Hicret'ten Önce Muhammed Dönemi Peygamber'in Soyu

Abdullah: Allah’ın Elçisi’nin adı Muhammed idi ve o, Abdullah b. Abdülmuttalib’in oğluydu. Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah, babasının en küçük oğluydu. Abdullah, Zübeyr ve Abdümenaf (künyesi Ebû Talib), Abdülmuttalib’in aynı anneden olan oğullarıydı. Bu anneleri Fâtıma bt. Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm idi. Bu bilgi bize İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır.

Hişâm b. Muhammed – babasından: Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah b. Abdülmuttalib; Ebû Talib (adı Abdümenaf idi), Zübeyr, Abdülka‘be, Âtike, Berre ve Ümeyme, Abdülmuttalib’in çocukları olup öz kardeştiler. Anneleri Fâtıma bt. Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm b. Yakaza idi.

Yunus b. Abdüla‘lâ – İbn Vehb – Yunus b. Yezid – İbn Şihâb – Kubeysa b. Züeyb: Bir kadın, belirli bir işini elde ederse oğlunu Kâbe’de kurban edeceğine yemin etmişti; o iş gerçekleşti ve Medine’ye gelerek yemini hakkında fetva sordu. Abdullah b. Ömer’e gitti. O şöyle dedi: “Allah’ın yeminler hakkında verdiği hükmün, onlara sadık kalınması olduğunu biliyorum.” Kadın, “O hâlde oğlumu mu kurban edeceğim?” dedi. Abdullah, “Allah birbirinizi öldürmenizi yasakladı,” dedi ve bundan başka bir şey söylemedi.

Kadın daha sonra Abdullah b. Abbas’a gitti ve görüşünü sordu. O şöyle dedi: “Allah yeminlerinize sadık kalmanızı emretmiş ve birbirinizi öldürmenizi yasaklamıştır. Abdülmuttalib b. Haşim, on oğlu erginliğe erişirse onlardan birini kurban edeceğine adak adamıştı. Aralarında kura çekti ve kura Abdullah b. Abdülmuttalib’e çıktı; onu hepsinden çok seviyordu. Sonra, ‘Ey Allah’ım, onu mu kurban edeyim yoksa yüz deve mi?’ dedi. Onunla develer arasında kura çekti ve kura yüz deveye çıktı.” Ardından İbn Abbas kadına, “Benim görüşüm, oğlun yerine yüz deve kurban etmendir,” dedi.

Bu mesele o sırada Medine valisi olan Mervan’a ulaştı. O şöyle dedi: “Ne İbn Ömer ne de İbn Abbas doğru görüş vermiştir. Allah’ın emirlerine aykırı olan hiçbir adak bağlayıcı olamaz. Allah’tan bağışlanma dile, tövbe et, sadaka ver ve gücün yettiği kadar hayır yap. Oğlunu kurban etmek ise yasaktır.” Halk bu hükmü çok beğendi ve Mervan’ın görüşünün doğru olduğu sonucuna vardı; o günden itibaren Allah’ın emirlerine aykırı olan hiçbir adağın bağlayıcı olmayacağı görüşünü benimsediler.

İbn İshak, Abdülmuttalib’in adağı meselesini daha ayrıntılı anlatır:

İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Muhammed b. İshak: Abdülmuttalib b. Haşim’in, Zemzem’i kazarken Kureyş’in kendisine zorluk çıkarması üzerine, “Eğer on oğlum olur ve erginliğe erişip beni koruyacak güce ulaşırlar ise onlardan birini Kâbe’de Allah için kurban edeceğim,” diye adakta bulunduğu söylenir. On oğlu erginliğe eriştiğinde ve kendisini koruyabileceklerini anladığında onları topladı, adağını anlattı ve bu hususta Allah’a sadık kalmalarını istedi. Onlar da itaat edeceklerini söylediler ve ne yapmaları gerektiğini sordular. O, “Her biriniz bir ok alıp adını yazsın ve bana getirsin,” dedi.

Bunu yaptılar. Abdülmuttalib, Kâbe’nin içinde Hubel’in bulunduğu yere gitti. Hubel, Mekke’de Kureyş’in en büyük putuydu. Kâbe’nin içinde bir kuyunun yanında dururdu; bu kuyuda Kâbe’ye sunulan adaklar toplanırdı. Hubel’in yanında üzerinde yazılar bulunan yedi ok vardı. Birinin üzerinde “kan diyeti” yazılıydı; bir kan diyeti meselesi olduğunda bu oklarla kura çekilirdi. Birinin üzerinde “evet” yazılıydı; bir iş yapmak istediklerinde kura çekerlerdi, “evet” çıkarsa yaparlardı. Bir diğerinde “hayır” yazılıydı; çıkarsa vazgeçerlerdi. Diğer okların üzerinde “sizdendir”, “bağlıdır”, “sizden değildir” ve “su” yazılıydı. Su aramak istediklerinde bu okla kura çekerler, nereye düşerse orayı kazarlardı. Bir çocuğu sünnet etmek, evlendirmek, ölen birini defnetmek veya birinin soyundan şüphe etmek istediklerinde onu Hubel’in yanına götürür, yüz dirhem ve bir kurbanlık deve getirir ve okları çektirirlerdi. Okların sonucu onlar için nihai karardı.

Abdülmuttalib, “Oğullarımın oklarını çek,” dedi ve adağını anlattı. Her biri adını yazdığı oku verdi. Abdullah, onun en küçük ve en sevilen oğluydu. Abdülmuttalib, okun ona çıkmaması hâlinde sonucu kabullenebileceğini düşünüyordu. Oklar çekildi ve kura Abdullah’a çıktı.

Abdülmuttalib onu elinden tuttu, büyük bir bıçak aldı ve kurban etmek üzere İsaf ve Nâile putlarının bulunduğu yere götürdü. Kureyş kabilesi ve Abdülmuttalib’in diğer oğulları bunu görünce toplanıp, “Ne yapıyorsun?” dediler. “Onu kurban edeceğim,” dedi. Onlar, “Asla! Onu kurban edemezsin. Bir yol bulmalısın. Eğer bunu yaparsan insanlar oğullarını kurban etmeye başlar; bu şekilde insanlar nasıl yaşayacak?” dediler.

Bunun üzerine Hicaz’da bir kâhine gitmeye karar verdiler…
Kureyş ve Abdülmuttalib’in diğer oğulları şöyle dediler: “Bunu yapma. Onu Hicaz’a götür. Orada cinle bağlantısı olan bir kâhine var. Ona sor; sana ne yapman gerektiğini söyler. Eğer onu kurban etmeni emrederse edersin; eğer sana ve ona bir çıkış yolu gösterirse onu kabul edersin.”

Medine’ye gittiler; kâhinenin Hayber’de olduğu söylendi. Ona ulaştılar ve danıştılar. Abdülmuttalib ona başından geçenleri, oğluna ne yapmak istediğini ve adağını anlattı. Kâhine, “Bugün benden ayrılın; cinim gelsin de ona sorayım,” dedi.

Yanından ayrıldılar. Abdülmuttalib Allah’a dua etti. Ertesi gün geri döndüler. Kâhine şöyle dedi: “Bana haber geldi. Sizde kan diyeti ne kadardır?” “On deve,” dediler. “Öyleyse memleketinize dönün,” dedi, “genci ve on deveyi getirin ve okları çekin. Eğer ok gence çıkarsa develeri artırın; Rabbiniz razı oluncaya kadar artırın. Eğer deveye çıkarsa onları kurban edin; Rabbiniz razı olur ve genç kurtulur.”

Döndüler. Abdullah ile on deveyi getirdiler. Abdülmuttalib Kâbe’nin içinde Hubel’in yanında Allah’a dua ediyordu. Ok çekildi; kura Abdullah’a çıktı. On deve daha eklediler; yirmi oldu. Yine kura Abdullah’a çıktı. On daha eklediler; otuz oldu. Bu şekilde her seferinde on deve artırarak devam ettiler. Deve sayısı yüze ulaştığında kura develere çıktı.

Orada bulunan Kureyşliler, “Rabbin artık razı oldu,” dediler. Abdülmuttalib, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki üç kez daha çekilmedikçe olmaz,” dedi. Üç kez daha çektiler; her defasında develere çıktı. Bunun üzerine yüz deve kurban edildi ve etleri halka bırakıldı; hiçbir insan ya da vahşi hayvan engellenmedi.

Abdülmuttalib oğlunun elini tuttu ve oradan ayrıldı. Rivayete göre Benû Esed’den Ümmü Kattâl bt. Nevfel b. Esed ile karşılaştı. Bu kadın Varaka b. Nevfel’in kız kardeşiydi. Abdullah’ın yüzüne baktı ve, “Nereye gidiyorsun?” dedi. “Babamla,” dedi. Kadın, “Senin için kesilen develer kadar deve veririm; şimdi benimle birlikte ol,” dedi. Abdullah, “Babam yanımda; onun isteğine karşı gelemem,” dedi.

Abdülmuttalib onu Vehb b. Abdümenaf b. Zühre’ye götürdü; o sırada Benû Zühre’nin ileri geleniydi. Abdullah’ı kızı Âmine bt. Vehb ile evlendirdi. Âmine, nesep ve konum bakımından Kureyş’in en seçkin kadınıydı. Annesi Berre bt. Abdüluzza b. Osman b. Abdüddar b. Kusayy idi; onun annesi Ümmü Habib bt. Esed b. Abdüluzza b. Kusayy idi.

Rivayete göre Abdullah evlendiği gün onunla birlikte oldu ve Âmine Muhammed’e hamile kaldı. Sonra daha önce kendisine teklif yapan kadının yanına uğradı ve, “Dün söylediğini bugün neden söylemiyorsun?” dedi. Kadın, “Dün seninle birlikte olan nur artık sende değil,” dedi. Bu bilgiyi, kutsal kitapları okumuş olan Hristiyan kardeşi Varaka’dan öğrenmişti; İsmail soyundan bir peygamber geleceğini biliyordu.

Başka bir rivayette, Abdullah’ın yüzünde atın alnındaki beyazlık gibi bir nur bulunduğu ve bu nurun Âmine’ye geçtiği anlatılır.

Bir başka rivayette, Abdülmuttalib Abdullah’ı Âmine ile evlendirmek üzere götürürken Hat‘am kabilesinden Fâtıma bt. Murr adlı bir kadın onun yüzündeki nuru görüp yüz deve teklif etmiş, Abdullah ise bunu reddetmiştir. Kadın şu şiiri söylemiştir:

“Bir işaret gördüm parlayan,
Kara bulutlar içinde ışıldayan.
Onu dolunay gibi etrafı aydınlatan bir nur sandım.
Onu kendim için bir şeref kaynağı yapmak istedim,
Fakat her çakmak taşına vuran ateş çıkarmaz.”

Ve şöyle demiştir:

“Benû Haşim, Âmine kardeşinizden bir şey aldı,
Nikâh üzerine ihtilaf olsa da.
Nasıl ki fitil yağı emer ve geride lamba kalırsa,
Öyle aldı.”

Rivayete göre Abdullah Suriye’den dönerken Medine’de hastalandı ve orada vefat etti. Al-Nâbiğa’nın evinde defnedildiği söylenir. Bu konuda âlimler arasında görüş birliği bulunduğu belirtilmiştir.

Abdülmuttalib: Abdullah, asıl adı Şeybe olan Abdülmuttalib’in oğluydu. Hişâm b. Muhammed’in babasından naklettiğine göre ona bu ad, saçları beyaz olduğu için verilmişti; çünkü “şeybe” beyaz saç demektir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak; ayrıca Hişâm b. Muhammed – babası; ve el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer: Bunlardan bazıları, başkalarının rivayetleriyle örtüşen bir anlatım nakleder; bazıları da başkalarının rivayetlerine ilaveler yapar. O, şu sebeple Abdülmuttalib diye tanınmıştır: Babası Hâşim, Medine yolu üzerinden Şam’a bir ticaret seferine çıkmıştı. Medine’ye varınca Hazreclilerden Amr b. Zeyd b. Lebîd’in yanında kaldı. Orada Selmâ bt. Amr’ı gördü, onu beğendi ve babası Amr’dan onu nikâhlamasını istedi. Amr onu ona nikâhladı; ancak şu şartı koştu: Eğer ondan çocukları olursa, çocuklar annelerinin ailesi yanında doğup büyüyecekti.

Hâşim, evliliği o sırada zifafla tamamlamadan yoluna devam etti; dönüşte Yesrib’de onun ailesinin yanında kalırken evliliği zifafla tamamladı. Selmâ hamile kaldı. Hâşim Mekke’ye gitmek üzere ayrıldı ve Selmâ’yı da yanında götürdü. Selmâ’nın hamileliği ağırlaşınca onu ailesinin yanına geri götürdü; kendisi ise Şam’a doğru yoluna devam etti ve Gazze’de orada öldü.

Selmâ, Hâşim’den olan oğlunu doğurdu; bu oğul Abdülmuttalib idi. Çocuk Yesrib’de yedi ya da sekiz yıl kaldı. Sonra Benû’l-Hâris b. Abdümenât’tan bir adam Yesrib’den geçerken, ok atma yarışması yapan bazı çocuklar gördü. Şeybe hedefi vurduğunda, “Ben Hâşim’in oğluyum, ben vadi sahibinin oğluyum!” derdi. Hârisli adam ona, “Sen kimsin?” dedi. O da, “Ben Şeybe b. Hâşim b. Abdümenaf’ım,” diye cevap verdi.

Hârisli adam Mekke’ye dönünce, Kâbe’nin yakınındaki Hicr’de oturmakta olan Hâşim’in kardeşi Muttalib’e şöyle dedi: “Ebû’l-Hâris, biliyor musun, Yesrib’de ok atma yarışması yapan çocuklar gördüm; aralarında bir çocuk vardı ki hedefi vurduğunda ‘Ben Hâşim’in oğluyum, ben vadi sahibinin oğluyum!’ diyordu.” Muttalib, “Allah’a yemin ederim, onu buraya getirmeden ailemin yanına dönmem!” dedi. Hârisli adam, “Dişi devem avluda, ona bin,” dedi.

Muttalib deveye bindi ve akşamın başlarında Yesrib’e vardı. Benû Adî b. Neccâr’ın yanına gitti. Orada, bir topluluğun ortasında top oynayan çocuklar gördü. Kardeşinin oğlunu tanıdı ve topluluğa, “Bu Hâşim’in oğlu mu?” dedi. “Evet,” dediler, “bu senin kardeşinin oğludur. Eğer onu alacaksan şimdi al; annesi fark etmeden. Eğer annesi fark ederse onu göndermeye razı olmaz ve biz de seni onu götürmekten alıkoymak zorunda kalırız.”

Bunun üzerine Muttalib ona seslendi ve, “Yeğenim, ben senin amcanım; seni kavmine götürmek istiyorum,” dedi. Devesini çöktürdü; çocuk tereddüt etmeden devenin sağrısına bindi. Muttalib onunla yola çıktı. Annesi ancak gece vakti durumu öğrendi; oğlunun ardından ağıt yakar hâlde ayaktayken ona, amcasının onu götürdüğünü söylediler.

Muttalib onu sabah vakti Mekke’ye getirdi. Erkekler toplantılarında otururken insanlar, “Arkanda oturan kim?” diye sormaya başladılar. O da, “Kölem,” diye cevap verdi. Nihayet onu evine götürdü ve eşi Hatice bt. Saîd b. Selîm’in yanına soktu. Eşi, “Bu kim?” dedi. O, “Kölem,” dedi. Sonra Hazvere’ye çıktı, bir elbise satın aldı ve Şeybe’ye giydirdi. Akşamleyin onu Benû Abdümenaf’ın toplantısına götürdü. Daha sonra elbiseyi giymiş hâlde onu Mekke sokaklarında dolaştırdı. İnsanlar, “Bu, Muttalib’in kölesi (Abdü’l-Muttalib),” demeye başladılar; çünkü kendisine sorulduğunda “Bu benim kölem,” demişti.

Muttalib şöyle dedi:

Neccâr oğulları çevresinde
ok atma yarışması yaparken Şeybe’yi tanıdım.

Ali b. Harb el-Mevsılî – Ebû Ma‘n Îsâ (Ka‘b b. Mâlik soyundan) – Muhammed b. Ebî Bekir el-Ensârî – Ensar’ın şeyhleri: Hâşim b. Abdümenaf, Benû Adî b. Neccâr’dan soylu bir kadınla evlendi; onunla evlenmek isteyenlere koşulan şu şartı kabul etti: kadın kendi ailesinin yerleşiminde kalacaktı. Hâşim onunla evlendi ve ona övgüye layık Şeybe’yi dünyaya getirdi. Şeybe dayılarının yanında büyüdü, saygı gördü. Ensar çocuklarıyla ok atma yarışması yaparken hedefi vurdu ve, “Ben Hâşim’in oğluyum!” dedi. Oradan geçmekte olan bir adam onu duydu. Mekke’ye gelince çocuğun amcası Muttalib b. Abdümenaf’a, “Ben Benû Kayle’nin yerleşiminden geçiyordum; onların çocuklarıyla ok atma yarışması yapan, şöyle şöyle özellikte bir çocuk gördüm. Senin kardeşinin oğlu olduğunu söylüyordu. Böyle iyi bir çocuğu yabancılar arasında bırakmamalısın,” dedi.

Muttalib Medine’ye bindi gitti ve çocuğu Mekke’ye gitmeye razı etti. Sonra çocuğun annesiyle konuştu; ona izin verinceye kadar onu rahat bırakmadı. Çocuğu arkasına bindirdi ve Mekke’ye götürdü. İnsanlar her karşılaştıklarında, “Muttalib, bu kim?” dediklerinde, “Kölem,” derdi. Bu yüzden ona Abdülmuttalib denildi.

Mekke’ye varınca Muttalib çocuğa babasının malının ne olduğunu anlattı ve onu ona teslim etti. Bir süre sonra Nevfel b. Abdümenaf, Muttalib’e ait olan bir avlu konusunda ona karşı çıktı ve onu haksız yere elinden aldı. Bunun üzerine Abdülmuttalib kabilesinin erkeklerine gitti ve amcasına karşı kendisine yardım etmelerini istedi; onlar, “Seninle amcanın arasına giremeyiz,” dediler. Onların tutumunu görünce, dayılarına mektup yazdı ve mektubuna şu satırları kattı:

Benû Neccâr’a giderseniz onlara söyleyin:
Ben onlardanım; onların oğlu ve yakın yoldaşıyım.
Onların, yanlarına gelirsem, beni karşılamayı
ve sesimi duymayı seven bir topluluk olduğunu sanırım.
Amcam Nevfel öyle bir işte ısrar ediyor ki,
en aşağılık adam bile ona bakmaktan iğrenip yüz çevirir.

Bunun üzerine Ebû Sa‘d b. Ves el-Neccârî, seksen atlıyı vadide topladı. Abdülmuttalib bunu duyunca onu karşılamaya çıktı ve, “Amcacığım, evime buyur,” dedi. Ebû Sa‘d, “Nevfel’le görüşmedikçe olmaz,” dedi. Abdülmuttalib, “Onu, Kureyş’in ileri gelenleri arasında Hicr’de oturur hâlde bıraktım,” dedi.

Dayısı gitti, Nevfel’in yanında durdu, kılıcını çekti ve, “Bu yapının Rabbine yemin ederim: ya kız kardeşimin oğluna avlusunu geri verirsin ya da kılıcım senin kanına doyar,” dedi. Nevfel, “Bu yapının Rabbine yemin ederim: avlusunu ona geri veriyorum; burada bulunanları da buna şahit tutuyorum,” dedi.

Sonra Ebû Sa‘d, “Haydi, evine gidelim, yeğenim,” dedi. Üç gün orada kaldı ve umre yaptı. Bu vesileyle Abdülmuttalib şu dizeleri söyledi:

Mâzin, Benû Adî ve Dînâr b. Teym,
benim haksızlığa uğramamı kabullenmedi;
Mâlik’in ileri gelenleri de öyle.
Bundan sonra Nevfel mülküm üzerindeki
iddiasını geri çekti.
Bu iş sayesinde Allah avlumu bana geri verdi;
onlar bana kendi kavmim kadar yakın değildi.

Bu konuda Semüre b. Umeyr Ebû Amr el-Kinânî şöyle dedi:

Hayatıma yemin ederim: Şeybe’nin dayıları,
yakınlıkları daha az olsa da,
kan bağını gözetmede ve görev bilmede,
yakın baba tarafından amcalarından daha üstündür.
Uzakta olsalar bile yeğenlerinin çağrısına karşılık verdiler;
Nevfel sınırını aşınca geri durmadılar.
Birbirlerini aile görevine çağıran Hazrecliler topluluğuna
Allah hayırla karşılık versin;
bunu yapan daha erdemlidir.

Bunun üzerine Nevfel, Benû Abdüşşems’in tamamıyla Benû Hâşim’e karşı bir ittifak kurdu.

Muhammed b. Ebî Bekir: Bu hikâyeyi Mûsâ b. Îsâ’ya anlattım; bana, “İbn Ebî Bekir, bu Ensar’ın bizi kendilerine meylettirmek için anlattığı bir şeydir; çünkü Allah yönetimi bizim elimizde kıldı. Abdülmuttalib, kendi kavmi içinde çok değerliydi; Medine’den Benû Neccâr’ın onun yardımına gelmesine ihtiyacı yoktu,” dedi. Ben de, “Allah emirini başarılı kılsın; Abdülmuttalib’den daha üstün biri onların yardımına ihtiyaç duymuştur,” dedim. O uzanmıştı; öfkeyle doğruldu ve, “Abdülmuttalib’den daha üstün kim var?” dedi. Ben, “Muhammed, Allah’ın Elçisi,” dedim. “Doğru söyledin,” dedi ve yeniden eski hâline döndü. Sonra oğullarına, “Bu olayı İbn Ebî Bekir’den yazın,” dedi.

Abdülmuttalib ile amcası Nevfel hakkında şu rivayet de bana aktarıldı: Hişâm b. Muhammed – babası – Ziyâd b. İlâga el-Tağlibî (Câhiliye döneminde doğmuştu): Bu, Benû Hâşim ile Huzâa arasındaki ittifaktı; bu ittifak, Allah’ın Elçisi’nin Mekke’yi fethetmesine ve “Şu bulut, Benû Ka‘b’ın yardımına yağmurunu boşaltsın,” demesine götürdü. Bu ittifakın başlangıç sebebi şuydu: Abdümenaf’ın hayatta kalan son oğlu olan Nevfel b. Abdümenaf, Abdülmuttalib b. Hâşim b. Abdümenaf’ı bazı avlularından haksız yere mahrum bıraktı. Abdülmuttalib’in annesi Hazrec kabilesinden Selmâ bt. Amr el-Neccâriyye idi. Abdülmuttalib baba tarafından amcasından hakkını istedi; fakat amcası ona adaletli davranmadı. Bunun üzerine dayılarına yazdı:

Gecem, kederim ve endişem yüzünden uzadı;
dayılarım Neccâr’a bir mesaj götürecek kimse yok mu?
Adî, Dînâr ve Mâzin’e,
ve Mâlik’e, bağlılarını koruyanlara,
içinde bulunduğum hâli bildirsin.
Sizin aranızdayken hiçbir zalimden korkmazdım;
saygı görürdüm, dokunulmazdım, kaygısızdım.
Fakat amcam Muttalib’in beni o hâlden çıkarıp
kendi kavmime yolculuğa zorlamasıyla
kendi kavmime gittiğimde,
o hayattayken rahat ve sevinç içinde yaşasam da,
gururla yürüyüp elbisemin eteklerini sürüklesem de,
o karanlık bir kabre çekildi,
Nevfel ise kalkıp malıma haksızlık etti.
Baba ve anne tarafından dayılardan yoksun,
koruyucusuz birini gördüğü için mi
üstüme yürüdü ve kan bağını hiçe saydı?
Bir adam baba ve anne dayıları arasındayken
ne kadar da saldırıdan korunmuştur!
Erkeklerinizi savaş için toplayın
ve yeğeninizi zulme karşı savunun;
onu terk etmeyin; çünkü siz terk eden kişiler değilsiniz.
Kâhtan oğulları arasında,
bağlıya yardımda ve iyilikte sizin gibisi yoktur.
Yumuşak davranana yumuşak davranırsınız
ve sizinle barış içinde yaşayana barış içinde yaşarsınız;
kibirli ve zorbalara ise zehirsiniz.

Dayılarından seksen atlı geldi ve develerini Kâbe’nin avlusunda çöktürdüler. Nevfel b. Abdümenaf onları görünce, “Günaydın,” dedi. Onlar, “Sana günaydın yok! Yeğenimize yaptığın haksızlığın telafisini ver,” dediler. O da, “Size duyduğum sevgi ve saygı için bunu yapacağım,” dedi. Avluları yeğenine geri verdi ve ona adaletli davrandı. Onlar da memleketlerine döndüler.

Bu olaylar Abdülmuttalib’i bir ittifak kurmaya sevk etti. Bunun üzerine Benû Ka‘b’dan Busr b. Amr’ı, Varka b. Abdüluzzâ’yı ve Huzâa’nın ileri gelenlerinden bazılarını çağırdı. Onlar onunla birlikte Kâbe’ye girdiler ve bir ittifak sözleşmesi yaptılar.

Amcası Muttalib b. Abdümenaf’ın ölümünden sonra, daha önce Abdümenaf oğullarının elinde bulunan hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi Abdülmuttalib’e geçti. Kavmi içinde saygı gördü ve büyük bir konuma sahipti; içlerinde ona denk biri yoktu. İsmail b. İbrahim’in kuyusu olan Zemzem’i bulan ve orada gömülü olan şeyleri çıkaran da oydu: Cürhüm’ün Mekke’den çıkarılırken gömdüğü söylenen iki altın ceylan, ayrıca kılıçlar ve zırhlar. Kılıçları Kâbe’ye kapı yaptı; kapıyı da ceylanlardan yapılmış altın levhalarla kapladı. Denildiğine göre Kâbe’nin altınla ilk süslenmesi budur.

Abdülmuttalib’in künyesi Ebû’l-Hâris idi; çünkü en büyük oğlunun adı Hâris’ti. Kendi adı ise Şeybe idi.

Haşim: Abdülmuttalib, adı Amr olan Hâşim’in oğluydu. Ona Hâşim denilmesinin sebebi, Mekke’de kavmi için tirîd yapmak üzere ekmeği ufalayıp onlara yedirmesiydi.

Matrûd b. Ka‘b el-Huzâî — İbnü’z-Zibâ‘râ (İbnü’l-Kelbî’ye göre) — onun hakkında şöyle der:

Mekke’nin erkekleri kıtlıkla bunalmış ve zayıf düşmüşken,
kavmi için tirîd için ekmeği ufalayan Amr.

Kureyş’in kıtlık ve kuraklığa yakalandığı, bunun üzerine onun Filistin’e gidip oradan un satın aldığı söylenir. Sonra Mekke’ye dönmüş, onun ekmek yapılmasını emretmiş, bir deve kestirmiş ve ekmekle tirîd yapmıştır. Ayrıca Kureyş için kış ve yaz olmak üzere iki yıllık kervanı ilk başlatanın o olduğu da söylenir.

Hişâm b. Muhammed — babasından: Abdümenaf’ın oğulları şunlardı: En büyükleri Abdüşşems; Hâşim; en küçükleri Muttalib. Bu üçünün annesi Atîke bt. Murre es-Sülemiyye idi. Nevfel ise annesi Vâgide olan oğuldu. Babalarının yetkisini birlikte devraldılar ve “güçlü kılanlar” diye adlandırıldılar. Onlar hakkında şöyle denmiştir:

Ey semerini çözen kişi,
neden Abdümenaf oğullarının yanında konaklamıyorsun?

Kureyş’in Mekke’nin harem bölgesinden çıkıp uzak diyarlara güven içinde gidip gelebilmesini sağlayan dokunulmazlık güvencelerini ilk elde edenler onlardı. Hâşim, onlara Şam’ın Rum yöneticileri ve Gassân ile bir anlaşma sağladı. Abdüşşems, onlara Habeş kralı Necâşî ile bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Habeşistan’a düzenli gidip gelmeye başladılar. Nevfel, onlara Fars hükümdarlarıyla bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Irak ve Fars diyarına düzenli gidip gelmeye başladılar. Muttalib ise onlara Himyer krallarıyla bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Yemen’e düzenli gidip gelmeye başladılar. Allah onların vasıtasıyla Kureyş’i güçlü kıldı; bu sebeple onlara “güçlü kılanlar” denildi.

Hâşim ile Abdüşşems’in ikiz oldukları, birinin diğerinden önce doğduğu, doğan çocuğun parmaklarından birinin ikiz kardeşinin alnına yapışmış olduğu, parmak ayrılınca kan aktığı ve insanların bunu bir işaret sayıp, “Aralarında kan olacak,” dedikleri de anlatılır.

Babasının ölümünden sonra hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi Hâşim’e geçti.

El-Hâris — Muhammed b. Sa‘d — Hişâm b. Muhammed — Ma‘rûf b. el-Harrabûz el-Mekkî — Âl-i Adî b. el-Hıyâr b. Adî b. Nevfel b. Abdümenaf’tan bir adam — babasından: Vehb b. Abd Kusayy, Hâşim’in kavmini tirîd ile doyurması hakkında şu dizeleri söylemiştir:

Hâşim öyle bir yükü üstlendi ki,
başka hiçbir insan onu üstlenemezdi.
Onlara Şam’dan çuvallar getirdi,
içleri elenmiş buğdayla dolu.
Mekke halkını ufalanmış ekmeğe doyurdu;
ekmeği taze etle karıştırdı.
İnsanların çevresi, üst üste yığılmış ahşap kaplarla sarılıydı;
içindekiler taşacak gibiydi.

Abdüşşems b. Abdümenaf’ın oğlu Ümeyye zengin bir adamdı. Hâşim’i kıskandı ve istemeyerek onu taklit etmeye çalıştı; fakat bunu başaramadı. Kureyş’in bazı adamları onun bu durumuyla alay etti. Ümeyye öfkelendi, Hâşim’i kötüledi ve hangisinin daha soylu olduğu konusunda bir hakemin önünde yarışmaya davet etti. Hâşim yaşı ve konumu sebebiyle bunu kabul etmek istemedi; fakat Kureyş onun reddetmesine izin vermedi. En sonunda onu öyle kızdırdılar ki Hâşim, “Şu şartla kabul ederim: Kaybeden, Mekke vadisinde elli siyah gözlü deve kessin ve on yıl Mekke’yi terk etsin,” dedi. Ümeyye bunu kabul etti. Aralarında hüküm vermesi için Huzâalı bir kâhini seçtiler. Kâhin hükmü Hâşim lehine verdi. Hâşim develeri aldı, kesti ve orada bulunanlara yedirdi. Ümeyye ise Şam’a gitti ve orada on yıl kaldı. Bu, Hâşim ailesi ile Ümeyye ailesi arasında düşmanlığın ilk ortaya çıkışıydı.

El-Hâris — Muhammed b. Sa‘d — Hişâm b. Muhammed — Kinâne’den İbn Ebî Sâlih diye bilinen bir adam ve Rakka’dan, Benû Esed’in mevlası olan, âlim bir adam: Abdülmuttalib b. Hâşim ile Harb b. Ümeyye Habeş kralı Necâşî’den, hangisinin daha soylu olduğuna hükmetmesini istediler; fakat o reddetti. Bunun üzerine Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Rizeh b. Adî b. Ka‘b’dan aralarında hükmetmesini istediler. Nüfeyl Harb’e şöyle dedi: “Ey Ebû Amr, boyca senden daha büyük, başı senden daha iri, yüzü senden daha güzel, soyu senden daha yüce, senden daha çok oğlu olan, senden daha bol ihsanda bulunan ve daha etkili konuşan bir adama mı meydan okuyorsun?” Sonra hükmü Abdülmuttalib lehine verdi. Harb, “Zamanın bozulduğunun işareti şudur ki seni hakem yaptık!” dedi.

Abdümenaf’ın oğulları içinde ilk ölen Hâşim’di; Şam diyarında Gazze’de öldü. Ondan sonra Abdüşşems öldü; Mekke’de öldü ve Ecyâd’da defnedildi. Sonra Nevfel, Irak yolundaki Selmân’da öldü. En sonunda Muttalib, Yemen’de Radmân’da öldü. Hâşim’in ölümünden sonra hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi kardeşi Muttalib’e geçti.

Abdümenaf: Hâşim, adı el-Muğîre olan Abdümenaf’ın oğluydu. Güzelliği sebebiyle ona “el-Kamer” (ay) da denilirdi. Rivayete göre Kusayy şöyle derdi: “Dört oğlum var; ikisini putlarımın adıyla, birini yerleşim yerimin adıyla, birini de kendi adımla adlandırdım.” Bunlar sırasıyla şunlardı: Abdümenaf; Abdüluzzâ (Esed’in babası); Abdüddar; ve çocuksuz ölen Abdü’l-Kusayy. Bunların hepsi ve kızları Berre, Hubbe bt. Huleyl b. Hubşiyye b. Selûl b. Ka‘b b. Amr b. Huzâa’dan doğmuştu.

Hişâm b. Muhammed — babasından: Abdümenaf’a “el-Kamer” denirdi; fakat asıl adı el-Muğîre idi. Annesi Hubbe, Mekke’nin en büyük putu olan Menâf’a bağlılığını göstermek için onu Menâf’a adadığı için, o genellikle Abdümenaf diye anıldı.

Abdümenaf hakkında şöyle denmiştir:

Kureyş bir yumurtaydı ve yarıldı;
en seçkin kısmı yalnızca Abdümenaf’a aittir.

Kusayy: Abdümenaf, adı Zeyd olan Kusayy’in oğluydu. Ona Kusayy denilmesinin sebebi şuydu: Babası Kilâb b. Mürre, annesi Fâtıma bt. Sa‘d b. Seyyâl (adı Hayr idi) b. Hamâle b. Avf b. Ganm b. Âmir el-Câdir b. Amr b. Cu‘sumah b. Yeşkur (Ezd Şenûe kolundan) ile evlenmişti. Onlar Benû’d-Dîl arasında müttefik olarak yaşıyorlardı.

Fâtıma, Kilâb’a Zühre ve Zeyd’i doğurdu. Zeyd henüz çocukken Kilâb öldü. Zühre büyümüş ve yetişkinliğe ulaşmıştı. Daha sonra Kudâa kabilesinden Rebîa b. Harâm b. Dinne b. Abd b. Kebîr b. Uzre b. Sa‘d b. Zeyd Mekke’ye geldi ve Zühre ile Kusayy’in annesi olan Fâtıma ile evlendi. Bu rivayet İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır; ayrıca Hişâm b. Muhammed de babasından bunu nakleder.

Zühre yetişkin olmuştu; Kusayy ise henüz sütten yeni kesilmişti. Rebîa, Fâtıma’yı Suriye yaylalarındaki Benû Uzre yurduna götürdüğünde, küçük olduğu için Kusayy’i de beraberinde götürdü; Zühre ise kendi kavmi arasında kaldı. Fâtıma, Rebîa’dan Rizâ b. Rebîa’yı doğurdu; böylece Rizâ, Kusayy’in anne tarafından üvey kardeşi oldu. Rebîa’nın başka bir eşinden de Hunn, Mahmûd ve Culhume adında üç oğlu vardı.

Zeyd, Rebîa’nın himayesinde büyüdü ve kavminden uzak yaşadığı için ona “Kusayy” (uzakta olan, uzaklaşmış) denildi. Zühre Mekke’de yaşamaya devam etti. Kudâa topraklarında bulunan Kusayy b. Kilâb ise kendisini Rebîa b. Harâm’ın ailesinin tam bir üyesi sayıyordu.

Bir gün, Kusayy genç bir delikanlı iken, Kudâa’dan biriyle aralarında bir tartışma çıktı. Kudâalılar onu yabancı olmakla suçladılar ve, “Kavmin ve soyun adına yemin etme; sen bizden değilsin,” dediler. Kusayy, bu sözden incinmiş olarak annesine döndü ve durumu sordu. Annesi şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki sen ondan daha soylusun ve baban onunkinden daha yücedir, oğlum. Sen Kilâb b. Mürre b. Ka‘b b. Lüeyy b. Gâlib b. Fihr b. Mâlik b. Nadr b. Kinâne el-Kureşî’nin oğlusun. Kavmin Mekke’de Kâbe’nin yanında ve çevresinde yaşamaktadır.”

Bunun üzerine Kusayy, Kudâa diyarında yabancı olmaktan hoşlanmadığı için kavmine gitmeye karar verdi. Annesi ona, “Oğlum, acele etme. Haram ayı bekle ve hac kafilesiyle git; başına bir felaket gelmesinden korkuyorum,” dedi. Kusayy haram ay gelinceye kadar bekledi; Kudâa’dan hac için yola çıkanlarla birlikte gitti. Mekke’ye ulaşıp haccı tamamladıktan sonra orada kaldı.

Güçlü ve soylu biriydi. Huzâalı Huleyl b. Hubşiyye’den kızı Hubbe’yi istedi. Huleyl onun soyunu tanıyıp onu uygun bir eş gördüğü için kabul etti ve kızını onunla evlendirdi. O sırada Huleyl Kâbe’nin sorumluluğunu taşıyor ve Mekke’de yönetimi elinde bulunduruyordu.

İbn İshak’a göre Kusayy Huleyl’in yanında kaldı. Hubbe ona Abdüddar, Abdümenaf, Abdüluzzâ ve Abd adında dört oğul doğurdu. Soyu çoğaldı, malı arttı ve büyük saygı gördü. Huleyl b. Hubşiyye öldüğünde Kusayy, Kâbe ve Mekke yönetimi üzerinde Huzâa ve Benû Bekr’den daha fazla hak sahibi olduğunu düşündü; çünkü Kureyş, İbrahim’in oğlu İsmail soyunun en soylu ve en temiz koluydu.

Kureyş ve Benû Kinâne’den bazı erkeklerle konuştu ve Huzâa ile Benû Bekr’i Mekke’den çıkarmaya çağırdı. Onlar kabul ettiler ve ona bağlılık yemini ettiler. Ardından anne tarafından üvey kardeşi Rizâ b. Rebîa’ya mektup yazarak yardım istedi. Rizâ Kudâa arasında ayağa kalktı ve kardeşine yardım etmeleri için çağrıda bulundu; onlar da çağrısına karşılık verdiler.

Hişâm’ın rivayetine göre Kusayy, kardeşi Zühre ve kavminin yanına gitti ve kısa sürede onların lideri oldu. Mekke’de Huzâa, Nadr soyundan daha kalabalıktı. Kusayy kardeşi Rizâ’dan yardım istedi. Rizâ, babadan kardeşleriyle ve çağrısına uyan Kudâa kollarıyla geldi. Kusayy ise kendi kabilesi Benû’n-Nadr ile birlikteydi. Birlikte Huzâa’yı çıkardılar.

Kusayy, Huzâalı Huleyl’in kızı Hubbe ile evliydi ve ondan dört oğlu olmuştu. Huleyl Kâbe’nin son Huzâalı görevlisiydi. Yaşlanınca görevi kızı Hubbe’ye devretti. Hubbe, “Kapıyı açıp kapatacak güçte değilim,” deyince Huleyl bu görevi onun adına yapacak birini tayin etti. Bu kişi Ebû Gubşân idi. Kusayy, Kâbe’nin bakıcılığını ondan bir tulum şarap ve bir ud karşılığında satın aldı. Huzâa bunu görünce ona karşı toplandı. Kusayy kardeşinden yardım istedi ve Huzâa ile savaştı.

Bir başka rivayete göre Huzâa’yı büyük bir çiçek hastalığı salgını yakalamış ve neredeyse yok olacaklardı; bunun üzerine Mekke’yi terk ettiler. Bazıları evlerini bağışladı, bazıları sattı, bazıları kiraya verdi. Kusayy Kâbe’nin ve Mekke’nin yönetimini devraldı. Kureyş kollarını topladı ve onları Mekke vadisinde yerleştirdi; bazıları ise çevredeki tepelerde ve geçitlerde kaldı. Her kola yerleşim yerlerini tahsis etti. Kureyş’i böylece bir araya toplayıp yerleştirdiği için ona “toplayıcı” denildi. Hakkında şöyle söylenmiştir:

Baban Kusayy “toplayıcı” diye anıldı;
Allah onun sayesinde Fihr oğullarını bir araya getirdi.
Kabile onu üzerlerine kral yaptı.

Rizâ ve Kudâa’dan gelenler Kusayy’e yardım etti. Hac mevsiminde Mina’dan dağılma aşamasına gelinmişti. O sırada Sûfe denen grup, Arafat’tan dönüşte ve Mina’dan ayrılırken insanlara izin verme yetkisini elinde tutuyordu. Onlar taş atma işini başlatır, kimse onlardan önce taş atmazdı. Dağılma gününde Akabe geçidini tutar ve hacıların geçişini kontrol ederlerdi.

Kusayy ve beraberindekiler Sûfe’ye gelip, “Buna sizden daha çok hakkımız var,” dediler. Çatışma çıktı; şiddetli bir savaş oldu. Sûfe yenildi ve Kusayy onların elindeki ayrıcalıkları aldı.

Bunun üzerine Huzâa ve Benû Bekr de Kusayy’e karşı çıktı. İki taraf arasında büyük bir savaş oldu; çok sayıda ölü ve yaralı vardı. Sonunda bir hakem tayin edildi: Ya‘mer b. Avf b. Ka‘b b. Leys b. Bekr b. Abdümenât b. Kinâne. Hakem, Kusayy’in Kâbe ve Mekke yönetiminde daha hak sahibi olduğuna hükmetti. Kusayy’in Huzâa ve Benû Bekr’e verdiği zararlar affedildi; onların Kureyş, Kinâne ve Kudâa’ya verdiği zararlar ise kan bedeliyle ödenecekti. Bu hüküm sebebiyle Ya‘mer’e “eş-Şeddâh” lakabı verildi.

Kusayy Kâbe’nin ve Mekke’nin yönetimini aldı. Kureyş’i bir araya topladı ve onlara Mekke’de mahalleler tahsis etti. Kapıcılık, hacılara yiyecek ve içecek sağlama, meclis başkanlığı ve sancaktarlık görevlerini elinde topladı. Mekke’deki tüm şeref ve yetkileri kendi elinde topladı. Mekke’yi kabilesi arasında bölüştürdü.

Rivayete göre Kureyş, harem bölgesindeki ağaçları kesmeye çekinirdi. Kusayy onları kendi eliyle kesti; sonra onlar da yardım etti. Onun otoritesi hayatı boyunca ve ölümünden sonra bir din gibi benimsendi. Kureyş hiçbir evliliği onun evi dışında yapmaz, önemli meseleleri onun evinde karara bağlardı. Sancağı bağlama yetkisi onun evindeydi. Kızlar ergenliğe ulaşınca ilk elbiselerini onun evinde giyerdi. Toplantı evi olan Dârünnedve’yi yaptırdı.

Yaşlanıp güçten düştüğünde en büyük oğlu Abdüddar zayıf karakterliydi; Abdümenaf ise kavmi arasında saygı görüyordu. Kusayy, Abdüddar’a şöyle dedi:

“Onlar seni geride bırakmış olsa da seni onlara eşit kılacağım. Kâbe’ye sen kapıyı açmadıkça kimse girmeyecek. Sancak sen bağlamadıkça bağlanmayacak. Mekke’de senin verdiğin sudan başka su içilmeyecek. Hac mevsiminde senin yemeğinden başka yemek yenmeyecek. Kureyş meselelerini senin evin dışında görüşmeyecek.”

Bunun üzerine ona Dârünnedve’yi, kapıcılığı, sancaktarlığı, meclis başkanlığını ve rifâde görevini verdi. Rifâde, hac mevsiminde Kureyş’ten zenginliklerine göre toplanan bir vergiydi. Bu gelirle hacılara, özellikle yiyeceği ve azığı olmayanlara yemek hazırlanırdı. Kusayy Kureyş’e şöyle demişti:

“Kureyş! Siz Allah’ın komşularısınız, Kâbe’nin ve Harem’in halkısınız. Hacılar Allah’ın misafirleridir. Onlara hac günlerinde yiyecek ve içecek sağlayın.”

Bu uygulama Câhiliye boyunca sürdü; İslam’dan sonra da devam etti ve Mina’da hac süresince hacılara dağıtılan yemek uygulamasının temeli oldu.

Kusayy Mekke’de saygı ve üstünlük içinde yaşadı; yönetimine kimse karşı çıkmadı. Hacla ilgili eski uygulamaları değiştirmedi; onları dini bir görev saydı. Sûfe ve diğer görevli kollar, İslam gelinceye kadar görevlerini sürdürdü; İslam hepsini kaldırdı.

Sonunda Kusayy öldü ve oğulları onun otoritesini devraldı. Kusayy’in emirlerine hayatı boyunca karşı gelinmemiş, yaptıkları asla reddedilmemişti.

Kilâb: Kusayy, Kilâb’ın oğluydu. Kilâb’ın annesinin Hind bt. Süreyr b. Sa‘lebe b. el-Hâris b. Fihr b. Mâlik b. en-Nadr b. Kinâne olduğu söylenir. Kilâb’ın, anneleri farklı olan iki üvey kardeşi vardı: Teym ve Yakaza. Hişâm b. el-Kelbî’ye göre bu ikisinin annesi, Esmâ bt. Adî b. Hârise b. Amr b. Âmir b. Bârik idi. İbn İshak ise onların annesinin Hind bt. Hârise el-Bârikiyye olduğunu söyler. Bazıları da Yakaza’nın annesinin, Kilâb’ın annesi olan Hind bt. Süreyr olduğunu söyler.

Mürre: Kilâb, Mürre’nin oğluydu. Mürre’nin annesi, Vahşiyye bt. Şeybân b. Muhârib b. Fihr b. Mâlik b. en-Nadr b. Kinâne idi. Mürre’nin aynı anneden iki öz kardeşi vardı: Adî ve Husays. Bazıları bu üçünün annesinin Mahşiyye olduğunu söyler; bazıları ise Mürre ile Husays’ın annesinin Mahşiyye bt. Şeybân b. Muhârib b. Fihr olduğunu, Adî’nin annesinin ise Ragaş bt. Rukbe b. Nâile b. Ka‘b b. Harb b. Teym b. Sa‘d b. Fahm b. Amr b. Kays b. Aylân olduğunu söyler.

Lu’ayy: Ka‘b, Lu’ayy’in oğluydu. Hişâm’a göre Lu’ayy’in annesi, Yakhlud b. en-Nadr b. Kinâne’nin kızı Âtike idi. O, Kureyş içinde Allah’ın Elçisi’nin kadın ataları arasında “Âtike” adını taşıyanların ilkiydi.

Lu’ayy’in aynı anneden iki öz kardeşi vardı. Bunlardan birinin adı Teym idi ve “Teym el-Edram” diye anılırdı. “Edram” adı, “çenede eksiklik” anlamındaki “daram” kelimesinden gelir; çenesinin geride olduğu söylenir. Diğerinin adı Kays idi. Kays’ın soyundan yaşayan kimsenin kalmadığı, onlardan son kişinin Hâlid b. Abdullâh el-Kasrî zamanında öldüğü ve mirasının, kime ait olduğu bilinmediği için sahipsiz kaldığı söylenir.

Ayrıca Lu’ayy ile kardeşlerinin annesinin Selmâ bt. Amr b. Rebîa olduğu da söylenir. Rebîa’nın adı Luhay b. Hârise b. Amr Müseygiyâ b. Âmir Mâü’s-Semâ b. Huzâa idi.

Gâlib: Lu’ayy, Gâlib’in oğluydu. Gâlib’in annesi Leylâ bt. el-Hâris b. Temîm b. Sa‘d b. Hüzeyl b. Müdrike idi. Lu’ayy’in aynı anneden öz kardeşleri şunlardı: el-Hâris, Muhârib, Esed, Avf, Cevn ve Zi’b. Muhârib ile el-Hâris “Kureyş ez-Zevâhir”dendi; ancak el-Hâris sonradan vadide yaşamaya başladı.

Fihr: Gâlib, Fihr’in oğluydu. Hişâm b. Muhammed şöyle der: Fihr, Kureyş’in “toplayıcısı” idi. Annesi, Cendelâ bt. Âmir b. el-Hâris b. Mudad el-Cürhümî idi. İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre annesi, Cendelâ bt. el-Hâris b. Mudad b. Amr el-Cürhümî idi.

Ebû Ubeyde Ma‘mer b. el-Müsennâ’nın, annesinin Selmâ bt. Udd b. Tabîha b. İlyâs b. Mudar olduğunu söylediği nakledilir. Annesinin Ezd’den Bârik koluna mensup Advanlı Cemîle bt. Advan olduğu da söylenir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre Fihr, Mekkelilerin reisi idi; Hasan b. Abdü Kelâl b. Mesûb Zu İcurâs el-Himyerî’ye karşı yapılan savaşta onların liderliğini üstlenmişti. Hasan’ın Yemen’den Himyer ve çok sayıda Yemenli kabileyle birlikte ilerlediği söylenir. Amacı Kâbe’nin taşlarını Mekke’den Yemen’e taşıyarak, Kâbe ile ilgili hac yönelişini kendi ülkesine çevirmekti. Nahlâ’ya kadar ilerledi, Mekkelilerin sürülerini yağmaladı ve yolu kesti; ancak Mekke’ye girmeye cesaret edemedi.

Kureyş, Kinâne, Huzeyme, Esed ve Cüzâm kabileleri ile onlarla birlikte bulunan Mudar’a bağlı dağınık gruplar bunu görünce, Fihr b. Mâlik’in komutası altında Hasan’a karşı savaşmak üzere çıktılar. Şiddetli bir savaş oldu; Himyer bozguna uğratıldı ve Himyer kralı Hasan b. Abdü Kelâl, el-Hâris b. Fihr tarafından esir alındı. Savaşta öldürülenler arasında Fihr’in torunu Kays b. Gâlib b. Fihr de vardı.

Hasan Mekke’de üç yıl esir tutuldu; sonunda fidye ödeyerek serbest kaldı. Mekke’den Yemen’e götürüldü; fakat yolda öldü.

Mâlik: Fihr, Mâlik’in oğluydu. Mâlik’in annesi İkrışe bt. Advan idi. Hişâm’a göre Advan, el-Hâris b. Amr b. Aylân’dır.

İbn İshak: Annesi, Âtike bt. Advan b. Amr b. Kays b. Aylân idi. İkrışe’nin onun lakabı olduğu, asıl adının ise Âtike olduğu söylenir. Annesinin Hind bt. Fahm b. Amr b. Kays b. Aylân olduğu da söylenir.

Mâlik’in iki kardeşi vardı: Biri Yakhlud idi; onun soyundan gelenler Benû Amr b. el-Hâris b. Mâlik b. Kinâne’ye katıldı ve artık Kureyş’ten sayılmadı. Diğeri es-Salt idi; fakat onun soyundan kimse kalmamıştır.

Kureyş’in, Kureyş b. Bedr b. Yakhlud b. el-Hâris b. Yakhlud b. en-Nadr b. Kinâne’den dolayı bu adla anıldığı söylenir. Çünkü Benû en-Nadr’ın kervanı geldiğinde Araplar, “Kureyş’in kervanı geldi” derlerdi. Bu Kureyş’in, yolculuklarında Benû en-Nadr’a kılavuzluk ettiği ve onların iaşesini üstlendiği söylenir. Bedr adında bir oğlu vardı; Bedr’deki kuyuyu o kazmıştı ve “Bedr” adı verilen kuyu da onun adından dolayı bu isimle anılmıştır.

İbn el-Kelbî: Kureyş toplu bir addır; bir baba, anne, erkek veya kadın veliye nispet edilemez.

Bazıları da en-Nadr b. Kinâne’nin soyunun “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Buna göre en-Nadr b. Kinâne bir gün kavminin meclisine çıkınca birbirlerine “en-Nadr’a bakın! o, kurayş gibi bir devedir!” dediler.

Bazıları, Kureyş’in denizde yaşayan ve diğer deniz canlılarını yiyen bir varlığın adı olduğunu, yani köpekbalığı (kırş) olduğunu söyler. en-Nadr b. Kinâne’nin soyuna “kırş”tan dolayı bu adın verildiği, çünkü kırşın deniz canlılarının en güçlüsü olduğu ileri sürülür.

Başka bir rivayete göre en-Nadr b. Kinâne, kavminin ihtiyaçlarını araştırır (karrâşe) ve malıyla onları karşılardı; “karş” kelimesinin “soruşturma/araştırma” anlamına geldiği söylenir. Oğullarının da hacıların ihtiyaçlarını araştırdıkları ve onları tam olarak karşıladıkları ileri sürülür. “Takrîş” kelimesinin “araştırma” anlamına geldiğine delil olarak şu beyit zikredilir:

“Sen, Amr’dan bizim hakkımızda konuşup soruşturan (mukarrış) kişi;
acaba vazgeçecekler mi?”

Bazıları en-Nadr b. Kinâne’nin bizzat “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Bazıları ise bunu reddeder ve en-Nadr’ın soyunun, Kusayy b. Kilâb onları bir araya toplayıncaya kadar “Benû en-Nadr” diye anıldığını; daha sonra “toplanmış olmaları” sebebiyle “Kureyş” dendiğini savunur. Bunun da “takarruş” fiilinin anlamı olduğu söylenir. Araplar “takarruşa Benû en-Nadr” derdi; yani “Benû en-Nadr toplandı” demektir. Bir başka rivayete göre ise baskınlardan kâr elde ettikleri (takarruşa) için bu adla anıldılar.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Saîd b. Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im: Abdülmelik b. Mervân, Muhammed b. Cübeyr’e Kureyş’e ilk ne zaman “Kureyş” dendiğini sordu. O da, “Dağınık hâllerinden toplanıp Harem’e getirildiklerinde. Bu toplanmaya ‘takarruş’ denir” diye cevap verdi. Abdülmelik, “Bunu duymadım; fakat Kusayy’a ‘el-Kureşî’ dendiğini ve bu adın ondan önce kullanılmadığını duydum” dedi.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Abdülmecîd b. Süheyl b. Abdurrahman b. Avf – Ebû Seleme b. Abdurrahman b. Avf: Kusayy Harem’de yerleşip oranın hâkimi olunca güzel işler yaptı ve “el-Kureşî” diye anıldı; bu adla anılan ilk kişi oydu.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Ebî Sabra – Ebû Bekr b. Ubeydullâh b. Ebî Cahm: en-Nadr b. Kinâne’ye “el-Kureşî” denirdi.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer: Kusayy, Müzdelife’de vakfe yapıldığında bir ateş yakılmasını başlattı; Arafat’tan sevk edilenlerin onu görebilmesi içindi. Bu ateş cahiliye boyunca bu yerde yakılmaya devam etti.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer ve Kesîr b. Abdullâh el-Müzenî – Nâfi‘ – (Abdullâh) İbn Ömer: Bu ateş, Allah’ın Elçisi’nin, Ebû Bekir’in, Ömer’in ve Osman’ın döneminde de yakılırdı.

Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî): Bugün de yakılmaktadır.

en-Nadr: Mâlik, en-Nadr’ın oğluydu. en-Nadr’ın adı Kays idi; annesi Berre bt. Mürre b. Udd b. Tabîha idi.

Öz kardeşleri şunlardı: Nudayr, Mâlik, Milkân, Âmir, el-Hâris, Amr, Sa‘d, Avf, Ganm, Mahrame, Cervel, Gazvân ve Hüzal.

Baba tarafından üvey kardeşi Abd Menât idi. Abd Menât’ın annesi Fukayha olduğu, bazılarına göre ise Fahha olduğu; asıl adının da ed-Dafra bt. Hânî b. Belî b. Amr b. el-Hâf b. Kudâa olduğu söylenir.

Abd Menât’ın anne tarafından üvey kardeşi Ali b. Mes‘ûd b. Mâzin b. Zi’b b. Adî b. Amr b. Mâzin el-Gassânî idi. Abd Menât b. Kinâne, Hind bt. Bekr b. Vâil ile evlendi; o da ona çocuklar doğurdu. Sonra Abd Menât öldü; anne tarafından üvey kardeşi Ali b. Mes‘ûd, onun eşiyle evlendi ve ondan da çocukları oldu. Ali b. Mes‘ûd, kardeşinin çocuklarının vasisi oldu ve onlar kendilerini ona nispet eder oldular; böylece Benû Abd Menât’a “Benû Ali” denildi. Şairin şu sözü onlarla ilgilidir:

“Benû Ali ne güzeldir;
bekârı da evlisi de.”

Ka‘b b. Züheyr de onlardan söz eder ve şöyle der:

“Bedr gününde Ali ile çarpıştılar;
sonra o Ali, Nizâr’a tâbi oldu.”

Daha sonra Kinâne’nin oğlu Mâlik, Ali b. Mes‘ûd’un üzerine yürüdü ve onu öldürdü; onun diyetini de Esed b. Huzeyme ödedi.

Kinâne: en-Nadr, Kinâne’nin oğluydu. Kinâne’nin annesi Avâne bt. Sa‘d b. Kays b. Aylân idi. Annesinin Hind bt. Amr b. Kays olduğu da söylenir.

Baba tarafından üvey kardeşleri şunlardı: Esed, Esedeh (bazıları onun Ebû Cüzâm olduğunu söyler) ve el-Hûn. Bunların annesi Berre bt. Mürre b. Udd b. Tabîha idi. Bu Berre, Kinâne’nin babası öldükten sonra Kinâne’nin onunla evlenmesi sebebiyle, en-Nadr b. Kinâne’nin annesi de olmuştur.

Huzeyme: Kinâne, Huzeyme’nin oğluydu. Huzeyme’nin annesi Selmâ bt. Eslüm b. el-Hâf b. Kudâa idi. Öz kardeşi Hüzeyl idi. Anne tarafından üvey kardeşleri ise Tağlib b. Hulvân b. İmrân b. el-Hâf b. Kudâa idi. Huzeyme ile Hüzeyl’in annesinin Selmâ bt. Esed b. Rebîa olduğu da söylenir.

Müdrike: Huzeyme, Müdrike’nin oğluydu. Müdrike’nin adı Amr idi; annesi Hindif idi. Hindif’in asıl adı Leylâ bt. Hulvân b. İmrân b. el-Hâf b. Kudâa idi. Hindif’in annesi, Dâriyye bt. Rebîa b. Nizâr idi; “Himâ Dâriyye”nin adının da ondan geldiği söylenir.

Müdrike’nin öz kardeşleri şunlardı: Âmir (Tabîha idi) ve Umeyr (Kama‘a idi; Huzâa’nın babası olduğu söylenir).

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak: İlyâs’ın oğullarının annesi Hindif idi; Yemenli bir kadındı. Adı, oğullarının soy bilgisinde baskın hâle geldi ve onlar “Benû Hindif” diye anıldılar. Müdrike’nin adı Âmir, Tabîha’nın adı ise Amr idi. İkisi de deve güderken bir av yakaladıkları, onu pişirmek için oturduklarında düşman bir baskın grubunun develerine saldırdığı söylenir. Âmir, Amr’a, “Develere yetişecek misin yoksa bu avı pişirecek misin?” dedi. Amr, “Ben avı pişireceğim” dedi. Âmir de develere yetişti ve onları geri getirdi. Babalarına dönüp olanı anlattıklarında, baba Âmir’e “Sen yetişen/erişensin (Müdrike)” dedi; Amr’a da “Sen pişirensin (Tabîha)” dedi.

Hişâm b. Muhammed: İlyâs sürülerini otlak aramaya çıkarmıştı; develer bir tavşandan kaçıp dağıldı. Amr onların peşine düştü ve yetişti; bu yüzden Müdrike diye anıldı. Âmir tavşanı aldı ve pişirdi; bu yüzden Tabîha diye anıldı. Umeyr ise çadırlara sokulup çıktı; bu yüzden Kama‘a diye anıldı. Anneleri yürüyerek dışarı çıkınca İlyâs ona, “Nereye aceleyle gidiyorsun (tukhandifîn)?” dedi; böylece “Hindif” diye anıldı. “Handefe” kelimesinin yürüyüşün bir türü olduğu söylenir.

Kusayy b. Kilâb şöyle demiştir:

“Annem Hindif’tir, babam İlyâs’tır.”

İlyâs oğlu Amr’a şöyle dedi:

“Aradığını yakaladın (adrakte)”

Âmir’e de:

“Pişirdiğini (tabakhte) bir kez daha yaptın”

Umeyr’e de:

“Kötü yaptın ve sinip kaçtın.”

İlyâs: Müdrike, İlyâs’ın oğluydu. İlyâs’ın annesi er-Rabâb bt. Hayda b. Ma‘add idi. Onun öz kardeşi en-Nâs idi; en-Nâs da Aylân’dır.

Ona Aylân denildiği söylenir; çünkü insanlar onun cömertliği konusunda onu kınar ve “Yoksullukla (‘aylah) yenileceksin, Aylân!” derlerdi; bu ad böylece üzerinde kaldı. Başkaları, Aylân adının ona “Aylân” denilen bir dağda doğduğu için verildiğini söyler. Bir başka görüşe göre ise Mudar’ın kölesi olan ve adı Aylân olan biri tarafından büyütüldüğü için bu adla anılmıştır.

Mudar: İlyâs, Mudar’ın oğluydu. Mudar’ın annesi Sevdâ bt. Akk idi. Öz kardeşi İyâd idi. Baba tarafından iki üvey kardeşleri vardı: Rebîa ve Enmâr. Bunların annesi Ceddâle bt. Va‘lân b. Cevşem b. Cülhume b. Amr el-Cürhumî idi.

Bazıları, Nizâr b. Ma‘add ölüm döşeğindeyken vasiyet ettiğini ve malını oğulları arasında paylaştırdığını söyler. Şöyle dedi: “Bu deri çadır, kırmızı deriden bir çadırdı, ona benzeyen malım da Mudar’a olsun.” Bu yüzden Mudar’a el-Hamrâ, yani “Kırmızı” denildi. “Şu siyah kıl çadır ve ona benzeyen malım Rebîa’ya olsun.” Ona siyah atlar bıraktı; Rebîa’ya da el-Feras, yani “At” denildi. “Şu cariye ve ona benzeyen malım İyâd’a olsun.” Cariye kır saçlıydı; böylece alaca atları ve küçük koyun-keçileri aldı. “Şu dirhem dolu kese ve şu meclis yeri de Enmâr’a olsun ki orada otursun.” Enmâr da kendisine verilenleri aldı. “Eğer bu konuda bir sorun yaşar ve paylaşımda ihtilafa düşerseniz el-Af‘â el-Cürhumî’ye gidin.”

Paylaşım konusunda anlaşmazlığa düştüler; bunun üzerine el-Af‘â’ya doğru yola çıktılar. Yoldayken Mudar, otlanmış bir otlak gördü ve “Bu otlakta otlayan deve tek gözlüdür” dedi. Rebîa, “Eğridir” dedi. İyâd, “Kuyruğu kesiktir” dedi. Enmâr ise “Kaybolmuş bir devedir” dedi.

Çok geçmeden, üzerinde bindiği devesiyle ağır ağır gelen bir adamla karşılaştılar. Adam deve hakkında sordu. Mudar, “Tek gözlü mü?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Sonra Rebîa, “Eğri mi?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Sonra İyâd, “Kuyruğu kesik mi?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Son olarak Enmâr, “Kaybolmuş mu?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Ardından, “Bu benim devemdir; onu bana olduğu gibi tarif ettiniz. Öyleyse nerede olduğunu gösterin” dedi.

Onlar, “Biz onu hiç görmedik” diye yemin ettiler; fakat adam peşlerini bırakmadı ve “Siz onu hiç görmediğinizi söylüyorsunuz ama tam olduğu gibi tarif ettiniz; size nasıl inanayım?” dedi. Böylece birlikte yola devam ettiler ve sonunda Necran’a ulaştılar. el-Af‘â el-Cürhumî’nin bulunduğu yere indiler.

Devenin sahibi bağırdı: “Bu insanlar benim devemle ilgili; ona tam olduğu gibi tarif ettiler, sonra da ‘Hiç görmedik’ dediler!” Cürhumî, “Hiç görmediğiniz hâlde nasıl tarif edebildiniz?” dedi. Mudar, “Ben, otlağın bir yanını otlamış, öbür yanını bırakmış olduğunu gördüm; bu yüzden tek gözlü olduğunu anladım” dedi. Rebîa, “Ayak izlerinden birinin sert, diğerinin zayıf çıktığını gördüm; bir yana fazla yüklenip yatık yürüdüğü için eğri olduğunu anladım” dedi. İyâd, “Kuyruğu kesik olduğunu gübresinin sıkı ve toplu olmasından anladım; kuyruğu uzun olsaydı kuyruğuyla gübreyi dağıtırdı” dedi. Enmâr, “Kaybolmuş olduğunu, sık bitkili bir yeri otlayıp sonra daha seyrek ve zayıf bitkili bir yere geçmesinden anladım” dedi. Cürhumî, “Bunlarda senin deven yok; git ara” dedi.

Sonra Cürhumî onlara kim olduklarını sordu. Onlar anlattı. Cürhumî, “Benim gibi birine mi ihtiyaç duyuyorsunuz, siz bu kadar keskin anlayışlı iken?” dedi. Onlara yemek istedi; birlikte yediler, içtiler.

Mudar dedi ki: “Bugün içtiğimiz şaraptan daha iyisini görmedim; ancak bir mezarın üzerinde yetişmişse başka.” Rebîa dedi ki: “Bu yediğimiz etten daha lezzetlisini yemedim; ancak köpek sütüyle beslenmişse başka.” İyâd dedi ki: “Bugün gördüğüm kadar cömert bir adam görmedim; ancak iddia ettiği babadan değilse başka.” Enmâr dedi ki: “Bizim ihtiyacımıza daha faydalı bir söz işitmedim.”

Cürhumî bu sözleri işitti, söylediklerine hayret etti. Annesine gidip sordu. Annesi, kendisinin çocuk yapamayan bir kralla evli olduğunu; krallığın elden gitmesini istemediği için yanında kalan bir adama kendisi üzerinde dilediğini yapma izni verdiğini; onunla birlikte olduğunu ve ondan hamile kaldığını söyledi.

Sonra Cürhumî, şarap hakkında kâhyasına sordu. Kâhya, “Bu, babanın mezarı üzerine diktiğim asmanın çardağından geliyor” dedi. Sonra et hakkında çobanına sordu. Çoban, “Bu, sürüde başka doğum olmadığı için köpek sütüyle beslediğim bir koyundur” dedi.

Cürhumî, Mudar’a “Şarabın mezarda yetiştiğini nasıl bildin?” diye sordu. Mudar, “Çünkü içtiğimde içimde şiddetli bir susuzluk hissettim” dedi. Sonra Rebîa’ya “Sen bunu nasıl anladın?” diye sordu; o da anlattı.

Cürhumî onların yanına geldi ve “İçinde bulunduğunuz durumu bana anlatın” dedi. Onlar da babalarının vasiyetini anlattılar. Cürhumî, kırmızı deri çadırı, dinarları ve kırmızı develeri Mudar’a; siyah kıl çadırı ve siyah atları Rebîa’ya; kır saçlı cariyeyi ve alaca atları İyâd’a; dirhemleri de Enmâr’a verdi.

Nizâr: Mudar, Nizâr’ın oğluydu. Nizâr’ın künyesinin Ebû İyâd olduğu da söylenir; aksine Ebû Rebîa diye anıldığı da söylenir. Annesi Mu‘âne bt. Cevşem b. Cülhume b. Amr idi.

Öz kardeşleri şunlardı: Kunûs, Kunâse, Sinâm, Haydân, Hayda, Hayâde, Cuneyd, Cunâde, el-Kahm, Ubeyd er-Rammâh, el-Urf, Avf, Şekk ve Kudâa.

Ma‘add’a, Nizâr’dan dolayı “Ebû Nizâr” denildi. Bu kardeşlerin çoğunun soyları kesilmiştir.

Ma‘add: Nizâr, Ma‘add’ın oğluydu. Hişâm’a göre Ma‘add’ın annesi Mahdâd bt. el-Lihamm idi; başkalarına göre el-Lahm b. Celheb b. Cadîs’in veya b. Tasm’ın veya b. et-Tavsam’ın kızıydı; bunlar, İbrâhim’in oğlu Ya‘şân’ın soyundandır.

el-Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – Muhammed b. Abdurrahman el-Aclânî: Ma‘add’ın öz kardeşleri şunlardı: ed-Dîs. ed-Dîs’in Akk olduğu da söylenir; Akk’ın, Adnân’ın oğlu ed-Dîs b. Adnân’ın oğlu olduğu da söylenir. Ayrıca Adan b. Adnân; bazı soybilimciler onun Aden’in sahibi olduğunu, Aden’in onun adıyla anıldığını ve halkının onun soyundan geldiğini; fakat soylarının tükendiğini söyler. Yine Abyan; onun da Abyan’ın sahibi olduğunu, Abyan’ın onun adıyla anıldığını ve halkının onun soyundan geldiğini; fakat soylarının tükendiğini söylerler. Ayrıca ed-Dahhâk ve el-Akk. Bunların hepsinin annesi, Ma‘add’ın annesiydi.

Bazı soybilimciler, Akk’ın Yemen’deki Semrân’a gittiğini ve kardeşi Ma‘add’ı geride bıraktığını söyler. Bunun sebebi olarak da, Hadûr halkı Şuayb b. Zî Mahdam el-Hadûrî’yi öldürdüğünde, Allah’ın ceza olarak Nebukadnezar’ı onların üzerine gönderdiğini aktarırlar. Ermiyâ ve Berhiyâ, Ma‘add’ı yanlarına alarak uzaklaştılar; savaş sakinleşince onu Mekke’ye geri götürdüler.

Ma‘add, Mekke’ye döndüğünde, Adnân soyundan kardeşleri ve amcalarının Yemen halkına katıldığını ve onlarla evlilikler yaptığını gördü. Yemenliler, onların Cürhüm soyundan olmaları sebebiyle onlara yakınlık duydu. Bu kıssaya delil olarak şu beyitleri aktarırlar:

“Kardeşlerimiz ed-Dîs ile Akk’ı
Semrân yolunda bıraktık; hızlıca ayrıldılar.
Onlar Benû Adnân’dandı,
fakat bu nesebi aralarında geri dönülmez biçimde yitirdiler.”

Adnân: Ma‘add, Adnan’ın oğluydu. Adnan’ın baba tarafından iki üvey kardeşi vardı; birinin adı Nabt, diğerinin adı ‘Amr idi. Soybilimciler, Peygamberimiz Muhammed’in soyunun Ma‘add b. Adnan’a kadar olan kısmında ihtilaf etmezler; bu, benim açıkladığım şekildedir.

Yunus b. ‘Abd al-A‘la - İbn Vehb - İbn Lahi‘ah - Abd al-Esved ve başkaları: Allah’ın Elçisi’nin soyu şöyledir; Muhammed b. ‘Abdallah b. ‘Abd al-Muttalib b. Haşim b. ‘Abd Menaf b. Kusayy b. Kilab b. Murra b. Ka‘b b. Lu’ayy b. Galib b. Fihr b. Malik b. en-Nadr b. Kinane b. Huzeyme b. Mudrike b. İlyas b. Mudar b. Nizar b. Ma‘add b. Adnan b. Udad; bundan sonrasında ise ihtilaf ederler.

Adnan’ın İsmail, İbrahim ve Âdem’den İntisabı: ez-Zübeyr b. Bekkâr - Yahya b. el-Mikdad ez-Zam‘î - onun baba tarafından amcası Musa b. Ya‘rub b. ‘Abdallah b. Vehb b. Zam‘ah - onun anne tarafından teyzesi Ümm Seleme: Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: “Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Zend b. Yard b. A‘rak es-Serâ.” Ümm Seleme dedi ki: Zend, el-Hamaysa’dır; Yard, Nabt’tır; A‘rak es-Serâ ise İbrahim’in oğlu İsmail’dir.

el-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Hişam b. Muhammed - Muhammed b. ‘Abd er-Rahman el-‘Aclânî - Musa b. Ya‘kub ez-Zam‘î - onun baba tarafından teyzesi - onun anneannesi Bint el-Mikdad b. el-Esved el-Bahrânî: Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Yard b. A‘rak es-Serâ.”

İbn Humeyd - Seleme b. el-Fadl - İbn İshak: Bazı soybilimcilerin iddiasına göre Adnan, Udad b. Mukavvem b. Nahur b. Tayra b. Ya‘rub b. Yaşcub b. Nabit b. İsmail b. İbrahim’in oğludur. Başkaları ise şöyle der: Adnan b. Udad b. Aytahab b. Eyyub b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim. Kusayy b. Kilab, şiirinde soyunu Kaydar’a kadar çıkarır. Bir başka grup soybilimci de şöyle der: Adnan b. Meyda‘ b. Mani‘ b. Udad b. Ka‘b b. Yaşcub b. Ya‘rub b. el-Hamaysa’ b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim. Bu ihtilaflar, bunun kadim bir ilim olmasından kaynaklanır; ilk Kitap ehlinin bilgisinden alınmıştır.

el-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Hişam (el-Kelbî): Bizzat kendisinden işitmemiş olmakla birlikte, babam Muhammed b. es-Sa’ib el-Kelbî’nin rivayetine dayanarak biri bana şunu anlattı: O, nesebi şöyle sıralardı; Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Selaman b. ‘Avs b. Buz b. Kamval b. Ubeyy b. el-‘Avvam b. Naşid b. Hazy b. Bildas b. Yidlaf b. Tabah b. Caham b. Tahâş b. Makha b. ‘Ayfa b. ‘Abgar b. ‘Ubeyd b. ed-Da‘a b. Hamdan b. Sanbar b. Yesribi b. Yahzan b. Yalhan b. Ar‘ava b. ‘Ayfa b. Dayshan b. ‘İsar b. Ahnad b. Ayham b. Mugsir b. Nahath b. Riza b. Şammî b. Mizza b. ‘Avs b. ‘Arram b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

ez-Zübeyr b. Bekkâr - ‘Umar b. Ebî Bekr el-Mu‘ammelî - Zekeriyya’ b. ‘İsa - İbn Şihab: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Eşub b. Nabt b. Kaydar b. İsmail.

Başkaları şöyle rivayet eder: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Umeyn b. Şecab b. Sa‘lebe b. ‘Atr b. Yerbah b. Muhallam b. el-‘Avvam b. Muhtemil b. Raime b. el-‘Aygan b. ‘Allah b. eş-Şehdud b. ez-Zarib b. ‘Abgar b. İbrahim b. İsmail b. Yazan b. A‘vec b. el-Mut‘im b. et-Tamh b. el-Kasur b. ‘Anud b. Dada’ b. Mahmud b. ez-Za’id b. Nadvan b. Atame b. Daws b. Hisn b. en-Nizal b. el-Kumeyr b. el-Müşeccir b. Mu‘damir b. Sayfi b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

Yine başkaları şöyle der: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Zeyd b. Yaqdir b. Yaqdum b. Hamaysa’ b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Nabt b. Selman ki Salaman’dır; b. Hamal b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Muqavvem b. Nahur b. Mişrah b. Yaşcub b. Malik b. Eyman b. en-Nabit b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udd b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Eşub b. Sa‘d b. Yerbah b. Nadir b. Humeyl b. Munahhim b. Lafeth b. es-Sabuh b. Kinane b. el-‘Avvam b. Nabt b. Kaydar b. İsmail.

Bir soybilimci bana şunu anlattı: Bazı Arap âlimlerinin, Ma‘add’dan İsmail’e kadar kırk atayı Arapça olarak ezberlediklerini, buna delil olarak Arapça beyitler zikrettiklerini bulmuş. Sonra onların verdiği isimleri Kitap ehlinin söyledikleriyle karşılaştırmış; sayı bakımından uyuştuğunu, fakat isimlerin farklı olduğunu görmüş. Bu isimleri bana dikte etti, ben de yazdım. Şöyledir:

Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Hamaysa’ (Hamaysa’, Salman’dır; o da Umeyn’dir) b. Hamayta’ (o da Hamayda’dır; o da eş-Şecab’dır) b. Salaman (o da Munjir Nabit’tir; Arapları süt ve unla beslediği için böyle adlandırıldığını iddia etti; insanlar onun zamanında bolluk içinde yaşardı; buna delil olarak Ka‘nab b. ‘Attab er-Riyahî’nin şu beytini zikretti:

“Tayy beni çağırır; ama Tayy uzaktır,
ve bana Nabit zamanının baludhunu hatırlatır.”)

Nabit b. ‘Avs (o da Sa‘lebe’dir; Sa‘lebîler soylarını ona nispet eder) b. Bard (o da Buz’dur; o da ‘Itr el-‘Atâ’ir’dir; Araplarda ‘atîre âdetini ilk başlatan odur) b. Şuha (o da Sa‘d Receb’dir; Araplarda recebiyye âdetini ilk başlatan odur) b. Ya‘mana (o da Kamval’dır; o da Yerbah en-Nasib’dir; Süleyman b. Davud peygamber zamanında yaşamıştır) b. Kasdana (o da Muhallam Zü’l-‘Ayn’dir) b. Hazana (o da el-‘Avvam’dır) b. Bildasa (o da el-Muhtemil’dir) b. Badlana (o da Yidlaf’tır; o da Raime’dir) b. Tahba (o da Tahab’dır; o da el-‘Aygan’dır) b. Cahma (o da Caham’dır; o da ‘Allah’dır) b. Mahşa (o da Tahâş’tır; o da eş-Şehdud’dur) b. Ma‘cala (o da Makha’dır; o da ez-Zarib Hatim en-Nar’dır) b. ‘Agars (o da ‘Afa’dır; o da ‘Abkar’dır; cinlerin babasıdır; Abkar bahçesi ona nispet edilir) b. ‘Agars (o da ‘Aqir’dir; o da İbrahim Câmi‘u’ş-Şeml’dir; “işleri toparlayan” diye adlandırılmıştır; çünkü onun hükmünde korkan herkes güven bulurdu; her sürgünü geri döndürür ve insanlar arasında barış sağlamaya çalışırdı) b. Banda‘a (o da ed-Da‘a’dır; o da İsmail Zü’l-Metâbih’tir; hükmü sırasında Arap beldelerinin her birinde misafirler için bir ev kurduğu için böyle adlandırılmıştır) b. Abda‘î (o da ‘Ubeyd’dir; o da Yezan et-Ta‘an’dır; mızrakla savaşan ilk kişidir; mızraklar ona nispet edilir) b. Hamada (o da Hamdan’dır; o da İsmail Zü’l-A‘vec’dir; el-A‘vec onun atıydı; A‘veci at soyu ona nispet edilir) b. Beşmanî (o da Yaşbin’dir; o da el-Mut‘im fi’l-Mahl’dır) b. Bathranî (o da Bathram’dır; o da et-Tamh’dır) b. Bahranî (o da Yahzan’dır; o da el-Kadur’dur) b. Yalhanî (o da Yalhan’dır; o da el-‘Anud’dur) b. Ra‘vanî (o da Ra‘va’dır; o da ed-Da‘da’dır) b. ‘Agars (o da ‘Aqir’dir) b. Dasan (o da ez-Za’id’dir) b. ‘Asir (o da ‘Asir’dir; o da en-Neydavan Zü’l-Endiye’dir; onun zamanında el-Kadur oğulları dağıldı; krallık en-Nabit b. el-Kadur soyundan çıkıp Cevan b. el-Kadur oğullarına geçti; sonra tekrar onlara döndü) b. Kanadî (o da Kanar’dır; o da Eyyâme’dir) b. Semer (o da Bahamî’dir; o da Daws el-‘Itk’dır; kendi zamanında insanların en güzeli olduğu iddia edilir; Araplarda “Daws’tan daha güzel” yahut “Daws’tan daha eski” anlamına gelen bir atasözü vardır; onun zamanında Curhum b. Falic ve Katura yok edilmiştir; çünkü Harem’de zulmetmişlerdi; Daws onları öldürdü; sağ kalanların izlerini küçük karıncalar takip etti, kulaklarına girip onları helak etti) b. Mugsir (o da Magasiri’dir; o da Hisn’dır; ayrıca Nahath diye de anılır; o da en-Nizal’dır) b. Zerih (o da Kumeyr’dir) b. Semmî (o da Semma’dır; o da el-Mucashşir’dir; iktidara gelen krallar arasında en adil ve işlerini en iyi idare eden kişi olduğu iddia edilir; Umeyye b. Ebî’s-Salt, Rum kralı Heraklius’a hitaben şöyle demiştir:

“El-Mucashşir gibi ol; onun tebaası,
‘El-Mucashşir, üstlendiğini yerine getirmede en güvenilirimizdi’ derdi.”)

b. Marza – bazılarına göre Marhar – b. Senfa (o da es-Semr’dir; o da es-Safî’dir; yeryüzünde görülen en cömert kral olduğu söylenir; Umeyye b. Ebî’s-Salt onun hakkında şöyle demiştir:

“es-Safî b. Nabit, kral olduğunda,
Heraklius ve Kayser’den daha yüce ve daha cömertti.”)

b. Ca‘tham (o da ‘Uram’dır; o da en-Nabit’tir; o da Kaydar’dır; Kaydar’ın anlamının “hükümdar” olduğunu söyledi; çünkü İsmail soyundan ilk kral olan oydu) b. İsmail, sözünde duran, b. İbrahim, b. Tarih (o da Azer’dir) b. Nahur b. Seru‘ b. Ergava b. Balig (Balig’in Süryanice’de “bölen” anlamına geldiğini söyledi; çünkü Âdem’in soyundan gelenler arasında toprakları o bölmüştür; o, Falic’tir) b. ‘Abar b. Şalih b. Arfahşed b. Sam b. Nuh b. Lemk b. Metuşelah b. Ahnuh (o, İdris’tir) b. Yard (putların yapıldığı dönemde yaşamıştır) b. Mahla’il b. Kaynan b. Anuş b. Şit (o da Hibetullah’tır) b. Âdem. Şit, Habil öldürüldükten sonra babasının yerine geçmiştir. Babası, “Habil’e karşılık Allah’ın bir hediyesi” demiştir; adı da buradan türemiştir.

Bu eserde daha önce, İsmail b. İbrahim’in ve onun erkek ve kadın atalarının Âdem’e kadar olan soyuna ve bu dönemlerde meydana gelen olaylara dair ulaşabildiğimiz bilgilerin bir kısmını özet ve kısaltılmış şekilde zikretmiştik; burada tekrar etmeyeceğiz.

Hişam b. Muhammed: Araplar şöyle derdi: “Atamız Anuş doğduğundan beri pire ısırır; atamız Şit doğduğundan beri ise günah yasaklanmıştır.” Şit’in Süryanice adı Şîth’tir.

Peygamberin’nin Rahip Bahira Tarafından Tanınması: İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekr: Abdülmuttalib, Fil Yılı’ndan sekiz yıl sonra vefat etti. Abdülmuttalib, Allah’ın Elçisi’ni baba tarafından amcası Ebû Tâlib’e emanet etmişti; çünkü Ebû Tâlib ile Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah aynı anneden doğmuşlardı. Dedesi vefat ettikten sonra Ebû Tâlib, Allah’ın Elçisi’nin sorumluluğunu üstlendi ve onu yanında tuttu.

Bir defasında Ebû Tâlib, Kureyş’ten bir toplulukla birlikte ticaret için Şam’a gitmek üzere hazırlanmıştı. Hazırlıklarını tamamlayıp yola çıkmaya hazırlandığında, rivayet ettiklerine göre Allah’ın Elçisi ondan ayrılmaya dayanamadı. Ebû Tâlib ona acıdı ve “Vallahi onu da yanımda götüreceğim; artık birbirimizden ayrılmayacağız” yahut buna benzer sözler söyledi ve onu da beraberinde götürdü.

Kervan Şam tarafında Busra’da konakladı. Orada hücresinde yaşayan, Bahira adında bilgili bir Hristiyan rahip vardı. O hücrede her zaman bir rahip bulunurdu; onların ilmi, nesilden nesile aktarılan bir kitap vasıtasıyla devredilirdi.

O yıl kervan Bahira’nın hücresi yanında konakladığında, rahip onlar için bol miktarda yemek hazırladı. Çünkü hücresindeyken Allah’ın Elçisi’nin, topluluk arasından onu ayıran bir bulut tarafından gölgelendiğini görmüştü. Kervan yaklaştığında ve onun yanındaki bir ağacın gölgesinde konakladıklarında, bulutun ağacı kapladığını ve dallarının Allah’ın Elçisi’nin üzerine doğru eğilerek onu gölgelendirdiğini fark etti.

Bunu görünce Bahira hücresinden indi ve kervana haber göndererek hepsini yemeğe davet etti. Allah’ın Elçisi’ni gördüğünde, kitabında okuduğu vasıflara uygun olan özellikleri dikkatle inceledi. Topluluk yemeğini bitirip dağıldıktan sonra, uyanıkken ve uykudayken başından geçen bazı hususları Allah’ın Elçisi’ne sordu. O da cevap verdi. Bahira, bunların kitabında bulduğu niteliklerle örtüştüğünü gördü. Sonunda Muhammed’in sırtına baktı ve iki omzu arasında nübüvvet mührünü gördü.

Bundan sonra Bahira, amcası Ebû Tâlib’e sordu: “Bu çocuk senin neyin olur?”
“Benim oğlumdur” dedi.
“Hayır, o senin oğlun değildir. Bu çocuğun babası hayatta olamaz” dedi Bahira.
“O, kardeşimin oğludur” dedi Ebû Tâlib.
“Babası ne oldu?” diye sordu.
“Annesi ona hamileyken öldü” dedi.
“Doğru söyledin” dedi Bahira. “Onu hemen memleketine geri götür ve Yahudilere karşı dikkatli ol. Vallahi, eğer onu görür ve benim onda gördüğümü fark ederlerse ona zarar vermek isterler. Onu büyük bir gelecek bekliyor; bu yüzden onu süratle memleketine götür.”

Bunun üzerine amcası onu hızla Mekke’ye geri götürdü.

Hişam b. Muhammed: Ebû Tâlib, Allah’ın Elçisi’ni dokuz yaşındayken Şam tarafında Busra’ya götürmüştü.

el-Abbas b. Muhammed - Ebû Nûh - Yunus b. Ebî İshak - Ebû Bekr b. Ebî Musa - Ebû Musa: Ebû Tâlib, Allah’ın Elçisi ve Kureyş’in bazı ileri gelenleriyle birlikte Şam’a doğru yola çıktı. Rahibin hücresinin üst tarafına geldiklerinde aşağı inip develerini çöktürdüler. Daha önce yanından geçtiklerinde onlara ilgi göstermeyen rahip bu kez dışarı çıktı ve onların yanına geldi.

Yüklerinin arasında dolaşarak nihayet Allah’ın Elçisi’nin yanına vardı ve elini tuttu. Sonra şöyle dedi: “Bu âlemlerin efendisidir; bu âlemlerin Rabbinin elçisidir. Bu kişi, Allah tarafından âlemlere rahmet olarak gönderilmiştir.”

Kureyş’in ileri gelenleri ona, “Bunu nereden biliyorsun?” dediler.
Şöyle cevap verdi: “Geçidin tepesinde göründüğünüz anda hiçbir ağaç ve taş kalmadı ki secde etmesin. Onlar ancak bir peygambere secde ederler. Ayrıca onu, iki omzunun altındaki kıkırdak kısmının altında bulunan ve elmaya benzeyen nübüvvet mühründen tanıyorum.”

Sonra geri dönüp onlar için yemek hazırladı. Yemeği getirdiğinde Allah’ın Elçisi develerle ilgileniyordu. “Onu da çağırın” dedi. O geldi; başının üzerinde bir bulut vardı. Bahira, “Bakın, başının üzerinde onu gölgeleyen bir bulut var” dedi.

Topluluğun yanına geldiğinde ağacın gölgesini önceden işgal ettiklerini gördü. Oturduğunda ağacın gölgesi yer değiştirip onu kapladı. Bunun üzerine Bahira, “Bakın, ağacın gölgesi onun üzerine kaydı” dedi.

Onların yanında durup Allah’ın Elçisi’ni Bizans topraklarına götürmemeleri için yalvarırken, eğer Bizanslılar onu görürlerse vasıflarından tanıyıp öldürebileceklerini söylerken, birden arkasını döndü ve Bizans tarafından gelen yedi kişinin yaklaştığını gördü. Onların yanına gidip, “Sizi buraya getiren nedir?” diye sordu.

Onlar, “Bu peygamberin bu ay ortaya çıkacağı haberi verildi. Her yola adamlar gönderildi; biz de en seçkinler olarak senin yoluna gönderildik” dediler.
“Arkanızda sizden daha hayırlı kimse bıraktınız mı?” diye sordu.
“Hayır, senin yoluna en seçkinler gönderildi” dediler.
Bahira onlara, “Allah’ın gerçekleştirmek istediği bir şeyi herhangi bir insan engelleyebilir mi?” diye sordu.
“Hayır” dediler ve ona katılıp yanında kaldılar.

Sonra Bahira kervan mensuplarının yanına giderek, “Allah adına size soruyorum; onun velisi kimdir?” dedi.
“Ebû Tâlib” dediler.

Bahira, Allah’ın Elçisi’ni geri göndermesi için Ebû Tâlib’e ısrar etmeye devam etti. Nihayet Ebû Tâlib onu geri gönderdi. Ebû Bekir de Bilâl’i ona eşlik etmesi için gönderdi. Rahip de ona çörek ve yağdan oluşan bir azık verdi.

Peygamber’nin Putperest Âdetlere Katılmaktan Korunması: İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Muhammed b. Abdullah b. Kays b. Mahreme - el-Hasan b. Muhammed b. Ali b. Ebî Talib - babası Muhammed b. Ali - dedesi Ali b. Ebî Talib: Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim:

“Cahiliye âdetlerine katılmaya sadece iki defa meylettim; her iki seferinde de Allah yapmak istediğim şeyi yapmama engel oldu. Bundan sonra, Allah beni elçisi yapmak suretiyle şereflendirinceye kadar, bir daha kötülüğe meyletmedim.

Bir gece, Mekke’nin yukarı taraflarında benimle birlikte sürü güden Kureyşli bir delikanlıya, ‘Sürümü benim için gözetir misin? Ben de Mekke’ye gidip diğer gençler gibi bir gece geçireyim’ dedim. O da kabul etti. Bunun üzerine bu niyetle yola çıktım.

Mekke’de ilk yerleşim yerine vardığımda def ve çalgı sesleri duydum. Ne olduğunu sordum. Bir düğün yapıldığını söylediler. Ben de onları seyretmek için oturdum. Fakat Allah işitmeme engel oldu; uykuya daldım ve ancak güneşin sıcaklığını hissedince uyandım. Sonra arkadaşıma geri döndüm. Bana ne yaptığımı sordu. ‘Hiçbir şey yapmadım’ dedim ve olanları anlattım.

Bir başka gece yine aynı ricada bulundum; o da kabul etti ve ben tekrar yola çıktım. Mekke’ye vardığımda, önceki gece işittiğim aynı sesleri duydum ve seyretmek için oturdum. Yine Allah işitmeme engel oldu ve vallahi ancak güneşin sıcaklığını hissedince uyandım. Arkadaşıma döndüm ve başımdan geçenleri anlattım.

Bundan sonra, Allah beni elçisi yapmak suretiyle şereflendirinceye kadar, bir daha kötülüğe meyletmedim.”

Peygamber’in Hatice ile Evlenmesi: Hişam b. Muhammed: Allah’ın Elçisi, yirmi beş yaşında iken Hatice ile evlendi. O sırada Hatice kırk yaşındaydı.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Hatice bt. Huveylid b. Esed b. Abdüluzza b. Kusayy, zengin ve itibarlı bir tüccardı. Mallarıyla ticaret yapmaları için erkekleri ücretle çalıştırır, kârın bir kısmını onlara verirdi; zira Kureyş ticaretle uğraşan bir kavimdi. Allah’ın Elçisi’nin doğruluğunu, güvenilirliğini ve güzel ahlakını işitince onu çağırdı ve mallarıyla Suriye’ye gidip ticaret yapmasını teklif etti. Bu iş için ona başkalarına verdiğinden daha fazla pay verecek, ayrıca Meysere adlı kölesini de yanına katacaktı. Allah’ın Elçisi bunu kabul etti ve Meysere ile birlikte yola çıktı.

Suriye’ye vardığında bir rahibin hücresine yakın bir yerde, bir ağacın gölgesinde konakladı. Rahip Meysere’ye gelip, “Bu ağacın altında konaklayan kimdir?” diye sordu. Meysere, “Kureyş’ten bir adamdır, Harem halkındandır” dedi. Rahip, “Bu ağacın altında ancak bir peygamber konaklamıştır” dedi.

Allah’ın Elçisi beraberinde getirdiği malları sattı, almak istediğini aldı ve Meysere ile birlikte Mekke’ye döndü. Rivayet ederler ki öğle sıcağı şiddetlendiğinde Meysere, onun devesi üzerinde giderken iki meleğin onu güneşten gölgelediğini görürdü. Mekke’ye varınca Hatice’ye mallarını teslim etti; o da bunları iki katına veya ona yakın bir fiyata sattı. Meysere rahibin söylediklerini ve iki meleğin onu gölgelediğini gördüğünü Hatice’ye anlattı.

Hatice kararlı, zeki ve soylu bir kadındı; ayrıca Allah ona bir şeref vermek istemişti. Meysere bunları anlatınca Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve rivayete göre şöyle dedi: “Ey amcaoğlu, bana olan akrabalığın, kavmin içindeki yerin, güvenilirliğin, güzel ahlakın ve doğruluğun seni aranan bir eş yapmaktadır.” Sonra kendisini ona nikâhlamayı teklif etti.

O sırada Hatice, Kureyş kadınları arasında soy bakımından en seçkini, en itibarlısı ve en zenginiydi. Teklif edilseydi kavminden bütün erkekler onunla evlenmeye istekli olurdu. Bu teklifi Allah’ın Elçisi’ne yapınca o da amcalarına durumu bildirdi. Hamza b. Abdülmuttalib onunla birlikte Huveylid b. Esed’e gitti ve Hatice’yi Muhammed adına istedi. Huveylid, Hatice’yi Allah’ın Elçisi ile evlendirdi. İbrahim hariç bütün çocuklarını Hatice doğurdu. Bunlar Zeyneb, Rukiyye, Ümmü Külsüm, Fatıma ve kendisinden dolayı künyesi Ebu’l-Kasım olan Kasım ile Tahir ve Tayyib idi. Kasım, Tahir ve Tayyib cahiliye döneminde vefat ettiler. Kızlarının hepsi ise İslam dönemine yetiştiler, Müslüman oldular ve onunla birlikte Medine’ye hicret ettiler.

Harith - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ma‘mer ve başkaları - İbn Şihab ez-Zühri: Benzer bir rivayeti başka âlimler de nakletmiştir. Buna göre Hatice, Hubeşa pazarına gitmek üzere yalnız Allah’ın Elçisi’ni ve Kureyş’ten bir başka adamı ücretle tutmuştu. Onu Muhammed ile evlendiren kişi babası Huveylid idi; aracı olan ise Mekke’de yaşayan melez bir azatlı kadındı.

Harith - Muhammed b. Sa‘d - Vâkıdî: Bütün bunlar yanlıştır.

Vâkıdî: Şöyle de denir: Hatice, Allah’ın Elçisi’ne kendisiyle evlenmesini teklif eden bir haber göndermiştir. O, çok itibarlı bir kadındı; Kureyş’in tamamı onunla evlenmeye istekli olur, bunun için çok mal harcamayı göze alırdı. Babasını evine çağırdı, sarhoş oluncaya kadar ona içki içirdi, bir sığır kestirdi, ona güzel koku sürdü ve çizgili bir elbise giydirdi. Sonra Allah’ın Elçisi’ni ve amcalarını çağırdı; geldiklerinde babası onu Muhammed ile evlendirdi. Babası ayıldığında, “Bu et, bu koku ve bu elbise de nedir?” dedi. Hatice, “Beni Muhammed b. Abdullah ile evlendirdin” dedi. “Böyle bir şey yapmadım,” dedi. “Mekke’nin ileri gelenleri seni istedikleri hâlde kabul etmemişken bunu yapar mıyım?”

Vâkıdî: Bu da yanlıştır. Bizce güvenilir olan rivayet, Muhammed b. Abdullah b. Müslim - babası - Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im; İbn Ebî Zînâd - Hişam b. Urve - babası - Âişe; İbn Ebî Habîbe - Dâvud b. el-Husayn - İkrime - İbn Abbas yoluyla gelen rivayettir. Buna göre onu Allah’ın Elçisi ile evlendiren amcası Amr b. Esed’dir. Babası ise Ficâr savaşından önce vefat etmiştir.

Ebu Ca‘fer: O sırada Hatice’nin evi, bugün de “Hatice’nin Evi” diye bilinen evdir. Rivayete göre Muaviye bu evi satın almış ve insanların namaz kıldığı bir mescide dönüştürmüştür. Bugünkü hâliyle yeniden inşa etmiş, değiştirmemiştir. Eve girerken sol tarafta kapının yanındaki taş, insanların Ebu Leheb’in ve Adî b. Hamrâ es-Sekafî’nin evlerinden ona taş attıkları zaman Allah’ın Elçisi’nin sığınmak için altına oturduğu taştır. Bu taş bir yönden bir zira ve bir karış, diğer yönden ise bir zira ölçüsündedir.

Kâbe’nin Yeniden İnşası: Ebu Ca‘fer: Daha önce Peygamber’in Hatice ile evlenişini, bu konudaki farklı rivayetleri ve bunun tarihini zikretmiştik. Allah’ın Elçisi’nin Hatice ile evlenmesinden on yıl sonra Kureyş, Kâbe’yi yıktı ve yeniden inşa etti. İbn İshak’a göre bu, Allah’ın Elçisi’nin otuz beşinci yılında gerçekleşmiştir.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Kâbe’yi yıkmalarının sebebi şuydu: O sırada Kâbe, insan boyundan biraz daha yüksek, üst üste konmuş taşlardan ibaretti. Onu yükseltmek ve üzerini örtmek istiyorlardı. Çünkü Kureyş’ten ve başkalarından bazı kimseler, Kâbe’nin içinde bir kuyuda saklanan hazinesini çalmışlardı.

Hişam b. Muhammed - babası: Kâbe’nin iki ceylanı ile ilgili kıssa şöyledir: Nuh kavmi suda boğulduğu zaman Kâbe yıkılmıştı. Allah, dostu İbrahim’e ve oğlu İsmail’e onu ilk temelleri üzerine yeniden inşa etmelerini emretti. Kur’an’da da belirtildiği üzere onlar bunu yaptılar: “İbrahim ve İsmail Beyt’in temellerini yükseltirken: ‘Rabbimiz, bizden kabul buyur. Şüphesiz sen işitensin, bilensin’ demişlerdi.”

Nuh zamanındaki yıkılışından sonra Kâbe’nin bir görevlisi olmamıştı. Daha sonra Allah, İbrahim’e oğlunu Kâbe’nin yanına yerleştirmesini emretti. Böylece sonradan Peygamber Muhammed ile şereflendireceği kimseye bir ikramda bulunmak istedi. İbrahim ve oğlu İsmail, Nuh’tan sonra Kâbe’nin hizmetini yürüttüler. O sırada Mekke ıssızdı; çevresi ise Cürhüm ve Amalika tarafından meskûndu. İsmail, Cürhüm’den bir kadınla evlendi. Bu hususta Amr b. el-Haris b. Mudad şöyle demiştir:

“En soylu babalara sahip bir adamla evlilik bağı kurduk;
Onun oğulları bizdendir, biz de onun kayınlarıyız.”

İbrahim’den sonra Kâbe’nin hizmetini İsmail yürüttü; ondan sonra oğlu Nebt ve Cürhüm’lü annesi. Nebt ölünce, İsmail’in oğulları az olduğundan, Cürhüm Kâbe’nin hizmetini ele geçirdi. Amr b. el-Haris b. Mudad şöyle demiştir:

“Nebt’ten sonra Kâbe’nin hizmetini biz yürüttük;
Onu tavaf ettik ve iyilik apaçık ortadaydı.”

Kâbe’nin hizmetini ilk üstlenen Cürhüm’den Mudad idi; sonra bu görev nesilden nesile onun soyunda kaldı. Zamanla Cürhüm Mekke’de zulmetti; haram olanı helal saydı; Kâbe’ye sunulan malları haksız yere aldı; Mekke’ye gelenlere eziyet etti. Öyle azgınlaştılar ki, zina edecek yer bulamayan biri Kâbe’nin içine girip orada bunu yapardı. Rivayete göre İsaf ile Naile Kâbe’nin içinde zina etmiş ve iki taşa çevrilmişlerdi.

Cahiliye döneminde Mekke’de zulmeden veya haramı helal sayan kim olursa olsun, bulunduğu yerde helak olurdu. Mekke’ye “en-Nâsse” ve “Bekke” denirdi; çünkü orada zulmedenlerin ve zorbalık edenlerin boyunları kırılırdı.

Cürhüm kötülüklerinden vazgeçmedi. Yemen’den Benû Amr b. Âmir dağıldığında, Benû Harise b. Amr onlardan ayrılıp Tihame’ye yerleşti ve Huzaa adını aldı. Huzaa, Benû Amr b. Rabia b. Harise ile Eslem, Malik ve Milkan kollarından oluşuyordu. Allah Cürhüm’e burun kanaması ve karınca belası gönderdi; onları helak etti. Huzaa bir araya gelerek sağ kalanları da Mekke’den çıkardı.

O sırada Huzaa’nın reisi Amr b. Rabia b. Harise idi. Bir savaş oldu. Amir b. el-Haris yenileceğini anlayınca Kâbe’nin iki ceylanını ve rükün taşını çıkarıp bağışlanma dileyerek şöyle dedi:

“Ey Allah, Cürhüm senin kullarındır;
Düşmanlarımız sonradan gelenlerdir, biz ise mirasçı kullarınızız;
Yurdu eskiden beri mamur kılan bizdik.”

Ancak bu tövbesi kabul edilmedi. Bunun üzerine Kâbe’nin iki ceylanını ve rükün taşını Zemzem’e attı, üzerlerini kapattı ve Cürhüm’den kalanlarla birlikte Cüheyne tarafına gitti. Orada ani bir sel onları yakalayıp sürükledi. Bu konuda Ümeyye b. Ebî’s-Salt şöyle demiştir:

“Cürhüm bir süre Tihame’yi hayvanlarının pisliğiyle kararttı,
Sonra İdam onların hepsiyle dolup taştı.”

Kâbe’nin hizmeti Amr b. Rabia’ya geçti. O şöyle demiştir:

“Cürhüm’den sonra Kâbe’nin hizmetini biz üstlendik;
Onu her zalim ve inkârcıdan korumak için.”

Ve şöyle demiştir:

“Bir vadi ki kuşlarına ve vahşi hayvanlarına dokunulmaz;
Biz onun hizmetkârlarıyız ve görevimizi hileyle yerine getirmeyiz.”

Ve:

“Sanki Hacun ile Safa arasında yakın bir dostluk hiç olmamış gibi,
Mekke’de bir dost akşam sohbeti etmemiş gibi.
Hayır! Biz onun halkıydık;
Fakat zamanın darbeleri ve tökezleten kader bizi yok etti.”

Ve:

“Yolculuk edin ey insanlar;
Bir gün yolculuk etmemeniz ihmalkârlık olur.
Biz de sizin gibiydik;
Fakat kader hâlimizi değiştirdi; siz de bizim gibi olacaksınız.
Bineklerinizi sürün, dizginleri gevşetin;
Ölmeden önce görevlerinizi yerine getirin.”

Burada kastettiği, “Ahiret için çalışın ve dünya işlerini bırakın” demektir.

Kâbe’nin hizmeti Huzaa’nın eline geçti; ancak üç görev Mudar kabilelerinden bazı boyların elindeydi. Birincisi, hacıların Arafat’tan ayrılmasına izin verme göreviydi; bu Sufe kolundan el-Gavs b. Murr’un elindeydi. Zamanı geldiğinde Araplar, “İzin ver, Sufe!” derlerdi. İkincisi, kurban sabahı Mina’ya hareket için izin verme göreviydi; bu Benû Zeyd b. Advan’ın elindeydi. Üçüncüsü ise nesî idi; yani haram ayın ertelenmesi. Bu yetki Benû Malik b. Kinane’den Huzeyfe b. Fukaym’in elindeydi; ondan sonra soyuna geçti. İslam gelince haram aylar eski düzenine döndü; Allah nesîyi kaldırdı ve ayları sabit kıldı.

Ma‘add çoğalınca dağıldılar; Muhalhil’in dediği gibi:

“Bir süre Tihame’de yurdumuz vardı;
Ma‘add oğulları orada yaşardı.”

Kureyş ise Mekke’den ayrılmadı.

Abdülmuttalib Zemzem’i kazdığında, Cürhüm’ün içine gömdüğü Kâbe’nin iki ceylanını bulup çıkardı. Abdülmuttalib ile iki ceylanın kıssasını bu kitapta daha önce uygun yerde zikretmiştik.

İbn İshak’ın rivayetine dönerek: Kâbe’nin hazinesinin bulunduğu ev, Huzaa’dan Benû Müleyh b. Amr’ın azatlısı Duveyk’in eviydi. Onun elini halkın önünde kestiler. Bu işte suçlananlar arasında el-Haris b. Amir b. Nevfel, annesi tarafından onun üvey kardeşi olan Ebu İhab b. Aziz b. Kays b. Süveyd et-Temimi ve Abdülmuttalib’in oğlu Ebu Leheb de vardı. Kureyş’in iddiasına göre, hazineyi çaldıktan sonra onu Duveyk’e bırakmışlardı. Kureyş onları suçlayınca, onlar da Duveyk’i ele verdiler ve onun eli kesildi. Çalınan hazineyi ona bıraktıkları söylenir.

Kureyş, el-Haris b. Amir’in hazineyi aldığına kanaat getirince onu Arap bir kâhine götürdüler. Kâhin, secili sözlerle onun Kâbe’nin hürmetini çiğnediği için on yıl Mekke’ye girmemesi gerektiğini söyledi. Onu Mekke’den çıkardıkları ve on yıl şehrin dışında kaldığı rivayet edilir.

Yunanlı bir tüccara ait bir gemi Cidde’de fırtına sebebiyle karaya oturmuş ve parçalanmıştı. Kureyş, geminin kerestelerini alıp Kâbe’nin üzerini örtmek için hazırladı. Mekke’de marangozluk yapan bir Kıpti vardı; böylece hem malzeme hem de usta hazırdı.

Kâbe’nin içindeki adak eşyalarının atıldığı kuyudan çıkan bir yılan vardı; her gün Kâbe duvarının üzerine uzanırdı. İnsanlar ondan korkardı; biri yaklaşınca doğrulur, ses çıkarır ve ağzını açardı. Bir gün yine duvarın üzerinde yatarken Allah ona bir kuş gönderdi; kuş onu kapıp götürdü. Bunu gören Kureyş, “Umarız Allah yapmak istediğimiz şeyden razıdır. Bir ustamız var, kerestemiz var; Allah da yılan işini bizim için halletti” dediler.

Bu olay Ficâr savaşından on beş yıl sonra, Allah’ın Elçisi otuz beş yaşındayken gerçekleşti. Kâbe’yi yıkıp yeniden yapmaya karar verdiklerinde, Ebu Vehb b. Amr b. Âiz b. İmran b. Mahzum ayağa kalktı ve Kâbe’den bir taş aldı; taş elinden sıçrayıp yerine döndü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ey Kureyş topluluğu! Onun yeniden inşasında haram kazanç, fuhuştan, faizden veya birine zulmederek elde edilen mal harcamayın.” Bazıları bu sözü yanlışlıkla Velid b. Mugire’ye nispet eder.

Abdullah b. Safvan şöyle demiştir: Ebu Vehb, Kureyş Kâbe’yi yıkmaya karar verdiğinde bir taş kaldırmış, taş elinden sıçrayıp yerine dönmüş ve yukarıdaki sözleri söylemişti. Ebu Vehb, Allah’ın Elçisi’nin dayısıydı ve soylu bir kişiydi.

Kureyş, Kâbe’nin inşasını aralarında paylaştırdı. Kapının bulunduğu cephe Benû Abdümenaf ve Zühre’ye; Hacerü’l-Esved ile güney köşesi arasındaki bölüm Mahzum, Teym ve onlara bağlı kabilelere; arka kısım Benû Cümah ve Benû Sehm’e; Hicr ve Hatîm tarafı ise Benû Abdüddâr, Benû Esed ve Benû Adî’ye verildi.

Fakat yıkmaya cesaret edemediler. Velid b. Mugire, “Sizin için yıkıma ben başlayacağım” dedi. Kazmasını alıp Kâbe’nin yanında durdu ve, “Allah’ım, Kâbe korkmasın. Allah’ım, biz ancak hayır istiyoruz” dedi. İki köşe arasından bir kısmı yıktı. O gece başına bir şey gelip gelmeyeceğini görmek için beklediler. “Eğer başına bir şey gelirse devam etmeyiz ve eski hâline getiririz; gelmezse Allah’ın razı olduğunu anlarız” dediler. Ertesi sabah Velid erken geldi ve yıkmaya devam etti; diğerleri de ona katıldı. Nihayet dişler gibi birbirine kenetlenmiş yeşil taşlardan oluşan temellere ulaştılar.

Kureyş’ten bir adam, levye ile iki taşın arasına girip birini kaldırmaya çalıştı. Taş yerinden oynayınca bütün Mekke sarsıldı. Böylece temellere ulaştıklarını anladılar.

Kabileler yeniden inşa için taş topladı; her kabile ayrı ayrı inşa etti. İnşaat Hacerü’l-Esved’in konulacağı yere gelince ihtilaf çıktı. Her kabile taşı yerine yalnız kendisinin koymak istiyordu. Gruplaşmaya, ittifaklar yapmaya ve savaş hazırlığına başladılar. Benû Abdüddâr bir kap dolusu kan getirdi ve Benû Adî ile ölümüne dayanışma andı içti; ellerini kana batırdılar ve bu yüzden “kan yalayanlar” diye anıldılar. Bu durum dört beş gün sürdü.

Sonra mescitte toplanıp çözüm aradılar. O sırada Kureyş’in en yaşlısı olan Ebu Ümeyye b. Mugire, “Bu mescidin kapısından içeri ilk giren kişiyi hakem yapalım” dedi. İçeri ilk giren Allah’ın Elçisi oldu. Onu görünce, “İşte güvenilir kişi, el-Emîn; işte Muhammed” dediler. Durumu ona anlattılar.

O, “Bana bir örtü getirin” dedi. Getirdiler. Hacerü’l-Esved’i kendi elleriyle örtünün üzerine koydu. Sonra, “Her kabile örtünün bir ucundan tutsun ve birlikte kaldırsın” dedi. Hep birlikte kaldırdılar. Taşı yerine getirdiklerinde, onu kendi elleriyle yerine yerleştirdi. Sonra üzerine inşa etmeye devam ettiler.

Vahiy gelmeden önce de Kureyş, Allah’ın Elçisi’ne “el-Emîn” derdi.

Peygamberlik Görevinin Başlangıcı: Ebu Ca‘fer: Kureyş’in Kâbe’yi yeniden inşası Ficâr savaşından on beş yıl sonra gerçekleşti. Fil Yılı ile Ficâr Yılı arasında yirmi yıl vardı. İlk dönem âlimleri, Allah’ın Elçisi’nin ne zaman peygamber olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, Kureyş’in Kâbe’yi yeniden inşasından beş yıl sonra, kırk yaşını doldurduğunda peygamber olduğunu söyler.

Bu görüşü savunanlar:

Muhammed b. Halef el-Askalânî - Âdem - Hammâd b. Seleme - Ebû Cemre ed-Dubâî - İbn Abbas: Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamberliğe başladı.

Amr b. Ali ve İbn el-Müsennâ - Yahyâ b. Muhammed b. Kays - Rabîa b. Ebî Abdurrahman - Enes b. Malik: Allah’ın Elçisi kırk yaşının sonunda peygamberliğe başladı.

El-Abbas b. el-Velîd - babası - el-Evzâî - Rabîa b. Ebî Abdurrahman - Enes b. Malik: Allah’ın Elçisi kırk yaşının başında peygamberliğe başladı.

İbn Abdürrahîm el-Berkî - Amr b. Ebî Seleme - el-Evzâî - Rabîa b. Ebî Abdurrahman - Enes b. Malik: Allah’ın Elçisi kırk yaşının başında peygamberliğe başladı.

Ebû Şurahbîl el-Hımsî - Ebû el-Yemân - İsmail b. Ayyâş - Yahyâ b. Saîd - Rabîa b. Ebî Abdurrahman - Enes b. Malik: Allah’ın Elçisi kırk yaşındayken vahiy aldı.

İbn el-Müsennâ - el-Haccâc b. el-Minhal - Hammâd - Amr b. Dînâr - Urve b. ez-Zübeyr: Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamberliğe başladı.

İbn el-Müsennâ - el-Haccâc - Hammâd - Amr - Yahyâ b. Ca‘de: Allah’ın Elçisi Fatıma’ya şöyle dedi: “Cebrail her yıl Kur’an’ı bana bir kez arz ederdi; bu yıl ise iki kez arz etti. Ecelimin yaklaştığını düşünüyorum. Sen bana akrabalarım içinde en yakın olansın. Her peygamber gönderildiğinde, görevi kendisinden öncekinin ömrünün yarısı kadar sürmüştür. İsa kırk yıl gönderildi; ben ise yirmi yıl gönderildim.”

Ubeyd b. Muhammed el-Verrâk - Ravh b. Ubâde - Hişam - İkrime - İbn Abbas: Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamberliğe başladı ve Mekke’de on üç yıl kaldı.

Ebû Küreyb - Ebû Üsâme ve Muhammed b. Meymûn ez-Za‘ferânî - Hişam b. Hassan - İkrime - İbn Abbas: Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamberliğe başladı ve vahiy aldı; Mekke’de on üç yıl kaldı.

Bazıları ise onun kırk üç yaşında peygamber olduğunu söyler.

Bu görüşü savunanlar:

Ahmed b. Sâbit er-Râzî - Ahmed - Yahyâ b. Saîd - Hişam - İkrime - İbn Abbas: Peygamber kırk üç yaşında vahiy aldı.

İbn Humeyd - Cerîr - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb: Allah’ın Elçisi kırk üç yaşında vahiy aldı.

İbn el-Müsennâ - Abdülvehhâb - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb: Allah’ın Elçisi kırk üç yaşında vahiy aldı.

Allah’ın Elçisi’nin Peygamber Olduğu Gün ve Ay Hakkındaki Rivayetler

Ebu Ca‘fer: Doğru olan rivayet şudur:

İbn el-Müsennâ - Muhammed b. Ca‘fer - Şu‘be - Gaylân b. Cerîr - Abdullah b. Ma‘bed ez-Zimmanî - Ebû Katâde el-Ensârî: Allah’ın Elçisi’ne pazartesi orucu soruldu. O da şöyle dedi: “Bu, doğduğum gündür ve peygamberliğe başladığım gündür.” Bir başka rivayette: “Bu, vahyin bana indirildiği gündür” denilmiştir.

Ahmed b. Mansur - el-Hasan b. Musa el-Eşyeb - Ebû Hilâl - Gaylân b. Cerîr - Abdullah b. Ma‘bed ez-Zimmanî - Ebû Katâde - Ömer: Ömer Peygamber’e, “Ey Allah’ın Elçisi, pazartesi orucunun sebebi nedir?” diye sordu. O da, “Bu, doğduğum gündür ve peygamberliğin bana indirildiği gündür” dedi.

İbrahim b. Saîd - Musa b. Dâvud - İbn Lehîa - Hâlid b. Ebî İmrân - Haneş es-San‘ânî - İbn Abbas: Peygamber pazartesi günü doğdu ve pazartesi günü peygamber oldu.

Kur’an’ın İlk Vahyi: Ebu Ca‘fer: Bu hususta âlimler arasında ihtilaf yoktur. Ancak bunun hangi pazartesi günü olduğu konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları, Kur’an’ın Allah’ın Elçisi’ne Ramazan’ın on sekizinci günü indirildiğini söyler.

Bu görüşü savunanlar:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Hasan b. Dinar - Eyyub - Ebû Kilâbe - Abdullah b. Zeyd el-Cermî: Kendisine ulaşan bilgiye göre Kur’an, Allah’ın Elçisi’ne Ramazan’ın on sekizinci günü indirilmiştir.

Bazıları ise Ramazan’ın yirmi dördüncü günü indirildiğini söyler.

Bu görüşü savunanlar:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - güvenilir bir ravi - Saîd b. Ebî Arûbe - Katâde b. Diâme es-Sedûsî - Ebû’l-Celd: Furkan Ramazan’ın yirmi dördüncü günü indirilmiştir.

Bazıları ise Ramazan’ın on yedinci günü indirildiğini söyler. Buna delil olarak Allah’ın şu sözünü zikrederler: “Kulumuz üzerine indirdiğimiz ve iki ordunun karşılaştığı gün, Furkan gününde…” Bu, Allah’ın Elçisi’nin müşriklerle Bedir’de karşılaştığı, Ramazan’ın on yedinci günü sabahı meydana gelen savaşa işaret eder.

Peygamberliğin Yaklaştığını Gösteren İşaretler: Ebu Ca‘fer: Cebrail gelip ona risalet görevini vermeden önce, Allah’ın onu yüceltmek ve lütfuna mazhar kılmak istediğine işaret eden bazı alametler gördüğü söylenir. Bunlardan biri, daha önce zikrettiğim üzere, sütannesi Halime’nin yanında iken iki meleğin gelip göğsünü açması ve içindeki kin ve kirleri çıkarmasıdır. Bir diğeri de, bir yoldan geçerken her ağaç ve taşın ona selam verdiğinin rivayet edilmesidir.

Harith - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ali b. Muhammed b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer b. el-Hattab - Mansur b. Abdurrahman - annesi Berre bt. Ebî Tacra: Allah Muhammed’i yüceltmek ve peygamberliğe hazırlamak istediğinde, o işlerini görmek için dışarı çıktığında evlerden uzaklaşır, vadilere giderdi. Geçtiği her taş ve ağaç, “Selam sana ey Allah’ın Elçisi” derdi. Sağ ve soluna bakar, arkasına döner ama kimseyi göremezdi.

Peygamber’in Ortaya Çıkışının Önceden Haber Verilmesi: Ebu Ca‘fer: Çeşitli din mensupları onun gelecekteki görevi hakkında konuşur, her topluluğun âlimleri kavimlerine bunu bildirirdi.

Harith - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ali b. İsa el-Hakemî - babası - Amir b. Rabia: Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’i şöyle derken işittim: “İsmail soyundan, özellikle Abdülmuttalib soyundan bir peygamber bekliyorum. Onu görecek kadar yaşamayacağımı sanıyorum; fakat ona iman ediyor, mesajını tasdik ediyor ve onun peygamber olduğuna şahitlik ediyorum. Eğer onu görürsen selamımı ilet. Sana onun vasıflarını söyleyeyim ki sana gizli kalmasın.” Ben de, “Söyle” dedim. Şöyle dedi: “O ne kısa ne uzundur; saçı ne çok gür ne de seyrektir; gözleri daima kızıllık taşır; iki omzu arasında peygamberlik mührü vardır. Adı Ahmed’dir. Bu şehir onun doğum yeri ve peygamberliğe başlayacağı yerdir. Kavmi onu çıkaracak, getirdiği mesaja düşman olacak; o da Yesrib’e hicret edecek ve galip gelecektir. Onu tanımamazlık etme. Ben İbrahim’in dinini aramak için her yeri dolaştım. Sorduğum her Yahudi, Hristiyan ve Mecusi, ‘Bu din senin geldiğin yerde’ dedi ve onu sana anlattığım gibi anlattı. Dediler ki artık ondan başka peygamber kalmamıştır.”

Amir şöyle dedi: Müslüman olduğumda Allah’ın Elçisi’ne Zeyd b. Amr’ın sözlerini anlattım ve selamını ilettim. O da selamını aldı ve, “Allah ruhuna rahmet etsin. Onu cennette geniş elbiseler içinde gördüm” dedi.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - güvenilir bir ravi - Abdullah b. Ka‘b, Osman’ın azatlısı: Ömer b. el-Hattab bir gün mescitte otururken bir bedevi gelip onu aradı. Ömer onu görünce, “Bu adam hâlâ müşriktir; bir ara şirki bırakmıştı ama cahiliye döneminde kâhindi” dedi. Adam selam verdi ve oturdu. Ömer, “Müslüman oldun mu?” diye sordu. “Evet” dedi. “Cahiliyede kâhin miydin?” diye sordu. Adam, “Allah’a hamdolsun! Halife olduğundan beri tebaandan birine böyle söz söylediğini sanmam” dedi. Ömer, “Allah beni bağışlasın! Cahiliyede biz sizden daha kötüsünü yapardık; putlara tapardık, yontulmuş taşlara sarılırdık; Allah bizi İslam ile şereflendirdi” dedi. Adam, “Evet, ey müminlerin emiri, cahiliyede kâhindim” dedi. Ömer, “Cinlerin sana getirdiği en tuhaf söz neydi?” diye sordu. Adam, “İslam’dan bir ay veya bir yıl önce bana gelip şöyle dedi:

‘Cinleri ve onların ümitsizliğini düşündün mü,
Dinlerinden ümit kesişlerini,
Genç dişi develere ve örtülerine sarılışlarını?’”

Bunun üzerine Ömer topluluğa şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, cahiliyede bir putun yanında bazı Kureyşlilerle birlikteydim. Bir Arap bir buzağı kesmişti; pay almak için bekliyorduk. O sırada buzağının karnından, hayatımda işittiğim en güçlü sesten daha güçlü bir ses geldi; bu İslam’dan bir ay veya bir yıl önceydi. Şöyle diyordu:

‘Ey Zarih halkı!
Sonu başarıyla biten bir iş var.
Bir adam haykırıyor:
“Allah’tan başka ilah yoktur.”’”

Başka bir rivayette şöyle geçer: Bir ay önce Buvane’de bir putun yanında oturuyorduk; develer kesmiştik. Birden bir devenin karnından bir ses geldi:

‘Hayrete kulak verin!
Artık vahyi dinlemek için gizlice kulak kabartma yok.
Atış yıldızları savruluyor
Mekke’de bir peygamber için.
Onun adı Ahmed’dir.
Hicret yeri Yesrib’dir.’

Biz şaşkınlık içinde bekledik. Ardından Allah’ın Elçisi peygamberliğe başladı.

Peygamberliğin Delilleri: Ahmed b. Sinan el-Kattan el-Vasitî - Ebû Muaviye - A‘meş - Ebû Zıbyan - İbn Abbas: Benî Âmir’den bir adam Peygamber’e gelip dedi ki: “Omuzlarının arasında bulunan mührü bana göster. Eğer bir büyü altındaysan seni iyileştiririm; çünkü ben Arapların en iyi büyücüsüyüm.” Peygamber, “Sana bir işaret göstermemi ister misin?” diye sordu. Adam, “Evet,” dedi, “şu hurma salkımını çağır.” Peygamber hurma ağacından sarkan bir hurma salkımına baktı, onu çağırdı ve parmaklarını şaklatmaya başladı; salkım onun önünde duruncaya kadar böyle yaptı. Adam, “Ona geri dönmesini söyle,” dedi; salkım geri döndü. Âmirli adam şöyle dedi: “Ey Benî Âmir! Bugün gördüğümden daha büyük bir sihirbaz görmedim.”

Ebu Ca‘fer (Taberî): Peygamberliğinin delillerine dair rivayetler sayılmayacak kadar çoktur. Allah dilerse bu konuya ayrı bir kitap ayıracağız.

Kur’an’ın İlk Defa İndiriliş Şekli: Şimdi, Allah’ın Cebrail’i göndererek vahyi getirmek suretiyle Peygamber’i yüceltmeye başladığı sırada onun hâlinin anlatımına dönüyoruz.

Ebu Ca‘fer (Taberî): Daha önce, Cebrail’in Allah’tan vahyi Peygamberimiz Muhammed’e ilk defa getirdiği zamana dair bazı rivayetleri ve o sırada Peygamber’in kaç yaşında olduğunu zikretmiştik. Şimdi, Cebrail’in ona gelmeye ve Rabbinin vahyini getirerek görünmeye başlamasının nasıl olduğunu anlatacağız.

Ahmed b. Osman (Ebû’l-Cevzâ diye bilinir) - Vehb b. Cerîr - babası - Nu‘man b. Raşîd - Zührî - Urve - Aişe: Vahyin Allah’ın Elçisi’ne ilk gelişi doğru rüya şeklinde oldu; bu rüya ona tan yerinin ağarması gibi gelirdi. Bundan sonra yalnızlığı sevmeye başladı; Hira’da bir mağarada ailesine dönmeden önce birkaç gün ibadetle meşgul olurdu. Sonra ailesinin yanına döner, benzer sayıda gün için azık alırdı. Bu hâl, Hak onun yanına ansızın gelinceye kadar sürdü ve şöyle dedi: “Muhammed, sen Allah’ın Elçisisin.” Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ayakta duruyordum, dizlerimin üzerine çöktüm; omuzlarım titreyerek sürünür gibi uzaklaştım. Hatice’nin yanına gittim ve ‘Beni örtün! Beni örtün!’ dedim. Korku benden gidince yine bana geldi ve ‘Muhammed, sen Allah’ın Elçisisin’ dedi.”

O (Muhammed) dedi ki: “Bir dağ kayalığından kendimi aşağı atmayı düşünüyordum. Bu düşünce içindeyken bana göründü ve dedi ki: ‘Muhammed, ben Cebrail’im ve sen Allah’ın Elçisisin.’ Sonra dedi ki: ‘Oku!’ Ben dedim ki: ‘Ne okuyayım?’ Beni aldı, neredeyse boğulacak hâle gelinceye ve tamamen bitkin düşene kadar üç kere sıktı; sonra dedi ki: ‘Yaratan Rabbinin adıyla oku.’ Ben de onu okudum. Sonra Hatice’nin yanına gidip dedim ki: ‘Canımdan korktum.’ Ona olanı anlatınca dedi ki: ‘Sevin. Allah seni asla rezil etmez. Sen akrabana iyi davranırsın, doğru söylersin, emanetleri yerine getirirsin, yorgunluğa katlanırsın, misafire ikram edersin, musibete uğrayanlara yardım edersin.’”

Sonra beni Varaka b. Nevfel b. Esed’e götürdü ve ona, “Kardeşinin oğlunu dinle,” dedi. Varaka beni sorguya çekti, ben de olanı anlattım. Varaka dedi ki: “Bu, Musa b. İmran’a indirilen Namus’tur. Keşke şimdi genç olsaydım; keşke kavmin seni çıkaracağı gün hayatta olsaydım!” Ben dedim ki: “Beni çıkaracaklar mı?” O, “Evet,” dedi, “senin getirdiğin mesajı getiren hiçbir kimse yoktur ki düşmanlıkla karşılaşmasın. O günleri görürsem sana sağlam bir şekilde yardım ederim.”

“Ikra”dan sonra bana indirilen Kur’an’ın ilk parçaları şunlardı:
“Nun. Kaleme ve satır satır yazdıklarına andolsun. Rabbinin sana olan nimeti sayesinde sen deli değilsin. Senin için kesilmeyen bir mükâfat vardır. Şüphesiz sen büyük bir ahlak üzeresin. Sen de göreceksin, onlar da görecek.”
ve:
“Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar!”
ve:
“Kuşluk vaktine andolsun, sükûna erdiği zaman geceye andolsun.”

Yunus b. Abdü’l-A‘lâ - İbn Vehb - Yunus - İbn Şihab - Urve - Aişe: Benzer bir rivayet; ancak “Kur’an’ın ilk parçaları…” diye başlayan son kısmı zikretmeksizin.

Muhammed b. Abdülmelik b. Ebî’ş-Şevârib - Abdülvahid b. Ziyad - Süleyman eş-Şeybarû - Abdullah b. Şeddad: Cebrail Muhammed’e geldi ve dedi ki: “Ey Muhammed, oku!” O, “Okuyamam,” dedi. Cebrail ona şiddetli davrandı; sonra yine dedi ki: “Ey Muhammed, oku!” O, “Okuyamam,” dedi; Cebrail yine şiddetli davrandı. Üçüncü defa dedi ki: “Ey Muhammed, oku!” O, “Ne okuyayım?” dedi. Cebrail şöyle dedi:
“Yaratan Rabbinin adıyla oku! İnsanı bir kan pıhtısından yarattı. Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir. Kalemle öğreten O’dur. İnsana bilmediğini öğreten O’dur.”

Sonra Hatice’nin yanına gitti ve dedi ki: “Hatice, ben delirdim zannediyorum.” Hatice dedi ki: “Hayır, Allah’a yemin olsun. Rabbin sana bunu yapmaz. Sen hiç kötü bir iş işlemedin.” Hatice Varaka b. Nevfel’e gidip olanı anlattı. Varaka dedi ki: “Eğer anlattıkların doğruysa, senin kocan bir peygamberdir. Kavminden sıkıntı görecektir. Yaşarsam ona iman ederim.”

Bundan sonra Cebrail bir süre ona gelmedi. Hatice ona dedi ki: “Sanırım Rabbin sana darılmış olmalı.” Bunun üzerine Allah ona şunu indirdi:
“Kuşluk vaktine andolsun; sükûna erdiği zaman geceye andolsun; Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı.”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Vehb b. Keysân (Zübeyr ailesinin azatlısı): Abdullah b. Zübeyr’in, Ubeyd b. Umeyr b. Katade el-Leysî’ye, “Bize anlat, Ubeyd: Cebrail’in gelmesiyle Allah’ın Elçisi’nin peygamberlik görevinin başlangıcı nasıldı?” dediğini işittim. Ubeyd’in Abdullah b. Zübeyr’e ve yanındakilere şu rivayeti anlattığı sırada ben de oradaydım. Dedi ki: “Allah’ın Elçisi her yıl bir ay Hira’da inzivaya çekilirdi.” Bu, cahiliye devrinde Kureyş’in uyguladığı tahannüs uygulamasının bir parçasıydı. Tahannüs, tabarrur demektir. Ebû Talib bu uygulamayı anarak şöyle demişti: “Hira’ya çıkanlara ve inenlere andolsun.”

Allah’ın Elçisi bu ay boyunca inzivaya çekilir, yanına gelen yoksulları doyururdu. İnziva ayını bitirince, eve dönmeden önce yaptığı ilk iş Ka‘be’yi yedi defa ya da Allah’ın dilediği kadar tavaf etmek olurdu; sonra evine giderdi.

Allah’ın onu yüceltmek istediği ay gelince, yani Allah’ın onu Elçisi kıldığı yılda, bu ay Ramazan idi; Allah’ın Elçisi ailesiyle birlikte her zamanki gibi Hira’ya çıktı. Allah’ın onu Elçisi kılarak yücelttiği ve kullarına merhamet ettiği gece geldiğinde Cebrail ona Allah’ın emrini getirdi. Allah’ın Elçisi dedi ki: “Ben uyurken Cebrail bana geldi; yanında yazı bulunan bir brokar kumaş vardı. Dedi ki: ‘Oku!’ Ben de dedim ki: ‘Okuyamam.’ Beni sıktı, neredeyse boğulacak hâle getirdi; öleceğimi sandım. Sonra beni bıraktı ve ‘Oku!’ dedi. Ben de, bana tekrar aynı şeyi yapmasından korktuğum için, sırf kendimi ondan kurtarmak amacıyla ‘Ne okuyayım?’ dedim. O da dedi ki:
‘Yaratan Rabbinin adıyla oku! İnsanı bir kan pıhtısından yarattı. Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir. Kalemle öğreten O’dur. İnsana bilmediğini öğreten O’dur.’
Ben bunu okudum. Sonra o durdu ve ayrıldı. Uyandım; sanki bu sözler kalbime yazılmış gibiydi. Allah’ın yaratıkları içinde bana şair ve deli kadar nefret verici kimse yoktu; ikisine de bakmaya dayanamazdım. Kendi kendime dedim ki: ‘Bu kul (yani kendisi) ya şair ya da delidir; ama Kureyş bunu asla benim hakkımda söyleyemeyecek. Bir dağ kayalığına çıkıp kendimi aşağı atacağım, kendimi öldüreceğim, böylece rahatlayacağım.’”

“Bunu yapmak niyetiyle dışarı çıktım. Dağın yarısına gelince gökten bir ses işittim: ‘Ey Muhammed, sen Allah’ın Elçisisin; ben de Cebrail’im.’ Başımı göğe kaldırdım; Cebrail ufukta ayaklarını dikmiş bir insan suretinde: ‘Ey Muhammed, sen Allah’ın Elçisisin, ben de Cebrail’im’ diyordu. Ona bakıp kaldım; bu, niyet ettiğim şeyi unutturdu; ne ileri gidebiliyor ne geri dönebiliyordum. Yüzümü çevirip ufkun her tarafına baktım; nereye baksam onu aynı şekilde görüyordum. Hatice beni aramak için elçilerini gönderdi; onlar Mekke’ye kadar gidip dönmüşlerdi; ben hâlâ aynı yerde duruyordum. Sonunda Cebrail ayrıldı; ben de ailemin yanına döndüm.”

“Hatice’nin yanına geldiğimde, onun dizinin yanına oturdum. Hatice dedi ki: ‘Ebû’l-Kasım, neredeydin? Seni aramak için Mekke’ye kadar gidip gelen elçiler gönderdim.’ Ben dedim ki: ‘Ben ya şairim ya deliyim.’ Hatice dedi ki: ‘Allah seni bundan korusun Ebû’l-Kasım! Senin doğruluğunu, büyük güvenilirliğini, güzel ahlakını ve akrabana iyi davranmanı bildiğim hâlde Allah sana bunu yapmaz. Bu değildir, ey amcaoğlu. Belki bir şey görmüşsündür.’ Ben, ‘Evet,’ dedim ve gördüklerimi anlattım. Hatice dedi ki: ‘Sevin ve sağlam dur. Hatice’nin canı elinde olana yemin olsun ki, bu ümmetin peygamberi olmanı umuyorum.’”

Sonra kalktı, elbiselerini toparladı ve babası tarafından amcaoğlu olan Varaka b. Nevfel b. Esed’e gitti. Varaka Hristiyan olmuştu; kitapları okumuş, Tevrat ve İncil ehlinin bilgisini edinmişti. Hatice, Allah’ın Elçisi’nin gördüğünü ve işittiğini ona anlattı. Varaka dedi ki: “Kuddüs, kuddüs! Varaka’nın canı elinde olana yemin olsun ki söylediklerin doğruysa Hatice, ona en büyük Namus gelmiştir; Namus ile kastım Cebrail’dir; Musa’ya gelen odur. Bu, Muhammed’in bu ümmetin peygamberi olduğu demektir. Ona söyle, sağlam dursun.”

Hatice Allah’ın Elçisi’ne dönüp Varaka’nın sözlerini aktardı; bu, onun kaygısını bir miktar giderdi. İnzivasını tamamladığında Mekke’ye döndü; her zamanki gibi önce Ka‘be’ye gidip tavaf etti. Varaka b. Nevfel onunla karşılaştı ve dedi ki: “Kardeşimin oğlu, bana ne gördüğünü ve ne işittiğini anlat.” Allah’ın Elçisi anlattı. Varaka dedi ki: “Canım elinde olana yemin olsun ki sen bu ümmetin peygamberisin; sana en büyük Namus gelmiştir; Musa’ya gelen odur. Onlar seni yalancı sayacak, eziyet edecek, seni çıkaracak ve seninle savaşacaklar. O günleri görürsem Allah’ın bildiği bir şekilde Allah’a yardım edeceğim.” Sonra başını yaklaştırıp başının tepesini öptü. Allah’ın Elçisi, Varaka’nın sözleriyle azmi güçlenmiş ve kaygısı bir miktar hafiflemiş olarak evine döndü.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - İsmail b. Ebî Hakim (Zübeyr ailesinin azatlısı): Kendisine, Hatice’nin Allah’ın Elçisi’ne şöyle dediği aktarılmıştır: “Amcaoğlu, seni ziyaret eden şu arkadaşın ne zaman geliyor, bana söyleyebilir misin?” O, “Evet,” dedi. Hatice, “O hâlde geldiğinde bana söyle,” dedi. Cebrail her zamanki gibi ona geldi. Allah’ın Elçisi, “Hatice, işte Cebrail bana geldi,” dedi. Hatice, “Evet mi? Gel, amcaoğlu, sol dizimin yanına otur,” dedi. O oturdu. Hatice, “Onu görüyor musun?” dedi. O, “Evet,” dedi. Hatice, “Yer değiştir, sağ dizimin yanına otur,” dedi. O yaptı. Hatice, “Onu görüyor musun?” dedi. O, “Evet,” dedi. Hatice, “Yer değiştir, kucağıma otur,” dedi. O yaptı. Hatice, “Onu görüyor musun?” dedi. O, “Evet,” dedi. Sonra Hatice üzüldü, kucağında otururken örtüsünü çıkarıp attı. Sonra dedi ki: “Onu görüyor musun?” O, “Hayır,” dedi. Hatice bunun üzerine dedi ki: “Amcaoğlu, sağlam dur ve sevin. Allah’a yemin olsun ki bu bir melek, şeytan değil.”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak: Bu hadisi Abdullah b. Hasan’a anlattım; o da dedi ki: “Annem Fatıma bt. Hüseyin’i, Hatice’den rivayet ederek bu hadisi anlatırken işittim; yalnız ben ondan, Hatice’nin Allah’ın Elçisi’ni gömleğinin içine, kendi bedeninin yanına aldığı ve bunun üzerine Cebrail’in ayrıldığı sözünü de işittim. Sonra Hatice, ‘Bu bir melek, şeytan değil’ demişti.”

İbn el-Müsennâ - Osman b. Ömer b. Fâris - Ali b. el-Mübârek - Yahya (yani İbn Ebî Kesîr): Ebû Seleme’ye Kur’an’dan ilk indirilen bölümün hangisi olduğunu sordum; “Ey örtüsüne bürünen, kalk ve uyar!” dedi. Ben, “Onlar ‘Yaratan Rabbinin adıyla oku’ derler,” dedim. Ebû Seleme, “Ben Câbir b. Abdullah’a sordum; ‘Ey örtüsüne bürünen’ dedi. Ben, ‘Peki ya Yaratan Rabbinin adıyla oku?’ dedim. O da dedi ki: ‘Sana söylediğim, Peygamber’in bana söylediğidir. Peygamber dedi ki: Hira’da inzivadaydım. İnzivam bitince indim, vadinin dibine girdim. Bir sesin beni çağırdığını işittim; sağa sola, önüme arkama baktım, bir şey göremedim. Sonra yukarı baktım; o, gökle yer arasında bir kürsü üzerinde oturuyordu; ondan korktum. Sonra Hatice’ye gidip “Beni örtün!” dedim. Beni örttüler, üzerime su döktüler; bunun üzerine “Ey örtüsüne bürünen, kalk ve uyar!” indirildi.’”

Ebû Küreyb - Vekî‘ - Ali b. el-Mübârek - Yahya b. Ebî Kesîr: Ebû Seleme’ye ilk indirilen bölümün hangisi olduğunu sordum; “Ey örtüsüne bürünen” dedi. Ben, “Onlar ‘Yaratan Rabbinin adıyla oku’ derler,” dedim. O dedi ki: “Ben Câbir b. Abdullah’a sordum; ‘Ben sadece Allah’ın Elçisi’nin bana söylediğini söylüyorum. O dedi ki: Hira’da inzivadaydım. İnzivam bitince indim, bir ses işittim. Sağa sola baktım, bir şey görmedim; arkama baktım, bir şey görmedim. Sonra başımı kaldırdım, bir şey gördüm; Hatice’ye gidip “Beni örtün, üzerime su dökün” dedim. Beni örttüler, üzerime su döktüler; bunun üzerine “Ey örtüsüne bürünen” indirildi.’”

Hişam b. Muhammed: Cebrail Allah’ın Elçisi’ne ilk defa cumartesi gecesi ve pazar gecesi geldi. Pazartesi günü ona Allah’ın Elçisi olma görevini getirdi; ona abdest almayı, namaz kılmayı ve “Yaratan Rabbinin adıyla oku” pasajını öğretti. Vahyi aldığı pazartesi günü Allah’ın Elçisi kırk yaşındaydı.

Ahmed b. Muhammed b. Habib et-Tûsî - Ebû Dâvûd et-Tayâlisî - Ca‘fer b. Abdullah b. Osman el-Kureşî - Ömer b. Urve b. Zübeyr - Urve b. Zübeyr - Ebû Zerr el-Gıfârî: “Ey Allah’ın Elçisi, peygamber olduğunu ilk defa nasıl kesin olarak bildin?” dedim. O şöyle dedi: “Ey Ebû Zerr, Mekke vadisinde bir yerdeyken bana iki melek geldi. Biri yere indi, diğeri gökle yer arasında kaldı. Biri diğerine ‘Bu o mu?’ dedi; diğeri ‘Evet, odur’ dedi. ‘Onu bir adamla tartın’ dedi; beni bir adamla tarttılar, ben ağır geldim. ‘Onu on kişiyle tartın’ dedi; on kişiyle tarttılar, ben ağır geldim. ‘Onu yüz kişiyle tartın’ dedi; yüz kişiyle tarttılar, ben ağır geldim. ‘Onu bin kişiyle tartın’ dedi; bin kişiyle tarttılar, ben ağır geldim. İnsanlar terazinin kefesinden üzerime saçılır gibi oldu. Meleklerden biri diğerine dedi ki: ‘Onu ümmetinin tamamıyla tartacak olsan yine hepsinden ağır gelir.’”

“Sonra biri diğerine dedi ki: ‘Göğsünü aç.’ Göğsümü açtı. Sonra dedi ki: ‘Kalbini çıkar’ ya da ‘kalbini aç.’ Kalbimi açtı; içinden şeytanın pisliğini ve bir kan pıhtısını çıkarıp attı. Sonra biri diğerine dedi ki: ‘Onun göğsünü bir kap gibi yıka’ veya ‘kalbini bir örtü gibi yıka.’ Sonra sekineyi çağırdı; sekine beyaz bir kedinin yüzü gibi görünüyordu; onu kalbime yerleştirdi. Sonra biri diğerine dedi ki: ‘Göğsünü dik.’ Göğsümü diktiler ve omuzlarımın arasına mührü koydular. Bunu yapar yapmaz yanımdan uzaklaştılar. Olan biteni sanki bir seyirciymişim gibi izliyordum.”

Muhammed b. Abdü’l-A‘lâ - İbn Sevr - Ma‘mer - Zührî: Vahiy bir süre kesildi; Allah’ın Elçisi çok kederlendi. Dağ tepelerine çıkıp kendini aşağı atmak isterdi; fakat her defasında bir dağın zirvesine vardığında Cebrail ona görünür ve “Sen Allah’ın Peygamberisin” derdi. Bunun üzerine kaygısı diner, kendine gelirdi.

Peygamber bu olayı şöyle anlatırdı: “Bir gün yürüyordum; Hira’da bana gelen meleği gökle yer arasında bir kürsü üzerinde gördüm. Ondan dehşete düştüm; Hatice’ye dönüp ‘Beni örtün!’ dedim.” Bunun üzerine onu örttüler; yani onu bir örtüye bürüdüler; Allah da şunu indirdi: “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar! Rabbini yücelt, elbiseni temiz tut.”

Zührî: Ona ilk indirilen şey “Yaratan Rabbinin adıyla oku…” olup “İnsana bilmediğini öğretti” kısmına kadar devam eder.

Yunus b. Abdü’l-A‘lâ - İbn Vehb - Yunus - İbn Şihab - Ebû Seleme b. Abdurrahman - Câbir b. Abdullah el-Ensârî: Allah’ın Elçisi vahyin kesintiye uğradığı dönemi anlatırken dedi ki: “Yürürken gökten bir ses işittim. Başımı kaldırdım; Hira’da bana gelen meleği gökle yer arasında bir kürsü üzerinde otururken gördüm. Dehşete düştüm; (Hatice’ye) gidip ‘Beni örtün! Beni örtün!’ dedim. Beni örtüme bürüdüler; bunun üzerine Allah ‘Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar…’ diye ‘Pislikten uzak dur’ kısmına kadar indirdi. Bundan sonra vahiy düzenli olarak peş peşe gelmeye başladı.”

Allah’ın Elçisi’ne İlk İman Eden Hatice: Ebu Ca‘fer (Taberî): Allah, Peygamberine ayağa kalkmasını ve kavmini uyarmasını emretti: Rablerine karşı nankörlükleri ve kendilerini yaratan ve günlük rızıklarını verenin dışında sahte ilahlara ve putlara kulluk etmeleri sebebiyle Allah’ın onları cezalandıracağını bildirmesini; ayrıca Rabbinin kendisine olan nimetini de onlara söylemesini… “Rabbinin nimeti hakkında konuş” sözleriyle. İbn İshak’a göre bu, onun peygamberliğine işaret eder.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: “Rabbinin nimeti hakkında konuş” sözleri şu anlama gelir: “Allah’ın sana peygamberlik vermek suretiyle ihsan ettiği nimet ve lütuf hakkında konuş; yani onu ilan et ve insanları ona çağır.” Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Allah’ın kendisine peygamberlik vermekle yaptığı ihsanı hem kendisine hem de kullara duyurmaya başladı. Bunu, kendisine güvenen ailesinden kimselere gizlice yapıyordu. Rivayet edildiğine göre Allah’ın yaratıkları içinde onu ilk doğrulayan, ona ilk iman eden ve ona uyan kişi, eşi Hatice idi.

El-Haris - İbn Sa‘d - el-Vâkıdî: Bizim âlim arkadaşlarımız, kıble ehli içinde Allah’ın Elçisi’ne ilk cevap verenin Hatice bint Huveylid olduğu konusunda ittifak etmişlerdir.

İslam’ın İlk Uygulamaları Farz Kılınır: Ebu Ca‘fer (Taberî): Allah’ın, birliğini ikrar etmekten, yontulmuş suretlerden ve putlardan uzak durmaktan ve sahte ilahları reddetmekten sonra, Muhammed’e farz kıldığı İslam görevlerinin ilki olarak salatın (ibadet namazının) farz kılındığı söylenir.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - bazı âlimler: Allah’ın Elçisi’ne salat farz kılınınca Cebrail ona, Mekke’nin yukarı tarafında geldi; vadinin kenarına topuğunu vurdu, oradan bir pınar fışkırdı. Allah’ın Elçisi onu seyrederken Cebrail, namaz için nasıl temizlenileceğini göstermek üzere abdest aldı. Sonra Allah’ın Elçisi, Cebrail’in yaptığı gibi abdest aldı. Ardından Cebrail ayağa kalktı, ona namaz kıldırdı; Peygamber de onun yaptıklarını takip etti. Sonra Cebrail ayrıldı. Allah’ın Elçisi Hatice’nin yanına gitti; Cebrail’in kendisine gösterdiği gibi, namaz için nasıl temizlenileceğini ona göstermek üzere onun için abdest aldı. Hatice de onun yaptığı gibi abdest aldı. Sonra Allah’ın Elçisi, Cebrail’in kendisine kıldırdığı gibi Hatice’ye namaz kıldırdı; Hatice de onun yaptıklarını takip etti.

Peygamber’in Yedinci Göğe Yükselmesi: İbn Humeyd - Harun b. el-Muğîre ve Hakkâm b. Selm - Anbese - Ebû Hâşim el-Vâsitî - Meymûn b. Siyâh - Enes b. Mâlik: Peygamber peygamber olduğu sırada, Kureyş’in yaptığı gibi Ka‘be’nin çevresinde uyurdu. Bir defasında iki melek, Cebrail ve Mikâil, ona geldi ve şöyle dediler: “Kureyş’ten hangisine gelmemiz emredildi?” Sonra dediler ki: “Onların reisine gelmemiz emredildi,” ve gidip ayrıldılar. Bundan sonra kıble tarafından geldiler; üç kişi idiler. Onu uyurken buldular, sırt üstü çevirdiler ve göğsünü açtılar. Sonra Zemzem’den su getirdiler ve göğsünde bulunan şüpheyi, ya şirk’i, ya cahiliye inançlarını, ya da sapmayı yıkayıp giderdiler. Ardından iman ve hikmetle dolu altın bir leğen getirdiler; göğsü ve karnı iman ve hikmetle dolduruldu.

Sonra o, dünya semasına çıkarıldı. Cebrail giriş izni istedi. “Kim o?” dediler. “Cebrail,” dedi. “Yanındaki kim?” dediler. “Muhammed,” dedi. “Onun görevi başladı mı?” dediler. “Evet,” dedi. “Hoş geldin,” dediler; ona bereket dilediler. İçeri girdiğinde, karşısında iri yapılı ve güzel yüzlü bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. Cebrail, “Bu senin baban Âdem’dir,” dedi.

Sonra ikinci semaya götürüldü. Cebrail yine giriş izni istedi; daha önceki gibi aynı sorular soruldu. Bütün semalarda aynı sorular sorulup aynı cevaplar verildi. Muhammed ikinci semaya girdiğinde karşısında iki adam gördü. “Bunlar kim, ey Cebrail?” dedi. “Bunlar Yahya ve İsa’dır; anne tarafından iki kuzen,” dedi.

Sonra üçüncü semaya götürüldü. İçeri girdiğinde karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. Cebrail, “Bu, güzellikte diğer insanlara geceleyin dolunayın yıldızlara üstünlüğü gibi üstün kılınmış kardeşin Yusuf’tur,” dedi.

Sonra dördüncü semaya götürüldü. Karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. “Bu İdris’tir,” dedi ve şu ayeti okudu: “Onu yüce bir makama yükselttik.”

Sonra beşinci semaya götürüldü. Karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. “Bu Harun’dur,” dedi.

Sonra altıncı semaya götürüldü. Karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. “Bu Musa’dır,” dedi.

Sonra yedinci semaya götürüldü. Karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. “Bu senin baban İbrahim’dir,” dedi.

Sonra onu cennete götürdü. Orada, iki yanında inci kubbeler bulunan, sütten daha beyaz ve baldan daha tatlı bir nehir vardı. “Bu nedir, ey Cebrail?” dedi. Cebrail, “Bu, Rabbinin sana verdiği Kevser’dir; bunlar da senin meskenlerindir,” dedi. Sonra Cebrail o toprağından bir avuç aldı; bir de ne görsün, güzel kokulu misk idi.

Sonra onu Sidretü’l-Münteha’ya götürdü. Bu, meyveleri içinde en büyüğü toprak küpleri gibi, en küçüğü de yumurtalar gibi olan bir sidre ağacıydı. Sonra Rabbi yaklaştı; “iki yay mesafesi kadar, hatta daha yakın oldu.” Rabbine yakınlık sebebiyle sidre ağacı, inci, yakut, zebercet ve renk renk inciler gibi mücevherlerle kaplandı. Allah kuluna vahyetti; ona anlayış ve bilgi verdi; ona günde elli vakit namazı farz kıldı.

Sonra Musa’nın yanından geri geçti. Musa ona, “Ümmetine ne yükledi?” dedi. O, “Elli namaz,” dedi. Musa, “Rabbine dön ve ümmetin için hafifletmesini iste; çünkü ümmetin güç bakımından en zayıf ve ömür bakımından en kısadır,” dedi. Sonra Musa, İsrailoğullarından çektiği sıkıntıları Muhammed’e anlattı. Allah’ın Elçisi geri döndü; Allah, sayıyı on azaltarak düşürdü.

Sonra yine Musa’nın yanından geçti. Musa, “Rabbine dön, daha da hafifletmesini iste,” dedi. Bu, beş defa gidip gelinceye kadar sürdü. Yine Musa, “Rabbine dön ve hafifletmesini iste,” dedi. Fakat Allah’ın Elçisi, “Geri dönmeyeceğim; sana karşı gelmek de istemem,” dedi; çünkü kalbine geri dönmemesi gerektiği yerleştirilmişti. Allah dedi ki: “Sözüm değiştirilmez; hükmüm ve buyruğum geri çevrilmez. Fakat o (Muhammed), ümmetimden namaz yükünü ilkinin onda birine indirdi.”

Enes dedi ki: “Ben Allah’ın Elçisi’nin teninden daha güzel kokulu bir koku duymadım; gelinin kokusunu bile. Tenimi onun tenine yaklaştırdım ve kokladım.”

Peygamber’e İman Eden İlk Erkek: Ali b. Ebî Tâlib

Ebu Ca‘fer (Taberî): İlk âlimler arasında, eşi Hatice bint Huveylid’den sonra Allah’ın Elçisi’ne ilk uyanın, ona iman edenin, Allah’tan getirdiği mesajı doğru kabul edenin ve onunla birlikte namaz kılanın kim olduğu konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları, Allah’ın Elçisi’ne iman eden, onunla birlikte namaz kılan ve Allah’tan getirdiği mesajın doğruluğunu kabul eden ilk erkeğin Ali b. Ebî Tâlib olduğunu söyler.

Bu görüşte olan ve rivayetlerini işittiğimiz kimseler şunlardır:

İbn Humeyd - İbrahim b. el-Muhtâr - Şu‘be - Ebû Belc - Amr b. Meymûn - İbn Abbas: Namazı ilk kılan Ali idi.

Zekeriyyâ b. Yahyâ ed-Darîr - Abdülhamîd b. Bahr - Şerîk b. Abdallah b. Muhammed b. Akîl - Câbir: Peygamber pazartesi günü peygamberlikle görevlendirildi; Ali ise salı günü namaz kıldı.

İbn el-Müsennâ - Muhammed b. Ca‘fer - Şu‘be - Amr b. Mürre - Ebû Hamza - Zeyd b. Erkâm: Allah’ın Elçisi ile birlikte İslam’ı ilk kabul eden Ali b. Ebî Tâlib idi. Bunu en-Nehâî’ye söylediğimde reddetti ve “İslam’ı ilk kabul eden Ebû Bekir’dir” dedi.

Ebû Kurayb - Vekî‘ - Şu‘be - Amr b. Mürre - Ensar’ın mevlâsı Ebû Hamza - Zeyd b. Erkâm: Allah’ın Elçisi ile birlikte İslam’ı ilk kabul eden Ali b. Ebî Tâlib idi.

Ebû Kurayb - Ubeyd b. Saîd - Şu‘be - Amr b. Mürre - Ensar’dan bir adam olan Ebû Hamza - Zeyd b. Erkâm: Allah’ın Elçisi ile birlikte namaz kılan ilk kişi Ali idi.

Ahmed b. el-Hasen et-Tirmizî - Ubeydullah b. Mûsâ - el-Alâ’ - el-Minhal b. Amr - Abbâd b. Abdillah: Ali’nin şöyle dediğini işittim: “Ben Allah’ın kuluyum ve Elçisi’nin kardeşiyim; ben en büyük sıddıkım. Bunu benden başka söyleyen, ancak yalancı ve iftiracıdır. Erkeklerden önce yedi yıl boyunca Allah’ın Elçisi ile birlikte namaz kıldım.”

Muhammed b. Ubeyd el-Muhâribî - Saîd b. Huseym - Esed b. Abde el-Belcî - Yahyâ b. Afîf - Afîf: Cahiliye döneminde Mekke’ye geldim ve Abbas b. Abdülmuttalib’in yanında kaldım. Güneş doğup yükselince, ben Ka‘be’ye bakarken bir genç geldi, göğe baktı. Sonra Ka‘be’ye yönelip karşısında ayakta durdu. Az sonra bir delikanlı geldi ve onun sağında durdu. Biraz sonra da bir kadın geldi ve onların arkasında durdu. Genç rükû etti, delikanlı ve kadın da rükû etti; sonra genç doğruldu, delikanlı ve kadın da doğruldu; sonra genç secdeye kapandı, onlar da onunla birlikte secdeye kapandı. Ben, “Abbas, bu büyük bir şey,” dedim. O da, “Gerçekten büyük bir şey,” dedi. “Bunun kim olduğunu biliyor musun?” dedi. “Hayır,” dedim. “Bu, kardeşimin oğlu Muhammed b. Abdillah b. Abdülmuttalib’dir,” dedi. “Peki bunun yanındaki kim, biliyor musun?” dedi. “Hayır,” dedim. “Bu da kardeşimin oğlu Ali b. Ebî Tâlib b. Abdülmuttalib’dir,” dedi. “Peki arkalarındaki kadın kim, biliyor musun?” dedi. “Hayır,” dedim. “Bu, yeğenimin eşi Hatice bint Huveylid’dir,” dedi. “Yeğenim bana, göklerin Rabbi olan Rabbinin onlara, senin gördüğün şeyi yapmalarını emrettiğini söyledi. Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde bu dine uyan şu üç kişiden başkasını tanımıyorum.”

Ebû Kurayb - Yûnus b. Bükeyr - Muhammed b. İshak - Kûfeli bir âlim olan Yahyâ b. Ebî’l-Eş‘as el-Kindî - İsmail b. İyâs b. Afîf - babası - dedesi: Ben bir tüccardım. Hac mevsiminde geldim ve Abbas’ın yanında kaldım. Onun yanındayken bir adam çıkıp namaz kıldı; Ka‘be’ye yönelip ayakta durdu. Sonra bir kadın çıktı ve onunla birlikte namaz kıldı; ardından bir genç çıktı ve onunla birlikte namaz kıldı. Ben, “Abbas, bu din nedir? Ben böyle bir din bilmiyorum,” dedim. O, “Bu, Allah’ın kendisini Elçi olarak gönderdiğini iddia eden Muhammed b. Abdillah’tır; Kisrâ ve Kayser’in hazinelerinin fetihle kendisine verileceğini söylüyor. Şu kadın, ona iman eden eşi Hatice bint Huveylid’dir; şu genç de ona iman eden amcasının oğlu Ali b. Ebî Tâlib’dir,” dedi.

Afîf: Keşke o gün ona iman etseydim de üçüncü kişi ben olsaydım.

İbn Humeyd - Îsâ b. Sevâde b. el-Ca‘d - Muhammed b. el-Münkedir, Rebî‘a b. Ebî Abdürrahman, Ebû Hâzim el-Medenî ve el-Kelbî: Ali İslam’ı ilk kabul eden kişidir. el-Kelbî’ye göre Ali dokuz yaşında İslam’ı kabul etti.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Allah’ın Elçisi’ne iman eden, onunla birlikte namaz kılan ve Allah’tan getirdiği mesajın doğruluğunu kabul eden ilk erkek Ali b. Ebî Tâlib’tir; o sırada on yaşındaydı.

Allah’ın Ali b. Ebî Tâlib’e verdiği nimetlerden biri de, İslam’dan önce Allah’ın Elçisi’nin onun velisi olmasıdır.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdallah b. Ebî Necîh - Mücâhid b. Cebr Ebû’l-Haccâc: Allah’ın Ali b. Ebî Tâlib’e olan lütfunun, ihsanının ve iyiliğinin bir işareti şudur: Kureyş şiddetli bir kıtlıkla karşılaşınca, Allah’ın Elçisi, Ebû Tâlib’in bakmakla yükümlü olduğu çok kişi bulunduğunu görerek, Benû Hâşim’in en zenginlerinden olan amcası Abbas’a şöyle dedi: “Abbas, kardeşin Ebû Tâlib’in bakmakla yükümlü olduğu çok kişi var; görüyorsun ki insanlar bu kıtlıktan dolayı sıkıntı çekiyor. Gel, onun yükünü hafifletelim: Oğullarından birini ben alayım, birini de sen al; onu onun adına biz himaye edelim.” Abbas kabul etti. Ebû Tâlib’e gidip şöyle dediler: “İnsanların çektiği sıkıntı geçinceye kadar senin yükünü hafifletmek istiyoruz.” Ebû Tâlib onlara, “Aqîl’i bana bıraktığınız sürece dilediğinizi yapın,” dedi. Allah’ın Elçisi Ali’yi aldı ve onu kendi ev halkından yaptı; Abbas da Ca‘fer’i yanına aldı. Ali, Allah’ın Elçisi peygamber oluncaya kadar onun yanında kaldı; sonra ona uydu, ona iman etti ve getirdiği mesajın doğruluğunu kabul etti. Ca‘fer ise İslam’ı kabul edip mali bakımdan Abbas’a ihtiyaç duymayacak hale gelinceye kadar Abbas’ın yanında kaldı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak: Bazı âlimler, namaz vakti gelince Allah’ın Elçisi’nin Ali b. Ebî Tâlib ile birlikte Mekke’nin vadilerine çıktığını, amcası Ebû Tâlib’den, diğer amcalarından ve kabilesinin geri kalanından gizlenmek için bunu yaptığını zikreder. Orada birlikte namaz kılar, sonra akşam olunca geri dönerlerdi. Allah’ın dilediği müddetçe böyle devam ettiler. Bir gün Ebû Tâlib onları namaz kılarken yakaladı ve Allah’ın Elçisi’ne: “Yeğenim, senin uymakta olduğunu gördüğüm bu din nedir?” dedi. O da, “Amca, bu Allah’ın, meleklerinin, peygamberlerinin ve atamız İbrahim’in dinidir,” ya da buna benzer sözler söyledi; “Allah beni kullarına bu dinle elçi olarak gönderdi. Amca, sana samimi öğüt vermeye ve seni doğru yola çağırmaya en layık olan sensin; çağrıma cevap vermeye ve bu işte bana yardım etmeye de en layık olan sensin,” ya da buna benzer sözler söyledi. Ebû Tâlib şöyle dedi: “Yeğenim, ben kendi dinimi ve atalarımın dinini ve onların uygulamalarını terk edemem; fakat Allah’a yemin ederim ki yaşadığım sürece sana hoş olmayan hiçbir şey isabet etmeyecek.”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak: Ebû Tâlib’in, Ali b. Ebî Tâlib’e şöyle dediğini de rivayet ederler: “Oğlum, uyguladığını gördüğüm bu din nedir?” Ali, “Baba, Allah’a ve Elçisi’ne iman ettim; onun getirdiği mesajın doğruluğunu kabul ettim ve onunla birlikte Allah’a namaz kılıyorum,” dedi. Ebû Tâlib’in de, “Seni ancak hayra çağırıyor; öyleyse ona uy,” dediğini rivayet ederler.

El-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - İbrahim b. Nâfi‘ - İbn Ebî Necîh - Mücâhid: Ali on yaşındayken Müslüman oldu.

El-Hâris - İbn Sa‘d - el-Vâkıdî: Bizim âlim arkadaşlarımız, Ali’nin, Allah’ın Elçisi peygamberlik görevine başladıktan bir yıl sonra İslam’ı kabul ettiği ve Mekke’de on iki yıl kaldığı konusunda ittifak etmiştir.

Ebû Bekir

Bazıları ise, İslam’ı kabul eden ilk erkeğin Ebû Bekir olduğunu söyler.

Bunu söyleyenler:

Sehl b. Mûsâ er-Râzî - Abdürrahman b. Mağrâ - Mücâlid - eş-Şa‘bî: İbn Abbas’a, “İslam’ı ilk kabul eden kimdi?” dedim. O, “Hassân b. Sâbit’in beyitlerini duymadın mı?” dedi:
“Güvenilir insanları anıp onlara üzülürsen,
kardeşin Ebû Bekir’i ve yaptıklarını an.
Peygamber’den sonra insanların en hayırlısı,
en takvalısı ve en adili,
üstlendiğini yerine getirmede en vefalısıdır.
İkinci olan, takipçi olan; kabri övülsün,
peygamberlere iman eden insanlar içinde ilktir.”

Saîd b. Anbese er-Râzî - el-Heysem b. Adî - Mücâlid - eş-Şa‘bî - İbn Abbas: Benzeri bir rivayet.

İbn Humeyd - Yahyâ b. Vadîh - el-Heysem b. Adî - Mücâlid - eş-Şa‘bî - İbn Abbas: Benzeri bir rivayet.

Bahr b. Nasr el-Havlânî - Abdallah b. Vehb - Muâviye b. Sâlih - Ebû Yahyâ ve Damra b. Habîb ve Ebû Talha - Ebû Umâme el-Bâhilî - Amr b. Abese: Allah’ın Elçisi’ne, Ukâz’da bulunduğu sırada geldim ve “Ey Allah’ın Elçisi, bu dine kim uydu?” dedim. O, “Bu dine iki kişi uydu: biri hür, biri köle; Ebû Bekir ve Bilâl,” dedi. Ben de İslam’ı kabul ettim ve o sırada kendimi İslam’a iman edenlerin dörtte biri saydım.

İbn Abdürrahîm el-Berkî - Amr b. Ebî Seleme - Sadaka - Nasr b. Alkame - kardeşi - İbn Âiz - Cübeyr b. Nufeyr: Ebû Zerr de İbn Abese de şöyle derdi: “İslam’a iman edenlerin dörtte biri olduğumu sayardım; çünkü benden önce Peygamber, Ebû Bekir ve Bilâl’den başkası İslam’ı kabul etmemişti.” İkisi de diğerinin ne zaman İslam’ı kabul ettiğini bilmiyordu.

İbn Humeyd - Cerîr - Muğîre - İbrahim: İslam’ı ilk kabul eden Ebû Bekir’dir.

Ebû Kurayb - Vekî‘ - Şu‘be - Amr b. Mürre - İbrahim en-Nehâî: Ebû Bekir İslam’ı ilk kabul eden kişidir.

Bazıları ise, Ebû Bekir’den önce birçok kişinin İslam’ı kabul ettiğini söyler.

Bunu söyleyenler: İbn Humeyd - Kinâne b. Cebele - İbrahim b. Tahmân - el-Haccâc b. el-Haccâc - Katâde - Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d - Muhammed b. Sa‘d: Babama, “Ebû Bekir onların ilki miydi?” dedim. O, “Hayır; ondan önce elliden fazla kişi İslam’ı kabul etmişti; fakat o, aramızdaki Müslümanların en hayırlısıydı,” dedi.

Zeyd b. Hârise

Bazıları da, Peygamber’e iman eden ve ona uyan ilk erkeğin, onun mevlâsı Zeyd b. Hârise olduğunu söyler.

Bunu söyleyenler:

El-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - el-Vâkıdî - İbn Ebî Zi’b: Zührî’ye, “İslam’ı ilk kabul eden kimdi?” diye sordum. “İlk kadın Hatice’dir; ilk erkek ise Zeyd b. Hârise’dir,” dedi.

El-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Mus‘ab b. Sâbit - Ebû’l-Esved - Süleyman b. Yesâr: İslam’ı ilk kabul eden Zeyd b. Hârise’dir.

El-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed (yani İbn Ömer) - Rebî‘a b. Osman - İmrân b. Ebî Enes: Benzeri bir rivayet.

Abdürrahman b. Abdillah b. Abdülhakem - Abdülmelik b. Mesleme - İbn Lehîa - Ebû’l-Esved - Urve: İslam’ı ilk kabul eden Zeyd b. Hârise’dir.

İbn İshak’ın rivayeti

İbn İshak’ın, İbn Humeyd - Seleme yoluyla aktarılan rivayeti şöyledir: Sonra Allah’ın Elçisi’nin mevlâsı Zeyd b. Hârise İslam’ı kabul etti. O, Ali b. Ebî Tâlib’den sonra İslam’ı kabul eden ve namaz kılan ilk erkekti. Sonra Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe es-Sıddîk İslam’ı kabul etti. İslam’ı kabul edince bunu açıkça ilan etti ve başkalarını Allah’a ve Elçisi’ne çağırdı. Kabilesi içinde sevilen, itibarlı ve insanlarla kolay geçinen biriydi. Kureyş’in nesep bilgisi en güçlü olanı ve onların iyi-kötü taraflarını en iyi bileniydi. O bir tüccardı; düzgün, tanınmış bir kimseydi. Bilgisi, ticaretteki becerisi ve sohbetinin güzelliği sebebiyle kabilesinin erkekleri çeşitli işlerde ona gelir, onunla oturup kalkardı. O da, kendi meclislerine gelen kabilesinden güvenilir kişileri İslam’a çağırmaya başladı. Duyduğuma göre Osman b. Affân, Abdurrahman b. Avf, Sa‘d b. Ebî Vakkâs ve Talha b. Ubeydullah onun aracılığıyla İslam’ı kabul ettiler. Onlar çağrısına cevap verince, Ebû Bekir onları Allah’ın Elçisi’ne götürdü; orada İslam’ı kabul ettiler ve namaza katıldılar. Bu sekiz kişi, İslam’a giren, namaz kılan, onun mesajının doğruluğunu kabul eden ve Allah’tan getirdiği vahye iman eden ilk topluluktu. Bundan sonra, erkek ve kadınlar halinde insanlar aralıksız biçimde İslam’a girmeye başladılar; nihayet İslam Mekke’de genel bir konuşma konusu oldu ve herkes ondan söz eder hale geldi.

El-Vâkıdî’nin rivayeti

El-Vâkıdî’nin, el-Hâris - İbn Sa‘d yoluyla aktarılan rivayeti şöyledir: Bizim âlim arkadaşlarımız, Allah’ın Elçisi’nin davetine ilk cevap verenin Hatice bint Huveylid olduğu konusunda ittifak etmiştir. Bundan sonra ise, üç kişiden hangisinin —Ebû Bekir, Ali ve Zeyd b. Hârise— ilk olarak İslam’ı kabul ettiği hususunda aramızda ihtilaf vardır. Hâlid b. Saîd b. el-Âs da onlarla birlikte İslam’ı kabul etmiş ve beşinci olmuştur. Bazılarına göre Ebû Zerr dördüncü ya da beşinci olarak İslam’ı kabul etmiştir; diğerlerine göre ise Amr b. Abese es-Sülemî dördüncü ya da beşinci olarak İslam’ı kabul etmiştir. Bu kişilerin hangisinin ilk İslam’ı kabul ettiği konusunda aramızda ihtilaf vardır; bu konuda birçok rivayet vardır. İlk üç kişi ve onların ardından isimlerini saydıklarımız hakkında görüş ayrılıkları bulunmaktadır.

El-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Mus‘ab b. Sâbit - Ebû’l-Esved - Muhammed b. Abdürrahman b. Nevfel: Zübeyr, Ebû Bekir’den sonra Müslüman oldu; dördüncü ya da beşinci idi.

İbn İshak: Hâlid b. Saîd b. el-Âs ve eşi, Huzâa’dan Humeyne bint Halef b. Es‘ad b. Âmir b. Beyâda, benim isim vererek erken Müslümanlar arasında saydıklarımdan başka birçok kişinin ardından Müslüman oldular.

Peygamber Açıkça Tebliğe Başlıyor: Peygamberlik görevinin başlamasından üç yıl sonra Allah, Peygamberine aldığı ilahî mesajı ilan etmesini, onu halka açıkça bildirmesini ve insanları ona çağırmasını emretti. Allah ona şöyle dedi:

“Emrolunduğun şeyi açıkça bildir ve müşriklerden yüz çevir.”

Görevinin ilk üç yılında, insanları Allah’a açıkça çağırması emredilinceye kadar tebliğini gizli ve saklı tutmuştu. Sonra Allah şu ayeti indirdi:

“Yakın akrabalarını uyar ve sana uyan müminlere kanadını indir. Eğer onlar (akrabaların) sana karşı gelirlerse, ‘Ben sizin yaptıklarınızdan uzağım’ de.”

Allah’ın Elçisi’nin ashabı namaz kıldıklarında vadilere gider, kabiledaşlarından gizlenirlerdi. Bir defasında Sa‘d b. Ebî Vakkâs ve Allah’ın Elçisi’nin bazı ashabı Mekke’nin vadilerinden birinde namaz kılarken bir grup müşrik aniden karşılarına çıktı. Onların yaptığını hoş karşılamadıklarını belirttiler ve müminleri azarladılar. Sonunda aralarında kavga çıktı. Sa‘d b. Ebî Vakkâs bir müşriğe deve çenesi kemiğiyle vurdu ve başını yardı. Bu, İslam döneminde dökülen ilk kandı.

Ebû Kurayb ve Ebû’s-Sâib - Ebû Muâviye - el-A‘meş - Amr b. Mürre - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas: Bir gün Allah’ın Elçisi Safâ tepesine çıktı ve “Ey sabah vakti tehlikesi!” diye seslendi. Kureyş etrafında toplandı ve “Ne var?” dediler. O da, “Size bu sabah ya da bu akşam düşmanın üzerinize geleceğini söylesem bana inanır mısınız?” dedi. “Elbette,” dediler. Bunun üzerine, “Ben sizi büyük bir azabın önünde uyaran biriyim,” dedi. Ebû Leheb, “Helâk olası! Bizi bunun için mi topladın?” dedi. Bunun üzerine şu sure indirildi: “Ebû Leheb’in iki eli kurusun, kurudu da…” sure sonuna kadar okundu.

Ebû Kurayb - Ebû Üsâme - el-A‘meş - Amr b. Mürre - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas: “Yakın akrabalarını uyar” ayeti inince Allah’ın Elçisi dışarı çıktı, Safâ tepesine çıktı ve “Ey sabah vakti tehlikesi!” diye seslendi. Bazıları, “Kim sesleniyor?” dedi; bazıları da, “Muhammed’dir,” dedi. O da, “Ey filanoğulları! Ey Abdülmuttaliboğulları! Ey Abdümenâfoğulları!” diye seslendi. Onlar etrafında toplandılar. O da, “Şu dağın eteğinden atlıların çıktığını söylesem bana inanır mısınız?” dedi. “Seni hiç yalan söylerken görmedik,” dediler. O da, “Ben sizi büyük bir azabın önünde uyaran biriyim,” dedi. Ebû Leheb, “Helâk olası! Bizi bunun için mi topladın?” dedi. Bunun üzerine “Ebû Leheb’in iki eli kurusun…” suresi indirildi ve sonuna kadar okundu.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdülgaffâr b. el-Kâsım - el-Minhal b. Amr - Abdallah b. el-Hâris b. Nevfel b. el-Hâris b. Abdülmuttalib - Abdallah b. Abbas - Ali b. Ebî Tâlib: “Yakın akrabalarını uyar” ayeti Allah’ın Elçisi’ne indiğinde beni çağırdı ve şöyle dedi: “Ali, Allah bana yakın akrabalarımı uyarmamı emretti. Bu beni sıkıntıya soktu; çünkü meseleyi onlara açtığımda hoşuma gitmeyecek bir karşılık vereceklerini biliyordum. Bu yüzden sustum. Sonra Cebrail bana geldi ve ‘Muhammed, emrolunduğunu yapmazsan Rabbin seni cezalandırır. Bizim için bir ölçek buğday hazırla, üzerine bir koyun budu koy, büyük bir kap süt doldur ve Abdülmuttaliboğullarını benim için topla; onlara konuşup emrolunduğumu bildireyim’ dedi.”

Ali der ki: Onun dediğini yaptım ve onları çağırdım. O sırada kırk kişi kadar idiler; amcaları Ebû Tâlib, Hamza, Abbas ve Ebû Leheb de içlerindeydi. Toplandıklarında bana yemeği getirmemi söyledi. Getirdim. Allah’ın Elçisi etten bir parça aldı, dişleriyle kopardı ve tabağa attı; sonra “Allah’ın adıyla alın,” dedi. Yediler, doyuncaya kadar yediler; fakat yemek, ellerinin değdiği yer dışında ilk hali gibiydi. Ali der ki: Canı elinde olan Allah’a yemin ederim ki, onların hepsine sunduğum yemeği tek bir adam yiyebilirdi. Sonra, “Onlara içecek ver,” dedi. Kâseyi getirdim; içtiler, doyuncaya kadar içtiler. Allah’a yemin ederim ki tek bir adam o miktarı içebilirdi.

Allah’ın Elçisi konuşmak istediğinde Ebû Leheb araya girerek, “Ev sahibiniz sizi uzun zamandır büyülemiş,” dedi. Bunun üzerine dağıldılar; Allah’ın Elçisi konuşamadı.

Ertesi gün bana, “Ali, bu adam dün söylediğini söyleyerek beni engelledi; ben konuşamadan halk dağıldı. Dün yaptığın gibi yemek hazırla ve onları topla,” dedi. Yaptım, topladım ve çağırınca yemeği getirdim. Dün yaptığı gibi yaptı; yediler, doyuncaya kadar yediler. Sonra, “Kâseyi getir,” dedi; içtiler, doyuncaya kadar içtiler. Ardından şöyle konuştu:

“Ey Abdülmuttaliboğulları! Arap gençleri arasında kavmine benim size getirdiğimden daha hayırlısını getiren birini bilmiyorum. Size dünya ve ahiretin en hayırlısını getiriyorum. Allah bana sizi O’na çağırmamı emretti. Hanginiz bu işte bana yardım eder ki aranızda kardeşim, vasîm ve halefim olsun?”

Hepsi geri durdu. Ben, aralarında en küçükleri, gözleri çapaklı, göbekli ve ince bacaklı olanı olduğum halde, “Ben senin yardımcın olurum, ey Allah’ın Elçisi,” dedim. Elini boynumun arkasına koydu ve, “Bu benim kardeşim, vasîm ve aranızdaki halefimdir; onu dinleyin ve ona itaat edin,” dedi. Onlar gülerek ayağa kalktılar ve Ebû Tâlib’e, “Oğlunu dinlemeni ve ona itaat etmeni emretti,” dediler.

Zekeriyyâ b. Yahyâ ed-Darîr - Affân b. Müslim - Ebû Avâne - Osman b. el-Muğîre - Ebû Sâdık - Rebîa b. Necîd: Bir adam Ali’ye, “Ey Müminlerin Emîri, amcan dururken nasıl oldu da kuzeninin mirasçısı sen oldun?” dedi. Ali üç defa boğazını temizledi; herkes kulak kesildi. Sonra şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi Abdülmuttaliboğullarını, en yakın akrabalarını topladı. Onlara bir yaşında bir kuzu ve süt ikram etti; ayrıca bir miktar buğday hazırlamıştı. Yediler, doyuncaya kadar yediler; yemek, sanki dokunulmamış gibiydi. Sonra içecek istedi; içtiler, doyuncaya kadar içtiler; içecek de dokunulmamış gibiydi.

Sonra şöyle dedi: ‘Ey Abdülmuttaliboğulları! Ben genel olarak bütün insanlara, özel olarak da size gönderildim. Gördüğünüzü gördünüz. Hanginiz bana biat eder de kardeşim, arkadaşım ve mirasçım olur?’ Hiçbiri kalkmadı. Ben kalktım; en küçükleri bendim. ‘Otur,’ dedi. Sözünü üç defa tekrarladı; her seferinde kalktım, bana ‘Otur,’ dedi. Üçüncüde elini elimin üzerine koydu. İşte böylece amcam dururken kuzenimin mirasçısı oldum.”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Amr b. Ubeyd - Hasan b. Ebî’l-Hasan: “Yakın akrabalarını uyar” ayeti inince Allah’ın Elçisi vadide ayağa kalktı ve, “Ey Abdülmuttaliboğulları! Ey Abdümenâfoğulları! Ey Kusayyoğulları!” diye seslendi. Kureyş’in çeşitli kollarını tek tek saydı; sonuna kadar saydı ve, “Sizi Allah’a çağırıyor ve sizi O’nun azabıyla uyarıyorum,” dedi.

El-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Câriye b. Ebî İmrân - Abdürrahman b. el-Kâsım - babası: Allah’ın Elçisi, aldığı ilahî mesajı ilan etmek, halka açıkça bildirmek ve insanları Allah’a çağırmakla emrolundu.

Kureyş, Peygamber’e Karşı Çıkıyor: İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Allah’ın Elçisi, Allah’ın mesajını açıkça ilan etti ve İslam’ı kabilesine alenen duyurdu. Bunu yaptığı zaman, işittiğime göre, onların ilahlarından söz edip onları kötüleyinceye kadar Kureyş ondan yüz çevirmedi ve onu reddetmedi. Bunu yapınca durumu hoş karşılamadılar; ona karşı birleşip düşmanlıkta ittifak ettiler. Ancak Allah’ın İslam ile sapıklıktan koruduğu kimseler bunun dışındaydı. Onlar az sayıdaydı ve dinlerini gizlice yaşıyorlardı. Amcası Ebû Tâlib ise ona karşı dostça davranıyor, onu koruyor ve zarardan saklıyordu. Allah’ın Elçisi hiçbir şeyden çekinmeden Allah’ın işini yerine getirmeye ve mesajını ilan etmeye devam etti.

Kureyş onun kendilerine hiçbir taviz vermediğini görünce, onların yolundan ayrılmasına ve ilahlarını kötülemesine karşı çıktılar. Ebû Tâlib’in onu koruduğunu, zarardan sakladığını ve kendilerine teslim etmeyeceğini görünce, Kureyş’in ileri gelenlerinden Utbe b. Rebîa, Şeybe b. Rebîa, Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm, el-Esved b. el-Muttalib, el-Velîd b. el-Muğîre, Ebû Cehil b. Hişâm, el-Âs b. Vâil ve el-Haccâc’ın oğulları Nubeyh ile Münebbih gibi kişiler Ebû Tâlib’e giderek şöyle dediler:

“Ey Ebû Tâlib! Yeğenin ilahlarımıza sövdü, dinimizi kötüledi, geleneklerimizi alaya aldı ve atalarımızın sapık olduğunu söyledi. Ya onun bize saldırılarını engelle ya da onu bize bırak; çünkü sen de bizim gibi ona karşısın. Onun işini senin adına biz görürüz.”

Ebû Tâlib onlara yumuşak bir cevap verdi ve nazikçe geri çevirdi; onlar da ayrıldılar. Allah’ın Elçisi ise Allah’ın dinini ilan etmeye ve insanları ona çağırmaya devam etti.

Bundan sonra Kureyş, Muhammed’den uzaklaştı; ondan çekildiler ve içten içe ona kin beslediler. Kendi aralarında sık sık ondan söz ediyor ve birbirlerini ona karşı kışkırtıyorlardı. Sonunda tekrar Ebû Tâlib’e gittiler ve şöyle dediler:

“Ey Ebû Tâlib! Yaşın, asaletin ve konumun sebebiyle seni aramızda saygıdeğer görüyoruz. Yeğenine bizi rahatsız etmemesi için engel olmanı istemiştik; yapmadın. Allah’a yemin ederiz ki atalarımızı kötülemesine, geleneklerimizi alaya almasına ve ilahlarımıza hakaret etmesine artık katlanamayız. Ya onu engellersin ya da bu konuda seninle de onunla da savaşırız; ta ki bir taraf yok oluncaya kadar.”

Bunları söyleyip ayrıldılar. Bu ayrılık ve düşmanlık Ebû Tâlib’e ağır geldi; fakat Allah’ın Elçisi’ni onlara teslim etmeye ya da onu terk etmeye gönlü razı olmadı.

Muhammed b. el-Hüseyn - Ahmed b. el-Mufaddal - Esbât - es-Süddî: Kureyş’ten bazı kimseler, aralarında Ebû Cehil b. Hişâm, el-Âs b. Vâil, el-Esved b. el-Muttalib ve el-Esved b. Abd Yeğûs da olmak üzere, bir araya geldiler ve dediler ki:

“Ebû Tâlib’e gidelim ve Muhammed hakkında onunla konuşalım. Bize karşı adaletli davranmasını ve ilahlarımıza sövmekten onu men etmesini isteyelim. Biz de onu kendi ilahına bırakırız. Bu ihtiyar ölür de biz ona bir şey yaparsak Araplar bizi ayıplar; ‘Amcası yaşarken bir şey yapmadılar, ölünce üzerine çöktüler’ derler.”

İçlerinden el-Muttalib adlı birini Ebû Tâlib’e izin istemek üzere gönderdiler. “Kabilenin ileri gelenleri ve eşrafı seni ziyaret etmek için izin istiyor,” dedi. Ebû Tâlib onları içeri aldı. Şöyle dediler:

“Ey Ebû Tâlib! Sen bizim büyüğümüz ve reisimizsin. Yeğenine karşı bize adaletli davran; ilahlarımıza sövmekten onu men et. Biz de onu kendi ilahına bırakırız.”

Ebû Tâlib Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve gelince şöyle dedi:

“Yeğenim, işte kavminin ileri gelenleri. Sana karşı adalet istiyorlar; ilahlarına sövmekten vazgeçmeni istiyorlar, onlar da seni ilahına bırakacaklar.”

O da şöyle dedi:

“Amca, onları ilahlarından daha hayırlı bir şeye çağırmayayım mı?”

“Onları neye çağırıyorsun?” diye sordu.

“Onları bir söz söylemeye çağırıyorum ki onunla Araplar onlara boyun eğsin ve Arap olmayanlara da hükmetsinler.”

Ebû Cehil, “Nedir o? Baban hakkı için, onu ve onun on mislini sana veririz,” dedi.

O da, “Allah’tan başka ilah yoktur demeniz,” dedi.

Bundan ürktüler ve, “Bundan başka ne istersen iste!” dediler.

O da, “Güneşi sağ elime, ayı sol elime verseniz bile bundan başka bir şey istemem,” dedi.

Öfkeyle kalkıp gittiler ve, “Allah’a yemin ederiz ki seni de bunu emreden ilahını da kötüleyeceğiz!” dediler. “İçlerinden ileri gelenler, ‘Yürüyün, ilahlarınıza bağlı kalın! Bu, tasarlanmış bir şeydir…’ sözünden ‘Bu ancak bir uydurmadır’ sözlerine kadar olan ayetler indirildi.”

Muhammed amcasına yöneldi. Ebû Tâlib ona, “Yeğenim, onlara karşı neden bu kadar ileri gittin?” dedi.

O tekrar amcasına dönerek, “Kıyamet günü senin lehine şahitlik edebilmem için bir söz söyle. ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ de,” dedi.

Ebû Tâlib, “Araplar bunu sizin için ayıp sayar ve ‘Ölüm korkusuyla söyledi’ derler diye olmasaydı, sana bunu verirdim; fakat atalarımın dini üzere kalmalıyım,” dedi.

Bunun üzerine şu ayet indirildi:

“Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin; fakat Allah dilediğini hidayete erdirir.”

Ebû Kurayb ve İbn Vekî‘ - Ebû Üsâme - el-A‘meş - Abbâd - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas: Ebû Tâlib hastalandığında Kureyş’ten bazı kimseler, aralarında Ebû Cehil de olduğu halde, onu ziyarete geldiler ve şöyle dediler:

“Yeğenin ilahlarımıza sövüyor, türlü şeyler yapıyor ve söylüyor. Onu çağırıp bundan men etsen olmaz mı?”

Ebû Tâlib onu çağırdı. Peygamber geldi ve odaya girdi. Ebû Tâlib ile misafirler arasında yalnız bir kişinin oturabileceği yer vardı. Ebû Cehil, Ebû Tâlib’in ona meyledebileceğinden korkarak hızla oraya oturdu. Allah’ın Elçisi amcasının yanına oturacak yer bulamadı; kapı yanında oturdu.

Ebû Tâlib, “Yeğenim, kavmin senden şikâyet ediyor; ilahlarına sövdüğünü ve şunu bunu söylediğini iddia ediyor,” dedi. Onlar da suçlamalarını sıraladılar.

Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Amca, onlardan bir söz söylemelerini istiyorum; onu söylerlerse Araplar onlara boyun eğer, Arap olmayanlar da onlara cizye verir.”

Buna şaşırdılar ve, “Bir söz mü? Evet, baban hakkı için, on söz de olsa veririz! Nedir o?” dediler.

Ebû Tâlib, “Nedir o söz, yeğenim?” dedi.

O da, “Allah’tan başka ilah yoktur,” dedi.

Toz silkerek ayağa kalktılar ve, “İlahları tek bir ilah mı yapıyor? Bu gerçekten şaşılacak bir şey!” dediler.

Bunun üzerine “İlahları tek bir ilah mı yaptı?” sözünden başlayıp “Henüz azabımı tatmadılar” sözlerine kadar olan ayetler indirildi.

İbn İshak’ın rivayetine dönüş:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ya‘kub b. Utbe b. el-Muğîre: Kureyş bunları söyleyince Ebû Tâlib Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve şöyle dedi:

“Yeğenim, kavmin bana gelip şöyle şöyle dediler. Bana da sana da acı; bana taşıyamayacağım bir yük yükleme.”

Allah’ın Elçisi, amcasının kendisinden yüz çevirdiğini ve onu teslim edeceğini düşündü; yardım ve destek konusundaki kararlılığının zayıfladığını sandı. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Amca, güneşi sağ elime, ayı sol elime verseler; Allah bu işi üstün kılıncaya kadar ya da ben bu uğurda ölünceye kadar davetimi terk etmem.”

Sonra ağladı ve kalkıp gitti. Dönüp giderken Ebû Tâlib onu çağırdı:

“Gel, yeğenim.”

O yanına gelince şöyle dedi:

“Git, yeğenim; istediğini söyle. Allah’a yemin ederim ki seni asla kimseye teslim etmeyeceğim.”

Kureyş, Ebû Tâlib’in onu terk etmeyeceğini ve bu meselede kendileriyle düşman olmayı göze aldığını anlayınca, el-Velîd b. el-Muğîre’nin oğlu Umâre’yi getirip şöyle dediler:

“Ey Ebû Tâlib! Bu, Kureyş’in en cesur, en güzel ve en yetenekli gencidir. Onu al; zekâsı ve desteği senin olsun. Onu oğul edin; o senindir. Buna karşılık dinine ve atalarının dinine karşı çıkan, kavmi arasına ayrılık sokan ve geleneklerini alaya alan yeğenini bize ver; onu öldürelim. Bir cana karşılık bir can.”

Ebû Tâlib şöyle dedi:

“Bu, bana sunduğunuz ne kötü bir alışveriştir! Oğlunuzu bana veriyorsunuz ki ben onu besleyeyim; kendi oğlumu size vereyim de siz onu öldüresiniz! Allah’a yemin ederim ki bu asla olmaz.”

Mut‘im b. Adî şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim ki, ey Ebû Tâlib, kavmin sana adil davrandı; seni zor durumda bırakmamak için çabaladı. Onlardan hiçbir teklifi kabul etmek istemiyorsun.”

Ebû Tâlib şöyle cevap verdi:

“Allah’a yemin ederim ki bana adil davranmadılar. Sen beni terk etmeye ve kavme karşı onların yanında yer almaya karar verdin. Ne yapacaksan yap.”

Bundan sonra durum daha da kötüleşti; düşmanlık arttı. Kureyş, kabilelerindeki Müslüman olan kimselere karşı kışkırtmaya başladı. Her kabile, içlerindeki Müslümanlara saldırdı; onları işkenceye maruz bıraktı ve dinlerinden döndürmeye çalıştı.

Allah, Elçisi’ni amcası Ebû Tâlib ile korudu. Ebû Tâlib, Kureyş’in Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’e yaptıklarını görünce onları topladı; Allah’ın Elçisi’ni korumaya ve savunmaya çağırdı. Ebû Leheb hariç, hepsi onun etrafında toplandı ve çağrısına cevap verdi. Ebû Tâlib, onların desteğini ve Peygamber’e gösterdikleri bağlılığı görünce sevindi; onları övmeye ve Allah’ın Elçisi’nin faziletlerini ve aralarındaki konumunu yüceltmeye başladı; böylece kararlarını pekiştirdi.

Habeşistan’a Hicret: Ali b. Nasr b. Ali el-Cehdamî ve Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris - Abdüssamed b. Abdülvâris - Ebân el-Attâr - Hişâm b. Urve - Urve: Urve, Abdülmelik’e yazdığı mektupta Allah’ın Elçisi hakkında şöyle demiştir:

O, kendisine vahyedilen hidayet ve nura ve Allah’ın kendisini bununla gönderdiği mesaja kavmini çağırmaya başladığında, davetinin ilk döneminde ondan yüz çevirmediler; hatta onu dinlemeye yakındılar. Fakat putlarından söz edip onları kötüleyince, Tâif’ten gelmiş olan Kureyş’in bazı zenginleri buna karşı çıktılar ve söylediklerini hoş karşılamadıkları için şiddetle tepki gösterdiler. Nüfuzları altındakileri ona karşı kışkırttılar; halkın çoğu da ondan yüz çevirip onu terk etti. Ancak Allah’ın koruduğu kimseler bunun dışındaydı; onlar da az sayıdaydı.

Durum Allah’ın dilediği kadar böyle devam etti. Sonra onların ileri gelenleri, onun peşinden giden oğullarını, kardeşlerini ve kabiledaşlarını Allah’ın dininden döndürmek için plan kurdular. Bu, Allah’ın Elçisi’ne uyan Müslümanlar için şiddetli bir imtihan oldu. Bazıları bu baskılarla döndürüldü; fakat Allah, dilediklerini sapıklıktan korudu.

Müslümanlara böyle davranılınca Allah’ın Elçisi onlara Habeşistan’a hicret etmelerini emretti. Habeşistan’da Necâşî adı verilen salih bir hükümdar vardı; ülkesinde kimse zulme uğramazdı ve adaletiyle övülürdü. Habeşistan, Kureyş’in ticaret yaptığı; bol rızık, güvenlik ve iyi bir pazar bulduğu bir ülkeydi.

Allah’ın Elçisi onlara bunu emredince, Mekke’de maruz kaldıkları baskılar sebebiyle çoğu Habeşistan’a gitti. Onların dinlerinden döndürülmelerinden korkuyordu. Kendisi ise Mekke’de kaldı, ayrılmadı. Bu durum birkaç yıl sürdü. Bu süre içinde Kureyş, Müslüman olanlara ağır baskı uyguladı. Daha sonra Mekke’de İslam yayıldı ve onların ileri gelenlerinden bir kısmı İslam’a girdi.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Bu ilk hicrette Habeşistan’a gidenlerin sayısı konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları onların on bir erkek ve dört kadın olduğunu söyler.

Bunu söyleyenler:

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Yûnus b. Muhammed ez-Zaferî - babası - kabilesinden bir adam; ayrıca Ubeydullah b. Abbas el-Huzelî - Hâris b. el-Fudayl:

Birinci hicrete katılanlar gizlice ve saklanarak çıktılar; on bir erkek ve dört kadındılar. Bazıları binekli, bazıları yaya olarak Şuaybe’ye gittiler. Oraya vardıklarında Allah, Müslümanlar için iki ticaret gemisini orada durdurdu; yarım dinar karşılığında bu gemilerle Habeşistan’a taşındılar. Bu olay, Allah’ın Elçisi’nin peygamberlikle görevlendirilmesinden beşinci yılın Receb ayında gerçekleşti.

Kureyş onların peşine düştü; Müslümanların gemiye bindikleri yere kadar ulaştılar; fakat hiçbirini yakalayamadılar. Hicret edenler şöyle dediler:

“Habeşistan’a geldik ve en hayırlı ev sahipleri tarafından misafir edildik. Dinimizi güven içinde yaşadık; eziyete uğramadan ve kötü söz işitmeden Allah’a ibadet ettik.”

Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Yûnus b. Muhammed - babası; ayrıca Abdülhamid - Muhammed b. Yahyâ b. Hibbân:

Bu ilk kafilenin erkek ve kadınlarının isimleri şunlardı:

Osman b. Affân ve eşi, Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukıyye;
Ebû Huzeyfe b. Utbe b. Rebîa ve eşi Sehle bt. Süheyl b. Amr;
Zübeyr b. Avvâm b. Huveylid b. Esed;
Mus‘ab b. Umeyr b. Hâşim b. Abdümenâf b. Abdüddâr;
Abdurrahman b. Avf b. Abd Avf b. Hâris b. Zühre;
Ebû Seleme b. Abdülesed b. Hilâl b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm ve eşi Ümmü Seleme bt. Ebî Ümeyye b. Muğîre;
Osman b. Maz‘ûn el-Cumahî;
Âmir b. Rebîa el-Anzî (Anaze kabilesinden değil, Âriz b. Vâil kolundandır), Benû Adî b. Ka‘b’ın müttefiki ve eşi Leylâ bt. Ebî Hasme;
Ebû Sabre b. Ebî Ruhm b. Abdüluzzâ el-Âmirî;
Hâtıb b. Amr b. Abdüşems;
Süheyl b. Beydâ, Benû’l-Hâris b. Fihr’den;
Abdullah b. Mes‘ûd, Benû Zühre’nin müttefiki.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Başkaları ise, Habeşistan’a hicret eden Müslümanların, küçük yaşta birlikte giden veya orada doğan çocukları hariç, seksen iki erkek olduğunu söyler. Ammâr b. Yâsir de aralarına katılırsa sayı bu şekildedir.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak:

Allah’ın Elçisi, ashâbına yapılan eziyetleri gördü. Kendisi Allah katındaki konumu ve amcası Ebû Tâlib sebebiyle bu tür muameleden korunuyordu; fakat arkadaşlarını koruyamıyordu. Onlara şöyle dedi:

“Habeşistan’a gitmez misiniz? Orada kimsenin zulme uğramadığı bir hükümdar vardır. Orası doğruluk ülkesidir. İçinde bulunduğunuz bu durumdan Allah bir çıkış yolu yaratıncaya kadar orada kalın.”

Bunun üzerine Müslümanlar, dinlerinden döndürülmekten korkarak ve dinlerini korumak için Allah’a sığınarak Habeşistan’a gittiler. Bu, İslam’daki ilk hicretti.

İlk hicret eden Müslümanlar şunlardı:

Benû Ümeyye’den Osman b. Affân; yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukıyye vardı.
Benû Abdüşems’ten Ebû Huzeyfe b. Utbe; yanında eşi Sehle bt. Süheyl vardı.
Benû Esed b. Abdüluzzâ’dan Zübeyr b. Avvâm.

İbn İshak bundan sonra Vâkıdî’nin verdiği listeyi tekrar eder; yalnız şunu ekler:

Benû Âmir b. Lu’ey’den Ebû Sabre b. Ebî Ruhm’un yerine, bazılarına göre Ebû Hâtıb b. Amr b. Abdüşems gitmiştir. Hatta Habeşistan’a ilk gidenin o olduğu söylenir.

İbn İshak, sayılarını on olarak verir ve şöyle der:

“Bana ulaştığına göre bu on kişi, Habeşistan’a hicret eden ilk Müslümanlardı.”

Daha sonra Ca‘fer b. Ebî Tâlib hicret etti; ardından Müslümanlar dalga dalga gelmeye devam etti. Habeşistan’da toplandılar ve orada kaldılar. Kimi ailesiyle birlikte, kimi ailesiz olarak geldi. İbn İshak, adlarını verdiği on kişi dâhil toplam seksen iki erkek olduğunu söyler. Bunların bir kısmının aileleri ve çocukları yanlarındaydı; bir kısmının çocukları Habeşistan’da doğdu; bir kısmı ise ailesizdi.

Kureyş’in Peygamber’e Düşmanlığı Artıyor: Ebû Ca‘fer (Taberî): Habeşistan’a hicret eden ashâb ayrılıp gidince, Allah’ın Elçisi Mekke’de kaldı; gizli ve açık şekilde tebliğ etmeyi sürdürdü. Allah onu amcası Ebû Tâlib ve yardım çağrısına uyan kabilesinden kimseler vasıtasıyla korudu. Kureyş, ona fiilen saldırmanın bir yolunu bulamayınca onu büyücülükle, kâhinlikle, delilikle ve şairlikle suçladı. İnsanlardan, onu dinleyip peşinden gitmelerinden korktuklarını uzak tutmaya başladılar. O sırada yaptıkları en ağır işin şu olduğu rivayet edilir:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. Zübeyr - babası Urve - Abdullah b. Amr b. el-Âs:

Ona şöyle dedim: “Kureyş’in, düşmanlıklarını açıkça gösterdikleri dönemde, Allah’ın Elçisi’ne karşı yaptıklarını gördüğün en ağır saldırı neydi?” O şöyle cevap verdi:

“Bir gün onların ileri gelenleri Hicr’de toplanmış, Allah’ın Elçisi’ni konuşuyorlardı. Şöyle dediler: ‘Bu adamdan çektiğimiz sıkıntının benzerini hiç görmedik. Geleneklerimizi küçümsedi, atalarımıza sövdü, dinimizi kötüledi, aramıza ayrılık soktu, tanrılarımıza hakaret etti. Ondan çok şey çektik.’ Buna benzer sözler söylüyorlardı.

Bu sözleri söylerken Allah’ın Elçisi aniden göründü; gelip Hacerülesved’i öptü. Sonra tavaf ederken onların yanından geçti. O geçerken aleyhinde bazı iftiralar söylediler. Allah’ın Elçisi’nin yüzünden, söylediklerini işittiği belliydi; ama yoluna devam etti.

İkinci kez yanlarından geçtiğinde yine benzer sözler söylediler. Yüzünden yine işittiği anlaşılıyordu; ama yine devam etti.

Üçüncü kez geçince yine benzer sözler söylediler. Bu defa durdu ve şöyle dedi: ‘Dinleyin, ey Kureyş topluluğu! Muhammed’in canı elinde olana yemin ederim ki size boğazlama getirdim.’

Söylediği söz onları öyle tuttu ki, sanki her birinin başında bir kuş varmış gibi oldular. Hatta daha önce ona karşı en sert tedbirleri isteyenler bile yumuşak bir dille konuşup, bulabildikleri en nazik sözlerle şöyle dediler: ‘Doğru yol üzere ayrıl, Ebû’l-Kâsım. Allah’a yemin ederiz, sen asla cahil biri olmadın.’

Peygamber oradan ayrıldı. Ertesi gün yine Hicr’de toplandılar; ben de oradaydım. Birbirlerine şöyle dediler: ‘Muhammed’den gördüğünüz sıkıntıları ve onun size yaptıklarını konuşuyordunuz; ama o yüzünüze karşı ağır bir söz söyleyince ondan çekindiniz.’

Bunları konuşurlarken Allah’ın Elçisi aniden göründü. Hep birden üzerine atıldılar, çevresini sardılar ve ‘Şunu bunu söyleyen sen misin?’ diyerek, tanrılarını ve dinlerini kötülediğine dair duyduklarını tekrarladılar. Peygamber: ‘Evet, bunu söyleyen benim’ dedi.

Sonra içlerinden birinin onun elbisesinden yakaladığını gördüm. Ebû Bekir ise ağlayarak öne çıktı ve şöyle dedi: ‘Yazıklar olsun size! “Rabbim Allah’tır” dediği için bir adamı mı öldüreceksiniz?’ Bunun üzerine onu bıraktılar. Kureyş’in ona yaptığı en ağır şeyi böyle gördüm.”

Yûnus b. Abdüla‘lâ - Bişr b. Bekr - Evzâî - Yahyâ b. Ebî Kesîr - Ebû Seleme b. Abdürrahman:

Ben, Abdullah b. Amr’a şöyle dedim: “Müşriklerin Allah’ın Elçisi’ne yaptığını gördüğün en ağır şey neydi?” O dedi ki:

“Ukbe b. Ebî Muayt, Allah’ın Elçisi Kâbe’nin yanında iken geldi; elbisesini onun boynuna doladı ve şiddetle boğdu. Ebû Bekir arkasından yetişti; elini onun omzuna koydu, onu Allah’ın Elçisi’nden uzaklaştırdı. Sonra şöyle dedi: ‘Ey insanlar! “Rabbim Allah’tır” diyen bir adamı mı öldüreceksiniz?’ … ‘Allah, haddi aşan yalancı kimseyi doğru yola iletmez’ sözlerine kadar okudu.”

Hamza’nın İslam’ı Kabul Etmesi: İbn İshak - Eslem kabilesinden, hafızası güçlü bir adam:

Ebû Cehil b. Hişâm, Allah’ın Elçisi Safâ’nın yanında otururken yanından geçti; ona sövdü, hakaret etti, kaba sözler söyledi; dinini kötüleyerek onu küçük düşürmek istedi. Allah’ın Elçisi ise hiçbir şey söylemedi.

Safâ’nın üst tarafında, Abdullah b. Cüd‘ân et-Teymî’nin kadın kölesi kendi evindeydi; bunu işitti. Ebû Cehil oradan ayrılıp Kâbe’nin yanındaki Kureyş meclisine gitti ve yanlarına oturdu.

Kısa bir süre sonra Hamza b. Abdülmuttalib, avdan dönüyordu; yayı omzundaydı. Çok iyi bir avcıydı; yay ve oklarıyla ava çıkardı. Avdan dönünce, Kâbe’yi tavaf etmeden ailesinin yanına dönmezdi. Tavaftan sonra Kureyş’in bir meclisinin yanından geçerse mutlaka durur, selam verir ve onlarla konuşurdu. Kureyş’in en güçlü ve en sert adamıydı.

Hamza kadının yanından geçerken, Allah’ın Elçisi kalkıp evine gitmişti. Kadın ona şöyle dedi:

“Ebû Umâre, keşke az önce sen gelmeden önce yeğenin Muhammed’in Ebû’l-Hakem b. Hişâm’dan neler çektiğini görseydin. Onu burada oturur halde buldu; sövdü, hakaret etti, kaba sözler söyledi; sonra da Muhammed hiçbir karşılık vermeden yanından ayrılıp gitti.”

Allah’ın Hamza’yı bu şekilde onurlandırmayı dilemesiyle Hamza öfkeye kapıldı. Hızla yürüdü; Kâbe’yi tavaf etmeye niyetlendiğinde yaptığı gibi kimseyle konuşmak için durmadı. Ebû Cehil’i görür görmez üzerine yürüyecek haldeydi.

Mescide girince Ebû Cehil’i insanların arasında oturur halde gördü. Yanına vardı. Tam yanında durunca yayını kaldırdı ve onunla Ebû Cehil’e bir darbe indirdi; başını çirkin biçimde yardı. Sonra şöyle dedi:

“Ben onun dininden olduğum, onun söylediğini söylediğim halde ona sövüyor musun? Gücün yetiyorsa bu darbeyi bana geri çevir!”

Ebû Cehil’in kabilesi Benû Mahzûm’dan adamlar, Hamza’ya karşı Ebû Cehil’e yardım için kalktılar. Fakat Ebû Cehil şöyle dedi:

“Ebû Umâre’yi bırakın. Allah’a yemin ederim, ben onun yeğenini ağır şekilde incittim.”

Hamza İslam’ında sebat etti. Kureyş, Hamza’nın İslam’ı kabul etmesiyle Allah’ın Elçisi’nin güçlendiğini ve Hamza’nın onu koruyacağını anladı. Bundan sonra ona yönelik saldırılarının bir kısmını kısmaya başladılar.

Abdullah’ın Kureyş’e Kur’an’ı Açıkça Okuması: İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. Zübeyr - babası:

Allah’ın Elçisi’nden sonra Mekke’de Kur’an’ı ilk defa açıktan okuyan kişi Abdullah b. Mesud idi.

Bir gün Allah’ın Elçisi’nin sahâbeleri bir araya gelmişlerdi ve şöyle dediler:

“Allah’a yemin ederiz ki Kureyş bu Kur’an’ı bugüne kadar kendilerine açıktan okunmuş olarak işitmedi. Onlara kim işittirecek?”

Abdullah b. Mesud, “Ben işittiririm,” dedi.

Onlar, “Sana ne yapacaklarından korkuyoruz. Biz, onlardan bir zarar gelirse kendisini koruyacak bir kabilesi olan birini istiyoruz,” dediler.

O ise, “Bırakın ben yapayım. Allah beni korur,” dedi.

Ertesi gün kuşluk vaktinde, Kureyş gruplar halinde toplanmışken İbn Mesud Makam’ın yanına gitti. Orada ayakta durdu ve yüksek sesle:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Rahmân Kur’an’ı öğretti. İnsanı yarattı,”

diye okumaya başladı. Okurken onlara doğru dönüyordu.

Kureyş dikkat kesildi ve, “Bu köle kadının oğlu ne söylüyor?” demeye başladılar. Ardından, “Muhammed’in getirdiklerinden bir şeyler okuyor,” dediler ve ayağa kalkıp yüzüne vurmaya başladılar.

O ise Allah’ın dilediği kadar okumaya devam etti. Sonra yüzünde darbe izleriyle arkadaşlarının yanına döndü.

Onlar, “İşte korktuğumuz şey buydu,” dediler.

O ise, “Allah’ın düşmanları gözümde bugün olduğundan daha aşağılık olmamıştı. İsterseniz yarın da aynısını yaparım,” dedi.

Onlar, “Hayır, yeterince yaptın. Onlara işitmek istemedikleri şeyi işittirdin,” dediler.

Kureyş’in Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’i Boykot Etmesi: Ebû Ca‘fer (Taberî): Habeşistan’a hicret edenler Necâşî’nin ülkesinde güven içinde yerleşince, Kureyş oraya sığınan Müslümanlara karşı ne yapabileceklerini görüştü. Necâşî’ye ve kumandanlarına çok sayıda hediye ile Amr b. el-Âs ile Abdullah b. Ebî Rebîa b. el-Muğîre el-Mahzûmî’yi göndererek, ülkesine kabul ettiği Müslümanları geri vermesini istemelerini söylediler.

Amr ve Abdullah görevlerini yerine getirdiler; fakat Necâşî’den kavimlerinin umduğu sonucu elde edemediler ve başarısız olarak geri döndüler.

Bu sırada güçlü, sert ve yiğit bir savaşçı olan Ömer b. el-Hattab İslam’ı kabul etmişti; ondan önce de Hamza b. Abdülmuttalib Müslüman olmuştu. Allah’ın Elçisi’nin sahâbeleri kendilerini daha güçlü hissetmeye başladı. İslam kabileler arasında yayılmaya başlamıştı. Necâşî de ülkesine sığınan Müslümanları koruma altına almıştı.

Bütün bunlar gerçekleşince Kureyş toplanıp istişare etti ve Benû Hâşim ile Benû’l-Muttalib’den kız alıp vermemeye, onlara bir şey satmamaya ve onlardan bir şey satın almamaya dair bir belge yazmaya karar verdi. Bu hususta yazılı bir ahit düzenlediler ve buna uyacaklarına dair yemin ettiler. Sonra bu belgeyi daha bağlayıcı olsun diye Kâbe’nin içine astılar.

Kureyş bunu yapınca Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib, Ebû Tâlib’in yanında yer aldılar; onunla birlikte vadisine gittiler ve orada onun etrafında toplandılar. Ancak Ebû Leheb Abdüluzzâ b. Abdülmuttalib, Benû Hâşim’den ayrılıp Kureyş’in tarafına geçti ve Ebû Tâlib’e karşı onları destekledi.

Bu durum iki veya üç yıl sürdü. Bu iki kabile çok zor durumda kaldı; çünkü onlara ancak Kureyş’ten akrabalık bağını sürdürmek isteyenlerin gizlice gönderdikleri şeyler ulaşabiliyordu.

Rivayet edilir ki Ebû Cehil, Hakîm b. Hizâm b. Huveylid b. Esed ile karşılaştı. Hakîm’in yanında, halası Hatice bt. Huveylid’e götürmek üzere taşıdığı bir köle ve bir miktar buğday vardı. Hatice, vadide Allah’ın Elçisi ile birlikteydi.

Ebû Cehil ona engel oldu ve, “Benû Hâşim’e yiyecek mi götürüyorsun? Allah’a yemin ederim ki seni de yiyeceğini de Mekke’de rezil edinceye kadar bırakmam,” dedi.

Bu sırada Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm geldi ve, “Aranızda ne oluyor?” diye sordu.

Ebû Cehil, “Benû Hâşim’e yiyecek götürüyor,” dedi.

Ebû’l-Bahtârî ise, “Bu, halasına ait bir yiyecektir; daha önce saklamıştı, şimdi istemiş. Kendi malını ona götürmesine mi engel olacaksın? Adamı bırak,” dedi.

Ebû Cehil reddetti. Sonunda aralarında kavga çıktı. Ebû’l-Bahtârî bir deve çene kemiği aldı, onunla Ebû Cehil’e vurdu; başını yardı ve onu yere yatırıp çiğnedi. Hamza b. Abdülmuttalib de yakında olup olanları izliyordu.

Kureyş, Allah’ın Elçisi ve sahâbelerinin bunu duyup sevinmesini istemedikleri için bu olayın duyulmasını arzu etmiyorlardı.

Bütün bu yıllar boyunca Allah’ın Elçisi, gece gündüz, gizli ve açık olarak kavmini çağırmaya devam etti. Bu süre içinde Allah’tan vahiy gelmeye devam ediyor; emirler ve yasaklar bildiriliyor, ona açıkça düşmanlık edenler tehdit ediliyor ve Allah’ın Elçisi’ne karşı çıkanlara karşı onun haklılığı ortaya konuyordu.

Kureyş’in Peygamber’i İkna Çabası: Rivayet edilir ki kabilesinin ileri gelenleri bir gün toplanarak onunla konuşmak istediler.

Muhammed b. Musa el-Haraşî - Ebû Halef Abdullah b. İsa - Dâvûd - İkrime - İbn Abbas:

Kureyş, Allah’ın Elçisi’ne şu teklifte bulundu: Ona o kadar mal vereceklerdi ki Mekke’nin en zengini olacaktı; istediği kadar kadınla evlendirecekler ve emirlerine boyun eğeceklerdi. Şöyle dediler:

“Ey Muhammed, sana bunları verelim; sen de ilahlarımıza sövmekten vazgeç ve onlar hakkında kötü konuşma. Eğer bunu yapmazsan, sana ve bize faydalı olacak bir yol öneriyoruz.”

“O nedir?” diye sordu.

“Bir yıl bizim ilahlarımız Lât ve Uzzâ’ya taparsın; bir yıl da biz senin ilahına taparız,” dediler.

O da, “Rabbimden bana ne vahiy geleceğine bakayım,” dedi.

Bunun üzerine şu vahiy indirildi:

“De ki: Ey kâfirler! Ben sizin taptıklarınıza tapmam. Siz de benim taptığıma tapmazsınız. Ben sizin taptıklarınıza tapacak değilim; siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. Sizin dininiz size, benim dinim bana.”

Ayrıca şu ayet de indirildi:

“De ki: Ey cahiller! Bana Allah’tan başkasına kulluk etmemi mi emrediyorsunuz? … Hayır, yalnız Allah’a kulluk et ve şükredenlerden ol!”

Yakub b. İbrahim - Muhammed b. İshak - Saîd b. Mînâ:

Velîd b. Muğîre, Âs b. Vâil, Esved b. el-Muttalib ve Ümeyye b. Halef Allah’ın Elçisi’yle karşılaştılar ve şöyle dediler:

“Ey Muhammed, gel; biz senin taptığına tapalım, sen de bizim taptığımıza tap. Bütün işlerimizde seni ortak edelim. Eğer senin getirdiğin, bizde olandan daha hayırlıysa, onda sana ortak olur pay alırız; eğer bizde olan seninkinden daha hayırlıysa, sen de bize ortak olur ve pay alırsın.”

Bunun üzerine şu sure indirildi:

“De ki: Ey kâfirler…” sure sonuna kadar.

Şeytanın Allah’ın Elçisi’nin Diline Söz Atması

Allah’ın Elçisi kavminin iyiliğini istiyor, onlarla mümkün olan her yolla bir uzlaşma sağlamayı arzuluyordu. Bu hususta bir yol bulmak istemişti. Olay şöyle anlatılır:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:

Allah’ın Elçisi kavminin kendisinden yüz çevirdiğini görünce ve Allah’tan getirdiği mesajı reddettiklerini görünce üzüldü. İçinde, onları kendisine yaklaştıracak bir şeyin Allah tarafından gelmesini arzuladı. Kavmine olan sevgisi ve onların iyiliğini istemesi sebebiyle, aradaki zorlukların bir kısmının giderilmesi onu sevindirirdi. Bu düşüncelerle meşgul olurken Allah şu ayetleri indirdi:

“Battığı zaman yıldıza andolsun ki, arkadaşınız sapmadı ve azmadı; o, hevasından konuşmaz…”

Ayetler devam etti ve şu kısma gelindi:

“Lât ve Uzzâ’yı gördünüz mü? Üçüncüleri olan öteki Menât’ı?”

Bu sırada, içindeki düşünceler ve kavmine yakınlaşma arzusu sebebiyle, şeytan onun diline şu sözleri attı:

“Bunlar yüce turnalardır; şefaatleri gerçekten umulur.”

Kureyş bunu işitince sevindi, memnun oldu; ilahlarından bu şekilde söz edilmesine hoşnut kaldılar ve onu dinlediler. Müslümanlar ise peygamberlerine Allah’tan getirdiği mesaj hususunda tam güven duyduklarından, onda bir hata, yanılma veya yanlışlık bulunduğunu düşünmediler.

Sureyi tamamlayıp secde ayetine gelince secde etti; Müslümanlar da onunla birlikte secde ettiler. Mescitte bulunan müşrikler de, ilahlarından söz edildiğini işittikleri için secde ettiler. O sırada mescitte bulunan, mümin veya kâfir hiç kimse secde etmeden kalmadı. Yalnız çok yaşlı olan Velîd b. Muğîre secde edemedi; yerden bir avuç toprak alıp onun üzerine eğildi.

Sonra hepsi dağıldı. Kureyş, ilahlarının güzel şekilde anıldığını söyleyerek memnun bir halde ayrıldı:

“Muhammed ilahlarımızı en güzel biçimde andı; onların yüce turnalar olduğunu ve şefaatlerinin kabul edildiğini söyledi.”

Bu secde haberi Habeşistan’daki Müslümanlara ulaştı ve “Kureyş İslam’ı kabul etti” denildi. Bazıları dönmek üzere yola çıktı, bazıları kaldı.

Sonra Cebrâil Allah’ın Elçisi’ne geldi ve, “Ey Muhammed, ne yaptın? Sana Allah’tan getirmediğim şeyi insanlara okudun; sana söylenmeyen sözleri söyledin,” dedi.

Allah’ın Elçisi çok üzüldü ve Allah’tan korktu. Fakat Allah ona vahiy göndererek teselli etti; daha önce hiçbir peygamber ve resulün, arzuladığı bir şeyi arzuladığında şeytanın onun kıraatine söz katmadığı olmadığını bildirdi. Sonra Allah şeytanın kattığını iptal etti ve ayetlerini sağlamlaştırdı:

“Senden önce hiçbir resul ve peygamber göndermedik ki, o bir şey okuduğunda şeytan onun okuyuşuna bir şey katmış olmasın. Fakat Allah, şeytanın kattığını giderir; sonra ayetlerini sağlamlaştırır. Allah bilendir, hikmet sahibidir.”

Böylece Allah, Resulü’nün üzüntüsünü giderdi; korktuğu şeyi hafifletti ve şeytanın diline attığı “yüce turnalar” sözlerini iptal etti.

Ardından Lât, Uzzâ ve Menât’ın zikrinden sonra şu ayetler indirildi:

“Erkekler size, dişiler O’na mı? Bu gerçekten haksız bir paylaştırmadır! Bunlar sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir…”

Ve şu ayete kadar:

“Onların şefaati, ancak Allah’ın izin verdiği ve razı olduğu kimseler için fayda verir.”

Bunun anlamı, onların ilahlarının şefaatinin Allah katında nasıl geçerli olabileceğidir.

Allah’ın, şeytanın kattığını iptal eden vahyi getirmesinden sonra Kureyş şöyle dedi:

“Muhammed ilahlarınızın Allah katındaki yerleri hakkında söylediğinden vazgeçti; değiştirdi ve başka bir şey getirdi.”

Şeytanın attığı iki cümle müşriklerin diline düşmüştü. Bu durum onları daha da azdırdı; Müslümanlara karşı düşmanlıklarını ve eziyetlerini artırdılar.

Habeşistan’dan, Kureyş’in secde edip İslam’ı kabul ettiği haberini alarak dönen sahâbeler Mekke’ye yaklaştıklarında, haberin asılsız olduğunu öğrendiler. Hiçbiri ya himaye altına girmeden ya da gizlice şehre girmeden Mekke’ye giremedi.

Mekke’ye dönüp Medine’ye hicret edinceye kadar orada kalan ve Bedir’de Peygamber’le birlikte bulunanlar arasında şunlar vardı:

Benû Abdüşems’ten Osman b. Affân ve eşi Rukıyye;
Ebû Huzeyfe b. Utbe ve eşi Sehle bt. Süheyl;
ve bunlarla birlikte toplam otuz üç erkek.

Kâsım b. Hasan - Hüseyin b. Dâvûd - Haccâc - Ebû Ma‘şer - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî ve Muhammed b. Kays:

Allah’ın Elçisi bir gün Kureyş’in kalabalık bir topluluğu içinde oturuyordu; o gün Allah’tan kendileriyle arasını açacak bir vahyin gelmemesini arzu ediyordu. Bunun üzerine:

“Battığı zaman yıldıza andolsun…”

ayetleri indirildi. Lât, Uzzâ ve Menât’a gelince şeytan diline şu iki cümleyi attı:

“Bunlar yüce turnalardır; şefaatleri umulur.”

Bunu söyledi ve sureyi tamamladı. Secde edince topluluk da secde etti. Velîd b. Muğîre secde edemediği için alnına toprak kaldırdı. Şöyle dediler:

“Hayatı veren, öldüren, yaratan ve rızık verenin Allah olduğunu kabul ediyoruz; fakat bu ilahlarımız bizim için O’nun katında şefaat edecekse ve sen de onlara pay verirsen, biz de seninleyiz.”

O akşam Cebrâil geldi; sureyi onunla birlikte tekrar etti. Şeytanın attığı iki cümleye gelince, “Ben sana bunları getirmedim,” dedi.

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, “Allah’a karşı söz uydurdum; O’nun söylemediği sözleri O’na nispet ettim,” dedi.

Ardından şu ayet indirildi:

“Az kalsın sana vahyettiğimizden başkasını bize isnat etmen için seni kandıracaklardı… O zaman bize karşı hiçbir yardımcı bulamazdın.”

Bu ayet ininceye kadar üzgün ve kaygılı kaldı. Ardından:

“Senden önce hiçbir resul ve peygamber göndermedik ki…”

ayetleri indirildi.

Habeşistan’a hicret edenler, Mekke halkının İslam’ı kabul ettiği haberini alınca, “Onlar bize daha yakındır,” diyerek döndüler; fakat Allah’ın şeytanın kattığını iptal etmesi üzerine Mekke halkının sözlerinden döndüğünü gördüler.

Boykotun Kaldırılması: İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:

Sonra Kureyş’ten bazı kimseler, Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’e karşı kendi aralarında yazdıkları anlaşmayı bozdurmak için harekete geçti. Bu işte en itibarlı pay, Âmir b. Lüey’den Hişâm b. Amr b. el-Hâris el-Âmirî’ye aitti. O, Nadle b. Hâşim b. Abdümenâf’ın anne bir kardeşinin oğluydu. Zuheyr b. Ebî Ümeyye b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’un yanına gitti. Zuheyr’in annesi Âtike bt. Abdülmuttalib idi. Hişâm ona şöyle dedi:

“Zuheyr, yiyecek yiyor, elbise giyiyor, kadınlarla evleniyorsun da; dayıların senin bildiğin hâlde, alıp satamıyor, evlilikte verip alamıyor, bu durumda kalmalarına razı mısın? Allah’a yemin ederim ki, eğer onlar Ebû’l-Hakem b. Hişâm’ın dayıları olsaydı ve sen ondan, senden istediği şeyi yapmasını isteseydin, bunu asla kabul etmezdi.”

Zuheyr, “Allah iyiliğini versin, Hişâm; ben ne yapabilirim? Ben tek bir adamım. Allah’a yemin ederim ki yanımda bir adam daha olsaydı, bunu bozdurmak için harekete geçer, bozdurulana kadar da vazgeçmezdim,” dedi.

Hişâm, “İşte bir adam buldun,” dedi.

“Kim?” dedi.

“Kendim,” dedi.

Zuheyr, “Bana üçüncü bir adam bul,” dedi.

Bunun üzerine Hişâm, Mut‘im b. Adî b. Nevfel b. Abdümenâf’ın yanına gitti ve şöyle dedi:

“Mut‘im, Abdümenâf’ın iki kolu gözünün önünde helâk olurken, sen Kureyş’le birlikte bu işi onaylamaya razı mısın? Allah’a yemin ederim ki bunu yapmalarına izin verirsen, yakında aynı şeyi sana da yaparlar.”

Mut‘im, “Allah iyiliğini versin, ben ne yapabilirim? Ben tek bir adamım,” dedi.

Hişâm, “İşte ikinciyi buldun,” dedi.

“Kim?” dedi.

“Kendim,” dedi.

Mut‘im, “Bana üçüncü birini bul,” dedi.

Hişâm, “Onu zaten buldum,” dedi.

“Kim?” dedi.

“Zuheyr b. Ebî Ümeyye,” dedi.

Mut‘im, “Bana dördüncü birini bul,” dedi.

Bunun üzerine Hişâm, Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm’ın yanına gitti ve Mut‘im’e söylediği sözlerin aynısını ona da söyledi. Ebû’l-Bahtârî, “Bu işte bana yardım edecek biri var mı?” dedi.

Hişâm, “Evet,” dedi.

“Kim?” dedi.

“Zuheyr b. Ebî Ümeyye, Mut‘im b. Adî ve ben; biz seninleyiz,” dedi.

Ebû’l-Bahtârî, “Bana beşinciyi bul,” dedi.

Bunun üzerine Hişâm, Zam‘a b. el-Esved b. el-Muttalib b. Esed’in yanına gitti; onunla konuştu, akrabalık bağlarını ve onlara karşı yükümlülüğünü hatırlattı. Zam‘a, “Beni çağırdığın bu işte bana yardım edecek biri var mı?” dedi.

Hişâm, “Evet,” dedi ve onların adlarını saydı.

Hişâm’la Hatmü’l-Hacûn denilen yerde buluşmak üzere sözleştiler. Hatmü’l-Hacûn, Mekke’nin üst tarafındaki yüksekçe yerdeydi. Orada toplanınca, nasıl hareket edeceklerine karar verdiler; belgeyi ele alıp bozdurma işine yeminle bağlandılar. Zuheyr, “İlk başlayacak, ilk konuşacak ben olacağım,” dedi.

Ertesi sabah, herkes kendi topluluğunun arasına gitti. Zuheyr bir elbise giyinmiş halde ortaya çıktı; Kâbe’yi yedi kez tavaf etti. Sonra insanların yanına gidip şöyle dedi:

“Ey Mekkeliler! Biz yemek yiyip içecek içelim, elbise giyelim de; Benû Hâşim helâk olsun, ne alıp satabilsinler ne de alışveriş yapabilsinler öyle mi? Allah’a yemin ederim ki, akrabalık bağlarını koparan bu zulüm belgesi yırtılmadıkça oturmayacağım.”

Mescidin bir yanında bulunan Ebû Cehil, “Allah’a yemin ederim ki yalan söylüyorsun! Bu belge yırtılmayacak,” dedi.

Zam‘a b. el-Esved, “Allah’a yemin ederim ki asıl büyük yalancı sensin. Yazıldığı zaman onun yazılmasına razı olmamıştık,” dedi.

Ardından Ebû’l-Bahtârî, “Zam‘a doğru söyledi. Yazılanı onaylamıyoruz; onu tanımıyoruz,” dedi.

Sonra Mut‘im b. Adî, “İkiniz de doğru söylediniz. Kim aksi bir şey söylerse yalancıdır. Allah katında ve içinde yazılan şey yüzünden biz suçluyuz,” dedi.

Hişâm b. Amr da buna benzer sözler söyledi.

Bunun üzerine Ebû Cehil, “Bu, gece kararlaştırılmış bir iştir; bu yerin dışında kararlaştırılmış,” dedi.

O sırada Ebû Tâlib mescidin bir yanında oturuyordu.

Mut‘im b. Adî belgeyi yırtmak için yanına gitti. Belgeyi yırtmak istediğinde, “Sizin adınızla, ey Allah” sözünün yazılı olduğu yer dışında, geri kalan kısmının termitler tarafından yenmiş olduğunu gördü. Kureyş herhangi bir belge yazdığında, başına bu ifadeyi koyardı.

Ayrıca, Kureyş’in Allah’ın Elçisi’ne ve Benû Hâşim ile Benû’l-Muttalib’den olan akrabalarına karşı yazdığı belgenin yazıcısının Mansûr b. İkrime b. Hâşim b. Abdümenâf b. Abdüddâr b. Kusayy olduğunu işittim. Bu işi yaptığı için eli kurudu.

Peygamber’e Atılan İşkembe: Habeşistan’a hicret edenlerin geri kalan kısmı, Allah’ın Elçisi Amr b. Ümeyye ed-Damrî’yi Necâşî’ye göndermesine kadar orada kaldı. Amr, onları iki gemiyle taşıdı ve Hudeybiye’den sonra, Allah’ın Elçisi Hayber’de iken yanına getirdi. İki gemiyle gelenlerin toplam sayısı on altı erkekti.

Allah’ın Elçisi Mekke’de Kureyş arasında yaşamaya devam etti; gizli ve açık olarak onları Allah’a çağırıyor, onların eziyetlerine, onu yalanlamalarına ve alay etmelerine katlanıyordu. İş öyle bir noktaya vardı ki, denildiğine göre içlerinden biri, o namaz kılarken üzerine koyun işkembesi atar veya onun için kurulmuş tenceresinin içine atardı. Sonunda bana ulaştığına göre, namaz kılarken arkasına sığınmak için büyük bir taş edinmişti.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Ömer b. Abdullah b. Urve b. ez-Zübeyr - Urve b. ez-Zübeyr:

Allah’ın Elçisi, evine atılan bu pisliği bir sopaya takar, kapısında durur ve şöyle derdi: “Ey Abdümenâf oğulları! Bu nasıl bir himayedir?” Sonra onu yola atardı.

Ebû Tâlib ve Hatice’nin Ölümü: Bundan sonra Ebû Tâlib ile Hatice aynı yıl içinde vefat ettiler.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:

Bu, Medine’ye hicretinden üç yıl önce idi. Onların ölümü, Allah’ın Elçisi için büyük bir musibet oldu. Çünkü Ebû Tâlib’in ölümünden sonra Kureyş, ona hayatında yapmadıkları derecede eziyet etmeye başladı. Hatta içlerinden biri başına toprak döktü.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Hişâm b. Urve - babası:

O cahil kimse Allah’ın Elçisi’nin başına toprak döktüğünde, o başı topraklı hâlde evine girdi. Kızlarından biri yanında durup başındaki toprağı temizliyor ve ağlıyordu. Allah’ın Elçisi ona şöyle dedi: “Ağlama kızım; Allah babanı koruyacaktır.” Allah’ın Elçisi şöyle derdi: “Ebû Tâlib ölünceye kadar Kureyş bana hoş olmayan bir şey yapmamıştı.”

Peygamber’in Tâif’e Gitmesi: Ebû Tâlib öldüğünde, Allah’ın Elçisi kendi kavmine karşı Thakîf’ten destek ve himaye istemek için Tâif’e gitti. Denildiğine göre onlara tek başına gitti.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:

Allah’ın Elçisi Tâif’e vardığında, o sırada kabilenin ileri gelenleri ve eşrafı olan Thakîf’ten bir grup adamın yanına gitti. Bunlar üç kardeşti: Abdü Yelîl b. Amr b. Umeyr, Mes‘ûd b. Amr b. Umeyr ve Habîb b. Amr b. Umeyr. İçlerinden birinin, Benû Cumah’tan bir Kureyşli kadınla evli olduğu söylenir.

Onların yanına oturdu, onları Allah’a çağırdı ve kendilerinden talep ettiği şeyi onlara anlattı; yani İslâm’ı savunmak için kendisine yardım etmelerini ve kendi kavminden kendisine karşı çıkanlara karşı onun tarafını tutmalarını istedi.

Onlardan biri şöyle dedi: “Eğer Allah seni göndermişse, Kâbe’nin örtüsünü yırtayım!” Bir diğeri, “Allah senden başka gönderecek kimse bulamadı mı?” dedi. Üçüncüsü ise, “Allah’a yemin ederim ki seninle tek kelime konuşmayacağım. Eğer söylediğin gibi Allah’ın elçisiysen, sana cevap vermem benim için fazla büyük bir iştir; eğer Allah’a karşı yalan söylüyorsan, seninle konuşmam doğru olmaz,” dedi.

Allah’ın Elçisi, Thakîf’ten bir hayır umudunu keserek onların yanından kalktı. Bana ulaştığına göre onlara, “Madem kararınız bu, bunu kimseye söylemeyin,” demişti. Çünkü kavminin bunu duyarak kendisine karşı daha da cesaretlenmesini istemiyordu. Fakat onlar bu isteğine uymadılar; cahil takımlarını ve kölelerini ona karşı kışkırttılar. Onlar da ona hakaret edip bağırarak etrafında kalabalık topladılar ve onu Utbe b. Rebîa ile Şeybe b. Rebîa’ya ait bir bahçeye sığınmaya mecbur bıraktılar. O sırada bu iki kişi bahçedeydi. Onu takip eden Thakîf’in ayak takımı geri döndü. O ise asma çardağının gölgesine sığınarak oturdu. Rebîa’nın iki oğlu, Thakîf’in ayak takımından gördüğü muameleyi izliyordu.

Bana ulaştığına göre Allah’ın Elçisi, Benû Cumah’tan olan o kadınla karşılaştı ve ona, “Kocanın akrabalarından neler gördüm,” dedi.

Bana ulaştığına göre güvenli bir yere çekilince Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Allah’ım! Gücümün zayıflığından, çarelerimin azlığından ve insanların gözündeki horluğumdan Sana şikâyet ediyorum. Ey merhametlilerin en merhametlisi! Sen mazlumların Rabbisin, Sen benim Rabbimsin. Beni kime bırakacaksın? Bana kötü gözle bakacak bir yabancıya mı, yoksa beni üzerine musallat ettiğin bir düşmana mı? Eğer bana gazaplı değilsen, ben aldırmam; fakat Senin afiyetin benim için daha geniştir. Yüzünün nuruna sığınırım ki onunla karanlıklar aydınlanır, dünya ve âhiret işleri onunla düzene girer. Gazabının üzerime inmesinden veya öfkenin bana yönelmesinden Sana sığınırım. Sen razı oluncaya kadar rızanı isterim. Güç ve kuvvet ancak Seninledir.”

Utbe ve Şeybe, onun başına gelenleri görünce akrabalarına acıdılar. Hristiyan köleleri Addâs’ı çağırıp şöyle dediler: “Şu üzüm salkımını al, şu tabağa koy, o adama götür ve yemesini söyle.”

Addâs bunu yaptı; yanına gidip tabağı önüne koydu. Allah’ın Elçisi elini uzattığında, “Allah’ın adıyla,” dedi ve yemeye başladı. Addâs yüzüne bakarak, “Allah’a yemin ederim ki bu sözleri bu belde halkı kullanmaz,” dedi.

Allah’ın Elçisi ona, “Nerelisin, Addâs? Dinin nedir?” dedi.

Addâs, “Ben Hristiyanım; Ninova halkındanım,” dedi.

Allah’ın Elçisi, “Salih adam Yunus b. Mettâ’nın şehrinden mi?” dedi.

Addâs, “Yunus b. Mettâ’yı nereden biliyorsun?” diye sordu.

Allah’ın Elçisi, “O benim kardeşimdir. O bir peygamberdi, ben de bir peygamberim,” dedi.

Addâs eğilip Allah’ın Elçisi’nin başını, ellerini ve ayaklarını öptü.

Rebîa’nın iki oğlu birbirine, “Kölen konusunda Muhammed köleni bozdu,” dediler.

Addâs onların yanına dönünce, “Yazık sana Addâs! O adamın başını, ellerini ve ayaklarını niçin öptün?” dediler.

Addâs şöyle dedi: “Efendilerim, yeryüzünde o adamdan daha hayırlı kimse yoktur. Bana ancak bir peygamberin bilebileceği bir şeyi haber verdi.”

Onlar, “Yazık sana Addâs! Seni dininden çevirmesine izin verme. Senin dinin onun dininden daha hayırlıdır,” dediler.

Peygamber’in Mekke’ye Dönüşü: Allah’ın Elçisi, Thakîf’ten olumlu bir cevap alma ümidini kesince Tâif’ten ayrılarak Mekke’ye dönmek üzere yola çıktı. Nahle’ye vardığında gecenin ortasında namaz kılmak için ayağa kalktı. Allah’ın haber verdiği üzere, o sırada cinlerden bir topluluk oradan geçti. Muhammed b. İshak, kendisine onların Yemen’den Nasîbîn’e mensup yedi cin olduğu bilgisinin ulaştığını söyler. Onlar onu dinlediler; namazını bitirdiğinde ise kavimlerine dönüp, işittiklerine inanmış ve ona icabet etmiş olarak, onları uyarmaya gittiler. Allah onların kıssasını şu sözleriyle zikretmiştir:

“Cinlerden bir kısmını Kur’an’ı dinlesinler diye sana yöneltmiştik. Onun huzuruna geldiklerinde, ‘Dinleyin!’ dediler. Okuma bitince kavimlerine uyarıcılar olarak döndüler. Dediler ki: Ey kavmimiz! Biz Musa’dan sonra indirilen, kendinden öncekini doğrulayan, hakka ve dosdoğru bir yola ileten bir kitap dinledik. Ey kavmimiz! Allah’ın davetçisine icabet edin ve ona iman edin. O da sizin bazı günahlarınızı bağışlasın ve sizi acı bir azaptan korusun.”

Allah ayrıca şöyle buyurmuştur:

“De ki: Bana vahyedildi ki, cinlerden bir topluluk dinledi ve şöyle dedi: Bu hayranlık verici bir Kur’an’dır.”

Muhammed b. İshak, vahyi dinleyen cinlerin adlarının Hassa, Massa, Şâsir, Nâsir, Ayna’l-Ard, Aynayn ve el-Ahgam olduğunu işittiğini söyler.

Bundan sonra Allah’ın Elçisi Mekke’ye döndü. Fakat halkını, az sayıdaki zayıf mümin dışında, ona karşı daha da kararlı ve dinini terk etmeye daha meyilli buldu.

Bazıları şöyle demiştir: Allah’ın Elçisi Tâif’ten Mekke’ye dönerken bir Mekkelinin yanından geçti ve ona, “Sana emanet edeceğim bir mesajı iletir misin?” dedi. Adam kabul edince şöyle dedi: “el-Ahnes b. Şerîk’e git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”

Adam gidip mesajı iletti. el-Ahnes, “Müttefik, asil soylulara karşı himaye vermez,” dedi. Adam geri dönüp bu cevabı bildirdi.

Allah’ın Elçisi ona tekrar gidip gitmeyeceğini sordu. O da kabul edince şöyle dedi: “Süheyl b. Amr’a git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”

Adam gidip mesajı iletti. Süheyl, “Benû Âmir b. Lüey, Benû Ka‘b’a karşı himaye vermez,” dedi. Adam geri dönüp bu cevabı da iletti.

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, bir kez daha gidip gitmeyeceğini sordu. Adam kabul edince şöyle dedi: “Mut‘im b. Adî’ye git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”

Mut‘im, “Evet, gelsin,” dedi.

Adam geri dönüp bunu haber verdi. Ertesi sabah Mut‘im b. Adî, oğulları ve kardeşinin oğulları silahlarını kuşanmış olarak geldiler ve mescide girdiler. Ebû Cehil onu görünce, “Himaye mi veriyorsun, yoksa savaşa mı çağırıyorsun?” dedi.

Mut‘im, “Himaye veriyorum,” dedi.

Ebû Cehil, “Senin himaye ettiğini biz de himaye ederiz,” dedi.

Bunun üzerine Peygamber Mekke’ye girdi ve orada kaldı.

Bir gün Mescid-i Haram’a girdiğinde müşrikler Kâbe’nin yanında bulunuyordu. Ebû Cehil onu görünce, “İşte sizin peygamberiniz, Abdümenâf oğulları,” dedi.

Buna karşılık Utbe b. Rebîa, “Aramızdan bir peygamber veya bir hükümdar çıkmasında ne sakınca var?” dedi.

Bu söz Peygamber’e ulaştı veya kendisi işitti. Onların yanına gidip şöyle dedi:

“Ey Utbe b. Rebîa! Allah’a yemin ederim ki sen Allah veya Peygamberi için öfkelenmedin; kendi gururun için öfkelendin. Sen ey Ebû Cehil b. Hişâm! Allah’a yemin ederim ki az bir zaman sonra az gülecek, çok ağlayacaksın. Siz ey Kureyş’in ileri gelenleri! Allah’a yemin ederim ki pek yakında istemediğiniz bir şeye zorla gireceksiniz.”

Peygamber’in Arap Kabilelerine Tebliği: Allah’ın Elçisi, hac mevsimlerinde Arap kabilelerinin konak yerlerine gider, onları Allah’a çağırır, kendisinin Allah tarafından gönderilmiş bir peygamber olduğunu bildirir ve sözlerine inanmalarını, kendisini koruyup savunmalarını isterdi; böylece Allah’ın kendisine tebliğ etmek için gönderdiği mesajı açıkça ortaya koyabilsin.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Hüseyin b. Abdallah b. Ubeydallah b. Abbas (195): Rabi‘a b. Abbad’ı babama şöyle anlatırken işittim: “Ben genç bir delikanlı iken Mina’da babamla beraberdim. Allah’ın Elçisi, Arap kabilelerinin konak yerlerine uğruyor ve şöyle diyordu: ‘Falancaların oğulları! Ben size Allah’ın Elçisiyim. Allah’a kulluk etmenizi, O’na hiçbir şeyi ortak koşmamanızı, O’ndan başka taptığınız putları terk etmenizi, bana iman etmenizi, getirdiğim mesajın doğruluğunu tasdik etmenizi ve Allah’ın beni gönderdiği mesajı açıkça ortaya koyabilmem için beni koruyup savunmanızı emrediyorum.’”

Onun arkasında, yüzü yeni yıkanmış gibi duran, şaşı bakan, iki perçem saçlı, Adânî bir elbise giymiş bir adam vardı. Allah’ın Elçisi konuşmasını ve çağrısını bitirince bu adam şöyle derdi: “Falancaların oğulları! Bu adam sizi boynunuza taktığınız Lât ve Uzzâ’yı, ayrıca Benû Mâlik b. Ukayş’in cinlerden olan müttefiklerini de terk etmeye; onun getirdiği sapkınlık ve yanlışa uymaya çağırıyor. Ona itaat etmeyin, onu dinlemeyin.”

Ben babama, “Baba, Muhammed’in arkasından gidip onun söylediklerine karşı çıkan bu adam kim?” dedim. Babam, “O, onun amcası Abdüluzzâ, yani Ebû Leheb b. Abdülmuttalib’dir,” dedi.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî: Allah’ın Elçisi, konak yerlerinde Kindelilere gitti; içlerinde reislerinden biri olan Müleyh de vardı. Onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti; fakat onu reddettiler.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Abdürrahman b. Abdallah b. Hüseyin: Kalb’in Benû Abdallah denilen koluna, konak yerlerinde gitti; onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti. Sonunda, “Benû Abdallah! Allah, atanıza güzel bir isim vermiştir,” dedi. Buna rağmen, sunduğunu kabul etmediler.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–ashabından biri–Abdallah b. Ka‘b b. Mâlik: Allah’ın Elçisi, Benû Hanîfe’nin konak yerlerine gitti; onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti; fakat Araplar içinde ona Benû Hanîfe’den daha çirkin cevap veren kimse olmadı.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak ve Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî: Benû Âmir b. Sa‘saa’ya gitti; onları Allah’a çağırdı ve kendisini onlara arz etti. İçlerinden Bayhara b. Firâs adlı biri şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim, eğer şu Kureyşli genci yanıma alabilsem, onunla bütün Araplara galip gelirdim.”

Sonra ona şöyle dedi: “Biz sana uyarsak ve Allah seni muhaliflerine karşı muzaffer kılarsa, senden sonra yönetim bize mi geçecek?” Allah’ın Elçisi, “Yönetim Allah’a aittir; onu dilediği yere koyar,” dedi. Bayhara, “Biz Araplara karşı senin uğrunda boğazlarımızı ortaya koyalım; sen galip gelince yönetim başkasına gitsin! Biz senin dinine muhtaç değiliz,” dedi. Böylece onu reddettiler.

Hacılar dağılıp giderken Benû Âmir, hac yolculuğuna katılamayacak kadar yaşlı bir şeyhlerinin yanına döndü. Dönünce her yıl hacda olup bitenleri ona anlatırlardı. O yıl yaşlı şeyh, dönüşlerinde “Hacda ne oldu?” diye sordu. Onlar da, “Kureyş’ten genç bir adam, Abdülmuttalib oğullarından biri, peygamber olduğunu iddia ediyor. Bize geldi, kendisini savunmamızı, yanında durmamızı ve onu ülkemize götürmemizi istedi,” dediler.

Yaşlı adam elini başına koydu ve şöyle dedi: “Benû Âmir! Bunu telafi etmenin bir yolu var mı? Kaçırdığımız fırsatı geri alabilir miyiz? Canım elinde olana yemin ederim ki, İsmail soyundan hiç kimse böyle bir şeyi yalan yere iddia etmemiştir. Bu, gerçekten haktır. Onu değerlendirme gücünüz nereye gitti?”

Allah’ın Elçisi, bu şekilde devam etti. Hac için insanlar toplandığında onların yanına gider, kabileleri Allah’a ve İslam’a çağırır, Allah katından getirdiği doğru yol ve rahmeti, kendisiyle birlikte onlara arz ederdi. Araplar arasında adı ve itibarı olan bir kimsenin geldiğini duyduğunda, ona özel ilgi gösterir; onu Allah’a çağırır ve mesajını ona sunardı.

Medineli İlk Kişilerin Müslüman Olduğu Rivayeti: İbn Humeyd–Âsım b. Ömer b. Katâde ez-Zafarî–kavminden bazı şeyhler: Benû Amr b. Avf’ın “kardeşi” Süveyd b. Sâmit, hac veya umre için Mekke’ye geldi. (196) Kendi kavmi, sebatı, şiiri, soyu ve asaletinden dolayı ona el-Kâmil derdi. Şu beyitlerin sahibidir:

“Nice kimse var ki ona dost dersin; bilseydin
arkandan ne söylediğini, iftiraları seni üzerdi.
Yanındayken sözleri yağ gibidir;
yokluğunda ise boğazının dibine doğrultulmuş kılıçtır.
Dışı seni hoşnut eder; fakat derisinin altında
sırtının sinirlerini kesecek yalan iftira vardır.
Gözleri, sakladığını sana gösterir;
çünkü kin gizlenmez, kötü niyetli bakış da gizlenmez.
Bana iyilikle yardım et; çünkü beni çoktandır zayıflatıyorsun;
en iyi dostlar, zayıflatmadan yardım edenlerdir.”

Bunun dışında da birçok şiir söylemiştir.

Allah’ın Elçisi, onun geldiğini duyunca ona ilgi gösterdi; onu Allah’a ve İslam’a çağırdı. Süveyd ona, “Belki sende olan, bende olana benzer,” dedi. Allah’ın Elçisi, “Sende ne var?” diye sordu. O da, “Lokman’ın kitabı,” dedi; yani Lokman’ın hikmeti. Allah’ın Elçisi, “Onu bana açıkla,” dedi. Süveyd onu açıkladı. Allah’ın Elçisi, “Bu söz güzeldir; fakat bende bundan daha iyi bir söz var: Allah’ın bana indirdiği, hidayet ve nur olan Kur’an,” dedi. Sonra ona Kur’an okudu ve onu İslam’a çağırdı. Süveyd neredeyse kabul edecek gibiydi ve “Bu gerçekten güzel bir sözdür,” dedi. Sonra onun yanından ayrıldı, Medine’ye döndü; kısa süre sonra Hazrec tarafından öldürüldü. Kabilesi, öldürüldüğünde Müslüman olduğunu söylerdi. Bu olay Buâs’tan önce meydana gelmişti. (198)

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Hüseyin b. Abdürrahman b. Amr b. Sa‘d b. Muâz (Benû Abdüleşhel’in “kardeşi”)–Mahmud b. Lebîd (Benû Abdüleşhel’in “kardeşi”): Ebû’l-Haysar Enes b. Râfi‘, Benû Abdüleşhel’den bazı gençlerle birlikte (içlerinde İyâs b. Muâz da vardı) Hazrec’e karşı Kureyş’le bir ittifak aramak üzere Mekke’ye geldiğinde, Allah’ın Elçisi onların geldiğini duydu; yanlarına geldi ve onlarla oturdu. Onlara şöyle dedi:

“Geldiğiniz şeyden daha hayırlısını ister misiniz?”

“Bu nedir?” dediler.

“Ben Allah’ın Elçisiyim. Allah beni kullarına gönderdi ki onları Allah’a çağırayım; Allah’a kulluk etsinler ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmasınlar. O, bana kitabı indirdi,” dedi.

Sonra onlara İslam’ı anlattı ve Kur’an okudu.

İyâs b. Muâz, genç bir delikanlıydı. “Ey kavmim! Allah’a yemin ederim ki bu, bizim geldiğimiz şeyden daha hayırlıdır,” dedi. Ebû’l-Haysar Enes b. Râfi‘ vadiden bir avuç toprak alıp İyâs’ın yüzüne fırlattı ve “Yeter! Canıma yemin ederim, biz buraya bunun için gelmedik,” dedi. İyâs sustu. Allah’ın Elçisi kalkıp onları bıraktı. Onlar Medine’ye döndüler. Ardından Evs ile Hazrec arasında Buâs savaşı oldu. İyâs b. Muâz kısa süre sonra öldü.

Mahmud b. Lebîd şöyle der: Kabilemden, onun yanında bulunanlar bana, ölünceye kadar sürekli şu sözleri söylediğini işittiklerini anlattılar: “La ilahe illallah”, “Allah büyüktür”, “Hamd Allah’a mahsustur”, “Allah’ı tesbih ederim.” Onlar, Allah’ın Elçisi’ni dinlediği o buluşmada İslam’ı kabul etmiş olarak Müslüman öldüğünden şüphe etmiyorlardı.

Dûmetü’l-Cendel Seferi ve Diğer Olaylar: Vâkıdî’ye göre:

Bu yıl Rebîülevvel ayında (Hicrî 5. yıl Rebîülevvel’i 31 Temmuz 626’da başlamıştır) Peygamber Dûmetü’l-Cendel’e bir sefer düzenledi.

Sebebi şuydu: Allah’ın Elçisi’ne, orada bir topluluğun toplandığı ve onun topraklarına yaklaştıkları haberi ulaşmıştı. Bunun üzerine sefere çıktı ve Dûmetü’l-Cendel’e kadar ilerledi; ancak düşmanla herhangi bir çatışma meydana gelmedi.

Bu sefer sırasında Medine’de yerine Siba‘ b. Urfuta el-Gıfârî’yi vekil bıraktı.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki:

Bu yıl Allah’ın Elçisi, Uyeyne b. Hısn ile bir anlaşma yaptı. Buna göre Uyeyne sürülerini Taglamân ve çevresinde otlatabilecekti.

Muhammed b. Ömer (Vâkıdî) – İbrahim b. Ca‘fer – babası Ca‘fer b. Mahmud’a göre:

Bunun sebebi, Uyeyne’nin topraklarının kuraklıktan etkilenmiş olmasıydı. O sırada Taglamân ve el-Marad’a kadar olan bölge, gelen bir yağmur bulutu sayesinde otlak bakımından zenginleşmişti. Allah’ın Elçisi onunla bir anlaşma yaparak sürülerini bu bölgede otlatmasına izin verdi.

Vâkıdî’ye göre:

Bu yıl Sa‘d b. Ubâde’nin annesi, Sa‘d Allah’ın Elçisi ile birlikte Dûmetü’l-Cendel seferinde bulunduğu sırada vefat etti.

Hendek Savaşı: Bu yıl Allah’ın Elçisi’nin hendekteki savaşı Şevval ayında gerçekleşti. İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak’a göre, hendek savaşını doğuran sebep, Allah’ın Elçisi’nin Benî Nadîr’i yurtlarından çıkarmasıyla ortaya çıkan gelişmelerdi.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Yezîd b. Rûmân (Zübeyr ailesinin mevlâsı)–Urve b. Zübeyr ve ayrıca güvenilir bulduğum bir kimse; Ubeydullah b. Ka‘b b. Mâlik, Zührî, Âsım b. Ömer b. Katâde, Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm, Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî ve diğer âlimlerden rivayet edilenlerin birleştirilmiş anlatımı şöyledir:

Hendek olayının anlatımı

Yahudilerden bir grup, Selâm b. Ebî’l-Hukayk en-Nadîrî, Huyeyy b. Ahtab en-Nadîrî, Kinâne b. er-Rabî‘ b. Ebî’l-Hukayk en-Nadîrî, Havze b. Kays el-Vâilî ve Ebû Ammâr el-Vâilî ile birlikte; Benî Nadîr’den bir grup ve Benî Vâil’den bir grup adamla beraber, Allah’ın Elçisi’ne karşı birlikler toplayan kimselerdi. Bunlar Mekke’deki Kureyş’e gidip Allah’ın Elçisi’ne karşı savaş açmalarını istediler ve şöyle dediler: “Onu kökünden kazıyıncaya kadar sizinle onun karşısında olacağız.”

Kureyş onlara dedi ki: “Yahudiler topluluğu! Siz ilk kitabın ehlisiniz ve bizimle Muhammed’in ihtilafa düştüğü mesele hakkında bilginiz var. Bizim dinimiz mi daha iyi, onunki mi?”

Onlar da: “Sizin dininiz daha iyi; siz ondan daha doğru yoldasınız,” dediler.

Allah bu sözleri söyleyenler hakkında şu ayeti indirdi: “Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi; putlara ve tâğuta inanıyorlar ve inkâr edenler hakkında ‘Bunlar iman edenlerden daha doğru yoldadır’ diyorlar…” ayetin devamına kadar; “Cehennem onlara yeter; yakıcıdır.”

Bunu Kureyş’e söyleyince Kureyş hoşlandı ve Allah’ın Elçisi’ne savaş açma çağrılarına büyük bir istekle yöneldi. Bu işi kesinleştirdiler ve bir zaman belirlediler.

Aynı Yahudi grubu bu defa Gatafân’a (Kays Aylân’dan) gitti ve onları da Allah’ın Elçisi’ne karşı savaşa çağırdı. Yahudiler onlara, “Biz sizinle onun karşısında olacağız; Kureyş de bize uydu ve işi kararlaştırdı,” dediler. Gatafân da bu çağrıya olumlu cevap verdi.

Kureyş Ebû Süfyân b. Harb komutasında çıktı. Gatafân da çıktı: Benî Fezâre ile beraber Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr; Benî Murre ile beraber Hâris b. Avf b. Ebî Hârise el-Mürrî; Eşca‘ kabilesinden kendisine uyanlarla birlikte Mes‘ûd b. Ruhayle b. Nuveyre b. Tarîf b. Suhme b. Abdullah b. Hilâl b. Halâve b. Eşca‘ b. Rayş b. Gatafân komutasında.

Allah’ın Elçisi onların haberini ve neye karar verdiklerini alınca Medine’yi korumak için bir hendek kazdırdı.

Vâkıdî’nin rivayeti

Muhammed b. Ömer (Vâkıdî) der ki: Hendek fikrini Allah’ın Elçisi’ne veren Selmân’dı. Bu, Selmân’ın Allah’ın Elçisi ile gördüğü ilk savaş idi. O sırada Selmân hür bir adamdı. Selmân şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi, Fars diyarında kuşatıldığımız zaman kendimizi korumak için hendek kazardık.”

İbn İshak’ın anlatımına devam

Allah’ın Elçisi hendekte bizzat çalıştı; bunu Müslümanların sevap umudunu artırmak için yaptı. Onlar da çalıştılar; o da çalıştı, onlar da çalıştı. Münafıklardan bazıları ise Allah’ın Elçisi’nden ve Müslümanlardan geri kaldı. Çalışmaya güçleri yetmiyormuş gibi davranmaya başladılar; Allah’ın Elçisi’nin haberi ve izni olmadan gizlice evlerine sıvışıyorlardı.

Müslümanlara gelince: Onlardan birinin kaçınılmaz bir ihtiyacı olduğunda bunu Allah’ın Elçisi’ne bildirir, izin isterdi; Allah’ın Elçisi de ona izin verirdi. İşini görüp dönünce, yaptığı işe geri dönerdi. Bunu hayır istemesinden ve yaptığı işin ahirette karşılığını ummasından dolayı yapardı.

Bu hususta Allah şu ayeti indirdi: “Müminler ancak Allah’a ve Elçisi’ne iman eden kimselerdir. Onunla birlikte topluca yapılacak bir iş üzerindeyken ondan izin istemedikçe ayrılmazlar…” ayetin sonuna kadar: “Onlar için Allah’tan bağışlanma dile. Şüphesiz Allah bağışlayandır, merhamet edendir.”

Bu ayet, ahiret sevabını uman, hayrı isteyen, Allah’a ve Elçisi’ne itaat eden müminler hakkında indirildi.

Sonra Allah, işten sıvışıp izin almadan Allah’ın Elçisi’nden ayrılan münafıklar hakkında şöyle dedi: “Elçi’yi çağırmanızı, birbirinizi çağırmanız gibi yapmayın…” ayetin sonuna kadar: “O sizin durumunuzu bilir.” Yani doğruluk ve yalan bakımından durumunuzu bilir.

Müslümanlar hendeği sağlamca bitirinceye kadar çalıştılar.

Bu sırada “Cu‘ayl” diye anılan bir Müslüman hakkında iş sırasında bir rajaz söyleyip duruyorlardı. Allah’ın Elçisi ona “Amr” adını vermişti. Şöyle diyorlardı:

“Cu‘ayl iken ona Amr adını verdi;
Bir zamanlar muhtaç olana da destek oldu.”

Onlar “Amr” dediklerinde Allah’ın Elçisi de “Amr” derdi; “destek oldu” dediklerinde Allah’ın Elçisi de “destek oldu” derdi.

Hendeğin nereden nereye kazıldığı ve işin paylaştırılması

Muhammed b. Beşşâr–Muhammed b. Hâlid İbn Asme–Kesîr b. Abdullah b. Amr b. Avf el-Muzenî–babası Abdullah b. Amr–babası Amr b. Avf rivayet eder:

Allah’ın Elçisi Ahzâb yılında hendeği, Benî Hârise tarafında bulunan Ucumü’ş-Şeyhayn kalesinden el-Madâd’a kadar belirledi. Her on kişiye kırk zira‘ (yaklaşık ölçü) olacak şekilde paylaştırdı.

Muhacirlerle Ensar, güçlü bir adam olan Selmân el-Fârisî hakkında tartıştılar. Ensar, “Selmân bizdendir,” dedi. Muhacirler, “Selmân bizdendir,” dedi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, “Selmân bizdendir; Ehl-i beyttendir,” dedi.

Amr b. Avf der ki: Ben, Selmân, Huzeyfe b. el-Yemân, Nu‘mân b. Mukarrin el-Muzenî ve Ensar’dan altı kişiyle birlikte, hendeğin kırk zira‘lık bir bölümündeydik. Dubâb tarafında kazdık ve el-Nadâ denilen yere kadar geldik.

Kayadan çıkan ışık ve “fetih” müjdesi

Hendeğin dibinden beyaz bir kaya ortaya çıktı. Demir aletlerimizi kırdı, bizi yordu; ona küçük büyük hiçbir iz bırakamıyorduk. Dedik ki: “Selmân, Allah’ın Elçisi’ne çık ve bu kayayı haber ver; ya yakın bir yerden kayayı dolanalım ya da bize bununla ilgili emrini versin. Onun planından çıkmak istemiyoruz.”

Selmân çıkıp yakınlarda kurulu yuvarlak bir çadırda bulunan Allah’ın Elçisi’ne gitti ve dedi ki: “Allah’ın Elçisi! Hendeğin içinde beyaz bir kaya çıktı; aletlerimizi kırdı, bizi yordu; ona hiçbir şey yapamıyoruz. Bununla ilgili emrini ver; senin planından sapmak istemiyoruz.”

Allah’ın Elçisi Selmân’la birlikte hendeğe indi; biz dokuz kişi hendeğin kenarına çıktık. Allah’ın Elçisi kazmayı Selmân’dan aldı ve kayaya vurdu. Kaya çatladı ve bir şimşek parladı; Medine’nin iki kara taşlık bölgesi arasını karanlık odadaki kandil gibi aydınlattı. Allah’ın Elçisi “Allahu ekber” dedi; Müslümanlar da “Allahu ekber” dedi.

Sonra ikinci kez vurdu; yine çatladı, yine bir şimşek parladı; yine iki kara taşlık bölge arasını kandil gibi aydınlattı. Allah’ın Elçisi “Allahu ekber” dedi; Müslümanlar da dedi.

Sonra üçüncü kez vurdu; kaya parçalandı, yine şimşek parladı ve aynı şekilde aydınlattı. Allah’ın Elçisi “Allahu ekber” dedi; Müslümanlar da dedi. Sonra Selmân’ın elinden tuttu ve hendeğin dışına çıktı.

Selmân dedi ki: “Allah’ın Elçisi! Daha önce hiç görmediğim bir şey gördüm.”

Allah’ın Elçisi adamlara döndü: “Selmân’ın dediğini gördünüz mü?” dedi.

Onlar: “Evet, Allah’ın Elçisi! Sen vurunca yıldırım gibi bir ışık çıktığını gördük. Sen ‘Allahu ekber’ deyince biz de dedik. Başka bir şey görmedik,” dediler.

Allah’ın Elçisi: “Doğru söylediniz,” dedi. Sonra şöyle dedi:

“İlk vuruşumda gördüğünüz parladı; o parıltıyla Kisrâ’nın el-Medâin’inin ve el-Hîre’nin sarayları bana dişler gibi göründü. Cebrâil bana ümmetimin onlara galip geleceğini haber verdi.

İkinci vuruşumda gördüğünüz parladı; bu defa Bizans diyarındaki saraylar bana dişler gibi göründü. Cebrâil bana ümmetimin onlara galip geleceğini haber verdi.

Üçüncü vuruşumda gördüğünüz parladı; bu defa San‘â’nın sarayları bana dişler gibi göründü. Cebrâil bana ümmetimin onlara galip geleceğini haber verdi ve ‘Müjdeleyin; zafer onlara gelecektir’ diyerek tekrarladı.”

Müslümanlar sevindi ve “Hamd Allah’a! Doğru ve güvenilir olanın vaadi! Zorluktan sonra bize zafer vaad etti,” dediler.

Müttefik topluluklar gelip dayandığında müminler, “Bu Allah’ın ve Elçisi’nin bize vaat ettiğidir. Allah ve Elçisi doğru söyledi,” dediler. Bu, onların imanını ve teslimiyetini artırdı.

Münafıklar ise şöyle dedi: “Şaşırmıyor musunuz? Size söz veriyor, ümit veriyor, yalan vaatlerde bulunuyor. Yathrib’den el-Hîre’yi ve Kisrâ’nın el-Medâin’ini gördüğünü, bunların sizin elinizle fethedileceğini söylüyor; siz ise hendeği kazıyorsunuz ve dışarı bile çıkamıyorsunuz!”

Bunun üzerine şu ayet indirildi: “Münafıklar ve kalplerinde hastalık olanlar: ‘Allah ve Elçisi bize aldanıştan başka bir şey vaat etmedi’ diyorlardı.”

Ebû Hüreyre rivayeti

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–güvenilir biri–Ebû Hüreyre’den:

Şehirler Ömer, Osman ve daha sonrakiler zamanında fethedilince Ebû Hüreyre şöyle derdi: “Hoşunuza giden her yeri fethedin; Ebû Hüreyre’nin canını elinde tutana yemin olsun ki, siz kıyamete kadar hiçbir şehri fethetmeyeceksiniz ki Muhammed’e onun anahtarları daha önce verilmiş olmasın.”

Orduların gelişi ve mevzilenme

İbn İshak der ki: Hendek ehli 3.000 kişiydi.

Allah’ın Elçisi hendeği bitirince Kureyş geldi ve 10.000 kişiyle, Ahâbîş’ten, Benî Kinâne’den ve Tihâme halkından onlara uyanlarla birlikte, Rûme’de, el-Cüruf ile el-Gâbe arasındaki derelerin birleştiği yerde konakladı.

Gatafân ve onlara uyan Necd halkı da geldi; Uhud’un yanında Zenevâb Neğame’de konakladı.

Allah’ın Elçisi ve Müslümanlar 3.000 kişiyle çıktı; Sela‘ dağına sırtlarını verdiler ve orada ordugâh kurdular. Hendek, kendileriyle düşman arasında kaldı. Kadınların ve çocukların kalelere çıkarılmasını emretti.

Allah’ın Düşmanı Huyeyy b. Ahtab’ın Benî Kurayza’yı Ayartması Ve Kuşatmanın Şiddetlenmesi

Allah’ın düşmanı Huyeyy b. Ahtab çıktı, Benî Kurayza’nın ahit ve sözleşmesinin sahibi olan Ka‘b b. Esed el-Kurazî’nin yanına geldi. Ka‘b, kavmi adına Allah’ın Elçisi ile bir barış yapmış, bir sözleşme ve ahit üzerine onunla bağlanmıştı. Ka‘b, Huyeyy b. Ahtab’ı duyunca kalenin kapısını onun yüzüne kapattı. Huyeyy içeri alınmasını istedi; Ka‘b ise ona kapıyı açmayı reddetti. Huyeyy ona seslendi: “Ka‘b, bana aç!”

Ka‘b şöyle cevap verdi: “Yazıklar olsun sana, Huyeyy! Sen uğursuzluk getiren bir adamsın! Muhammed ile bir anlaşma yaptım ve onunla aramızdaki bağı bozmayacağım. Onun tarafından doğruluk ve vefadan başka bir şey görmedim.”

Huyeyy dedi ki: “Yazıklar olsun sana! Bana aç da seninle konuşayım!”

Ka‘b: “Açmayacağım,” dedi.

Huyeyy: “Allah’a yemin ederim, beni yalnızca yulaf lapandan dolayı dışarıda bırakıyorsun; seninle beraber yiyebilirim diye!” dedi.

Bu sözler Ka‘b’ı öfkelendirdi ve sonunda kapıyı açtı. Huyeyy şöyle dedi:

“Yazıklar olsun sana, Ka‘b! Sana ebedî bir izzet ve taşkın bir deniz getirdim. Kureyş’i, önderleri ve reisleriyle getirdim; onları Rûme’de derelerin birleştiği yerde konaklattım. Gatafân’ı, önderleri ve reisleriyle getirdim; onları Uhud’un yanında Zenevâb Neğame’de konaklattım. Onlar benimle, Muhammed’i ve onunla beraber olanları kökünden kazımadıkça geri dönmemek üzere bir sözleşme ve ahit yaptılar.”

Ka‘b b. Esed ona dedi ki:

“Allah’a yemin ederim, bana ebedî bir zillet getirdin! Suyu boşalmış bir bulut gibi: gürlüyor, şimşek çakıyor ama içinde bir şey yok! Yazıklar olsun sana! Beni Muhammed ile şu hâlim üzere bırak. Muhammed’den doğruluk ve vefadan başka bir şey görmedim.”

Fakat Huyeyy Ka‘b’ı sürekli ikna etmeye çalıştı, onu yumuşatıp durdu. Nihayet Ka‘b ona boyun eğdi. Huyeyy ona Allah adına söz ve yemin vererek şöyle dedi: “Eğer Kureyş ve Gatafân Muhammed’i öldürmeden geri dönerse, ben seninle birlikte kalene girerim; sana ne olursa bana da o olur.”

Bunun üzerine Ka‘b b. Esed anlaşmasını bozdu ve onunla Allah’ın Elçisi arasındaki bağı kopardı.

Benî Kurayza’nın İhanet Haberinin Doğrulanması İçin Gönderilen Heyet

Bu haber Allah’ın Elçisi’ne ve Müslümanlara ulaşınca Allah’ın Elçisi şu kişileri gönderdi: Sa‘d b. Muâz b. Nu‘mân b. İmru’ul-Kays (o sırada Evs’in reisi), Sa‘d b. Ubâde b. Duleym (o sırada Hazrec’in reisi), Abdullah b. Revâha (Benî Hâris b. Hazrec’den) ve Havvât b. Cubeyr (Benî Amr b. Avf’tan). Şöyle dedi:

“Gidin; bu adamlar hakkında bize ulaşan şey doğru mu değil mi bakın. Eğer doğruysa, bana öyle sözlerle konuşun ki biz anlayalım ama başkaları anlamasın; insanların gücünü kırmayın. Eğer bu adamlar bizimle aralarındaki ahde sadıksa, bunu insanlara açıkça bildirin.”

Onlar gidip Benî Kurayza’ya vardılar ve haklarında söylenenin en kötüsünü yapar hâlde buldular. Allah’ın Elçisi’ne ağır sözler söylediler ve şöyle dediler: “Bizimle Muhammed arasında artık hiçbir anlaşma ve hiçbir ahit yoktur.”

Sa‘d b. Ubâde onları azarladı; onlar da Sa‘d’ı azarladı. Sa‘d sert huylu bir adamdı. Bunun üzerine Sa‘d b. Muâz ona şöyle dedi: “Onlarla atışmayı bırak; çünkü bizimle onların arasındaki mesele, karşılıklı hakaretleşmeden daha ağırdır.”

Heyetin Dönüşü Ve Şifreli Haber

İki Sa‘d ve yanlarındaki adamlar Allah’ın Elçisi’ne döndüler; selam verdikten sonra şöyle dediler: “Adal ve Kare!”

Bununla, Allah’ın Elçisi’nin al-Raci‘de ihanete uğrayan adamlarına yapılan ihanet gibi, Benî Kurayza’nın da ihanete yöneldiğini kastettiler: Hubeyb b. Adî ve arkadaşları.

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Allahu ekber! Müslümanlar topluluğu, sevinin!”

Kuşatmanın Ağırlaşması, Korkunun Artması Ve Münafıkların Sözleri

Bundan sonra imtihan şiddetlendi, korku arttı. Düşman yukarıdan ve aşağıdan üzerlerine geldi; müminler her yönden korkuya kapıldı. Münafıklardan bazıları açığa çıktı.

Benî Amr b. Avf’tan Mu‘attib b. Kuşeyr şöyle dedi: “Muhammed bize Kisrâ ve Kayser’in hazinelerini yiyeceğimizi vaat ediyordu; şimdi ise hiçbirimiz dışarı çıkıp abdest bozamıyor!”

Benî Hârise’den Evs b. Kayzî (bazı reislerin yönlendirmesiyle) şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi, evlerimiz düşmana açık durumda.” Sonra da “Bize izin ver; yurdumuza dönelim. Çünkü evimiz Medine’nin dışında,” dedi.

Kuşatma Süresi

Allah’ın Elçisi ile müşrikler yirmi geceden fazla, neredeyse bir ay, bulundukları yerlerde kaldılar. Ok atışları ve kuşatma dışında iki taraf arasında bir çatışma olmadı.

Gatafân’a Hurma Ürününün Üçte Birini Teklif Etme Girişimi

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde ve Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî rivayetine göre:

Halkın durumu iyice ağırlaşınca Allah’ın Elçisi, Gatafân’ın iki lideri olan Uyeyne b. Hısn ve Hâris b. Avf b. Ebî Hârise el-Mürrî’ye haber gönderdi. Medine hurma mahsulünün üçte birini onlara vermeyi teklif etti; şartı, onların ve beraberindekilerin geri dönmesi ve Allah’ın Elçisi ile ashabını yalnız bırakmalarıydı.

İki taraf arasında barış girişimi yazılı metin hazırlanacak noktaya kadar geldi; fakat şahitlendirme ve kesin karar yoktu. Bu daha çok bir manevra idi.

Allah’ın Elçisi bunu yapmaya yönelince Sa‘d b. Muâz ve Sa‘d b. Ubâde’ye haber gönderdi, durumu anlattı ve görüşlerini sordu. İkisi şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi, bu senin yapmamızı istediğin bir şey mi? Yoksa Allah’ın sana emredip bizim de mutlaka yapmamız gereken bir şey mi? Yoksa bizim için yaptığın bir şey mi?”

Allah’ın Elçisi şöyle cevap verdi:

“Bu sizin için yaptığım bir şeydir. Allah’a yemin ederim, bunu yalnızca şundan dolayı yaptım: Arabın tek bir yayla size ok attığını, her yandan sizi sıkıştırdığını gördüm. Bu yüzden bir süreliğine onların öfkesini sizden çevirmek istedim.”

Bunun üzerine Sa‘d b. Muâz şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi, biz de bu insanlar da daha önce putperesttik; Allah’a ortak koşuyor, putlara tapıyorduk. Ne Allah’a kulluk ederdik ne de onu tanırdık. Buna rağmen onlar, hurmalarımızdan bir tanesini bile ancak misafirlik yoluyla ya da bedelini ödeyerek yemeyi umabilirlerdi. Şimdi Allah bizi İslam ile aziz kıldı, buna hidayet etti ve senin varlığınla bizi güçlendirdi. Biz şimdi malımızı onlara mı vereceğiz? Buna ihtiyacımız yok! Allah’a yemin olsun, Allah aramızda hükmedinceye kadar onlara kılıçtan başka bir şey vermeyeceğiz.”

Allah’ın Elçisi: “Nasıl isterseniz,” dedi.

Bunun üzerine Sa‘d yazılı sayfayı alıp üzerindekileri sildi. Sonra: “Güçleri yettiğini yapsınlar,” dedi.

Amr b. Abd Vudd’un Geçidi Ve Ali’nin Onu Öldürmesi

Kuşatma devam etti; ciddi bir çarpışma olmadı. Ancak Kureyş’ten bazı süvariler savaşa hazırlandı: Amr b. Abd Vudd b. Ebî Kays (Benî Âmir b. Lüeyy’den), İkrime b. Ebî Cehil ve Hubeyre b. Ebî Vehb (ikisi de Mahzûm’dan), Nevfel b. Abdullah ve Dırâr b. el-Hattâb b. Mirdâs (Benî Muhârib b. Fihr’den). Atlarına binip Benî Kinâne’nin yanından geçtiler ve şöyle dediler:

“Hazırlanın Benî Kinâne! Bugün gerçek atlıların kim olduğu anlaşılacak.”

Sonra hendeğe geldiler ve durdular. Hendeği görünce şöyle dediler:

“Allah’a yemin olsun, bu Arapların daha önce kullanmadığı bir hiledir!”

Hendeğin dar olduğu bir noktaya yöneldiler; atlarını sürdüler, hendeği aşıp hendekle Sela‘ arasındaki çamurlu zemine geçtiler. Ali b. Ebî Tâlib, bir grup Müslümanla çıktı ve onların atlarını geçirdiği geddiği kapattı.

Süvariler hızla üzerlerine yürüdü. Amr b. Abd Vudd Bedir’de savaşmış, yaralar yüzünden hareketsiz kalmıştı; bu yüzden Uhud’da bulunmamıştı. Hendek günü, tanınsın diye işaretli bir şekilde çıktı.

Ali ona şöyle dedi:

“Amr, sen Kureyş’ten biri seni iki seçenekten birine çağırırsa bunlardan birini kabul edeceğine Allah adına yemin ederdin.”

Amr: “Evet,” dedi.

Ali: “Seni Allah’a, Elçisi’ne ve İslam’a çağırıyorum,” dedi.

Amr: “Buna ihtiyacım yok,” dedi.

Ali: “O hâlde seni dövüşe çağırıyorum,” dedi.

Amr: “Niye ey kardeşimin oğlu? Allah’a yemin ederim, seni öldürmek istemem,” dedi.

Ali: “Ama ben, Allah’a yemin ederim, seni öldürmek istiyorum,” dedi.

Amr çok öfkelendi; atından indi, atını biçakladı (yahut yüzüne vurdu) ve Ali’nin üzerine yürüdü. İkisi teke tek çarpıştı ve Ali, Amr’ı öldürdü.

Süvariler bozuldu; kaçıp hendeği aşarak geri döndüler.

Amr ile birlikte iki kişi daha öldürüldü: Münabbih b. Osman b. Ubeyd b. es-Sebbâk b. Abdüddâr (okla vuruldu; Mekke’de bu yara yüzünden öldü) ve Mahzûm’dan Nevfel b. Abdullah b. el-Muğîre.

Nevfel hendeğe düştü, içinde sıkıştı. Müslümanlar onu taşlamaya başladılar. O şöyle dedi: “Ey Araplar! Bundan daha güzel bir öldürme olmaz!” Bunun üzerine Ali hendeğe indi ve onu öldürdü. Müslümanlar cesedini aldılar.

Onun cesedini kendilerine satması için Allah’ın Elçisi’nden istediler. Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Bizim onun cesedine de bedeline de ihtiyacımız yok. Ne isterseniz yapın.”

Sa‘d b. Muâz’ın Yaralanması Ve Duası

Sa‘d b. Muâz o gün bir okla vuruldu; kolundaki orta damar kesildi.

Bir rivayete göre oku atan Hibban b. Kays b. el-Arîka idi ve şöyle dedi: “Al bunu! Ben İbn el-Arîka’yım.” Sa‘d şöyle karşılık verdi: “Allah yüzünü cehennem ateşinde terletsin!”

Sa‘d şu duayı etti:

“Allah’ım! Eğer Kureyş’le savaşın bir kısmını sürdürdüysen beni ona bırak. Senin Elçi’ni inciten, onu yalancılayan ve onu yurdundan çıkaran adamlara karşı savaşmaktan daha çok isteyeceğim bir topluluk yoktur. Allah’ım! Eğer bizimle onların arasındaki savaşa son verdiysen bana şehitliği nasip et. Ve Benî Kurayza hakkında içimin istediğini görmeden beni öldürme.”

Kalenin Etrafında Dolaşan Yahudi Ve Safiyye’nin Onu Öldürmesi

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Yahya b. Abbâd b. Abdullah b. Zübeyr–babası Abbâd rivayetine göre:

Safiyye b. Abdülmuttalib, Hassân b. Sâbit’in kalesi olan Fâri‘de bulunuyordu.

Safiyye şöyle anlatır:

“Hassân da bizimle oradaydı; kadınlar ve çocuklar da oradaydı. Yahudilerden bir adam yanımıza uğradı ve kalenin etrafında dolaşmaya başladı. Benî Kurayza savaşa girmiş ve Allah’ın Elçisi ile yaptığı anlaşmayı bozmuştu. Bizimle onların arasında bizi koruyacak kimse yoktu; Allah’ın Elçisi ve Müslümanlar düşmanla karşı karşıya oldukları için bizim yanımıza dönemezlerdi. Ben şöyle dedim:

‘Hassân! Şu Yahudi kalenin etrafında dolaşıyor. Allah’a yemin olsun, bu adamın, arkamızdaki Yahudilere bizim zayıf yerlerimizi göstereceğinden korkuyorum. Allah’ın Elçisi ve ashabı da bizimle ilgilenemeyecek kadar meşgul. İn aşağı, onu öldür.’

Hassân şöyle dedi: ‘Allah seni bağışlasın, Abdülmuttalib’in kızı! Benim bunu yapacak adam olmadığımı biliyorsun.’

Bunu söyleyince ondan bir şey umulamayacağını gördüm. Belimi sardım, bir sopa aldım, kaleden aşağı indim, adamı sopayla vurup öldürdüm. İşimi bitirince kaleye döndüm ve dedim ki:

‘Hassân, in aşağı ve onu soy!’ Onu benim soymama yalnızca erkek olması engel oldu.

Hassân şöyle dedi: ‘Onun ganimetine ihtiyacım yok, Abdülmuttalib’in kızı.’”

İbn İshak’a Göre: Nu‘aym b. Mes‘ûd’un Hilesi, İttifakın Dağılması Ve Huzeyfe’nin Keşfi

İbn İshak’a göre Allah’ın Elçisi ve ashabı, Allah’ın Kur’an’da tasvir ettiği korku ve sıkıntı hâli içinde kalmaya devam etti. Çünkü düşmanları onlara karşı birleşmişti ve “üstlerinden ve altlarından” üzerlerine gelmişti.

Sonra Nu‘aym b. Mes‘ûd b. Âmir b. Üneyf b. Sa‘lebe b. Kunfuz b. Hilâl b. Halâve b. Eşca‘ b. Reys b. Gatafân, Allah’ın Elçisi’ne geldi ve şöyle dedi:

“Ben Müslüman oldum; fakat kavmim İslam’ımı bilmiyor. Öyleyse bana ne emredersen et.”

Allah’ın Elçisi ona şöyle dedi:

“Sen bizim yanımızda tek bir adamsın. Yapabiliyorsan onları birbirinden vazgeçir; böylece bizi bırakıp gitsinler. Çünkü savaş hiledir.”

Nu‘aym b. Mes‘ûd yola çıktı ve Benî Kurayza’ya geldi. Cahiliye döneminde onların içki arkadaşı olmuştu. Onlara şöyle dedi:

“Benî Kurayza! Benim size sevgimi ve aramızdaki özel bağı bilirsiniz.”

“Evet,” dediler, “biz senin hakkında şüphe etmeyiz.”

Nu‘aym dedi ki:

“Kureyş ve Gatafân Muhammed’le savaşmak için geldiler; siz de ona karşı onların yanında yer aldınız. Fakat Kureyş ve Gatafân’ın durumu sizin durumunuz gibi değildir. Bu toprak sizin toprağınızdır. Malınız, çocuklarınız ve kadınlarınız burada; buradan başka bir yere gidemezsiniz. Kureyş ve Gatafân’ın malı, çocukları, kadınları ve yurdu başka yerdedir. Bu yüzden onlar sizin gibi değildir. Eğer ganimet ve fırsat görürlerse alıp giderler; iş tersine dönerse kendi yurtlarına döner, sizi bu adamla kendi toprağınızda baş başa bırakırlar. Muhammed size tek başına kalırsa onunla başa çıkacak gücünüz olmaz. Öyleyse Kureyş ve Gatafân’dan ileri gelenlerinden rehineler almadıkça onların yanında savaşmayın. Bu rehineler sizin elinizde bir güvence olsun; böylece Muhammed’le savaş bitmeden sizi bırakıp gitmeyeceklerine emin olun.”

Onlar: “İyi öğüt verdin,” dediler.

Nu‘aym sonra Kureyş’e gitti. Ebû Süfyân b. Harb’a ve Kureyş ileri gelenlerine şöyle dedi:

“Ey Kureyş! Benim size sevgimi ve Muhammed’den ayrıldığımı bilirsiniz. Bana bir haber ulaştı; samimi bir öğüt olarak size iletmem gerekir. Ama söylediklerimi gizli tutun.”

“Gizli tutarız,” dediler.

Nu‘aym dedi ki:

“Şunu bilin: Yahudiler, Muhammed’le aralarındaki ilişki konusunda yaptıklarından pişman oldular. Ona haber gönderip şöyle dediler: ‘Yaptığımızdan pişmanız. Kureyş ve Gatafân’dan ileri gelenleri alıp sana teslim etsek, sen de onların boyunlarını vursan; sonra da geride kalanlara karşı senin yanında yer alsak, bizden razı olur musun?’ Muhammed de onlara ‘evet’ diye haber gönderdi. O hâlde Yahudiler sizden rehin isterse, sakın onlara adamlarınızdan bir tek kişiyi bile vermeyin.”

Nu‘aym sonra Gatafân’a gitti. Onlara şöyle dedi:

“Ey Gatafân! Siz benim soyum ve akrabamsınız, bana insanların en sevgilisiniz. Benim hakkımda şüpheniz yoktur.”

“Doğru söyledin,” dediler.

Nu‘aym dedi ki: “Söylediklerimi gizli tutun.”

“Gizli tutarız,” dediler.

Sonra Kureyş’e söylediğinin aynısını Gatafân’a da söyledi; onları da aynı şekilde uyardı.

Böylece, Hicret’in 5. yılında Şevval ayının bir cumartesi gecesinde, Allah’ın Elçisi’ne olan lütfu ile, Ebû Süfyân ve Gatafân’ın ileri gelenleri, Benî Kurayza’ya Kureyş ve Gatafân’dan bir grup adamla birlikte İkrime b. Ebî Cehil’i gönderdiler. Onlar Benî Kurayza’ya şöyle dediler:

“Biz burada kalınacak bir yerde değiliz. Develerimiz ve atlarımız telef oldu. Yarın sabah çıkın da savaşalım; Muhammed’le işi bitirelim.”

Benî Kurayza, Kureyş’e şu cevabı gönderdi:

“Bugün cumartesidir; biz o gün çalışmayız. İçimizden biri bir defa onu çiğnedi, başına geleni biliyorsunuz. Ayrıca siz bize adamlarınızdan rehineler vermedikçe sizin yanınızda savaşmayız. Çünkü savaş sizi zorlar da iş ağırlaşırsa kendi yurtlarınıza dönüp gideceğinizden, bizi de bu adamla kendi toprağımızda baş başa bırakacağınızdan korkuyoruz. O zaman Muhammed’le başa çıkacak gücümüz kalmaz.”

Elçiler bu cevabı getirince Kureyş ve Gatafân şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun, Nu‘aym b. Mes‘ûd’un söylediği şeyin doğru olduğu belli oldu.”

Bunun üzerine Benî Kurayza’ya şu cevabı yolladılar:

“Allah’a yemin olsun, size adamlarımızdan bir tek kişiyi bile vermeyiz. Savaşmak istiyorsanız çıkın ve savaşın.”

Bu cevap Benî Kurayza’ya ulaşınca kendi aralarında şöyle dediler:

“Nu‘aym b. Mes‘ûd’un söylediği doğru çıktı! Kureyş ve Gatafân sadece savaşmak istiyor. Fırsat bulurlarsa alıp giderler; bulamazlarsa yurtlarına dönüp sizi bu adamla burada baş başa bırakırlar.”

Bu yüzden Kureyş ve Gatafân’a tekrar haber gönderip şöyle dediler:

“Allah’a yemin olsun, siz bize rehineler vermedikçe sizin yanınızda savaşmayız.”

Kureyş ve Gatafân bunu reddetti. Böylece Allah onların birbirinden kopmasını sağladı.

Sonra Allah, kışın dondurucu gecelerinde onların üzerine bir rüzgâr gönderdi. Rüzgâr, tencerelerini deviriyor, çadırlarını söküp atıyordu. Onların ayrılığa düştükleri ve Allah’ın birliklerini bozduğu haberi Allah’ın Elçisi’ne ulaşınca, Huzeyfe b. el-Yemân’ı çağırdı ve onu gece vakti düşmanın ne yaptığını öğrenmesi için gönderdi.

Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’nin rivayetine göre, Kûfe’den genç bir adam Huzeyfe’ye şöyle dedi:

“Ey Ebû Abdullah, Allah’ın Elçisi’ni gördün ve ona eşlik ettin mi?”

“Evet, yeğenim,” dedi.

Genç adam sordu: “Sizin hâliniz nasıldı?”

Huzeyfe: “Allah’a yemin olsun çok çektik!” dedi.

Genç adam: “Allah’a yemin olsun, biz onun zamanında yaşasaydık onu yerde yürütmezdik; omuzlarımızda taşırdık,” dedi.

Huzeyfe şöyle dedi:

“Yeğenim, Allah’a yemin ederim, ben sizi Allah’ın Elçisi ile hendekte gördüğümüz hâlimizle görüyorum. O gece biraz namaz kıldı, sonra bize dönüp dedi ki: ‘Kim gidip düşmanın durumuna bakacak?’ Allah’ın Elçisi, o kişinin geri dönmesini şart koştu ve Allah’ın onu cennete koyacağını söyledi. Hiç kimse kalkmadı.

Yine gecenin bir kısmında namaz kıldı, sonra aynı şeyi söyledi; yine kimse kalkmadı.

Yine gecenin bir kısmında namaz kıldı, sonra dedi ki: ‘Kim gidip düşmanın durumuna bakacak ve geri dönecek?’ Geri dönmesini şart koştu. ‘Allah’tan onu cennette bana arkadaş yapmasını isteyeceğim,’ dedi.

Fakat korku, açlık ve soğuk öyle şiddetliydi ki yine kimse kalkmadı. Kimse kalkmayınca beni çağırdı. O çağırınca kalkmamak gibi bir imkânım yoktu. Bana şöyle dedi:

‘Huzeyfe! Git, düşmanın arasına gir; ne yaptıklarını gör; bir şeyleri karıştırma ve geri dön.’

Ben gidip düşmanın arasına girdim. Rüzgâr ve Allah’ın orduları onların işini bitiriyordu: Ne tencere yerinde duruyor, ne ateş tutuşabiliyor, ne çadır ayakta kalabiliyordu.

Ebû Süfyân b. Harb ayağa kalktı ve şöyle dedi: ‘Ey Kureyş! Her adam yanındaki kim olduğunu kontrol etsin!’

Ben de yanımdaki adamın elini tuttum, ‘Sen kimsin?’ diye sordum. Bana adını söyledi.

Sonra Ebû Süfyân dedi ki:

‘Ey Kureyş! Allah’a yemin olsun, burası kalınacak yer değil. Atlar ve develer telef oldu. Benî Kurayza bize verdiği sözü bozdu. Onlardan bize hoşumuza gitmeyen sözler ulaştı. Bu rüzgârdan çektiğimiz şeyi görüyorsunuz. Allah’a yemin olsun, ne tenceremiz yerinde duruyor, ne ateşimiz yanıyor, ne çadırımız tutunuyor. O hâlde develeri hazırlayın; ben gidiyorum!’

Sonra devesine gitti. Devesi bağlıydı. Üzerine oturdu ve vurdu. Deve onunla birlikte sıçradı; fakat bağı çözülmeden önce üç ayağı üzerinde kalktı. Allah’ın Elçisi bana ‘yanına gelinceye kadar hiçbir karışıklık çıkarma’ diye emretmemiş olsaydı ve ben çok istesem de, onu bir okla öldürürdüm.”

Huzeyfe devam etti:

“Sonra Allah’ın Elçisi’ne döndüm. O, eşlerinden birine ait, deve eyerinin desenine benzer desenlerle dokunmuş yün bir örtüye bürünmüş hâlde ayakta namaz kılıyordu. Beni görünce ayaklarının dibine oturttu ve örtünün ucunu üzerime attı. O rükû ve secde yaptı; ben onu meşgul ettim. Selam verdikten sonra ona haberi anlattım. Gatafân, Kureyş’in yaptığını duyunca kendi yurtlarına hızla döndü.”

İbn İshak der ki: Ertesi sabah Allah’ın Elçisi hendekten ayrıldı ve Müslümanlarla birlikte Medine’ye döndü; silahlarını bıraktılar.

Benî Kurayza Savaşı: İbn Şihab ez-Zührî’nin rivayetine göre (İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–İbn Şihab ez-Zührî): Öğle vakti Cebrâil, altın işlemeli bir sarık takmış hâlde, üzerine brokar kaplı bir eyer örtüsü bulunan bir katırın üstünde Allah’ın Elçisi’ne geldi ve şöyle dedi:

“Silahlarını bıraktın mı, Allah’ın Elçisi?”

“Evet,” diye cevap verdi.

Cebrâil şöyle dedi:

“Melekler silahlarını bırakmadı! Ben az önce düşmanı kovalamaktan döndüm. Allah sana, ey Muhammed, Benî Kurayza’ya yürümeyi emrediyor. Ben de Benî Kurayza’ya gideceğim.”

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi bir tellala, “Kim işitir ve itaat ederse, ikindi namazını ancak Benî Kurayza’ya varınca kılsın,” diye ilan ettirdi. Allah’ın Elçisi, sancağıyla birlikte ‘Ali b. Ebî Tâlib’i Benî Kurayza’ya doğru önden gönderdi; insanlar da oraya doğru acele ettiler.

‘Ali b. Ebî Tâlib yürüdü; kalelere yaklaşınca onların Allah’ın Elçisi hakkında kötü sözler söylediklerini işitti. Geri döndü ve yolda Allah’ın Elçisi’yle karşılaşıp şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi, bu en kötü adamların yanına yaklaşmaman daha iyi olur.”

“Neden?” diye sordu. “Sanırım onların beni kötülediklerini duydun.”

“Evet,” dedi.

Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Beni görselerdi böyle bir şey söylemezlerdi.”

Allah’ın Elçisi onların kalelerine yaklaşınca şöyle dedi:

“Ey maymunların kardeşleri! Allah sizi rezil etti mi ve azabını üzerinize indirdi mi?”

Onlar şöyle dediler:

“Ey Ebû’l-Kâsım! Sen hiç cahilce, aceleci davranan biri olmadın.”

Allah’ın Elçisi, Benî Kurayza’ya varmadan önce ashabının yanından es-Savran’da geçti ve sordu:

“Yanınızdan birisi geçti mi?”

“Evet,” dediler, “Dihye b. Halîfe el-Kelbî, üzerinde brokar kaplı eyer örtüsü bulunan beyaz bir katırla yanımızdan geçti.”

Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“O, Cebrâil’di. Benî Kurayza’ya kalelerini sarsmak ve kalplerine korku salmak için gönderildi.”

Allah’ın Elçisi Benî Kurayza’ya gelince, onların arazisinde “Bi’r Unâ” denilen yerde bir kuyunun yanında konakladı; insanlar da onun yanına toplandı. Bazı adamlar yatsı namazından sonra onun yanına geldi. Allah’ın Elçisi “ikindi namazını ancak Benî Kurayza’ya varınca kılsın” dediği için ikindiyi kılmamışlardı; bu yüzden oraya ancak yatsıdan sonra varmışlardı. Peygamber “Benî Kurayza’ya varıncaya kadar” dediği için ikindiyi orada, yatsıdan sonra kıldılar. Allah, Kitabı’nda onları kınamadı; Allah’ın Elçisi de onları azarlamadı. (Bu rivayet Muhammed b. İshak–babası İshak b. Yesâr–Ma‘bed b. Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî yoluyla aktarılır.)

‘Âişe’den gelen rivayette: Allah’ın Elçisi, mescitte Sa‘d için yuvarlak bir çadır kurdurdu. Hendek dönüşü silahlarını bıraktı; Müslümanlar da silahlarını bıraktı. Sonra Cebrâil gelip şöyle dedi:

“Silahlarını bıraktın mı? Allah’a yemin olsun, melekler henüz silahlarını bırakmadı! Onların üzerine çık ve onlarla savaş!”

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi zırhını istedi, giydi; sonra çıktı, Müslümanlar da çıktı. Benî Ganm’ın yanından geçerken:

“Yanınızdan kim geçti?” dedi.

Onlar: “Dihye el-Kelbî geçti,” dediler. (Onun hâli, sakalı ve yüzü Cebrâil’e benzetilirdi.)

Sonra Benî Kurayza’nın yanında konakladı. (Sa‘d, mescitte kendisi için kurulan çadırındaydı.) Allah’ın Elçisi onları bir ay yahut yirmi beş gece kuşattı. Kuşatma onlara ağır gelince, Allah’ın Elçisi’nin hükmüne razı olmaları söylendi. Ebû Lübâbe b. Abdülmünzir boğazına işaret ederek bunun “boğazlama/öldürme” anlamına geleceğini ima etti. Bunun üzerine onlar:

“Sa‘d b. Mu‘âz’ın hükmüne razı oluruz,” dediler.

Allah’ın Elçisi:

“Onun hükmüne razı olun,” dedi.

Böylece razı oldular. Allah’ın Elçisi Sa‘d’a, hurma lifleriyle doldurulmuş bir semer bulunan bir merkep gönderdi; Sa‘d ona bindirildi. ‘Âişe der ki: Yarası iyileşmişti; sadece bir yüzük izi gibi bir iz görünüyordu.

İbn İshak’ın anlatımına dönüş: Allah’ın Elçisi onları yirmi beş gece kuşattı; kuşatma onları yordu ve Allah kalplerine korku saldı. Kureyş ve Gatafân dönüp Benî Kurayza’yı yalnız bırakınca, Huyeyy b. Ahtab, Ka‘b b. Esed’e verdiği söz gereği onların kalesine girmişti.

Benî Kurayza, Allah’ın Elçisi’nin kendileriyle işi bitirene kadar çekip gitmeyeceğini anlayınca Ka‘b b. Esed onlara şöyle dedi:

“Ey Yahudiler topluluğu! Başınıza geleni görüyorsunuz. Size üç seçenek teklif edeceğim. Hangisini isterseniz alın.”

“Onlar nedir?” dediler.

Ka‘b dedi:

“Bu adama uyalım ve ona iman edelim. Allah’a yemin olsun, size artık açıkça belli oldu ki o gerçekten gönderilmiş bir peygamberdir ve o, sizin kitabınızda bulduğunuz kişidir. O zaman canlarınız, mallarınız, çocuklarınız ve kadınlarınız emniyette olur.”

Onlar şöyle dediler:

“Biz Tevrat’ın hükmünü asla bırakmayız; onu başka bir şeyle değiştirmeyiz.”

Ka‘b dedi:

“Madem bunu reddettiniz; gelin çocuklarımızı ve kadınlarımızı öldürelim; sonra Muhammed’in ve ashabının üzerine kılıçlarımızı çekmiş adamlar olarak çıkalım. Arkada bizi kaygılandıracak bir şey bırakmayalım; Allah Muhammed ile aramızda hükmedinceye kadar savaşalım. Ölürsek, ardımızda korkacağımız bir şey bırakmadan ölmüş oluruz. Galip gelirsek, kadın ve çocuk buluruz.”

Onlar dediler:

“Bu zavallıları öldürelim mi? Onlardan sonra yaşamanın ne değeri olur?”

Ka‘b dedi:

“Bu da reddedildiğine göre, bu gece cumartesi gecesidir. Belki Muhammed ve ashabı bu gece kendilerini güvende sayarlar. İnip baskın yapalım; belki Muhammed’i ve ashabını ansızın yakalarız.”

Onlar şöyle dediler:

“Cumartesimizi çiğneyelim mi? Öncekilerimizden hiç kimsenin yapmadığı şeyi yapalım mı? Ancak bildiğiniz bazı kimseler yaptı; başlarına geleni de biliyorsunuz.”

Ka‘b dedi:

“Aranızdan hiçbir adam, annesi onu doğurduğundan beri bir tek gecede bile sağlam bir görüş ortaya koymadı!”

Sonra Allah’ın Elçisi’ne haber gönderip şöyle dediler:

“Bize Ebû Lübâbe b. Abdülmünzir’i gönder; Benî ‘Amr b. ‘Avf’tandır.”

Onlar Evs’in müttefikleriydi; bu işi ona danışmak istediler. Allah’ın Elçisi Ebû Lübâbe’yi gönderdi. Ebû Lübâbe’yi görünce erkekler kalkıp onu karşıladı; kadınlar ve çocuklar ağlayarak ona sarıldılar. O da onlara acıdı. Ona dediler ki:

“Ey Ebû Lübâbe, Muhammed’in hükmüne razı olalım mı?”

“Evet,” dedi; fakat eliyle boğazına işaret etti: bunun boğazlama/öldürme olduğunu ima etti.

Ebû Lübâbe daha sonra şöyle demiştir:

“Allah’a yemin olsun, ayağım daha yerinden kımıldamadan Allah’a ve Elçisi’ne ihanet ettiğimi anladım.”

Ebû Lübâbe şaşkın hâlde koşup gitti. Allah’ın Elçisi’ne uğramadan mescitte bir direğe kendini bağladı ve şöyle dedi:

“Allah beni bağışlayıncaya kadar buradan ayrılmayacağım.”

Benî Kurayza’nın toprağına bir daha adım atmayacağına Allah’a söz verdi:

“Allah’a ve Elçisi’ne ihanet ettiğim bir yerde Allah beni bir daha görmesin.”

Haberi Allah’ın Elçisi’ne ulaşınca—Ebû Lübâbe gecikmişti, Allah’ın Elçisi onu geç kaldı sanmıştı—şöyle dedi:

“O bana gelseydi onun için bağışlanma isterdim. Fakat o yaptığı şeyi yaptı; Allah onu bağışlayıncaya kadar onu yerinden ben çözemem.”

İbn Humeyd–Selâme b. el-Fadl–Muhammed b. İshak–Yezîd b. Abdillah b. Kusayl yoluyla: Ebû Lübâbe’nin affı, Allah’ın Elçisi Umm Seleme’nin odasındayken vahyedildi. Umm Seleme der ki:

“Seher vakti Allah’ın Elçisi’nin güldüğünü duydum. ‘Niçin gülüyorsun?’ dedim. O, ‘Ebû Lübâbe affedildi’ dedi. ‘Ona müjdeyi ben duyurayım mı?’ dedim. ‘Evet, istersen,’ dedi.”

Umm Seleme odasının kapısında durdu (bu, perde uygulanmadan önceydi) ve şöyle dedi:

“Ebû Lübâbe! Sevin! Allah seni affetti!”

İnsanlar onun bağını çözmek için üşüştüler; fakat Ebû Lübâbe şöyle dedi:

“Hayır, Allah’a yemin olsun! Allah’ın Elçisi kendi eliyle beni çözmedikçe olmaz!”

Sabah namazına çıktığında Allah’ın Elçisi onu kendi eliyle çözdü.

İbn İshak’a göre: Sa‘lebe b. Sa‘ye, Useyd b. Sa‘ye ve Esed b. Ubeyd (Benî Hadl’den bir grup; Benî Kurayza ve Nadîr’den değillerdi; soyları daha üst sayılırdı; ama onlarla akrabaydılar) Kurayza’nın Allah’ın Elçisi’nin hükmüne razı olduğu gece Müslüman oldular. O gece ‘Amr b. Su‘dâ el-Kurazî çıktı ve Allah’ın Elçisi’nin nöbetçilerinin yanından geçti. O gece nöbetçilerin başında Muhammed b. Mesleme el-Ensârî vardı. Onu görünce:

“Kim o?” dedi.

“‘Amr b. Su‘dâ,” dedi.

‘Amr, Benî Kurayza’nın Allah’ın Elçisi’ne karşı ihanete katılmasını reddetmişti:

“Asla Muhammed’e ihanet etmem,” demişti.

Muhammed b. Mesleme onu tanıyınca:

“Allah’ım, asillerin sürçmelerini bana bağışlamaktan mahrum etme,” dedi ve onun geçmesine izin verdi.

‘Amr gidip Medine’de Allah’ın Elçisi’nin mescidinde o geceyi geçirdi. Sonra ayrıldı; bugün bile Allah’ın yeryüzünün hangi tarafına gittiği bilinmez. Bu durum Allah’ın Elçisi’ne anlatıldı; o da şöyle dedi:

“O, sadakati sebebiyle Allah’ın kurtardığı bir adamdır.”

İbn İshak’a göre: Bazı kimseler, onun da Benî Kurayza ile birlikte eski püskü bir ip ile bağlandığını; sabah olunca ipinin atılıp kaldığını ve nereye gittiğinin bilinmediğini söyler. Sonra Allah’ın Elçisi onun hakkında bu sözü söylemiştir. Ama gerçeğini Allah daha iyi bilir.

İbn İshak’a göre: Sabah olunca Benî Kurayza, Allah’ın Elçisi’nin hükmüne razı oldu. Evs kabilesi ayağa kalkıp şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi, bunlar bizim müttefiklerimizdir; Hazrec’in müttefikleri değildir. Daha önce Hazrec’in müttefikleri hakkında ne yaptığını biliyorsun!”

(Allah’ın Elçisi Benî Kurayza’dan önce Benî Kaynukâ‘ı kuşatmıştı; onlar Hazrec’in müttefikleriydi. Hükmüne razı olmuşlardı; Abdullah b. Übeyy b. Selûl onlar için ricada bulunmuş, Allah’ın Elçisi de onları ona bırakmıştı.)

Evs böyle konuşunca Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Ey Evs topluluğu! İçinizden bir adamın onların hakkında hüküm vermesine razı olmaz mısınız?”

“Evet,” dediler.

O zaman Allah’ın Elçisi:

“Öyleyse Sa‘d b. Mu‘âz’a bırakıyorum,” dedi.

Allah’ın Elçisi Sa‘d b. Mu‘âz’ı, mescidinde bulunan Rufeyde adındaki bir Müslüman kadının çadırına koymuştu. Rufeyde yaralıları tedavi eder, yoksul Müslümanlara hizmet ederek sevap kazanırdı. Sa‘d hendekte okla vurulunca Allah’ın Elçisi kabilesine:

“Onu Rufeyde’nin çadırına koyun ki yakından ziyaret edeyim,” demişti.

Allah’ın Elçisi Sa‘d’ı Benî Kurayza hakkında hakem tayin edince, Sa‘d’ın kabilesi onu hurma lifinden doldurulmuş bir minderi bulunan bir merkebin üzerine bindirdi; çünkü Sa‘d iri yapılı bir adamdı. Onu Allah’ın Elçisi’ne getirirken:

“Ey Ebû ‘Amr! Müttefiklerine iyi davran; Allah’ın Elçisi seni bu işin başına, onlara iyi davranasın diye getirdi,” diye ısrar ettiler.

Buna benzer sözlerle çokça sıkıştırınca Sa‘d şöyle dedi:

“Sa‘d için artık Allah uğruna, kimsenin kınamasından etkilenmeme zamanı gelmiştir.”

O anda yanındaki kabile adamlarından biri Benî Abdüleşhel’in yurduna dönüp, Sa‘d daha Benî Kurayza’ya ulaşmadan, Sa‘d’ın sözlerinden anladığı için Benî Kurayza savaşçılarının ölümünü haber verdi.

Ebû Ca‘fer et-Taberî’ye göre: Sa‘d Allah’ın Elçisi’ne ve Müslümanlara ulaşınca Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Kalkın, efendinize (ya da: en hayırlınıza) doğru kalkın; inmesine yardım edin.”

Sonra Allah’ın Elçisi Sa‘d’a:

“Onlar hakkında hüküm ver,” dedi.

Sa‘d şöyle hükmetti:

“Savaşabilecek erkekleri öldürülecek, çocukları esir alınacak, malları taksim edilecek.”

Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Onlar hakkında Allah’ın ve Elçisi’nin hükmüyle hükmettın.”

Sa‘d Hükmü, İnfazlar ve Ardından Gelen Olaylar

İbn İshak, rivayetinde şöyle der: Sa‘d, Allah’ın Elçisi’ne ve Müslümanlara ulaşınca Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Kalkın ve efendinize gidin.”

Onlar kalkıp Sa‘d’ın yanına gittiler ve şöyle dediler:

“Ey Ebû ‘Amr! Allah’ın Elçisi, müttefiklerin (mevâlî) hakkında hüküm vermeni sana bıraktı.”

Sa‘d şöyle dedi:

“Bu işte, onlara dair vereceğim hükmün benim hükmüm olacağına dair Allah’ın yemini ve ahdi üzerinize olsun!”

“Evet,” dediler.

Sa‘d şöyle dedi:

“Burada bulunanın da üzerine olsun!” (Bunu Allah’ın Elçisi’ni işaret ederek söyledi; saygısından dolayı Allah’ın Elçisi’ne dönük konuşmayıp yüzünü çevirmişti.)

Allah’ın Elçisi:

“Evet,” dedi.

Sa‘d şöyle dedi:

“Onlar hakkında hükmüm şudur: Erkekler öldürülecek, mallar bölüştürülecek, kadınlar ve çocuklar esir edilecek.”

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde–Abdurrahman b. Amr b. Sa‘d b. Mu‘âz–Alkame b. Vakkâs el-Leysî yoluyla: Allah’ın Elçisi Sa‘d’a şöyle dedi:

“Sen onlar hakkında yedi göğün üstünden Allah’ın hükmüyle hükmettin.”

İbn İshak der ki: Sonra onlar indirildi ve Allah’ın Elçisi onları Benî Neccâr’dan bir kadının, Hâris’in kızının evinde hapsetti. Allah’ın Elçisi Medine çarşısına çıktı (o gün de hâlâ çarşısı olan yer) ve orada hendekler kazdırdı. Sonra onları çağırttı ve bu hendeklerde boyunlarını vurdurdu. Grup grup getiriliyorlardı. Aralarında Allah’ın düşmanı Huyeyy b. Ahtab ve kavmin reisi Ka‘b b. Esed de vardı. Sayıları 600 ya da 700 idi; en yüksek rivayet, 800 ile 900 arasında olduklarıdır. Onları grup grup götürürlerken Ka‘b b. Esed’e şöyle diyorlardı:

“Ka‘b, sence bize ne yapılacak?”

Ka‘b şöyle dedi:

“Her defasında aklınız yetmiyor. Çağıranın kimseyi salıvermediğini ve götürülenlerinizin geri dönmediğini görmüyor musunuz? Allah’a yemin olsun, bu ölümdür!”

İş, Allah’ın Elçisi onların işini bitirinceye kadar böyle sürdü.

Allah’ın düşmanı Huyeyy b. Ahtab getirildi. Üzerinde, ganimet olarak alınmasın diye parmak ucu büyüklüğünde delikler açarak baştan başa yırttığı gül rengi bir elbise vardı. Elleri bir iple boynuna bağlanmıştı. Allah’ın Elçisi’ne bakınca şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun, sana düşmanlık etmemden dolayı kendimi kınamıyorum; ama Allah kimi yüzüstü bırakırsa, o yüzüstü bırakılmıştır.”

Sonra halka dönüp şöyle dedi:

“Ey insanlar! Allah’ın hükmünde bir zarar yoktur. Bu, Allah’ın kitabı, O’nun kararı ve İsrailoğulları üzerine yazılmış büyük bir boğazlaşma meydanıdır.”

Sonra oturdu ve boynu vuruldu.

Cebel b. Cevvâl es-Sa‘lebî şöyle dedi:

“Canın hakkı için, İbn Ahtab kendini kınamadı;
ama Allah kimi yüzüstü bırakırsa, o yüzüstü bırakılmıştır.
Canını tatmin edinceye kadar savaştı
ve şeref arayarak olanca gücüyle çabaladı.”

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr–Urve b. ez-Zübeyr–Âişe yoluyla: Âişe şöyle dedi:

“Onların kadınlarından yalnız bir kadın öldürüldü. Allah’a yemin olsun, o kadın benim yanımdaydı; benimle konuşuyor, kahkahalarla gülüyordu. Allah’ın Elçisi çarşıda erkeklerini öldürtürken, birden gizemli bir ses onun adını çağırdı: ‘Falanca nerede?’ O da ‘İşte buradayım, Allah’a yemin olsun!’ dedi. Ben ‘Vah! Ne oldu?’ dedim. ‘Öldürüleceğim,’ dedi. ‘Niye?’ dedim. ‘İşlediğim bir kötülük yüzünden,’ dedi. Sonra götürüldü ve boynu vuruldu.”

(Âişe derdi ki: “Öleceğini bildiği hâlde neşesine ve çok gülmesine şaşmamı asla unutmam.”)

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–İbn Şihab ez-Zührî yoluyla: Sâbit b. Kays b. Şemmâs, ez-Zübeyr b. Batâ el-Kurazî’ye (künyesi Ebû Abdurrahman’dı) geldi. Ez-Zübeyr, cahiliye döneminde Sâbit’e bir iyilik yapmıştı. (Muhammed b. İshak’a göre: Ez-Zübeyr’in torunlarından biri bana anlattı: Bu iyiliği Buâs gününde yapmıştı; onu esir almış, fakat kakülünü kesip serbest bırakmıştı.) Sâbit, yaşlı bir adam olan ez-Zübeyr’e:

“Ey Ebû Abdurrahman, beni tanıyor musun?” dedi.

O:

“Benim gibisi, senin gibisini tanımaz olur mu?” dedi.

Sâbit:

“Bana yaptığın iyiliğin karşılığını ödemek istiyorum,” dedi.

Ez-Zübeyr:

“Asil kişi asile karşılığını verir,” dedi.

Sâbit, Allah’ın Elçisi’ne gidip şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi, ez-Zübeyr bana bir iyilik yapmıştı; benim üzerimde hakkı var. Ona karşılığımı vermek istiyorum. Bana onun canını bağışla.”

Allah’ın Elçisi:

“O senindir,” dedi.

Sâbit, ez-Zübeyr’e gidip:

“Allah’ın Elçisi bana senin canını bağışladı; canın senindir,” dedi.

Ez-Zübeyr:

“Ailesi ve çocuğu olmayan ihtiyarın canla ne işi var?” dedi.

Sâbit, Allah’ın Elçisi’ne gidip:

“Allah’ın Elçisi, ailesi ve çocukları?” dedi.

“O da senindir,” dedi.

Sâbit, ez-Zübeyr’e gidip:

“Allah’ın Elçisi bana karını ve çocuklarını verdi; onlar senindir,” dedi.

Ez-Zübeyr:

“Hicaz’da malı olmayan bir hane nasıl geçinir?” dedi.

Sâbit, Allah’ın Elçisi’ne gidip:

“Malı?” dedi.

“O da senindir,” dedi.

Sâbit, ez-Zübeyr’e gidip:

“Allah’ın Elçisi bana malını verdi; o senindir,” dedi.

Bunun üzerine ez-Zübeyr şöyle dedi:

“Ey Sâbit! Yüzü Çin aynası gibi olup kabile kızlarının kendilerine baktığı Ka‘b b. Esed’in hâli ne oldu?”

Sâbit:

“Öldürüldü,” dedi.

“Peki yerleşiklerin ve göçebelerin reisi Huyeyy b. Ahtab ne oldu?”

“Öldürüldü,” dedi.

“Peki hücum ederken öncümüz, geri dönerken siperimiz olan ‘Azzâl b. Şemvîl ne oldu?”

“Öldürüldü,” dedi.

“Peki iki topluluk ne oldu?” (Benî Ka‘b b. Kurayza ile Benî Amr b. Kurayza’yı kastediyordu.)

Sâbit:

“Ölüme gittiler,” dedi.

Ez-Zübeyr dedi ki:

“O zaman, vaktiyle bana yaptığın iyilik hakkı için senden şunu istiyorum: Beni akrabalarıma kavuştur. Allah’a yemin olsun, onlardan sonra yaşamda hayır yoktur. Allah’a sabredip beklemeyeceğim; sulama oluğunun kovası çekilecek kadar bile beklemeyeceğim; sevdiklerime kavuşacağım.”

Sâbit onu öne çıkardı; onun da boynu vuruldu.

“Sevdiklerime kavuşacağım” sözü Ebû Bekir’e aktarılınca Ebû Bekir şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun, cehennem ateşinde onlara kavuşacak; orada ebedî kalacak.”

Sâbit b. Kays b. Şemmâs, ez-Zübeyr b. Batâ’yı anarak şöyle dedi:

“Üzerimdeki borç yerine geldi: cömert davrandım ve sabrettim,
halk sabırdan yüz çevirince ben sabırla durdum.
Zübeyr’in benim üzerimde şükrana en çok hak eden kişi olduğu açıktı;
bilekleri kayışla bağlanınca,
onu çözmek için Allah’ın Elçisi’ne geldim;
Allah’ın Elçisi ise bizim için coşkun bir denizdi.”

Allah’ın Elçisi, ergenliğe ulaşmış olanların hepsinin öldürülmesini emretmişti.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Eyyûb b. Abdurrahman b. Abdillah b. Ebî Sa‘saa (Benî Adî b. en-Neccâr’dan) yoluyla: Selmâ bint Kays (Münzir’in annesi ve Sâlit b. Kays’ın kız kardeşi) Allah’ın Elçisi’nin dayılarından sayılırdı; iki kıbleye doğru namaz kılmış, kadınların biatıyla ona biat etmişti. Allah’ın Elçisi’nden, ergenliğe ulaşmış olan Rifâ‘a b. Şemvîl el-Kurazî’yi istedi. Rifâ‘a ona sığınmıştı ve önceden tanıdıklarındandı. Selmâ şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi, babam ve annem sana feda olsun! Bana Rifâ‘a b. Şemvîl’i ver; çünkü o namaz kılacağını ve deve eti yiyeceğini söyledi.”

Allah’ın Elçisi onu ona verdi; böylece Selmâ onun canını kurtardı.

İbn İshak der ki: Sonra Allah’ın Elçisi Benî Kurayza’nın mallarını, kadınlarını ve çocuklarını Müslümanlar arasında paylaştırdı. O gün süvarinin payını ve piyadenin payını belirledi; bu paylardan beşte biri (humus) ayırdı. Süvari üç pay alıyordu: at için iki pay, binici için bir pay. Atı olmayan piyade bir pay alıyordu. Benî Kurayza ile ilgili savaşta otuz altı at vardı. Bu, payların belirlendiği ve humusun ayrıldığı ilk ganimet oldu; bundan sonra yapılan seferlerde ganimet taksiminde bu uygulama ve bu usul örnek alındı. Ancak bir adamın yanında birden fazla at varsa, iki attan fazlasına pay ayırmıyordu.

Sonra Allah’ın Elçisi, Benî Kurayza esirlerinden bir kısmını Sa‘d b. Zeyd el-Ensârî ile Necd’e gönderdi; onlar karşılığında atlar ve silahlar satın aldı. Allah’ın Elçisi onların kadınlarından, Benî Amr b. Kurayza’dan Reyhâne bint Amr b. Hunâfe’yi kendine seçti; o onun cariyesi olarak kaldı. Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde de hâlâ onun yanındaydı. Allah’ın Elçisi onu nikâhına almayı ve onun üzerine perdeyi uygulamayı teklif etti; Reyhâne ise:

“Allah’ın Elçisi, beni senin mülkünde bırak; bu benim için de senin için de daha kolaydır,” dedi.

Allah’ın Elçisi de öyle yaptı. Reyhâne esir alındığında İslam’a karşı isteksiz davrandı ve Yahudilikte ısrar etti; Allah’ın Elçisi onu bir süre kenara aldı ve buna üzüldü. Sonra ashabıyla otururken arkasından ayak sesini duydu ve şöyle dedi:

“Bu, Reyhâne’nin İslam’a girdiğinin haberini getiren Sa‘lebe b. Sa‘ye olmalı.”

Gelen kişi:

“Allah’ın Elçisi, Reyhâne Müslüman oldu,” dedi.

Bu haber Allah’ın Elçisi’ni sevindirdi.

Benî Kurayza işi bittikten sonra Sa‘d b. Mu‘âz’ın yarası yeniden açıldı. İbn Vekî‘–İbn Bişr–Muhammed b. Amr–babası–Alkame (Âişe’ye dayandırdığı rivayette) şöyle anlatır: Sa‘d, Benî Kurayza hakkında hükmünü verdikten sonra şöyle dua etti:

“Allah’ım! Sen bilirsin ki, Elçini yalancı sayan adamlara karşı savaşmaktan ve çabalamaktan daha çok arzu ettiğim kimse yoktur. Allah’ım! Eğer Elçin için Kureyş’le savaşın bir kısmını bırakmışsan beni onun için yaşat. Ama eğer onunla aralarındaki savaşı kesmişsen beni yanına al.”

Bunun üzerine yarası açıldı. Allah’ın Elçisi onu mescitte kurdurduğu çadıra geri götürdü.

Âişe dedi ki: Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir ve Ömer onun yanına geldiler. Muhammed’in canını elinde tutana yemin olsun, ben odamdaki yerimden Ebû Bekir’in ağlamasını Ömer’inkinden ayırt edebiliyordum. Onlar, Allah’ın dediği gibi “kendi aralarında merhametli” idiler.

Alkame, Âişe’ye:

“Anne, Allah’ın Elçisi nasıl davranırdı?” diye sordu.

Âişe şöyle dedi:

“O, kimse için gözyaşı dökmezdi. Birine duyduğu keder şiddetlenince yahut bir şeye üzüldüğünde ancak sakalını tutardı.”

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak yoluyla: Hendek Savaşı’nda Müslümanlardan altı kişi ve müşriklerden üç kişi öldürüldü. Benî Kurayza ile savaşta Hallâd b. Süveyd b. Sa‘lebe b. Amr b. Belhâris b. Hazrec öldürüldü; üzerine bir değirmen taşı atıldı ve ağır biçimde ezildi. Ebû Sinân b. Mühlan b. Urtan (Benî Esed b. Huzeyme’den) Allah’ın Elçisi Benî Kurayza’yı kuşatırken öldü ve Benî Kurayza mezarlığına gömüldü. Allah’ın Elçisi hendekten dönünce şöyle dedi:

“Artık biz onlara saldıracağız; onlar bize saldırmayacak.”

Böyle oldu; Allah, Elçisi’ne Mekke’nin fethini verinceye kadar.

İbn İshak’a göre Benî Kurayza’nın fethi Zilkade ayında yahut Zilhicce’nin başında oldu. Vâkıdî ise Allah’ın Elçisi’nin onlara Zilkade’nin sonundan birkaç gün önce saldırdığını söylemiştir. Ona göre Allah’ın Elçisi, Benî Kurayza için yerde çukurlar kazdırdı; sonra oturdu ve ‘Ali ile Zübeyr onun huzurunda başlarını kesmeye başladılar. Vâkıdî, o gün öldürülen kadının adının Bunâne olduğunu, el-Hakem el-Kurazî’nin karısı olduğunu; Hallâd b. Süveyd’i değirmen taşıyla öldürenin de o kadın olduğunu; Allah’ın Elçisi’nin onu çağırıp Hallâd’a karşılık olarak boynunu vurdurduğunu iddia eder.

Ardından Benî Mustalik seferinin tarihi konusunda ihtilaf vardır. Bu sefer “el-Müreysi‘ seferi” diye anılır; Müreysi‘, Kudaid yakınında sahil tarafında, Huzâa’ya ait bir su başının adıdır. İbn İshak’a göre (İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak nakliyle) Allah’ın Elçisi, Hicret’in 6. yılında Şa‘ban ayında Benî Mustalik’e saldırdı. Vâkıdî ise Müreysi‘in Hicret’in 5. yılında Şa‘ban ayında olduğunu söylemiştir; Hendek ve Benî Kurayza’nın Müreysi‘den sonra gerçekleştiğini ileri sürmüştür. İbn İshak ise Benî Kurayza işini bitirdikten sonra Allah’ın Elçisi’nin Zilkade’nin sonunda yahut Zilhicce’nin başında döndüğünü; Zilhicce, Muharrem, Safer ve Rebî aylarının iki ayını Medine’de geçirdiğini belirtir. 5. yılda hac işinin başında müşrikler vardı.

Benî Lihyân Seferi: Ebû Ca‘fer’e (Taberî’ye) göre: Allah’ın Elçisi, Benî Kurayza’nın ele geçirilmesinden altı ayın sonunda, Cemâziyelevvel ayında yola çıktı. Amacı, er-Recî‘de tuzağa düşürülüp öldürülen adamların (Hubeyb b. Adî ve arkadaşlarının) intikamını almak üzere Benî Lihyân’ın üzerine gitmekti. Düşmanı gafil avlamak için kuzeye gidiyormuş gibi yaptı. Medine’den çıktı; kuzeye gider gibi ilerlerken Medine yakınındaki Ghurâb adlı dağa uğradı; ardından Makhîd ve el-Batrâ‘ yolunu izledi. Sonra sola kırdı; Yayn ve Sukhayrât el-Yamâm’ı geçtikten sonra yolu onu Mekke’ye giden ana yola çıkardı. Hızlı yol aldı ve Benî Lihyân’ın yerleşimlerinin bulunduğu Ghurân’da konakladı. (Ghurân, ‘Amec ile ‘Usfân arasında, Sayyâh adlı köye doğru uzanan bir vadidir.) Onların tetikte olduklarını ve dağ tepelerinde güvenli mevzilere yerleştiklerini gördü. Allah’ın Elçisi orada konaklayıp da onları hedeflediği gibi gafil avlayamayınca şöyle dedi: “Eğer ‘Usfân’a inersek, Mekkeliler Mekke’ye geldiğimizi sanır.” Bunun üzerine iki yüz süvariyle ‘Usfân’a doğru yola çıktı ve orada konakladı. Ashabından iki süvariyi keşfe gönderdi. Onlar Kurâ‘ el-Ghamîm’e kadar ulaşıp geri döndüler; bunun üzerine o da geri döndü.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak’a göre (Benî Lihyân’a karşı sefer rivayetini Âsım b. Ömer b. Katâde ile Abdullah b. Ebî Bekir’den; onlar da Ubeydullah b. Ka‘b’dan nakletmiştir): Sonra Allah’ın Elçisi Medine’ye döndü. Orada yalnızca birkaç gece kalmıştı ki, ‘Uyayne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr el-Fezârî, Gatafânlı süvarilerle birlikte el-Ghâbe’de Allah’ın Elçisi’nin süt develerine baskın yaptı. Develerin başında Benî Gıfâr’dan bir adam ve karısı vardı. Adamı öldürdüler; kadını da develerle birlikte alıp götürdüler

Zû Karad Seferi: İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde, Abdullah b. Ebî Bekir ve şüphe etmediğim bir kimse–Ubeydullah b. Ka‘b b. Mâlik rivayetine göre (bu üçü Zû Karad seferi haberinin bir kısmını nakletmiştir): Onları ilk fark eden kişi Selâme b. Amr b. el-Ekvâ‘ el-Eslemî idi. Sabah erkenden el-Ghâbe’ye doğru çıktı; omzunda asılı yayı ve okları vardı; yanında Talha b. Ubeydullah’ın bir kölesi de bulunuyordu.

Ancak Selâme b. el-Ekvâ‘dan gelen bu sefer anlatımı, Allah’ın Elçisi’nin Hudeybiye yılında Mekke’den Medine’ye dönüşünden sonraya tarihlenmektedir. Bu doğruysa Selâme b. el-Ekvâ‘ rivayetlerine dayanan olaylar, ya Hicrî 6 yılının Zilhicce ayında ya da Hicrî 7 yılının başlarında gerçekleşmiş olmalıdır. Çünkü Hudeybiye yılında Allah’ın Elçisi’nin Mekke’den Medine’ye dönüşü, Hicrî 6 yılının Zilhicce ayında olmuştur. Böylece İbn İshak’ın Zû Karad seferi için verdiği tarihle Selâme b. el-Ekvâ‘dan aktarılan tarih arasında yaklaşık altı ay vardır.

Selâme b. el-Ekvâ‘ın anlatımı şöyledir. el-Hasen b. Yahyâ–Ebû Âmir el-Akadî–İkrime b. Ammâr el-Yemâmî–İyâs b. Selâme–babası (Selâme b. el-Ekvâ‘) rivayetine göre Selâme şöyle dedi: Hudeybiye barışından sonra Allah’ın Elçisi ile birlikte Medine’ye döndük. Allah’ın Elçisi develerini, kendisinin kölesi Rebâh ile birlikte gönderdi; ben de Talha b. Ubeydullah’a ait bir atla onunla birlikte çıktım. Sabah uyandığımızda, Abdurrahman b. Uyayne’nin Allah’ın Elçisi’nin develerine baskın yaptığını, hepsini sürüp götürdüğünü ve çobanı öldürdüğünü gördük. Ben şöyle dedim: “Rebâh, bu atı al, Talha’ya ulaş. Allah’ın Elçisi’ne haber ver: müşrikler onun develerine baskın yaptı.” Sonra bir tepenin üzerinde durup Medine’ye doğru yüzümü çevirdim ve üç defa “Baskın var!” diye bağırdım. Ardından düşmanın peşine düştüm; ok atıyor ve şu recez beyitlerini söylüyordum:

“Ben İbn el-Ekvâ‘ım!
Bugün cimrilerin helâk günüdür.”

Allah’a yemin olsun, ben onlara ok atmayı ve binek hayvanlarını vurmayı sürdürdüm. Süvarilerinden biri bana doğru geri dönse, bir ağacın yanına gider, altına oturur, ona ok atar ve bindiğini vururdum. Dağ yolu daralıp sık bir geçide girdiklerinde dağa tırmanır, onlara taş atardım. Allah’a yemin olsun, bunu sürdürdüm; nihayet Allah’ın Elçisi’nin sahip olduğu bütün develeri onların arkasında bırakmıştım; onlar da develeri ellerinden çıkarıp bana geri bırakmışlardı. Yüklerini hafifletmek için otuzdan fazla mızrak ve otuzdan fazla aba/örtü atmışlardı; ben de attıkları her şeyi işaretlemek için taşlar koyuyordum ki Allah’ın Elçisi ve ashabı onları fark etsin. En sonunda bir geçitte dar bir yere vardılar; ‘Uyayne b. Hısn b. Bedr yardım getirerek yanlarına geldi. Kuşluk yemeği için oturdular; ben de onların üst tarafında bir sırt üzerinde oturdum. ‘Uyayne bakıp: “Şu gördüğüm nedir?” dedi. “Bu adam bize çok çektirdi,” dediler. “Allah’a yemin olsun, şafaktan beri bizi hiç bırakmadı; ok atıp durdu; ta ki elimizde ne varsa hepsini kurtarıncaya kadar.” ‘Uyayne: “Dördünüz kalkın ve ona saldırın,” dedi. Dördü üzerime geldi. Konuşabilecek kadar yaklaşınca dedim ki: “Beni tanıyor musunuz?” “Sen kimsin?” dediler. “Selâme b. el-Ekvâ‘ım,” dedim. “Muhammed’i aziz kılanın hakkı için, kovaladığım her birinize yetişirim; ama beni kovalayan hiçbiriniz bana yetişemez.” İçlerinden biri: “Sanmıyorum!” dedi.

Geri döndüler. Ben yerimden ayrılmadım; ta ki Allah’ın Elçisi’nin süvarilerini ağaçların arasından gelirken görene kadar. İlk gelen el-Akhram el-Esedî idi; ardından Ebû Katâde el-Ensârî, sonra el-Mikdâd b. el-Esved el-Kindî geliyordu. el-Akhram’ın atının dizginini tuttum ve dedim ki: “Akhram, adamlar az. Kendine dikkat et; Allah’ın Elçisi ashabıyla bize yetişmeden sakın seni arkadan kuşatmalarına izin verme.” el-Akhram dedi ki: “Selâme, Allah’a ve ahiret gününe inanıyor, cennetin hak, ateşin hak olduğunu biliyorsan beni şehitlikten alıkoyma!” Ben de onu bıraktım.

O ve Abdurrahman b. Uyayne karşılaştı. el-Akhram, Abdurrahman’ın atını kirişledi; fakat Abdurrahman mızrakla ona saldırıp onu öldürdü. Sonra Abdurrahman onun atına geçti. Ebû Katâde, Abdurrahman’a yetişti ve mızrakla vurup onu öldürdü. Abdurrahman, Ebû Katâde’nin atını da kirişlemişti; bunun üzerine Ebû Katâde el-Akhram’ın atına geçti. Onlar kaçıp gittiler.

Selâme şöyle dedi: Muhammed’i aziz kılanın hakkı için, ben onların peşinden yaya koştum; öyle ki ardımda Muhammed’in ashabından kimseyi, hatta onların tozunu bile göremez oldum. Gün batımına yakın, susuz kaldıkları için su içmek üzere Zû Karad denilen bir boğazın içine saptılar. Beni koşarken görünce onları oradan uzaklaştırdım; bir damla bile tadamadılar. Sonra Zû Âsir denilen dağ yoluna çıktılar. İçlerinden biri geri dönüp bana saldırdı; ben ona bir ok attım; ok kürek kemiğine saplandı. Dedim ki: “Al bunu!”

“Ben İbn el-Ekvâ‘ım!
Bugün cimrilerin helâk günüdür.”

Adam: “Sabahın el-Ekvâ‘ı sen miydin?” dedi. “Evet,” dedim, “ey kendi canının düşmanı!” Sonra yolda iki at gördüm; onları alıp Allah’ın Elçisi’ne doğru getirdim. Gece karanlığında amcam Âmir, su katılmış süt dolu bir kırba ve su dolu bir kırba ile yanıma geldi. Abdest aldım, namaz kıldım ve içtim; sonra Zû Karad’daki su başında bulunan Allah’ın Elçisi’nin yanına geldim; o su başından ben onları kovmuştum. Bir de baktım ki Allah’ın Elçisi, benim düşmandan kurtardığım develeri ve her bir mızrak ile örtüyü almıştı. Bilâl, kurtardığım develerden bir dişiyi kesmiş, Allah’ın Elçisi için karaciğerini ve hörgücünü kızartıyordu. Ben dedim ki: “Allah’ın Elçisi, bana yüz adam seçtir; düşmanın peşine düşeyim; onlardan tek kişi kalmasın.” Allah’ın Elçisi güldü; ateşin ışığında azı dişleri açıkça göründü. Sonra dedi ki: “Bunu yapar mısın?” Ben dedim ki: “Seni aziz kılanın hakkı için, evet!”

Ertesi sabah Allah’ın Elçisi dedi ki: “Şimdi onlar Gatafân diyarında misafir ediliyorlar.”

Sonra Gatafân’dan bir adam geldi ve “Falan kişi onlar için bir deve kesti. Derisini yüzdüklerinde toz gördüler; ‘Düşman üstünüze geliyor’ dediler ve kaçıp gittiler,” dedi.

Ertesi sabah Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Bugün bizim en iyi süvarimiz Ebû Katâde, en iyi piyademiz Selâme b. el-Ekvâ‘ oldu.” Bana bir süvari payı ve bir piyade payı verdi. Sonra beni el-Adbâ‘ın üzerine arkasına bindirdi. Yolda Ensâr’dan koşuda yenilmez bir yaya, “Yarışacak kimse yok mu?” demeye başladı; bunu birkaç kez tekrarladı. Ben bunu duyunca dedim ki: “Cömert olana saygı duymaz, soyludan çekinmez misin?” O da: “Hayır, ancak Allah’ın Elçisi olursa,” dedi. Ben dedim ki: “Allah’ın Elçisi, babam ve annem sana feda olsun! Bana izin ver de bu adamla yarışayım.” “İstersen,” dedi. Ben atladım ve koştum. Bir iki tepe boyunca kendimi tuttum; sonra ona yetişip iki omzu arasına vurdum. “Allah’a yemin olsun, seni yendim,” dedim. “Sanmıyorum,” dedi. Böylece onu Medine’ye kadar yendim. Orada yalnız üç gece kaldık; sonra Hayber’e doğru yola çıktık.

İbn İshak’ın anlatımının devamı: Selâme b. el-Ekvâ‘ın yanında Talha b. Ubeydullah’ın bir kölesi vardı; kölenin yanında da Talha’nın bir atı bulunuyor, onu çekip götürüyordu. Selâme Vedâ Geçidi’ne çıkınca, baskıncıların bazı süvarilerini gördü; Sal‘ tarafına baktı ve “Baskın var!” diye bağırdı. Sonra düşmanın peşine var gücüyle düştü; yırtıcı bir hayvan gibiydi. Onlara yetişince oklarla onları geri çevirmeye başladı. Ok atarken “Benden al bunu!” diyordu:

“Ben İbn el-Ekvâ‘ım!
Bugün cimrilerin helâk günüdür.”

Atlar ona doğru geldiğinde geri çekiliyor; sonra yandan saldırıyordu. Ne zaman ok atma imkânı bulsa ok atıyor ve “Al bunu!” diyordu:

“Ben İbn el-Ekvâ‘ım!
Bugün cimrilerin helâk günüdür.”

Onlardan biri şöyle dedi: “Günün başındaki küçücük el-Ekvâ‘ işte bu!”

İbn el-Ekvâ‘ın bağırdığı haberi Allah’ın Elçisi’ne ulaşınca, Medine’de alarm verdi. Süvariler peş peşe Allah’ın Elçisi’nin yanına geldiler. Ona ilk ulaşan süvari el-Mikdâd b. Amr idi. Ensâr’dan el-Mikdâd’dan sonra Allah’ın Elçisi’nin yanında ilk duran süvari, Benî Abdül-Eşhel’den Abbâd b. Bişr b. Vakş b. Zugbe b. Za‘ûrâ idi. Sonra Sa‘d b. Zeyd (Benî Ka‘b b. Abdül-Eşhel’den), Useyd b. Zuheyr (Benî Hârise b. el-Hâris’ten; fakat onda bir belirsizlik vardır), Ukkâşe b. Mihsan (Benî Esed b. Huzeyme’den), Muhriz b. Nadle (Benî Esed b. Huzeyme’den), Ebû Katâde el-Hâris b. Rib‘î (Benî Selime’den) ve Ebû Ayyâş (yani Benî Zureyk’ten Ubeyd b. Zeyd b. Sâmit) geldiler. Allah’ın Elçisi’nin etrafında toplanınca, Sa‘d b. Zeyd’i komutan tayin edip şöyle dedi: “Düşmanı takip edin; ben adamlarla size yetişeceğim.”

Benî Zureyk mensuplarından bana ulaşan bir rivayete göre, Allah’ın Elçisi Ebû Ayyâş’a şöyle dedi: “Ebû Ayyâş, bu atı senden daha iyi binen birine versen de düşmana yetişse olmaz mı?”

Ebû Ayyâş şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi, ben insanların en iyi binicisiyim!” Sonra atı sürdü; ama Allah’a yemin olsun, daha elli arşın gitmeden at onu üzerinden attı. Allah’ın Elçisi’nin “Senden daha iyi binen birine vermez misin?” demesine ve benim de “Ben insanların en iyi binicisiyim” dememe şaştım.

Benî Zureyk’ten bazıları, Allah’ın Elçisi’nin Ebû Ayyâş’ın atını Mu‘âz b. Ma‘îs (veya Âiz b. Ma‘îs) b. Kays b. Halde’ye verdiğini; bunun sekizinci kişi olduğunu söylemiştir. Bazıları Selâme b. Amr b. el-Ekvâ‘ı sekiz kişiden sayar; Benî Hârise’den Useyd b. Zuheyr’i saymaz. Ancak o gün Selâme bir süvari değildi; düşmana ilk yaya yetişen oydu. Böylece süvariler düşmanın peşine düştüler ve onlarla karşılaştılar.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde rivayetine göre: Düşmana ilk yetişen süvari, Benî Esed b. Huzeyme’den Muhriz b. Nadle idi. (Muhriz’e el-Akhram da denirdi; ayrıca Kumeyr diye de anılırdı.) Alarm verilince, Mahmûd b. Mesleme’ye ait bir at, diğer atların kişnemesini duyunca ağılda dönmeye başladı; bu, özel olarak bakılmış, dinlendirilmiş bir attı. Benî Abdül-Eşhel’den bazı kadınlar, atın ağılda dönüp bağlandığı hurma gövdesini sürüklediğini görünce ona şöyle dediler: “Kumeyr, bu ata binmek ister misin? Bak ne durumda; Allah’ın Elçisi’ne ve Müslümanlara yetişip düşmana yetiş.” O da “Evet,” dedi; atı ona verdiler, o da yola çıktı. At dinç olduğu için, diğer atların hepsini geride bırakıp durdu ve düşmana yetişti. Muhriz onların önünde durdu ve şöyle dedi: “Durun, değersiz cariyelerin oğulları! Üzerinize gelen Muhâcirler ve Ensâr yetişsin!” Onlardan biri ona saldırdı ve onu öldürdü. At geri döndü; onu durduramadılar; ta ki Benî Abdül-Eşhel içinde kendi ağılına varıp duruncaya kadar. Başka hiçbir Müslüman öldürülmedi. Mahmûd’un atının adı Zû’l-Limme idi.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–insanların şüphe etmediği bir kimse–Ubeydullah b. Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî rivayetine göre: Aslında Muhriz, Ukkâşe b. Mihsan’a ait el-Cenâh adlı bir ata biniyordu. Muhriz öldürülünce el-Cenâh ganimet olarak alındı. Süvariler karşılaşınca, Benî Selime’den Ebû Katâde el-Hâris b. Rib‘î, Habîb b. Uyayne b. Hısn’ı öldürdü; üstünü kendi örtüsüyle örttü ve adamlara katıldı. Allah’ın Elçisi Müslümanlarla yaklaştığında, Habîb’i Ebû Katâde’nin örtüsü altında gördü. İnsanlar “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz!” deyip Ebû Katâde’nin öldürüldüğünü sandılar. Fakat Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “O, Ebû Katâde değil; Ebû Katâde’nin öldürdüğü biridir. Yaptığını bilmeniz için onun üstüne örtüsünü örtmüştür.” Ukkâşe b. Mihsan, Avbar ile oğlu Amr b. Avbar’a yetişti; ikisi bir devenin üzerindeydi. Ukkâşe mızrakla ikisini de delip öldürdü. Develerin bir kısmını kurtardılar. Allah’ın Elçisi yol aldı; Zû Karad dağında konakladı; insanlar grup grup yanına geldiler. Allah’ın Elçisi orada ordugâh kurdu; bir gün bir gece kaldı. Selâme b. el-Ekvâ‘ ona şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi, beni yüz adamla gönderseydin, kalan hayvanları da kurtarır, düşmanı enselerinden yakalardım.” Allah’ın Elçisi, bana ulaştığı şekliyle, şöyle dedi: “Şimdi onlar Gatafân diyarında akşam içkileriyle ağırlanıyorlar.” Allah’ın Elçisi yüz kişinin her birine bir deve eti paylaştırdı. Orada kaldılar; sonra Allah’ın Elçisi Medine’ye döndü. Cemâziyelâhir’in bir kısmında ve Receb’de Medine’de kaldı; sonra Hicrî 6 yılında Şa‘ban ayında Huzâa’nın Benî Mustalik koluna baskın yaptı.

Benî Mustalik Seferi: İbn Humeyd–Selâme b. el-Fadl ve Ali b. Mücâhid–Muhammed b. İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde, Abdullah b. Ebî Bekr ve Muhammed b. Yahyâ b. Hibbân rivayetine göre; İbn İshak şöyle der: “Bunların her biri bana Benî Mustalik haberinin bir kısmını aktardı.” Dediler ki: Allah’ın Elçisi’ne, Benî Mustalik’in el-Hâris b. Ebî Dırâr’ın önderliğinde ona karşı toplandığı haberi ulaştı. (el-Hâris, daha sonra Allah’ın Elçisi’nin eşi olacak Cüveyriye bt. el-Hâris’in babasıydı.) Allah’ın Elçisi bunu duyunca onların üzerine yürüdü; kıyıya doğru Kudeyd yakınlarında, el-Mureysî‘ denen su başlarından birinde onlarla karşılaştı. İki taraf birbirine yaklaştı ve şiddetli biçimde çarpıştı. Allah, Benî Mustalik’i bozguna uğrattı; onlardan bir kısmını öldürdü. Çocuklarını, kadınlarını ve mallarını Allah’ın Elçisi’ne ganimet olarak verdi; Allah onları ona ganimet kıldı. Benî Kelb b. Avf b. Âmir b. Leys b. Bekr’den bir Müslüman olan Hişâm b. Subâbe, Ensâr’dan Ubâde b. Sâmit’in çok yakın bir akrabası olan bir adam tarafından, onu düşmandan sanarak yanlışlıkla yaralandı; aldığı yara ölümcül oldu.

İnsanlar o su başında iken hayvanlarını su içirmeye indirdiler. Ömer b. el-Hattâb’ın yanında, Benî Gıfâr’dan Cehcâh b. Saîd adlı ücretli bir adam vardı; Ömer’in atını çekip götürüyordu. Cehcâh ile Sinân el-Cühenî (Benî Avf b. el-Hazrec’in müttefiki) su başında birbirini itişip kakmaya başladı ve kavga ettiler. el-Cühenî “Ensâr!” diye bağırdı; Cehcâh da “Muhâcirler!” diye bağırdı. Yanında kabilesinden bir grup bulunan, aralarında genç Zeyd b. Erkam’ın da olduğu Abdullah b. Ubeyy b. Selûl öfkelendi ve şöyle dedi: “Bunu gerçekten yaptılar mı? Kendi yurdumuzda bize üstün gelmeye, sayıca bizi geçmeye kalkıştılar. Allah’a yemin olsun, ‘Köpeğini semirt, seni yer’ atasözü bize ve Kureyş’in cılbâb giyenlerine tam uyuyor. Allah’a yemin olsun, Medine’ye dönersek, daha güçlü olan daha zayıf olanı oradan çıkaracak.” Sonra yanında bulunan kabilesine dönüp dedi ki: “Bu, kendinize yaptığınız şeydir! Onların yurdunuza yerleşmesine izin verdiniz, malınızı onlarla paylaştınız. Elinizde olanı onlardan esirgeseydiniz, Allah’a yemin olsun, sizin topraklarınızdan başka yerlere göçüp giderlerdi.”

Zeyd b. Erkam bunu duydu; Allah’ın Elçisi’ne götürdü ve ona haber verdi. Bu, Allah’ın Elçisi düşmanıyla işini bitirdikten sonra oldu. Yanında bulunan Ömer b. el-Hattâb dedi ki: “Allah’ın Elçisi, Abbâd b. Bişr b. Vakş’a emret de onu öldürsün.” Allah’ın Elçisi dedi ki: “Ömer, insanlar ‘Muhammed arkadaşlarını öldürüyor’ demeye başlarsa nasıl olur? Hayır, hemen hareket emrini ilan et.” (Bu, Allah’ın Elçisi’nin normalde konak bozmadığı bir vakitteydi.) Böylece insanlar yola çıktı.

Abdullah b. Ubeyy b. Selûl, Zeyd b. Erkam’ın söylediğini Allah’ın Elçisi’ne ulaştırdığını duyunca, Allah’ın Elçisi’nin yanına geldi ve yemin etti: “Allah’a yemin olsun, onun söylediğini ben söylemedim; bunu hiç konuşmadım.” Abdullah b. Ubeyy, kavmi içinde büyük bir soyluydu. Allah’ın Elçisi’nin yanında bulunan Ensâr’dan bazı sahabiler şöyle dediler: “Allah’ın Elçisi, belki de bu genç yanlış anladı; adamın dediğini tam hatırlamadı.” Bunu Abdullah b. Ubeyy’ye duydukları sevgiyle ve onu savunmak için söylediler.

Allah’ın Elçisi bineklerine binip yola çıkınca, Useyd b. Hudayr onu karşıladı; bir peygamber olarak selamladı ve “esenlik” diledi. Sonra dedi ki: “Allah’ın Elçisi, alışılmadık bir saatte yola çıktın; normalde bu saatte yola çıkmazdın.” Allah’ın Elçisi ona: “Senin arkadaşının ne dediğini duymadın mı?” dedi. Useyd: “Hangi arkadaş, Allah’ın Elçisi?” diye sordu. “Abdullah b. Ubeyy,” dedi. “Ne dedi?” diye sordu. Allah’ın Elçisi: “Medine’ye dönerse daha güçlü olanın daha zayıf olanı oradan çıkaracağını söyledi,” dedi. Useyd şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey Allah’ın Elçisi, istersen onu sen çıkarırsın. O, Allah’a yemin olsun zayıftır; sen güçlüsün.” Sonra dedi ki: “Allah’ın Elçisi, ona yumuşak davran. Allah’a yemin olsun, Allah seni onların, onun için taç yapmak üzere değerli taşları dizdikleri tam anda getirdi; bu yüzden o, senin onun elinden bir krallığı aldığını sanıyor.”

Allah’ın Elçisi, halkla birlikte o gün akşama kadar yürüdü; geceyi sabaha kadar yürüdü; günün ilk bölümünü de güneş onları yakana kadar yürüdü. Sonra konakladı; insanlar yere değer değmez uyuyakaldı. Bunu, bir önceki gün konuşulanları—Abdullah b. Ubeyy’nin sözlerini—unutturmak için yaptı. Öğleden sonra tekrar yola çıktı; Hicaz’da yürüdü ve el-Nakî‘in biraz yukarısında, Hicaz’da Nak‘â denilen bir su başında konakladı.

Allah’ın Elçisi öğleden sonra yola çıkınca, çok güçlü bir rüzgâr halkın üzerine esti; onları rahatsız etti ve korktular. Allah’ın Elçisi dedi ki: “Korkmayın; bu rüzgâr ancak kâfirlerin büyüklerinden birinin ölümü yüzünden esti.” Medine’ye vardıklarında, Benî Kaynukâ‘dan bir adam olan, Yahudiler arasında büyük bir kişi ve münafıklara sığınak sayılan Rifâ‘a b. Zeyd b. et-Tâbût’un o gün öldüğünü gördüler. Münafıklardan bahseden sure (“Münafıklar sana geldiklerinde…”) Abdullah b. Ubeyy b. Selûl ve onun gibiler hakkında indirildi. Bu sure inince, Allah’ın Elçisi Zeyd b. Erkam’ın kulağını tuttu ve şöyle dedi: “İşte Allah’ın kulağını doğruladığı kişi budur.”

Ebû Kurayb–Yahyâ b. Âdem–İsrâîl–Ebû İshak–Zeyd b. Erkam rivayetine göre Zeyd şöyle dedi: Amcamla birlikte bir sefere çıktım; Abdullah b. Ubeyy b. Selûl’ün arkadaşlarına şöyle dediğini duydum: “Allah’ın Elçisi’nin yanındakilere harcamayın. Allah’a yemin olsun, Medine’ye dönersek daha güçlü olan daha zayıf olanı oradan çıkaracak.” Bunu amcama söyledim; amcam da Allah’ın Elçisi’ne söyledi. Allah’ın Elçisi beni çağırdı; ben ona anlattım. O da Abdullah’ı ve arkadaşlarını çağırdı; onlar yemin ederek bunu söylemediklerini söylediler. Allah’ın Elçisi beni yalancı saydı, onu doğru kabul etti. Daha önce hiç hissetmediğim kadar üzüldüm; çadıra oturdum. Amcam dedi ki: “Allah’ın Elçisi seni yalancı saysın, yaptığından nefret etsin diye mi böyle yaptın?” Sonra Allah “Münafıklar sana geldiklerinde…” diye başlayan sureyi indirdi. Allah’ın Elçisi bana haber gönderdi; sureyi okudu; sonra şöyle dedi: “Allah senin doğruluğunu teyit etti, Zeyd.”

İbn İshak rivayetinin devamı: Abdullah b. Ubeyy’nin oğlu Abdullah, babasıyla ilgili olanları duydu.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde rivayetine göre: Abdullah b. Abdullah b. Ubeyy b. Selûl, Allah’ın Elçisi’ne geldi ve dedi ki: “Allah’ın Elçisi, sana onun hakkında ulaşan şey yüzünden Abdullah b. Ubeyy’yi öldürmek istediğin bana söylendi. Eğer bunu yapacaksan bana emret; başını getiririm. Allah’a yemin olsun, Hazrec içinde babasına benden daha iyilik eden biri hiç olmamıştır. Korkarım ki sen başkasına emredersin, o da onu öldürür; sonra benim nefsim, Abdullah b. Ubeyy’nin katilini insanların arasında yürürken görmeye dayanmaz; ben onu öldürürüm, bir kâfiri için bir mümini öldürmüş olurum ve ateşe girerim.” Allah’ın Elçisi dedi ki: “Hayır; biz ona yumuşak davranacağız ve bizimle kaldığı sürece onunla iyi geçineceğiz.”

Bundan sonra, onun yaptığı her hoş olmayan işte onu kendi kabilesi azarladı, düzeltti, kınadı, tehdit etti. Bu haberler Allah’ın Elçisi’ne ulaşınca, Ömer b. el-Hattâb’a şöyle dedi: “Ne dersin Ömer? Allah’a yemin olsun, senin o gün öldürmemi emrettiğin gün onu öldürseydim, ileri gelen adamlar öfkelenirdi; bugün onlara öldürmelerini emretsem, yaparlardı.” Ömer dedi ki: “Şimdi Allah’a yemin olsun, Allah’ın Elçisi’nin emrettiği şeyin, benim emredeceğimden daha bereketli olduğunu biliyorum.”

Mikyâs b. Subâbe Mekke’den geldi; Müslüman olmuş gibi davranarak dedi ki: “Allah’ın Elçisi, Müslüman olarak sana geldim. Yanlışlıkla öldürülen kardeşim için diyet istemeye geldim.” Allah’ın Elçisi, kardeşi Hişâm b. Subâbe için ona diyet verilmesini emretti. Allah’ın Elçisi’nin yanında kısa süre kaldı; sonra kardeşinin katiline saldırdı, onu öldürdü ve mürted olarak Mekke’ye kaçtı. Yolculuğu sırasında şu şiiri söyledi:

“İçimi doyurdu: vadide geceyi yere serilmiş geçirdi,
boyun damarlarından akan kan iki elbisesini boyadı.
Onu öldürmeden önce, gönlümün kederleri
üstü düz yatakların yumuşaklığını bana haram kıldı.
Onunla öcümü aldım, karşılığımı aldım,
putlara dönen ilk kişi oldum.
Onunla zorla intikam aldım ve onun için
Benî Neccâr’ın ileri gelenlerini ve Fâri‘in efendilerini diyet ödettiğim kişi oldum.”

Mikyâs b. Subâbe ayrıca şunu da söyledi:

“Hesap kapatan bir darbe indirdim; onunla
taze kanın damlaması onu kapladı ve akıp gitti.
Ölüm yüzüne çökerken dedim ki:
‘Zulme uğradıklarında Benî Bekr’den emin olamazsın!’”

O gün Benî Mustalik’ten pek çok kişi yaralandı. Ali b. Ebî Tâlib onlardan iki kişiyi öldürdü: Mâlik’i ve oğlunu. Allah’ın Elçisi çok sayıda esir aldı; bunlar bütün Müslümanlar arasında paylaştırıldı. Peygamber’in eşi olacak Cüveyriye bt. el-Hâris de esirler arasındaydı.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr–Urve–Peygamber’in eşi Âişe rivayetine göre Âişe şöyle dedi: Allah’ın Elçisi Benî Mustalik esirlerini paylaştırınca, Cüveyriye bt. el-Hâris, Sâbit b. Kays b. eş-Şemmâs’ın (ya da onun bir amcaoğlunun) payına düştü ve özgürlüğü için onunla mukâtebe yaptı. O, tatlı, güzel bir kadındı; ona bakan herkesi etkilerdi. Mukâtebesi konusunda Allah’ın Elçisi’nden yardım istemek için geldi. Allah’a yemin olsun, odanın kapısında onu görür görmez ondan hoşlanmadım; Allah’ın Elçisi’nin de onda benim gördüğümü göreceğini anladım. Onun huzuruna girdi ve dedi ki: “Allah’ın Elçisi, ben kavmimin reisi el-Hâris b. Ebî Dırâr’ın kızı Cüveyriye’yim. Başına ne geldiğini görüyorsun. Sâbit b. Kays b. eş-Şemmâs’ın (ya da onun amcaoğlunun) payına düştüm ve özgürlüğüm için onunla mukâtebe yaptım. Mukâtebeme yardım etmen için geldim.” Allah’ın Elçisi ona dedi ki: “Bundan daha hayırlısını ister misin?” O dedi ki: “Nedir Allah’ın Elçisi?” Allah’ın Elçisi dedi ki: “Mukâtebeni ben ödeyeyim ve seninle evleneyim.” O dedi ki: “Evet, Allah’ın Elçisi.” Allah’ın Elçisi de dedi ki: “Bunu yapıyorum.”

İnsanlar Allah’ın Elçisi’nin Cüveyriye bt. el-Hâris ile evlendiğini duyunca şöyle dediler: “Allah’ın Elçisi’nin dünürleri!” ve ellerindeki esirleri salıverdiler. Onunla evlenmesiyle Benî Mustalik’ten yüz aile azat edildi. Kavmine onun kadar bereketli olan bir kadın tanımıyorum.

İftira Olayı (İfk): İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak rivayetine göre, Muhammed b. İshak şöyle dedi: Allah’ın Elçisi o seferden dönüş yoluna çıktı (babam İshak [b. Yesâr] bana ez-Zührî–Urve–Âişe yoluyla bunu aktardı). Medine’ye yakınken (Âişe de o yolculukta onunla beraberdi), iftirayı yayanlar onun hakkında söylediklerini söylediler.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–ez-Zührî–Alkame b. Vakkas el-Leysî, Saîd b. el-Müseyyeb, Urve b. ez-Zübeyr ve Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe rivayetine göre (ez-Zührî şöyle dedi: “Bunların her biri bana bu olayın bir kısmını aktardı; bazıları diğerlerinden daha fazlasını hatırlıyordu. Onların bana aktardıklarının tamamını senin için bir araya getirdim.”).

Ayrıca İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr–babası–Âişe; yine (Muhammed b. İshak)–Abdullah b. Ebî Bekr b. Muhammed b. Amr b. Hazm el-Ensârî–Amre bt. Abdurrahman–Âişe rivayetleri vardır. Muhammed b. İshak şöyle dedi: “Âişe’nin kendi başından anlattığı bu olayda, iftiracıların onun hakkında söylediklerine dair rivayetlerin hepsi bir araya getirildi. Bu kişilerden her biri, diğerinin anlatmadığı bazı şeyleri de anlatır. Hepsi onun hakkında güvenilir bilgi sahibidir ve duyduğu şeyi aktarmıştır.”

Âişe şöyle dedi: Allah’ın Elçisi bir yolculuğa çıkmak istediğinde eşleri arasında kura çektirirdi; kimin kurası çıkarsa onu yanında götürürdü. Benî Mustalik seferi olduğunda da eşleri arasında kura çektirdi; kura benim lehime çıktı ve beni yanında götürdü. O günlerde kadınlar ancak hayatta kalacak kadar yerdi; etle şişmanlayıp ağırlaşmazlardı. Devenin semeri hazırlanırken ben hevcimde otururdum; sonra hevcimi deveye bağlayacak adamlar gelir, hevcin altından tutar, kaldırır ve devenin sırtına koyarlardı. Sonra ipleriyle bağlar, devenin başından tutar ve onunla yola çıkarlardı.

O seferde işi bitince dönüşe geçti. Medine’ye yakın bir yerde konakladı; gecenin bir kısmını orada geçirdikten sonra hareket emrini ilan etti. İnsanlar bineklerine binince ben bir ihtiyacım için dışarı çıktım. Boynumda Zafar oniksinden boncukları olan bir kolyem vardı. İşimi bitirince, fark etmeden kolye boynumdan çözüldü. Ordugâha döndüğümde boynumu yokladım; bulamadım. İnsanlar ise çoktan yola koyulmaya başlamıştı. Gittiğim yere geri döndüm ve kolyeyi bulana kadar aradım.

Ben yokken, benim için deveyi hazırlayan adamlar gelip deveye semeri tamamladılar. Her zamanki gibi hevcin içinde olduğumu sanarak hevcin altından tutup kaldırdılar ve deveye bağladılar; içinde olduğumdan şüphe etmediler. Sonra devenin başından tutup yürüdüler. Ben ordugâha döndüğümde ortada kimse yoktu; hepsi gitmişti. Ben de dış giysime (cılbâb) bürünüp, çıktığım yerde uzandım. Onlar beni fark edince geri döneceklerini biliyordum.

Allah’a yemin olsun, ben uzanmışken Safvân b. el-Muattal es-Sülemî yanıma uğradı. O, ordugâhtan geride kalmıştı; bir ihtiyacı için ayrılmış, geceyi orduyla birlikte konaklayarak geçirmemişti. Benim siluetimi görünce yaklaştı, yanı başımda durdu ve beni tanıdı; çünkü perde (hicâb) konmadan önce beni görürdü. Beni görünce “Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve ona döneceğiz!” dedi. “Allah’ın Elçisi’nin hevcinde yolculuk eden o mu?” Ben giysilerime bürünmüştüm. “Seni geride bırakan şey nedir?” diye sordu; fakat ben onunla konuşmadım. Sonra deveyi yaklaştırdı ve “Bin!” dedi; kendisi benden uzak durdu. Ben bindim; o da devenin başından tutup yola koyuldu, kafileye yetişmek için hızlıca yürüdü.

Allah’a yemin olsun, sabaha kadar onlara yetişemedik; beni de kimse fark etmedi. Ordu sabah konakladığında, adam beni çekip getirirken göründü. İşte o zaman iftiracıların söyledikleri yayıldı; ordu karıştı. Ama Allah’a yemin olsun, ben hiçbir şey bilmiyordum.

Sonra Medine’ye geldik. Ben hemen şiddetli bir hastalığa yakalandım. Olan biten bana ulaşmadı; fakat haber Allah’ın Elçisi’ne ve anne babama ulaşmıştı. Anne babam bana hiç söz etmedi. Ancak ben, Allah’ın Elçisi’nin bana karşı önceki şefkatinden bir şeylerin eksildiğini hissettim. Hastalandığımda merhametli davranırdı; fakat o hastalığımda böyle yapmıyordu; bunu fark ettim. Yanıma geldiğinde annem beni bakarken “Nasıl?” der, başka bir şey demezdi.

Onun bu soğukluğundan rahatsız olunca “Allah’ın Elçisi, izin verirsen annemin yanına gideyim; o bana baksın,” dedim. “Dilediğini yap,” dedi. Böylece annemin yanına geçtim; olan bitenden hâlâ habersizdim. Yaklaşık yirmi gün sonra ağrımdan iyileştim.

Biz Arap bir topluluk idik. Evlerimizde yabancılardaki gibi tuvaletler yoktu; böyle şeylerden tiksinir, hoşlanmazdık. Bu yüzden Medine’nin dışındaki alanlara çıkardık. Kadınlar her gece ihtiyaçları için dışarı çıkardı. Bir gece ben, Ebû Ruhm b. el-Muttalib b. Abd Menâf’ın kızı Ümm Mistah ile birlikte çıktım. (Onun annesi, Ebû Bekir’in anne tarafından halasıydı; Sahr b. Âmir b. Kâ‘b b. Sa‘d b. Teym’in kızıydı.) Allah’a yemin olsun, Ümm Mistah benimle yürürken elbisesine takılıp tökezledi ve “Mistah’ın ayağı sürçsün!” dedi. Ben de “Bedir’e katılmış bir muhacir hakkında böyle kötü bir söz söylemek ne kötü!” dedim. O da “Ebû Bekir’in kızı, haber sana ulaşmadı mı?” dedi. “Hangi haber?” dedim. O da iftiracıların benim hakkımda söylediklerini anlattı. “Bu gerçekten oldu mu?” dedim. “Evet,” dedi, “Allah’a yemin olsun oldu.”

Allah’a yemin olsun, ihtiyacımı bile gideremedim. Geri döndüm ve ağlayıp durdum; ağlamanın ciğerimi parçalayacağını sandım. Anneme “Allah seni bağışlasın. İnsanlar konuştu, sen de işittin; ama bana hiçbir şey söylemedin!” dedim. Annem dedi ki: “Kızım, bunu hafife al. Allah’a yemin olsun, güzel bir kadın, onu seven bir adamla evli olup da onun rakip eşleri varsa, mutlaka hakkında dedikodu yapılır; insanlar böyle yapar.”

Allah’ın Elçisi, benim haberim yokken insanların arasında ayağa kalkıp konuştu. Dedi ki: “Ey insanlar, bazıları benim ailem hakkında beni niçin incitiyor; onlar hakkında yalan söylüyor? Allah’a yemin olsun, ben ailem hakkında yalnızca hayır biliyorum. Ayrıca insanlar, Allah’a yemin olsun, hakkında yalnızca hayır bildiğim bir adam hakkında da konuşuyorlar; o, benimle birlikte olmadan eşlerimin odalarına hiç girmemiştir.”

Asıl suç, Abdullah b. Ubeyy b. Selûl ve Hazrec’ten bazı adamlardaydı; Mistah’ın ve Hamne bt. Cahş’ın söyledikleri de vardı. Hamne’nin kardeşi Zeyneb bt. Cahş, Allah’ın Elçisi’nin eşiydi. Hamne, kardeşi Zeyneb’in hatırı için bana zarar vermek istercesine bu sözleri yaydı; ben bu yüzden çok bunaldım.

Allah’ın Elçisi konuşmasını bitirince, Benî Abdüleşhel’den Useyd b. Hudayr ayağa kalktı ve dedi ki: “Allah’ın Elçisi, eğer bunlar Evs’tendir, onlar hakkında senin yerine biz gereğini yaparız; eğer kardeşlerimiz Hazrec’tendir, bize emrini ver. Allah’a yemin olsun, başları kesilmeyi hak etmiştir!” Sa‘d b. Ubâde ayağa kalktı; daha önce salih biri sanılırdı ve dedi ki: “Yalan söylüyorsun! Allah’a yemin olsun, başları kesilmez. Sen bunları, onların Hazrec’ten olduğunu bildiğin için söyledin; senin kablenden olsalardı bunu demezdin.” Useyd dedi ki: “Yalan söylüyorsun! Bilakis sen münafıksın, münafıkları savunuyorsun!” Adamlar birbirine atıldı; Evs ile Hazrec arasında neredeyse kavga çıkacaktı.

Allah’ın Elçisi minberden indi ve benim yanıma girdi. Ali b. Ebî Tâlib’i ve Üsâme b. Zeyd’i çağırdı; onlara danıştı. Üsâme övgüyle konuştu ve dedi ki: “Allah’ın Elçisi, onlar senin ailendir; biz onlar hakkında yalnızca hayır biliyoruz; bu sözler yalan ve iftiradır.” Ali ise dedi ki: “Allah’ın Elçisi, kadın çoktur; yerine başkasını bulabilirsin. Cariyeye sor; sana gerçeği söyler.” Allah’ın Elçisi bunun üzerine Berîre’yi çağırıp sorguladı. Ali, Berîre’nin yanına gidip ona sertçe vurdu ve “Allah’ın Elçisi’ne doğruyu söyle!” dedi. Berîre dedi ki: “Allah’a yemin olsun, ben ondan başka hayır bilmem. Âişe’de gördüğüm tek kusur şudur: Hamur yoğururken ona ‘başında dur’ dedim; hamurun başında uyuyakaldı, evdeki koyun geldi yedi.”

Sonra Allah’ın Elçisi odama girdi. Yanımda anne babam vardı; Ensâr’dan bir kadın da vardı. Ben ağlıyordum; o kadın da benimle birlikte ağlıyordu. Allah’ın Elçisi oturdu; Allah’ı hamd edip övdü; sonra dedi ki: “Âişe, bildiğin gibi insanlar bir şeyler söylüyor. Allah’tan kork. Eğer insanların söylediği gibi bir kötülük yaptıysan Allah’a tövbe et; çünkü Allah kullarının tövbesini kabul eder.” Allah’a yemin olsun, bunu söyler söylemez gözyaşlarım azaldı; neredeyse hiç hissetmez oldum. Anne babamın Allah’ın Elçisi’ne cevap vermesini bekledim; konuşmadılar. Allah’a yemin olsun, kendimi o kadar önemsiz görüyordum ki Allah’ın benimle ilgili, mescitlerde okunacak ve ibadette kullanılacak bir Kur’an indireceğini düşünmüyordum; ama Allah’ın, benim masumiyetimi bildiği için bir rüya ile Allah’ın Elçisi’ne gerçeği göstereceğini yahut bir şekilde buna dair bir işaret verileceğini umuyordum. Hakkımda Kur’an inecek olmasını ise kendim için çok büyük görüyordum.

Anne babamın konuşmadığını görünce “Allah’ın Elçisi’ne cevap vermeyecek misiniz?” dedim. “Allah’a yemin olsun, ne cevap vereceğimizi bilmiyoruz,” dediler. Sonra gözlerim doldu, ağladım ve dedim ki: “Allah’a yemin olsun, sizin konuştuğunuz şeyden dolayı Allah’a asla tövbe etmeyeceğim. Allah’a yemin olsun, insanların söylediğini itiraf edersem ve siz de bana inanırsanız—Allah benim ondan masum olduğumu bilir—olmayan bir şeyi söylemiş olurum. Eğer söylediğinizi inkâr edersem de bana inanmayacaksınız.” Sonra Yakub’un adını hatırlamak istedim, hatırlayamadım; bunun yerine “Yusuf’un babasının dediği gibi: ‘Güzel sabır! Sizin anlattıklarınıza karşı yardım istenecek olan Allah’tır’,” dedim.

Allah’a yemin olsun, Allah’ın Elçisi daha oturduğu yerden kalkmadan, Allah’tan ona gelen hal geldi. Onu örtüsüyle örttüler, başının altına bir deri yastık koydular. Ben bunu görünce pek korkmadım; çünkü masum olduğumu biliyordum ve Allah’ın bana haksızlık etmeyeceğini de biliyordum. Ama anne babam, Allah’a yemin olsun, Allah’ın Elçisi kendine gelir gelmez, Allah’tan insanların söylediklerini doğrulayacak bir şey gelmesinden korktukları için ruhlarının çıkacağını sandım.

Allah’ın Elçisi kendine geldi ve doğruldu. Ondan, dolu gününde gümüş taneleri gibi ter damlaları düşüyordu. Alnındaki teri silmeye başladı ve dedi ki: “Müjdele, Âişe! Allah senin masumiyetini indirdi.” Ben de dedim ki: “Hamd Allah’a olsun, size değil!” Sonra insanların yanına çıktı ve konuştu; benim hakkımda Allah’ın indirdiği Kur’an’ı onlara okudu. Mistah b. Üsâse, Hassân b. Sâbit ve Hamne bt. Cahş hakkında emir verdi (bunlar, kötülüğü açıkça söyleyenler arasındaydı) ve onlar belirlenmiş cezayla cezalandırıldılar.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–babası İshak b. Yesâr–Benî Neccâr’dan bazı adamlar rivayetine göre: Ebû Eyyûb Hâlid b. Zeyd’in eşi Ümm Eyyûb, kocasına şöyle dedi: “Ebû Eyyûb, insanların Âişe hakkında söylediklerini duymuyor musun?” O dedi ki: “Evet, ama bu yalandır. Sen, Ümm Eyyûb, böyle bir şey yapar mıydın?” O da “Hayır, Allah’a yemin olsun yapmazdım,” dedi. Ebû Eyyûb da “Âişe, Allah’a yemin olsun senden daha hayırlıdır,” dedi.

Kur’an indiğinde Allah, iftirayı yayanları andı ve “İftirayı getirenler içinizden bir topluluktur…” ayetini ve devamını indirdi. Bu, Hassân b. Sâbit ve onunla birlikte söyleyenler hakkındadır. Sonra Allah “Onu işittiğinizde mümin erkekler ve mümin kadınlar kendileri adına iyi zan besleyip ‘Bu apaçık bir iftiradır’ demeli değil miydi?” ayetini ve devamını indirdi. Yani Ebû Eyyûb ile eşinin söylediği gibi söylemeleri gerekirdi. Sonra “Onu dillerinizle alıp…” ayetini ve devamını indirdi.

Bu, Âişe hakkında ve onun hakkında konuşanlar hakkında inince, Mistah’a yakın akrabalığı ve yoksulluğu sebebiyle yardım eden Ebû Bekir şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, Âişe hakkında söylediği şey yüzünden, bize çektirdiği sıkıntıdan sonra Mistah’a hiçbir şeyle yardım etmeyeceğim.” Bunun üzerine Allah, “İçinizden fazilet ve genişlik sahibi olanlar, akrabaya… vermemeye yemin etmesin…” ayetini ve devamını indirdi. Ebû Bekir dedi ki: “Allah’a yemin olsun, Allah’ın beni bağışlamasını isterim,” ve Mistah’a yaptığı yardımı tekrar başlattı; “Allah’a yemin olsun, bunu ondan asla kesmeyeceğim,” dedi.

Safvân b. el-Muattal, Hassân b. Sâbit’in kendisi hakkında söylediklerini duyunca kılıcıyla onun üzerine yürüdü. Ayrıca Hassân, Safvân’a ve Müslüman olmuş Mudar Araplarına dokundurmalar içeren şiirler de söylemişti. Hassân şöyle demişti:

“Cılbâb giyenler güçlendi ve çoğaldı,
İbnü’l-Furey‘a ise ülkede devekuşu yumurtası gibi yalnız kaldı.
Benim yoldaşım olanın annesi evlatsız kalsın,
yahut aslanın pençesine düşen kim olursa.
Benim sabah erkenden vurduğum kişiye,
ne diyet ödenir ne de intikam alınır.
Kuzey rüzgârı esip deniz kabardığında,
köpüğü kıyıya savurup taşırdığında bile,
benim gibi bir kabarıp taşma olmaz;
beni öfkeyle azmış gördüğünde, iri dolu getiren bulut gibi.”

Safvân b. el-Muattal kılıcıyla ona yürüdü, vurdu ve şöyle dedi: “Benden kılıcın keskin yüzünü al; ben, taşlanınca şairlik etmeyen bir delikanlıyım.”

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. İbrahim b. el-Hâris et-Teymî rivayetine göre: Sâbit b. Kays b. eş-Şemmâs (Benî el-Hâris b. el-Hazrec’dendi) Hassân’ı vurduğu için Safvân b. el-Muattal’a saldırdı; Safvân’ın ellerini boynuna bağlayıp onu Benî el-Hâris b. el-Hazrec’in bölgesine götürmek üzere yola çıktı. Abdullah b. Revâha onu gördü ve “Bu nedir?” dedi. Sâbit “Hassân b. Sâbit’in kılıçla vurulmasına öfkelenmedin mi? Allah’a yemin olsun, neredeyse onu öldürüyordu!” dedi. Abdullah b. Revâha “Allah’ın Elçisi yaptığından haberdar mı?” dedi. Sâbit “Hayır, Allah’a yemin olsun,” dedi. Abdullah “Çok ileri gittin. Adamı bırak!” dedi. Sâbit b. Kays onu bıraktı. Allah’ın Elçisi’nin yanına gelip olanı anlattılar. Allah’ın Elçisi Hassân’ı ve Safvân b. el-Muattal’ı çağırdı. Safvân dedi ki: “Allah’ın Elçisi, o beni incitti ve beni hicvetti; öfke beni bastı, ben de onu vurdum.” Allah’ın Elçisi Hassân’a dedi ki: “Allah onları İslam’a yöneltti diye kendi kabilemi mi incitiyorsun?” Sonra dedi ki: “Hassân, seni vuranı iyi tut.” Hassân da “Yaparım, Allah’ın Elçisi,” dedi.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. İbrahim b. el-Hâris rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, darbenin karşılığı olarak Hassân’a Beyraha’yı verdi; bugün Medine’de Benî Hudeyle’nin sarayı olan yer burasıdır. Bu, Ebû Talha b. Sehl’in malıydı; onu Allah’ın Elçisi’ne bağışlamıştı. Allah’ın Elçisi de bunu Hassân’a, aldığı darbenin karşılığında verdi. Ayrıca ona Kıptî bir cariye olan Sîrîn’i verdi; Sîrîn de ona Abdurrahman b. Hassân’ı doğurdu.

Âişe şöyle derdi: Safvân b. el-Muattal hakkında araştırdılar ve onun kadınlarla ilişkiye girmeyen bir erkek olduğunu öğrendiler. Daha sonra savaşta şehit olarak öldürüldü.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak–Abdülvâhid b. Hamza rivayetine göre: Âişe’nin bu anlatımı, Umretü’l-Kazâ’da aktarıldı.

Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle dedi: Allah’ın Elçisi Ramazan ve Şevval aylarını Medine’de geçirdi. Hicretin 6. yılında Zilkade ayında umre yapmak üzere yola çıktı.

Hudeybiye Olayı: İbn Humeyd–Hakem b. Bişr–Ömer b. Zerr el-Hemdânî–Mücâhid rivayetine göre: Peygamber üç umre yaptı; hepsini Zilkade ayında yaptı ve her birinden sonra Medine’ye döndü.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak rivayetine göre: Peygamber Zilkade ayında umre yapmak üzere yola çıktı; savaşmayı amaçlamıyordu. Etrafındaki Arapları ve bedevileri, onunla birlikte çıkıp destek olmaya çağırmıştı; çünkü Kureyş’in onu savaşla karşılamasından veya Beyt’ten geri çevirmesinden korkuyordu. Nitekim Kureyş bunu yaptı. Bedevilerin çoğu ona katılmakta ağır davrandı. Allah’ın Elçisi; beraberindeki muhacirler ve ensar ile ona katılan Araplarla yola çıktı. Yanında kurbanlık hayvanlar götürdü ve ihrama girdi; böylece insanların onun savaş maksadı taşımadığına dair endişe duymamasını ve yalnızca Beyt’i ziyaret edip saygı göstermek için geldiğini anlamasını istedi.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Zührî–Urve b. ez-Zübeyr–Misver b. Mahreme ve Mervân b. Hakem rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Hudeybiye yılında Beyt’i ziyaret etmek üzere yola çıktı; savaş niyeti yoktu. Yanında yetmiş semiz deve sürüyordu. Kafile yedi yüz kişiydi; her semiz deve on kişiye düşüyordu.

Bununla birlikte, İbn Abdüla‘lâ’nın (Muhammed b. Sevr–Ma‘mer–Zührî–Urve–Misver b. Mahreme yoluyla) rivayetine göre ve Ya‘kûb’un (Yahyâ b. Saîd–Abdullah b. Mübarek–Ma‘mer–Zührî–Urve–Misver b. Mahreme ve Mervân b. Hakem yoluyla) rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Hudeybiye’ye, ashabından bin üç yüz ile bin dokuz yüz arasında bir sayıyla çıktı (sonra aynı rivayet devam eder).

Hasen b. Yahyâ–Ebû Âmir el-Akadî–İkrime b. Ammâr–İyâs b. Seleme–babası Seleme b. el-Ekvâ‘ rivayetine göre: Hudeybiye’ye Allah’ın Elçisi’yle birlikte geldik. Sayımız bin dört yüzdü.

Yûsuf b. Mûsâ el-Kallân–Hişâm b. Abdülmelik ve Saîd b. Şurahbîl el-Mısrî–Leys b. Sa‘d–Ebû’z-Zübeyr–Câbir rivayetine göre: Hudeybiye gününde bin dört yüz kişiydik.

Muhammed b. Sa‘d–babası–amcası–babası–babası–İbn Abbâs rivayetine göre: Ağaç altında biat edenler bin beş yüz yirmi beş kişiydi.

İbnü’l-Müsennâ–Ebû Dâvûd–Şu‘be–Amr b. Mürre rivayetine göre: Abdullah b. Ebî Evfâ’dan şöyle dediğini işittim: “Ağaç gününde bin üç yüz kişiydik. Eslem, muhacirlerin sekizde biriydi.”

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–A‘meş–Ebû Süfyân–Câbir b. Abdullah el-Ensârî rivayetine göre: Biz, Hudeybiye halkı bin dört yüz kişiydik.

Zührî’ye göre: Allah’ın Elçisi yola çıktı. Usfân’da iken Bişr b. Süfyân el-Ka‘bî onunla karşılaştı ve dedi ki: “Allah’ın Elçisi, Kureyş senin yolculuğunu duymuş; yavrulu ve yavrusu yanında olanlarıyla birlikte dışarı çıkmış. Leopar postları giymişler ve Zû Tuvâ’da konaklamışlar. Allah’a yemin ederek diyorlar ki: ‘Sen, onlara rağmen şehre asla giremeyeceksin.’ Halid b. Velid onların süvarileriyle beraberdir; onu, Kura‘ el-Gamîm’e öncü olarak göndermişler.”

Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle dedi: Bazıları, o gün Halid b. Velid’in Müslüman olarak Allah’ın Elçisi’yle birlikte olduğunu söylemiştir.

Halid b. Velid’in Müslüman Oluşu: İbn Humeyd–Ya‘kûb el-Kummî–Ca‘fer (yani İbn Ebî’l-Muğîre)–İbn Ebzâ’dan rivayete göre: Allah’ın Elçisi kurbanlık develerle yola çıkıp Zü’l-Huleyfe’ye ulaştığında, Ömer ona şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi, silahsız ve atlı kuvvet olmadan, seninle savaş halinde olan bir kavmin bölgesine mi gireceksin?” Bunun üzerine Peygamber Medine’ye haber gönderdi; Medine’de at ve silah namına ne varsa bırakmadan hepsini aldırdı. Mekke’ye yaklaştığında, onu şehre sokmadılar; bunun üzerine Minâ’ya yürüdü ve orada konakladı. Gözcüsü gelip ona haber getirdi ve şöyle dedi: “İkrime b. Ebî Cehil beş yüz adamla senin üzerine çıktı.” Allah’ın Elçisi Halid b. el-Velid’e şöyle dedi: “Halid, amcanın oğlu sana atlılarla karşı çıktı.” Halid şöyle dedi: “Ben Allah’ın kılıcıyım ve O’nun Elçisi’nin kılıcıyım!” O gün kendisine “Allah’ın Kılıcı” adı verildi. “Allah’ın Elçisi, beni dilediğin yere sevk et!” dedi. Allah’ın Elçisi onu atlıların başına komutan gönderdi. Halid vadide İkrime ile karşılaştı ve onu bozguna uğrattı; İkrime’yi Mekke’nin duvarlı bahçelerine kadar sürdü. İkrime yeniden döndü; Halid onu yine bozguna uğrattı ve onu Mekke’nin duvarlı bahçelerine geri sürdü. İkrime üçüncü kez döndü; Halid onu yine bozguna uğrattı ve onu Mekke’nin duvarlı bahçelerine geri sürdü. Allah onun hakkında şu ayeti indirdi: “Mekke’nin içindeki vadide, sizi onlara galip kıldıktan sonra, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan alıkoyan O’dur” sözünden “elem verici azap” sözüne kadar. Allah Peygamberini onlara karşı galip kıldıktan sonra, Mekke’de kalan Müslümanlardan geride kalanlar sebebiyle onu onlardan alıkoydu; çünkü Allah, atlıların onları farkında olmadan çiğnemesini istemedi.

İbn İshak’ın anlatımının devamı: Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Yazıklar olsun Kureyş’e! Savaş onları yiyip bitirdi! Beni diğer Araplarla baş başa bıraksalardı ne kaybederlerdi? Araplar beni yenerse, bu onların istediği şey olur. Allah beni Araplara karşı üstün kılarsa, Kureyş topluca İslam’a girer; ya da girmezlerse, güçlerini yeniden toplamış halde savaşırlar. Kureyş ne sanıyor? Allah’a yemin ederim ki Allah’ın beni gönderdiği şey uğruna, Allah onu üstün kılıncaya kadar ya da şu boynumun şu yanı kopuncaya kadar, onlara karşı çabalamaktan geri durmayacağım.” Sonra şöyle dedi: “Bizi, onların bulunduğu yoldan başka bir yoldan çıkaracak adam kimdir?”

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak–Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre: Eslem’den bir adam “Ben, Allah’ın Elçisi” dedi. Onları vadiler arasındaki sarp ve zorlu bir yoldan götürdü. Oradan çıktıklarında —bu yol Müslümanlara çok ağır gelmişti— vadinin sonunda düzlüğe ulaştılar. Allah’ın Elçisi halka şöyle dedi: “ ‘Allah’tan bağışlanma dileriz ve O’na tövbe ederiz’ deyin.” Onlar bunu yaptı. Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki bu, İsrailoğullarına teklif edilen ‘yükü indirme’ dileğidir; ama onlar bunu söylemediler.”

İbn Şihab ez-Zührî’ye göre: Sonra Allah’ın Elçisi halka emir verip şöyle dedi: “Tuzlu çalılar arasında sağa dönün; oradan sizi el-Murâr Geçidi’nin üzerine çıkaracak bir yola girin; sonra Mekke’nin altında Hudeybiye’ye inişe varın.” Ordu o yolu izledi. Kureyş’in atlıları ordunun tozunu ve Allah’ın Elçisi’nin onların yolundan saptığını görünce, Kureyş’e doğru koştular. Allah’ın Elçisi yola devam etti; fakat el-Murâr Geçidi’ne girince devesi çöktü. Halk “İnat etti” dedi. O ise şöyle dedi: “İnat etmedi; bu onun tabiatı değildir. Mekke’den fili alıkoyan kimse, onu da alıkoydu. Bugün Kureyş’in benden, akrabalığa iyilik göstermemi isteyerek davet ettiği her şeyi onlara vereceğim.” Sonra halka konaklamalarını emretti. Kendisine “Allah’ın Elçisi, burada konaklayacağımız vadide bize yetecek su yok” denildi. Bunun üzerine sadakından bir ok çıkardı ve ashabından birine verdi. Adam eski bir kuyuya indi, oku kuyunun ortasına yerleştirdi; su bolca akmaya başladı. Halk susuzluğunu giderdi ve orada konakladı.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–ilim sahibi bir kimse–Eslem’den bir adam rivayetine göre: Eski kuyuya Allah’ın Elçisi’nin oku ile inen kimse, Nâciye b. Umeyr b. Ya‘mer b. Dagrim idi. O, Allah’ın Elçisi’nin kurbanlık develerinin sürücüsüydü.

Bir ilim sahibi kimse bana şunu da aktardı: el-Berâ’ b. Âzib şöyle derdi: “Allah’ın Elçisi’nin oku ile kuyuya inen kişi bendim.”

Eslem, Nâciye’nin söylediği bazı beyitler okudu ve şöyle dedi: “Biz, Allah’ın Elçisi’nin oku ile kuyuya inenin o olduğunu düşünürdük.” Eslem, Âmir’den bir cariyenin, Nâciye kuyuda halk için su çekerken kovasıyla geldiğini ileri sürdü. Cariyeyle şöyle dedi:

“Ey su çeken, kovam senin yanındadır;
İnsanların seni övdüğünü gördüm,
Senin hakkında güzel söz söyleyip seni yüceltiyorlar.”

Nâciye de kuyuda halk için su çekerken şöyle cevap verdi:

“Yemenli bir cariye bilir ki,
Suyu çeken benim ve adım Nâciye’dir:
Düşmanın göğsünün altında
Nice geniş, kana bulanmış yaralar açmışımdır.”

Muhammed b. Abdüla‘lâ es-San‘ânî–Muhammed b. Sevr–Ma‘mer–Zührî–Urve b. ez-Zübeyr–Misver b. Mahreme; ayrıca Ya‘kûb b. İbrahim–Yahyâ b. Saîd el-Kattân–Abdullah b. el-Mübârek–Ma‘mer–Zührî–Urve–Misver b. Mahreme ve Mervân b. el-Hakem rivayetlerine göre: Allah’ın Elçisi Hudeybiye’nin kenarında, içinde az su bulunan mevsimlik bir su birikintisinin yanında konakladı. İnsanlar ancak az miktarda su çekebildi; sonra su tükendi ve susuzluklarını Allah’ın Elçisi’ne şikâyet ettiler. O, sadakından bir ok çekti ve onu su birikintisine koymalarını emretti. Allah’a yemin ederim ki orası, oradan ayrılıncaya kadar onlar için bol bol su verdi.

Onlar oradayken Budeyl b. Verkâ‘ el-Huzâî, Huzâa’dan bir grup kabiledaşıyla birlikte geldi. (Onlar Tihâme halkı içinde Allah’ın Elçisi’nin sadık dostlarıydı.) Budeyl şöyle dedi: “Ben Ka‘b b. Lü’eyy ve Âmir b. Lü’eyy’i Hudeybiye’nin sürekli kuyularının yanında, yavrulu ve yavrusu yanında olanlarıyla birlikte konaklamış halde bıraktım. Sizinle savaşmak ve sizi Beyt’ten geri çevirmek istiyorlar.” Peygamber şöyle dedi: “Biz kimseyle savaşmaya gelmedik; umre yapmaya geldik. Savaş Kureyş’i tüketti ve onlara zarar verdi. İsterlerse onlara bir süre tanırız; beni halkla baş başa bırakırlar. Eğer galip gelirsem, isterlerse halkın girdiğine onlar da girer. İstemezlerse güçlenmiş olurlar. Eğer bu süreyi kabul etmezlerse, canımı elinde tutana yemin ederim ki, boynumun şu yanı kopuncaya kadar ya da Allah hükmünü yürürlüğe koyuncaya kadar bu işim uğruna onlarla savaşırım.” Budeyl “Söylediklerini onlara ileteceğiz” dedi.

Budeyl kalktı, Kureyş’e gitti ve şöyle dedi: “Bu adamdan size geldik. Ondan bir söz işittik; isterseniz size onu aktarırız.” Onların beyinsizleri “Onun sözünden bize bir şey aktarmanıza ihtiyacımız yok” dedi. Fakat içlerinden akıllı birisi “İşittiğin şeyi aktar” dedi. O da “Onun şöyle dediğini işittim” dedi ve Peygamber’in söylediklerini onlara aktardı. Urve b. Mes‘ûd es-Sekafî ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ey kavmim, ben sizin babanız değil miyim?” “Evet” dediler. “Ben sizin oğlunuz değil miyim?” dedi. “Evet” dediler. “Benden şüphe ediyor musunuz?” dedi. “Hayır” dediler. “Bir zamanlar Ukâz halkından yardım istediğimi, onlar yardım etmeyince size ailemle, çocuklarımla ve bana uyanlarla geldiğimi bilmiyor musunuz?” dedi. “Evet” dediler. (İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Zührî’nin bu olayın rivayetinde dediğine göre: Urve b. Mes‘ûd, Sübay‘a bint Abdüşems’in oğluydu.)

İbn Abdüla‘lâ ve Ya‘kûb’un anlatımının devamı: Urve şöyle dedi: “Bu adam size akıllıca bir teklif sunmuş. Onu kabul edin ve beni ona gönderin.” “Git” dediler. Urve Peygamber’e gitti ve onunla konuşmaya başladı. Peygamber, Budeyl’e söylediği gibi konuştu. Bunun üzerine Urve şöyle dedi: “Muhammed, bana söyle: Eğer kavmini kökünden kazıyıp yok edersen, senden önce kendi soyunu yok eden Araplardan birini hiç işittin mi? Ya da işin tersi olursa, Allah’a yemin ederim ki ben hem ileri gelenler hem de ayak takımından, savaş anında kaçıp seni bırakacak kimseler görüyorum.” Ebû Bekir şöyle dedi: “Git, Lât’ın klitorisini em!” Lât, Sekîf’in taptığı putuydu. “Biz kaçar da onu bırakır mıyız?” dedi. Urve “Bu kim?” dedi. “Ebû Bekir” dediler. Urve şöyle dedi: “Canımı elinde tutana yemin ederim ki, bana yaptığın ve karşılığını ödemediğim bir iyilik olmasaydı, sana cevap verirdim.”

Urve tekrar Peygamber’le konuşmaya başladı. Her konuştuğunda, onun sakalına uzanırdı. Muğîre b. Şu‘be, kılıcıyla Peygamber’in yanında duruyordu; boynunda zırhın boyunluğu vardı. Urve elini Peygamber’in sakalına uzattıkça Muğîre kının alt ucu ile onun eline vurur ve “Elini onun sakalından çek!” derdi. Urve başını kaldırdı ve “Bu kim?” dedi. “Muğîre b. Şu‘be” dediler. Urve “Hain! Senin hainliğini düzeltmeye çalışmıyor muyum?” dedi. (Câhiliye döneminde Muğîre b. Şu‘be bazı adamlarla yolculuk etmiş, onları öldürmüş ve mallarını almıştı. Sonra gelip Müslüman olmuştu. Peygamber “İslamını kabul ederiz; ama bu para hainlik parasıdır, ona ihtiyacımız yok” demişti.)

Urve, Peygamber’in ashabına bakmaya başladı. “Allah’a yemin ederim ki” dedi, “Peygamber ağzından bir tükürük çıkarsa ve o birinin eline düşerse, onu yüzüne ve derisine sürer. Onlara bir emir verirse, onu yerine getirmekte birbirleriyle yarışırlar. Abdest alırsa, abdest suyunu kapmak için neredeyse kavga ederler. Onun huzurunda konuşurlarsa, seslerini kısarlar; saygıdan ona dik dik bakmazlar.”

Urve arkadaşlarının yanına döndü ve şöyle dedi: “Ey kavmim, Allah’a yemin ederim ki ben krallara elçi olarak gittim. Kisrâ’ya, Kayser’e, Necaşî’ye elçi olarak gittim; ama Allah’a yemin ederim ki, hiçbir kralın yanında, adamlarının onu Muhammed’in ashabının Muhammed’e saygı gösterdiği gibi saygı gösterdiğini görmedim. Allah’a yemin ederim ki o tükürse ve tükürüğü birinin eline düşse, onu yüzüne ve derisine sürer. Bir emir verse, onu yerine getirmekte birbirleriyle yarışırlar. Abdest alsa, abdest suyunu paylaşmak için neredeyse kavga ederler. Onun huzurunda konuşurlarsa, seslerini kısarlar; saygıdan ona dik dik bakmazlar. Size akıllıca bir teklif sundu; kabul edin!”

Sonra Kinâne’den bir adam şöyle dedi: “Beni ona gönderin.” “Git” dediler. Adam Peygamber’in ve ashabının karşısına çıkınca Peygamber şöyle dedi: “Bu filan kişidir. Kurbanlık develere saygı gösteren bir topluluktandır; o halde kurbanlıkları ona çıkarın.” Kurbanlıklar ona çıkarıldı. İnsanlar ona doğru, “lebbeyk” diye telbiye getirerek çıktılar. Kinâne’den olan adam bunu görünce şöyle dedi: “Allah’a hamdolsun! Bu insanlar Beyt’ten geri çevrilmemelidir.”

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak–Zührî’nin bu olayın rivayetinde dediğine göre: Sonra ona Huleys b. Alkame (ya da b. Zebbân) gönderildi. O sırada Ahâbiş’in lideriydi. Kinâne’nin Abdümenât kolundan Benî Hâris b. Abdümenât’tandı. Allah’ın Elçisi onu görünce şöyle dedi: “Bu adam, dindarlığa bağlı bir topluluktandır. Kurbanlıkları ona doğru sürün ki görsün.” Kurbanlıkların, vadinin yanından ona doğru akın ettiğini; boyunlarında işaretlikleri bulunduğunu ve uzun süre kapalı tutulmaktan kıllarının döküldüğünü görünce, Allah’ın Elçisi’ne varmadan Kureyş’e döndü; gördüklerinden çok etkilenmişti. “Ey Kureyş topluluğu” dedi, “Geri çevrilmesi helal olmayan bir şey gördüm: Boyunlarında işaretlikleri olan, uzun süre kurban yerlerinden alıkonuldukları için kılları dökülmüş kurbanlıklar.” Onlar ona “Otur! Sen sadece hiçbir şey bilmeyen bir bedevisin!” dediler.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre: Huleys buna öfkelendi ve şöyle dedi: “Ey Kureyş topluluğu, Allah’a yemin ederim ki sizinle bu şartlar üzerine ittifak etmedik! Allah’ın Beyt’ini tazim etmeye gelmiş kimseleri Beyt’ten çevirmek üzere sizinle birleşmedik! Huleys’in canını elinde tutana yemin ederim ki ya Muhammed’i geldiği işi yapmada serbest bırakacaksınız ya da Ahâbiş’ten yanımda olanların hepsini alıp ayrılacağım!” Onlar ona şöyle dediler: “Bekle! Huleys, bizim işimizi bize bırak; kendimiz için razı olacağımız bir şart elde edinceye kadar bekle.”

İbn Abdüla‘lâ ve Ya‘kûb’un anlatımının devamı: İçlerinden Mikrez b. Hafs adlı biri kalktı ve “Beni ona gönderin” dedi. “Git” dediler. Mikrez görününce Peygamber şöyle dedi: “Bu Mikrez b. Hafs’tır. O ahlaksız bir adamdır.” Mikrez geldi ve Peygamber’le konuşmaya başladı. O konuşurken Süheyl b. Amr geldi. (Eyyûb–İkrime rivayetine göre: Süheyl gelince Peygamber şöyle dedi: “İşiniz kolaylaştı.”)

Muhammed b. Umâre el-Esedî ve Muhammed b. Mansûr rivayetine göre (lafız İbn Umâre’nindir): Ubeydullah b. Mûsâ–Mûsâ b. Ubeyde–İyâs b. Seleme b. el-Ekvâ‘–babası Seleme b. el-Ekvâ‘ rivayetine göre: Kureyş, Peygamber’e barış yapmak için Süheyl b. Amr’ı, Huveylib b. Abdüluzzâ’yı ve Hafs b. Fülân’ı gönderdi. Allah’ın Elçisi Süheyl b. Amr’ın aralarında olduğunu görünce şöyle dedi: “Allah işinizi kolaylaştırdı. Bu adamlar size akrabalık bağlarıyla yaklaşmak, sizinle barış istemek niyetindeler. Kurbanlıkları çıkarın ve lebbeyk diye telbiye getirin; belki kalpleri yumuşar.” Bunun üzerine ordugâhın her yanından lebbeyk diye telbiye getirildi; sesleri çağrı ile yankılandı.

Sonra Kureyş’in üç elçisi geldi ve ondan barış istedi. Halk barış yaptıktan sonra ve Müslümanların içinde müşriklerden bazıları, müşriklerin içinde de Müslümanlardan bazıları varken, Ebû Süfyân ona karşı hainlik planladı. Birden vadi adam ve silahla doldu.

İyâs b. Seleme–Seleme b. el-Ekvâ‘ rivayetine göre: Ben, silahlı altı müşriği getirdim; onları ben sürüp getirdim; onların hiçbir yarar ya da zarar verme güçleri yoktu. Onları Peygamber’e getirdim; o ne yağmaladı ne öldürdü; onları affetti.

El-Hasan b. Yahyâ–Ebû ‘Âmir (el-‘Ukadî)–‘İkrime b. ‘Ammâr el-Yemâmî–İyâs b. Seleme–babası Seleme b. el-Ekvâ‘ rivayetine göre, Seleme şöyle dedi:

Biz Mekkelilerle barış yaptıktan sonra ben ağacın yanına gittim; dikenlerini temizledim ve gölgesinde uzandım. Mekke halkından dört müşrik yanıma geldi ve Allah’ın Elçisi hakkında kötü konuşmaya başladılar. Onları çirkin bulduğum için başka bir ağacın yanına geçtim. Onlar silahlarını astılar ve uzandılar. Onlar uzanmışken, vadinin aşağı tarafından birden bir çağırıcı seslendi: “Yetişin, muhacirler! İbn Züneym öldürüldü!” Ben kılıcımı çektim, koşup o dördüne vardım—onlar yatıyordu—ve silahlarını aldım; onları elimde bir demet yaptım. Sonra şöyle dedim: “Muhammed’i yücelten kimseye yemin ederim ki, sizden kim başını kaldırırsa kafatasını uçururum.” Onları alıp Allah’ın Elçisi’ne götürdüm.

Amcam Âmir, el-‘Abelât’tan Mikrez adlı, zırhlı bir adamı getirdi. Biz onları, müşriklerden yetmiş kişiyle birlikte Allah’ın Elçisi’nin önünde ayakta beklettik. Allah’ın Elçisi onlara baktı ve şöyle dedi: “Ahdi ilk bozan taraf onlar olsun.” Sonra onları affetti. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Mekke’nin içindeki vadide, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan alıkoyan O’dur.”

Muhammed b. ‘Umeyre ve Muhammed b. Mansûr’un, ‘Ubeydullah b. Mûsâ’dan aktardığı rivayetin devamında Seleme şöyle dedi:

Müşriklerin elinde bulunan bizden kim varsa hepsine doğru atıldık ve onların elinden bizim adamlarımızın hepsini kurtardık. Bizim elimizde bulunan onların adamlarına da üstün geldik. Sonra Kureyş, Süheyl b. ‘Amr ile Huveylib’i gönderdi ve kendi taraflarının barış işini onların eline verdi; Peygamber de kendi tarafının barış işi için ‘Ali’yi gönderdi.

Bișr b. Mu‘âz–Yezîd b. Züreyi‘–Sa‘îd–Katâde rivayetine göre de şöyle denilmiştir:

Peygamber’in ashabından Züneym adlı bir adam, Hudeybiye’den geçide çıkmıştı; müşrikler onu okla vurup öldürdüler. Allah’ın Elçisi atlılar gönderdi; onlar da inkârcılardan on iki atlıyı getirip ona teslim ettiler. Allah’ın Elçisi onlara şöyle sordu: “Sizin üzerinizde bana ait bir ahit hakkı var mı? Sizin üzerinizde bana ait bir güvence hakkı var mı?” “Hayır” dediler. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi onları serbest bıraktı. Allah, bu olay hakkında şu ayeti indirdi: “Mekke’nin içindeki vadide, onların ellerini sizden, sizin ellerinizi de onlardan alıkoyan O’dur” sözünden “O, yaptıklarınızı görendir” sözlerine kadar.

İbn İshak ise, Kureyş’in Süheyl b. ‘Amr’ı ancak Allah’ın Elçisi’nin ‘Osman b. Affân’la onlara gönderdiği mesajdan sonra gönderdiğini zikreder.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–ilim sahibi bir adam rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Hırâş b. Ümeyye el-Huzâî’yi çağırdı ve onu Kureyş’in ileri gelenlerine, niçin geldiğini bildirmesi için Mekke’ye gönderdi. Onu, kendi devesi olan ve adı “es-Se‘leb” olan deveye bindirmişti. Ancak Kureyş, Hırâş’ın bindiği Allah’ın Elçisi’ne ait devenin bacağını kestiler. Hırâş’ı öldürmek istediler; fakat Ahâbiş onu korudu. Bunun üzerine onu salıverdiler ve o da Allah’ın Elçisi’ne geri döndü.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–şüphe etmediğim biri–İkrime (İbn Abbâs’ın mevlası) rivayetine göre: Kureyş adamlarından kırk ya da elli kişiyi gönderdi; onlara Allah’ın Elçisi’nin ordugâhını kuşatmalarını emretti ki ashabından bazılarına zarar versinler. Fakat bu adamlar yakalanıp Allah’ın Elçisi’ne getirildi. O onları affetti ve serbest bıraktı. Onlar Allah’ın Elçisi’nin ordugâhına taş atmış ve ok atmışlardı.

Sonra Peygamber, Ömer b. el-Hattâb’ı çağırdı; onu, Kureyş’in ileri gelenlerine, niçin geldiğini bildirmesi için Mekke’ye göndermek istedi. Ömer şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi, Kureyş’ten canım için korkarım. Kureyş benim onlara karşı düşmanlığımı ve sertliğimi bildiği için, Mekke’de beni koruyacak Benû ‘Adî b. Ka‘b’dan kimse yok. Fakat sana, benden daha çok hoşlanacakları birini tavsiye edebilirim: ‘Osman b. Affân.” Bunun üzerine Allah’ın Elçisi ‘Osman’ı çağırdı; onu Ebû Süfyân’a ve Kureyş’in ileri gelenlerine gönderdi. ‘Osman, ona, Peygamber’in savaş için değil, yalnızca Beyt’i ziyaret edip onun kutsiyetini yüceltmek için geldiğini bildirecekti.

‘Osman Mekke’ye doğru yola çıktı. Mekke’ye girince—ya da girmeden önce—Ebân b. Sa‘îd b. el-‘Âs onunla karşılaştı. Hayvanından indi; ‘Osman’ı kendi hayvanına önüne bindirdi; kendisi de arkasına bindi ve onu korumasına aldı. Böylece ‘Osman, Allah’ın Elçisi’nin mesajını iletene kadar Ebân onu korudu. ‘Osman, Ebû Süfyân’a ve Kureyş’in ileri gelenlerine hızla vardı; Allah’ın Elçisi’nden getirdiği mesajı onlara bildirdi. Mesajı iletince Kureyş ona şöyle dedi: “İstersen Beyt’i tavaf et.” O da şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi tavaf etmedikçe ben tavaf etmeyeceğim.” Bunun üzerine Kureyş onu alıkoydu; Allah’ın Elçisi’ne ve Müslümanlara ‘Osman’ın öldürüldüğü haberi ulaştı.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre: Allah’ın Elçisi ‘Osman’ın öldürüldüğü haberini alınca şöyle dedi: “Düşmanla çarpışmadan buradan ayrılmayacağız.” Ardından halkı biate çağırdı. Böylece ağacın altında Rıdvan Biatı gerçekleşti.

İbn Umeyye el-Esedî–‘Ubeydullah b. Mûsâ–Mûsâ b. ‘Ubeyde–İyâs b. Seleme–Seleme b. el-Ekvâ‘ rivayetine göre Seleme şöyle dedi: Hudeybiye’den dönerken Peygamber’in tellalı şöyle seslendi: “Ey insanlar, biat! Biat! Rûhulkudüs indi!” Biz hemen Allah’ın Elçisi’ne koştuk; o bir akasya ağacının altındaydı ve ona biat ettik. Allah’ın şu sözü bununla ilgilidir: “Ağaç altında sana biat ederlerken Allah müminlerden razı oldu.”

Diğer rivayetlerde, Hudeybiye günü sayının “bin dört yüz” olduğu; biatin “kaçmamak” üzere yapıldığı; Seleme’nin üç kez biat ettiği; Peygamber’in ona kalkan verdiği; Seleme’nin bunu silahsız kalan amcasına verdiği ve Peygamber’in buna güldüğü; ayrıca Müslümanlardan yalnız Cedd b. Kays’ın geri durduğu; daha sonra ‘Osman hakkındaki öldürülme haberinin asılsız olduğunun anlaşıldığı; bunun ardından da Kureyş’in, Süheyl b. ‘Amr’ı barış yapmak için gönderdiği anlatılır.

İbn İshak–Zührî rivayetine göre: Kureyş, Benû ‘Âmir b. Lü’eyy’den Süheyl b. ‘Amr’ı Allah’ın Elçisi’ne gönderdi ve ona şöyle talimat verdi: “Muhammed’le barış yap. Barışın tek şartı şu olsun: Bu yıl bizim yanımızdan geri dönsün. Çünkü Araplar, onun bizim bölgemize zorla girdiğini asla söylememelidir.”

Süheyl yaklaştığında Allah’ın Elçisi onu görüp şöyle dedi: “Kureyş, bu adamı gönderdiğine göre barışı istemiştir.” Süheyl Allah’ın Elçisi’ne ulaştı; uzun uzun konuştu; iki taraf müzakere etti ve barış yapıldı. İş karara bağlanıp geriye sadece metnin yazılması kaldığında Ömer b. el-Hattâb kalktı, Ebû Bekir’e geldi ve şöyle dedi: “Ebû Bekir, o Allah’ın Elçisi değil mi?” “Evet” dedi. “Biz Müslüman değil miyiz?” “Evet” dedi. “Onlar müşrik değil mi?” “Evet” dedi. Ömer şöyle dedi: “Öyleyse niçin dinimiz aleyhine olan bir şeyi kabul edelim?” Ebû Bekir şöyle dedi: “Ömer, onun dediğine sarıl; ben onun Allah’ın Elçisi olduğuna şahitlik ederim.” Ömer dedi ki: “Ben de onun Allah’ın Elçisi olduğuna şahitlik ederim.”

’Umar sonra Allah’ın Elçisi’ne geldi ve şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi, sen Allah’ın Elçisi değil misin?”
“Evet” diye cevap verdi.
“Biz Müslüman değil miyiz?” diye sordu ‘Umar.
“Evet” diye cevap verdi.
“Onlar müşrik değil mi?” diye sordu.
“Evet” diye cevap verdi.
“Öyleyse,” dedi ‘Umar, “niçin dinimiz aleyhine olan şeyi kabul edelim?”

Allah’ın Elçisi şöyle cevap verdi:
“Ben Allah’ın kuluyum ve elçisiyim. O’nun emrine asla karşı gelmem; O da beni helak etmeyecektir.”

(‘Umar şöyle derdi: “O gün söylediğim sözlerden korktuğum için, sonradan bunun telafi edilmesini umarak oruç tutmaya, sadaka vermeye, namaz kılmaya ve köle azat etmeye devam ettim.”)

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Büreyde b. Süfyân b. Ferve el-Eslemî–Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî–‘Alkame b. Kays en-Neha‘î–‘Ali b. Ebî Tâlib rivayetine göre ‘Ali şöyle dedi:

Sonra Allah’ın Elçisi beni çağırdı ve dedi ki: “Şunu yaz: ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.’” Süheyl dedi ki: “Ben bunu bilmem. Şunu yaz: ‘Allah’ım, senin adınla.’” Bunun üzerine Allah’ın Elçisi dedi ki: “Yaz: ‘Allah’ım, senin adınla.’” Ben de onu yazdım.

Sonra dedi ki: “Şunu yaz: ‘Bu, Muhammed Allah’ın Elçisi’nin Süheyl b. ‘Amr ile yaptığı barıştır.’” Süheyl b. ‘Amr dedi ki: “Eğer senin Allah’ın Elçisi olduğuna şahitlik etseydim, seninle savaşmazdım. Babanın adıyla birlikte yalnız adını yaz.” Bunun üzerine Allah’ın Elçisi dedi ki: “Yaz: ‘Bu, Muhammed b. ‘Abdullah’ın Süheyl b. ‘Amr ile yaptığı barıştır.’”

İki taraf şu şartlarda anlaştı:
• Halk arasında savaş on yıl süreyle bırakılacak; bu süre içinde insanlar güven içinde olacak ve birbirlerine saldırmaktan kaçınacaklar.
• Kureyş’ten velisinin izni olmadan Allah’ın Elçisi’ne gelen kimseyi Muhammed onlara geri verecek; Allah’ın Elçisi’nin yanında olanlardan Kureyş’e gelen kimseyi ise Kureyş Muhammed’e geri vermeyecek.
• Aramızda bu yazının şartlarını yerine getirmek üzere bağlı bir bağ bulunacak.
• Gizli hırsızlık da açık ihanet de olmayacak.
• Allah’ın Elçisi ile antlaşma ve anlaşma yapmak isteyen kimse onunla antlaşma yapabilecek; Kureyş ile antlaşma ve anlaşma yapmak isteyen kimse de Kureyş ile antlaşma yapabilecek.

(Bunun üzerine Huzâa ayağa kalkıp “Biz Allah’ın Elçisi ile antlaşma ve anlaşma yapıyoruz” dedi. Benû Bekr de ayağa kalkıp “Biz Kureyş ile antlaşma ve anlaşma yapıyoruz” dedi.)
• Bu yıl geri döneceksiniz; Mekke’ye bize karşı zorla girmeyeceksiniz. Gelecek yıl geldiğinde biz sizden uzaklaşarak çıkacağız; siz de arkadaşlarınla birlikte Mekke’ye girecek ve orada üç gece kalacaksınız. Yanınızda yalnız binekli silahı bulunacak; kılıçlar kınlarında olacak; başka silahla girmeyeceksiniz.

Allah’ın Elçisi ile Süheyl b. ‘Amr metni yazdırırken birden, Süheyl b. ‘Amr’ın oğlu Ebû Cendel, ayaklarında prangalarla kısa adımlarla yürüyerek çıkageldi. Allah’ın Elçisi’ne kaçıp gelmişti. Allah’ın Elçisi’nin ashabı, Allah’ın Elçisi’nin gördüğü bir rüya sebebiyle fetih olacağından şüphe etmeksizin yola çıkmıştı. Bu yüzden, barışı, geri dönüşü ve Allah’ın Elçisi’nin kendi üzerine aldığı yükümlülükleri görünce insanlar öylesine kederlendiler ki neredeyse ümitsizliğe düşeceklerdi.

Süheyl, Ebû Cendel’i görünce yanına yaklaştı, yüzüne vurdu ve elbisesinin ön tarafından tutup yakaladı. “Muhammed,” dedi, “bu adam sana gelmeden önce benimle senin aranda anlaşma kesinleşmişti.” Allah’ın Elçisi, “Doğru söylüyorsun,” dedi. Süheyl, oğlunu elbisesinin önünden çekiştirip sürükleyerek onu Kureyş’e geri götürmeye başladı. Ebû Cendel var gücüyle bağırıyordu: “Müslümanlar topluluğu! Dinim yüzünden bana eziyet etmeleri için beni müşriklere mi geri veriyorsunuz?” Bu, insanların kederini daha da artırdı.

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ebû Cendel, sevabını um. Allah, sana ve seninle birlikte ezilenlere bir ferahlık ve bir çıkış yolu verecektir. Biz bu halkla aramızda bir antlaşma ve barış yaptık; biz onlara, onlar da bize söz verdi; biz onlara karşı hıyanet etmeyeceğiz.”

‘Umar b. el-Hattâb, Ebû Cendel’in yanına kalktı; onun yanında yürüyordu ve şöyle diyordu: “Sabret, Ebû Cendel! Onlar sadece müşriklerdir; onların kanı ancak bir köpeğin kanı gibidir!” Kılıcının kabzasını ona yaklaştırıyordu. (‘Umar şöyle derdi: “Babasıyla vurmasını umdum; fakat adam babasına çok bağlıydı.”)

Metin tamamlanınca, barışı hem Müslümanlardan hem müşriklerden bazı kişiler şahit tuttu: Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe, ‘Umar b. el-Hattâb, ‘Abdurrahmân b. ‘Avf, ‘Abdullah b. Süheyl b. ‘Amr, Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Mahmud b. Mesleme, Mikrez b. Hafs b. el-Ahyef ve metni yazan ‘Ali b. Ebî Tâlib.

Hârûn b. İshak–Mus‘ab b. el-Mikdâm; ayrıca Süfyân b. Vakî‘–babası Vakî‘; her ikisi de İsra’îl–Ebû İshak–el-Berâ’ rivayetiyle şöyle anlatır:

Allah’ın Elçisi Zilkade ayında umre yapmak için yola çıktı. Mekke halkı onu Mekke’ye sokmadı; ancak onlarla, orada sadece üç gün kalacağına dair bir anlaşma yapınca girişine izin verdiler. Metin yazılınca, “Bu, Muhammed Allah’ın Elçisi’nin üzerinde anlaştığı şeydir” diye yazdı. Onlar dediler ki: “Eğer senin Allah’ın Elçisi olduğunu bilseydik seni engellemezdik; sen Muhammed b. ‘Abdullah’sın.” O da dedi ki: “Ben Allah’ın Elçisi’yim; ben Muhammed b. ‘Abdullah’ım.” Sonra ‘Ali’ye dedi ki: “ ‘Allah’ın Elçisi’ sözünü sil.” ‘Ali dedi ki: “Hayır, Allah’a yemin ederim ki seni asla silmem!” Bunun üzerine Allah’ın Elçisi metni aldı—kendisi iyi yazamazdı—ve “Allah’ın Elçisi”nin yerine “Muhammed” yazdı.

Sonra şunu yazdı: “Muhammed’in üzerinde anlaştığı şey şudur: Kılıçlar kınlarında olmak üzere, kınlı kılıçlar dışında silahla Mekke’ye girmeyecek; Mekke halkından kendisine katılmak isteyen kimseyi beraberinde götürerek çıkmayacak; arkadaşlarından Mekke’de kalmak isteyen kimseyi de engellemeyecek.” Muhammed Mekke’ye girince süre doldu; onlar ‘Ali’ye gelip “Efendine söyle, bizden ayrılsın; süre doldu” dediler. Böylece Allah’ın Elçisi ayrıldı.

Muhammed b. ‘Abd el-A‘lâ–Muhammed b. Sevr–Ma‘mer–Zührî–‘Urve b. ez-Zübeyr–el-Misver b. Mahreme; ayrıca Ya‘kûb b. İbrâhîm–Yahyâ b. Sa‘îd–‘Abdullah b. el-Mübârek–Ma‘mer–Zührî–‘Urve–el-Misver b. Mahreme ve Mervân b. el-Hakem rivayetinde Hudeybiye kıssasının devamında şöyle geçer:

Allah’ın Elçisi anlaşmayı bitirince ashabına dedi ki: “Kalkın, kurban kesin ve tıraş olun.” Allah’a yemin ederim ki üç kez söyleyinceye kadar içlerinden hiç kimse kalkmadı. Kimse kalkmayınca kendisi kalktı, Ümm Seleme’nin çadırına girdi ve halktan gördüğü şeyi ona anlattı. Ümm Seleme ona dedi ki: “Allah’ın peygamberi, bunu istiyor musun? Çık; kimseyle tek kelime konuşmadan, kurban devesini kes ve tıraşçını çağırıp seni tıraş etsin.” O da kalktı, dışarı çıktı ve kimseyle konuşmadan bunu yaptı: kurbanını kesti, tıraşçısını çağırdı, o da onu tıraş etti. Bunu görünce insanlar kalktılar, kurban kestiler ve birbirlerini tıraş etmeye başladılar; kederden neredeyse birbirlerini öldürecek hale geldiler.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak rivayetine göre, o gün onu tıraş eden—bana ulaşan bilgiye göre—Hırâş b. Ümeyye b. el-Fadl el-Huzâî idi.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak–‘Abdullah b. Ebî Necîh–Mücâhid–İbn Abbâs rivayetine göre İbn Abbâs şöyle dedi:

Hudeybiye günü bazıları başını tıraş etti, bazıları da saçını kısalttı. Allah’ın Elçisi dedi ki: “Allah tıraş olanlara merhamet etsin.” Onlar dediler ki: “Saçını kısaltanlara da, Allah’ın Elçisi?” O yine dedi ki: “Allah tıraş olanlara merhamet etsin.” Onlar yine sordular: “Saçını kısaltanlara da, Allah’ın Elçisi?” O yine dedi ki: “Allah tıraş olanlara merhamet etsin.” Onlar bir daha sordular: “Allah’ın Elçisi, saçını kısaltanlara da?” O da dedi ki: “Saçını kısaltanlara da.” Ona dediler ki: “Allah’ın Elçisi, niçin tıraş olanlara merhameti özellikle söyledin de kısaltanlara söylemedin?” O şöyle dedi: “Çünkü onlar şüphe etmediler.”

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak–‘Abdullah b. Ebî Necîh–Mücâhid–İbn Abbâs rivayetine göre: Hudeybiye yılında kestiği kurbanlar arasında Allah’ın Elçisi, Ebû Cehil’e ait, burnunda gümüş halka bulunan bir erkek deveyi de kesti; bunu müşrikleri kızdırmak için yaptı.

Zührî’nin daha önce geçen rivayetinin devamında: Peygamber sonra Medine’ye döndü.

İbn Humeyd, Salâme–İbn İshak–Zührî tarikiyle, Zührî’nin şöyle dediğini ekler:

İslam’da bundan önce bundan daha büyük bir fetih elde edilmemişti. İnsanlar bir araya geldiğinde sadece savaş vardı. Fakat ateşkes olunca, savaş yüklerini bırakınca ve herkes birbirine karşı güven içinde olunca, insanlar birbirleriyle oturup konuşmaya ve tartışmaya başladılar; aklı olan hiç kimseye İslam anlatılmadı ki onu benimsemesin. Böylece bu iki yıl içinde İslam’a girenlerin sayısı, daha önce İslam’da olanların sayısı kadar ya da ondan daha fazla oldu.

Zührî–‘Urve–el-Misver ve Mervân’dan gelen rivayetlerin hepsinde şöyle denir:

Allah’ın Elçisi Medine’ye varınca Kureyş’ten bir adam, Ebû Basîr, ona geldi.

İbn İshak’ın rivayetine göre: Ebû Basîr ‘Utbe b. Esîd b. Câriye, Müslüman biriydi; Mekke’de hapsedilenlerdendi. O Allah’ın Elçisi’ne gelince, Ezher b. ‘Abd ‘Avf ile el-Ahnes b. Şerîk, Allah’ın Elçisi’ne onun hakkında bir mektup yazdılar; yanında Benû ‘Âmir b. Lü’eyy’den bir adam ve o kabilenin bir mevlâsını gönderdiler. Bu ikisi, Ezher ile Ahnes’in mektubunu Allah’ın Elçisi’ne getirdi. Allah’ın Elçisi dedi ki: “Ebû Basîr, bu halka ne söz verdiğimizi biliyorsun. Söz bozmak dinimizde doğru değildir. Allah sana ve seninle birlikte ezilenlere bir ferahlık ve bir çıkış yolu verecektir.”

Ebû Basîr iki adamla birlikte yola çıktı. Zü’l-Huleyfe’de bir duvara yaslandı; iki refakatçisi de onunla oturdu. Ebû Basîr dedi ki: “Ey Benû ‘Âmirli, şu kılıcın keskin mi?” “Evet” dedi. “Bana gösterebilir misin?” dedi. “İstersen” dedi. Ebû Basîr kılıcı sıyırdı, adama saldırdı ve onu öldürdü. Mevlâ kaçtı; Allah’ın Elçisi mescitte otururken yanına geldi. Allah’ın Elçisi onu görünce dedi ki: “Bu adam korkunç bir şey görmüş.” Adam Allah’ın Elçisi’ne ulaşınca Allah’ın Elçisi ona “Vay sana, ne oldu?” diye sordu. Adam dedi ki: “Senin arkadaşın benim arkadaşımı öldürdü.” Allah’a yemin ederim ki adam daha oradayken Ebû Basîr kılıcı kuşanmış halde göründü; Allah’ın Elçisi’nin önünde durup dedi ki: “Allah’ın Elçisi, senin yükümlülüğün yerine geldi ve senden düşmüş oldu. Beni onlara teslim edip geri verdin; fakat Allah beni onlardan kurtardı.” Peygamber dedi ki: “Vay anasına! Adamları olsaydı savaşın ateşini yakacak biri!” İbn İshak kendi rivayetinde “savaşı körükleyen” dediğini aktarır. Ebû Basîr bunu işitince, Allah’ın Elçisi’nin onu yine geri vereceğini anladı. Böylece Ebû Basîr çıktı; deniz kıyısında, Kureyş’in Şam yolunda kullandığı güzergâh üzerinde, Zü’l-Merve yakınlarında el-‘Îs denilen yere kondu.

Allah’ın Elçisi’nin Ebû Basîr’e söylediği söz—“Vay anasına! Adamları olsaydı savaşın ateşini yakacak biri!”—Mekke’de hapsedilmiş Müslümanlara ulaştı; onlar da el-‘Îs’te Ebû Basîr’in yanına çıktılar. Süheyl b. ‘Amr’ın oğlu Ebû Cendel kaçıp Ebû Basîr’e katıldı. Böylece ona yakın yetmiş adam toplandı ve Kureyş’i sıkıştırdılar. Allah’a yemin ederim ki, Kureyş’in Şam’a giden bir kervanını duyduklarında önünü kesiyor, adamlarını öldürüyor ve mallarını alıyorlardı. Bunun üzerine Kureyş, Allah’ı ve akrabalık bağını araya koyarak Peygamber’e haber gönderdi: “Kim sana gelirse emniyette olsun.” Böylece Allah’ın Elçisi onlara sığınma verdi; onlar da Medine’ye ona geldiler.

İbn İshak’ın eklediğine göre: Ebû Basîr’in Benû ‘Âmirli yoldaşlarını öldürdüğü haberi Süheyl b. ‘Amr’a ulaşınca, Kâbe’ye sırtını dayadı ve şöyle dedi: “Bu adamın diyeti verilmedikçe Kâbe’den sırtımı ayırmayacağım.” Ebû Süfyân b. Harb dedi ki: “Allah’a yemin ederim, bu ahmaklıktır; Allah’a yemin ederim, onun için diyet verilmeyecek.” Bunu üç kez söyledi.

İbn ‘Abd el-A‘lâ ve Ya‘kûb’un rivayetinde şöyle geçer:

İnanan kadınlar da ona (yani Allah’ın Elçisi’ne) geldiler. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Ey iman edenler, size mümin kadınlar hicret ederek geldiklerinde…” “kâfir kadınların bağına tutunmayın” sözlerine kadar. O gün Ömer b. el-Hattâb, müşrik iken nikâhladığı iki kadını boşadı. Böylece Allah, kadınların geri gönderilmesini yasakladı; fakat o sırada mehirlerinin iade edilmesini emretti. (Bir adam Zührî’ye sordu: “Bu, zifaftan dolayı mıydı?” O da “Evet” diye cevap verdi.) Muâviye b. Ebî Süfyân kadınlardan biriyle evlendi; Safvân b. Ümeyye de diğerini nikâhladı.

İbn İshak ekler: Ümmü Külsûm bint ‘Ukbe b. Ebî Mu‘ayt o dönemde Allah’ın Elçisi’ne hicret etti. Kardeşleri ‘Umâre ile Velîd b. ‘Ukbe, Hudeybiye antlaşmasına dayanarak onu geri istemek üzere Allah’ın Elçisi’ne geldiler; fakat o onu geri vermedi: Allah bunu geçersiz kılmıştı.

İbn İshak ayrıca şunu da söyler: Kâfir eşlerini boşayanlar arasında Ömer b. el-Hattâb da vardı. O, Kureybe bint Ebî Ümeyye b. el-Muğîre’yi boşadı (Muâviye b. Ebî Süfyân onu daha sonra Mekke’de, ikisi de müşrik iken nikâhladı) ve Ümmü Külsûm bint ‘Amr b. Cerwal el-Huzâ‘iyye’yi de boşadı (o, ‘Ubeydullah b. Ömer’in annesiydi; kabilesinden Ebû Cehm b. Huzeyfe b. Gânim onu Mekke’de, ikisi de müşrik iken nikâhladı).

Vâkıdî’ye göre, bu yıl Rebî‘ II ayında Allah’ın Elçisi, ‘Ukkâşe b. Mihsan’ı kırk kişiyle el-Ğamr’a gönderdi; aralarında Sâbit b. Akrâm ve Şücâ‘ b. Vehb de vardı. Hızlı yürüdüler; fakat düşman haberdar oldu ve kaçtı. Onların su başında konakladılar; keşif kolları çıkardılar; bir casus yakalayıp, onları bazı develere götürmesini sağladılar. İki yüz deve buldular ve Medine’ye getirdiler.

Vâkıdî’ye göre, bu yıl Rebî‘ I’de Allah’ın Elçisi, Muhammed b. Mesleme’yi on kişiyle gönderdi. Düşman onlara pusu kurdu; Muhammed b. Mesleme ve arkadaşları uyuyunca baskın yaptılar. Muhammed b. Mesleme’nin arkadaşları öldürüldü; Muhammed yaralı halde kurtuldu.

Vâkıdî’ye göre, bu yıl Rebî‘ II ayında Allah’ın Elçisi, Ebû ‘Ubeyde b. el-Cerrâh’ın birliğini kırk kişiyle Zü’l-Kassa’ya gönderdi. Gece yürüyerek sabaha yakın Zü’l-Kassa’ya vardılar; halkı bastılar; halk dağlara kaçtı. Sığır, eski elbise ve bir adam aldılar. Adam Müslüman oldu; Allah’ın Elçisi onu serbest bıraktı.

Bu yıl, Zeyd b. Hârise’nin başında olduğu bir birlik el-Cemûm’a gitti. Müzeyne’den Hâlime adlı bir kadını esir aldılar; o da onları Benû Süleym’in bir konak yerine götürdü; orada sığır, koyun ve esirler aldılar. Esirler arasında Hâlime’nin kocası da vardı. Zeyd getirdiklerini geri getirince Allah’ın Elçisi, Müzeyneli kadına kocasını ve özgürlüğünü bağışladı.

Bu yıl, Cemâziyelûlâ ayında Zeyd b. Hârise’nin komutasındaki bir birlik el-Îs’e gitti. Bu sefer sırasında Ebû’l-Âs b. er-Rabî‘ ile birlikte bulunan mallar ele geçirildi. Ebû’l-Âs, Peygamber’in kızı Zeyneb’den kendisine sığınma hakkı vermesini istedi; Zeyneb de ona sığınma hakkı verdi.

Bu yıl, Cemâziyelâhir ayında Zeyd b. Hârise’nin komutasındaki on beş kişilik bir birlik Benû Sa‘lebe üzerine, et-Taraf’a gitti. Bedevîler, Allah’ın Elçisi’nin üzerlerine yürüdüğünü sanarak kaçtılar. Zeyd sürülerinden yirmi deve aldı. Dört gece dışarıda kaldı.

Bu yıl, Cemâziyelâhir ayında Zeyd b. Hârise’nin komutasındaki bir birlik Hisma’ya gitti. Mûsâ b. Muhammed–babası Muhammed b. İbrâhim rivayetine göre olayın başlangıcı şöyleydi: Dıhye el-Kelbî, Kayser’in huzurundan dönmüştü; Kayser ona ticaret malları ve elbiselerden hediyeler vermişti. Dıhye Hisma’ya varınca Cüzâm’dan bazı adamlar önünü kesip onu soydu; onu hiçbir şeysiz bıraktılar. Dıhye, kendi evine bile girmeden Medine’de Allah’ın Elçisi’ne geldi ve durumu haber verdi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Zeyd b. Hârise’yi Hisma’ya gönderdi.

Bu yıl, ‘Umar b. el-Hattâb, Sâbit b. Ebî’l-Aklaha’nın kızı Cemîle ile evlendi. O, Âsım b. Sâbit’in kız kardeşiydi. Cemîle, ‘Umar’a Âsım b. ‘Umar’ı doğurdu; sonra ‘Umar onu boşadı. Daha sonra Yezîd b. Câriye onunla evlendi; Cemîle ona ‘Abdurrahman b. Yezîd’i doğurdu. Bu çocuk, annesi yoluyla Âsım’ın baba bir olmayan kardeşi oldu.

Bu yıl, Receb ayında Zeyd b. Hârise’nin komutasındaki bir birlik Vâdî’l-Kurâ’ya gitti.

Bu yıl, Şa‘bân ayında ‘Abdurrahman b. ‘Avf’ın komutasındaki bir birlik Dûmetü’l-Cendel’e gitti. Allah’ın Elçisi ona şöyle dedi: “Eğer sana boyun eğerlerse, hükümdarlarının kızıyla evlen.” Halk Müslüman oldu; bunun üzerine ‘Abdurrahman, el-Asbağ’ın kızı Tumâdır ile evlendi. Tumâdır, Ebû Seleme’nin annesi oldu. Babası onların reisi ve hükümdarıydı.

Bu yıl, şiddetli bir kuraklık yaşandı. Allah’ın Elçisi bu sebeple Ramazan ayında halka yağmur duası namazı kıldırdı.

Bu yıl, Şa‘bân ayında ‘Alî b. Ebî Tâlib’in komutasındaki bir birlik Fedek’e gitti. ‘Abdullah b. Ca‘fer–Ya‘kûb b. ‘Utbe rivayetine göre: ‘Alî b. Ebî Tâlib, Benû Sa‘d b. Bekr’den bir kola karşı yüz kişiyle Fedek’e çıktı. Bunun sebebi, Allah’ın Elçisi’ne, onların Hayber’deki Yahudilere yardım etmek üzere bir kuvvet hazırladıkları haberinin ulaşmasıydı. ‘Alî gece yürüyüp gündüz pusu kurarak ilerledi. Bir casus yakaladı; casus, Hayber’e gidip “yardım edelim; karşılığında Hayber’in hurma ürününü bize verin” teklifini götürmek üzere gönderildiğini itiraf etti.

Bu yıl, Ramazan ayında Zeyd b. Hârise’nin komutasındaki bir birlik Ümm Kırfe üzerine çıktı. Bu seferde Ümm Kırfe (Fâtıma bint Rebî‘a b. Bedr) çok acımasız bir şekilde öldürüldü. Bacaklarını bir iple bağladı; sonra onu iki deve arasına bağlayarak ikiye ayırıncaya kadar develeri sürdü. Çok yaşlı bir kadındı.

Bu olayın hikâyesi şöyledir. İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak–‘Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Zeyd b. Hârise’yi Vâdî’l-Kurâ’ya gönderdi; orada Benû Fezâre ile karşılaştı. Zeyd’in arkadaşlarından bazıları öldürüldü; Zeyd de öldürülenlerin arasından yaralı halde çıkarılıp götürüldü. Ölenlerden biri, Benû Sa‘d b. İbn Hudhaym’dan Vard b. ‘Amr idi; onu Benû Bedr’den bir Fezârî öldürmüştü. Zeyd geri dönünce, Fezâre’ye baskın yapıncaya kadar cünüplükten temizlenmek için yapılacak yıkanmanın başına değmemesine yemin etti. Yaralarından iyileşince Allah’ın Elçisi onu bir orduyla Benû Fezâre üzerine gönderdi. Zeyd, Vâdî’l-Kurâ’da onlarla karşılaştı ve onlara kayıplar verdirdi. Kays b. el-Musahhar el-Ya‘murî, Bedr’in oğlu Mâlik’in oğlu Hakame’nin oğlu Mes‘ade’yi öldürdü ve Ümm Kırfe’yi esir aldı. (Ümm Kırfe’nin adı Fâtıma bint Rebî‘a b. Bedr idi. Mâlik b. Hudhayfe b. Bedr ile evliydi. Çok yaşlı bir kadındı.) Kays ayrıca Ümm Kırfe’nin kızlarından birini ve ‘Abdullah b. Mes‘ade’yi de esir aldı. Zeyd b. Hârise, Kays’a Ümm Kırfe’yi öldürmesini emretti; o da onu acımasızca öldürdü: her bir bacağını bir iple bağladı, ipleri iki deveye bağladı ve develer onu ikiye ayırdı. Sonra Ümm Kırfe’nin kızını ve ‘Abdullah b. Mes‘ade’yi Allah’ın Elçisi’ne getirdiler. Ümm Kırfe’nin kızı, onu ele geçiren Selâme b. ‘Amr b. el-Ekvâ‘’ya düşmüştü; o, kavmi içinde soylu bir aileye mensuptu. Araplar şöyle derdi: “Ümm Kırfe’den daha güçlü olsaydın bile bundan fazlasını yapamazdın.” Allah’ın Elçisi Selâme’den bu kızı istedi; Selâme de onu verdi. Allah’ın Elçisi onu dayısı Hazn b. Ebî Vehb’e verdi; kadın ona ‘Abdurrahman b. Hazn’ı doğurdu.

Bu seferin bir başka rivayeti ise Selâme b. el-Ekvâ‘’dan gelmiştir; bu rivayette komutan Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe’dir. el-Hasan b. Yahyâ–Ebû ‘Âmir–‘İkrime b. ‘Ammâr–İyâs b. Selâme–babası Selâme b. el-Ekvâ‘ rivayetine göre Selâme şöyle dedi: Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir’i başımıza komutan tayin etti; biz Benû Fezâre’den bazılarına baskın yaptık. Su başına yaklaştığımızda Ebû Bekir dinlenmek için durmamızı emretti. Sabah namazını kıldıktan sonra baskın emri verdi. Su başına indik; orada bazılarını öldürdük. İçlerinde kadın ve çocukların da bulunduğu bir topluluğun neredeyse dağa yetişeceğini gördüm; okumu onların arasından dağ tarafına doğru attım. Oku görünce durdular; ben de onları Ebû Bekir’e götürdüm. İçlerinde, üzerinde yıpranmış bir parça giysi bulunan Benû Fezâre’den bir kadın vardı; yanında da Arapların en güzellerinden sayılan kızı bulunuyordu. Ebû Bekir bu kızını ganimet olarak bana verdi. Medine’ye döndüğümde Allah’ın Elçisi pazarda beni karşıladı ve dedi ki: “Selâme—seni doğuran baba ne iyiymiş—kadını bana ver.” Ben dedim ki: “Allah’ın Elçisi, vallahi onu beğendim; örtüsünü de açmış değilim.” O bana bir şey söylemedi. Ertesi gün pazarda yine karşılaştı ve dedi ki: “Selâme—seni doğuran baba ne iyiymiş—kadını bana ver.” Ben dedim ki: “Allah’ın Elçisi, örtüsünü açmış değilim. O senindir, Allah’ın Elçisi.” Allah’ın Elçisi onu Mekke’ye gönderdi ve onunla müşriklerin elindeki bazı Müslüman esirleri fidye ile kurtardı. (Bu rivayet Selâme’dendir.)

Muhammed b. ‘Umar’ın rivayetine göre: Bu yıl, Şevvâl ayında Kurz b. Câbir el-Fihrî’nin komutasındaki bir birlik, Allah’ın Elçisi’nin çobanını öldürüp develerini sürüp götüren Benû ‘Ureyne mensupları üzerine çıktı. Allah’ın Elçisi Kurz’u yirmi atlıyla gönderdi.

Yabancı hükümdarlara gönderilen elçiler (H6): Bu yıl Allah’ın Elçisi elçiler gönderdi. Zilhicce ayında altı kişiyi gönderdi; bunlardan üçü birlikte yola çıktı: Lahm kabilesinden, Benû Esed b. Abdüluzzâ ile antlaşmalı olan Hâtıb b. Ebî Beltea Mukavkıs’a; Benû Esed b. Huzeyme’den, Harb b. Ümeyye ile antlaşmalı ve Bedir gazisi olan Şücâ‘ b. Vehb Hâris b. Ebî Şemr el-Gassânî’ye; Dıhye b. Halîfe el-Kelbî ise Kayser’e gönderildi. Ayrıca Salît b. ‘Amr el-Âmirî (Benû ‘Âmir b. Lüey’den) Hevze b. ‘Alî el-Hanefî’ye gönderildi; ‘Abdullah b. Huzâfe es-Sehmî Kisrâ’ya gönderildi; ‘Amr b. Ümeyye ed-Damrî de Necâşî’ye gönderildi.

İbn İshak’ın, İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre naklettiği üzere: Hudeybiye antlaşması ile vefatı arasındaki dönemde Allah’ın Elçisi, sahabelerinden bazılarını Arap ve yabancı hükümdarlara Allah’a davet için gönderdi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Yezîd b. Ebî Habîb el-Mısrî rivayetine göre Yezîd b. Ebî Habîb el-Mısrî, Allah’ın Elçisi’nin hükümdarlara gönderdiği kişilerin listesini ve onları gönderirken sahabelerine söylediği sözleri içeren bir mektup buldu. Yezîd bu mektubu güvenilir bir hemşehrisi aracılığıyla İbn Şihâb ez-Zührî’ye gönderdi. Zührî mektubu tanıdı.

Mektupta şöyle yazılıydı: Allah’ın Elçisi bir sabah ashabının yanına çıktı ve şöyle dedi: “Ben rahmet olarak ve bütün insanlara gönderildim. Öyleyse benden tebliğ edin; Allah da size merhamet etsin. Meryem oğlu Îsâ’nın havarilerinin ona karşı geldikleri gibi siz bana karşı gelmeyin.” Ashab, “Onlar nasıl karşı geldiler?” diye sordular. O da şöyle dedi: “Onları, sizi çağırdığım şeye benzer bir şeye çağırdı. Yakına gönderdiği kimseler memnun olup kabul ettiler; uzağa gönderdiği kimseler ise hoşnut olmadılar ve reddettiler. Îsâ onların bu davranışını Allah’a şikâyet etti. Sabah uyandıklarında her biri gönderildiği kavmin dilini konuşabiliyordu. Bunun üzerine Îsâ, ‘Bu Allah’ın sizin için takdir ettiği bir iştir; haydi yola çıkın’ dedi.”

İbn İshak’a göre Allah’ın Elçisi ashabını farklı yönlere gönderdi. Salît b. ‘Amr b. ‘Abd Şems b. ‘Abd Vudd’u (Benû ‘Âmir b. Lüey’den) Yemâme’nin yöneticisi Hevze b. ‘Alî’ye gönderdi. Alâ b. el-Hadramî’yi Bahreyn yöneticisi Münzir b. Sevvâ’ya gönderdi. ‘Amr b. el-Âs’ı Umân yöneticileri Ceyfer b. Cülendâ el-Ezdî ve ‘Abbâd b. Cülendâ el-Ezdî’ye gönderdi. Hâtıb b. Ebî Beltea’yı İskenderiye yöneticisi Mukavkıs’a gönderdi. Hâtıb, Allah’ın Elçisi’nin mektubunu ona verdi. Mukavkıs da Allah’ın Elçisi’ne dört cariye gönderdi; bunların arasında Allah’ın Elçisi’nin oğlu İbrâhim’in annesi Mâriye de vardı.

Allah’ın Elçisi Dıhye b. Halîfe el-Kelbî’yi (el-Kelbî, sonra el-Hazrecî) Kayser’e, yani Rum hükümdarı Herakleios’a gönderdi. Dıhye, Allah’ın Elçisi’nin mektubunu ona verdiğinde, Herakleios mektuba baktı ve onu iki yanı arasına yerleştirdi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – İbn Şihâb ez-Zührî – ‘Ubeydullah b. ‘Abdullah b. ‘Utbe b. Mes‘ûd – ‘Abdullah b. ‘Abbâs – Ebû Süfyân b. Harb rivayetine göre Ebû Süfyân şöyle dedi:

Biz tüccar bir topluluktuk. Bizimle Allah’ın Elçisi arasındaki savaş yolculuk yapmamıza engel olmuştu; mallarımız azalmıştı. Allah’ın Elçisi ile aramızda ateşkes yapıldıktan sonra güvenlik bulamamaktan korktuk. Kureyşli tüccarlardan bir toplulukla birlikte Şam’a doğru yola çıktım. Özel olarak Gazze’ye gitmekteydik. Oraya, Herakleios’un ülkesindeki Perslere karşı kazandığı zafer zamanında vardık. Onları ülkesinden çıkarmış ve onların götürdüğü büyük haçı geri almıştı. Onlara karşı bunu başardıktan ve haçının geri getirildiği haberi kendisine ulaştıktan sonra — Humus’ta bulunuyordu — Allah’a şükür için yaya olarak Kudüs’e gitmek üzere yola çıktı. Yollarına halılar serildi, üzerlerine güzel kokulu otlar serpildi. Kudüs’e ulaşıp ibadetini yaptıktan sonra, yanında kumandanları ve Rum ileri gelenleri olduğu hâlde, bir sabah huzursuz olarak uyandı ve bakışlarını göğe çevirdi. Kumandanları, “Ey hükümdar, bu sabah huzursuz kalktın” dediler. O da, “Evet, dün gece rüyamda sünnet olanların hükümranlığının galip geleceğini gördüm” dedi. Onlar, “Sünnet olan bir tek Yahudiler var; onlar da senin hâkimiyetin altında. Ülkende hâkimiyetin altındaki yerlere emir gönder; Yahudilerin hepsini öldürsünler ve bu kaygıdan kurtul” dediler.

Tam bu mesele üzerinde konuşurlarken Busra hükümdarından bir haberci geldi; yanında bir Arap vardı. Krallar birbirlerine haber gönderirlerdi. Haberci, “Ey hükümdar, koyun ve deve sahiplerinden olan bu Arap, memleketinde meydana gelen hayret verici bir olaydan haber verecek; ona sor” dedi. Adam getirildi. Herakleios tercümanına, “Ona memleketinde meydana gelen bu olayın ne olduğunu sor” dedi. O da sordu. Adam şöyle dedi: “Aramızda peygamber olduğunu iddia eden bir adam ortaya çıktı. Bazıları ona uydu ve ona inandı; bazıları ise karşı çıktı. Aralarında birçok yerde kanlı savaşlar oldu. Ben ayrıldığımda durum buydu.”

Herakleios, “Onu soyun” dedi. Onu soydular; sünnetli olduğu görüldü. Herakleios, “Allah’a yemin olsun, rüyamda bana gösterilen işte budur; sizin dediğiniz değildir. Elbisesini verin ve gönderin” dedi.

Sonra emniyet müdürünü çağırdı ve, “Şam’ı benim için altüst et; bana bu adamın kavminden birini getir” dedi; bu sözle Peygamber’i kastediyordu. Biz hâlâ Gazze’deyken emniyet müdürü üzerimize geldi ve, “Siz Hicaz’daki o adamın kavminden misiniz?” dedi. “Evet” dedik. “Kralın yanına” dedi. Biz de onunla birlikte gittik. Kralın huzuruna vardığımızda, “Siz bu adamın akrabası mısınız?” dedi. “Evet” dedik. “Hanginiz ona soy bakımından en yakındır?” dedi. “Ben” dedim. Allah’a yemin ederim ki, o sünnetsiz adamdan — yani Herakleios’tan — daha zeki gördüğüm bir kimse olmadı. “Onu bana yaklaştırın” dedi. Beni önüne oturttu, arkadaşlarımı arkamda oturttu ve, “Onu sorgulayacağım; eğer yalan söylerse onu yalanlayın” dedi. Allah’a yemin ederim ki, eğer yalan söyleseydim beni yalanlamazlardı; fakat ben şeref sahibi bir kimseydim, yalan söylemeye tenezzül etmezdim. Ayrıca, yalan söylersem bunun aleyhimde konuşulacağını da biliyordum; bu yüzden yalan söylemedim.

Herakleios, “Aranızda ortaya çıkan ve iddia ettiği şeyi iddia eden bu adam hakkında bana anlat” dedi. Onu küçümsemeye ve aleyhinde konuşmaya başladım. “Ey hükümdar, onu ciddiye alma; önemi seninle meşgul olmaya değmez” dedim. O buna aldırmayarak, “Sana soracağım şeylere cevap ver” dedi. “Sor” dedim. “Onun aranızdaki soyu nasıldır?” dedi. “Temizdir; aramızda soy bakımından en iyilerdendir” dedim. “Ailesinden daha önce onun söylediğine benzer bir şey söyleyen oldu mu, yoksa o birini taklit mi ediyor?” dedi. “Hayır” dedim. “Daha önce aranızda bir otoritesi var mıydı da ondan mahrum bırakıldı; bu sözleri o otoriteyi geri almak için mi söylüyor?” dedi. “Hayır” dedim. “Ona uyanlar kimlerdir?” dedi. “Zayıflar, fakirler, gençler ve kadınlar. Kavminin yaşlı ve itibarlı kimselerinden kimse ona uymadı” dedim. “Ona uyanlar onu sevip bağlı kalıyorlar mı, yoksa sonra ayrılıp vazgeçiyorlar mı?” dedi. “Hiç kimse ona uyup da sonra ondan ayrılmadı” dedim. “Aranızdaki savaş nasıl gidiyor?” dedi. “Bazen o bize galip geliyor, bazen biz ona” dedim. “Hiç hıyanet eder mi?” dedi. Onun aleyhine söyleyebileceğim bir şey bulamadığım için, “Hayır; onunla ateşkes halindeyiz, fakat hıyanet etmesinden korkuyoruz” dedim.

Allah’a yemin olsun, Herakleios benim söylediklerime hiç aldırmadı; konuşmayı bana tekrar etti. Şöyle dedi:

“Ben sana onun aranızdaki soyunu sordum; sen onun temiz, soy bakımından aranızın en iyilerinden olduğunu söyledin. İşte Allah bir peygamber seçtiğinde böyle seçer: Onu ancak kavminin soyca en iyilerinden seçer. Sana, ailesinden birinin daha önce onun söylediğine benzer bir şey söyleyip söylemediğini sordum; sen de hayır dedin; yani o, birini taklit ediyor değildir. Sana, daha önce aranızda bir otoritesi olup olmadığını, sonra sizin onu bundan mahrum bırakıp bırakmadığınızı sordum; bu sözleri, o otoriteyi geri almak için mi söylüyor diye sordum; sen hayır dedin. Sana, ona uyanların kimler olduğunu sordum; sen onların zayıflar, fakirler, gençler ve kadınlar olduğunu söyledin. Peygamberlere her çağda uyanlar da böyledir. Sana, ona uyanların onu sevip ona bağlı kalıp kalmadıklarını, yoksa aralarının bozulup onu bırakıp bırakmadıklarını sordum; sen, kimsenin ona uyup da sonra onu bırakmadığını söyledin. İman tatlılığı böyledir: Bir kalbe girer de sonra ondan çıkmaz. Sana, hıyanet edip etmediğini sordum; sen de hayır dedin. Öyleyse, onun hakkında bana doğruyu söylediysen, o mutlaka benim ayaklarımın altındaki bu toprağı bile elimden alacaktır. Keşke onun yanında olsam da ayaklarını yıkasam. Haydi işine git!”

Bunun üzerine onun huzurundan çıktım; ellerimi çırparak, “Ey Allah’a tapanlar! Ebû Kabşe’nin oğlunun işi büyüdü. Artık Rum kralları bile Şam diyarlarında ondan korkuyor!” dedim.

Ebû Kabşe’nin oğlu, yani Muhammed. Sözlükler Mekke müşriklerinin Muhammed’e neden “Ebû Kabşe’nin oğlu” lakabını taktığına dair çeşitli açıklamalar verir. Ebû Kabşe’nin, Huzâa kabilesinden olup Kureyş’in putperestliğini bırakıp Şi‘râ yıldızına tapmış bir kişi olduğu söylenir. Müşrikler, Ebû Kabşe nasıl onların ibadet tarzını terk ettiyse Muhammed de terk ettiği için ona “Ebû Kabşe’nin oğlu” demişlerdir. Bazıları ise Ebû Kabşe’nin Muhammed’in anne tarafından dedesi Vehb b. Abd Menâf’ın lakabı olduğunu ya da Ebû Kabşe’nin Muhammed’in sütannesinin kocası olduğunu söyler.

“Rumların kralları” ifadesinin aslı “benû’l-asfar”dır; “sarıların oğulları” demektir. Bunun Rumların nispeten açık tenli oluşuna işaret ettiği gibi çeşitli açıklamalar yapılır.

Herakleios, Dıhye b. Halîfe el-Kelbî aracılığıyla Allah’ın Elçisi’nden şu mektubu aldı:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın Elçisi Muhammed’den, Rumların hükümdarı Herakleios’a.
Doğru yola uyan kimseye selam olsun.
Bundan sonra: Teslim ol, selamette ol. Teslim ol, Allah sana mükâfatını iki kat versin. Eğer yüz çevirirsen, çiftçilerin günahı senin üzerine olsun.

Süfyân b. Vakî‘ – Yahyâ b. Âdem – Abdullah b. İdrîs – Muhammed b. İshak – Zührî – Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe – İbn Abbâs – Ebû Süfyân b. Harb rivayetine göre Ebû Süfyân şöyle dedi: Hudeybiye yılında bizimle Allah’ın Elçisi arasında ateşkes olunca, tüccar olarak Şam’a gittim. Ebû Süfyân, İbn Humeyd – Selâme rivayetiyle gelen anlatıma benzer bir haber zikretti; yalnız sonunda şunu ekledi: Herakleios mektubu aldı ve onu iki yanı arasına yerleştirdi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – İbn Şihâb ez-Zührî rivayetine göre Zührî şöyle dedi: Abdülmelik b. Mervân zamanında karşılaştığım bir Hristiyan piskopos, Allah’ın Elçisi ile Herakleios arasında geçen o olaydan ve Rumların nispeten açık tenliliğine yapılan ilaveden haberdar olduğunu söyledi.

Piskoposa göre: Herakleios, Dıhye b. Halîfe aracılığıyla Allah’ın Elçisi’nin mektubunu alınca, onu iki yanı arasına yerleştirdi. Sonra Roma’da, İbranice’den okuyan ve onların okuduğu şeyleri okuyan bir adama yazdı; bu adamın işini ona haber verdi, onu tasvir etti ve kendisine ondan ulaşan şeyi ona bildirdi. Roma hükümdarı da ona şöyle yazdı: “O, gerçekten beklediğimiz peygamberdir. Buna şüphe yoktur. Ona uy ve ona iman et.”

Bunun ardından Herakleios, Rumların kumandanlarını saray gibi bir binada toplamak için emir verdi ve kapıların üzerlerine kapatılmasını emretti. Kendisi onların üstündeki bir odadan aşağı baktı; onlardan ölümüne korkuyordu. Şöyle dedi: “Ey Rumlar topluluğu! Sizi hayırlı bir iş için topladım. Bu adamın mektubu bana geldi; beni onun dinine çağırıyor. Allah’a yemin ederim ki o, beklediğimiz ve kitaplarımızda bulduğumuz peygamberdir. Gelin, ona uyalım ve ona iman edelim ki dünyada ve ahirette hayatımız güven içinde olsun.”

Hepsi birden homurdandı; binadan çıkmak için kapılara koştular, fakat kapıların kilitli olduğunu gördüler. Herakleios, onlardan ölümüne korktuğu için, “Onları bana geri getirin” dedi ve şöyle dedi: “Ey Rumlar topluluğu! Ben size bu işi konuştuğum sözleri, bu meydana gelen olay sebebiyle dininize ne kadar bağlı olduğunuzu denemek için söyledim. Şimdi, sizin tarafınızdan beni sevindiren şeyi gördüm.”

Bunun üzerine ona boyun eğerek yere kapandılar. O da kapıların açılmasını emretti ve onlar çıkıp gittiler.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak rivayetine göre, âlim bir kişi şöyle anlattı: Herakleios, Allah’ın Elçisi’nin mektubunu kendisine getirdiğinde Dıhye b. Halîfe’ye şöyle dedi: “Vah, Allah’a yemin ederim ki senin efendinin gönderilmiş bir peygamber olduğunu, beklediğimiz ve kitabımızda bulduğumuz kişi olduğunu biliyorum; fakat Rumlardan ölümüne korkuyorum. Yoksa ona uyup iman ederdim. Sen Daghalir adlı piskoposa git; efendinin işi hakkında onu haberdar et. Çünkü o, Rumlar arasında benden daha büyüktür; sözü onların yanında benden daha geçerlidir. Bak, sana ne diyecek.”

Bunun üzerine Dıhye Daghalir’e gitti; Herakleios’a Allah’ın Elçisi’nden getirdiği şeyi ve onun kendisini neye çağırdığını ona anlattı. Daghalir dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki efendiniz gönderilmiş bir peygamberdir. Biz onu sıfatıyla tanırız; kitaplarımızda adını da buluruz.”

Sonra Daghalir içeri girdi; üzerinde bulunan siyah elbiseleri çıkardı, beyaz elbiseler giydi, asasını aldı ve kilisedeyken Rumların önüne çıktı. Şöyle dedi: “Ey Rumlar topluluğu! Bize Ahmed’den bir mektup geldi; bizi Allah’a çağırıyor. Ben, Allah’tan başka ilah olmadığına ve Ahmed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim.”

Hepsi birden üzerine atıldılar; onu döve döve öldürdüler. Dıhye geri dönüp haberi Herakleios’a verdiğinde, Herakleios ona şöyle dedi: “Ben sana, onlardan ölümüne korktuğumuzu söylemiştim. Daghalir, Allah’a yemin ederim ki, onların gözünde benden daha büyüktü ve sözü benden daha etkiliydi.”

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Hâlid b. Yâsâr (çok yaşlı bir Şamlı) rivayetine göre Hâlid şöyle dedi: Herakleios, Allah’ın Elçisi hakkında aldığı haber sebebiyle Şam diyarını terk edip Konstantiniyye’ye gitmek üzereyken Rumları topladı ve şöyle dedi: “Ey Rumlar topluluğu! Size bazı şeyler sunacağım. Benim karar verdiğim şeyi değerlendirin.” Onlar, “Nedir bunlar?” dediler. O dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki bu adam gönderilmiş bir peygamberdir. Biz onu kitabımızda buluyoruz. Bize anlatılan sıfatıyla onu tanıyoruz. Ona uyalım ki dünyada ve ahirette hayatımız güven içinde olsun.” Onlar dediler ki: “Biz insanlığın en büyük krallığı, en kalabalık millet, en iyi ülke iken, Arapların eli altında mı olacağız?” O dedi ki: “Öyleyse her yıl ona haraç vereyim; böylece onun şiddetini benden uzaklaştırayım ve ona verdiğim parayla savaşından kurtulup rahat edeyim.” Onlar dediler ki: “Biz insanlığın en kalabalık milleti, en büyük krallığı ve en sağlam ülkesi iken, Araplara bizim üzerimizde aşağılanma ve zillet olacak bir vergi mi vereceğiz? Allah’a yemin ederiz ki asla yapmayız!” O dedi ki: “Öyleyse onunla barış yapayım; Şam diyarını ona vereyim, bana da Şa’m diyarını bıraksın.” (Şam diyarı; Filistin, Ürdün, Dımaşk, Humus ve Derb’in bu tarafındaki Şam topraklarıydı; Derb’in ötesindekini ise Şa’m sayarlardı.) Onlar dediler ki: “Şam diyarını ona mı vereceğiz? Bilirsin ki o, Şa’mın göbeğidir. Allah’a yemin ederiz ki asla vermeyiz!” Onlar onu reddedince, o dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki, ondan geri durursanız, kendi şehrinizde yenilgiye uğrayacağınızı göreceksiniz.” Sonra bir katıra bindi ve yola çıktı. Derb göründüğünde Şa’m diyarına döndü ve “Selam sana, Şam diyarı!” dedi; bu bir veda selamıydı. Sonra da süratle Konstantiniyye’ye döndü.

İbn İshak’a göre Allah’ın Elçisi, Benû Esed b. Huzeyme’den Şücâ‘ b. Vehb’i Dımaşk hükümdarı Münzir b. Hâris b. Ebî Şemr el-Gassânî’ye gönderdi.

Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’ye göre, Şücâ‘ aracılığıyla ona şöyle yazdı:

Doğru yola uyan ve ona iman eden kimseye selam olsun. Seni, ortağı olmayan tek Allah’a iman etmeye çağırıyorum; krallığın da senin elinde kalacaktır.

Şücâ‘ b. Vehb mektubu ona götürdü. O mektubu okudu ve şöyle dedi: “Benim krallığımı benden kim alabilir? Asıl ben onun üzerine yürüyeceğim!” Peygamber, “Onun krallığı yok oldu” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Câfer b. Ebî Tâlib ve arkadaşları hakkında Necâşî’ye Amr b. Ümeyye ed-Damrî’yi gönderdi. Onunla birlikte Necâşî’ye götürmesi için şu mektubu yazdı:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın Elçisi Muhammed’den, Habeşlerin kralı Necâşî el-A‘zam’a (Abjar’a). Selam sana. Ben, Kral olan, Kuddûs olan, Selam olan, Mümin olan, Müheymin olan Allah’a hamd ederim. Meryem oğlu Îsâ’nın, Allah’ın ruhu ve kelimesi olduğuna şahitlik ederim; Allah onu, temiz ve iffetli bakire Meryem’e ilka etti; Meryem de Îsâ’ya hamile kaldı. Allah onu, kendi ruhundan ve kendi nefhasından yarattı; Âdem’i eliyle yaratıp ona üflediği gibi. Seni, ortağı olmayan tek Allah’a çağırıyorum; O’na devamlı itaate ve bana uymaya, bana indirilene iman etmeye çağırıyorum. Çünkü ben Allah’ın Elçisiyim.
Sana amcamın oğlu Câfer’i ve onunla birlikte bir grup Müslümanı gönderdim. Sana geldiklerinde onları misafir et; zulmetme. Ben seni ve ordunu Allah’a çağırıyorum. Öğüt verdim. Öğüdümü kabul et. Doğru yola uyan kimseye selam olsun.

Necâşî Allah’ın Elçisi’ne şu mektupla cevap yazdı:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Habeşlerin kralı Necâşî el-A‘zam b. Abjar’dan Allah’ın Elçisi Muhammed’e. Ey Allah’ın Peygamberi, Allah’ın rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun. Beni İslam’a hidayet eden Allah’tan başka ilah yoktur.
Bundan sonra: Ey Allah’ın Elçisi, Îsâ hakkında söylediklerini içeren mektubunu aldım. Göklerin ve yerin Rabbi adına, Îsâ senin söylediğinden bir kıl payı bile fazla değildir; o, senin söylediğin gibidir. Bize gönderildiğin şeyi tanıdık; amcanın oğluna ve onunla birlikte olanlara ikramda bulunduk. Senin Allah’ın Elçisi olduğuna, doğru söylediğine ve hakkı tasdik ettiğine şahitlik ederim. Sana biat ettim; amcanın oğluna da biat ettim. Onun aracılığıyla âlemlerin Rabbi Allah’a teslim oldum. Sana oğlum Arhâ b. el-A‘zam b. Abjar’ı gönderdim. Ben yalnız kendim üzerinde yetki sahibiyim. Eğer istersen sana gelirim; ey Allah’ın Elçisi, söylediğinin hak olduğuna şahitlik ederim. Ey Allah’ın Elçisi, selam senin üzerine olsun.

İbn İshak’a göre: Necâşî’nin oğlunu altmış Habeşli ile bir gemide gönderdiği, denizin ortasında gemilerinin battığı ve helak oldukları da rivayet edilmiştir.

Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’ye göre: Allah’ın Elçisi, Necâşî’ye haber gönderdi; Ümmü Habîbe’yi, Ebû Süfyân’ın kızı Ümmü Habîbe’yi kendisine nikâhlamasını ve onu, yanındaki Müslümanlarla birlikte kendisine göndermesini istedi. Necâşî, Abrahah adlı cariyesini Ümmü Habîbe’ye göndererek evlilik teklifini bildirdi. Ümmü Habîbe sevinçten Abrahah’a bazı gümüş ziynet eşyası ve bir yüzük verdi. Necâşî, Ümmü Habîbe’ye nikâh için bir vekil tayin etmesini emretti; o da Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ı vekil yaptı. Necâşî Allah’ın Elçisi adına, Hâlid de Ümmü Habîbe adına konuştu ve nikâh kıyıldı. Necâşî mehir olarak dört yüz dinar istedi ve bunları Hâlid b. Saîd’e verdi. Para Ümmü Habîbe’ye gelince — parayı getiren Abrahah idi — Ümmü Habîbe Abrahah’a elli miskal verdi ve “Ben o gün sana bunu verdim; o zaman hiçbir şeyim yoktu. Şimdi ise Aziz ve Celil olan Allah bunu getirdi” dedi. Abrahah, “Kral bana, senden hiçbir şey almamamı emretti; senden aldıklarımı da sana geri vermemi emretti” dedi ve geri verdi. “Ben kralın yağ ve elbise işlerinden sorumluyum. Muhammed Allah’ın Elçisi’ne iman ettim ve onu tasdik ettim. Senden istediğim tek şey, benim selamımı ona iletmendir” dedi. Ümmü Habîbe bunu yapacağını söyledi. Abrahah, “Kral, kadınlarına sende bulunan öd ağacı ve amberi göndermelerini emretti” dedi. Allah’ın Elçisi onun üzerinde ve bulunduğu yerde kokusunu hissederdi; bunu yadırgamadı.

Ümmü Habîbe dedi ki: İki gemiyle yola çıktık; Necâşî denizciler gönderdi. El-Câr’a indik; oradan bineklerle Medine’ye geldik. Allah’ın Elçisi’nin Hayber’de olduğunu öğrendik; bazıları onun yanına gitti. Ben Medine’de kaldım; Allah’ın Elçisi dönünce huzuruna girdim. Bana Necâşî hakkında sorardı. Abrahah’tan selamı ilettim; o da selamı aldı.

Ebû Süfyân, Peygamber’in Ümmü Habîbe ile evlendiğini öğrenince, “O aygırın burnu bağlanmaz” dedi.

Bu yıl Allah’ın Elçisi, Abdullah b. Huzâfe es-Sehmî aracılığıyla Kisrâ’ya şu mektubu gönderdi:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın Elçisi Muhammed’den, Farsların hükümdarı Kisrâ’ya.
Doğru yola uyan, Allah’a ve Elçisi’ne iman eden, Allah’tan başka ilah olmadığına ve benim bütün insanlara gönderilmiş Allah’ın Elçisi olduğuma şahitlik eden kimseye selam olsun. Diri olanı uyarmak için gönderildim. Teslim ol, selamette ol. Eğer reddedersen, Mecûsîlerin günahı senin üzerine olsun.

Kisrâ, Allah’ın Elçisi’nin mektubunu yırttı. Allah’ın Elçisi, “Onun krallığı yırtıldı” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Yezîd b. Ebî Habîb rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Abdullah b. Huzâfe b. Kays b. Adî b. Saîd b. Sehm’i, Fars kralı Hürmüz’ün oğlu Kisrâ’ya şu mektupla gönderdi:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın Elçisi Muhammed’den, Farsların hükümdarı Kisrâ’ya.
Doğru yola uyan, Allah’a ve Elçisi’ne iman eden, ortağı olmayan tek Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik eden kimseye selam olsun. Seni Allah’ın davetiyle davet ediyorum. Çünkü ben bütün insanlara gönderilmiş Allah’ın Elçisi’yim; diri olanı uyarmak, kâfirler aleyhine sözün gerçekleşmesi içindir. Teslim ol, selamette ol. Eğer reddedersen, Mecûsîlerin günahı senin üzerine olsun.

Kisrâ mektubu okuyunca onu yırttı ve, “O benim kulumken bana böyle yazıyor!” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir – Zührî – Ebû Seleme b. Abdurrahman b. Avf rivayetine göre: Abdullah b. Huzâfe Allah’ın Elçisi’nin mektubunu Kisrâ’ya ulaştırdı. Kisrâ okuyunca onu ikiye böldü. Allah’ın Elçisi, mektubunun yırtıldığını duyunca, “Onun krallığı yırtıldı” dedi.

Sonra Muhammed b. İshak, Yezîd b. Ebî Habîb rivayetinin devamını aktardı: Kisrâ, Yemen valisi Bâzân’a yazdı: “Hicaz’daki şu adamın peşine iki güçlü adamını gönder; onu bana getirsinler.” Bunun üzerine Bâzân, Fars yazısı taşıyan, kâtip ve muhasebeci olan vekilharcı Bâbüveyh’i görevlendirdi; onunla birlikte Hurraküsrah adlı bir Fars’ı da gönderdi. Onlara, Allah’ın Elçisi’ne götürmek üzere bir mektup yazdı; iki adamla birlikte Kisrâ’ya geri dönmesini emrediyordu. Bâbüveyh’e, “Bu adamın diyarına git, onunla konuş ve bana onun hakkında bir haber getir” dedi.

İki adam yola çıktı. Tâif’e geldiklerinde, Nakhîb’de Tâif bölgesinde bulunan bazı Kureyşlilere rastladılar ve ona dair bilgi sordular. Kureyşliler, onun Medine’de olduğunu söylediler. Kureyşliler bu iki adamla karşılaşmaktan sevinç duydular; birbirlerine, “Müjde! Kralların kralı Kisrâ ona düşman oldu. Artık bu adamdan kurtuldunuz” dediler.

İki adam yola devam etti ve Allah’ın Elçisi’nin yanına vardı. Bâbüveyh ona şöyle dedi: “Kralların şahı ve kralların kralı Kisrâ, Yemen valisi Bâzân’a yazdı; sana adam gönderip seni ona getirmesini emretti. Bâzân beni sana gönderdi ki benimle birlikte geri dönesin. Eğer bunu yaparsan, Bâzân senin için kralların kralına yazacak ve seni ondan uzak tutacak. Eğer reddedersen, onun kim olduğunu bilirsin: Seni yok eder, kavmini yok eder ve ülkelerini harabeye çevirir.”

Şimdi bu iki adam, sakallarını tıraş etmiş, bıyıklarını bırakmış halde Allah’ın Elçisi’nin huzuruna gelmişlerdi. O, onlara bakmaktan hoşlanmadı. Onlara dönüp şöyle dedi: “Yazıklar olsun, size bunu yapmanızı kim emretti?” Onlar, “Efendimiz” dediler — yani Kisrâ’yı kastediyorlardı — “bize bunu o emretti.” Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ama benim Rabbim bana sakalımı bırakmamı ve bıyığımı kısaltmamı emretti.” Sonra onlara, “Gidin, yarın bana gelin” dedi.

Sonra gökten Allah’ın Elçisi’ne bir haber geldi: Allah, Kisrâ’ya karşı oğlu Şîraveyh’i harekete geçirmişti; o da onu şöyle şöyle bir ayda, ayın şöyle şöyle bir gecesinde, gecenin şöyle şöyle saatleri geçtikten sonra öldürmüştü. Allah, oğlunu Şîraveyh’i ona karşı kışkırttı ve o da onu öldürdü.

Vâkıdî’ye göre: Şîraveyh, babası Kisrâ’yı, 7. yılın Cemâziyelevvel ayının 10. günü, Salı gecesinin arifesinde, gecenin altıncı saatinde öldürdü.

Muhammed b. İshak – Yezîd b. Ebî Habîb rivayetinin devamı: Allah’ın Elçisi iki adamı çağırdı ve onlara haberi bildirdi. Onlar dediler ki: “Ne söylediğinin farkında mısın? Biz seni bundan daha küçük bir şey yüzünden bile azarlardık. Bunu senden naklen yazıp krala bildirelim mi?” O, “Evet” dedi; “bunu benden ona haber verin ve ona şunu söyleyin: Benim dinim ve hâkimiyetim, Kisrâ’nın hâkimiyetinin ulaştığı yere kadar ulaşacak; deve tabanının ve at toynağının en son vardığı yere kadar yayılacaktır. Ona şunu da söyleyin: ‘Teslim olursan, sahip olduğun şeyi sana bırakırım ve seni halkın Abnâ’nın başına kral yaparım.’”

Sonra Allah’ın Elçisi, kendisine krallardan birinin verdiği altın ve gümüş bulunan bir kuşağı Hurrakhusrah’a verdi. İki adam onun yanından ayrıldı. Bâzân’ın yanına vardılar ve ona haberi anlattılar. Bâzân dedi ki: “Allah’a yemin ederim, bu bir kralın dili değildir. Adamın söylediği gibi bir elçi olduğunu sanıyorum. Onun söylediğinin gerçekleşmesini bekleyelim. Eğer doğru çıkarsa, onun gönderilmiş bir elçi olduğunda tartışma kalmaz. Eğer doğru çıkmazsa, onun hakkında ne yapacağımızı düşünürüz.”

Çok geçmeden Bâzân’a Şîraveyh’in mektubu ulaştı. Mektupta şöyle yazıyordu:

“Bundan sonra: Kisrâ’yı öldürdüm. Onu ancak Fars için gayretle öldürdüm; çünkü o, onun soylularını öldürmeye ve onları sınırlarda alıkoymaya kalkışmıştı. Bu mektubum sana ulaşınca, yanında bulunanların bana itaatini sağla. Kisrâ’nın sana hakkında yazdığı o adam konusunda da dikkatli ol; benim o konuda emrimi alana kadar onu kışkırtma.”

Şîraveyh’in mektubu Bâzân’a ulaşınca Bâzân, “Bu adam gerçekten bir elçidir” dedi; Müslüman oldu. Onunla birlikte Yemen’de bulunan Abnâ — Farslardan olanlar — da Müslüman oldu.

(Himyer halkı, Allah’ın Elçisi’nin Hurrakhusrah’a verdiği kuşak sebebiyle ona Zû’l-Mi‘câze derdi. “Kuşak” Himyer dilinde mi‘câze demektir. Bugün onun oğulları bu addan soyad edinir: Hurrakhusrah Zû’l-Mi‘câze’nin oğulları.)

Bâbüveyh, Bâzân’a şöyle dedi: “Onun kadar bana heybetli gelen bir adamla hiç konuşmadım.” Bâzân, “Seçme askerleri var mı?” dedi. O, “Hayır” dedi.

Vâkıdî’ye göre: Bu yıl, Kıptîlerin hükümdarı Mukavkıs’a yazdı; onu İslam’a çağırdı; fakat o Müslüman olmadı.

Ebû Ca‘fer et-Taberî’ye göre: Allah’ın Elçisi Hudeybiye seferinden Medine’ye döndüğünde, Zilhicce ayı ve Muharrem’in bir kısmı boyunca orada kaldı (İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre). O yıl hac işinin başında müşrikler bulunuyordu.

Hayber Savaşı: Allah’ın Elçisi, Muharrem ayının kalan günlerinde Hayber’e doğru yola çıktı; Medine’de Sıbâ‘ b. ‘Urfutah el-Gıfârî’yi görevli bıraktı. (İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre) ordusuyla yol aldı ve er-Racî‘ denilen bir vadide konakladı; Hayber halkı ile Gatafan arasında karargâh kurdu. Bunu, Gatafan’ın Hayber halkına yardım etmesini engellemek için yaptı; çünkü onlar Allah’ın Elçisi’ne karşı Hayber halkını destekleyeceklerdi.

Bana ulaştığına göre, Gatafan, Allah’ın Elçisi’nin Hayber yakınında konakladığını işitince onun yüzünden toplandı ve Yahudilere yardım etmek üzere yola çıktı. Bir günlük yol aldıktan sonra, mallarının ve ailelerinin bulunduğu taraftan bir ses işittiler. Düşmanın arkadan mallarına ve ailelerine saldırdığını sanarak geri döndüler; aileleri ve mallarıyla kaldılar. Böylece Hayber’e giden yol Allah’ın Elçisi’ne açık kaldı. Allah’ın Elçisi, sürüleri ve malları parça parça ele geçirmeye, Hayber’i kale kale fethetmeye başladı.

Onların kalelerinden ele geçirdiği ilk kale Na‘îm kalesiydi. Mahmud b. Mesleme orada öldürüldü; kaleden üzerine bir değirmen taşı atıldı ve onu öldürdü. Sonra İbn Ebî el-Hukayk’ın kalesi olan el-Kamûs geldi. Allah’ın Elçisi, içlerinden bazılarını esir aldı; bunların arasında Safiyye bint Huyeyy b. Ahtab (Kinâne b. er-Rabî‘ b. Ebî el-Hukayk’ın eşi) ve baba tarafından amcasının iki kızı da vardı. Allah’ın Elçisi Safiyye’yi kendisi için seçti. Dihye el-Kelbî, Safiyye’yi Allah’ın Elçisi’nden istemişti; o, Safiyye’yi kendisi için seçince Dihye’ye onun iki kuzenini verdi. Hayber esirleri Müslümanlar arasında paylaştırıldı. Sonra Allah’ın Elçisi, kendisine en yakın kaleleri ve malları ele geçirmeye devam etti.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – ‘Abdullah b. Ebî Bekr – Eslem’den bir kişi rivayet ettiğine göre: Eslem’in bir kolu olan Benû Sehm, Allah’ın Elçisi’ne geldi ve “Allah’ın Elçisi, Allah’a yemin olsun, bizi kuraklık vurdu, hiçbir şeyimiz yok” dedi. Fakat Allah’ın Elçisi’nin de onlara verecek bir şeyi yoktu. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: “Allah’ım, onların hâlini bilirsin; güçleri yoktur ve benim de onlara verecek bir şeyim yoktur. Hayber’in en büyük, yiyeceği ve yağlı eti en bol olan kalesini onlara aç.” Ertesi sabah Allah, es-Sa‘b b. Mu‘âz kalesini onlara açtı. Hayber’de yiyeceği ve yağlı eti bunun kadar bol bir kale yoktu.

Allah’ın Elçisi, kalelerinden bir kısmını fethedip mallarından bir kısmını ele geçirdikten sonra, Hayber’in fethedilecek son kaleleri olan el-Vatîh ve es-Sulâlim kalesine ulaştı. Allah’ın Elçisi, halkını on üç ile on dokuz gece arasında kuşattı.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – ‘Abdullah b. Sehl b. ‘Abdirrahman b. Sehl (Benû Hârise’den) – Câbir b. ‘Abdullah el-Ensârî rivayet ettiğine göre: Yahudi Merhab, kalelerinden tam teçhizatlı olarak dışarı çıktı; recez vezninde şu beyitleri okuyordu:

Hayber iyi bilir ki ben Merhab’ım,
silahım keskindir, sınanmış bir savaşçıyım.
Kimi zaman mızrakla dürterim, kimi zaman kılıçla vururum.
Aslanlar öfkeyle ilerlediğinde,
benim yurdum yaklaşılmaz bir yurttur.

“Tek vuruş için kim çıkar?” dedi. Allah’ın Elçisi, “Kim onun karşısına çıkar?” dedi. Muhammed b. Mesleme ayağa kalktı ve “Ben çıkarım, Allah’ın Elçisi. Allah’a yemin olsun, dün kardeşimi öldürdüler; benim de bir yakınım öldürüldü, intikam istiyorum” dedi. Allah’ın Elçisi, “Kalk ve ona git! Allah’ım, ona karşı yardım et!” dedi.

Birbirlerine yaklaştıklarında, aralarında yaşlı bir ‘uşar çalısı vardı. İkisi de onu birbirinden siper edinmeye başladı; ne zaman biri onun arkasına sığınsa öteki, kılıcıyla aradaki kısmı kesiyordu. Sonunda ikisi de birbirine açık kaldı; aradaki çalı, iki taraf arasında dalı kalmamış, ayakta duran bir adam gibi oldu. Merhab, Muhammed’e saldırdı ve onu vurdu. Muhammed, onu kalkanıyla karşıladı; Merhab’ın kılıcı kalkana saplandı, kalkan onu yakalayıp tuttu. Muhammed b. Mesleme onu vurdu ve öldürdü.

Merhab’ın ölümünden sonra kardeşi Yâsir dışarı çıktı; şu beyitleri okuyordu:

Hayber iyi bilir ki ben Yâsir’im,
silahım keskindir, bir savaşçı-akıncıyım.
Aslanlar hızla ilerlediğinde
ve akıncılar hücumumdan çekildiğinde,
benim yurdumda ölüm bir sakin gibi oturur.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Hişâm b. ‘Urve rivayet ettiğine göre: Zübeyr b. el-Avvâm, Yâsir’in karşısına çıktı. Zübeyr’in annesi Safiyye bint ‘Abdilmuttalib, “Allah’ın Elçisi, oğlumu öldürecek mi?” dedi. O, “Hayır; Allah isterse oğlun onu öldürecek” dedi. Zübeyr dışarı çıktı; şu beyitleri okuyordu:

Hayber iyi bilir ki ben Zebbâr’ım,
geri dönüp kaçmayanların önderiyim;
şerefin savunucularının oğluyum, seçkinlerin oğluyum.
Yâsir, kâfirlerin ordusu seni aldatmasın:
Onların ordusu ağır yürüyen bir serap gibidir.

Sonra ikisi karşılaştı ve Zübeyr onu öldürdü.

İbn Beşşâr – Muhammed b. Ca‘fer – ‘Avf – Meymûn (Ebû ‘Abdullah) – ‘Abdullah b. Bureyde – Bureyde el-Eslemî rivayet ettiğine göre: Allah’ın Elçisi Hayber halkının kalesi önünde konakladığında sancağı ‘Ömer b. el-Hattâb’a verdi. Onunla birlikte bir grup çıktı ve Hayber halkıyla karşılaştı. ‘Ömer ve arkadaşları bozguna uğratıldı. Allah’ın Elçisi’ne döndüklerinde, ‘Ömer’in arkadaşları onu korkaklıkla suçladı; o da onları aynı şeyle suçladı. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, “Yarın sancağı Allah’ı ve Elçisi’ni seven, Allah’ın ve Elçisi’nin de onu sevdiği bir adama vereceğim” dedi. Ertesi gün Ebû Bekir ile ‘Ömer sancağı almak için yarıştı; fakat Allah’ın Elçisi gözleri iltihaplı olan ‘Ali’yi çağırdı, gözlerine tükürdü ve sancağı ona verdi. Onunla birlikte bir grup yola çıktı. ‘Ali Hayber halkıyla karşılaştığında, Merhab şu beyitlerini okuyordu:

Hayber iyi bilir ki ben Merhab’ım,
silahım keskindir, sınanmış bir savaşçıyım.
Kimi zaman mızrakla dürterim, kimi zaman kılıçla vururum,
aslanlar yakıcı öfkeyle ilerlediğinde.

O, ‘Ali ile iki darbe değişti. Sonra ‘Ali onu başından vurdu; kılıç başına iyice işledi. Ordu halkı onun darbesini işitti. Halkın sonuncusu ‘Ali’ye yetişmeden Allah, ona ve onlara zafer verdi.

Ebû Kureyb – Yûnus b. Bukeyr – el-Müseyyeb b. Müslim el-Avdî – ‘Abdullah b. Bureyde – babası (Bureyde b. el-Husayb) rivayet ettiğine göre: Allah’ın Elçisi sık sık migren olur, bir ya da iki gün dışarı çıkmazdı. Allah’ın Elçisi Hayber’e konakladığında migren tuttu ve halkın yanına çıkmadı. Ebû Bekir, Allah’ın Elçisi’nin sancağını aldı; çıktı, şiddetle savaştı, sonra geri döndü. Sonra ‘Ömer aldı; birincisinden de şiddetli savaştı, sonra geri döndü. Allah’ın Elçisi’ne bu haber ulaşınca şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, yarın onu Allah’ı ve Elçisi’ni seven, Allah’ın ve Elçisi’nin de onu sevdiği ve onu boyun eğerek alacak bir adama vereceğim.” ‘Ali orada olmadığı için Kureyş sancağı almak için yarıştı; hepsi onu taşımayı umuyordu.

Sabah olunca ‘Ali devesiyle geldi, Allah’ın Elçisi’nin çadırının yanına çöktürdü. Gözleri iltihaplıydı; Katarî bir bez parçasıyla sarmıştı. Allah’ın Elçisi, “Neyin var?” dedi. ‘Ali, “Gözlerim hâlâ iltihaplı” dedi. Allah’ın Elçisi, “Yaklaş” dedi. ‘Ali yaklaştı; o da gözlerine tükürdü. Acı hemen geçti. Sancağı ‘Ali’ye verdi; ‘Ali onunla çıktı. Üzerinde kızıl-mor bir elbise vardı; saçakları iki renkti: beyaz ve kırmızı.

‘Ali, Hayber şehrine gelince, kalenin efendisi Merhab dışarı çıktı; aspirle boyanmış Yemen işi bir boyunluk (miğfer) giymişti; başında da miğfer gibi delikler açılmış bir taş vardı. Şu beyti okuyordu:

Hayber iyi bilir ki ben Merhab’ım,
silahım keskindir, sınanmış bir savaşçıyım.

‘Ali şöyle söyledi:

Ben, annesinin bana “Aslan” adını verdiği kişiyim:
Size ölçüyle kılıç darbeleri tattıracağım;
çalılıklarda bir aslanım, güçlü, kudretli.

İki darbe değiştiler. Sonra ‘Ali ona hızlı bir darbe indirdi; taşını, boyunluğunu ve başını yardı; darbe arka dişlerine kadar ulaştı; kaleyi aldı.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – ‘Abdullah b. el-Hasan – ailesinden biri – Ebû Râfi‘, Allah’ın Elçisi’nin azatlısı rivayet ettiğine göre: Allah’ın Elçisi onu sancağıyla gönderdiğinde, biz ‘Ali b. Ebî Tâlib’le birlikte çıktık. Kale yakınına varınca halkı ona karşı çıktı ve o onlarla savaştı. Yahudilerden biri ona vurdu ve kalkanını elinden düşürdü. Bunun üzerine ‘Ali, kalenin yanında bulunan bir kapıyı aldı ve onunla kendini siperledi. Allah ona zafer verinceye kadar onu elinde tuttu; işi bitince onu bir kenara attı. Ben, yedi kişiyle birlikte o kapıyı çevirmeye çalıştığımızı ve çeviremediğimizi hatırlıyorum.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak’ın dediğine göre: Allah’ın Elçisi, İbn Ebî el-Hukayk’ın kalesi el-Kamûs’u ele geçirdikten sonra, Safiyye bint Huyeyy b. Ahtab ve yanında bir kadın daha ona getirildi. Onları getiren Bilâl, onları öldürülmüş Yahudilerin yanından geçirdi. Safiyye’nin yanındaki kadın onları görünce bağırdı, yüzünü dövdü ve başına toprak saçtı. Allah’ın Elçisi onu görünce, “Şu şeytan dişiyi benden uzaklaştırın!” dedi. Safiyye’nin arkasında tutulmasını emretti ve onun üzerine hırkasını örttü. Böylece Müslümanlar, Allah’ın Elçisi’nin onu kendisi için seçtiğini anladı. Allah’ın Elçisi, Yahudi kadının yaptığını görünce Bilâl’e — bana ulaştığına göre — şöyle dedi: “Bilâl, merhametten yoksun musun da iki kadını, öldürülmüş adamlarının yanından geçiriyorsun?”

Safiyye, Kinâne b. er-Rabî‘ b. Ebî el-Hukayk’ın eşi iken, kucağına bir ayın düştüğünü gördü. Bu rüyasını kocasına anlattı; o da, “Bu ancak Hicaz’ın kralı Muhammed’i istemen yüzündendir” dedi ve yüzüne bir tokat vurdu; gözü karardı. Safiyye, izi hâlâ dururken Allah’ın Elçisi’ne getirildi; o, bunun ne olduğunu sordu; Safiyye de bu hikâyeyi anlattı.

İbn İshak’ın dediğine göre: Benû Nadir’in hazinesi Kinâne b. er-Rabî‘ b. Ebî el-Hukayk’ta idi. Allah’ın Elçisi onu huzuruna getirtti ve sorguya çekti; fakat o, hazinenin yerini bilmediğini söyledi. Sonra bir Yahudi getirildi; “Ben Kinâne’nin her sabah şu harabenin çevresinde dolaştığını gördüm” dedi. Allah’ın Elçisi, Kinâne’ye “Ne diyorsun? Eğer onu yanında bulursak seni öldürürüm” dedi. O, “Peki” dedi. Allah’ın Elçisi, harabenin kazılmasını emretti; hazineden bir kısmı çıkarıldı. Sonra geri kalanını sordu. Kinâne vermeyi reddetti. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Zübeyr b. el-Avvâm’a onun hakkında emir verdi; “Onu işkenceyle sorgula; neyi varsa çıkarıncaya kadar” dedi. Zübeyr, Kinâne’nin göğsünde ateş çıkarma çubuğunu döndürüp durdu; Kinâne neredeyse ölmek üzereydi. Sonra Allah’ın Elçisi onu Muhammed b. Mesleme’ye verdi; o da kardeşi Mahmud b. Mesleme’nin intikamı için onun başını kesti.

Allah’ın Elçisi, Hayber halkını el-Vatîh ve es-Sulâlim adlı iki kalelerinde kuşattı. Sonunda yok olacaklarını anlayınca, onları sürmesini ve canlarını bağışlamasını istediler; o da yaptı. Allah’ın Elçisi, bu iki kaleye ait olanlar dışında bütün malları — eş-Şıkk, Nâtih, el-Ketîbe ve bütün kaleleri — zaten ele geçirmişti. Fedek halkı, Hayber halkının yaptığını işitince Allah’ın Elçisi’ne haber gönderdi; kendilerini sürmesini ve canlarını bağışlamasını istediler; buna karşılık mallarını ona bırakacaklardı; o da kabul etti. Onlarla Allah’ın Elçisi arasında bu işte arabuluculuk edenlerden biri, Benû Hârise’den Muhayyisah b. Mes‘ûd idi.

Hayber halkı bu şartlarla teslim olunca, Allah’ın Elçisi’nden mallarda yarı pay karşılığında kendilerini işletici olarak bırakmasını istediler. “Biz sizden daha iyi biliriz, daha iyi ekip biçeriz” dediler. Allah’ın Elçisi, “Sizi çıkarmak istersek çıkarabiliriz” şartıyla, yarı pay üzerine onlarla barış yaptı. Fedek halkı da benzer şartlarla onunla barış yaptı. Hayber Müslümanların fey’i oldu; Fedek ise yalnız Allah’ın Elçisi’ne ait oldu; çünkü Müslümanlar onun halkına at ve deve ile saldırmamıştı.

Allah’ın Elçisi işinden dinlenince, Sellâm b. Mişkem’in eşi Zeyneb bint el-Hâris ona kızarmış bir koyun getirdi. Allah’ın Elçisi’nin koyunun hangi kısmını daha çok sevdiğini sormuş, ona kürek kısmını sevdiği söylenmişti. Bu yüzden o kısmı zehirle doldurdu; koyunun geri kalanını da zehirledi. Sonra getirdi. Allah’ın Elçisi’nin önüne koyunca, Allah’ın Elçisi kürekten bir lokma aldı ve çiğnedi; fakat yutmadı. Yanında, Allah’ın Elçisi gibi ondan alan Bişr b. el-Berâ’ b. Ma‘rûr vardı. Bişr ise onu yuttu. Allah’ın Elçisi ise onu tükürdü ve “Bu kemik bana bunun zehirli olduğunu haber verdi” dedi. Sonra kadını çağırttı; o da itiraf etti. Ona, “Seni buna sevk eden neydi?” diye sordu. O da şöyle dedi: “Halkıma yaptığın şey sana gizli değildir. Ben de dedim ki: ‘Eğer o bir peygamberse, kendisine bildirilir; ama bir kralsa ondan kurtulurum.’” Peygamber onu affetti. Bişr b. el-Berâ’ yediği şey yüzünden öldü.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Mervân b. ‘Osman b. Ebî Sa‘îd b. el-Mu‘allâ rivayet ettiğine göre: Allah’ın Elçisi, öldüğü hastalık sırasında — Bişr b. el-Berâ’nın annesi onu ziyarete gelmişti — şöyle dedi: “Ümm Bişr, şu anda Hayber’de oğlunla birlikte yediğim yemekten dolayı şah damarımın kesildiğini hissediyorum.” Müslümanlar, Allah’ın Elçisi’nin peygamberlik şerefinin yanında bir de şehit olarak öldüğüne inandı.

İbn İshak’ın dediğine göre: Allah’ın Elçisi, Hayber işini bitirdikten sonra Vâdî el-Kurâ’ya döndü; halkını birkaç gece kuşattı; sonra Medine’ye döndü.

Vâdî el-Kurâ Seferi: İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Sevr b. Zeyd – Sâlim (Abdullah b. Mülî’nin azatlısı) – Ebû Hureyre’nin rivayetine göre: Allah’ın Elçisi ile Hayber’den Vâdî el-Kurâ’ya döndüğümüzde, güneş batımına yakın ikindi vaktinin sonunda konakladık. Allah’ın Elçisi’nin yanında, Rifâ‘a b. Zeyd el-Cüzâmî’nin (ve el-Hubeybî’nin) ona verdiği bir köle çocuk vardı. Biz Allah’ın Elçisi’nin eyerini indirirken, ansızın başıboş bir ok geldi ve köleye isabet edip onu öldürdü. Biz, “Cenneti hak etti” dedik. Fakat Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Hayır; Muhammed’in canını elinde tutana yemin olsun, onun hırkası şimdi ateşte onun üzerinde yanıyor!” O, Hayber savaşında Müslümanların ganimetinden onu aşırmıştı. Bu sözleri işiten Allah’ın Elçisi’nin arkadaşlarından biri ona geldi ve “Allah’ın Elçisi, ben ayakkabım için iki kayış aldım” dedi. O da “Senin için ateşten iki benzeri kesilecektir!” dedi.

Bu yolculuk sırasında Allah’ın Elçisi ve arkadaşları, güneş doğmuş oluncaya kadar sabah namazını kaçırıp uyuyakaldılar.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – ez-Zührî – Sa‘îd b. el-Müseyyeb’in rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Hayber’den ayrılıp yolda iken, gecenin ilerleyen bir vaktinde “Kim bizim için fecir vaktini gözetler ki uyuyalım?” dedi. Bilâl “Ben gözetlerim, Allah’ın Elçisi” dedi. Allah’ın Elçisi konakladı, insanlar da konakladı ve uyudular. Bilâl ayakta namaz kılıyordu. Bir süre namaz kıldıktan sonra devesine yaslandı ve fecir tarafına yönelerek onu gözetmeye başladı; fakat gözü ağır bastı ve uyuyakaldı. Onları uyandıran ancak güneşin değmesiydi. Uykudan ilk uyanan Allah’ın Elçisi oldu ve “Bilâl, bize ne yaptın?” dedi. Bilâl, “Allah’ın Elçisi, senin canına galip gelen şey benim canıma da galip geldi” dedi. O da “Doğru söylüyorsun” dedi. Sonra Allah’ın Elçisi biraz yürüttü ve (deveyi) çöktürdü. Abdest aldı; insanlar da abdest aldılar. Sonra Bilâl’e ezan okumasını emretti ve insanlara namaz kıldırdı. Selâm verdikten sonra halka dönerek şöyle dedi: “Namazı unutursanız, hatırladığınızda onu kılın; çünkü Allah ‘Beni anmak için namazı dosdoğru kıl’ buyurur.”

İbn İshak’ın rivayetine göre: Hayber’in fethi Safer ayında oldu. Allah’ın Elçisi’nin yanında bazı Müslüman kadınlar da bulunuyordu. Allah’ın Elçisi onlara ganimetten küçük hediyeler verdi; fakat onlar için bir pay ayırmadı.

Haccâc b. İlât es-Sülemî Olayı: Hayber fethedildikten sonra, Haccâc b. ‘İlât es-Sülemî (ve el-Behzî) Allah’ın Elçisi’ne şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi, Mekke’de eşim Ümm Şeybe bint Ebî Talha’nın yanında malım var.” O onun eşiydi; ondan Mu‘arrici b. el-Haccâc adlı bir oğlu vardı. “Ayrıca Mekke tüccarları arasında dağılmış mallarım var. Bana gitmeme izin ver, Allah’ın Elçisi.” Allah’ın Elçisi ona izin verdi. Bunun üzerine Haccâc, “Bir şey söylemem gerekecek” dedi. O da “Ne istersen söyle” dedi.

Haccâc’ın rivayetine göre: Yola çıktım ve Mekke’ye vardım. el-Beydâ’da dağ patikasında, haber almaya hevesli olan ve Allah’ın Elçisi’ne ne olduğunu soran Kureyş’ten bazı adamlarla karşılaştım. Onun Hayber’e gittiğini duymuşlardı; Hayber’in Hicaz’ın bereket, savunma ve adam bakımından önde gelen şehri olduğunu biliyorlardı; bu yüzden haber arıyorlardı. Beni görünce “Haccâc b. ‘İlât!” dediler. Benim Müslüman olduğumu öğrenmemişlerdi. “Vallahi haber onda olmalı! Muhammed’e ne oldu, bize söyle; onun Hayber’e yürüdüğünü duyduk; Hayber Yahudilerin beldesidir ve Hicaz’ın en bereketli yeridir” dediler.

Ben “Bunu duydum; sizi sevindirecek bir haberim var” dedim. Devenin yanlarına yapıştılar; “Söyle, Haccâc!” dediler. Ben de şöyle dedim: “Onlar, sizin daha önce hiç duymadığınız bir yenilgiye uğratıldılar. Arkadaşları, sizin hiç duymadığınız bir kıyıma uğradı. Muhammed’in kendisi de esir alındı; fakat ‘Onu öldürmeyeceğiz, Mekke’ye göndereceğiz ki aralarında, öldürdüğü adamlarına karşılık onu öldürsünler’ dediler.”

Bunun üzerine adamlar Mekke’de bunu ilan ettiler: “Size haber var! Muhammed yoldadır. Onun size getirilmesini bekleyin de aranızda öldürülsün.”

Ben de “Mekke’de borçlularımdan alacaklarımı toplayıp malımı derlememe yardım edin; çünkü Hayber’e gidip Muhammed’in yenilen ordusundan ve arkadaşlarından bir şeyler kapmak istiyorum; tüccarlar benden önce davranmadan önce” dedim. Bunun üzerine, malımı, şimdiye kadar duyduğum en hızlı şekilde topladılar. Eşimin yanına gittim ve “Malım!” dedim; çünkü ona bırakılmış malım vardı. “Belki Hayber’e yetişirim; tüccarlar benden önce davranmadan alışveriş fırsatlarını değerlendiririm.”

el-‘Abbâs b. ‘Abdilmuttalib, haberi işitince — ona benim ağzımdan aktarılmıştı — geldi, tüccarlardan birinin çadırında bulunduğum sırada yanımda durdu ve “Haccâc, getirdiğin bu haber nedir?” dedi. Ben “Sana emanet ettiğimi kendine saklayabilir misin?” dedim. “Evet” dedi. Ben “Bırak beni; senin de gördüğün gibi malımı toplamanın ortasındayım; sonra gizlice buluşuruz” dedim. O yanımdan ayrıldı. Mekke’deki bütün malımı toplayıp ayrılmaya hazır olunca el-‘Abbâs’la buluştum ve şöyle dedim:

“Söylediğimi üç gece kendine sakla, Ebû’l-Fadl; çünkü peşime düşülmesinden korkuyorum. Sonra ne istersen söyle.” O “Yaparım” dedi. Ben şöyle dedim: “Allah’a yemin olsun, senin yeğenini, krallarının kızı Safiyye bint Huyeyy b. Ahtab’la evli olarak bıraktım. Hayber’i fethetti ve içindekileri yağmaladı. Orası onun ve arkadaşlarının oldu.” O “Ne diyorsun, Haccâc?” dedi. Ben “Evet, Allah’a yemin olsun! Sırrımı sakla. Müslüman oldum; sadece malımı almak için geldim; zorla elimden alınmasından korktum. Üç gün geçince bildiğini açığa vur; çünkü iş, Allah’a yemin olsun, senin istediğin gibidir” dedim.

Üçüncü gün el-‘Abbâs elbisesini giydi, koku sürdü, değneğini aldı, evinden çıktı, Kâbe’ye gitti ve onu tavaf etti. İnsanlar onu görünce “Ebû’l-Fadl, vallahi bu, yakıcı bir musibet karşısında metanettir!” dediler. O da “Hayır; sizin yemin ettiğiniz zata yemin olsun, Muhammed Hayber’i fethetti ve onların kralının kızıyla evlendirildi. Hayber’in servetini ve içindekileri aldı; bunlar onun ve arkadaşlarının oldu” dedi.

“Bu haberi sana kim getirdi?” dediler. O da “Size getirileni size getiren kişi. O, aranıza Müslüman olarak geldi; malını aldı; Allah’ın Elçisi’ne ve arkadaşlarına katılmak ve onunla olmak üzere ayrıldı” dedi. Onlar “Yetişin, Allah’ın kulları! Allah’ın düşmanı kaçtı! Allah’a yemin olsun, bilseydik onunla bir hesabımız olurdu” dediler. Çok geçmeden bu haber de onlara ulaştı.

Hayber Ganimetlerinin Paylaştırılması: İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekr’in rivayetine göre: Hayber’in malları (eş-Şikk, Natah ve el-Ketîbe kaleleri) şu şekilde paylaştırıldı. Eş-Şikk ve Natah, Müslümanların payları arasında idi. El-Ketîbe ise Allah’ın beşte biri, Peygamber’in beşte biri, akrabaların payı, yetimlerin, yoksulların ve yolda kalmışın payı; Peygamber’in eşlerine yiyecek; ayrıca Allah’ın Elçisi ile Fedek halkı arasında barışı sağlayanlara yiyecek olarak ayrıldı (bunların arasında Muhayyisah b. Mes‘ûd da vardı; Allah’ın Elçisi ona oradan otuz deve yükü arpa ve otuz deve yükü hurma verdi). Hayber, Hudeybiye’de bulunan kimseler arasında paylaştırıldı; Hayber’de hazır bulunanlar da, hazır bulunmayanlar da bu paylaştırmaya dâhil edildi. Yalnız Câbir b. Abdullah b. Harâm el-Ensârî bulunmamıştı; Allah’ın Elçisi ona da, orada bulunanların payı gibi bir pay ayırdı.

Allah’ın Elçisi Hayber işini bitirince, Allah, Hayber halkına yaptıklarını duyduklarında Fedek halkının kalbine korku saldı. Bunun üzerine onlar, Fedek’in yarısı karşılığında Allah’ın Elçisi ile barış yapmak üzere ona adam gönderdiler. Elçileri Hayber’de (ya da yolda, yahut Medine’ye vardıktan sonra) onun yanına geldi ve o da şartlarını kabul etti. Fedek, yalnızca Allah’ın Elçisi’ne ait bir mülk oldu; çünkü ona karşı atlar ve develer sürülmemişti.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekr’in rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Müslümanlarla Yahudiler arasında paylaştırılacak hurma mahsulünü tahmin edip değerlendirmesi için, Hayber halkına Abdullah b. Revâha’yı gönderirdi. O, onlar için tahminde bulunur; eğer “Bize haksızlık ettin” derlerse, “İsterseniz o sizin olsun, isterseniz bizim olsun” derdi. Yahudiler de “Bu adam sayesinde gök ve yer dimdik duruyor!” derlerdi. Abdullah b. Revâha, onların değerlendiricisi olarak yalnız (bir yıl) görev yaptı; sonra Mu’te’de öldürüldü. Abdullah b. Revâha’dan sonra, Benî Selime’den Cebbâr b. Sahr b. Hansâ onların değerlendiricisi oldu. Yahudiler bu şartlar üzerinde devam ettiler; Müslümanlar, onların ortakçılığında bir kusur görmediler; ta ki Allah’ın Elçisi’nin hayatında Benî Hârise’den Abdullah b. Sehl’e saldırıp onu öldürünceye kadar. Allah’ın Elçisi ve Müslümanlar, bu sebeple onlardan şüphelenir oldular.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak’ın rivayetine göre: İbn Şihâb ez-Zührî’ye, Allah’ın Elçisi’nin Hayber Yahudilerine hurma bahçelerini, üzerinde bir vergi şartıyla kendilerine bırakmasının nasıl gerçekleştiğini sordum: Bu şartı, sadece ölümüne kadar geçerli olmak üzere mi verdi, yoksa bir zaruretten ötürü mü, böyle bir şart olmaksızın mı onlara verdi? İbn Şihâb bana şunu bildirdi: Allah’ın Elçisi Hayber’i savaşarak, zorla fethetti. Hayber, Allah’ın, Elçisi’ne ganimet olarak verdiği bir şeydi. Allah’ın Elçisi onun beşte birini aldı ve (kalanını) Müslümanlar arasında paylaştırdı. Halktan teslim olanlar, savaştıktan sonra sürülmek şartıyla teslim oldular. Allah’ın Elçisi onları çağırdı ve “İsterseniz bu malları size teslim ederiz; şu şartla ki siz onları işlersiniz ve mahsulleri aramızda sizinle bizim aramızda bölüştürülür. Allah sizi bırakmaya devam ettiği sürece ben de sizi bırakırım” dedi. Onlar kabul ettiler ve bu şartlarla malları işlediler. Allah’ın Elçisi Abdullah b. Revâha’yı gönderirdi; o, mahsulü böler ve halka adaletle değer biçerdi. Peygamber’in vefatından sonra, Ebû Bekir, Peygamber’den sonra, Allah’ın Elçisi’nin onlarla yaptığı ortakçılık şartlarını aynen sürdürerek malları ellerinde bıraktı. Ebû Bekir öldüğünde, Ömer, emirliğinin başında ortakçılığı sürdürdü; sonra ise Ömer’e, Allah’ın Elçisi’nin son hastalığında “Arap yarımadasında iki din bir arada bulunamaz” dediği haberi ulaştı. Ömer meseleyi araştırdı; güvenilir delil kendisine ulaşınca Yahudilere haber gönderip şöyle dedi: “Allah, sizin sürülmenize izin verdi; çünkü Allah’ın Elçisi’nin ‘Arap yarımadasında iki din bir arada bulunamaz’ dediği bana ulaştı. Allah’ın Elçisi’nden bir ahdi olan, onu bana getirsin; ben de onun için onu yerine getireyim. Allah’ın Elçisi’nden ahdi olmayan her Yahudi de ayrılmaya hazırlansın.” Böylece Ömer, Allah’ın Elçisi’nden ahdi olmayanların hepsini sürdü.

Ebû Ca‘fer (Taberî)’ye göre: Sonra Allah’ın Elçisi Medine’ye döndü.

Çeşitli Notlar

Vâkıdî’ye göre: Bu yıl Allah’ın Elçisi, kızı Zeyneb’i Ebû’l-Âs b. er-Rebî‘e geri verdi. Bu, Muharrem ayında gerçekleşti.

Bu yıl Hâtıb b. Ebî Belta‘a, Mukavkıs’tan dönerek Mâriye’yi ve kız kardeşi Şîrîn’i, dişi katırı Düldül’ü, eşeği Ya‘fûr’u ve elbiseler getirdi. Mukavkıs, iki kadınla birlikte bir hadım da göndermişti; o hadım da onların yanında kaldı. Hâtıb, Medine’ye varmadan önce onları Müslüman olmaya çağırmıştı; Mâriye ve kız kardeşi Müslüman oldular. Allah’ın Elçisi onları Ümm Süleym bint Milhân’ın yanına yerleştirdi. Mâriye güzeldi. Peygamber, kız kardeşi Şîrîn’i Hassân b. Sâbit’e verdi; Şîrîn ondan Abdurrahman b. Hassân’ı doğurdu.

Bu yıl Peygamber, insanlara hutbe okuduğu minberi yaptırdı: iki basamak ve oturduğu yer şeklinde yaptırdı. Başkaları bunun 8. yılda yapıldığını söyler; biz bunun güvenilir rivayet olduğunu düşünüyoruz.

Bu yıl Allah’ın Elçisi, Hevâzin’in “arka kısmı” üzerine Turaba’da otuz kişiyle Ömer b. el-Hattâb’ı gönderdi. Benî Hilâl’den bir kılavuzla yola çıktı. Gece yürüdüler, gündüz gizlendiler. Ancak haber Hevâzin’e ulaştı ve onlar kaçtılar. Ömer, hiçbir çarpışma olmadan geri döndü.

Bu yıl Şa‘bân ayında Ebû Bekir b. Kuhâfe’nin komuta ettiği bir seriyye Necd’e gitti.

Seleme b. el-Ekva‘ dedi ki: O yıl Ebû Bekir’le birlikte akına çıktık. Ebû Ca‘fer (Taberî)’ye göre: Bunun anlatımı daha önce verilmiştir.

Vâkıdî’ye göre: Bu yıl Şa‘bân ayında Beşîr b. Sa‘d’ın komuta ettiği otuz kişilik bir seriyye Fedek’te Benî Mürre üzerine gitti. Arkadaşları öldürüldü ve kendisi yaralı halde ölülerle birlikte taşındı; sonra Medine’ye döndü.

Ebû Ca‘fer (Taberî)’ye göre: Bu yıl Ramazan ayında Gâlib b. Abdullah’ın komuta ettiği bir seriyye el-Meyfe‘a’ya gitti.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekr’in rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Gâlib b. Abdullah el-Kelbî’yi Benî Mürre’nin yurduna gönderdi. Baskın sırasında Üsâme b. Zeyd ile Ensâr’dan biri, Cüheyne’nin el-Huraka kolundan olan ve Benî Mürre’ye müttefik bulunan Mirdâs b. Nâhik’i öldürdüler.

Üsâme dedi ki: Biz onu alt edince “Allah’tan başka ilah olmadığına şehadet ederim” dedi; fakat biz ayrılmadan önce onu öldürdük. Allah’ın Elçisi’ne gelince ona olayı anlattık; o da “Üsâme, ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ sözüne (ne diyeceksin)?” dedi.

Vâkıdî’ye göre: Bu yıl Gâlib b. Abdullah’ın komuta ettiği seriyye Benî Abd b. Sa‘lebe’ye gitti.

Vâkıdî – Abdullah b. Ca‘fer – İbn Ebî ‘Avn – Ya‘kûb b. ‘Utbe’nin rivayetine göre: Allah’ın Elçisi’nin azatlısı Yesâr dedi ki: “Allah’ın Elçisi, Benî Abd b. Sa‘lebe’ye nereden baskın yapılacağını biliyorum.” Bunun üzerine o, 130 kişiyle Gâlib b. Abdullah’ı onunla birlikte gönderdi. Benî Abd’a baskın yaptılar; develeri ve koyunları sürdüler ve Medine’ye getirdiler.

Bu yıl Şevvâl 7’de Beşîr b. Sa‘d’ın komuta ettiği bir seriyye Yümn ve Cinâb’a gitti.

Vâkıdî – Yahyâ b. Abdülazîz b. Sa‘îd – Sa‘d b. Ubâde – Beşîr b. Muhammed b. Abdullah b. Zeyd’in rivayetine göre: Bu seriyyeyi, Allah’ın Elçisi’ni Hayber’e götüren kılavuz olan Hüseyl b. Nuveyre el-Eşca‘î’nin Peygamber’in yanına gelişi başlattı. Peygamber ona “Ne haber getirdin?” diye sordu. O da “Cinâb’da Gatafân’ın büyük bir topluluğunu bıraktım; Uyeyne b. Hısn, sana karşı yürümeleri için onları çağırdı” dedi. Bunun üzerine Peygamber Beşîr b. Sa‘d’ı çağırdı; kılavuz Hüseyl b. Nuveyre de onunla birlikte gitti. Develer ve koyunlar ele geçirdiler. Uyeyne b. Hısn’a ait bir köle onlara rastladı; onu öldürdüler. Sonra Uyeyne’nin ordusuyla karşılaştılar; ordu bozguna uğrayıp kaçtı. el-Hâris b. ‘Avf, kaçarken Uyeyne’ye rastladı ve “Vakti geldi, Uyeyne; tasarladığın şeyden vazgeç” dedi.

Tamamlama Umresi (H7): İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak’ın rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Hayber’den Medine’ye dönünce orada Rebîülevvel, Rebîülâhir, Cemâziyelevvel, Cemâziyelâhir, Receb, Şa‘bân, Ramazan ve Şevvâl aylarını geçirdi; bu süre içinde seriyyeler ve akınlar gönderdi. Sonra Zilkâde ayında—müşriklerin bir önceki yıl onu geri çevirdikleri ayda—geri çevrildiği umrenin yerine “tamamlama umresi”ni yapmak üzere yola çıktı. Onunla birlikte, o umrede yanında bulunan Müslümanlar da yola çıktılar. Bu, 7. yıldı. Mekke halkı bunu duyunca ona yol açtılar. Kureyş kendi aralarında, Muhammed ve arkadaşlarının sıkıntı içinde, darlık ve yoksullukta olduklarını konuşuyordu.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – el-Hasen b. Umâre – el-Hakem b. Uteybe – Miksam – İbn Abbâs’ın rivayetine göre: Daru’n-Nedve’de saf saf dizilip Allah’ın Elçisi’ne ve onunla birlikte olan arkadaşlarına bakmak için durdular. Allah’ın Elçisi mescide girince ridasını sağ kolunun altına aldı ve alt ucunu sol omzunun üzerine attı; sağ kolu açık kaldı. Sonra “Bugün onlara gücünü göstermiş olan bir kimseye Allah merhamet etsin” dedi. Köşedeki taşı istilâm etti ve hızlı yürüyüşle yürümeye başladı; ashabı da onunla birlikte aynı hızla yürüdü. Beyt onu insanların gözünden gizleyince ve o güney köşesini istilâm edince, Hacerülesved’e kadar normal yürüdü; sonra yine üç şavt aynı şekilde hızlı yürüyüş yaptı. Kalan şavtları normal yürüdü. İbn Abbâs şöyle derdi: “İnsanlar, bunun onlara vacip olmadığını sanırlardı; Allah’ın Elçisi bunu sadece Kureyş’in, kendileri hakkında ona ulaştırılan sözleri sebebiyle yapmıştı. Ancak o, veda haccını yaptığında da (o şavtlarda) ramel yaptı; böylece bu, sünnet oldu.”

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekr’in rivayetine göre: Allah’ın Elçisi o umrede Mekke’ye girdiğinde, Abdullah b. Revâha onun devesinin yular halkasını tutuyor ve şu sözleri söylüyordu:

Yol verin, ey kâfirlerin oğulları, ona;
Ben şahitlik ederim ki o, O’nun elçisidir.
Yol verin; çünkü bütün hayır O’nun elçisindedir.
Ey Rabbim, ben onun söylediğine iman ettim.
Ben bilirim ki Allah’ın gerçeği, onu kabul etmektedir.

Biz sizi onun te’vili üzere öldürdük,
Onun tenzili üzere öldürdüğümüz gibi;
Başın yuvasından ayrılmasını sağlayan darbelerle
ve dostun, dostu unutmasına sebep olacak darbelerle.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Ebân b. Sâlih ve Abdullah b. Ebî Necîh – Atâ b. Ebî Rebâh ve Mücâhid – İbn Abbâs rivayetine göre: Allah’ın Elçisi bu yolculukta, ihramlı değilken, Meymûne bint el-Hâris’le evlendi; el-Abbâs b. Abdülmuttalib onu Allah’ın Elçisi’ne nikâhladı.

İbn İshak’ın rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Mekke’de üç gece kaldı. Üçüncü gün, Huveylib b. Abdüluzzâ b. Ebî Kays b. Abd Vüdd b. Nasr b. Mâlik b. Hısl, yanında Kureyş’ten bir toplulukla ona geldi; Kureyş, Allah’ın Elçisi’ni Mekke’den çıkarmak için Huveylib’i görevlendirmişti. Ona “Süre doldu; bizden ayrıl” dediler. Allah’ın Elçisi onlara “Beni bırakıp aranızda düğün yemeği yapsam size ne zarar verir? Sizin için yemek hazırlardık, siz de katılırdınız” dedi. Onlar “Senin yemeğine ihtiyacımız yok; bizden ayrıl” dediler. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi ayrıldı; Meymûne’nin işini görmek üzere azatlısı Ebû Râfi‘yi geride bıraktı. Ebû Râfi‘ onu Serif’te ona getirdi; Allah’ın Elçisi onunla orada gerdeğe girdi. Allah’ın Elçisi, kurbanlık develere bedel bulunmasını emretti; kendisi de onlarla birlikte bedel buldu. Develer kendileri için kıt olunca, sığır kurban etmelerine izin verdi. Allah’ın Elçisi Zilhicce’de Medine’ye döndü ve Zilhicce’nin geri kalanında (o yıl hac işi müşriklerin elindeydi), Muharrem’de, Safer’de ve Rebî aylarının ikisinde Medine’de kaldı. Cemâziyelevvel’de Şam’a gönderdiği seferi çıkardı; bu sefer Mu’te’de felaketle sonuçlandı.

Vâkıdî – İbn Ebî Zi’b – ez-Zührî’nin rivayetine göre: Allah’ın Elçisi onlara, Hudeybiye umresinin telafisi olarak, bir sonraki yıl umre yapmalarını ve kurbanlık getirmelerini emretti.

Vâkıdî – Abdullah b. Nâfi‘ – babası Nâfi‘ – İbn Ömer’in rivayetine göre: Bu umre bir telafi değildi; bilakis, müşriklerin onları geri çevirdikleri ayda bir sonraki yıl umre yapmaları şart koşulmuştu.

Vâkıdî’ye göre: İbn Ebî Zi’b’in sözü bize daha uygundur; çünkü (önceki yıl) engellenmişler ve Kâbe’ye ulaşamamışlardı.

Vâkıdî – Ubeydullah b. Abdurrahman b. Mevheb – Muhammed b. İbrahim’in rivayetine göre: Allah’ın Elçisi “ahd umresi”nde altmış semiz deve sürdü.

Vâkıdî – Muâz b. Muhammed el-Ensârî – Âsım b. Ömer b. Katâde’nin rivayetine göre: Silah, miğfer ve mızrak taşıdı; yüz at götürdü. Silahların başına Beşîr b. Sa‘d’ı, atların başına Muhammed b. Mesleme’yi tayin etti. Kureyş bunu duyunca korktular. Mikrâz b. Hafs b. el-Ahyef’i gönderdiler; o, Merrü’z-Zehrân’da Allah’ın Elçisi’yle buluştu. Allah’ın Elçisi ona “Genç ya da yaşlı, ben söz tutmaktan başka bir şeyle bilinmedim. Onlara karşı silah sokmak istemiyorum; ama silah bana yakın olacak” dedi. Mikrâz Kureyş’e dönüp onları bilgilendirdi.

Vâkıdî’ye göre: Bu yıl, Zilkâde’de İbn Ebî’l-Avcâ el-Sülemî’nin Benî Süleym üzerine baskını oldu. Allah’ın Elçisi Mekke’den döndükten sonra onu elli kişiyle onların üzerine gönderdi; o da onların üzerine yürüdü.

Ebû Ca‘fer (Taberî)’ye göre, İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekr’den bana ulaşan rivayete göre: Benî Süleym onunla karşılaştı ve o ile arkadaşlarının hepsi öldürüldü.

Ebû Ca‘fer (Taberî)’ye göre: Ancak Vâkıdî, onun kurtulup Medine’ye döndüğünü; fakat arkadaşlarının öldürüldüğünü ileri sürer.

Benî’l-Mülavvih Seferi: Bu yıl (Vâkıdî - Yahyâ b. Abdullah b. Ebî Katâde - Abdullah b. Ebî Bekr’in aktardığına göre) Allah’ın Elçisi’nin kızı Zeynep vefat etti.

Bu yılın Safer ayında Allah’ın Elçisi, Gâlib b. Abdullah el-Leysî’yi el-Kedîd’e, Benî’l-Mülavvih üzerine bir baskın için gönderdi.

Ebû Ca‘fer (Taberî)’nin aktarımına göre: Bu seriyyenin ve Gâlib b. Abdullah’ın haberi bana İbrâhim b. Saîd el-Cevherî ve Saîd b. Yahyâ b. Saîd yoluyla ulaştı. (İbrâhim, bu haberi Yahyâ b. Saîd’den aldığını; Saîd b. Yahyâ da bu haberi babasından, yani Yahyâ b. Saîd’den aldığını söyledi.) Bu haberi ayrıca İbn Humeyd - Selâme yoluyla da aldık. Bu rivayetlerin hepsi İbn İshak - Ya‘kûb b. Utbe b. el-Muğîre - Müslim b. Abdullah b. Hubeyb el-Cühenî - Cündeb b. Mâkith el-Cühenî yoluyla gelmektedir. Cündeb şöyle dedi:

Allah’ın Elçisi, Gâlib b. Abdullah el-Kelbî’yi (Leyş’in Kelb kolundan) el-Kedîd’deki Benî’l-Mülavvih üzerine gönderdi ve onları basmasını emretti. Gâlib yola çıktı; ben de bu birliğin içindeydim. Yol aldık; Kudeyd’e vardığımızda el-Hâris b. Mâlik’le karşılaştık. Ona İbnü’l-Berka‘ el-Leysî denirdi. Onu yakaladık. O “Ben ancak Müslüman olmak için geldim” dedi. Gâlib b. Abdullah “Eğer gerçekten Müslüman olarak geldiysen, bir gün bir gece bağlanmış olman sana zarar vermez. Eğer başka bir amaç için geldiysen, böylece senden emin oluruz” dedi. Onu bir iple bağladı ve yanımızdaki küçük bir siyahî adamı onun başına bırakarak “Biz geçip sana uğrayana kadar onunla kal. Sana zorluk çıkarırsa başını kes” dedi.

Yola devam ettik. El-Kedîd’in alçak arazisine vardık ve ikindi namazından sonra, akşamüstüne doğru konakladık. Arkadaşlarım beni gözcü olarak gönderdiler. Yerleşimi görebildiğim bir tepeye çıktım ve yüzüstü yere kapandım. Güneş batmak üzereydi. Onlardan bir adam çıktı, baktı ve tepede yattığımı gördü. Karısına “Vallahi bugün günün başında görmediğim bir şekli bu tepede görüyorum. Bir bak, köpekler eşyalarından bir şey sürükleyip götürmüş olmasın” dedi. Kadın baktı ve “Vallahi hiçbir şeyim eksik değil” dedi. Adam “Bana yayımı ve iki okumu ver” dedi. Kadın ona verdi. Adam beni bir okla vurdu; böğrüme isabet etti. Oku çıkardım, yere koydum ve kıpırdamadım. Sonra öbür oku attı; omzumun üst tarafına isabet etti. Onu da çıkardım, yere koydum ve kıpırdamadım. Adam “Vallahi iki ok da ona saplandı. Eğer canlı bir şey olsaydı hareket ederdi. Sabah oklarımın peşine gidin de köpekler onları kemirmesin” dedi.

Onlara, akşam otlaktan sürüleri dönünceye kadar süre verdik. Develeri sağdılar, suluk başında dinlendirdiler, hareketlilik kesildi. Gecenin ilk kısmı geçince baskını başlattık. Onlardan bazılarını öldürdük, develeri sürdük ve dönüşe koyulduk. Bu arada onların yardım istemek üzere gönderdiği grup kabileye doğru yola çıkmıştı.

Hızla yürüdük. el-Hâris b. Mâlik’in (İbnü’l-Berka‘) bulunduğu yerden geçerken onu ve yanındaki adamı yanımıza aldık. Onlara yardıma çağrılan grup üzerimize geldi. Sayıca bizden çoktular. Fakat aramızda Kudeyd vadisinin tabanı kalmışken, daha önce ne yağmur ne bulut görmediğimiz halde, Allah bir anda bulutlar gönderdi ve öyle bir sel oluştu ki kimse geçmeyi göze alamadı. Onları bize bakarken gördük; hiçbiri geçemiyor, ilerleyemiyordu. Biz ise develeri hızlıca sürüp götürdük. Onları el-Muşallal’e çıkarıp sonra oradan indirdik ve aldıklarımızla kabilelileri atlattık. Develeri arkadan sürerken Müslümanlardan birinin söylediği recez beyitlerini asla unutmayacağım:

Ebû’l-Kâsım, sizi bütün gece
bitkileri ıslak ve gür olan otlakta bırakmayı reddeder;
tepeleri yaldızlı bir şeyin rengi gibi altın sarısıdır.

İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - Eslem’den bir adam - Eslem’in yaşlı bir şeyhi yoluyla: O gece Allah’ın Elçisi’nin arkadaşlarının savaş narası “Öldür! Öldür!” idi.

Vâkıdî’ye göre: Gâlib b. Abdullah’ın seriyyesi on üç ile on dokuz kişi arasındaydı.

Diğer bilgiler

Bu yıl Allah’ın Elçisi, el-Alâ’ b. el-Hadramî’yi el-Münzir b. Sevâ el-Abdî’ye gönderdi ve ona şu mektubu yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın peygamberi ve elçisi Muhammed’den el-Münzir b. Sevâ’ya.
Selam üzerine olsun. Kendinden başka ilah olmayan Allah’ı sana hamd ederim.
Bundan sonra: Mektubunu ve elçilerini aldım. Kim bizim namazımızı kılar, bizim kurbanımızdan yer ve kıblemize yönelirse o Müslümandır; Müslümanlara helal olan ona da helaldir, Müslümanlara gerekli olan ona da gereklidir. Kim kabul etmezse ona vergi yükümlülüğü vardır.

Allah’ın Elçisi onlarla şu şartla barış yaptı: Mecûsîlerden vergi alınacaktı; onların kurbanları yenmeyecek; onların kadınlarıyla evlenilmeyecekti.

Bu yıl Allah’ın Elçisi, Umân’da Cülanda’nın iki oğlu Ceyfer ve Abbâd’a Amr b. el-Âs’ı gönderdi. İkisi peygambere iman etti ve onun getirdiğini tasdik etti. Amr, mallarından sadaka aldı ve Mecûsîlerden cizye topladı.

Bu yıl Rebîülevvel ayında Şücâ‘ b. Vehb’in komutasında yirmi dört kişilik bir birlik Benî Âmir’e gönderildi. Onlara baskın yaptı ve develer ile koyunlar aldı. Ganimet payı kişi başına on beş deveye ulaştı.

Bu yıl Amr b. Ka‘b el-Gıfârî’nin komutasında on beş kişi Zât Allâh’a gönderildi. Oraya vardığında büyük bir toplulukla karşılaştılar; onları İslam’a çağırdılar. Kabul etmediler ve Amr’ın arkadaşlarının hepsini öldürdüler. Amr kurtulup Medine’ye döndü.

Vâkıdî’ye göre: Zât Allâh Şam tarafındadır. Halkı Kudâa’ya mensuptu. Reisleri Sâdûs adlı biriydi.

Amr b. el-Âs ve Hâlid b. el-Velîd’in Müslüman olarak Medine’ye gelişi: Bu yıl ‘Amr b. el-Âs, Habeş Necaşî’sinin huzurunda İslâm’ı kabul etmiş olarak Allah’ın Elçisi’nin yanına Müslüman sıfatıyla geldi. Onunla birlikte Osman b. Talha el-Abderî ve Hâlid b. el-Velîd b. el-Muğîre de vardı. Medine’ye Safer ayının başında geldiler.

Ebû Ca‘fer (Taberî)’nin rivayetine göre: ‘Amr b. el-Âs’ın Müslüman oluşunun sebebi şöyleydi (İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Yezîd b. Ebî Habîb - Râşid, İbn Ebî Avs’un azatlısı - Habîb b. Ebî Avs yoluyla; Habîb, ‘Amr b. el-Âs’ı bizzat işiterek şöyle dediğini nakletmiştir):

Hendek’ten müttefiklerle birlikte döndüğümüzde, benim gibi düşünen ve sözümü dinleyecek olan bazı Kureyşlileri topladım. Onlara “Vallahi, ben Muhammed’in işinin olağanüstü bir şekilde üstün geleceğini düşünüyorum. Aklıma bir fikir geldi; ne dersiniz?” dedim. “Nedir fikrin?” dediler. “Bence Necaşî’ye gidelim ve onun yanında kalalım. Eğer Muhammed kavmimizi yenerse, Necaşî’nin yanında kalırız; çünkü Muhammed’in hâkimiyeti altında olmaktansa Necaşî’nin hâkimiyeti altında olmak bizim için daha iyidir. Eğer kavmimiz galip gelirse, biz onların tanıdığı kimseleriz; bize onlardan ancak iyilik gelir” dedim. “Gerçekten iyi bir görüş” dediler. “O halde ona sunacağımız hediyeleri toplayın” dedim. Bizim memleketten en çok hoşlandığı şey tabaklanmış derilerdi. Onun için çok sayıda tabaklanmış deri topladık ve yola çıktık. Onun yanına vardık.

Onun huzurunda bulunduğumuz sırada, Allah’a yemin ederim ki, Allah’ın Elçisi tarafından Ca‘fer b. Ebî Tâlib ve arkadaşları hakkında gönderilmiş olan ‘Amr b. Ümeyye ed-Damrî onun huzuruna girdi ve sonra dışarı çıktı. Arkadaşlarıma “Bu ‘Amr b. Ümeyye ed-Damrî’dir. Belki Necaşî’nin huzuruna girip onu bana vermesini isterim. Onu bana verirse başını keserim. Bunu yaparsam Kureyş, Muhammed’in elçisini öldürerek onlara hizmet etmiş olduğumu düşünür” dedim.

Necaşî’nin huzuruna girdim ve her zamanki gibi ona secde ettim. “Hoş geldin dostum! Memleketinden bana hediye getirdin mi?” dedi. “Evet ey hükümdar, sana birçok tabaklanmış deri getirdim” dedim ve sundum. Hoşuna gitti, onları istedi. Sonra “Ey hükümdar, az önce huzurundan çıkan bir adam gördüm. O, bizim düşmanımız olan bir adamın elçisidir. Onu bana ver ki öldüreyim; çünkü bizim ileri gelenlerimizden ve seçkinlerimizden bazılarını öldürdü” dedim.

Necaşî öfkelendi. Elini uzatıp burnuma öyle bir vurdu ki kırıldığını sandım. Yer yarılsaydı içine girerdim. “Vallahi ey hükümdar, bu işin seni öfkelendireceğini bilseydim bunu istemezdim” dedim. O “Mûsâ’ya gelen Büyük Nâmûs’un gelen bir adama gelen elçiyi bana teslim edip öldürmeni mi istiyorsun?” dedi. “Ey hükümdar, o gerçekten böyle mi?” dedim. “Yazıklar olsun sana ey ‘Amr! Bana itaat et ve ona uy! Vallahi o hak üzeredir ve kendisine karşı çıkanlara galip gelecektir; tıpkı Mûsâ’nın Firavun ve ordusuna galip gelmesi gibi” dedi. “Benim onun adına İslâm üzere biatimi kabul eder misin?” dedim. “Evet” dedi. Elini uzattı; ben de İslâm üzere ona biat ettim. Sonra arkadaşlarımın yanına çıktım; bakışım değişmişti fakat Müslüman oluşumu onlardan gizledim.

Sonra Allah’ın Elçisi’nin yanına gidip İslâm’ı kabul etmek üzere yola çıktım. Yolda Hâlid b. el-Velîd’le karşılaştım; bu, fetih öncesiydi. Mekke’den geliyordu. “Nereye ey Ebû Süleyman?” dedim. “Vallahi yol apaçık oldu! Bu adam gerçekten peygamberdir. Vallahi Müslüman olmaya gidiyorum. Daha ne kadar beklenir?” dedi. “Vallahi ben de ancak Müslüman olmak için geldim” dedim. Birlikte Allah’ın Elçisi’nin yanına geldik. Hâlid önce girdi, Müslüman oldu ve biat etti. Sonra ben yaklaşıp “Allah’ın Elçisi, önceki günahımı bağışlaman şartıyla sana biat edeceğim; sonrasını anmayacağım” dedim. Allah’ın Elçisi “Ey ‘Amr, biat et; çünkü İslâm, kendisinden önce olanı tamamen siler; hicret de kendisinden önce olanı tamamen siler” dedi. Ben de ona biat ettim ve ayrıldım.

İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - güvenilir gördüğüm bir raviye göre: Osman b. Talha b. Ebî Talha da onlarla birlikteydi ve onların Müslüman oluşu sırasında İslâm’ı kabul etti.

Hicretin 8. yılındaki diğer olaylar

Bu yılın olayları arasında, Allah’ın Elçisi’nin Cemâziyelâhir ayında ‘Amr b. el-Âs’ı 300 kişiyle Kudâa topraklarında es-Selâsil’e göndermesi vardır. Olay şöyleydi:

Rivayete göre el-Âs b. Vâil’in annesi Kudâa’dan bir kadındı. Allah’ın Elçisi, bu sebeple onları kazanmak istemiş ve bu yüzden ‘Amr b. el-Âs’ı, Muhacir ve Ensar’ın ileri gelenlerinden kimselerle birlikte göndermiştir. ‘Amr, Allah’ın Elçisi’nden takviye istedi. O da Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ı Muhacir ve Ensar’ın başında, aralarında Ebû Bekir ve Ömer de olmak üzere 200 kişiyle ona takviye olarak gönderdi. Toplam asker sayısı 500 oldu.

Zâtü’s-Selâsil Seferi: İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, ‘Amr b. el-Âs’ı Belî ve Uzre topraklarına, onları Şam’a yapılacak bir sefer için yardıma çağırmak üzere gönderdi. Olayın sebebi şuydu: el-Âs b. Vâil’in annesi Belî kabilesinden bir kadındı. Bu sebeple Allah’ın Elçisi, onların gönlünü kazanmak için ‘Amr b. el-Âs’ı onlara gönderdi.

‘Amr, Cüzâm topraklarında es-Selâsil adı verilen bir su başına ulaştı. Bu sebeple sefer “Zâtü’s-Selâsil” diye anıldı. Orada bulunduğu sırada korkuya kapıldı ve Allah’ın Elçisi’ne haber göndererek takviye istedi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, aralarında Ebû Bekir ve Ömer’in de bulunduğu ilk Muhacirlerle birlikte Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ı ona gönderdi. Ebû Ubeyde’yi gönderirken ona, “Sakın ikiniz anlaşmazlığa düşmeyin” dedi.

Ebû Ubeyde yola çıktı. ‘Amr b. el-Âs’ın yanına vardığında, ‘Amr ona “Sen ancak bana takviye olarak geldin” dedi. Ebû Ubeyde “Ey ‘Amr, Allah’ın Elçisi bana ‘Sakın ikiniz anlaşmazlığa düşmeyin’ dedi. Sen bana karşı gelsen bile ben sana karşı gelmem” dedi. ‘Amr “O halde kumandan benim; sen ise sadece bana takviyesin” dedi. Ebû Ubeyde “Nasıl istersen öyle olsun” dedi. Böylece namazı ‘Amr b. el-Âs kıldırdı.

Habat Seferi: Vâkıdî’ye göre: Bu yıl Habat diye bilinen sefer gerçekleşti. Kumandanı Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh idi. Allah’ın Elçisi onu bu yılın Receb ayında 300 Muhacir ve Ensar ile birlikte Cüheyne kabilesine doğru gönderdi. Sefer sırasında öyle şiddetli bir kıtlık ve sıkıntı çektiler ki hurmaları sayıyla paylaştılar.

Ahmed b. Abdurrahman - amcası Abdullah b. Vehb - ‘Amr b. el-Hâris - ‘Amr b. Dînâr - Câbir b. Abdullah rivayetine göre Câbir şöyle demiştir:

Bir sefere çıktık. Üç yüz kişiydik ve kumandanımız Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh idi. Açlık bize musallat oldu. Üç ay boyunca ağaçlardan sopalarla döktüğümüz yaprakları yedik. Sonra denizden anber balinası denilen bir deniz hayvanı çıktı. Ondan yarım ay boyunca yedik. Ensardan bir adam develerden birkaçını kesti; ertesi gün yine kesti. Bunun üzerine Ebû Ubeyde onu men etti ve o da vazgeçti. (‘Amr b. Dînâr, bu adamın Kays b. Sa‘d olduğunu Ebû Sâlih’ten işittiğini söylemiştir.)

‘Amr b. el-Hâris ayrıca Bekr b. Sevâde - Ebû Cemre - Câbir b. Abdullah yoluyla benzer bir rivayet nakletmiştir. Bu rivayette şöyle denmiştir: Onlar bitkin düşmüşlerdi. Kumandanları Kays b. Sa‘d idi ve onlar için dokuz binek devesi kesti.

Yine denilmiştir ki: Deniz kıyısına gönderilmişlerdi. Deniz onlara bir canlıyı kıyıya attı. Üç gün onun yanında kaldılar; ondan yediler, kurutup sakladılar ve yağını çıkardılar. Medine’ye dönünce Kays b. Sa‘d’ın yaptığını Allah’ın Elçisi’ne anlattılar. Allah’ın Elçisi “Cömertlik o ailenin tabiatıdır” dedi. Balina hakkında ise “Kokmaya başlamadan ona yetişebileceğimizi bilseydik, ondan bize de bir parça isterdik” dedi. Bu rivayette ağaçlardan dökülen yapraklardan söz edilmemiştir.

İbn el-Müsennâ - Dahhâk b. Mahlad - İbn Cüreyc - Ebû’z-Zübeyr - Câbir b. Abdullah rivayetine göre Câbir şöyle demiştir:

Peygamber bize hurma tulumları azık olarak verdi. Ebû Ubeyde onları önce avuç avuç, sonra birer hurma olarak paylaştırıyordu. Biz hurmayı emer, üzerine su içerdik ve bu şekilde geceye kadar dayanırdık. Nihayet tulumların içi boşalınca ağaçlardan döktüğümüz yaprakları topladık. Çok acıktık. Sonra deniz bize ölü bir balina attı. Ebû Ubeyde “Ey açlar, yiyin!” dedi; biz de yedik. Ebû Ubeyde balinanın kaburgalarından birini dikti; bir süvari devesi üzerinde altından geçebiliyordu. Beş kişi göz çukuruna oturabiliyordu. Yedik, yağından sürdük; bedenlerimiz toparlandı ve semirdik. Medine’ye dönünce bunu Peygamber’e anlattık. O da “Bu, Allah’ın size çıkardığı bir rızıktır; yiyin. Yanınızda ondan bir şey var mı?” dedi. Yanımızda biraz vardı. Birini gönderip getirtti ve ondan yedi.

Vâkıdî şöyle der: Bu sefere Habat denilmesinin sebebi, onların ağaçlardan döktükleri yaprakları yemeleri ve ağız içlerinin dikenli ağaçlarda otlayan develerin ağızları gibi olmasıdır.

İbn Ebî Hadrad ve Ebû Katâde ile ilgili seferler: Bu yılın Şa‘ban ayında Allah’ın Elçisi, Ebû Katâde kumandasında bir grup adam gönderdi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Yahyâ b. Saîd el-Ensârî - Muhammed b. İbrahim - Abdullah b. Ebî Hadrad el-Eslemî rivayetine göre Abdullah b. Ebî Hadrad şöyle demiştir:

Kabilemden bir kadınla evlendim ve ona 200 dirhem mehir (sadak) vadettim. Sonra evliliğim için yardım istemek üzere Allah’ın Elçisi’nin yanına geldim. Bana “Mehri ne kadar belirledin?” dedi. “İki yüz dirhem, Allah’ın Elçisi” dedim. “Hamd Allah’a!” dedi. “Eğer bir dere yatağından dirhem toplasaydın bundan daha fazlasını belirleyemezdin! Vallahi sana yardım edecek bir şeyim yok.”

Birkaç gün bekledim. Sonra Cüşem b. Muâviye oğullarından Rifâa b. Kays (veya Kays b. Rifâa) adlı bir adam, Cüşem’den kalabalık bir grupla geldi. Kavmi ve adamlarıyla birlikte el-Ğâbe’de konakladı. Maksadı, Kays kabilesini toplayıp Allah’ın Elçisi’ne karşı savaşmaktı. Cüşem içinde itibarlı ve tanınmış bir kimseydi.

Allah’ın Elçisi beni ve iki Müslümanı daha çağırarak, “Şu adamın yanına gidin; ya onu bize getirin ya da onun hakkında bize haber ve bilgi getirin” dedi. Bize zayıflıktan çökmüş yaşlı bir deve verdi ve birimizi ona bindirdi. Vallahi o deve o kadar zayıftı ki adamı üzerinde ayağa kalkamıyordu; arkasından elleriyle desteklediler de ancak güçlükle doğruldu. Sonra “Bununla idare edin ve sırayla binin” dedi.

Ok ve kılıçlarımızı alarak yola çıktık. Güneş batmak üzereyken konakladıkları yere yaklaştık. Ben bir yere gizlendim, iki arkadaşıma da ordugâha yakın başka bir yerde gizlenmelerini emrettim. Onlara “Ben ‘Allahu ekber!’ diye bağırıp hücum ettiğimde siz de ‘Allahu ekber!’ diye bağırıp benimle birlikte saldırın” dedim.

Gece bastırıncaya ve yatsı vaktinin karanlığı geçinceye kadar onların gafletini veya saldırabileceğimiz bir fırsatı kolladık. Sabah bölgeye çıkmış olan çobanlarından biri gecikmişti; bundan dolayı endişelendiler. Reisleri Rifâa b. Kays ayağa kalktı, kılıcını aldı, kayışını boynuna geçirdi ve “Vallahi bu çobanımızın izini süreceğim; ona bir kötülük olmuş olmalı” dedi. Arkadaşları “Vallahi gitme; biz hallederiz” dediler. O “Vallahi ben giderim” dedi. “Biz de seninle” dediler. “Vallahi hiçbiriniz benimle gelmeyecek!” dedi ve yola çıktı.

Yanımdan geçti. Ok atma mesafesine girince ona bir ok attım; kalbine saplandı. Vallahi tek söz etmedi. Üzerine atıldım ve başını kestim. Sonra ordugâha doğru koştum ve “Allahu ekber!” diye bağırdım. İki arkadaşım da koşup “Allahu ekber!” diye bağırdı. O anda ordugâhtakiler “Kendini kurtar!” ve “Çabuk, çabuk!” diye bağırarak kadınlarını, çocuklarını ve taşıyabildikleri malları alıp kaçmaya başladılar. Büyük bir deve sürüsü ile birçok koyun ve keçiyi sürdük ve Allah’ın Elçisi’ne getirdik. Rifâa’nın başını da yanında taşıyarak ona getirdim. Allah’ın Elçisi o sürüden bana yardım olarak on üç deve verdi; ben de evliliğimi tamamladım.

Vâkıdî’nin rivayeti ise şöyledir:

Vâkıdî - Muhammed b. Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hasme - babası (Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hasme) yoluyla: Peygamber bu seriyede Ebû Katâde ile birlikte İbn Ebî Hadrad’ı da gönderdi. Seriye on altı kişiydi ve on beş gece dışarıda kaldılar. Her birine on iki deve düştü; bir deve on koyun veya keçeye denk sayılıyordu. İnsanlar çeşitli yönlere kaçtıklarında dört kadın esir aldılar; içlerinde çok güzel genç bir kadın da vardı. Bu kadın Ebû Katâde’ye düştü. Sonra Mahmiye b. el-Cez‘ ondan Peygamber’e söz etti. Peygamber Ebû Katâde’ye kadını sordu. Ebû Katâde “Onu ganimetten satın aldım” dedi. Peygamber “Onu bana ver” dedi. O da verdi; Peygamber kadını Mahmiye b. Cez‘ ez-Zübeydî’ye verdi.

Bu yıl Allah’ın Elçisi, Ebû Katâde’yi bir grup adamla İdam’ın ova kısmına baskın için gönderdi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Yezîd b. Abdullah b. Kusayl - Ebû’l-Ka‘ka‘ b. Abdullah b. Ebî Hadrad el-Eslemî (bazıları senedi İbnü’l-Ka‘ka‘ - babası - Abdullah b. Ebî Hadrad şeklinde verir) rivayetine göre şöyle demiştir:

Allah’ın Elçisi bizi İdam’a gönderdi. Ben, aralarında Ebû Katâde el-Hâris b. Rib‘î ve Muhallim b. Cessâme b. Kays el-Leysî’nin de bulunduğu bir grup Müslümanla çıktım. Bu, fetih öncesindeydi. Eşca‘ kabilesinden Âmir b. el-Edba‘ genç bir devesi üzerinde yanımızdan geçti. Yanında biraz azık ve bir tulum ekşi süt vardı. Yanımızdan geçerken bize İslâm selamı verdi. Biz ondan geri durduk. Fakat Muhallim b. Cessâme aralarında daha önceki bir anlaşmazlık sebebiyle ona saldırdı, onu öldürdü ve devesiyle yiyeceğini aldı.

Medine’ye dönüp durumu Allah’ın Elçisi’ne anlattığımızda bizim hakkımızda Kur’an’dan şu ayet indi: “Ey iman edenler! Allah yolunda sefere çıktığınızda iyice araştırın…” ayetin devamı.

Vâkıdî’ye göre: Allah’ın Elçisi bu seriyeyi ancak Ramazan ayında Mekke’nin fethi için yola çıktığında göndermiştir. Sayıları sekiz kişiydi.

Mu’tah Seferi: İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak’ın rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Hayber’den Medine’ye döndükten sonra Medine’de iki Rebî‘ ayında kaldı; sonra Cemâde’l-Ûlâ’da Suriye’ye bir sefer gönderdi; bu seferin mensupları Mu‘te’de felakete uğradı.

İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr - Urve b. ez-Zübeyr rivayetine göre Urve şöyle dedi:

Allah’ın Elçisi, hicretin 8. yılında Cemâde’l-Ûlâ ayında Mu‘te seferini gönderdi. Zeyd b. Hârise’yi insanların komutanı yaptı ve şöyle dedi:
• “Zeyd b. Hârise öldürülürse insanların komutanı Ca‘fer b. Ebî Tâlib olsun; Ca‘fer öldürülürse insanların komutanı Abdullah b. Revâha olsun.”

Askerler teçhizatlandı ve yola çıkmaya hazırlandı. Sayıları 3.000 idi. Yola çıkacakları vakit gelince insanlar Allah’ın Elçisi’nin komutanlarına veda etti; selamet dilediler ve uğurladılar. Abdullah b. Revâha da diğer komutanlarla birlikte vedalaşırken ağladı. Ona:
• “Seni ağlatan nedir, İbn Revâha?” dediler.

O şöyle dedi:
• “Vallahi dünya sevgimden veya size aşırı bağlılığımdan değil; fakat Allah’ın Elçisi’nin Allah’ın Kitabı’ndan Cehennem’i anan bir ayeti okuduğunu işittim: ‘Sizden hiç kimse yoktur ki oraya uğramasın; bu, Rabbin üzerine kesinleşmiş, hükme bağlanmış bir iştir.’ Ben oraya uğradıktan sonra nasıl çıkacağımı bilmiyorum.”

Müslümanlar:
• “Allah size eşlik etsin, sizi korusun ve sizi bize sağlıkla geri getirsin” dediler.

Sonra Abdullah b. Revâha şu sözleri söyledi:
• “Fakat ben Rahmân’dan bağışlanma isterim,
ve kan köpürterek geniş bir yara açan bir kılıç darbesi isterim;
yahut susamış birinin öldürücü bir saplayışı,
bağırsakları ve karaciğeri delip geçen bir mızrakla;
ta ki insanlar kabre uğradıklarında şöyle desin:
‘Allah seni doğru yola iletti, ey doğru yolu izleyen savaşçı!’”

Sonra adamlar yola çıkmak üzere hazırlandı. Abdullah b. Revâha Allah’ın Elçisi’nin yanına geldi ve ona veda etti. Ordu yola çıktı. Allah’ın Elçisi onları uğurlamak için dışarı çıktı; vedalaşıp onları uğurladıktan sonra geri döndü. Abdullah b. Revâha şunu söyledi:
• “Selam olan, vedalaştığım birinin yerini doldursun:
hurmalıklar arasında—en iyi yoldaş ve dost!”

Ordu yürüdü ve Şam diyarında Mu‘ân’da konakladı. Askerler şu haberi aldılar: Herakleios, el-Belka bölgesinde Me‘âb’da 100.000 Bizanslı ile konaklamıştı. Ona Lakhm, Cüzâm, Belkayn, Bahra’ ve Belî kabilelerinden 100.000 Arap yardımcı da katılmıştı. Bu Arap yardımcıların kumandanı Belî kabilesinden, İrâşe kolundan Mâlik b. Râfile adlı bir adamdı.

Müslümanlar bunu öğrenince Mu‘ân’da iki gece kaldılar; ne yapacaklarını düşündüler. Şöyle dediler:
• “Allah’ın Elçisi’ne yazıp düşmanın sayısını bildirelim. Ya bize adamla takviye gönderir ya da bize geri dönmemizi emreder.”

Fakat Abdullah b. Revâha askerleri teşvik etti ve şöyle dedi:
• “Ey insanlar! Vallahi hoşlanmadığınız şey, sizin çıkıp aradığınız şeyin ta kendisidir: şehadet. Biz düşmanla sayı, güç ve çoklukla savaşmıyoruz; biz onlarla ancak Allah’ın bizi onunla aziz kıldığı bu dinle savaşıyoruz. İleri gidin! İki güzellikten biri var: zafer veya şehadet.”

Askerler:
• “Vallahi İbn Revâha doğru söyledi” dediler ve ileri yürüdüler.

Abdullah b. Revâha, onların iki gece Mu‘ân’da oyalanmasına dair şu mısraları okudu; sonra ordu yoluna devam etti.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Abdullah b. Ebî Bekr - Zeyd b. Erkam rivayetine göre Zeyd b. Erkam şöyle dedi:

Ben yetimdim; Abdullah b. Revâha’nın himayesinde bulunuyordum. O seferine çıkarken beni deve semerinin arkasına bindirdi. Vallahi gece yürürken onun şu sözleri söylediğini işittim:
• “Beni ulaştırıp semerimi taşıdıktan sonra,
el-Hasâ’dan itibaren dört günlük yol gittikten sonra,
senin hayatın kolay olsun; kınama senden uzak olsun—
ben de aileme geri dönmeyeyim.
Müslümanlar gelsin ve beni geride bıraksın
Şam diyarında; ben orada kalmayı isterim.
Rahmân’a yakınlığı olan adamlar seni geri götürsün;
ama akrabadan kopmuş olsunlar.
Orada ne yağmur suyuyla sulanan hurma salkımlarını umursarım,
ne de kökleriyle sulanan hurma ağaçlarını.”

Bu mısraları işitince ağladım. Beni kamçıyla yokladı ve:
• “Ne oldu, küçük adam? Allah bana şehadet nasip edecek; sen ise deve semerinin iki boynuzu arasında geri dönüyorsun!” dedi.

Abdullah ayrıca rajaz vezninde bir şiirinde şöyle dedi:
• “Ey Zeyd! Süratli, cılız develerin Zeyd’i!
Gece uzadı; in—doğru yola iletildin!”

Ordu yürüdü. el-Belka sınırlarına girdiklerinde Bizans ve Arap orduları el-Belka’da Meşârif adlı bir köyde onları karşıladı. Düşman yaklaşınca Müslümanlar Mu‘te adlı bir köye çekildi ve orada karşılaştılar.

Müslümanlar saflarını düzenledi: Sağ kanadın kumandanı Beni Udhra’dan Kutbe b. Katâde adlı biriydi. Sol kanadın kumandanı Ensar’dan Abâye (bazı rivayetlerde Ubâde) b. Mâlik adlı biriydi.

İki taraf çarpıştı. Zeyd b. Hârise Allah’ın Elçisi’nin sancağını taşıyarak savaştı; düşmanın mızrakları arasında öldürüldü. Ca‘fer b. Ebî Tâlib sancağı aldı ve onunla savaştı. Çarpışma onu çıkamayacağı bir sıkışıklığa sokunca doru atından atladı, atının bacağını kesti ve düşmanla çarpıştı; öldürüldü. Ca‘fer, İslam döneminde atını bu şekilde bacağını kesen ilk Müslüman oldu.

İbn Humeyd - Selâme ve Ebû Tümeyle - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Abbâd - babası (Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr) - süt babası (Beni Mürre b. Avf’tan olup Mu‘te seferine katılmış bir kişi) rivayetine göre o kişi şöyle dedi:

Vallahi, Ca‘fer’i hâlâ görür gibiyim: doru atından atladı, onun bacağını kesti ve düşmanla çarpıştı; öldürüldü.

Ca‘fer öldürülünce Abdullah b. Revâha sancağı aldı, onunla ilerledi. Nefsini itaate zorladı. Bir an tereddüt etti; sonra şöyle dedi:
• “Yemin ederim ey nefs, ya isteyerek boyun eğeceksin
ya da zorla boyun eğdirileceksin.
İnsanlar feryat edip bağırınca
cennete karşı seni niçin isteksiz görüyorum?
Ne kadar uzun zamandır rahattasın!
Sen eski bir kırbanın içindeki bir damla rutubetten başka nedir?”

Bir başka sözünde de şöyle dedi:
• “Nefs! Eğer öldürülmezsen öleceksin:
bu, denendiğin ölüm kaderidir.
İstediğin şey sana verildi:
o ikisinin yaptığı gibi yaparsan doğru yola ermiş olursun.”

Sonra attan indi. İndiğinde bir amcaoğlu ona bir parça et getirdi:
• “Güçlen; bu günlerde çok çektin” dedi.

O, eti alıp bir lokma aldı. Sonra askerlerin uğultusunu duydu.
• “Sen hâlâ dünyadasın!” dedi; eti attı. Sonra kılıcını aldı, ilerledi ve savaşarak öldürüldü.

Bundan sonra Beni el-Aclân’dan Sâbit b. Akram sancağı aldı ve:
• “Ey Müslümanlar! Aranızdan bir adam üzerinde anlaşın!” dedi.

Onlar:
• “Sen!” dediler.

O:
• “Ben yapamam” dedi.

Bunun üzerine insanlar Hâlid b. el-Velîd üzerinde anlaştı. O sancağı alınca düşmanı savuşturdu, onları uzaklaştırmaya çalıştı; sonra çekildi. Onunla düşman arasında bir geri çekilme oldu; böylece kuvvetleriyle kurtulup uzaklaştı.

el-Kâsım b. Bişr b. Ma‘rûf - Süleyman b. Harb - el-Esved b. Şeybân - Hâlid b. Sumeyr rivayetine göre Hâlid b. Sumeyr şöyle dedi:

Ensâr’ın dinî konularda kendilerine öğretmen yaptığı Abdullah b. Revâha el-Ensârî bir defa yanımıza geldi. İnsanlar ona geldi. O da Ebû Katâde’den bir haber aldığını söyledi. Ebû Katâde şöyle diyordu:

Allah’ın Elçisi “Komutanlar ordusunu” gönderdi ve şöyle dedi:
• “Komutanınız Zeyd b. Hârise’dir; o öldürülürse Ca‘fer b. Ebî Tâlib’dir; Ca‘fer öldürülürse Abdullah b. Revâha’dır.”

Ca‘fer ayağa kalkıp:
• “Allah’ın Elçisi! Zeyd’i benim üstüme komutan tayin edersen ben gitmem” dedi.

O da:
• “Git; çünkü en hayırlısının ne olduğunu bilmezsin” dedi.

Onlar yola çıktı. Bir süre geçince Allah’ın Elçisi minbere çıktı; cemaat için çağrı yapılmasını emretti. İnsanlar toplandı. Şöyle dedi:
• “Bir hayır kapısı! Bir hayır kapısı! Bir hayır kapısı! Size sefer ordunuzun haberini getiriyorum. Yola çıktılar ve düşmanla karşılaştılar. Zeyd şehit oldu”—onun için mağfiret diledi.
• “Sonra Ca‘fer sancağı aldı, düşmana saldırdı; sonunda şehit oldu”—onun şehitliğine şahitlik etti ve onun için mağfiret diledi.
• “Sonra Abdullah b. Revâha sancağı aldı, ayaklarını sağlam basıp direndi; sonunda şehit oldu”—onun için mağfiret diledi.
• “Sonra Hâlid b. el-Velîd sancağı aldı: o komutanlardan biri değildi ama gerçek bir komutan gibi davrandı.”

Sonra Allah’ın Elçisi:
• “Allah’ım, o Senin kılıçlarındandır; Sen ona yardım edeceksin” dedi.

O günden sonra Hâlid’e “Allah’ın Kılıcı” adı verildi.

Sonra Allah’ın Elçisi:
• “Kardeşlerinize yetişip takviye olun! Hiçbiriniz geri kalmasın!” dedi.

Böylece hem yaya hem atlı olarak yola çıktılar. Bu, şiddetli bir sıcak zamanındaydı.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre:

Allah’ın Elçisi Ca‘fer’in öldüğü haberini alınca şöyle dedi:
• “Dün gece Ca‘fer, kanla boyanmış iki kanatla, meleklerden bir topluluk içinde yanımdan geçti; hepsi Bişâ’ya gidiyordu.”

(Bişâ Yemen’de bir yerdir.)

Müslümanların sağ kanat kumandanı Kutbe b. Katâde el-Udhrî, Arap yardımcıların kumandanı Mâlik b. Râfile’ye saldırdı ve onu öldürdü.

Hadas’tan bir kadın kâhin, Allah’ın Elçisi’nin ordusunun yaklaştığını duyunca Hadas’ın Beni Ghanm denen bir kolu olan kavmine şöyle dedi:
• “Sizi uyarıyorum: Gözleri dar, yan bakışlı bir topluluktur; kuyrukları kesilmiş atlar sürerler; bolca kan dökerler.”

Onun sözüne uydular ve Lakhm’ın geri kalanından ayrıldılar. Bundan sonra Hadas’ın en zengin kolu oldular. O gün savaşın sıcağını hissedenler Hadas’ın Beni Sa‘lebe koluydu; sonra sayıları az kaldı.

Hâlid b. el-Velîd adamlarla geri çekilince Medine’ye döndü ve onları geri getirdi.

İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr - Urve b. ez-Zübeyr rivayetine göre:

Ordu Medine’ye girmek üzereyken Allah’ın Elçisi ve Müslümanlar onları karşıladı. Çocuklar koşup karşılamaya çıktı. Allah’ın Elçisi bir binek üzerindeydi. Şöyle dedi:
• “Çocukları alın ve bindirin. Bana Ca‘fer’in oğlunu verin.”

Abdullah b. Ca‘fer getirildi. Allah’ın Elçisi onu aldı ve önüne bindirdi.

İnsanlar orduya toprak atmaya başladılar ve:
• “Allah yolundan kaçanlar!” dediler.

Fakat Allah’ın Elçisi şöyle dedi:
• “Onlar kaçanlar değildir. Allah isterse yeniden dönüp savaşacak olanlardır.”

İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekr - Âmir b. Abdullah b. ez-Zübeyr - el-Hâris b. Hişâm ailesinden bazıları (dayıları) - Ümm Seleme (Peygamber’in eşi) rivayetine göre:

Ümm Seleme, Seleme b. Hişâm b. el-Muğîre’nin eşine:
• “Seleme’yi niçin Allah’ın Elçisi ve Müslümanlarla birlikte ibadete gelirken görmüyorum?” dedi.

Kadın şöyle dedi:
• “Vallahi evden çıkamıyor! Ne zaman dışarı çıksa insanlar ‘Allah yolunda kaçtın mı?’ diye bağırıyor. Bu yüzden evinde kaldı, dışarı çıkmıyor.”

Bu yıl Allah’ın Elçisi Mekke halkına karşı sefere çıktı.

Mekke’nin Fethi: İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak’ın rivayetine göre: Mu’te’ye gönderdiği seferden sonra, Allah’ın Elçisi Cemâziyelâhir ve Receb aylarında Medine’de kaldı. Sonra Kinâne’nin Abd Menât kolundan Bekir oğulları, aşağı Mekke’de Huzâa’ya ait el-Vatîr adlı bir su başında bulunan Huzâa’ya saldırdı. Bekir oğulları ile Huzâa arasındaki çekişmenin sebebi, Hadramî oğullarından Mâlik b. Abbâd adlı bir adamdı. Hadramî oğullarından olan bu adamın o sırada Kinâne ileri gelenlerinden el-Esved b. Razn ile bir himaye bağı vardı.

Mâlik ticaret maksadıyla bir yolculuğa çıktı. Huzâa yurdunun ortasında bulunduğu sırada Huzâa ona saldırdı, onu öldürdü ve malını aldı. Bunun üzerine Bekir oğulları Huzâa’dan bir adamı öldürdü. İslam’dan hemen önce Huzâa da karşılık olarak, el-Esved b. Razn ed-Dilî’nin oğulları Selmî, Kultûm ve Duayb’e saldırdı. Bunlar Bekir oğullarının ileri gelenleri ve saygın kimseleriydi. Huzâa onları Arafat’ta, kutsal bölgenin sınır işaretlerinin yanında öldürdü.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak’ın, Dil oğullarından bir adamdan naklettiğine göre: Cahiliye devrinde el-Esved’in oğullarının her biri için iki diyet ödenirdi; bizim içinse bir diyet ödenirdi. Bu da onların bizden üstün görülmesindendi.

Bekir oğulları ile Huzâa arasındaki işler böyleyken İslam geldi, aralarını ayırdı ve insanların zihinlerini başka şeylerle meşgul etti. Allah’ın Elçisi ile Kureyş arasında Hudeybiye barışı yapıldığında (bu bilgi, İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Müslim b. Abdullah b. Şihâb ez-Zührî–Urve b. Zübeyr–Misver b. Mahreme, Mervân b. Hakem ve bizim âlimlerimizden diğer kimselerden nakledilmiştir), Kureyş’in Allah’ın Elçisi’ne dayattığı ve onun da kabul ettiği şartlardan biri şuydu: Kim Allah’ın Elçisi ile bir anlaşma ve sözleşmeye girmek isterse girebilir; kim de Kureyş ile bir anlaşma ve sözleşmeye girmek isterse girebilir. Bekir oğulları Kureyş ile, Huzâa da Allah’ın Elçisi ile anlaşmaya girdi.

Ateşkes yapıldıktan sonra Bekir oğullarının Dil kolu bunu Huzâa’ya karşı fırsat bildi. El-Esved b. Razn’ın oğullarına karşılık, kendi adamlarını öldüren Huzâalıları öldürmek istediler. Dil oğullarının başında bulunan Nevfel b. Muâviye ed-Dilî, Dil oğullarıyla birlikte yola çıktı (o sırada Dil oğullarının lideriydi; ancak Bekir oğullarının hepsi ona uymadı). Gece baskınıyla Huzâa’ya, onların el-Vatîr adlı su başındaki yerlerinde saldırdı ve Huzâa’dan bir adamı öldürdüler. Birbirlerini uzaklaştırmaya çalıştılar ve çarpıştılar. Kureyş, Bekir oğullarına silah vererek yardım etti; Kureyş’ten bazı kimseler de kimliklerini gizleyerek gece karanlığında onların safında savaştı; sonunda Huzâa’yı kutsal bölgenin içine sürüp soktular.

Vâkıdî’ye göre: O gece Bekir oğullarına Huzâa’ya karşı yardım eden Kureyşliler arasında, kimliklerini gizleyerek Saffân b. Ümeyye, İkrime b. Ebî Cehil, Süheyl b. Amr ve başkaları, ayrıca onların köleleri de vardı.

İbn İshak’ın anlatımına dönüş: Kutsal bölgeye girince Bekir oğulları, “Nevfel, kutsal bölgeye girdik. Tanrından sakın, Tanrından sakın!” dediler. O ise küfürle, “Bugün onun tanrısı yok! Bekir oğulları, intikamınızı alın! Canım üzerine yemin ederim, kutsal bölgede hırsızlık yapıyorsunuz da, onda intikam almayacak mısınız?” dedi.

Bekir oğullarının el-Vatîr’de Huzâa’ya saldırdığı gece, Huzâa’dan Münebbih adlı bir adamı öldürdüler. Münebbih yüreği zayıf bir adamdı. Kabilesinden Temîm b. Esed adlı biriyle birlikte dışarı çıkmıştı. Münebbih ona, “Temîm, kendini kurtar! Bana gelince; yemin ederim, ister öldürsünler ister sağ bıraksınlar, ben ölü adamım; çünkü kalbim artık atmıyor” dedi. Temîm kaçtı ve kurtuldu; Münebbih’i yakalayıp öldürdüler. Huzâa Mekke’ye girince, Budeyl b. Verkâ el-Huzâî’nin evine ve mevlâlarından Râfi’ adlı birinin evine sığındılar.

Kureyş, Bekir oğullarıyla birlikte Huzâa’ya karşı birleşip onların bazı adamlarını öldürünce, Allah’ın Elçisi ile aralarındaki anlaşma ve ahdi bozmuş oldular. Çünkü Allah’ın Elçisiyle anlaşması bulunan Huzâa’ya saldırarak onu çiğnemişlerdi. Bunun üzerine Kâ’b oğullarından Amr b. Sâlim el-Huzâî Medine’de Allah’ın Elçisi’nin yanına gitti. Bu, Mekke’nin fethini harekete geçiren sebeplerden biriydi. Amr, Allah’ın Elçisi’nin önünde, mescidde insanların arasında otururken durdu ve şu sözleri söyledi:

“Ey Allah’ım, Muhammed’e hatırlatıyorum
Babamızla onun babasının saygın ittifakını.
Biz ebeveyn idik, sen çocuk idin;
Sonra Müslüman olduk ve elimizi çekmedik.
Yetiş, Allah’ın Elçisi, hazır yardım ile!
Allah’a kulluk edenleri yardıma çağır!
Onların arasında Allah’ın Elçisi çıktı,
Dolunay gibi parlak; artan, yükselen.
Ona zulmedilirse yüzü kararır,
Deniz gibi köpürerek akan koca bir ordu içinde.
Kureyş sana verdikleri sözü çiğnedi;
Sana verdikleri sağlam ahdi bozdu.
Kadâ’da benim için gözcü diktiler
Ve ‘Kimseyi çağıramaz’ dediler.
Onlar en aşağı, en az sayıda olanlardır.
Bize el-Vatîr’de, gece namaz kılarken saldırdılar;
Rükû ve secde ederken çoğumuzu öldürdüler.”

(Bu sözlerle, Müslüman olduktan sonra onları öldürdüklerini kast ediyordu.) Allah’ın Elçisi bunu işitince, “Yardım sana ulaştı, Amr b. Sâlim!” dedi. Sonra gökte Allah’ın Elçisi’ne bir bulut göründü; “Bu bulut, Kâ’b oğullarına yardımın başlangıcını haber veriyor” dedi.

Sonra Budeyl b. Verkâ, Huzâa’dan bir grup adamla birlikte yola çıktı. Medine’ye Allah’ın Elçisi’nin yanına geldiler; başlarına geleni ve Kureyş’in Bekir oğullarına karşı kendilerine nasıl destek verdiğini anlattılar; sonra Mekke’ye dönmek üzere ayrıldılar. Allah’ın Elçisi onlara, “Sanırım Ebu Süfyân’ı anlaşmayı güçlendirmek ve süreyi uzatmak için geldiğini görürsünüz” demişti. Budeyl b. Verkâ ve arkadaşları yolculuk ederken, Usfân’da Ebu Süfyân’la karşılaştılar. Kureyş onu, yaptıklarından korktukları için, anlaşmayı güçlendirsin ve süreyi uzatsın diye Allah’ın Elçisi’ne göndermişti. Ebu Süfyân Budeyl’le karşılaşınca, onun Allah’ın Elçisi’ne gitmiş olabileceğini sezdi ve “Nereden geliyorsun, Budeyl?” dedi. Budeyl, “Huzâa ile bu kıyı boyunca ve bu vadinin tabanında dolaştım” dedi. Ebu Süfyân, “Muhammed’e gitmedin mi?” diye sordu. “Hayır” dedi.

Budeyl Mekke’ye doğru yola koyulunca Ebu Süfyân, “Eğer gerçekten Medine’ye gittiyse, devesine orada hurma çekirdeği yedirmiştir” dedi. Devesinin çöktüğü yere gitti, dışkısından aldı, ufaladı ve içinde hurma çekirdekleri gördü. “Allah’a yemin ederim, Budeyl Muhammed’e gitmiş!” dedi.

Bunun üzerine Ebu Süfyân yola çıktı ve Medine’de Allah’ın Elçisi’nin yanına gitti. Ebu Süfyân önce kendi kızı Ümm Habîbe bint Ebî Süfyân’ın yanına girdi. Allah’ın Elçisi’nin yatağına oturmak üzereyken, kızı yatağı toplayıp ona engel oldu. “Kızım, Allah’a yemin ederim, bu yatağa ben mi layık değilim, yoksa yatak mı bana layık değil?” dedi. Kızı, “Bu Allah’ın Elçisi’nin yatağıdır; sen de pis bir müşriksin. Allah’ın Elçisi’nin yatağına oturmanı istemedim” dedi. Ebu Süfyân, “Kızım, Allah’a yemin ederim, benden ayrıldıktan sonra sana kötülük geldi” dedi.

Sonra çıkıp Allah’ın Elçisi’nin yanına gitti; onunla konuştu, fakat Allah’ın Elçisi ona cevap vermedi. Sonra Ebû Bekir’in yanına gidip, kendisi adına Allah’ın Elçisi’yle konuşmasını istedi; Ebû Bekir, “Bunu yapmam” dedi. Sonra Ömer b. Hattâb’a gitti; Ömer, “Allah’ın Elçisi nezdinde senin için aracı mı olayım! Allah’a yemin ederim, yalnızca karınca kurtçukları bulsam bile seninle savaşırım!” dedi. Ebu Süfyân oradan ayrıldı ve Ali b. Ebî Tâlib’in yanına gitti. Fâtıma, Allah’ın Elçisi’nin kızı, onun yanındaydı; yanında da Hasan b. Ali vardı, küçük bir çocuk olarak önünde emekliyordu. Ebu Süfyân, “Ali, bana en yakın akraba sensin; aralarında bana soyca en yakın olan sensin. Bir istekle geldim; geldiğim gibi eli boş dönmeyeceğim. Bizim için Allah’ın Elçisi nezdinde aracı ol” dedi. Ali, “Yazık sana, Ebu Süfyân. Allah’a yemin ederim, Allah’ın Elçisi öyle bir işe karar verdi ki, onun hakkında kendisiyle konuşamayız” dedi.

Ebu Süfyân sonra Fâtıma’ya döndü ve “Muhammed’in kızı, şu küçük oğluna insanlarla barış yaptırmasını emretmek istemez misin; böylece Arapların efendisi olsun?” dedi. Fâtıma, “Allah’a yemin ederim, benim küçük oğlum insanların arasında barış yaptıracak yaşta değildir. Allah’ın Elçisi’nin iradesine rağmen kimse bunu yapamaz” dedi. Ebu Süfyân Ali’ye, “Ebu’l-Hasan, işlerin bana zorlaştığını görüyorum. Bana bir yol göster” dedi. Ali, “Allah’a yemin ederim, sana fayda verecek bir şey bilmiyorum. Ancak sen Kinâne oğullarının büyüğüsün; kalk, insanlar arasında barış ilan et, sonra da yurduna dön” dedi. Ebu Süfyân, “Sence bu bana fayda verir mi?” diye sordu. Ali, “Hayır, Allah’a yemin ederim, fayda vereceğini sanmıyorum; ama yapacak başka bir şey bulamıyorum” dedi. Bunun üzerine Ebu Süfyân mescidde ayağa kalktı ve “Ey insanlar, ben insanlar arasında barış ilan ediyorum” dedi. Sonra devesine bindi ve ayrıldı.

Ebu Süfyân Kureyş’in yanına gelince, “Haberin nedir?” dediler. “Muhammed’e gittim, onunla konuştum; Allah’a yemin ederim, bana cevap vermedi. Sonra Ebû Kuhâfe’nin oğluna gittim, ondan da iyi bir şey görmedim. Sonra İbnü’l-Hattâb’a gittim; onları içinde en düşmanca olanını onda buldum. Sonra Ali b. Ebî Tâlib’e gittim; onları içinde en yumuşak olanını onda buldum. Bana bir şey öğütledi; ben de yaptım. Fakat Allah’a yemin ederim, bunun bana fayda verip vermeyeceğini bilmiyorum” dedi. “O sana ne emretti?” dediler. “İnsanlar arasında barış ilan etmemi emretti; ben de ettim” dedi. “Muhammed bunu onayladı mı?” dediler. “Hayır” dedi. “Yazık sana! Allah’a yemin ederiz, seninle sadece oynadı. Söylediğin şey bize fayda vermez” dediler. Ebu Süfyân, “Hayır, Allah’a yemin ederim, yapacak başka bir şey bulamadım” dedi.

Allah’ın Elçisi halka yol hazırlığı yapmalarını emretti; ailesine de yol hazırlıklarını yapmalarını emretti. Ebû Bekir, kızı Âişe’nin yanına girdi; Âişe Allah’ın Elçisi’nin yol eşyalarını topluyordu. Ebû Bekir, “Kızım, Allah’ın Elçisi yol hazırlığı yapmanı emretti mi?” dedi. “Evet” dedi. “Sen de yol için hazırlan.” Ebû Bekir, “Nereye gitmeyi düşünüyor dersin?” dedi. Âişe, “Allah’a yemin ederim, bilmiyorum” dedi.

Sonra Allah’ın Elçisi insanlara Mekke’ye gideceğini bildirdi. Çabucak hazırlanmayı emretti ve “Ey Allah’ım, Kureyş’ten casusları ve haberleri uzak tut; onları kendi yurtlarında ansızın yakalayıncaya kadar” dedi. Bunun üzerine insanlar yol hazırlığı yaptı. Hassân b. Sâbit el-Ensârî, Huzâa’dan öldürülenleri anarak insanları harekete geçirmek için şu beyitleri söyledi:

“Bizzat orada bulunmasam da bana haber geldi ki Mekke ovasında
Kâ’b oğullarından boyunları kesilmiş adamlar var.
Kılıçlarını sıyırmayan adamların eliyle,
Ve örtülmemiş kefenleriyle nice öldürülmüş kimse var.
Keşke bilsem, Huzâa’ya yardımım, sıcağı ve azabıyla
Süheyl b. Amr’a zarar verir mi?
Ve Saffân’a; yaşlı bir deve ki kıçının kenarı kesilmiş.
Çünkü bu, savaş vaktidir; sağım bağı iyice bağlanmıştır.
Ey Ümm Mücâlid’in oğlu, bize karşı güvende olmayacaksın;
Sağıldığında saf süt verir, dişleri kuvvetlenir.
Öyleyse ona karşı sabırsız olma. Bizim kılıçlarımızın bir inişi vardır ki
Kapısı açılınca ölümü gösterir.”

Hassân’ın, “kılıçlarını sıyırmayan adamların eliyle” sözü Kureyş’i kastetmektedir; “Ümm Mücâlid’in oğlu” sözü ise İkrime b. Ebî Cehil’i ifade eder.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr–Urve b. ez-Zübeyr ve âlimlerimizden başkalarının rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Mekke’ye gitmeye karar verdiğinde, Hâtıb b. Ebî Beltea Kureyş’e bir mektup yazdı; Allah’ın Elçisi’nin kendilerine doğru yola çıkma kararını onlara bildiriyordu. Mektubu bir kadına verdi. (Muhammed b. Ca‘fer, kadının Müzeyne kabilesinden olduğunu söylemiştir; bazıları ise onun Abdülmuttalib oğullarından birinin mevlâsı olan Sâre olduğunu belirtmiştir.) Hâtıb, mektubu Kureyş’e ulaştırması için ona ücret verdi. Kadın mektubu başına koydu, başının iki yanındaki saçlarını onun üzerine doladı ve onu taşıyarak yola çıktı.

Ancak Hâtıb’ın yaptığı şeyin haberi gökten Allah’ın Elçisi’ne ulaştı. Bunun üzerine Ali b. Ebî Tâlib ile Zübeyr b. el-Avvâm’ı gönderdi ve şöyle dedi: “Hâtıb’ın Kureyş’e, onlar hakkında verdiğimiz kararı haber vermek için mektup gönderdiği kadını yakalayın.”

İkisi yola çıktılar ve İbn Ebî Ahmed’in Huleyfe’si denilen el-Huleyfe’de kadına yetiştiler. Onu devesinden indirdiler ve eyerini aradılar, fakat bir şey bulamadılar. Bunun üzerine Ali b. Ebî Tâlib ona şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi yalan söylemedi, biz de yalan söylemedik. Bu mektubu bana çıkaracaksın; yoksa seni soyacağız.” Kadın onun ciddi olduğunu anlayınca, “Benden yüz çevirin” dedi. Ali yüz çevirdi. Kadın saçlarının yan lülelerini çözdü, mektubu çıkardı ve ona verdi. Ali mektubu Allah’ın Elçisi’ne getirdi.

Allah’ın Elçisi Hâtıb’ı çağırdı ve “Hâtıb, seni buna sevk eden nedir?” dedi. Hâtıb şöyle dedi: “Ey Allah’ın Elçisi, Allah’a yemin ederim ki ben Allah’a ve O’nun Elçisi’ne iman eden biriyim; değişmedim ve başkalaşmadım. Fakat ben kavim içinde köksüz, arkasında bir kabilesi olmayan bir adamdım; oysa ailem ve çocuklarım onların arasındaydı. Bu iyiliği onlar için yaptım.”

Ömer b. el-Hattâb, “Ey Allah’ın Elçisi, bırak da başını keseyim; bu adam münafıklık etti” dedi. Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Bunu nereden biliyorsun ey Ömer? Belki Allah Bedir’e katılanlara savaş günü nazar etmiş ve ‘Dilediğinizi yapın; sizi bağışladım’ demiştir.”

Hâtıb hakkında şu ayet indirildi: “Ey iman edenler, benim düşmanımı ve sizin düşmanınızı dost edinmeyin…” “Sana yöneldik” sözlerine kadar ve kıssanın sonuna kadar.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Müslim ez-Zührî–Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe b. Mes‘ûd–İbn Abbas’ın rivayetine göre: Bundan sonra Allah’ın Elçisi yolculuğa çıktı ve Medine’de yerine Ebû Ruhm Külsûm b. Husayn b. Halef el-Ğıfârî’yi bıraktı. Ramazan ayının onuncu gününde yola çıktı. Allah’ın Elçisi oruçluydu; insanlar da onunla birlikte oruçluydu. Usfân ile Emec arasında bulunan el-Kadîd’e geldiğinde Allah’ın Elçisi orucunu bozdu. Yürümeye devam etti ve on bin Müslümanla birlikte Merru’z-Zahrân’da konakladı. Süleym kabilesinden yedi yüz kişi, Müzeyne kabilesinden bin kişi vardı; diğer kabilelerde de bir miktar insan ve Müslüman bulunuyordu. Muhacirler ve Ensar bütünüyle Allah’ın Elçisi ile birlikte çıktılar; onlardan hiç kimse geri kalmadı.

Allah’ın Elçisi Merru’z-Zahrân’da konakladığında, haberler Kureyş’ten gizli tutulmuştu; onlara Allah’ın Elçisi hakkında hiçbir haber ulaşmıyordu ve ne yapacağını bilmiyorlardı. O gece Ebû Süfyân b. Harb, Hakîm b. Hizam ve Budeyl b. Verkâ, bir haber bulmak veya bir şey duymak ümidiyle bilgi toplamak için dışarı çıktılar.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–el-Abbâs b. Abdullah b. Ma‘bed b. el-Abbâs b. Abdülmuttalib–İbn Abbas’ın rivayetine göre: Abbâs b. Abdülmuttalib, Allah’ın Elçisi ile yolda karşılaştı. Ebû Süfyân b. el-Hâris ile Abdullah b. Ebî Ümeyye b. el-Muğîre, Mekke ile Medine arasında bulunan Nîk el-Ukâb’da Allah’ın Elçisi ile karşılaşmışlardı. Onunla görüşmek istediler. Ümmü Seleme onun hakkında şöyle dedi: “Ey Allah’ın Elçisi, bu senin amcaoğlun ve halanın oğlu ve hısımın!” Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Bu ikisine ihtiyacım yok. Amcaoğluma gelince, o benim şerefimi zedeledi; halamın oğluna ve hısımıma gelince, Mekke’de bana söylediği sözleri söyleyen odur.”

Bu söz onlara ulaşınca — Ebû Süfyân b. el-Hâris’in yanında küçük bir oğlu vardı — şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim, ya beni içeri alır ya da bu oğlumun elini tutar, açık araziye çıkar ve susuzluk ve açlıktan ölürüz.” Bu söz Allah’ın Elçisi’ne ulaştırılınca, onlara karşı yumuşadı; izin verdi. Onlar huzuruna girdiler ve Müslüman oldular.

Ebû Süfyân b. el-Hâris, Müslüman oluşu hakkında ve geçmişte yaptıklarından dolayı mazeret beyan etmek üzere şu beyitleri okudu:

“Canım üzerine, el-Lât’ın süvarileri
Muhammed’in süvarilerine üstün gelsin diye sancak taşıdığım gün,
Karanlık bir gecede yolunu şaşırmış bir yolcu gibiydim;
Fakat şimdi doğru yolu bulduğum zamandır.
Beni kendimden başka bir Hâdî hidayete erdirdi;
Allah adına, tamamen kovduğum kimse bana galip geldi.
Muhammed’den uzak durur, ondan itinayla kaçınırdım;
Oysa akraba sayılırdım, fakat akrabalığımı ilan etmezdim.
Onlar nasıldır? Kim onların batıl görüşünü kabul etmezse,
Sağlam akıllı olsa bile ayıplanır ve alaya alınır.
Onları hoşnut etmek istedim; fakat her yerde hidayete ermedikçe
Onunla birlikte kalamadım.
Sakîf’e de ki, onlarla savaşmak istemiyorum;
Ve onlara de ki: ‘Benden başkasını tehdit edin.’
Emin’e karşı üstün gelen orduda değildim;
Bu, ne dilimle ne de elimle oldu.
Uzak diyarlardan gelen kabilelerdi;
Suhâm ve Sürdâd’dan gelen yabancılar.”

Bazıları şöyle demiştir: “Allah adına, tamamen kovduğum kimse bana galip geldi” sözünü okuduğunda, Allah’ın Elçisi onun göğsüne vurmuş ve “Beni tamamen kovdun mu?” demiştir.

Vâkıdî’ye göre: Allah’ın Elçisi Mekke’ye doğru yola çıktığında, bazıları hedefin Kureyş olduğunu, bazıları Hevâzin olduğunu, bazıları da Sakîf olduğunu söyledi. Kabilelere haber gönderdi; fakat onlar ona katılmakta ağır davrandılar. O, kimseyi askeri komutan olarak tayin etmedi ve sancak da açmadı. Kudeyd’e ulaştığında Süleym oğulları atları ve tam teçhizatlarıyla ona katıldılar. Uyeyne b. Hısn el-Arac’da bir grup arkadaşıyla ona katıldı. el-Akra‘ b. Hâbis es-Sukya’da ona katıldı.

Uyeyne şöyle dedi: “Ey Allah’ın Elçisi, Allah’a yemin ederim ki ne savaş aletleri görüyorum ne de ihrama girme hazırlığı. O halde nereye gidiyorsun?” Allah’ın Elçisi, “Allah nereye dilerse” dedi. Allah’ın Elçisi, bilginin belirsiz tutulmasını emretti ve Merru’z-Zahrân’da konakladı. Abbâs es-Sukya’da onunla karşılaştı; Mahreme b. Nevfel Nîk el-Ukâb’da karşılaştı. Merru’z-Zahrân’da konakladığında, Ebû Süfyân b. Harb, Hakîm b. Hizam ile birlikte dışarı çıktı.

Ebû Küreyb–Yûnus b. Bükeyr–Muhammed b. İshak–Hüseyn b. Abdullah b. Ubeydullah b. Abbas–İkrime–İbn Abbas’ın rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Merru’z-Zahrân’da konakladığında, Medine’den ayrıldıktan sonra Abbâs b. Abdülmuttalib şöyle dedi: “Yazık Kureyş’e! Eğer Allah’ın Elçisi onları kendi yurtlarında gafil avlar ve Mekke’ye zorla girerse, bu Kureyş’in ebedî helâki demektir.” Bunun üzerine Allah’ın Elçisi’nin beyaz katırına bindi ve “el-Arak’a gideyim; belki odun toplayan birini, süt getiren birini veya Mekke’ye girecek birini görürüm de, Allah’ın Elçisi’nin nerede olduğunu onlara haber verir; onlar da gidip ondan güvence isterler” dedi.

Abbâs anlatmaya devam etti: “Yola çıktım. Allah’a yemin ederim ki el-Arak’ta dolaşırken, Ebû Süfyân b. Harb, Hakîm b. Hizam ve Budeyl b. Verkâ’nın seslerini duydum. Allah’ın Elçisi hakkında bilgi aramak için çıkmışlardı. Ebû Süfyân’ın şöyle dediğini işittim: ‘Allah’a yemin ederim, bugün gördüğüm ateşler gibi ateşler hiç görmedim!’ Budeyl, ‘Bunlar, Allah’a yemin ederim, savaş için toplanmış Huzâa’nın ateşleridir’ dedi. Ebû Süfyân, ‘Huzâa buna güç yetirecek kadar güçlü ve itibarlı değildir’ dedi.”

Sesini tanıyınca, “Ey Ebû Hanzala!” dedim. O, “Ebû’l-Fadl!” dedi. “Evet!” dedim. “Anam babam sana feda olsun, ne haber getirdin?” dedi. “Allah’ın Elçisi arkamdadır; sana karşı koyamayacağınız bir kuvvetle — on bin Müslümanla — gelmiştir” dedim. “Bana ne yapmamı emredersin?” dedi. “Bu katırın terkisine bin; Allah’ın Elçisi’nden senin için güvence isteyeyim. Çünkü Allah’a yemin ederim, eğer seni ele geçirirse başını keser” dedim.

Arkamdan bindi. Onu Allah’ın Elçisi’nin katırını sürerek götürdüm. Müslümanların ateşlerinden her geçtiğimde, “Allah’ın Elçisi’nin amcası, Allah’ın Elçisi’nin katırı üzerinde!” diyorlardı. Nihayet Ömer b. el-Hattâb’ın ateşine geldim. Ömer, “Ebû Süfyân! Allah’a hamdolsun ki seni ahid ve sözleşme olmaksızın ele verdi!” dedi ve Peygamber’e doğru koştu. Ben de katırı sürerek ilerledim; çadırın kapısında indim. Ömer çadıra girip, “Ey Allah’ın Elçisi, işte Allah’ın düşmanı Ebû Süfyân! Allah onu ahid ve sözleşme olmaksızın ele verdi. Bırak başını keseyim!” dedi. Ben, “Ey Allah’ın Elçisi, ben ona güvence verdim” dedim ve başını tuttum. “Bugün onunla gizlice konuşacak olan yalnızca benim” dedim.

Ömer uzun uzun konuşmaya devam edince, “Yavaş ol ey Ömer! Allah’a yemin ederim, bunu sadece onun Abd Menâf oğullarından olması sebebiyle yapıyorsun. Eğer Adî b. Ka‘b oğullarından olsaydı bunu söylemezdin” dedim. Ömer, “Yavaş ol ey Abbâs! Allah’a yemin ederim, senin Müslüman oluşun, babam el-Hattâb’ın Müslüman olmasından daha sevinç vericiydi; çünkü senin Müslüman oluşunun Allah’ın Elçisi’ni daha çok sevindirdiğini biliyorum” dedi.

Allah’ın Elçisi, “Onu götürün; biz ona güvence verdik. Sabahleyin bana getirin” dedi.

Sabahleyin onu getirdiler. Allah’ın Elçisi onu görünce, “Yazık sana Ebû Süfyân, Allah’tan başka ilah olmadığını bilmenin zamanı gelmedi mi?” dedi. Ebû Süfyân, “Anam babam sana feda olsun! Ne kadar akrabalık gözetirsin, ne kadar yumuşak ve cömertsin! Allah’a yemin ederim, Allah’tan başka bir ilah olsaydı bana bir faydası olurdu” dedi. “Yazık sana Ebû Süfyân, benim Allah’ın Elçisi olduğumu bilmenin zamanı gelmedi mi?” dedi. Ebû Süfyân, “Anam babam sana feda olsun! Ne kadar akrabalık gözetirsin, ne kadar yumuşak ve cömertsin! Fakat bu hususta içimde bir tereddüt var” dedi.

Abbâs şöyle dedi: “Yazık sana! Başın kesilmeden önce kelime-i şehadeti getir!” O da şehadet getirdi.

Allah’ın Elçisi, Ebû Süfyân şehadet getirince Abbâs’a, “Onu götür; dar vadide, dağın çıkıntısında tut ki Allah’ın askerleri yanından geçsin ve onları görsün” dedi.

Abbâs şöyle dedi: “Ey Allah’ın Elçisi, Ebû Süfyân şeref ve üstünlük seven bir adamdır. Ona kavmi arasında kendisi için bir şey ver.” Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Evet; kim Ebû Süfyân’ın evine girerse güvendedir. Kim Mescid’e girerse güvendedir. Kim kapısını kilitlerse güvendedir.”

Onu vadinin dar yerindeki dağ çıkıntısında tuttum. Kabileler yanından geçtikçe, “Bunlar kim ey Abbâs?” diye soruyordu. “Süleym” diyordum. “Süleym’le benim ne işim var?” diyordu. Bir kabile geçiyor, “Bunlar kim?” diyordu. “Eslâm” diyordum. “Eslâm’la benim ne işim var?” diyordu. Cüheyne geçiyor, “Cüheyne’yle benim ne işim var?” diyordu.

Nihayet Allah’ın Elçisi, Muhacir ve Ensar’dan oluşan, zırhlar içinde yalnız gözleri görünen el-Hadrâ bölüğüyle geçti. “Bunlar kim ey Ebû’l-Fadl?” dedi. “Bu, Muhacir ve Ensar ile birlikte Allah’ın Elçisi’dir” dedim. “Ey Ebû’l-Fadl, yeğeninin saltanatı büyümüş!” dedi. “Yazık sana! Bu saltanat değil, peygamberliktir” dedim. “Öyleyse öyle” dedi. “Şimdi kavmine git ve onları uyar” dedim.

Ebû Süfyân aceleyle yola çıktı. Mekke’ye varınca, Harem’de yüksek sesle şöyle bağırdı: “Ey Kureyş topluluğu! İşte Muhammed size karşı koyamayacağınız bir kuvvetle geldi!” “Peki ne olacak?” diye sordular. “Kim benim evime girerse güvendedir” dedi. “Vah sana! Evin bize ne fayda sağlar?” dediler. O da, “Kim Harem’e girerse güvendedir; kim de kapısını üzerine kilitlerse güvendedir” dedi.

Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris – babası (Abdüssamed b. Abdülvâris) – Ebân el-Attâr – Hişâm b. Urve – Urve b. ez-Zübeyr’in rivayetine göre; Urve, Abdülmelik b. Mervân’a şu mektubu yazmıştır:

“Bundan sonra: Bana yazıp Hâlid b. Velîd’i sordun; fetih günü savaşıp savaşmadığını ve kimin komutasında savaştığını sordun. Fetih günü Hâlid’e gelince: O, Peygamber’in tarafındaydı. Peygamber Merr havzasına doğru yol alıp Mekke’ye yöneldiğinde, Kureyş daha önce Ebû Süfyân ile Hakîm b. Hizam’ı Allah’ın Elçisi’yle buluşmaları için göndermişti; o sırada onları gönderirken Peygamber’in nereye yöneldiğini bilmiyorlardı: Kendi üzerlerine mi gelecek, yoksa Tâif’e mi gidecekti—bu, fetih zamanıydı. Ebû Süfyân ile Hakîm b. Hizam, Büdeyl b. Verkâ’dan da kendileriyle gelmesini istediler; onu yanlarına katmak istiyorlardı. Onlar yalnızca Ebû Süfyân, Hakîm b. Hizam ve Büdeyl idi. Kureyş onları Allah’ın Elçisi’ne gönderdiğinde, onlara şöyle demişlerdi: ‘Sizden sonra arkamızdan gelinmesin; çünkü Muhammed’in kime karşı yola çıktığını bilmiyoruz: Bize karşı mı, Hevâzin’e karşı mı, yoksa Sakîf’e karşı mı?’ Peygamber ile Kureyş arasında Hudeybiye gününde yapılmış bir barış vardı; bir anlaşma ve belirlenmiş bir süre. Bu barışta Benî Bekr, Kureyş’in tarafında idi. Sonra Benî Ka‘b’dan bir grup ile Benî Bekr’dan bir grup birbirleriyle çarpıştı. Allah’ın Elçisi ile Kureyş’in barış şartları arasında, ne hıyanet ne de gizli hırsızlık yapılmaması da vardı.

Kureyş, Benî Bekr’a silahlarla yardım etti; Benî Ka‘b da Kureyş’ten şüphelendi. Allah’ın Elçisi’nin Mekke halkına karşı harekete geçmesinin sebebi buydu. Bu seferinde Ebû Süfyân, Hakîm ve Büdeyl’le Merr ez-Zehrân’da karşılaştı. Onlar, Allah’ın Elçisi’nin Merr’de konakladığını bilmiyorlardı; ansızın onun üzerine çıkıverince öğrendiler. Merr’de onu görünce Ebû Süfyân, Büdeyl ve Hakîm onun huzuruna, Merr ez-Zehrân’daki konak yerine girdiler ve ona biat ettiler. Ona biat ettikten sonra, onları Kureyş’in yanına, onları İslâm’a çağırmaları için önden gönderdi. Bana ulaştığına göre şöyle dedi: ‘Kim Ebû Süfyân’ın evine girerse güvendedir’—onun evi Mekke’nin yukarı tarafındaydı—‘Kim Hakîm’in evine girerse güvendedir’—onun evi Mekke’nin aşağı tarafındaydı—‘Kim de kapısını kilitler ve elini tutarsa güvendedir.’

Ebû Süfyân ile Hakîm, Peygamber’in huzurundan ayrılıp Mekke’ye doğru giderken, Peygamber onların ardından Zübeyr’i gönderdi; ona sancağını verdi ve muhacirlerle ensarın süvarilerine kumandan tayin etti. Ona, sancağını Mekke’nin yukarı tarafında Hacûn’da dikmesini emretti. Zübeyr’e, ‘Sancağımı dikmeni emrettiğim yerden ben gelinceye kadar ayrılma’ dedi. (Allah’ın Elçisi oradan girdi.) Hâlid b. Velîd’e de—Kudâa’dan ve Müslüman olmuş Benî Süleym’den olanlarla, kısa süre önce Müslüman olmuş bazı kimselerle birlikte—Mekke’nin aşağı tarafından girmesini emretti. Orası Benî Bekr’ın bulunduğu yerdi; Kureyş, yardıma onları çağırmıştı: Benî Hâris b. Abd Menât, ayrıca Kureyş’in Mekke’nin aşağı tarafında bulunmalarını emrettiği Ahâbiş de oradaydı. Böylece Hâlid, Mekke’nin aşağı tarafından onlara karşı girdi.

Bana ulaştığına göre Peygamber, Hâlid’e ve Zübeyr’e onları gönderdiğinde şöyle demişti: ‘Sizinle savaşanlarla savaşın.’

Hâlid, Mekke’nin aşağı tarafında Benî Bekr ve Ahâbiş’le karşılaşınca onlarla çarpıştı; Allah onları bozguna uğrattı. Mekke’de gerçekleşen tek çarpışma buydu. Ancak Kurz b. Câbir (Benî Muhârib b. Fihr’dan) ile İbnü’l-Eş‘ar (Benî Ka‘b’dan bir adam) —ikisi de Zübeyr’in süvarilerindendi—Kedâ yoluna saptılar. Zübeyr’in gittiği yoldan gitmediler; oysa ona emredilen yol Zübeyr’in yolu idi. Kedâ yamacında Kureyş’ten bir birlikle karşılaşıp öldürüldüler. Mekke’nin yukarı tarafında Zübeyr’in bir çarpışması olmadı. Peygamber oradan geldi. Halk, ona biat etmek üzere huzuruna çıktı; böylece Mekke halkı Müslüman oldu. Peygamber onların arasında yarım ay kaldı; daha fazla değil. Sonra Hevâzin ve Sakîf Huneyn’de toplanıp konakladılar.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Necîh’in rivayetine göre: Peygamber ordusunu Zû Tuvâ’dan bölükler hâlinde sevk ederken, sol kanadın başındaki Zübeyr’e, kuvvetlerden bir kısmıyla Kudâ yolundan girmesini emretti. Sa‘d b. Ubâde’ye de, kuvvetlerden bir kısmıyla Kedâ yolundan girmesini emretti. Bazı âlimler, Sa‘d gönderildiğinde giriş sırasında şöyle dediğini nakleder: “Bugün savaş günüdür; bugün Harem helâl sayılır.” Bunu işiten muhacirlerden biri: “Ey Allah’ın Elçisi, Sa‘d b. Ubâde’nin söylediğini işit! Kureyş’e saldırmasından korkuyoruz” dedi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi Ali b. Ebî Tâlib’e: “Ona yetiş ve sancağı al; onu sen alıp gir!” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Necîh’in rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Hâlid b. Velîd’e, kuvvetlerden bir kısmıyla Mekke’nin aşağı tarafından Lît yoluyla girmesini emretti. Hâlid sağ kanadın başındaydı; bu kanatta Eslem, Gıfâr, Müzeyne, Cüheyne ve Araplardan başka kabileler vardı. Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, Müslümanların saflarıyla Allah’ın Elçisi’nin önünde ilerleyerek Mekke’ye yöneldi. Allah’ın Elçisi, Ezâhir yolundan girdi ve Mekke’nin yukarı tarafında konakladı; orada yuvarlak çadırı kuruldu.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Necîh ve Abdullah b. Ebî Bekr’in rivayetine göre: Safvân b. Ümeyye, İkrime b. Ebî Cehil ve Süheyl b. Amr, savaşmak üzere Hande me’de adam toplamışlardı. Benî Bekr’dan Hımâs b. Kays b. Hâlid, Allah’ın Elçisi Mekke’ye girmeden önce silahları hazırlayıp düzenliyordu. Karısı ona: “Gördüğüm şeyi niçin hazırlıyorsun?” dedi. O: “Muhammed ve kuvvetleri için” dedi. Karısı: “Vallahi, Muhammed ve kuvvetlerine hiçbir şey dayanamaz sanıyorum” dedi. O: “Vallahi, onlardan bazılarını sana hizmetçi yapmayı umuyorum” dedi. Sonra şu sözleri söyledi:

“Bugün ilerlerlerse benim mazeretim yok!
İşte tam teçhizat: uzun ağızlı bir mızrak,
ve iki ağızlı, çabuk çekilen bir kılıç.”

Safvân, Süheyl b. Amr ve İkrime ile birlikte Hande me’de mevzilendi. Müslümanlardan, Hâlid b. Velîd’in kuvvetleri onlarla karşılaşınca çatıştılar. Kurz b. Câbir b. Hısl b. el-Acebb b. Habîb b. Amr b. Şeybân b. Muhârib b. Fihr ile Huneys b. Hâlid (o, el-Eş‘ar’dır) b. Rabîa b. Erem b. Pâbis b. Harâm b. Habeşiyye b. Ka‘b b. Amr (Benî Munkız’ın müttefiki) öldürüldü. Bu ikisi Hâlid b. Velîd’in süvarilerindendi; fakat ondan ayrılıp onun yolundan başka bir yola saptılar. İkisi de öldürüldü. Huneys, Kurz b. Câbir’den önce öldürüldü. Kurz, onu önüne aldı ve şu recez beyitlerini söyleyerek savaştı; sonunda o da öldürüldü:

“Benî Fihr’dan açık tenli bir kadın,
yüzü tertemiz, göğsü tertemiz, bilir ki
bugün Ebû Sakhr’ı korumak için vuracağım.”

(Huneys’in lakabı Ebû Sakhr idi.) Cüheyne’den Selâme b. el-Meylâ’, Hâlid b. Velîd’in süvarilerinden, öldürüldü. Müşriklerden yaklaşık on iki veya on üç kişi öldürüldü; sonra müşrikler bozulup kaçtılar. Hımâs kaçıp evine girdi ve karısına: “Kapımı üzerime kilitle” dedi. Karısı: “Peki, senin eskiden söylediklerin nerede kaldı?” deyince şöyle dedi:

“Hande me savaşında bulunsaydın,
Safvân’ın kaçtığını, İkrime’nin kaçtığını görseydin;
Ebû Yezîd’in bir direk gibi dimdik durduğunu,
Müslümanların onlara kılıçlarla saldırdığını görseydin—
Her darbe ile bir kolu ve bir kafatasını koparan kılıçlarla,
ve yalnızca savaş naralarının duyulduğunu…
Arkamızda onların böğürtüsü ve hırıltısı vardı—
o zaman en küçük bir kınama sözü söylemezdin.”

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak’ın rivayetine göre: Allah’ın Elçisi kumandanlarına Mekke’ye girmelerini emrettiğinde, kendileriyle savaşanlar dışında kimseyi öldürmemelerini tembihlemişti; fakat adlarını saydığı bir grup adam hakkında özel emir verdi: Ka‘be’nin örtülerine yapışmış olarak bulunsalar bile öldürülmelerini emretti. Bunların arasında Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh b. Hubeyb b. Cezîme b. Nasr b. Mâlik b. Hısl b. Âmir b. Lu’eyy vardı. Allah’ın Elçisi, onun öldürülmesini yalnızca şu sebeple emretmişti: Müslüman olmuş, sonra tekrar müşrikliğe dönmüştü. O, sütkardeşi olan Osman’a kaçtı; Osman onu sakladı. Osman, Mekke halkı sakinleştikten sonra onu Allah’ın Elçisi’ne getirdi ve ona güvence verilmesini istedi. Allah’ın Elçisi’nin uzun süre sustuğu, sonra “Evet” dediği rivayet edilir. Osman onu götürünce Allah’ın Elçisi yanındaki sahâbeye: “Vallahi, sustum ki sizden biri kalkıp onun başını kessin!” dedi. Ensardan biri: “Niçin bana bir işaret vermedin, ey Allah’ın Elçisi?” dedi. O da: “Bir peygamber işaretle öldürmez” dedi.

Yine bunların arasında Benî Teym b. Gâlib’den Abdullah b. Hatal vardı. Allah’ın Elçisi, onun öldürülmesini sadece şu sebeple emretmişti: Müslümandı; Allah’ın Elçisi onu sadakaları toplamak için göndermişti; yanında Ensardan bir adam vardı. Onunla birlikte, ona hizmet eden, kendisinin de Müslüman olan bir kölesi vardı. Bir konak yerinde durdu; köleye bir keçi kesip yemek hazırlamasını emretti; sonra uyudu. Uyandığında köle hiçbir şey yapmamıştı; o da ona saldırıp onu öldürdü. Ardından müşrikliğe döndü. İki şarkıcı cariyesi vardı: Fartana ve onunla birlikte olan bir diğeri. Bu ikisi, Allah’ın Elçisi’ni hicveden şarkılar söylerlerdi. Bu sebeple, onunla birlikte bu ikisinin de öldürülmesini emretti.

Yine bunların arasında Huveyris b. Nukayd b. Vehb b. Abd b. Kusayy vardı. O, Mekke’de Allah’ın Elçisi’ne eziyet edenlerden biriydi.

Yine bunların arasında Mikyâs b. Subâbe vardı. Allah’ın Elçisi, onun öldürülmesini sadece şu sebeple emretmişti: Kardeşini yanlışlıkla öldüren Ensarlı kişiyi öldürmüş, sonra da Kureyş’e dönüp dinden çıkmıştı.

Yine bunların arasında İkrime b. Ebî Cehil ve Abdülmuttalib oğullarından birinin azatlısı olan Sâre vardı. O da Mekke’de Allah’ın Elçisi’ne eziyet edenlerdendi. İkrime Yemen’e kaçtı. Karısı Ümmü Hakîm bint el-Hâris b. Hişâm Müslüman oldu. Allah’ın Elçisi’nden İkrime’ye güvence vermesini istedi; o da verdi. Kadın onu bulmaya gitti, sonra onu Allah’ın Elçisi’ne getirdi.

İkrime’nin, insanların anlattığına göre, Yemen’e kaçtıktan sonra onu İslâm’a geri döndüren şey—kendi sözleriyle—şuydu: “Habeşistan’a gitmek üzere gemiye binmek üzereydim. Gemiye bineceğim sırada kaptan dedi ki: ‘Ey Allah’ın kulu, gemime binme; ta ki Allah’ı birleyip O’na ortak koşmayı reddedinceye kadar. Çünkü korkarım ki bunu yapmazsan gemide helâk oluruz.’ Ben de dedim ki: ‘Allah’ı birleyip başkalarını reddetmedikçe kimse binmiyor mu?’ ‘Evet,’ dedi, ‘kimse binmez; ancak kendini arındırırsa biner.’ Bunun üzerine dedim ki: O halde neden Muhammed’den ayrılıyorum? Vallahi, bu onun bize getirdiği mesajın aynısıdır: Denizdeki ilâhımız da karadaki ilâhımız da aynıdır. O anda İslâm’ı anladım ve kalbime girdi.”

Abdullah b. Hatal’ı Saîd b. Hurays el-Mahzûmî ile Ebû Berze el-Eslemî öldürdü; kanını ikisi paylaştı. Mikyâs b. Subâbe’yi kendi kabilesinden olan Nümeyle b. Abdullah öldürdü. Mikyâs’ın kız kardeşi şöyle dedi:

“Vallahi, Nümeyle kabilesini rezil etti
ve Mikyâs’ı öldürerek kış misafirlerini kedere boğdu.
Mikyâs gibi bir adamı görmek ne güzeldi—
doğuran kadınlar için bile yemek hazırlanmadığı zamanlarda bile.”

İbn Hatal’ın iki şarkıcı cariyesine gelince: Biri öldürüldü, diğeri kaçtı. Allah’ın Elçisi’nden daha sonra ona güvence verilmesi istendi; o da verdi. (Sâre’ye gelince: Ona da güvence verilmesi istendi; o da verdi.) O, Ömer b. el-Hattâb zamanına kadar yaşadı; Ömer döneminde bir adam, Ablah’ta atını ona çiğnetti ve onu öldürdü. Huveyris b. Nukayd’i Ali b. Ebî Tâlib öldürdü.

Vâkıdî’ye göre: Allah’ın Elçisi altı erkek ve dört kadının öldürülmesini emretti. Erkeklerden, Vâkıdî, İbn İshak’ın adlarını saydıklarını zikretti. Kadınlar olarak da şunları zikretti: Hind bint Utbe b. Rebîa; o Müslüman oldu ve biat etti. Sâre, Amr b. Hâşim b. Abdülmuttalib b. Abd Menâf’ın azatlısı; o gün öldürüldü. Kuraybe; o gün öldürüldü. Fartana; Osman’ın hilâfetine kadar yaşadı.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Ömer b. Mûsâ b. el-Vecîh – Katâde es-Sedûsî’nin rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Kâbe’nin kapısının yanında durunca ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Allah’tan başka ilâh yoktur; O tektir, ortağı yoktur. Vaadini yerine getirdi, kuluna yardım etti. Tek başına, birleşip toplanan grupları bozguna uğrattı. Dikkat edin: Soyla övünmeye dair her iddia, kan davası iddiası ve mal iddiası ayaklarımın altındadır; ancak Kâbe’nin hizmeti ve hacılara su verme hakkı bunun dışındadır. Dikkat edin: Yanlışlıkla fakat kasda benzeyen öldürmede—kamçı veya değnekle (her ikisi de aynı hükme girer)—diyet ağırlaştırılmıştır: kırkı karnında yavrusu bulunan olmak üzere yüz deve. Ey Kureyş topluluğu! Allah, sizden Cahiliye’nin kibir ve övünmesini, atalarla böbürlenmesini gidermiştir. İnsanlar Âdem’dendir; Âdem de topraktan yaratılmıştır.” Sonra Allah’ın Elçisi şu ayeti okudu: “Ey insanlar! Biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık; birbirinizi tanıyasınız diye sizi milletler ve kabileler kıldık. Şüphesiz Allah katında en değerli olanınız, O’ndan en çok sakınanınızdır.” Ayetin sonuna kadar.

“Ey Kureyş halkı ve ey Mekke halkı! Benim sizinle ne yapacağımı sanıyorsunuz?” dedi. “Hayır!” dediler, “(Sen) kerim bir kardeş, kerim bir kardeşin oğlusun!” Bunun üzerine o da şöyle dedi: “Gidin; siz serbest bırakılanlarsınız.” Böylece Allah’ın Elçisi onları serbest bıraktı; hâlbuki Allah onu onlara karşı zorla galip kılmıştı ve onlar onun ganimeti idi. Bu yüzden Mekke halkına “Tulakâ” (serbest bırakılanlar) denildi.

Mekke’de halk, İslâm üzere Allah’ın Elçisi’ne biat etmek için toplandı. Bana ulaştığına göre, Safâ üzerinde onlar için oturdu. Ömer b. el-Hattâb, Allah’ın Elçisi’nin altında, onun oturduğu yerden daha aşağıda duruyor, halka biati alıyordu. Onlardan, güçleri yettiği ölçüde Allah’a ve Elçisi’ne kulak verip itaat edeceklerine dair biati, Allah’ın Elçisi adına aldı. Allah’ın Elçisi’ne İslâm üzere biat edenlere yaptığı biat buydu.

Allah’ın Elçisi erkeklerin biatını bitirince, kadınlar biat etti. Kureyş’in kadınlarından bazıları onun huzurunda toplandı. Aralarında Hind bint Utbe de vardı; Hamza’ya karşı işlediği fiil ve yaptığı şey sebebiyle örtünmüş, kendini gizlemişti; çünkü Allah’ın Elçisi’nin onu bu suçundan dolayı cezalandırmasından korkuyordu. Kadınlar ona biat etmek için yaklaşınca, bana ulaştığına göre Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Bana, Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmamanız şartıyla biat ediyorsunuz.” Hind dedi ki: “Vallahi, bize erkeklere dayatmadığın bir şeyi dayatıyorsun. Bunu sana vereceğiz.” O dedi ki: “Hırsızlık yapmayın.” Hind dedi ki: “Vallahi, ben Ebû Süfyân’ın malından ufak tefek şeyler alırdım; bana helâl miydi değil miydi bilmiyorum!” Ebû Süfyân, onun söylediklerine şahit oluyordu; dedi ki: “Geçmişte aldıkların bakımından sen bağışlanmış sayılırsın.” Allah’ın Elçisi dedi ki: “Sen Hind bint Utbe’sin!” O dedi ki: “Ben Hind bint Utbe’yim. Geçmişi bağışla—Allah seni bağışlasın.” O dedi ki: “Zina etmeyin.” Hind dedi ki: “Ey Allah’ın Elçisi, hür bir kadın zina eder mi?” O dedi ki: “Çocuklarınızı öldürmeyin.” Hind dedi ki: “Biz onları küçükken büyüttük; sen onları Bedir’de büyümüşken öldürdün; sen de onlar da bu konuda daha iyi bilirsiniz!” Ömer b. el-Hattâb onun sözlerine çok güldü. Allah’ın Elçisi dedi ki: “Şimdi ve bundan sonra uyduracağınız iftirayı getirmeyin.” Hind dedi ki: “İftira gerçekten çirkindir. Bazen bir şeyi geçmek daha hayırlıdır.” O dedi ki: “İyi bir işte bana karşı gelmeyin.” Hind dedi ki: “Bu meclise iyi bir işte sana karşı gelmek niyetiyle oturmadık.” Allah’ın Elçisi, Ömer’e dedi ki: “Onların biatini al.” Allah’ın Elçisi onlar için bağışlanma diledi; Ömer de onların biatini aldı. Çünkü Allah’ın Elçisi kadınlarla tokalaşmaz, bir kadına dokunmazdı; hiçbir kadın da ona dokunmazdı; sadece Allah’ın nikâh yoluyla kendisine helâl kıldığı kadın müstesna, yahut onun evlenmesi kendisine haram olan derecede yakın akraba olan kadın müstesna.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Ebân b. Sâlib’in rivayetine göre (İbn İshak’a bir âlimin bildirdiğine göre): Kadınların biatı iki şekilde olurdu. İçinde su bulunan bir kap, Allah’ın Elçisi’nin önüne konurdu. O, biat şartlarını onlara teklif edip onlar da kabul edince, elini o kaba daldırır, sonra çıkarırdı; ardından kadınlar ellerini o kaba daldırırlardı. Daha sonra da onlara biatı teklif ederdi; onlar şartlarını kabul edince, “Gidin; biatinizi kabul ettim” derdi; yaptığı bundan ibaretti.

Vâkıdî’ye göre: Bu yıl, Hıraş b. Ümeyye el-Ka‘bî, Cüneydib b. el-Edla‘ el-Hüzelî’yi öldürdü (İbn İshak’a göre adı, İbnü’l-Esva‘ el-Hüzelî idi). Hıraş, Cahiliye devrinde gerçekleşmiş bir kan davası sebebiyle Cüneydib’i öldürmüştü. Peygamber şöyle dedi: “Hıraş öldürücüdür! Hıraş öldürücüdür!” Böylece onu azarladı. Peygamber, öldürülen kişi için Huzâa’nın diyet ödemesini emretti.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr’in rivayetine göre (Muhammed b. İshak dedi ki: “Sonuncu hakkında, yalnızca Urve b. ez-Zübeyr’den bana rivayet aktardığını bilirim”): Safvân b. Ümeyye, Cidde’ye doğru kaçtı; oradan Yemen’e denize açılmak istiyordu. Umeyr b. Vehb dedi ki: “Ey Allah’ın Peygamberi, Safvân b. Ümeyye—kavminin efendisi—senden kaçarak kendini denize atmak üzere gitti. O hâlde—Allah sana esenlik versin—ona bir güvence ver!” Peygamber, “O güvendedir” dedi. Umeyr dedi ki: “Ey Allah’ın Elçisi, ona güvenceni bileceği bir şey ver.” Bunun üzerine, Mekke’ye girerken başında bulunan sarığı Umeyr’e verdi. Umeyr bununla yola çıktı; Safvân’ı, Cidde’de denize açılmak üzereyken yakalayıp ona dedi ki: “Safvân, anam babam sana feda olsun! Allah hakkı için kendini helâk etme. İşte sana Allah’ın Elçisi’nden getirdiğim güvence!” Safvân dedi ki: “Vay haline! Git, benimle konuşma!” Umeyr dedi ki: “Safvân, anam babam sana feda olsun! İnsanların en hayırlısı, en takvalısı, en yumuşağı ve en iyisi, senin halanın oğludur. Onun gücü senin gücündür; onun şerefi senin şerefindir; onun hâkimiyeti senin hâkimiyetindir.” Safvân dedi ki: “Ben ondan ölümüne korkuyorum.” Umeyr dedi ki: “O, buna karşı fazla yumuşak ve cömerttir.” Böylece Umeyr, Safvân’ı beraberinde geri getirdi ve onunla Allah’ın Elçisi’nin huzuruna çıktı. Safvân dedi ki: “Bu adam, bana bir güvence verdiğini söyledi.” Allah’ın Elçisi dedi ki: “Doğru söylemiş.” Safvân dedi ki: “Ne yapacağıma karar vermem için bana iki ay ver.” O da dedi ki: “Sana dört ay veriyorum.”

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Zührî’nin rivayetine göre: Ümmü Hakîm bint el-Hâris b. Hişâm (İkrime b. Ebî Cehil’in eşi) ve Fahîte bint el-Velîd (Safvân b. Ümeyye’nin eşi) Müslüman oldular. Ümmü Hakîm, Allah’ın Elçisi’nden İkrime b. Ebî Cehil’e güvence vermesini istedi; o da verdi. Sonra Ümmü Hakîm Yemen’de İkrime’ye yetişti ve onu geri getirdi. İkrime ve Safvân Müslüman olunca, Allah’ın Elçisi bu iki kadını, başlangıçta oldukları gibi iki erkeğin eşi olarak bırakıp onayladı.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak’ın rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Mekke’ye girince, Hubeyre b. Ebî Vehb el-Mahzûmî ile Abdullah b. ez-Ziba‘rî es-Sehmî Necran’a kaçtılar.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Saîd b. Abdurrahmân b. Hassân b. Sâbit el-Ensârî’nin rivayetine göre: Hassân b. Sâbit, Necran’da bulunan Abdullah b. ez-Ziba‘râ’ya karşı tek bir beyit söyledi, başka değil:

“Kininden dolayı Necran’da yerleşip
az ve aşağı bir hayatta oturan bir adamdan mahrum kalmayasın!”

İbnü’z-Ziba‘râ bunu öğrenince Allah’ın Elçisi’ne döndü. Müslüman olunca şöyle dedi:

“Ey Melik’in Elçisi! Dilim,
helâk olurken yırttığımı onaracaktır;
Ben, rüzgârın yolu gibi bir yolda şeytanı geçmeye çalışıyordum—
şeytanla sapan kimse helâk olur.
Etim ve kemiğim Rabbime iman etti,
canım şahitlik eder ki sen uyarıcısın.
Senden uzak tutacağım—orada Lu’eyy’den türemiş bir kavim var—
hepsi sapıklık içindedir.”

Hubeyre b. Ebî Vehb’e gelince: O, orada kâfir olarak kaldı. Karısı Ümmü Hânî bint Ebî Tâlib’in (asıl adı Hind idi) Müslüman olduğunu öğrenince şöyle dedi:

“Hind seni özlüyor mu? Yoksa seni sormaktan uzak mı kaldı?
İşte ayrılık: bağlarını koparması ve ardından yüz çevirmesi.”

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak’ın rivayetine göre: Mekke’nin fethinde bulunan Müslümanların toplam sayısı 10.000 idi. Benî Gıfâr’dan 400, Eslem’den 400, Müzeyne’den 1.003, Benî Süleym’den 700, Cüheyne’den 1.400 vardı; geri kalanlar Kureyş’ten, Ensar’dan ve onların müttefiklerinden, ayrıca Benî Temîm, Kays ve Esed’den Arap gruplarındandı.

Vâkıdî’ye göre: Bu yıl Allah’ın Elçisi, Leysiyye’den Mülâyke bint Dâvud ile evlendi. Peygamber’in eşlerinden biri Mülâyke’ye gelip ona dedi ki: “Babanı öldüren bir adamla evlenmeye utanmıyor musun?” Bunun üzerine o, ondan “Allah’a sığındı.” O, güzel ve gençti. Allah’ın Elçisi ondan ayrıldı. Onun babasını Mekke’nin fethi gününde öldürmüştü.

Putperest mabetlerin yıkılması: Bu yıl, Ramazan’ın bitmesine beş gece kala, Hâlid b. el-Velîd, Nahle’nin alçak bölgesinde al-Uzzâ’yı yıktı. Al-Uzzâ, Süleym’in bir kolu olan Benî Şeybân’ın putuydu; onlar da Benî Hâşim’in müttefikleriydi. Benî Esed b. Abdüluzza da onun kendi putları olduğunu söylerdi. Hâlid ona doğru yola çıktı; sonra “Onu yıktım” dedi. (Allah’ın Elçisi) “Bir şey gördün mü?” dedi. Hâlid, “Hayır” dedi. O da “Öyleyse geri dön ve onu yık” dedi. Hâlid puta geri döndü, mabedini yıktı ve putu kırdı. Putun bakıcısı, “Öfkelen ey Uzzâ, öfke nöbetlerinden biriyle öfkelen!” demeye başladı; bunun üzerine, onun karşısına çıplak, feryat eden Habeşli bir kadın çıktı. Hâlid onu öldürdü ve üzerindeki takıları aldı. Sonra Allah’ın Elçisi’ne gidip olup biteni haber verdi. O da, “İşte o al-Uzzâ idi; al-Uzzâ artık bir daha asla tapılmayacak” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak’ın rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Hâlid b. el-Velîd’i, Nahle’de bulunan al-Uzzâ’ya gönderdi. O, Kureyş, Kinâne ve bütün Mudar kabilelerinin hürmet ettiği bir mabeddi. Onun bakıcıları, Süleym’in bir kolu olan Benî Şeybân’dandı; onlar Benî Hâşim’in müttefikleriydi. Mabedin sahibi, Hâlid’in al-Uzzâ’ya karşı geldiğini duyunca kılıcını onun üzerine astı ve al-Uzzâ’nın bulunduğu yerin yanındaki dağa çıktı. Çıkarken şöyle diyordu:

“Ey Uzzâ, Hâlid’e karşı, öldürmeyen yerlere değmeyecek bir saldırıyla saldır! Örtünü at, eteğini kuşan!
Ey Uzzâ, bugün Hâlid’i öldürmeyeceksen, ya çabuk bir azaba uğra ya da Hristiyan ol!”

Hâlid al-Uzzâ’ya varınca onu yıktı ve Allah’ın Elçisi’ne geri döndü.

Vâkıdî’ye göre: Bu yıl Suvâ‘ adlı put yıkıldı. O, Ruhât’ta idi ve Hüzeyl’e aitti. Bir taştı. Onu yıkan kişi Amr b. el-Âs idi. Putun yanına varınca bakıcı ona, “Ne istiyorsun?” dedi. Amr, “Suvâ‘ı yıkmak istiyorum” dedi. Bakıcı, “Onu yıkamazsın” dedi. Amr b. el-Âs ona, “Sen hâlâ batıl üzeresin” dedi. Amr onu yıktı; hazinesinde hiçbir şey bulmadı. Sonra Amr, bakıcıya, “Ne düşünüyorsun?” dedi. Bakıcı, “Vallahi Müslüman oldum” dedi.

Bu yıl Menât, Sa‘d b. Zeyd el-Eşhelî tarafından el-Muşallal’da yıkıldı. O, Evs ve Hazrec kabilelerine aitti.

Benî Cezîme Seferi: Bu yıl, Hâlid b. el-Velîd’in Benî Cezîme’ye karşı seferi gerçekleşti. İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak’ın rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Mekke çevresindeki bölgelere, insanları Allah’a davet etmek için birlikler göndermişti; bu birliklere savaşmayı emretmemişti. Gönderdiği kişilerden biri de Hâlid b. el-Velîd’di; onu Tihâme’nin alçak bölgelerinden geçerek insanları davet etmesi için görevlendirmişti; onu savaşmaya göndermemişti. Fakat Hâlid, Benî Cezîme’ye kötü davrandı ve onlardan bazılarını öldürdü.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Hakîm b. Hakîm b. Abbâd b. Huneyf – Ebû Ca‘fer Muhammed b. Ali b. Hüseyin’in rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Mekke’yi fethettikten sonra Hâlid b. el-Velîd’i insanları davet etmek üzere gönderdi; onu savaşmak için göndermedi. Hâlid’in yanında Süleym, Müdlîc ve başka kabilelerden Araplar vardı. Benî Cezîme b. Âmir b. Abd Menât b. Kinâne’nin bir su başı olan el-Gumaygâ‘da, onların ana topluluğunun yanında konakladılar. Benî Cezîme, Cahiliye döneminde Avf b. Abd Avf’u (Abdurrahman b. Avf’un babası) ve el-Fâkih b. el-Muğîre’yi öldürmüştü. Bu ikisi Yemen’den tüccar olarak gelmişti; Benî Cezîme’nin yanında konaklayınca onları öldürmüş, mallarını almışlardı. İslâm geldiğinde ve Allah’ın Elçisi Hâlid b. el-Velîd’i gönderdiğinde, Hâlid gidip o su başında konakladı. Benî Cezîme onu görünce silahlandı. Hâlid onlara, “Silahlarınızı bırakın; insanlar Müslüman oldu” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak’ın rivayetine göre; Benî Cezîme’den bir adamın anlattığına göre: Hâlid bize silahlarımızı bırakmamızı emredince, içimizden Cahdem adlı bir adam dedi ki: “Yazıklar olsun size, ey Benî Cezîme! Bu Hâlid’dir. Vallahi silahlarınızı bıraktıktan sonra işiniz sadece deri kelepçeler olur; deri kelepçelerden sonra da iş sadece boyunların vurulması olur. Vallahi ben silahımı asla bırakmam!” Kavminden bazıları onu tuttu ve dediler ki: “Cahdem, kanımızın dökülmesini mi istiyorsun? İnsanlar Müslüman oldu. Savaş bitti, insanlar barış içinde.” Onu silahından vazgeçirmedikçe bırakmadılar; Hâlid’in sözünden dolayı da silahlarını bıraktılar.

Benî Cezîme silahlarını bıraktıktan sonra Hâlid, ellerinin arkadan bağlanmasını emretti; sonra onları kılıçtan geçirip bazısını öldürdü. Haber Allah’ın Elçisi’ne ulaşınca ellerini göğe kaldırdı ve dedi ki: “Allah’ım! Hâlid b. el-Velîd’in yaptıklarından Sana karşı beri olduğumu bildiriyorum.” Sonra Ali b. Ebî Tâlib’i çağırdı ve dedi ki: “Ali, şu topluluğa git, onlara ne olduğunu araştır ve Cahiliye devrinin yollarına bir son ver.” Ali yola çıktı, onların yanına vardı; yanında Allah’ın Elçisi’nin onunla gönderdiği para vardı. Benî Cezîme’ye diyetlerini ve alınmış mallarının tazminini, bir köpeğin su kabına varıncaya kadar ödedi; tazmin etmediği hiçbir can ve mal kalmadı. Yanında para arttığı için Ali, işi bitirince onlara dedi ki: “Sizden, hâlâ tazmini yapılmamış can veya malı olan var mı?” “Hayır” dediler. Ali dedi ki: “Öyleyse bu kalan parayı, Allah’ın Elçisi bakımından ve sizin bilmediğiniz, onun da bilmediği şeylere karşı bir ihtiyat olarak size veriyorum.” Bunu yaptıktan sonra Allah’ın Elçisi’ne döndü ve ona haber verdi. (Allah’ın Elçisi) dedi ki: “Doğru ve güzel yaptın.” Sonra Allah’ın Elçisi kıbleye yöneldi; ayakta, ellerini kaldırdı; koltuk altlarının beyazlığı görülecek kadar; üç defa şöyle dedi: “Allah’ım! Hâlid b. el-Velîd’in yaptıklarından Sana karşı beri olduğumu bildiriyorum.”

İbn İshak’a göre: Hâlid’i mazur görenlerden biri şöyle dedi: Hâlid dedi ki: “Abdullah b. Huzâfe es-Sehmî bana emretmedikçe savaşmadım. Bana, ‘Allah’ın Elçisi, İslâm’a karşı direndikleri için onları öldürmeni emretti’ dedi.”

Silahlarını bıraktıklarında, Cahdem, Hâlid’in Benî Cezîme’ye yaptıklarını görünce onlara dedi ki: “Ey Benî Cezîme, iş bitti! Sizi düştüğünüz şey hakkında uyarmıştım.”

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Seleme’nin rivayetine göre: Bana ulaşan habere göre, bu olay sebebiyle Hâlid b. el-Velîd ile Abdurrahman b. Avf arasında bir konuşma geçti. Abdurrahman, Hâlid’e dedi ki: “İslâm döneminde, Cahiliye döneminin yoluna göre davrandın.” Hâlid dedi ki: “Ben sadece senin babanın öcünü aldım.” Abdurrahman b. Avf dedi ki: “Yalan söylüyorsun. Ben babamın katilini zaten öldürdüm. Sen ancak amcan el-Fâkih b. el-Muğîre’nin öcünü aldın.” Bu, aralarında kavgaya dönüştü. Durum Allah’ın Elçisi’ne haber verilince şöyle dedi: “Sakin ol, Hâlid. Ashabıma dokunma; vallahi Uhud dağı kadar altının olsa ve onu Allah yolunda harcasan bile, ashabımdan birine denk olamazsın.”

Saîd b. Yahyâ el-Emevî – babası (Yahyâ b. Saîd); ayrıca İbn Humeyd – Selâme; her iki rivayet de İbn İshak’tan; Ya‘kûb b. Utbe b. el-Muğîre b. el-Ahnas b. Şerîk – İbn Şihâb ez-Zührî – Abdullah b. Ebî Hadrad el-Eslemî – babası Abdullah b. Ebî Hadrad’ın rivayetine göre: O gün Hâlid’in süvarileri arasındaydım. İçlerinden bir genç—esirler arasındaydı, elleri bir iple boynuna bağlanmıştı; kadınlardan bazıları da ondan uzak olmayan bir yerde toplanmıştı—bana “Genç!” dedi. “Evet” dedim. Dedi ki: “Bu ipi tutup beni şu kadınlara doğru, onlara bir iş ihtiyacını emanet edebilmem için götürür müsün? Sonra beni geri getirirsin; sonra da sizin benimle yapmak istediğinizi yaparsınız.” Dedim ki: “Vallahi istediğin küçük bir şey.” İpini tuttum, onu çekerek götürdüm; onları, kadınların yanında durduruncaya kadar getirdim. Dedi ki: “Elveda, Hubeyşeh; ömür tükenirken!”

“Bana söyle: Seni aradım da seni Halyah’ta bulduğumda, yahut seni el-Havânîk’te bulduğumda,
Bir âşığın, gecelerde ve öğle sıcağında yolculuk yapmayı kendine yükleyen bir âşığın, karşılık görmesi doğru değil miydi?
Kavmimiz bir aradayken, ‘Bir musibet gelmeden önce sevgiyle karşılık verin’ dediğimde benim bir suçum yoktu.
Uzaklık büyümeden önce sevgiyle karşılık verin; komutan, ayrılan sevgiliyi uzaklara götürmeden önce.
Bende emanet duran hiçbir sırrı açığa vurmadım; senin yüzünden sonra da gözüme hiçbir şey hoş görünmedi.
Şimdi topluluğun başına gelen musibet zihnimi meşgul ediyor; hafızada, ancak şefkatli bir âşığın hatırası kalıyor.”

Kadın da şöyle karşılık verdi: “Sen de—on kesintisiz yıl ve yedi yıl, ardından da sekiz yıl yaşatıl!” Sonra onu geri götürdüm. Öne çıkarıldı ve boynu vuruldu.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Ebû Firâs b. Ebî Sunbule el-Eslemî – Eslem’in yaşlılarından bazıları – orada bulunan bazı kişilerden rivayete göre: O kadın, onun boynu vurulunca yanına geldi, kendini onun üzerine attı; onu öpüp durdu; sonunda onun yanında öldü.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – ez-Zührî – Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe b. Mes‘ûd’un rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Mekke’nin fethinden sonra Mekke’de on beş gece kaldı; namazları kısaltarak kıldı.

İbn İshak’a göre: Mekke’nin fethi, 8. yıl Ramazan ayının bitmesine on gece kala gerçekleşti.

Hevâzin’e Seferi ve Huneyn Savaşı: Allah’ın Elçisi’nin işleri, Müslümanlar ve Hevâzin kolları hakkında, hem Ali b. Nasr b. Ali el-Cahdamî’den hem de Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris – Abdüssamed b. Abdülvâris – Ebân el-Attâr – Hişâm b. Urve – Urve yoluyla bir rivayet aldık:

Peygamber, fetih yılında Mekke’de sadece iki hafta kalmışken, Hevâzin ve Sakîf kollarının Mekke’ye doğru yürüdüğü ve onunla savaşmak niyetiyle Huneyn’de konakladığı haberi ona ulaştı. Huneyn, Zü’l-Mecâz’ın yanındaki bir vadidir. Bu iki kabile, Allah’ın Elçisi’nin Medine’den ayrıldığını duyunca, onun kendilerine yönelmeyi kastettiğini düşünerek yola çıkmadan önce toplanmıştı. Mekke’yi ele geçirdiğini öğrenince, Hevâzin kadınları, çocukları ve mallarıyla birlikte ona karşı yürüdü. Onların lideri, Benî Nasr’dan Mâlik b. Avf idi. Sakîf kolları da onlarla birleşti ve Peygamber’le savaşmak niyetiyle Huneyn’de konakladı. Peygamber, hâlâ Mekke’deyken bu durumu öğrenince, onlara karşı yürümeye karar verdi. Huneyn’de onlarla karşılaştı ve Allah onları bozguna uğrattı. Allah bu savaşı Kur’an’da anmıştır. Onlar kadınları, çocukları ve sürüleriyle yürüdükleri için Allah bunları ganimet olarak Elçisi’ne verdi; o da ganimetleri, yakın zamanda İslâm’a girmiş olan Kureyşliler arasında paylaştırdı.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre:

Hevâzin, Allah’ın Elçisi’ni ve Allah’ın ona Mekke üzerinde zafer verdiğini duyunca, Mâlik b. Avf en-Nasrî halkını topladı. Hevâzin’le birlikte Sakîf’in tamamı ona katıldı. Ardından Nadr’ın ve Cuşem’in tamamı, Sa‘d b. Bekr ve Benî Hilâl’den az sayıda kişi de geldi. Huneyn’e katılan Kays Aylân içinden sadece bu kollar oldu. Hevâzin’den ne Ka‘b ne de Kilâb katıldı; bu iki kabileden savaşta önem taşıyan kimse bulunmadı. Cuşem içinde, çok yaşlı bir reis olan Düreyd b. es-Sımme vardı; onun faydası, savaş tecrübesi ve harp bilgisinden görüş almak ve bununla bereket ummaktı. Sakîf’in iki lideri vardı: Ahlâf üzerinde Kârîb b. el-Esved b. Mes‘ûd, Benî Mâlik üzerinde ise Zü’l-Hımâr Sübay‘ b. el-Hâris (el-Ahmar b. el-Hâris diye anılırdı). Genel komuta Mâlik b. Avf en-Nasrî’nin elindeydi.

Mâlik, Allah’ın Elçisi’ne karşı yürümeye karar verince, adamlarıyla birlikte mallarını, kadınlarını ve çocuklarını da beraberinde götürdü. Evtâs’ta konakladıktan sonra adamlar onun etrafında toplandı. Onların arasında, şicâr denilen bir mahfede taşınan Düreyd b. es-Sımme de vardı. Konar konmaz hangi vadide olduklarını sordu. Evtâs denilince şöyle dedi: “Süvari için ne güzel yer! Ne sarp bir tepe var, ne de tozlu yumuşak bir alçaklık. Ama niçin deve böğürtüsü, eşek anırması, koyun meleyişi ve çocuk ağlayışı duyuyorum?” Ona, Mâlik’in adamlarının çocuklarını, kadınlarını ve mallarını getirdiği söylendi. Mâlik’in nerede olduğunu sordu; onu çağırttı. Sonra dedi ki: “Ey Mâlik! Sen kavminin başı oldun. Bu savaşın sonucu ağır olur. Peki niçin deve böğürtüsü, eşek anırması, koyun meleyişi ve çocuk ağlayışı duyuyorum?” Mâlik bunları adamlarla birlikte getirdiğini söyleyince, Düreyd sebebini sordu. Mâlik, her adamın ailesini ve malını arkasına koyduğunu, böylece onları savunmak için ölümüne savaşacağını söyledi. Düreyd bir ses çıkardı ve şöyle dedi: “Vallahi sen koyun güden birisin. Kaçan adamı hangi şey geri çevirir? İş sizin lehinize olursa size ancak kılıcı ve mızrağı olan adam fayda verir; aleyhinize olursa aileniz ve mallarınızla rezil olursunuz.” Sonra Ka‘b ve Kilâb’a ne olduğunu sordu. Bu iki koldan tek bir kişinin bile bulunmadığı söylenince, “Yiğitlik ve hamiyet eksik. Eğer bu gün şeref ve yücelik günü olsaydı, Ka‘b ile Kilâb geri durmazdı. Keşke siz de onların yaptığı gibi yapsaydınız!” dedi. Sonra, hangi kolların yanlarında olduğunu sordu. “Amr b. Âmir ve Avf b. Âmir” denilince, “Bu ikisi Benî Âmir’in sonradan oluşmuş kollarıdır; ne fayda verirler ne zarar. Ey Mâlik! Hevâzin’in en iyi birliklerini, süvarinin ana gövdesinin önüne sürmekle iyi etmedin. Onları yurtlarının yüksek ve ulaşılması zor yerlerine gönder; dinden çıkanlarla at üstünde karşılaş. Savaş lehinize olursa geridekiler size katılır; aleyhinize olursa ailenizi ve mallarınızı kurtarmış olursunuz” dedi.

Mâlik şöyle dedi: “Vallahi bunu yapmayacağım. Sen yaşlı, bunamış bir ihtiyarsın; bunaklığın hükmünü bozmuş. Ey Hevâzin topluluğu! Ya bana itaat edersiniz ya da bu kılıca dayanırım; kılıç sırtımdan çıkıncaya kadar da bırakmam.” Düreyd’e bu işte söz ve pay verilmesini istemedi. Onlar da “Sana itaat ederiz” dediler.

Bunun üzerine Düreyd, yaklaşan savaşın bir savaşçı olarak kendisinin görmeyeceği ama kaçırmayacağı bir savaş olduğunu söyleyerek şu sözleri söyledi:

“Keşke genç olsaydım!
Yumuşakça sürer, ilerlerdim.
Uzun ve gür yeleli atlara öncülük ederdim,
Sanki onlar genç koyunlar gibi.”

Düreyd, Benî Cuşem’in reisi, önderi ve en soylusuydu; fakat yaşlılık onu öyle yakalamıştı ki zayıf düşmüştü. Nesebi şöyleydi: Düreyd b. es-Sımme b. Bekr b. Alkame b. Cüdâa b. Gaziyye b. Cuşem b. Muâviye b. Bekr b. Hevâzin. Sonra Mâlik adamlarına şunu söyledi: Düşmanı gördüklerinde kınlarını kırıp tek bir adam gibi hücum etsinler.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Ümeyye b. Abdullah b. Amr b. Osman b. Affân rivayetine göre: Mâlik b. Avf, düşmanı gözetlemek ve bilgi toplamak için casuslar gönderdi; casuslar eklemleri çıkmış halde geri döndüler. Mâlik, sıkıntıyla ne olduğunu sorunca şöyle dediler: “Siyah ve alaca atlar üzerinde beyaz adamlar gördük; vallahi karşı koyamadan, işte gördüğün gibi vurulduk.” Bu haber Mâlik’i niyet ettiği yoldan çevirmedi.

İbn İshak der ki: Allah’ın Elçisi Hevâzin ve Sakîf’i duyunca Abdullah b. Ebî Hadrad el-Eslemî’yi onlara gönderdi; kalabalığa karışmasını, orada kalıp bilgi toplamasını ve haber getirmesini emretti. İbn Ebî Hadrad gidip onların arasına karıştı; Allah’ın Elçisi’yle savaşmaya karar verdiklerini, Mâlik’in düzenini ve Hevâzin’in neye karar verdiğini öğrendi. Sonra geri döndü ve Allah’ın Elçisi’ne haber verdi. Allah’ın Elçisi, Ömer b. el-Hattâb’ı çağırdı ve İbn Ebî Hadrad’ın anlattıklarını ona bildirdi. Ömer, onun yalan söylediğini söyledi. İbn Ebî Hadrad, “Ey Ömer! Bana yalan isnat edebilirsin; ama sen uzun süre gerçeği inkâr ettin” dedi. Ömer, “Ey Allah’ın Elçisi, İbn Ebî Hadrad’ın ne dediğini duymuyor musun?” dedi. Allah’ın Elçisi, “Sen hatadaydın, Allah sana hidayet verdi ey Ömer” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Ebû Ca‘fer Muhammed b. Ali b. Hüseyin rivayetine göre: Allah’ın Elçisi Hevâzin’e yürümeye karar verince, Safvân b. Ümeyye’nin zırh ve silahları olduğu söylendi. Bunun üzerine, o sırada müşrik olduğu halde ona haber göndererek şöyle dedi: “Yarın düşmanımızla savaşmak için bu silahlarını bize ödünç ver.” Safvân elçiye, “Zorla mı istiyorsun ey Muhammed?” dedi. Allah’ın Elçisi, “Hayır; emanet ve ödünç olarak ver; geri dönünce sana iade ederiz” dedi. Safvân, “O halde itirazım yok” dedi ve yüz zırh ile yeterli miktarda silah verdi. Rivayet edildiğine göre Allah’ın Elçisi taşınmasını da istemiş, Safvân da buna uymuştu. Ebû Ca‘fer Muhammed b. Ali der ki: Böylece, teminatlı ödüncün geri verilmesi veya bedelinin ödenmesi sünnet oldu.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, iki bin Mekkeli ve Mekke’nin fethini Allah’ın onların yardımıyla kolaylaştırdığı on bin sahabesiyle birlikte yürüdü; böylece toplam on iki bin kişi oldular. Allah’ın Elçisi, kendisi Hevâzin’le karşılaşmaya giderken, Mekke’de kalanları idare etsin diye Attâb b. Esîd b. Ebî’l-Îs b. Ümeyye b. Abdüşşems’i Mekke’de görevlendirdi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Âsım b. Ömer b. Katâde – Abdurrahman b. Câbir – babası Câbir b. Abdullah rivayetine göre: Huneyn vadisine yaklaşınca, Tihâme’nin geniş ve meyilli bir vadisinden indik. Düşman bizi geçmişken, tan yerinin ağardığı alacakaranlıkta yavaş yavaş iniyorduk. Onlar patikalarda, yan yollarda ve dar geçitlerde bize pusu kurmuştu. Toplanmışlar, tam hazır durumdaydılar. Vallahi korktuk! İnerken bölükleri sanki tek bir adam gibi üzerimize saldırdı. Bizimkiler bozuldu, kaçtı; kimse dönüp arkasındakine bakmıyordu. Allah’ın Elçisi vadinin sağ tarafına çekildi ve “Neredesiniz ey insanlar? Bana gelin! Ben Allah’ın Elçisiyim! Ben Muhammed b. Abdullah’ım!” diye seslendi. Fakat fayda vermedi. Develer birbirine çarpıyor, insanlar kaçıyordu; yalnız Muhâcirlerden, Ensar’dan ve Allah’ın Elçisi’nin ailesinden az bir kısmı onun yanında kaldı. Muhâcirlerden yanında sebat edenler Ebû Bekir ve Ömer’di. Ailesinden ise Ali b. Ebî Tâlib, Abbas b. Abdülmuttalib ve oğlu Fadl, Ebû Süfyân b. el-Hâris, Rebîa b. el-Hâris, Eymen b. Ubeyd (Ümm Eymen’in oğlu Eymen) ve Üsâme b. Zeyd b. Hârise vardı.

Hevâzin’den kızıl bir deve üstünde, elinde uzun bir mızrağın ucuna takılı siyah bayrak taşıyan bir adam, adamlarını sevk ediyordu. Birine yetişince onu mızrakla dürtüyordu. İnsanlar mızrağından kaçtığında mızrağı arkadakilere kaldırıyordu ki peşinden gelsinler. Müslümanlar bozulup kaçınca, Allah’ın Elçisi’yle birlikte olan Mekke’nin kaba kimseleri bu dağınıklığı görünce, aralarında gizledikleri kini açığa vuran sözler söylediler. Ebû Süfyân b. Harb, “Bunların kaçışı denize ulaşıncaya kadar durmayacak!” dedi; sadak okları sadağında yanındaydı. Safvân b. Ümeyye b. Halef’in anne bir kardeşi olan Kulâde b. el-Hanbel, “Sihir bugün işe yaramadı” diye bağırdı. O sırada müşrik olan ve Allah’ın Elçisi’nin verdiği mühlet içinde bulunan Safvân ona şöyle dedi: “Sus! Allah ağzını parçalasın! Vallahi, Hevâzin’den birinin idaresinde olmaktansa Kureyş’ten birinin idaresinde olmayı tercih ederim.”

Şeybe b. Osman b. Ebî Talha (Benî Abdüddâr’dan) şöyle dedi:

“Bugün, babamın Muhammed tarafından öldürülmesinin öcünü alacağım; çünkü babam Uhud’da öldürülmüştü. Bugün Muhammed’i öldüreceğim. Allah’ın Elçisi’ne onu öldürmek için yöneldim; fakat bir şey oldu. Üzerime bir donukluk hâli çöktü ve bunu yapamadım. Sonra anladım ki o benden korunuyordu.”

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Zührî – Kesîr b. Abbas – babası Abbas b. Abdülmuttalib rivayetine göre:

Huneyn günü Allah’ın Elçisi’nin yanındaydım; beyaz katırının gemini tutuyordum. Gemini bizzat ben katırın ağzına yerleştirmiştim. Ben iri yapılı, sesi gür bir adamdım. Allah’ın Elçisi, adamlarını dağılmış görünce “Neredesiniz ey insanlar?” diyordu. Onların aldırmadığını görünce, “Ey Abbas! Yüksek sesle seslen: ‘Ey Ensar topluluğu! Ey Semure ağacının yoldaşları!’” dedi.

Abbas onun istediği gibi yaptı; onlar da, “Buradayız, buradayız!” diye karşılık verdiler. Her biri devesini çevirmeye çalışıyor fakat çeviremiyordu. Bunun üzerine zırhını alıp devesinin boynuna atıyor, kılıcını ve kalkanını alıyor, bindiğinden atlayıp iniyor ve hayvanı kendi hâline bırakıyordu. Sonra sesin geldiği yere doğru gidiyor, Allah’ın Elçisi’ne ulaşıyordu. Nihayet yüz kadar kişi Allah’ın Elçisi’nin etrafında toplandı; düşmanın karşısına çıktılar ve savaştılar. Başta “Ensar için!” diye bağırılıyordu; sonra “Hazrec için!” diye bağrılmaya başlandı. Onlar savaşta sebat ettiler. Allah’ın Elçisi üzengilerinin üzerinde duruyor, savaşan yiğitlere yukarıdan bakıyor ve “Şimdi savaş kızıştı” diyordu.

Harun b. İshak – Mus‘ab b. Mikdâm – İsraîl – Ebû İshak – Berâ’ rivayetine göre:

Huneyn günü Ebû Süfyân b. el-Hâris, Peygamber’in katırını yularından çekip götürüyordu. Müşrikler Müslümanları bastırınca, Peygamber bindiğinden indi ve recez vezninde şu mısraları söylemeye başladı:

“Ben peygamberim, bunda yalan yok.
Ben Abdülmuttalib’in oğluyum!
Ondan daha güçlü bir adam görülmemiştir.”

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Âsım b. Ömer b. Katâde – Abdurrahman b. Câbir – babası Câbir b. Abdullah rivayetine göre:

Hevâzin’den o deve üzerindeki sancaktar adamın yaptığı şeyleri yaptığı sırada, Ali b. Ebî Tâlib ve Ensar’dan bir adam ona doğru indiler. Ali, arkadan ona ulaştı ve devesinin arka bacaklarını keserek deveyi çöktürdü. Ensarî adam da onun üzerine atladı ve öyle bir darbe vurdu ki ayağını ve baldırının yarısını kesti; adam da eyerinden düştü.

Adamlar savaştı. Vallahi, kaçanlar geri dönünce esirlerin bağlanmış olduğunu buldular. Allah’ın Elçisi, o gün yanında sebat edenlerden olan ve İslâm’a girdikten sonra iyi bir Müslüman olan Ebû Süfyân b. el-Hâris b. Abdülmuttalib’e döndü; o, Allah’ın Elçisi’nin eyerinin arka kısmını tutuyordu. Allah’ın Elçisi onun kim olduğunu sordu. O da, “Annenin oğlu, ey Allah’ın Elçisi” diye cevap verdi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre:

Allah’ın Elçisi dönüp baktı; kocası Ebû Talha ile birlikte bulunan Ümm Süleym bint Milhân’ı gördü. Belini bir elbiseyle sıkıca sarmıştı ve Abdullah b. Ebî Talha’ya hamileydi. Kocasının devesi yanındaydı; devenin onu azdırıp sürüklemesinden korktuğu için başını kendine yaklaştırdı ve burnundaki halkadan yularına elini sokup tuttu. Allah’ın Elçisi, “Ümm Süleym misin?” diye seslendi. “Evet” dedi ve şöyle ekledi: “Babam ve annem sana feda olsun ey Allah’ın Elçisi! Senden kaçanları da seninle savaşanları öldürdüğün gibi öldür; çünkü onlar bunu hak ediyor.” Allah’ın Elçisi, “Hayır, Allah yeter ey Ümm Süleym” dedi. Ümm Süleym’in elinde bir hançer vardı. Kocası onun elindekinin ne olduğunu sorunca, “Hançer. Yanıma aldım. Bir müşrik bana yaklaşsaydı karnını bununla yarardım” dedi. Ebû Talha, “Ey Allah’ın Elçisi, Ümm Süleym’in söylediğini duyuyor musun?” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Hammâd b. Selâme – İshak b. Abdullah b. Ebî Talha – Enes b. Mâlik rivayetine göre:

Huneyn günü Ebû Talha, öldürdüğü yirmi kişinin ganimetini tek başına aldı.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – babası İshak b. Yesâr – Cübeyr b. Mut‘im rivayetine göre:

İnsanlar kaçmadan ve hâlâ birbirleriyle çarpışırlarken, gökten inen siyah çizgili bir elbise gibi bir şeyin, bizimle düşman arasına inip düştüğünü gördüm. Baktım; vadiyi dolduran, her yere yayılmış siyah karıncalar gibi bir şeydi. Bunların melekler olduğundan ve düşmanın bozguna uğrayacağından hiç şüphem kalmadı.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak rivayetine göre:

Hevâzin bozguna uğratıldıktan sonra, Sakîf’ten Benî Mâlik’in öldürülmesi ağır oldu; sancaklarının altında yetmiş kişi öldürüldü. Öldürülenler arasında, Ebû Süfyân’ın Ümmü Hakem’inin torunu olan Osman b. Abdullah b. Rabîa b. el-Hâris b. Hubeyyib de vardı. Sancakları Zü’l-Hımâr’ın yanındaydı. O öldürülünce Osman b. Abdullah sancağı aldı, onun altında çarpıştı; o da öldürüldü.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Âmin b. Vehb b. el-Esved b. Mes‘ûd rivayetine göre:

Osman’ın ölüm haberi Allah’ın Elçisi’ne ulaşınca, “Allah onu rahmetinden mahrum etsin! O Kureyş’ten nefret ederdi” dedi.

Ali b. Sehl – Muammil – Umâre b. Zâdân – Sâbit – Enes b. Mâlik rivayetine göre:

Huneyn günü Peygamber, Duldul adlı beyaz bir katıra binmişti. Müslümanlar kaçınca Peygamber katırına, “Duldul, burada dur!” dedi. Katır karnını yere koydu. Peygamber bir avuç toprak aldı ve düşmanın yüzlerine serpti; “Hâ Mîm, onlar galip gelemeyecekler!” dedi. Müşrikler geri çekildi; ne kılıç çekildi, ne ok atıldı, ne de mızrak saplandı.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Yakub b. Utbe b. el-Muğîre b. el-Ahnes rivayetine göre:

Osman b. Abdullah ile birlikte, genç, sünnetsiz Hristiyan kölesi de öldürüldü. Ensar’dan biri, Sakîf’ten öldürülenlerin eşyasını yağmalarken köleyi soydu ve onun sünnetsiz olduğunu gördü. En yüksek sesiyle bağırdı: “Ey Araplar! Allah’a yemin ederim ki Sakîf sünnetsizdir!” Muğîre b. Şu‘be onu elinden yakaladı; bu haberin Araplar arasında yayılmasından korkuyordu. Anası babası üzerine yemin edip ona yalvardı; “O sadece onların Hristiyan kölesidir, bunu kimseye söyleme” dedi. Sonra öldürülenleri açıp göstererek onların sünnetli olduklarını ona gösterdi.

Ahlâf’ın sancağı Kârib b. el-Esved b. Mes‘ûd’daydı. Bozguna uğrayınca sancağı bir ağaca dayadı ve kuzenleriyle, adamlarıyla kaçtı. Bu yüzden Ahlâf’tan yalnız iki kişi öldürüldü: biri Benî Gıyâre’den Vehb, diğeri Benî Künneh’den el-Culâh. El-Culâh’ın ölüm haberi Allah’ın Elçisi’ne ulaşınca, “Bugün Sakîf’in gençlerinin önderi öldürüldü; yalnız İbn Huneyde hariç” dedi. “İbn Huneyde”, el-Hâris b. Evs idi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre:

Müşrikler yenilince, Mâlik b. Avf onlarla birlikte Tâif’e gitti. Onlardan bir kısmı Evtâs’ta konakladı. Sakîf’ten Benî Gıyâre ise Nahlâ’ya doğru gitti. Allah’ın Elçisi’nin süvarileri Nahlâ’ya gidenlerin peşine düştü; dar geçitlere sapanların peşine düşmedi. İbn Lez‘a diye anılan (anasına nispetle) Rabîa b. Rufey‘, Düreyd b. es-Sımme’ye yetişti ve onun devesini yularından tuttu; onu hevedec içinde görünce kadın sandı. Bir de ne görsün: içinden bir adam çıktı. Deveyi çöktürdü; adamın çok yaşlı olduğunu gördü. O, Düreyd b. es-Sımme idi; fakat genç onu tanımıyordu. Düreyd ona, kendisiyle ne yapmak istediğini sordu. Genç, onu öldürmek istediğini söyledi. Düreyd, kim olduğunu sorunca, “Rabîa b. Rufey‘ es-Sülemî” dedi. Sonra ona kılıcıyla vurdu, fakat kılıç tesir etmedi. Bunun üzerine Düreyd, “Ananın sana silah diye verdiği ne kötü bir şey! Hevedecin arkasında, eyerin gerisinde benim kılıcım var; onu al ve omurganın üstünden ama beynin altından vur; ben insanları böyle öldürürdüm. Sonra annene gidip ona Düreyd b. es-Sımme’yi öldürdüğünü haber ver. Allah’a yemin olsun, ben senin kadınlarını kaç kere korudum!” dedi.

Benî Süleym, Rabîa’nın şöyle dediğini nakleder: “Ona darbe indirdiğimde elbiseleri açıldı; bir de gördüm ki perinesi ve uyluklarının içi, eyersiz ata binmekten kâğıt gibiydi.” Rabîa annesine dönüp onu öldürdüğünü haber verince annesi, “Allah’a yemin olsun, o senin üç ananı serbest bırakmıştı” dedi.

Ebû Ca‘fer (Taberî) dedi ki:

Allah’ın Elçisi Evtâs’a yönelenlerin peşine adamlarını gönderdi. Musa b. Abdurrahman el-Kindî – Ebû Üsâme – Büreyd b. Abdullah – Ebû Bürde – babası Ebû Musa el-Eş‘arî rivayetine göre:

Peygamber Huneyn’den dönünce, Ebû Âmir el-Eş‘arî’yi bir orduyla Evtâs’a gönderdi. Ebû Âmir Düreyd b. es-Sımme ile karşılaştı ve onu öldürdü; Allah Düreyd’in arkadaşlarını da bozguna uğrattı.

Ebû Musa dedi ki:

Allah’ın Elçisi beni Ebû Âmir ile birlikte gönderdi. Ebû Âmir, Benî Cüşem’den bir adamın attığı ve dizine saplanan bir okla vurulunca, yanına geldim ve “Amca, seni kim vurdu?” dedim. O, adamı işaret ederek, “Şu benim katilimdir; görüyorsun ya, beni o vurdu” dedi. Ebû Musa onun peşine düştü ve yetişti; adam onu görünce kaçtı. Ebû Musa onu takip ederken yüksek sesle, “Utanmıyor musun? Arap değil misin? Neden durup karşı koymuyorsun?” diye bağırdı. Adam geri döndü. İkisi karşılaştı ve iki darbe değiştiler. Ebû Musa onu kılıcıyla öldürdü ve Ebû Âmir’in yanına dönerek Allah’ın düşmanını öldürdüğünü haber verdi. Ebû Âmir, okunu dizinden çıkarmasını istedi; çıkarınca yaradan su aktı. Sonra, “Yeğenim, Allah’ın Elçisi’ne git, benim selâmımı ilet ve benim için bağışlanma dilemesini iste” dedi. Ardından Ebû Musa’yı ordunun başına tayin etti ve kısa süre sonra öldü.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre:

Ebû Âmir’i dizine saplanan ve onu öldüren oku atan kişinin, Selâme b. Düreyd olduğu söylenir. Selâme b. Düreyd bu konuda şöyle dedi:

“Beni sorarsan ben Selâme’yim,
Dikkatle bakan için Semâdir’in oğluyum.
Müslümanların başlarını kılıçla biçerim.”

Semâdir onun annesiydi; bu yüzden nesebini ona dayandırdı.

Huneyn yenilgisinden sonra Mâlik b. Avf kaçtı ve yolda bir dar geçitte, yanındaki atlılara “Zayıflar ve ötekiler yetişinceye kadar burada bekleyin” diyerek durdu. Onlar orada durdu; yenilmiş ordudan gelenler onlara yetişene kadar beklediler.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Benî Sa‘d b. Bekr’den biri rivayetine göre:

O gün Allah’ın Elçisi, peşlerine gönderdiği atlılara, Benî Sa‘d b. Bekr’den Bîcâd adlı bir adamı ele geçirirlerse kaçırmamalarını söyledi; çünkü kötü bir iş yapmıştı. Müslümanlar onu yakalayınca, ailesiyle ve kız kardeşi Şeymâ bint el-Hâris b. Abdullah b. Abdüluzzâ ile birlikte sürüp götürdüler ve ona kaba davrandılar. Şeymâ, Allah’ın Elçisi’nin süt kardeşi olduğunu söyledi; fakat onu Allah’ın Elçisi’ne getirinceye kadar ona inanmadılar.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Ebû Vecze Yezîd b. Ubeyd es-Sa‘dî rivayetine göre:

Şeymâ, Allah’ın Elçisi’ne getirildiğinde, “Ey Allah’ın Elçisi, ben senin süt kardeşinim” dedi. O, “Bunun delili nedir?” dedi. Şeymâ, “Seni kalçamda taşırken sırtımdan ısırdığın ısırık izi” dedi. Allah’ın Elçisi bunu delil saydı; ridâsını serdi ve üzerine oturmasını istedi. Sonra ona, ya kendisiyle sevgi ve ikram içinde kalmayı ya da bir karşılık alarak kavmine dönmeyi seçme hakkı verdi. Şeymâ kavmine dönmeyi tercih etti; Allah’ın Elçisi de onun isteğini yerine getirdi. Benî Sa‘d b. Bekr, Allah’ın Elçisi’nin ona Mahhûl adlı bir köle ile bir cariye verdiğini; Şeymâ’nın bunları birbirleriyle evlendirdiğini ve onların soyunun bugüne kadar sürdüğünü nakleder.

İbn İshak dedi ki:

Huneyn’de şu kişiler öldürüldü:
• Kureyş’ten Benî Hâşim’den: Ümm Eymen’in oğlu Eymen b. Ubeyd (Ümm Eymen, Allah’ın Elçisi’nin azatlı hizmetçisiydi).
• Benî Esed b. Abdüluzzâ’dan: Yezîd b. Zema‘a b. el-Esved b. el-Muttalib b. Esed. “el-Cenâh” adlı atı onu üzerinden attı; o da öldürüldü.
• Ensar’dan: Surâka b. el-Hâris b. Adî b. Bel‘aclin (veya Benî el-Aclân).
• Eş‘arîler’den: Ebû Âmir el-Eş‘arî.

Huneyn esirleri, mallarıyla birlikte Allah’ın Elçisi’ne getirildi; ganimetlerin başında Mes‘ûd b. Amr el-Kârî vardı. Allah’ın Elçisi, esirlerin ve mallarının Ci‘râne’ye götürülmesini ve orada gözetim altında tutulmasını emretti.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre:

Sakîf’in yenilmiş adamları Tâif’e geldiklerinde şehrin kapılarını kapattılar ve savaşa hazırlandılar. Urve b. Mes‘ûd ile Gaylân b. Selâme Huneyn’e de, Tâif kuşatmasına da katılmadı; çünkü Cerâş’ta “debbe/dubur” denilen siperli saldırı aracı (testudo) ve mancınık (mecânîk) kullanmayı öğreniyorlardı.

Taif Kuşatması: Ali b. Nasr b. Ali el-Cehdamî – Abdüssamed b. Abdülvâris – Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris – babası – Ebân el-Attâr – Hişâm b. Urve – Urve rivayetine göre:

Huneyn’de işini bitirince Allah’ın Elçisi ve arkadaşları doğrudan Taif’e gittiler ve orada iki hafta konaklayarak Sakîf’e karşı savaştılar. Sakîf kalenin arkasından Müslümanlarla savaştı; açık alana çıkan olmadı. Çevredeki halkın tamamı teslim oldu ve elçilik heyetlerini Allah’ın Elçisi’ne gönderdi. Taif’i iki hafta kuşattıktan sonra Peygamber ayrıldı ve Huneyn esirlerinin kadın ve çocuklarıyla birlikte tutulduğu Ci‘râne’de konakladı. Hevâzin’den alınan esirlerin kadın ve çocuklarla birlikte altı bin kişi olduğu rivayet edilir. Ci‘râne’ye ulaştığında Hevâzin heyetleri Peygamber’e geldi ve İslam’ı kabul etti. Bunun üzerine Peygamber onların bütün kadın ve çocuklarını serbest bıraktı ve Ci‘râne’den umre yapmaya karar verdi. Ay Zilkade idi. Bundan sonra Allah’ın Elçisi Medine’ye döndü, Mekke’nin başına Attâb b. Esîd’i tayin etti ve halkla birlikte haccı yerine getirmesini ve güvenliği sağlamasını istedi. Onun yanında Muâz b. Cebel’i de bıraktı; halka İslam’ı öğretmesi için. Medine’ye varınca Sakîf heyetleri geldi, daha önce anılan meseleyi onun huzuruna getirdi ve yazıp imzaladıkları bir belgeyle ona biat ettiler.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Amr b. Şuayb rivayetine göre:

Allah’ın Elçisi Huneyn’den Taif’e, Nahlatu’l-Yemâniyye, Karn, Muleyb ve Liyye’deki Bahretu’r-Ruğâ yoluyla gitti. Orada bir mescit yaptı ve içinde namaz kıldı. O gün oraya vardığında kısasa izin verdi. Bu uygulamanın İslam’da ilk defa izin verildiği zamandı. Benî Leys’ten bir adam, Hüzeyl’den bir adamı öldürmüştü; Allah’ın Elçisi de onu öldürdü. Liyye’de bulunduğu sırada Mâlik b. Avf’ın kalesinin yıkılmasını emretti. Sonra Daykâ denilen dar bir yoldan ilerledi. Oradan geçerken adını sordu. Daykâ olduğu söylenince, “Hayır, o Yüsrâ’dır” dedi. Sonra Nahb yoluyla ilerledi ve Sakîf’ten bir adama ait mülkün yanında bulunan Sâdire adlı bir sidre ağacının altında konakladı. O adama ya dışarı çıkmasını ya da surla çevrili bahçesinin yıkılacağını bildirdi. Adam çıkmayı reddedince Allah’ın Elçisi bahçenin yıkılmasını emretti.

Daha sonra Taif’e varıncaya kadar ilerledi ve orada ordugâh kurdu. Ordugâh, Taif surlarına çok yakın kurulduğu için bazı sahabiler oklarla öldürüldü; atılan oklar onlara ulaşıyordu. Şehir halkı kapıyı kapatmıştı; Müslümanlar surdan içeri giremediler. Arkadaşları oklarla öldürülünce Peygamber daha yüksek bir yere çekildi ve bugün mescidinin bulunduğu yere yakın bir yerde ordugâh kurdu. Onları yaklaşık yirmi gün kuşattı. Yanında iki hanımı vardı; bunlardan biri Ümmü Seleme idi. Vâkıdî diğerinin Zeyneb bint Cahş olduğunu söyler. Onlar için iki çadır kurdu ve orada kaldığı sürece iki çadırın arasında namaz kıldı.

Sakîf teslim olduktan sonra Amr b. Ümeyye b. Vehb b. Muattib b. Mâlik, Allah’ın Elçisi’nin namaz kıldığı yer üzerine bir mescit yaptı. Bu mescitte bir sütun vardı; güneş her doğduğunda ondan bir gıcırtı sesi işitildiği rivayet edilirdi.

Allah’ın Elçisi Sakîf’i kuşattı ve onlarla şiddetli şekilde savaştı. İki taraf da birbirine ok atıyordu. Taif surunun yarıldığı gün, Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri debbe denilen korunak altına girerek sura kadar ilerledi ve orada gedik açmaya çalıştı. Sakîf üzerlerine kızgın demir parçaları attı. Bunun üzerine debbenin altından çıktılar; Sakîf de onlara ok atarak bazısını öldürdü. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi Sakîf’in bağlarının kesilmesini emretti; adamlar da bağlara girip onları kestiler.

Ebû Süfyân b. Harb ile Muğîre b. Şu‘be Taif’e yaklaştılar ve Sakîf’e seslenerek kendileriyle konuşabilmeleri için can güvenliği istediklerini söylediler. Onlara güvence verildiğinde, esir alınmalarından korktukları için Kureyş ve Benî Kinâne kadınlarını yanlarına çıkmaya çağırdılar; fakat kadınlar çıkmayı reddetti. İçlerinde, Urve b. Mes‘ûd ile evli olan ve ondan Dâvud b. Urve’yi doğuran Ebû Süfyân’ın kızı Âmine de vardı.

Vâkıdî – Kesîr b. Zeyd – Velîd b. Rebî‘ – Ebû Hüreyre rivayetine göre:

Taif’te kuşatmanın on beşinci günü dolunca Allah’ın Elçisi Nevfel b. Muâviye ed-Dîlî’ye danıştı ve kuşatmaya devam etme konusunda görüşünü sordu. O, “Ey Allah’ın Elçisi, onlar ininde saklanan bir tilki gibidir. Üzerlerine varırsan yakalarsın; bırakırsan sana zarar vermezler” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre:

Allah’ın Elçisi Taif’te Sakîf’i kuşatırken Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe’ye şöyle dedi: “Ey Ebû Bekir, rüyamda bana içi yağ dolu büyük bir kap sunulduğunu ve bir horozun onu gagalayarak döktüğünü gördüm.” Ebû Bekir, “Ey Allah’ın Elçisi, bugün onlardan istediğine ulaşamayacağını düşünüyorum” dedi. Allah’ın Elçisi de aynı kanaatte olduğunu söyledi.

Sonra Osman b. Maz‘ûn’un hanımı Huveyle bint Hakîm b. Ümeyye b. Hârise es-Sülemiyye, Allah’ın Elçisi’nden, eğer Allah ona Taif’te zafer verirse, Sakîf’in en süslü kadınlarından olan Bâdiye bint Gaylân b. Seleme’nin yahut Feri‘a bint Ukayl’in ziynet eşyasını kendisine vermesini istedi.

İbn İshak’a göre Allah’ın Elçisi ona, “Ya Sakîf’e karşı bana zafer verilmezse ey Huveyle?” dedi. Huveyle gidip durumu Ömer b. Hattâb’a anlattı. Ömer Allah’ın Elçisi’ne gelip Huveyle’nin söylediklerinin doğru olup olmadığını sordu. Allah’ın Elçisi, “Evet, söyledim” dedi. Bunun üzerine Ömer, “Onlara karşı zafer verilmeyecek mi ey Allah’ın Elçisi?” dedi. Peygamber olumlu cevap verince, Ömer ayrılma emrini verip vermeyeceğini sordu; izin verilince de ayrılışı ilan etti.

İnsanlar hareket etmeye başlayınca Saîd b. Ubeyd b. Esîd b. Ebî Amr b. İ‘lâc es-Sekafî, Taif’in direnmekte olduğunu haykırdı. Uyeyne b. Hısn, “Evet, hem de güzel ve şerefli bir şekilde” dedi. Müslümanlardan biri ona, “Allah seni kahretsin ey Uyeyne! Sen Peygamber’e yardım etmek için gelmişken müşriklerin onun karşısında direnmesini mi övüyorsun?” dedi. O da, “Vallahi ben sizinle birlikte Sakîf’le savaşmak için gelmedim. Muhammed’in Taif’e galip gelmesini istedim ki Sakîf’ten bir cariye alayım, onu hamile bırakayım ve bana bir oğul doğursun. Çünkü Sakîf zeki bir topluluktur” dedi.

Taif’te Allah’ın Elçisi’nin on iki sahabesi öldürüldü; yedisi Kureyş’ten, biri Benî Leys’ten, dördü Ensar’dandı.

Huneyn Ganimetinin Taksimi ve Gönül Alma Hediyeleri: İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre:

Sonra Allah’ın Elçisi Taif’ten ayrıldı ve Dahne yolu üzerinden giderek yanındaki Müslümanlarla birlikte Ci‘râne’de konakladı. Taif’e yürüdüğünde Hevâzin esirlerini Ci‘râne’de tutulmak üzere göndermişti. Bu sebeple Hevâzin heyetleri orada ona geldiler. Allah’ın Elçisi kadın ve çocuklardan altı bin esiri ve sayısız deve ile koyunu elinde tutuyordu.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Amr b. Şuayb – babası – dedesi Abdullah b. Amr b. Âs rivayetine göre:

Hevâzin heyeti Ci‘râne’de bulunan Allah’ın Elçisi’nin yanına geldi ve İslam’ı kabul etti. Sonra şöyle dediler: “Ey Allah’ın Elçisi, biz soylu bir kavimiz ve akrabayız. Başımıza gelen felaket sana gizli değildir. Allah sana ikram ettiği gibi sen de bize iyilik et.”

Bunun üzerine Hevâzin’den, Benî Sa‘d b. Bekr kolundan bir adam (Allah’ın Elçisi’ni emziren kabile) olan Züheyr b. Surad, künyesi Ebû Surad, ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Allah’ın Elçisi, esirler arasında senin baba tarafından ve ana tarafından halaların, seni emzirenler ve büyütenler var. Biz Haris b. Ebî Şemir’e veya Nu‘mân b. Münzir’e süt akrabalığı kurmuş olsaydık, sonra da senin bizi tuttuğun duruma düşseydik, onun iyilik ve merhametini umardık. Sen koruyanların en hayırlısısın.” Ardından şu beyitleri okudu:

“Ey Allah’ın Elçisi, cömertliğinle bize merhamet et
Çünkü ümit edip sakladığımız sensin
Talihin boşa çıkardığı akrabaya iyilik et
Kaderin darbeleriyle işleri dağıldı”

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Size oğullarınız ve kadınlarınız mı daha sevimli, yoksa mallarınız mı?” Dediler ki: “Ey Allah’ın Elçisi, bizi şerefimizle mallarımız arasında seçimli bıraktın. Kadınlarımızı ve oğullarımızı bize geri ver; onlar bize daha sevimlidir.” Bunun üzerine şöyle dedi: “Benim ve Benî Abdülmuttalib’in elinde bulunan kısım sizindir. İnsanlarla birlikte öğle namazını kıldığımda kalkıp şöyle deyin: ‘Kadınlarımız ve çocuklarımız için Müslümanlar nezdinde Allah’ın Elçisi’nin şefaatini, Allah’ın Elçisi nezdinde de Müslümanların şefaatini istiyoruz.’ Ben onları size vereceğim ve Müslümanlardan sizin için isteyeceğim.”

Allah’ın Elçisi öğle namazını kıldırınca onlar kalkıp onun istediği gibi söylediler; o da vaadini yerine getirdi. Muhacirler “Bizim payımız Allah’ın Elçisi’nindir” dedi; Ensar da aynı şekilde söyledi. Fakat Akra‘ b. Hâbis, kendisi ve Benî Temîm adına bunu kabul etmedi. Uyeyne b. Hısn da kendisi ve Benî Fezâre adına reddetti. Abbas b. Mirdâs da kendisi ve Benî Süleym adına reddetti. Ancak Benî Süleym, “Bizim payımız Allah’ın Elçisi’nindir” dedi. Bunun üzerine Abbas onlara “Beni korkak yaptınız” dedi.

Sonra Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Bu esirlerden payını elinde tutan kimseye, ilk alacağımız ganimetten her bir esire karşılık altı deve verilecektir.” Böylece Müslümanlar kadınları ve çocukları akrabalarına iade ettiler.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Ebû Veczâ Yezîd b. Ubeyd es-Sa‘dî rivayetine göre:

Huneyn esirlerinden Allah’ın Elçisi Ali b. Ebî Tâlib’e Râtah bint Hilâl adlı bir cariye verdi. Osman b. Affân’a Zeyneb bint Hayyân adlı bir cariye verdi. Ömer b. Hattâb’a da bir cariye verdi; Ömer onu oğlu Abdullah’a verdi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Nâfi‘ – Abdullah b. Ömer rivayetine göre:

Allah’ın Elçisi Ömer b. Hattâb’a Hevâzin esirlerinden bir cariye verdi; Ömer de onu bana verdi. Ben onu annemin tarafındaki teyzelerime, Benî Cumah’a gönderdim; Kâbe’yi tavaf edip dönünceye kadar benim için hazırlasınlar istedim. İşimi bitirip mescitten çıktığımda insanların koşuştuğunu gördüm. Sebebini sorunca “Allah’ın Elçisi kadınları ve çocukları geri verdi” dediler. Ben de “Onların cariyesi Benî Cumah’tadır, gidip alsınlar” dedim. Gidip aldılar.

Uyeyne b. Hısn ise Hevâzin’den yaşlı bir dul kadını almıştı ve “Kabilede itibarlı yaşlı bir hanımdır; fidyesi yüksek olabilir” demişti. Allah’ın Elçisi esirleri her birine altı deve karşılığında iade edince Uyeyne onu geri vermeyi reddetti. Züheyr Ebû Surad ona kadını salmasını söyledi; ağzı soğuk değil, göğüsleri dolgun değil, gebe kalmaz, sütü de bol değildir, kocası da ona önem vermez dedi. Bunun üzerine Uyeyne onu altı deveye geri verdi. Uyeyne, Akra‘ b. Hâbis’le karşılaşınca bunu ona şikâyet etti; Akra‘ da “Vallahi onu ne genç bir bakire olarak aldın ne de orta yaşta dolgun bir kadın olarak” dedi.

Hevâzin heyeti Allah’ın Elçisi’ne Mâlik b. Avf’ı sordu. Onun Sakîf’le birlikte Taif’te olduğunu söylediler. Allah’ın Elçisi, ona haber göndermelerini söyledi: “İslam’ı kabul ederek yanıma gelirse ailesini ve malını kendisine geri vereceğim ve ona yüz deve vereceğim.”

Mâlik bu haberi alınca Taif’ten ayrıldı. Sakîf’in kendisini hapse atmasından korktuğu için bineğinin hazırlanmasını ve Taif’te kendisine bir at getirilmesini emretti. Geceleyin gizlice çıktı, bineğinin bağlı olduğu yere geldi, atına bindi ve Ci‘râne’de veya Mekke’de Allah’ın Elçisi’ne yetişti. Allah’ın Elçisi ailesini ve malını kendisine iade etti, yüz deve verdi. Mâlik İslam’ı kabul etti ve iyi bir Müslüman oldu. Allah’ın Elçisi onu, İslam’a giren kendi kavminin ve Taif çevresindeki kabilelerin başına tayin etti. Bunlar Sümâle, Selîme ve Fehm idi. Mâlik onlarla birlikte Sakîf’e karşı savaşa başladı; Sakîf’in sürüleri Taif’ten çıkamaz oldu, çıktığında Mâlik tarafından yağmalanıyordu; kuşatmayı daralttı.

Ebû Mîlân b. Habîb es-Sekafî şöyle dedi:

“Düşmanlar yanımıza yaklaşmaktan korkardı
Şimdi ise Benî Selîme bize saldırıp yağmalıyor
Mâlik onları üzerimize getirdi
Ahdi ve sözü bozarak
Yurtlarımızda bizi bastılar
Oysa biz karşılık veren adamlardık”

Bu, Ebû Veczâ’nın rivayetinin sonudur. Amr b. Şuayb’ın rivayetine dönülürse:

Allah’ın Elçisi Huneyn esirlerini ailelerine iade etmeyi bitirince bindi, insanlar da peşinden gidip “Ey Allah’ın Elçisi, deve ve koyun ganimetimizi aramızda paylaştır” dediler. Israrla onu bir ağaca doğru sıkıştırdılar ve ridâsı çekilip alındı. O da “Ey insanlar, ridâmı geri verin. Vallahi Tihâme’nin ağaçları sayısınca koyunum olsaydı onları aranızda paylaştırırdım. Bende cimrilik, korkaklık ve yalancılık bulmadınız” dedi. Sonra devesinin yanında durdu, hörgücünden bir kıl aldı, parmakları arasında kaldırıp dedi ki: “Ey insanlar, vallahi ganimetinizden şu kıl kadar bile bir şeyim yoktur; ancak beşte bir vardır, o da size geri dönecektir. Öyleyse iğneyi ve ipliği bile geri getirin. Çünkü hıyanet, kıyamet gününde utanç, ateş ve rezilliktir.”

Ensar’dan bir adam bir yumak kıl ipliği getirdi ve “Ey Allah’ın Elçisi, bunu yara olmuş deveciklerime yastık yapmak için aldım” dedi. Allah’ın Elçisi, “Benim payım olarak da bunu al, sende kalsın” dedi. Adam da “Madem böyle oldu, ben bunu istemem” dedi ve attı. Bu da Amr b. Şuayb’ın rivayetinin sonudur.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre:

Allah’ın Elçisi, gönülleri kazanılacak kimselere, onları yatıştırmak ve kalplerini kazanmak için hediyeler verdi. Şu kimselerin her birine yüz deve verdi: Ebû Süfyân b. Harb, oğlu Muâviye, Hakîm b. Hızâm, Nüdayr b. Hâris b. Kelâde b. Alkame, Alâ b. Hârise es-Sekafî, Hâris b. Hişâm, Safvân b. Ümeyye, Süheyl b. Amr, Huveytib b. Abdüluzzâ b. Ebî Kays, Uyeyne b. Hısn, Akra‘ b. Hâbis et-Temîmî, Mâlik b. Avf en-Nasrî. Bunlara “yüzlükler” denildi.

Kureyş’ten şu kimselere ise yüz deveden az verildi: Mahreme b. Nevfel ez-Zührî, Umeyr b. Vehb el-Cumahî, Hişâm b. Amr. Verilen sayı korunmamıştır; fakat yüzden az olduğu bilinir. Saîd b. Yarbû b. Ankase b. Âmir b. Mahzûm’a ve Sehmi’ye ellişer deve verdi. Abbas b. Mirdâs es-Sülemî’ye de bir miktar deve verdi; Abbas bundan hoşnut olmadı ve Allah’ın Elçisi’ni şu şiirle ayıpladı:

“Payımı ben kazandım
Çetin ovada tayımın üstünde saldırarak
İnsanları uykusuz tuttum, uyumasınlar diye
Onlar uyurken ben bekçilik ettim
Benim payım ve Ubayd’in payı
Uyeyne ile Akra‘ arasında bölüştürüldü
Savaşta düşmanı geri çeviririm
Kendimi açıkta bırakırım
Bana ise birkaç genç deve verildi
Sanki sayıları dört ayakları kadar
Ne Hısn ne Hâbis
Mecliste Mirdâs’tan üstün
Ben de ikisinden aşağı değilim
Bugün hor görülen yarın yücelmez”

Allah’ın Elçisi “Gidin, onun dilini benden kesin” dedi; bununla daha fazla deve verilmesini kastetti ve ona arttırdılar, memnun olunca sustu.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Muhammed b. İbrahim b. Hâris rivayetine göre:

Ashaptan biri “Ey Allah’ın Elçisi, Uyeyne b. Hısn ile Akra‘ b. Hâbis’e yüz deve verdin; Cüayl b. Surâka ed-Damrî’yi ise bıraktın” dedi. O da “Canım elinde olana yemin ederim ki Cüayl b. Surâka, Uyeyne b. Hısn ile Akra‘ b. Hâbis gibi adamlarla dolu bir dünyadan daha hayırlıdır. Fakat ben onları İslam’a ısındırmak için ihsanda bulundum; Cüayl’i ise İslam’ına havale ettim” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Ebû Ubeyde b. Muhammed – Miksam Ebü’l-Kâsım rivayetine göre:

Huneyn günü bir Temîmli, Zü’l-Huveysıra denilen adam, Allah’ın Elçisi insanlara hediyeler verirken yanına geldi ve “Ey Muhammed, bugün yaptığını gördüm” dedi. “Ne gördün?” deyince “Adaletli davranmadığını düşünüyorum” dedi. Allah’ın Elçisi öfkelendi ve “Yazıklar olsun sana. Adalet bende bulunmazsa kimde bulunur?” dedi. Ömer b. Hattâb onu öldürmek için izin istedi; Allah’ın Elçisi “Hayır, bırak. Onun öyle bir topluluğu olacak ki dini öyle derinden yaşayacaklar ki sonra ondan, okun hedeften çıkışı gibi çıkacaklar. Okun demirine bakarsın üzerinde bir şey yoktur; sonra ucuna bakarsın üzerinde bir şey yoktur; sonra çentiğine bakarsın üzerinde bir şey yoktur. Et ve kan ona yapışmadan hedefi delip geçmiştir” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Ebû Ca‘fer Muhammed b. Ali b. Hüseyin b. Ali rivayetine göre:

Benzeri rivayet edilir; adamın adı Zü’l-Huveysıra et-Temîmî’dir.

Ebû Ca‘fer et-Taberî der ki:

Ebû Saîd el-Hudrî’den, bu sözleri söyleyen adamın Yemen’den Ali’nin gönderdiği ganimet hakkında konuştuğu ve Allah’ın Elçisi’nin bunu Uyeyne b. Hısn, Akra‘ b. Hâbis ve Zeyd el-Hayl’e dağıttığı rivayet edilmiştir. Ebû Saîd, adamın Zü’l-Huveysıra olduğunu doğrulamıştır.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekr rivayetine göre:

Huneyn’de hazır bulunan bir sahabi şöyle dedi: “Vallahi ben kaba sandaletler giyiyor, Allah’ın Elçisi’nin yanında binişimle gidiyordum. Develer birbirine yaklaştı; sandaletimin ucu Allah’ın Elçisi’nin bacağına çarpıp onu incitti. O da kamçısıyla ayağıma vurdu ve ‘Bana zarar verdin, gerime geç’ dedi; ben de geriye geçtim. Ertesi gün Allah’ın Elçisi beni aradı. Dünkü bacağı incittiğim için beni azarlayacak sandım ve yanına gittim. Fakat ‘Dün bacağıma çarptın ve canımı acıttın; ben de kamçıyla ayağına vurdum. Bunun karşılığı olarak seni çağırdım’ dedi ve bana, vurduğu o tek darbe karşılığında seksen dişi koyun verdi.”

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Âsım b. Ömer b. Katâde – Mahmûd b. Lebîd – Ebû Saîd el-Hudrî rivayetine göre:

Allah’ın Elçisi Kureyş’e ve bedevî kabilelere bu hediyeleri dağıtınca Ensar bundan hiçbir şey almadı. Ensar’dan bir grup bunu içine attı ve çok konuştu; içlerinden biri “Vallahi Allah’ın Elçisi kendi akrabalarına meyletti” dedi. Sa‘d b. Ubâde Allah’ın Elçisi’nin yanına geldi ve “Ey Allah’ın Elçisi, ganimeti bölüştürmende kendi kavmine pay ayırman ve bedevî kabilelere büyük bağışlar vermen, Ensar’a ise hiçbir şey vermemen sebebiyle Ensar içinde bir kırgınlık oluştu” dedi. Allah’ın Elçisi “Sen bu işte neredesin ey Sa‘d?” diye sordu. Sa‘d, “Ben kavmimle beraberim” dedi. Allah’ın Elçisi “Öyleyse onları bu avluya topla” dedi.

Sa‘d çıktı, Ensar’ı topladı. Muhacirlerden bazıları gelince bazılarını içeri aldı, bazılarını geri çevirdi. Hepsi toplanınca Sa‘d, Allah’ın Elçisi’ne haber verdi. Allah’ın Elçisi geldi. Allah’ı hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:

“Ey Ensar topluluğu, sizin hakkınızda duyduğum bu sözler nedir? Kalplerinizde bana karşı taşıdığınız kırgınlık nedir? Ben size, siz sapkın iken gelmedim mi, Allah sizinle hidayet vermedi mi? Siz muhtaç değil miydiniz, Allah sizinle zengin kılmadı mı? Siz düşman değil miydiniz, Allah sizin kalplerinizi birleştirmedi mi?”

Onlar “Evet, Allah ve Elçisi lütufkâr ve ihsan sahibidir” dediler. Allah’ın Elçisi “Niçin bana cevap vermiyorsunuz ey Ensar?” dedi. “Sana ne cevap verelim ey Allah’ın Elçisi? Lütuf ve ihsan Allah’a ve Elçisi’ne aittir” dediler.

Allah’ın Elçisi dedi ki:

“Vallahi isteseydiniz şöyle derdiniz ve doğru söylerdiniz, siz de doğru kabul edilirdiniz: ‘Bize geldin; insanlar seni yalanladı, biz sana inandık. Terk edildin, biz yardım ettik. Yurdundan çıkarıldın, biz barındırdık. Muhtaçtın, biz destek olduk.’ Ey Ensar, ben bir topluluğu dünya malıyla İslam’a ısındırıyorum; sizi ise İslam’ınıza bırakıyorum. İnsanlar koyun ve deve götürsün, siz evlerinize Allah’ın Elçisi ile dönmeye razı değil misiniz? Muhammed’in canı elinde olana yemin ederim ki hicret olmasaydı ben de Ensar’dan biri olurdum. Bütün insanlar bir vadiye, Ensar başka bir vadiye gitse, ben Ensar’ın vadisine giderdim. Allah’ım, Ensar’a, onların oğullarına ve oğullarının oğullarına rahmet et.”

İnsanlar sakallarını ıslatana kadar ağladılar ve “Payımız ve nasibimiz olarak Allah’ın Elçisi’ne razıyız” dediler. Sonra Allah’ın Elçisi ayrıldı, onlar da dağıldı.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak rivayetine göre:

Sonra Allah’ın Elçisi Ci‘râne’den umre yapmak üzere çıktı ve ganimetin geri kalanının Merru’z-Zehrân yakınındaki Mecenne’de tutulmasını emretti. Umreyi tamamlayıp Medine’ye döndüğünde Mekke’nin başına Attâb b. Esîd’i tayin etti. Muâz b. Cebel’i de halkı dinde eğitmesi ve Kur’an’ı öğretmesi için yanında bıraktı. Ganimetin geri kalanı da ardından getirildi. Allah’ın Elçisi’nin umresi Zilkade’deydi; Medine’ye aynı ayda ya da Zilhicce’de ulaştı. O yıl insanlar Arapların yaptığı gibi hac yaptı. Attâb b. Esîd o yıl Müslümanlarla haccetti; yıl 8 idi. Taif halkı, Allah’ın Elçisi’nin Zilkade ayında oradan ayrılmasından, bir sonraki yıl Ramazan ayına kadar şehirlerinde şirk ve inat üzere kaldı.

Vâkıdî, Ci‘râne’de ganimet dağıtıldığında her adama dört deve ve kırk koyun verildiğini, atlıya ise atı için ayrıca pay verildiğini söyler. Atlıya on iki deve ve yüz yirmi koyun verilirdi.

Bu yıl Allah’ın Elçisi, Umman’da Ezd’in Cülendâ kolunun iki başı olan Ceyfer ve Amr’a, sadaka toplamak için Amr b. Âs’ı gönderdi. Onlar Amr b. Âs’ın sadakayı toplamasına engel olmadılar; o da zenginden alıp yoksula verdi. Bölgenin yerli Mecûsîlerinden cizye topladı; Araplar ise çevredeki kırsalda yaşıyordu.

Aynı yıl Allah’ın Elçisi Kilâbiyye ile evlendi; adı Fâtıma bint Dahhâk b. Süfyân idi. Kendisine dünya ile ahiret arasında seçim verilince dünyayı tercih etti. Allah’ın Elçisi’nden korunma istemiş olduğu da söylenir; bunun üzerine Allah’ın Elçisi onu bıraktı. Ebû Veczâ es-Sa‘dî’den rivayetle, onunla Zilkade’de evlendiği aktarılır.

Bu yıl Zilhicce ayında Mâriye İbrahim’i doğurdu. Allah’ın Elçisi onu süt emmesi için Ümmü Bürde bint Münzir b. Zeyd’e verdi. Mâriye’nin yanında bulunan, Allah’ın Elçisi’nin azatlı cariyesi Selmâ, Ebû Râfi‘ye gidip Mâriye’nin bir oğlan doğurduğunu haber verdi. Ebû Râfi‘ bu müjdeyi Allah’ın Elçisi’ne duyurdu; Allah’ın Elçisi de ona bir köle hediye etti. Mâriye bir oğlan doğurunca Allah’ın Elçisi’nin hanımları çok kıskandılar.

Benî Esed ve Taif Halkı’nın Peygamber’e Gelişi: Bu yılda Benî Esed heyetinin Allah’ın Elçisi’ne geldiği rivayet edilir. “Ey Allah’ın Elçisi, bize bir elçi göndermeden önce biz sana geldik” dediler. Bu sözleri hakkında şu ayet indirildi:

“İslam’a girdiklerini sana bir lütuf sayıyorlar. De ki: İslam’a girişinizi bana lütuf saymayın. Hayır, Allah sizi imana iletmekle size lütfetmiştir.”

Bu yılda Belî heyeti Rebîülevvel ayında geldi ve Ruveyfi‘ b. Sâbit el-Belâvî’nin yanında kaldı.

Bu yılda Lahm’dan Dâriyyûn heyeti geldi. On kişi idiler.

Vâkıdî’ye göre bu yılda Urve b. Mes‘ûd es-Sekafî Allah’ın Elçisi’ne geldi ve İslam’ı kabul etti. İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak rivayetine göre Urve ile ilgili şu haber ulaşmıştır:

Allah’ın Elçisi Taif halkından ayrılınca Urve b. Mes‘ûd b. Mu‘attib onun izine düştü ve Elçi Medine’ye varmadan ona yetişti. Urve İslam’ı kabul etti ve Müslüman olarak kavmine dönmek için izin istedi. Allah’ın Elçisi, kavminin içindeki direnç ve gururu bildiği için, onların rivayetine göre “Sana savaş açarlar” dedi. Urve “Ey Allah’ın Elçisi, ben onlara ilk çocuklarından daha sevimliyim” diye karşılık verdi.

Gerçekten de kavmi onu sever, sözüne uyardı. Urve, mevkii sebebiyle kendisine karşı çıkmayacaklarını umarak kavmini İslam’a davet etmek üzere yola çıktı. Üst balkondan onların karşısına çıkıp daha önce yaptığı daveti tekrarladı ve yeni dinini ilan etti. Bunun üzerine her yönden ona ok attılar. Ok Urve’ye isabet etti ve onu öldürdü.

Benî Mâlik, onu kendi adamlarından Avf b. Avf’ın, Benî Selîm b. Mâlik’in kardeşinin öldürdüğünü söyler. Ahlâf ise Benî Attâb b. Mâlik’ten Vehb b. Câbir adlı birinin öldürdüğünü iddia eder.

Urve’ye “Kanının durumu hakkında ne düşünüyorsun?” denildi. O da “Bu, Allah’ın bana verdiği bir ikram ve Allah’ın beni ulaştırdığı bir şehitliktir. Ben, Allah’ın Elçisi sizin yanınızdan ayrılmadan önce onunla birlikte öldürülen şehitler gibiyim. Beni onların yanına gömün” dedi. Böyle yaptılar. Ayrıca Allah’ın Elçisi’nin onun hakkında “O, kendi kavmi içinde Ya Sîn’in kendi kavmi içindeki durumu gibidir” dediği rivayet edilir.

Bu yılda Taif halkının heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi. Ramazan ayında geldikleri söylenir.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak rivayetine göre:

Urve öldürüldükten sonra Sakîf birkaç ay daha direndi. Sonra aralarında görüştüler ve Allah’ın Elçisi’ne biat eden, İslam’ı kabul eden çevre Araplarıyla savaşmaya güçlerinin yetmediğini anladılar.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Yakub b. Utbe b. Muğîre rivayetine göre:

Amr b. Ümeyye ile Abd Yalîl b. Amr arasında soğukluk vardı. Amr b. Ümeyye Arapların en kurnazlarındandı. Abd Yalîl’in evine girdi, ona haber yollayıp “Amr b. Ümeyye seni çağırıyor, çık gel” dedi. Abd Yalîl “Yazıklar olsun sana, Amr mı gönderdi?” dedi. Haberci “Evet, şu an evindedir” dedi. Abd Yalîl “Amr hakkında bunu beklemezdim. Kendini korumasını daha iyi bilir” dedi ve çıktı. Amr’ı görünce onu karşıladı.

Amr dedi ki: “Kaçış yok. Bu adam hakkında olup biteni gördün. Bütün Araplar İslam’a girdi; sizin onlarla savaşacak gücünüz yok. Durumunuzu düşünün.”

Sakîf aralarında konuştu, “Sürüleriniz güvende değil, hiçbiriniz dışarı çıkmaya cesaret edemiyor, çıkarsa kesilir” dediler. Sonra daha önce Urve’yi gönderdikleri gibi birini Peygamber’e göndermeye karar verdiler. Urve ile yaşıt olan Abd Yalîl b. Amr b. Ümeyr’e teklif ettiler; o kabul etmedi. Dönünce Urve’ye yapıldığı gibi kendisine de yapılmasından korktu ve “Ben, yanımda birileri gönderilmeden hiçbir şey yapmam” dedi. Bunun üzerine Ahlâf’tan iki, Benî Mâlik’ten üç kişi göndermeyi kabul ettiler. Toplam altı kişi idiler:

1- Osman b. Ebî’l-Âs b. Bişr b. Abd Duhmân
2- Avs b. Avf
3- Nümeyr b. Harşe b. Rebîa
4- Ahlâf’tan Hakem b. Amr b. Vehb b. Mu‘attib
5- Ahlâf’tan Şurahbîl b. Gaylân b. Selîme b. Mu‘attib

Abd Yalîl de onların reisi ve işlerinin sorumlusu olarak onlarla birlikte yola çıktı. Dönüşte Urve’ye yapılanın kendisine de yapılmasından korktuğu için bu beş kişiyi yanında götürdü; dönüşte her adamın kendi kabilesini oyalamasını umdu.

Medine’ye yaklaşıp Kanât’ta indiklerinde, sahabenin bineklerini otlatma sırası kendisinde olan Muğîre b. Şu‘be ile karşılaştılar. Muğîre onları görünce binekleri Sakîflilere bırakıp koşarak Allah’ın Elçisi’ne müjde vermek istedi. Yolda Ebû Bekir ile karşılaştı; Sakîf’ten bir süvari grubunun biat edip İslam’a girmek üzere geldiğini ve kavimleri, arazileri ve malları için güvence isteyen şartların yazılacağını söyledi.

Ebû Bekir Muğîre’ye “Allah adına senden istiyorum, beni Allah’ın Elçisi’ne geçme; bu haberi ona ilk ben ulaştırayım” dedi. Muğîre kabul etti, Ebû Bekir gidip haber verdi. Sonra Muğîre geri döndü, binekleri aldı ve onlarla birlikte geldi. Onlara, putperest selamı yerine Allah’ın Elçisi’ni nasıl selamlayacaklarını öğretti.

Rivayet edilir ki Allah’ın Elçisi mescidinin yakınında onlar için kubbeli bir çadır kurdu. Antlaşma yazılıncaya kadar Allah’ın Elçisi ile aralarında Hâlid b. Saîd b. Âs aracılık etti; antlaşmayı kendi eliyle o yazdı. Allah’ın Elçisi’nin gönderdiği yemekten Hâlid yemeden yemezlerdi. İslam’ı kabul edip biatlarını verince ve antlaşmayı tamamlayınca bu hal bitti.

Onların Allah’ın Elçisi’nden istedikleri şeylerden biri, Tâğiyye’yi, yani Lât putunu, üç yıl yıkmamasıydı. Allah’ın Elçisi bunu reddetti. Bir yıl ya da iki yıl istediler, yine reddetti. Sonunda dönüşlerinden sonra bir ay kalsa olur mu dediler; Allah’ın Elçisi putun belirli bir süre bile kalmasına izin vermedi.

Bu istekte ısrar etmeleri, içlerindeki akılsızlardan, kadın ve çocuklardan gelebilecek tepkiden emin olmak içindi. İslam kalplerine yerleşmeden putun yıkılmasıyla kavimlerini ürkütmek istemiyorlardı. Allah’ın Elçisi bunu da kabul etmedi; Ebû Süfyân b. Harb ile Muğîre b. Şu‘be’yi gönderdi ve onlar gidip putu yıktılar.

Bunlara ek olarak namazdan muaf tutulmayı ve putlarını kendi elleriyle kırmama izni istediler. Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Putlarınızı kendi ellerinizle kırmama konusunda sizi muaf tutarız. Ama namaza gelince, namazı olmayan dinde hayır yoktur.”

Onlar da “Ey Muhammed, bu meselede sana boyun eğiyoruz, her ne kadar aşağılayıcı olsa da” dediler.

Antlaşma yazılıp İslam’ı kabul ettiklerinde Allah’ın Elçisi, içlerinde en genç olmasına rağmen Osman b. Ebî’l-Âs’ı başlarına emir tayin etti. Çünkü İslam’ı öğrenme ve Kur’an’ı öğrenme konusunda en istekli olan oydu. Ebû Bekir de Allah’ın Elçisi’ne “Bu gencin, İslam’ı ve Kur’an’ı öğrenmeye en istekli olanları olduğunu gördüm” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Yakub b. Utbe rivayetine göre:

Heyet Allah’ın Elçisi’nden ayrılıp memleketlerine dönünce Allah’ın Elçisi Ebû Süfyân b. Harb ile Muğîre b. Şu‘be’yi Tâğiyye’yi yıkmak üzere gönderdi. İkisi heyetle birlikte yol aldı; Taif’e yaklaşınca Muğîre, Ebû Süfyân’dan öne geçmesini istedi. Ebû Süfyân “Kendi kavmine sen git” dedi ve Zû’l-Harm’daki arazisinde kaldı.

Muğîre Taif’e girince putun üzerine çıktı, kazmayla vurmaya başladı. Kendi kavmi Benî Mu‘attib yanında duruyor, Urve’ye yapılan gibi ona ok atılmasından veya vurulmasından korkuyordu. Sakîf’in kadınları başları açık halde çıktılar ve put için ağıt yakarak şöyle dediler:

“Koruyucu için gözyaşı dökün
Aşağılık olanlar onu terk etti
Kılıç kullanmaya ehil olmayanlar”

Muğîre putu balta ile kırarken Ebû Süfyân “Yazıklar olsun size, yazıklar olsun” diyordu. Muğîre onu yıkınca, üzerindeki süsleri ve hazinesini aldı, Ebû Süfyân’a gönderdi. Süsleri çeşitli eşyalardan oluşuyordu; hazinesi altın ve akik idi.

Allah’ın Elçisi daha önce Ebû Süfyân’a, Lât’ın malından Urve ile Esved b. Mes‘ûd’un oğullarının borçlarının ödenmesini emretmişti; Ebû Süfyân da borçlarını ödedi.

Bu yılda Allah’ın Elçisi Tebük seferini yaptı.

Tebük Seferi: İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak:

Allah’ın Elçisi Taif’ten dönüşünden sonra Zilhicce’den Receb’e kadar Medine’de kaldı. Sonra Bizanslılara karşı bir sefere hazırlanılması için halka emir verdi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak; Zührî, Yezîd b. Rûmân, Abdullah b. Ebî Bekir, Âsım b. Ömer b. Katâde ve başkalarının rivayetine göre:

Herkes Tebük seferi hakkında öğrendiğini aktardı; bazıları başkasının aktarmadığını aktardı. Ancak rivayetlerin hepsi şu noktada birleşir: Allah’ın Elçisi sahabeye Bizanslılara karşı sefere hazırlanmayı emretti.

Bu dönem insanların zorlandığı bir zamandı; sıcak şiddetliydi, ülke kuraklıktan geçiyordu. Meyveler olgunlaşmıştı, gölge aranıyordu. İnsanlar gölge ve meyve ağaçlarının yanında kalmayı sever, onlardan ayrılmayı ağır görürler. Allah’ın Elçisi genellikle bir sefere çıkacağı zaman hedefi açıkça söylemez, halka niyetinin hedeflenen yerin dışında bir yer olduğunu çağrıştırırdı. Tebük seferi bunun istisnası oldu; uzun mesafe, mevsimin zorluğu ve düşmanın çokluğu nedeniyle bu seferin ayrıntılarını insanlara açıkça bildirdi. Halkın tamamen hazırlıklı olmasını istedi; hazırlanmalarını emretti ve hedefinin Bizanslılar olduğunu söyledi. İnsanlar zor gelmesine, Bizans’ın savaş gücünden çekinmelerine rağmen hazırlandılar.

Bir gün Allah’ın Elçisi bu sefer için hazırlık yaparken Benî Selime’den Cedd b. Kays’a “Ey Cedd, bu yıl Benî Asfar ile savaşmayı ister misin?” dedi. Cedd “Ey Allah’ın Elçisi, beni mazur gör, beni fitneye düşürme. Vallahi kavmim bilir, kadınlara benden daha düşkün kimse yoktur. Benî Asfar’ın kadınlarını görürsem kendimi tutamam diye korkuyorum” dedi. Allah’ın Elçisi ondan yüz çevirdi ve “Seni mazur görüyorum” dedi.

Cedd hakkında şu ayet indirildi:

“Onlardan öylesi vardır ki, ‘Bana izin ver, beni fitneye düşürme’ der. Bilin ki, fitnenin içine zaten düşmüşlerdir. Cehennem ise kâfirleri kuşatmıştır.”

“Beni fitneye düşürme” sözüyle Benî Asfar’ın kadınlarının kendisini ayartmasından korktuğunu kastetti. Oysa Allah’ın Elçisi savaşa giderken geride kalmak da bir fitne değil miydi? İnsan arzularına yenilerek daha büyük bir fitneye düşmüştü. Cehennem de arkasındadır.

Münafıklardan biri, savaştan hoşlanmadığı, doğruluğundan şüphe ettiği ve Allah’ın Elçisi hakkında dedikodu yaydığı için bir başkasına “Sıcakta çıkmayın” dedi. Bunun üzerine şu ayet indirildi:

“Sıcakta sefere çıkmayın dediler. De ki: Cehennemin sıcağı daha şiddetlidir; keşke anlasalardı. Öyleyse kazandıklarının karşılığı olarak az gülsünler, çok ağlasınlar.”

Allah’ın Elçisi sefer hazırlıklarını ciddiyetle sürdürdü, insanlara çabuk hazırlanmayı emretti. Malı olanları Allah yolunda harcamaya, binek sağlamaya teşvik etti. Varlıklı kimseler Allah’ın karşılığını umarak binek verdi. Osman b. Affan bu seferde büyük bir mal harcadı; bu seferde harcadığı miktar, başkasının harcadığından daha fazlaydı.

Ensar’dan ve başkalarından yedi Müslüman, “Ağlayanlar” diye bilinen kimseler, binekleri olmadığı için Allah’ın Elçisi’nden binek istediler. O da “Size verecek bineğim yok” dedi. Onlar, sefer masrafını karşılayamadıkları için üzülerek gözleri yaşlı geri döndüler.

İshak der ki: Bana şu haber ulaştı:

Yemîn b. Umeyr b. Ka’b en-Nadrî, Ebû Leylâ Abdurrahman b. Ra’b ile Abdullah b. Muğaffel’i ağlarken gördü, “Niye ağlıyorsunuz?” dedi. Onlar “Allah’ın Elçisi’nden binek istedik, verecek binek bulamadı. Bizim de onunla çıkmaya yetecek bir şeyimiz yok” dediler. Bunun üzerine Yemîn, kuyudan su taşınan bir deveyi onlara verdi. Onlar deveye bindiler. Ayrıca onlara biraz hurma verdi. Böylece Allah’ın Elçisi ile birlikte çıktılar.

Gitmemek için mazeret bildiren bazı bedeviler de özür dilemeye geldi, fakat Allah onların özrünü kabul etmedi. Bana, bunların Benî Gıfâr’dan oldukları söylendi; Hufâf b. Îmâ’ b. Rahdah onlardan biriydi.

Allah’ın Elçisi hazır olup yola çıkmaya karar verdiğinde, bazı Müslümanlar niyetleri yüzünden, herhangi bir şüphe veya tereddüt taşımadan geride kaldılar. Bunlar samimi kimselerdi, İslamları sağlamdı. Onların arasında şunlar vardı:

1- Ka’b b. Mâlik b. Ebî Ka’b
2- Murâre b. Rebî’
3- Hilâl b. Ümeyye
4- Ebû Hayseme

Allah’ın Elçisi yola çıkınca Seniyyetü’l-Vâdi’ yakınında konakladı. Abdullah b. Übeyy b. Selûl ise ayrı bir yerde, Seniyyetü’l-Vâdi’nin alt tarafında, Cübâne’deki Zübâb dağının karşısında konakladı. Rivayet edilir ki onun kampı küçücük değildi. Allah’ın Elçisi yola çıkınca Abdullah b. Übeyy münafıklar ve kararsızlarla birlikte geride kaldı. Münafıkların ileri gelenleri arasında Abdullah b. Übeyy, Abdullah b. Nebtal ve Rifâa b. Zeyd b. Tâbût vardı. Bunlar hileleriyle İslam’a ve Müslümanlara zarar veriyorlardı.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Amr b. Ubeyd – Hasan el-Basrî:

Onlar hakkında şu ayet indirildi:

“Daha önce de fitne çıkarmak istemişler, işlerini altüst etmişlerdi…”

İbn İshak:

Allah’ın Elçisi Ali b. Ebî Tâlib’i ailesine bakması için geride bıraktı ve Medine’ye Sıbâ’ b. Urfutah’ı vekil tayin etti. Münafıklar Ali hakkında “Onu geride bıraktı, çünkü yük gördü ve ondan kurtulmak istedi” diye dedikodu yaydılar. Ali bunu duyunca silahını aldı, Allah’ın Elçisi’ne yetişti; Elçi Cürf’te iken ona “Ey Allah’ın Peygamberi, münafıklar senin beni yük görüp geride bıraktığını söylüyorlar” dedi. Allah’ın Elçisi “Yalan söylediler. Seni, geride bıraktıklarım için bıraktım. Dön, benim ailemde ve kendi ailende benim yerime dur. Ey Ali, Harun’un Musa’ya yakınlığı ne ise, senin benim yanımdaki yerin de odur; ancak benden sonra peygamber yoktur” dedi. Ali Medine’ye döndü, Allah’ın Elçisi seferine devam etti.

Allah’ın Elçisi yola çıktıktan birkaç gün sonra Ebû Hayseme sıcak bir günde ailesine döndü. Bahçesindeki kulübelerde iki eşini buldu. Her biri kulübesini serinletmiş, soğuk su hazırlamış, yemek hazırlamıştı. Ebû Hayseme kulübenin kapısında durup eşlerine ve hazırlıklara baktı ve şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi güneşin sıcağına ve rüzgâra maruz kalmışken Ebû Hayseme serin gölgede, soğuk suyla, hazır yemekle, güzel kadınla malında oturuyor. Bu adil değil.”

Sonra “Vallahi sizin kulübelerinize girmeyeceğim, Allah’ın Elçisi’ne yetişeceğim. Bana azık hazırlayın” dedi. Hazırladılar. Ebû Hayseme su taşınan devesini çıkardı, bindi ve yola koyuldu; Tebük’te Allah’ın Elçisi’ne yetişti. Umeyr b. Vehb el-Cumahî de Allah’ın Elçisi’ni arıyordu; yolda Ebû Hayseme’ye yetişti ve birlikte gittiler.

Tebük’e yaklaşınca Ebû Hayseme Umeyr’e “Ben hata ettim. İstersen arkamda dur, ben Allah’ın Elçisi’ne gideyim” dedi. Umeyr kabul etti. Ebû Hayseme Allah’ın Elçisi’ne yaklaşınca insanlar “Yolda bir süvari geliyor” diye haber verdi. Allah’ın Elçisi “Ebû Hayseme olmalı” dedi. Yaklaşınca “Vallahi Ebû Hayseme” dediler. Ebû Hayseme indi, selam verdi. Allah’ın Elçisi “Yazıklar olsun sana, ey Ebû Hayseme” dedi. Ebû Hayseme olup biteni anlattı. Allah’ın Elçisi onunla güzel konuştu ve onun için dua etti.

Allah’ın Elçisi Hicr’den geçerken orada konakladı; insanlar kuyusundan su çekti. Oradan ayrılırken şöyle dedi:

“O suyundan içmeyin, onunla abdest almayın. Hamur yaptıysanız ondan yemeyin, develere yedirin. Sizden hiç kimse gece tek başına dışarı çıkmasın, yanında bir arkadaş olsun.”

Halk bu emre uydu, fakat Benî Sâide’den iki adam hariç: biri tuvalet ihtiyacı için çıktı, diğeri devesini aramaya gitti. Tuvalet için çıkan boğuldu. Devesini aramaya giden ise rüzgâr tarafından sürüklenip Tayy dağlarının yanına fırlatıldı. Allah’ın Elçisi haberi alınca “Ben size yanınıza bir arkadaş almadan tek çıkmayı yasaklamadım mı?” dedi. Sonra boğulan için dua etti, iyileşti. Tayy dağlarının yanına fırlatılan adam ise Medine’ye gelindiğinde Tayy’dan bir kişi tarafından Allah’ın Elçisi’ne getirildi.

Ebû Ca’fer et-Taberî, bu iki adamın hikâyesinin İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir – Abbas b. Sehl b. Sa’d es-Sa’îdî isnadıyla rivayet edildiğini söyler.

Sabah olunca su kalmadı, şikâyet ettiler. Allah’ın Elçisi dua etti; Allah bir bulut gönderdi ve yağmur yağdı. İnsanlar hem susuzluklarını giderdi hem de ihtiyaçları kadar suyu yanlarına aldılar.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Âsım b. Ömer b. Katâde:

Mahmud b. Lebîd’e “İnsanlar aralarında münafıklığı tanır mıydı?” dedim. O da “Evet. Vallahi bir adam kardeşinde, babasında, amcasında veya akrabasında münafıklık olduğunu bilse bile birbirlerinin üstünü örterlerdi” dedi. Sonra “Bazı kabiledaşlarım, münafıklığı bilinen bir münafığın Allah’ın Elçisi nereye gitse onunla gittiğini anlattı. Hicr’de yağmur olayı gerçekleşince biz ona ‘Yazıklar olsun sana, bundan sonra söylenecek bir şey kaldı mı?’ dedik. O da ‘Geçip giden bir buluttu’ dedi” diye ekledi.

Sonra Allah’ın Elçisi yürüyüşüne devam etti. Yolda devesi kayboldu, sahabe aradı. Allah’ın Elçisi’nin yanında Akabe’ye ve Bedir’e katılmış, Benî Amr b. Hazm’ın amcası olan Umâre b. Hazm vardı. Onun kampında Zeyd b. Lusayb el-Kaynukâî adlı bir münafık bulunuyordu. Zeyd, Umâre’nin kampındayken, Umâre Allah’ın Elçisi’nin yanındayken şöyle dedi:

“Muhammed peygamber olduğunu iddia ediyor, size gökten haber verdiğini söylüyor ama devesinin nerede olduğunu bilmiyor.”

Allah’ın Elçisi Umâre yanındayken şöyle dedi:

“Bir adam, bu Muhammed’in peygamber olduğunu söyleyip gökten haber verdiğini iddia ettiğini ama devesinin nerede olduğunu bilmediğini söylüyor. Vallahi Allah’ın bana öğrettiğinden başka bir şey bilmem. Allah bana onun yerini bildirdi. O, şu vadidedir; şu dağ yolunda, yularıyla bir ağaca takılmıştır. Gidin, onu bana getirin.”

Gittiler, getirdiler. Umâre kampına dönünce “Vallahi Allah’ın Elçisi’nin, Allah’ın kendisine bildirdiği bir sözden haber vermesi ne büyük iştir” dedi ve Zeyd’in sözünü aynen aktardı. Kampta bulunan ve Allah’ın Elçisi’nin yanında olmayan biri “Vallahi Zeyd bu sözleri sen gelmeden az önce söyledi” dedi. Bunun üzerine Umâre Zeyd’in üzerine yürüdü, boynuna vuruyor, “Vallahi kampımda böyle büyük bir iş oldu da ben bilmiyordum. Çık kampımdan, ey Allah düşmanı. Benimle birlikte yol almayacaksın” diyordu. Bazıları Zeyd’in sonra tövbe ettiğini, bazıları ise ölünceye kadar kötü şüpheyle anıldığını söyler.

Allah’ın Elçisi yürüyüşe devam etti. İnsanlar geride kalmaya başladı. “Falanca geride kaldı” denildiğinde Allah’ın Elçisi “Bırakın onu. Eğer onda bir hayır varsa Allah onu size kavuşturur; yoksa Allah sizi ondan kurtarmıştır” derdi. Sonunda Ebû Zer’in de geride kaldığı haber verildi; devesi onu yavaşlatmıştı. Allah’ın Elçisi yine “Bırakın onu. Eğer onda hayır varsa Allah onu size kavuşturur; yoksa Allah sizi ondan kurtarmıştır” dedi.

Ebû Zer devesiyle devam etti, deve iyice yavaşlayınca yükünü aldı, sırtına yükledi ve Allah’ın Elçisi’nin izini takip ederek yürüdü. Allah’ın Elçisi bir konak yerinde durduğunda bir gözcü yolda tek başına yürüyen birini gösterdi. Allah’ın Elçisi “Keşke Ebû Zer olsa” dedi. Dikkatle bakınca “Vallahi Ebû Zer” dediler. Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Allah Ebû Zer’e merhamet etsin. Yalnız yürür, yalnız ölür, yalnız diriltilir.”

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Büreyde b. Süfyân el-Eslemî – Muhammed b. Ka’b el-Kurazî:

Osman Ebû Zer’i sürgün edince Ebû Zer Rebaze’ye indi; orada öldü. Yanında sadece eşi ve kölesi vardı. Onlara, öldüğünde yıkamalarını, kefenlemelerini, cesedini yolun üstüne koymalarını ve geçen ilk kafileye “Bu Ebû Zer’dir, Allah’ın Elçisi’nin sahabesidir; eşine ve kölesine onu gömmekte yardım edin” demelerini vasiyet etti.

Ölünce söylediklerini yaptılar. Irak’tan bir grup adamla umre için gelen Abdullah b. Mesud o yeri yaklaşırken yolda bir tabut gördüler, develer neredeyse üzerinden geçecekti. Köle yanlarına gelip “Bu Ebû Zer’dir, Allah’ın Elçisi’nin sahabesi. Bize onu gömmekte yardım edin” dedi. Abdullah b. Mesud ağlayarak “Allah’ın Elçisi doğru söyledi: yalnız yürürsün, yalnız ölürsün, yalnız diriltilirsin” dedi. Sonra inip onu gömdüler. Abdullah b. Mesud onlara Ebû Zer’in hikâyesini ve Tebük yolunda Allah’ın Elçisi’nin onun hakkında söylediğini anlattı.

Münafıklardan bir grup, aralarında Benî Amr b. Avf’tan Vedîa b. Sâbit ve Eşca’ kabilesinden, Benî Sehme’nin müttefiki Mahşî b. Humeyyir de olmak üzere, Allah’ın Elçisi Tebük’e giderken birlikte gidiyorlardı. Bazıları diğerlerine “Benî Asfar ile savaşmak başka savaşlara benzer mi? Vallahi yarın sizi müminleri korkutmak için iplerle bağlanmış halde görüyorum” dedi. Mahşî b. Humeyyir “Vallahi Allah bizim hakkımızda söyledikleriniz yüzünden ayet indirmesin diye, bir hâkimin önünde yemin edebilsem, hepimizin yüz değnek yemesine razıyım” dedi.

Rivayete göre Allah’ın Elçisi Ammâr b. Yâsir’e “O gruba yetiş; yalan uydurdular. Onlara ne dediklerini sor. İnkâr ederlerse ‘Hayır, siz şöyle şöyle dediniz’ de” dedi. Ammâr gitti, haber verdi. Onlar özür dileyerek Allah’ın Elçisi’ne geldiler. Allah’ın Elçisi devesinin üzerinde durmuştu. Vedîa b. Sâbit devenin kuşağını tutarak “Ey Allah’ın Elçisi, biz sadece boş sözler söyleyip şakalaşıyorduk” dedi. Bunun üzerine şu ayet indi:

“Onlara sorarsan mutlaka ‘Biz sadece lafa dalmış, şakalaşıyorduk’ derler.”

Mahşî b. Humeyyir “Ey Allah’ın Elçisi, benim adım ve babamın adı beni alıkoydu” dedi. Ayette affedilen kişi Mahşî b. Humeyyir idi. Bu yüzden ona Abdurrahman adı verildi. Allah’tan, kimsenin bilmediği bir yerde şehit olarak ölmeyi istedi. Yemâme gününde öldürüldü ve izine rastlanmadı.

Allah’ın Elçisi Tebük’e varınca Eyle valisi Yuhannâ b. Ru’be ona geldi, onunla antlaşma yaptı ve cizye verdi. Cerbâ’ ve Ezruh halkı da cizye verdi. Allah’ın Elçisi her biri için birer belge yazdı; bu belgelerin hâlâ onların elinde olduğu söylenir.

Sonra Allah’ın Elçisi Hâlid b. Velîd’i çağırdı, onu Dûmetü’l-Cendel’deki Ukaydir’e gönderdi. Bu Ukaydir b. Abdülmelik idi; Kindeli bir adamdı, Dûme’nin kralıydı ve Hristiyandı. Allah’ın Elçisi Hâlid’e “Onu yaban sığırı avlarken bulacaksın” dedi. Hâlid gitti, kalenin yakınına geldi. Yaz gecesi ay ışığı vardı. Ukaydir eşiyle damda oturuyordu. Yaban sığırları bütün gece boynuzlarıyla sarayın kapısını tırmalıyordu. Eşi “Böyle bir şey gördün mü?” dedi. Ukaydir “Hayır” dedi. Eşi “Buna kim izin verir?” dedi. “Kimse” dedi. Sonra aşağı indi, eyerli atını istedi. Ailesinden bir grup, aralarında kardeşi Hasan da vardı, av mızraklarını alıp bindiler ve çıktılar. Yolda Allah’ın Elçisi’nin süvarileriyle karşılaştılar. Ukaydir yakalandı, kardeşi Hasan öldürüldü. Hasan altın işlemeli ipek bir elbise giyiyordu; Hâlid onu çıkardı, Medine’ye varmadan Allah’ın Elçisi’ne gönderdi.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Âsım b. Ömer b. Katâde – Enes b. Mâlik:

Ukaydir’in elbisesi Allah’ın Elçisi’ne getirildiğinde gördüm. Müslümanlar elleriyle dokunuyor, beğeniyorlardı. Allah’ın Elçisi “Buna mı şaşıyorsunuz? Vallahi Muhammed’in canı elinde olana yemin ederim ki cennette Sa’d b. Muaz’ın mendilleri bundan daha hayırlıdır” dedi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak:

Hâlid Ukaydir’i Allah’ın Elçisi’ne getirdi. Allah’ın Elçisi onun kanını bağışladı, cizye vermesi şartıyla onunla barış yaptı. Sonra onu serbest bıraktı; o da memleketine döndü.

Allah’ın Elçisi Tebük’te on geceden fazla kalmadı, Medine’ye dönmek üzere yola çıktı. Dönüş yolunda Muşaqqaq adlı vadide bir kayadan su çıkıyordu; iki üç süvarinin susuzluğunu giderecek kadardı. Allah’ın Elçisi “Kim benden önce oraya varırsa ben gelene kadar ondan su çekmesin” dedi. Münafıklardan bazıları önce varıp suyu çekti. Allah’ın Elçisi gelince su bulamadı. “Kim önce vardı?” diye sordu; falancaların önce vardığı söylendi. “Biz onları ben gelmeden su çekmemeleri için yasaklamadık mı?” dedi. Onlara beddua etti ve Allah’a karşı onları hedef alan dua etti.

Sonra indi, elini kayanın altına koydu; Allah’ın dilediği kadar eline su serpilmeye başladı. O suyu kayaya serpti, eliyle ovdu ve Allah’ın dilediği şekilde dua etti. Su gürleyerek fışkırdı. İnsanlar içti ve ihtiyaçları için su aldı. Allah’ın Elçisi “Sizden yaşayanlar, bu vadinin çevresindekilerden daha bereketli hale geleceğini mutlaka işitecek” dedi.

Sonra Allah’ın Elçisi yürüdü, Medine’ye bir saatlik mesafede olan Zû Evin’de konakladı. “Zarar mescidi”ni yapanlar Tebük hazırlığı sırasında ona gelmiş ve “Ey Allah’ın Elçisi, hastalar ve yoksullar için, yağmurlu ve soğuk geceler için bir mescit yaptık; gelmeni ve orada bizim için namaz kılmanı istiyoruz” demişlerdi. Allah’ın Elçisi o sırada yolculuğa çıkmak üzere olduğunu, meşgul bulunduğunu söyledi; döndüğünde, Allah dilerse, gelip orada namaz kılacağını bildirdi.

Zû Evin’deyken mescit hakkında haber ona ulaştı. Mâlik b. Duhşum ile Ma’n b. Adî’yi veya onun kardeşi Âsım b. Adî’yi çağırdı ve “Zalim kimselerin mescidine gidin, onu yıkın ve yakın” dedi. Onlar hızlıca çıktılar. Mâlik kendi kabilesine uğrayıp bir hurma dalını yakarak ateş aldı. Sonra ikisi koşarak mescide girdiler; içeride halk varken ateşi yaktılar ve mescidi yıktılar, halk dağıldı. Onlar hakkında şu ayet indi:

“Müminler arasında bozgunculuk, inkâr, ayrılık çıkarmak ve daha önce Allah’a ve Elçisi’ne savaş açmış olana gözetleme yeri yapmak için bir mescit edinenler mutlaka ‘Biz iyilikten başka bir şey istemedik’ diye yemin ederler. Allah onların yalancı olduklarına şahittir.”

Bu mescidi yapanların on iki kişi olduğu söylendi:

1- Hidâm b. Hâlid
2- Sa’lebe b. Hâtıb
3- Mu’attib b. Kuşeyr
4- Ebû Habîbe b. el-Ez’ar
5- Abbâd b. Huneyf
6- Câriye b. Âmir
7- Mücemmi’ b. Câriye
8- Zeyd b. Câriye
9- Nebtal b. el-Hâris
10- Bâlîzâc
11- Bicâd b. Osman
12- Vedîa b. Sâbit

Allah’ın Elçisi Medine’ye geldiğinde bir grup münafığın geride kaldığını gördü. Müslümanlardan Ka’b b. Mâlik, Murâre b. Rebî’ ve Hilâl b. Ümeyye de geride kalmıştı; ancak şüphe ve münafıklık sebebiyle değil. Allah’ın Elçisi, kimsenin bu üç kişiyle konuşmamasını emretti.

Geride kalan münafıklar, özürler uydurup yemin ederek Allah’ın Elçisi’ne geldiler; o da onları bağışladı. Fakat Allah ve Elçisi onları hiçbir zaman suçtan beri kılmadı. Müslümanlar bu üç kişiyle konuşmaktan uzak durdu; ta ki şu ayet inene kadar:

“Allah, zorluk anında ona uyan Peygamber’i, Muhacirler’i ve Ensar’ı bağışladı… Ve geride bırakılan üç kişiyi de… Nihayet bütün genişliğine rağmen yeryüzü onlara dar gelmiş, canları sıkışmış, Allah’tan başka sığınılacak olmadığını anlamışlardı. Sonra Allah onların tövbelerini kabul etti… Ey iman edenler, Allah’tan sakının ve doğrularla beraber olun.”

Allah’ın Elçisi Tebük’ten Medine’ye Ramazan ayında döndü. O ay içinde Sakîf heyeti de ona geldi; daha önce anlatılan heyet budur.

İslam’ı Kabul Edenler Hakkında Rivayet: Bu yıl, yani Hicrî 9’da, Allah’ın Elçisi Rebîü’lâhir ayında Ali b. Ebî Tâlib’i bir seriyye ile Tayy diyarına gönderdi. Onlara baskın yaptı, esirler aldı ve mabette bulunan iki kılıcı ele geçirdi. Bunlardan birinin adı Resûb, diğerinin adı Mihzem idi. Bu iki kılıç meşhurdu ve onları mabede Hâris b. Ebî Şimr hediye etmişti. Adî b. Hâtim’in kız kardeşi de esirler arasındaydı.

Ebû Ca‘fer şöyle der: Bana ulaşan Adî b. Hâtim hakkındaki rivayetlerde zaman açıkça belirtilmemiştir ve Vâkıdî’nin, Adî b. Hâtim’in kız kardeşinin Ali tarafından esir alındığına dair aktardığı bilgi zikredilmemiştir.

Muhammed b. el-Müsennâ – Muhammed b. Ca‘fer – Şu‘be – Simâk yoluyla; Abbâd b. Hubeyş’in, Adî b. Hâtim’den nakline göre Adî şöyle demiştir:

Allah’ın Elçisi’nin süvarileri, yahut Allah’ın Elçisi’nin gönderdiği birlik geldi; halamı ve bazı kimseleri esir aldı ve onları Peygamber’in huzuruna getirip sıraya dizdi. Halam şöyle dedi: “Ey Allah’ın Elçisi, benim adıma konuşacak kimse uzakta; oğlum benden ayrıldı; ben ise kimseye faydası olmayan yaşlı bir kadınım. Bana iyilik yap ki Allah da sana iyilik yapsın, ey Allah’ın Elçisi.” O, “Senin adına konuşacak kim?” dedi. Halam, “Adî b. Hâtim” dedi. O da, “Allah’tan ve Elçisi’nden kaçan kişi mi?” buyurdu. Sonra onun talebini kabul etti. Yanında bulunan ve muhtemelen Ali olan bir adam halama bir binek istemesini işaret etti. Halam binek istedi; Allah’ın Elçisi de ona verilmesini emretti.

Adî b. Hâtim şöyle demiştir:

Halam bana geldi ve dedi ki: “Babanın yapmayacağı bir iş yaptın. Ciddiyet ve korku ile onun yanına git. Falanca onun yanına gitti ve güzel muamele gördü.” Bunun üzerine ben de onun yanına gittim. Yanında bir kadın ve iki çocuk yahut bir çocuk vardı. Onların Peygamber’e yakınlığını görünce onun ne Kisrâ’ya ne de Kayser’e benzediğini anladım. Bana şöyle dedi: “Ey Adî b. Hâtim, ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ demekten seni alıkoyan nedir? Allah’tan başka ilah mı var? ‘Allah en büyüktür’ demekten seni alıkoyan nedir? Allah’tan daha büyük bir şey mi var?” Bunun üzerine İslam’ı kabul ettim ve yüzünde sevinç gördüm.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshak – Şeybân b. Sa‘d el-‘Acî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:

Adî b. Hâtim şöyle derdi: “Allah’ın Elçisi’ni ilk işittiğimde ona benden daha çok buğzeden hiçbir Arap yoktu. Ben kavmim arasında soylu bir adamdım; Hristiyandım; kavmim arasında dolaşır, ganimetlerinin dörtte birini toplardım. Kendi dinimi benimsiyordum ve kavmim arasında adeta bir kral gibi muamele görüyordum. Allah’ın Elçisi’ni duyduğumda ondan hoşlanmadım. Develerimi güden Arap köleme ‘Sana baba olmasın! Bana uysal, semiz ve yaşlı develer hazırla, onları yakınımda tut. Muhammed’in ordusunun bu bölgeye girdiğini duyarsan bana haber ver’ dedim.”

Köle bunu yaptı. Bir sabah gelip, “Ey Adî, Muhammed’in süvarileri sana indiğinde ne yapacaksan şimdi yap; çünkü sancaklar gördüm ve onların Muhammed’in ordusu olduğu söylendi” dedi. Develerimi getirmesini istedim; getirdi. Ailemi ve çocuklarımı alarak Suriye’deki Hristiyanlara katılacağımı söyledim. el-Cüşiyye’ye gittim ve Hâtim’in kızlarından birini orada bıraktım. Suriye’ye ulaştığımda orada kaldım.

Allah’ın Elçisi’nin süvarileri benim ayrıldığım yere vardılar ve Hâtim’in kızını esir aldılar. Tayy esirleriyle birlikte Allah’ın Elçisi’nin huzuruna getirildi. Benim Suriye’ye kaçtığım haberi de ona ulaştı. Hâtim’in kızı, esirlerin tutulduğu mescidin kapısı yanındaki bölüme konuldu. Allah’ın Elçisi yanından geçerken o, zeki bir kadın olarak ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Allah’ın Elçisi, babam öldü; benim adıma konuşacak kişi gitti. Bana iyilik yap ki Allah da sana iyilik yapsın.” O, “Senin adına konuşacak kim?” dedi. “Adî b. Hâtim” cevabını verince, “Allah’tan ve Elçisi’nden kaçan kişi mi?” buyurdu ve yürüyüp gitti.

Ertesi gün yine yanından geçti. Kadın ümitsizdi. Peygamber’in arkasındaki bir adam ona işaret ederek tekrar konuşmasını söyledi. Kadın yine dedi ki: “Ey Allah’ın Elçisi, babam öldü; benim adıma konuşacak kişi yok. Bana iyilik yap ki Allah da sana iyilik yapsın.” O da, “Yaptım; fakat kavminden güvenilir birini bulup seni memleketine götürecek birini buluncaya kadar acele etme; sonra bana haber ver” buyurdu. Kadın, kendisine işaret eden kişinin Ali b. Ebî Tâlib olduğunu öğrenir. Bali veya Kutla‘a kabilesinden bazı süvariler gelinceye kadar bekler. Kardeşinin yanına Suriye’ye gitmek istemektedir. Allah’ın Elçisi’ne giderek, “Kavmimden güvenilir ve itibarlı bir topluluk geldi” der. O da ona elbise verir, bir bineğe bindirir, para verir. Kadın onlarla birlikte yola çıkar ve Suriye’ye varır.

Adî şöyle der:

Vallahi ailemin yanında oturuyordum; bir kadının hevdec içinde bana doğru geldiğini gördüm. “Bu Hâtim’in kızı mı?” dedim; meğer o imiş. Yanıma gelince beni azarladı: “Ey haksızlık eden! Akrabalarını terk ettin, aileni ve çocuklarını alıp gittin; babanın kızını ve şerefini bıraktın.” Ben, “Ey kız kardeşim, iyi sözden başka bir şey söyleme; vallahi mazeretim yok; dediğin şeyi yaptım” dedim. Yanımda kaldı. Akıllı bir kadındı. Ona Peygamber hakkında ne düşündüğünü sordum. Dedi ki: “Vallahi derhal ona katılmanı düşünüyorum. Eğer o bir peygamberse, ona ilk katılan üstün bir fazilet kazanır. Eğer o bir kral ise, sen Yemen şerefi içinde küçük düşmezsin.” “Bu güzel bir görüştür” dedim ve Medine’ye giderek Allah’ın Elçisi’nin yanına vardım.

Mescitte idi. Selam verdim. “Kimsin?” diye sordu. “Adî b. Hâtim” dedim. Ayağa kalktı, beni evine götürdü. Yolda yaşlı ve zayıf bir kadın ona yetişip durdurdu. Uzun süre onun ihtiyacını dinledi. Kendi kendime, “Vallahi bu bir kral değildir” dedim. Eve girdiğimizde hurma lifleriyle doldurulmuş deri bir minder uzattı ve “Buna otur” dedi. “Hayır, sen otur” dedim. “Hayır, sen” dedi. Ben oturdum, o yere oturdu. “Vallahi bu bir kralın davranışı değildir” dedim.

Sonra bana dedi ki: “Ey Adî b. Hâtim, sen yarı Hristiyan yarı Sâbiî değil misin?” “Evet” dedim. “Kavmin arasında ganimetlerin dörtte birini toplamaz mıydın?” dedi. “Evet” dedim. “Bu senin dininde helal değildir” dedi. “Doğrudur” dedim ve onun Allah tarafından gönderilmiş, bilinmeyeni bilen bir peygamber olduğunu anladım.

Sonra şöyle dedi: “Ey Adî b. Hâtim, belki bu dine girmekten seni alıkoyan gördüğün yoksulluktur. Vallahi yakında aralarında öyle bir zenginlik akacak ki alacak kimse bulunmayacaktır. Belki seni alıkoyan, onların azlığı ve düşmanlarının çokluğudur. Vallahi Kadisiye’den bu Beyt’i ziyaret etmek üzere bir kadının devesiyle yalnızca Allah’tan korkarak yolculuk yaptığını işiteceksin. Belki seni alıkoyan, başkalarının krallık ve güç sahibi oluşudur. Vallahi yakında Babil’in beyaz saraylarının fethedildiğini işiteceksin.” Bunun üzerine İslam’ı kabul ettim.

Adî şöyle derdi: Peygamber’in söylediği üç şeyden ikisi gerçekleşti, üçüncüsü kaldı; fakat vallahi o da mutlaka gerçekleşecektir. Babil’in beyaz saraylarının fethedildiğini gördüm; Kadisiye’den bu Beyt’e korkusuzca hac için gelen kadını gördüm. Üçüncüsü de gerçekleşecek ve mal o kadar çoğalacak ki alacak kimse bulunmayacaktır.

Vâkıdî şöyle der: Bu yıl Benî Temîm heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi.

İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Âsım b. Ömer b. Katâde ve Abdullah b. Ebî Bekir’in rivayetine göre:

Temîm’in ileri gelenleriyle birlikte büyük bir heyet hâlinde Uleyirid b. Hâcib b. Zürâre b. Udus et-Temîmî Allah’ın Elçisi’ne geldi. Aralarında Akra‘ b. Hâbis, Benî Sa‘d’dan Zibrigân b. Bedr, Amr b. el-Ahtam, Hutât b. Yezîd, Nu‘aym b. Zeyd ve Benî Sa‘d’dan Kays b. Âsım vardı. Onlarla birlikte Uyeyne b. Hısn el-Fezârî de bulunuyordu.

Akra‘ b. Hâbis ve Uyeyne b. Hısn Mekke’nin fethinde ve Tâif kuşatmasında Allah’ın Elçisi ile birlikte bulunmuşlardı. Benî Temîm heyeti gelince onlar da beraberlerindeydi. Heyet mescide girip iç odaların arkasından “Ey Muhammed, yanımıza çık” diye seslendi. Bu yüksek ses Allah’ın Elçisi’ni rahatsız etti; dışarı çıktı. “Ey Muhammed, seninle övünme yarışına geldik; hatibimize ve şairimize izin ver” dediler. “Hatibinize izin verdim, konuşsun” dedi.

Uleyirid b. Hâcib kalktı ve şöyle dedi:

“Hamd, bize nimetler veren ve övgüye layık olan Allah’adır. Bizi krallar yaptı; büyük mal verdi; doğunun en güçlü, en kalabalık ve en silahlı topluluğu yaptı. İnsanlar içinde bize denk kim var? Biz insanlar arasında lider değil miyiz? Bizim saydıklarımızı sayabilecek olan varsa saysın. Dilesek daha fazlasını söylerdik; fakat bize verdiği nimetleri çokça anmakta hayâ ederiz. Şimdi söylediklerimize denk veya daha güzel söz getirin.”

Oturdu.

Allah’ın Elçisi, Sâbit b. Kays b. Şemmâs’a “Kalk ve bu adama cevap ver” dedi. Sâbit kalktı ve şöyle dedi:

“Hamd, gökleri ve yeri yaratan, orada emrini yürüten, ilmi Arş’ı kuşatan Allah’a mahsustur. O’nun lütfu olmadan hiçbir şey yoktur. Kudretiyle bizi krallar yaptı; mahlûkatının en hayırlısını, soyu en şerefli, sözü en doğru, nesebi en temiz olanı peygamber seçti. Ona kitabını indirdi; kullarını ona emanet etti. O âlemler arasından seçilmiş olandır. İnsanları imana çağırdı; kavminden muhacirler ve yakınları ona iman etti. Onlar nesepçe en şerefli, en üstün ve amelde en iyilerdir. Sonra Allah’ın Elçisi bizi çağırdığında ona ilk icabet eden biz olduk. Biz Allah’ın yardımcıları ve Elçisi’nin vezirleriyiz. İnsanlar Allah’a iman edinceye kadar savaşırız. Allah’a ve Elçisi’ne iman eden malını ve canını bizden korur. İnkâr edene karşı ise Allah yolunda sürekli savaşırız; onu öldürmek bize zor değildir. Bunu söyler, kendim ve mümin erkeklerle kadınlar için Allah’tan mağfiret dilerim. Selam üzerinize olsun.”

Sonra, “Ey Muhammed, şairimize izin ver” dediler. Zibrigân b. Bedr kalktı ve şiir okudu:

Biz soylularız; bize denk kabile yoktur.
Krallar bizdendir; ibadet yerleri aramızda kurulur.
Nice kabileleri yağmaladık ve boyun eğdirdik;
Şeref ve üstünlük aranmalıdır.
Kuraklıkta bulut görünmezken açlara et yediririz.
Her diyardan liderler bize boyun eğerek gelir; biz onları doyururuz.
Misafir için deve sürüsü kesmekten hoşnut oluruz.
Meydan okuduğumuz kabile ya boyun eğer ya başı kesilmeye yaklaşır.
Biz başkalarını küçümseriz; kimse bizi küçümseyemez.
Bize meydan okuyan bizi tanır ve geri çekilir.

O sırada Hassan b. Sâbit yoktu. Allah’ın Elçisi onu çağırdı. Hassan geldiğinde şöyle dedi:

Biz Allah’ın Elçisi’ni aramızda yerleştiğinde koruduk;
İster Ma‘add hoşlansın ister hoşlanmasın.
Evlerimizde kaldığında onu savunduk;
Her zalime karşı kılıçlarımızla.
Şeref ve cömertlik, kralların haysiyeti ve büyük musibetlere katlanmak değil midir?

Sonra Zibrigân’ın vezin ve kafiyesiyle cevap verdi:

Soylular Fihr’dendir ve kardeş kabilelerindendir;
Onlar izlenecek bir yol göstermiştir.
Allah’tan korkan ve iyilik yapan herkes onları över.
Onlar savaşta düşmanına zarar verir, dostuna fayda sağlar.
Bu onların tabiatıdır; sonradan edinilmiş değildir.
Onları geçen bir topluluk olsaydı, her önceki topluluk üstün olurdu.
Yaptıklarını bozmaz, bozulanı da tamir ederler.
Övünmede üstün gelirler; şeref terazisinde ağır basarlar.
Namusları vahiyde anılan iffetli kimselerdir.
Komşuya cömertlikte cimri değildirler.
Savaşa girdiklerinde sessizce sürünmezler.
Savaşın pençeleri uzandığında dimdik dururlar.
Yendiklerinde böbürlenmez, yenildiklerinde ümitsiz olmazlar.
Savaşta aslanlar gibidirler.
Onlarla savaşmak zehre dalmak gibidir; sakın onlara düşmanlık etmeyin.
Allah’ın Elçisi aralarında bulunan bir topluluk ne yücedir.
Onlar ciddi ve hafif işlerde insanların en hayırlısıdır.

Hassan bitirince Akra‘ b. Hâbis şöyle dedi: “Babamın hakkı için, bu adamın bir destekçisi var. Hatibi ve şairi bizimkinden daha iyidir; sesleri bizden daha yüksektir.” Bunun üzerine İslam’ı kabul ettiler. Allah’ın Elçisi onlara değerli hediyeler verdi.

Heyet, en gençleri olan Amr b. el-Ahtam’ı develerle birlikte geride bırakmıştı. Kays b. Âsım onu küçümseyerek, “Ey Allah’ın Elçisi, aramızda bir genç var” dedi. Fakat Allah’ın Elçisi ona da diğerlerine verdiği kadar verdi. Amr bunu duyunca Kays’ı hicvederek şöyle dedi:

Beni Peygamber’e kötülediğinde kendini açığa vurdun;
Ne doğru söyledin ne hedefi tutturdun.
Bize kin tutuyorsan, aslen Bizanslısın;
Bizanslılar Araplara kin tutmaz.
Biz hükmettik, hükmümüz eskidir;
Seninki ise kuyruğun dibinde kalmıştır.

İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Rümân:

Onlar hakkında şu ayet indirildi: “Şüphesiz seni odaların arkasından çağıranlar var ya, onların çoğu akletmez.” Bu daha tercih edilen bir okumadır.

Vâkıdî:

Bu yıl Abdullah b. Übeyy b. Selûl öldü. Şevvâl ayının son günlerinde hastalandı ve Zilkade ayında öldü. Hastalığı yirmi gün sürdü.

Bu yıl, Himyer krallarından İslam’ı kabul ettiklerini bildiren bir mektup, Ramazan ayında elçileriyle birlikte Allah’ın Elçisi’ne ulaştı. Bu krallar, Hâris b. Abd Kulâl, Nuaym b. Abd Kulâl ve Zû Ruayn’ın emîri Numan idi.

İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekir:

Tabuk’tan dönüşünde, Himyer krallarının İslam’a girdiklerini bildiren mektup elçileriyle birlikte Allah’ın Elçisi’ne geldi. Bunlar Hâris b. Abd Kulâl, Nuaym b. Abd Kulâl ve Zû Ruayn, Hemdân ve Meâfir’in emîri Numan idi. Züra’a Zû Yezen, Mâlik b. Mürre er-Rehâvî’yi onların İslam’a girişleri ve putperestliği ve onun taraftarlarını terk etmeleri haberiyle göndermişti.

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi onlara şöyle yazdı:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Allah’ın Elçisi ve Peygamberi Muhammed’den Hâris b. Abd Kulâl’e, Nuaym b. Abd Kulâl’e ve Zû Ruayn, Hemdân ve Meâfir’in emîri Numan’a.

Size Allah’ı hamd ederim. O’ndan başka ilah yoktur.

Bundan sonra: Elçiniz, Bizans diyarından dönüşümüzde bize ulaştı ve Medine’de bize kavuştu. Mektubunuzu bize bildirdi, haberlerinizi anlattı; İslam’a girişinizi ve müşrikleri öldürdüğünüzü haber verdi. Allah sizi kendi hidayetiyle doğru yola iletti. Eğer iyilik yapmak ve Allah’a ve Elçisi’ne itaat etmek isterseniz namazı kılın, zekâtı verin, ganimetin Allah’a ait beşte birini verin, Allah’ın Elçisi’nin payını verin, onun seçtiği payı ve sadakayı yoksullara verin. Bu, müminlere farz olan sadakadır.

Zekât şöyledir: Topraktan, pınar ve yağmur suyuyla sulananın onda biri; tulumla sulananın yirmide biri. Develerden, her kırk deveye bir sağmal deve; her otuz deveye bir genç erkek deve; her beş deveye bir koyun; her on deveye iki koyun. Sığırlardan her kırk sığıra bir inek; her otuz sığıra bir dana yahut bir düve. Otlayan koyunlardan her kırk koyuna bir koyun.

Bu, Allah’ın sadaka konusunda müminlere farz kıldığı hükmüdür. Kim buna fazlasını eklerse bu onun lehinedir. Kim bunu kabul eder, İslam’ına şahitlik eder ve müşriklere karşı müminlere yardım ederse o müminlerdendir; onların hakları ve yükümlülükleri gibisi onun da vardır; Allah’ın ve Elçisi’nin himayesi altındadır.

Bir Yahudi veya Hristiyan İslam’ı kabul ederse müminlerle aynı haklara ve yükümlülüklere sahip olur. Dinine bağlı kalan, Yahudilik veya Hristiyanlık üzere kalana dininden dönmesi için baskı yapılmaz. Ona cizye vermek gerekir: Her yetişkin için, erkek veya kadın, hür veya köle, tam bir dinar yahut bunun Maâfir kumaşı karşılığı, yahut bunun yerine elbise.

Bunu Allah’ın Elçisi’ne ödeyen Allah’ın ve Elçisi’nin himayesindedir. Kim bundan geri durursa Allah’ın ve Elçisi’nin düşmanıdır.

Bundan sonra: Allah’ın Elçisi Muhammed Peygamber, Züra’a Zû Yezen’e şunu yazmıştır: Elçilerim Muaz b. Cebel, Abdullah b. Zeyd, Mâlik b. Ubâde, Ukbe b. Nâmir, Mâlik b. Mürre ve onların arkadaşları sana geldiğinde onları iyi karşılamanı tavsiye ederim. Bölgelerinizden sadakaları ve cizyeyi toplayın ve elçilerime teslim edin. Onların başı Muaz b. Cebel’dir; o razı olmadan geri dönmesin.

Muhammed, Allah’tan başka ilah olmadığına, kendisinin O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik eder.

Mâlik b. Mürre er-Rehâvî bana, Himyer’den İslam’a giren ilk kimseler olduğunuzu ve müşrikleri öldürdüğünüzü haber verdi; hayrınızla sevinin. Size Himyer’e iyi davranmanızı emrediyorum. Hainlik yapmayın, birbirinizi terk etmeyin. Allah’ın Elçisi sizin zengininizin de yoksulunuzun da sahibidir. Sadaka Muhammed’e ve ailesine helal değildir. O, yoksul Müslümanlara ve yolda kalmışa harcanan bir arındırma vergisidir.

Mâlik gerekli olanı bildirmiş, başkalarının sırlarını gizli tutmuştur; ona iyi davranmanızı emrediyorum. Size kavmimin en faziletli, en dindar ve en bilgili kişilerinden bazılarını gönderdim; onlara iyi davranmanızı emrediyorum; çünkü o, yani Muaz b. Cebel, onlar hakkında sorumludur. Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.”

Vâkıdî:

Bu yıl, on üç kişiden oluşan Bahra’ heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi ve Mikdâd b. Amr’ın yanında kaldılar.

Bu yıl, Benî Bekkâ’ heyeti geldi.

Bu yıl, Benî Fezâre heyeti geldi. Yaklaşık on kişiydiler. İçlerinde Hârice b. Hısn da vardı.

Bu yıl, Necâşî’nin öldüğü haberi geldi. Recep ayında, hicrî 9 yılında öldü.

Bu yıl, Ebû Bekir insanlarla birlikte hacca gitti. Ebû Bekir Medine’den üç yüz kişiyle çıktı ve kurban için beş deve götürdü. Allah’ın Elçisi de yirmi deve kurbanlık gönderdi. Abdurrahman b. Avf da hacca gitti ve kurban kesti.

Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir yola çıktıktan hemen sonra Ali b. Ebî Tâlib’i gönderdi. Ali, onu el-Arc’da yakaladı ve Kurban gününde Akabe’de Berae ilanını okudu.

Muhammed b. el-Hüseyin - Ahmed b. el-Mufaddal - Esbât - es-Süddî rivayetine göre:

Berae suresinden 1 ile 40 arasındaki ayetler indiğinde Allah’ın Elçisi onları Ebû Bekir’le gönderdi ve onu haccın emîri yaptı. Ebû Bekir Zülhuleyfe’deki Şecere’ye ulaşınca Ali onun peşinden gitti ve o ayetleri ondan aldı. Ebû Bekir Peygamber’e dönüp, “Ey Allah’ın Elçisi, anam babam sana feda olsun. Benim hakkımda bir şey mi indirildi?” dedi. O da “Hayır; fakat bu ilanı ya ben ya da ailemden biri tebliğ etmelidir. Ey Ebû Bekir, mağarada benimle beraber olmana ve havuz başında da benim yoldaşım olmana razı değil misin?” buyurdu. Ebû Bekir “Evet” dedi ve hacıların başı olarak çıktı; Ali ise berae ilanını duyurdu.

Ali kurban günü ayağa kalktı ve şöyle ilan etti: “Bu yıldan sonra hiçbir müşrik Mescid-i Harâm’a yaklaşmayacaktır. Hiç kimse Kâbe’yi çıplak olarak tavaf etmeyecektir. Allah’ın Elçisi ile arasında bir ahit bulunan kimsenin ahdi, süresi bitene kadar geçerlidir. Bunlar yeme içme günleridir. Allah, yalnız Müslüman olanın cennete girmesine izin verir.”

Sonra müşrikler birbirini suçlayarak geri döndüler ve “Ne yapacaksınız? Kureyş İslam’ı kabul etti; siz de İslam’a girin” dediler.

Hâris b. Muhammed - Abdülazîz b. Ebân - Ebû Ma‘şer - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî ve başkaları rivayet eder:

Allah’ın Elçisi, hicrî 9 yılında Ebû Bekir’i hac emîri olarak gönderdi ve Ali b. Ebî Tâlib’i Berae suresinden otuz veya kırk ayeti okumak üzere gönderdi. Müşriklere yeryüzünde dört ay dolaşma mühleti verildi. Ali, Arafat gününde bu berae ilanını okudu; böylece Zilhicce’nin kalan yirmi günü, Muharrem, Safer, Rebîülevvel ve Rebîülâhir’in on günü süre tanınmış oldu. Ayrıca onların yerleşimlerinde de okudu; bu yıldan sonra müşriklerin hacca gelmesine izin verilmeyeceğini ve hiç kimsenin Kâbe’yi çıplak tavaf edemeyeceğini bildirdi.

Ebû Ca‘fer şöyle der:

Bu yıl sadakalar farz kılındı ve Allah’ın Elçisi onları toplamak üzere görevliler gönderdi.

Bu yıl şu ayet indirildi: “Onların mallarından sadaka al ki onları arındırasın.” Bu ayetin iniş sebebi, Ebû Ümâme el-Bâhilî’nin anlattığı Sa‘lebe b. Hâtıb olayıdır.

Vâkıdî:

Bu yıl Allah’ın Elçisi’nin kızı Ümmü Külsûm Şaban ayında öldü. Onu Esmâ bint Umeys ve Safiyye bint Abdülmuttalib yıkadı. Onu Ensâr kadınlarının yıkadığı da söylenir; içlerinde Ümmü Atıyye adlı bir kadın vardı. Kabre Ebû Talha indi.

Bu yıl Sa‘lebe b. Munkız heyeti geldi.

Bu yıl Sa‘d Hüzeym heyeti geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Selâme b. Küheyl ve Muhammed b. el-Velîd b. Nuveyfi‘ el-Esedî - Küreyb, İbn Abbas’ın azatlısı - Abdullah b. Abbas:

Benî Sa‘d b. Bekr, Dımâm b. Sa‘lebe’yi Allah’ın Elçisi’ne gönderdi. Dımâm geldi, devesini mescidin kapısında çöktürdü, bağladı, sonra Allah’ın Elçisi ashabıyla otururken mescide girdi. Dımâm iri yapılı, kıllı, iki perçemli bir adamdı. Allah’ın Elçisi’nin yanına varıp başının üstünde durdu ve “Hanginiz Abdülmuttalib’in oğlusunuz?” dedi. Allah’ın Elçisi, “Ben Abdülmuttalib’in oğluyum” dedi. Dımâm, “Muhammed sensin, değil mi?” dedi. “Evet” buyurdu. Dımâm dedi ki: “Ey Abdülmuttalib’in oğlu, sana bir şey soracağım ve bu konuda sert konuşacağım; gücenme.” O da “Gücenmem, sor” dedi.

Dımâm, “Sana, senin Rabbin olan Allah adına; senden önce gelenlerin Rabbi adına; senden sonra geleceklerin Rabbi adına yemin ettiriyorum: Allah seni bize elçi olarak mı gönderdi?” dedi. Allah’ın Elçisi, “Allah’ım, evet” dedi. Dımâm, “Bize yalnız Allah’a ibadet etmemizi, O’na hiçbir şeyi ortak koşmamamızı ve atalarımızın ibadet ettiği bu putları terk etmemizi emretmeni Allah sana emretti mi? Bu beş vakit namazı kılmamızı emretti mi?” diye sordu. Allah’ın Elçisi, “Allah’ım, evet” dedi.

Dımâm, zekâtı, orucu, haccı ve İslam’ın hükümlerini tek tek sayarak yemin ettirip sordu. Bitirince dedi ki: “Şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur; O tektir, ortağı yoktur. Şahitlik ederim ki Muhammed O’nun elçisidir. Senin emrettiğin bu farzları yerine getireceğim, yasakladıklarından kaçınacağım; bunlara ne ekleyeceğim ne eksilteceğim.” Sonra devesine döndü.

Arkası dönünce Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Şu iki perçemli adam doğruysa cennete girecektir.”

Dımâm devesini çözdü, yola çıktı ve kavmine vardı. Kavmi etrafında toplandı. İlk söylediği söz, “Lât ve Uzzâ ne kötüdür!” oldu. Kavmi, “Sus ey Dımâm! Abraktan, cüzamdan ve delilikten sakın!” dedi. O, “Yazıklar olsun size! Lât ve Uzzâ ne fayda verir ne zarar. Allah bir elçi göndermiş, ona bir kitap indirmiştir. Onunla sizi bulunduğunuz hâlden kurtarmak isterim. Ben şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur; O tektir, ortağı yoktur. Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. Size onun emrettiğini ve yasakladığını getirdim” dedi.

Vallahi o gün akşam olmadan kabilesinde Müslüman olmayan tek bir erkek veya kadın kalmadı. Abdullah b. Abbas, kabile elçileri arasında Dımâm b. Sa‘lebe’den daha hayırlısını duymadıklarını söylerdi.

Hâris b. Ka‘b Oğulları Seferi: Ebû Ca‘fer el-Taberî:

Bu yıl, Rebîülâhir ayında (Rebîülevvel ayında olduğu da söylenir; yahut Cemâziyelevvel ayında), Allah’ın Elçisi, Hâris b. Ka‘b oğullarına karşı dört yüz kişilik bir orduyla Hâlid b. Velîd’i gönderdi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Abdullah b. Ebî Bekir:

Allah’ın Elçisi, hicrî 10 yılında, Rebîülâhir ayında yahut Cemâziyelevvel ayında, Necrân’daki Benî Hâris b. Ka‘b’a Hâlid b. Velîd’i gönderdi ve ona, üç gün boyunca onları İslam’a davet etmeden kendileriyle savaşmamasını emretti. Eğer İslam’ı kabul ederlerse onlardan bunu kabul edecek, onların yanında kalacak, onlara Allah’ın kitabını, peygamberinin sünnetini ve İslam’ın gereklerini öğretecekti. Eğer kabul etmezlerse onlarla savaşacaktı.

Hâlid yola çıktı ve onların yanına ulaştı. Her tarafa süvariler göndererek onları İslam’a çağırdı ve şöyle dedi: “Ey insanlar, İslam’a girin; kurtulursunuz.” Bunun üzerine onlar İslam’a girdiler ve çağrıya karşılık verdiler. Hâlid onların yanında kaldı; onlara İslam’ı, Allah’ın kitabını ve peygamberinin sünnetini öğretti.

Sonra Hâlid, Allah’ın Elçisi’ne şöyle yazdı:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Muhammed Peygamber, Allah’ın Elçisi’ne, Hâlid b. Velîd’den.

Ey Allah’ın Elçisi, sana selam olsun; Allah’ın rahmeti ve bereketi de senin üzerine olsun. Sana tek olan Allah’ı hamd ederim.

Bundan sonra: Ey Allah’ın Elçisi, Allah seni hayırla mükâfatlandırsın. Beni Benî Hâris b. Ka‘b’a gönderdin ve onların yanına vardığımda üç gün geçmeden onlarla savaşmamamı, onları İslam’a davet etmemi emrettin. Eğer kabul ederlerse onlardan bunu kabul etmemi; onlara İslam’ın gereklerini, Allah’ın kitabını ve peygamberinin sünnetini öğretmemi; eğer kabul etmezlerse onlarla savaşmamı emrettin. Ben onların yanına geldim ve Allah’ın Elçisi’nin emrettiği gibi üç gün onları İslam’a davet ettim. Aralarında süvariler gönderdim ve ‘Ey Benî Hâris, İslam’a girin; kurtulursunuz’ diye ilan ettirdim. Teslim oldular, savaşmadılar. Ben de aralarında kaldım; Allah’ın emrettiğini emrediyor, yasakladığını yasaklıyor, onlara İslam’ın gereklerini ve peygamberin sünnetini öğretiyorum; Allah’ın Elçisi bana yazıncaya kadar. Ey Allah’ın Elçisi, sana selam olsun; Allah’ın rahmeti ve bereketi de senin üzerine olsun.”

Allah’ın Elçisi de ona şöyle yazdı:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Muhammed Peygamber, Allah’ın Elçisi’nden Hâlid b. Velîd’e.

Sana selam olsun. Sana tek olan Allah’ı hamd ederim.

Bundan sonra: Mektubun elçin vasıtasıyla bana ulaştı. Benî Hâris’in savaşmadan önce teslim olduklarını, senin onları İslam’a davet etmene karşılık verdiklerini, Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ettiklerini haber verdin. Allah onları kendi hidayetiyle doğru yola iletti. Öyleyse onlara müjde ver, onları uyar, geri dön; onların heyeti de seninle birlikte gelsin. Sana selam olsun; Allah’ın rahmeti ve bereketi de senin üzerine olsun.”

Bundan sonra Hâlid b. Velîd, Allah’ın Elçisi’ne geri döndü ve Benî Hâris b. Ka‘b heyeti de onunla geldi. Heyetin içinde şu kimseler vardı: Kays b. el-Hüseyn b. Yezîd b. Kınân Zü’l-Guşşah, Yezîd b. Abdülmedân, Yezîd b. el-Muhaccel, Abdullah b. Kureyz ez-Ziyâdî, Şeddâd b. Abdullah b. el-Kınânî ve Amr b. Abdullah el-Kabâbî.

Allah’ın Elçisi onları görünce, görünümleri Hintlilere benzediği için “Bunlar kim?” diye sordu. Ona, “Benî Hâris b. Ka‘b’tır” denildi. Allah’ın Elçisi’nin huzurunda durup selam verdiler ve “Şahitlik ederiz ki sen Allah’ın elçisisin ve Allah’tan başka ilah yoktur” dediler. O da “Ben de şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur ve ben Allah’ın elçisiyim” dedi.

Sonra onlara “Siz, kovulunca ileri atılan kimselersiniz” dedi. Sustular; hiçbiri cevap vermedi. Bunu üç kez tekrar etti; yine cevap vermediler. Dördüncü kez tekrarlayınca Yezîd b. Abdülmedân “Evet, ey Allah’ın Elçisi; biz kovulunca ileri atılan kimseleriz” dedi ve bunu dört kez tekrarladı.

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Hâlid b. Velîd bana, sizin teslim olup savaşmadığınızı yazmamış olsaydı, başlarınızı ayaklarınızın altına atardım.” Yezîd b. Abdülmedân şöyle dedi: “Vallahi ey Allah’ın Elçisi, biz seni de Hâlid’i de övmedik.” O da “Öyleyse kimi övdünüz?” dedi. “Seni vesile kılarak bizi hidayete erdiren Allah’ı yücelttik” dediler. O da “Doğru söylediniz” dedi.

Sonra onlara “Cahiliye zamanında sizinle savaşanlara karşı neyle üstün gelirdiniz?” diye sordu. “Biz kimseye üstün gelmedik” dediler. O da “Hayır, siz sizinle savaşanlara üstün gelirdiniz” dedi. Onlar da “Ey Allah’ın Elçisi, bizimle savaşanlara şu sebeple üstün gelirdik: Biz kölelerin oğullarıydık, birliktik; ayrılık içinde değildik; hiçbir kimseye zulmetmezdik” dediler. O da “Doğru söylediniz” dedi ve Kays b. el-Hüseyn’i onların başına önder tayin etti.

Benî Hâris b. Ka‘b heyeti, Şevvâl’in sonunda yahut Zilkade’nin başında kavimlerine döndü. Dönüşlerinden sonra Allah’ın Elçisi’nin vefatına kadar dört ay geçmedi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak:

Abdullah b. Ebî Bekir’den gelen bir rivayete göre: Benî Hâris b. Ka‘b heyeti döndükten sonra Allah’ın Elçisi, onları dinde eğitmesi, sünneti ve İslam’ın gereklerini öğretmesi ve onlardan sadakaları toplaması için Amr b. Hazm el-Ensârî’yi, sonra da Benî Neccâr’dan birini gönderdi. Allah’ın Elçisi, Amr için kendisine emanet ettiği emirleri içeren bir yazı yazdı. Yazıda şunlar yer alıyordu:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah ve Elçisi’nden bir bildiridir. ‘Ey iman edenler, akitlerinizi yerine getirin.’ Bu, Muhammed Peygamber’in Yemen’e gönderdiği Amr b. Hazm’a yazdığı belgedir. Ona bütün işlerinde Allah’tan sakınmasını emreder; çünkü ‘Allah, takvâ sahipleriyle ve iyilik yapanlarla beraberdir.’ Allah’ın emrettiği üzere hakkı gözetmesini, insanlara hayrı müjdelemesini, hayra uymayı emretmesini, Kur’an’ı öğretmesini, dinde onları bilgilendirmesini ve kötülükten men etmesini emreder; çünkü ‘Kur’an’a ancak tertemiz olanlar dokunur.’ İnsanlara haklarını ve yükümlülüklerini bildirmesini; hak kendileriyle olduğunda yumuşak davranmasını, zulmettiklerinde sert davranmasını emreder; çünkü Allah zulmü sevmez, onu yasaklar ve ‘Allah’ın laneti zalimlerin üzerinedir’ buyurur.

İnsanlara cenneti ve ona götüren yolu müjdelemesini, cehennem ateşiyle ve ona götüren yolla uyarmasını emreder. İnsanlarla dostluk kurmasını, dini anlayıncaya kadar onlara yakın olmasını emreder. Onlara haccın menasikini, uygulamalarını ve farzlarını, büyük hac ve küçük hac olan umreyle ilgili Allah’ın emrettiklerini öğretmesini emreder.

Tek parça küçük bir elbiseyle, uçları omuzların üzerine katlanabilecek bir elbise olmadıkça namaz kılmalarını yasaklar. Avret yerini açacak şekilde tek bir elbiseye bürünmelerini yasaklar. Erkeklerin başlarının arkasında uzun saçlarını örgü yapmalarını yasaklar.

Aralarında anlaşmazlık çıktığında kabile ve akrabaya çağırmalarını yasaklar; çağrılarının yalnız, ortağı olmayan Allah’a olmasını ister. Allah’a değil de kabile ve akrabaya çağıran kimsenin kılıçla cezalandırılmasını emreder ki çağrı yalnız, ortağı olmayan Allah’a olsun.

Abdesti bol suyla tam yapmalarını emreder: Yüzü yıkamak, elleri ve dirseklerle birlikte kolları yıkamak, ayakları topuklara kadar yıkamak, Allah’ın emrettiği gibi başı mesh etmek.

Namazı vakitlerinde, düzgün rükû ve huşû ile kılmalarını emreder: Sabah namazı tan yerinde, öğle namazı güneşin zevalinde, ikindi namazı güneş eğilirken, akşam namazı gecenin yaklaşmasıyla, yıldızlar çıkıncaya kadar geciktirmeden, yatsı namazı gecenin başında. Çağrıldıklarında cemaat namazına gitmelerini ve cemaat namazına gitmeden önce gusletmelerini emreder.

Ganimetten Allah’ın beşte birini almasını ve müminlere farz kılınan sadakaları arazi gelirlerinden toplamasını emreder: Akarsu ve yağmurla sulanan araziden onda bir; tulumla sulanandan yirmide bir. Her on deve için iki koyun, her yirmi deve için dört koyun. Her kırk sığır için bir inek; her otuz sığır için bir boğa yahut bir dana. Otlayan her kırk koyun için bir koyun. Bu, Allah’ın sadaka konusunda müminlere farz kıldığı hükümdür. Kim fazlasını verirse sevap kazanır.

Bir Hristiyan veya Yahudi, kendi isteğiyle ve içtenlikle İslam’a girer ve İslam dinini izlerse, müminlerdendir; aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahiptir. Hristiyanlığına veya Yahudiliğine bağlı kalana dininden dönmesi için baskı yapılmaz. Her yetişkin için, erkek veya kadın, hür veya köle, cizye tam bir dinardır yahut bunun yerine elbise. Cizyeyi veren Allah’ın ve Elçisi’nin himayesindedir; vermeyip geri tutan Allah’ın, Elçisi’nin ve bütün müminlerin düşmanıdır.”

Vâkıdî:

Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde Amr b. Hazm Necrân’da onun görevlisiydi.

Vâkıdî:

Bu yıl, Şevvâl ayında Selamân heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi. Yedi kişiydiler; başlarında Habîb es-Selamânî vardı.

Bu yıl, Ramazan ayında Gassân heyeti geldi.

Bu yıl, Ramazan ayında Gâmid heyeti geldi.

Bu yıl, Ezd heyeti geldi; başlarında Sürad b. Abdullah vardı; on küsur kişiydiler.

İbn Humeyd - Selâme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekir:

Sürad b. Abdullah el-Ezdî, Ezd heyetiyle Allah’ın Elçisi’ne geldi, İslam’a girdi ve iyi bir Müslüman oldu. Allah’ın Elçisi onu, kavminden İslam’a girenlerin başına yetkili kıldı ve onlarla birlikte Yemen kabilelerinden müşriklerle savaşmasını emretti. Sürad b. Abdullah, Allah’ın Elçisi’nin emriyle bir orduyla çıktı ve o sırada Yemen kabilelerinin oturduğu, kapalı bir şehir olan Cüreş’e indi.

Has‘am, Cüreş halkının yanına sığınmıştı. Müslümanların yürüdüğünü duyunca şehre kapandılar. Müslümanlar onları yaklaşık bir ay kuşattı; fakat kabileler şehirden çıkmadı. Sürad onlardan geri çekildi ve dönüyormuş gibi yaptı. Keşer adlı bir dağın yanında iken, Cüreş halkı onun kaçtığını sanıp peşine düştü. Ona yetiştiklerinde Sürad onlara döndü ve onlara ağır kayıp verdirdi.

Cüreş halkı, Medine’de iken olup biteni araştırmak ve görmek için iki adamını Allah’ın Elçisi’ne göndermişti. Bir akşam, ikindi namazından sonra, onlar Allah’ın Elçisi’nin yanındayken, Allah’ın Elçisi Şekar’ın hangi ülkede olduğunu sordu. Cüreşli iki adam kalkıp “Ey Allah’ın Elçisi, bizim ülkemizde Keşer denilen bir dağ vardır ve Cüreş halkı da ona böyle der” dediler. O “Keşer değil, Şekar’dır” dedi. Onlar “Ey Allah’ın Elçisi, onun haberi nedir?” dediler. O “Şu anda orada Allah için kurbanlık develer kesiliyor” dedi.

Sonra Cüreşli iki adam Ebû Bekir’in yanında yahut Osman’ın yanında oturdu. O ikisi, onlara “Yazıklar olsun size. Allah’ın Elçisi, az önce size kendi halkınızın öldürüldüğünü haber verdi. Gidin, ona varın ve Allah’a, bu belayı halkınızdan kaldırması için dua etmesini isteyin” dedi. Gittiler, bunu yaptılar; o da onlar için dua etti.

Sonra Allah’ın Elçisi’nin yanından ayrılıp kavimlerine döndüler. Döndüklerinde, Sürad’ın onlara saldırdığı gün öldürüldüklerini gördüler. Bu, Allah’ın Elçisi’nin o sözleri söylediği günün, o saatinin aynısıydı.

Cüreş heyeti Allah’ın Elçisi’ne geri döndü, İslam’a girdi. O da şehirlerinin çevresini, atlar, binek hayvanları ve saban öküzleri için, bilinen işaretlerle belirlenmiş bir himâ yaptı. Kim hayvanlarını bu himânın dışında otlatırsa, hayvanları cezasız biçimde alınabilir ve öldürülebilirdi.

Ezd’den bir adam, Has‘am’ın cahiliye döneminde Ezd’e saldırdığını ve haram ayda onlara akın yaptığını anlatırken, bu baskın hakkında şöyle dedi:

Ne baskın! Daha önce hiç bu kadar başarıyla baskın yapmamıştık,
katırlarla, atlarla ve eşeklerle,
Nihayet Humeyr’in sağlam kalelerine vardık,
orada Has‘am toplanmıştı ve uyarılar almışlardı.
İçimde taşıdığım intikam susuzluğunu giderebilseydim,
İslam’ı izleyip izlemediklerine
ya da kâfir olup olmadıklarına aldırmazdım.

Bu yıl, Allah’ın Elçisi Ramazan ayında Ali b. Ebî Tâlib’i bir orduyla Yemen’e gönderdi.

Ebû Küreyb ve Muhammed b. Amr b. Hayyâc - Yahyâ b. Abdürrahman el-Ezdî - İbrahim b. Yusuf - babası - Ebû İshak - el-Berâ b. Âzib:

Allah’ın Elçisi, Hâlid b. Velîd’i Yemen halkına, onları İslam’a davet etmek üzere gönderdi; ben de onunla gidenler arasındaydım. Altı ay bu işte ısrar etti, fakat onlar karşılık vermedi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi Ali b. Ebî Tâlib’i gönderdi ve Hâlid’in ve onunla birlikte olanların geri dönmesini emretti; fakat onlardan kim Ali’ye katılmak isterse, ona izin vermesini emretti.

el-Berâ dedi ki: “Ben Ali’ye katılanlardandım. Yemen sınırlarına varınca halk haber aldı. Ali’nin etrafında toplandılar. Ali bize sabah namazını kıldırdı. Namazı bitirince bizi tek bir saf halinde dizdi. Sonra önümüze geçti, Allah’a hamd etti, O’nu övdü; sonra da Allah’ın Elçisi’nin mektubunu onlara okudu. Hemdân’ın tamamı bir gün içinde İslam’a girdi. Ali bunu Allah’ın Elçisi’ne yazdı. Peygamber, Ali’nin mektubunu okuyunca Allah’a secdeye kapandı. Sonra başını kaldırdı ve ‘Hemdân’a selam olsun, Hemdân’a selam olsun’ dedi. Hemdân’ın İslam’a girmesinden sonra Yemen halkı, peş peşe İslam’a girmeye başladı.”

Ebû Ca‘fer et-Taberî:

Bu yıl, Zübeyd heyeti İslam’a girdiklerini bildirerek Peygamber’e geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Abdullah b. Ebî Bekir:

Amr b. Ma‘dîkerib, Benî Zübeyd’den bazı adamlarla Allah’ın Elçisi’ne geldi ve İslam’a girdi. Allah’ın Elçisi’nin haberi onlara ulaşınca, Kays b. Mekşûh el-Murâdî’ye şöyle demişti: “Ey Kays, bugün kavminin önderi sensin. Hicaz’da Muhammed denilen Kureyşli bir adamın ortaya çıktığı ve peygamber olduğunu iddia ettiği bize bildirildi. Gel bizimle; onu öğrenelim. Eğer dediği gibi peygamberse bu senden gizli kalmaz. Onunla karşılaşırsak ona uyarız. Eğer o değilse, durumunu anlarız.” Fakat Kays b. Mekşûh bunu reddetti ve Amr b. Ma‘dîkerib’in düşüncesini ahmaklık saydı.

Bunun üzerine Amr b. Ma‘dîkerib bindi, Allah’ın Elçisi’nin yanına geldi, onun doğruluğunu tasdik etti ve İslam’a girdi. Kays bunu öğrenince Amr’ı ayıpladı, onu tehdit etti; kendisine karşı geldiğini ve öğüdünü reddettiğini söyledi. Bunun üzerine Amr şöyle dedi:

Zû Senî‘ gününde sana öğüt verdim,
apaçık doğru bir öğüt.
Sana Allah’tan korkmanı öğütledim,
iyiliği yapmanı ve onu kavramanı.
Dünya hevesleriyle savruldun,
şehvetiyle aldatılmış bir eşek gibi.
Beni bir at üzerinde karşılamayı istedi,
ben ise onu aslan gibi sürerim,
parlak bir gölcük gibi ışıldayan geniş bir zırh kuşanmış olarak,
sert ve düz zeminde suyu durulmuş gibi.
Mızrakları, başları eğilmiş halde geri çeviren zırh,
kırık saplar etrafa saçılırken.
Bana rastlasaydın,
gür yeleli bir aslana rastlardın.
Sert pençeli, yüksek sırtlı bir aslanla karşılaşırdın,
şan için rakibiyle yarışan,
rakip ona yönelirse kollarına alır,
yakalayıp kaldırır,
yere çalar ve öldürür,
beynini dağıtır ve parçalar,
parçalarına ayırır ve yer,
dişlerinin ve pençelerinin aldığı şeye
kimseyi ortak etmez.
Avı yiyince,
serinlik içinde karşılanır.
Köpükle örtülü içeceği olan bir aygırın sarsılışı gibi sarsılır,
sineklerle dertlenmiş,
yurduna varması engellenmiş olarak.
Benimle karşılaşmayı dileme,
başkasını dile; omuzları yumuşak olanı.
Ona bir ülke ver,
çevresindeki insanlar çok olsun.

Amr b. Ma‘dîkerib, Benî Zübeyd arasında, onların reisi Murâdî Fervâ b. Museyk iken kaldı. Allah’ın Elçisi vefat edince Amr dinden döndü ve şöyle dedi:

Fervâ’nın reisliğini reisliklerin en kötüsü bulduk,
pisliğe koklanan bir eşek.
Ebû Umeyr’e baksaydın,
onu pislik ve hıyanetle dolu bir tulum gibi görürdün.

Murâdî Fervâ b. Museyk, bu yıl, Amr b. Ma‘dîkerib’in gelişinden önce, Kindelilerin krallarından ayrıldığını bildirerek Allah’ın Elçisi’ne gelmişti.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Abdullah b. Ebî Bekir:

Murâdî Fervâ b. Museyk, Kindelilerin krallarına olan düşmanlığından dolayı onlardan ayrıldığını bildirerek Allah’ın Elçisi’ne geldi. İslam’dan kısa süre önce Murâd ile Hemdân arasında bir savaş olmuştu; Hemdân, el-Razm denilen karşılaşmada Murâd’ı ağır yenilgiye uğratmıştı. Hemdân’ı Murâd’a karşı yöneten kişi el-Ecda‘ b. Mâlik’ti; o gün onları rezil etmişti. Bu çatışma hakkında Fervâ b. Museyk şöyle dedi:

Eğer galip gelirsek, eskiden de galiptik;
eğer yenilirsek, daha önce yenilmemiştik.
Eğer öldürülürsek, bu korkaklıktan değildir,
kaderimizdendir ve başkalarının payıdır.
Kader böyledir; çarkı döner,
bazen lehine, bazen aleyhine.
Lehimize dönünce sevinir, onunla ferahlarız,
oysa bolluğu yıllarca bizi perdelemişti.
Kader çarkı dönünce,
kıskanılanlar ezilmiş bulunur,
kaderin dönüşüyle kıskanılanlar,
zamanın dönüşünü aldatıcı bulur.
Krallar sonsuza dek kalsaydı ölümsüz olurduk,
soylu sürseydi biz de sürerdik.
Fakat kavmimin o önderleri yok olup gitti,
öncekilerin yok olup gidişi gibi.

Fervâ b. Museyk, Kindelilerin krallarından ayrılarak Allah’ın Elçisi’ne yöneldiğinde şöyle dedi:

Kindelilerin krallarının yüz çevirdiğini görünce,
sanki bir adamın ayağı, baldır siniriyle onu yarı yolda bırakmış gibi,
deveyi Muhammed’e doğru çevirdim,
Medine’nin faziletini ve güzel toprağını umarak.

Allah’ın Elçisi’ne vardığında, Allah’ın Elçisi ona “Ey Fervâ, el-Razor gününde kavmine olan şeyden dolayı üzgün olduğun bana haber verildi” dedi. O da “Ey Allah’ın Elçisi, o gün kavmime gelen, herhangi bir insanın kavmine gelse onu üzerdi” dedi. Allah’ın Elçisi, durum böyleyse İslam’ın kavmine yalnız hayır getireceğini söyledi; onu Murâd, Zübeyd ve Mezhic üzerine önder tayin etti ve sadakaları toplamak üzere onunla birlikte Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ı gönderdi. Hâlid, Allah’ın Elçisi vefat edinceye kadar Fervâ ile birlikte onun ülkesinde kaldı.

Ebû Küreyb ve Süfyân b. Vekî‘ - Ebû Üsâme - Mücâlid - Âmir - Fervâ b. Museyk:

Allah’ın Elçisi bana “Hemdân’la karşılaşmanızdan dolayı kederli misin?” diye sordu. “Evet, vallahi; akrabalarımı ve yakın hısımlarımı yok etti” dedim. O da “Sağ kalanlar için daha hayırlıdır” dedi.

Bu yıl, Abdülkays heyeti geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak:

Abdülkays’ten olan el-Cârûd b. Amr b. Haneş b. el-Muallâ, Hristiyan iken, Abdülkays heyetiyle birlikte Allah’ın Elçisi’ne geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - el-Hasan b. Dînâr - el-Hasan el-Basrî:

el-Cârûd Allah’ın Elçisi’ne varınca onunla konuştu. Allah’ın Elçisi ona İslam’ı teklif etti, onu İslam’a davet etti ve ona İslam’ı sevdirdi. O da “Ey Muhammed, ben bir dine uydum; şimdi onu bırakıp seninkine geçersem, dinimi bana garanti eder misin?” dedi. Allah’ın Elçisi “Evet, Allah’ın seni hidayet ettiği şeyin, senin üzerinde bulunduğundan daha hayırlı olduğunu garanti ederim” dedi. Bunun üzerine o ve arkadaşları İslam’a girdiler.

Sonra Allah’ın Elçisi’nden binek istediler. O da kendisinde binek olmadığını söyleyince “Ey Allah’ın Elçisi, burasıyla ülkemiz arasında sahiplerinden kaçıp ayrılmış bazı başıboş hayvanlar var. Ülkemize dönene kadar onlara binebilir miyiz?” dediler. O da “Hayır. Onlardan sakının. Çünkü o cehennem ateşine götürür” dedi.

el-Cârûd sonra halkının yanına döndü. O, iyi bir Müslüman olarak yaşadı; dinden dönme dönemini de gördü ve ölünceye kadar dininde sebat etti. Halkından, İslam’a girmiş olan bazı kişiler, el-Garîr el-Münzir b. en-Nu‘mân b. el-Münzir ile birlikte eski dinlerine dönünce, el-Cârûd ayağa kalktı, İslam’ını açıkça ifade etti ve onları tekrar ona çağırdı; şöyle dedi: “Ey insanlar, ben şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur ve Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. Şehadeti söylemeyenden uzağım.”

Allah’ın Elçisi, Mekke’nin fethinden önce el-Alâ b. el-Hadramî’yi el-Münzir b. Sevâ el-Abdî’ye göndermişti; o da İslam’a girmiş ve iyi bir Müslüman olmuştu. el-Münzir, Allah’ın Elçisi’nden sonra, Bahreyn halkının dinden dönmesinden önce öldü. Allah’ın Elçisi’nin Bahreyn üzerindeki emiri olan el-Alâ da onunla birlikteydi.

Bu yıl, Benî Hanîfe heyeti geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak:

Benî Hanîfe heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi. İçlerinde, büyük yalancı Müseylime b. Habîb de vardı. Ensar’dan Benî Neccâr’dan el-Hâris’in kızı olan bir kadının yanında kaldılar.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak:

Medineli âlimlerden bazılarından bana ulaştığına göre: Benî Hanîfe, Müseylime’yi Allah’ın Elçisi’ne getirdi. Onu bir elbisenin içine bürüyerek getirdiler. Allah’ın Elçisi, arkadaşlarının arasında oturuyordu; üst tarafında birkaç yaprağı bulunan bir hurma dalını elinde tutuyordu. Müseylime, elbiselerle örtülü halde Allah’ın Elçisi’ne yaklaşınca onunla konuştu ve bir şey istedi. Allah’ın Elçisi “Elimde tuttuğum şu hurma dalını isteseydin bile onu sana vermezdim” dedi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Yemâme halkından Benî Hanîfe’den bir şeyh:

Müseylime’nin haberi öncekinin anlattığından farklıdır. Bu şeyh, Benî Hanîfe heyetinin Allah’ın Elçisi’ne geldiğini, Müseylime’yi ise eşyalarının başında bıraktıklarını ileri sürdü. Onlar İslam’a girince, Peygamber’e onun nerede olduğunu söylediler: “Ey Allah’ın Elçisi, eşyalarımızı ve develerimizi koruması için bir arkadaşımızı geride bıraktık.” Allah’ın Elçisi, ona da onlar için verdiğinin aynısını verdi ve “Onun, arkadaşlarının malını koruma konusundaki yeri, sizin yerinizden daha kötü değildir” dedi. Allah’ın Elçisi’nin kastı buydu.

Sonra Allah’ın Elçisi’nin yanından ayrıldılar ve Müseylime’ye Peygamber’in ona verdiğini götürdüler. Yemâme’ye vardıklarında, Müseylime (Allah’ın düşmanı) dinden döndü, peygamberlik iddiasında bulundu ve yalancılığa başladı. “Ben bu işte onunla ortak kılındım” dedi. Sonra heyetine şöyle dedi: “Siz beni ona hatırlatınca Allah’ın Elçisi size, benim yerimin sizinkinden daha kötü olmadığını söylemedi mi? Bu, ancak benim onunla ortak kılındığımı bildiği anlamına gelir.”

Sonra secili sözlerle konuşmaya başladı ve Kur’an’ı taklit etti: “Allah, hamile kadına lütuflar vermiştir; ondan, bağırsaklar ile zar arasında hareket eden canlıyı çıkarmıştır.” Onları namaz yükünden kurtardı, şarap içmeyi ve zinayı ve benzerlerini onlara helal kıldı; bununla birlikte Allah’ın Elçisi’ni de peygamber olarak kabul etti. Benî Hanîfe ona bu hususta uydu. Doğrusunu Allah daha iyi bilir.

Ebû Ca‘fer et-Taberî:

Bu yıl, Kinde heyeti, başlarında el-Eş‘as b. Kays el-Kindî olmak üzere geldi.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - İbn Şihâb ez-Zührî:

el-Eş‘as b. Kays, Kinde’den altmış süvariyle Allah’ın Elçisi’ne geldi ve mescidinde onun yanına girdi. Saçlarını taramışlar, gözlerine sürme çekmişlerdi; ipek bordürlü çizgili Yemen kumaşından elbiseler giyiyorlardı. İçeri girdiklerinde Allah’ın Elçisi “İslam’a girmediniz mi?” dedi. “Evet, girdik” dediler. O da “Öyleyse boyunlarınızda asılı duran şu ipek nedir?” dedi. Bunun üzerine onu yırtıp attılar.

Sonra el-Eş‘as “Ey Allah’ın Elçisi, biz acı ot yiyenlerin oğullarıyız, sen de öylesin” dedi. Allah’ın Elçisi gülümsedi ve “Bunu el-Abbâs b. Abdülmuttalib’e ve Rebîa b. el-Hâris’e nispet edin” dedi. İkisi de tüccardı. Arap diyarlarında yolculuk ederken onlara kim oldukları sorulunca “Biz acı ot yiyenlerin oğullarıyız” derlerdi; Kinde krallar olduğu için bununla övünürlerdi. Sonra Allah’ın Elçisi “Biz en-Nadr b. Kinâne’nin oğullarıyız. Ne annemizin soyuna uyarız ne de babamızın soyunu reddederiz” dedi.

el-Eş‘as b. Kays “Ey Kinde’nin adamları, vallahi, bugününden sonra birinin böyle dediğini işitirsem ona seksen sopa had cezası uygularım” dedi.

el-Vâkidî:

Bu yıl, Muhârib heyeti geldi.

Bu yıl, Rahâviyyûn heyeti geldi.

Bu yıl, Necrân’dan el-Âkıb ve es-Seyyid heyeti geldi; Allah’ın Elçisi onlar için bir barış anlaşması yazdı.

Bu yıl, Abs heyeti geldi.

Bu yıl, Sadîf heyeti geldi ve Veda Haccı’nda Allah’ın Elçisi’ne tam bağlılık gösterdi.

Bu yıl, Adî b. Hâtim et-Tâî Şâban ayında geldi.

Bu yıl, Ebû Âmir er-Râhib, Bizans imparatoru Herakleios’un yanında öldü. Mirası konusunda Kinâne b. Abd Yelîl ile Alkame b. Ulâse çekişti. Herakleios, Kinâne b. Abd Yelîl lehine hükmetti; ikisinin de şehirli olduğunu, Alkame b. Ulâse’nin ise çadırda yaşayan biri olduğunu söyledi.

Bu yıl, Havlân heyeti geldi; on kişi idiler.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Yezîd b. Ebî Habîb:

Hudeybiye antlaşması sırasında ve Hayber’den önce, Cüzâm’dan Rifa‘a b. Zeyd el-Cüzâmî el-Dubeybî Allah’ın Elçisi’ne geldi, ona bir köle hediye etti ve İslam’a girdi. İyi bir Müslüman oldu. Allah’ın Elçisi ona kavmine yönelik bir mektup verdi. Mektupta şöyle yazılıydı: “Allah’ın adıyla, rahmân ve rahîm. Bu, Muhammed Allah’ın Elçisi’nden Rifa‘a b. Zeyd’e bir yazıdır. Onu, genel olarak kavmine ve onlara katılanlara, Allah’a ve Elçisi’ne davet etmesi için gönderdim. Kim icabet ederse Allah’ın ve Elçisi’nin tarafındandır. Kim yüz çevirirse, iki aylık mühleti vardır.”

Rifa‘a kavmine gelince onlar da icabet etti ve İslam’a girdiler. Sonra Harre’ye, Racla’nın Harre’sine gidip orada konakladılar.

İbn Humeyd - Selâme - İbn İshak - Cüzâm’dan, bilgili ve güvenilir biri:

Rifa‘a b. Zeyd, Allah’ın Elçisi’nin İslam’a davet eden mektubuyla kavmine gelince onlar kabul ettiler. Ardından şu olay yaşandı: Dıhye b. Halîfe el-Kelbî, Kayser’den dönüyordu. Allah’ın Elçisi tarafından Kayser’e gönderilmişti ve yanında ticaret malı vardı. Şenâr denilen bir vadiye ulaşınca, Cüzâm’dan ed-Duley‘ kolundan el-Huneyd b. Ut ve oğlu Ut b. el-Huneyd ed-Duley‘î ona saldırdı ve yanında ne varsa aldı.

Bu haber, Rifa‘a’nın Müslüman olmuş akrabası Benî Dubeyb’den bazılarına ulaştı. Hemen karşılık verdiler, el-Huneyd’i ve oğlunu takip ettiler. İçlerinde Benî Dubeyb’den en-Nu‘mân b. Ebî Ci‘âl da vardı. Karşılaşınca çatışma oldu. O gün, Duley‘ koluna nispet edilen Kurra b. Eşkar el-İfârî “Ben Lubnâ’nın oğluyum” dedi. En-Nu‘mân b. Ebî Ci‘âl’i bir okla dizinden vurdu; “Al, ben Lubnâ’nın oğluyum” dedi. Onun Lubnâ adında bir annesi vardı.

Hasan b. Mallâh el-Kubeybî, bundan önce Dıhye b. Halîfe el-Kelbî’nin dostuydu ve ona Ümmü’l-Kitâb’ı öğretmişti. Onlar, el-Huneyd’in ve oğlunun elindeki malları kurtarıp Dıhye’ye geri verdiler. Dıhye de ayrılıp Allah’ın Elçisi’ne geldi, olup biteni anlattı ve el-Huneyd’i ve oğlunu öldürmesine izin verilmesini istedi.

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Zeyd b. Hârise’yi bir kuvvetle onların üzerine gönderdi. Bu da, Zeyd’in Cüzâm üzerine yaptığı baskına sebep oldu. Rifa‘a b. Zeyd, Allah’ın Elçisi’nin mektubuyla gelip Racla’nın Harre’sinde konakladığında, Cüzâm’dan Gatafân, Vâil, Selâmân’dan olanlar ve Sa‘d b. Huzeym yola çıkmıştı. O sırada Rifa‘a b. Zeyd, olup bitenden habersiz, Benî Dubeyb’den bazı kişilerle Kurâ‘ Rabbe’de bulunuyordu. Benî Dubeyb’in geri kalanı ise Harre bölgesinin doğuya uzandığı yerde, Ma‘dan yöresindeki bir vadideydi.

Zeyd b. Hârise’nin ordusu el-Evlâc yönünden yaklaştı; Harre yönünden el-Fedâfıd’a baskın yaptı. Buldukları hayvanları ve adamları derleyip topladılar; el-Huneyd’i, oğlunu, Benî el-Ahnaf’tan iki kişiyi ve Benî Hâsıb’dan bir kişiyi öldürdüler.

Ma‘dan ovasında bulunan Benî Dubeyb ve ordu, baskını duyunca Hasan b. Mallâh, Unayf b. Mallâh ve Ebû Zeyd b. Amr onlara doğru at sürdüler. Hasan, Süveyd b. Zeyd’in el-Acîce adlı atına bindi; Unayf, Mallâh’ın Rîgâl adlı atına; Ebû Zeyd ise Şâmir adlı kendi atına bindi. Orduya yaklaşınca Ebû Zeyd, Unayf b. Mallâh’a “Bizden geri dur ve ayrıl; dilinden korkuyoruz” dedi. O da geri kaldı. İkisi daha ondan ayrılmadan, atı yeri eşeleyip zıplamaya başladı. O, “Ben iki adamdan daha çok geri duruyorum; sen iki attan daha çok geri duruyorsun” dedi ve dizginleri gevşetip onlara yetişti. Ona “Böyle yapacaksan, bugün bize dilini sakın ve uğursuzluk getirme” dediler. Aralarında, yalnız Hasan b. Mallâh’ın konuşmasına karar verdiler.

Cahiliye günlerinde birbirlerinden öğrendikleri bir söz vardı: Birisi kılıcıyla vurmak isterse “than” derdi. Orduya yaklaşınca adamlar onlara koştu. Hasan onlara Müslüman olduklarını söyledi. İlk karşılayan, koyu siyah bir ata binmiş, mızrağını uzatmış, sanki mızrağı atının omuzlarına sabitlemiş gibiydi; ilerlerken “İleri, yetişin” diyordu ve diğerlerine öncülük ediyordu. Unayf “thuri” dedi; Hasan ona sakin olmasını söyledi.

Zeyd b. Hârise’nin önünde durunca Hasan “Biz Müslümanız” dedi. Zeyd “Öyleyse Ümmü’l-Kitâb’ı oku” dedi. Hasan onu okuyunca Zeyd b. Hârise “Orduya ilan edin: Allah, ahdini bozanlar hariç, onların toprağını bize haram kıldı” dedi.

Hasan b. Mallâh’ın kız kardeşi, Benî Dubeyb’den Ebû Vebr b. Adî b. Ümeyye b. ed-Dubeyb’in hanımı, esirler arasındaydı. Zeyd, Hasan’a onu almasını söyledi; kadın da Hasan’ın beline sarıldı. ed-Duley‘ kolundan Ümmü’l-Fazr “Kızlarınızı götürüp annelerinizi geride mi bırakıyorsunuz?” dedi. Benî Hâsıb’dan biri “O, Benî Kubeyb’dendir; onların dilleri bütün gün büyü yapar” dedi. Ordudan biri bunu duydu ve Zeyd b. Hârise’ye iletti. Zeyd, Hasan’ın kız kardeşinin ellerinin belinden çözülmesini emretti ve Allah’ın hükmü gelinceye kadar amca kızlarıyla birlikte oturmasını söyledi.

Böylece onlar geri döndüler; Zeyd de orduya geldikleri vadiye inmeyi yasakladı. Onlar geceyi kavimleriyle geçirdi; akşam vakti Süveyd b. Zeyd’in develerini sağdılar. Gece sütünü içtikten sonra, Rifa‘a b. Zeyd’e doğru at sürdüler. Gidenlerin arasında Ebû Zeyd b. Amr, Ebû Şemmâs b. Amr, Süveyd b. Zeyd, Bâcea b. Zeyd, Berdâ‘ b. Zeyd, Sa‘lebe b. Amr, Mahrebe b. Adî, Unayf b. Mallâh ve Hasan b. Mallâh vardı. Sabah, Harrat Leylâ’da bir kuyunun yanında, Harre ovasındaki Kurâ‘ Rabbe’de Rifa‘a b. Zeyd’e vardılar.

Hasan b. Mallâh ona “Sen keçi sağıp oturuyorsun; Cüzâm’ın kadınları esir diye sürükleniyor. Getirdiğin mektup onları aldattı” dedi. Rifa‘a devesini istedi ve onu hazırlamaya başladı; şu beyitle okuyordu: “Dirisin de diriyi mi çağırıyorsun?”

Sabah erkenden, o ve onlar, öldürülen Hâsıbî’nin kardeşi Ümeyye b. Dafara ile birlikte, Harre ovasından çıkıp Medine ovalarına doğru üç gece yol aldılar. Şehre girip mescide vardıklarında bir adam onlara baktı ve “Develerinizi çöktürmeyin; yoksa bacakları kesilir” dedi. Onlar develer ayaktayken indiler.

Allah’ın Elçisi’nin yanına vardıklarında, o onları gördü ve elini sallayarak kalabalığın arkasından ilerlemelerini işaret etti. Rifa‘a konuşmaya başlayınca, topluluktan bir adam kalktı ve “Ey Allah’ın peygamberi, bunlar sihirbazdır” dedi; bunu iki kez tekrarladı. Rifa‘a “Bugün bize iyi davranmayanı Allah bağışlasın” dedi.

Sonra, Allah’ın Elçisi’nin kendisi için yazdığı mektubu ona verdi ve “Bu, senin makamına göre eksiktir; uzun zaman önce yazıldı ama bozulması çok yenidir” dedi. Allah’ın Elçisi bir gence onu açıkça okumasını söyledi. Okuyunca ne olduğunu sordu. Haberi anlatınca “Öldürülenler hakkında ne yapayım?” dedi; bunu üç kez tekrarladı. Rifa‘a “Sen, ey Allah’ın Elçisi, daha iyi bilirsin. Senin helal saydığını haram saymayız, haram saydığını helal saymayız” dedi.

Ebû Zeyd b. Amr “Ey Allah’ın Elçisi, yaşayanları serbest bırak, ölenleri de bağışla” dedi. Allah’ın Elçisi “Ebû Zeyd doğru söyledi. Ey Ali, onlarla birlikte bin” dedi. Ali “Ey Allah’ın Elçisi, Zeyd bana uymaz” dedi. O da “Şu kılıcımı al” dedi ve ona kılıcını verdi.

Ali, bineği olmadığını söyleyince Allah’ın Elçisi onu Sa‘lebe b. Amr’a ait el-Miklhal adlı bir deveye bindirdi; onlar yola çıktılar. Ansızın Zeyd b. Hârise’nin bir elçisi, Ebû Vebr’in eş-Şâmir adlı devesi üzerinde göründü. Onu deveden indirdiler. Elçi Ali’ye “Ben ne yaptım?” dedi. Ali “Bu onların malıdır; tanıdılar ve geri aldılar” dedi.

Devam ettiler; Feyfâ el-Falîlateyn’de orduyla karşılaştılar. Ordu yanında ne varsa, bir semerin altından bir kadının semer örtüsüne varıncaya kadar hepsini geri verdiler.

Benî Âmir b. Sa‘saa Heyeti: Ibn Humeyd–Selame–İbn İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde:

Banu Âmir’in heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi. Heyetin içinde Âmir b. et-Tufeyl, Erbed b. Kays b. Mâlik b. Ca‘fer ve Cebbâr b. Sülmâ b. Mâlik b. Ca‘fer de vardı. Bu üçü kabilenin reisleri ve fesat çıkaranlarıydı.

Âmir b. et-Tufeyl, hainlik etmek niyetiyle Allah’ın Elçisi’ne geldi. Kavmi, başkaları İslam’ı kabul ettiği için onu da İslam’ı kabul etmeye çağırmıştı. O ise şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Araplar bana tâbi oluncaya kadar [güce ulaşmak için] durmayacağıma yemin ettim. Kureyş’ten şu gencin izinden mi gideceğim?” Sonra Erbed’e dedi ki: “Biz adama vardığımızda ben onun dikkatini senden başka yöne çevireceğim; ben böyle yaparken sen de onu kılıçla ikiye biç.”

Allah’ın Elçisi’nin yanına geldiklerinde Âmir b. et-Tufeyl şöyle dedi: “Ey Muhammed, seninle baş başa konuşabilir miyim?” O da şöyle karşılık verdi: “Hayır, Allah’a yemin ederim ki yalnız Allah’a iman edinceye kadar [seninle baş başa] konuşmam.” Âmir b. et-Tufeyl, baş başa kalma isteğini yineledi; onunla konuşmayı sürdürdü; Erbed’in kendisine söylediği şeyi yapmasını bekliyordu. Fakat Erbed tek kelime bile karşılık vermedi. Âmir, Erbed’in cevap vermediğini görünce isteğini yine yineledi; Allah’ın Elçisi de ona aynı cevabı verdi. Allah’ın Elçisi reddedince Âmir şöyle dedi: “Öyleyse Allah’a yemin ederim ki senin üzerine kızıl atlarla ve adamlarla yeryüzünü dolduracağım.” O dönüp giderken Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Allah’ım, beni Âmir b. et-Tufeyl’den koru.”

Dönerlerken Âmir, Erbed’e dedi ki: “Vay haline, Erbed! Sana yüklediğim iş ne oldu? Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde korktuğum hiçbir adam sen değildin; fakat Allah’a yemin ederim ki bugününden sonra senden asla korkmayacağım.” Erbed şöyle dedi: “Babasız kalasın, acele etme! Allah’a yemin ederim ki benden istediğini yapmaya her giriştiğimde sen önüme giriyordun; ben senden başka hiçbir şey göremiyordum. Seni kılıçla mı vuracaktım?” Âmir b. et-Tufeyl şöyle dedi:

“Elçi, gördüğün şeyi gönderdi; sanki
biz süvarilerin birliklerine baskın yapmak istiyormuşuz gibi.
Atlarımız, bizi Medine’ye getirirken zayıfladı,
onlar da Ensar’ı kendi içlerinde öldürdüler.”

Memleketlerine dönerlerken Allah, Âmir b. et-Tufeyl’in boynuna öldürücü bir hastalık (bir şiş) musallat etti ve o, Benu Selûl’den bir kadının evinde iken öldü. Şöyle demeye başladı: “Ey Benu Âmir! Genç bir devenin şişi gibi bir şiş; bir de Benu Selûl’den bir kadının evinde ölüm!” Onu gömdüklerinde, arkadaşları Benu Âmir’in yurduna doğru yola çıktı. Oraya vardıklarında kavimleri yanlarına gelip Erbed’e ne olduğunu sordu. Erbed şöyle dedi: “Hiçbir şey olmadı, Allah’a yemin ederim. O (Muhammed) bizi bir şeye ibadet etmeye çağırdı. Keşke şimdi yanı başımda olsaydı da şu okumu atıp onu öldürseydim.” Bu sözleri söyledikten bir iki gün sonra devesini satmak için dışarı çıktı; Allah bir yıldırım gönderdi; onu ve devesini yaktı.

Erbed b. Kays, anneleri bir olan Lebîd b. Rebîa’nın kardeşiydi.

Tayy kabilesinin heyeti Allah’ın Elçisi’ne geldi, onunla konuştu. O, onlara İslam’ı teklif etti. Heyetin içinde reisleri Zeyd el-Hayl de vardı. İslam’ı kabul ettiler ve iyi Müslümanlar oldular.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Tayy’dan bazı kimseler:

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Hakkında en üstün sözlerle övgü duyduğum her Arap, onunla karşılaştığımda kendisi hakkında söylenenlerin gerisinde kaldı; Zeyd el-Hayl hariç. Gerçekten onun hakkında söylenenlerin hepsi, onun bütün meziyetlerine tam karşılık vermez.” Sonra ona Zeyd el-Hayr adını verdi; ona Feyd’i ve onunla birlikte bazı arazileri verdi; bununla ilgili bir belge yazdı. O, kavmine dönmek üzere ayrılırken Allah’ın Elçisi, Zeyd’in Medine hummasından kurtulmasını umduğunu söyledi. Allah’ın Elçisi ona “humma”dan başka, “ümm mildam”dan başka bir ad veriyordu; fakat ravi hangisi olduğunu tespit edemedi. Zeyd, Necd’de Ferde adlı su başlarından birine vardığında hummaya yakalandı ve orada öldü. Sonunun yaklaştığını hissedince şöyle dedi:

“Yarın akrabalarım doğuya doğru mu yola çıkıyor,
ben ise Necd’in Ferde’sinde bir evde bırakılacak mıyım?
Nice kez hastalandığımda kadınlar beni ziyarete gelirdi,
tükenmiş değil, fakat yolculuktan yorgun düşmüş olarak.”

Ölünce, eşi Allah’ın Elçisi’nin kendisine verdiği belgeleri alıp ateşte yaktı.

Bu yıl, Müseylime, peygamberlik işinde onun ortağı olduğunu ileri sürerek Allah’ın Elçisi’ne yazdı.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Abdullah b. Ebî Bekir:

Müseylime b. Habîb (büyük yalancı) Allah’ın Elçisi’ne şöyle yazdı: “Allah’ın Elçisi Müseylime’den, Allah’ın Elçisi Muhammed’e. Selam senin üzerine olsun. Gerçekten ben yetkide sana ortak kılındım. Yeryüzünün yarısı bize, yarısı da Kureyş’e aittir; fakat Kureyş haddi aşan bir kavimdir.” Bu mektup Allah’ın Elçisi’ne iki ulak tarafından getirildi.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Eşca‘îlerden bir şeyh. İbn Humeyd der ki: Ali b. Mücâhid’den; o da Ebû Mâlik el-Eşca‘î’den; o da Seleme b. Nu‘aym b. Mes‘ûd el-Eşca‘î’den; o da babası Nu‘aym’den:

Müseylime’nin mektubunu okuduktan sonra Allah’ın Elçisi’nin iki ulağa şöyle dediğini işittim: “Bunun hakkında ne diyorsunuz?” Onlar, cevaplarının (Müseylime’nin) söylediği şey olduğunu söylediler. O da şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki elçiler öldürülmez olmasaydı sizi mutlaka boynunuzdan vururdum.” Sonra Müseylime’ye yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın Elçisi Muhammed’den, büyük yalancı Müseylime’ye. ‘Hidayete uyan kimseye selam olsun.’ Şimdi: ‘Yeryüzü Allah’ındır; kullarından dilediğine onu miras bırakır. Sonuç takvâ sahiplerinindir.’” Bu, 10/632 yılının sonunda oldu.

Ebû Ca‘fer (Taberî) dedi ki: Müseylime’nin ve Peygamber zamanında peygamberlik iddiasında bulunanların iddialarının, Peygamber’in “Veda Haccı” denilen hacdan dönmesinden sonra ve vefat ettiği hastalık günlerinde gerçekleştiği söylenir.

Ubeydullah b. Saîd ez-Zührî–amcası Ya‘kūb b. İbrâhim–Seyf b. Ömer. Es-Serî bunu bana (Taberî’ye) yazdı; Şu‘ayb b. İbrâhim et-Temîmî–Seyf b. Ömer et-Temîmî el-Useyyidî–Abdullah b. Saîd b. Sâbit b. el-Ced‘ el-Ensârî–Abdullah b. Huneyn, Allah’ın Elçisi’nin azatlısı–Ebû Muveyhibe, Allah’ın Elçisi’nin azatlısı:

Peygamber, “Dinin tamamlanması ve kemale erdirilmesi haccı”nı yaptıktan sonra Medine’ye dönünce bir hastalık şikâyeti başladı. Hacdan sonra yolculuk serbest olunca, Peygamber’in hastalığının haberi yayıldı; bunun üzerine hem Esved hem de Müseylime (fırsatı değerlendirip peygamberlik iddiasıyla) harekete geçti: birincisi Yemen’de, ikincisi Yemâme’de; onların haberleri Peygamber’e ulaştı. Peygamber iyileştikten sonra Tuleyha da Benu Esed diyarında (peygamberlik iddiasıyla) harekete geçti. Sonra Muharrem ayında, öldüğü ağrıdan şikâyet etmeye başladı.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi, İslam’ın girdiği her yere temsilcilerini sadakaları (zekâtları) toplamak üzere gönderdi.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Abdullah b. Ebî Bekir:

Allah’ın Elçisi, İslam’ın ayak bastığı her bölgeye zekâtları toplamak için memurlarını ve temsilcilerini gönderdi. Muhâcir b. Ebî Ümeyye b. el-Muğîre’yi San‘â’ya gönderdi; o oradayken Ansî ona karşı ayaklandı. Ziyâd b. Lebîd’i Hadramut’a gönderdi. Adî b. Hâtim’i, Tayy ve Esed’den zekât toplamak için gönderdi. Mâlik b. Nuveyre’yi Benu Hanzale’ye gönderdi. Benu Sa‘d’ın zekât işini kendi adamlarından iki kişi arasında paylaştırdı: [Zibrikân b. Bedr ve Kays b. Âsım, her biri bir bölgenin başında]. Alâ b. el-Hadramî’yi Bahreyn’e gönderdi; Ali b. Ebî Tâlib’i de Necran’ın zekâtını toplamak ve cizyesini kendisine getirmek üzere gönderdi.

Bu yıl, Zilkade ayı başladığında, yani 10/632 yılında, Peygamber hac için hazırlıklara girişti ve insanlara hazırlanıp yola çıkmalarını emretti.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Abdurrahman b. Kāsım–babası–Peygamber’in eşi Âişe:

Peygamber, Zilkade’nin yirmi beşinde hac için yola çıktı. Ne o ne de insanlar hacdan başka bir şey konuşuyordu. Sârif’te iken, beraberinde kurbanlık hayvanlar sürmüş olduğu halde (bazı ileri gelenler de böyle yapmıştı), yanında kurbanlık hayvanı olanlar dışında, insanlara ihramdan çıkmalarını emretti. O gün adetim başladı. Ben ağlarken yanıma geldi ve şöyle dedi: “Ne oldu sana, ey Âişe? Adet halinde misin?” “Evet” dedim, “Keşke bu yıl seninle bu yolculuğa çıkmamış olsaydım.” O da şöyle dedi: “Böyle yapma. Böyle söyleme. Sen, Kâbe’yi tavaf etmek dışında, hacının yaptığı bütün menâsiki yapabilirsin.” Allah’ın Elçisi Mekke’ye girdi; eşleri ve yanında kurbanlık hayvanı olmayan herkes ihramdan çıktı. Kurban gününde bana et getirildi ve evime konuldu. Ne olduğunu sorunca, Allah’ın Elçisi’nin eşleri adına bazı sığırlar kurban ettiğini söylediler. Hasbe gecesinde, kaçırdığım umre yerine Tenvîm’den umre yapmam için beni kardeşim Abdurrahman b. Ebî Bekir ile gönderdi.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–İbn Ebî Necîh:

Allah’ın Elçisi, Ali b. Ebî Tâlib’i Necran’a göndermişti; Ali, hâlâ ihramlı haldeyken Mekke’de onunla buluştu. Gelince Ali, Peygamber’in kızı Fâtıma’nın yanına girdi; onu ihramlı olmadığını ve hazırlanmış olduğunu görünce, “Ey Allah’ın Elçisi’nin kızı, bu hâlin ne?” dedi. O da, “Allah’ın Elçisi bize ihramdan çıkmamızı emretti; biz de çıktık” dedi. Sonra Ali, Allah’ın Elçisi’nin yanına gitti. Yolculuğunu haber verdikten sonra, Allah’ın Elçisi ona Kâbe’yi tavaf etmesini ve arkadaşları gibi ihramdan çıkmasını söyledi. Ali, “Ey Allah’ın Elçisi, ben de senin yaptığın gibi kurban keseceğim diye niyet ettim” dedi. O da, “Arkadaşların gibi ihramdan çık” dedi. Ali, “Ey Allah’ın Elçisi, ihrama girerken ‘Allah’ım, kulun ve elçin nasıl telbiye ettiyse ben de onun yaptığı gibi telbiye ediyorum’ dedim” diye cevap verdi. Allah’ın Elçisi ona kurbanlığı olup olmadığını sordu; Ali olmadığını söyleyince, Allah’ın Elçisi onu kendi kurbanına ortak etti. Ali, Allah’ın Elçisi ile birlikte ihramlı kaldı; ikisi de haccı tamamlayınca Allah’ın Elçisi, ikisi adına kurbanları kesti.

Ibn Humeyd–Selame–İbn İshak–Yahya b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebî Amra–Yezîd b. Talha b. Yezîd b. Rukâne: Ali b. Ebî Tâlib Yemen’den Mekke’de Allah’ın Elçisi’yle buluşmak için geldiğinde ona acele etti ve ordusunun başına arkadaşlarından birini bıraktı. O adam, Ali b. Ebî Tâlib’e emanet edilen keten elbiselerle ordudaki bazı adamları giydirdi. Ordu (Mekke’ye) yaklaşınca Ali onları karşılamaya çıktı ve onların keten elbiseler giymiş olduklarını gördü. “Yazıklar olsun size!” dedi, “Bu da ne?” O adam, “İnsanların karşısına çıktıklarında güzel görünsünler diye giydirdim” diye cevap verdi. Ali, Allah’ın Elçisi’nin yanına varmadan önce (o elbiseleri) çıkarmasını istedi. O da çıkardı ve ganimete geri koydu; fakat ordu, kendilerine böyle davranılmasına içerledi.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Abdurrahman b. Ma‘mer b. Hazm–Süleyman b. Muhammed b. Ka‘b b. Ucra–babasının halası (Ebû Saîd el-Hudrî ile evli olan) Zeyneb bint Ka‘b b. Ucra–Ebû Saîd (el-Hudrî): İnsanlar (yani ordu) Ali b. Ebî Tâlib’in (bu davranışından) şikâyet edince Allah’ın Elçisi kalkıp bize hitap etti; onun şöyle dediğini işittim: “Ey insanlar! Ali’den şikâyet etmeyin. Allah’a yemin ederim ki o, Allah’ın işi konusunda ya da Allah yolunda (kendisinden) şikâyet edilecek kadar yumuşak değildir.”

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Abdullah b. Ebî Necîh: Sonra Allah’ın Elçisi haccını yapmaya koyuldu; insanlara onun menâsikini gösterdi ve adetlerini öğretti. Sonra onlara bir hutbe verdi ve bazı şeyleri açıkladı. Allah’a hamd edip O’nu yücelttikten sonra şöyle dedi:

“Ey insanlar! Sözümü dinleyin. Bu yıldan sonra bu yerde sizinle bir daha buluşup buluşmayacağımı bilmiyorum. Ey insanlar! Rabbinizle buluşuncaya kadar kanlarınız ve mallarınız, şu gününüzün ve şu ayınızın kutsallığı gibi dokunulmazdır. Elbette Rabbinizle buluşacaksınız; O da amelleriniz hakkında size soru soracaktır. Ben bunu (size) bildirmiş oldum. ‘Emaneti olan, onu kendisine emanet bırakana geri versin’; bütün faiz kaldırılmıştır; fakat ‘sermayeniz sizindir. Zulmetmeyin ki size zulmedilmesin.’ Allah faizi kaldırmıştır; Abbas b. Abdülmuttalib’in faizi de tamamen kaldırılmıştır; hepsi. İslam öncesi dönemde dökülen bütün kanlar (davası) düşürülmüştür. Benim kaldırdığım ilk kan davası, Benu Leys içinde süt emzirilmiş olan ve Benu Huzeyl tarafından öldürülen İbn Rebîa b. el-Hâris b. Abdülmuttalib’in (kan davası)dır. İslam öncesi dönemde dökülen kanlardan örnek olarak kaldırdığım ilk kan odur.

Ey insanlar! Şeytan, sizin bu beldenizde artık kendisine ibadet edilmesinden umudunu kesmiştir; fakat bundan başka bir şeyde, sizin küçümsediğiniz işlerde kendisine uyulmasına razı olur. Öyleyse dininiz konusunda ondan sakının.

Ey insanlar! ‘Bir ayı ertelemek, kâfirlikte bir artıştır; kâfirler onunla saptırılır; bir yıl onu helal sayarlar, bir yıl haram sayarlar; Allah’ın haram kıldığının sayısına uydurmak için; böylece Allah’ın haram kıldığını helal sayarlar, Allah’ın helal kıldığını da haram sayarlar.’ Zaman, Allah’ın gökleri ve yeri yarattığı gündeki düzenine dönmüştür. ‘Allah katında ayların sayısı on ikidir; Allah’ın kitabında, gökleri ve yeri yarattığı günde (de) böyledir. Bunların dördü haram aylardır’; üçü peş peşe olan (aylar) ve Mudar’ın Recebi ki Cemâdâ ile Şa‘bân arasındadır.

Şimdi, ey insanlar! Kadınlarınız üzerinde sizin hakkınız vardır; onların da sizin üzerinizde hakkı vardır. Sizin hakkınız, hoşlanmadığınız kimseyi yataklarınıza bastırmamalarıdır; açık bir hayasızlık yapmamalarıdır. Eğer yaparlarsa, Allah size onları ayrı odalarda tutmanıza ve onları dövmenize izin verir; fakat ağır biçimde değil. Eğer (kötülükten) vazgeçerlerse, örfe uygun biçimde yiyecekleri ve giyecekleri onların hakkıdır.

Kadınlara iyi davranın; çünkü onlar sizin yanınızda ev içi tutsaklar gibidir ve kendileri için (müstakil) bir şeye sahip değillerdir. Onları ancak Allah’ın emaneti olarak aldınız; Allah’ın sözüyle onların (bedenlerinden) yararlanmayı helal kıldınız. Öyleyse sözümü anlayın ve dinleyin, ey insanlar.

Ben tebliğ ettim. Sımsıkı sarıldığınız takdirde asla sapmayacağınız bir şey de size bıraktım: Allah’ın Kitabı ve Peygamberinin sünneti.

Sözümü dinleyin, ey insanlar! Ben tebliğ ettim; siz de anlayın. Kesin olarak bilin ki her Müslüman, başka bir Müslümanın kardeşidir; bütün Müslümanlar kardeştir. Bir kimsenin, kardeşinden ancak onun gönül rızasıyla verdiğini alması helal olur. Öyleyse kendinize zulmetmeyin. Allah’ım! Ben tebliğ etmedim mi?”

Bana ulaştığına göre insanlar, “Allah’ım, evet!” dediler; Allah’ın Elçisi de, “Allah’ım, şahit ol!” dedi.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Yahya b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr–babası Abbâd: Arafat’ta Allah’ın Elçisi’nin sözlerini insanlara yüksek sesle tekrar eden kişi, Rebîa b. Ümeyye b. Halef idi. Allah’ın Elçisi ona, “De ki: Ey insanlar! Allah’ın Elçisi diyor ki: Bu ayın hangi ay olduğunu biliyor musunuz?” derdi; onlar da “Haram ay” derlerdi. Sonra “De ki: Allah, Rabbinizle buluşuncaya kadar kanlarınızı ve mallarınızı, şu ayınızın dokunulmazlığı gibi dokunulmaz kılmıştır” derdi. Sonra ona, “De ki: Allah’ın Elçisi diyor ki: Ey insanlar! Bu beldenin hangi belde olduğunu biliyor musunuz?” dedi. Rebîa bunu yüksek sesle tekrar ederdi; onlar da “Harem beldesi” derlerdi. O da, “De ki: Allah, Rabbinizle buluşuncaya kadar kanlarınızı ve mallarınızı, bu beldenizin dokunulmazlığı gibi dokunulmaz kılmıştır” derdi. Sonra “De ki: Ey insanlar! Bu günün hangi gün olduğunu biliyor musunuz?” dedi. Rebîa bunu onlara tekrar etti; onlar da “Hacc-ı ekber günü” dediler. O da, “De ki: Allah, Rabbinizle buluşuncaya kadar kanlarınızı ve mallarınızı, şu gününüzün dokunulmazlığı gibi dokunulmaz kılmıştır” dedi.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Ebî Necîh: Allah’ın Elçisi Arafat’ta durduğunda şöyle dedi: “Bu mevkif, onun üstündeki dağ içindir; Arafat’ın tamamı mevkiftir.” Müzdelife sabahında Kuzah’ta durduğunda şöyle dedi: “Bu mevkif ve Müzdelife’nin tamamı mevkiftir.” Mina’daki kurban kesim yerinde (kurbanları) kestikten sonra şöyle dedi: “Bu kesim yeri ve Mina’nın tamamı kesim yeridir.” Allah’ın Elçisi haccı tamamladı; insanlara menâsiki gösterdi; hacları için gerekli olanları öğretti: mevkifleri, taş atmayı, Kâbe’yi tavaf etmeyi ve Allah’ın onlara helal kıldıklarını ve haram kıldıklarını. Bu, Veda Haccı ve Tebliğ Haccı idi; çünkü Allah’ın Elçisi bundan sonra hiçbir hac yapmadı.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi’nin bizzat katıldığı gazveler yirmi altıdır. Bazıları yirmi yedi olduğunu söyler. Yirmi altı diyenler, Hayber gazvesi ile oradan Vâdî’l-Kurâ’ya yapılan seferi bir sayarlar; çünkü fetih gerçekleştikten sonra Hayber’den evine dönmemiş, oradan Vâdî’l-Kurâ’ya yürümüştür. Yirmi yedi diyenler ise Hayber seferini ayrı, Vâdî’l-Kurâ seferini ayrı sayar; böylece sayı yirmi yedi olur.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Ebî Bekir: Allah’ın Elçisi’nin bizzat katıldığı gazvelerin toplamı yirmi altıdır. Veddân baskını (ki Ebvâ seferidir) ilk olanıdır; sonra Radvâ yönünde Buvât seferi; sonra Yenbû vadisindeki Uşeyre seferi; Kürz b. Câbir’in peşine düşmek için Bedir’e ilk çıkış; Kureyş’in ileri gelenlerinin öldürüldüğü ve çoğunun esir alındığı büyük Bedir savaşı; Benu Süleym seferi (Kudr denilen su başlarına kadar); Ebû Süfyân’ın peşine yapılan Sevîk seferi (Karkaratü’l-Kudr’a kadar); Necd tarafına Gatafân seferi (Zû Emr seferi); Hicaz’da Furû‘un üstündeki bir maden olan Bahrân seferi; Uhud seferi; Hamrâü’l-Esed seferi; Benu Nadîr seferi; Nahle civarında Zâtü’r-Rikâ‘ seferi; Bedir’e ikinci çıkış; Dûmetü’l-Cendel seferi; Hendek seferi (Medine kuşatması); Benu Kurayza seferi; Huzeyl’in Benu Lihyân’ına sefer; Zû Karad seferi; Huzâa’dan Benu Mustalik seferi; Hudeybiye seferi (orada savaşmayı amaçlamamıştı; fakat müşrikler umre için geçişi engelledi); Hayber seferi; Umretü’l-Kazâ (tamamlama umresi); Fetih seferi (Mekke’nin fethi); Huneyn seferi; Tâif seferi; Tebük seferi. Bunların dokuzunda fiilen savaştı: Bedir, Uhud, Hendek, Kurayza, Mustalik, Hayber, Mekke’nin fethi, Huneyn ve Tâif.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Muhammed b. Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hasme–babası–dedesi: Allah’ın Elçisi yirmi altı sefer yaptı. Sonra Selame rivayetiyle İbn Humeyd’den gelen rivayete benzer bir rivayet aktardı.

Muhammed b. Ömer: Allah’ın Elçisi’nin gazveleri iyi bilinir ve (sayıları üzerinde) ittifak vardır. Hiç kimse, sayılarının yirmi yedi olduğu konusunda ihtilaf etmez; fakat âlimler kendi aralarında sıralaması hakkında ihtilaf ederler.

Muhammed el-Âlî–Muhammed b. Sâbit el-Ensârî: İbn Ömer’e, Allah’ın Elçisi’nin kaç gazve yaptığı soruldu; “Yirmi yedi sefer” dedi. Sonra ona, “Bunların kaçında onunla birlikte bulundun?” denildi. O da, “Yirmi birinde; ilki Hendek’ti; altısını kaçırdım. Hepsine katılmaya hevesliydim ve hepsinde kendimi Peygamber’e arz ederdim; fakat Hendek’e kadar beni geri çevirir, izin vermezdi” dedi.

Vâkıdî, Allah’ın Elçisi’nin on bir seferde savaştığını söyler. İbn İshak’tan naklettiğim dokuzunu saymış; bunlarla birlikte Vâdî’l-Kurâ seferini de zikretmiştir. Orada, kölesi Mid‘âm ile birlikte savaştığını; Mid‘âm’ın bir okla vurulup öldürüldüğünü söylemiştir. Vâkıdî ayrıca, Gâbe günü de savaştığını; o gün müşriklerden bazılarının ve Muhriz b. Nadle’nin öldürüldüğünü de söyler.

Orduların ve Akın Kollarının Sayısı Konusunda İhtilaf (H9): Muhammed b. Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Ebî Bekir: Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye gelişinden vefat ettiği zamana kadar gönderdiği ordular ve akın kolları otuz beştir: Ubeyde b. el-Hâris’in Hicaz’daki Thaniyyatü’l-Merre kabilelerine seferi (bu Hicaz’da bir kuyudur); Hamza b. Abdülmuttalib’in kıyı tarafına, el-Îs yönüne seferi (bazı insanlar Hamza’nın seferini Ubeyde’ninkinden önce tarihler); Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın Hicaz’daki el-Harrâr’a seferi; Abdullah b. Cahş’ın Nahle’ye seferi; Zeyd b. Hârise’nin Necd’deki kuyulardan biri olan el-Karada’ya seferi; Mersed b. Ebî Mersed el-Ganevî’nin er-Racî‘e seferi; Münzir b. Amr’ın Bi’r Maûne’ye seferi; Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ın Irak yolundaki Zû’l-Ka‘‘a’ya seferi; Ömer b. el-Hattab’ın Benu Âmir diyarındaki Turabe’ye seferi; Ali b. Ebî Tâlib’in Yemen’e seferi; Leys’in Kelb’inden Gâlib b. Abdullah el-Kelbî’nin el-Kadîd’e seferi; burada Benu’l-Mülavveh’e kayıp verdirdi; Ali b. Ebî Tâlib’in Fedek halkı olan Benu Abdullah b. Sa‘d’e seferi; İbn Ebî’l-Avcâ es-Sülemî’nin Benu Süleym diyarına seferi; o ve arkadaşlarının hepsi öldürüldü; Ukkâşe b. Mihsan’ın el-Gamra’ya seferi; Ebû Seleme b. Abdülesed’in Benu Esed’in Necd tarafındaki kuyularından biri olan Katan’a seferi; orada Mes‘ûd b. Urve öldürüldü; Benu’l-Hâris’ten Muhammed b. Mesleme’nin Hevâzin’den el-Kurata’ kabilesine seferi; Beşîr b. Sa‘d’ın Fedek’te Benu Murra’ya seferi; Beşîr b. Sa‘d’ın Yumn ve Cinâb’a bir başka seferi; bunlar Hayber diyarında kasabalardır (Yumn ve Cebâr’ın Hayber diyarında yerler olduğu da söylenir); Zeyd b. Hârise’nin Benu Süleym diyarındaki el-Cemûm’a seferi; Zeyd b. Hârise’nin Hisma diyarındaki Cüzâm’a bir başka seferi (haberi daha önce zikredilmiştir); Zeyd b. Hârise’nin Vâdî’l-Kurâ’ya bir başka seferi; orada Benu Fezâre ile karşılaştı; Abdullah b. Revâha’nın Hayber’e iki seferi; bunların birinde Allah, Yüsayr b. Rızâm’ı öldürdü.

Yahudi Yüsayr b. Rızâm hakkında, Hayber’de Gatfân’ı Allah’ın Elçisi’ne saldırmak üzere topladığı rivayet edilir. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, aralarında Benu Seleme’nin müttefiki olan Abdullah b. Üneys’in de bulunduğu bir grup arkadaşıyla Abdullah b. Revâha’yı gönderdi. Ona geldiklerinde onunla konuştular; vaatlerde bulundular; iyi davrandılar ve “Allah’ın Elçisi’ne gelirsen sana görev verir ve seni onurlandırır” dediler. Onu ikna etmeyi sürdürdüler; nihayet o da onlarla birlikte yola çıktı; yanında bir grup Yahudi vardı. Abdullah b. Üneys onu devesine bindirdi ve arkasına geçti. Hayber’den yaklaşık altı mil uzaklıktaki el-Karkara’da Yüsayr b. Rızâm, Allah’ın Elçisi’ne gitmekten pişman oldu. Abdullah b. Üneys onun niyetini fark etti; o kılıcını çekmeye hazırlanırken Abdullah b. Üneys ona atıldı ve kılıcıyla vurup bacağını kesti. Yüsayr, elindeki şevkât ağacından yapılmış, ucu kıvrık sopayla onun başını hedefleyerek vurdu. Allah Yüsayr’ı öldürdü. Allah’ın Elçisi’nin arkadaşlarından her biri, Yahudi yol arkadaşlarının üzerine atılıp onları öldürdü; yalnız bir kişi binitine binip kaçtı. Abdullah b. Üneys Allah’ın Elçisi’ne geldiğinde, Peygamber onun başındaki yaraya tükürdü; yara ne iltihaplandı ne de ona acı verdi.

Abdullah b. Atîk’in Hayber’e seferi; orada Ebû Râfi‘’i öldürdü. Bedir ile Uhud arasında Allah’ın Elçisi, Muhammed b. Mesleme’yi arkadaşlarıyla birlikte Ka‘b b. el-Eşref’e gönderdi; onu öldürdüler. Allah’ın Elçisi, Nahle’de yahut Uranah’ta bulunan ve Allah’ın Elçisi’ne saldırmak için hazırlanan Hâlid b. Süfyân b. Nübeyh el-Huzelî’ye Abdullah b. Üneys’i gönderdi; onu öldürdü.

İbn Humeyd–Selame–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr–Abdullah b. Üneys: Allah’ın Elçisi beni çağırdı ve şöyle dedi: “Bana ulaştığına göre Hâlid b. Süfyân b. Nübeyh el-Huzelî, bana saldırmak için bir kuvvet topluyor. O ya Nahle’dedir ya Uranah’ta. Git ve onu öldür.” Ben, “Ey Allah’ın Elçisi! Onu tanıyabilmem için bana tarif et” dedim. O, “Onu gördüğünde sana şeytanı hatırlatır. Seninle onun arasında bir işaret de şudur: Onu görünce için ürperir” dedi. Kılıcımı kuşanıp yola çıktım; ikindi namazı vaktinde kadınlarla birlikte (konak yeri) ararken onu hevdec içinde buldum. Onu görünce Allah’ın Elçisi’nin tarif ettiği gibi olduğunu gördüm. Ona doğru ilerledim; fakat aramda onunla bir sertlik çıkıp beni namazdan alıkoyar diye korktum; yürürken başımla işaret ederek namaz kıldım. Yanına varınca bana kim olduğumu sordu. Ben de, “Muhammed denen şu adama karşı toplandığını duyup sana gelen bir Arabım” dedim. O, “Evet, ben bunu yapıyorum” dedi. Onunla biraz yürüdüm; bana fırsat doğunca kılıcımla vurup onu öldürdüm. Sonra ayrıldım; kadınları onun üzerine kapanıp bağırıştı. Allah’ın Elçisi’nin yanına gelip selam verince bana baktı ve “İş tamam mı?” dedi. Ben, “Onu öldürdüm” dedim. O da “Doğru söyledin” dedi. Sonra kalktı, evine girdi ve bana bir değnek vererek “Ey Abdullah b. Üneys! Bu değneği yanında tut” dedi. Onunla dışarı çıktığımda insanlar bana o değneğin ne olduğunu sordular. Ben de Allah’ın Elçisi’nin onu bana verdiğini ve yanımda tutmamı istediğini söyledim. Bana geri dönüp ona bunun sebebini sormamı söylediler. Ben de geri dönüp, “Ey Allah’ın Elçisi! Bu değneği bana niçin verdin?” dedim. O da, “Kıyamet gününde benimle senin aranda bir işaret olarak. O gün beline değnek bağlayan az sayıda insan olacaktır” dedi. Abdullah b. Üneys, bu yüzden değneği kılıcına bağladı; ölümüne kadar böyle kaldı. Ölürken de kefeniyle birlikte bedenine bağlanmasını ve kendisiyle gömülmesini vasiyet etti.

(Bundan sonra rivayet yeniden Abdullah b. Ebî Bekir’e döner; o da şöyle der:) Zeyd b. Hârise, Ca‘fer b. Ebî Tâlib ve Abdullah b. Revâha’nın Şam diyarındaki Mu’te’ye seferi; Ka‘b b. Umeyr el-Gıfârî’nin Şam diyarındaki Zât Atlah’a seferi; o ve arkadaşları öldürüldü; Uyeyne b. Hısn’ın Benu Temîm’den Benu’l-Anber’e seferi. Onların rivayetine göre Allah’ın Elçisi, Uyeyne’yi onlara gönderdi; o da baskın yaptı; adamlarından bazılarını öldürdü, diğerlerini esir aldı.

İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–Âsım b. Ömer b. Katâde: Âişe, Allah’ın Elçisi’ne, “Ey Allah’ın Elçisi! İsmail oğullarından bir köle azat etmem gerekir” dedi. O da, “Benu’l-Anber esirleri şimdi geliyor. Sana birini vereceğiz; sen de onu azat edersin” dedi. İbn İshak der ki: Esirleri Allah’ın Elçisi’ne getirildiğinde, Benu Temîm’den bir heyet onlarla birlikte yola çıktı; Allah’ın Elçisi’nin huzuruna geldiler. İçlerinde Rebîa b. Rufey‘, Sabrâ b. Amr, el-Ka‘ka‘ b. Ma‘bed, Verdân b. Muhriz, Kays b. Âsım, Mâlik b. Amr, el-Akra‘ b. Hâbis, Hanzale b. Dârım ve Firâs b. Hâbis vardı. O gün esir alınan kadınlarından bazıları da şunlardı: Esmâ bint Mâlik; Ka‘s bint Aziz; Necve bint Nahd; Cümey‘a bint Kays; Amra bint Matar.

(Rivayet yeniden Abdullah b. Ebî Bekir’e döner; o da şöyle der:) Leys’in Kelb’inden Gâlib b. Abdullah el-Kelbî’nin Benu Murra diyarına seferi; bu seferde, Cüheyne’nin el-Huraka kolundan olan müttefikleri Mirdâs b. Nâhik, Üsâme b. Zeyd ve Ensar’dan bir adam tarafından öldürüldü. Peygamberin Üsâme’ye, “Şehadeti (söylemesini) görmezden gelişinden seni kim kurtaracak?” dediği kişi odur. Amr b. el-Âs’ın Zâtü’s-Selâsil’e seferi; İbn Ebî Hadrad ve arkadaşlarının İdâm vadisine seferi; İbn Ebî Hadrad el-Eslemî’nin el-Gâbe’ye bir başka seferi; Abdurrahman b. Avf’un seferi. Allah’ın Elçisi, deniz kıyısına Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh komutasında bir ordu gönderdi; bu, el-Habat seferidir.

El-Hâris b. Muhammed–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer: Allah’ın Elçisi’nin gönderdiği ordular ve akın kolları kırk sekizdi.

Vâkıdî der ki: Bu yıl Ramazan ayında Cerîr b. Abdullah el-Becelî, İslam’ı kabul ederek Allah’ın Elçisi’ne geldi. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi onu Zû’l-Halasa’ya (bir puta) gönderdi; o da onu yıktı.

Bu yıl Vebr b. Yühenne, Yemen’de yaşayan Fars askerlerinin çocuklarına (el-ebnâ’) geldi; onları İslam’a davet etti. Nu‘mân b. Büzürc’ün kızlarının yanında kaldı; onlar İslam’ı kabul ettiler. Fayrûz ed-Deylemî’ye haber gönderdi; o da İslam’ı kabul etti. Markabud’a ve oğlu Atâ’ya da (haber gönderdi); ayrıca Vehb b. Münebbih’e de (haber gönderdi). Vehb b. Münebbih ile Markabud’un oğlu Alâ, San‘a’da Kur’an’ı ilk toplayanlardandı.

Bu yıl Bâzân İslam’ı kabul etti ve İslam’ı kabul ettiğine dair Peygamber’e bir haberci gönderdi.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Yukarıdaki seriyyelerle ilgili rivayet, Abdullah b. Ebî Bekir’den rivayet edilene (seriyyelerin otuz beş olduğu) ve Allah’ın Elçisi’nin gazvelerinin yirmi altı olduğunu söyleyenlerin rivayetine aykırıdır.

Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ–Yahyâ b. Âdem–Züheyr–Ebû İshak–Zeyd b. Erkam: Allah’ın Elçisi’nin on dokuz gazve yaptığını ve hicretten sonra bir hac yaptığını işittim. Veda Haccı dışında başka bir hac yapmadı. İbn İshak, Mekke’nin fethi sırasında bir hac zikretti.

Ebû İshak der ki: Zeyd b. Erkam’a, “Allah’ın Elçisi ile birlikte kaç gazveye katıldın?” diye sordum. “On yedi” dedi.

İbnü’l-Müsennâ–Muhammed b. Ca‘fer–Şu‘be–Ebû İshak: Abdullah b. Yezîd el-Ensârî, insanlarla yağmur duası için çıktı; iki rekât kıldı, sonra yağmur duası yaptı. O gün Zeyd b. Erkam ile karşılaştım. Benimle onun arasında yalnız bir kişi vardı. Ona, “Allah’ın Elçisi kaç gazve yaptı?” diye sordum. “On dokuz” dedi. “Onunla birlikte kaçına katıldın?” dedim. “On yedi” dedi. “Onun yaptığı ilk gazve hangisiydi?” dedim. “Zâtü’l-Usayr ya da el-Uşeyr” dedi. Vâkıdî bu rivayetin hatalı olduğunu ileri sürer.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–İsrâîl–Ebû İshak el-Hemdânî: Zeyd b. Erkam’a, “Allah’ın Elçisi ile birlikte kaç gazveye katıldın?” diye sordum. “On yedi gazve” dedi. “Allah’ın Elçisi kaç gazve yaptı?” diye sordum. “On dokuz gazve” dedi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Vâkıdî: Bu rivayeti Abdullah b. Ca‘fer’e aktardığımda, “Bu, Irak ehlinin isnadıdır; onlar işi böyle söyler. Zeyd b. Erkam’ın katıldığı ilk sefer el-Mureysî‘ idi; o zaman henüz küçük bir çocuktu. Mu’te seferinde Abdullah b. Revâha için geride kalan bir kişi olarak bulundu; Peygamber ile birlikte ancak üç ya da dört gazveye katıldı” dedi.

El-Hâris’in bana aktardığı şey, Mekhûl’den de rivayet edilir. (Bu rivayet şunların otoritesiyle alınır:) İbn Sa‘d–İbn Ömer–Süveyd b. Abdülazîz–Nu‘mân b. el-Münzir–Mekhûl: Allah’ın Elçisi on sekiz gazve yaptı; bunların sekizinde bizzat savaştı. İlki Bedir, sonra Uhud, sonra Ahzâb, sonra Kurayza idi.

Vâkıdî der ki: Zeyd b. Erkam’ın ve Mekhûl’ün bu iki rivayeti de yanlıştır.

Peygamber’in Hacları: Abdullah b. Ziyad–Zeyd b. el-Hâris–Süfyân es-Sevrî–Ca‘fer b. Muhammed–babası [Muhammed el-Bâkır]–Câbir: Peygamber üç hac yaptı; hicretten önce iki, hicretten sonra bir. (Bu sonuncusu) umre ile birlikte (tamamlandı).

Abdülhamîd b. Beyân–İshak b. Yûsuf–Şerîk–Ebû İshak–Mücâhid–İbn Ömer: Allah’ın Elçisi, haccı yapmadan önce iki umre yaptı. Bu rivayet Âişe’ye ulaşınca şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi dört umre yaptı. Abdullah b. Ömer bunu biliyordu. (Bu umrelerden) biri hac ile birlikteydi.”

Muhammed b. Ali b. el-Hasan b. Şârık: Babamı şöyle derken işittim: Ebû Hamza–Mufarrif–Ebû İshak–Mücâhid yoluyla bir rivayet aldım: İbn Ömer’i şöyle derken işittim: Allah’ın Elçisi üç umre yaptı. Bu söz Âişe’ye ulaşınca, İbn Ömer’in, onun dört umre yaptığını bildiğini ve bunlardan birinin hac ile birlikte olduğunu söyledi.

İbn Humeyd–Cerîr–Mansûr–Mücâhid: Bir defa Urve b. ez-Zübeyr ile ben mescide girdik; İbn Ömer, Âişe’nin odasının yanında oturuyordu. Ona, “Peygamber kaç umre yaptı?” diye sorduk. “Dört” dedi. “Bunlardan biri Receb’deydi.” Onu yalanlamayı ve reddetmeyi istemedik; fakat Âişe’nin odasında misvakla dişlerini temizlerken çıkardığı sesi işittik. Urve b. ez-Zübeyr, “Ey anneciğim, ey Müminlerin annesi! Ebû Abdurrahman’ın söylediklerini duymuyor musun?” dedi. Âişe, “Ne diyor?” diye sordu. Urve, “Peygamberin dört umre yaptığını, bunlardan birinin Receb’de olduğunu söylüyor” dedi. Âişe şöyle dedi: “Allah Ebû Abdurrahman’a rahmet etsin! Peygamber, onun yanında bulunmadığı hiçbir umre yapmadı; ayrıca Receb’de hiçbir umre yapmadı.”

Peygamber’in Hanımları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Hişâm b. Muhammed: Babam bana rivayet etti ki Allah’ın Elçisi on beş kadınla evlendi ve bunlardan on üçüyle zifafa girdi. Aynı anda on birini bir arada bulundurdu ve geride dokuzunu bıraktı.

Hicretten önce, yirmi küsur yaşındayken, Huveylid b. Esed b. Abdüluzzâ’nın kızı Hatice ile evlendi. Onun evlendiği ilk kadın odur.

Hatice daha önce Mahzûm oğullarından Atîk b. Âbid b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm ile evliydi. Annesi Fâtıma bint Zâide b. el-Esamm b. Revâha b. Hacer b. Maîs b. Lüey idi.

Atîk’ten bir kız çocuğu doğurdu; sonra Atîk öldü.
Ardından Temîm’den olan ve Abdüddâr b. Kusayy koluna mensup bulunan Ebû Hâle b. Zürâre b. Nebbâş b. Zürâre b. Habîb b. Selâme b. Guzeyy b. Curve b. Useyyid b. Amr b. Temîm ile evlendi.
Ebû Hâle’den Hind bint Ebî Hâle’yi doğurdu; sonra Ebû Hâle öldü.

Allah’ın Elçisi Hatice ile evlendiğinde Hind bint Ebî Hâle onun yanındaydı. Hatice, Allah’ın Elçisi’nden sekiz çocuk doğurdu: Kâsım, Tayyib, Tâhir, Abdullah, Zeyneb, Rukıyye, Ümmü Gülsüm ve Fâtıma.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Allah’ın Elçisi, Hatice hayatta olduğu sürece başka bir kadınla evlenmedi. O vefat edince evlendi; fakat Hatice’den sonra ilk olarak kiminle evlendiği konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları Ebû Bekir es-Sıddîk’ın kızı Âişe ile evlendiğini, bazıları ise Zem‘a b. Kays b. Abdüşems b. Abdüvedd b. Nasr’ın kızı Sevde ile evlendiğini söyler.

Âişe’ye gelince; onunla evlendiğinde yaşı küçüktü ve zifafa henüz uygun değildi. Sevde ise daha önce evliydi. Peygamber’den önce kocası Abdüşems b. Amr b. Abdüşems’in oğlu es-Sekrân idi. Sekrân Habeşistan’a hicret edenlerdendi; orada Hristiyan oldu ve orada öldü. Allah’ın Elçisi Sevde ile Mekke’deyken evlendi.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Allah’ın Elçisi’nin hayatını bilenlerin tamamı, onun Sevde ile zifafa girmesinin Âişe ile zifafa girmesinden önce olduğu hususunda görüş birliği içindedir.

Allah’ın Elçisi’nin Hem Âişe’nin Hem de Sevde’nin Elini İstemesinin Sebebi; İlk Olarak Hangisiyle Nikâh Kıydığına Dair Rivayetler

Saîd b. Yahyâ b. Saîd el-Ümevî–babası–Muhammed b. Amr–Yahyâ b. Abdurrahman b. Hâtıb–Âişe:

Hatice ölünce, Mekke’de bulunan ve Osman b. Maz‘ûn’un eşi olan Havle bint Hakîm b. Ümeyye b. el-Evkas, Allah’ın Elçisi’ne dedi ki: “Ey Allah’ın Elçisi, evlenmez misin?” O da “Kiminle?” dedi. “İstersen bir bakireyle, istersen dul bir kadınla.” dedi. O “Bakire kim?” dedi. “Allah’ın sana en sevgili kulunun kızı.” dedi: “Ebû Bekir’in kızı Âişe.” O “Dul kim?” dedi. “Zem‘a b. Kays’ın kızı Sevde.” dedi; “Uzun zamandır sana inanmış ve sana uymuştur.” Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Havle’ye: “Benim adıma onlara gidip iste.” dedi.

Havle, Ebû Bekir’in evine gitti. Orada Âişe’nin annesi Ümm Rûmân’ı buldu ve dedi ki: “Ey Ümm Rûmân, Allah size ne hayır ve ne bereket getirdi!” Ümm Rûmân “O nedir?” dedi. Havle “Allah’ın Elçisi beni, onun adına Âişe’yi istemeye gönderdi.” dedi. Ümm Rûmân “Ebû Bekir gelene kadar bekle; o yoldadır.” dedi.

Ebû Bekir gelince Havle söylediklerini tekrarladı. Ebû Bekir dedi ki: “O, onun kardeşinin kızı gibidir; ona uygun olur mu?” Havle dönüp durumu Allah’ın Elçisi’ne anlatınca o dedi ki: “Geri dön ve ona söyle: O benim İslâm’daki kardeşimdir, ben de onun İslâm’daki kardeşiyim; bu yüzden kızı bana helâldir.” Havle Ebû Bekir’e gidip Allah’ın Elçisi’nin söylediklerini iletti. Ebû Bekir de ona “Ben dönene kadar bekle.” dedi.

Ümm Rûmân dedi ki: Mut‘im b. Adî, oğluna Âişe’yi istemişti; fakat Ebû Bekir bir söz vermemişti. Ebû Bekir çıktı ve Mut‘im’e gitti. Mut‘im’in oğlunun annesi de oradaydı. Kadın dedi ki: “Ey Ebû Kuhâfe’nin oğlu, galiba oğlumuzu senin kızınla evlendirirsek, onu dininden çıkarıp senin dinine sokacaksın.” Ebû Bekir, Mut‘im’e dönüp “Bu ne diyor?” dedi. Mut‘im “Duyduğun şeyi söylüyor.” dedi. Ebû Bekir çıktı; böylece zihnindeki sıkıntıyı Allah’ın kaldırdığını anladı. Havle’ye “Allah’ın Elçisi’ni çağır.” dedi. Havle çağırdı, o geldi. Ebû Bekir, Âişe’yi ona nikâhladı; o sırada Âişe altı yaşındaydı.

Sonra Havle çıkıp Sevde’ye gitti ve dedi ki: “Ey Sevde, Allah sana ne hayır ve ne bereket getirdi!” Sevde “O nedir?” dedi. Havle “Allah’ın Elçisi beni bir evlilik teklifiyle gönderdi.” dedi. Sevde “Babamın yanına git, ona söyle.” dedi. Havle der ki: Babası çok yaşlı bir adamdı ve hacdan geri kalmıştı. Onun yanına gidip cahiliye selamıyla selam verdim ve Muhammed b. Abdullah b. Abdülmuttalib’in beni, Sevde’yi istemek üzere gönderdiğini söyledim. O “Soylu bir eşleşme.” dedi. “Arkadaşın ne diyor?” dedi. Havle “O razıdır.” dedi. “Onu bana çağır.” dedi. Sevde çağrıldı. Babası dedi ki: “Ey Sevde, bu kadın Muhammed b. Abdullah b. Abdülmuttalib’in seni istemek üzere onu gönderdiğini söylüyor. Bu soylu bir eşleşmedir. Seni ona nikâhlamamı ister misin?” Sevde “Evet.” dedi. Bunun üzerine babası onu çağırdı. Allah’ın Elçisi geldi; babası Sevde’yi ona nikâhladı. Kardeşi Abd b. Zem‘a hacdan geldi. Evliliği öğrenince başına toprak saçmaya başladı. Sonra İslâm’a girince dedi ki: “Allah’ın Elçisi Sevde bint Zem‘a ile evlendiği gün başına toprak saçan bir ahmaktım.”

Âişe der ki: Medine’ye geldik. Ebû Bekir, Benî Hâris b. Hazrec içinde Sunh’a yerleşti. Allah’ın Elçisi bizim eve geldi; Ensâr’dan erkekler ve kadınlar etrafında toplandı. Annem beni, iki dal arasında salıncakta sallanırken yanıma geldi, beni indirdi. Sütannem Cümeyme devraldı, yüzümü biraz suyla sildi ve beni götürmeye başladı. Kapıya gelince durdurdu, nefeslenmem için bekletti. Sonra içeri alındım; Allah’ın Elçisi evimizde bir yatağın üzerinde oturuyordu. Annem beni onun kucağına oturttu ve dedi ki: “Bunlar senin akrabaların. Allah seni onlarla bereketlendirsin ve onları da seninle bereketlendirsin.” Sonra erkekler ve kadınlar kalkıp çıktılar. Allah’ın Elçisi benimle, ben dokuz yaşındayken, evimde zifafa girdi. Benim için ne deve ne de koyun kesildi. Sadece Sa‘d b. Ubâde, Allah’ın Elçisi’ne gönderdiği bir yemek kabı gönderdi.

Ali b. Nasr–Abdüssamed b. Abdülvâris–Abdülvâris b. Abdüssamed–babası–Ebbân el-Attâr–Hişâm b. Urve–Urve:

O, Abdülmelik b. Mervân’a, Hatice bint Huveylid’in ne zaman öldüğünü sorduğunu ve kendisinin de ona yazdığını bildirdi: Hatice, Allah’ın Elçisi’nin Mekke’den çıkışından üç yıl kadar önce veya ona yakın bir zamanda öldü. Allah’ın Elçisi, Hatice’nin ölümünden sonra Âişe ile evlendi. Allah’ın Elçisi, Âişe’yi iki kez gördü: Birincisinde onun kendisine eş olduğu söylenmişti ve o sırada Âişe altı yaşındaydı; ikincisinde Medine’ye geldikten sonra, Âişe dokuz yaşındayken onunla zifafa girdi.

Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir’in kızı Âişe ile evlendi. Ebû Bekir’in adı Atîk b. Ebî Kuhâfe’dir; kendisi Osman’dır ve Abdurrahman b. Osman b. Âmir b. Amr b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Mürre diye anılır. Allah’ın Elçisi, hicretten üç yıl önce Âişe ile evlendi; o sırada Âişe yedi yaşındaydı. Medine’ye hicret edip Şevvâl ayında geldikten sonra, Âişe dokuz yaşındayken onunla zifafa girdi. Allah’ın Elçisi öldüğünde Âişe on sekiz yaşındaydı. Allah’ın Elçisi, onun dışında hiçbir bakireyle evlenmedi.

Sonra Allah’ın Elçisi, Ömer b. el-Hattâb’ın kızı Hafsa ile evlendi. Hafsa’nın nesebi: Hafsa bint Ömer b. el-Hattâb b. Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Ka‘b’dır. Daha önce Bedir’e Allah’ın Elçisi ile birlikte katılmış olan ve Benî Sehm’den Bedir’e katılan tek kişi olan Huneys b. Huzâfe b. Kays b. Adî b. Sa‘d b. Sehm ile evliydi. Ondan çocuk doğurmadı.

Sonra Allah’ın Elçisi, Ümmü Seleme ile evlendi. Onun adı Hind bint Ebî Ümeyye b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’dur. Daha önce Allah’ın Elçisi ile Bedir’e katılmış olan Ebû Seleme b. Abdülesed b. Hilâl b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm ile evliydi. Ebû Seleme kabilesinin gözü pek savaşçısıydı; Uhud günü aldığı yaralar sebebiyle öldü. O, Allah’ın Elçisi’nin amca kızının oğluydu ve sütkardeşiydi; annesi Abdülmuttalib’in kızı Berre idi. Ümmü Seleme, ondan Ömer, Seleme, Zeyneb ve Dürre’yi doğurdu. Ebû Seleme ölünce Allah’ın Elçisi onun cenazesinde dokuz tekbir getirdi. Kendisine “Dalgınlık mı oldu, unuttun mu?” denilince “Ne dalgın oldum ne unuttum. Ebû Seleme için bin tekbir getirseydim yine layıktı.” dedi ve ailesinin sağ kalanları için dua etti. Allah’ın Elçisi, Ümmü Seleme ile 624 yılında, Ahzâb savaşından önce evlendi. Ebû Seleme’nin oğlu Seleme, Hamza b. Abdülmuttalib’in kızıyla evlendi.

Sonra Allah’ın Elçisi, Cüveyriye bint el-Hâris b. Ebî Dırâr b. Habîb b. Mâlik b. Cezîme ile evlendi; o, Müştalik b. Sa‘d b. Amr’dır. Bu, Benî Müştalik seferi olan Mureysi‘ yılında (5/626-27) oldu. Daha önce Mâlik b. Safvân Zü’ş-Şafr b. Ebî Serk b. Mâlik b. Müştalik ile evliydi; ondan çocuk doğurmadı. Mureysi‘ günü esirlerden Allah’ın Elçisi tarafından seçildi; onu azat etti ve onunla evlendi. O da Allah’ın Elçisi’nden, kendi kavminden onun elinde bulunanların serbest bırakılmasını istedi; o da bunu yaptı.

Sonra Allah’ın Elçisi, Ebû Süfyân b. Harb’ın kızı Ümmü Habîbe ile evlendi. Daha önce Ubeydullah b. Cahş b. Riâb b. Ya‘mur b. Sabîre b. Mürre b. Kebîr b. Ganem b. Dûdân b. Esed ile evliydi. O da kocası da Habeşistan’a hicret edenlerdendi. Kocası Hristiyan oldu ve onu da buna zorladı; o kabul etmedi ve dininde kaldı. Kocası Hristiyan olarak öldü. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Necâşî’ye haber gönderdi. Necâşî, arkadaşlarına “Ona kim daha layıktır?” dedi. Onlar “Hâlid b. Saîd b. el-Âs.” dediler. Necâşî “Onu peygamberinize nikâhlayın.” dedi. Hâlid de nikâhladı. Necâşî, ona dört yüz dinar mehir verdi. Bununla birlikte, Allah’ın Elçisi’nin onu Osman b. Affân’dan istediği, Osman izin verince Allah’ın Elçisi’nin Necâşî’ye onu istediği de söylenir. Necâşî, Allah’ın Elçisi adına onun mehrini verdi ve onu Allah’ın Elçisi’ne gönderdi.

Sonra Allah’ın Elçisi, Zeyneb bint Cahş b. Riâb b. Ya‘mur b. Sabîre ile evlendi. Daha önce Allah’ın Elçisi’nin azatlısı Zeyd b. Hârise b. Şerahîl ile evliydi; ondan çocuk doğurmadı. Onun hakkında şu ayet indirildi: “Hani Allah’ın kendisine nimet verdiği, senin de kendisine iyilikte bulunduğun kimseye ‘Eşini yanında tut ve Allah’tan sakın’ diyordun; Allah’ın açıklayacağı şeyi içinde gizliyordun; insanlardan çekiniyordun. Oysa Allah’tan çekinmen daha uygundur. Zeyd ondan ayrılınca, onu sana nikâhladık ki, müminler için evlatlıklarının boşadıkları kadınlarla evlenme konusunda bir güçlük olmasın. Allah’ın emri mutlaka yerine getirilir.” Allah onu kendisine nikâhladı ve bu hususta Cebrâil’i gönderdi. Zeyneb, Peygamber’in diğer hanımlarına karşı övünür, “Aranızda en şerefliniz benim; beni nikâhlayan Allah’tır, aracı olan da Cebrâil’dir.” derdi.

Sonra Allah’ın Elçisi, Safiyye bint Huyey b. Ahtab b. Sa‘yah b. Sa‘lebe b. Ubeyd b. Ka‘b b. Hazrec b. Ebî Habîb b. Nadîr ile evlendi. Daha önce Sallâm b. Mişkem b. el-Hakam b. Hârise b. Hazrec b. Ka‘b b. Hazrec ile evliydi. Onun ölümünden sonra Kinâne b. er-Rebî‘ b. Ebî’l-Hukayk ile evlendi; o, Peygamber’in emriyle Muhammed b. Mesleme tarafından öldürüldü; boynundan vurulup öldürüldü. Hayber günü esirleri gözden geçirirken Allah’ın Elçisi, Safiyye’nin üzerine hırkasını attı; böylece o gün seçilmişi oldu. Ona İslâm’ı teklif etti; o da kabul etti; bunun üzerine onu azat etti. Bu, 627-28 yılında oldu.

Sonra Allah’ın Elçisi, Meymûne bint el-Hâris b. Hazn b. Büceyr b. el-Huzâm b. Rüveybe b. Abdullah b. Hilâl ile evlendi. Daha önce Sakîf’ten olan, Benî Ukde b. Gıyâre b. Avf b. Kası’dan Umeyr b. Amr ile evliydi; ondan çocuk doğurmadı. Meymûne, Abbas b. Abdülmuttalib’in eşi Ümmü’l-Fadl’ın kız kardeşiydi. Allah’ın Elçisi, Umretü’l-kazâ sırasında Serif’te onunla evlendi. Abbas b. Abdülmuttalib onu Allah’ın Elçisi’ne nikâhladı.

Allah’ın Elçisi, yukarıda andığımız kadınların hepsiyle evlendi; o öldüğünde Hatice bint Huveylid dışında hepsi hayattaydı.

Allah’ın Elçisi, Benî Kilâb b. Rebîa’dan en-Neşât bint Rifâa adlı bir kadınla evlendi. Benî Kilâb, Kurayza’dan Rifâa oğullarının müttefikleriydi. Onun hakkında ihtilaf edilmiştir. Bazıları onun adını Senâ diye verir ve soyunu Senâ bint Esmâ b. es-Salt es-Sülemiyye diye gösterir; bazıları onun Sâbî bint Esmâ b. es-Salt olduğunu ve Benî Süleym’den Benî Harâm’a mensup bulunduğunu söyler. Onunla zifafa girmeden önce öldüğünü söylerler. Bazıları soyunu Senâ bint es-Salt b. Habîb b. Hârise b. Hilâl b. Harâm b. Sammâl b. Avf es-Sülemî diye verir.

Allah’ın Elçisi, eş-Şenbâ bint Amr el-Gıfâriyye ile de evlendi; onun kabilesi de Kurayza’nın müttefikleriydi. Bazıları onun Kurayzalı olduğunu ve Kurayza yok olduğu için nesebinin bilinmediğini söyler. Kinânî olduğu da söylenir. Allah’ın Elçisi’nin yanına girdiğinde hayız oldu. İbrahim, o gusül almadan önce öldü. O “Eğer o peygamber olsaydı, ona en sevgili olan kimse ölmezdi.” dedi; bunun üzerine Allah’ın Elçisi onu boşadı.

Allah’ın Elçisi, Benî Ebî Bekir b. Kilâb’dan Câbir’in kızı Gâziyye ile evlendi. Güzelliği ve becerisi Allah’ın Elçisi’ne ulaşmıştı; bu yüzden Ebû Useyd el-Ensârî es-Sa‘îdî’yi onunla evlenmek üzere gönderdi. Peygamber’e geldiğinde küfür üzereydi ve “Bu evlilikte bana danışılmadı; Allah adına senden korunma isterim.” dedi. O da “Allah’ın korumasını isteyen dokunulmazdır.” dedi ve onu kavmine geri gönderdi. Kindeli olduğu da söylenir.

Allah’ın Elçisi, Kindeli olan Esmâ bint en-Nu‘mân b. el-Esved b. Şerâhîl b. ed-De‘vn b. Hucr b. Muâviye ile evlendi. Onun yanına gittiğinde cüzzamlı olduğunu gördü; ona bir tazminat verdi, azık verdi ve onu kavmine geri gönderdi. En-Nu‘mân’ın onu Allah’ın Elçisi’ne gönderdiği ve onun da Allah’ın Elçisi hakkında kötü söz söylediği de söylenir. Allah’ın Elçisi’nin yanına gittiğinde o da “Allah adına senden korunma isterim.” dedi; bunun üzerine onu babasına gönderip “Bu senin kızın değil mi?” dedi. Babası “Evet.” dedi. Peygamber ona “Sen onun kızı değil misin?” dedi; o da “Evet.” dedi. En-Nu‘mân “Onu al, ey Allah’ın Elçisi…” dedi ve onu aşırı şekilde övdü. O ise onun asla faydalı olmayacağını söyledi. Allah’ın Elçisi onunla, Âmiriyye ile yaptığı gibi yaptı. Allah’ın Elçisi’nin “asla faydalı olmayacak” sözünü, onun sözünden mi yoksa babasının sözünden mi söylediği bilinmez.

Allah, Benî Kurayza’dan Reyhâne bint Zeyd’i ganimet olarak Elçisi’ne verdi. Mısırlı Mâriye ise İskenderiye yöneticisi Mukavkıs tarafından Allah’ın Elçisi’ne hediye edildi ve Allah’ın Elçisi’nin oğlu İbrahim’i doğurdu. Bunlar Allah’ın Elçisi’nin hanımlarıydı; bunların altısı Kureyş’tendi.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Hişâm b. Muhammed’in bu rivayette anmadığı evliliklerden biri de, Allah’ın Elçisi’nden nakledilen ve Zeyneb bint Huzeyme ile evlendiğini bildiren rivayettir. O, “Ümmü’l-Mesâkîn” diye anılan kadındır ve Benî Âmir b. Sa‘saa’dandır. O, Zeyneb bint Huzeyme b. el-Hâris b. Abdullah b. Amr b. Abdümenâf b. Hilâl b. Âmir b. Sa‘saa’dır. Daha önce, Ubeyde b. el-Hâris’in kardeşi olan Tufeyl b. el-Hâris b. el-Muttalib ile evliydi. Allah’ın Elçisi’nin nikâhı altındayken Medine’de öldü. Denilir ki Allah’ın Elçisi’nin hanımlarından, o hayattayken ölen kimse sadece o, Hatice, Şerâf bint Halîfe (Dihye b. Halîfe el-Kelbî’nin kız kardeşi) ve el-Âliyye bint Zabyan’dır.

İbn Abdullah b. Abdülhakem–Şuayb b. el-Leys–Ukayl–İbn Şihâb (Zührî):

Allah’ın Elçisi, Benî Ebî Bekir b. Kilâb’dan el-Âliyye ile evlendi; ona hediyeler verdi ve ondan ayrıldı. El-Eş‘as b. Kays’ın kız kardeşi Kuteyle bint Kays b. Ma‘dîkerib ile de evlendi; fakat onunla zifafa girmeden önce öldü ve Kuteyle kardeşiyle birlikte İslâm’dan döndü. Fâtıma bint Şurayh ile de evlendi. İbnü’l-Kelbî’den rivayet edildiğine göre Allah’ın Elçisi, Gâziyye bint Câbir ile evlendi; ona “Ümmü Şerîk” denirdi. Daha önce evliydi ve ilk kocasından Şerîk adlı bir oğlu vardı; bu yüzden bu künyeyle anılırdı. Peygamber onun yanına gittiğinde onu yaşlı bir kadın olarak buldu; bunun üzerine onu boşadı. O İslâm’a girdi; Kureyşli kadınların yanına gider ve onları İslâm’a çağırırdı. Havle bint el-Huzeyl b. Hubeyre b. Kabîsa b. el-Hâris ile de evlendiği söylenir.

Bu, el-Kelbî–Ebû Sâlih–İbn Abbâs isnadıyla rivayet edilmiştir. Aynı isnadla: Hazrec’ten Leylâ bint el-Hatîm b. Adî b. Amr b. Sevâd b. Zafer b. el-Hâris b. Hazrec, güneş arkasında olacak şekilde Peygamber’e yaklaşmış, omzuna vurmuştu. O “Kim o?” dedi. O da “Rüzgârla yarışanın kızıyım; ben Leylâ bint el-Hatîm’im. Kendimi sana sunmaya geldim; benimle evlen.” dedi. O da “Kabul ettim.” dedi. Leylâ kavmine döndü ve Allah’ın Elçisi’nin onunla evlendiğini söyledi. Onlar “Ne kötü yaptın! Sen ağırbaşlı bir kadınsın ama Peygamber kadın düşkünü. Ondan fesih iste.” dediler. O da Peygamber’e geri dönüp nikâhın bozulmasını istedi; o da isteğini kabul etti.

Yukarıdaki isnad olmaksızın da, Peygamber’in Benî Kilâb’dan Benî Ruâs koluna mensup Amre bint Yezîd ile evlendiği rivayet edilmiştir.

Peygamber’in Evlenme Teklif Edip Evlenmediği Kadınlara Dair Rivayet

Bunlardan biri, adı Hind olan Ümmü Hânî bint Ebî Tâlib’dir. Allah’ın Elçisi ona evlenme teklif etti; fakat onunla evlenmedi. Çünkü o, hamile olduğunu söyledi. Peygamber, Kuşeyr’in Salame oğlu Ka‘b’ın Sa‘saa oğlu Âmir’in soyundan olan, Âmir b. Kurt b. Selâme b. Kuşeyr b. Ka‘b b. Rebîa b. Âmir b. Sa‘saa’dan Dubâa bint Âmir’i, oğlu Seleme b. Hişâm b. el-Muğîre’den istedi. Seleme, onun iznini alacağını söyledi. Seleme onun yanına gidip Peygamber’in kendisine evlenme teklif ettiğini haber verdi. Dubâa “Ona ne dedin?” dedi. Seleme “İznini alana kadar beklemesini söyledim.” dedi. Dubâa “Peygamber için izin mi aranır? Geri dön ve beni onunla evlendir.” dedi. Seleme geri döndü; fakat Peygamber, onun çok yaşlı olduğu haberini alınca hiçbir şey söylemedi.

Rivayet edildiğine göre, Peygamber tek gözlü el-Anberî’nin kız kardeşi Safiyye bint Beşşâme’ye de evlenme teklif etti. O kadın esir alınmıştı. Peygamber, ona kendisi ile kocası arasında seçim hakkı verdi. O da kocasını seçti; Peygamber onu geri gönderdi.

Peygamber, Abbas b. Abdülmuttalib’in kızı Ümmü Habîbe’ye de evlenme teklif etti; fakat Abbas’ın sütkardeşi olduğunu öğrendi: Süveybe ikisini de emzirmişti.

Peygamber, Hârise b. Alâ b. Hârise’nin kızı Cemre’yi de istedi; fakat babası, rivayet edildiğine göre, onun bir şeyden muzdarip olduğunu söyledi; hâlbuki öyle değildi. Peygamber geri döndüğünde, onun gerçekten cüzzama yakalanmış olduğunu gördü.

Allah’ın Elçisi’nin Câriyelerine Dair Rivayet

Onlar Mısırlı Mâriye bint Şem‘ûn ve “Kurayzalı” olan Reyhâne bint Zeyd’dir; Reyhâne’nin Benî Nadîr’den olduğu da söylenir. Bu ikisi hakkında daha önce bilgi verilmiştir.

Peygamber’in Azatlı Köleleri: Bunlar arasında şunlar vardı:

Zeyd b. Hârise ve oğlu Üsâme b. Zeyd. Onların kıssası daha önce zikredilmiştir.

Sevbân. Allah’ın Elçisi onu azat etti; fakat o, Peygamber’in vefatına kadar onun yanında kaldı. Daha sonra Hıms’a yerleşti. Orada kendisine vakfedilmiş bir evi vardı. Rivayet edildiğine göre 54/673-74 yılında, Muâviye’nin hilafeti döneminde öldü. Bazı rivayetlerde er-Ramle’de yaşadığı ve neslinin olmadığı söylenir.

Şükrân. Habeşli idi; adı Sâlih b. Adî idi. Onun hakkında ihtilaf edilmiştir. Abdullah b. Dâvûd el-Hureybî’den rivayet edildiğine göre Allah’ın Elçisi onu babasından miras almıştır. Başka rivayetlerde onun Fars asıllı olduğu ve adının Sâlih b. Havl b. Mihrbûz olduğu söylenir. Fars soyunu nisbet edenlere göre nesebi Sâlih b. Havl b. Mihrbûz b. Âzerjuşnes b. Mihrbân b. Fîrân b. Rüstem b. Fîrûz b. Mây b. Behrâm b. Reştherl şeklindedir. Atalarının Rey şehrinin dihkanlarından olduğu ileri sürülür. Mus‘ab ez-Zübeyrî’den rivayet edildiğine göre Şükrân, Abdurrahman b. Avf’a aitti; o da onu Peygamber’e hediye etmiştir. Ondan bir nesil kalmıştır. Neslinin son temsilcisi Ma‘bâ adlı bir kişiydi; Medine’de yaşamış, onun soyundan gelenler Basra’da bulunmuştur.

Rüveyfi‘. O, Allah’ın Elçisi’nin azatlısı Ebû Râfi‘dir. Adı Eslem idi; bazıları adının İbrahim olduğunu söyler. Onun hakkında da ihtilaf edilmiştir. Bazıları onun Abbas b. Abdülmuttalib’e ait olduğunu ve Abbas’ın onu Peygamber’e verdiğini, Peygamber’in de onu azat ettiğini söyler. Diğerleri ise Ebû Râfi‘nin Ebû Uhayha Saîd b. el-Âs el-Ekber’e ait olduğunu ve oğullarının onu miras aldığını söyler. Oğullarından üçü kendi hisselerini azat etti. Hepsi Bedir günü öldürüldü; Ebû Râfi‘ de onlarla birlikteydi. Hâlid b. Saîd kendi hissesini Peygamber’e bağışladı; Peygamber de onu azat etti.

Onun oğullarından biri el-Bahî idi; adı Râfi‘ idi. Diğeri ise Ubeydullah b. Ebî Râfi‘dir. el-Bahî, Ali b. Ebî Tâlib’in kâtibi idi. Amr b. Saîd Medine valisi olunca el-Bahî’yi çağırdı ve “Sen kimin mevlâsısın?” dedi. O “Allah’ın Elçisi’nin.” dedi. Bunun üzerine yüz sopa vuruldu. Yine “Kimin azatlısısın?” diye soruldu. “Allah’ın Elçisi’nin azatlısıyım.” dedi. Yine yüz sopa vuruldu. Her defasında aynı cevabı verdi; beş yüz sopa vurulana kadar bu sürdü. Sonra “Kimin azatlısısın?” denildi. Bu kez “Efendinin.” dedi. Abdülmelik, Amr b. Saîd’i öldürdüğünde el-Bahî b. Ebî Râfi‘ şöyle dedi:

Yemin doğruydu, zayıflamadı; düşmanına zarar verdi.
İbn Saîd’in kanını akıtan bir yemindi o.
O, isyankâr bir babanın oğludur;
Fakat soyu iyi atalara dayanan bir aileye mensuptur.

Selmân el-Fârisî, künyesi Ebû Abdullah’tır. İsfahan köylerinden birindendi. Bazıları onun Râmhürmüz’den olduğunu söyler. Kelb kabilesinden bazı kimselerin eline esir düşmüş, Vâdî’l-Kurâ bölgesindeki bazı Yahudilere satılmıştı. Yahudi efendisiyle belirli bir meblağ ödeyince özgür kalacağına dair bir mukâtebe akdi yaptı. Allah’ın Elçisi ve Müslümanlar, borcunu ödemesi için ona yardım ettiler; böylece azat edildi. Bazı Fars neseb bilginleri onun Sabûr köylerinden olduğunu ve adının Mâbih b. Bûdhahşen b. Dîh Dînh olduğunu söyler.

Safîne, Allah’ın Elçisi’nin azatlısıydı. Ümmü Seleme’ye aitti. Ümmü Seleme onu, hayatı boyunca Allah’ın Elçisi’ne hizmet etmesi şartıyla azat etti. Siyah tenli olduğu söylenir. Adı hakkında ihtilaf vardır. Bazıları adının Mihrân, bazıları Rebâh olduğunu söyler. Bazıları onun Fars asıllı olduğunu ve adının Sabîh b. Mergîh olduğunu ileri sürer.

Enese. Künyesi Ebû Musarrab veya Ebû Masrûh idi. Serât bölgesinde doğmuş bir Arap kölesiydi. Allah’ın Elçisi oturup insanları kabul ettiğinde, onun yanına girmek isteyenler ondan izin alırlardı. Bedir, Uhud ve Peygamber’in bütün gazvelerinde bulundu. Bazıları onun Fars asıllı olduğunu, annesinin Habeşli, babasının Fars olduğunu ve babasının Farsça adının Kardevay b. Eşemîde b. Edehver b. Mihridâr b. Kehânkân olduğunu söyler.

Ebû Kebşe. Adı Süleym idi. Mekke’de doğmuş bir Arap kölesi olduğu söylenir. Daws diyarından olduğu da rivayet edilir. Allah’ın Elçisi onu satın alıp azat etti. Bedir, Uhud ve diğer gazvelerde Peygamber’le birlikte bulundu. Ömer b. el-Hattâb’ın hilafete geçtiği gün, 13/634-35 yılında öldü.

Ebû Müveyhibe. Müzeyne’den doğmuş bir Arap kölesi olduğu söylenir. Allah’ın Elçisi onu satın alıp azat etti.

Rebâh el-Esved. İnsanlar Allah’ın Elçisi’ni görmek için ondan izin alırlardı.

Fazâle, Allah’ın Elçisi’nin azatlısıydı. Rivayete göre daha sonra Suriye’ye yerleşti.

Mid‘am, Allah’ın Elçisi’nin azatlısıydı. Cüzâm kabilesinden Rifâa b. Zeyd’e ait bir köleydi; onu Peygamber’e hediye etmişti. Vâdî’l-Kurâ’da, Allah’ın Elçisi’nin orada konakladığı gün, nereden geldiği bilinmeyen bir okla vurularak öldürüldü.

Ebû Dumeyre. Bazı Fars neseb bilginleri onun Fars kralı Kuştâsib’in soyundan olduğunu ve adının Vehb b. Şîrâz b. Bîrvis b. Terişmih b. Mahveş b. Bekmihir olduğunu söyler. Başkaları onun gazvelerden birinde Peygamber’in hissesine düştüğünü ve Peygamber’in onu azat edip bu hususta bir belge yazdığını söyler. O, Ebû Hüseyin b. Abdullah b. Dumeyre b. Ebû Dumeyre’nin dedesidir. Azat belgesi uzun süre torunlarının elinde kaldı. Hüseyin b. Abdullah, Abbasî halifesi Mehdî’nin yanına geldiğinde belge yanındaydı. Halife belgeyi alıp gözlerine sürdü ve ona üç yüz dinar verdi.

Yesâr. Nubyalı olduğu rivayet edilir. Gazvelerden birinde Peygamber’in hissesine düştü; Peygamber onu azat etti. Daha sonra, Peygamber’in süt develerine saldıran Ureniyyûn tarafından öldürüldü.

Mihrân. Allah’ın Elçisi’nden hadis rivayet etmiştir.

Allah’ın Elçisi’nin Mâbûr adlı bir hadımı da vardı. Onu, İskenderiye yöneticisi Mukavkıs iki câriye ile birlikte göndermişti. Bu câriyelerden biri Mâriye idi; Peygamber onu cariye olarak aldı. Diğeri Sîrîn idi; Safvân b. el-Muattal kendisine karşı bir suç işledikten sonra onu Hassân b. Sâbit’e verdi. Sîrîn, Hassan’dan Abdurrahman b. Hassan adında bir oğul doğurdu. Mukavkıs, hadımı iki câriyeyi Medine’ye kadar götürüp koruması için onlarla birlikte göndermişti. Medine’ye vardıklarında onları Peygamber’e takdim etti. Rivayet edilir ki Mâriye hakkında çıkan itham, bu hadım sebebiyle olmuştu. Allah’ın Elçisi, Ali’yi onu öldürmesi için gönderdi. Ali yanına gelip ne yapmak istediğini gösterince hadım üzerini açtı; Ali onun tamamen iğdiş edilmiş olduğunu, erkeklik uzvunun bulunmadığını gördü ve onu öldürmekten vazgeçti.

Allah’ın Elçisi Tâif’i kuşattığı sırada dört köle onun yanına çıktı; onları azat etti. Ebû Bekre de bunlar arasındaydı.

Peygamber’in Kâtipleri: Rivayet edildiğine göre Osman b. Affân zaman zaman onun için yazardı. Ali b. Ebî Tâlib, Hâlid b. Saîd, Ebân b. Saîd ve el-Alâ b. el-Hadramî de zaman zaman yazarlardı. Onun için ilk yazı yazanın Übeyy b. Ka‘b olduğu söylenir. Übeyy bulunmadığında onun için Zeyd b. Sâbit yazardı. Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh de onun için yazardı. O, İslâm’dan döndü; sonra Mekke’nin fethi günü yeniden İslâm’a girdi. Muâviye b. Ebî Süfyân ve Hanzala el-Useyyidî de onun için yazanlardandı.

Peygamber’in Atları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Muhammed b. Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hâtime–babası:

Allah’ın Elçisi’nin sahip olduğu ilk at, Medine’de Benî Fezâre’den bir adamdan on ukıyye karşılığında satın aldığı attı. Bedevînin verdiği adı ed-Dâris idi. Allah’ın Elçisi onun adını es-Sekb olarak değiştirdi. Bu atla yaptığı ilk gazve Uhud idi. O sırada Müslümanların, Ebû Bürde b. Niyâr’a ait olan ve Mülâvil adı verilen at dışında başka atı yoktu.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer:

Muhammed b. Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hâtime’ye el-Murtaciz hakkında sordum. O, bunun Allah’ın Elçisi’nin bir bedevîden satın aldığı at olduğunu, Huzeyme b. Sâbit’in bu alışverişe şahitlik ettiğini söyledi. Bedevî Benî Mürre’dendi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Übeyy b. Abbas b. Sehl–babası–dedesi:

Allah’ın Elçisi’nin üç atı vardı: Lizâz, ez-Zarib ve el-Luhayf. Bunlar Mukavkıs, Rebîa b. Ebî’l-Berâ ve Cüzâm kabilesinden Ferve b. Amr tarafından kendisine hediye edilmişti. Allah’ın Elçisi, Rebîa b. Ebî’l-Berâ’yı, Benî Kilâb sürülerinden zekât olarak alınan develerle ödüllendirdi. Tâm ed-Did, el-Verd adlı bir atı Allah’ın Elçisi’ne hediye etti. O da bunu Ömer’e verdi. Ömer bu ata Allah yolunda bindi; sonra onun satıldığını öğrendi.

Bazı rivayetlerde Allah’ın Elçisi’nin, zikredilen atlara ilave olarak el-Ya‘sûb adlı bir atının daha olduğu ileri sürülür.

Peygamber’in Katırları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Mûsâ b. Muhammed b. İbrâhim–babası:

Düldül, Peygamber’in katırıydı ve İslâm’da görülen ilk katırdı. Mukavkıs onu, Ufeyr adlı bir eşekle birlikte Peygamber’e hediye etmişti. Katır Muâviye dönemine kadar yaşadı.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ma‘mer–ez-Zührî:

Düldül’ü Peygamber’e Cüzâm kabilesinden Ferve b. Amr vermiştir.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabre–Zâmil b. Amr:

Ferve b. Amr, Peygamber’e Fiddah adlı bir katır verdi. Peygamber de onu, eşeği Ya‘fûr ile birlikte Ebû Bekir’e verdi. Eşek, Veda Haccı’ndan dönüşünden sonra öldü.

Peygamberin Develeri: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Mûsâ b. Muhammed b. İbrâhim et-Teymî–babası:

el-Kasvâ, Benî Hâriş’in develerindendi. Ebû Bekir onu başka bir deveyle birlikte sekiz yüz dirheme satın almıştı. Allah’ın Elçisi onu Ebû Bekir’den dört yüz dirheme satın aldı. Ölünceye kadar onun yanında kaldı. Hicret sırasında bindiği deve oydu. Medine’ye geldiğinde yedi yaşındaydı. Adı el-Kasvâ, el-Ced‘â veya el-Adbâ idi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–İbn Ebî Zi’b–Yahyâ b. Ya‘lâ–İbn el-Müseyyib:

Onun adı el-Adbâ idi; kulağının yan tarafında bir yarık vardı.

Peygamber’in Süt Develeri: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Muâviye b. Abdullah b. Ubeydullah b. Ebî Râfi‘:

Allah’ın Elçisi’nin, bir korulukta otlatılan ve bedevîler tarafından baskına uğrayan süt develeri vardı. Sayıları yirmiydi. Allah’ın Elçisi’nin ailesi onların sütüyle geçinirdi. Her akşam ona iki büyük tulum dolusu süt getirilirdi. Bu develer arasında bol süt verenler vardı: el-Hannâ, es-Semrâ, el-‘Arîs, es-Sa‘diyye, el-Bağdâm, el-Yesîre ve er-Reyyâ.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Hârûn b. Muhammed–babası–Nabhân (Ümmü Seleme’nin azatlısı):

Ümmü Seleme’nin şöyle dediğini işittim: Allah’ın Elçisi’nin ailesinin yiyeceği, ya tamamen ya da büyük ölçüde sütten ibaretti. Allah’ın Elçisi’nin korulukta bulunan ve hanımlarına tahsis ettiği süt develeri vardı. Bunlardan biri el-‘Arîs adlı deveydi; Ümmü Seleme istediği kadar süt alırdı. Âişe’nin ise es-Semrâ adlı, bol süt veren bir devesi vardı; Ümmü Seleme’ninkinden daha boldu. Çoban daha sonra süt develerini el-Cevniyye bölgesinde daha yakın bir meraya götürdü; akşamları kadınların evlerine getirilir ve sağılırdı. Peygamber’in süt devesi, Âişe ve Ümmü Seleme’nin iki devesine denk veya onlardan daha bol süt verirdi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Abdüsselâm b. Cübeyr–babası:

Allah’ın Elçisi’nin Zü’l-Cedr ve el-Cemmâ’da tutulan yedi süt devesi vardı; sütleri ona getirilirdi. Bunlardan biri Muhre adlı deveydi. Sa‘d b. Ubâde, onu Benî Ukayl sürüsünden vermişti; bol sütlüydü. er-Reyyâ ve eş-Şeğrâ, Benî Âmir’den Nebatî pazarında satın alınmıştı. el-Burde, es-Semrâ, el-‘Arîs, el-Yesîre ve el-Hannâ her gece sağılır ve sütleri ona getirilirdi. Bu develere bakan Yâsir adlı köle, bedevîlerin baskını sırasında öldürüldü.

Peygamber’in Süt Koyunları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Zekeriyyâ b. Yahyâ–İbrâhim b. Abdullah (Utbe b. Gazvân soyundan):

Allah’ın Elçisi’nin süt koyunları yedi idi: Acve, Zemzem, Süvâ, Bereke, Vârisa, İllâl ve A‘râf.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû İshak–Abbâd b. Mansûr–İkrime–İbn Abbâs:

Allah’ın Elçisi’nin süt keçileri yedi idi. Onlara İbn Ümmü Eymen bakardı.

Peygamber’in Kılıçları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabre–Mervân b. Ebî Saîd b. el-Velîd:

Allah’ın Elçisi, Benî Kaynukâ‘ zırhlarından üç kılıç aldı. Bunların adları Kalâî, Battâr ve el-Hatf idi. Daha sonra el-Mihzam ve Rasûb adlı kılıçlara sahip oldu; bunları el-Fuls’tan aldı.

Rivayet edilir ki Allah’ın Elçisi Medine’ye geldiğinde yanında iki kılıç vardı. Bunlardan biri el-‘Adb idi; Bedir’de onunla savaştı. Zü’l-Fekâr adlı kılıç ise Bedir’de ganimet olarak elde edildi. Daha önce Münebbih b. el-Haccâc’a aitti.

Peygamber’in Yayları ve Mızrakları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabre–Mervân b. Ebî Saîd b. el-Velîd:

Allah’ın Elçisi, Benî Kaynukâ‘ silahları arasından üç mızrak ve üç yay aldı. Yayların adları er-Ravhâ, şevhat ağacından yapılmış el-Beydâ ve neb‘ ağacından yapılmış sarı renkli es-Safrâ idi.

Peygamber’in Zırhları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabre–Mervân b. Ebî Saîd b. el-Velîd:

Allah’ın Elçisi, Benî Kaynukâ‘ silahları arasından iki zırh aldı. Bunlardan birinin adı es-Sa‘diyye, diğerinin adı Fidda idi.

El-Hâris–İbn Sa‘d–Muhammed b. Ömer–Mûsâ b. Ömer–Ca‘fer b. Mahmûd–Muhammed b. Mesleme:

Uhud günü Allah’ın Elçisi’ni iki zırh giymiş olarak gördüm: Zâtü’l-Fudûl ve Fidda. Hayber günü de onu iki zırh giymiş gördüm: Zâtü’l-Fudûl ve es-Sa‘diyye.

Peygamber’in Kalkanları: El-Hâris–İbn Sa‘d–Attâb b. Ziyâd–Abdullah b. el-Mübârek–Abdurrahman b. Yezîd b. Câbir:

Mekhûl’ün şöyle dediğini işittim: Allah’ın Elçisi’nin üzerinde koç başı kabartması bulunan bir kalkanı vardı; bunu hoş görmezdi. Bir sabah uyandığında Allah o tasviri ortadan kaldırmıştı.

Peygamber’in İsimleri: Muhammed b. el-Müsennâ–İbn Ebî Adî–Abdurrahman (el-Mes‘ûdî)–Amr b. Murre–Ebû Ubeyde–Ebû Mûsâ el-Eş‘arî:

Allah’ın Elçisi bize kendisini çeşitli isimlerle tanıttı. Şöyle dediğini hatırlıyoruz: “Ben Muhammed’im, Ahmed’im, el-Mukaffî’yim, el-Hâşir’im, tevbe ve rahmet peygamberiyim.”

Muhammed b. el-Müsennâ–Ebû Dâvûd–İbrâhim (İbn Sa‘d)–ez-Zührî–Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im–babası:

Allah’ın Elçisi bana dedi ki: “Benim birkaç ismim vardır. Ben Muhammed’im, Ahmed’im, el-Âkıb’ım ve el-Mâhî’yim.” Zührî der ki: el-Âkıb, kendisinden sonra kimse gelmeyen demektir; el-Mâhî ise Allah’ın onun vasıtasıyla küfrü sileceği kimsedir.

İbn el-Müsennâ–Yezîd b. Hârûn–Süfyân b. Hüseyin–ez-Zührî–Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im–babası:

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ben Muhammed’im, Ahmed’im, el-Mâhî’yim, el-Âkıb’ım ve el-Hâşir’im; insanlar onun ayakları dibinde toplanacaktır.”

Yezîd der ki: Süfyân’a el-Âkıb’ın ne demek olduğunu sordum; o da son peygamber demektir, dedi.

Peygamber’in Özellikleri: İbn el-Müsennâ–İbn Ebî Adî–el-Mes‘ûdî–Osman b. Abdullah b. Hürmüz–Nâfi‘ b. Cübeyr–Ali b. Ebî Tâlib:

Allah’ın Elçisi ne uzun boylu ne de kısa boyluydu. Başı ve sakalı büyüktü. Ellerinin avuçları ve ayaklarının tabanları nasırlıydı. Eklem yerleri iriydi. Yüzünde kızılımsı bir renk vardı. Göğsünün kılları uzundu. Yürüdüğünde, sanki bir yokuştan aşağı iner gibi öne doğru eğilerek yürürdü. Ondan önce de sonra da onun gibisini görmedim.

İbn el-Müsennâ–Ebû Ahmed ez-Zübeyrî–Mücemme‘ b. Yahyâ–Abdullah b. İmrân–Ensar’dan bir adam (Abdullah b. İmrân adını vermedi):

Kûfe Mescidi’nde, duvara yaslanmış, kılıcını taşıdığı halde otururken Ali b. Ebî Tâlib’e “Allah’ın Elçisi’nin özelliklerini bana anlat” diye sordum. O şöyle dedi:

Allah’ın Elçisi beyaz tenli, yüzünde kızılımsı bir renk olan biriydi. Gözleri simsiyah ve iriydi, kirpikleri uzundu. Göğsünün kılları inceydi. Yanakları pürüzsüzdü. Sakalı gür ve uzundu; sanki boynu gümüş bir ibrik gibiydi. Göğsünün üst kısmından göbeğine kadar uzanan kıl çizgisi, bir ağaçtan kesilmiş dal gibi uzanırdı. Bunun dışında göğsünde ve koltuklarında kıl yoktu. Ellerinin avuçları ve ayaklarının tabanları nasırlıydı. Yürüdüğünde, sanki bir yokuştan aşağı iner gibi ya da sanki bir kayadan düşer gibi yürürdü. Dönmek istediğinde bütünüyle dönerdi; dönüşü ne çok kısa ne de çok uzundu; ne zayıf birinin dönüşü gibi ne de değersiz birinin dönüşü gibi olurdu. Yüzündeki ter, sanki inci taneleri gibiydi. Terinin kokusu miskten daha güzeldi. Ondan önce de sonra da onun gibisini görmedim.

İbn el-Mukaddemî–Yahyâ b. Muhammed b. Kays (Ebû Zükayr diye anılır):

Rabî‘a b. Ebî Abdurrahman’ın Enes b. Mâlik’ten şöyle aktardığını işittim: Allah’ın Elçisi kırk yaşının başında peygamberlikle görevlendirildi. Mekke’de on yıl, Medine’de on yıl kaldı. Altmış yaşının başında vefat etti. Başında ve sakalında yirmi beyaz kıl bile yoktu. Ne çok uzun ne de çok kısaydı. Ne bembeyazdı ne de koyu tenliydi. Saçı ne kıvırcıktı ne de çok uzundu.

İbn el-Müsennâ–Yezîd b. Hârûn–el-Cürey rî:

Ebû’t-Tufeyl ile Kâbe’yi tavaf ederken yanındaydım. “Allah’ın Elçisi’ni görenlerden, benden başka yaşayan kimse kalmadı” dedi. Ona “Onu gördün mü?” diye sordum. “Evet” dedi. “Nasıl biriydi?” diye sordum. “Beyaz tenli, yakışıklı ve orta boyluydu” dedi.

Allah’ın Elçisi’nin Üzerinde Bulunan Peygamberlik Mührü

İbn el-Müsennâ–ed-Dahhâk b. Mahlad–Azre b. Sâbit–İlbâ’–Ebû Zeyd:

Allah’ın Elçisi bana “Ey Ebû Zeyd, yanıma yaklaş ve sırtımı sil” dedi. Sırtını açtı. Sırtını sildim; sonra parmağımı mühre koyup ona dokundum. İlbâ’ der ki: Ebû Zeyd’e “Mühür nedir?” dedim. O da “Omuzlarının üzerinde bir kıl topluluğudur” dedi.

İbn el-Müsennâ–Bişr b. el-Velîd Ebû’l-Heysem–Ebû Âkıl ed-Devrakî–Ebû Nadra:

Ebû Saîd el-Hudrî’ye Peygamber’in üzerinde bulunan mührü sordum. “Et parçası gibi dışa doğru kabarık bir çıkıntıydı” dedi.

Cesareti ve Cömertliği

İbn el-Müsennâ–Hammâd b. Vâkıd–Sâbit–Enes:

Allah’ın Elçisi insanların en hayırlılarından, en cömertlerinden ve en cesurlarındandı. Medine halkı bir gece korktu ve bir sesin geldiği yöne doğru gitti. Bir de baktılar ki Allah’ın Elçisi, Ebû Talha’ya ait eyersiz, çıplak sırtlı bir atın üzerinde! Yanında kılıcı vardı. Onlardan önce oraya varmıştı ve “Ey insanlar, korkmayın, korkmayın” diyordu. Sonra “Ey Ebû Talha, biz onu büyük bir nehir gibi bulduk” dedi. O attan önce yavaş gidiyordu; fakat ondan sonra hiçbir at onu geçemedi.

İbn el-Müsennâ–Abdurrahman b. Mehdî–Hammâd b. Zeyd–Sâbit–Enes:

Allah’ın Elçisi insanların en cesuru ve en cömertiydi. Medine halkı bir gece korktu, sesin geldiği yöne doğru gitti. O ise Ebû Talha’nın atını korkudan çözmüş, eyer olmaksızın çıplak sırtla üzerine binmişti. Boynunda sallanan bir kılıç vardı. “Biz onu büyük bir nehir gibi bulduk” ya da “O büyük bir nehir gibidir” dedi.

Saçının Özelliği ve Onu Boyayıp Boyamadığına Dair Rivayet

İbn el-Müsennâ–Muâz b. Muâz–Hâris b. Osman–Ebû Mûsâ–Muâz:

Şam halkı arasında, Peygamber’den üstün tutabileceğim kimseyi hiç görmedim. Abdullah b. Busr’un yanına gittik. Arkadaşlarımla birlikteyken ona, “Allah’ın Elçisi’ni gördün mü? Yaşlı mıydı?” dedim. Çenesi ile alt dudağının kenarı arasına elini koydu ve “Alt dudağı ile çenesi arasında birkaç kıl arasında bir beyaz kıl vardı” dedi.

İbn el-Müsennâ–Ebû Dâvûd–Züheyr–Ebû İshak–Ebû Cuhayfe:

Allah’ın Elçisi’nin alt dudağı altındaki beyaz kılını gördüm. Ona, “Şimdi sende olduğu gibi mi, ey Ebû Cuhayfe?” denildi. O da, “Ben okları yontar ve tüy takarım” dedi.

İbn el-Müsennâ–Hâlid b. el-Hâris–Humeyd:

Enes’e Allah’ın Elçisi’nin saçını boyayıp boyamadığı soruldu. O, “Allah’ın Elçisi’nin saçındaki beyazlık yoğunlaşmamıştı. Ebû Bekir saçını kına ve ketem ile boyardı, Ömer ise kına ile boyardı” dedi.

İbn el-Müsennâ–İbn Ebî Adî–Humeyd:

Enes’e Allah’ın Elçisi’nin saçını boyayıp boyamadığı soruldu. O da, “Onda on dokuz veya yirmi beyaz kıl dışında beyaz saç görülmedi. Sakalının ön kısmında idi. Saçı beyazlıkla lekelenmiş değildi” dedi. Enes’e, “Beyaz saç lekedir mi?” denildi. O da, “Hepiniz onu hoş görmezsiniz. Ebû Bekir beyaz saçını kına ve ketem ile boyardı, Ömer ise kına ile boyardı” dedi.

İbn el-Müsennâ–Muâz b. Muâz–Humeyd–Enes:

Peygamber’in yirmiden fazla beyaz saçı yoktu.

İbn el-Müsennâ–Abdurrahman b. Mehdî–Hammâd b. Seleme–Simâk–Câbir b. Semure:

Allah’ın Elçisi’nin başında, saçının ayrıldığı yerde birkaç kıl dışında beyaz saç yoktu. Yağ sürdüğünde onları kapatırdı.

İbn el-Müsennâ–Abdurrahman b. Mehdî–Sallâm b. Ebî Mutî‘–Osman b. Abdullah b. Mevhîb:

Peygamber’in hanımlarından biri içeri girdi ve bize Allah’ın Elçisi’nin kına ve ketem ile boyanmış saçını çıkardı.

İbn Câbir b. el-Kürdî el-Vâsıtî–Ebû Süfyân–ed-Dahhâk b. Humeyre–Geylân b. Câmi‘–İyâd b. Lakît–Ebû Rimse:

Allah’ın Elçisi saçını kına ve ketem ile boyardı. Saçı omuzlarına kadar uzanırdı.

Taberî der ki: Bu isnaddaki Ebû Süfyân hakkında şüphe vardır.

İbn el-Müsennâ–Abdurrahman b. Mehdî–İbrâhim (İbn Nâfi‘)–İbn Ebî Necîh–Mücâhid–Ümmü Hânî:

Allah’ın Elçisi’ni gördüm; saçları dört örgü hâlindeydi.

Allah’ın Elçisi’nin Vefat Ettiği Hastalığının Başlangıcı ve Ölümüne Yakın Zamanda Yaptıkları Hakkında Rivayet

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki:

Allah şöyle buyurur: “Allah’ın yardımı ve fetih geldiğinde ve insanların bölük bölük Allah’ın dinine girdiklerini gördüğünde, Rabbini hamd ile tesbih et ve O’ndan bağışlanma dile. Şüphesiz O, tövbeleri çok kabul edendir.”

Allah’ın Elçisi’nin Veda Haccı, Din’in Tamamlanması Haccı ve Tebliğ Haccı olarak adlandırılan haccında, ashabına verdiği talimatları; bu haccın menâsikini ve onlara yaptığı son vasiyetini daha önce zikretmiştik. Bu, o hac sırasında onlara yaptığı hitabede geçmişti.

Bundan sonra Allah’ın Elçisi, hac ibadetini yerine getirdikten sonra yolculuğundan dönerek Zilhicce ayının sonlarına doğru Medine’deki ikametgâhına geldi. O ayın geri kalan kısmında, ayrıca Muharrem ve Safer aylarında Medine’de kaldı.

On Birinci Yıl Olayları: Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki:

İbn Humeyd–Seleme–Muhammed b. İshak–Abdurrahman b. el-Hâris b. ‘Ayyâş b. Ebî Rabîa yoluyla bana ulaştığına göre:

Hicretin 11. yılında, 632 senesinde Muharrem ayında, Allah’ın Elçisi insanlara Şam’a bir sefer düzenlemelerini emretti. Azatlısı Zeyd b. el-Hârise’nin oğlu Üsâme’yi onların başına kumandan tayin etti. Ona, süvarileri Belkā ve Filistin topraklarında bulunan Dârum bölgesine götürmesini emretti. Halk hazırlandı; ilk muhacirler de onunla birlikte topluca yola çıktılar.

İnsanlar sefere hazırlanırken, Peygamber Allah’ın kendisini eriştirmek istediği şeref ve rahmete götürecek olan hastalığa yakalanmaya başladı. Bu, Safer ayının sonlarına doğru veya Rebîülevvel’in başlarında oldu.

Ubeydullah b. Saîd ez-Zührî–amcası Ya‘kūb–İbrâhim–Seyf b. Ömer–Abdullah b. Saîd b. Sâbit b. el-Cidh‘ el-Ensârî–Ubeyd b. Huneyn (Peygamber’in azatlısı)–Ebû Muveyhibe (Allah’ın Elçisi’nin azatlısı):

Allah’ın Elçisi Tamamlanma Haccı’nı yaptıktan sonra Medine’ye döndü ve insanlara sefere çıkma izni verdi. Üsâme b. Zeyd’i sefere kumandan tayin etti. Ona, Şam sınırlarına yakın Arap yurdundan, Ürdün bölgesine doğru ilerlemesini emretti. Münafıklar Üsâme’nin kumandanlığını eleştirdiler. Peygamber onların bu sözlerini reddetti ve onun kumandanlığa ehil olduğunu belirtti. Eğer Üsâme’yi eleştiriyorlarsa, daha önce babasını da eleştirmişlerdi; oysa Zeyd kumandanlığa layıktı.

Peygamber’in hastalandığı haberi, sefere çıkma izni verilmişken her yere yayıldı. Esved Yemen’de, Müseylime ise Yemâme’de peygamberlik iddiasında bulundular; haberleri Peygamber’e ulaştı. O hastalıktan bir süre toparlandıktan sonra Esed ülkesinde Tuleyha da peygamberlik iddiasında bulundu. Muharrem ayında Peygamber, Allah’ın kendisini vefat ettirdiği ağrıdan şikâyet etmeye başladı.

İbn Saîd ez-Zührî–amcası Ya‘kūb–Seyf b. Ömer–Hişâm b. Urve–babası:

Muharrem ayının sonlarına doğru Allah’ın Elçisi, Allah’ın kendisini vefat ettirdiği ağrıdan şikâyet etmeye başladı. Vâkıdî der ki: Allah’ın Elçisi’nin ağrısı Safer’in bitimine iki gün kala başladı.

Ubeydullah b. Saîd ez-Zührî–amcası Ya‘kūb–Seyf b. Ömer–el-Mustanîr b. Yezîd en-Nehâî–Urve b. Gaziyye ed-Dethînî–ed-Dahhâk b. Feyrûz b. ed-Deylemî–babası:

İslâm’daki ilk irtidat, Allah’ın Elçisi hayatta iken Yemen’de meydana geldi. Veda Haccı’ndan sonra, Mezhic kabilesi arasında Zü’l-Hımâr lakaplı Ebhele b. Ka‘b, yani Esved tarafından gerçekleştirildi. Esved bir kâhin ve hokkabazdı. Sözünü dinleyenlerin kalplerini etkileyen şaşırtıcı işler gösterirdi. Peygamberlik iddiasını ilk olarak Hubban mağarasından çıktıktan sonra ortaya attı. Orası doğup büyüdüğü yerdi.

Mezhic kabilesi onunla yazışarak ona Necran’ı vaat etti. Necran’a saldırdılar, Peygamber’in görevlileri olan Amr b. Hazm ile Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ı oradan çıkardılar ve onların yerine Esved’i getirdiler. Kays b. Abd Yeğûs, Murâd kabilesi üzerinde Peygamber’in görevlisi olan Ferve b. Müsayk’e saldırdı, onu çıkardı ve yerine Esved’i koydu. Esved Necran’la yetinmedi; San‘a’ya yürüdü ve orayı da ele geçirdi.

Onun ayaklanması ve San‘a’yı ele geçirmesi haberi Peygamber’e ulaştı. Bu haberi ilk olarak Ferve b. Müsayk bildirmişti. Mezhic’ten İslâm’a bağlı kalanlar Ferve’ye katıldılar ve el-Ahsiyye’de toplandılar. Esved, Ferve ile yazışmadı ve ona elçi göndermedi; çünkü Ferve’nin yanında kendisine zarar verebilecek kimse yoktu. Böylece Yemen üzerindeki hâkimiyeti tamamlandı.

Ubeydullah ez-Zührî–amcası Ya‘kūb–Seyf b. Ömer–Talha b. el-A‘lem–İkrime–İbn Abbâs:

Peygamber Üsâme’nin ordusunu göndermişti; fakat hastalığı ve Müseylime ile Esved’in başkaldırması sebebiyle sefer gerçekleşmedi. Münafıklar Üsâme’nin kumandanlığını çokça eleştirdiler. Bu sözler Peygamber’e ulaşınca, başı ağrıdan dolayı sarılı hâlde halkın yanına çıktı. Bu ağrı, Âişe’nin evindeyken gördüğü bir rüya sebebiyle artmıştı. Şöyle dedi:

“Dün gece rüyada, iki üst kolumda iki altın bilezik gördüm. Onlardan hoşlanmadım; üfledim ve uçup gittiler. Bu iki bileziği, Yemâme’nin sahibi ve Yemen’in sahibi olan iki büyük yalancı olarak yorumladım. Bana bazı kimselerin Üsâme’nin kumandanlığı hakkında konuştukları ulaştı. Hayatıma yemin olsun ki, onun kumandanlığını eleştiriyorlarsa, daha önce babasının kumandanlığını da eleştirmişlerdi. Babası kumandanlığa layık idi; o da layıktır. Üsâme’nin ordusunu gönderin! Peygamberlerinin kabirlerini mescit edinenlere Allah lânet etsin!”

Üsâme orduyla birlikte çıktı ve Cürf’te konakladı. İnsanlar orduya katılmaya başladı. Tuleyha isyan etti; halk ağırdan aldı. Peygamber’in hastalığı şiddetlendi; sefer gerçekleşmedi. İnsanlar birbirlerine bakıp dururken Allah, Peygamber’inin ruhunu aldı.

Serî b. Yahyâ bana yazdı; o da Şuayb b. İbrâhim et-Temîmî–Seyf b. Ömer–Saîd b. Ubeyd (Ebû Ya‘kūb)–Ebû Mâcid el-Esedî–Hadramî b. Âmir el-Esedî yoluyla rivayet etti:

Ebû Mâcid, Hadramî’ye Tuleyha b. Huveylid’in durumunu sordu. O şöyle dedi:

Peygamber’in hastalığı haberi bize ulaştığında, Müseylime’nin Yemâme’de, Esved’in ise Yemen’de güç kazandığını öğrendik. Kısa süre sonra, Üsâme’nin ordusu hâlâ Semâ’da iken Tuleyha peygamberlik iddiasında bulundu. Esed halkı ona uydu ve hâkimiyeti güçlendi. Kardeşinin oğlu Hibal’i Peygamber’e göndererek onunla barışmak istediğini ve durumunu bildirdi. Hibal, Tuleyha’yı ziyaret eden varlığın Zü’n-Nûn olduğunu ve bunun bir melek olduğunu söyledi. Sonra kendisini tanıtarak Huveylid’in oğlu olduğunu belirtti. Peygamber, “Allah seni öldürsün ve seni şehadetten mahrum etsin!” dedi.

Ubeydullah ez-Zührî–amcası Ya‘kūb–Seyf b. Ömer–Saîd b. Ubeyd–Hureys b. el-Muallâ:

Tuleyha’nın haberini Peygamber’e ilk yazan kişi Sinân b. Ebî Sinân idi. O Benî Mâlik üzerine görevlendirilmişti; Kudâî b. Amr ise Benî Hâris üzerine görevlendirilmişti.

Ubeydullah ez-Zührî–amcası Ya‘kūb–Seyf b. Ömer–Hişâm b. Urve–babası:

Allah’ın Elçisi, yalancı peygamberlere karşı elçiler göndererek mücadele etti. Yemen’deki Fars askerlerinin soyundan gelenlere, Esved’i hile ile ortadan kaldırmaları için haber gönderdi. Ayrıca Benî Temîm ve Kays’tan isimlerini belirttiği kimselerden yardım istemelerini emretti. Onlar da böyle yaptılar. İrtidat edenlerin kaçış yolları kesildi ve zayıf düştükleri sırada üzerlerine gidildi. Yalnız kaldıkları için kendi durumlarıyla meşgul oldular. Esved, Peygamber hayatta iken, onun vefatından bir gün veya bir gece önce öldürüldü. Tuleyha, Müseylime ve benzerleri ise gönderilen elçiler tarafından geri püskürtüldü.

Allah’ın Elçisi, hastalığına rağmen Allah’ın emrini yerine getirmekten ve dinini savunmaktan geri kalmadı. Bazı kişileri çeşitli kimselere gönderdi: Vebr b. Yuhannes’i Feyrûz’a, Cuşeyş ed-Deylemî’ye ve Dâdûveyhî el-İstahrî’ye; Cerîr b. Abdullah’ı Zü’r-Ratâ‘ (Sümeyfi‘) ve Hâvşe b. Zü Züleyme’ye; el-Akra‘ b. Abdullah el-Himyerî’yi Zü Zûd ve Zü Murrân’a; Furât b. Hayyân el-İclî’yi Sümâme b. Üsâl’e; Ziyâd b. Hanzala et-Temîmî el-Amrî’yi Kays b. Âsım ve ez-Zibrikân b. Bedr’e; Salsal b. Şurahbîl’i Sabra el-Anberî’ye, Vekî‘ ed-Dârimî’ye, Amr b. el-Mahcûb el-Amirî’ye ve Benî Âmir’den Amr b. el-Hafâcî’ye; Dırâr b. el-Ezver el-Esedî’yi Benî’s-Sayda’dan Avf ez-Zirgânî’ye, Sinân el-Esedî el-Gannavî’ye ve Kudâî el-Deylemî’ye; Nuaym b. Mes‘ûd el-Eşcaî’yi de İbn Zî’l-Lihye ve İbn Müşeyma‘a el-Cübeyrî’ye gönderdi.

Hişâm b. Muhammed–Ebû Mihnef–es-Sak‘ab b. Züheyr–Hicaz fakihleri:

Allah’ın Elçisi, hayatına son veren hastalığın ağrısını Safer ayının tam sonlarına doğru, Zeyneb bt. Cahş’ın evinde iken çekmeye başladı.

İbn Humeyd–Seleme ve Ali b. Mücâhid–Muhammed b. İshak–Abdullah b. Ömer b. Ali–Ubeyd b. Cübeyr (el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ın azatlısı)–Abdullah b. Amr b. el-Âs–Ebû Muveyhibe (Allah’ın Elçisi’nin azatlısı):

Allah’ın Elçisi gece yarısı beni çağırttı ve şöyle dedi: “Ey Ebû Muveyhibe, Bakî‘ kabristanındaki ölüler için bağışlanma dilemem emredildi; benimle gel.” Onunla birlikte gittim. Kabirlerin başında durup şöyle dedi: “Selâm üzerinize olsun ey kabir ehli! Siz, şu an burada yaşayanların içinde bulunduğu hâlden daha hayırlı bir hâl üzeresiniz. Fitneler, zifiri bir gecenin parçaları gibi ardı ardına gelmiştir; sonrakiler öncekilerden daha beterdir.”

Sonra bana dönerek dedi ki: “Ey Ebû Muveyhibe, bana bu dünyanın hazinelerinin anahtarları, onda uzun ömür, sonra cennet verildi. Bana, bunlar ile Rabbime kavuşma ve cennet arasında seçim hakkı verildi. Ben Rabbime kavuşmayı ve cenneti seçtim.” Ben, “Anam babam sana feda olsun! Dünya hazinelerinin anahtarlarını ve onda uzun ömür, ardından cenneti al” dedim. O ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun ey Ebû Muveyhibe, Rabbime kavuşmayı ve cenneti seçtim” dedi. Sonra Bakî‘ ehli için dua etti ve oradan ayrıldı. Ardından, vefat ettiği hastalık başladı.

İbn Humeyd–Seleme–Muhammed b. İshak; ve İbn Humeyd–Ali b. Mücâhid–İbn İshak–Ya‘kūb b. Utbe–Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî–Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe b. Mes‘ûd–Âişe:

Allah’ın Elçisi Bakî‘den dönünce beni baş ağrısı çekiyor ve “Ah başım!” diye ağlıyor buldu. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ey Âişe, asıl ‘ah başım!’ demesi gereken benim” dedi. Sonra şöyle dedi: “Senden önce ölmen beni üzmezdi; seni ben yıkardım, kefenlerdim, namazını kılar ve defnederdim.” Ben de, “Allah’a yemin olsun, bana öyle geliyor ki bunu yapsan, sonra benim evime dönüp hanımlarından biriyle düğün yemeği verirdin” dedim. Allah’ın Elçisi gülümsedi.

Sonra, hanımlarını tek tek dolaştığı sırada ağrısı tamamen bastırdı. Meymûne’nin evinde iken ağrı kendisini alt etti. Hanımlarını çağırıp benim evimde bakılmak için izin istedi. Onlar izin verdiler. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, iki kişinin arasında yürüyerek çıktı: Abbâs’ın oğlu el-Fadl ve ailesinden bir başka adam. Ayakları yerde sürünüyordu; başı da sarılıydı. Böylece benim evime girdi.

Ubeydullah b. Abdullah der ki: Bu Âişe rivayetini Abdullah b. Abbâs’a anlatınca, “Öteki adamın kim olduğunu biliyor musun?” diye sordu. “Hayır” dedim. “O, Ali b. Ebî Tâlib’di; fakat Âişe onun hakkında iyi söz söylemeye gönlü razı olmadı” dedi.

Sonra hastalık şiddetlendi, ağrı ağırlaştı. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Farklı kuyulardan yedi tulum suyu üzerime dökün ki halkın yanına çıkıp onlara talimat vereyim.” Âişe der ki: Onu Hafsa bt. Ömer’e ait bir leğenin içine oturttuk ve üzerine su döktük. Nihayet “Yeter, yeter” demeye başladı.

Humeyd b. er-Rabî‘ el-Harrâz–Ma‘n b. Îsâ–el-Hâris b. Abdülmelik b. Abdullah b. İyâs el-Leysî el-Eşcaî–el-Kâsım b. Yezîd–Abdullah b. Kusayt–babası–el-Alâ’–İbn Abbâs–kardeşi el-Fadl b. Abbâs:

Allah’ın Elçisi beni çağırttı. Yanına girdim; hastaydı ve başı sarılıydı. Elimi tutmamı istedi; tuttum. Onu mescitte minbere kadar götürdü ve oturdu. Sonra insanları çağırmamı istedi; çağırdım, etrafında toplandılar. Şöyle dedi:

“Ey insanlar! Sizi, bir olan Allah’a hamd ederek anıyorum. Şunu bilin: Haklarınız benim için çok değerlidir. Kimin sırtına kamçıyla vurmuşsam, işte sırtım; gelsin kısas alsın. Kime dil uzatmışsam, işte onurum; gelsin karşılık versin. Kin benim tabiatım da değildir, özelliğim de değildir. İçinizden bana en sevgili olan, benden hakkını isteyen (eğer alacağı varsa) ya da beni helâl eden kimsedir; böylece Rabbime razı olarak kavuşurum. Ben görüyorum ki, bu, önümde birkaç kez daha durmadıkça tamam olmaz.”

Sonra minberden indi, öğle namazını kıldı, geri döndü ve tekrar minbere çıktı; söylediklerini yineledi. Bir adam ayağa kalkıp, “Ey Allah’ın Elçisi, bende üç dirhem alacağın var” dedi. Peygamber, “Ey Fadl, ona üç dirhemi ver” dedi; ben de verdim.

Sonra oturdu ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Kimin üzerinde bir emanet varsa geri versin. Bu dünyadaki utançtan çekinmesin; çünkü bu dünyanın utancı, âhiretin utancından daha hafiftir.” Bir adam kalkıp, “Ey Allah’ın Elçisi, Allah yoluna ait mallardan üç dirhem aldım; haksızca aldım” dedi. Peygamber, “Niçin yaptın?” diye sordu. Adam, “Muhtaçtım” dedi. Peygamber, “Ey Fadl, ondan üç dirhemi al” dedi.

Sonra şöyle dedi: “Ey insanlar! Kendi nefsinden bir şey sebebiyle korkan varsa kalksın; onun için dua edeyim.” Bir adam kalkıp, “Ey Allah’ın Elçisi, ben yalancıyım, geç uyanırım ve edepsizim” dedi. Peygamber, “Allah’ım, eğer kararlıysa ona doğruluk ve iman ver; uyuşukluğu ondan gider” dedi.

Bir başka adam kalkıp, “Allah’a yemin olsun ey Allah’ın Elçisi, ben yalancıyım, münafığım; yapmadığım iş yoktur” dedi. Ömer b. el-Hattâb kalkıp adamın kendini rezil ettiğini söyledi. Peygamber, “Ey Hattâb’ın oğlu, bu dünyanın utancı âhiretin utancından daha hafiftir. Allah’ım, o adama doğruluk ve iman ver; işlerini düzelt” dedi. Bunun üzerine Ömer, o adama bir şey söyledi. Peygamber gülümsedi ve “Ömer benimle beraberdir, ben de onunlayım” dedi. O adam hakkında da, “Benden sonra Ömer’i izleyin, nerede olursa olsun” dedi.

İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak–ez-Zührî–Eyyûb b. Beşîr:

Allah’ın Elçisi başı sarılı hâlde çıktı, minbere oturdu. İlk olarak Uhud şehitleri için uzun uzun dua etti, onlar için bağışlanma diledi. Sonra şöyle dedi:

“Allah kullarından birine, dünya ile Allah katında olanı tercih etme hakkı verdi; kul da Allah katında olanı seçti.” Ebû Bekir bunu anladı; Peygamber’in kendisini kastettiğini bildi ve ağlamaya başladı: “Hayır, biz ve çocuklarımız sana feda olalım!” Peygamber, “Sakin ol Ebû Bekir!” dedi. Sonra, “Mescide açılan şu kapıları kapatın; yalnız Ebû Bekir’in evine açılan kapı kalsın. Çünkü ben, malıyla ve dostluğuyla bana Ebû Bekir’den daha cömert davranan birini bilmiyorum” dedi.

İbn Humeyd–Seleme–Muhammed b. İshak–Abdurrahman b. Abdullah–Ebû Saîd b. el-Muallâ ailesinden bir kişi:

O gün Allah’ın Elçisi konuşmasında şöyle dedi: “İnsanlardan bir dost edinecek olsaydım, Ebû Bekir’i dost edinirdim. Fakat iman kardeşliği ve iman yoldaşlığı vardır; Allah bizi huzurunda birleştirinceye kadar sürer.”

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb–amcası Abdullah b. Vehb–Mâlik b. Enes–Ebû’n-Nadr–Ubeyd b. Huneyn–Ebû Saîd el-Hudrî:

Bir gün Allah’ın Elçisi minbere oturdu ve şöyle dedi: “Allah bir kula, bu dünyanın süsünden dilediğini almak ile Allah katında olanı seçmek arasında tercih hakkı verdi; o da Allah katında olanı seçti.” Ebû Bekir ağladı: “Analarımız babalarımız sana feda olsun ey Allah’ın Elçisi!” Ebû Saîd der ki: Biz Ebû Bekir’e şaşırdık; bazıları, “Şu yaşlı adama bakın, Allah’ın Elçisi bir kula verilen tercih hakkından bahsediyor; o ise ‘Analarımız babalarımız sana feda olsun’ diyor” dediler. Oysa tercih hakkı verilen kul bizzat Allah’ın Elçisi idi; bunu anlayan da Ebû Bekir’di.

Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Dostluğu ve malıyla bana en çok iyilik eden Ebû Bekir’dir. Eğer kendime bir dost edinecek olsaydım, Ebû Bekir’i edinecektim; fakat İslâm kardeşliği vardır. Mescitte Ebû Bekir’in açıklığı dışında hiçbir açıklık bırakılmayacaktır.”

Muhammed b. Ömer b. es-Sûk el-Hemdânî–Yahyâ b. Abdurrahman–Müslim b. Ca‘fer el-Becelî:

Abdülmelik b. el-İsfahânî’den, o da Hallâd el-Esedî’den işittiğini söyledi. Abdullah b. Mes‘ûd der ki:

Sevgili Peygamberimiz, vefatından bir ay önce yaklaşan ölümü haber verdi. Ayrılık yaklaştığında, annemiz Âişe’nin evinde bizi topladı, gözleri yaşla dolu hâlde bize dikkatle baktı ve şöyle dedi:

“Hoş geldiniz. Allah size merhamet etsin, barındırsın, korusun, yüceltsin, fayda versin, sizi başarılı kılsın, yardım etsin, muhafaza etsin, sizi kabul etsin! Size Allah’tan korkmanızı tavsiye ederim; sizi O’na emanet ederim. O’nu, üzerinizde halef kılarım ve sizi O’na teslim ederim. Ben size, O’ndan bir uyarıcı ve müjdeleyici olarak gönderildim. Allah’a karşı yeryüzünde ve kulları arasında başkaldırmayın. Çünkü O, bana ve size şunu bildirdi: ‘Âhiret yurdu, yeryüzünde böbürlenmeyi ve bozgunculuğu istemeyenlere verilir; sonuç takvâ sahiplerinindir.’ Yine şöyle buyurdu: ‘Kibirlenenler için cehennemde yer yok mu?’”

Biz ona, “Vaat edilen vaktin ne zaman?” diye sorduk. O da, “Sizden ayrılışım, Allah’a dönüşüm ve Sidretü’l-Müntehâ’ya varışım yaklaştı” dedi.

Onu kimin yıkayacağını ve hangi kefenle kefenleneceğini sorduk. En yakın akrabaları tarafından yıkanacağını; üzerinde bulunduğu elbiselerle veya beyaz Mısır kumaşıyla ya da Yemen elbisesiyle kefenlenebileceğini söyledi. Namazını kimin kıldıracağını sorduk. “Ağır olun. Allah sizi bağışlasın ve peygamberiniz adına size iyilikle karşılık versin!” dedi. Biz ağladık, o da ağladı ve şöyle dedi:

“Beni yıkayıp kefenledikten sonra, şu evimde, kabrimin kenarında yatağıma koyun; sonra bir süre dışarı çıkın. İlk olarak üzerime Cebrâil, sonra Mikâil, sonra İsrafil, sonra da melekler topluluğuyla birlikte Azrâil namaz kılacaktır. Ondan sonra siz, grup grup girip üzerime namaz kılacak ve selâm vereceksiniz. Kendinize vurarak, acı feryatlarla beni incitmeyin. Önce ailemin erkekleri, sonra kadınları, sonra siz namaz kılın. Selâmımı kendinize iletin. Ben, bugünden kıyamete kadar dinim üzere bana biat edenlere selâmımı ulaştırdığıma sizi şahit tutarım.”

Kabre kimin indireceğini sorduk. “Ailem, çok sayıda melekle birlikte indirecektir; onlar sizi görür, siz onları görmezsiniz” dedi.

Ahmed b. Hammâd ed-Dûlibî–Süfyân–Süleyman b. Ebî Müslim–Saîd b. Cübeyr–İbn Abbâs:

Perşembe… ne Perşembe! Allah’ın Elçisi’nin ağrısı çok şiddetlendi ve şöyle dedi: “Bana yazı malzemesi getirin de size bir yazı yazayım; benden sonra asla sapıtmayasınız.” Ashab bu konuda tartıştı; bir peygamberin huzurunda tartışmak uygun değildi. Bazıları, “Ona ne oluyor? Saçmalıyor mu? Ona sorup açıklama isteyin” dedi. Sonra tekrar yanına gidip aynı sözleri tekrarladılar. O da, “Beni bırakın; benim içinde bulunduğum hâl, beni çağırdığınız şeyden daha hayırlıdır” dedi.

Onlara üç şeyi vasiyet etti: “Müşrikleri Arap Yarımadası’ndan çıkarın. Heyetlere, benim yaptığım gibi ihsanda bulunun.” Üçüncü vasiyeti konusunda İbn Abbâs ya bilerek sustu ya da “Unuttum” dedi.

Ebû Kurayb–Yahyâ b. Âdem–İbn Uyeyne–Süleyman el-Ahval–Saîd b. Cübeyr–İbn Abbâs:

Perşembe… Sonra, Ahmed b. Hammâd’ın rivayetine benzer bir rivayet anlattı; ancak “Bir peygamberin huzurunda tartışmak onlara yakışmazdı” ifadesini kullandı.

Ebu Kureyb ve Salih b. Sammil–Vekî‘–Mâlik b. Miğvel–Talha b. Muğarrif–Saîd b. Cübeyr–İbn Abbas:

Perşembe, ne Perşembe! Saîd b. Cübeyr dedi ki: İbn Abbas’ın gözyaşlarının yanaklarından inci taneleri dizisi gibi aktığını gördüm. O şöyle diyordu: Allah’ın Elçisi, “Bana bir levha ve bir mürekkep hokkası, yahut bir kürek kemiği ve mürekkep getirin ki, size bir yazı yazayım; ondan sonra asla sapmayasınız” buyurdu. Bazıları, Allah’ın Elçisi sayıklıyor, dediler.

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb–amcası Abdullah b. Vehb–Yunus–Zührî–Abdullah b. Ka‘b b. Mâlik–İbn Abbas:

Ali b. Ebî Tâlib, Allah’ın Elçisi’nin vefat ettiği hastalığı sırasında onun yanından çıktı. İnsanlar ona, “Ey Ebu Hasan, Allah’ın Elçisi nasıl sabahladı?” diye sordular. O, “Allah’ın lütfuyla sabahladı ve iyileşmişti” dedi. Abbas b. Abdülmuttalib onun elini tuttu ve şöyle dedi: “Görmüyor musun, üç gün içinde ‘değnekle cezalandırılacak bir kul’ olacaksın? Bana öyle geliyor ki Allah’ın Elçisi bu hastalığından vefat edecek. Çünkü Abdülmuttalib oğullarının ölüm anındaki yüzlerini bilirim. Haydi Allah’ın Elçisi’ne dön ve bu işin kime ait olacağını ona sor. Eğer bu iş bize aitse bunu biliriz; başkasına aitse o da gerekli talimatı verir ve o kimseye bizim hakkımızı gözetmesini emreder.”

Ali şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki, eğer Allah’ın Elçisi’ne sorar da bize vermeyeceğini söylerse, insanlar bunu bize asla vermez. Allah’a yemin ederim ki, Allah’ın Elçisi’ne bunu asla sormayacağım.”

İbn Humeyd–Seleme–Muhammed b. İshak–Zührî–Abdullah b. Ka‘b b. Mâlik–Abdullah b. Abbas:

O gün Ali b. Ebî Tâlib Allah’ın Elçisi’nin yanından çıktı. İbn Humeyd’in rivayetinde Abbas’ın şöyle dediği de yer alır: “Allah’a yemin ederim ki, Allah’ın Elçisi’nin yüzünde ölümü, Abdülmuttalib oğullarının yüzlerinde tanıdığım gibi tanıdım. Haydi Allah’ın Elçisi’ne gidelim; eğer bu iş bize aitse bunu öğreniriz, başkasına aitse ondan insanlara bize iyi davranmalarını emretmesini isteriz.” Bu rivayette ayrıca, Allah’ın Elçisi’nin o gün öğle sıcağının arttığı sırada vefat ettiği de belirtilmiştir.

Saîd b. Yahya el-Umevî–babası–Urve–Âişe:

Allah’ın Elçisi bize, “Beni yedi ayrı kuyudan doldurulmuş yedi tulum su ile yıkayın ki insanların yanına çıkıp onlara nasihatte bulunayım” dedi.

Muhammed–Muhammed b. Ca‘fer–Urve–Âişe:

Onun üzerine yedi tulum su döktük ve biraz rahatladı. Dışarı çıktı, insanlarla namaz kıldı, onlara hitap etti ve Uhud şehitleri için Allah’tan bağışlanma diledi. Sonra Ensar’a iyi davranılmasını tavsiye ederek şöyle dedi: “Ey Muhacirler topluluğu, siz artmaya devam edeceksiniz; fakat Ensar bugünkü sayılarından daha fazla artmayacaktır. Onlar benim sırdaşlarım ve sığındığım kimselerdir. Onların iyilerine iyi davranın, kötülük edenlerini ise hoş görün.” Ayrıca şöyle dedi: “Allah’ın kullarından birine dünya ile Allah katındaki nimetler arasında seçim hakkı verildi; o da Allah katındakini seçti.” Bununla kendisini kastettiğini Ebu Bekir’den başka kimse anlamadı ve o ağladı. Bunun üzerine, “Sakin ol, ey Ebu Bekir” dedi ve şöyle devam etti: “Mescide açılan kapıları kapatın; Ebu Bekir’in kapısı hariç. Çünkü cömertlik ve dostluk bakımından bana ondan daha yakın kimse bilmem.”

Amr b. Ali–Yahya b. Saîd el-Kattân–Süfyan–Musa b. Ebî Âişe–Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe–Âişe:

Allah’ın Elçisi hastalığı sırasında zorla ilaç içirildi. O, zorlanmak istemediğini söyledi; biz ise hastanın ilacı sevmediğini düşündük. İyileşince şöyle dedi: “Abbas hariç, bu evde kim varsa ona da bu ilaç zorla içirilecektir; çünkü o yaptığınıza katılmamıştı.”

İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak–Zührî–Ubeydullah b. Abdullah–Âişe:

Allah’ın Elçisi minberden indi, evine girdi ve ağrıları şiddetlendi. Eşlerinden Ümmü Seleme, Meymune ve bazı Müslüman kadınlar, aralarında Esma b. Umeys de olmak üzere, onun etrafında toplandılar. Amcası Abbas da yanındaydı. Ona zorla ilaç içirmeye karar verdiler. Abbas, “Onu ben zorlayayım” dedi ve zorla içirildi. İyileşince bunu kimin yaptığını sordu. Abbas olduğu söylenince, Habeşistan tarafını işaret ederek, “Bu, kadınların o ülkeden getirdiği bir ilaçtır” dedi. Neden yaptıklarını sorunca Abbas, “Zatülcenp olmandan korktuk” dedi. O da, “Allah beni böyle bir hastalıkla imtihan etmez. Amcam hariç bu evde kim varsa bu ilaç ona da zorla içirilecektir” dedi. Meymune oruçlu olduğu halde, yaptığına karşılık olarak zorla içirildi.

İbn Humeyd–Seleme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Ca‘fer b. Zübeyr–Âişe:

Onlar zatülcenpten korktuklarını söylediklerinde, “Bu şeytandandır; Allah beni onunla imtihan etmez” dedi.

Hişam b. Muhammed–Ebu Mihnef–es-Sa‘kab b. Züheyr–Hicaz fakihleri:

Allah’ın Elçisi’nin hastalığı ağırlaşıp bayılıncaya kadar şiddetlendiğinde, ailesi, eşleri, kızı Fatıma, Abbas ve Ali onun etrafında toplandı. Esma b. Umeys, “Bu ağrı zatülcenptir; ona ilaç içirin” dedi. İçirdiler. İyileşince bunu kimin yaptığını sordu. Esma olduğu söylenince, “Allah beni böyle bir hastalıktan korur. Ben O’nun katında böyle bir hastalıkla imtihan edilecek biri değilim” dedi.

İbn Humeyd–Seleme–Muhammed b. İshak–Saîd b. Ubeyd es-Sebbâk–Muhammed b. Üsame b. Zeyd–babası Üsame b. Zeyd:

Hastalığı şiddetlenince ben ve insanlar Medine’ye indik ve Allah’ın Elçisi’nin yanına gittik. Konuşamayacak durumdaydı. Elini göğe kaldırıp bana doğru indiriyordu; bununla bana dua ettiğini anladım.

İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak–Zührî–Ubeydullah b. Abdullah–Âişe:

Allah’ın Elçisi’nin sık sık, “Allah hiçbir peygamberin canını, ona seçim hakkı vermeden almaz” dediğini duyardım.

Ebu Kureyb–Yunus b. Bükeyr–Yunus b. Amr–babası–el-Erkam b. Şurahbil:

İbn Abbas’a, “Allah’ın Elçisi vasiyet etti mi?” diye sordum. “Hayır” dedi. “Nasıl olur?” dedim. Şöyle cevap verdi: Allah’ın Elçisi Ali’yi çağırmak istedi. Âişe, “Keşke Ebu Bekir’i çağırsaydın” dedi. Hafsa da, “Keşke Ömer’i çağırsaydın” dedi. Hepsi onun yanında toplandılar. O da dağılmalarını istedi ve ihtiyaç olursa çağıracağını söyledi. Sonra namaz vaktinin gelip gelmediğini sordu. Evet denilince, Ebu Bekir’in namaz kıldırmasını emretti. Âişe, “O yumuşak huyludur, Ömer’i emret” dedi. Ömer, “Ebu Bekir varken ben kıldırmam” dedi. Bunun üzerine Ebu Bekir namaz kıldırdı. Allah’ın Elçisi biraz rahatlayınca mescide çıktı. Ebu Bekir onun geldiğini hissedince geri çekildi. Allah’ın Elçisi elbisesinden tutarak yerinde kalmasını istedi. Kendisi yanına oturdu ve Ebu Bekir’in kaldığı yerden kıraate devam etti.

İbn Vekî‘–babası–el-A‘meş–Ebu Hişam er-Rifâî–Ebu Muaviye ve Vekî‘–el-A‘meş–İbrahim–el-Esved–Âişe:

Hastalığı sırasında ezan okunmuştu. Ebu Bekir’in namaz kıldırmasını emretti. Ben, “Ebu Bekir yumuşak kalplidir; senin yerinde durduğunda dayanamayabilir” dedim. Emrini tekrarladı. Ben tekrar edince öfkelendi ve, “Siz Yusuf’un kadınları gibisiniz; Ebu Bekir’e namazı kıldırmasını emredin” dedi. İki kişinin yardımıyla çıktı; ayakları yere sürtüyordu. Ebu Bekir geri çekilince, yerinde kalmasını işaret etti. Kendisi oturarak namaz kıldı. Ebu Bekir ona uyarak, insanlar da Ebu Bekir’e uyarak namaz kıldılar.

Vâkıdî:

İbn Ebî Sebre’ye, “Ebu Bekir kaç defa namaz kıldırdı?” diye sordum. “On yedi defa” dedi.

Vâkıdî–İbn Ebî Sebre–Abdülmecid b. Süheyl–İkrime:

Ebu Bekir üç gün namaz kıldırdı.

Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem–Şuayb b. Leys–Leys–Yezid b. el-Hâd–Musa b. Sercis–el-Kasım–Âişe:

Allah’ın Elçisi vefat etmeden önce yanında bir su kabı gördüm. Elini suya daldırıp yüzünü siliyor ve, “Ey Rabbim, ölümün şiddetine karşı bana yardım et” diyordu.

Muhammed b. Halef–Âdem–Leys b. Sa‘d–İbn el-Hâd–Musa b. Sercis–el-Kasım–Âişe:

Aynı rivayeti nakletti; ancak “ölümün sarhoşlukları” dedi.

İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak–Zührî–Enes b. Malik:

Allah’ın Elçisi’nin vefat ettiği pazartesi günü sabah namazı sırasında evinden çıktı. Perdeyi kaldırdı, kapıyı açtı ve Âişe’nin kapısında durdu. Müslümanlar onu görünce sevinçten neredeyse namazdan kopacaklardı. Eliyle namazlarına devam etmelerini işaret etti ve onların saf halini görünce gülümsedi. Onu o günkü kadar iyi görmemiştim. Sonra içeri girdi. İnsanlar onun iyileştiğini sandılar. Ebu Bekir de Sunh’taki ailesine döndü.

İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak–Ebu Bekir b. Abdullah b. Ebî Muleyke:

Pazartesi günü Allah’ın Elçisi başı sarılı olarak sabah namazına çıktı. Ebu Bekir namaz kıldırıyordu. Onu görünce insanlar sevindiler. Ebu Bekir geri çekilmek istedi; Allah’ın Elçisi onu iterek yerinde kalmasını söyledi. Sağ tarafına oturdu ve oturarak namaz kıldı. Namaz bitince halka dönerek yüksek sesle şöyle dedi: “Ey insanlar, ateş yakıldı; fitneler karanlık gecenin parçaları gibi gelmektedir. Allah’a yemin ederim ki bana bir şey isnat edemezsiniz. Ben size Kur’an’ın helal kıldığından başka bir şeyi helal kılmadım; Kur’an’ın haram kıldığından başka bir şeyi de haram kılmadım.” Konuşmasını bitirince Ebu Bekir, “Ey Allah’ın Elçisi, bu sabah Allah’ın lütfuyla seni istediğimiz gibi görüyorum. Bugün Bint Harice’nin günü; ona gidebilir miyim?” dedi. O da evine döndü; Ebu Bekir ailesinin yanına gitti.

İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak–Ya‘kub b. Utbe–Zührî–Urve–Âişe:

O gün mescitten döndükten sonra başını kucağıma koydu. Ebu Bekir’in ailesinden biri elinde taze bir misvakla geldi. Ona öyle baktı ki istediğini anladım. Misvağı alıp yumuşattım ve ona verdim. Dişlerini daha önce görmediğim kadar güçlü bir şekilde temizledi. Sonra bıraktı ve kucağımda ağırlaştı. Yüzüne baktığımda gözleri sabitlenmişti ve, “Hayır, en yüce dostluk cennettedir” diyordu. “Seni hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki, sana seçim hakkı verildi ve sen seçimini yaptın” dedim ve o anda vefat etti.

İbn Humeyd–Seleme–Muhammed b. İshak–Yahya b. Abbad b. Zübeyr–babası Abbad:

Âişe’nin şöyle dediğini işittim: “Allah’ın Elçisi nöbet günümde, göğsüm üzerinde vefat etti. Bu hususta kimseye haksızlık etmedim. Gençliğim ve bilgisizliğim sebebiyle o kucağımda vefat etti. Sonra başını yastığa koydum; göğsüme vurarak ve yüzümü tokatlayarak kadınlarla birlikte ağladım.”

Peygamber’in Vefatı: Ebu Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi’nin vefat ettiği gün hakkında bilgi sahibi olanlar arasında ihtilaf yoktur. Hepsi onun Rebîülevvel ayında pazartesi günü vefat ettiğinde görüş birliğindedir. Ancak hangi pazartesi olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazılarının söylediği şudur.

Hişam b. Muhammed b. es-Sâib–Ebu Mihnef–es-Sa‘kab b. Züheyr–Hicaz fakihleri: Allah’ın Elçisi, Rebîülevvel’in ikisinde pazartesi günü öğle vaktinde vefat etti. Biat da Peygamber’in vefat ettiği aynı gün olan pazartesi günü Ebu Bekir’e verildi.

Vâkıdî: Allah’ın Elçisi, Rebîülevvel’in on ikisinde pazartesi günü vefat etti. Ertesi gün, güneş zevalden sonra, öğleye yakın bir vakitte defnedildi; bu gün salı idi.

Ebu Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde Ömer hazırdı; Ebu Bekir ise Sunh’ta bulunuyordu.

İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak–Zührî–Saîd b. el-Müseyyeb–Ebu Hureyre: Allah’ın Elçisi vefat edince Ömer b. el-Hattab ayağa kalkıp şöyle dedi: “Münafıklardan bazıları Allah’ın Elçisi’nin öldüğünü iddia ediyor. Allah’a yemin ederim ki o ölmedi; Musa b. İmrân’ın Rabbi’ne gittiği gibi Rabbi’ne gitti ve halkından kırk gün gizlendi. Musa, öldüğü söylendikten sonra geri döndü. Allah’a yemin ederim ki Allah’ın Elçisi de geri dönecek ve onun öldüğünü iddia edenlerin ellerini ve ayaklarını kesecek.”

Peygamber’in vefat haberi Ebu Bekir’e ulaşınca geldi; mescidin kapısı yanında, Ömer’in insanlara konuşma yaptığı yerde indi. Hiçbir şeye aldırmadan doğruca Âişe’nin evinde, köşede, Yemen kumaşından çizgili bir örtüyle örtülü yatmakta olan Allah’ın Elçisi’nin yanına girdi. Ebu Bekir yaklaştı, yüzünü açtı, onu öptü ve sonra şöyle dedi: “Anam babam sana feda olsun! Allah’ın senin için takdir ettiği ölümü tattın. Bundan sonra sana hiçbir ölüm erişmeyecek.” Sonra örtüyü tekrar yüzüne kapattı ve Ömer’in konuştuğu sırada dışarı çıktı. “Sakin ol ey Ömer ve sus!” dedi. Ömer susmadı ve konuşmaya devam etti. Ebu Bekir onun dinlemeyeceğini görünce halka yöneldi. İnsanlar Ebu Bekir’in sözlerini işitince Ömer’i bırakıp ona geldiler. Ebu Bekir Allah’a hamd edip O’nu övdükten sonra şöyle dedi: “Kim Muhammed’e ibadet ediyorduysa bilsin ki Muhammed ölmüştür. Kim Allah’a ibadet ediyorduysa bilsin ki Allah diridir, ölümsüzdür.” Sonra şu ayeti okudu: “Muhammed ancak bir elçidir. Ondan önce de elçiler gelip geçmiştir. Şimdi o ölür veya öldürülürse, gerisin geri mi döneceksiniz? Kim gerisin geri dönerse Allah’a hiçbir zarar vermez. Allah şükredenleri mükâfatlandıracaktır.” İnsanlar, Ebu Bekir o gün okuyuncaya kadar bu ayetin Allah’ın Elçisi’ne indirildiğini bilmiyormuş gibi oldular. Onu Ebu Bekir’den aldılar ve dillerinden düşürmediler. Ömer dedi ki: “Allah’a yemin ederim, Ebu Bekir onu okur okumaz dizlerim çözülüp yere yıkıldım; ayaklarım beni taşımıyordu. Allah’ın Elçisi’nin gerçekten vefat ettiğini anladım.”

İbn Humeyd–Cerîr–Muğîre–Ebu Ma‘şer Ziyad b. Küleyb–Ebu Eyyub–İbrahim: Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde Ebu Bekir orada değildi; üçten sonra geldi. Hiç kimse Allah’ın Elçisi’nin yüzünü açmaya cesaret edemedi; nihayet dış görünüşü kül rengine dönmüştü. Ebu Bekir gelince yüzünü açtı, iki gözü arasından öptü ve şöyle dedi: “Anam babam sana feda olsun! Hayattayken ne kadar güzeldin, ölüyken de ne kadar güzelsin!” Sonra dışarı çıktı, Allah’a hamd edip O’nu övdü ve şöyle dedi: “Kim Allah’a ibadet ediyorsa, Allah diridir ve ölümsüzdür. Kim Muhammed’e ibadet ediyorsa, Muhammed ölmüştür.” Sonra şu ayeti okudu: “Muhammed ancak bir elçidir…” Ömer ise Peygamber’in ölmediğini söylüyor ve “öldü” diyenleri öldürmekle tehdit ediyordu.

Ensar, Sa‘d b. Ubade’ye biat etmek üzere Benî Saîde’nin sakîfesinde toplandı. Bu haber Ebu Bekir’e ulaşınca Ömer ve Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh ile birlikte onların yanına geldi ve niçin toplandıklarını sordu. Onlar, “Bizden bir emir, sizden bir emir olsun” dediler. Ebu Bekir, “Emirler bizden, vezirler sizden olsun” dedi. Sonra, “Size şu iki adamdan birini uygun görüyorum: Ömer veya Ebu Ubeyde” dedi ve Ebu Ubeyde hakkında, “Allah’ın Elçisi onu emin bir kişi olarak göndermişti” dedi. Ömer ayağa kalkarak, “Allah’ın öne aldığı Ebu Bekir’i kim bırakmaya razı olur?” dedi ve ona biat etti; insanlar da Ömer’i izledi. Ensar’dan bazıları, “Ali’den başkasına biat etmeyiz” dedi.

İbn Humeyd–Cerîr–Muğîre–Ziyad b. Küleyb: Ömer b. el-Hattab, Ali’nin evine geldi. Talha, Zübeyr ve muhacirlerden bazıları da Ali’nin evindeydi. Ömer, “Allah’a yemin ederim ki ya çıkıp Ebu Bekir’e biat edersiniz ya da evi yakarım” diye bağırdı. Zübeyr kılıcını çekerek çıktı; sendeleyince kılıç elinden düştü, üzerine atlayıp onu yakaladılar.

Zekeriyyâ b. Yahyâ el-Harîr–Ebu Avâne–Dâvud b. Abdullah el-Evdî–Humeyd b. Abdurrahman el-Himyerî: Allah’ın Elçisi vefat edince Ebu Bekir Medine’nin dış tarafındaydı. Geldi, Peygamber’in yüzünü açtı, onu öptü ve, “Anam babam sana feda olsun! Yaşarken de ölürken de ne kadar güzelsin! Kâbe’nin Rabbi’ne yemin ederim ki Muhammed ölmüştür” dedi. Sonra minbere gitti; Ömer’in ayakta durup insanları tehdit ettiğini, “Allah’ın Elçisi diri, ölmedi; geri dönecek; onun hakkında yalan yayanların ellerini kesecek, boyunlarını vuracak ve onları çarmıha gerecek” dediğini gördü. Ebu Bekir onu susmaya çağırdı, dinlemedi. Bunun üzerine Ebu Bekir konuştu ve Allah’ın Peygamberine indirdiği şu ayeti okudu: “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler. Sonra kıyamet günü Rabbinizin huzurunda çekişeceksiniz.” Ardından: “Muhammed ancak bir elçidir…” ayetini okudu ve şöyle dedi: “Kim Muhammed’e ibadet ediyorduysa, ibadet ettiği ilah ölmüştür. Kim, ortağı olmayan Allah’a ibadet ediyorduysa, Allah diridir ve ölümsüzdür.” Muhammed’in ashabından bazıları, o iki ayetin indirildiğini, Ebu Bekir o gün okuyuncaya kadar bilmediklerini söylediler.

Sonra bir adam koşarak geldi ve, “Ensar, Benî Saîde’nin sakîfesinde toplandı; kendi adamlarından birine biat etmek istiyorlar. ‘Bizden bir emir olsun, Kureyş’ten de bir emir olsun’ diyorlar” dedi. Ebu Bekir ile Ömer hemen oraya gittiler. Ömer konuşmak istedi; Ebu Bekir onu durdurdu. Ömer, “Peygamber’in halifesine bir günde iki kez karşı gelmem” dedi. Ebu Bekir konuştu; Ensar hakkında indirilenleri ve Allah’ın Elçisi’nin onların faziletleriyle ilgili söylediklerini aktardı ve Sa‘d’a, Kureyş’in bu işte önde olduğu yönündeki sözleri hatırlattı. Sa‘d, “Doğru söyledin; biz vezirleriz, siz emirlersiniz” dedi.

Ömer, “Elini uzat ey Ebu Bekir, sana biat edeyim” dedi. Ebu Bekir, “Hayır, sen uzat; bu yükü taşımada benden daha güçlüsün” dedi. İkisi de diğerinin el uzatmasını istedi. Sonunda Ömer, Ebu Bekir’in elini uzattı ve, “Gücüm senin gücünle beraberdir” dedi; insanlar biat etti. Biatin pekiştirilmesi istendi; ancak Ali ile Zübeyr geri kaldı. Zübeyr kılıcını çekip, “Ali’ye biat edilmeden onu kınına koymam” dedi. Bu haber Ebu Bekir ile Ömer’e ulaşınca Ömer, “Taşla vurun ve kılıcı alın” dedi. Ömer’in koşup onları zorla getirdiği, “İster istemez biat edeceksiniz” dediği ve onların da biat ettiği rivayet edilir.

Sakife’nin Rivayeti

Ali b. Müslim–Abbad b. Abid–Abbad b. Reşid–Zührî–Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe–İbn Abbas: İbn Avf’a Kur’an okumayı öğretirdim. Ömer hac yaptı ve biz de onunla birlikte yaptık. Mina’da bir menzilde beklerken Abdurrahman b. Avf yanıma geldi ve şöyle dedi: “Bugün bir adam gördüm; Müminlerin Emiri’ne gelip şöyle dedi: ‘Falancanın şöyle dediğini duydum: Müminlerin Emiri ölürse, falancaya biat ederim.’ Müminlerin Emiri de, insanların arasına bu akşam kalkıp onların güçlerini gasbetmek isteyen topluluğa karşı onları uyaracağını söyledi.” Ben dedim ki: “Ey Müminlerin Emiri, hac; ayaktakımı ve kalabalığı bir araya getirir. Topluluğunda onlar baskın çıkar. Bugün bir söz söylersin de ne dinlerler, ne hatırlarlar, ne de yerli yerine koyarlar; sonra onu her yere yayarlar. Medine’ye gelinceye kadar bekle; orası hicret yurdu ve sünnetin yeridir. Orada Muhacir ve Ensar’dan Allah’ın Elçisi’nin ashabıyla baş başa konuşursün. Söylemek istediğini sağlam biçimde söylersin; onlar sözünü korur ve doğru yorumlar.” Ömer dedi ki: “Allah’a yemin ederim, Medine’de ilk fırsatta bunu yapacağım.”

Medine’ye vardığımızda, Abdurrahman’ın bana anlattığı haberi dinlemek üzere cuma günü öğle vakti yola çıktım. Saîd b. Zeyd’in mescide benden önce geldiğini gördüm; minberin yanında, dizim dizine gelecek şekilde yanına oturdum. Güneş zevalden hemen sonra Ömer geldi. Ömer gelirken Saîd’e, “Müminlerin Emiri bugün bu minberden daha önce söylemediği bir şey söyleyecek” dedim. Saîd kızdı ve, “Daha önce söylemediği ne söyleyecek?” dedi. Ömer minbere oturunca müezzin ezan okudu. Müezzin bitirince Ömer kalktı, Allah’a hamd edip O’nu övdü ve dedi ki: “Şimdi: Söylemem takdir edilmiş olan bir sözü söyleyeceğim. Kim bunu kavrar, anlarsa ve aklında tutarsa, gittiği her yerde anlatsın. Kim de bunu kavramazsa, benim söylemediğim bir şeyi bana nispet ederek yalan söylemesine izin vermem. Allah Muhammed’i hak ile gönderdi ve ona Kitab’ı indirdi. Recm ayeti de ona indirilenler arasındaydı. Allah’ın Elçisi recm uyguladı, biz de ondan sonra uyguladık. Zaman uzayınca bazı insanların, ‘Allah’ın Kitabı’nda recm bulmuyoruz’ deyip Allah’ın indirdiği bir farzı terk ederek sapmalarından korkuyorum.”

“Bana ulaştı ki sizden biri, ‘Müminlerin Emiri ölürse falancaya biat ederim’ demiş. Kimse kendini aldatmasın; Ebu Bekir’e verilen biat ansızın, düşünülmeden olan bir işti. Evet öyleydi; fakat Allah onun şerrini giderdi. İçinizde, insanların kendisine boyun eğeceği Ebu Bekir gibi biri yoktur. Bizim bildiğimize göre Allah Peygamber’inin canını alınca Ali, Zübeyr ve onlarla beraber olanlar Fatıma’nın evinde bizden ayrı kaldılar; Ensar’ın hepsi de bizden ayrı kaldı; Muhacirler ise Ebu Bekir’in etrafında toplandı. Ben Ebu Bekir’e, Ensar’dan kardeşlerimize gidelim dedim; onlara doğru aceleyle gittik. Bedir’e katılmış iki salih kişi bize rastladı; nereye gittiğimizi sordular. Ensar’daki kardeşlerimize gittiğimizi söyleyince bizi geri dönmeye ve işimizi kendi aramızda karara bağlamaya çağırdılar. Biz, ‘Allah’a yemin ederim, onlara gideceğiz’ dedik ve gittik.”

“Benî Saîde’nin toplantı yerine vardıklarında onların ortasında bir adamın bir örtüye bürünmüş halde bulunduğunu görür. Kim olduğunu sorduğunda, bunun Sa‘d b. Ubade olduğunu söylerler. Sonra onlardan bir adam kalkar; Allah’a hamd ettikten sonra şöyle der: ‘Biz Ensar’ız ve İslam’ın koluyuz. Siz ise, ey Kureyş erkekleri, Peygamberimizin ailesisiniz; bize geldiniz…’”

Ömer der ki: “Onların bizi kökümüzden koparmak ve bizden otoriteyi çekip almak istediklerini görünce, hazırladığım bir konuşmayı yapmak istedim. Ebu Bekir’i benden daha ağırbaşlı ve yumuşak gördüğüm için onunla konuşmayı paylaştım. Konuşmak istediğimde bana ‘Yavaş ol’ dedi; ona karşı gelmek istemedim. Kalktı, Allah’a hamd edip O’nu övdü ve benim zihnimde kurduğum sözlerin hepsini, hatta daha güzelini söyledi.”

“Ebu Bekir dedi ki: ‘Ey Ensar topluluğu! Kendiniz için saydığınız faziletlerde haklısınız. Fakat Araplar bu işi Kureyş’ten başkasına tanımaz; çünkü onlar soyca ve konumca insanların en seçkinidir. Ben size şu iki adamdan birini uygun görüyorum; hangisine isterseniz biat edin.’ Bunu söylerken benim elimden ve Ebu Ubeyde b. el-Cerrah’ın elinden tuttu.”

Ömer der ki: “Allah’a yemin ederim, söylediği her şeyi sevdim; fakat son sözlerini sevmedim. Ebu Bekir’in içinde bulunduğu bir topluluğa baş olmayı istemektense, günah sayılmayacak olsaydı, öne çıkıp boynumun vurulmasını tercih ederdim.”

“Ebu Bekir sözünü bitirince Ensar’dan bir adam kalkıp dedi ki: ‘Ben onların sürtünme direğiyim, meyvesi yüklü küçük hurma ağacıyım. Ey Kureyş erkekleri! Bizden bir emir, sizden bir emir olsun.’ Sesler yükseldi, sözler sertleşti. Ben ayrılıktan korktum ve Ebu Bekir’e, ‘Elini uzat, sana biat edeyim’ dedim. O da elini uzattı; biat ettim. Muhacirler ardından biat etti; sonra Ensar da biat etti. Sa‘d b. Ubade’nin üzerine yüklendik; birisi ‘Sa‘d’ı öldürdünüz’ dedi. Ben, ‘Allah onu öldürsün’ dedim. Allah’a yemin ederim, Ebu Bekir’e biatın gerçekleşmesinden daha güçlü bir şey yoktu. Çünkü korktuk ki, biat gerçekleşmeden ayrılırsak, sonra bir daha anlaşmaya varılamaz. Ya Ensar’ın hoşlanmadığımız bir işine tabi olacaktık ya da onlara muhalefet edecektik; bu da fesada götürecekti.”

İbn Humeyd–Seleme–Muhammed b. İshak–Zührî–Urve b. Zübeyr: Ebu Bekir ve Ömer’in Sakife’ye giderken karşılaştığı Ensar’dan iki kişiden biri Uveym b. Saide, diğeri de Benî el-İclan’dan Ma‘n b. Adî idi. Uveym hakkında, Allah’ın “Orada temizlenmeyi seven adamlar vardır; Allah temizlenenleri sever” ayetinde kastedilenlerin kim olduğu sorulunca Allah’ın Elçisi’nin “Onların en hayırlısı Uveym b. Saide’dir” dediği nakledilmiştir. Ma‘n hakkında da, insanlar Allah’ın Elçisi’nin ölümüne ağlayıp “Keşke ondan önce ölseydik; ondan sonra fitnelere uğrarız” dediklerinde, “Allah’a yemin ederim, ondan önce ölmeyi istemem; diri iken doğruluğuna şahit olduğum gibi, öldüğünde de doğruluğuna şahitlik ederim” dediği nakledilmiştir. Ma‘n, Ebu Bekir’in hilafeti sırasında, Müseylime ile yapılan Yemame savaşında şehit düştü.

Ubeydullah b. Saîd ez-Zührî–amcası Yakub b. İbrahim–Seyf b. Ömer–el-Velid b. Abdullah b. Ebi Taybe el-Becelî–el-Velid b. Cümey‘ ez-Zührî: Amr b. Hureys, Saîd b. Zeyd’e “Allah’ın Elçisi’nin vefatında bulundun mu?” diye sordu; “Evet” dedi. “Ebu Bekir’e biat ne zaman verildi?” dedi; “Allah’ın Elçisi’nin vefat ettiği gün” dedi. “İnsanlar, bir günün bir kısmında bile cemaatsiz kalmaktan hoşlanmadılar” dedi. “Ona muhalefet eden oldu mu?” diye sordu; “Mürted olan veya mürted olmaya yaklaşan dışında yoktu. Allah onları Ensar’dan kurtardı” dedi. “Muhacirlerden geri duran oldu mu?” diye sordu; “Hayır; çağrılmadan peş peşe gelip biat ettiler” dedi.

Ubeydullah b. Saîd ez-Zührî–amcası Yakub–Seyf b. Ömer–Abdülaziz b. Siyah–Habib b. Ebi Sabit: Ali evindeydi. Ebu Bekir’in biat almak için oturduğu kendisine haber verilince, gecikmekten hoşlanmadığı için, izarsız ve ridasız, yalnızca gömlekle hemen çıktı; biat etti, Ebu Bekir’in yanında oturdu, elbisesini getirttirdi; giydi ve mecliste kaldı.

Ebu Salih el-Harrânî–Abdürrezzak b. Hemmam–Ma‘mer–Zührî–Urve–Âişe: Fatıma ile Abbas, Allah’ın Elçisi’nin mirasından pay istemek üzere Ebu Bekir’e geldiler; Fedek arazisini ve Hayber gelirinden payını istiyorlardı. Ebu Bekir dedi ki: “Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Biz peygamberler miras bırakmayız; geride bıraktığımız sadakadır. Muhammed ailesi ondan yer.’ Allah’a yemin ederim, Allah’ın Elçisi’nin yaptığı bir işi terk etmeyeceğim; onu gördüğüm şekilde sürdüreceğim.” Fatıma onu terk etti ve ölünceye kadar onunla bu konuda konuşmadı. Ali onu gece defnetti ve Ebu Bekir’in cenazeye katılmasına izin vermedi. Fatıma hayattayken Ali’nin insanlar nezdinde itibarı vardı; o öldükten sonra insanların ilgisi ondan uzaklaştı. Fatıma, Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonra altı ay yaşadı, sonra vefat etti.

Ma‘mer: Bir adam Zührî’ye “Ali altı ay biat etmedi mi?” diye sordu. Zührî, “Hayır; Ali biat edinceye kadar Benî Haşim’den de kimse etmedi” dedi.

Ali, insanların ilgisinin kendisinden uzaklaştığını görünce Ebu Bekir’le barışmak istedi. Ona haber gönderdi; yanına kimseyi almadan gelmesini istedi. Ali, Ömer’in sertliğini bildiği için, Ömer’in onunla gelmesini istemiyordu. Ömer, Ebu Bekir’e “Yalnız gitme” dedi. Ebu Bekir, “Allah’a yemin ederim, yalnız gideceğim; Benî Haşim’in bana bir şey yapması mümkün değil” dedi ve gitti. Ali’nin yanına girdi; Benî Haşim onunla toplanmıştı. Ali ayağa kalktı, Allah’a hamd edip O’nu övdü ve dedi ki: “Bize biat etmemizi engelleyen şey, senin faziletini inkâr veya Allah’ın sana verdiği hayırda çekişme değildi. Fakat biz bu işte kendimize bir hak görüyorduk; sen ise bunu tek başına üstlendin.” Ali, Allah’ın Elçisi’yle akrabalığını ve Benî Haşim’in haklarını anlattı. Konuşmasını sürdürdü; Ebu Bekir ağladı. Ali sözünü bitirince Ebu Bekir şehadet getirdi, Allah’a hamd edip O’nu övdü ve dedi ki: “Allah’a yemin ederim, Allah’ın Elçisi’nin yakınlığı bana da daha sevimlidir. Allah’a yemin ederim, bu mal konusunda seninle aramda olan şeyde, hayırdan başka bir amaçla eksik davranmadım. Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Biz peygamberler miras bırakmayız; geride bıraktığımız sadakadır. Muhammed ailesi ondan yer.’ Allah’ın Elçisi’nin yaptığı bir şeyi hatırlayıp da onu yapmamaktan Allah’a sığınırım.” Ali, o akşam biat edeceğini söyledi. Ebu Bekir öğle namazını kıldıktan sonra halka yöneldi ve Ali’yi mazeretiyle mazur gördüğünü söyledi. Ali kalktı, Ebu Bekir’in hakkını, faziletlerini ve öne geçmişliğini andı; sonra onun yanına giderek biat etti. İnsanlar Ali’ye, doğru yaptığını söylediler. Âişe dedi ki: Ali doğru olana yaklaştığında insanlar ona yaklaştı.

Muhammed b. Osman b. Safvan es-Sakafî – Ebû Kuteybe – Mâlik (yani İbn Miğvel) – İbn el-Cerr: Ebû Süfyân, Ali’ye şöyle dedi: “Ne oluyor da bu yönetim Kureyş’in en az tanınan koluna verildi? Allah’a yemin ederim ki, istersen burayı adamlar ve atlarla doldururum.” Ali şöyle cevap verdi: “Ey Ebû Süfyân, uzun zamandır İslâm’a ve Müslümanlara karşı savaştın; fakat hiçbir zarar veremedin. Biz Ebû Bekir’i bu yönetime layık görüyoruz.”

Muhammed b. Osman es-Sakafî – Ümeyye b. Hâlid – Hammâd b. Seleme – Sâbit: Ebû Bekir halife olduğunda Ebû Süfyân şöyle dedi: “Ebû Fasîl’in bizimle ne işi var? Yönetim Benî Abdümenâf’a aittir.” Oğlu Yezîd vali yapıldığında kendisine, “Oğluna yönetim verildi” denildi; o da, “Akrabalık bağını iyi davranarak güçlendirdi” diye cevap verdi.

Hişâm – Avâne: İnsanlar Ebû Bekir’e biat etmek üzere toplandıklarında Ebû Süfyân geldi ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, bir toz bulutu görüyorum; bunu ancak kan dağıtır. Ey Abdümenâf oğulları! Ebû Bekir nerede ki işlerinize hâkim olsun? Ali ve Abbas nerede, o iki zayıf ve aşağı görülen kişi?” Sonra Ali’ye, “Ey Ebû Hasan, elini uzat da sana biat edeyim” dedi. Ali bunu reddedince, el-Mutalammis’in şu darb-ı mesel olmuş beyitlerini okumaya başladı:

Kendisi için takdir edilmiş bir zillet içinde kalmaya razı olan,
ancak iki aşağılık şeydir: evcil bir eşek
ve bir çadır kazığı.

Eşek, eski bir ip parçasıyla tekrar zilletine döndürülür;
kazığın başı kırılır ve ona ağlayan olmaz.

Ali ona çıkışarak şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, sen fitneden başka bir şey istemiyorsun. Uzun zamandır İslâm için kötülük arzuladın. Senin öğüdüne ihtiyacımız yok.”

Hişâm b. Muhammed – Ebû Muhammed el-Kureşî: Ebû Bekir’e biat edildiğinde Ebû Süfyân, Ali ve Abbas’a şöyle dedi: “Siz iki aşağılıksınız” ve şu atasözü niteliğindeki beyitleri okumaya başladı:

Evcil eşek zilleti bilir,
ama hür bir adam ve eklemleri sağlam, güçlü bir deve onu kabul etmez.

Kendisi için takdir edilmiş haksız bir duruma,
ancak iki aşağılık şey katlanır: evcil bir eşek ve bir çadır kazığı.

Eşek eski bir ip parçasıyla tekrar zilletine döndürülür;
kazığın başı kırılır ve ona ağlayan olmaz.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – ez-Zührî – Enes b. Mâlik: Sakīfe’de Ebû Bekir’e biat edilmesinden sonraki gün o minbere oturdu. Ömer ayağa kalktı ve ondan önce konuştu. Allah’a hamd edip O’nu layık olduğu şekilde övdükten sonra şöyle dedi: “Ey insanlar, dün size söylediğim söz kendi görüşüme dayanıyordu. Onu Allah’ın kitabında bulmadım ve Allah’ın Elçisi bana böyle bir şeyi emretmiş de değildi. Fakat Allah’ın Elçisi’nin aramızda kalacağını ve en son ölenimizin o olacağını düşünmüştüm. Allah, Resûlü’nü kendisine ait olanı seçmekle aldı. Size, Resûlü’nü hidayete erdirdiği kitabını bıraktı. Ona sımsıkı sarılırsanız, Allah sizi de onu hidayete erdirdiği gibi hidayete erdirir. Allah işlerinizi aranızdaki en hayırlı kişiye, Allah’ın Elçisi’nin arkadaşına, ‘mağarada iken iki kişiden ikincisine’ verdi. Kalkın ve ona biat edin.” Bunun üzerine insanlar, Sakīfe’de yapılan biatten sonra açıkça Ebû Bekir’e biat ettiler.

Sonra Ebû Bekir konuştu. Allah’a hamd edip O’nu layık olduğu şekilde övdükten sonra şöyle dedi: “Ey insanlar, en hayırlınız olmadığım hâlde başınıza getirildim. Doğru yaparsam bana yardım edin; yanlış yaparsam beni düzeltin. Doğruluk emanettir, yalan ise hıyanettir. Zayıf olanınız, hakkını alıncaya kadar benim yanımda güçlüdür; güçlü olanınız ise, hakkı ondan alıncaya kadar benim yanımda zayıftır, Allah dilerse. Allah yolunda cihattan geri durmayın; bir topluluk onu terk ederse Allah onları zilletle vurur. Bir toplumda kötülük yayılırsa Allah onlara bela gönderir. Allah’a ve Resûlü’ne itaat ettiğim sürece bana itaat edin; eğer onlara isyan edersem bana itaat etmek zorunda değilsiniz. Namazınızı kılın. Allah size rahmet etsin.”

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Hüseyin b. Abdullah – İkrime – İbn Abdullah: Ömer’in hilafeti sırasında onunla birlikte yürüyordum. Elinde bir kamçı vardı ve yalnızdık. Kendi kendine konuşurken kamçısıyla bacağının dış tarafına vuruyordu. Bana dönerek şöyle dedi: “Ey İbn Abbas, Allah’ın Elçisi öldüğünde söylediğim sözleri söylememe neyin sebep olduğunu biliyor musun?” “Bilmiyorum, ey Müminlerin Emîri” dedim. “Sen daha iyi bilirsin.” Şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, beni o sözleri söylemeye sevk eden tek şey şu ayeti okumamdır: ‘Sizi orta bir ümmet yaptık ki insanlara şahit olasınız, Peygamber de size şahit olsun.’ Allah’a yemin ederim ki, Allah’ın Elçisi’nin kavmi arasında kalacağını ve onların son amellerine de şahit olacağını sanmıştım. İşte beni o sözleri söylemeye sevk eden buydu.”

Ebû Ca‘fer et-Taberî: Ebû Bekir’e biat edildikten sonra insanlar Allah’ın Elçisi’nin defin hazırlıklarına başladılar. Bazıları defin işleminin ölümünün ertesi günü olan Salı günü yapıldığını, bazıları ise ölümünden üç gün sonra defnedildiğini söylemiştir. Bu rivayetlerin bir kısmı daha önce zikredilmiştir.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir, Kesîr b. Abdullah ve Abdullah b. Abbas’tan rivayet eden diğerleri: Ali b. Ebî Tâlib, Abbas b. Abdülmuttalib, Fadl b. Abbas, Kusem b. Abbas, Üsâme b. Zeyd ve Allah’ın Elçisi’nin azatlısı Şukrân, Peygamber’in yıkanmasını üstlenen kimselerdi. Hazrec’in Benî Avf kolundan Evs b. Havlî, Ali’ye şöyle dedi: “Ey Ali, Allah adına sana soruyorum, Allah’ın Elçisi hakkında bizim payımız nerede?” Evs Bedir’e katılmış olanlardandı. Ali ona izin verdi; o da içeri girdi ve yıkama sırasında hazır bulundu. Ali, Peygamber’in bedenini göğsüne dayadı; Abbas, Fadl ve Kusem onunla birlikte bedenini çevirdiler. Üsâme ve Şukrân su döküyorlardı. Ali, Peygamber’in gömleği üzerindeyken onu dıştan ovalayarak yıkadı ve şöyle diyordu: “Anam babam sana feda olsun! Hayatta da ölümde de ne güzelsin!” Allah’ın Elçisi’nin bedeni sıradan bir ceset gibi görünmüyordu.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Yahyâ b. Abbâd – babası Abbâd – Âişe: Peygamber’i yıkamak istediklerinde, elbiselerini çıkarıp çıkarmama konusunda ihtilaf ettiler. Bu konuda anlaşmazlığa düştüklerinde hepsini bir uyku bastı ve çeneleri göğüslerine düştü. Sonra evin bir köşesinden kimin olduğu bilinmeyen bir ses, “Peygamber’i elbiseleri üzerinde yıkayın” dedi. Bunun üzerine kalktılar, gömleği üzerinde olduğu hâlde üzerine su dökerek ve gömlek üzerinden ovalayarak yıkadılar. Âişe şöyle derdi: “Başta bildiğimi sonda bilseydim, onu eşlerinden başkası yıkamazdı.”

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Ca‘fer b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin – babası – Ali b. Hüseyin: Allah’ın Elçisi yıkandıktan sonra üç elbiseye kefenlendi: ikisi Suhâr yapımı, biri de Yemen işi çizgili bir örtü; biri diğerinin üzerine sarıldı.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Hüseyin b. Abdullah – İkrime – Abdullah b. Abbas: Medine’de kabir kazan iki kişi vardı: Ebû Ubeyde b. Cerrâh ve Ebû Talha Zeyd b. Sehl. Ebû Ubeyde Mekkeliler gibi lahitsiz kazardı; Ebû Talha ise Medineliler gibi yan tarafında niş açardı. Peygamber için kabir kazmaya karar verdiklerinde Abbas iki kişiyi çağırdı; birini Ebû Ubeyde’ye, diğerini Ebû Talha’ya gönderdi ve “Allah’ım, Resûlün için uygun olanı seç” dedi. Ebû Talha bulundu ve getirildi; o da nişli kabri kazdı.

Defin hazırlıkları Salı günü tamamlandıktan sonra Peygamber evindeki yatağı üzerine konuldu. Müslümanlar nereye defnedileceği konusunda ihtilaf ettiler. Bazıları mescide, bazıları ise ashabıyla birlikte defnedilmesini söyledi. Ebû Bekir, “Allah’ın Elçisi’nden şunu işittim: ‘Hiçbir peygamber öldüğü yerden başka bir yere defnedilmez’” dedi. Bunun üzerine öldüğü yatağın altına kabir kazıldı. İnsanlar grup grup gelerek üzerine namaz kıldılar: önce erkekler, sonra kadınlar, sonra çocuklar ve en son köleler. Kimse namazı topluca kıldırmadı. Allah’ın Elçisi Çarşamba gecesi yarısı defnedildi.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Fâtıma bt. Muhammed b. Umâre – Amre bt. Abdurrahman – Âişe: Biz Allah’ın Elçisi’nin defnedildiğini ancak Çarşamba gecesi yarısı kazma seslerini duyduğumuzda anladık.

İbn İshak der ki: Allah’ın Elçisi’nin kabrine inenler Ali b. Ebî Tâlib, Fadl b. Abbas, Kusem b. Abbas ve azatlısı Şukrân idi. Evs b. Havlî, Allah adına Ali’den izin isteyerek kabrine inmek istedi; Ali ona izin verdi. Peygamber kabre konulup toprak atıldıktan sonra Şukrân, Peygamber’in oturmak için kullandığı bir örtüyü alıp kabre attı ve “Allah’a yemin ederim ki, senden sonra kimse onu giymeyecek” dedi; böylece o örtü de onunla birlikte gömüldü.

İbn İshak der ki: Muğîre b. Şu‘be, Allah’ın Elçisi’yle birlikte olan son kişi olduğunu iddia ederdi. “Yüzüğümü kabre attım ve ‘yüzüğüm düştü’ dedim. Onu bilerek attım ki Allah’ın Elçisi’ne dokunayım ve onunla birlikte olan son kişi olayım” derdi.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – babası İshak b. Yesâr – Miksam – Abdullah b. el-Hâris: Ömer veya Osman zamanında Ali ile birlikte umre yaptım. Ali, kız kardeşi Ümmü Hânî’nin yanında kaldı. Umresini bitirince döndü ve ben ona gusül için su döktüm. Gusülden sonra bazı Iraklılar gelip, “Ey Ebû’l-Hasan, senden bir mesele hakkında bilgi almak için geldik” dediler. Ali, “Muhtemelen Muğîre size Allah’ın Elçisi’yle birlikte olan son kişi olduğunu söylüyordur” dedi. Onlar da bunun için geldiklerini söylediler. Ali, “Muğîre yalan söyledi. Allah’ın Elçisi’yle birlikte olan son kişi Kusem b. Abbas’tı” dedi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Sâlih b. Keysân – ez-Zührî – Ubeydullah b. Abdullah – Âişe: Allah’ın Elçisi’nin ağrısı şiddetlendiğinde üzerinde siyah bir örtü vardı. Bazen onu yüzüne çeker, bazen kaldırır ve şöyle derdi: “Peygamberlerinin kabirlerini ibadet yeri edinen topluma Allah lanet etsin!” Bu sözle ümmetini böyle bir uygulamadan sakındırıyordu.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Sâlih b. Keysân – ez-Zührî – Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe – Âişe: Allah’ın Elçisi’nin son vasiyeti, Arap Yarımadası’nda iki dinin bir arada bırakılmaması idi. Allah’ın Elçisi, hicretle Medine’ye geldiği günün aynısına rastlayan Rabiülevvel’in on ikinci günü, 7 Haziran 632 tarihinde vefat etti ve hicretinin tam on yılını tamamlamış oldu.

Öldüğü Zaman Yaşı Hakkındaki İhtilaflar

Bazı kimseler onun altmış üç yaşında olduğunu söyler. Bunu söyleyenler şunlardır:

İbn el-Müsennâ – Haccâc b. el-Minhâl – Hammâd (yani İbn Seleme) – Ebû Cemre – İbn Abbas: Allah’ın Elçisi, vahyin geldiği süre içinde Mekke’de on üç yıl kaldı ve Medine’de on yıl kaldı. Altmış üç yaşında vefat etti.

İbn el-Müsennâ – Haccâc b. el-Minhâl – Hammâd – Ebû Cemre – babası: Allah’ın Elçisi altmış üç yıl yaşadı.

İbn el-Müsennâ – Abdülvehhâb – Yahyâ b. Saîd: Saîd b. el-Müseyyeb’i şöyle derken işittim: “Vahiy, Allah’ın Elçisi’ne kırk üç yaşındayken geldi. Mekke’de on yıl, Medine’de on yıl kaldı ve altmış üç yaşında vefat etti.”

Muhammed b. Halef el-Askalânî – Âdem – Hammâd b. Seleme – Ebû Cemre ed-Dubaî – İbn Abbas: Allah’ın Elçisi kırk yaşındayken peygamberlikle görevlendirildi. Vahiy alırken Mekke’de on üç yıl kaldı ve Medine’de on yıl kaldı. Altmış üç yaşındayken vefat etti.

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb – amcası Abdullah – Yunus – ez-Zührî – Urve – Âişe: Allah’ın Elçisi altmış üç yaşındayken vefat etti.

Diğerleri onun altmış beş yaşında olduğunu söyler. Bunu söyleyenler şunlardır:

Ziyâd b. Eyyûb – Huşeym – Ali b. Zeyd – Yûsuf b. Mihrân – İbn Abbas: Peygamber altmış beş yaşındayken vefat etti.

İbn el-Müsennâ – Muâz b. Hişâm – babası – Katâde – Hasan el-Basrî – Dakğal (yani İbn Hanzale): Peygamber altmış beş yaşındayken vefat etti.

Başka bazıları ise onun altmış yaşında olduğunu söyler. Bunu söyleyenler şunlardır:

İbn el-Müsennâ – Haccâc – Hammâd – Amr b. Dînâr – Urve b. Zübeyr: Allah’ın Elçisi kırk yaşındayken peygamberlikle görevlendirildi ve altmış yaşındayken vefat etti.

El-Hüseyin b. Nakî – Ubeydullah – Şeybân – Yahyâ b. Ebî Kesîr – Ebû Seleme: Hem Âişe hem de İbn Abbas yoluyla bana ulaşan rivayette, Allah’ın Elçisi Kur’an kendisine indirilirken Mekke’de on yıl kaldı ve Medine’de on yıl kaldı.

Allah’ın Elçisi’nin Vefat Ettiği Gün ve Ay

Ebû Ca‘fer et-Taberî – Abdurrahman b. el-Velîd el-Cürcânî – Ahmed b. Ebî Taybe – Ubeydullah – Nâfi‘ – İbn Ömer: Peygamber, 9/631 yılında Ebû Bekir’i hac emirliğine tayin etti ve ona haccın menasikini açıkladı. Ertesi yıl, yani 10/632 yılında Allah’ın Elçisi Veda Haccı’nı yaptı, Medine’ye döndü ve Rebîülevvel ayında vefat etti.

İbrahim b. Saîd el-Cevherî – Mûsâ b. Dâvûd – İbn Lehîa – Hâlid b. Ebî İmrân – Haneş es-San‘ânî – İbn Abbas: Peygamber pazartesi günü doğdu ve pazartesi günü vahiy aldı. Kureyş’in Benî Hâşim’e uyguladığı boykot pazartesi günü kaldırıldı ve (Allah’ın Elçisi) Mekke’den ayrılıp Medine’ye hicret etti; pazartesi günü oraya vardı ve pazartesi günü vefat etti.

Ahmed b. Osman b. Hakîm – Abdurrahman b. Şerîk – babası – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm – babası: Allah’ın Elçisi, Rebîülevvel’in on ikinci günü, 7 Haziran 632 tarihinde, pazartesi günü vefat etti ve çarşamba gecesi defnedildi.

Ahmed b. Osman – Abdurrahman – babası – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir: Muhammed b. İshak, Abdullah b. Ebî Bekir’e gitti. Abdullah, eşi Fâtıma’dan, Amre bt. Abdurrahman’dan işittiğini ona aktarmasını istedi. O da şöyle dedi: “Amre’yi şöyle derken işittim: Âişe’yi şöyle derken işittim: Allah’ın Peygamberi çarşamba gecesi defnedildi; biz bunu ancak kazma seslerini duyduğumuzda öğrendik.”