Abdullah:
Allah’ın Elçisi’nin adı Muhammed idi ve o, Abdullah b. Abdülmuttalib’in oğluydu. Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah, babasının en küçük oğluydu. Abdullah, Zübeyr ve Abdümenaf (künyesi Ebû Talib), Abdülmuttalib’in aynı anneden olan oğullarıydı. Bu anneleri Fâtıma bt. Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm idi. Bu bilgi bize İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır.
Hişâm b. Muhammed – babasından: Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah b. Abdülmuttalib; Ebû Talib (adı Abdümenaf idi), Zübeyr, Abdülka‘be, Âtike, Berre ve Ümeyme, Abdülmuttalib’in çocukları olup öz kardeştiler. Anneleri Fâtıma bt. Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm b. Yakaza idi.
Yunus b. Abdüla‘lâ – İbn Vehb – Yunus b. Yezid – İbn Şihâb – Kubeysa b. Züeyb: Bir kadın, belirli bir işini elde ederse oğlunu Kâbe’de kurban edeceğine yemin etmişti; o iş gerçekleşti ve Medine’ye gelerek yemini hakkında fetva sordu. Abdullah b. Ömer’e gitti. O şöyle dedi: “Allah’ın yeminler hakkında verdiği hükmün, onlara sadık kalınması olduğunu biliyorum.” Kadın, “O hâlde oğlumu mu kurban edeceğim?” dedi. Abdullah, “Allah birbirinizi öldürmenizi yasakladı,” dedi ve bundan başka bir şey söylemedi.
Kadın daha sonra Abdullah b. Abbas’a gitti ve görüşünü sordu. O şöyle dedi: “Allah yeminlerinize sadık kalmanızı emretmiş ve birbirinizi öldürmenizi yasaklamıştır. Abdülmuttalib b. Haşim, on oğlu erginliğe erişirse onlardan birini kurban edeceğine adak adamıştı. Aralarında kura çekti ve kura Abdullah b. Abdülmuttalib’e çıktı; onu hepsinden çok seviyordu. Sonra, ‘Ey Allah’ım, onu mu kurban edeyim yoksa yüz deve mi?’ dedi. Onunla develer arasında kura çekti ve kura yüz deveye çıktı.” Ardından İbn Abbas kadına, “Benim görüşüm, oğlun yerine yüz deve kurban etmendir,” dedi.
Bu mesele o sırada Medine valisi olan Mervan’a ulaştı. O şöyle dedi: “Ne İbn Ömer ne de İbn Abbas doğru görüş vermiştir. Allah’ın emirlerine aykırı olan hiçbir adak bağlayıcı olamaz. Allah’tan bağışlanma dile, tövbe et, sadaka ver ve gücün yettiği kadar hayır yap. Oğlunu kurban etmek ise yasaktır.” Halk bu hükmü çok beğendi ve Mervan’ın görüşünün doğru olduğu sonucuna vardı; o günden itibaren Allah’ın emirlerine aykırı olan hiçbir adağın bağlayıcı olmayacağı görüşünü benimsediler.
İbn İshak, Abdülmuttalib’in adağı meselesini daha ayrıntılı anlatır:
İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Muhammed b. İshak: Abdülmuttalib b. Haşim’in, Zemzem’i kazarken Kureyş’in kendisine zorluk çıkarması üzerine, “Eğer on oğlum olur ve erginliğe erişip beni koruyacak güce ulaşırlar ise onlardan birini Kâbe’de Allah için kurban edeceğim,” diye adakta bulunduğu söylenir. On oğlu erginliğe eriştiğinde ve kendisini koruyabileceklerini anladığında onları topladı, adağını anlattı ve bu hususta Allah’a sadık kalmalarını istedi. Onlar da itaat edeceklerini söylediler ve ne yapmaları gerektiğini sordular. O, “Her biriniz bir ok alıp adını yazsın ve bana getirsin,” dedi.
Bunu yaptılar. Abdülmuttalib, Kâbe’nin içinde Hubel’in bulunduğu yere gitti. Hubel, Mekke’de Kureyş’in en büyük putuydu. Kâbe’nin içinde bir kuyunun yanında dururdu; bu kuyuda Kâbe’ye sunulan adaklar toplanırdı. Hubel’in yanında üzerinde yazılar bulunan yedi ok vardı. Birinin üzerinde “kan diyeti” yazılıydı; bir kan diyeti meselesi olduğunda bu oklarla kura çekilirdi. Birinin üzerinde “evet” yazılıydı; bir iş yapmak istediklerinde kura çekerlerdi, “evet” çıkarsa yaparlardı. Bir diğerinde “hayır” yazılıydı; çıkarsa vazgeçerlerdi. Diğer okların üzerinde “sizdendir”, “bağlıdır”, “sizden değildir” ve “su” yazılıydı. Su aramak istediklerinde bu okla kura çekerler, nereye düşerse orayı kazarlardı. Bir çocuğu sünnet etmek, evlendirmek, ölen birini defnetmek veya birinin soyundan şüphe etmek istediklerinde onu Hubel’in yanına götürür, yüz dirhem ve bir kurbanlık deve getirir ve okları çektirirlerdi. Okların sonucu onlar için nihai karardı.
Abdülmuttalib, “Oğullarımın oklarını çek,” dedi ve adağını anlattı. Her biri adını yazdığı oku verdi. Abdullah, onun en küçük ve en sevilen oğluydu. Abdülmuttalib, okun ona çıkmaması hâlinde sonucu kabullenebileceğini düşünüyordu. Oklar çekildi ve kura Abdullah’a çıktı.
Abdülmuttalib onu elinden tuttu, büyük bir bıçak aldı ve kurban etmek üzere İsaf ve Nâile putlarının bulunduğu yere götürdü. Kureyş kabilesi ve Abdülmuttalib’in diğer oğulları bunu görünce toplanıp, “Ne yapıyorsun?” dediler. “Onu kurban edeceğim,” dedi. Onlar, “Asla! Onu kurban edemezsin. Bir yol bulmalısın. Eğer bunu yaparsan insanlar oğullarını kurban etmeye başlar; bu şekilde insanlar nasıl yaşayacak?” dediler.
Bunun üzerine Hicaz’da bir kâhine gitmeye karar verdiler…
Kureyş ve Abdülmuttalib’in diğer oğulları şöyle dediler: “Bunu yapma. Onu Hicaz’a götür. Orada cinle bağlantısı olan bir kâhine var. Ona sor; sana ne yapman gerektiğini söyler. Eğer onu kurban etmeni emrederse edersin; eğer sana ve ona bir çıkış yolu gösterirse onu kabul edersin.”
Medine’ye gittiler; kâhinenin Hayber’de olduğu söylendi. Ona ulaştılar ve danıştılar. Abdülmuttalib ona başından geçenleri, oğluna ne yapmak istediğini ve adağını anlattı. Kâhine, “Bugün benden ayrılın; cinim gelsin de ona sorayım,” dedi.
Yanından ayrıldılar. Abdülmuttalib Allah’a dua etti. Ertesi gün geri döndüler. Kâhine şöyle dedi: “Bana haber geldi. Sizde kan diyeti ne kadardır?” “On deve,” dediler. “Öyleyse memleketinize dönün,” dedi, “genci ve on deveyi getirin ve okları çekin. Eğer ok gence çıkarsa develeri artırın; Rabbiniz razı oluncaya kadar artırın. Eğer deveye çıkarsa onları kurban edin; Rabbiniz razı olur ve genç kurtulur.”
Döndüler. Abdullah ile on deveyi getirdiler. Abdülmuttalib Kâbe’nin içinde Hubel’in yanında Allah’a dua ediyordu. Ok çekildi; kura Abdullah’a çıktı. On deve daha eklediler; yirmi oldu. Yine kura Abdullah’a çıktı. On daha eklediler; otuz oldu. Bu şekilde her seferinde on deve artırarak devam ettiler. Deve sayısı yüze ulaştığında kura develere çıktı.
Orada bulunan Kureyşliler, “Rabbin artık razı oldu,” dediler. Abdülmuttalib, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki üç kez daha çekilmedikçe olmaz,” dedi. Üç kez daha çektiler; her defasında develere çıktı. Bunun üzerine yüz deve kurban edildi ve etleri halka bırakıldı; hiçbir insan ya da vahşi hayvan engellenmedi.
Abdülmuttalib oğlunun elini tuttu ve oradan ayrıldı. Rivayete göre Benû Esed’den Ümmü Kattâl bt. Nevfel b. Esed ile karşılaştı. Bu kadın Varaka b. Nevfel’in kız kardeşiydi. Abdullah’ın yüzüne baktı ve, “Nereye gidiyorsun?” dedi. “Babamla,” dedi. Kadın, “Senin için kesilen develer kadar deve veririm; şimdi benimle birlikte ol,” dedi. Abdullah, “Babam yanımda; onun isteğine karşı gelemem,” dedi.
Abdülmuttalib onu Vehb b. Abdümenaf b. Zühre’ye götürdü; o sırada Benû Zühre’nin ileri geleniydi. Abdullah’ı kızı Âmine bt. Vehb ile evlendirdi. Âmine, nesep ve konum bakımından Kureyş’in en seçkin kadınıydı. Annesi Berre bt. Abdüluzza b. Osman b. Abdüddar b. Kusayy idi; onun annesi Ümmü Habib bt. Esed b. Abdüluzza b. Kusayy idi.
Rivayete göre Abdullah evlendiği gün onunla birlikte oldu ve Âmine Muhammed’e hamile kaldı. Sonra daha önce kendisine teklif yapan kadının yanına uğradı ve, “Dün söylediğini bugün neden söylemiyorsun?” dedi. Kadın, “Dün seninle birlikte olan nur artık sende değil,” dedi. Bu bilgiyi, kutsal kitapları okumuş olan Hristiyan kardeşi Varaka’dan öğrenmişti; İsmail soyundan bir peygamber geleceğini biliyordu.
Başka bir rivayette, Abdullah’ın yüzünde atın alnındaki beyazlık gibi bir nur bulunduğu ve bu nurun Âmine’ye geçtiği anlatılır.
Bir başka rivayette, Abdülmuttalib Abdullah’ı Âmine ile evlendirmek üzere götürürken Hat‘am kabilesinden Fâtıma bt. Murr adlı bir kadın onun yüzündeki nuru görüp yüz deve teklif etmiş, Abdullah ise bunu reddetmiştir. Kadın şu şiiri söylemiştir:
“Bir işaret gördüm parlayan,
Kara bulutlar içinde ışıldayan.
Onu dolunay gibi etrafı aydınlatan bir nur sandım.
Onu kendim için bir şeref kaynağı yapmak istedim,
Fakat her çakmak taşına vuran ateş çıkarmaz.”
Ve şöyle demiştir:
“Benû Haşim, Âmine kardeşinizden bir şey aldı,
Nikâh üzerine ihtilaf olsa da.
Nasıl ki fitil yağı emer ve geride lamba kalırsa,
Öyle aldı.”
Rivayete göre Abdullah Suriye’den dönerken Medine’de hastalandı ve orada vefat etti. Al-Nâbiğa’nın evinde defnedildiği söylenir. Bu konuda âlimler arasında görüş birliği bulunduğu belirtilmiştir.
Hicret'ten Önce Muhammed Dönemi Peygamber'in Soyu
Abdülmuttalib:
Abdullah, asıl adı Şeybe olan Abdülmuttalib’in oğluydu. Hişâm b. Muhammed’in babasından naklettiğine göre ona bu ad, saçları beyaz olduğu için verilmişti; çünkü “şeybe” beyaz saç demektir.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak; ayrıca Hişâm b. Muhammed – babası; ve el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer: Bunlardan bazıları, başkalarının rivayetleriyle örtüşen bir anlatım nakleder; bazıları da başkalarının rivayetlerine ilaveler yapar. O, şu sebeple Abdülmuttalib diye tanınmıştır: Babası Hâşim, Medine yolu üzerinden Şam’a bir ticaret seferine çıkmıştı. Medine’ye varınca Hazreclilerden Amr b. Zeyd b. Lebîd’in yanında kaldı. Orada Selmâ bt. Amr’ı gördü, onu beğendi ve babası Amr’dan onu nikâhlamasını istedi. Amr onu ona nikâhladı; ancak şu şartı koştu: Eğer ondan çocukları olursa, çocuklar annelerinin ailesi yanında doğup büyüyecekti.
Hâşim, evliliği o sırada zifafla tamamlamadan yoluna devam etti; dönüşte Yesrib’de onun ailesinin yanında kalırken evliliği zifafla tamamladı. Selmâ hamile kaldı. Hâşim Mekke’ye gitmek üzere ayrıldı ve Selmâ’yı da yanında götürdü. Selmâ’nın hamileliği ağırlaşınca onu ailesinin yanına geri götürdü; kendisi ise Şam’a doğru yoluna devam etti ve Gazze’de orada öldü.
Selmâ, Hâşim’den olan oğlunu doğurdu; bu oğul Abdülmuttalib idi. Çocuk Yesrib’de yedi ya da sekiz yıl kaldı. Sonra Benû’l-Hâris b. Abdümenât’tan bir adam Yesrib’den geçerken, ok atma yarışması yapan bazı çocuklar gördü. Şeybe hedefi vurduğunda, “Ben Hâşim’in oğluyum, ben vadi sahibinin oğluyum!” derdi. Hârisli adam ona, “Sen kimsin?” dedi. O da, “Ben Şeybe b. Hâşim b. Abdümenaf’ım,” diye cevap verdi.
Hârisli adam Mekke’ye dönünce, Kâbe’nin yakınındaki Hicr’de oturmakta olan Hâşim’in kardeşi Muttalib’e şöyle dedi: “Ebû’l-Hâris, biliyor musun, Yesrib’de ok atma yarışması yapan çocuklar gördüm; aralarında bir çocuk vardı ki hedefi vurduğunda ‘Ben Hâşim’in oğluyum, ben vadi sahibinin oğluyum!’ diyordu.” Muttalib, “Allah’a yemin ederim, onu buraya getirmeden ailemin yanına dönmem!” dedi. Hârisli adam, “Dişi devem avluda, ona bin,” dedi.
Muttalib deveye bindi ve akşamın başlarında Yesrib’e vardı. Benû Adî b. Neccâr’ın yanına gitti. Orada, bir topluluğun ortasında top oynayan çocuklar gördü. Kardeşinin oğlunu tanıdı ve topluluğa, “Bu Hâşim’in oğlu mu?” dedi. “Evet,” dediler, “bu senin kardeşinin oğludur. Eğer onu alacaksan şimdi al; annesi fark etmeden. Eğer annesi fark ederse onu göndermeye razı olmaz ve biz de seni onu götürmekten alıkoymak zorunda kalırız.”
Bunun üzerine Muttalib ona seslendi ve, “Yeğenim, ben senin amcanım; seni kavmine götürmek istiyorum,” dedi. Devesini çöktürdü; çocuk tereddüt etmeden devenin sağrısına bindi. Muttalib onunla yola çıktı. Annesi ancak gece vakti durumu öğrendi; oğlunun ardından ağıt yakar hâlde ayaktayken ona, amcasının onu götürdüğünü söylediler.
Muttalib onu sabah vakti Mekke’ye getirdi. Erkekler toplantılarında otururken insanlar, “Arkanda oturan kim?” diye sormaya başladılar. O da, “Kölem,” diye cevap verdi. Nihayet onu evine götürdü ve eşi Hatice bt. Saîd b. Selîm’in yanına soktu. Eşi, “Bu kim?” dedi. O, “Kölem,” dedi. Sonra Hazvere’ye çıktı, bir elbise satın aldı ve Şeybe’ye giydirdi. Akşamleyin onu Benû Abdümenaf’ın toplantısına götürdü. Daha sonra elbiseyi giymiş hâlde onu Mekke sokaklarında dolaştırdı. İnsanlar, “Bu, Muttalib’in kölesi (Abdü’l-Muttalib),” demeye başladılar; çünkü kendisine sorulduğunda “Bu benim kölem,” demişti.
Muttalib şöyle dedi:
Neccâr oğulları çevresinde
ok atma yarışması yaparken Şeybe’yi tanıdım.
Ali b. Harb el-Mevsılî – Ebû Ma‘n Îsâ (Ka‘b b. Mâlik soyundan) – Muhammed b. Ebî Bekir el-Ensârî – Ensar’ın şeyhleri: Hâşim b. Abdümenaf, Benû Adî b. Neccâr’dan soylu bir kadınla evlendi; onunla evlenmek isteyenlere koşulan şu şartı kabul etti: kadın kendi ailesinin yerleşiminde kalacaktı. Hâşim onunla evlendi ve ona övgüye layık Şeybe’yi dünyaya getirdi. Şeybe dayılarının yanında büyüdü, saygı gördü. Ensar çocuklarıyla ok atma yarışması yaparken hedefi vurdu ve, “Ben Hâşim’in oğluyum!” dedi. Oradan geçmekte olan bir adam onu duydu. Mekke’ye gelince çocuğun amcası Muttalib b. Abdümenaf’a, “Ben Benû Kayle’nin yerleşiminden geçiyordum; onların çocuklarıyla ok atma yarışması yapan, şöyle şöyle özellikte bir çocuk gördüm. Senin kardeşinin oğlu olduğunu söylüyordu. Böyle iyi bir çocuğu yabancılar arasında bırakmamalısın,” dedi.
Muttalib Medine’ye bindi gitti ve çocuğu Mekke’ye gitmeye razı etti. Sonra çocuğun annesiyle konuştu; ona izin verinceye kadar onu rahat bırakmadı. Çocuğu arkasına bindirdi ve Mekke’ye götürdü. İnsanlar her karşılaştıklarında, “Muttalib, bu kim?” dediklerinde, “Kölem,” derdi. Bu yüzden ona Abdülmuttalib denildi.
Mekke’ye varınca Muttalib çocuğa babasının malının ne olduğunu anlattı ve onu ona teslim etti. Bir süre sonra Nevfel b. Abdümenaf, Muttalib’e ait olan bir avlu konusunda ona karşı çıktı ve onu haksız yere elinden aldı. Bunun üzerine Abdülmuttalib kabilesinin erkeklerine gitti ve amcasına karşı kendisine yardım etmelerini istedi; onlar, “Seninle amcanın arasına giremeyiz,” dediler. Onların tutumunu görünce, dayılarına mektup yazdı ve mektubuna şu satırları kattı:
Benû Neccâr’a giderseniz onlara söyleyin:
Ben onlardanım; onların oğlu ve yakın yoldaşıyım.
Onların, yanlarına gelirsem, beni karşılamayı
ve sesimi duymayı seven bir topluluk olduğunu sanırım.
Amcam Nevfel öyle bir işte ısrar ediyor ki,
en aşağılık adam bile ona bakmaktan iğrenip yüz çevirir.
Bunun üzerine Ebû Sa‘d b. Ves el-Neccârî, seksen atlıyı vadide topladı. Abdülmuttalib bunu duyunca onu karşılamaya çıktı ve, “Amcacığım, evime buyur,” dedi. Ebû Sa‘d, “Nevfel’le görüşmedikçe olmaz,” dedi. Abdülmuttalib, “Onu, Kureyş’in ileri gelenleri arasında Hicr’de oturur hâlde bıraktım,” dedi.
Dayısı gitti, Nevfel’in yanında durdu, kılıcını çekti ve, “Bu yapının Rabbine yemin ederim: ya kız kardeşimin oğluna avlusunu geri verirsin ya da kılıcım senin kanına doyar,” dedi. Nevfel, “Bu yapının Rabbine yemin ederim: avlusunu ona geri veriyorum; burada bulunanları da buna şahit tutuyorum,” dedi.
Sonra Ebû Sa‘d, “Haydi, evine gidelim, yeğenim,” dedi. Üç gün orada kaldı ve umre yaptı. Bu vesileyle Abdülmuttalib şu dizeleri söyledi:
Mâzin, Benû Adî ve Dînâr b. Teym,
benim haksızlığa uğramamı kabullenmedi;
Mâlik’in ileri gelenleri de öyle.
Bundan sonra Nevfel mülküm üzerindeki
iddiasını geri çekti.
Bu iş sayesinde Allah avlumu bana geri verdi;
onlar bana kendi kavmim kadar yakın değildi.
Bu konuda Semüre b. Umeyr Ebû Amr el-Kinânî şöyle dedi:
Hayatıma yemin ederim: Şeybe’nin dayıları,
yakınlıkları daha az olsa da,
kan bağını gözetmede ve görev bilmede,
yakın baba tarafından amcalarından daha üstündür.
Uzakta olsalar bile yeğenlerinin çağrısına karşılık verdiler;
Nevfel sınırını aşınca geri durmadılar.
Birbirlerini aile görevine çağıran Hazrecliler topluluğuna
Allah hayırla karşılık versin;
bunu yapan daha erdemlidir.
Bunun üzerine Nevfel, Benû Abdüşşems’in tamamıyla Benû Hâşim’e karşı bir ittifak kurdu.
Muhammed b. Ebî Bekir: Bu hikâyeyi Mûsâ b. Îsâ’ya anlattım; bana, “İbn Ebî Bekir, bu Ensar’ın bizi kendilerine meylettirmek için anlattığı bir şeydir; çünkü Allah yönetimi bizim elimizde kıldı. Abdülmuttalib, kendi kavmi içinde çok değerliydi; Medine’den Benû Neccâr’ın onun yardımına gelmesine ihtiyacı yoktu,” dedi. Ben de, “Allah emirini başarılı kılsın; Abdülmuttalib’den daha üstün biri onların yardımına ihtiyaç duymuştur,” dedim. O uzanmıştı; öfkeyle doğruldu ve, “Abdülmuttalib’den daha üstün kim var?” dedi. Ben, “Muhammed, Allah’ın Elçisi,” dedim. “Doğru söyledin,” dedi ve yeniden eski hâline döndü. Sonra oğullarına, “Bu olayı İbn Ebî Bekir’den yazın,” dedi.
Abdülmuttalib ile amcası Nevfel hakkında şu rivayet de bana aktarıldı: Hişâm b. Muhammed – babası – Ziyâd b. İlâga el-Tağlibî (Câhiliye döneminde doğmuştu): Bu, Benû Hâşim ile Huzâa arasındaki ittifaktı; bu ittifak, Allah’ın Elçisi’nin Mekke’yi fethetmesine ve “Şu bulut, Benû Ka‘b’ın yardımına yağmurunu boşaltsın,” demesine götürdü. Bu ittifakın başlangıç sebebi şuydu: Abdümenaf’ın hayatta kalan son oğlu olan Nevfel b. Abdümenaf, Abdülmuttalib b. Hâşim b. Abdümenaf’ı bazı avlularından haksız yere mahrum bıraktı. Abdülmuttalib’in annesi Hazrec kabilesinden Selmâ bt. Amr el-Neccâriyye idi. Abdülmuttalib baba tarafından amcasından hakkını istedi; fakat amcası ona adaletli davranmadı. Bunun üzerine dayılarına yazdı:
Gecem, kederim ve endişem yüzünden uzadı;
dayılarım Neccâr’a bir mesaj götürecek kimse yok mu?
Adî, Dînâr ve Mâzin’e,
ve Mâlik’e, bağlılarını koruyanlara,
içinde bulunduğum hâli bildirsin.
Sizin aranızdayken hiçbir zalimden korkmazdım;
saygı görürdüm, dokunulmazdım, kaygısızdım.
Fakat amcam Muttalib’in beni o hâlden çıkarıp
kendi kavmime yolculuğa zorlamasıyla
kendi kavmime gittiğimde,
o hayattayken rahat ve sevinç içinde yaşasam da,
gururla yürüyüp elbisemin eteklerini sürüklesem de,
o karanlık bir kabre çekildi,
Nevfel ise kalkıp malıma haksızlık etti.
Baba ve anne tarafından dayılardan yoksun,
koruyucusuz birini gördüğü için mi
üstüme yürüdü ve kan bağını hiçe saydı?
Bir adam baba ve anne dayıları arasındayken
ne kadar da saldırıdan korunmuştur!
Erkeklerinizi savaş için toplayın
ve yeğeninizi zulme karşı savunun;
onu terk etmeyin; çünkü siz terk eden kişiler değilsiniz.
Kâhtan oğulları arasında,
bağlıya yardımda ve iyilikte sizin gibisi yoktur.
Yumuşak davranana yumuşak davranırsınız
ve sizinle barış içinde yaşayana barış içinde yaşarsınız;
kibirli ve zorbalara ise zehirsiniz.
Dayılarından seksen atlı geldi ve develerini Kâbe’nin avlusunda çöktürdüler. Nevfel b. Abdümenaf onları görünce, “Günaydın,” dedi. Onlar, “Sana günaydın yok! Yeğenimize yaptığın haksızlığın telafisini ver,” dediler. O da, “Size duyduğum sevgi ve saygı için bunu yapacağım,” dedi. Avluları yeğenine geri verdi ve ona adaletli davrandı. Onlar da memleketlerine döndüler.
Bu olaylar Abdülmuttalib’i bir ittifak kurmaya sevk etti. Bunun üzerine Benû Ka‘b’dan Busr b. Amr’ı, Varka b. Abdüluzzâ’yı ve Huzâa’nın ileri gelenlerinden bazılarını çağırdı. Onlar onunla birlikte Kâbe’ye girdiler ve bir ittifak sözleşmesi yaptılar.
Amcası Muttalib b. Abdümenaf’ın ölümünden sonra, daha önce Abdümenaf oğullarının elinde bulunan hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi Abdülmuttalib’e geçti. Kavmi içinde saygı gördü ve büyük bir konuma sahipti; içlerinde ona denk biri yoktu. İsmail b. İbrahim’in kuyusu olan Zemzem’i bulan ve orada gömülü olan şeyleri çıkaran da oydu: Cürhüm’ün Mekke’den çıkarılırken gömdüğü söylenen iki altın ceylan, ayrıca kılıçlar ve zırhlar. Kılıçları Kâbe’ye kapı yaptı; kapıyı da ceylanlardan yapılmış altın levhalarla kapladı. Denildiğine göre Kâbe’nin altınla ilk süslenmesi budur.
Abdülmuttalib’in künyesi Ebû’l-Hâris idi; çünkü en büyük oğlunun adı Hâris’ti. Kendi adı ise Şeybe idi.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak; ayrıca Hişâm b. Muhammed – babası; ve el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer: Bunlardan bazıları, başkalarının rivayetleriyle örtüşen bir anlatım nakleder; bazıları da başkalarının rivayetlerine ilaveler yapar. O, şu sebeple Abdülmuttalib diye tanınmıştır: Babası Hâşim, Medine yolu üzerinden Şam’a bir ticaret seferine çıkmıştı. Medine’ye varınca Hazreclilerden Amr b. Zeyd b. Lebîd’in yanında kaldı. Orada Selmâ bt. Amr’ı gördü, onu beğendi ve babası Amr’dan onu nikâhlamasını istedi. Amr onu ona nikâhladı; ancak şu şartı koştu: Eğer ondan çocukları olursa, çocuklar annelerinin ailesi yanında doğup büyüyecekti.
Hâşim, evliliği o sırada zifafla tamamlamadan yoluna devam etti; dönüşte Yesrib’de onun ailesinin yanında kalırken evliliği zifafla tamamladı. Selmâ hamile kaldı. Hâşim Mekke’ye gitmek üzere ayrıldı ve Selmâ’yı da yanında götürdü. Selmâ’nın hamileliği ağırlaşınca onu ailesinin yanına geri götürdü; kendisi ise Şam’a doğru yoluna devam etti ve Gazze’de orada öldü.
Selmâ, Hâşim’den olan oğlunu doğurdu; bu oğul Abdülmuttalib idi. Çocuk Yesrib’de yedi ya da sekiz yıl kaldı. Sonra Benû’l-Hâris b. Abdümenât’tan bir adam Yesrib’den geçerken, ok atma yarışması yapan bazı çocuklar gördü. Şeybe hedefi vurduğunda, “Ben Hâşim’in oğluyum, ben vadi sahibinin oğluyum!” derdi. Hârisli adam ona, “Sen kimsin?” dedi. O da, “Ben Şeybe b. Hâşim b. Abdümenaf’ım,” diye cevap verdi.
Hârisli adam Mekke’ye dönünce, Kâbe’nin yakınındaki Hicr’de oturmakta olan Hâşim’in kardeşi Muttalib’e şöyle dedi: “Ebû’l-Hâris, biliyor musun, Yesrib’de ok atma yarışması yapan çocuklar gördüm; aralarında bir çocuk vardı ki hedefi vurduğunda ‘Ben Hâşim’in oğluyum, ben vadi sahibinin oğluyum!’ diyordu.” Muttalib, “Allah’a yemin ederim, onu buraya getirmeden ailemin yanına dönmem!” dedi. Hârisli adam, “Dişi devem avluda, ona bin,” dedi.
Muttalib deveye bindi ve akşamın başlarında Yesrib’e vardı. Benû Adî b. Neccâr’ın yanına gitti. Orada, bir topluluğun ortasında top oynayan çocuklar gördü. Kardeşinin oğlunu tanıdı ve topluluğa, “Bu Hâşim’in oğlu mu?” dedi. “Evet,” dediler, “bu senin kardeşinin oğludur. Eğer onu alacaksan şimdi al; annesi fark etmeden. Eğer annesi fark ederse onu göndermeye razı olmaz ve biz de seni onu götürmekten alıkoymak zorunda kalırız.”
Bunun üzerine Muttalib ona seslendi ve, “Yeğenim, ben senin amcanım; seni kavmine götürmek istiyorum,” dedi. Devesini çöktürdü; çocuk tereddüt etmeden devenin sağrısına bindi. Muttalib onunla yola çıktı. Annesi ancak gece vakti durumu öğrendi; oğlunun ardından ağıt yakar hâlde ayaktayken ona, amcasının onu götürdüğünü söylediler.
Muttalib onu sabah vakti Mekke’ye getirdi. Erkekler toplantılarında otururken insanlar, “Arkanda oturan kim?” diye sormaya başladılar. O da, “Kölem,” diye cevap verdi. Nihayet onu evine götürdü ve eşi Hatice bt. Saîd b. Selîm’in yanına soktu. Eşi, “Bu kim?” dedi. O, “Kölem,” dedi. Sonra Hazvere’ye çıktı, bir elbise satın aldı ve Şeybe’ye giydirdi. Akşamleyin onu Benû Abdümenaf’ın toplantısına götürdü. Daha sonra elbiseyi giymiş hâlde onu Mekke sokaklarında dolaştırdı. İnsanlar, “Bu, Muttalib’in kölesi (Abdü’l-Muttalib),” demeye başladılar; çünkü kendisine sorulduğunda “Bu benim kölem,” demişti.
Muttalib şöyle dedi:
Neccâr oğulları çevresinde
ok atma yarışması yaparken Şeybe’yi tanıdım.
Ali b. Harb el-Mevsılî – Ebû Ma‘n Îsâ (Ka‘b b. Mâlik soyundan) – Muhammed b. Ebî Bekir el-Ensârî – Ensar’ın şeyhleri: Hâşim b. Abdümenaf, Benû Adî b. Neccâr’dan soylu bir kadınla evlendi; onunla evlenmek isteyenlere koşulan şu şartı kabul etti: kadın kendi ailesinin yerleşiminde kalacaktı. Hâşim onunla evlendi ve ona övgüye layık Şeybe’yi dünyaya getirdi. Şeybe dayılarının yanında büyüdü, saygı gördü. Ensar çocuklarıyla ok atma yarışması yaparken hedefi vurdu ve, “Ben Hâşim’in oğluyum!” dedi. Oradan geçmekte olan bir adam onu duydu. Mekke’ye gelince çocuğun amcası Muttalib b. Abdümenaf’a, “Ben Benû Kayle’nin yerleşiminden geçiyordum; onların çocuklarıyla ok atma yarışması yapan, şöyle şöyle özellikte bir çocuk gördüm. Senin kardeşinin oğlu olduğunu söylüyordu. Böyle iyi bir çocuğu yabancılar arasında bırakmamalısın,” dedi.
Muttalib Medine’ye bindi gitti ve çocuğu Mekke’ye gitmeye razı etti. Sonra çocuğun annesiyle konuştu; ona izin verinceye kadar onu rahat bırakmadı. Çocuğu arkasına bindirdi ve Mekke’ye götürdü. İnsanlar her karşılaştıklarında, “Muttalib, bu kim?” dediklerinde, “Kölem,” derdi. Bu yüzden ona Abdülmuttalib denildi.
Mekke’ye varınca Muttalib çocuğa babasının malının ne olduğunu anlattı ve onu ona teslim etti. Bir süre sonra Nevfel b. Abdümenaf, Muttalib’e ait olan bir avlu konusunda ona karşı çıktı ve onu haksız yere elinden aldı. Bunun üzerine Abdülmuttalib kabilesinin erkeklerine gitti ve amcasına karşı kendisine yardım etmelerini istedi; onlar, “Seninle amcanın arasına giremeyiz,” dediler. Onların tutumunu görünce, dayılarına mektup yazdı ve mektubuna şu satırları kattı:
Benû Neccâr’a giderseniz onlara söyleyin:
Ben onlardanım; onların oğlu ve yakın yoldaşıyım.
Onların, yanlarına gelirsem, beni karşılamayı
ve sesimi duymayı seven bir topluluk olduğunu sanırım.
Amcam Nevfel öyle bir işte ısrar ediyor ki,
en aşağılık adam bile ona bakmaktan iğrenip yüz çevirir.
Bunun üzerine Ebû Sa‘d b. Ves el-Neccârî, seksen atlıyı vadide topladı. Abdülmuttalib bunu duyunca onu karşılamaya çıktı ve, “Amcacığım, evime buyur,” dedi. Ebû Sa‘d, “Nevfel’le görüşmedikçe olmaz,” dedi. Abdülmuttalib, “Onu, Kureyş’in ileri gelenleri arasında Hicr’de oturur hâlde bıraktım,” dedi.
Dayısı gitti, Nevfel’in yanında durdu, kılıcını çekti ve, “Bu yapının Rabbine yemin ederim: ya kız kardeşimin oğluna avlusunu geri verirsin ya da kılıcım senin kanına doyar,” dedi. Nevfel, “Bu yapının Rabbine yemin ederim: avlusunu ona geri veriyorum; burada bulunanları da buna şahit tutuyorum,” dedi.
Sonra Ebû Sa‘d, “Haydi, evine gidelim, yeğenim,” dedi. Üç gün orada kaldı ve umre yaptı. Bu vesileyle Abdülmuttalib şu dizeleri söyledi:
Mâzin, Benû Adî ve Dînâr b. Teym,
benim haksızlığa uğramamı kabullenmedi;
Mâlik’in ileri gelenleri de öyle.
Bundan sonra Nevfel mülküm üzerindeki
iddiasını geri çekti.
Bu iş sayesinde Allah avlumu bana geri verdi;
onlar bana kendi kavmim kadar yakın değildi.
Bu konuda Semüre b. Umeyr Ebû Amr el-Kinânî şöyle dedi:
Hayatıma yemin ederim: Şeybe’nin dayıları,
yakınlıkları daha az olsa da,
kan bağını gözetmede ve görev bilmede,
yakın baba tarafından amcalarından daha üstündür.
Uzakta olsalar bile yeğenlerinin çağrısına karşılık verdiler;
Nevfel sınırını aşınca geri durmadılar.
Birbirlerini aile görevine çağıran Hazrecliler topluluğuna
Allah hayırla karşılık versin;
bunu yapan daha erdemlidir.
Bunun üzerine Nevfel, Benû Abdüşşems’in tamamıyla Benû Hâşim’e karşı bir ittifak kurdu.
Muhammed b. Ebî Bekir: Bu hikâyeyi Mûsâ b. Îsâ’ya anlattım; bana, “İbn Ebî Bekir, bu Ensar’ın bizi kendilerine meylettirmek için anlattığı bir şeydir; çünkü Allah yönetimi bizim elimizde kıldı. Abdülmuttalib, kendi kavmi içinde çok değerliydi; Medine’den Benû Neccâr’ın onun yardımına gelmesine ihtiyacı yoktu,” dedi. Ben de, “Allah emirini başarılı kılsın; Abdülmuttalib’den daha üstün biri onların yardımına ihtiyaç duymuştur,” dedim. O uzanmıştı; öfkeyle doğruldu ve, “Abdülmuttalib’den daha üstün kim var?” dedi. Ben, “Muhammed, Allah’ın Elçisi,” dedim. “Doğru söyledin,” dedi ve yeniden eski hâline döndü. Sonra oğullarına, “Bu olayı İbn Ebî Bekir’den yazın,” dedi.
Abdülmuttalib ile amcası Nevfel hakkında şu rivayet de bana aktarıldı: Hişâm b. Muhammed – babası – Ziyâd b. İlâga el-Tağlibî (Câhiliye döneminde doğmuştu): Bu, Benû Hâşim ile Huzâa arasındaki ittifaktı; bu ittifak, Allah’ın Elçisi’nin Mekke’yi fethetmesine ve “Şu bulut, Benû Ka‘b’ın yardımına yağmurunu boşaltsın,” demesine götürdü. Bu ittifakın başlangıç sebebi şuydu: Abdümenaf’ın hayatta kalan son oğlu olan Nevfel b. Abdümenaf, Abdülmuttalib b. Hâşim b. Abdümenaf’ı bazı avlularından haksız yere mahrum bıraktı. Abdülmuttalib’in annesi Hazrec kabilesinden Selmâ bt. Amr el-Neccâriyye idi. Abdülmuttalib baba tarafından amcasından hakkını istedi; fakat amcası ona adaletli davranmadı. Bunun üzerine dayılarına yazdı:
Gecem, kederim ve endişem yüzünden uzadı;
dayılarım Neccâr’a bir mesaj götürecek kimse yok mu?
Adî, Dînâr ve Mâzin’e,
ve Mâlik’e, bağlılarını koruyanlara,
içinde bulunduğum hâli bildirsin.
Sizin aranızdayken hiçbir zalimden korkmazdım;
saygı görürdüm, dokunulmazdım, kaygısızdım.
Fakat amcam Muttalib’in beni o hâlden çıkarıp
kendi kavmime yolculuğa zorlamasıyla
kendi kavmime gittiğimde,
o hayattayken rahat ve sevinç içinde yaşasam da,
gururla yürüyüp elbisemin eteklerini sürüklesem de,
o karanlık bir kabre çekildi,
Nevfel ise kalkıp malıma haksızlık etti.
Baba ve anne tarafından dayılardan yoksun,
koruyucusuz birini gördüğü için mi
üstüme yürüdü ve kan bağını hiçe saydı?
Bir adam baba ve anne dayıları arasındayken
ne kadar da saldırıdan korunmuştur!
Erkeklerinizi savaş için toplayın
ve yeğeninizi zulme karşı savunun;
onu terk etmeyin; çünkü siz terk eden kişiler değilsiniz.
Kâhtan oğulları arasında,
bağlıya yardımda ve iyilikte sizin gibisi yoktur.
Yumuşak davranana yumuşak davranırsınız
ve sizinle barış içinde yaşayana barış içinde yaşarsınız;
kibirli ve zorbalara ise zehirsiniz.
Dayılarından seksen atlı geldi ve develerini Kâbe’nin avlusunda çöktürdüler. Nevfel b. Abdümenaf onları görünce, “Günaydın,” dedi. Onlar, “Sana günaydın yok! Yeğenimize yaptığın haksızlığın telafisini ver,” dediler. O da, “Size duyduğum sevgi ve saygı için bunu yapacağım,” dedi. Avluları yeğenine geri verdi ve ona adaletli davrandı. Onlar da memleketlerine döndüler.
Bu olaylar Abdülmuttalib’i bir ittifak kurmaya sevk etti. Bunun üzerine Benû Ka‘b’dan Busr b. Amr’ı, Varka b. Abdüluzzâ’yı ve Huzâa’nın ileri gelenlerinden bazılarını çağırdı. Onlar onunla birlikte Kâbe’ye girdiler ve bir ittifak sözleşmesi yaptılar.
Amcası Muttalib b. Abdümenaf’ın ölümünden sonra, daha önce Abdümenaf oğullarının elinde bulunan hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi Abdülmuttalib’e geçti. Kavmi içinde saygı gördü ve büyük bir konuma sahipti; içlerinde ona denk biri yoktu. İsmail b. İbrahim’in kuyusu olan Zemzem’i bulan ve orada gömülü olan şeyleri çıkaran da oydu: Cürhüm’ün Mekke’den çıkarılırken gömdüğü söylenen iki altın ceylan, ayrıca kılıçlar ve zırhlar. Kılıçları Kâbe’ye kapı yaptı; kapıyı da ceylanlardan yapılmış altın levhalarla kapladı. Denildiğine göre Kâbe’nin altınla ilk süslenmesi budur.
Abdülmuttalib’in künyesi Ebû’l-Hâris idi; çünkü en büyük oğlunun adı Hâris’ti. Kendi adı ise Şeybe idi.
Haşim:
Abdülmuttalib, adı Amr olan Hâşim’in oğluydu. Ona Hâşim denilmesinin sebebi, Mekke’de kavmi için tirîd yapmak üzere ekmeği ufalayıp onlara yedirmesiydi.
Matrûd b. Ka‘b el-Huzâî — İbnü’z-Zibâ‘râ (İbnü’l-Kelbî’ye göre) — onun hakkında şöyle der:
Mekke’nin erkekleri kıtlıkla bunalmış ve zayıf düşmüşken,
kavmi için tirîd için ekmeği ufalayan Amr.
Kureyş’in kıtlık ve kuraklığa yakalandığı, bunun üzerine onun Filistin’e gidip oradan un satın aldığı söylenir. Sonra Mekke’ye dönmüş, onun ekmek yapılmasını emretmiş, bir deve kestirmiş ve ekmekle tirîd yapmıştır. Ayrıca Kureyş için kış ve yaz olmak üzere iki yıllık kervanı ilk başlatanın o olduğu da söylenir.
Hişâm b. Muhammed — babasından: Abdümenaf’ın oğulları şunlardı: En büyükleri Abdüşşems; Hâşim; en küçükleri Muttalib. Bu üçünün annesi Atîke bt. Murre es-Sülemiyye idi. Nevfel ise annesi Vâgide olan oğuldu. Babalarının yetkisini birlikte devraldılar ve “güçlü kılanlar” diye adlandırıldılar. Onlar hakkında şöyle denmiştir:
Ey semerini çözen kişi,
neden Abdümenaf oğullarının yanında konaklamıyorsun?
Kureyş’in Mekke’nin harem bölgesinden çıkıp uzak diyarlara güven içinde gidip gelebilmesini sağlayan dokunulmazlık güvencelerini ilk elde edenler onlardı. Hâşim, onlara Şam’ın Rum yöneticileri ve Gassân ile bir anlaşma sağladı. Abdüşşems, onlara Habeş kralı Necâşî ile bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Habeşistan’a düzenli gidip gelmeye başladılar. Nevfel, onlara Fars hükümdarlarıyla bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Irak ve Fars diyarına düzenli gidip gelmeye başladılar. Muttalib ise onlara Himyer krallarıyla bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Yemen’e düzenli gidip gelmeye başladılar. Allah onların vasıtasıyla Kureyş’i güçlü kıldı; bu sebeple onlara “güçlü kılanlar” denildi.
Hâşim ile Abdüşşems’in ikiz oldukları, birinin diğerinden önce doğduğu, doğan çocuğun parmaklarından birinin ikiz kardeşinin alnına yapışmış olduğu, parmak ayrılınca kan aktığı ve insanların bunu bir işaret sayıp, “Aralarında kan olacak,” dedikleri de anlatılır.
Babasının ölümünden sonra hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi Hâşim’e geçti.
El-Hâris — Muhammed b. Sa‘d — Hişâm b. Muhammed — Ma‘rûf b. el-Harrabûz el-Mekkî — Âl-i Adî b. el-Hıyâr b. Adî b. Nevfel b. Abdümenaf’tan bir adam — babasından: Vehb b. Abd Kusayy, Hâşim’in kavmini tirîd ile doyurması hakkında şu dizeleri söylemiştir:
Hâşim öyle bir yükü üstlendi ki,
başka hiçbir insan onu üstlenemezdi.
Onlara Şam’dan çuvallar getirdi,
içleri elenmiş buğdayla dolu.
Mekke halkını ufalanmış ekmeğe doyurdu;
ekmeği taze etle karıştırdı.
İnsanların çevresi, üst üste yığılmış ahşap kaplarla sarılıydı;
içindekiler taşacak gibiydi.
Abdüşşems b. Abdümenaf’ın oğlu Ümeyye zengin bir adamdı. Hâşim’i kıskandı ve istemeyerek onu taklit etmeye çalıştı; fakat bunu başaramadı. Kureyş’in bazı adamları onun bu durumuyla alay etti. Ümeyye öfkelendi, Hâşim’i kötüledi ve hangisinin daha soylu olduğu konusunda bir hakemin önünde yarışmaya davet etti. Hâşim yaşı ve konumu sebebiyle bunu kabul etmek istemedi; fakat Kureyş onun reddetmesine izin vermedi. En sonunda onu öyle kızdırdılar ki Hâşim, “Şu şartla kabul ederim: Kaybeden, Mekke vadisinde elli siyah gözlü deve kessin ve on yıl Mekke’yi terk etsin,” dedi. Ümeyye bunu kabul etti. Aralarında hüküm vermesi için Huzâalı bir kâhini seçtiler. Kâhin hükmü Hâşim lehine verdi. Hâşim develeri aldı, kesti ve orada bulunanlara yedirdi. Ümeyye ise Şam’a gitti ve orada on yıl kaldı. Bu, Hâşim ailesi ile Ümeyye ailesi arasında düşmanlığın ilk ortaya çıkışıydı.
El-Hâris — Muhammed b. Sa‘d — Hişâm b. Muhammed — Kinâne’den İbn Ebî Sâlih diye bilinen bir adam ve Rakka’dan, Benû Esed’in mevlası olan, âlim bir adam: Abdülmuttalib b. Hâşim ile Harb b. Ümeyye Habeş kralı Necâşî’den, hangisinin daha soylu olduğuna hükmetmesini istediler; fakat o reddetti. Bunun üzerine Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Rizeh b. Adî b. Ka‘b’dan aralarında hükmetmesini istediler. Nüfeyl Harb’e şöyle dedi: “Ey Ebû Amr, boyca senden daha büyük, başı senden daha iri, yüzü senden daha güzel, soyu senden daha yüce, senden daha çok oğlu olan, senden daha bol ihsanda bulunan ve daha etkili konuşan bir adama mı meydan okuyorsun?” Sonra hükmü Abdülmuttalib lehine verdi. Harb, “Zamanın bozulduğunun işareti şudur ki seni hakem yaptık!” dedi.
Abdümenaf’ın oğulları içinde ilk ölen Hâşim’di; Şam diyarında Gazze’de öldü. Ondan sonra Abdüşşems öldü; Mekke’de öldü ve Ecyâd’da defnedildi. Sonra Nevfel, Irak yolundaki Selmân’da öldü. En sonunda Muttalib, Yemen’de Radmân’da öldü. Hâşim’in ölümünden sonra hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi kardeşi Muttalib’e geçti.
Matrûd b. Ka‘b el-Huzâî — İbnü’z-Zibâ‘râ (İbnü’l-Kelbî’ye göre) — onun hakkında şöyle der:
Mekke’nin erkekleri kıtlıkla bunalmış ve zayıf düşmüşken,
kavmi için tirîd için ekmeği ufalayan Amr.
Kureyş’in kıtlık ve kuraklığa yakalandığı, bunun üzerine onun Filistin’e gidip oradan un satın aldığı söylenir. Sonra Mekke’ye dönmüş, onun ekmek yapılmasını emretmiş, bir deve kestirmiş ve ekmekle tirîd yapmıştır. Ayrıca Kureyş için kış ve yaz olmak üzere iki yıllık kervanı ilk başlatanın o olduğu da söylenir.
Hişâm b. Muhammed — babasından: Abdümenaf’ın oğulları şunlardı: En büyükleri Abdüşşems; Hâşim; en küçükleri Muttalib. Bu üçünün annesi Atîke bt. Murre es-Sülemiyye idi. Nevfel ise annesi Vâgide olan oğuldu. Babalarının yetkisini birlikte devraldılar ve “güçlü kılanlar” diye adlandırıldılar. Onlar hakkında şöyle denmiştir:
Ey semerini çözen kişi,
neden Abdümenaf oğullarının yanında konaklamıyorsun?
Kureyş’in Mekke’nin harem bölgesinden çıkıp uzak diyarlara güven içinde gidip gelebilmesini sağlayan dokunulmazlık güvencelerini ilk elde edenler onlardı. Hâşim, onlara Şam’ın Rum yöneticileri ve Gassân ile bir anlaşma sağladı. Abdüşşems, onlara Habeş kralı Necâşî ile bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Habeşistan’a düzenli gidip gelmeye başladılar. Nevfel, onlara Fars hükümdarlarıyla bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Irak ve Fars diyarına düzenli gidip gelmeye başladılar. Muttalib ise onlara Himyer krallarıyla bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Yemen’e düzenli gidip gelmeye başladılar. Allah onların vasıtasıyla Kureyş’i güçlü kıldı; bu sebeple onlara “güçlü kılanlar” denildi.
Hâşim ile Abdüşşems’in ikiz oldukları, birinin diğerinden önce doğduğu, doğan çocuğun parmaklarından birinin ikiz kardeşinin alnına yapışmış olduğu, parmak ayrılınca kan aktığı ve insanların bunu bir işaret sayıp, “Aralarında kan olacak,” dedikleri de anlatılır.
Babasının ölümünden sonra hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi Hâşim’e geçti.
El-Hâris — Muhammed b. Sa‘d — Hişâm b. Muhammed — Ma‘rûf b. el-Harrabûz el-Mekkî — Âl-i Adî b. el-Hıyâr b. Adî b. Nevfel b. Abdümenaf’tan bir adam — babasından: Vehb b. Abd Kusayy, Hâşim’in kavmini tirîd ile doyurması hakkında şu dizeleri söylemiştir:
Hâşim öyle bir yükü üstlendi ki,
başka hiçbir insan onu üstlenemezdi.
Onlara Şam’dan çuvallar getirdi,
içleri elenmiş buğdayla dolu.
Mekke halkını ufalanmış ekmeğe doyurdu;
ekmeği taze etle karıştırdı.
İnsanların çevresi, üst üste yığılmış ahşap kaplarla sarılıydı;
içindekiler taşacak gibiydi.
Abdüşşems b. Abdümenaf’ın oğlu Ümeyye zengin bir adamdı. Hâşim’i kıskandı ve istemeyerek onu taklit etmeye çalıştı; fakat bunu başaramadı. Kureyş’in bazı adamları onun bu durumuyla alay etti. Ümeyye öfkelendi, Hâşim’i kötüledi ve hangisinin daha soylu olduğu konusunda bir hakemin önünde yarışmaya davet etti. Hâşim yaşı ve konumu sebebiyle bunu kabul etmek istemedi; fakat Kureyş onun reddetmesine izin vermedi. En sonunda onu öyle kızdırdılar ki Hâşim, “Şu şartla kabul ederim: Kaybeden, Mekke vadisinde elli siyah gözlü deve kessin ve on yıl Mekke’yi terk etsin,” dedi. Ümeyye bunu kabul etti. Aralarında hüküm vermesi için Huzâalı bir kâhini seçtiler. Kâhin hükmü Hâşim lehine verdi. Hâşim develeri aldı, kesti ve orada bulunanlara yedirdi. Ümeyye ise Şam’a gitti ve orada on yıl kaldı. Bu, Hâşim ailesi ile Ümeyye ailesi arasında düşmanlığın ilk ortaya çıkışıydı.
El-Hâris — Muhammed b. Sa‘d — Hişâm b. Muhammed — Kinâne’den İbn Ebî Sâlih diye bilinen bir adam ve Rakka’dan, Benû Esed’in mevlası olan, âlim bir adam: Abdülmuttalib b. Hâşim ile Harb b. Ümeyye Habeş kralı Necâşî’den, hangisinin daha soylu olduğuna hükmetmesini istediler; fakat o reddetti. Bunun üzerine Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Rizeh b. Adî b. Ka‘b’dan aralarında hükmetmesini istediler. Nüfeyl Harb’e şöyle dedi: “Ey Ebû Amr, boyca senden daha büyük, başı senden daha iri, yüzü senden daha güzel, soyu senden daha yüce, senden daha çok oğlu olan, senden daha bol ihsanda bulunan ve daha etkili konuşan bir adama mı meydan okuyorsun?” Sonra hükmü Abdülmuttalib lehine verdi. Harb, “Zamanın bozulduğunun işareti şudur ki seni hakem yaptık!” dedi.
Abdümenaf’ın oğulları içinde ilk ölen Hâşim’di; Şam diyarında Gazze’de öldü. Ondan sonra Abdüşşems öldü; Mekke’de öldü ve Ecyâd’da defnedildi. Sonra Nevfel, Irak yolundaki Selmân’da öldü. En sonunda Muttalib, Yemen’de Radmân’da öldü. Hâşim’in ölümünden sonra hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi kardeşi Muttalib’e geçti.
Abdümenaf:
Hâşim, adı el-Muğîre olan Abdümenaf’ın oğluydu. Güzelliği sebebiyle ona “el-Kamer” (ay) da denilirdi. Rivayete göre Kusayy şöyle derdi: “Dört oğlum var; ikisini putlarımın adıyla, birini yerleşim yerimin adıyla, birini de kendi adımla adlandırdım.” Bunlar sırasıyla şunlardı: Abdümenaf; Abdüluzzâ (Esed’in babası); Abdüddar; ve çocuksuz ölen Abdü’l-Kusayy. Bunların hepsi ve kızları Berre, Hubbe bt. Huleyl b. Hubşiyye b. Selûl b. Ka‘b b. Amr b. Huzâa’dan doğmuştu.
Hişâm b. Muhammed — babasından: Abdümenaf’a “el-Kamer” denirdi; fakat asıl adı el-Muğîre idi. Annesi Hubbe, Mekke’nin en büyük putu olan Menâf’a bağlılığını göstermek için onu Menâf’a adadığı için, o genellikle Abdümenaf diye anıldı.
Abdümenaf hakkında şöyle denmiştir:
Kureyş bir yumurtaydı ve yarıldı;
en seçkin kısmı yalnızca Abdümenaf’a aittir.
Hişâm b. Muhammed — babasından: Abdümenaf’a “el-Kamer” denirdi; fakat asıl adı el-Muğîre idi. Annesi Hubbe, Mekke’nin en büyük putu olan Menâf’a bağlılığını göstermek için onu Menâf’a adadığı için, o genellikle Abdümenaf diye anıldı.
Abdümenaf hakkında şöyle denmiştir:
Kureyş bir yumurtaydı ve yarıldı;
en seçkin kısmı yalnızca Abdümenaf’a aittir.
Kusayy:
Abdümenaf, adı Zeyd olan Kusayy’in oğluydu. Ona Kusayy denilmesinin sebebi şuydu: Babası Kilâb b. Mürre, annesi Fâtıma bt. Sa‘d b. Seyyâl (adı Hayr idi) b. Hamâle b. Avf b. Ganm b. Âmir el-Câdir b. Amr b. Cu‘sumah b. Yeşkur (Ezd Şenûe kolundan) ile evlenmişti. Onlar Benû’d-Dîl arasında müttefik olarak yaşıyorlardı.
Fâtıma, Kilâb’a Zühre ve Zeyd’i doğurdu. Zeyd henüz çocukken Kilâb öldü. Zühre büyümüş ve yetişkinliğe ulaşmıştı. Daha sonra Kudâa kabilesinden Rebîa b. Harâm b. Dinne b. Abd b. Kebîr b. Uzre b. Sa‘d b. Zeyd Mekke’ye geldi ve Zühre ile Kusayy’in annesi olan Fâtıma ile evlendi. Bu rivayet İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır; ayrıca Hişâm b. Muhammed de babasından bunu nakleder.
Zühre yetişkin olmuştu; Kusayy ise henüz sütten yeni kesilmişti. Rebîa, Fâtıma’yı Suriye yaylalarındaki Benû Uzre yurduna götürdüğünde, küçük olduğu için Kusayy’i de beraberinde götürdü; Zühre ise kendi kavmi arasında kaldı. Fâtıma, Rebîa’dan Rizâ b. Rebîa’yı doğurdu; böylece Rizâ, Kusayy’in anne tarafından üvey kardeşi oldu. Rebîa’nın başka bir eşinden de Hunn, Mahmûd ve Culhume adında üç oğlu vardı.
Zeyd, Rebîa’nın himayesinde büyüdü ve kavminden uzak yaşadığı için ona “Kusayy” (uzakta olan, uzaklaşmış) denildi. Zühre Mekke’de yaşamaya devam etti. Kudâa topraklarında bulunan Kusayy b. Kilâb ise kendisini Rebîa b. Harâm’ın ailesinin tam bir üyesi sayıyordu.
Bir gün, Kusayy genç bir delikanlı iken, Kudâa’dan biriyle aralarında bir tartışma çıktı. Kudâalılar onu yabancı olmakla suçladılar ve, “Kavmin ve soyun adına yemin etme; sen bizden değilsin,” dediler. Kusayy, bu sözden incinmiş olarak annesine döndü ve durumu sordu. Annesi şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki sen ondan daha soylusun ve baban onunkinden daha yücedir, oğlum. Sen Kilâb b. Mürre b. Ka‘b b. Lüeyy b. Gâlib b. Fihr b. Mâlik b. Nadr b. Kinâne el-Kureşî’nin oğlusun. Kavmin Mekke’de Kâbe’nin yanında ve çevresinde yaşamaktadır.”
Bunun üzerine Kusayy, Kudâa diyarında yabancı olmaktan hoşlanmadığı için kavmine gitmeye karar verdi. Annesi ona, “Oğlum, acele etme. Haram ayı bekle ve hac kafilesiyle git; başına bir felaket gelmesinden korkuyorum,” dedi. Kusayy haram ay gelinceye kadar bekledi; Kudâa’dan hac için yola çıkanlarla birlikte gitti. Mekke’ye ulaşıp haccı tamamladıktan sonra orada kaldı.
Güçlü ve soylu biriydi. Huzâalı Huleyl b. Hubşiyye’den kızı Hubbe’yi istedi. Huleyl onun soyunu tanıyıp onu uygun bir eş gördüğü için kabul etti ve kızını onunla evlendirdi. O sırada Huleyl Kâbe’nin sorumluluğunu taşıyor ve Mekke’de yönetimi elinde bulunduruyordu.
İbn İshak’a göre Kusayy Huleyl’in yanında kaldı. Hubbe ona Abdüddar, Abdümenaf, Abdüluzzâ ve Abd adında dört oğul doğurdu. Soyu çoğaldı, malı arttı ve büyük saygı gördü. Huleyl b. Hubşiyye öldüğünde Kusayy, Kâbe ve Mekke yönetimi üzerinde Huzâa ve Benû Bekr’den daha fazla hak sahibi olduğunu düşündü; çünkü Kureyş, İbrahim’in oğlu İsmail soyunun en soylu ve en temiz koluydu.
Kureyş ve Benû Kinâne’den bazı erkeklerle konuştu ve Huzâa ile Benû Bekr’i Mekke’den çıkarmaya çağırdı. Onlar kabul ettiler ve ona bağlılık yemini ettiler. Ardından anne tarafından üvey kardeşi Rizâ b. Rebîa’ya mektup yazarak yardım istedi. Rizâ Kudâa arasında ayağa kalktı ve kardeşine yardım etmeleri için çağrıda bulundu; onlar da çağrısına karşılık verdiler.
Hişâm’ın rivayetine göre Kusayy, kardeşi Zühre ve kavminin yanına gitti ve kısa sürede onların lideri oldu. Mekke’de Huzâa, Nadr soyundan daha kalabalıktı. Kusayy kardeşi Rizâ’dan yardım istedi. Rizâ, babadan kardeşleriyle ve çağrısına uyan Kudâa kollarıyla geldi. Kusayy ise kendi kabilesi Benû’n-Nadr ile birlikteydi. Birlikte Huzâa’yı çıkardılar.
Kusayy, Huzâalı Huleyl’in kızı Hubbe ile evliydi ve ondan dört oğlu olmuştu. Huleyl Kâbe’nin son Huzâalı görevlisiydi. Yaşlanınca görevi kızı Hubbe’ye devretti. Hubbe, “Kapıyı açıp kapatacak güçte değilim,” deyince Huleyl bu görevi onun adına yapacak birini tayin etti. Bu kişi Ebû Gubşân idi. Kusayy, Kâbe’nin bakıcılığını ondan bir tulum şarap ve bir ud karşılığında satın aldı. Huzâa bunu görünce ona karşı toplandı. Kusayy kardeşinden yardım istedi ve Huzâa ile savaştı.
Bir başka rivayete göre Huzâa’yı büyük bir çiçek hastalığı salgını yakalamış ve neredeyse yok olacaklardı; bunun üzerine Mekke’yi terk ettiler. Bazıları evlerini bağışladı, bazıları sattı, bazıları kiraya verdi. Kusayy Kâbe’nin ve Mekke’nin yönetimini devraldı. Kureyş kollarını topladı ve onları Mekke vadisinde yerleştirdi; bazıları ise çevredeki tepelerde ve geçitlerde kaldı. Her kola yerleşim yerlerini tahsis etti. Kureyş’i böylece bir araya toplayıp yerleştirdiği için ona “toplayıcı” denildi. Hakkında şöyle söylenmiştir:
Baban Kusayy “toplayıcı” diye anıldı;
Allah onun sayesinde Fihr oğullarını bir araya getirdi.
Kabile onu üzerlerine kral yaptı.
Rizâ ve Kudâa’dan gelenler Kusayy’e yardım etti. Hac mevsiminde Mina’dan dağılma aşamasına gelinmişti. O sırada Sûfe denen grup, Arafat’tan dönüşte ve Mina’dan ayrılırken insanlara izin verme yetkisini elinde tutuyordu. Onlar taş atma işini başlatır, kimse onlardan önce taş atmazdı. Dağılma gününde Akabe geçidini tutar ve hacıların geçişini kontrol ederlerdi.
Kusayy ve beraberindekiler Sûfe’ye gelip, “Buna sizden daha çok hakkımız var,” dediler. Çatışma çıktı; şiddetli bir savaş oldu. Sûfe yenildi ve Kusayy onların elindeki ayrıcalıkları aldı.
Bunun üzerine Huzâa ve Benû Bekr de Kusayy’e karşı çıktı. İki taraf arasında büyük bir savaş oldu; çok sayıda ölü ve yaralı vardı. Sonunda bir hakem tayin edildi: Ya‘mer b. Avf b. Ka‘b b. Leys b. Bekr b. Abdümenât b. Kinâne. Hakem, Kusayy’in Kâbe ve Mekke yönetiminde daha hak sahibi olduğuna hükmetti. Kusayy’in Huzâa ve Benû Bekr’e verdiği zararlar affedildi; onların Kureyş, Kinâne ve Kudâa’ya verdiği zararlar ise kan bedeliyle ödenecekti. Bu hüküm sebebiyle Ya‘mer’e “eş-Şeddâh” lakabı verildi.
Kusayy Kâbe’nin ve Mekke’nin yönetimini aldı. Kureyş’i bir araya topladı ve onlara Mekke’de mahalleler tahsis etti. Kapıcılık, hacılara yiyecek ve içecek sağlama, meclis başkanlığı ve sancaktarlık görevlerini elinde topladı. Mekke’deki tüm şeref ve yetkileri kendi elinde topladı. Mekke’yi kabilesi arasında bölüştürdü.
Rivayete göre Kureyş, harem bölgesindeki ağaçları kesmeye çekinirdi. Kusayy onları kendi eliyle kesti; sonra onlar da yardım etti. Onun otoritesi hayatı boyunca ve ölümünden sonra bir din gibi benimsendi. Kureyş hiçbir evliliği onun evi dışında yapmaz, önemli meseleleri onun evinde karara bağlardı. Sancağı bağlama yetkisi onun evindeydi. Kızlar ergenliğe ulaşınca ilk elbiselerini onun evinde giyerdi. Toplantı evi olan Dârünnedve’yi yaptırdı.
Yaşlanıp güçten düştüğünde en büyük oğlu Abdüddar zayıf karakterliydi; Abdümenaf ise kavmi arasında saygı görüyordu. Kusayy, Abdüddar’a şöyle dedi:
“Onlar seni geride bırakmış olsa da seni onlara eşit kılacağım. Kâbe’ye sen kapıyı açmadıkça kimse girmeyecek. Sancak sen bağlamadıkça bağlanmayacak. Mekke’de senin verdiğin sudan başka su içilmeyecek. Hac mevsiminde senin yemeğinden başka yemek yenmeyecek. Kureyş meselelerini senin evin dışında görüşmeyecek.”
Bunun üzerine ona Dârünnedve’yi, kapıcılığı, sancaktarlığı, meclis başkanlığını ve rifâde görevini verdi. Rifâde, hac mevsiminde Kureyş’ten zenginliklerine göre toplanan bir vergiydi. Bu gelirle hacılara, özellikle yiyeceği ve azığı olmayanlara yemek hazırlanırdı. Kusayy Kureyş’e şöyle demişti:
“Kureyş! Siz Allah’ın komşularısınız, Kâbe’nin ve Harem’in halkısınız. Hacılar Allah’ın misafirleridir. Onlara hac günlerinde yiyecek ve içecek sağlayın.”
Bu uygulama Câhiliye boyunca sürdü; İslam’dan sonra da devam etti ve Mina’da hac süresince hacılara dağıtılan yemek uygulamasının temeli oldu.
Kusayy Mekke’de saygı ve üstünlük içinde yaşadı; yönetimine kimse karşı çıkmadı. Hacla ilgili eski uygulamaları değiştirmedi; onları dini bir görev saydı. Sûfe ve diğer görevli kollar, İslam gelinceye kadar görevlerini sürdürdü; İslam hepsini kaldırdı.
Sonunda Kusayy öldü ve oğulları onun otoritesini devraldı. Kusayy’in emirlerine hayatı boyunca karşı gelinmemiş, yaptıkları asla reddedilmemişti.
Fâtıma, Kilâb’a Zühre ve Zeyd’i doğurdu. Zeyd henüz çocukken Kilâb öldü. Zühre büyümüş ve yetişkinliğe ulaşmıştı. Daha sonra Kudâa kabilesinden Rebîa b. Harâm b. Dinne b. Abd b. Kebîr b. Uzre b. Sa‘d b. Zeyd Mekke’ye geldi ve Zühre ile Kusayy’in annesi olan Fâtıma ile evlendi. Bu rivayet İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır; ayrıca Hişâm b. Muhammed de babasından bunu nakleder.
Zühre yetişkin olmuştu; Kusayy ise henüz sütten yeni kesilmişti. Rebîa, Fâtıma’yı Suriye yaylalarındaki Benû Uzre yurduna götürdüğünde, küçük olduğu için Kusayy’i de beraberinde götürdü; Zühre ise kendi kavmi arasında kaldı. Fâtıma, Rebîa’dan Rizâ b. Rebîa’yı doğurdu; böylece Rizâ, Kusayy’in anne tarafından üvey kardeşi oldu. Rebîa’nın başka bir eşinden de Hunn, Mahmûd ve Culhume adında üç oğlu vardı.
Zeyd, Rebîa’nın himayesinde büyüdü ve kavminden uzak yaşadığı için ona “Kusayy” (uzakta olan, uzaklaşmış) denildi. Zühre Mekke’de yaşamaya devam etti. Kudâa topraklarında bulunan Kusayy b. Kilâb ise kendisini Rebîa b. Harâm’ın ailesinin tam bir üyesi sayıyordu.
Bir gün, Kusayy genç bir delikanlı iken, Kudâa’dan biriyle aralarında bir tartışma çıktı. Kudâalılar onu yabancı olmakla suçladılar ve, “Kavmin ve soyun adına yemin etme; sen bizden değilsin,” dediler. Kusayy, bu sözden incinmiş olarak annesine döndü ve durumu sordu. Annesi şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki sen ondan daha soylusun ve baban onunkinden daha yücedir, oğlum. Sen Kilâb b. Mürre b. Ka‘b b. Lüeyy b. Gâlib b. Fihr b. Mâlik b. Nadr b. Kinâne el-Kureşî’nin oğlusun. Kavmin Mekke’de Kâbe’nin yanında ve çevresinde yaşamaktadır.”
Bunun üzerine Kusayy, Kudâa diyarında yabancı olmaktan hoşlanmadığı için kavmine gitmeye karar verdi. Annesi ona, “Oğlum, acele etme. Haram ayı bekle ve hac kafilesiyle git; başına bir felaket gelmesinden korkuyorum,” dedi. Kusayy haram ay gelinceye kadar bekledi; Kudâa’dan hac için yola çıkanlarla birlikte gitti. Mekke’ye ulaşıp haccı tamamladıktan sonra orada kaldı.
Güçlü ve soylu biriydi. Huzâalı Huleyl b. Hubşiyye’den kızı Hubbe’yi istedi. Huleyl onun soyunu tanıyıp onu uygun bir eş gördüğü için kabul etti ve kızını onunla evlendirdi. O sırada Huleyl Kâbe’nin sorumluluğunu taşıyor ve Mekke’de yönetimi elinde bulunduruyordu.
İbn İshak’a göre Kusayy Huleyl’in yanında kaldı. Hubbe ona Abdüddar, Abdümenaf, Abdüluzzâ ve Abd adında dört oğul doğurdu. Soyu çoğaldı, malı arttı ve büyük saygı gördü. Huleyl b. Hubşiyye öldüğünde Kusayy, Kâbe ve Mekke yönetimi üzerinde Huzâa ve Benû Bekr’den daha fazla hak sahibi olduğunu düşündü; çünkü Kureyş, İbrahim’in oğlu İsmail soyunun en soylu ve en temiz koluydu.
Kureyş ve Benû Kinâne’den bazı erkeklerle konuştu ve Huzâa ile Benû Bekr’i Mekke’den çıkarmaya çağırdı. Onlar kabul ettiler ve ona bağlılık yemini ettiler. Ardından anne tarafından üvey kardeşi Rizâ b. Rebîa’ya mektup yazarak yardım istedi. Rizâ Kudâa arasında ayağa kalktı ve kardeşine yardım etmeleri için çağrıda bulundu; onlar da çağrısına karşılık verdiler.
Hişâm’ın rivayetine göre Kusayy, kardeşi Zühre ve kavminin yanına gitti ve kısa sürede onların lideri oldu. Mekke’de Huzâa, Nadr soyundan daha kalabalıktı. Kusayy kardeşi Rizâ’dan yardım istedi. Rizâ, babadan kardeşleriyle ve çağrısına uyan Kudâa kollarıyla geldi. Kusayy ise kendi kabilesi Benû’n-Nadr ile birlikteydi. Birlikte Huzâa’yı çıkardılar.
Kusayy, Huzâalı Huleyl’in kızı Hubbe ile evliydi ve ondan dört oğlu olmuştu. Huleyl Kâbe’nin son Huzâalı görevlisiydi. Yaşlanınca görevi kızı Hubbe’ye devretti. Hubbe, “Kapıyı açıp kapatacak güçte değilim,” deyince Huleyl bu görevi onun adına yapacak birini tayin etti. Bu kişi Ebû Gubşân idi. Kusayy, Kâbe’nin bakıcılığını ondan bir tulum şarap ve bir ud karşılığında satın aldı. Huzâa bunu görünce ona karşı toplandı. Kusayy kardeşinden yardım istedi ve Huzâa ile savaştı.
Bir başka rivayete göre Huzâa’yı büyük bir çiçek hastalığı salgını yakalamış ve neredeyse yok olacaklardı; bunun üzerine Mekke’yi terk ettiler. Bazıları evlerini bağışladı, bazıları sattı, bazıları kiraya verdi. Kusayy Kâbe’nin ve Mekke’nin yönetimini devraldı. Kureyş kollarını topladı ve onları Mekke vadisinde yerleştirdi; bazıları ise çevredeki tepelerde ve geçitlerde kaldı. Her kola yerleşim yerlerini tahsis etti. Kureyş’i böylece bir araya toplayıp yerleştirdiği için ona “toplayıcı” denildi. Hakkında şöyle söylenmiştir:
Baban Kusayy “toplayıcı” diye anıldı;
Allah onun sayesinde Fihr oğullarını bir araya getirdi.
Kabile onu üzerlerine kral yaptı.
Rizâ ve Kudâa’dan gelenler Kusayy’e yardım etti. Hac mevsiminde Mina’dan dağılma aşamasına gelinmişti. O sırada Sûfe denen grup, Arafat’tan dönüşte ve Mina’dan ayrılırken insanlara izin verme yetkisini elinde tutuyordu. Onlar taş atma işini başlatır, kimse onlardan önce taş atmazdı. Dağılma gününde Akabe geçidini tutar ve hacıların geçişini kontrol ederlerdi.
Kusayy ve beraberindekiler Sûfe’ye gelip, “Buna sizden daha çok hakkımız var,” dediler. Çatışma çıktı; şiddetli bir savaş oldu. Sûfe yenildi ve Kusayy onların elindeki ayrıcalıkları aldı.
Bunun üzerine Huzâa ve Benû Bekr de Kusayy’e karşı çıktı. İki taraf arasında büyük bir savaş oldu; çok sayıda ölü ve yaralı vardı. Sonunda bir hakem tayin edildi: Ya‘mer b. Avf b. Ka‘b b. Leys b. Bekr b. Abdümenât b. Kinâne. Hakem, Kusayy’in Kâbe ve Mekke yönetiminde daha hak sahibi olduğuna hükmetti. Kusayy’in Huzâa ve Benû Bekr’e verdiği zararlar affedildi; onların Kureyş, Kinâne ve Kudâa’ya verdiği zararlar ise kan bedeliyle ödenecekti. Bu hüküm sebebiyle Ya‘mer’e “eş-Şeddâh” lakabı verildi.
Kusayy Kâbe’nin ve Mekke’nin yönetimini aldı. Kureyş’i bir araya topladı ve onlara Mekke’de mahalleler tahsis etti. Kapıcılık, hacılara yiyecek ve içecek sağlama, meclis başkanlığı ve sancaktarlık görevlerini elinde topladı. Mekke’deki tüm şeref ve yetkileri kendi elinde topladı. Mekke’yi kabilesi arasında bölüştürdü.
Rivayete göre Kureyş, harem bölgesindeki ağaçları kesmeye çekinirdi. Kusayy onları kendi eliyle kesti; sonra onlar da yardım etti. Onun otoritesi hayatı boyunca ve ölümünden sonra bir din gibi benimsendi. Kureyş hiçbir evliliği onun evi dışında yapmaz, önemli meseleleri onun evinde karara bağlardı. Sancağı bağlama yetkisi onun evindeydi. Kızlar ergenliğe ulaşınca ilk elbiselerini onun evinde giyerdi. Toplantı evi olan Dârünnedve’yi yaptırdı.
Yaşlanıp güçten düştüğünde en büyük oğlu Abdüddar zayıf karakterliydi; Abdümenaf ise kavmi arasında saygı görüyordu. Kusayy, Abdüddar’a şöyle dedi:
“Onlar seni geride bırakmış olsa da seni onlara eşit kılacağım. Kâbe’ye sen kapıyı açmadıkça kimse girmeyecek. Sancak sen bağlamadıkça bağlanmayacak. Mekke’de senin verdiğin sudan başka su içilmeyecek. Hac mevsiminde senin yemeğinden başka yemek yenmeyecek. Kureyş meselelerini senin evin dışında görüşmeyecek.”
Bunun üzerine ona Dârünnedve’yi, kapıcılığı, sancaktarlığı, meclis başkanlığını ve rifâde görevini verdi. Rifâde, hac mevsiminde Kureyş’ten zenginliklerine göre toplanan bir vergiydi. Bu gelirle hacılara, özellikle yiyeceği ve azığı olmayanlara yemek hazırlanırdı. Kusayy Kureyş’e şöyle demişti:
“Kureyş! Siz Allah’ın komşularısınız, Kâbe’nin ve Harem’in halkısınız. Hacılar Allah’ın misafirleridir. Onlara hac günlerinde yiyecek ve içecek sağlayın.”
Bu uygulama Câhiliye boyunca sürdü; İslam’dan sonra da devam etti ve Mina’da hac süresince hacılara dağıtılan yemek uygulamasının temeli oldu.
Kusayy Mekke’de saygı ve üstünlük içinde yaşadı; yönetimine kimse karşı çıkmadı. Hacla ilgili eski uygulamaları değiştirmedi; onları dini bir görev saydı. Sûfe ve diğer görevli kollar, İslam gelinceye kadar görevlerini sürdürdü; İslam hepsini kaldırdı.
Sonunda Kusayy öldü ve oğulları onun otoritesini devraldı. Kusayy’in emirlerine hayatı boyunca karşı gelinmemiş, yaptıkları asla reddedilmemişti.
Kilâb:
Kusayy, Kilâb’ın oğluydu. Kilâb’ın annesinin Hind bt. Süreyr b. Sa‘lebe b. el-Hâris b. Fihr b. Mâlik b. en-Nadr b. Kinâne olduğu söylenir. Kilâb’ın, anneleri farklı olan iki üvey kardeşi vardı: Teym ve Yakaza. Hişâm b. el-Kelbî’ye göre bu ikisinin annesi, Esmâ bt. Adî b. Hârise b. Amr b. Âmir b. Bârik idi. İbn İshak ise onların annesinin Hind bt. Hârise el-Bârikiyye olduğunu söyler. Bazıları da Yakaza’nın annesinin, Kilâb’ın annesi olan Hind bt. Süreyr olduğunu söyler.
Mürre:
Kilâb, Mürre’nin oğluydu. Mürre’nin annesi, Vahşiyye bt. Şeybân b. Muhârib b. Fihr b. Mâlik b. en-Nadr b. Kinâne idi. Mürre’nin aynı anneden iki öz kardeşi vardı: Adî ve Husays. Bazıları bu üçünün annesinin Mahşiyye olduğunu söyler; bazıları ise Mürre ile Husays’ın annesinin Mahşiyye bt. Şeybân b. Muhârib b. Fihr olduğunu, Adî’nin annesinin ise Ragaş bt. Rukbe b. Nâile b. Ka‘b b. Harb b. Teym b. Sa‘d b. Fahm b. Amr b. Kays b. Aylân olduğunu söyler.
Lu’ayy:
Ka‘b, Lu’ayy’in oğluydu. Hişâm’a göre Lu’ayy’in annesi, Yakhlud b. en-Nadr b. Kinâne’nin kızı Âtike idi. O, Kureyş içinde Allah’ın Elçisi’nin kadın ataları arasında “Âtike” adını taşıyanların ilkiydi.
Lu’ayy’in aynı anneden iki öz kardeşi vardı. Bunlardan birinin adı Teym idi ve “Teym el-Edram” diye anılırdı. “Edram” adı, “çenede eksiklik” anlamındaki “daram” kelimesinden gelir; çenesinin geride olduğu söylenir. Diğerinin adı Kays idi. Kays’ın soyundan yaşayan kimsenin kalmadığı, onlardan son kişinin Hâlid b. Abdullâh el-Kasrî zamanında öldüğü ve mirasının, kime ait olduğu bilinmediği için sahipsiz kaldığı söylenir.
Ayrıca Lu’ayy ile kardeşlerinin annesinin Selmâ bt. Amr b. Rebîa olduğu da söylenir. Rebîa’nın adı Luhay b. Hârise b. Amr Müseygiyâ b. Âmir Mâü’s-Semâ b. Huzâa idi.
Lu’ayy’in aynı anneden iki öz kardeşi vardı. Bunlardan birinin adı Teym idi ve “Teym el-Edram” diye anılırdı. “Edram” adı, “çenede eksiklik” anlamındaki “daram” kelimesinden gelir; çenesinin geride olduğu söylenir. Diğerinin adı Kays idi. Kays’ın soyundan yaşayan kimsenin kalmadığı, onlardan son kişinin Hâlid b. Abdullâh el-Kasrî zamanında öldüğü ve mirasının, kime ait olduğu bilinmediği için sahipsiz kaldığı söylenir.
Ayrıca Lu’ayy ile kardeşlerinin annesinin Selmâ bt. Amr b. Rebîa olduğu da söylenir. Rebîa’nın adı Luhay b. Hârise b. Amr Müseygiyâ b. Âmir Mâü’s-Semâ b. Huzâa idi.
Gâlib:
Lu’ayy, Gâlib’in oğluydu. Gâlib’in annesi Leylâ bt. el-Hâris b. Temîm b. Sa‘d b. Hüzeyl b. Müdrike idi. Lu’ayy’in aynı anneden öz kardeşleri şunlardı: el-Hâris, Muhârib, Esed, Avf, Cevn ve Zi’b. Muhârib ile el-Hâris “Kureyş ez-Zevâhir”dendi; ancak el-Hâris sonradan vadide yaşamaya başladı.
Fihr:
Gâlib, Fihr’in oğluydu. Hişâm b. Muhammed şöyle der: Fihr, Kureyş’in “toplayıcısı” idi. Annesi, Cendelâ bt. Âmir b. el-Hâris b. Mudad el-Cürhümî idi. İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre annesi, Cendelâ bt. el-Hâris b. Mudad b. Amr el-Cürhümî idi.
Ebû Ubeyde Ma‘mer b. el-Müsennâ’nın, annesinin Selmâ bt. Udd b. Tabîha b. İlyâs b. Mudar olduğunu söylediği nakledilir. Annesinin Ezd’den Bârik koluna mensup Advanlı Cemîle bt. Advan olduğu da söylenir.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre Fihr, Mekkelilerin reisi idi; Hasan b. Abdü Kelâl b. Mesûb Zu İcurâs el-Himyerî’ye karşı yapılan savaşta onların liderliğini üstlenmişti. Hasan’ın Yemen’den Himyer ve çok sayıda Yemenli kabileyle birlikte ilerlediği söylenir. Amacı Kâbe’nin taşlarını Mekke’den Yemen’e taşıyarak, Kâbe ile ilgili hac yönelişini kendi ülkesine çevirmekti. Nahlâ’ya kadar ilerledi, Mekkelilerin sürülerini yağmaladı ve yolu kesti; ancak Mekke’ye girmeye cesaret edemedi.
Kureyş, Kinâne, Huzeyme, Esed ve Cüzâm kabileleri ile onlarla birlikte bulunan Mudar’a bağlı dağınık gruplar bunu görünce, Fihr b. Mâlik’in komutası altında Hasan’a karşı savaşmak üzere çıktılar. Şiddetli bir savaş oldu; Himyer bozguna uğratıldı ve Himyer kralı Hasan b. Abdü Kelâl, el-Hâris b. Fihr tarafından esir alındı. Savaşta öldürülenler arasında Fihr’in torunu Kays b. Gâlib b. Fihr de vardı.
Hasan Mekke’de üç yıl esir tutuldu; sonunda fidye ödeyerek serbest kaldı. Mekke’den Yemen’e götürüldü; fakat yolda öldü.
Ebû Ubeyde Ma‘mer b. el-Müsennâ’nın, annesinin Selmâ bt. Udd b. Tabîha b. İlyâs b. Mudar olduğunu söylediği nakledilir. Annesinin Ezd’den Bârik koluna mensup Advanlı Cemîle bt. Advan olduğu da söylenir.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre Fihr, Mekkelilerin reisi idi; Hasan b. Abdü Kelâl b. Mesûb Zu İcurâs el-Himyerî’ye karşı yapılan savaşta onların liderliğini üstlenmişti. Hasan’ın Yemen’den Himyer ve çok sayıda Yemenli kabileyle birlikte ilerlediği söylenir. Amacı Kâbe’nin taşlarını Mekke’den Yemen’e taşıyarak, Kâbe ile ilgili hac yönelişini kendi ülkesine çevirmekti. Nahlâ’ya kadar ilerledi, Mekkelilerin sürülerini yağmaladı ve yolu kesti; ancak Mekke’ye girmeye cesaret edemedi.
Kureyş, Kinâne, Huzeyme, Esed ve Cüzâm kabileleri ile onlarla birlikte bulunan Mudar’a bağlı dağınık gruplar bunu görünce, Fihr b. Mâlik’in komutası altında Hasan’a karşı savaşmak üzere çıktılar. Şiddetli bir savaş oldu; Himyer bozguna uğratıldı ve Himyer kralı Hasan b. Abdü Kelâl, el-Hâris b. Fihr tarafından esir alındı. Savaşta öldürülenler arasında Fihr’in torunu Kays b. Gâlib b. Fihr de vardı.
Hasan Mekke’de üç yıl esir tutuldu; sonunda fidye ödeyerek serbest kaldı. Mekke’den Yemen’e götürüldü; fakat yolda öldü.
Mâlik:
Fihr, Mâlik’in oğluydu. Mâlik’in annesi İkrışe bt. Advan idi. Hişâm’a göre Advan, el-Hâris b. Amr b. Aylân’dır.
İbn İshak: Annesi, Âtike bt. Advan b. Amr b. Kays b. Aylân idi. İkrışe’nin onun lakabı olduğu, asıl adının ise Âtike olduğu söylenir. Annesinin Hind bt. Fahm b. Amr b. Kays b. Aylân olduğu da söylenir.
Mâlik’in iki kardeşi vardı: Biri Yakhlud idi; onun soyundan gelenler Benû Amr b. el-Hâris b. Mâlik b. Kinâne’ye katıldı ve artık Kureyş’ten sayılmadı. Diğeri es-Salt idi; fakat onun soyundan kimse kalmamıştır.
Kureyş’in, Kureyş b. Bedr b. Yakhlud b. el-Hâris b. Yakhlud b. en-Nadr b. Kinâne’den dolayı bu adla anıldığı söylenir. Çünkü Benû en-Nadr’ın kervanı geldiğinde Araplar, “Kureyş’in kervanı geldi” derlerdi. Bu Kureyş’in, yolculuklarında Benû en-Nadr’a kılavuzluk ettiği ve onların iaşesini üstlendiği söylenir. Bedr adında bir oğlu vardı; Bedr’deki kuyuyu o kazmıştı ve “Bedr” adı verilen kuyu da onun adından dolayı bu isimle anılmıştır.
İbn el-Kelbî: Kureyş toplu bir addır; bir baba, anne, erkek veya kadın veliye nispet edilemez.
Bazıları da en-Nadr b. Kinâne’nin soyunun “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Buna göre en-Nadr b. Kinâne bir gün kavminin meclisine çıkınca birbirlerine “en-Nadr’a bakın! o, kurayş gibi bir devedir!” dediler.
Bazıları, Kureyş’in denizde yaşayan ve diğer deniz canlılarını yiyen bir varlığın adı olduğunu, yani köpekbalığı (kırş) olduğunu söyler. en-Nadr b. Kinâne’nin soyuna “kırş”tan dolayı bu adın verildiği, çünkü kırşın deniz canlılarının en güçlüsü olduğu ileri sürülür.
Başka bir rivayete göre en-Nadr b. Kinâne, kavminin ihtiyaçlarını araştırır (karrâşe) ve malıyla onları karşılardı; “karş” kelimesinin “soruşturma/araştırma” anlamına geldiği söylenir. Oğullarının da hacıların ihtiyaçlarını araştırdıkları ve onları tam olarak karşıladıkları ileri sürülür. “Takrîş” kelimesinin “araştırma” anlamına geldiğine delil olarak şu beyit zikredilir:
“Sen, Amr’dan bizim hakkımızda konuşup soruşturan (mukarrış) kişi;
acaba vazgeçecekler mi?”
Bazıları en-Nadr b. Kinâne’nin bizzat “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Bazıları ise bunu reddeder ve en-Nadr’ın soyunun, Kusayy b. Kilâb onları bir araya toplayıncaya kadar “Benû en-Nadr” diye anıldığını; daha sonra “toplanmış olmaları” sebebiyle “Kureyş” dendiğini savunur. Bunun da “takarruş” fiilinin anlamı olduğu söylenir. Araplar “takarruşa Benû en-Nadr” derdi; yani “Benû en-Nadr toplandı” demektir. Bir başka rivayete göre ise baskınlardan kâr elde ettikleri (takarruşa) için bu adla anıldılar.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Saîd b. Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im: Abdülmelik b. Mervân, Muhammed b. Cübeyr’e Kureyş’e ilk ne zaman “Kureyş” dendiğini sordu. O da, “Dağınık hâllerinden toplanıp Harem’e getirildiklerinde. Bu toplanmaya ‘takarruş’ denir” diye cevap verdi. Abdülmelik, “Bunu duymadım; fakat Kusayy’a ‘el-Kureşî’ dendiğini ve bu adın ondan önce kullanılmadığını duydum” dedi.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Abdülmecîd b. Süheyl b. Abdurrahman b. Avf – Ebû Seleme b. Abdurrahman b. Avf: Kusayy Harem’de yerleşip oranın hâkimi olunca güzel işler yaptı ve “el-Kureşî” diye anıldı; bu adla anılan ilk kişi oydu.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Ebî Sabra – Ebû Bekr b. Ubeydullâh b. Ebî Cahm: en-Nadr b. Kinâne’ye “el-Kureşî” denirdi.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer: Kusayy, Müzdelife’de vakfe yapıldığında bir ateş yakılmasını başlattı; Arafat’tan sevk edilenlerin onu görebilmesi içindi. Bu ateş cahiliye boyunca bu yerde yakılmaya devam etti.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer ve Kesîr b. Abdullâh el-Müzenî – Nâfi‘ – (Abdullâh) İbn Ömer: Bu ateş, Allah’ın Elçisi’nin, Ebû Bekir’in, Ömer’in ve Osman’ın döneminde de yakılırdı.
Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî): Bugün de yakılmaktadır.
İbn İshak: Annesi, Âtike bt. Advan b. Amr b. Kays b. Aylân idi. İkrışe’nin onun lakabı olduğu, asıl adının ise Âtike olduğu söylenir. Annesinin Hind bt. Fahm b. Amr b. Kays b. Aylân olduğu da söylenir.
Mâlik’in iki kardeşi vardı: Biri Yakhlud idi; onun soyundan gelenler Benû Amr b. el-Hâris b. Mâlik b. Kinâne’ye katıldı ve artık Kureyş’ten sayılmadı. Diğeri es-Salt idi; fakat onun soyundan kimse kalmamıştır.
Kureyş’in, Kureyş b. Bedr b. Yakhlud b. el-Hâris b. Yakhlud b. en-Nadr b. Kinâne’den dolayı bu adla anıldığı söylenir. Çünkü Benû en-Nadr’ın kervanı geldiğinde Araplar, “Kureyş’in kervanı geldi” derlerdi. Bu Kureyş’in, yolculuklarında Benû en-Nadr’a kılavuzluk ettiği ve onların iaşesini üstlendiği söylenir. Bedr adında bir oğlu vardı; Bedr’deki kuyuyu o kazmıştı ve “Bedr” adı verilen kuyu da onun adından dolayı bu isimle anılmıştır.
İbn el-Kelbî: Kureyş toplu bir addır; bir baba, anne, erkek veya kadın veliye nispet edilemez.
Bazıları da en-Nadr b. Kinâne’nin soyunun “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Buna göre en-Nadr b. Kinâne bir gün kavminin meclisine çıkınca birbirlerine “en-Nadr’a bakın! o, kurayş gibi bir devedir!” dediler.
Bazıları, Kureyş’in denizde yaşayan ve diğer deniz canlılarını yiyen bir varlığın adı olduğunu, yani köpekbalığı (kırş) olduğunu söyler. en-Nadr b. Kinâne’nin soyuna “kırş”tan dolayı bu adın verildiği, çünkü kırşın deniz canlılarının en güçlüsü olduğu ileri sürülür.
Başka bir rivayete göre en-Nadr b. Kinâne, kavminin ihtiyaçlarını araştırır (karrâşe) ve malıyla onları karşılardı; “karş” kelimesinin “soruşturma/araştırma” anlamına geldiği söylenir. Oğullarının da hacıların ihtiyaçlarını araştırdıkları ve onları tam olarak karşıladıkları ileri sürülür. “Takrîş” kelimesinin “araştırma” anlamına geldiğine delil olarak şu beyit zikredilir:
“Sen, Amr’dan bizim hakkımızda konuşup soruşturan (mukarrış) kişi;
acaba vazgeçecekler mi?”
Bazıları en-Nadr b. Kinâne’nin bizzat “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Bazıları ise bunu reddeder ve en-Nadr’ın soyunun, Kusayy b. Kilâb onları bir araya toplayıncaya kadar “Benû en-Nadr” diye anıldığını; daha sonra “toplanmış olmaları” sebebiyle “Kureyş” dendiğini savunur. Bunun da “takarruş” fiilinin anlamı olduğu söylenir. Araplar “takarruşa Benû en-Nadr” derdi; yani “Benû en-Nadr toplandı” demektir. Bir başka rivayete göre ise baskınlardan kâr elde ettikleri (takarruşa) için bu adla anıldılar.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Saîd b. Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im: Abdülmelik b. Mervân, Muhammed b. Cübeyr’e Kureyş’e ilk ne zaman “Kureyş” dendiğini sordu. O da, “Dağınık hâllerinden toplanıp Harem’e getirildiklerinde. Bu toplanmaya ‘takarruş’ denir” diye cevap verdi. Abdülmelik, “Bunu duymadım; fakat Kusayy’a ‘el-Kureşî’ dendiğini ve bu adın ondan önce kullanılmadığını duydum” dedi.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Abdülmecîd b. Süheyl b. Abdurrahman b. Avf – Ebû Seleme b. Abdurrahman b. Avf: Kusayy Harem’de yerleşip oranın hâkimi olunca güzel işler yaptı ve “el-Kureşî” diye anıldı; bu adla anılan ilk kişi oydu.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Ebî Sabra – Ebû Bekr b. Ubeydullâh b. Ebî Cahm: en-Nadr b. Kinâne’ye “el-Kureşî” denirdi.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer: Kusayy, Müzdelife’de vakfe yapıldığında bir ateş yakılmasını başlattı; Arafat’tan sevk edilenlerin onu görebilmesi içindi. Bu ateş cahiliye boyunca bu yerde yakılmaya devam etti.
el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer ve Kesîr b. Abdullâh el-Müzenî – Nâfi‘ – (Abdullâh) İbn Ömer: Bu ateş, Allah’ın Elçisi’nin, Ebû Bekir’in, Ömer’in ve Osman’ın döneminde de yakılırdı.
Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî): Bugün de yakılmaktadır.
en-Nadr:
Mâlik, en-Nadr’ın oğluydu. en-Nadr’ın adı Kays idi; annesi Berre bt. Mürre b. Udd b. Tabîha idi.
Öz kardeşleri şunlardı: Nudayr, Mâlik, Milkân, Âmir, el-Hâris, Amr, Sa‘d, Avf, Ganm, Mahrame, Cervel, Gazvân ve Hüzal.
Baba tarafından üvey kardeşi Abd Menât idi. Abd Menât’ın annesi Fukayha olduğu, bazılarına göre ise Fahha olduğu; asıl adının da ed-Dafra bt. Hânî b. Belî b. Amr b. el-Hâf b. Kudâa olduğu söylenir.
Abd Menât’ın anne tarafından üvey kardeşi Ali b. Mes‘ûd b. Mâzin b. Zi’b b. Adî b. Amr b. Mâzin el-Gassânî idi. Abd Menât b. Kinâne, Hind bt. Bekr b. Vâil ile evlendi; o da ona çocuklar doğurdu. Sonra Abd Menât öldü; anne tarafından üvey kardeşi Ali b. Mes‘ûd, onun eşiyle evlendi ve ondan da çocukları oldu. Ali b. Mes‘ûd, kardeşinin çocuklarının vasisi oldu ve onlar kendilerini ona nispet eder oldular; böylece Benû Abd Menât’a “Benû Ali” denildi. Şairin şu sözü onlarla ilgilidir:
“Benû Ali ne güzeldir;
bekârı da evlisi de.”
Ka‘b b. Züheyr de onlardan söz eder ve şöyle der:
“Bedr gününde Ali ile çarpıştılar;
sonra o Ali, Nizâr’a tâbi oldu.”
Daha sonra Kinâne’nin oğlu Mâlik, Ali b. Mes‘ûd’un üzerine yürüdü ve onu öldürdü; onun diyetini de Esed b. Huzeyme ödedi.
Öz kardeşleri şunlardı: Nudayr, Mâlik, Milkân, Âmir, el-Hâris, Amr, Sa‘d, Avf, Ganm, Mahrame, Cervel, Gazvân ve Hüzal.
Baba tarafından üvey kardeşi Abd Menât idi. Abd Menât’ın annesi Fukayha olduğu, bazılarına göre ise Fahha olduğu; asıl adının da ed-Dafra bt. Hânî b. Belî b. Amr b. el-Hâf b. Kudâa olduğu söylenir.
Abd Menât’ın anne tarafından üvey kardeşi Ali b. Mes‘ûd b. Mâzin b. Zi’b b. Adî b. Amr b. Mâzin el-Gassânî idi. Abd Menât b. Kinâne, Hind bt. Bekr b. Vâil ile evlendi; o da ona çocuklar doğurdu. Sonra Abd Menât öldü; anne tarafından üvey kardeşi Ali b. Mes‘ûd, onun eşiyle evlendi ve ondan da çocukları oldu. Ali b. Mes‘ûd, kardeşinin çocuklarının vasisi oldu ve onlar kendilerini ona nispet eder oldular; böylece Benû Abd Menât’a “Benû Ali” denildi. Şairin şu sözü onlarla ilgilidir:
“Benû Ali ne güzeldir;
bekârı da evlisi de.”
Ka‘b b. Züheyr de onlardan söz eder ve şöyle der:
“Bedr gününde Ali ile çarpıştılar;
sonra o Ali, Nizâr’a tâbi oldu.”
Daha sonra Kinâne’nin oğlu Mâlik, Ali b. Mes‘ûd’un üzerine yürüdü ve onu öldürdü; onun diyetini de Esed b. Huzeyme ödedi.
Kinâne:
en-Nadr, Kinâne’nin oğluydu. Kinâne’nin annesi Avâne bt. Sa‘d b. Kays b. Aylân idi. Annesinin Hind bt. Amr b. Kays olduğu da söylenir.
Baba tarafından üvey kardeşleri şunlardı: Esed, Esedeh (bazıları onun Ebû Cüzâm olduğunu söyler) ve el-Hûn. Bunların annesi Berre bt. Mürre b. Udd b. Tabîha idi. Bu Berre, Kinâne’nin babası öldükten sonra Kinâne’nin onunla evlenmesi sebebiyle, en-Nadr b. Kinâne’nin annesi de olmuştur.
Baba tarafından üvey kardeşleri şunlardı: Esed, Esedeh (bazıları onun Ebû Cüzâm olduğunu söyler) ve el-Hûn. Bunların annesi Berre bt. Mürre b. Udd b. Tabîha idi. Bu Berre, Kinâne’nin babası öldükten sonra Kinâne’nin onunla evlenmesi sebebiyle, en-Nadr b. Kinâne’nin annesi de olmuştur.
Huzeyme:
Kinâne, Huzeyme’nin oğluydu. Huzeyme’nin annesi Selmâ bt. Eslüm b. el-Hâf b. Kudâa idi. Öz kardeşi Hüzeyl idi. Anne tarafından üvey kardeşleri ise Tağlib b. Hulvân b. İmrân b. el-Hâf b. Kudâa idi. Huzeyme ile Hüzeyl’in annesinin Selmâ bt. Esed b. Rebîa olduğu da söylenir.
Müdrike:
Huzeyme, Müdrike’nin oğluydu. Müdrike’nin adı Amr idi; annesi Hindif idi. Hindif’in asıl adı Leylâ bt. Hulvân b. İmrân b. el-Hâf b. Kudâa idi. Hindif’in annesi, Dâriyye bt. Rebîa b. Nizâr idi; “Himâ Dâriyye”nin adının da ondan geldiği söylenir.
Müdrike’nin öz kardeşleri şunlardı: Âmir (Tabîha idi) ve Umeyr (Kama‘a idi; Huzâa’nın babası olduğu söylenir).
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak: İlyâs’ın oğullarının annesi Hindif idi; Yemenli bir kadındı. Adı, oğullarının soy bilgisinde baskın hâle geldi ve onlar “Benû Hindif” diye anıldılar. Müdrike’nin adı Âmir, Tabîha’nın adı ise Amr idi. İkisi de deve güderken bir av yakaladıkları, onu pişirmek için oturduklarında düşman bir baskın grubunun develerine saldırdığı söylenir. Âmir, Amr’a, “Develere yetişecek misin yoksa bu avı pişirecek misin?” dedi. Amr, “Ben avı pişireceğim” dedi. Âmir de develere yetişti ve onları geri getirdi. Babalarına dönüp olanı anlattıklarında, baba Âmir’e “Sen yetişen/erişensin (Müdrike)” dedi; Amr’a da “Sen pişirensin (Tabîha)” dedi.
Hişâm b. Muhammed: İlyâs sürülerini otlak aramaya çıkarmıştı; develer bir tavşandan kaçıp dağıldı. Amr onların peşine düştü ve yetişti; bu yüzden Müdrike diye anıldı. Âmir tavşanı aldı ve pişirdi; bu yüzden Tabîha diye anıldı. Umeyr ise çadırlara sokulup çıktı; bu yüzden Kama‘a diye anıldı. Anneleri yürüyerek dışarı çıkınca İlyâs ona, “Nereye aceleyle gidiyorsun (tukhandifîn)?” dedi; böylece “Hindif” diye anıldı. “Handefe” kelimesinin yürüyüşün bir türü olduğu söylenir.
Kusayy b. Kilâb şöyle demiştir:
“Annem Hindif’tir, babam İlyâs’tır.”
İlyâs oğlu Amr’a şöyle dedi:
“Aradığını yakaladın (adrakte)”
Âmir’e de:
“Pişirdiğini (tabakhte) bir kez daha yaptın”
Umeyr’e de:
“Kötü yaptın ve sinip kaçtın.”
Müdrike’nin öz kardeşleri şunlardı: Âmir (Tabîha idi) ve Umeyr (Kama‘a idi; Huzâa’nın babası olduğu söylenir).
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak: İlyâs’ın oğullarının annesi Hindif idi; Yemenli bir kadındı. Adı, oğullarının soy bilgisinde baskın hâle geldi ve onlar “Benû Hindif” diye anıldılar. Müdrike’nin adı Âmir, Tabîha’nın adı ise Amr idi. İkisi de deve güderken bir av yakaladıkları, onu pişirmek için oturduklarında düşman bir baskın grubunun develerine saldırdığı söylenir. Âmir, Amr’a, “Develere yetişecek misin yoksa bu avı pişirecek misin?” dedi. Amr, “Ben avı pişireceğim” dedi. Âmir de develere yetişti ve onları geri getirdi. Babalarına dönüp olanı anlattıklarında, baba Âmir’e “Sen yetişen/erişensin (Müdrike)” dedi; Amr’a da “Sen pişirensin (Tabîha)” dedi.
Hişâm b. Muhammed: İlyâs sürülerini otlak aramaya çıkarmıştı; develer bir tavşandan kaçıp dağıldı. Amr onların peşine düştü ve yetişti; bu yüzden Müdrike diye anıldı. Âmir tavşanı aldı ve pişirdi; bu yüzden Tabîha diye anıldı. Umeyr ise çadırlara sokulup çıktı; bu yüzden Kama‘a diye anıldı. Anneleri yürüyerek dışarı çıkınca İlyâs ona, “Nereye aceleyle gidiyorsun (tukhandifîn)?” dedi; böylece “Hindif” diye anıldı. “Handefe” kelimesinin yürüyüşün bir türü olduğu söylenir.
Kusayy b. Kilâb şöyle demiştir:
“Annem Hindif’tir, babam İlyâs’tır.”
İlyâs oğlu Amr’a şöyle dedi:
“Aradığını yakaladın (adrakte)”
Âmir’e de:
“Pişirdiğini (tabakhte) bir kez daha yaptın”
Umeyr’e de:
“Kötü yaptın ve sinip kaçtın.”
İlyâs:
Müdrike, İlyâs’ın oğluydu. İlyâs’ın annesi er-Rabâb bt. Hayda b. Ma‘add idi. Onun öz kardeşi en-Nâs idi; en-Nâs da Aylân’dır.
Ona Aylân denildiği söylenir; çünkü insanlar onun cömertliği konusunda onu kınar ve “Yoksullukla (‘aylah) yenileceksin, Aylân!” derlerdi; bu ad böylece üzerinde kaldı. Başkaları, Aylân adının ona “Aylân” denilen bir dağda doğduğu için verildiğini söyler. Bir başka görüşe göre ise Mudar’ın kölesi olan ve adı Aylân olan biri tarafından büyütüldüğü için bu adla anılmıştır.
Ona Aylân denildiği söylenir; çünkü insanlar onun cömertliği konusunda onu kınar ve “Yoksullukla (‘aylah) yenileceksin, Aylân!” derlerdi; bu ad böylece üzerinde kaldı. Başkaları, Aylân adının ona “Aylân” denilen bir dağda doğduğu için verildiğini söyler. Bir başka görüşe göre ise Mudar’ın kölesi olan ve adı Aylân olan biri tarafından büyütüldüğü için bu adla anılmıştır.
Mudar:
İlyâs, Mudar’ın oğluydu. Mudar’ın annesi Sevdâ bt. Akk idi. Öz kardeşi İyâd idi. Baba tarafından iki üvey kardeşleri vardı: Rebîa ve Enmâr. Bunların annesi Ceddâle bt. Va‘lân b. Cevşem b. Cülhume b. Amr el-Cürhumî idi.
Bazıları, Nizâr b. Ma‘add ölüm döşeğindeyken vasiyet ettiğini ve malını oğulları arasında paylaştırdığını söyler. Şöyle dedi: “Bu deri çadır, kırmızı deriden bir çadırdı, ona benzeyen malım da Mudar’a olsun.” Bu yüzden Mudar’a el-Hamrâ, yani “Kırmızı” denildi. “Şu siyah kıl çadır ve ona benzeyen malım Rebîa’ya olsun.” Ona siyah atlar bıraktı; Rebîa’ya da el-Feras, yani “At” denildi. “Şu cariye ve ona benzeyen malım İyâd’a olsun.” Cariye kır saçlıydı; böylece alaca atları ve küçük koyun-keçileri aldı. “Şu dirhem dolu kese ve şu meclis yeri de Enmâr’a olsun ki orada otursun.” Enmâr da kendisine verilenleri aldı. “Eğer bu konuda bir sorun yaşar ve paylaşımda ihtilafa düşerseniz el-Af‘â el-Cürhumî’ye gidin.”
Paylaşım konusunda anlaşmazlığa düştüler; bunun üzerine el-Af‘â’ya doğru yola çıktılar. Yoldayken Mudar, otlanmış bir otlak gördü ve “Bu otlakta otlayan deve tek gözlüdür” dedi. Rebîa, “Eğridir” dedi. İyâd, “Kuyruğu kesiktir” dedi. Enmâr ise “Kaybolmuş bir devedir” dedi.
Çok geçmeden, üzerinde bindiği devesiyle ağır ağır gelen bir adamla karşılaştılar. Adam deve hakkında sordu. Mudar, “Tek gözlü mü?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Sonra Rebîa, “Eğri mi?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Sonra İyâd, “Kuyruğu kesik mi?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Son olarak Enmâr, “Kaybolmuş mu?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Ardından, “Bu benim devemdir; onu bana olduğu gibi tarif ettiniz. Öyleyse nerede olduğunu gösterin” dedi.
Onlar, “Biz onu hiç görmedik” diye yemin ettiler; fakat adam peşlerini bırakmadı ve “Siz onu hiç görmediğinizi söylüyorsunuz ama tam olduğu gibi tarif ettiniz; size nasıl inanayım?” dedi. Böylece birlikte yola devam ettiler ve sonunda Necran’a ulaştılar. el-Af‘â el-Cürhumî’nin bulunduğu yere indiler.
Devenin sahibi bağırdı: “Bu insanlar benim devemle ilgili; ona tam olduğu gibi tarif ettiler, sonra da ‘Hiç görmedik’ dediler!” Cürhumî, “Hiç görmediğiniz hâlde nasıl tarif edebildiniz?” dedi. Mudar, “Ben, otlağın bir yanını otlamış, öbür yanını bırakmış olduğunu gördüm; bu yüzden tek gözlü olduğunu anladım” dedi. Rebîa, “Ayak izlerinden birinin sert, diğerinin zayıf çıktığını gördüm; bir yana fazla yüklenip yatık yürüdüğü için eğri olduğunu anladım” dedi. İyâd, “Kuyruğu kesik olduğunu gübresinin sıkı ve toplu olmasından anladım; kuyruğu uzun olsaydı kuyruğuyla gübreyi dağıtırdı” dedi. Enmâr, “Kaybolmuş olduğunu, sık bitkili bir yeri otlayıp sonra daha seyrek ve zayıf bitkili bir yere geçmesinden anladım” dedi. Cürhumî, “Bunlarda senin deven yok; git ara” dedi.
Sonra Cürhumî onlara kim olduklarını sordu. Onlar anlattı. Cürhumî, “Benim gibi birine mi ihtiyaç duyuyorsunuz, siz bu kadar keskin anlayışlı iken?” dedi. Onlara yemek istedi; birlikte yediler, içtiler.
Mudar dedi ki: “Bugün içtiğimiz şaraptan daha iyisini görmedim; ancak bir mezarın üzerinde yetişmişse başka.” Rebîa dedi ki: “Bu yediğimiz etten daha lezzetlisini yemedim; ancak köpek sütüyle beslenmişse başka.” İyâd dedi ki: “Bugün gördüğüm kadar cömert bir adam görmedim; ancak iddia ettiği babadan değilse başka.” Enmâr dedi ki: “Bizim ihtiyacımıza daha faydalı bir söz işitmedim.”
Cürhumî bu sözleri işitti, söylediklerine hayret etti. Annesine gidip sordu. Annesi, kendisinin çocuk yapamayan bir kralla evli olduğunu; krallığın elden gitmesini istemediği için yanında kalan bir adama kendisi üzerinde dilediğini yapma izni verdiğini; onunla birlikte olduğunu ve ondan hamile kaldığını söyledi.
Sonra Cürhumî, şarap hakkında kâhyasına sordu. Kâhya, “Bu, babanın mezarı üzerine diktiğim asmanın çardağından geliyor” dedi. Sonra et hakkında çobanına sordu. Çoban, “Bu, sürüde başka doğum olmadığı için köpek sütüyle beslediğim bir koyundur” dedi.
Cürhumî, Mudar’a “Şarabın mezarda yetiştiğini nasıl bildin?” diye sordu. Mudar, “Çünkü içtiğimde içimde şiddetli bir susuzluk hissettim” dedi. Sonra Rebîa’ya “Sen bunu nasıl anladın?” diye sordu; o da anlattı.
Cürhumî onların yanına geldi ve “İçinde bulunduğunuz durumu bana anlatın” dedi. Onlar da babalarının vasiyetini anlattılar. Cürhumî, kırmızı deri çadırı, dinarları ve kırmızı develeri Mudar’a; siyah kıl çadırı ve siyah atları Rebîa’ya; kır saçlı cariyeyi ve alaca atları İyâd’a; dirhemleri de Enmâr’a verdi.
Bazıları, Nizâr b. Ma‘add ölüm döşeğindeyken vasiyet ettiğini ve malını oğulları arasında paylaştırdığını söyler. Şöyle dedi: “Bu deri çadır, kırmızı deriden bir çadırdı, ona benzeyen malım da Mudar’a olsun.” Bu yüzden Mudar’a el-Hamrâ, yani “Kırmızı” denildi. “Şu siyah kıl çadır ve ona benzeyen malım Rebîa’ya olsun.” Ona siyah atlar bıraktı; Rebîa’ya da el-Feras, yani “At” denildi. “Şu cariye ve ona benzeyen malım İyâd’a olsun.” Cariye kır saçlıydı; böylece alaca atları ve küçük koyun-keçileri aldı. “Şu dirhem dolu kese ve şu meclis yeri de Enmâr’a olsun ki orada otursun.” Enmâr da kendisine verilenleri aldı. “Eğer bu konuda bir sorun yaşar ve paylaşımda ihtilafa düşerseniz el-Af‘â el-Cürhumî’ye gidin.”
Paylaşım konusunda anlaşmazlığa düştüler; bunun üzerine el-Af‘â’ya doğru yola çıktılar. Yoldayken Mudar, otlanmış bir otlak gördü ve “Bu otlakta otlayan deve tek gözlüdür” dedi. Rebîa, “Eğridir” dedi. İyâd, “Kuyruğu kesiktir” dedi. Enmâr ise “Kaybolmuş bir devedir” dedi.
Çok geçmeden, üzerinde bindiği devesiyle ağır ağır gelen bir adamla karşılaştılar. Adam deve hakkında sordu. Mudar, “Tek gözlü mü?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Sonra Rebîa, “Eğri mi?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Sonra İyâd, “Kuyruğu kesik mi?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Son olarak Enmâr, “Kaybolmuş mu?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Ardından, “Bu benim devemdir; onu bana olduğu gibi tarif ettiniz. Öyleyse nerede olduğunu gösterin” dedi.
Onlar, “Biz onu hiç görmedik” diye yemin ettiler; fakat adam peşlerini bırakmadı ve “Siz onu hiç görmediğinizi söylüyorsunuz ama tam olduğu gibi tarif ettiniz; size nasıl inanayım?” dedi. Böylece birlikte yola devam ettiler ve sonunda Necran’a ulaştılar. el-Af‘â el-Cürhumî’nin bulunduğu yere indiler.
Devenin sahibi bağırdı: “Bu insanlar benim devemle ilgili; ona tam olduğu gibi tarif ettiler, sonra da ‘Hiç görmedik’ dediler!” Cürhumî, “Hiç görmediğiniz hâlde nasıl tarif edebildiniz?” dedi. Mudar, “Ben, otlağın bir yanını otlamış, öbür yanını bırakmış olduğunu gördüm; bu yüzden tek gözlü olduğunu anladım” dedi. Rebîa, “Ayak izlerinden birinin sert, diğerinin zayıf çıktığını gördüm; bir yana fazla yüklenip yatık yürüdüğü için eğri olduğunu anladım” dedi. İyâd, “Kuyruğu kesik olduğunu gübresinin sıkı ve toplu olmasından anladım; kuyruğu uzun olsaydı kuyruğuyla gübreyi dağıtırdı” dedi. Enmâr, “Kaybolmuş olduğunu, sık bitkili bir yeri otlayıp sonra daha seyrek ve zayıf bitkili bir yere geçmesinden anladım” dedi. Cürhumî, “Bunlarda senin deven yok; git ara” dedi.
Sonra Cürhumî onlara kim olduklarını sordu. Onlar anlattı. Cürhumî, “Benim gibi birine mi ihtiyaç duyuyorsunuz, siz bu kadar keskin anlayışlı iken?” dedi. Onlara yemek istedi; birlikte yediler, içtiler.
Mudar dedi ki: “Bugün içtiğimiz şaraptan daha iyisini görmedim; ancak bir mezarın üzerinde yetişmişse başka.” Rebîa dedi ki: “Bu yediğimiz etten daha lezzetlisini yemedim; ancak köpek sütüyle beslenmişse başka.” İyâd dedi ki: “Bugün gördüğüm kadar cömert bir adam görmedim; ancak iddia ettiği babadan değilse başka.” Enmâr dedi ki: “Bizim ihtiyacımıza daha faydalı bir söz işitmedim.”
Cürhumî bu sözleri işitti, söylediklerine hayret etti. Annesine gidip sordu. Annesi, kendisinin çocuk yapamayan bir kralla evli olduğunu; krallığın elden gitmesini istemediği için yanında kalan bir adama kendisi üzerinde dilediğini yapma izni verdiğini; onunla birlikte olduğunu ve ondan hamile kaldığını söyledi.
Sonra Cürhumî, şarap hakkında kâhyasına sordu. Kâhya, “Bu, babanın mezarı üzerine diktiğim asmanın çardağından geliyor” dedi. Sonra et hakkında çobanına sordu. Çoban, “Bu, sürüde başka doğum olmadığı için köpek sütüyle beslediğim bir koyundur” dedi.
Cürhumî, Mudar’a “Şarabın mezarda yetiştiğini nasıl bildin?” diye sordu. Mudar, “Çünkü içtiğimde içimde şiddetli bir susuzluk hissettim” dedi. Sonra Rebîa’ya “Sen bunu nasıl anladın?” diye sordu; o da anlattı.
Cürhumî onların yanına geldi ve “İçinde bulunduğunuz durumu bana anlatın” dedi. Onlar da babalarının vasiyetini anlattılar. Cürhumî, kırmızı deri çadırı, dinarları ve kırmızı develeri Mudar’a; siyah kıl çadırı ve siyah atları Rebîa’ya; kır saçlı cariyeyi ve alaca atları İyâd’a; dirhemleri de Enmâr’a verdi.
Nizâr:
Mudar, Nizâr’ın oğluydu. Nizâr’ın künyesinin Ebû İyâd olduğu da söylenir; aksine Ebû Rebîa diye anıldığı da söylenir. Annesi Mu‘âne bt. Cevşem b. Cülhume b. Amr idi.
Öz kardeşleri şunlardı: Kunûs, Kunâse, Sinâm, Haydân, Hayda, Hayâde, Cuneyd, Cunâde, el-Kahm, Ubeyd er-Rammâh, el-Urf, Avf, Şekk ve Kudâa.
Ma‘add’a, Nizâr’dan dolayı “Ebû Nizâr” denildi. Bu kardeşlerin çoğunun soyları kesilmiştir.
Öz kardeşleri şunlardı: Kunûs, Kunâse, Sinâm, Haydân, Hayda, Hayâde, Cuneyd, Cunâde, el-Kahm, Ubeyd er-Rammâh, el-Urf, Avf, Şekk ve Kudâa.
Ma‘add’a, Nizâr’dan dolayı “Ebû Nizâr” denildi. Bu kardeşlerin çoğunun soyları kesilmiştir.
Ma‘add:
Nizâr, Ma‘add’ın oğluydu. Hişâm’a göre Ma‘add’ın annesi Mahdâd bt. el-Lihamm idi; başkalarına göre el-Lahm b. Celheb b. Cadîs’in veya b. Tasm’ın veya b. et-Tavsam’ın kızıydı; bunlar, İbrâhim’in oğlu Ya‘şân’ın soyundandır.
el-Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – Muhammed b. Abdurrahman el-Aclânî: Ma‘add’ın öz kardeşleri şunlardı: ed-Dîs. ed-Dîs’in Akk olduğu da söylenir; Akk’ın, Adnân’ın oğlu ed-Dîs b. Adnân’ın oğlu olduğu da söylenir. Ayrıca Adan b. Adnân; bazı soybilimciler onun Aden’in sahibi olduğunu, Aden’in onun adıyla anıldığını ve halkının onun soyundan geldiğini; fakat soylarının tükendiğini söyler. Yine Abyan; onun da Abyan’ın sahibi olduğunu, Abyan’ın onun adıyla anıldığını ve halkının onun soyundan geldiğini; fakat soylarının tükendiğini söylerler. Ayrıca ed-Dahhâk ve el-Akk. Bunların hepsinin annesi, Ma‘add’ın annesiydi.
Bazı soybilimciler, Akk’ın Yemen’deki Semrân’a gittiğini ve kardeşi Ma‘add’ı geride bıraktığını söyler. Bunun sebebi olarak da, Hadûr halkı Şuayb b. Zî Mahdam el-Hadûrî’yi öldürdüğünde, Allah’ın ceza olarak Nebukadnezar’ı onların üzerine gönderdiğini aktarırlar. Ermiyâ ve Berhiyâ, Ma‘add’ı yanlarına alarak uzaklaştılar; savaş sakinleşince onu Mekke’ye geri götürdüler.
Ma‘add, Mekke’ye döndüğünde, Adnân soyundan kardeşleri ve amcalarının Yemen halkına katıldığını ve onlarla evlilikler yaptığını gördü. Yemenliler, onların Cürhüm soyundan olmaları sebebiyle onlara yakınlık duydu. Bu kıssaya delil olarak şu beyitleri aktarırlar:
“Kardeşlerimiz ed-Dîs ile Akk’ı
Semrân yolunda bıraktık; hızlıca ayrıldılar.
Onlar Benû Adnân’dandı,
fakat bu nesebi aralarında geri dönülmez biçimde yitirdiler.”
el-Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – Muhammed b. Abdurrahman el-Aclânî: Ma‘add’ın öz kardeşleri şunlardı: ed-Dîs. ed-Dîs’in Akk olduğu da söylenir; Akk’ın, Adnân’ın oğlu ed-Dîs b. Adnân’ın oğlu olduğu da söylenir. Ayrıca Adan b. Adnân; bazı soybilimciler onun Aden’in sahibi olduğunu, Aden’in onun adıyla anıldığını ve halkının onun soyundan geldiğini; fakat soylarının tükendiğini söyler. Yine Abyan; onun da Abyan’ın sahibi olduğunu, Abyan’ın onun adıyla anıldığını ve halkının onun soyundan geldiğini; fakat soylarının tükendiğini söylerler. Ayrıca ed-Dahhâk ve el-Akk. Bunların hepsinin annesi, Ma‘add’ın annesiydi.
Bazı soybilimciler, Akk’ın Yemen’deki Semrân’a gittiğini ve kardeşi Ma‘add’ı geride bıraktığını söyler. Bunun sebebi olarak da, Hadûr halkı Şuayb b. Zî Mahdam el-Hadûrî’yi öldürdüğünde, Allah’ın ceza olarak Nebukadnezar’ı onların üzerine gönderdiğini aktarırlar. Ermiyâ ve Berhiyâ, Ma‘add’ı yanlarına alarak uzaklaştılar; savaş sakinleşince onu Mekke’ye geri götürdüler.
Ma‘add, Mekke’ye döndüğünde, Adnân soyundan kardeşleri ve amcalarının Yemen halkına katıldığını ve onlarla evlilikler yaptığını gördü. Yemenliler, onların Cürhüm soyundan olmaları sebebiyle onlara yakınlık duydu. Bu kıssaya delil olarak şu beyitleri aktarırlar:
“Kardeşlerimiz ed-Dîs ile Akk’ı
Semrân yolunda bıraktık; hızlıca ayrıldılar.
Onlar Benû Adnân’dandı,
fakat bu nesebi aralarında geri dönülmez biçimde yitirdiler.”
Adnân:
Ma‘add, Adnan’ın oğluydu. Adnan’ın baba tarafından iki üvey kardeşi vardı; birinin adı Nabt, diğerinin adı ‘Amr idi. Soybilimciler, Peygamberimiz Muhammed’in soyunun Ma‘add b. Adnan’a kadar olan kısmında ihtilaf etmezler; bu, benim açıkladığım şekildedir.
Yunus b. ‘Abd al-A‘la - İbn Vehb - İbn Lahi‘ah - Abd al-Esved ve başkaları: Allah’ın Elçisi’nin soyu şöyledir; Muhammed b. ‘Abdallah b. ‘Abd al-Muttalib b. Haşim b. ‘Abd Menaf b. Kusayy b. Kilab b. Murra b. Ka‘b b. Lu’ayy b. Galib b. Fihr b. Malik b. en-Nadr b. Kinane b. Huzeyme b. Mudrike b. İlyas b. Mudar b. Nizar b. Ma‘add b. Adnan b. Udad; bundan sonrasında ise ihtilaf ederler.
Yunus b. ‘Abd al-A‘la - İbn Vehb - İbn Lahi‘ah - Abd al-Esved ve başkaları: Allah’ın Elçisi’nin soyu şöyledir; Muhammed b. ‘Abdallah b. ‘Abd al-Muttalib b. Haşim b. ‘Abd Menaf b. Kusayy b. Kilab b. Murra b. Ka‘b b. Lu’ayy b. Galib b. Fihr b. Malik b. en-Nadr b. Kinane b. Huzeyme b. Mudrike b. İlyas b. Mudar b. Nizar b. Ma‘add b. Adnan b. Udad; bundan sonrasında ise ihtilaf ederler.
Adnan’ın İsmail, İbrahim ve Âdem’den İntisabı:
ez-Zübeyr b. Bekkâr - Yahya b. el-Mikdad ez-Zam‘î - onun baba tarafından amcası Musa b. Ya‘rub b. ‘Abdallah b. Vehb b. Zam‘ah - onun anne tarafından teyzesi Ümm Seleme: Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: “Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Zend b. Yard b. A‘rak es-Serâ.” Ümm Seleme dedi ki: Zend, el-Hamaysa’dır; Yard, Nabt’tır; A‘rak es-Serâ ise İbrahim’in oğlu İsmail’dir.
el-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Hişam b. Muhammed - Muhammed b. ‘Abd er-Rahman el-‘Aclânî - Musa b. Ya‘kub ez-Zam‘î - onun baba tarafından teyzesi - onun anneannesi Bint el-Mikdad b. el-Esved el-Bahrânî: Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Yard b. A‘rak es-Serâ.”
İbn Humeyd - Seleme b. el-Fadl - İbn İshak: Bazı soybilimcilerin iddiasına göre Adnan, Udad b. Mukavvem b. Nahur b. Tayra b. Ya‘rub b. Yaşcub b. Nabit b. İsmail b. İbrahim’in oğludur. Başkaları ise şöyle der: Adnan b. Udad b. Aytahab b. Eyyub b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim. Kusayy b. Kilab, şiirinde soyunu Kaydar’a kadar çıkarır. Bir başka grup soybilimci de şöyle der: Adnan b. Meyda‘ b. Mani‘ b. Udad b. Ka‘b b. Yaşcub b. Ya‘rub b. el-Hamaysa’ b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim. Bu ihtilaflar, bunun kadim bir ilim olmasından kaynaklanır; ilk Kitap ehlinin bilgisinden alınmıştır.
el-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Hişam (el-Kelbî): Bizzat kendisinden işitmemiş olmakla birlikte, babam Muhammed b. es-Sa’ib el-Kelbî’nin rivayetine dayanarak biri bana şunu anlattı: O, nesebi şöyle sıralardı; Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Selaman b. ‘Avs b. Buz b. Kamval b. Ubeyy b. el-‘Avvam b. Naşid b. Hazy b. Bildas b. Yidlaf b. Tabah b. Caham b. Tahâş b. Makha b. ‘Ayfa b. ‘Abgar b. ‘Ubeyd b. ed-Da‘a b. Hamdan b. Sanbar b. Yesribi b. Yahzan b. Yalhan b. Ar‘ava b. ‘Ayfa b. Dayshan b. ‘İsar b. Ahnad b. Ayham b. Mugsir b. Nahath b. Riza b. Şammî b. Mizza b. ‘Avs b. ‘Arram b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
ez-Zübeyr b. Bekkâr - ‘Umar b. Ebî Bekr el-Mu‘ammelî - Zekeriyya’ b. ‘İsa - İbn Şihab: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Eşub b. Nabt b. Kaydar b. İsmail.
Başkaları şöyle rivayet eder: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Umeyn b. Şecab b. Sa‘lebe b. ‘Atr b. Yerbah b. Muhallam b. el-‘Avvam b. Muhtemil b. Raime b. el-‘Aygan b. ‘Allah b. eş-Şehdud b. ez-Zarib b. ‘Abgar b. İbrahim b. İsmail b. Yazan b. A‘vec b. el-Mut‘im b. et-Tamh b. el-Kasur b. ‘Anud b. Dada’ b. Mahmud b. ez-Za’id b. Nadvan b. Atame b. Daws b. Hisn b. en-Nizal b. el-Kumeyr b. el-Müşeccir b. Mu‘damir b. Sayfi b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
Yine başkaları şöyle der: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Zeyd b. Yaqdir b. Yaqdum b. Hamaysa’ b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Nabt b. Selman ki Salaman’dır; b. Hamal b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Muqavvem b. Nahur b. Mişrah b. Yaşcub b. Malik b. Eyman b. en-Nabit b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udd b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Eşub b. Sa‘d b. Yerbah b. Nadir b. Humeyl b. Munahhim b. Lafeth b. es-Sabuh b. Kinane b. el-‘Avvam b. Nabt b. Kaydar b. İsmail.
Bir soybilimci bana şunu anlattı: Bazı Arap âlimlerinin, Ma‘add’dan İsmail’e kadar kırk atayı Arapça olarak ezberlediklerini, buna delil olarak Arapça beyitler zikrettiklerini bulmuş. Sonra onların verdiği isimleri Kitap ehlinin söyledikleriyle karşılaştırmış; sayı bakımından uyuştuğunu, fakat isimlerin farklı olduğunu görmüş. Bu isimleri bana dikte etti, ben de yazdım. Şöyledir:
Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Hamaysa’ (Hamaysa’, Salman’dır; o da Umeyn’dir) b. Hamayta’ (o da Hamayda’dır; o da eş-Şecab’dır) b. Salaman (o da Munjir Nabit’tir; Arapları süt ve unla beslediği için böyle adlandırıldığını iddia etti; insanlar onun zamanında bolluk içinde yaşardı; buna delil olarak Ka‘nab b. ‘Attab er-Riyahî’nin şu beytini zikretti:
“Tayy beni çağırır; ama Tayy uzaktır,
ve bana Nabit zamanının baludhunu hatırlatır.”)
Nabit b. ‘Avs (o da Sa‘lebe’dir; Sa‘lebîler soylarını ona nispet eder) b. Bard (o da Buz’dur; o da ‘Itr el-‘Atâ’ir’dir; Araplarda ‘atîre âdetini ilk başlatan odur) b. Şuha (o da Sa‘d Receb’dir; Araplarda recebiyye âdetini ilk başlatan odur) b. Ya‘mana (o da Kamval’dır; o da Yerbah en-Nasib’dir; Süleyman b. Davud peygamber zamanında yaşamıştır) b. Kasdana (o da Muhallam Zü’l-‘Ayn’dir) b. Hazana (o da el-‘Avvam’dır) b. Bildasa (o da el-Muhtemil’dir) b. Badlana (o da Yidlaf’tır; o da Raime’dir) b. Tahba (o da Tahab’dır; o da el-‘Aygan’dır) b. Cahma (o da Caham’dır; o da ‘Allah’dır) b. Mahşa (o da Tahâş’tır; o da eş-Şehdud’dur) b. Ma‘cala (o da Makha’dır; o da ez-Zarib Hatim en-Nar’dır) b. ‘Agars (o da ‘Afa’dır; o da ‘Abkar’dır; cinlerin babasıdır; Abkar bahçesi ona nispet edilir) b. ‘Agars (o da ‘Aqir’dir; o da İbrahim Câmi‘u’ş-Şeml’dir; “işleri toparlayan” diye adlandırılmıştır; çünkü onun hükmünde korkan herkes güven bulurdu; her sürgünü geri döndürür ve insanlar arasında barış sağlamaya çalışırdı) b. Banda‘a (o da ed-Da‘a’dır; o da İsmail Zü’l-Metâbih’tir; hükmü sırasında Arap beldelerinin her birinde misafirler için bir ev kurduğu için böyle adlandırılmıştır) b. Abda‘î (o da ‘Ubeyd’dir; o da Yezan et-Ta‘an’dır; mızrakla savaşan ilk kişidir; mızraklar ona nispet edilir) b. Hamada (o da Hamdan’dır; o da İsmail Zü’l-A‘vec’dir; el-A‘vec onun atıydı; A‘veci at soyu ona nispet edilir) b. Beşmanî (o da Yaşbin’dir; o da el-Mut‘im fi’l-Mahl’dır) b. Bathranî (o da Bathram’dır; o da et-Tamh’dır) b. Bahranî (o da Yahzan’dır; o da el-Kadur’dur) b. Yalhanî (o da Yalhan’dır; o da el-‘Anud’dur) b. Ra‘vanî (o da Ra‘va’dır; o da ed-Da‘da’dır) b. ‘Agars (o da ‘Aqir’dir) b. Dasan (o da ez-Za’id’dir) b. ‘Asir (o da ‘Asir’dir; o da en-Neydavan Zü’l-Endiye’dir; onun zamanında el-Kadur oğulları dağıldı; krallık en-Nabit b. el-Kadur soyundan çıkıp Cevan b. el-Kadur oğullarına geçti; sonra tekrar onlara döndü) b. Kanadî (o da Kanar’dır; o da Eyyâme’dir) b. Semer (o da Bahamî’dir; o da Daws el-‘Itk’dır; kendi zamanında insanların en güzeli olduğu iddia edilir; Araplarda “Daws’tan daha güzel” yahut “Daws’tan daha eski” anlamına gelen bir atasözü vardır; onun zamanında Curhum b. Falic ve Katura yok edilmiştir; çünkü Harem’de zulmetmişlerdi; Daws onları öldürdü; sağ kalanların izlerini küçük karıncalar takip etti, kulaklarına girip onları helak etti) b. Mugsir (o da Magasiri’dir; o da Hisn’dır; ayrıca Nahath diye de anılır; o da en-Nizal’dır) b. Zerih (o da Kumeyr’dir) b. Semmî (o da Semma’dır; o da el-Mucashşir’dir; iktidara gelen krallar arasında en adil ve işlerini en iyi idare eden kişi olduğu iddia edilir; Umeyye b. Ebî’s-Salt, Rum kralı Heraklius’a hitaben şöyle demiştir:
“El-Mucashşir gibi ol; onun tebaası,
‘El-Mucashşir, üstlendiğini yerine getirmede en güvenilirimizdi’ derdi.”)
b. Marza – bazılarına göre Marhar – b. Senfa (o da es-Semr’dir; o da es-Safî’dir; yeryüzünde görülen en cömert kral olduğu söylenir; Umeyye b. Ebî’s-Salt onun hakkında şöyle demiştir:
“es-Safî b. Nabit, kral olduğunda,
Heraklius ve Kayser’den daha yüce ve daha cömertti.”)
b. Ca‘tham (o da ‘Uram’dır; o da en-Nabit’tir; o da Kaydar’dır; Kaydar’ın anlamının “hükümdar” olduğunu söyledi; çünkü İsmail soyundan ilk kral olan oydu) b. İsmail, sözünde duran, b. İbrahim, b. Tarih (o da Azer’dir) b. Nahur b. Seru‘ b. Ergava b. Balig (Balig’in Süryanice’de “bölen” anlamına geldiğini söyledi; çünkü Âdem’in soyundan gelenler arasında toprakları o bölmüştür; o, Falic’tir) b. ‘Abar b. Şalih b. Arfahşed b. Sam b. Nuh b. Lemk b. Metuşelah b. Ahnuh (o, İdris’tir) b. Yard (putların yapıldığı dönemde yaşamıştır) b. Mahla’il b. Kaynan b. Anuş b. Şit (o da Hibetullah’tır) b. Âdem. Şit, Habil öldürüldükten sonra babasının yerine geçmiştir. Babası, “Habil’e karşılık Allah’ın bir hediyesi” demiştir; adı da buradan türemiştir.
Bu eserde daha önce, İsmail b. İbrahim’in ve onun erkek ve kadın atalarının Âdem’e kadar olan soyuna ve bu dönemlerde meydana gelen olaylara dair ulaşabildiğimiz bilgilerin bir kısmını özet ve kısaltılmış şekilde zikretmiştik; burada tekrar etmeyeceğiz.
Hişam b. Muhammed: Araplar şöyle derdi: “Atamız Anuş doğduğundan beri pire ısırır; atamız Şit doğduğundan beri ise günah yasaklanmıştır.” Şit’in Süryanice adı Şîth’tir.
el-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Hişam b. Muhammed - Muhammed b. ‘Abd er-Rahman el-‘Aclânî - Musa b. Ya‘kub ez-Zam‘î - onun baba tarafından teyzesi - onun anneannesi Bint el-Mikdad b. el-Esved el-Bahrânî: Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Yard b. A‘rak es-Serâ.”
İbn Humeyd - Seleme b. el-Fadl - İbn İshak: Bazı soybilimcilerin iddiasına göre Adnan, Udad b. Mukavvem b. Nahur b. Tayra b. Ya‘rub b. Yaşcub b. Nabit b. İsmail b. İbrahim’in oğludur. Başkaları ise şöyle der: Adnan b. Udad b. Aytahab b. Eyyub b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim. Kusayy b. Kilab, şiirinde soyunu Kaydar’a kadar çıkarır. Bir başka grup soybilimci de şöyle der: Adnan b. Meyda‘ b. Mani‘ b. Udad b. Ka‘b b. Yaşcub b. Ya‘rub b. el-Hamaysa’ b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim. Bu ihtilaflar, bunun kadim bir ilim olmasından kaynaklanır; ilk Kitap ehlinin bilgisinden alınmıştır.
el-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Hişam (el-Kelbî): Bizzat kendisinden işitmemiş olmakla birlikte, babam Muhammed b. es-Sa’ib el-Kelbî’nin rivayetine dayanarak biri bana şunu anlattı: O, nesebi şöyle sıralardı; Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Selaman b. ‘Avs b. Buz b. Kamval b. Ubeyy b. el-‘Avvam b. Naşid b. Hazy b. Bildas b. Yidlaf b. Tabah b. Caham b. Tahâş b. Makha b. ‘Ayfa b. ‘Abgar b. ‘Ubeyd b. ed-Da‘a b. Hamdan b. Sanbar b. Yesribi b. Yahzan b. Yalhan b. Ar‘ava b. ‘Ayfa b. Dayshan b. ‘İsar b. Ahnad b. Ayham b. Mugsir b. Nahath b. Riza b. Şammî b. Mizza b. ‘Avs b. ‘Arram b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
ez-Zübeyr b. Bekkâr - ‘Umar b. Ebî Bekr el-Mu‘ammelî - Zekeriyya’ b. ‘İsa - İbn Şihab: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Eşub b. Nabt b. Kaydar b. İsmail.
Başkaları şöyle rivayet eder: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Umeyn b. Şecab b. Sa‘lebe b. ‘Atr b. Yerbah b. Muhallam b. el-‘Avvam b. Muhtemil b. Raime b. el-‘Aygan b. ‘Allah b. eş-Şehdud b. ez-Zarib b. ‘Abgar b. İbrahim b. İsmail b. Yazan b. A‘vec b. el-Mut‘im b. et-Tamh b. el-Kasur b. ‘Anud b. Dada’ b. Mahmud b. ez-Za’id b. Nadvan b. Atame b. Daws b. Hisn b. en-Nizal b. el-Kumeyr b. el-Müşeccir b. Mu‘damir b. Sayfi b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
Yine başkaları şöyle der: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Zeyd b. Yaqdir b. Yaqdum b. Hamaysa’ b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Nabt b. Selman ki Salaman’dır; b. Hamal b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Muqavvem b. Nahur b. Mişrah b. Yaşcub b. Malik b. Eyman b. en-Nabit b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.
Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udd b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Eşub b. Sa‘d b. Yerbah b. Nadir b. Humeyl b. Munahhim b. Lafeth b. es-Sabuh b. Kinane b. el-‘Avvam b. Nabt b. Kaydar b. İsmail.
Bir soybilimci bana şunu anlattı: Bazı Arap âlimlerinin, Ma‘add’dan İsmail’e kadar kırk atayı Arapça olarak ezberlediklerini, buna delil olarak Arapça beyitler zikrettiklerini bulmuş. Sonra onların verdiği isimleri Kitap ehlinin söyledikleriyle karşılaştırmış; sayı bakımından uyuştuğunu, fakat isimlerin farklı olduğunu görmüş. Bu isimleri bana dikte etti, ben de yazdım. Şöyledir:
Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Hamaysa’ (Hamaysa’, Salman’dır; o da Umeyn’dir) b. Hamayta’ (o da Hamayda’dır; o da eş-Şecab’dır) b. Salaman (o da Munjir Nabit’tir; Arapları süt ve unla beslediği için böyle adlandırıldığını iddia etti; insanlar onun zamanında bolluk içinde yaşardı; buna delil olarak Ka‘nab b. ‘Attab er-Riyahî’nin şu beytini zikretti:
“Tayy beni çağırır; ama Tayy uzaktır,
ve bana Nabit zamanının baludhunu hatırlatır.”)
Nabit b. ‘Avs (o da Sa‘lebe’dir; Sa‘lebîler soylarını ona nispet eder) b. Bard (o da Buz’dur; o da ‘Itr el-‘Atâ’ir’dir; Araplarda ‘atîre âdetini ilk başlatan odur) b. Şuha (o da Sa‘d Receb’dir; Araplarda recebiyye âdetini ilk başlatan odur) b. Ya‘mana (o da Kamval’dır; o da Yerbah en-Nasib’dir; Süleyman b. Davud peygamber zamanında yaşamıştır) b. Kasdana (o da Muhallam Zü’l-‘Ayn’dir) b. Hazana (o da el-‘Avvam’dır) b. Bildasa (o da el-Muhtemil’dir) b. Badlana (o da Yidlaf’tır; o da Raime’dir) b. Tahba (o da Tahab’dır; o da el-‘Aygan’dır) b. Cahma (o da Caham’dır; o da ‘Allah’dır) b. Mahşa (o da Tahâş’tır; o da eş-Şehdud’dur) b. Ma‘cala (o da Makha’dır; o da ez-Zarib Hatim en-Nar’dır) b. ‘Agars (o da ‘Afa’dır; o da ‘Abkar’dır; cinlerin babasıdır; Abkar bahçesi ona nispet edilir) b. ‘Agars (o da ‘Aqir’dir; o da İbrahim Câmi‘u’ş-Şeml’dir; “işleri toparlayan” diye adlandırılmıştır; çünkü onun hükmünde korkan herkes güven bulurdu; her sürgünü geri döndürür ve insanlar arasında barış sağlamaya çalışırdı) b. Banda‘a (o da ed-Da‘a’dır; o da İsmail Zü’l-Metâbih’tir; hükmü sırasında Arap beldelerinin her birinde misafirler için bir ev kurduğu için böyle adlandırılmıştır) b. Abda‘î (o da ‘Ubeyd’dir; o da Yezan et-Ta‘an’dır; mızrakla savaşan ilk kişidir; mızraklar ona nispet edilir) b. Hamada (o da Hamdan’dır; o da İsmail Zü’l-A‘vec’dir; el-A‘vec onun atıydı; A‘veci at soyu ona nispet edilir) b. Beşmanî (o da Yaşbin’dir; o da el-Mut‘im fi’l-Mahl’dır) b. Bathranî (o da Bathram’dır; o da et-Tamh’dır) b. Bahranî (o da Yahzan’dır; o da el-Kadur’dur) b. Yalhanî (o da Yalhan’dır; o da el-‘Anud’dur) b. Ra‘vanî (o da Ra‘va’dır; o da ed-Da‘da’dır) b. ‘Agars (o da ‘Aqir’dir) b. Dasan (o da ez-Za’id’dir) b. ‘Asir (o da ‘Asir’dir; o da en-Neydavan Zü’l-Endiye’dir; onun zamanında el-Kadur oğulları dağıldı; krallık en-Nabit b. el-Kadur soyundan çıkıp Cevan b. el-Kadur oğullarına geçti; sonra tekrar onlara döndü) b. Kanadî (o da Kanar’dır; o da Eyyâme’dir) b. Semer (o da Bahamî’dir; o da Daws el-‘Itk’dır; kendi zamanında insanların en güzeli olduğu iddia edilir; Araplarda “Daws’tan daha güzel” yahut “Daws’tan daha eski” anlamına gelen bir atasözü vardır; onun zamanında Curhum b. Falic ve Katura yok edilmiştir; çünkü Harem’de zulmetmişlerdi; Daws onları öldürdü; sağ kalanların izlerini küçük karıncalar takip etti, kulaklarına girip onları helak etti) b. Mugsir (o da Magasiri’dir; o da Hisn’dır; ayrıca Nahath diye de anılır; o da en-Nizal’dır) b. Zerih (o da Kumeyr’dir) b. Semmî (o da Semma’dır; o da el-Mucashşir’dir; iktidara gelen krallar arasında en adil ve işlerini en iyi idare eden kişi olduğu iddia edilir; Umeyye b. Ebî’s-Salt, Rum kralı Heraklius’a hitaben şöyle demiştir:
“El-Mucashşir gibi ol; onun tebaası,
‘El-Mucashşir, üstlendiğini yerine getirmede en güvenilirimizdi’ derdi.”)
b. Marza – bazılarına göre Marhar – b. Senfa (o da es-Semr’dir; o da es-Safî’dir; yeryüzünde görülen en cömert kral olduğu söylenir; Umeyye b. Ebî’s-Salt onun hakkında şöyle demiştir:
“es-Safî b. Nabit, kral olduğunda,
Heraklius ve Kayser’den daha yüce ve daha cömertti.”)
b. Ca‘tham (o da ‘Uram’dır; o da en-Nabit’tir; o da Kaydar’dır; Kaydar’ın anlamının “hükümdar” olduğunu söyledi; çünkü İsmail soyundan ilk kral olan oydu) b. İsmail, sözünde duran, b. İbrahim, b. Tarih (o da Azer’dir) b. Nahur b. Seru‘ b. Ergava b. Balig (Balig’in Süryanice’de “bölen” anlamına geldiğini söyledi; çünkü Âdem’in soyundan gelenler arasında toprakları o bölmüştür; o, Falic’tir) b. ‘Abar b. Şalih b. Arfahşed b. Sam b. Nuh b. Lemk b. Metuşelah b. Ahnuh (o, İdris’tir) b. Yard (putların yapıldığı dönemde yaşamıştır) b. Mahla’il b. Kaynan b. Anuş b. Şit (o da Hibetullah’tır) b. Âdem. Şit, Habil öldürüldükten sonra babasının yerine geçmiştir. Babası, “Habil’e karşılık Allah’ın bir hediyesi” demiştir; adı da buradan türemiştir.
Bu eserde daha önce, İsmail b. İbrahim’in ve onun erkek ve kadın atalarının Âdem’e kadar olan soyuna ve bu dönemlerde meydana gelen olaylara dair ulaşabildiğimiz bilgilerin bir kısmını özet ve kısaltılmış şekilde zikretmiştik; burada tekrar etmeyeceğiz.
Hişam b. Muhammed: Araplar şöyle derdi: “Atamız Anuş doğduğundan beri pire ısırır; atamız Şit doğduğundan beri ise günah yasaklanmıştır.” Şit’in Süryanice adı Şîth’tir.