Hicret'ten Önce Muhammed Dönemi Peygamber'in Soyu

Abdullah: Allah’ın Elçisi’nin adı Muhammed idi ve o, Abdullah b. Abdülmuttalib’in oğluydu. Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah, babasının en küçük oğluydu. Abdullah, Zübeyr ve Abdümenaf (künyesi Ebû Talib), Abdülmuttalib’in aynı anneden olan oğullarıydı. Bu anneleri Fâtıma bt. Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm idi. Bu bilgi bize İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır.

Hişâm b. Muhammed – babasından: Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah b. Abdülmuttalib; Ebû Talib (adı Abdümenaf idi), Zübeyr, Abdülka‘be, Âtike, Berre ve Ümeyme, Abdülmuttalib’in çocukları olup öz kardeştiler. Anneleri Fâtıma bt. Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm b. Yakaza idi.

Yunus b. Abdüla‘lâ – İbn Vehb – Yunus b. Yezid – İbn Şihâb – Kubeysa b. Züeyb: Bir kadın, belirli bir işini elde ederse oğlunu Kâbe’de kurban edeceğine yemin etmişti; o iş gerçekleşti ve Medine’ye gelerek yemini hakkında fetva sordu. Abdullah b. Ömer’e gitti. O şöyle dedi: “Allah’ın yeminler hakkında verdiği hükmün, onlara sadık kalınması olduğunu biliyorum.” Kadın, “O hâlde oğlumu mu kurban edeceğim?” dedi. Abdullah, “Allah birbirinizi öldürmenizi yasakladı,” dedi ve bundan başka bir şey söylemedi.

Kadın daha sonra Abdullah b. Abbas’a gitti ve görüşünü sordu. O şöyle dedi: “Allah yeminlerinize sadık kalmanızı emretmiş ve birbirinizi öldürmenizi yasaklamıştır. Abdülmuttalib b. Haşim, on oğlu erginliğe erişirse onlardan birini kurban edeceğine adak adamıştı. Aralarında kura çekti ve kura Abdullah b. Abdülmuttalib’e çıktı; onu hepsinden çok seviyordu. Sonra, ‘Ey Allah’ım, onu mu kurban edeyim yoksa yüz deve mi?’ dedi. Onunla develer arasında kura çekti ve kura yüz deveye çıktı.” Ardından İbn Abbas kadına, “Benim görüşüm, oğlun yerine yüz deve kurban etmendir,” dedi.

Bu mesele o sırada Medine valisi olan Mervan’a ulaştı. O şöyle dedi: “Ne İbn Ömer ne de İbn Abbas doğru görüş vermiştir. Allah’ın emirlerine aykırı olan hiçbir adak bağlayıcı olamaz. Allah’tan bağışlanma dile, tövbe et, sadaka ver ve gücün yettiği kadar hayır yap. Oğlunu kurban etmek ise yasaktır.” Halk bu hükmü çok beğendi ve Mervan’ın görüşünün doğru olduğu sonucuna vardı; o günden itibaren Allah’ın emirlerine aykırı olan hiçbir adağın bağlayıcı olmayacağı görüşünü benimsediler.

İbn İshak, Abdülmuttalib’in adağı meselesini daha ayrıntılı anlatır:

İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Muhammed b. İshak: Abdülmuttalib b. Haşim’in, Zemzem’i kazarken Kureyş’in kendisine zorluk çıkarması üzerine, “Eğer on oğlum olur ve erginliğe erişip beni koruyacak güce ulaşırlar ise onlardan birini Kâbe’de Allah için kurban edeceğim,” diye adakta bulunduğu söylenir. On oğlu erginliğe eriştiğinde ve kendisini koruyabileceklerini anladığında onları topladı, adağını anlattı ve bu hususta Allah’a sadık kalmalarını istedi. Onlar da itaat edeceklerini söylediler ve ne yapmaları gerektiğini sordular. O, “Her biriniz bir ok alıp adını yazsın ve bana getirsin,” dedi.

Bunu yaptılar. Abdülmuttalib, Kâbe’nin içinde Hubel’in bulunduğu yere gitti. Hubel, Mekke’de Kureyş’in en büyük putuydu. Kâbe’nin içinde bir kuyunun yanında dururdu; bu kuyuda Kâbe’ye sunulan adaklar toplanırdı. Hubel’in yanında üzerinde yazılar bulunan yedi ok vardı. Birinin üzerinde “kan diyeti” yazılıydı; bir kan diyeti meselesi olduğunda bu oklarla kura çekilirdi. Birinin üzerinde “evet” yazılıydı; bir iş yapmak istediklerinde kura çekerlerdi, “evet” çıkarsa yaparlardı. Bir diğerinde “hayır” yazılıydı; çıkarsa vazgeçerlerdi. Diğer okların üzerinde “sizdendir”, “bağlıdır”, “sizden değildir” ve “su” yazılıydı. Su aramak istediklerinde bu okla kura çekerler, nereye düşerse orayı kazarlardı. Bir çocuğu sünnet etmek, evlendirmek, ölen birini defnetmek veya birinin soyundan şüphe etmek istediklerinde onu Hubel’in yanına götürür, yüz dirhem ve bir kurbanlık deve getirir ve okları çektirirlerdi. Okların sonucu onlar için nihai karardı.

Abdülmuttalib, “Oğullarımın oklarını çek,” dedi ve adağını anlattı. Her biri adını yazdığı oku verdi. Abdullah, onun en küçük ve en sevilen oğluydu. Abdülmuttalib, okun ona çıkmaması hâlinde sonucu kabullenebileceğini düşünüyordu. Oklar çekildi ve kura Abdullah’a çıktı.

Abdülmuttalib onu elinden tuttu, büyük bir bıçak aldı ve kurban etmek üzere İsaf ve Nâile putlarının bulunduğu yere götürdü. Kureyş kabilesi ve Abdülmuttalib’in diğer oğulları bunu görünce toplanıp, “Ne yapıyorsun?” dediler. “Onu kurban edeceğim,” dedi. Onlar, “Asla! Onu kurban edemezsin. Bir yol bulmalısın. Eğer bunu yaparsan insanlar oğullarını kurban etmeye başlar; bu şekilde insanlar nasıl yaşayacak?” dediler.

Bunun üzerine Hicaz’da bir kâhine gitmeye karar verdiler…
Kureyş ve Abdülmuttalib’in diğer oğulları şöyle dediler: “Bunu yapma. Onu Hicaz’a götür. Orada cinle bağlantısı olan bir kâhine var. Ona sor; sana ne yapman gerektiğini söyler. Eğer onu kurban etmeni emrederse edersin; eğer sana ve ona bir çıkış yolu gösterirse onu kabul edersin.”

Medine’ye gittiler; kâhinenin Hayber’de olduğu söylendi. Ona ulaştılar ve danıştılar. Abdülmuttalib ona başından geçenleri, oğluna ne yapmak istediğini ve adağını anlattı. Kâhine, “Bugün benden ayrılın; cinim gelsin de ona sorayım,” dedi.

Yanından ayrıldılar. Abdülmuttalib Allah’a dua etti. Ertesi gün geri döndüler. Kâhine şöyle dedi: “Bana haber geldi. Sizde kan diyeti ne kadardır?” “On deve,” dediler. “Öyleyse memleketinize dönün,” dedi, “genci ve on deveyi getirin ve okları çekin. Eğer ok gence çıkarsa develeri artırın; Rabbiniz razı oluncaya kadar artırın. Eğer deveye çıkarsa onları kurban edin; Rabbiniz razı olur ve genç kurtulur.”

Döndüler. Abdullah ile on deveyi getirdiler. Abdülmuttalib Kâbe’nin içinde Hubel’in yanında Allah’a dua ediyordu. Ok çekildi; kura Abdullah’a çıktı. On deve daha eklediler; yirmi oldu. Yine kura Abdullah’a çıktı. On daha eklediler; otuz oldu. Bu şekilde her seferinde on deve artırarak devam ettiler. Deve sayısı yüze ulaştığında kura develere çıktı.

Orada bulunan Kureyşliler, “Rabbin artık razı oldu,” dediler. Abdülmuttalib, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki üç kez daha çekilmedikçe olmaz,” dedi. Üç kez daha çektiler; her defasında develere çıktı. Bunun üzerine yüz deve kurban edildi ve etleri halka bırakıldı; hiçbir insan ya da vahşi hayvan engellenmedi.

Abdülmuttalib oğlunun elini tuttu ve oradan ayrıldı. Rivayete göre Benû Esed’den Ümmü Kattâl bt. Nevfel b. Esed ile karşılaştı. Bu kadın Varaka b. Nevfel’in kız kardeşiydi. Abdullah’ın yüzüne baktı ve, “Nereye gidiyorsun?” dedi. “Babamla,” dedi. Kadın, “Senin için kesilen develer kadar deve veririm; şimdi benimle birlikte ol,” dedi. Abdullah, “Babam yanımda; onun isteğine karşı gelemem,” dedi.

Abdülmuttalib onu Vehb b. Abdümenaf b. Zühre’ye götürdü; o sırada Benû Zühre’nin ileri geleniydi. Abdullah’ı kızı Âmine bt. Vehb ile evlendirdi. Âmine, nesep ve konum bakımından Kureyş’in en seçkin kadınıydı. Annesi Berre bt. Abdüluzza b. Osman b. Abdüddar b. Kusayy idi; onun annesi Ümmü Habib bt. Esed b. Abdüluzza b. Kusayy idi.

Rivayete göre Abdullah evlendiği gün onunla birlikte oldu ve Âmine Muhammed’e hamile kaldı. Sonra daha önce kendisine teklif yapan kadının yanına uğradı ve, “Dün söylediğini bugün neden söylemiyorsun?” dedi. Kadın, “Dün seninle birlikte olan nur artık sende değil,” dedi. Bu bilgiyi, kutsal kitapları okumuş olan Hristiyan kardeşi Varaka’dan öğrenmişti; İsmail soyundan bir peygamber geleceğini biliyordu.

Başka bir rivayette, Abdullah’ın yüzünde atın alnındaki beyazlık gibi bir nur bulunduğu ve bu nurun Âmine’ye geçtiği anlatılır.

Bir başka rivayette, Abdülmuttalib Abdullah’ı Âmine ile evlendirmek üzere götürürken Hat‘am kabilesinden Fâtıma bt. Murr adlı bir kadın onun yüzündeki nuru görüp yüz deve teklif etmiş, Abdullah ise bunu reddetmiştir. Kadın şu şiiri söylemiştir:

“Bir işaret gördüm parlayan,
Kara bulutlar içinde ışıldayan.
Onu dolunay gibi etrafı aydınlatan bir nur sandım.
Onu kendim için bir şeref kaynağı yapmak istedim,
Fakat her çakmak taşına vuran ateş çıkarmaz.”

Ve şöyle demiştir:

“Benû Haşim, Âmine kardeşinizden bir şey aldı,
Nikâh üzerine ihtilaf olsa da.
Nasıl ki fitil yağı emer ve geride lamba kalırsa,
Öyle aldı.”

Rivayete göre Abdullah Suriye’den dönerken Medine’de hastalandı ve orada vefat etti. Al-Nâbiğa’nın evinde defnedildiği söylenir. Bu konuda âlimler arasında görüş birliği bulunduğu belirtilmiştir.

Abdülmuttalib: Abdullah, asıl adı Şeybe olan Abdülmuttalib’in oğluydu. Hişâm b. Muhammed’in babasından naklettiğine göre ona bu ad, saçları beyaz olduğu için verilmişti; çünkü “şeybe” beyaz saç demektir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak; ayrıca Hişâm b. Muhammed – babası; ve el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer: Bunlardan bazıları, başkalarının rivayetleriyle örtüşen bir anlatım nakleder; bazıları da başkalarının rivayetlerine ilaveler yapar. O, şu sebeple Abdülmuttalib diye tanınmıştır: Babası Hâşim, Medine yolu üzerinden Şam’a bir ticaret seferine çıkmıştı. Medine’ye varınca Hazreclilerden Amr b. Zeyd b. Lebîd’in yanında kaldı. Orada Selmâ bt. Amr’ı gördü, onu beğendi ve babası Amr’dan onu nikâhlamasını istedi. Amr onu ona nikâhladı; ancak şu şartı koştu: Eğer ondan çocukları olursa, çocuklar annelerinin ailesi yanında doğup büyüyecekti.

Hâşim, evliliği o sırada zifafla tamamlamadan yoluna devam etti; dönüşte Yesrib’de onun ailesinin yanında kalırken evliliği zifafla tamamladı. Selmâ hamile kaldı. Hâşim Mekke’ye gitmek üzere ayrıldı ve Selmâ’yı da yanında götürdü. Selmâ’nın hamileliği ağırlaşınca onu ailesinin yanına geri götürdü; kendisi ise Şam’a doğru yoluna devam etti ve Gazze’de orada öldü.

Selmâ, Hâşim’den olan oğlunu doğurdu; bu oğul Abdülmuttalib idi. Çocuk Yesrib’de yedi ya da sekiz yıl kaldı. Sonra Benû’l-Hâris b. Abdümenât’tan bir adam Yesrib’den geçerken, ok atma yarışması yapan bazı çocuklar gördü. Şeybe hedefi vurduğunda, “Ben Hâşim’in oğluyum, ben vadi sahibinin oğluyum!” derdi. Hârisli adam ona, “Sen kimsin?” dedi. O da, “Ben Şeybe b. Hâşim b. Abdümenaf’ım,” diye cevap verdi.

Hârisli adam Mekke’ye dönünce, Kâbe’nin yakınındaki Hicr’de oturmakta olan Hâşim’in kardeşi Muttalib’e şöyle dedi: “Ebû’l-Hâris, biliyor musun, Yesrib’de ok atma yarışması yapan çocuklar gördüm; aralarında bir çocuk vardı ki hedefi vurduğunda ‘Ben Hâşim’in oğluyum, ben vadi sahibinin oğluyum!’ diyordu.” Muttalib, “Allah’a yemin ederim, onu buraya getirmeden ailemin yanına dönmem!” dedi. Hârisli adam, “Dişi devem avluda, ona bin,” dedi.

Muttalib deveye bindi ve akşamın başlarında Yesrib’e vardı. Benû Adî b. Neccâr’ın yanına gitti. Orada, bir topluluğun ortasında top oynayan çocuklar gördü. Kardeşinin oğlunu tanıdı ve topluluğa, “Bu Hâşim’in oğlu mu?” dedi. “Evet,” dediler, “bu senin kardeşinin oğludur. Eğer onu alacaksan şimdi al; annesi fark etmeden. Eğer annesi fark ederse onu göndermeye razı olmaz ve biz de seni onu götürmekten alıkoymak zorunda kalırız.”

Bunun üzerine Muttalib ona seslendi ve, “Yeğenim, ben senin amcanım; seni kavmine götürmek istiyorum,” dedi. Devesini çöktürdü; çocuk tereddüt etmeden devenin sağrısına bindi. Muttalib onunla yola çıktı. Annesi ancak gece vakti durumu öğrendi; oğlunun ardından ağıt yakar hâlde ayaktayken ona, amcasının onu götürdüğünü söylediler.

Muttalib onu sabah vakti Mekke’ye getirdi. Erkekler toplantılarında otururken insanlar, “Arkanda oturan kim?” diye sormaya başladılar. O da, “Kölem,” diye cevap verdi. Nihayet onu evine götürdü ve eşi Hatice bt. Saîd b. Selîm’in yanına soktu. Eşi, “Bu kim?” dedi. O, “Kölem,” dedi. Sonra Hazvere’ye çıktı, bir elbise satın aldı ve Şeybe’ye giydirdi. Akşamleyin onu Benû Abdümenaf’ın toplantısına götürdü. Daha sonra elbiseyi giymiş hâlde onu Mekke sokaklarında dolaştırdı. İnsanlar, “Bu, Muttalib’in kölesi (Abdü’l-Muttalib),” demeye başladılar; çünkü kendisine sorulduğunda “Bu benim kölem,” demişti.

Muttalib şöyle dedi:

Neccâr oğulları çevresinde
ok atma yarışması yaparken Şeybe’yi tanıdım.

Ali b. Harb el-Mevsılî – Ebû Ma‘n Îsâ (Ka‘b b. Mâlik soyundan) – Muhammed b. Ebî Bekir el-Ensârî – Ensar’ın şeyhleri: Hâşim b. Abdümenaf, Benû Adî b. Neccâr’dan soylu bir kadınla evlendi; onunla evlenmek isteyenlere koşulan şu şartı kabul etti: kadın kendi ailesinin yerleşiminde kalacaktı. Hâşim onunla evlendi ve ona övgüye layık Şeybe’yi dünyaya getirdi. Şeybe dayılarının yanında büyüdü, saygı gördü. Ensar çocuklarıyla ok atma yarışması yaparken hedefi vurdu ve, “Ben Hâşim’in oğluyum!” dedi. Oradan geçmekte olan bir adam onu duydu. Mekke’ye gelince çocuğun amcası Muttalib b. Abdümenaf’a, “Ben Benû Kayle’nin yerleşiminden geçiyordum; onların çocuklarıyla ok atma yarışması yapan, şöyle şöyle özellikte bir çocuk gördüm. Senin kardeşinin oğlu olduğunu söylüyordu. Böyle iyi bir çocuğu yabancılar arasında bırakmamalısın,” dedi.

Muttalib Medine’ye bindi gitti ve çocuğu Mekke’ye gitmeye razı etti. Sonra çocuğun annesiyle konuştu; ona izin verinceye kadar onu rahat bırakmadı. Çocuğu arkasına bindirdi ve Mekke’ye götürdü. İnsanlar her karşılaştıklarında, “Muttalib, bu kim?” dediklerinde, “Kölem,” derdi. Bu yüzden ona Abdülmuttalib denildi.

Mekke’ye varınca Muttalib çocuğa babasının malının ne olduğunu anlattı ve onu ona teslim etti. Bir süre sonra Nevfel b. Abdümenaf, Muttalib’e ait olan bir avlu konusunda ona karşı çıktı ve onu haksız yere elinden aldı. Bunun üzerine Abdülmuttalib kabilesinin erkeklerine gitti ve amcasına karşı kendisine yardım etmelerini istedi; onlar, “Seninle amcanın arasına giremeyiz,” dediler. Onların tutumunu görünce, dayılarına mektup yazdı ve mektubuna şu satırları kattı:

Benû Neccâr’a giderseniz onlara söyleyin:
Ben onlardanım; onların oğlu ve yakın yoldaşıyım.
Onların, yanlarına gelirsem, beni karşılamayı
ve sesimi duymayı seven bir topluluk olduğunu sanırım.
Amcam Nevfel öyle bir işte ısrar ediyor ki,
en aşağılık adam bile ona bakmaktan iğrenip yüz çevirir.

Bunun üzerine Ebû Sa‘d b. Ves el-Neccârî, seksen atlıyı vadide topladı. Abdülmuttalib bunu duyunca onu karşılamaya çıktı ve, “Amcacığım, evime buyur,” dedi. Ebû Sa‘d, “Nevfel’le görüşmedikçe olmaz,” dedi. Abdülmuttalib, “Onu, Kureyş’in ileri gelenleri arasında Hicr’de oturur hâlde bıraktım,” dedi.

Dayısı gitti, Nevfel’in yanında durdu, kılıcını çekti ve, “Bu yapının Rabbine yemin ederim: ya kız kardeşimin oğluna avlusunu geri verirsin ya da kılıcım senin kanına doyar,” dedi. Nevfel, “Bu yapının Rabbine yemin ederim: avlusunu ona geri veriyorum; burada bulunanları da buna şahit tutuyorum,” dedi.

Sonra Ebû Sa‘d, “Haydi, evine gidelim, yeğenim,” dedi. Üç gün orada kaldı ve umre yaptı. Bu vesileyle Abdülmuttalib şu dizeleri söyledi:

Mâzin, Benû Adî ve Dînâr b. Teym,
benim haksızlığa uğramamı kabullenmedi;
Mâlik’in ileri gelenleri de öyle.
Bundan sonra Nevfel mülküm üzerindeki
iddiasını geri çekti.
Bu iş sayesinde Allah avlumu bana geri verdi;
onlar bana kendi kavmim kadar yakın değildi.

Bu konuda Semüre b. Umeyr Ebû Amr el-Kinânî şöyle dedi:

Hayatıma yemin ederim: Şeybe’nin dayıları,
yakınlıkları daha az olsa da,
kan bağını gözetmede ve görev bilmede,
yakın baba tarafından amcalarından daha üstündür.
Uzakta olsalar bile yeğenlerinin çağrısına karşılık verdiler;
Nevfel sınırını aşınca geri durmadılar.
Birbirlerini aile görevine çağıran Hazrecliler topluluğuna
Allah hayırla karşılık versin;
bunu yapan daha erdemlidir.

Bunun üzerine Nevfel, Benû Abdüşşems’in tamamıyla Benû Hâşim’e karşı bir ittifak kurdu.

Muhammed b. Ebî Bekir: Bu hikâyeyi Mûsâ b. Îsâ’ya anlattım; bana, “İbn Ebî Bekir, bu Ensar’ın bizi kendilerine meylettirmek için anlattığı bir şeydir; çünkü Allah yönetimi bizim elimizde kıldı. Abdülmuttalib, kendi kavmi içinde çok değerliydi; Medine’den Benû Neccâr’ın onun yardımına gelmesine ihtiyacı yoktu,” dedi. Ben de, “Allah emirini başarılı kılsın; Abdülmuttalib’den daha üstün biri onların yardımına ihtiyaç duymuştur,” dedim. O uzanmıştı; öfkeyle doğruldu ve, “Abdülmuttalib’den daha üstün kim var?” dedi. Ben, “Muhammed, Allah’ın Elçisi,” dedim. “Doğru söyledin,” dedi ve yeniden eski hâline döndü. Sonra oğullarına, “Bu olayı İbn Ebî Bekir’den yazın,” dedi.

Abdülmuttalib ile amcası Nevfel hakkında şu rivayet de bana aktarıldı: Hişâm b. Muhammed – babası – Ziyâd b. İlâga el-Tağlibî (Câhiliye döneminde doğmuştu): Bu, Benû Hâşim ile Huzâa arasındaki ittifaktı; bu ittifak, Allah’ın Elçisi’nin Mekke’yi fethetmesine ve “Şu bulut, Benû Ka‘b’ın yardımına yağmurunu boşaltsın,” demesine götürdü. Bu ittifakın başlangıç sebebi şuydu: Abdümenaf’ın hayatta kalan son oğlu olan Nevfel b. Abdümenaf, Abdülmuttalib b. Hâşim b. Abdümenaf’ı bazı avlularından haksız yere mahrum bıraktı. Abdülmuttalib’in annesi Hazrec kabilesinden Selmâ bt. Amr el-Neccâriyye idi. Abdülmuttalib baba tarafından amcasından hakkını istedi; fakat amcası ona adaletli davranmadı. Bunun üzerine dayılarına yazdı:

Gecem, kederim ve endişem yüzünden uzadı;
dayılarım Neccâr’a bir mesaj götürecek kimse yok mu?
Adî, Dînâr ve Mâzin’e,
ve Mâlik’e, bağlılarını koruyanlara,
içinde bulunduğum hâli bildirsin.
Sizin aranızdayken hiçbir zalimden korkmazdım;
saygı görürdüm, dokunulmazdım, kaygısızdım.
Fakat amcam Muttalib’in beni o hâlden çıkarıp
kendi kavmime yolculuğa zorlamasıyla
kendi kavmime gittiğimde,
o hayattayken rahat ve sevinç içinde yaşasam da,
gururla yürüyüp elbisemin eteklerini sürüklesem de,
o karanlık bir kabre çekildi,
Nevfel ise kalkıp malıma haksızlık etti.
Baba ve anne tarafından dayılardan yoksun,
koruyucusuz birini gördüğü için mi
üstüme yürüdü ve kan bağını hiçe saydı?
Bir adam baba ve anne dayıları arasındayken
ne kadar da saldırıdan korunmuştur!
Erkeklerinizi savaş için toplayın
ve yeğeninizi zulme karşı savunun;
onu terk etmeyin; çünkü siz terk eden kişiler değilsiniz.
Kâhtan oğulları arasında,
bağlıya yardımda ve iyilikte sizin gibisi yoktur.
Yumuşak davranana yumuşak davranırsınız
ve sizinle barış içinde yaşayana barış içinde yaşarsınız;
kibirli ve zorbalara ise zehirsiniz.

Dayılarından seksen atlı geldi ve develerini Kâbe’nin avlusunda çöktürdüler. Nevfel b. Abdümenaf onları görünce, “Günaydın,” dedi. Onlar, “Sana günaydın yok! Yeğenimize yaptığın haksızlığın telafisini ver,” dediler. O da, “Size duyduğum sevgi ve saygı için bunu yapacağım,” dedi. Avluları yeğenine geri verdi ve ona adaletli davrandı. Onlar da memleketlerine döndüler.

Bu olaylar Abdülmuttalib’i bir ittifak kurmaya sevk etti. Bunun üzerine Benû Ka‘b’dan Busr b. Amr’ı, Varka b. Abdüluzzâ’yı ve Huzâa’nın ileri gelenlerinden bazılarını çağırdı. Onlar onunla birlikte Kâbe’ye girdiler ve bir ittifak sözleşmesi yaptılar.

Amcası Muttalib b. Abdümenaf’ın ölümünden sonra, daha önce Abdümenaf oğullarının elinde bulunan hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi Abdülmuttalib’e geçti. Kavmi içinde saygı gördü ve büyük bir konuma sahipti; içlerinde ona denk biri yoktu. İsmail b. İbrahim’in kuyusu olan Zemzem’i bulan ve orada gömülü olan şeyleri çıkaran da oydu: Cürhüm’ün Mekke’den çıkarılırken gömdüğü söylenen iki altın ceylan, ayrıca kılıçlar ve zırhlar. Kılıçları Kâbe’ye kapı yaptı; kapıyı da ceylanlardan yapılmış altın levhalarla kapladı. Denildiğine göre Kâbe’nin altınla ilk süslenmesi budur.

Abdülmuttalib’in künyesi Ebû’l-Hâris idi; çünkü en büyük oğlunun adı Hâris’ti. Kendi adı ise Şeybe idi.

Haşim: Abdülmuttalib, adı Amr olan Hâşim’in oğluydu. Ona Hâşim denilmesinin sebebi, Mekke’de kavmi için tirîd yapmak üzere ekmeği ufalayıp onlara yedirmesiydi.

Matrûd b. Ka‘b el-Huzâî — İbnü’z-Zibâ‘râ (İbnü’l-Kelbî’ye göre) — onun hakkında şöyle der:

Mekke’nin erkekleri kıtlıkla bunalmış ve zayıf düşmüşken,
kavmi için tirîd için ekmeği ufalayan Amr.

Kureyş’in kıtlık ve kuraklığa yakalandığı, bunun üzerine onun Filistin’e gidip oradan un satın aldığı söylenir. Sonra Mekke’ye dönmüş, onun ekmek yapılmasını emretmiş, bir deve kestirmiş ve ekmekle tirîd yapmıştır. Ayrıca Kureyş için kış ve yaz olmak üzere iki yıllık kervanı ilk başlatanın o olduğu da söylenir.

Hişâm b. Muhammed — babasından: Abdümenaf’ın oğulları şunlardı: En büyükleri Abdüşşems; Hâşim; en küçükleri Muttalib. Bu üçünün annesi Atîke bt. Murre es-Sülemiyye idi. Nevfel ise annesi Vâgide olan oğuldu. Babalarının yetkisini birlikte devraldılar ve “güçlü kılanlar” diye adlandırıldılar. Onlar hakkında şöyle denmiştir:

Ey semerini çözen kişi,
neden Abdümenaf oğullarının yanında konaklamıyorsun?

Kureyş’in Mekke’nin harem bölgesinden çıkıp uzak diyarlara güven içinde gidip gelebilmesini sağlayan dokunulmazlık güvencelerini ilk elde edenler onlardı. Hâşim, onlara Şam’ın Rum yöneticileri ve Gassân ile bir anlaşma sağladı. Abdüşşems, onlara Habeş kralı Necâşî ile bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Habeşistan’a düzenli gidip gelmeye başladılar. Nevfel, onlara Fars hükümdarlarıyla bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Irak ve Fars diyarına düzenli gidip gelmeye başladılar. Muttalib ise onlara Himyer krallarıyla bir anlaşma sağladı; bunun sonucu olarak Yemen’e düzenli gidip gelmeye başladılar. Allah onların vasıtasıyla Kureyş’i güçlü kıldı; bu sebeple onlara “güçlü kılanlar” denildi.

Hâşim ile Abdüşşems’in ikiz oldukları, birinin diğerinden önce doğduğu, doğan çocuğun parmaklarından birinin ikiz kardeşinin alnına yapışmış olduğu, parmak ayrılınca kan aktığı ve insanların bunu bir işaret sayıp, “Aralarında kan olacak,” dedikleri de anlatılır.

Babasının ölümünden sonra hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi Hâşim’e geçti.

El-Hâris — Muhammed b. Sa‘d — Hişâm b. Muhammed — Ma‘rûf b. el-Harrabûz el-Mekkî — Âl-i Adî b. el-Hıyâr b. Adî b. Nevfel b. Abdümenaf’tan bir adam — babasından: Vehb b. Abd Kusayy, Hâşim’in kavmini tirîd ile doyurması hakkında şu dizeleri söylemiştir:

Hâşim öyle bir yükü üstlendi ki,
başka hiçbir insan onu üstlenemezdi.
Onlara Şam’dan çuvallar getirdi,
içleri elenmiş buğdayla dolu.
Mekke halkını ufalanmış ekmeğe doyurdu;
ekmeği taze etle karıştırdı.
İnsanların çevresi, üst üste yığılmış ahşap kaplarla sarılıydı;
içindekiler taşacak gibiydi.

Abdüşşems b. Abdümenaf’ın oğlu Ümeyye zengin bir adamdı. Hâşim’i kıskandı ve istemeyerek onu taklit etmeye çalıştı; fakat bunu başaramadı. Kureyş’in bazı adamları onun bu durumuyla alay etti. Ümeyye öfkelendi, Hâşim’i kötüledi ve hangisinin daha soylu olduğu konusunda bir hakemin önünde yarışmaya davet etti. Hâşim yaşı ve konumu sebebiyle bunu kabul etmek istemedi; fakat Kureyş onun reddetmesine izin vermedi. En sonunda onu öyle kızdırdılar ki Hâşim, “Şu şartla kabul ederim: Kaybeden, Mekke vadisinde elli siyah gözlü deve kessin ve on yıl Mekke’yi terk etsin,” dedi. Ümeyye bunu kabul etti. Aralarında hüküm vermesi için Huzâalı bir kâhini seçtiler. Kâhin hükmü Hâşim lehine verdi. Hâşim develeri aldı, kesti ve orada bulunanlara yedirdi. Ümeyye ise Şam’a gitti ve orada on yıl kaldı. Bu, Hâşim ailesi ile Ümeyye ailesi arasında düşmanlığın ilk ortaya çıkışıydı.

El-Hâris — Muhammed b. Sa‘d — Hişâm b. Muhammed — Kinâne’den İbn Ebî Sâlih diye bilinen bir adam ve Rakka’dan, Benû Esed’in mevlası olan, âlim bir adam: Abdülmuttalib b. Hâşim ile Harb b. Ümeyye Habeş kralı Necâşî’den, hangisinin daha soylu olduğuna hükmetmesini istediler; fakat o reddetti. Bunun üzerine Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Rizeh b. Adî b. Ka‘b’dan aralarında hükmetmesini istediler. Nüfeyl Harb’e şöyle dedi: “Ey Ebû Amr, boyca senden daha büyük, başı senden daha iri, yüzü senden daha güzel, soyu senden daha yüce, senden daha çok oğlu olan, senden daha bol ihsanda bulunan ve daha etkili konuşan bir adama mı meydan okuyorsun?” Sonra hükmü Abdülmuttalib lehine verdi. Harb, “Zamanın bozulduğunun işareti şudur ki seni hakem yaptık!” dedi.

Abdümenaf’ın oğulları içinde ilk ölen Hâşim’di; Şam diyarında Gazze’de öldü. Ondan sonra Abdüşşems öldü; Mekke’de öldü ve Ecyâd’da defnedildi. Sonra Nevfel, Irak yolundaki Selmân’da öldü. En sonunda Muttalib, Yemen’de Radmân’da öldü. Hâşim’in ölümünden sonra hacılara yiyecek ve içecek sağlama görevi kardeşi Muttalib’e geçti.

Abdümenaf: Hâşim, adı el-Muğîre olan Abdümenaf’ın oğluydu. Güzelliği sebebiyle ona “el-Kamer” (ay) da denilirdi. Rivayete göre Kusayy şöyle derdi: “Dört oğlum var; ikisini putlarımın adıyla, birini yerleşim yerimin adıyla, birini de kendi adımla adlandırdım.” Bunlar sırasıyla şunlardı: Abdümenaf; Abdüluzzâ (Esed’in babası); Abdüddar; ve çocuksuz ölen Abdü’l-Kusayy. Bunların hepsi ve kızları Berre, Hubbe bt. Huleyl b. Hubşiyye b. Selûl b. Ka‘b b. Amr b. Huzâa’dan doğmuştu.

Hişâm b. Muhammed — babasından: Abdümenaf’a “el-Kamer” denirdi; fakat asıl adı el-Muğîre idi. Annesi Hubbe, Mekke’nin en büyük putu olan Menâf’a bağlılığını göstermek için onu Menâf’a adadığı için, o genellikle Abdümenaf diye anıldı.

Abdümenaf hakkında şöyle denmiştir:

Kureyş bir yumurtaydı ve yarıldı;
en seçkin kısmı yalnızca Abdümenaf’a aittir.

Kusayy: Abdümenaf, adı Zeyd olan Kusayy’in oğluydu. Ona Kusayy denilmesinin sebebi şuydu: Babası Kilâb b. Mürre, annesi Fâtıma bt. Sa‘d b. Seyyâl (adı Hayr idi) b. Hamâle b. Avf b. Ganm b. Âmir el-Câdir b. Amr b. Cu‘sumah b. Yeşkur (Ezd Şenûe kolundan) ile evlenmişti. Onlar Benû’d-Dîl arasında müttefik olarak yaşıyorlardı.

Fâtıma, Kilâb’a Zühre ve Zeyd’i doğurdu. Zeyd henüz çocukken Kilâb öldü. Zühre büyümüş ve yetişkinliğe ulaşmıştı. Daha sonra Kudâa kabilesinden Rebîa b. Harâm b. Dinne b. Abd b. Kebîr b. Uzre b. Sa‘d b. Zeyd Mekke’ye geldi ve Zühre ile Kusayy’in annesi olan Fâtıma ile evlendi. Bu rivayet İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır; ayrıca Hişâm b. Muhammed de babasından bunu nakleder.

Zühre yetişkin olmuştu; Kusayy ise henüz sütten yeni kesilmişti. Rebîa, Fâtıma’yı Suriye yaylalarındaki Benû Uzre yurduna götürdüğünde, küçük olduğu için Kusayy’i de beraberinde götürdü; Zühre ise kendi kavmi arasında kaldı. Fâtıma, Rebîa’dan Rizâ b. Rebîa’yı doğurdu; böylece Rizâ, Kusayy’in anne tarafından üvey kardeşi oldu. Rebîa’nın başka bir eşinden de Hunn, Mahmûd ve Culhume adında üç oğlu vardı.

Zeyd, Rebîa’nın himayesinde büyüdü ve kavminden uzak yaşadığı için ona “Kusayy” (uzakta olan, uzaklaşmış) denildi. Zühre Mekke’de yaşamaya devam etti. Kudâa topraklarında bulunan Kusayy b. Kilâb ise kendisini Rebîa b. Harâm’ın ailesinin tam bir üyesi sayıyordu.

Bir gün, Kusayy genç bir delikanlı iken, Kudâa’dan biriyle aralarında bir tartışma çıktı. Kudâalılar onu yabancı olmakla suçladılar ve, “Kavmin ve soyun adına yemin etme; sen bizden değilsin,” dediler. Kusayy, bu sözden incinmiş olarak annesine döndü ve durumu sordu. Annesi şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki sen ondan daha soylusun ve baban onunkinden daha yücedir, oğlum. Sen Kilâb b. Mürre b. Ka‘b b. Lüeyy b. Gâlib b. Fihr b. Mâlik b. Nadr b. Kinâne el-Kureşî’nin oğlusun. Kavmin Mekke’de Kâbe’nin yanında ve çevresinde yaşamaktadır.”

Bunun üzerine Kusayy, Kudâa diyarında yabancı olmaktan hoşlanmadığı için kavmine gitmeye karar verdi. Annesi ona, “Oğlum, acele etme. Haram ayı bekle ve hac kafilesiyle git; başına bir felaket gelmesinden korkuyorum,” dedi. Kusayy haram ay gelinceye kadar bekledi; Kudâa’dan hac için yola çıkanlarla birlikte gitti. Mekke’ye ulaşıp haccı tamamladıktan sonra orada kaldı.

Güçlü ve soylu biriydi. Huzâalı Huleyl b. Hubşiyye’den kızı Hubbe’yi istedi. Huleyl onun soyunu tanıyıp onu uygun bir eş gördüğü için kabul etti ve kızını onunla evlendirdi. O sırada Huleyl Kâbe’nin sorumluluğunu taşıyor ve Mekke’de yönetimi elinde bulunduruyordu.

İbn İshak’a göre Kusayy Huleyl’in yanında kaldı. Hubbe ona Abdüddar, Abdümenaf, Abdüluzzâ ve Abd adında dört oğul doğurdu. Soyu çoğaldı, malı arttı ve büyük saygı gördü. Huleyl b. Hubşiyye öldüğünde Kusayy, Kâbe ve Mekke yönetimi üzerinde Huzâa ve Benû Bekr’den daha fazla hak sahibi olduğunu düşündü; çünkü Kureyş, İbrahim’in oğlu İsmail soyunun en soylu ve en temiz koluydu.

Kureyş ve Benû Kinâne’den bazı erkeklerle konuştu ve Huzâa ile Benû Bekr’i Mekke’den çıkarmaya çağırdı. Onlar kabul ettiler ve ona bağlılık yemini ettiler. Ardından anne tarafından üvey kardeşi Rizâ b. Rebîa’ya mektup yazarak yardım istedi. Rizâ Kudâa arasında ayağa kalktı ve kardeşine yardım etmeleri için çağrıda bulundu; onlar da çağrısına karşılık verdiler.

Hişâm’ın rivayetine göre Kusayy, kardeşi Zühre ve kavminin yanına gitti ve kısa sürede onların lideri oldu. Mekke’de Huzâa, Nadr soyundan daha kalabalıktı. Kusayy kardeşi Rizâ’dan yardım istedi. Rizâ, babadan kardeşleriyle ve çağrısına uyan Kudâa kollarıyla geldi. Kusayy ise kendi kabilesi Benû’n-Nadr ile birlikteydi. Birlikte Huzâa’yı çıkardılar.

Kusayy, Huzâalı Huleyl’in kızı Hubbe ile evliydi ve ondan dört oğlu olmuştu. Huleyl Kâbe’nin son Huzâalı görevlisiydi. Yaşlanınca görevi kızı Hubbe’ye devretti. Hubbe, “Kapıyı açıp kapatacak güçte değilim,” deyince Huleyl bu görevi onun adına yapacak birini tayin etti. Bu kişi Ebû Gubşân idi. Kusayy, Kâbe’nin bakıcılığını ondan bir tulum şarap ve bir ud karşılığında satın aldı. Huzâa bunu görünce ona karşı toplandı. Kusayy kardeşinden yardım istedi ve Huzâa ile savaştı.

Bir başka rivayete göre Huzâa’yı büyük bir çiçek hastalığı salgını yakalamış ve neredeyse yok olacaklardı; bunun üzerine Mekke’yi terk ettiler. Bazıları evlerini bağışladı, bazıları sattı, bazıları kiraya verdi. Kusayy Kâbe’nin ve Mekke’nin yönetimini devraldı. Kureyş kollarını topladı ve onları Mekke vadisinde yerleştirdi; bazıları ise çevredeki tepelerde ve geçitlerde kaldı. Her kola yerleşim yerlerini tahsis etti. Kureyş’i böylece bir araya toplayıp yerleştirdiği için ona “toplayıcı” denildi. Hakkında şöyle söylenmiştir:

Baban Kusayy “toplayıcı” diye anıldı;
Allah onun sayesinde Fihr oğullarını bir araya getirdi.
Kabile onu üzerlerine kral yaptı.

Rizâ ve Kudâa’dan gelenler Kusayy’e yardım etti. Hac mevsiminde Mina’dan dağılma aşamasına gelinmişti. O sırada Sûfe denen grup, Arafat’tan dönüşte ve Mina’dan ayrılırken insanlara izin verme yetkisini elinde tutuyordu. Onlar taş atma işini başlatır, kimse onlardan önce taş atmazdı. Dağılma gününde Akabe geçidini tutar ve hacıların geçişini kontrol ederlerdi.

Kusayy ve beraberindekiler Sûfe’ye gelip, “Buna sizden daha çok hakkımız var,” dediler. Çatışma çıktı; şiddetli bir savaş oldu. Sûfe yenildi ve Kusayy onların elindeki ayrıcalıkları aldı.

Bunun üzerine Huzâa ve Benû Bekr de Kusayy’e karşı çıktı. İki taraf arasında büyük bir savaş oldu; çok sayıda ölü ve yaralı vardı. Sonunda bir hakem tayin edildi: Ya‘mer b. Avf b. Ka‘b b. Leys b. Bekr b. Abdümenât b. Kinâne. Hakem, Kusayy’in Kâbe ve Mekke yönetiminde daha hak sahibi olduğuna hükmetti. Kusayy’in Huzâa ve Benû Bekr’e verdiği zararlar affedildi; onların Kureyş, Kinâne ve Kudâa’ya verdiği zararlar ise kan bedeliyle ödenecekti. Bu hüküm sebebiyle Ya‘mer’e “eş-Şeddâh” lakabı verildi.

Kusayy Kâbe’nin ve Mekke’nin yönetimini aldı. Kureyş’i bir araya topladı ve onlara Mekke’de mahalleler tahsis etti. Kapıcılık, hacılara yiyecek ve içecek sağlama, meclis başkanlığı ve sancaktarlık görevlerini elinde topladı. Mekke’deki tüm şeref ve yetkileri kendi elinde topladı. Mekke’yi kabilesi arasında bölüştürdü.

Rivayete göre Kureyş, harem bölgesindeki ağaçları kesmeye çekinirdi. Kusayy onları kendi eliyle kesti; sonra onlar da yardım etti. Onun otoritesi hayatı boyunca ve ölümünden sonra bir din gibi benimsendi. Kureyş hiçbir evliliği onun evi dışında yapmaz, önemli meseleleri onun evinde karara bağlardı. Sancağı bağlama yetkisi onun evindeydi. Kızlar ergenliğe ulaşınca ilk elbiselerini onun evinde giyerdi. Toplantı evi olan Dârünnedve’yi yaptırdı.

Yaşlanıp güçten düştüğünde en büyük oğlu Abdüddar zayıf karakterliydi; Abdümenaf ise kavmi arasında saygı görüyordu. Kusayy, Abdüddar’a şöyle dedi:

“Onlar seni geride bırakmış olsa da seni onlara eşit kılacağım. Kâbe’ye sen kapıyı açmadıkça kimse girmeyecek. Sancak sen bağlamadıkça bağlanmayacak. Mekke’de senin verdiğin sudan başka su içilmeyecek. Hac mevsiminde senin yemeğinden başka yemek yenmeyecek. Kureyş meselelerini senin evin dışında görüşmeyecek.”

Bunun üzerine ona Dârünnedve’yi, kapıcılığı, sancaktarlığı, meclis başkanlığını ve rifâde görevini verdi. Rifâde, hac mevsiminde Kureyş’ten zenginliklerine göre toplanan bir vergiydi. Bu gelirle hacılara, özellikle yiyeceği ve azığı olmayanlara yemek hazırlanırdı. Kusayy Kureyş’e şöyle demişti:

“Kureyş! Siz Allah’ın komşularısınız, Kâbe’nin ve Harem’in halkısınız. Hacılar Allah’ın misafirleridir. Onlara hac günlerinde yiyecek ve içecek sağlayın.”

Bu uygulama Câhiliye boyunca sürdü; İslam’dan sonra da devam etti ve Mina’da hac süresince hacılara dağıtılan yemek uygulamasının temeli oldu.

Kusayy Mekke’de saygı ve üstünlük içinde yaşadı; yönetimine kimse karşı çıkmadı. Hacla ilgili eski uygulamaları değiştirmedi; onları dini bir görev saydı. Sûfe ve diğer görevli kollar, İslam gelinceye kadar görevlerini sürdürdü; İslam hepsini kaldırdı.

Sonunda Kusayy öldü ve oğulları onun otoritesini devraldı. Kusayy’in emirlerine hayatı boyunca karşı gelinmemiş, yaptıkları asla reddedilmemişti.

Kilâb: Kusayy, Kilâb’ın oğluydu. Kilâb’ın annesinin Hind bt. Süreyr b. Sa‘lebe b. el-Hâris b. Fihr b. Mâlik b. en-Nadr b. Kinâne olduğu söylenir. Kilâb’ın, anneleri farklı olan iki üvey kardeşi vardı: Teym ve Yakaza. Hişâm b. el-Kelbî’ye göre bu ikisinin annesi, Esmâ bt. Adî b. Hârise b. Amr b. Âmir b. Bârik idi. İbn İshak ise onların annesinin Hind bt. Hârise el-Bârikiyye olduğunu söyler. Bazıları da Yakaza’nın annesinin, Kilâb’ın annesi olan Hind bt. Süreyr olduğunu söyler.

Mürre: Kilâb, Mürre’nin oğluydu. Mürre’nin annesi, Vahşiyye bt. Şeybân b. Muhârib b. Fihr b. Mâlik b. en-Nadr b. Kinâne idi. Mürre’nin aynı anneden iki öz kardeşi vardı: Adî ve Husays. Bazıları bu üçünün annesinin Mahşiyye olduğunu söyler; bazıları ise Mürre ile Husays’ın annesinin Mahşiyye bt. Şeybân b. Muhârib b. Fihr olduğunu, Adî’nin annesinin ise Ragaş bt. Rukbe b. Nâile b. Ka‘b b. Harb b. Teym b. Sa‘d b. Fahm b. Amr b. Kays b. Aylân olduğunu söyler.

Lu’ayy: Ka‘b, Lu’ayy’in oğluydu. Hişâm’a göre Lu’ayy’in annesi, Yakhlud b. en-Nadr b. Kinâne’nin kızı Âtike idi. O, Kureyş içinde Allah’ın Elçisi’nin kadın ataları arasında “Âtike” adını taşıyanların ilkiydi.

Lu’ayy’in aynı anneden iki öz kardeşi vardı. Bunlardan birinin adı Teym idi ve “Teym el-Edram” diye anılırdı. “Edram” adı, “çenede eksiklik” anlamındaki “daram” kelimesinden gelir; çenesinin geride olduğu söylenir. Diğerinin adı Kays idi. Kays’ın soyundan yaşayan kimsenin kalmadığı, onlardan son kişinin Hâlid b. Abdullâh el-Kasrî zamanında öldüğü ve mirasının, kime ait olduğu bilinmediği için sahipsiz kaldığı söylenir.

Ayrıca Lu’ayy ile kardeşlerinin annesinin Selmâ bt. Amr b. Rebîa olduğu da söylenir. Rebîa’nın adı Luhay b. Hârise b. Amr Müseygiyâ b. Âmir Mâü’s-Semâ b. Huzâa idi.

Gâlib: Lu’ayy, Gâlib’in oğluydu. Gâlib’in annesi Leylâ bt. el-Hâris b. Temîm b. Sa‘d b. Hüzeyl b. Müdrike idi. Lu’ayy’in aynı anneden öz kardeşleri şunlardı: el-Hâris, Muhârib, Esed, Avf, Cevn ve Zi’b. Muhârib ile el-Hâris “Kureyş ez-Zevâhir”dendi; ancak el-Hâris sonradan vadide yaşamaya başladı.

Fihr: Gâlib, Fihr’in oğluydu. Hişâm b. Muhammed şöyle der: Fihr, Kureyş’in “toplayıcısı” idi. Annesi, Cendelâ bt. Âmir b. el-Hâris b. Mudad el-Cürhümî idi. İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre annesi, Cendelâ bt. el-Hâris b. Mudad b. Amr el-Cürhümî idi.

Ebû Ubeyde Ma‘mer b. el-Müsennâ’nın, annesinin Selmâ bt. Udd b. Tabîha b. İlyâs b. Mudar olduğunu söylediği nakledilir. Annesinin Ezd’den Bârik koluna mensup Advanlı Cemîle bt. Advan olduğu da söylenir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre Fihr, Mekkelilerin reisi idi; Hasan b. Abdü Kelâl b. Mesûb Zu İcurâs el-Himyerî’ye karşı yapılan savaşta onların liderliğini üstlenmişti. Hasan’ın Yemen’den Himyer ve çok sayıda Yemenli kabileyle birlikte ilerlediği söylenir. Amacı Kâbe’nin taşlarını Mekke’den Yemen’e taşıyarak, Kâbe ile ilgili hac yönelişini kendi ülkesine çevirmekti. Nahlâ’ya kadar ilerledi, Mekkelilerin sürülerini yağmaladı ve yolu kesti; ancak Mekke’ye girmeye cesaret edemedi.

Kureyş, Kinâne, Huzeyme, Esed ve Cüzâm kabileleri ile onlarla birlikte bulunan Mudar’a bağlı dağınık gruplar bunu görünce, Fihr b. Mâlik’in komutası altında Hasan’a karşı savaşmak üzere çıktılar. Şiddetli bir savaş oldu; Himyer bozguna uğratıldı ve Himyer kralı Hasan b. Abdü Kelâl, el-Hâris b. Fihr tarafından esir alındı. Savaşta öldürülenler arasında Fihr’in torunu Kays b. Gâlib b. Fihr de vardı.

Hasan Mekke’de üç yıl esir tutuldu; sonunda fidye ödeyerek serbest kaldı. Mekke’den Yemen’e götürüldü; fakat yolda öldü.

Mâlik: Fihr, Mâlik’in oğluydu. Mâlik’in annesi İkrışe bt. Advan idi. Hişâm’a göre Advan, el-Hâris b. Amr b. Aylân’dır.

İbn İshak: Annesi, Âtike bt. Advan b. Amr b. Kays b. Aylân idi. İkrışe’nin onun lakabı olduğu, asıl adının ise Âtike olduğu söylenir. Annesinin Hind bt. Fahm b. Amr b. Kays b. Aylân olduğu da söylenir.

Mâlik’in iki kardeşi vardı: Biri Yakhlud idi; onun soyundan gelenler Benû Amr b. el-Hâris b. Mâlik b. Kinâne’ye katıldı ve artık Kureyş’ten sayılmadı. Diğeri es-Salt idi; fakat onun soyundan kimse kalmamıştır.

Kureyş’in, Kureyş b. Bedr b. Yakhlud b. el-Hâris b. Yakhlud b. en-Nadr b. Kinâne’den dolayı bu adla anıldığı söylenir. Çünkü Benû en-Nadr’ın kervanı geldiğinde Araplar, “Kureyş’in kervanı geldi” derlerdi. Bu Kureyş’in, yolculuklarında Benû en-Nadr’a kılavuzluk ettiği ve onların iaşesini üstlendiği söylenir. Bedr adında bir oğlu vardı; Bedr’deki kuyuyu o kazmıştı ve “Bedr” adı verilen kuyu da onun adından dolayı bu isimle anılmıştır.

İbn el-Kelbî: Kureyş toplu bir addır; bir baba, anne, erkek veya kadın veliye nispet edilemez.

Bazıları da en-Nadr b. Kinâne’nin soyunun “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Buna göre en-Nadr b. Kinâne bir gün kavminin meclisine çıkınca birbirlerine “en-Nadr’a bakın! o, kurayş gibi bir devedir!” dediler.

Bazıları, Kureyş’in denizde yaşayan ve diğer deniz canlılarını yiyen bir varlığın adı olduğunu, yani köpekbalığı (kırş) olduğunu söyler. en-Nadr b. Kinâne’nin soyuna “kırş”tan dolayı bu adın verildiği, çünkü kırşın deniz canlılarının en güçlüsü olduğu ileri sürülür.

Başka bir rivayete göre en-Nadr b. Kinâne, kavminin ihtiyaçlarını araştırır (karrâşe) ve malıyla onları karşılardı; “karş” kelimesinin “soruşturma/araştırma” anlamına geldiği söylenir. Oğullarının da hacıların ihtiyaçlarını araştırdıkları ve onları tam olarak karşıladıkları ileri sürülür. “Takrîş” kelimesinin “araştırma” anlamına geldiğine delil olarak şu beyit zikredilir:

“Sen, Amr’dan bizim hakkımızda konuşup soruşturan (mukarrış) kişi;
acaba vazgeçecekler mi?”

Bazıları en-Nadr b. Kinâne’nin bizzat “Kureyş” diye adlandırıldığını söyler. Bazıları ise bunu reddeder ve en-Nadr’ın soyunun, Kusayy b. Kilâb onları bir araya toplayıncaya kadar “Benû en-Nadr” diye anıldığını; daha sonra “toplanmış olmaları” sebebiyle “Kureyş” dendiğini savunur. Bunun da “takarruş” fiilinin anlamı olduğu söylenir. Araplar “takarruşa Benû en-Nadr” derdi; yani “Benû en-Nadr toplandı” demektir. Bir başka rivayete göre ise baskınlardan kâr elde ettikleri (takarruşa) için bu adla anıldılar.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Saîd b. Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im: Abdülmelik b. Mervân, Muhammed b. Cübeyr’e Kureyş’e ilk ne zaman “Kureyş” dendiğini sordu. O da, “Dağınık hâllerinden toplanıp Harem’e getirildiklerinde. Bu toplanmaya ‘takarruş’ denir” diye cevap verdi. Abdülmelik, “Bunu duymadım; fakat Kusayy’a ‘el-Kureşî’ dendiğini ve bu adın ondan önce kullanılmadığını duydum” dedi.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Abdullâh b. Ebî Sabra – Abdülmecîd b. Süheyl b. Abdurrahman b. Avf – Ebû Seleme b. Abdurrahman b. Avf: Kusayy Harem’de yerleşip oranın hâkimi olunca güzel işler yaptı ve “el-Kureşî” diye anıldı; bu adla anılan ilk kişi oydu.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Ebû Bekr b. Ebî Sabra – Ebû Bekr b. Ubeydullâh b. Ebî Cahm: en-Nadr b. Kinâne’ye “el-Kureşî” denirdi.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer: Kusayy, Müzdelife’de vakfe yapıldığında bir ateş yakılmasını başlattı; Arafat’tan sevk edilenlerin onu görebilmesi içindi. Bu ateş cahiliye boyunca bu yerde yakılmaya devam etti.

el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer ve Kesîr b. Abdullâh el-Müzenî – Nâfi‘ – (Abdullâh) İbn Ömer: Bu ateş, Allah’ın Elçisi’nin, Ebû Bekir’in, Ömer’in ve Osman’ın döneminde de yakılırdı.

Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî): Bugün de yakılmaktadır.

en-Nadr: Mâlik, en-Nadr’ın oğluydu. en-Nadr’ın adı Kays idi; annesi Berre bt. Mürre b. Udd b. Tabîha idi.

Öz kardeşleri şunlardı: Nudayr, Mâlik, Milkân, Âmir, el-Hâris, Amr, Sa‘d, Avf, Ganm, Mahrame, Cervel, Gazvân ve Hüzal.

Baba tarafından üvey kardeşi Abd Menât idi. Abd Menât’ın annesi Fukayha olduğu, bazılarına göre ise Fahha olduğu; asıl adının da ed-Dafra bt. Hânî b. Belî b. Amr b. el-Hâf b. Kudâa olduğu söylenir.

Abd Menât’ın anne tarafından üvey kardeşi Ali b. Mes‘ûd b. Mâzin b. Zi’b b. Adî b. Amr b. Mâzin el-Gassânî idi. Abd Menât b. Kinâne, Hind bt. Bekr b. Vâil ile evlendi; o da ona çocuklar doğurdu. Sonra Abd Menât öldü; anne tarafından üvey kardeşi Ali b. Mes‘ûd, onun eşiyle evlendi ve ondan da çocukları oldu. Ali b. Mes‘ûd, kardeşinin çocuklarının vasisi oldu ve onlar kendilerini ona nispet eder oldular; böylece Benû Abd Menât’a “Benû Ali” denildi. Şairin şu sözü onlarla ilgilidir:

“Benû Ali ne güzeldir;
bekârı da evlisi de.”

Ka‘b b. Züheyr de onlardan söz eder ve şöyle der:

“Bedr gününde Ali ile çarpıştılar;
sonra o Ali, Nizâr’a tâbi oldu.”

Daha sonra Kinâne’nin oğlu Mâlik, Ali b. Mes‘ûd’un üzerine yürüdü ve onu öldürdü; onun diyetini de Esed b. Huzeyme ödedi.

Kinâne: en-Nadr, Kinâne’nin oğluydu. Kinâne’nin annesi Avâne bt. Sa‘d b. Kays b. Aylân idi. Annesinin Hind bt. Amr b. Kays olduğu da söylenir.

Baba tarafından üvey kardeşleri şunlardı: Esed, Esedeh (bazıları onun Ebû Cüzâm olduğunu söyler) ve el-Hûn. Bunların annesi Berre bt. Mürre b. Udd b. Tabîha idi. Bu Berre, Kinâne’nin babası öldükten sonra Kinâne’nin onunla evlenmesi sebebiyle, en-Nadr b. Kinâne’nin annesi de olmuştur.

Huzeyme: Kinâne, Huzeyme’nin oğluydu. Huzeyme’nin annesi Selmâ bt. Eslüm b. el-Hâf b. Kudâa idi. Öz kardeşi Hüzeyl idi. Anne tarafından üvey kardeşleri ise Tağlib b. Hulvân b. İmrân b. el-Hâf b. Kudâa idi. Huzeyme ile Hüzeyl’in annesinin Selmâ bt. Esed b. Rebîa olduğu da söylenir.

Müdrike: Huzeyme, Müdrike’nin oğluydu. Müdrike’nin adı Amr idi; annesi Hindif idi. Hindif’in asıl adı Leylâ bt. Hulvân b. İmrân b. el-Hâf b. Kudâa idi. Hindif’in annesi, Dâriyye bt. Rebîa b. Nizâr idi; “Himâ Dâriyye”nin adının da ondan geldiği söylenir.

Müdrike’nin öz kardeşleri şunlardı: Âmir (Tabîha idi) ve Umeyr (Kama‘a idi; Huzâa’nın babası olduğu söylenir).

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak: İlyâs’ın oğullarının annesi Hindif idi; Yemenli bir kadındı. Adı, oğullarının soy bilgisinde baskın hâle geldi ve onlar “Benû Hindif” diye anıldılar. Müdrike’nin adı Âmir, Tabîha’nın adı ise Amr idi. İkisi de deve güderken bir av yakaladıkları, onu pişirmek için oturduklarında düşman bir baskın grubunun develerine saldırdığı söylenir. Âmir, Amr’a, “Develere yetişecek misin yoksa bu avı pişirecek misin?” dedi. Amr, “Ben avı pişireceğim” dedi. Âmir de develere yetişti ve onları geri getirdi. Babalarına dönüp olanı anlattıklarında, baba Âmir’e “Sen yetişen/erişensin (Müdrike)” dedi; Amr’a da “Sen pişirensin (Tabîha)” dedi.

Hişâm b. Muhammed: İlyâs sürülerini otlak aramaya çıkarmıştı; develer bir tavşandan kaçıp dağıldı. Amr onların peşine düştü ve yetişti; bu yüzden Müdrike diye anıldı. Âmir tavşanı aldı ve pişirdi; bu yüzden Tabîha diye anıldı. Umeyr ise çadırlara sokulup çıktı; bu yüzden Kama‘a diye anıldı. Anneleri yürüyerek dışarı çıkınca İlyâs ona, “Nereye aceleyle gidiyorsun (tukhandifîn)?” dedi; böylece “Hindif” diye anıldı. “Handefe” kelimesinin yürüyüşün bir türü olduğu söylenir.

Kusayy b. Kilâb şöyle demiştir:

“Annem Hindif’tir, babam İlyâs’tır.”

İlyâs oğlu Amr’a şöyle dedi:

“Aradığını yakaladın (adrakte)”

Âmir’e de:

“Pişirdiğini (tabakhte) bir kez daha yaptın”

Umeyr’e de:

“Kötü yaptın ve sinip kaçtın.”

İlyâs: Müdrike, İlyâs’ın oğluydu. İlyâs’ın annesi er-Rabâb bt. Hayda b. Ma‘add idi. Onun öz kardeşi en-Nâs idi; en-Nâs da Aylân’dır.

Ona Aylân denildiği söylenir; çünkü insanlar onun cömertliği konusunda onu kınar ve “Yoksullukla (‘aylah) yenileceksin, Aylân!” derlerdi; bu ad böylece üzerinde kaldı. Başkaları, Aylân adının ona “Aylân” denilen bir dağda doğduğu için verildiğini söyler. Bir başka görüşe göre ise Mudar’ın kölesi olan ve adı Aylân olan biri tarafından büyütüldüğü için bu adla anılmıştır.

Mudar: İlyâs, Mudar’ın oğluydu. Mudar’ın annesi Sevdâ bt. Akk idi. Öz kardeşi İyâd idi. Baba tarafından iki üvey kardeşleri vardı: Rebîa ve Enmâr. Bunların annesi Ceddâle bt. Va‘lân b. Cevşem b. Cülhume b. Amr el-Cürhumî idi.

Bazıları, Nizâr b. Ma‘add ölüm döşeğindeyken vasiyet ettiğini ve malını oğulları arasında paylaştırdığını söyler. Şöyle dedi: “Bu deri çadır, kırmızı deriden bir çadırdı, ona benzeyen malım da Mudar’a olsun.” Bu yüzden Mudar’a el-Hamrâ, yani “Kırmızı” denildi. “Şu siyah kıl çadır ve ona benzeyen malım Rebîa’ya olsun.” Ona siyah atlar bıraktı; Rebîa’ya da el-Feras, yani “At” denildi. “Şu cariye ve ona benzeyen malım İyâd’a olsun.” Cariye kır saçlıydı; böylece alaca atları ve küçük koyun-keçileri aldı. “Şu dirhem dolu kese ve şu meclis yeri de Enmâr’a olsun ki orada otursun.” Enmâr da kendisine verilenleri aldı. “Eğer bu konuda bir sorun yaşar ve paylaşımda ihtilafa düşerseniz el-Af‘â el-Cürhumî’ye gidin.”

Paylaşım konusunda anlaşmazlığa düştüler; bunun üzerine el-Af‘â’ya doğru yola çıktılar. Yoldayken Mudar, otlanmış bir otlak gördü ve “Bu otlakta otlayan deve tek gözlüdür” dedi. Rebîa, “Eğridir” dedi. İyâd, “Kuyruğu kesiktir” dedi. Enmâr ise “Kaybolmuş bir devedir” dedi.

Çok geçmeden, üzerinde bindiği devesiyle ağır ağır gelen bir adamla karşılaştılar. Adam deve hakkında sordu. Mudar, “Tek gözlü mü?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Sonra Rebîa, “Eğri mi?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Sonra İyâd, “Kuyruğu kesik mi?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Son olarak Enmâr, “Kaybolmuş mu?” dedi. Adam, “Evet” dedi. Ardından, “Bu benim devemdir; onu bana olduğu gibi tarif ettiniz. Öyleyse nerede olduğunu gösterin” dedi.

Onlar, “Biz onu hiç görmedik” diye yemin ettiler; fakat adam peşlerini bırakmadı ve “Siz onu hiç görmediğinizi söylüyorsunuz ama tam olduğu gibi tarif ettiniz; size nasıl inanayım?” dedi. Böylece birlikte yola devam ettiler ve sonunda Necran’a ulaştılar. el-Af‘â el-Cürhumî’nin bulunduğu yere indiler.

Devenin sahibi bağırdı: “Bu insanlar benim devemle ilgili; ona tam olduğu gibi tarif ettiler, sonra da ‘Hiç görmedik’ dediler!” Cürhumî, “Hiç görmediğiniz hâlde nasıl tarif edebildiniz?” dedi. Mudar, “Ben, otlağın bir yanını otlamış, öbür yanını bırakmış olduğunu gördüm; bu yüzden tek gözlü olduğunu anladım” dedi. Rebîa, “Ayak izlerinden birinin sert, diğerinin zayıf çıktığını gördüm; bir yana fazla yüklenip yatık yürüdüğü için eğri olduğunu anladım” dedi. İyâd, “Kuyruğu kesik olduğunu gübresinin sıkı ve toplu olmasından anladım; kuyruğu uzun olsaydı kuyruğuyla gübreyi dağıtırdı” dedi. Enmâr, “Kaybolmuş olduğunu, sık bitkili bir yeri otlayıp sonra daha seyrek ve zayıf bitkili bir yere geçmesinden anladım” dedi. Cürhumî, “Bunlarda senin deven yok; git ara” dedi.

Sonra Cürhumî onlara kim olduklarını sordu. Onlar anlattı. Cürhumî, “Benim gibi birine mi ihtiyaç duyuyorsunuz, siz bu kadar keskin anlayışlı iken?” dedi. Onlara yemek istedi; birlikte yediler, içtiler.

Mudar dedi ki: “Bugün içtiğimiz şaraptan daha iyisini görmedim; ancak bir mezarın üzerinde yetişmişse başka.” Rebîa dedi ki: “Bu yediğimiz etten daha lezzetlisini yemedim; ancak köpek sütüyle beslenmişse başka.” İyâd dedi ki: “Bugün gördüğüm kadar cömert bir adam görmedim; ancak iddia ettiği babadan değilse başka.” Enmâr dedi ki: “Bizim ihtiyacımıza daha faydalı bir söz işitmedim.”

Cürhumî bu sözleri işitti, söylediklerine hayret etti. Annesine gidip sordu. Annesi, kendisinin çocuk yapamayan bir kralla evli olduğunu; krallığın elden gitmesini istemediği için yanında kalan bir adama kendisi üzerinde dilediğini yapma izni verdiğini; onunla birlikte olduğunu ve ondan hamile kaldığını söyledi.

Sonra Cürhumî, şarap hakkında kâhyasına sordu. Kâhya, “Bu, babanın mezarı üzerine diktiğim asmanın çardağından geliyor” dedi. Sonra et hakkında çobanına sordu. Çoban, “Bu, sürüde başka doğum olmadığı için köpek sütüyle beslediğim bir koyundur” dedi.

Cürhumî, Mudar’a “Şarabın mezarda yetiştiğini nasıl bildin?” diye sordu. Mudar, “Çünkü içtiğimde içimde şiddetli bir susuzluk hissettim” dedi. Sonra Rebîa’ya “Sen bunu nasıl anladın?” diye sordu; o da anlattı.

Cürhumî onların yanına geldi ve “İçinde bulunduğunuz durumu bana anlatın” dedi. Onlar da babalarının vasiyetini anlattılar. Cürhumî, kırmızı deri çadırı, dinarları ve kırmızı develeri Mudar’a; siyah kıl çadırı ve siyah atları Rebîa’ya; kır saçlı cariyeyi ve alaca atları İyâd’a; dirhemleri de Enmâr’a verdi.

Nizâr: Mudar, Nizâr’ın oğluydu. Nizâr’ın künyesinin Ebû İyâd olduğu da söylenir; aksine Ebû Rebîa diye anıldığı da söylenir. Annesi Mu‘âne bt. Cevşem b. Cülhume b. Amr idi.

Öz kardeşleri şunlardı: Kunûs, Kunâse, Sinâm, Haydân, Hayda, Hayâde, Cuneyd, Cunâde, el-Kahm, Ubeyd er-Rammâh, el-Urf, Avf, Şekk ve Kudâa.

Ma‘add’a, Nizâr’dan dolayı “Ebû Nizâr” denildi. Bu kardeşlerin çoğunun soyları kesilmiştir.

Ma‘add: Nizâr, Ma‘add’ın oğluydu. Hişâm’a göre Ma‘add’ın annesi Mahdâd bt. el-Lihamm idi; başkalarına göre el-Lahm b. Celheb b. Cadîs’in veya b. Tasm’ın veya b. et-Tavsam’ın kızıydı; bunlar, İbrâhim’in oğlu Ya‘şân’ın soyundandır.

el-Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – Muhammed b. Abdurrahman el-Aclânî: Ma‘add’ın öz kardeşleri şunlardı: ed-Dîs. ed-Dîs’in Akk olduğu da söylenir; Akk’ın, Adnân’ın oğlu ed-Dîs b. Adnân’ın oğlu olduğu da söylenir. Ayrıca Adan b. Adnân; bazı soybilimciler onun Aden’in sahibi olduğunu, Aden’in onun adıyla anıldığını ve halkının onun soyundan geldiğini; fakat soylarının tükendiğini söyler. Yine Abyan; onun da Abyan’ın sahibi olduğunu, Abyan’ın onun adıyla anıldığını ve halkının onun soyundan geldiğini; fakat soylarının tükendiğini söylerler. Ayrıca ed-Dahhâk ve el-Akk. Bunların hepsinin annesi, Ma‘add’ın annesiydi.

Bazı soybilimciler, Akk’ın Yemen’deki Semrân’a gittiğini ve kardeşi Ma‘add’ı geride bıraktığını söyler. Bunun sebebi olarak da, Hadûr halkı Şuayb b. Zî Mahdam el-Hadûrî’yi öldürdüğünde, Allah’ın ceza olarak Nebukadnezar’ı onların üzerine gönderdiğini aktarırlar. Ermiyâ ve Berhiyâ, Ma‘add’ı yanlarına alarak uzaklaştılar; savaş sakinleşince onu Mekke’ye geri götürdüler.

Ma‘add, Mekke’ye döndüğünde, Adnân soyundan kardeşleri ve amcalarının Yemen halkına katıldığını ve onlarla evlilikler yaptığını gördü. Yemenliler, onların Cürhüm soyundan olmaları sebebiyle onlara yakınlık duydu. Bu kıssaya delil olarak şu beyitleri aktarırlar:

“Kardeşlerimiz ed-Dîs ile Akk’ı
Semrân yolunda bıraktık; hızlıca ayrıldılar.
Onlar Benû Adnân’dandı,
fakat bu nesebi aralarında geri dönülmez biçimde yitirdiler.”

Adnân: Ma‘add, Adnan’ın oğluydu. Adnan’ın baba tarafından iki üvey kardeşi vardı; birinin adı Nabt, diğerinin adı ‘Amr idi. Soybilimciler, Peygamberimiz Muhammed’in soyunun Ma‘add b. Adnan’a kadar olan kısmında ihtilaf etmezler; bu, benim açıkladığım şekildedir.

Yunus b. ‘Abd al-A‘la - İbn Vehb - İbn Lahi‘ah - Abd al-Esved ve başkaları: Allah’ın Elçisi’nin soyu şöyledir; Muhammed b. ‘Abdallah b. ‘Abd al-Muttalib b. Haşim b. ‘Abd Menaf b. Kusayy b. Kilab b. Murra b. Ka‘b b. Lu’ayy b. Galib b. Fihr b. Malik b. en-Nadr b. Kinane b. Huzeyme b. Mudrike b. İlyas b. Mudar b. Nizar b. Ma‘add b. Adnan b. Udad; bundan sonrasında ise ihtilaf ederler.

Adnan’ın İsmail, İbrahim ve Âdem’den İntisabı: ez-Zübeyr b. Bekkâr - Yahya b. el-Mikdad ez-Zam‘î - onun baba tarafından amcası Musa b. Ya‘rub b. ‘Abdallah b. Vehb b. Zam‘ah - onun anne tarafından teyzesi Ümm Seleme: Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: “Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Zend b. Yard b. A‘rak es-Serâ.” Ümm Seleme dedi ki: Zend, el-Hamaysa’dır; Yard, Nabt’tır; A‘rak es-Serâ ise İbrahim’in oğlu İsmail’dir.

el-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Hişam b. Muhammed - Muhammed b. ‘Abd er-Rahman el-‘Aclânî - Musa b. Ya‘kub ez-Zam‘î - onun baba tarafından teyzesi - onun anneannesi Bint el-Mikdad b. el-Esved el-Bahrânî: Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Yard b. A‘rak es-Serâ.”

İbn Humeyd - Seleme b. el-Fadl - İbn İshak: Bazı soybilimcilerin iddiasına göre Adnan, Udad b. Mukavvem b. Nahur b. Tayra b. Ya‘rub b. Yaşcub b. Nabit b. İsmail b. İbrahim’in oğludur. Başkaları ise şöyle der: Adnan b. Udad b. Aytahab b. Eyyub b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim. Kusayy b. Kilab, şiirinde soyunu Kaydar’a kadar çıkarır. Bir başka grup soybilimci de şöyle der: Adnan b. Meyda‘ b. Mani‘ b. Udad b. Ka‘b b. Yaşcub b. Ya‘rub b. el-Hamaysa’ b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim. Bu ihtilaflar, bunun kadim bir ilim olmasından kaynaklanır; ilk Kitap ehlinin bilgisinden alınmıştır.

el-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Hişam (el-Kelbî): Bizzat kendisinden işitmemiş olmakla birlikte, babam Muhammed b. es-Sa’ib el-Kelbî’nin rivayetine dayanarak biri bana şunu anlattı: O, nesebi şöyle sıralardı; Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Selaman b. ‘Avs b. Buz b. Kamval b. Ubeyy b. el-‘Avvam b. Naşid b. Hazy b. Bildas b. Yidlaf b. Tabah b. Caham b. Tahâş b. Makha b. ‘Ayfa b. ‘Abgar b. ‘Ubeyd b. ed-Da‘a b. Hamdan b. Sanbar b. Yesribi b. Yahzan b. Yalhan b. Ar‘ava b. ‘Ayfa b. Dayshan b. ‘İsar b. Ahnad b. Ayham b. Mugsir b. Nahath b. Riza b. Şammî b. Mizza b. ‘Avs b. ‘Arram b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

ez-Zübeyr b. Bekkâr - ‘Umar b. Ebî Bekr el-Mu‘ammelî - Zekeriyya’ b. ‘İsa - İbn Şihab: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Eşub b. Nabt b. Kaydar b. İsmail.

Başkaları şöyle rivayet eder: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Umeyn b. Şecab b. Sa‘lebe b. ‘Atr b. Yerbah b. Muhallam b. el-‘Avvam b. Muhtemil b. Raime b. el-‘Aygan b. ‘Allah b. eş-Şehdud b. ez-Zarib b. ‘Abgar b. İbrahim b. İsmail b. Yazan b. A‘vec b. el-Mut‘im b. et-Tamh b. el-Kasur b. ‘Anud b. Dada’ b. Mahmud b. ez-Za’id b. Nadvan b. Atame b. Daws b. Hisn b. en-Nizal b. el-Kumeyr b. el-Müşeccir b. Mu‘damir b. Sayfi b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

Yine başkaları şöyle der: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Zeyd b. Yaqdir b. Yaqdum b. Hamaysa’ b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Nabt b. Selman ki Salaman’dır; b. Hamal b. Nabt b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udad b. el-Muqavvem b. Nahur b. Mişrah b. Yaşcub b. Malik b. Eyman b. en-Nabit b. Kaydar b. İsmail b. İbrahim.

Başkaları: Ma‘add b. Adnan b. Udd b. Udad b. el-Hamaysa’ b. Eşub b. Sa‘d b. Yerbah b. Nadir b. Humeyl b. Munahhim b. Lafeth b. es-Sabuh b. Kinane b. el-‘Avvam b. Nabt b. Kaydar b. İsmail.

Bir soybilimci bana şunu anlattı: Bazı Arap âlimlerinin, Ma‘add’dan İsmail’e kadar kırk atayı Arapça olarak ezberlediklerini, buna delil olarak Arapça beyitler zikrettiklerini bulmuş. Sonra onların verdiği isimleri Kitap ehlinin söyledikleriyle karşılaştırmış; sayı bakımından uyuştuğunu, fakat isimlerin farklı olduğunu görmüş. Bu isimleri bana dikte etti, ben de yazdım. Şöyledir:

Ma‘add b. Adnan b. Udad b. Hamaysa’ (Hamaysa’, Salman’dır; o da Umeyn’dir) b. Hamayta’ (o da Hamayda’dır; o da eş-Şecab’dır) b. Salaman (o da Munjir Nabit’tir; Arapları süt ve unla beslediği için böyle adlandırıldığını iddia etti; insanlar onun zamanında bolluk içinde yaşardı; buna delil olarak Ka‘nab b. ‘Attab er-Riyahî’nin şu beytini zikretti:

“Tayy beni çağırır; ama Tayy uzaktır,
ve bana Nabit zamanının baludhunu hatırlatır.”)

Nabit b. ‘Avs (o da Sa‘lebe’dir; Sa‘lebîler soylarını ona nispet eder) b. Bard (o da Buz’dur; o da ‘Itr el-‘Atâ’ir’dir; Araplarda ‘atîre âdetini ilk başlatan odur) b. Şuha (o da Sa‘d Receb’dir; Araplarda recebiyye âdetini ilk başlatan odur) b. Ya‘mana (o da Kamval’dır; o da Yerbah en-Nasib’dir; Süleyman b. Davud peygamber zamanında yaşamıştır) b. Kasdana (o da Muhallam Zü’l-‘Ayn’dir) b. Hazana (o da el-‘Avvam’dır) b. Bildasa (o da el-Muhtemil’dir) b. Badlana (o da Yidlaf’tır; o da Raime’dir) b. Tahba (o da Tahab’dır; o da el-‘Aygan’dır) b. Cahma (o da Caham’dır; o da ‘Allah’dır) b. Mahşa (o da Tahâş’tır; o da eş-Şehdud’dur) b. Ma‘cala (o da Makha’dır; o da ez-Zarib Hatim en-Nar’dır) b. ‘Agars (o da ‘Afa’dır; o da ‘Abkar’dır; cinlerin babasıdır; Abkar bahçesi ona nispet edilir) b. ‘Agars (o da ‘Aqir’dir; o da İbrahim Câmi‘u’ş-Şeml’dir; “işleri toparlayan” diye adlandırılmıştır; çünkü onun hükmünde korkan herkes güven bulurdu; her sürgünü geri döndürür ve insanlar arasında barış sağlamaya çalışırdı) b. Banda‘a (o da ed-Da‘a’dır; o da İsmail Zü’l-Metâbih’tir; hükmü sırasında Arap beldelerinin her birinde misafirler için bir ev kurduğu için böyle adlandırılmıştır) b. Abda‘î (o da ‘Ubeyd’dir; o da Yezan et-Ta‘an’dır; mızrakla savaşan ilk kişidir; mızraklar ona nispet edilir) b. Hamada (o da Hamdan’dır; o da İsmail Zü’l-A‘vec’dir; el-A‘vec onun atıydı; A‘veci at soyu ona nispet edilir) b. Beşmanî (o da Yaşbin’dir; o da el-Mut‘im fi’l-Mahl’dır) b. Bathranî (o da Bathram’dır; o da et-Tamh’dır) b. Bahranî (o da Yahzan’dır; o da el-Kadur’dur) b. Yalhanî (o da Yalhan’dır; o da el-‘Anud’dur) b. Ra‘vanî (o da Ra‘va’dır; o da ed-Da‘da’dır) b. ‘Agars (o da ‘Aqir’dir) b. Dasan (o da ez-Za’id’dir) b. ‘Asir (o da ‘Asir’dir; o da en-Neydavan Zü’l-Endiye’dir; onun zamanında el-Kadur oğulları dağıldı; krallık en-Nabit b. el-Kadur soyundan çıkıp Cevan b. el-Kadur oğullarına geçti; sonra tekrar onlara döndü) b. Kanadî (o da Kanar’dır; o da Eyyâme’dir) b. Semer (o da Bahamî’dir; o da Daws el-‘Itk’dır; kendi zamanında insanların en güzeli olduğu iddia edilir; Araplarda “Daws’tan daha güzel” yahut “Daws’tan daha eski” anlamına gelen bir atasözü vardır; onun zamanında Curhum b. Falic ve Katura yok edilmiştir; çünkü Harem’de zulmetmişlerdi; Daws onları öldürdü; sağ kalanların izlerini küçük karıncalar takip etti, kulaklarına girip onları helak etti) b. Mugsir (o da Magasiri’dir; o da Hisn’dır; ayrıca Nahath diye de anılır; o da en-Nizal’dır) b. Zerih (o da Kumeyr’dir) b. Semmî (o da Semma’dır; o da el-Mucashşir’dir; iktidara gelen krallar arasında en adil ve işlerini en iyi idare eden kişi olduğu iddia edilir; Umeyye b. Ebî’s-Salt, Rum kralı Heraklius’a hitaben şöyle demiştir:

“El-Mucashşir gibi ol; onun tebaası,
‘El-Mucashşir, üstlendiğini yerine getirmede en güvenilirimizdi’ derdi.”)

b. Marza – bazılarına göre Marhar – b. Senfa (o da es-Semr’dir; o da es-Safî’dir; yeryüzünde görülen en cömert kral olduğu söylenir; Umeyye b. Ebî’s-Salt onun hakkında şöyle demiştir:

“es-Safî b. Nabit, kral olduğunda,
Heraklius ve Kayser’den daha yüce ve daha cömertti.”)

b. Ca‘tham (o da ‘Uram’dır; o da en-Nabit’tir; o da Kaydar’dır; Kaydar’ın anlamının “hükümdar” olduğunu söyledi; çünkü İsmail soyundan ilk kral olan oydu) b. İsmail, sözünde duran, b. İbrahim, b. Tarih (o da Azer’dir) b. Nahur b. Seru‘ b. Ergava b. Balig (Balig’in Süryanice’de “bölen” anlamına geldiğini söyledi; çünkü Âdem’in soyundan gelenler arasında toprakları o bölmüştür; o, Falic’tir) b. ‘Abar b. Şalih b. Arfahşed b. Sam b. Nuh b. Lemk b. Metuşelah b. Ahnuh (o, İdris’tir) b. Yard (putların yapıldığı dönemde yaşamıştır) b. Mahla’il b. Kaynan b. Anuş b. Şit (o da Hibetullah’tır) b. Âdem. Şit, Habil öldürüldükten sonra babasının yerine geçmiştir. Babası, “Habil’e karşılık Allah’ın bir hediyesi” demiştir; adı da buradan türemiştir.

Bu eserde daha önce, İsmail b. İbrahim’in ve onun erkek ve kadın atalarının Âdem’e kadar olan soyuna ve bu dönemlerde meydana gelen olaylara dair ulaşabildiğimiz bilgilerin bir kısmını özet ve kısaltılmış şekilde zikretmiştik; burada tekrar etmeyeceğiz.

Hişam b. Muhammed: Araplar şöyle derdi: “Atamız Anuş doğduğundan beri pire ısırır; atamız Şit doğduğundan beri ise günah yasaklanmıştır.” Şit’in Süryanice adı Şîth’tir.

Peygamberin’nin Rahip Bahira Tarafından Tanınması: İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekr: Abdülmuttalib, Fil Yılı’ndan sekiz yıl sonra vefat etti. Abdülmuttalib, Allah’ın Elçisi’ni baba tarafından amcası Ebû Tâlib’e emanet etmişti; çünkü Ebû Tâlib ile Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah aynı anneden doğmuşlardı. Dedesi vefat ettikten sonra Ebû Tâlib, Allah’ın Elçisi’nin sorumluluğunu üstlendi ve onu yanında tuttu.

Bir defasında Ebû Tâlib, Kureyş’ten bir toplulukla birlikte ticaret için Şam’a gitmek üzere hazırlanmıştı. Hazırlıklarını tamamlayıp yola çıkmaya hazırlandığında, rivayet ettiklerine göre Allah’ın Elçisi ondan ayrılmaya dayanamadı. Ebû Tâlib ona acıdı ve “Vallahi onu da yanımda götüreceğim; artık birbirimizden ayrılmayacağız” yahut buna benzer sözler söyledi ve onu da beraberinde götürdü.

Kervan Şam tarafında Busra’da konakladı. Orada hücresinde yaşayan, Bahira adında bilgili bir Hristiyan rahip vardı. O hücrede her zaman bir rahip bulunurdu; onların ilmi, nesilden nesile aktarılan bir kitap vasıtasıyla devredilirdi.

O yıl kervan Bahira’nın hücresi yanında konakladığında, rahip onlar için bol miktarda yemek hazırladı. Çünkü hücresindeyken Allah’ın Elçisi’nin, topluluk arasından onu ayıran bir bulut tarafından gölgelendiğini görmüştü. Kervan yaklaştığında ve onun yanındaki bir ağacın gölgesinde konakladıklarında, bulutun ağacı kapladığını ve dallarının Allah’ın Elçisi’nin üzerine doğru eğilerek onu gölgelendirdiğini fark etti.

Bunu görünce Bahira hücresinden indi ve kervana haber göndererek hepsini yemeğe davet etti. Allah’ın Elçisi’ni gördüğünde, kitabında okuduğu vasıflara uygun olan özellikleri dikkatle inceledi. Topluluk yemeğini bitirip dağıldıktan sonra, uyanıkken ve uykudayken başından geçen bazı hususları Allah’ın Elçisi’ne sordu. O da cevap verdi. Bahira, bunların kitabında bulduğu niteliklerle örtüştüğünü gördü. Sonunda Muhammed’in sırtına baktı ve iki omzu arasında nübüvvet mührünü gördü.

Bundan sonra Bahira, amcası Ebû Tâlib’e sordu: “Bu çocuk senin neyin olur?”
“Benim oğlumdur” dedi.
“Hayır, o senin oğlun değildir. Bu çocuğun babası hayatta olamaz” dedi Bahira.
“O, kardeşimin oğludur” dedi Ebû Tâlib.
“Babası ne oldu?” diye sordu.
“Annesi ona hamileyken öldü” dedi.
“Doğru söyledin” dedi Bahira. “Onu hemen memleketine geri götür ve Yahudilere karşı dikkatli ol. Vallahi, eğer onu görür ve benim onda gördüğümü fark ederlerse ona zarar vermek isterler. Onu büyük bir gelecek bekliyor; bu yüzden onu süratle memleketine götür.”

Bunun üzerine amcası onu hızla Mekke’ye geri götürdü.

Hişam b. Muhammed: Ebû Tâlib, Allah’ın Elçisi’ni dokuz yaşındayken Şam tarafında Busra’ya götürmüştü.

el-Abbas b. Muhammed - Ebû Nûh - Yunus b. Ebî İshak - Ebû Bekr b. Ebî Musa - Ebû Musa: Ebû Tâlib, Allah’ın Elçisi ve Kureyş’in bazı ileri gelenleriyle birlikte Şam’a doğru yola çıktı. Rahibin hücresinin üst tarafına geldiklerinde aşağı inip develerini çöktürdüler. Daha önce yanından geçtiklerinde onlara ilgi göstermeyen rahip bu kez dışarı çıktı ve onların yanına geldi.

Yüklerinin arasında dolaşarak nihayet Allah’ın Elçisi’nin yanına vardı ve elini tuttu. Sonra şöyle dedi: “Bu âlemlerin efendisidir; bu âlemlerin Rabbinin elçisidir. Bu kişi, Allah tarafından âlemlere rahmet olarak gönderilmiştir.”

Kureyş’in ileri gelenleri ona, “Bunu nereden biliyorsun?” dediler.
Şöyle cevap verdi: “Geçidin tepesinde göründüğünüz anda hiçbir ağaç ve taş kalmadı ki secde etmesin. Onlar ancak bir peygambere secde ederler. Ayrıca onu, iki omzunun altındaki kıkırdak kısmının altında bulunan ve elmaya benzeyen nübüvvet mühründen tanıyorum.”

Sonra geri dönüp onlar için yemek hazırladı. Yemeği getirdiğinde Allah’ın Elçisi develerle ilgileniyordu. “Onu da çağırın” dedi. O geldi; başının üzerinde bir bulut vardı. Bahira, “Bakın, başının üzerinde onu gölgeleyen bir bulut var” dedi.

Topluluğun yanına geldiğinde ağacın gölgesini önceden işgal ettiklerini gördü. Oturduğunda ağacın gölgesi yer değiştirip onu kapladı. Bunun üzerine Bahira, “Bakın, ağacın gölgesi onun üzerine kaydı” dedi.

Onların yanında durup Allah’ın Elçisi’ni Bizans topraklarına götürmemeleri için yalvarırken, eğer Bizanslılar onu görürlerse vasıflarından tanıyıp öldürebileceklerini söylerken, birden arkasını döndü ve Bizans tarafından gelen yedi kişinin yaklaştığını gördü. Onların yanına gidip, “Sizi buraya getiren nedir?” diye sordu.

Onlar, “Bu peygamberin bu ay ortaya çıkacağı haberi verildi. Her yola adamlar gönderildi; biz de en seçkinler olarak senin yoluna gönderildik” dediler.
“Arkanızda sizden daha hayırlı kimse bıraktınız mı?” diye sordu.
“Hayır, senin yoluna en seçkinler gönderildi” dediler.
Bahira onlara, “Allah’ın gerçekleştirmek istediği bir şeyi herhangi bir insan engelleyebilir mi?” diye sordu.
“Hayır” dediler ve ona katılıp yanında kaldılar.

Sonra Bahira kervan mensuplarının yanına giderek, “Allah adına size soruyorum; onun velisi kimdir?” dedi.
“Ebû Tâlib” dediler.

Bahira, Allah’ın Elçisi’ni geri göndermesi için Ebû Tâlib’e ısrar etmeye devam etti. Nihayet Ebû Tâlib onu geri gönderdi. Ebû Bekir de Bilâl’i ona eşlik etmesi için gönderdi. Rahip de ona çörek ve yağdan oluşan bir azık verdi.

Peygamber’nin Putperest Âdetlere Katılmaktan Korunması: İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Muhammed b. Abdullah b. Kays b. Mahreme - el-Hasan b. Muhammed b. Ali b. Ebî Talib - babası Muhammed b. Ali - dedesi Ali b. Ebî Talib: Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim:

“Cahiliye âdetlerine katılmaya sadece iki defa meylettim; her iki seferinde de Allah yapmak istediğim şeyi yapmama engel oldu. Bundan sonra, Allah beni elçisi yapmak suretiyle şereflendirinceye kadar, bir daha kötülüğe meyletmedim.

Bir gece, Mekke’nin yukarı taraflarında benimle birlikte sürü güden Kureyşli bir delikanlıya, ‘Sürümü benim için gözetir misin? Ben de Mekke’ye gidip diğer gençler gibi bir gece geçireyim’ dedim. O da kabul etti. Bunun üzerine bu niyetle yola çıktım.

Mekke’de ilk yerleşim yerine vardığımda def ve çalgı sesleri duydum. Ne olduğunu sordum. Bir düğün yapıldığını söylediler. Ben de onları seyretmek için oturdum. Fakat Allah işitmeme engel oldu; uykuya daldım ve ancak güneşin sıcaklığını hissedince uyandım. Sonra arkadaşıma geri döndüm. Bana ne yaptığımı sordu. ‘Hiçbir şey yapmadım’ dedim ve olanları anlattım.

Bir başka gece yine aynı ricada bulundum; o da kabul etti ve ben tekrar yola çıktım. Mekke’ye vardığımda, önceki gece işittiğim aynı sesleri duydum ve seyretmek için oturdum. Yine Allah işitmeme engel oldu ve vallahi ancak güneşin sıcaklığını hissedince uyandım. Arkadaşıma döndüm ve başımdan geçenleri anlattım.

Bundan sonra, Allah beni elçisi yapmak suretiyle şereflendirinceye kadar, bir daha kötülüğe meyletmedim.”

Peygamber’in Hatice ile Evlenmesi: Hişam b. Muhammed: Allah’ın Elçisi, yirmi beş yaşında iken Hatice ile evlendi. O sırada Hatice kırk yaşındaydı.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Hatice bt. Huveylid b. Esed b. Abdüluzza b. Kusayy, zengin ve itibarlı bir tüccardı. Mallarıyla ticaret yapmaları için erkekleri ücretle çalıştırır, kârın bir kısmını onlara verirdi; zira Kureyş ticaretle uğraşan bir kavimdi. Allah’ın Elçisi’nin doğruluğunu, güvenilirliğini ve güzel ahlakını işitince onu çağırdı ve mallarıyla Suriye’ye gidip ticaret yapmasını teklif etti. Bu iş için ona başkalarına verdiğinden daha fazla pay verecek, ayrıca Meysere adlı kölesini de yanına katacaktı. Allah’ın Elçisi bunu kabul etti ve Meysere ile birlikte yola çıktı.

Suriye’ye vardığında bir rahibin hücresine yakın bir yerde, bir ağacın gölgesinde konakladı. Rahip Meysere’ye gelip, “Bu ağacın altında konaklayan kimdir?” diye sordu. Meysere, “Kureyş’ten bir adamdır, Harem halkındandır” dedi. Rahip, “Bu ağacın altında ancak bir peygamber konaklamıştır” dedi.

Allah’ın Elçisi beraberinde getirdiği malları sattı, almak istediğini aldı ve Meysere ile birlikte Mekke’ye döndü. Rivayet ederler ki öğle sıcağı şiddetlendiğinde Meysere, onun devesi üzerinde giderken iki meleğin onu güneşten gölgelediğini görürdü. Mekke’ye varınca Hatice’ye mallarını teslim etti; o da bunları iki katına veya ona yakın bir fiyata sattı. Meysere rahibin söylediklerini ve iki meleğin onu gölgelediğini gördüğünü Hatice’ye anlattı.

Hatice kararlı, zeki ve soylu bir kadındı; ayrıca Allah ona bir şeref vermek istemişti. Meysere bunları anlatınca Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve rivayete göre şöyle dedi: “Ey amcaoğlu, bana olan akrabalığın, kavmin içindeki yerin, güvenilirliğin, güzel ahlakın ve doğruluğun seni aranan bir eş yapmaktadır.” Sonra kendisini ona nikâhlamayı teklif etti.

O sırada Hatice, Kureyş kadınları arasında soy bakımından en seçkini, en itibarlısı ve en zenginiydi. Teklif edilseydi kavminden bütün erkekler onunla evlenmeye istekli olurdu. Bu teklifi Allah’ın Elçisi’ne yapınca o da amcalarına durumu bildirdi. Hamza b. Abdülmuttalib onunla birlikte Huveylid b. Esed’e gitti ve Hatice’yi Muhammed adına istedi. Huveylid, Hatice’yi Allah’ın Elçisi ile evlendirdi. İbrahim hariç bütün çocuklarını Hatice doğurdu. Bunlar Zeyneb, Rukiyye, Ümmü Külsüm, Fatıma ve kendisinden dolayı künyesi Ebu’l-Kasım olan Kasım ile Tahir ve Tayyib idi. Kasım, Tahir ve Tayyib cahiliye döneminde vefat ettiler. Kızlarının hepsi ise İslam dönemine yetiştiler, Müslüman oldular ve onunla birlikte Medine’ye hicret ettiler.

Harith - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ma‘mer ve başkaları - İbn Şihab ez-Zühri: Benzer bir rivayeti başka âlimler de nakletmiştir. Buna göre Hatice, Hubeşa pazarına gitmek üzere yalnız Allah’ın Elçisi’ni ve Kureyş’ten bir başka adamı ücretle tutmuştu. Onu Muhammed ile evlendiren kişi babası Huveylid idi; aracı olan ise Mekke’de yaşayan melez bir azatlı kadındı.

Harith - Muhammed b. Sa‘d - Vâkıdî: Bütün bunlar yanlıştır.

Vâkıdî: Şöyle de denir: Hatice, Allah’ın Elçisi’ne kendisiyle evlenmesini teklif eden bir haber göndermiştir. O, çok itibarlı bir kadındı; Kureyş’in tamamı onunla evlenmeye istekli olur, bunun için çok mal harcamayı göze alırdı. Babasını evine çağırdı, sarhoş oluncaya kadar ona içki içirdi, bir sığır kestirdi, ona güzel koku sürdü ve çizgili bir elbise giydirdi. Sonra Allah’ın Elçisi’ni ve amcalarını çağırdı; geldiklerinde babası onu Muhammed ile evlendirdi. Babası ayıldığında, “Bu et, bu koku ve bu elbise de nedir?” dedi. Hatice, “Beni Muhammed b. Abdullah ile evlendirdin” dedi. “Böyle bir şey yapmadım,” dedi. “Mekke’nin ileri gelenleri seni istedikleri hâlde kabul etmemişken bunu yapar mıyım?”

Vâkıdî: Bu da yanlıştır. Bizce güvenilir olan rivayet, Muhammed b. Abdullah b. Müslim - babası - Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im; İbn Ebî Zînâd - Hişam b. Urve - babası - Âişe; İbn Ebî Habîbe - Dâvud b. el-Husayn - İkrime - İbn Abbas yoluyla gelen rivayettir. Buna göre onu Allah’ın Elçisi ile evlendiren amcası Amr b. Esed’dir. Babası ise Ficâr savaşından önce vefat etmiştir.

Ebu Ca‘fer: O sırada Hatice’nin evi, bugün de “Hatice’nin Evi” diye bilinen evdir. Rivayete göre Muaviye bu evi satın almış ve insanların namaz kıldığı bir mescide dönüştürmüştür. Bugünkü hâliyle yeniden inşa etmiş, değiştirmemiştir. Eve girerken sol tarafta kapının yanındaki taş, insanların Ebu Leheb’in ve Adî b. Hamrâ es-Sekafî’nin evlerinden ona taş attıkları zaman Allah’ın Elçisi’nin sığınmak için altına oturduğu taştır. Bu taş bir yönden bir zira ve bir karış, diğer yönden ise bir zira ölçüsündedir.

Kâbe’nin Yeniden İnşası: Ebu Ca‘fer: Daha önce Peygamber’in Hatice ile evlenişini, bu konudaki farklı rivayetleri ve bunun tarihini zikretmiştik. Allah’ın Elçisi’nin Hatice ile evlenmesinden on yıl sonra Kureyş, Kâbe’yi yıktı ve yeniden inşa etti. İbn İshak’a göre bu, Allah’ın Elçisi’nin otuz beşinci yılında gerçekleşmiştir.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Kâbe’yi yıkmalarının sebebi şuydu: O sırada Kâbe, insan boyundan biraz daha yüksek, üst üste konmuş taşlardan ibaretti. Onu yükseltmek ve üzerini örtmek istiyorlardı. Çünkü Kureyş’ten ve başkalarından bazı kimseler, Kâbe’nin içinde bir kuyuda saklanan hazinesini çalmışlardı.

Hişam b. Muhammed - babası: Kâbe’nin iki ceylanı ile ilgili kıssa şöyledir: Nuh kavmi suda boğulduğu zaman Kâbe yıkılmıştı. Allah, dostu İbrahim’e ve oğlu İsmail’e onu ilk temelleri üzerine yeniden inşa etmelerini emretti. Kur’an’da da belirtildiği üzere onlar bunu yaptılar: “İbrahim ve İsmail Beyt’in temellerini yükseltirken: ‘Rabbimiz, bizden kabul buyur. Şüphesiz sen işitensin, bilensin’ demişlerdi.”

Nuh zamanındaki yıkılışından sonra Kâbe’nin bir görevlisi olmamıştı. Daha sonra Allah, İbrahim’e oğlunu Kâbe’nin yanına yerleştirmesini emretti. Böylece sonradan Peygamber Muhammed ile şereflendireceği kimseye bir ikramda bulunmak istedi. İbrahim ve oğlu İsmail, Nuh’tan sonra Kâbe’nin hizmetini yürüttüler. O sırada Mekke ıssızdı; çevresi ise Cürhüm ve Amalika tarafından meskûndu. İsmail, Cürhüm’den bir kadınla evlendi. Bu hususta Amr b. el-Haris b. Mudad şöyle demiştir:

“En soylu babalara sahip bir adamla evlilik bağı kurduk;
Onun oğulları bizdendir, biz de onun kayınlarıyız.”

İbrahim’den sonra Kâbe’nin hizmetini İsmail yürüttü; ondan sonra oğlu Nebt ve Cürhüm’lü annesi. Nebt ölünce, İsmail’in oğulları az olduğundan, Cürhüm Kâbe’nin hizmetini ele geçirdi. Amr b. el-Haris b. Mudad şöyle demiştir:

“Nebt’ten sonra Kâbe’nin hizmetini biz yürüttük;
Onu tavaf ettik ve iyilik apaçık ortadaydı.”

Kâbe’nin hizmetini ilk üstlenen Cürhüm’den Mudad idi; sonra bu görev nesilden nesile onun soyunda kaldı. Zamanla Cürhüm Mekke’de zulmetti; haram olanı helal saydı; Kâbe’ye sunulan malları haksız yere aldı; Mekke’ye gelenlere eziyet etti. Öyle azgınlaştılar ki, zina edecek yer bulamayan biri Kâbe’nin içine girip orada bunu yapardı. Rivayete göre İsaf ile Naile Kâbe’nin içinde zina etmiş ve iki taşa çevrilmişlerdi.

Cahiliye döneminde Mekke’de zulmeden veya haramı helal sayan kim olursa olsun, bulunduğu yerde helak olurdu. Mekke’ye “en-Nâsse” ve “Bekke” denirdi; çünkü orada zulmedenlerin ve zorbalık edenlerin boyunları kırılırdı.

Cürhüm kötülüklerinden vazgeçmedi. Yemen’den Benû Amr b. Âmir dağıldığında, Benû Harise b. Amr onlardan ayrılıp Tihame’ye yerleşti ve Huzaa adını aldı. Huzaa, Benû Amr b. Rabia b. Harise ile Eslem, Malik ve Milkan kollarından oluşuyordu. Allah Cürhüm’e burun kanaması ve karınca belası gönderdi; onları helak etti. Huzaa bir araya gelerek sağ kalanları da Mekke’den çıkardı.

O sırada Huzaa’nın reisi Amr b. Rabia b. Harise idi. Bir savaş oldu. Amir b. el-Haris yenileceğini anlayınca Kâbe’nin iki ceylanını ve rükün taşını çıkarıp bağışlanma dileyerek şöyle dedi:

“Ey Allah, Cürhüm senin kullarındır;
Düşmanlarımız sonradan gelenlerdir, biz ise mirasçı kullarınızız;
Yurdu eskiden beri mamur kılan bizdik.”

Ancak bu tövbesi kabul edilmedi. Bunun üzerine Kâbe’nin iki ceylanını ve rükün taşını Zemzem’e attı, üzerlerini kapattı ve Cürhüm’den kalanlarla birlikte Cüheyne tarafına gitti. Orada ani bir sel onları yakalayıp sürükledi. Bu konuda Ümeyye b. Ebî’s-Salt şöyle demiştir:

“Cürhüm bir süre Tihame’yi hayvanlarının pisliğiyle kararttı,
Sonra İdam onların hepsiyle dolup taştı.”

Kâbe’nin hizmeti Amr b. Rabia’ya geçti. O şöyle demiştir:

“Cürhüm’den sonra Kâbe’nin hizmetini biz üstlendik;
Onu her zalim ve inkârcıdan korumak için.”

Ve şöyle demiştir:

“Bir vadi ki kuşlarına ve vahşi hayvanlarına dokunulmaz;
Biz onun hizmetkârlarıyız ve görevimizi hileyle yerine getirmeyiz.”

Ve:

“Sanki Hacun ile Safa arasında yakın bir dostluk hiç olmamış gibi,
Mekke’de bir dost akşam sohbeti etmemiş gibi.
Hayır! Biz onun halkıydık;
Fakat zamanın darbeleri ve tökezleten kader bizi yok etti.”

Ve:

“Yolculuk edin ey insanlar;
Bir gün yolculuk etmemeniz ihmalkârlık olur.
Biz de sizin gibiydik;
Fakat kader hâlimizi değiştirdi; siz de bizim gibi olacaksınız.
Bineklerinizi sürün, dizginleri gevşetin;
Ölmeden önce görevlerinizi yerine getirin.”

Burada kastettiği, “Ahiret için çalışın ve dünya işlerini bırakın” demektir.

Kâbe’nin hizmeti Huzaa’nın eline geçti; ancak üç görev Mudar kabilelerinden bazı boyların elindeydi. Birincisi, hacıların Arafat’tan ayrılmasına izin verme göreviydi; bu Sufe kolundan el-Gavs b. Murr’un elindeydi. Zamanı geldiğinde Araplar, “İzin ver, Sufe!” derlerdi. İkincisi, kurban sabahı Mina’ya hareket için izin verme göreviydi; bu Benû Zeyd b. Advan’ın elindeydi. Üçüncüsü ise nesî idi; yani haram ayın ertelenmesi. Bu yetki Benû Malik b. Kinane’den Huzeyfe b. Fukaym’in elindeydi; ondan sonra soyuna geçti. İslam gelince haram aylar eski düzenine döndü; Allah nesîyi kaldırdı ve ayları sabit kıldı.

Ma‘add çoğalınca dağıldılar; Muhalhil’in dediği gibi:

“Bir süre Tihame’de yurdumuz vardı;
Ma‘add oğulları orada yaşardı.”

Kureyş ise Mekke’den ayrılmadı.

Abdülmuttalib Zemzem’i kazdığında, Cürhüm’ün içine gömdüğü Kâbe’nin iki ceylanını bulup çıkardı. Abdülmuttalib ile iki ceylanın kıssasını bu kitapta daha önce uygun yerde zikretmiştik.

İbn İshak’ın rivayetine dönerek: Kâbe’nin hazinesinin bulunduğu ev, Huzaa’dan Benû Müleyh b. Amr’ın azatlısı Duveyk’in eviydi. Onun elini halkın önünde kestiler. Bu işte suçlananlar arasında el-Haris b. Amir b. Nevfel, annesi tarafından onun üvey kardeşi olan Ebu İhab b. Aziz b. Kays b. Süveyd et-Temimi ve Abdülmuttalib’in oğlu Ebu Leheb de vardı. Kureyş’in iddiasına göre, hazineyi çaldıktan sonra onu Duveyk’e bırakmışlardı. Kureyş onları suçlayınca, onlar da Duveyk’i ele verdiler ve onun eli kesildi. Çalınan hazineyi ona bıraktıkları söylenir.

Kureyş, el-Haris b. Amir’in hazineyi aldığına kanaat getirince onu Arap bir kâhine götürdüler. Kâhin, secili sözlerle onun Kâbe’nin hürmetini çiğnediği için on yıl Mekke’ye girmemesi gerektiğini söyledi. Onu Mekke’den çıkardıkları ve on yıl şehrin dışında kaldığı rivayet edilir.

Yunanlı bir tüccara ait bir gemi Cidde’de fırtına sebebiyle karaya oturmuş ve parçalanmıştı. Kureyş, geminin kerestelerini alıp Kâbe’nin üzerini örtmek için hazırladı. Mekke’de marangozluk yapan bir Kıpti vardı; böylece hem malzeme hem de usta hazırdı.

Kâbe’nin içindeki adak eşyalarının atıldığı kuyudan çıkan bir yılan vardı; her gün Kâbe duvarının üzerine uzanırdı. İnsanlar ondan korkardı; biri yaklaşınca doğrulur, ses çıkarır ve ağzını açardı. Bir gün yine duvarın üzerinde yatarken Allah ona bir kuş gönderdi; kuş onu kapıp götürdü. Bunu gören Kureyş, “Umarız Allah yapmak istediğimiz şeyden razıdır. Bir ustamız var, kerestemiz var; Allah da yılan işini bizim için halletti” dediler.

Bu olay Ficâr savaşından on beş yıl sonra, Allah’ın Elçisi otuz beş yaşındayken gerçekleşti. Kâbe’yi yıkıp yeniden yapmaya karar verdiklerinde, Ebu Vehb b. Amr b. Âiz b. İmran b. Mahzum ayağa kalktı ve Kâbe’den bir taş aldı; taş elinden sıçrayıp yerine döndü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ey Kureyş topluluğu! Onun yeniden inşasında haram kazanç, fuhuştan, faizden veya birine zulmederek elde edilen mal harcamayın.” Bazıları bu sözü yanlışlıkla Velid b. Mugire’ye nispet eder.

Abdullah b. Safvan şöyle demiştir: Ebu Vehb, Kureyş Kâbe’yi yıkmaya karar verdiğinde bir taş kaldırmış, taş elinden sıçrayıp yerine dönmüş ve yukarıdaki sözleri söylemişti. Ebu Vehb, Allah’ın Elçisi’nin dayısıydı ve soylu bir kişiydi.

Kureyş, Kâbe’nin inşasını aralarında paylaştırdı. Kapının bulunduğu cephe Benû Abdümenaf ve Zühre’ye; Hacerü’l-Esved ile güney köşesi arasındaki bölüm Mahzum, Teym ve onlara bağlı kabilelere; arka kısım Benû Cümah ve Benû Sehm’e; Hicr ve Hatîm tarafı ise Benû Abdüddâr, Benû Esed ve Benû Adî’ye verildi.

Fakat yıkmaya cesaret edemediler. Velid b. Mugire, “Sizin için yıkıma ben başlayacağım” dedi. Kazmasını alıp Kâbe’nin yanında durdu ve, “Allah’ım, Kâbe korkmasın. Allah’ım, biz ancak hayır istiyoruz” dedi. İki köşe arasından bir kısmı yıktı. O gece başına bir şey gelip gelmeyeceğini görmek için beklediler. “Eğer başına bir şey gelirse devam etmeyiz ve eski hâline getiririz; gelmezse Allah’ın razı olduğunu anlarız” dediler. Ertesi sabah Velid erken geldi ve yıkmaya devam etti; diğerleri de ona katıldı. Nihayet dişler gibi birbirine kenetlenmiş yeşil taşlardan oluşan temellere ulaştılar.

Kureyş’ten bir adam, levye ile iki taşın arasına girip birini kaldırmaya çalıştı. Taş yerinden oynayınca bütün Mekke sarsıldı. Böylece temellere ulaştıklarını anladılar.

Kabileler yeniden inşa için taş topladı; her kabile ayrı ayrı inşa etti. İnşaat Hacerü’l-Esved’in konulacağı yere gelince ihtilaf çıktı. Her kabile taşı yerine yalnız kendisinin koymak istiyordu. Gruplaşmaya, ittifaklar yapmaya ve savaş hazırlığına başladılar. Benû Abdüddâr bir kap dolusu kan getirdi ve Benû Adî ile ölümüne dayanışma andı içti; ellerini kana batırdılar ve bu yüzden “kan yalayanlar” diye anıldılar. Bu durum dört beş gün sürdü.

Sonra mescitte toplanıp çözüm aradılar. O sırada Kureyş’in en yaşlısı olan Ebu Ümeyye b. Mugire, “Bu mescidin kapısından içeri ilk giren kişiyi hakem yapalım” dedi. İçeri ilk giren Allah’ın Elçisi oldu. Onu görünce, “İşte güvenilir kişi, el-Emîn; işte Muhammed” dediler. Durumu ona anlattılar.

O, “Bana bir örtü getirin” dedi. Getirdiler. Hacerü’l-Esved’i kendi elleriyle örtünün üzerine koydu. Sonra, “Her kabile örtünün bir ucundan tutsun ve birlikte kaldırsın” dedi. Hep birlikte kaldırdılar. Taşı yerine getirdiklerinde, onu kendi elleriyle yerine yerleştirdi. Sonra üzerine inşa etmeye devam ettiler.

Vahiy gelmeden önce de Kureyş, Allah’ın Elçisi’ne “el-Emîn” derdi.

Peygamberlik Görevinin Başlangıcı: Ebu Ca‘fer: Kureyş’in Kâbe’yi yeniden inşası Ficâr savaşından on beş yıl sonra gerçekleşti. Fil Yılı ile Ficâr Yılı arasında yirmi yıl vardı. İlk dönem âlimleri, Allah’ın Elçisi’nin ne zaman peygamber olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, Kureyş’in Kâbe’yi yeniden inşasından beş yıl sonra, kırk yaşını doldurduğunda peygamber olduğunu söyler.

Bu görüşü savunanlar:

Muhammed b. Halef el-Askalânî - Âdem - Hammâd b. Seleme - Ebû Cemre ed-Dubâî - İbn Abbas: Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamberliğe başladı.

Amr b. Ali ve İbn el-Müsennâ - Yahyâ b. Muhammed b. Kays - Rabîa b. Ebî Abdurrahman - Enes b. Malik: Allah’ın Elçisi kırk yaşının sonunda peygamberliğe başladı.

El-Abbas b. el-Velîd - babası - el-Evzâî - Rabîa b. Ebî Abdurrahman - Enes b. Malik: Allah’ın Elçisi kırk yaşının başında peygamberliğe başladı.

İbn Abdürrahîm el-Berkî - Amr b. Ebî Seleme - el-Evzâî - Rabîa b. Ebî Abdurrahman - Enes b. Malik: Allah’ın Elçisi kırk yaşının başında peygamberliğe başladı.

Ebû Şurahbîl el-Hımsî - Ebû el-Yemân - İsmail b. Ayyâş - Yahyâ b. Saîd - Rabîa b. Ebî Abdurrahman - Enes b. Malik: Allah’ın Elçisi kırk yaşındayken vahiy aldı.

İbn el-Müsennâ - el-Haccâc b. el-Minhal - Hammâd - Amr b. Dînâr - Urve b. ez-Zübeyr: Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamberliğe başladı.

İbn el-Müsennâ - el-Haccâc - Hammâd - Amr - Yahyâ b. Ca‘de: Allah’ın Elçisi Fatıma’ya şöyle dedi: “Cebrail her yıl Kur’an’ı bana bir kez arz ederdi; bu yıl ise iki kez arz etti. Ecelimin yaklaştığını düşünüyorum. Sen bana akrabalarım içinde en yakın olansın. Her peygamber gönderildiğinde, görevi kendisinden öncekinin ömrünün yarısı kadar sürmüştür. İsa kırk yıl gönderildi; ben ise yirmi yıl gönderildim.”

Ubeyd b. Muhammed el-Verrâk - Ravh b. Ubâde - Hişam - İkrime - İbn Abbas: Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamberliğe başladı ve Mekke’de on üç yıl kaldı.

Ebû Küreyb - Ebû Üsâme ve Muhammed b. Meymûn ez-Za‘ferânî - Hişam b. Hassan - İkrime - İbn Abbas: Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamberliğe başladı ve vahiy aldı; Mekke’de on üç yıl kaldı.

Bazıları ise onun kırk üç yaşında peygamber olduğunu söyler.

Bu görüşü savunanlar:

Ahmed b. Sâbit er-Râzî - Ahmed - Yahyâ b. Saîd - Hişam - İkrime - İbn Abbas: Peygamber kırk üç yaşında vahiy aldı.

İbn Humeyd - Cerîr - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb: Allah’ın Elçisi kırk üç yaşında vahiy aldı.

İbn el-Müsennâ - Abdülvehhâb - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb: Allah’ın Elçisi kırk üç yaşında vahiy aldı.

Allah’ın Elçisi’nin Peygamber Olduğu Gün ve Ay Hakkındaki Rivayetler

Ebu Ca‘fer: Doğru olan rivayet şudur:

İbn el-Müsennâ - Muhammed b. Ca‘fer - Şu‘be - Gaylân b. Cerîr - Abdullah b. Ma‘bed ez-Zimmanî - Ebû Katâde el-Ensârî: Allah’ın Elçisi’ne pazartesi orucu soruldu. O da şöyle dedi: “Bu, doğduğum gündür ve peygamberliğe başladığım gündür.” Bir başka rivayette: “Bu, vahyin bana indirildiği gündür” denilmiştir.

Ahmed b. Mansur - el-Hasan b. Musa el-Eşyeb - Ebû Hilâl - Gaylân b. Cerîr - Abdullah b. Ma‘bed ez-Zimmanî - Ebû Katâde - Ömer: Ömer Peygamber’e, “Ey Allah’ın Elçisi, pazartesi orucunun sebebi nedir?” diye sordu. O da, “Bu, doğduğum gündür ve peygamberliğin bana indirildiği gündür” dedi.

İbrahim b. Saîd - Musa b. Dâvud - İbn Lehîa - Hâlid b. Ebî İmrân - Haneş es-San‘ânî - İbn Abbas: Peygamber pazartesi günü doğdu ve pazartesi günü peygamber oldu.

Kur’an’ın İlk Vahyi: Ebu Ca‘fer: Bu hususta âlimler arasında ihtilaf yoktur. Ancak bunun hangi pazartesi günü olduğu konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları, Kur’an’ın Allah’ın Elçisi’ne Ramazan’ın on sekizinci günü indirildiğini söyler.

Bu görüşü savunanlar:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Hasan b. Dinar - Eyyub - Ebû Kilâbe - Abdullah b. Zeyd el-Cermî: Kendisine ulaşan bilgiye göre Kur’an, Allah’ın Elçisi’ne Ramazan’ın on sekizinci günü indirilmiştir.

Bazıları ise Ramazan’ın yirmi dördüncü günü indirildiğini söyler.

Bu görüşü savunanlar:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - güvenilir bir ravi - Saîd b. Ebî Arûbe - Katâde b. Diâme es-Sedûsî - Ebû’l-Celd: Furkan Ramazan’ın yirmi dördüncü günü indirilmiştir.

Bazıları ise Ramazan’ın on yedinci günü indirildiğini söyler. Buna delil olarak Allah’ın şu sözünü zikrederler: “Kulumuz üzerine indirdiğimiz ve iki ordunun karşılaştığı gün, Furkan gününde…” Bu, Allah’ın Elçisi’nin müşriklerle Bedir’de karşılaştığı, Ramazan’ın on yedinci günü sabahı meydana gelen savaşa işaret eder.

Peygamberliğin Yaklaştığını Gösteren İşaretler: Ebu Ca‘fer: Cebrail gelip ona risalet görevini vermeden önce, Allah’ın onu yüceltmek ve lütfuna mazhar kılmak istediğine işaret eden bazı alametler gördüğü söylenir. Bunlardan biri, daha önce zikrettiğim üzere, sütannesi Halime’nin yanında iken iki meleğin gelip göğsünü açması ve içindeki kin ve kirleri çıkarmasıdır. Bir diğeri de, bir yoldan geçerken her ağaç ve taşın ona selam verdiğinin rivayet edilmesidir.

Harith - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ali b. Muhammed b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer b. el-Hattab - Mansur b. Abdurrahman - annesi Berre bt. Ebî Tacra: Allah Muhammed’i yüceltmek ve peygamberliğe hazırlamak istediğinde, o işlerini görmek için dışarı çıktığında evlerden uzaklaşır, vadilere giderdi. Geçtiği her taş ve ağaç, “Selam sana ey Allah’ın Elçisi” derdi. Sağ ve soluna bakar, arkasına döner ama kimseyi göremezdi.

Peygamber’in Ortaya Çıkışının Önceden Haber Verilmesi: Ebu Ca‘fer: Çeşitli din mensupları onun gelecekteki görevi hakkında konuşur, her topluluğun âlimleri kavimlerine bunu bildirirdi.

Harith - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ali b. İsa el-Hakemî - babası - Amir b. Rabia: Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’i şöyle derken işittim: “İsmail soyundan, özellikle Abdülmuttalib soyundan bir peygamber bekliyorum. Onu görecek kadar yaşamayacağımı sanıyorum; fakat ona iman ediyor, mesajını tasdik ediyor ve onun peygamber olduğuna şahitlik ediyorum. Eğer onu görürsen selamımı ilet. Sana onun vasıflarını söyleyeyim ki sana gizli kalmasın.” Ben de, “Söyle” dedim. Şöyle dedi: “O ne kısa ne uzundur; saçı ne çok gür ne de seyrektir; gözleri daima kızıllık taşır; iki omzu arasında peygamberlik mührü vardır. Adı Ahmed’dir. Bu şehir onun doğum yeri ve peygamberliğe başlayacağı yerdir. Kavmi onu çıkaracak, getirdiği mesaja düşman olacak; o da Yesrib’e hicret edecek ve galip gelecektir. Onu tanımamazlık etme. Ben İbrahim’in dinini aramak için her yeri dolaştım. Sorduğum her Yahudi, Hristiyan ve Mecusi, ‘Bu din senin geldiğin yerde’ dedi ve onu sana anlattığım gibi anlattı. Dediler ki artık ondan başka peygamber kalmamıştır.”

Amir şöyle dedi: Müslüman olduğumda Allah’ın Elçisi’ne Zeyd b. Amr’ın sözlerini anlattım ve selamını ilettim. O da selamını aldı ve, “Allah ruhuna rahmet etsin. Onu cennette geniş elbiseler içinde gördüm” dedi.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - güvenilir bir ravi - Abdullah b. Ka‘b, Osman’ın azatlısı: Ömer b. el-Hattab bir gün mescitte otururken bir bedevi gelip onu aradı. Ömer onu görünce, “Bu adam hâlâ müşriktir; bir ara şirki bırakmıştı ama cahiliye döneminde kâhindi” dedi. Adam selam verdi ve oturdu. Ömer, “Müslüman oldun mu?” diye sordu. “Evet” dedi. “Cahiliyede kâhin miydin?” diye sordu. Adam, “Allah’a hamdolsun! Halife olduğundan beri tebaandan birine böyle söz söylediğini sanmam” dedi. Ömer, “Allah beni bağışlasın! Cahiliyede biz sizden daha kötüsünü yapardık; putlara tapardık, yontulmuş taşlara sarılırdık; Allah bizi İslam ile şereflendirdi” dedi. Adam, “Evet, ey müminlerin emiri, cahiliyede kâhindim” dedi. Ömer, “Cinlerin sana getirdiği en tuhaf söz neydi?” diye sordu. Adam, “İslam’dan bir ay veya bir yıl önce bana gelip şöyle dedi:

‘Cinleri ve onların ümitsizliğini düşündün mü,
Dinlerinden ümit kesişlerini,
Genç dişi develere ve örtülerine sarılışlarını?’”

Bunun üzerine Ömer topluluğa şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, cahiliyede bir putun yanında bazı Kureyşlilerle birlikteydim. Bir Arap bir buzağı kesmişti; pay almak için bekliyorduk. O sırada buzağının karnından, hayatımda işittiğim en güçlü sesten daha güçlü bir ses geldi; bu İslam’dan bir ay veya bir yıl önceydi. Şöyle diyordu:

‘Ey Zarih halkı!
Sonu başarıyla biten bir iş var.
Bir adam haykırıyor:
“Allah’tan başka ilah yoktur.”’”

Başka bir rivayette şöyle geçer: Bir ay önce Buvane’de bir putun yanında oturuyorduk; develer kesmiştik. Birden bir devenin karnından bir ses geldi:

‘Hayrete kulak verin!
Artık vahyi dinlemek için gizlice kulak kabartma yok.
Atış yıldızları savruluyor
Mekke’de bir peygamber için.
Onun adı Ahmed’dir.
Hicret yeri Yesrib’dir.’

Biz şaşkınlık içinde bekledik. Ardından Allah’ın Elçisi peygamberliğe başladı.

Peygamberliğin Delilleri: Ahmed b. Sinan el-Kattan el-Vasitî - Ebû Muaviye - A‘meş - Ebû Zıbyan - İbn Abbas: Benî Âmir’den bir adam Peygamber’e gelip dedi ki: “Omuzlarının arasında bulunan mührü bana göster. Eğer bir büyü altındaysan seni iyileştiririm; çünkü ben Arapların en iyi büyücüsüyüm.” Peygamber, “Sana bir işaret göstermemi ister misin?” diye sordu. Adam, “Evet,” dedi, “şu hurma salkımını çağır.” Peygamber hurma ağacından sarkan bir hurma salkımına baktı, onu çağırdı ve parmaklarını şaklatmaya başladı; salkım onun önünde duruncaya kadar böyle yaptı. Adam, “Ona geri dönmesini söyle,” dedi; salkım geri döndü. Âmirli adam şöyle dedi: “Ey Benî Âmir! Bugün gördüğümden daha büyük bir sihirbaz görmedim.”

Ebu Ca‘fer (Taberî): Peygamberliğinin delillerine dair rivayetler sayılmayacak kadar çoktur. Allah dilerse bu konuya ayrı bir kitap ayıracağız.

Kur’an’ın İlk Defa İndiriliş Şekli: Şimdi, Allah’ın Cebrail’i göndererek vahyi getirmek suretiyle Peygamber’i yüceltmeye başladığı sırada onun hâlinin anlatımına dönüyoruz.

Ebu Ca‘fer (Taberî): Daha önce, Cebrail’in Allah’tan vahyi Peygamberimiz Muhammed’e ilk defa getirdiği zamana dair bazı rivayetleri ve o sırada Peygamber’in kaç yaşında olduğunu zikretmiştik. Şimdi, Cebrail’in ona gelmeye ve Rabbinin vahyini getirerek görünmeye başlamasının nasıl olduğunu anlatacağız.

Ahmed b. Osman (Ebû’l-Cevzâ diye bilinir) - Vehb b. Cerîr - babası - Nu‘man b. Raşîd - Zührî - Urve - Aişe: Vahyin Allah’ın Elçisi’ne ilk gelişi doğru rüya şeklinde oldu; bu rüya ona tan yerinin ağarması gibi gelirdi. Bundan sonra yalnızlığı sevmeye başladı; Hira’da bir mağarada ailesine dönmeden önce birkaç gün ibadetle meşgul olurdu. Sonra ailesinin yanına döner, benzer sayıda gün için azık alırdı. Bu hâl, Hak onun yanına ansızın gelinceye kadar sürdü ve şöyle dedi: “Muhammed, sen Allah’ın Elçisisin.” Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ayakta duruyordum, dizlerimin üzerine çöktüm; omuzlarım titreyerek sürünür gibi uzaklaştım. Hatice’nin yanına gittim ve ‘Beni örtün! Beni örtün!’ dedim. Korku benden gidince yine bana geldi ve ‘Muhammed, sen Allah’ın Elçisisin’ dedi.”

O (Muhammed) dedi ki: “Bir dağ kayalığından kendimi aşağı atmayı düşünüyordum. Bu düşünce içindeyken bana göründü ve dedi ki: ‘Muhammed, ben Cebrail’im ve sen Allah’ın Elçisisin.’ Sonra dedi ki: ‘Oku!’ Ben dedim ki: ‘Ne okuyayım?’ Beni aldı, neredeyse boğulacak hâle gelinceye ve tamamen bitkin düşene kadar üç kere sıktı; sonra dedi ki: ‘Yaratan Rabbinin adıyla oku.’ Ben de onu okudum. Sonra Hatice’nin yanına gidip dedim ki: ‘Canımdan korktum.’ Ona olanı anlatınca dedi ki: ‘Sevin. Allah seni asla rezil etmez. Sen akrabana iyi davranırsın, doğru söylersin, emanetleri yerine getirirsin, yorgunluğa katlanırsın, misafire ikram edersin, musibete uğrayanlara yardım edersin.’”

Sonra beni Varaka b. Nevfel b. Esed’e götürdü ve ona, “Kardeşinin oğlunu dinle,” dedi. Varaka beni sorguya çekti, ben de olanı anlattım. Varaka dedi ki: “Bu, Musa b. İmran’a indirilen Namus’tur. Keşke şimdi genç olsaydım; keşke kavmin seni çıkaracağı gün hayatta olsaydım!” Ben dedim ki: “Beni çıkaracaklar mı?” O, “Evet,” dedi, “senin getirdiğin mesajı getiren hiçbir kimse yoktur ki düşmanlıkla karşılaşmasın. O günleri görürsem sana sağlam bir şekilde yardım ederim.”

“Ikra”dan sonra bana indirilen Kur’an’ın ilk parçaları şunlardı:
“Nun. Kaleme ve satır satır yazdıklarına andolsun. Rabbinin sana olan nimeti sayesinde sen deli değilsin. Senin için kesilmeyen bir mükâfat vardır. Şüphesiz sen büyük bir ahlak üzeresin. Sen de göreceksin, onlar da görecek.”
ve:
“Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar!”
ve:
“Kuşluk vaktine andolsun, sükûna erdiği zaman geceye andolsun.”

Yunus b. Abdü’l-A‘lâ - İbn Vehb - Yunus - İbn Şihab - Urve - Aişe: Benzer bir rivayet; ancak “Kur’an’ın ilk parçaları…” diye başlayan son kısmı zikretmeksizin.

Muhammed b. Abdülmelik b. Ebî’ş-Şevârib - Abdülvahid b. Ziyad - Süleyman eş-Şeybarû - Abdullah b. Şeddad: Cebrail Muhammed’e geldi ve dedi ki: “Ey Muhammed, oku!” O, “Okuyamam,” dedi. Cebrail ona şiddetli davrandı; sonra yine dedi ki: “Ey Muhammed, oku!” O, “Okuyamam,” dedi; Cebrail yine şiddetli davrandı. Üçüncü defa dedi ki: “Ey Muhammed, oku!” O, “Ne okuyayım?” dedi. Cebrail şöyle dedi:
“Yaratan Rabbinin adıyla oku! İnsanı bir kan pıhtısından yarattı. Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir. Kalemle öğreten O’dur. İnsana bilmediğini öğreten O’dur.”

Sonra Hatice’nin yanına gitti ve dedi ki: “Hatice, ben delirdim zannediyorum.” Hatice dedi ki: “Hayır, Allah’a yemin olsun. Rabbin sana bunu yapmaz. Sen hiç kötü bir iş işlemedin.” Hatice Varaka b. Nevfel’e gidip olanı anlattı. Varaka dedi ki: “Eğer anlattıkların doğruysa, senin kocan bir peygamberdir. Kavminden sıkıntı görecektir. Yaşarsam ona iman ederim.”

Bundan sonra Cebrail bir süre ona gelmedi. Hatice ona dedi ki: “Sanırım Rabbin sana darılmış olmalı.” Bunun üzerine Allah ona şunu indirdi:
“Kuşluk vaktine andolsun; sükûna erdiği zaman geceye andolsun; Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı.”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Vehb b. Keysân (Zübeyr ailesinin azatlısı): Abdullah b. Zübeyr’in, Ubeyd b. Umeyr b. Katade el-Leysî’ye, “Bize anlat, Ubeyd: Cebrail’in gelmesiyle Allah’ın Elçisi’nin peygamberlik görevinin başlangıcı nasıldı?” dediğini işittim. Ubeyd’in Abdullah b. Zübeyr’e ve yanındakilere şu rivayeti anlattığı sırada ben de oradaydım. Dedi ki: “Allah’ın Elçisi her yıl bir ay Hira’da inzivaya çekilirdi.” Bu, cahiliye devrinde Kureyş’in uyguladığı tahannüs uygulamasının bir parçasıydı. Tahannüs, tabarrur demektir. Ebû Talib bu uygulamayı anarak şöyle demişti: “Hira’ya çıkanlara ve inenlere andolsun.”

Allah’ın Elçisi bu ay boyunca inzivaya çekilir, yanına gelen yoksulları doyururdu. İnziva ayını bitirince, eve dönmeden önce yaptığı ilk iş Ka‘be’yi yedi defa ya da Allah’ın dilediği kadar tavaf etmek olurdu; sonra evine giderdi.

Allah’ın onu yüceltmek istediği ay gelince, yani Allah’ın onu Elçisi kıldığı yılda, bu ay Ramazan idi; Allah’ın Elçisi ailesiyle birlikte her zamanki gibi Hira’ya çıktı. Allah’ın onu Elçisi kılarak yücelttiği ve kullarına merhamet ettiği gece geldiğinde Cebrail ona Allah’ın emrini getirdi. Allah’ın Elçisi dedi ki: “Ben uyurken Cebrail bana geldi; yanında yazı bulunan bir brokar kumaş vardı. Dedi ki: ‘Oku!’ Ben de dedim ki: ‘Okuyamam.’ Beni sıktı, neredeyse boğulacak hâle getirdi; öleceğimi sandım. Sonra beni bıraktı ve ‘Oku!’ dedi. Ben de, bana tekrar aynı şeyi yapmasından korktuğum için, sırf kendimi ondan kurtarmak amacıyla ‘Ne okuyayım?’ dedim. O da dedi ki:
‘Yaratan Rabbinin adıyla oku! İnsanı bir kan pıhtısından yarattı. Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir. Kalemle öğreten O’dur. İnsana bilmediğini öğreten O’dur.’
Ben bunu okudum. Sonra o durdu ve ayrıldı. Uyandım; sanki bu sözler kalbime yazılmış gibiydi. Allah’ın yaratıkları içinde bana şair ve deli kadar nefret verici kimse yoktu; ikisine de bakmaya dayanamazdım. Kendi kendime dedim ki: ‘Bu kul (yani kendisi) ya şair ya da delidir; ama Kureyş bunu asla benim hakkımda söyleyemeyecek. Bir dağ kayalığına çıkıp kendimi aşağı atacağım, kendimi öldüreceğim, böylece rahatlayacağım.’”

“Bunu yapmak niyetiyle dışarı çıktım. Dağın yarısına gelince gökten bir ses işittim: ‘Ey Muhammed, sen Allah’ın Elçisisin; ben de Cebrail’im.’ Başımı göğe kaldırdım; Cebrail ufukta ayaklarını dikmiş bir insan suretinde: ‘Ey Muhammed, sen Allah’ın Elçisisin, ben de Cebrail’im’ diyordu. Ona bakıp kaldım; bu, niyet ettiğim şeyi unutturdu; ne ileri gidebiliyor ne geri dönebiliyordum. Yüzümü çevirip ufkun her tarafına baktım; nereye baksam onu aynı şekilde görüyordum. Hatice beni aramak için elçilerini gönderdi; onlar Mekke’ye kadar gidip dönmüşlerdi; ben hâlâ aynı yerde duruyordum. Sonunda Cebrail ayrıldı; ben de ailemin yanına döndüm.”

“Hatice’nin yanına geldiğimde, onun dizinin yanına oturdum. Hatice dedi ki: ‘Ebû’l-Kasım, neredeydin? Seni aramak için Mekke’ye kadar gidip gelen elçiler gönderdim.’ Ben dedim ki: ‘Ben ya şairim ya deliyim.’ Hatice dedi ki: ‘Allah seni bundan korusun Ebû’l-Kasım! Senin doğruluğunu, büyük güvenilirliğini, güzel ahlakını ve akrabana iyi davranmanı bildiğim hâlde Allah sana bunu yapmaz. Bu değildir, ey amcaoğlu. Belki bir şey görmüşsündür.’ Ben, ‘Evet,’ dedim ve gördüklerimi anlattım. Hatice dedi ki: ‘Sevin ve sağlam dur. Hatice’nin canı elinde olana yemin olsun ki, bu ümmetin peygamberi olmanı umuyorum.’”

Sonra kalktı, elbiselerini toparladı ve babası tarafından amcaoğlu olan Varaka b. Nevfel b. Esed’e gitti. Varaka Hristiyan olmuştu; kitapları okumuş, Tevrat ve İncil ehlinin bilgisini edinmişti. Hatice, Allah’ın Elçisi’nin gördüğünü ve işittiğini ona anlattı. Varaka dedi ki: “Kuddüs, kuddüs! Varaka’nın canı elinde olana yemin olsun ki söylediklerin doğruysa Hatice, ona en büyük Namus gelmiştir; Namus ile kastım Cebrail’dir; Musa’ya gelen odur. Bu, Muhammed’in bu ümmetin peygamberi olduğu demektir. Ona söyle, sağlam dursun.”

Hatice Allah’ın Elçisi’ne dönüp Varaka’nın sözlerini aktardı; bu, onun kaygısını bir miktar giderdi. İnzivasını tamamladığında Mekke’ye döndü; her zamanki gibi önce Ka‘be’ye gidip tavaf etti. Varaka b. Nevfel onunla karşılaştı ve dedi ki: “Kardeşimin oğlu, bana ne gördüğünü ve ne işittiğini anlat.” Allah’ın Elçisi anlattı. Varaka dedi ki: “Canım elinde olana yemin olsun ki sen bu ümmetin peygamberisin; sana en büyük Namus gelmiştir; Musa’ya gelen odur. Onlar seni yalancı sayacak, eziyet edecek, seni çıkaracak ve seninle savaşacaklar. O günleri görürsem Allah’ın bildiği bir şekilde Allah’a yardım edeceğim.” Sonra başını yaklaştırıp başının tepesini öptü. Allah’ın Elçisi, Varaka’nın sözleriyle azmi güçlenmiş ve kaygısı bir miktar hafiflemiş olarak evine döndü.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - İsmail b. Ebî Hakim (Zübeyr ailesinin azatlısı): Kendisine, Hatice’nin Allah’ın Elçisi’ne şöyle dediği aktarılmıştır: “Amcaoğlu, seni ziyaret eden şu arkadaşın ne zaman geliyor, bana söyleyebilir misin?” O, “Evet,” dedi. Hatice, “O hâlde geldiğinde bana söyle,” dedi. Cebrail her zamanki gibi ona geldi. Allah’ın Elçisi, “Hatice, işte Cebrail bana geldi,” dedi. Hatice, “Evet mi? Gel, amcaoğlu, sol dizimin yanına otur,” dedi. O oturdu. Hatice, “Onu görüyor musun?” dedi. O, “Evet,” dedi. Hatice, “Yer değiştir, sağ dizimin yanına otur,” dedi. O yaptı. Hatice, “Onu görüyor musun?” dedi. O, “Evet,” dedi. Hatice, “Yer değiştir, kucağıma otur,” dedi. O yaptı. Hatice, “Onu görüyor musun?” dedi. O, “Evet,” dedi. Sonra Hatice üzüldü, kucağında otururken örtüsünü çıkarıp attı. Sonra dedi ki: “Onu görüyor musun?” O, “Hayır,” dedi. Hatice bunun üzerine dedi ki: “Amcaoğlu, sağlam dur ve sevin. Allah’a yemin olsun ki bu bir melek, şeytan değil.”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak: Bu hadisi Abdullah b. Hasan’a anlattım; o da dedi ki: “Annem Fatıma bt. Hüseyin’i, Hatice’den rivayet ederek bu hadisi anlatırken işittim; yalnız ben ondan, Hatice’nin Allah’ın Elçisi’ni gömleğinin içine, kendi bedeninin yanına aldığı ve bunun üzerine Cebrail’in ayrıldığı sözünü de işittim. Sonra Hatice, ‘Bu bir melek, şeytan değil’ demişti.”

İbn el-Müsennâ - Osman b. Ömer b. Fâris - Ali b. el-Mübârek - Yahya (yani İbn Ebî Kesîr): Ebû Seleme’ye Kur’an’dan ilk indirilen bölümün hangisi olduğunu sordum; “Ey örtüsüne bürünen, kalk ve uyar!” dedi. Ben, “Onlar ‘Yaratan Rabbinin adıyla oku’ derler,” dedim. Ebû Seleme, “Ben Câbir b. Abdullah’a sordum; ‘Ey örtüsüne bürünen’ dedi. Ben, ‘Peki ya Yaratan Rabbinin adıyla oku?’ dedim. O da dedi ki: ‘Sana söylediğim, Peygamber’in bana söylediğidir. Peygamber dedi ki: Hira’da inzivadaydım. İnzivam bitince indim, vadinin dibine girdim. Bir sesin beni çağırdığını işittim; sağa sola, önüme arkama baktım, bir şey göremedim. Sonra yukarı baktım; o, gökle yer arasında bir kürsü üzerinde oturuyordu; ondan korktum. Sonra Hatice’ye gidip “Beni örtün!” dedim. Beni örttüler, üzerime su döktüler; bunun üzerine “Ey örtüsüne bürünen, kalk ve uyar!” indirildi.’”

Ebû Küreyb - Vekî‘ - Ali b. el-Mübârek - Yahya b. Ebî Kesîr: Ebû Seleme’ye ilk indirilen bölümün hangisi olduğunu sordum; “Ey örtüsüne bürünen” dedi. Ben, “Onlar ‘Yaratan Rabbinin adıyla oku’ derler,” dedim. O dedi ki: “Ben Câbir b. Abdullah’a sordum; ‘Ben sadece Allah’ın Elçisi’nin bana söylediğini söylüyorum. O dedi ki: Hira’da inzivadaydım. İnzivam bitince indim, bir ses işittim. Sağa sola baktım, bir şey görmedim; arkama baktım, bir şey görmedim. Sonra başımı kaldırdım, bir şey gördüm; Hatice’ye gidip “Beni örtün, üzerime su dökün” dedim. Beni örttüler, üzerime su döktüler; bunun üzerine “Ey örtüsüne bürünen” indirildi.’”

Hişam b. Muhammed: Cebrail Allah’ın Elçisi’ne ilk defa cumartesi gecesi ve pazar gecesi geldi. Pazartesi günü ona Allah’ın Elçisi olma görevini getirdi; ona abdest almayı, namaz kılmayı ve “Yaratan Rabbinin adıyla oku” pasajını öğretti. Vahyi aldığı pazartesi günü Allah’ın Elçisi kırk yaşındaydı.

Ahmed b. Muhammed b. Habib et-Tûsî - Ebû Dâvûd et-Tayâlisî - Ca‘fer b. Abdullah b. Osman el-Kureşî - Ömer b. Urve b. Zübeyr - Urve b. Zübeyr - Ebû Zerr el-Gıfârî: “Ey Allah’ın Elçisi, peygamber olduğunu ilk defa nasıl kesin olarak bildin?” dedim. O şöyle dedi: “Ey Ebû Zerr, Mekke vadisinde bir yerdeyken bana iki melek geldi. Biri yere indi, diğeri gökle yer arasında kaldı. Biri diğerine ‘Bu o mu?’ dedi; diğeri ‘Evet, odur’ dedi. ‘Onu bir adamla tartın’ dedi; beni bir adamla tarttılar, ben ağır geldim. ‘Onu on kişiyle tartın’ dedi; on kişiyle tarttılar, ben ağır geldim. ‘Onu yüz kişiyle tartın’ dedi; yüz kişiyle tarttılar, ben ağır geldim. ‘Onu bin kişiyle tartın’ dedi; bin kişiyle tarttılar, ben ağır geldim. İnsanlar terazinin kefesinden üzerime saçılır gibi oldu. Meleklerden biri diğerine dedi ki: ‘Onu ümmetinin tamamıyla tartacak olsan yine hepsinden ağır gelir.’”

“Sonra biri diğerine dedi ki: ‘Göğsünü aç.’ Göğsümü açtı. Sonra dedi ki: ‘Kalbini çıkar’ ya da ‘kalbini aç.’ Kalbimi açtı; içinden şeytanın pisliğini ve bir kan pıhtısını çıkarıp attı. Sonra biri diğerine dedi ki: ‘Onun göğsünü bir kap gibi yıka’ veya ‘kalbini bir örtü gibi yıka.’ Sonra sekineyi çağırdı; sekine beyaz bir kedinin yüzü gibi görünüyordu; onu kalbime yerleştirdi. Sonra biri diğerine dedi ki: ‘Göğsünü dik.’ Göğsümü diktiler ve omuzlarımın arasına mührü koydular. Bunu yapar yapmaz yanımdan uzaklaştılar. Olan biteni sanki bir seyirciymişim gibi izliyordum.”

Muhammed b. Abdü’l-A‘lâ - İbn Sevr - Ma‘mer - Zührî: Vahiy bir süre kesildi; Allah’ın Elçisi çok kederlendi. Dağ tepelerine çıkıp kendini aşağı atmak isterdi; fakat her defasında bir dağın zirvesine vardığında Cebrail ona görünür ve “Sen Allah’ın Peygamberisin” derdi. Bunun üzerine kaygısı diner, kendine gelirdi.

Peygamber bu olayı şöyle anlatırdı: “Bir gün yürüyordum; Hira’da bana gelen meleği gökle yer arasında bir kürsü üzerinde gördüm. Ondan dehşete düştüm; Hatice’ye dönüp ‘Beni örtün!’ dedim.” Bunun üzerine onu örttüler; yani onu bir örtüye bürüdüler; Allah da şunu indirdi: “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar! Rabbini yücelt, elbiseni temiz tut.”

Zührî: Ona ilk indirilen şey “Yaratan Rabbinin adıyla oku…” olup “İnsana bilmediğini öğretti” kısmına kadar devam eder.

Yunus b. Abdü’l-A‘lâ - İbn Vehb - Yunus - İbn Şihab - Ebû Seleme b. Abdurrahman - Câbir b. Abdullah el-Ensârî: Allah’ın Elçisi vahyin kesintiye uğradığı dönemi anlatırken dedi ki: “Yürürken gökten bir ses işittim. Başımı kaldırdım; Hira’da bana gelen meleği gökle yer arasında bir kürsü üzerinde otururken gördüm. Dehşete düştüm; (Hatice’ye) gidip ‘Beni örtün! Beni örtün!’ dedim. Beni örtüme bürüdüler; bunun üzerine Allah ‘Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar…’ diye ‘Pislikten uzak dur’ kısmına kadar indirdi. Bundan sonra vahiy düzenli olarak peş peşe gelmeye başladı.”

Allah’ın Elçisi’ne İlk İman Eden Hatice: Ebu Ca‘fer (Taberî): Allah, Peygamberine ayağa kalkmasını ve kavmini uyarmasını emretti: Rablerine karşı nankörlükleri ve kendilerini yaratan ve günlük rızıklarını verenin dışında sahte ilahlara ve putlara kulluk etmeleri sebebiyle Allah’ın onları cezalandıracağını bildirmesini; ayrıca Rabbinin kendisine olan nimetini de onlara söylemesini… “Rabbinin nimeti hakkında konuş” sözleriyle. İbn İshak’a göre bu, onun peygamberliğine işaret eder.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: “Rabbinin nimeti hakkında konuş” sözleri şu anlama gelir: “Allah’ın sana peygamberlik vermek suretiyle ihsan ettiği nimet ve lütuf hakkında konuş; yani onu ilan et ve insanları ona çağır.” Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, Allah’ın kendisine peygamberlik vermekle yaptığı ihsanı hem kendisine hem de kullara duyurmaya başladı. Bunu, kendisine güvenen ailesinden kimselere gizlice yapıyordu. Rivayet edildiğine göre Allah’ın yaratıkları içinde onu ilk doğrulayan, ona ilk iman eden ve ona uyan kişi, eşi Hatice idi.

El-Haris - İbn Sa‘d - el-Vâkıdî: Bizim âlim arkadaşlarımız, kıble ehli içinde Allah’ın Elçisi’ne ilk cevap verenin Hatice bint Huveylid olduğu konusunda ittifak etmişlerdir.

İslam’ın İlk Uygulamaları Farz Kılınır: Ebu Ca‘fer (Taberî): Allah’ın, birliğini ikrar etmekten, yontulmuş suretlerden ve putlardan uzak durmaktan ve sahte ilahları reddetmekten sonra, Muhammed’e farz kıldığı İslam görevlerinin ilki olarak salatın (ibadet namazının) farz kılındığı söylenir.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - bazı âlimler: Allah’ın Elçisi’ne salat farz kılınınca Cebrail ona, Mekke’nin yukarı tarafında geldi; vadinin kenarına topuğunu vurdu, oradan bir pınar fışkırdı. Allah’ın Elçisi onu seyrederken Cebrail, namaz için nasıl temizlenileceğini göstermek üzere abdest aldı. Sonra Allah’ın Elçisi, Cebrail’in yaptığı gibi abdest aldı. Ardından Cebrail ayağa kalktı, ona namaz kıldırdı; Peygamber de onun yaptıklarını takip etti. Sonra Cebrail ayrıldı. Allah’ın Elçisi Hatice’nin yanına gitti; Cebrail’in kendisine gösterdiği gibi, namaz için nasıl temizlenileceğini ona göstermek üzere onun için abdest aldı. Hatice de onun yaptığı gibi abdest aldı. Sonra Allah’ın Elçisi, Cebrail’in kendisine kıldırdığı gibi Hatice’ye namaz kıldırdı; Hatice de onun yaptıklarını takip etti.

Peygamber’in Yedinci Göğe Yükselmesi: İbn Humeyd - Harun b. el-Muğîre ve Hakkâm b. Selm - Anbese - Ebû Hâşim el-Vâsitî - Meymûn b. Siyâh - Enes b. Mâlik: Peygamber peygamber olduğu sırada, Kureyş’in yaptığı gibi Ka‘be’nin çevresinde uyurdu. Bir defasında iki melek, Cebrail ve Mikâil, ona geldi ve şöyle dediler: “Kureyş’ten hangisine gelmemiz emredildi?” Sonra dediler ki: “Onların reisine gelmemiz emredildi,” ve gidip ayrıldılar. Bundan sonra kıble tarafından geldiler; üç kişi idiler. Onu uyurken buldular, sırt üstü çevirdiler ve göğsünü açtılar. Sonra Zemzem’den su getirdiler ve göğsünde bulunan şüpheyi, ya şirk’i, ya cahiliye inançlarını, ya da sapmayı yıkayıp giderdiler. Ardından iman ve hikmetle dolu altın bir leğen getirdiler; göğsü ve karnı iman ve hikmetle dolduruldu.

Sonra o, dünya semasına çıkarıldı. Cebrail giriş izni istedi. “Kim o?” dediler. “Cebrail,” dedi. “Yanındaki kim?” dediler. “Muhammed,” dedi. “Onun görevi başladı mı?” dediler. “Evet,” dedi. “Hoş geldin,” dediler; ona bereket dilediler. İçeri girdiğinde, karşısında iri yapılı ve güzel yüzlü bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. Cebrail, “Bu senin baban Âdem’dir,” dedi.

Sonra ikinci semaya götürüldü. Cebrail yine giriş izni istedi; daha önceki gibi aynı sorular soruldu. Bütün semalarda aynı sorular sorulup aynı cevaplar verildi. Muhammed ikinci semaya girdiğinde karşısında iki adam gördü. “Bunlar kim, ey Cebrail?” dedi. “Bunlar Yahya ve İsa’dır; anne tarafından iki kuzen,” dedi.

Sonra üçüncü semaya götürüldü. İçeri girdiğinde karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. Cebrail, “Bu, güzellikte diğer insanlara geceleyin dolunayın yıldızlara üstünlüğü gibi üstün kılınmış kardeşin Yusuf’tur,” dedi.

Sonra dördüncü semaya götürüldü. Karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. “Bu İdris’tir,” dedi ve şu ayeti okudu: “Onu yüce bir makama yükselttik.”

Sonra beşinci semaya götürüldü. Karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. “Bu Harun’dur,” dedi.

Sonra altıncı semaya götürüldü. Karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. “Bu Musa’dır,” dedi.

Sonra yedinci semaya götürüldü. Karşısında bir adam gördü. “Bu kim, ey Cebrail?” dedi. “Bu senin baban İbrahim’dir,” dedi.

Sonra onu cennete götürdü. Orada, iki yanında inci kubbeler bulunan, sütten daha beyaz ve baldan daha tatlı bir nehir vardı. “Bu nedir, ey Cebrail?” dedi. Cebrail, “Bu, Rabbinin sana verdiği Kevser’dir; bunlar da senin meskenlerindir,” dedi. Sonra Cebrail o toprağından bir avuç aldı; bir de ne görsün, güzel kokulu misk idi.

Sonra onu Sidretü’l-Münteha’ya götürdü. Bu, meyveleri içinde en büyüğü toprak küpleri gibi, en küçüğü de yumurtalar gibi olan bir sidre ağacıydı. Sonra Rabbi yaklaştı; “iki yay mesafesi kadar, hatta daha yakın oldu.” Rabbine yakınlık sebebiyle sidre ağacı, inci, yakut, zebercet ve renk renk inciler gibi mücevherlerle kaplandı. Allah kuluna vahyetti; ona anlayış ve bilgi verdi; ona günde elli vakit namazı farz kıldı.

Sonra Musa’nın yanından geri geçti. Musa ona, “Ümmetine ne yükledi?” dedi. O, “Elli namaz,” dedi. Musa, “Rabbine dön ve ümmetin için hafifletmesini iste; çünkü ümmetin güç bakımından en zayıf ve ömür bakımından en kısadır,” dedi. Sonra Musa, İsrailoğullarından çektiği sıkıntıları Muhammed’e anlattı. Allah’ın Elçisi geri döndü; Allah, sayıyı on azaltarak düşürdü.

Sonra yine Musa’nın yanından geçti. Musa, “Rabbine dön, daha da hafifletmesini iste,” dedi. Bu, beş defa gidip gelinceye kadar sürdü. Yine Musa, “Rabbine dön ve hafifletmesini iste,” dedi. Fakat Allah’ın Elçisi, “Geri dönmeyeceğim; sana karşı gelmek de istemem,” dedi; çünkü kalbine geri dönmemesi gerektiği yerleştirilmişti. Allah dedi ki: “Sözüm değiştirilmez; hükmüm ve buyruğum geri çevrilmez. Fakat o (Muhammed), ümmetimden namaz yükünü ilkinin onda birine indirdi.”

Enes dedi ki: “Ben Allah’ın Elçisi’nin teninden daha güzel kokulu bir koku duymadım; gelinin kokusunu bile. Tenimi onun tenine yaklaştırdım ve kokladım.”

Peygamber’e İman Eden İlk Erkek: Ali b. Ebî Tâlib

Ebu Ca‘fer (Taberî): İlk âlimler arasında, eşi Hatice bint Huveylid’den sonra Allah’ın Elçisi’ne ilk uyanın, ona iman edenin, Allah’tan getirdiği mesajı doğru kabul edenin ve onunla birlikte namaz kılanın kim olduğu konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları, Allah’ın Elçisi’ne iman eden, onunla birlikte namaz kılan ve Allah’tan getirdiği mesajın doğruluğunu kabul eden ilk erkeğin Ali b. Ebî Tâlib olduğunu söyler.

Bu görüşte olan ve rivayetlerini işittiğimiz kimseler şunlardır:

İbn Humeyd - İbrahim b. el-Muhtâr - Şu‘be - Ebû Belc - Amr b. Meymûn - İbn Abbas: Namazı ilk kılan Ali idi.

Zekeriyyâ b. Yahyâ ed-Darîr - Abdülhamîd b. Bahr - Şerîk b. Abdallah b. Muhammed b. Akîl - Câbir: Peygamber pazartesi günü peygamberlikle görevlendirildi; Ali ise salı günü namaz kıldı.

İbn el-Müsennâ - Muhammed b. Ca‘fer - Şu‘be - Amr b. Mürre - Ebû Hamza - Zeyd b. Erkâm: Allah’ın Elçisi ile birlikte İslam’ı ilk kabul eden Ali b. Ebî Tâlib idi. Bunu en-Nehâî’ye söylediğimde reddetti ve “İslam’ı ilk kabul eden Ebû Bekir’dir” dedi.

Ebû Kurayb - Vekî‘ - Şu‘be - Amr b. Mürre - Ensar’ın mevlâsı Ebû Hamza - Zeyd b. Erkâm: Allah’ın Elçisi ile birlikte İslam’ı ilk kabul eden Ali b. Ebî Tâlib idi.

Ebû Kurayb - Ubeyd b. Saîd - Şu‘be - Amr b. Mürre - Ensar’dan bir adam olan Ebû Hamza - Zeyd b. Erkâm: Allah’ın Elçisi ile birlikte namaz kılan ilk kişi Ali idi.

Ahmed b. el-Hasen et-Tirmizî - Ubeydullah b. Mûsâ - el-Alâ’ - el-Minhal b. Amr - Abbâd b. Abdillah: Ali’nin şöyle dediğini işittim: “Ben Allah’ın kuluyum ve Elçisi’nin kardeşiyim; ben en büyük sıddıkım. Bunu benden başka söyleyen, ancak yalancı ve iftiracıdır. Erkeklerden önce yedi yıl boyunca Allah’ın Elçisi ile birlikte namaz kıldım.”

Muhammed b. Ubeyd el-Muhâribî - Saîd b. Huseym - Esed b. Abde el-Belcî - Yahyâ b. Afîf - Afîf: Cahiliye döneminde Mekke’ye geldim ve Abbas b. Abdülmuttalib’in yanında kaldım. Güneş doğup yükselince, ben Ka‘be’ye bakarken bir genç geldi, göğe baktı. Sonra Ka‘be’ye yönelip karşısında ayakta durdu. Az sonra bir delikanlı geldi ve onun sağında durdu. Biraz sonra da bir kadın geldi ve onların arkasında durdu. Genç rükû etti, delikanlı ve kadın da rükû etti; sonra genç doğruldu, delikanlı ve kadın da doğruldu; sonra genç secdeye kapandı, onlar da onunla birlikte secdeye kapandı. Ben, “Abbas, bu büyük bir şey,” dedim. O da, “Gerçekten büyük bir şey,” dedi. “Bunun kim olduğunu biliyor musun?” dedi. “Hayır,” dedim. “Bu, kardeşimin oğlu Muhammed b. Abdillah b. Abdülmuttalib’dir,” dedi. “Peki bunun yanındaki kim, biliyor musun?” dedi. “Hayır,” dedim. “Bu da kardeşimin oğlu Ali b. Ebî Tâlib b. Abdülmuttalib’dir,” dedi. “Peki arkalarındaki kadın kim, biliyor musun?” dedi. “Hayır,” dedim. “Bu, yeğenimin eşi Hatice bint Huveylid’dir,” dedi. “Yeğenim bana, göklerin Rabbi olan Rabbinin onlara, senin gördüğün şeyi yapmalarını emrettiğini söyledi. Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde bu dine uyan şu üç kişiden başkasını tanımıyorum.”

Ebû Kurayb - Yûnus b. Bükeyr - Muhammed b. İshak - Kûfeli bir âlim olan Yahyâ b. Ebî’l-Eş‘as el-Kindî - İsmail b. İyâs b. Afîf - babası - dedesi: Ben bir tüccardım. Hac mevsiminde geldim ve Abbas’ın yanında kaldım. Onun yanındayken bir adam çıkıp namaz kıldı; Ka‘be’ye yönelip ayakta durdu. Sonra bir kadın çıktı ve onunla birlikte namaz kıldı; ardından bir genç çıktı ve onunla birlikte namaz kıldı. Ben, “Abbas, bu din nedir? Ben böyle bir din bilmiyorum,” dedim. O, “Bu, Allah’ın kendisini Elçi olarak gönderdiğini iddia eden Muhammed b. Abdillah’tır; Kisrâ ve Kayser’in hazinelerinin fetihle kendisine verileceğini söylüyor. Şu kadın, ona iman eden eşi Hatice bint Huveylid’dir; şu genç de ona iman eden amcasının oğlu Ali b. Ebî Tâlib’dir,” dedi.

Afîf: Keşke o gün ona iman etseydim de üçüncü kişi ben olsaydım.

İbn Humeyd - Îsâ b. Sevâde b. el-Ca‘d - Muhammed b. el-Münkedir, Rebî‘a b. Ebî Abdürrahman, Ebû Hâzim el-Medenî ve el-Kelbî: Ali İslam’ı ilk kabul eden kişidir. el-Kelbî’ye göre Ali dokuz yaşında İslam’ı kabul etti.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Allah’ın Elçisi’ne iman eden, onunla birlikte namaz kılan ve Allah’tan getirdiği mesajın doğruluğunu kabul eden ilk erkek Ali b. Ebî Tâlib’tir; o sırada on yaşındaydı.

Allah’ın Ali b. Ebî Tâlib’e verdiği nimetlerden biri de, İslam’dan önce Allah’ın Elçisi’nin onun velisi olmasıdır.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdallah b. Ebî Necîh - Mücâhid b. Cebr Ebû’l-Haccâc: Allah’ın Ali b. Ebî Tâlib’e olan lütfunun, ihsanının ve iyiliğinin bir işareti şudur: Kureyş şiddetli bir kıtlıkla karşılaşınca, Allah’ın Elçisi, Ebû Tâlib’in bakmakla yükümlü olduğu çok kişi bulunduğunu görerek, Benû Hâşim’in en zenginlerinden olan amcası Abbas’a şöyle dedi: “Abbas, kardeşin Ebû Tâlib’in bakmakla yükümlü olduğu çok kişi var; görüyorsun ki insanlar bu kıtlıktan dolayı sıkıntı çekiyor. Gel, onun yükünü hafifletelim: Oğullarından birini ben alayım, birini de sen al; onu onun adına biz himaye edelim.” Abbas kabul etti. Ebû Tâlib’e gidip şöyle dediler: “İnsanların çektiği sıkıntı geçinceye kadar senin yükünü hafifletmek istiyoruz.” Ebû Tâlib onlara, “Aqîl’i bana bıraktığınız sürece dilediğinizi yapın,” dedi. Allah’ın Elçisi Ali’yi aldı ve onu kendi ev halkından yaptı; Abbas da Ca‘fer’i yanına aldı. Ali, Allah’ın Elçisi peygamber oluncaya kadar onun yanında kaldı; sonra ona uydu, ona iman etti ve getirdiği mesajın doğruluğunu kabul etti. Ca‘fer ise İslam’ı kabul edip mali bakımdan Abbas’a ihtiyaç duymayacak hale gelinceye kadar Abbas’ın yanında kaldı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak: Bazı âlimler, namaz vakti gelince Allah’ın Elçisi’nin Ali b. Ebî Tâlib ile birlikte Mekke’nin vadilerine çıktığını, amcası Ebû Tâlib’den, diğer amcalarından ve kabilesinin geri kalanından gizlenmek için bunu yaptığını zikreder. Orada birlikte namaz kılar, sonra akşam olunca geri dönerlerdi. Allah’ın dilediği müddetçe böyle devam ettiler. Bir gün Ebû Tâlib onları namaz kılarken yakaladı ve Allah’ın Elçisi’ne: “Yeğenim, senin uymakta olduğunu gördüğüm bu din nedir?” dedi. O da, “Amca, bu Allah’ın, meleklerinin, peygamberlerinin ve atamız İbrahim’in dinidir,” ya da buna benzer sözler söyledi; “Allah beni kullarına bu dinle elçi olarak gönderdi. Amca, sana samimi öğüt vermeye ve seni doğru yola çağırmaya en layık olan sensin; çağrıma cevap vermeye ve bu işte bana yardım etmeye de en layık olan sensin,” ya da buna benzer sözler söyledi. Ebû Tâlib şöyle dedi: “Yeğenim, ben kendi dinimi ve atalarımın dinini ve onların uygulamalarını terk edemem; fakat Allah’a yemin ederim ki yaşadığım sürece sana hoş olmayan hiçbir şey isabet etmeyecek.”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak: Ebû Tâlib’in, Ali b. Ebî Tâlib’e şöyle dediğini de rivayet ederler: “Oğlum, uyguladığını gördüğüm bu din nedir?” Ali, “Baba, Allah’a ve Elçisi’ne iman ettim; onun getirdiği mesajın doğruluğunu kabul ettim ve onunla birlikte Allah’a namaz kılıyorum,” dedi. Ebû Tâlib’in de, “Seni ancak hayra çağırıyor; öyleyse ona uy,” dediğini rivayet ederler.

El-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - İbrahim b. Nâfi‘ - İbn Ebî Necîh - Mücâhid: Ali on yaşındayken Müslüman oldu.

El-Hâris - İbn Sa‘d - el-Vâkıdî: Bizim âlim arkadaşlarımız, Ali’nin, Allah’ın Elçisi peygamberlik görevine başladıktan bir yıl sonra İslam’ı kabul ettiği ve Mekke’de on iki yıl kaldığı konusunda ittifak etmiştir.

Ebû Bekir

Bazıları ise, İslam’ı kabul eden ilk erkeğin Ebû Bekir olduğunu söyler.

Bunu söyleyenler:

Sehl b. Mûsâ er-Râzî - Abdürrahman b. Mağrâ - Mücâlid - eş-Şa‘bî: İbn Abbas’a, “İslam’ı ilk kabul eden kimdi?” dedim. O, “Hassân b. Sâbit’in beyitlerini duymadın mı?” dedi:
“Güvenilir insanları anıp onlara üzülürsen,
kardeşin Ebû Bekir’i ve yaptıklarını an.
Peygamber’den sonra insanların en hayırlısı,
en takvalısı ve en adili,
üstlendiğini yerine getirmede en vefalısıdır.
İkinci olan, takipçi olan; kabri övülsün,
peygamberlere iman eden insanlar içinde ilktir.”

Saîd b. Anbese er-Râzî - el-Heysem b. Adî - Mücâlid - eş-Şa‘bî - İbn Abbas: Benzeri bir rivayet.

İbn Humeyd - Yahyâ b. Vadîh - el-Heysem b. Adî - Mücâlid - eş-Şa‘bî - İbn Abbas: Benzeri bir rivayet.

Bahr b. Nasr el-Havlânî - Abdallah b. Vehb - Muâviye b. Sâlih - Ebû Yahyâ ve Damra b. Habîb ve Ebû Talha - Ebû Umâme el-Bâhilî - Amr b. Abese: Allah’ın Elçisi’ne, Ukâz’da bulunduğu sırada geldim ve “Ey Allah’ın Elçisi, bu dine kim uydu?” dedim. O, “Bu dine iki kişi uydu: biri hür, biri köle; Ebû Bekir ve Bilâl,” dedi. Ben de İslam’ı kabul ettim ve o sırada kendimi İslam’a iman edenlerin dörtte biri saydım.

İbn Abdürrahîm el-Berkî - Amr b. Ebî Seleme - Sadaka - Nasr b. Alkame - kardeşi - İbn Âiz - Cübeyr b. Nufeyr: Ebû Zerr de İbn Abese de şöyle derdi: “İslam’a iman edenlerin dörtte biri olduğumu sayardım; çünkü benden önce Peygamber, Ebû Bekir ve Bilâl’den başkası İslam’ı kabul etmemişti.” İkisi de diğerinin ne zaman İslam’ı kabul ettiğini bilmiyordu.

İbn Humeyd - Cerîr - Muğîre - İbrahim: İslam’ı ilk kabul eden Ebû Bekir’dir.

Ebû Kurayb - Vekî‘ - Şu‘be - Amr b. Mürre - İbrahim en-Nehâî: Ebû Bekir İslam’ı ilk kabul eden kişidir.

Bazıları ise, Ebû Bekir’den önce birçok kişinin İslam’ı kabul ettiğini söyler.

Bunu söyleyenler: İbn Humeyd - Kinâne b. Cebele - İbrahim b. Tahmân - el-Haccâc b. el-Haccâc - Katâde - Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d - Muhammed b. Sa‘d: Babama, “Ebû Bekir onların ilki miydi?” dedim. O, “Hayır; ondan önce elliden fazla kişi İslam’ı kabul etmişti; fakat o, aramızdaki Müslümanların en hayırlısıydı,” dedi.

Zeyd b. Hârise

Bazıları da, Peygamber’e iman eden ve ona uyan ilk erkeğin, onun mevlâsı Zeyd b. Hârise olduğunu söyler.

Bunu söyleyenler:

El-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - el-Vâkıdî - İbn Ebî Zi’b: Zührî’ye, “İslam’ı ilk kabul eden kimdi?” diye sordum. “İlk kadın Hatice’dir; ilk erkek ise Zeyd b. Hârise’dir,” dedi.

El-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Mus‘ab b. Sâbit - Ebû’l-Esved - Süleyman b. Yesâr: İslam’ı ilk kabul eden Zeyd b. Hârise’dir.

El-Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed (yani İbn Ömer) - Rebî‘a b. Osman - İmrân b. Ebî Enes: Benzeri bir rivayet.

Abdürrahman b. Abdillah b. Abdülhakem - Abdülmelik b. Mesleme - İbn Lehîa - Ebû’l-Esved - Urve: İslam’ı ilk kabul eden Zeyd b. Hârise’dir.

İbn İshak’ın rivayeti

İbn İshak’ın, İbn Humeyd - Seleme yoluyla aktarılan rivayeti şöyledir: Sonra Allah’ın Elçisi’nin mevlâsı Zeyd b. Hârise İslam’ı kabul etti. O, Ali b. Ebî Tâlib’den sonra İslam’ı kabul eden ve namaz kılan ilk erkekti. Sonra Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe es-Sıddîk İslam’ı kabul etti. İslam’ı kabul edince bunu açıkça ilan etti ve başkalarını Allah’a ve Elçisi’ne çağırdı. Kabilesi içinde sevilen, itibarlı ve insanlarla kolay geçinen biriydi. Kureyş’in nesep bilgisi en güçlü olanı ve onların iyi-kötü taraflarını en iyi bileniydi. O bir tüccardı; düzgün, tanınmış bir kimseydi. Bilgisi, ticaretteki becerisi ve sohbetinin güzelliği sebebiyle kabilesinin erkekleri çeşitli işlerde ona gelir, onunla oturup kalkardı. O da, kendi meclislerine gelen kabilesinden güvenilir kişileri İslam’a çağırmaya başladı. Duyduğuma göre Osman b. Affân, Abdurrahman b. Avf, Sa‘d b. Ebî Vakkâs ve Talha b. Ubeydullah onun aracılığıyla İslam’ı kabul ettiler. Onlar çağrısına cevap verince, Ebû Bekir onları Allah’ın Elçisi’ne götürdü; orada İslam’ı kabul ettiler ve namaza katıldılar. Bu sekiz kişi, İslam’a giren, namaz kılan, onun mesajının doğruluğunu kabul eden ve Allah’tan getirdiği vahye iman eden ilk topluluktu. Bundan sonra, erkek ve kadınlar halinde insanlar aralıksız biçimde İslam’a girmeye başladılar; nihayet İslam Mekke’de genel bir konuşma konusu oldu ve herkes ondan söz eder hale geldi.

El-Vâkıdî’nin rivayeti

El-Vâkıdî’nin, el-Hâris - İbn Sa‘d yoluyla aktarılan rivayeti şöyledir: Bizim âlim arkadaşlarımız, Allah’ın Elçisi’nin davetine ilk cevap verenin Hatice bint Huveylid olduğu konusunda ittifak etmiştir. Bundan sonra ise, üç kişiden hangisinin —Ebû Bekir, Ali ve Zeyd b. Hârise— ilk olarak İslam’ı kabul ettiği hususunda aramızda ihtilaf vardır. Hâlid b. Saîd b. el-Âs da onlarla birlikte İslam’ı kabul etmiş ve beşinci olmuştur. Bazılarına göre Ebû Zerr dördüncü ya da beşinci olarak İslam’ı kabul etmiştir; diğerlerine göre ise Amr b. Abese es-Sülemî dördüncü ya da beşinci olarak İslam’ı kabul etmiştir. Bu kişilerin hangisinin ilk İslam’ı kabul ettiği konusunda aramızda ihtilaf vardır; bu konuda birçok rivayet vardır. İlk üç kişi ve onların ardından isimlerini saydıklarımız hakkında görüş ayrılıkları bulunmaktadır.

El-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Mus‘ab b. Sâbit - Ebû’l-Esved - Muhammed b. Abdürrahman b. Nevfel: Zübeyr, Ebû Bekir’den sonra Müslüman oldu; dördüncü ya da beşinci idi.

İbn İshak: Hâlid b. Saîd b. el-Âs ve eşi, Huzâa’dan Humeyne bint Halef b. Es‘ad b. Âmir b. Beyâda, benim isim vererek erken Müslümanlar arasında saydıklarımdan başka birçok kişinin ardından Müslüman oldular.

Peygamber Açıkça Tebliğe Başlıyor: Peygamberlik görevinin başlamasından üç yıl sonra Allah, Peygamberine aldığı ilahî mesajı ilan etmesini, onu halka açıkça bildirmesini ve insanları ona çağırmasını emretti. Allah ona şöyle dedi:

“Emrolunduğun şeyi açıkça bildir ve müşriklerden yüz çevir.”

Görevinin ilk üç yılında, insanları Allah’a açıkça çağırması emredilinceye kadar tebliğini gizli ve saklı tutmuştu. Sonra Allah şu ayeti indirdi:

“Yakın akrabalarını uyar ve sana uyan müminlere kanadını indir. Eğer onlar (akrabaların) sana karşı gelirlerse, ‘Ben sizin yaptıklarınızdan uzağım’ de.”

Allah’ın Elçisi’nin ashabı namaz kıldıklarında vadilere gider, kabiledaşlarından gizlenirlerdi. Bir defasında Sa‘d b. Ebî Vakkâs ve Allah’ın Elçisi’nin bazı ashabı Mekke’nin vadilerinden birinde namaz kılarken bir grup müşrik aniden karşılarına çıktı. Onların yaptığını hoş karşılamadıklarını belirttiler ve müminleri azarladılar. Sonunda aralarında kavga çıktı. Sa‘d b. Ebî Vakkâs bir müşriğe deve çenesi kemiğiyle vurdu ve başını yardı. Bu, İslam döneminde dökülen ilk kandı.

Ebû Kurayb ve Ebû’s-Sâib - Ebû Muâviye - el-A‘meş - Amr b. Mürre - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas: Bir gün Allah’ın Elçisi Safâ tepesine çıktı ve “Ey sabah vakti tehlikesi!” diye seslendi. Kureyş etrafında toplandı ve “Ne var?” dediler. O da, “Size bu sabah ya da bu akşam düşmanın üzerinize geleceğini söylesem bana inanır mısınız?” dedi. “Elbette,” dediler. Bunun üzerine, “Ben sizi büyük bir azabın önünde uyaran biriyim,” dedi. Ebû Leheb, “Helâk olası! Bizi bunun için mi topladın?” dedi. Bunun üzerine şu sure indirildi: “Ebû Leheb’in iki eli kurusun, kurudu da…” sure sonuna kadar okundu.

Ebû Kurayb - Ebû Üsâme - el-A‘meş - Amr b. Mürre - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas: “Yakın akrabalarını uyar” ayeti inince Allah’ın Elçisi dışarı çıktı, Safâ tepesine çıktı ve “Ey sabah vakti tehlikesi!” diye seslendi. Bazıları, “Kim sesleniyor?” dedi; bazıları da, “Muhammed’dir,” dedi. O da, “Ey filanoğulları! Ey Abdülmuttaliboğulları! Ey Abdümenâfoğulları!” diye seslendi. Onlar etrafında toplandılar. O da, “Şu dağın eteğinden atlıların çıktığını söylesem bana inanır mısınız?” dedi. “Seni hiç yalan söylerken görmedik,” dediler. O da, “Ben sizi büyük bir azabın önünde uyaran biriyim,” dedi. Ebû Leheb, “Helâk olası! Bizi bunun için mi topladın?” dedi. Bunun üzerine “Ebû Leheb’in iki eli kurusun…” suresi indirildi ve sonuna kadar okundu.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdülgaffâr b. el-Kâsım - el-Minhal b. Amr - Abdallah b. el-Hâris b. Nevfel b. el-Hâris b. Abdülmuttalib - Abdallah b. Abbas - Ali b. Ebî Tâlib: “Yakın akrabalarını uyar” ayeti Allah’ın Elçisi’ne indiğinde beni çağırdı ve şöyle dedi: “Ali, Allah bana yakın akrabalarımı uyarmamı emretti. Bu beni sıkıntıya soktu; çünkü meseleyi onlara açtığımda hoşuma gitmeyecek bir karşılık vereceklerini biliyordum. Bu yüzden sustum. Sonra Cebrail bana geldi ve ‘Muhammed, emrolunduğunu yapmazsan Rabbin seni cezalandırır. Bizim için bir ölçek buğday hazırla, üzerine bir koyun budu koy, büyük bir kap süt doldur ve Abdülmuttaliboğullarını benim için topla; onlara konuşup emrolunduğumu bildireyim’ dedi.”

Ali der ki: Onun dediğini yaptım ve onları çağırdım. O sırada kırk kişi kadar idiler; amcaları Ebû Tâlib, Hamza, Abbas ve Ebû Leheb de içlerindeydi. Toplandıklarında bana yemeği getirmemi söyledi. Getirdim. Allah’ın Elçisi etten bir parça aldı, dişleriyle kopardı ve tabağa attı; sonra “Allah’ın adıyla alın,” dedi. Yediler, doyuncaya kadar yediler; fakat yemek, ellerinin değdiği yer dışında ilk hali gibiydi. Ali der ki: Canı elinde olan Allah’a yemin ederim ki, onların hepsine sunduğum yemeği tek bir adam yiyebilirdi. Sonra, “Onlara içecek ver,” dedi. Kâseyi getirdim; içtiler, doyuncaya kadar içtiler. Allah’a yemin ederim ki tek bir adam o miktarı içebilirdi.

Allah’ın Elçisi konuşmak istediğinde Ebû Leheb araya girerek, “Ev sahibiniz sizi uzun zamandır büyülemiş,” dedi. Bunun üzerine dağıldılar; Allah’ın Elçisi konuşamadı.

Ertesi gün bana, “Ali, bu adam dün söylediğini söyleyerek beni engelledi; ben konuşamadan halk dağıldı. Dün yaptığın gibi yemek hazırla ve onları topla,” dedi. Yaptım, topladım ve çağırınca yemeği getirdim. Dün yaptığı gibi yaptı; yediler, doyuncaya kadar yediler. Sonra, “Kâseyi getir,” dedi; içtiler, doyuncaya kadar içtiler. Ardından şöyle konuştu:

“Ey Abdülmuttaliboğulları! Arap gençleri arasında kavmine benim size getirdiğimden daha hayırlısını getiren birini bilmiyorum. Size dünya ve ahiretin en hayırlısını getiriyorum. Allah bana sizi O’na çağırmamı emretti. Hanginiz bu işte bana yardım eder ki aranızda kardeşim, vasîm ve halefim olsun?”

Hepsi geri durdu. Ben, aralarında en küçükleri, gözleri çapaklı, göbekli ve ince bacaklı olanı olduğum halde, “Ben senin yardımcın olurum, ey Allah’ın Elçisi,” dedim. Elini boynumun arkasına koydu ve, “Bu benim kardeşim, vasîm ve aranızdaki halefimdir; onu dinleyin ve ona itaat edin,” dedi. Onlar gülerek ayağa kalktılar ve Ebû Tâlib’e, “Oğlunu dinlemeni ve ona itaat etmeni emretti,” dediler.

Zekeriyyâ b. Yahyâ ed-Darîr - Affân b. Müslim - Ebû Avâne - Osman b. el-Muğîre - Ebû Sâdık - Rebîa b. Necîd: Bir adam Ali’ye, “Ey Müminlerin Emîri, amcan dururken nasıl oldu da kuzeninin mirasçısı sen oldun?” dedi. Ali üç defa boğazını temizledi; herkes kulak kesildi. Sonra şöyle dedi:

“Allah’ın Elçisi Abdülmuttaliboğullarını, en yakın akrabalarını topladı. Onlara bir yaşında bir kuzu ve süt ikram etti; ayrıca bir miktar buğday hazırlamıştı. Yediler, doyuncaya kadar yediler; yemek, sanki dokunulmamış gibiydi. Sonra içecek istedi; içtiler, doyuncaya kadar içtiler; içecek de dokunulmamış gibiydi.

Sonra şöyle dedi: ‘Ey Abdülmuttaliboğulları! Ben genel olarak bütün insanlara, özel olarak da size gönderildim. Gördüğünüzü gördünüz. Hanginiz bana biat eder de kardeşim, arkadaşım ve mirasçım olur?’ Hiçbiri kalkmadı. Ben kalktım; en küçükleri bendim. ‘Otur,’ dedi. Sözünü üç defa tekrarladı; her seferinde kalktım, bana ‘Otur,’ dedi. Üçüncüde elini elimin üzerine koydu. İşte böylece amcam dururken kuzenimin mirasçısı oldum.”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Amr b. Ubeyd - Hasan b. Ebî’l-Hasan: “Yakın akrabalarını uyar” ayeti inince Allah’ın Elçisi vadide ayağa kalktı ve, “Ey Abdülmuttaliboğulları! Ey Abdümenâfoğulları! Ey Kusayyoğulları!” diye seslendi. Kureyş’in çeşitli kollarını tek tek saydı; sonuna kadar saydı ve, “Sizi Allah’a çağırıyor ve sizi O’nun azabıyla uyarıyorum,” dedi.

El-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Câriye b. Ebî İmrân - Abdürrahman b. el-Kâsım - babası: Allah’ın Elçisi, aldığı ilahî mesajı ilan etmek, halka açıkça bildirmek ve insanları Allah’a çağırmakla emrolundu.

Kureyş, Peygamber’e Karşı Çıkıyor: İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Allah’ın Elçisi, Allah’ın mesajını açıkça ilan etti ve İslam’ı kabilesine alenen duyurdu. Bunu yaptığı zaman, işittiğime göre, onların ilahlarından söz edip onları kötüleyinceye kadar Kureyş ondan yüz çevirmedi ve onu reddetmedi. Bunu yapınca durumu hoş karşılamadılar; ona karşı birleşip düşmanlıkta ittifak ettiler. Ancak Allah’ın İslam ile sapıklıktan koruduğu kimseler bunun dışındaydı. Onlar az sayıdaydı ve dinlerini gizlice yaşıyorlardı. Amcası Ebû Tâlib ise ona karşı dostça davranıyor, onu koruyor ve zarardan saklıyordu. Allah’ın Elçisi hiçbir şeyden çekinmeden Allah’ın işini yerine getirmeye ve mesajını ilan etmeye devam etti.

Kureyş onun kendilerine hiçbir taviz vermediğini görünce, onların yolundan ayrılmasına ve ilahlarını kötülemesine karşı çıktılar. Ebû Tâlib’in onu koruduğunu, zarardan sakladığını ve kendilerine teslim etmeyeceğini görünce, Kureyş’in ileri gelenlerinden Utbe b. Rebîa, Şeybe b. Rebîa, Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm, el-Esved b. el-Muttalib, el-Velîd b. el-Muğîre, Ebû Cehil b. Hişâm, el-Âs b. Vâil ve el-Haccâc’ın oğulları Nubeyh ile Münebbih gibi kişiler Ebû Tâlib’e giderek şöyle dediler:

“Ey Ebû Tâlib! Yeğenin ilahlarımıza sövdü, dinimizi kötüledi, geleneklerimizi alaya aldı ve atalarımızın sapık olduğunu söyledi. Ya onun bize saldırılarını engelle ya da onu bize bırak; çünkü sen de bizim gibi ona karşısın. Onun işini senin adına biz görürüz.”

Ebû Tâlib onlara yumuşak bir cevap verdi ve nazikçe geri çevirdi; onlar da ayrıldılar. Allah’ın Elçisi ise Allah’ın dinini ilan etmeye ve insanları ona çağırmaya devam etti.

Bundan sonra Kureyş, Muhammed’den uzaklaştı; ondan çekildiler ve içten içe ona kin beslediler. Kendi aralarında sık sık ondan söz ediyor ve birbirlerini ona karşı kışkırtıyorlardı. Sonunda tekrar Ebû Tâlib’e gittiler ve şöyle dediler:

“Ey Ebû Tâlib! Yaşın, asaletin ve konumun sebebiyle seni aramızda saygıdeğer görüyoruz. Yeğenine bizi rahatsız etmemesi için engel olmanı istemiştik; yapmadın. Allah’a yemin ederiz ki atalarımızı kötülemesine, geleneklerimizi alaya almasına ve ilahlarımıza hakaret etmesine artık katlanamayız. Ya onu engellersin ya da bu konuda seninle de onunla da savaşırız; ta ki bir taraf yok oluncaya kadar.”

Bunları söyleyip ayrıldılar. Bu ayrılık ve düşmanlık Ebû Tâlib’e ağır geldi; fakat Allah’ın Elçisi’ni onlara teslim etmeye ya da onu terk etmeye gönlü razı olmadı.

Muhammed b. el-Hüseyn - Ahmed b. el-Mufaddal - Esbât - es-Süddî: Kureyş’ten bazı kimseler, aralarında Ebû Cehil b. Hişâm, el-Âs b. Vâil, el-Esved b. el-Muttalib ve el-Esved b. Abd Yeğûs da olmak üzere, bir araya geldiler ve dediler ki:

“Ebû Tâlib’e gidelim ve Muhammed hakkında onunla konuşalım. Bize karşı adaletli davranmasını ve ilahlarımıza sövmekten onu men etmesini isteyelim. Biz de onu kendi ilahına bırakırız. Bu ihtiyar ölür de biz ona bir şey yaparsak Araplar bizi ayıplar; ‘Amcası yaşarken bir şey yapmadılar, ölünce üzerine çöktüler’ derler.”

İçlerinden el-Muttalib adlı birini Ebû Tâlib’e izin istemek üzere gönderdiler. “Kabilenin ileri gelenleri ve eşrafı seni ziyaret etmek için izin istiyor,” dedi. Ebû Tâlib onları içeri aldı. Şöyle dediler:

“Ey Ebû Tâlib! Sen bizim büyüğümüz ve reisimizsin. Yeğenine karşı bize adaletli davran; ilahlarımıza sövmekten onu men et. Biz de onu kendi ilahına bırakırız.”

Ebû Tâlib Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve gelince şöyle dedi:

“Yeğenim, işte kavminin ileri gelenleri. Sana karşı adalet istiyorlar; ilahlarına sövmekten vazgeçmeni istiyorlar, onlar da seni ilahına bırakacaklar.”

O da şöyle dedi:

“Amca, onları ilahlarından daha hayırlı bir şeye çağırmayayım mı?”

“Onları neye çağırıyorsun?” diye sordu.

“Onları bir söz söylemeye çağırıyorum ki onunla Araplar onlara boyun eğsin ve Arap olmayanlara da hükmetsinler.”

Ebû Cehil, “Nedir o? Baban hakkı için, onu ve onun on mislini sana veririz,” dedi.

O da, “Allah’tan başka ilah yoktur demeniz,” dedi.

Bundan ürktüler ve, “Bundan başka ne istersen iste!” dediler.

O da, “Güneşi sağ elime, ayı sol elime verseniz bile bundan başka bir şey istemem,” dedi.

Öfkeyle kalkıp gittiler ve, “Allah’a yemin ederiz ki seni de bunu emreden ilahını da kötüleyeceğiz!” dediler. “İçlerinden ileri gelenler, ‘Yürüyün, ilahlarınıza bağlı kalın! Bu, tasarlanmış bir şeydir…’ sözünden ‘Bu ancak bir uydurmadır’ sözlerine kadar olan ayetler indirildi.”

Muhammed amcasına yöneldi. Ebû Tâlib ona, “Yeğenim, onlara karşı neden bu kadar ileri gittin?” dedi.

O tekrar amcasına dönerek, “Kıyamet günü senin lehine şahitlik edebilmem için bir söz söyle. ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ de,” dedi.

Ebû Tâlib, “Araplar bunu sizin için ayıp sayar ve ‘Ölüm korkusuyla söyledi’ derler diye olmasaydı, sana bunu verirdim; fakat atalarımın dini üzere kalmalıyım,” dedi.

Bunun üzerine şu ayet indirildi:

“Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin; fakat Allah dilediğini hidayete erdirir.”

Ebû Kurayb ve İbn Vekî‘ - Ebû Üsâme - el-A‘meş - Abbâd - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas: Ebû Tâlib hastalandığında Kureyş’ten bazı kimseler, aralarında Ebû Cehil de olduğu halde, onu ziyarete geldiler ve şöyle dediler:

“Yeğenin ilahlarımıza sövüyor, türlü şeyler yapıyor ve söylüyor. Onu çağırıp bundan men etsen olmaz mı?”

Ebû Tâlib onu çağırdı. Peygamber geldi ve odaya girdi. Ebû Tâlib ile misafirler arasında yalnız bir kişinin oturabileceği yer vardı. Ebû Cehil, Ebû Tâlib’in ona meyledebileceğinden korkarak hızla oraya oturdu. Allah’ın Elçisi amcasının yanına oturacak yer bulamadı; kapı yanında oturdu.

Ebû Tâlib, “Yeğenim, kavmin senden şikâyet ediyor; ilahlarına sövdüğünü ve şunu bunu söylediğini iddia ediyor,” dedi. Onlar da suçlamalarını sıraladılar.

Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Amca, onlardan bir söz söylemelerini istiyorum; onu söylerlerse Araplar onlara boyun eğer, Arap olmayanlar da onlara cizye verir.”

Buna şaşırdılar ve, “Bir söz mü? Evet, baban hakkı için, on söz de olsa veririz! Nedir o?” dediler.

Ebû Tâlib, “Nedir o söz, yeğenim?” dedi.

O da, “Allah’tan başka ilah yoktur,” dedi.

Toz silkerek ayağa kalktılar ve, “İlahları tek bir ilah mı yapıyor? Bu gerçekten şaşılacak bir şey!” dediler.

Bunun üzerine “İlahları tek bir ilah mı yaptı?” sözünden başlayıp “Henüz azabımı tatmadılar” sözlerine kadar olan ayetler indirildi.

İbn İshak’ın rivayetine dönüş:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ya‘kub b. Utbe b. el-Muğîre: Kureyş bunları söyleyince Ebû Tâlib Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve şöyle dedi:

“Yeğenim, kavmin bana gelip şöyle şöyle dediler. Bana da sana da acı; bana taşıyamayacağım bir yük yükleme.”

Allah’ın Elçisi, amcasının kendisinden yüz çevirdiğini ve onu teslim edeceğini düşündü; yardım ve destek konusundaki kararlılığının zayıfladığını sandı. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Amca, güneşi sağ elime, ayı sol elime verseler; Allah bu işi üstün kılıncaya kadar ya da ben bu uğurda ölünceye kadar davetimi terk etmem.”

Sonra ağladı ve kalkıp gitti. Dönüp giderken Ebû Tâlib onu çağırdı:

“Gel, yeğenim.”

O yanına gelince şöyle dedi:

“Git, yeğenim; istediğini söyle. Allah’a yemin ederim ki seni asla kimseye teslim etmeyeceğim.”

Kureyş, Ebû Tâlib’in onu terk etmeyeceğini ve bu meselede kendileriyle düşman olmayı göze aldığını anlayınca, el-Velîd b. el-Muğîre’nin oğlu Umâre’yi getirip şöyle dediler:

“Ey Ebû Tâlib! Bu, Kureyş’in en cesur, en güzel ve en yetenekli gencidir. Onu al; zekâsı ve desteği senin olsun. Onu oğul edin; o senindir. Buna karşılık dinine ve atalarının dinine karşı çıkan, kavmi arasına ayrılık sokan ve geleneklerini alaya alan yeğenini bize ver; onu öldürelim. Bir cana karşılık bir can.”

Ebû Tâlib şöyle dedi:

“Bu, bana sunduğunuz ne kötü bir alışveriştir! Oğlunuzu bana veriyorsunuz ki ben onu besleyeyim; kendi oğlumu size vereyim de siz onu öldüresiniz! Allah’a yemin ederim ki bu asla olmaz.”

Mut‘im b. Adî şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim ki, ey Ebû Tâlib, kavmin sana adil davrandı; seni zor durumda bırakmamak için çabaladı. Onlardan hiçbir teklifi kabul etmek istemiyorsun.”

Ebû Tâlib şöyle cevap verdi:

“Allah’a yemin ederim ki bana adil davranmadılar. Sen beni terk etmeye ve kavme karşı onların yanında yer almaya karar verdin. Ne yapacaksan yap.”

Bundan sonra durum daha da kötüleşti; düşmanlık arttı. Kureyş, kabilelerindeki Müslüman olan kimselere karşı kışkırtmaya başladı. Her kabile, içlerindeki Müslümanlara saldırdı; onları işkenceye maruz bıraktı ve dinlerinden döndürmeye çalıştı.

Allah, Elçisi’ni amcası Ebû Tâlib ile korudu. Ebû Tâlib, Kureyş’in Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’e yaptıklarını görünce onları topladı; Allah’ın Elçisi’ni korumaya ve savunmaya çağırdı. Ebû Leheb hariç, hepsi onun etrafında toplandı ve çağrısına cevap verdi. Ebû Tâlib, onların desteğini ve Peygamber’e gösterdikleri bağlılığı görünce sevindi; onları övmeye ve Allah’ın Elçisi’nin faziletlerini ve aralarındaki konumunu yüceltmeye başladı; böylece kararlarını pekiştirdi.

Habeşistan’a Hicret: Ali b. Nasr b. Ali el-Cehdamî ve Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris - Abdüssamed b. Abdülvâris - Ebân el-Attâr - Hişâm b. Urve - Urve: Urve, Abdülmelik’e yazdığı mektupta Allah’ın Elçisi hakkında şöyle demiştir:

O, kendisine vahyedilen hidayet ve nura ve Allah’ın kendisini bununla gönderdiği mesaja kavmini çağırmaya başladığında, davetinin ilk döneminde ondan yüz çevirmediler; hatta onu dinlemeye yakındılar. Fakat putlarından söz edip onları kötüleyince, Tâif’ten gelmiş olan Kureyş’in bazı zenginleri buna karşı çıktılar ve söylediklerini hoş karşılamadıkları için şiddetle tepki gösterdiler. Nüfuzları altındakileri ona karşı kışkırttılar; halkın çoğu da ondan yüz çevirip onu terk etti. Ancak Allah’ın koruduğu kimseler bunun dışındaydı; onlar da az sayıdaydı.

Durum Allah’ın dilediği kadar böyle devam etti. Sonra onların ileri gelenleri, onun peşinden giden oğullarını, kardeşlerini ve kabiledaşlarını Allah’ın dininden döndürmek için plan kurdular. Bu, Allah’ın Elçisi’ne uyan Müslümanlar için şiddetli bir imtihan oldu. Bazıları bu baskılarla döndürüldü; fakat Allah, dilediklerini sapıklıktan korudu.

Müslümanlara böyle davranılınca Allah’ın Elçisi onlara Habeşistan’a hicret etmelerini emretti. Habeşistan’da Necâşî adı verilen salih bir hükümdar vardı; ülkesinde kimse zulme uğramazdı ve adaletiyle övülürdü. Habeşistan, Kureyş’in ticaret yaptığı; bol rızık, güvenlik ve iyi bir pazar bulduğu bir ülkeydi.

Allah’ın Elçisi onlara bunu emredince, Mekke’de maruz kaldıkları baskılar sebebiyle çoğu Habeşistan’a gitti. Onların dinlerinden döndürülmelerinden korkuyordu. Kendisi ise Mekke’de kaldı, ayrılmadı. Bu durum birkaç yıl sürdü. Bu süre içinde Kureyş, Müslüman olanlara ağır baskı uyguladı. Daha sonra Mekke’de İslam yayıldı ve onların ileri gelenlerinden bir kısmı İslam’a girdi.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Bu ilk hicrette Habeşistan’a gidenlerin sayısı konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları onların on bir erkek ve dört kadın olduğunu söyler.

Bunu söyleyenler:

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Yûnus b. Muhammed ez-Zaferî - babası - kabilesinden bir adam; ayrıca Ubeydullah b. Abbas el-Huzelî - Hâris b. el-Fudayl:

Birinci hicrete katılanlar gizlice ve saklanarak çıktılar; on bir erkek ve dört kadındılar. Bazıları binekli, bazıları yaya olarak Şuaybe’ye gittiler. Oraya vardıklarında Allah, Müslümanlar için iki ticaret gemisini orada durdurdu; yarım dinar karşılığında bu gemilerle Habeşistan’a taşındılar. Bu olay, Allah’ın Elçisi’nin peygamberlikle görevlendirilmesinden beşinci yılın Receb ayında gerçekleşti.

Kureyş onların peşine düştü; Müslümanların gemiye bindikleri yere kadar ulaştılar; fakat hiçbirini yakalayamadılar. Hicret edenler şöyle dediler:

“Habeşistan’a geldik ve en hayırlı ev sahipleri tarafından misafir edildik. Dinimizi güven içinde yaşadık; eziyete uğramadan ve kötü söz işitmeden Allah’a ibadet ettik.”

Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Yûnus b. Muhammed - babası; ayrıca Abdülhamid - Muhammed b. Yahyâ b. Hibbân:

Bu ilk kafilenin erkek ve kadınlarının isimleri şunlardı:

Osman b. Affân ve eşi, Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukıyye;
Ebû Huzeyfe b. Utbe b. Rebîa ve eşi Sehle bt. Süheyl b. Amr;
Zübeyr b. Avvâm b. Huveylid b. Esed;
Mus‘ab b. Umeyr b. Hâşim b. Abdümenâf b. Abdüddâr;
Abdurrahman b. Avf b. Abd Avf b. Hâris b. Zühre;
Ebû Seleme b. Abdülesed b. Hilâl b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm ve eşi Ümmü Seleme bt. Ebî Ümeyye b. Muğîre;
Osman b. Maz‘ûn el-Cumahî;
Âmir b. Rebîa el-Anzî (Anaze kabilesinden değil, Âriz b. Vâil kolundandır), Benû Adî b. Ka‘b’ın müttefiki ve eşi Leylâ bt. Ebî Hasme;
Ebû Sabre b. Ebî Ruhm b. Abdüluzzâ el-Âmirî;
Hâtıb b. Amr b. Abdüşems;
Süheyl b. Beydâ, Benû’l-Hâris b. Fihr’den;
Abdullah b. Mes‘ûd, Benû Zühre’nin müttefiki.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Başkaları ise, Habeşistan’a hicret eden Müslümanların, küçük yaşta birlikte giden veya orada doğan çocukları hariç, seksen iki erkek olduğunu söyler. Ammâr b. Yâsir de aralarına katılırsa sayı bu şekildedir.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak:

Allah’ın Elçisi, ashâbına yapılan eziyetleri gördü. Kendisi Allah katındaki konumu ve amcası Ebû Tâlib sebebiyle bu tür muameleden korunuyordu; fakat arkadaşlarını koruyamıyordu. Onlara şöyle dedi:

“Habeşistan’a gitmez misiniz? Orada kimsenin zulme uğramadığı bir hükümdar vardır. Orası doğruluk ülkesidir. İçinde bulunduğunuz bu durumdan Allah bir çıkış yolu yaratıncaya kadar orada kalın.”

Bunun üzerine Müslümanlar, dinlerinden döndürülmekten korkarak ve dinlerini korumak için Allah’a sığınarak Habeşistan’a gittiler. Bu, İslam’daki ilk hicretti.

İlk hicret eden Müslümanlar şunlardı:

Benû Ümeyye’den Osman b. Affân; yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukıyye vardı.
Benû Abdüşems’ten Ebû Huzeyfe b. Utbe; yanında eşi Sehle bt. Süheyl vardı.
Benû Esed b. Abdüluzzâ’dan Zübeyr b. Avvâm.

İbn İshak bundan sonra Vâkıdî’nin verdiği listeyi tekrar eder; yalnız şunu ekler:

Benû Âmir b. Lu’ey’den Ebû Sabre b. Ebî Ruhm’un yerine, bazılarına göre Ebû Hâtıb b. Amr b. Abdüşems gitmiştir. Hatta Habeşistan’a ilk gidenin o olduğu söylenir.

İbn İshak, sayılarını on olarak verir ve şöyle der:

“Bana ulaştığına göre bu on kişi, Habeşistan’a hicret eden ilk Müslümanlardı.”

Daha sonra Ca‘fer b. Ebî Tâlib hicret etti; ardından Müslümanlar dalga dalga gelmeye devam etti. Habeşistan’da toplandılar ve orada kaldılar. Kimi ailesiyle birlikte, kimi ailesiz olarak geldi. İbn İshak, adlarını verdiği on kişi dâhil toplam seksen iki erkek olduğunu söyler. Bunların bir kısmının aileleri ve çocukları yanlarındaydı; bir kısmının çocukları Habeşistan’da doğdu; bir kısmı ise ailesizdi.

Kureyş’in Peygamber’e Düşmanlığı Artıyor: Ebû Ca‘fer (Taberî): Habeşistan’a hicret eden ashâb ayrılıp gidince, Allah’ın Elçisi Mekke’de kaldı; gizli ve açık şekilde tebliğ etmeyi sürdürdü. Allah onu amcası Ebû Tâlib ve yardım çağrısına uyan kabilesinden kimseler vasıtasıyla korudu. Kureyş, ona fiilen saldırmanın bir yolunu bulamayınca onu büyücülükle, kâhinlikle, delilikle ve şairlikle suçladı. İnsanlardan, onu dinleyip peşinden gitmelerinden korktuklarını uzak tutmaya başladılar. O sırada yaptıkları en ağır işin şu olduğu rivayet edilir:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. Zübeyr - babası Urve - Abdullah b. Amr b. el-Âs:

Ona şöyle dedim: “Kureyş’in, düşmanlıklarını açıkça gösterdikleri dönemde, Allah’ın Elçisi’ne karşı yaptıklarını gördüğün en ağır saldırı neydi?” O şöyle cevap verdi:

“Bir gün onların ileri gelenleri Hicr’de toplanmış, Allah’ın Elçisi’ni konuşuyorlardı. Şöyle dediler: ‘Bu adamdan çektiğimiz sıkıntının benzerini hiç görmedik. Geleneklerimizi küçümsedi, atalarımıza sövdü, dinimizi kötüledi, aramıza ayrılık soktu, tanrılarımıza hakaret etti. Ondan çok şey çektik.’ Buna benzer sözler söylüyorlardı.

Bu sözleri söylerken Allah’ın Elçisi aniden göründü; gelip Hacerülesved’i öptü. Sonra tavaf ederken onların yanından geçti. O geçerken aleyhinde bazı iftiralar söylediler. Allah’ın Elçisi’nin yüzünden, söylediklerini işittiği belliydi; ama yoluna devam etti.

İkinci kez yanlarından geçtiğinde yine benzer sözler söylediler. Yüzünden yine işittiği anlaşılıyordu; ama yine devam etti.

Üçüncü kez geçince yine benzer sözler söylediler. Bu defa durdu ve şöyle dedi: ‘Dinleyin, ey Kureyş topluluğu! Muhammed’in canı elinde olana yemin ederim ki size boğazlama getirdim.’

Söylediği söz onları öyle tuttu ki, sanki her birinin başında bir kuş varmış gibi oldular. Hatta daha önce ona karşı en sert tedbirleri isteyenler bile yumuşak bir dille konuşup, bulabildikleri en nazik sözlerle şöyle dediler: ‘Doğru yol üzere ayrıl, Ebû’l-Kâsım. Allah’a yemin ederiz, sen asla cahil biri olmadın.’

Peygamber oradan ayrıldı. Ertesi gün yine Hicr’de toplandılar; ben de oradaydım. Birbirlerine şöyle dediler: ‘Muhammed’den gördüğünüz sıkıntıları ve onun size yaptıklarını konuşuyordunuz; ama o yüzünüze karşı ağır bir söz söyleyince ondan çekindiniz.’

Bunları konuşurlarken Allah’ın Elçisi aniden göründü. Hep birden üzerine atıldılar, çevresini sardılar ve ‘Şunu bunu söyleyen sen misin?’ diyerek, tanrılarını ve dinlerini kötülediğine dair duyduklarını tekrarladılar. Peygamber: ‘Evet, bunu söyleyen benim’ dedi.

Sonra içlerinden birinin onun elbisesinden yakaladığını gördüm. Ebû Bekir ise ağlayarak öne çıktı ve şöyle dedi: ‘Yazıklar olsun size! “Rabbim Allah’tır” dediği için bir adamı mı öldüreceksiniz?’ Bunun üzerine onu bıraktılar. Kureyş’in ona yaptığı en ağır şeyi böyle gördüm.”

Yûnus b. Abdüla‘lâ - Bişr b. Bekr - Evzâî - Yahyâ b. Ebî Kesîr - Ebû Seleme b. Abdürrahman:

Ben, Abdullah b. Amr’a şöyle dedim: “Müşriklerin Allah’ın Elçisi’ne yaptığını gördüğün en ağır şey neydi?” O dedi ki:

“Ukbe b. Ebî Muayt, Allah’ın Elçisi Kâbe’nin yanında iken geldi; elbisesini onun boynuna doladı ve şiddetle boğdu. Ebû Bekir arkasından yetişti; elini onun omzuna koydu, onu Allah’ın Elçisi’nden uzaklaştırdı. Sonra şöyle dedi: ‘Ey insanlar! “Rabbim Allah’tır” diyen bir adamı mı öldüreceksiniz?’ … ‘Allah, haddi aşan yalancı kimseyi doğru yola iletmez’ sözlerine kadar okudu.”

Hamza’nın İslam’ı Kabul Etmesi: İbn İshak - Eslem kabilesinden, hafızası güçlü bir adam:

Ebû Cehil b. Hişâm, Allah’ın Elçisi Safâ’nın yanında otururken yanından geçti; ona sövdü, hakaret etti, kaba sözler söyledi; dinini kötüleyerek onu küçük düşürmek istedi. Allah’ın Elçisi ise hiçbir şey söylemedi.

Safâ’nın üst tarafında, Abdullah b. Cüd‘ân et-Teymî’nin kadın kölesi kendi evindeydi; bunu işitti. Ebû Cehil oradan ayrılıp Kâbe’nin yanındaki Kureyş meclisine gitti ve yanlarına oturdu.

Kısa bir süre sonra Hamza b. Abdülmuttalib, avdan dönüyordu; yayı omzundaydı. Çok iyi bir avcıydı; yay ve oklarıyla ava çıkardı. Avdan dönünce, Kâbe’yi tavaf etmeden ailesinin yanına dönmezdi. Tavaftan sonra Kureyş’in bir meclisinin yanından geçerse mutlaka durur, selam verir ve onlarla konuşurdu. Kureyş’in en güçlü ve en sert adamıydı.

Hamza kadının yanından geçerken, Allah’ın Elçisi kalkıp evine gitmişti. Kadın ona şöyle dedi:

“Ebû Umâre, keşke az önce sen gelmeden önce yeğenin Muhammed’in Ebû’l-Hakem b. Hişâm’dan neler çektiğini görseydin. Onu burada oturur halde buldu; sövdü, hakaret etti, kaba sözler söyledi; sonra da Muhammed hiçbir karşılık vermeden yanından ayrılıp gitti.”

Allah’ın Hamza’yı bu şekilde onurlandırmayı dilemesiyle Hamza öfkeye kapıldı. Hızla yürüdü; Kâbe’yi tavaf etmeye niyetlendiğinde yaptığı gibi kimseyle konuşmak için durmadı. Ebû Cehil’i görür görmez üzerine yürüyecek haldeydi.

Mescide girince Ebû Cehil’i insanların arasında oturur halde gördü. Yanına vardı. Tam yanında durunca yayını kaldırdı ve onunla Ebû Cehil’e bir darbe indirdi; başını çirkin biçimde yardı. Sonra şöyle dedi:

“Ben onun dininden olduğum, onun söylediğini söylediğim halde ona sövüyor musun? Gücün yetiyorsa bu darbeyi bana geri çevir!”

Ebû Cehil’in kabilesi Benû Mahzûm’dan adamlar, Hamza’ya karşı Ebû Cehil’e yardım için kalktılar. Fakat Ebû Cehil şöyle dedi:

“Ebû Umâre’yi bırakın. Allah’a yemin ederim, ben onun yeğenini ağır şekilde incittim.”

Hamza İslam’ında sebat etti. Kureyş, Hamza’nın İslam’ı kabul etmesiyle Allah’ın Elçisi’nin güçlendiğini ve Hamza’nın onu koruyacağını anladı. Bundan sonra ona yönelik saldırılarının bir kısmını kısmaya başladılar.

Abdullah’ın Kureyş’e Kur’an’ı Açıkça Okuması: İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. Zübeyr - babası:

Allah’ın Elçisi’nden sonra Mekke’de Kur’an’ı ilk defa açıktan okuyan kişi Abdullah b. Mesud idi.

Bir gün Allah’ın Elçisi’nin sahâbeleri bir araya gelmişlerdi ve şöyle dediler:

“Allah’a yemin ederiz ki Kureyş bu Kur’an’ı bugüne kadar kendilerine açıktan okunmuş olarak işitmedi. Onlara kim işittirecek?”

Abdullah b. Mesud, “Ben işittiririm,” dedi.

Onlar, “Sana ne yapacaklarından korkuyoruz. Biz, onlardan bir zarar gelirse kendisini koruyacak bir kabilesi olan birini istiyoruz,” dediler.

O ise, “Bırakın ben yapayım. Allah beni korur,” dedi.

Ertesi gün kuşluk vaktinde, Kureyş gruplar halinde toplanmışken İbn Mesud Makam’ın yanına gitti. Orada ayakta durdu ve yüksek sesle:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Rahmân Kur’an’ı öğretti. İnsanı yarattı,”

diye okumaya başladı. Okurken onlara doğru dönüyordu.

Kureyş dikkat kesildi ve, “Bu köle kadının oğlu ne söylüyor?” demeye başladılar. Ardından, “Muhammed’in getirdiklerinden bir şeyler okuyor,” dediler ve ayağa kalkıp yüzüne vurmaya başladılar.

O ise Allah’ın dilediği kadar okumaya devam etti. Sonra yüzünde darbe izleriyle arkadaşlarının yanına döndü.

Onlar, “İşte korktuğumuz şey buydu,” dediler.

O ise, “Allah’ın düşmanları gözümde bugün olduğundan daha aşağılık olmamıştı. İsterseniz yarın da aynısını yaparım,” dedi.

Onlar, “Hayır, yeterince yaptın. Onlara işitmek istemedikleri şeyi işittirdin,” dediler.

Kureyş’in Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’i Boykot Etmesi: Ebû Ca‘fer (Taberî): Habeşistan’a hicret edenler Necâşî’nin ülkesinde güven içinde yerleşince, Kureyş oraya sığınan Müslümanlara karşı ne yapabileceklerini görüştü. Necâşî’ye ve kumandanlarına çok sayıda hediye ile Amr b. el-Âs ile Abdullah b. Ebî Rebîa b. el-Muğîre el-Mahzûmî’yi göndererek, ülkesine kabul ettiği Müslümanları geri vermesini istemelerini söylediler.

Amr ve Abdullah görevlerini yerine getirdiler; fakat Necâşî’den kavimlerinin umduğu sonucu elde edemediler ve başarısız olarak geri döndüler.

Bu sırada güçlü, sert ve yiğit bir savaşçı olan Ömer b. el-Hattab İslam’ı kabul etmişti; ondan önce de Hamza b. Abdülmuttalib Müslüman olmuştu. Allah’ın Elçisi’nin sahâbeleri kendilerini daha güçlü hissetmeye başladı. İslam kabileler arasında yayılmaya başlamıştı. Necâşî de ülkesine sığınan Müslümanları koruma altına almıştı.

Bütün bunlar gerçekleşince Kureyş toplanıp istişare etti ve Benû Hâşim ile Benû’l-Muttalib’den kız alıp vermemeye, onlara bir şey satmamaya ve onlardan bir şey satın almamaya dair bir belge yazmaya karar verdi. Bu hususta yazılı bir ahit düzenlediler ve buna uyacaklarına dair yemin ettiler. Sonra bu belgeyi daha bağlayıcı olsun diye Kâbe’nin içine astılar.

Kureyş bunu yapınca Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib, Ebû Tâlib’in yanında yer aldılar; onunla birlikte vadisine gittiler ve orada onun etrafında toplandılar. Ancak Ebû Leheb Abdüluzzâ b. Abdülmuttalib, Benû Hâşim’den ayrılıp Kureyş’in tarafına geçti ve Ebû Tâlib’e karşı onları destekledi.

Bu durum iki veya üç yıl sürdü. Bu iki kabile çok zor durumda kaldı; çünkü onlara ancak Kureyş’ten akrabalık bağını sürdürmek isteyenlerin gizlice gönderdikleri şeyler ulaşabiliyordu.

Rivayet edilir ki Ebû Cehil, Hakîm b. Hizâm b. Huveylid b. Esed ile karşılaştı. Hakîm’in yanında, halası Hatice bt. Huveylid’e götürmek üzere taşıdığı bir köle ve bir miktar buğday vardı. Hatice, vadide Allah’ın Elçisi ile birlikteydi.

Ebû Cehil ona engel oldu ve, “Benû Hâşim’e yiyecek mi götürüyorsun? Allah’a yemin ederim ki seni de yiyeceğini de Mekke’de rezil edinceye kadar bırakmam,” dedi.

Bu sırada Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm geldi ve, “Aranızda ne oluyor?” diye sordu.

Ebû Cehil, “Benû Hâşim’e yiyecek götürüyor,” dedi.

Ebû’l-Bahtârî ise, “Bu, halasına ait bir yiyecektir; daha önce saklamıştı, şimdi istemiş. Kendi malını ona götürmesine mi engel olacaksın? Adamı bırak,” dedi.

Ebû Cehil reddetti. Sonunda aralarında kavga çıktı. Ebû’l-Bahtârî bir deve çene kemiği aldı, onunla Ebû Cehil’e vurdu; başını yardı ve onu yere yatırıp çiğnedi. Hamza b. Abdülmuttalib de yakında olup olanları izliyordu.

Kureyş, Allah’ın Elçisi ve sahâbelerinin bunu duyup sevinmesini istemedikleri için bu olayın duyulmasını arzu etmiyorlardı.

Bütün bu yıllar boyunca Allah’ın Elçisi, gece gündüz, gizli ve açık olarak kavmini çağırmaya devam etti. Bu süre içinde Allah’tan vahiy gelmeye devam ediyor; emirler ve yasaklar bildiriliyor, ona açıkça düşmanlık edenler tehdit ediliyor ve Allah’ın Elçisi’ne karşı çıkanlara karşı onun haklılığı ortaya konuyordu.

Kureyş’in Peygamber’i İkna Çabası: Rivayet edilir ki kabilesinin ileri gelenleri bir gün toplanarak onunla konuşmak istediler.

Muhammed b. Musa el-Haraşî - Ebû Halef Abdullah b. İsa - Dâvûd - İkrime - İbn Abbas:

Kureyş, Allah’ın Elçisi’ne şu teklifte bulundu: Ona o kadar mal vereceklerdi ki Mekke’nin en zengini olacaktı; istediği kadar kadınla evlendirecekler ve emirlerine boyun eğeceklerdi. Şöyle dediler:

“Ey Muhammed, sana bunları verelim; sen de ilahlarımıza sövmekten vazgeç ve onlar hakkında kötü konuşma. Eğer bunu yapmazsan, sana ve bize faydalı olacak bir yol öneriyoruz.”

“O nedir?” diye sordu.

“Bir yıl bizim ilahlarımız Lât ve Uzzâ’ya taparsın; bir yıl da biz senin ilahına taparız,” dediler.

O da, “Rabbimden bana ne vahiy geleceğine bakayım,” dedi.

Bunun üzerine şu vahiy indirildi:

“De ki: Ey kâfirler! Ben sizin taptıklarınıza tapmam. Siz de benim taptığıma tapmazsınız. Ben sizin taptıklarınıza tapacak değilim; siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. Sizin dininiz size, benim dinim bana.”

Ayrıca şu ayet de indirildi:

“De ki: Ey cahiller! Bana Allah’tan başkasına kulluk etmemi mi emrediyorsunuz? … Hayır, yalnız Allah’a kulluk et ve şükredenlerden ol!”

Yakub b. İbrahim - Muhammed b. İshak - Saîd b. Mînâ:

Velîd b. Muğîre, Âs b. Vâil, Esved b. el-Muttalib ve Ümeyye b. Halef Allah’ın Elçisi’yle karşılaştılar ve şöyle dediler:

“Ey Muhammed, gel; biz senin taptığına tapalım, sen de bizim taptığımıza tap. Bütün işlerimizde seni ortak edelim. Eğer senin getirdiğin, bizde olandan daha hayırlıysa, onda sana ortak olur pay alırız; eğer bizde olan seninkinden daha hayırlıysa, sen de bize ortak olur ve pay alırsın.”

Bunun üzerine şu sure indirildi:

“De ki: Ey kâfirler…” sure sonuna kadar.

Şeytanın Allah’ın Elçisi’nin Diline Söz Atması

Allah’ın Elçisi kavminin iyiliğini istiyor, onlarla mümkün olan her yolla bir uzlaşma sağlamayı arzuluyordu. Bu hususta bir yol bulmak istemişti. Olay şöyle anlatılır:

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:

Allah’ın Elçisi kavminin kendisinden yüz çevirdiğini görünce ve Allah’tan getirdiği mesajı reddettiklerini görünce üzüldü. İçinde, onları kendisine yaklaştıracak bir şeyin Allah tarafından gelmesini arzuladı. Kavmine olan sevgisi ve onların iyiliğini istemesi sebebiyle, aradaki zorlukların bir kısmının giderilmesi onu sevindirirdi. Bu düşüncelerle meşgul olurken Allah şu ayetleri indirdi:

“Battığı zaman yıldıza andolsun ki, arkadaşınız sapmadı ve azmadı; o, hevasından konuşmaz…”

Ayetler devam etti ve şu kısma gelindi:

“Lât ve Uzzâ’yı gördünüz mü? Üçüncüleri olan öteki Menât’ı?”

Bu sırada, içindeki düşünceler ve kavmine yakınlaşma arzusu sebebiyle, şeytan onun diline şu sözleri attı:

“Bunlar yüce turnalardır; şefaatleri gerçekten umulur.”

Kureyş bunu işitince sevindi, memnun oldu; ilahlarından bu şekilde söz edilmesine hoşnut kaldılar ve onu dinlediler. Müslümanlar ise peygamberlerine Allah’tan getirdiği mesaj hususunda tam güven duyduklarından, onda bir hata, yanılma veya yanlışlık bulunduğunu düşünmediler.

Sureyi tamamlayıp secde ayetine gelince secde etti; Müslümanlar da onunla birlikte secde ettiler. Mescitte bulunan müşrikler de, ilahlarından söz edildiğini işittikleri için secde ettiler. O sırada mescitte bulunan, mümin veya kâfir hiç kimse secde etmeden kalmadı. Yalnız çok yaşlı olan Velîd b. Muğîre secde edemedi; yerden bir avuç toprak alıp onun üzerine eğildi.

Sonra hepsi dağıldı. Kureyş, ilahlarının güzel şekilde anıldığını söyleyerek memnun bir halde ayrıldı:

“Muhammed ilahlarımızı en güzel biçimde andı; onların yüce turnalar olduğunu ve şefaatlerinin kabul edildiğini söyledi.”

Bu secde haberi Habeşistan’daki Müslümanlara ulaştı ve “Kureyş İslam’ı kabul etti” denildi. Bazıları dönmek üzere yola çıktı, bazıları kaldı.

Sonra Cebrâil Allah’ın Elçisi’ne geldi ve, “Ey Muhammed, ne yaptın? Sana Allah’tan getirmediğim şeyi insanlara okudun; sana söylenmeyen sözleri söyledin,” dedi.

Allah’ın Elçisi çok üzüldü ve Allah’tan korktu. Fakat Allah ona vahiy göndererek teselli etti; daha önce hiçbir peygamber ve resulün, arzuladığı bir şeyi arzuladığında şeytanın onun kıraatine söz katmadığı olmadığını bildirdi. Sonra Allah şeytanın kattığını iptal etti ve ayetlerini sağlamlaştırdı:

“Senden önce hiçbir resul ve peygamber göndermedik ki, o bir şey okuduğunda şeytan onun okuyuşuna bir şey katmış olmasın. Fakat Allah, şeytanın kattığını giderir; sonra ayetlerini sağlamlaştırır. Allah bilendir, hikmet sahibidir.”

Böylece Allah, Resulü’nün üzüntüsünü giderdi; korktuğu şeyi hafifletti ve şeytanın diline attığı “yüce turnalar” sözlerini iptal etti.

Ardından Lât, Uzzâ ve Menât’ın zikrinden sonra şu ayetler indirildi:

“Erkekler size, dişiler O’na mı? Bu gerçekten haksız bir paylaştırmadır! Bunlar sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir…”

Ve şu ayete kadar:

“Onların şefaati, ancak Allah’ın izin verdiği ve razı olduğu kimseler için fayda verir.”

Bunun anlamı, onların ilahlarının şefaatinin Allah katında nasıl geçerli olabileceğidir.

Allah’ın, şeytanın kattığını iptal eden vahyi getirmesinden sonra Kureyş şöyle dedi:

“Muhammed ilahlarınızın Allah katındaki yerleri hakkında söylediğinden vazgeçti; değiştirdi ve başka bir şey getirdi.”

Şeytanın attığı iki cümle müşriklerin diline düşmüştü. Bu durum onları daha da azdırdı; Müslümanlara karşı düşmanlıklarını ve eziyetlerini artırdılar.

Habeşistan’dan, Kureyş’in secde edip İslam’ı kabul ettiği haberini alarak dönen sahâbeler Mekke’ye yaklaştıklarında, haberin asılsız olduğunu öğrendiler. Hiçbiri ya himaye altına girmeden ya da gizlice şehre girmeden Mekke’ye giremedi.

Mekke’ye dönüp Medine’ye hicret edinceye kadar orada kalan ve Bedir’de Peygamber’le birlikte bulunanlar arasında şunlar vardı:

Benû Abdüşems’ten Osman b. Affân ve eşi Rukıyye;
Ebû Huzeyfe b. Utbe ve eşi Sehle bt. Süheyl;
ve bunlarla birlikte toplam otuz üç erkek.

Kâsım b. Hasan - Hüseyin b. Dâvûd - Haccâc - Ebû Ma‘şer - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî ve Muhammed b. Kays:

Allah’ın Elçisi bir gün Kureyş’in kalabalık bir topluluğu içinde oturuyordu; o gün Allah’tan kendileriyle arasını açacak bir vahyin gelmemesini arzu ediyordu. Bunun üzerine:

“Battığı zaman yıldıza andolsun…”

ayetleri indirildi. Lât, Uzzâ ve Menât’a gelince şeytan diline şu iki cümleyi attı:

“Bunlar yüce turnalardır; şefaatleri umulur.”

Bunu söyledi ve sureyi tamamladı. Secde edince topluluk da secde etti. Velîd b. Muğîre secde edemediği için alnına toprak kaldırdı. Şöyle dediler:

“Hayatı veren, öldüren, yaratan ve rızık verenin Allah olduğunu kabul ediyoruz; fakat bu ilahlarımız bizim için O’nun katında şefaat edecekse ve sen de onlara pay verirsen, biz de seninleyiz.”

O akşam Cebrâil geldi; sureyi onunla birlikte tekrar etti. Şeytanın attığı iki cümleye gelince, “Ben sana bunları getirmedim,” dedi.

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, “Allah’a karşı söz uydurdum; O’nun söylemediği sözleri O’na nispet ettim,” dedi.

Ardından şu ayet indirildi:

“Az kalsın sana vahyettiğimizden başkasını bize isnat etmen için seni kandıracaklardı… O zaman bize karşı hiçbir yardımcı bulamazdın.”

Bu ayet ininceye kadar üzgün ve kaygılı kaldı. Ardından:

“Senden önce hiçbir resul ve peygamber göndermedik ki…”

ayetleri indirildi.

Habeşistan’a hicret edenler, Mekke halkının İslam’ı kabul ettiği haberini alınca, “Onlar bize daha yakındır,” diyerek döndüler; fakat Allah’ın şeytanın kattığını iptal etmesi üzerine Mekke halkının sözlerinden döndüğünü gördüler.

Boykotun Kaldırılması: İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:

Sonra Kureyş’ten bazı kimseler, Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’e karşı kendi aralarında yazdıkları anlaşmayı bozdurmak için harekete geçti. Bu işte en itibarlı pay, Âmir b. Lüey’den Hişâm b. Amr b. el-Hâris el-Âmirî’ye aitti. O, Nadle b. Hâşim b. Abdümenâf’ın anne bir kardeşinin oğluydu. Zuheyr b. Ebî Ümeyye b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’un yanına gitti. Zuheyr’in annesi Âtike bt. Abdülmuttalib idi. Hişâm ona şöyle dedi:

“Zuheyr, yiyecek yiyor, elbise giyiyor, kadınlarla evleniyorsun da; dayıların senin bildiğin hâlde, alıp satamıyor, evlilikte verip alamıyor, bu durumda kalmalarına razı mısın? Allah’a yemin ederim ki, eğer onlar Ebû’l-Hakem b. Hişâm’ın dayıları olsaydı ve sen ondan, senden istediği şeyi yapmasını isteseydin, bunu asla kabul etmezdi.”

Zuheyr, “Allah iyiliğini versin, Hişâm; ben ne yapabilirim? Ben tek bir adamım. Allah’a yemin ederim ki yanımda bir adam daha olsaydı, bunu bozdurmak için harekete geçer, bozdurulana kadar da vazgeçmezdim,” dedi.

Hişâm, “İşte bir adam buldun,” dedi.

“Kim?” dedi.

“Kendim,” dedi.

Zuheyr, “Bana üçüncü bir adam bul,” dedi.

Bunun üzerine Hişâm, Mut‘im b. Adî b. Nevfel b. Abdümenâf’ın yanına gitti ve şöyle dedi:

“Mut‘im, Abdümenâf’ın iki kolu gözünün önünde helâk olurken, sen Kureyş’le birlikte bu işi onaylamaya razı mısın? Allah’a yemin ederim ki bunu yapmalarına izin verirsen, yakında aynı şeyi sana da yaparlar.”

Mut‘im, “Allah iyiliğini versin, ben ne yapabilirim? Ben tek bir adamım,” dedi.

Hişâm, “İşte ikinciyi buldun,” dedi.

“Kim?” dedi.

“Kendim,” dedi.

Mut‘im, “Bana üçüncü birini bul,” dedi.

Hişâm, “Onu zaten buldum,” dedi.

“Kim?” dedi.

“Zuheyr b. Ebî Ümeyye,” dedi.

Mut‘im, “Bana dördüncü birini bul,” dedi.

Bunun üzerine Hişâm, Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm’ın yanına gitti ve Mut‘im’e söylediği sözlerin aynısını ona da söyledi. Ebû’l-Bahtârî, “Bu işte bana yardım edecek biri var mı?” dedi.

Hişâm, “Evet,” dedi.

“Kim?” dedi.

“Zuheyr b. Ebî Ümeyye, Mut‘im b. Adî ve ben; biz seninleyiz,” dedi.

Ebû’l-Bahtârî, “Bana beşinciyi bul,” dedi.

Bunun üzerine Hişâm, Zam‘a b. el-Esved b. el-Muttalib b. Esed’in yanına gitti; onunla konuştu, akrabalık bağlarını ve onlara karşı yükümlülüğünü hatırlattı. Zam‘a, “Beni çağırdığın bu işte bana yardım edecek biri var mı?” dedi.

Hişâm, “Evet,” dedi ve onların adlarını saydı.

Hişâm’la Hatmü’l-Hacûn denilen yerde buluşmak üzere sözleştiler. Hatmü’l-Hacûn, Mekke’nin üst tarafındaki yüksekçe yerdeydi. Orada toplanınca, nasıl hareket edeceklerine karar verdiler; belgeyi ele alıp bozdurma işine yeminle bağlandılar. Zuheyr, “İlk başlayacak, ilk konuşacak ben olacağım,” dedi.

Ertesi sabah, herkes kendi topluluğunun arasına gitti. Zuheyr bir elbise giyinmiş halde ortaya çıktı; Kâbe’yi yedi kez tavaf etti. Sonra insanların yanına gidip şöyle dedi:

“Ey Mekkeliler! Biz yemek yiyip içecek içelim, elbise giyelim de; Benû Hâşim helâk olsun, ne alıp satabilsinler ne de alışveriş yapabilsinler öyle mi? Allah’a yemin ederim ki, akrabalık bağlarını koparan bu zulüm belgesi yırtılmadıkça oturmayacağım.”

Mescidin bir yanında bulunan Ebû Cehil, “Allah’a yemin ederim ki yalan söylüyorsun! Bu belge yırtılmayacak,” dedi.

Zam‘a b. el-Esved, “Allah’a yemin ederim ki asıl büyük yalancı sensin. Yazıldığı zaman onun yazılmasına razı olmamıştık,” dedi.

Ardından Ebû’l-Bahtârî, “Zam‘a doğru söyledi. Yazılanı onaylamıyoruz; onu tanımıyoruz,” dedi.

Sonra Mut‘im b. Adî, “İkiniz de doğru söylediniz. Kim aksi bir şey söylerse yalancıdır. Allah katında ve içinde yazılan şey yüzünden biz suçluyuz,” dedi.

Hişâm b. Amr da buna benzer sözler söyledi.

Bunun üzerine Ebû Cehil, “Bu, gece kararlaştırılmış bir iştir; bu yerin dışında kararlaştırılmış,” dedi.

O sırada Ebû Tâlib mescidin bir yanında oturuyordu.

Mut‘im b. Adî belgeyi yırtmak için yanına gitti. Belgeyi yırtmak istediğinde, “Sizin adınızla, ey Allah” sözünün yazılı olduğu yer dışında, geri kalan kısmının termitler tarafından yenmiş olduğunu gördü. Kureyş herhangi bir belge yazdığında, başına bu ifadeyi koyardı.

Ayrıca, Kureyş’in Allah’ın Elçisi’ne ve Benû Hâşim ile Benû’l-Muttalib’den olan akrabalarına karşı yazdığı belgenin yazıcısının Mansûr b. İkrime b. Hâşim b. Abdümenâf b. Abdüddâr b. Kusayy olduğunu işittim. Bu işi yaptığı için eli kurudu.

Peygamber’e Atılan İşkembe: Habeşistan’a hicret edenlerin geri kalan kısmı, Allah’ın Elçisi Amr b. Ümeyye ed-Damrî’yi Necâşî’ye göndermesine kadar orada kaldı. Amr, onları iki gemiyle taşıdı ve Hudeybiye’den sonra, Allah’ın Elçisi Hayber’de iken yanına getirdi. İki gemiyle gelenlerin toplam sayısı on altı erkekti.

Allah’ın Elçisi Mekke’de Kureyş arasında yaşamaya devam etti; gizli ve açık olarak onları Allah’a çağırıyor, onların eziyetlerine, onu yalanlamalarına ve alay etmelerine katlanıyordu. İş öyle bir noktaya vardı ki, denildiğine göre içlerinden biri, o namaz kılarken üzerine koyun işkembesi atar veya onun için kurulmuş tenceresinin içine atardı. Sonunda bana ulaştığına göre, namaz kılarken arkasına sığınmak için büyük bir taş edinmişti.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Ömer b. Abdullah b. Urve b. ez-Zübeyr - Urve b. ez-Zübeyr:

Allah’ın Elçisi, evine atılan bu pisliği bir sopaya takar, kapısında durur ve şöyle derdi: “Ey Abdümenâf oğulları! Bu nasıl bir himayedir?” Sonra onu yola atardı.

Ebû Tâlib ve Hatice’nin Ölümü: Bundan sonra Ebû Tâlib ile Hatice aynı yıl içinde vefat ettiler.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:

Bu, Medine’ye hicretinden üç yıl önce idi. Onların ölümü, Allah’ın Elçisi için büyük bir musibet oldu. Çünkü Ebû Tâlib’in ölümünden sonra Kureyş, ona hayatında yapmadıkları derecede eziyet etmeye başladı. Hatta içlerinden biri başına toprak döktü.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Hişâm b. Urve - babası:

O cahil kimse Allah’ın Elçisi’nin başına toprak döktüğünde, o başı topraklı hâlde evine girdi. Kızlarından biri yanında durup başındaki toprağı temizliyor ve ağlıyordu. Allah’ın Elçisi ona şöyle dedi: “Ağlama kızım; Allah babanı koruyacaktır.” Allah’ın Elçisi şöyle derdi: “Ebû Tâlib ölünceye kadar Kureyş bana hoş olmayan bir şey yapmamıştı.”

Peygamber’in Tâif’e Gitmesi: Ebû Tâlib öldüğünde, Allah’ın Elçisi kendi kavmine karşı Thakîf’ten destek ve himaye istemek için Tâif’e gitti. Denildiğine göre onlara tek başına gitti.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:

Allah’ın Elçisi Tâif’e vardığında, o sırada kabilenin ileri gelenleri ve eşrafı olan Thakîf’ten bir grup adamın yanına gitti. Bunlar üç kardeşti: Abdü Yelîl b. Amr b. Umeyr, Mes‘ûd b. Amr b. Umeyr ve Habîb b. Amr b. Umeyr. İçlerinden birinin, Benû Cumah’tan bir Kureyşli kadınla evli olduğu söylenir.

Onların yanına oturdu, onları Allah’a çağırdı ve kendilerinden talep ettiği şeyi onlara anlattı; yani İslâm’ı savunmak için kendisine yardım etmelerini ve kendi kavminden kendisine karşı çıkanlara karşı onun tarafını tutmalarını istedi.

Onlardan biri şöyle dedi: “Eğer Allah seni göndermişse, Kâbe’nin örtüsünü yırtayım!” Bir diğeri, “Allah senden başka gönderecek kimse bulamadı mı?” dedi. Üçüncüsü ise, “Allah’a yemin ederim ki seninle tek kelime konuşmayacağım. Eğer söylediğin gibi Allah’ın elçisiysen, sana cevap vermem benim için fazla büyük bir iştir; eğer Allah’a karşı yalan söylüyorsan, seninle konuşmam doğru olmaz,” dedi.

Allah’ın Elçisi, Thakîf’ten bir hayır umudunu keserek onların yanından kalktı. Bana ulaştığına göre onlara, “Madem kararınız bu, bunu kimseye söylemeyin,” demişti. Çünkü kavminin bunu duyarak kendisine karşı daha da cesaretlenmesini istemiyordu. Fakat onlar bu isteğine uymadılar; cahil takımlarını ve kölelerini ona karşı kışkırttılar. Onlar da ona hakaret edip bağırarak etrafında kalabalık topladılar ve onu Utbe b. Rebîa ile Şeybe b. Rebîa’ya ait bir bahçeye sığınmaya mecbur bıraktılar. O sırada bu iki kişi bahçedeydi. Onu takip eden Thakîf’in ayak takımı geri döndü. O ise asma çardağının gölgesine sığınarak oturdu. Rebîa’nın iki oğlu, Thakîf’in ayak takımından gördüğü muameleyi izliyordu.

Bana ulaştığına göre Allah’ın Elçisi, Benû Cumah’tan olan o kadınla karşılaştı ve ona, “Kocanın akrabalarından neler gördüm,” dedi.

Bana ulaştığına göre güvenli bir yere çekilince Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Allah’ım! Gücümün zayıflığından, çarelerimin azlığından ve insanların gözündeki horluğumdan Sana şikâyet ediyorum. Ey merhametlilerin en merhametlisi! Sen mazlumların Rabbisin, Sen benim Rabbimsin. Beni kime bırakacaksın? Bana kötü gözle bakacak bir yabancıya mı, yoksa beni üzerine musallat ettiğin bir düşmana mı? Eğer bana gazaplı değilsen, ben aldırmam; fakat Senin afiyetin benim için daha geniştir. Yüzünün nuruna sığınırım ki onunla karanlıklar aydınlanır, dünya ve âhiret işleri onunla düzene girer. Gazabının üzerime inmesinden veya öfkenin bana yönelmesinden Sana sığınırım. Sen razı oluncaya kadar rızanı isterim. Güç ve kuvvet ancak Seninledir.”

Utbe ve Şeybe, onun başına gelenleri görünce akrabalarına acıdılar. Hristiyan köleleri Addâs’ı çağırıp şöyle dediler: “Şu üzüm salkımını al, şu tabağa koy, o adama götür ve yemesini söyle.”

Addâs bunu yaptı; yanına gidip tabağı önüne koydu. Allah’ın Elçisi elini uzattığında, “Allah’ın adıyla,” dedi ve yemeye başladı. Addâs yüzüne bakarak, “Allah’a yemin ederim ki bu sözleri bu belde halkı kullanmaz,” dedi.

Allah’ın Elçisi ona, “Nerelisin, Addâs? Dinin nedir?” dedi.

Addâs, “Ben Hristiyanım; Ninova halkındanım,” dedi.

Allah’ın Elçisi, “Salih adam Yunus b. Mettâ’nın şehrinden mi?” dedi.

Addâs, “Yunus b. Mettâ’yı nereden biliyorsun?” diye sordu.

Allah’ın Elçisi, “O benim kardeşimdir. O bir peygamberdi, ben de bir peygamberim,” dedi.

Addâs eğilip Allah’ın Elçisi’nin başını, ellerini ve ayaklarını öptü.

Rebîa’nın iki oğlu birbirine, “Kölen konusunda Muhammed köleni bozdu,” dediler.

Addâs onların yanına dönünce, “Yazık sana Addâs! O adamın başını, ellerini ve ayaklarını niçin öptün?” dediler.

Addâs şöyle dedi: “Efendilerim, yeryüzünde o adamdan daha hayırlı kimse yoktur. Bana ancak bir peygamberin bilebileceği bir şeyi haber verdi.”

Onlar, “Yazık sana Addâs! Seni dininden çevirmesine izin verme. Senin dinin onun dininden daha hayırlıdır,” dediler.

Peygamber’in Mekke’ye Dönüşü: Allah’ın Elçisi, Thakîf’ten olumlu bir cevap alma ümidini kesince Tâif’ten ayrılarak Mekke’ye dönmek üzere yola çıktı. Nahle’ye vardığında gecenin ortasında namaz kılmak için ayağa kalktı. Allah’ın haber verdiği üzere, o sırada cinlerden bir topluluk oradan geçti. Muhammed b. İshak, kendisine onların Yemen’den Nasîbîn’e mensup yedi cin olduğu bilgisinin ulaştığını söyler. Onlar onu dinlediler; namazını bitirdiğinde ise kavimlerine dönüp, işittiklerine inanmış ve ona icabet etmiş olarak, onları uyarmaya gittiler. Allah onların kıssasını şu sözleriyle zikretmiştir:

“Cinlerden bir kısmını Kur’an’ı dinlesinler diye sana yöneltmiştik. Onun huzuruna geldiklerinde, ‘Dinleyin!’ dediler. Okuma bitince kavimlerine uyarıcılar olarak döndüler. Dediler ki: Ey kavmimiz! Biz Musa’dan sonra indirilen, kendinden öncekini doğrulayan, hakka ve dosdoğru bir yola ileten bir kitap dinledik. Ey kavmimiz! Allah’ın davetçisine icabet edin ve ona iman edin. O da sizin bazı günahlarınızı bağışlasın ve sizi acı bir azaptan korusun.”

Allah ayrıca şöyle buyurmuştur:

“De ki: Bana vahyedildi ki, cinlerden bir topluluk dinledi ve şöyle dedi: Bu hayranlık verici bir Kur’an’dır.”

Muhammed b. İshak, vahyi dinleyen cinlerin adlarının Hassa, Massa, Şâsir, Nâsir, Ayna’l-Ard, Aynayn ve el-Ahgam olduğunu işittiğini söyler.

Bundan sonra Allah’ın Elçisi Mekke’ye döndü. Fakat halkını, az sayıdaki zayıf mümin dışında, ona karşı daha da kararlı ve dinini terk etmeye daha meyilli buldu.

Bazıları şöyle demiştir: Allah’ın Elçisi Tâif’ten Mekke’ye dönerken bir Mekkelinin yanından geçti ve ona, “Sana emanet edeceğim bir mesajı iletir misin?” dedi. Adam kabul edince şöyle dedi: “el-Ahnes b. Şerîk’e git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”

Adam gidip mesajı iletti. el-Ahnes, “Müttefik, asil soylulara karşı himaye vermez,” dedi. Adam geri dönüp bu cevabı bildirdi.

Allah’ın Elçisi ona tekrar gidip gitmeyeceğini sordu. O da kabul edince şöyle dedi: “Süheyl b. Amr’a git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”

Adam gidip mesajı iletti. Süheyl, “Benû Âmir b. Lüey, Benû Ka‘b’a karşı himaye vermez,” dedi. Adam geri dönüp bu cevabı da iletti.

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, bir kez daha gidip gitmeyeceğini sordu. Adam kabul edince şöyle dedi: “Mut‘im b. Adî’ye git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”

Mut‘im, “Evet, gelsin,” dedi.

Adam geri dönüp bunu haber verdi. Ertesi sabah Mut‘im b. Adî, oğulları ve kardeşinin oğulları silahlarını kuşanmış olarak geldiler ve mescide girdiler. Ebû Cehil onu görünce, “Himaye mi veriyorsun, yoksa savaşa mı çağırıyorsun?” dedi.

Mut‘im, “Himaye veriyorum,” dedi.

Ebû Cehil, “Senin himaye ettiğini biz de himaye ederiz,” dedi.

Bunun üzerine Peygamber Mekke’ye girdi ve orada kaldı.

Bir gün Mescid-i Haram’a girdiğinde müşrikler Kâbe’nin yanında bulunuyordu. Ebû Cehil onu görünce, “İşte sizin peygamberiniz, Abdümenâf oğulları,” dedi.

Buna karşılık Utbe b. Rebîa, “Aramızdan bir peygamber veya bir hükümdar çıkmasında ne sakınca var?” dedi.

Bu söz Peygamber’e ulaştı veya kendisi işitti. Onların yanına gidip şöyle dedi:

“Ey Utbe b. Rebîa! Allah’a yemin ederim ki sen Allah veya Peygamberi için öfkelenmedin; kendi gururun için öfkelendin. Sen ey Ebû Cehil b. Hişâm! Allah’a yemin ederim ki az bir zaman sonra az gülecek, çok ağlayacaksın. Siz ey Kureyş’in ileri gelenleri! Allah’a yemin ederim ki pek yakında istemediğiniz bir şeye zorla gireceksiniz.”

Peygamber’in Arap Kabilelerine Tebliği: Allah’ın Elçisi, hac mevsimlerinde Arap kabilelerinin konak yerlerine gider, onları Allah’a çağırır, kendisinin Allah tarafından gönderilmiş bir peygamber olduğunu bildirir ve sözlerine inanmalarını, kendisini koruyup savunmalarını isterdi; böylece Allah’ın kendisine tebliğ etmek için gönderdiği mesajı açıkça ortaya koyabilsin.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Hüseyin b. Abdallah b. Ubeydallah b. Abbas (195): Rabi‘a b. Abbad’ı babama şöyle anlatırken işittim: “Ben genç bir delikanlı iken Mina’da babamla beraberdim. Allah’ın Elçisi, Arap kabilelerinin konak yerlerine uğruyor ve şöyle diyordu: ‘Falancaların oğulları! Ben size Allah’ın Elçisiyim. Allah’a kulluk etmenizi, O’na hiçbir şeyi ortak koşmamanızı, O’ndan başka taptığınız putları terk etmenizi, bana iman etmenizi, getirdiğim mesajın doğruluğunu tasdik etmenizi ve Allah’ın beni gönderdiği mesajı açıkça ortaya koyabilmem için beni koruyup savunmanızı emrediyorum.’”

Onun arkasında, yüzü yeni yıkanmış gibi duran, şaşı bakan, iki perçem saçlı, Adânî bir elbise giymiş bir adam vardı. Allah’ın Elçisi konuşmasını ve çağrısını bitirince bu adam şöyle derdi: “Falancaların oğulları! Bu adam sizi boynunuza taktığınız Lât ve Uzzâ’yı, ayrıca Benû Mâlik b. Ukayş’in cinlerden olan müttefiklerini de terk etmeye; onun getirdiği sapkınlık ve yanlışa uymaya çağırıyor. Ona itaat etmeyin, onu dinlemeyin.”

Ben babama, “Baba, Muhammed’in arkasından gidip onun söylediklerine karşı çıkan bu adam kim?” dedim. Babam, “O, onun amcası Abdüluzzâ, yani Ebû Leheb b. Abdülmuttalib’dir,” dedi.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî: Allah’ın Elçisi, konak yerlerinde Kindelilere gitti; içlerinde reislerinden biri olan Müleyh de vardı. Onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti; fakat onu reddettiler.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Abdürrahman b. Abdallah b. Hüseyin: Kalb’in Benû Abdallah denilen koluna, konak yerlerinde gitti; onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti. Sonunda, “Benû Abdallah! Allah, atanıza güzel bir isim vermiştir,” dedi. Buna rağmen, sunduğunu kabul etmediler.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–ashabından biri–Abdallah b. Ka‘b b. Mâlik: Allah’ın Elçisi, Benû Hanîfe’nin konak yerlerine gitti; onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti; fakat Araplar içinde ona Benû Hanîfe’den daha çirkin cevap veren kimse olmadı.

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak ve Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî: Benû Âmir b. Sa‘saa’ya gitti; onları Allah’a çağırdı ve kendisini onlara arz etti. İçlerinden Bayhara b. Firâs adlı biri şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim, eğer şu Kureyşli genci yanıma alabilsem, onunla bütün Araplara galip gelirdim.”

Sonra ona şöyle dedi: “Biz sana uyarsak ve Allah seni muhaliflerine karşı muzaffer kılarsa, senden sonra yönetim bize mi geçecek?” Allah’ın Elçisi, “Yönetim Allah’a aittir; onu dilediği yere koyar,” dedi. Bayhara, “Biz Araplara karşı senin uğrunda boğazlarımızı ortaya koyalım; sen galip gelince yönetim başkasına gitsin! Biz senin dinine muhtaç değiliz,” dedi. Böylece onu reddettiler.

Hacılar dağılıp giderken Benû Âmir, hac yolculuğuna katılamayacak kadar yaşlı bir şeyhlerinin yanına döndü. Dönünce her yıl hacda olup bitenleri ona anlatırlardı. O yıl yaşlı şeyh, dönüşlerinde “Hacda ne oldu?” diye sordu. Onlar da, “Kureyş’ten genç bir adam, Abdülmuttalib oğullarından biri, peygamber olduğunu iddia ediyor. Bize geldi, kendisini savunmamızı, yanında durmamızı ve onu ülkemize götürmemizi istedi,” dediler.

Yaşlı adam elini başına koydu ve şöyle dedi: “Benû Âmir! Bunu telafi etmenin bir yolu var mı? Kaçırdığımız fırsatı geri alabilir miyiz? Canım elinde olana yemin ederim ki, İsmail soyundan hiç kimse böyle bir şeyi yalan yere iddia etmemiştir. Bu, gerçekten haktır. Onu değerlendirme gücünüz nereye gitti?”

Allah’ın Elçisi, bu şekilde devam etti. Hac için insanlar toplandığında onların yanına gider, kabileleri Allah’a ve İslam’a çağırır, Allah katından getirdiği doğru yol ve rahmeti, kendisiyle birlikte onlara arz ederdi. Araplar arasında adı ve itibarı olan bir kimsenin geldiğini duyduğunda, ona özel ilgi gösterir; onu Allah’a çağırır ve mesajını ona sunardı.

Medineli İlk Kişilerin Müslüman Olduğu Rivayeti: İbn Humeyd–Âsım b. Ömer b. Katâde ez-Zafarî–kavminden bazı şeyhler: Benû Amr b. Avf’ın “kardeşi” Süveyd b. Sâmit, hac veya umre için Mekke’ye geldi. (196) Kendi kavmi, sebatı, şiiri, soyu ve asaletinden dolayı ona el-Kâmil derdi. Şu beyitlerin sahibidir:

“Nice kimse var ki ona dost dersin; bilseydin
arkandan ne söylediğini, iftiraları seni üzerdi.
Yanındayken sözleri yağ gibidir;
yokluğunda ise boğazının dibine doğrultulmuş kılıçtır.
Dışı seni hoşnut eder; fakat derisinin altında
sırtının sinirlerini kesecek yalan iftira vardır.
Gözleri, sakladığını sana gösterir;
çünkü kin gizlenmez, kötü niyetli bakış da gizlenmez.
Bana iyilikle yardım et; çünkü beni çoktandır zayıflatıyorsun;
en iyi dostlar, zayıflatmadan yardım edenlerdir.”

Bunun dışında da birçok şiir söylemiştir.

Allah’ın Elçisi, onun geldiğini duyunca ona ilgi gösterdi; onu Allah’a ve İslam’a çağırdı. Süveyd ona, “Belki sende olan, bende olana benzer,” dedi. Allah’ın Elçisi, “Sende ne var?” diye sordu. O da, “Lokman’ın kitabı,” dedi; yani Lokman’ın hikmeti. Allah’ın Elçisi, “Onu bana açıkla,” dedi. Süveyd onu açıkladı. Allah’ın Elçisi, “Bu söz güzeldir; fakat bende bundan daha iyi bir söz var: Allah’ın bana indirdiği, hidayet ve nur olan Kur’an,” dedi. Sonra ona Kur’an okudu ve onu İslam’a çağırdı. Süveyd neredeyse kabul edecek gibiydi ve “Bu gerçekten güzel bir sözdür,” dedi. Sonra onun yanından ayrıldı, Medine’ye döndü; kısa süre sonra Hazrec tarafından öldürüldü. Kabilesi, öldürüldüğünde Müslüman olduğunu söylerdi. Bu olay Buâs’tan önce meydana gelmişti. (198)

İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Hüseyin b. Abdürrahman b. Amr b. Sa‘d b. Muâz (Benû Abdüleşhel’in “kardeşi”)–Mahmud b. Lebîd (Benû Abdüleşhel’in “kardeşi”): Ebû’l-Haysar Enes b. Râfi‘, Benû Abdüleşhel’den bazı gençlerle birlikte (içlerinde İyâs b. Muâz da vardı) Hazrec’e karşı Kureyş’le bir ittifak aramak üzere Mekke’ye geldiğinde, Allah’ın Elçisi onların geldiğini duydu; yanlarına geldi ve onlarla oturdu. Onlara şöyle dedi:

“Geldiğiniz şeyden daha hayırlısını ister misiniz?”

“Bu nedir?” dediler.

“Ben Allah’ın Elçisiyim. Allah beni kullarına gönderdi ki onları Allah’a çağırayım; Allah’a kulluk etsinler ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmasınlar. O, bana kitabı indirdi,” dedi.

Sonra onlara İslam’ı anlattı ve Kur’an okudu.

İyâs b. Muâz, genç bir delikanlıydı. “Ey kavmim! Allah’a yemin ederim ki bu, bizim geldiğimiz şeyden daha hayırlıdır,” dedi. Ebû’l-Haysar Enes b. Râfi‘ vadiden bir avuç toprak alıp İyâs’ın yüzüne fırlattı ve “Yeter! Canıma yemin ederim, biz buraya bunun için gelmedik,” dedi. İyâs sustu. Allah’ın Elçisi kalkıp onları bıraktı. Onlar Medine’ye döndüler. Ardından Evs ile Hazrec arasında Buâs savaşı oldu. İyâs b. Muâz kısa süre sonra öldü.

Mahmud b. Lebîd şöyle der: Kabilemden, onun yanında bulunanlar bana, ölünceye kadar sürekli şu sözleri söylediğini işittiklerini anlattılar: “La ilahe illallah”, “Allah büyüktür”, “Hamd Allah’a mahsustur”, “Allah’ı tesbih ederim.” Onlar, Allah’ın Elçisi’ni dinlediği o buluşmada İslam’ı kabul etmiş olarak Müslüman öldüğünden şüphe etmiyorlardı.