroş’un yetkilerini genişletti ve ona ülkenin çeşitli bölgelerini verdi. Ahaşveroş Susa’da kaldı, etrafına ileri gelenleri topladı, onları ağırladı ve içki meclisleri kurdu. Babil’den Hindistan’a, Habeşistan’a ve sahillere kadar olan bölgeyi yönetti. Bir gün içinde yüz yirmi komutana birer sancak ve her biri yüz savaşçıya denk bin seçkin asker verdi.

Ahaşveroş Babil’de yerleşti, fakat zamanının çoğunu Susa’da geçirirdi. İsrailoğullarından esir bir kadınla evlendi. Bu kadının adı Abihayil’in kızı Ester idi. Onu amcası Mordehay büyütmüştü; çünkü Mordehay’ın annesi Ester’i emzirmişti. Ahaşveroş’un onunla evlenmesinin sebebi şuydu: Daha önce Vashti adında asil, güzel ve parlak bir kadını öldürmüştü. Vashti’yi, ihtişamını ve güzelliğini halka göstermek için huzura çıkarmak istemiş, fakat o bunu reddetmişti. Bunun üzerine Ahaşveroş onu öldürdü, fakat sonra bundan dolayı kaygıya kapıldı. Ona, dünya kadınlarını gözden geçirmesi tavsiye edildi. O da bunu yaptı ve İsrailoğulları için ilahî bir takdir gereği Ester’e meyletti.

Hristiyanlar, onun Babil’e giderken Ester’den bir oğlu olduğunu ve adını Kiros koyduğunu ileri sürerler. Ayrıca Ahaşveroş’un on dört yıl hüküm sürdüğünü, Mordehay’ın ona Tevrat’ı öğrettiğini ve Kiros’un İsrailoğullarının dinini kabul ederek Danyal ve arkadaşları Hananya, Mişael ve Azarya’dan ders aldığını söylerler. Bunlar kraldan Kudüs’e gitmek için izin istediler, fakat o, “Bin peygamberiniz benim yanımda olsa bile ben hayatta olduğum sürece sizden hiç kimse benden ayrılmayacaktır” diyerek bunu reddetti.

Ahaşveroş, Danyal’ı hâkim tayin etti ve bütün yetkisini ona devretti. Nebukadnezar’ın Kudüs’ten aldığı her şeyin hazinelerden çıkarılıp geri verilmesini emretti. Kudüs’ün yeniden inşasına başlandı ve bu inşa Kiros b. Ahaşveroş zamanında tamamlandı.

Kiros’un saltanatı Bahman ve Humani dönemine rastlar ve yaklaşık yirmi iki yıl sürdü. Bahman, Kiros’un saltanatının on üçüncü yılında öldü; Kiros ise Humani’nin iktidara geçmesinden dört yıl sonra öldü. Böylece Kiros b. Ahaşveroş’un toplam saltanatı yirmi iki yıl oldu.

Tarih ve biyografi âlimlerinin Nebukadnezar ve İsrailoğullarıyla ilgili anlattıkları budur. Ancak eski Müslüman âlimler bu konuda farklı rivayetler de nakletmişlerdir.

Bunlardan biri şöyledir: Bir İsrailoğulları mensubu, “Üzerinize güçlü kullarımızı gönderdik” ayetine gelince şiddetle ağladı, kitabı kapattı ve “Allah’ın kastettiği zaman işte budur” dedi. Ardından, “Ey Rabbim, İsrailoğullarının helâkini eliyle gerçekleştireceğin bu kişiyi bana göster” dedi. Rüyasında Babil’de Nebukadnezar adında bir adamı gördü.

Bu kişi zengindi. Malını ve hizmetçilerini alarak yola çıktı. Ona “Nereye gidiyorsun?” denildiğinde, “Ticaret yapmak istiyorum” dedi. Babil’de bir ev kiraladı. Orada tek başına kalıp dilencileri çağırmaya başladı. Gelen herkese bir şey veriyor ve “Başka fakir yok mu?” diye soruyordu. Ona, “Evet, falan mahallede Nebukadnezar adında hasta ve zavallı bir adam var” dediler.

Bunun üzerine hizmetçilerine, “Haydi gidelim” dedi. Adamın yanına gidip adını sordu. O da “Nebukadnezar” dedi. Bunun üzerine hizmetçilerine, “Onu taşıyın” dedi. Onu eve getirip iyileşinceye kadar baktı, ona elbise ve geçimlik verdi.

Sonra ayrılacağını söyleyince Nebukadnezar ağladı. Ona, “Neden ağlıyorsun?” dedi. O da, “Bana bu şekilde iyilik yaptın, karşılığını verecek hiçbir şeyim yok” dedi. Bunun üzerine adam şöyle dedi: “Evet, senden küçük bir şey istiyorum: Eğer bir gün kral olursan bana itaat et.”

Nebukadnezar onun peşinden giderek, “Benimle alay ediyorsun” dedi. İstediğini yapmaya hazırdı, fakat kendisiyle alay edildiğini düşündü. İsrailoğulları’ndan olan adam ağladı ve şöyle dedi:
“Biliyorum, benim isteğimi kabul etmene engel olan şey, Allah’ın kitabında yazdığı hükmü gerçekleştirmek istemesidir.”

Talih darbesini indirdi. Babil’de bulunan Pers kralı Sayliun, “Filistin’e bir öncü birlik göndersek nasıl olur?” dedi. Danışmanları, “Fena bir fikir değil” dediler. Bunun üzerine, “Kimi gönderelim?” diye sordu. Onlar da “Falanca kişiyi” dediler. Böylece yüz bin kişilik bir orduyla bir adam gönderdi; Nebukadnezar da karnını doyurmak için onun mutfağında birlikte gitti.

Filistin’e vardıklarında, öncü birliğin komutanı Allah’ın ülkesinin atlar ve güçlü adamlarla dolu olduğunu gördü ve bundan çekindi; fakat durumu araştırmadı. Nebukadnezar ise yerli halkın meclislerine katılmaya başladı ve onlara, “Sizi Babil’e saldırmaktan alıkoyan nedir? Eğer oraya akın ederseniz zenginliklerine ulaşırsınız” diyordu. Onlar ise, “Biz savaşmayı bilmeyiz ve savaşmayız” diye cevap verdiler. Bunun üzerine Nebukadnezar onların meclislerini terk etti.

Öncü birlik geri döndü ve komutanı gördüklerini krala anlattı. Nebukadnezar ise kralın süvarileriyle konuşmaya başladı: “Kral beni çağırsaydı ona farklı şeyler anlatırdım.” Bu sözler krala ulaştırıldı ve kral onu çağırdı. Nebukadnezar, “Öncü birlik komutanı o ülkenin atlar ve güçlü adamlarla dolu olduğunu görünce çekindi ve araştırma yapmadı; fakat ben orada hiçbir toplantıyı kaçırmadım, onlara şöyle şöyle söyledim, onlar da bana böyle böyle cevap verdiler” dedi.

Öncü birlik komutanı Nebukadnezar’a, “Beni rezil ettin; söylediklerini geri alırsan sana yüz bin veririm” dedi. O ise, “Bana Babil’in hazinesini versen bile sözümü geri almam” diye cevap verdi.

Kaderin çarkı döndü. Kral, “Filistin’e bir süvari birliği göndersek; eğer durum uygunsa ilerlesinler, değilse alabildikleri kadarını alsınlar” dedi. Danışmanları yine, “Fena bir fikir değil” dediler. Kral, “Kimi gönderelim?” diye sordu. Onlar, “Falanca kişiyi” dediler. Kral ise, “Bana bilgi veren adamı göndermeyi tercih ederim” dedi. Nebukadnezar’ı çağırdı ve onu dört bin süvariyle gönderdi.

Onlar yola çıktılar, bütün ülkeyi gözetlediler ve öldürmeden, yıkmadan ele geçirebildiklerini aldılar.

Bu sırada Sayhun öldü ve defnediliyordu. Bazıları, “Bir halef tayin edin” dediler. Diğerleri ise, “Acele etmeyin; seçkin süvarileriniz gelsin, yoksa gücenirler” dediler. Böylece Nebukadnezar’ın esirler ve ganimetlerle dönmesini beklediler. O gelip ganimetleri halka dağıtınca, “Biz krallığa ondan daha layık kimse görmüyoruz” dediler ve onu kral yaptılar.

Diğer bazı Müslüman âlimler ise, Nebukadnezar’ın İsrailoğullarına karşı sefer düzenlemesinin sebebinin, onların Zekeriyya oğlu Yahya’yı öldürmeleri olduğunu söylemişlerdir.

İbn Humeyd – Selâme b. el-Fadl – İbn İshak’tan rivayete göre: Musa’ya indirilen ilahî kitapta, İsrailoğulları ve ondan sonra yapacakları hakkında şöyle denilmiştir: “Kitapta İsrailoğullarına şunu bildirdik: ‘Yeryüzünde iki defa bozgunculuk yapacaksınız ve büyük bir azgınlıkla yükseleceksiniz…’ ve cehennemi inkârcılar için bir zindan kıldık.” (İsrâ 17:4-8)

İsrailoğulları geçmişleri ve günahlarıyla böyleydi; Allah onlara merhamet edip lütufta bulunarak onları cezalandırmayı geciktiriyordu. Sonra Allah, Musa’ya indirilen metinde onları uyardığı gibi, günahları sebebiyle üzerlerine azabı gönderdi.

Bu olayların ilki, Sidkiya adındaki krallarından biri zamanında oldu. Tahta çıktığında Allah ona bir peygamber gönderdi; bu peygamber, kral ile Allah arasında bir aracı oldu. Allah Sidkiya’ya İsrailoğulları hakkında kitapla değil, Tevrat’a uymalarını emrederek, onları itaatsizlikten sakındırarak ve itaate çağırarak hitap ediyordu.

Bu kral hüküm sürmeye başladığında Allah ona Âmoz oğlu Yeşaya’yı gönderdi. Bu, İsa, Zekeriyya ve Yahya’dan önceydi. Yeşaya, İsa’nın ve Muhammed’in geleceğini haber veren kişiydi.

Kral bir süre İsrailoğulları ve Kudüs üzerinde hüküm sürdü. Ancak saltanatının sonuna doğru büyük olaylar meydana geldi. Allah, Babil kralı Sanherib’i altı yüz bin askerle onların üzerine gönderdi. Sanherib ilerleyip Kudüs çevresine kadar geldi.

İsrailoğulları kralının bacağında bir yara vardı. Peygamber Yeşaya ona gelip şöyle dedi:
“Ey İsrailoğullarının kralı! Babil kralı Sanherib altı yüz bin askerle geldi. Halk korkuya kapıldı ve kaçıyor.”

Bu durum kralı üzdü ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ın peygamberi! Bu konuda bize bir vahiy var mı? Allah bizimle ve Sanherib’le nasıl muamele edecek?”

Peygamber şöyle dedi:
“Bu konuda bana bir vahiy gelmedi.”

Tam o sırada Allah Yeşaya’ya vahyetti:
“İsrailoğullarının kralına git, vasiyetini hazırlamasını ve ailesinden dilediğini yerine bırakmasını emret.”

Yeşaya gelip Sidkiya’ya şöyle dedi:
“Rab bana, vasiyetini hazırlamanı ve ailenden dilediğini halef tayin etmeni emretmemi vahyetti; çünkü sen öleceksin.”

Bunu duyan kral mabede yöneldi, dua etti, Allah’ı övdü ve ağlayarak şöyle yalvardı:

“Ey yüce Rab! Ey mukaddes Rab! Merhametli ve bağışlayıcı olan! Seni ne uyku ne uyuklama tutar. İsrailoğulları üzerindeki yönetimimi ve yaptıklarımı hatırla. Bunların hepsi sendendir; sen benden daha iyi bilirsin.”

Allah onun duasına icabet etti. Yeşaya’ya vahyederek şöyle dedi:
“Duasını işittim. Gözyaşlarını gördüm. Onun ölümünü on beş yıl erteledim ve onu düşmanı Sanherib’den kurtaracağım.”

Kral bunu duyunca rahatladı, secdeye kapanıp şöyle dedi:

“Ey Rabbim! Sen dilediğine mülk verirsin, dilediğinden alırsın. Dilediğini yüceltir, dilediğini alçaltırsın. Gizliyi ve açığı bilirsin. Sen evvelsin, ahirsin. Duaya icabet eden sensin.”

Sonra Allah Yeşaya’ya şöyle vahyetti:
“Kralına söyle: Bir parça incir getirip yarasına koysun, sabaha iyileşmiş olacak.”

Kral bunu yaptı ve iyileşti. Sonra şöyle dedi:
“Rabbimden düşmanımız hakkında bir alamet iste.”

Allah Yeşaya’ya şöyle dedi:
“Düşmanını helâk edeceğim. Sabah olunca Sanherib ve beş kâtibi dışında hepsi ölmüş olacak.”

Sabah olunca bir tellal şöyle seslendi:
“Ey İsrailoğullarının kralı! Allah düşmanını helâk etti. Çık ve bak!”

Kral dışarı çıktı; Sanherib’i ölüler arasında bulamadı. Onu arattı ve bir mağarada beş kâtibiyle birlikte buldular. Onlardan biri Buhtunnasr (Nebukadnezar) idi.

Onlar halka gösterildi ve kralın huzuruna getirildi. Kral onları görünce secdeye kapandı. Sonra Sanherib’e şöyle dedi:

“Rabbimizin sana yaptığını gördün mü? Seni ve ordunu biz farkında bile değilken helâk etti.”

Sanherib şöyle dedi:
“Daha yola çıkmadan önce sizin Rabbinizi ve size yardımını duymuştum. Ama aklıma uymadım; cehaletim beni bu duruma düşürdü.”

Kral şöyle dedi:
“Allah bizi senden kurtardığı için hamdolsun. Seni yaşatması sana ikram için değil; seni dünyada zillete, ahirette azaba uğratmak ve gördüklerini kavmine anlatman içindir.”

Sonra kral onları yetmiş gün boyunca Kudüs’te dolaştırdı; her gün iki arpa ekmeği verildi. Sanherib şöyle dedi:
“Ölüm, bize yaptığından daha hayırlıdır.”

Kral onları öldürmek istedi, fakat Allah Yeşaya’ya şöyle vahyetti:
“Kralına söyle: Onları bırak, kavimlerini uyarsınlar. Onlara ikram et ve ülkelerine gönder.”

Bunun üzerine Sanherib ve yanındakiler Babil’e döndüler. Halkını toplayıp başına gelenleri anlattı. Sihirbazları ve kâhinleri ona şöyle dedi:

“Biz sana onların Rabbini ve peygamberini anlatmıştık ama dinlemedin. Onlar Rableri sayesinde yenilmez bir topluluktur.”

Bu olay onları korkuttu; fakat Allah onları ibret olması için bağışladı. Sanherib bundan sonra yedi yıl daha yaşadı.

Ehl-i Kitap âlimlerinden bazıları şöyle der: Sanherib’in saldırdığı bu İsrailoğulları kralı siyatik hastalığı sebebiyle topaldı. Sanherib onun ülkesine göz dikmişti; çünkü Sidkiya sürekli hasta ve zayıftı. Ayrıca Babil’den Lifar adında başka bir kral da onun üzerine yürümüştü. Nebukadnezar ise onun amcasının oğlu ve kâtibiydi.

Allah Lifar’ın üzerine bir rüzgâr gönderdi ve ordusunu yok etti. Kendisi ve kâtibi kurtuldu; fakat Lifar kendi oğlu tarafından öldürüldü. Nebukadnezar ise efendisinin ölümüne öfkelenerek babasını öldüren oğlu öldürdü. Daha sonra Sanherib Sidkiya üzerine yürüdü.

Sanherib o sırada Ninova’da yaşıyordu ve Azerbaycan’ın o zamanki kralı—Solak Selman denilen kişi—ile birlikteydi. Sanherib ile Selman karşılaştılar ve savaştılar; sonunda iki ordunun da çoğu yok oldu ve geriye kalan mallar İsrailoğullarının ganimeti oldu.

Bazıları da şöyle der: Yeşaya’nın dostu olan Hizkiya’ya saldıran kişi Musul kralı Sanherib idi. Kudüs’ü kuşattığında Allah bir gece içinde onun yüz seksen beş bin askerini öldüren bir melek gönderdi.

Hizkiya’nın saltanatı yirmi dokuz yıl sürdü. Ondan sonra oğlu Menasse elli beş yıl hüküm sürdü. Onun ardından oğlu Amon on iki yıl hüküm sürdü; fakat saray adamları tarafından öldürüldü. Ondan sonra oğlu Yoşiya otuz bir yıl hüküm sürdü. Onu Mısır firavunu—topal ve sakat olan—öldürdü.

Yoşiya’nın oğlu Yehoahaz ondan sonra hüküm sürdü; fakat firavun tarafından esir alınıp Mısır’a götürüldü. Firavun onun yerine oğlu Yehoyakim’i kral yaptı ve ondan on iki yıl boyunca vergi aldı. Rivayete göre Yehoyakim bu vergiyi İsrailoğullarından topluyordu.

Ondan sonra oğlu Yehoyakin hüküm sürdü; fakat üç ay sonra Nebukadnezar ona saldırdı, onu esir alıp Babil’e götürdü. Yerine amcası Mattanya’yı kral yaptı ve ona Sidkiya adını verdi.

Sidkiya isyan etti; Nebukadnezar onu yenip zincire vurdu, oğlunu gözleri önünde öldürdü, sonra onun gözlerini oydu ve şehri ve mabedi yıktı. İsrailoğullarını Babil’e esir olarak götürdü. Onlar, aralarında akrabalık bulunan Kiros b. Cemâsb b. Asb tarafından tekrar Kudüs’e geri döndürülünceye kadar orada kaldılar. Çünkü Kiros’un annesi Yahudi Abihayil’in kızı Ester idi.

Sidkiya’nın saltanatının—Yehoyakin’in üç aylık süresi de dahil—on bir yıl üç ay sürdüğü söylenir. Bundan sonra Kudüs ve Filistin’in hâkimiyeti Luhrasb oğlu Uştasb’a geçti ve Nebukadnezar onun adına bu bölgenin yöneticisi oldu.

İbn Humeyd – Muhammed b. İshak – Selâme yoluyla şöyle rivayet edilir: Yukarıda adı geçen Yahudi kralı Sidkiya öldüğünde Yahudilerin işleri karıştı. Krallık için birbirleriyle çekiştiler ve birbirlerini öldürdüler. Peygamberleri Yeşaya aralarında olduğu hâlde ona başvurmadılar ve onu dinlemediler.

Bunun üzerine Allah Yeşaya’ya şöyle dedi:
“Kavminin karşısına çık ve onlara benim sözümü bildir.”

Yeşaya kalktı ve Allah ona vahyetti. Kavmini uyardı, onları korkuttu, Allah’ın nimetlerini ve zamanın değişimlerini anlattı. Konuşmasını bitirince üzerine saldırdılar ve onu öldürmek istediler.

Peygamber kaçtı. Yanından geçtiği bir ağaç yarıldı ve içine girdi. Fakat şeytan onun elbisesinin bir parçasını yakalayıp peşindekilere gösterdi. Onlar ağacın ortasına testere koyup kestiler ve Yeşaya’yı ikiye böldüler.

Muhammed b. Sehl el-Buhârî de Yeşaya’nın ve İsrailoğullarının hikâyesini ve onun onların eliyle öldürülmesini şöyle rivayet etti:
İsmail b. Abdülkerim – Abdüssamed b. Ma’kıl – Vehb b. Münebbih yoluyla bize anlatıldı.

Muhammed b. Sehl b. ‘Askar – İsmail b. ‘Abdülkerim – ‘Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb b. Münebbih’e göre:

İsrailoğullarından Asa b. Abiyah adında bir kral vardı. Salih bir adamdı ve topaldı. O sırada Hindli Zerah adında bir kral vardı; o ise bozguncu bir zorbaydı ve insanları kendisine tapmaya çağırıyordu.

Abiyah ise putperestti. Allah’a değil iki puta tapmış, insanları da bu iki puta tapmaya çağırmış ve böylece İsrailoğullarının çoğunu saptırmıştı. Ölünceye kadar putlara tapmaya devam etti.

Bunun ardından oğlu Asa onun yerine geçti. İsrailoğulları üzerinde kral olunca bir tellal gönderip şöyle ilan ettirdi:

“Küfür öldü ve kâfirler yok oldu; iman ve müminler diridir. Putlar ve onlara tapınma yıkıldı; Allah’a itaat ve iman yeniden ortaya çıktı. Bugünden sonra benim ülkemde hiçbir kâfir küfür üzere baş kaldıramayacak ve hüküm süremeyecek; aksi halde onu öldürürüm. Çünkü tufan dünyaya ve halkına ancak Allah’a itaat terk edilip isyan edildiği için gelmiştir. Allah şehirleri yere batırmış, gökten kükürt ve ateş yağdırmıştır. Bu yüzden Allah’a isyana asla izin vermemeli, O’na itaati yerine getirmekte hiçbir çabadan kaçınmamalıyız. Yeryüzünü pislikten temizleyinceye kadar böyle yapacağız. Buna karşı çıkanlarla savaşacak ve onları yurdumuzdan çıkaracağız.”

Halkı bu sözleri duyunca öfkelendi ve gürültü kopardı. Asa’nın annesine giderek oğlunun kendilerine ve ilahlarına karşı yaptıklarından ve onları dinlerini bırakıp Rabbe ibadete çağırmasından şikâyet ettiler. Annesi onunla konuşup onu babasının putlarına döndürmeye karar verdi.

Kral, ileri gelenlerle birlikte otururken annesi içeri girdi. Kral ayağa kalktı, ona gereken saygıyı gösterdi ve yerini teklif etti. O ise reddedip şöyle dedi:

“Eğer sana söylediğimi yapmaz, emrime uymazsan sen benim oğlum değilsin. Bana itaat edersen doğru yolda olur ve mutlu olursun; bana karşı gelirsen nasibini kaybeder ve kendine zulmedersin. Ey oğlum! Halkını büyük bir işe sürüklediğin bana ulaştı. Onları dinlerini bozup ilahlarını terk etmeye ve atalarının yolundan dönmeye çağırıyorsun. Onlara yeni bir yol açıyor, aralarında bid‘at çıkarıyorsun. Bunu gücünü artırmak için yaptığını sanıyorsun ama bu bir hatadır ve utançtır. Herkesi sana karşı kışkırtıyorsun ve tek başına onlarla savaşmaya kalkıyorsun. Özgürleri köleleştirmek, zayıfları destek yapmak istiyorsun. Böylece bilginlerin görüşünü değersiz kılıyor, hikmet sahiplerine karşı çıkıyor, cahillere uyuyorsun. Yemin ederim ki seni buna sevk eden şey sadece gençliğin, tecrübesizliğin ve bilgisizliğindir. Eğer sözümü reddedersen ve benim haklı olduğumu kabul etmezsen sen babanın soyundan değilsin ve krallık senin gibisine yakışmaz. Ey oğlum! Halkına ne teklif ediyorsun? Musa’ya verilen gibi sana bir vahiy mi verildi ki Firavun’a gitti ve onu boğarak halkını kurtardı? Yoksa Davud gibi bir güç mü verildi ki aslanı öldürdü, kurdun çenesini parçaladı ve tek başına Calut’u öldürdü? Yahut Davud oğlu Süleyman’dan daha fazla bir hükümranlık ve hikmet mi verildi sana? O ki hikmeti nesiller boyunca örnek olmuştur. Ey oğlum! Sana gelen hayır beni sevindirir, aksi ise beni üzer.”

Kral onu dinledikçe öfkesi arttı ve şöyle dedi:

“Ey anne! Dostla düşmanla aynı sofrada oturmam bana yakışmaz. Rabbimden başkasına ibadet etmem de bana yakışmaz. Ya bana uyarsın ve doğru yolu bulursun ya da yüz çevirir ve saparsın. Allah’a ibadet etmeli ve O’ndan başkasını terk etmelisin. Bunu reddeden Allah’ın düşmanıdır. Ben Allah’ın kuluyum ve O’nun yardımına çağırıyorum.”

Annesi dedi ki: “Putlarımı ve atalarımın dinini bırakmam. Senin dinin için onları terk etmem ve çağırdığın Rabbe ibadet etmem.”

Kral şöyle dedi: “Ey anne! Bu sözün bizim aramızdaki bağı kopardı.”

Bunun üzerine kralın emriyle onu alıp sürgün ettiler. Ayrıca muhafızların başına, onun görüşünü sorgulaması halinde öldürülmesini emretti.

Çevredeki kabileler bunu duyunca korkuya kapıldılar ve boyun eğdiler. Dediler ki: “Eğer annesine böyle davranıyorsa bize karşı gelince ne yapar?” Her türlü yolu denediler ama Allah onu destekledi ve onların hilelerini boşa çıkardı.

Buna rağmen hoşnutsuzlukları devam etti. Dinlerini terk etmek istemedikleri için onun ülkesinden kaçıp başka bir yere yerleşmek üzere gizlice plan kurdular.

Onlar Hind kralı Zerah’ın yanına gitmek üzere yola çıktılar ve onu Asa’ya ve taraftarlarına karşı kışkırtmak istediler. Zerah’ın huzuruna vardıklarında secde ettiler. Zerah onlara, “Siz kimsiniz?” dedi. Onlar, “Biz senin kullarınızız” dediler. O, “Hangi kullarımsınız?” dedi. Onlar şöyle cevap verdiler:

“Biz senin memleketin olan Şam diyarındanız. Senin hükümdarlığına hayranız. Aramızda genç, tecrübesiz ve akılsız bir kral ortaya çıktı; dinimizi değiştirdi, görüşlerimizi değersiz saydı ve atalarımızı kâfir ilan etti. Öfkemizi dikkate almadı. Bu yüzden sana geldik ve seni bilgilendirmek istedik. Ülkemizi yönetmeye en layık olan sensin; biz de onun ileri gelenleriyiz. Orası çok zengin bir ülkedir, halkı zayıftır ve hayatı kolaydır; güzelliği çoktur. Orada Musa’nın halefi olan Yuşa b. Nun’un mağlup ettiği otuz kralın hazineleri ve malları vardır. Biz ve ülkemiz seniniz; yurdumuz senin yurdundur. Orada kimse sana karşı çıkmaz. Halk sana ellerini uzatır, canlarını ve mallarını barış içinde sana teslim etmeyi ister.”

Zerah onlara şöyle dedi:
“Hayatım üzerine yemin ederim ki, sözünüze hemen karşılık vermem. Sizden daha itaatkâr olabilecek bir kavme karşı savaş çağrısına da icabet etmem; ta ki kendi adamlarımdan güvenilir kişileri onlara göndermeden. Eğer söyledikleriniz doğru çıkarsa bu sizin lehinize olur ve sizi o ülkenin yöneticileri yaparım. Eğer yalan söylediğiniz ortaya çıkarsa sizi cezalandırırım.”

Onlar dediler ki: “Adaletle konuştun ve hükmün yerindedir; biz buna razıyız.”

Zerah onların geçimini sağlama emri verdi ve onlara maaş bağlandı. Halkından güvenilir kimseleri seçerek casus olarak gönderdi. Yanlış haber getirmeleri halinde onları ağır cezayla tehdit etti; doğru haber getirirlerse ödüllendireceğini söyledi. Onlara şöyle dedi:

“Sizi sadakatiniz, dindarlığınız ve iyi şöhretiniz sebebiyle gönderiyorum. Ülkelerimden birini inceleyin. Halkını, hükümdarını, ordularının sayısını, sularının miktarını, yollarını, giriş çıkış yerlerini, zayıf ve güçlü yönlerini bana bildirin. Öyle ki sanki kendi gözlerimle görmüş gibi olayım. Hazinelerden yanınıza yakutlar, inciler ve insanların hoşuna gidecek elbiseler alın; bunları satarak halkla ilişki kurun.”

Onları kara ve deniz yolculuğu için donattı. Karşılaşacakları insanları ve nasıl ilerleyeceklerini anlattı. Onlar tüccar kılığında yola çıktılar. Sahile ulaşıp gemiye bindiler ve Kudüs sahiline vardılar. Şehre girince eşyalarını yerleştirip mallarını sergilediler ve halkı alışverişe çağırdılar. Ancak halk mallara rağbet göstermedi, ticaret zayıf kaldı.

Şehirden çıkarılmadan önce durumu öğrenmek için mallarını çok ucuza satmaya başladılar. Değeri yüz dirhem olan şeyi bir dirheme veriyorlardı.

Bu sırada Asa, İsrailoğullarının kadınlarını uyarmıştı: Evli olmayan bir kadın evli gibi görünmeyecek, aksi halde öldürülecek ya da denizlerde bir adaya sürgün edilecekti. Çünkü kadın, şeytanın salihleri saptırmak için kullandığı en güçlü tuzaktı. Bekâr kadınlar örtülü, eski ve dikkat çekmeyen kıyafetlerle dışarı çıkacaktı.

Casuslar mallarını ucuza satarken, İsrailoğullarının kadınları gizlice alışveriş yapmaya başladılar. Geceleyin ve gizlice satın alıyorlardı ki salih erkekler fark etmesin. Casuslar mallarını satıp aradıkları bilgileri toplamaya başladılar. Şehrin yapısı, kaleleri ve su kaynakları hakkında bilgi edindiler.

Ancak en değerli mallarını—inciler, mercanlar ve yakutları—kral için hediye olarak sakladılar. Şehirde karşılaştıkları insanlara, kendilerinden alışveriş yapmayan kralı sormaya başladılar. Dediler ki:

“Kral neden bizden bir şey satın almadı? Eğer zenginse, ona daha önce hazinelerine girmemiş değerli mallar sunabiliriz. Eğer fakirse, neden bize gelmiyor ki ona istediklerini ücretsiz verelim?”

Şehir halkı şöyle cevap verdi:

“Onun serveti, hazineleri ve malları ölçülemez. Musa’nın Mısır’dan çıkardığı hazineleri o aldı. İsrailoğullarının getirdiği mücevherleri de o aldı. Ayrıca Musa’nın halefi Yuşa b. Nun’un topladığı ganimetleri ve hikmet sahibi kral Süleyman’ın biriktirdiği büyük serveti de o devraldı.”

Casuslar tekrar sordular:

“Peki savaşta nasıldır? Gücü ne kadardır? Ordusu ne durumda? Eğer bir kral ona saldırsa nasıl karşı koyar? Ordusunun sayısı nedir? Kaç atı ve süvarisi vardır? Yoksa sadece hazineleri mi insanlara korku salıyor?”

Halk şöyle dedi:

“Kral Asa’nın savaş gücü ve donanımı zayıftır. Fakat onun bir dostu vardır ki, eğer dağları yerinden oynatmasını istese bunu yapar. O dost onunla olduğu sürece hiçbir şey ona galip gelemez.”

Casuslar sordular:

“Bu dost kimdir? Ordusu ne kadardır? Nasıl savaşır? Kaç askeri ve arabası vardır? Nerede bulunur?”

Halk şöyle cevap verdi:

“Onun yurdu göklerin üzerindedir. Arşında hüküm sürer. Orduları sayısızdır ve bütün yaratılmışlar onun emrindedir. Denize emretse karayı su basar; nehirlere emretse kururlar. O görülmez ve yeri bilinmez. İşte Asa’nın dostu ve yardımcısı budur.”

Casuslar Asa hakkında kendilerine anlatılan her şeyi kaydetmeye başladılar.

Onlardan bazıları Asa’nın huzuruna çıkarak şöyle dediler:
“Ey kral! Sana ülkemizin nadir eşyalarından bir hediye sunmak istiyoruz; dilersen bunları sana satarız ve sana ucuza veririz.”

Asa onlara, “Getirin, bakayım” dedi. Onu getirdiklerinde şöyle dedi:
“Bu, sahipleriyle birlikte sonsuza kadar kalacak mı?”

Onlar, “Hayır, bu da yok olur, sahipleri de yok olur” dediler.

Bunun üzerine Asa şöyle dedi:
“Buna ihtiyacım yok. Ben, parlaklığı sahipleriyle birlikte yok olmayan ve sahipleri de onunla birlikte kalıcı olan bir şey arıyorum.”

Hediyelerini geri verdi ve onlar ayrıldılar.

Kudüs’ten ayrılıp Hintli kral Zerah’ın yanına döndüler. Ona vardıklarında raporlarını açıp Asa ve onun dostu hakkında öğrendiklerini anlattılar. Zerah onları gücü, ayrıca tapındıkları güneş ve ay üzerine yemin ettirerek İsrailoğulları arasında gördüklerini gizlememelerini istedi. Onlar da doğruyu söylediler.

Raporlarını bitirdiklerinde Zerah şöyle dedi:
“İsrailoğulları sizi casus sanıp zayıflıklarını öğrenmenizi engellemek için Asa’nın dostundan söz ettiler. Yalan söylediler. Sizi korkutmak istediler. Asa’nın dostu benim ordumdan daha büyük, daha donanımlı, daha cesur bir ordu kuramaz. Bana binlerle gelse bile ordum onu kolayca aşar.”

Bunun ardından Zerah, hâkimiyeti altındaki bütün bölgelere tam donanımlı asker göndermelerini emretti. Ye’cûc ve Me’cûc, Türkler, Persler ve diğer milletlerden destek istedi. Şöyle bir mektup yazdı:

“Hind’in kudretli kralı Zerah’tan, mesajımın ulaştığı herkese:
Benim bir toprağım var; mahsulü olgunlaşmış, meyvesi yetişmiştir. Bana işçiler gönderin ki topladıklarından onlara pay vereyim. Bu toprak benden uzaktadır ve halkı, topraklarımın bir kısmını ele geçirip tebaamı hâkimiyet altına almıştır. Onların kaderini, benimle birlikte onlara karşı savaşanlara bırakıyorum. Eğer gücünüz yetmezse ben sizin gücünüz olurum. Hazinelerim tükenmez.”

Her taraftan ona katıldılar; süvariler, askerler ve teçhizat getirdiler. Toplandıklarında onları silahlandırdı, sayılarını tespit ettirdi ve gözden geçirdi. Sayıları, kendi halkı hariç, bir milyon yüz bine ulaştı.

Yüz gemi hazırlanmasını emretti. Her birine dört katır koşuldu; her gemide bir çadır ve bir cariye vardı. Her gemide on hizmetkâr ve beş fil bulunuyordu. Her orduda yüz bin asker vardı. Yanında yüz komutandan oluşan bir maiyet bulunuyordu. Her orduya uzman komutanlar yerleştirip onları savaşa teşvik etti. Onları izledikçe ve aralarında dolaştıkça heybeti askerlerin gözünde büyüdü.

Sonra şöyle dedi:
“Asa’nın dostu nerede? Beni ona karşı kim koruyabilir? Kim beni yenebilir? Asa ve dostu beni ve ordumu görse savaşmaya cesaret edemezler. Onun her askerine karşı benim bin askerim var. Şüphesiz Asa esir olarak ülkeme getirilecek, halkı da ordumun ortasında esir yürütülecektir.”

Zerah, Asa’yı küçümseyip onun hakkında kötü sözler söylemeye başladı.

Bu sırada Asa, Zerah’ın hazırlıklarını öğrendi ve Allah’a şöyle dua etti:

“Ey Allah! Sen gökleri ve yeri ve içindekileri kudretinle yarattın; hepsi senin emrindedir. Sen sabrı bol, gazabı şiddetli olansın. Senden, sana karşı işlediğimiz günahları hatırlamamanı ve isyanımızdan dolayı bizi cezalandırmamanı diliyorum. Bizi rahmetinle an. Zayıflığımızı ve düşmanımızın gücünü gör; azlığımızı ve onların çokluğunu gör; içinde bulunduğumuz sıkıntıyı ve onların sevincini gör. Firavun’u ve ordusunu denizde boğduğun gibi Zerah’ı ve ordusunu da boğ. Onu ve askerlerini ani bir azapla yakala.”

Asa rüyasında Allah’ın kendisine şöyle dediğini gördü:

“Duanı işittim; yakarışın Arş’ıma ulaştı. Eğer Zerah’ı ve halkını denizde boğarsam, İsrailoğulları bunu bilmez. Fakat sana ve sana uyanlara kudretimi göstereceğim. Seni bu sıkıntıdan kurtaracak, onları sana ganimet kılacağım. Düşmanların, ‘Asa’nın dostunun himayesindeki kimsenin yenilmeyeceğini’ anlayacak. Onun ordusu kaçmaz, ona bağlı olanlar hüsrana uğramaz. Onun planını tamamlamasını bekleyeceğim, sonra onu sana köle olarak getireceğim; ordusu da sana ve halkına esir olacaktır.”

Zerah ve ordusu yola çıktı ve Tarşiş sahilinde konakladı. Bir gün içinde nehirler kurudu, çayırlar çoraklaştı, kuşlar onları rahatsız etti, hayvanlardan kaçamaz oldular. Yürümeye devam ettiler. Kudüs’e iki günlük mesafeye geldiklerinde Zerah bazı birliklerini şehre gönderdi. Dağlar, ovalar ve çevre düşmanla doldu. Filistin halkı büyük korkuya kapıldı ve yok olmaktan endişe etti.

Kral Asa düşmanı duyunca halkından bir öncü birlik gönderdi ve onlara ordunun sayısını ve düzenini öğrenip kendisine bildirmelerini emretti. Asa’nın gönderdiği adamlar yola çıktılar, bir tepenin üzerinden düşman ordusunu gördüler, sonra geri dönerek şöyle dediler:

“İnsan gözü böyle bir şey görmemiş, insan kulağı böyle bir şey işitmemiştir. Filleri, atları ve süvarileriyle öyle bir topluluk ki, böyle bir sayıda insan ve teçhizatın var olduğuna inanmazdık. Onları saymaya aklımız yetmedi. Onlarla nasıl savaşacağımızı bilemiyoruz; umudumuzu kaybettik.”

Bunu duyan şehir halkı elbiselerini yırttı, başlarına toprak saçtı, sokaklarda ve çarşılarda feryat etmeye başladı ve birbirleriyle vedalaştılar. Sonra kralın yanına gelip şöyle dediler:

“Biz o insanların yanına gideceğiz, ellerimizi onlara uzatacağız; belki bize acırlar ve ülkemizde kalmamıza izin verirler.”

Kral Asa onlara şöyle dedi:
“Allah korusun! Kâfirlere teslim olup Allah’ın evini ve kitabını zalimlere bırakmayız.”

Onlar şöyle dediler:
“Öyleyse bizim için bir çare bul. Sana yardım edeceğini söylediğin dostuna ve Rabbine dua et. Eğer bizi bu felaketten kurtarırsa ne güzel; yoksa düşmanımıza teslim oluruz, belki bu bizi katledilmekten kurtarır.”

Asa şöyle dedi:
“Benim Rabbim yenilmezdir; O’na ancak dua, iffet ve tevazu ile yaklaşılır.”

Halk şöyle dedi:
“Öyleyse O’na yönel. Belki sana cevap verir ve zayıflığımıza merhamet eder. Dost, böyle bir durumda dostunu terk etmez.”

Bunun üzerine Asa ibadet yerine girdi, başındaki tacı çıkardı, elbiselerini çıkarıp çul giydi ve toprağa kapanarak yüzünü yere sürdü. Kalbi kederle dolu halde ellerini kaldırarak Rabbine şöyle dua etti:

“Ey Allah! Yedi göğün Rabbi, yüce Arş’ın Rabbi, İbrahim’in, İsmail’in, İshak’ın ve Yakub ile oğullarının Rabbi! Dilediğinde kullarından gizli olansın. Mekânın bilinmez, kudretinin derinliği kavranamaz. Sen uyumayan dirisin; gece ve gündüz seni yormaz. Senden, dostun İbrahim’in senden istediğini istiyorum; onu kurtarmak için ateşi söndürdüğünde yaptığı dua gibi. Onu ateşteyken korudun. Sana, Musa’nın duasıyla yalvarıyorum; İsrailoğullarını kurtarıp onları denizden geçirirken Firavun’u ve ordusunu boğduğun gibi. Sana, Davud’un duasıyla yalvarıyorum; ona güç verip Calut’u yenmesini sağladığın gibi. Sana, peygamberin Süleyman’ın duasıyla yalvarıyorum; ona hikmet ve büyük bir mülk verdiğin gibi. Sen ölüleri diriltir, dünyayı yok eder, sonra tek başına ebedî kalırsın. Ey Rabbim! Bana merhamet et, duamı kabul et. Ben zayıf, topal, kullarının en güçsüzlerindenim. Ne yapacağımı bilmiyorum. Üzerimize büyük bir bela geldi; bunu senden başka kimse gideremez. Bizim gücümüz yoktur; güç ancak sendendir. Zayıflığımıza merhamet et.”

Dışarıda İsrailoğullarının âlimleri de şöyle dua ediyordu:

“Ey Allah! Bugün kuluna cevap ver; o yalnız sana sığınmıştır. Onu düşmanına bırakma. Sana olan sevgisini hatırla; annesinden ve insanlardan ayrıldı, yalnız sana itaat edenleri seçti.”

Asa secde hâlindeyken Allah onu uyuttu. Rivayete göre bir melek gelip ona şöyle dedi:

“Ey Asa! Dost, dostunu terk etmez. Allah şöyle diyor: ‘Seni seviyorum; yardımım sana yakındır. Seni düşmanından kurtaracak olan benim. Bana güvenen aşağılanmaz, bana dayanan zayıf düşmez. Sen bollukta beni andın; ben de seni darlıkta koruyacağım. Bana güvenerek dua ettin; korku içinde de seni koruyacağım.’ Allah şöyle buyurur: ‘Gökler ve yer içindekilerle birlikte sana karşı birleşse bile sana bir çıkış yolu veririm. Düşmanlarımı öldürmek için azap meleklerimi gönderirim. Ben seninleyim; sana ve seninle olanlara kimse yaklaşamaz.’”

Asa yüzü parlayarak ve Allah’a hamd ederek ibadet yerinden çıktı. Duyduklarını halka anlattı. Müminler ona inandı; fakat münafıklar bunu yalan saydılar ve birbirlerine şöyle dediler:

“Asa içeri topal girdi, yine topal çıktı. Eğer doğru söylüyor olsaydı ve Allah ona cevap verseydi, ayağı düzelirdi. O bizi aldatıyor; savaş başlayana kadar bizi umutla oyalamak istiyor.”

Kral Asa, Allah’ın onlar için yaptığı şeyi anlatırken, Zerah tarafından gönderilen elçiler geldi. Kudüs’e girdiler ve Zerah’ın Asa’ya gönderdiği, Asa ve halkına ağır hakaretler içeren ve Allah’ı inkâr eden mektupları sundular. Zerah mektubunda şöyle yazmıştı:

“Halkını kendisiyle aldattığın dostunu çağır. Onu ordusuyla bana karşı çıkarsın ve karşıma gelsin. Gerçi biliyorum ki ne o ne de başkası bana üstün gelebilir. Çünkü ben Hind kralı Zerah’ım.”

Asa bu mektupları okuyunca gözleri yaşla doldu. İbadet yerine girdi, mektupları Allah’ın önüne koydu ve şöyle dedi:

“Ey Allah! Senin huzurunda durmaktan daha sevimli bir şey yoktur bana; fakat bana bu günlerde gösterdiğin bu nurun sönmesinden korkuyorum. Bu mektuplar geldi, içindekileri sen biliyorsun. Eğer bu sözler bana yönelmiş olsaydı bu hafif bir şey olurdu. Fakat kulun Zerah sana karşı geliyor, sana hakaret ediyor, boş ve yalan sözler söylüyor; sen ise buna şahitsin.”

Bunun üzerine Allah’ın Asa’ya vahyettiği söylenir:

“Sözlerimde değişiklik yoktur, vaadimde dönüş yoktur, emrimde farklılık yoktur. Bu yüzden ibadet yerinden çık, askerlerini topla, onları yönet ve seni izleyenlerle birlikte yüksek bir yere çık.”

Asa dışarı çıktı ve kendisine söylenenleri anlattı. On iki reis, her biri kendi birliğiyle birlikte yola çıktı. Yola çıkarken aileleriyle vedalaştılar ve geri dönmeyeceklerini ima ettiler. Zerah’ın karşısındaki bir tepeye çıktılar ve oradan Zerah ile halkını gördüler.

Zerah onları görünce alay ederek başını salladı ve şöyle dedi:
“Ben bu kadar yolu ve masrafı böyle adamlara karşı mı geldim?”

Sonra kendisine Asa ve halkı hakkında bilgi verenleri çağırdı ve şöyle dedi:
“Siz beni aldattınız. Halkınızın çok olduğunu söylemiştiniz.”

Ardından onların ve bilgi toplamak için gönderdiği casusların öldürülmesini emretti.

Bu sırada Asa Allah’a yalvarıyor ve O’na sığınıyordu. Zerah şöyle dedi:
“Bu insanlarla ne yapacağımı bilmiyorum. Sayıları bize göre çok az. Savaşmaya değmezler; onlarla savaşmayacağım gibi geliyor.”

Zerah Asa’ya şöyle bir mesaj gönderdi:
“Seni benimle tehdit ettiğin dostun nerede? Hani seni benim darbelerimden kurtaracaktı? Teslim olacak mısın ki hükmümü uygulayayım, yoksa benimle savaşmak mı istiyorsun?”

Asa’nın cevabı şöyle oldu:
“Ey zavallı! Ne söylediğini bilmiyorsun. Rabbinle mi güreşmek istiyorsun? Onu sayıca geçeceğini mi sanıyorsun? O en güçlü, en büyük, en kudretli olandır. Yarattıkları ise O’nu görmeye bile güç yetiremez. O burada benimledir ve Allah’la beraber olan yenilmez. Elinden geleni yap ey zavallı, başına ne geleceğini göreceksin.”

Zerah’ın askerleri saf tuttuklarında okçularına ateş emri verdi. Bunun üzerine Allah’ın her gökten melekler gönderdiği söylenir—en doğrusunu Allah bilir—Asa’ya ve halkına yardım etmek için. Asa adamlarına yerlerinde durmalarını emretti.

Düşman oklarını attığında, kâfirlerin okları güneşi örtmüş, adeta bir bulut gibi yükselmişti. Melekler bu okları Asa ve halkından çevirdi. Sonra aynı okları Zerah’ın askerlerine yönelttiler; her adam kendi oku ile vuruldu ve bütün okçular öldü.

Bu sırada Asa ve halkı Allah’a dua ediyor ve O’nu yüceltiyordu. Meleklerin görünür hâle geldiği de rivayet edilir.

Zerah bunları görünce dehşete kapıldı ve şöyle dedi:
“Asa’nın hilesi büyük, sihri mükemmel. İsrailoğulları hilede eşsizdir. Bunu Mısırlılardan öğrendiler; denizi böyle geçtiler.”

Sonra halkına bağırdı:
“Kılıçlarınızı çekin, saldırın, onları yok edin!”

Kılıçlarını çektiler ve meleklere saldırdılar. Fakat melekler onları öldürdü. İnsanlardan geriye sadece Zerah, kadınları ve köleleri kaldı.

Bunu görünce Zerah kaçmaya başladı ve şöyle dedi:
“Asa açıkça galip geldi, onun dostu ise gizlice beni yok etti. Ben Asa’ya ve onunla birlikte duranlara bakıyordum; onlar savaşmıyordu, ama savaş benim halkımı yok ediyordu.”

Asa, Zerah’ın kaçtığını görünce şöyle dedi:
“Ey Allah! Zerah kaçıyor. Eğer sen aramıza engel koymazsan yeniden toparlanıp bize saldırır.”

Allah’ın ona şöyle vahyettiği rivayet edilir:
“Onları siz öldürmediniz, ben öldürdüm. Şimdi yerinde kal. Eğer işi size bıraksaydım sizi yok ederlerdi. Zerah benim elimdedir; onu benden kurtaracak kimse yoktur. Sana ve halkına onun ordularını, mallarını ve hayvanlarını ganimet olarak veriyorum. Bu sana bağlılığının karşılığıdır; ben senden bir karşılık istemem.”

Zerah kaçmak için denize ulaştı. Yanında yüz bin kişi vardı. Gemilere bindiler. Fakat Allah denizde ve karada her yönden rüzgârlar gönderdi; dalgalar şiddetlendi. Gemiler birbirine çarparak parçalandı ve Zerah ile adamları boğuldu.

Dalgalar o kadar şiddetliydi ki çevredeki şehir halkı korkuya kapıldı, yer sarsıldı. Asa ne olduğunu öğrenmek için adamlar gönderdi. Bunun üzerine Allah’ın ona şöyle vahyettiği söylenir:

“İn, sen ve halkın, şehirlerinizin insanlarıyla birlikte. Allah’ın size verdiği ganimetleri toplayın. Şükredin. Herkes bu ordugâhlardan istediğini alabilir.”

Bunun üzerine insanlar Allah’ı överek aşağı indiler. Rivayete göre üç ay boyunca bu ganimetleri şehirlerine taşıdılar.

Asa’dan sonra oğlu Yehoşafat yirmi beş yıl hüküm sürdü ve ölümüne kadar devam etti. Ondan sonra Omri’nin kızı ve Ahazya’nın annesi olan Atalya—ona Gazalya da denir—hüküm sürdü. O, İsrailoğullarının krallarının oğullarını öldürmüştü; yalnızca Ahazya’nın oğlu Yoş saklanmıştı. Daha sonra Yoş ve adamları onu öldürdüler. Onun hükümdarlığı yedi yıl sürdü.

Ardından Ahazya oğlu Yoş hüküm sürdü; fakat adamları onu öldürdü. Bu kişi, büyükannesini öldüren kişiydi. Onun hükümdarlığı kırk yıl sürdü. Sonra Yoş’un oğlu Amazya yirmi dokuz yıl hüküm sürdü; nihayet adamları tarafından öldürüldü.

Ondan sonra Amazya’nın oğlu Uzziya (aynı zamanda Guzzia diye de anılır) elli iki yıl hüküm sürdü ve ölünceye kadar devam etti. Ardından Uzziya’nın oğlu Yotam on altı yıl hüküm sürdü ve öldü. Sonra Yotam’ın oğlu Ahaz on altı yıl hüküm sürdü ve öldü.

Bundan sonra Ahaz’ın oğlu Hizkiya hüküm sürdü ve ölümüne kadar devam etti. Onun Yeşaya’nın dostu olduğu söylenir ve Yeşaya ona ömrünün sonunu haber vermişti. Fakat o Rabbine yalvardı; Allah da onun ömrünü uzattı ve ona bir mühlet verdi. Yeşaya’ya da bunu ona bildirmesini emretti. Ancak Muhammed b. İshak, bu olayda Yeşaya’nın dostu olarak anılan kişinin adının Sidkiya olduğunu söylemiştir.

İsrailoğullarının hikâyesine geri dönülürse, Davud oğlu Süleyman’dan sonra bütün İsrailoğullarına onun oğlu Rehoboam hükmetti. Onun hükümdarlığının on yedi yıl sürdüğü söylenir. Ancak rivayet edilir ki, Rehoboam’dan sonra İsrailoğullarının krallığı ikiye bölündü.

Rehoboam’ın oğlu Abijah, Yahuda ve Benyamin kabileleri üzerinde hüküm sürdü, fakat diğer kabileler üzerinde hüküm sürmedi. Geri kalan kabileler ise Yeroboam’ı kendilerine kral yaptılar. O, Süleyman’ın hizmetkârlarından biri olan Nabat’ın oğluydu. Bunun sebebi, Süleyman’ın eşlerinden birinin evinde bir puta çekirge kurban etmesiydi. Bunun üzerine Allah, krallığın bir kısmını onun oğlundan alacağını bildirdi.

Rehoboam’ın, bundan sonra üç yıl daha hüküm sürdükten sonra öldüğü rivayet edilir.

Ardından Abijah’ın oğlu Asa, babasının hükmettiği iki kabile üzerinde hüküm sürmeye başladı.

Kaygâvus’tan sonra onun torunu, Siyâvakhş b. Kaygâvus b. Kayâbiyveh b. Kaykubad’ın oğlu Kayhüsrev kral oldu. Beyy b. Judharz onu ve annesi Vîsfafarîd’i (çoğu zaman Vasfafrah diye anılır), Frâsiyât’ın kızı olan bu kadını Türklerin ülkesinden Kaygâvus’un yanına getirdiğinde, Kaygâvus onu kral yaptı. Kayhüsrev dedesi Kaygâvus’un ardından hükümdar olup taç giydiğinde, tebaasına hitaben etkileyici bir konuşma yaptı ve babası Siyâvakhş’ın kanının intikamını Türk Frâsiyât’tan alacağını ilan etti.

Ardından İsfahan ve Horasan bölgelerinde bulunan komutan Judharz’a bir mektup yazarak huzuruna gelmesini emretti. Judharz geldiğinde, kral ona babasının katlinin intikamını alma kararını bildirdi. Ona ordunun gözden geçirilmesini, otuz bin kişinin seçilip Tûs b. Nûdharân’a bağlanmasını ve onunla birlikte Türk ülkesine gönderilmesini emretti. Judharz bu emri yerine getirdi ve Tûs’a katıldı. Onunla birlikte gelenler arasında Kayhüsrev’in amcası Burzafrah b. Kaygâvus, Beyy b. Judharz ve onun birçok kardeşi de vardı.

Kayhüsrev, Tûs’a Frâsiyât’ı ve onun komutanlarını takip etmesini, fakat Türk topraklarında Furudh b. Siyâvakhş’ın yaşadığı bölgeden geçmemesini emretti. Furudh, Kayhüsrev’in kardeşiydi; annesi Burzafarîd adlı bir kadındı. Siyâvakhş, Frâsiyât’a giderken bir Türk şehrinde onunla evlenmiş, sonra kadın hamileyken onu bırakmıştı. Kadın Furudh’u doğurmuş ve o bu şehirde büyümüştü.

Rivayete göre Tûs ölümcül bir hata yaptı: Furudh’un bulunduğu şehrin yakınına geldiğinde aralarında bir şekilde çatışma çıktı ve bu çatışmalar sırasında Furudh öldü. Bu haber Kayhüsrev’e ulaşınca, amcası Burzafrah’a sert bir mektup yazarak Tûs b. Nûdharân’ın kardeşi Furudh ile savaştığını bildirdi. Tûs’un zincire vurulup gönderilmesini ve ordunun komutasının Burzafrah’a verilmesini emretti. Bu emir Burzafrah’a ulaştığında komutanları topladı, emri onlara okudu, Tûs’u zincire vurup güvenilir adamlarla Kayhüsrev’e gönderdi. Ardından ordunun komutasını aldı ve Kasrud adı verilen nehri geçti.

Frâsiyât bunu öğrenince kardeşlerinden ve komutanlarından bazılarını Burzafrah’a karşı gönderdi. Taraflar Türk ülkesindeki Vaşin’de karşılaştı. Aralarında Fîrân b. Vîsagân ve kardeşleri, Frâsiyât’ın eniştesi Tarasf b. Judharz ve Hamasf b. Feşincan da vardı. Şiddetli bir savaş yaptılar. Burzafrah durumun ciddiyetini ve ölenlerin çokluğunu görünce cesaretini kaybetti ve sancağı alarak dağlara çekildi. Judharz ailesi dağıldı ve bu savaşta onların yetmişi öldürüldü. Her iki taraftan da çok sayıda kişi öldü. Burzafrah ve yanındakiler Kayhüsrev’in yanına döndüler; öylesine sarsılmış ve üzgündüler ki ölmüş olmayı dilediler. Ayrıca cezalandırılma korkusu içindeydiler.

Kayhüsrev’in huzuruna çıktıklarında, Kayhüsrev Burzafrah’ı sert şekilde azarladı ve şöyle dedi: “Benim emrime karşı geldiğin için aldatıldın; hükümdarın emrine karşı gelmek felaket getirir ve pişmanlığa sebep olur.” Kayhüsrev’in sözleri o kadar ağırdı ki Burzafrah bundan dolayı büyük acı çekti; ne yiyebildi ne de uyuyabildi.

Birkaç gün sonra Kayhüsrev Judharz’ı çağırdı. O içeri girince Kayhüsrev ona şefkat gösterdi. Bunun üzerine Judharz, Burzafrah’tan şikâyet ederek sancağı bırakıp kaçmaya sebep olanın o olduğunu ve kendi oğullarının dağılmasına onun yol açtığını söyledi. Kayhüsrev şöyle dedi: “Atalarımıza olan sadık hizmetin süreklidir; intikam almak için ordularımız ve hazinelerimiz senin emrindedir.” Ona hazırlanmasını ve Frâsiyât’a karşı yürüyerek onu öldürmesini ve ülkesini harap etmesini emretti.

Judharz, Kayhüsrev’in sözlerini duyunca hemen ayağa kalktı, elini öptü ve şöyle dedi: “Ey muzaffer kral! Biz senin kulların ve tebaanızız. Bir felaket olursa kölelere gelsin, krala değil; öldürülen oğullarım da sana feda olsun. Frâsiyât’tan intikam alacağız ve Türklerin ülkesinden öcümüzü alacağız. Kral olan biten yüzünden üzülmesin ve keyfini bozmasın; çünkü savaş talihin dönüşlerine bağlıdır.” Böyle diyerek kralı rahatlattı ve memnun bir şekilde ayrıldı.

Ertesi gün Kayhüsrev ordu komutanlarını ve ülkenin ileri gelenlerini çağırdı. Onlar geldiğinde, Türklere karşı savaşma kararını bildirdi. Vilayet valilerine mektuplar göndererek belirli bir zamanda Belh bölgesindeki Şah Ustun adlı ovada toplanmalarını emretti. Ordu komutanları oraya geldi; Kayhüsrev de komutanları ve askerleriyle birlikte geldi. Onların arasında amcası Burzafrah kendi kabilesiyle ve Judharz da hayatta kalan oğullarıyla birlikte bulunuyordu.

Savaş için her şey hazır olunca sınır beyleri toplandı. Kayhüsrev bizzat orduyu gözden geçirerek sayılarını ve düzenlerini belirledi. Ardından Judharz b. Caşvadgan’ı, Milad b. Curcin’i ve Aghas b. Bihdhan’ı çağırdı. Aghas, Siyâvakhş’ın hizmetinde bulunan Şumahan adlı bir kadının oğluydu.

Kral onlara, ordunun Türk ülkesine dört yönden girerek onları karadan ve denizden kuşatmasını istediğini söyledi ve askerlerin büyük kısmının komutasını Judharz’a verdiğini bildirdi. Saldırı, Horasan’dan, amcası Burzafrah ve Beyy b. Judharz’ın emrindeki birlikler tarafından başlatıldı ve çok sayıda komutan Judharz’a bağlandı. Kral o gün ona, dirafş-e-Kâbyân dedikleri büyük sancağı teslim etti. Rivayete göre bu sancak daha önce hiçbir kral tarafından bir komutana verilmemişti; önemli görevler verildiğinde onu prensler taşırdı.

Milâd’a, Çin’e komşu bir bölgeden giriş yapmasını emretti ve Judharz’a verilenlerin dışında büyük bir kuvvet tahsis etti. Aghas’a ise Hazarlar tarafından girmesini emretti ve ona da Milâd’a verilen kadar kuvvet verdi. Şumahan’a kardeşlerini, yeğenlerini ve otuz bin kişilik bir kuvvet verdi ve Judharz ile Milâd’ın yolları arasındaki bir güzergâhtan ilerlemesini emretti. Rivayete göre Kayhüsrev, Siyâvakhş ile olan bağı ve onun kanının intikamını alma yemini nedeniyle Şumahan’ı bu sefere dahil etmişti. Bunların hepsi ilerledi.

Judharz, Horasan yönünden Türk ülkesine girdi ve ilk olarak Fîrân b. Vîsagân ile karşılaştı. Şiddetli bir savaş meydana geldi. Bu savaşta Bizan b. Beyy, Vîsagân’ın oğlu Khumân’ı teke tek dövüşte öldürdü; ayrıca Judharz da Fîrân’ı öldürdü ve ardından Frâsiyât’a yöneldi. Üç ordu, girdikleri yönlerden ona baskı yaptı ve büyük kitle Kayhüsrev’in kendisini takip ediyordu.

Kral, Judharz’ın izlediği yoldan ilerleyerek Türk ülkesine girdi ve Judharz’ın ordusuna ulaştı. Türklere saldırı düzenledi ve Frâsiyât’ın başkomutanı ve tahtın varisi olan Fîrân’ı öldürdü; ayrıca Khumân, Ostahan, Julbad, Siyâmaq, Bahrâm, Feraşkhâdh ve Ferakhlad gibi kardeşlerinden birçoğunu da öldürdü. Yine Fîrân’ın oğlu ve Frâsiyât’ın ileri gelenlerinden olan Ruyîn’i ve Frâsiyât’ın kardeşlerinden Zandaray, Andirman, İsfakhram ve Akhust’u da öldürdü. Siyâvakhş’ın katili olan Barwa b. Feşincan’ı ise esir aldı.

Judharz’ın ölüleri, esirleri ve hayvanlar ile değerli ganimetleri saydığını gördü. Sayımda otuz bin esir, beş yüz altmış binden fazla ölü ve sayısı hesap edilemeyen hayvan, gümüş ve değerli eşya olduğu ortaya çıktı.

Komutan, her bir beyin, yanında bulunan Türk esirini veya öldürdüğü kişiyi kendi sancağının yanında bulundurmasını emretti ki Kayhüsrev geldiğinde bunları görebilsin. Kayhüsrev orduya ve savaş alanına ulaştığında askerler dizildi; Judharz ve diğer komutanlar onu karşıladı. Ordugâha girince sancakların yanından geçmeye başladı. Gördüğü ilk ceset, Judharz’ın sancağının yanındaki Fîrân’ın cesediydi.

Onu görünce durdu ve şöyle dedi: “Ey sarp yamaçlı, aşılmaz dağ! Seni bu savaş konusunda uyarmadım mı? Bize karşı durmaman gerektiğini söylemedim mi? Frâsiyât’ı korumak için kendini bu işe attın. Senin için büyük çaba göstermedim mi? Saltanatımı sana teklif etmeye çalışmadım mı? Ama sen ölümcül bir tercih yaptın. Ben doğru sözlü değil miydim, kardeşleri koruyan, sırları saklayan değil miydim? Seni Frâsiyât’ın hilesi ve vefasızlığı konusunda uyarmadım mı? Ama sen benim dediğimi yapmadın, kendi arzunla ilerledin; sonunda aslanlar seni kuşattı ve bizi ve soyumuzu savunmaktan alıkoydu. Frâsiyât sana ne fayda sağladı? Bu dünyadan ayrıldın ve Vîsagân soyunun sonunu getirdin. Yazık senin aklına ve anlayışına; yazık cömertliğine ve doğruluğuna. Bugün başına gelenler yüzünden gerçekten üzgünüz.”

Kayhüsrev, Fîrân için ağıt yakmaya devam etti, ardından Beyy b. Judharz’ın sancağına geldi. Orada durduğunda Barwa b. Feşincan’ın canlı olarak esir tutulduğunu gördü. Onun Siyâvakhş’ı öldürdükten sonra parçalayarak mutilasyona uğratan kişi olduğunu öğrenince, ona yaklaştı, başını eğdi ve Allah’a şükür için secde etti.

Sonra şöyle dedi: “Hamd olsun Allah’a ki seni ele geçirmemi nasip etti, ey Barwa! Siyâvakhş’ı öldüren ve onu parçalayan sensin; onun ziynetlerini alan sensin. Türkler arasında onun yok edilmesini üstlenen sendin; bu düşmanlık ağacını sen diktin, aramızda bu savaşı sen başlattın, iki taraf arasında bu ateşi sen yaktın. Onun şekli senin elinle değişti, gücü senin yüzünden yok oldu. Ey Türk! Onun güzelliğinden hiç korkmadın mı? Yüzündeki o doğan ışığı neden bırakmadın? Bugün cesaretin ve gücün nerede? Sana yardım etmeyen o büyücü kardeşin nerede? Seni, onu öldürdüğün için değil, işlememen gereken o kötülüğü gönüllü olarak yaptığın için öldüreceğim. Siyâvakhş’ı kötülük ve suçla öldüreni öldüreceğim.”

Bunun üzerine Barwa’nın uzuvlarının henüz hayattayken kesilmesini, ardından öldürülmesini emretti; bu emir Beyy tarafından yerine getirildi.

Kayhüsrev sancaktan sancağa, komutandan komutana (isbahbadh) dolaşmaya devam etti. Her birine ulaştığında yukarıda zikredilen sözlere benzer şeyler söylüyordu. Ardından kendi ordugâhına vardı. Oraya yerleştiğinde amcası Burzafrah’ı çağırdı. O içeri girince kral onu sağ tarafına oturttu ve Burzafrah’ın Julbadh b. Vîsagân’ı teke tek dövüşte öldürmesinden duyduğu memnuniyeti dile getirdi. Burzafrah’ı bolca ödüllendirdi ve onu Kirman ve Mukran bölgelerine hükümdar tayin etti.

Sonra Judharz’ı çağırdı. O içeri girince kral ona şöyle dedi: “Ey sadık komutan, olgun ve iyi huylu kişi! Bu büyük zafer, her şeyden önce bizim bir hilemiz veya gücümüz olmaksızın Allah’ın bir lütfudur; sonra da senin bizim çıkarımıza olan bağlılığın ve kendini ve oğullarını feda etmeye hazır oluşun sayesindedir. Bunu kayda geçiriyoruz. Sana vezirlik makamı olan buzurjframadhar unvanını veriyoruz ve sana İsfahan ile Cürcan ve onların dağlık bölgelerini tahsis ediyoruz. Halklarına iyi bak.” Judharz şükretti ve memnun, sevinçli bir şekilde ayrıldı.

Kral daha sonra Judharz ile birlikte bulunup öne çıkan, Türk tarkhanlarını ve Feşincan ile Vîsagân soyundan olanları öldüren seçkin komutanları çağırdı. Bunlar arasında Jurjin b. Milâdhan, Beyy, Şadus, Lakham, Judharz oğlu Jadmir, Bizan b. Beyy, Burazah b. Bifaghan, Fardâhah b. Famdan, Zandah b. Şaburighan, Bistam b. Kazdahman ve Fartah b. Tafaraghan bulunuyordu. Bunlar teker teker içeri girdiler. Bazıları önemli bölgelere vali tayin edildi, bazıları ise saray görevlerine getirildi.

Kısa süre sonra Milâd, Aghas ve Şumahan’dan haberler geldi. Bu haberlerde onların Türk ülkesine saldırdıkları ve Frâsiyât’ın ordularını peş peşe bozguna uğrattıkları bildiriliyordu. Kral onlara savaşta sebat etmelerini ve Türk ülkesinde belirlenen bir yerde kendisiyle buluşmalarını yazdı.

Rivayete göre dört ordu Frâsiyât’ı kuşattığında ve o, ordusundaki ölüm ve esaretin yol açtığı yıkımı ve ülkesinin harap olduğunu öğrendiğinde büyük bir sıkıntıya düştü. Oğullarından yalnızca büyücü olan Şîdah kalmıştı. Frâsiyât onu tam teçhizatlı şekilde Kayhüsrev’e gönderdi. Şîdah Kayhüsrev’e ulaştığında, onun babası tarafından öldürülmesi için gönderildiği haberi Kayhüsrev’e ulaştı. Bunun üzerine Kayhüsrev komutanlarını topladı ve onları Şîdah’ın planına karşı uyardı.

Rivayete göre o gün Kayhüsrev Şîdah’tan korkuyordu ve kendisini ona karşı güçsüz hissediyordu. Ayrıca onların savaşının dört gün sürdüğü de söylenir. Kayhüsrev’in adamlarından Curd b. Carhaman adlı biri askerleri en iyi şekilde savaş düzenine soktu. Her iki taraftan da çok sayıda kişi öldü; insanlar şiddetle ve inatla savaştılar. Şîdah onları yenemeyeceğini anlayınca kaçtı. Kayhüsrev ve adamları onu takip etti. Curd ona yetişti ve başına bir topuzla vurdu; Şîdah yere düşüp öldü. Kayhüsrev onun cesedinin başında durup çirkinliğine bakıyordu. Türk ordusu Kayhüsrev’in ganimeti oldu.

Bu haber Frâsiyât’a ulaştı. O da bütün tarkhanlarıyla birlikte ilerledi. Frâsiyât ile Kayhüsrev karşılaştığında, yeryüzünde benzeri görülmemiş şiddetli bir savaş başladı. Muhafızlar ve Türkler birbirine karıştı; savaş, gözün gördüğü her yer kan seline dönene kadar sürdü. Judharz ve oğulları, Jurjin, Curd ve Bistam esir alındı. Frâsiyât onların Kayhüsrev’i vahşi aslanlar gibi savunduğunu görünce kaçtı. O gün ölenlerin sayısının yüz bine ulaştığı rivayet edilir.

Kayhüsrev ve adamları Frâsiyât’ı takip etmeye devam etti. Frâsiyât silahsız halde ülkeden ülkeye kaçtı ve sonunda Azerbaycan’a ulaşıp Bi’r Khasif denilen bir su birikintisinde saklandı. Orada yakalandı. Kayhüsrev geldiğinde onun demirlerle bağlanmasını emretti. Üç gün sonra onu huzuruna çağırdı ve Siyâvakhş meselesindeki mazeretini sordu. Fakat Frâsiyât’ın ne bir mazereti ne de bir savunması vardı. Bunun üzerine Kayhüsrev onun öldürülmesini emretti. Beyy b. Judharz kalktı ve Frâsiyât’ı, onun Siyâvakhş’ı öldürdüğü gibi öldürdü. Kanı Kayhüsrev’e getirildi. Kayhüsrev elini o kana batırarak şöyle dedi: “Bu, Siyâvakhş’ın kanının intikamıdır ve ona zulmettiğin ve onu aşağıladığın içindir.” Ardından galip, başarılı ve memnun bir şekilde Azerbaycan’dan ayrıldı.

Rivayete göre Kayhüsrev’in büyük dedesi Kayâbiyvah’ın oğullarından bazıları ve onların oğulları da Türklerle yapılan savaşta onunla birlikteydi. Bunlar arasında Huzistan ve Babil civarının yöneticisi Kay Araş b. Kayâbiyvah, Kirman ve çevresinin yöneticisi Kay Bih Araş ve Kay Oji b. Kay Manuş b. Kay Feşin b. Kayâbiyvah bulunuyordu. Kay Oji, Kral Kay Luhrasf’ın babasıydı.

Frâsiyât’ın kardeşi Kay Şarasf’ın, onun öldürülmesinden sonra Türk ülkesine gidip orada hâkimiyeti ele geçirdiği söylenir. Onun oğlu Kharzasf da ondan sonra hüküm sürdü ve zalim bir zorbaydı. Judharz ise şu soydandır: Judharz b. Jaşvadaghan b. Basakhrah b. Farruyin b. Cebar b. Raswud b. Urath b. Tac b. Rabasang b. Aras b. Wedinaj b. Raghar b. Nawadjah b. Maşwag b. Nawdhar b. Manuşihr.

Kayhüsrev intikamını aldıktan ve ülkesinde güvenliği sağladıktan sonra hükümdarlıktan vazgeçti ve zahid bir hayat sürmeye yöneldi. Halkının ileri gelenlerine ve bütün millete, iktidarı bırakacağını ilan etti. Onlar büyük bir endişeye kapıldılar ve ondan uzaklaşmaları arttı. Ona başvurdular, yalvardılar, rica ettiler ve yönetimi sürdürmesi için onu ikna etmeye çalıştılar. Fakat çabaları sonuçsuz kaldı. Umutlarını kestiklerinde hep birlikte şöyle dediler: “Eğer bu niyetinde ısrar edersen, ülkeyi emanet edeceğin birini belirle.” Luhrasb oradaydı. Kayhüsrev onu işaret ederek seçiminin ve varisinin o olduğunu ilan etti. Luhrasb bu görevi kabul etti ve halk onun etrafında toplandı.

Kayhüsrev ortadan kayboldu. Bazıları onun ibadet için uzaklaştığını ve nerede veya nasıl öldüğünün bilinmediğini söyler. Başka rivayetler de vardır. Luhrasb iktidarı devraldı ve ülkeyi uygun gördüğü şekilde yönetti.

Kayhüsrev’in çocukları Cemas, Asabahar, Ramî ve Ramin idi. Altmış yıl hüküm sürdü.

Kaykubad b. Zagh b. Bujbah’ın ardından, kral olarak onun oğlu Kaygâvus b. Kayâbiyvehz b. Kaykubad geçti. Rivayete göre tahta geçtiği gün şöyle dedi: “Allah bize yeryüzünü ve içindekileri verdi ki O’na itaat ederek üzerinde hareket edelim.” Yine rivayet edilir ki, çevresindeki ülkelerin güçlü adamlarından bir kısmını öldürdü; düşmanların kendi ülkesine ve tebaasına yönelik her türlü saldırısını engelledi; ve Belh’te yaşadı. Ona son derece güzel ve kusursuz yaratılmış bir oğul doğdu ve adı Siyâvakhş konuldu.

Kral, oğlunun eğitimini Sicistan’ın ve güneyindeki bölgelerin valisi (isbahbadh) olan Rüstem eş-Şedîd b. Destân b. Braman b. Hâverbak b. Karşasb b. Athrat b. Sahm b. Nâriman’a teslim etti. Rüstem prensi yanına aldı ve onunla birlikte Sicistan’a gitti; prens burada onun terbiyesi altında kaldı. Rüstem çocuk gelişene kadar seçkin sütanneler ve hizmetkârlar görevlendirdi. Daha sonra çocuk için öğretmenler seçerek ona binicilik öğretti, ardından şövalyelik sanatında ustalaşıncaya kadar eğitim verdi. Nihayet onu yetişmiş bir genç olarak Kaygâvus’un yanına getirdi. Babası onu sınadı ve her bakımdan yetkin, hatta üstün buldu; bunun üzerine büyük sevinç duydu.

Kaygâvus’un, Türklerin kralı Frâsiyât’ın kızıyla evlendiği söylenir; bazıları ise onun Yemen kralının kızı olduğunu söyler. Adı Sudhâbah idi ve bir büyücüydü. Siyâvakhş’a âşık oldu ve ona yaklaşmaya çalıştı, fakat o karşılık vermedi—bu ikisinin hikâyesini anlatmak uzun sürer. Nihayet, bana anlatıldığına göre, Sudhâbah onun zina teklifini kesin biçimde reddettiğini görünce onu babasına karşı nefret edilir hale getirdi.

Bunun üzerine Siyâvakhş, Rüstem’den babasına aracılık etmesini ve onu Frâsiyât’a karşı savaşmak üzere göndermesini istemesini rica etti. Çünkü Frâsiyât, kızını Kaygâvus’a verirken ve iki ülke arasında barış yapılırken kararlaştırılmış bazı hediyeleri vermemişti. Siyâvakhş böylece babasından ve Sudhâbah’ın entrikalarından uzak kalmayı amaçlıyordu. Rüstem gerçekten de bu yönde hareket etti ve Kaygâvus’tan izin istedi.

Büyük bir ordu oğula verildi ve o da Frâsiyât ile karşılaşmak üzere Türklerin ülkesine gitti. Siyâvakhş onun yanına ulaştığında aralarında bir ateşkes yapıldı. Siyâvakhş bu ateşkesi babasına bildirdi; fakat babası, Frâsiyât daha önceki şartları yerine getirip teslim olmadıkça onunla savaşmasını emretti. Siyâvakhş ise, yapılan bir barış ve ateşkesten sonra Frâsiyât’a karşı savaşmanın şerefsiz, kötü ve günahkâr bir davranış olacağını düşündü ve babasının bu emrini yerine getirmedi. Ayrıca babasının karısından tekrar bir yaklaşım görme endişesi taşıyordu. Bu yüzden babasından uzaklaşmaya meyletti ve Frâsiyât’a haber göndererek ondan kendisini kabul etmesi için güvence istedi. Frâsiyât bunu kabul etti.

Rivayete göre aralarındaki elçi, büyük itibara sahip bir Türk olan Fîrân b. Vîsagân idi. Siyâvakhş bu kararı alınca babasının ordusundaki adamlar onu terk edip Kaygâvus’a dönmek üzere yola çıktılar.

Siyâvakhş Frâsiyât’ın yanına ulaştığında, Frâsiyât onu büyük bir saygıyla karşıladı ve kızlarından biri olan Vîsfafarîd ile evlendirdi. Bu kadın Kayhüsrevânh’ın annesidir. Siyâvakhş büyük itibar gördü; fakat onun eğitimi, aklı, ustalığı, şövalyeliği ve cesareti Frâsiyât üzerinde öyle bir etki bıraktı ki, kendi krallığı konusunda endişeye kapıldı. Bu durum, özellikle Frâsiyât’ın iki oğlu ve kardeşi Kidâr b. Feşincan’ın kıskançlığı ve saltanat endişesiyle birleşince, onun Siyâvakhş’a karşı soğumasına yol açtı. Sonunda Frâsiyât onların Siyâvakhş’ı öldürmelerine izin verdi.

Onu öldürme kararının sebebi hakkında uzun bir hikâye anlatılır. Neticede onu öldürdüler ve parçaladılar. Bu sırada eşi—Frâsiyât’ın kızı—Kayhüsrevânh’a hamileydi. Onu düşürmeye de çalıştılar fakat bunda başarılı olamadılar.

Fîrân, Frâsiyât ile Siyâvakhş arasında barışı sağlayan kişi, Frâsiyât’ın Siyâvakhş’ın öldürülmesini emrettiğini öğrenince bunu onaylamadı. Frâsiyât’ı bu ihaneti nedeniyle tehdit etti ve Kaygâvus ile Rüstem’in Siyâvakhş’ın ölümünün intikamını alacağını ona hatırlattı. Frâsiyât’a, kızı Vîsfafarîd’i kendisine teslim etmesini tavsiye etti; böylece çocuk doğuncaya kadar onun yanında kalacak, ardından çocuk öldürülecekti. Frâsiyât bunu kabul etti. Ancak kadın çocuğu doğurduğunda Fîrân ona ve yeni doğan çocuğa acıdı. Çocuğu öldürmedi ve onu gizleyerek büyüyünceye kadar durumu sakladı.

Rivayete göre Kaygâvus, Beyy b. Judharz’ı Türklerin ülkesine gönderdi; görevi, oğlu Siyâvakhş’ın eşinden doğan çocuğu araştırmak ve bulabilirse onu geri getirmekti. Beyy bu amaçla Türk ülkesine gitti. Tanınmadan uzun süre araştırma yaptı fakat başlangıçta hiçbir bilgi veya iz elde edemedi. Daha sonra çocuk hakkında bilgiye ulaştı ve bir hile ile hem anneyi hem çocuğu Türk ülkesinden çıkararak Kaygâvus’un yanına getirmeyi başardı.

Kaygâvus, oğlunun öldürüldüğünü öğrenince birçok önde gelen savaş beyini çağırdı; bunlar arasında Rüstem b. Destân el-Şedîd ve Tûs b. Nâvdharân da vardı. Bu ikisi güçlü ve yiğit kişilerdi.

Persler, Türkleri öldürerek ve esir alarak yıprattılar ve Frâsiyât ile şiddetli savaşlara giriştiler. Rüstem, Frâsiyât’ın iki oğlu Şehr ve Şehrâh’ı bizzat öldürdü; Tûs ise Frâsiyât’ın kardeşi Kîdar’ı kendi eliyle öldürdü. Rivayete göre şeytanlar Kaygâvus’un hizmetindeydi. Eski tarih konusunda bilgili bazı âlimler, bu şeytanların ona, Davud’un oğlu Süleyman’ın emriyle boyun eğdiklerini söylerler. Kaygâvus, şeytanlara Kaykadar ya da Kaygadur adını verdiği bir şehir yaptırdı. İddialarına göre bu şehir sekiz yüz fersah (4800 km) uzunluğundaydı. Onun emriyle şehrin etrafına sarı pirinç, pirinç, bakır, pişmiş toprak, gümüş ve altından yapılmış duvarlar kurdular. Şeytanlar bu şehri, içindeki hayvanlar, hazineler, mallar ve insanlar ile birlikte gök ile yer arasında taşıdılar.

Kaygâvus’un yemek yerken ve içerken konuşmadığı da anlatılır.

Daha sonra Yüce Allah, Kaygâvus’un yaptırdığı bu şehre onu yok edecek birini gönderdi. Kaygâvus şeytanlara bu adamı engellemelerini emretti fakat bunu başaramadılar. Şeytanların şehri koruyamadığını görünce onlara karşı döndü ve reislerini öldürdü. Kaygâvus kendisine karşı çıkan her kralı yeniyordu. Bu durum, kendisine verilen ihtişam ve saltanat konusunda kaygıya düşene kadar sürdü; artık kendisine ulaşan şeyler ancak göğe yükseltilerek gelmedikçe hiçbir şeyden faydalanmıyordu.

Hişâm b. Muhammed şöyle anlatır: Kaygâvus Horasan’dan Babil’e geldi ve “Yeryüzü tamamen benim hâkimiyetimde; şimdi göğü, yıldızları ve onların ötesini öğrenmeliyim” dedi. Allah ona ve beraberindekilere havaya yükselme gücü verdi; bulutlara kadar çıktılar. Sonra Allah bu gücü onlardan aldı, aşağı düştüler ve helak oldular; yalnız kral kurtuldu. Böylece yeni bir dönem başladı ve saltanatı bozuldu. Yeryüzü çevre bölgelerde birçok kral arasında bölündü; ona karşı ve onun tarafından seferler yapıldı; bazen galip geldi, bazen yenildi.

Kaygâvus, o dönemde Dû’l-Adh‘ar b. Abraha Dû’l-Menâr b. er-Râiş tarafından yönetilen Yemen ülkesine saldırdı. Kaygâvus Yemen’e ulaştığında, Dû’l-Adh‘ar ona karşı yürüdü. Kendisi felç geçirmişti ve normalde savaşlara bizzat katılmazdı. Ancak Kaygâvus onun ülkesine girip yağma yapınca, Himyer ve Kahtân soyundan bir orduyla bizzat sefere çıktı. Kaygâvus’u yenerek esir aldı ve ordusunu yok etti. Onu kapalı bir kuyuya hapsedip orada tuttu.

Hişâm ayrıca şöyle aktarır: Rüstem adında güçlü bir adam Sicistan’dan askerleriyle çıktı. Persler onun Yemen’e giderek Kâbûs yani Kaygâvus’u hapisten kurtardığını söylerler. Yemenliler ise Rüstem’in yaklaştığı haberi gelince Dû’l-Adh‘ar’ın ordusuyla ona karşı çıktığını anlatırlar. Her iki taraf da ordugâhlarının etrafına savunma düzeni kurdu. İki lider de ordularının akıbetinden endişe ediyor ve çarpışırlarsa kimsenin sağ kalmayacağından korkuyordu.

Bu yüzden Kaygâvus’un Rüstem’e teslim edilmesi ve savaşın bırakılması konusunda anlaştılar. Rüstem ve Kaygâvus daha sonra Babil’e döndüler. Kaygâvus, Rüstem’i krala kulluktan azat etti, ona Sicistan ve Zâbulistan bölgelerini verdi, altın dokumalı bir başlık giydirdi, taçlandırdı ve altın ayaklı gümüş bir tahtta oturmasını emretti. Bu topraklar Kaygâvus’un ölümüne kadar ve uzun süre sonrasında Rüstem’in elinde kaldı. Kaygâvus’un saltanatı yüz elli yıl sürdü.

Pers âlimleri, ilk defa siyah giyerek yas tutanın Şâdûs b. Judharz olduğunu söylerler; o, Siyâvakhş için yas tutmuştur. Bu olay, Kaygâvus’un oğlunun Frâsiyât tarafından haince öldürüldüğünü öğrendiği gün gerçekleşti. Şâdûs siyah giyerek Kaygâvus’un yanına geldi ve bunun karanlık ve matem günü olduğunu ilan etti.

İbn el-Kelbî’nin, Yemen hükümdarının Kâbûs’u esir aldığına dair rivayeti, Hasan b. Hâni’nin şu beytiyle de doğrulanır:

“Kâbûs, zincirlerimiz içinde yedi yaz geçirdi,
ki bu süre hesap etmeye yetecek kadar uzundur.”

İbn Humeyd bize rivayet etti – Seleme – İbn İshak – bir âlim – Vehb b. Münebbih:

Süleyman, denizdeki adalardan birinde bulunan Sidon adlı bir şehirden haberdar oldu. Orada çok güçlü ve kudretli bir kral vardı. Denizdeki konumu sebebiyle insanlar ona ulaşamıyordu. Ancak Allah, Süleyman’a öyle bir güç vermişti ki, onun hükümranlığı içinde ne karada ne de denizde hiçbir şey erişilemez değildi. O, rüzgâra bindiğinde yalnızca ona yönelmesi yeterliydi.

Süleyman bu şehre doğru yola çıktı. Rüzgâr onu suyun üzerinden taşıdı ve sonunda insanlardan ve cinlerden oluşan ordusuyla birlikte oraya indi. Şehrin kralını öldürdü ve her şeyi ganimet olarak aldı.

Ele geçirdiği şeyler arasında, o kralın bir kızı da vardı. Süleyman onun güzelliği ve çekiciliği gibisini daha önce hiç görmemişti. Onu kendisi için seçti ve İslam’a davet etti. Kadın İslam’ı kabul etti, fakat isteksiz ve şüphe içindeydi.

Süleyman onu, diğer eşlerinden hiçbirine göstermediği bir sevgiyle sevdi ve ona karşı tutkuya kapıldı. Ancak kadının Süleyman yanındaki konumuna rağmen, hüznü geçmiyor ve gözyaşları dinmiyordu.

Süleyman onun bu halini görünce, gördüğünden dolayı üzülerek ona şöyle dedi:
“Yazık sana! Seni terk etmeyen bu hüzün nedir? Ve durmayan bu gözyaşların neden?”

Kadın şöyle cevap verdi:
“Babamdır. Onu ve onun hükümranlığını hatırlıyorum. Onun bulunduğu makamı ve başına gelenleri hatırlıyorum. Bu beni hüzünlendiriyor.”

Süleyman dedi ki:
“Allah sana onun hükümranlığından daha büyük bir hükümranlık ve onun gücünden daha büyük bir güç verdi. Seni İslam’a hidayet etti ki bu, bunların hepsinden daha hayırlıdır.”

Kadın dedi ki:
“Evet, bu doğrudur. Fakat onu her hatırladığımda gördüğün gibi hüzün beni kaplıyor. Belki şeytanlara emredersin de babamın bir suretini benim evimde yaparlar; sabah akşam ona bakarım. Umuyorum ki bu, hüznümü azaltır ve beni biraz olsun meşgul eder.”

Bunun üzerine Süleyman şeytanlara emretti ve şöyle dedi:
“Onun için, evinde babasının bir benzerini yapın; öyle ki hiçbir şey onun için tanınmaz kalmasın.”

Şeytanlar onun için bir suret yaptılar. Öyle ki sanki babasına bakıyormuş gibiydi; ancak içinde ruh yoktu.

Onu yaptıktan sonra kadın o surete yöneldi, ona kemer sardı, gömlek ve sarık giydirdi ve babasının eskiden giydiği elbiseleri ve sahip olduğu görünümü ona yeniden kazandırdı.

Sonra Süleyman onun evinden çıktığında, kadın sabah erken saatlerde cariyeleriyle birlikte o suretin yanına girerdi. O ve cariyeleri, eskiden onun hükümranlığı zamanında yaptıkları gibi ona secde ederlerdi. Her akşam da aynı şekilde ona giderdi. Süleyman ise kırk gün boyunca bundan hiçbir şey bilmiyordu.

Bu durum, Süleyman’ın güvenilir danışmanı olan Asaf b. Berehya’ya ulaştı. O, Süleyman’ın kapılarından hiçbir zaman geri çevrilmeyen biriydi; istediği zaman, Süleyman orada olsun ya da olmasın, odalarına girebilirdi.

Asaf, Süleyman’a geldi ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ın peygamberi! Ben yaşlandım, kemiklerim zayıfladı ve ecelim yaklaştı. Ölmeden önce bir yerde durup geçmiş peygamberleri anmak, onlar hakkında bildiklerimle onları övmek ve insanlar için bilmedikleri bazı şeyleri öğretmek istiyorum.”

Süleyman dedi ki: “Yap!”

Süleyman insanları topladı. Asaf onların arasında vaaz verdi ve geçmiş peygamberleri anmaya başladı. Her bir peygamberi, sahip olduğu özelliklerle övdü ve Allah’ın onu hangi yönlerle üstün kıldığını anlattı.

Sonra Süleyman’ın ismine geldi ve şöyle dedi:
“Ne kadar yumuşak huyluydun – gençliğinde,
ne kadar takvalıydın – gençliğinde,
ne kadar faziletliydin – gençliğinde,
ne kadar hikmet sahibiydin – gençliğinde,
ve ne kadar her türlü kötü şeyden uzaktın – gençliğinde!”

Bundan sonra sustu.

Süleyman öfkelendi, öfke ile doldu. Evine girdi ve Asaf’ı çağırttı.

Ona şöyle dedi:
“Ey Asaf! Geçmiş peygamberleri andın ve onların hayatlarının her hâlinde iyiliklerini övdün. Ama beni anarken, yalnızca gençliğimdeki iyiliklerimi övdün; olgunlaştıktan sonra hâlim hakkında ve son zamanlarda yaptıklarım hakkında hiçbir şey söylemedin.”

Asaf şöyle cevap verdi:
“Son kırk gün içinde, senin evinde Allah’tan başkası ibadet edilmiştir; bir kadının tutkusu yüzünden.”

Süleyman dedi ki:
“Benim evimde mi?”

Asaf dedi ki:
“Evet, senin evinde!”

Süleyman dedi ki:
“Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Senin ancak sana ulaşan bir şey hakkında konuştuğunu biliyorum.”

Bunun üzerine Süleyman evine döndü, o sureti kırdı ve kadını ve cariyelerini cezalandırdı.

Sonra Süleyman, kendisine arınma elbiselerinin getirilmesini emretti. Bunlar yalnızca bakireler tarafından eğrilmiş, yalnızca bakireler tarafından dokunmuş, yalnızca bakireler tarafından yıkanmış elbiselerdi; adet görmüş hiçbir kadının onlara dokunmasına izin verilmezdi.

Onları giydi, ardından tek başına ıssız bir araziye çıktı. Küllerin getirilmesini emretti ve onun için yayıldı. Sonra gelip Allah’a tövbe ederek o küllerin üzerine oturdu; elbiseleriyle birlikte onların içinde yuvarlanıyor, Allah’a karşı kendini alçaltıyor, O’na yalvarıyor, ağlıyor, dua ediyor ve evinde meydana gelen şeyden dolayı bağışlanma diliyordu. Söyledikleri arasında – bana aktarıldığına göre, Allah en doğrusunu bilir – şunlar vardı:

“Rabbim! Davud ailesini nasıl olur da Sen’den başkasına ibadet edecek hâle düşürürsün? Nasıl olur da evlerinde ve aileleri arasında Sen’den başkasına ibadete izin verirler?”

Akşam oluncaya kadar bu hâlde kaldı; Allah’a ağlıyor, O’na yalvarıyor ve O’ndan bağışlanma diliyordu. Sonra evine döndü.

Onun “el-Emîne” adlı baş cariyesi vardı. Tuvalete girdiğinde veya eşlerinden biriyle birlikte olmak istediğinde, temizleninceye kadar yüzüğünü ona verirdi; çünkü ritüel olarak temiz olmadıkça yüzüğüne dokunmazdı. Onun hükümranlığı yüzüğündeydi. Bir gün yine her zamanki gibi yüzüğünü ona verdi ve tuvalete girdi.

Denizin efendisi olan ve adı Sahr olan şeytan, Süleyman’ın suretine bürünerek ona geldi. Emîne, onda Süleyman’dan farklı hiçbir şey görmedi. O, “Ey Emîne, yüzüğüm!” deyince kadın yüzüğü ona verdi.

Şeytan yüzüğü parmağına taktı, çıktı, Süleyman’ın tahtına oturdu; kuşlar, cinler ve insanlar etrafını sardılar.

Süleyman dışarı çıktı ve Emîne’ye geldi; fakat onu gören herkes için hâli ve görünüşü değişmişti. “Ey Emîne, yüzüğüm!” dedi.

Kadın şöyle dedi: “Sen kimsin?”

O dedi: “Ben Davud oğlu Süleyman’ım.”

Kadın dedi: “Yalan söylüyorsun! Sen Davud oğlu Süleyman değilsin. Süleyman geldi ve yüzüğünü aldı. İşte o, tahtında oturuyor.”

Süleyman, günahının kendisini kuşattığını anladı. Dışarı çıktı ve İsrailoğullarının evlerinden birinin kapısında durarak: “Ben Davud oğlu Süleyman’ım” demeye başladı. Fakat insanlar ona toprak atıyor, hakaret ediyor ve şöyle diyorlardı: “Şu deliye bakın! Ne diyor? Davud oğlu Süleyman olduğunu iddia ediyor.”

Bunu görünce denize yöneldi ve balıkçıların pazara götürdüğü balıkları taşımaya başladı. Her gün ona iki balık veriyorlardı. Akşam olunca bir balığı ekmek karşılığında satıyor, diğerini kızartıp yiyordu.

Kırk gün boyunca bu hâlde kaldı; bu süre, evinde puta tapılan süre kadardı.

Asaf ve İsrailoğullarının ileri gelenleri, bu kırk gün boyunca Allah’ın düşmanı olan şeytanın verdiği hükümlerde kusur buldular. Asaf şöyle dedi:

“Ey İsrailoğulları topluluğu! Davud’un oğlunun hükmünde benim fark ettiğim değişikliği siz de fark ettiniz mi?”

Onlar dediler ki: “Evet.”

Asaf dedi ki: “Onun eşlerinin yanına girip sorayım; bakalım özel hayatında da, bizim onun halk arasındaki davranışlarında gördüğümüz kusurlar gibi bir şey bulmuşlar mı?”

Süleyman’ın eşlerinin yanına girdi ve dedi ki:
“Yazık size! Bizim gördüğümüz gibi siz de Süleyman’ın davranışında bir bozukluk buldunuz mu?”

Onlar dediler ki:
“En kötüsü şudur: Adetli olan hiçbirimizi yalnız bırakmıyor ve cünüplükten de temizlenmiyor.”

Asaf dedi ki:
“Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Bu apaçık bir imtihandır.”

Sonra İsrailoğullarına dönüp şöyle dedi:
“Onun gizli hâlleri, açık hâllerinden daha kötüdür.”

Kırk gün geçince şeytan meclisinden kaçtı. Deniz üzerinden geçerken yüzüğü denize attı ve bir balık onu yuttu. Bir balıkçı o balığı gördü ve yakaladı.

Süleyman o gün sabahtan akşama kadar onun için çalışmıştı. Balıkçı ona iki balık verdi; yüzüğü yutan balık da bunlardan biriydi. Süleyman balıkları alıp çıktı, yüzük olmayan balığı ekmek karşılığında sattı. Diğerini kızartmak için açtığında, içinde yüzüğü buldu.

Onu alıp parmağına taktı ve Allah’a secdeye kapandı. Kuşlar ve cinler etrafını sardı, insanlar ona yöneldi. Başına gelenin, evinde meydana gelen şeye izin vermesinden dolayı olduğunu anladı.

Hükümranlığına geri döndü ve günahından tövbe ettiğini açıkça gösterdi. Şeytanlara emretti:
“Onu (Sahr’ı) bana getirin!”

Şeytanlar onu aradılar, yakaladılar ve getirdiler. Süleyman onun için bir taşta delik açtı, içine koydu, başka bir taşla kapattı, demir ve kurşunla bağladı ve denize atılmasını emretti.

Muhammed b. el-Hüseyin bize rivayet etti – Ahmed b. el-Mufaddal – Esbat – es-Süddî şöyle dedi:
“Andolsun, Süleyman’ı denedik ve tahtının üzerine bir ceset bıraktık” ayeti hakkında: Bu, şeytandı; kırk gün boyunca onun tahtına oturdu.

Devam etti: Süleyman’ın yüz eşi arasında “Cerâde” adlı bir kadın vardı. Bu onun en sevdiği ve en güvendiği eşiydi. Süleyman cünüp olduğunda veya ihtiyacı için dışarı çıktığında yüzüğünü çıkarır, onu insanlardan hiç kimseye değil yalnızca ona emanet ederdi.

Bir gün kadın ona geldi ve dedi ki:
“Kardeşimle falanca kişi arasında bir anlaşmazlık var. Sana geldiğinde onun lehine hükmetmeni istiyorum.”

Süleyman dedi ki: “Olur.”

Fakat bunu yapmadı ve bu yüzden imtihana uğradı.

Yüzüğünü ona verdi ve tuvalete girdi. Bu sırada şeytan onun suretine girerek geldi ve “Yüzüğü ver!” dedi. Kadın da verdi.

Şeytan gidip Süleyman’ın yerine oturdu.

Bir süre sonra Süleyman çıktı ve yüzüğünü istedi. Kadın dedi ki:
“Az önce almadın mı?”

O dedi ki: “Hayır,” ve şaşkın bir hâlde oradan ayrıldı.

Şeytan kırk gün boyunca insanlar arasında hüküm vermeye devam etti. Halk onun verdiği hükümlerde kusur buldu. İsrailoğullarının kurrâları ve âlimleri toplandı, Süleyman’ın eşlerinin yanına girip şöyle dediler:

“Biz bu işte kusur görüyoruz. Eğer bu Süleyman ise aklını yitirmiştir. Onun verdiği hükümleri doğru bulmuyoruz.”

es-Süddî devam etti: Kadınlar bunu duyunca ağladılar. İnsanlar yürüyerek ona (şeytana) doğru geldiler, etrafını sardılar. Sonra Tevrat’ı açıp okudular. Bunun üzerine şeytan onların önünden uçarak kaçtı ve yüzükle birlikte bir burcun üzerine kondu. Ardından uçarak denize ulaştı; yüzük elinden düşüp denize gitti ve bir balık onu yuttu.

es-Süddî devam etti: Süleyman bulunduğu hâliyle ilerledi, sonunda deniz balıkçılarından birine ulaştı. Açtı ve açlığı şiddetlenmişti. Onlardan yiyecek istedi ve şöyle dedi: “Ben Süleyman’ım.”

Balıkçılardan biri kalktı ve sopayla ona vurdu, başını yardı. Süleyman deniz kenarında kanını yıkamaya başladı. Balıkçılar, ona vuran arkadaşlarını kınayarak şöyle dediler: “Ne kötü yaptın, nasıl vurdun!”

O kişi dedi ki: “Kendini Süleyman sanıyordu da ondan.”

Balıkçılar ona tuttukları balıklardan iki tane verdiler. Süleyman hemen balıklarla ilgilenmedi; deniz kenarında durdu, iki balığı yardı ve yıkamaya başladı. Balıklardan birinin karnında yüzüğünü buldu. Onu aldı, parmağına taktı ve Allah onun ihtişamını ve hükümranlığını kendisine geri verdi.

Kuşlar onun üzerine toplanıp gölgelendiler. İnsanlar onun gerçekten Süleyman olduğunu anladılar. Halk ayağa kalktı ve yaptıkları için ondan af diledi.

Süleyman dedi ki:
“Ben sizi bağış dilemenizden dolayı övmem; yaptığınızdan dolayı da sizi kınamam. Bu işin olması gerekiyordu.”

Sonra hükümranlığına döndü ve şeytanı getirmelerini emretti. Getirildi. O gün rüzgâr ve şeytanlar onun emrine verildi; daha önce böyle değildi. Bu, şu sözün anlamıdır:
“Bana, benden sonra hiç kimseye verilmeyecek bir mülk ver. Şüphesiz Sen çok bağışlayansın.”

Şeytan getirildi. Süleyman onun demir bir sandığa konulmasını emretti. Sandık kapatıldı ve kilitlendi. Üzerine kendi mührünü bastı, sonra denize atılmasını emretti. O şeytan kıyamet kopuncaya kadar orada kalacaktır. Onun adı Habakīk idi.

Ebu Ca‘fer dedi ki: Bundan sonra Süleyman, Allah kendisine hükümranlığını geri verdikten sonra, cinlerin onun için dilediği şeyleri yapmaya devam ettiği hâlde hükümranlığını sürdürdü: mabetler, heykeller, havuz gibi leğenler, sabit kazanlar ve diğer işleri.

İstediği şeytanları cezalandırıyor, dilediklerini serbest bırakıyordu. Nihayet eceli yaklaşınca ve Allah onu yanına almak isteyince, durumu bana şöyle anlatıldığı gibiydi: Ahmed b. Mansur – Musa b. Mes‘ud Ebu Huzeyfe – İbrahim b. Tahman – Ata b. es-Saib – Said b. Cübeyr – İbn Abbas – Peygamber’den rivayet etti:

Allah’ın peygamberi Süleyman namaz kılarken önünde bir ağacın bittiğini görürdü ve ona şöyle sorardı: “Adın nedir?”

Ağaç: “Şu ve şu,” diye cevap verirdi.

Süleyman: “Ne için yaratıldın?” diye sorardı.

Eğer dikim içinse dikilirdi; ilaç içinse yazılırdı.

Bir gün namaz kılarken önünde bir ağaç gördü. Ona sordu: “Adın nedir?”

Ağaç dedi ki: “Harnup (keçiboynuzu).”

Süleyman sordu: “Ne için yaratıldın?”

Ağaç dedi ki: “Bu evin yıkımı için.”

Süleyman şöyle dedi:
“Allah’ım! Cinleri benim ölümümden habersiz bırak ki insanlar cinlerin gaybı bilmediğini anlasınlar.”

Ağacı kesti ve onu bir asa yaptı. Ölümünden sonra bir yıl boyunca ona dayanarak ayakta kaldı; bu süre boyunca cinler çalışmaya devam etti. Sonunda bir kurt (termite) asayı yedi ve Süleyman yere düştü.

Böylece insanlar anladı ki, eğer cinler gaybı bilselerdi, bu aşağılayıcı işte çalışmaya devam etmezlerdi.

O dedi ki: İbn Abbas bunu “bir yıl boyunca aşağılayıcı bir işte” şeklinde okurdu. Devam etti: Cinler termiti (ağaç kurdunu) övdüler ve ona su getirirlerdi.

Musa b. Harun bana rivayet etti – Amr – Esbat – es-Süddî, onun naklettiği bir rivayette – Ebu Malik; Ebu Salih – İbn Abbas; Murre el-Hemdânî – İbn Mesud; ve Peygamber’in sahabilerinden bazıları:

Süleyman bazen bir yıl, bazen iki yıl, bazen bir ay, bazen iki ay ya da daha az veya daha fazla süreyle mabette inzivaya çekilirdi. Yiyeceği ve içeceği ona içeri getirilirdi; bu, öldüğü zamandaki hâli gibiydi.

Başlangıçtan itibaren, sabah erkenden uyandığı her gün mabette bir ağaç bitmiş olurdu. Ona gider ve sorardı:
“Adın nedir?”

Ağaç: “Adım şudur,” derdi.

O da sorardı:
“Niçin bitirdin?”

Ağaç şöyle derdi:
“Şu iş için bitirdim.”

Süleyman onun hakkında emir verirdi ve ağaç kesilirdi. Eğer dikilmek için bitmişse onu dikerdi. Eğer bir ilaç için bitmişse şöyle derdi: “Ben şu hastalığın ilacı olarak bittim,” o da onu o amaçla kullanırdı.

Sonra “harnup” denilen bir ağaç bitti. Ona sordu:
“Adın nedir?”

Ağaç dedi ki:
“Ben harnup ağacıyım.”

Süleyman dedi ki:
“Niçin bittin?”

Ağaç dedi ki:
“Bu mabedin yıkımı için bittim.”

Süleyman dedi ki:
“Ben hayattayken Allah onu yıkmaz. Benim ölümüm ve mabedin yıkımı senin üzerinden olacaktır.”

Ağacı söktü ve duvarlarından birine dikti. Sonra namaz yerine girdi, asasına dayanarak namaza durdu ve orada öldü.

Şeytanlar (cinler) bunu bilmiyorlardı. O sırada onun için çalışmaya devam ediyorlardı; çünkü onun çıkıp kendilerini cezalandırmasından korkuyorlardı. Mabedin önünde ve arkasında bulunan açıklıkların etrafında toplanırlardı.

İsyan etmek isteyen bir şeytan şöyle derdi:
“Şuradan girip öbür taraftan çıkabilecek kadar güçlü değil miyim?”

Sonra girer ve diğer taraftan çıkardı. Bir şeytan girip geçti. Hiçbir şeytan, Süleyman’a mihrapta bakamazdı; aksi halde yanardı. Fakat bu şeytan geçerken Süleyman’ın sesini duymadı. Geri döndüğünde yine duymadı. Tekrar geldi, mabette durdu ve yanmadı.

Süleyman’a baktı ve onun ölü olarak yere düştüğünü gördü. Dışarı çıktı ve Süleyman’ın öldüğünü insanlara bildirdi.

Onlar mabedi açtılar ve onu dışarı çıkardılar. Bastonunun (minsa‘ah) bir kurt tarafından yenmiş olduğunu gördüler. (Minsa‘ah Habeş dilinde “asa” demektir.)

Ne kadar zamandır ölü olduğunu bilmiyorlardı. Bunun üzerine o kurdu asaya koydular; kurt bir gün bir gece boyunca onu yemeye devam etti. Buna bakarak onun bir yıl önce öldüğünü hesapladılar.

Bu, İbn Mesud’un kıraatinde şöyle geçer:
“Onlar onun ölümünden sonra bir yıl boyunca ona boyun eğmeye devam ettiler.”

Bununla insanlar, cinlerin yalan söylediklerini anladılar. Çünkü eğer gaybı bilselerdi, Süleyman’ın öldüğünü bilirler ve bir yıl boyunca onun için çalışmaya devam etmezlerdi.

Bu, Allah’ın şu sözüdür:
“Onun ölümünü onlara ancak asasını kemiren bir yer kurdu gösterdi. O yere düşünce cinler anladılar ki, eğer gaybı bilselerdi o aşağılayıcı azap içinde kalmazlardı.”

Yani onların durumu insanlara, yalan söylediklerini açıkça gösterdi.

Sonra şeytanlar kurda şöyle dediler:
“Eğer yemek yeseydin sana en iyi yemekleri getirirdik. Eğer şarap içseydin sana en iyi şarapları getirirdik. Ama sana su ve toprak getireceğiz.”

Nerede olursa olsun, ona su ve toprak getirirlerdi.

Anlatan devam etti:
Ağaçların içindeki o çamuru görmedin mi? İşte şeytanların minnettarlık olarak kurda getirdiği şey budur.

Süleyman b. Davud’un ömrü, rivayet edildiğine göre elli küsur yıl idi. Saltanatının dördüncü yılında mabedin inşasına başlamıştı.

Soybilimcilerin söylediklerine göre kimdi?
Yalmakah bt. el-Yeşrah idi — bazıları Ayli Şerh’in kızı, bazıları ise Dhi Şerh’in kızı olduğunu söyler — o da Dhi Cadan b. Ayli Şerh b. el-Hâris b. Kays b. Sayfî b. Sebe’ b. Yeşcub b. Ya‘rub b. Yoktan [Kahtan] soyundandır. Daha sonra savaş ve çatışma olmaksızın Süleyman’a boyun eğerek geldi.

Onunla yazıştığı söylenir; çünkü bir gün bir yolculuk sırasında hüdhüd kuşunu görememişti. Suya ihtiyacı vardı, fakat yanında bulunanlardan hiçbiri suyun ne kadar uzakta olduğunu bilmiyordu. Kendisine hüdhüdün bu konuda bilgi sahibi olduğu söylendi. Bunun üzerine hüdhüdü istedi, fakat onu bulamadı. Bir başkası ise, aslında Süleyman’ın hüdhüdü nöbetine gelmediği için sorduğunu söylemiştir.

Onun kıssası, o yolculuğun hikâyesi ve Belkıs’ın hikâyesi hakkında el-Abbas b. el-Velid el-Amulî’nin bana rivayet ettiği şu anlatım vardır:
— Ali b. Âsım — Atâ b. es-Sâib — Mücahid — İbn Abbas:

Süleyman b. Dâvud yolculuğa çıktığında veya çıkmak istediğinde tahtına oturur, sağ ve soluna koltuklar konulurdu. Önce insanların girmesine izin verirdi, sonra onların arkasından cinlerin girmesine izin verirdi. Ardından cinlerden sonra şeytanlara izin verirdi. Daha sonra kuşları çağırır, hepsi üzerine gölge yaparlardı. Rüzgârı da çağırır, onları taşırdı. Kendisi tahtında oturur, insanlar da koltuklarında bulunurdu.

Rüzgâr onları taşırdı; sabah yürüyüşü bir aylık mesafe, akşam yürüyüşü de bir aylık mesafe idi. Dilediği yere yumuşakça götürürdü. Bu rüzgâr ne şiddetliydi ne de çok hafif; ikisinin ortasıydı.

Süleyman yolculuk ederken kuşlardan birini seçer ve onu bütün kuşların başı yapardı. Bir kuş hakkında bir şey sormak istediğinde o başkan kuşa sorardı.

Bir yolculuk sırasında bir çöle indi ve oradan suyun ne kadar uzakta olduğunu sordu. İnsanlar, “Bilmiyoruz” dediler. Cinlere sordu, onlar da “Bilmiyoruz” dediler. Şeytanlara sordu, onlar da “Bilmiyoruz” dediler.

Bunun üzerine öfkelendi ve şöyle dedi:
“Suya ne kadar mesafe olduğunu öğrenmeden buradan ayrılmayacağım!”

Şeytanlar ona dediler ki:
“Ey Allah’ın elçisi! Öfkelenme; eğer bilinecek bir şey varsa, onu hüdhüd bilir.”

Süleyman dedi:
“Hüdhüdü bana getirin!”

Fakat bulunamadı. Bunun üzerine öfkelendi ve dedi ki:
“Bana ne oluyor ki hüdhüdü göremiyorum? Yoksa kayıplardan mı oldu? Ona şiddetli bir azap uygulayacağım, ya da onu öldüreceğim, ya da bana açık bir mazeret getirecek!”

Onun kuşlara verdiği ceza şuydu: Tüylerini yolmak ve onu güneşte bırakmak; böylece uçamaz hale gelir ve isterse onu yerde yaşayan haşerelerden biri haline getirirdi. Ya da onu öldürürdü; bu da onun cezası olurdu.

Hüdhüd, Belkıs’ın sarayının üzerinden geçti ve sarayın arkasındaki bahçelerden birini gördü. Yeşilliğe meylederek oraya kondu. Orada Belkıs’ın hüdhüdlerinden biri vardı.

Süleyman’ın hüdhüdü dedi ki:
“Sen Süleyman’dan bu kadar uzakta ne arıyorsun? Burada ne yapıyorsun?”

Belkıs’ın hüdhüdü dedi ki:
“Süleyman da kim?”

Diğeri dedi ki:
“Allah, Süleyman adında bir adamı elçi olarak gönderdi. Rüzgârı, cinleri, insanları ve kuşları ona boyun eğdirdi.”

Belkıs’ın hüdhüdü dedi ki:
“Ne diyorsun sen?”

Diğeri dedi ki:
“Sana işittiğini söylüyorum.”

Belkıs’ın hüdhüdü dedi ki:
“Bu gerçekten hayret verici. Ama bundan daha hayret verici olan şudur: Bunca insanın başında bir kadın var. Ona her şeyden verilmiş ve büyük bir tahtı var. Fakat Allah’a şükretmek yerine güneşe tapıyorlar.”

Hüdhüd, Süleyman’ı anınca uçup gitti. Orduya ulaştığında diğer kuşlar onunla karşılaştı ve şöyle dediler:
“Allah’ın elçisi seni tehdit etti!”

Ve Süleyman’ın söylediklerini ona haber verdiler.

Süleyman’ın kuşlara verdiği ceza, tüylerini yolmak ve onları güneşe sermekti; böylece bir daha uçamazlar ve yerin haşereleri gibi olurlardı. Ya da onları öldürürdü ve artık soyları devam etmezdi.

Hüdhüd dedi ki: “Peki Allah’ın elçisi hiçbir istisna yapmadı mı?”
Onlar cevap verdiler: “Evet yaptı; şöyle dedi: ‘Ya da bana açık bir mazeret getirsin.’”

Hüdhüd Süleyman’a geldiğinde ona sordu: “Seni benim yolculuğumdan alıkoyan nedir?”
Hüdhüd cevap verdi: “Senin kavrayamadığın bir şeyi öğrendim ve sana Sebe’den kesin bir haber getirdim…” … “…ve onların nasıl bir cevap vereceklerine bak.”

Hüdhüd mazeretini anlattı ve diğer hüdhüdün kendisine anlattığı gibi Belkıs ve kavmi hakkında bilgi verdi. Süleyman şöyle dedi: “Mazeret ileri sürdün. Bakacağız, doğru mu söylüyorsun yoksa yalancılardan mısın. Bu mektubumu götür ve onlara bırak.”

Hüdhüd onu sarayında buldu ve mektubu ona bıraktı. Kadının zihnine bunun değerli bir mektup olduğu doğdu. Bundan endişelendi; mektubu aldı, üzerine elbiselerini örttü, tahtının getirilmesini emretti, sonra üzerine oturdu ve kavmine şöyle seslendi:
“Ey ileri gelenler! Bana değerli bir mektup bırakıldı. O Süleyman’dandır ve şöyle başlıyor: ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bana karşı büyüklük taslamayın, bana teslim olmuş olarak gelin.’ Ben bir işi, siz bana şahitlik etmeden karara bağlamam.”

Onlar dediler ki: “Biz güç sahibiyiz ve büyük savaş kudretine sahibiz; fakat emir sana aittir, ne emredeceğini düşün.”
O dedi ki: “Krallar bir şehre girdiklerinde onu harap ederler ve halkının şerefli olanlarını zelil kılarlar; onlar böyle yaparlar. Ben onlara bir hediye göndereceğim. Eğer kabul ederse, o dünyevî bir hükümdardır ve ben ondan daha güçlü ve kudretliyim. Eğer kabul etmezse, bu Allah katından bir iştir.”

Hediye Süleyman’a ulaştığında onlara dedi ki:
“Bana mal ile mi yardım etmek istiyorsunuz? Allah’ın bana verdiği, size verdiğinden daha hayırlıdır. Hayır, siz hediyenizle sevinirsiniz. Onlara dönün; andolsun ki onlara karşı koyamayacakları ordularla geleceğiz ve onları oradan zelil ve hor olarak çıkaracağız.”

Belkıs ona delinmemiş bir mücevher gönderdi ve dedi ki: “Bunu del!”
Süleyman insanlara sordu, fakat bunu nasıl yapacaklarını bilemediler. Cinlere sordu, onlar da bilemediler. Şeytanlara sordu, onlar dediler ki: “Termiti çağır.” Termit geldi, ağzına bir kıl aldı, mücevherin içine girdi ve bir süre sonra onu deldi.

Elçileri geri dönünce Belkıs sabah erkenden kavmiyle birlikte yola çıktı; kavmi de onun peşinden geldi. İbn Abbas dedi ki: “Onunla birlikte bin kayl vardı.” Yemen halkı reislerine “kayl” der. Her kaylin yanında on bin adam vardı. El-Abbas dedi ki: “‘Ali dedi: On bin kere on bin.”

Abdullah b. Şeddad b. el-Hâd rivayet etti: Belkıs, her biri yanında on bin adam bulunan üç yüz on iki kayl ile birlikte Süleyman’a doğru yola çıktı.

Mücahid – İbn Abbas’tan: Süleyman heybetli bir adamdı; hiçbir iş onsuz yapılmazdı. O gün tahtına oturmak için çıktı ve yanında bir toz bulutu gördü. “Bu nedir?” diye sordu. Ona, “Belkıs, ey Allah’ın elçisi!” dediler. O dedi ki: “Bizim yakınımızda şu yerde konakladı!”

İbn Abbas bunun mesafesini, Kûfe ile Hîre arasındaki bir fersah kadar olarak tasvir etti. Süleyman ordusuna hitap ederek dedi ki:
“Sizden hanginiz, onlar bana teslim olarak gelmeden önce onun tahtını bana getirebilir?”

Cinlerden bir ifrit dedi ki: “Ben onu sana, bulunduğun yerden kalkmadan önce getiririm.”
Süleyman dedi ki: “Bundan daha çabuk kim getirebilir?”

Kitaptan bilgi sahibi olan biri dedi ki: “Onu sana, gözünü kapatıp açmadan önce getiririm.” Süleyman ona baktı; sözünü bitirir bitirmez bakışını tekrar tahta çevirdi ve onun kendi yanında hazır olduğunu gördü; taht yerinden çıkarılmıştı.

Bunu görünce Süleyman dedi ki:
“Bu, Rabbimin lütfundandır; beni denemek için — şükredecek miyim yoksa nankör mü olacağım diye. Çünkü O, benim gücümden daha güçlü olan birini benim emrime verdi ve onu bana, gözüm açılıp kapanmadan önce getirdi.”

Onun için tahtını hazırladılar. Anlatan şöyle dedi: O geldiğinde Süleyman’ın yanına oturdu ve ona: “Senin tahtın böyle miydi?” denildi. Ona baktı ve şöyle dedi: “Sanki bu onun aynısı.” Sonra dedi ki: “Onu kalemde, etrafı askerlerle çevrili halde bırakmıştım. Bu nasıl getirildi ey Süleyman? Sana bir şey sormak istiyorum, bana onun hakkında haber ver.” O dedi: “Sor!”

O dedi: “Bana gökten de yerden de olmayan tatlı suyu haber ver.” Anlatan dedi ki: Süleyman bilmediği bir şeyle karşılaştığında önce insanlara sorardı. Eğer insanlar onu biliyorsa ne âlâ; bilmezlerse cinlere sorardı. Eğer cinler de bilmezse şeytanlara sorardı. Şeytanlar ona dediler ki: “Bu ne kadar kolaydır ey Allah’ın elçisi! Atları emret, koştur; sonra onların terini bir kaba doldur.” Bunun üzerine Süleyman ona dedi ki: “Atların teri.” O dedi ki: “Doğru söyledin. Şimdi bana Rabbinin rengini haber ver.”

İbn Abbas dedi ki: Bunun üzerine Süleyman tahtından kalktı, secdeye kapandı. El-Abbas dedi ki: ‘Ali – Amr b. Ubeyd – Hasan’dan bana anlattı: “Süleyman yıldırım çarpmış gibi oldu, bayıldı ve tahtından düştü.”

Sonra rivayetin aslına dönüyoruz: O kalktı, askerleri dağıldı. Bu sırada bir elçi geldi ve dedi ki: “Ey Süleyman! Rabbin sana diyor ki: ‘Sana ne oldu?’” O dedi ki: “Bana tekrar etmekten çekindiğim bir şey sordu!” Elçi dedi ki: “Allah sana emrediyor: Tahtına dön ve üzerine otur. Onu ve beraberindeki askerlerini çağır. Hepsi sana gelsin. Sonra ona ve onlara ne sorduğunu sor.”

Bunu yaptı. Hepsi huzuruna girince ona dedi ki: “Bana ne sormuştun?” O dedi ki: “Sana gökten de yerden de olmayan tatlı suyu sormuştum.” O dedi ki: “Ben de sana onun atların teri olduğunu söyledim.” O dedi ki: “Doğru söyledin.” O dedi ki: “Başka ne sordun?” O dedi ki: “Bundan başka sana bir şey sormadım.”

Anlatan dedi ki: Süleyman dedi ki: “Öyleyse ben neden tahtımdan düştüm?” O dedi ki: “Bunu bilmiyorum.” El-Abbas dedi ki: ‘Ali dedi: “Ben bunu unuttum.”

Sonra onun askerlerine sordu, onlar da onun dediğini söylediler. Kendi askerlerine, cinlere, kuşlara ve orada bulunan herkese sordu; hepsi dediler ki: “Ey Allah’ın elçisi! Sana yalnızca tatlı suyu sordu.”

Anlatan dedi ki: Elçi şöyle demişti: “Allah sana diyor ki: ‘Yerine dön; onların işini senin için ben hallettim.’”

Süleyman şeytanlara dedi ki: “Belkıs’ın bana gireceği bir saray yapın.” Anlatan devam etti: Şeytanlar birbirlerine dediler ki: “Süleyman Allah’ın elçisidir. Allah ona boyun eğdirdiklerini boyun eğdirmiştir. Belkıs Sebe’nin kraliçesidir. Onunla evlenecek, ondan bir çocuk doğacak ve biz kölelikten asla kurtulamayacağız.”

Belkıs bacakları kıllı bir kadındı. Şeytanlar dediler ki: “Onun bunu görmesini sağlayacak bir yapı yapalım ki onunla evlenmesin.” Bunun üzerine onun için yeşil camdan bir saray yaptılar. Zeminine suya benzeyen cam döşemeler yerleştirdiler. Bu döşemelerin içine deniz hayvanlarından, balıklardan ve benzerlerinden koydular, sonra üzerini kapattılar. Sonra Süleyman’a dediler ki: “Sarayına gir.”

Sarayın en uzak tarafında Süleyman için bir taht kuruldu. İçeri girince etrafına baktı, tahtın yanına gidip üzerine oturdu ve dedi ki: “Belkıs bana girsin.” Ona “Sarayına gir!” denildi. İçeri girmeye başlayınca su içindeki balıkları ve canlıları gördü, bunun bir su havuzu olduğunu sandı ve içine girmek için eteğini yukarı çekti. Bacaklarındaki kıllar birbirine dolanmıştı. Süleyman bunu görünce yüzünü çevirerek ona seslendi: “Bu camdan yapılmış dümdüz bir salondur.”

O eteğini indirdi ve dedi ki: “Rabbim! Gerçekten ben kendime zulmettim ve Süleyman’la birlikte âlemlerin Rabbi olan Allah’a teslim oldum.”

Sonra Süleyman insanları çağırdı ve dedi ki: “Bu ne çirkin bir şey! Bunu ne giderir?” Onlar dediler ki: “Ey Allah’ın elçisi! Ustura.” O dedi ki: “Ustura kadının bacaklarını keser.” Sonra cinleri çağırdı ve onlara sordu. Onlar dediler ki: “Bilmiyoruz.” Sonra şeytanları çağırdı ve dedi ki: “Bunu ne giderir?” Onlar da aynı şekilde “Ustura” dediler. O dedi ki: “Ustura kadının bacaklarını keser.”

Anlatan dedi ki: Bunun üzerine özür dilediler ve onun için tüy dökücü bir macun yaptılar.

İbn Abbas dedi ki: “Bu, tüy dökücü macunun ilk yapıldığı gündü.” Sonra Süleyman onunla evlendi.

İbn Humeyd bize rivayet etti – Seleme – İbn İshak – bir âlim – Vehb b. Münebbih: Elçiler Belkıs’a Süleyman’ın söylediklerini getirince o şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, bunun sıradan bir kral olmadığını ve ona karşı koyacak gücümüzün bulunmadığını ve onunla rekabet ederek hiçbir şey elde edemeyeceğimizi zaten biliyordum.”

Bunun üzerine ona haber gönderdi ve şöyle dedi: “Kavmimin krallarıyla birlikte sana geliyorum ki durumunu ve beni davet ettiğin dini göreyim.”

Sonra üzerine oturduğu kraliyet tahtının hazırlanmasını emretti. Bu taht, safir, topaz ve incilerle süslenmiş altından yapılmıştı. Onu, her biri diğerinin içinde olan yedi yapı içine yerleştirdi ve kapılarını kilitledi. Kendisine hizmet edenler yalnızca kadınlardı ve yanında altı yüz kadın vardı.

Sonra ülkesinin başına tayin ettiği kişiye şöyle dedi: “Elindeki şeyleri ve benim saltanat tahtımı koru. Ben dönünceye kadar kimsenin ona ulaşmasına, hatta onu görmesine bile izin verme.”

Ardından Yemen krallarından on iki bin kayl ile birlikte Süleyman’a doğru yola çıktı. Bunların her birinin emrinde çok sayıda asker vardı. Süleyman ise cinleri gönderiyor, onlar da ona Belkıs’ın yolculuğu ve her gün ve gece ne kadar ilerlediği hakkında haber getiriyorlardı.

Belkıs yaklaştığında, Süleyman emri altındaki bütün cinleri ve insanları topladı ve şöyle dedi: “Ey ileri gelenler! Onlar bana teslim olarak gelmeden önce hanginiz onun tahtını bana getirebilir?”

Anlatan dedi ki: “O (Belkıs) teslim oldu ve onun İslam’ı samimiydi.”

Rivayet edilir ki, Belkıs İslam’ı kabul edip işi tamamlandıktan sonra Süleyman ona şöyle dedi: “Kavminden bir adam seç, seni onunla evlendireyim.”

O dedi ki: “Benim gibisini erkekler mi alacak, ey Allah’ın peygamberi? Oysa ben kavmim arasında böyle bir hâkimiyet ve güç sahibiydim.”

Süleyman dedi ki: “Evet. İslam’da ancak böyle olur. Allah’ın sana helal kıldığını haram kılman sana uygun değildir.”

Bunun üzerine o dedi ki: “Öyleyse, eğer mutlaka olacaksa, beni Hemdan kralı Zü Tübba‘ ile evlendir.”

Süleyman onu onunla evlendirdi, onu Yemen’e geri gönderdi ve Yemen’in yönetimini kocası Zü Tübba‘a verdi.

Süleyman Yemen cinlerinin reisi Zavba‘a’yı çağırdı ve dedi ki: “Zü Tübba‘ senin halkı için senden ne isterse yap.”

Bunun üzerine Zavba‘a Yemen’de Zü Tübba‘ için inşaatlar yaptı. Zü Tübba‘ da orada kral olarak kaldı, istediği her şey kendisi için yapılır haldeydi. Bu durum Süleyman b. Davud’un ölümüne kadar sürdü.

Sonra bir yıl geçip Süleyman’ın ölümü cinler tarafından anlaşılınca, içlerinden biri Tihame’den geçerek Yemen’in ortasında yüksek sesle şöyle bağırdı: “Ey cinler topluluğu! Kral Süleyman öldü, artık çalışmayı bırakın!”

Şeytanlar iki büyük taşın üzerine yöneldiler ve Himyerî yazısıyla bir yazı yazdılar:

“Biz Salhin’i yetmiş yedi yılda, sürekli çalışarak inşa ettik.
Sirvah, Merah ve Beynun’u ellerimizin teriyle yaptık;
Hind ve Huneyde’yi ve döşeli avluda yedi su deposunu;
Rayde’de Telthum’u yaptık.
Eğer Tihame’de bağıran olmasaydı, el-Bavn’da bir işaret bırakırdık.”

Anlatan açıklar: Salhin, Sirvah, Merah, Beynun, Hind, Huneyde ve Telthum Yemen’de bulunan kalelerdir. Şeytanlar bunları Zü Tübba‘ için inşa etmişlerdi.

Sonra çalışmayı bıraktılar ve gittiler. Zü Tübba‘ ve Belkıs’ın hükümranlığı da Süleyman b. Davud’un hükümranlığıyla birlikte sona erdi.

Süleyman b. Dâvud, babası Dâvud’dan sonra İsrailoğulları üzerinde hüküm sürdü. Allah cinleri, insanları, kuşları ve rüzgârı ona boyun eğdirdi. Bunun yanında ona peygamberlik verdi. O da Rabbinden, kendisinden sonra hiç kimseye uygun olmayacak bir mülk vermesini istedi ve Allah da ona bunu verdi.

Bize İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – bazı âlimler – Vehb b. Münebbih’in anlattığına göre: Süleyman konutundan meclisine çıktığında kuşlar onun etrafında toplanır, insanlar ve cinler ayağa kalkar, o tahtına oturuncaya kadar beklerlerdi.

Onun hakkında şöyle denilmiştir: O solgun, iri yapılı, temiz ve kıllıydı ve beyaz elbiseler giyerdi. Babasının hükümdarlığı zamanında, Süleyman olgunluk çağına ulaştıktan sonra, babası onunla işleri hakkında istişare ederdi; bu, nakledildiğine göredir. Onun ve Dâvud’un ilgilendiği meselelerden biri, geceleyin kendi başlarına insanların tarlalarına girip zarar veren koyunlar hakkında hüküm vermeleriydi. Bu olay ve onların ikisinin kıssası hakkında Allah kitabında şöyle buyurmuştur: “Dâvud ve Süleyman’ı da hatırla; hani bir ekin hakkında hüküm veriyorlardı; bir topluluğun koyunları geceleyin oraya girip zarar vermişti; Biz onların hükmüne şahittik. Biz onu Süleyman’a kavrattık; her birine hüküm ve ilim verdik.”

Ebu Küreyb ve Harun b. İdris el-Esamm bize rivayet ettiler – el-Muharibi – Eş’as – Ebu İshak – Murre – İbn Mesud’dan: Allah’ın şu sözü hakkında: “Dâvud ve Süleyman, bir ekin hakkında hüküm veriyorlardı; bir topluluğun koyunları geceleyin oraya girip zarar vermişti.” dedi ki: Bu bir bağ idi; salkımları çıkmıştı ve koyunlar onu bozmuştu. Dâvud koyunların bağ sahibine verilmesine hükmetti. Fakat Süleyman dedi ki: “Hayır, ey Allah’ın peygamberi!” Dâvud ona dedi: “Neden?” O dedi: “Bağı koyun sahibine ver ki eski hâline dönünceye kadar onu ıslah etsin; koyunları da bağ sahibine ver ki bu süre boyunca onlardan faydalansın; sonra bağ sahibine bağı, koyun sahibine de koyunları geri ver.” İşte bu, “Biz onu Süleyman’a kavrattık” sözünün anlamıdır.

O savaşçı biriydi; neredeyse sürekli sefer hâlindeydi. Herhangi bir yerde bir hükümdarın bulunduğunu duyduğu anda ona gider ve onu boyun eğdirirdi. İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’ın rivayetine göre: Onlar şöyle iddia ederler ki, savaşmak istediğinde ordusunu toplar, onun için odun kesilmesini emrederdi. Bu odunların üzerine insanlar, binek hayvanları, savaş aletleri ve her şey yüklenirdi. İstediği her şey yüklendiğinde, şiddetli rüzgâra emreder, o da bu yapının altına girerek onu kaldırırdı. Yükseldikten sonra yumuşak rüzgâra emrederdi; bu rüzgâr onları bir gecede bir aylık mesafeye, bir sabah içinde de bir aylık mesafeye taşırdı, dilediği yere. Allah şöyle buyurur: “Rüzgârı ona boyun eğdirdik; onun emriyle yumuşakça eserdi, nereye isterse.” Yani nereye isterse. Yine Allah şöyle buyurur: “Süleyman’a da rüzgârı verdik; sabah gidişi bir aylık, akşam dönüşü bir aylık yoldu.”

Anlatan kişi dedi ki: Bana ulaştığına göre, Dicle civarında bir yapıda, Süleyman’ın arkadaşlarından biri tarafından yazılmış bir yazı vardır; bu kişi ya bir cin ya da bir insandı: “Biz burada oturduk, fakat onu biz inşa etmedik; onu yapılmış olarak bulduk. Sabah erkenden İstahr’dan geldik, öğleyi burada geçirdik. Allah dilerse buradan akşam çıkacak ve geceyi Şam’da geçireceğiz.”

Duyduğuma göre rüzgâr onun ordusunu taşırdı; yumuşak rüzgâr onu istediği yere götürürdü. Ekili bir tarlanın üzerinden geçer ama onu hareket ettirmezdi.

El-Kasım b. el-Hasan bize rivayet etti – el-Hüseyin – Haccac – Ebu Ma’şer – Muhammed b. Ka’b el-Kurazî’den: Biz işittik ki Süleyman’ın ordusu yüz fersah uzunluğundaydı: yirmi beş fersahı insanlardan, yirmi beş fersahı cinlerden, yirmi beş fersahı yırtıcı hayvanlardan ve yirmi beş fersahı kuşlardan oluşuyordu. Ahşap yapı üzerinde bin tane cam ev bulunuyordu; bunların içinde üç yüz hanımı ve yedi yüz cariyesi vardı. Süleyman şiddetli rüzgâra emrederdi, o da bütün bunları kaldırırdı; sonra yumuşak rüzgâra emrederdi, o da onları taşırdı. Allah ona, gökle yer arasında yol alırken vahyetti: “Senin mülkünü öyle genişlettim ki hiçbir varlık bir söz söylemez ki rüzgâr onu sana getirmesin ve sana haber vermesin.”

Ebu’s-Saib bana rivayet etti – Ebu Muaviye – el-A’meş – el-Minhal b. Amr – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’tan: “Süleyman b. Dâvud altı yüz taht kurdururdu. İnsanların en ileri gelenleri gelir ve ona yakın otururdu; sonra cinlerin ileri gelenleri gelir ve insanların yanına otururdu.” Devam etti: “Sonra kuşları çağırır, onlar üzerlerine gölge yapardı; ardından rüzgârı çağırır, o da onları taşırdı.” Ve şöyle dedi: “Bir sabah vakti içinde hepsi bir aylık mesafe kat ederdi.”

Davud, İbn Humeyd’in rivayet ettiğine göre—Seleme—İbn İshak—bazı âlimler—Vehb b. Münebbih: kısa boylu, mavi gözlü, saçları seyrek, kalbi temiz ve takva sahibi biriydi.

Yunus b. Abdül-A‘lâ bana rivayet etti—İbn Vehb—İbn Zeyd bana Allah’ın şu sözü hakkında rivayet etti: “Yurtlarından binler hâlinde çıkmış olanları görmedin mi, ölüm korkusuyla…” (Bakara 243) … ve devamında “…Allah zalimleri bilir.” (Bakara 243-246). Allah, onların peygamberine vahyetti ki, falanın oğulları arasında öyle bir adam vardır ki, Allah onun eliyle Câlût’u öldürecektir. Onun alametlerinden biri, başına konulduğunda içinden su taşacak bir boynuzdur.

Peygamber o adama geldi ve dedi ki: “Allah bana vahyetti ki, oğulların arasında öyle bir kimse var ki, Allah onun eliyle Câlût’u öldürecektir.” Adam dedi ki: “Evet, ey Allah’ın peygamberi!” Bunun üzerine on iki oğlunu getirdi; hepsi uzun boylu, sütun gibi kimselerdi. İçlerinden biri diğerlerinden daha uzundu. Peygamber onları boynuzla denedi, fakat hiçbirinde bir şey görmedi. Her seferinde uzun olanı geri çekip diğerini denedi. Bunun üzerine Allah ona vahyetti: “Biz insanları dış görünüşlerine göre değil, kalplerinin doğruluğuna göre seçeriz.”

Peygamber dedi ki: “Ey Rabbim, o bana başka oğlu olmadığını söyledi.” Allah buyurdu: “Yalan söyledi.” Peygamber dedi ki: “Rabbim seni yalanladı ve bunlardan başka bir oğlun olduğunu söyledi.” Adam dedi ki: “Doğru söyledi, ey Allah’ın peygamberi. Kısa boylu bir oğlum var; insanların görmesinden utandım, bu yüzden onu sürülerle birlikte gönderdim.” Peygamber dedi ki: “O nerede?” Adam dedi ki: “Şu dağın şu vadisindedir.”

Peygamber ona gitti ve günün sonunda sürüsünü dinlendirdiği yere ulaşmak için aradan bir derenin aktığını gördü. Onu iki kuzuyu birden kucağında taşıyarak sudan geçirirken buldu; onları suya sokup kendi başlarına geçirmiyordu. Peygamber onu görünce dedi ki: “Şüphesiz bu odur. Hayvanlara merhamet ediyor; insanlara daha çok merhamet eder.” Boynuzu başına koydu ve boynuz taştı.

Müsenna bana rivayet etti—İshak—İsmail b. Abdülkerim—Abdüssamed b. Ma‘kil—Vehb b. Münebbih: İsrailoğulları yönetimi Tâlût’a verdiklerinde Allah onların peygamberine vahyetti: “Tâlût’a söyle: Midyanlılarla savaşsın ve kimseyi sağ bırakmasın; hepsini öldürsün, ben de ona zafer vereceğim.” Bunun üzerine Tâlût ordusuyla Midyan’a gitti, oradakileri öldürdü; fakat krallarını esir aldı ve hayvanlarını ganimet olarak sürüp götürdü.

Allah, Samuel’e vahyetti: “Tâlût’a bakmıyor musun? Ona emrimi verdim ama ona muhalefet etti. Krallarını esir aldı ve hayvanlarını sürüp götürdü. Git ve ona söyle: Ben saltanatı onun soyundan çıkaracağım ve kıyamet gününe kadar ona geri vermeyeceğim. Ben ancak bana itaat edeni yüceltir, emrime karşı geleni alçaltırım.”

Samuel onunla karşılaştı ve dedi ki: “Ne yaptın? Neden krallarını esir aldın ve neden hayvanlarını sürdün?” Tâlût dedi ki: “Hayvanları sadece kurban etmek için aldım.” Samuel dedi ki: “Allah saltanatı senin soyundan aldı; kıyamet gününe kadar ona geri dönmeyecek.”

Allah, Samuel’e vahyetti: “Yesse’ye git ve oğullarını sana sunsun. Onlardan hangisini sana emredersem onu kutsal yağ ile mesh et; o İsrailoğulları’nın kralı olacaktır.” Samuel Yesse’ye geldi ve dedi ki: “Oğullarını bana getir.” Yesse en büyük oğlunu getirdi; iri yapılı ve güzel görünümlüydü. Samuel ona baktı ve beğendi, “Allah ne yücedir! Şüphesiz Allah kullarını görendir” dedi. Fakat Allah ona vahyetti: “Sen gözünle gördüğüne bakıyorsun, ben ise kalplere bakarım. Bu değil.” Bunun üzerine Samuel dedi ki: “Bu değil, başka birini getir.” Altı oğlunu daha getirdi; her biri için “Bu değil” dedi. Sonunda şöyle dedi: “Bunlardan başka oğlun var mı?” Yesse dedi ki: “Evet, sürü güden kızıl saçlı bir oğlum var.” Samuel dedi ki: “Onu çağır!”

Davud, kızıl saçlı genç olarak geldi. Samuel onu kutsal yağ ile mesh etti ve babasına dedi ki: “Bu genci gizle; çünkü Tâlût onu görürse öldürür.”

Câlût ve ordusu İsrailoğulları’na doğru ilerleyip konakladı; Tâlût da İsrailoğulları ile birlikte ilerleyip konakladı. Savaş için hazırlandılar. Bunun üzerine Câlût, Tâlût’a haber göndererek şöyle dedi: “Halkım ile senin halkın neden öldürülsün? Sen benimle teke tek dövüşmek için çık ya da bana dilediğin birini gönder. Eğer seni öldürürsem hükümranlık benim olur; eğer sen beni öldürürsen hükümranlık senin olur.”

Tâlût ordusunda bir tellal göndererek şöyle seslendi: “Kim Câlût ile dövüşmek için öne çıkacak?” Bundan sonra anlatıcı, Tâlût ile Dâvud’un Câlût’u öldürmesi ve aralarında geçen olayları anlatır.

Ebû Ca‘fer (Taberî) dedi ki: Bu kıssada açıkça anlaşılmaktadır ki Allah, Câlût’u öldürmeden ve Tâvût’un onu öldürmeye teşebbüsünden önce hükümdarlığı Dâvud’a vermiştir. Buna karşılık, görüşlerini naklettiğimiz diğerleri, Dâvud’un ancak Tâlût ve oğulları öldürüldükten sonra hükümdar olduğunu söylemişlerdir.

İbn Humeyd bize rivayet etti—Seleme—İbn İshak—bazı âlimlerin Vehb b. Münebbih’ten aktardığına göre: Dâvud Câlût’u öldürüp ordusu bozguna uğrayınca insanlar, “Dâvud Câlût’u öldürdü ve Tâlût’u tahttan indirdi” dediler. Halk Tâlût’u bırakıp Dâvud’a yöneldi; öyle ki Tâlût’un adı neredeyse anılmaz oldu.

İsrailoğulları Dâvud’un etrafında toplanınca Allah ona Zebur’u indirdi; demiri işleme sanatını öğretti ve onu onun için yumuşattı. Ayrıca dağlara ve kuşlara, o okuduğunda onunla birlikte tesbih etmelerini emretti. Rivayet edildiğine göre Allah, yaratılmışlardan hiç kimseye onun sesi gibi bir ses vermemiştir. Dâvud Zebur’u okuduğunda vahşi hayvanlar ona hayranlıkla bakar, sesini işitince saf saf dizilip onu dinlerdi. Cinler onun sesini örnek alarak ney, ud ve zil gibi çalgılar icat ettiler. Dâvud son derece ibadete düşkün, sürekli kulluk halinde ve çok ağlayan biriydi.

O, Allah’ın Muhammed’e şöyle anlattığı kimseydi: “Kuvvet sahibi kulumuz Dâvud’u an. O daima Allah’a yönelirdi. Biz dağları akşam ve sabah onunla birlikte tesbih eder hale getirdik.” (Sad 17-18). Bu ayetler onun kuvvet sahibi olduğunu ifade eder.

Bişr b. Muâz rivayet etti—Yezid—Saîd—Katâde: “Kuvvet sahibi kulumuz Dâvud’u an. O daima Allah’a yönelirdi.” (Sad 17) ayeti hakkında şöyle dedi: Ona ibadette güç ve teslimiyette anlayış verilmişti.

Ayrıca rivayet edildiğine göre Dâvud geceleri ibadetle geçirir ve zamanının yarısında oruç tutardı. Yine rivayet edildiğine göre dört bin kişi gece gündüz onu korurdu.

Muhammed b. el-Hüseyn rivayet etti—Ahmed b. el-Mufaddal—Esbat—es-Süddî: “Onun mülkünü sağlamlaştırdık” ifadesi hakkında şöyle dedi: “Her gün ve her gece dört bin kişi onu korurdu.”

Rivayet edildiğine göre bir gün Dâvud Rabbinden, ataları İbrahim, İshak ve Yakub’a verilen derecenin aynısını istedi. Rabbinden, onları denediği gibi kendisini de denemesini ve onlara verdiği fazileti kendisine de vermesini talep etti.

Muhammed b. el-Hüseyn—Ahmed b. el-Mufaddal—Esbat—es-Süddî şöyle dedi: Dâvud zamanını üçe ayırmıştı: bir günü insanlar için, bir günü Rabbine ibadet için, bir günü de doksan dokuz olan eşleri için. Okuduğu kitaplarda İbrahim, İshak ve Yakub’un faziletlerini görünce şöyle dedi: “Ey Rabbim! Bana öyle geliyor ki atalarım bütün hayırları almış. Bana da onlara verdiğin gibi ver! Onlara yaptığını bana da yap.”

Bunun üzerine Allah ona vahyetti: “Senin ataların, senin denenmediğin imtihanlarla denendi. İbrahim oğlunu kurban etmekle, İshak gözünü kaybetmekle, Yakub ise oğlu Yusuf’un ayrılığıyla imtihan edildi. Sen bunların hiçbiriyle denenmedin.” Dâvud dedi ki: “Ey Rabbim! Beni de onları denediğin gibi dene ve bana onlara verdiğini ver.”

Allah ona vahyetti: “Sen imtihan edileceksin, dikkatli ol!” O da Allah’ın dilediği kadar bekledi. Sonra şeytan, altın bir güvercin suretine girerek ona geldi. Dâvud namaz kılarken güvercin onun önüne kondu. Anlatıcı der ki: Onu yakalamak için elini uzattı, fakat güvercin uçtu. Peşine düştü, fakat güvercin uzaklaşıp duvardaki bir açıklığa kondu. Onu almak istedi, fakat oradan da uçtu. Nereye konacağını görmek için onu gözlemledi.

Bu sırada damında yıkanmakta olan bir kadın gördü; son derece güzel bir kadındı. Kadın dönüp onu görünce saçlarını salarak kendini örttü. Bu durum Dâvud’un ona olan arzusunu daha da artırdı.

Onu sorduğunda, kocasının bir garnizonda bulunduğu söylendi. Bunun üzerine Dâvud, ordu komutanına bir emir göndererek Uriya’yı bir düşmana karşı göndermesini istedi. Komutan onu gönderdi ve düşman onun eliyle yenildi. Komutan zaferi Dâvud’a yazdı; Dâvud tekrar yazıp onu daha güçlü bir düşmana göndermesini istedi. O da gönderdi ve yine galip geldi. Üçüncü kez gönderildiğinde ise Uriya öldürüldü.

Bunun üzerine Dâvud, Uriya’nın eşiyle evlendi. Kadın onun yanına geldikten kısa bir süre sonra Allah iki meleği insan suretinde gönderdi. Onlar içeri girmek istediler, fakat bu Dâvud’un ibadet günüydü ve muhafızlar onları engelledi. Bunun üzerine duvardan atlayarak onun yanına girdiler. Dâvud namaz kılarken bir anda onları karşısında oturur buldu ve korktu. Onlar dediler ki: “Korkma. Biz iki davacıyız; birimiz diğerine haksızlık etti. Aramızda adaletle hükmet, haksızlık etme ve bize doğru yolu göster.”

Dâvud dedi ki: “Durumunuzu anlatın.” Onlardan biri dedi ki: “Bu benim kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu var, benim ise bir tek koyunum var. Onu da almak istiyor ki yüze tamamlasın.” Dâvud diğerine dedi: “Ne diyorsun?” O da dedi ki: “Evet, doksan dokuz koyunum var, onun bir koyunu var; onu da almak istiyorum.” Dâvud dedi ki: “İstemese bile mi?” O dedi ki: “Evet.” Dâvud dedi ki: “Buna izin veremeyiz!” Adam dedi ki: “Buna engel olamazsın.” Bunun üzerine Dâvud onu tehdit etti.

Bunun üzerine o kişi dedi ki: “Ey Dâvud! Buna sen daha layıksın. Senin doksan dokuz eşin var, Uriya’nın ise bir eşi vardı. Sen onu sürekli tehlikeye atarak öldürülmesine sebep oldun ve eşini aldın.”

Dâvud etrafına baktı, fakat kimseyi görmedi. Bunun bir imtihan olduğunu anladı. Secdeye kapanarak ağladı. Kırk gün boyunca başını kaldırmadan secdede kaldı; zaruri ihtiyaç dışında başını kaldırmıyor, sonra tekrar secdeye kapanıp ağlıyordu. Gözyaşlarından otlar bitmeye başladı.

Kırk gün sonra Allah ona vahyetti: “Ey Dâvud! Başını kaldır; seni bağışladım.” Dâvud dedi ki: “Ey Rabbim! Sen adil bir hüküm verensin; beni bağışladığını nasıl anlayacağım? Uriya kıyamet günü gelip kanlar içinde ‘Rabbim! Bana neden öldürdüğünü sor!’ derse ne olacak?” Allah vahyetti: “Eğer böyle olursa, onu çağırırım ve seni ondan bağışlamasını isterim; o da seni bana bağışlar ve ben ona cenneti veririm.” Bunun üzerine Dâvud: “Şimdi anladım ki beni bağışladın” dedi. Utancından göğe bakamaz oldu ve bu hâl üzere öldü.

Ali b. Sehl rivayet etti—Velid b. Müslim—Abdurrahman b. Yezid b. Cabir—Ata el-Horasanî: Dâvud günahını avucuna kazımıştı ki unutmasın; ne zaman ona baksa eli titrerdi.

Yine rivayet edildiğine göre bu imtihanın sebebi, Dâvud’un kendi kendine bir gün hiç günah işlemeyeceğini düşünmesiydi. İmtihan da tam o gün gerçekleşti.

Hasan el-Basrî’den rivayete göre Dâvud zamanını dört kısma ayırmıştı: bir gün eşlerine, bir gün ibadete, bir gün İsrailoğulları arasında hüküm vermeye, bir gün de onları nasihat etmeye ayırırdı. Bir gün onlara, “Bana öğüt verin” dedi. Onlar da, “İnsanın günah işlemediği bir gün olur mu?” dediler. Dâvud bunu yapabileceğini düşündü. İbadet günü geldiğinde kapılarını kilitledi ve kimseyi içeri almamalarını emretti. Tevrat’ı okumaya başladı. Tam o sırada altın bir güvercin gelip önüne kondu. Onu yakalamak istedi, fakat uçtu. Peşinden gidince bir kadının yıkandığını gördü. Kadın onu fark edince saçlarıyla örtündü; bu da onun hoşuna daha çok gitti. Kadının kocasını ordunun başına göndermişti; sonra ona, geri dönmeyeceği bir yere gitmesini emretti.

Uriya oraya gitti ve öldürüldü. Bunun üzerine Dâvud onun eşine talip oldu ve onunla evlendi. Katâde şöyle demiştir: Onun Süleyman’ın annesi olduğu bize ulaştı.

Dâvud kendi özel odasındayken iki melek duvardan tırmanarak yanına girdiler. Normalde davacılar ona kapıdan girerek gelirdi; bu yüzden onların duvardan gelmesi onu ürküttü. Fakat onlar dediler ki: “Korkma! Biz iki davacıyız; birimiz diğerine haksızlık etti… aramızda adaletle hükmet, haksızlık etme ve bize doğru yolu göster.”

Onlardan biri dedi ki: “Bu benim kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu var”—Dâvud’un da doksan dokuz eşi vardı—“benim ise bir tek koyunum var”—Uriya’nın da bir tek eşi vardı—“onu bana bırak dedi ve sözle beni yendi.” Yani bana zulmetti ve beni alt etti.

Dâvud dedi ki: “O, koyunlarınıza eklemek için senin koyununu istemekle sana zulmetmiştir. Zaten ortakların çoğu birbirine zulmeder; iman edip salih amel işleyenler müstesna, onlar da azdır.” (Sad 24). Dâvud bunun kendisine yönelik bir işaret olduğunu anladı ve secdeye kapanıp tevbe etti.

Ya‘kub b. İbrahim rivayet etti—İbn İdris—Leyt—Mücahid: Dâvud bu günah sebebiyle kırk gün boyunca secdeye kapanmış halde kaldı. Gözyaşlarından otlar bitip başını kapladı. Sonra şöyle dedi: “Ey Rabbim! Alnım yaralarla kaplandı, gözlerim kurudu, fakat günahım hakkında bana cevap verilmedi.” Ona şöyle seslenildi: “Aç olursan doyurulursun, hasta olursan iyileştirilirsin, zulme uğrarsan sana yardım edilir.” Bunun üzerine öyle ağladı ki çıkan otlar kurudu; bunun ardından bağışlandı.

Günahını eline yazmıştı; ona bakıp hatırlıyordu. Kendisine bir kap getirildiğinde, ondan ancak üçte bir ya da yarısını içerdi; sonra günahını hatırlar, öyle ağlardı ki eklemleri yerinden oynardı. Kabı bitiremez, gözyaşlarıyla doldururdu. Rivayet edilmiştir ki Dâvud’un bir damla gözyaşı, bütün insanların gözyaşlarına denk sayılırdı.

Kıyamet günü elinde günahı yazılı olarak gelir ve şöyle der: “Rabbim! Günahım, günahım! Beni öne geçir!” Öne alınır ama yine de güvende hissetmez, “Rabbim! Beni geri bırak!” der. Geri bırakılır ama yine de kendini güvende hissetmez.

Yunus b. Abdül-A‘lâ rivayet etti—İbn Vehb—İbn Lehîa—Ebû Sahr—Yezid er-Rakâşî—Enes b. Mâlik: Resûlullah’ın şöyle dediğini işittim: Dâvud peygamber o kadına baktığında içi huzursuz oldu. Bunun üzerine İsrailoğullarından bir ordu hazırladı ve komutanına şöyle dedi: “Düşmanla karşılaştığınızda falanı öne sür ve onu sandığın önünde ilerlet.” O zamanlar sandıkla yardım aranırdı; onun önüne geçen ya öldürülmeden dönmez ya da ordu onunla galip gelirdi. Kadının kocası bu şekilde öldürüldü.

Bunun ardından iki melek inip durumu Dâvud’a anlattı. O da durumu anlayıp secdeye kapandı ve kırk gece böyle kaldı. Gözyaşlarından bitkiler başının etrafında büyüdü, hatta toprağın bir kısmı alnını aşındırdı. Secde hâlindeyken şöyle dedi: “Rabbim! Dâvud doğu ile batı arası kadar büyük bir günah işledi. Eğer Dâvud’un zayıflığına merhamet etmez ve günahını bağışlamazsan, bu günahı nesiller boyunca anlatılacaktır.”

Cebrâil kırk geceden sonra Dâvud’a geldi ve dedi ki: “Ey Dâvud! Allah senin niyet ettiğin şeyi bağışladı.” Dâvud dedi ki: “Allah’ın niyet ettiğim şeyi bağışlamaya kadir olduğunu ve O’nun adil olduğunu biliyorum. Fakat ya falan kişi? Kıyamet günü gelip ‘Rabbim! Kanım Dâvud’un üzerindedir’ derse ne olacak?” Cebrâil dedi ki: “Bunu Rabbine sormadım; istersen sorayım.” Dâvud “Evet” dedi. Bunun üzerine Cebrâil yükseldi; Dâvud da secde halinde Allah’ın dilediği kadar kaldı. Sonra Cebrâil tekrar gelip dedi ki: “Sorduğun şeyi Rabbine sordum. O şöyle buyurdu: ‘Ey Dâvud! Kıyamet günü sizi bir araya getireceğim. Uriya’ya “Dâvud’daki hakkını bana ver” diyeceğim; o da “Senindir ey Rabbim” diyecek. Bunun üzerine ona cennette dilediğini ve onun yerine istediğini vereceğim.’”

Kitap ehli şöyle der: Dâvud, Tâlût’tan sonra hüküm sürmeye devam etti; ta ki Uriya’nın eşiyle olan hadise gerçekleşinceye kadar. Bu günahı işlediğinde kefaretle meşgul oldu ve İsrailoğulları onu küçümsedi. Oğullarından biri—adı Avşalom’dur—ona karşı çıktı, insanları kendi etrafında toplamaya çağırdı ve İsrailoğulları’ndan sapmış olanlar ona katıldı.

Allah Dâvud’u bağışladıktan sonra bazı insanlar tekrar ona döndü. Dâvud oğluyla savaştı ve onu mağlup etti. Komutanlarından birini onu yakalamakla görevlendirdi ve onu canlı yakalayıp iyi davranmasını emretti. Fakat Avşalom kaçarken bir ağaca sığındı; gür saçları dallara takıldı ve asılı kaldı. Bu durum komutanın onu yakalamasına imkân verdi; komutan, Dâvud’un emrine aykırı olarak onu öldürdü. Dâvud onun ölümüne çok üzüldü ve komutana karşı kin besledi.

Dâvud’un zamanında İsrailoğulları’nı şiddetli bir veba sardı. Dâvud onları mabedin bulunduğu yere götürdü ve Allah’a dua ederek bu musibetin kaldırılmasını istedi. Duaları kabul edildi ve o yeri ibadet yeri edindiler. Rivayete göre bu olay, Dâvud’un hükümdarlığının on birinci yılında gerçekleşti; fakat mabedi tamamlamadan öldü. Bu işi Süleyman’a bıraktı ve ayrıca kardeşini öldüren komutanın cezalandırılmasını da ona vasiyet etti. Süleyman, Dâvud’u defnettikten sonra bu emri yerine getirdi ve mabedin inşasını tamamladı.

Dâvud’un mabedi inşa etmek istemesiyle ilgili olarak şöyle rivayet edilmiştir: Dâvud İsrailoğulları’nın sayısını öğrenmek istedi ve bunun için görevliler gönderdi. Allah bu durumdan hoşnut olmadı ve şöyle buyurdu: “Ben İbrahim’e ve soyuna onları gökteki yıldızlar gibi çoğaltacağımı ve sayılamayacak kadar çok yapacağımı vaat etmiştim. Sen ise onların sayısını öğrenmek istedin.” Bunun üzerine ona üç seçenek sunuldu: üç yıl kıtlık, üç ay düşman saldırısı veya üç gün ölüm.

Dâvud bu durumu İsrailoğulları ile istişare etti. Onlar dediler ki: “Üç yıl kıtlığa da, üç ay düşmana da dayanamayız. Eğer kaçınılmazsa, başkasının eliyle değil, Allah’ın eliyle ölüm daha iyidir.” Bunun üzerine bir günün bir saatinde sayısı bilinmeyen binlerce kişi öldü. Dâvud bu duruma çok üzüldü ve Allah’a yönelerek şöyle dedi: “Ey Rabbim! Ekşi otu ben yedim ama İsrailoğulları’nın dişleri kamaştı. Bu işi ben istedim, ben emrettim; olanların sorumlusu benim. İsrailoğulları’nı bağışla!” Bunun üzerine Allah ölümü onlardan kaldırdı.

Dâvud meleklerin çekilmiş kılıçlarını kınına koyup bir altın merdivenle kayadan göğe çıktıklarını gördü ve “Burası ibadet yeri yapılacak bir yerdir” dedi. Mabedi inşa etmek istedi; fakat Allah ona vahyetti: “Burası kutsal bir mekândır. Senin ellerin kanla kirlenmiştir; bu yüzden onu sen değil, senden sonra kral yapacağım ve Süleyman adını vereceğim oğlun inşa edecek. Onu kan dökmekten koruyacağım.”

Süleyman kral olunca mabedi inşa etti ve yüceltti. Rivayetlere göre Dâvud’un ömrü yüz yıl sürmüştür. Kitap ehline göre ise yetmiş yedi yıl yaşamış ve kırk yıl hüküm sürmüştür.

Şemuil b. Bali’nin kıssasında anlatıldığına göre, İsrailoğulları uzun süre sıkıntı çektikten, yabancı krallar tarafından aşağılanıp ülkeleri istila edildikten, erkekleri öldürülüp kadınları ve çocukları esir alındıktan ve içinde Sekine bulunan, ayrıca Musa ve Harun ailesinden kalan şeylerin bulunduğu ve düşmanla karşılaştıklarında kendileri için zafer vesilesi olan Sandık zorla ellerinden alındıktan sonra, işlerini düzene koyacak bir peygamber göndermesi için Allah’a yalvararak dua ettiler.

Musa b. Harun el-Hemdani bana rivayet etti — Amr b. Hammad — Esbat — es-Suddi; onun naklettiği bir rivayette — Ebu Malik ve Ebu Salih — İbn Abbas; ayrıca Murre — İbn Mesud ve Peygamber’in bazı ashabından: İsrailoğulları Amaleklerle savaştılar; onların kralı Calut idi. Amalekliler İsrailoğullarına galip geldi, onlara cizye yükledi ve Tevratlarını ellerinden aldı. Bunun üzerine İsrailoğulları Allah’tan, kendileriyle birlikte savaşacak bir peygamber göndermesini istediler. Peygamberler soyu tükenmişti; içlerinden yalnızca hamile bir kadın kalmıştı. İsrailoğulları, onun bir kız doğurup yerine bir erkek çocuk göstermesinden korkarak onu bir eve kapattılar. Kadın Allah’a içtenlikle dua ederek kendisine bir erkek çocuk vermesini istedi ve bir erkek doğurdu; adını “Şem‘un” koydu ve “Allah duamı işitti” dedi.

Çocuk büyüyünce annesi onu Beytülmakdis’te Tevrat öğrenmesi için teslim etti. Yaşlı bir âlim onu himayesine aldı ve evlat edindi. Çocuk büyüyüp Allah’ın onu peygamber olarak göndereceği çağa gelince, Cebrail, çocuk yaşlı adamın yanında uyurken ona geldi ve yaşlının sesiyle “Ey Şemuil!” diye seslendi. Çocuk korkarak kalktı ve yaşlı adama “Ey babacığım, beni çağırdın mı?” dedi. Yaşlı adam onu ürkütmemek için “Hayır” demek istemedi ve “Ey oğlum, git uyu” dedi. Çocuk geri dönüp uyudu. Sonra ikinci kez çağrıldı; yine gelip sordu, o da “Git uyu, eğer üçüncü kez çağırırsam cevap verme” dedi. Üçüncü defa Cebrail ona görünüp “Kavmine git ve Rabbinin mesajını ilet; çünkü Allah seni onlara peygamber olarak gönderdi” dedi.

Şemuil kavmine gelince onu yalanladılar ve “Peygamberlik konusunda acele ettin, sana inanmayacağız” dediler. “Eğer doğru söylüyorsan, Allah yolunda savaşacağımız bir kral gönder de bu peygamberliğinin delili olsun” dediler. Şemuil onlara “Savaş size farz kılınırsa savaşmaktan geri durur musunuz?” dedi. Onlar “Yurtlarımızdan ve çocuklarımızdan çıkarılmışken Allah yolunda neden savaşmayalım?” dediler. Bunun üzerine o Allah’a dua etti ve kendisine, gönderilecek kralın boyuna eşit uzunlukta bir asa verildi. Şemuil dedi ki: “Arkadaşınızın boyu bu asanın boyuna eşit olacaktır.” Onlar kendilerini ölçtüler fakat hiçbirisi uymadı.

Bu sırada Talut bir su taşıyıcısıydı; eşeğiyle su taşıyordu. Eşeği kaybolunca onu aramak için yola çıktı. Onu görünce çağırdılar ve asayla ölçtüler; onun boyu tam uydu. Peygamberleri onlara “Allah size Talut’u kral olarak gönderdi” dedi. Onlar ise “Şimdiye kadar hiç bu kadar yalan söylememiştin. Krallık bizim kabileye aittir; o o kabileden değildir ve ona mal da verilmemiştir ki ona uyalım” dediler. Peygamber dedi ki: “Allah onu sizin üzerinize seçti ve ona ilim ve beden bakımından üstünlük verdi.” Onlar “Eğer doğru söylüyorsan, onun kral olduğuna bir delil getir” dediler.

O da şöyle dedi: “Onun krallığının alameti, içinde Sekine bulunan ve Musa ile Harun ailesinden kalan şeylerin bulunduğu Sandığın size Rabbiniz tarafından geri gelmesidir.” Sekine, peygamberlerin kalplerinin yıkandığı altın bir leğendi. Allah onu Musa’ya vermişti ve Musa levhaları onun içine koymuştu. Rivayet edildiğine göre levhalar inci, yakut ve zebercetten yapılmıştı. “Geriye kalan şeyler” ise Musa’nın asası ve kırılmış levhaların parçalarıydı.

Sandık ve içindekiler Talut’un evine geldi. Bunun üzerine İsrailoğulları Şemuil’in peygamberliğine inandılar ve krallığı Talut’a teslim ettiler.

el-Kasım bize haber verdi — el-Hüseyin — Haccac — İbn Cüreyc — İbn Abbas: Melekler Sandığı gök ile yer arasında taşıyarak getirdiler; insanlar onu gözleriyle görüyordu, sonunda onu Talut’un yanına koydular.

Yunus bana rivayet etti — İbn Vehb — İbn Zeyd: “Melekler Sandığı gündüz vakti indirdiler; insanlar onu kendi gözleriyle seyrediyordu, sonunda onu aralarına koydular.” Sonra şöyle dedi: “Onu isteksizce kabul ettiler, ardından da öfkeli bir şekilde ayrıldılar.”

Rivayet yine es-Suddi’nin anlatımına döner: Talut ile birlikte seksen bin kişi sefere çıktı. Calut insanların en güçlülerinden ve en cesurlarından biriydi. Ordunun önüne tek başına çıkar, karşılaştığı kimseyi yenip kaçırmadan arkadaşları onun peşinden gitmezdi. İsrailoğulları sefere çıkınca Talut onlara şöyle dedi: “Allah sizi bir nehirle imtihan edecektir. Kim ondan içerse benden değildir; kim de ondan tatmazsa bendendir.” Bu Filistin nehridir. Onlar Calut’tan korktukları için ondan içtiler; yalnızca dört bin kişi Talut ile birlikte karşıya geçti, yetmiş altı bin kişi geri döndü. Ondan içenler susuzluğa düştü; içmeyenler ise, sadece avuçlarıyla bir miktar alanlar hariç, susuzlukları giderilmiş halde kaldılar.

Nehri geçtikten sonra Talut ve onunla birlikte iman edenler Calut’u görünce onların bir kısmı da geri döndü ve “Bugün Calut ve ordusuna karşı gücümüz yok” dediler. Fakat Rablerine kavuşacaklarını bilenler, yani sağlam iman edenler, “Nice az topluluklar vardır ki Allah’ın izniyle çok topluluklara galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir” dediler.

Bunun üzerine üç bin altı yüz seksen küsur kişi daha geri döndü; Talut yanında üç yüz on dokuz kişiyle ilerledi. Bu sayı Bedir ehlinin sayısı kadardı.

el-Müsennâ bana rivayet etti — İshak b. el-Haccac — İsmail b. Abdülkerim — Abdüssamed b. Ma‘kil; o da Vehb b. Münebbih’i şöyle derken işitmiştir: Şemuil’i yetiştiren İli’nin iki oğlu vardı. Bunlar kurban konusunda uygun olmayan işler yaptılar. Kurbanı karıştırdıkları alet iki dişli demirden oluşuyordu ve içinden ne çıkarırlarsa kâhine ait olurdu; fakat İli’nin oğulları buna daha fazla diş eklediler. Ayrıca kadınlar mabede ibadet etmeye geldiklerinde onları tutuyorlardı.

Şemuil, İli’nin yattığı odanın ön kısmında uyurken bir ses “Şemuil!” diye seslendi. O da koşarak İli’ye gelip “Buyur, beni niçin çağırdın?” dedi. İli “Hayır, git uyu” dedi. Sonra yine bir ses “Şemuil!” diye seslendi; o tekrar gelip aynı şeyi sordu. İli “Ben çağırmadım, git uyu. Eğer yine bir şey duyarsan, bulunduğun yerde ‘Buyur, emret, yapayım’ de” dedi. Şemuil geri dönüp uyudu. Tekrar “Şemuil!” diye bir ses duydu ve “Buyur, buradayım; emret, yapayım” dedi. Ses ona şöyle dedi: “İli’ye git ve ona söyle: Oğullarını azarlamaktan alıkoyan şey baba sevgisidir. Onlar benim mabedimi ve kurbanımı kirlettiler ve bana isyan ettiler. Bu yüzden kâhinliği ondan ve oğullarından alacağım ve onu da onları da helak edeceğim.”

Sabah olunca İli Şemuil’e gece olanları sordu; Şemuil de ona anlattı ve İli bundan dolayı çok korktu.

Onları kuşatan düşmanlarından biri üzerlerine yürüdü. İli iki oğluna, halkı alıp bu düşmana karşı çıkmalarını emretti. Onlar da düşmanı yenmek için içinde Musa’nın asası ve levhaların bulunduğu Sandığı yanlarına alarak sefere çıktılar.

Onlar ve düşmanları savaş için saf tuttuklarında, İli onların ne yaptıklarına dair haber bekliyordu. O sırada bir adam gelip, o da koltuğunda otururken, ona şöyle haber verdi: “Gerçekten iki oğlun öldürüldü ve ordumuz bozguna uğradı.” İli dedi ki: “Peki Sandık ne oldu?” Adam, “Düşman onu ele geçirdi” diye cevap verdi. Bunun üzerine İli can çekişti, boynu üzerine düşerek koltuğundan devrildi ve öldü.

Sandığı ele geçirenler onu kendi ilahlarının bulunduğu eve koydular. Taptıkları bir putları vardı; Sandığı onun altına, putu da üstüne yerleştirdiler. Fakat ertesi sabah put aşağıda, Sandık ise üstte bulunuyordu. Bunun üzerine putu tekrar yukarı koydular ve ayaklarını Sandığa çivilediler. Ama ertesi sabah putun eli ve iki ayağı kopmuş, kendisi Sandığın altına atılmıştı. Bunun üzerine birbirlerine dediler ki: “İsrailoğullarının Tanrısına hiçbir şeyin karşı koyamayacağını anlamadınız mı? O halde Sandığı ilahlarınızın bulunduğu yerden çıkarın.”

Sandığı çıkarıp şehirlerinin bir bölgesine koydular. O bölgenin halkı boyunlarında ağrılar hissetmeye başladı. “Bu nedir?” dediler. İçlerinden, İsrailli esirlerden bir cariye şöyle dedi: “Bu Sandık aranızda bulunduğu sürece hoşunuza gitmeyen şeyler görmeye devam edeceksiniz. Onu şehrinizden çıkarın.” Onlar “Yalan söylüyorsun” dediler. O da şöyle dedi: “Bunun alameti şudur: İki öküz getirin; her ikisinin de yavrusu olsun ve üzerlerine hiç boyunduruk vurulmamış olsun. Sonra arkalarına bir araba koyun, Sandığı arabaya yerleştirin ve siz yavrularını tutarak onları sürün. Onlar boyun eğerek yola koyulacak ve sizin diyarınızı terk edip İsrailoğullarının en yakın topraklarına ulaşıncaya kadar ilerleyecekler. Sonra boyunduruklarını kırıp yavrularına dönecekler.”

Onlar bu söyleneni yaptılar. Öküzler ülkelerinden çıkıp İsrailoğullarının en yakın topraklarına ulaştıklarında boyunduruklarını kırıp yavrularına döndüler; Sandığı ise İsrailli biçerdöverlerin bulunduğu harap bir yere bıraktılar. İsrailoğulları Sandığa doğru koştular ve ona yaklaştılar. Fakat kim ona yaklaşsa hemen ölüyordu. Bunun üzerine peygamberleri Şemuil onlara dedi ki: “İnsanları sırayla geçirin! İçinde güç hisseden yaklaşsın.” İnsanları sırayla geçirdiler, fakat iki kişi dışında hiç kimse ona yaklaşamadı. Şemuil bu iki İsrailli erkeğe izin verdi; onlar da Sandığı dul annelerinin evine taşıdılar. Talut kral oluncaya kadar Sandık annelerinin evinde kaldı.

Şemuil ile birlikte İsrailoğullarının durumu düzelmişti. Sonra İsrailoğulları Şemuil’e “Bize Allah yolunda savaşacak bir kral tayin et” dediler. O “Allah sizin için savaşmaya yeter” dedi. Onlar ise “Ama çevremizdekilerden korkuyoruz; eğer bir kralımız olursa ona sığınırız” dediler. Bunun üzerine Allah Şemuil’e vahyetti: “Onlara Talut’u kral tayin et ve onu kutsal yağ ile meshet.”

Talut’un babasının eşekleri kayboldu. Babası onu ve bir hizmetçisini onları aramaya gönderdi. İki genç Şemuil’e gelip eşekleri sormak istediler. Şemuil dedi ki: “Allah seni İsrailoğulları üzerine kral tayin etti.” Talut, “Beni mi?” dedi. Şemuil, “Evet” dedi. Talut, “Benim kabilemin İsrailoğullarının en aşağı kabilesi olduğunu bilmiyor musun?” dedi. O, “Elbette” dedi. Talut, “Benim ailemin de kabilem içindeki en aşağı aile olduğunu bilmiyor musun?” dedi. O yine “Elbette” dedi. Talut, “O halde bunun alameti nedir?” dedi. Şemuil, “Eve döndüğünde baban eşeklerini bulmuş olacak ve filan yerdeyken sana vahiy inecek” dedi. Sonra onu kutsal yağ ile meshetti ve İsrailoğullarına “Allah size Talut’u kral olarak gönderdi” dedi. Onlar, “O bize nasıl hükümdar olabilir? Biz buna ondan daha layığız; ona yeterli mal da verilmemiştir” dediler. O da “Allah onu sizin üzerinize seçti ve ona ilim ve beden bakımından üstünlük verdi” dedi.

Rivayet tekrar es-Suddi’ye döner: Calut ve ordusuyla savaşmaya çıktıklarında şöyle dediler: “Rabbimiz! Üzerimize sabır yağdır.” O gün Davud’un babası ve onun on üç oğlu da karşıya geçenler arasındaydı. Davud onların en küçüğüydü. Bir gün babasına gelip şöyle dedi: “Ey babacığım! Sapanımla attığım hiçbir şeyi kaçırmam.” Babası dedi ki: “Buna sevin ey oğlum; Allah rızkını senin sapanında kılmış.” Sonra başka bir gün gelip “Ey babacığım! Dağlar arasında dolaşırken çömelmiş bir aslan gördüm; üzerine bindim, kulaklarından tuttum ve beni üzerinden atamadı” dedi. Babası, “Buna sevin ey oğlum; bu Allah’ın sana verdiği bir üstünlüktür” dedi. Sonra yine gelip “Ey babacığım! Dağlar arasında yürüyordum, Allah’ı tesbih ediyordum; hiçbir dağ kalmadı ki benimle birlikte tesbih etmesin” dedi. Babası, “Sevin ey oğlum; bu da Allah’ın sana verdiği bir nimettir” dedi.

Davud bir çobandı. O gün babası onu geride bırakmış, kendisine ve kardeşlerine yiyecek getirmesini istemişti. Peygamber (Şemuil) içinde yağ bulunan bir boynuz ve demirden bir zırh getirdi ve bunları Talut’a göndererek şöyle dedi: “Gerçekten Calut’u öldürecek olan kişi, bu boynuz onun başına konulduğunda taşacak ve onunla meshedilecektir. Fakat yağ yüzüne akmayacak, sadece başında bir taç gibi kalacaktır. Ayrıca bu zırhı giyecek ve onu dolduracaktır.”

Talut İsrailoğullarını çağırdı ve onları bu boynuzla denedi; fakat hiçbiri tarif edilen özelliklere uymadı. İş bitince Talut, Davud’un babasına “Bize gelmeyen başka bir oğlun var mı?” diye sordu. O da “Evet, yiyecek getiren oğlum Davud kaldı” dedi. Davud babasına dönerken yolda üç taşın yanından geçti; taşlar onunla konuşarak “Bizi al ey Davud, Calut’u bizimle öldüreceksin” dediler.

Davud onları aldı ve torbasına koydu. Talut da “Calut’u kim öldürürse kızımı onunla evlendireceğim ve mührümü ona vererek yönetimi ona teslim edeceğim” demişti. Davud gelince boynuz başına konuldu ve taştı; böylece onunla meshedildi. Zırhı giydi ve onu doldurdu; halbuki kendisi zayıf ve solgun biriydi. Başkası giydiğinde zırh bol durur, sallanırdı; fakat Davud giyince zırh ona o kadar sıkı oturdu ki çatladı.

Sonra Davud Calut’a yöneldi. Calut insanların en iri ve en güçlülerinden biriydi; fakat Davud’u görünce kalbine korku düştü. Ona “Ey çocuk! Geri dön, seni öldürmekten çekiniyorum” dedi. Davud ise “Hayır, aksine seni ben öldüreceğim” dedi. Taşları çıkarıp sapanına koydu. Her taşı eline aldığında ona bir isim verdi: “Bu babam İbrahim’in adıyla, bu babam İshak’ın adıyla, bu da babam İsrail’in adıyla” dedi. Sonra sapanı çevirdi; taşlar tek bir taş haline geldi. Onu fırlattı; taş Calut’un iki gözünün arasına isabet ederek başını deldi. Onu öldürdü ve geçtiği her adamı da delip öldürmeye devam etti; önünde kimse kalmadı. Bunun üzerine İsrailoğulları düşmanı bozguna uğrattı.

Davud Calut’u öldürdüğü için Talut geri döndü, kızını onunla nişanladı ve mührünü ona vererek yönetimini teslim etti. Halk Davud’a meyletti ve onu sevmeye başladı. Talut bunu görünce sıkıntıya düştü, onu kıskandı ve öldürmek istedi. Davud onun bunu istediğini anlayınca yatağına bir tulum koyarak kaçtı. Talut Davud’un odasına girip tuluma vurdu; tulum yarıldı ve içindeki şarap aktı. Şaraptan bir damla ağzına gelince Talut “Allah Davud’a rahmet etsin, ne kadar çok şarap içmiş!” dedi.

Ertesi yıl Davud, Talut uyurken onun odasına girdi; başının yanına iki ok, ayak ucuna iki ok, sağ ve sol tarafına da ikişer ok bıraktı ve çıktı. Talut uyanınca okları gördü ve tanıdı. “Allah Davud’a rahmet etsin! O benden daha hayırlıdır. Onu ele geçirmiştim ve öldürdüm sandım. O ise beni ele geçirdi ama dokunmadı” dedi.

Bir gün Talut ata binmişken Davud’u çölde yürürken gördü ve “Bugün Davud’u öldüreceğim” dedi. Davud korkuya kapıldı, fakat yakalanmadı. Talut onun peşinden koştu; Davud hızlandı ve bir mağaraya girdi. Allah bir örümceğe ilham etti, mağaranın girişine ağ ördü. Talut mağaraya gelince ağı gördü ve “Eğer buraya girmiş olsaydı ağı bozardı” dedi; böylece aldanıp geri döndü.

Âlimler Talut’u Davud meselesinde kınadılar; fakat Talut, Davud’dan vazgeçmesini isteyen herkesi öldürüyordu. Allah onun kalbine âlimleri öldürme düşüncesini yerleştirdi; gücü yettiği bütün İsrailli âlimleri öldürdü. Sonunda Allah’ın en büyük ismini bilen bir kadın ona getirildi. Talut onu öldürmesini devlerden birine emretti; fakat dev acıdı ve “Belki bir âlime ihtiyaç duyarız” diyerek onu sağ bıraktı.

Sonra Talut’un kalbine pişmanlık girdi; üzüldü ve ağladı, öyle ki insanlar ona acır oldu. Her gece kabirlere gider, ağlar ve “Allah adına yemin ederim, aranızda benim için bir tövbe yolu bilen varsa bana söylesin!” diye seslenirdi. Bu durum kabirdekilere ağır gelince mezarlardan bir ses “Ey Talut! Biz diriyken bizi öldürmek sana yetmedi mi ki şimdi de ölüler olarak bizi rahatsız ediyorsun?” dedi.

Onun ağlaması ve kederi daha da arttı. Bunun üzerine dev ona acıdı ve “Sana ne oldu?” dedi. Talut “Bana kefaret olup olmadığını sorabileceğim bir âlim biliyor musun?” dedi. Dev şöyle cevap verdi: “Senin hâlin, akşam vakti bir şehre inen bir krala benzer. Horoz öttü, kral bunu uğursuz saydı ve ‘Bu şehirde tek bir horoz bırakmayın, hepsini öldürün’ dedi. Sonra uyumak istediğinde ‘Horoz öttüğünde bizi uyandırın ki sabah erkenden yola çıkalım’ dedi. Ona ‘Ötecek bir horoz bıraktın mı?’ denildi. Sen de ülkede bir tek âlim bıraktın mı?” dedi.

Talut’un ağlaması ve hüznü arttı. Dev onun bu hâlinin ciddi olduğunu görünce, “Söyle bana, seni bir âlime götürsem, korktuğum gibi onu da öldürür müsün?” dedi. Talut “Hayır” diye cevap verdi. Bunun üzerine dev ona güvendi ve âlim kadının yanında olduğunu haber verdi. Talut, “Beni ona götür, ona benim için bir kefaret olup olmadığını sorayım” dedi. Bu isim sadece bir aile tarafından biliniyordu; o ailenin erkekleri öldüğünde bu bilgiyi kadınlar bilirdi.

Dev şöyle dedi: “Seni görürse bayılır ve senden korkar.” Kapıya geldiklerinde dev Talut’u dışarıda bıraktı ve içeri girerek kadına şöyle dedi: “Seni öldürülmekten kurtarıp yanımda barındırdığım için sana en çok iyilik eden kişi ben değil miyim?” Kadın “Evet” dedi. Dev “O hâlde senden bir isteğim var. Bu Talut’tur; sana gelip kendisi için bir kefaret olup olmadığını soracak” dedi. Kadın korkudan bayıldı. Dev ona “Seni öldürmek istemiyor, sadece kefaretini soracak” dedi.

Kadın kendine gelince şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Talut için bir kefaret bilmiyorum. Fakat bir peygamberin kabrinin yerini biliyor musunuz?” Onlar “Evet, bu Yeşu b. Nun’un kabridir” dediler. Kadın onları oraya götürdü ve dua etti. Bunun üzerine Yeşu b. Nun başındaki tozu silkerek kabirden çıktı. Üçünü görünce “Ne oldu, kıyamet mi koptu?” dedi. Kadın “Hayır, fakat Talut kendisi için bir kefaret olup olmadığını soruyor” dedi.

Yeşu şöyle dedi: “Talut için bir kefaret bilmiyorum; ancak hükümranlığından vazgeçer, kendisi ve oğulları çıkıp Allah yolunda savaşırsa… Oğulları onun önünde savaşır ve öldürülürse, sonra kendisi saldırıya geçer ve öldürülürse, belki bu onun için kefaret olur.” Sonra tekrar kabre düşüp öldü.

Talut bundan sonra eskisinden daha büyük bir üzüntüyle döndü; çünkü oğullarının kendisine uymayacağından korkuyordu. Ağladı, öyle ki kirpikleri döküldü ve bedeni zayıfladı. On üç oğlu yanına gelip hâlini sordular. O da başına gelenleri ve kendisine söylenen kefaret yolunu anlattı. Onlardan kendisiyle birlikte savaşmalarını istedi. Onları donattı ve birlikte sefere çıktılar. Oğulları onun önünde savaştılar ve öldürüldüler; ardından Talut saldırıya geçti ve o da öldürüldü.

Bundan sonra Davud kral oldu ve Allah onu peygamber yaptı. Bu, “Allah ona mülkü ve hikmeti verdi” sözüdür; hikmetten maksadın peygamberlik olduğu söylenir. Allah ona Şemuil’in peygamberliğini ve Talut’un krallığını verdi.

Talut’un Süryanice adı şöyledir: Talut b. Kiş b. Abiel b. Zeror b. Bekorat b. Afiyah b. Ayş b. Benyamin b. Yakub b. İshak b. İbrahim.

İbn İshak şöyle demiştir: Talut’a kefaretini bildirmek için kabrinden diriltilen peygamber Yeşu b. Nun değil, Elyesa b. Ahtub idi. Bu bize İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak yoluyla haber verilmiştir.

Tevrat ehli ise Talut’un saltanatının başından, oğullarıyla birlikte savaşta öldürülmesine kadar kırk yıl sürdüğünü söyler.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak şöyle rivayet etti: Allah Hezekiel’i alınca, İsrailoğulları arasında kötülükler çoğaldı. Allah ile aralarındaki ahdi unuttular; öyle ki putlar diktiler ve Allah’ı bırakıp onlara tapmaya başladılar. Bunun üzerine Allah onlara İlyas b. Yasin b. Finhas b. Eleazar b. Harun b. Amram’ı peygamber olarak gönderdi. Musa’dan sonra İsrailoğullarına gönderilen peygamberler, onlara sadece İbrahim’in dininden unuttuklarını yeniden hatırlatmak için gönderiliyordu.

İlyas, İsrailoğullarından Ahab adında bir kralın yanında bulunuyordu. Onun karısının adı İzebel idi. Kral, İlyas’ı dinler ve ona inanırdı; İlyas da onun işlerini düzene koyardı. Fakat İsrailoğullarının geri kalanı, Allah’ı bırakıp “Baal” adını verdikleri bir puta tapmışlardı.

İbn İshak dedi ki: Bazı bilginlerden duydum ki Baal aslında onların Allah’tan başka taptıkları bir kadındı. Allah, Muhammed’e şöyle buyurur: “Şüphesiz İlyas da gönderilenlerdendi. Kavmine şöyle demişti: ‘Sakınmaz mısınız? Baal’e mi yalvarıyorsunuz ve yaratıcıların en hayırlısını mı terk ediyorsunuz? O Allah ki sizin Rabbinizdir ve atalarınızın da Rabbidir.’”

İlyas onları Allah’a çağırmaya başladı, fakat onlar yalnızca kraldan geleni dinliyor, ondan başka kimseyi dinlemiyorlardı. O sırada Suriye’de krallar dağılmış durumdaydı; her biri bir bölgeyi yönetiyordu. Bir gün İlyas’ın yanında bulunduğu ve işlerini düzenlediği, diğer krallar arasında doğru yolda olduğunu düşündüğü kral şöyle dedi: “Ey İlyas! Vallahi senin çağırdığın şeyin ancak bir sapıklık olduğunu düşünüyorum. Vallahi, senin sapıklık dediğin şekilde putlara tapan şu ve şu kralların bizden farklı durumda olmadıklarını görüyorum. Onlar da yiyip içiyor, hayat sürüyor, hükümranlık sahibidirler ve dünya nimetlerinden hiçbir şey eksilmiyor. Oysa biz onların üzerinde bir üstünlük görmüyoruz.”

Rivayet edilir ki —en doğrusunu Allah bilir— İlyas buna çok sarsıldı; tüyleri diken diken oldu. Sonra Ahab’ı terk edip ayrıldı. Kral da diğer kralların yaptıklarını yapmaya başladı; putlara tapıp onların yolunu izledi. İlyas şöyle dedi: “Ey Rabbim! İsrailoğulları sana karşı küfrü ve başkasına kulluğu benimsediler; onların üzerindeki nimetini değiştir!” veya buna benzer bir şey söyledi.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak dedi ki: Bana ulaştığına göre İlyas’a şöyle vahyedildi: “Onların rızık kaynaklarının işini senin eline verdik; artık onların hayatı hakkında sen hüküm vereceksin.”

Bunun üzerine İlyas şöyle dedi: “Rabbim! Onlardan yağmuru kes!” Ve yağmur üç yıl boyunca kesildi. Nihayet yük hayvanları, sığırlar, böcekler ve ağaçlar helak oldu; insanlar büyük bir sıkıntıya düştü. Rivayete göre İlyas bu duayı yaptıktan sonra canından korkarak gizlenmeye başladı. Nerede bulunursa bulunsun ona rızık gönderiliyordu. İnsanlar bir evde ekmek kokusu duyduklarında, “İlyas buraya girmiş olmalı” derlerdi. Onu ararlar, o evde yaşayanlara eziyet ederlerdi.

Bir gece İlyas, İsrailoğullarından bir kadına sığındı. Kadının Elyesa b. Ahtub adlı bir oğlu vardı ve bir rahatsızlık geçirmişti. Kadın İlyas’ı sakladı. İlyas onun oğlu için dua etti ve çocuk iyileşti. Bundan sonra Elyesa İlyas’a tabi oldu, ona iman etti ve onunla birlikte dolaşmaya başladı. İlyas yaşlanmış ve ihtiyarlamıştı; Elyesa ise henüz genç bir delikanlıydı.

Rivayet edilir ki —en doğrusunu Allah bilir— Allah İlyas’a şöyle vahyetti: “Sen İsrailoğullarıyla birlikte isyan etmeyen pek çok canlıyı da helak ettin. Onların, hayvanların, sığırların, kuşların, böceklerin ve ağaçların helakini, İsrailoğullarının günahları yüzünden istemezdim.” Rivayet edilir ki İlyas şöyle dedi: “Ey Rabbim! Onlar için dua eden ve sıkıntılarını gideren kişi ben olayım. Belki dönerler ve senden başkasına tapmayı bırakırlar.” Ona, “Öyle olsun” denildi.

Bunun üzerine İlyas İsrailoğullarına geldi ve şöyle dedi: “Siz musibetle helak oldunuz; hayvanlar, sığırlar, kuşlar, böcekler ve ağaçlar sizin günahlarınız yüzünden yok oldu. Siz sapıklık ve batıl üzerindesiniz. Eğer bunun böyle olduğunu ve Allah’ın yaptıklarınıza gazap ettiğini anlamak istiyorsanız, haydi bu putlarınızı ortaya çıkarın. Eğer size cevap verirlerse dediğiniz doğrudur. Ama cevap vermezlerse, sizin sapıklıkta olduğunuz anlaşılır ve onları terk edersiniz. Ben de Allah’a dua ederim, O da sizi bu sıkıntıdan kurtarır.”

Onlar, “Adil davrandın” dediler. Bunun üzerine putlarını ve Allah’a yakınlaşmak için kullandıkları, fakat Allah’ın kabul etmediği şeyleri çıkardılar. Onlara dua ettiler, fakat cevap alamadılar ve içinde bulundukları sıkıntıdan kurtulamadılar. Böylece hatalarının ve batıllarının ne kadar büyük olduğunu anladılar.

Bunun üzerine İlyas’a dediler ki: “Ey İlyas! Biz helak oluyoruz. Bizim için Allah’a dua et.” İlyas onların kurtulması ve yağmur verilmesi için dua etti. Onlar bakarken, Allah’ın izniyle denizin yüzeyinden kalkan bir bulut, bir kalkan gibi ortaya çıktı. Sonra bulutlar hızla ona doğru geldi, gökyüzü kapandı ve Allah yağmur indirdi. Toprakları canlandı ve içinde bulundukları sıkıntıyı giderdi. Fakat onlar putlarını terk etmediler, tevbe etmediler; aksine en kötü fiillerinde ısrar ettiler.

İlyas onların bu nankörlüğünü görünce Rabbine dua etti ve kendisini yanına almasını, onlarıyla uğraşmaktan kurtarmasını istedi. Rivayet edilir ki ona şöyle denildi: “Şu günü bekle. Sonra şu köye git. Sana ne gelirse bin ve ondan korkma.” İlyas, Elyesa b. Ahtub ile birlikte yola çıktı. Kendisine bildirilen köye, emredildiği yere geldiğinde, ateşten bir binek ona yaklaştı ve önünde durdu. O da üzerine bindi ve binek onu alıp götürdü. Elyesa ise, “Ey İlyas! Ey İlyas! Bana ne emrediyorsun?” diye sesleniyordu. Bu, onu gördüklerinin sonu oldu. Allah onu tüylerle örttü, ateşle giydirdi, yiyecek ve içecek zevkini ondan kaldırdı. Meleklerle birlikte uçtu; yarı insan yarı melek, yeryüzüne ait ama göksel bir varlık hâline geldi.

İlyas’tan sonra İsrailoğulları’nın işlerinin yönetimini Elyesa üstlendi. Bu, İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’ın Vehb b. Münebbih’ten naklettiğine göredir. Elyesa, Allah’ın dilediği süre boyunca onların arasında kaldı; sonra Allah onu da aldı. Bu arada günahlar artarak birbirini izledi; o sırada Ahit Sandığı onların yanındaydı. Sandığın içinde Sekîne ve Musa ile Harun’un geride bıraktıklarından bir kalıntı bulunuyordu. Bu sandık nesilden nesile miras olarak aktarılıyordu. İsrailoğulları onunla birlikte yürüyüp savaşa çıktıklarında, karşılarına çıkan her düşmanı Allah bozguna uğratırdı.

İbn İshak’ın Vehb b. Münebbih’ten naklettiğine göre İsrailoğulları bilginlerinden bazıları Sekîne’nin ölmüş bir kedinin başı olduğunu söylemiştir. Sandığın içinde kedi gibi bir ses çıkardığında, İsrailoğulları zafer kazanacaklarına inanır ve galip gelirlerdi.

Daha sonra onların başına Ilaf adında bir yönetici geçti. Allah onları Kudüs civarındaki dağlarında bereketlendirmişti. Hiçbir düşman şehre karşı koyamazdı; o şehirle birlikte başka bir şeye ihtiyaç duymazlardı. Rivayet edildiğine göre bir İsrailoğullu bir taşın üzerine toprak yığar, sonra üzerine tohum serperdi; Allah da ona ve ailesine bir yıl yetecek mahsul çıkarırdı. Bir zeytin ağacı olur, ondan bir yıl yetecek kadar yağ elde ederdi.

Fakat günahları artıp Allah ile yaptıkları ahdi terk edince, bir düşman üzerlerine yürüdü. Her zamanki gibi Ahit Sandığı’nı yanlarına alarak onunla savaşa çıktılar. Ancak savaşta yenildiler ve sandık ellerinden zorla alındı.

Kralları Ilaf’a bu haber ulaştığında, Ahit Sandığı’nın ele geçirildiğini öğrenince başını eğdi ve kederinden öldü. Bundan sonra işleri bozuldu, düzenleri dağıldı. Düşmanları onları yağmaladı, ezdi; çocukları ve kadınları felakete uğradı. İşleri karışıklık içinde kaldı, durumları konusunda anlaşmazlığa düştüler. Bazen azgınlık ve sapıklıkta ısrar ettiler; Allah da onlara, kendileri aracılığıyla intikam aldığı kimseleri musallat etti. Bazen de tevbe ettiler; Allah da onları kendilerine kötülük yapmak isteyenlerin şerrinden korudu.

Bu durum, Allah’ın onlara Talut’u kral olarak gönderip Ahit Sandığı’nı geri verinceye kadar devam etti. Yeşu b. Nun’un ölümünden itibaren dört yüz altmış yıl geçti. Bu süre boyunca İsrailoğulları’nın yönetimi bazen aralarındaki hâkimler ve önderler tarafından yürütüldü, bazen de başkalarının egemenliğine girdiler. Nihayet yönetim yeniden istikrar kazandı ve peygamberlik Şemuil b. Bali aracılığıyla onlara geri döndü.

Rivayet edildiğine göre, İsrailoğulları üzerine ilk hâkimiyet kuran kişi, Lut soyundan gelen Kuşan adlı biriydi. Onlara sekiz yıl boyunca zulmetti ve onları alçalttı. Daha sonra Kaleb’in küçük kardeşi olan Otniel b. Kenaz onları Kuşan’ın elinden kurtardı ve onların başında, rivayete göre kırk yıl hüküm sürdü.

Sonra üzerlerine Eglon adlı bir kral hâkim oldu ve on sekiz yıl hüküm sürdü. Daha sonra, sağ eli sakat olan Benyamin kabilesinden Ehud b. Gera onları ondan kurtardı. Ehud onların üzerinde seksen yıl hâkimiyet kurdu.

Ardından Kenanlılardan Yabin adlı bir kral onların üzerine hâkim oldu ve yirmi yıl hüküm sürdü. Rivayet edilir ki daha sonra Debora adlı bir kadın peygamber onları kurtardı; ayrıca Barak adlı bir adam onun adına onların işlerini yürüttü ve kırk yıl hüküm sürdü.

Daha sonra Lut soyundan bir topluluk onların üzerine hâkim oldu. Bunların yurtları Hicaz sınırlarında bulunuyordu ve yedi yıl hüküm sürdüler. Ardından Yakub’un oğlu Naftali soyundan bir adam onları Lut soyundan kurtardı. Bu kişinin adı Yuvaş oğlu Gidyon idi ve kırk yıl onların işlerini yönetti.

Gidyon’dan sonra oğlu Abimelek üç yıl onların işlerini yürüttü. Ondan sonra Tola b. Puah —bazılarına göre annesi tarafından, bazılarına göre babası tarafından Abimelek’in akrabasıydı— yirmi üç yıl yönetimde bulundu. Tola’dan sonra Yair adlı bir İsrailli yirmi iki yıl onların işlerini yönetti.

Daha sonra Ammonlular —Filistin halkından bir topluluk— on sekiz yıl boyunca onların üzerinde hâkimiyet kurdular. Ardından Yiftah adlı bir adam altı yıl onların başında bulundu. Ondan sonra İsraillilerden İbzan yedi yıl hüküm sürdü. Daha sonra Elon on yıl hüküm sürdü; ardından Kayrun —bazılarının “Akron” dediği— sekiz yıl hüküm sürdü.

Daha sonra Filistin halkı ve onların kralları kırk yıl boyunca İsrailoğulları’na zulmettiler. Ardından İsraillilerden Şimşon yirmi yıl onların işlerini yönetti.

Şimşon’dan sonra İsrailoğulları, rivayete göre on yıl boyunca kralsız ve yöneticisiz kaldılar. Bu sürenin ardından kâhin Eli onların işlerini yürüttü. Onun zamanında Gazze ve Aşkelon halkı Ahit Sandığı’nı zorla ele geçirdi. Eli kırk yıl boyunca onların işlerini yönetti.

Bundan sonra Şemuil peygamber olarak gönderildi. Rivayet edildiğine göre o, on yıl yönettikten sonra İsrailoğulları —Rablerine isyan ettikleri için düşmanları tarafından aşağılanıp küçük düşürüldüklerinde— ondan, Allah yolunda birlikte savaşabilecekleri bir kral göndermesini istediler. Şemuil onlara Allah’ın yüce kitabında naklettiği sözleri söyledi.

Şimdi, Yeşu b. Nun’dan sonra İsrailoğulları ve onların işlerinin başına geçen önderlerin zikrine ve Zav ile Kaykubad dönemlerinde meydana gelen olaylara geri dönelim.

Geçmiş nesillerin tarihi ve önceki toplumların halleri hakkında bilgi sahibi olan âlimler arasında, bizim ümmetimizden ve başkalarından, Yeşu b. Nun’dan sonra İsrailoğulları’nın işlerini yürüten kişinin Yefunne oğlu Kaleb olduğu, ondan sonra ise Buzi oğlu Hezekiel’in (Ezekiel) geldiği konusunda bir görüş ayrılığı yoktur. Bu kişi “İbnü’l-Acûz” (yaşlı kadının oğlu) diye anılır.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla rivayet etti: Buzi oğlu Hezekiel’e “İbnü’l-Acûz” denilmesinin sebebi, annesinin yaşlanmış ve kısır olduğu halde Allah’tan bir oğul istemesidir. Allah da onu ona vermiştir. Bu yüzden ona “yaşlı kadının oğlu” denmiştir. O, Allah’ın kitabında Muhammed’e zikrettiği şu topluluk için dua eden kişidir: “Ölüm korkusuyla yurtlarını binler hâlinde terk edenleri görmedin mi?”

Muhammed b. Sehl – İsmail b. Abdülkerim – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb b. Münebbih şöyle dedi: İsrailoğullarından bir topluluğa bir musibet ve zamanın felaketlerinden bir felaket isabet etti. Başlarına gelenlerden şikâyet ederek, “Keşke ölseydik de şu yaşadığımızdan kurtulsaydık” dediler. Bunun üzerine Allah Hezekiel’e vahyetti: “Kavmin, başlarına gelen sıkıntıdan dolayı ölmek istediklerini söylüyorlar. Oysa ölümde onlar için ne rahatlık var? Benim onları ölümden sonra diriltmeye kadir olmadığımı mı sanıyorlar? Şu geniş ovaya git; orada dört bin kişi vardır.”

Vehb dedi ki: Bunlar Allah’ın “Evlerinden binler hâlinde ölüm korkusuyla çıkanları görmedin mi?” dediği kimselerdir. Kemikleri dağılmış, kuşlar ve yırtıcı hayvanlar onları parçalamıştı. Hezekiel onlara şöyle seslendi: “Ey dağılmış kemikler! Allah size birleşmenizi emrediyor!” Her insanın kemikleri birbirine birleşti. Sonra ikinci defa seslendi: “Ey kemikler! Allah size etle örtülmenizi emrediyor!” Kemikler etle, ardından deriyle kaplandı ve beden hâline geldi. Sonra üçüncü kez seslendi: “Ey ruhlar! Allah size bedenlerinize dönmenizi emrediyor!” Ruhlar Allah’ın izniyle geri döndü ve hep birlikte Allah’ı tesbih ettiler.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî, Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih’ten, onlar da İbn Abbas’tan; ayrıca Murre el-Hemdânî’den, o da İbn Mesud’dan ve bazı sahabelerden şöyle rivayet etti: “Evlerinden binler hâlinde ölüm korkusuyla çıkanları görmedin mi? Allah onlara ‘Ölün!’ dedi, sonra onları diriltti.” Bu olay Vâsıt yakınlarında Dâverdân adlı bir şehirde meydana gelmişti. Orada bir taun (veba) ortaya çıktı. Halkın bir kısmı kaçıp başka bir yere yerleşti; şehirde kalanların çoğu öldü, kaçanlar ise kurtuldu ve çok azı öldü. Salgın geçince geri döndüler. Şehirde kalanlar, “Bunlar bizden daha akıllıydı; biz de onlar gibi yapsaydık yaşardık. Eğer bu hastalık tekrar gelirse biz de onlarla birlikte çıkarız” dediler. Ertesi yıl salgın tekrar ortaya çıktı; otuz binden fazla kişi kaçıp geniş bir vadiye yerleşti. Vadide bir melek aşağıdan, diğeri yukarıdan seslendi: “Ölün!” ve hepsi öldü, bedenleri çürüdü.

Hezekiel adında bir peygamber onların yanından geçti. Onları görünce durdu, düşündü, hayretinden ağzını ve parmaklarını oynattı. Allah ona vahyetti: “Ey Hezekiel! Onları nasıl dirilteceğimi sana göstereyim mi?” O, Allah’ın kudretine hayret etmek için “Evet” dedi. Kendisine “Seslen!” denildi. O da: “Ey kemikler! Allah size birleşmenizi emrediyor!” diye seslendi. Kemikler birleşerek iskelet hâline geldi. Sonra “Ey kemikler! Allah size etle örtülmenizi emrediyor!” diye seslendi; et ve kanla kaplandılar, öldükleri elbiseler de üzerlerine geri geldi. Sonra tekrar seslenmesi emredildi: “Ey bedenler! Allah size kalkmanızı emrediyor!” dedi ve onlar kalktılar.

Mansur b. el-Mu‘temir’in Mücahid’den nakline göre, dirildikten sonra şöyle dediler: “Seni tesbih ederiz ey Rabbimiz! Sana hamd ederiz! Senden başka ilah yoktur.” Sonra kavimlerine döndüler; öldüklerini biliyorlardı ve yüzlerinde ölümün rengi vardı. Üzerlerindeki hiçbir elbise kefen gibi kirlenmeden kalmıyordu. Sonra kendileri için takdir edilen vakitlerde yeniden öldüler.

İbn Humeyd – Hakkâm – Anbese – Eş‘as – Salim en-Nasrî şöyle dedi: Bir gün Ömer b. Hattab namaz kılıyordu. Arkasında iki Yahudi vardı. Ömer secdeye varmak için yer açınca, onlardan biri diğerine “Bu o mu?” dedi. Ömer namazdan sonra, “Birinizin diğerine ‘Bu o mu?’ dediğini duydum, anlatın” dedi. Onlar, “Biz kitabımızda, Hezekiel’e verilen gibi kendisine verilen bir demir boynuzdan söz buluyoruz; o, Allah’ın izniyle ölüleri diriltmişti” dediler. Ömer, “Biz kitabımızda Hezekiel’i bulmuyoruz; Allah’ın izniyle ölüleri dirilten yalnızca Meryem oğlu İsa’dır” dedi. Onlar, “Allah’ın kitabında ‘Sana anlatmadığımız peygamberler de vardır’ sözünü bulmuyor musun?” dediler. Ömer, “Evet” dedi. Bunun üzerine onlar şöyle dediler: “Ölülerin diriltilmesine gelince, sana şöyle anlatırız: İsrailoğullarına bir veba isabet etti. Bir grup kaçtı; bir mil kadar uzaklaşınca Allah onları öldürdü. İnsanlar onların üzerine bir duvar yaptılar. Kemikleri çürüdükten sonra Allah Hezekiel’i gönderdi. O onların başında durdu ve Allah’ın dilediğini söyledi; Allah da onları onun için diriltti. Bu olay hakkında ‘Evlerinden binler hâlinde ölüm korkusuyla çıkanları görmedin mi?’ ayeti indirilmiştir.”

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Vehb b. Münebbih şöyle rivayet etti: Allah, Yeşu’nun ölümünden sonra Yefunne oğlu Kaleb’i de alınca, İsrailoğulları üzerine onun yerine Buzi oğlu Hezekiel’i tayin etti. O, “yaşlı kadının oğlu” diye anılan kişidir. Bize ulaştığına göre, Allah’ın kitabında Muhammed’e “Evlerinden çıkanları görmedin mi…” diye zikrettiği topluluk için dua eden kişi oydu.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak dedi ki: Bana onların haberlerinden biri ulaştı. Buna göre onlar, halkı etkileyen bir taun, salgın veya hastalıktan korkarak kaçtılar. Sayıları binlerceydi. Yüksek bir yere yerleştiklerinde Allah onlara “Ölün!” dedi ve hepsi öldü. O bölgenin halkı, vahşi hayvanlardan korumak için onların etrafına bir çit yapmaya karar verdi. Ancak onları örtmeye güçleri yetmediği için öylece bıraktılar. Üzerlerinden uzun zamanlar ve devirler geçti; sonunda çürümüş kemikler hâline geldiler.

Buzi oğlu Hezekiel onların yanından geçti. Bulundukları yerde durdu ve onlara hayret etti. Onlara karşı şefkat duydu. Kendisine, “Allah’ın onları diriltmesini ister misin?” denildi. O, “Evet” dedi. Ona, “Onlara seslen ve şöyle de: ‘Ey çürümüş, dağılmış kemikler! Her kemik eşine dönsün’” denildi. O da böyle seslendi ve kemiklerin birbirine koşup birleştiğini gördü. Sonra kendisine, “Şöyle de: ‘Ey etler, sinirler ve deriler! Rabbinizin izniyle kemikleri örtün’” denildi. Anlatıcı der ki: Sinirler kemikleri sardı, ardından et, deri ve saç onları kapladı; ruhsuz bedenler tamamlandı.

Sonra onların dirilmesi için dua etti. Bunun üzerine gökten bir şey onu kapladı; bu durum onu sıkıntıya düşürdü ve bayıldı. Sonra kendine geldiğinde, insanlar oturmuş hâlde “Allah’ı tesbih ederiz” diyorlardı; çünkü Allah onları diriltmişti.

Hezekiel’in İsrailoğulları arasında ne kadar süre kaldığı bize bildirilmemiştir.

Rivayet edildiğine göre, Allah Hezekiel’i de alınca, İsrailoğulları arasında kötülükler arttı. Tevrat’ta kendileriyle yapılan Allah’a ait ahdi terk ettiler ve putlara tapmaya başladılar. Bunun üzerine Allah, anlatıldığına göre, onlara İlyas’ı gönderdi.

Menuşehr’den sonra Babil’de hüküm süren İranlılar hakkında anlatı: Çünkü tarih kronolojisi ancak krallarının ömür sürelerinin sırasına göre doğru biçimde belirlenebilir.

Kral Menuşehr b. Menşahhunar b. Menşahhvirnag öldüğünde, Frasiyab b. Peşeng b. Rüstem b. Türk, Hunyarit’i ve İranlıların ülkesini ele geçirdi ve rivayet edildiğine göre Babil’e yöneldi. Babil’de ve Mihrican Kudağ’da sık sık kalmaya başladı ve İran ülkesinde büyük bozgunculuk yaptı. Rivayet edildiğine göre ülkeyi ele geçirdiğinde, “İnsanlığı yok etmeye yöneliyoruz” dedi. Onun zulmü ve zorbalığı çok büyüktü; Hunyarit ülkesinde yapılmış olan her şeyi yıktı. Su kanallarını ve yer altı su yollarını kapattı; böylece halk onun saltanatının beşinci yılında şiddetli bir kuraklığa maruz kaldı. Nihayet o İran’dan ayrılıp Türk diyarına geri sürülene kadar bu durum sürdü.

Bu sırada sular yerin içine çekildi, meyve ağaçları kurudu ve halk onun zulmü yüzünden büyük bir sıkıntı içinde kaldı. Bu durum Tahmasb oğlu Zav ortaya çıkıncaya kadar devam etti. Zav adı farklı şekillerde de okunur: Bazıları “Zab b. Tahmasfan”, bazıları “Zagh”, bazıları ise “Resab b. Tahmasb b. Kencu b. Zab b. Arfas b. Harasf b. Vidanj b. Aranj b. Budhajavasb (Nawadjavş) b. Meysu b. Navdar (Nodar) b. Menuşehr” der. Zav’ın annesi ise Waman b. Wadharce b. Kavad (Kawadj) b. Selm b. Afridun’un kızı Madul’dur.

Rivayet edildiğine göre Tahmasb, Frasiyab’a karşı Türk sınırlarında savaşmak üzere görevliyken işlediği bir suç sebebiyle Menuşehr onun üzerine öfkelenmiş ve onu öldürmek istemişti. Ancak devletin ileri gelenleri Tahmasb’ın affedilmesini istediler. Menuşehr’in adaleti, anlatıldığına göre, suç işleyen kim olursa olsun soylu ile sıradanı, yakın ile uzağı eşit şekilde cezalandırmasıydı. Fakat onların isteğini kabul etmedi ve “Bu, din bakımından bir zayıflıktır. Madem istediğimi yapmıyorsunuz, Tahmasb artık benim ülkemin hiçbir yerinde barınamayacak” dedi.

Bunun üzerine onu ülkesinden sürdü. Tahmasb Türk diyarına giderek Waman’ın bölgesine ulaştı. Orada, astrologların “Bu kızdan doğacak çocuk seni öldürecek” demeleri üzerine bir kalede hapsedilmiş olan Waman’ın kızını kandırdı. Onu kaleden çıkardı ve kadın ondan Zav’a hamile kaldı. Daha sonra Menuşehr, ceza süresi dolunca Tahmasb’ın İran ülkesine dönmesine izin verdi. Tahmasb da Waman’ın kızı Madul ile birlikte, hileyle kaçırdıkları bu kadınla Türk diyarından İran ülkesine döndü. Madul, İran ülkesine döndükten sonra Zav’ı doğurdu.

Rivayete göre Zav, Türkler üzerine yaptığı seferlerden birinde dedesi Waman’ı öldürdü. Ayrıca Frasiyab’ı İran ülkesinden çıkardı ve savaşlar sonucunda onu tekrar Türk diyarına sürdü. Frasiyab’ın İran ülkesini Babil’de ele geçirmesi, Menuşehr’in ölümünden Zav’ın onu çıkarıp Türkistan’a sürmesine kadar on iki yıl sürdü. Ayrıca Frasiyab’ın İran’dan çıkarıldığı günün, İran takvimine göre Aban ayının Aban günü olduğu da söylenir. İranlılar bu günü bayram kabul ettiler; çünkü Frasiyab’ın zulmünden kurtulmuşlardı. Bu günü Nevruz ve Mihrican’dan sonra üçüncü bayram yaptılar.

Zav iyi bir yönetici olarak övüldü ve halkına güzel davrandı. Frasiyab’ın Hunyarit ve Babil’de bozduğu yerleri onarmayı ve yıkılan kaleleri yeniden yaptırmayı emretti. Toprakla dolmuş ve suları kesilmiş kanalları temizletti, kapanmış su yollarını açtırdı ve ülkeyi en iyi duruma geri getirdi. Yedi yıl boyunca halktan toprak vergisini kaldırdı. Onun döneminde İran bayındır hale geldi, sular çoğaldı ve halkın geçimi bolluğa kavuştu.

Sevad bölgesinde bir kanal kazdırdı ve ona “Zab” adını verdi. Bu kanalın kenarında bir şehir kurulmasını emretti; burası bugün “el-Medinetü’l-Atîka” diye bilinen yerdir. Bu şehrin çevresinde “ez-Zevabi” adı verilen bir bölge oluşturdu ve bunu üç kısma ayırdı: Yukarı Zab, Orta Zab ve Aşağı Zab bölgeleri. Ayrıca dağlarda yetişen güzel kokulu bitkilerin tohumlarını ve ağaç köklerini buraya getirtti; ekilenleri ektirdi, dikilenleri diktirdi.

Pişmiş yemeklerin her çeşidini ilk ortaya koyan ve bunlar hakkında düzenlemeler yapan, ayrıca yenilebilir şeylerin her türünü belirleyen kişi oydu. Ordusuna, Türklerden ve diğerlerinden ganimet olarak ele geçirilip kendisine getirilen atları ve binek hayvanlarını verdi. Kral olduğu gün ve başına taç konulduğunda şöyle dedi: “Aldatıcı Frasiyab’ın yıktıklarını yeniden imar etmeye girişiyoruz.”

Onun veziri olarak Karşasb b. Athrat (Thrit) b. Sahm (Sam) b. Nariman b. Turak b. Şayraşb b. Arvaşasb (Auruşaspa) b. Tuc b. Afridun görevlendirilmişti. Ancak bazı İranlı nesep âlimleri onun soyunu farklı şekilde vererek, “Karşasb b. Asas b. Tahmus b. Aşak b. Nars b. Rahar b. Dursaru b. Menuşehr’dir” demişlerdir. Bazıları Zav ile Karşasb’ın yönetimde ortak olduklarını söyler. Fakat genel kabul gören görüşe göre hükümdarlık Zav b. Tahmasb’a aitti; Karşasb ise onun veziri ve yardımcısıydı. Karşasb, hüküm sürmemekle birlikte İranlılar arasında güçlü bir konuma sahipti. Rivayete göre Zav’ın hükümdarlığı, ölümüne kadar toplam üç yıl sürdü.

Zav’dan sonra Kaykubad (Kay Kawad) hükümdar oldu. O, Kaykubad b. Zagh b. Nuhiyah b. Meysu b. Navdar b. Menuşehr’dir. Türklerden Tadarsiya’nın kızı Kartak ile evliydi. Tadarsiya, Mukiş ileri gelenlerinden ve güçlü kişilerinden biriydi. Kartak ondan şu oğulları doğurdu: Kay Afinah (Afibah), Kay Kaus (Kavus), Kay Arş, Kaybah Arş (Kay Biyarş), Kay Faşin (Kay Pisina) ve Kaybayh. Bunlar en güçlü hükümdarlar ve en güçlü kralların atalarıydı.

Rivayete göre Kaykubad, kral olduğu gün ve başına taç konulduğunda şöyle dedi: “Türk diyarlarını boyun eğdiriyor, ülkemizi imar etmek ve düzenlemek için çaba gösteriyoruz.” Nehir ve pınar sularını tarım arazilerinin sulanması için tahsis etti. Topraklara isimler verdi, sınırlarını belirledi, eyaletler kurdu ve her eyaletin bölünüşünü ve sınırlarını açıkça ortaya koydu. Halkın toprağı işlemesini emretti ve mahsullerden onda bir vergi alarak orduyu besledi.

Rivayet edildiğine göre Kaykubad, ülkeyi bayındır hale getirmesi, düşmanlara karşı savunması ve kendini yüceltmesi bakımından Firavun’a benzetilirdi. Kayani kralların ve onların soyunun onun neslinden geldiği söylenir. Onun Türklerle ve diğerleriyle pek çok savaşı olmuştur. Türklerin İran sınırlarına saldırmasını engellemek için İran ülkesi ile Türkler arasındaki sınırda, Belh nehri civarında ikamet ederdi. Hükümdarlığı yüz yıl sürdü; en doğrusunu Allah bilir.

Kârûn, Musa’nın akrabasıydı. el-Kāsım dedi ki: el-Hüseyin–Haccâc–İbn Cüreyc, Allah’ın “Kârûn Musa’nın kavmindendi” (Kasas 28:76) sözü hakkında şöyle dedi: “Bu, onun amcasının oğlu, yani babasının kardeşinin oğlu demektir.” Yine dedi ki: “Kârûn, İzhar’ın oğludur” —bunu el-Kāsım söyledi— “İzhar da Kehat’ın oğludur. Musa ise ‘Amr b. Kehat’ın oğludur; ‘Amr’ın Arapça karşılığı ‘İmrân’dır.” El-Kāsım böyle söyledi, ancak doğrusu ‘Amr değil, Amram’dır.

İbn İshak’a gelince, onun rivayet ettiğine göre: İzhar b. Kehat, Tabavîb b. Berakiyâ b. Yaksan b. İbrahim’in kızı Şummeyt ile evlendi. Bu kadından Amram b. İzhar ve Kârûn b. İzhar doğdu. Buna göre İbn İshak’a göre Kârûn, Musa’nın amcasıdır; hem baba hem anne tarafından onun babasının kardeşidir. Ancak bizim selef âlimlerimiz ile iki kitap ehlinin âlimleri, İbn Cüreyc’in görüşünde birleşmişlerdir.

Bizim eski âlimlerimizden bu konuda bize ulaşan rivayetler şunlardır:
Ebu Küreyb – Câbir b. Nûh – İsmail b. Ebî Hâlid – İbrahim: “Kârûn Musa’nın kavmindendi” ifadesi, onun Musa’nın amca oğlu olduğu anlamına gelir.
İbn Beşşâr – Abdurrahman – Süfyan – Simâk b. Harb – İbrahim: Kârûn, Musa’nın amca oğluydu.
İbn Vekî‘ – babası – Süfyan – Simâk – İbrahim: Kârûn Musa’nın amca oğluydu ve ona zulmetmişti.
Yine farklı isnadlarla gelen rivayetlerde de aynı şekilde onun Musa’nın amca oğlu olduğu ifade edilmiştir.

Bişr b. Muâz – Yezîd – Saîd – Katâde: “Kârûn Musa’nın kavmindendi” sözü hakkında bize ulaştığına göre, o Musa’nın amca oğluydu. Ona Tevrat’taki güzel sıfatından dolayı “el-Münevver” denirdi. Ancak Allah’ın düşmanı nifak gösterdi, tıpkı Sâmirî gibi; sonunda zulmü onu helak etti.

Bişr b. Hilâl – Ca‘fer b. Süleyman – Mâlik b. Dînâr dedi ki: Bana anlatıldığına göre Musa b. İmran ile Kârûn amca oğullarıydı. Allah Kârûn’a büyük bir servet vermişti; nitekim Allah şöyle buyurur: “Ona öyle hazineler vermiştik ki, anahtarlarını güçlü bir topluluk bile zor taşırdı.” (Kasas 28:76) Buradaki “zor taşırdı” ifadesi ağır ve zorlayıcı anlamındadır.

Onun hazinelerinin anahtarları hakkında şöyle denmiştir: İbn Humeyd – Cerîr – Mansûr – Hayseme, “anahtarları güçlü bir topluluğa ağır gelirdi” ayeti hakkında şöyle dedi: İncil’de şöyle yazılı olduğu nakledilir: Kârûn’un anahtarları, alınları ve ayakları beyaz altmış katırın taşıyacağı bir yüktü. Hiçbir anahtar bir parmak boyundan büyük değildi ve her biri ayrı bir hazineye aitti.

Başka bir rivayette: Ebu Küreyb – Hüseym – İsmail b. Sâlim – Ebu Sâlih: “Anahtarları güçlü bir topluluğa ağır gelirdi” ifadesi, hazinelerinin anahtarlarını kırk katırın taşıdığı anlamına gelir.
Yine başka bir rivayette: Kârûn’un anahtarları altmış katır tarafından taşınırdı; her biri parmak gibi deriden yapılmıştı ve her biri ayrı bir hazine kapısına aitti. Kârûn yolculuğa çıktığında bu anahtarlar beyaz alınlı ve beyaz ayaklı altmış katıra yüklenirdi. Allah’ın düşmanı, sahip olduğu büyük servetin verdiği azgınlık ve bununla kavmine bir imtihan olması sebebiyle isyan etti.

Onun zulmünün, kavmine karşı gösterdiği aşırı ihtişamlı giyim ve gösteriş olduğu da söylenmiştir. Kârûn’un kavmi onu uyardı, bu davranıştan men etti ve Allah’ın kendisine verdiğini O’nun yolunda harcamasını, O’na itaatte kullanmasını emretti. Nitekim Allah onların şöyle dediğini haber verir:
“Kavmi ona demişti ki: ‘Şımarma! Allah şımaranları sevmez. Allah’ın sana verdiğiyle ahiret yurdunu ara; dünyadan da nasibini unutma. Allah sana nasıl iyilik ettiyse sen de iyilik et. Yeryüzünde bozgunculuk arama; çünkü Allah bozguncuları sevmez.’” (Kasas 28:76-77)

“Dünyadan nasibini unutma” sözünden maksat, bu dünyadayken ahiretin için gerekli payını ihmal etmemendir.

Kârûn’un cevabı ise onun cehaletini ve Allah’ın kendisine olan müsamahasını kavrayamayışını gösteriyordu. Allah onun sözünü şöyle nakleder: “Bu bana ancak sahip olduğum bir bilgi sayesinde verilmiştir.” (Kasas 28:78) Bunun “bende bulunan bir hayır sebebiyle” anlamına geldiği de söylenmiştir. Bazıları da onun, “Eğer Allah benden razı olmasaydı ve benim üstünlüğümü bilmeseydi, bana bunu vermezdi” demek istediğini söylemiştir.

Allah ise onun bu düşüncesini yalanlayarak şöyle buyurur:
“O, kendisinden önce nice nesilleri helak ettiğini bilmiyor mu? Onlar ondan daha güçlü ve daha çok mal toplamış kimselerdi.” (Kasas 28:78)

Eğer Allah dünya malını sadece razı olduğu ve değer verdiği kimselere verseydi, kendilerinden önce büyük servet sahiplerini helak etmezdi. Fakat Kârûn, yapılan uyarılara ve nasihatlere rağmen azgınlığından ve kavmine zulmetmekten vazgeçmedi; aksine sapkınlığında ısrar etti.

Halkının arasına süslü bir şekilde çıkardı: beyaz bir at üzerinde, mor eyerli, sarıya boyanmış elbiseler içinde. Yanında aynı şekilde süslenmiş üç yüz cariye bulunurdu; ayrıca dört bin kadar adamı da onunla birlikte olurdu. Hatta bazıları, onun bu şekilde süslenmiş yetmiş bin adamla birlikte çıktığını söylemiştir.

İbn Vekî‘ bize rivayet etti – Ebu Hâlid el-Ahmer – Osman b. el-Esved – Mücahid: “Sonra kavminin karşısına ihtişamı içinde çıktı” (Kasas 28:79) sözü hakkında şöyle dedi: Bu, beyaz atlar üzerinde, mor eyerlerle ve sarıya boyanmış elbiseler giyen binicilerle çıkması demektir. Kârûn’un bu şekilde ihtişamla çıktığını gören sapkın kimseler, ona verilenin benzerini arzulayarak şöyle dediler: “Keşke Kârûn’a verilenin bir benzeri bize de verilseydi! Şüphesiz o büyük bir nasip sahibidir.”

Fakat Allah hakkında bilgi sahibi olan kimseler onların bu sözünü hoş karşılamadılar ve şöyle karşılık verdiler: “Yazıklar olsun size! Ey Kârûn’a verileni arzulayanlar! Allah’a güvenin. Allah’ın size emrettiklerini yapın, yasakladıklarından sakının. Çünkü Allah’ın mükâfatı ve karşılığı, O’na iman edenler ve salih amel işleyenler için daha hayırlıdır.” Allah şöyle buyurur: “Ona ancak sabredenler erişebilir.” (Kasas 28:80) Yani bu sözün anlamına, dünya hayatının ihtişamından sakınan, salih ameller karşılığında Allah’ın büyük mükâfatını dünya zevklerine ve heveslerine tercih eden ve buna uygun amel eden sabırlı kimselerden başkası ulaşamaz.

Zalim kişi büyüklük taslayıp yoluna devam edince ve Allah’ın nimetini küçümseyince, Allah da onu, malı hakkında kendisine yüklediği hak sebebiyle ve cimriliğinin getirdiği sonuçla imtihan etti; böylece ona en şiddetli azaplardan birini tattırdı. Bu olay, geçmişler için bir ibret, sonrakiler için de bir öğüt oldu.

Ebu Küreyb bize rivayet etti – Câbir b. Nûh – el-A‘meş – el-Minhal b. Amr – Abdullah b. el-Hâris – İbn Abbas: Zekât farz kılındığında, Kârûn Musa’ya geldi ve her bin dinar için bir dinar, her bin dirhem için bir dirhem ve her bin maldan bir şey vermek üzere onunla anlaştı — ya da “her bin koyundan bir koyun” dedi. Ebu Ca‘fer (Taberî) dedi ki: Bu kelimenin hangisi olduğu konusunda tereddüt ediyorum.

Sonra Kârûn evine döndü, malını hesapladı ve vereceği miktarın çok büyük olduğunu gördü. Bunun üzerine İsrailoğullarını toplayarak şöyle dedi: “Ey İsrailoğulları! Musa size her konuda emirler verdi ve siz ona itaat ettiniz. Şimdi ise mallarınızı almak istiyor.” Onlar da, “Sen bizim büyüğümüz ve efendimizsin, nasıl emredersen öyle yaparız” dediler. Bunun üzerine o şöyle dedi: “Falan fahişeyi getirin, ona belirli bir ücret verin ve Musa’nın kendisiyle zina ettiğini söylemesini sağlayın.”

Kadını çağırdılar ve Musa’ya iftira etmesi karşılığında onunla anlaştılar. Sonra Kârûn Musa’ya gelerek, “Kavmin senin emir ve yasaklarını dinlemek için toplandı” dedi. Bunun üzerine Musa onların yanına çıktı. Onlar bir düzlükte toplanmışlardı. Musa şöyle dedi: “Ey İsrailoğulları! Kim hırsızlık yaparsa elini keseriz; kim iftira atarsa ona seksen sopa vururuz; kim evli olduğu halde zina ederse onu ya ölene kadar döveriz ya da taşlayarak öldürürüz.” Ebu Ca‘fer dedi ki: Bu konuda tereddüt ediyorum.

Bunun üzerine Kârûn ona, “Bu hüküm senin için de geçerli mi?” dedi. Musa, “Evet, benim için de geçerlidir” dedi. Kârûn, “İsrailoğulları senin falan kadınla zina ettiğini söylüyorlar” dedi. Musa, “Onu çağırın; eğer böyle söylüyorsa dediği doğrudur” dedi. Kadın geldiğinde Musa ona, “Ey kadın!” dedi. Kadın, “Buyur” dedi. Musa, “Bu insanların söylediği şeyi ben sana yaptım mı?” diye sordu. Kadın, “Hayır! Onlar yalan söylüyorlar. Bana ücret verip sana iftira etmemi istediler” dedi.

Bunun üzerine Musa onların arasında secdeye kapandı. Allah ona vahyetti: “Yere emret, ne istersen yapsın.” Musa, “Ey yer! Onları yakala!” dedi. Yer onları ayak bileklerine kadar içine aldı. Musa tekrar, “Ey yer! Onları yakala!” dedi, dizlerine kadar aldı. Yine, “Ey yer! Onları yakala!” dedi, boyunlarına kadar aldı. Rivayetçi dedi ki: Onlar, “Ey Musa! Ey Musa!” diye bağırıp yalvarmaya başladılar. Musa, “Ey yer! Onları yakala!” dedi ve yer onları tamamen yuttu.

Bunun üzerine Allah ona vahyetti: “Kullarım sana ‘Ey Musa! Ey Musa!’ diye yalvardılar, ama sen merhamet etmedin. Eğer Bana yalvarsalardı, Beni yakın ve cevap veren bulurlardı.” (Hûd 11:61)

İşte bu, Allah’ın şu sözüdür: “Kârûn kavminin karşısına ihtişamıyla çıktı…” (Kasas 28:79). Onun ihtişamı, kızıl atlar üzerinde, mor eyerlerle ve sarıya boyanmış elbiseler içinde çıkmasıydı. “Dünya hayatını isteyenler dediler ki: ‘Keşke Kârûn’a verilenin bir benzeri bize de verilseydi! Şüphesiz o büyük bir nasip sahibidir.’ Kendilerine ilim verilenler ise şöyle dediler: ‘Yazıklar olsun size! İman edip salih amel işleyen için Allah’ın mükâfatı daha hayırlıdır. Buna ancak sabredenler ulaşır.’ Bunun üzerine Biz onu ve yurdunu yere batırdık. Artık Allah’a karşı ona yardım edecek bir topluluk yoktu ve kendisini kurtarabileceklerden de değildi. Dün onun yerinde olmayı isteyenler sabahleyin şöyle demeye başladılar: ‘Demek ki Allah kullarından dilediğine rızkı genişletir, dilediğine daraltır. Eğer Allah bize lütufta bulunmasaydı, bizi de yere batırırdı. Demek ki inkârcılar kurtuluşa ermez.’ İşte ahiret yurdu! Biz onu yeryüzünde büyüklük taslamayan ve bozgunculuk istemeyenlere veririz. Sonuç, sakınanlarındır.” (Kasas 28:79-83)

Ebu Küreyb bize rivayet etti – Yahya b. Îsâ – el-A‘meş – el-Minhal – bir adam – İbn Abbas’tan: Öncekine benzer bir rivayet nakletti; ancak benim naklettiğime şu ilaveyi yaptı: Bundan sonra İsrailoğulları sıkıntıya ve şiddetli bir kıtlığa düştüler. Musa’ya gelip, “Bizim için Rabbine dua et” dediler. O devamla dedi ki: Musa onlar için dua etti. Bunun üzerine Allah ona vahyetti: “Ey Musa! Günahları sebebiyle Benimle aralarındaki bağ kararmış bir topluluk hakkında Bana mı konuşuyorsun? Onlar sana seslendiler, fakat sen onlara cevap vermedin. Eğer Bana seslenselerdi, elbette onlara cevap verirdim.”

el-Kasım bana rivayet etti – el-Hüseyin – Ali b. Hâşim b. el-Berîd – el-A‘meş – el-Minhal – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’tan, Allah’ın “Kârûn Musa’nın kavmindendi” (Kasas 28:76) sözü hakkında şöyle dedi: O, Musa’nın baba tarafından amcasının oğluydu. Musa İsrailoğullarının bir kısmında hüküm verirken, Kârûn da başka bir kısmında hüküm verirdi.

Devamla dedi ki: Kârûn, İsrailoğullarından bir fahişeyi çağırdı ve Musa’ya zina isnat etmesi karşılığında ona bir ücret teklif etti. Sonra onu bir süre serbest bıraktı. Nihayet İsrailoğullarının Musa ile toplandığı bir gün geldi. Kârûn Musa’ya gelerek, “Ey Musa! Bir kimse hırsızlık yaparsa cezası nedir?” dedi. Musa, “Elinin kesilmesidir” diye cevap verdi. Kârûn, “Peki bu sen olsan da mı?” dedi. Musa, “Evet” dedi. Kârûn, “Bir kimse zina ederse cezası nedir?” dedi. Musa, “Taşlanmasıdır” dedi. Kârûn, “Bu sen olsan da mı?” dedi. Musa, “Evet” dedi. Bunun üzerine Kârûn, “Sen bunu yaptın” dedi. Musa, “Yazıklar olsun sana! Kiminle?” dedi. Kârûn, “Falan kadınla” dedi.

Musa kadını çağırdı ve ona, “Sana Tevrat’ı indiren adına seni yemin ettiriyorum; Kârûn doğru mu söylüyor?” dedi. Kadın, “Allah’ım! Madem beni yemin ettirdin, şahitlik ederim ki sen suçsuzsun, sen Allah’ın elçisisin ve Allah’ın düşmanı Kârûn bana sana zina isnat etmem için ücret teklif etti” dedi.

İbn Abbas dedi ki: Bunun üzerine Musa ayağa fırladı ve secdeye kapandı. Allah ona vahyetti: “Başını kaldır; çünkü yeryüzüne sana itaat etmesini emrettim.” Musa, “Ey yer! Onları yakala!” dedi. Yer onları bellerine kadar içine aldı. Kârûn, “Ey Musa!” diye bağırdı. Fakat Musa, “Onları yakala!” dedi. Yer onları göğüslerine kadar içine aldı. Yine, “Ey Musa!” diye bağırdı. Musa tekrar, “Onları yakala!” dedi. Rivayetçi dedi ki: Nihayet tamamen yerin içine gömüldüler.

Allah Musa’ya şöyle buyurdu: “Ey Musa! Kârûn senden yardım istedi, fakat sen ona yardım etmedin. Eğer Bana yardım için yalvarsaydı, ona cevap verir ve yardım ederdim.”

Bişr b. Hilâl es-Savvâf bize rivayet etti – Ca‘fer b. Süleyman ed-Dubâî – Ali b. Zeyd b. Cüd‘ân: Abdullah b. el-Hâris evinden çıkıp namazgâha girdi. Sonra çıkıp oturdu ve yaslandı; biz de etrafında oturuyorduk. Süleyman b. Dâvud’u zikretti ve şöyle dedi: “Ey ileri gelenler! Hanginiz o kadının tahtını, onlar bana teslim olmadan önce bana getirebilir?” (Neml 27:38)… sonra “Şüphesiz Rabbim hiçbir şeye muhtaç değildir, çok cömerttir” (Neml 27:40) ayetine kadar okudu.

Sonra Süleyman kıssasını keserek Kârûn’dan bahsetti ve dedi ki: Kârûn Musa’nın kavmindendi, fakat onlara zulmetti. Allah’ın kitabında zikrettiği üzere ona öyle hazineler verilmişti ki, anahtarlarını bile güçlü bir topluluk zor taşırdı (Kasas 28:76). Kârûn ise, “Bu bana ancak bendeki bir bilgi sayesinde verildi” (Kasas 28:78) dedi.

Kârûn Musa’ya düşmanlık eder ve ona eziyet verirdi; buna karşılık Musa, aralarındaki akrabalık sebebiyle onu affeder ve bağışlardı. Bu durum Kârûn bir ev yaptırıncaya kadar sürdü. Kapısını altından yaptırdı, duvarlarına altın levhalar döşetti. İsrailoğullarının ileri gelenleri sabah akşam ona gelirlerdi; o da onlara yemek verir, onlarla sohbet eder ve onları güldürürdü. Allah, Kârûn’a sıkıntı ve felaketini indirmeden önce, kötü sözleriyle tanınan ve hakaretleriyle meşhur olan bir İsrailli kadını çağırttı. Kadın geldiğinde Kârûn ona şöyle dedi: “Seni zengin yapmamı, sana hediyeler vermemi ve seni eşlerimle birlikte bulundurmamı ister misin? Bunun karşılığında, İsrailoğullarının ileri gelenleri yanımdayken bana gelip ‘Ey Kârûn! Musa’yı benden uzak tutmayacak mısın?’ demeni istiyorum.” Kadın, “Evet” dedi.

Kârûn ileri gelenlerle oturduğunda kadını çağırttı. Kadın geldi ve onun önünde durdu; fakat Allah onun kalbini değiştirdi ve ona tövbe etmeyi nasip etti. Kadın kendi kendine, “Bugün, Allah’ın elçisine zarar vermemek ve Allah’ın düşmanını cezalandırmak kadar değerli bir tövbe bulamam” dedi. Sonra şöyle konuştu: “Kârûn bana, ‘Seni zengin yapmamı, sana hediyeler vermemi ve seni eşlerimle birlikte bulundurmamı ister misin? Bunun karşılığında ileri gelenler yanımdayken gelip “Ey Kârûn! Musa’yı benden uzak tutmayacak mısın?” demeni istiyorum’ dedi. Fakat ben, Allah’ın elçisine zarar vermemekten ve Allah’ın düşmanını cezalandırmaktan daha iyi bir tövbe bulamadım.”

Kadın bunları söyleyince Kârûn utandı, başını eğdi ve ileri gelenlerin arasında sessiz kaldı; helake sürüklendiğini anladı. Kadının bu sözü halk arasında yayıldı ve sonunda Musa’ya ulaştı. Musa bunu işitince öfkesi şiddetlendi. Temizlenip yıkandı, sonra namaz kıldı ve ağlayarak şöyle dedi: “Ey Rabbim! Senin düşmanın bana eziyet ediyor; beni rezil etmek ve utandırmak istiyor. Ey Rabbim! Bana onun üzerinde güç ver!” Bunun üzerine Allah ona vahyetti: “Yere emret; ne istersen sana itaat edecektir.”

Musa Kârûn’a gitti. Onunla karşılaştığında Kârûn, Musa’nın yüzündeki öfkeyi fark etti ve “Ey Musa! Bana merhamet et!” dedi. Musa, “Ey yer! Onları yakala!” dedi. Ravi şöyle dedi: Ev sallanmaya başladı ve Kârûn ile beraberindekiler ayak bileklerine kadar yerin içine gömüldüler. Kârûn, “Ey Musa! Bana merhamet et!” diye yalvardı. Musa tekrar, “Ey yer! Onları yakala!” dedi. Ev yeniden sallandı ve dizlerine kadar gömüldüler. Kârûn yine yalvardı: “Ey Musa! Bana merhamet et!” Musa tekrar, “Ey yer! Onları yakala!” dedi. Ev tekrar sallandı ve göbeklerine kadar gömüldüler. Kârûn hâlâ yalvarıyordu: “Ey Musa! Bana merhamet et!” Musa yine, “Ey yer! Onları yakala!” dedi. Böylece Kârûn, evi ve arkadaşlarıyla birlikte tamamen yerin içine gömüldü.

Allah Musa’ya şöyle dedi: “Ey Musa! Ne kadar katısın! İzzetime yemin ederim ki, eğer o Bana yalvarsaydı, ona cevap verirdim.”

Bişr b. Hilâl bana rivayet etti – Ca‘fer b. Süleyman – Ebu İmrân el-Cevnî: Bana ulaştığına göre Musa’ya şöyle denilmiştir: “Senden sonra artık yeri kimseye boyun eğdirmeyeceğim.”

Bişr bize rivayet etti – Yezîd – Saîd – Katâde: “Biz onu ve yurdunu yere batırdık” (Kasas 28:81) ayeti hakkında şöyle dedi: Bize ulaştığına göre o, her gün bir insan boyu kadar daha aşağı batırılmaktadır; kıyamet gününe kadar yerin dibine ulaşmadan batmaya devam edecektir.

Allah’ın Kârûn’a azabı indiğinde, onu öğütleyip uyaran müminler Allah’a itaat etmeyi tavsiye etmişlerdi; onlar Allah’ın kendilerine olan nimetini övdüler. Kârûn’un sahip olduğu mal ve dünya nimetlerini isteyenler ise pişman oldular ve onu arzulamakta hata ettiklerini anladılar. Allah’ın kitapta naklettiği gibi şöyle dediler: “Vah bize! Allah kullarından dilediğine rızkı genişletir, dilediğine daraltır. Eğer Allah bize lütufta bulunmasaydı, bizi de yere batırırdı.” (Kasas 28:82)

Allah, Kârûn ve arkadaşlarına gelen bu felaketten onları kurtardığı gibi, peygamberi Musa’yı, İsrailoğullarıyla olan ahdine bağlı kalan müminleri, kulu Yuşa b. Nun’u ve Rablerine itaat edenleri de her türlü korku ve imtihandan kurtardı. Buna karşılık düşmanlarını ve onların düşmanlarını, yani Firavun’u, Hâmân’ı, Kârûn’u ve Ken‘ânîleri inkârları, azgınlıkları ve yeryüzünde kibirlenmeleri sebebiyle helak etti: kimini suda boğdu, kimini yere batırdı, kimini de kılıçla öldürdü.

Onları, kendilerinden ibret alanlar için bir ibret ve öğüt alanlar için bir ders kıldı; halbuki onların malları çok, orduları kalabalık, güçleri büyük, cüsseleri de heybetliydi. Fakat malları, bedenleri, güçleri ve orduları Allah’ın hükmüne karşı onlara hiçbir fayda sağlamadı. Çünkü onlar Allah’ın ayetlerini inkâr ettiler, yeryüzünde bozgunculuk yaptılar ve Allah’ın kullarını kendilerine kul edindiler. Böylece güvende sandıkları şey onları kuşattı.

Allah’ın gazabını yaklaştıracak amellerden O’na sığınır, O’nun sevgisine yaklaştıracak ve rahmetine ulaştıracak şeylerde başarı vermesini dileriz.

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb’in bize rivayet ettiğine göre – amcam – el-Medî b. Muhammed – Ebu Süleyman – el-Kasım b. Muhammed – Ebu İdris el-Havlânî – Ebu Zerr: “Allah’ın Elçisi bana şöyle dedi: ‘İsrailoğullarının peygamberlerinin ilki Musa, sonuncusu ise İsa’dır.’”

Ben dedim ki: “Ey Allah’ın Elçisi! Musa’ya indirilen sahifelerde ne vardı?” O şöyle cevap verdi: “Onların hepsi ibret dolu sözlerdi. Cehennemin varlığından kesin olarak emin olup da gülen kimseye şaşarım; ölümün kesin olduğunu bilip de sevinen kimseye şaşarım; yarın hesap vereceğini bildiği hâlde amel etmeyen kimseye şaşarım.”

Yuşa’nın, Musa’nın ölümünden kendi ölümüne kadar İsrailoğullarının işlerini yürüttüğü süre toplam yirmi yıl olup, bunun bir kısmı Menuşehr zamanında, yedi yılı ise Afrasyab zamanında geçmiştir.

Şimdi, Menuşehr’den sonra Babil’de hüküm süren İranlılar hakkındaki anlatıma geri döneceğiz.

Musa b. Harun el-Hemdani bize rivayet etti – ‘Amr b. Hammad – Esbat – es-Suddi’den, onun zikrettiği bir rivayette – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas; ayrıca Murre el-Hemdani – Abdullah b. Mesud; yine Peygamber’in bazı sahabilerinden: Allah Musa’ya vahyetti ve şöyle dedi: “Ben Harun’u kendime alacağım, onu falanca dağa götür.”

Musa ve Harun o dağa doğru gittiler. Orada daha önce hiç görülmemiş bir ağaç vardı; yine orada bir ev vardı ve içinde yastıklarla döşenmiş bir yatak bulunuyordu, etrafı hoş bir koku kaplamıştı. Harun dağı, evi ve içindekileri görünce bundan hoşlandı ve şöyle dedi: “Ey Musa! Bu yatakta uyumak istiyorum.” Musa ona: “Öyleyse git ve üzerinde uyu,” dedi.

Harun şöyle dedi: “Fakat bu evin sahibinin gelip bana kızmasından korkuyorum.” Musa ona dedi ki: “Korkma! Seni bu evin sahibinden ben korurum, uyu!” Bunun üzerine Harun dedi ki: “Ey Musa! O halde benimle birlikte uyu; eğer evin sahibi gelirse ikimize birden kızar.”

İkisi uyuduklarında ölüm Harun’u aldı. Ölümün dokunuşunu hissettiğinde şöyle dedi: “Ey Musa! Sen beni aldattın!” O öldüğünde ev ortadan kaldırıldı, ağaç kayboldu ve yatak göğe kaldırıldı.

Musa, Harun olmaksızın İsrailoğulları’na döndüğünde onlar şöyle dediler: “Musa Harun’u öldürdü; çünkü onun kendilerine olan sevgisini kıskandı. Çünkü Harun onlara karşı daha yumuşak ve daha hoşgörülüydü, Musa ise onlara karşı bir sertlik gösterirdi.”

Bu söz Musa’ya ulaşınca onlara şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! O benim kardeşimdi. Onu öldüreceğimi mi sanıyorsunuz?” Onlar ona karşı konuşmayı sürdürünce Musa kalktı, iki rekât namaz kıldı ve Allah’a dua etti. Bunun üzerine Allah yatağı indirdi; onu gökle yer arasında gördüler ve böylece Musa’ya inandılar.

Sonra Musa, hizmetkârı Yeşu ile yürürken ansızın siyah bir rüzgâr geldi. Yeşu bunu görünce kıyametin koptuğunu sandı. Musa’ya sarıldı ve şöyle dedi: “Kıyamet kopuyor ve ben Allah’ın peygamberi Musa’ya sarılıyorum.” Ancak Musa gömleğinin altından yavaşça sıyrıldı ve gömlek Yeşu’nun elinde kaldı.

Yeşu gömlekle geri dönünce İsrailoğulları onu yakaladılar ve şöyle dediler: “Sen Allah’ın peygamberini öldürdün!” O dedi ki: “Hayır, Allah’a yemin ederim ki onu öldürmedim; o kendini benden sıyırdı.” Fakat ona inanmadılar ve onu öldürmek istediler.

Bunun üzerine o dedi ki: “Eğer bana inanmazsanız bana üç gün mühlet verin.” Sonra Allah’a dua etti. Onu gözetleyen herkes rüyada kendisine gelinerek bilgilendirildi ve şöyle denildi: “Yeşu Musa’yı öldürmedi; aksine biz onu kendimize yükselttik.” Bunun üzerine onu serbest bıraktılar.

Musa ile birlikte devler diyarına girmeyi reddedenlerden hiç kimse kalmadı; hepsi zaferi görmeden ölüp gitmişti.

İbn Humeyd bize rivayet etti – Seleme – İbn İshak: Allah’ın halilinin (yani Musa’nın) ölümü sevmediği ve onu ağır bulduğu söylenir. Ölümü sevmediği için Allah onun ölümü sevmesini ve hayatı hoş görmemesini istedi. Bunun üzerine peygamberlik Yeşu b. Nun’a devredildi ve o sabah akşam Musa ile birlikte yürürdü.

Musa ona şöyle derdi: “Ey Allah’ın peygamberi! Allah senin hakkında neyi gerçekleştirdi?” Yeşu b. Nun ise şöyle cevap verirdi: “Ey Allah’ın peygamberi! Ben seninle şu kadar yıl birlikte bulunmadım mı? Allah’ın sana yaptığı herhangi bir şeyi sen söylemeden önce sana hiç sordum mu?” Bu yüzden Yeşu ona hiçbir şeyden bahsetmezdi. Musa da onun hayatı sevmeyip ölümü sevdiğini gördü.

İbn Humeyd dedi – Seleme – İbn İshak: Allah’ın seçilmişi (Musa), Vehb b. Münebbih’in bana anlattığına göre, bir çardak altında gölge arar, taş bir yalaktan yer ve içerdi. Yemek yedikten sonra su içmek istediğinde hayvanın yaptığı gibi ağzını o yalak içine koyar, Allah’ın kendisini konuşmasıyla onurlandırmasına rağmen O’na karşı tevazu gösterirdi.

Vehb dedi ki – bana onun ölümü hakkında şöyle anlatıldı: Allah’ın seçilmişi (Musa) bir gün ihtiyacı için o çardağından çıktı ve Allah’ın yaratıklarından hiç kimse onun farkında değildi. Yolda, bir kabir kazan bir grup meleğin yanından geçti. Onları tanıdı ve yanlarına yaklaşarak başlarında durdu. Onların kazdığı kabrin, daha önce gördüğü hiçbir kabre benzemeyecek kadar güzel olduğunu gördü; içindeki yeşillik, canlılık ve güzelliğin benzerini hiç görmemişti.

Onlara şöyle dedi: “Ey Allah’ın melekleri! Bu kabri kimin için kazıyorsunuz?” Onlar şöyle cevap verdiler: “Onu Rabbinin katında değerli olan bir kul için kazıyoruz.” Musa dedi ki: “Bu kul, Allah katında öyle bir makama sahip ki, bugün gördüğüm gibi bir yatılacak veya girilecek yerin benzerini hiç görmedim.”

İşte bu sırada Allah tarafından onun alınmasıyla ilgili gerçekleşecek olan şey gerçekleşmek üzereydi. Melek ona şöyle dedi: “Ey Allah’ın seçilmişi! Bunun senin olmasını ister misin?” Musa şöyle dedi: “Bunu isterim.” Melekler dediler ki: “Öyleyse içine gir, içinde yat, yüzünü Rabbine çevir ve şimdiye kadar aldığın en hafif nefesi al.”

Musa kabre indi, içine yattı ve yüzünü Rabbine çevirdi. Sonra bir nefes aldı ve Allah onun ruhunu aldı. Bunun üzerine melekler onun üzerini örttüler. Allah’ın seçilmişi dünyada zühd sahibiydi ve Allah katında olanı arzuluyordu.

Ebu Kureyb – Mus‘ab b. el-Mikdam – Hammad b. Seleme – Ammar b. Ebi Ammar (Benû Hâşim’in azatlısı) – Ebu Hureyre’den: Allah’ın Elçisi şöyle buyurdu: “Ölüm meleği insanlara açıkça görünür halde gelirdi; nihayet Musa’ya geldi. Musa ona vurdu ve gözünü çıkardı.” Devamla dedi ki: “Melek geri döndü ve dedi ki: ‘Ey Rabbim! Senin kulun Musa gözümü çıkardı. Eğer Senin katındaki değeri olmasaydı, onu sıkıntıya sokardım.’ Allah ona şöyle dedi: ‘Kulum Musa’ya git ve ona söyle ki elini bir öküzün sırtına koysun; elinin örttüğü her kıl için ona bir yıl vardır. Ona bunu ya da şimdi ölmeyi seçme hakkı ver.’”

Ölüm meleği ona gitti ve bu seçimi sundu. Musa ona şöyle dedi: “Bundan sonra ne olacak?” O da dedi ki: “Ölüm.” Bunun üzerine Musa şöyle dedi: “Öyleyse şimdi olsun!” Bunun üzerine bir nefes aldı ve bu nefes onun ruhunu aldı. Bundan sonra ölüm insanlara gizli olarak gelmeye başladı.

İbn Humeyd bize rivayet etti – Seleme – Ebu Sinan eş-Şeybani – Ebu İshak – Amr b. Meymun: Musa ve Harun her ikisi de çölde öldüler; Harun, Musa’dan önce öldü. İkisi çölde bir mağaraya gitmişlerdi; Harun orada öldü ve Musa onu defnetti. Sonra Musa İsrailoğulları’na döndü. Onlar: “Harun’a ne oldu?” dediler. Musa: “O öldü,” dedi. Onlar: “Yalan söylüyorsun! Onu sen öldürdün; çünkü biz onu seviyorduk,” dediler; zira Harun İsrailoğulları tarafından seviliyordu.

Musa, İsrailoğulları’ndan gördüğü bu şeyden dolayı Rabbine yalvardı. Bunun üzerine Allah ona vahyetti: “Onları onun kabrine götür; onu dirilteceğim, o da onlara doğal bir ölümle öldüğünü ve senin onu öldürmediğini bildirecek.” Musa onları Harun’un kabrine götürdü ve seslendi: “Ey Harun!” Harun kabirden çıktı, başından toprağı silkeleyerek. Musa ona dedi ki: “Seni ben mi öldürdüm?” Harun şöyle cevap verdi: “Hayır, Allah’a yemin ederim ki ben doğal bir ölümle öldüm.” Musa dedi ki: “Öyleyse yerine dön,” ve onlar oradan ayrıldılar.

Musa’nın ömrünün tamamı yüz yirmi yıl idi; bunun yirmi yılı Afridun’un hükümdarlığı zamanında, yüz yılı ise Menuşehr’in hükümdarlığı zamanında geçti. Allah’ın onu peygamber olarak göndermesinin başlangıcından, onu kendi katına almasına kadar olan süre Menuşehr’in hükümdarlığı döneminde oldu.

Daha sonra Allah, Musa’dan sonra Yeşu b. Nun b. Efraim b. Yusuf b. Yakub b. İshak b. İbrahim’i peygamber olarak gönderdi ve ona Eriha’ya doğru gitmesini ve oradaki zorba kavimle savaşmasını emretti.

Önceki âlimler, bu işin ne zaman ve kimin tarafından yapıldığı konusunda ihtilaf etmişlerdir: Yeşu’nun oraya yürüyüşü Musa b. Amram hayattayken mi yoksa onun ölümünden sonra mı oldu? Onlardan bazıları şöyle demiştir: Yeşu, Musa b. Amram ile birlikte oraya gitmeyi reddedenlerin hepsi öldükten sonra, Allah onları oradaki zorba kavimle savaşmakla görevlendirdiğinde Eriha’ya gitmiştir. Onlar ayrıca Musa ve Harun’un çölde, oradan çıkmadan önce öldüklerini söylemişlerdir.

‘Abd el-Kerîm b. el-Heysem bana rivayet etti – İbrahim b. Beşşâr – Süfyân, o dedi ki: Ebu Saîd – İkrime – İbn Abbas: Musa şöyle dua ettiğinde: “Rabbim! Ben kendimden ve kardeşimden başkasına sahip değilim; öyleyse bizimle bu fasık kavmin arasını ayır,” Allah şöyle dedi: “Bu toprak onlara kırk yıl haram kılınacaktır; bu süre içinde yeryüzünde şaşkın şaşkın dolaşacaklardır.”

İbn Abbas devam etti: Bunun üzerine çöle girdiler ve çöle girenlerden yirmi yaşın üzerinde olan herkes orada öldü. Musa çölde öldü, Harun ise ondan önce ölmüştü. Kırk yıl boyunca şaşkın şekilde dolaşmaya devam ettiler. Yeşu ve onunla birlikte kalanlar ise zorba kavmin şehrine karşı savaştılar ve sonunda Yeşu onları fethetti.

Bişr bize rivayet etti – Yezîd b. Zuray‘ – Saîd – Katâde: Allah’ın “Bu toprak onlara kırk yıl haram kılınacaktır…” sözünü şöyle açıkladı: Şehirler onlara haram kılındı ve kırk yıl boyunca hiçbir şehirde yerleşemediler. Bize ulaşan bilgiye göre Musa bu kırk yıl içinde öldü ve onların çocukları ile o iki adamdan başkası Kutsal Topraklara giremedi.

Musa b. Harun el-Hemdani bana rivayet etti – ‘Amr – Esbat – es-Suddi’den, daha önce isnadını verdiğim bir rivayette: Musa ile birlikte zorba kavmin şehrine girmeyi reddedenlerden hiç kimse kalmadı; hepsi fethe katılmadan öldü. Kırk yıl geçtikten sonra Allah Yeşu b. Nun’u peygamber olarak gönderdi. O, İsrailoğulları’na peygamber olduğunu ve Allah’ın kendisine zorba kavimle savaşmayı emrettiğini bildirdi. Onlar ona biat ettiler ve ona iman ettiler. Bunun üzerine Yeşu zorba kavme saldırdı. İsrailoğulları da saldırıp onların üzerine atıldılar ve hepsini öldürdüler. İsrailoğullarından bir grup, o zorbalardan birinin boynuna toplanır ve ona vururdu; fakat boynunu kesmeye güç yetiremezlerdi.

İbn Beşşâr bize rivayet etti – Süleyman b. Harb – Ebu Hilâl – Katâde, Allah’ın “Bu toprak onlara haram kılınacaktır” sözü hakkında şöyle dedi: “Bu, ebediyen demektir.”

El-Müsenna bana rivayet etti – Müslim b. İbrahim – Harun en-Nahvî – Zübeyr b. el-Hirrit – İkrime, Allah’ın “Bu, onlara kırk yıl haram kılınacaktır; bu süre içinde yeryüzünde şaşkın dolaşacaklardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Onlara haram kılınan şey, bu şaşkın dolaşmadır.”

Bazıları ise şöyle demiştir: Eriha’yı fetheden Musa’dır; fakat Musa onlara karşı sefere çıktığında öncü kuvvetin başında Yeşu bulunuyordu.

Bunu söyleyenlerin zikri

İbn Humeyd bize rivayet etti – Seleme – İbn İshak: Musa, zorba kavimle savaşmayı reddedenlerin çocuklarından olan gençler büyüdükten sonra onlarla birlikte sefere çıktı. Babaları ölmüş ve kırk yıl süren şaşkın dolaşma sona ermişti. Onun yanında Yeşu b. Nun ve Kaleb b. Yefunne de vardı. Rivayete göre Kaleb, Musa ve Harun’un kız kardeşi Meryem bint İmran ile evliydi; bu yüzden onların kayınbiraderiydi.

Kenan diyarına vardıklarında orada kâhin Bel‘am b. Be‘or bulunuyordu. Allah’ın kendisine ilim verdiği bir adamdı. Allah’ın ona verdiği bilgiler arasında “Allah’ın en büyük ismi” de vardı; rivayete göre bu isimle Allah’a dua edildiğinde cevap verir, onunla bir şey istendiğinde kabul edilirdi.

İbn Humeyd bize rivayet etti – Seleme – Muhammed b. İshak – Salim Ebu’n-Nadr: Musa Şam diyarındaki Kenanlıların ülkesine girdiğinde, Bel‘am o sırada el-Belka bölgesinin şehirlerinden biri olan Belî‘a’da bulunuyordu. Musa, İsrailoğulları ile birlikte oraya yerleşince, Bel‘am’ın kavmi ona gelip şöyle dediler: “Ey Bel‘am! Amram oğlu Musa İsrailoğulları ile birlikte geldi; bizi yurdumuzdan çıkarmak, bizi öldürmek ve İsrailoğulları’nı buraya yerleştirip burayı onların yurdu yapmak istiyor. Biz senin kavminiz; bizim başka bir yerimiz yok. Sen ise duası kabul edilen bir adamsın. Öyleyse git ve onlar aleyhine Allah’a dua et.”

Bel‘am şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! O Allah’ın bir peygamberidir; yanında melekler ve müminler vardır. Ben nasıl olur da onlara karşı dua ederim? Benim bildiğim her şey Allah’tandır.” Onlar ise: “Fakat bizim başka bir yurdumuz yok,” dediler. Onu kandırmaya ve ısrar etmeye devam ettiler; sonunda onu aldattılar ve razı ettiler.

Bel‘am dişi eşeğine bindi ve İsrailoğulları’nın ordusunu görebileceği Heshbon Dağı’na doğru yöneldi. Eşeğiyle çok az ilerlemişti ki eşek yere yığıldı. İndi ve onu dövdü. Sert davranınca eşek kalktı, o da tekrar bindi. Fakat yine fazla gitmeden eşek tekrar yere yığıldı; o da yine aynı şeyi yaptı. Eşek kalktı, o bindi; fakat yine az gittikten sonra yere yığıldı. Bu kez onu daha sert dövdü. Bunun üzerine Allah eşeğe konuşma izni verdi ve onunla konuşarak şöyle dedi:

“Yazıklar olsun sana ey Bel‘am! Nereye gidiyorsun? Önümde meleklerin beni geri çevirdiğini görmüyor musun? Allah’ın peygamberine ve müminlere karşı dua etmeye mi gidiyorsun?”

Bel‘am onu dövmeye devam etti. Bunun üzerine Allah onun için yolu açtı ve birlikte yürümeye devam ettiler.

Heshbon Dağı’ndan İsrailoğulları’nın ordusunu gördüklerinde Bel‘am onlara karşı dua etmeye başladı. Fakat İsrailoğulları aleyhine dua etmek istediğinde Allah onun dilini kendi kavmi aleyhine çeviriyor; kavmi için dua etmek istediğinde ise dili İsrailoğulları lehine dönüyordu. Bunun üzerine kavmi ona şöyle dedi: “Ey Bel‘am! Ne yaptığını biliyor musun? Sen onlar için dua ediyor, bize karşı dua ediyorsun!” O da şöyle dedi: “Bu işte benim hiçbir gücüm yoktur; bu, Allah’ın hükmüdür.”

Dili sarkıp yüzüstü yere düştüğünde onlara şöyle dedi: “Benim için artık dünya da ahiret de gitti; geriye sadece hile ve tuzak kaldı. Size bir hile kuracağım.” Sonra dedi ki: “Kadınlarınızı süsleyin ve onlara bazı mallar verin. Sonra onları İsrailoğulları’nın ordusuna gönderin, orada satış yapsınlar. Her kadına, kendisini isteyen erkeğe teslim olmasını emredin. Çünkü içlerinden bir tek kişi bile zina ederse, onlara karşı üstünlük sağlarsınız.”

Onlar da bu emri yerine getirdiler. Kadınlar İsrailoğulları’nın ordugâhına vardıklarında, Kenanlı bir kadın olan ve kavminin reisi Zur’un kızı Kozbi, İsrailoğulları’nın en güçlü adamlarından biri olan, Yakub oğlu Şimon soyundan Zimri b. Salu’nun yanından geçti. Zimri onun güzelliğinden hoşlandı, kalktı ve elinden tuttu. Onu Musa’ya götürdü ve şöyle dedi: “Sanırım sen bunun bana haram olduğunu söyleyeceksin.” Musa dedi ki: “Evet, bu sana haramdır; ona yaklaşma.” Zimri şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki bu konuda sana itaat etmeyeceğiz.” Sonra onu çadırına götürdü ve onunla birlikte oldu.

Bunun üzerine Allah İsrailoğulları’nın üzerine bir veba gönderdi. Eleazar oğlu Harun’un oğlu Pinehas (Finhas), güçlü ve cesur bir adamdı ve Musa adına işleri yürütüyordu. Zimri’nin yaptığını yaptığı sırada orada değildi. Döndüğünde veba İsrailoğulları arasında yayılmıştı. Zimri’nin yaptığını öğrenince tamamen demirden yapılmış mızrağını aldı, onların birlikte bulunduğu çadıra girdi ve ikisini birden mızrakla deldi. Sonra mızrağı koluna dayayıp dirseğini beline yasladı ve mızrağı çenesine dayayarak çadırdan çıktı; ikisi de mızrağın ucunda yukarı kaldırılmıştı.

Eleazar’ın ilk oğlu olan Pinehas şöyle seslenmeye başladı: “Ey Rabbim! Sana isyan edenlere böyle yaparız.” Bunun üzerine veba kaldırıldı. Zimri’nin kadına yaklaştığı andan Pinehas’ın onu öldürdüğü ana kadar ölenlerin sayısı sayıldı ve yetmiş bin İsrailoğulları’nın öldüğü görüldü. En az söyleyenler bile bir saat içinde yirmi bin kişinin öldüğünü söylediler.

Bundan sonra İsrailoğulları kestikleri her hayvandan Pinehas’ın soyuna mideyi, ön bacağı ve çeneyi vermeye başladılar; çünkü o mızrağını beline dayamış, koluyla tutmuş ve çenesine yaslamıştı. Pinehas Eleazar’ın ilk oğlu olduğu için ilk doğanlarını ve mallarının ilk ürünlerini de ona verdiler.

Bel‘am b. Be‘or hakkında Allah Muhammed’e şöyle vahyetti: “Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz, fakat onları sıyırıp atan kimsenin haberini onlara oku; şeytan onu peşine taktı ve o azgınlardan oldu. Dileseydik onu bu ayetlerle yükseltirdik, fakat o yere saplandı ve hevasına uydu. Onun durumu köpeğin durumu gibidir: Üzerine gitsen de dilini sarkıtır, bıraksan da dilini sarkıtır. İşte ayetlerimizi yalanlayan kavmin durumu böyledir. Onlara bu kıssayı anlat ki düşünsünler.”

Yani İsrailoğulları’na, başlarına gelen bu olayların haberini getirdim; halbuki onlar bunu senden gizlemişlerdi. Belki böylece düşünürler ve bu geçmiş olayları ancak gökten haber alan bir peygamberin bildirebileceğini anlarlar.

Sonra Musa, İsrailoğulları ile birlikte Yeşu b. Nun’u Eriha’ya önden gönderdi. Yeşu onlarla birlikte oraya girdi ve orada yaşayan devleri öldürdü. Onlardan vurduğu kimseleri vurdu ve o gün onları vurduğunda geriye ancak çok azı kaldı. Gece yaklaşınca, gece bastırırsa devlerin kendisinden kaçıp kurtulacağından korktu. Bunun üzerine güneşin durmasını istedi ve Allah’a onu tutması için dua etti. Allah da bunu gerçekleştirdi; Yeşu onları tamamen yok edinceye kadar güneşi durdurdu. Daha sonra Musa, İsrailoğulları ile birlikte Eriha’ya girdi ve Allah’ın dilediği kadar orada kaldı. Sonra Allah Musa’yı kendi katına aldı; kabrinin yeri bilinmemektedir.

Öte yandan es-Süddî, daha önce zikrettiğim isnadla aktardığı rivayetinde, Yeşu b. Nun’un devlerle Musa ve Harun’un ölümünden sonra savaştığını anlatır. Onun hakkında ve onlar hakkında şöyle dediğini nakleder: Kırk yıl dolduktan sonra Allah Yeşu’yu peygamber olarak gönderdi. Yeşu, İsrailoğulları’nı çağırdı ve Allah’ın kendisine devlerle savaşmasını emrettiğini bildirdi. Onlar da ona biat ettiler ve ona iman ettiler.

İsrailoğulları’ndan Bel‘am adında bir adam ortaya çıktı. Bu adam bilgiliydi ve Allah’ın en büyük ismini biliyordu. Fakat kâfir oldu ve devlerin tarafına geçti. Onlara şöyle dedi: “İsrailoğulları’ndan korkmayın. Onlarla savaşmaya çıktığınızda ben onlara beddua edeceğim ve onlar helak olacak.” Onlardan dünyalık ne istediyse elde etti. Fakat devlerin kadınlarına yaklaşamadı; çünkü onların cüsseleri çok büyüktü. Bu yüzden dişi eşeklerinden biriyle ilişkiye girdi.

Allah, Bel‘am hakkında şöyle buyurdu: “Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz, fakat onları sıyırıp atan kimsenin haberini onlara oku…” yani o gördü… “fakat onları terk etti, şeytan onu peşine taktı ve o sapıklardan oldu”… devamında… “fakat o yere saplandı ve hevasına uydu. Onun durumu köpeğin durumu gibidir: Üzerine gitsen de dilini sarkıtır, bıraksan da dilini sarkıtır.” Bel‘am da köpek gibi dilini dışarı çıkararak solurdu.

Yeşu, halkıyla birlikte devlere karşı savaşa gitti; Bel‘am da dişi eşeğiyle devlerle birlikteydi. İsrailoğulları’na beddua etmek istiyordu; fakat ne zaman onlara karşı dua etmeye kalksa, duası devlerin aleyhine dönüyordu. Devler ona: “Sen bize beddua ediyorsun,” dediler. O ise: “Ben sadece İsrailoğulları’nı hedef almıştım,” diye cevap verdi. Şehrin kapısına ulaştığında bir melek eşeğinin kuyruğunu tuttu ve onu durdurdu. Bel‘am eşeği sürmeye çalıştı, fakat eşek ilerlemedi. Onu dövmeye devam edince eşek konuştu ve şöyle dedi: “Gece benimle ilişkiye giriyorsun, gündüz bana biniyorsun. Yazık bana senden! Eğer ilerleyebilseydim ilerlerdim, fakat bu melek beni durduruyor.”

Yeşu, devlere karşı cuma günü şiddetli bir savaş yaptı; akşama kadar sürdü. Güneş batıp cumartesi başlayınca Allah’a dua etti ve güneşe şöyle dedi: “Sen de ben de Allah’a itaat edenleriz. Ey Rabbim! Güneşi benim için geri çevir.” Güneş onun için geri çevrildi ve o gün gündüz bir saat uzatıldı. Devleri bozguna uğrattı; İsrailoğulları onların peşine düşüp onları öldürdüler. İsrailoğulları’ndan bir grup bir devin boynu etrafında toplanır, vurur fakat kesemezdi.

Ganimetleri topladılar. Yeşu bunların kurban edilmesini emretti. Ganimetler kurban edildi, fakat onları yakmak için ateş inmedi. Bunun üzerine Yeşu şöyle dedi: “Ey İsrailoğulları! Allah sizden bir şey istiyor. Gelin bana biat edin.” Onlar da biat ettiler. Fakat bir adamın eli Yeşu’nun eline yapıştı. Yeşu ona: “Yanında ne varsa getir,” dedi. Adam, gizlice sakladığı, yakut ve değerli taşlarla süslü altından yapılmış bir öküz başını getirdi. Yeşu bunu ve o adamı kurbanın içine koydu. Bunun üzerine ateş geldi ve hem adamı hem kurbanı yaktı.

Tevrat ehline gelince, onlar Musa ve Harun’un çölde öldüğünü söylerler. Allah, Musa’dan sonra Yeşu’ya vahyetti ve ona Ürdün’ü geçmesini, İsrailoğulları’na vaat ettiği toprağa gitmesini emretti. Yeşu Allah’ın emrine uymakta gayret gösterdi ve Eriha’yı gözetlemek için casuslar gönderdi. Sonra Ahit Sandığı ile birlikte yürüdü; Ürdün’e geldiğinde, onun ve beraberindekiler için suyun içinde bir yol açıldı. Ardından Eriha’yı altı ay kuşattı. Yedinci ayda İsrailoğulları borularını çaldılar ve büyük bir bağırışta bulundular; bunun üzerine şehrin surları yıkıldı. Şehri ele geçirdiler ve içindekilerle birlikte yaktılar. Altın, gümüş, bakır ve demir kapları ise hazineye koydular.

Fakat İsrailoğulları’ndan biri ganimetten gizlice bir şey aldı. Bu durum Allah’ı gazaplandırdı. Onlar bozguna uğradılar ve Yeşu çok üzüldü. Bunun üzerine Allah, kabileler arasında kura çekmesini vahyetti. Kura, ganimetten çalan adama çıktı. Çaldığı şeyler evinden çıkarıldı. Yeşu onu taşlattı ve sahip olduğu her şeyi yaktırdı. O yer, ganimeti çalan kişinin adına nispet edilerek adlandırıldı ve bugün bile o yere “Âhir Vadisi” denir.

Sonra Yeşu, Ai kralına ve halkına karşı onları topladı; Allah’ın yardımıyla onlara karşı savaştı. Allah, Yeşu’ya pusu kurmasını emretti. O da bunu yaptı, Ai’yi fethetti, kralını bir ağaç üzerinde çarmıha gerdi ve şehri yaktı. Halkından on iki bin erkek ve kadını öldürdü.

Givon halkı ise Yeşu’yu aldatarak ondan güvence aldılar. Yeşu onların hilesini anlayınca Allah’a dua etti; onların odun kesen ve su taşıyan kimseler olmalarını istedi ve öyle oldular. Ayrıca Kudüs kralı Bazik’i de aşağılatmak istedi. Bunun üzerine beş Amorî kralı birbirlerine haber gönderip toplandılar ve Givon’a karşı birleştiler. Givon halkı Yeşu’dan yardım istedi; o da yardım etti. Kralları bozguna uğrattılar ve onları Havran vadisine kadar sürdüler. Allah onların üzerine dolu yağdırdı; doludan ölenler, İsrailoğulları’nın kılıçlarıyla öldürülenlerden daha fazla oldu.

Yeşu, Şabat başlamadan önce düşmanlarından intikam alabilmek için güneşin durmasını ve ayın doğmasını istedi. Her ikisi de bunu yaptı. Bu sırada beş kral kaçtı ve bir mağaraya saklandı. Yeşu, düşmanlarından intikamını tamamlayıncaya kadar mağaranın girişinin kapatılmasını emretti. Sonra onların çıkarılmasını emretti; çıkarıldıklarında onları öldürdü ve çarmıha gerdi. Ardından onları ağaçlardan indirip saklandıkları mağaranın içine attı. Daha sonra Suriye’de kalan diğer krallara teker teker saldırdı ve onlardan otuz birini ortadan kaldırdı; fethettiği toprakları da paylaştırdı.

Daha sonra Yeşu öldü ve Efrayim Dağı’na defnedildi. Onun ölümünden sonra Yahuda ve Şimon kabileleri Kenanlılara karşı savaştılar. İsrailoğulları onların kadınlarını esir aldılar ve Bezık’ta on bin kişiyi öldürdüler. Bezık kralını ele geçirip onun başparmaklarını ve ayak başparmaklarını kestiler. Bezık kralı şöyle dedi: “Başparmakları ve ayak başparmakları kesilmiş yetmiş kral benim soframın altından ekmek toplardı. Şimdi Allah bana yaptıklarımın karşılığını verdi.” Sonra Bezık kralı Kudüs’e götürüldü ve orada öldü. Yahuda oğulları, kalan Kenanlılarla savaşmaya devam ettiler ve onların topraklarını ele geçirdiler.

Yeşu’nun ömrü yüz yirmi altı yıl sürdü. Musa’nın ölümünden kendi ölümüne kadar İsrailoğulları üzerindeki hâkimiyeti yirmi yedi yıl devam etti.

Rivayet edilir ki, Yemen kralları arasında ilk hükümdarlık yapan kişi, Musa b. İmran zamanında Himyer soyundan biriydi. Adı Şemir b. el-Emlûl idi. Yemen’de Zafar şehrini inşa etti ve orada bulunan Amalikalıları sürüp çıkardı. O dönemde bu Şemir b. el-Emlûl el-Himyerî, Fars hükümdarı tarafından Yemen ve çevresine vali olarak tayin edilmişti.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî, Yeşu’nun öldürdüklerinden sonra Kenanlılardan bir kısmının geride kaldığını ileri sürer. Ayrıca İfrîkis b. Kays b. Sayfî b. Sebe’ b. Ka‘b b. Zeyd b. Himyer b. Sebe’ b. Yeşcub b. Ya‘rub b. Kahtan’ın, İfrîkıyye’ye doğru giderken onların yanından geçtiğini söyler. Onları Suriye kıyılarından alıp İfrîkıyye’ye götürdü. Orayı fethedip kralı Circîr’i öldürdü ve Suriye kıyılarından getirdiği Kenanlı kalıntıları oraya yerleştirdi.

El-Kelbî şöyle der: Berberler bu adı, İfrîkis’in onlara “Ne çok gürültü yapıyorsunuz!” demesinden almıştır; bu yüzden onlara Berberler denmiştir. Ayrıca İfrîkis’in onların gürültüsü hakkında bir şiir söylediği de nakledilir:

“Kenan, onları sürüp yıkım yurtlarından çıkarıp hayret dolu bir hayata götürdüğümde gürültü etti.”

Himyer soyundan olup Berberler arasında bulunanlar arasında bugün de varlıklarını sürdüren Sınhâce ve Kutâme kabileleri bulunmaktadır.

Daha önce Yakub’un, yani Allah’ın İsrail’inin çocuklarını, onların sayısını ve doğum tarihlerini zikretmiştik. İbn Humeyd bize rivayet etti – Selâme b. el-Fadl – Muhammed b. İshak’tan, o da şöyle dedi: Levi b. Yakub, İssakar oğlu Mari’nin kızı Nebita ile evlendi ve ondan Gershon, Merari ve Kohat doğdu. Kohat b. Levi, Betuel oğlu Elyas oğlu Masin’in kızı Fihi ile evlendi ve ondan İzhar doğdu. İzhar, İbrahim oğlu Yokşan oğlu Berakiya oğlu Batidit’in kızı Şemit ile evlendi ve ondan Amram ve Korah doğdu. Amram, İbrahim oğlu Yokşan oğlu Berakiya oğlu Samuel’in kızı Yohebed ile evlendi ve ondan Harun ile Musa doğdu.

İbn İshak’tan başkası şöyle dedi: Yakub b. İshak’ın ömrü yüz kırk yedi yıl idi ve Levi ona seksen dokuz yaşındayken doğdu. Kohat, Levi’ye kırk altı yaşındayken doğdu. Sonra Kohat’a İzhar doğdu, sonra İzhar’a Amram doğdu; Arapçada onun adı İmran’dır. İzhar yüz kırk yedi yıl yaşadı ve Amram ona altmış yaşındayken doğdu. Sonra Amram’a Musa doğdu ve annesi Yohebed idi; bazıları onun adının Anihid olduğunu söylemiştir. Onun eşi, peygamber Şuayb olan Yitro’nun kızı Sippora idi. Musa, Gerşom ve Eliezer’i dünyaya getirdi. Kırk bir yaşındayken korku içinde Midyan’a gitti ve insanları İbrahim’in dinine çağırdı. Seksen yaşındayken Allah ona Sina Dağı’nda göründü. Onun zamanındaki Mısır firavunu, Yusuf’un ikinci efendisi olan Musab oğlu Kâbus b. Muaviye idi. Onun eşi, Yusuf’un ilk firavunu olan Velid oğlu Reyyan’ın torunu Ubeyd oğlu Muzahim’in kızı Asiye idi. Musa’ya görev verildiğinde kendisine, Kâbus b. Musab’ın öldüğü ve yerine kardeşi Musab oğlu Velid’in geçtiği bildirildi. O, Kâbus’tan daha azgın, daha inkârcı ve daha kibirliydi. Allah, Musa ve kardeşi Harun’a Velid’e gitmelerini emretti.

Velid’in, kardeşinden sonra Asiye bint Muzahim ile evlendiği de söylenmiştir. Amram yüz otuz altı yıl yaşadı ve Musa, Amram yetmiş yaşındayken doğdu. Daha sonra Musa, Harun ile birlikte firavuna elçi olarak gitti. Musa’nın doğumundan İsrailoğullarıyla birlikte Mısır’dan çıkışına kadar seksen yıl geçti; sonra denizi geçtikten sonra çöle yöneldi. Orada kaldıkları süre boyunca, Yeşu b. Nun ile çıkışlarına kadar kırk yıl geçti. Musa’nın doğumundan ölümüne kadar yüz yirmi yıl geçti ve çölde öldü.

İbn İshak dedi ki: İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak: Allah Yusuf’u vefat ettirdi ve onunla birlikte olan kral Reyyan b. Velid de öldü. Firavunlar Mısır’da yönetimi Amalikalılardan miras almışlardı. Allah İsrailoğullarını oraya dağıttı. Yusuf öldüğünde, bana ulaştığına göre, Nil’in ortasında, suyun içinde mermer bir sandukada defnedildi. İsrailoğulları, Musa’ya Allah’ın gönderdiği firavun gelinceye kadar, Yusuf’un, Yakub’un, İshak’ın ve İbrahim’in kendilerine İslam’dan emrettikleri din üzere kalmaya devam ettiler ve buna sımsıkı sarıldılar.

Firavunlar arasında Allah’a karşı ondan daha azgın, sözde daha kibirli ve yönetimde daha uzun süre kalan kimse yoktu. Bana ulaştığına göre onun adı Velid b. Musab idi. İsrailoğullarına karşı ondan daha acımasız, daha katı kalpli ve daha kötü huylu bir firavun yoktu. Onlara eziyet eder, onları köle ve mülk haline getirirdi. Onları işlerine göre sınıflara ayırmıştı: bir grup inşaat için, bir grup çift sürmek için, bir grup da ekinleri için. Hepsi onun işleriyle meşguldü; onun için çalışmayanlardan ise cizye alırdı. Allah’ın dediği gibi onlara “şiddetli azap” uygulardı. Buna rağmen dinlerinden bazı kalıntıları koruyorlardı ve ondan ayrılmak istemiyorlardı.

Firavun, İsrailoğullarından Muzahim’in kızı Asiye ile evlenmişti; o, az sayıdaki seçkin kadınlardan biriydi. Uzun bir süre onların başında hüküm sürdü ve buna karşılık onlara şiddetli azap etti. Allah onları bu sıkıntıdan kurtarmak istediğinde ve Musa olgunluk çağına ulaştığında, Allah ona risaleti verdi.

Ravi devam etti: Bana anlatıldığına göre, Musa’nın zamanı yaklaşınca firavunun müneccimleri ve kâhinleri ona gelip şöyle dediler: “Bilmeni isteriz ki ilmimize göre, doğum zamanı sana yakın olan İsrailoğullarından bir çocuk, senin saltanatını elinden alacaktır. Seni hükmünde yenecek, seni yurdundan çıkaracak ve dinini değiştirecektir.”

Bunu ona söylediklerinde, İsrailoğullarından doğacak her erkek çocuğun öldürülmesini emretti ve kızların sağ bırakılmasını buyurdu. Memleketindeki ebeleri topladı ve onlara şöyle dedi: “İsrailoğullarından hiçbir erkek çocuk elinizden çıkmasın; onu mutlaka öldürün.” Onlar da bunu yapıyorlardı. O ise büyümüş olan çocukları öldürüyordu. Hamile kadınlara gelince, düşük yapıncaya kadar onlara eziyet edilmesini emretti.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Necîh – Mücahid’den rivayet edildiğine göre: Bana anlatıldığına göre, firavun kamışlar getirtti ve onları keserek keskin bıçaklar gibi yaptı; sonra bunları yan yana dizdirdi. Hamile İsrailli kadınlar getirilip bunların üzerine durduruldu. Bu kamışlar onların ayaklarını kesiyordu; böylece kadın düşük yapıyor ve cenin bacaklarının arasından düşüyordu. Kadın, cenine basarak kamışlardan kaçmaya çalışıyor, fakat çabasının yorgunluğundan ayaklarını kesiyordu. Firavun bu işi o kadar ileri götürdü ki neredeyse İsrailoğullarını tamamen yok ediyordu. Birisi ona dedi ki: “Sen bu kavmi yok ettin ve soylarını kestin; oysa onlar hâlâ senin kölelerin ve işçilerindir.” Bunun üzerine bir yıl erkek çocukların öldürülmesini, bir yıl ise bırakılmasını emretti. Harun, çocukların bağışlandığı yılda doğdu; Musa ise öldürmenin yapıldığı yılda doğdu. Harun Musa’dan bir yaş büyüktü.

Es-Süddî’nin bize aktardığına göre – Musa b. Harun – Asbat – es-Süddî isnadıyla; ayrıca Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih’ten İbn Abbas’a; Murre el-Hemedânî’den İbn Mes‘ud’a ve Peygamberin sahabelerinden bazılarına göre: Firavun rüyasında bir rüya gördü. Beytü’l-Makdis’ten çıkan bir ateş Mısır evlerine kadar geldi; Mısırlılar yandı, İsrailoğulları ise kurtuldu ve Mısır’ın evleri yıkıldı. Bunun üzerine sihirbazları, kâhinleri, falcıları ve müneccimleri çağırdı ve rüyasını sordu. Onlar dediler ki: “İsrailoğulları diyarından, yani Kudüs’ten bir adam çıkacak; onun yüzünde Mısır’ın helakı okunacaktır.” Bunun üzerine İsrailoğullarından doğacak her erkek çocuğun öldürülmesini, kızların ise sağ bırakılmasını emretti.

Sonra Mısırlılara dedi ki: “Dışarıda çalışan kölelerinize dikkat edin ve onları içeri alın. İsrailoğullarını ise o aşağı işlere memur edin.” Böylece Mısırlılar, hizmet işlerini İsrailoğullarına yüklediler ve kendi kölelerini içeri aldılar. İşte Allah’ın şu sözü buna işaret eder: “Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı” — yani yeryüzünde kibirlendi — “ve halkını sınıflara ayırdı” — yani İsrailoğullarını aşağı işlere koştu — “onlardan bir topluluğu eziyordu, oğullarını öldürüyor…” Böylece İsrailoğullarından doğan her erkek çocuk öldürülüyor, küçükler büyüyemiyordu. Allah, İsrailoğullarının yaşlıları üzerine ölümü indirdi ve ölüm aralarında hızla yayıldı.

Bunun üzerine Mısırlıların ileri gelenleri firavunun yanına girip dediler ki: “Bu kavme ölüm isabet etti; yakında işler kölelerimizin üzerine kalacak. Biz onların oğullarını öldürüyoruz, küçükler büyümüyor ve yaşlılar da ölüyor. Belki bazı oğullarını yaşatmana izin versen.” Bunun üzerine bir yıl öldürmelerini, bir yıl ise bırakmalarını emretti.

Öldürmedikleri yılda Harun doğdu ve yaşamasına izin verildi. Öldürme yılında ise Musa’nın annesi ona hamileydi. Doğum yapmak istediğinde onun için üzüldü. Allah ona vahyetti: “Onu emzir; ona dair korktuğun zaman onu nehre bırak” — yani Nil’e — “korkma ve üzülme. Biz onu sana geri döndürecek ve onu elçilerimizden kılacağız.”

Onu doğurup emzirdikten sonra bir marangoz çağırdı; o da Musa için bir sandık yaptı ve sandığın anahtarını içine koydu. Onu sandığa koyup nehre bıraktı. Kız kardeşine de “Onu izle” dedi — yani onun izini takip et. O da uzaktan onu gözetledi; fakat onun kardeşi olduğunu fark etmediler.

Dalga sandığı ileri götürüyor, bazen yükseltiyor bazen indiriyordu; sonunda bir dalga sandığı firavunun sarayındaki ağaçlara ulaştırdı. Firavunun eşi Asiye’nin cariyeleri yıkanmak için çıktılar ve sandığı buldular. İçinde bir hazine olduğunu sanarak onu ona götürdüler. Asiye ona bakınca ona karşı şefkat duydu ve onu sevdi. Onu firavuna anlatınca firavun onu öldürmek istedi; fakat Asiye konuşmaya devam etti ve firavun çocuğu ona bıraktı. Firavun dedi ki: “Korkarım bu çocuk İsrailoğullarındandır ve helakımız onun eliyle olacaktır.” Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Firavunun ailesi onu aldı ki onlar için bir düşman ve bir keder olsun.”

Onun için sütanneler aradılar, fakat o hiçbirinden emmedi. Kadınlar sütannelik için yarışıyorlardı; çünkü bu sayede firavunun yanında kalacaklardı. Fakat çocuk emmedi. Bu da Allah’ın şu sözüdür: “Biz daha önce ona sütanneleri haram kıldık.” Bunun üzerine kız kardeşi dedi ki: “Size onun bakımını üstlenecek ve ona iyi davranacak bir aile göstereyim mi?” Onu alıp dediler ki: “Sen bu çocuğu tanıyorsun, bizi ailesine götür.” O da dedi ki: “Onu tanımıyorum; sadece firavuna iyi davranacaklarını söyledim.” Annesi gelince, çocuk onun memesini aldı. Neredeyse “Bu benim oğlumdur” diyecekti; fakat Allah onu engelledi. Bu da Allah’ın şu sözüdür: “Kalbini sağlamlaştırmasaydık neredeyse onu açığa vuracaktı ki müminlerden olsun.”

Ona Musa (Mûsâ) adı ancak suda ve ağaçlar arasında bulunmasından dolayı verildi; çünkü Mısır dilinde su “mu”, ağaç ise “şâ”dır. Ve bu, Allah’ın şu sözüdür: “Onu annesine geri verdik ki gözü aydın olsun ve üzülmesin.” Firavun onu evlat edindi ve “firavunun oğlu” diye anıldı. Yürümeye başladığında annesi onu Asiye’ye gösterdi. Onunla oynayıp sallarken Asiye onu firavuna sundu ve şöyle dedi: “Onu al, benim ve senin göz aydınlığın olsun!” Firavun dedi ki: “O senin göz aydınlığındır, benim değil.”

Abdullah b. Abbas dedi ki: Eğer firavun “benim de göz aydınlığımdır” deseydi, Allah onu ona emanet ederdi; fakat o bunu reddetti. Firavun onu aldığında Musa onun sakalını tutup kıllarını çekti. Firavun dedi ki: “Cellâtları getirin! İşte o budur!” Asiye dedi ki: “Onu öldürme. Belki bize faydası olur ya da onu evlat ediniriz.” O sadece anlamayan bir çocuktur; bunu çocukluğundan dolayı yaptı. Sen bilirsin ki Mısır halkı içinde benden daha süslü bir kadın yoktur. Ona bir yakut süsü koyacağım ve yanına kızgın bir kömür yerleştireceğim. Eğer yakutu alırsa bilinçlidir, o zaman onu öldürürsün. Fakat eğer kömürü alırsa o sadece bir çocuktur.”

Onun için bir yakut getirdi ve önüne bir kap içinde kızgın kömür koydu. Cebrail gelip Musa’nın eline bir kor koydu; o da bunu ağzına götürdü ve dili yandı. Bu, Allah’ın şu sözündeki gibidir: “Dilimin düğümünü çöz ki sözümü anlasınlar.” Bu olaydan sonra onu serbest bıraktı.

Musa büyüdü, firavunun gemilerine biner ve onun gibi giyinirdi; “firavunun oğlu Musa” diye bilinirdi. Bir gün firavun Musa olmadan bir gemiye binmişti. Musa geldiğinde firavunun çoktan yola çıktığı söylendi; o da onun peşinden gitmek üzere yola çıktı. Öğle vakti Memphis adlı bir şehre ulaştı. Şehre girdiğinde pazarların kapalı olduğunu ve sokaklarda kimsenin bulunmadığını gördü. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Halkının gaflet içinde olduğu bir vakitte şehre girdi. Orada biri kendi taraftarından — yani bir İsrailli — diğeri düşmanından — yani bir Mısırlı — iki kişinin kavga ettiğini gördü. Kendi tarafından olan kişi, düşmanına karşı ondan yardım istedi. Musa ona bir yumruk vurdu ve onu öldürdü. ‘Bu şeytanın işidir; o açık bir saptırıcı düşmandır’ dedi. ‘Rabbim! Ben kendime zulmettim, beni bağışla’ dedi. Allah da onu bağışladı. Şüphesiz O bağışlayandır, merhamet edendir. ‘Rabbim! Bana verdiğin nimetlere karşılık artık suçlulara yardımcı olmayacağım’ dedi. Sabah olunca şehirde korku içinde, tetikte dolaşıyordu — yakalanmaktan korkuyordu — bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen kişi yine onu çağırıyordu — yani yardım istiyordu. Musa ona dedi ki: ‘Sen gerçekten apaçık bir azgınsın.’”

Sonra Musa ona yardım etmek için yaklaştı. Fakat İsrailli, Musa’nın kendisine vuracağından korkarak — çünkü ona sert konuşmuştu — şöyle dedi: “Ey Musa! Dün birini öldürdüğün gibi beni de mi öldüreceksin? Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun, ıslah edenlerden olmak istemiyorsun.” Bunun üzerine Musa onu bıraktı. Mısırlı, Musa’nın o adamı öldürdüğünü yaydı; bunun üzerine firavun onu arattı ve “Onu bulun, çünkü aranan odur” dedi. Onu arayanlara şöyle dedi: “Onu tali yollarda arayın; çünkü Musa ana yolu bulamaz.” Musa da tali yollardan gitti. Bir adam gelip ona şöyle dedi: “Önde gelenler seni öldürmek için hakkında istişare ediyorlar; hemen çık!” Bunun üzerine Musa oradan korku içinde, tetikte olarak çıktı ve “Rabbim! Beni zalim kavimden kurtar” dedi.

Musa tali yollardan giderken elinde mızrak bulunan atlı bir melek ona geldi. Musa onu görünce korkudan ona secde etti. Melek dedi ki: “Bana secde etme, beni takip et.” Musa da onu takip etti ve melek onu Medyen’e götürdü. Musa yüzünü Medyen’e çevirerek “Umarım Rabbim beni doğru yola iletir” dedi. Melek onunla birlikte yürüdü ve onu Medyen’e ulaştırdı.

Abbas b. Velid bana rivayet etti — el-Kasım — Said b. Cübeyr — İbn Abbas’tan: Firavun ve ileri gelenleri, Allah’ın İbrahim’e vaad ettiği şeyi — onun soyundan peygamberler ve krallar çıkaracağı vaadini — konuştular. Onlardan bazıları, İsrailoğullarının bunu beklediğini ve bundan şüphe etmediklerini söylediler. Bunun Yakub oğlu Yusuf olabileceğini düşündüler; fakat o ölünce “Allah İbrahim’e bunu vaat etmiş olamaz” dediler. Bunun üzerine firavun “Ne yapmamızı önerirsiniz?” dedi. İbn Abbas devam etti: Aralarında istişare ettiler ve ortak bir karara vardılar: Firavun, bıçaklar taşıyan adamlar gönderecek; İsrailoğulları arasında dolaşacaklar ve buldukları her erkek çocuğu öldüreceklerdi.

İsrailoğullarının yaşlılarının vakitleri geldiğinde öldüklerini ve bebeklerin de öldürüldüğünü görünce dediler ki: “Sen İsrailoğullarını yok etmek üzeresin ve onların senin için yaptıkları işleri ve hizmetleri bizzat yapmak zorunda kalacaksın. Bu yüzden bir yıl doğan her erkek çocuğu öldür; böylece onların sayısı azalır. Sonraki yıl ise hiçbirini öldürme ve küçükler, ölen yaşlıların yerini doldursun. Böylece bıraktıkların çoğalıp seni korkutacak kadar artmaz; öldürdüklerin yüzünden de tamamen tükenmezler.” Bunun üzerine bu görüşte anlaştılar.

Musa’nın annesi, erkek çocukların öldürülmediği yılda Harun’a hamile kaldı ve onu açıkça ve güven içinde doğurdu. Ertesi yıl Musa’ya hamile kaldı ve kalbine keder ve üzüntü doldu. Ey İbn Cübeyr! Bu, onun daha annesinin karnındayken başına gelen imtihanlardan biriydi ve onun için takdir edilmişti. Bunun üzerine Allah ona vahyetti: “Korkma ve üzülme! Biz onu sana geri vereceğiz ve onu elçilerimizden kılacağız.” Onu doğurduğunda Allah ona onu bir sandığa koymasını ve denize bırakmasını emretti. Doğurduktan sonra kendisine emredileni yaptı. Fakat oğlu kendisinden gizlendiği sırada İblis ona geldi ve kendi kendine dedi ki: “Ben oğluma ne yaptım? Yanımdayken öldürülseydi onu gizler ve gömerdim. Onu kendi ellerimle denizin balıklarına ve canavarlarına atmam bundan daha iyiydi.”

Su sandığı sürükleyip firavunun ailesine ait cariyelerin su aldığı bir limana getirdi. Onlar sandığı gördüler ve aldılar; açmak üzereydiler. Fakat sonra birbirlerine dediler ki: “Bunda bir hazine olmalı. Eğer açarsak, firavunun eşi bulduğumuz şeyi söylediğimizde bize inanmaz.” Bunun üzerine içindeki hiçbir şeyi değiştirmeden olduğu gibi götürüp ona sundular.

Sandığı açtığında çocuğu gördü. Ona, daha önce hiçbir kimseye duymadığı bir sevgi verildi.

Musa’nın annesinin kalbi, Musa’nın hatırası dışında her şeyden boşaldı. Cellâtlar onun haberini alınca, bıçaklarıyla firavunun eşine doğru gelip onu öldürmek istediler — ey İbn Cübeyr! bu da imtihanlardan biriydi. Kadın onlara dedi ki: “Gidin! Bu tek çocuk İsrailoğullarını çoğaltmaz. Ben firavuna gidip onu bana bağışlamasını isteyeceğim. Eğer verirse iyi yapmış olursunuz; eğer öldürülmesini emrederse sizi suçlamam.” Onu firavuna götürdüğünde dedi ki: “Bu benim ve senin için göz aydınlığıdır, onu öldürmeyin.” Firavun dedi ki: “Bu senin için olabilir, ama benim için değil.”

Allah’ın Resûlü dedi ki: “Kendisi adına yemin edilen Allah’a yemin olsun ki, firavun da onun kendi için göz aydınlığı olacağını kabul etseydi, Allah onu da onun vesilesiyle hidayete erdirirdi; tıpkı eşini onun vesilesiyle hidayete erdirdiği gibi. Fakat Allah bunu ona nasip etmedi.”

Sonra etrafındaki sütü olan bütün kadınlara haber gönderdi, aralarından bir sütanne seçmek istedi. Her kadın onu emzirmek için aldığında o kabul etmiyor, memesini tutmuyordu. Firavunun eşi onun süt kabul etmemesinden ve ölmesinden korktu ve bu onu üzdü. Onun için çarşıda bulunan bir gruba emir vererek, sütünü kabul edeceği bir sütanne bulmalarını istedi; fakat kimseyi bulamadılar.

Musa’nın annesi sabahleyin kalktı ve kızına dedi ki: “Onu takip et ve haberini araştır. Onun hakkında bir şey işitebilir misin? Oğlum hayatta mı yoksa nehrin balıkları ve hayvanları onu yedi mi?” Allah’ın ona verdiği vaadi unutmuştu. Kız kardeşi onu uzaktan gözetledi, fakat fark edilmedi. Sütanneler başarısız olunca sevinçle dedi ki: “Size onu büyütecek ve ona iyi davranacak bir aile göstereyim mi?” Onu yakaladılar ve dediler ki: “Onların ona iyi davranacağını nereden biliyorsun? Onu tanıyor musun?” Bundan dolayı şüphe ettiler — ey İbn Cübeyr! bu da bir imtihandı. O dedi ki: “Onların iyiliği ona yöneliktir; onunla ilgilenirler; krala hizmet etmek isterler ve ona faydalı olmayı arzu ederler.” Bunun üzerine onu serbest bıraktılar. O da annesine dönüp durumu anlattı.

Musa’nın annesi geldi. Onu kucağına aldığında çocuk hemen memelerine atıldı ve doyuncaya kadar emdi. Haberciler firavunun eşine gidip müjde verdiler: “Oğlun için bir sütanne bulduk!” Kadın onu çağırdı ve Musa’nın annesi onunla buluşturuldu. Firavunun eşi onun bu hâlini görünce dedi ki: “Benim yanımda kal ve bu oğlumu emzir; ben hiçbir şeyi onu sevdiğim kadar sevmedim.”

Musa’nın annesi dedi ki: “Evimi ve çocuğumu bırakamam; yoksa o helak olur. Eğer uygun görürsen onu bana ver; ben onu evime götürürüm, yanımda olur. Senin yaptığın hiçbir iyiliği eksik etmem. Aksi halde evimi ve çocuğumu bırakmam mümkün değildir.” Musa’nın annesi Allah’ın kendisine verdiği vaadi hatırladı, bu yüzden firavunun eşine sert davrandı ve Allah’ın vaadini gerçekleştireceğine kesin olarak inandı. Böylece o gün oğluyla birlikte evine döndü.

Allah onu güçlü bir çocuk olarak yetiştirdi ve onun için takdir ettiği şey için onu korudu. Bu arada şehir çevresinde toplanmış olan İsrailoğulları, onun sayesinde üzerlerindeki zulüm ve angaryadan emin olmaya devam ediyorlardı. Musa büyüdüğünde firavunun eşi annesine dedi ki: “Musa’yı bana göstermenizi istiyorum.” Ona, onu göstereceği bir gün söz verdi. Firavunun eşi sütannelerine, bakıcılarına ve görevlilerine dedi ki: “Hiçbiriniz oğlumu hediye ve saygı ile karşılamaktan geri durmayın ki o bunları görsün. Bu arada ben de güvenilir bir kadını gönderiyorum; her birinizin ne yaptığını sayacak.” Musa, annesinin evinden çıktığı andan firavunun eşinin huzuruna girinceye kadar hediyeler, ikramlar ve hazinelerle karşılandı. Yanına geldiğinde kadın ona saygı gösterdi, onu onurlandırdı ve onunla sevindi. Annesinin onun üzerindeki iyi etkisini görünce hoşnut oldu ve kadınlarına dedi ki: “Onu firavuna götürün ki o da ona saygı göstersin ve onu onurlandırsın.”

Onu firavuna götürüp kucağına koyduklarında Musa firavunun sakalını tutup çekti. Allah’ın düşmanlarından biri dedi ki: “Allah’ın İbrahim’e vaadettiğini görmüyor musun; seni yere serecek ve seni kaldıracak olan budur.” Firavun onu öldürmeleri için cellâtları çağırdı — ey İbn Cübeyr! bu da onun başından geçen imtihanlardan biriydi.

Firavunun eşi aceleyle onun yanına geldi ve dedi ki: “Sana verdiğim bu çocukla ne oldu?” O dedi ki: “Onun beni yere sereceğini ve beni kaldıracağını iddia ettiğini görmedin mi?” Kadın dedi ki: “Aramızda gerçeğin ortaya çıkacağı bir şey koyalım. İki kızgın kor ve iki inci getir ve bunları onun önüne koy. Eğer incilere yönelip közlerden kaçınırsa akıllı olduğunu anlarsın. Ama közleri alır ve incileri istemezse, aklı olan kimsenin inciler yerine kızgın közleri tercih etmeyeceğini bilirsin.” Firavun bunları onun önüne koydu ve Musa kızgın közleri aldı. Elinin yanmaması için ondan uzaklaştırdılar, fakat kadın dedi ki: “Görmüyor musun?” Böylece Allah firavunu, Musa hakkında yapmak istediği şeyden vazgeçirdi. Allah onunla muradını yerine getirir.

Musa olgunlaşıp bir adam olduğunda, firavun halkından hiç kimsenin İsrailoğullarına zulmetmesine veya onlara angarya yaptırmasına izin vermedi; böylece onlar tamamen güvende oldular. Fakat bir gün şehir civarında yürürken aniden iki adamın kavga ettiğini gördü: biri İsrailoğullarından, diğeri firavun halkındandı. İsrailli, firavunluya karşı Musa’dan yardım istedi. Musa çok öfkelendi. Öfkesi, adamın Musa’nın İsrailoğulları arasındaki konumunu ve onları koruduğunu bilerek ona yönelmesinden dolayı arttı. Musa’nın annesi dışında hiç kimse bunun, emzirmesinden başka bir sebepten kaynaklandığını bilmiyordu; ancak Allah Musa’ya bunu başkalarına bildirmediği şekilde bildirmişti. Musa firavunluyu yumrukladı ve öldürdü; bunu Allah ve İsrailli dışında kimse görmedi. Adamı öldürdüğünde Musa dedi ki: “Bu şeytanın işidir. O apaçık bir düşman ve saptırıcıdır.” Sonra dedi ki: “Rabbim, ben kendime zulmettim. Beni bağışla.” Bunun üzerine Allah onu bağışladı; çünkü O bağışlayıcıdır, merhamet edicidir.

Ertesi sabah şehirde korku içinde, haberin yayılmasını bekleyerek dolaşıyordu. İnsanlar firavuna gelip İsrailoğullarının firavun halkından birini öldürdüğünü söylediler: “Hakkımızı iste ve onların bu konuda serbest davranmasına izin verme.” Firavun dedi ki: “Onun katilini ve olaya şahit olanı bulun; çünkü delil veya güvenilir bir şahit olmadan hüküm vermek doğru değildir.” Onlar bunu araştırdılar; delil bulamazken Musa ertesi gün aynı İsrailliye rastladı; yine bir firavunluyla kavga ediyordu ve yine Musa’dan yardım istedi. Tesadüfen Musa’ya rastlamıştı. Musa önceki gün yaptığından pişman olmuş ve gördüğünden hoşlanmamıştı. Musa öfkelendi ve elini uzatıp firavunluya vurmak istedi. Fakat İsrailliye dedi ki: “Sen apaçık bir kavgacısın!” İsrailli Musa’ya baktı; onun önceki gün firavunluyu öldürdüğündeki gibi öfkeli olduğunu gördü ve “Sen apaçık bir kavgacısın!” sözünden sonra bu öfkenin kendisine yöneldiğini sandı ve korktu. Oysa bu söz ona değil firavunluya yönelikti. İsrailli korktu ve firavunludan uzaklaştı. İsrailli dedi ki: “Dün birini öldürdüğün gibi beni de mi öldüreceksin?” Bunu sadece Musa’nın kendisini öldürmek istediğini sandığı için söyledi. Böylece ikisi kavgayı bıraktılar; firavunlu kendi halkına gidip İsraillinin söylediği şu sözü anlattı: “Dün birini öldürdüğün gibi beni de mi öldüreceksin?”

Firavun onu yakalamaları için cellâtları gönderdiğinde Musa ana yoldan gitti; onların elinden kurtulamayacağından emindi. Şehrin en uzak kısmında yaşayan Musa’nın taraftarlarından bir adam, yakın bir kestirme yoldan giderek Musa’ya onlardan önce ulaştı ve ona durumu haber verdi. Bu da imtihanlardan biriydi, ey İbn Cübeyr!

Rivayet şimdi es-Suddî’nin nakline döner: [Musa] Medyen’e ulaştığında orada sürülerini sulayan bir topluluk buldu — yani sürülerini sulayan pek çok insan.

Ebû Ammâr el-Mervezî — el-Fadl b. Mûsâ — el-A‘meş — el-Minhal b. Amr — Saîd b. Cübeyr: Musa, Mısır’dan Medyen’e doğru yola çıktı; aralarında sekiz gecelik bir yol vardı. Saîd şöyle dedi: “Bunun (Kûfe ile Basra arası mesafe gibi) olduğu söylenir.” Yanında ağaç yapraklarından başka yiyecek yoktu. Yalınayak çıkmıştı ve Medyen’e ulaşıncaya kadar ayaklarının tabanları soyulmuştu.

Ebû Küreyb — A‘tham — el-A‘meş — el-Minhal — Saîd b. Cübeyr — İbn Abbas, buna benzer bir şey söyledi.

Rivayet tekrar es-Suddî’ye döner: Onların dışında iki kadının sürülerini geri tuttuğunu gördü — yani koyun sürülerini alıkoyuyorlardı. Onlara dedi ki: “Sizin derdiniz nedir?” Onlar dediler ki: “Çobanlar ayrılmadıkça biz sürülerimizi sulayamıyoruz ve babamız çok yaşlı bir adamdır.” Musa onlara acıdı ve kuyuya gitti. Kuyunun üzerinde bulunan ve Medyen halkından bir grubun birlikte kaldırabildiği taşı kaldırdı. Musa onlar için kovayla su çekti; onlar da sürülerini suladılar ve hemen geri döndüler; çünkü genelde sadece yalakların taşan suyundan sulama yapabiliyorlardı. Sonra Musa bir akasya ağacının gölgesine çekildi ve dedi ki: “Rabbim! Bana indireceğin her hayra muhtacım.”

İbn Abbas dedi ki: Musa bunu söylediğinde, şiddetli açlığından dolayı bir kimse onun karnının içindeki yeşilliği görebilirdi. O sadece Allah’tan yiyecek istiyordu.

İbn Humeyd — Hakkâm b. Selm — Anbese — Ebû Hüseyin — Saîd b. Cübeyr — İbn Abbas, “Medyen suyuna vardığında” sözünü şöyle açıkladı: Suya geldi ve zayıflığından dolayı karnında bitkilerin yeşilliği görünüyordu. Sonra dedi ki: “Rabbim! Bana indireceğin her hayra muhtacım.” İbn Abbas bunu “yeterli yiyecek” olarak yorumladı.

Rivayet tekrar es-Suddî’ye döner: İki kız hızlıca babalarına döndüklerinde, o onlara sulama işini sordu. Onlar Musa’nın hikâyesini anlattılar. Bunun üzerine babaları onlardan birini Musa’ya gönderdi; kız utangaç bir şekilde yürüyerek ona geldi ve dedi ki: “Babam, bize sürüyü sulamana karşılık sana bir ücret vermek için seni çağırıyor.” Musa onunla birlikte kalktı ve “Yürü” dedi. Kız onun önünde yürüyordu; rüzgâr esince Musa onun kalçalarını görebiliyordu. Musa ona dedi ki: “Benim arkamdan yürü ve eğer yol hakkında hata edersem bana yolu göster.” Yaşlı adamın yanına geldiğinde ona başından geçenleri anlattı. Adam dedi ki: “Korkma! Zalim kavimden kurtuldun.” İki kadından biri dedi ki: “Babacığım! Onu ücretle tut. Çünkü ücretle tutabileceğin en hayırlı kişi güçlü ve güvenilir olandır.” Bu, onu çağıran kızdı. Yaşlı adam dedi ki: “Onun gücünü taşı kaldırdığında görmüştüm; peki güvenilirliğini gördün mü? Bunu nereden biliyorsun?” Kız dedi ki: “Ben onun önünde yürüyordum; bana kötülük yapmak istemedi, bu yüzden bana arkasından yürümemi söyledi.” Yaşlı adam ona dedi ki: “Seni iki kızımdan biriyle evlendirmek istiyorum; bana sekiz yıl hizmet etmen şartıyla. Eğer bunu on yıla tamamlarsan bu senin isteğine bağlıdır; sana zorluk çıkarmak istemem. Allah dilerse beni salihlerden bulacaksın.” Musa dedi ki: “Bu benimle senin aranda bir anlaşmadır; iki süreden hangisini yerine getirirsem — ister sekiz ister on — olur. Söylediklerimize Allah kefildir.” İbn Abbas dedi ki: Onu davet eden kız, Musa’nın evlendiği kızdı.

Sonra kızlarından birine bir asa getirmesini emretti; kız da onu getirdi. Bu, meleğin insan suretinde yaşlı adama verdiği asaydı. Kız içeri girdi, asayı aldı ve ona getirdi. Yaşlı adam onu görünce kıza dedi ki: “Hayır! Başka bir tane getir.” Kız asayı bıraktı ve başka bir tane almaya çalıştı, fakat eline yine sadece o geçti. Adam onu defalarca geri gönderdi, fakat her seferinde elinde yine o asa ile geri geldi. Musa bunu görünce asaya yaklaştı, onu aldı ve onunla sürüyü gütmeye başladı. Yaşlı adam buna üzülerek dedi ki: “Bu bana emanet edilmişti.” Bunun üzerine Musa’yı karşılamaya çıktı ve onunla karşılaştığında dedi ki: “Asayı bana ver!” Musa, “Bu benim asamdır” dedi ve vermeyi reddetti. Bu konuda tartıştılar; sonunda aralarında anlaşarak karşılarına ilk çıkan kişiyi hakem tayin etmeye karar verdiler. Bir melek yürüyerek geldi ve aralarında hüküm verdi: “Asayı yere koyun; hanginiz onu kaldırabilirse, o onundur.” Yaşlı adam denedi ama kaldıramadı. Musa eline aldı ve kaldırdı. Bunun üzerine yaşlı adam asayı Musa’ya bıraktı ve Musa onun için on yıl çobanlık yaptı. Abdullah b. Abbas dedi ki: Musa yükümlülüğü yerine getirmeye daha layıktı.

Ahmed b. Muhammed et-Tûsî bana rivayet etti — el-Humeydî (İbn Abdullah b. Zübeyr) — Süfyân — İbrahim b. Yahya b. Ebî Ya‘kûb — el-Hakem b. Abân — İkrime — İbn Abbas: Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Cebrâil’e Musa’nın iki süreden (sekiz veya on yıl) hangisini tamamladığını sordum; o da ‘Daha uzun ve daha tam olanını’ dedi.”

İbn Humeyd bize rivayet etti — Seleme — İbn İshak — Hakim b. Cübeyr — Saîd b. Cübeyr dedi ki: Kûfe’de hac için hazırlanırken bir Yahudi bana dedi ki: “Senin ilim peşinde koşan bir adam olduğunu düşünüyorum. Bana söyle, Musa iki süreden hangisini tamamladı?” Ben dedim ki: “Bilmiyorum. Ama şimdi Arapların ‘hahamı’na — yani İbn Abbas’a — gidiyorum ve ona soracağım.” Mekke’ye vardığımda İbn Abbas’a bunu sordum ve Yahudi’nin sözünü anlattım. İbn Abbas dedi ki: “İkisinden daha büyüğünü ve daha iyisini tamamladı. Bir peygamber bir şeyi vaad edince ona muhalefet etmez.” Saîd dedi ki: Irak’a döndüm ve o Yahudi ile karşılaştım; ona bunu anlattım. O da dedi ki: “Doğru söyledi, fakat Allah bunu Musa’ya vahyetmedi.” Allah en iyi bilendir.

İbn Vekî‘ bize rivayet etti — Yezîd — el-Asbağ b. Zeyd — el-Kasım b. Ebî Eyyûb — Saîd b. Cübeyr dedi ki: Hristiyanlardan bir adam bana Musa’nın iki süreden hangisini tamamladığını sordu. Ben o zaman bilmiyordum, “Bilmiyorum” dedim. Sonra İbn Abbas ile karşılaştım ve Hristiyan’ın sorusunu ona söyledim. O dedi ki: “Sekiz yıl onun için zorunluydu; bir peygamber bu zorunlu miktarı eksiltmez. Bil ki Allah Musa’nın verdiği sözü yerine getirmesini sağladı; böylece on yılı tamamladı.”

el-Kasım b. el-Hasan bize rivayet etti — el-Hüseyn — Haccâc — İbn Cüreyc — Vehb b. Süleyman ed-Dımârî — Şuayb el-Cebâî dedi ki: İki kızın isimleri Liya ve Saffura idi; Musa’nın eşi ise Medyen kâhini Yetrû’nun kızı Saffura idi; kâhin, hahamdır.

Ebû es-Sâib bana rivayet etti — Ebû Muâviye — el-A‘meş — Amr b. Murra — Ebû Ubeyde dedi ki: Musa’yı çalıştıran kişi peygamber Şuayb’ın yeğeni olan Yetrû idi.

İbn Vekî‘ bize rivayet etti — el-Alâ b. Abdülcebbâr — Hammâd b. Seleme — Ebû Hamza — İbn Abbas dedi ki: Musa’yı çalıştıran kişinin adı Yetrû idi; o Medyen’in yöneticisiydi.

İsmail b. el-Heysem Ebû’l-Âliye bana rivayet etti — Ebû Kuteybe — Hammâd b. Seleme — Ebû Hamza — İbn Abbas dedi ki: Musa’nın eşinin babasının adı Yetrû idi.

Rivayet tekrar es-Suddî’ye döner: Musa süresini tamamlayıp ailesiyle birlikte yola çıktığında yolunu şaşırdı. Abdullah b. Abbas dedi ki: “Kış mevsimiydi. Ona bir ateş göründü; o bunun ateş olduğunu sandı, fakat bu Allah’ın nuruydu. Ailesine dedi ki: ‘Burada kalın. Ben uzakta bir ateş görüyorum; belki ondan size bir haber getiririm. Ve eğer bir haber bulamazsam, size ondan bir kor parçası getiririm ki ısınasınız.’” İbn Abbas dedi ki: “Bu soğuk sebebiyledir.” Fakat o ateşe ulaştığında, mübarek yerdeki ağaçtan vadinin sağ tarafından ona seslenildi: “Ateşte olan ve onun etrafında olan mübarek kılınmıştır.” Musa sesi duyunca ürktü ve dedi ki: “Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah’adır!” Sonra şöyle nida edildi: “Ey Musa! Şüphesiz ben, evet ben, âlemlerin Rabbi olan Allah’ım. Ey Musa! Sağ elindeki nedir?” Musa dedi ki: “Bu benim asamdır; ona dayanırım ve onunla koyunlarım için yaprak silkerim.” Yani: “Onunla ağaçların yapraklarını vururum, onlar koyunlar için düşer.” “Ve onunla başka işlerim de vardır.” Yani: “Başka ihtiyaçlarım.” “Asa ile erzak torbasını ve su kırbasını taşırım.” Allah ona dedi ki: “Onu yere bırak, ey Musa!” Musa onu yere bıraktı ve birden o sürünen bir yılan oldu. Musa onun kıvrıldığını, sanki bir cinmiş gibi hareket ettiğini görünce kaçmaya yöneldi ve durmadı. Yani: “Durmadı.” Ona denildi ki: “Ey Musa! Korkma! Benim huzurumda elçiler korkmaz. Yaklaş ve korkma; çünkü sen güven içinde olanlardansın. Elini koynuna sok; zararsız olarak bembeyaz çıkacaktır. Kalbini korkudan koru. İşte bunlar Rabbin tarafından iki delildir.” Yani asa ve el, iki işarettir. Çünkü Musa Rabbine dua etmiş ve demişti ki: “Rabbim! Onlardan birini öldürdüm; beni öldürmelerinden korkuyorum. Kardeşim Harun benden daha düzgün konuşur. Onu benimle birlikte yardımcı olarak gönder ki beni doğrulasın — yani beni tasdik etsin — çünkü onların beni yalanlamalarından korkuyorum.” Onlara “bir suç işledim” demişti ve öldürülen adam yüzünden kendisini öldürmelerinden korkuyordu. Allah dedi ki: “Kardeşinle senin gücünü artıracağız ve size bir kudret vereceğiz” — kudret delildir — “öyle ki ayetlerimiz sayesinde size ulaşamayacaklar. Siz ikiniz ve size uyanlar galip geleceksiniz.” Musa ve Harun, ikiniz birlikte firavuna gidin ve deyin ki: “Biz âlemlerin Rabbinin elçileriyiz.”

İbn Humeyd bize rivayet etti — Seleme: Musa süresini tamamladığında, bana İbn İshak’ın Vehb b. Münebbih’ten naklettiğine göre, Musa sürüsüyle birlikte, ateş tutuşturma aletiyle ve gündüzleri sürüsü için yaprak silkelediği asası elinde olduğu halde yola çıktı. Gece olunca ateş aletiyle ateş yakar, ailesi ve sürüsüyle onun yanında uyurdu. Sabah olunca ailesi ve sürüsüyle yola devam eder, asasına dayanırdı. Bana Vehb b. Münebbih’ten anlatıldığına göre bu asanın üst kısmında iki çatallı uç ve ucunda bir kanca vardı.

İbn Humeyd bize rivayet etti — Seleme — İbn İshak — güvenilirliğinden şüphe edilmeyen bir arkadaşı: Ka‘b el-Ahbar Mekke’ye geldiğinde Abdullah b. Amr b. el-As oradaydı. Ka‘b dedi ki: “Ona üç şey sor; eğer sana cevap verirse o bilgin biridir. Ona, Allah’ın cennetinden insanlar için yeryüzüne koyduğu şey nedir diye sor; yeryüzüne ilk konulan şey nedir diye sor; yeryüzünde ilk dikilen ağaç nedir diye sor.” Abdullah’a bunlar soruldu, o da dedi ki: “Allah’ın cennetten insanlar için yeryüzüne koyduğu ilk şey bu Hacerülesved’dir. Yeryüzüne konulan ilk şey ise Yemen’de bulunan Berahut’tur; kâfirlerin cesetleri oraya getirilecektir. Allah’ın yeryüzünde diktiği ilk ağaç ise Musa’nın asasını kestiği yabani iğde ağacıdır.” Bu Ka‘b’a ulaştığında şöyle dedi: “Adam doğru söyledi; vallahi o bir bilgindir!”

Anlatıcı devam etti: Allah’ın Musa’ya lütfunu göstermek istediği ve onu peygamberliğe başlatıp kendisiyle konuştuğu gece geldiğinde, Musa yolu şaşırdı ve nereye gittiğini bilemez hale geldi. Ailesi için ateş yakmak üzere ateş çubuğunu çıkardı ki onun etrafında uyusunlar ve sabah olunca yönünü tayin edebilsin. Ancak ateş çubuğu işe yaramadı ve ateş çıkarmadı. Onu vurmaya devam etti, ta ki yorulana kadar; sonra bir ateş parladı. Onu görünce ailesine dedi ki: “Bekleyin! Ben bir ateş gördüm. Belki ondan size bir kor getiririm veya o ateşin yanında bir yol bulurum.” Yani bir kor getirip ısınmaları için ve bir bilenin tarif ettiği yoldan sapmış oldukları yol hakkında bir bilgi bulmak için. Bunun üzerine ona doğru yöneldi; bir de ne görsün, sürünen bir çalının içindeydi — gerçi kitap ehli olanlardan bazıları bunun yabani iğde ağacı olduğunu söyler. Ona yaklaştığında, çalı ondan uzaklaştı. Bunun uzaklaştığını görünce o da geri çekildi ve içinde bir korku hissetti. Gitmek istediğinde ise çalı ona yaklaştı. Sonra çalıdan bir ses geldi. Sesi duyunca kulak verdi ve Allah ona dedi ki: “Ayakkabılarını çıkar; çünkü sen mukaddes Tuva vadisindesin.” O da ayakkabılarını çıkardı. Sonra dedi ki: “Ey Musa! Sağ elindeki nedir?” Musa dedi ki: “Bu benim asamdır; ona dayanırım, onunla koyunlarım için dalları silkerim ve onunla başka faydalarım da vardır.” Yani başka yararlar. Allah dedi ki: “Onu yere bırak, ey Musa!” Musa onu yere bıraktı ve birden o sürünen bir yılan oldu. Asanın iki ucu yılanın ağzı oldu; kancası sırtında sallanan bir çıkıntıya dönüştü ve dişleri vardı. Allah’ın dilediği gibi oldu. Musa bunu görünce korktu ve kaçmaya yöneldi, durmadı. Rabbi ona seslendi: “Ey Musa! Yaklaş ve korkma. Onu eski haline döndüreceğiz.” Yani tekrar asa haline. Yaklaştığında dedi ki: “Onu tut ve korkma.” Elini yılanın ağzına koy. Musa yün bir elbise giyiyordu; korktuğu için elini kolunun içine sardı. Ona denildi ki: “Kolunu elinden çıkar!” O da çıkardı. Sonra elini yılanın çeneleri arasına koydu. Bunu yaptığında onu yakaladı ve bir de ne görsün, tekrar asası olmuştu; eli her zamanki tuttuğu yerde, iki çatallı kısmın arasında, kancası da yerindeydi. Tanımadığı hiçbir tarafı kalmamıştı.

Sonra ona denildi ki: “Elini koynuna sok; zararsız olarak bembeyaz çıkacaktır.” Yani cüzzam olmaksızın. Çünkü Musa kızıl tenli, kemerli burunlu, kıvırcık saçlı ve uzun boylu biriydi. Elini koynuna soktu, çıkardığında kar gibi beyazdı. Sonra tekrar koynuna soktu ve eski rengine döndü. Ardından dedi ki: “Bunlar Rabbin tarafından firavuna ve ileri gelenlerine iki delildir. Şüphesiz onlar fasık bir topluluktur.” Musa dedi ki: “Rabbim! Onlardan birini öldürdüm; beni öldürmelerinden korkuyorum. Kardeşim Harun benden daha düzgün konuşur. Onu benimle birlikte yardımcı olarak gönder ki beni doğrulasın.” Yani söylediklerimi onlara açıklasın; çünkü onların anlamadığını o açıklayacaktır. Allah dedi ki: “Kardeşinle seni güçlendireceğiz ve ikinize bir kudret vereceğiz; böylece ayetlerimiz sayesinde size ulaşamayacaklar. Siz ikiniz ve size uyanlar galip geleceksiniz.”

Rivayet tekrar es-Suddî’ye döner: Musa ailesine geri döndü ve birlikte Mısır’a doğru yola çıktılar; gece vakti oraya vardılar. Annesi ona misafirperverlik gösterdi, fakat onu tanımadı. O, onların yanına, onların tifşil yedikleri bir gecede geldi ve evin yanında konakladı. Sonra Harun geldi ve misafiri fark etti. Annesine onu sordu, o da onun bir misafir olduğunu söyledi. Harun Musa’yı davet etti ve onunla birlikte yedi. Oturup konuşurlarken Harun ona sordu: “Sen kimsin?” O da dedi ki: “Ben Musa’yım.” Bunun üzerine ikisi de ayağa kalktı ve birbirlerine sarıldılar.

Birbirlerine alışıp tanıştıklarında Musa ona dedi ki: “Ey Harun! Benimle birlikte Firavun’a git; çünkü Allah bizi ona gönderdi.” Harun şöyle cevap verdi: “İşittim ve itaat ettim!” Fakat anneleri ayağa kalktı ve bağırarak dedi ki: “Sizi Allah adına uyarırım, Firavun’a gitmeyin; çünkü sizi öldürür.” Ancak onlar bunu kabul etmediler ve geceleyin ona doğru yola çıktılar. Kapıya geldiler ve kapıyı çaldılar. Firavun irkildi, kapıcı da irkildi ve Firavun dedi ki: “Bu saatte kapımı çalan kimdir?” Kapıcı aşağı bakıp onlarla konuştu. Musa ona dedi ki: “Ben âlemlerin Rabbinin elçisiyim!” Kapıcı korktu, Firavun’a gidip haber verdi ve dedi ki: “Burada kendisinin âlemlerin Rabbinin elçisi olduğunu iddia eden bir deli var.” Firavun dedi ki: “Onu içeri alın.” Musa içeri girdi ve dedi ki: “Şüphesiz ben âlemlerin Rabbinin elçisiyim; İsrailoğullarını benimle birlikte göndermelisin.” Firavun onu tanıdı ve dedi ki: “Biz seni çocukken aramızda büyütmedik mi? Hayatının birçok yılını aramızda geçirmedin mi? Ve yaptığın işi yaptın. Sen bizim dinimizde bizimle birlikte olan kâfirlerdensin; oysa şimdi onu inkâr ediyorsun!” Musa dedi ki: “Ben onu o zaman sapkınlardan biri iken yaptım. Sonra sizden korktuğum için kaçtım. Rabbim bana hüküm verdi (ve bu hüküm peygamberliktir) ve beni elçilerden kıldı. Senin bana başa kakıp durduğun bu da bir nimettir: İsrailoğullarını köleleştirmiş olman ve beni önceden çocukken büyütmüş olman.”

Firavun dedi ki: “Âlemlerin Rabbi nedir? Senin Rabbin kimdir, ey Musa?” O şöyle cevap verdi: “Rabbimiz, her şeye yaratılışını verip sonra onu doğru yola yöneltendir.” Yani her canlıya eşini vermiş ve sonra onu eşine yöneltmiştir. Firavun ona dedi ki: “Eğer bir mucize getirdiysen, doğru söyleyenlerdensen onu ortaya koy.” Bu, ona Allah’ın zikrettiği bazı sözleri söyledikten sonraydı. Musa dedi ki: “Sana apaçık bir şey getirsem bile mi?” Firavun dedi ki: “Getir, eğer doğru söyleyenlerdensen.” Bunun üzerine asasını attı ve apaçık bir yılan oldu (yılan erkek yılandır). Ağzını açtı, alt çenesini yere, üst çenesini sarayın duvarlarına koydu. Sonra Firavun’a yönelip onu yakalamak istedi. Firavun bunu görünce korktu, sıçradı ve daha önce yapmadığı halde altına kaçırdı. Bağırdı: “Ey Musa! Onu tut, sana inanacağım. İsrailoğullarını seninle göndereceğim.” Musa yılanı yakaladı ve tekrar asa oldu. Sonra elini çıkardı — koynundan çıkardı — ve bir de ne görsün, bakanlara bembeyazdı. Bundan sonra Musa onun huzurundan ayrıldı. Firavun ise ona inanmayı ve İsrailoğullarını onunla göndermeyi reddetti. Aksine kavmine dedi ki: “Ey ileri gelenler! Sizin için benden başka bir ilah bilmiyorum. Ey Haman! Benim için çamuru pişir ve bana yüksek bir kule yap ki Musa’nın ilahına bakayım.” Onun için o yüksek yapı yapıldığında, tepesine çıktı, bir ok istedi ve onu göğe doğru attı. Ok ona geri döndü, kana bulanmıştı. Bunun üzerine dedi ki: “Musa’nın ilahını öldürdüm.”

Bişr b. Mu‘âz – Yezîd b. Zuray‘ – Saîd – Katâde: “Benim için ateş yak, ey Hâmân, çamuru pişir” sözü hakkında dedi ki: Bu, kule yapmak için tuğlayı pişiren ilk kişi olduğu anlamına gelir.

İbn İshak’a gelince, İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’ın rivayet ettiğine göre şöyle dedi: Allah Musa’yı gönderdiğinde Musa, kardeşi Harun ile birlikte yola çıktı, Mısır’a ve Firavun’a ulaştı. Firavun’un kapısına vardılar ve içeri girmek için izin istediler. “Biz âlemlerin Rabbinin iki elçisiyiz; bizi bu adamın huzuruna çıkarın” diyorlardı. Duyduğumuza göre iki yıl boyunca sabah akşam onun kapısında kaldılar; Firavun bundan habersizdi, çünkü kimse ona bunu bildirmeye cesaret edemiyordu. Bu durum böyle devam etti, ta ki onu eğlendiren ve güldüren soytarılardan biri yanına girip şöyle deyinceye kadar: “Ey kral! Kapıda garip şeyler söyleyen bir adam var; senden başka bir ilahı olduğunu iddia ediyor.” Firavun dedi ki: “Onu içeri getirin!” Bunun üzerine Musa, kardeşi Harun ile birlikte içeri girdi; elinde de asası vardı. Firavun’un huzurunda durduğunda ona dedi ki: “Ben âlemlerin Rabbinin elçisiyim.” Firavun onu tanıdı ve dedi ki: “Seni çocukken aramızda büyütmedik mi? Hayatının uzun yıllarını aramızda geçirmedin mi? Ve yaptığın işi yaptın; sen kâfirlerdensin.” Musa cevap verdi: “Ben onu o zaman sapkınlardan biri iken yaptım” — yani hata ederek — “bunu yapmak istememiştim.” Sonra Musa ona yaklaştı ve Firavun’un kendisine yaptığı iyiliği inkâr ederek şöyle dedi: “Senin bana başa kakıp durduğun bu da bir nimettir: İsrailoğullarını köleleştirmiş olman” — yani onları köle sayman, oğullarını ellerinden alman, dilediğinden zorla alman ve dilediğini öldürmen. İşte beni senin evine ve sana getiren de budur.

Firavun dedi ki: “Âlemlerin Rabbi nedir?” Yani onu gönderen ilahı tarif etmesini istedi veya “Senin bu ilahın nedir?” demek istedi. Musa dedi ki: “Eğer kesin bir inancınız olsaydı, göklerin, yerin ve ikisi arasında olanların Rabbidir.” Firavun etrafındaki ileri gelenlere dedi ki: “İşitmiyor musunuz?” — yani onun sözünü reddederek — “Onun ilahı yoktur, benden başkası yoktur.” Musa dedi ki: “Sizin Rabbiniz ve atalarınızın Rabbi, sizi ve atalarınızı yaratan.” Firavun dedi ki: “Size gönderilmiş olan bu elçi mutlaka delidir” — yani sizden başka ilahınız olduğunu söylemesi doğru değildir. Musa dedi ki: “Eğer aklınızı kullansaydınız, doğunun ve batının ve aralarındaki her şeyin Rabbidir.” Yani doğuyu, batıyı ve aralarındaki bütün yaratılmışları yaratan O’dur. Firavun dedi ki: “Eğer benden başka bir ilah edinirsen — yani bana ibadeti bırakıp başkasına ibadet edersen — seni mutlaka hapsedilenlerden yaparım.” Musa dedi ki: “Sana apaçık bir şey göstersem bile mi?” Yani doğruluğumu ve senin yanlışlığını kabul edeceğin bir şey. Firavun dedi ki: “Getir o halde, eğer doğru söyleyenlerdensen!” Bunun üzerine asasını attı ve apaçık bir yılan oldu; Firavun’un adamlarının iki safı arasını tamamen doldurdu, ağzı açıktı. Asanın eğri ucu sırtında bir çıkıntıya dönüşmüştü. Halk ondan kaçarak dağıldı. Firavun tahtından indi ve Musa’yı Rabbine yemin vererek çağırdı. Sonra Musa elini koynuna soktu ve çıkardı; bir de ne görsün, kar gibi beyazdı. Sonra eski haline döndürdü. Musa elini yılanın ağzının arasına koydu ve o tekrar elinde asa oldu; eli iki ucu arasında, eğri kısmı da eskisi gibi aşağıdaydı. Firavun ise kendini tutamadı; oysa onların iddiasına göre beş veya altı gün tuvalete gitmeden dururdu — yani diğer insanlar gibi ihtiyaç gidermeye gitmezdi — ve bu da onun kendisinden daha üstün kimse olmadığı iddiasına kapılmasına sebep olan şeylerden biriydi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak şöyle rivayet etti: Yemenli Vehb b. Münebbih’ten bana ulaştığına göre Firavun yirmi küsur gece boyunca ishal oldu, neredeyse ölüyordu; sonra bu durum kesildi. Sonra ileri gelenlerine dedi ki: “Bu gerçekten çok bilgili bir büyücüdür” — yani Musa’dan daha usta bir büyücü yoktur — “[sizi sihriyle yurdunuzdan çıkaracaktır]. Şimdi ne dersiniz? Onu öldüreyim mi?” Firavun’un ailesinden imanını gizleyen bir mümin — salih bir kul, onların iddiasına göre adı Habrak idi — şöyle dedi: “Bir adamı ‘Rabbim Allah’tır’ dediği için ve size Rabbinden apaçık deliller getirdiği halde mi öldüreceksiniz?” Sonra onları Allah’ın azabıyla korkuttu ve önceki kavimlerin başına gelenleri hatırlattı: “Ey kavmim! Bugün yeryüzünde üstün olan sizsiniz. Ama Allah’ın azabı bize gelirse bizi kim kurtarır?” Firavun dedi ki: “Ben size ancak düşündüğümü gösteriyorum ve sizi ancak doğru yola yönlendiriyorum.” Kavminin ileri gelenleri, Allah’ın kudreti onları etkisiz hale getirmişken, şöyle dediler: “Onu ve kardeşini ertele ve şehirlere toplayıcılar gönder ki sana her bilgili büyücüyü getirsinler” — yani onu büyücülerle çoğunluk karşısında bırak — “belki büyücülerden onun yaptığını yapabilecek birini bulursun.”

Musa ve Harun, Musa’nın onlara Allah’ın bazı kudretlerini göstermesinden sonra Firavun’un yanından ayrıldılar. Firavun hemen ülkesinin her tarafına haber gönderdi ve hâkimiyeti altında bulunan hiçbir sihirbazı getirtmeden bırakmadı. Bana anlatıldığına göre — Allah en iyi bilendir — on beş bin sihirbaz topladı. Onlar onun huzurunda toplandıklarında onlara şöyle dedi: “Bize daha önce benzerini görmediğimiz bir sihirbaz geldi. Eğer onu alt edebilirseniz, sizi onurlandırırım, üstün tutarım ve krallığımın bütün halkından daha yakın kılarım.” Onlar dediler ki: “Eğer onu alt edersek, gerçekten bütün bunlar bizim mi olacak?” O da dedi ki: “Evet.” Onlar da dediler ki: “Öyleyse bizimle sihirbazın buluşacağı bir gün belirle.”

Firavun’un Musa için topladığı sihirbazların önde gelenleri Sabur, ‘Adur, Hâthât ve Musfa idi — dört kişiydiler. Allah’ın kudretinden gördükleri şey üzerine iman edenler de bunlardı. Bütün sihirbazlar iman ettiler ve Firavun onları ölüm ve çarmıhla tehdit ettiğinde ona dediler ki: “Bize gelen apaçık delillere ve bizi yaratana karşı seni tercih etmeyeceğiz. Artık hükmünü ver.” Bunun üzerine Firavun Musa’ya haber gönderdi: “Seninle benim aramda, ikimizin de kaçınmayacağı bir buluşma günü belirle; ikimiz için de uygun bir yerde olsun.” Musa dedi ki: “Buluşmanız bayram günü olacaktır” — Firavun’un dışarı çıktığı bir bayram günü — “ve insanlar kuşluk vakti toplansınlar ki benim işime ve senin işine şahit olsunlar.” Firavun bu toplantı için halkı topladı. Sonra sihirbazlara emretti: “Saflar halinde gelin. Bugün üstün gelen gerçekten başarılı olacaktır.” Yani başarılı olan, arkadaşından daha üstün olan kimsedir.

Her biri ipleri ve asalarıyla birlikte on beş bin sihirbaz saf halinde dizildi. Musa kardeşiyle birlikte çıktı, asasına dayanıyordu, nihayet topluluğa ulaştı; Firavun da ülkesinin ileri gelenleriyle birlikte kendi meclisindeydi. Halk Firavun’un etrafında toplandı. Musa sihirbazlara geldiğinde onlara dedi ki: “Yazıklar olsun size! Allah’a karşı yalan uydurmayın, yoksa sizi bir azapla yok eder. Yalan uyduran hüsrana uğrar.” Sihirbazlar aralarında tartıştılar ve gizlice birbirlerine dediler ki: “Şüphesiz bunlar iki sihirbazdır; sizi sihirleriyle yurdunuzdan çıkarmak ve en iyi geleneklerinizi yok etmek istiyorlar.” Sonra dediler ki: “Ey Musa! Ya sen önce at ya da biz önce atalım.” O dedi ki: “Hayır, siz atın!” Bir de ne görsün, onların ipleri ve asaları, sihirleri sayesinde ona koşuyormuş gibi göründü.

Sihirleriyle ilk olarak Musa’yı ve Firavun’u büyülediler, sonra da halkı. Sonra her biri elindeki ipi veya asayı attı; her biri dağ gibi büyük bir yılana dönüştü ve vadiyi doldurdu, biri diğerinin üzerine çıkıyordu. Musa içinde bir korku hissetti ve dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki bunlar ellerinde asa idi, yılan oldular. Fakat benim bu asam koşmayacaktır” diye bir düşünceye kapıldı. Bunun üzerine Allah ona vahyetti: “Sağ elindekini at! Onların yaptığını yutacaktır. Onların yaptığı ancak bir sihirbaz hilesidir ve sihirbaz nerede olursa olsun başarılı olamaz.” Musa rahatladı ve asasını elinden attı. O, onların attıkları ip ve asalara yöneldi — Firavun ve halkın gözünde koşan yılanlar gibiydiler — ve onları birer birer yakalayıp yutmaya başladı; vadide attıkları ne az ne çok hiçbir şey kalmadı. Sonra Musa onu yakaladı ve tekrar elinde eski haliyle asa oldu.

Bunun üzerine sihirbazlar secdeye kapanarak yere düştüler ve dediler ki: “Harun’un ve Musa’nın Rabbine iman ettik. Eğer bu sihir olsaydı, bizi yenemezdi.” Firavun, açık galibiyeti gördükten sonra pişmanlıkla onlara dedi ki: “Ben size izin vermeden ona iman mı ettiniz? Şüphesiz o sizin büyüyü öğreten büyüğünüzdür. Şimdi mutlaka ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim ve sizi hurma ağaçlarının gövdelerine asacağım. O zaman hangimizin azabının daha şiddetli ve daha kalıcı olduğunu bileceksiniz.” Onlar dediler ki: “Bize gelen apaçık delillere ve bizi yaratana karşı seni tercih etmeyeceğiz. Hükmünü ver; sen ancak bu dünya hayatı hakkında hükmedebilirsin. Bundan sonrası üzerinde hiçbir gücün yoktur. Biz Rabbimize iman ettik ki günahlarımızı ve bizi zorladığın sihri bağışlasın. Allah daha hayırlıdır ve daha kalıcıdır.”

Allah’ın düşmanı yenilmiş ve lanetlenmiş olarak geri döndü; fakat küfürde ısrar etmekten ve kötülükte devam etmekten başka bir şey yapmadı. Allah ona karşı ayetlerini gerçekleştirdi, onu kıtlıkla yakaladı ve üzerine tufanı gönderdi.

Rivayet tekrar es-Suddî’ye döner. Es-Suddî kendi rivayetinde şöyle dedi: Allah’ın Firavun kavmini denediği ayetlerin, Musa ile sihirbazların karşılaşmasından önce olduğu zikredilir. Ok kana bulanmış olarak geri dönünce Firavun, “Musa’nın ilahını öldürdük” dedi. Bunun üzerine Allah onların üzerine tufanı gönderdi; bu şiddetli bir yağmurdu ve sahip oldukları her şey boğuldu. Onlar şöyle feryat ettiler: “Ey Musa! Rabbine dua et ki bunu bizden kaldırsın; sana iman edeceğiz ve İsrailoğullarını seninle göndereceğiz.” Allah tufanı onlardan kaldırdı ve tohumları filiz verdi. Onlar dediler ki: “Ama şimdi yağmurun kesilmesi hoşumuza gitmiyor!” Bunun üzerine Allah onların üzerine çekirgeler gönderdi; ürünlerini yediler. Bunun üzerine tekrar Musa’dan Rabbine dua etmesini istediler ki çekirgeleri onlardan kaldırsın; iman edeceklerini söylediler. Musa dua etti, Allah da onları kaldırdı; ayakta kalan ekinlerinden bir miktar kaldı. Onlar dediler ki: “İnanmayacağız; çünkü ekinlerimizden bir kısmı kaldı.”

Bunun üzerine Allah onların üzerine küçük çekirgeler — haşerat — gönderdi; yeryüzünü tamamen yediler ve insanların elbiseleri ile derileri arasına girerek onları ısırdılar. Bir kimse yemek yerken, yemeği haşeratla doluyordu. Öyle ki içlerinden biri tuğla ve sıvayla bir sütun yapar, onu kaygan hale getirirdi ki hiçbir şey üzerine çıkamasın; yemeğini onun üzerine koyardı. Fakat yukarı çıkıp yemek istediğinde onu haşeratla dolu bulurdu. Onların başına gelen hiçbir musibet bu haşerattan daha ağır olmamıştı. Bu, Allah’ın Kur’an’da onların üzerine gönderdiğini zikrettiği “ricz” yani korku/azaptır. Musa’dan Rabbine dua etmesini istediler ki bu korkuyu kaldırsa, o zaman iman edeceklerini söylediler. Fakat Allah bunu onlardan kaldırınca yine iman etmediler.

Bunun üzerine Allah onların üzerine kan gönderdi. Bir İsrailli ile bir Mısırlı aynı sudan içiyordu; fakat Mısırlının suyu kana dönüşüyor, İsraillinin suyu ise su olarak kalıyordu.

Bu durum onlar için çok ağırlaşınca Musa’dan bunu kaldırmasını istediler ve iman edeceklerini söylediler. Fakat o bunu kaldırdığında yine iman etmediler. İşte o zaman Allah şöyle dedi: “Azabı üzerlerinden kaldırdığımızda, sözlerini bozuyorlar.” Yani verdikleri sözü. Ve şöyle dedi: “Firavun kavmini kıtlıkla ve ürünlerin azalmasıyla sıkıntıya soktuk; belki öğüt alırlar.” Sonra Allah ikisine vahyetti: “Ona yumuşak söz söyleyin; belki öğüt alır veya korkar.” Onun yanına geldiler ve Musa ona dedi ki: “Ey Firavun! İster misin sana şunu vereyim: Gençliğin yaşlılığa dönüşmesin, hükümranlığın senden alınmasın, kadınlardan, içkiden ve binmekten aldığın zevk sana geri verilsin; ve öldüğünde cennete girsin? Bana güven.” Bu sözler onda bir etki bıraktı — yani “yumuşak söz” — ve dedi ki: “Haman gelinceye kadar burada kal.” Haman geldiğinde ona dedi ki: “Bu adam bana geldi.” Haman dedi ki: “Kim o?” O gün gelinceye kadar Firavun Musa’ya “sihirbaz” derken, o gün ona “sihirbaz” demedi; “Musa” dedi. Haman sordu: “Sana ne söyledi?” O da dedi ki: “Bana şöyle şöyle söyledi.” Haman dedi ki: “Sen ona ne cevap verdin?” O dedi ki: “‘Haman gelsin de onunla istişare edeyim’ dedim.” Haman onu zayıf buldu ve dedi ki: “Senin hakkındaki kanaatim bundan daha iyiydi. Sen, kendisine hizmet edilen bir efendi iken, hizmet eden bir köle olacaksın.”

İşte o zaman Firavun dışarı çıktı ve halkını toplayarak onlara hitap etti ve dedi ki: “Ben sizin en yüce rabbinizim!” “Sizin için benden başka bir ilah bilmiyorum” demesi ile “Ben sizin en yüce rabbinizim” sözü arasında kırk yıl geçmişti. Sonra halkına dedi ki: “Şüphesiz bu, sizi sihriyle yurdunuzdan çıkarmak isteyen bilgili bir sihirbazdır. Şimdi ne dersiniz?” Onlar dediler ki: “Onu ve kardeşini ertele ve şehirlere toplayıcılar gönder ki sana her bilgili sihirbazı getirsinler.” Firavun dedi ki: “Ey Musa! Bizi yurdumuzdan sihrinle çıkarmak için mi geldin? Biz de mutlaka onun benzeri bir sihir getireceğiz. O halde aramızda, ne bizim ne de senin kaçınmayacağı bir buluşma günü belirle; eşit bir yerde.” Musa dedi ki: “Buluşmanız bayram günü olacak ve insanlar kuşluk vakti toplansın.” Bu onların bayram günüydü. Firavun gidip gücünü topladı, sonra geri döndü. Şehirlere toplayıcılar gönderdi; sihirbazları topladı ve halkı da seyretmeleri için bir araya getirdi. “Siz de toplanacak mısınız?” denildi. “[Böylece] sihirbazlara uyabiliriz, eğer onlar galip gelirlerse.” Sihirbazlar geldiklerinde Firavun’a dediler ki: “Eğer galip gelirsek bize mutlaka bir ödül var mı?” — yani kendilerine verilecek bir hediye. O dedi ki: “Evet, o zaman mutlaka bana yakın olanlardan olacaksınız.” Musa onlara dedi ki: “Yazıklar olsun size! Allah’a karşı yalan uydurmayın; yoksa sizi bir azapla kökünden yok eder.” Yani sizi bir azapla helak eder. Onlar ne yapacakları konusunda aralarında tartıştılar ve görüşlerini Musa ile Harun’dan gizlediler. Kendi aralarında dediler ki: “Şüphesiz bunlar iki sihirbazdır; sizi sihirleriyle yurdunuzdan çıkarmak ve en üstün geleneklerinizi yok etmek istiyorlar.” Yani en seçkin kimselerinizi ortadan kaldırmak.

Musa ile sihirbazların reisi karşılaştı ve Musa ona dedi ki: “Söyle bana, eğer seni yenersem bana iman eder ve getirdiğimin hak olduğuna şahitlik eder misin?” O dedi ki: “Evet.” Sihirbaz da dedi ki: “Yarın öyle bir sihir getireceğim ki hiçbir sihir onu yenemez. Allah’a yemin ederim ki eğer beni yenersen sana iman eder ve söylediğinin hak olduğuna şahitlik ederim.” Firavun onları gözetliyordu; çünkü bu, Firavun’un şu sözüdür: “Bu şehirde kurduğunuz bir tuzaktır… birbirinize destek olmak için…” yani halkını oradan çıkarmak için. Onlar dediler ki: “Ey Musa! Ya sen önce at ya da biz atalım.” Musa onlara dedi ki: “Siz atın.” Onlar iplerini ve asalarını attılar. Otuz binden fazla kişiydiler; her birinin yanında mutlaka bir ip ve bir asa vardı. Attıklarında insanların gözlerini büyülediler ve onları korkuttular, yani dehşete düşürdüler. Musa içinde bir korku hissetti; fakat Allah ona vahyetti: “Korkma! Sağ elindekini at; onların yaptıklarını yutacaktır.” Bunun üzerine Musa asasını attı ve onların bütün yılanlarını yuttu. Bunu görünce secdeye kapandılar ve dediler ki: “Âlemlerin Rabbine, Musa ve Harun’un Rabbine iman ettik!” Firavun dedi ki: “Mutlaka ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim ve sizi hurma ağaçlarının gövdelerine asacağım.” İbn Abbas’ın rivayet ettiğine göre onları öldürdü ve parçaladı; onlar da şöyle demişlerdi: “Rabbimiz! Bize sabır ver ve bizi sana teslim olanlar olarak öldür.” Denilir ki sabah sihirbaz idiler, akşam olunca şehit oldular.

Sonra Firavun İsrailoğullarının yanına çıktı ve halkı ona dedi ki: “Musa ile kavmini yeryüzünde fesat çıkarsınlar ve seni ve ilahlarını terk etsinler diye mi bırakacaksın?” İbn Abbas’ın söylediğine göre onun ilahları sığırlardı; ne zaman güzel bir inek görse, onların ona tapmalarını emrederdi. Bu yüzden “onlar için bir buzağı çıkardı…”

Sonra Allah Musa’ya İsrailoğullarını çıkarmasını emretti. Dedi ki: “Kullarımı geceleyin çıkar; çünkü takip edileceksiniz.” Musa İsrailoğullarına çıkmalarını ve Mısırlılardan ziynet eşyası ödünç almalarını emretti. Ayrıca hiçbir kimsenin diğerine seslenmemesini ve sabaha kadar evlerinde kandilleri yanar halde bırakmalarını emretti; dışarı çıkan kimse zarar verirdi.

Musa b. Harun — Amr b. Hammad — Esbat — es-Suddî şöyle der: “Dışarı çıkan kimse…” Musa der ki, Amr şöyle dedi: “Sanırım ‘dışarı çıkan kimse… dedi’ şeklinde olmalıdır.” “Dışarı çıkan herkese kapısını kanlı eliyle işaretlemesini emretti ki çıktığı bilinsin. Ayrıca Allah, Mısırlılar arasında İsrailoğullarından olan her gayrimeşru çocuğu İsrailoğullarına, İsrailoğulları arasında Mısırlılardan olan her gayrimeşru çocuğu da Mısırlılara yönlendirecek, böylece her biri kendi babasına gidecekti.”

Sonra Musa, İsrailoğullarıyla birlikte geceleyin yola çıktı; Mısırlılar ise bundan habersizdi. Bundan önce Musa şöyle dediğinde Mısırlılara karşı Allah’a dua etmişlerdi: “Rabbimiz! Sen Firavun’a ve ileri gelenlerine dünya hayatında süs ve mallar verdin. Rabbimiz! İnsanları senin yolundan saptırsınlar diye mi? Rabbimiz! Mallarını yok et ve kalplerini katılaştır ki acı azabı görmedikçe iman etmesinler.” Allah dedi ki: “Duânız kabul edildi.” Suddî şöyle dedi: Duayı eden Musa idi, Harun ise “Âmin” dedi. Allah’ın “İkinizin duası kabul edildi” demesi bundandır. “Rabbimiz! Mallarını yok et” sözü hakkında denilmiştir ki, malların yok edilmesi onların dirhem ve dinarlarının taşa çevrilmesidir. Sonra Allah onlara dedi ki: “Siz ikiniz dosdoğru yolda kalın.” Bunun üzerine Musa ve Harun kavimleriyle birlikte yola çıktılar.

Ölüm Mısırlıların üzerine gönderildi; her erkeğin ilk doğanı öldü. Onları sabahleyin gömdüler ve güneş doğuncaya kadar İsrailoğullarını arayacak vakit bulamadılar. İşte Allah’ın “Onlara gün doğarken yetiştiler” sözü buna işarettir.

Musa İsrailoğullarının arkasındaydı, Harun ise önde onlara rehberlik ediyordu. Mümin olan kişi Musa’ya dedi ki: “Bize nereye gitmemizi emrettin?” O dedi ki: “Denize.” O kişi aceleyle ilerlemek istedi, fakat Musa onu engelledi. Musa, yirmi yaşındakiler genç sayıldıkları için, altmış yaşındakiler de yaşlı sayıldıkları için sayılmayarak, yalnızca bu yaşlar arasındaki altı yüz yirmi bin savaşçıyla birlikte yola çıktı; ayrıca kadınlar ve çocuklar da vardı.

Firavun ise Haman’ın önde olduğu bir milyon yedi yüz bin atlıyla onları takip etti; içlerinde tek bir dişi at yoktu. İşte Allah’ın “Firavun şehirlere toplayıcılar gönderdi [ve şöyle dedi:] ‘Bunlar az bir topluluktur ve bize karşı suçludurlar; biz ise hazırlıklı bir topluluğuz’” sözü buna işarettir.

İki ordu birbirini gördüğünde ve İsrailoğulları kendilerini takip eden Firavun’u gördüklerinde şöyle dediler: “Yakalandık!” Ve dediler ki: “Ey Musa! Sen bize gelmeden önce de bize eziyet ediliyordu — oğullarımız öldürülüyor, kadınlarımız sağ bırakılıyordu — sen geldikten sonra da. Bugün Firavun bize yetişiyor ve bizi öldürecek. Gerçekten yakalandık! Önümüzde deniz, arkamızda Firavun var.” Musa dedi ki: “Hayır! Şüphesiz Rabbim benimle beraberdir; bana yol gösterecektir.” Yani beni koruyacaktır. Ve dedi ki: “Umulur ki Rabbiniz düşmanınızı yok eder ve sizi yeryüzünde halifeler yapar da nasıl davranacağınıza bakar.”

Harun gelip denize vurdu, fakat deniz açılmadı ve dedi ki: “Beni döven bu zorba kimdir?” Sonra Musa geldi, denize “Ebu Halid” diye seslenip vurdu. Deniz yarıldı ve her parça büyük bir dağ gibi oldu. Sonra İsrailoğulları denize girdiler. Denizde on iki yol vardı; her kabile için bir yol. Bu yollar sanki duvarlarla ayrılmış gibiydi. Her kabile “Arkadaşlarımız öldürüldü!” dedi. Musa bunu görünce Allah’a dua etti; Allah da aralarına kemerler gibi köprüler yaptı. Böylece arkadakiler öndekileri görebildi ve hepsi dışarı çıktı.

Sonra Firavun ve adamları yaklaştı. Denizin yarıldığını görünce Firavun dedi ki: “Denizin benim için yarılıp açıldığını görmüyor musunuz? Düşmanlarıma yetişip onları öldüreyim diye.” Bu, Allah’ın “Sonra diğerlerini de oraya yaklaştırdık” sözüdür.

Firavun yolların girişine geldiğinde atları ilerlemek istemedi. Cebrail bir kısrak üzerinde indi; aygırlar onun kokusunu alıp peşinden koştular. İlkleri denizden çıkmak üzereyken sonları henüz girmişti ki Allah denize onları yakalamasını emretti; deniz üzerlerine kapanıp hepsini boğdu. Bu sırada Cebrail, Firavun’un ağzına deniz çakıllarından tıkıyordu. Boğulma onu yakalayınca dedi ki: “İsrailoğullarının iman ettiği ilahtan başka ilah olmadığına iman ettim ve ben de teslim olanlardanım.” Bunun üzerine Allah Mikail’i gönderdi ve onu azarladı: “Şimdi mi? Halbuki daha önce isyan etmiş ve bozgunculardan olmuştun!”

Cebrail dedi ki: “Ey Muhammed! Ben hiçbir mahlûktan iki kişi kadar nefret etmedim: Biri, Âdem’e secde etmeyi reddeden İblis; diğeri ise ‘Ben sizin en yüce rabbinizim’ diyen Firavun’dur. Keşke beni görseydin — ey Muhammed! — deniz çakıllarını alıp Firavun’un ağzına tıkarken; korktum ki Allah’ın ona merhamet edeceği bir söz söylemesin.”

İsrailoğulları dediler ki: “Firavun boğulmadı. Şimdi bize yetişecek ve bizi öldürecek.” Musa Allah’a dua etti; bunun üzerine Allah Firavun’u, altı yüz yirmi bin zırhlı adamıyla birlikte ortaya çıkardı. İsrailoğulları bunu bir ibret olarak gördüler. Bu, Allah’ın Firavun’a şu sözüdür: “Bugün seni bedeninle kurtaracağız ki senden sonrakilere bir ibret olasın.” Yani İsrailoğulları için bir ibret.

Yola devam etmek istediklerinde Allah onların önüne izsiz bir çöl çıkardı ve yollarını şaşırttı. Musa İsrailoğullarının ileri gelenlerini çağırıp sordu: “Bize ne oluyor?” Dediler ki: “Yusuf Mısır’da öldüğünde kardeşlerinden söz almıştı: ‘Beni yanınıza almadan Mısır’dan çıkmayacaksınız.’ İşte bu durumun sebebi budur.” Musa onlara Yusuf’un kabrinin nerede olduğunu sordu, fakat bilmiyorlardı.

Bunun üzerine Musa ayağa kalkıp şöyle ilan etti: “Allah adına sizden istiyorum, Yusuf’un kabrinin yerini bilen bana söylesin; bilmeyen ise sözümü duymamış olsun.” İnsanların arasında dolaşıp bunu ilan etti, fakat kimse sesini duymadı. Nihayet içlerinden yaşlı bir kadın duydu ve dedi ki: “Eğer sana kabrini gösterirsem bana istediğimi verir misin?” Musa bunu kabul etmedi ve “Önce Rabbime soracağım” dedi. Allah ona bunu vermesini emretti. Musa kabul etti. Kadın dedi ki: “İstediğim şey, cennette hangi yerde kalırsan benim de seninle orada kalmamdır.” Musa dedi ki: “Peki.” Kadın dedi: “Ben çok yaşlıyım, yürüyemem; beni taşı.” Musa onu taşıdı.

Nil’e yaklaştıklarında kadın dedi ki: “O suyun içindedir; Allah’a dua et de suyu çekilsin.” Musa dua etti, Allah suyu çekti. Kadın dedi ki: “Onu çıkar.” Musa onu çıkardı ve kemiklerini aldı. Bunun üzerine Allah onlara yolu açtı ve yolculuklarına devam ettiler.

Sonra putlarına bağlı bir topluluğa geldiler. Dediler ki: “Ey Musa! Onların ilahları olduğu gibi bize de bir ilah yap.” Musa dedi ki: “Siz gerçekten cahil bir topluluksunuz. Bunların içinde bulundukları yol yok olacaktır ve yaptıkları şeyler batıldır.”

İbn İshak dedi ki: Allah, Firavun’a karşı ayetleri ardı ardına gönderdi. O, bütün bunlara rağmen iman etmeyi reddedince Allah onu kıtlıkla cezalandırdı; ardından tufanı, sonra çekirgeleri, sonra haşeratı, sonra kurbağaları, sonra da kanı gönderdi; hepsi peş peşe gelen ayetlerdi.

Tufan gönderildi; yeryüzünü kapladı. Sonra durdu, fakat onlar ne ekip biçebildiler ne de bir şey yapabildiler; açlığa düştüler. Bu onları sıkıntıya sokunca dediler ki: “Ey Musa! Rabbine bizim için dua et; eğer bu azabı kaldırırsan sana iman edecek ve İsrailoğullarını seninle göndereceğiz.” Musa dua etti, Allah azabı kaldırdı; fakat onlar sözlerinde durmadılar.

Sonra Allah üzerlerine çekirgeler gönderdi. Ağaçları yediler — bana ulaştığına göre — hatta kapıların demir çivilerini bile yediler; evleri çöktü. Yine Musa’dan önceki gibi istediler. Musa dua etti, Allah kaldırdı; fakat yine sözlerini tutmadılar.

Sonra Allah üzerlerine haşerat gönderdi. Bana anlatıldığına göre Musa’ya bir kum tepesine gidip asasıyla vurması emredildi. Gitti, büyük bir kum tepesine vurdu. Bu haşerat Mısır halkını kapladı; evlerini ve yiyeceklerini doldurdu, uyuyamaz ve dinlenemez oldular. Yorulunca yine Musa’dan önceki gibi istediler. Musa dua etti, Allah kaldırdı; fakat yine sözlerinde durmadılar.

Sonra Allah üzerlerine kurbağalar gönderdi. Evleri, yiyecekleri ve kapları doldurdu. Hiç kimse bir elbiseyi, yiyeceği veya kabı açtığında içinde kurbağa bulmadan edemiyordu. Bu da onları bitkin düşürdü. Yine Musa’dan önceki gibi istediler. Musa dua etti, Allah onları kurtardı; fakat yine sözlerini tutmadılar.

Sonra Allah onların üzerine kan gönderdi ve Firavun’un halkının suyu kana dönüştü. Bir kuyudan ya da nehirden su çekemiyorlar, bir kaptan su alamıyorlardı; aldıkları her su taze kana dönüşüyordu.

Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti — Seleme — Muhammed b. İshak bana rivayet etti — Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî şöyle dedi: Susuzluk onları bitirdiğinde, Firavun’un halkından bir kadın bir İsrailli kadına gelir ve “Suyundan içmeme izin ver” derdi. İsrailli kadın ona testisinden su döker veya kırbasından verirdi; fakat su kabın içinde kana dönüşürdü. O kadın derdi ki: “Suyu ağzına al, sonra benim ağzıma tükür.” Kadın suyu ağzına alır, fakat diğerinin ağzına tükürdüğünde yine kan olurdu. Bu durum yedi gün sürdü. Sonunda dediler ki: “Rabbine bizim için dua et; sana verdiği söz gereği. Eğer bu azabı bizden kaldırırsan sana mutlaka iman edecek ve İsrailoğullarını seninle göndereceğiz.” Fakat azap kaldırılınca sözlerinden döndüler ve hiçbir vaatlerini yerine getirmediler.

Bunun üzerine Allah Musa’ya yola çıkmasını emretti ve ona, kendisini ve beraberindekileri kurtaracağını, Firavun’u ve ordularını ise yok edeceğini bildirdi. Musa daha önce onların yok edilmesi için dua etmiş ve şöyle demişti: “Rabbimiz! Sen Firavun’a ve ileri gelenlerine dünya hayatında süs ve mallar verdin…” ayetin devamına kadar… “ve bilmeyenlerin yoluna uyma.” Bunun üzerine Allah onların mallarını taşa çevirdi: hurma ağaçlarını, köleleri ve yiyeceklerini. Bu da Allah’ın Firavun’a gösterdiği ayetlerden biriydi.

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — Büreyde b. Süfyan b. Ferve el-Eslemî — Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den rivayet etti ki: Ömer b. Abdülaziz bana Allah’ın Firavun’a gösterdiği dokuz ayet hakkında sordu. Ben dedim ki: “Tufan, çekirgeler, haşerat, kurbağalar, kan, asa, el, malların yok edilmesi ve deniz.” Ömer dedi ki: “Malları yok etmenin bunlardan biri olduğunu nereden biliyorsun?” Dedim ki: “Musa onlara beddua etti, Harun ‘Âmin’ dedi ve Allah onların mallarını taşa çevirdi.” Bunun üzerine dedi ki: “İşte buna anlayış denir!” Sonra bir deri torba getirtti; içinde Abdülaziz b. Mervan’ın Mısır’da elde ettiği, Firavun kavmine ait kalıntılardan bazı şeyler vardı. İkiye bölünmüş bir yumurta çıkardı; taş olmuştu. Kabuklu bir ceviz çıkardı; o da taştı. Bir nohut ve bir mercimek çıkardı; onlar da taştı.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed — Mısır’da bulunmuş Şamlı bir adamdan rivayet etti: Kesilmiş bir hurma ağacı gördüm; taş olmuştu. Bir adam gördüm — adam olduğundan şüphe etmedim — o da taştı; onların kölelerinden biriydi. Allah şöyle der: “Şüphesiz Musa’ya apaçık dokuz ayet verdik…” ayetin sonuna kadar… “lanetlenmiş” yani bedbaht.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Yahya b. Urve b. Zübeyr — babasından rivayet etti ki: Allah Musa’ya İsrailoğullarıyla birlikte yola çıkmasını emrettiğinde, Yusuf’u da beraberinde taşımasını ve onu Mukaddes Topraklarda defnetmesini emretti. Musa, Yusuf’un kabrinin yerini bilen birini aradı; fakat sadece yaşlı bir İsrailli kadın buldu. Kadın dedi ki: “Ey Allah’ın peygamberi! Yerini biliyorum. Eğer beni de yanında götürür ve Mısır’da bırakmazsan sana yerini gösteririm.” Musa dedi ki: “Bunu yaparım.” İsrailoğullarına sabah yola çıkma sözü vermişti; fakat Yusuf meselesini tamamlamak için Rabbine dua etti ve yola çıkışı geciktirildi. Yaşlı kadın Musa ile birlikte gidip onu Nil’in bir kısmında, suyun içinde gösterdi. Musa onu mermer bir sanduka içinde çıkardı ve beraberinde taşıdı. Urve dedi ki: “O günden beri Yahudiler ölülerini her yerden Mukaddes Topraklara taşırlar.”

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak dedi ki: Bana ulaştığına göre Musa İsrailoğullarına Allah’ın emrini bildirerek şöyle dedi: “Onlardan mallar, ziynetler ve elbiseler ödünç alın; ben de onların yok edilmesiyle birlikte mallarını size ganimet olarak vereceğim.” Firavun ordusunu topladığında, İsrailoğullarına karşı onları kışkırtmak için şöyle dedi: “Onlar yalnızca çıkmakla yetinmediler, sizin mallarınızı da alıp gittiler.”

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî — Abdullah b. Şeddâd b. Âlhed şöyle dedi: Bana anlatıldı ki Firavun, Musa’yı aramak üzere, ordusundaki boz atlar dışında yetmiş bin siyah atla yola çıktı. Musa ilerledi, önünde deniz vardı ve çıkış yolu yoktu. Firavun ordusuyla onların arkasından yetişti. İki topluluk birbirini görünce Musa’nın arkadaşları dediler ki: “Gerçekten yakalandık.” Musa dedi ki: “Asla! Şüphesiz Rabbim benimle beraberdir, bana yol gösterecektir.” Yani kurtuluşa yönlendirecektir. “Bunu bana vaat etti ve O’nun vaadinde asla bir çelişki yoktur.”

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak dedi ki: Bana anlatıldığına göre Allah denize vahyetti: “Musa seni asasıyla vurduğunda onun için ikiye ayrıl.” Deniz o gece Allah korkusuyla ve emrini bekleyerek birbirine çarpıyordu. Sonra Allah Musa’ya vahyetti: “Asanla denize vur.” Musa vurdu. Asanın içinde Allah’ın Musa’ya verdiği kudret vardı. Deniz yarıldı ve her bir parça büyük bir dağ gibi oldu. Allah Musa’ya şöyle diyordu: “Onlar için denizde kuru bir yol aç; ne yakalanmaktan kork ne de endişe et.” Deniz onun için sakinleşip dümdüz kuru bir yol olunca Musa İsrailoğullarıyla birlikte o yoldan ilerledi, Firavun da ordusuyla peşlerinden geldi.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî — Abdullah b. Şeddâd el-Leysî şöyle dedi: Bana ulaştığına göre İsrailoğulları denize girdikten ve geride kimse kalmadıktan sonra Firavun yaklaştı. Kendi atlarından bir aygırın üzerindeydi ve denizin kenarına kadar geldi. Durumu karşısında tereddüt etmedi, fakat at ilerlemekten korktu. Bunun üzerine Cebrail kızgın bir kısrak üzerinde göründü. Onu Firavun’un aygırına yaklaştırdı; aygır onun kokusunu aldı. Kokuyu alınca Cebrail onu ileri sürdü, aygır da Firavun’u üzerinde taşıyarak ilerledi. Firavun’un askerleri, onun denize girdiğini görünce onunla birlikte girdiler. Cebrail hepsinin önünde ilerliyordu; onlar Firavun’un peşinden gidiyordu. Mikail ise arkada bir at üzerinde bulunuyor, onlara “Arkadaşınıza yetişin!” diyerek onları sürüyordu.

Cebrail denizden çıkıp önünde kimse kalmadığında ve Mikail arka tarafta kimse kalmadan durduğunda, deniz onların üzerine kapanıverdi. Firavun Allah’ın kudretini ve egemenliğini gördüğünde ve kendi acziyetini anladığında feryat etti; canı boğazına geldi ve şöyle dedi: “İsrailoğullarının iman ettiği ilahtan başka ilah yoktur; ben de teslim olanlardanım.”

İbn Humeyd — Ebû Dâvûd el-Basrî — Hammad b. Seleme — Ali b. Zeyd — Yusuf b. Mihran — İbn Abbas’tan: Cebrail Peygamber’e gelip şöyle dedi: “Ey Muhammed! Keşke beni görseydin; Firavun’un ağzına balçık tıkıyordum, korktum ki ona merhamet ulaşır.” Allah dedi ki: “Şimdi mi? Halbuki daha önce isyan etmiş ve bozgunculardan olmuştun. Bugün seni bedeninle kurtaracağız ki senden sonrakilere bir ibret olasın.” Yani eksiksiz olarak, senden hiçbir şey eksilmeyecek. Bu, sonrakiler için bir ibret ve delildir. Denilirdi ki: Allah onu bedeniyle çıkarmasaydı ve insanlar onu tanımasaydı, bazıları onun hakkında şüpheye düşerdi.

[İbn İshak dedi ki:] İsrailoğullarını denizden geçirdikten sonra putlara tapan bir topluluğa rastladılar. Dediler ki: “Ey Musa! Onların ilahları olduğu gibi bize de bir ilah yap.” Musa dedi ki: “Siz gerçekten bilmeyen bir topluluksunuz… Bunların yolu yok olacaktır ve yaptıkları şeyler boştur.” Ve dedi ki: “Allah sizi bütün varlıklara üstün kılmışken, sizin için O’ndan başka bir ilah mı arayayım?” Allah Firavun’u ve kavmini yok edip Musa’yı ve kavmini kurtarınca Musa için otuz gece belirledi.

Rivayet tekrar Suddî’ye döner. Sonra Cebrâil, Musa’yı Allah’a götürmek için geldi. Bir at üzerinde yaklaştı; Sâmirî onu gördü fakat tanımadı. Denildiğine göre bu hayat atıydı. Sâmirî onu gördüğünde şöyle dedi: “Bu gerçekten büyük bir şeydir!” Sonra atın ayağının izinden bir avuç toprak aldı.

Ardından Musa yola çıktı ve İsrailoğulları üzerine Harun’u vekil bıraktı. Onlarla otuz gece için sözleşti; fakat Allah buna on gece daha ekledi. Harun onlara dedi ki: “Ey İsrailoğulları! Ganimet size helâl değildir; Mısırlıların ziynetleri de ganimettir. Bunların hepsini toplayın, bir çukur kazın ve hepsini oraya gömün. Musa döndüğünde eğer size izin verirse alırsınız; aksi halde bunlar size helâl değildir.”

Onlar bütün ziynetleri o çukura topladılar. Sâmirî de aldığı toprak avucunu getirdi ve onu (çukurun üzerine) attı. Bunun üzerine Allah o ziynetlerden, safran renginde, böğüren bir buzağı çıkardı.

İsrailoğulları Musa’nın belirlediği süreyi saymışlardı; her geceyi bir gün, her günü bir gün sayıyorlardı. Yirminci gün olduğunda buzağı ortaya çıktı. Onu görünce Sâmirî onlara dedi ki: “İşte bu sizin ilahınızdır ve Musa’nın da ilahıdır; fakat o unuttu.” Yani Musa ilahını burada bırakıp onu aramaya gitti. Bunun üzerine ona sarıldılar ve ona tapmaya başladılar; çünkü böğürüyor ve yürüyordu.

Harun onlara dedi ki: “Ey İsrailoğulları! Siz bununla ancak imtihan ediliyorsunuz. Şüphesiz sizin Rabbiniz Rahmân’dır.” Harun ve onunla birlikte olan İsrailoğulları onlarla savaşmadılar; Musa ise Rabb’iyle konuşmak üzere gitmişti.

Allah onunla konuştuğunda ona dedi ki: “Ey Musa! Kavminden seni acele ettiren nedir?” Musa dedi ki: “Onlar arkamdan geliyorlar. Rabbim! Sana gelmekte acele ettim ki hoşnut olasın.” Allah dedi ki: “Biz senin yokluğunda kavmini imtihan ettik ve Sâmirî onları saptırdı.”

Allah onların durumunu ona anlatınca Musa dedi ki: “Ey Rabbim! Bu Sâmirî onlara buzağıyı emretti. Peki ona canı kim verdi?” Allah dedi ki: “Ben verdim.” Musa dedi ki: “O halde Rabbim, onları Sen saptırdın.”

Rabbi onunla konuştuktan sonra Musa O’nu görmek istedi ve dedi ki: “Rabbim! Bana kendini göster ki Sana bakayım.” Allah dedi ki: “Beni göremezsin. Fakat dağa bak; eğer yerinde durursa beni görebilirsin.” Melekler dağı kuşattı, melekleri ateş kuşattı, o ateşi melekler kuşattı ve onları da ateş kuşattı. Sonra Rabbi dağa tecelli etti.

Musa b. Harun — Amr b. Hammad — Esbat — Suddî — İkrime — İbn Abbas rivayet etti: Allah kendisinden sadece serçe parmağının ucu kadar bir şey gösterdi; bunun üzerine dağ paramparça oldu ve Musa bayılıp yere düştü. Allah’ın dilediği kadar baygın kaldı, sonra kendine gelince şöyle dedi: “Seni tenzih ederim! Sana tevbe ettim ve ben iman edenlerin ilkiyim” — yani İsrailoğulları içinde.

Allah dedi ki: “Ey Musa! Seni risaletlerim ve seninle konuşmam sebebiyle insanlar üzerine seçtim. O halde sana verdiğimi al ve şükredenlerden ol.” Ve levhalar üzerine onun için her şeyden bir öğüt ve açıklama yazdı — helâl ve haram hakkında — “Onu kuvvetle tut ve kavmine de en güzelini almalarını emret.” Bundan sonra kimse Musa’nın yüzüne bakamaz oldu; o da yüzünü ipek bir örtü ile örterdi.

Levhaları aldı ve kavmine kızgın ve üzgün olarak döndü. Dedi ki: “Ey kavmim! Rabbiniz size güzel bir vaatte bulunmadı mı?” ayetin devamına kadar… “Biz kendi isteğimizle sözümüzü bozmadık; fakat o kavmin ziynetlerinden yüklenmiştik” — yani Mısırlıların süs eşyaları — “ve Sâmirî’nin attığı gibi biz de attık.” Bu, Harun’un onlara “Bu ziynetler için bir çukur kazın ve içine atın” dediği zamandı; onlar da attılar. Sonra Sâmirî kendi toprağını attı.

Sonra Musa levhaları attı ve kardeşini başından tutarak kendine doğru çekti. Harun dedi ki: “Ey annemin oğlu! Sakalımı ve başımı tutma! Ben, ‘İsrailoğulları arasında ayrılık çıkardın ve sözümü beklemedin’ demenden korktum.” Böylece Musa Harun’u bıraktı ve Sâmirî’ye yönelerek dedi ki: “Senin durumun nedir, ey Sâmirî?”

Sâmirî dedi ki: “Ben onların görmediğini gördüm; elçinin izinden bir avuç aldım ve onu attım. Nefsim bana bunu hoş gösterdi.” Musa dedi ki: “Git! Bu dünyada senin payın ‘Bana dokunmayın!’ demektir. Senin için kaçamayacağın bir zaman da vardır. Şimdi ilahına bak ki ona tapmaya devam ettin; onu mutlaka yakacağız ve külünü denize savuracağız.”

Bunun üzerine Musa buzağıyı aldı, öldürdü, parçaladı ve denize saçtı. Akan hiçbir su yoktu ki ondan nasibini almamış olsun. Sonra Musa onlara dedi ki: “Sudan için.” Onlar içtiler; içen kimsenin içtiği sudaki altın, buzağıyı sevenlerin üzerinde görünür oldu. Bu, “Buzağı sevgisi inkârları sebebiyle kalplerine sindirildi” sözünün karşılığıdır.

Musa geldikten sonra İsrailoğulları tövbe ettiklerinde ve sapmış olduklarını gördüklerinde dediler ki: “Eğer Rabbimiz bize merhamet etmez ve bizi bağışlamazsa, kesinlikle hüsrana uğrayanlardan oluruz.” Ancak Allah, onların buzağıya tapmaları sırasında birbirleriyle savaşmaktan hoşlanmamış olmaları dışında tövbelerini kabul etmedi.

Musa onlara dedi ki: “Ey kavmim! Buzağıyı seçmekle kendinize zulmettiniz. Yaratıcınıza tevbe edin ve suçluları öldürün.” Bunun üzerine buzağıya tapanlar ile tapmayanlar birbirlerini kılıçlarla vurdular. Her iki taraftan öldürülenler şehit oldu. Öldürme işi o kadar arttı ki neredeyse yok olacaklardı; içlerinden yetmiş bin kişi öldürüldü. Sonunda Musa ve Harun şöyle dua ettiler: “Rabbimiz! İsrailoğulları helak oluyor! Rabbimiz! Kalanları, kalanları koru!” Bunun üzerine Allah onlara silahlarını bırakmalarını emretti ve onları bağışladı. Öldürülenler şehit sayıldı, kalanlar ise affedildi. Bu, “O sizin tevbenizi kabul etti. Şüphesiz O, tevbeleri kabul eden, merhamet edendir” sözüdür.

İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre: Sâmirî, Bacarma’dan bir adamdı; sığır tapan bir kavimdendi. Sığır tapma sevgisi onun içinde vardı, fakat İsrailoğulları arasında görünüşte teslim olmuştu. Musa Rabbine gitmek üzere ayrıldığında Harun İsrailoğulları arasında hükmediyordu. Harun onlara dedi ki: “Siz Firavun ailesinin ziynetlerinden, mallarından ve süslerinden yüklenmiştiniz. Bunların hepsinden temizlenin, çünkü bu bir pisliktir.”

Onlar için bir ateş yaktı ve dedi ki: “Yanınızda ne varsa içine atın.” Onlar da “Evet” dediler ve yanlarındaki ziynetleri ve malları getirip ateşe attılar. Ziynetler ateşte eriyip parçalanınca Sâmirî, Cebrâil’in atının izini gördü ve onun izinden bir miktar toprak aldı. Sonra çukura yaklaşıp Harun’a dedi ki: “Ey Allah’ın peygamberi! Elimde olanı da atayım mı?” Harun, bunun diğerlerinin getirdiği ziynetler gibi olduğunu zannederek izin verdi.

Sâmirî onu ateşe attı ve “Böğüren, safran renkli bir buzağı ol!” dedi. Bu, bir imtihan ve sapma oldu. Sâmirî dedi ki: “Bu sizin ilahınızdır ve Musa’nın da ilahıdır.” Onlar buna yöneldiler ve onu, daha önce hiçbir şeyi sevmedikleri kadar sevdiler. Allah’ın “Fakat o unuttu” sözü, yani Sâmirî’nin daha önce bulunduğu teslimiyet halini terk etmesi demektir.

“Görmüyorlar mı ki o (buzağı) onlara bir söz bile iade edemiyor ve onlar için ne zarar ne de fayda verebiliyor?”

İbn Abbas şöyle devam eder: Sâmirî’nin adı Musa b. Zafer idi. Kendisi Mısır diyarında bulunuyordu ve İsrailoğulları arasına girmişti. Harun onların düştüğü durumu görünce dedi ki: “Ey kavmim! Siz bununla ancak imtihan ediliyorsunuz. Şüphesiz sizin Rabbiniz Rahmân’dır; bana uyun ve emrime itaat edin!” Onlar dediler ki: “Musa bize dönünceye kadar biz ona tapmayı bırakmayacağız.”

Harun, bu fitneye kapılmayan Müslümanlarla birlikte kaldı; buzağıya tapanlar ise ibadetlerine devam ettiler. Harun, kendisiyle birlikte olan Müslümanlarla yola çıkarsa Musa’nın kendisine “İsrailoğulları arasında ayrılık çıkardın ve sözümü beklemedin” demesinden korktu; çünkü o, Musa’ya karşı saygılı ve itaatkârdı.

Musa ise İsrailoğullarıyla birlikte dağa doğru yol aldı; çünkü Allah onları kurtardığında ve düşmanlarını helak ettiğinde, dağın sağ tarafında onlarla buluşmayı vaad etmişti. Musa denizden İsrailoğullarıyla birlikte ayrıldığında ve suya ihtiyaç duyduklarında, kavmi için Allah’a dua etti. Allah Musa’ya asasıyla taşa vurmasını emretti; bunun üzerine taştan on iki pınar fışkırdı. Her kabile kendi içeceği pınarı tanıyordu.

Allah Musa ile konuştuğunda, Musa O’nu görmek istedi ve Rabbinden kendisine görünmesini talep etti. Fakat Allah Musa’ya dedi ki: “Beni göremezsin; fakat dağa bak! Eğer yerinde durabilirse, o zaman beni göreceksin.” Rabbi dağa tecelli edince onu paramparça etti ve Musa bayılıp düştü. Ayıldığında dedi ki: “Seni noksan sıfatlardan tenzih ederim! Sana tövbe ettim ve ben inananların ilkiyim.”

Sonra Allah Musa’ya dedi ki: “Seni mesajım ve seninle konuşmam sebebiyle insanlar üzerine seçtim. Sana verdiğimi tut ve şükredenlerden ol. Biz onun için levhalarda her şeyden öğüt ve açıklama yazdık. Onu kuvvetle tut ve kavmine de en güzel olanını almalarını emret. Size fasıkların yurdunu göstereceğim.”

Ve ona dedi ki: “Ey Musa! Seni kavminden aceleyle ayıran nedir?” … ta ki … “Musa öfkeli ve üzgün olarak kavmine döndü” kısmına kadar. Onun yanında Allah’ın ahdi levhalar üzerindeydi. Musa kavmine ulaştığında onların buzağıya taptıklarını görünce levhaları elinden attı. Rivayet edildiğine göre bu levhalar yeşil zebercetten idi.

Sonra kardeşinin başını ve sakalını tutarak dedi ki: “Onların saptığını gördüğünde seni ne alıkoydu da bana uymadın? Emrime karşı mı geldin?” Harun dedi ki: “Ey annemin oğlu! Sakalımı ve başımı tutma! Ben ‘İsrailoğulları arasında ayrılık çıkardın’ demenden korktum.” Ve dedi ki: “Ey annemin oğlu! Bu kavim beni zayıf gördü ve neredeyse öldüreceklerdi. Düşmanlarımı bana güldürme ve beni zalim kavimle beraber kılma.”

Musa yumuşadı ve dedi ki: “Rabbim! Beni ve kardeşimi bağışla; bizi rahmetine sok; Sen merhametlilerin en merhametlisisin.” Sonra kavmine yönelerek dedi ki: “Ey kavmim! Rabbiniz size güzel bir vaadde bulunmadı mı? Üzerinize geçen süre uzun mu geldi yoksa Rabbinizden üzerinize bir gazap gelmesini mi istediniz de bana verdiğiniz sözü bozdunuz?”

Onlar dediler ki: “Biz sana verdiğimiz sözü kendi isteğimizle bozmadık; fakat o kavmin ziynetlerinden yüklenmiştik, onları ateşe attık; Sâmirî de böyle yaptı. Sonra onlar için böğüren, safran renkli bir buzağı çıkardı.”

Musa Sâmirî’ye yaklaşarak dedi ki: “Senin durumun nedir ey Sâmirî?” O da dedi ki: “Ben onların görmediğini gördüm…” … “O’nun bilgisi her şeyi kuşatmıştır” kısmına kadar. Sonra Musa levhaları aldı. Allah şöyle buyurur: “Levhaları aldı; onların yazısında Rablerinden korkanlar için hidayet ve rahmet vardır.”

İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre: Allah Musa için levhalara öğütleri, her şeyin açıklamasını, hidayet ve rahmeti yazmıştı. Musa onları attığında Allah onların yedi parçasından altısını kaldırdı, bir parçasını bıraktı ve “Onların yazısında Rablerinden korkanlar için hidayet ve rahmet vardır” buyurdu.

Sonra Musa buzağının yakılmasını emretti; kül haline getirilip denize savruldu. İbn İshak dedi ki: “Bazı âlimlerin, ‘yakma’ (ihrak) ifadesinin aslında ‘törpüleme/ufalama’ (saḥl) anlamında olduğunu söylediklerini duydum; sonra onu denize saçtı.” En doğrusunu Allah bilir.

Sonra Musa, kavmi içinden yetmiş iyi adamı – onların en seçkinlerinden – seçti ve dedi ki: “Allah’a gidin ve yaptıklarınızdan dolayı O’na tevbe edin. Geride bıraktığınız kavminiz için O’ndan bağışlanma isteyin. Oruç tutun; kendinizi ve elbiselerinizi temizleyin.”

Sonra onları, Allah’ın kendisi için belirlediği vakitte Tur Dağı’na götürdü; çünkü O’na ancak O’nun izni ve bilgisiyle yaklaşabilirdi. Bana aktarıldığına göre o yetmiş kişi, Musa’nın emrettiklerini yaptıktan ve onunla birlikte Rableriyle buluşmaya çıktıktan sonra ona şöyle dediler: “Rabbimizin konuşmasını işitebilmeyi iste.” O da dedi ki: “Bunu isteyeceğim.”

Musa dağa yaklaştığında, bir bulut sütunu dağın üzerine indi ve dağı tamamen kapladı. Musa yaklaştı ve onun içine girdi, sonra halka dedi ki: “Yaklaşın!” Allah Musa ile konuştuğunda, onun alnına parlak bir nur indi. Hiçbir insan ona bakamayacağı için önüne bir perde konuldu. Halk yaklaştı; bulutun içine girdiklerinde secdeye kapanarak yere düştüler. Allah’ın Musa ile konuşmasını, ona emirler ve yasaklar vermesini, ne yapması ve ne yapmaması gerektiğini işittiler.

Allah Musa’ya emirlerini tamamladığında, bulut ondan kaldırıldı. Musa halkın yanına geldi. Onlar ona dediler ki: “Biz Allah’ı açıkça görmedikçe sana inanmayacağız.” Bunun üzerine onları bir sarsıntı yakaladı – bu yıldırımdı. Canları ansızın alındı ve hepsi öldü.

Musa ayağa kalktı, Rabbine yalvarıp dua etti ve dedi ki: “Rabbim! Dileseydin onları daha önce de helak ederdin, beni de. Onlar akılsız kimselerdi. Arkamda kalan İsrailoğulları da aramızdaki akılsızların yaptıkları yüzünden helak oldu. Bu onlar için bir yıkımdır. Ben onların en hayırlılarından yetmiş kişiyi seçtim. Şimdi onlara döneceğim ama yanımda tek bir kişi bile olmayacak. O zaman bana nasıl inanacaklar?”

Musa Rabbine yalvarmaya ve istemeye devam etti; sonunda Allah onların ruhlarını geri verdi. Ayrıca İsrailoğulları için buzağıya tapmaları sebebiyle bağışlanma diledi, fakat Allah şöyle dedi: “Hayır! Kendilerini öldürmedikçe değil.”

İbn Abbas devam eder: Bana bildirildiğine göre onlar Musa’ya dediler ki: “Biz Allah’ın emrinde sabit kalacağız.” Musa, buzağıya tapmamış olanların, tapanları öldürmesini emretti. Onlar kapalı yerlerinde oturdular; insanlar kılıçlarını çekti ve onları öldürmeye başladılar. Musa ağladı; gençler ve kadınlar ona koşup onlar için af dilediler. Musa onları bağışladı ve affetti; sonra kılıçlarını bırakmalarını emretti.

Süddî ise, daha önce zikrettiğim isnadıyla rivayetinde şöyle der: Musa’nın Rabbine, kavminden seçtiği yetmiş kişiyle birlikte yaptığı yolculuk, buzağıya tapanların bağışlanmasından sonraydı. Bu, onun daha önce aktardığım sözünden sonradır. Allah’ın “O, tevbeleri kabul eden, merhamet edendir” buyruğundan sonra Allah Musa’ya, kavminden bazı kimselerle birlikte gelip buzağıya tapmaları için özür dilemelerini emretti. Onlar için bir vakit belirledi ve Musa kavminden yetmiş kişiyi seçti; onları değerli kimseler olarak görüyordu. Onları özür dilemeleri için götürdü.

Oraya vardıklarında dediler ki: “Biz Allah’ı açıkça görmedikçe sana inanmayacağız. Sen O’nunla konuştun; O hâlde bize de göster.” Bunun üzerine yıldırım onları yakaladı ve öldüler. Musa ağlayarak ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Rabbim! Onların en iyilerini öldürdükten sonra İsrailoğullarına ne söyleyeceğim? Rabbim! Dileseydin onları daha önce de helak ederdin, beni de. Aramızdaki akılsızların yaptıkları yüzünden bizi helak edecek misin?”

Allah Musa’ya vahyetti ki: “Bu yetmiş kişi, buzağıyı kabul edenlerdendi.” Bunun üzerine Musa dedi ki: “Bu ancak Senin imtihanındır; onunla dilediğini saptırır, dilediğini doğru yola iletirsin… Sana döndük…” yani sana yöneldik. Bu da şu sözün karşılığıdır: “Siz, ‘Ey Musa! Allah’ı açıkça görmedikçe sana inanmayacağız’ demiştiniz; gözlerinizin önünde sizi yıldırım yakalamıştı.”

Yıldırım ateşti. Sonra Allah onları diriltti. Her biri ayağa kalktı ve dirildiklerini birbirlerine bakarak gördüler. Dediler ki: “Ey Musa! Sen Allah’a dua ediyorsun ve O da sana istediğini veriyor. O hâlde O’na dua et de bizi peygamber yapsın.” Musa dua etti ve Allah onları peygamber yaptı. Bu, “Sonra ölümünüzün ardından sizi dirilttik” sözünün karşılığıdır; fakat lafızların dizilişi öne alınmış ve geri bırakılmıştır.

Sonra Allah onlara Eriha’ya, yani Kudüs diyarına gitmelerini emretti. Onlar oraya yaklaşıncaya kadar yol aldılar.

Musa, İsrailoğulları kabilelerinin her birinden birer kişi olmak üzere on iki önder gönderdi ki, gidip zorba kavim hakkında kendisine haber getirsinler. Devlerden biri olan ve adı Oğ olan bir adam onlarla karşılaştı. Bu on iki kişiyi yakalayıp bel kuşağına koydu; başında ise bir yük odun vardı. Onları karısına götürüp dedi ki: “Bak, bizimle savaşmak istediklerini iddia eden şu insanlara.” Sonra onları önüne atıp şöyle dedi: “Bunları ayağımın altında ezmeyeyim mi?” Karısı dedi ki: “Hayır, bırak onları; kavimlerine gidip gördüklerini anlatsınlar.” O da öyle yaptı.

On iki kişi serbest bırakıldıktan sonra birbirlerine dediler ki: “Ey topluluk! Eğer İsrailoğullarına bu kavmin durumunu anlatırsanız, Allah’ın peygamberini terk ederler. Bunu gizleyin ve sadece Allah’ın iki peygamberine söyleyin; onlar kendi görüşlerine göre karar versinler.” Bunun üzerine aralarında gizleme konusunda sözleştiler ve geri döndüler. Fakat onlardan on kişi bu sözleşmeyi hemen bozdu; her biri gördüklerini kardeşine ve babasına anlattı. İki kişi ise olayı gizledi; ancak Musa ve Harun’a gidip durumu bildirdiler. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Allah İsrailoğullarından söz aldı ve içlerinden on iki önder gönderdik.”

Musa onlara dedi ki: “Ey kavmim! Allah’ın size olan nimetini hatırlayın; içinizden peygamberler çıkardı ve sizi hükümdarlar yaptı… her birinizi kendisine, ailesine ve malına sahip kıldı… Ey kavmim! Allah’ın sizin için yazdığı mukaddes toprağa girin… geri dönmeyin, yoksa hüsrana uğrarsınız.” Onlar – o on kişinin anlattıklarından dolayı – dediler ki: “Orada zorba bir kavim var; onlar çıkmadıkça biz oraya girmeyiz. Eğer çıkarlarsa biz gireriz.”

Allah’tan korkan ve Allah’ın kendilerine nimet verdiği iki kişi şöyle dedi: “Kapıdan onların üzerine girin.” Bu iki kişi, haberi gizleyenlerdi: Musa’nın hizmetkârı Yuşa b. Nun ile Kaleb b. Yefunne idi. Bazıları onun Musa’nın kayınbiraderi olduğunu da söyler.

Musa “Ey kavmim! Kapıdan girin” dediğinde onlar şöyle dediler: “Ey Musa! Onlar orada bulundukça biz asla oraya girmeyiz. Sen ve Rabbin gidip savaşın; biz burada oturacağız.” Bunun üzerine Musa öfkelendi ve şöyle dua etti: “Rabbim! Ben kendimden ve kardeşimden başkasına güç yetiremiyorum. Bizimle fasık kavmin arasını ayır.” Bu, Musa’nın aceleyle yaptığı bir davranıştı. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Orası onlara kırk yıl haram kılınmıştır; yeryüzünde şaşkın dolaşacaklardır.”

Bu şaşkın dolaşma başlarına gelince Musa söylediğine pişman oldu. Ona itaat edenler gelip dediler ki: “Bize ne yaptın ey Musa?” O pişman olunca Allah ona vahyetti: “O zalim kavim için üzülme.” O da üzülmedi.

Sonra dediler ki: “Ey Musa! Burada suyu nereden bulacağız? Yiyecek nerede?” Bunun üzerine Allah onlara kudret helvası (manna) ve bıldırcın indirdi. Bunlar ağaçlara düşerdi. Bıldırcın, bıldırcına benzeyen bir kuştur. Bir kişi kuşa bakar, eğer semizse keser, değilse bırakırdı; semizleşince tekrar dönerdi.

Sonra dediler ki: “Bu yiyecek, peki içecek nerede?” Bunun üzerine Musa’ya emredildi; asasıyla taşa vurdu ve ondan on iki pınar fışkırdı. Her kabile kendi pınarından içti.

Sonra dediler ki: “Bu yiyecek ve içecek, peki gölge nerede?” Bunun üzerine Allah onları bulutla gölgelendirdi. Dediler ki: “Bu gölge, peki elbise nerede?” Bunun üzerine elbiseleri üzerlerinde büyüyordu; çocukların büyümesi gibi. Eskimiyordu.

Bu da şu sözün karşılığıdır: “Onları bulutla gölgelendirdik, üzerlerine kudret helvası ve bıldırcın indirdik…” ve “Musa kavmi için su istediğinde, ‘Asanla taşa vur’ dedik; ondan on iki pınar fışkırdı, her kabile içeceği yeri bildi.”

Sonra dediler ki: “Ey Musa! Tek çeşit yemekten bıktık; Rabbine dua et de bize yerin bitirdiklerinden, sebzelerinden, salatalığından, tahılından, mercimeğinden ve soğanından çıkarsın.” Musa dedi ki: “Daha hayırlı olanı daha aşağı olanla mı değiştirmek istiyorsunuz? Mısır’a inin; istediğiniz orada vardır.” Çölden çıktıklarında kudret helvası ve bıldırcın kesildi ve sebze yemeye başladılar.

Musa, Oğ ile karşılaştığında göğe on arşın sıçradı. Asası da on arşın, boyu da on arşındı. Asasıyla Oğ’un ayak bileğine vurdu ve onu öldürdü.

İbn Beşşâr’ın rivayetine göre: Oğ’un başının yüksekliği sekiz yüz arşın idi. Musa’nın boyu on arşın, asası da on arşındı. Sonra Musa on arşın sıçrayıp Oğ’a vurdu, ayak bileğine isabet etti. Oğ yere düştü ve insanlar üzerinden geçsin diye bir köprü gibi oldu.

Ebu Kureyb bize rivayet etti – İbn Atiyye – Kays – Ebu İshak – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas: Musa’nın asası, sıçrayışı ve boyunun her biri on arşındı. Oğ’un ayak bileğine vurdu ve onu öldürdü. Oğ daha sonra Nil halkı için bir köprü oldu. Onun üç bin yıl yaşadığı da söylenir.

Afridun b. Athfiyan Burkav’dan sonra, Afridun’un oğlu İrec’in soyundan gelen Manuçihr hükümdar oldu. Bazıları Fars adının bu Manuçihr’den geldiğini ileri sürmüştür. İran soybilimcilerine göre o, büyük hükümdar Manuçihr olup, soyu şu şekildedir: Manuçihr b. Manuşharnar b. Veyrak b. Saruşank b. Athrak b. Bitak b. Farzuşak b. Zuşak b. Farkuşak b. Kuzak b. İrec b. Afridun b. Athfiyan Burkav. Bu isimler bu şekilde yazılsa da aslında farklı telaffuz edilir.

Mecusilerden biri, Afridun’un oğlu İrec’in kızı Kuşak ile birlikte olduğunu ve onun Farkuşak adlı bir kız doğurduğunu ileri sürmüştür. Daha sonra Afridun’un Farkuşak ile birlikte olduğu ve ondan Zuşak’ın doğduğu; ardından Zuşak ile birlikte olup Farzuşak’ın doğduğu; sonra Farzuşak ile birlikte olup Baytak’ın doğduğu; ardından Baytak ile birlikte olup Athrak’ın doğduğu; sonra Athrak ile birlikte olup İzak’ın doğduğu; ardından İzak ile birlikte olup Veyrak’ın doğduğu; sonra Veyrak ile birlikte olup Manuşharnagh (bazıları Manuşhavamagh der) ve Manuşhorak adlı bir kız doğurduğu rivayet edilir. Onlara göre Manuşhavamagh, Manuşhorak ile birlikte olmuş ve ondan Manuşharnar ile Manuşrazuk adlı bir kız doğmuştur. Daha sonra Manuşharnar’ın Manuşrazuk ile birlikte olduğu ve ondan Manuçihr’in doğduğu söylenir.

Bir âlim, Manuçihr’in doğum yerinin Demavend olduğunu söylerken, bir diğeri Rey şehrinde doğduğunu söylemiştir. Ayrıca Manuşharnar ile Manuşrazuk’un, Manuçihr doğduğunda onun doğumunu Tûc ve Selm’den korktukları için gizledikleri rivayet edilir.

Manuçihr büyüyünce dedesi Afridun’un yanına gitti. Onun huzuruna çıktığında Afridun onda hayırlı işaretler gördü ve daha önce dedesi İrec’e verdiği ülkeyi ona teslim etti, onu taçlandırdı.

Bazı tarihçiler ise bu Manuçihr’in, Manuçihr b. Manuşharnar b. İfrigis b. İshak b. İbrahim olduğunu ileri sürmüş ve Afridun’dan sonra, Kayumars devrinin 1922 yılı geçtikten sonra hükümdarlığın ona geçtiğini söylemişlerdir. Bu görüşlerine delil olarak da Cerîr b. Atiyye’nin şu beyitlerini zikretmişlerdir.

İshak’ın oğulları, ölüm kemerlerini kuşanıp zırh giydiklerinde aslanlar gibiydiler.

Nesep iddia ettiklerinde, Sipahbed’i de kendilerinden saydılar, Kisra’yı da; Hürmüzan’ı ve Kayser’i de saydılar.

Kitap ve peygamberlik onların arasındaydı;
ve onlar İstahr ve Tüster’in krallarıydılar.

Orada bizi ve Fars’ın soylu oğullarını birleştiren bir baba vardır ki, ondan sonra gelenin kim olduğu bizim için önemli değildir.

Atamız Allah’ın dostudur ve Allah bizim Rabbimizdir.
Allah’ın verdiğine ve takdir ettiğine razıyız.

Perslere gelince, onlar bu nesebi reddederler ve kendileri üzerinde Afridun’un oğullarından başkasının hükümdarlığını tanımazlar; başka kavimlerin krallarını kabul etmezler. Onlara göre eski zamanlarda başka bir soydan bir yabancı aralarına girmişse, bu haksız yere olmuştur.

Bana Hişam b. Muhammed bildirdi: Tûc ve Selm, kardeşleri İrec’i öldürdükten sonra üç yüz yıl boyunca yeryüzüne hükmettiler. Sonra İrec b. Afridun’un oğlu Manuçihr yüz yirmi yıl hüküm sürdü. Daha sonra Tûc’un torunlarından biri olan Türk, Manuçihr’e saldırarak onu Irak diyarından on iki yıl sürgün etti. Manuçihr ise onu geri püskürttü, kendi ülkesinden sürdü ve yeniden hükümranlığına dönerek yirmi sekiz yıl daha saltanat sürdü.

Manuçihr adil ve cömert olarak tanımlanır. Hendekleri ilk kazdıran, savaş silahlarını ilk toplayan ve köylerin başına dihkanlar tayin eden ilk kişidir. Her köy üzerine bir dihkan koymuş, halkını kendi mülkü ve kölesi haline getirmiş, onları itaat elbiseleriyle giydirmiş ve kendisine itaat etmelerini emretmiştir.

Onun saltanatının altmışıncı yılında Musa Peygamber’in ortaya çıktığı söylenir. Hişam’dan başkası tarafından şöyle nakledilmiştir: Manuçihr hükümdar olunca taç giydirildi ve tahta çıktığı gün şöyle dedi: “Savaş gücümüzü kuvvetlendirecek ve atalarımızın intikamını alacağımıza söz verecek, düşmanı ülkemizden çıkaracağız.” Bunun üzerine Türk diyarına yürüdü ve dedesi İrec b. Afridun’un kanının intikamını almak istedi. Tûc b. Afridun’u ve kardeşi Selm’i öldürdü ve intikamını aldı, sonra geri döndü.

Ayrıca Fereydun’un oğlu Tûc’un soyundan gelen (Türklerin kendisine nispet edildiği) Efrasiyab b. Faşanj b. Rüstem b. Türk b. Şehresb (bazılarına göre Arşesb’in oğlu) zikredilmiştir. Bu Efrasiyab, Manuçihr’in Tûc ve Selm’i öldürmesinden altmış yıl sonra onunla savaştı ve onu Taberistan’da kuşattı.

Sonra Manuçihr ile Efrasiyab arasında şu şekilde bir anlaşma yapıldı: Manuçihr’in adamlarından Arişşibatir (kısaca İreş denir) adlı bir kişinin attığı okun düştüğü yer iki ülke arasında sınır olacaktı. Ok nereye düşerse, orası iki taraf arasında sınır olacak ve hiçbiri diğerinin tarafına geçmeyecekti. Arişşibatir yayı gerdi ve oku attı. Ona öyle bir güç verildi ki, attığı ok Taberistan’dan Belh nehrine kadar ulaştı. Ok oraya düştüğü için Belh nehri Türklerle Tûc’un oğulları ile İrec’in oğulları ve Pers diyarı arasında sınır oldu.

Böylece Arişşibatir’in oku sayesinde Efrasiyab ile Manuçihr arasındaki savaşlar sona erdi.

Onlar, Manuçihr’in güçlü nehirleri es-Sarât’tan, Dicle’den ve Belh nehrinden çıkardığını zikretmişlerdir. Onun büyük Fırat’ı kazdıran ve insanlara toprağı sürmelerini ve ekip biçmelerini emreden kişi olduğu söylenir. Savaş sanatına okçuluğu eklemiş ve yaptığı atış sebebiyle okçulukta liderliği Arişşibatir’e vermiştir.

Onlar derler ki: Manuçihr’in saltanatının otuz beş yılı geçtikten sonra Türkler onun sınır bölgelerinden bazılarını ele geçirdiler. Bunun üzerine o, halkını azarladı ve onlara şöyle dedi:

“Ey insanlar! Doğurduğunuz herkes insan değildir; çünkü insanlar ancak kendilerini savundukları ve düşmanı kendilerinden uzaklaştırdıkları sürece gerçek anlamda insandır. Oysa Türkler sınır bölgelerinizden bir kısmını ele geçirdi. Bu, sizin düşmanınıza karşı savaşı terk etmeniz ve ilgisizliğiniz sebebiyledir. Allah bize bu hükümranlığı, şükredecek miyiz diye bir imtihan olarak vermiştir; şükredersek artırır, inkâr edersek bizi cezalandırır. Biz şerefli bir soydan olsak da hükümranlığın kaynağı Allah’tır. Yarın olduğunda hazır bulunun!”

Onlar da kabul ettiler ve bağışlanma dilediler.

Onları dağıttı. Ertesi gün olunca, krallık sahiplerini ve en seçkin kumandanları çağırdı. Onları davet etti ve halkın ileri gelenlerini içeri aldı; baş kâhini (en büyük Mecusi din adamını) çağırdı, o da tahtının karşısında bir sandalyeye oturdu.

Sonra Manuçihr tahtı üzerinde ayağa kalktı, hanedan ileri gelenleri ve seçkin kumandanlar da ayağa kalktılar. O şöyle dedi:

“Oturun! Ben sadece sözlerimi işitmeniz için ayağa kalktım.”

Onlar oturdular, o da şöyle devam etti:

“Ey insanlar! Bütün yaratılmışlar Yaratan’a aittir. Nimet verene şükür ve kudret sahibine boyun eğmek gerekir. Var olan şey kaçınılmazdır. Arayan da aranan da olsa hiçbir yaratık zayıf olandan daha zayıf değildir; hiçbir kimse yaratıcıdan daha güçlü değildir; elinde istediği zaten bulunan kimseden daha güçlü kimse yoktur ve arayanın elinde olan kimseden daha zayıf kimse yoktur.

Düşünmek nurdur, unutmak karanlıktır; cehalet sapıklıktır. İlki gelmiştir, sonuncusu da ilkine katılacaktır. Bizden önce asıllar vardı, biz onlardan türedik—ama asıl ortadan kalkınca türevin devamının ne anlamı vardır?

Şüphesiz Allah bize bu hükümranlığı vermiştir; hamd O’nadır. Ondan doğruluk, hakikat ve kesinlik ilham etmesini isteriz.

Kralın tebaası üzerinde hakkı vardır, tebaanın da onun üzerinde hakkı vardır. Tebaanın hükümdara karşı görevi ona itaat etmek, ona iyi öğüt vermek ve onun düşmanına karşı savaşmaktır. Kralın onlara karşı görevi ise rızıklarını zamanında sağlamaktır; çünkü başka bir şeye dayanamazlar, geçimleri budur.

Kralın tebaasına karşı görevi, onları gözetmesi, onlara iyi davranması ve güç yetiremeyecekleri şeyleri onlara yüklememesidir. Eğer gökten veya yerden gelen bir afet onları etkiler ve kazançlarını azaltırsa, toprak vergisinden eksilen kadarını indirmelidir. Eğer bir afet onları tamamen mahvederse, yeniden toparlanmaları için ihtiyaçlarını vermelidir. Daha sonra ise onlardan, kendilerine zarar vermeyecek ölçüde, bir veya iki yıl içinde geri alabilir.

Ordunun kralla ilişkisi, bir kuşun iki kanadı gibidir; çünkü onlar kralın kanatlarıdır. Kanattan bir tüy koparsa bu onda bir kusurdur. Kral için de durum böyledir; o da kanatlarına ve tüylerine eşit derecede muhtaçtır.

Kralın üç özelliğe sahip olması gerekir: doğru sözlü olmalı ve yalan söylememeli; cömert olmalı ve cimri olmamalı; öfke anında kendine hâkim olmalıdır. Çünkü elinde güç vardır ve vergi ona gelir. Askerine ve halkına ait olanı kendine almamalıdır. Affetmede cömert olmalıdır; çünkü affeden bir kraldan daha kalıcı kral yoktur, cezalandıran kadar helake yakın olan da yoktur. Affetmede hata eden kişi, cezalandırmada hata edenden daha iyidir.

Bir kralın bir kimsenin öldürülmesi veya yok edilmesiyle ilgili meselelerde dikkatli olması gerekir. Eğer görevlilerinden biri hakkında cezayı gerektiren bir durum gelirse, ona ayrıcalık tanımamalıdır. Onu davacıyla birlikte getirmelidir; eğer mazlumun iddiası doğru çıkarsa, ödenecek miktar o görevlinin malından alınır. Eğer o ödeyemezse, kral onun adına öder ve sonra görevlisini görevine iade eder, ondan haksız aldığı şeyi geri ödemesini ister.

Bu, size karşı olan görevimdir. Ancak haksız yere kan dökeni veya haksız yere bir uzvu keseni affetmem; ancak mağdur affederse başka. Öyleyse bunu benden kabul edin.”

“Türkler sizi arzulamaktadır; öyleyse bizi koruyun ki aslında kendinizi korumuş olasınız. Sizin için silah ve erzak hazırlattım. Bu işte ben de sizin ortağınızım; çünkü sizin itaatiniz oldukça kendime ancak ‘kral’ diyebilirim. Gerçekten bir kral, ancak kendisine itaat edilirse kraldır. Eğer ona karşı gelinirse, o yönetilen olur, yönetici olmaz. Ne zaman bize bir itaatsizlik haberi ulaşırsa, onu doğrulamadan kabul etmeyiz. Eğer doğruysa gereği yapılır; değilse, haber getireni asi sayarız.

Musibet karşısında en güzel davranış sabrı kabul etmek ve kesinliğin verdiği huzurla sevinmek değil midir? Düşmanla savaşta öldürülen kimse için Allah’ın rızasına erişmesini umarım. İşlerin en hayırlısı Allah’ın emrine boyun eğmek, kesinliğe sevinmek ve O’nun hükmüne razı olmaktır. Var olandan kaçış nerededir? İnsan ancak kendisini arayanın elinde çırpınır. Bu dünya, sakinleri için sadece bir yolculuktur; onlar eyerin bağlarını ancak öteki dünyada çözebilirler ve onların yeterliliği ödünç şeylerdedir.

Nimet verene şükretmek ve hükmün sahibi olana boyun eğmek ne güzeldir! Kendisine sığınacak başka yer olmayan ve yalnızca O’na dayanabilen kimse, üstündekine boyun eğmekte en çok hak sahibi değil midir? Öyleyse yardımın Allah’tan geldiğine inanıyorsanız zafere güvenin. Niyetiniz samimi ise hedefe ulaşacağınıza emin olun. Bilin ki bu hükümranlık ancak doğruluk, iyi itaat, düşmanı bastırma, sınırları koruma, halka adaletle davranma ve mazluma adil muamele ile ayakta kalır. Sizin şifanız kendi içinizdedir; hastalığı olmayan ilaç doğruluktur, iyiliği emretmek ve kötülükten sakındırmaktır. Güç yalnız Allah’tandır.

Halka dikkat edin; çünkü onlar sizin yiyeceğiniz ve içeceğinizdir. Onlara adaletle davrandığınızda refah isterler; bu da vergi gelirlerinizi artırır ve servetinizin artışında açıkça görülür. Fakat halka zulmederseniz, tarımı terk ederler ve toprağın çoğu boş kalır. Bu da vergi gelirlerinizi azaltır ve servetinizin azalmasında ortaya çıkar.

Halkınıza adaletle davranmaya söz verin. Nehirler ve taşkınlar gibi onarımı hükümdara ait olan şeyleri, büyümeden önce düzeltmeye acele edin. Halkın yükümlü olduğu fakat karşılayamadığı şeyleri ise vergi hazinesinden onlara borç verin. Vergi zamanı geldiğinde, onları zarara uğratmayacak şekilde mahsullerinden geri alın: her yıl dörtte biri, üçte biri veya yarısı kadar; böylece onları sıkıntıya sokmaz.

İşte sözüm ve emrim budur, ey baş kâhin! Bu sözlere sarıl ve bugün işittiklerini koru. Ey insanlar, işittiniz mi?”

Onlar, “Evet! Güzel konuştun, inşallah gereğini yapacağız” dediler. Bunun üzerine onlara yemek verilmesini emretti. Yediler, içtiler ve ona şükrederek ayrıldılar. Onun hükümdarlığı yüz yirmi yıl sürdü.

Hişam b. el-Kelbî bana ulaştığına göre şöyle demiştir: Reiş b. Kays b. Sayfî b. Sebe b. Yeşcub b. Ya‘rub b. Yoktan (Kahtan), Ya‘rub b. Yoktan b. Âbir’den sonra Yemen krallarından biriydi ve onun saltanatı Manuçihr zamanındaydı. Asıl adı el-Hâris b. Ebî Sedâd olduğu halde, seferlerde elde ettiği ganimetleri Yemen’e getirdiği için “er-Reîş” diye anılmıştır.

Hindistan’a akın yapmış, orada öldürmüş, esirler almış ve mallar ganimet etmiştir; sonra Yemen’e dönmüştür. Oradan tekrar yola çıkmış, Tayy kabilesinin iki dağına, sonra Enbâr’a, ardından Musul’a saldırmıştır. Musul’dan süvarilerini, arkadaşlarından Şimr b. el-Atâf adlı birinin komutasında göndermiştir. O da o zamanlar Azerbaycan topraklarına sahip olan Türklerle savaşmış, savaşçıları öldürmüş ve çocukları esir almıştır. Bu seferde olanları Azerbaycan’da bilinen iki taş üzerine yazdırmıştır.

İmruülkays bu konuda şöyle demiştir:

“Sana haber verilmedi mi ki zaman bir şeytandır,
ahde vefasız, insanları yiyip bitiren?

O, ‘tüylü olanı’ şölenlerinden alıkoydu,
oysa o daha önce ovalara ve dağlara hükmetmişti.

Ve Zû Menâr’ı pençelere bağladı,
boğucu için tuzaklar kurdu.”

Şairin sözünü ettiği Zû Menâr, Reîş’in oğlu ve ondan sonra gelen kral olan Zû Menâr b. Reîş’tir; onun asıl adı Abrahah b. er-Reîş idi. Ona yalnızca Zû Menâr denilmesinin sebebi, batı topraklarına akın yapması ve karadan ve denizden oralara kadar ilerlemesidir. Ordusunun dönüş yolunda yollarını kaybetmesinden korktuğu için, onlara yol göstermek üzere bir deniz feneri kulesi (menâr) yaptırdı.

Yemen halkı şöyle iddia eder: O, oğlu el-Abd b. Abrahah’ı batının en uzak bölgelerine kadar uzanan topraklara akın yapmak üzere gönderdi; o da oraları yağmaladı ve mallarını ele geçirdi. Babasına, vahşi ve çirkin yüzlü bazı “nosnos”lar getirdi. İnsanlar onlardan korktu ve bu yüzden ona “Zû’l-Adh‘âr” (korkunç şeylerin sahibi) adını verdiler.

Ayrıca şöyle denilmiştir: Abrahah, onların krallarından biri olup yeryüzünde derinlere kadar ilerleyenlerdendi.

Ben bu Yemen krallarını burada zikrettim; çünkü Reîş’in Manuçihr zamanında Yemen’de hükümdar olduğunu ve Yemen krallarının, daha önce oraya hâkim olan Fars krallarının adına orada yönetici olduklarını iddia eden kimsenin sözünü hatırladım.

Ebu Ca‘fer dedi ki: Hızır, çoğunluk rivayetine göre Efridun b. Esfiyan’ın zamanında yaşamıştır; ayrıca Musa b. İmran’dan önce ve ilk kitap ehlinin döneminde yaşadığı da söylenmiştir.

Başka bir görüşe göre ise o, İbrahim zamanında yaşayan “büyük Zülkarneyn”in öncü kuvvetlerinin başındaydı. Zülkarneyn, Ürdün çölünde İbrahim’in hayvanları için kazdığı bir kuyu hakkında çıkan bir anlaşmazlıkta Bi’rü’s-Seba’da İbrahim lehine hüküm vermişti. İbrahim, Ürdün halkından bir grubun da aynı araziyi talep etmesi üzerine bu meseleyi Zülkarneyn’e götürmüştü. Yine zikredildiğine göre Hızır, Zülkarneyn’in yeryüzünde dolaştığı bu seferler sırasında Hayat Nehri’ne ulaşmış ve farkında olmadan onun suyundan içmiştir; Zülkarneyn ve arkadaşları bunu fark etmemiştir. Böylece ölümsüz olmuş ve hâlâ yaşamaktadır.

Bir âlim şöyle iddia etmiştir: Hızır, İbrahim’e iman eden ve onun dinine uyan bir adamın soyundandır; İbrahim Babil’den hicret ettiğinde onunla birlikte hicret etmiştir. Onun adı Baliya b. Melikin b. Peleg b. Eber b. Şelah b. Arfahşad b. Sam b. Nuh idi ve babası güçlü bir hükümdardı. Başkaları ise, İbrahim zamanında yaşayan Zülkarneyn’in Efridun b. Esfiyan olduğunu ve Hızır’ın onun öncü kuvvetlerinin başında bulunduğunu söylemiştir.

Abdullah b. Şevzeb’in naklettiğine göre: Hızır İran soyundandır, İlyas ise İsrailoğullarındandır; bu ikisi her yıl mevsim zamanında buluşurlardı.

İbn İshak şöyle dedi: Allah, İsrailoğullarına Yoşiya b. Amon adlı birini hükümdar kılmış ve onlara Hızır’ı peygamber olarak göndermiştir. Vehb b. Münebbih’e dayanarak onun adının Yeremya b. Hilkiya olduğu da söylenmiştir; o, Harun b. İmran’ın soyundandı. İbn İshak’ın zikrettiği bu hükümdar ile Efridun arasında bin yıldan fazla bir zaman vardı.

Hızır’ın Efridun ve büyük Zülkarneyn zamanında, Musa b. İmran’dan önce yaşadığını söyleyenlerin sözü, diğerine göre gerçeğe daha yakındır—ancak Zülkarneyn ile birlikte olup Hayat Suyu’ndan içtiği rivayet kabul edilirse, o zaman İbrahim zamanında bulunmuş olur; fakat peygamber olarak gönderilmesi, İbn İshak’ın dediği gibi Yoşiya b. Amon zamanında gerçekleşmiş olur. Çünkü Yoşiya b. Amon, Viştasb b. Luhrasb zamanında yaşamıştır ve Viştasb ile Efridun arasında uzun devirler vardır.

Hızır’ın Musa b. İmran’dan önce yaşadığını söylememizin sebebi, Übey b. Ka‘b’ın Resulullah’tan naklettiği rivayettir. Bu rivayete göre Musa’nın, kendisinden daha bilgili olduğunu düşündüğü bir kimseyi araması emredilmişti ve bu kişi Hızır’dı.

Übey b. Ka‘b’ın Resulullah’tan naklettiği rivayet şöyledir: Musa, İsrailoğullarına hitap ederken kendisine “İnsanların en bilgini kimdir?” diye soruldu; o da “Benim” dedi. Bunun üzerine Allah onu uyardı, çünkü ilmi kendisine nispet etmişti. Allah buyurdu: “Hayır, iki denizin birleştiği yerde bir kulum vardır.” Musa dedi ki: “Rabbim, ona nasıl ulaşırım?” Allah buyurdu: “Bir balık al ve onu bir sepete koy; onu kaybettiğin yerde o vardır.”

Musa balığı aldı ve sepete koydu. Sonra hizmetkârına, “Bu balığı kaybedersen bana haber ver” dedi. İkisi yola çıktılar ve deniz kıyısında yürüdüler. Büyük bir kayanın yanına geldiklerinde Musa uyudu. Bu sırada balık sepette hareket etti, çıktı ve denize düştü. Allah suyun akışını tuttu ve balık için tünel gibi bir yol oluştu. Bu durum Musa ve hizmetkârı için bir şaşkınlık oldu. Sonra yollarına devam ettiler.

Yemek vakti gelince Musa hizmetkârına, “Bize yemeğimizi getir; bu yolculuk bizi yordu” dedi. Musa, Allah’ın kendisine emrettiği yeri geçmeden yorulmamıştı. Bunun üzerine hizmetkârı dedi ki: “Kayanın yanında konakladığımızda balığı unuttum; onu hatırlamamı bana ancak şeytan unutturdu. O denizde şaşılacak bir şekilde yolunu buldu.” Musa dedi ki: “İşte aradığımız buydu.” Böylece izlerini takip ederek geri döndüler.

Onların kayaya geldiklerini ve “işte! bir adamın örtüsüne bürünmüş halde uyuduğunu” anlattı. Musa ona selam verdi; adam dedi ki: “Bu selam bizim diyarımıza nereden geldi?” Musa dedi: “Ben Musa’yım.” Adam dedi: “İsrailoğullarının Musa’sı mı?” Musa, “Evet” dedi. Adam şöyle devam etti: “Ey Musa! Allah’ın bana öğrettiği öyle bir bilgiden payım var ki sen onu bilmezsin; senin de Allah’ın sana öğrettiği bir bilgiden payın var ki ben onu bilmem.” Musa dedi: “Sana öğretilmiş olan doğru yoldan bana öğretmen için sana tabi olayım mı?” O dedi: “Eğer benimle gelirsen, ben sana kendim söyleyinceye kadar bana hiçbir şey sorma.”

Bunun üzerine yola çıktılar ve deniz kıyısında yürüdüler. Derken bir gemide Hızır’ı tanıyan bir gemici vardı; onu ücret almadan gemiye aldı. Bir kuş gelip geminin kenarına kondu ve sudan gagasıyla bir şey aldı. Hızır Musa’ya dedi ki: “Benim bilgim ve senin bilgin, Allah’ın bilgisine göre bu kuşun denizden aldığı kadar bile değildir.”

Gemide bulundukları sırada Musa, Hızır’ın bir kazık çakması veya bir tahtayı sökmesi üzerine şaşırdı. Musa ona dedi ki: “Bizi ücret almadan taşıdılar. Sen gemiyi delerek içindekileri boğmak mı istiyorsun? Gerçekten korkunç bir iş yaptın.” Hızır dedi: “Ben sana benimle birlikte sabredemeyeceğini söylemedim mi?” Musa dedi: “Unuttuğum için beni kınama.” Bu Musa’nın ilk unutuşuydu.

Sonra gemiden indiler ve yürümeye başladılar. O sırada çocuklarla oynayan bir çocuk gördüler; Hızır onu başından tuttu ve öldürdü. Musa dedi ki: “Masum bir canı, kimseyi öldürmemiş birini mi öldürdün? Gerçekten çok kötü bir iş yaptın.” Hızır dedi: “Ben sana benimle birlikte sabredemeyeceğini söylemedim mi?” Musa dedi: “Bundan sonra sana bir şey sorarsam benimle arkadaşlık etme. Artık benden özür kabul ettin.”

Yola devam ettiler, bir şehre vardılar. Halkından kendilerini doyurmalarını istediler; fakat kimse onları doyurmadı, içecek de vermedi. Orada yıkılmak üzere olan bir duvar buldular; Hızır onu eliyle düzeltti. Ravi dedi ki: “Onu eliyle düzeltti.” Musa dedi: “Bize misafirperverlik göstermediler, bizi ağırlamadılar. İsteseydin buna karşılık bir ücret alabilirdin.” O dedi: “İşte bu, benimle senin ayrılmamızdır.”

Resulullah dedi ki: “Keşke sabretseydi de onların haberini bize tamamlasaydı.”

İbn Abbas şöyle dedi: O ve el-Hurr b. Kays b. Hisn el-Fezari, Musa’nın arkadaşının kim olduğu konusunda tartışmışlardı. İbn Abbas onun Hızır olduğunu söyledi. Übey b. Ka‘b onların yanından geçince İbn Abbas onu çağırdı ve dedi ki: “Benimle bu arkadaşım, Musa’nın arkadaşının kim olduğu konusunda tartışıyoruz. Sen Resulullah’ın bu konuda bir şey söylediğini işittin mi?” Übey dedi ki: “Evet, Resulullah’ın şöyle dediğini işittim: Musa İsrailoğullarının içinde bulunduğu sırada bir adam ona gelip ‘Senden daha bilgili bir kimse biliyor musun?’ dedi. Musa ‘Hayır’ dedi. Bunun üzerine Allah ona vahyetti: ‘Evet, bizim kulumuz Hızır.’ Musa onunla buluşmanın yolunu sordu. Allah da balığı bir işaret kıldı ve dedi ki: ‘Balığı kaybettiğin zaman geri dön; onu bulacaksın.’ Musa balığın izini takip etti ve ‘İşte aradığımız buydu’ dedi. Sonra geri döndüler ve Hızır’ı buldular. Onların buluşması Allah’ın kitabında anlattığı gibidir.”

İbn Abbas’ın, “Musa hizmetkârına dedi ki: ‘İki denizin birleştiği yere ulaşıncaya kadar durmayacağım…’” sözü hakkında şöyle dediği rivayet edilir: Musa ve kavmi Mısır’a galip geldikten sonra oraya yerleştiler. Yerleşmeleri sabit olunca Allah Musa’ya vahyetti: “Onlara Allah’ın günlerini hatırlat.” Bunun üzerine Musa kavmine hitap etti ve Allah’ın onlara verdiği nimetleri ve ihsanı anlattı. Onlara Firavun’un halkından kurtarılmalarını, düşmanlarının yok edilmesini ve kendilerinin yeryüzünde halife kılınmalarını hatırlattı. Sonra Musa dedi ki: “Allah sizin peygamberiniz olan benimle konuştu, beni kendisi için seçti ve bana vahiy gönderdi. Allah size istediğiniz her şeyi verdi. Sizin peygamberiniz yeryüzündeki insanların en hayırlısıdır ve siz Tevrat’ı okuyorsunuz.” Musa, Allah’ın onlara yaptığı hiçbir iyiliği anmadan bırakmadı; hepsini onlara hatırlattı.

İsrailoğullarından biri ona dedi ki: “Bu böyledir, ey Allah’ın peygamberi! Söylediklerini biliyoruz. Fakat yeryüzünde senden daha bilgili biri var mı, ey Allah’ın peygamberi?” Musa dedi: “Hayır.” Bunun üzerine Allah, Cebrail’i Musa’ya gönderdi. Cebrail dedi ki: “Şüphesiz Allah şöyle buyurur: ‘Benim ilmimi nereye koyduğumu sen nereden biliyorsun? Şüphesiz deniz kıyısında senden daha bilgili bir adam vardır.’” İbn Abbas dedi ki: Bu kişi Hızır’dır.

Musa Rabbinden bu adamı kendisine göstermesini istedi. Bunun üzerine Allah ona vahyetti: “Denize git; kıyıda bir balık bulacaksın. Onu al ve hizmetkârına ver; sonra deniz kıyısında kal. Eğer balığı unutursan ve o senden kaybolursa, aradığın salih kulu orada bulacaksın.”

Allah’ın peygamberi Musa’nın yolculuğu uzayıp yorulunca, hizmetkârına balığı sordu. Hizmetkârı—yani genç olan—ona dedi ki: “Gördün mü, kayaya sığındığımızda balığı unuttum; onu sana söylemeyi bana ancak şeytan unutturdu.” Hizmetkâr dedi ki: “Balığın, hayret verici bir şekilde suya doğru yol aldığını gördüm.” Bu Musa’yı şaşırttı ve geri dönerek kayaya geldi ve balığı buldu. Balık denizde hareket etmeye başladı ve Musa onu takip etti. Balığı izlemek için asasıyla suyu yarıyordu. Balığın dokunduğu her yer kuruyup taş oluyordu. Allah’ın peygamberi buna hayret etti; balık onu denizdeki adalardan birine götürdü ve orada Hızır ile karşılaştı.

Musa ona selam verdi. Hızır dedi ki: “Ve senin üzerine de selam olsun. Bu diyarda bu selam nereden geldi? Sen kimsin?” Musa dedi: “Ben Musa’yım.” Hızır dedi: “İsrailoğullarının önderi mi?” Musa dedi: “Evet.” Hızır onu karşıladı ve dedi ki: “Seni buraya getiren nedir?” Musa dedi: “Bana öğretilmiş olan doğru yolu bana öğretmen için geldim.” Hızır dedi: “Sen benimle birlikte sabredemezsin”—yani “buna güç yetiremezsin.” Musa dedi: “İnşallah beni sabırlı bulacaksın ve hiçbir işte sana karşı gelmeyeceğim.” Bunun üzerine Hızır ile birlikte yürüdü. Hızır ona dedi ki: “Ben sana açıklayana kadar yaptığım hiçbir şey hakkında bana soru sorma”—bu, “ben sana kendim söyleyinceye kadar” sözünün anlamıdır.

Bir gemiye bindiler; karaya geçmek istiyorlardı. Hızır kalktı ve gemide bir delik açtı. Musa ona dedi ki: “İçindekileri boğmak için mi gemiyi deldin? Gerçekten korkunç bir iş yaptın.” Sonra İbn Abbas kıssanın geri kalanını zikretti.

İbn Humeyd – Yakub el-Kummi – Harun b. Antera – babası – İbn Abbas: Musa Rabbine sordu: “Ey Rabbim! Kullarından hangisi sana daha sevgilidir?” Allah dedi: “Beni anan ve beni unutmayan.” Musa dedi: “Kullarından hangisi hüküm vermede en iyidir?” Allah dedi: “Hak ile hükmeden ve hevasına uymayan.” Musa dedi: “Ey Rabbim! Kullarından hangisi en bilgedir?” Allah dedi: “İnsanların ilminin ulaşmaya çalıştığı kimse; öyle ki bir söz elde etsin ve onunla ya doğru yola ulaşsın ya da kötülükten sakınsın.” Musa dedi: “Ey Rabbim! Yeryüzünde böyle biri var mı?” Ebu Ca‘fer dedi ki: “Sanırım ‘Benden daha bilgili kim var?’ demek istedi.” Allah dedi: “Evet.” Musa dedi: “Ey Rabbim! O kimdir?” Allah dedi: “Hızır.” Musa dedi: “Onu nerede arayayım?” Allah dedi: “Balığın kaybolacağı kayanın yanındaki kıyıda.”

Bunun üzerine Musa Hızır’ı aramaya başladı; sonunda Allah’ın bildirdiği gibi kayada onunla karşılaştı. İkisi birbirine selam verdi. Musa ona dedi ki: “Seninle birlikte olmak istiyorum.” Hızır dedi ki: “Benimle birlikte olmaya sabredemezsin.” Musa dedi: “Evet, sabredebilirim.” Hızır dedi: “Eğer benimle gelirsen, ben sana söyleyinceye kadar bana hiçbir şey sorma.”

Yola çıktılar; gemiye bindiklerinde Hızır gemiyi deldi. Musa dedi: “İçindekileri boğmak için mi gemiyi deldin? Gerçekten korkunç bir iş yaptın.” Hızır dedi: “Ben sana benimle birlikte sabredemeyeceğini söylemedim mi?” Musa dedi: “Unuttuğum için bana kızma ve işimde bana zorluk çıkarma.”

Sonra yola devam ettiler ve bir gençle karşılaştılar; Hızır onu öldürdü. Musa dedi: “Masum bir canı, kimseyi öldürmemiş birini mi öldürdün? Gerçekten korkunç bir iş yaptın.” Hızır dedi: “Ben sana benimle birlikte sabredemeyeceğini söylemedim mi?” Musa dedi: “Bundan sonra sana bir şey sorarsam benimle arkadaşlık etme; artık benden özür kabul ettin.”

Musa’nın duvar hakkındaki sözleri kendisi ve bu dünyadan bir kazanç elde etme isteği içindi; gemi ve çocuk hakkındaki sözleri ise Allah için idi. Hızır dedi ki: “İşte bu, benimle senin ayrılmamızdır! Sana sabredemediğin şeylerin yorumunu haber vereceğim.”

Sonra ona anlattı: “Gemi, nehirde çalışan yoksul kimselere aitti. Onu kusurlu hale getirmek istedim; çünkü onların arkasında her gemiyi zorla alan bir kral vardı. Çocuğa gelince, onun anne babası mümin idi; onun azgınlık ve inkâr ile onları ezmesinden korktuk. Bu yüzden Rablerinin onların yerine daha temiz ve daha merhamete yakın birini vermesini istedik. Duvara gelince, o şehirdeki iki yetim çocuğa aitti; altında onlara ait bir hazine vardı ve babaları salih bir kimseydi. Rabbin onların olgunluk çağına erişmelerini ve hazinelerini çıkarmalarını istedi; bu, Rabbinden bir rahmettir. Ben bunu kendi emrimle yapmadım. İşte sabredemediğin şeylerin yorumu budur.”

Sonra onunla birlikte denizde yol aldı; iki denizin birleştiği yere ulaştılar ki yeryüzünde oradan daha çok su bulunan bir yer yoktur. Dedi ki: “Rabbin bir kırlangıç gönderdi ve o gagasıyla sudan almaya başladı.” Hızır Musa’ya dedi ki: “Bu kırlangıcın bu sudan ne kadar eksilttiğini sanıyorsun?” Musa dedi ki: “Onu ne kadar da az eksiltti!” Hızır dedi ki: “Ey Musa! Benim bilgim ve senin bilgin, Allah’ın bilgisine göre bu kırlangıcın içtiği su miktarı gibidir.” Musa kendi kendine, bundan daha bilge birinin olmadığını ve böyle söz söyleyen kimsenin bulunmadığını düşünmüştü; bu yüzden Hızır’a gitmesi emredilmişti.

İbn Humeyd bize rivayet etti — Seleme — Muhammed b. İshak — el-Hasan b. Umeyre — el-Hakem b. Uteybe — Said b. Cübeyr: İbn Abbas ile birlikte ve birkaç kitap ehliyle oturuyordum. Onlardan biri dedi ki: “Ey Ebu’l-Abbas! Ka‘b’ın üvey oğlu Nevf, Ka‘b’tan naklen, bilgeyi arayan Musa’nın Musa b. Menşa olduğunu söyledi.” Said dedi ki: İbn Abbas şöyle cevap verdi: “Nevf bunu söyledi mi?” Said dedi ki: “Evet, onu böyle derken işittim.” İbn Abbas dedi ki: “Bunu işittin mi ey Said?” O dedi ki: “Evet.” Bunun üzerine İbn Abbas dedi ki: “Nevf yalan söyledi.”

Sonra İbn Abbas dedi ki: Übey b. Ka‘b bana Resulullah’tan nakletti: İsrailoğullarının peygamberi Musa Rabbine şöyle dedi: “Ey Rabbim! Kulların arasında benden daha bilgili biri varsa beni ona ulaştır.” Allah dedi ki: “Evet, kullarım arasında senden daha bilgili biri vardır.” Sonra onun yerini Musa’ya bildirdi ve onunla görüşmesine izin verdi. Musa, yanında hizmetkârı olduğu halde yola çıktı; yanında tuzlanmış bir balık vardı ve ona şöyle denilmişti: “Bu balık belirli bir yerde canlanırsa, arkadaşın da oradadır ve aradığını bulmuş olursun.”

Bunun üzerine Musa, hizmetkârıyla birlikte balığı taşıyarak yola çıktı. Yolculuk onu yordu; kayaya ve suya ulaştı. Bu su hayat suyuydu; ondan içen ebedî olurdu ve hiçbir ölü şey ona yaklaşmazdı ki hayat ona girmesin ve onu diriltmesin. Orada konakladıklarında balık suya değdi ve canlandı; serbestçe suya doğru yol aldı ve yüzüp gitti. Bir günlük yol aldıktan sonra Musa hizmetkârına dedi ki: “Bize yemeğimizi getir; bu yolculuk bizi yordu.” Hizmetkâr dedi ki: “Gördün mü, kayaya sığındığımızda balığı unuttum; onu sana söylemeyi bana ancak şeytan unutturdu. O, hayret verici bir şekilde suya doğru yol aldı.”

İbn Abbas dedi ki: “Musa kayaya ulaştıklarında onu fark etti ve işte orada örtüsüne bürünmüş bir adam vardı. Musa ona selam verdi; o da selamı aldı ve ‘Sen kimsin?’ dedi. Musa, ‘Ben Musa b. İmran’ım’ dedi. Adam, ‘İsrailoğullarının efendisi mi?’ dedi. Musa, ‘Evet, o benim’ dedi. Bunun üzerine adam dedi ki: ‘Seni bu diyara getiren nedir? Sen kavminle meşgul olman gereken birisin.’ Musa ona dedi ki: ‘Sana geldim ki bana öğretilmiş olan doğru yolu bana öğret.’ Adam dedi ki: ‘Sen benimle birlikte sabredemezsin.’ O, kendisine öğretilmiş gizli bir bilgiyle amel eden biriydi. Musa dedi ki: ‘Elbette sabrederim.’ Adam dedi ki: ‘Bilgisine kuşatamadığın şeye nasıl sabredeceksin?’ Yani, ‘Sen ancak adaletin görünen yönünü bilirsin; benim bildiğim gizli bilgiyi kuşatmış değilsin.’ Musa dedi ki: ‘İnşallah beni sabırlı bulacaksın ve hoşuma gitmeyen bir şey görsem bile hiçbir işte sana karşı gelmeyeceğim.’ Adam dedi ki: ‘Eğer benimle gelirsen, ben sana kendim söyleyinceye kadar bana hiçbir şey sorma.’ Yani, ‘Hoşuna gitmese bile ben sana söyleyinceye kadar hiçbir şey sorma.’

İkisi deniz kıyısı boyunca yürüyerek yola çıktılar; insanlarla karşılaşıyor ve kendilerini taşıyacak birini arıyorlardı. Derken yeni, sağlam bir gemi geçti; gördükleri gemilerden daha iyi, daha güzel ve daha güvenilir bir gemiydi. Gemidekilere kendilerini almalarını istediler ve onlar da kabul ettiler. Gemide yerleşip denize açıldıklarında, Hızır yanında taşıdığı bir keski ve çekiç çıkardı. Geminin bir kısmına giderek keskiyle vurdu ve orada bir delik açtı. Sonra bir tahta alıp deliğin üzerine kapattı ve onu yamamak için üzerine oturdu. Musa ona dedi ki: ‘Bundan daha çirkin ne olabilir? İçindekileri boğmak için mi bu deliği açtın? Gerçekten korkunç bir iş yaptın. Bizi gemilerine aldılar, bize yer verdiler; denizdeki diğer gemilerden farklı olarak bize iyilik yaptılar. Neden onu deldin?’ O dedi ki: ‘Ben sana benimle birlikte sabredemeyeceğini söylemedim mi?’ Musa dedi ki: ‘Unuttuğum için bana kızma—yani seninle yaptığım anlaşmayı terk ettim—ve işimde bana zorluk çıkarma.’

Sonra gemiden indiler ve yürümeye başladılar; bir şehrin halkına geldiler ve işte orada oynayan çocuklar vardı. İçlerinden biri diğerlerinden daha güzel, daha nazik ve daha temizdi. Hızır onu elinden tuttu, bir taş aldı ve başına vurdu; böylece onu öldürdü. Musa, dayanamayacağı bir kötülük gördü; çünkü hiçbir suç ve günahı olmayan bir çocuğu öldürmüştü. Musa dedi ki: ‘Masum bir canı, kimseyi öldürmemiş birini mi öldürdün? Yani küçük, kimseyi öldürmemiş birini—gerçekten korkunç bir iş yaptın.’ Hızır dedi ki: ‘Ben sana benimle birlikte sabredemeyeceğini söylemedim mi?’ Musa dedi ki: ‘Bundan sonra sana bir şey sorarsam benimle arkadaşlık etme; artık benim hakkımda bir mazeret elde ettin.’

İkisi yollarına devam ettiler; başka bir şehrin halkına geldiklerinde onlardan yiyecek istediler, fakat onlar kendilerine misafirperverlik göstermediler. Sonra yıkılmak üzere olan bir duvar buldular; Hızır onu doğrulttu. Onu yıktı, sonra yeniden yapmaya başladı. Musa, Hızır’ın yaptıklarından bıktı ve gördüğü bu duruma dayanamadı. Dedi ki: ‘İsteseydin buna karşılık bir ücret alabilirdin’—yani ‘Biz halktan yiyecek istedik, vermediler; misafirlik istedik, kabul etmediler; sonra sen karşılıksız çalışmaya başladın, oysa isteseydin buna ücret alabilirdin.’ Hızır dedi ki: ‘İşte bu, benimle senin ayrılmamızdır! Sana sabredemediğin şeylerin yorumunu açıklayacağım. Gemi, nehirde çalışan fakir kimselere aitti; onu kusurlu hale getirmek istedim, çünkü onların arkasında her gemiyi zorla alan bir kral vardı’—Übey b. Ka‘b’ın kıraatinde ‘her işe yarayan gemiyi zorla alan’ şeklindedir—‘ben onu sadece onun eline geçmesini engellemek için kusurlu yaptım; kusuru görünce onu almadı. Çocuğa gelince, anne babası mümin idi; onun azgınlık ve inkâr ile onları ezmesinden korktuk. Bu yüzden Rablerinin onların yerine daha temiz ve daha merhamete yakın birini vermesini istedik. Duvara gelince, o şehirde iki yetim çocuğa aitti; altında onlara ait bir hazine vardı ve babaları salih bir kimseydi…’ sabredemediğin şeyin yorumu budur.”

İbn Humeyd bize rivayet etti — Seleme — Muhammed b. İshak — el-Hasan b. Umare — babası — İkrime: Birisi İbn Abbas’a dedi ki: “Musa’nın hizmetkârı hakkında hiçbir rivayet duymadık, hâlbuki o onunla birlikteydi.” İbn Abbas hizmetkârın kıssasını anlattı ve dedi ki: “Hizmetkâr hayat suyundan içti ve ölümsüz oldu. Bilge kişi onu aldı, bir gemiye bindirdi ve denize gönderdi. O gemiyle birlikte kıyamet gününe kadar denizde sallanıp duracaktır; çünkü o, içmemesi gereken sudan içmişti.”

Bişr b. Muaz bize rivayet etti — Yezid — Şu‘be — Katâde: Onun sözü: “İkisi birleştiği yere ulaştıklarında balıklarını unuttular.” Bu bize şöyle nakledildi: Allah’ın peygamberi Musa denizi yardığında ve Allah onu Firavun’un kavminden kurtardığında, İsrailoğullarını topladı ve onlara hitap ederek dedi ki: “Siz yeryüzündeki insanların en hayırlısı ve en bilgilisisiniz. Allah düşmanınızı helak etti, sizi denizden geçirdi ve size Tevrat’ı indirdi.” Bunun üzerine biri ona dedi ki: “Senden daha bilgili bir adam var.” Bunun üzerine o ve hizmetkârı Yuşa b. Nun onu aramak için yola çıktılar. Yanlarına büyük bir sepette tuzlanmış bir balık azık olarak verilmişti. Onlara şöyle denildi: “Yanınızdakini unuttuğunuz zaman, adı Hızır olan bilgili bir kimseyle karşılaşacaksınız.”

Oraya geldiklerinde Allah balığa yeniden hayat verdi; balık kıyıdan sürünerek ilerledi ve denize girdi. Sonra yoluna devam etti ve geçtiği her yol katı bir su haline geliyordu. Katâde dedi ki: Musa ve hizmetkârı yollarına devam ettiler. Allah şöyle buyurur: “Yola devam ettiklerinde Musa hizmetkârına dedi ki: ‘Bize sabah yemeğimizi getir. Gerçekten bu yolculuğumuzda yorulduk…’” ta ki şu sözüne kadar: “[Derken kullarımızdan bir kul buldular; ona katımızdan bir rahmet vermiş ve ona katımızdan bir ilim öğretmiştik.]” İkisi Hızır adı verilen bilge bir adamla karşılaştılar. Bize nakledildiğine göre Peygamber şöyle demiştir: “Hızır’a ‘yeşil’ denilmesinin sebebi, beyaz bir post üzerine oturduğunda onunla birlikte yeşermesidir.”

Resulullah’tan ve selef âlimlerinden aktardığımız bu rivayetler, Hızır’ın Musa’dan önce ve Musa zamanında yaşadığını açıkça göstermektedir. Bu, onun Hilkiya oğlu Yeremya olduğunu söyleyenlerin sözünün yanlışlığını ortaya koyar; çünkü Yeremya, Buhtunnasr zamanında yaşamıştır ve Musa ile Buhtunnasr arasında, insanlık tarihini bilenler için hesaplanması zor olmayan uzun bir süre vardır.

Biz onun zikrini ve kıssasını burada erken vermiş bulunuyoruz; çünkü rivayet edildiğine göre Afridun zamanında yaşamıştır. Her ne kadar Hızır, Musa ve onun hizmetkârına dair bu rivayete göre Manuçihr zamanına ve onun saltanatına kadar yaşamış olsa da—zira Musa ancak Manuçihr zamanında peygamber olmuştur ve onun saltanatı dedesi Afridun’dan sonra gelmiştir—İbrahim döneminden Hızır kıssasına kadar anlattığımız bütün bu şahıslar ve olaylar, rivayet edildiğine göre Bivarasp ve Afridun’un hükümdarlıkları zamanında gerçekleşmiştir; bunların hayat hikâyelerini, kapsamını ve her birinin süresini daha önce zikretmiştik.

Şimdi Manuçihr’in, onun akrabalarının ve onun zamanında meydana gelen olayların anlatımına döneceğiz.

Yakub’un oğlu Yusuf, annesi gibi, insanlar arasında en güzel olanlardan biriydi.

Abdullah b. Muhammed ve Ahmed b. Sabit er-Raziyyan – Affan b. Müslim – Hammad b. Seleme – Sabit – Enes – Peygamber’e göre: Yusuf ve annesine dünyadaki güzelliğin yarısı verilmiştir. Rahel onu doğurduğunda, Yakub onu kız kardeşine büyütmesi için verdi.

Yusuf ile onu büyüten halası arasında geçen olay şöyle rivayet edilmiştir: Yusuf’un ilk başına gelen musibet, halasının İshak’ın kızı ve onun çocuklarının en büyüğü olması ve İshak’ın kemerinin ona kalmış olmasıydı. Bu kemer nesilden nesile yaşça en büyük olana geçerdi. Eğer biri hileyle onu ele geçirirse, kemerin asıl sahibi o kişi üzerinde mutlak hak sahibi olur ve dilediğini yapabilirdi.

Yusuf’un halası onu çok severdi. Yusuf büyüyünce, babası Yakub ona çok bağlandı ve halasına gelip, “Ey kız kardeşim! Yusuf’u bana ver, vallahi onu bir an bile yanımdan ayıramam” dedi. Halası, “Hayır, vallahi onu vermem” dedi. Yakub ısrar etti. Halası, “Birkaç gün daha benimle kalsın, onu görüp içim rahatlasın, sonra belki veririm” dedi.

Yakub ayrılınca, halası İshak’ın kemerini alıp Yusuf’un elbisesinin altına bağladı. Sonra, “İshak’ın kemeri kayboldu! Kim aldı bakın!” dedi. Evi arattı ve kemer Yusuf’un üzerinde bulundu. Halası, “Vallahi o benimdir, onun hakkında dilediğimi yaparım!” dedi. Yakub geldiğinde durumu anlattı. Yakub, “Eğer o yaptıysa artık senindir, yapabileceğim bir şey yok” dedi. Böylece Yusuf halasının yanında kaldı ve halası ölmeden Yakub onu geri alamadı. Kardeşlerinin daha sonra, “Eğer o çaldıysa, daha önce bir kardeşi de çalmıştı” demelerinin sebebi bu olaydı.

Ebu Cafer şöyle dedi: Yusuf’un kardeşleri, babalarının ona çocukluğundan itibaren duyduğu sevgiyi görünce onu kıskandılar. Birbirlerine, “Yusuf ve kardeşi bize rağmen babamıza daha sevgilidir; oysa biz bir topluluğuz” dediler. On kişi oldukları için kendilerini bir topluluk sayıyorlardı. “Babamız apaçık bir sapıklık içindedir” dediler.

Sonra Allah’ın kitabında anlatılan olaylar gerçekleşti. Yusuf’u gezip oynamak için çöle götürmek üzere Yakub’dan istediler ve onu koruyacaklarına söz verdiler. Yakub, ondan ayrı kalacağı için üzüleceğini ve kurtlardan korktuğunu söyledi. Ama onu aldılar ve kuyuya atmaya karar verdiler.

İbn Vaki‘ – Amr b. Muhammed el-Angazi – Esbat – es-Suddi’ye göre: Yakub Yusuf’u onlarla gönderdi. Onu çöle çıkarınca düşmanlıklarını açıkça gösterdiler. Kardeşlerden biri onu dövmeye başladı, diğerine sığındığında o da dövdü. Hiçbiri ona merhamet etmedi, neredeyse öldürecek kadar dövdüler. Yusuf, “Ey babam! Ey Yakub! Sen cariyelerin oğullarının bana ne yapacağını bilmiyordun!” diye bağırdı.

Onu öldürmeye yaklaşınca kardeşlerden Yahuda, “Onu öldürmeyeceğimize dair bana söz vermediniz mi?” dedi. Sonra onu kuyuya indirdiler. İndirirken kuyu kenarına tutundu, fakat ellerini bağlayıp gömleğini çıkardılar. Yusuf, “Ey kardeşlerim! Gömleğimi verin de kuyuda örtüneyim” dedi. Onlar, “Güneşi, ayı ve on bir yıldızı çağır da sana arkadaşlık etsinler” dediler. Yusuf, “Ben böyle bir rüya görmedim” dedi.

Onu yarıya kadar indirip bıraktılar ki ölsün. Kuyuda su vardı; içine düştü, sonra dipteki bir kayanın üzerine çıktı. Ağlamaya başladı. Onu çağırdılar, merhamet ettiklerini sandı, fakat aslında onu taşla öldürmek istiyorlardı. Yahuda buna engel oldu ve, “Onu öldürmeyeceğinize söz vermiştiniz” dedi. Yusuf kuyudayken Yahuda ona yiyecek getirirdi.

Allah, Yusuf kuyudayken ona bir gün kardeşlerine yaptıklarını haber vereceğini vahyetti. Kardeşleri bu vahiyden habersizdi.

Muhammed b. Abdülala – Muhammed b. Sevr – Ma‘mer – Katade’ye göre: “Ona vahyettik ki, bu yaptıklarını onlara haber vereceksin.” Yusuf kuyudayken ona bu vahiy yapıldı; kardeşleri ise bundan habersizdi.

Müsennâ – Süveyd – İbn el-Mübârek – Ma‘mer – Katâde’ye göre: Buna yakın bir rivayet vardır; ancak o, Yusuf’un onlara haber vereceğini söylemiştir.

Bunun, kardeşlerinin onun Yusuf olduğunu bilmeyecekleri anlamına geldiği de söylenmiştir. Bu görüş İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.

Hâris – Abdülaziz – Sadaka b. Ubeyde el-Esedî – babası yoluyla: İbn Abbas’ın bunu söylediğini duydum; o da bunu İbn Cüreyc’den almıştır.

Allah, Yusuf’un kardeşlerinin akşamleyin ağlayarak babalarına geldiklerini ve ona bir kurdun Yusuf’u yediğini söylediklerini anlatır. Babaları, “Hayır, nefisleriniz sizi bir işe sürüklemiş. Artık bana düşen güzel bir sabırdır” dedi.

Sonra Allah, bir kervanın kuyuya geldiğini ve su çekicilerini su almak için gönderdiklerini anlatır. Su çeken kişi Yusuf’u kuyudan çıkardı ve arkadaşlarına, “Müjde! İşte bir çocuk!” dedi.

Bișr b. Muaz – Yezid – Saîd – Katâde’ye göre: Yusuf çıkarıldığında, “Müjde! İşte bir çocuk!” dediler. Bu kuyu Beytülmakdis topraklarındadır ve yeri bilinmektedir.

Yusuf’u kuyudan çıkaran kişinin, bu durumu sadece Buşrâ adındaki bir arkadaşına söylediği de rivayet edilmiştir. “Müjde!” diye seslenirken aslında o kişinin adını çağırıyordu. Bu görüşü es-Suddî de rivayet eder.

Hasan b. Muhammed – Halef b. Hişam – Yahya b. Âdem – Kays b. er-Rebî‘ – es-Suddî’ye göre: Su çeken kişinin “Müjde!” demesi, arkadaşı Buşrâ’nın ismidir.

Müsennâ – Abdurrahman b. Ebî Hammâd – el-Hakem b. Züheyr – es-Suddî’ye göre: “Müjde! İşte bir çocuk!” derken hitap ettiği kişinin adı Buşrâ idi. Yani bu, “Ey Zeyd!” demek gibidir.

Allah, kervanın Yusuf’u kuyudan çıkardıktan sonra, kardeşlerinin ona karşı ilgisizliği sebebiyle onu “az bir bedelle, birkaç dirheme” sattıklarını anlatır. Onu satın alanlar, kervandaki diğer tüccarlar fark ederse pay isteyebilir diye korktuklarından, onu gizli bir mal gibi sakladılar. Müfessirlerin açıklaması böyledir.

Muhammed b. Amr – Ebû Âsım – İsa b. Ebî Necîh – Mücahid’e göre: “Onu bir ticaret malı gibi gizlediler” ifadesi, kuyudan çıkaranların onu kendi aralarında gizlediklerini, diğerlerinin değerini anlayıp ortak olmak istemesinden korktuklarını ifade eder. Yusuf’un kardeşleri de onları takip ederek, “Sakın kaçmasına izin vermeyin” dediler ve Mısır’a kadar gittiler. Yusuf, “Beni satın alan mutlu olacaktır” dedi. Onu satın alan kral mümindir.

Hasan b. Muhammed – Şebâbe – Varka‘ – İbn Ebî Necîh – Mücahid’e göre: Buna benzer bir rivayet vardır; ancak “diğerleri fark ederse ortak olmak isterler diye korktular” şeklinde ifade etmiştir. Kardeşleri de su çekenlere ve arkadaşlarına, “Sakın kaçmasına izin vermeyin” diyerek Mısır’a kadar peşlerinden gittiler.

İbn Vaki‘ – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Onu bir ticaret malı gibi gizlediler” ifadesi, Yusuf’u kardeşlerinden satın alan iki kişinin, diğerlerinin “Biz de ortağız” demesinden korkmalarıdır. Bu yüzden biri onlara ne taşıdıklarını sorarsa, “Kuyu sahiplerinden satın aldığımız bir maldır” diyeceklerdi. Bu, “Onu gizlediler” ifadesinin anlamıdır.

Yusuf’un kardeşleri onu “düşük bir bedelle” sattılar; yani yasak sayılan bedelden biraz daha az bir fiyatla. Onu yirmi dirheme sattıkları ve bunu on kişi arasında bölüştükleri, böylece her birine iki dirhem düştüğü söylenmiştir. Paranın tartı ile değil, sayıyla hesaplandığı rivayet edilir; çünkü o dönemde paranın en küçük tartı birimi kırk dirhem olan ukıyye idi ve bundan daha az olan paralar tartılmazdı. Bazıları onu kırk dirheme sattıklarını, bazıları ise kırk iki dirhem olduğunu söylemiştir. Onu Mısır’da satan kişinin, Malik b. Dâ‘ar b. Yavbub b. ‘Afgan b. Madyan b. İbrahim olduğu rivayet edilmiştir.

Bu rivayet İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Muhammed b. es-Sâib – Ebû Salih – İbn Abbas yoluyla aktarılmıştır.

Mısır’da Malik b. Dâ‘ar’dan Yusuf’u satın alan ve eşine “Ona iyi davran” diyen kişi hakkında İbn Abbas, onun adının Kıttîn olduğunu söylemiştir.

Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – babası – babası – İbn Abbas’a göre: Onu satın alanın adı Katâfir (Potifar) idi. Onun İtfir b. Rûhib olduğu ve Mısır hazinesinin başında bulunan bir yönetici olduğu da söylenmiştir. O sırada kral, Amalika soyundan olan er-Reyyân b. el-Velîd idi. Başka bir rivayette ise o dönemin Mısır kralı ve firavununun tam adı er-Reyyân b. el-Velîd b. Tarvân b. Araşeh b. Karan b. ‘Amr b. ‘Imlak b. Lûd b. Sâm b. Nuh olarak verilmiştir.

Bu kralın ölümünden önce Yusuf’un dinine inanıp ona tabi olduğu ve Yusuf hayattayken öldüğü de söylenmiştir. Ondan sonra gelen kral ise Kâbûs b. Mus‘ab b. Muâviye b. Numeyr b. es-Salvas b. Karan b. ‘Amr b. ‘Imlak b. Lûd b. Sâm b. Nuh idi. Bu kral kâfirdi ve Yusuf onu İslam’a davet ettiğinde bunu kabul etmemiştir.

Tevrat ehlinin bir kısmı, Tevrat’a göre Yusuf’un kardeşleri tarafından satıldığında on yedi yaşında olduğunu söyler. Onu satın alan yöneticinin evinde on üç yıl kaldığını ve otuz yaşına geldiğinde Mısır kralı el-Velîd b. er-Reyyân tarafından vezir yapıldığını belirtirler. Aynı gün firavunun yüz on yaşında öldüğünü ve yerine kardeşi Yahuda’yı varis bıraktığını da söylerler. Yusuf’un, kardeşleri tarafından ayrıldıktan yirmi iki yıl sonra Yakup ile Mısır’da buluştuğunu, Yakup’un ailesiyle birlikte on yedi yıl onun yanında kaldığını ve Yakup’un Yusuf’u varis tayin ettiğini de anlatırlar. Yakup’un Mısır’a geldiğinde yanında yetmiş kişilik bir ailesi olduğu da söylenir.

Yine anlatıldığına göre Potifar Yusuf’u satın alıp evine getirdiğinde eşine (adı İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak’a göre Râil idi): “Ona iyi davran. Büyüyüp anlayış sahibi olduğunda bize faydası olabilir veya onu evlat edinebiliriz” demiştir. Bu, Potifar’ın kadınlarla ilişkisi olmayan bir adam olması sebebiyledir; buna rağmen eşi Râil güzel, narin ve mal mülk sahibiydi.

Yusuf otuz üç yaşına geldiğinde Allah ona hikmet ve ilim verdi.

Müsennâ – Ebû Hudeyfe – Şibl – İbn Ebî Necîh – Mücahid’e göre: “Biz ona hikmet ve ilim verdik” ifadesi, peygamberlikten önce ona akıl ve bilgi verilmesi anlamına gelir.

“Evinde bulunduğu kadın ondan kötü bir iş istedi” ifadesi, Yusuf olgunluk çağına ulaştığında gerçekleşti. Buradaki kadın, Potifar’ın eşi Râil’dir. “Kapıları kapattı”, yani onu kendisiyle birlikte içeri kilitledi ve arzuladığı şeyi elde etmek için onu tahrik etmeye başladı, güzelliğinden söz ederek onun ilgisini çekmeye çalıştı.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “O kadın onu arzuladı, o da onu arzulayacaktı.” Kadın, “Ey Yusuf, saçın ne kadar güzel!” dedi. Yusuf, “Bu, bedenimden ilk düşecek olan şeydir” diye cevap verdi. Kadın, “Ey Yusuf, gözlerin ne kadar güzel!” dedi. Yusuf, “Onlar da bedenimden toprağa ilk karışacak şeylerdir” dedi. Kadın, “Ey Yusuf, yüzün ne kadar güzel!” dedi. Yusuf, “Toprak onu yiyecek” dedi. Ancak kadın onu sürekli ayarttı, sonunda onu kendine çekmeye çalıştı.

“O kadın onu arzuladı, o da onu arzulayacaktı.” İkisi eve girdiler, kadın kapıları kapattı. Yusuf elbisesini gevşetmeye yöneldiği sırada, birden Yakup’un sureti ona göründü; evde duruyor, parmaklarını ısırıyor ve şöyle diyordu: “Ey Yusuf, onunla birlikte olma. Eğer onunla birlikte olmazsan, gökteki kuş gibisin, yakalanmazsın. Eğer onunla birlikte olursan, ölüp yere düşen kuş gibi olursun ve kendini savunamazsın. Eğer onunla birlikte olmazsan, iş yapılamayan güçlü bir öküz gibisin; fakat onunla birlikte olursan, ölen ve boynuzlarının dibine karıncalar dolan, kendini savunamayan öküz gibi olursun.”

Bunun üzerine Yusuf elbisesini bağladı ve kaçmaya başladı. Kadın onu yakaladı, arkasından gömleğinin ucunu tuttu ve yırttı. Gömleğin arkası kopup kaldı, Yusuf ise kapıya doğru koştu.

Ebû Küreyb, İbn Vekî‘ ve Sehl b. Musa – İbn Uyeyne – Osman b. Ebî Süleyman – İbn Ebî Müleyke yoluyla: İbn Abbas’a, Yusuf’un arzusuna ne kadar yaklaştığı soruldu. O da, “Kuşağını gevşetti ve birlikte olacak kişinin oturuşu gibi onunla oturdu” dedi.

Hasan b. Muhammed – Haccâc b. Muhammed – İbn Cüreyc – Abdullah b. Ebî Müleyke’ye göre: İbn Abbas’a, “Yusuf ne kadar ileri gitti?” diye sordum. O da, “Kadın sırtüstü yattı, o da iki bacağı arasına oturup elbisesini çıkarmaya başladı” dedi.

Allah onu kötülükten alıkoydu ve ona bir işaret gösterdi. Bu işaretin, parmaklarını ısıran Yakup’un sureti olduğu söylenmiştir. Bazıları ise evin yanından bir sesin, “Zina mı edeceksin? Tüyleri dökülen ve uçmak istediğinde uçamayan kuş gibi mi olacaksın?” diye seslendiğini söylemiştir. Başkaları da Yusuf’un duvarda “Zinaya yaklaşmayın. Çünkü o bir hayâsızlıktır ve kötü bir yoldur” yazısını gördüğünü rivayet eder. Yusuf bu delili görünce ayağa kalktı ve kadının istediğinden kaçmak için kapıya yöneldi.

Kadın arkasından koştu, onu yakaladı ve gömleğini arkadan yırttı. Sonra Yusuf ile kadın, kapının yanında kocasını ve kadının akrabalarından birini otururken buldular.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Kapıda efendisine rastladılar.” O, kapıda kadının akrabasıyla oturuyordu. Kadın onu görünce, “Ailene kötülük yapmak isteyenin cezası zindan ya da acı bir azap değil midir?” dedi ve “O benden kötülük istedi, ben reddettim ve kendimi savundum, o da gömleğini yırttı” dedi.

Yusuf ise, “Hayır, kötülüğü isteyen oydu; ben reddettim ve kaçtım. O da beni yakalayıp gömleğimi yırttı” dedi. Kadının akrabası şöyle dedi: “Bunun delili gömlektir. Eğer gömlek önden yırtılmışsa kadın doğru söylüyor, o yalancıdır. Eğer arkadan yırtılmışsa kadın yalan söylüyor, o doğrudur.”

Gömlek getirildi ve arkadan yırtılmış olduğu görüldü. Bunun üzerine kocası, “Bu sizin kadınlara özgü hilenizdendir. Sizin hileniz gerçekten büyüktür. Yusuf, bu meseleyi kapat. Sen de ey kadın, günahın için bağışlanma dile. Sen gerçekten günahkârsın” dedi.

Muhammed b. Umâre – Ubeydullah b. Musa – Şeybân – Ebû İshak – Nevfel eş-Şâmî’ye göre: Yusuf bu meseleyi anlatmak istemiyordu. Ancak kadın, “Ailene kötülük yapmak isteyenin cezası…” deyince Yusuf öfkelendi ve “Kötülüğü isteyen oydu” dedi.

Kadının ailesinden bu hükmü veren kişinin kim olduğu konusunda ihtilaf vardır. Bazıları es-Suddî’nin rivayetini kabul ederken, bazıları bunun beşikteki bir çocuk olduğunu söylemiştir. Bu görüş, Peygamber’den rivayet edilmiştir. Hasan b. Muhammed – Affân b. Müslim – Hammâd – Atâ b. es-Sâib – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas yoluyla: Peygamber, “Dört kişi beşikteyken konuşmuştur” buyurdu ve bunlar arasında Yusuf’un şahidini de zikretti.

İbn Vekî‘ – el-Alâ b. Abdülcebbâr – Hammâd b. Seleme – Atâ b. es-Sâib – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre: Beşikte konuşanlar dört kişidir: Firavun’un kızının hizmetkârının oğlu, Yusuf’un şahidi, Cüreyc’in arkadaşı ve Meryem oğlu İsa.

Şahid olanın, gömleğin kendisi ve onun arkadan yırtılması olduğu da söylenmiştir.

Bazılarının söylediğine göre:

Muhammed b. Ömer – Ebû Âsım – İsa – İbn Ebî Necîh – Mücahid’e göre: “Onun ailesinden bir şahit şahitlik etti” ifadesi, gömleğinin arkadan yırtılmış olmasıdır ve bu şahitliktir. Kadının kocası Yusuf’un gömleğinin arkadan yırtıldığını görünce eşi Râil’e, “Bu sizin kadınlara özgü hilenizdendir. Gerçekten sizin hileniz büyüktür” dedi. Yusuf’a da, “Onun senden istediği bu kötü işi anlatmaktan vazgeç ve bunu kimseye söyleme” dedi. Sonra eşine dönerek, “Günahın için bağışlanma dile. Sen gerçekten günahkârsın” dedi.

Mısır şehrindeki kadınlar, Yusuf ile yöneticinin eşi arasında geçenleri konuşmaya başladılar; olay gizli kalmadı. “Yöneticinin karısı, kölesinden kötü bir iş istiyor. O, sevgisiyle kalbini sarmış” dediler. Onun Yusuf’a olan sevgisi kalbin zarına kadar ulaşmış, içine işlemiş ve kalbini ele geçirmişti. Kalp zarı, kalbin örtüsü ve perdesidir.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Sevgisiyle kalbini sarmış” demeleri, kalbin üzerindeki bir tabakaya işaret eder. Sevgi o tabakaya girip kalbe ulaşmıştır.

Yöneticinin eşi bu konuşmaları duyunca, kadınların kendi aralarında bu meseleyi konuştuklarını anlayınca onları davet etti ve yaslanmaları için yastıklar hazırladı. Onlar gelince kendilerine yiyecek, içecek ve turunç verdi; her birine turunçları kesmeleri için birer bıçak verdi.

Süleyman b. Abdülcebbar – Muhammed b. es-Salt – Ebû Kudeyne – Hâşim – Mücahid – İbn Abbas’a göre: Kadın onlara oturacak yer hazırladı ve her birine birer bıçak verdi. Yusuf’u başka bir odada oturtmuştu. Kadınlar gelince onlara turunç verdi ve her birine birer bıçak dağıttı. Sonra Yusuf’a, “Onların yanına çık” dedi. Yusuf onların yanına çıktı. Onu görünce büyüklüğünü takdir ettiler, güzelliğine dalıp gittiler ve farkında olmadan bıçaklarla ellerini kestiler. “Allah’ı tenzih ederiz! Bu bir insan değil, ancak değerli bir melektir” dediler.

Kadınlar Yusuf’u görünce kendilerinden geçip ellerini kestikten ve “Yöneticinin karısı kölesinden kötü bir iş istiyor” diyerek onu kınamakta hata ettiklerini anladıktan sonra, kadın onların önünde onunla ilgili isteğini doğruladı. “İşte beni kınadığınız kişi budur. Ondan kötü bir iş istedim ama o iffetini korudu” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: Kadın, “İşte beni kınadığınız kişi budur. Ondan kötü bir iş istedim ama o iffetini korudu” dedi. “Elbisesini gevşetmişti ama yine de iffetli kaldı. Ona neyin göründüğünü bilmiyorum. Ama eğer emrettiğimi yapmazsa, mutlaka hapse atılacak ve aşağılanacaktır” dedi. Yusuf ise zinayı ve Rabbine karşı gelmeyi bırakıp hapsi tercih etti ve “Rabbim! Zindan, onların beni çağırdıkları şeyden bana daha sevimlidir” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Rabbim! Zindan, onların beni çağırdığı zinadan bana daha sevimlidir” dedi.

Yusuf Rabbinden yardım istedi: “Eğer onların tuzaklarını benden uzaklaştırmazsan, onlara meyleder ve cahillerden olurum” dedi. Allah onun duasını kabul etti, onların hilesini ondan uzaklaştırdı ve onu kötülükten korudu.

Sonunda yönetici, Yusuf’un gömleğinin arkadan yırtıldığını, yüzündeki izleri, kadınların ellerini kestiklerini ve Yusuf’un suçsuz olduğunu bildiği halde, onu serbest bırakmaktan vazgeçti. İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Ayetlerde görülen delillerden sonra onu bir süre hapsetmek onlara uygun göründü.” Kadın kocasına, “Bu İbrani köle beni halk arasında rezil etti; kendini savunmak için benim ondan kötü bir şey istediğimi söylüyor. Ben kendimi savunamıyorum. Ya dışarı çıkmama izin ver ki kendimi savunayım ya da onu hapse at” dedi. Bu, “Delilleri gördükten sonra onu bir süre hapsetmek onlara uygun göründü” ifadesinin anlamıdır.

Onu yedi yıl hapsettikleri rivayet edilmiştir.

İbn Vekî‘ – el-Muharibî – Dâvud – İkrime’ye göre: “Onu bir süre hapsetmek” ifadesi, yedi yıl demektir.

Yöneticisi olan efendisi Yusuf’u hapse attığında, onunla birlikte iki genç de hapse gönderildi. Bunlar, Mısır’ın büyük yöneticisi el-Velîd b. er-Reyyân’ın hizmetkârlarındandı. Birisi kralın yiyeceklerinden, diğeri içeceklerinden sorumluydu.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Kral, ekmekçisine kızmıştı; çünkü onun kendisini zehirlemek istediği söylenmişti. Bu yüzden onu hapse attı. İçkiden sorumlu olanı da, ona yardım ettiğini düşünerek hapse attı. Böylece ikisini birlikte hapsetti. Bu, “Onunla birlikte iki genç de hapse girdi” ayetidir.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Yusuf hapishaneye girince, “Ben rüya tabir ederim” dedi. İki gençten biri diğerine, “Gel, şu İbrani köleyi deneyelim” dedi. Aslında rüya görmemiş oldukları halde, ona rüya soruyormuş gibi yaptılar.

Ekmekçi, “Rüyamda başımın üzerinde ekmek taşıyordum, kuşlar ondan yiyordu” dedi. Diğeri ise, “Ben de rüyamda şarap sıkıyordum” dedi. Ona, “Bunun yorumunu bize bildir; biz seni iyilik yapanlardan görüyoruz” dediler.

“İyilik yapanlardan” olmasının ne demek olduğu hakkında İshak b. Ebî İsra’il – Halef b. Halife – Selâme b. Nubeyt yoluyla şu rivayet vardır: Bir adam Dahhak’a, “Seni iyilik yapanlardan görüyoruz” sözünü sordu. “Onun iyiliği neydi?” dedi. Dahhak şöyle cevap verdi: “Hapiste biri hastalandığında Yusuf onunla ilgilenirdi. Bir şeye ihtiyacı olduğunda getirirdi. Yer dar gelirse onu rahatlatırdı.”

Yusuf onlara, “Size verilecek yemek gelmeden önce onun yorumunu size haber veririm” dedi. Onlara doğrudan istedikleri rüyayı yorumlamak istemedi; çünkü yorumlardan biri hoş olmayan bir sonucu içeriyordu. Bu yüzden önce başka bir şey söyledi: “Ey zindan arkadaşlarım! Ayrı ayrı rabler mi daha hayırlıdır, yoksa tek ve kahhâr olan Allah mı?”

Yusuf’la birlikte hapse giren gençlerden birinin adı Mahlab idi; ekmek taşıdığını söylediğini iddia eden oydu. Diğerinin adı Nâbu idi; şarap sıktığını söylediğini iddia eden oydu. Yusuf’un rüyalarını yorumlamaktan kaçınmasına izin vermediler. Sonunda Yusuf şöyle dedi: “Sizden biri efendisine içki sunacaktır”—bu, şarap sıktığını söyleyen içindi—“diğeri ise asılacak ve kuşlar başından yiyecektir.”

Yusuf bu yorumları yaptıktan sonra, “Biz aslında rüya görmemiştik” dediler.

İbn Vekî‘ – İbn Fudayl – Umâre (yani İbn el-Ka‘ka‘) – İbrahim – Alkame – Abdullah’a göre: İki genç Yusuf’a rüyalarını anlatırken aslında onu denemek için uydurmuşlardı. Yusuf yorumlayınca, “Biz sadece şaka yapıyorduk” dediler. Yusuf da, “Sorduğunuz iş hakkında hüküm verilmiştir” dedi.

Sonra Yusuf, kurtulacağını söylediği Nâbu’ya, “Beni efendinin yanında an” dedi; yani kralın yanında. “Ona benim haksız yere hapsedildiğimi söyle.” Ancak şeytan, Nâbu’ya bunu krala hatırlatmayı unutturdu. Bu, Yusuf’un başına gelen bir imtihan oldu.

Hâris – Abdülaziz – Ca‘fer b. Süleyman ed-Dubâî – Bistam b. Müslim – Malik b. Dinar’a göre: Yusuf sakisine, “Beni efendinin yanında an” dedi. Bunun üzerine Allah, “Ey Yusuf! Benden başkasına güvendin; bu yüzden hapsini uzatacağım” buyurdu. Yusuf ağladı ve, “Ey Rabbim! Musibetlerin ağırlığı kalbimi unutturdu ve ben bir söz söyledim—yazık kardeşlerime!” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – İbrahim b. Yezid – Amr b. Dînâr – İkrime – İbn Abbas’a göre: Peygamber şöyle buyurdu: “Yusuf bunu söylememiş olsaydı—yani Nâbu’ya söylediği şeyi—Allah’tan başkasından kurtuluş istediği için hapiste kaldığı kadar kalmazdı.”

Yusuf’un hapiste ne kadar kaldığı hakkında Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – İmran Ebû’l-Hüzeyl es-San‘ânî – Vehb’den şöyle rivayet edilmiştir: Eyyûb yedi yıl musibet çekti, Yusuf yedi yıl hapiste kaldı ve Buhtunnasr yedi yıl hayvan haline getirilerek cezalandırıldı.

Sonra Mısır kralı korkunç bir rüya gördü.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: Kral uyurken Allah ona korkutan bir rüya gösterdi. “Yedi zayıf ineğin yedi semiz ineği yediğini, yedi yeşil başak ve diğerlerinin kuru olduğunu” gördü. Kral sihirbazlarını, kâhinlerini ve rüya yorumcularını topladı ve rüyasını anlattı. Onlar, “Karmaşık rüyalar! Biz rüyaların yorumunu bilmiyoruz” dediler.

Bunun üzerine kurtulan genç Nâbu, daha önce unuttuğu Yusuf’un isteğini hatırladı. “Onun yorumunu size ben haber veririm, beni gönderin” dedi. Onu gönderdiler. Yusuf’a geldi ve, “Ey doğru sözlü! Bize yedi semiz ineği yiyen yedi zayıf ineği ve yedi yeşil başağı ve diğerlerinin kuruluğunu açıkla. Çünkü kral bunu rüyasında gördü” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî – İbn Abbas’a göre: Hapishane şehir dışında idi. Bu yüzden saki Yusuf’a gönderildi ve ona, “Yedi semiz ineğin…” diye başlayan rüyayı anlattı.

Bișr b. Muaz – Yezid – Saîd – Katâde’ye göre: Yusuf, “Yedi semiz inek” dedi; bunlar bolluk yıllarıdır. Zayıf inekler ise kıt ve verimsiz yıllardır. “Yedi yeşil başak ve diğerleri kuru” ifadesinde yeşil başaklar bolluk yıllarını, kurular ise kıtlık yıllarını ifade eder.

Yusuf bu yorumu yaptıktan sonra Nâbu krala gidip anlattı. Kral, Yusuf’un yorumunun doğru olduğunu anladı ve, “Onu bana getirin” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Elçi gelip durumu anlatınca kral, “Onu bana getirin” dedi.

Elçi Yusuf’a gelip onu krala çağırdığında Yusuf gitmeyi reddetti ve şöyle dedi: “Efendine dön ve ona ellerini kesen kadınların durumunu sor. Rabbim onların hilesini bilir.”

es-Suddî – İbn Abbas’a göre: Yusuf bu meseleyi açıklığa kavuşturmadan krala gitseydi, Potifar onun peşini bırakmaz ve “Bu, karıma kötülük yapmak isteyen kişidir” derdi. Elçi Yusuf’tan dönüp krala gelince kral o kadınları topladı ve, “Yusuf’tan kötü bir iş istediğinizde ne oldu?” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Kadınlar, “Allah korusun! Biz onda hiçbir kötülük görmedik” dediler. Ancak Potifar’ın eşi, Yusuf’tan kötü bir iş istediğini ve onunla birlikte evde bulunduğunu itiraf etti. Sonra, “Şimdi gerçek ortaya çıktı. Ondan kötü bir iş istedim ama o doğru söyleyenlerdendir” dedi.

Yusuf da şöyle dedi: “Bunu—yani elçiyi geri gönderip kadınlar hakkında soruşturma yapılmasını—efendim Potifar, ben onun yokluğunda ona ihanet etmediğimi bilsin diye yaptım. Çünkü Allah hainlerin hilesini doğruya ulaştırmaz.”

Yusuf bunu söyledikten sonra, Ebu Küreyb – Vekî‘ – İsra’il – Simâk – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edilen haberde geçtiği üzere Cebrâil ona şöyle dedi:

Kral kadınları topladığında ve onlara, “Yusuf’tan kötü bir iş istediniz mi?” diye sorduğunda, onlar, “Allah korusun! Biz onda hiçbir kötülük görmedik” dediler. Potifar’ın karısı ise, “Artık gerçek ortaya çıktı. Ondan kötü bir iş istedim, fakat o doğru söyleyenlerdendir” dedi. Yusuf da, “Bu, onun (Potifar’ın) benim ona gizlice ihanet etmediğimi bilmesi ve Allah’ın hainlerin hilesini başarıya ulaştırmadığını anlaması içindi” dedi.

Bunun üzerine Cebrâil ona, “Sen de bir an olsun onu arzulamadın mı?” dedi. Yusuf ise, “Ben nefsimi temize çıkarmam. Nefis gerçekten kötülüğü emreder” dedi.

Yusuf’un masumiyeti ve sadakati kral için açık hale gelince, kral, “Onu bana getirin, kendime yakın biri yapayım” dedi. Yusuf getirilip onunla konuşunca, kral, “Bugünden itibaren sen yanımızda yüksek makam sahibi ve güvenilir birisin” dedi. Bunun üzerine Yusuf, “Beni ülkenin hazineleri üzerine görevlendir. Çünkü ben iyi koruyan ve bilen biriyim” dedi.

Yunus – İbn Vehb – İbn Zeyd’e göre: Yusuf’un “Beni ülkenin hazineleri üzerine görevlendir” sözü, Firavun’un yiyecek ve diğer şeyler için sahip olduğu çok sayıdaki ambarları kastetmektedir.

Firavun bütün yetkisini Yusuf’a devretti; onu yönetici yaptı, emirleri ve hükümleri geçerli kılındı.

İbn Humeyd – İbrahim b. el-Muhtar – Şeybe ed-Dabbî’ye göre: Yusuf’un bu sözü, Mısır’ın yiyecek kaynaklarını yönetmek anlamına geliyordu. “Ben güvenilir bir koruyucuyum, kıtlık yıllarını bilen biriyim” dedi. Bunun üzerine kral onu bu göreve tayin etti.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: Yusuf bu talebi dile getirince kral, “Seni bu göreve getiriyorum” dedi. Rivayete göre onu Potifar’ın yerine atadı ve Potifar’ı görevden aldı. Allah’ın “Böylece Yusuf’a o ülkede güç verdik; orada dilediği gibi tasarruf ediyordu” ifadesi buna işaret eder.

Rivayete göre o sırada Potifar öldü ve kral Yusuf’u Potifar’ın eşi Rail ile evlendirdi. Kadın ona getirildiğinde Yusuf, “Bu, senin arzuladığından daha hayırlı değil mi?” dedi. Kadın ise, “Ey doğru kişi! Beni kınama. Ben güzel, varlıklı bir kadındım ve kocam kadınlara yaklaşmazdı. Sen ise Allah’ın sana verdiği güzellikteydin; ben kendimi tutamadım” dedi.

Yusuf onun bakire olduğunu gördü ve onunla birlikte oldu. Ondan Efrayim ve Menşşe adında iki oğlu oldu.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Böylece Yusuf’a o ülkede güç verdik” ifadesi, onun Mısır’da yetki sahibi olması demektir. Bütün alışveriş ve ticaret onun kontrolündeydi.

Yusuf yedi bolluk yılında insanların elde ettikleri ürünleri depolamalarını emretti. Sonra kıtlık yılları başladı ve yağmur azlığı yüzünden insanlar sıkıntıya düştü. Bu kıtlık Filistin’e de ulaştı ve Yakub’un ailesi de bundan etkilendi. Bunun üzerine Yakub oğullarıyla bu durumu konuştu.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Açlık Yakub’un bulunduğu bölgeye kadar yayıldı. Bunun üzerine Yakub oğullarını Mısır’a gönderdi; çünkü orada depolanmış zahire olduğunu biliyordu. Ancak Yusuf’un öz kardeşi Bünyamin’i yanında tuttu.

Yusuf onları Mısır’da kabul etti. “Onları tanıdı, fakat onlar onu tanımadılar” (Yusuf 12:58).

Onlara bakıp şöyle dedi: “Kendinizi tanıtın, sizi tanımıyorum.” Onlar, “Biz Suriye’den gelen bir topluluğuz” dediler. “Sizi buraya getiren nedir?” dedi. “Yiyecek almak için geldik” dediler. Yusuf, “Hayır, siz casussunuz. Kaç kişisiniz?” dedi. “On kişiyiz” dediler. Yusuf, “Siz on bin kişisiniz; her biriniz bin kişiye bedel. Doğruyu söyleyin” dedi.

Onlar, “Biz dürüst bir adamın oğulları olan kardeşleriz. On iki kişiydik. Babamız bir kardeşimizi çok severdi; o bizimle çöle çıktı ve orada öldü” dediler.

Yusuf, “Ondan sonra babanız kime bağlandı?” diye sordu. “Onun küçük kardeşine” dediler. Yusuf, “Babanızın dürüst olduğunu nasıl söylersiniz? Küçüğü büyüğe tercih ediyor. O kardeşinizi bana getirin ki onu göreyim. Eğer getirmezseniz size erzak yok ve bana yaklaşamazsınız” dedi.

Onlar, “Babamızı onu göndermeye ikna etmeye çalışacağız” dediler.

Yusuf, “Geri döneceğinize teminat olarak birinizi burada bırakın” dedi. Bunun üzerine Şimon’u orada bıraktılar.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre:

Yusuf, insanların sıkıntısını görünce onlara karşı cömert ve adil davrandı. Hiç kimseye bir deve yükünden fazla vermiyordu. İnsanlara karşı adaletliydi ve onlara ihsanda bulunuyordu. Mısır’a erzak almak için gelenler arasında kardeşleri de vardı. Yusuf onları tanıdı, fakat Allah’ın Yusuf hakkında gerçekleştirmek istediği hikmet sebebiyle onlar onu tanımadılar.

Yusuf, her bir kardeşinin devesinin yüklenmesini emretti ve onlara şöyle dedi: “Babanızdan olan o kardeşinizi bana getirin” (Yusuf 12:59). Böylece size bir deve yükü daha vereyim ve bir deve yükü fazla ile dönmüş olun. “Görmüyor musunuz, size ölçüyü tam veriyorum ve eksiltmiyorum, ayrıca ben misafir ağırlayanların en hayırlısıyım?” (Yusuf 12:59). Eğer babanızdan olan o kardeşinizi bana getirmezseniz, size artık ölçü yoktur ve bana yaklaşmayın.

Sonra yiyecekleri ölçen görevlilere şöyle dedi: “Onların mallarını (bedellerini) yüklerine koyun” (Yusuf 12:62).

Bişr – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katâde’ye göre: “Malları” ifadesi, onların ödeme belgeleri anlamındadır. Görevliler bunları kardeşlerin yüklerine koydular, fakat kardeşler bunu fark etmediler.

Kardeşler babalarına döndüklerinde şöyle dediler:

“Ey babamız! Mısır hükümdarı bize öyle bir ikramda bulundu ki, Yakub’un başka bir oğlu olsaydı bile bundan fazlasını yapamazdı. Fakat Şimon’u rehin aldı ve dedi ki: ‘Babanızın, ölen kardeşinizden sonra en çok sevdiği o kardeşinizi bana getirin. Eğer getirmezseniz size ölçü yok ve bana yaklaşamazsınız.’”

Yakub şöyle dedi: “Daha önce kardeşi hakkında size güvendiğim gibi onun hakkında da size güvenebilir miyim? Allah koruyucu olarak daha hayırlıdır ve O merhametlilerin en merhametlisidir” (Yusuf 12:64). Sonra şöyle dedi: “Mısır hükümdarına vardığınızda benim selamımı iletin ve deyin ki: Babamız sana dua ediyor ve bize yaptığın iyilik için seni hayırla anıyor.”

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre:

Kardeşler yolculuk yaparak babalarına ulaştılar. Bazı âlimler onların Filistin topraklarında, Ürdün vadisinde yaşadıklarını; bazıları ise başka bir bölgede bulunduklarını söylemiştir. Yakub’un çöllerde develeri ve koyunları vardı.

Kardeşler babalarına şöyle dediler: “Ey babamız! Bize deve yükünden fazla erzak verilmedi. Her birimize bir deve yükü verildi. Kardeşimiz Bünyamin’i bizimle gönder ki o da kendi payını alsın. Biz onu mutlaka koruyacağız” (Yusuf 12:63).

Yakub şöyle dedi: “Onu size, daha önce kardeşi konusunda size güvendiğim gibi mi emanet edeyim? Allah koruyucu olarak daha hayırlıdır ve O merhametlilerin en merhametlisidir” (Yusuf 12:64).

Kardeşler eşyalarını açtıklarında, erzak için ödedikleri bedelin kendilerine geri verildiğini gördüler. Bunun üzerine şöyle dediler: “Ey babamız! Daha ne isteyelim? İşte mallarımız bize geri verilmiş. Ailemize erzak getireceğiz, kardeşimizi koruyacağız ve bir deve yükü daha fazla alacağız” (Yusuf 12:65).

Hâris – Kasım – Haccâc – İbn Cüreyc’e göre: “Bir deve yükü daha” ifadesi, her birinin aldığı yüke ek olarak fazladan bir yük demektir.

Yakub şöyle dedi: “Onu sizinle göndermem; ancak Allah adına bana sağlam bir söz verirseniz (yani onu bana geri getireceğinize dair yemin ederseniz), o başka. Ancak kuşatılıp çaresiz kalmanız hâriç.” Onlar bu sözü verince Yakub, “Söylediklerimize Allah vekildir” dedi.

Yakub, onların üvey kardeşlerini yanlarında götürmelerine izin verdikten sonra, şehre hepsinin aynı kapıdan girmemelerini emretti. Bunun sebebi, onların güzel ve yakışıklı olmaları nedeniyle nazardan korkmasıydı. Bu yüzden farklı kapılardan girmelerini istedi.

Muhammed b. Abdül A‘lâ – Muhammed b. Sevr – Ma‘mer – Katâde rivayetine göre Yakub şöyle dedi: “Ayrı kapılardan girin” (Yusuf 12:67). Onlara güzellik ve iyi bir görünüm verilmişti; insanların kötü niyetlerinden korkuyordu. Allah da şöyle buyurur: “Babalarının emrettiği şekilde girdiklerinde bu, Allah’tan gelecek hiçbir şeyi onlardan savamazdı; fakat bu, Yakub’un içindeki bir ihtiyacı gidermekten ibaretti” (Yusuf 12:68). Yani Yakub, çocuklarını insanların nazarından korumak istemişti.

Yusuf’un kardeşleri tekrar onun huzuruna girdiklerinde, Yusuf öz kardeşi Bünyamin’i yanına aldı.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Yusuf kardeşlerini tanıdı, onları misafir etti, yiyecek ve içecek verdi. Gece olunca onlara yatak hazırladı ve “İkiniz bir yatakta kalın” dedi. Bünyamin tek başına kalınca Yusuf, “Bu benimle kalacak” dedi. Geceyi onunla geçirdi; onu kokladı, kucakladı. Bunu gören kardeşlerden biri, “Bundan kurtulalım, böylesini görmedik” dedi.

İbn İshak’ın rivayetine göre: Yakub’un oğulları Yusuf’un yanına girdiklerinde, “İşte sana getirmemizi istediğin kardeşimiz” dediler. Yusuf, “İyi yaptınız, doğru davrandınız; bunun karşılığını bende bulacaksınız” dedi. Sonra, “Sizi ağırlamak istiyorum” diyerek görevlisine her iki kişiyi ayrı ayrı yerleştirmesini emretti. Bünyamin’i ise kendi yanında tuttu.

Onunla yalnız kaldığında şöyle dedi: “Ben senin kardeşinim, ben Yusuf’um. Geçmişte yaptıklarından dolayı üzülme. Allah bize iyilik yaptı. Fakat bunu onlara söyleme.”

Allah’ın “Kardeşini yanına aldı ve ‘Ben senin kardeşinim, onların yaptıklarına üzülme’ dedi” (Yusuf 12:69) sözü buna işaret eder.

Yusuf kardeşlerinin develerini yüklerken ve ihtiyaçlarını karşılarken, ölçü kabı olarak kullandığı altın içki kadehini gizlice Bünyamin’in yüküne koydu.

Hasan b. Muhammed – Affan – Abdülvahid – Yunus – Hasan rivayetine göre: Bu kap, içki içilen metal bir kaptı ve Bünyamin’in haberi olmadan onun yüküne konuldu.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Yusuf erzakı verirken bu kabı kardeşinin yüküne yerleştirdi. Bünyamin bundan habersizdi. Onlar yola çıktıktan sonra bir münadi seslendi: “Ey kervan! Siz hırsızsınız!” (Yusuf 12:70).

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: Yusuf develeri yükledi, sonra kralın içki kabını getirtti (bazıları bunun gümüş olduğunu söyler) ve Bünyamin’in yüküne koydu. Onların şehirden uzaklaşmasına izin verdi, sonra yakalanmalarını emretti. Onlara yetişildi ve bir ses, “Ey kervancılar! Siz hırsızsınız!” diye bağırdı.

Yusuf’un görevlisi onlara şöyle dedi: “Sizi iyi ağırlamadık mı? Ölçüyü tam vermedik mi? Size iyi barınak sağlamadık mı? Başkalarına yapmadığımızı size yapmadık mı? Evlerimize aldık. Şimdi de malımıza karşı sizden saygı bekleriz.”

Onlar, “Ne oldu?” dediler. Görevli, “Kralın içki kabı kayboldu, sizden başkasını suçlamıyoruz” dedi. Onlar ise, “Allah’a yemin olsun ki biz bu ülkede bozgunculuk yapmak için gelmedik ve biz hırsız değiliz” (Yusuf 12:73) diye cevap verdiler.

Mücahid’e göre burada geçen “kervan” ifadesi aslında eşekler anlamındadır; yani yük hayvanları kastedilmektedir.

Yusuf’un görevlisinin seslendiği şeylerden biri de şuydu:
“Kim kralın metal kabını getirirse ona bir deve yükü erzak verilecektir ve ben buna kefilim” (Yusuf 12:72). Yani ödülün verilmesini bizzat garanti ediyordu.

Kardeşler ise şöyle dediler:
“Siz de biliyorsunuz ki biz bu ülkede bozgunculuk yapmak için gelmedik ve biz hırsız değiliz.” Daha önce Yusuf’un ilk gelişlerinde yüklerine koyduğu bedeli geri getirmişlerdi. Bu yüzden, “Eğer hırsız olsaydık bunu size geri getirmezdik” dediler. Rivayete göre onlar başkasına ait bir şeyi almamakla tanınmış kimselerdi; bu yüzden buna özellikle vurgu yaptılar.

Onlara, “Peki yalan söylüyorsanız, cezası ne olmalı?” diye soruldu. Onlar şöyle cevap verdiler:
“Bizim hükmümüze göre ceza, çalan kişinin, malı çaldığı kimseye teslim edilmesi ve onun kölesi olmasıdır.”

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Onlara, “Ceza nedir?” diye sorulduğunda, “Kimin yükünde bulunursa, o cezanın kendisidir; onu alın, o sizin olur” dediler.

Yusuf, aramaya diğerlerinin yüklerinden başladı, en sona Bünyamin’i bıraktı. Hepsini aradıktan sonra kabı Bünyamin’in yükünden çıkardı.

Bişr b. Muaz – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katâde’ye göre: Rivayet edildiğine göre Yusuf, aramaya başlamadan önce Allah’tan bağışlanma diledi; çünkü onları işlemedikleri bir şeyle suçluyordu. Sonunda Bünyamin kaldı ve “Bunun bir şey aldığını sanmıyorum” dedi. Onlar da, “Evet, onu temize çıkar” dediler. Oysa Yusuf kabın nerede olduğunu biliyordu.

Allah şöyle buyurur:
“Sonra onu kardeşinin yükünden çıkardı. İşte biz Yusuf için böyle bir plan kurduk. Yoksa kralın kanununa göre kardeşini alıkoyamazdı” (Yusuf 12:76).

Yani Mısır kralının kanununa göre hırsız köleleştirilmezdi. Yusuf ise Allah’ın ona öğrettiği bir tedbirle bunu gerçekleştirdi; kardeşleri kendi hükümlerine göre Bünyamin’i teslim ettiler ve bunun adil olduğunu kabul ettiler.

Hasan b. Muhammed – Şebâbe – Varka‘ – İbn Ebî Necîh – Mücahid’e göre: “Kralın kanununa göre onu alıkoyamazdı” ifadesi, ancak Allah’ın öğrettiği bir hile ile bunu yapabildiği anlamına gelir.

Bunun üzerine kardeşleri şöyle dediler:
“Eğer o çaldıysa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” (Yusuf 12:77). Bununla Yusuf’u kastettiler.

Bazı rivayetlere göre bu sözleriyle, Yusuf’un annesi tarafından olan dedesine ait bir putu çalıp kırmasını kastetmişler ve bundan dolayı onu suçlamışlardı.

Ahmed b. Amr el-Basrî – el-Feyd b. el-Fadl – Mis‘ar – Ebu Hazin – Saîd b. Cübeyr’e göre:

“Eğer o çaldıysa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” (Yusuf 12:77) sözü şu anlama gelir: Yusuf, annesi tarafından dedesine ait bir putu almış, kırmış ve yola atmıştı. Kardeşleri de bundan dolayı onu ayıplamışlardı.

Ebu Küreyb – İbn İdris – babası rivayetine göre: Yakub’un oğulları onunla birlikte yemek yerken Yusuf bir kemiğe baktı ve onu sakladı. Bu yüzden onu suçladılar. İşte bu yüzden “Eğer o çaldıysa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” dediler. Yusuf bunu işittiğinde içinden, “Siz daha kötü bir durumdasınız; Allah sizin söylediklerinizin doğrusunu daha iyi bilir” dedi. Yani Bünyamin’in kardeşi hakkında söyledikleri yalandı, fakat bunu açıkça söylemedi.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Çalınan eşya çocuğun (Bünyamin’in) yükünden çıkarılınca üzüldüler ve şöyle dediler: “Ey Rahil’in oğulları! Sizin yüzünüzden hâlâ sıkıntı çekiyoruz. Bu kabı ne zaman aldın?” Bünyamin şöyle cevap verdi: “Asıl sıkıntıyı siz bize yaşatıyorsunuz. Kardeşimi aldınız ve çölde yok olmasına sebep oldunuz. Bu kabı benim yüküme koyan, sizin yüklerinize dirhemleri koyan kişidir.” Onlar, “Dirhemlerden söz etme, yoksa onların yüzünden de yakalanırız” dediler.

Yusuf’un huzuruna getirildiklerinde Yusuf kabı istedi, ona vurdu ve kulağına götürdü. Sonra şöyle dedi: “Bu kabım bana diyor ki: Siz aslında on iki kişiydiniz; fakat bir kardeşinizi aldınız ve sattınız.” Bünyamin bunu duyunca kalktı, Yusuf’un önünde eğildi ve “Ey hükümdar! Bu kabına kardeşimi sor; o nerede?” dedi. Yusuf tekrar kaba vurdu ve “O hayattadır, yakında onu göreceksin” dedi. Bünyamin, “O hâlde benim hakkımda dilediğini yap; eğer o benim durumumu öğrenirse beni kurtarır” dedi.

Yusuf odasına girip ağladı, sonra yıkandı ve geri geldi. Bünyamin, “Ey hükümdar! Kabına tekrar vur da kimin çaldığını ve onu benim yüküme kimin koyduğunu söylesin” dedi. Yusuf tekrar vurdu ve “Bu kabım öfkeli ve diyor ki: Sahibini neden soruyorsun? Onun kimin elinde olduğunu gördün” dedi.

Yakub’un oğulları öfkelendiklerinde kontrol edilemezdi. Ruben şöyle dedi: “Ey hükümdar! Bizi bırak, yoksa öyle bir haykırırım ki Mısır’daki her hamile kadın çocuğunu düşürür.” Öfkelendiğinde bedenindeki her kıl kabarırdı. Yusuf oğluna, “Git onun yanına ve ona dokun” dedi. Bilinirdi ki Yakub’un oğullarından biri öfkelendiğinde başka bir oğlu ona dokunursa öfkesi dinerdi. Yusuf’un oğlu ona dokununca Ruben, “Bu kim? Bu diyarda Yakub soyundan biri mi var?” dedi. Yusuf, “Yakub kim?” diye sordu. Ruben öfkeyle, “Yakub’u anma! O Allah’ın İsraili’dir; Allah’ın kurban ettiği kişinin oğludur, o da Allah’ın dostunun oğludur” dedi. Yusuf da, “Doğru söyledin” dedi.

Yusuf kardeşi Bünyamin’i alıkoyunca, kardeşleri onun onu tutmakta kendilerinden daha haklı olduğunu kabul ettiler ve onu kurtarmanın bir yolunu bulamadılar. Bunun üzerine aralarından birini onun yerine bırakmayı teklif ettiler. “Ey hükümdar! Onun yaşlı bir babası var. Onun yerine birimizi al. Biz seni iyilik yapanlardan görüyoruz” dediler.

Yusuf ise, “Malımızı yanında bulduğumuzdan başkasını almaktan Allah’a sığınırız; o zaman biz zalim oluruz” (Yusuf 12:79) dedi.

Kardeşler umutlarını kesince aralarında gizlice konuştular. En büyükleri olan Ruben (bazılarına göre Şimon) şöyle dedi: “Babanızın sizden Allah adına sağlam söz aldığını ve daha önce Yusuf hakkında kusurlu davrandığınızı hatırlamıyor musunuz? Ben buradan ayrılmayacağım; ya babam bana izin verene kadar ya da Allah benim hakkımda hüküm verene kadar. O hükmedenlerin en hayırlısıdır” (Yusuf 12:80).

Sonra diğerlerine, “Babanıza dönün ve deyin ki: ‘Ey babamız! Oğlun hırsızlık yaptı ve biz onu bu suçla teslim ettik. Biz ancak bildiğimize şahitlik ederiz; gaybı bilemeyiz. Onun bulunduğu şehir halkına ve birlikte geldiğimiz kervana sor; sana doğruyu söyleyeceklerdir’” dediler.

Babalarına dönüp Bünyamin ile Ruben’in geride kaldığını haber verdiklerinde Yakub şöyle dedi: “Hayır, nefisleriniz sizi bir işe sürüklemiş.” Yani onların istedikleri bir şeye. Ardından, “Artık bana düşen güzel bir sabırdır” dedi; yani oğlunun kaybı karşısında aşırı bir feryat göstermedi. “Umulur ki Allah onların hepsini bana getirir” dedi; yani Yusuf’u, Bünyamin’i ve Ruben’i kastetti.

Sonra onlardan yüz çevirdi ve, “Ah Yusuf’a olan kederim!” dedi. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Kederinden gözleri beyazlaştı” (Yusuf 12:84). Yani üzüntü ve öfke ile dolmuştu. Oğulları bunu duyunca, “Allah’a yemin olsun ki, Yusuf’u anmaktan vazgeçmeyeceksin; sonunda ya ağır hastalanacaksın ya da helak olacaksın” (Yusuf 12:85) dediler.

Yakub onlara şöyle cevap verdi: “Ben kederimi ve üzüntümü yalnızca Allah’a arz ederim ve Allah’tan sizin bilmediğiniz şeyleri bilirim” (Yusuf 12:86). Yani Yusuf’un rüyasının ve onun gerçekleşeceğinin hakikatini biliyordu; bir gün kendisi ve oğulları Yusuf’a secde edeceklerdi.

İbn Humeyd – Hakkam – İsa b. Yezid – Hasan rivayetine göre Yakub’un oğluna duyduğu sevginin şiddeti sorulduğunda, “Yetmiş evlat acısı çeken annenin hüznü kadar” denildi. Ona verilecek karşılık sorulduğunda ise, “Yüz şehidin sevabı kadar” denildi. Buna rağmen o, gece gündüz Allah hakkında kötü bir zanda bulunmadı.

Başka bir rivayette, Yakub’un bir komşusu onu ziyaret ederek, “Ey Yakub! Seni böyle zayıflamış ve tükenmiş görüyorum; oysa babanın ulaştığı yaşa henüz ulaşmadın” dedi. Yakub, “Beni bu hâle getiren Yusuf için duyduğum keder ve onu hatırlamaktır” dedi. Bunun üzerine Allah ona, “Beni kullarıma mı şikâyet ediyorsun?” diye hitap etti. Yakub, “Ey Rabbim! Bu işlediğim bir hatadır, beni bağışla” dedi. Allah da, “Seni bağışladım” buyurdu. Bundan sonra kendisine sorulduğunda yalnızca, “Kederimi ve üzüntümü yalnızca Allah’a arz ederim ve Allah’tan sizin bilmediğiniz şeyleri bilirim” demeye başladı.

Amr b. Abdülhamid – Ebu Usame – Hişam – Hasan rivayetine göre, Yusuf’un Yakub’dan ayrılmasından tekrar kavuşmalarına kadar seksen yıl geçti. Bu süre boyunca Yakub’un kalbinden hüzün çıkmadı, ağlamayı bırakmadı ve sonunda görme yetisini kaybetti. Buna rağmen yeryüzünde Allah katında Yakub’dan daha değerli bir kul yoktu.

Daha sonra Yakub, Mısır’dan dönen oğullarına tekrar oraya gitmelerini emretti ve şöyle dedi: “Gidin, Yusuf’u ve kardeşini araştırın ve Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin” (Yusuf 12:87). Yani Allah’ın lütfuyla içinde bulundukları sıkıntının giderileceğini ifade etti.

Bunun üzerine tekrar Mısır’a gittiler. Yusuf’un huzuruna girdiklerinde şöyle dediler: “Ey hükümdar! Bize ve ailemize sıkıntı dokundu; değersiz bir mal getirdik. Bize ölçüyü tam ver ve bize sadaka ver. Şüphesiz Allah sadaka verenleri mükâfatlandırır” (Yusuf 12:88).

Getirdikleri “değersiz mal” hakkında farklı rivayetler vardır: Sahte ve düşük değerli dirhemler olduğu, ip parçaları olduğu, yağ ve yün olduğu, çam fıstığı ve sakız türü şeyler olduğu veya çok az ve değersiz bir şey olduğu söylenmiştir.

Onlar Yusuf’tan, önceki gelişlerinde olduğu gibi kendilerine tam ölçü vermesini ve eksiltmemesini istediler. “Bize tam ölçü ver ve bize sadaka ver; Allah sadaka verenleri mükâfatlandırır” dediler.

Bazı rivayetlere göre “bize sadaka ver” sözünden maksat, kardeşlerini geri vermesini istemeleriydi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre şöyle rivayet edilmiştir:

Kardeşleri Yusuf’a bu sözleri söylediklerinde Yusuf duygulandı ve ağladı. Gözyaşları döküldü. Ardından onlara gizlediği gerçeği açıkladı ve şöyle dedi: “Siz cahil iken Yusuf’a ve kardeşine ne yaptığınızı biliyor musunuz?” (Yusuf 12:89)

Yusuf burada kardeşi Bünyamin’den söz ederken, onu alıkoyma olayını kastetmiyordu; asıl kastı, kardeşlerinin Yusuf’u Bünyamin’den ayırıp satmalarıydı.

Yusuf bunu söyleyince onlar, “Yoksa sen Yusuf musun?” dediler. Yusuf şöyle cevap verdi: “Ben Yusuf’um, bu da kardeşimdir. Allah bize lütufta bulundu. Kim sakınır ve sabrederse, şüphesiz Allah iyilik yapanların mükâfatını zayi etmez” (Yusuf 12:90).

Bunun üzerine kardeşleri özür dileyerek, “Allah’a yemin ederiz ki Allah seni bize üstün kılmıştır. Biz gerçekten suçlu idik” dediler. Yusuf da onlara şöyle dedi: “Bugün size kınama yok. Allah sizi bağışlasın. O merhametlilerin en merhametlisidir” (Yusuf 12:91-92).

Yusuf kendini tanıttıktan sonra babasını sordu. Kardeşleri, “Bünyamin de kaybolunca, babamız üzüntüsünden kör oldu” dediler.

Bunun üzerine Yusuf şöyle dedi: “Şu gömleğimi götürün, babamın yüzüne koyun; gözü yeniden görecektir. Sonra bütün ailenizle birlikte bana gelin” (Yusuf 12:93).

Yakub’un oğullarının bulunduğu kervan Mısır’dan ayrıldığında Yakub (Filistin’deyken) şöyle dedi: “Ben Yusuf’un kokusunu alıyorum” (Yusuf 12:94).

Rivayete göre rüzgâr, Yusuf’un kokusunu Yakub’a ulaştırmak için izin istemiş ve bunu gerçekleştirmiştir. Yakub, “Beni bunamış sanmazsanız, gerçekten Yusuf’un kokusunu alıyorum” demiştir.

Başka bir rivayette, bu kokunun sekiz günlük mesafeden geldiği söylenir. Bazı rivayetlerde Mısır ile Kenan arasında seksen fersah (yaklaşık 480 km) olduğu ve kokunun bu mesafeden ulaştığı belirtilir.

Ancak yanında bulunan oğulları, “Allah’a yemin olsun ki sen hâlâ eski şaşkınlığındasın” (Yusuf 12:95) diyerek onun sözlerini reddettiler.

Sonra Yusuf’un gönderdiği müjdeci geldi. Rivayete göre bu kişi Yahuda idi. Daha önce Yusuf’un kanlı gömleğini götürüp babasını üzen de oydu. Bu kez ise sevinç haberi getirmek istedi.

Gömleği Yakub’un yüzüne koyduğunda Yakub’un gözleri açıldı ve yeniden görmeye başladı. Bunun üzerine Yakub şöyle dedi: “Size demedim mi, ben Allah’tan sizin bilmediklerinizi bilirim?” (Yusuf 12:96)

Kardeşleri de, “Ey babamız! Günahlarımız için bizim adımıza bağışlanma dile. Biz gerçekten suçlu idik” (Yusuf 12:97) dediler.

Yakub ise, “Sizin için Rabbimden bağışlanma dileyeceğim” (Yusuf 12:98) dedi.

Bazı rivayetlere göre Yakub bu dua için seher vaktini bekledi; bazılarına göre ise cuma gecesine erteledi.

Ahmed b. Hasan et-Tirmizî – Süleyman b. Abdurrahman ed-Dımaşkî – Velîd b. Müslim – İbn Cüreyc – Atâ ve İkrime – İbn Abbas – Peygamber’den rivayete göre:

Yakub, “Sizin için Rabbimden bağışlanma dileyeceğim” dediğinde, bununla cuma gecesini kastetmişti.

Yakub, oğulları ve aileleriyle birlikte Yusuf’un yanına geldiklerinde Yusuf onları himayesine aldı. Rivayete göre Mısır’a girmeden önce Yusuf onları karşılamaya çıkmıştı.

İbn Vaki‘ – Amr – Asbat – Suddî rivayetine göre: Kardeşleri eşlerini ve ailelerini alıp Yusuf’a getirdiler. Mısır’a yaklaştıklarında Yusuf, bağlı bulunduğu hükümdarla konuştu ve birlikte onları karşılamaya çıktılar. Mısır’a vardıklarında Yusuf şöyle dedi: “Allah dilerse güven içinde Mısır’a girin” (Yusuf 12:99). Onlar Yusuf’un yanına girdiklerinde Yusuf anne ve babasını yanına aldı.

Başka bir rivayete göre, gömlek Yakub’un yüzüne konulunca görmesi geri gelmişti. Yakub, “Beni de ailenizle birlikte götürün” dedi. Böylece Yakub oğullarıyla birlikte yola çıkarıldı. Yakub yaklaşınca Yusuf’a haber verildi, o da onu karşılamaya çıktı. Mısır halkı da Yusuf ile birlikte onu övgülerle karşılamak üzere yola çıktı.

İki taraf birbirine yaklaştığında Yakub, oğlu Yahuda’ya dayanarak yürüyordu. Atları ve askerleri görünce, “Ey Yahuda! Bu Mısır’ın hükümdarıdır” dedi. Yahuda ise, “Hayır, bu senin oğlun Yusuf’tur” dedi.

Karşılaştıklarında Yusuf önce selam vermek istedi, fakat Yakub’un buna daha layık olduğu düşünüldü. Yakub şöyle dedi: “Selam sana ey hüzünleri gideren!”

Mısır’a girdiklerinde, “anne ve babasını tahtın üzerine çıkardı” (Yusuf 12:100) ve onları oraya oturttu. Burada kimin kastedildiği konusunda ihtilaf vardır: Bazıları Yakub ve annesi Rahil olduğunu, bazıları ise annesinin daha önce öldüğü için onun yerine halası Liyya olduğunu söylemiştir.

Sonra Yakub, Yusuf’un annesi (veya halası) ve bütün kardeşleri onun önünde secde ettiler. Katâde rivayetine göre bu secde, o dönemde insanların birbirini selamlama biçimiydi.

Yusuf babasına şöyle dedi: “Ey babacığım! İşte bu, daha önce gördüğüm rüyanın yorumudur. Rabbim onu gerçekleştirdi” (Yusuf 12:100). Yani, yıllar önce gördüğü; güneşin, ayın ve on bir yıldızın kendisine secde ettiği rüyanın gerçekleşmiş olduğunu ifade etti.

Rivayete göre Yusuf’un bu rüyayı görmesi ile gerçekleşmesi arasında kırk yıl geçmişti.

Muhammed b. Abdülâlâ – Mu‘temir – babası – Ebû Osman – Selman el-Fârisî rivayetine göre: Yusuf’un rüyası ile onun gerçekleşmesini görmesi arasında kırk yıl geçmiştir. Bunun seksen yıl olduğunu söyleyenler de vardır.

Amr b. Ali – Abdülvehhâb es-Sekafî – Hişâm – Hasan rivayetine göre: Yusuf’un Yakub’dan ayrılması ile tekrar buluşmaları arasında seksen yıl geçmiştir. Bu süre boyunca Yakub’un kalbinden hüzün çıkmamış, gözyaşları dinmemiştir. Buna rağmen o dönemde yeryüzünde Allah katında Yakub’dan daha sevimli kimse yoktu.

Hasan b. Muhammed – Dâvud b. Mihrân – Abdülvâhid b. Ziyâd – Yunus – Hasan rivayetine göre: Yusuf kuyuya atıldığında on yedi yaşındaydı. O olay ile Yakub’la Mısır’da buluşması arasında seksen yıl geçti. Daha sonra yirmi üç yıl yaşadı ve yüz yirmi yaşında vefat etti.

Haris – Abdülaziz – Mübarek b. Fadâle – Hasan rivayetine göre de: Yusuf on yedi yaşında kuyuya atıldı, babasından seksen yıl ayrı kaldı. Allah onları tekrar bir araya getirdikten sonra yirmi üç yıl daha yaşadı ve yüz yirmi yaşında öldü.

Kitap ehli bazı kimseler şöyle demiştir: Yusuf Mısır’a on yedi yaşında girdi ve Potifar’ın evinde on üç yıl kaldı. Otuz yaşına geldiğinde Mısır kralı el-Reyyân b. el-Velîd onu vezir yaptı. Bu kral iman etti ve öldü. Ondan sonra yerine kâfir olan Kâbus b. Mus‘ab geçti. Yusuf onu imana çağırdı, fakat kabul etmedi.

Daha sonra Yusuf, kardeşi Yahuda’yı kendisine varis yaptı ve yüz yirmi yaşında öldü. Yakub’un Yusuf’tan ayrı kalması yirmi iki yıl sürdü. Allah onları bir araya getirdikten sonra Yakub Mısır’da onunla on yedi yıl yaşadı. Ölümü yaklaşınca Yusuf’u kendisine varis tayin etti ve ondan, bedenini babası İshak’ın yanına götürüp gömmesini istedi. Yusuf da onu Şam’a götürüp defnetti, sonra tekrar Mısır’a döndü.

Yusuf da kendi bedeninin atalarının yanına götürülmesini vasiyet etti. Musa Mısır’dan çıktığında Yusuf’un naaşını da beraberinde götürdü.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: Yusuf’un Yakub’dan ayrı kalma süresinin on sekiz yıl olduğu da söylenmiştir. Ancak kitap ehli bunun yaklaşık kırk yıl olduğunu iddia eder. Onlara göre Yakub Mısır’a geldikten sonra Yusuf’la on yedi yıl yaşamış, sonra vefat etmiştir.

Ayrıca Yusuf’un Nil nehrinde mermer bir sanduka içinde defnedildiği de rivayet edilmiştir. Bazıları onun babasının ölümünden sonra yirmi üç yıl daha yaşadığını ve yüz yirmi yaşında öldüğünü söylemiştir.

Tevrat’ta ise Yusuf’un yüz on yıl yaşadığı belirtilir. Ondan Efraim ve Menasse doğmuştur. Efraim’den Nun, ondan da Musa’nın hizmetkârı olan Yeşu b. Nun doğmuştur. Menasse’den ise Musa b. Menasse doğmuştur. Bazıları bu kişinin Musa b. İmran’dan önce peygamber olduğunu ve Hızır’ı arayan kişi olduğunu iddia etmiştir.

Şuayb’ın adının Yetro olduğu söylenmiştir. Onun nesebi ve nesep bilginlerinin bu konudaki ihtilafları daha önce zikredilmiştir. Onun zayıf görüşlü olduğu da söylenmiştir.

Abdülmelik b. Vasil el-Esedî – Useyd b. Zeyd el-Cessas – Şerik – Salim – Said b. Cübeyr’e göre: “Seni aramızda zayıf görüyoruz” sözü onun kör olduğu anlamına gelir.

Başka rivayetlerde de aynı şekilde, “Seni aramızda zayıf görüyoruz” ifadesinin onun görme zayıflığına işaret ettiği söylenmiştir.

Süfyan şöyle dedi: Ona peygamberlerin hatibi denirdi. Allah onu Medyen halkına peygamber olarak gönderdi. Bu halk dikenli ağaçların sahipleriydi. Bu dikenli ağaç, eğri büğrü bir ağaçtı. Onlar Allah’ı inkâr eden bir kavimdi ve ölçü ve tartıda hile yaparak insanların mallarını eksiltirlerdi. Allah, inkârlarına rağmen onları doğru yola çekmek için rızıklarını genişletmiş ve hayatlarını kolaylaştırmıştı.

Şuayb onlara şöyle dedi: “Ey kavmim! Allah’a kulluk edin. Sizin O’ndan başka ilahınız yoktur. Ölçüyü ve tartıyı eksik yapmayın. Sizi bolluk içinde görüyorum ve sizi kuşatıcı bir azabın gününden korkutuyorum.” Şuayb’ın kavmine söylediklerinin ve onların ona verdikleri cevapların bir kısmı Allah’ın kitabında zikredilmiştir.

İbn Humeyd – Selame – İbn İshak – Yakub b. Ebi Seleme’ye göre: Allah’ın elçisi Şuayb’ı andığında şöyle derdi: “O, peygamberlerin hatibidir!” Bunu Şuayb’ın kavmine karşı sözlerini güzel bir şekilde tekrar etmesi sebebiyle söylerdi. Kavminin günah ve sapkınlıkta ısrarı uzayıp gittikçe ve Şuayb’ın uyarıları onları geri döndürmeyince, Allah onları helak etmeye karar verdi ve onları cezalandırdı.

Abdullah b. Abbas’a göre “Onlara gölge gününün azabı geldi. Şüphesiz o, büyük bir günün azabıydı” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah onlara ateş ve şiddetli sıcak gönderdi, bu onların nefeslerini kesti. Evlerine kaçtılar, fakat sıcak onları orada da takip etti. Evlerinden çıkıp çöle kaçtılar. Bunun üzerine Allah onlara güneşten koruyan, serin ve hoş bir bulut gönderdi. Birbirlerini çağırarak onun altına toplandılar. Hepsi toplandığında Allah üzerlerine ateş gönderdi. İşte bu gölge gününün azabıdır; gerçekten büyük bir günün azabıdır.

Katade’ye göre: Şuayb iki kavme gönderilmişti; Medyen halkına ve dikenlik sahiplerine. Allah onları cezalandırmak istediğinde üzerlerine şiddetli sıcak gönderdi. Sonra bunu bulut gibi kaldırdı. Bulut yaklaştığında serinlik umarak altına gittiler. Fakat altına girdiklerinde üzerlerine ateş yağdı. İşte bu, gölge gününün azabıdır.

Başka bir rivayete göre: Şuayb’ın kavmi ilahi hükümlerin bir kısmını terk ettiğinde Allah onların rızkını genişletirdi. Her terk edişlerinde rızıkları daha da genişletildi. Sonunda Allah onları helak etmek isteyince üzerlerine dayanılmaz bir sıcaklık gönderdi. Ne gölge ne su onları ferahlatabildi. İçlerinden biri bir gölge buldu ve serinlik hissetti, arkadaşlarını çağırdı. Hepsi oraya toplandığında Allah üzerlerine ateş gönderdi. İşte bu gölge gününün azabıdır.

Bir başka rivayete göre: Sıcaklık evlerinin içinde onları yakmış, ardından gölge gibi görünen bir bulut ortaya çıkmıştı. Ona koştular ve altına girdiklerinde sarsıntı onları yakaladı.

Mücahid’e göre “gölge gününün azabı” azabın gölgesi demektir.

Başka bir rivayete göre: Önce şiddetli sıcak geldi, sonra bir bulut yükseldi. İnsanlar onun altına sığındılar, serinlik ve güzel bir koku buldular. Sonra o buluttan üzerlerine azap indirildi.

İbn Zeyd’e göre: Allah onlara gölge olacak bir bulut gönderdi. Sonra güneşe emretti ve yeryüzündeki her şeyi yaktı. Hepsi o gölgenin altına toplandı. Toplandıklarında gölge kaldırıldı ve güneşin harareti onları tavada kızaran çekirgeler gibi yaktı.

el-Kasım – el-Hüseyin – Ebu Tumeyle – Ebu Hamza – Cabir – Amir – İbn Abbas’a göre: Eğer bir bilgin sana “gölge gününün azabı”nın ne olduğunu anlatırsa ona inanma.

Mahmud b. Hıdaş – Hammad b. Halid el-Hayyat – Davud b. Kays – Zeyd b. Eslem’e göre: Onlar Şuayb’a, “Namazın sana atalarımızın taptıklarını terk etmemizi ya da mallarımız üzerinde istediğimizi yapmaktan vazgeçmemizi mi emrediyor?” dediler. Şuayb’ın onları yasakladığı şeylerden biri de dirhemleri değersizleştirmek, yani onları kesmekti. Bu rivayette Hammad’ın bulunması, onun doğruluğu hakkında şüphe uyandırır.

Sehl b. Musa er-Razi – İbn Ebi Fudayk – Ebu Mevdud – Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi’ye göre: Şuayb’ın kavminin dirhemleri kesmeleri sebebiyle cezalandırıldığını duymuştum. Sonra Kur’an’da şu sözleri buldum: “Namazın sana atalarımızın taptıklarını terk etmemizi ya da mallarımız üzerinde istediğimizi yapmaktan vazgeçmemizi mi emrediyor?”

İbn Vaki‘ – Zeyd b. Hubab – Musa b. Ubeyde – Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi’ye göre: Şuayb’ın kavmi dirhemleri kesmeleri sebebiyle cezalandırıldı. Onlar, “Ey Şuayb! Namazın sana atalarımızın taptıklarını terk etmemizi ya da mallarımız üzerinde istediğimizi yapmaktan vazgeçmemizi mi emrediyor?” dediler.

Şimdi Yakub ve oğullarının kıssasına dönelim.

Denilmiştir ki –Allah en iyi bilendir– İshak b. İbrahim, Esav ve Yakub doğduktan sonra yüz yıl daha yaşadı ve yüz altmış yaşında öldü. Esav ve Yakub onu, babaları İbrahim’in Hebron’daki mezarına defnettiler. Yakub b. İshak ise toplam yüz kırk yedi yıl yaşadı.

Eyüp

İshak’ın soyundan birinin Allah’ın peygamberi Eyüp olduğu söylenmiştir. İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–şüphe edilmeyecek bir kimse–Vehb b. Münebbih’e göre: Eyüp Rumlardan bir adamdı ve tam adı Eyüp b. Mavs b. Razih b. Esav b. İshak b. İbrahim idi. İbn İshak’tan başka biri ise onun Eyüp b. Mavs b. Raghvil b. Esav b. İshak olduğunu söylemiş, bir başkası da onun Eyüp b. Mavas b. Raghvil olduğunu söylemiştir. Onun babasının, Nemrud’un İbrahim’i ateşe attığı gün İbrahim’e iman edenlerden biri olduğu söylenmiştir. Dal ile vurması emredilen eşi ise Yakub b. İshak’ın kızı Liyya idi ve Yakub onu onunla evlendirmişti.

el-Hüseyin b. Amr b. Muhammed – babası – Gıyâs b. İbrahim’e göre: Denilmiştir ki Allah’ın düşmanı İblis, Eyüp’ün hanımıyla karşılaştı ve ona Yakub’un kızı Liyya olduğunu hatırlattı. Ona şöyle hitap etti: “Ey doğru kişinin kızı ve doğru kişinin kız kardeşi Liyya!” Çünkü Eyüp’ün annesi Haran oğlu Lut’un kızı idi.

Onun dal ile vurması emredilen eşinin, Efraim b. Yusuf b. Yakub’un kızı Rahme olduğu da söylenmiştir. O, Suriye’deki el-Bathaniyye’nin ve içindekilerin tamamına sahipti.

Muhammed b. Sehl b. Asker en-Neccârî – İsmail b. Abdülkerim Ebu Hişam – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb b. Münebbih’e göre: Allah’ın laneti üzerine olan İblis, Allah’ın Eyüp’ü anıp onu övdüğü zaman meleklerin onu övdüklerini işitti. Bunun üzerine içinde arzu ve kıskançlık doğdu ve Eyüp’ü dininden saptırmak için onun üzerinde yetki verilmesini Allah’tan istedi. Allah İblis’e Eyüp’ün malları üzerinde yetki verdi; fakat onun bedeni ve aklı üzerinde yetki vermedi. İblis en güçlü ve en kurnaz şeytanları topladı. Eyüp Suriye’deki el-Bathaniyye’nin tamamına ve doğusu ile batısı dâhil içindekilerin hepsine sahipti. Bin koyunu ve onların çobanları vardı. Beş yüz hizmetkârın baktığı beş yüz tarla vardı; her birinin eşi, çocukları ve malları bulunuyordu. Her tarla için aletleri taşıyan bir dişi eşek vardı ve her eşeğin iki, üç, dört, beş veya daha fazla yavrusu bulunuyordu.

İblis şeytanları topladıktan sonra onlara, “Sizde hangi güç ve bilgi var? Çünkü bana Eyüp’ün malları üzerinde yetki verildi” dedi. Her şeytan sahip olduğu yıkım gücünü ona anlattı. İblis onları gönderdi ve onlar Eyüp’ün bütün mallarını yok ettiler. Eyüp ise Allah’ı övmeye devam ediyordu. Mallarına gelen bu musibet, onu Allah’a ibadetten, şükürden ve Allah’ın kendisini denediği sabırdan alıkoymadı.

İblis bunu görünce Allah’tan Eyüp’ün çocukları üzerinde yetki istedi. Allah ona çocukları üzerinde yetki verdi; fakat yine Eyüp’ün bedeni, kalbi ve aklı üzerinde yetki vermedi. İblis Eyüp’ün bütün çocuklarını yok etti. Sonra onların öğretmeni gibi davranarak Eyüp’e geldi. Yaralı ve kırılmış gibi göründü; Eyüp ona acıdı, üzüldü ve ağladı, başına bir avuç toprak koydu. İblis bundan dolayı sevindi. Fakat Eyüp hemen tevbe etti ve bağışlanma diledi. Melekler onun tevbesini Allah’a ulaştırdılar ve bu, İblis’ten önce Allah’a ulaştı.

Mal ve evlat kaybı Eyüp’ü ibadetten alıkoymayınca, İblis Allah’tan Eyüp’ün bedeni üzerinde yetki istedi. Allah ona Eyüp’ün dili, kalbi ve aklı dışında bedeni üzerinde yetki verdi. İblis Eyüp secdede iken geldi ve onun burun deliklerine üfledi. Bu üfleyiş onun bedeninde bir ateş başlattı, bütün bedenine yayıldı ve bedeni kötü kokmaya başladı. Bunun üzerine şehir halkı onu şehir dışındaki bir çöplüğe attı. Ona yaklaşan tek kişi ise eşi oldu.

Vehb b. Münebbih’in rivayetine dönerek: Eyüp’ün eşi onu sık sık ziyaret eder, ihtiyaçlarını getirirdi. Onun dinine bağlı üç kişi vardı; başına gelen musibetleri görünce onu terk ettiler ve şüpheye düştüler, fakat dinini tamamen bırakmadılar. Bunlardan biri Bildad, biri Elifaz, diğeri ise Safir idi. Eyüp en şiddetli sıkıntı içindeyken yanına geldiler ve ona sözle saldırdılar. Eyüp onların sözlerini işitince Rabbine yöneldi ve O’ndan yardım diledi. Bunun üzerine Allah ona merhamet etti, sıkıntılarını giderdi, ailesini ve malını geri verdi ve ona şöyle dedi: “Ayağınla yere vur. İşte serin bir yıkanma ve içilecek su.” Sonra Eyüp onunla yıkandı ve daha önce sahip olduğu güzelliği ve görünüşü geri kazandı.

Yahya b. Talha el-Yerbuî – Fudayl b. İyad – Hişam – el-Hasan’a göre: Eyüp İsrailoğullarının çöplüğünde yedi yıl ve birkaç ay kaldı ve bu süre boyunca Allah’tan durumunu değiştirmesini istemedi. Yeryüzünde Allah katında Eyüp’ten daha değerli kimse yoktu. Bazıları, “Eğer bu adamın Rabbi onu sevseydi, başına bunları getirmezdi” dediler. Bunu duyunca Eyüp dua etti.

Ya‘kub b. İbrahim – İbn Uleyye – Yunus – el-Hasan’a göre: Eyüp İsrailoğullarının çöplüğünde yedi yıl ve birkaç ay kaldı; rivayetlerde ay sayısı konusunda ihtilaf vardır.

Eyüp’ün kıssasının tamamı budur. Onun kıssasını Yusuf’tan önce anlatmamızın sebebi, daha önce zikredildiği gibi, onun Yusuf’un babası Yakub zamanında yaşamış bir peygamber olduğunun söylenmesidir. Eyüp’ün doksan üç yıl yaşadığı rivayet edilir. Ölünce oğlu Havmel’i kendisine varis kıldı. Ondan sonra Allah, oğlu Bişr b. Eyüp’ü peygamber olarak gönderdi ve ona Zülkifl adı verildi. Ona insanları Allah’ın birliğine davet etmesini emretti. Bişr hayatı boyunca Suriye’de kaldı ve yetmiş beş yaşında vefat etti. Ondan sonra oğlu Abdan’ı varis bıraktı. Ondan sonra Allah, Şuayb b. Sayfun b. Anga b. Sabit b. Medyen b. İbrahim’i Medyen halkına peygamber olarak gönderdi.

Şuayb’ın nesebi konusunda ihtilaf vardır. Tevrat ehli onun nesebini bu şekilde verirken, İbn İshak onun Medyen soyundan Şuayb b. Mikail olduğunu söylemiştir. Bu rivayet İbn Humeyd – Selame – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır.

Bazıları ise Şuayb’ın İbrahim soyundan olmadığını, İbrahim’e iman eden, onun dinine uyan ve onunla birlikte Suriye’ye hicret eden birinin soyundan olduğunu söylemiştir. Hatta onun Lut’un kızının oğlu olduğu ya da büyükannesinin Lut’un kızı olduğu da söylenmiştir.

İbrahim’in oğlu İsmail’i ve onun annesi Hâcer’i Mekke’ye götürmesinin sebeplerini ve onları oraya yerleştirmesinin nedenini daha önce zikretmiştik. İsmail büyüdüğünde Cürhüm kabilesinden bir kadınla evlendi. Daha sonra, daha önce anlattığımız üzere, babası İbrahim’in emriyle onu boşadı. Ardından Meded b. ‘Amr el-Cürhümî’nin kızı es-Seyyide adlı başka bir kadınla evlendi. Bu, İbrahim’in Mekke’ye geldiğinde hakkında “Kocan geldiğinde ona ‘Kapının eşiğinden memnunum’ de” dediği kadındır.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: İsmail’in es-Seyyide bt. Meded b. ‘Amr el-Cürhümî’den on iki oğlu oldu. Bunlar: Nabit, Kaydar, Adabil, Mabaşa, Masma‘, Dûma, Mas, Adad, Vetur, Nefis, Tuma ve Kaydaman’dır.

İsmail’in yüz otuz yıl yaşadığı söylenir. Nabit ve Kaydar’dan Araplar yayılmıştır. İsmail’in peygamber yapıldığı ve Amalika kavmine ve Yemen kabilelerine gönderildiği de söylenir.

İsmail’in oğullarının isimleri, İbn İshak’ın verdiği şekilden farklı telaffuz edilebilir. Bazıları Kaydar’ı “Kedar”, Adabil’i “Adbal”, Mabaşa’yı “Mabaşam”, Dûma’yı “Zûma” diye okur. Diğer isimler de bazen Masi, Haddad, Teym, Yatur, Nefis ve Kadaman şeklinde verilir.

Ölüm vakti geldiğinde İsmail’in kardeşi İshak’ı varisi kıldığı ve kızını İshak’ın oğlu Esav ile evlendirdiği söylenir. İsmail’in yüz otuz yedi yıl yaşadığı ve annesi Hâcer’in kabrinin yanında, el-Mîr denilen yerde defnedildiği de rivayet edilir.

Ubâde b. Abdullah es-Saffâr – Hâlid b. Abdurrahman el-Mahzûmî – Mübarek b. Hasan – Ömer b. Abdülaziz rivayetine göre: İsmail Mekke’nin sıcağından Rabbine şikâyette bulundu. Allah ona, “Senin için cennetin kapılarından birini açıyorum; onun esintisi kıyamete kadar sana ulaşacak ve sen orada defnedileceksin” dedi.

Şimdi İbrahim’in oğlu İshak’ın, onun eşlerinin ve soyunun anlatımına döneceğiz. Çünkü Farslardan sonra kesintisiz ve düzenli bir tarihe sahip olan başka bir millet yoktur. Fars kralları, daha önce bahsettiğimiz Keyumers’ten başlayarak, insanlık içinden çıkarılmış en hayırlı ümmet olan Peygamberimiz Muhammed’in ümmeti gelinceye kadar kesintisiz bir şekilde devam etmiştir.

Nübüvvet ve krallık ise İshak oğlu İsrail’in (Yakub’un) soyunda, Suriye ve çevresinde kesintisiz devam etti. Bu durum, Yahya b. Zekeriyya ve Meryem oğlu İsa’dan sonra, Persler ve Bizanslıların gelmesiyle sona erdi. Yahya ve İsa’nın kıssasına geldiğimizde bunun sebebini zikredeceğiz.

Farslar dışındaki milletlere gelince, onların tarihini kesin şekilde bilmek mümkün değildir. Çünkü eski ve yeni zamanlarda kesintisiz bir yönetimleri yoktur; olsa bile olayların sırasını ve hükümdarlarının silsilesini belirlemek mümkün değildir. Ancak Yakub’un soyuna dair zikrettiğimiz bilgiler buna istisnadır.

Yemen’de krallar vardı; fakat onların yönetimi kesintisiz değildi. Hükümdarlar arasında uzun boşluklar bulunur ve âlimler bu süreleri belirleyememiştir. Çünkü bu konulara gereken titizlik gösterilmemiştir. Onlardan hatırlanmaya değer bir iş yapanlar da genellikle bağımsız hükümdar değil, başka bir hükümdarın valisi konumundaydı. Buna örnek olarak Nasr b. Rabîa b. el-Hâris b. Mâlik b. ‘Amr b. Nimâra b. Lahm ailesi gösterilir. Bunlar Hîre’den Yemen sınırına ve Suriye sınırına kadar uzanan Arap-Fars sınır bölgesini yönettiler. Bu durum Erdeşîr Bâbekân devrinden Kisrâ Perviz b. Hürmüz b. Enûşirvân’ın Nu‘man b. Münzir’i öldürmesine kadar devam etti. Sonra bu yetkiyi İyâs b. Kabîsa et-Tâî’ye verdi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: İshak b. İbrahim, Betuel b. Ryas’ın kızı Rebeka ile evlendi. Rebeka ondan Esav ve Yakub’u doğurdu. Bunların ikiz olduğu ve Esav’ın büyük olduğu söylenir.

Esav, amcası İsmail’in kızı Basma ile evlendi. Ondan Rum adlı bir oğul doğdu. Sarı ırkın tamamının ondan geldiği söylenir. Bazıları Eşbanların da onun soyundan olduğunu iddia eder; fakat bunun İsmail’in kızı tarafından olup olmadığı bilinmez.

Yakub b. İshak (yani İsrail), dayısının kızı Lea bt. Laban ile evlendi. Ondan şu çocukları oldu: En büyükleri Ruben, ardından Şimon, Levi, Yahuda, Zebulun, İssakar ve bir kızı olan Dina. Bazıları İssakar’ın adının Yeşhar olduğunu söyler.

Lea öldükten sonra Yakub onun yerine kız kardeşi Rahel ile evlendi. Rahel ona Yusuf ve Bünyamin’i doğurdu. Bünyamin Arapçada Şeddad olarak adlandırılır.

Yakub’un ayrıca Zilfa ve Bilha adında iki cariyesi vardı. Bunlardan da dört oğlu oldu: Dan, Naftali, Gad ve Aşer.

Böylece Yakub’un toplam on iki oğlu oldu.

Tevrat ehlinden bazıları, İshak’ın eşi Rebeka’nın, İshak’ın amcası olan Nahor b. Âzer’in kızı olduğunu ve Esav ile Yakub’u tek bir doğumda (yani ikiz olarak) doğurduğunu söylemiştir.

Ayrıca İshak’ın, oğlu Yakub’a Kenanlı bir kadınla evlenmemesini, bunun yerine dayısı Laban b. Nahor’un kızlarından biriyle evlenmesini emrettiğini de söylerler. Onlara göre Yakub evlenmek istediğinde, talip olarak dayısı Laban’ın yanına gitti. Yolda gece bastı ve bir taşa yaslanarak uyudu. Rüyasında başından göğe doğru uzanan bir merdiven gördü; melekler onun üzerinde inip çıkıyordu.

Daha sonra dayısına giderek onun kızı Rahel’i istedi. Laban’ın iki kızı vardı; büyük olan Lea, küçük olan Rahel idi. Laban ona, “Onu sana vereyim diye bana verecek bir malın var mı?” diye sordu. Yakub, “Hayır, fakat kızının mehrini ödeyinceye kadar senin yanında ücretli olarak çalışırım” dedi. Laban, “Onun mehri, bana yedi hac süresi kadar hizmet etmendir” dedi; yani yedi yıl. Yakub, “Öyleyse Rahel’i bana nikâhla, çünkü onu istiyorum ve onun karşılığında sana hizmet edeceğim” dedi. Dayısı da bu anlaşmayı kabul etti.

Yakub onun yanında çoban olarak yedi yıl çalıştı. Süre dolunca Laban ona büyük kızı Lea’yı verdi. Onu geceleyin Yakub’a getirdi. Yakub sabah olunca istediği kızın verilmediğini anladı. Bunun üzerine Laban’ın yanına giderek, “Beni aldattın ve hile yaptın. Yedi yıllık emeğimi haksız yere kullandın ve bana eşim olmayan birini verdin” dedi. Laban ona, “Ey yeğenim! Sen beni ve babanı utandırmak istedin. Hiç kimsenin küçük kızı büyükten önce evlendirdiğini gördün mü? Bana yedi yıl daha hizmet et, onun kız kardeşini de sana veririm” dedi. O zamanlarda insanlar iki kız kardeşi aynı erkeğe nikâhlardı; Musa gelip Tevrat indirilinceye kadar bu böyleydi.

Yakub Laban’a yedi yıl daha hizmet etti ve Laban Rahel’i ona verdi. Lea, Yakub’a Ruben, Yahuda, Şimon ve Levi adlı dört kabileyi doğurdu. Rahel ise Yusuf ve Bünyamin’i ve onların kız kardeşlerini doğurdu. Laban kızlarını Yakub’a verirken her birine birer cariye de vermişti. Bu cariyeleri de Yakub’a sundular ve her biri ondan üçer kabile doğurdu. Yakub daha sonra dayısından ayrılarak kardeşi Esav’ın yanına döndü.

Bazıları Dan ve Naftali’nin, Rahel’in cariyesi Zilfa’dan doğduğunu söyler. Rahel, kendisi henüz çocuk sahibi olmadığı için Yakub’dan Zilfa’dan çocuk edinmesini istemişti. Bunun üzerine Lea da Rahel ile rekabet ederek kendi cariyesi Bilha’yı Yakub’a verdi ve ondan çocuk edinmesini istedi. Bilha da Gad ve Aşer’i doğurdu. Daha sonra Yakub, Rahel’den çocuk sahibi olma umudunu kestiği sırada Rahel Yusuf ve Bünyamin’i doğurdu.

Yakub bu iki çocuğunu ve iki eşini alarak, kardeşi Esav’dan korktuğu için Filistin’deki babasının yanına gitmek üzere yola çıktı. Oysa Esav ona karşı yalnızca iyilik yapmıştı. Rivayete göre Esav, amcası İsmail’in yanına gitmiş ve onun kızı Basma ile evlenmişti. Onu Suriye’ye götürmüş ve ondan birçok çocuğu olmuştu. Soyları çoğalmış, sonunda Suriye’de Kenanlılara üstün gelmişlerdi. Daha sonra deniz tarafına ve İskenderiye civarına, oradan da Bizans’a gitmişlerdi. Esav’ın kızıllığı sebebiyle “Edom” diye adlandırıldığı ve soyuna da “sarı olanın çocukları” dendiği söylenir.

Rebeka bt. Betuel, İshak altmış yaşındayken ona ikiz olarak Esav ve Yakub’u doğurdu. Önce Esav doğdu. İshak’ın Esav’ı sevdiği, anneleri Rebeka’nın ise Yakub’a meylettiği söylenir. Rivayete göre Yakub, yaşlanıp görmesi zayıflayan İshak’ın emriyle yaptıkları kurban vesilesiyle Esav’ı aldattı. İshak’ın dualarının çoğu Yakub için oldu ve bereket ona yöneldi. Bu durum Esav’ı öfkelendirdi ve Yakub’u öldürmekle tehdit etti. Bunun üzerine Yakub, Babil’deki dayısı Laban’a kaçtı. Laban onu himayesine aldı ve iki kızı Lea ile Rahel’i onunla evlendirdi.

Yakub daha sonra Lea ve Rahel’i, onların cariyelerini, oğullarını (on iki kabileyi) ve kız kardeşleri Dina’yı alarak atalarının yurdu olan Suriye’ye döndü. Kardeşi Esav ile birleşti, fakat daha sonra Suriye’yi ona bırakarak sahil tarafına gitti. Ardından Anadolu’ya gidip orayı yurt edindi. Bu rivayeti nakledenlere göre Anadolu’nun hükümdarları olan Yunanlılar Yakub’un soyundandır.

Hüseyin b. Muhammed b. Amr el-‘Abkarî – babası – Esbat – es-Suddî rivayetine göre: İshak bir kadınla evlendi ve o ikizlere hamile kaldı. Doğum yaklaşınca çocuklar rahimde mücadele etti. Yakub, Esav’dan önce çıkmak istiyordu. Esav, “Eğer benden önce çıkarsan annemin rahmini tıkar ve onu öldürürüm” dedi. Bunun üzerine Yakub bekledi ve önce Esav doğdu. Ancak Yakub, Esav’ın topuğunu tuttu. Esav bu yüzden bu adı aldı; çünkü direnmişti. Yakub ise Esav’ın topuğunu (‘akıb) tutarak doğduğu için bu adla anıldı. Rahimde daha iri olan Yakub idi, fakat önce doğan Esav oldu.

Çocuklar büyüdüklerinde, Esav babası tarafından daha çok sevilirken, Yakub annesi tarafından daha çok seviliyordu. Esav bir avcıydı. İshak yaşlanıp gözleri görmez hale gelince Esav’a şöyle dedi: “Ey oğlum! Bana biraz av getir ve bana yaklaş ki babamın bana yaptığı gibi sana dua edeyim.”

Esav kıllı bir adamdı, Yakub ise tüysüzdü. Esav av aramak için çıktı. Konuşmayı duyan annesi Yakub’a şöyle dedi: “Ey oğlum! Sürüye git, oradan bir koyun kes, pişir ve onun derisini üzerine giy. Sonra babana git ve kendini Esav diye tanıt.” Yakub bunu yaptı. Gelip, “Ey babam, ye!” dedi. Babası, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben oğlun Esav’ım” dedi.

İshak onu yokladı ve şöyle dedi: “Dokunuş Esav’ın dokunuşu, fakat koku Yakub’un kokusu.” Annesi, “O senin oğlun Esav’dır, ona dua et” dedi. İshak, “Yemeğini getir” dedi. Yakub yemeği getirdi, İshak yedi ve sonra, “Yaklaş” dedi. Yakub yaklaştı ve İshak onun soyundan peygamberler ve krallar çıkması için dua etti.

Yakub ayrıldıktan sonra Esav geldi ve, “Emrettiğin gibi av getirdim” dedi. İshak, “Ey oğlum! Kardeşin Yakub senden önce davrandı” dedi. Esav öfkelendi ve, “Vallahi onu öldüreceğim” dedi. İshak, “Ey oğlum, sana da bir dua kaldı, gel de sana dua edeyim” dedi. Sonra Esav için şöyle dua etti: “Soyun toprak gibi çok olsun ve size ancak siz hükmedin.”

Yakub’un annesi ona, “Dayının yanına git ve onun yanında kal” dedi; çünkü Esav’ın onu öldürmesinden korkuyordu. Yakub gece yol alarak ve gündüz gizlenerek dayısına gitti. Bu yüzden ona İsrail adı verildi; çünkü Allah katında yüksek mertebeli idi.

Yakub dayısının yanına ulaştı. Bu sırada Esav, “Dua konusunda beni geçmiş olabilirsin, fakat kabir konusunda beni geçemezsin; babalarım İbrahim ve İshak’ın yanında gömülecek olan benim” dedi. Ona, “Bunu yaparsan gerçekten onlarla birlikte gömüleceksin” denildi.

Yakub dayısının iki kızından küçüğüne âşık oldu. Onu babasından istedi. Babası, belirli bir süre sürüsünü gütmesi şartıyla onu Yakub’a nişanladı. Süre dolunca Yakub’a kız kardeşi Lea’yı verdi. Yakub, “Ben Rahel’i istemiştim” dedi. Dayısı, “Bizde küçük kız, büyükten önce evlendirilmez. Bir süre daha çobanlık yap, o zaman Rahel’i de alırsın” dedi.

Yakub bunu kabul etti. Süre dolunca Rahel ile de evlendi. Böylece Yakub iki kız kardeşi birlikte nikâhladı. Lea hamile kaldı ve Yahuda, Ruben ve Şimon’u doğurdu. Rahel ise Yusuf ve Bünyamin’i doğurdu. Rivayete göre Rahel, Bünyamin’i doğururken öldü.

Yakub’un dayısı, Beytülmakdis’e dönmek istediği için sürüsünden bir kısmını Yakub’a ayırdı. Yolculuk sırasında geçim kaynakları yoktu. Bu yüzden Yakub’un eşi Yusuf’a, “Babamın putlarından birini al, belki onunla bir şeyler elde ederiz” dedi. Yusuf, Bünyamin ile birlikte Yakub’un odasındayken onu aldı. Yakub onları çok sever ve annelerini kaybettikleri için onlara acırdı. Ona en sevgili olan Yusuf’tu.

Suriye topraklarına yaklaştıklarında Yakub çobanlardan birine, “Eğer biri size kim olduğunuzu sorarsa ‘Biz Esav’ın hizmetkârı Yakub’a aitiz’ deyin” dedi. Esav onlarla karşılaştı ve, “Siz kimsiniz?” diye sordu. Onlar da, “Biz Esav’ın hizmetkârı Yakub’a aitiz” dediler. Bunun üzerine Esav Yakub’a zarar vermekten vazgeçti ve Yakub Suriye’ye yerleşti.

Yakub’un en büyük ilgisi Yusuf ve Bünyamin üzerindeydi. Kardeşleri, babalarının Yusuf’a olan sevgisini görünce onu kıskandılar. Yusuf bir rüya gördü: On bir yıldız, güneş ve ayın kendisine secde ettiğini gördü. Bunu babasına anlattı. Babası ona şöyle dedi: “Ey oğlum! Bu rüyanı kardeşlerine anlatma, yoksa sana tuzak kurarlar. Şeytan insan için açık bir düşmandır.”

Allah, İbrahim’in ruhunu almak istediğinde, ölüm meleğini ona yaşlı ve güçten düşmüş bir ihtiyar suretinde gönderdi.

Mûsâ b. Hârûn – ‘Amr b. Hammâd – Esbat – es-Suddî yoluyla daha önce zikrettiğim isnadla: İbrahim’in çok yiyeceği vardı; insanlara yemek verir, onları misafir ederdi. Bir gün insanlara yemek verirken sıcakta yürüyen bir ihtiyar gördü. Onu getirip yedirmek için bir eşek gönderdi. İhtiyar lokmayı alıp ağzına götürmek istediğinde bazen gözüne, bazen kulağına götürüyor, sonra ağzına koyuyordu. Karnına girince de arka tarafından çıkıyordu. İbrahim Rabbinden, kendisi istemedikçe canını almamasını dilemişti. Bu ihtiyarın hâlini görünce ona, “Ey ihtiyar, bu yaptığın nedir?” diye sordu. O da, “Ey İbrahim, bu yaşlılıktandır” dedi. İbrahim, “Kaç yaşındasın?” diye sordu. İhtiyar ondan iki yaş büyüktü. İbrahim, “Benimle senin aranda sadece iki yıl var. O yaşa geldiğimde ben de böyle mi olacağım?” dedi. O, “Evet” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Rabbim! Beni bundan önce yanına al” dedi. İhtiyar kalktı ve onun ruhunu aldı; çünkü o ölüm meleğiydi.

İbrahim öldüğünde iki yüz yaşında olduğu, bazılarına göre ise yüz yetmiş beş yaşında olduğu söylenir. Hebron’daki tarlada, Sâre’nin kabrine defnedildi.

Allah’ın İbrahim’e indirdiği sahifelerin on adet olduğu rivayet edilir. Bunu Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb – amcası Abdullah b. Vehb – el-Medî b. Muhammed – Ebû Süleyman – el-Kâsım b. Muhammed – Ebû İdris el-Havlânî – Ebû Zerr el-Gıfârî yoluyla işittim. Ebû Zerr dedi ki: “Ey Allah’ın Resûlü! Allah kaç kitap indirdi?” diye sordum. O, “Yüz dört kitap indirdi. Âdem’e on sahife, Şît’e elli sahife, İdris’e otuz sahife, İbrahim’e on sahife indirdi. Ayrıca Tevrat, İncil, Zebur ve Furkan’ı indirdi” dedi.

Ben, “Ey Allah’ın Resûlü! İbrahim’in sahifeleri nasıldı?” dedim. O şöyle cevap verdi: “Onların hepsi hikmetli sözlerdi. Mesela: ‘Ey hâkimiyeti elinde bulunduran, belaya uğramış ve aldanmış kral! Seni dünyayı bir araya toplaman için göndermedim; aksine mazlumun feryadını benden uzak tutman için gönderdim. Çünkü ben o feryadı, kâfirden bile olsa geri çevirmem.’ Yine şu öğütler vardı: ‘Aklını kaybetmeyen akıllı kişi, vakitlerini düzenlemelidir: Rabbine yöneldiği bir vakit, Allah’ın eserlerini düşündüğü bir vakit, nefsini ve yaptıklarını muhasebe ettiği bir vakit ve helal yiyecek içecekle baş başa kaldığı bir vakit. Üç şeyden ayrılmamalıdır: ahiret için hazırlık yapmak, geçimini sağlamak ve haram olmayan şeylerden faydalanmak. Akıllı kişi zamanına dikkat etmeli, işlerine özen göstermeli ve dilini korumalıdır. Sözünü amelinden sayan kimsenin sözleri, kendisini ilgilendiren şeyler dışında az olur.’”

İbrahim’in iki kardeşi olduğu da rivayet edilir. Bunlardan biri Hârân’dır; Lût’un babasıdır ve Harran şehrini onun kurduğu ve adının ondan geldiği söylenir. Diğeri ise Nahor’dur; Betuel’in babasıdır. Betuel de Laban ile Rebeka’nın babasıdır. Rebeka, İshak b. İbrahim’in eşi ve Yakub’un annesidir. Lea ve Rahel ise Yakub’un eşleri olup her ikisi de Laban’ın kızlarıdır.

Hârân kızı Sâre’nin ve İsmail’in annesi Hâcer’in ölümü;

İshak’ın annesi olan Sâre’nin ömrünü daha önce zikretmiştik. Ölüm yeri konusunda ise Arap ve Fars âlimleri onun Suriye’de öldüğü hususunda ittifak etmişlerdir. Kenan diyarında, devler şehri olan Hebron’da öldüğü ve İbrahim’in satın aldığı tarlaya defnedildiği söylenir.

Hâcer’in ise Sâre’den sonra bir müddet daha yaşadığı rivayet edilir. Bu hususta farklı rivayetler de nakledilmiştir.

Mûsâ b. Hârûn – ‘Amr b. Hammâd – Esbat – es-Suddî yoluyla daha önce zikrettiğimiz isnadla: İbrahim, İsmail’i özledi ve Sâre’ye, “Oğluma gidip onu görmek için bana izin ver” dedi. Sâre, gidip dönmesi ve orada kalmaması şartıyla ondan söz aldı. İbrahim Burak’a bindi ve İsmail’i görmeye gitti. Bu sırada İsmail’in annesi vefat etmişti ve İsmail Cürhüm kabilesinden bir kadınla evlenmişti.

İbrahim’in malı ve hayvanları giderek arttı. Bunun sebebi, yine Mûsâ b. Hârûn – ‘Amr b. Hammâd – Esbat – es-Suddî yoluyla bize ulaştığı üzere şudur: İbrahim sıkıntı içindeydi. Zaman zaman kendisine bir şeyler veren bir dostu vardı. Sâre ona, “Dostuna gitsen de bize yiyecek alsan” dedi. İbrahim dostunun evine gitti, fakat dostu orada yoktu. Eli boş dönmekten utandı. Yolda kurumuş bir dere yatağına uğrayınca oradan heybesini doldurdu ve eşeğiyle ailesine gönderdi. Eşek geldiğinde heybe en güzel buğdayla doluydu. İbrahim uyudu, uyanınca ailesinin yanına gitti. Sâre yemek hazırlamıştı ve ona, “Yemez misin?” dedi. O, “Bir şey mi var?” diye sordu. Sâre, “Dostundan getirdiğin buğdaydan” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Doğru söyledin, onu Dostumdan getirdim” dedi; yani Allah’tan.

İbrahim o buğdayı ekti; o büyüyüp çoğaldı, etrafındaki insanların ürünleri ise kurudu. Bu buğday onun zenginliğinin kaynağı oldu. İnsanlar gelip ondan isterlerdi; o da, “Kim ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ derse girip alsın” derdi. Kimi bunu söyleyip alır, kimi reddeder ve eli boş giderdi. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Onlardan kimi ona iman etti, kimi de inkâr etti. Onlara cehennem yeter.” (Nisâ 55)

İbrahim’in malı ve hayvanları arttıkça daha geniş yer ve otlaklara ihtiyaç duydu. Onun yurdu Medyen çölünden Hicaz’a ve Suriye’ye kadar uzanıyordu. Yeğeni Lût da onunla birlikteydi. Rivayete göre İbrahim malını ikiye böldü ve yarısını Lût’a verdi. Ona başka bir yerde yerleşmesini teklif etti. Lût Ürdün bölgesini seçip oraya gitti, İbrahim ise bulunduğu yerde kaldı. Bu sebeple İbrahim’in Mekke’yi tercih edip İsmail’i oraya yerleştirdiği, kendisinin ise Suriye şehirlerine gidip geldiği söylenir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: İbrahim’in eşi Hârân kızı Sâre öldükten sonra, İbrahim Kenanlı bir kadın olan Yaktân kızı Katura ile evlendi. Ondan altı oğlu oldu: Yakşan, Zamran, Medyen, Yisbak, Şuh ve Basar. İbrahim’in toplam sekiz oğlu vardı; İsmail ve İshak da bunlara dahildir. İsmail onun ilk doğan ve en büyük oğluydu.

Yakşan, Yaktân oğlu Zamar’ın kızı Ra‘ve ile evlendi ve ondan Berberîler ve çeşitli kolları türedi. Zamran’dan borazancılar doğdu; bunlar pek tanınmaz. Medyen’den ise Medyen halkı doğdu; onlar Şuayb peygamberin kavmiydi ve hepsi Medyen’in soyundandı. Allah Şuayb’ı onlara peygamber olarak gönderdi.

Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib – babası rivayetine göre: İbrahim’in babası Harranlıydı. Karısıyla birlikte Ahvaz’daki Hürmüzcird’e geldiğinde kıtlık baş göstermişti. Bu eşi İbrahim’in annesiydi ve adı Nûba bint Karîta b. Kûtha olup Nûh oğlu Sâm’ın soyundandır.

Yine Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer el-Eslemî ve bir grup âlimin rivayetine göre: İbrahim’in annesinin adı Anmûta idi; bazılarına göre ise adı Anmatala bint Yakfur’dur.

Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası rivayetine göre:

Kûsâ nehri, İbrahim’in anne tarafından dedesi Karîta tarafından kazılmıştır. Babası ise Kral Nemrud’un putlarının bakımıyla görevliydi. İbrahim Hürmüzcird’de doğdu, sonra Babil diyarındaki Kûsâ’ya taşındı.

İbrahim büyüdüğünde kavminin inançlarını reddetti ve onları Allah’a ibadete çağırdı. Bu durum Kral Nemrud’a ulaştı ve o da İbrahim’i yedi yıl hapse attı. Sonra onun için kireçten bir yapı yaptırdı, içinde bol miktarda odun yaktırdı ve İbrahim’i ateşe attı. İbrahim, “Allah bana yeter, O ne güzel vekildir” dedi. Böylece ateşten sağ ve zarar görmeden çıktı.

Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas rivayetine göre:

İbrahim Kûsâ’dan kaçıp ateşten kurtulduğunda dili Süryanice idi. Harran’dan Fırat’ı geçtiğinde Allah onun dilini değiştirdi ve İbrânice oldu. Bu dil, Fırat’ı geçmesi (‘abara) sebebiyle bu adı aldı. Nemrud onu aramak için adamlar gönderdi ve onlara, “Süryanice konuşan birini bulursanız bırakmayın, bana getirin” dedi. Onlar İbrahim’e rastladılar fakat İbrânice konuştuğu ve dilini anlamadıkları için onu bıraktılar.

Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası rivayetine göre:

İbrahim Babil’den Suriye’ye hicret etti. Sâre ona geldi ve kendisini ona sundu, o da onunla evlendi ve yanında götürdü. O sırada otuz yedi yaşındaydı. Harran’a geldi ve bir süre orada kaldı. Sonra Ürdün’e gitti ve bir süre orada kaldı. Daha sonra Mısır’a gidip bir süre kaldı; ardından tekrar Suriye’ye döndü ve Îliyâ ile Filistin arasında bulunan Beerşeba diyarına yerleşti. Orada bir kuyu kazdı ve bir ibadet evi yaptı. Fakat halktan bazıları ona eziyet etti, o da oradan ayrılarak Remle ile Îliyâ arasında yaşamaya gitti. Orada da bir kuyu kazdı ve yerleşti. Bu sırada malı ve hizmetkârları oldukça çoğalmıştı.

İbrahim misafir ağırlayan ilk kişi, ekmeği ufalayıp çorbaya batıran ilk kişi ve saçında aklığı gören ilk kişi idi.

İbrahim’in çocukları şunlardır: En büyük oğlu İsmail’dir; annesi Kıptî bir kadın olan Hâcer’dir. İkinci oğlu İshak’tır; annesi Sâre bt. Betuel b. Nahor b. Serûğ b. Reu b. Peleg b. Eber b. Şelah b. Arfahşad b. Sâm b. Nûh’tur. Diğer çocukları ise Meden, Medyen, Yakşan, Zamran, Asbak ve Sâlih’tir; bunların annesi Arapların asıl kolundan olan Kahtan soyundan Kantura bt. Maftur’dur.

Yakşan’ın oğulları Mekke’ye ulaştı. Meden ve Medyen ise Medyen diyarında kaldılar; bu diyar adını Medyen’den almıştır. Diğerleri ise çeşitli diyarlara dağıldılar ve İbrahim’e, “Ey babamız! İsmail ile İshak’ı yanında yerleştirdin, bizi ise uzak ve ıssız yerlere gönderdin” dediler. İbrahim, “Bana böyle emredildi” dedi. Sonra onlara Allah’ın isimlerinden birini öğretti; onlar da su ve yardım istemek için bu isimle dua ederlerdi. Bazıları Horasan’a yerleşti. Daha sonra Hazarlar geldi ve dediler ki: “Size bunu öğreten kişi ya yeryüzündeki insanların en hayırlısıdır ya da yeryüzünün hükümdarıdır.” Bu yüzden krallarına “hakan” adını verdiler.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Bazıları “Yasbak”ı “Yasbak” şeklinde, “Sûh/Savah”ı ise “Sîh” şeklinde telaffuz eder. Bazıları da Sâre’nin ölümünden sonra İbrahim’in iki Arap kadınla evlendiğini söyler. Bunlardan biri Kahtan kızı Kantura’dır; ondan altı oğlu olmuştur (daha önce zikredilenler). Diğeri ise Hacur bt. Arhir’dir; ondan da Kaysan, Şevâruh, Arnim, Lûtân ve Nefîs adında beş oğlu olmuştur.

Harân oğlu Lût b. Terah, yani İbrahim’in kardeşinin oğlu ve onun kavmi—Sodom halkı. Rivayet edilir ki Lût, Rahman’ın dostu olan amcası İbrahim ile birlikte Babil diyarından çıkmış, ona iman etmiş ve dinine uymuştur. Onlar hicret ederek Suriye’ye gittiler; onlarla birlikte Nahor’un kızı Sâre de vardı—bazıları onun Haran kızı Sâre bint Nahor olduğunu söyler. İbrahim’in babası Terah’ın da onlarla birlikte gittiği, ancak İbrahim’in dinine karşı çıkmaya devam ettiği ve kâfir olarak kaldığı rivayet edilir. Harran’a vardıklarında Terah orada, hâlâ kâfir olarak öldü. İbrahim, Lût ve Sâre yollarına devam ederek Suriye’ye, oradan da o sırada bir Firavun’un hüküm sürdüğü Mısır’a gittiler. Bu Firavun’un Şem oğlu Nuh’un soyundan gelen Sinan b. ‘Alvan b. ‘Ubayd b. ‘Uveyc b. ‘İmlak b. Lud olduğu zikredilir. Onun Dahhak’ın kardeşi olduğu ve Dahhak’ın onu Mısır’a vali tayin ettiği de söylenir. Onunla İbrahim arasında geçenlerin bir kısmını daha önce zikretmiştim.

Bundan sonra İbrahim, Lût ve Sâre tekrar Suriye’ye döndüler. Rivayet edilir ki İbrahim Filistin’e yerleşti ve yeğeni Lût’u Ürdün’e yerleştirdi; Allah da Lût’u Sodom halkına peygamber olarak gönderdi. Sodom halkı Allah’ı inkâr eden ve aynı zamanda ahlâksız bir topluluktu. Allah’ın buyurduğu gibi: “Siz, sizden önce hiçbir mahlûkun yapmadığı bir hayasızlığı yapıyorsunuz. Erkeklere yaklaşıyor, yolları kesiyor ve toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz.” (Ankebut 28-29). Söylendiğine göre “yolu kesmek”, kasabalarına gelen herkese bu çirkin fiili yapmaları anlamına gelirdi.

⸻

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Yunus b. Abdü’l-A‘la – İbn Vehb – İbn Zeyd’e göre: “Yolları kesiyorsunuz” sözündeki yol, yolcunun yoludur. Bir yolcu onların yanından geçtiğinde yolu keser ve ona o çirkin fiili yaparlardı.

Toplantılarında yaptıkları şey hakkında ise âlimler ihtilaf etmiştir. Bazıları, yanlarından geçenleri kısalttıklarını söylemiştir. Bazıları, meclislerinde yellenirlerdi demiştir. Bazıları ise orada birbirleriyle cinsel ilişkiye girdiklerini söylemiştir.

Yanlarından geçenleri kısalttıklarını söyleyenler hakkında: İbn Humeyd – Yahya b. Vadi‘ – ‘Umar b. Ebi Zâide – ‘İkrime’den rivayet etti: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözünün anlamı, yolculara eziyet etmeleri ve yanlarından geçenleri kısaltmalarıdır.

İbn Vekî‘ – babası – İmran b. Zeyd – ‘İkrime’ye göre: Bu, yolu kesmek anlamındadır.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözü, yanlarından geçen herkesi kısaltmalarıdır ve bu onların çirkin fiilidir.

Toplantılarında yellenirlerdi diyenler hakkında: Abdurrahman b. el-Esved ez-Zifârî – Muhammed b. Rabi‘a – Ravh b. Gutayf es-Sekafî – Amr b. el-Mus‘ab – Urve b. ez-Zübeyr – Aişe’den rivayet etti: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözündeki çirkinlik, yellenmekti.

Toplantılarında birbirleriyle ilişkiye girdiklerini söyleyenler hakkında: İbn Vekî‘ ve İbn Humeyd – Cerir – Mansur – Mücahid’den rivayet ettiler: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözü, onların meclislerinde birbirleriyle cinsel ilişkiye girmeleridir.

Süleyman b. Abdülcebbar – Sabit b. Muhammed el-Leysi – Fudayl b. İyad – Mansur b. el-Mu‘temir – Mücahid’e göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözünde, meclislerinde birbirleriyle cinsel ilişkiye girerlerdi.

İbn Humeyd – Hakkam – Amr – Mansur – Mücahid’e göre: Aynı şekilde.

İbn Vekî‘ – babası – Süfyan – Mansur – Mücahid’e göre: Meclislerinde erkeklerle ilişkiye girerlerdi.

Muhammed b. Amr – Ebu Asım – İsa ve el-Haris – Hasan – Vargā’, hepsi birlikte – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözünde, meclisler ve çirkinlik, erkeklerle ilişkiye girmeleridir.

Bișr – Yezid – Said – Katade’ye göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözü, toplantılarında hayasızlık yapmalarıdır.

Yunus – İbn Vehb – İbn Zeyd’e göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözünde, toplantılar meclislerdir ve çirkinlik onların yaptıkları iğrenç fiildir. Bir biniciye saldırır, onu yakalar ve üzerine çıkarlar. İbn Zeyd şu ayeti okudu: “Siz sıkıntı içindeyken böyle bir hayasızlık mı yapıyorsunuz?” ve “Sizden önce âlemlerden hiç kimsenin yapmadığı bir şeyi yapıyorsunuz.”

İbn Vekî‘ – İsmail b. ‘Uleyye – İbn Ebi Necih – Amr b. Dinar’a göre: Allah’ın “Sizden önce iki âlemde de hiç kimsenin yapmadığı bir şeyi yapıyorsunuz” (Ankebut 28) sözü, Lût kavminden önce hiçbir erkeğin bir erkeğin üzerine çıkmadığını ifade eder.

Ebu Ca‘fer bu konuda doğru söylemiştir ve şu rivayeti nakletmiştir: Onların meclislerinde işledikleri çirkinlikten maksat, toplantılarında yanlarından geçenleri engellemeleri ve onlarla alay etmeleriydi. Bu hususta Resûl’den şu rivayet gelmiştir: Ebu Küreyb ve İbn Vekî‘ – Ebu Üsâme – Hâtim b. Ebi Sağîre – Simâk b. Harb – Ebu Salih (Ümmü Hânî’nin mevlası) – Ümmü Hânî – Resûl: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözü hakkında, yolcuları engeller ve onlarla alay ederlerdi; işledikleri çirkinlik buydu.

Ahmed b. Abdah ed-Dabbî – Süleyman b. Hayyân – Ebu Yunus el-Kuşeyrî – Simâk b. Harb – Ebu Salih – Ümmü Hânî’den: Peygamber’e “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” ayeti hakkında sordum. O da: “Yolcuları engeller ve onlarla alay ederlerdi” buyurdu.

er-Rabî‘ b. Süleyman – Esed b. Musa – Saîd b. Zeyd – Hâtim b. Ebi Sağîre – Simâk b. Harb – Bâdhâm Ebu Salih (Ümmü Hânî’nin mevlası) – Ümmü Hânî’den: Peygamber’e bu ayet hakkında sordum: “Toplantılarında çirkinlikler işlerlerdi.” O da: “Yol üzerine oturur, yolcuları engeller ve onlarla alay ederlerdi” buyurdu.

Lût onları Allah’a kulluğa çağırdı. Allah’ın emriyle, eşkıyalık yapmalarını, hayasızlık işlemelerini ve erkeklerle arka yoldan ilişkiye girmelerini yasaklamaya çalıştı. Ancak onlar bu fiilleri işlemekte ısrar ettikleri ve tövbe etmeyi reddettikleri için, onları acı bir azapla tehdit etti. Fakat bu tehditler onları vazgeçirmedi; uyarıları ise onların azgınlığını, küstahlığını ve Allah’tan gelecek cezayı davet etmelerini artırdı. Ona şöyle diyerek karşı çıktılar: “Eğer doğru söylüyorsan Allah’ın azabını bize getir!” (Ankebut 29). Nihayet Lût, iş uzayıp onların günahkârlıkta ısrarı devam edince Rabbinden yardım istedi. Bunun üzerine Allah—onları rezil etmek, helâk etmek ve elçisi Lût’a yardım etmek istediğinde—Cebrâil’i ve iki meleği daha gönderdi. Bu iki meleğin Mikâil ve İsrafil olduğu ve genç adamlar suretinde geldikleri söylenmiştir.

⸻

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Allah melekleri Lût kavmini helâk etmek için gönderdi. Onlar yürüyerek, genç adamlar suretinde geldiler, İbrahim’e uğradılar ve ondan misafirperverlik istediler. Onlarla İbrahim arasında geçenleri daha önce zikretmiştik. İbrahim’in korkusu geçip (İshak’ın doğumu) müjdesini alınca, elçiler geliş sebeplerini anlattılar ve Allah’ın onları Lût kavmini helâk etmek için gönderdiğini söylediler. İbrahim onlarla tartıştı ve münakaşa etti; Allah’ın buyurduğu gibi: “Korku İbrahim’den gidince ve müjde kendisine gelince, Lût kavmi hakkında Bizimle tartışmaya başladı.” (Hud 74)

Bu tartışma hakkında İbn Humeyd – Yakub el-Kummî – Ca‘fer – Saîd’den rivayet edilmiştir: “Lût kavmi hakkında Bizimle tartıştı.”

Cebrâil ve yanındakiler İbrahim’e geldiklerinde ona şöyle dediler: “Biz şu kasabanın halkını helâk edeceğiz, çünkü onlar zalimdirler.” (Ankebut 31). İbrahim onlara: “İçinde dört yüz mümin bulunan bir kasabayı helâk eder misiniz?” dedi. Onlar: “Hayır” dediler. “Üç yüz mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dedi. “İki yüz mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dedi. “Yüz mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dedi. “Kırk mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dedi. “On dört mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dediler. İbrahim, Lût’un hanımı da dahil olmak üzere Sodom’da on dört mümin olduğunu saymıştı; bunun üzerine tartışmayı bıraktı ve içi rahatladı.

Ebu Küreyb – el-Himmanî – el-A‘meş – el-Minhal – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre: Melek İbrahim’e, şehirde namaz kılan beş kişi olursa azabı kaldıracağını söyledi.

Muhammed b. Abdülali – Muhammed b. Sevr – Ma‘mer – Katade’ye göre: “Lût kavmi hakkında Bizimle tartıştı” sözü hakkında bize ulaştığına göre o gün şöyle dedi: “Sodom halkı içinde elli Müslüman var mıdır?” Dediler: “Elli kişi varsa onları cezalandırmayız.” “Kırk?” dedi. “Kırk olsa da cezalandırmayız.” “Otuz?” dedi. “Otuz olsa da cezalandırmayız.” Nihayet ona kadar indi ve dediler ki: “On kişi olsa bile.” O da dedi ki: “On iyi insanı olmayan bir toplum yoktur.” Elçiler Lût kavminin durumunu anlatınca İbrahim: “Orada Lût var” dedi. (Bunu, Sodom helâk edilirse Lût’un kurtulması için söyledi.) Elçiler de: “Orada kimlerin olduğunu biz daha iyi biliriz. Onu ve ailesini kurtaracağız; ancak karısı geride kalanlardan olacaktır” (Ankebut 32) dediler. Sonra Allah’ın elçileri Lût kavminin şehri Sodom’a doğru ilerlediler. Rivayet edilir ki oraya vardıklarında Lût’u tarlasında çalışırken buldular; su başında ise su çeken kızını gördüler.

Lût ile Karşılaştıklarını Söyleyenler Hakkında:

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd – Saîd – Katâde – Huzeyfe’ye göre: Elçiler Lût’a geldiklerinde onu tarlasında çalışırken buldular. Onlara—Allah daha iyi bilir—“Lût onlar aleyhine şahitlik etmeden onları helâk etmeyin” denilmişti. Lût’a gelip, “Bu gece senden misafirlik istiyoruz” dediler. Lût onları yanına aldı. Bir süre, yaklaşık bir saat yürüdükten sonra onlara dönüp dedi ki: “Bu şehrin halkının ne yaptığını bilmiyor musunuz? Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde onlardan daha kötü bir topluluk bilmiyorum.” Biraz daha yürüdü, sonra yine aynı şeyi söyledi. Bu sırada kötü bir yaşlı kadın olan Lût’un karısı, yaklaşan elçileri görünce Sodom halkına haber vermek için gitti.

İbn Humeyd – el-Hakem b. Beşîr – Amr b. Kays el-Mulâî – Saîd b. Beşîr – Katâde’ye göre: Melekler Lût’a tarlasında iken geldiler. Allah meleklere: “Lût Sodom halkı aleyhine dört defa şahitlik ederse onları helâk etmenize izin veririm” dedi. Onlar da: “Ey Lût! Bu gece senden misafirlik istiyoruz” dediler. O da: “Onlar hakkında bir şey duymadınız mı?” dedi. “Ne yaptıklarını?” diye sordular. O da: “Allah’a şahitlik ederim ki bu, yeryüzünde amelleri bakımından en kötü şehirdir” dedi. Bunu dört defa söyleyerek aleyhlerine dört defa şahitlik etmiş oldu. Sonra melekler onunla birlikte evine girdiler.

⸻

Elçilerin Sadece Lût’un Kızıyla Karşılaştığını Söyleyenler Hakkında:

Onlar Sodom’a yaklaştıklarında ilk karşılaştıkları kişi Lût’un kızıydı; Lût orada değildi.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre el-Hemdânî – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Melekler İbrahim’in yanından ayrılıp Lût’un şehrine yöneldikten sonra yarım gün yürüdüler. Sodom’un nehrine vardıklarında, ailesi için su çeken Lût’un kızıyla karşılaştılar. Lût’un iki kızı vardı; büyüğünün adı Rîtha, küçüğünün adı Ra‘raba idi. Ona dediler ki: “Ey kız! Burada yakınlarda kalınacak bir yer var mı?” O da: “Evet, ama siz yerinizde durun, ben gelmeden şehre girmeyin” dedi. Kavminin onlara zarar vermesinden korktuğu için babasına gidip şöyle dedi: “Ey babacığım! Şehrin kapısında seni isteyen bazı gençler var. Yüzleri bundan daha güzel olanını hiç görmedim. Sakın kavmin onları ele geçirip kirletmesin.”

Kavmi Lût’a kimseyi misafir etmemesini yasaklamıştı ve ona: “Onları bize bırak, erkeklere biz misafirlik ederiz” demişlerdi. Lût onları gizlice evine aldı; ailesinden başka kimse onların orada olduğunu bilmiyordu. Fakat Lût’un karısı kavmine giderek: “Lût’un evinde öyle adamlar var ki ben ne onların benzerini gördüm ne de böyle güzel yüzler gördüm” dedi. Bunun üzerine kavim Lût’un evine doğru koşarak geldi.

Onlar gelince Lût dedi ki: “Ey kavmim! Allah’tan korkun ve misafirlerim hakkında beni rezil etmeyin. İçinizde aklı başında bir adam yok mu? İşte kızlarım, onlar sizin için daha temizdir.” (Hud 78). Yani onların istediği şeyden daha az çirkindir. Onlar dediler ki: “Sana erkekleri misafir etmemeni yasaklamadık mı? Sen bizim kızlarınla bir işimiz olmadığını biliyorsun; ne istediğimizi de gayet iyi biliyorsun.” (Hud 79)

Onlar teklif ettiği hiçbir şeyi kabul etmeyince Lût dedi ki: “Keşke size karşı koyacak gücüm olsaydı veya güçlü bir desteğe sığınabilseydim.” (Hud 80). Yani onlara karşı kendisine yardım edecek biri veya onları kendisinden uzak tutacak bir kabilesi olmasını temenni etti.

el-Müsennâ – İshak b. el-Haccâc – İsmail b. Abdülkerîm – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb’e göre: Lût onlara, “Keşke size karşı gücüm olsaydı veya güçlü bir desteğe sığınabilseydim” dedi. Bunun üzerine elçiler ona: “Senin dayanağın güçlüdür!” dediler. Lût kavminin kendisine uymayacağından tamamen ümidini kesip duruma daha fazla tahammül edemeyince melekler şöyle dediler: “Ey Lût! Biz Rabbinin elçileriyiz; onlar sana asla ulaşamayacaklar. Geceleyin aileni alıp çık; karın hariç hiç kimse geriye bakmasın. Onlara isabet edecek olan azap ona da isabet edecektir.” (Hud 81)

Lût misafirlerinin Allah’ın elçileri olduğunu ve kavmini helâk etmek için gönderildiklerini anlayınca şöyle dedi: “Onları hemen helâk et!”

Bunu Lût’un Söylediğini İddia Eden Âlimler Hakkında:

İbn Humeyd – Ya‘kub – Ca‘fer – Saîd’e göre: Elçiler İbrahim’den Lût’a gittiler. Lût’a ulaştıklarında ve Allah’ın zikrettiği şeyler başlarına geldikten sonra Cebrâil Lût’a dedi ki: “Ey Lût! Biz bu kasabanın halkını helâk edeceğiz, çünkü onlar gerçekten zalimdirler.” Lût onlara: “Onları hemen helâk edin!” dedi. Cebrâil ise: “Vakit sabah içindir. Sabah yakın değil mi?” dedi (Hud 81).

Allah Lût’a ailesiyle birlikte geceleyin çıkmasını ve karısı hariç hiçbirinin geri dönüp bakmamasını emretti. O da çıktı. Helâk vakti geldiğinde Cebrâil onların yurdunu kanadıyla kaldırdı ve ters çevirdi. Onu öyle yükseltti ki gök ehli horozların ötüşünü ve köpeklerin havlamasını duydu. “Onları altüst etti ve üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdı.” (Hicr 74). Lût’un karısı gürültüyü duyunca “Ey kavmim!” dedi; bunun üzerine bir taş ona isabet etti ve onu öldürdü.

İbn Humeyd – Ya‘kub – Hafs b. Humeyd – Şimr b. Atiyye’ye göre: Lût, karısına gizli misafirleri hakkında kimseye söylememesi için söz almıştı. Cebrâil ve beraberindekiler eve girince, onun daha önce hiç görmediği güzellikte adamlar gördü ve kavmine koşarak gidip toplantı yerine gelerek onları haber verdi. Onlar hızlı adımlarla geldiler. Lût’a ulaştıklarında Allah’ın kitabında söylediği sözleri söyledi. Cebrâil dedi ki: “Ey Lût! Biz Rabbinin elçileriyiz; onlar sana asla ulaşamayacaklar.” (Hud 81). Lût dedi ki: “Ben O’nun elindeyim.” Bunun üzerine Allah onların gözlerini silip yok etti; görmedikleri için duvarlara dokunarak dolaşmaya başladılar.

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd – Saîd – Katâde – Huzeyfe’ye göre: Lût’un karısı, o kötü yaşlı kadın, elçileri görünce Sodom halkına gidip şöyle dedi: “Lût bazı kimseleri misafir etti; onların yüzlerinden daha güzel, derileri daha temiz, kokuları daha hoş kimse görmedim.” Bunun üzerine Allah’ın söylediği gibi Lût’un evine koşarak geldiler. Lût kapıyı kapattı. Onu ikna etmeye çalıştılar. Cebrâil Rabbinden onları cezalandırmak için izin istedi, O da izin verdi. Cebrâil kanadıyla onlara vurdu, gözlerini kör etti; sağa sola şaşkın halde dolaştılar. Bu onların başına gelen en kötü geceydi. Sonra melekler Lût’a: “Biz Rabbinin elçileriyiz; ailenle birlikte gecenin bir kısmında çık” dediler. Rivayet edilir ki Lût’un karısı da onlarla birlikte çıktı; fakat şehrin helâk edilişinin sesini duyunca geri döndü ve Allah ona bir taş indirerek onu da helâk etti.

İbn Humeyd – el-Hakem b. Beşîr – Amr b. Kays el-Mulâî – Saîd b. Beşîr – Katâde’ye göre: Lût’un karısı onları gördüğünde kavmine gidip: “Bu gece bazı kimseleri misafir etti; yüzleri bundan daha güzel ve kokuları bundan daha hoş kimse görmedim” dedi. Bunun üzerine onlar koşarak geldiler. Lût onları kapıda engelledi ve: “İşte kızlarım, eğer bir şey yapacaksanız” dedi (Hicr 71). Onlar: “Sana kimseyi misafir etmemeni yasaklamadık mı?” dediler (Hicr 70). Sonra içeri girdiler; melekler onları karşıladı ve gözlerine vurdu. Bunun üzerine dediler ki: “Ey Lût! Bize büyücüler getirdin; bizi de seni de büyülediler, sabaha kadar böyle kalacağız.” Sonra Cebrâil, her biri yüz bin kişilik dört şehri kaldırdı. Onları gökle yer arasında yükseltti; en alt gök ehli onların horozlarının seslerini duydu. Sonra onları ters çevirdi ve Allah onları altüst etti.

Muhammed b. Abdül-A‘lâ – Muhammed b. Sevr ve el-Hasan b. Yahyâ – Abdürrezzâk – hepsi Ma‘mer – Katâde – Huzeyfe’den: Elçiler Lût’a geldiklerinde karısı gidip kavmine: “Lût çok güzel yüzlü kimseleri misafir etti” dedi. Onlar ona doğru koştular. Bir melek kapıyı kapattı. Cebrâil azap için izin istedi ve Allah izin verdi. Cebrâil onları vurdu ve kanadıyla çarparak kör etti. En kötü gecelerini geçirdiler. Sonra melekler: “Biz Rabbinin elçileriyiz; onlar sana ulaşamayacaklar. Ailenle birlikte geceleyin çık ve karın hariç hiç kimse geri dönüp bakmasın” (Hud 81) dediler. Karısı bir ses duyunca geri döndü; bulunduğu yerde ona bir taş isabet etti.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre el-Hemdânî – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Lût “Keşke size karşı gücüm olsaydı veya güçlü bir desteğe sığınabilseydim” dediğinde (Hud 80), Cebrâil kanatlarını açtı ve onların gözlerini oydu. Kör halde birbirlerine çarparak çıktılar ve: “Yetişin! Yetişin! Lût’un evinde dünyanın en büyük büyücüleri var!” dediler. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Misafirleri hakkında kötü bir niyetle ondan istediler; biz de onların gözlerini kör ettik.” (Kamer 37)

Sonra melekler dediler ki: “Biz Rabbinin elçileriyiz; onlar sana ulaşamayacaklar. Ailenle birlikte geceleyin çık ve hiçbiri geri dönüp bakmasın; sen de arkalarından yürü” yani onların ardından giderek emredildiğin yere yönel. Sonra Allah onları Suriye tarafına çıkardı. Lût: “Onları hemen helâk edin!” dedi. Onlar ise: “Bize ancak sabah vakti emredildi. Sabah yakın değil mi?” dediler. Sabah olunca Lût ailesini aldı ve çıktı; karısı hariç. Çünkü Allah şöyle buyurur: “Lût’un ailesi müstesna, onları seher vakti kurtardık.” (Kamer 34)

el-Müsennâ – İshak – İsmail b. Abdülkerîm – Abdüssamed – Vehb b. Münebbih’e göre: Lût’un içinde yaşadığı Sodom halkı kötü bir kavimdi; kadınları bırakıp erkeklerle yetiniyorlardı. Allah bunu görünce onları cezalandırmak için meleklerini gönderdi. Melekler İbrahim’e geldiler ve onunla Allah’ın kitabında zikrettiği konuşmalar gerçekleşti. Sâre’ye bir oğul müjdesini verdikten sonra kalktılar, İbrahim de onlarla birlikte yürümek üzere kalktı. Sonra dedi ki: “Bana neden gönderildiğinizi ve görevinizin ne olduğunu söyleyin.” Onlar: “Sodom halkını helâk etmek için gönderildik; çünkü onlar kadınları bırakıp erkeklerle yetinen kötü bir kavimdir” dediler. İbrahim: “İçlerinde elli salih kişi bulunabileceğini düşünüyor musunuz?” dedi. Onlar: “Eğer öyleyse onları cezalandırmayız” dediler. Nihayet: “Bir tek aile?” dedi. Onlar: “İçlerinde bir tek salih aile varsa”—yani o durumda da onları cezalandırmazlardı—dediler. İbrahim: “Lût ve ailesi” dedi. Onlar: “Lût’un karısına gelince, onun eğilimi kavmiyle beraberdir” dediler. İbrahim ümidini kesti, onlar da ondan ayrılıp Lût’a gittiler.

Lût’un karısı onları görünce güzellikleri ve yakışıklılıkları hoşuna gitti ve şehre haber gönderdi: “Yanımıza öyle kimseler geldi ki, onlardan daha güzel ve daha yakışıklısını hiç görmedik.” Bu haber aralarında yayıldı; her taraftan Lût’un evine geldiler ve etrafını kuşattılar. Lût onları karşılayıp dedi ki: “Ey kavmim! Misafirlerim hakkında beni rezil etmeyin. Sizi kızlarımla evlendireyim; onlar sizin için daha temizdir.” Onlar: “Kızlarını isteseydik, onların nerede olduğunu biliyoruz” dediler. Lût: “Keşke size karşı koyacak gücüm olsaydı veya güçlü bir desteğe sığınabilseydim” dedi (Hud 80). Melekler buna kızdılar ve dediler ki: “Senin dayanağın güçlüdür. Onlara karşı geri çevrilemeyecek bir azap gelecektir.” Onlardan biri kanadıyla gözlerini sildi ve görme yetilerini yok etti. Onlar da: “Büyülendik! Geri dönüp ona tekrar gelelim” dediler. Sonra Allah’ın Kur’an’da anlattığı şeyler onların başına geldi. Azap meleği Mikâil kanadını Sodom’un altına, en alt tabakaya kadar soktu ve şehri ters çevirdi. Sonra gökten taşlar indi ve şehirde olmayanları da nerede olurlarsa olsunlar yakaladı; Allah hepsini helâk etti. Lût ve ailesi ise kurtarıldı; karısı hariç.

Ebu Küreyb – Câbir b. Nuh – el-A‘meş – Mücahid’e göre: Cebrâil Lût kavmini sürülerinden ve evlerinden yakaladı; onları hayvanları ve eşyalarıyla birlikte kaldırdı, öyle ki gök ehli köpeklerinin havlamasını duydu; sonra onları ters çevirdi.

Ebu Küreyb – Mücahid’e göre: Cebrâil kanadını onların yaşadığı yerin en altına soktu, sonra onları sağ kanadıyla yakalayıp sürüleri ve mallarıyla birlikte kaldırdı.

el-Müsennâ – Ebu Huzeyfe – Şibl – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre: Allah şöyle buyurmuştur: “Emrimiz gelince onu altüst ettik.” (Hud 82). Sabah kalktıklarında Cebrâil şehirlerine gelmiş, onu temellerinden sökmüş, sonra kanadının altına alıp taşımıştı.

el-Müsennâ – Ebu Huzeyfe – Şibl – İbn Ebi Necih – İbrahim b. Ebi Bekr’e göre: İbn Ebi Necih bunu Mücahid’den işitmemiştir. Onu içindekilerle birlikte kanadının altına alıp göğe yükseltti; gök ehli köpeklerinin havlamasını duydu. Sonra onu ters çevirdi ve ilk düşenler onların ileri gelenleri oldu. Bu, Allah’ın “Onları altüst ettik ve üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdık” (Hicr 74) sözünün anlamıdır.

Muhammed b. Abdül-A‘lâ – Muhammed b. Sevr – Ma‘mer – Katâde’ye göre: Bize ulaştığına göre Cebrâil şehrin ortasından tutup onu göğe o kadar yaklaştırdı ki gök ehli köpeklerinin seslerini duydu. Sonra onları ters çevirdi ve üzerlerine taşlar yağdı. Katâde’ye göre onların sayısı dört milyondu.

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd – Saîd – Katâde’ye göre: Bize anlatıldığına göre Cebrâil şehrin belinden tutup onu göğe kadar kaldırdı; melekler köpeklerinin sesini duydu. Sonra onları birer birer helâk etti ve geride kalanlara taşlar attı. Sodom adında üç şehir vardı; Medine ile Şam arasında bulunuyorlardı. Şehirde dört milyon insan olduğu da zikredilmiştir. Ayrıca İbrahim’in aşağı bakıp “Bir gün Sodom helâk olacak” dediği rivayet edilmiştir.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî, daha önce zikredilen isnadla: Lût kavmi sabah kalktığında Cebrâil indi, yeri yedi katından söktü ve onu göğe kadar kaldırdı; en alt gök ehli köpeklerinin havlamasını ve horozlarının sesini duydu. Sonra onları ters çevirip öldürdü. Bu, Allah’ın “Altüst edilen şehirleri de helâk etti” (Necm 53) sözüdür. Altüst edilen şehir, Cebrâil’in kanadıyla yerinden söküp devirdiği şehirdir. Yıkılma sırasında ölmeyenlerin üzerine de Allah gökten taşlar yağdırdı; hem yer altında kalanlara hem de yeryüzünde dağılmış olanlara. Allah şöyle buyurur: “Onları altüst etti ve üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdı.” (Hicr 74). Böylece bulundukları her yerde onları yakaladı; bir adam konuşurken üzerine bir taş düşer ve onu öldürürdü. Bu da Allah’ın “Üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdık” sözünün anlamıdır.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’ye göre: Bana rivayet edildi ki Allah, Lût kavminin şehri olan el-Mu’tefikât’a Cebrâil’i gönderdi. O da şehri kanadıyla kaldırıp yükseltti; öyle ki en alt gök ehli köpeklerinin havlamasını ve tavuklarının sesini duydu. Sonra onu yüzüstü çevirip ters çevirdi; ardından Allah onu taşlarla takip etti. Allah şöyle buyurur: “Onu altüst ettik ve üzerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdık.” (Hicr 74)

Allah onu ve etrafındaki diğer Mu’tefikât şehirlerini de helâk etti; bunlar beş şehirdi: Sab‘a, Sarah, ‘Amârah, Dûma ve Sodom. Bunların en büyüğü Sodom idi. Allah Lût’u ve onunla birlikte olan ailesini kurtardı; ancak karısı diğerleriyle birlikte helâk oldu.

Kuş’un oğlu Nemrud b. Kenan b. Ham b. Nuh ve onun bu dünyada başına gelenler: Rabbinin kendisine karşı gelmesine rağmen Allah ona mühlet vermiş, inkârı ve dostu İbrahim’i yakmaya kalkışması sebebiyle onu hemen cezalandırmamıştır. Çünkü İbrahim onu yalnızca Allah’a iman etmeye, putları ve ilahlarını terk etmeye çağırmıştı. Nemrud’un kibri ve Rabbine karşı azgınlığı uzun süre devam etti—bazılarına göre dört yüz yıl—Allah’ın ona mühlet vermesine rağmen. Allah’ın ona sunduğu deliller ve gösterdiği ibretler ise onun azgınlığını artırmaktan başka bir işe yaramadı. Rivayet edildiğine göre Allah onu bu dünyada cezalandırdı. Bu ceza, Allah’ın ona mühlet verdiği süre kadar uzun sürdü ve Allah’ın en zayıf yaratıklarından biri olan bir sivrisinek aracılığıyla gerçekleşti; Allah o sivrisineği Nemrud’a musallat etti.

Bize ulaşan rivayetler:

Onun cehaleti ve Allah’ın ona uyguladığı ceza hakkında, Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – Zeyd b. Eslem’e göre: Yeryüzünde ilk zorba Nemrud idi. İnsanlar rızık almak için ona giderlerdi. Ona geldiklerinde, “Rabbiniz kim?” diye sorardı. Onlar da “Sensin” derlerdi. İbrahim ona geldiğinde o da aynı soruyu sordu. İbrahim, “Benim Rabbim dirilten ve öldürendir” dedi. Nemrud, “Ben de diriltir ve öldürürüm” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Allah güneşi doğudan getirir; sen de onu batıdan getir” dedi. “Böylece inkâr eden şaşkına döndü.” Bunun üzerine Nemrud onu yiyecek vermeden geri gönderdi.

İbrahim ailesine dönerken kum rengi bir tepeciğin yanından geçti ve kendi kendine, “Bundan biraz alayım da aileme götüreyim, onları sevindireyim” dedi. Ondan bir miktar aldı, yükünü bıraktı ve uyudu. Eşi kalktı, yükünü açtı ve içinde daha önce hiç görülmemiş derecede güzel bir yiyecek buldu. Ondan hazırlayıp ona sundu. İbrahim ailesinde yiyecek olmadığını bildiği için, “Bu nereden geldi?” diye sordu. Eşi, “Senin getirdiğin şeyden” dedi. Bunun üzerine bunun Allah tarafından verildiğini anladı ve Allah’a hamdetti.

Sonra Allah bir meleği zorbanın yanına gönderdi ve ona, “Bana iman et, seni hükümranlığında bırakayım” dedi. Nemrud, “Benim dışımda rab mi var?” dedi. Melek ikinci kez geldi ve aynı şeyi söyledi; Nemrud yine reddetti. Üçüncü kez geldiğinde de Nemrud reddetti. Bunun üzerine melek ona, “Üç gün içinde ordunu topla” dedi. Nemrud ordusunu topladı. Allah meleğe emir verdi ve onların üzerine bir sivrisinek sürüsü saldı. Sayılarının çokluğundan güneş görünmez oldu. Sivrisinekler onların etlerini yedi, kanlarını içti; geriye sadece kemikleri kaldı.

Kral ise olduğu gibi kaldı; bunlardan hiçbiri ona olmadı. Fakat Allah ona tek bir sivrisinek gönderdi; bu sivrisinek onun burnundan içeri girdi ve dört yüz yıl boyunca başının içinde çekiçlerle vurur gibi darbeler indirdi. Ona merhamet edenlerin en merhametlisi, ellerini birleştirip başına vuran kimseydi. O dört yüz yıl zorbalık yapmıştı ve Allah da onu dört yüz yıl cezalandırdı—tıpkı hüküm sürdüğü süre kadar—sonra da onu öldürdü. Göğe bir kule yapan da oydu; Allah onun temellerini yerle bir etti—Allah’ın “Allah onların binalarının temellerine saldırdı” dediği şey budur.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: İbrahim hakkında Rabbi ile tartışan kişi, İbrahim’in şehirden çıkarılmasını emretti ve o da çıkarıldı. Kapıda kardeşinin oğlu Lut ile karşılaştı; ona çağrıda bulundu ve Lut ona iman etti. İbrahim, “Ben Rabbime hicret ediyorum” dedi.

Nemrud, İbrahim’in Rabbini aramaya yemin etmişti. Dört kartal yavrusu aldı ve onları et ve şarapla besleyerek güçlü ve dayanıklı hale gelinceye kadar büyüttü. Sonra onları bir sandığa bağladı ve kendisi de o sandığın içine oturdu. Üstlerine bir parça et astı; ona ulaşmaya çalışarak yukarı doğru uçtular. Gökyüzünde yükseldiklerinde Nemrud aşağı baktı ve yeryüzünü gördü. Dağların aşağıda sürünen karıncalar gibi hareket ettiğini gördü. Daha da yükseldiklerinde tekrar aşağı baktı ve yeryüzünü, etrafını saran bir denizle birlikte, sanki su içinde bir küre gibi gördü. Uzun süre daha yükseldikten sonra karanlık bir bölgeye ulaştı ve ne üstünü ne de altını göremez oldu. Korkuya kapıldı, eti aşağı attı ve kartallar onu takip ederek hızla aşağı doğru daldılar. Dağlar onların yaklaştığını ve gürültülerini duyunca korktular ve neredeyse yerlerinden oynayacaklardı, fakat oynamadılar. Allah’ın dediği gibi: “Onlar tuzaklarını kurdular; onların tuzağı Allah katındadır, isterse tuzakları dağları yerinden oynatacak olsa bile.” (İbrahim 46). İbn Mesud’un kıraatinde “neredeyse” şeklindedir. Kudüs’ten havalanmışlar ve Duman Dağı’na düşmüşlerdi.

Nemrud bu yöntemle bir şey elde edemeyeceğini görünce kule yapmaya başladı. Onu gittikçe yükseltti, nihayet göğe ulaştığında tepesine çıkıp kibirle İbrahim’in Rabbine bakmak istedi. O sırada daha önce yapmadığı halde dışkıladı. Allah onun binasının temellerine saldırdı ve çatısı üzerlerine çöktü; “azap onlara farkında olmadıkları yerden geldi” (Nahl 26)—güvende oldukları yerden. Allah onları temellerinden yakaladı, bina yıkıldı. O gün insanlar korkudan dillerini karıştırdılar ve yetmiş üç dil konuşur oldular. Bundan önce tek dil Süryanice idi. Buna Babil denildi.

İbn Vekî‘ – Ebu Davud el-İrfarî – Yakub – Hafs b. Humeyd veya Cafer – Said b. Cübeyr’e göre: “Onların tuzağı dağları yerinden oynatacak olsa bile” (İbrahim 46) ayeti hakkında: Kartalların sahibi Nemrud bir sandık getirilmesini emretti. Kendisi ve bir başka adam onun içine yerleştirildi. Sonra kartalları saldı, onları yukarı taşıdılar. Yükseldiklerinde Nemrud arkadaşına, “Ne görüyorsun?” diye sordu. O da, “Suyu ve adayı görüyorum”—yani dünyayı—dedi. Daha da yükseldiklerinde tekrar sordu, o da “Gökyüzünden daha da uzaklaşıyoruz” dedi. Bunun üzerine Nemrud, “Aşağı inin!” dedi.

Bir başkası şöyle demiştir: Bir ses, “Ey zorba, nereye gidiyorsun?” diye seslendi. Dağlar kartalların kanat sesini duyunca bunun gökten gelen bir şey olduğunu sandılar ve neredeyse yerlerinden oynayacaklardı. Bu, Allah’ın “Onların tuzağı dağları yerinden oynatacak olsa bile” sözüdür.

Hasan b. Muhammed – Muhammed b. Ebi Adî – Şu‘be – Ebu İshak – Abdurrahman b. Daniyal – Ali’ye göre: “Onların tuzağı dağları yerinden oynatacak olsa bile” ayeti hakkında, İbrahim hakkında Rabbi ile tartışan kişi iki küçük kartal aldı ve onları güçlü, iri ve olgun hale gelinceye kadar büyüttü. Sonra her birinin ayağını bir sandığa ip ile bağladı. Onları aç bıraktı ve kendisi bir adamla birlikte sandığa oturdu. Sonra sandığın içine bir değnek dikti ve ucuna et koydu. Kartallar yükselmeye başladı. Nemrud arkadaşına, “Bak! Ne görüyorsun?” demeye başladı. Arkadaşı gördüklerini anlattı ve sonunda “Dünyayı böcekler gibi görüyorum” dedi. Sonra “Hedef al!” dedi. O da hedef aldı ve aşağı indiler. Bu, Allah’ın “Onların tuzağı dağları yerinden oynatacak olsa bile” sözüdür. Ebu İshak dedi ki: Abdullah’ın kıraatinde “neredeyse” şeklindedir.

İşte Kuş oğlu Nemrud b. Kenan’ın hikâyesi hakkında zikredilenler bunlardır.

Bazıları bu Nemrud b. Kuş b. Kenan’ın doğu ve batı bütün yeryüzünün hükümdarı olduğunu söylemiştir. Ancak kralların tarihini ve geçmişin rivayetlerini bilen âlimler bu görüşü reddederler. Çünkü onlar İbrahim’in Dahhak b. Andermesb zamanında doğduğunu kabul ederler ve o sırada yeryüzünün tamamının hükümdarı Dahhak idi. Dahhak’ın dönemini bilenlerden biri, Nemrud’un gücünün sınırları konusunda kendisine bazı rivayetler ulaşmış olsa da gerçeği bilmediğini söylemiştir. Bu rivayetlere göre dünyaya hükmeden dört kral vardı; ikisi kâfir, ikisi mümin idi. Kâfirler Nemrud ve Buhtunnasr, müminler ise Süleyman b. Davud ve İskender idi. Tarihçiler Dahhak’ın İbrahim zamanında doğu ve batının hükümdarı olduğunu ve Nemrud ile Dahhak’ın aynı kişi olduğunu söylerler. Ancak geçmiş kavimlerin bilgisine sahip âlimler buna karşı çıkarlar; çünkü onlara göre Nemrud Nabati kökenli, Dahhak ise Fars kökenlidir.

Öte yandan bazı tarihçiler Dahhak’ın Sevâd ve çevresini Nemrud’a verdiğini, onu ve soyunu oraya vali yaptığını zikrederler. Dahhak birçok ülke dolaşmıştı; fakat kendi memleketi ve atalarının yurdu Denbavend ve Taberistan dağları idi. Afridun onu orada yenip demirle bağlamıştı.

Aynı şekilde Buhtunnasr, Lührasb hüküm sürmeden önce, Ahvaz’dan Bizans topraklarına kadar uzanan bölgede ordu komutanıydı. Çünkü Lührasb Türklerle savaşla meşguldü. Onlara karşı durmak için Belh’i inşa etmiş ve uzun süre orada kalmıştı.

Bu insanların durumlarını ve ömürlerini bilmeyen biri, bölge hakkında eksik bilgiyle onların bağımsız hükümdarlar olduğunu zannedebilir. Ancak insanlık tarihi ve eski krallar hakkında bilgisi olan hiç kimse—bildiğimiz kadarıyla—bir Nabati’nin bağımsız olarak geniş topraklara, hele bütün dünyaya hükmettiğini söylemez. Kitap ehli ve eski nesillerin bilgisine sahip âlimler, tarih kitaplarını inceleyen herkesin de kabul edeceği üzere, Nemrud’un Dahhak Biurasb adına Babil bölgesinde dört yüz yıl hüküm sürdüğünü söylerler. Ondan sonra yönetim onun soyundan Nabat b. Ka‘ud’a geçti ve o yüz yıl hüküm sürdü. Ondan sonra Dawas b. Nabat seksen yıl, ardından Baliş b. Dawas yüz yirmi yıl, sonra Nimrud b. Baliş bir yıl ve birkaç ay hüküm sürdü. Bu toplamda yedi yüz bir yıl ve birkaç ay eder ve hepsi Dahhak’ın hükümranlığı dönemindedir. Afridun Dahhak’ı yenip başa geçince Nimrud b. Baliş’i öldürdü ve Nabati halkını sürgün etti. Onların birçoğunu, Biurasb’a destekleri ve Nemrud ile oğullarının yaptıkları yüzünden öldürdü. Bazı âlimler, Biurasb ölmeden önce bile Nemrud’un soyundan yüz çevirdiğini ve artık onları eskisi gibi desteklemediğini söyler.

Şimdi İbrahim zamanında meydana gelen olayların anlatımına geri dönelim.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak ve bazı âlimlere göre: İbrahim oğlunu kurban etmekle emrolunduğunda ona şöyle dedi: “Ey oğlum! İpleri ve bıçağı al, şu patikaya gidelim de ailen için odun toplayalım.” Bu sırada kendisine emredilen şeyden hiç bahsetmedi. Patikaya doğru yöneldiğinde Allah’ın düşmanı İblis, bir adam suretinde onun önüne çıktı ve onu Allah’ın emrini yerine getirmekten alıkoymak istedi. Ona dedi ki: “Nereye gidiyorsun ey ihtiyar?” İbrahim dedi ki: “Şu patikaya gidiyorum, orada bir işim var.” İblis dedi ki: “Vallahi sana rüyanda şeytan gelmiş ve bu küçük oğlunu kurban etmeni emretmiş olmalı; sen de şimdi onu kurban etmeye gidiyorsun.” Bunun üzerine İbrahim İblis’i tanıdı ve dedi ki: “Uzaklaş ey Allah’ın düşmanı! Vallahi bu işte Rabbimin emrine itaat ediyorum.”

İblis İbrahim’i vazgeçirmekten ümidini kesince, arkasından ip ve bıçağı taşıyarak yürüyen İsmail’e göründü ve dedi ki: “Ey çocuk! Babanın seni nereye götürdüğünü biliyor musun?” İsmail dedi ki: “Ailem için bu patikadan odun toplamaya.” İblis dedi ki: “Vallahi seni kurban etmekten başka bir şey istemiyor.” İsmail dedi ki: “Niçin?” İblis dedi ki: “Rabbinin ona bunu emrettiğini iddia ediyor.” İsmail dedi ki: “Öyleyse Rabbinin emrettiğini yapsın; işitmek itaat etmektir.”

Çocuk onunla ilgilenmeyince, İblis İsmail’in annesi Hacer’in yanına gitti ve dedi ki: “Ey İsmail’in annesi! İbrahim’in İsmail’i nereye götürdüğünü biliyor musun?” O dedi ki: “Bizi için odun toplamak üzere patikaya götürdü.” İblis dedi ki: “Onu sadece kurban etmek için götürdü.” Hacer dedi ki: “Asla! Ona karşı çok merhametlidir ve onu çok sever.” İblis dedi ki: “Rabbinin ona bunu emrettiğini söylüyor.” Hacer dedi ki: “Eğer Rabbi ona bunu emrettiyse, Allah’ın emrine teslim olmak gerekir.”

Böylece Allah’ın düşmanı öfke içinde geri döndü; çünkü İbrahim ailesine karşı hiçbir şey başaramamıştı. Allah’ın yardımıyla hepsi ona karşı durmuş ve Allah’ın emrine uymuşlardı: “İşittik ve itaat ettik.”

İbrahim oğluyla patikada baş başa kaldığında – bunun Sevr Dağı’nda bir patika olduğu söylenir – İsmail’e dedi ki: “Ey oğlum! Rüyamda seni kurban ettiğimi gördüm. Bir düşün, ne dersin?” İsmail dedi ki: “Ey babacığım! Sana emredileni yap. İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın.”

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – bazı âlimlere göre: İsmail ona dedi ki: “Ey babacığım! Beni kurban etmek istiyorsan bağlarımı sıkılaştır ki hiçbir şeyim sana çarpıp da sevabımı eksiltmesin. Çünkü ölüm zordur ve onun dokunuşunu hissedince hareket etmeyeceğimden emin değilim. Bıçağını keskinleştir ki işimi çabuk bitirsin ve beni rahatlatsın. Beni yatırdığında yüzümü yere çevir; yan yatırma. Çünkü yüzüme bakarsan sana merhamet gelir ve seni Allah’ın emrini yerine getirmekten alıkoyar. Eğer gömleğimi anneme götürmenin onu teselli edeceğini düşünüyorsan, bunu yap.”

İbrahim dedi ki: “Ey oğlum! Allah’ın emrini yerine getirmemde bana ne güzel yardımcı oluyorsun.” Sonra İsmail’i dediği gibi bağladı, bıçağını biledi ve yüzünü görmemek için onu yüzüstü yatırdı. Bıçağı İsmail’in boğazına bastı, fakat Allah bıçağı elinde ters çevirdi. Onu ileri geri çekip işi tamamlamak istediğinde şöyle seslenildi: “Ey İbrahim! Rüyayı doğruladın. Bu kurban, oğlun için bir fidyedir; onu onun yerine kurban et.” Allah şöyle buyurdu: “İkisi de teslim olunca ve onu yüzüstü yere yatırınca…” (Saffat 103). Oysa kurbanlar yan yatırılır. Bu da İsmail’in “Beni yüzüm üzerine yatır” dediğini doğrular. Nitekim Allah şöyle buyurur: “… ve onu yüzüstü yere yatırınca Biz ona seslendik: ‘Ey İbrahim! Sen rüyayı gerçekleştirdin.’ Biz iyilik yapanları böyle ödüllendiririz. Bu apaçık bir imtihandı. Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik.” (Saffat 103-107)

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Hasan b. Dinar – Katade b. Diame – Cafer b. İyas – Abdullah b. Abbas’a göre: Ona cennetten bir koç getirildi; bu koç kırk yıl boyunca orada otlamıştı. İbrahim oğlunu serbest bıraktı. Koç onun peşinden gitti. Onu ilk şeytan taşlama yerine götürdü ve orada yedi taş attı, sonra bıraktı. Sonra orta şeytan taşlama yerine götürdü ve yine yedi taş attı, sonra bıraktı. En büyük taşlama yerine yetişip yine yedi taş attı. Sonra Mina’daki kurban yerine götürüp onu kurban etti. İbn Abbas’ın canı elinde olan Allah’a yemin ederim ki, İslam’ın başlangıcında o koçun başı ve boynuzları Kâbe’nin oluğunda asılıydı; sonra zamanla kuruyup değersizleşti.

Muhammed b. Sinan el-Kazzaz – Haccac – Hammad – Ebu Asım el-Ganavi – Ebu’t-Tufeyl – İbn Abbas’a göre: İbrahim bütün menasiki yapmakla emrolunduğunda şeytan ona koşu yerinde göründü ve onunla yarıştı; fakat İbrahim onu geçti. Sonra Cebrail onu Akabe’deki taşlama yerine götürdüğünde şeytan yine göründü; İbrahim ona yedi taş attı ve o uzaklaştı. Orta taşlama yerinde yine göründü; İbrahim yine yedi taş attı ve o uzaklaştı. Sonra İsmail’i yüzüstü yatırdı. İsmail’in üzerinde beyaz bir gömlek vardı ve dedi ki: “Ey babacığım! Beni kefenleyeceğin başka bir elbisen yok, bunu çıkar ve beni bununla defnet.” İbrahim döndüğünde boynuzlu, siyah gözlü, beyaz bir koç gördü ve onu kurban etti.

İbn Abbas dedi ki: “Bizim bu tür koçları incelediğimizi görmüşsünüzdür.”

Muhammed b. Amr – Ebu Asım – İsa ve el-Haris – el-Hasan – Varka’, hepsi – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre Allah’ın “onu yüzüstü yere yatırdı” (Saffat 103) sözü “yüzünü yere çevirdi” anlamındadır. İsmail şöyle demiştir: “Beni yüzüme bakarak kurban etme; yoksa bana acırsın ve işi tamamlayamazsın. Ellerimi boynuma bağla, sonra yüzümü yere çevir.”

Ebu Kureyb – İbn Yeman – Süfyan – Cabir – Ebu’t-Tufeyl – Ali’ye göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” (Saffat 107) ifadesindeki kurban, Sevr’de bir akasya ağacına bağlanmış siyah gözlü, boynuzlu, beyaz bir koçtur.

Yunus – İbn Vehb – İbn Cüreyc – Ata b. Ebi Rebah – İbn Abbas’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi bir koça işaret eder. Ubeyd b. Umeyr bunun bulunduğu yerde kesildiğini, Mücahid ise Mina’da kurban yerinde kesildiğini söylemiştir.

İbn Beşşar – Abdurrahman – Süfyan – İbn Huseym – Said b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre İbrahim’in kurban ettiği koç, Âdem’in oğlunun kurban ettiği ve kabul edilen koçtur.

İbn Humeyd – Yakub – Cafer – Said b. Cübeyr’e göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesindeki koç, kırk yıl boyunca cennette otlamıştı. Yünü beyaz ve siyah karışıktı, kırmızıya boyanmış yün gibiydi.

Ebu Kureyb – Muaviye b. Hişam – Süfyan – bir adam – Ebu Salih – İbn Abbas’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi bir dağ keçisine işaret eder.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Amr b. Ubeyd – Hasan’a göre İsmail, yalnızca Sevr’den indirilen bir dağ keçisiyle fidye edilmiştir. Allah’ın “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” sözü yalnızca o kurbanı değil, aynı zamanda Allah’ın dininde kurban kesme uygulamasını ifade eder; bu, kıyamet gününe kadar sürecek bir sünnettir. Bilin ki kurban kötü bir ölümü defeder; o halde ey Allah’ın kulları, kurban kesiniz!

İbrahim’in oğlunu kurban etmekle emredilmesinin sebebi hakkında Ümeyye b. Ebi’s-Salt şu şiiri söyleyerek es-Suddi’nin rivayetini doğrulamıştır:

İbrahim, adağını eksiksiz yerine getiren,
Kolay tutuşan odunları taşıyan,
İlk doğan oğlu için geri durmadı,
Düşmanlar arasında kalmayı da istemedi.

“Ey oğlum! Seni Allah’a kurban olarak adadım,
Sabret; senin için bir fidye hazırlanmıştır.

Bağları sık; ben bıçaktan geri durmayacağım,
Bağlanmış esirin başını keseceğim.”

Onun elinde eti çabuk kesen bir bıçak vardı,
Hilal gibi eğri, keskin bir ağız.

Elbiselerini üzerinden çıkarırken,
Rabbi onu en iyi koçla fidye etti.

“Bunu al ve oğlunu serbest bırak;
Sizin yaptığınızdan hoşnutsuz değilim.”

Takva sahibi bir baba ve onun oğlu,
“Yap!” emrini duyunca boyun eğdiler.

İnsanlar çoğu zaman hoşlanmadıkları bir şeyden,
Bağların çözülmesi gibi bir ferahlık bulurlar.

İbn Humeyd – Yahya b. Vadiḥ – el-Hüseyn (yani İbn Vâkid) – Zeyd – İkrime’ye göre Allah’ın “ikisi de teslim olunca” (Saffat 103) sözü, onların Allah’ın emrine teslim olmalarıdır. Çocuk kurban olmaya razı olmuş, baba da onu kurban etmeye razı olmuştur. Oğul dedi ki: “Ey babacığım! Beni yüzüstü yatır; bana bakıp acıma veya ben bıçağa bakıp korkuya kapılmayayım. Bıçağı altımdan geçir ve Allah’ın emrine uy.” Nitekim Allah şöyle buyurur: “İkisi de teslim olunca ve onu yüzüstü yere yatırınca…” (Saffat 103). Bu yapıldıktan sonra “Biz ona seslendik: ‘Ey İbrahim! Rüyayı doğruladın.’ Biz iyilik yapanları böyle ödüllendiririz.” (Saffat 104-105)

Allah, İbrahim’i –Nemrud b. Kuş onu ateşte yakmak istediğinde, oğlunu kurban etmesini emrettiğinde, Kâbe’nin temellerini yükseltmesini istediğinde ve ibadetlerle meşgul ettiğinde– bu imtihanlardan sonra başka emirlerle de denedi. Nitekim şöyle buyurur: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi.” (Bakara 124)

İslam ümmetinin ilk âlimleri, Allah’ın İbrahim’i denediği bu emirlerin mahiyeti konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunların otuz husus, yani İslam’ın hükümleri olduğunu söylemiştir.

Muhammed b. el-Müsennâ – Abdül-A‘lâ – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre Allah’ın “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” (Bakara 124) sözü hakkında: İbrahim bu yükümlülükle imtihan edilen ve onu tam olarak yerine getiren tek kişidir. Allah onu emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi. Allah ona beraatını şu sözüyle yazdı: “Ve borcunu ödeyen İbrahim” (Necm 37). Bu emirlerin on tanesi Ahzab suresinde (33), on tanesi Berae (Tevbe, 9) suresinde, on tanesi de Müminun (23) ve Se’ele Sâil (Meâric, 70) surelerindedir. Böylece İslam otuz kısımdır.

İshak b. Şahin el-Vasıti – Halid et-Tahhan – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre: Bu yükümlülükle imtihan edilip de onu tam olarak yerine getiren İbrahim’den başka kimse yoktur. Allah onu İslam ile (teslimiyetle) imtihan etti ve o da hepsini yerine getirdi. Bunun üzerine Allah ona beraat verdi ve “Ve borcunu ödeyen İbrahim” buyurdu. Berae suresinde on emir zikretti: “Tevbe edenler, ibadet edenler, hamd edenler…” (Tevbe 112); Ahzab suresinde on emir: “Allah’a teslim olan erkekler ve teslim olan kadınlar…” (Ahzab 35); Müminun suresinde “namazlarına devam edenler” (Müminun 9-11) ayetine kadar; ve Se’ele Sâil (Meâric) suresinde de “ibadetlerine devam edenler” (Meâric 34).

Abdullah b. Ahmed el-Mervezi – Ali b. el-Hasan – Harice b. Mus‘ab – Davud b. Ebi Hind – İkrime – İbn Abbas’a göre: İslam otuz kısımdan oluşur ve bu yükümlülükle imtihan edilip de onu yerine getiren sadece İbrahim’dir. Allah “Ve borcunu ödeyen İbrahim” diyerek ona ateşten kurtuluş verdi.

Diğer bazı âlimler ise bu emirlerin İslam’dan on uygulama olduğunu söylemişlerdir; bunların beşi başla, beşi bedenle ilgilidir.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – İbn Tavus – babası – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i emirlerle denedi” sözü, Allah’ın onu temizlikle ilgili amellerle denediği anlamına gelir; bunların beşi başta, beşi bedendedir. Başla ilgili olanlar: bıyığı kısaltmak, ağzı çalkalamak, burnu suyla temizlemek, misvak kullanmak ve saçları parmaklarla ayırmaktır. Bedenle ilgili olanlar ise: tırnak kesmek, kasık kıllarını temizlemek, sünnet olmak, koltuk altını yolmak ve dışkı ve idrar izlerini suyla temizlemektir.

El-Müsennâ – İshak – Abdürrezzak – Ma‘mer – el-Hakem b. Aban – el-Kasım b. Ebi Bezza – İbn Abbas’a göre benzer bir liste verilmiştir; ancak idrar izlerinden bahsedilmemiştir.

İbn Beşşar – Süleyman b. Harb – Ebu Hilal – Katade’ye göre Allah’ın “Rabbi İbrahim’i emirlerle denedi” sözü, onun sünnet olmak, kasık kıllarını temizlemek, ön ve arka tarafı yıkamak, misvak kullanmak, bıyığı kısaltmak, tırnak kesmek ve koltuk altını yolmak gibi şeylerle denendiği anlamına gelir. Ebu Hilal bir özelliği unuttuğunu belirtir.

Abdan el-Mervezi – Ammar b. el-Hasan – Abdullah b. Ebi Cafer – babası – Matar – Ebu Halid’e göre İbrahim on İslami uygulama ile imtihan edilmiştir: ağzı çalkalamak, burnu temizlemek, bıyığı kısaltmak, misvak kullanmak, koltuk altını yolmak, tırnak kesmek, parmak aralarını yıkamak, sünnet olmak, kasık kıllarını temizlemek ve arka taraf ile cinsel organı yıkamak.

Bazı âlimler de benzer şeyler söylemiş, ancak bu on emrin altısının bedenle, dördünün ise ibadet yerleriyle ilgili olduğunu belirtmişlerdir.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

El-Müsennâ – İshak – Muhammed b. Harb – İbn Lehîa – İbn Hubeyre – Haneş – İbn Abbas’a göre Allah’ın “Rabbi İbrahim’i emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözüne gelince: bu emirlerin altısı bedenle, dördü ibadetlerle ilgilidir. Bedene ait olanlar: kasık kıllarını temizlemek, sünnet olmak, koltuk altını yolmak, tırnak kesmek, bıyığı kısaltmak ve cuma günü yıkanmaktır. İbadetlerle ilgili olan dört şey ise: Kâbe’yi tavaf etmek, Safa ile Merve arasında sa‘y yapmak, şeytan taşlamak ve hızlı yürümektir.

Bazı âlimler ise bu emirlerin “Seni insanlara imam yaptım” (Bakara 124) sözü ile hac ibadetinin menasikinden ibaret olduğunu söylemişlerdir.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Ebu Kureyb – İbn İdris – İsmail b. Ebi Halid – Ebu Salih’e göre: Allah’ın “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” (Bakara 124) sözü hakkında, bu emirler arasında “Seni insanlara imam yaptım” sözü ve ibadetlerle ilgili ayetler vardır.

Ebu’s-Saib – İbn İdris – İsmail b. Ebi Halid – Ümmü Hani’nin azatlısı Ebu Salih’e göre: Allah’ın “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, “Seni insanlara imam yaptım” sözünü, ibadetlerle ilgili ayetleri ve “İbrahim, evin temellerini yükseltiyordu” (Bakara 127) ayetini kapsar.

Muhammed b. Amr – Ebu Asım – İsa b. Ebi Necih – Mücahid’e göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözü hakkında Allah İbrahim’e şöyle dedi: “Seni bir emirle deniyorum. O nedir?” İbrahim dedi ki: “Beni insanlara imam yapıyorsun.” Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “Peki ya soyum?” Allah dedi: “Benim ahdim zalimleri kapsamaz.” (Bakara 124) İbrahim dedi: “Bu evi insanlar için bir toplanma yeri yapacaksın.” (Bakara 125) Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “Bu beldeyi güvenli kılacaksın.” Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “Bizi sana teslim olanlardan kılacak ve soyumuzdan sana teslim olan bir ümmet çıkaracaksın.” Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “Bize ibadet yollarımızı gösterecek ve bize merhamet edeceksin.” (Bakara 128) Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “İnananlara bu beldenin halkına meyveler rızık olarak vereceksin.” (Bakara 126) Allah dedi: “Evet.”

El-Kasım – el-Hüseyin – Haccac – İbn Cüreyc – Mücahid’e göre benzer bir rivayet vardır. İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid ve İkrime bu konuda ittifak etmişlerdir.

İbn Vekî‘ – babası – Süfyan – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözü, bundan sonra gelen ayetlerdeki emirlerle denendiği anlamına gelir. Allah dedi: “Seni insanlara imam yapacağım.” İbrahim dedi: “Soyumdan da mı?” Allah dedi: “Benim ahdim zalimleri kapsamaz.”

El-Müsennâ b. İbrahim – Ebu Huzeyfe – Şibl – İbn Ebi Necih’e göre: İkrime bana bunu anlattı; ben de Mücahid’e aktardım, o da bunu reddetmedi.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî’ye göre: İbrahim’in denendiği emirler şunlardı: “Rabbimiz! Bizden kabul et. Şüphesiz sen işiten ve bilensin. Rabbimiz! Bizi sana teslim olanlardan kıl ve soyumuzdan sana teslim olan bir ümmet çıkar. Bize ibadet yollarımızı göster ve bize merhamet et. Şüphesiz sen tövbeleri kabul eden ve merhamet edensin. Rabbimiz! Onların içinden bir peygamber gönder.” (Bakara 127-129)

Ammar b. el-Hasan – Abdullah b. Ebi Cafer – babası – er-Rabi‘ yoluyla rivayet edildiğine göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, “Seni insanlara imam yaptım” (Bakara 124), “Evi insanlar için bir toplanma yeri ve güvenli yer yaptık” (Bakara 125), “İbrahim’in makamını namaz yeri edinin”, “İbrahim ve İsmail’e görev yükledik…” ve “İbrahim evin temellerini yükseltiyordu…” ayetlerini kapsar. Bunların hepsi İbrahim’in denendiği emirlerdendir.

Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – babası – babası – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, “Seni insanlara imam yaptım” ve “İbrahim evin temellerini yükseltiyordu” ayetlerini içerir. Ayrıca ibadetlerle ilgili ayetleri, İbrahim için belirlenen makamı ve ev halkına verilen rızkı da kapsar. Muhammed, onların soyundan gönderilmiştir.

Bazı âlimler ise bu emirlerin özellikle hac ibadetinin menasiki olduğunu söylemişlerdir.

⸻

Bunu Söyleyenler Hakkında:

İbn Beşşar – Selm b. Kuteybe – Amr b. Nebhan – Katade – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, hac ibadetinin fiillerini ifade eder.

Bișr b. Muaz – Yezid – Said – Katade – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, ibadetlerle ilgili ritüellerdir.

Ammar b. el-Hasan – İbn Ebi Cafer – babası – İbn Abbas’a göre: İbrahim’in denendiği emirler, ibadetlerin fiilleridir.

Ahmed b. İshak el-Ahvazi – Ebu Ahmed ez-Zübeyri – İsrail – Ebu İshak – et-Teymî – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözü, hac ibadetinin fiillerine işaret eder.

İbn el-Müsennâ – el-Himmanî – Şerik – Ebu İshak – et-Teymî – İbn Abbas’a göre benzer bir rivayet vardır.

Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – Katade – İbn Abbas’a göre: Allah onu ibadetlerin fiilleriyle denemiştir.

Bununla birlikte bazıları bu görüşü reddetmiş ve onu sünnet olmak gibi başka şeylerle denediğini söylemişlerdir.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

İbn Beşşar – Selm b. Kuteybe – Yunus b. Ebi İshak – eş-Şa‘bî’ye göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü hakkında, bu emirler arasında sünnet olmak da vardır.

İbn Humeyd – Yahya b. Vadi‘ – Yunus b. Ebi İshak – eş-Şa‘bî’ye göre benzer bir rivayet vardır.

Ahmed b. İshak – Ebu Ahmed’e göre: Ebu İshak, eş-Şa‘bî’ye Allah’ın “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü hakkında sorduğunda, eş-Şa‘bî şöyle dedi: “Onlardan biri de sünnet olmaktır, ey Ebu İshak!”

Bazı âlimler ise bu emirlerin altı imtihan olduğunu söylemişlerdir: yıldız, ay, güneş, ateş, hicret ve sünnet. İbrahim bunların hepsiyle denenmiş ve hepsinde imanında sabit kalmıştır.

⸻

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Yakub b. İbrahim – İbn ‘Uleyye – Ebu Raca’ya göre: Hasan’a “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözü soruldu. Hasan şöyle dedi: “Allah onu yıldızla denedi ve ondan razı oldu; ayla denedi ve ondan razı oldu; güneşle denedi ve ondan razı oldu; ateşle denedi ve ondan razı oldu; hicretle denedi; sünnetle denedi.”

Bișr – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katade – Hasan’a göre: Allah İbrahim’i bir emirle denediğinde, o bu emre uymada sabit kaldı. Onu yıldız, güneş ve ay ile denedi; bunlarda başarılı oldu ve Rabbinin baki olduğunu, yok olmayacağını anladı. Sonra yüzünü gökleri ve yeri yaratana çevirdi, dosdoğru bir şekilde; o müşriklerden değildi. Daha sonra onu hicretle denedi; o da yurdunu terk etti ve kavmini Suriye’ye götürdü, Allah’a doğru yol aldı. Hicretten önce onu ateşle denedi ve sabretti; oğlunu kurban etme ile ve sünnet ile denedi ve o bunlarda da sabit kaldı.

Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – bir kişi – Hasan’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, onu yıldız, güneş ve ay ile denediği anlamına gelir.

İbn Beşşar – Selm b. Kuteybe – Ebu Hilal – Hasan’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, onun yıldız, güneş ve ay ile denenip sabit bulunduğu anlamına gelir.

Ahmed b. İshak el-Muhtar – Gassan b. er-Rabi‘ – Abdurrahman (yani İbn Sevban) – Abdullah b. el-Fadl – Abdurrahman el-A‘rec – Ebu Hureyre – Peygamber’e göre: İbrahim seksen yaşından sonra, el-Kadum’da sünnet olmuştur.

İbrahim’in hangi emirlerle denendiği hakkında Peygamber’den bize iki rivayet ulaşmıştır.

Bunlardan biri Ebu Kureyb – Hasan b. Atiyye – İsrail – Cafer b. ez-Zübeyr – Kasım – Ebu Ümame yoluyla Peygamber’den: “İbrahim’in ödediği borç” (Necm 37) ayetinde ne kastedildiğini biliyor musunuz?” diye sordu. Sahabeler, “Allah ve Resulü daha iyi bilir” dediler. O da şöyle dedi: “Her günün hakkını yerine getirdi; gündüz dört secde yaptı.”

Diğeri Ebu Kureyb – Reşdin b. Said – Zebbân b. Fâid – Sehl b. Muaz b. Enes – babası yoluyla: Peygamber şöyle buyururdu: “Allah’ın İbrahim’e ‘borcunu ödeyen dost’ demesinin sebebini size haber vereyim mi? Çünkü o, her sabah ve her akşam ‘Geceye girdiğinizde ve sabaha ulaştığınızda Allah’ı tesbih edin…’ (Rum 17-18) ayetini sonuna kadar okurdu.”

Allah, İbrahim’in bütün bu imtihanlarda imanında sabit kaldığını, kendisine yüklenen bütün görevleri yerine getirdiğini ve her şeyde Allah’a itaati her şeye tercih ettiğini görünce, onu dost edindi ve kendisinden sonra gelecek bütün kullarına imam yaptı. Onu mahlûkatına elçi olarak seçti ve soyuna peygamberlik, kitap ve risalet verdi. Onları vahiy ve hikmetle ayrıcalıklı kıldı; içlerinden önderler, yöneticiler ve hükümdarlar çıkardı. Onlardan her büyük kişi öldüğünde yerine başka yüce birini getirdi ve onların adını sonrakiler arasında yaşattı. Bütün milletler İbrahim’i dost edinmiş, onu övmüş ve onun faziletini anmışlardır; bu, Allah’ın dünyada ona verdiği bir şereftir. Ahirette onun için hazırlanan değer ise, kimsenin tasvir edemeyeceği kadar büyük ve yücedir.

Şimdi tekrar Allah’ın düşmanı olan ve İbrahim’in Allah’tan getirdiği hakikati inkâr eden, onun öğüdünü bilgisizlik ve sapkınlık sebebiyle reddeden kişiyle ilgili kıssaya dönelim.

Peygamber ümmetinin ilk âlimleri arasında, İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlunun hangisi olduğu konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları onun İshak olduğunu, bazıları ise İsmail olduğunu söylemiştir. Her iki görüş de Peygamber’den rivayet edilen sözlere dayandırılmıştır. Eğer her iki rivayet de eşit derecede sahih kabul edilirse, o zaman bu iki görüş arasında tercih yapmak için yalnızca Kur’an delil olur; bu durumda İshak’ı belirten rivayet daha doğru kabul edilir.

İshak olduğunu söyleyen rivayet, şu isnadla gelmiştir:

Ebu Kureyb – Zeyd b. el-Hubab – Hasan b. Dinar – Ali b. Zeyd b. Cüd‘an – Hasan – Ahnef b. Kays – Abbas b. Abdülmuttalib – Peygamber’den bir konuşmada şöyle buyurmuştur:

“Biz onu büyük bir kurbanla fidye verdik.” (Saffat 107)

Ve şöyle demiştir: “O, İshak’tır.”

Bunu Söyleyenlere Dair

Ebu Kureyb – İbn Yeman – Mübarek – Hasan – Ahnef b. Kays – Abbas b. Abdülmuttalib’e göre:

“Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi İshak’a işaret eder.

İsmail olduğunu söyleyen rivayet ise şu yolla gelmiştir:

Muhammed b. Ammar er-Razi – İsmail b. Ubeyd b. Ebi Kerime – Ömer b. Abdürrahim el-Hattabi – Abdullah b. Muhammed el-Utbi – babası – Abdullah b. Said – es-Sunabihi’ye göre:

Muaviye b. Ebi Süfyan ile birlikteydik. Kurban edilenin İsmail mi yoksa İshak mı olduğu konusu açıldı. Muaviye şöyle dedi: “Bu konuda bilen birine geldiniz.”

Biz Peygamber ile birlikteyken bir adam gelip şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resûlü! Allah’ın sana verdiği bilgiden bana da öğret, ey iki kurbanın oğlu!” Peygamber güldü. Ona, “Ey Allah’ın Resûlü! Bu iki kurban kimdir?” diye sordular. O da şöyle dedi:

“Abdülmuttalib, Zemzem’i kazmakla emrolunduğunda, eğer Allah işini kolaylaştırırsa oğullarından birini kurban edeceğine dair adakta bulundu. Kura Abdullah’a çıktı. Ancak dayıları buna engel oldu ve ‘Oğlunu yüz deve ile fidye ver’ dediler. O da böyle yaptı. Diğer kurban ise İsmail’dir.”

Bundan sonra, ilk âlimlerden İshak diyenler ile İsmail diyenlerin görüşleri ayrı ayrı ele alınacaktır.

Bunun İshak Olduğunu Söyleyenler Hakkında
Ebu Kureyb – İbn Yeman – Mübarek – Hasan – Ahnef b. Kays – Abbas b. Abdülmuttalib’e göre: “Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik” sözü İshak’a işaret eder.

Hüseyin b. Yezid et-Tahhan – İbn İdris – Davud b. Ebi Hind – İkrime – İbn Abbas’a göre: İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu kişi İshak’tır. Yakub – İbn Uleyye – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre de kurban edilen İshak’tır. Yine İbn el-Müsennâ – İbn Ebi Adî – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre aynı ayet İshak hakkında nazil olmuştur.

İbn el-Müsennâ – Muhammed b. Ca‘fer – Şu‘be – Ebu İshak – Ebu’l-Ahvas’tan rivayete göre bir adam İbn Mesud’a soyuyla övünerek, “Ben falanın oğlu falanım” dedi. Abdullah b. Mesud ise şöyle dedi: “Asıl soylu, Allah’ın kurbanı olan İshak’ın oğlu Yakub’un oğlu Yusuf’tur; o da Allah’ın dostu İbrahim’in oğludur.”

İbn Humeyd – İbrahim b. el-Muhtar – Muhammed b. İshak – Abdurrahman b. Ebi Bekir – Zühri – el-Alâ b. Câriye es-Sakafi – Ebu Hureyre – Ka‘b’a göre: “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi İbrahim’in oğlu İshak hakkında söylenmiştir. Aynı şekilde başka bir rivayette de İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlunun İshak olduğu belirtilmiştir.

Yunus – İbn Vehb – Yunus – İbn Şihab – Amr b. Ebi Süfyan’dan rivayete göre Ka‘b, Ebu Hureyre’ye İshak hakkında şu olayı anlatmıştır: İbrahim’e oğlunu kurban etmesi emredildiğinde şeytan, bu olay üzerinden onları saptırmaya çalıştı. Önce Sara’ya gidip İbrahim’in oğlunu kurban edeceğini söyledi. Sara bunu reddetti, fakat Allah emrettiyse itaat etmesinin doğru olacağını söyledi. Sonra İshak’a gidip aynı şeyi söyledi; İshak da eğer Allah emrettiyse babasının buna uyacağını ifade etti. Ardından İbrahim’e geldi; İbrahim de aynı şekilde, Rabbim emrettiyse bunu yaparım dedi. İbrahim oğlunu kurban etmeye yöneldiğinde Allah onu durdurdu ve “büyük bir kurbanla” fidye etti. İbrahim oğluna, “Kalk, Allah seni kurtardı” dedi. Bunun üzerine İshak dua etti ve Allah’tan, kendisine ortak koşmadan O’na kavuşan herkesin bağışlanmasını istedi.

Amr b. Ali – Ebu Âsım – Süfyan – Zeyd b. Eslem – Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr – babasına göre Musa, “Ey Rabbim! Sana neden ‘İbrahim’in, İshak’ın ve Yakub’un Rabbi’ diye hitap edilir?” diye sordu. Allah da, İbrahim’in kendisini her şeyin üstünde tuttuğunu, İshak’ın kurban konusunda itaat gösterdiğini ve Yakub’un musibetler karşısında iyi zan sahibi olduğunu bildirdi. Aynı rivayet başka bir isnadla da aktarılmıştır.

Ebu Kureyb – İbn Yeman – İsrail – Cabir – İbn Sabit’e göre kurban edilen İshak’tır. Yine Ebu Kureyb – İbn Yeman – Süfyan – Ebu Sinan – İbn Ebi’l-Hüzeyl’e göre de kurban edilen İshak’tır. Ebu Kureyb – Süfyan b. Ukbe – Hamza ez-Zeyyat – Ebu İshak – Ebu Meysere’ye göre Yusuf krala, “Ben Yusuf’um; Allah’ın peygamberi Yakub’un oğluyum; o da Allah’ın kurbanı İshak’ın oğludur; o da Allah’ın dostu İbrahim’in oğludur” demiştir.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – Suddi – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas ve Murre el-Hemdani – İbn Mesud ve bazı sahabelere göre İbrahim’e rüyasında, “Eğer Allah sana Sara’dan bir oğul verirse onu kurban edeceğine dair adağını yerine getir” denildi.

Yakub – Hüşeym – Zekeriya ve Şu‘be – Ebu İshak – Mesruk’a göre de “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayetinde kastedilen İshak’tır.

Bunun İsmail Olduğunu Söyleyenler Hakkında:

Ebu Kureyb ve İshak b. İbrahim b. Habib b. eş-Şehid – Yahya b. Yeman – İsrail – Süveyr – Mücahid – İbn Amr’a göre kurban edilen İsmail’dir.

İbn Beşşar – Yahya – Süfyan – Beyan – Şa‘bi – İbn Abbas’a göre “Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik” sözü İsmail’e işaret eder.

İbn Humeyd – Yahya b. Vadiḥ – Ebu Hamza Muhammed b. Meymun es-Sükkari – Ata b. es-Saib – Said b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu kişi İsmail’dir.

Yakub – Hüşeym – Ali b. Zeyd – Ammar (Beni Haşim’in mevlası) ve Yusuf b. Mihran – İbn Abbas’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesinde kastedilen İsmail’dir.

Yakub – İbn Uleyye – Davud – Şa‘bi – İbn Abbas’a göre kurban edilen İsmail’dir. Yine başka bir rivayette, Davud b. Ebi Hind’e “İbrahim iki oğlundan hangisini kurban etmekle emrolundu?” diye sorulduğunda, o da Şa‘bi’den naklen İbn Abbas’ın “İsmail’di” dediğini aktarır.

İbn el-Müsennâ – Muhammed b. Ca‘fer – Şu‘be – Beyan – Şa‘bi – İbn Abbas’a göre Allah’ın fidye verdiği kişi İsmail’dir.

Yakub – İbn Uleyye – Leys – Mücahid – İbn Abbas’a göre “Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayeti İsmail’e işaret eder.

Yunus b. Abdü’l-A‘la – İbn Vehb – Ömer b. Kays – Ata b. Ebi Rebah – Abdullah b. Abbas’a göre fidye verilen kişi İsmail’dir; Yahudiler ise bunun İshak olduğunu iddia ederler, fakat bu doğru değildir.

Muhammed b. Sinan el-Kazzaz – Ebu Asım – Mübarek – Ali b. Zeyd – Yusuf b. Mihran – İbn Abbas’a göre Allah’ın fidye verdiği kişi İsmail’dir. Aynı anlamda başka rivayetler de vardır.

İshak b. Şahin – Halid b. Abdullah – Davud – Amir’e göre İbrahim’in kurban etmek istediği kişi İsmail’dir.

İbn el-Müsennâ – Abdülmelik – Davud – Amir’e göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayeti İsmail hakkındadır ve kurban edilen koçun boynuzları Kâbe’de asılıydı.

Ebu Kureyb – İbn Yeman – İsrail – Cabir – Şa‘bi’ye göre fidye verilen kişi İsmail’dir. Aynı rivayette Cabir, koçun boynuzlarını Kâbe’de gördüğünü söylemiştir.

Ebu Kureyb – İbn Yeman – Mübarek b. Fudale – Ebi b. Zeyd b. Cüd‘an – Yusuf b. Mihran’a göre de kurban edilen İsmail’dir.

Ebu Kureyb – İbn Yeman – Süfyan – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre de bu kişi İsmail’dir.

Yakub – Hüşeym – Avf – Hasan’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayeti İsmail’e işaret eder.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak şöyle demiştir: Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi’nin, İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlun İsmail olduğu görüşünü dile getirdiğini duydum. Kur’an’a bakıldığında da bu açıkça anlaşılır. Çünkü Allah, kurban edilmesi emredilen oğlun kıssasını anlattıktan sonra “Ona salihlerden bir peygamber olarak İshak’ı müjdeledik” (Saffat 112) buyurur ve yine “Ona İshak’ı ve İshak’tan sonra Yakub’u müjdeledik” (Hud 71) der. Burada hem oğul hem torun müjdesi vardır. Bu durumda kurban edilmesi emredilen kişinin İshak olması mümkün değildir; çünkü onun geleceği hakkında açık bir vaat vardır. Dolayısıyla kurban edilmesi emredilen kişi İsmail’dir.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Büreyde b. Süfyan el-Eslemi’ye göre Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi, Şam’da Ömer b. Abdülaziz’e bu meseleyi sormuş, o da kesin bir kanaati olmadığını söylemiş ve yanında bulunan, İslam’a girmiş eski bir Yahudi âlimine sormuştur. O kişi, “Vallahi kurban edilmesi emredilen İsmail’dir. Yahudiler bunu bilirler, fakat bu şerefin Araplara ait olmasını kıskandıkları için İshak olduğunu iddia ederler” demiştir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Hasan b. Dinar ve Amr b. Ubeyd – Hasan el-Basri’ye göre de İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlun İsmail olduğunda şüphe yoktur. Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi de bu görüşü sık sık dile getirmiştir.

Buna karşılık, Kur’an’dan İshak olduğunu ileri sürenlerin delili, İbrahim’in duasıdır: “Ben Rabbime gidiyorum, O bana yol gösterecek. Rabbim! Bana salih bir çocuk ver” (Saffat 99-100). Bu dua, Hacer ile tanışmadan öncedir. Ardından Allah bu duaya cevap olarak ona “halim bir oğul” müjdelediğini bildirir ve bu oğlun kurban edilmesiyle ilgili rüyayı anlatır. Kur’an’da oğul müjdesi geçen diğer yerlerde ise bu müjde Sara üzerinden İshak için verilmiştir (Hud 71; Zariyat 28-29). Bu nedenle bazıları bu oğlun İshak olduğunu savunur.

Bununla birlikte, İshak’ın kurban edilmemiş olması gerektiğini, çünkü onun doğumu ve Yakub’un da ondan sonra geleceği önceden haber verildiğini söyleyenlerin bu delili kesin değildir. Çünkü İbrahim’e kurban emri, oğul yürüyebilecek çağa geldikten sonra verilmiştir ve bu süre içinde Yakub’un doğmuş olması da mümkündür. Ayrıca koçun boynuzlarının Kâbe’de bulunması da kesin bir delil sayılmaz; çünkü bunların Şam’dan getirilmiş olması da mümkündür.

İbrahim’in oğlunu kurban etmesi emrinin sebebi ise şudur: İbrahim Irak’tan ayrılıp dini uğruna Şam’a hicret ettiğinde Allah’tan salih bir oğul istemişti. Melekler ona bu müjdeyi getirdiğinde İbrahim, bu oğlun Allah için kurban edileceğini adamıştı. Çocuk büyüyüp yürüyebilecek çağa gelince de ona, verdiği sözü yerine getirmesi emredildi.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Suddi – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas ve Murra el-Hemdani – Abdullah ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Cebrail, Sara’ya şöyle dedi: “Bil ki senin İshak adında bir oğlun olacak ve ondan sonra da Yakub gelecektir.” Bunun üzerine Sara hayretle yüzüne vurdu; Allah’ın dediği gibi: “Yüzüne vurdu.” (Zariyat 29) ve şöyle dedi: “Ben yaşlı bir kadın iken ve kocam da yaşlı bir adam iken nasıl çocuk doğurabilirim? Bu gerçekten şaşılacak bir şeydir.” Onlar dediler ki: “Allah’ın emrine mi şaşıyorsun? Ey bu ev halkı! Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. Şüphesiz O, övülmeye layık olandır, yücedir.” (Hud 73)

Sara, Cebrail’e dedi ki: “Bunun bir işareti nedir?” Bunun üzerine o, eline kuru bir ağaç parçası aldı, parmakları arasında büktü ve o titreyip yeşerdi. Bunun üzerine İbrahim dedi ki: “Öyleyse o Allah için bir kurban olacaktır.”

İshak büyüyünce, İbrahim bir rüya gördü ve kendisine “Eğer Allah sana Sara’dan bir oğul verirse onu kurban edeceğine dair verdiğin sözü yerine getir” denildi. Bunun üzerine İbrahim İshak’a dedi ki: “Haydi çıkalım ve Allah için bir kurban sunalım.” Böylece bir bıçak ve bir ip alarak İshak ile birlikte yola çıktı. Dağlara vardıklarında İshak ona dedi ki: “Ey babacığım, kurbanın nerede?” İbrahim dedi ki: “Ey oğlum, rüyamda seni kurban ettiğimi gördüm. Bir düşün, ne dersin?” İshak dedi ki: “Ey babacığım, sana emredileni yap. İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın. Beni sıkıca bağla ki kıpırdamayayım, elbiselerini de topla ki kanım onlara bulaşmasın; yoksa Sara görür ve üzülür. Bıçağı da boğazımda hızlıca kullan ki ölüm bana kolay gelsin. Sara’nın yanına döndüğünde ona selam söyle.”

İbrahim onu bağladıktan sonra öpmek için yaklaştı; ikisi de ağladı ve gözyaşları İshak’ın yan tarafında birikerek göl gibi oldu. Sonra bıçağı İshak’ın boğazına sürdü, fakat bıçak ona hiçbir zarar vermedi; çünkü Allah İshak’ın boğazına bakırdan bir tabaka yerleştirmişti. İbrahim bunu görünce onu ters çevirdi ve ensesinden kesmeye çalıştı. Allah’ın dediği gibi: “İkisi de teslim olunca ve onu yüzüstü yere yatırınca…” (Saffat 103) Böylece işi Allah’a bıraktılar. Bunun üzerine Allah şöyle seslendi: “Ey İbrahim! Rüyayı doğruladın. Dön!” İbrahim döndü ve bir koç gördü. Koçu tuttu ve oğlunu öperek dedi ki: “Ey oğlum! Bugün sana tekrar kavuştum.” Bu, Allah’ın “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” (Saffat 107) sözünün anlamıdır.

Sonra Sara’nın yanına döndü ve olanları anlattı. Sara üzüldü ve dedi ki: “Oğlumu kurban etmek istedin de bana söylemedin.”

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak’a göre: Rivayet edilir ki İbrahim, Hacer’i ziyaret etmeye gittiğinde Burak’a binerek Şam’dan sabah erkenden yola çıkar, öğle vakti Mekke’de konaklar, sonra tekrar yola çıkıp geceyi Şam’daki ailesinin yanında geçirirdi. Bu, İshak henüz yürüyüp kendi işini görebilecek yaşa gelmeden önceydi. Daha sonra İbrahim’e rüyasında İshak’ı kurban etmesi emredildi.

İsmail ve İshak doğduktan sonra Allah, İbrahim’e kendisi için yeryüzünde bir ev yapmasını emretti. Bu evde O’na ibadet edilecek ve adı anılacaktı. İbrahim, bu evi tam olarak nereye yapacağını bilmiyordu; çünkü Allah bunu açıkça bildirmemişti ve bu durum onu huzursuz ediyordu. Bazı âlimler, Allah’ın ona evi nereye yapacağını göstermek için Sakine’yi gönderdiğini söylemişlerdir. Sakine, İbrahim ile birlikte yürüdü; yanında eşi Hacer ve küçük yaştaki oğlu İsmail de vardı.

Diğer bazı âlimler ise, Allah’ın ona evi nereye ve nasıl yapacağını göstermek için Cebrail’i gönderdiğini söylemişlerdir.

Allah’ın Bu İş İçin Ona Sakine’yi Gönderdiğini Söyleyenler Hakkında

Hannad b. es-Sirrî – Ebû el-Ahvas – Simak b. Harb – Halid b. ‘Ar‘ara’ya göre:

Bir adam Ali’ye gelerek, “Bana Beyt hakkında bilgi verir misin? Yeryüzünde yapılan ilk ev o mudur?” dedi. Ali şöyle cevap verdi: “Hayır, fakat o, İbrahim makamının bereketiyle yapılan ilk evdir ve ona giren kimse güvende olur. İstersen sana nasıl yapıldığını anlatayım.”

Allah, İbrahim’e “Yeryüzünde benim için bir ev yap” dedi. İbrahim tereddüt etti, bunun üzerine Allah ona Sakine’yi gönderdi. Sakine, iki başlı şiddetli bir rüzgâr idi; bir başı diğerini takip ederek Mekke’ye geldi ve evin bulunduğu yerde yılan gibi kıvrıldı. İbrahim’e, Sakine’nin durduğu yerde bina etmesi emredildi.

İbrahim evi yaptı, ancak bir taş eksik kaldı. O sırada çocuk başka bir işle meşguldü. İbrahim, “Hayır, hâlâ bir taşa ihtiyacım var” dedi. Çocuk taş aramaya gitti ve bir taş bulup getirdi. Fakat döndüğünde İbrahim’in Kara Taş’ı yerleştirmiş olduğunu gördü. “Babacığım, bu taşı sana kim getirdi?” dedi. İbrahim, “Onu bana senin getirdiğine güvenmeyen biri getirdi; onu bana Cebrail gökten getirdi” dedi. Sonra ikisi birlikte binayı tamamladılar.

İbn Beşşâr ve İbn el-Müsennâ – Mu‘ammel – Süfyan – Ebû İshak – Harise b. Mudarrib – Ali’ye göre:

İbrahim’e Beyt’i yapması emredildiğinde, İsmail ve Hacer onunla birlikte yola çıktılar. Mekke’ye yaklaştığında, Beyt’in yerinde başa benzeyen bir şekil gördü. Bunun üzerine Allah ona şöyle dedi: “Ey İbrahim! Benim korumam ve kudretim üzerine bina et; ne artır ne eksilt.” İbrahim evi tamamladıktan sonra geri döndü ve Hacer ile İsmail’i orada bıraktı. Hacer, “Ey İbrahim! Bizi kime bırakıyorsun?” dedi. İbrahim, “Allah’a” dedi. Hacer de, “Öyleyse git; O bizi zayi etmez” dedi.

İsmail çok susadı. Hacer su aramak için Safa tepesine çıktı ama bir şey göremedi. Sonra Merve’ye gitti, yine bir şey bulamadı. Tekrar Safa’ya döndü, fakat İsmail’i göremedi. Yedi defa böyle gidip geldikten sonra, “Ey İsmail! Seni göremeyeceğim bir yerde öldün!” dedi. Sonra onu buldu; susuzluktan ayağıyla toprağı eşeliyordu. Cebrail ona seslendi: “Sen kimsin?” O da, “Ben Hacer’im, İbrahim’in oğlunun annesiyim” dedi. Cebrail, “İbrahim sizi kime emanet etti?” diye sordu. O, “Allah’a” dedi. Cebrail, “Sizi yeterli olana emanet etti” dedi. Çocuk toprağı eşeledi ve Zemzem suyu fışkırdı. Hacer suyu biriktirmeye çalıştı, fakat Cebrail, “Bırak! Bu tatlı bir sudur” dedi.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – es-Suddî’ye göre:

Allah, İbrahim ve İsmail’e “Evimi tavaf edenler için temizleyin” emrini verdi. İbrahim Mekke’ye gitti. O ve İsmail kazmalar aldılar, fakat evin yerini bilmiyorlardı. Bunun üzerine Allah, iki kanadı ve yılan başına benzeyen bir başı olan şiddetli bir rüzgâr gönderdi. Bu rüzgâr Kâbe’nin etrafını temizledi ve eski evin temellerini ortaya çıkardı. Onlar da kazmalarla bu temelleri ortaya çıkarana kadar kazdılar. Bu, “İbrahim’e evin yerini hazırladığımız zaman” ayetinde ifade edilendir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Hasan b. Umâre – Simak b. Harb – Halid b. ‘Ar‘ara – Ali b. Ebî Talib’e göre:

Allah, İbrahim’e Beyt’i yapmasını ve insanları hacca çağırmasını emrettiğinde, oğlu İsmail ve İsmail’in annesi Hacer ile birlikte Suriye’den çıktı. Allah ona konuşabilen bir rüzgâr olan Sakine’yi gönderdi. İbrahim onu takip ederek Mekke’ye ulaştı. Sakine Beyt’in yerine geldiğinde dönerek, “Benim üzerime bina et! Benim üzerime bina et!” dedi. İbrahim temelleri attı ve İsmail ile birlikte binayı yükseltti. Köşe taşına geldiklerinde İbrahim, “Oğlum! Bana buraya koyacağım bir taş getir” dedi. İsmail bir taş getirdi, fakat İbrahim onu beğenmedi ve başka bir taş getirmesini istedi. İsmail tekrar aramaya gittiğinde, köşe taşı getirilmiş ve İbrahim onu yerine koymuştu. “Babacığım, bu taşı sana kim getirdi?” dedi. İbrahim, “Beni sana emanet etmeyen biri getirdi” dedi.

Bazılarına göre ise, İbrahim’i Suriye’den çıkarıp Beyt’in yerine götüren kişi Cebrail’dir. Hacer ve İsmail’i Mekke’ye götürmesinin sebebi olarak da Sara’nın, Hacer’in İsmail’i doğurmasına karşı duyduğu kıskançlık gösterilmiştir.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – es-Suddî’ye göre:

Sara, İbrahim’e şöyle dedi: “Hacer ile birlikte olabilirsin, ben buna izin verdim.” İbrahim Hacer ile birlikte oldu ve Hacer İsmail’i doğurdu. Daha sonra Sara ile birlikte oldu ve Sara İshak’ı doğurdu. İshak büyüyünce o ve İsmail arasında kavga çıktı. Bunun üzerine Sara, İsmail’in annesine karşı öfkelendi ve kıskandı; onu evden uzaklaştırdı. Sonra geri çağırdı ve yanına aldı. Fakat tekrar öfkelendi ve yine gönderdi, sonra tekrar geri getirdi.

Sonunda onun hakkında bir şey kesmeye yemin etti ve kendi kendine, “Onun burnunu keseceğim, kulağını keseceğim; hayır, bu onu çirkinleştirir. Onu sünnet edeceğim” dedi. Böylece onu sünnet etti. Hacer de kanı silmek için bir parça bez kullandı. Bu yüzden kadınların sünnet edilmesi ve bez kullanmaları bugüne kadar sürmüştür.

Sara, “O benimle aynı şehirde yaşayamaz” dedi. Bunun üzerine Allah, İbrahim’e Mekke’ye gitmesini emretti. O zaman orada bir ev yoktu. İbrahim, Hacer ile oğlunu Mekke’ye götürdü ve oraya bıraktı. Hacer ona, “Bizi kime bırakıyorsun?” dedi; sonra onun ve oğlunun kıssası anlatıldı.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Necîh – Mücahid ve diğer âlimlere göre:

Allah, İbrahim’e Beyt’in yerini gösterip onu nasıl yapacağını bildirdiğinde, İbrahim bu işi yapmak üzere yola çıktı ve Cebrail de onunla birlikteydi. Rivayete göre, İbrahim her bir yerleşim yerinden geçtiğinde, “Ey Cebrail! Allah’ın bana emrettiği yer burası mı?” diye sorar, Cebrail de “Geç, burası değil” derdi.

Sonunda Mekke’ye geldiler. O zaman Mekke yalnızca akasya ve dikenli ağaçlardan ibaretti. Çevresinde Amalikalılar denilen bir topluluk yaşıyordu. Beyt ise o sırada kırmızı topraktan bir tepecikten ibaretti. İbrahim, “Burası mı bana emredilen yer?” diye sordu. Cebrail, “Evet” dedi. Bunun üzerine İbrahim, Hacer ile İsmail’i Hicr bölgesine yerleştirdi ve orada barınmalarını emretti. Sonra şöyle dua etti: “Rabbim! Soyumdan bir kısmını, senin kutsal evinin yanında, ekin bitmez bir vadiye yerleştirdim…” ifadesinin sonuna kadar. Ardından onları orada bırakıp Suriye’deki ailesine döndü.

İsmail susayınca annesi ona su aradı, fakat bulamadı. Su bulabilmek için ses dinledi. Safa tarafında bir ses duydu, oraya gitti ama bir şey bulamadı. Sonra Merve tarafında bir ses duydu, oraya gitti ama yine bulamadı.

Bazılarına göre ise Safa’ya çıkıp dua etti, sonra Merve’ye gidip aynı şekilde dua etti. Daha sonra vadide hayvan sesleri duydu. Hemen geri döndü ve İsmail’i, elinin altından fışkıran bir sudan içmeye çalışırken buldu. Hacer suyun etrafını çevirip topladı ve tulumuna doldurdu. Eğer bunu yapmasaydı Zemzem suyu sürekli akıp gidecekti. Mücahid’e göre ise Cebrail, susayan İsmail için topuğunu yere vurmuş ve Zemzem’i çıkarmıştır.

Yakub b. İbrahim ve Hasan b. Muhammed – İsmail b. İbrahim – Eyyub – Said b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre:

Safa ile Merve arasında ilk koşan kişi İsmail’in annesidir. Ayrıca elbisesinin eteğini sürüyerek izini yok eden ilk Arap kadını da odur. Sara’dan kaçarken izlerini silmek için bunu yapmıştır.

İbrahim onu ve İsmail’i Beyt’in bulunduğu yere getirip orada bıraktıktan sonra Suriye’ye dönmek üzere yola çıktı. Hacer arkasından giderek, “Bizi kime emanet ediyorsun? Ne yiyeceğiz, ne içeceğiz?” dedi. Önce cevap vermedi. Sonra “Bunu sana Allah mı emretti?” diye sordu. İbrahim “Evet” dedi. Bunun üzerine Hacer, “O halde bizi zayi etmez” dedi ve geri döndü.

İbrahim vadiden uzaklaşınca, “Rabbim! Soyumdan bir kısmını senin kutsal evinin yanında, ekin bitmez bir vadiye yerleştirdim…” diye dua etti.

Hacer’in yanında biraz su bulunan eski bir tulum vardı. Su bitince kendisi de susadı, sütü kesildi ve İsmail susuz kaldı. En yakın tepe olan Safa’ya çıktı, bir şey göremedi. Sonra Merve’ye çıktı, yine bir şey bulamadı. Vadiden geçerken yorgun olmasına rağmen koştu. Sonra tekrar bir ses duydu. Emin olmak için sustu ve dikkat kesildi. Sonra, “Sesini bana duyurdun, bana su ver; ben de yanımdaki de ölmek üzereyiz” dedi.

Melek onu Zemzem’in bulunduğu yere götürdü ve ayağını yere vurdu; su fışkırdı. Hacer suyu toplamaya başladı. Peygamber şöyle buyurdu: “Allah, İsmail’in annesine rahmet etsin! Eğer acele etmeseydi, Zemzem akıp giden bir su olurdu.” Melek ona şöyle dedi: “Bu şehir halkının susuz kalacağından korkma. Bu, Allah’ın misafirleri için çıkarılmış bir sudur. Bu çocuğun babası gelecek ve burada bir ev inşa edecek.”

Cürhüm kabilesinden bir topluluk, Şam’a giden yol üzerinde buradan geçti. Dağın üzerinde dolaşan kuşları görünce birbirlerine, “Bu tür kuşlar ancak su bulunan yerlerin üzerinde dolaşır; bu vadide su olduğunu biliyor musunuz?” dediler. Hiçbiri bilmiyordu. Bunun üzerine yüksek bir yere çıktılar ve Hacer’i gördüler. Yanına gelip onunla birlikte kalmak istediklerini söylediler, o da buna izin verdi.

Zamanla Hacer de bütün insanlar gibi öldü. Onun ölümünden sonra İsmail, Cürhüm kabilesinden bir kadınla evlendi. Daha sonra İbrahim, İsmail’in kaldığı yeri sorarak onu ziyarete geldi. Ancak İsmail evde yoktu, onun yerine kaba ve sert huylu olan eşiyle karşılaştı. Ona, “Kocan geldiğinde ona de ki: ‘Şu özelliklerde bir ihtiyar buraya geldi ve senin kapının eşiğinden hoşnut değilim’ dedi” dedi. Sonra oradan ayrıldı.

İsmail eve geldiğinde eşi ona durumu anlattı. Bunun üzerine İsmail, “O benim babamdı ve sen de kapımın eşiğisin” dedi ve onu boşayıp başka bir Cürhümlü kadınla evlendi.

Daha sonra İbrahim tekrar ziyarete geldi. Yine İsmail evde yoktu; bu defa onun uyumlu ve cömert huylu eşiyle karşılaştı. Ona, “Kocan nereye gitti?” diye sordu. Kadın, “Avlanmaya gitti” dedi. İbrahim, “Yiyeceğiniz nedir?” diye sordu. Kadın, “Et ve su” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Allah’ım! Onların etini ve suyunu bereketlendir” diye dua etti. Sonra kadına, “Kocan geldiğinde ona de ki: ‘Şu özelliklerde bir ihtiyar geldi ve kapının eşiğinden razıyım, onu koru’ dedi” dedi.

İsmail eve geldiğinde eşi bunu ona anlattı. Daha sonra İbrahim üçüncü kez geldi ve İsmail ile birlikte Beyt’in temellerini yükseltti.

Hasan b. Muhammed – Yahya b. ‘Abbâd – Hammâd b. Seleme – ‘Atâ b. es-Sâib – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre:

İbrahim, Hacer ve İsmail’i Mekke’de Zemzem’in bulunduğu yere yerleştirdi. Oradan ayrılırken Hacer ona, “Ey İbrahim! Seni üç defa soruyorum: Beni ekinsiz, hayvansız, insanız, susuz ve azıksız bir yere bırakmanı sana kim emretti?” dedi. İbrahim, “Rabbim emretti” dedi. Bunun üzerine Hacer, “O hâlde bizi zayi etmez” dedi.

İbrahim geri dönerken, “Rabbim! Gizlediğimizi de açıkladığımızı da sen bilirsin; yerde ve gökte hiçbir şey Allah’a gizli kalmaz” dedi.

İsmail susayınca ayağıyla toprağı eşelemeye başladı. Hacer Safa tepesine çıktı. O sırada vadi derindi. Safa’dan bakındı ama bir şey göremedi. Aşağı inip vadide koşarak Merve’ye ulaştı, oradan da bakındı ama yine bir şey göremedi. Bunu yedi defa yaptı. Sonra İsmail’in yanına döndüğünde onun ayağıyla toprağı eşelediğini gördü. Zemzem suyu çıkmaya başlamıştı. Hacer eliyle suyun etrafını açtı, biriken suyu kabına alıp tulumuna doldurdu.

Peygamber şöyle buyurdu: “Allah ona rahmet etsin! Eğer onu olduğu gibi bıraksaydı, kıyamete kadar akıp giden bir su olurdu.”

O sırada Mekke yakınındaki bir vadide Cürhüm kabilesi bulunuyordu. Kuşların orada dolaştığını görünce, “Burada su olmalı” dediler. Hacer’in yanına geldiler ve, “İstersen seninle birlikte kalalım; su sana ait olmak üzere sana eşlik edelim” dediler. Hacer kabul etti. Onunla birlikte kaldılar ve İsmail büyüdü. Hacer öldüğünde İsmail, Cürhümlü bir kadınla evlendi.

İbrahim, Hacer’i ziyaret etmek için Sara’dan izin istedi. Sara izin verdi, fakat orada kalmamasını şart koştu. İbrahim geldiğinde Hacer ölmüştü. İsmail’in evine gitti ve eşine, “Efendin nerede?” diye sordu. Kadın, “Burada değil, avlanmaya gitti” dedi. İsmail sık sık Harem’den çıkar, avlanmaya giderdi. İbrahim, “Misafirlik edecek bir şeyin var mı? Yiyecek veya içecek?” diye sordu. Kadın, “Hiçbir şeyim yok” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Kocan geldiğinde ona selam söyle ve kapısının eşiğini değiştirmesini söyle” dedi.

İbrahim ayrıldı. İsmail döndüğünde babasının kokusunu aldı ve eşine, “Sana gelen oldu mu?” diye sordu. Kadın, “Şöyle şöyle bir ihtiyar geldi” diyerek onu küçümseyerek anlattı. İsmail, “Sana ne söyledi?” dedi. Kadın, “Kocana selam söyle ve kapısının eşiğini değiştirmesini söyle dedi” dedi. Bunun üzerine İsmail onu boşadı ve başka biriyle evlendi.

İbrahim, Allah’ın dilediği kadar Şam’da kaldıktan sonra, tekrar Mekke’ye gidip İsmail’i ziyaret etmek için Sara’dan izin istedi. Sara yine izin verdi, ancak orada kalmamasını şart koştu. İbrahim, İsmail’in evine geldi ve eşine, “Efendin nerede?” diye sordu. Kadın, “Avlanmaya gitti, fakat yakında döner, inşallah. Sen kal, Allah sana merhamet etsin!” dedi. İbrahim, “Misafirlik edecek bir şeyin var mı?” diye sordu. Kadın, “Evet” dedi. İbrahim, “Ekmek, buğday, arpa veya hurma var mı?” diye sordu. Kadın süt ve et getirdi. Bunun üzerine İbrahim ikisi için bereket duası etti. Eğer kadın ekmek, buğday, hurma veya arpa getirmiş olsaydı, Mekke yeryüzündeki en bol yerlerden biri olurdu.

Kadın, “Kal da başını yıkayayım” dedi. Ancak İbrahim kalmak istemedi. Bunun üzerine kadın, Makam’ı onun sağ tarafına koydu. İbrahim ayağını onun üzerine koydu ve ayağının izi orada kaldı. Kadın başının sağ tarafını yıkadı, sonra Makam’ı sol tarafa çevirip sol tarafını yıkadı. İbrahim ona, “Kocan geldiğinde ona selam söyle ve ‘Kapının eşiği düzeltilmiştir’ de” dedi.

İsmail geldiğinde babasının kokusunu aldı ve eşine, “Sana gelen oldu mu?” diye sordu. Kadın, “Evet, dünyanın en güzel ve en hoş kokulu ihtiyarı geldi. Bana şunları söyledi, ben de şunları söyledim. Başını yıkadım, işte Makam’daki ayak izi de ona aittir” dedi. İsmail, “Sana ne söyledi?” diye sordu. Kadın, “Kocan geldiğinde ona selam söyle ve ‘Kapının eşiği düzeltilmiştir’ de dedi” diye cevap verdi. Bunun üzerine İsmail, “O İbrahim’di” dedi.

İbrahim, Allah’ın dilediği kadar yaşadıktan sonra, Allah ona Beyt’i inşa etmesini emretti. Bunun üzerine o ve İsmail birlikte onu yaptılar. İnşaat tamamlandığında kendilerine, “İnsanlar arasında haccı ilan et” emri verildi. İbrahim, insanların yanından geçtikçe, “Ey insanlar! Sizin için bir ev yapıldı, ona haccedin” diyordu. Onu duyan her şey—taşlar, ağaçlar ve diğer varlıklar—“Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk” diye karşılık verdi.

İbrahim’in “Rabbim! Soyumdan bir kısmını senin mukaddes evinin yanında ekinsiz bir vadiye yerleştirdim” demesi ile “İhtiyarlığımda bana İsmail ve İshak’ı veren Allah’a hamdolsun” demesi arasında, Ata’nın hatırlamadığı kadar uzun yıllar geçti.

Muhammed b. Sinan – Ubeydullah b. Abdülmecid – İbrahim b. Nafi’ – Kesir b. Kesir – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre:

İbrahim geldiğinde İsmail’i Zemzem’in arkasında oklarını düzeltirken buldu ve ona, “Ey İsmail! Rabbin bana kendisi için bir ev yapmamı emretti” dedi. İsmail, “O hâlde Rabbinin emrine uy ve sana emrettiğini yap” dedi. İbrahim, “Bana yardım etmeni de emretti” dedi. İsmail, “Öyleyse yardım ederim” dedi.

Böylece birlikte çalışmaya başladılar. İbrahim inşa ediyor, İsmail de ona taş taşıyordu. İkisi de şöyle diyorlardı: “Rabbimiz! Bunu bizden kabul et. Şüphesiz sen işiten ve bilensin.”

Bina yükselip İbrahim taşları yukarıya kaldıramayacak kadar yaşlanınca, İsmail ona Makam taşını getirdi. İkisi yine, “Rabbimiz! Bunu bizden kabul et. Şüphesiz sen işiten ve bilensin” diyordu.

İbrahim, Allah’ın emrettiği şekilde Beyt’i tamamlayınca, Allah ona insanlara haccı ilan etmesini emretti: “İnsanlar arasında haccı ilan et. Sana yaya olarak ve uzak yollardan gelen zayıf develer üzerinde gelecekler.”

İbn Humeyd – Cerir – Kabus b. Ebi Zabyan – babası – İbn Abbas’a göre:

İbrahim Beyt’i tamamladıktan sonra, “İnsanlara haccı ilan et” emri verildi. İbrahim, “Rabbim! Sesim kime ulaşır?” dedi. Allah, “Sen ilan et, ulaştırmak bana aittir” buyurdu. Bunun üzerine İbrahim, “Ey insanlar! Bu eski eve hac size farz kılındı” diye ilan etti. Gök ile yer arasındaki her şey bunu işitti. İnsanların yeryüzünün dört bir yanından gelmesi de bunun sonucudur.

Hasan b. Arafe – Muhammed b. Fudayl – Ata b. es-Saib – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre:

İbrahim Beyt’i inşa ettiğinde Allah ona insanlara haccı ilan etmesini vahyetti. İbrahim, “Rabbiniz bir ev edindi ve size ona hac yapmanızı emretti” diye seslendi. Onu duyan her şey—taşlar, ağaçlar, dağlar, toprak ve diğer varlıklar—“Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk” diye karşılık verdi.

İbn Humeyd – Yahya b. Vadih – el-Hüseyn b. Vakid – Ebu’z-Zübeyr – Mücahid – İbn Abbas’a göre:

Allah’ın şu sözü vardır: “İnsanlara haccı ilan et.” İbrahim, Allah’ın dostu, taşın üzerine çıktı ve şöyle seslendi: “Ey insanlar! Hac size farz kılındı!” Onun sesi, henüz doğmamış olup erkeklerin sulbünde ve kadınların rahimlerinde bulunanlara kadar ulaştı. Allah’ın ilminde, geçmiş nesillerden kıyamete kadar haccedecek olan herkes bu çağrıya cevap verdi: “Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk.”

İbn Beşşar – Abdurrahman – Süfyan – Seleme – Mücahid’e göre:

İbrahim’e, “İnsanlara haccı ilan et” denildi. O da, “Rabbim! Bunu nasıl söyleyeyim?” dedi. Allah, “Şöyle de: ‘Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk’” buyurdu. Bu, ilk “Lebbeyk” idi.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Ömer b. Abdullah b. Urve’ye göre:

Abdullah b. Zübeyr, Ubeyd b. Umeyr el-Leysi’ye, “İbrahim’in insanları hacca nasıl çağırdığını duydun mu?” diye sordu. Ubeyd b. Umeyr el-Leysi şöyle anlattı:

İbrahim ve İsmail, Beyt’in temellerini yükseltip Allah’ın kendilerinden istediği işi tamamladıklarında ve hac vakti geldiğinde, İbrahim güneye yönelerek insanları Allah’a ve O’nun evine hacca çağırdı. Ona “Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk” diye cevap verildi. Sonra doğuya yöneldi, yine çağırdı ve aynı şekilde cevap aldı. Sonra batıya yöneldi, yine çağırdı ve aynı cevap verildi. Ardından kuzeye yönelip insanları Allah’a ve O’nun evine hacca çağırdı ve yine “Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk” diye karşılık verildi.

Daha sonra İsmail’i yanına aldı ve onunla birlikte Tarviye günü Mina’ya gitti. Yanındaki Müslümanlarla birlikte orada kaldı ve öğle, ikindi, akşam ve yatsı namazlarını onlarla birlikte kıldı. Geceyi onlarla geçirdi. Sabah olunca sabah namazını da birlikte kıldılar. Ardından sabahleyin onlarla birlikte Arafat’a çıktı ve güneş batmaya yaklaşıncaya kadar onlara hitap etti.

Sonra öğle ve ikindi namazlarını birleştirdi ve onları Arafat’taki vakfe yerine götürdü. Orada imamın durduğu yerde durarak onlara uygulamalı olarak gösterdi. Güneş battığında, imamı ve beraberindekileri harekete geçirerek Müzdelife’ye götürdü. Orada akşam ve yatsı namazlarını birleştirerek kıldılar. Geceyi orada geçirdiler. Sabah olunca sabah namazını kıldılar. Sonra Müzdelife’deki Kuzah denilen yerde vakfe yaptılar.

Gün doğunca onlara yapılacakları tek tek gösterdi ve açıkladı. Büyük taşın atılmasını, Mina’daki kurban yerini, kurban kesmeyi ve tıraş olmayı öğretti. Daha sonra onları Kâbe etrafında tavaf etmeyi göstermek için kalabalığın içine götürdü. Ardından tekrar Mina’ya dönerek taş atma ibadetini gösterdi. Böylece haccı tamamladı ve insanlara ilan etti.

Ebu Ca‘fer’e göre:

Haccın bütün menasikini İbrahim’e öğreten kişi Cebrail idi.

Bu Rivayetin Açıklanması

Ebu Kureyb – Ubeydullah b. Musa ve Muhammed b. İsmail el-Ahmesi – Ubeydullah b. Musa – İbn Ebi Leyla – İbn Ebi Müleyke – Abdullah b. Amr – Peygamber’e göre:

Cebrail, Tarviye günü İbrahim’e geldi ve onu Mina’ya götürdü. Orada onunla birlikte öğle, ikindi, akşam, yatsı ve sabah namazlarını kıldı. Sabah olunca onu Arafat’a götürdü ve insanların durduğu dikenli ağacın yanına yerleştirdi. Orada öğle ve ikindi namazlarını birlikte kıldılar. Akşam namazını hızlıca kılıncaya kadar onunla birlikte durdu, sonra onu kalabalığa yöneltti ve akşam ile yatsı namazlarını birlikte kıldırdı. Daha sonra orada kaldılar ve sabah namazını birlikte kıldılar; önce hızlı, sonra daha yavaş bir şekilde.

Ardından İbrahim’i Mina’ya götürdü; taş attı, kurban kesti, başını tıraş etti ve sonra Beyt’e doğru yöneldi. Bundan sonra Allah, Muhammed’e şu emri verdi: “Hanif olarak İbrahim’in dinine uy. O müşriklerden değildi.” (Nahl 123)

Ebu Kureyb – İmran b. Muhammed b. Ebi Leyla – babası – Abdullah b. Ebi Müleyke – Abdullah b. Amr’a göre:

Peygamber buna benzer bir anlatımda bulunmuştur.

Ve onunla çağdaş olan Fars krallarının (anlatımı); çünkü biz onun Nuh’tan itibaren gelen soy silsilesini ve bundan önceki dönemin tarihini zikretmiş bulunuyoruz. O, İbrahim b. Târah b. Nâhur b. Sârûğ b. Râu b. Fâliğ b. Âbir b. Şâlih b. Kaynân b. Arfahşed b. Sâm b. Nuh’tur. Onun nereden geldiği ve nerede doğduğu hususunda ihtilaf vardır. Bazıları onun doğum yerinin Ahvaz bölgesindeki Sûs olduğunu söyler; bazıları Sevâd diyarındaki Babil olduğunu söyler; bazıları ise Sevâd’da fakat Kûsâ bölgesinde olduğunu söyler. Diğerleri onun doğum yerinin Zawâbî bölgesindeki Verkā’da, Kaskar sınırlarında olduğunu ve doğumundan sonra babasının onu Kûsâ bölgesinde Nimrud’un bulunduğu yere götürdüğünü söyler. Başkaları ise onun Harran’da doğduğunu, fakat babasının onu Babil diyarına götürdüğünü söyler. İlk bilginlerin çoğu, İbrahim’in Nemrud b. Kûş devrinde doğduğunu söylemiştir; tarihçilerin çoğu ise Nemrud’un el-Azdahhak’ın bir görevlisi olduğunu söyler. Bazıları Nuh’un, Babil ve çevresine karşı bu Nemrud’a gönderildiğini ileri sürmüştür. Eski bilginlerden bir grup, onun üzerinde Zarha b. Tahmasfan adında bir kral bulunduğunu söyler.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak’a göre, bize ulaştığına göre -Allah en doğrusunu bilir- Sevâd’da, Kûfe çevresinde bulunan bir kasabadan olan Âzer adlı bir Kûsâ sakini vardı. O sırada günahkâr Nemrud doğunun hükümdarıydı. Ona “Aslan” denirdi. Onun hükmünün yeryüzünün doğu ve batısını kapsadığı ve başkentinin Babil olduğu söylenir. Onun ve kavminin hâkimiyeti, Farsların hâkimiyetinden önce doğudaydı. Tarihte bütün yeryüzüne ve halkına hükmeden sadece üç kral olduğu da söylenir: Nemrud b. Arğu, Zülkarneyn ve Davud oğlu Süleyman.

Bir rivayete göre Nemrud, bizzat el-Dahhak’tır. Hişam b. Muhammed dedi ki: Bize bildirildiğine göre -Allah en doğrusunu bilir- el-Dahhak Nemrud’dur; Rahman’ın dostu İbrahim onun zamanında doğmuştur ve Nemrud onun efendisiydi; onu yakmak istemiştir.

Mâsî b. Hîrân – Amr b. Hammâd – Esbât – es-Süddî – Ebû Sâlih ve Ebû Mâlik – İbn Abbâs ve Murre el-Hemdânî – İbn Mes‘ûd ve Peygamber’in bazı ashabına göre: Doğu ve batı olmak üzere bütün yeryüzüne hükmeden ilk kral, Nemrud b. Ken‘ân b. Kûş b. Sâm b. Nuh idi. Yeryüzünün tamamına hükmeden dört kral vardı: Nemrud, Davud oğlu Süleyman, Zülkarneyn ve Buhtunnasr; bunlardan ikisi mümin, ikisi kâfirdi.

İbn İshak – İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: Allah, Rahman’ın dostu İbrahim’i kavmine karşı bir hüccet ve kullarına bir elçi olarak göndermek istedi. Çünkü Nuh ile İbrahim arasında, Hûd ve Salih dışında böyle elçiler gönderilmemişti. Allah’ın bunu gerçekleştirmeyi dilediği zaman yaklaşınca, müneccimler Nemrud’a gelip şöyle dediler: “Bil ki ilmimizden öğrendiğimize göre, bu senin şehrinde İbrahim adında bir çocuk doğacak. O senin dinini terk edecek ve putlarını kıracaktır; falanca yılın falanca ayında.” Müneccimlerin Nemrud’a bildirdiği yıl gelince, Nemrud şehrindeki bütün hamile kadınları hapsettirdi; sadece Âzer’in karısını, İbrahim’in annesini hariç tuttu; çünkü onun hamile olduğunu bilmiyordu. O genç bir kızdı ve hamileliği pek belli değildi. O ay içinde bir kadın erkek çocuk doğurduğunda, Nemrud onun öldürülmesini emrediyordu. İbrahim’in annesi doğum sancısına girince geceleyin evine yakın bir mağaraya gitti ve İbrahim’i orada doğurdu. Yeni doğan bir bebeğe bakıldığı gibi ona baktı, sonra onu mağarada bırakıp ağzını kapattı ve evine döndü. Daha sonra onu görmek için mağaraya gittiğinde onu diri buldu; başparmağını emiyordu. Denilmiştir ki -Allah en doğrusunu bilir- Allah onun rızkını o parmağına yerleştirmişti ve emdikçe ona o geliyordu.

Rivayete göre Âzer, İbrahim’in annesine hamileliği hakkında ne olduğunu sordu. O da, “Bir oğlan doğurdum, fakat öldü” dedi. Âzer buna inandı ve bu konuda sessiz kaldı.

İbrahim için bir gün büyüme bir ay gibiydi, bir ay ise bir yıl gibiydi. İbrahim mağarada yalnızca on beş ay kalmışken annesine, “Beni çıkar ki etrafa bakayım” dedi. Annesi onu bir akşam dışarı çıkardı. O da göklerin ve yerin yaratılışını düşündü ve şöyle dedi: “Beni yaratan, rızık veren, yediren ve içiren benim Rabbimdir; O’ndan başka ilah yoktur.” Göğe baktı, bir yıldız gördü ve, “Bu benim Rabbimdir” dedi. Onu gözleriyle takip etti, batınca, “Batanları sevmem” dedi. Sonra ayı gördü ve, “Bu benim Rabbimdir” dedi; onu da batana kadar izledi, batınca, “Eğer Rabbim bana yol göstermeseydi, sapıklardan olurdum” dedi. Gündüz olunca güneşi gördü; onun büyüklüğünü ve daha önce görmediği bir ışık olduğunu fark etti ve, “Bu benim Rabbimdir, bu daha büyüktür” dedi. O da batınca şöyle dedi: “Ey kavmim! Ben sizin ortak koştuğunuz şeylerden uzağım. Ben yüzümü gökleri ve yeri yaratana çevirdim; ben müşriklerden değilim.”

Bundan sonra İbrahim, doğru yolu görmüş olarak babası Âzer’e döndü. Rabbini tanımış ve kavminin dininden uzaklaşmıştı, fakat bunu onlara açıklamadı. Âzer’e onun oğlu olduğunu söyledi; annesi de bunu doğruladı ve doğum sırasında yaptıklarını anlattı. Âzer buna sevindi ve çok mutlu oldu.

Âzer geçimini kavminin taptığı putları yaparak sağlıyordu ve İbrahim’i onları satmakla görevlendirmişti. Rivayet edilir ki İbrahim onları alır ve insanlara, “Size zarar verecek ve fayda sağlamayacak şeyi kim satın alır?” diye seslenirdi. Kimse onlardan satın almazdı. Satılamayınca onları nehre götürür, başlarını suya çevirir ve, “İçin!” derdi; böylece kavmini ve sapıklıklarını alaya alırdı. Zamanla bu alay ve küçümseme kavmi arasında yayıldı, fakat kral Nemrud bunu henüz duymamıştı. İbrahim kavmine yaptıklarının yanlışlığını açıklamak ve Allah’ın emrini bildirmek için uygun zamanı bekledi. Yıldızlara baktı ve, “Ben hastayım” dedi. Bunun üzerine onlar ondan yüz çevirip gittiler. Onun “hastayım” demesi, hastalıkla yakalandığı anlamında değildi; sadece onları uzaklaştırmak için söylemişti. Onlar gidince, Allah’tan başka taptıkları putların yanına gitti, önlerine yiyecek koydu ve, “Yemez misiniz? Neden konuşmuyorsunuz?” diyerek onları küçümsedi ve alaya aldı.

Bu konuda İbn İshak’tan başkaları da Musa b. Hârûn – Amr b. Hammâd – Esbât – es-Süddî – Ebû Sâlih ve Ebû Mâlik – İbn Abbâs ve Murre el-Hemdânî – İbn Mes‘ûd ve bazı sahabilerden şu rivayeti aktarır: Nemrud’un üzerine güneş ve ayın ışığını bastıran çok parlak bir yıldız doğdu. Nemrud bundan korkuya kapıldı ve sihirbazları, kâhinleri, falcıları ve fizyonomistleri çağırıp bunu sordu. Onlar, “Senin ülken içinde öyle bir adam ortaya çıkacak ki seni ve hükümranlığını yok edecektir” dediler. O sırada Nemrud, Kûfe yakınlarında Babil’de yaşıyordu. Şehrini terk edip başka bir şehre geçti, bütün erkekleri de beraberinde götürdü, kadınları ise bıraktı. Doğan her erkek çocuğun öldürülmesini emretti ve çocukları öldürdü.

Sonra Babil’de bir iş ortaya çıktı; Nemrud bu işi yalnızca İbrahim’in babası Âzer’e emanet edebileceğini düşündü. Âzer’i çağırdı ve ona, “Karınla ilişkiye girmemeye dikkat et” diyerek onu göreve gönderdi. Âzer, “Ben dinimde çok bağlıyım, bunu yapmam” dedi. Fakat Babil’e girince karısını ziyaret etti, kendine hâkim olamadı ve onunla birlikte oldu. Sonra onunla birlikte Kûfe ile Basra arasında bulunan Ur adlı bir şehre kaçtı. Onu orada bir mağaraya yerleştirdi ve ona yiyecek, içecek ve ihtiyaç duyduğu şeyleri getireceğine söz verdi.

Krala gelince, uzun zaman geçip de hiçbir şey olmayınca müneccimlerin yanıldığını düşündü ve insanlara, “Bu yalancı sihirbazların sözüdür; memleketlerinize dönün!” dedi. Onlar da geri döndüler. Kısa bir süre sonra İbrahim doğdu. O kadar hızlı büyüyordu ki, her geçen gün bir hafta, her hafta bir ay, her ay bir yıl gibiydi. Bu arada kral bu olayı tamamen unutmuştu. İbrahim büyüdü ve yaratılmışlar arasında kendisi, babası ve annesi dışında kimsenin olmadığını sanıyordu. Babası arkadaşlarına, “Benim gizlediğim bir oğlum var; onu ortaya çıkarırsam kraldan korkar mısınız?” dedi. Onlar, “Hayır, getir onu!” dediler. Bunun üzerine gidip onu getirdi. Çocuk mağaradan çıktığında hayvanları, sığırları ve diğer canlıları gördü ve babasına bunların ne olduğunu sormaya başladı. Babası da, “Bu deve, bu inek, bu at, bu koyun” diye anlattı. Bunun üzerine İbrahim, “Bu varlıkların mutlaka bir sahibi olmalı” dedi.

Mağaradan çıktığında güneş batmıştı. Başını göğe kaldırdı ve bir yıldız gördü – bu Jüpiter idi – ve, “Bu benim Rabbimdir” dedi. Fakat kısa süre sonra kayboldu ve, “Batanları sevmem” dedi; yani “Kaybolan bir rabbi sevmem” demek istiyordu.

İbn Abbâs’a göre: Ayın sonuna doğru mağaradan çıkmıştı, bu yüzden ayı görmeden önce yıldızları gördü. Gece sona erdiğinde ayın doğduğunu gördü ve, “Bu benim Rabbimdir” dedi. Fakat batınca -İbn Abbâs der ki “kaybolunca”- “Eğer Rabbim bana yol göstermeseydi, mutlaka sapıklardan olurdum” dedi. Sabah olunca güneşin doğduğunu gördü ve, “Bu benim Rabbimdir, bu daha büyüktür” dedi. Fakat o da kaybolunca Allah, “Teslim ol!” dedi. İbrahim de, “Âlemlerin Rabbine teslim oldum” dedi. Sonra kavmine gidip onları çağırdı ve şöyle dedi: “Ey kavmim! Sizin O’na ortak koştuğunuz şeylerden uzağım. Ben yüzümü gökleri ve yeri yaratana çevirdim, dosdoğru olarak.” İbn Abbâs bunun “samimi olarak” anlamına geldiğini söyler. Böylece kavmine öğüt vermeye ve onları uyarmaya başladı.

Babası put yaparak geçimini sağlıyordu ve onları oğullarına satmaları için verirdi. İbrahim’e de verirdi; fakat İbrahim onları satarken, “Size zarar verecek ve fayda vermeyecek şeyi kim satın alır?” diye seslenirdi. Kardeşleri bütün putlarını satmış olarak dönerken, İbrahim hepsini satılmamış halde geri getirirdi. Sonra babasına, “Ey babacığım! İşitmeyen, görmeyen ve sana hiçbir fayda sağlamayan şeye niçin tapıyorsun?” dedi. Babası, “Ey İbrahim! Sen benim ilahlarımı mı reddediyorsun? Eğer bundan vazgeçmezsen seni mutlaka taşlarım. Benden uzun süre uzak dur” dedi. İbn Abbâs bunun “ebediyen” anlamına geldiğini söyler.

Babası ona, “Ey İbrahim! Bizim bir bayramımız var; bizimle gelirsen dinimizi seversin” dedi. Bayram günü geldi ve gittiler. İbrahim de onlarla birlikte gitti, fakat yolda kendini yere attı ve, “Ben hastayım” dedi. İbn Abbâs bunun, “Ayağım ağrıyor” anlamında olduğunu söyler. Onlar onun başında bir süre oturdular, sonra gittiler. O, en son kalanlara -iki kişi kalmıştı- şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, siz arkanızı dönüp gittikten sonra putlarınıza bir iş yapacağım.” Onlar bunu işittiler. Sonra İbrahim putların bulunduğu büyük salona girdi. Girişte büyük bir put, yanında daha küçük bir put, onun yanında daha küçük bir put, böylece kapıya kadar sıralanmıştı. Halk putların önüne yiyecek koymuş ve, “Döndüğümüzde ilahlarımız yemeğimizi bereketleyecek, sonra biz de yiyeceğiz” demişlerdi. İbrahim onların önünde yiyecek durduğunu görünce, “Yemez misiniz?” dedi. Cevap vermeyince, “Size ne oluyor da konuşmuyorsunuz?” dedi. Sonra sağ eliyle onlara saldırdı. Bir demir parçası aldı ve her bir putun uzuvlarını kesti; baltayı en büyük putun boynuna astı ve çıktı. Halk gelip ilahlarını bu halde görünce, “Bunu ilahlarımıza kim yaptı? Bu mutlaka bir zalimdir” dediler. Daha önce İbrahim’in sözünü duyanlar ise, “Onlardan söz eden bir genç işittik; adına İbrahim deniyor” dediler.

Ebû Ca‘fer, İbn İshak’ın rivayetini şöyle aktarır:

İbrahim onlara yaklaştı, Allah’ın tarif ettiği gibi “sağ eliyle vurarak” putlara saldırdı. Sonra bir balta ile onları parçalamaya başladı. En büyük put dışında hepsini kırdıktan sonra baltayı onun eline bağladı ve oradan ayrıldı. Kavmi geri döndüğünde putlarına yapılanı gördüler; bu onları korkuttu ve üzdü. “Bunu ilahlarımıza kim yaptı? Bu mutlaka bir zalimdir” dediler. Sonra hatırlayıp, “Onlardan söz eden bir genç duymuştuk; adına İbrahim deniyordu” dediler. Yani onları kötüleyen, küçümseyen ve alaya alan bir gençten söz ediyorlardı. “Bundan başka böyle konuşan kimse duymadık; bunu yapanın o olduğunu düşünüyoruz” dediler.

Bu haber Nemrud’a ve kavmin ileri gelenlerine ulaştı. Onlar da, “Onu insanların huzuruna getirin ki şahitlik etsinler” dediler; yani ona ne yapılması gerektiği hakkında şahitlik etsinler.

Metni yorumlayan bazı âlimler -Katâde ve Süddî gibi- bu ifadeyi şöyle açıklar: Ona karşı şahitlik etsinler; çünkü bunu yapan oydu. Nemrud ve ileri gelenler, delil olmadan onu yakalamak istemediklerini söylediler.

İbn İshak’ın rivayetine dönülürse: İbrahim, kavmiyle birlikte kralları Nemrud’un huzuruna getirildiğinde, “Ey İbrahim! Bunu ilahlarımıza sen mi yaptın?” dediler. O da, “Hayır, bunu onların büyüğü yaptı; eğer konuşabiliyorlarsa onlara sorun” dedi. Siz küçükleri onunla birlikte ibadet ediyorsunuz diye öfkelendi, çünkü o onlardan daha büyüktür; bu yüzden onları kırdı.

Bunun üzerine birbirlerini suçlamayı bıraktılar ve, “Biz ona haksızlık etmişiz; galiba dediği gibi oldu” dediler. Fakat putların ne zarar verebildiğini ne fayda sağlayabildiğini ne de fiilen bir şey yapabildiğini bildikleri halde, “Sen de biliyorsun ki bunlar konuşmaz; öyleyse bunu kimin yaptığını bize söyle, o zaman sana inanırız” dediler.

Yüce Allah şöyle buyurur: “Sonra kendi kendilerine dönüp, ‘Şüphesiz siz zalimlersiniz’ dediler; sonra başları yine eski hallerine döndü: ‘Sen de biliyorsun ki bunlar konuşmaz’ dediler.” Gerçekte bu sözleriyle kendi inançlarının yanlışlığını ortaya koymuş oldular. Putların konuşamadığını itiraf ettikleri anda delil onların aleyhine dönmüştü. Bunun üzerine İbrahim, “Öyleyse Allah’ı bırakıp size hiçbir fayda ve zarar veremeyen şeylere mi tapıyorsunuz? Yazıklar olsun size ve Allah’tan başka taptıklarınıza! Aklınızı kullanmıyor musunuz?” dedi.

Kavmi onunla Allah hakkında tartışmaya girişti; Allah’ı tasvir etmesini istediler ve kendi ilahlarının onun taptığından daha üstün olduğunu söylediler. İbrahim, “Allah beni doğru yola iletmişken O’nun hakkında benimle tartışıyor musunuz?” dedi. Delil olarak Allah’ın şu sözünü kullandı: “İki taraftan hangisi güvene daha layıktır, eğer biliyorsanız?” Onlara örnekler verdi ve Allah’ın, onların taptıkları her şeyden daha çok korkulmaya ve ibadet edilmeye layık olduğunu gösterdi.

Ebû Ca‘fer şöyle der: Bunun üzerine Nemrud İbrahim’e, “Senin ibadet ettiğin, insanları ibadete çağırdığın, kudretinden söz ettiğin ve her şeyden üstün tuttuğun bu Rab kimdir?” dedi. İbrahim, “Benim Rabbim diriltir ve öldürür” dedi. Nemrud, “Ben de diriltir ve öldürürüm” dedi. İbrahim, “Nasıl?” diye sordu. Nemrud, “İki adam getiririm; biri hakkında ölüm emri verilmiştir, onu öldürürüm, böylece öldürmüş olurum; diğerini affeder serbest bırakırım, böylece ona hayat vermiş olurum” dedi.

Bunun üzerine İbrahim, “Allah güneşi doğudan getirir; sen de onu batıdan getir” dedi. Nemrud bunun doğru olduğunu bildiği halde cevap veremedi; “kâfir şaşkına döndü.” Yani delil onun aleyhine kesinleşti.

Bunun ardından Nemrud ve kavmi İbrahim’e karşı birleşerek, “Onu yakın ve ilahlarınıza yardım edin, eğer bir şey yapacaksanız” dediler.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Hasan b. Dinar – Leys b. Ebî Süleym – Mücahid rivayet eder: Bu ayeti Abdullah b. Ömer’e okudum. Bana, “Ey Mücahid, İbrahim’in ateşte yakılmasını teklif edenin kim olduğunu biliyor musun?” dedi. “Hayır” dedim. O da, “Farslı göçebelerden biriydi” dedi. Ben, “Ey Ebû Abdurrahman, Farsların göçebesi mi olur?” dedim. O da, “Evet, Kürtler Farsların göçebeleridir; işte İbrahim’in ateşte yakılmasını öneren de onlardan biriydi” dedi.

Ya‘kub – İbn ‘Uleyye – Leys – Mücahid’e göre: “Onu yakın ve ilahlarınıza yardım edin” emri hakkında, bunu söyleyenin Fars göçebelerinden, yani Kürtlerden bir adam olduğu belirtilir.

el-Kasım – el-Hüseyin – Haccac – İbn Cüreyc – Vehb b. Süleyman – Şuayb el-Cebâî’ye göre: “Onu yakın” diyen adamın adı Hayzan idi ve Allah onu yere batırdı. Kıyamet gününe kadar orada döndürülüp duracaktır.

İbn İshak’ın rivayetine dönülürse: Nemrud emir verdi ve onun için odun toplandı. Çeşitli ağaçlardan sert odunlar topladılar. Rivayet edilir ki, İbrahim’in bulunduğu şehirde bir kadın bir işinin görülmesini istediğinde, eğer istediği gerçekleşirse borcunu ödemek için İbrahim’in ateşi için odun toplamayı adardı. Onu ateşe atmak istediklerinde, onu getirip onun için topladıkları odun yığınının her tarafını ateşe verdiler; ateş alevlenip yükseldi. Onu içine itmek için toplandılar. Bunun üzerine gökler, yer ve içlerinde bulunan bütün yaratıklar -insanlar ve cinler dışında- Allah’a şöyle seslendiler: “Ey Rabbimiz! Yeryüzünde sana ibadet eden tek kişi olan İbrahim, senin uğruna ateşte yakılıyor. Bize izin ver de ona yardım edelim!” Rivayet edilir ki -Allah en doğrusunu bilir- Allah onlara şöyle cevap verdi: “Eğer o sizden herhangi birinden yardım isterse ona yardım edebilirsiniz; buna izin verdim. Fakat o yalnızca bana yönelirse ben onun dostuyum; onu benimle baş başa bırakın, ben onu korurum.” Onu ateşe attıklarında Allah, “Ey ateş! İbrahim için serinlik ve esenlik ol” dedi ve ateş Allah’ın emrettiği gibi oldu.

Musa b. Harun – ‘Amr b. Hammad – Esbat – Süddî’ye göre: “Onu bir binaya kapatın ve cehenneme atın” dediler. Onu bir eve kapattılar ve onun için odun toplamaya gittiler. Bu iş o kadar önem kazandı ki, bir kadın hastalansa, “Allah beni iyileştirirse İbrahim için odun toplayacağım” derdi. Odunları topladıklarında o kadar çoktu ki üzerinden geçen bir kuş, hararetinin şiddetinden yanardı. İbrahim’i getirdiler ve odun yığınının üzerine koydular. İbrahim başını göğe kaldırdı; gök, yer, dağlar ve melekler, “Ey Rabbimiz! İbrahim senin uğruna yanıyor” dediler. Allah, “Ben onu en iyi bilirim; eğer sizi çağırırsa ona yardım edin” dedi. İbrahim başını göğe kaldırdığında şöyle dedi: “Ey Allah’ım! Sen gökte teksin, ben de yerde tekim; senden başka sana ibadet eden yoktur. Allah bana yeter; O ne güzel vekildir.” Onu ateşe attıklarında Allah ateşe, “Ey ateş! İbrahim için serinlik ve esenlik ol” diye seslendi ve bu çağrıyı yapan Cebrâil idi.

İbn ‘Abbas dedi ki: “Eğer bu serinliğin ardından esenlik gelmeseydi, İbrahim soğuktan ölürdü. O gün yeryüzündeki bütün ateşler söndü; her biri kendisinin kastedildiğini sandı.” Ateş söndüğünde İbrahim’e baktılar ve onunla birlikte başka bir adamın olduğunu gördüler; İbrahim’in başı onun dizindeydi ve yüzünden teri siliyordu. Rivayet edilir ki bu adam gölge meleğiydi. Allah insanlara faydalanmaları için ateşi indirmişti. İbrahim’i çıkardılar ve daha önce hiç huzuruna çıkmadığı halde onu kralın yanına götürdüler.

İbn İshak’ın rivayetine dönülürse: Allah gölge meleğini İbrahim suretinde gönderdi; o da onun yanında bu şekilde oturup onu teselli etti. Günler boyunca Nemrud, ateşin İbrahim’i yok ettiğini zannetti. Bir gün, yanan odunların başından geçerken ateşe baktı ve İbrahim’i içinde otururken, yanında da kendisine benzeyen bir adamla birlikte gördü. Döndüğünde kavmine, “İbrahim’i ateşte canlı gördüm, fakat belki bana öyle göründü” dedi. “Ateşe yukarıdan bakabileceğim yüksek bir yapı yapın ki emin olayım” dedi. Onlar da ona yüksek bir yapı yaptılar. Oradan ateşe baktığında İbrahim’i içinde otururken ve yanında ona benzeyen meleği gördü. Nemrud ona seslenerek, “Ey İbrahim! Gücü ve kudretiyle seni gördüğüm şeyden koruyan Rabbin ne büyüktür. Oradan çıkabilir misin?” dedi. İbrahim, “Evet” dedi. Nemrud, “İçinde kalırsan sana zarar verir diye korkmuyor musun?” dedi. İbrahim, “Hayır” dedi. Nemrud, “Öyleyse kalk ve çık” dedi. İbrahim kalktı ve ateşin içinden yürüyerek dışarı çıktı. Yanına geldiğinde Nemrud, “Seninle birlikte gördüğüm, sana benzeyen adam kimdi?” dedi. İbrahim, “O, Rabbimin bana gönderdiği gölge meleğiydi; ateşte bana eşlik etti ve beni teselli etti. Rabbim ateşi benim için serinlik ve esenlik yaptı” dedi. Bunun üzerine Nemrud, “Ey İbrahim! Gördüğüm bu kudret ve yücelik sebebiyle Rabbine kurban keseceğim” dedi. “Senin uğruna başka hiçbir şeye ibadet etmediğin için sana yaptığı bu şey sebebiyle O’na dört bin sığır kurban edeceğim.” İbrahim ona, “Sen bu eski dininden bir iz taşıdığın sürece Allah senden hiçbir şeyi kabul etmez; onu bırakıp benim dinime girmen gerekir” dedi. Nemrud, “Ey İbrahim! Ben saltanatımı terk edemem; fakat yine de O’nun için kurban keseceğim” dedi ve kurbanlarını kesti. Sonra İbrahim’i serbest bıraktı ve Allah onu ondan alıkoydu.

bn Humeyd – Cerir – Muğzire – el-Hâris – Ebû Zur‘a – Ebû Hureyre’ye göre: Onun İbrahim’e söylediği en güzel söz, onu ateşte yalnızken üzerindeki örtüyü kaldırdığında ve alnı terle kaplıyken söylediği sözdü. Şöyle dedi: “Rabbin ne yücedir, ey İbrahim, Rabbin ne güzel!”

el-Kasım – el-Hüseyin – Mu‘temir b. Süleyman et-Teymî – arkadaşlarından bazılarına göre: Cebrâil, İbrahim ateşe atılmak üzere bağlanıp zincire vurulurken ona geldi ve, “Ey İbrahim! Bir şeye ihtiyacın var mı?” dedi. İbrahim, “Senden değil!” diye cevap verdi.

Ahmed b. el-Mikdam – el-Mu‘temir – babası – Katâde – Ebû Süleyman’a göre: Ateş, İbrahim’den yalnızca bağlarını yaktı.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Rivayet tekrar İbn İshak’ın anlattığına döner. Allah’ın onun için yaptığını gördüklerinde, İbrahim’in kavminden bazıları ona iman etti; ancak yine de Nemrud’dan ve toplumlarından korkuyorlardı. Kardeşinin oğlu Lut ona iman etti. O, Lut b. Haran b. Terah idi. Haran, İbrahim’in kardeşiydi; onların Nahor b. Terah adında üçüncü bir kardeşleri daha vardı. Haran, Lut’un babasıydı; Nahor ise Betuel’in babasıydı. Betuel, Laban’ın babasıydı. Betuel’in kızı Rebeka, İshak b. İbrahim’in karısı ve Yakub’un annesiydi. Yakub’un eşleri Lea ve Rahel ise Laban’ın kızlarıydı. İbrahim’in amcasının kızı olan Sara da ona iman etti. Onun babası, İbrahim’in amcası olan büyük Haran’dı. Onun Milka adında bir kız kardeşi vardı; o da Nahor’un eşiydi.

Bazıları, Sara’nın Harran kralının kızı olduğunu iddia eder.

Bu İddiada Bulunanlar Hakkında

Musa b. Harun – ‘Amr b. Hammad – Esbat – Süddî’ye göre: İbrahim ile Lut Şam’a doğru yola çıktılar. Yolda İbrahim, Harran kralının kızı olan Sara ile karşılaştı. Sara kavminin dinini eleştirmişti; bu yüzden İbrahim onunla evlendi, çünkü böylece onu dine sokmak zorunda kalmadan iman etmiş bir eş edinmiş olacaktı. İbrahim, babası Azar’ı kendi dinine çağırarak, “Ey babam! İşitmeyen, görmeyen ve sana hiçbir faydası olmayan şeye neden tapıyorsun?” dedi. Fakat babası onun çağrısına cevap vermedi. Bunun üzerine İbrahim ve ona uyanlar kavimlerinden ayrılmaya karar verdiler. “Biz sizden ve Allah’tan başka taptıklarınızdan uzağız. Sizi inkâr ediyoruz; siz Allah’a inanmadıkça aramızda ebedî düşmanlık ve kin ortaya çıkmıştır” dediler.

Sonra İbrahim, Rabbi uğruna hicret ederek yola çıktı ve Lut da onunla birlikte gitti. İbrahim, amcasının kızı Sara ile evlendi ve dinini yaşayabilmek ve Rabbine güven içinde ibadet edebilmek için onu da beraberinde götürdü. Harran’a yerleşti ve Allah’ın dilediği kadar orada kaldı. Daha sonra yine hicret ederek Mısır’a gitti. O sırada Mısır, ilk Firavunlardan birinin yönetimi altındaydı.

Rivayet edilir ki Sara, insanların en güzellerinden biriydi. İbrahim’e hiçbir şekilde karşı gelmezdi; bu yüzden Allah onu yüceltmişti. Onun güzelliği Firavun’a anlatılınca, Firavun İbrahim’e haber gönderip, “Yanındaki bu kadın kimdir?” diye sordu. İbrahim, “Kız kardeşimdir” dedi. Çünkü Firavun onun karısı olduğunu bilirse onu öldürüp Sara’yı almak isteyeceğinden korkuyordu. Firavun, “Onu süsle ve bana gönder ki ona bakayım” dedi. İbrahim Sara’ya gidip hazırlanmasını söyledi ve onu Firavun’a gönderdi. Sara içeri girip yanına oturduğunda Firavun ona elini uzattı; fakat kolu göğsüne kadar tutuldu. Bunu görünce korktu ve, “Allah’a dua et de beni serbest bıraksın! Vallahi sana zarar vermeyeceğim, sana iyi davranacağım” dedi. Sara, “Eğer doğru söylüyorsa onu serbest bırak” diye dua etti ve Allah onun elini serbest bıraktı. Firavun onu İbrahim’e geri gönderdi ve ona bir Kıpti cariye olan Hacer’i verdi.

Ebû Küreyb – Ebû Usame – Hişam – Muhammed – Ebû Hureyre – Peygamber’e göre: İbrahim hayatında yalnızca üç kez yalan söylemiştir. Bunların ikisi Allah hakkındaydı: “Ben hastayım” demesi ve “Bunu büyükleri yapmıştır” demesi. Bir zalimin diyarından geçerken bir yerde konakladı. Bir adam zalime gidip, “Ülkenizde insanların en güzel kadınlarından biriyle birlikte bir adam var” dedi. Bunun üzerine zalim İbrahim’i çağırttı ve, “Bu kadın senin neyin olur?” diye sordu. İbrahim, “Kız kardeşimdir” dedi. Zalim, “Git onu bana gönder” dedi. İbrahim Sara’ya gidip, “Bu zalim seni sordu, ben de sana ‘kız kardeşim’ dedim; onun yanında beni yalanlama. Çünkü bu ülkede senden ve benden başka Müslüman yok” dedi.

Sara’yı götürdü ve dua etmek için ayağa kalktı. Sara zalimin huzuruna girince ona dokunmak istedi; fakat şiddetli bir felçle tutuldu. “Allah’a dua et, sana zarar vermeyeceğim” dedi. Sara dua etti ve kurtuldu. Sonra tekrar dokunmak istedi, yine felç oldu. Yine dua istedi, dua edildi ve kurtuldu. Üçüncü kez de aynı şey oldu. Sonra hizmetkârlarından birini çağırıp, “Bana insan getirmediniz, şeytan getirdiniz! Onu götürün ve ona Hacer’i verin” dedi. Böylece Sara’ya Hacer verildi ve o da onunla birlikte döndü. İbrahim onu geri gelirken görünce namazını kesti ve, “Ne oldu?” dedi. Sara, “Allah beni o kâfirden korudu ve bana Hacer’i hizmetçi olarak verdi” dedi.

Muhammed b. Sirin’e göre: Ebû Hureyre bu rivayeti anlattığında şöyle derdi: “Ey Araplar! Bu sizin annenizdir!”

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – ‘Abd al-Rahman b. Ebî’z-Zinâd – babası – ‘Abd al-Rahman el-A‘rec – Ebû Hureyre – Peygamber’e göre: İbrahim doğru olmayan yalnız üç söz söylemiştir. “Ben hastayım” demiştir, oysa onda bir hastalık yoktu; “Bunu büyükleri yaptı, eğer konuşabiliyorlarsa onlara sorun” demiştir; ve Firavun ona Sara hakkında “Bu kadın kimdir?” diye sorduğunda “Kız kardeşimdir” demiştir. İbrahim bunlardan başka doğru olmayan bir söz söylememiştir.

Saîd b. Yahya el-Ümevî – babası – Muhammed b. İshak – Ebû’z-Zinâd – ‘Abd al-Rahman el-A‘rec – Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber şöyle dedi: “İbrahim yalnızca üç konuda yalan söylemiştir.” Sonra aynı şeyleri zikretti.

Ebû Küreyb – Ebû Üsâme – Hişam – Muhammed – Ebû Hureyre – Peygamber’e göre: İbrahim yalnız üç defa yalan söylemiştir; bunların ikisi Allah hakkında idi: “Ben hastayım” demesi ve “Bunu büyükleri yaptı” demesi; üçüncüsü ise Sara hakkında “O benim kız kardeşimdir” demesidir.

İbn Humeyd – Cerir – Muğire – el-Müseyyib b. Rafi‘ – Ebû Hureyre’ye göre: İbrahim yalnız üç yalan söylemiştir: “Ben hastayım” demesi; “Bunu büyükleri yaptı” demesi -ancak bu ikinci söz öğüt verme maksadıylaydı- ve kral ona karısı Sara’yı sorduğunda “O benim kız kardeşimdir” demesidir.

Ya‘kub – İbn ‘Uleyye – Eyyub – Muhammed’e göre: İbrahim yalnız üç yalan söylemiştir; bunların ikisi Allah hakkında, biri de kendisi hakkındadır. İlk ikisi “Ben hastayım” ve “Bunu büyükleri yaptı” sözleridir; diğeri ise Sara hakkındaki sözüdür. Muhammed, onunla kralın hikâyesini de anlattı.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Rivayet tekrar İbn İshak’ın anlattığına döner. Hacer güzel görünümlü bir cariyeydi ve Sara onu İbrahim’e vererek, “Onu temiz bir kadın görüyorum, onu al. Belki Allah sana ondan bir oğul verir” dedi. Çünkü Sara kısırdı ve İbrahim’den çocuk doğurmadan yaşlanmıştı. İbrahim Allah’tan kendisine salih bir evlat vermesini istemişti; fakat bu dua, o yaşlanıp Sara da kısır hale geldikten sonra kabul edildi. İbrahim Hacer ile birlikte oldu ve Hacer ona İsmail’i doğurdu.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – ez-Zührî – ‘Abd al-Rahman b. ‘Abdullah b. Ka‘b b. Malik el-Ensarî – Peygamber’e göre: “Mısır’ı fethettiğinizde halkına iyi davranın; çünkü onlar sizinle akrabadır ve himaye hakkına sahiptirler.”

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: ez-Zührî’ye, “Peygamber’in sözünü ettiği akrabalık nedir?” diye sordum. ez-Zührî, “İsmail’in annesi Hacer onlardandı” dedi.

Rivayet edilir -Allah en doğrusunu bilir- ki bu olaydan sonra Sara, artık çocuk doğurma yaşı geçtiği için çok üzüldü. İbrahim, Mısır kralından korktuğu ve onun kötülüklerinden endişe ettiği için Mısır’dan Şam’a gitti. Filistin topraklarında bulunan Bi’rüssebi‘ye yerleşti; burası Şam çölündeydi. Lut ise Bi’rüssebi‘den bir gün bir gecelik mesafede olan el-Mu’tefikah’a yerleşmişti. Allah İbrahim’i peygamber olarak gönderdi. Rivayet edilir ki o Bi’rüssebi‘de kaldı, orada bir kuyu kazdı ve bir ibadet yeri kurdu. Bu kuyudan saf su fışkırırdı ve sürüleri gelip oradan su içerdi. Sonra Bi’rüssebi halkı ona bir şekilde eziyet etti; bunun üzerine oradan ayrıldı ve Filistin’in başka bir yerine, er-Ramle ile İlya arasında bulunan Katt veya Kitt adlı bir köye gitti. İbrahim Bi’rüssebi’den ayrıldığında su yerin içine çekilip kayboldu. Bunun üzerine Bi’rüssebi halkı yaptıklarına pişman olarak onun peşinden gitti. “Toplumumuzdan salih bir adamı kovduk” dediler ve ondan geri dönmesini istediler. O ise, “Kovulduğum yere dönmem” dedi. Onlar, “Hem senin hem bizim içtiğimiz su yerin içine çekildi ve kayboldu” dediler. Bunun üzerine İbrahim sürüsünden yedi keçi verdi ve, “Bunları alıp kuyuya götürün; eğer onları orada sulatırsanız su eskisi gibi berrak ve bol olarak geri gelecektir. Ondan için; fakat adet gören bir kadın oradan su çekmesin” dedi. Keçileri götürdüler; kuyuya vardıklarında su tekrar ortaya çıktı ve içebildiler. Bu durum bir gün, adet gören bir kadının gelip oradan su çekmesine kadar devam etti. Bunun üzerine su yine çekildi ve kuyu tekrar kurudu. Bugüne kadar da kurudur.

İbrahim, kendisine gelen herkese ikramda bulunurdu; çünkü Allah onu zengin kılmış, bol rızık, mal ve hizmetçiler vermişti. Allah Lut kavmini helâk etmek istediğinde, elçilerini İbrahim’e gönderdi ve ona onların bulunduğu yerden ayrılmasını emretti. Onlar iki dünyada daha önce kimsenin yapmadığı çirkin fiilleri işlemiş, peygamberlerini inkâr etmiş ve Lut’un Rablerinden getirdiği öğütleri reddetmişlerdi. Elçilere, İbrahim’e uğrayıp ona ve Sara’ya İshak’ın ve onun ardından gelecek Yakub’un müjdesini vermeleri emredildi.

Onlar İbrahim’e geldiklerinde, o iki haftadır misafir ağırlamamıştı ve bu durum ona ağır gelmeye başlamıştı. Elçileri görünce sevindi. Daha önce ağırladığı hiçbir misafire benzemeyen güzellikte ve hayırda kimseler gördü ve, “Bunlara bizzat kendim hizmet edeceğim” dedi. Hizmetçilerine gidip -Allah’ın buyurduğu gibi- semiz bir buzağı getirdi; onu iyice kızarttı. Allah şöyle buyurur: “Onlara kızartılmış bir buzağı getirdi.” Onlara ikram etti, fakat onlar ellerini uzatıp yemekten almadılar. Bunu görünce İbrahim onlardan kuşkulandı ve korkuya kapıldı; çünkü yemeğinden yemiyorlardı. Onlar, “Korkma! Biz Lut kavmine gönderildik” dediler.

Sara yakınlarında ayakta duruyordu; Allah’ın hükmünü duyunca güldü, çünkü Lut kavmi hakkında bildiklerini biliyordu. Sonra ona İshak’ın ve onun ardından Yakub’un müjdesini verdiler; yani ona bir oğul ve bir torun verileceğini söylediler. Bunun üzerine yüzüne vurdu ve şaşkınlıkla, “Vah bana! Ben yaşlı ve kısır bir kadınım, nasıl çocuk doğurabilirim?” dedi; söz şöyle devam eder: “O hamde layık, yüce olanın sahibidir!”

Bazı âlimlerin bana anlattığına göre, o sırada Sara doksan yaşında, İbrahim ise yüz yirmi yaşındaydı. İbrahim korkusunu yitirip İshak ve Yakub hakkındaki müjdeyi ve İshak’tan gelecek nesilleri duyunca güvene kavuştu ve şöyle dedi: “Hamdolsun Allah’a ki bana yaşlılığımda İsmail’i ve İshak’ı verdi. Şüphesiz Rabbim duaları işitendir!”

el-Kasım – el-Hüseyin – Haccac – İbn Cüreyc – Vehb b. Süleyman – Şuayb el-Cebâî’ye göre: İbrahim ateşe atıldığında on altı yaşındaydı; İshak kurban edilmek istendiğinde yedi yaşındaydı; Sara ise onu doğurduğunda doksan yaşındaydı. Kurban edilme yeri Beyt İliya’ya yaklaşık iki mil uzaklıktaydı. Sara, Allah’ın İshak hakkında istediğini öğrendiğinde iki gün hastalandı ve üçüncü gün öldü. Rivayet edilir ki Sara öldüğünde yüz yirmi yedi yaşındaydı.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – es-Suddî’ye göre:

Allah, Lut kavmini helâk etmek için melekleri gönderdi. Melekler genç delikanlılar suretinde gelip İbrahim’e uğradılar ve ondan misafirperverlik istediler. İbrahim onları görünce ağırladı, hizmetçilerine gidip semiz bir buzağı getirdi; onu kesti ve sıcak taşlar üzerinde kızarttı. Bu kızartılmış et idi. Onu hazırladıktan sonra önlerine koydu. Kendisi onların yanında oturdu, Sara ise ayakta onlara hizmet ediyordu. Allah’ın buyurduğu gibi: “Eşi de ayakta duruyordu.”

İbrahim yemeği getirdiğinde, “Yemez misiniz?” dedi. Onlar, “Ey İbrahim! Biz ancak karşılığı olan bir yemek yeriz” dediler. İbrahim, “Bunun da bir karşılığı vardır” dedi. Onlar, “Karşılığı nedir?” diye sordular. İbrahim, “Başında Allah’ın adını anmanız, sonunda da O’na hamd etmenizdir” dedi. Bunun üzerine Cebrail, Mikail’e dönerek, “Bu kişi, Rabbinin onu dost edinmesine layıktır” dedi.

İbrahim onların yemeğe el uzatmadıklarını görünce, “Bunlar yemiyor” diye düşündü ve onlardan korktu. Sara ona baktığında, İbrahim’in onları ağırladığını ve kendisinin ayakta hizmet ettiğini gördü. Bunun üzerine güldü ve, “Ne tuhaf misafirler! Biz onları bizzat ağırlıyoruz ama yemeğimizden yemiyorlar!” dedi.

Daha önce Nuh ve çocuklarının başına gelenleri, Nuh öldükten sonra yeryüzünü aralarında nasıl paylaştıklarını, her birinin hangi bölgelerde yaşadığını ve bu bölgelerin nerelerde bulunduğunu zikretmiştik.

Bazı kavimler Allah’a ve Nuh’a karşı azgınlık ve taşkınlık ettiler. Allah onlara bir peygamber gönderdi, fakat ona inanmadılar, sapıklıkları üzerinde ısrar ettiler; bunun üzerine Allah onları helâk etti. Bunlar, Şem b. Nuh’un oğlu Aram’ın soyundan gelen iki kavimdi. Bunlardan biri ‘Âd b. Uz b. Aram b. Şem b. Nuh olup “Âd-ı Ûlâ (İlk Âd)” diye anılırdı; diğeri ise Semûd b. Gether b. Aram b. Şem b. Nuh idi. Bunlar Arap-ı ‘âribe idi.

‘Âd’a gelince:

Allah onlara Hud’u gönderdi. O, Hud b. Abdullah b. Ribah b. el-Halud b. ‘Âd b. Uz b. Aram b. Şem b. Nuh’tur. Bazı nesep âlimleri Hud’un, Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Şem b. Nuh olduğunu söyler.

‘Âd kavminin taptığı üç put vardı: birine Sada, diğerine Samud, üçüncüsüne el-Habâ denirdi. Hud onları Allah’ın birliğini kabul etmeye, yalnız O’na ibadet etmeye ve insanlara zulmetmeyi bırakmaya çağırdı; fakat ona inanmadılar. “Bizden daha güçlü kim var?” dediler. Hud’a çok az kişi iman etti.

İsyanlarında ısrar edince Hud onlara öğüt vererek şöyle dedi:
“Her yüksek yere eğlenmek için bir anıt mı dikiyorsunuz? Sanki ebedî kalacakmışsınız gibi sağlam yapılar mı ediniyorsunuz? Zor kullanınca da zorba gibi mi davranıyorsunuz? Allah’tan korkun ve bana itaat edin. Size bildiklerinizi veren, size hayvanlar, oğullar, bahçeler ve pınarlar veren Allah’tan sakının. Ben sizin için büyük bir günün azabından korkuyorum.”

Onların cevabı şöyle oldu:
“Bize öğüt versen de vermesen de bizim için birdir.”

Ve dediler ki:
“Ey Hud! Sen bize açık bir delil getirmedin. Senin sözünle tanrılarımızı terk etmeyiz ve sana inanacak da değiliz. Biz ancak tanrılarımızdan birinin sana kötülük dokundurduğunu düşünüyoruz.”

Rivayet edildiğine göre Allah üç yıl boyunca yağmuru onlardan kesti. Bunun üzerine sıkıntıya düştüler ve yağmur istemek için bir heyet gönderdiler.

Bu olayın bir kısmı Ebû Küreyb – Ebû Bekir b. ‘Ayyâş – Âsım – Ebû Vâil – el-Hâris b. Hassan el-Bekrî rivayetiyle şöyle anlatılır:

“Ben Allah’ın Resûlü’ne gitmek üzere yoldaydım. Rebaze’de bir kadına rastladım. Bana, ‘Beni Allah’ın Resûlü’ne götürür müsün?’ dedi. ‘Evet’ dedim ve onu Medine’ye kadar götürdüm. Mescide girdim; Resûlullah minberdeydi. Bilal elinde kılıçla duruyor, siyah sancaklar vardı. ‘Bu nedir?’ dedim. ‘Amr b. el-Âs gazadan döndü’ dediler.

Resûlullah minberden inince yanına gittim ve konuşmak için izin istedim; izin verdi. ‘Ey Allah’ın Resûlü! Kapıda Temîm kabilesinden bir kadın var; beni sana getirmemi istedi’ dedim. ‘Ey Bilal! Ona izin ver’ buyurdu.

Oturduğumda Resûlullah bana: ‘Sizinle Temîm arasında bir sorun mu vardı?’ dedi. ‘Evet, fakat talih onlara karşı döndü. İstersen aramıza çölü koy’ dedim. Kadın: ‘Eğer sana bir zarar gelirse seni kim savunacak ey Allah’ın Resûlü?’ dedi.

Ben de: ‘Ben, günahları yüklenen kurban gibiyim. Seni buraya getirirken bana karşı mı olasın diye mi getirdim? Allah korusun, Âd’ın heyeti gibi olmaktan!’ dedim.

Resûlullah: ‘Âd’ın heyeti nedir?’ dedi.

Ben dedim ki: ‘Bilirsin ki Âd kıtlığa uğradı ve yağmur istemek için bazı kimseler gönderdi. Mekke’de Bakr b. Muâviye’ye uğradılar. O onlara şarap içirdi ve iki cariyesi bir ay boyunca onları övdü. Sonra içlerinden biri Mahra dağlarına gitti, dua etti ve bulutlar göründü. Her bulut göründüğünde: “Falancanın üzerine git” diyordu. Sonra bir bulut çıktı ve bir ses şöyle dedi: “Onları ince ve bol kül halinde indir; Âd’dan kimseyi sağ bırakma.” O adam bunu işitti fakat azap gelinceye kadar kavminden gizledi.’”

Ebû Küreyb’e göre Ebû Bekir daha sonra şöyle dedi:

“Onlara gelen kişi yola çıktı, Mahra dağlarına vardı, oraya çıkıp şöyle dedi: ‘Ey Rabbim! Sana bir esiri kurtarmak ya da bir hastayı iyileştirmek için gelmedim; Âd’a eskiden verdiğin gibi yağmur vermeni istiyorum.’

Bunun üzerine önünde bulutlar yükseldi ve bir ses ‘Seç!’ dedi. O da: ‘Falanca kabileye git’ dedi. Sonra en son siyah bir bulut geçti. Adam: ‘Âd’a git’ dedi.

Buluttan bir ses şöyle seslendi: ‘Onu bol ve ince kül olarak gönder; Âd’dan kimseyi sağ bırakma!’

Adam duyduklarını Âd’dan gizledi; o sırada onlar Bakr b. Muâviye ile içki içiyorlardı. Bakr b. Muâviye, onları misafir ettiği için kavimlerinin helâk olduğunu doğrudan söylemek istemedi; bunun yerine şarkı söylemeye başladı ve bu yolla durumu onlara hissettirdi.”

Ebû Küreyb – Zeyd b. Hubâb – Selâm Ebû’l-Münzir en-Nahvî – Âsım – Ebû Vâil – el-Hâris b. Yezîd el-Bekrî’ye göre:

“Ben el-Alâ’ b. el-Hadramî’yi şikâyet etmek üzere Allah’ın Resûlü’ne gittim. Rebaze’den geçtim; orada Temîm kabilesinden terk edilmiş yaşlı bir kadın vardı. Bana dedi ki: ‘Ey Abdullah! Benim Allah’ın Resûlü’nden bir ihtiyacım var. Beni ona götürür müsün?’ Onu taşıdım ve Medine’ye ulaştık.

Ebû Ca‘fer dedi ki: ‘Sanırım bu bendim.’

Siyah sancaklar gördüm. ‘Halkın durumu nedir?’ diye sordum. ‘Onlar Amr b. el-Âs’ı bir yere göndermek istiyorlar’ dediler. Onun işi bitene kadar oturdum. Sonra evine (veya başka bir rivayete göre meskenine) girdi. Konuşmak için izin istedim; bana izin verdi. İçeri girdim ve oturdum.

Allah’ın Resûlü bana dedi ki: ‘Sizinle Benî Temîm arasında bir mesele mi vardı?’

Ben dedim ki: ‘Evet, fakat talih onlara karşı döndü. Rebaze’den geçerken onların yaşlı bir kadınını terk edilmiş halde gördüm. Beni sana götürmemi istedi; şimdi kapıdadır.’

Resûlullah onun içeri girmesine izin verdi, o da girdi.

Ben dedim ki: ‘Ey Allah’ın Resûlü! Dahna’yı bizimle Benî Temîm arasında bir sınır yap!’

Yaşlı kadın öfkelendi ve heyecanlandı ve dedi ki: ‘Sana zarar veren kişiyi nereye süreceksin ey Allah’ın Resûlü?’

Ben dedim ki: ‘Ben insanların “günahları yüklenen kurban” dedikleri kimse gibiyim. Onu taşıdım, bana karşı çıkacağını düşünmedim. Allah’a ve Resûlü’ne sığınırım ki Âd’ın elçisi gibi olmayayım!’

Resûlullah dedi ki: ‘Âd’ın elçisi nedir?’

Ben dedim ki: ‘Her şeyi bilen Allah adına, bu sana hatırlatıldı.’ Fakat o bana bu hikâyeyi anlattırmak istiyordu. Bunun üzerine dedim ki:

‘Âd kıtlığa uğradı ve Kayl’ı elçi olarak gönderdi. O, Bakr’a uğradı; Bakr ona bir ay boyunca şarap içirdi ve “iki çekirge” dedikleri iki cariye ona şarkı söyledi. Sonra Mahra dağlarına çıktı ve şöyle dedi: “Ben bir hastayı iyileştirmek için gelmedim, ne de bir esiri kurtarmak için; ey Allah! Âd’a eskiden verdiğin gibi yağmur ver!”

Bunun üzerine siyah yağmur bulutları geçti ve içlerinden bir ses şöyle dedi: “Onları ince ve bol kül olarak gönder; Âd’dan kimse kalmasın!”’

Kadın da diyordu ki: ‘Âd’ın elçisi gibi olma! Çünkü onlara gönderilen rüzgârın miktarı, benim yüzüğümden geçen hava kadar bile değildi ey Allah’ın Resûlü!’

Ebû Vâil de bu olayı rivayet eder.

İbn İshak ise — İbn Humeyd’in bize naklettiğine göre — Selâme’nin kendisine şöyle dediğini rivayet eder:

‘Kıtlık Âd kavmine isabet ettiğinde, aralarından bir heyeti Mekke’ye yağmur istemek üzere hazırladılar. Kayl b. ‘Anz’ı, Lukaym b. Huzal b. Huzeyl b. ‘Uteyl b. Dadd’ı, Mürşid b. Sa‘d b. Ufer’i — ki Müslümandı fakat imanını gizliyordu — ve Celheme b. el-Haybarî’yi gönderdiler. Ayrıca Lugman b. ‘Âd’ı da gönderdiler. Bu kişilerden her biri akrabalarından bir grupla birlikte yola çıktı; böylece heyet yetmiş kişiye ulaştı.

Mekke’ye vardıklarında Mekke’nin dışındaki Muâviye b. Bekr’in evine indiler. O onları ağırladı ve onlara ikramda bulundu; çünkü onlar onun dayıları ve akrabalarıydı.

Âd heyeti Muâviye’nin yanında bir ay kaldı; şarap içtiler ve Muâviye’nin “iki çekirge” adlı iki cariyesi onlara şarkı söyledi. Yolculukları bir ay, konaklamaları da bir ay sürdü.

Muâviye onların uzun süre kalmasını gördü; oysa kavimleri onları başlarına gelen musibet için yardım istemeye göndermişti. Bu durum onu üzdü ve şöyle dedi:

“Dayılarım ve akrabalarım helâk oldu, bunlar ise benim yanımda kalıyor. Bunlar misafirimdir; ne yapacağımı bilmiyorum. Onlara gitmelerini söylemekten utanırım; çünkü o zaman burada kalmalarıyla beni rahatsız ettiklerini anlarlar, oysa kavimleri susuzluk ve sıkıntıdan helâk olmaktadır.”

Bunu iki cariyesine anlattı. Onlar dediler ki: ‘Bunun hakkında bir şiir söyle; biz de onu onlara söyleyelim. Onu kimin söylediğini bilmezler ama belki gitmelerine sebep olur.’

Muâviye bunu kabul etti ve şu şiiri söyledi:

“Yazık sana ey Kayl, yazık! Kalk ve yumuşakça söyle
Belki Allah bize hafif bir bulutla yağmur verir
Ve Âd diyarını sular. Gerçekten Âd
Şiddetli susuzluktan konuşamaz hale geldi
Yaşlılar da gençler de umutsuzluğa düştü
Kadınları refah içindeydi
Şimdi ise süt için özlem çekiyorlar
Vahşi hayvanlar onlara açıkça yaklaşıyor
Âd’dan kimsenin okundan korkmuyor
Sen ise burada gece gündüz
İstediğin gibi yaşamaktasın
Allah kavminin bu heyetini rezil etsin
Selam ve esenlik görmesinler!”

Muâviye bu şiiri söyleyince, “iki çekirge” onu heyete söylediler. Onlar bunu duyunca birbirlerine dediler ki:

“Kavmimiz bizi yalnızca başlarına gelen bu sıkıntıdan kurtuluş için göndermişti; biz ise geciktik. Hadi hareme girelim ve kavmimiz için yağmur isteyelim!”

Mürşid b. Sa‘d b. ‘Ufer dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki! Dualarınızla size yağmur gönderilmeyecek; fakat peygamberinize itaat eder ve ona dönerseniz, o zaman size yağmur verilir.”

Bunu söyleyerek Müslüman olduğunu onlara açıklamış oldu.

Muâviye b. Bekr’in dayısı Celheme b. el-Haybarî bu sözleri işitip Mürşid b. Sa‘d’ın Hud’un yolunu tuttuğunu anlayınca şöyle dedi:

“Ey Ebû Sa‘d! Sen soylu bir kavimdensin
ve annen Semûd’dandır
Fakat biz yaşadığımız sürece sana asla itaat etmeyeceğiz
ve senin istediğini yapmayacağız
Bizi Rafd’ın, Ramî’nin, Dedd’in ve ‘Ubûd’un dinini
terk etmeye mi çağırıyorsun?
Atalarımızın dinini terk etmeye mi çağırıyorsun
ki onlar akıl sahibi kimselerdi, Hud’un dinine uymak için?”

Rafd, Ramî ve Dedd, Âd kabilesinin kollarındandı; ‘Ubûd da öyleydi.

Celheme b. el-Haybarî, Muâviye b. Bekr’e ve babası Bekr’e dedi ki:
“Mürşid b. Sa‘d’ı bizimle gelmekten alıkoyun. Onu bizimle Mekke’ye götürmeyeceğiz; çünkü o Hud’un dinine uymuş ve bizim dinimizi terk etmiştir.”

Bunun üzerine Âd için orada yağmur istemek üzere Mekke’ye doğru yola çıktılar. Onlar ayrıldıktan sonra Mürşid b. Sa‘d, Muâviye’nin evinden çıkarak onların peşine düştü. Mekke’de, henüz dua etmeden önce onlara yetişti. Yanlarına vardığında kalkıp Allah’a dua etti; o sırada Âd heyeti de topluca dua ediyordu.

Şöyle dedi: “Ey Allah’ım! Bana yalnızca kendi isteğimi ver; Âd heyetinin istediği şeylere beni dahil etme.”

Âd heyetinin başkanı Kayl b. ‘Anz idi. Heyet şöyle dua etti:
“Ey Allah! Kayl b. ‘Anz’a senden ne isterse ver ve bizim isteğimizi de onun isteğiyle birlikte kabul et!”

Âd’ın ileri geleni Lugman b. ‘Âd heyetten ayrı durdu. Onlar dualarını bitirdiklerinde o da şöyle dedi:
“Ey Allah! Ben sana kendi ihtiyacımla geldim; bana isteğimi ver.”

Kayl b. ‘Anz dua ederken şöyle demişti:
“Ey Rabbimiz! Eğer Hud doğru söylüyorsa bize yağmur ver; çünkü biz zulmettik ve helâk olduk.”

Bunun üzerine Allah üç bulut çıkardı: biri beyaz, biri kırmızı, biri siyah. Bulutlardan bir ses Kayl’a şöyle seslendi:
“Ey Kayl! Kendin ve kavmin için bu bulutlardan birini seç.”

Kayl dedi ki: “Siyah bulutu seçiyorum; çünkü o en çok su taşıyan buluttur.”

Bunun üzerine ona şöyle seslenildi:

“İnce ve bol külü seçtin,
Âd’dan hiç kimseyi bırakmayacak
Ne ana bırakacak ne çocuk,
hepsini yok edecek
Yalnızca doğru yolda olan
Benû’l-Lavziyye hariç.”

Benû’l-Lavziyye, Lukaym b. Huzal b. Huzeyle’nin çocuklarıydı; anneleri Bekr’in kızıydı. Mekke’de dayılarıyla birlikte yaşıyorlardı ve Âd’ın geri kalanıyla birlikte değillerdi. Âd’dan kurtulan tek topluluk bunlardı.

Allah, Kayl b. ‘Anz’ın seçtiği siyah bulutu, içinde taşıdığı azapla birlikte Âd üzerine gönderdi. Bu bulut, onların Mughîs adlı vadisinden onlara doğru geldi. Onu görünce hayra yordular ve şöyle dediler: “Bu bize yağmur getiren bir buluttur.”

Allah şöyle dedi: “Hayır! Bu, sizin acele gelmesini istediğiniz şeydir; içinde acı bir azap bulunan bir rüzgârdır; Rabbinin emriyle her şeyi yok eder.”

Bu, kendisine yok etmesi emredilen her şeyi yok ettiği anlamına gelir.

Onun içindekini ilk fark eden ve bunun kötü bir rüzgâr olduğunu anlayan kişi, Âd’dan Muhaddid adlı bir kadındı. İçindekini görünce çığlık attı ve bayıldı. Ayıldığında ona dediler ki:

“Ne gördün ey Muhaddid?”

Şöyle dedi: “İçinde ateşe benzer bir şey bulunan bir rüzgâr gördüm. Önünde onu süren adamlar vardı.”

Allah’ın buyurduğu gibi, onu “yedi gece sekiz gün boyunca” üzerlerine musallat etti; “husûm” sürekli anlamındadır.

Bu rüzgâr Âd’dan hiç kimseyi sağ bırakmadı. Hud ve onunla birlikte iman edenler ise bir sığınakta gizlendiler. Rüzgârdan onlara yalnızca deriye hoş gelen, ruha ferahlık veren hafif bir esinti değdi.

Rüzgâr, gökle yer arasındaki her şeyi delip geçti ve her şeyi taşlarla işaretledi.

Âd heyeti Mekke’den ayrıldı ve Muâviye b. Bekr ile babasının yanından geçince orada konakladı. Yanlarında kaldıkları sırada, Âd’ın helâkından üç gün sonra, ay ışıklı bir gecede bir adam deve üzerinde yanlarına geldi. Onlara olanları haber verdi.

Onlar dediler ki: “Hud ve arkadaşlarından nerede ayrıldın?”

Adam dedi ki: “Onlardan deniz kıyısında ayrıldım.”

Onun söylediklerinden şüphe ederlerken, Bekr’in kızı Huzeyle dedi ki:
“Mekke’nin Rabbine yemin ederim ki doğru söylüyor! Ve kardeşim Muâviye b. Bekr’in oğlu Müsavvib b. Yaghfur da onların yanındadır.”

Şöyle denilmiştir—Allah en doğrusunu bilir—Mürşid b. Sa‘d, Lugman b. ‘Âd ve Kayl b. ‘Anz Mekke’de dua ettiklerinde onlara şöyle denildi:

“İstediğiniz size verildi; artık kendiniz için seçin. Ancak ebedî hayata yol yoktur; ölüm kaçınılmazdır.”

Mürşid b. Sa‘d dedi ki:
“Ey Rabbim! Bana doğruluk ve hak ver.”
Bu ona verildi.

Lugman b. ‘Âd dedi ki:
“Bana ömür ver!”
Ona şöyle denildi:
“Ebedî hayata yol yoktur; kendin için koyun gübresinin ömrü kadar, ya bir dağdaki yaban domuzunun ömrü kadar, ya ancak az bir suyun aktığı sarp bir yerin ömrü kadar, ya da yedi kartalın ömrü kadar bir süre seç.”

Bunun üzerine Lugman kartalları seçti. Rivayet edilir ki gerçekten yedi kartalın ömrü kadar yaşadı.

Yumurtadan çıkan yavruyu alır, güçlü olan erkeği yaşatırdı. O ölünce bir başkasını alırdı. Bunu yedinciye ulaşıncaya kadar sürdürdü. Her bir kartalın seksen yıl yaşadığı söylenir.

Yedincisi kalınca, kardeşinin oğlu ona dedi ki:
“Ey amca! Ömründen yalnız bu kartalın ömrü kaldı.”

Lugman ona dedi ki:
“Ey yeğen! Bu Labed’dir.”

Onların dilinde Labed “zaman” veya “kader” demekti. Lugman’ın kartalı öldüğünde onun ömrü de sona erdi.

Kartallar sabahleyin dağın tepesinden uçtular, fakat Labed onlarla birlikte kalkmadı. Lugman’ın kartalları hep onunla olur, onu terk etmezdi. Lugman Labed’in diğerleriyle birlikte uçmadığını görünce onu görmek için dağa çıktı.

Kendisinde daha önce hiç hissetmediği bir zayıflık buldu. Dağa vardığında kartalı Labed’in diğerlerinden düşmüş olduğunu gördü.

“Ey Labed! Kalk!” diye seslendi.

Labed kalkmak istedi ama gücü yetmedi; çünkü tüyleri dökülmüştü. Böylece ikisi birlikte öldüler.

Kayl b. ‘Anz buluttan kendisine söylenenleri duyunca ona şöyle denildi:
“Arkadaşının seçtiği gibi sen de kendin için seç.”

O dedi ki:
“Kavmime ne geldiyse bana da gelsin.”

Ona bunun helâk olduğu söylendi. O da dedi ki:
“Umurumda değil. Onlarsız yaşamanın bir anlamı yok.”

Böylece Âd’a gelen azap ona da geldi ve o da helâk oldu.

Mürşid b. Sa‘d b. ‘Ufer, Âd’ın helâk olduğunu haber veren binicinin sözlerini duyunca şöyle dedi:

Âd peygamberlerine karşı geldi,
bu yüzden susuz kaldılar; gök onları ıslatmadı.

Elçileri bir ay boyunca yağmur aramak için gönderildi,
ama susuzluk ardından ağır bulutlar geldi.

Rablerini açıkça inkâr ettikleri için
yıkım onları yok etti.

Gerçekten Allah Âd’dan anlayışı kaldırdı,
çünkü kalpleri boş ve çoraktı.

Apaçık anlatımdan ibret alsınlar diye,
ne öğüt ne de felaket onlara yetti.

Canım, iki kızım ve çocuklarımın annesi
peygamberimiz Hud’un canına feda olsun;

O bize geldiğinde kalpler zulme yönelmişti
ve nur kaybolmuştu.

Samud denilen bir putumuz var,
karşısında bir ceset ve toprak bulunur.

Ona gönderilenler onu gördüler,
inkâr edenlere ise felaket geldi.

Ben ise Hud’un kavmine
ve kardeşlerine gece olunca ulaşacağım.

Denilir ki o sırada onların lideri ve en büyük adamı el-Hulcan idi.

el-Abbas b. el-Velid’in babasından, İsmail b. ‘Ayyâş’tan, Muhammed b. İshak’tan nakline göre:

Rüzgâr vadiden Âd’ın üzerine geldiğinde, içlerinden biri el-Hulcan olan yedi kişi şöyle dedi:
“Gelin, vadinin kenarında duralım ve onu geri çevirelim.”

Fakat rüzgâr her birinin altına girip onu havaya kaldırdı, sonra yere çarptı ve boynunu kırdı.

Allah’ın buyurduğu gibi onları “içi boş hurma kütükleri gibi yere serilmiş” halde bıraktı; yalnız el-Hulcan kaldı.

O dağa yöneldi, bir tarafını tuttu ve salladı; dağ elinde titredi.

Bunun üzerine şöyle dedi:

“Yalnız el-Hulcan kaldı.
Ah bana isabet eden günden sonraki gün ne acı!
Adımları sağlam, yıkımı büyük.
O bana gelmeseydi ben ona giderdim, onu öğrenmek için.”

Hud ona dedi ki:
“Yazık sana ey Hulcan! Teslim ol, kurtulursun!”

el-Hulcan sordu:
“Teslim olursam Rabbinin yanında benim için ne var?”

Hud dedi ki:
“Cennet.”

el-Hulcan dedi ki:
“Bulutlarda deve gibi görünen şeyler nedir?”

Hud dedi ki:
“Onlar Rabbimin melekleridir.”

el-Hulcan dedi ki:
“Teslim olsam Rabbin beni onlardan korur mu?”

Hud dedi ki:
“Yazık sana! Hiç bir kralın kendi askerlerinden birini koruduğunu gördün mü?”

el-Hulcan dedi ki:
“Keşke istediğim gibi olsaydı.”

Bunun üzerine rüzgâr geldi, onu aldı ve arkadaşlarına kattı.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah el-Hulcan’ı helâk etti ve Âd’ın sonunu getirdi; geriye kalan az sayıda kişi dışında hepsi yok oldu. Onlar da nihayetinde helâk oldular; fakat Allah Hud’u ve ona iman edenleri kurtardı. Hud’un yüz elli yıl yaşadığı söylenir.

Muhammed b. el-Hüseyn–Ahmed b. el-Mufaddal–Esbat–es-Suddî’ye göre: “Âd kavmine kardeşleri Hud gönderildi. O dedi ki: ‘Ey kavmim! Allah’a kulluk edin! Sizin O’ndan başka ilâhınız yoktur!’”

Bu, Hud’un Âd’a gelip onları uyardığı, Allah’ın Kur’an’da anlattıklarını hatırlattığı anlamına gelir. Fakat onlar onu inkâr etmeye devam ettiler ve onu azapla tehdit ettiler. O da onlara dedi ki: “Bilgi ancak Allah katındadır. Ben size sadece bana gönderileni tebliğ ediyorum.”

Âd inkârcı olduklarında, öyle şiddetli bir kuraklığa uğradılar ki son derece zayıf düştüler. Hud onların aleyhine dua etti ve Allah onlara “kısır rüzgârı” gönderdi; yani ağaçları döllemeyen rüzgârı.

Onu gördüklerinde, yağmur mevsiminden sıradan bir bulut sandılar. Fakat yaklaştığında, onun gökle yer arasında develeri ve insanları savurduğunu gördüler. Bunu görünce evlerine kaçtılar.

Evlerine girdiklerinde rüzgâr onları orada yok etti. Sonra onları evlerinden dışarı sürükledi ve onlara “sürekli felaket günü”nü getirdi.

“Sürekli felaket” devam eden musibet demektir. Rüzgâr onları “yedi gece ve sekiz gün” boyunca cezalandırdı. Yoluna çıkan her şeyi yok etti.

Onları evlerinden çıkardığında Allah şöyle buyurdu: “Onları kökünden sökülmüş hurma kütükleri gibi yere serilmiş halde bıraktı”; köklerinden koparılmış ve “içi boş” hâle gelmişlerdi; içleri boşaldı ve yere yıkıldılar.

Allah onları yok ettikten sonra üzerlerine siyah kuşlar gönderdi; onları alıp denize taşıdılar ve oraya attılar. Bu, “sabah olduğunda onlardan geriye sadece meskenleri kalmıştı” sözünün anlamıdır.

Rüzgâr normalde esiyordu; ancak o gün hazine yerine doğru esip onları alt etti. Gücünün bir sınırı görünmüyordu. Nitekim Allah’ın dediği gibi: “Onlar uğultulu, azgın bir rüzgârla helâk edildiler.” “Sarsar” güçlü ses çıkaran demektir.

Muhammed b. Sehl b. ‘Askar–İsmail b. ‘Abdülkerim–‘Abdüssamed–Vehb’e göre: Allah Âd’ı bu rüzgârla cezalandırdığında, rüzgâr büyük ağaçları köklerinden söktü ve evlerini üzerlerine yıktı. Evde olmayanları ise rüzgâr alıp dağlara çarptı ve böylece hepsi yok edildi.

Semûd’a gelince:

Onlar Rablerine karşı azgınlık yaptılar, O’nu inkâr ettiler ve yeryüzünde fesat çıkardılar. Bunun üzerine Allah onlara Sâlih’i elçi olarak gönderdi: Sâlih b. ‘Ubayd b. Âsif b. Mesih b. ‘Ubayd b. Hadîr b. Semûd b. Câsir b. Âram b. Sâm b. Nûh. Onları Allah’ın birliğini kabul etmeye ve yalnız O’na ibadet etmeye çağırdı.

Sâlih’in şu soydan olduğu da söylenir: Sâlih b. Âsif b. Kâmiş b. İram b. Semûd b. Câsir b. Âram b. Sâm b. Nûh.

Onların Sâlih’e verdikleri cevaplardan biri şöyleydi:
“Ey Sâlih! Sen daha önce aramızda kendisinden umut edilen biriydin. Şimdi bizi atalarımızın taptığı şeylere ibadet etmekten mi alıkoyuyorsun? Doğrusu biz senin bizi çağırdığın şey hakkında derin bir şüphe içindeyiz.”

Allah onların ömürlerini uzun kılmıştı. Hicr’de, Hicaz ile Şam arasındaki Vadi’l-Kurâ’ya kadar olan bölgede yaşıyorlardı.

Sâlih, onların azgınlığına ve zorbalığına rağmen onları Allah’a ibadete çağırmaya devam etti. Fakat bu çağrı onların inkârda daha da ısrar etmelerine yol açtı.

Bu durum bir süre devam edince, Sâlih’in çabaları sürerken ona şöyle dediler:
“Eğer doğru söylüyorsan bize bir mucize getir.”

Onlar ile Salih hakkında olan olay şöyle anlatılmıştır: el-Hasan b. Yahya – Abd al-Rezzak – İsra’il – Abd al-Aziz b. Rufey‘ – Ebu’t-Tufeyl’e göre Semud, Salih’e şöyle dedi: “Eğer doğru söylüyorsan bize bir delil getir.” Salih onlara, “Yeryüzündeki bir yükseltiye gidin” dedi; orası doğum sancısı çeken bir kadın gibi şiddetle sarsıldı, yarıldı ve içinden bir deve çıktı. Salih dedi ki: “Bu Allah’ın devesidir, sizin için bir işarettir. Onu Allah’ın yeryüzünde otlasın diye bırakın ve ona kötülük etmeyin; yoksa sizi acı bir azap yakalar. Onun bir içme günü vardır, sizin de belirli bir günde içme hakkınız vardır.” Fakat ondan usanıp onu hamstring ettiler; bunun üzerine Salih onlara, “Yurdunuzda üç gün daha yaşayın! Bu, yalanlanmayacak bir vaattir” dedi (yani yaşamak için sadece üç gününüz kaldı).

Abd al-Aziz dedi ki: Bana başka bir adam şöyle anlattı: Salih onlara, “Azabın alameti olarak yarın sabah kızıl olacaksınız, ertesi gün sarı, üçüncü gün ise siyah” dedi. Sabah azap geldi; bunu gördüklerinde kendilerini mumyaladılar ve ölüme hazırlandılar.

el-Kasım – el-Hüseyn – Haccac – Ebu Bekir b. Abd al-Rahman – Şehr b. Havşeb – Amr b. Harice’ye göre biz ona, “Bize Semud’un hikâyesini anlat” dedik. O da, “Size Allah’ın Elçisi’nin Semud hakkında söylediğini anlatayım” dedi. (Amr b. Harice’nin rivayeti şöyledir:) Semud, Allah’ın bu dünyada uzun ömür verdiği ve hayatlarını sağlam kıldığı bir kavimdi. Öyle ki içlerinden biri kerpiçten bir ev yapar, ev başına yıkılsa bile o kişi yine hayatta kalırdı. Bunu görünce dağları oyarak evler yapmaya başladılar; dağları kesip oyuyor, içlerini boşaltıyor ve orada rahatça yaşıyorlardı. Sonra dediler ki: “Ey Salih! Rabbinden bizim için bir mucize iste ki senin Allah’ın elçisi olduğunu bilelim.” Salih Rabbine dua etti ve Allah onlar için dişi deveyi çıkardı. Onun su içme günü bir gün, onlarınki başka bir gün olarak belirlenmişti. Onun içme gününde suyu ona bırakırlar, sonra sütünü sağarlar; sütü bütün kapları doldururdu. Fakat bir gün onun içme günü geldiğinde onu sudan alıkoydular, içmesine izin vermediler; buna rağmen yine bütün kaplar doldu. Bunun üzerine Allah Salih’e, “Kavmin dişi deveyi kesiyor” diye bildirdi. Salih bunu onlara söyledi, onlar da, “Biz bunu yapmadık” dediler. O da, “Eğer siz kesmiyorsanız, aranızda yakında onu kesecek bir çocuk doğacaktır” dedi. Onlar, “Bu çocuğun alameti nedir? Vallahi onu bulduğumuz anda öldüreceğiz!” dediler. Salih, “Açık tenli, mavi gözlü, kızılımsı saçlı ve kırmızı yüzlü bir çocuk” dedi.

Şehirde güçlü ve yenilmez iki yaşlı adam vardı. Bunlardan birinin evlenmesine izin vermediği bir oğlu, diğerinin ise uygun eş bulamadığı bir kızı vardı. Aralarında bir görüşme oldu; biri diğerine, “Oğlunu evlendirmene ne engel oluyor?” dedi. O da, “Ona denk birini bulamıyorum” diye cevap verdi. Diğeri, “Benim kızım ona denktir, seni onunla evlendireyim” dedi. Böylece onu onunla evlendirdi ve bu çocuktan o oğul doğdu.

Şehirde tövbe etmeyen sekiz kötü adam vardı. Salih onlara, “Onu kesecek olan aranızdan bir çocuk olacaktır” dediğinde, şehirden sekiz ebe kadını seçtiler ve onları dolaşmakla görevlendirdiler. Doğum yapan bir kadın bulduklarında doğana bakacaklardı; erkekse öldürecek, kızsa dokunmayacaklardı. O çocuk doğduğunda kadınlar bağırarak, “İşte Allah’ın elçisi Salih’in dediği budur” dediler. Onu almaları gerekiyordu, fakat iki dedesi araya girerek, “Eğer Salih onu isterse biz öldürürüz” dediler.

Bu çocuk en kötü çocuktu; her gün başkalarının bir haftada büyüdüğü kadar büyür, her hafta bir ayda büyüyen kadar, her ay ise bir yılda büyüyen kadar büyürdü. Bir gün o sekiz kötü adam iki şeyhle birlikte toplandı ve, “Onu, soyunun şerefi ve konumu sebebiyle başımıza lider yapalım” dediler. Böylece dokuz kişi oldular. Salih şehirde onlarla kalmaz, gecelerini Salih Mescidi denilen ibadet yerinde geçirirdi. Sabah gelir onları uyarır, akşam olunca tekrar mescide dönerdi.

Haccac – İbn Cüreyc’e göre: Salih o sekiz kötü adama kendilerini helak edecek bir çocuğun doğacağını söylediğinde, “Bize ne emrediyorsun?” dediler. O da, “Onları öldürmenizi emrediyorum” dedi (yani erkek çocukları). Böylece bir tanesi hariç hepsini öldürdüler. Sıra bu çocuğa geldiğinde, “Eğer oğullarımızı öldürmemiş olsaydık, her birimizin böyle bir oğlu olurdu. Bu Salih’in yüzünden!” dediler. Sonra onu öldürmek için plan kurdular: “Yolculuğa çıkıyormuş gibi yapalım, insanlar görsün; sonra belirli bir gecede geri dönüp onun ibadet yerinde pusu kurup onu öldürelim.” Büyük bir kayanın altına gizlendiler. Allah o kayayı üzerlerine düşürdü ve onları ezdi. Bunu öğrenen bazı adamlar gidip onları ezilmiş halde buldu ve şehre dönüp, “Ey Allah’ın kulları! Salih onların çocuklarını öldürmelerini emretmekle yetinmedi, kendilerini de öldürdü!” diye bağırdılar. Bunun üzerine şehir halkı deveyi kesmek için toplandı, fakat bunu yapmaya cesaret edemediler; ancak o çocuğun oğlu bunu yaptı.

Ebu Cafer’in rivayetine göre: Salih’i tuzağa düşürmek istediler; yoluna bir çukur kazıp sekiz kişi içine saklandı. “O bize geldiğinde onu öldüreceğiz, sonra ailesine gece baskın yapacağız” dediler. Fakat Allah toprağa emretti ve çukur üzerlerine kapandı. Sonra diğerleri deveyi su başında buldular. Suçlu olan kişi, “Onu bana getirin, ben keseceğim” dedi. Getirdiler ama bunu zor buldu ve vazgeçti. Başkasını gönderdiler, o da zor buldu. Gönderilen herkes işi ağır buldu, sonunda kendisi gidip doğruldu, devenin tendonlarını kesti ve deve koşarken yere yıkıldı.

İnsanlardan biri Salih’e gelerek, “Çabuk ol, devene git; o kesildi” dedi. Bunun üzerine Salih onların yanına gitti; onlar da karşısına çıkıp ondan bağışlanma istediler ve, “Ey Allah’ın peygamberi! Onu sadece falanca kesti, bu yüzden bu bizim günahımız değildir” dediler. Salih, “Onun yavrusunu yakalayabilir misiniz bakın. Eğer onu yakalarsanız belki Allah azabı sizden kaldırır” dedi. Bunun üzerine onu aramaya çıktılar. Fakat yavru deve annesinin huzursuz olduğunu görünce el-Karah denilen alçak bir dağa yöneldi ve oraya çıktı. Onu yakalamaya çalıştılar, fakat Allah dağa emretti ve o öyle yükseldi ki artık kuşlar bile ona ulaşamaz oldu. Salih şehre girdi; yavru deve onu görünce gözyaşları akıncaya kadar ağladı. Sonra Salih’e yaklaştı ve bir kez, sonra bir kez daha, sonra bir kez daha inledi. Salih dedi ki: “Her inleme bir günün süresidir. Evlerinizde üç gün daha yaşayın. Bu yalan olmayan bir vaattir. Azabın alameti şudur: İlk gün sabahleyin yüzleriniz sararacak, ikinci gün kızaracak, üçüncü gün ise kararacaktır.”

Sabah uyandıklarında yüzleri safran sürülmüş gibi sarıydı; genç-yaşlı, erkek-kadın hepsi böyleydi. Akşam olunca hep birlikte bağırdılar: “Yazık! Sürenin bir günü geçti ve azap üzerimize geldi.” İkinci gün doğduğunda yüzleri kanla boyanmış gibi kırmızı oldu. Bağırıp feryat ettiler, ağladılar ve bunun azap olduğunu anladılar. Akşam olunca hep birlikte, “Sürenin iki günü geçti ve azap bize geldi” diye bağırdılar. Üçüncü gün sabah kalktıklarında yüzleri zift sürülmüş gibi siyah oldu. Hep birlikte, “Yazık! Azap bize geldi!” diye bağırdılar. Kefenlere sarındılar ve kendilerini kabir için hazırladılar. Mumyalamaları aloe ve asitle yapılmıştı; kefenleri ise deri örtülerdi. Sonra kendilerini yere attılar ve azabın nereden geleceğini bilmeden gökle yer arasında bakınıp durdular; yukarıdan gökten mi, yoksa ayaklarının altından yerden mi geleceğini bilemiyorlardı, boyun eğmiş ve ayrılmış halde.

Dördüncü gün sabah olunca gökten gelen bir gürültü işittiler; bu, bütün gök gürültülerinin ve yeryüzündeki bütün seslerin bir araya gelmesi gibiydi. Kalpleri göğüslerinde durdu ve evlerinde secde etmiş halde yere kapandılar.

el-Kasım – el-Hüseyn – Haccac – İbn Cüreyc’e göre bana anlatıldığına göre o büyük çığlık onları yakaladığında Allah hepsini güneş doğuşu ile batışı arasında yok etti. Yalnızca Allah’ın hareminde bulunan bir adamı bağışladı; harem onu Allah’ın azabından korudu. “O kimdi ey Allah’ın Elçisi?” diye soruldu. O da, “Ebu Rigal” dedi. Semud’un şehrine geldiğinde Allah’ın Elçisi ashabına, “Hiçbiriniz bu şehre girmesin ve sularından içmesin” dedi. Onlara yavru devenin el-Karah’a çıktığı yeri de gösterdi.

İbn Cüreyc – Musa b. Ukbe – Abdullah b. Dinar – İbn İmran’a göre Peygamber Semud’un şehrine geldiğinde şöyle dedi: “Ağlamadıkça bu azap görmüş olanları ziyaret etmeyin. Eğer ağlamıyorsanız onların yanına gitmeyin ki onların başına gelen sizin başınıza da gelmesin.”

İbn Cüreyc – Cabir b. Abdullah’a göre Peygamber el-Hicr’e geldiğinde Allah’ı övdü ve yüceltti. Sonra şöyle dedi: “Peygamberinizden mucizeler istemeyin. Salih’in kavmi peygamberlerinden bir mucize istedi ve Allah onlara dişi deveyi gönderdi. O şu geçitten gelir ve şu geçitten giderdi; su payı gününde onların sularını içerdi.”

İsmail b. el-Mütevekkil el-Eşcaî – Muhammed b. Kesir – Abdullah b. Vahid – Abdullah b. Osman b. Kuseym – Ebu’t-Tufeyl’e göre Allah’ın Elçisi Tebük seferine çıktığında el-Hicr’de konakladı ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Peygamberinizden mucizeler istemeyin! Salih’in kavmi peygamberlerinden mucize istedi ve Allah onlara dişi deveyi mucize olarak gönderdi. Onun su içme gününde şu geçitten onların arasına girer ve sularını içerdi. Onların gününde ise suyu onlar alır ve daha önce aldıkları su kadar sütten ondan elde ederlerdi. Sonra geçitten çıkıp giderdi. Fakat Rablerinin emrine karşı geldiler ve onu kestiler. Bunun üzerine Allah onlara üç gün sonra azap vaad etti. Bu Allah’tan bir vaatti ve yalan değildi. Böylece Allah doğuda ve batıda onların hepsini yok etti; yalnızca Allah’ın hareminde bulunan bir adam hariç. Harem onu Allah’ın azabından korudu.” “O kimdi ey Allah’ın Elçisi?” dediler. O da, “Ebu Rigal” dedi.

Tevrat ehli, ‘Ad ve Semud’un, ayrıca Hud ve Salih’in Tevrat’ta zikredilmediğini iddia eder; fakat onların şöhreti, Cahiliye ve İslam dönemindeki Araplar arasında, İbrahim ve kavminin şöhreti gibiydi.

Kitabı fazla uzatmaktan ve konudan sapmaktan hoşlanmadığım için, Cahiliye şairlerinin ‘Ad ve Semud ve onların halleri hakkında söylediğim şeylerin bir kısmını zikreden şiirlerini burada nakletmiyorum. Bunlar zikredilseydi, onların ne kadar meşhur olduğunu kabul etmeyenler, şöhretlerinin hakikatini öğrenirlerdi.

Bazı bilginler, Salih’in elli sekiz yaşında Mekke’de öldüğünü ve kavmi arasında yirmi yıl kaldığını ileri sürerler.

Ebu Cafer dedi ki: Şimdi Allah’ın dostu İbrahim’in anlatımına geri dönelim.

Araplar ona ed-Dahhâk derler. Çünkü Farsçada s ile z arasındaki sesi d, h’yi h ve kâfı k olarak alırlar. O, Habîb b. Evs’in şu sözünde kastettiği kişidir:

“Bu dünyada Firavun’un, Hâmân’ın ve Kârûn’un yaptığını aşmakla kalmadı; aksine, dünya üzerindeki kudretinin büyüklüğünde Dahhâk gibiydi; sen ise Ferîdûn’sun.”

Yine Hasan b. Hânî, onun kendi kavminden olduğunu iddia ederek onunla övünmüştür:

“İçimizden biri Dahhâk idi; deliler ve cinler onu nehir yataklarında taparcasına yüceltirdi.”

Yemenliler onun kendilerinden olduğunu iddia ederler. Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib’den Dahhâk hakkında şu rivayet nakledilmiştir:

Persler Dahhâk’ı kendilerine nispet ederler. Onlar şöyle der: Cem, kız kardeşini ailesinden bir ileri gelenle evlendirdi ve onu Yemen’e hükümdar tayin etti. Bu kadın Dahhâk’ı doğurdu.

Yemenliler ise onun kendilerinden olduğunu söyleyerek şöyle derler: O, Dahhâk b. ‘Alvân b. ‘Ubeyd b. ‘Uveyc’tir. Kardeşi Sinân b. ‘Alvân’ı Mısır’a hükümdar tayin etmiştir. Bu kişi ilk Firavun’dur ve İbrahim Mısır’a geldiğinde oranın hükümdarıydı.

Persler ise bu Dahhâk için, Hişâm’ın verdiğinden farklı bir Yemenî soy zinciri zikrederler. Onlar şöyle der:

O, Biwârasb b. Ervendesb b. Zinkâv b. Vîrâvşek b. Tâc b. Fervek b. Siyâmak b. Meşî b. Jayumart’tır.

Başka bazıları da bu soyu ona nispet eder, ancak atalarının isimlerini farklı telaffuz ederler. Şöyle derler:

O, Dahhâk b. Enduramasb b. Ranhadar b. Vandarisah b. Tâc b. Faryak b. Sahîmak b. Mâdî b. Jayumart’tır.

Mecusiler, bu Tâc’ın Arapların atası olduğunu iddia ederler. Ayrıca Dahhâk’ın annesinin de Vîvancihân kızı Vedâk olduğunu söylerler.

Yine onların iddiasına göre Dahhâk, şeytanlara yakınlık kazanmak için babasını öldürmüştür. Çoğunlukla Babil’de yaşardı. Onun iki oğlu vardı: Biri Sarnâfiver, diğeri Nâfaver idi.

eş-Şa‘bî ise şöyle derdi:

O (Dahhâk), Allah’ın Azdahâk’a çevirdiği Karişet’tir.

Bu Rivayetin Hikâyesi

İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Yahyâ b. el-Alâ – el-Kâsım b. Selmân – eş-Şa‘bî’den:

Ebced, Hevvez, Huttî, Kelimen, Sa‘fes ve Karişet zorba hükümdarlardı. Bir gün Karişet düşünceye daldı ve şöyle dedi: “Yaratıcıların en güzeli olan Allah ne yücedir!” Bunun üzerine Allah onu Azdahâk’a çevirdi. Onun yedi başı vardı ve Dembavend’de yaşayan kişi oydu. Arap ve Fars tarihçilerin tamamı onun bütün iklimlere hükmettiğini ve kötü bir sihirbaz olduğunu söylemiştir.

Hişâm b. Muhammed dedi ki:

Dahhâk’ın Cem’den sonra bin yıl hüküm sürdüğü rivayet edilir — fakat en doğrusunu Allah bilir. Kûfe yolu yakınında Ners denilen bir şehirde, Sevâd bölgesine yerleşti ve bütün yeryüzüne hükmetti. Zalimlik ve baskı uyguladı. Çok sayıda insan öldürdü. Çarmıha germeyi ve uzuv kesmeyi ilk uygulayan odur. Öşür koyan, dirhem bastıran, şarkı söyleyen ve kendisine şarkı söyletilen ilk kişi de odur.

Onun omuzlarında iki ur olduğu söylenir. Bunlar ona acı verirdi. Acı o kadar şiddetlenirdi ki, onları insan beyniyle yağlardı. Bu yüzden her gün iki adam öldürür, beyinlerini bu urlara sürerdi. Bunu yaptığında acısı hafiflerdi.

Babil halkından sıradan bir adam ona karşı ayaklandı. Bir bayrak kaldırdı ve birçok insan onun etrafında toplandı. Dahhâk bunu öğrenince korkuya kapıldı ve ona şu mesajı gönderdi: “Ne istiyorsun?” Adam şöyle cevap verdi: “Sen dünyanın hükümdarı olduğunu ve dünyanın sana ait olduğunu iddia etmiyor musun?” Dahhâk: “Evet,” dedi. Bunun üzerine adam şöyle dedi: “Öyleyse susuzluğun yalnızca bize değil bütün dünyaya olsun. Çünkü yalnız bizi öldürüyorsun.” Dahhâk bunu kabul etti ve her gün öldürülen iki kişinin tek bir yerden değil, bütün halktan sırayla alınmasını emretti.

Bize anlatıldığına göre İsfahan halkı o bayrağı kaldıran adamın soyundandır. Bu bayrak Fars krallarının hazinelerinde korunurdu. Söylendiğine göre bu bir aslan derisiydi. Fars kralları onu altın ve brokarla kaplar ve onunla uğur sayarlardı.

Hişâm devam etti:

Bize anlatıldığına göre Dahhâk, Nemrud’dur. İbrahim onun zamanında doğmuştur. Dahhâk, İbrahim’i yakmak isteyen efendisiydi. Yine anlatıldığına göre Ferîdûn — ki Cem’in soyundandı — Dahhâk Hindistan’da iken onun sarayına girdi, sarayını ve içindekileri ele geçirdi. Bu haber Dahhâk’a ulaştı ve geri döndü. Ancak Allah onun gücünü elinden aldı. Ferîdûn ona saldırdı, onu bağladı ve Dembavend dağlarına götürdü. Persler onun hâlâ orada zincirli olduğunu ve azap gördüğünü söylerler.

Hişâm’dan başkası şöyle demiştir:

Dahhâk sarayından ayrılmamıştı. Ferîdûn b. Esfiyân, Zerenç adlı bir kalede ona ait bir konuta geldi. Mihr ayının Mihr gününde onun iki eşini aldı. Kadınların adları Ervânaz ve Senvir idi. Dahhâk bunu öğrenince korkuya kapıldı, dili tutuldu. Ferîdûn demir bir gürzle onun başına vurdu. Dahhâk daha da korkuya düştü. Bunun üzerine Ferîdûn onu Dembavend dağına götürdü ve sıkıca bağladı. Bu olayın gerçekleştiği günü bayram ilan etti. Bu bayram bugün Mihrican olarak bilinir.

Daha sonra Ferîdûn tahta çıktı.

Rivayet edilir ki Dahhâk tahta geçtiğinde şöyle demişti: “Biz bu dünyanın hükümdarlarıyız, içindekilerin sahibiyiz.” Persler, hükümranlığın yalnızca Uşhanc, Cem ve Tahmurat soyuna ait olması gerektiğini söylerler. Dahhâk’ın ise büyü ve hileyle halkı ele geçiren bir asi olduğunu, omuzlarındaki iki yılanla insanları korkuttuğunu iddia ederler.

Yine onun Babil bölgesinde Havb adlı bir şehir kurduğu ve Nabatîleri kendisine yakın çevre edindiği söylenir. Halkı ağır baskı altına aldı ve genç çocukları öldürdü.

Kitap ehli arasında bilgili birçok kişi, onun omuzlarındaki şeylerin aslında yılan değil, yılan başına benzeyen iki büyük şişkin et parçası olduğunu söyler. Dahhâk bunları gizlerdi. İnsanları korkutmak için bunların kendisinden yiyecek isteyen iki yılan olduğunu söylerdi. Açlık veya öfke anında hareket eden bir uzuv gibi hareket ettiklerini iddia ederdi.

Bazıları ise bunların gerçekten iki yılan olduğunu söyler.

Eş-Şa‘bî’den bu konuda aktarılan rivayeti daha önce zikrettim. Bunun doğruluğunu en iyi bilen Allah’tır.

Perslerin nesep ve tarih bilgisine sahip bazı kimselere göre:

İnsanlar bu Biwârasb yüzünden büyük sıkıntılar çekmeye devam ettiler. Nihayet Allah onun helâkini murat etti. Bu sırada İsfahan halkından Kâbî adında sıradan bir adam ona karşı ayaklandı. Bunun sebebi, Biwârasb’ın elçilerinin omuzlarındaki iki yılan için Kâbî’nin iki oğlunu yakalamış olmalarıydı.

Kâbî, oğullarının acısına dayanamayıp eline bir asa aldı ve ucuna bir deri parçası bağladı. Bunu bayrak yaptı ve halkı Biwârasb’a karşı savaşmaya çağırdı. İnsanlar onun etrafında toplandı; çünkü onlar da onun gibi zulüm görüyordu.

Kâbî galip gelince halk bu bayrağı uğurlu saydı. Ona giderek daha fazla değer verdiler ve sonunda bu bayrak Pers krallarının en büyük sancağı haline geldi. Ona bereket atfederler ve “Derafş-ı Kâbiyân” adını verirlerdi. Bu sancak sadece en önemli seferlerde çıkarılır ve yalnızca büyük görevler için gönderilen hükümdarlar adına dikilirdi.

Kâbî, İsfahan’dan ilk taraftarlarıyla birlikte çıktı ve yolda kendisine katılanlarla ilerledi. Dahhâk’a yaklaştığında onun durumunu görünce Dahhâk korkuya kapıldı ve karargâhını terk ederek kaçtı. Persler onun mallarını ele geçirdiler.

Halk Kâbî’nin etrafında toplandı ve onu kral yapmak istedi. Ancak Kâbî bunu reddetti ve şöyle dedi:
Ben krallık soyundan değilim. Krallık, Cem’in oğullarından birine verilmelidir. Çünkü Cem, büyük kral Uşhanc’ın oğludur ve krallık düzenini ilk kuran odur.

Bu sırada, Dahhâk’tan saklanmakta olan Ferîdûn b. Esfiyân ortaya çıktı. Halk onun gelişini uğurlu saydı. Çünkü rivayetlere göre o, hükümdarlığa layık biriydi. Onu kral yaptılar. Kâbî ve ileri gelenler de onun yardımcıları oldular.

Ferîdûn yönetimi ele aldı, düzeni sağladı ve Dahhâk’ın saraylarını ele geçirdi. Sonra onu takip etti, yakaladı ve Dembavend dağında esir etti. Mecusilerden bazıları onun orada cinler tarafından korunan bir şekilde hapsedildiğini söylerken, bazıları ise öldürüldüğünü iddia eder.

Dahhâk hakkında iyi sayılabilecek tek şeyin şu olduğu söylenir:

Zulmü uzun sürdüğünde ve halkın sıkıntısı arttığında, ileri gelenler onun kapısına gidip şikâyette bulunmaya karar verdiler. Çeşitli bölgelerden gelen ileri gelenler, kimin konuşacağı konusunda anlaştılar ve Kâbî’yi seçtiler.

Kâbî Dahhâk’ın huzuruna çıktı fakat ona selam vermedi ve şöyle dedi:
Ey hükümdar! Sana nasıl hitap edelim? Tüm dünyaya hükmeden biri olarak mı, yoksa sadece Babil’e hükmeden biri olarak mı?

Dahhâk:
Hayır, bütün dünyaya hükmeden biri olarak, dedi.

Bunun üzerine Kâbî şöyle dedi:
Eğer bütün dünyaya hükmediyorsan, neden yalnız biz senin zulmüne maruz kalıyoruz? Neden bu yükü diğer bölgelerle paylaşmıyorsun?

Kâbî açıkça konuşarak halkın sıkıntılarını birer birer anlattı. Sözleri Dahhâk’ın kalbine işledi. Sonunda Dahhâk hatasını kabul etti, halkla yumuşak bir şekilde konuştu ve onların isteklerini yerine getireceğine söz verdi. Onları geri gönderdi ve ihtiyaçlarını karşılamak üzere tekrar gelmelerini istedi.

Rivayete göre Dahhâk’ın annesi Vedâk, ondan daha kötü ve daha zalimdi. Halkın sözlerini işitince öfkeyle Dahhâk’ın yanına geldi ve şöyle dedi:

Bana anlatılanlara göre halk sana karşı haddini aşmış. Neden onları yok etmiyorsun? Neden öfkeni üzerlerine salmıyorsun?

Dahhâk ona şöyle cevap verdi:
Ben bunların hepsini düşündüm. Fakat halk bana gerçeği hatırlattı ve beni korkuttu. Onlara sert davranmak istediğimde, gerçek aramıza dağ gibi girdi ve bunu yapamadım.

Böylece annesini susturdu.

Bir süre sonra halkı tekrar huzuruna çağırdı ve sözlerini yerine getirdi. Onlara yumuşak davrandı ve ihtiyaçlarının çoğunu karşıladı.

İşte Dahhâk hakkında iyi olarak zikredilen tek davranış budur.

Bu Azdahâk’ın ömrünün bin yıl olduğu rivayet edilmiştir. Gerçekte altı yüz yıl hüküm sürmüş, geri kalan ömründe ise sahip olduğu güç ve otorite sebebiyle bir hükümdar gibi yaşamıştır. Bazıları onun bin yıl hüküm sürdüğünü ve bin yüz yıl yaşadığını, sonunda Ferîdûn’un ona karşı ayaklanarak onu devirdiğini ve öldürdüğünü söylemiştir.

Fars bilginlerinden bazıları şöyle demiştir: Tevrat’ta adı geçmeyenler arasında, bu Dahhâk ve Nuh’un oğlu Yafes’in oğlu Gomer’den daha uzun yaşayan kimse bilinmemektedir. Gomer’in de ömrünün bin yıl olduğu söylenir.

Biwârasb’ın kıssasını burada zikretmemizin sebebi şudur: Bazı kimseler Nuh’un onun zamanında yaşadığını ve ona ve onun yönetiminde bulunan, ona itaat eden halka peygamber olarak gönderildiğini iddia etmişlerdir.

Biz daha önce Allah’ın Nuh’a olan lütfunu ve yardımını zikrettik. Bu, Nuh’un Allah’a itaati ve bu dünyada başına gelen eziyet ve sıkıntılara sabretmesi sebebiyledir. Allah onu ve ona iman edenleri kurtarmış, yeryüzünü onun soyuyla doldurmuş, adını ebediyen övülen bir isim kılmış ve ahirette onun için kalıcı nimetler hazırlamıştır. Diğerlerini ise helâk etmiş; çünkü onlar Allah’a isyan etmiş ve O’nun emrine karşı gelmişlerdi. Onları sahip oldukları nimetlerden mahrum bırakmış ve kendilerinden sonra gelenler için bir ibret kılmıştır.

Şimdi tekrar Nuh’a ve onun soyuna dönelim. Çünkü — Allah’ın bildirdiği gibi — bugün yaşayanlar onlardır. Nuh’un gönderildiği diğer insanlar ve onların soyları ise helâk olmuş, onlardan hiçbir kimse ve hiçbir nesil kalmamıştır. Daha önce de Allah’ın elçisinin, “Onun soyunu kalıcı kıldık” sözü hakkında onların Sam, Ham ve Yafes olduğunu söylediğini zikretmiştik.

Muhammed b. Sehl b. Asker – İsmail b. Abdülkerim – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb b. Münebbih rivayetine göre:

Sam b. Nuh, Arapların, Perslerin ve Rumların babasıdır; Ham siyahların babasıdır; Yafes ise Türklerin ve Ye’cûc ile Me’cûc’un babasıdır.

Yafes’in eşi Arbasisah bt. Marazil b. ed-Darmasil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem idi. Ondan yedi oğul ve bir kız doğdu. Oğullarından biri Gomer b. Yafes’tir; onun Ye’cûc ve Me’cûc’un babası olduğu söylenir. Diğer oğulları Marihu b. Yafes, Vâil b. Yafes, Havvân b. Yafes, Tûbâl b. Yafes, Havşil b. Yafes ve Tîrâs b. Yafes’tir. Kızlarının adı ise Şebûkah bt. Yafes’tir. Yine onların söylediklerine göre Slavlar ve Türkler de Yafes’in oğulları arasındadır.

Ham b. Nuh’un eşi Nehlab bt. Marib b. ed-Darmasil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem idi. Ondan üç çocuk doğdu: Kuş b. Ham b. Nuh, Fût b. Ham ve Ken‘ân b. Ham.

Kuş b. Ham b. Nuh, Batawil b. Tîrâs b. Yafes’in kızı Kambîl ile evlendi ve ondan Habeşliler, Sindliler ve Hintliler doğdu.
Fût b. Ham b. Nuh, Batawil b. Tîrâs b. Yafes’in başka bir kızı olan Baht ile evlendi ve ondan Kıptîler — yani Mısır Kıptîleri — doğdu.
Ken‘ân b. Ham b. Nuh ise Batawil b. Tîrâs b. Yafes’in başka bir kızı olan Arsal ile evlendi ve ondan siyahlar, Nubeliler, Fezzan halkı, Zenciler, Zaghawah ve Sudan halklarının tamamı doğdu.

İbn İshak’ın rivayetine göre Tevrat ehli şöyle der:

Bu durum, Nuh’un oğlu Ham’a yaptığı beddua sebebiyledir. Nuh uyurken avret yeri açıktı; Ham bunu gördü fakat örtmedi. Sam ve Yafes ise onu görüp bir örtü ile üzerini kapattılar. Nuh uyanınca Ham’ın yaptığını ve Sam ile Yafes’in yaptığını anladı ve şöyle dedi:

“Ken‘ân b. Ham lanetli olsun. Kardeşlerine köle olacaktır.”
“Allah Sam’ı mübarek kılsın; Ham onun iki kardeşine köle olsun.”
“Allah Yafes’i genişletsin ve Sam’ın yurtlarında yerleşsin; Ham da onlara köle olsun.”

Sam b. Nuh’un eşi Salib bt. Batawil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem idi. Ondan şu oğulları doğdu: Arfakşad b. Sam, Aşur b. Sam, Lûd b. Sam ve Elam b. Sam. Sam’ın ayrıca Aram b. Sam adında bir oğlu daha vardı. İbn İshak, Aram’ın Arfakşad ve kardeşleriyle aynı anneden olup olmadığını bilmediğini söylemiştir.

Rivayet edildiğine göre el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas şöyle demiştir:

Sûk Semânîn, Nuh’un çocuklarına dar gelince Babil’e taşındılar ve orayı inşa ettiler. Burası Fırat ile Sırat arasında yer alır. On iki fersah (yetmiş iki kilometre) uzunluğunda ve on iki fersah genişliğindeydi. Kapısı, bugün Küfe Köprüsü’nün sol tarafında, onu geçtikten sonra Dûrân denilen yerde bulunuyordu. Orada çoğaldılar ve sayıları yüz bine ulaştığında Müslüman oldular.

İbn İshak’ın anlatımına dönerek:

Lûd b. Sam b. Nuh, Yafes b. Nuh’un kızı Şekbah ile evlendi. Ondan Fâris, Cürcân ve Fars halklarının türleri doğdu. Farslılara ek olarak Lûd, Tasm ve ‘İmlik’i de doğurdu; ancak ‘İmlik’in annesinin Farsların annesi olup olmadığını bilmiyorum.

‘İmlik, Amalika’nın atasıdır ve onlar yeryüzüne yayılmışlardır. Doğudaki halklar, Umman halkı, Hicaz halkı, Şam ve Mısır halkı hep onun soyundandır. Yine onlardan Şam’daki devler — Ken‘ânîler diye adlandırılanlar —, Mısır firavunları ve Bahreyn ile Umman halkı gelmiştir. Bunlardan Câsim denilen bir topluluk da türemiştir.

Medine halkı da onlardandır: Benû Huff, Sa‘d b. Hizzân, Benû Matar ve Benû’l-Azrak. Necid halkı olan Bâdil, Râhil ve Gafar da onlardandı. Teymâ halkı da böyledir. Hicaz’da Teymâ’nın kralı da onlardandı; adı el-Arkam idi. Ancak yine de Necid halkından sayılırlardı. Tâif halkı ise ilk ‘Abs kabilesinden olan Benû ‘Abd b. Dahm idi.

Benû Umeym b. Lûd b. Sam b. Nuh, kumluk bölgede — ‘Alij kumları denilen yerde — yaşayan Vebar halkıydı. Orada çoğalıp artmışlardı; ancak açıkça isyan ettikleri için Allah’ın azabı onları yok etti. Onlardan yalnızca az bir kalıntı kaldı; bunlara Nesnâs denilir.

Tasm b. Lûd, Yemâme ve çevresinde çoğalıp artmış ve Bahreyn sınırlarına kadar oraya yerleşmiştir. Tasm, Amalika, Umeym ve Câsim bir Arap topluluğuydu. Dilleri Arapçanın bir lehçesiydi. Fars halkı ise doğu halkındandı ve Fars ülkesinde Farsça konuşurlardı.

Aram b. Sam b. Nuh, Uz b. Aram, Geter b. Aram ve Hul b. Aram’ı doğurdu. Uz b. Aram’dan Geter b. Uz, ‘Âd b. Uz ve Ubeyl b. Uz doğdu. Geter b. Aram’dan ise Semûd b. Geter ve Cedîs b. Geter doğdu. Bunlar Arap bir topluluktu ve Mudari lehçesiyle konuşuyorlardı.

Araplar bu kavimlere “Âribe Arapları” derlerdi; çünkü Arapça onların asıl diliydi. İbrahim’in oğlu İsmail’in soyuna ise “mutaarribe Araplar” derlerdi; çünkü onlar bu kavimlerin arasına yerleştikten sonra onların dilini konuşmuşlardı.

‘Âd, Semûd, Amalika, Umeym, Câsim, Cedîs ve Tasm gerçek Araplardır. ‘Âd kavmi kumluk bölgelerde Hadramut’a ve Yemen’e kadar yerleşmişti. Semûd, Hicaz ile Şam arasında, Vâdî’l-Kurâ ve çevresine kadar olan kayalık bölgede yaşıyordu. Cedîs, Tasm ile birlikte Yemâme ve çevresinde, Bahreyn’e kadar yerleşmişti. O zaman Yemâme’nin adı Cevv idi. Câsim ise Umman’a yerleşmişti.

İbn İshak’tan başkaları şöyle demiştir:

Nuh, peygamberlerin ve elçilerin Sam’ın soyundan gelmesi için dua etti; kralların ise Yafes’in soyundan olması için dua etti. Duasına Yafes’ten başlayarak ona öncelik verdi. Ham’ın renginin değişmesi ve soyunun Sam ile Yafes’in çocuklarına köle olması için de dua etti.

Kitaplarda zikredildiğine göre Nuh daha sonra Ham’a karşı daha yumuşak davranmış ve kardeşleri tarafından ona merhamet edilmesi için dua etmiştir. Ayrıca torunlarından bazıları için — Kuş b. Ham ve Gomer b. Yafes için — dua etmiştir. Çünkü bu torunlardan bazıları büyüyüp Nuh yaşlandığında ona hizmet etmişlerdi. Bu yüzden onlar için de dua etmiştir.

Sam’dan şu çocuklar doğdu: Eber, Elam, Aşur, Arfakşad, Lûd ve Aram. Sam’ın yeri Mekke idi. Arfakşad’ın soyundan peygamberler ve elçiler, insanların en hayırlısı ve bütün Araplar ile Mısır firavunları gelmiştir.

Yafes b. Nuh’un soyundan ise Türkler, Hazarlar ve diğerleri gibi Acem kralları gelmiştir. Onların son hükümdarı, nesebi Yafes b. Nuh’un oğlu Ceyumart’a kadar ulaşan Yezdicerd b. Şehriyar b. Hüsrev idi.

Rivayet edildiğine göre Lûd b. Sam b. Nuh’un soyundan bazı topluluklar ve kardeşlerinin soyundan gelen bazıları Gomer’e gitmiş ve Gomer onları himayesine almıştır. Bunlar arasında, “Madi kılıçları”nın nispet edildiği Mâday b. Yafes de vardı. Belşazzar b. Evilmerodak b. Buhtunnasr’ı öldüren Med kralı Keyhüsrev’in (Kiros) bu Mâday’ın soyundan olduğu rivayet edilir.

Ham b. Nuh’un soyundan ise Nubeliler, Habeşliler, Fezzanlılar, Hintliler, Sindliler ve doğu ile batı sahil halkları gelmiştir. Onlar arasında Nemrud da vardı; yani Nemrud b. Kuş b. Ham.

Arfakşad b. Sam’dan, Tevrat’ta adı geçmeyen oğlu Kaynân doğdu. Onun hakkında, sihirbaz olduğu ve kendisini tanrı ilan ettiği için vahyedilmiş kitaplarda anılmaya layık görülmediği söylenmiştir. Tevrat’taki soy kütükleri Arfakşad b. Sam’a kadar ulaşır ve ardından Kaynân’ı anmadan Şelah b. Kaynân b. Arfakşad şeklinde devam eder. Bunun sebebi de zikredilen husustur.

Bu sebeple Şelah hakkında şöyle denir: O, Kaynân’ın soyundan olanlardan olmak üzere Arfakşad’ın oğlu Şelah’tır. Şelah’tan Eber doğdu. Eber’in iki oğlu oldu. Bunlardan biri Peleg’tir; Arapçada “Kâsım” (bölen, paylaştıran) anlamına gelir. Ona bu ad, yeryüzünün onun zamanında bölünmesi ve dillerin farklılaşması sebebiyle verilmiştir. Eber’in diğer oğlu Yoktan (Kahtan) idi. Yoktan’dan Ya‘rub ve Yagtan doğdu; bunlar Yoktan b. Eber b. Şelah’ın iki oğludur. Yemen topraklarına yerleştiler. Yoktan, Yemen’de hüküm süren ilk kişi ve “lanetten uzak olasın” şeklindeki krallara özgü selamla karşılanan ilk kişidir.

Peleg b. Eber’den Reu doğdu, Reu’dan Serug doğdu, Serug’dan Nahor doğdu ve Nahor’dan Arapçada adı Âzar olan Terah doğdu. Terah’tan İbrahim doğdu.

Arfakşad’ın ayrıca Nimrod b. Arfakşad adında bir oğlu vardı; onun yurdu Hicr civarındaydı. Lûd b. Sam’dan Tasm ve Cedîs doğdu; bunlar Yemâme’de yaşadılar. Lûd ayrıca ‘İmlik b. Lûd’u doğurdu; onun yurdu Harem bölgesi ve Mekke çevresiydi. Soyundan bazıları Şam’a ulaştı; bunlar arasında Amalika vardı ve Mısır firavunları da onlardandı. Lûd’dan ayrıca Umeym b. Lûd b. Sam doğdu; onun çok sayıda çocuğu vardı. Bunlardan bazıları doğuya giderek Yafes’in oğlu Gomer’e katıldı. Aram b. Sam’dan Uz b. Aram doğdu; onun yurdu el-Ahlâk idi. Uz’dan ‘Âd b. Uz doğdu.

Ham b. Nuh’a gelince, ondan Kuş, Mizrayim, Fût ve Ken‘ân doğdu. Kuş’un soyundan Babil’de zorbalıkla hüküm süren Nemrud doğdu; o, Kuş b. Ham b. Nuh idi. Ham’ın diğer soyları doğu ve batı sahil bölgelerinde, Nubya’da, Habeşistan’da ve Fezzan’da yerleşti. Mizrayim’in Kıptîleri ve Berberileri doğurduğu, Fût’un ise Sind ve Hind diyarına gidip oraya yerleştiği ve oradaki halkın onun soyundan olduğu söylenir.

Yafes b. Nuh’tan Gomer, Magog, Mâday, Yavan, Tûbâl, Meşek ve Tîrâs doğdu. Gomer’in soyundan Pers kralları geldi. Tîrâs’ın soyundan Türkler ve Hazarlar çıktı. Meşek’in soyundan Eşbanlar geldi. Mâday’ın soyundan ise Türkler ve Hazarların doğusunda bulunan Ye’cûc ve Me’cûc türedi. Yavan’ın soyundan Slavlar ve Burcanlar geldi. Eşbanlar eskiden Bizans topraklarında yaşarken, daha sonra Esav’ın soyundan gelenler ve başkaları tarafından saldırıya uğradılar. Bu üç koldan — Sam, Ham ve Yafes — her biri bir bölgeye gidip oraya yerleşmiş ve oradaki halkları uzaklaştırmıştır.

El-Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre: Allah Musa’ya şöyle vahyetti: “Ey Musa! Sen, kavmin, ada halkı ve yüksek bölgelerde yaşayanlar Nuh’un oğlu Sam’ın soyundansınız.” İbn Abbas dedi ki: Araplar, Persler, Nebatîler, Hintliler ve Sindliler Nuh’un oğlu Sam’ın soyundandır.

Yine el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası şöyle demiştir: Hintliler ve Sindliler, Buqayın b. Yagtan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’un çocuklarıdır. Makran ise el-Band’ın oğludur. Cürhüm’ün adı Hadram b. Eber b. Siba b. Yoktan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’tur. Hazarmavet ise Yoktan b. Eber b. Şelah’ın oğludur. Bu Yoktan, İsmail’den başkasına nispet edenlerin sözlerine göre Kahtan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’tur.

Persler, Fâris b. Nabrâs b. Nâsûr b. Sam b. Nuh’un soyundandır. Nebatîler ise Nâbit b. Mâş b. Aram b. Sam b. Nuh’un çocuklarıdır. Ada halkı ve yüksek bölgelerde yaşayanlar da Mâş b. Aram b. Sam b. Nuh’un soyundandır.

‘İmlik — ki ‘Urayb’dir —, Tasm ve Umeym, Lûd b. Sam b. Nuh’un oğullarıdır. ‘İmlik, Amalika’nın babasıdır. Amalika’dan Berberler türemiştir; onlar Semâlî b. Mârib b. Fârân b. ‘Amr b. ‘İmlik b. Lûd b. Sam b. Nuh’un çocuklarıdır. Ancak Sinhâce ve Kitâme, Furaykiş b. Kays b. Seyfî b. Siba‘ın soyundandır. ‘İmlik’in, Babil’den ayrıldıklarında Arapça konuşan ilk kişi olduğu söylenir. Onlar ve Cürhüm “Âribe Arapları” olarak adlandırılmıştır.

Semûd ve Cedîs, Eber b. Aram b. Sam b. Nuh’un oğullarıdır. ‘Âd ve Ubeyl ise Uz b. Aram b. Sam b. Nuh’un oğullarıdır. Bizanslılar, Yafes b. Nuh’un oğlu Yavan’ın oğlu Lanti’nin soyundandır. Nemrud ise Kuş b. Ken‘ân b. Ham b. Nuh’un oğludur. O, Babil’in ve İbrahim’in efendisiydi.

O dönemde ‘Âd kavmine “‘Âd-ı İrem” denirdi. ‘Âd helâk edilince Semûd’a İrem denildi. Semûd da helâk edilince İrem’in kalan çocuklarına Armin denildi; bunlar Nebatîlerdir. Bunların hepsi Babil’de yaşadıkları sürece İslam üzereydiler. Nihayet Nemrud b. Kuş b. Ken‘ân b. Ham b. Nuh onların başına geçti ve onları putlara tapmaya çağırdı; onlar da buna uydular. Bir akşam dilleri Süryanice iken ertesi sabah Allah dillerini karıştırdı ve birbirlerini anlayamaz hale geldiler. Böylece Sam’ın soyundan on sekiz dil ortaya çıktı. Ham’ın soyundan da on sekiz dil, Yafes’in soyundan ise otuz altı dil ortaya çıktı.

Allah, ‘Âd, Ubeyl, Semûd, Cedîs, ‘İmlik, Tasm, Umeym ve Yoktan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’un çocuklarının Arapçayı anlamalarını sağladı. Bu kavimlerin sancaklarını Babil üzerinde taşıyan kişi, Bunizir b. Nuh idi.

El-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre: Nuh, Kâbil’in çocuklarından bir kadınla evlendi ve ondan Bunizir adında bir oğlu oldu. Onu doğuda Ma‘lûn Şemsâ adı verilen bir şehirde doğurdu.

Sam’ın soyundan olanlar, yeryüzünün ortası sayılan Mecdel’e yerleştiler. Bu yer, Sâtidâmâ ile Yemen ile Şam arasındaki deniz arasında bulunur. Allah onlara peygamberlik, kitap ve güzellik verdi; tenlerini esmer ve beyaz kıldı.

Ham’ın soyundan olanlar güney ve batı rüzgârlarının estiği yerlere yerleştiler; buraya Dârûm denir. Allah onların tenlerini esmer yaptı; içlerinde az sayıda beyaz da vardı. Onların yeryüzünü ve göklerini mamur kıldı. Onları vebadan korudu. Onların topraklarında ılgın, dikenli bitkiler, sütleğen, tatlı meyveli ağaçlar ve hurma yetiştirdi. Güneş ve ay onların göklerinde hareket eder.

Yafes’in soyundan olanlar kuzey ve doğu rüzgârlarının estiği yerlere, yani Safûn bölgesine yerleştiler. Aralarında kızıl tenli ve sarışın insanlar vardır. Allah onların topraklarını boş bıraktı, soğuğunu şiddetlendirdi ve göklerini boş bıraktı. Yedi gezegenden hiçbiri onların üzerinde hareket etmez; çünkü onlar Büyük Ayı, Kutup Yıldızı ve Küçük Ayı’nın iki parlak yıldızı altında bulunurlar. Orada vebaya yakalandılar.

Bundan sonra ‘Âd, Şihr’e ulaştı ve orada Muğîs adı verilen bir vadide helâk oldu. Ardından Mehre halkı Şihr’e ulaştı. Ubeyl Yathrib’e yerleşti. Amalika ise San‘a’ya ulaştı; henüz bu isim verilmemişti. Sonra onların bir kısmı Yathrib’e giderek Ubeyl’i oradan çıkardı; Ubeyl Cuhfe denilen yere yerleşti. Fakat bir sel geldi ve onları sürükleyip yok etti. Bu yüzden o yer “Cuhfe” (sürüklenme yeri) adını aldı.

Semûd Hicr ve çevresine yerleşti ve orada helâk oldu. Tasm ve Cedîs Yemâme’ye yerleşti ve helâk oldu. Umeym ise Mîr denilen bölgeye girdi ve orada helâk oldu. Burası Yemâme ile Şihr arasında yer alır; bugün kimse oraya gitmez, çünkü cinler oraya hâkim olmuştur. Bu yer, Umeym’in oğlu Abar’a nispetle Abar diye adlandırılmıştır.

Yoktan b. Eber’in soyundan gelenler Yemen’e girdiler. Oraya güney yönünde ilerledikleri için “Yemen” adı verildi. Ken‘ân’ın soyundan bazı topluluklar da Şam’a girdiler; kuzeye doğru ilerledikleri için buraya “Şa’m” adı verildi. Şam daha önce Ken‘ânîlerin yurduydu. İsrailoğulları gelip onları öldürdü ve oradan çıkardı. Sonra Şam İsrailoğullarının oldu. Daha sonra Bizanslılar saldırıp onları öldürdü ve pek azını Irak’a sürdü. Ardından Araplar gelip Şam’ı fethetti.

Nuh’un soyunu yeryüzüne taksim eden kişi, daha önce anlattığımız gibi Peleg b. Eber b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’tur.

Ahmed b. Beşîr – Yezîd b. Züray‘ – Saîd – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Sam Arapların babasıdır, Yafes Rumların babasıdır ve Ham Habeşlilerin babasıdır.”

Kāsım b. Beşîr – Ravh – Saîd b. Ebî ‘Arûbe – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Nuh üç çocuk sahibi oldu: Sam, Ham ve Yafes. Sam Arapların babasıdır, Ham siyahların babasıdır ve Yafes Rumların babasıdır.”

Ebû Kurayb – Osman b. Saîd – Abbâd b. Avvâm – Saîd – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Sam Arapların babasıdır, Yafes Rumların babasıdır ve Ham Habeşlilerin babasıdır.”

Abdullah b. Ebî Ziyâd – Ravh – Saîd b. Ebî ‘Arûbe – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Nuh, Sam, Ham ve Yafes’i doğurdu.” Abdullah dedi ki: Ravh şöyle dedi: “Git ve Yafes adını aklında tut.” Ancak ben onu bir defa Yafit şeklinde telaffuz edildiğini de duydum. Bu rivayet, Abdü’l-A‘lâ b. Abdül-A‘lâ – Saîd – Katâde – Hasan – Semure ve İmrân b. Husayn yoluyla da nakledilmiştir.

İmrân b. Bekkâr el-Kalâî – Ebû’l-Yemân – İsmâil b. ‘Ayyâş – Yahyâ b. Saîd’e göre: Saîd b. el-Müseyyib’in şöyle dediğini işittim:

“Nuh üç çocuk sahibi oldu; onların her biri de üçer çocuk sahibi oldu: Sam, Ham ve Yafes. Sam, Arapları, Farsları ve Bizanslıları doğurdu; bunların hepsinde hayır vardır. Yafes, Türkleri, Slavları, Ye’cûc ve Me’cûc’u doğurdu; bunların hiçbirinde hayır yoktur. Ham ise Kıptîleri, Sudanlıları ve Berberleri doğurdu.”

Damra b. Rebîa – İbn ‘Atâ – babası rivayet eder: Ham, siyah tenli ve kıvırcık saçlı olanların hepsini doğurdu; Yafes, yüzü dolgun ve gözleri küçük olanların hepsini doğurdu; Sam ise yüzü güzel ve saçları hoş olan herkesin atasıdır. Nuh, Ham’ın soyunun saçlarının kulaklarından öteye uzamaması için dua etti; ayrıca onun soyunun, Sam’ın çocuklarıyla karşılaştıkları yerde onlar tarafından köleleştirilmeleri için dua etti.

Tevrat ehli şöyle der: Sam, Nuh’a onun beş yüz yaşında olduğu sırada doğdu. Daha sonra Sam’a Arfakşad doğdu; bu da Sam yüz iki yaşındayken oldu. Rivayet edildiğine göre Sam toplam altı yüz yıl yaşadı. Sonra Arfakşad’a Kaynan doğdu; Arfakşad dört yüz otuz sekiz yıl yaşadı. Kaynan, Arfakşad otuz beş yaşını geçtikten sonra doğdu. Ardından Kaynan otuz dokuz yaşına ulaştığında ona Şelah doğdu. Kaynan’ın ömrü, daha önce açıkladığımız sebepten dolayı diğerleriyle birlikte kitaplarda zikredilmez. Sonra Şelah otuz yaşındayken ona Eber doğdu. Şelah toplam dört yüz otuz üç yıl yaşadı.

Sonra Eber’e Peleg doğdu; ayrıca Peleg’in kardeşi Yoktan da doğdu. Peleg, tufandan kırk yıl sonra doğdu.

İnsanlar çoğaldığında, tufanı yeni yaşamış olmalarına rağmen, hepsini içine alacak kadar büyük bir şehir kurmayı — dağılmamak için — yahut tufan tekrar gelirse kendilerini kurtaracak yüksek bir bina yapmayı düşündüler. Kudreti büyük olan Allah, onlara gücün ve kudretin kendisine ait olduğunu öğretmek için onları zayıflatmak ve ümitlerini kırmak istedi. Bu yüzden onları dağıttı, birliklerini parçaladı ve dillerini ayırdı.

Eber dört yüz yetmiş dört yıl yaşadı. Sonra Peleg’e Reu doğdu; Peleg iki yüz otuz dokuz yıl yaşadı. Reu, Peleg otuz yaşını geçtikten sonra doğdu. Sonra Reu’ya Serug doğdu. Reu iki yüz otuz dokuz yıl yaşadı ve Serug ona otuz iki yaşından sonra doğdu. Sonra Serug’a Nahor doğdu; Serug’un ömrü iki yüz otuz yıl sürdü ve Nahor ona otuz yaşındayken doğdu. Bundan sonra Nahor’a, İbrahim’in babası olan Terah doğdu. Bu isim, Terah’a babası tarafından verilmişti. Fakat Terah, Nemrud’un putlarının hazinesinin görevlisi olunca ona Azar adını verdi. Azar’ın İbrahim’in babasının adı olmadığı, aksine bir putun adı olduğu da söylenmiştir; bu rivayet Mücahid’den nakledilmiştir. Ayrıca “azar” kelimesinin “eğri” anlamına geldiği ve onun bu adla aşağılandığı da söylenmiştir. Bu, Nahor’un ömründen yirmi yedi yıl geçtikten sonra oldu. Nahor toplam iki yüz kırk sekiz yıl yaşadı. Terah’a İbrahim doğdu.

Tufan ile İbrahim’in doğumu arasında bin yetmiş dokuz yıl geçti. Kitap ehlinin bazıları bu sürenin bin iki yüz altmış üç yıl olduğunu ve bunun Âdem’in yaratılışından sonra üç bin üç yüz otuz yedi yıl ettiğini söyler.

Eber’in oğlu Yoktan’a Ya‘rub doğdu. Ya‘rub, Yaşcub b. Ya‘rub’u doğurdu; Yaşcub ise Sebe b. Yaşcub’u doğurdu. Sebe, Himyer b. Sebe, Kehlan b. Sebe, Amr b. Sebe, el-Eş‘ar b. Sebe, Enmâr b. Sebe, Murr b. Sebe ve Amile b. Sebe’yi doğurdu. Amr b. Sebe, Adî b. Amr’ı doğurdu; Adî ise Lahm b. Adî ve Cüzâm b. Adî’yi doğurdu.

Bazı Fars nesep âlimleri, Nuh’un, el-Azdahak’ı yenip onun saltanatını elinden alan Efridun ile aynı kişi olduğunu iddia ederler. Bazıları ise Efridun’un, İbrahim’in arkadaşı olan ve Allah’ın kitabında bahsettiği işleri Bi’r-i Seba’da gerçekleştiren Zülkarneyn olduğunu söyler. Başkaları da onun Süleyman b. Davud olduğunu ileri sürer.

Ben Efridun’u burada sadece daha önce zikrettiğim söz sebebiyle andım; o sözde onun Nuh olduğu ileri sürülmüştü. Onun kıssası, üç oğlu olması, adil bir kişi olması, güzel davranması ve Dahhak’ı yok ettiği söylenmesi bakımından Nuh’un kıssasına benzer. Nuh’un, peygamber olarak gönderildiğinde Dahhak’ı öldürdüğü de söylenir. Bu, daha önce zikrettiğim kişinin görüşüne göredir. Ayrıca Nuh’un yalnızca kendi kavmine gönderildiği ve bu kavmin Dahhak’ın kavmi olduğu da söylenmiştir.

Farslar ise ona daha önce zikrettiğim soyu nispet ederler. Yani Efridun’un, Azdahak’ın öldürdüğü kral Cemşid’in soyundan geldiğini söylerler. Cemşid’in kıssasını daha önce açıklamıştık. Efridun ile Cemşid arasında on ata vardır.

Hişam b. Muhammed b. es-Sâib’den rivayete göre: Bize ulaştığına göre Efridun — Dahhak’tan önceki kral Cemşid’in soyundan olup onun oğullarından dokuzuncusu olduğunu iddia eder ve doğum yerinin Demavend olduğunu söylerdi — yola çıktı, Dahhak’ın bulunduğu yere geldi, onu yakaladı, bağladı ve iki yüz yıl hüküm sürdü.

Zulümleri kaldırdı, insanlara Allah’a ibadet etmeyi, adaletli ve iyilikle davranmayı emretti. Dahhak’ın zorla ele geçirdiği topraklara ve mallara yöneldi ve sahiplerini bulduğu her şeyi geri verdi; sahibi bulunamayanları fakirlere ve halka vakfetti. Onun, hayvanlara isim veren ilk kişi, tıp ve yıldızlarla ilgilenen ilk kişi olduğu da söylenir. Üç oğlu vardı: en büyüğü Sarm, ikincisi Tuc ve üçüncüsü İrec.

Efridun, oğullarının anlaşamayacaklarından ve birbirlerine zulmedeceklerinden korktuğu için ülkesini üçe bölerek aralarında paylaştırdı. Bu bölümü, üzerinde bölgelerin adları yazılı oklar aracılığıyla yaptı. Her birine bir ok seçmelerini emretti. Bizans ve batı bölgeleri Sarm’a; Türkler ve Çinliler Tuc’a; üçüncü oğlu İrec ise Irak ve Hind’i aldı.

Efridun tacı ve tahtı ona teslim etti, sonra öldü. Bunun üzerine iki kardeşi İrec’e saldırıp onu öldürdüler. Ardından ikisi birlikte üç yüz yıl dünyaya hükmettiler.

Farslar şöyle ileri sürer: Efridun’un on atası vardı ve bunların hepsinin adı Athfiyan idi. Bunu, Dahhak’ın onların soyuna yapabileceklerinden korktukları için yaptıkları rivayet edilir. Çünkü onların arasında, içlerinden birinin Dahhak’ın saltanatını elinden alacağı ve böylece Cemşid’in intikamını alacağına dair bir rivayet bulunuyordu. Bu atalar, kendilerine verilen lakaplarla tanınıyor ve ayırt ediliyorlardı.

Bunlardan birine “kırmızı sığırların sahibi Athfiyan” denirdi. Bir diğeri “alacalı sığırların sahibi Athfiyan” idi. Bir başkası “şu tür sığırların sahibi Athfiyan” diye anılırdı. Efridun, “çok sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Burkaw’ın oğludur; o da “iyi sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Naykkaw’ın oğludur; o da “iri ve besili sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Sirkaw’ın oğludur; o da “yaban eşeği renginde sığırların sahibi” anlamına gelen Athfiyan Burkaw’ın oğludur; o da “sarı sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Akhshin Kaw’ın oğludur; o da “siyah sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Siyahkaw’ın oğludur; o da “beyaz sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Asbidh Kaw’ın oğludur; o da “kül renginde sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Kabarkaw’ın oğludur; o da “her çeşit renkten ve sürüden sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Ramin’in oğludur; o da Athfiyan Banfarusan’ın oğludur; o da Cemşid’in oğludur.

Efridun’un “kay” unvanıyla anılan ilk kişi olduğu söylenir; bu yüzden ona Kay Efridun denilirdi. “Kay” kelimesi “temiz, kusurdan arınmış” anlamında açıklanır. Nitekim “ruhanî” denildiğinde, onun erdemli, temiz, hatasız ve ruhani şeylerle ilgili olduğu kastedilir. Ayrıca “kay”ın “kusur arayan şey” anlamına geldiği de söylenmiştir. Bazıları ise bunun “ihtişam” ile ilgili olduğunu ve Dahhak’ı öldürdüğünde ihtişamın Efridun’u kapladığını ileri sürer.

Farslar onun iri yapılı, yakışıklı, ihtişamlı ve tecrübeli bir adam olduğunu, savaşlarının çoğunu da başı öküz şeklinde yapılmış demir bir topuzla gerçekleştirdiğini anlatırlar. Ayrıca onun oğlu İrec’in Irak ve çevresi üzerindeki hükümranlığının, Efridun’un sağlığında gerçekleştiğini ve bu yüzden İrec’in günlerinin Efridun’un saltanatına dahil edildiğini söylerler.

Efridun bütün iklimlerin hükümdarıydı ve ülkeler arasında dolaşırdı. Saltanatı ele geçirdiği gün tahtına oturduğunda şöyle dedi: “Biz, Allah’ın yardımı ve desteğiyle Dahhak’a galip gelenleriz; şeytanı ve onun yardımcılarını boyun eğdirenleriz.” Ardından halka öğüt verdi, adaletli davranmalarını, aralarında iyiliği yaymalarını emretti. Onları Allah’a şükretmeye ve O’na bağlı olmaya teşvik etti. “Dağları dönüştürenler” anlamına gelen Kuhiyari rütbesine yedi kişiyi tayin etti. Bunların her birine Demavend’de ve diğer yerlerde bir bölge verdi; bu, bir nevi mülkiyet tahsisi gibiydi.

Onlar şöyle anlatırlar: Efridun, Dahhak’ı ele geçirdiğinde, Dahhak ona şöyle dedi: “Beni öldürme, deden Cemşid hakkı için!” Efridun onun bu sözünü hoş karşılamadı ve şöyle dedi: “Senin arzun büyüdü ve seni sürükledi; onu kendin için istedin.” Dahhak’a, babasının onunla kıyaslanamayacak kadar büyük bir kişi olduğunu bildirdi. Ona, onu dedesinin evindeki bir öküzle öldüreceğini söyledi.

Efridun’un filleri evcilleştiren ve onlara binen ilk kişi olduğu, katır yetiştirdiği ve kaz ile güvercin kullandığı söylenir. Ayrıca tiryak ile tedavi yapan, düşmanlarla savaşan, onları öldüren ve sürgün eden ilk kişinin de o olduğu rivayet edilir.

Yine rivayet edilir ki yeryüzünü üç oğlu Tuc, Selm ve İrec arasında paylaştırdı. Tuc’a Türklerin, Hazarların ve Çinlilerin ülkeleri üzerinde hâkimiyet verdi; bu bölgeye Sin Bugha denildi. Ayrıca Sin Bugha’ya komşu bölgeleri de buna ekledi. İkinci oğlu Selm’e Bizanslılar, Slavlar, Bulgarlar ve onların sınırları içindeki bölgeler üzerinde hüküm verdi.

Yeryüzünün ortasını ve mamur kısmını — yani onların Khunirath adını verdikleri Babil iklimini — en küçük oğlu ve kendisine en sevgili olan İrec’e verdi. Bunu yaparken Sind, Hind, Hicaz ve benzeri bitişik bölgeleri de bu iklime kattı. Bu sebeple Babil iklimine Iranshahr adı verildi.

Bundan sonra Efridun’un soyundan gelenler ve onların çocukları arasında düşmanlık ortaya çıktı. Khunirath kralları ile Türkler ve Bizanslılar, kan davaları ve miras meseleleri yüzünden birbirleriyle savaşmaya ve birbirlerini aramaya başladılar.

Denir ki Tuc ve Selm, babalarının İrec’i kayırdığını ve onu kendilerine üstün tuttuğunu öğrenince ona karşı büyük bir kin beslediler ve ona karşı kıskançlıkları giderek arttı. Sonunda kardeşleri İrec’e saldırdılar ve birlikte onu öldürdüler. Tuc ona kement attı ve boğdu. Bu yüzden Türklerin o zamandan beri kement kullandıkları söylenir.

İrec’in Wandan ve İstawanah adında iki oğlu ve Khuzak adında bir kızı vardı; bazıları onun adını Khushak olarak verir. Tuc ve Selm, İrec’in iki oğlunu babalarıyla birlikte öldürdüler, fakat kız hayatta kaldı.

Efridun’un Dahhak’ı yendiği günün Mihr ayının Mihr günü olduğu söylenir. Halk, Dahhak’ın zulmünün sona ermesini kutlamak için bu günü bayram olarak kabul etti ve ona Mihrican adını verdi.

Efridun’un adil bir hükümdar olduğu, ayrıca bir dev olduğu da söylenir. Boyu dokuz mızrak uzunluğundaydı; her mızrak uzunluğu üç kulaçtı. Belinin genişliği üç mızrak, göğsünün genişliği ise dört mızraktı.

Ayrıca onun, Sevâd’da kalan Nemrud’un taraftarlarını ve Nabatlıları takip ettiği, onların önderlerini buluncaya kadar peşlerinden gittiği ve son izlerini de ortadan kaldırdığı söylenir. Onun saltanatı beş yüz yıl sürdü.

Biz daha önce Nuh’un gönderildiği kavmin dinî görüşleri konusundaki ihtilafları zikretmiştik. Bazıları der ki: Nuh’un kavmi Allah’ın hoşnut olmadığı şeylerde birleşmişlerdi; kötülük yapıyor, içki içiyor ve müzik aletleriyle meşguliyetleri onları Allah’a itaattan alıkoyuyordu. Başkaları ise onların, Sâbiî görüşlerini ilk ortaya atan Bewarasb’a itaat eden bir topluluk olduğunu söyler. Bu konuda onun takipçileri Nuh’un gönderildiği kimselerdir. Allah dilerse Bewarasb’ın kıssasını daha sonra zikredeceğim.

Allah’ın kitabı onların putlara sahip olduklarını bildirir. Nitekim Allah, Nuh hakkında şöyle buyurur:
“Rabbim! Onlar bana isyan ettiler ve malı ile evladı kendisine sadece zarar artıran kimseye uydular. Büyük bir tuzak kurdular ve dediler ki: İlahlarınızı bırakmayın! Vedd’i, Suvâ‘ı, Yegûs’u, Yeûk’u ve Nesr’i terk etmeyin. Onlar birçok kimseyi saptırdılar.”

Allah, Nuh’u onlara gönderdi ki onları kudretinin şiddetiyle korkutsun ve azabıyla uyarıp tövbeye, hakka dönmeye ve Allah’ın peygamberlerine emrettiği, Âdem, Şît ve İdris sahifelerinde indirdiği şeylere uymaya çağırsın. Nuh’un peygamber olarak gönderildiğinde elli yaşında olduğu da rivayet edilmiştir.

Başka bir rivayete göre:
Allah, Nuh’u kavmine 350 yaşında gönderdi. Onların arasında 950 yıl kaldı. Bundan sonra 350 yıl daha yaşadı.

İbn Abbas’tan gelen rivayete göre:
Allah, Nuh’u 480 yaşında iken gönderdi. O, peygamberliği boyunca 120 yıl kavmini davet etti. 600 yaşına geldiğinde gemiye bindi ve bundan sonra 350 yıl daha yaşadı.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki:
Allah’ın buyurduğu üzere Nuh, kavmi arasında 950 yıl kaldı; onları gizli ve açık şekilde Allah’a çağırdı. Nesiller geçti, fakat ona cevap vermediler. Bu durum üç nesil boyunca sürdü. Allah onları helâk etmek isteyince Nuh şöyle beddua etti:
“Rabbim! Onlar bana isyan ettiler ve malı ile evladı kendisine sadece zarar artıran kimseye uydular.”

Bunun üzerine Allah ona bir ağaç dikmesini emretti. O da dikti. Ağaç büyüyüp yayıldı. Nuh onu diktikten kırk yıl sonra Allah onu kesmesini ve gemi yapmasını emretti:
“Gemiyi gözlerimizin önünde ve vahyimizle yap.”

Nuh ağacı kesti ve gemiyi yapmaya başladı.

Âişe’den rivayet edildiğine göre Peygamber şöyle buyurmuştur:
“Eğer Allah Nuh kavminden birine merhamet edecek olsaydı, küçük çocuğun annesine merhamet ederdi.”

Nuh 950 yıl kavmini davet etti. Sonunda bir ağaç dikti, büyüyüp yayıldı, sonra onu kesip gemi yapmaya başladı. Yanından geçenler ona ne yaptığını sordular. O da: “Bundan bir gemi yapıyorum” dedi. Onunla alay edip: “Kuru yerde gemi mi yapıyorsun, bu nasıl yüzecek?” dediler. O ise: “Göreceksiniz” dedi.

Gemi tamamlandığında “tandır kaynadı” ve sokaklarda sular çoğaldı. Çocuğunu çok seven bir anne korkuya kapıldı. Dağa çıktı. Su ona ulaşınca daha yukarı tırmandı. Su yine yetişince zirveye çıktı. Su boynuna ulaştığında çocuğunu yukarı kaldırdı; fakat su onu alıp götürdü. Eğer Allah onlardan birine merhamet edecek olsaydı, bu küçük çocuğun annesine ederdi.

Selman el-Farisî’den rivayete göre:
Nuh gemiyi 400 yıl boyunca yaptı. Tik ağacını 40 yıl büyütmüştü; boyu 300 zira olmuştu. Nuh gemiyi Allah’ın vahyi ve talimatıyla yaptı. Rivayet edildiğine göre geminin uzunluğu 300 zira, genişliği 50 zira, yüksekliği 30 zira idi. Kapısı geniş tarafındaydı.

Başka bir rivayete göre:
Nuh’un gemisinin uzunluğu 1200 zira, genişliği ise 600 zira idi.

Kasım b. Hasan – Hüseyin b. Davud – Haccac – Mufaddal b. Fadalah – Ali b. Zeyd b. Cüd‘an – Yusuf b. Mihran – İbn Abbas’a göre:

Havariler, Meryem oğlu İsa’ya dediler ki: Keşke bize gemiyi görmüş birini gönderseydin de onu bize anlatsaydı. Bunun üzerine İsa onları alıp topraktan bir tümseğe geldi. Orada avucuna bir avuç toprak aldı ve dedi ki: Bunun ne olduğunu biliyor musunuz? Onlar: Allah ve peygamberi daha iyi bilir dediler. İsa dedi ki: Bu, Nuh’un oğlu Ham’ın kabridir.

Sonra asasıyla tümseğe vurdu ve: Allah’ın izniyle kalk! dedi. Bir de baktılar ki Ham, başından toprağı silkeler halde, saçları ağarmış olarak kalktı. İsa ona sordu: Sen bu halde mi öldün? Ham dedi ki: Hayır, öldüğümde gençtim. Fakat kıyametin koptuğunu sandım, bu yüzden saçım ağardı.

İsa dedi: Bize Nuh’un gemisini anlat! Ham dedi ki: Onun uzunluğu 1200 zira, genişliği 600 zira idi. Üç katlıydı: bir katı evcil ve yırtıcı hayvanlar için, bir katı insanlar için, bir katı da kuşlar içindi.

Hayvanların dışkısı çoğalınca Allah, Nuh’a filin kuyruğunu gıdıklamasını vahyetti. O da yaptı ve bir erkek ile bir dişi domuz ortaya çıktı, dışkıyı yemeye başladılar. Fare geminin tahtaları arasına girip kemirmeye başlayınca Allah, Nuh’a aslanın iki gözü arasına vurmasını vahyetti. O da vurdu ve aslanın burnundan bir erkek ve bir dişi kedi çıktı, fareye saldırdılar.

İsa, Ham’a sordu: Nuh bütün yerlerin sular altında kaldığını ve sonra çekildiğini nasıl anladı? Ham dedi ki: Kargayı gönderdi. Karga bir ceset buldu ve ona kondu. Bunun üzerine Nuh kargaya beddua etti ki korkak olsun; bu yüzden karga evleri sevmez. Sonra güvercini gönderdi. Güvercin gagasında bir zeytin yaprağı ve ayaklarında çamurla döndü. Nuh böylece suların çekildiğini anladı. Bu yüzden güvercinin boynundaki yeşilimsi halka budur. Nuh güvercini evcil ve güvenli olması için hayırla andı; bu yüzden güvercin evleri sever.

Havariler dediler ki: Ey Allah’ın elçisi! Onu kavmimize götürsen de bizimle konuşsa olmaz mı? İsa dedi ki: Rızkı olmayan biri size nasıl uysun? Sonra İsa Ham’a dedi: Allah’ın izniyle yerine dön! Ham tekrar toprak oldu.

Harith – İbn Sa‘d – Hişam – babası – Ebu Salih – İbn Abbas’a göre:

Nuh gemiyi Nudh Dağı üzerinde marangozluk yaparak inşa etti. Tufan da orada başlamıştı. Geminin uzunluğu 300 zira idi; zira ölçüsü Nuh’un babasının dedesinin ölçüsüydü. Genişliği 50 zira idi. Yüksekliği 30 zira olup bunun 6 zirası suyun üzerindeydi. Birkaç katlıydı ve alt alta üç kapısı vardı.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – güvenilir bir kişi – Ubeyd b. Umeyr el-Leysi’ye göre:

Nuh’un kavmi onu yakalar, boğar ve bayıltırlardı. Kendine geldiğinde şöyle derdi: Allah’ım! Kavmimi bağışla, çünkü onlar bilmiyorlar. Onlar isyan etmeye ve yeryüzünde büyük günahlar işlemeye devam ettiler. Nuh onlardan çok eziyet gördü, onlar da ondan rahatsız oldu. Ona büyük sıkıntılar verdiler.

Nesil üzerine nesil geçti. Her yeni nesil öncekinden daha kötü oldu. Sonrakiler şöyle diyordu: Bu (Nuh), babalarımızı ve dedelerimizi de saptırmıştı; onlar onun sözünü kabul etmezlerdi.

Sonunda Nuh onların durumunu Allah’a şikâyet etti ve Allah’ın kitabında bildirildiği gibi şöyle dedi:
“Rabbim! Kavmimi gece gündüz davet ettim; fakat davetim onların kaçışını artırmaktan başka bir işe yaramadı…”
Ve şöyle dedi:
“Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden kimseyi bırakma! Çünkü onları bırakırsan kullarını saptırırlar ve ancak günahkâr kâfirler doğururlar.”

Nuh böyle şikâyet edince Allah ona şöyle vahyetti:
“Gemi yap, gözlerimizin önünde ve vahyimizle! Zalimler hakkında benimle konuşma; onlar mutlaka boğulacaklardır.”

Bunun üzerine Nuh gemiyi yapmaya başladı. Kavminden korkuyordu. Ağaç kesmeye, demir işlemeye başladı. Zift ve gerekli malzemeleri hazırladı. O çalışırken yanından geçenler onunla alay ediyor ve şöyle diyorlardı: Nuh! Sen peygamberdin, şimdi marangoz oldun!

O ise şöyle diyordu:
“Eğer bizimle alay ediyorsanız, biz de sizinle alay ederiz. Yakında kime aşağılayıcı azabın geleceğini ve kime kalıcı azabın ineceğini bileceksiniz.”

Allah kadınların rahimlerini kısır kıldı ve artık çocuk doğmaz oldu.

Tevrat ehline göre:

Allah, Nuh’a gemiyi tik (teak) ağacından yapmasını emretti. Onu eğimli yapmasını, içini ve dışını ziftle kaplamasını ve uzunluğunu seksen zira, genişliğini elli zira, yüksekliğini ise otuz zira yapmasını emretti. Ayrıca onu üç katlı olarak, alt, orta ve üst kat şeklinde inşa etmesini ve içinde pencereler yapmasını emretti.

Nuh, Allah’ın kendisine emrettiği gibi yaptı ve sonunda gemiyi tamamladı.

Allah ona şöyle emretmişti:
“Emrimiz geldiği ve tandır kaynadığı zaman, her türden birer çift ile aileni -hakkında hüküm verilmiş olanlar hariç- ve iman edenleri gemiye al.”
Onunla birlikte iman edenler azdı.

Allah tandırı kendisi ile Nuh arasında bir işaret kılmış ve şöyle buyurmuştu:
“Emrimiz geldiği ve tandır kaynadığı zaman, her türden birer çift al ve gemiye bin!”

Tandır kaynayınca Nuh, Allah’ın kendisine emrettiği kimseleri -ki onlar az idi- gemiye aldı. Ayrıca her canlıdan birer çift, erkek ve dişi olarak aldı. Üç oğlu Sam, Ham ve Yafes’i, onların eşlerini ve kendisine iman eden altı kişiyi de aldı. Böylece toplam on kişi oldular: Nuh, oğulları ve onların eşleri.

Sonra Allah’ın emrettiği üzere hayvanları da gemiye aldı. Ancak oğlu Yam -kâfir olan oğlu- geride kaldı.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Hasan b. Dinar – Ali b. Zeyd – Yusuf b. Mihran – İbn Abbas’a göre:

İbn Abbas şöyle dedi: Gemide ilk bindirilen hayvan karınca, en son bindirilen ise eşekti. Nuh eşeği gemiye sokmak istediğinde ön kısmı içeri girdi fakat İblis kuyruğuna yapıştı, bu yüzden eşek ayaklarını kaldıramadı.

Nuh ona: Yazıklar olsun sana, gir! dedi. Eşek kalktı ama ilerleyemedi. Sonunda Nuh: Yazıklar olsun sana, gir, isterse şeytan seninle olsun! dedi. Bu bir dil sürçmesiydi. Nuh bunu söyleyince İblis eşeği bıraktı. Eşek içeri girdi ve İblis de onunla birlikte gemiye girdi.

Nuh ona dedi ki: Ey Allah’ın düşmanı! Benimle birlikte nasıl girdin? İblis dedi ki: Sen “isterse şeytan seninle olsun” demedin mi? Nuh dedi ki: Çık git ey Allah’ın düşmanı! İblis dedi ki: Seninle gemide bulunmamdan kurtulamazsın. Rivayete göre İblis geminin arka kısmında kaldı.

Nuh, iman edenleri gemiye aldıktan sonra gemide yerleşti. Bu, onun altı yüz yaşında olduğu yılın bir ayında, ayın on yedinci günüydü.

Onlar gemiye bindikten sonra büyük derinliklerin kaynakları fışkırdı ve göğün kapıları açıldı. Allah şöyle buyurur:
“Biz göğün kapılarını dökülen bir su ile açtık ve yeri kaynaklar halinde yardık; böylece su, takdir edilmiş bir iş için birleşti.”

Nuh ve beraberindekiler geminin içinde, katlarından birinde korunaklı şekilde bulunuyordu. Suyun gönderilmesi ile geminin yüzmeye başlaması arasında kırk gün kırk gece geçti.

Tevrat ehline göre gemi su üzerinde yüzmeye başladı ve su giderek yükseldi. Allah şöyle buyurur:
“Onu levhalar ve çivilerden yapılmış bir gemide taşıdık; o gemi gözlerimizin önünde yüzüyordu.”

Gemi, Nuh ve beraberindekilerle birlikte “dağlar gibi dalgalar” üzerinde yüzüyordu. Nuh, Rabbinin vaadinin gerçekleştiğini görünce, kendisinden ayrı duran oğluna seslendi:
“Ey oğlum! Bizimle birlikte bin, kâfirlerle birlikte olma!”

O ise dedi ki: “Beni sudan koruyacak bir dağa sığınacağım.”
Daha önce yağmurlardan korunmak için dağlara sığınırdı ve yine öyle olacağını sandı.

Nuh dedi ki:
“Bugün Allah’ın emrinden koruyacak kimse yoktur, ancak O’nun merhamet ettikleri hariç!”

Sonra aralarına dalga girdi ve o boğulanlardan oldu.

Tevrat ehline göre su, dağların tepelerinin on beş zira üzerine kadar yükseldi. Yeryüzündeki bütün canlılar, her nefes alan varlık ve hatta ağaçlar yok oldu. Sadece Nuh ve gemidekiler kaldı. Ayrıca kitap ehline göre Og b. Anak da hayatta kaldı.

Tufanın başlaması ile suların çekilmesi arasında altı ay on gece geçti.

Harith – İbn Sa‘d – Hişam – babası – Ebu Salih – İbn Abbas’a göre:

Allah kırk gün kırk gece yağmur yağdırdı. Yağmur başlayınca yırtıcı hayvanlar, evcil hayvanlar ve kuşlar Nuh’a geldi ve onun emrine girdiler. Allah’ın emriyle Nuh, her türden birer çift aldı.

Ayrıca Âdem’in cesedini de gemiye aldı ve onu kadınlarla erkekler arasında bir perde yaptı.

Onlar Recep ayının onuncu günü gemiye bindiler ve Muharrem’in onuncu günü (Aşure günü) gemiden çıktılar. Bu yüzden insanlar Aşure günü oruç tutar.

Su iki eşit kısım halinde geldi: biri gökten, diğeri yerden. Bu, şu ayetin anlamıdır:
“Göğün kapılarını açtık ve yeri yararak kaynaklar fışkırttık. Su, takdir edilmiş bir iş için birleşti.”

Su, yeryüzündeki en yüksek dağın üzerine on beş zira kadar çıktı. Gemi altı ay boyunca bütün yeryüzünü dolaştı. Hiçbir yerde durmadı, nihayet Harem bölgesine geldi. Fakat oraya girmedi, bir hafta etrafında dolaştı.

Âdem’in yaptığı Beyt (Kâbe) suya gömülmemesi için yukarı kaldırıldı ve Hacerülesved ile birlikte Ebu Kubeys Dağı’na çıkarıldı.

Gemi Harem’in etrafında dolaştıktan sonra yeryüzünde ilerledi ve sonunda Musul topraklarında bulunan Cudi Dağı’na ulaştı ve altı ayın sonunda orada durdu.

Sonra şöyle denildi:
“Ey yer! Suyunu yut! Ey gök! Sen de tut!”
Yer suyunu emdi, gökten gelen su ise bugün görülen denizler oldu.

Tufandan yeryüzünde kalan son su Hısma bölgesindeydi. Kırk yıl kaldıktan sonra o da kayboldu.

Allah’ın Nuh ile arasında işaret kıldığı “kaynayan tandır”, Havva’ya ait taş bir tandırdı ve Nuh’a geçmişti.

Yakub b. İbrahim – Huşeym – Ebu Muhammed – Hasan’a göre:

Bu tandır, Havva’ya ait taş bir tandırdı ve sonunda Nuh’a geçmişti. Nuh’a şöyle denilmişti: Tandırdan suyun kaynadığını gördüğünde sen ve yanındakiler gemiye bin!

Tandırın ve kaynayan suyun yeri konusunda ihtilaf edilmiştir.

Bazıları dedi ki: Hindistan’daydı.

Bunu söyleyenler:
Ebu Kureyb – Abdülhamid el-Himmani – Ebu Amr en-Nadr el-Hazzaz – İkrime – İbn Abbas’a göre:

“Ve tandır kaynadığı zaman” ayeti hakkında şöyle dedi: Hindistan’da kaynadı.

Diğerleri dedi ki: Kufe bölgesindeydi.

Bunu söyleyenler:
Harith – Hasan – Halef b. Halife – Leys b. Ebi Süleym – Mücahid’e göre:

Su tandırdan fışkırdı. Nuh’un karısı bunu gördü ve ona haber verdi. Bu olay Kufe bölgesinde gerçekleşti.

Harith – Kasım – Ali b. Sabit – Seri b. İsmail’e göre:

Şa‘bi, tandırın yalnızca Kufe civarında kaynadığına dair Allah adına yemin ederdi.

Gemiye binenlerin sayısı hakkında da ihtilaf edilmiştir.

Bazıları dedi ki: Seksen kişiydiler.

Bunu söyleyenler:
Musa b. Abdurrahman el-Masrugi – Zeyd b. el-Hubab – Hüseyin b. Vaqid – Ebu Nahik’e göre:

İbn Abbas’ın şöyle dediğini işittim: Nuh’un gemisinde seksen erkek vardı. Bunlardan biri de Curhum idi.

Kasım – Hüseyin – Haccac – İbn Cüreyc – İbn Abbas’a göre:

Nuh gemiye seksen kişi aldı.

Harith – Abdülaziz b. Aban – Süfyan’a göre:

Bazıları “Onunla birlikte az kişi iman etti” ayeti hakkında onların seksen kişi olduğunu söylerdi.

Harith – İbn Sa‘d – Hişam – babası – Ebu Salih – İbn Abbas’a göre:

Nuh gemiye oğulları Sam, Ham ve Yafes’i, onların eşlerini ve kendisine iman eden Şit soyundan yetmiş üç kişiyi aldı. Böylece gemide seksen kişi vardı.

Bazıları dedi ki: Sekiz kişiydiler.

Bunu söyleyenler:
Bişr b. Muaz – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katade’ye göre:

Bize ulaştığına göre gemide yalnızca Nuh, eşi, üç oğlu ve onların eşleri olmak üzere toplam sekiz kişi vardı.

İbn Veki‘ ve Hasan b. Arefe – Yahya b. Abdülmelik b. Ebi Ganiyye – babası – Hakem’e göre:

“Onunla birlikte az kişi iman etti” ayeti hakkında şöyle dedi: Nuh, üç oğlu ve dört gelini.

Kasım – Hüseyin – Haccac – İbn Cüreyc’e göre:

Bana şöyle haber verildi: Nuh üç oğlunu, onların üç eşini ve kendi eşini aldı. Erkekler eşleriyle birlikte sekiz kişiydi. Oğullarının adları Sam, Ham ve Yafes idi. Ham gemide karısına yaklaştı. Bunun üzerine Nuh onun soyunun değişmesi için dua etti ve siyahlar ortaya çıktı.

Bazıları dedi ki: Yedi kişiydiler.

Bunu söyleyenler:
Harith – Abdülaziz b. Aban – Süfyan – A‘meş’e göre:

“Onunla birlikte az kişi iman etti” ayeti hakkında şöyle dedi: Yedi kişiydiler: Nuh, üç gelin ve üç oğlu.

Bazıları dedi ki: Eşleri sayılmaksızın on kişiydiler.

Bunu söyleyenler:
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre:

Nuh üç oğlu Sam, Ham ve Yafes’i, onların eşlerini ve kendisine iman eden altı erkeği aldı. Böylece Nuh ve oğulları dahil toplam on kişi oldular; eşleri sayılmadı.

Kitap ehli âlimlerine ve diğerlerine göre, Nuh’un hayatından 600 yıl geçtikten ve Âdem’in yeryüzüne indirilişinden itibaren 2256 yıl sonra Allah tufanı gönderdi.

Rivayete göre Allah tufanı Ab ayının (Ağustos) on üçüncü gününde gönderdi. Nuh, sular tamamen çekilip yere çekilinceye kadar gemide kaldı. Gemi, altıncı ayın on yedinci gününde Cudi Dağı üzerinde, Qarda bölgesinde karaya oturdu.

Nuh gemiden indikten sonra Cezire’de, Qarda bölgesinde bir yer seçti ve orada bir köy kurdu. Bu köye “Semanin (Seksen)” adını verdi. Çünkü onunla birlikte bulunan her bir adam için orada bir ev yapmıştı; onlar seksen kişiydi. Bu köy bugün de “Suk Semanin” adıyla bilinmektedir.

Harith – İbn Sa‘d – Hişam b. Muhammed – babası – Ebu Salih – İbn Abbas’a göre:

Nuh bir köye indi ve her biri kendine bir ev yaptı. Bu yüzden o köye Suk Semanin adı verildi. Kabil’in bütün çocukları tufanda boğuldu. Nuh ile Âdem arasındaki bütün atalar İslam üzereydi.

Ebu Cafer (Taberi) dedi ki: Nuh ve ailesi Müslüman oldu ve Allah ona artık yeryüzüne bir daha tufan göndermeyeceğini bildirdi.

Abbad b. Yakub el-Esedi – el-Muharibi – Osman b. Matar – Abdülaziz b. Abdülgafur – babası – Peygamber’e göre:

Nuh gemiye Recep ayının birinci günü bindi. Kendisi ve beraberindekiler oruç tuttular. Gemi altı ay boyunca yüzdü, Muharrem ayına kadar sürdü. Gemi Aşure günü Cudi Dağı’na oturdu. Nuh o gün oruç tuttu ve beraberindeki hayvanlara da şükür olarak oruç tutmalarını emretti.

Kasım – Hüseyin – Haccac – İbn Cüreyc’e göre:

Geminin üst katında kuşlar, orta katında insanlar, alt katında vahşi hayvanlar bulunuyordu. Yüksekliği otuz ziraydı. Gemi Recep ayının onuncu günü, cuma günü Aynu’l-Verde’den hareket etti. Aşure günü Cudi Dağı’na demir attı. Yolculuk sırasında Allah tarafından yükseltilmiş olan Beyt’in yanından geçti, onun etrafında yedi defa dolaştı, sonra Yemen’e gidip tekrar geri döndü.

Kasım – Hüseyin – Haccac – Ebu Cafer er-Razi – Katade’ye göre:

Nuh gemiden Muharrem’in onuncu günü indiğinde beraberindekilere şöyle dedi: Oruç tutmakta olanlar oruçlarını tamamlasın, tutmayanlar ise oruç tutsun.

Bişr b. Muaz – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katade’ye göre:

Gemi Recep ayının onuncu günü hareket etti. Suda yüz elli gün kaldı. Cudi Dağı üzerinde bir ay kaldı. Muharrem’in onuncu günü, yani Aşure günü gemiden indirildiler.

Kasım – Hüseyin – Haccac – Ebu Ma‘şer – Muhammed b. Kays’e göre:

Nuh zamanında yeryüzündeki her toprak parçası bir insana ait sayılıyordu.

Nasr b. Ali el-Cehdami – Nuh b. Kays – Avn b. Ebi Şeddad’a göre:

Nuh, tufandan sonra üç yüz elli yıl daha yaşadı. Bu, kavmi içinde geçirdiği dokuz yüz elli yıldan sonraydı.

İbn İshak’a göre:

Tevrat ehline göre Nuh gemiden indikten sonra üç yüz kırk sekiz yıl daha yaşadı. Toplam ömrü dokuz yüz elli yıldı ve sonra Allah onun canını aldı.

Rivayete göre Sam, tufandan doksan sekiz yıl önce doğmuştu. Tevrat ehlinin bir kısmı gemide doğum olmadığını, Nuh’un çocuklarının tufandan sonra dünyaya geldiğini söylemiştir.

Onlar ayrıca şöyle dediler: Gemide bulunan iman edenler zamanla yok oldular ve soyları devam etmedi. Bugün yeryüzünde yaşayan insanlar, sadece Nuh’un soyundan gelmektedir. Nitekim Allah şöyle buyurur:
“Onun soyunu baki kıldık.”

Tufandan önce Nuh’un iki oğlu doğmuştu ve ikisi de helak oldu. Bunlardan biri Kenan’dı; tufanda boğulan odur. Diğerinin adı Eber idi ve tufandan önce öldü.

Harith – İbn Sa‘d – Hişam – babası – Ebu Salih – İbn Abbas’a göre:

Nuh’un üç oğlu vardı: Sam’ın soyundan beyaz-kırmızı insanlar, Ham’ın soyundan siyah insanlar, Yafes’in soyundan ise sarımsı-kahverengi insanlar geldi. Boğulan Kenan’a Araplar “Yam” derlerdi. “Amcamız Yam” sözünde o kastedilir. Hepsinin annesi aynıydı.

Mecusilerin tufan hakkında bilgisi yoktur. Onlar şöyle derler:

Bizim hükümranlığımız, Jayumart devrinden beri kesintisiz devam etmiştir. Onlar Jayumart’ın Âdem ile aynı kişi olduğunu söylerler. Bu hükümranlık ardışık hükümdarlar tarafından Fîrûz b. Yezdicerd b. Şehriyar zamanına kadar miras alınarak sürmüştür. Şöyle de derler: Eğer tufan olayı doğru olsaydı, insanların nesep zincirleri kopar ve onların hükümranlığı sona ererdi. Onlardan bazıları tufanı kabul eder, ancak bunun Babil iklimi ve çevresinde gerçekleştiğini, Jayumart’ın soyunun ise doğuda yaşadığını ve tufanın onlara ulaşmadığını ileri sürer.

Ebu Cafer (Taberi) dedi ki:

Allah’ın tufan hakkında verdiği bilgi onların sözünü geçersiz kılar. Allah’ın sözü haktır:
“Şüphesiz Nuh Bize dua etti; ne güzel cevap vereniz!”
“Onu ve ailesini büyük sıkıntıdan kurtardık ve onun soyunu baki kıldık.”

Böylece Allah, kurtulanların yalnızca Nuh’un soyu olduğunu, ondan başkasının kalmadığını bildirmektedir.

Daha önce Jayumart hakkında insanların ihtilaf ettiğini zikretmiştim. Bazıları Perslere karşı çıkarak onun kimliği hakkında farklı görüş ileri sürmüş ve nesebini Nuh’a bağlamıştır.

İbn Beşşar – İbn Atme – Said b. Beşir – Katade – Hasan – Semure b. Cündeb – Peygamber’den, Allah’ın “onun soyunu baki kıldık” sözü hakkında:

Onlar Sam, Ham ve Yafes’tir.

Bişr b. Muaz – Yezid b. Zürey‘ – Said b. Ebi Arube – Katade’ye göre, Allah’ın “onun soyunu baki kıldık” sözü hakkında:

Bütün insanlar Nuh’un soyundandır.

Ali b. Davud – Ebu Salih – Muaviye – Ali b. Ebi Talha – İbn Abbas’a göre, Allah’ın “onun soyunu baki kıldık” sözü hakkında:

Yalnızca Nuh’un soyu kalmıştır.

Zamanların Kullanılması

Ez-Zührî ve eş-Şa‘bî’den şu rivayet nakledilmiştir:

Ali b. Mücahid – İbn İshak – ez-Zührî; ayrıca (İbn İshak –) Muhammed b. Salih – eş-Şa‘bî:

Âdem cennetten indirildiğinde ve onun nesli yeryüzüne yayıldığında, Âdem’in çocukları onun yeryüzüne inişini başlangıç kabul ederek bir tarih (devir) başlattılar. Bu tarih, Allah Nuh’u gönderinceye kadar devam etti. Daha sonra Nuh’un peygamber olarak gönderilişi başlangıç kabul edilerek bir tarih kullanılmaya başlandı. Bu da tufan meydana gelip yeryüzünde bulunan herkes helâk oluncaya kadar sürdü.

Nuh, onun soyu ve gemide bulunanlar yeryüzüne indiklerinde, Nuh yeryüzünü üç kısma ayırarak oğulları arasında paylaştırdı:

* Sam’a, yeryüzünün orta kısmını verdi. Bu bölgede Kudüs, Nil, Fırat, Dicle, Seyhan, Ceyhan (Gihon) ve Fişon nehirleri bulunur. Bu bölge Fişon’dan Nil’in doğusuna kadar ve güney rüzgârının estiği yerden kuzey rüzgârının estiği yere kadar uzanır.
* Ham’a, Nil’in batısında kalan bölgeyi ve batı rüzgârının estiği yere kadar olan yerleri verdi.
* Yafes’e ise Fişon tarafı ve doğu rüzgârının estiği yere kadar olan bölgeleri verdi.

Bundan sonraki tarih dönemleri şunlardır:

* Tufandan İbrahim’in ateşe atılmasına kadar
* İbrahim’in ateşe atılmasından Yusuf’un gönderilmesine kadar
* Yusuf’un gönderilmesinden Musa’nın gönderilmesine kadar
* Musa’nın gönderilmesinden Süleyman’ın hükümranlığına kadar
* Süleyman’ın hükümranlığından Meryem oğlu İsa’nın gönderilmesine kadar
* İsa’nın gönderilmesinden Allah’ın Elçisi’nin gönderilmesine kadar

Eş-Şa‘bî’nin zikrettiği bu dönemler muhtemelen Yahudilerin kullandığı dönemlerdir. Çünkü Müslümanlar, tarih başlangıcı olarak hicreti esas almışlardır. Ondan önce onların belirli bir tarih sistemi yoktu. Ancak Kureyşliler Fil Yılı’nı kullanır, diğer Araplar ise Cebele Günü, Birinci Kulab, İkinci Kulab gibi meşhur savaş günleriyle tarih belirlerlerdi.

Hristiyanlar ise tarih başlangıcı olarak Zülkarneyn olan İskender’in dönemini kullanmışlardır. Görünüşe göre bunu hâlâ kullanmaktadırlar.

Persler ise hükümdarlarının saltanatlarını tarih olarak kullanırlardı. Bildiğim kadarıyla onlar günümüzde Yezdicerd b. Şehriyar dönemini esas almaktadırlar. Çünkü o, Babil ve doğu bölgelerinde hüküm süren son krallarıydı.

Pers bilginleri şöyle der:

Tahmurath’tan sonra Cemşid (Jam al-shid) hükümdar oldu. Onlara göre “şid” kelimesi “ışık, parıltı” anlamına gelir. Bu lakap ona güzelliği sebebiyle verilmiştir. O, Tahmurath’ın kardeşi olan Jam b. Wewanjihin’dir. Yedi iklimin tamamına hükmettiği söylenir. Cinleri ve insanları kendine boyun eğdirdi. Başına taç koydu ve hükmü sağlamlaşınca şöyle dedi:

“Allah bize mükemmel bir ihtişam ve büyük bir destek verdi. Biz de halkımıza çokça iyilik yapacağız.”

Kılıçların ve çeşitli silahların yapımını başlatan odur. Ayrıca ipekli kumaşlar, brokar ve diğer iplik türlerinin yapımını insanlara öğretti. Elbiselerin dokunmasını, boyanmasını ve binek hayvanları için süslü eyerler yapılmasını emretti.

Bazı rivayetlere göre, saltanatının 616 yıl 6 ayı geçtikten sonra ortadan kayboldu ve ülke bir yıl boyunca onsuz kaldı.

Saltanatının ilk yıllarından itibaren yaptığı işler şöyle sıralanır:

* 1–5. yıllar: Kılıç, zırh, büyük kılıçlar ve çeşitli silahların yapılmasını; ayrıca demirden aletlerin üretilmesini emretti.
* 50–100. yıllar: İpek, pamuk, keten ve diğer dokuma ipliklerinin eğrilmesini ve dokunmasını; kumaşların boyanmasını ve giyilmesini öğretti.
* 100–150. yıllar: İnsanları dört sınıfa ayırdı: savaşçılar, din bilginleri, devlet görevlileri ve zanaatkâr/çiftçiler. Kendisi için de özel bir hizmetkâr sınıfı ayırdı.
* 150–250. yıllar: Şeytanlar ve cinlerle savaştı; onları mağlup edip kendine hizmet ettirdi.
* 250–316. yıllar: Cinleri dağlardan taş kesmeye, mermer, alçı ve kireç çıkarmaya zorladı. Onlara binalar ve hamamlar yaptırdı. Ayrıca altın, gümüş ve diğer madenleri, kokuları ve ilaçları dağlardan, denizlerden ve çöllerden çıkarttırdı.

Cemşid daha sonra camdan bir araba yaptırdı. Şeytanları ona koştu, binip havadan uçtu ve Dunbawand’dan Babil’e bir günde ulaştı. Bu olayın gerçekleştiği gün Fervardin ayının Hurmuz günüydü. Halk onun bu mucizesini görünce o günü Nevruz (yeni yıl) olarak kutlamaya başladı. Beş gün daha bayram yapılmasını emretti.

Altıncı gün halka şöyle yazdı: Onlara Allah’ın hoşnut olduğu bir hayat yaşattığını ve bunun karşılığında Allah’ın kendilerinden hastalıkları, yaşlılığı, aşırı sıcak ve soğuğu kaldırdığını bildirdi. Bu durum 300 yıl boyunca devam etti.

Ancak daha sonra Cemşid Allah’ın nimetlerine nankörlük etti. Cinleri ve insanları toplayıp şöyle dedi:

“Size hükmeden benim. Hastalıkları, yaşlılığı ve ölümü sizden ben uzak tutuyorum.”

Böylece Allah’ın nimetlerini inkâr etti. Bunun üzerine ihtişamı ve kudreti elinden alındı. Allah’ın görevlendirdiği melekler onu terk etti.

Bunu fark eden Bewarasb (Dahhâk), ona saldırdı. Cemşid kaçtıysa da sonunda yakalandı. Dahhâk onu parçalayıp öldürdü.

Başka bir rivayete göre:

Cemşid saltanatının son yüz yılına kadar iyi bir yönetim sürdürdü. Sonra aklını kaybedip ilahlık iddiasında bulundu. Bu yüzden devleti çökmeye başladı. Kardeşi İsfetur (Spityura) onu öldürmek için üzerine yürüdü. Cemşid gizlendi ve bir süre kaçak yaşadı. Sonunda Dahhâk onu yakalayıp testereyle ikiye böldü.

Bazılarına göre Cemşid’in saltanatı 716 yıl, dört ay ve yirmi gün sürmüştür.

Wahb b. Münebbih’ten, geçmiş krallardan biri hakkında, Cemşid’in hikâyesine benzer bir rivayet nakledilmiştir. Eğer o kralın kronolojisi Cemşid’inkinden farklı olmasaydı, bunun Cemşid’e ait olduğunu söylerdim. Rivayet şöyledir:

Genç yaşta hükümdar olan bir adam şöyle dedi: “Hükümdarlığı seviyorum ve ondan zevk alıyorum. Bunun bütün insanlar için mi böyle olduğunu yoksa sadece bana mı mahsus olduğunu bilmiyorum.” Kendisine bunun böyle olduğu söylendi. Bunun üzerine şöyle sordu: “Hükümdarlığımı uzun süre devam ettirmemi sağlayacak şey nedir?” Ona şöyle denildi: “Allah’a itaat etmek, O’na isyan etmemek.”

Bunun üzerine ülkesindeki seçkin insanları topladı ve onlara şöyle dedi: “Benim yanımda bulunacaksınız. Allah’a itaat saydığınız her şeyi bana emredecek, isyan saydığınız şeylerden de beni sakındıracaksınız. Ben de onlardan uzak duracağım.” Hem o hem de onlar bu şekilde davrandılar. Bu yüzden onun devleti dört yüz yıl boyunca düzgün kaldı ve bu süre zarfında Allah’a itaat etti.

Sonra İblis bunu fark etti ve şöyle dedi: “Allah’a ibadet eden bir adamı dört yüz yıldır hükümdar olarak bıraktım!” İnsan suretinde onun huzuruna girdi. Hükümdar ondan korktu ve kim olduğunu sordu. İblis şöyle dedi: “Korkmana gerek yok. Bana senin kim olduğunu söyle!” Hükümdar: “Ben Âdem’in çocuklarından biriyim” dedi. İblis ona şöyle dedi:

“Eğer Âdem’in çocuklarından olsaydın, onlar gibi ölürdün. Görmüyor musun, ne kadar çok insan öldü ve ne kadar çok nesil gelip geçti? Eğer sen de onlardan olsaydın, onlar gibi ölürdün. Hayır, sen bir ilahsın! Öyleyse insanları kendine ibadete çağır!”

Bu düşünce hükümdarın kalbine yerleşti. Minbere çıkıp halka şöyle hitap etti:

“Ben bir şeyi gizliyordum. Şimdi bunu size açıklamam gerektiğini anladım. Dört yüz yıldır size hükmediyorum. Eğer ben Âdem’in çocuklarından olsaydım, onlar gibi ölürdüm. Ama ben bir ilahım! Bana ibadet edin!”

Bunun üzerine titremeye başladı. Allah, onun yanında bulunanlardan birine vahyederek şöyle dedi:

“O, bana karşı doğru olduğu sürece ben de ona doğru davrandım. Ama şimdi bana itaatten çıkıp isyana yöneldi. İzzetime yemin ederim ki Bukht Nasir’i ona musallat edeceğim. O, onun başını kesecek ve hazinelerinde bulunan her şeyi alacaktır.”

O dönemde Allah birine gazap ettiğinde Bukht Nasir’i onun üzerine musallat ederdi. Hükümdar söylediklerinden vazgeçmedi. Sonunda Allah Bukht Nasir’i ona musallat etti. Bukht Nasir onun başını kesti ve hazinelerinden yetmiş gemi dolusu altın yükledi.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Cemşid ile Bukht Nasir arasında uzun bir zaman farkı vardır. Ancak o dönemde Dahhâk’a da Bukht Nasir denmiş olabilir.

Hişam b. el-Kelbî’nin rivayetine göre:

Cemşid, Tahmurath’tan sonra hükümdar oldu. Zamanının en güzel yüzlü ve en iri yapılı insanıydı. 619 yıl boyunca Allah’a itaat ederek hüküm sürdü; devleti gelişti ve ülke onun elinde sağlam kaldı. Daha sonra zalim bir zorba oldu. Bunun üzerine Allah Dahhâk’ı ona musallat etti. Dahhâk 200.000 askerle üzerine yürüdü. Cemşid yüz yıl boyunca ondan kaçtı. Sonunda Dahhâk onu yakalayıp testereyle parçaladı.

Onun saltanat süresi, hükümdar oluşundan ölümüne kadar 719 yıl olarak rivayet edilir.

Bir grup erken dönem âlime göre:

Âdem ile Nuh arasında on nesil vardı ve bunların hepsi hak din üzereydi. Küfür ancak Nuh’un gönderildiği nesilde ortaya çıktı. Nuh, insanlara gönderilen ilk peygamberdir; onları uyarmak ve Allah’ın birliğine çağırmak için gönderilmiştir.

Bu görüşü nakledenler:

Muhammed b. Beşşâr – Ebû Dâvûd – Hammâm – Katâde – İkrime – İbn Abbas: Âdem ile Nuh arasında on nesil vardı ve hepsi doğru din üzereydi. Sonra ihtilafa düştüler. Bunun üzerine “Allah müjdeleyici ve uyarıcı peygamberler gönderdi.” dedi. Abdullah’ın kıraatinde ise ayet şöyle okunur: “İnsanlar tek bir ümmetti. Sonra ihtilafa düştüler.”

Hasan b. Yahyâ – Abdürrezzak – Ma‘mer – Katâde’nin rivayetine göre, “İnsanlar tek bir ümmetti” ayeti hakkında şöyle denilmiştir: Hepsi doğru yol üzerindeydi. Sonra ihtilafa düştüler. Bunun üzerine Allah müjdeleyici ve uyarıcı peygamberler gönderdi. Gönderilen ilk peygamber ise Nuh’tur.

Bazılarına göre Bewarasb, İdris zamanında hüküm sürdü. Âdem’e ait bazı sözler ona ulaşmıştı ve o bunları sihir yapmak için kullandı. Bewarasb bu sihri uyguladı. Ülkesinde herhangi bir yerden bir şey istediğinde veya hoşuna giden bir bineği ya da bir kadını arzuladığında, elindeki altın kamışa üflerdi; dilediği şey hemen ona gelirdi. Yahudilerin boru (şofar) üfleme geleneğinin kökeni de buna bağlanır.

Persler ise şöyle derler: Oshahanj’dan sonra, Tahmurath b. Wewanjihan b. Khubandadh b. Khuyaydar b. Oshahanj hükümdar oldu.

Tahmurath ile Oshahanj arasındaki soy hakkında görüş ayrılıkları vardır. Bazıları yukarıda verdiğimiz nesebi kabul ederken, başka bir Pers soybilimci şu şekilde verir: Tahmurath b. Ewankihan b. Ankhad b. Askhad b. Oshahanj.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî’nin rivayetine göre:

Âlimler Babil üzerinde hüküm süren ilk kişinin Tahmurath olduğunu söylemişlerdir. Ona öyle bir güç verilmişti ki İblis ve şeytanları ona boyun eğmişti. Kendisi Allah’a itaatkârdı. Kırk yıl hüküm sürdü.

Perslere göre Tahmurath bütün yedi iklim üzerinde hâkimiyet kurdu. Tahta geçtiği gün başına taç koydu ve şöyle dedi: “Allah’ın yardımıyla, Allah’ın yaratıkları arasındaki bozguncu azgınları ortadan kaldıracağız.” Onun yönetimi övülen bir yönetimdi ve halkına karşı merhametliydi. Fars bölgesinde Sabur şehrini kurdu ve orada ikamet etti. Çeşitli ülkelere seyahat etti.

İblis’in üzerine atladı, onu binek yaptı ve onunla yeryüzünün yakın ve uzak bölgelerinde dolaştı. İblis’i ve ona bağlı azgınları korkuttu, onlar da dağılıp kaçtılar.

Yün ve kılı giyim ve döşeme için kullanan ilk kişi odur. At, katır ve eşekleri hükümdarlık alameti olarak kullanan da odur. İnsanlara köpekleri sürüleri vahşi hayvanlardan korumak için kullanmalarını ve yırtıcı kuşlarla avlanmalarını emretti. Farsça yazı yazdı.

Bewarasb ise onun saltanatının ilk yılında ortaya çıktı ve Sabiîlerin dinine çağrıda bulundu.

(Burada tekrar İdris’e dönülür:)

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’tan rivayete göre:

Yarid’in oğlu Hanok (İdris) altmış beş yaşına geldiğinde, Bawil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı Hadanah (veya Adanah) ile evlendi. Bu kadın ona oğlu Metuşelah’ı doğurdu. Metuşelah’ın doğumundan sonra 300 yıl daha yaşadı. Birçok oğlu ve kızı oldu. Toplam ömrü 365 yıl idi. Sonra öldü.

Tevrat ehli arasından bir başkası şöyle dedi:

Metuşelah, Âdem’in hayatından 687 yıl geçtikten sonra İdris’ten doğdu. İdris onu Allah’ın emrine göre hareket etmesi için halefi tayin etti. İdris göğe yükseltilmeden önce ona ve ailesine vasiyet etti. Onlara, Allah’ın Kabil’in soyunu ve onlarla karışıp onları destekleyenleri cezalandıracağını haber verdi ve onlarla karışmayı yasakladı.

Ayrıca onun at binen ilk kişi olduğu da söylenir. Çünkü o, babasının cihad konusundaki uygulamasını sürdürmüştü. Günlerinde atalarının yolunu takip etti ve Allah’a itaat etti. İdris 365 yıl yaşadıktan sonra göğe yükseltildi. Metuşelah ise onun hayatından altmış beş yıl geçtikten sonra doğmuştu.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’tan rivayete göre:

Hanok’un (İdris’in) oğlu Metuşelah 137 yaşına geldiğinde, Âzra’il b. Abuşil b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı ‘Adna (Edna) ile evlendi. Bu kadın ona oğlu Lamek’i doğurdu. Metuşelah, Lamek’in doğumundan sonra 700 yıl daha yaşadı. Birçok oğlu ve kızı oldu. Toplam ömrü 919 yıl idi. Sonra öldü.

Metuşelah’ın oğlu Lamek 187 yaşına geldiğinde, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı Batanus(h) ile evlendi. Bu kadın ona peygamber Nuh’u doğurdu. Nuh’un doğumundan sonra Lamek 595 yıl daha yaşadı. Birçok oğlu ve kızı oldu. Toplam ömrü 780 yıl idi. Sonra öldü.

Lamek’in oğlu Nuh 500 yaşına geldiğinde, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı ‘Amzurah ile evlendi. Bu kadın ona oğulları Sam, Ham ve Yafes’i doğurdu. Bunlar Nuh’un çocuklarıdır.

Tevrat ehline göre ise:

Lamek, Âdem’in hayatından 874 yıl geçtikten sonra Metuşelah’tan doğdu. Atalarının Allah’a itaati ve O’nunla yaptıkları ahitlere bağlılıklarını sürdürdü. Metuşelah ölmek üzereyken Lamek’i yerine halef tayin etti ve atalarının yaptığı gibi ona vasiyet etti.

Lamek de kavmini uyardı ve onları Kabil’in soyuna gitmekten men etti. Fakat onlar bu uyarıyı kabul etmediler ve sonunda dağda yaşayanların hepsi Kabil’in soyuna karıştı.

Metuşelah’ın Lamek dışında Sabi‘ adlı başka bir oğlu olduğu da rivayet edilir. Sabiîlerin isminin buradan geldiği söylenir. Metuşelah 960 yıl yaşadı. Lamek onun 187. yılında doğdu. Lamek ise Nuh’u, Âdem’in ölümünden 126 yıl sonra, yani Âdem’in yeryüzüne indirilişinden 1056 yıl sonra doğurdu.

Nuh büyüdüğünde Lamek ona şöyle dedi: “Bu yerde bizden başka kimse kalmadı. Yalnızlığa kapılma ve günahkâr topluluğa uyma!” Nuh Rabbine dua eder ve kavmini uyarırdı; fakat onlar onu küçümsediler. Bunun üzerine Allah ona, kavmine belirli bir süre mühlet verdiğini, belki dönüp tövbe ederler diye ertelediğini vahyetti. Ancak bu süre doldu ve onlar yine tövbe etmediler.

Başka bir rivayete göre:

Nuh, Bewarasb zamanında yaşamıştır. Kavmi putlara tapıyordu. Nuh onları 950 yıl boyunca Allah’a çağırdı. Her nesil geçtikçe yerine gelen nesil de aynı inkâr üzere devam etti. Sonunda Allah azabını gönderdi ve hepsini helâk etti.

İbn Abbas’tan gelen rivayete göre:

Metuşelah Lamek’i ve başka çocukları dünyaya getirdi. Lamek onun halefi oldu. Lamek Nuh’u doğurdu. Nuh doğduğunda Lamek 82 yaşındaydı. O dönemde kötülüğü yasaklayan kimse yoktu. Bunun üzerine Allah Nuh’u peygamber olarak gönderdi; o sırada Nuh 480 yaşındaydı.

Nuh, peygamberliği süresince 120 yıl kavmini davet etti. Daha sonra Allah ona gemiyi yapmasını emretti. Nuh 600 yaşındayken gemiye bindi ve kavmi boğuldu. Gemiden sonra ise 350 yıl daha yaşadı.

Kabil, Habil’i öldürüp babasından kaçıp Yemen’e gittiğinde, İblis ona gelerek şöyle dedi: Habil’in kurbanının kabul edilip ateş tarafından yakılmasının sebebi, onun ateşe hizmet edip ona ibadet etmesidir. Sen de kendin ve soyun için bir ateş kur! Bunun üzerine Kabil bir ateş mabedi yaptı. Ateşi kuran ve ona ibadet eden ilk kişi o oldu.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre:

Kabil, Âdem’in kızı Aşut ile evlendi. Ondan bir erkek ve bir kız doğdu: oğlu Hanok ve kızı ‘Adan. Kabil’in oğlu Hanok, kız kardeşi ‘Adan ile evlendi. ‘Adan ona üç erkek ve bir kız doğurdu: oğulları İrad, Mehujael ve Abuşil ve kızı Mulit.

Hanok’un oğlu Abuşil, Hanok’un kızı Mulit ile evlendi. Mulit ona Lamek adında bir erkek çocuk doğurdu. Lamek iki kadınla evlendi: biri Adah, diğeri Zillah idi. Adah ona Tulin (Cabal) adında bir çocuk doğurdu; bu kişi çadırlarda yaşayan ve mal edinen ilk kişidir. Yine Tubiş (Yubal) adında bir çocuk doğurdu; bu kişi telli çalgıları ve zilleri çalan ilk kişidir. Zillah ise ona Tubal-Kain adında bir erkek doğurdu; bu kişi bakır ve demiri işleyen ilk kişidir.

Onların çocukları zorba ve azgın kimselerdi. Boyları büyük olup yaklaşık otuz zira (on beş metre) idi.

Sonra Kabil’in çocukları yok olup gittiler ve yalnızca az sayıda nesil bıraktılar. Âdem’in bütün soylarının nesep bilgisi kayboldu. Artık insanlar yalnızca Âdem’in oğlu Şît’in soyundan türemeye devam etti. Bugün insanların bütün soyları Şît’e dayanır; Âdem’in diğer çocuklarından gelenler ise devam etmemiştir.

Devam etti. Tevrat ehli şöyle der: Kabil, Aşut ile evlendi. Ondan Hanok doğdu. Hanok’tan İrad, İrad’dan Mehujael, Mehujael’den Abuşil ve Abuşil’den Lamek doğdu. Lamek, Adah ve Zillah ile evlendi; onlar da benim zikrettiğim çocukları ona doğurdular. Allah en doğrusunu bilir.

İbn İshak, Kabil ve onun soyuna dair sadece benim naklettiğim bilgileri zikretmiştir.

Tevrat’ı bilen başka biri ise şöyle zikretmiştir: Kabil’in soyundan, müzik aletlerini icat eden kişi Tubal (Yubal) adlı biriydi. Mahalalel b. Kenan zamanında flütler, davullar, udlar, pandurlar ve lirler gibi müzik aletlerini icat etti. Bunun sonucunda Kabil’in soyundan gelenler eğlenceye fazlasıyla daldılar. Bu durum, dağda yaşayan Şît’in soyuna ulaştı. Onlardan yüz kişi, atalarının nasihatlerine aykırı davranarak aşağı inmeyi düşündü. Yarid bunu öğrenince onları uyardı ve inmelerini yasakladı; fakat onlar ısrar ederek Kabil’in soyuna indiler. Orada gördükleri şeyleri beğendiler. Geri dönmek istediklerinde ise atalarının önceki çağrısı sebebiyle buna engel olundu. Orada kalınca, dağdaki bazı sapmış kimseler onların orada mutlu oldukları için kaldıklarını düşündü. Bunun üzerine gizlice dağdan indiler. Oradaki eğlenceyi görünce onlar da beğendiler. Kabil’in soyundan kadınlar onlara yöneldi ve onlarla birlikte kaldılar. Büyük günahlara daldılar. Kötülük ve içki yaygınlaştı.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Bu söz hakikatten uzak değildir. Çünkü benzer bilgiler, peygamberimizin ümmetinden birçok ilk âlimden rivayet edilmiştir. Her ne kadar bu olayın hangi kişinin yönetimi sırasında gerçekleştiğini açıkça belirtmemişlerse de bunun Âdem ile Nuh arasındaki dönemde olduğunu zikretmişlerdir.

Bu hikâyeyi nakledenler:

Ahmed b. Züheyr – Musa b. İsmail – Dâvud (yani İbn Ebî el-Furât) – ‘İlbâ b. Ahmer – ‘İkrime – İbn Abbas:

Kur’an’daki şu ayeti okurken: “İlk cahiliye dönemindeki gibi ziynetlerinizi göstermeyin!” (Ahzab 33) şöyle dedi: Bu, Nuh ile İdris arasındaki dönemdi ve bin yıl sürdü. Âdemoğullarından iki topluluk vardı. Biri ovada, diğeri dağda yaşıyordu. Dağdaki erkekler yakışıklı, kadınları çirkindi; ovadaki kadınlar güzel, erkekleri çirkindi. İblis, ovada yaşayanlardan birine genç bir adam suretinde geldi ve onun hizmetine girdi. Çobanların kullandığına benzer bir flüt icat etti; fakat ondan insanların daha önce duymadığı bir ses çıkardı. Bunu duyanlar sırayla gelip onu dinlediler. Yılda bir bayram düzenlediler. Bu bayramda kadınlar ziynetlerini erkeklere gösterir, erkekler de onların yanına inerdi. Dağdakilerden biri bu bayrama katıldı. Kadınların güzelliğini gördü ve geri dönüp arkadaşlarına anlattı. Onlar da aşağı inip kadınlarla birlikte yaşamaya başladılar. Bunun sonucu olarak kadınlar arasında kötülük ortaya çıktı. Bu, “İlk cahiliye dönemindeki gibi ziynetlerinizi göstermeyin!” ayetinin anlamıdır.

İbn Vaki‘ – İbn Ebî Ganiyye – babası – el-Hakem, şu ayeti açıklarken: “İlk cahiliye dönemindeki gibi ziynetlerinizi göstermeyin!” şöyle dedi: Âdem ile Nuh arasında sekiz yüz yıl vardı. Kadınları son derece çirkin, erkekleri ise yakışıklıydı. Her kadın kendine bir erkek isterdi. Bunun üzerine bu ayet indirildi: “İlk cahiliye dönemindeki gibi ziynetlerinizi göstermeyin!”

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre:

Âdem, Nudh dağındaki çocuklarının sayısı kırk bine ulaşmadan önce ölmedi.

Âdem, onların arasında zina, içki içme ve bozgunculuk gördü. Şît’in çocuklarına, Kabil’in çocuklarıyla evlenmemelerini öğütledi. Şît’in çocukları Âdem’i bir mağaraya yerleştirdiler ve Kabil’in çocuklarından hiç kimsenin ona yaklaşmaması için başına bir bekçi koydular. Ona gelen ve onun için bağışlanma dileyenler Şît’in çocuklarındandı. Şît’in yakışıklı yüz çocuğu şöyle dedi: Keşke akrabalarımızın—yani Kabil’in çocuklarının—ne yaptıklarına bakabilsek. Bunun üzerine yüz kişi, Kabil’in güzel kadınlarının yanına indi. Kadınlar onları alıkoydu ve bir süre orada kaldılar. Sonra başka yüz kişi: Keşke kardeşlerimizin ne yaptığını görsek dedi. Onlar da dağdan indiler ve kadınlar onları da alıkoydu. Sonunda Şît’in bütün çocukları aşağı indi. Bunun sonucu olarak günah ortaya çıktı. Birbirleriyle evlendiler ve karıştılar. Kabil’in çocukları çoğaldı ve yeryüzünü doldurdu. Nuh zamanında boğulanlar işte bunlardır.

Daha önce Fars nesep âlimlerinin Mahalalel b. Kenan hakkında söylediklerini zikretmiştim. Ona göre o, yedi iklim üzerinde hüküm süren Oşahanc’dır. Bu görüşe karşı çıkan Arap nesep âlimlerinin sözlerini de açıklamıştım.

Eğer Fars nesep âlimlerinin söylediği doğruysa, Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib’den bana rivayet edildiğine göre:

(Oşahanc) ağaçları kesen ve binalar inşa eden ilk kişidir. Madenleri ortaya çıkaran ve insanların onların kullanımını öğrenmesini sağlayan ilk kişidir. İnsanlara mescitleri kullanmalarını emretti. Yeryüzünde yapılan ilk iki şehri inşa etti. Bunlar Kûfe’nin güney bölgesindeki Babil şehri ile Sûs (Susâ) şehridir. Kırk yıl hüküm sürdü.

Başka biri şöyle dedi: Demirin ilk ortaya çıkarılması Oşahanc’ın yönetimi zamanında oldu. Onu alet haline getirdi. Durgun su bulunan yerlerde suyu ölçtü. İnsanları toprağı sürmeye, ekmeye, biçmeye ve her türlü tarımsal faaliyete teşvik etti. Yırtıcı hayvanların öldürülmesini ve derilerinden elbise ve yaygı yapılmasını emretti. Sığır, küçükbaş ve vahşi hayvanların kesilip etlerinin yenmesini emretti. Kırk yıl hüküm sürdü. Rey şehrini inşa etti. Rivayete göre bu, Taberistan’daki Dunbavend’de bulunan Ceyumart’ın yerleşiminden sonra kurulan ilk şehirdir.

Farslılar şöyle der: Bu Oşahanc doğuştan hükümdardı. Yaşam tarzı ve halkını yönetme biçimi son derece övgüye değerdi. Bu yüzden ona “Peşdâd” lakabı verilmiştir. Farsçada bu “adalette ilk hükmeden” anlamına gelir; çünkü “peş” ilk demektir, “dâd” ise adalet ve hüküm demektir.

Yine şöyle zikrederler: O Hindistan’a indi ve birçok yerde dolaştı. Durumu düzene girip hükmü sağlamlaşınca başına bir taç koydu ve şöyle konuştu: Bu mülkü dedem Ceyumart’tan miras aldım ve isyankâr insanlardan ve şeytanlardan intikam alacağım. İblis’i ve ordularını boyun eğdirdi ve onların insanlarla karışmasını yasakladı. Beyaz bir sayfa üzerine bir belge yazarak onlardan insanlara yaklaşmamaları için söz aldı. Aksi halde onları tehdit etti. İsyankâr olanları ve birçok gûlü öldürdü. Ondan korkanlar çöllere, dağlara ve vadilere kaçtı. Oşahanc bütün iklimlere hükmetti. Ceyumart’ın ölümü ile Oşahanc’ın doğumu ve hükümdarlığı arasında 236 yıl vardı.

Yine şöyle zikrederler: Oşahanc’ın ölümü İblis ve ordularını sevindirdi. Çünkü onun ölümü, onların Âdemoğullarının yerleşim yerlerine girip dağlardan ve vadilerden inerek onlara karışmalarına imkân verdi.

Şimdi tekrar Yarid’e (Yarid diye de söylenir) dönelim. Âdem’in hayatından 460 yıl geçtikten sonra, Yarid, Mahalalel ile teyzesı Sim‘an’dan doğdu. Sim‘an, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil’in kızıdır. Babası Mahalalel’in ölümünden sonra yazdığı vasiyette onu kendisine halef ve vasi tayin etmesine göre, o babasının varisi ve halefi oldu. Annesi onu, Mahalalel’in hayatından altmış beş yıl geçtikten sonra doğurmuştur. Babası öldükten sonra, atalarının ve babalarının hayatları boyunca yaptıkları gibi, onların vasiyetlerine uygun hareket etti.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’tan bize anlatıldığına göre:

Yarid 162 yaşına geldiğinde, el-Darmasil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı Barakna ile evlendi. Barakna ona oğlu Hanok’u doğurdu. Bu kişi peygamber İdris’tir. İbn İshak’ın görüşüne göre, Âdemoğulları içinde kendisine peygamberlik verilen ilk kişidir ve kalemle yazı yazan ilk kişidir. Hanok’un doğumundan sonra Yarid 800 yıl daha yaşadı. Birçok oğul ve kız çocuğu oldu. Yarid’in toplam ömrü 962 yıl oldu. Sonra öldü.

Tevrat ehli arasından bir başkası şöyle dedi:

Hanok—yani İdris—Yarid’den doğdu. Âdem’in hayatından 622 yıl geçtikten sonra Allah ona peygamberlik verdi. Ona otuz sahife indirdi. Âdem’den sonra yazı yazan ilk kişi odur. Allah yolunda çaba gösteren ilk kişi de odur. Aynı zamanda elbise kesip diken ilk kişidir. Kabil’in soyundan bazılarını esir alıp köleleştiren ilk kişi de odur. Babası Yarid’in vasisi idi ve atalarının kendisine ve birbirlerine bıraktıkları vasiyetlere göre amel etmeyi emretti. Bütün bunları Âdem hayattayken yaptı.

Devam etti: Âdem, Hanok’un hayatından 308 yıl geçtikten sonra öldü ve böylece Âdem’in ömrü olarak zikrettiğimiz 930 yıl tamamlandı. Hanok kavmini topladı ve onlara öğüt verdi. Onlara Allah’a itaat etmelerini, şeytana karşı gelmelerini ve Kabil’in soyuyla karışmamalarını emretti. Fakat onlar onun emrine uymadılar. Şît’in soyundan gruplar hâlinde Kabil’in soyuna inmeye devam ettiler.

Devam etti: Tevrat’ta yazılıdır ki, İdris’in hayatından 365 yıl ve babasının hayatından 527 yıl geçtikten sonra Allah İdris’i yukarı kaldırdı. Bundan sonra babası 435 yıl daha yaşadı ve böylece Yarid’in ömrü olan 962 yıl tamamlandı. Hanok, Yarid’in hayatından 162 yıl geçtikten sonra doğmuştur.

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre:

Putların yapılması ve bazı insanların İslam’dan sapması Yarid zamanında olmuştur.

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb – amcası – el-Medî b. Muhammed – Ebû Süleyman – el-Kasım b. Muhammed – Ebû İdris el-Havlânî – Ebû Zerr el-Gıfârî’ye göre:

Resûlullah bana şöyle dedi: Ey Ebû Zerr! Dört kişi Süryanî idi: Âdem, Şît, Nuh ve kalemle yazı yazan ilk kişi olan Hanok (İdris). Allah ona otuz sahife indirmiştir.

Bazıları şöyle ileri sürmüştür: Allah, İdris’i kendi zamanındaki bütün yeryüzü halkına göndermiştir. Ona geçmiş insanların ilimlerini verip buna otuz sahife daha eklemiştir. Bu, Allah’ın şu sözünün anlamıdır: “Bu, ilk sahifelerde, İbrahim ve Musa’nın sahifelerinde vardır.” (A‘lâ 18-19) Burada “ilk sahifeler” ile kastedilen, Âdem’in oğlu Hibetullah’a (Şît) ve İdris’e indirilen sahifelerdir.

Âdem’in hayatının süresi ve Allah’ın onu ne zaman vefat ettirdiği konusunda görüş ayrılıkları vardır.

Resûlullah’tan gelen rivayetler, Muhammed b. Halef el-‘Askalânî – Âdem b. Ebî İyâs – Ebû Hâlid Süleyman b. Hayyân – Muhammed b. ‘Amr – Ebû Seleme – Ebû Hüreyre – Peygamber; ayrıca Ebû Hâlid – el-A‘meş – Ebû Sâlih – Ebû Hüreyre – Peygamber; ayrıca Ebû Hâlid – Dâvud b. Ebî Hind – eş-Şa‘bî – Ebû Hüreyre – Peygamber; ayrıca Ebû Hâlid – İbn Ebî Zübâb ed-Devsî – Sa‘îd el-Makburî ve Yezîd b. Hürmüz – Ebû Hüreyre – Peygamber yoluyla şöyle nakledilmiştir:

Allah Âdem’i kendi eliyle yarattı ve ona ruhundan üfledi. Meleklere Âdem’e secde etmelerini emretti ve onlar da secde ettiler. Âdem oturdu, sonra hapşırdı ve “Hamd Allah’a aittir!” dedi. Rabbi ona: Rabbin sana rahmet etsin! dedi. Sonra ona: Şu melek topluluğuna git ve onlara “Selâm üzerinize olsun!” de! dedi. Âdem gidip “Selâm üzerinize olsun!” dedi. Onlar da: “Senin üzerine de selâm ve Allah’ın rahmeti olsun!” dediler. Âdem Rabbine döndü. Allah ona şöyle dedi: Bu senin selâmın ve zürriyetinin kendi aralarında kullanacağı selâmdır.

Sonra Allah elini kapattı ve Âdem’e şöyle dedi: Seç! Âdem dedi ki: Rabbimin sağını seçiyorum. O’nun iki eli de sağdır. Allah onun için elini açtı. Bir de baktı ki, Âdem’in ve bütün zürriyetinin suretleri orada. Her insanın ömrü Allah katında yazılıydı. Âdem için bin yıllık bir ömür yazılmıştı. Orada nurla taçlandırılmış kimseler vardı. Âdem Rabbine onların kim olduğunu sordu. Allah dedi ki: Onlar, kullarıma göndereceğim peygamberler ve resullerdir. İçlerinde en parlak olan bir kişi vardı; fakat onun için yalnızca kırk yıllık bir ömür yazılmıştı. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Bu en parlak olan için neden yalnızca kırk yıl yazıldı? Allah dedi ki: Onun için böyle yazıldı. Bunun üzerine Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Benim ömrümden altmış yılı ona ver!

Resûlullah dedi ki: Allah Âdem’i cennete yerleştirip sonra yeryüzüne indirdiğinde, Âdem günlerini sayıyordu. Ölüm meleği ruhunu almak için geldiğinde Âdem dedi ki: Erken geldin ey ölüm meleği! Ölüm meleği dedi ki: Erken gelmedim. Âdem dedi ki: Ömrümden altmış yıl daha var. Ölüm meleği dedi ki: Ömründen hiçbir şey kalmadı. Sen o altmış yılı oğlun Dâvud için yazdırdın. Âdem dedi ki: Ben öyle yapmadım. Resûlullah dedi ki: Âdem unuttu, onun zürriyeti de unuttu. Âdem inkâr etti, onun zürriyeti de inkâr etti. O gün Allah yazılı belgeler koydu ve şahitler bulundurmayı emretti.

İbn Sinân – Mûsâ b. İsmail – Hammâd b. Seleme – ‘Alî b. Zeyd – Yûsuf b. Mihrân – İbn Abbas’a göre:

Borç ayeti indirildiğinde Resûlullah şöyle dedi: Bir yükümlülüğü üç defa inkâr eden ilk kişi Âdem’dir. Allah onu yarattığında sırtını sıvazladı ve kıyamete kadar yaratacağı bütün zürriyetini ondan çıkardı. Onları Âdem’e arz ettiğinde, aralarında parlayan birini gördü. Dedi ki: Ey Rabbim! Bu hangi peygamberdir? Allah dedi ki: Bu senin oğlun Dâvud’dur. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Onun ömrü ne kadardır? Allah dedi ki: Altmış yıl. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Ona daha uzun bir ömür ver! Allah dedi ki: Ancak kendi ömründen verirsin. Âdem’in ömrü bin yıldı ve ondan kırk yılı Dâvud’a verdi. Allah bunu yazdı ve melekleri şahit tuttu. Âdem’in eceli geldiğinde melekler ruhunu almak için geldiler. Âdem dedi ki: Ömrümden kırk yıl daha var. Melekler dediler ki: Onu oğlun Dâvud’a verdin. Âdem dedi ki: Ben ona bir şey vermedim. Bunun üzerine Allah yazıyı indirdi ve melekleri ona karşı şahit gösterdi. Âdem bin yıl yaşadı, Dâvud da yüz yıl yaşadı.

Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – babası – babası – İbn Abbas’a göre, “Rabbin, Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” (A‘râf 172) ayeti hakkında:

Allah Âdem’i yarattığında sırtını sıvazladı ve bütün zürriyetini küçük karıncalar gibi çıkardı. Onlara konuşma verdi ve konuştular. Onları kendilerine karşı şahit tuttu. İçlerinden birine bir nur verdi. Âdem dedi ki: Bu kimdir? Allah dedi ki: Bu Dâvud’dur. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Ona ne kadar ömür yazdın? Allah dedi ki: Altmış yıl. Âdem dedi ki: Bana ne kadar ömür yazdın? Allah dedi ki: Bin yıl. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Dâvud’a daha uzun bir ömür ver! Allah dedi ki: Kitap tamamlandı; ancak istersen kendi ömründen ver. Âdem kabul etti. Böylece Dâvud’a kırk yıl eklendi ve ömrü yüz yıl oldu.

Âdem 960 yıl yaşadığında ölüm meleği geldi. Âdem dedi ki: Neden geldin? Melek dedi ki: Süren tamamlandı. Âdem dedi ki: Ben 960 yıl yaşadım, kırk yıl daha var. Melek dedi ki: Ben Rabbimden gelen bilgiye göre hareket ediyorum. Âdem dedi ki: Öyleyse Rabbine dön ve sor! Melek Rabbine döndü. Allah ona neden döndüğünü sordu. Melek dedi ki: Ey Rabbim! Âdem’i çok yücelttiğini biliyorum. Allah dedi ki: Geri dön ve ona, kırk yılı oğlu Dâvud’a verdiğini bildir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Hasan b. Zekvân – el-Hasan b. Ebî el-Hasan (el-Basrî) – Ubeyy b. Ka‘b – Resûlullah’a göre:

Sizin atanız Âdem, çok uzun bir hurma ağacı gibi, yani altmış zira (otuz metre) boyundaydı. Saçları çoktu ve avret yeri örtülüydü. Yasak ağaçtan yediği günahı işlediğinde, avret yeri ona açıldı. Cennette kaçmaya başladı, fakat bir ağaç ona rastladı ve perçeminden yakaladı. Rabbi ona seslendi: Ey Âdem! Benden mi kaçıyorsun? Âdem dedi ki: Hayır, Rabbim! Sana karşı işlediğim suçtan dolayı senden utanıyorum. Bunun üzerine Allah onu yeryüzüne indirdi. Ölümü yaklaştığında Allah ona cennetten kefen ve güzel koku gönderdi. Havva melekleri görünce onların girmesini engellemek için Âdem’in yanına girdi. Âdem dedi ki: Beni ve Rabbimin elçilerini yalnız bırak! Bu başıma gelen senin yüzünden oldu ve musibet senin sebebinle bana ulaştı. Âdem öldüğünde melekler onu sidr ve su ile ayrı ayrı yıkadılar ve kat kat kefenlediler. Sonra kabir hazırlayıp onu defnettiler ve dediler ki: Bu, Âdemoğullarının bundan sonraki uygulaması olacaktır.

Ahmed b. el-Mikdâm – el-Mu‘temir b. Süleyman – babası veya Katâde – Ubeyy b. Ka‘b – Resûlullah’a göre:

Âdem, çok uzun bir hurma ağacı gibi uzun boylu bir adamdı.

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre:

Âdem öldüğünde Şît, Cebrâil’e dedi ki: Âdem için namaz kıl! Cebrâil dedi ki: Sen baban için namaz kıl ve onun için otuz defa Allahu ekber de! Bunun beşi namazın içindir, diğer yirmi beşi ise Âdem için özel bir ikramdır.

Âdem’in kabrinin yeri hakkında ihtilaf vardır. İbn İshak’ın görüşü daha önce zikredilmiştir. Başkaları şöyle demiştir: O, Mekke’de Ebû Kubeys dağındaki bir mağaraya defnedildi. Bu mağara “Hazine Mağarası” olarak bilinir.

Bu konuda İbn Abbas’tan rivayet edilen bir habere göre:

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas: Nûh gemiden indiğinde, Âdem’i Kudüs’te yeniden defnetti.

Âdem’in ölümü cuma günü gerçekleşmiştir. Bu konudaki rivayetler daha önce zikredildiği için tekrar edilmemiştir.

İbn Abbas’tan rivayet edilen başka bir habere göre:

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas: Âdem Nudh dağında öldü. Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Bu, onun indirildiği dağdır.

Havva’nın, Âdem’in ölümünden sonra bir yıl yaşadığı, sonra öldüğü ve onunla birlikte aynı mağaraya defnedildiği zikredilmiştir. Bu yer, Tufan’a kadar Âdem ve Havva’nın kabri olarak kaldı. Nûh daha sonra onları oradan çıkarıp bir tabuta koydu ve gemide taşıdı. Sular çekildikten sonra onları tekrar eski yerlerine geri koydu. Havva’nın ip eğirdiği, dokuduğu, yoğurduğu, ekmek yaptığı ve kadınların yaptığı bütün işleri yaptığı da zikredilmiştir.

(Şît’ten Mahalalel’e)

Âdem’in ve onun düşmanı İblis’in tarihini, İblis’in azgınlaşıp büyüklük tasladığında, Rabbine karşı gelerek isyan ettiğinde, Allah’ın kendisine verdiği nimeti kibirle reddettiğinde, cehaletinde ve sapkınlığında ısrar ettiğinde ve Rabbinden süre istediğinde—Allah’ın da ona “bilinen vakte kadar” süre verdiğini—zikrettik. (Yine) Âdem hakkında, onun günahı ve Allah’ın ahdini unutması sebebiyle Allah’ın cezasını nasıl acele ettirdiğini, sonra da Âdem tövbe edip hatasından dönünce onu üstün rahmetiyle kuşattığını, bağışladığını, doğru yola ilettiğini ve sapıklık ile helakten kurtardığını zikrettik. Şimdi tekrar Kabil’in ve onun çocuklarının tarihi ile Şît’in ve onun çocuklarının tarihine dönelim. Allah dilerse, Âdem’in yolunu izleyenleri ve İblis’in taraftarlarını ve onun hatalarını taklit edenleri, Âdem’in veya İblis’in yolundan gidenleri ve Allah’ın her bir grup hakkında ne yaptığını zikredeceğiz.

Daha önce Şît hakkında bazı hususları zikretmiştik; onun, babası Âdem’den sonra geride kalanlar arasında onun vasisi olduğu gibi. Yine Allah tarafından kendisine birtakım sahifelerin indirildiğini de zikretmiştik.

Rivayete göre Şît, ölünceye kadar Mekke’de kalıp hac ve umre yaptı. Kendisine indirilen sahifeleri babası Âdem’in sahifelerine ekledi ve onların içeriğine göre amel etti. Kâbe’yi taş ve çamurla inşa etti.

Ancak ilk âlimlerimiz, Allah’ın Âdem için yaptığı kubbenin, Beyt’in bulunduğu yerde, Tufan günlerine kadar olduğu gibi kaldığını söylemişlerdir. Allah Tufanı gönderdiğinde onu yukarı kaldırmıştır.

Şît hastalandığında, rivayete göre oğlu Enuş’u kendisine vasi tayin etti. Sonra öldü ve anne-babasıyla birlikte Ebû Kubeys mağarasına defnedildi. Âdem’in hayatından 235 yıl geçtikten sonra doğmuştu ve 912 yaşında öldü. Tevrat ehlinin kabulüne göre ise Enuş, Şît’in hayatından 605 yıl geçtikten sonra doğmuştur.

İbn İshak ise şöyle demiştir: Bize İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – (İbn İshak) yoluyla anlatıldığına göre: Âdem’in oğlu Şît, kız kardeşi Azura ile evlendi. Ondan oğlu Yaniş ve kızı Na‘me doğdu. Bu sırada Şît 105 yaşındaydı. Yaniş’in doğumundan sonra 807 yıl daha yaşadı.

Babası Şît’in ölümünden sonra Enuş, babasının yerine yönetimi ve tebaayı idare işini üstlendi. Rivayete göre babasının yolunu sürdürdü ve önemli bir değişiklik yapmadı. Tevrat ehlinin zikrettiğine göre Enuş toplam 905 yıl yaşadı.

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre:

Şît, Enuş ve birçok çocuk daha doğurdu. Enuş onun vasisi oldu. Daha sonra Enuş b. Şît b. Âdem’den, kız kardeşi Na‘me’den Kenan doğdu. Bu, Enuş’un hayatından doksan yıl ve Âdem’in hayatından 325 yıl geçtikten sonra oldu.

İbn İshak ise şöyle demiştir: Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla anlatıldığına göre:

Şît’in oğlu Yaniş, kız kardeşi Na‘me ile evlendi. Doksan yaşındayken ondan Kenan doğdu. Kenan’ın doğumundan sonra Yaniş 815 yıl daha yaşadı ve birçok oğul ve kız çocuğu oldu. Toplam ömrü 905 yıl idi. Yaniş’in oğlu Kenan, yetmiş yaşındayken Dinah ile evlendi. Dinah, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızıdır. Ondan oğlu Mahalalel doğdu. Mahalalel’in doğumundan sonra Kenan 840 yıl daha yaşadı. Böylece Kenan’ın toplam ömrü 910 yıl oldu.

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre:

Enuş, Kenan ve birçok çocuk daha doğurdu. Kenan onun vasisi oldu. Kenan, Mahalalel ve başka çocuklar doğurdu. Mahalalel onun vasisi oldu. O da Yarid’i (el-Yarid) ve başka çocuklar doğurdu. Yarid onun vasisi oldu. O da Hanok’u—yani peygamber İdris’i—ve başka çocuklar doğurdu. Hanok, Metuşelah ve başka çocuklar doğurdu. Metuşelah onun vasisi oldu. O da Lamek ve başka çocuklar doğurdu. Lamek onun vasisi oldu.

Tevrat’ta, ehl-i kitaba göre, Mahalalel’in doğumu, Âdem’in hayatından 395 yıl ve Kenan’ın hayatından 70 yıl geçtikten sonra olmuştur.

İbn İshak şöyle demiştir: Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla anlatıldığına göre:

Mahalalel b. Kenan altmış beş yaşındayken, teyzesı Sim‘an ile evlendi. Sim‘an, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızıdır. Ondan oğlu Yarid doğdu. Yarid’in doğumundan sonra Mahalalel 830 yıl daha yaşadı ve birçok oğul ve kız çocuğu oldu. Toplam ömrü 895 yıl oldu. Sonra öldü.

Tevrat’a göre, Yarid’in doğumu, Mahalalel’e, Âdem’in hayatından 460 yıl geçtikten sonra olmuştur. O da babası Kenan’ın yolunu izledi; ancak onun zamanında bazı olaylar meydana geldi.

Âdem’in hayatından yüz otuz yıl geçtiğinde —yani Kâbil’in Hâbil’i öldürmesinden beş yıl sonra— Havva, Âdem’in oğlu Şît’i doğurdu. Tevrat ehli, Şît’in ikizi olmadan doğduğunu zikretmiştir. Şît ismini “Allah’ın hediyesi” olarak açıklarlar; yani Hâbil’in yerine verilmiş bir karşılıktır.

Hâris b. Muhammed – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre: Havva, Âdem’e Şît’i ve onun kız kardeşi ‘Azûra’yı doğurdu. Ona “Allah’ın hediyesi” denildi; bu isim Hâbil’den türetilmiştir. Havva onu doğurduğunda Cebrâil ona şöyle dedi: Bu, Hâbil’in yerine Allah’ın sana verdiği hediyedir. Şît’in adı Arapça’da “Şîth”, Süryanice’de “Şath”, İbranice’de ise “Şîth”tir. O, Âdem’in vasîsi idi. Şît doğduğunda Âdem yüz otuz yaşındaydı.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak’a göre: Rivayet edildiğine göre —Allah en doğrusunu bilir— Âdem ölmek üzereyken oğlu Şît’i çağırdı ve onu kendisine halef tayin etti. Ona gece ve gündüzün saatlerini öğretti ve her saatte mahlûkatın nasıl ibadet etmesi gerektiğini bildirdi. Her saatin kendine özgü ibadet eden varlıkları olduğunu ona haber verdi. Sonra ona şöyle dedi: Oğlum! Yeryüzünde tufan olacak ve yedi yıl sürecek. Vasiyetini ona yazdı. Rivayete göre Şît, babası Âdem’in vasîsi idi. Âdem’in ölümünden sonra yönetim ona geçti. Resûlullah’tan gelen bir rivayete göre Allah, Şît’e elli sahife indirdi.

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb – amcası – el-Medînî b. Muhammed – Ebû Süleyman – el-Kasım b. Muhammed – Ebû İdris el-Havlânî – Ebû Zerr el-Gıfârî’ye göre: Ben dedim ki: Ey Allah’ın Resûlü! Allah kaç kitap indirdi? Dedi ki: Yüz dört. Allah, Şît’e elli sahife indirdi. Bugün Âdem’in bütün çocukları nesep bakımından Şît’e dayanır. Çünkü Âdem’in diğer çocuklarının soyları tamamen kesilmiş, onlardan hiç kimse kalmamıştır. Böylece bugün bütün insanların nesebi Şît’e ulaşır.

Farslılar, Ceyûmert’in Âdem olduğunu söyleyenler şöyle derler: Ceyûmert’in oğlu Maşî doğdu. O, kız kardeşi Maşyânah ile evlendi. Ondan Siyâmak adlı oğlu ve Siyâmî adlı kızı doğdu. Siyâmak b. Maşî b. Ceyûmert’ten Afrawak, Dîs, Beresb, Ecveb (Ecreb) ve Evraş adlı oğullar ile Afrî, Dâdhî, Bârî ve Evraşî adlı kızlar doğdu. Bunların annesi, babalarının kız kardeşi olan Siyâmî idi.

Farslılar yeryüzünün yedi iklimden oluştuğunu söylerler. Babil ülkesi ve kara veya deniz yoluyla ulaşılabilen bölgeler bir iklim oluşturur. Bu bölgenin halkı Afrawak b. Siyâmak’ın çocukları ve onların soyundan gelenlerdir. Günümüzde kara veya deniz yoluyla ulaşılamayan diğer altı iklim ise Siyâmak’ın diğer oğul ve kızlarının soyundan gelenler tarafından meskûndur.

Siyâmak’ın kızı Afrî, kardeşi Afrawak’tan Hûşeng Peşdâd adlı hükümdarı doğurdu. O, dedesi Ceyûmert’ten sonra hükümdar oldu ve bütün iklimler üzerinde hüküm süren ilk kişiydi. Onun tarihini yeri geldiğinde zikredeceğiz. Bazıları bu Oşahanc’ın, Âdem’in Havva’dan olan soyundan geldiğini kabul eder.

Hişâm el-Kelbî şöyle demiştir —onun rivayetine göre—: Duyduğumuza göre —Allah en doğrusunu bilir— yeryüzünde ilk hükümdar olan kişi, Oşahanc b. Eber b. Şelah b. Arfahşed b. Sâm b. Nuh’tur. Farslılar onu kendilerine nispet eder ve onun Âdem’in ölümünden iki yüz yıl sonra yaşadığını söylerler. Bizim duyduğumuza göre ise bu hükümdar Nuh’tan iki yüz yıl sonra yaşamıştır. Farslılar ise onu Nuh’tan önce, Âdem’den iki yüz yıl sonra yaşamış kabul ederler; Nuh’tan önceki dönem hakkında bir açıklama yapmazlar.

Hişâm’ın bu sözü dikkate alınmaz. Çünkü Fars soy bilginleri arasında Hûşeng’in şöhreti, Müslümanlar arasında Haccâc b. Yûsuf’un şöhretinden daha fazladır. Her millet, kendi atalarını, soylarını ve tarihlerini başkalarından daha iyi bilir. Karmaşık meselelerde o işin ehline başvurmak gerekir.

Bazı Fars soy bilginleri, bu Oşahanc Peşdâd’ın Mahalalel olduğunu, onun babası Frawak’ın Mahalalel’in babası Kenan olduğunu, Siyâmak’ın Kenan’ın babası Enûş olduğunu, Maşî’nin Enûş’un babası Şît olduğunu ve Ceyûmert’in de Âdem olduğunu kabul ederler. Eğer bu doğruysa, Oşahanc’ın Âdem zamanında yaşamış olması mümkündür. Çünkü birinci kitapta zikredildiğine göre Mahalalel’in annesi Dînah, yani Barakil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem’in kızı, onu Âdem’in hayatından 395 yıl sonra doğurmuştur. Buna göre Âdem öldüğünde Mahalalel 605 yaşındaydı. Resûlullah’tan gelen rivayete göre Âdem bin yıl yaşamıştır.

Fars bilginleri bu Oşahanc’ın hükümdarlığının kırk yıl sürdüğünü söylemişlerdir. Eğer onun nesebi hakkında zikrettiğimiz bu görüş doğruysa, onun Âdem’in ölümünden iki yüz yıl sonra hükümdar olması mümkündür.

Bu olayların ilki, Kabil’in kardeşi Habil’i öldürmesidir.

Âlimler, Kābil’in adı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun adının Kāyn b. Âdem olduğunu söylemiştir. Bazıları Kābine b. Âdem olduğunu söylemiştir. Diğerleri ise Kāyin olduğunu, bir kısmı da Kābil olduğunu söylemiştir.

Onu neden öldürdüğü konusunda da ihtilaf etmişlerdir:

Bu konuda bazıları şöyle demiştir; bana Musa b. Harun el-Hemdânî – ‘Amr b. Hammâd – Esbât – es-Suddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas’tan nakledildi. Yine (es-Suddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mesud ve Peygamberin bazı arkadaşlarından:

Âdem’e doğan her erkek çocuk, onunla birlikte bir kızla doğardı. Âdem, bir doğumdan olan erkeği başka bir doğumdan olan kızla evlendirirdi. Nihayet ona Kabil ve Habil adında iki erkek çocuk doğdu. Kabil çiftçi, Habil ise çobandı. Kabil ikisinin büyüğüydü. Onun, Habil’in kız kardeşinden daha güzel olan bir kız kardeşi vardı. Habil, Kabil’in kız kardeşiyle evlenmek istedi; fakat Kabil bunu reddetti ve şöyle dedi: O benimle birlikte doğan kız kardeşimdir ve seninkinden daha güzeldir. Onunla evlenmeye senden daha layığım. Babası, Kabil’e onu Habil’le evlendirmesini emretti; fakat o bunu reddetti.

Bunun üzerine Kabil ile Habil, hangisinin o kıza daha layık olduğunu belirlemek için Allah’a bir kurban sundular. O sırada Âdem orada değildi; çünkü Mekke’ye bakmak için gitmişti. Allah, Âdem’e: “Ey Âdem! Yeryüzünde bir evim olduğunu biliyor musun?” demişti. Âdem: “Hayır bilmiyorum” dedi. Allah: “Mekke’de bir evim vardır, oraya git” dedi. Âdem göğe: “İki çocuğumu koru!” dedi, fakat gök bunu kabul etmedi. Yeryüzüne söyledi, o da kabul etmedi. Dağlara söyledi, onlar da kabul etmedi. Sonra Kabil’e söyledi; o: “Evet, git; döndüğünde aileni iyi halde bulacaksın” dedi.

Âdem gidince Kabil ve Habil kurban sundular. Kabil her zaman kendisinin daha üstün olduğunu söyleyerek övünürdü: “Ben ona daha layığım; çünkü o benim kız kardeşimdir, ben senden büyüğüm ve babamın vasisiyim” derdi. Habil kurban olarak semiz bir koç sundu; Kabil ise bir başak demeti sundu. Büyük bir başak bulunca onu soyup yemişti. Gökyüzünden bir ateş indi; Habil’in kurbanını yedi, Kabil’inkini bırakıp gitti. Bunun üzerine Kabil öfkelendi ve dedi ki: Seni öldüreceğim ki kız kardeşimle evlenemeyesin. Habil dedi ki: “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder. Eğer sen beni öldürmek için el uzatırsan, ben seni öldürmek için el uzatmam…”

Bunun üzerine Kabil, Habil’i öldürmek için aramaya başladı. Habil dağlara kaçarak ondan kurtulmaya çalıştı. Bir gün Kabil onu dağda koyunlarını güderken uyurken buldu. Büyük bir taş aldı ve onun başını ezdi; böylece Habil öldü. Kabil onu çıplak halde bıraktı; çünkü gömmeyi bilmiyordu.

Bunun üzerine Allah iki karga gönderdi. Bunlar kardeşti ve birbirleriyle kavga ettiler. Biri diğerini öldürdü, sonra bir çukur kazıp onu toprağa gömdü. Bunu gören Kabil şöyle dedi: “Yazıklar olsun bana! Şu karga gibi olup kardeşimin cesedini gizlemekten aciz miyim?” Bu, “Allah bir karga gönderdi ki ona kardeşinin cesedini nasıl örteceğini göstersin…” ayetidir.

Âdem geri döndüğünde oğlunun kardeşini öldürdüğünü gördü.

Bu olay, Allah’ın şu sözünün açıklaması olarak kabul edilmiştir: “Biz emaneti göklere, yere ve dağlara teklif ettik…” ayetinin sonuna kadar olan kısım. Burada “zalim ve cahil” olanın, emaneti alıp ailesini korumayan Kabil olduğu söylenmiştir.

Diğerleri ise şöyle demiştir: Bunun sebebi şudur: Havva her doğumda bir erkek ve bir kız doğururdu. Erkek büyüdüğünde, başka bir doğumda doğan kızla evlendirilirdi. Fakat Kabil, kendi ikiz kız kardeşini istedi ve Habil’in onu almasını istemedi.

Bana el-Kasım b. el-Hasan – el-Hüseyin b. Davud – Haccâc – İbn Cüreyc – Abdullah b. Osman b. Husaym yoluyla, o da Sa‘îd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan şöyle nakletti:

Bir kadın kendi ikiz erkek kardeşiyle evlenmekten men edilirdi. Her doğumda bir erkek ve bir kadın doğardı. Bir doğumda güzel bir kadın, diğerinde çirkin bir kadın doğdu. Çirkin olanın kardeşi dedi ki: Senin kız kardeşinle ben evleneyim, benim kız kardeşimi de sana vereyim. Diğeri dedi ki: Hayır! Ben kendi kız kardeşime daha layığım. Bunun üzerine kurban sundular. Koç sunanın kurbanı kabul edildi; çiftçinin kurbanı kabul edilmedi. Bunun üzerine o, diğerini öldürdü.

Bu koç, Allah katında korunmuş olarak kaldı ve daha sonra İshak’ın fidyesi olarak gönderildi. Onu Thabir’de, Samurah es-Sevvâf’ın evinin yanında bulunan taşın üzerinde kesti.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – önceki Kitap ehli âlimlerinden bazılarına göre:

Âdem, yasak ağaçtan yeme günahını işlemeden önce Havva ile birlikte olmuştu. Havva, ona Kabil’i ve Kabil’in ikiz kız kardeşini doğurdu. Bu gebelikte ne aşerme ne hastalık gördü, doğumda da acı çekmedi. Ayrıca cennet temizliği sebebiyle bu doğumla ilgili hiçbir kan görmedi.

Ancak ağaçtan yeme günahını işleyip yeryüzüne indirildikten sonra, orada yerleşip güven bulduklarında Âdem tekrar Havva ile birlikte oldu. Bu sefer Havva, Habil’e ve onun ikiz kız kardeşine hamile kaldı. Bu gebelikte aşerme ve hastalık yaşadı, doğumda acı çekti ve kan gördü.

Rivayete göre Havva her seferinde biri erkek biri kız olmak üzere ikiz doğuruyordu. Yirmi gebelikte Âdem’den kırk çocuk, erkek ve kız olarak doğurdu. Bu çocuklardan her erkek, kendi ikiz kız kardeşi dışında istediği herhangi bir kız kardeşiyle evlenebilirdi. Kendi ikiziyle evlenmesi yasaktı. O dönemde erkekler kız kardeşleriyle evlenebiliyordu; çünkü anneleri Havva ve kız kardeşleri dışında başka kadın yoktu.

Yine İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – önceki Kitap hakkında bilgi sahibi bazı âlimlere göre:

Âdem, oğlu Kabil’e kendi ikiz kız kardeşini Habil ile evlendirmesini emretti. Habil’e de kendi ikiz kız kardeşini Kabil ile evlendirmesini emretti. Habil buna razı oldu ve kabul etti. Ancak Kabil bunu reddetti ve hoş karşılamadı; çünkü kendisini Habil’in kız kardeşinden üstün görüyordu. Kendi kız kardeşini istiyor ve Habil’in onunla evlenmesini istemiyordu. Şöyle dedi: Biz cennette doğduk, onlar ise yeryüzünde doğdular. Kız kardeşime ben daha layığım.

Önceki Kitap ehlinin bazı âlimleri şöyle demiştir: Kabil’in kız kardeşi insanların en güzel olanlarından biriydi. Kabil onu kardeşine vermek istemedi ve kendisi almak istedi. Bunun nasıl olduğu en doğrusunu Allah bilir.

Babası ona dedi ki: Oğlum, o sana helal değildir. Ancak Kabil babasının sözünü kabul etmedi. Bunun üzerine babası dedi ki: Öyleyse oğlum, sen de bir kurban sun, kardeşin Habil de sunsun. Allah hangisinin kurbanını kabul ederse, o kıza en layık olan odur.

Kabil ekinle uğraşıyordu, Habil ise hayvan güdüyordu. Bu yüzden Kabil un sundu, Habil ise sürüsünden ilk doğanlardan bir koyun sundu — bazıları bir sığır sunduğunu söylemiştir. Allah gökten beyaz bir ateş indirdi; bu ateş Habil’in kurbanını yedi, Kabil’inkini bırakıp gitti.

O dönemde Allah’ın bir kurbanı kabul ettiğinin işareti böyleydi. Allah Habil’in kurbanını kabul edince ve bununla Kabil’in kız kardeşinin Habil’e ait olduğuna hükmedince, Kabil öfkelendi. Kibir ona galip geldi ve şeytan ona hâkim oldu. Kardeşi Habil’i sürüsü başında buldu ve onu öldürdü.

Kabil ile Habil’in kıssası Allah tarafından Kur’an’da şöyle anlatılmıştır: “Onlara Âdem’in iki oğlunun kıssasını gerçek olarak anlat! Hani ikisi de bir kurban sunmuştu; birinden kabul edilmişti…” ayetin sonuna kadar.

Devam etti: Kabil, Habil’i öldürdüğünde ne yapacağını bilemedi; çünkü onu nasıl gizleyeceğini bilmiyordu. Bu, Âdem’in çocukları arasında ilk öldürme olayıydı. “Allah bir karga gönderdi ki ona kardeşinin cesedini nasıl gizleyeceğini göstersin. O da dedi ki: Yazıklar olsun bana! Şu karga gibi olup kardeşimin cesedini gizlemekten aciz miyim?” ayetinden “sonra onların çoğu yeryüzünde taşkınlık yapmaya devam etti” kısmına kadar.

Devam etti: Tevrat ehli şöyle zanneder: Kabil kardeşi Habil’i öldürdüğünde Allah ona dedi ki: Kardeşin Habil nerede? Kabil dedi ki: Bilmiyorum, ben onun bekçisi değilim. Bunun üzerine Allah dedi ki: Kardeşinin kanının sesi yerden bana sesleniyor. Artık sen, kardeşinin kanını elinden kabul etmek için ağzını açan yer yüzünden lanetlisin. Toprağı işlesen bile artık sana ürün vermeyecek ve sen yeryüzünde şaşkın bir serseri olacaksın.

Kabil dedi ki: Günahım affedilmeyecek kadar büyüktür. Bugün beni yeryüzünden kovdun ve senin huzurundan gizleneceğim; yeryüzünde şaşkın bir serseri olacağım. Bana rastlayan herkes beni öldürecek.

Allah dedi ki: Bu böyle değildir. Kim birini öldürürse yedi kat cezalandırılır; fakat kim Kabil’i öldürürse yedi kat cezalandırılır. Allah, onu bulanların öldürmemesi için Kabil üzerine bir işaret koydu. Kabil de Rabbinin huzurundan çıktı ve Aden bahçesinin doğusunda yerleşti.

Diğerleri bu konuda şöyle demiştir: Onlardan biri, Allah onlara kurban sunmalarını emrettiği için kardeşini öldürdü. Onlardan birinin kurbanı kabul edildi, diğerinin ki ise kabul edilmedi. Kurbanı kabul edilmeyen, diğerine kin besledi ve onu öldürdü.

Bunu söyleyenler şunlardır:

İbn Beşşâr – Muhammed b. Ca‘fer – ‘Avf – Ebû’l-Mugīre – Abdullah b. ‘Amr’a göre: Âdem’in Allah’a kurban sunan iki oğlundan biri çiftçi, diğeri ise küçükbaş hayvan sahibi idi. İkisine de kurban sunmaları emredildi. Küçükbaş hayvan sahibi, sevdiği hayvanlarının en seçkinini, en semizini ve en iyisini sundu. Çiftçi ise ürünlerinin en kötüsünü, hoşlanmadığı yabani otları ve değersiz şeyleri sundu. Allah, küçükbaş hayvan sahibinin kurbanını kabul etti, çiftçinin kurbanını kabul etmedi. Onların kıssası Allah tarafından Kitabında anlatılmıştır. Allah’a yemin olsun ki öldürülen, ikisinin daha güçlü olanıydı; fakat günah işlemekten kaçınma isteği onu kardeşine karşı harekete geçmekten alıkoydu.

Diğerleri bana Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – onun babası – onun babası – İbn Abbas yoluyla şöyle nakletti: Kabil ile Habil olayında, o dönemde sadaka verilecek fakir kimse yoktu. Kurbanlar sadece sunulurdu. Âdem’in oğulları bir gün otururken: Kurban sunalım dediler. Bir kimse Allah’ın hoşnut olduğu bir kurban sunduğunda, Allah onu yakmak için bir ateş gönderirdi. Hoşnut olmadığı kurbanda ise ateş sönerdi. Bunun üzerine kurban sundular. Onlardan biri çobandı, diğeri çiftçiydi. Çoban hayvanlarının en iyisini ve en semizini sundu. Diğeri ise ürünlerinden bir kısmını sundu. Ateş indi ve koyunu yedi, tarım ürününü ise bırakıp gitti.

Âdem’in oğullarından biri kardeşine dedi ki: Senin kurbanının kabul edildiğini, benimkinin reddedildiğini bilen insanlar arasında dolaşmana izin mi vereyim? Hayır! İnsanlar sana bakıp seni benden üstün görmemelidir. Ve dedi ki: “Seni öldüreceğim.” Kardeşi ise şöyle karşılık verdi: Benim suçum nedir? “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder.”

Bazıları ise şöyle demiştir: Bu iki kişinin kıssası Âdem zamanında meydana gelmemiştir ve kurban da onun döneminde sunulmamıştır. Onların İsrailoğullarından olduğunu söylediler. Ayrıca şöyle dediler: Yeryüzünde ölen ilk insan Âdem’dir; ondan önce kimse ölmemiştir.

Bunu söyleyenler şunlardır:

Süfyân b. Vekî‘ – Sehl b. Yusuf – ‘Amr – el-Hasan’a göre: Kur’an’daki “Âdem’in iki oğlunun kıssasını onlara gerçek olarak anlat” ayetinde geçen iki kişi İsrailoğullarındandır. Onlar Âdem’in öz oğulları değildir. Kurban olayı da İsrailoğulları arasında gerçekleşmiştir. Yeryüzünde ölen ilk insan Âdem’dir.

Bazıları da şöyle demiştir: Âdem, yeryüzüne indirildikten yüz yıl sonra Havva ile birlikte oldu. Havva bir doğumda Kabil’i ve onun ikiz kız kardeşi Kalîma’yı, başka bir doğumda ise Habil’i ve onun kız kardeşini doğurdu. Büyüyüp gençlik çağına geldiklerinde Âdem, Kabil’in ikiz kız kardeşini Habil ile evlendirmek istedi; fakat Kabil bunu reddetti. Bu yüzden ikisi kurban sundular. Habil’in kurbanı kabul edildi, Kabil’inki edilmedi. Bunun üzerine Kabil Habil’i kıskandı ve Hira dağının yamacında onu öldürdü. Daha sonra kız kardeşi Kalîma’nın elinden tutarak dağdan indi ve onunla birlikte Yemen’deki ‘Adan’a kaçtı.

el-Hâris (b. Muhammed) – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre:

Kabil kardeşi Habil’i öldürdüğünde, kız kardeşini elinden tutup Nûdh Dağı’nın eteklerine götürdü. Âdem, Kabil’e şöyle dedi: Git! Artık her zaman korku içinde olacaksın ve gördüğün hiçbir kimseden güvende olmayacaksın. Kabil’in çocuklarından kim onun yanından geçse ona ok atardı.

Kabil’in kör bir oğlu vardı. Bu kör adam, oğullarından biriyle birlikteydi. Oğlu ona dedi ki: Bu senin baban Kabil’dir. Bunun üzerine kör adam babası Kabil’e ok attı ve onu öldürdü. Kör adamın oğlu dedi ki: Ey baba! Kendi babanı öldürdün! Bunun üzerine kör adam elini kaldırıp oğluna vurdu ve o da öldü. Kör adam şöyle dedi: Babamı bir okla öldürdüm, oğlumu da elimle vurarak öldürdüm.

Tevrat’ta şöyle zikredilmiştir: Habil öldürüldüğünde yirmi yaşındaydı, Kabil ise onu öldürdüğünde yirmi beş yaşındaydı.

Bize göre doğru olan görüş şudur: Allah’ın Kitabında kardeşini öldüren olarak zikrettiği iki oğuldan biri, Âdem’in öz oğludur. Çünkü bunun böyle olduğuna dair delil nakledilmiştir:

Hennâd b. es-Serî – Ebû Muâviye ve Vekî‘ – el-A‘meş – Abdullah b. Murre – Mesrûk – Abdullah (b. Mes‘ûd) – Peygamber’den; ayrıca İbn Humeyd – Cerîr (el-A‘meş vb.) ve İbn Vekî‘ – Cerîr ve Ebû Muâviye – el-A‘meş (vb.) yoluyla:

Âdem’in ilk oğlu, haksız yere öldürülen her canın sorumluluğundan bir pay alır. Çünkü öldürmeyi ilk başlatan odur.

Aynı rivayet bize İbn Beşşâr – Abdurrahman b. Mehdî – Süfyân – el-A‘meş – Abdullah b. Murre – Mesrûk – Abdullah (b. Mes‘ûd) – Peygamber yoluyla da ulaştırılmıştır. Yine İbn Vekî‘ – babası (vb.) yoluyla.

Resûl’den gelen bu rivayet, Allah’ın Kitabında anlatılan iki oğlun Âdem’in öz çocukları olduğuna dair görüşün doğruluğunu açıkça ortaya koyar. Çünkü eğer onlar Hasan’dan nakledildiği gibi İsrailoğullarından olsaydı, kardeşini öldüren kişi öldürmeyi ilk başlatan olmazdı. Zira İsrailoğulları ortaya çıkmadan önce, Âdem’in çocukları arasında öldürme olayı zaten meydana gelmişti.

Birisi şöyle diyebilir: Bu iki kişinin Âdem’in öz çocukları olduğuna ve İsrailoğullarından olmadığına dair delilin nedir? Buna cevap olarak denir ki: Bu konuda ümmetimizin ilk âlimleri arasında hiçbir ihtilaf yoktur. Onların İsrailoğullarından olduğu görüşü bozuktur ve dikkate alınmaz.

Kabil kardeşi Habil’i öldürdüğünde, Âdem’in Habil için ağıt yaktığı da zikredilmiştir. İbn Humeyd – Seleme – Gıyâs b. İbrahim – Ebû İshak el-Hemdânî – Ali b. Ebî Tâlib’den rivayet edildiğine göre:

Âdem’in oğlu kardeşini öldürdüğünde Âdem onun için şöyle ağıt yaktı:

Yeryüzü ve üzerindekiler değişti.
Toprağın yüzü çirkin ve tozlu oldu.
Tatlı ve renkli olan her şey değişti.
Güzel yüzlerin neşesi azaldı.

Devam etti. Âdem’e şöyle cevap verildi:

Ey Habil’in babası! İkisi de öldürüldü.
Hayatta olan, kesilmiş ve ölü olan gibi oldu.
Korktuğu kötülüğü getirdi,
Onu haykırarak getirdi.

Havva’nın Âdem’den yüz yirmi gebelikte çocuk doğurduğu da zikredilmiştir. İlk doğan çocuklar Kabil ve onun ikiz kız kardeşi İklîma, son doğanlar ise Abdülmuğîs ve onun ikiz kız kardeşi Emetü’l-Muğîs’tir.

İbn İshak’a gelince, daha önce zikrettiğim üzere onun rivayetine göre Âdem’in Havva’dan doğan çocuklarının toplam sayısı kırktır; yani yirmi gebelikte doğan erkek ve kız çocuklardır. O şöyle demiştir: Bunların bazılarının isimlerini biliyoruz, bazılarının ise bilmiyoruz.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: On beş erkeğin ve dört kadının isimlerini biliyoruz. Bunlar arasında şunlar vardır:

Kabil ve onun ikiz kız kardeşi İklima, Habil ve onun ikiz kız kardeşi Lebuda, Âdem’in kızı Aşût ve onun ikiz erkek kardeşi Şit ve onun ikiz kız kardeşi, Azura ve onun ikiz erkek kardeşi (ki bunlar Âdem yüz otuz yaşında iken doğmuştur), Âdem’in oğlu Ayad ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Balah ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Athatî ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Tevbe ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Benan ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Şebube ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Hayyan ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Darabis ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Hadaz ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Yahud ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Sandal ve onun ikiz kız kardeşi ve Âdem’in oğlu Barak ve onun ikiz kız kardeşi.

Bunların her biri erkek ve kız olarak ikiz doğmuştur.

Çoğu Fars âlimi, Ceyûmart’ın Âdem olduğunu kabul eder. Bazıları ise Ceyûmart’ın Havva’dan Âdem’in sulbünden olan bir oğlu olduğunu söyler. Başkaları da Ceyûmart hakkında çeşitli görüşler ileri sürmüştür. Bunların hepsini zikretmek kitabımızı gereğinden fazla uzatırdı. Bu yüzden onları anmaktan vazgeçtik. Çünkü bizim burada amacımız, bu kitabımızda şart koştuğumuz üzere hükümdarları, onların dönemlerini ve zikretmeyi gerekli gördüğümüz şeyleri anlatmaktır. Bir hükümdarın nesebi hakkındaki farklı görüşleri ele almak, bu kitabı yazarken üstlendiğimiz konulardan değildir. Böyle bir şeyi zikredersek, bu sadece adı geçen kişiyi tanımayanlara tanıtmak içindir. Tekrar ediyorum: Nesep konusundaki ihtilafları ele almak bu kitabın amacı değildir.

Bu konuda Fars âlimlerinin görüşleri, Fars olmayan başka âlimler tarafından reddedilmiştir. Onlar, onun (Âdem olmadığını) kabul ederler. İsim konusunda Fars âlimleriyle aynı görüştedirler, fakat şahsiyeti ve niteliği konusunda onlara muhalefet ederler. Onlara göre Farsların Âdem saydığı Ceyûmart, Nuh’un oğlu Yafes’in oğlu Gomer’dir. O, uzun ömürlü bir hükümdardı; doğuda Taberistan dağlarında bulunan Dünbâvend Dağı’na yerleşmiş, orada ve Fars’ta hüküm sürmüştür. Gücü artmış ve çocuklarına Babil’i ele geçirmelerini emretmiştir. Onlar da çeşitli sürelerle yeryüzünün bölgelerinde hüküm sürmüşlerdir. Ceyûmart ele geçirdiği yerleri korumuştur. Kendisi için şehirler ve kaleler kurmuş, onları imar etmiş ve şenlendirmiştir. Silahlar toplamış ve bir süvari kuvveti oluşturmuştur.

Ömrünün sonunda zorba birine dönüşmüştür. Âdem adını almış ve şöyle demiştir: Kim bana bundan başka bir isimle hitap ederse onun elini keserim. Otuz kadınla evlenmiş ve onlardan çok sayıda çocuk sahibi olmuştur. Ömrünün sonlarında doğan çocuklarından biri oğlu Mârî, diğeri kızı Mâriyâne idi. Onları sevmiş ve yükseltmiştir; daha sonra gelen hükümdarlar onların soyundan olmuştur. Onun hâkimiyeti büyük ölçüde genişlemiştir.

Ceyûmart hakkında bu bilgiyi burada yalnızca şu sebeple zikrettim: Çeşitli milletlerin âlimlerinden hiçbiri Ceyûmart’ın Arap olmayan Farsların atası olduğu konusunda ihtilaf etmez. Onların ihtilafı yalnızca şudur: Onun insanlığın atası olan Âdem olup olmadığı meselesi. Bazıları onun Âdem olduğunu söylerken, bazıları başka biri olduğunu söyler.

Ayrıca, onun ve çocuklarının hükümranlığı doğuda ve oradaki dağlarda kesintisiz ve düzenli bir şekilde devam etmiştir; nihayet onun soyundan olan Yezdicerd b. Şehriyâr’ın —Allah ona lanet etsin— Osman b. Affan zamanında Merv’de öldürülmesine kadar sürmüştür.

Dünyanın geçmiş yıllarının tarihi, Fars hükümdarlarının hayatları üzerinden diğer milletlerin hükümdarlarına kıyasla daha kolay anlaşılır ve daha açık görülür. Çünkü Âdem’e nispet edilen soylar arasında, onlarınki gibi hükümranlığı sürekli olan ve kesintisiz devam eden başka bir millet bilinmemektedir. Onlar gibi bütün halklarına hükmeden, onları düşmanlarına karşı koruyan, rakiplerine karşı üstün kılan, zulme uğrayanlarını koruyan ve düzenli, sürekli ve nesilden nesile aktarılan bir düzen kuran başka bir millet yoktur. Bu sebeple Fars hükümdarlarının hayatlarına dayanan bir tarih, en sağlam kaynaklara ve en açık bilgilere sahiptir.

Allah dilerse —ki güç ve kuvvet ancak O’nundur— Âdem’in hayatı ve ondan sonra gelen, peygamberlik ve hükümdarlık bakımından onun yerini alan soyunun durumu hakkında bize ulaşan bilgileri zikredeceğim. Bunu hem onun Ceyûmart olduğunu söyleyenlere karşı çıkanlara göre hem de onun Farsların atası Ceyûmart olduğunu söyleyenlere göre ele alacağım. Ardından, Fars hükümdarlarının tarihini, ihtilaflı görüşlerden başlayıp ittifak edilen noktalara kadar, belirli bir zamanda kimin hükümdar olduğu konusunda görüş birliği sağlanan yerlere kadar anlatacağım ve bu şekilde kendi zamanımıza kadar devam edeceğim.

Şimdi anlatımıza geri dönelim ve “yeryüzünde ilk ölenin Âdem olduğunu” söyleyenlerin ve Allah’ın şu sözünde zikredilen iki kişinin Âdem’in sulbünden geldiğini inkâr edenlerin hatasını daha açık şekilde ortaya koyalım: “Onlara Âdem’in iki oğlunun kıssasını gerçek olarak anlat! Hani ikisi de bir kurban sunmuştu…”

Muhammed b. Beşşâr – Abdüssamed b. Abdülvâris – Ömer b. İbrahim – Katâde – el-Hasan – Semure b. Cündüb – Peygamber’den:

Havva’nın çocuklarından hiçbiri yaşamazdı. Bunun üzerine o, eğer çocuklarından biri yaşarsa ona “Abdülhâris” adını vereceğine dair adakta bulundu. Çocuklarından biri yaşayınca ona Abdülhâris adını verdi. Bu, şeytanın telkini sebebiyle oldu.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Dâvud b. el-Huseyn – İkrime – İbn Abbas’a göre:

Havva, Âdem’in çocuklarını doğurur ve onlara Allah’a kulluk etmeleri için “Abdullah”, “Ubeydullah” ve benzeri isimler verirdi. Ancak bu çocuklar ölürdü. Bunun üzerine İblis ona ve Âdem’e gelerek şöyle dedi: Onlara başka isimler verseydiniz yaşarlardı. Bunun üzerine Havva bir erkek çocuk doğurduğunda ona “Abdülhâris” adını verdiler. Bu olay hakkında Allah şu ayeti indirdi: “Sizi tek bir nefisten yaratan O’dur…” ayetinden “kendilerine verdiği şey hakkında O’na ortaklar koştular” kısmına kadar.

İbn Vekî‘ – İbn Fudayl – Sâlim b. Ebî Hafsa – Sa‘îd b. Cübeyr, aynı ayet hakkında şöyle demiştir:

“Havva ilk gebeliğinde ağırlaşınca şeytan ona doğumdan önce geldi ve dedi ki: Ey Havva, karnındaki nedir? O dedi ki: Bilmiyorum. Şeytan dedi ki: Nereden çıkacak? Burnundan mı, gözünden mi yoksa kulağından mı? O yine dedi ki: Bilmiyorum. Şeytan dedi ki: Eğer sağlıklı çıkarsa bana itaat eder misin? O: Evet dedi. Şeytan dedi ki: Ona Abdülhâris adını ver. İblis —Allah ona lanet etsin— el-Hâris diye adlandırılıyordu. Havva bunu kabul etti. Sonra bunu Âdem’e anlattı. Âdem dedi ki: Bu şeytandır, ondan sakın; o bizim düşmanımızdır ve bizi cennetten çıkarmıştır.

Sonra İblis tekrar geldi ve aynı şeyi söyledi, o da kabul etti. Çocuk doğduğunda Allah onu sağlıklı olarak çıkardı. Buna rağmen ona Abdülhâris adını verdi. Bu, “Onlar, kendilerine verdiği şey hakkında O’na ortaklar koştular…” ayetinin anlamıdır.

İbn Vekî‘ – Cerîr ve İbn Fudayl – Abdülmelik – Sa‘îd b. Cübeyr’den:

Sa‘îd’e, “Âdem şirk mi koştu?” diye sorulduğunda şöyle dedi: Hâşâ, ben Âdem’in bunu yaptığını söylemem! Ancak Havva hamile kaldığında İblis ona gelerek: Bu çocuk nereden çıkacak? Burnundan mı, gözünden mi, ağzından mı? dedi. Böylece onu korkuttu ve endişeye düşürdü. Sonra dedi ki: Eğer bu çocuk sana zarar vermeden, seni öldürmeden sağlıklı olarak çıkarsa bana itaat eder misin? O kabul edince şöyle dedi: Ona Abdülhâris adını ver. O da bunu yaptı.

Cerîr şunu ekledi: Böylece Âdem’in ortak koşması sadece isimde oldu.

Musa b. Harun – ‘Amr b. Hammâd – Asbat – es-Suddî’ye göre:

Bunun üzerine o —yani Havva— bir erkek çocuk doğurdu. İblis ona gelerek şöyle dedi: Ona benim kulum (abdî) adını ver! Eğer vermezsen onu öldürürüm. Âdem ona dedi ki: Sana bir kere itaat ettim ve sen benim cennetten çıkarılmama sebep oldun. Bunun üzerine ona itaat etmeyi reddetti ve çocuğa “Abdurrahman” adını verdi. Şeytan —Allah ona lanet etsin— çocuğa musallat oldu ve onu öldürdü.

Havva tekrar bir çocuk doğurdu. Doğurduğunda şeytan yine dedi ki: Ona benim kulum adını ver! Eğer vermezsen onu öldürürüm. Âdem yine dedi ki: Sana bir kere itaat ettim ve sen benim cennetten çıkarılmama sebep oldun. Bunun üzerine ona itaat etmeyi reddetti ve çocuğa Sâlih adını verdi. Şeytan onu da öldürdü.

Üçüncü defasında İblis, Âdem ile Havva’ya şöyle dedi: Eğer bana üstün gelmek istiyorsanız ona “Abdülhâris” adını verin! İblis’in adı el-Hâris idi. Şaşkınlığa düştüğü (ublisa) zaman ona İblis denildi.

Bu, Allah’ın şu sözünün anlamıdır: “Onlar, kendilerine verdiği şey hakkında O’na ortaklar koştular.” Yani isimler konusunda.

Benim daha önce zikrettiğim gibi, Âdem ile Havva’nın bazı çocuklarının onlardan önce öldüğünü nakledenler ve bizim zikretmediğimiz daha pek çok rivayet ve görüş, el-Hasan’dan nakledilen “ilk ölen kişinin Âdem olduğu” görüşüne aykırıdır.

Allah, Âdem’e yeryüzünde hükümdarlık ve hâkimiyet vermekle birlikte onu çocuklarına peygamber ve elçi kıldı. Âdem’e yirmi bir sahife vahyetti. Cebrâil bunları ona öğretti ve Âdem bunları kendi eliyle yazdı.

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb – amcası – el-Medînî b. Muhammed – Ebû Süleyman – el-Kasım b. Muhammed – Ebû İdris el-Havlânî – Ebû Zerr el-Gıfârî’ye göre:

Mescide girdim ve Resûlullah’ı orada tek başına oturur halde buldum. Yanına oturunca bana dedi ki: Ey Ebû Zerr! Mescidin bir selamı vardır. O da iki rekât namaz kılmaktır. Kalk ve onu kıl! Namazı kıldıktan sonra oturdum ve dedim ki: Ey Allah’ın Resûlü! Bana namaz kılmamı emrettin, peki namaz nedir? O şöyle dedi: En hayırlı iştir; azı da çoktur.

Sonra uzun bir hadiste şöyle dedi: Resûlullah’a kaç peygamber olduğunu sordum. Dedi ki: 124.000. Kaçının resul olduğunu sordum. Dedi ki: 313; büyük bir topluluk. İlklerinin kim olduğunu sordum. Dedi ki: Âdem. Dedim ki: Âdem gönderilmiş bir peygamber miydi? Dedi ki: Evet, Allah onu kendi eliyle yarattı, ona ruhundan üfledi ve onu hemen kusursuz bir biçimde şekillendirdi.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Ca‘fer b. ez-Zübeyr – el-Kasım b. Abdurrahman – Ebû Ümâme – Ebû Zerr’e göre:

Ben dedim ki: Ey Allah’ın Peygamberi! Âdem peygamber miydi? Dedi ki: Evet, peygamberdi ve Allah onunla doğrudan konuştu.

Allah’ın Âdem’e vahyettiği şeyler arasında leş, kan ve domuz etini haram kılması da vardı. Ayrıca ona yirmi bir sahife üzerinde harfleri de vahyetti.

Âdem yeryüzüne indirildiğinde başında cennet ağaçlarının yapraklarından yapılmış bir çelenk bulunduğu zikredilmiştir. Yeryüzüne ulaştığında bu çelenk kurudu, yaprakları dağıldı ve onlardan çeşitli güzel kokular meydana geldi.

Bazıları şöyle dedi: Bu, Allah’ın Âdem ve Havvâ hakkında bildirdiği şeydir; yani onların cennet yapraklarını dikip kendilerini örtmeye başlamalarıdır. Bu yapraklar kuruyunca dağıldı ve onlardan çeşitli güzel kokular ortaya çıktı. Allah en iyi bilendir.

Başkaları şöyle dedi: Âdem, Allah’ın kendisini yeryüzüne indireceğini anlayınca, cennette geçtiği her ağaçtan bir dal almaya başladı. Yeryüzüne indiğinde bu dallar onunla birlikteydi. Yaprakları kuruyunca dağıldı ve güzel kokuların kaynağı bu oldu.

Bunu söyleyenler:

Ebû Hammâm – babası – Ziyâd b. Hayseme – Ebû Yahyâ Bâi‘ el-Katt – Mücâhid – Abdullah b. Abbâs:

Âdem cennetten çıkarken, geçtiği her şeyle oynuyordu. Meleklere: Onu serbest bırakın, cennetten istediği azığı alsın denildi. Yeryüzüne indiğinde Hindistan’a indirildi. Hindistan’dan getirilen güzel kokular, Âdem’in cennetten çıkardıklarından gelir.

Şöyle diyenler de vardır: Âdem cennetten indirildiğinde başında cennet ağaçlarından bir çelenk vardı.

Ammâr b. el-Hasan – Abdullah b. Ebî Ca‘fer – babası – er-Rabî‘ b. Enes – Ebû’l-Âliye:

Âdem cennetten çıktı. Yanında cennet ağaçlarından bir asa vardı ve başında cennet ağaçlarından yapılmış bir taç veya çelenk bulunuyordu. Hindistan’a indirildi. Hindistan’daki bütün güzel kokular bu taç veya çelenkten gelmektedir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak:

Âdem o dağın üzerine indirildiğinde yanında cennet yaprakları vardı. Bunları o dağa saçtı. Bu, Hindistan’da bulunan bütün güzel kokuların ve meyvelerin kaynağı oldu.

Bazıları şöyle dedi: Allah ona cennet meyvelerinden bir kısmını verdi. Bizim meyvelerimiz de onlardan gelmektedir.

Bunu söyleyenler:

İbn Beşşâr – İbn Ebî Adî, Abdülvehhâb ve Muhammed b. Ca‘fer – Avf – Kasıme b. Züheyr – Ebû Mûsâ el-Eş‘arî:

Allah Âdem’i cennetten çıkardığında ona oranın bazı meyvelerini verdi ve her şeyi yapmayı öğretti. Bizim meyvelerimiz cennet meyvelerinden gelir; ancak bizimkiler değişir, cennet meyveleri ise değişmez.

Başkaları şöyle dedi: Âdem’in güzel kokusu Hindistan ağaçlarına bulaştı.

Bunu söyleyenler:

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbâs:

Âdem indirildiğinde yanında cennet kokusu vardı. Bu koku Hindistan’ın ağaçlarına ve vadilerine bulaştı ve her yer güzel kokuyla doldu. Bu yüzden cennet kokusuna benzeyen güzel kokular oradan getirilir.

Âdem ile birlikte cennetten bazı güzel kokuların indirildiği söylendiği gibi, Karataş’ın da onunla birlikte indirildiği söylenmiştir. O, başlangıçta kardan daha beyazdı. Ayrıca Musa’nın asası da cennet mersin ağacından olup onunla birlikte indirildi. Bu asa Musa gibi on zira‘ (yaklaşık beş metre) uzunluğundaydı. Yine mür ve buhur da onunla birlikte indirildi.

Sonra örs, çekiç ve maşa da ona indirildi. Âdem o dağa indirildiğinde dağda yetişen bir demir dalı gördü ve şöyle dedi: Bu bundan geliyor. Kurumuş ve yaşlanmış ağaçları çekiçle kırmaya başladı ve o demir dalını eritinceye kadar ısıttı. Dövdüğü ilk demir şey uzun bir bıçaktı ve onu işlerinde kullandı. Daha sonra fırını yaptı. Bu fırın, Nuh’un miras aldığı ve Hindistan’da azapla kaynayan fırındır.

Âdem yere indirildiğinde başı göğe değmişti. Bunun sonucunda kel kaldı ve bu kellik çocuklarına geçti. Çok uzun olduğu için yeryüzündeki hayvanlar ondan kaçtı ve o günden sonra vahşi hayvanlar hâline geldiler. Âdem o dağın üzerinde dururken meleklerin seslerini işitti ve cennetin kokusunu duydu. Bunun üzerine boyu altmış zira‘a indirildi ve ölünceye kadar bu boyda kaldı. Âdem’in bütün güzelliği çocuklarından hiçbirinde bulunmadı; yalnızca Yusuf’ta bulundu.

Şöyle de denilmiştir: Âdem yeryüzüne indirildiğinde Allah ona otuz çeşit meyve verdi: on tanesi kabuklu, on tanesi çekirdekli ve on tanesi ne kabuklu ne de çekirdekliydi. Kabuklu olanlar arasında ceviz, badem, fıstık, fındık, haşhaş, meşe palamudu, kestane, hindistancevizi, nar ve muz bulunur. Çekirdekli olanlar arasında şeftali, kayısı, erik, hurma, üvez, sidr meyvesi, muşmula, hünnap, dûm hurmasının meyvesi ve şahluç eriği vardır. Ne kabuklu ne de çekirdekli olanlar ise elma, ayva, armut, üzüm, dut, incir, turunçgiller, ekmek ağacı meyvesi, zencefil ve kavunlardır.

Şöyle de denilmiştir: Âdem’in cennetten çıkardıkları arasında buğday taneleri bulunan bir torba vardı. Başka bir rivayete göre ise Âdem acıkıp Rabbinden yiyecek isteyince Cebrâil ona buğday getirdi. Allah, Cebrâil ile birlikte ona yedi tane buğday tanesi gönderdi. Cebrâil bunları Âdem’in eline koyduğunda Âdem onun ne olduğunu sordu. Cebrâil ona şöyle dedi: Bu, seni cennetten çıkaran şeydir. Bu tanelerin her biri yüz bin sekiz yüz dirhem ağırlığındaydı. Âdem bunlarla ne yapması gerektiğini sorunca Cebrâil ona onları toprağa ekmesini söyledi. Âdem ekti ve Allah hemen onların bitmesini sağladı. Böylece tohum ekmek Âdem’in çocukları arasında bir âdet hâline geldi. Sonra Allah ona buğdayı biçmesini, toplamasını, elle kabuğunu ayırmasını ve savurmasını emretti. Ardından Cebrâil ona iki taş getirdi. Âdem birini diğerinin üzerine koyarak buğdayı öğüttü. Sonra Allah ona hamur yapmasını ve külde ekmek pişirmesini emretti. Cebrâil ona taş ve demir verdi; Âdem bunları birbirine vurarak ateş çıkardı. Kül içinde ekmek pişiren ilk kişi o oldu.

Az önce aktarılan bu görüş, onu söyleyen kişinin nakline göre, ümmetimizin erken dönem âlimlerinden gelen rivayetlere aykırıdır. Çünkü el-Müsennâ b. İbrahim – İshak – Abdürrezzâk – Süfyân b. Uyeyne ve İbn el-Mübârek – Hasan b. Umâre – el-Minhal b. Amr – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbâs rivayetine göre: Allah’ın Âdem ve eşine yemeyi yasakladığı ağaç buğdaydı. Ondan yediklerinde gizli yerleri kendilerine göründü. Gizli yerlerini örten şey tırnaklarıydı. Bunun üzerine cennet yapraklarını birleştirerek kendilerini örtmeye başladılar; bunlar incir yapraklarıydı ve onları birbirine yapıştırıyorlardı. Âdem cennette gizlenerek dolaşmaya başladı. Oradaki bir ağaç onun başını yakaladı. Allah ona seslendi: Ey Âdem, benden mi kaçıyorsun? Âdem dedi ki: Hayır, fakat senden utanıyorum ey Rabbim. Allah dedi ki: Sana cennette verdiğim ve helal kıldığım şeyler, seni yasakladığımdan alıkoymaya yetmedi mi? Âdem dedi ki: Hayır Rabbim, fakat izzetine yemin ederim ki kimsenin senin adına yalan yere yemin edeceğini sanmamıştım. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “(İblis) onlara yemin ederek dedi ki: Ben size öğüt verenlerdenim.” Allah dedi ki: İzzetime yemin olsun ki seni yeryüzüne indireceğim ve rızkını ancak çalışarak elde edeceksin. Âdem, bol yiyecek ve içeceğin bulunduğu cennetten, artık bolluğun olmadığı bir yere indirildi. Ona demir işlemek öğretildi ve çift sürmesi emredildi. O da sürdü, ekti, suladı; ürün olgunlaşınca biçti, dövdü, savurdu, öğüttü, yoğurdu, ekmek yaptı ve yedi. Âdem, Allah’ın olgunlaşmasını istediği her şey olgunlaşıncaya kadar bütün bu işleri öğrenmiş oldu.

İbn Humeyd – Ya‘kūb (el-Kummî) – Ca‘fer (b. Ebî el-Muğîre) – Saîd (b. Cübeyr): Âdem için sürmede kullanılsın diye kızıl bir öküz indirildi. O, alnındaki teri silerek (toprağı) sürüyordu. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Sakın o (İblis) ikinizi cennetten çıkarmasın; sonra sıkıntıya düşersin!” Bu, Âdem’in sıkıntısıydı.

Bu kişilerin söyledikleri daha doğruya yakındır ve Rabbimizin Kitabının işaretlerine diğerine göre daha uygundur. Çünkü Allah, Âdem’e ve eşi Havva’ya yönelip onları düşmanlarına uymaktan sakındırdığında şöyle demiştir: “Ey Âdem! Bu (İblis), senin ve eşinin düşmanıdır. Sakın o ikinizi cennetten çıkarmasın; sonra sıkıntıya düşersin! Orada ne aç kalırsın ne de çıplak olursun. Orada ne susarsın ne de sıcaktan etkilenirsin.” Sonuç olarak Allah’ın, düşmanı İblis’e uyması hâlinde Âdem’in uğrayacağını bildirdiği sıkıntı; açlığını ve çıplaklığını giderecek şeyleri elde etmedeki zorluktur. Bu, çocuklarının yiyecek elde etmek için başvurdukları sürme, ekme, işleme, sulama ve benzeri zahmetli ve yorucu işleri ifade eder. Eğer Cebrâil, ekme yoluyla elde ettiği yiyeceği ona hiçbir zahmet olmadan getirmiş olsaydı, o zaman Rabb’inin ona şeytana uyması ve Rahmân’a karşı gelmesi sebebiyle tehdit ettiği bu sıkıntının fazla bir anlamı kalmazdı. Fakat durum —Allah daha iyi bilir— İbn Abbâs ve başkaları adına naklettiğimiz rivayette olduğu gibidir.

Şöyle de denilmiştir: Örsler, kerpetenler, tokmaklar ve çekiçler Âdem ile birlikte indirildi.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd – Yahyâ b. Vadîh – el-Hüseyin – ‘Ilbâ’ b. Ahmar – ‘İkrime – İbn Abbâs: Âdem ile birlikte üç şey indirildi: örsler, kerpetenler, tokmaklar ve çekiçler.

Sonra —anlatıldığı üzere— Allah, Âdem’i indirildiği dağın eteğine indirdi ve onu yeryüzünün tamamına, cinlere, dilsiz hayvanlara, yük hayvanlarına, yırtıcılara, kuşlara ve oradaki diğer varlıklara hükmedici kıldı. Âdem o dağın tepesinden indiğinde gök ehlinin konuşmalarını kaybetti ve artık meleklerin seslerini duyamaz oldu. Yeryüzünün genişliğine baktı ve kendisinden başka kimseyi görmedi. Yalnızlık hissetti ve dedi ki: Rabbim! Bu yeryüzünde benden başka seni zikredecek kimse yok mu? Ona verilen cevap şudur:

el-Müsennâ b. İbrahim – İshak b. el-Haccâc – İsmail b. Abdülkerîm – Abdüssamed b. Ma‘gil – Vehb: Âdem yeryüzüne indirildiğinde genişliğini gördü fakat kendisinden başka kimseyi görmedi. Bunun üzerine dedi ki: Rabbim! Bu yeryüzünde benden başka seni tesbih edip yüceltecek kimse yok mu? Allah şöyle dedi: Senin çocuklarından bir kısmını orada beni tesbih edip yüceltmeleri için var edeceğim. Orada benim zikrim için evler yapılacak; kullarım bu evlerde beni tesbih edecek ve adımı anacaklar. Bu evlerden birini cömertliğim için özel kılacak, onu diğerlerinden ayıracak ve ona “Benim evim” diyeceğim. O ev benim büyüklüğümü ilan edecek ve azametimi onun üzerine koymuş olacağım. Ayrıca ben her şeyde ve her şeyle birlikte olduğum hâlde, o evi güvenli bir sığınak yapacağım; kutsallığı çevresine, altına ve üstüne yayılacaktır. Kim onu benim kutsallığımla kutsal sayarsa, bana karşı cömertlik göstermeyi hak eder. Kim orada yaşayanları korkutursa, korumamı kaybeder ve kutsallığımı çiğner. Onu insanlar için Mekke vadisinde kurulacak ilk ev yapacağım. İnsanlar ona dağınık hâlde, toz içinde, her derin vadiden zayıf binekler üzerinde gelerek “Lebbeyk!” diye bağırarak, gözyaşı dökerek ve yüksek sesle “Allahu ekber!” diyerek yönelecekler. Oraya yalnızca bana yönelmek amacıyla gelen kimse bana misafir olur. Misafire ikram etmek ve ihtiyaçlarını karşılamak, cömert olanın gereğidir. Sen de orada yaşayacaksın ey Âdem, yaşadığın sürece. Sonra çocuklarından milletler, nesiller ve peygamberler orada yaşayacak; biri diğerinin ardından, nesil nesil.

Sonra, daha önce belirtildiği üzere, Allah Âdem’e kendisi için yeryüzüne indirilen Mukaddes Ev’e gitmesini ve meleklerin Allah’ın Arşı etrafında tavaf ettiklerini gördüğü gibi onun etrafında tavaf etmesini emretti. (Bu Mukaddes Ev) tek parça bir yakut veya inciydi. Bu bana Hasan b. Yahyâ – Abdürrezzâk – Ma‘mer – Ebân yoluyla rivayet edildi: Ev tek parça bir yakut veya inci olarak indirildi. Sonra Allah Nuh kavmini boğduğunda onu yukarı kaldırdı, fakat temelleri kaldı. Allah onu İbrahim için bir yer kıldı; o da onu (sonraki şekliyle) yeniden inşa etti. Bu konuda bize ulaşan rivayetleri daha önce zikretmiştim.

Âdem’in günahı sebebiyle şiddetle ağladığı, tevbe ettiği, tevbesinin kabul edilmesini ve günahının bağışlanmasını Allah’tan istediği de zikredilmiştir. Âdem Allah’a şöyle diyordu —bize Ebû Küreyb – İbn Atiyye – Kays – İbn Ebî Leylâ – el-Minhal – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbâs yoluyla rivayet edildi, “Âdem Rabbinden birtakım sözler aldı ve (Allah) onun tevbesini kabul etti” ayeti hakkında—: Rabbim! Beni kendi elinle yaratmadın mı? Allah: Evet, dedi. Âdem dedi ki: Rabbim! Bana ruhundan üflemedin mi? Allah: Evet, dedi. Âdem dedi ki: Rabbim! Beni cennetinde yerleştirmedin mi? Allah: Evet, dedi. Âdem dedi ki: Rabbim! Rahmetin gazabının önüne geçmez mi? Allah: Evet, dedi. Âdem dedi ki: Eğer tevbe eder ve hâlimi düzeltirsem, beni cennete geri döndürmez misin? Allah dedi ki: Evet. Bu, Allah’ın “Âdem Rabbinden sözler aldı” sözünün anlamıdır.

Bişr b. Muâz – Yezîd b. Zürey‘ – Saîd (b. Ebî Arûbe) – Katâde, “Âdem Rabbinden sözler aldı” ayeti hakkında şöyle dedi: Rabbim! Eğer tevbe eder ve hâlimi düzeltirsem (durumum düzelir mi)? Allah dedi ki: O hâlde seni cennete geri döndüreceğim. Hasan şöyle dedi: “(Âdem ve Havva) dediler ki: Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen, mutlaka ziyana uğrayanlardan oluruz.”

Ahmed b. İshak el-Ahvâzî – Ebû Ahmed – Süfyân ve Kays – Hasîf – Mücahid, “Âdem Rabbinden sözler aldı” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, “Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik…” sözüdür.

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbâs’a göre: Âdem cennetten indirildiğinde beraberinde Hacerülesved’i de indirdi. Bu taş aslında kardan daha beyazdı. Âdem ve Havva, cennetin nimetlerini kaybettikleri için iki yüz yıl boyunca yas tuttular. Kırk gün boyunca ne yediler ne içtiler. Sonra yediler ve içtiler; o sırada Nudh dağında bulunuyorlardı. Âdem yüz yıl boyunca Havva’ya yaklaşmadı.

Ebû Hammâm – babası – Ziyâd b. Hayseme – Ebû Yahyâ Bâi‘ el-Katt şöyle dedi: Mescitte otururken Mücahid bana dedi ki: Şunu görüyor musun? Ben dedim: Ebû’l-Haccâc, taşı mı kastediyorsun? Dedi ki: Sen ona taş mı diyorsun? Dedim ki: Taş değil mi? Dedi ki: Bana İbn Abbâs’ın şöyle söylediği rivayet edildi: O, Âdem’in cennetten çıkardığı beyaz bir mücevherdi. Âdem onunla gözyaşlarını siliyordu. Çünkü cennetten çıktıktan sonra iki bin yıl boyunca gözyaşı dinmedi; sonunda tekrar cennete dönünceye kadar. O zaman İblis artık ona bir şey yapamaz hâle gelmişti. Ben ona dedim ki: Ebû’l-Haccâc, peki neden ve nasıl siyah oldu? Dedi ki: Cahiliye döneminde âdet gören kadınlar ona dokunuyordu.

Âdem, Allah’ın kendisine gitmesini emrettiği Beyt’e doğru Hindistan’dan yola çıktı. Oraya vardığında tavaf etti ve hac ibadetlerini yerine getirdi. Şöyle de zikredilmiştir: Âdem ile Havva ‘Arafat’ta buluştular ve orada birbirlerini tanıdılar; Muzdelife’de ona yaklaştı. Sonra onunla birlikte Hindistan’a döndü. Bir mağarayı kendilerine barınak edindiler ve gece gündüz orada kalıyorlardı. Allah onlara ne giyeceklerini ve nasıl örtüneceklerini öğretmesi için bir melek gönderdi. Rivayete göre bunlar küçükbaş hayvanların, büyükbaş hayvanların ve yırtıcı hayvanların derileriydi. Başka bir görüşe göre ise bunları onların çocukları giydi; Âdem ile Havva ise kendilerini örtmek için cennet yapraklarını birbirine dikerek kullanmaya devam ettiler.

Sonra Allah, ‘Arafat’taki Na‘mân’da Âdem’in sırtını sıvazladı ve onun soyunu (zürriyetini) çıkardı. Onları küçük karıncalar gibi önüne yaydı. Onlardan söz aldı ve kendilerine karşı şahit tuttu: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Rabbin, Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini almış ve onları kendilerine karşı şahit tutmuştu: Ben sizin Rabbiniz değil miyim? Demişti. Onlar da: Evet, demişlerdi.”

Ahmed b. Muhammed et-Tûsî – el-Hüseyin b. Muhammed – Cerîr b. Hâzim – Kulsûm b. Cebr – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbâs – Peygamber: Allah, Âdem’in sırtından Na‘mân’da —yani ‘Arafat’ta— söz aldı. Onun belinden zürriyetini çıkardı ve onları çoğalttı. Küçük karıncalar gibi önüne yaydı. Sonra onlarla yüz yüze konuştu ve dedi ki: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet, şahitlik ederiz,” dediler.

İmrân b. Mûsâ el-Kazzâz – Abdülvâris b. Saîd – Kulsûm b. Cebr – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbâs, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’in sırtını sıvazladı ve kıyamet gününe kadar yaratılacak her canlı, işte burada —eliyle işaret ederek— Na‘mân’da ortaya çıktı. Onlardan söz aldı ve kendilerine karşı şahit tuttu: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler.

İbn Vekî‘ ve Ya‘kūb b. İbrahim —lafız Ya‘kūb’a aittir— İbn ‘Uleyye – Kulsûm b. Cebr – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbâs, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’in sırtını sıvazladı ve kıyamet gününe kadar yaratılacak her canlı, ‘Arafat’ın arkasındaki Na‘mân’da ortaya çıktı. Onlardan söz aldı: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet, şahitlik ederiz,” dediler.

İbn Vekî‘ – İmrân b. ‘Uyayne – ‘Atâ (b. es-Sâib) – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbâs: Âdem indirildiği gibi indirildi; sonra Allah onun sırtını sıvazladı ve kıyamet gününe kadar yaratacağı bütün canlıları ondan çıkardı. Sonra dedi ki: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler. Ardından şu ayeti okudu: “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” O günden kıyamet gününe kadar olacaklar hakkında kalem kurumuştu.

Ebû Küreyb – Yahyâ b. Îsâ – el-A‘meş – Habîb b. Ebî Sâbit – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbâs, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’i yarattığında, onun sırtından zürriyetini küçük karıncalar gibi çıkardı. İki avuç aldı ve sağdakilere dedi ki: Selametle cennete girin! Diğerlerine de dedi ki: Ateşe girin! Ben aldırmam.

İbrahim b. Saîd el-Cevherî – Ravh b. ‘Ubâde ve Sa‘d b. Abdülhamîd b. Ca‘fer – Mâlik b. Enes – Zeyd b. Ebî Üneyse – Abdülhamîd b. Abdurrahman b. Zeyd b. el-Hattâb – Müslim b. Yesâr el-Cühenî: ‘Ömer b. el-Hattâb’a “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti sorulduğunda şöyle dedi: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Allah Âdem’i yarattı, sonra sağ eliyle onun sırtını sıvazladı ve zürriyetini çıkardı. Sonra dedi ki: Bunları cennet için yarattım; onlar cennet ehlinin amellerini yapacaklardır. Sonra sol eliyle sırtını sıvazladı ve dedi ki: Bunları da ateş için yarattım; onlar da ateş ehlinin amellerini yapacaklardır. Bir adam dedi ki: Ey Allah’ın elçisi, bu nasıl olur? Peygamber dedi ki: Allah bir kimseyi cennet için yaratırsa, onu cennet ehlinin amellerini yapmaya yöneltir ve sonunda cennete sokar. Bir kimseyi de ateş için yaratırsa, onu ateş ehlinin amellerini yapmaya yöneltir ve onu ateşe sokar.

Şöyle de denilmiştir: Allah, Âdem’in zürriyetini Dahna’da sırtından çıkardı.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd – Hakkâm – ‘Amr b. Ebî Kays – ‘Atâ (b. es-Sâib) – Saîd (b. Cübeyr) – İbn Abbâs, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’i yarattığında Dahna’da onun sırtını sıvazladı ve kıyamet gününe kadar yaratacağı her canlıyı onun sırtından çıkardı. Sonra dedi ki: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler. Ve dedi ki: Onlar görecekler. O gün kıyamete kadar olacaklar hakkında kalem kurumuştu.

Bazıları şöyle dedi: Allah, Âdem’i yeryüzüne indirmeden önce fakat onu cennetten çıkardıktan sonra, onun zürriyetini belinden gökte çıkardı.

Bunu söyleyenler:

İbn Vekî‘ – ‘Amr b. Hammâd – Esbât – es-Suddî, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı ve onları kendilerine karşı şahit tuttu: Ben sizin Rabbiniz değil miyim? Onlar da: Evet, dediler” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’i cennetten çıkardı fakat onu henüz gökten indirmedi. Sonra Âdem’in sırtının sağ tarafını sıvazladı ve oradan inci gibi beyaz, küçük karıncalar şeklinde bir zürriyet çıkardı. Onlara dedi ki: Rahmetimle cennete girin! Sonra sırtının sol tarafını sıvazladı ve oradan siyah küçük karıncalar şeklinde bir şey çıkardı. Onlara dedi ki: Ateşe girin! Ben aldırmam. Bu, Allah’ın “sağ ehli” ve “sol ehli” diye söz ettiği şeydir. Sonra onlardan söz aldı ve dedi ki: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler. Böylece (Allah) Âdem’e bir gönüllü topluluk ve bir (gönülsüz) topluluk verdi; (bunlar) takıyye üzereymiş gibi görünüyorlardı.

Sonra Allah, Âdem’i yarattığı gün olan Cuma günü güneş batmadan önce, onu eşiyle birlikte gökten yeryüzüne indirdi. Peygamberimizin ümmetinin erken dönem âlimlerine göre, onu Hindistan’a indirdi.

Bunu bazı âlimler şöyle ifade etmiştir:

el-Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – Katâde:

Allah Âdem’i yeryüzüne indirdi. Onun indirildiği yer Hindistan toprağıydı.

Amr b. Ali – İmran b. Uyeyne – Atâ b. es-Sâib – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbâs:

Allah Âdem’i ilk indirdiğinde, Hindistan ülkesinde Dahna adlı yere indirdi.

Bana Ammâr – Abdullah b. Ebî Ca‘fer – babası – er-Rabî‘ b. Enes – Ebû’l-Âliye yoluyla bildirildi:

Âdem Hindistan’a indirildi.

İbn Sinan – Haccâc – Hammâd b. Seleme – Ali b. Zeyd – Yusuf b. Mihrân – İbn Abbâs – Ali b. Ebî Tâlib:

Yeryüzünde en güzel kokulu yer Hindistan’dır. Âdem oraya indirildiğinde, cennetin kokusundan bir şey Hindistan’ın ağaçlarına bulaştı.

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbâs:

Âdem Hindistan’a indirildi, Havvâ ise Cidde’ye indirildi. Âdem onu aramaya çıktı ve sonunda buluştular. Havvâ ona yaklaştı, bu yüzden Muzdelife adı verildi. Birbirlerini tanıdılar, bu yüzden Arafat adı verildi. Bir araya geldiler, bu yüzden Cem‘ adı verildi. Âdem, Hindistan’da Nudh adı verilen bir dağa indirildi.

Ebû Hammâm – babası – Ziyâd b. Hayseme – Ebû Yahyâ Bâi‘ el-Katt – Mücâhid:

Bize İbn Abbâs’tan bildirildiğine göre, Âdem indirildiğinde Hindistan’a indirildi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak:

Tevrat ehli şöyle dedi: Âdem, Hindistan’da Wasm adlı bir dağa, Buhayl adlı bir vadiye, Dahnac ve Mandal arasında bir yere indirildi. Havvâ ise Mekke’nin Cidde bölgesine indirildi.

Bazıları şöyle dedi:

Âdem Serendib’de (Seylan) Nudh adlı bir dağa indirildi. Havvâ Mekke’nin Cidde bölgesine, İblis Meysân’a, yılan ise İsfahan’a indirildi. Başka bir görüşe göre yılan çöle, İblis ise Ubulla denizi kıyısına indirildi.

Bunun doğruluğu ancak kesin delil olan bir rivayetle bilinebilir. Ancak bu konuda böyle bir rivayet bilinmemektedir. Sadece Âdem’in Hindistan’a indirildiğine dair rivayet vardır. Bu rivayetin doğruluğu ne Müslüman âlimler ne de Tevrat ve İncil ehli tarafından reddedilmiştir. Onlardan bazılarından gelen rivayetlerle bu sabit görülmüştür.

Ayrıca, Âdem’in indirildiği dağın zirvesinin yeryüzündeki dağlar arasında göğe en yakın yerlerden biri olduğu da zikredilmiştir. Âdem oraya indirildiğinde ayakları yeryüzünde, başı ise gökteydi ve meleklerin tesbih ve dualarını işitiyordu. Buna alıştı, melekler de ondan çekinmeye başladılar. Bunun üzerine onun boyu kısaltıldı.

Bunu söyleyenler:

el-Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Hişâm b. Hassan – Sevvar – Atâ b. Ebî Rabah:

Allah Âdem’i cennetten indirdiğinde, ayakları yeryüzünde, başı gökteydi ve gök ehlinin konuşmalarını ve dualarını işitiyordu. Buna alıştı, melekler de ondan çekindiler ve sonunda dualarında Allah’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Allah Âdem’i tamamen yeryüzüne indirdi. Âdem, meleklerden işittiği şeyleri özledi ve yalnızlık hissetti. Bu yüzden Allah’a dua etti. Bunun üzerine Mekke’ye gönderildi. Ayağını bastığı her yer köy oldu, adımları arasındaki mesafe ise çöl oldu. Nihayet Mekke’ye ulaştı. Allah, bugün Beyt’in bulunduğu yere cennetten bir yakut indirdi. Âdem onun etrafında tavaf etti. Sonra tufan geldiğinde o yakut yukarı kaldırıldı. Daha sonra Allah, dostu İbrahim’i göndererek Beyt’i yeniden inşa ettirdi. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “İbrahim’e Beyt’in yerini hazırladık.”

el-Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – Katâde:

Allah, Beyt’i Âdem ile birlikte kurdu. Âdem’in başı gökte, ayakları ise yeryüzündeydi. Melekler ondan çekindiler. Bunun üzerine boyu altmış zira‘a (yaklaşık 30 metre) indirildi. Âdem, meleklerin seslerini ve tesbihlerini duyamadığı için üzüldü. Bu durumu Allah’a şikâyet etti. Allah şöyle dedi: Ey Âdem! Senin için, Arş’ımın etrafında tavaf edildiği gibi tavaf edeceğin ve Arş’ımın yanında namaz kılındığı gibi namaz kılacağın bir ev indirdim. Âdem yola çıktı. Adımları uzatıldı ve iki adımı arasındaki mesafe çöl oldu. Bu çöller sonradan da varlığını sürdürdü. Âdem Beyt’e geldi. O ve ondan sonra gelen peygamberler onun etrafında tavaf ettiler.

el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbâs:

Âdem’in boyu altmış zira‘a indirildiğinde şöyle demeye başladı: Rabbim! Senin evinde senin himayendeydim, senden başka Rabbim yoktu, beni koruyan da senden başkası değildi. Orada bol rızık vardı ve istediğim yerde kalabiliyordum. Sonra beni bu mukaddes dağa indirdin. Orada meleklerin seslerini işitir, Arş’ının etrafında toplandıklarını görür ve cennetin güzel kokusundan yararlanırdım. Sonra beni yeryüzüne indirdin ve boyumu altmış zira‘a düşürdün. Meleklerin sesinden ve görüntüsünden mahrum kaldım, cennet kokusu da benden uzaklaştı. Allah şöyle cevap verdi: Ey Âdem! Bunu sana isyanın sebebiyle yaptım.

Sonra Allah, Âdem ile Havvâ’nın çıplaklığını görünce, Âdem’e cennetten indirdiği küçükbaş hayvanların sekiz çiftinden bir koçu kesmesini emretti. Âdem koçu alıp kesti. Yününü aldı, Havvâ onu eğirdi. Birlikte dokudular. Âdem kendisi için bir gömlek, Havvâ için de bir elbise ve örtü yaptı. Bu elbiseleri giydiler.

Sonra Allah Âdem’e vahyetti: Arş’ımın etrafında benim için kutsal bir bölge vardır. Oraya git ve benim için bir ev yap! Meleklerimin Arş’ımın etrafında toplandığını gördüğün gibi sen de onun etrafında toplan! Orada sana ve bana itaat eden çocuklarına karşılık vereceğim. Âdem dedi: Rabbim! Bunu nasıl yapabilirim? Buna gücüm yetmez ve nasıl yapılacağını da bilmiyorum. Bunun üzerine Allah ona yardım etmesi için bir melek görevlendirdi. Onunla birlikte Mekke’ye doğru yola çıktı. Âdem hoşuna giden bir çayır veya yer gördüğünde: Burada duralım derdi. Melek de: İstersen dur derdi. Bu şekilde devam ettiler ve Mekke’ye ulaştılar. Onun durduğu her yer mamur oldu, geçip gittiği yerler ise çorak çöl oldu.

Beyt’i beş dağdan (getirilen malzemeyle) yaptı: Tur Dağı, Zeytin Dağı, Lübnan ve Cûdî Dağı; temellerini ise Hira Dağı’ndan yaptı. İnşaatı tamamlayınca melek onu Arafat’a götürdü. Bugün insanların yaptığı bütün hac menasikini ona gösterdi. Sonra onunla Mekke’ye döndü. Âdem Beyt’i bir hafta tavaf etti. Daha sonra Hindistan’a döndü ve Nudh Dağı üzerinde öldü.

Ebû Hammâm – babası – Ziyâd b. Hayseme – Ebû Yahyâ Bâi‘ el-Katt – Mücâhid – Abdullah b. Abbâs:

Âdem indirildiğinde Hindistan’a indirildi. Oradan Mekke’ye yürüyerek kırk defa hac yaptı. Ebû Yahyâ dedi ki: Ebû’l-Haccâc, binekle gitse olmaz mıydı? O da şöyle dedi: Onu ne taşıyacaktı? Onun bir adımı üç günlük yol mesafesiydi ve başı göğe ulaşıyordu. Bu durum meleklerin onun kibri hakkında şikâyet etmelerine sebep oldu. Rahmân onu bu yüzden azarladı ve kırk yıl boyunca alçakgönüllü bir halde kaldı.

Ebû Ma‘mer Sâlih b. Harb (Hâşimîlerin azatlısı) – Sümâme b. Ubeyde es-Sülemî – Ebû’z-Zübeyr – Nâfi‘ (İbn Ömer’in azatlısı) – İbn Ömer:

Âdem Hindistan’da iken, Allah ona bu Beyt’i haccetmesini vahyetti. Bunun üzerine Âdem Hindistan’dan hac için yola çıktı. Ayağını bastığı her yer bir köy oldu. Adımları arasındaki her mesafe ise çöl oldu. Nihayet Beyt’e ulaştı. Onun etrafında tavaf etti ve hac menasikinin tamamını yerine getirdi. Sonra Hindistan’a dönmek istedi ve yola çıktı. Arafat’ın iki geçidine ulaştığında melekler onunla karşılaştılar ve şöyle dediler: Haccını eksiksiz yerine getirdin. Bu durum onu şaşırttı. Melekler onun şaşkınlığını fark edince şöyle dediler: Ey Âdem! Biz bu Beyt’i sen yaratılmadan iki bin yıl önce haccettik. Bunun üzerine Âdem bundan dolayı kendini kınadı.

Bu konuda farklı görüşler vardır.

Ebû Küreyb – İbn İdrîs – Muhammed b. Amr – Ebû Seleme – Ebû Hureyre – Peygamber:

Güneşin üzerine doğduğu en hayırlı gün Cuma günüdür. O gün Âdem yaratıldı, cennete yerleştirildi ve yeryüzüne indirildi. O gün kıyamet kopacaktır. Ayrıca Cuma gününde bir saat vardır—eliyle bunun kısa olduğunu işaret etti—o sırada namaz kılan bir Müslüman Allah’tan bir hayır isterse mutlaka ona verilir.

Abdullah b. Selim dedi ki: O saatin hangisi olduğunu biliyorum. O, Cuma gününün son saatidir.

Allah şöyle buyurur: “İnsan aceleci yaratılmıştır. Size ayetlerimi göstereceğim, benden acele istemeyin.”

Aynı rivayet, Ebû Küreyb – el-Muharibî – Abdah b. Süleyman ve Esed b. Amr – Muhammed b. Amr – Ebû Seleme – Ebû Hureyre yoluyla da bize bildirildi.

Muhammed b. Amr – Ebû Âsım – Îsâ – İbn Ebî Necîh – Mücâhid:

“İnsan aceleci yaratılmıştır” sözü hakkında:

Âdem’in sözüdür. O, yaratılışın sonunda, günün sonunda yaratıldığında, ruh gözlerine, diline ve başına ulaşmış, fakat henüz bedeninin alt kısmına ulaşmamışken şöyle dedi: Ey Rabbim, güneş batmadan önce yaratılışımı tamamla!

Bunu bana el-Hâris – Hasan – Varkâ – İbn Ebî Necîh – Mücâhid de aynı şekilde bildirdi.

Kasım – Hüseyin – Haccâc – İbn Cüreyc – Mücâhid:

“İnsan aceleci yaratılmıştır” sözü hakkında:

Âdem kastedilir. O, her şeyden sonra yaratıldı ve şöyle dedi: Yaratılışımı çabuklaştır! Güneş batıya ulaştı.

Yunus – İbn Vehb – İbn Zeyd:

“İnsan aceleci yaratılmıştır” yani aceleci olarak yaratılmıştır. Allah Âdem’i o günün sonunda—yani Cuma günü—yarattı ve onu aceleci kıldı.

Bazıları şöyle dedi:

Allah, Âdem’i ve eşini Cuma gününün iki saati geçtikten sonra cennete yerleştirdi. Başkaları üç saat sonra dedi.

Onu o günün yedi saati geçtikten sonra yeryüzüne indirdi. Böylece cennette kalış süreleri beş saat oldu. Başkaları üç saat dedi.

Bazıları da şöyle dedi:

Âdem dokuzuncu veya onuncu saatte cennetten çıkarıldı.

Bunu söyleyenler:

Ebû Ca‘fer dedi: Bana okunarak, Abdan b. Muhammed el-Mervezî – Ammâr b. el-Hasan – Abdullah b. Ebî Ca‘fer – babası – er-Rabî‘ b. Enes – Ebû’l-Âliye yoluyla bildirildi:

Âdem dokuzuncu veya onuncu saatte cennetten çıkarıldı. Sonra bana dedi ki: Evet, Nisan ayından beş gün geçtikten sonra.

Eğer bu sözü söyleyen kimse, Âdem’in dünya ehlinin günlerinden olan ve bir gün sayılan Cuma gününün gündüzünden iki saat geçtikten sonra cennete yerleştirildiğini kastediyorsa, bu görüş bu bakımdan uzak değildir.

Erken dönem âlimlerinden gelen rivayetler, Âdem’in, her biri bizim yıllarımızdan bin yıl olan altı günün altıncı gününün son saatinde yaratıldığını göstermektedir.

Sonuç olarak, o günün bir saatinin bizim yıllarımızdan seksen üç yıl olduğu anlaşılır.

Şimdi biz daha önce zikrettik ki, Rabbimiz Âdem’in çamurunu mayaladıktan sonra, Allah ona ruhu üfleyinceye kadar Âdem kırk yıl kaldı. Burada kastedilenin “bizim yıllarımız” olduğu açıktır. Daha sonra ruhun ona üflenmesinden, bu işlemin tamamlanmasına, onun cennete yerleştirilmesine ve yeryüzüne indirilmesine kadar geçen sürenin bizim yıllarımızdan otuz beş yıl olması mümkündür.

Ancak eğer kastedilen, Âdem’in, her bir günü bizim yıllarımızdan bin yıl olan günlerden birinin Cuma gününde, gündüzün iki saati geçtikten sonra cennete yerleştirildiği ise, bu doğru değildir. Çünkü âlimlerin korunmuş bütün rivayetleri, ruhun Âdem’e Cuma günü güneş batmadan önce, gündüzün sonunda üflendiğini söylemektedir. Ayrıca Peygamber’den gelen çeşitli rivayetler, Allah’ın Âdem’i Cuma günü cennete yerleştirdiğini ve yine o gün yeryüzüne indirdiğini doğrulamaktadır.

Eğer bu doğruysa, sonuç şudur: Ahiret günlerinden birinin—ki her biri bizim yıllarımızdan bin yıl eder—gündüzünün son saati, on bir saat geçtikten sonra kalan bir saattir; yani on iki saatten biri olup bizim yıllarımızdan seksen üç yıl ve dört aya denk gelir. Buna göre Âdem, her biri bizim yıllarımızdan bin yıl olan günlerden birinin Cuma gününde, gündüzün on bir saati geçtikten sonra yaratılmıştır. Daha sonra ruh üflenmeden kırk yıl boyunca cansız bir beden olarak kalmıştır. Ardından ona ruh üflenmiştir.

Bundan sonra gökte kalışı ve cennetteki ikameti—yasak ağaçtan yiyerek günah işlemesine ve yeryüzüne indirilmesine kadar—bizim yıllarımızdan kırk üç yıl ve dört ay sürmüştür. Bu süre, Âdem’in cansız halde kaldığı kırk yıl ile birlikte, Allah’ın yaratmayı gerçekleştirdiği altı günden birinin bir saatine denk gelir.

el-Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbâs:

Âdem, öğle ile ikindi namazı arasındaki vakitte cennetten çıktı. Yeryüzüne indirildi. Cennette kalışı, ahiret günlerinden bir günün yarısı kadardı; yani beş yüz yıl. Bu gün, on iki saatten oluşur ve dünya ehlinin sayımına göre bin yıl eder.

Bu da Peygamber’den ve erken dönem âlimlerinden rivayet edilenlerle çelişen bir görüştür.

Peygamber’den nakledilen çeşitli rivayetler, Allah’ın Âdem’i Cuma günü yarattığını, yine Cuma günü onu cennetten çıkarıp yeryüzüne indirdiğini, yine Cuma günü tevbesini kabul ettiğini ve yine Cuma günü onun vefat ettirildiğini bildirmektedir.

Bu konudaki rivayetlerden bazıları şöyledir:

Abdurrahman b. Abdullah b. Abdülhakem – Ali b. Ma‘bed – Ubeydullah b. Amr – Abdullah b. Muhammed b. Akil – Amr b. Şurahbil b. Sa‘d b. Ubâde – Sa‘d b. Ubâde – Peygamber’den:

“Cuma gününün beş özelliği vardır: O gün Âdem yaratıldı, o gün yeryüzüne indirildi, o gün Allah onu (ruhunu) aldı. Yine Cuma günü öyle bir saat vardır ki, kul o vakitte Allah’tan bir şey isterse—günah veya akrabalık bağını koparma dışında—Allah mutlaka verir. Ayrıca kıyamet de Cuma günü kopacaktır. Allah’a yakın hiçbir melek, hiçbir gök, hiçbir dağ, hiçbir yer ve hiçbir rüzgâr yoktur ki Cuma gününden korkmasın.”

Muhammed b. Beşşâr ve Muhammed b. Ma‘mer – Ebû Âmir – Züheyr b. Muhammed – Abdullah b. Muhammed b. Akil – Abdurrahman b. Yezid el-Ensârî – Ebû Lübâbe b. Abdülmünzir – Peygamber’den:

“Günlerin efendisi Cuma’dır. O, günlerin en büyüğüdür ve Allah katında Ramazan Bayramı ve Kurban Bayramı gününden daha yücedir. Cuma gününün beş özelliği vardır: O gün Allah Âdem’i yarattı, o gün onu yeryüzüne indirdi, o gün onu vefat ettirdi. Yine o gün öyle bir saat vardır ki, kul o vakitte Allah’tan bir şey isterse—haram bir şey istemedikçe—Allah mutlaka verir. Ve kıyamet de Cuma günü kopacaktır. Allah’a yakın bütün melekler, gökler, yer, dağlar, rüzgârlar ve denizler bu günden korkar ve o gün kıyametin kopmasını bekler.”

Muhammed b. Ma‘mer – Ebû Âmir – Züheyr b. Muhammed – Abdullah b. Muhammed b. Akil – Amr b. Şurahbil – babası – dedesi Sa‘d b. Ubâde’den:

Bir adam Peygamber’e gelerek: “Cuma gününde ne gibi hayırlar vardır?” diye sordu. Peygamber şöyle cevap verdi:

“O gün Âdem yaratıldı, o gün yeryüzüne indirildi ve o gün ruhu alındı. Ayrıca o gün öyle bir saat vardır ki, kul o vakitte Allah’tan bir şey isterse—günah veya akrabalık bağını koparma dışında—Allah mutlaka verir. Yine kıyamet de o gün kopacaktır. Allah’a yakın hiçbir melek, hiçbir gök ve yer, hiçbir dağ ve hiçbir rüzgâr yoktur ki o günden korkmasın.”

Abdurrahman b. Abdullah b. Abdülhakem – Ebû Zür‘a – Yûnus – İbn Şihâb – Abdurrahman el-A‘rec – Ebû Hureyre – Peygamber’den:

“Güneşin üzerine doğduğu en hayırlı gün Cuma günüdür. O gün Âdem yaratıldı, cennete konuldu ve yine o gün oradan çıkarıldı.”

Bahr b. Nasr – İbn Vehb – İbn Ebî Zinâd – babası – Mûsâ b. Ebî Osman – Ebû Hureyre – Peygamber’den:

“Günlerin efendisi Cuma’dır. O gün Âdem yaratıldı, cennete konuldu ve oradan çıkarıldı. Kıyamet de ancak Cuma günü kopacaktır.”

Rebî‘ b. Süleyman – Şuayb b. Leys – Leys b. Sa‘d – Ca‘fer b. Rabîa – Abdurrahman el-A‘rec – Ebû Hureyre – Peygamber’den:

“Güneş, Cuma gününden daha hayırlı bir gün üzerine doğmamıştır. O gün Âdem yaratıldı, o gün cennetten çıkarıldı ve yine o gün yeniden (oraya) yerleştirildi.”

İbn Humeyd – Cerîr – Mansûr ve Muğîre – Ebû Ma‘şer Ziyâd b. Küleyb – İbrahim – el-Kartâ ed-Dabbî – Selman’dan:

Peygamber bana dedi ki: “Ey Selman, Cuma gününü biliyor musun?” Ben: “Allah ve Resulü daha iyi bilir” dedim. Bu soruyu üç kez tekrarladı. Sonra şöyle dedi:

“O gün sizin atanız (Âdem) bir araya getirildi (yaratıldı).”

Muhammed b. Umâre el-Esedî – Ubeydullah b. Musa – Şeybân – Yahyâ – Ebû Seleme – Ebû Hureyre’den:

“Güneşin üzerine doğduğu en hayırlı gün Cuma günüdür. O gün Âdem yaratıldı, cennete girdi ve oradan çıkarıldı. Kıyamet de o gün kopacaktır.”

Hüseyin b. Yezîd el-Âdemî – Ravh b. Ubâde – Zekeriyyâ b. İshak – Amr b. Dînâr – Ubeyd b. Umeyr’e göre:

Güneşin doğduğu ilk gün Cuma günüdür. Bu, günlerin en faziletlisidir. O gün Allah Âdem’i kendi suretinde yarattı. Onu tamamladığında Âdem hapşırdı. Allah ona hamd etmeyi ilham etti, sonra da: “Rabbin sana merhamet etsin” diye karşılık verdi.

Ebû Küreyb – İshak b. Mansur – Ebû Kudeyne – Muğîre – Ziyâd – İbrahim – Alkame – el-Kartâ – Selman’dan:

Peygamber şöyle dedi: “Cuma gününü biliyor musun? O, sizin atanız Âdem’in bir araya getirildiği (yaratıldığı) gündür.”

Ebû Küreyb – Osman b. Saîd – Ebû’l-Ahvas – Muğîre – İbrahim – Alkame – Selman’dan:

Peygamber bana dedi ki: “Ey Selman, Cuma gününü biliyor musun?” Bu soruyu iki veya üç kez tekrarladıktan sonra şöyle dedi: “O, sizin atanız Âdem’in bir araya getirildiği gündür.”

Ebû Küreyb – Hasan b. Atıyye – Kays b. Rabî‘ – el-A‘meş – İbrahim – el-Kartâ – Selman’dan:

Peygamber şöyle dedi: “Cuma gününü biliyor musun?” veya buna benzer bir ifade kullandı. “O gün sizin atanız Âdem bir araya getirildi.”

Muhammed b. Ali b. Hasan b. Şakîk – babası – Ebû Hamza – Mansûr – İbrahim – el-Kartâ – Selman’dan:

Peygamber bana dedi ki: “Cuma gününü biliyor musun?” Ben: “Hayır” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “O gün senin atan bir araya getirildi.”

Şimdi, Allah’ın babamız Âdem’i nasıl itaat konusunda imtihan ettiğini, bu imtihanda başarısız olduğu için onu nasıl musibete uğrattığını; Allah’ın ona verdiği şeref ve yüksek makamdan sonra nasıl Rabbine karşı geldiğini; Allah’ın cennetinde ona helal ve bol nimetler verdiği halde bunları nasıl kaybettiğini ve cennetin nimet, zevk ve bolluk içindeki hayatından yeryüzünün sıkıntılı hayatına—toprağı sürme, kazma ve ekme işlerine—nasıl geçtiğini anlatacağız.

Allah, Âdem’i ve eşini cennete yerleştirdiğinde, onlara bir ağacın meyvesi dışında istedikleri her meyveden yemeyi serbest kıldı. Bu yasak, onları imtihan etmek ve Allah’ın onlar ve soyları hakkında hükmünü gerçekleştirmek içindi. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin! Dilediğiniz yerden bol bol yiyin, fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.” (Bakara 35)

Şeytan onlara vesvese verdi ve sonunda, Rablerinin yemelerini yasakladığı ağacın meyvesini onlara güzel göstererek Allah’a karşı gelmelerine sebep oldu. Ondan yediler; bunun sonucunda daha önce kendilerinden gizli olan avret yerleri kendilerine açığa çıktı.

Allah düşmanı İblis’in onları nasıl aldattığı, Mûsâ b. Hârûn el-Hemdânî – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden nakledilen şu rivayette anlatılmıştır:

Allah Âdem’e: “Sen ve eşin cennette yerleşin! Dilediğiniz yerden bol bol yiyin, fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz” dediğinde, İblis onların yanına gitmek istedi. Fakat cennetin bekçileri onun girmesine izin vermedi. Bunun üzerine dört ayaklı, deveye benzeyen ve en güzel hayvanlardan biri gibi görünen yılanın yanına gitti. Onu kandırarak ağzına girmesine izin vermesini istedi. Yılan bunu kabul etti. İblis, bekçilerin fark etmediği bir şekilde onunla içeri girdi; bu Allah’ın takdiriydi.

İblis yılanın ağzından Âdem’e konuştu, fakat Âdem onun sözlerine aldırmadı. Bunun üzerine İblis açıkça ona gelerek dedi ki: “Ey Âdem! Sana ebedîlik ağacını ve yok olmayacak bir mülkü göstereyim mi?” (Tâhâ 120) Yani: Ondan yersen Allah gibi hükümdar olursun ya da sen ve eşin ebedî yaşarsınız ve hiç ölmezsiniz.

İblis, “Ben size öğüt verenlerdenim” (A‘râf 21) diye Allah adına yemin etti. Aslında amacı, daha önce kendilerinden gizli olan avret yerlerini açığa çıkarmaktı. Meleklerin kitaplarından, Âdem’in bilmediği bir şeyi biliyordu: onların avret yerleri vardı. Cennetteki elbiseleri “zıfr” idi.

Âdem o ağaçtan yemeyi reddetti. Fakat Havvâ öne çıkıp yedi ve dedi ki: “Ye Âdem! Ben yedim, bana bir zarar gelmedi.” Bunun üzerine Âdem de yedi. “Bunun üzerine onların avret yerleri kendilerine açıldı ve cennet yapraklarından üzerlerini örtmeye başladılar.” (A‘râf 22)

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Leys b. Ebî Süleym – Tâvûs el-Yemânî – İbn Abbas’tan gelen rivayete göre:

İblis, yeryüzündeki hayvanlara kendisini cennete sokmalarını teklif etti, fakat hepsi reddetti. Sonunda yılana gitti ve ona dedi ki: “Beni cennete sokarsan seni Âdemoğullarından korurum ve himayem altında olursun.” Yılan onu dişlerinin arasına aldı ve içeri soktu. İblis, Âdem ve eşine yılanın ağzından konuştu.

O zaman yılan örtülüydü ve dört ayak üzerinde yürüyordu. Daha sonra Allah onu örtüsünden mahrum bıraktı ve karnı üzerinde sürünür hale getirdi. İbn Abbas der ki: Onu nerede bulursanız öldürün ve Allah düşmanının ona verdiği korumayı bozun.

Hasan b. Yahyâ – Abdürrezzâk – Ömer b. Abdurrahman b. Muhrib – Vehb b. Münebbih’e göre:

Allah, Âdem’i ve eşini cennete yerleştirdiğinde, o ağacı onlara yasakladı. Ağacın dalları iç içe geçmişti ve üzerinde meleklerin ebedî yaşamak için yedikleri bir meyve vardı. İşte Allah’ın Âdem ve eşine yasakladığı meyve buydu.

İblis onları saptırmak istediğinde yılanın içine girdi. Yılan dört ayaklıydı ve iki hörgüçlü deveye benziyordu; Allah’ın yarattığı en güzel hayvanlardan biriydi. Yılan cennete girince İblis onun içinden çıktı. Allah’ın Âdem ve eşine yasakladığı ağacın meyvesinden aldı, Havvâ’ya götürdü ve dedi ki: “Şu ağaca bak! Kokusu ne kadar güzel, tadı ne kadar hoş, rengi ne kadar güzel!”

Havvâ o meyveden aldı ve yedi. Sonra onu Âdem’e götürdü ve aynı sözleri söyledi. Bunun üzerine Âdem de yedi. Böylece avret yerleri kendilerine açıldı. Âdem saklanmak için ağacın içine girdi. Rabbi ona seslendi: “Âdem, neredesin?” Âdem dedi: “Buradayım Rabbim.” Allah dedi: “Dışarı çıkmayacak mısın?” Âdem dedi: “Senden utanıyorum Rabbim.”

Bunun üzerine Allah dedi: “Yaratıldığın toprağa lanet olsun; meyvelerini dikenlere çevirecek bir lanetle.” Rivayet devam eder: Ne cennette ne de yeryüzünde akasya (talkan) ve sidr ağacından daha üstün bir ağaç yoktu.

Sonra Allah şöyle dedi: “Ey Havvâ! Kulum (Âdem’i) aldatan sensin. Hamilelik sana zor olacak; doğurmak istediğinde çoğu zaman ölüm tehlikesiyle karşılaşacaksın.”

Yılana da şöyle dedi: “Lanetli İblis’i karnına alarak kulumu saptırmasına sebep olan sensin. Ayakların karnına çekilecek ve yalnızca toprakla besleneceksin. Âdemoğullarına düşman olacaksın, onlar da sana düşman olacaklar. Onlardan biriyle karşılaştığında topuğuna sarılacaksın; onlar da seni gördüklerinde başını ezecekler.”

Vehb’e “Melekler ne yerdi?” diye sorulduğunda şöyle cevap verdi: “Allah dilediğini yapar.”

Kâsım b. Hasan – Hüseyin b. Dâvûd – Haccâc – Ebû Ma‘şer – Muhammed b. Kays’a göre:

Allah, Âdem ile Havvâ’yı cennette bir ağaçtan men etti, fakat onun dışındaki nimetlerden diledikleri gibi yemelerine izin verdi. Şeytan yılanın içine girerek Havvâ’ya konuştu ve Âdem’e vesvese verdi. Dedi ki: “Rabbiniz size bu ağacı sadece melek olmayasınız veya ebedî yaşamayasınız diye yasakladı.” Ve “Ben size öğüt verenlerdenim” diye yemin etti (A‘râf 20-21).

Havvâ ağacı kesti ve ağaç kanadı. Âdem ile Havvâ’yı örten örtüler düştü ve cennet yapraklarıyla kendilerini örtmeye başladılar. Rableri onlara seslendi: “Ben size bu ağacı yasaklamadım mı? Şeytanın size apaçık düşman olduğunu söylemedim mi?” (A‘râf 22)

Allah Âdem’e: “Neden yedin?” diye sordu. Âdem: “Rabbim, Havvâ bana yedirdi” dedi. Allah Havvâ’ya sordu: “Neden ona yedirdin?” O: “Yılan bana emretti” dedi. Yılana sorulduğunda o da: “İblis bana emretti” dedi.

Bunun üzerine Allah dedi: “Lanetlenmiş ve kovulmuş olan İblis’tir.” Havvâ’ya: “Ağacı kanattığın için her ay kan göreceksin” dedi. Yılana da: “Ayaklarını keseceğim, yüzüstü sürüneceksin. Seni gören başını taşla ezecek” dedi.

Sonra şöyle buyurdu: “Birbirinize düşman olarak inin!” (Bakara 36)

Ammâr b. Hasan – Abdullah b. Ebî Ca‘fer – babası – Rebî‘ b. Enes’e göre:

Şeytan cennete ayaklı bir hayvan suretinde, deveye benzeyen bir varlık şeklinde girdi. Lanetlenince ayakları düştü ve yılan haline geldi.

Ammâr – Abdullah b. Ebî Ca‘fer – babası – Rebî‘ b. Enes – Ebû’l-Âliye’den nakledildiğine göre:

Bazı develer aslında cinlerdendi. Cennetin tamamı Âdem’e serbest kılınmıştı; sadece o ağaç hariç. Ona ve Havvâ’ya şöyle denilmişti: “Şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.” (Bakara 35)

Şeytan önce Havvâ’ya gitti ve dedi ki: “Size herhangi bir şey yasaklandı mı?” Havvâ: “Evet, bu ağaç” dedi. Bunun üzerine şeytan şöyle dedi: “Rabbiniz size bu ağacı sadece melek olmayasınız veya ebedî yaşamayasınız diye yasakladı.” (A‘râf 20)

Havvâ önce o ağaçtan yedi. Sonra Âdem’e de yemesini söyledi. Rivayete göre bu ağaçtan yiyen kimse dışkı yapardı; oysa cennette dışkı olmazdı. Bunun üzerine “Şeytan onların ayağını kaydırdı ve içinde bulundukları yerden onları çıkardı.” (Bakara 36) Böylece Âdem cennetten çıkarıldı.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – bazı âlimlere göre:

Âdem cennete girip oradaki nimetleri ve kendisine verilen payı görünce: “Keşke ebedî yaşasaydık!” dedi. Şeytan bunu duyunca onun zayıf noktasını anladı ve ona ebedîlik meselesi üzerinden yaklaştı.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’tan nakledildiğine göre:

Şeytan, Âdem ve Havvâ’yı kandırmak için önce onların hâline üzülüyormuş gibi ağladı. Bu onları etkiledi. Ona neden ağladığını sorduklarında şöyle dedi: “Sizin için ağlıyorum. Öleceksiniz ve şu bolluk ve nimetleri terk edeceksiniz.” Bu söz onları derinden etkiledi.

Sonra yanlarına gelip şöyle fısıldadı: “Ey Âdem! Sana ebedîlik ağacını ve yok olmayacak bir mülkü göstereyim mi?” (Tâhâ 120) Ayrıca: “Rabbiniz size bu ağacı sadece melek olmayasınız veya ebedî yaşamayasınız diye yasakladı. Ben size öğüt verenlerdenim” diye yemin etti (A‘râf 20-21).

Böylece onları aldatarak kandırdı (A‘râf 22).

Yûnus – İbn Vehb – İbn Zeyd’e göre:

Şeytan Havvâ’ya ağacı fısıldadı ve onu oraya götürdü; sonra onu Âdem’e de güzel gösterdi. Âdem ona ihtiyaç duyup çağırdığında Havvâ: “Hayır, oraya gitmedikçe olmaz” dedi. Âdem gidince yine: “Hayır, bu ağaçtan yemedikçe olmaz” dedi. Bunun üzerine ikisi de yedi ve avret yerleri açıldı.

Âdem cennette kaçmaya başladı. Rabbi ona seslendi: “Âdem, benden mi kaçıyorsun?” Âdem: “Hayır Rabbim, senden utanıyorum” dedi.

Allah ona sebebini sorduğunda: “Havvâ, Rabbim” dedi. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Bu ağacı kanattığın için ona her ay kan görmeyi farz kıldım. Onu akıllı yarattım ama aklını azaltacağım. Hamileliği ve doğumu zorlaştıracağım; oysa bunları kolay yaratmıştım.”

İbn Zeyd dedi ki: Eğer Havvâ’ya bu musibet verilmemiş olsaydı, dünya kadınları hayız görmez, akıllı olur ve kolay doğum yaparlardı.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Yezîd b. Abdullah b. Kusayt – Sa‘îd b. el-Müseyyeb’e göre:

O, Allah’a yemin ederek şöyle dedi: Âdem aklı başındayken o ağaçtan yemedi. Havvâ ona içki içirdi; sarhoş olunca onu ağaca götürdü ve o da ondan yedi.

Âdem ile Havvâ yasaklanan ağaçtan yeme günahını işlediklerinde, Allah onları cennetten çıkardı ve içinde bulundukları nimet, bolluk ve rahat hayatı onlardan aldı. Onları, düşmanları olan İblis’i ve yılanı birlikte yeryüzüne indirdi. Rab şöyle buyurdu: “Birbirinize düşman olarak inin!” (Bakara 36)

Bu konuda erken dönem âlimleri de aynı görüşü ifade etmişlerdir:

Yûnus – İbn Vehb – Abdurrahman b. Mehdi – İsrail – İsmail es-Süddî – İbn Abbas’tan nakledildiğine göre, “Birbirinize düşman olarak inin!” (Bakara 36) ifadesi Âdem, Havvâ, İblis ve yılan hakkında söylenmiştir.

Süfyân b. Vekî‘ ve Mûsâ b. Hârûn – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden nakledildiğine göre: Allah yılanı lanetledi, ayaklarını kesti, onu karnı üzerinde sürünür hale getirdi ve toprağı onun rızkı kıldı. Sonra Âdem, Havvâ, İblis ve yılanı yeryüzüne indirdi.

Muhammed b. Amr – Ebû Âsım – Îsâ b. Meymûn – İbn Ebî Necîh – Mücâhid’e göre de “Birbirinize düşman olarak inin!” (Bakara 36) ifadesi Âdem, Havvâ, İblis ve yılanı ifade eder.

Allah daha sonra “Âdem’e bütün isimleri öğretti.” Erken dönem Müslüman âlimler, Allah’ın Âdem’e öğrettiği isimlerin ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir: Ona belirli bazı isimler mi öğretilmiştir, yoksa genel olarak bütün isimler mi? Bazıları şöyle demiştir: Ona her şeyin ismi öğretilmiştir.

Bunu söyleyenler:

Ebû Kureyb – Osman b. Saîd – Bişr b. Umâre – Ebû Ravk – Dahhâk – İbn Abbas’a göre: “Allah Âdem’e bütün isimleri öğretti.” Bunlar insanlar arasında bilinen ve kullanılan isimlerdir; insan, hayvan, yer, ova, deniz, dağ, eşek ve benzeri kavimlerin ve diğer şeylerin isimleri gibi.

Ahmed b. İshak el-Ahvazî – Ebû Ahmed – Şerîk (b. Abdullah en-Nehâî) – Âsım b. Küleyb – el-Hasan b. Sa‘d – İbn Abbas’tan, “Ona bütün isimleri öğretti” sözü hakkında şöyle demiştir: Ona her şeyin ismini öğretti; hatta osuruk ve küçük osuruk dahi.

Ali b. el-Hasan – Müslim el-Cermî – Muhammed b. Mus‘ab – Kays b. er-Rabî‘ – Âsım b. Küleyb – Saîd b. Ma‘bed – İbn Abbas’tan, Allah’ın “Âdem’e bütün isimleri öğretti” sözü hakkında: Ona her şeyin ismini öğretti; hatta ısırık ve küçük ısırık, osuruk ve rüzgâr dahi.

Muhammed b. Amr – Ebû Âsım (en-Nebîl) – Îsâ b. Meymûn – İbn Ebî Necîh – Mücahid’den, “Âdem’e bütün isimleri öğretti” hakkında: Allah’ın yarattığı her şeyin isimleri.

İbn Vekî‘ – Süfyân – Hasîf – Mücahid’den: Ona her şeyin isimlerini öğretti.

Süfyân (b. Vekî‘) – babası – Şerîk (b. Abdullah en-Nehâî) – Sâlim el-Aftas – Saîd b. Cübeyr’den: Allah ona her şeyin ismini öğretti; deve, inek ve koyun gibi.

el-Hasan b. Yahyâ – Abdürrezzak – Ma‘mer – Katâde’den, “Âdem’e bütün isimleri öğretti” hakkında: Ona her şeyin ismini öğretti; “Bu bir dağdır, bu şudur, bu da şudur” diyerek. “Sonra onları meleklere arz etti ve dedi ki: Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin!”

Bişr b. Muâz – Yezîd b. Züray‘ – Saîd (b. Ebî Arûbe) – Katâde’den, Allah’ın “Âdem’e bütün isimleri öğretti” sözünden “Sen bilensin, hikmet sahibisin” ifadesine kadar ve şöyle dedi: “Âdem, bunların isimlerini onlara haber ver!” Âdem de her tür varlığın adını söyledi ve onları kendi türlerine nispet etti.

el-Kasım b. el-Hasan – el-Hüseyin b. Dâvud – Haccâc – Cerîr b. Hâzim ve Mübarek – el-Hasan; ayrıca (Haccâc) – Ebû Bekr – el-Hasan ve Katâde’den: Ona her şeyin ismini öğretti; “Bunlar atlardır, bunlar katırlardır, bunlar develerdir, cinlerdir, yaban hayvanlarıdır” diyerek. Ve her şeyi adıyla çağırmaya başladı.

Başka bazıları ise şöyle demiştir: Ona belirli bazı isimler öğretilmiştir. Dediler ki: Allah’ın ona öğrettiği şey, meleklerin isimleridir.

Bunu söyleyenler:

Abde el-Mervezî – Ammâr b. el-Hasan – Abdullah b. Ebî Ca‘fer – babası – er-Rabî‘ (b. Enes)’ten, Allah’ın “Âdem’e bütün isimleri öğretti” sözü hakkında: Meleklerin isimleri.

Başka bazıları da buna benzer şekilde, öğretilen isimlerin belirli şeylere ait olduğunu söylemişlerdir. Ancak onlar, öğretilenin meleklerin isimleri değil, Âdem’in soyunun isimleri olduğunu söylemişlerdir.

Bunu söyleyenler:

Yûnus – İbn Vehb – İbn Zeyd’den, Allah’ın “Âdem’e bütün isimleri öğretti” sözü hakkında: Onun soyunun isimleri.

Allah Âdem’e bütün isimleri öğrettikten sonra, isimleri taşıyan varlıkları meleklere arz etti ve onlara dedi ki: “Eğer doğru söylüyorsanız, bunların isimlerini bana bildirin!” Daha önce belirtildiği gibi Allah bunu meleklere, O onlara: “Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım” dediğinde onların: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın, oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve takdis ediyoruz?” demeleri üzerine söylemiştir.

Bunun üzerine Allah Âdem’i yaratıp ona ruh üfledikten ve yarattığı her şeyin isimlerini öğrettikten sonra, onları meleklere arz etti ve şöyle dedi: “Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin.” Yani: Eğer sizden birini yeryüzüne halife kılarsam bana itaat eder, beni tesbih eder ve bana karşı gelmezseniz; sizden olmayan birini halife kılarsam o bozgunculuk yapar ve kan döker diyorsanız — şimdi bunların isimlerini bilmiyorsunuz, onları gözlerinizle görüp müşahede ettiğiniz hâlde — o zaman sizi halife kılsam ne yapacağınızı veya başkalarını halife kılsam onların ne yapacağını, onları görmediğiniz ve size bildirilmediği hâlde bilmeniz daha da uzak olur.

Bu, erken dönem Müslümanlardan birçoğunun söylediği ve rivayet edildiği görüştür. Onlardan bazıları:

Mûsâ b. Hârûn – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – Abdullah b. Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden, “Eğer doğru söylüyorsanız” sözü hakkında: (Yani siz diyorsunuz ki) Âdemoğulları yeryüzünde bozgunculuk yapacak ve kan dökecektir.

Ebû Kureyb – Osman b. Saîd – Bişr b. Umâre – Ebû Ravk – Dahhâk – İbn Abbas’tan, “Eğer doğru söylüyorsanız” sözü hakkında şöyle demiştir: Eğer yeryüzüne bir halife yerleştirmemin sebebini biliyorsanız.

Ayrıca şöyle de denilmiştir: Allah bunu meleklere, Âdem’i yaratmaya başladığında onların kendi aralarında şöyle demeleri sebebiyle söylemiştir: Allah dilediğini yaratsın; fakat hangi varlığı yaratırsa yaratsın, biz ondan daha bilgili ve Allah katında daha şerefliyiz. Bunun üzerine Allah Âdem’i yaratıp ona bütün isimleri öğrettiğinde, isimlerini öğrettiği şeyleri meleklere arz etti ve onlara dedi ki: “Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin,” yani Allah’ın yarattığı herhangi bir varlıktan daha bilgili ve daha şerefli olduğunuz iddianızda doğruysanız.

Bunu söyleyenler:

Bişr b. Muâz – Yezîd b. Züray‘ – Saîd – Katâde’den, Allah’ın “Rabbin meleklere: Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım dediği zaman” sözü hakkında: Allah, Âdem’i yaratma konusunda meleklere danıştı. Onlar da: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” dediler. Melekler, kendilerine verilen Allah’ın bilgisi sayesinde, Allah katında kan dökmek ve yeryüzünde bozgunculuk yapmaktan daha çirkin bir şey olmadığını biliyorlardı. “Oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve takdis ediyoruz.” Allah dedi ki: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim.” Allah’ın ilminde, o halifeden peygamberler, elçiler, salih kişiler ve cennet ehli çıkacağı vardı. Ayrıca bize ulaşan rivayete göre İbn Abbas şöyle derdi: Allah Âdem’i yaratmaya başladığında melekler: Allah kendisinden daha şerefli ve daha bilgili bir varlık yaratmaz, dediler. Onlar, Âdem’in yaratılmasıyla imtihan edildiler; tıpkı Allah’ın “İsteyerek veya istemeyerek gelin! Onlar: İsteyerek geldik, dediler” sözüyle göklerin ve yerin itaat ile imtihan edildiği gibi.

el-Kasım – el-Hüseyin b. Dâvud – Haccâc – Cerîr b. Hâzim ve Mübarek – el-Hasan; ayrıca (Haccâc) – Ebû Bekr – el-Hasan ve Katâde’den: Allah meleklere “Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım” dedi; yani: Ben yapacağım, dedi. Fakat onlar görüş beyan ettiler. Allah onlara bazı bilgileri öğretmiş, bazılarını ise kendinde tutmuştu. Onlara öğrettiği bilgiye dayanarak şöyle dediler: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” Melekler, kendilerine verilen Allah’ın bilgisiyle, Allah katında kan dökmekten daha büyük bir günah olmadığını biliyorlardı. (Bilmedikleri kısım sebebiyle şöyle devam ettiler:) “Oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve takdis ediyoruz.” Allah dedi ki: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim.” Allah Âdem’i yaratmaya başladığında melekler kendi aralarında: Rabbimiz dilediğini yaratsın; fakat yaratacağı hiçbir varlık bizden daha bilgili ve daha şerefli olmayacaktır, dediler. Allah Âdem’i yaratıp ona ruh üflediğinde, söyledikleri sebebiyle meleklere Âdem’e secde etmelerini emretti. Böylece Âdem’i onlara üstün kıldı ve onların ondan daha iyi olmadıklarını anladılar. Sonra şöyle dediler: Ondan daha iyi değilsek bile en azından ondan daha bilgiliyiz; çünkü biz ondan önce vardık ve ümmetler ondan önce yaratıldı. Bilgileriyle övündüklerinde imtihan edildiler. “Allah Âdem’e bütün isimleri öğretti. Sonra onları meleklere arz etti ve dedi ki: Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin,” yani: Yarattığım diğer varlıklardan daha bilgili olduğunuz iddianızda doğruysanız, bunların isimlerini bana bildirin! Bunun üzerine melekler, her müminin yaptığı gibi hemen tevbe ettiler. “Dediler ki: Seni tenzih ederiz! Senin bize öğrettiğinden başka bilgimiz yoktur. Şüphesiz sen bilensin, hikmet sahibisin. O dedi ki: Ey Âdem! Bunların isimlerini onlara bildir! O bildirince Allah dedi ki: Ben size göklerin ve yerin gaybını bildiğimi, sizin açığa vurduğunuzu ve gizlediğinizi bildiğimi söylememiş miydim?” Bu, onların: Rabbimiz dilediğini yaratsın ama bizden daha bilgili ve daha şerefli bir varlık yaratmayacaktır, demeleri sebebiyledir. Onlara bütün isimleri öğretti; “Bunlar atlardır, bunlar katırlardır, develerdir, cinlerdir, yaban hayvanlarıdır” diyerek. Ve her şeyi adıyla çağırmaya başladı; topluluk topluluk kendisine arz edildi. Allah dedi ki: “Ben size göklerin ve yerin gaybını bildiğimi ve sizin açığa vurduğunuzu ve gizlediğinizi bildiğimi söylememiş miydim?” Açığa vurdukları: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” demeleridir. Gizledikleri ise birbirlerine: Biz ondan daha iyiyiz ve daha bilgiliyiz demeleridir.

Bize Ammâr b. el-Hasan – Abdullah b. Ebî Ca‘fer – babası – er-Rabî‘ b. Enes’ten, “Sonra onları meleklere arz etti ve dedi ki: Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin” sözünden “Sen bilensin, hikmet sahibisin” sözüne kadar şöyle rivayet edildi: Bu, onların “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” demeleridir. Onlar yeryüzüne bir halife konulacağını anlayınca kendi aralarında: Allah ne yaratırsa yaratsın, biz ondan daha bilgili ve daha şerefliyiz dediler. Allah onlara Âdem’i kendilerine üstün kıldığını göstermek istedi. Ona bütün isimleri öğretti ve meleklere dedi ki: “Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin” ve “Ben sizin açığa vurduğunuzu ve gizlediğinizi bilirim.” Açığa vurdukları: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” demeleridir. Gizledikleri ise: Allah ne yaratırsa yaratsın, biz ondan daha bilgili ve daha şerefliyiz demeleridir. Bunun üzerine Allah’ın bilgi ve şeref bakımından Âdem’i onlara üstün kıldığını anladılar.

İblis’in kibri ve Rabbine karşı olan muhalefeti, meleklerden gizli kalmışken açığa çıkınca ve Rab, Âdem’e secde etmediği için gösterdiği isyan sebebiyle İblis’i kınayınca, İblis isyanında ısrar etti ve sapıklığında devam etti. Bunun üzerine Allah ona lanet etti ve onu cennetten çıkardı. Ona alt gök ve yeryüzü üzerindeki yönetimini elinden aldı ve onu cennetin bekçiliği görevinden uzaklaştırdı. Allah ona dedi ki: “Oradan çık!” — yani cennetten — “çünkü sen kovulmuşsun. Lanet, kıyamet gününe kadar senin üzerinedir.” Bu söz, İblis hâlâ gökteyken ve henüz yeryüzüne düşmemişken söylendi.

O sırada Allah Âdem’i kendi cennetine yerleştirdi. Bu, Mûsâ b. Hârûn – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas’tan; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden rivayet edilmiştir: İblis lanetlendiğinde cennetten çıkarıldı ve Âdem cennete yerleştirildi. Âdem orada tek başına dolaşıyordu; birlikte yaşayacağı bir eşi yoktu. Uykuya daldı; uyandığında başucunda, Allah’ın onun kaburgasından yarattığı bir kadının oturduğunu gördü. Ona ne olduğunu sordu, o da: Bir kadınım, dedi. Ne için yaratıldığını sordu, o da: Senin benimle birlikte yaşaman için, dedi. Melekler, Âdem’in bilgisinin derecesini görmek için ona kadının adını sordular. O da: Havvâ, dedi. Melekler ona neden Havvâ dendiğini sorduklarında: Çünkü o, canlı bir şeyden yaratıldı, dedi. Bunun üzerine Allah dedi ki: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin! Dilediğiniz yerden bol bol yiyin!”

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’tan rivayete göre: Allah İblis’i kınamayı tamamladıktan sonra, bütün isimleri öğrettiği Âdem’e yöneldi ve dedi ki: “Ey Âdem! Onlara isimlerini bildir!” — “Şüphesiz sen bilensin, hikmet sahibisin” sözüne kadar. Sonra, kitap ehli olan Tevrat ehli ve diğer âlimlerden, Abdullah b. Abbas ve başkalarından duyduğumuza göre, Âdem’e bir uyku verdi. Sonra sol tarafındaki kaburgalarından birini aldı ve yerine et koydu; Âdem uyurken bunu fark etmedi. Allah o kaburgadan onun eşi Havvâ’yı yarattı ve onu, onunla birlikte yaşaması için bir kadın olarak şekillendirdi. Âdem uykudan uyanınca onu yanında gördü. — Allah en iyi bilendir — onun şöyle dediği kabul edilmiştir: Bu benim etim, kanım ve eşimdir. Böylece onunla birlikte yaşadı. Allah ona bir eş verip kendi nefsinden bir huzur kaynağı kılınca ona şöyle dedi: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin! Dilediğiniz yerden bol bol yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.”

Muhammed b. Amr – Ebû Âsım – Îsâ b. Meymûn – İbn Ebî Necîh – Mücahid’den, “Ondan eşini yarattı” sözü hakkında: Havvâ, Âdem’in en alt kaburgasından, o uyurken yaratıldı. Sonra Âdem uyandı ve “Attâ!” dedi; bu Nebatî dilinde “kadın” demektir.

Aynı rivayet bize el-Müsennâ – Ebû Huzeyfe – Şibl – İbn Ebî Necîh – Mücahid yoluyla da ulaştı.

Bişr b. Muâz – Yezîd b. Züray‘ – Saîd (b. Ebî Arûbe) – Katâde’den, “Ondan eşini yarattı” sözü hakkında: Yani Havvâ; Âdem’in kaburgalarından birinden yaratılmıştır.

İblis’in hükümranlığı ve yönetimi zamanında meydana gelen olaylardan biri, insanlığın babası olan atamız Âdem’in yaratılmasıdır. Bu şöyle olmuştur: Melekler, İblis’te bulunan kibirden habersiz oldukları için, Allah onlara bunu bildirmek ve İblis’in helâk olup hükümranlığını ve yönetimini kaybetmek üzereyken onda neyin bozulduğunu göstermek istedi. Bunun üzerine Allah meleklere şöyle dedi: “Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim.” Onlar ise: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi var edeceksin?” dediler. İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre melekler, daha önce yeryüzünde yaşayan cinlerin yaptıklarını görerek bunu söylemişlerdi. Rableri meleklere: “Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim” dediğinde, onlar şöyle sordular: Yeryüzünde iken kan döken, bozgunculuk yapan ve sana isyan eden cinler gibi davranacak birini mi oraya yerleştireceksin, “oysa biz seni hamd ile tesbih ve takdis ediyoruz?” Bunun üzerine Rableri onlara şöyle dedi: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim.” Yani: Sizin bilmediğiniz, İblis’te bulunan kibri ben biliyorum. Onun emrime karşı gelmeye niyet ettiğini ve kötülüğe ve boş bir aldanışa sürüklendiğini biliyorum. Onun bu hâlini size göstereceğim ki onu gözlerinizle göresiniz.

Bu konuda birçok görüş ileri sürülmüştür. Bunların bir kısmını Kur’an ayetlerinin tefsirine dair eserimizde zikrettik. Burada hepsini zikrederek kitabı uzatmayı uygun görmüyoruz.

Allah Âdem’i yaratmak istediğinde, Âdem’in yaratılacağı toprağın yerden alınmasını emretti. Bize Ebû Kureyb – Osman b. Saîd – Bişr b. Umâre – Ebû Ravk – Dahhâk – İbn Abbas yoluyla rivayet edildiğine göre: O, yani Rab, Âdem’in toprağının alınmasını emretti. Allah Âdem’i “yapışkan (lâzib) çamurdan” yarattı. Lâzib, yapışkan, akışkan ve hoş kokulu demektir. “Şekillenmiş balçıktan (mesnûn çamurdan)” yarattı. Mesnûn ise “kokuşmuş” demektir. Toprak, katı haldeyken daha sonra kokuşmuş balçık hâline gelmiştir. Allah Âdem’i kendi eliyle yaratmıştır.

Mûsâ b. Hârûn – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden, meleklerin: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi var edeceksin, oysa biz seni hamd ile tesbih ve takdis ediyoruz?” demeleri ve Allah’ın: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim” demesi hakkında rivayet edildiğine göre: Bu, İblis’in durumuna işarettir. Allah, Cebrâil’i yeryüzüne göndererek oradan çamur getirmesini istedi. Yeryüzü dedi ki: Benden bir şey almandan ve beni eksiltmenden Allah’a sığınırım. Cebrâil hiçbir şey almadan geri döndü ve dedi ki: Rabbim, yeryüzü sana sığındı, ben de onu kabul ettim. Sonra Allah Mikâil’i gönderdi, aynı şey oldu. Sonra ölüm meleğini gönderdi. Yeryüzü ona da Allah’a sığındığını söyleyince o şöyle dedi: Ben, O’nun emrini yerine getirmeden geri dönmekten Allah’a sığınırım. Bunun üzerine yeryüzünün farklı yerlerinden toprak aldı ve onları karıştırdı. Toprağı tek bir yerden almadı; kırmızı, beyaz ve siyah toprak aldı. Bu yüzden Âdem’in çocukları farklı oldu. Toprağı aldıktan sonra onu ıslattı, böylece “yapışkan çamur” hâline geldi. Lâzib, bir şeyin başka bir şeye yapışması demektir. Sonra bu ıslak toprak bırakıldı ve değişerek kokuşmuş hâle geldi. Bu, Allah’ın “mesnûn balçık” dediği şeydir; yani kokuşmuş.

İbn Humeyd – Yakub el-Kummî – Ca‘fer b. Ebî’l-Mugîre – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’tan rivayete göre: Yüce Rab, İblis’i yeryüzünden hem tatlı hem tuzlu toprak (adîm) almak için gönderdi. Allah Âdem’i bu topraktan yarattı. Bu yüzden ona Âdem adı verildi; yani yeryüzünün yüzeyinden (adîm) yaratıldığı için. Bu sebeple İblis şöyle demiştir: “Ben, çamurdan yarattığın birine secde mi edeyim?” Yani: O çamuru ben getirdim.

İbn el-Müsennâ – Ebû Dâvûd – Şu‘be – Ebû Husayn – Saîd b. Cübeyr’den rivayete göre: Ona Âdem adı verilmiştir; çünkü yeryüzünün yüzeyinden (adîm) yaratılmıştır.

Ahmed b. İshak el-Ahvâzî – Ebû Ahmed – Mis‘ar – Ebû Husayn – Saîd b. Cübeyr’den rivayete göre: Âdem, yeryüzünün yüzeyinden (adîm) yaratıldığı için Âdem adı verilmiştir.

Ahmed b. İshak – Ebû Ahmed – Amr b. Sâbit – babası – dedesi – Ali’den rivayete göre: Âdem, yeryüzünün yüzeyinden (adîm) yaratıldı. Bu toprakta iyi olan da vardı, güzel olan da vardı, kötü olan da vardı. Bu durum, Âdem’in çocuklarında da görülür; iyiler de vardır, kötüler de.

Ya‘kūb b. İbrâhim – İbn ‘Uleyye – Avf. Ayrıca Muhammed b. Beşşâr ve Ömer b. Şebbe – Yahyâ b. Saîd – Avf. Yine İbn Beşşâr – İbn Ebî ‘Adî ve Muhammed b. Ca‘fer (Ghundar) ve Abdülvehhâb es-Sekafî – Avf. Ayrıca Muhammed b. ‘Umâre el-Esedî – İsmail b. Abân – Anbese – Avf el-Arabî – Kasâme b. Züheyr – Ebû Mûsâ el-Eş‘arî – Resûlullah’tan rivayete göre: Allah Âdem’i, yeryüzünün tamamından aldığı bir avuç topraktan yarattı. Bu yüzden Âdem’in çocukları, yeryüzüne benzer şekilde; kırmızı, siyah, beyaz ve bunların arası renklerde; düz, engebeli; kötü ve iyi tabiatlı olarak ortaya çıktılar. Âdem’in yaratıldığı çamur ıslatıldı, “yapışkan çamur” hâline getirildi, sonra bırakıldı ve kokuşmuş balçık hâline geldi, ardından salsâl (kuru çamur veya çömlekçi çamuru) oldu. Allah’ın “Biz insanı, kokuşmuş balçıktan, kurumuş çamurdan yarattık” sözü bunu ifade eder.

İbn Beşşâr – Yahyâ b. Saîd ve Abdurrahman b. Mehdî – Süfyân – el-A‘meş – Müslim el-Bâtın – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’tan rivayete göre: Âdem üç çeşit çamurdan yaratıldı: kuru çamur (salsâl), balçık (hama’) ve yapışkan çamur. Yapışkan çamur iyi çamurdur. Hama’, hami’e demektir; salsâl ise ince öğütülmüş topraktır. Allah’ın “salsâldan” demesi, ses çıkaran kuru çamurdan demektir.

Allah’ın, Âdem’in çamurunu mayalandırdığı ve onu bir süre ceset hâlinde bıraktığı da zikredilmiştir. Bu süre kırk gece veya başka bir rivayete göre kırk yıl olarak belirtilmiştir.

Bunu söyleyenler:

Ebû Kureyb – Osman b. Saîd – Bişr b. Umâre – Ebû Ravk – Dahhâk – İbn Abbas’tan rivayete göre: Allah, Âdem’in yaratılacağı toprağın alınmasını emretti. Onu yapışkan çamurdan, kokuşmuş balçıktan yarattı. Bu balçık, katı topraktan sonra kokuşmuş hâle gelmişti. Allah Âdem’i kendi eliyle yarattı. Sonra onu kırk gece boyunca bir ceset hâlinde bıraktı. İblis ona gelir, ayağıyla vurur ve o da ses çıkarırdı. Bu, Allah’ın “çömlekçi çamuru gibi salsâldan” sözüyle ifade ettiği şeydir. Yani ayrılmış, sıkı olmayan bir şey gibi. Sonra İblis onun ağzından girer, arkasından çıkar; arkasından girer, ağzından çıkardı. Ardından şöyle dedi: Sen ses çıkarmak için yaratılmış bir şey değilsin. O hâlde ne için yaratıldın? Eğer sana üstünlük verilirse seni helâk ederim; bana üstünlük verilirse sana isyan ederim.

Mûsâ b. Hârûn – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden rivayete göre: Allah meleklere şöyle dedi: “Ben çamurdan bir insan yaratacağım. Onu şekillendirip ona ruhumdan üflediğim zaman, onun için secdeye kapanın!” Allah Âdem’i kendi elleriyle yarattı ki İblis ona karşı kibirlenmesin ve Allah ona şöyle diyebilsin: Benim kendi elimle yarattığım bir varlığa karşı kibir mi gösteriyorsun, oysa ben onu yaratmaktan kaçınmadım! Allah Âdem’i bir insan olarak yarattı. O, kırk yıl boyunca bir çamur cesedi olarak kaldı. Melekler onun yanından geçtiklerinde gördüklerinden korkarlardı. En çok korkan ise İblis’ti. Yanından geçer, ona vurur ve o da çömlek çamuru gibi ses çıkarırdı. Bu, Allah’ın “çömlekçi çamuru gibi salsâldan” sözüdür. Sonra İblis şöyle dedi: Bunun için mi yaratıldın? Sonra meleklere dedi ki: Bundan korkmayın; sizin Rabbiniz doludur, bu ise boştur. Eğer bana onun üzerinde hâkimiyet verilirse onu helâk ederim.

Bize Hasan b. Bilâl – Hammâd b. Seleme – Süleyman et-Teymî – Ebû Osman en-Nehdî – Selmân el-Fârisî yoluyla rivayet edildiğine göre: Allah Âdem’in çamurunu kırk gün mayalandırdı, sonra onu kendi elleriyle şekillendirdi. Onun iyi tarafı Allah’ın sağ elinde, kötü tarafı sol elinde ortaya çıktı. Sonra Allah iki elini birbirine sürerek onları karıştırdı. Bu yüzden insanda iyilik kötüden, kötülük de iyilikten çıkar.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre rivayet edilmiştir — Allah en iyi bilendir! — Allah Âdem’i yarattı, sonra onu bıraktı ve ona ruh üflemeden önce kırk gün boyunca baktı. Bu süre içinde o, ateş değmemiş çömlekçi çamuru gibi salsâl hâline geldi. Sonra, Âdem salsâl hâlindeyken bu sürenin ardından Allah ona ruh üflemek istediğinde meleklere gidip şöyle dedi: “Ona ruhumdan üflediğim zaman, onun için secdeye kapanın!”

Allah ona ruh üflediğinde, erken dönem âlimlerinden rivayet edildiğine göre, ruh Âdem’e başından girdi.

Bunu söyleyenler:

Mûsâ b. Hârûn – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden rivayete göre: Allah Âdem’e ruh üflemek istediğinde meleklere şöyle dedi: “Ona ruhumdan üflediğim zaman, onun için secdeye kapanın!” Ona ruh üflediğinde ve ruh başına girdiğinde Âdem hapşırdı. Melekler ona: “Hamd Allah’adır!” demesini söylediler, o da söyledi. Bunun üzerine Allah ona: Rabbin sana merhamet etsin! dedi. Ruh gözlerine girdiğinde cennet meyvelerine baktı; karnına girdiğinde yemek arzuladı. Ruh ayaklarına ulaşmadan, cennet meyvelerine ulaşma aceleciliğiyle sıçrayıp kalktı. Bu, Allah’ın “İnsan aceleci yaratılmıştır” sözünün anlamıdır. Bunun üzerine bütün melekler secde ettiler, “İblis hariç. O, secde edenlerle birlikte olmaktan kaçındı.” “O yüz çevirdi ve kibirlendi, kâfirlerden oldu.” Allah İblis’e: “Sana emrettiğim halde seni secde etmekten alıkoyan nedir?” dedi. — Kendi elimle yarattığıma karşı — (İblis) dedi ki: “Ben ondan hayırlıyım. Ben çamurdan yarattığın bir beşere secde edecek değilim.” Bunun üzerine Allah ona dedi ki: “Oradan in! Orada kibirlenmek sana düşmez. Çık! Sen alçaltılmışlardansın.” Buradaki “alçaltılmışlık” zillet demektir.

Ebû Kureyb – Osman b. Saîd – Bişr b. Umâre – Ebû Ravk – Dahhâk – İbn Abbas’tan rivayete göre: Allah ona ruhundan üflediğinde — yani Âdem’e — bu, başından oldu. Allah’ın ruhundan bir şey onun bedeninde hareket etmeye başladığında, o yer et ve kan hâline gelirdi. Ruh göbeğine ulaştığında bedenine baktı ve güzelliğini beğendi. Kalkmak istedi ama başaramadı. Bu, Allah’ın “İnsan aceleci yaratılmıştır” sözünün anlamıdır. Bu söz hakkında şöyle dedi: Sıkıntılı, ne hayra ne şerre sabrı olmayan. Ruh tüm bedenine yayıldığında hapşırdı ve ilham ile şöyle dedi: “Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır!” Allah ona: Allah sana merhamet etsin ey Âdem! dedi. Sonra İblis ile birlikte olan belirli meleklere — göklerde olanlara değil — şöyle dedi: Âdem’e secde edin. Hepsi secde etti, “İblis hariç; o kaçındı ve kibirlendi.” Bu, nefsinin ona verdiği kibir ve büyüklük taslaması sebebiyledir. İblis dedi ki: Ben secde etmeyeceğim; çünkü ben ondan daha eskiyim, daha hayırlıyım ve daha güçlüyüm. “Beni ateşten yarattın, onu çamurdan yarattın,” yani ateş çamurdan daha güçlüdür. İblis secde etmeyi reddedince Allah onu ümitsizliğe düşürdü, yani ona hiçbir hayra ulaşma umudu bırakmadı ve isyanına karşılık onu taşlanmış bir şeytan yaptı.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak’tan rivayet edildiğine göre — Allah en iyi bilendir! — ruh başına ulaştığında Âdem hapşırdı ve “Hamd Allah’adır!” dedi. Bunun üzerine Rab ona: Rabbin sana merhamet etsin! dedi. Âdem doğrulup ayağa kalkınca melekler, Allah’ın kendileriyle yaptığı ahde uymak ve emrine itaat ettiklerini göstermek için ona secde ettiler. Fakat Allah’ın düşmanı İblis onların arasında tek başına ayakta kaldı ve kibir, büyüklük taslama, zulüm ve haset sebebiyle secde etmedi. Allah ona dedi ki: “Ey İblis! Kendi elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir?” ve “Seni ve sana uyanların hepsini cehennemle dolduracağım.” Allah İblis’i kınamayı tamamlayıp İblis de isyanda ısrar edince, Allah ona lanet etti ve onu cennetten çıkardı.

Muhammed b. Halef – Âdem b. Ebî İyâs – Ebû Hâlid Süleyman b. Hayyân – Muhammed b. Amr – Ebû Seleme – Ebû Hüreyre – Peygamber’den; ayrıca Ebû Hâlid – el-A‘meş – Ebû Sâlih – Ebû Hüreyre – Peygamber’den; ayrıca Ebû Hâlid – Dâvûd b. Ebî Hind – eş-Şa‘bî – Ebû Hüreyre – Peygamber’den; ayrıca Ebû Hâlid – İbn Ebî Zübâb ed-Devsî – Saîd el-Makburî ve Yezîd b. Hürmüz – Ebû Hüreyre – Peygamber’den rivayete göre:

Allah Âdem’i kendi eliyle yarattı ve ona ruhundan üfledi. Meleklerin tamamına Âdem’e secde etmelerini emretti ve onlar da secde ettiler. Âdem oturdu, sonra hapşırdı ve “Hamd Allah’adır!” dedi. Rabbi ona: Rabbin sana merhamet etsin! dedi. Sonra ona: Şu melekler topluluğuna git ve onlara: Selâm üzerinize olsun! de, dedi. O da gidip: Selâm üzerinize olsun! dedi. Onlar da: Senin üzerine de selâm ve Allah’ın rahmeti olsun! diye karşılık verdiler. Âdem sonra Rabbine döndü. Rab ona dedi ki: Bu senin selamındır ve senin soyunun kendi aralarında kullanacağı selamdır.

İblis, nefsinde gizlediği kibir ve Rabbine karşı isyanını ortaya koyduğunda — (Kur’an’da geçtiği üzere) melekler Rablerine, O da onlara: “Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım” dediğinde: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın, oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve takdis ediyoruz?” dediklerinde ve Rab da: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim” dediğinde — melekler kendilerinden gizlenmiş olan şeyi (İblis hakkında olanı) tamamen öğrendiler ve aralarında Allah’a karşı gelen ve O’nun emrine muhalefet eden birinin bulunduğunu anladılar.

Şimdi, krallık yetkisi verilen ve Allah tarafından lütuf gösterilen, fakat buna nankörlük eden ilk kişiden söz edelim. Allah’ın ilahlığını inkâr etmiş, Rabbine karşı kibirlenmiş ve azgınlık göstermiştir. Bu yüzden Allah tarafından lütfundan mahrum bırakılmış, utandırılmış ve aşağılanmıştır. Devam ederek onun yolunu benimseyenleri, onun izinden gidenleri ve bu yüzden Allah tarafından ilahi intikamına uğratılanları da zikredeceğiz. İblis’in taraftarları arasında sayılan bu kimseler onun utanç ve aşağılanmasını paylaşmışlardır. Ayrıca onların karşıtları ve ardından gelenler arasında, Rablerine itaat eden ve övülecek hatıralar bırakan krallar, elçiler ve peygamberler de vardı. Allah dilerse onları da zikredeceğiz.

Nankörlerin ilki İblis’tir; onların imamı, lideri ve başıdır — Allah ona lanet etsin!

Allah İblis’i güzel yaratmıştı. Ona değer vermiş, onu yüceltmiş ve rivayete göre onu aşağı göğün ve yerin yöneticisi yapmıştı. Ayrıca onu cennetin bekçilerinden biri kılmıştı. Fakat o, Rabbine karşı kibirlendi, kendisi için ilahlık iddia etti ve rivayete göre yönetimi altındakileri kendisine tapmaya çağırdı. Bunun üzerine Allah onu taşlanmış bir şeytan hâline getirdi. Onu çirkinleştirdi ve kendisine verdiği nimetleri ondan aldı. Onu lanetledi, bu geçici dünyada göklerinden kovdu ve ahirette de ona, taraftarlarına ve yandaşlarına cehennem ateşini yurt kıldı. Biz Allah’ın gazabından, O’nun gazabına yaklaştıran her şeyden ve sıkıntıya düşmekten O’na sığınırız.

İblis’in Rabbine karşı kibirlenip kendisine ait olmayan şeyi iddia etmesinden önce Allah tarafından kendisine verilen lütuflar hakkında bize ulaşan rivayetlerin bir özetini zikrederek başlayacağız. Onun yönetim ve hükümranlık günlerinde meydana gelen olayları, bu hükümranlığın sona ermesine kadar ve Allah’ın ona verdiği önceki lütufların, güzel nimetlerin ve diğer şeylerin neden sona erdiğini de kısaca zikretmeye devam edeceğiz.

İblis’in Aşağı Gök ve Yeryüzü Üzerindeki Yönetimi ve Aralarındaki Her Şey Üzerindeki Hâkimiyeti Hakkındaki Rivayetler

Kasım b. Hasan – Hüseyin b. Davud – Haccâc – İbn Cüreyc – İbn Abbas’tan rivayete göre: İblis meleklerin en soylularından biriydi ve onların en şerefli kabilesine mensuptu. Cennetin bekçilerindendi. Aşağı gök ve yeryüzü üzerinde yönetim yetkisine sahipti.

Kasım – Hüseyin – Haccâc – İbn Cüreyc – Sâlih (Tev’ame’nin azatlısı) ve Şerik b. Ebî Nümeyr’den, birinden veya her ikisinden, İbn Abbas’tan rivayete göre: Melekler arasında cinlerden oluşan bir kabile vardı ve İblis onlara mensuptu. Gök ile yer arasındaki her şey üzerinde yönetim sahibiydi.

Mûsâ b. Harun el-Hemdânî – Amr b. Hammad – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas’tan; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mesud ve bazı sahabeden rivayete göre: İblis aşağı göğün yöneticisi yapılmıştı. O, cin adı verilen bir melek kabilesine mensuptu. Onlara “cin” denilmesinin sebebi cennetin bekçileri olmalarıydı. İblis yöneticiliğinin yanında aynı zamanda bir bekçiydi.

Abdan el-Mervezî – Hüseyin b. el-Ferec – Ebû Muâz el-Fadl b. Hâlid – Ubeydullah b. Süleyman – Dahhak b. Muzahim’den, “Onlar secde ettiler, İblis hariç; o cinlerdendi” ayeti hakkında rivayete göre: İbn Abbas şöyle derdi: İblis meleklerin en soylularındandı ve onların en şerefli kabilesine mensuptu. Cennetin bekçilerindendi ve aşağı gök ile yeryüzü üzerinde yönetim sahibiydi.

İbn Humeyd – Seleme – Ebû el-Ezher el-Mübârek b. Mücahid – Şerik b. Abdullah b. Ebî Nümeyr – Sâlih (Tev’ame’nin azatlısı) – İbn Abbas’tan rivayete göre: Cin adı verilen bir melek kabilesi vardır. İblis onlara mensuptu. Gök ile yer arasındaki her şeyi yönetirdi. Sonra isyan etti ve Allah onu taşlanmış bir şeytan hâline getirdi.

Allah’ın Düşmanının Rabbine Karşı Nankörlüğü, Kibirlenmesi ve İlahlık İddiası

Kasım – Hüseyin – Haccâc – İbn Cüreyc’ten, “Onlardan kim ‘Ben O’ndan başka bir ilahım’ derse” ayeti hakkında rivayete göre: Meleklerden kim “Ben O’ndan başka bir ilahım” derse kendisine tapılmasını ister ve bunu söyleyen yalnızca İblis’tir. Bu ayet onun hakkında indirilmiştir.

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd – Sa‘îd – Katâde’den, “Onlardan kim ‘Ben O’ndan başka bir ilahım’ derse, onun cezası cehennemdir; zalimleri böyle cezalandırırız” ayeti hakkında rivayete göre: Bu ayet özellikle Allah’ın düşmanı İblis hakkında indirilmiştir. Allah ona lanet etsin ve taşlasın! Böylece devam etti: “Onun cezası cehennemdir; zalimleri böyle cezalandırırız.”

Lanetlenmiş İblis’in Hükümranlık Günlerinde Meydana Gelen Olaylar ve Onun İlahlık İddiasında Bulunup Helâk Olmasının Sebebi

Allah’ın düşmanının, henüz Allah’a itaat hâlindeyken hükümranlığı sırasında meydana gelen olaylardan biri, İbn Abbas’tan bize Ebû Küreyb – Osman b. Sa‘îd – Bișr b. Umâre – Ebû Revk – Dahhak – İbn Abbas isnadıyla rivayet edilen şu haberdir: İblis, cin adı verilen bir melek grubuna mensuptu. Melekler arasında sadece onlar semûm ateşinden yaratılmışlardı. Onun adı el-Hâris’ti. Cennetin bekçilerindendi. Bu grup dışında bütün melekler nurdan yaratılmıştı. Kur’an’da zikredilen cinler ise “yalın alevden” yaratılmışlardı; bu, yanlarından ve üstünden yükselen bir ateş dilidir. İnsan ise çamurdan yaratılmıştır.

Yeryüzünde ilk yaşayanlar cinlerdi. Orada bozgunculuk yaptılar, kan döktüler ve birbirlerini öldürdüler. Bunun üzerine Allah İblis’i bir melek ordusuyla onların üzerine gönderdi. Bu ordu cin adı verilen o kabileydi. İblis ve onunla birlikte olanlar onları büyük bir katliama uğrattılar ve sonunda onları denizlerdeki adalara ve dağların eteklerine sürdüler. Bu başarı İblis’in başını döndürdü ve şöyle dedi: Ben kimsenin yapmadığı bir şey yaptım. Allah onun içinden geçenleri biliyordu, fakat onunla birlikte olan melekler bilmiyordu.

el-Müsenna – İshak b. el-Haccac – Abdullah b. Ebî Ca‘fer – babası – er-Rabî‘ b. Enes’ten rivayete göre: Allah melekleri Çarşamba günü yarattı. Cinleri Perşembe günü yarattı ve Âdem’i Cuma günü yarattı. Sonra cinlerden bir kısmı inkâr etti. Melekler onların üzerine yeryüzüne inerek onlarla savaştılar. Böylece yeryüzünde kan dökülmesi ve bozgunculuk ortaya çıktı.

İblis’in, Rabbine karşı kibirlenmeye ve böylece helâk olmaya sürüklenmesinin sebebi
Sahabe ve tâbiînden ilk âlimler bu konuda ihtilaf ettiler. Az önce Dahhâk’ın İbn Abbas’tan naklettiği görüşlerden birini zikretmiştik. Buna göre, İblis Allah’a isyan eden ve yeryüzünde bozgunculuk yapan cinleri büyük bir katliama uğratıp onları sürünce, kendisinden hoşnut oldu ve bu sebeple kendisini herkesten daha üstün saydı.

İbn Abbas’tan bu konuda nakledilen ikinci görüş ise şudur: İblis, aşağı göğün yöneticisi, ayrıca aşağı gökle yer arasındaki her şeyin yöneticisi ve cennetin bekçisi idi. Allah’a çokça ibadet ediyordu; fakat sonra kendisinden hoşnut oldu ve bu yüzden kendisini üstün gördü. Böylece Rabbine karşı kibirlendi.

İbn Abbas’tan rivayetin nakli

Mûsâ b. Hârûn el-Hemdânî – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden rivayete göre: Allah dilediği yaratmayı tamamlayınca Arş’a istivâ etti. İblis’i aşağı göğe yönetici yaptı. İblis, cin adı verilen bir melek kabilesine mensuptu. Onlara, cennetin bekçileri oldukları için cin deniliyordu. İblis, aşağı göğün yöneticiliğine ek olarak bekçi de idi. Sonra ona kibir geldi ve şöyle dedi: Allah bütün bunları bana ancak bende bulunan ayırt edici bir özellik sebebiyle verdi. Mûsâ b. Hârûn bana böyle rivayet etti. Ahmed b. Ebî Hayseme – Amr b. Hammâd yoluyla da şu şekilde rivayet edildi: bende meleklerden üstün olmamı sağlayan ayırt edici bir özellik bulunduğu için. Bu kibir ona geldiğinde Allah bunu biliyordu. Bunun üzerine meleklere şöyle dedi: “Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim.”

İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – İbn İshak – Hallâd b. Atâ – Tâvus – İbn Abbas’tan rivayete göre: İblis, isyan etmeden önce meleklerden biriydi. Adı Azâzîl idi. Yeryüzünde yaşayanlardandı. Meleklerin en çok ibadet eden ve en bilgili olanlarından biriydi. Bu durum onu kibre götürdü. Cin denilen bir kabileye mensuptu.

İbn Humeyd bize yine Seleme – İbn İshak – Hallâd b. Atâ – Tâvus veya Ebu’l-Haccâc Mücâhid – İbn Abbas ve başkaları yoluyla buna benzer bir haber daha verdi. Ancak burada şöyle dedi: İblis, Azâzîl adında bir melekti. Yeryüzünde yaşayan ve orayı işleyenlerdendi. Meleklerden yeryüzünde yaşayanlara cin denirdi.

İbn el-Müsennâ – Şeybân – Sellâm b. Miskîn – Katâde – Saîd b. el-Müseyyeb’den rivayete göre: İblis, aşağı göğün meleklerinin başıydı.

İbn Abbas’tan nakledilen üçüncü görüş ise şudur: O şöyle derdi: Bunun sebebi, İblis’in Allah’ın yarattığı bazı mahlûkların geri kalanından olmasıdır. Allah onlara bir şeyi emretmişti, fakat onlar O’na itaat etmeyi reddetmişlerdi.

İbn Abbas’tan rivayetin nakli

Muhammed b. Sinân el-Kazzâz – Ebû Âsım – Şebîb – İkrime – İbn Abbas’tan rivayete göre: Allah bazı mahlûklar yarattı ve şöyle dedi: “Âdem’e secde edin!” Onlar ise: Bunu yapmayacağız, dediler. Devam etti. Allah onları yakıp yok etmesi için bir ateş gönderdi. Sonra başka mahlûklar yarattı ve şöyle dedi: “Ben çamurdan bir insan yaratacağım”; o hâlde Âdem’e secde edin! Onlar bunu reddettiler, bunun üzerine Allah onları yakıp yok etmesi için bir ateş gönderdi. Sonra bunları yarattı ve şöyle dedi: Âdem’e secde etmeyecek misiniz? Onlar: Evet, dediler. İblis ise Âdem’e secde etmeyi reddedenlerden idi.

Başkaları ise şöyle dedi: Asıl sebep şudur: O, yeryüzünde bulunan cinlerin geri kalanındandı. Onlar orada kan döküyor, bozgunculuk yapıyor ve Rablerine isyan ediyorlardı. Bu yüzden melekler onlarla savaştı.

Bunu söyleyenler

İbn Humeyd – Yahyâ b. Vâdih – Ebû Saîd el-Yahmadî İsmail b. İbrahim – Sevvâr b. el-Ca‘d el-Yahmadî – Şehr b. Havşeb’den, “O cinlerdendi” ayeti hakkında rivayete göre: İblis, meleklerin kovduğu cinlerden biriydi. Meleklerden biri onu esir aldı ve göğe götürdü.

Ali b. el-Hasan – Ebû Nasr Muhammed b. Ahmed el-Hallâl – Suneyd b. Dâvûd – Hüşeym – Abdurrahman b. Yahyâ – Mûsâ b. Numeyr ve Osman b. Saîd b. Kâmil – Sa‘d b. Mes‘ûd’dan rivayete göre: Melekler cinlerle savaşıyordu ve İblis esir alınmıştı. O sırada gençti ve meleklerle birlikte ibadet ediyordu. Onlara Âdem’e secde etmeleri emredildiğinde İblis secde etmeyi reddetti. Bunun üzerine Allah şöyle dedi: “İblis hariç. O cinlerdendi.”

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bana göre doğruya en yakın olan görüş, Allah’ın şu sözüne uygun olan görüştür: “Meleklere: Âdem’e secde edin, dedik; secde ettiler, İblis hariç. O cinlerdendi. Rabbinin emrine karşı geldi.” Onun, Rabbinin emrine karşı gelmesinin, cinlerden olması sebebiyle olması mümkündür. Bunun, Rabbine çok ibadet etmesi, büyük bilgi sahibi olması, aşağı göğe ve yere hükmetmekle ve cennetin bekçiliğiyle görevlendirilmiş olması sebebiyle kendisinden hoşnut olmasından kaynaklanmış olması da mümkündür. Bunun dışında başka bir sebep de mümkün olabilir. Bu konuda bilgi ancak kesin delil oluşturan bir haberle elde edilebilir; fakat bizim elimizde böyle bir haber yoktur. Konudaki ihtilaf, naklettiğimiz rivayetlerde görüldüğü şekildedir.

Şöyle de denilmiştir: İblis’in helâk olmasının sebebi, Âdem’den önce cinlerin yeryüzünde bulunmasıydı. Allah, onların arasında hüküm vermesi için İblis’i gönderdi. O da bin yıl boyunca bunu hakkaniyetle yaptı; sonunda ona “hakem” denildi. Allah ona böyle isim verdi ve adını ona vahyetti. Bunun üzerine kibirle doldu. Kendisini büyük gördü; Allah’ın kendisini hakem olarak gönderdiği kimseler arasında korku, düşmanlık ve nefret doğurdu. Bunun, onların yeryüzünde iki bin yıl boyunca öyle şiddetli savaşmalarına sebep olduğu kabul edilmiştir ki atları öldürülenlerin kanı içinde yürüyordu. Devam ettiler. Bu, Allah’ın şu sözünün anlamıdır: “İlk yaratmada acze mi düştük? Hayır! Fakat onlar yeni bir yaratılış hakkında şüphe içindedirler.” Meleklerin, “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi var edeceksin?” sözü de buna işaret eder. Bunun üzerine Allah onları yakıp yok eden bir ateş gönderdi. Devam ettiler. İblis, kavmine inen cezayı görünce göğe yükseldi. Orada meleklerle birlikte, hiçbir mahlûkun göstermediği kadar çok ibadet ederek kaldı. Bu hâl, Allah Âdem’i yaratıncaya ve İblis’in Rabbine karşı o bilinen isyanı gerçekleşinceye kadar sürdü.

Allah’ın yaratması hakkında, anlık ve uzamlı zamanı yaratmadan önce yarattığı şeyleri zikrettik. Anlık ve yaratılmış zamanın, gece ve gündüz saatlerinden ibaret olduğunu ve bunun da güneş ile ayın küre üzerindeki dereceler boyunca hareketinden ibaret olduğunu açıkladık. Şimdi şu soruyu soralım: Önce hangisi vardı, gece mi yoksa gündüz mü?

Bu konuda düşünenler arasında görüş ayrılığı vardır. Bazıları, Allah’ın geceyi gündüzden önce yarattığını söyler. Bu görüşlerinin doğruluğuna delil olarak şunu getirirler: Güneş battığında ve gündüz ile aynı olan ışığı ortadan kalktığında, gece karanlığıyla birlikte aniden gelir. Bundan, ışığın (güneş ışığının) gece üzerine indiği sonucu çıkarılmalıdır. Eğer gündüz gece üzerine inip onu ortadan kaldırmasaydı, gece sabit kalırdı. Gece ve gündüz hakkında durum böyle olduğuna göre bu, gecenin önce yaratıldığına ve güneşin daha sonra yaratıldığına delildir.

Bu, İbn Abbas’tan nakledilen bir sözde ifade edilmiştir. İbn Beşşâr – Abdurrahman (b. Mehdi) – Süfyan (es-Sevri) – babası – İkrime – İbn Abbas: Gece gündüzden önce miydi diye sorulduğunda, şöyle cevap verdi: Görmüyor musun! Gökler ve yer bitişik iken aralarında karanlıktan başka bir şey var mıydı? Bu, gecenin gündüzden önce olduğunu anlaman içindir.

Hasan b. Yahya – Abdurrezzak – (Süfyan) es-Sevri – babası – İkrime – İbn Abbas’tan: Gece gündüzden öncedir. Sonra şu ayeti okudu: “İkisi bitişik idi, sonra Biz onları ayırdık.”

Muhammed b. Beşşâr – Vehb b. Cerir – babası – Yahya b. Eyyub – Yezid b. Ebi Habib – Mersed b. Abdullah el-Yezani’den: Ukbe b. Amir, Ramazan hilalini gördüğünde o geceyi ibadetle geçirmezdi; ertesi gün oruç tutana kadar bekler, sonra geceleri ibadetle geçirirdi. Bunu İbn Huceyre’ye söylediğimde şöyle dedi: Gece mi gündüzden önce gelir, yoksa gündüz mü geceden önce?

Diğerleri ise gündüzün geceden önce olduğunu söylediler. Bu görüşlerinin doğruluğuna delil olarak şunu ileri sürdüler: Allah vardı, o sırada ne gece ne gündüz ne de O’ndan başka hiçbir şey vardı. O, yarattığı şeyleri aydınlatan nuruyla onları aydınlattı; ta ki geceyi yaratıncaya kadar.

Bu görüşü söyleyenler:

Ali b. Sehl – Hasan b. Bilal – Hammad b. Seleme – Ebu Abdüsselam ez-Zübeyr – Eyyub b. Abdullah el-Fihri – İbn Mesud’dan: Rabbinin katında ne gece vardır ne gündüz. Göklerin ışığı O’nun yüzünün nurundandır. Sizin günlerinizden her birinin ölçüsü O’nun katında on iki saattir.

Ebu Cafer (Taberi) der ki: Bu konuda iki görüşten bana göre doğruya en yakın olan, gecenin gündüzden önce olduğudur. Çünkü gündüz, daha önce belirttiğim gibi, güneşin ışığından meydana gelir. Allah güneşi yaratıp onu yörüngesinde yürütmeyi ancak yeri yaydıktan ve düzenledikten sonra gerçekleştirmiştir. Nitekim şöyle buyurur: “Yaratılış bakımından siz mi daha zorsunuz yoksa O’nun bina ettiği gök mü? Onun tavanını yükseltti ve onu düzenledi. Gecesini kararttı ve sabahını çıkardı.”

Eğer güneş, gök kubbe haline getirildikten ve gecesi karartıldıktan sonra yaratılmışsa, güneş yaratılmadan ve Allah sabahı ortaya çıkarmadan önce göğün karanlık olduğu ve aydınlık olmadığı sonucu çıkarılmalıdır. Şimdi, gece ve gündüz hakkındaki gözlemimiz açıkça gösteriyor ki, güneş battığında ve ışığı ortadan kalktığında hava karardığı için gece ortaya çıkar. Bu durumda gündüz, ışığı ve aydınlığıyla gece üzerine gelen şeydir. Allah en doğrusunu bilir.

Güneş ve ayın yaratılmasının ne zaman başladığı konusunda Peygamber’den gelen rivayetler farklıdır. İbn Abbas’tan nakledildiğine göre (Peygamber) şöyle dedi: Allah güneşi, ayı, yıldızları ve melekleri Cuma günü yarattı; o günün üç saati kalıncaya kadar. Bunu bize Hannad b. Seri – Ebu Bekir b. Ayyâş – Ebu Sa’d el-Bakkal – İkrime – İbn Abbas – Peygamber rivayet etti.

Ebu Hureyre’den nakledildiğine göre Peygamber şöyle dedi: Allah ışığı Çarşamba günü yarattı. Bunu bana Kasım b. Bişr ve Hüseyin b. Ali – Haccac b. Muhammed – İbn Cüreyc – İsmail b. Umeyye – Eyyub b. Halid – Abdullah b. Rafi‘ – Ebu Hureyre – Peygamber rivayet etti: Allah ışığı Çarşamba günü yarattı.

Her ne olursa olsun, Allah güneş ve ayı yaratmadan önce birçok başka varlık yaratmıştır. Daha sonra onları, yaratılmışları için faydalı olanı üstün bilgisiyle bildiği için yaratmıştır. Onlara sürekli hareket vermiştir. Sonra ikisi arasında ayırım yaparak, birini gecenin alameti, diğerini gündüzün alameti kılmıştır. Gecenin alametini silmiş, gündüzün alametini ise görülebilir kılmıştır.

Gece alameti ile gündüz alametinin durumları arasındaki farkın sebebi hakkında, Peygamber’den rivayet edilen haberler vardır. Ben, elimde bulunan bu rivayetlerden bazılarını ve erken dönem âlimlerinden bir kısmından nakledilen benzer rivayetleri zikredeceğim.

Bu konuda Peygamber’den nakledilen rivayetlerden biri şudur: Bana Muhammed b. Ebi Mansur el-Amuli – Halef b. Vasi – Ebu Nuaym Ömer b. Subh el-Belhî – Mukatil b. Hayyan – Abdurrahman b. Ebza – Ebu Zerr el-Gıfari şöyle haber verdi: Güneş batmak üzereyken akşam vakti Peygamber ile el ele yürüyordum. Gözümüzü ondan ayırmadık, ta ki batıncaya kadar. Devam etti. Ben Peygamber’e sordum: O nereye batar? O şöyle cevap verdi: Göğe batar, sonra gökten göğe yükseltilir, ta ki en yüksek olan yedinci göğe çıkarılıncaya kadar. Nihayet Arş’ın altına geldiğinde aşağı düşer ve secde eder; onunla görevli melekler de onunla birlikte secde ederler. Sonra güneş der ki: Rabbim, bana nereden doğmamı emredersin? Battığım yerden mi yoksa doğduğum yerden mi?

Devam etti. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Güneş de; o, karar kılacağı yere doğru akıp gider”—yani Arş’ın altında tutulduğu yere—“Bu, güçlü ve bilen (Allah’ın) takdiridir.” Buradaki “bu” ile kastedilen, mülkünde güçlü olan Rabbin uygulamasıdır; yaratıkları hakkında bilen olan Rabdir.

Devam etti. Cebrail, günün saatlerinin ölçüsüne göre Arş’ın nurundan güneşe bir nur elbisesi getirir. Bu elbise yazın daha uzun, kışın daha kısa, sonbahar ve ilkbaharda ise orta uzunluktadır. Devam etti. Güneş bu elbiseyi giyer; tıpkı sizden birinin kendi elbisesini giymesi gibi. Sonra serbest bırakılır ve göğün havasında dolaşır, ta ki doğduğu yerden doğuncaya kadar.

Peygamber dedi ki: Sanki üç gece tutulmuş gibidir. Sonra artık ona nur örtüsü verilmez ve battığı yerden doğması emredilir. Bu da Allah’ın şu sözüdür: “Güneş dürüldüğü zaman.”

Devam etti. Ay da doğuşunda, göğün ufku boyunca hareketinde, batışında, en yüksek yedinci göğe yükseltilmesinde, Arş’ın altında tutulmasında, secde etmesinde ve izin istemesinde aynı yolu izler. Ancak Cebrail ona Kürsü’nün nurundan bir elbise getirir.

Devam etti. Bu da Allah’ın şu sözüdür: “Güneşi bir parlaklık, ayı ise bir ışık kıldı.” Ebu Zerr şöyle dedi: Sonra Peygamber ile birlikte ayrıldım ve akşam namazını kıldık.

Bu rivayet, Peygamber’den nakledildiğine göre, güneş ile ayın durumları arasındaki tek farkın şu olduğunu gösterir: Güneşin parlaklığı, Arş’ın nurundan olan bir örtüden gelir; ayın ışığı ise Kürsü’nün nurundan olan bir örtüden gelir.

Diğer rivayet ise, farklı bir anlayışa işaret eden şu haberdir: Bana Muhammed b. Ebi Mansur – Halef b. Vasil – Ebu Nuaym – Mukatil b. Hayyan – İkrime şöyle haber verdi:

Bir gün İbn Abbas oturuyorken (evinde ya da mescitte), bir adam yanına geldi ve dedi ki: Ey İbn Abbas! Haham Ka‘b’ın güneş ve ay hakkında anlattığı hayret verici bir hikâyeyi işittim. İkrime dedi ki: İbn Abbas, yaslanmış haldeyken doğruldu ve bunun ne olduğunu sordu. Adam dedi ki: O şöyle söylüyordu: Kıyamet gününde güneş ve ay, sanki ayak tendonları kesilmiş iki öküz gibi getirilecek ve cehenneme atılacaktır.

İkrime devam etti: İbn Abbas öfkeden titredi ve üç defa şöyle dedi: Ka‘b yalan söylüyor! Ka‘b yalan söylüyor! Ka‘b yalan söylüyor! Bu, onun İslam’a sokmak istediği Yahudi kaynaklı bir şeydir. Allah, kendisine itaat edilen yerde ceza vermekten çok yüce ve çok şereflidir. Allah’ın şu sözünü işitmedin mi: “Güneşi ve ayı size boyun eğdirdi, sürekli hareket halindedirler.” Bu, onların sürekli itaatine işarettir. Sürekli itaatle övülen iki kulu nasıl cezalandırır? Allah o hahama ve hahamlığına lanet etsin! Allah’a karşı ne kadar küstah ve bu iki itaatkâr kul hakkında ne büyük bir iftira söylemiştir!

Devam etti. Sonra birkaç defa: Biz Allah’a döneriz dedi. Yerden küçük bir çubuk aldı ve onunla yere vurmaya başladı. Bir süre bunu yaptıktan sonra başını kaldırdı, çubuğu attı ve dedi ki: Güneş ve ay hakkında, onların yaratılışının başlangıcı ve durumlarının nasıl olduğu hakkında Peygamber’den işittiğimi size anlatmamı ister misiniz?

Biz dedik ki: Evet, isteriz, Allah sana rahmet etsin.

O dedi ki: Peygamber’e bu sorulduğunda şöyle cevap verdi: Allah yaratmasını tamamladığında ve geriye sadece Âdem’in yaratılması kaldığında, Arş’ının nurundan iki güneş yarattı. İlmi önceden bilmekteydi ki bunlardan birini burada bırakacaktır; bu yüzden onu doğudan batıya kadar bu dünya kadar büyük yarattı. Yine önceden bilmekteydi ki onu silip ay haline çevirecektir; bu yüzden ay, büyüklük bakımından güneşten daha küçüktür. Ancak her ikisi de küçük görünür; bu, güneşin yüksekliği ve yerden uzaklığı sebebiyledir.

Devam etti: Eğer Allah başlangıçta onları yarattığı gibi iki güneş olarak bırakmış olsaydı, gece gündüzden ayırt edilemezdi. Bir işçi ne zamana kadar çalışacağını ve ne zaman ücret alacağını bilemezdi. Oruç tutan kişi ne zamana kadar oruç tutacağını bilemezdi. Bir kadın, temizlik süresini nasıl hesaplayacağını bilemezdi. Müslümanlar hac zamanını bilemezdi. Borçlular borçlarının ne zaman vadesinin dolacağını bilemezdi. İnsanlar genel olarak ne zaman çalışacaklarını ve ne zaman dinleneceklerini bilemezlerdi.

Rab, kullarına karşı çok ilgili ve onlara çok merhametli olduğu için böyle yapmadı. Bunun üzerine Cebrail’i gönderdi; o da o zaman bir güneş olan ayın yüzüne üç defa kanadıyla dokundu. Onun parlaklığını sildi ve içinde sadece ışığı bıraktı. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Geceyi ve gündüzü iki ayet kıldık. Gecenin ayetini sildik, gündüzün ayetini ise görülebilir kıldık.” Ay üzerinde çizgiler halinde gördüğünüz karanlık, bu silinmenin izidir.

Sonra Allah güneş için, Arş’ın nurundan 360 tutacaklı bir araba yarattı ve alt göğün sakinlerinden 360 meleği güneşe ve arabasına görevlendirdi; her biri o tutacaklardan birini tutar. Ay için de aynı şekilde bir araba yarattı ve gökteki 360 meleği ona görevlendirdi; her biri o tutacaklardan birini tutar.

Sonra dedi ki: Güneş ve ay için, yerin iki tarafında ve göğün iki kenarında doğuş ve batış yerleri yarattı: batıda siyah balçıktan 180 kaynak—bu, “onu balçıklı bir kaynakta batıyor buldu” ayetinde kastedilendir; burada “balçıklı” siyah balçık anlamındadır—ve doğuda da aynı şekilde siyah balçıktan, kaynayan bir tencere gibi fokurdayan 180 kaynak.

Devam etti: Her gün ve her gece güneşin doğduğu yeni bir yer ve battığı yeni bir yer vardır. Bu yerler arasındaki mesafe yazın en uzun, kışın en kısadır. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “İki doğunun ve iki batının Rabbi”—yani buradaki en son doğuş ve oradaki en son batış. Aradaki doğu ve batı noktalarını zikretmemiştir. Sonra doğuları ve batıları çoğul olarak zikrederek şöyle demiştir: “Doğuların ve batıların Rabbi.” Bu şekilde bütün bu kaynakların sayısını ifade etmiştir.

Devam etti: Allah gökten üç fersah (yaklaşık 18 km) uzaklıkta bir okyanus yarattı. Dalgaları tutulmuş halde, Allah’ın emriyle havada durur; ondan bir damla bile dökülmez. Bütün diğer denizler durgundur; fakat bu deniz ok hızında akar. Doğu ile batı arasına gerilmiş bir ip gibi havada düzgün şekilde hareket eder. Güneş, ay ve geri hareketli yıldızlar onun dalgaları içinde hareket eder. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Her biri bir yörüngede yüzmektedir.” Buradaki “yörünge”, o denizin dalgaları içinde arabanın dolaşımıdır.

Muhammed’in canını elinde tutana yemin olsun ki! Eğer güneş o denizden çıksaydı, yeryüzündeki her şeyi, hatta taşları bile yakardı. Eğer ay oradan çıksaydı, yeryüzü halkını öyle bir etkilerdi ki Allah’tan başka ilahlar edinirlerdi. Ancak Allah’ın günahsız kalmasını dilediği dostları bunun dışındadır.

İbn Abbas şöyle dedi: Ali b. Ebi Talib, Peygamber’e şöyle dedi: Anam babam sana feda olsun! Kur’an’da Allah’ın yemin ettiği geri hareketli yıldızların (el-hunnas) durumunu, güneş ve ay ile birlikte ve diğerlerini anlattın. Peki el-hunnas nedir?

Peygamber şöyle cevap verdi: Ali, onlar beş yıldızdır: Jüpiter (el-bircis), Satürn (zuhal), Merkür (utarid), Mars (behram) ve Venüs (ez-zühre). Bu beş yıldız, güneş ve ay gibi doğar ve onlar gibi hareket eder ve onlarla birlikte yarışır. Diğer bütün yıldızlar ise mescitlerde asılı kandiller gibi göğe asılmıştır ve gökle birlikte dönerek Allah’ı tesbih ve takdis ederler.

Sonra Peygamber dedi ki: Bunu açıklamak istersen, kürenin bazen buraya bazen oraya dönüşüne bak. Bu, göğün dönüşüdür ve bu beş yıldız dışında bütün yıldızların onunla birlikte dönüşüdür. Onların bugünkü hareketi gördüğün gibidir ve bu onların ibadetidir. Kıyamet gününe kadar olan hareketleri ise değirmenin dönüşü kadar hızlı olacaktır; bu da kıyamet gününün korkuları ve sarsıntıları sebebiyledir. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “O gün gök şiddetle sallanır ve dağlar yürütülür. O gün yalanlayanların vay haline.”

Devam etti: Güneş doğduğunda, o kaynaklardan birinden arabası üzerinde doğar; yanında kanatlarını açmış 360 melek bulunur. Onu küre üzerinde çekerler ve gece saatlerinin ve gündüz saatlerinin süresine göre Allah’ı tesbih ve takdis ederler; gece olsun gündüz olsun.

Allah güneş ve ayı sınamak, kullarına bir alamet göstermek ve onları isyandan vazgeçirip itaate yöneltmek istediğinde, güneş arabasından yuvarlanır ve o denizin derinliğine düşer; bu deniz küredir. Allah alametin büyüklüğünü artırmak ve kullarını daha çok korkutmak istediğinde, güneşin tamamı düşer ve arabada ondan hiçbir şey kalmaz. Bu, tam güneş tutulmasıdır; o zaman gündüz kararır ve yıldızlar görünür.

Allah kısmi bir alamet göstermek istediğinde, onun yarısı ya da üçte biri ya da üçte ikisi suya düşer, geri kalanı arabada kalır; bu da kısmi tutulmadır. Bu, güneş ya da ay için bir musibettir. Kulları korkutur ve Rab tarafından bir çağrıdır.

Her hâlükârda, güneşin arabasına görevli melekler iki gruba ayrılır: bir grup güneşe gidip onu arabaya doğru çeker, diğer grup arabaya gidip onu güneşe doğru çeker; aynı zamanda onu küre içinde sabit tutarlar ve gündüz saatlerinin ya da gece saatlerinin süresine göre Allah’ı tesbih ve takdis ederler; gece olsun gündüz olsun, yaz olsun kış olsun, sonbahar ya da ilkbahar olsun, gece ve gündüzün süresinin hiçbir şekilde değişmemesi için. Allah onlara bunu ilham yoluyla bildirmiş ve bunun gücünü vermiştir.

Tutulmadan sonra gözlemlediğiniz şekilde güneşin veya ayın o denizin derinliğinden yavaş yavaş çıkması, bütün meleklerin birlikte hareket etmesiyle olur. Onu tamamen çıkardıktan sonra taşır ve tekrar arabaya yerleştirirler. Allah’ın kendilerine bu gücü verdiği için O’nu överler. Sonra arabanın tutacaklarını tutar ve küre içinde onu çekerler; Allah’ı tesbih ve takdis ederler. Nihayet güneşi batıya getirirler. Orada onu kaynağa yerleştirirler ve güneş kürenin ufkundan kaynağa düşer.

Sonra Peygamber, Allah’ın yaratmasına hayret ederek şöyle dedi: Allah’ın kudreti ne kadar hayret vericidir! Ondan daha hayret verici hiçbir şey yaratılmamıştır! Bu, Cebrail’in Sare’ye söylediği şu sözün anlamıdır: “Allah’ın emrine mi şaşıyorsun?”

Devam etti: Allah iki şehir yaratmıştır: biri doğuda, diğeri batıda. Doğudaki şehrin halkı Ad kavminden kalanlar olup iman eden Ad soyundandır. Batıdaki şehrin halkı ise Semud kavminden kalanlar olup Salih’e iman edenlerin soyundandır. Doğudaki şehrin adı Süryanice Margisiya, Arapça Cebelk; batıdaki şehrin adı Süryanice Barjisiya, Arapça Cebers’tir. Her şehirde, birbirinden bir fersah (yaklaşık 6 km) uzaklıkta on bin kapı vardır. Bu kapıların her biri için silahlı on bin bekçi her gün nöbet değiştirir; nöbet tuttuktan sonra kıyamet sûrunun üfleneceği güne kadar tekrar nöbet tutmazlar.

Muhammed’in canını elinde tutana yemin olsun ki! Eğer bu insanlar bu kadar çok ve gürültülü olmasaydı, güneşin doğarken ve batarken çıkardığı büyük gürültüyü bu dünya halkının tamamı duyardı. Onların arkasında üç kavim vardır: Mensak, Tafil ve Taris; önlerinde ise Yecüc ve Mecüc vardır. Miraç gecesinde Mescid-i Haram’dan Mescid-i Aksa’ya götürüldüğümde Cebrail beni onlara götürdü. Yecüc ve Mecüc’ü Allah’a ibadet etmeye çağırdım; beni dinlemediler. Cebrail beni iki şehrin halkına götürdü. Onları Allah’ın dinine uymaya ve O’na ibadet etmeye çağırdım; kabul ettiler ve tövbe ettiler. Onlar bizim din kardeşlerimizdir. İyilik yapanları sizin iyilik yapanlarınızla, kötülük yapanları sizin kötülük yapanlarınızla beraberdir.

Sonra Cebrail beni üç kavme götürdü. Onları Allah’ın dinine uymaya ve O’na ibadet etmeye çağırdım; bunu kabul etmediler. Allah’a iman etmediler ve peygamberlerini yalanladılar. Onlar Yecüc ve Mecüc ile birlikte ve Allah’a isyan eden herkesle beraber ateştedir.

Güneş her battığında, meleklerin hızlı hareketiyle gökten göğe yükseltilir; ta ki en yüksek yedinci göğe çıkarılıncaya kadar. Nihayet Arş’ın altına getirilir. Orada secde eder ve onunla görevli melekler de onunla birlikte secde eder. Sonra gökten göğe indirilir. Bu göğe ulaştığında tan yeri ağarır. O kaynaklardan birinden aşağı indiğinde sabah aydınlanır. Bu göğün yüzüne ulaştığında ise gündüz aydınlanır.

Devam etti: Doğuda Allah, bu dünya yaratıldığı günden onun sona ereceği güne kadar geçen gecelerin sayısına göre yedinci denizin üzerine bir karanlık perdesi yerleştirir. Güneş battığında, geceyle görevlendirilmiş bir melek gelir ve bu perdenin karanlığından bir avuç alır. Sonra batıya doğru hareket eder ve parmaklarının aralarından yavaş yavaş karanlığı salarak alacakaranlığı gözetir. Alacakaranlık kaybolduğunda melek bütün karanlığı bırakır. Sonra iki kanadını açar; bunlar yerin iki tarafına ve göğün iki kenarına ulaşır ve Allah’ın dilediği kadar havada dışa doğru uzanır. Melek, gece karanlığını kanatlarıyla sürer ve Allah’ı tesbih ve takdis ederek ilerler, ta ki batıya ulaşıncaya kadar. Batıya ulaştığında doğudan sabah doğar. Melek kanatlarını toplar, sonra karanlığı parça parça avuçlarında bir araya getirir, ardından doğudaki karanlık perdesinden aldığı kadar karanlığı bir avucunda tutar ve onu batıda yedinci denizin üzerine bırakır. Gecenin karanlığı oradan gelir.

Perde doğudan batıya tamamen taşındığında sûra üflenir ve bu dünya sona erer. Gündüzün aydınlığı doğudan gelir, gecenin karanlığı ise o perdeden gelir. Güneş ve ay, doğuşlarından batışlarına, oradan yedinci göğe yükseltilmelerine ve Arş’ın altında tutulmalarına kadar bu şekilde devam ederler. Bu durum, Allah’ın kullarının tövbesi için belirlediği vakit gelinceye kadar sürer. Yeryüzünde günahlar çoğalır, iyilik ortadan kalkar ve kimse onu emretmez. Kötülük yayılır ve kimse onu engellemez.

Bu gerçekleştiğinde, güneş bir gece boyunca Arş’ın altında tutulur. Secde edip nereden doğması gerektiği konusunda izin istediğinde ona cevap verilmez; ta ki ay gelip onunla birlikte secde edip izin isteyinceye kadar. Ay da cevap alamaz. Sonunda güneş üç gece, ay ise iki gece tutulur. Bu gecenin uzunluğunu, yeryüzünde gece namazı kılanlardan başka kimse bilmez. Bunlar her Müslüman beldede bulunan küçük bir topluluktur. Başkaları tarafından küçümsenirler, kendileri ise alçak gönüllüdür.

Bu seçkin gruptan biri, o geceyi önceki gecelerde uyuduğu gibi uyuyarak geçirir. Sonra kalkar, abdest alır, namaz yerine girer ve her zamanki gibi virdini yapar. Sonra dışarı çıkar ama sabahı göremez. Bundan hoşlanmaz ve kötü bir şey olacağını hisseder. Der ki: Belki Kur’an okuyuşumu kısalttım ya da namazımı eksik yaptım ya da vaktinden önce kalktım.

Sonra ikinci gece de yine aynı şekilde virdini yapar. Yine dışarı çıkar ama sabahı göremez. Bu durum onun sıkıntısını artırır ve korkuyla karışır. Kötü bir şey olacağını hisseder ve der ki: Belki okuyuşumu kısalttım ya da namazımı eksik yaptım ya da gecenin başında kalktım.

Üçüncü gecenin korkusunu beklerken, yine virdini yapar. Sonra dışarı çıkar ve bir de bakar ki gece hâlâ yerinde duruyor; yıldızlar da dönüp gecenin başlangıcındaki yerlerine ulaşmıştır. Bunun üzerine büyük bir korku ve endişeye kapılır. Korku onu sarar, ağlar ve şaşkına döner.

Geceleri ibadet edenler daha önce birbirlerini tanır ve iletişim hâlinde bulunurlardı. Şimdi birbirlerine seslenirler. Hepsi bir mescitte toplanır ve gecenin geri kalanında gözyaşları ve yüksek sesli yakarışlarla Allah’a yalvarırlar; gafiller ise gaflet içinde kalır.

Sonunda güneş için üç gece, ay için iki gece tamamlandığında, Cebrail güneş ve aya gelir ve şöyle der: Rabbiniz size batıya dönmenizi ve oradan doğmanızı emrediyor. Sizin için artık bir parlaklık ve ışık yoktur.

Devam etti: Bunun üzerine güneş ve ay öyle yüksek sesle ağlar ki altlarındaki yedi göğün sakinleri ile üzerlerindeki Arş’ın gölgeliklerinde bulunanlar ve Arş’ı taşıyanlar bunu duyarlar. Güneş ve ay ağladığı için ağlarlar; aynı zamanda ölüm korkusu ve kıyamet gününün korkusu onları kaplamıştır.

Devam etti: İnsanlar güneş ve ayın doğudan doğmasını beklerken, onların arkalarından batıdan doğmuş olduklarını görürler; siyah ve dürülmüş, çuval gibi bir hâlde, güneşin parlaklığı ve ayın ışığı olmadan, geçmişteki tutulmalar gibi. Bu dünya halkı birbirlerine bağırır. Anneler çocuklarını, sevenler gönüllerinin meyvesini unutur. Her nefis kendi başına gelenle meşgul olur.

Devam etti: O gün salih ve takva sahipleri ağlamalarından fayda görürler; bu onlar için ibadet olarak yazılır. Kötü ve günahkâr olanlar ise ağlamalarından fayda görmezler; bu onların aleyhine zarar olarak yazılır.

Devam etti: Güneş ve ay, birbirine bağlanmış iki deve gibi doğar. Her biri diğerini geçmeye çalışır. Nihayet göğün ortasına ulaştıklarında Cebrail gelir, boynuzlarından tutar ve onları tekrar batıya döndürür. Önceden battıkları batıdaki kaynaklarda batmalarına izin vermez; onları Tövbe Kapısı’nda batırır.

‘Ömer b. el-Hattab dedi ki: Ben ve ailem sana feda olsun, ey Allah’ın Elçisi, fakat Tövbe Kapısı nedir diye sorabilir miyim? Peygamber şöyle cevap verdi: Ey ‘Umar, Allah batının arkasında tövbe için bir kapı yaratmıştır. Bu kapının iki kanadı altındandır ve incilerle, mücevherlerle süslenmiştir. Bu kapı öyle geniştir ki hızlı giden bir binici onu kırk yılda kat eder. Allah yaratmayı yarattığından beri bu kapı açıktır ve güneş ile ayın batıdaki yerlerinden doğacağı o gecenin sabahına kadar açık kalacaktır. Âdem’den o gecenin sabahına kadar samimi şekilde tövbe eden her insanın tövbesi bu kapıdan girer ve sonra Allah’a yükseltilir.

Muaz b. Cebel dedi ki: Ben ve ailem sana feda olsun, ey Allah’ın Elçisi, samimi tövbe nedir diye sorabilir miyim? Peygamber şöyle cevap verdi: Bu, günah işleyen kimsenin işlediği günahtan tövbe etmesi, Allah’tan özür dilemesi ve sonra bir daha ona asla dönmemesidir; tıpkı sütün memeye geri dönmemesi gibi.

Devam etti: Sonra Cebrail kapının kanatlarını geri getirir ve onları öyle sıkı kapatır ki aralarında hiç açıklık olmamış gibi olur. Tövbe Kapısı kapandığında artık hiçbir tövbe kabul edilmez. Bir Müslüman bir iyilik yaparsa bundan artık fayda görmez; ancak daha önce iyilik yapıyorsa o başka, çünkü herkes daha önce olduğu gibi aynı sevap ve günahlarla karşılık görür. Devam etti: Bu, Allah’ın şu sözünün anlamıdır: “Rabbinin bazı alametleri geldiği gün, daha önce iman etmemiş veya imanında bir hayır kazanmamış olan kimseye imanı fayda vermez.”

Übeyy b. Ka‘b dedi ki: Ben ve ailem sana feda olsun, ey Allah’ın Elçisi, bundan sonra güneş ve ayın durumu ne olacak, insanlar ve bu dünya ne hâlde olacak diye sorabilir miyim? Peygamber şöyle cevap verdi: Ey Übeyy, bundan sonra güneş ve ay tekrar ışık ve parlaklıkla örtülecektir. İnsanların üzerine eskisi gibi doğup batacaklardır. İnsanlara gelince, gördükleri o büyük alametin dehşeti sebebiyle bu dünyaya öyle sarılacaklardır ki nehirler akıtacak, ağaçlar dikecek ve binalar yapacaklardır. Bu dünyaya gelince, bir adam burada bir tay doğursa, güneşin batıdan doğduğu zamandan sûra üfleninceye kadar ona binmeye vakit bulamaz.

Huzeyfe b. el-Yeman dedi ki: Ben ve ailem sana feda olsun, ey Allah’ın Elçisi, sûra üflendiğinde onların durumu nasıl olacak diye sorabilir miyim? Peygamber şöyle cevap verdi: Ey Huzeyfe! Muhammed’in canını elinde tutana yemin ederim ki, kıyamet kopacak ve sûra üflenecektir; o sırada bir adam su kabını henüz sıvamış olacak ama ondan su çekmeye vakit bulamayacaktır. Kıyamet kopacak; iki adam bir elbiseyi aralarında tutmuş olacak ama onu katlamaya veya birbirlerine satmaya vakit bulamayacaklardır. Kıyamet kopacak; bir adam ağzına bir lokma götürmüş olacak ama onu yemeye vakit bulamayacaktır. Kıyamet kopacak; bir adam devesinden yeni sağdığı sütle yola çıkmış olacak ama onu içmeye vakit bulamayacaktır.

Sonra Peygamber Kur’an’dan şu ayeti okudu: “Şüphesiz o, onlar farkında değilken ansızın gelecektir.”

Sûra üflendiğinde, Kıyamet koptuğunda ve Allah henüz ne cennete ne de cehenneme girmiş olanlar arasından cennet ehli ile cehennem ehlini ayırdığında, güneş ile ay çağrılır. Onlar siyahlaşmış ve dürülmüş halde getirilirler; o günün dehşeti ve Rahman’dan duydukları korku sebebiyle sarsıntı ve şaşkınlık içine düşmüş, büyük bir korkuya kapılmış olurlar. Nihayet Arş’ın çevresine geldiklerinde yere kapanıp Allah’a secde ederler ve şöyle derler: Ey Rabbimiz! Bizim sana olan itaatimizi ve sürekli ibadetimizi bilirsin. Bu dünya günlerinde emrini ne kadar çabuk yerine getirdiğimizi bilirsin. Öyleyse, müşriklerin bize tapmış olmaları sebebiyle bizi cezalandırma. Biz onları kendimize tapmaya çağırmadık ve sana ibadeti de ihmal etmedik. Rab şöyle buyurur: Doğru söylediniz. Ben başlatmayı ve tekrar etmeyi üzerime aldım. Ben sizi başlangıçta bulunduğunuz hâle döndürüyorum. Öyleyse, yaratıldığınız şeye geri dönün! Güneş ve ay derler ki: Ey Rabbimiz, bizi neden yarattın? Allah buyurur: Sizi Arş’ımın nurundan yarattım. Öyleyse ona dönün! Devam etti. Her ikisinden de gözleri neredeyse kör edecek kadar parlak bir şimşek çıkar. Bu, Arş’ın nuruyla karışır. Bu, Allah’ın “O başlatır ve tekrar eder” sözünün anlamıdır.

İkrime dedi ki: Bu hikâyeyi dinleyen kimselerle birlikte kalktım ve Ka‘b’a gittik. Ona, İbn Abbas’ın onun anlattığı hikâyeye karşı gösterdiği tepkiyi ve İbn Abbas’ın Allah’ın Elçisi’nden rivayet ettiği hikâyeyi haber verdik. Ka‘b bizimle birlikte kalktı ve İbn Abbas’a gittik. Ka‘b dedi ki: Senin, benim anlattığım hikâyeye karşı gösterdiğin tepkiyi öğrendim. Allah’tan bağışlanma diliyor ve tövbe ediyorum. Bu hikâyeyi birçok elden geçmiş eski bir kitaba dayanarak anlatmıştım. Yahudilerin bu kitapta ne tür değişiklikler yapmış olabileceğini bilmiyorum. Sen ise Rahman tarafından yeni indirilmiş bir kitaba ve peygamberlerin efendisine dayanarak bir hikâye anlattın. Onu bana anlatmanı isterim ki senin rivayetine göre onu ezberleyeyim. Bana anlatıldığında, o benim önceki hikâyemin yerini alacaktır.

İkrime dedi ki: İbn Abbas hikâyeyi Ka‘b’a tekrar anlattı, ben de onu parça parça kalbimde takip ettim. Ne bir şey ekledi ne de çıkardı, sıralamayı da hiçbir şekilde değiştirmedi. Bu durum benim İbn Abbas’tan öğrenme ve bu hikâyeyi hafızamda tutma isteğimi artırdı.

Bu konuda ilk dönem âlimlerinden nakledilen bir rivayet de şudur: İbn Humeyd – Cerir b. Abdülhamid – Abdülaziz b. Rufey‘ – Ebu’t-Tufeyl’den rivayet edildiğine göre, İbn el-Kevvâ, Ali’ye şöyle sordu: Ey Müminlerin Emiri! Ay’daki o karaltı nedir? Ali şöyle cevap verdi: Kur’an okumuyor musun? (Orada şöyle denir:) “Biz gece ayetini sildik.” Bu karaltı işte o silmenin izidir.

Ebu Küreyb – Talk – Zâide – Âsım – Ali b. Rabîa’dan rivayet edildiğine göre, İbn el-Kevvâ ay’daki bu siyahlığın ne olduğunu sordu. Ali şöyle dedi: “Biz gece ayetini sildik, gündüz ayetini ise görülebilir kıldık.” İşte o siyahlık, silmenin izidir.

İbn Beşşâr – Abdurrahman b. Mehdi – İsrail – Ebu İshak – Ubeyd b. Umeyr’den rivayet edildiğine göre: Ben Ali’nin yanındaydım. İbn el-Kevvâ ona ay’daki karaltıyı sordu. Ali şöyle dedi: Bu, silinmiş gece ayetidir.

İbn Ebî’ş-Şevârib – Yezîd b. Zuray‘ – İmrân b. Hudayr – Ebû Kesîr Rüfey‘’den rivayete göre: Ali b. Ebî Tâlib insanlara dilediklerini sormalarını söylediğinde, İbn el-Kevvâ ayağa kalktı ve dedi ki: Ay’daki karanlık nedir? Ali şöyle cevap verdi: Yazıklar olsun sana! Dinine ve ahiretine dair bir şey sorsaydın ya! Sonra şöyle dedi: Bu, gecenin silinmesinin izidir.

Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebân el-Mısrî – İbn Ufejr – İbn Lehî‘a – Huyey b. Abdillah – Ebû Abdurrahman – Abdullah b. Amr b. el-Âs’tan rivayete göre: Bir adam Ali’ye ay’daki siyahlığın ne olduğunu sordu. Ali şöyle dedi: Allah şöyle buyurur: “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık. Gece ayetini sildik, gündüz ayetini ise görülebilir kıldık.”

Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – babası – babası – İbn Abbas’tan, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık. Gece ayetini sildik” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Bu, gecedeki karanlıktır.

Kasım – Hüseyin – Haccâc – İbn Cüreyc – İbn Abbas’tan rivayete göre: Ay da güneş gibi ışık verirdi; ay gece ayeti, güneş ise gündüz ayetiydi. “Gece ayetini sildik.” Bu, ay’daki karanlıktır.

Ebû Küreyb – İbn Ebî Zâide – İbn Cüreyc – Mücahid’den, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Güneş gündüzün ayetidir, ay ise gecenin ayetidir. “Gece ayetini sildik”: Bu, ay’daki karanlıktır. Allah onu böyle yarattı.

Kasım – Hüseyin – Haccâc – İbn Cüreyc – Mücahid’den, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Gece ve gündüzdür; Allah ikisini böyle yarattı. Yine İbn Cüreyc – Abdullah b. Kesîr’den, “Gece ayetini sildik, gündüzü ise görülebilir kıldık” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Gecenin karanlığı ve gündüzün aydınlığıdır.

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd b. Zuray‘ – Sa‘îd b. Ebî Arûbe – Katâde’den, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık. Gece ayetini sildik” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Bize anlatıldığına göre, gece ayetinin silinmesi ay’daki karanlıktır. “Gündüz ayetini görülebilir kıldık”: Işık vermesi demektir. Allah güneşi ay’dan daha çok ışık veren ve daha büyük olarak yarattı.

Muhammed b. Amr – Ebû Âsım – Îsâ – İbn Ebî Necîh – Mücahid’den, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Gece ve gündüzdür; Allah ikisini böyle yarattı. Yine (Taberî) – Hâris – Hasan – Varkâ – İbn Ebî Necîh – Mücahid.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Bu konuda bize göre doğru olan görüş şudur: Allah gündüzün güneşini ve gecenin ayını iki ayet olarak yarattı; sonra gündüzün ayeti olan güneşi görülebilir kıldı ve gecenin ayeti olan ayı, içindeki karanlıkla silmiş oldu.

Allah’ın onları Arş’ının nurundan iki güneş olarak yaratmış olması ve sonra bazı kimselerin söylediği gibi ayın ışığını silmiş olması da mümkündür. Bu, güneş ile ay arasındaki farkın sebebi olur.

Yine güneşin ışığını Arş’ın nurundan bir örtü ile, ayın ışığını ise Kürsî’nin nurundan bir örtü ile alması da mümkündür.

Eğer zikrettiğim iki rivayetten birinin isnadı sahih olsaydı, onu tercih ederdik. Ancak her iki rivayetin isnadında da ihtilaf vardır. Bu yüzden güneş ile ay arasındaki farkın mahiyeti hakkında kesin hüküm vermeyi uygun görmedik. Fakat kesin olarak bildiğimiz şudur ki Allah, üstün bilgisiyle bunun yaratılmışlar için en uygun olanı olduğunu bildiği için onların ışık verme özelliklerini farklı kılmıştır. Böylece birini görülebilir kılan ışık sahibi, diğerini ise ışığı silinmiş bir varlık yapmıştır.

Bu kitapta, güneş ve ay hakkında çok fazla rivayet ve bilgiyi zikretmekten kaçındık. Nitekim Allah’ın gökleri ve yeri yaratmasının başlangıcı hakkında da böyle yaptık ve yaratılışla ilgili diğer birçok şeyi de zikretmedik. Bu kitapta zikrettiklerimizi sadece başlangıçta koyduğumuz şartı yerine getirmek için zikrettik; yani zamanları, hükümdarların, peygamberlerin ve elçilerin tarihini anlatmak için. Zamanlar ve tarihler, güneş ve ayın feleklerinde hareketine bağlı olarak saatlerin ölçüsüyle belirlenir; bunu Allah’ın Elçisi’nden bize nakledilen rivayetlerde açıkladık. Allah güneş ve ayı yaratmadan önce meydana gelen şeyler ise zaman, saat, gece ve gündüz dışında gerçekleşmiştir.

Biz, rivayetler ve nakillerden getirdiğimiz delillerle, bu dünyanın süresini —Allah’ın yaratmak istediğini yaratmaya başlamasından bütün mahlûkatı yaratmayı tamamladığı zamana kadar geçen süreyi— yıllar ve zaman dilimleri cinsinden açıkladık. Allah’ın yaratmayı tamamlamasından bütününün yok oluşuna kadar geçen süre için ise, sözlerimizin doğruluğunu ispatlamak üzere, Allah’ın Elçisi’nden, onun ashabından ve Müslüman ümmetin diğer âlimlerinden gelen rivayetlerle deliller getirdik.

Bu kitabımızın açık amacı, hükümdarların ve zorba yöneticilerin tarihini, Rablerine isyan edenleri ve O’na itaat edenleri, ayrıca peygamberlerin ve elçilerin zamanlarını anlatmaktır. Zamanların doğru şekilde nasıl tespit edileceğini ve anlar ile saatlere dair bilgilerin nasıl belirlenebileceğini açıkladık.

(Bu anlar ve saatler) güneş ve ay ile belirlenir. Bunlardan biri geceye ait saatleri ve anları bilmeyi sağlar, diğeri ise gündüze ait saatleri ve anları.

İlk dönem Müslüman âlimler bu konuda ihtilaf ettiler. Onlardan bazıları şöyle dedi:

el-Müsenna b. İbrahim – Abdullah b. Salih – Ebû Ma‘şer – Sa‘îd b. Ebî Sa‘îd – Abdullah b. Selam’a göre: Allah yaratmaya Pazar günü başladı. Yeri Pazar ve Pazartesi günü yarattı. Rızıkları ve sabit dağları Salı ve Çarşamba günü yarattı. Gökleri Perşembe ve Cuma günü yarattı ve Cuma gününün son saatinde yaratmayı tamamladı. O saatte Âdem’i aceleyle yarattı. Bu, kıyametin kopacağı saattir.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – es-Suddî – Ebû Malik ve Ebû Salih – İbn Abbas; ayrıca (es-Suddî) – Murra el-Hemdânî – İbn Mes‘ud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: O — yani Rabbimiz — yedi yeri iki günde, Pazar ve Pazartesi günü yarattı. Yeryüzünde sizi sarsmaması için sabit dağlar yerleştirdi. Dağları, yeryüzünün rızıklarını, ağaçlarını ve gerekli olan her şeyi Salı ve Çarşamba günü yarattı. “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi” ve onu tek bir gök yaptı. Sonra bu göğü Perşembe ve Cuma günü iki günde yedi göğe ayırdı.

Temim b. el-Muntasır – İshak b. Yusuf – Şerik b. Abdullah en-Nehâî – Gâlib b. Gallâb – ‘Atâ b. Ebî Rebâh – İbn Abbas’a göre: Allah yeri iki günde, Pazar ve Pazartesi günü yarattı.

Bu görüşlere göre yer, gökten önce yaratılmıştır. Çünkü onların görüşüne göre yer Pazar ve Pazartesi günü yaratılmıştır.

Başka bir grup şöyle dedi: Allah gökten önce yeri, içindeki rızıklarla birlikte yarattı fakat onu yaymadı. “Sonra göğe yöneldi ve onu yedi gök olarak düzenledi.” Bundan sonra yeri yaydı.

Bunu söyleyenler:

Ali b. Davud – Ebû Salih (Abdullah b. Salih) – Muaviye b. Salih – Ali b. Ebî Talha – İbn Abbas’a göre, Allah’ın önce yerin yaratılışını, sonra göğün, sonra tekrar yerin zikredilmesi şöyle açıklanır: O, yeri rızıklarıyla birlikte gökten önce yarattı fakat yaymadı. “Sonra göğe yöneldi ve onu yedi gök olarak düzenledi.” Bundan sonra yeri yaydı. Bu, Allah’ın “Sonra yeri yaydı” sözünün anlamıdır.

Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – onun babası – onun babası – İbn Abbas’a göre, “Sonra yeri yaydı; ondan suyunu ve otlağını çıkardı ve dağları sağlamca yerleştirdi” ayeti hakkında: Allah gökleri ve yeri yarattı. Gökleri tamamladıktan sonra, yerin rızıklarını yaymadan önce, gök yaratıldıktan sonra onları yaydı ve dağları sağlamlaştırdı. İşte “yaymak” bundan ibarettir. Yerin rızıkları ve bitkileri ancak gece ve gündüzle düzenli hale gelir.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Bu konuda doğruya en yakın görüş şudur: Allah yeri Pazar günü yarattı, göğü Perşembe günü yarattı ve yıldızları, güneşi ve ayı Cuma günü yarattı. Bunu doğru kabul etmemizin sebebi, İbn Abbas yoluyla Peygamber’den gelen rivayetin sahih olmasıdır.

İbn Abbas’tan gelen rivayet de mümkündür: Allah yeri yarattı fakat yaymadı. Sonra gökleri yarattı ve onları yedi gök olarak düzenledi. Daha sonra yeri yaydı, ondan suyunu ve otlağını çıkardı ve dağları sağlamlaştırdı. Benim görüşüme göre doğru olan budur. Çünkü “yaymak” ile “yaratmak” aynı şey değildir.

Allah şöyle buyurur: “Sizi yaratmak mı daha zor, yoksa gök mü? Onu O bina etti. Tavanını yükseltti ve onu düzenledi. Gecesini kararttı ve sabahını çıkardı. Sonra yeri yaydı. Ondan suyunu ve otlağını çıkardı ve dağları sağlamlaştırdı.”

Bir kimse şöyle diyebilir: Bazı müfessirlerin, Allah’ın “Sonra yeri yaydı” sözünü “aynı anda yaydı” anlamında yorumladıklarını biliyorsun; yani “sonra” anlamındaki edata “birlikte” anlamı vermişlerdir. Peki senin, burada “sonra” kelimesinin “önce”nin zıddı olan anlamda kullanıldığına dair delilin nedir?

Buna verilecek cevap şudur: Arap dilinde “sonra” kelimesinin bilinen ve yaygın anlamı, bizim de söylediğimiz gibi “önce”nin zıddıdır; “aynı anda” anlamı değildir. Dilde geçerli kabul edilen anlamlar, konuşanlar arasında yaygın ve baskın olan anlamlardır; bunun dışındakiler değildir.

Söylenmiştir ki Allah, Beyt-i Atik’i (Kâbe’yi) su üzerinde dört sütun üzerine yaratmıştır. Bunu, bu dünyayı yaratmadan iki bin yıl önce yapmıştır. Daha sonra yer onun altına yayılmıştır.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd – Ya‘kub el-Kummî – Ca‘fer – İkrime – İbn Abbas’a göre: Beyt, bu dünya yaratılmadan iki bin yıl önce su üzerinde dört sütun üzerine kurulmuştur. Daha sonra yer onun altına yayılmıştır.

İbn Humeyd – Mihran – Süfyân (es-Sevrî) – el-A‘meş – Bükeyr b. el-Ahnas – Mücahid – Abdullah b. Ömer’e göre: Allah Beyt’i yerden iki bin yıl önce yarattı ve yer ondan yayılıp genişletildi.

Eğer durum böyleyse, yer göklerden önce yaratılmıştır. Ve yerin yayılması — yani genişletilmesi — içindeki rızıklar, otlaklar ve bitkilerle birlikte, göklerin yaratılmasından sonra gerçekleşmiştir; bunu İbn Abbas’tan aktardığımız şekilde.

İbn Humeyd – Mihran – Ebû Sinan – Ebû Bekir’e göre: Yahudiler Peygamber’e gelerek: Ey Muhammed, Allah’ın bu altı günde yarattığı şeyleri bize bildir, dediler. Peygamber şöyle dedi: Yeri Pazar ve Pazartesi günü yarattı. Dağları Salı günü yarattı. Şehirleri, rızıkları, nehirleri, mamur ve harap yerleri Çarşamba günü yarattı. Gökleri ve melekleri Perşembe günü yarattı ve Cuma gününün son üç saatine kadar devam etti. Bu üç saatin ilkinde ömürleri (insanların yaşam sürelerini), ikincisinde zararı, üçüncüsünde ise Âdem’i yarattı. Yahudiler: Doğru söyledin, eğer sözünü tamamlarsan, dediler. Peygamber onların ne demek istediklerini anladı ve öfkelendi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Bize hiçbir yorgunluk dokunmadı. Öyleyse onların söylediklerine sabret.”

Bir kimse şöyle diyebilir: Senin açıkladığın gibi eğer Allah yeri gökten önce yarattıysa, o halde İbn Abbas’tan şu rivayetin anlamı nedir:

Vasil b. Abd al-A‘la el-Esedî – Muhammed b. Fudayl – el-A‘meş – Ebû Zebyan – İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey Kalem’dir. Sonra ona: Yaz! dedi. Kalem: Ne yazayım? diye sordu. Allah: Takdiri yaz! dedi. Kalem, kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah su buharını yükseltti ve gökleri ondan ayırdı. Sonra balığı (nûn) yarattı ve yeri onun sırtı üzerine yaydı. Balık hareket edince yer sarsıldı. Bunun üzerine yer, dağlarla sabitlendi. Çünkü dağlar yeryüzünde yükselir.

Aynı rivayet bana Vasil – Vekî‘ – el-A‘meş – Ebû Zebyan – İbn Abbas yoluyla da ulaştı.

İbn el-Müsenna – İbn Ebî ‘Adî – Şu‘be – Süleyman (el-A‘meş?) – Ebû Zebyan – İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey Kalem’dir. Kalem, olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah su buharını yükseltti ve gökler ondan yaratıldı. Sonra balığı yarattı ve yer onun sırtı üzerine yaydı. Balık hareket edince yer sarsıldı. Bunun üzerine yer, dağlarla sabitlendi. Çünkü dağlar yeryüzünde yükselir. Sonra şöyle dedi ve şu ayeti okudu: “Nûn. Kaleme ve yazdıklarına andolsun.”

Aynı rivayet bana Temim b. el-Muntasır – İshak b. Yusuf – Şerik b. Abdullah en-Nehâî – el-A‘meş – Ebû Zebyan veya Mücahid – İbn Abbas yoluyla ulaştı. Ancak bu rivayette “gökler ondan yaratıldı” yerine “gökler ondan ayrıldı” ifadesi geçer.

İbn Beşşar – Yahya – Süfyân – Süleyman (el-A‘meş?) – Ebû Zebyan – İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey Kalem’dir. Allah ona: Yaz! dedi. Kalem: Ne yazayım? diye sordu. Allah: Takdiri yaz! dedi. Kalem, o andan itibaren kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah balığı yarattı. Su buharını yükseltti ve gökler ondan ayrıldı. Yer balığın sırtı üzerine yayılmıştı. Balık hareket edince yer sarsıldı. Bunun üzerine yer dağlarla sabitlendi; çünkü dağlar yeryüzünde yükselir.

İbn Humeyd – Cerîr (b. Abdülhamîd) – Atâ b. es-Sâib – Ebû’d-Duhâ Müslim b. Subeyh – İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey Kalem’dir. Allah ona: Yaz! dedi. O da kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah su üzerinde balığı yarattı. Daha sonra yeri onun üzerine yığdı.

Bu rivayetin, İbn Abbas’tan ve başkalarından bu anlamda aktarıldığı şekilde sahih olduğu söylenmiştir ve bu konuda ondan aktardıklarımızla çelişmez.

Eğer biri sorarsa: Onun ve başkalarının görüşüne dayanarak senin aktardığının doğru olduğunu gösteren yorum nedir?

Ona şu rivayet gösterilir:

Mûsâ b. Hârûn el-Hemdânî ve başkaları – Amr b. Hammâd – Esbat b. Nasr – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – Abdullah b. Mes‘ud ve bazı sahabeler, şu ayet hakkında şöyle demiştir:

“O, yeryüzünde olan her şeyi sizin için yaratandır. Sonra göğe yöneldi ve onu yedi gök olarak düzenledi.”

Allah’ın Arşı su üzerindeydi. O, sudan önce yarattığı şeyler dışında hiçbir şey yaratmamıştı. Yaratmayı murat ettiğinde sudan duman çıkardı. Duman suyun üstüne yükseldi ve onun üzerinde asılı kaldı. Bu yüzden ona “gök” adını verdi.

Sonra suyu kuruttu ve onu tek bir yer yaptı. Onu parçaladı ve Pazar ile Pazartesi günlerinde yedi yer haline getirdi. Yeri büyük bir balık (hut) üzerine yarattı. Bu, Kur’an’da geçen “Nûn”dur: “Nûn. Kaleme andolsun.”

Balık suyun içindeydi. Su küçük bir kayanın üzerindeydi. Kaya bir meleğin sırtındaydı. Melek büyük bir kayanın üzerindeydi. Bu büyük kaya — Lokman’da zikredilen — rüzgârın içindeydi; ne gökteydi ne yerde.

Balık hareket edip çalkalanınca yer sarsıldı. Bunun üzerine Allah dağları onun üzerine yerleştirerek sabitledi. Dağlar yeryüzünde yükselir. Bu, Allah’ın şu sözünde belirtilmiştir: “Yeryüzünü sizi sarsmasın diye sağlam dağlarla sabitledi.”

Taberî der ki: Bu görüşe göre Allah gökleri yaratmak istediğinde sudan duman çıkarmış, bu duman yükselmiş ve gök olmuştur. Daha sonra suyu kurutmuş ve yer yapmıştır. Bu, göğün şekillendirilmeden önce yaratıldığını, sonra yerin yaratıldığını gösterir.

Eğer durum onların dediği gibiyse, Allah önce sudan duman çıkarmış ve onu yükseltmiştir. Böylece o, gök olmuştur. Sonra suyu kurutmuş ve ondan yer oluşmuştur. Ancak Allah onu hemen yaymamış, rızıklarını takdir etmemiş ve su ile otlaklarını çıkarmamıştır.

Bunlar, ancak göğe yönelip onu yedi gök olarak düzenledikten sonra olmuştur. Daha sonra yeri yaymış, suyu kurutmuş, yeri parçalayıp yedi kat yapmış, rızıklarını takdir etmiş ve “ondan suyunu ve otlağını çıkarmış, dağları sağlamca yerleştirmiştir.”

Böylece İbn Abbas’tan bu konuda aktarılan rivayetlerin hepsi anlam bakımından tutarlıdır.

Pazartesi günü: Bu gün hakkında âlimler arasındaki ihtilafı ve Peygamber’den gelen rivayetleri daha önce zikretmiştik.

Salı ve Çarşamba günlerinde yaratılanlar: Bu konuda daha önce bazı rivayetleri zikretmiştik. Şimdi daha önce geçmeyenleri aktaracağız.

Bize göre bu konudaki en sahih rivayet şudur:

Mûsâ b. Hârûn – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – Abdullah b. Mes‘ud ve bazı sahabeler:

Allah Salı ve Çarşamba günlerinde yeryüzünde dağları, insanların rızıklarını, ağaçları ve ihtiyaç duyulan her şeyi yarattı.

Bu, Allah’ın şu sözünde geçer:

“De ki: Yeryüzünü iki günde yaratanı inkâr mı ediyorsunuz? O, âlemlerin Rabbidir. Orada dağlar yarattı, bereket verdi ve rızıklarını dört günde takdir etti — isteyenler için eşit olarak.”

Sonra göğe yöneldi — o duman hâlindeydi ve bu duman sudan çıkmıştı — ve onu tek bir gök yaptı. Sonra onu iki günde yedi gök olarak ayırdı (Perşembe ve Cuma).

Müsenna – Ebû Sâlih – Ebû Ma‘şer – Saîd b. Ebî Saîd – Abdullah b. Selâm’a göre: Allah Salı ve Çarşamba günlerinde rızıkları ve dağları yarattı.

Temîm b. el-Muntasır – İshak b. Yusuf – Şerik b. Abdullah – Gâlib b. Ghallab – Atâ b. Ebî Rebâh – İbn Abbas’a göre: Allah dağları Salı günü yarattı. Bu yüzden insanlar o gün için “ağır gün” derler.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bu konuda bize göre doğru olan görüş, Peygamber’den bize nakledilen şu rivayettir: Allah dağları ve onların faydalarını Salı günü yarattı. Çarşamba günü ağaçları, suyu, şehirleri ve ekili ve ekili olmayan yerleri yarattı. Bu bize Hennâd – Ebû Bekir b. ‘Ayyâş – Ebû Sa‘d el-Baggâl – ‘İkrime – İbn Abbas – Peygamber yoluyla nakledilmiştir.

Peygamber’den şu da nakledilmiştir: Allah dağları Pazar günü yarattı. Ağaçları Pazartesi günü yarattı. Kötülüğü Salı günü yarattı. Işığı Çarşamba günü yarattı. Bu bana el-Kâsım b. Bişr b. Ma‘rûf ve el-Hüseyn b. ‘Alî es-Sudâî – Haccâc – İbn Cüreyc – İsmail b. Ümeyye – Eyyûb b. Hâlid – Abdullah b. Râfi‘, Ümmü Seleme’nin mevlâsı – Ebû Hüreyre – Peygamber yoluyla nakledilmiştir.

Birinci rivayet isnad bakımından daha sağlam ve doğruya daha yakındır. Çünkü bu, erken dönem âlimlerinin çoğunun görüşüdür.

Perşembe: O gün gökleri yarattı. Gökler bitişik idi, sonra ayrıldı. Bu bana Mûsâ b. Hârûn – ‘Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – Abdullah b. Mes‘ud ve bazı sahabeler yoluyla, şu ayet hakkında nakledilmiştir: “Sonra göğe yöneldi; o duman idi” — bu duman sudan çıkmıştı — ve onu tek bir gök yaptı. Sonra onu iki günde, Perşembe ve Cuma günlerinde yedi göğe ayırdı.

Cuma — yevmü’l-cum‘a — bu şekilde adlandırılmıştır; çünkü o gün Allah göklerin ve yerin yaratılışını bir araya getirdi ve “her göğe işini vahyetti.” Devamla: Her gökte ona ait melekleri, denizleri, dolu bulunan dağları ve insanların bilmediği şeyleri yarattı. Sonra en yakın göğü yıldızlarla süsledi ve onları bir süs ve şeytanlara karşı koruyucu yaptı. Dilediği şeyi yaratmayı tamamladığında Arş üzerine istivâ etti. Bu, O’nun şu sözüdür: “Gökleri ve yeri altı günde yarattı” ve “İkisi bitişik idi, Biz onları ayırdık.”

el-Müsenna – Ebû Sâlih (‘Abdullah b. Sâlih) – Ebû Ma‘şer – Sa‘îd b. Ebî Sa‘îd – ‘Abdullah b. Selâm’a göre: Allah gökleri Perşembe ve Cuma günlerinde yarattı ve Cuma gününün son saatinde yaratmayı tamamladı. O saat, Âdem’i aceleyle yarattığı saattir. Bu, kıyametin kopacağı saattir.

Temîm b. el-Muntasır – İshak (b. Yusuf) – Şerik (b. ‘Abdullah en-Nehâî) – Gâlib b. Ghallab – ‘Atâ b. Ebî Rebâh – İbn Abbas’a göre: Allah Çarşamba günü nehirlerin yerlerini ve ağaçları yarattı. Perşembe günü kuşları, vahşi hayvanları, sürüngenleri ve yırtıcıları yarattı. Cuma günü insanı yarattı. Yaratmayı Cuma günü tamamladı.

Bize göre doğru olan görüş, zikrettiğimiz kimselerin şu sözüdür: Allah gökleri, melekleri ve Âdem’i Perşembe ve Cuma günlerinde yarattı. Çünkü bu, bize Hennâd b. es-Serî tarafından nakledilen rivayet sebebiyledir. O da bütün hadisleri okuduğunu söyledi: Ebû Bekir b. ‘Ayyâş – Ebû Sa‘îd (!) el-Baggâl – ‘İkrime – İbn Abbas – Peygamber: Perşembe günü göğü yarattı. Cuma günü yıldızları, güneşi, ayı ve melekleri yarattı; o günden üç saat kalıncaya kadar. Bu üç saatin ilkinde insanların ecellerini yarattı, kimin yaşayacağını ve kimin öleceğini belirledi. İkincisinde insanlara faydalı olan şeylere zarar verdi. Üçüncüsünde Âdem’i yarattı, onu cennete yerleştirdi, İblis’e ona secde etmesini emretti ve saatin sonunda Âdem’i cennetten çıkardı.

el-Kâsım b. Bişr ve el-Hüseyn b. ‘Alî es-Sudâî – Haccâc – İbn Cüreyc – İsmail b. Ümeyye – Eyyûb b. Hâlid – Abdullah b. Râfi‘, Ümmü Seleme’nin mevlâsı – Ebû Hüreyre’ye göre: Allah Resûlü benim elimden tuttu ve şöyle dedi: O gün — yani Perşembe günü — yeryüzüne hayvanları yaydı ve Cuma günü ikindi namazından sonra, günün son saatinde, ikindi ile gece arası vakitte Âdem’i yarattı; onu yaratıklarının sonuncusu olarak.

Allah yaratmayı altı günde yarattı; göklerin ve yerin yaratılışının başlangıcından, bütün yaratıkları yaratmayı tamamladığı ana kadar. Bu altı günün her biri bu dünyanın bin yılına denktir. Onun yaratmaya başlaması ile Kalem’i yaratması — ki ona kıyamete kadar olacakları yazmasını emretmiştir — arasında bin yıl vardır. Bu, ahiret günlerinden bir gündür; her biri bu dünyanın bin yılına denktir. Buna göre, Rabbimizin yaratmaya başlamasından, son yaratığını tamamladığı ana kadar geçen süre yedi bin yıldır; Allah dilerse biraz fazla veya eksik olabilir. Bu, zikrettiğimiz rivayet ve haberlerin gereğidir. Bunların birçoğunu, kitabın fazla uzamasını istemediğimiz için zikretmedik.

Eğer durum böyle ise ve daha önce delillerle sabit olduğu üzere, Rabbimizin bütün yaratıklarını tamamladığı andan onların yok oluşuna kadar yedi bin yıl olduğu doğru ise, sonuç olarak Allah’ın yaratmayı başlatmasından kıyametin kopmasına ve bütün dünyanın yok olmasına kadar geçen süre bu dünyanın on dört bin yılıdır; yani ahiretin on dört günü. Bunun yedi günü — yani yedi bin yıl — ilk yaratılıştan, insanlığın atası Âdem’in yaratılmasına kadar olan süredir. Diğer yedi gün — yani yedi bin yıl — Âdem’in yaratılmasından kıyamete ve bütün yaratıkların yok oluşuna kadar olan süredir. Sonunda her şey, ezelî olanın dışında, yok olur; yaratma ve emir O’na aittir. O, her şeyden önce vardı ve O’ndan önce hiçbir şey yoktu; her şeyden sonra da O kalacaktır ve O’nun yüzünden başka hiçbir şey kalmayacaktır.

Birisi şöyle diyebilir: Allah’ın yaratmayı altı günde yarattığını söyleyen bu altı günün her birinin bu dünyanın bin yılına denk olduğunu söylemeniz için deliliniz nedir? Bu günlerin hiçbiri insanların bildiği “günler” gibi değildir diyorsunuz. Oysa Allah sadece şöyle buyurmuştur: “Gökleri, yeri ve aralarındakileri altı günde yaratan.” Bize bunun sizin dediğiniz gibi olduğuna dair bir bilgi vermemiştir. Aksine bize onların altı günde yaratıldığını bildirmiştir. Hitap edilenler arasında bilinen “günler” ise güneşin doğuşu ile başlayıp batışıyla sona eren günlerdir. Siz de Allah’ın kullarına hitap ederken söylediği şeylerin en yaygın ve bilinen anlamlarına göre anlaşılması gerektiğini söylüyorsunuz. Fakat şimdi Allah’ın kitabında göklerin ve yerin altı günde yaratıldığına dair verdiği bilgiyi, “gün” kelimesinin yaygın olmayan bir anlamına göre yorumluyorsunuz.

Allah bir şeyi yaratmak istediğinde emri kesin olarak gerçekleşir. Bu durumda gökleri, yeri ve aralarındakileri altı bin yıl süren altı günde yarattığı söylenemez. O bir şeyi istediğinde sadece “Ol!” der ve o olur. Bu, Rabbimizin şu sözünde ifade edilmiştir: “Bizim emrimiz ancak birdir, göz açıp kapama gibidir.”

Cevap olarak denir ki: Bu kitabımızda daha önce söylemiştik ki, burada yazdıklarımızın çoğunda Peygamber’den ve bizden önceki salih ilk nesilden gelen rivayet ve haberlere dayanıyoruz. Bu kitabı akıl yürütme ve düşünce ile oluşturmadık. Çünkü içeriğinin büyük kısmı geçmişte olmuş ve gelecekte olacak olaylara dair bilgidir. Bu tür bilgi akıl yoluyla elde edilemez.

Eğer biri, “Bu görüşün doğruluğuna dair nakledilmiş bir delil var mı?” diye sorarsa, cevap şudur: Bildiğimiz kadarıyla buna karşı çıkan hiçbir önde gelen din âlimi yoktur.

Eğer “Bu konuda belirli bir âlimden gelen bir rivayet var mı?” diye sorarsa, cevap şudur: Bu bilgi erken dönem Müslüman âlimler arasında o kadar yaygındır ki, tek tek birine isnat edilmesine gerek yoktur. Bununla birlikte, bazıları isimleriyle birlikte nakledilmiştir. Eğer bunlardan bazılarını zikretmemiz istenirse, şöyle denir:

İbn Humeyd – Hakkâm – ‘Anbase – Simâk – ‘İkrime – İbn Abbas’tan, “Gökleri ve yeri altı günde yarattı” ayeti hakkında: Bu günlerin her biri “sizin saydığınız bin yıl gibidir.”

İbn Vekî‘ – babası – İsrâil – Simâk – ‘İkrime – İbn Abbas’tan, “Sizin saydığınız bin yıl kadar olan bir günde” ayeti hakkında: Bu, Allah’ın gökleri ve yeri yarattığı altı gündür.

‘Abde – el-Hüseyn b. el-Ferec – Ebû Mu‘âz – ‘Ubeyd – ed-Dahhâk’tan, “Sizin saydığınız bin yıl kadar olan bir günde” ayeti hakkında: Bu, Allah’ın gökleri, yeri ve aralarındakileri yarattığı altı günün günleridir.

el-Müsenna – ‘Ali (b. el-Heysem) – el-Müseyyeb b. Şerik – Ebû Revk – ed-Dahhâk’tan, “Gökleri ve yeri altı günde yarattı” ayeti hakkında: Bu günler ahiret günlerindendir. Her bir günün ölçüsü bin yıldır. Yaratmaya Pazar günü başladı ve yaratılış Cuma günü tamamlandı.

İbn Humeyd – Cerîr (b. Abdülhamîd) – el-A‘meş – Ebû Sâlih – Ka‘b’dan: Allah göklerin ve yerin yaratılmasına Pazar, Pazartesi, Salı, Çarşamba ve Perşembe günlerinde başladı. Cuma günü tamamladı. Her günü bin yıl olarak kıldı.

el-Müsenna – el-Haccâc – Ebû ‘Avâne – Ebû Bişr – Mücâhid’den: Altı günden biri, “sizin saydığınız bin yıl gibidir.”

Durum böyledir. Bir kimsenin, “Allah gökleri, yeri ve aralarındakileri altı günde nasıl yaratmıştır? Oysa bir şeyi istediğinde ‘Ol!’ der ve o olur” diye sormasının bir anlamı yoktur. Çünkü bu sözle kapsanabilecek her şey, “Onları altı günde yarattı” sözüyle de kapsanır. Çünkü O bir şeyi istediğinde sadece “Ol!” der ve o olur.

Kalemden sonra ve Allah ona kıyamete kadar olacak her şeyi yazmasını emrettikten sonra, Allah ince bulutları (sahab) yarattı. Bu, Allah’ın kitabında açıkça zikrettiği “ğamam”dır: “Onlar, Allah’ın bulut gölgeleri içinde kendilerine gelmesini mi bekliyorlar?” Bu, Arş’ı yaratmadan önceydi. Bu durum Peygamber’den gelen rivayetlerde geçmektedir:

İbn Vekî‘ ve Muhammed b. Hârûn – Yezîd b. Hârûn – Hammâd b. Seleme – Ya‘lâ b. Atâ – Vekî‘ b. Hudüs – amcası Ebû Râzin’e göre: Peygamber’e sordum: Rabbimiz mahlûkatı yaratmadan önce neredeydi? O da şöyle dedi: Altında ve üstünde hava bulunmayan bir bulut içindeydi. Sonra Arş’ı su üzerine yarattı.

el-Müsennâ – Haccâc – Hammâd – Ya‘lâ b. Atâ – Vekî‘ b. Hudüs – amcası Ebû Râzin’e göre: Peygamber’e sordum: Rabbimiz gökleri ve yeri yaratmadan önce neredeydi? O da: Üstünde ve altında hava bulunan bir bulut içindeydi. Sonra Arş’ı su üzerine yarattı, dedi.

Hallâd b. Eslem – Nadr b. Şümeyl – el-Mes‘ûdî – Câmi‘ b. Şeddâd – Safvân b. Muhriz – İmrân b. Husayn’a göre: Bazı insanlar Peygamber’in yanına geldiler. Peygamber onlara müjde vermeye başladı, onlar ise sürekli: Bize ver! diyorlardı. Bu durum Peygamber’i rahatsız etti ve onlar ayrıldılar. Sonra başka bir grup geldi ve şöyle dedi: Peygamber’i selamlamaya, dini öğrenmeye ve bu işin başlangıcını sormaya geldik. Peygamber şöyle dedi: Öncekiler kabul etmedi ama siz müjdeyi kabul edin. Onlar: Kabul ettik dediler. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: Allah vardı ve O’ndan başka hiçbir şey yoktu. Arşı su üzerindeydi. Olacak her şey Levh’te yazılmıştı. Sonra Allah yedi göğü yarattı. Tam o sırada biri gelip bana: Deven kaçtı dedi. Dışarı çıktım, deve gözden kaybolmuştu. Keşke çıkmasaydım da Peygamber’in sözünün devamını dinleseydim.

Ebû Küreyb – Ebû Muâviye – el-A‘meş – Câmi‘ b. Şeddâd – Safvân b. Muhriz – İmrân b. Husayn’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ey Benî Temîm, müjdeyi kabul edin! Onlar: Müjde verdin, şimdi bize ver dediler. Peygamber: Ey Yemenliler, müjdeyi kabul edin dedi. Onlar: Kabul ettik, şimdi bu işin başlangıcını anlat dediler. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: Allah Arş üzerindeydi, her şeyden önce vardı ve olacak her şeyi Levh’te yazdı. İmrân dedi ki: O sırada biri gelip deve kaçtı dedi, ben de çıktım ve geri kalanını duyamadım.

Daha sonra, buluttan sonra Allah’ın neyi yarattığı konusunda ihtilaf edilmiştir.

Bazıları şöyle dedi: Bundan sonra Arş’ı yarattı.

Bunu söyleyenler

Muhammed b. Sinân – Ebû Seleme – Hayyân b. Ubeydullah – Dahhâk – İbn Abbas’a göre: Allah ilk olarak Arş’ı yarattı, sonra üzerine istiva etti.

Diğerleri ise şöyle dedi: Allah Arş’tan önce suyu yarattı, sonra Arş’ı yaratıp onu suyun üzerine koydu.

Bunu söyleyenler

Mûsâ b. Hârûn – Amr b. Hammâd – Esbat b. Nasr – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca Murre el-Hemdânî – Abdullah b. Mes‘ûd ve bazı sahabelere göre: Allah’ın Arşı su üzerindeydi. O, sudan önce yarattığı şeyler dışında henüz hiçbir şeyi yaratmamıştı.

Muhammed b. Sehl b. Asker – İsmail b. Abdülkerîm – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb b. Münebbih’e göre: Gökleri ve yeri yaratmadan önce Arş su üzerindeydi. Allah gökleri ve yeri yaratmak isteyince sudan bir avuç taş aldı, sonra onu açtı ve buhar halinde yükseldi. Sonra bundan yedi göğü yarattı ve yeri iki günde yaydı. Yaratmayı yedinci günde tamamladı.

Başka bir görüşe göre ise Allah kalemden sonra Kürsî’yi yarattı. Kürsî’den sonra Arş’ı, sonra havayı ve karanlığı, ardından suyu yarattı ve Arş’ı onun üzerine yerleştirdi.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bana göre bu iki görüşten doğruya daha yakın olan, Allah’ın Arş’tan önce suyu yaratmış olmasıdır. Çünkü daha önce zikrettiğim Ebû Râzin rivayetinde Peygamber’e: Rabbimiz mahlûkatı yaratmadan önce neredeydi? diye sorulmuş, o da: Bir bulut içindeydi, sonra Arş’ı su üzerine yarattı demiştir. Peygamber’in Arş’ın su üzerine yaratıldığını bildirmesi, onun yokluk üzerine yaratılmadığını gösterir. Bu durumda Arş ya sudan sonra ya da onunla birlikte yaratılmıştır. Suyun yaratılmasından önce yaratılmış olması ise bu rivayete göre mümkün değildir.

Kalemden sonra ve Allah ona kıyamete kadar olacak her şeyi yazmasını emrettikten sonra, Allah ince bulutları (sahab) yarattı. Bu, Allah’ın kitabının açık (muhkem) ayetlerinde zikrettiği “ğamam”dır. Şöyle buyurur: “Onlar, Allah’ın bulut gölgeleri içinde kendilerine gelmesini mi bekliyorlar?” Bu, Arş’ı yaratmadan önceydi. Bu durum, Peygamber’den gelen rivayetlerde yer almaktadır:

İbn Vekî‘ ve Muhammed b. Hârûn el-Kattân – Yezîd b. Hârûn – Hammâd b. Seleme – Ya‘lâ b. Atâ – Vekî‘ b. Hudüs – amcası Ebû Râzin’e göre: Peygamber’e sordum: Rabbimiz mahlûkatı yaratmadan önce neredeydi? O şöyle dedi: Altında ve üstünde hava bulunmayan bir bulut içindeydi. Sonra Arş’ı su üzerine yarattı.

el-Müsennâ b. İbrâhim – Haccâc – Hammâd – Ya‘lâ b. Atâ – Vekî‘ b. Hudüs – amcası Ebû Râzin el-Ukaylî’ye göre: Peygamber’e sordum: Rabbimiz gökleri ve yeri yaratmadan önce neredeydi? O şöyle dedi: Üstünde ve altında hava bulunan bir bulut içindeydi. Sonra Arş’ı su üzerine yarattı.

Hallâd b. Eslem – Nadr b. Şümeyl – el-Mes‘ûdî – Câmi‘ b. Şeddâd – Safvân b. Muhriz – İmrân b. Husayn’a göre: Bir grup insan Peygamber’in yanına geldi. Onun huzuruna girdiler. Peygamber onlara müjde vermeye başladı, fakat onlar sürekli: Bize ver! diyorlardı. Bu durum Peygamber’i rahatsız etti ve onlar ayrıldılar. Ardından başka bir grup geldi ve şöyle dedi: Peygamber’i selamlamaya, dini öğrenmeye ve bu işin başlangıcını sormaya geldik. Peygamber şöyle dedi: Öncekiler kabul etmedi, siz müjdeyi kabul edin. Onlar: Kabul ettik dediler. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: Allah vardı ve O’ndan başka hiçbir şey yoktu. Arşı su üzerindeydi. Olacak her şey, herhangi bir şey yaratılmadan önce Levh’te yazılmıştı. Sonra Allah yedi göğü yarattı. Tam bu sırada biri gelip bana: Deven kaçtı dedi. Dışarı çıktım, deve gözden kaybolmuştu. Keşke çıkmasaydım da Peygamber’in sözünün geri kalanını dinleseydim.

Ebû Küreyb – Ebû Muâviye – el-A‘meş – Câmi‘ b. Şeddâd – Safvân b. Muhriz – İmrân b. Husayn’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ey Benî Temîm, müjdeyi kabul edin! Onlar: Müjde verdin, şimdi bize ver dediler. Peygamber: Ey Yemenliler, müjdeyi kabul edin dedi. Onlar: Kabul ettik, şimdi bize bu işin başlangıcını anlat dediler. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: Allah Arş üzerindeydi, her şeyden önce vardı ve olacak her şeyi Levh’te yazdı. İmrân dedi ki: O sırada biri gelip: Deven çözüldü dedi. Kalktım ve onu gözden kaybolmuş halde buldum. Bundan sonra ne olduğunu bilmiyorum.

Daha sonra, buluttan sonra Allah’ın neyi yarattığı konusunda ihtilaf edilmiştir.

Bazıları şöyle dedi: Bundan sonra Arş’ı yarattı.

Bunu söyleyenler

Muhammed b. Sinân – Ebû Seleme – Hayyân b. Ubeydullah – Dahhâk b. Muzâhim – İbn Abbas’a göre: Allah ilk olarak Arş’ı yarattı, sonra üzerine istiva etti.

Diğerleri şöyle dedi: Allah Arş’tan önce suyu yarattı, sonra Arş’ı yaratıp onu suyun üzerine koydu.

Bunu söyleyenler

Mûsâ b. Hârûn el-Hemedânî – Amr b. Hammâd – Esbat b. Nasr – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca Murre el-Hemdânî – Abdullah b. Mes‘ûd ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Allah’ın Arşı su üzerindeydi. O, sudan önce yarattığı şeyler dışında henüz hiçbir şeyi yaratmamıştı.

Muhammed b. Sehl b. Asker – İsmail b. Abdülkerîm – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb b. Münebbih’e göre: Gökleri ve yeri yaratmadan önce Arş su üzerindeydi. Allah gökleri ve yeri yaratmak isteyince sudan bir avuç taş aldı, sonra onu açtı ve buhar halinde yükseldi. Sonra bundan yedi göğü yarattı ve yeri iki günde yaydı. Yaratmayı yedinci günde tamamladı.

Başka bir görüşe göre ise Allah kalemden sonra Kürsî’yi yarattı. Kürsî’den sonra Arş’ı, sonra havayı ve karanlığı, ardından suyu yarattı ve Arş’ı onun üzerine yerleştirdi.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bana göre bu iki görüşten doğruya daha yakın olan, Allah’ın Arş’tan önce suyu yaratmış olmasıdır. Çünkü daha önce zikrettiğim Ebû Râzin rivayetinde Peygamber’e: Rabbimiz mahlûkatı yaratmadan önce neredeydi? diye sorulmuş, o da: Bir bulut içindeydi, sonra Arş’ı su üzerine yarattı demiştir. Peygamber’in Arş’ın su üzerine yaratıldığını bildirmesi, onun yokluk üzerine yaratılmadığını gösterir. Bu durumda Arş ya sudan sonra ya da onunla birlikte yaratılmıştır. Suyun yaratılmasından önce yaratılmış olması ise bu rivayete göre mümkün değildir.

Söylendiğine göre, Allah Arş’ını su üzerine yarattığında su rüzgârın sırtı üzerindeydi. Eğer bu doğruysa, su ve rüzgâr Arş’tan önce yaratılmıştır.

Suyun rüzgârın sırtı üzerinde olduğunu söyleyenler:

İbn Vekî‘ – babası – Süfyân – el-A‘meş – el-Minhal b. ‘Amr – Sa‘îd b. Cübeyr’e göre: İbn Abbas’a, Allah’ın şu sözü hakkında soruldu: “Arşı su üzerindeydi.” Su neyin üzerindeydi? diye sorulduğunda şöyle cevap verdi: Rüzgârın sırtı üzerindeydi.

Muhammed b. ‘Abd al-A‘la – Muhammed b. Sevr – Ma‘mer – el-A‘meş – Sa‘îd b. Cübeyr’e göre: İbn Abbas’a, “Arşı su üzerindeydi” sözü hakkında sorulduğunda: Su neyin üzerindeydi? diye soruldu. O da: Rüzgârın sırtı üzerindeydi, dedi.

Aynı rivayet bize el-Kasım b. el-Hasan – el-Hüseyin b. Dâvud – Haccâc – İbn Cüreyc – Sa‘îd b. Cübeyr – İbn Abbas yoluyla da ulaştı.

O şöyle dedi: Gökler, yer ve içlerindeki her şey denizlerle kuşatılmıştır. Bütün bunlar da “haykal” ile kuşatılmıştır. Haykal’in de Kürsî tarafından kuşatıldığı rivayet edilir.

Bunu söyleyenler:

Muhammed b. Sehl b. ‘Asker – İsmail b. ‘Abd al-Kerim – ‘Abd al-Samed – Vehb’e göre, Allah’ın azametinden söz ederken şöyle dedi: Gökler, yer ve denizler haykal içindedir. Haykal da Kürsî içindedir. Allah’ın ayakları Kürsî üzerindedir. O, Kürsî’yi taşır. Kürsî, O’nun ayaklarında bir sandal gibi olmuştur. Vehb’e haykal’in ne olduğu sorulduğunda şöyle dedi: Göklerin uçlarında bulunan, yeri ve denizleri çadır iplerinin çadırı kuşatması gibi kuşatan bir şeydir. Yerin nasıl olduğu sorulduğunda ise şöyle dedi: Yedi yer vardır; düzdür ve adalar gibidir. Her iki yer arasında bir deniz vardır. Bunların hepsi kuşatıcı denizle çevrilidir ve haykal bu denizin arkasındadır.

Söylenmiştir ki, Allah’ın Kalem’i yaratması ile diğer her şeyi yaratması arasında bin yıl vardır.

Bunu söyleyenler:

el-Kasım b. el-Hasan – el-Hüseyin b. Dâvud – Mübeşşir el-Halebî – Artah b. el-Münzir – Damra’ya göre: Allah Kalem’i yarattı ve onunla yaratacağı her şeyi ve olacak bütün yaratmayı yazdı. Bu yazı, Allah başka bir şey yaratmadan önce bin yıl boyunca O’nu tesbih ve tenzih etti. Sonra Allah gökleri ve yeri yaratmak istediğinde altı gün yarattı ve her birine ayrı bir isim verdi. Bu günlerden birinin adı a-b-j-d, diğerinin h-w-z, üçüncüsünün h-t-y, dördüncüsünün k-l-m-n, beşincisinin s-‘-f-s ve altıncısının q-r-sh-t olduğu rivayet edilir.

Bunu söyleyenler:

el-Hadramî – Musarrif b. ‘Amr el-Yemî – Hafs b. Gıyâs – el-‘Alâ b. el-Müseyyeb – Kindelilerden bir adam – ed-Dahhâk b. Muzâhim’e göre: Allah gökleri ve yeri altı günde yarattı. Her günün bir adı vardır: a-b-j-d, h-w-z, h-t-y, k-l-m-n, s-‘-f-s ve q-r-sh-t.

(el-Hadramî yoluyla, Musarrif çıkarılarak) Hafs – el-‘Alâ b. el-Müseyyeb – Kindeli bir şeyh – ed-Dahhâk b. Muzâhim – Zeyd b. Erkâm’a göre: Allah gökleri ve yeri altı günde yarattı. Her günün bir adı vardır: a-b-j-d, h-w-z, h-t-y, k-l-m-n, s-‘-f-s ve q-r-sh-t.

Başka bir görüşe göre ise Allah bir gün yarattı ve ona “Pazar” adını verdi; sonra ikinciyi yarattı ve “Pazartesi” dedi; üçüncüyü yarattı ve “Salı” dedi; dördüncüyü yarattı ve “Çarşamba” dedi; beşinciyi yarattı ve “Perşembe” dedi.

Bunu söyleyenler:

Temim b. el-Muntasır – İshak b. Yusuf – Şerik b. ‘Abdullah en-Nehâî – Gâlib b. Gallâb – ‘Atâ b. Ebî Rebâh – İbn Abbas’a göre: Allah bir gün yarattı ve ona “Pazar” dedi. Sonra ikinciyi yarattı ve “Pazartesi” dedi. Sonra üçüncüyü yarattı ve “Salı” dedi. Sonra dördüncüyü yarattı ve “Çarşamba” dedi. Sonra beşinciyi yarattı ve “Perşembe” dedi.

Bu iki görüş birbirine aykırı değildir. Çünkü bu günlerin adlarının Arapların dilinde ‘Atâ’nın belirttiği gibi, diğer bazı kavimlerin dilinde ise ed-Dahhâk b. Muzâhim’in belirttiği gibi olması mümkündür.

Söylenmiştir ki günler altı değil yedidir.

Bunu söyleyenler:

Muhammed b. Sehl b. ‘Asker – İsmail b. ‘Abd al-Kerim – ‘Abd al-Samed b. Ma‘kil – Vehb b. Münebbih’e göre: Günler yedidir.

Bu iki görüş de doğrudur ve birleştirilebilir; çelişmez. Çünkü ‘Atâ ve ed-Dahhâk’tan aktarılan söz, Allah’ın gökleri ve yeri ve içlerindekileri yaratmaya başladığı andan tamamladığı ana kadar geçen sürenin altı gün olduğuna işaret eder. Nitekim Allah şöyle buyurur: “O, gökleri ve yeri altı günde yarattı.” Vehb b. Münebbih’in sözü ise haftayı oluşturan günlerin sayısının altı değil yedi olduğunu ifade eder.

İlk âlimler, Allah’ın gökleri ve yeri hangi günde yaratmaya başladığı konusunda ihtilaf ettiler. Bazıları şöyle dedi: Yaratmaya Pazar günü başladı.

Bunu söyleyenler:

İshak b. Şahin – Halid b. ‘Abdullah – eş-Şeybânî – ‘Avn b. ‘Abdullah b. ‘Utbe – kardeşi ‘Ubeydullah b. ‘Abdullah b. ‘Utbe – ‘Abdullah b. Selam’a göre: Allah yaratmaya yeri Pazar ve Pazartesi günü yaratarak başladı.

el-Müsenna b. İbrahim – ‘Abdullah b. Salih – Ebû Ma‘şer – Sa‘îd b. Ebî Sa‘îd – ‘Abdullah b. Selam’a göre: Allah yaratmaya yeri Pazar ve Pazartesi günü yaratarak başladı.

İbn Humeyd – Cerîr b. ‘Abd al-Hamid – el-A‘meş – Ebû Salih – Ka‘b’a göre: Allah göklerin ve yerin yaratılışına Pazar ve Pazartesi günü başladı.

Muhammed b. Ebî Mansur el-Âmulî – ‘Alî b. el-Heysem – el-Müseyyeb b. Şerik – Ebû Ravk – ed-Dahhâk’a göre, “O, gökleri ve yeri altı günde yarattı” ayeti hakkında: Bunlar ahiret günlerindendir, her biri bin yıl kadardır. Yaratmaya Pazar günü başladı.

el-Müsenna – el-Haccâc – Ebû ‘Avâne – Ebû Bişr – Mücahid’e göre: Yaratmaya Pazar günü başladı.

Başka bir grup ise şöyle dedi: Allah yaratmaya Cumartesi günü başladı.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd – Selâme b. el-Fadl – Muhammed b. İshak’a göre: Tevrat ehli, Allah’ın yaratmaya Pazar günü başladığını söyler. İncil ehli ise Pazartesi günü başladığını söyler. Biz Müslümanlar ise Peygamber’den bize gelen rivayete göre Allah’ın yaratmaya Cumartesi günü başladığını söyleriz.

Her iki grubun görüşü de Peygamber’den rivayet edilmiştir. Daha önce bunları zikrettik. Şimdi ise her iki görüşün doğruluğuna dair bazı delilleri tekrar zikredeceğiz.

Yaratılışın Pazar günü başladığını doğrulayan rivayet şudur:

Hennâd b. Serî – Ebû Bekir b. Ayyâş – Ebû Sa‘d el-Bekkâl – İkrime – İbn Abbas’a göre: Yahudiler Peygamber’e gelerek göklerin ve yerin yaratılışı hakkında sordular. O da şöyle dedi: Allah yeri Pazar ve Pazartesi günü yarattı.

Peygamber’den gelen ve Allah’ın yaratmaya Cumartesi günü başladığını doğrulayan rivayet ise şudur:

el-Kasım b. Bişr b. Ma‘rûf ve el-Hüseyin b. ‘Alî es-Sudâî – Haccâc – İbn Cüreyc – İsmail b. Ümeyye – Eyyûb b. Hâlid – Ümmü Seleme’nin azatlısı Abdullah b. Râfi‘ – Ebû Hüreyre’ye göre: Allah’ın Elçisi elimi tuttu ve şöyle dedi: Allah toprağı Cumartesi günü yarattı. Dağları Pazar günü yarattı.

Benim görüşüme göre burada doğruya en yakın olan söz şudur: Allah’ın gökleri ve yeri yaratmaya başladığı gün Pazardır. Çünkü ilk dönem Müslüman âlimler bu konuda ittifak etmişlerdir.

İbn İshak ise Allah’ın yaratmaya Cumartesi günü başladığını, yaratmayı Cuma günü tamamladığı varsayımına dayanarak ileri sürmüştür. Cuma yedinci gündür; o gün Allah Arş’a istiva etmiştir ve bu günü Müslümanlar için bayram kılmıştır. Ancak ondan naklettiğimiz üzere, onun bu görüşünü doğrulamak için ileri sürdüğü delil, aslında bu konuda hata yaptığını göstermektedir. Çünkü Allah, vahyinin birden fazla yerinde gökleri, yeri ve aralarındakileri altı günde yarattığını bildirmiştir. Şöyle buyurur: “Gökleri, yeri ve aralarındakileri altı günde yaratan, sonra Arş’a istiva eden Allah’tır. O’ndan başka sizin ne bir dostunuz ne de bir şefaatçiniz vardır. Düşünmez misiniz?”

Yine Allah şöyle buyurur: “De ki: Yeri iki günde yaratanı inkâr mı ediyorsunuz ve O’na eşler mi koşuyorsunuz? O, âlemlerin Rabbidir. O, yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi, onu bereketlendirdi ve orada rızıkları dört günde takdir etti; bu, isteyenler için eşittir. Sonra duman halinde olan göğe yöneldi ve ona ve yere: İsteyerek veya istemeyerek gelin, dedi. Onlar: İsteyerek geldik, dediler. Böylece onları iki günde yedi gök olarak düzenledi ve her göğe işini vahyetti. Biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve koruduk. Bu, mutlak galip ve her şeyi bilenin takdiridir.”

Bütün âlimler arasında şu hususta ihtilaf yoktur: “Onu iki günde yedi gök olarak düzenledi” ifadesinde geçen iki gün, daha önce zikredilen altı günün içindedir. Buna göre Allah gökleri, yerleri ve içlerindekileri altı günde yaratmıştır.

Ayrıca Peygamber’den gelen rivayetlerde, Âdem’in yaratılışın en sonunda yaratıldığı ve onun Cuma günü yaratıldığı belirtilmiştir. Bu rivayetler birbirini destekler. Buna göre Allah’ın yaratmayı tamamladığı gün olan Cuma, O’nun yaratmayı gerçekleştirdiğini bildirdiği altı günün içindedir. Eğer böyle olmasaydı, yaratma altı değil yedi günde gerçekleşmiş olurdu ki bu, vahye aykırıdır.

Durum böyle olduğuna göre, Allah’ın gökleri, yeri ve içindekileri yaratmaya başladığı ilk günün Pazar olduğu açıktır. Çünkü son gün Cuma’dır ve böylece Rabbimizin bildirdiği gibi toplam altı gün eder.

Peygamber’den ve sahabeden gelen, yaratılışın Cuma günü tamamlandığını bildiren rivayetleri, yeri geldiğinde zikredeceğiz.

Bu konuda Peygamber’den bana ulaşan sahih rivayet şudur: Yûnus b. Abdüla‘lâ – Abdullah b. Vehb (ve ayrıca Ubeyd b. Âdem – babası – Leys b. Sa‘d) – Muâviye b. Sâlih – Eyyûb b. Ziyâd – Ubâde b. Velîd b. Ubâde b. Sâmit – babası yoluyla şöyle demiştir: Babam Ubâde b. Sâmit dedi ki: Ey oğlum! Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona: Yaz! dedi. O da o anda olacak her şeyi yazdı.

Ahmed b. Muhammed b. Habîb – Ali b. Hasan b. Şakîk – Abdullah b. Mübarek – Rabâh b. Zeyd – Ömer b. Habîb – Kâsım b. Ebî Bezzâ – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre: Peygamber şöyle dedi: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona her şeyi yazmasını emretti.

Aynı rivayet Musa b. Sehl er-Ramlî – Nuaym b. Hammâd – İbn Mübarek – Rabâh b. Zeyd – Ömer b. Habîb – Kâsım b. Ebî Bezzâ – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas – Peygamber yoluyla da nakledilmiştir.

Muhammed b. Muâviye – Abbâd b. Avvâm – Abdülvâhid b. Süleym – Atâ’ya göre: Velîd b. Ubâde’ye sordum: Babanın ölürken sana son öğüdü neydi? Dedi ki: Beni çağırdı ve şöyle dedi: Ey oğlum! Allah’tan kork. Bil ki, Allah’ın birliğine ve kaderin hayrına ve şerrine iman etmedikçe gerçek anlamda Allah’tan korkmuş olmazsın. Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona: Yaz! dedi. Kalem: Ne yazayım? dedi. Allah: Kaderi yaz! dedi. Bunun üzerine kalem o anda olmuş ve olacak her şeyi yazdı.

İlk âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Onların görüşlerini zikredeceğiz.

Bazıları Peygamber’den gelen bu rivayetle aynı görüşü benimsemiştir.

Bunu söyleyenler

Vâsıl b. Abdüla‘lâ – Muhammed b. Fudayl – el-A‘meş – Ebû Zabyân – İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona: Yaz! dedi. Kalem: Ne yazayım? dedi. Allah: Kaderi yaz! dedi. Bunun üzerine kalem, kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah buharı yükseltti ve gökleri ondan ayırdı.

Aynı rivayet Vâsıl – Vekî‘ – el-A‘meş – Ebû Zabyân – İbn Abbas yoluyla da nakledilmiştir.

Muhammed b. el-Müsennâ – İbn Ebî Adî – Şu‘be – Süleyman – Ebû Zabyân – İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. O da olacak her şeyi yazdı.

Temîm b. el-Muntasır – İshak – Şerîk – el-A‘meş – Ebû Zabyân veya Mücahid – İbn Abbas’tan da aynı şekilde rivayet edilmiştir.

Muhammed b. Abdullah – İbn Sevr – Ma‘mer – el-A‘meş – İbn Abbas’a göre: İlk yaratılan şey kalemdir.

İbn Humeyd – Cerîr – Atâ – Ebû’d-Duhâ – İbn Abbas’a göre: Rabbimin yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona: Yaz! dedi. O da kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı.

Diğerleri ise şöyle dedi: Allah’ın yarattığı ilk şey nur ve karanlıktır.

Bunu söyleyenler

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey nur ve karanlıktır. Sonra ikisini birbirinden ayırdı; karanlığı siyah bir gece yaptı, nuru da aydınlatan bir gündüz yaptı.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bana göre bu iki görüşten doğruya daha yakın olan, İbn Abbas’ın görüşüdür. Çünkü daha önce Peygamber’den naklettiğim rivayette şöyle buyurulmuştur: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir.

Şöyle denebilir: Sen kalemin ilk yaratılan şey olduğunu söyledin. Peki, İbn Abbas’tan gelen şu rivayet ne olacak: Allah Arş üzerinde idi, sonra kalemi yarattı?

Cevap şudur: Eğer bu rivayet sahih ise, bu kalemin Arş’tan sonra yaratıldığını gösterir. Ancak Şu‘be bu rivayeti naklederken Arş’tan söz etmemiştir. Diğer raviler de İbn Abbas’tan sadece şu ifadeyi nakletmiştir: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir.

Nitekim şu rivayet de bunu destekler:

el-Müsennâ – Abdüssamed – Şu‘be – Ebû Hâşim – Mücahid – Abdullah’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Ona: Yaz! dedi. O da olacak her şeyi yazdı. İnsanlar da bugün ancak yazılmış olanı yapmaktadır.

İbn İshak’ın sözünden de anlaşılır ki, nur ve karanlık Arş ve suyun yaratılmasından sonra yaratılmıştır.

Bu konuda en doğru söz, Peygamber’den gelen sözdür. Çünkü o, bu konudaki en doğru bilgiyi veren kişidir. Onun şu sözü geneldir ve hiçbir istisna içermez: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Bu ifade, Arş, su veya başka herhangi bir şey için istisna getirmeden kalemin her şeyden önce yaratıldığını gösterir.

İbn Abbas’tan gelen ve bizim naklettiğimiz rivayetler, Mücahid yoluyla gelen rivayetten daha sağlamdır. Çünkü bu konuda raviler arasında ihtilaf vardır.

İbn İshak’ın sözünün ise açık bir isnadı yoktur.

Bu konu, ancak Allah’tan veya Peygamber’den gelen bilgiyle bilinebilecek konulardandır. Bu hususta Peygamber’den gelen rivayetleri daha önce zikrettim.

Bu sözün delili şudur: Bu dünyada gözlemlenebilen hiçbir şey yoktur ki ya bir cisim olsun ya da bir cisimde var olan bir şey olsun. Hiçbir cisim yoktur ki ya ayrı durumda bulunmasın ya da birleşik olmasın. Ayrı olan hiçbir cisim yoktur ki kendisi gibi başka şeylerle birleşebilir olarak düşünülemesin. Birleşik olan hiçbir cisim de yoktur ki ayrılabilir olarak düşünülemesin. Bu iki durumdan biri ortadan kalktığında diğeri de ortadan kalkar. Eğer iki parçası daha önce ayrı iken sonradan birleşirse, bu birleşmenin sonradan meydana geldiği anlaşılır. Eğer birleşmeden sonra ayrılık meydana gelirse, bu ayrılığın da sonradan meydana geldiği anlaşılır.

Bu durum dünyadaki her şey için geçerlidir. Gözlemlenemeyen şeyler de, gözlemlenen şeylere kıyasla ya cisim ya da cisimde var olan bir şey olarak değerlendirilir. Sonradan meydana gelmekten uzak olmayan her şey, eğer birleşik ise onu birleştiren birinin, eğer ayrılmış ise onu ayıran birinin fiiliyle meydana gelmiştir. O hâlde, onu birleştiren ya da ayıran, ona benzemeyen ve kendisi için birleşme ya da ayrılma söz konusu olmayan bir varlıktır. Bu, her şeye gücü yeten, tek olan, farklı şeyleri birleştiren ve hiçbir şeye benzemeyen Allah’tır.

Böylece açıklamamız göstermiştir ki bütün varlıkların yaratıcısı ve yoktan var edeni, her şeyden önce var olandır. Gece, gündüz, zaman ve saatler sonradan yaratılmıştır. Bunları düzenleyen ve yöneten yaratıcı ise onlardan önce vardır. Çünkü bir şeyin başka bir şeyi meydana getirmesi için, onu meydana getirenin ondan önce var olması gerekir.

Allah’ın şu sözü de bu konuda en açık delildir: “Develere bakmazlar mı, nasıl yaratılmıştır? Göğe bakmazlar mı, nasıl yükseltilmiştir? Dağlara bakmazlar mı, nasıl dikilmiştir? Yere bakmazlar mı, nasıl yayılmıştır?” Bu ayet, düşünen ve aklını kullanan kimseler için, bütün bunların yaratıcısının ezelî olduğunu ve bunların hepsinin sonradan yaratılmış olup kendilerine benzemeyen bir yaratıcıya sahip olduğunu en açık şekilde ortaya koyar. Çünkü ayette zikredilen dağlar, yer ve hayvanlar insanın müdahale edebildiği şeylerdir; insan onları taşır, keser, kazar ve düzenler. Ancak insan, bunların hiçbirini yoktan var edemez. O hâlde, bunları yaratamayan insanın kendisini yaratmış olması mümkün değildir. Kendi kendini var edemeyeceği gibi, kendisi gibi biri tarafından da yaratılmış olamaz. Onu var eden, her şeye gücü yeten ve dilediğini yaratmaktan alıkonulamayan Allah’tır.

Şöyle bir soru sorulabilir: Bu varlıkların iki ezelî varlığın fiiliyle meydana geldiğini varsaymak neden yanlış olsun?

Cevap şudur: Çünkü düzenin sürekli ve yaratılışın kusursuz olduğunu görüyoruz. Eğer iki yönetici olsaydı, ya anlaşırlar ya da anlaşamazlardı. Anlaşırlarsa aslında tek olurlar; iki demek anlamsız olur. Anlaşamazlarsa düzen bozulur. Çünkü biri hayat verirken diğeri öldürür, biri var ederken diğeri yok ederdi. Bu durumda hiçbir şey düzenli ve sürekli var olamazdı.

Allah’ın şu sözleri bunu açıkça gösterir: “Eğer göklerde ve yerde Allah’tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de bozulurdu.” ve “Allah kendine çocuk edinmemiştir ve O’nunla birlikte hiçbir ilah yoktur; aksi hâlde her ilah yarattığını alır gider ve birbirlerine üstün gelmeye çalışırlardı.” Bu ayetler, Allah’a ortak koşanların görüşlerinin yanlışlığını en açık şekilde ortaya koyar.

Bir başka delil de şudur: Eğer iki ezelî varlık olsaydı, bunların her biri ya güçlü ya da aciz olurdu. İkisi de aciz olsaydı ilah olamazlardı. İkisi de güçlü olsaydı, birbirlerini yenememeleri onların aciz olduğunu gösterirdi. Eğer biri diğerine üstün gelseydi, öteki aciz olurdu. Bu durumda yine ilah olamazdı. Allah, kendisine ortak koşulmasından yücedir.

Böylece açıkça ortaya çıkmıştır ki, ezelî olan, her şeyin yaratıcısı ve yapıcısı, her şeyden önce var olan ve her şeyden sonra da var olacak olandır. O, zaman yokken, gece ve gündüz yokken, karanlık ve aydınlık yokken -kendi zatının nuru dışında- gök, yer, güneş, ay ve yıldızlar yokken de vardı. O’ndan başka her şey sonradan yaratılmıştır. Hepsini tek başına, hiçbir ortak, yardımcı ve destekçi olmadan yaratmıştır.

Ali b. Sehl – Zeyd b. Ebî Zerkâ – Ca‘fer – Yezîd b. el-Esamm – Ebû Hureyre’ye göre Peygamber şöyle dedi: Benim ölümümden sonra siz her şey hakkında sorgulanacaksınız; hatta biri çıkıp: Allah her şeyi yarattı ama O’nu kim yarattı? diyebilir.

Ali – Zeyd – Ca‘fer – Yezîd b. el-Esamm – Necâbe b. Sâbiğ’e göre: Ebû Hureyre’nin yanında idim, ona bu soru soruldu. “Allahu ekber!” dedi ve şöyle söyledi: Dostum bana bir şey söylediğinde onu görür gibi olurum. Ca‘fer dedi ki: Ebû Hureyre’nin şöyle dediğini de işittim: Eğer insanlar size bunu sorarsa şöyle deyin: Allah her şeyin yaratıcısıdır. Allah her şeyden önce vardı ve her şeyden sonra da var olacaktır.

Sonuç olarak: Her şeyin yaratıcısı, hiçbir şey yokken vardı. Bütün varlıkları O yarattı ve sonra onları düzenledi. Zaman yaratılmadan, güneş ve ay yaratılmadan önce birçok varlık türünü yaratmıştı. Zamanın, saatlerin ve dönemlerin bilinmesi, gece ile gündüzün ayrılması ancak güneş ve ayın hareketiyle mümkün olmuştur.

Şimdi ise, bu önceki yaratılışın ne olduğunu ve ilk yaratılan şeyin ne olduğunu ele alacağız.

Daha önce belirtmiştik ki zaman, gece ve gündüzün saatlerinden ibarettir ve saatler de ancak güneş ile ayın felek derecelerindeki hareketinden ibarettir.

Durum böyle olunca, Peygamber’den gelen sahih bir rivayet de vardır. Hennâd b. es-Serî – Ebû Bekir b. Ayyâş – Ebû Sa‘d el-Bakkāl – İkrime – İbn Abbas’a göre: Yahudiler Peygamber’e gelip göklerin ve yerin yaratılışı hakkında sordular. O da şöyle dedi: Allah, yeri pazar ve pazartesi günlerinde yarattı. Dağları ve onların faydalarını salı günü yarattı. Çarşamba günü ağaçları, suyu, şehirleri ve ekili-ekilmemiş yerleri yarattı. Bunlar dört gündür. Sonra şöyle devam etti: “De ki: Yeri iki günde yaratanı inkâr mı ediyorsunuz?… Orada sabit dağlar yarattı, onu bereketlendirdi ve rızıklarını dört günde takdir etti, isteyenler için eşit olarak.” Sonra şöyle devam etti: Perşembe günü göğü yarattı. Cuma günü yıldızları, güneşi, ayı ve melekleri yarattı; üç saat kalıncaya kadar. Bu üç saatin ilkinde insanların ömürlerini, kim yaşayacak kim ölecek, belirledi. İkincisinde insanlara faydalı olan şeylere zarar verdi. Üçüncüsünde Âdem’i yarattı, onu cennete yerleştirdi, İblis’e ona secde etmesini emretti ve saatın sonunda Âdem’i cennetten çıkardı. Yahudiler: Sonra ne oldu ey Muhammed? dediler. O da: Sonra Arş üzerine istiva etti, dedi. Yahudiler: Eğer “sonra istirahat etti” deseydin doğru söylemiş olurdun dediler. Bunun üzerine Peygamber çok öfkelendi ve şu ayet indi: “Biz gökleri ve yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattık; bize hiçbir yorgunluk dokunmadı. O hâlde onların söylediklerine sabret!”

Kâsım b. Bişr – Hüseyin b. Ali – Haccâc – İbn Cüreyc – İsmail b. Ümeyye – Eyyûb b. Hâlid – Abdullah b. Râfi‘ – Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber elimden tuttu ve şöyle dedi: Allah toprağı cumartesi günü yarattı. Üzerinde dağları pazar günü yarattı. Ağaçları pazartesi günü yarattı. Kötülüğü salı günü yarattı. Nuru çarşamba günü yarattı. Hayvanları perşembe günü yeryüzüne yaydı. Âdem’i ise yaratıklarının sonuncusu olarak cuma gününün son saatinde, ikindi ile gece arasındaki vakitte yarattı.

Muhammed b. Abdullah b. Bezi‘ – el-Fudayl b. Süleyman – Muhammed b. Zeyd – Ebû Seleme – İbn Selâm ve Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber, cuma günündeki saat hakkında söylediği şeyi anlattı. Abdullah b. Selâm dedi ki: Ben o saati bilirim. Allah gökleri ve yeri pazar günü yaratmaya başladı ve cuma gününün son saatinde tamamladı. İşte o saat, cuma gününün son saatidir.

el-Müsennâ – Haccâc – Hammâd – Atâ b. es-Sâib – İkrime’ye göre: Yahudiler Peygamber’e sordular: Pazar günü hakkında ne dersin? O da: O gün Allah yeri yarattı ve yaydı dedi. Pazartesi hakkında sordular: O gün Âdem’i yarattı dedi. Salı hakkında sordular: Dağları ve suyu yarattı dedi. Çarşamba hakkında sordular: Rızkı yarattı dedi. Perşembe hakkında sordular: Gökleri yarattı dedi. Cuma hakkında sordular: Gece ve gündüzü yarattı dedi. Cumartesi hakkında sorduklarında ve Allah’ın o gün dinlendiğini söyleyince: Allah yücedir! dedi. Bunun üzerine şu ayet indirildi: “Biz gökleri ve yeri ve aralarındakileri altı günde yarattık; bize hiçbir yorgunluk dokunmadı.”

Peygamber’den naklettiğimiz bu iki rivayet açıkça göstermektedir ki güneş ve ay, Allah’ın birçok şeyi yaratmasından sonra yaratılmıştır. Çünkü İbn Abbas’tan gelen rivayet, Allah’ın güneş ve ayı cuma günü yarattığını gösterir. Bu doğruysa, yer, gök ve içindekiler -melekler ve Âdem hariç- güneş ve aydan önce yaratılmıştır. Bu durumda, henüz ne ışık ne de gündüz vardı. Çünkü gece ve gündüz, ancak güneş ve ayın hareketiyle bilinen saatlerin isimleridir. O hâlde, yer ve gök ve aralarındaki şeylerin güneş ve ay olmadan var olduğu sabitse, bunların gece ve gündüz olmadan var olduğu sonucu çıkar.

Aynı sonuç, Ebû Hureyre’den gelen şu rivayetten de çıkar: Allah çarşamba günü nuru yarattı; burada “nur”dan maksat, Allah dilerse, güneştir.

Şöyle bir soru sorulabilir: Sen, “gün”ün fecrin doğuşundan güneşin batışına kadar olan süreyi ifade eden bir isim olduğunu söyledin. Şimdi ise, Allah’ın güneş ve ayı yaratmadan önce bazı şeyleri “günler” içinde yarattığını söylüyorsun. Güneş ve ay yokken bu zamanlara “gün” demen bir çelişki değil midir?

Cevap şudur: Allah bu süreleri “günler” diye isimlendirmiştir; ben de O’nun kullandığı isimlendirmeyi kullandım. Güneş ve ay yokken “gün” denilmesi, Allah’ın cennet ehli için “onlara sabah akşam rızıkları vardır” demesine benzer. Oysa orada ne gece vardır ne sabah-akşam; çünkü ahirette ne gece vardır ne güneş ne ay. Yine Allah, kıyamet gününe “kısır bir gün” demiştir; çünkü o günün ardından gece gelmez. Güneş ve ay yaratılmadan önceki “günler” ifadesi, bu dünya yıllarından bin yıllık bir süreyi ifade eder. Bu yıllar, insanların bildiği gibi ay ve güneş hareketleriyle ölçülen zamanlardır. Aynı şekilde cennetteki “sabah” ve “akşam” da, oradaki insanlar için bilinen bir süreyi anlatmak üzere kullanılmıştır; yoksa orada ne güneş vardır ne gece.

İlk âlimler de buna benzer açıklamalar yapmıştır. Örneğin Mücahid şöyle demiştir: Allah işleri meleklere bin yıl süreyle havale eder, sonra yine bin yıl daha; bu sürekli böyle devam eder. “Bir gün ki ölçüsü bin yıldır” ayeti de bunu ifade eder. Buradaki “gün”, Allah’ın meleklere bin yıl için verdiği emri ifade eder. Allah buna dilediği gibi “gün” demiştir. “Rabbinin katındaki bir gün sizin saydıklarınızdan bin yıl gibidir” ayeti de aynı anlamdadır.

Peygamber’den ve ilk âlimlerden gelen bu rivayetler açıkça göstermektedir ki Allah, zamanı, geceyi ve gündüzü, güneşi ve ayı yaratmadan önce gökleri, yeri ve diğer yaratıkları yaratmıştır. En doğrusunu Allah bilir.

Zamanın, gece ve gündüzün yok oluşunun açıklanması ve Allah’tan başka hiçbir şeyin kalmayacağı
Bu sözün doğruluğunun delili Allah’ın şu sözleridir: “Yeryüzünde bulunan her şey yok olacaktır. Ancak azamet ve ikram sahibi Rabbinin zatı kalacaktır.” ve “O’ndan başka ilah yoktur. O’nun zatından başka her şey yok olacaktır.”

Allah’ın buyurduğu gibi her şey O’nun zatı dışında yok olacağına göre ve gece ile gündüz de yaratılmış olan karanlık ve aydınlıktan ibaret olup yaratıkların yararı için var edildiğine göre, onların da yok olup ortadan kalkacağı konusunda hiçbir şüphe yoktur. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Güneş dürülüp söndürüldüğü zaman”; yani ışığı giderilip karartılacaktır. Bu da kıyametin kopması sırasında gerçekleşecektir.

Bu konuda daha fazla açıklamaya gerek yoktur. Çünkü bu, Allah’ın birliğini kabul eden herkes tarafından kabul edilmiştir: Müslümanlar, Tevrat ve İncil ehli ve Mecûsîler bunu kabul eder. Bunu inkâr edenler ise Allah’ın birliğini kabul etmeyen kimselerdir. Bu kitapta onların görüşlerinin yanlışlığını açıklamayı amaçlamıyoruz.

Dünyanın tamamen yok olacağını ve geriye yalnızca ezelî ve tek olan Allah’ın kalacağını kabul ettiğini söylediğimiz kimselerin hepsi, yok oluştan sonra Allah’ın onları yeniden dirilteceğini ve tekrar hayata döndüreceğini de kabul ederler. Yalnız putperestler bundan istisnadır; onlar yok oluşu kabul ederler fakat yeniden dirilmeyi kabul etmezler.

Daha önce söylemiştik ki zaman, gece ve gündüzün saatlerini ifade eden bir isimden ibarettir. Gece ve gündüzün saatleri ise, ancak güneş ve ayın felek üzerindeki hareketiyle belirlenen ölçülerdir. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Onlar için bir delil de gecedir. Ondan gündüzü sıyırırız; bir de bakarsın karanlıkta kalırlar. Güneş de kendisi için belirlenmiş bir yere doğru akıp gider. Bu, mutlak güç sahibi ve her şeyi bilenin takdiridir. Ay için de menziller takdir ettik; nihayet o, eski bir hurma salkımı gibi incelip eğrilir. Ne güneş aya yetişebilir ne de gece gündüzü geçebilir. Hepsi bir felek içinde yüzerler.”

Zaman, bizim açıkladığımız gibi gece ve gündüzün saatleriyle ilgili olduğuna ve gece ile gündüzün saatleri de ancak güneş ile ayın felek derecelerindeki hareketinden ibaret olduğuna göre, kesin olarak anlaşılır ki zaman da, gece ve gündüz de sonradan yaratılmıştır. Bunları yaratan ise, bütün yaratıklarını tek başına yaratan Allah’tır. “Geceyi, gündüzü, güneşi ve ayı yaratan O’dur. Hepsi bir felek içinde yüzerler.”

Bunun Allah’ın yaratması olduğunu bilmeyen biri bile, gece ile gündüzün durumları arasındaki farkı inkâr edemez. Bunlardan biri olan gece, yaratılmışlar üzerine karanlık ve siyahlık indirir; diğeri olan gündüz ise, onların üzerine aydınlık ve ışık indirir ve gecenin karanlığını ortadan kaldırır.

Durum böyle olduğuna ve bu iki farklı halin aynı anda bir yerde bir araya gelmesi imkânsız olduğuna göre, kesin sonuç şudur ki bunlardan biri diğerinden önce gelir. Hangisi önce gelirse, diğeri onun ardından gelir. Bu ise onların sonradan yaratılmış olduklarının ve bir yaratıcıya ait bulunduklarının açık bir delilidir.

Gece ve gündüzün yaratılmış olduğuna dair bir başka delil de şudur: Her gün, kendinden önce gelen bir günden sonra gelir ve kendinden sonra gelecek bir günden önce bulunur. Bilinmektedir ki, daha önce yok olup sonradan var olan şey, yaratılmıştır ve onu var eden bir yaratıcı vardır.

Bir başka delil de şudur: Günler ve geceler sayılabilir şeylerdir. Sayılabilen her şey ya çift ya da tek sayıdır. Eğer çift ise iki ile başlar. Bu, onun bir başlangıcı ve başlangıç noktası olduğunu gösterir. Eğer tek ise bir ile başlar. Bu da onun bir başlangıcı olduğunu gösterir. Başlangıcı olan her şeyin ise bir başlatıcısı vardır; o da onun yaratıcısıdır.

Zamanın başlangıcından sonuna, ilkinden sonuncusuna kadar toplam süresi ne kadardır?

Bizden önceki ilk âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, zamanın toplam süresinin yedi bin yıl olduğunu söylemiştir.

Bunu söyleyenler

İbn Humeyd – Yahyâ b. Vâdih – Yahyâ b. Ya‘kūb – Hammâd – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre: Bu dünya, ahiretin haftalarından bir haftadır; yani yedi bin yıldır. Bunun altı bin iki yüz yılı geçmiştir. Dünya mutlaka yüzlerce yıl daha yaşayacaktır ki bu süre içinde orada Allah’ın birliğine inanan kimse bulunmayacaktır.

Diğerleri ise zamanın toplam süresinin altı bin yıl olduğunu söylemiştir.

Bunu söyleyenler

Ebû Hişâm – Muâviye b. Hişâm – Süfyân – el-A‘meş – Ebû Sâlih – Ka‘b’a göre: Bu dünya altı bin yıldır.

Muhammed b. Sehl b. Asker – İsmail b. Abdülkerîm – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb’e göre: Bu dünyanın beş bin altı yüz yılı geçmiştir. Bu yılların her bir döneminde hangi kralların ve peygamberlerin yaşadığını bilmiyorum. Vehb b. Münebbih’e dünyanın süresinin ne kadar olduğunu sordum, o da: Altı bin yıldır, dedi.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bu konuda doğru söz, doğruluğu Peygamber’den gelen haberle sabit olandır. Bu da bize Muhammed b. Beşşâr ve Ali b. Sehl – Muammel – Süfyân – Abdullah b. Dînâr – İbn Ömer yoluyla ulaşan şu rivayettir: İbn Ömer dedi ki: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Sizden öncekilerin süresine göre sizin süreniz, ikindi namazı ile güneşin batışı arasındaki süre gibidir.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Nâfi‘ – İbn Ömer’e göre: Peygamber şöyle dedi: Geçmiş ümmetlerin süresine göre sizin süreniz, ikindi ile güneşin batışı arasındaki süre gibidir.

Hasan b. Arefe – Ebû’l-Yakzân Ammâr b. Muhammed – Leys b. Ebî Süleym – Mugīre b. Hakîm – Abdullah b. Ömer’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ümmetim için bu dünyadan kalan süre, ikindi namazı kılındıktan sonra güneş için kalan süre kadardır.

Muhammed b. Avf – Ebû Nuaym – Şerîk – Seleme b. Küheyl – Mücahid – İbn Ömer’e göre: Peygamber ile birlikte oturuyorduk. Güneş ikindi namazından sonra Kuaykı‘ân üzerinde idi. Peygamber bize şöyle dedi: Sizden önce geçenlerin ömürlerine göre sizin ömrünüz, bu günden geriye kalan kısmın geçmiş kısmına oranı gibidir.

İbn Beşşâr ve Muhammed b. el-Müsennâ – Halef b. Musa – babası – Katâde – Enes b. Mâlik’e göre: Peygamber, güneş batmaya yaklaşmış ve yalnızca küçük bir parçası kalmışken ashabına hitap etti ve şöyle dedi: Muhammed’in canını elinde tutana yemin ederim ki! Bu dünyadan geriye kalan süreye göre geçmiş olan kısım, bu günden geriye kalan kısmın geçmiş kısmına oranı gibidir. Siz güneşten ancak çok az bir kısmını göreceksiniz.

İbn Vekî‘ – İbn Uyeyne – Ali b. Zeyd – Ebû Nadra – Ebû Saîd’e göre: Peygamber güneş batarken şöyle dedi: Bu dünyanın geri kalan kısmı, geçmiş kısmına göre, bu günden geriye kalan kısmın geçmiş kısmına oranı gibidir.

Hennâd b. es-Serî ve Ebû Hişâm er-Rifâî – Ebû Bekir b. Ayyâş – Ebû Hasîn – Ebû Sâlih – Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz, diyerek işaret parmağı ile orta parmağını gösterdi.

Aynı rivayet Ebû Küreyb – Yahyâ b. Âdem – Ebû Bekir – Ebû Hasîn – Ebû Sâlih – Ebû Hureyre – Peygamber yoluyla da aktarılmıştır.

Hennâd – Ebû’l-Ahvas ve Ebû Muâviye – el-A‘meş – Ebû Hâlid el-Vâlibî – Câbir b. Semure’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibidir.

Ebû Küreyb – A‘sem b. Ali – el-A‘meş – Ebû Hâlid el-Vâlibî – Câbir b. Semure’ye göre: Peygamber’in işaret parmağı ile yanındaki parmağını göstererek şöyle dediğini görür gibiyim: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet, bu parmağın diğerine olan yakınlığı gibidir.

İbn Humeyd – Yahyâ b. Vâdih – Fitr – Ebû Hâlid el-Vâlibî – Câbir b. Semure’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz, diyerek işaret ve orta parmağını bitişik tuttu.

İbn el-Müsennâ – Muhammed b. Ca‘fer – Şu‘be – Katâde – Enes b. Mâlik’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz. Şu‘be dedi ki: Katâde’nin kıssalarında şöyle dediğini işittim: biri diğerinden biraz daha uzun olacak şekilde. Bunun Enes’ten mi yoksa Katâde’nin kendi sözü mü olduğunu bilmiyorum.

Hallâd b. Eslem – Nadr b. Şümeyl – Şu‘be – Katâde – Enes b. Mâlik’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz.

Aynı rivayet Mücahid b. Musa – Yezîd – Şu‘be – Katâde – Enes b. Mâlik – Peygamber yoluyla da aktarılmıştır ve rivayette şu ilave vardır: Orta ve işaret parmağı ile işaret etti.

Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem – Eyyûb b. Süveyd – el-Evzâî – İsmail b. Ubeydullah’a göre: Enes b. Mâlik, Velîd b. Abdülmelik’in yanına geldiğinde, Velîd ona şöyle sordu: Peygamber’in kıyamet hakkında söylediği şeylerden ne işittin? Enes cevap verdi: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Siz ve kıyamet şu ikisi gibisiniz, diyerek iki parmağıyla işaret etti.

el-Abbâs b. Velîd – babası – el-Evzâî – İsmail b. Ubeydullah’a göre: Enes b. Mâlik, Velîd b. Abdülmelik’in yanına geldiğinde, Velîd ona şöyle sordu: Peygamber’in kıyamet hakkında söylediği şeylerden ne işittin? Enes cevap verdi: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Hepiniz ve kıyamet şu ikisi gibisiniz.

İbn Abdürrahîm el-Berkī – Amr b. Ebî Seleme – el-Evzâî – İsmail b. Ubeydullah’a göre: Enes b. Mâlik, Velîd b. Abdülmelik’in yanına geldiğinde, devamı da böyledir.

Muhammed b. Abdüla‘lâ – el-Mu‘temir b. Süleyman – babası – Ma‘bed – Enes’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik. Ardından iki parmağıyla şöyle işaret etti.

İbn el-Müsennâ – Vehb b. Cerîr – Şu‘be – Ebû’t-Teyyâh – Enes’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet işaret ve orta parmak gibi şu iki parmak gibiydik. Ebû Mûsâ (İbn el-Müsennâ) dedi ki: Vehb, işaret ve orta parmağıyla işaret etti.

Abdullah b. Ebî Ziyâd – Vehb b. Cerîr – Şu‘be – Ebû’t-Teyyâh ve Katâde – Enes’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiydik, diyerek iki parmağını birleştirdi.

Muhammed b. Abdullah b. Bezi‘ – el-Fudayl b. Süleyman – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber’i, orta parmağı ile başparmağın yanındaki parmağını şöyle tutarken gördüm. Sonra şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik.

Muhammed b. Yezîd el-Adevî – Ebû Damre – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d es-Sâidî’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben, kıyametle birlikte şu iki parmak gibi gönderildim, diyerek orta parmağı ile başparmağın yanındaki parmağı birbirine bastırdı. Sonra şöyle dedi: Ben ile kıyamet, birbirine çok yakın iki yarış atı gibidir. Ardından yine şöyle dedi: Ben ile kıyamet, kavmin önceden keşif için gönderdiği bir adam gibidir. O kimse yakalanmaktan korkunca elbisesiyle işaret eder ve: Size ulaştılar! Size ulaştılar! Benim! Benim! der.

Ebû Küreyb – Hâlid – Muhammed b. Ca‘fer – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik, diyerek iki parmağını bir arada tuttu.

Ebû Küreyb – Hâlid – Süleyman b. Bilâl – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şöyleydik, diyerek orta parmak ile başparmağın yanındaki parmağını birleştirdi.

İbn Abdürrahîm el-Berkī – İbn Ebî Meryem – Muhammed b. Ca‘fer – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik, diyerek iki parmağını bir araya getirdi.

Ebû Küreyb – Ebû Nuaym – Beşîr b. el-Muhâcir – Abdullah b. Büreyde – babasına göre: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Ben ile kıyamet birlikte gönderildik. Neredeyse kıyamet beni geçecekti.

Muhammed b. Ömer b. Hayyâc – Yahyâ b. Abdürrahman – Ubeyde b. el-Esved – Mücâlid – Kays b. Ebî Hâzim – el-Müstavrid b. Şeddâd el-Fihrî’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben, kıyametin gelişinden hemen önce gönderildim. Şu parmağın ötekini geçtiği gibi, ben de onu geçtim, diyerek işaret parmağı ile orta parmağını gösterdi. Ebû Abdullah bunu bize, iki parmağını bir arada tutarak anlattı.

Ahmed b. Muhammed b. Habîb – Ebû Nasr – el-Mes‘ûdî – İsmail b. Ebî Hâlid – eş-Şa‘bî – Ebû Cebîre’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben ile kıyamet, şu iki parmak gibi birlikte gönderildik, diyerek orta parmak ile işaret parmağına işaret etti; tıpkı birinin diğerinden biraz daha uzun olması gibi.

Temîm b. el-Muntasır – Yezîd – İsmail – Şubeyl b. Avf – Ebû Cebîre – Ensardan bazı yaşlılara göre: Peygamber’in şöyle dediğini işittik: Ben geldiğimde, ben ile kıyamet şöyleydik. et-Taberî der ki: Temîm bunu bize gösterdi. İşaret parmağı ile orta parmağını birbirine bastırdı ve bize şöyle dedi: Yezîd, işaret parmağı ile orta parmağını birbirine bastırarak işaret etti. Sonra şöyle devam etti: Şu parmağın ötekini geçtiği gibi ben de kıyameti geçtim; kıyametin gelişinden hemen önce. Bu sırada “nafas min es-sâ‘ah” veya “nafas es-sâ‘ah” ifadesini kullandı.

Böylece, sonuca varmaya imkân veren delil şudur: Günün başlangıcı fecrin doğuşu, sonu ise güneşin batışıdır. Ayrıca Peygamber’den nakledilen rivayet de sahihtir. Daha önce belirttiğimiz gibi o, ikindi namazını kıldıktan sonra şöyle demiştir: Bu dünyanın geçmiş olan kısmına nispetle geri kalan kısmı, bu günün geçmiş kısmına nispetle geri kalan kısmı gibidir. Yine şöyle demiştir: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiydik, diyerek işaret parmağı ile orta parmağını bir araya getirdi; ben onu, şu parmağın -yani orta parmağın- ötekini -yani işaret parmağını- geçtiği kadar geçmiş bulunuyorum. Ayrıca, ikindi namazının orta vakti ile -en isabetli tahmine göre her şeyin gölgesinin kendi boyunun iki katı olduğu vakit- güneş batıncaya kadar olan süre, günün yedide birinin yarısı kadar bir süredir; bundan biraz az ya da biraz çok olabilir. Aynı şekilde, orta parmağın işaret parmağına olan uzunluk fazlalığı da yaklaşık bu kadar veya buna yakındır.

Ayrıca Peygamber’den sahih bir rivayet daha vardır. Bana Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb – amcası Abdullah b. Vehb – Muâviye b. Salih – Abdurrahman b. Cübeyr b. Nüfeyr – babası Cübeyr b. Nüfeyr – Peygamber’in sahabesi Ebû Sa‘lebe el-Huşenî yoluyla bildirildiğine göre Peygamber şöyle demiştir: Allah, bu ümmeti yarım gün kadar yaşamaktan âciz bırakmayacaktır; burada bin yıllık günü kastetmektedir.

Bütün bu hususlar bir araya getirildiğinde açıkça anlaşılır ki, zamanın toplam süresi hakkında zikrettiğim iki görüşten, biri İbn Abbas’tan, diğeri Ka‘b’dan gelen iki görüşten, Peygamber’den gelen habere uygun olarak doğruya daha yakın olanı, bizim burada İbn Abbas’tan naklettiğimiz şu sözdür: Dünya, ahiretin haftalarından bir haftadır; yani yedi bin yıldır.

Buna göre, durum böyle olduğundan ve Peygamber’den gelen şu haber de sahih olduğundan -yani onun, kendi hayatı zamanında bu dünyanın süresinden geriye yarım gün yahut beş yüz yıl kaldığını bildirdiği haberi; çünkü beş yüz yıl, her biri bin yıl olan günlerden bir günün yarısıdır- sonuç şudur ki, Peygamber’in bu sözü söylediği ana kadar geçmiş olan dünya süresi, bizim Peygamber’den Ebû Sa‘lebe el-Huşenî yoluyla naklettiğimiz habere uygundur ve altı bin beş yüz yıldır yahut yaklaşık altı bin beş yüz yıldır. En doğrusunu Allah bilir.

Dünyanın süreleri hakkında, başlangıcından sonuna kadar olan müddete dair sözümüz, elimizdeki sözlerin en sağlam şekilde sabit olanıdır. Çünkü onun doğruluğuna dair tanıklık, bizim açıkladığımız şekilde mevcuttur. Ayrıca, bu dünyanın tamamının altı bin yıl olduğunu doğrulayan bir haber de Peygamber’den nakledilmiştir. Eğer onun isnadı sahih olsaydı, daha ötesine gitmemize gerek kalmazdı. Bu rivayet Muhammed b. Sinân el-Kazzâz – Abdüssamed b. Abdülvâris – Zebbân – Âsım – Ebû Sâlih – Ebû Hureyre yoluyla Peygamber’den şöyle nakledilmiştir: el-Hukb seksen yıldır. Onun günü, bu dünyanın altıda biridir. Bu rivayete göre, bu dünyanın tamamının altı bin yıl olduğu açıkça anlaşılır. Çünkü eğer ahiretin bir günü bin yıla eşitse ve böyle bir tek gün bu dünyanın altıda biri ise, sonuç olarak bunun toplamı ahiretin altı günü eder; bu da altı bin yıldır.

Yahudiler, Âdem’in yaratılışından hicrete kadar geçen toplam sürenin, bugün ellerinde bulunan Tevrat’ta açıkça belirtildiğine göre, dört bin altı yüz kırk iki yıl olarak kesinleşmiş sayılabileceğini ileri sürerler. Onlar, Âdem’den Peygamberimiz Muhammed’in hicretine kadar her insanın ve her peygamberin doğumunu ve ölümünü göstererek ayrıntılı bir hesap yapmışlardır. Ehl-i kitap âlimlerinden ve biyografi ile tarih bilgisine sahip diğer âlimlerden gelen bu ayrıntıları ve diğer ayrıntılı sayımları, yeri geldiğinde, Allah dilerse zikretmeyi umuyorum.

Rum Hıristiyanları ise, Yahudilerin bu konudaki iddiasının yanlış olduğunu ileri sürerler. Onlara göre, ellerinde bulunan Tevrat’taki sıraya göre, bu dünyanın günlerinin Âdem’in yaratılışından Peygamberimiz Muhammed’in hicretine kadar süresi doğru olarak beş bin dokuz yüz doksan iki yıl ve birkaç aydır. Onlar da iddialarını desteklemek için, Âdem zamanından Peygamber’in hicretine kadar her peygamberin ve hükümdarın doğum ve ölümünü gösteren ayrıntılı bir hesap yapmışlardır. Onlar, Yahudi kronolojisindeki yıl sayısının Hıristiyanlarınkinden az olmasının sebebinin, Yahudilerin Meryem oğlu İsa’nın peygamberliğini reddetmeleri olduğunu ileri sürerler. Çünkü onlara göre, İsa’nın sıfatı ve gönderiliş vakti Tevrat’ta sabittir. Yahudiler ise şöyle derler: Bizim için Tevrat’ta niteliği İsa’nın niteliği olan kişi hakkında belirlenmiş zaman henüz gelmemiştir. Onlar, onun ortaya çıkışını ve zamanını beklediklerine inanırlar.

Bana göre onların bekledikleri ve sıfatının Tevrat’ta sabit olduğunu ileri sürdükleri kişi, Peygamber’in ümmetine niteliklerini anlattığı Deccal’dir. Peygamber, Deccal’e en çok uyanların Yahudiler olacağını onlara haber vermiştir. Eğer Deccal Abdullah b. Sayyâd ise, o Yahudi kökenli bir kişidir.

Mecûsîler ise, Kral Cayûmart’tan Peygamberimizin hicretine kadar geçen sürenin üç bin yüz otuz dokuz yıl olduğunu ileri sürerler. Onlar, Cayûmart’ın ötesinde bilinen bir nesep ile bunu birleştirmezler; çünkü Cayûmart’ın, insanlığın babası Âdem olduğunu kabul ederler. Tarihçiler onun hakkında farklı görüşler ileri sürmeye devam etmişlerdir. Bazıları Mecûsîlerin dediği gibi söyler. Diğerleri ise, onun yedi iklime hükümdar olduktan sonra Âdem adını aldığını ve aslında Nuh’un oğlu Yafes’in oğlu Gomer’den başkası olmadığını söylerler. O, Nuh’a karşı dindar, iyi huylu, sevgi dolu ve onun hizmetine bağlı idi. Dindarlığı ve hizmeti sebebiyle Nuh onun ve soyunun uzun ömürlü olması, yeryüzünde sağlam şekilde yerleşmesi, kendisine ve onlara karşı çıkanlara galip gelmesi ve kendisine ve soyuna kesintisiz devam edecek bir hükümdarlık verilmesi için Allah’a dua etti. Duası kabul edildi. Cayûmart’a ve çocuklarına bunların hepsi verildi. O, Farsların babasıdır. O ve çocukları, hükümdarlıkları Müslümanların Medâin-i Kisrâ’ya girip onu ellerinden almasına kadar hüküm sürmeye devam ettiler.

(Abu Ca‘fer et-Taberî) der ki: Zaman, gece ve gündüzün saatleridir.
Bu ifade, hem uzun hem de kısa zaman dilimleri için kullanılabilir.

Araplar şöyle der: “Sana, Haccac’ın emir olduğu zamanda geldim.”
Bununla kastettikleri şudur: Haccac’ın emir olduğu dönem içinde.

Yine şöyle derler: “Sana hurmaların kesildiği zamanda geldim.”
Bununla kastettikleri: onların kesildiği an.

Ayrıca şöyle de derler: “Sana, Haccac’ın emir olduğu zamanlarda geldim.”
Burada çoğul kullanarak, onun emirliği süresince her bir anı ayrı bir zaman dilimi saymayı kastederler. Nitekim bir recez şairi şöyle der:

Kış geldi ve gömleğim yıprandı,
Parça parça oldu, et-Tavvak’ın alayına uğruyor.

Şair burada “yıpranmış” kelimesini çoğul olarak “gömlek” ile birlikte kullanmıştır. Bununla, gömleğin her bir parçasının yıpranmış olduğunu anlatmak istemektedir. Aynı şekilde “geniş, çorak topraklar” gibi ifadeler de bu türdendir.

“Zaman” kelimesinin kullanımıyla ilgili olarak, Benû Meymûn b. Kays’tan el-A‘şâ’nın şu beyti de vardır:

Bir süre Irak’ta bir adamdım,
Konakladığım yerde mütevazı, hâlime razı olarak uzun süre geçinen.

Burada “zamanan” ile “zamanı” kastetmektedir.

Böylece, benim belirttiğim, açıkladığım ve izah ettiğim üzere zaman; gece ve gündüzün saatlerini ifade eden bir isimdir.