Fihr, Mâlik’in oğluydu. Mâlik’in annesi İkrışe bt. Advan idi. Hişâm’a göre Advan, el-Hâris b. Amr b. Aylân’dır.
İbn İshak: Annesi, Âtike bt. Advan b. Amr b. Kays b. Aylân idi. İkrışe’nin onun lakabı olduğu, asıl adının ise Âtike olduğu söylenir. Annesinin Hind bt. Fahm b. Amr b. Kays b. Aylân olduğu da söylenir.
Mâlik’in iki kardeşi vardı: Biri Yakhlud idi; onun soyundan gelenler Benû Amr b. el-Hâris b. Mâlik b. Kinâne’ye katıldı ve artık Kureyş’ten sayılmadı. Diğeri es-Salt idi; fakat onun soyundan kimse kalmamıştır.
Kureyş’in, Kureyş b. Bedr b. Yakhlud b. el-Hâris b. Yakhlud b. en-Nadr b. Kinâne’den dolayı bu adla anıldığı söylenir. Çünkü Benû en-Nadr’ın kervanı geldiğinde Araplar, “Kureyş’in kervanı geldi” derlerdi. Bu Kureyş’in, yolculuklarında Benû en-Nadr’a kılavuzluk ettiği ve onların iaşesini üstlendiği söylenir. Bedr adında bir oğlu vardı; Bedr’deki kuyuyu o kazmıştı ve “Bedr” adı verilen kuyu da onun adından dolayı bu isimle anılmıştır.
İbn el-Kelbî: Kureyş toplu bir addır; bir baba, anne, erkek veya kadın veliye nispet edilemez.
Bazıları da en-Nadr b. Kinâne’nin soyunun “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Buna göre en-Nadr b. Kinâne bir gün kavminin meclisine çıkınca birbirlerine “en-Nadr’a bakın! o, kurayş gibi bir devedir!” dediler.
Bazıları, Kureyş’in denizde yaşayan ve diğer deniz canlılarını yiyen bir varlığın adı olduğunu, yani köpekbalığı (kırş) olduğunu söyler. en-Nadr b. Kinâne’nin soyuna “kırş”tan dolayı bu adın verildiği, çünkü kırşın deniz canlılarının en güçlüsü olduğu ileri sürülür.
Başka bir rivayete göre en-Nadr b. Kinâne, kavminin ihtiyaçlarını araştırır (karrâşe) ve malıyla onları karşılardı; “karş” kelimesinin “soruşturma/araştırma” anlamına geldiği söylenir. Oğullarının da hacıların ihtiyaçlarını araştırdıkları ve onları tam olarak karşıladıkları ileri sürülür. “Takrîş” kelimesinin “araştırma” anlamına geldiğine delil olarak şu beyit zikredilir:
“Sen, Amr’dan bizim hakkımızda konuşup soruşturan (mukarrış) kişi;
acaba vazgeçecekler mi?”
Bazıları en-Nadr b. Kinâne’nin bizzat “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Bazıları ise bunu reddeder ve en-Nadr’ın soyunun, Kusayy b. Kilâb onları bir araya toplayıncaya kadar “Benû en-Nadr” diye anıldığını; daha sonra “toplanmış olmaları” sebebiyle “Kureyş” dendiğini savunur. Bunun da “takarruş” fiilinin anlamı olduğu söylenir. Araplar “takarruşa Benû en-Nadr” derdi; yani “Benû en-Nadr toplandı” demektir. Bir başka rivayete göre ise baskınlardan kâr elde ettikleri (takarruşa) için bu adla anıldılar.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Saîd b. Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im: Abdülmelik b. Mervân, Muhammed b. Cübeyr’e Kureyş’e ilk ne zaman “Kureyş” dendiğini sordu. O da, “Dağınık hâllerinden toplanıp Harem’e getirildiklerinde. Bu toplanmaya ‘takarruş’ denir” diye cevap verdi. Abdülmelik, “Bunu duymadım; fakat Kusayy’a ‘el-Kureşî’ dendiğini ve bu adın ondan önce kullanılmadığını duydum” dedi.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Abdülmecîd b. Süheyl b. Abdurrahman b. Avf – Ebû Seleme b. Abdurrahman b. Avf: Kusayy Harem’de yerleşip oranın hâkimi olunca güzel işler yaptı ve “el-Kureşî” diye anıldı; bu adla anılan ilk kişi oydu.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Ebî Sabra – Ebû Bekr b. Ubeydullâh b. Ebî Cahm: en-Nadr b. Kinâne’ye “el-Kureşî” denirdi.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer: Kusayy, Müzdelife’de vakfe yapıldığında bir ateş yakılmasını başlattı; Arafat’tan sevk edilenlerin onu görebilmesi içindi. Bu ateş cahiliye boyunca bu yerde yakılmaya devam etti.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer ve Kesîr b. Abdullâh el-Müzenî – Nâfi‘ – (Abdullâh) İbn Ömer: Bu ateş, Allah’ın Elçisi’nin, Ebû Bekir’in, Ömer’in ve Osman’ın döneminde de yakılırdı.
Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî): Bugün de yakılmaktadır.