Hicri 13 (634–635) Ömer Dönemi Raşit Halifeler

Ömer b. el-Hattab’ın Hilafeti: Ebu Ca‘fer dedi ki:
Ebu Bekir’in Ömer b. el-Hattab’ı hilafette halef tayin ettiği zamanı, Ebu Bekir’in ölüm vaktini, Ömer’in onun cenaze namazını kıldırdığını ve halk henüz dağılmadan ölüm gecesinde defnedildiğini daha önce zikretmiştik. O gecenin sabahında Ömer ayağa kalktığında yaptığı ve söylediği ilk şey şuydu:

Ebu Kureyb — Ebu Bekir b. `Ayyâş — el-A‘meş — Câmi‘ b. Şeddâd — babası:
Ömer halife yapıldığında minbere çıktı ve şöyle demek istedi:
“Size bazı sözler söyleyeceğim; bunlara ‘Âmin’ demelisiniz.”

Ömer halife olduğunda söylediği ilk hutbe şuydu:

Ebu’s-Sâib — İbn Fudayl — `Iyâd — Dırâr — Husayn el-Murrî:
Ömer şöyle dedi:

“Arapların durumu ancak burnundan çekilerek götürülen ve önderini takip eden deve gibidir. O halde önderi onu nereye götürdüğüne dikkat etsin. Bana gelince, Kâbe’nin Rabbine yemin ederim ki, onları doğru yolda yürüteceğim.”

Ömer — Ali — İsa b. Yezîd — Sâlih b. Keysân:
Ömer görevi üstlendiğinde yazdığı ilk mektup, Halid’in ordusunun başına tayin ettiği Ebû `Ubeyde’ye idi. Mektupta şöyle diyordu:

“Sana, kendisinden başka her şey yok olup gidecek olan Allah’tan korkmanı öğütlerim. O bizi sapıklıktan hidayete erdirdi, karanlıklardan aydınlığa çıkardı. Seni Halid b. el-Velid’in ordusunun başına tayin ettim. Onların işini üstlen; bu senin için bir sorumluluktur.

Ganimet umuduyla Müslümanları tehlikeye sürme. Önce keşif yapmadan ve nereden saldırıya uğrayabileceklerini öğrenmeden onları bir yerde konaklatma. Bir akın birliğini ancak bir grup askerle birlikte gönder. Müslümanları hiçbir şekilde tehlikeye atma.

Allah seni benimle, beni de seninle imtihan etmiştir. Bu dünyadan gözünü çevir, kalbini ondan uzaklaştır. Sakın o seni, senden öncekileri helak ettiği gibi helak etmesin; onların sonunu görmüş bulunuyorsun.”

Fihl Seferi ve Dımaşk’ın Fethi: Ömer — `Ali b. Muhammed — Ebu Bekir bölümünün başında kendilerinden nakilde bulunduğumu zikrettiğim kimseler:
Şeddâd b. Evs b. Sâbit el-Ensârî, Mahmiye b. Cez‘ ve Yerfa‘, Ebu Bekir’in ölüm haberini Suriye’ye getirdiler. Müslümanlar Rûm düşmanlarıyla el-Yaqusa’da savaşırken ve zafer kazanmışken, halktan bu haberi gizlediler. Bu, Receb ayında idi (31 Ağustos – 29 Eylül 634).

Onlar, Ebu Bekir’in ölümünü, Suriye savaşının başına Ebu Ubeyde’nin tayin edildiğini, diğer kumandanların ona bağlandığını ve Halid b. el-Velid’in görevden alındığını Ebu Ubeyde’ye bildirdiler.

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Müslümanlar Ecnadeyn işini bitirdikten sonra Ürdün topraklarındaki Fihl’e yöneldiler. Rûm tarafında olan ve cizye vermeyi reddedenler orada toplanmışlardı. Müslümanların başında kumandanları vardı; ordunun öncü kuvvetlerinin başında Halid b. el-Velid bulunuyordu.

Rûmlar Beysan’a indiklerinde, akarsuların bentlerini yıktılar ki sular taşsın. Orası mevsimlik bataklık bir yer olduğu için çamur haline geldi. Bundan sonra Fihl’de konakladılar. Beysan, Filistin ile Ürdün arasında bulunuyordu.

Müslümanlar, Rûmların ne yaptığını bilmeden oraya ilerlediklerinde, atları çamura saplandı ve büyük zorlukla karşılaştılar. Fakat Allah onları kurtardı. Müslümanların orada karşılaştığı durum sebebiyle Beysan’a “çamur yeri” adı verildi.

Sonra Fihl’de bulunan Rûmlara hücum ettiler. Savaştılar ve Rûmlar yenildi. Müslümanlar Fihl’e girdiler; Rûm tarafında olanlar ise Dımaşk’a kaçtılar. Fihl savaşı 13. yılın Zilkade ayında gerçekleşti (27 Aralık 634 – 25 Ocak 635); bu, Ömer’in hilafetinin altıncı ayı idi.

O hacda insanlara Abd al-Rahman b. Awf imamlık yaptı.

Bundan sonra Müslümanlar Dımaşk’a yöneldiler. Ordunun öncü kuvvetlerinin başında Halid b. el-Velid vardı. Rûmlar, Bahan adında bir adamın komutasında Dımaşk’ta toplanmışlardı.

Ömer, Halid b. el-Velid’i görevden almış ve bütün ordunun başına Ebu `Ubeyde’yi tayin etmişti. Müslümanlar ile Rûmlar Dımaşk çevresinde karşılaştılar ve şiddetli bir savaş yaptılar. Ardından Allah Rûmları mağlup etti ve Müslümanlar onların aleyhine üstünlük sağladılar.

Rûmlar Dımaşk’ın içine çekilip kapılarını kapattılar. Müslümanlar şehri kuşattılar. Nihayet Dımaşk fethedildi ve halkı cizye verdi. Bu sırada Ebu `Ubeyde’ye, onun tayin edildiğini ve Halid’in azledildiğini bildiren mektup gelmişti.

Ebu `Ubeyde, Dımaşk fethedilip Halid tarafından yapılan sulh anlaşması yazılıp tamamlanıncaya kadar mektubu Halid’e okumaya utandı; belge Halid’in adına yazılmıştı.

Dımaşk sulh şartlarıyla teslim olduğunda, Müslümanlarla savaşmış olan Rûm kumandanı Bahan, Herakleios’a çekildi. Dımaşk’ın düşüşü 14. yılın Receb ayında oldu (21 Ağustos – 19 Eylül 635).

Müslümanlar ile Rûmlar Filistin ile Ürdün arasında bulunan Ayn Fihl denilen yerde karşılaşıp şiddetli bir savaş yaptıklarında, Ebu `Ubeyde kumandan olarak tayin edildiğini ve Halid’in görevden alındığını halka açıkladı. Ardından Rûmlar Dımaşk’a çekildiler.

Sayf’in rivayetine gelince:
es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Ebu Uthman — Halid ve Ubade:

Onun rivayetine göre, Müslümanlara Medine’den posta yoluyla Ebu Bekir’in ölüm haberi ve Ebu `Ubeyde’nin kumandan olarak tayin edildiği bilgisi, Yermuk’ta bulundukları sırada ulaştı. Onlar ile Rûmlar arasında savaş başlamıştı.

Sayf, Yermuk ve Dımaşk hakkında İbn İshak’ın anlattığından farklı bir hikâye nakletmiştir. Onun bu konuda anlattıklarından bir kısmını zikredeceğim.

es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed — Ebu `Uthman — Ebu Sa‘id:

Ömer görevi üstlendiğinde, Ebu Bekir’in kaçışları sebebiyle Medine’ye girmelerini yasakladığı Halid b. Sa‘id ile el-Velid b. `Ukbe’nin Medine’ye girmelerine izin verdi.

Ömer onları tekrar Suriye’ye gönderdi ve şöyle dedi:
“Sizin yeterliliğiniz bana ulaşsın; sizi imtihan ediyorum. Kumandanlarımızdan hangisini isterseniz ona katılın.”

Onlar orduya katıldılar; imtihan edildiler ve yeterliliklerini gösterdiler.

Sayf’e Göre Dımaşk

es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Ebû Uthman — Hâlid ve Ubâde:

Allah Yermük ordusunu mağlup edip el-Vâkuṣa kuvvetleri dağıldığında, ganimetler taksim edilip beşte biri gönderildiğinde ve heyetler yola çıkarıldığında, Ebû `Ubeyde Beşîr b. Ka‘b b. Ubeyy el-Himyeri’yi Yermük’te vekil bıraktı; böylece ani bir karşı harekete uğramasınlar ve Rûmlar onu takviye kuvvetlerinden ayırmasınlar.

Ebû `Ubeyde, yenilmiş kalıntıları takip etmek ve onların yeniden toplanıp toplanmadığını veya dağılıp dağılmadığını öğrenmek üzere ilerleyerek es-Suffâr’a kadar gitti. Onların Fihl’e çekildiği haberi kendisine ulaştı. Ayrıca Hıms’tan Dımaşk’taki kuvvetlere takviye geldiği de bildirildi.

Dımaşk’la mı yoksa Ürdün diyarındaki Fihl’le mi işe başlaması gerektiğini bilemediği için bu durumu Ömer’e yazdı ve es-Suffâr’da bekledi.

Yermük zaferinin haberi Ömer’e ulaşınca, Ebu Bekir’in tayin ettiği kumandanları görevlerinde bıraktı; yalnız Amr b. el-Âs ve Hâlid b. el-Velid hakkında değişiklik yaptı. Hâlid’i Ebû Ubeyde’nin emrine verdi ve `Amr’a Filistin’de savaş açıp oradaki harekâtı yürütmesini emretti.

İbn İshak’ın Hâlid ve Ömer’in onu azletmesi hakkında naklettiğine gelince:

Muhammed b. Humeyd — Seleme — İbn İshak:
Rivayet edildiğine göre Ömer, Hâlid’i yalnızca onun söylediği bazı sözler sebebiyle azletti. Ömer, İbn Nuveyre ile yaptığı savaş ve ona karşı davranışı yüzünden Ebu Bekir’in hilafeti boyunca Hâlid’e kızgın kalmış ve onun tutumunu hoş görmemişti.

Ömer halife olduğunda söylediği ilk sözlerden biri Hâlid’in azliydi. “O benim için hiçbir beldeyi yönetmeyecek” dedi. Ömer, Ebû `Ubeyde’ye şöyle yazdı:

“Eğer Hâlid kendisinin yalancı olduğunu kabul ederse, elindeki kumandayı sürdürür. Eğer bunu kabul etmezse, onun idaresindeki kuvvetlerin başına sen geç. Sonra sarığını başından çıkar ve malının yarısına el koy.”

Ebû `Ubeyde bunu Hâlid’e bildirince Hâlid, “Bana kız kardeşimle istişare edebilmem için mühlet ver” dedi.

Kız kardeşi Fâtıma bt. el-Velid’in (el-Hâris b. Hişam’ın eşi) yanına girdi ve durumu anlattı. O şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim ki Ömer seni hiç sevmiyor. Seni yalancı olduğunu itirafa zorlayarak görevden almak istiyor.”

Hâlid onun başını öptü ve, “Allah’a yemin olsun ki doğru söyledin” dedi. Böylece kendisini yalancı olarak nitelemeyi reddederek eski tutumunu sürdürdü.

Bilâl, Ebû Ubeyde’ye giderek, “Hâlid hakkında sana ne emredildi?” diye sordu. Ebû Ubeyde, “Sarığını çıkarmam ve malını yarı yarıya bölmem emredildi” dedi.

Malını bölüştürdü; geriye yalnız iki sandalı kalmıştı. Ebû `Ubeyde, “Biri diğerinden ayrı işe yaramaz” dedi. Hâlid, “Elbette. Müminlerin Emiri’ne karşı gelmem. Uygun gördüğünü yap” dedi. Bir sandalı kendisi aldı, diğerini ona verdi.

Sonra Hâlid, azledildikten sonra Medine’de Ömer’in yanına geldi.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Muhammed b. Amr b. Alâ — Süleyman b. Yesâr:
Ömer, Hâlid’in yanından her geçtiğinde, “Ey Hâlid, Allah’ın malını altından çıkar!” derdi.

Hâlid, “Allah’a yemin ederim ki malım yoktur” derdi.

Ömer ısrar edince Hâlid, “Ey Müminlerin Emiri, senin idaren altında kazandığım şeyin değeri nedir? Kırk bin dirhem” dedi.

Ömer, “Onu kırk bin dirhem karşılığında senden alıyorum” dedi.

Hâlid, “Senindir” dedi.

Ömer, “Kabul ettim” dedi.

Hâlid’in askeri teçhizat ve kölelerden başka malı yoktu. Hesap yapıldı; değeri seksen bin dirheme ulaştı. Ömer bunun yarısını aldı ve ona kırk bin dirhem verdi.

Ömer’e, “Ey Müminlerin Emiri, keşke Hâlid’in malını ona geri versen” denildi.

Ömer, “Ben Müslümanlar için yalnızca bir tüccarım. Allah’a yemin ederim ki ona geri vermem” dedi. Böyle yaparak Hâlid’den intikam aldığını hissetti.

Sayf’in Rivayeti (Fihl Meselesi)

Ebû Ca‘fer dedi ki:
Burada Fihl meselesini zikredeceğiz. Bu rivayet, Suriye ordusunun fetihleri hakkında daha önce belirttiğim görüş ayrılıklarını içermektedir. Bu savaşın tarihi hakkında zikrettiğim ihtilaf, bazı savaşların zaman bakımından birbirine yakın olmasından kaynaklanmıştır.

İbn İshak’ın anlattığı daha önce zikredildi. Şimdi Sayf’in rivayeti:

es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Ebû `Uthman Yezîd b. Esîd el-Gassânî ve Ebû Hârise el-‘Abşamî:

Dımaşk fethedildikten sonra ordu, Yezîd b. Ebî Süfyan’ı süvari kuvvetleriyle Dımaşk’ta bıraktı ve Şurahbîl b. Hasene komutasında Fihl’e yöneldi.

Öncü kuvvetlerin başına Hâlid’i gönderdi. Sağ ve sol kanatların başında Ebû Ubeyde ve Amr vardı. Süvarilere Dırâr b. el-Ezver, piyadelere `İyâd kumanda ediyordu.

Seksen bin düşman arkalarında varken Herakleios’a karşı ilerlemek istemediler. Fihl’deki kuvvetlerin Rûmlar için bir kalkan olduğunu ve onların gözlerinin Fihl’e çevrili bulunduğunu biliyorlardı. Onlar yenilirse Suriye’nin sulh ile teslim olacağını düşünüyorlardı.

Ebû’l-Ezver’e vardıklarında onu Taberiyye’ye gönderdiler. Orayı kuşattı; kuvvetler Fihl’e çekildi. Ebû’l-Ezver Fihl kuvvetlerinin üzerine inince onlar Beysan’a çekildiler.

Şurahbîl Fihl’de konakladı; Rûmlar Beysan’daydı. Aralarında sular ve bataklıklar vardı. Ömer’e mektup yazdılar ve cevap gelinceye kadar Fihl’den ayrılmamaya karar verdiler. Bataklık sebebiyle düşmana ilerleyemiyorlardı.

Araplar bu sefere “Fihl”, “Zâtü’r-Radağa (çamur yeri)” ve “Beysan” adını verdiler.

Müslümanlar kırsalda müşriklerin sahip olduğundan daha iyi şartlar buldular; erzakları bol, otlakları bereketliydi. Bu durum onları düşmana karşı gevşekleştirdi.

Düşmana Sagallar b. Mikhrag kumanda ediyordu. Müslümanları gafil avlamayı umarak üzerlerine geldiler. Fakat Müslümanlar saldırı ihtimaline karşı tedbirliydi. Şurahbîl ne gece uyudu ne sabah kalktı; sürekli savaş düzenindeydi.

Rûmlar ani saldırı yaptılar fakat Müslümanlara denk değillerdi. Fihl’de gece ve gündüz çok şiddetli bir savaş oldu. İkinci gece karanlık bastığında Rûmlar yollarını kaybettiler ve mağlup oldular. Komutanları Sagallar öldürüldü; yerine Nasturus geçti.

Müslümanlar büyük bir zafer kazandı. Rûmların kaçış yönü ve sağlam bir zemin bulduklarını sanarak peşlerine düştüler. Fakat Rûmlar yönlerini kaybetmişti; çamura saplandılar. Müslümanlar yetiştiğinde onlar bataklığa gömülmüş durumdaydı. Mızraklarla üzerlerine yürüdüler; ellerini uzatan kimse onları durduramadı.

Fihl’deki asıl yenilgi, onların ağır çamurda boğulup ölmesiyle oldu. Seksen bin kişi öldürüldü; pek azı kaçabildi. Müslümanların hoşlanmadığı sel baskını, Allah tarafından düşmana karşı bir yardım ve onlar için ağır bir yük kılındı.

Ganimetleri taksim ettiler. Ebû `Ubeyde, Hâlid ile birlikte Fihl’den Hıms’a yöneldi. Dhu’l-Kelâ‘ ve beraberindekilerle birlikte ayrıldılar; Şurahbîl ve kuvvetlerini geride bıraktılar.

Beysan: Şurahbîl Fihl işini bitirince, `Amr da dâhil olmak üzere kuvvetleriyle birlikte Beysan’daki kuvvetlerin üzerine yürüdü. O sırada Ebû’l-A‘ver ve beraberindeki kumandanlar Taberiyye’yi kuşatmaktaydı.

Dımaşk’ın başına gelenler, Sagallar ve Rûmların Fihl’de ve ağır çamurda uğradıkları akıbet ile Şurahbîl’in Amr, el-Hâris b. Hişâm ve Süheyl b. Amr ile birlikte Beysan’a doğru yürüdüğü haberi Ürdün’ün çeşitli bölgelerine ulaşmıştı.

Rûmlar her yerde tahkimat yaptılar. Şurahbîl, Beysan’daki kuvvetlerin üzerine yürüdü. Onları birkaç gün kuşattılar. Sonra Rûmlar dışarı çıkarak savaştılar. Müslümanlar dışarı çıkanları öldürdüler; ardından orada kalan kuvvetlerle sulh yaptılar. Bu, Dımaşk sulh anlaşmasına göre kabul edildi.

Taberiyye: Haber Taberiyye halkına ulaşınca, Ebû’l-A‘ver ile şu şartla sulh yaptılar: kendilerini Şurahbîl’e götürecekti. O da bunu yaptı. Böylece Müslümanlar onlarla ve Beysan halkıyla Dımaşk sulh anlaşmasına göre sulh yaptılar.

Buna göre şehirlerdeki evlerini ve onlara ait çevre bölgeleri Müslümanlarla paylaşacaklardı; yarısı Müslümanlara bırakılacak, kendileri diğer yarısında toplanacaktı. Her kişi için yılda bir dinar ödenecekti. Her cerîb arazi için, ekilmiş olan ne ise ona göre bir cerîb buğday veya arpa verilecekti. Anlaşmada başka maddeler de vardı; sulh için bunları şart koştular.

Liderler ve atlı birlikler yerleşirken, Ürdün’ün sulh şartları uygulanıyordu. Takviye kuvvetleri Ürdün şehirlerine ve köylerine dağıldı. Fetih hakkında Ömer’e bir mektup gönderildi.

el-Müsennâ b. Hârise ve Ebû `Ubeyd b. Mes‘ûd: es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf b. Umar — Muhammed b. Abdullah b. Sevâd, Talha b. el-Adlam ve Ziyâd b. Serces, isnadlarına göre:

Ömer’in yaptığı ilk iş, Ebu Bekir’in öldüğü gece sabah namazından önce el-Müsennâ b. Hârise eş-Şeybânî ile birlikte olan adamları Farslarla savaşmak üzere çağırmak oldu. Sabah olunca halk biat etti; ardından Ömer tekrar Farslara karşı savaş çağrısını yeniledi.

Halk art arda biat için geldi. Üç günde tamamlandı; her gün çağrı yaptı fakat kimse Fars cephesine gitmeye yanaşmadı. Fars cephesi, onların gözünde en zor ve en ağır cephelerden biriydi; çünkü Fars hâkimiyeti güçlü, askerî kuvvetleri sağlam, kudretleri büyük ve milletler üzerindeki hâkimiyetleri yerleşikti.

Dördüncü gün Ömer Irak’a gitme çağrısını yineledi. İlk cevap veren Ebû Ubeyd b. Mes‘ûd ve Benû Fezâre’nin müttefiki olan Sa‘d b. Ubeyd el-Ensârî idi; o, Köprü Günü’nde kaçmıştı. Sonra başka cepheler teklif edildi, fakat o yalnız Irak’ı istedi ve şöyle dedi:

“Allah yüce ve kudretli, oradaki kaçışımı aleyhime yazdı; umulur ki beni orada tekrar hücuma döndürür.”

Bundan sonra insanlar birer birer gönüllü oldular.

es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed:

el-Müsennâ b. Hârise şöyle dedi:

“Ey insanlar! Bu cephe size ağır değildir. Biz Fars diyarının ortalarına kadar girdik, Sevâd’ın en iyi iki bölümünü onlardan aldık, onlarla eşit şekilde paylaştık ve hedefimize onların aleyhine ulaştık. Bizden önce gidenler risk aldılar; Allah dilerse bundan sonra da başarı gelecektir.”

Ömer de ayağa kalkarak şöyle dedi:

“Hicaz sizin için yalnızca geçim yeri olabilir; halkı ancak bununla yaşayabilir. Allah’ın vaadi uğruna atılan muhacirler nerede? Allah’ın kitapta size miras kılacağını vaat ettiği topraklara yönelin. O şöyle buyurmuştur: ‘Onu bütün dinlere üstün kılsın diye.’ Allah dinine yardım edendir, yardım edenini güçlendirendir ve ümmetine milletlerin mirasını bağışlayandır. Allah’ın salih kulları nerede?”

İlk cevap veren Ebû Ubeyd b. Mes‘ûd oldu. Sonra Sa‘d b. Ubeyd yahut Salt b. Kays cevap verdi.

Sefer toplandığında Ömer’e, “Onlara Muhacir ve Ensar’dan erken Müslüman olanlardan birini kumandan tayin et” denildi.

Ömer şöyle cevap verdi:

“Hayır, Allah’a yemin ederim ki yapmam. Allah sizi ancak İslam’daki önceliğiniz ve düşmana karşı atılmanız sebebiyle yüceltti. Eğer gevşer ve savaşmaktan hoşlanmazsanız, çağrıya ilk cevap verenler kumandanlığa daha layıktır. Allah’a yemin ederim ki kumandanlığı çağrıya ilk cevap verenden başkasına vermem.”

Ebû `Ubeyd, Salt ve Sa‘d’ı çağırdı ve son ikisine şöyle dedi:

“Siz ikiniz ondan önce cevap verseydiniz, sizi kumandan yapardım; böylece kıdeminizle hakkınızı alırdınız.”

Ordunun kumandanı olarak Ebû `Ubeyd’i tayin etti ve ona şöyle dedi:

“Resûl’ün ashabını dinle, onları işte ortak kıl. Gerçekleri öğrenmeden acele hücuma kalkma. Savaşta ancak serinkanlı, fırsatı ve ölçüyü bilen kişi başarılı olur.”

Ensardan bir adam rivayet etti:

Ömer, Ebû `Ubeyd’e şöyle dedi:

“Salt’ı kumandan yapmamı engelleyen tek şey savaşa acele etmesidir. Savaşa acele eden helak olur; ancak açık bir gerekçe varsa başka. Allah’a yemin ederim ki aceleciliği olmasaydı onu kumandan yapardım; savaşta ancak serinkanlı olan başarılı olur.”

es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhim — Sayf b. `Umar — el-Mücelid — eş-Şa‘bî:

el-Müsennâ b. Hârise 13. yılda Ebu Bekir’e geldi. Ebu Bekir üç defa çağrı yaptı, kimse cevap vermedi; nihayet Ebû Ubeyd ve sonra Sa‘d b. Ubeyd cevap verdi. Ebû `Ubeyd, “Ben hazırım” dedi. Sa‘d da yaptığı bir iş sebebiyle “Ben hazırım” dedi. Salt da konuştu.

Ömer’e, “Onların kumandanını ashabdan yap” denildi. Ömer şöyle cevap verdi:

“Ashabın üstünlüğü, düşmana karşı atılmaları ve ağır davrananların sorumluluğunu üstlenmeleridir. Eğer bir topluluk onların yaptığı gibi yapar ve bunu ağır bulursa, çağrıya icabet edenler — hafif veya ağır silahlı olsun — kumandanlığa daha layıktır. Allah’a yemin ederim ki kumandanlığı çağrıya ilk icabet edene vereceğim.”

Böylece Ebû `Ubeyd’i kumandan yaptı ve ordu için talimat verdi.

es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhim — Sayf b. `Umar — Sehl — el-Kâsım; ve el-Mübeşşir — Sâlim:

Ömer’in gönderdiği ilk sefer Ebû `Ubeyd’in seferiydi. Ardından Ya‘lâ b. Ümeyye’yi Yemen’e gönderdi ve ona Necran halkını tahliye etmesini emretti; bu, Resûl’ün son hastalığındaki vasiyeti ve Ebu Bekir’in son hastalığındaki talimatı gereğinceydi.

Şöyle dedi:

“Onlara git; dinlerinden vazgeçirmeye zorlama. Dinlerinde kalanları çıkar; Müslümanları ise yerlerinde bırak. Çıkardığın her birinin arazisini ölç; onlara başka ülkelerden birini seçme imkânı ver. Onları Allah’ın ve Resûlü’nün emri gereği çıkardığımızı bildir: ‘Arap yarımadasında iki din birlikte kalmamalıdır.’ Dinlerinde kalanlar ayrılacaktır. Sonra onlara, topraklarına denk bir arazi ver; bu, üzerimizdeki haklarının tanınması ve güvence ahdimizin yerine getirilmesi içindir. Bu, Allah’ın emrine uygun olarak, onların Yemenli ve diğer komşularıyla karşılıklı değişim suretiyle yapılacaktır.”

en-Nemârîk: es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Sehl ve Mübeşşir, isnadlarına göre; ve Mücelid — eş-Şa‘bî:

Ebû Ubeyd yola çıktı. Yanında Sa‘d b. Ubeyd, Benû `Adî b. en-Neccâr’dan Salt b. Kays ve Benû Şeybân’dan, sonra Benû Hind kolundan el-Müsennâ b. Hârise vardı.

es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Mücelid ve `Amr — eş-Şa‘bî ve Ebû Revk:

Medâin’de halk her ne zaman kendi aralarında ihtilafa düşse, Kisrâ’nın kızı Bûrân aralarında dürüst bir hakem olur, onları uzlaştırırdı. el-Ferruhzâd b. el-Bindevân öldürüldüğünde ve Rüstem Âzermidukt’u öldürmek üzere harekete geçtiğinde, Yezdicerd’i ortaya çıkarıncaya kadar yine hakemlik yaptı.

Ebû `Ubeyd geldiğinde Bûrân hakemlik yapıyor, Rüstem ise savaş işlerinden sorumlu bulunuyordu. Bûrân Peygamber’e bir hediye göndermiş, o da bunu kabul etmişti. Bir yıl Şîrâ’ya muhalefet etmiş, sonra ona katılmış ve aralarında, başkanın o olacağı fakat hakemliğin kendisinde kalacağı şartıyla birleşmişlerdi.

es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed, Talha ve Ziyâd, isnadlarına göre:

Siyâvuhş, el-Ferruhzâd b. el-Bindevân’ı öldürüp Âzermidukt kraliçe olunca, Farslar kendi aralarında çekişmeye düştüler ve el-Müsennâ Medine’den dönünceye kadar Müslümanlardan uzak kaldılar.

Bûrân haberi Rüstem’e gönderip onu harekete geçmeye teşvik etti. O sırada Horasan sınırının başındaydı. İlerleyerek Medâin’de durdu. Karşılaştığı Âzermidukt kuvvetlerini yendi. Medâin’de savaş oldu; Siyâvuhş yenildi ve kuşatıldı, Âzermidukt da kuşatıldı. Rüstem şehri ele geçirerek Siyâvuhş’u öldürdü, Âzermidukt’un gözünü çıkardı ve Bûrân’ı tahta çıkardı.

Bûrân, Farsların zayıflığından ve çözülüşünden şikâyet ederek, on yıl boyunca yönetimi kendisine bırakması şartıyla işleri yürütmesini Rüstem’den istedi; sonra erkek nesil bulunursa hâkimiyet Kisrâ ailesine dönecek, bulunmazsa kadınlara kalacaktı.

Rüstem, “Ben dinler ve itaat ederim; ne karşılık ne mükâfat isterim. Bana bir iyilikte bulunursanız bu sizin lütfunuzdur. Ben ancak sizin okunuz ve ellerinizin arzusuna bağlı bir aletim” dedi.

Bûrân, “Sabah bana gel” dedi. Sabah gelince Fars valilerini çağırdı ve onun için şöyle yazdı:

“Sen Fars ordularının başındasın. Allah’tan başka üzerinde kimse yoktur. Bu, bizim rızamızla ve senin hükmüne teslim olarak yapılmıştır. Hükmün, onların topraklarını koruduğu ve birliğini sağladığı sürece geçerlidir.”

Bunun üzerine onu taçlandırdı ve Farslara ona itaat etmelerini emretti. Ebû `Ubeyd geldikten sonra Farslar ona boyun eğdi.

Ebu Bekir’in öldüğü gece Ömer’in yaptığı ilk iş, toplu ibadet ilan etmek ve adamları hizmete çağırmak oldu; fakat kimse cevap vermedi. Dördüncü gün tekrar çağırdı; dördüncü gün ilk olumlu cevap veren Ebû `Ubeyd oldu. Ardından insanlar peş peşe geldiler.

Ömer, Medine ve çevresinden bin kişi seçti ve başlarına Ebû `Ubeyd’i kumandan yaptı. Ona, “Ashabdan birini başlarına koy” denildi.

Ömer şöyle dedi:

“Hayır, Allah’a yemin ederim ey Peygamber’in ashabı! Sizi çağırıp başkalarına güvenmenizi istemem; sonra da sizi onların başına kumandan yapmam. Üstünlüğünüz ancak benzeri bir durumda ilk atılmanızladır. Eğer başkalarına dayanırsanız onlar sizi geçer. Aranızdan çağrıya ilk cevap vereni başınıza kumandan yapacağım.”

Sonra el-Müsennâ’yı acele ettirerek, “Kuvvetlerin gelinceye kadar önden git” dedi.

Ömer’in hilafetinin ilk işleri, biatın ardından Ebû `Ubeyd’i göndermek, Necran halkını çıkarmak ve irtidat etmiş olanları çağırmak oldu. Bunlar her taraftan aceleyle geldiler. Ömer onları Suriye ve Irak’a sevk etti.

Yermük’teki kuvvetlere, “Başınızda Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh vardır” diye yazdı. Ebû Ubeyde’ye de, “Adamların başındasın. Allah size zafer verirse Irak kuvvetlerini Irak’a gönder; takviyelerden gitmek isteyenleri de onlarla birlikte gönder” dedi.

Ebu Bekir’in ölümünden yirmi gün sonra kendisine ulaşan ilk zafer haberi Yermük oldu. Ömer zamanında Yermük’e gelen takviyeler arasında, önceden mürted olup sonra savaşa katılmasına izin verilen Kays b. Hubeyre de vardı; Irak kuvvetleriyle birlikte geri döndü.

Bu sırada Farsların dikkati Şehrbârâz’ın ölümüyle Müslümanlardan uzaklaştı. Şah-i Zanan bir süre hâkimiyeti elinde tuttu; sonra Şapur b. Şehrbârâz üzerinde anlaştılar. Ancak Âzermidukt ona karşı çıkıp onu ve el-Ferruhzâd’ı öldürdü, kraliçe oldu. Rüstem b. el-Ferruhzâd ise Horasan sınırındaydı. Bûrân’dan haber aldı.

el-Müsennâ on kişiyle Hîre’ye ulaştı. Bir ay sonra Ebû `Ubeyd ona yetişti. el-Müsennâ Hîre’de on beş gece kaldı.

Rüstem, Sevâd’ın dihkanlarına Müslümanlara karşı isyan etmelerini yazdı. Her rustâk’a halkı kışkırtacak bir adam yerleştirdi. el-Bihkubâz el-Esfel’e Câbân’ı, Kasker’e Nersî’yi gönderdi. Onlara bir gün tayin etti ve el-Müsennâ’ya saldırmak üzere birlikler sevk etti.

Bu haber ulaşınca el-Müsennâ ileri karakollarını geri çekti ve tedbir aldı. Nemârîk’te bulunan Câbân aceleyle isyan etti. Bölgeler birer birer ayaklandı; Zendâverd’de bulunan Nersî de ayaklandı. Yukarı Fırat’tan aşağısına kadar rustâklar isyan etti.

el-Müsennâ bir kuvvetle çıkarak Haffân’da durdu; arkasından istenmeyen bir saldırıya uğramamak için orada kaldı. Ebû `Ubeyd gelinceye kadar bekledi.

Ebû `Ubeyd kumandayı aldı. Haffân’da birkaç gün kalarak askerlerini dinlendirdi. Bu sırada Câbân’ın yanına birçok kişi katılmıştı.

Ebû Ubeyd ordusunu savaş düzenine soktu: süvarilerin başına el-Müsennâ’yı, sağ kanada Vâlik b. Ceydere’yi, sol kanada Amr b. el-Heysem b. es-Salt b. Habîb es-Sülemî’yi koydu. Câbân’ın kanatlarına Jushnas Mâh ve Merdanşah kumanda ediyordu.

Müslümanlar Nemârîk’te Câbân’ın üzerine indiler. Şiddetli bir savaş oldu. Allah Farsları mağlup etti. Câbân, Matar b. Fidâle et-Teymî tarafından; Merdanşah ise A‘ktel b. Şemmâh el-Ukaylî tarafından esir alındı. A‘ktel Merdanşah’ı öldürdü.

Matar ise Câbân’ı fidye karşılığında bırakmaya razı oldu; fakat Müslümanlar onu yakalayıp Ebû `Ubeyd’e getirdiler. Onun kral olduğunu ve öldürülmesini tavsiye ettiler.

Ebû `Ubeyd, “Bir Müslüman ona eman vermişken onu öldürmekten korkarım. Müslümanlar karşılıklı sevgi ve dayanışmada bir beden gibidir; birine uygulanan hepsine uygulanır” dedi.

“Fakat o kraldır” dediler.

“Öyle olsa bile ihanet etmem” dedi ve onu serbest bıraktılar.

Ebû `Ubeyd ganimetleri taksim etti; içinde çok miktarda güzel koku vardı. Beşte biri, paylaştırmayı yapan kişiyle birlikte gönderdi.

es-Sakafiyye (Kasker’de): es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhim — Sayf b. Umar — Muhammed, Talha ve Ziyâd — Ebû Ubeyd:

Yenilgiye uğrayınca Kasker’e, Nersî’nin yanına sığınmak üzere yöneldiler. Nersî, Kisrâ’nın teyzesinin oğluydu; Kasker onun mülküydü. en-Nersiyân da ona aitti. Orayı korurdu; oradan insanlık yemez, oraya kendileri ve Fars kralı dışında kimse ekim yapmazdı; ancak özel olarak lütfettikleri kimseler bundan yararlanabilirdi. Bu uygulamaları halk arasında bilinirdi; bu mülkleri bir koruluk (himâ) idi.

Rüstem ve Bûrân ona, “Mülküne git, onu hem senin hem bizim düşmanımızdan koru. Erkekçe davran” dediler.

Nemârîk günü Farslar yenilip kalıntılar Nersî’nin bulunduğu ordugâha doğru yönelince, Ebû `Ubeyd göç emri verdi ve hafif süvarilere, “Onları takip edin; ya Nersî’nin ordugâhına soksunlar ya da Nemârîk’ten Bârık’a ve Durtâ’ya kadar olan topraklarda yok edin” dedi.

Âsım b. Amr bu konuda şöyle dedi:

Canım hakkı için — ki canımı kolay kolay vermem —
Nemârîk halkı sabahı zilletle karşıladı.
Rablerine doğru hicret eden adamların elinde,
Durtâ ile Bârık arasında onları arayarak.

Onları Merc Musallih ile el-Havâfî arasında,
el-Bazârîk yolu üzerinde öldürdük.

Ebû `Ubeyd, Nemârîk’ten ayrıldıktan sonra ilerleyerek Kasker’de Nersî’nin üzerine indi. Nersî o sırada Kasker’in aşağı kısmındaydı. el-Müsennâ, Câbân’la savaştığı düzen üzere savaş safındaydı. Nersî’nin iki kanadına, Kisrâ’nın dayısı Bistâm’ın iki oğlu Bindûye ve Tîruye kumanda ediyordu. Bârusmâ, Nehr Cevber ve ez-Zevâbî halkı da Nersî’ye katılmıştı.

Câbân’ın yenilgisi haberi Bûrân ve Rüstem’e ulaşınca el-Câlinûs’a haber gönderdiler. Bu haber Nersî ve Kasker, Bârusmâ, Nehr Cevber ve ez-Zâb halkına ulaştı; el-Câlinûs’un savaştan önce kendilerine yetişmesini umuyorlardı. Fakat Ebû `Ubeyd acele davrandı ve Kasker’in aşağısında es-Sakafiyye denilen yerde karşılaştılar. Çorak çöllerde şiddetli bir savaş oldu. Allah Farsları mağlup etti. Nersî kaçtı; ordugâhını ve toprağını kaybetti.

Ebû `Ubeyd Kasker’deki ordugâhın çevresini tahrip etti ve ganimetleri topladı. Büyük miktarda yiyecek gördü; yakınındaki Araplara haber salarak dilediklerini almalarını istedi. Böylece Nersî’nin ambarları alındı. En çok sevindikleri şey en-Nersiyân’daki yiyeceklerdi; Nersî bunu kendisi için saklamış, kralları da ona yardım etmişti.

Bunları paylaştırdılar ve köylüleri bundan beslemeye başladılar. Beşte birini Ömer’e gönderdiler ve şöyle yazdılar:

“Allah bizi, Kisrâların kendilerine ayırdığı yiyeceklerle besledi. Allah’ın nimetini ve lütfunu hatırlaman için bunları görmeni istedik.”

Ebû Ubeyd yerinde kaldı; el-Müsennâ’yı Bârusmâ’ya, Vâlik’i ez-Zevâbî’ye, Âsım’ı Nehr Cevber’e gönderdi. Toplananları yenilgiye uğrattılar, yurtlarını tahrip ettiler ve esirler aldılar. el-Müsennâ’nın tahrip edip esir aldığı yerler arasında Zendâverd ve Basrîsâ halkı vardı. Zendâverd esirleri arasında Ebû Za‘bel de bulunuyordu. Bu ordu el-Câlinûs’a kaçtı. `Âsım’ın esir aldığı yerler arasında Nehr Cevber’deki Bîtig halkı vardı. Vâlik’in esir aldığı kişiler arasında Ebû’s-Salt da vardı.

Ferruh ve Ferwandâd, cizye vermek ve toprakları için eman istemek üzere el-Müsennâ’ya geldiler; o da onları Ebû `Ubeyd’e götürdü. Biri Bârusmâ’dan, diğeri Nehr Cevber’dendi. Ferruh Bârusmâ için, Ferwandâd Nehr Cevber için ve aynı şekilde ez-Zevâbî ile Kasker için kişi başına dört dirhem verdi. Erkeklerine, ödemede acele etmeleri şartıyla güvence verildi. Ödediler ve sulh sağlandı.

Ferruh ve Ferwandâd, Ebû `Ubeyd’e Fars yemek çeşitleriyle dolu bir kap getirdiler; içinde çeşitli yemekler, hurma tatlıları, kaymak, nişasta ve başka şeyler vardı.

“Bu, seni onurlandırmak için bir ikram ve yemektir” dediler.

Ebû `Ubeyd, “Askerlere de bunun gibi bir ikram yaptınız mı?” diye sordu.

“Kolay olmaz, ama yaparız” dediler. Onlar el-Câlinûs’un gelişini ve ne yapacağını bekliyorlardı.

Ebû `Ubeyd, “Askerlerin sahip olamadığı bir şeye ihtiyacımız yok” dedi ve geri verdi. Sonra ilerleyerek Bârusmâ’da durdu; burada el-Câlinûs’un yürüyüş haberi kendisine ulaştı.

es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — en-Nadr b. es-Serrî ed-Dabbî:

el-Enderzâghar b. el-Harukhbâdh da benzer bir ikram getirdi. Ebû `Ubeyd, “Askerlere de aynı ikramı yaptınız mı?” diye sordu.

“Hayır” dediler.

“Buna ihtiyacımız yok. Ebû `Ubeyd, insanları memleketlerinden çıkarıp onun için kan dökmeye götürür, sonra da kendisi için ayrıcalık isterse en kötü adam olur. Allah’a yemin ederim ki Müslümanların ganimetten elde ettiğinden, onların ortalamasının yediği kadar yemelidir” dedi.

Ebû Ca‘fer — İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak:

Sayf’in Ömer’in el-Müsennâ ve Ebû `Ubeyd’i Irak’a göndermesi ve onların savaşları hakkında naklettiğine benzer bir rivayet aktardı; ancak şu noktada farklıdır:

İbn İshak’a göre:

el-Câlinûs yenilip Ebû `Ubeyd Bârusmâ’ya girince, askerleriyle birlikte onları barındırabilecek bir köyde konakladı. Kendisine yemek getirildi.

“Bunu Müslümanlar olmadan yalnız yemem” dedi.

“Ye; askerlerinin her birine bulunduğu yerde bunun benzeri veya daha iyisi getirilecektir” dediler.

O da yedi. Sonra askerlerin yemek durumunu sordu; onlara da yemek getirildiğini söylediler.

es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed, Talha ve Ziyâd, isnadlarına göre:

Câbân ve Nersî Bûrân’dan yardım istemişti; o da el-Câlinûs’u onların ordusunun başına vererek gönderdi. Önce Nersî’ye ulaşması, sonra Ebû `Ubeyd’le savaşması emredilmişti.

Fakat Ebû Ubeyd ondan önce harekete geçti. el-Câlinûs Bâkusyâtha’da durdu. Ebû Ubeyd savaş düzeni içinde Müslümanlarla üzerine yürüdü. Bâkusyâtha’da karşılaştılar. Müslümanlar onları yendi; el-Câlinûs kaçtı. Ebû `Ubeyd o toprakta kaldı.

Dihkanlar el-Câlinûs’u bekliyor, korku içindeydiler; ordunun başarısını ona bildirdiler.

en-Nadr ve Mücelid’e göre:

Ebû `Ubeyd, “Size askerlerle birlikte yiyemeyeceğim bir şeyi yemeyeceğimi söylememiş miydim?” dedi.

“Hiç kimse kalmadı ki eyerinde bundan doyuracak kadar veya daha iyisi olmasın” dediler.

Halk evlerine dönünce onlara sorup ikramı öğrendi. İlk başta yalnızca el-Câlinûs’u bekledikleri ve Farslardan korktukları için gecikmişlerdi.

Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre:

Durumu öğrenince kabul etti ve yedi. Yanında misafir olarak yiyecek bir gruba da haber gönderdi. Müslümanlar, Farsların misafirlere sunduğu yiyecekleri ele geçirmişti. Davetliler, halkın Ebû `Ubeyd’e özel bir şey getirdiğini sanmadılar; onun sade hayatına davet edildiklerini düşündüler. Kendilerine getirilen ganimetleri bırakmak istemediler ve, “Komutana söyle, dihkanların bize getirdiğinden başka bir şey istemiyoruz” dediler.

O ise, “Bu Fars yemeklerinden bol bir yemektir; size getirilenle karşılaştırmanız için. İçinde ince ekmekler, otlar, yavru güvercinler, kızarmış et ve hardal vardır” diye haber gönderdi.

Âsım b. Amr şöyle dedi:

Sizde ince ekmekler, otlar ve yavru güvercinler varsa,
İbn Ferruh’ta kızarmış et ve hardal vardır.
Yaprak gibi ince hamurlar,
Et parçalarına sarılmış, içinde ot ve güvercinle.

Yine dedi ki:

Kisrâ halkını sabahleyin el-Begāyis’te ziyaret ettik,
Sevâd şarabından olmayan bir sabah içkisiyle.
Onlara sabah, zırhlı her gençle
Ve hafif teçhizatlı hızlı koşan atlılarla gittik.

Sonra Ebû `Ubeyd ilerledi; el-Müsennâ’yı önden gönderdi ve savaş düzeni içinde yürüyerek Hîre’ye vardı.

en-Nadr, Mücelid, Muhammed ve arkadaşları:

Ömer, Ebû `Ubeyd’e şöyle dedi:

“Hile, aldatma, ihanet ve küstahlık diyarına gireceksin. Kötülüğe alışmış, iyiliği unutmuş gibi yapan bir topluluğa gideceksin. Nasıl davranacağına dikkat et. Dilini tut ve sırrını asla açma. Sır sahibi, onu sakladıkça muhkemdir; hoşlanmadığı bir yönden ona gelinmez. Onu kaybederse kendisi de kaybolur.”

el-Karkûs Savaşı; el-Kuss, Kuss en-Nafîf, Köprü ve el-Mervâha: Ebû Ca‘fer et-Taberî — es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb — Sayf — Muhammed, Talha ve Ziyâd, isnadlarına göre:

el-Câlinûs, kaçabilen askerleriyle birlikte Rüstem’e dönünce, Rüstem, “Sizce Araplarla savaşta Farsların en güçlüsü kimdir?” diye sordu.

“Behrâm Câzûye” dediler.

Bunun üzerine onu fillerle birlikte gönderdi. el-Câlinûs’u da onunla geri yolladı ve, “el-Câlinûs’u öne sür. Eğer yine yenilirse başını kes” dedi.

Behrâm Câzûye, yanında Kisrâ’nın sancağı olan büyük bayrak (Dırafş-ı Kâbiyân) ile ilerledi. Bu bayrak kaplan derilerinden yapılmıştı; uzunluğu seksen zira, genişliği on iki zira idi.

Ebû `Ubeyd ilerleyerek kule ile nehir kıvrımının bulunduğu el-Mervâha’da konakladı. Behrâm Câzûye ona haber gönderdi:

“Ya siz bize geçin, geçmenize izin verelim; ya da bizi size geçmeye bırakın.”

Adamlar, “Geçme ey Ebû `Ubeyd! Seni geçirmeyiz” dediler. Ayrıca, “Onlara geçmelerini söyle” dediler. Ona karşı bu konuda en sert davrananlardan biri de Salît idi.

Fakat Ebû `Ubeyd direndi, görüşü bir kenara bıraktı ve, “Onlar ölümden bizden daha çok sakınmaz. Aksine biz onlara geçeceğiz” dedi.

Böylece düşmanın bulunduğu dar bir yere geçtiler; burası ne takip ne de kaçış bakımından elverişliydi.

Gün boyu savaştılar. Ebû Ubeyd’in yanında altı ile on bin arasında asker vardı. Günün sonuna doğru Sakîf kabilesinden bir adam zaferin geciktiğini düşünerek safları daralttı. Taraflar kılıçlarla birbirine girdiler. Ebû Ubeyd file vurdu, fil de ona vurdu. Kılıçlar Farslar arasında hızla işledi; altı bin kişi öldürüldü. Yenilgi beklenir hale geldi.

Fakat Ebû `Ubeyd vurulup fil onun üzerine basınca Müslümanlar kaçtı ve geri çekilme devam etti. Farslar onları takip etti. Sakîf’ten bir adam köprüye önce varıp onu kesti. Askerler arkalarından kılıçlar inerken köprüye ulaştı ve Fırat’a düştüler. O gün boğulan ve öldürülen Müslümanlardan dört bin kişi öldü.

el-Müsennâ, Âsım, el-Kelâc ed-Dabbî ve Mez‘ûr askerleri korudular. Köprü onarıldı, askerler geçirildi; sonra kendileri geçtiler. el-Mervâha’da kaldılar. el-Müsennâ, el-Kelâc, Mez‘ûr ve Âsım yaralanmıştı. Birçok asker kaçıp utanç içinde dağıldı.

Haber Medine’ye ulaştı. Ömer, “Ey Allah’ın kulları! Her Müslüman bana verdiği yeminden serbesttir. Ben her Müslümanın tarafıyım. Allah Ebû `Ubeyd’e rahmet etsin; eğer geçtikten sonra nehir kenarına sığınsaydı ya da bize çekilseydi, biz onun tarafı olurduk” dedi.

Bu sırada Farslar geçmeye hazırlanırken Medâin halkının Rüstem’e karşı ayaklandığı haberi geldi. Kırk gece el-Yermûk ile Köprü savaşı arasında geçti. el-Yermûk haberini Cerîr b. Abdullah el-Himyeri, Köprü haberini ise Abdullah b. Yezîd el-Ensârî getirdi.

es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — el-Mücelid ve Sa‘îd b. el-Merzebân:

Rüstem, Zü’l-Hâcib lakaplı Behrâm Câzûye’yi Ebû Ubeyd ile savaşmakla görevlendirdi. Onunla birlikte filleri ve beyaz bir fili bulunan el-Câlinûs’u gönderdi. Ebû Ubeyd Babil’e kadar karşı koydu, sonra Fırat’ı aralarına alarak el-Mervâha’da konakladı.

Düşman gelip, “Ya siz geçin ya biz geçelim” deyince Ebû `Ubeyd yemin ederek geçeceğini söyledi. Salît b. Kays ve ileri gelenler, Farsların sayı ve teçhizat bakımından eşsiz olduğunu, geri çekilip toparlanmanın mümkün olduğunu söylediler.

Ebû `Ubeyd, “Hayır, siz korkak oldunuz” dedi. Salît, “Biz görüşümüzü bildirdik, göreceksin” dedi.

es-Serrî — Şu‘ayb — Sayf — en-Nadr b. es-Serrî — el-Eğarr el-`Iclî:

Ebû `Ubeyd Fırat kıyısında konaklarken Zü’l-Hâcib Kuss en-Nafîf’te durdu ve, “Ya siz geçin ya biz geçelim” dedi.

Ebû `Ubeyd, “Biz geçeceğiz” dedi.

Köprü hazırlandı. Ebû Ubeyd’in eşi Devme bir rüya görmüştü: Gökten bir adam inmiş, içinde içecek bulunan bir kap getirmiş; Ebû Ubeyd, Cebr ve ailelerinden bazıları ondan içmişti. Ebû `Ubeyd, “Bu şehadettir” dedi.

Vasiyet etti: “Ben ölürsem komutan Cebr’dir; o ölürse falan…” diye sıraladı; sonunda, “Eğer Ebû’l-Kâsım ölürse, komutan el-Müsennâ’dır” dedi.

Karşıya geçtiler. Filler ve üzerlerindeki alametler görülünce Müslüman atları ürktü. Farslar ok yağdırdı. Ebû Ubeyd ve askerler attan inip kılıçla saldırdılar. Filler hücum ettikçe geri ittiler. Ebû Ubeyd, “Filleri kuşatın, karınlarını yarın, üzerindekileri düşürün” dedi.

Beyaz file atıldı, altına tutunup karnını yardı; üzerindekiler düştü. Askerler de aynı şekilde davrandı. Fakat fil onun üzerine yöneldi; hortumuna vurdu, fakat fil ayağıyla onu bastırdı, yere düşürdü ve üzerine basarak öldürdü.

Ardından tayin edilen komutan sancağı aldı, file saldırdı; o da öldürüldü. Sakîf’ten yedi kişi art arda sancağı alıp öldü. Sonra el-Müsennâ sancağı aldı. Askerler kaçtı.

`Abdullah b. Mersed köprüyü kesti ve, “Komutanlarınız gibi ölün ya da kazanın!” dedi. Müşrikler Müslümanları köprüye sürdü. Bazıları Fırat’a atlayıp boğuldu. el-Müsennâ ve bazı süvariler geri çekilmeyi korudu. “Yavaş geçin, kendinizi suya atmayın!” diye seslendi. Köprüyü onardılar, askerler geçti. Son öldürülen Salît b. Kays idi. el-Müsennâ karşıya geçti fakat ordu dağılmıştı.

O gün dört bin kişi öldü veya boğuldu, iki bin kişi kaçtı, üç bin kişi kaldı. el-Müsennâ yaralandı.

Medine’den gelenler yenilgiyi anlattı. Ömer, “Ey Allah’ım, her Müslüman benim yardımıma layıktır. Ben her Müslümanın tarafıyım. Allah Ebû `Ubeyd’e rahmet etsin; bana çekilseydi onun tarafı olurdum” dedi.

el-Müsennâ haberi `Abdullah b. Yezîd ile gönderdi; Medine’ye ilk o ulaştı.

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak:

Devme rüyasında gökten bir adamın cennet içeceği getirdiğini ve Ebû `Ubeyd ile ailesinden bazı kişilerin içtiğini gördü.

Ebû `Ubeyd file karşı çare sorunca, “Hortumu kesilirse ölür” dediler. Hortumunu kesti; fakat fil diz çöküp onu öldürdü.

Farslar çekilince el-Müsennâ Ullays’te konakladı. Askerler Medine’ye dağıldı. İlk haber getiren `Abdullah b. Yezîd idi.

Âişe’den rivayete göre Ömer, “Ey Abdullah b. Yezîd, ne haber?” diye sordu. Haber verilince, “Üzülmeyin ey Müslümanlar; ben sizin tarafınızım. Siz bana çekildiniz” dedi.

Muâz el-Kârî, “O gün sırt çeviren kimse, savaş taktiği veya bir birliğe katılma dışında, Allah’ın gazabına uğramıştır; varacağı yer cehennemdir” ayetini okuyunca ağladı.

Ömer, “Ağlama ey Muâz. Ben senin topluluğunum; sen bana çekildin” dedi.

Küçük Ullays: Ebû Ca‘fer — es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhîm — Sayf b. Umer — Muhammed b. Nüveyre, Talha, Ziyâd ve Atıyye:

Câbân ile Merdânşâh yola çıktılar; Müslümanların dağılmış olacağını sanıyorlardı. Fakat Zü’l-Hâcib’e, Farslar arasındaki anlaşmazlığın ulaştığını bilmiyorlardı. Farslar dağılınca ve Zü’l-Hâcib onların peşine gidince, el-Müsennâ, Câbân ile Merdânşâh’ın yaptığını duydu. Âsım b. Amr’ı yerine vekil bıraktı ve hafif süvariyle onların üzerine yürüdü. Onlar, onun kaçmakta olduğunu sandılar; bu yüzden karşısına çıktılar. Fakat el-Müsennâ ikisini de esir aldı.

Ullays halkı, iki komutanın askerlerine karşı ayaklandı; o askerleri esir olarak el-Müsennâ’ya getirdi. El-Müsennâ de Ullays halkına bir himaye anlaşması verdi. Sonra iki komutanı öne çıkarıp şöyle dedi: “Siz ikiniz komutanımızı aldattınız; ona yalan söylediniz ve kışkırttınız!” Ardından ikisini de idam etti; esirleri de idam etti. Sonra ordugâhına geri döndü.

Ebû Mihcen, Ullays’ten kaçtı ve el-Müsennâ ile birlikte geri dönmedi.

Cerîr b. Abdullah, Hanzala b. er-Rabî ve bir grup başkası, Suvâ’da iken Hâlid’den izin istediler; Hâlid de izin verdi. Böylece Ebû Bekir’e geldiler. Cerîr ona isteğini söyledi; Ebû Bekir de “Bu hâlimizle mi?” dedi ve ona cevap vermeyi geciktirdi.

Ömer yönetici olunca, Cerîr’i çağırıp delil göstermesini istedi; Cerîr de gösterdi. Bunun üzerine Ömer, Arapların hepsindeki vergi tahsildarlarına şöyle yazdı: “Câhiliye döneminde Becîle’den olup İslâm’da da bulunduğu yerde kalmış kimse, bu tanındığı takdirde Cerîr’e gönderilsin.” Cerîr, Irak ile Medine arasında onlar için bir toplanma yeri belirledi. Cerîr, insanlardan Becîle’yi ortaya çıkarması istenince onları topladı. Kendisine getirildiklerinde, Mekke, Medine ve Irak arasındaki bölgede belirlenmiş buluşmaya gitmelerini emretti.

Toplanmaları tamamlanınca Ömer, Cerîr’e “Git, el-Müsennâ’ya katıl” dedi. Cerîr, “Hayır, Şam” dedi. Ömer, “Hayır, Irak; çünkü Şam’daki kuvvetler düşmana karşı güçlendi” dedi. Fakat Cerîr, Ömer onu zorlayıncaya kadar kabul etmedi. Cerîr’e katılmak üzere çıktıklarında ve o onlara belirlenen vakitte toplanmalarını emrettiğinde, Ömer, onu zorladığı için telafi olarak ve ona fayda sağlamak üzere, seferlerde ele geçirilen ganimetlerin beşte birinin dörtte birini ona tahsis etti. Bu, onun için; ona toplananlar için; kabilelerden ona getirilenler içindi. Onlara, “Yol üzerindeyken bize uğrayın” dedi. Böylece Medine’ye geldiler; sonra oradan Irak’a, el-Müsennâ’ya takviye olarak çıktılar.

Ömer ayrıca, Benî Dabbah’tan kendisine uyanlarla birlikte Benî Abd b. el-Hâris ed-Dabbî’den İsme b. `Abdullah’ı da gönderdi. Eski mürtedlere de yazmıştı; fakat Şa‘bân’da (30 Eylül–28 Ekim 634) el-Müsennâ’ya gönderdiği kimseler dışında hiç kimse gelmedi.

El-Buveyb: Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad, isnadlarına göre:

El-Müsennâ, yakınındaki takviye kuvvetlerine çağrı gönderdi; hepsi büyük bir kalabalık hâlinde ona geldiler. Bunun haberi, casusların getirdiği bilgilerle Rustem ve el-Feyrûzân’a ulaştı; ayrıca Müslümanların beklediği yeni takviyeler de kendilerine bildirildi. Bunun üzerine ikisi, Mihrân el-Hemedânî’yi göndermeyi uygun gördüler; kendileri de görüşlerini daha sonra yeniden değerlendirmek istediler. Böylece Mihrân, süvarilerle yola çıktı; iki üstü ona el-Hîre’ye saldırmasını emretmişti.

El-Müsennâ, el-Kâdisiyye ile Haffân arasında bulunan Mercü’s-Sibâh’ta konaklıyken bu haber ona ulaştı. Yanında, Beşîr ile Kinâne haberi yüzünden kendisini takviye için gelen Araplar vardı. Beşîr o sırada el-Hîre’deydi. El-Müsennâ, Fırat Bâdıklı’yı iyice yokladı ve Cerîr’e ve onunla birlikte olanlara şu haberi gönderdi: “Bize, siz yetişinceye kadar dayanamayacağımız bir şey geldi; acele edip bize yetişin. Buluşma yeriniz el-Buveyb’dir.” Cerîr onu takviye için geliyordu.

El-Müsennâ, aynı şekilde İsme’ye ve onunla birlikte olanlara — İsme de onu takviye için geliyordu — ve benzer şekilde kendisine destek gönderen her lidere yazdı: “Cevf yolunu tutun.” Böylece onlar el-Kâdisiyye ve el-Cevf yolunu izlediler. El-Müsennâ ise Sevâd’ın ortasından giden yolu izledi; en-Nahrayn’a çıktı, ardından el-Havernak’a yöneldi. `İsme en-Necef’ten çıktı; onunla aynı güzergâhı takip edenler de onunla birlikteydi. Cerîr de el-Cevf’ten çıktı; onunla aynı güzergâhı takip edenler de onunla birlikteydi. Sonra hepsi el-Müsennâ’ya ulaştı; el-Müsennâ el-Buveyb’deydi. Mihrân ise Fırat’ın karşı yakasında, onun önündeydi.

Böylece Müslümanların askerleri el-Buveyb’de toplandı; bu yer bugünkü Kûfe’nin bulunduğu yere yakındır. Komutan el-Müsennâ idi. Mihrân ve askerleriyle karşı karşıya geldiler. El-Müsennâ, Sevâd halkından bir adama sordu: “Mihrân ve askerlerinin üzerinde bulunduğu bu yerin adı nedir?” Sevâdlı adam, “Basûsiyâ” dedi. El-Müsennâ, “Mihrân’ın çabası sonuç vermedi ve o helâk oldu!” dedi. El-Müsennâ, Basûs denilen yerde konakladı ve Mihrân kendisine “Ya siz bize geçin ya da biz size geçelim” diye yazıncaya kadar yerinde kaldı. El-Müsennâ, “Siz geçin” diye cevap verdi. Bunun üzerine Mihrân geçti ve Müslümanlarla aynı yakaya indi. El-Müsennâ aynı adama sordu: “Mihrân ve askerlerinin indiği bu yerin adı nedir?” Adam, “Şumiyyâ” dedi. Bu, Ramazan ayında oldu.

El-Müsennâ askerlere seslendi: “Düşmanınıza yüklenin!” İki taraf birbirine saldırdı. El-Müsennâ askerlerini saf düzenine sokmuştu: iki kanadın komutasını Mad‘ûr ile en-Nusayr’a vermişti. Hafif süvarilerin başında Âsım vardı. Ön çatışma birliklerinin başında da İsme vardı. İki taraf savaş düzenine girince el-Müsennâ askerlerin arasında ayağa kalkıp konuştu ve şöyle dedi: “Siz oruçlusunuz. Oruç zayıflatır, gevşetir. Ben, orucunuzu açmanızın daha uygun olacağını düşünüyorum. Sonra yemekle güçlenir, düşmanınızla savaşmaya dayanıklı olursunuz.” Onlar “Evet” dediler ve oruçlarını açtılar.

El-Müsennâ, saftan ileri atılmak için fırsat kollayan bir adam fark etti. “Bu adamın hali nedir?” diye sordu. “Köprü Günü’nde öncü hücumdan kaçanlardandı; şimdi savaşta ölümü arıyor” dediler. El-Müsennâ, mızrağıyla ona vurdu ve “Seni soysuz, yerinde dur! Denk birisi sana karşı gelirse, arkadaşını ondan kurtar; ama savaşta ölümü arama!” dedi. Adam, “Buna layığım” dedi ve yerine çekilip safta durdu.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû İshâk eş-Şeybânî: Bunun benzeri.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Aliyye ve Süfyân el-Ahmerî — el-Mücelled — eş-Şa‘bî:

Becîle ordusu toplanınca, Umar dedi ki: “Yol üstü bize uğrayın.” Becîle ileri gelenleri ve heyeti onun yanına yola çıktı; asıl kalabalığı geride bıraktılar. Umar onlara sordu: “Hangi cephe size daha uygun gelir?” “Suriye; çünkü orada evlilik yoluyla akrabalarımız var” dediler. Umar, “Hayır, Irak; çünkü Suriye’de düşmana karşı yeterli güç var” dedi. Israr etti, onlar da istemedi; sonunda karar verildi ve Umar, ganimet olarak Allah’ın Müslümanlara verdiği şeylerin humusunun dörtte birini, kendi paylarına ek olarak onlara tahsis etti. Arfece’yi, Becîle’den olup Jadîle arasında yaşayanların başına; Cerîr’i ise Benu Âmir ve başkaları arasında yaşayanların başına tayin etti.

Ebû Bekir, Cerîr’i birkaç kişiyle birlikte Umân ehline karşı savaşmakla görevlendirmişti; sonra deniz yoluyla sefer yapınca onu geri çağırmıştı. Daha sonra Umar, Becîle’nin ana kitlesinin başına onu getirdi ve “Buna itaat edin” dedi; diğerlerine de “Cerîr’e itaat edin” dedi.

Cerîr, Becîle’ye dedi ki: “Bu adamı tanıyor musunuz; aramıza soktuğu şeyi sokmuş olduğu halde?” Çünkü Becîle, Arfece’ye, aralarındaki bir kadın meselesi yüzünden öfkeliydi. Toplandılar ve Umar’a gelip “Bizi Arfece’den azlet” dediler. Umar, “Sizi, hicrette ve İslâm’da en önde olanınızdan, cesarette ve hayırda en büyük olanınızdan mahrum etmem” dedi. “Başımıza bizden birini getir; aramıza dışarıdan birini kumandan yapma” dediler. Umar, onların Arfece’nin soyunu reddettiklerini sanarak “Ne dediğinize bakın!” dedi. “Biz, duyacağın şeyi söylüyoruz” dediler. Umar, Arfece’ye haber gönderip “Bunlar beni senden azletmemi istiyor; senin onlardan olmadığını söylüyorlar. Ne dersin?” diye sordu. Arfece, “Doğru söylemişler. Ben onlardan değilim; zaten onlardan olmak da hoşuma gitmez. Ben Ezd’denim; sonra Bârik’tenim; sayısı çok, soyu karışık olmayan asil bir evdenim” dedi. Umar, “Ezd ne iyi topluluktur; iyiden de kötünden de paylarını alırlar” dedi.

Arfece dedi ki: “Bizim aramızda kötülük iyice arttı; evimiz bir olsa da kan döktük; aramızdan bazılarının bazılarından intikam alması gerekti. Onlardan korktuğum için ayrıldım; sonra bu Becîle’nin arasında oldum; onları yönetip onlara önderlik ettim. Dînganlarıyla aramda olan bir mesele yüzünden benden hoşlanmıyorlar; beni kıskandılar, nankörlük ettiler.” Umar, “Senden hoşlanmıyorlarsa onlardan ayrılman sana zarar vermez” dedi. Sonra Umar, Arfece’yi azledip yerine Cerîr’i tayin etti; Becîle’yi Cerîr’in altında birleştirdi. Umar, Arfece’yi Suriye’ye göndereceğini Cerîr’e ve Becîle’ye açıkça söyledi; bu da Cerîr’in Irak’ı daha çok istemesine sebep oldu.

Cerîr, halkını el-Müsennâ b. Hârise’yi takviye için yola çıkardı; Zû Kâr’da konakladı. Oradan ilerledi. Cerîr el-Cull’deyken, el-Müsennâ Mercü’s-Sibâh’ta iken, el-Müsennâ’ya, el-Hîre’de bulunan Beşîr’den şu haber geldi: Farslar Mihrân’ı göndermiş, o da el-Medâin’den yola çıkıp el-Hîre’ye doğru hareket etmişti. El-Müsennâ, Cerîr’e ve İsme’ye acele etmelerini emreden mektuplar gönderdi. Umar, onlardan, bir zafer elde etmeden hiçbir suyu ve köprüyü geçmeyeceklerine dair söz almıştı. El-Buveyb’de toplandılar. İki ordu el-Buveyb’in doğu yakasında toplandı. El-Buveyb, Sâsânî devrinde Fırat’ın taşkın günlerinde bir su birikintisiydi; el-Cevf’e akardı. Müşrikler Dârü’r-Rızk’ın bulunduğu yerdeydiler; Müslümanlar ise es-Sekûn’un bulunduğu yerdeydi.

Es-Serrî — Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhîm — Seyf b. Umar — Aliyye ve el-Mücelled, isnadlarına göre:

Kinâne ve Ezd savaşçıları toplam yedi yüz kişi hâlinde Umar’a geldiler. Umar onlara sordu: “Hangi cephe size daha uygun?” “Suriye; evlilik akrabalarımız, evlilik akrabalarımız!” dediler. Umar dedi ki: “O cepheyi zaten hallettiniz. Irak, Irak! Allah’ın güç ve sayıca azalttığı bir ülkeyi bırakın. Yüzlerinizi, çeşitli geçim imkânlarına sahip bir toplulukla savaşmaya çevirin; belki Allah onları sizin mirasınız kılar da kendi payınızla birlikte ona sahip olursunuz; böylece hayatta kalanlarla birlikte yaşarsınız.” Sonra Gâlib b. Abdullah el-Leysî ve Arfece el-Bârikî, kendi kabilelerinin arasında ayağa kalkıp şöyle dedi: “Kardeşler! Müminlerin emîrinin uygun gördüğüne uyun; size yüklediği işi onun adına yerine getirin.” Onlar da “Sana ve Müminlerin emîrinin uygun gördüğüne itaat ederiz” dediler. Umar onlar için hayır dua etti. Gâlib b. Abdullah’ı Kinâne’nin komutanı yaptı ve onu gönderdi. Arfece b. Hârseme’yi Ezd’in komutanı yaptı; Ezd’in çoğu Bârik’tendi. `Arfece’nin kendilerine geri dönmesine sevindiler. İkisi de kabilesini yöneterek yola çıktı; sonunda el-Müsennâ’ya ulaştılar.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve `Amr, isnadlarına göre:

Hilâl b. Ullâfe et-Teymî, kendisine toplanan Ribâb mensuplarıyla birlikte yola çıktı; Umar’a geldi. Umar onu onların komutanı yaptı ve gönderdi; böylece el-Müsennâ’ya ulaştı. İbnü’l-Müsennâ el-Cuşemî — Sa‘d’ın Cuşem’i — de yola çıkıp Umar’a geldi. `Umar onu gönderdi ve Benu Sa‘d’ın komutanı yaptı; o da el-Müsennâ’ya ulaştı.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — el-Mücelled — eş-Şa‘bî; ve `Aliyye, isnadlarına göre:

Abdullah b. Zî’s-Sahmeyn, Has‘am’dan adamlarla geldi. Umar onu onların komutanı yaptı ve el-Müsennâ’ya gönderdi; gidip ona ulaştı.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve `Amr, isnadlarına göre:

Rib‘î, Benu Hanzale’den adamlarla geldi. Umar onu onların komutanı yaptı ve gönderdi; gidip el-Müsennâ’ya katıldı. Ondan sonra o topluluğa oğlu Şebes b. Rib‘î komuta etti. Benu Amr’dan adamlar da geldi. Umar, onlara Rib‘î b. Âmir b. Hâlid el-Anûd’u komutan yaptı ve onları el-Müsennâ’ya gönderdi. Benu Dabbâ’dan adamlar gelince, onları iki bölüğe ayırdı; bölüklerden birine İbn Havber’i, diğerine el-Münzir b. Hassân’ı komutan yaptı. Kurt b. Cemme el-Abdî, Abdülkays’ı getirerek geldi; Umar onu da öne sürdü.

`Aliyye:

El-Feyrûzân ile Rustem, el-Müsennâ ile savaşması için Mihrân’ı göndermekte anlaştılar. Bunun için Burân’dan izin istediler. Bir şeye ihtiyaç duyduklarında, Burân’ın kapı görevlilerine yaklaşır, onların aracılığıyla kendisiyle konuşurlardı. Düşündüklerini söylediler ve ordu sayısının büyüklüğünü ona bildirdiler. Burân, “Farslar neden bugün öncekiler gibi Araplara karşı çıkmıyor? Neden siz ikiniz, kralların önceden gönderdiği gibi seferler göndermiyorsunuz?” dedi. Onlar, “O zaman korku düşmanımızın içindeydi; bugün ise bizim içimizdedir” dediler. Getirdiklerinin doğru olduğunu anlayınca onları destekledi.

Böylece Mihrân ordusuyla ilerledi; Fırat’ın bu yakasında konakladı. El-Müsennâ ve ordusu ise Fırat’ın öbür yakasındaydı; aralarında Fırat vardı. Enes b. Hilâl en-Nemârî, Nemîr’den Hristiyan ve at getiren tüccarlarla el-Müsennâ’yı takviye için geldi. İbn Mirdâ el-Fihr et-Taglibî — o da `Abdullah b. Küleyb b. Hâlid’dir — Benu Tağlib’den Hristiyan ve at getiren tüccarlarla geldi. Arapların Farsların yanında konakladığını görünce “Kavmimizle birlikte savaşırız” dediler. Mihrân, “Ya siz bize geçin, ya da biz size geçelim” dedi. Müslümanlar, “Siz bize geçin” dediler. Bunun üzerine onlar Basûsiyâ’dan çıkıp Şumiyyâ’ya, yani Dârü’r-Rızk’ın bulunduğu yere geçtiler.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası:

Geçmelerine izin verilince, Farslar Şumiyyâ’ya, Dârü’r-Rızk’ın bulunduğu yere indi ve orada saf düzenine girdiler. Sonra Müslümanların üzerine üç hat hâlinde yürüdüler. Her hatta bir fil vardı; fillerinin önünde piyadeleri bulunuyordu. Bağırarak geldiler. El-Müsennâ şöyle dedi: “Duyduğunuz ses korkaklıktır. O hâlde susun ve fısıltıyla istişare edin.” Onlar Müslümanlara, Nahr Benî Süleym tarafındан yaklaştılar. Yaklaşınca yavaş yürüdüler; Müslümanların safı ise bugünkü Nahr Benî Süleym ile onun arkasında kalan yer arasındaydı.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha:

El-Müsennâ’nın iki kanadına Beşîr ile Büsr b. Ebî Ruhm kumanda ediyordu. Hafif süvarilerin komutasında el-Mu‘annâ vardı. Mes‘ûd piyadenin başındaydı. O günden önce öncü çatışma birliklerinin başında en-Nusayr bulunuyordu. Mad‘ûr örtü kuvvetinin başındaydı. Mihrân’ın iki kanadına, el-Hîre valisi olan İbnü’l-Ezâdhbih ile Merdânşâh kumanda ediyordu.

El-Müsennâ atı eş-Şemûs’un üzerinde safların arasında dolaştı; askerlere kendisine karşı sorumluluklarını hatırlatıyordu. Bu ata, yumuşak huylu ve temiz olduğu için eş-Şemûs denmişti. Ona bindi mi savaşırdı; savaş olmadığı sürece onu saklar, ancak savaş için binerdi. Sancakları tek tek gözden geçiriyor, onları gayrete getiriyor, onlara emirlerini veriyor, en iyi özelliklerini hatırlatarak morallerini yükseltiyordu. Her birine şöyle diyordu: “Bugün Arapların sizin yüzünüzden helâk olmasını hiç istemem. Allah’a yemin olsun, bugün benim şahsım adına beni sevindirecek hiçbir şey yok; ancak sizin hepiniz adına beni sevindirecek olan şey beni sevindirir.” Onlar da benzer şekilde karşılık veriyorlardı. El-Müsennâ sözde ve işte dengeli idi; insanların hem zor zamanlarında hem rahat zamanlarında iç içe olurdu; kimse onu sözde de işte de ayıplayamazdı.

Sonra şöyle dedi: “Ben üç defa ‘Allah en büyüktür’ diye bağıracağım. Hazırlanın; dördüncüde hücum edin.” Fakat o daha ilk “Allah en büyüktür” dediğinde Farslar onları önceledi; aceleyle saldırıp ilk “Allah en büyüktür”te üzerlerine çöktüler.

Savaş bir süre ağırlaşınca el-Müsennâ, bazı hatlarda boşluklar gördü. Bunun üzerine oralara bir adam gönderip “Komutan size selâm ediyor ve diyor ki: ‘Bugün Müslümanları utandırmayın’” diye haber yolladı. Onlar “Olur” dediler ve saflarını dengelediler. Bundan önce el-Müsennâ’nın, gördüğü şey yüzünden sakalını çekiştirdiğine bakıyorlardı. Sonra ona baktılar; onu sevinçle gülerken gördüler. Bu, Benû `İcl ile ilgiliydi.

Savaş uzayıp şiddetlenince el-Müsennâ, Enes b. Hilâl’e dönüp “Enes! Sen dinimizi takip etmesen de Arap bir adamsın. Beni Mihrân’a saldırırken görürsen benimle birlikte saldır” dedi. İbn Mirdâ el-Fihr’e de aynı şeyi söyledi. İkisi de cevap verdi.

El-Müsennâ Mihrân’a hücum etti; onu geri püskürterek sağ kanadına doğru itti. Müslümanlar onların üzerine yüklendi; iki merkez birbirine girdi, toz kalktı; kanatlar da çarpışıyordu. Ne müşrikler ne Müslümanlar komutanlarına yardım etmek için sıyrılıp çıkabildi.

Mes‘ûd o gün savaş alanından yaralı çıkarıldı; diğer bazı Müslüman komutanlar da öyle. Daha önce onlara “Bizi vurulmuş görürseniz yaptığınızı bırakmayın; ordu geri çekilir ve döner gider. Saf düzeninizi koruyun. Yanınızdakinin gücüne güç katın” demişti.

Müslümanların merkezi müşriklerin merkezine ağır darbe indiriyordu. Tağlib’den Hristiyan bir delikanlı, Mihrân’ı öldürdü ve atına bindi. El-Müsennâ onun ganimetini, süvarilerin komutanına verdi. Aynı şekilde, bir müşrik birinin atlarını çekip götürürken öldürülür ve soyulursa, ganimet o öldürenin komutanına ait olurdu. El-Müsennâ’nın iki komutanı vardı; biri Cerîr, diğeri İbn Havber idi. İkisi, Mihrân’ın silahlarını aralarında paylaştı.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası Muhaffız b. Sa‘lebe:

Benu Tağlib’den gençler satmak için atlar getirmişti. El-Buveyb Günü’nde iki ordunun karşılaştığını görünce “Araplarla birlikte Farslara karşı savaşırız” dediler. Onlardan biri o gün Mihrân’ı vurup öldürdü. Mihrân, sarı zırhlı, kırçıl doru bir atın üzerindeydi; alnında bir hilâl işareti, kuyruğunda da pirinçten hilâller vardı. Delikanlı Mihrân’ın atına bindi ve nesebini söyleyerek “Ben Tağlibli delikanlıyım; valiyi öldürdüm” dedi. Cerîr ile İbn Havber, kendi adamlarıyla ona geldiler; bacağından tutup onu attan indirdiler.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Sa‘îd b. el-Merzûbân:

Cerîr ile el-Münzir de bu savaşta bulundu. Mihrân’ın silahları konusunda çekiştiler; anlaşmazlıklarını el-Müsennâ’ya götürdüler. El-Müsennâ, Mihrân’ın silahlarını ikisi arasında paylaştırdı; kemerini ve iki bileziğini de aralarında paylaştırdı. Sonra Müslümanlar müşriklerin merkezini tamamen imha ettiler.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû Râvk:

Allah’a yemin olsun, el-Buveyb’e ne zaman gelsek, es-Sekûn’un bulunduğu yer ile Benî Süleym arasında, başlar ve uzuvlar da dahil olmak üzere beyaz kemik yığınları görürdük; ibret alınacak bir manzara olurdu. Buna katılan bazıları bana, bunların yüz bin olduğunu sandıklarını söyledi. Evlerin molozlarıyla gömülünceye kadar kaybolmadılar.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha:

Toz kalkıp ortalık kararana kadar el-Müsennâ yerinde durdu. Toz dağılınca müşriklerin merkezinin yok edildiği ortaya çıktı. Kanatlar ise birbirine saldırıp çarpışıyordu. Müslüman kanatları, el-Müsennâ’nın merkezi temizlediğini ve askerlerini yok ettiğini görünce güçlendi; müşrikleri arkalarını dönmeye zorlamaya başladılar. El-Müsennâ ve merkezdeki Müslümanlar, kanatlar için zafer duası ediyordu. Ayrıca onları kışkırtmak için birini gönderip “El-Müsennâ diyor ki: ‘Sizin âdetiniz sizin gibilerle ayakta durur. Siz Allah’a yardım ederseniz O da size yardım eder’” diye haber yolluyordu; sonunda düşmanı bozguna uğrattılar.

El-Müsennâ köprüye onların önünden ulaştı; Fırat kıyısında dağılan Farsları yakaladı: kimi yukarı, kimi aşağı kaçıyordu. Müslüman süvariler onları nöbetleşe yakalayıp öldürdüler, sonra yığın hâline getirdiler. Araplarla Farslar arasında yapılan hiçbir savaş, bundan daha kalıcı iz bırakmadı.

Mes‘ûd b. Hârise o gün bozgundan önce ağır yaralı hâlde savaş alanından taşınırken, onunla birlikte olanların morali bozuldu. Bunu görünce, ağır yaralarına rağmen şöyle dedi: “Ey Bekr b. Vâil topluluğu! Sancağınızı kaldırın; Allah da sizi yüceltsin! Sakın ola ki benim secdeye kapanmam sizi korkutmasın.”

Enes b. Hilâl en-Nemârî de o gün öyle savaştı ki sonunda yaralı olarak savaş alanından taşındı. El-Müsennâ onu alıp taşıdı; Mes‘ûd’u da ona katarak kendi yanına aldı.

Kurt b. Cemme el-`Abdî o gün öyle savaştı ki mızraklar kırdı, kılıçlar kesti. Mihrân’ın hafif süvarilerinin komutanı olan Şehrberâz adlı bir dînganı da öldürdü.

İş bitince el-Müsennâ insanların önüne oturdu; onlarla konuşmak ve onları dinlemek istedi. Her gelen adama “Bana kendinden bahset” diyordu. Kurt b. el-Cemmâ, “Bir adam öldürdüm; ondan misk kokusu geldi. ‘Mihrân’ dedim; keşke o olsaydı diye ümit ettim, ama Meşrefü’l-Hayl Şehrberâz çıktı. Allah’a yemin olsun onu bir şey sanmamıştım; çünkü Mihrân değildi” dedi.

El-Müsennâ dedi ki: “Câhiliye’de de İslâm’da da Araplarla ve Farslarla savaştım. Allah’a yemin olsun, câhiliye devrinde yüz Fars bana bin Arap’tan daha güçlü gelirdi. Ama bugün yüz Arap bana bin Fars’tan daha güçlü geliyor. Allah onların itibarını alıp götürdü; hilelerini zayıf kıldı. O hâlde gördüğünüz kalabalık, çokluk, sıkı yaylar, uzun oklar sizi korkutmasın. Onlara çabuk yüklenilirse ve onları kullanamazlarsa, yahut onları kaybederlerse, dilsiz hayvanlar gibidirler: nereye sürerseniz oraya giderler.”

Rib‘î, el-Müsennâ’ya dedi ki: “Savaşın harareti yavaşlayınca, ‘Kalkanlarınızı siper edin; üzerinize yüklenip saldıracaklar. İki saldırıya sabredin; üçüncüsünde size zafer vaat ediyorum’ dedim. Allah’a yemin olsun sözümü tuttular; Allah da vaadimi gerçekleştirdi.”

İbn Zî’s-Sahmeyn konuşmasında dedi ki: “Komutanın tilavetinde korku zikrettiğini duydum. Bunu ancak kendisinde bulunan fazilet sebebiyle zikretti. Sancağınızı takip edin. Atınız piyadenizi korusun; sonra hücum edin. Allah’ın sözünde sözden dönme olmaz.” Allah onlara vaadini yerine getirdi; benim umduğum gibi oldu.”

`Arfece konuşmasında dedi ki: “Onların bir bölüğünü Fırat’a sürdük. Allah’ın onları boğmaya izin vermesini umuyordum ki, Köprü felâketinin acısı böylece hafiflesin. Zora düşünce bize karşı yeniden saldırdılar. Onlarla çetin savaştık. Halkımdan bazıları ‘Keşke sancağı geri tutsaydın’ dedi. Ben de ‘Onu ileri sürmenin sorumluluğu bendedir’ dedim. Onların artçı komutanına sancakla hücum ettim ve onu öldürdüm. Sonra kaçıp Fırat’a yöneldiler; ama hiçbirisi sağ olarak oraya ulaşamadı.”

Rib‘î b. `Âmir b. Hâlid dedi ki: “El-Buveyb Günü’nde babamla birlikteydim.”

El-Buveyb’e “Onlar Günü” denildi. Yüz kişi sayıldı; her biri o gün savaşta on kişi öldürmüştü. Urve b. Zeyd el-Hayl, dokuz öldürenler arasındaydı. Kinâne’yi yöneten Gâlib de dokuz öldürenler arasındaydı. Ezd’i yöneten Arfece de dokuz öldürenler arasındaydı.

Müşrikler, bugünkü es-Sekûn ile Fırat kıyısı arasındaki bölgede öldürüldü; bu, el-Buveyb’in doğu yakasıydı. Çünkü el-Müsennâ, bozgunda onları köprüye önceleyip köprüyü onların aleyhine ele geçirmişti; böylece sağa sola dağıldılar. Müslümanlar onları geceye kadar ve ertesi gün de ikinci geceye kadar takip etti.

El-Müsennâ köprüyü ele geçirdiği için pişman oldu ve dedi ki: “Ben, Allah’ın savuşturduğu bir hata yaptım: köprüye onları önceleyip onu kestim; böylece onları zora soktum. Bunu tekrar etmeyeceğim; siz de tekrar etmeyin, beni örnek almayın. Bu benden bir sürçmeydi. Kendini savunamayana zorluk çıkarılmaz.”

O gün, yaralılardan bazı seçkin kimseler öldü; bunlar arasında Hâlid b. Hilâl ve Mes‘ûd b. Hârise de vardı. El-Müsennâ onların cenaze namazını kıldı; onları mızrakların ve kılıçların önüne aldı ve dedi ki: “Allah’a yemin olsun, üzüntümü hafifleten şey şudur: el-Buveyb’e katıldılar, cesaret ve sabırla savaştılar; ne paniğe kapıldılar ne geri çekildiler. Şehitlikte ise günahları geçiren bir kefaret vardır.”

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:

El-Müsennâ, İsme ve Cerîr, Mihrân’ın erzak depolarını ganimet olarak ele geçirdi; koyunlar, un ve sığırlar da vardı. Bunları, el-Kavâdis’te bıraktıkları Medine ehlinin ailelerine ve kendilerinden önce ilk savaşlara katılanların ailelerine gönderdiler; onlar el-Hîre’deydi. El-Kavâdis’teki ailelere ayrılan payın kılavuzu Amr b. Abdülmesîh b. Bukayle idi. Kadınlar uzaktan onları ve atları görünce, bunun bir baskın olduğunu sanıp çığlık attılar; çocukları taş ve sopalarla savunmak için ayağa kalktılar. Amr, “Bu ordunun kadınlarına yakışan budur” dedi. Onlara zafer müjdesini verdiler ve “Bu sadece başlangıçtır” dediler.

Bu erzakı getiren süvarilerin başında en-Nusayr vardı. Atlarını korumak için onların yanında kaldı. Amr b. Abdülmesîh ise dönüp el-Hîre’de geceyi geçirdi.

O gün el-Müsennâ dedi ki: “Kim adamları takipte önderlik edip es-Sîb’e kadar varacak?” Cerîr b. `Abdullah, adamlarının ortasında ayağa kalkıp dedi ki: “Ey Becîle! Bu savaşa katılan herkes, öncelik, fazilet ve yiğitlikte eşittir. Fakat yarın ganimetten sizin alacağınızın benzerini kimse alamaz; çünkü sizinki, Müminlerin emîrinin emriyle humusun dörtte biridir. O hâlde bu düşmana karşı kimse sizden daha hızlı ve daha şiddetli davranmasın; bu, sizin hakkınız olan ganimet ve umduğunuz şey için, ayrıca umduğunuz şeye iyi niyet göstermek içindir. Zira siz iki hayırdan birini bekliyorsunuz: ya şehitlik ve cennet, ya da ganimet ve cennet.”

El-Müsennâ, Köprü Günü’nde yenilmiş olup şimdi savaşta ölümü arayanlara sert davranırdı. Sonra dedi ki: “Dün hazır bekleyen adam ve arkadaşları nerede? Bu insanların izlerini es-Sîb’e kadar takip etme çağrısına uyun! Düşmanınıza onu kızdıracak şeyle saldırın; bu sizin için daha hayırlı ve sevapça daha büyüktür. Allah’tan bağışlanma dileyin; Allah bağışlayandır, merhamet edendir.”

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Hamza b. `Ali b. Muhaffız — Bekr b. Vâil’den bir adam:

O gün el-Müsennâ’nın çağrısına ilk uyan ve düşmanın izini süren, dün hazır bekleyen o adam ve arkadaşları oldu. Dün Müslüman saflarından sıyrılıp düşmana atılmak istemiş, fırsat kollamıştı. El-Müsennâ, köprünün onlar için bağlanıp sabitlenmesini emretti; sonra onları düşmanın peşine gönderdi. Becîle de onların ardından gitti; Müslüman süvarileri tüm atlarıyla hızlandı. Böylece düşmanı takip ederek es-Sîb’e vardılar. Müslüman ordusunda Köprü Savaşı’na katılmış olup da süvariyle çıkmayan kimse kalmadı.

Çok sayıda sığır, esir ve başka mallar ganimet aldılar. El-Müsennâ bunları aralarında paylaştırdı; bütün kabilelerden yiğitlere öncelik verdi. O gün Becîle’ye humusun dörtte birini tahsis etti; aralarında eşit olarak paylaştırdı. Geri kalan dörtte üçünü ise `İkrime ile gönderdi.

Allah, Farsların kalbine korku attı. Takibe önderlik eden komutanlar el-Müsennâ’ya yazdılar. Âsım, İsme ve Cerîr şöyle yazdı: “Allah bize gördüğün şeyi teslim etti, korudu ve çevirdi. Kavmin yakınında bir şey yoktur; artık ilerlememize izin verebilirsin.” O, izin verdi. Onlar yağma akınları yaparak Sabât’a kadar ilerledi. Sabât’taki kuvvetler kendilerini tahkim etti. Onlar da Sabât yakınındaki köyleri yağmaladılar. Sabât’taki kale halkı, surlardan ok yağdırdı. Kaleye ilk girenler üç liderdi: İsme, Âsım ve Cerîr. Erkeklerin her tarafından bölükler onları takip etti. Sonra geri döndüler ve el-Müsennâ’ya döndüler.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Atıyye b. el-Hâris:

Allah Mihrân’ı helâk edince Müslümanlar, kendileriyle Dicle arasındaki Sevâd bölgesine saldırmaya güç yetirdiler. Böylece oraya daldılar; hileden korkmadan, bir engelle karşılaşmadan. Fars garnizonları başkaldırdı; kendi hatlarına çekilip Sabât’a sığındı. Dicle’nin ötesini terk etmeleri onlara uygun geldi.

El-Buveyb Savaşı, Ramazan 13’te oldu. Allah Mihrân’ı ve ordusunu orada öldürdü. Müslümanlar, el-Buveyb’in iki yanını kemiklerle doldurdu; öyle ki yer dümdüz oldu. İç savaş zamanlarındaki tozdan başka hiçbir şey onları silmedi; orada bir şey karıştırılsa mutlaka onlardan bir şey çıkar. Bu yer, es-Sekûn, Mürhibeh ve Benû Süleym arasındadır. Sâsânî zamanında Fırat’ın bir geri suyuydu; el-Cevf’e akardı.

El-A‘ver el-Abdî eş-Şennî şöyle dedi: “Kabile yurdu, A‘ver için kederlerle sarsıldı ve Abdülkays’tan sonra Haffân’ı yurt edindi. Orada bize, iş tamamlanmışken gösterdi ki, en-Nuhayle’de Mihrân’ın ordusunun ölüleri vardır. El-Müsennâ atlarla onların üzerine yürüdüğü günlerde, Farsların ve Cîlân’ın ordusu boğazlandı. Mihrân’ın üzerine ve onunla birlikte olan ordu üzerine kalktı; onları ikişer ikişer ve teker teker yok edinceye kadar.”

Ebû Ca‘fer:

İbn İshak, Cerîr, `Arfece ve el-Müsennâ hakkında, el-Müsennâ’nın Mihrân’la savaşması konusunda Seyf’in rivayet ettiğinden farklı rivayetler aktarmıştır. Bu konuda şöyle rivayet etmiştir:

Muhammed b. Humeyd — Selâme — İbn İshak:

Köprü felâketi haberi Umar’a ulaşıp yenilmiş kalıntılar da yanına gelince, Cerîr b. Abdullah el-Becelî, Yemen’den Becîle’den bir grup ile Arfece b. Hârseme’yle birlikte geldi. O sırada Becîle’nin reisi Arfece idi; kendisi Ezd’den olup onların müttefikiydi. Umar onlara şöyle dedi: “Irak’ta kardeşlerinize ne felâket geldiğini öğrendiniz. Onlara gidin. Sizin kabileler arasında bulunan mensuplarınızı size göndereceğim; böylece hepinizi sizin için bir araya getireceğim.” Onlar “Öyle yaparız. Bize Kays Kubbah, Suhmah ve Uraynah’ı da gönder” dediler; bunlar Benu `Âmir b. Sa‘sa‘a’dan kabilelerdi.

Umar, Arfece b. Hârseme’yi onların komutanı yaptı; fakat Cerîr b. Abdullah buna kızdı. Becîle’ye “Müminlerin emîriyle konuşun” dedi. Onlar da Umar’a “Başımıza bizden olmayan birini getirdin” dediler. Umar, Arfece’ye haber gönderip “Bunlar ne diyor?” diye sordu. Arfece, “Doğru söylüyorlar. Ben onlardan değilim; ben Ezd’denim. Câhiliye devrinde kendi içimizde kan döktük; bu yüzden Becîle’ye katıldık; aralarında bugün duyduğun derecede söz sahibi olduk” dedi. Umar, “Yerinde dur ve onları senin onları ittiğin gibi it” dedi. Arfece, “Bunu yapmam; onlarla da gitmem” dedi. Arfece, Basra kurulduktan sonra Becîle’yi terk edip Basra’ya gitti.

Umar, Becîle’nin komutanlığını Cerîr b. Abdullah’a verdi. Bu tayin onları Kûfe’ye getirdi. `Umar, Becîle’nin mensuplarını Cerîr’e kattı.

Cerîr ilerledi; el-Müsennâ b. Hârise’ye yakın bir yerden geçince, el-Müsennâ ona yazdı: “Bana gel; sen sadece benim takviyemsin.” Cerîr cevap yazdı: “Müminlerin emîri bana bunu emretmedikçe yapmam. Sen komutansın; ben de komutanım.” Sonra Cerîr köprüye yöneldi.

Mihrân b. Bâdhân — Farsların büyüklerinden biri — köprüyü geçip ona karşı el-Nuhayle’de çıktı. Şiddetli bir savaş yaptılar. El-Münzir b. Hassân b. Dırâr er-Rabbî, Mihrân’a hücum edip onu mızrakladı; Mihrân atından düştü. Cerîr de üzerine atılıp başını kesti. Sonra ganimeti hakkında çekiştiler; sonunda anlaştılar: Cerîr silahlarını aldı; el-Münzir b. Hassân ise kemerini aldı.

Ebû Ca‘fer dedi ki:

Bana, Mihrân’ın Cerîr’le karşılaştığında şöyle dediği anlatıldı: “Beni sorarsan, ben Mihrân’ım; beni tanımayanlar için de ben Bâdhân’ın oğluyum.” Bu haberi reddetmiştim; ta ki suçlamadığım bilgili bir kişi bana, onun Arap olduğunu, babası Kisrâ adına Yemen’de vali iken onunla birlikte büyüdüğünü söyleyinceye kadar. Bu bilgi bana ulaşınca artık o haberi reddetmedim.

El-Müsennâ, Umar’a Cerîr’i şikâyet eden bir mektup yazdı. Umar da el-Müsennâ’ya şöyle yazdı: “Seni, Muhammed’in ashabından bir adamın başına komutan yapmazdım”; yani Cerîr’i kastediyordu. Umar, Sa‘d b. Ebî Vakkâs’ı altı bin kişiyle Irak’a gönderdi; onu onların komutanı tayin etti. El-Müsennâ’ya ve Cerîr b. Abdullah’a da yazdı ki ikisi Sa‘d b. Ebî Vakkâs’a katılsın. Sa‘d’ı ikisine komutan yaptı. Sa‘d ilerledi ve Şeraf’ta konakladı. El-Müsennâ ile Cerîr de ilerleyip onun kampına katıldı. Sa‘d orada kışladı; kuvvetler ona toplandı. El-Müsennâ b. Hârise öldü.

Metin burada Seyf’in rivayetine geri döner.

El-Hanâfis: Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad, isnadlarına göre:

El-Müsennâ, Sevâd’ın içine derinlemesine ilerledi; Beşîr b. el-Hasa‘iyyah’ı el-Hîre’de geride bıraktı. Cerîr’i Meysân’a, Hilâl b. Ullâfe et-Teymî’yi de Dest-i Meysân’a gönderdi. Sınır karakollarını, Müslümanların önderlerinden İsme b. falan er-Rabbî, el-Kelac ed-Dabbî, `Arfece el-Bârikî ve bunların benzerleriyle güçlendirdi. İlk olarak, el-Enbâr’ın köylerinden biri olan Ullays’ta konakladı. Bu sefer “el-Enbâr’ın sonraki seferi” ve “Ullays’ın sonraki seferi” diye anılır.

İki kişi el-Müsennâ’ya ısrar etti: biri el-Enbâr’dan, diğeri el-Hîre’den. Her biri ona bir pazar yeri gösteriyordu. Enbârî olan onu el-Hanâfis’e yönlendirdi; Hîreli olan ise Bağdâd’a yönlendirdi. El-Müsennâ sordu: “Bu ikisinden hangisi ötekinden önce gelir?” “Aralarında birkaç gün var” dediler. Sonra “Hangisi daha yakın zamanda?” diye sordu. “El-Hanâfis pazarı, insanların hep birlikte geldikleri bir pazardır. Rebî‘a orada toplanır; Kudâ‘a da onları korur” dediler.

Bunun üzerine el-Müsennâ kendini buna hazırladı; pazar gününe denk getireceğini hesaplayınca onların üzerine sürdü ve el-Hanâfis’i pazar gününde bastı. Orada Rebî‘a’dan ve Kudâ‘a’dan iki süvari grubu vardı; Kudâ‘a Rûmânis b. Vebere’nin, Rebî‘a ise es-Saûl b. Kays’ın emri altındaydı. Bunlar muhafızlardı. El-Müsennâ pazarı ve içindekileri yıktı, muhafızları da silahlarından soydu. Sonra geldiği yöne geri döndü; o günün sabahında el-Enbâr’ın dînganlarını ansızın bastı. Onlar kendilerini ona karşı tahkim ettiler; fakat onu tanıyınca yanına indiler; ona yem, erzak ve ayrıca kendisine Bağdâd’ı gösterecek kılavuzlar getirdiler. Çünkü hedefi Bağdâd pazarıydı. Sabah vakti onların üzerine geldi.

Müslümanlar, el-Müsennâ el-Enbâr’dayken Sevâd’ın içine derinlemesine dalıyorlardı: aşağı Kaskar, aşağı Fırat ve Misgâb köprüleri ile Aynü’t-Temr ve ona bağlı bölge arasında; el-Fahlûc ve el-Âl diyarına kadar akınlar yapıyorlardı.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası:

El-Hîre halkından bir adam, el-Müsennâ’ya dedi ki:

“Sana, Medâin Kisrâ tüccarlarının ve Sevâd’ın tüccarlarının geldiği bir köy göstereyim mi? Orada yılda bir defa toplanırlar; yanlarında beytülmâl gibi kıymetli şeyler olur. Bunlar onların pazar günleridir. Eğer fark ettirmeden onlara baskın yapabilirsen, orada Müslümanlar için zenginlik olacak ve yaşadıkları müddetçe düşmanlarına karşı güçlenecek bir mal elde edersin.”

El-Müsennâ sordu: “Medâin Kisrâ’ya ne kadar uzak?” Adam dedi ki: “Günün bir kısmı yahut günün çoğu kadar.” El-Müsennâ “Oraya nasıl varırım?” dedi. Ona şöyle dediler:

“Eğer yola çıkarsan, el-Hanâfis’e varıncaya kadar kara yolunu tutmanı öneririz. Çünkü el-Enbâr halkı oraya gider; senin hakkında haber vererek pazar halkının kendini emniyette hissetmesini sağlar. Sonra el-Enbâr’a dönüp dînganlardan kılavuzlar alırsın. Sonra el-Enbâr’dan gecenin karanlığında yürürsün; sabahleyin onların üzerine varır, erkenden baskınla karşılarsın.”

Bunun üzerine Ullays’tan çıktı; el-Hanâfis’e geldi. Sonra sapıp el-Enbâr’a geri döndü. El-Enbâr’ın yöneticisi onu fark edince gece olduğu için kim olduğunu bilmiyor, bu yüzden kalesine çekildi. Onu tanıyınca yanına indi. El-Müsennâ ona yiyecek teklif etti, onu korkuttu ve sırrını saklamasını söyledi: “Ben akın yapmak istiyorum. Bana Bağdâd’a giden yolu gösterecek kılavuzlar gönder ki, oradan el-Medâin’e kadar akın yapayım.” Yönetici “Ben seninle gelirim” dedi. El-Müsennâ “Senin gelmeni istemiyorum; senden daha iyi kılavuz olan birini benimle gönder” dedi. Yönetici onlara yiyecek ve yem sağladı, kılavuzlar gönderdi.

Yola çıktılar; yolun ortasına geldiklerinde el-Müsennâ kılavuzlara sordu: “Bu köy benden ne kadar uzakta?” “Dört ya da beş fersah” dediler. Sonra adamlarından nöbet için gönüllü istedi; bir grup gönüllü oldu. Onlara “Nöbetçi olarak aklınızı başınıza devşirin” dedi.

Konaklayınca dedi ki: “Ey insanlar, durun; yiyin; abdest alın; hazırlanın.” Keşif kolları gönderdi; bu kollar civardakileri oyaladı ki, Müslümanlar hakkında haber onlardan önce gitmesin. İşleri bitince, gecenin son kısmında düşmanın üzerine birlikler sevk etti. Sonra onları aşıp sabahleyin pazarlarında onların üzerine indi. Kılıçtan geçirdi; Müslümanlar da istediklerini aldılar. El-Müsennâ dedi ki: “Sadece altını ve gümüşü alın; adamlarınızdan birinin bineğinde taşıyabileceğinden fazla mal almayın.” Pazar halkı kaçtı. Müslümanlar, her şeyin sarısını, beyazını ve esirlerini ellerine doldurdu.

Sonra tekrar yürüdü; el-Enbâr yakınındaki Nahrü’s-Saylahayn’da konakladı. Konaklayınca halka hitap edip dedi ki: “Ey insanlar, konaklayın; ihtiyaçlarınızı giderin; yürüyüşe hazır olun; Allah’a hamdedin ve O’ndan selâmet isteyin. Sonra hızlıca geri çekilin.” Onlar öyle yaptılar. Fakat aralarında “Düşman bizi ne çabuk takip ediyor!” diye fısıldaştıklarını duydu. Bunun üzerine dedi ki:

“Birbirinize hayır ve göreve bağlılık konusunda öğüt verin; suç ve isyan konusunda öğütleşmeyin. İşleri düşünün, tartın; sonra konuşun. Çünkü alarm henüz onların şehrine ulaşmadı. Ulaşırsa korku onları takipten alıkoyar; çünkü akın, korkuları bir gün bir gece boyunca dışa doğru yayar. Muhafızlar sizi bizzat görüp takip etseler bile yetişemezler; çünkü siz asil Arap atları üzerindesiniz; kampınıza ve ordunuza varıncaya kadar sizi yakalayamazlar. Eğer yakalasalar, iki şey için savaşırım: sevap aramak ve zafer ummak. O hâlde Allah’a güvenin, O’nun hakkında iyi zanda bulunun; Allah sizi birçok yerde destekledi; onlar sizden daha kalabalık olsa bile. Ben kendimle ilgili, geri çekiliyor gibi yapmamla ilgili ve bununla ne murat ettiğimle ilgili sizi haberdar edeceğim. Allah Resulü’nün halifesi Ebû Bekir bize, konaklamayı kısaltmamızı, akınlarda yeniden saldırıya dönmeyi aceleye getirmemizi ve başka bir yöne süratle yönelmemizi emretmişti.”

Kılavuzlar onlara çölleri ve kanalları aştırıp geçirdiler; böylece onları el-Enbâr’a ulaştırdı. El-Enbâr’ın dînganları onları misafir etti ve onun selâmetle dönmesine sevindi. Çünkü el-Müsennâ, işleri Müslümanların hoşlandığı şekilde düzgün giderse kendilerine iyi davranacağına söz vermişti.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:

El-Müsennâ, Bağdâd’dan el-Enbâr’a dönünce el-Mudârib el-İclî’yi ve Zeyd’i el-Kabât’a gönderdi; orada Tağlibli Fâris el-Unâb hüküm sürüyordu. Sonra onların izinden kendisi de yola çıktı. İki adam el-Kabât’a vardı. Halk dağılmıştı; el-Kabât boşalmıştı; bütün halkı Benu Tağlib’di. Müslümanlar izlerini sürdü; peşlerine takip kolları saldı; bu kollar arkalarına yetişti. Fâris el-`Unâb onları korudu; bir saat kadar onları emniyette tuttu; sonra kaçtı. Bunun üzerine Müslümanlar artçılarını öldürdü; büyük bir kırgın yaptı. El-Müsennâ el-Enbâr’daki kampına döndü.

Müslümanların başına vekil olarak bırakılan kişi Furst b. Hayyân idi. El-Müsennâ el-Enbâr’a dönünce Furst b. Hayyân ile Utaybe b. en-Nahhâs’ı gönderdi; ikisine de Sıffîn’deki Tağlib ve Nemîr gruplarına saldırmalarını emretti. Sonra kendisi de onların ardından gitti; askerlerin başında Amr b. Ebî Sulma el-Huceymî’yi bıraktı. Sıffîn’e yaklaşınca el-Müsennâ, Furst ve `Utaybe ayrıldılar. Sıffîn halkı kaçtı; Fırat’ı geçip el-Cezîre’ye çıktı; orada tahkim oldular. El-Müsennâ ve askerleri azıklarını tüketti; ihtiyaç dışında bineklerini kesip yediler; hatta ayaklarını, kemiklerini ve derilerini bile yediler.

Sonra Diyâf ve Havrân halkından bir kervana yetiştiler. Müslüman olmayanları öldürdüler; muhafız olan Benu Tağlib’den üç kişiyi de vurarak kervanı ele geçirdiler. Bu, çok iyi bir başarıydı.

El-Müsennâ dedi ki: “Bana yol gösterin.” Onlardan biri dedi ki: “Aileme ve malıma emân verirsen, bugün ayrıldığım Tağlib’den bir topluluğu sana gösteririm.” El-Müsennâ ona emân verdi ve onunla bir gün yürüdü. Akşam olunca o topluluğa baskın yaptı. Tam o sırada hayvanları su başından dönüyordu; insanlar da evlerinin avlularında oturuyordu. Bu sırada saldırganlarını saldı. Savaşçıları öldürdüler, bağımlıları esir aldılar, mallarını sürdüler. Onların Benu Zî’r-Ruveylehe olduğu ortaya çıktı. Müslümanlar arasındaki Rebî‘a mensupları, ganimetten paylarıyla esirleri satın alıp esirlerini serbest bıraktı. Rebî‘a esir almaya alışık değildi; oysa Araplar câhiliyede birbirlerinden esir alırlardı.

El-Müsennâ’ya, ülkede dolaşanların çoğunun Dicle kıyısında otlak aramaya gittiği bildirildi. Bunun üzerine el-Müsennâ yola çıktı. El-Buveyb’den sonra yaptığı bu seferlerin hepsinde öncü birliğin başında Huzeyfe b. Mihsan el-Galafânî vardı. İki Şeybânî olan en-Nu‘mân b. `Avf b. en-Nu‘mân ile Mafar, iki kanadın komutanıydı. El-Müsennâ, Huzeyfe’yi kaçan düşmanın peşine gönderdi; kendisi de onun ardından gitti.

Onlara Tikrît’te, hatta Tikrît’ten biraz önce yetiştiler; düşman suyu geçerken onları takip ettiler. İstedikleri kadar hayvan ele geçirdiler; öyle ki her adam beş hayvan ve beş esir aldı. El-Müsennâ malın beşte birini ayırdı; sonra el-Enbâr’daki halka geri getirdi.

Furst ile Utaybe ise kendi yönlerine gitmişlerdi; Sıffîn’e saldırdılar. Nemîr ile Tağlib kendi sancakları altındaydı. Onlara saldırdılar; bir grubunu suya attılar. Onlar yalvardılar ama saldırıyı bırakmadılar. “Boğma, boğma!” diye bağırmaya başladılar. Utaybe ile Furat, adamları kışkırtmaya başladı; “Yakmaya karşı boğma!” diye bağırdılar. Câhiliyede, Bekr b. Vâil’den bir grubu belirli bir bataklık çalılığında yaktıkları bir savaşlarını hatırlatıyorlardı. Onları boğduktan sonra geri döndüler; el-Müsennâ’ya geldiler.

Adamlar el-Enbâr’daki kampa dönünce, seferler ve akın kolları orada toplanınca, el-Müsennâ onları el-Hîre’ye indirdi ve orada konakladı.

Umar, her orduda casuslar bulundururdu. Umar’a bu seferlerde olan biten yazıyla bildirilince, Tağlib ve su başındaki savaşta Utaybe ile Furat’ın söylediklerini de duydu. İkisine haber gönderip bunu sordu. Onlar, bunun darbımesel bir söz olduğunu, câhiliye intikamı için söylemediklerini bildirdiler. Umar onlardan yemin istedi; onlar da bununla sadece darbımesel söylemeyi ve İslâm’ı güçlendirmeyi kastettiklerine yemin ettiler. `Umar onlara inandı ve geri gönderdi; böylece el-Müsennâ’nın yanına geldiler.

Kadisiyye Meselesini Harekete Geçiren Şey: Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed b. Abdullah b. Sevâd b. Nuveyre — Azîz b. Miknef et-Temîmî, sonra el-Useyyidî; Talha b. el-A‘lem el-Hanefî — el-Muğîre b. Utaybe b. en-Nahhâs el-İclî; ve Ziyâd b. Serjis el-Ahmerî — `Abd er-Rahmân b. Sâbût el-Ahmerî:

Farslar, Farsların başında bulunan Rüstem ve el-Feyrûzân’a dediler:

“Sizi nereye sürüklüyorlar? İhtilaf sizi rahat bırakmadı; böylece Farsları zayıflattınız ve düşmanlarınıza karşı onları açgözlü kıldınız. Siz ikiniz, Farsların bu görüşte sizinle birleşeceği ve onu helake sürükleyeceğiniz bir mertebeye erişmiş değilsiniz. Bağdâd’dan, Sâbâl’dan ve Tikrît’ten sonra geriye sadece el-Medâin kalıyor. Allah’a yemin olsun, ya siz ikiniz gerçekten birleşirsiniz ya da herhangi bir kötü niyetli sevincin musibetimize sevinmesinden önce işe siz ikinizle başlarız.”

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeydullah b. Muhaffız — babası:

Müslümanlar Sevâd’ın içine derinlemesine dalarken Farslar Rüstem’e dediler:

“Allah’a yemin olsun, bizi kuşatılmış hale getirip mahvolmamızı mı bekliyorsun? Allah’a yemin olsun, ey önderler, bu zayıflığı ancak siz başımıza getirdiniz! Farsları böldünüz ve düşmanlarına karşı onları geri tuttunuz. Allah’a yemin olsun, sizi öldürmek kendi yok oluşumuza yol açmayacak olsaydı, şu saat sizi öldürmeye koşardık. Vazgeçmezseniz, mutlaka sizi yok edeceğiz; sonra da hiç olmazsa sizden kurtulmuş olarak biz de yok olacağız.”

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:

El-Feyrûzân ile Rüstem, Kisrâ’nın kızı Bûrân’a dediler: “Bizim için Kisrâ’nın kadınlarını ve cariyelerini, Kisrâ ailesinin kadınlarını ve cariyelerini yaz.” O da yazdı ve bunu yazılı bir belgeyle onlara iletti. Bunun üzerine onlar da, aramak üzere birlikler gönderdiler; içlerinden bir tek kadın bile kalmayıncaya kadar hepsini getirdiler. Erkekler yerine onları aldılar; Kisrâ soyundan herhangi bir erkeği göstermeleri için işkenceyle sorguladılar; fakat bu kadınların yanında hiç kimse bulunmadı. Dediler — yahut içlerinden biri dedi ki:

“Geriye yalnızca, Şehriyâr b. Kisrâ’nın oğullarından olan ve annesi Bâdûrâyâ halkından bulunan Yezdicerd adlı bir oğlan kaldı.”

Onun yüzünden annesine birlik gönderdiler; onu yakaladılar. Şîrâ’nın günlerinde — kadınları el-Kasrü’l-Ebyad’da topladığı ve erkekleri öldürdüğü sırada — anne onu saklamıştı. Oğlanın dayılarıyla bir vakit belirledi; sonra onu bir sepette aşağı indirip onlara teslim etti. Şimdi ise onu oğlan hakkında sorguya çektiler ve oğlan yüzünden anneyi yakaladılar; nihayet anne oğlanın yerini gösterdi. Oğlana adam gönderdiler; onu çıkardılar; sonra onun üzerinde anlaşarak onu yirmi bir yaşındayken hükümdar yaptılar. Böylece Farslar yeniden kendini güvende hissetti. İnsanlar akın akın geldi; ileri gelenler, ona itaat ve yardım sunmakta birbirleriyle yarıştı. Kisrâ’nın elinde bulunan her karakol için, yahut her sınır mevkii için bölükler tayin etti. Böylece el-Hîre’nin, el-Enbâr’ın, karakolların ve el-Ubulla’nın birliklerini tayin etti.

Onların Yezdicerd üzerinde birleştiği ve onunla ilgili haber, el-Müsennâ’ya ve Müslümanlara ulaştı. Kendi içlerinde beklediklerini Umar’a yazdılar. Fakat mektup Umar’a ulaşmadan önce Sevâd halkı isyan etti; gerek Müslümanlarla anlaşması olanlar, gerek anlaşması olmayanlar. El-Müsennâ kendi garnizonunu alıp çıktı; Zû Kâr’da konakladı. Diğer birlikler yavaş yavaş el-Taff’ta tek bir ordugâhta toplandı; nihayet `Umar’ın mektubu onlara geldi:

“Bundan sonra, Farsların içinden çıkın; kendi topraklarınızın sınırında, Farsların sınırına bitişik sulara dağılın. Rebî‘a içinde hiç kimseyi; Mudar ve onların müttefikleri içinde de cesur, yahut atlı hiç kimseyi geride bırakmayın; hepsini yanınıza alın. İstekle gelirlerse ne âlâ; gelmezlerse zorla alın. Arapları ciddiyete sevk edin; çünkü Farslar ciddidir. Onların ciddiyetini kendi ciddiyetinizle karşılayın.”

El-Müsennâ Zû Kâr’da konakladı. Diğer birlikler el-Dull ve Şeref’te, Gudadî’ye kadar konakladı. (Gudadî, Basra’nın ön tarafındadır.) Cerîr b. Abdullah Gudadî’deydi. Sabra b. Amr el-`Enbârî ve onun gibi davranan, idaresi altındaki kimseler ise Selmân’a kadar yayılmıştı. El-Taff sularında, başlangıcından sonuna kadar bir hat halinde tahkimli karakollar kurdular. Bunlar birbirlerini görebiliyor ve bir şey olursa birbirlerine destek olabiliyordu. Bu, 13. yılın Zilkade ayında idi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad:

`Umar, Farsların Yezdicerd’i hükümdar yaptığını duyunca yaptığı ilk iş, yerleşik bölgelerin ve kabilelerin vergi işlerinden sorumlu Arap görevlilerine yazmak oldu. Bu, 13. yılın Zilhicce ayında idi; o sırada hacca çıkmıştı. Saltanatının bütün yıllarında haccı yaptı. Şöyle yazdı:

“Silahı olan, atı olan, cesareti olan veya sağlam görüşü olan hiç kimseyi geride bırakmayın; onu seçin ve bana gönderin. Acele edin, acele edin!”

Elçiler, onun hacca çıktığı sırada gönderildikleri kimselere ulaştılar. Önce Mekke ve Medine’ye yakın yaşayan kabileler yanına geldi. Medine’den, Irak’la arasındaki orta mesafeye kadar oturanlar ise, o hacdan döndükten sonra Medine’de ona geldiler. Bunun daha uzağında olanlarsa doğrudan el-Müsennâ’ya katıldı. `Umar’a gelenler, arkalarında kalanlar hakkında ona acil bilgi verdiler.

El-Hâris — İbn Sa‘d — Ebû Ma‘şer; ve İbn Humeyd — Selâme — İbn İshâk:
13. yılda haccı Abd er-Rahmân b. Avf yönetti.

El-Mukaddemî — İshâk el-Fervevî — Ubeydullah b. Umar — Nâfi‘ — İbn `Umar:

Umar, yönetimi devraldığı yıl haccın başına Abd er-Rahmân b. Avf’ı geçirdi; böylece o yıl haccı Abd er-Rahmân yönetti. Sonra `Umar, kendi saltanatının bundan sonraki bütün yıllarında haccı bizzat yönetti.

Bu yıl, rivayet edildiğine göre, Umar’ın Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Usmân b. Ebî’l-Âs Tâif’in başındaydı. Ya‘lâ b. Ümeyye Yemen’in başındaydı. Huzeyfe b. Mihsan Umân ve Yemâme’nin başındaydı. el-Alâ’ b. el-Hadramî Bahreyn’in başındaydı. Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh Şam’ın başındaydı. El-Müsennâ b. Hârise ise Kûfe sınır hattının ve onun fethedilmiş topraklarının başındaydı. Alî b. Ebî Tâlib’in de — rivayet edildiğine göre — yargı işlerinin başında olduğu söylenmiştir. Ayrıca `Umar’ın saltanatında hiç kadı bulunmadığı da söylenmiştir.

On Dördüncü Yıl Olayları: Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad’ın rivayetine göre:

`Umar, 114 yılının Muharrem ayının ilk gününde yola çıktı ve Sirâr denen bir pınarın yakınında konakladı. İnsanlar, daha ileri gitmek mi yoksa orada kalmak mı istediğini bilmedikleri için orada bir ordugâh kurdu.

Umar’a bir şey sormak istediklerinde, Uthmân’ı veya Abd er-Rahmân b. Avf’ı ona gönderirlerdi. Umar’ın yönetimi sırasında Uthmân’a “radif” denirdi. Şöyle demişlerdir: Bedevilerin dilinde “radif”, aynı binek üzerinde bir adamın arkasında oturan kimse demektir. Araplar bu sözü ayrıca, yöneticilerinin ölümünden sonra kendilerine yönetici olmasını istedikleri kimse için de kullanırlar. Uthmân ile Abd er-Rahmân b. Avf, istedikleri bilgiyi alamazlarsa, üçüncü defa soruyu el-Abbâs’a yöneltirlerdi.

Uthmân, Umar’a dedi ki: “Sana ne ulaştı? Ne yapmak istiyorsun?” `Umar cemaatle namaz için çağrı yaptı; insanlar etrafında toplandı; bilgiyi onlara aktardı. Sonra insanların söylediklerini değerlendirdi.

Askerlerin geneli şöyle dedi: “Yola çık ve bizi de yanında götür.” `Umar dışarıdan onların görüşünü benimsedi; onları sertçe karşısına almadan, görüşlerini yumuşakça değiştirmeyi istedi ve şöyle dedi: “Hazırlanın; azığınızı ve teçhizatınızı hazırlayın. Daha iyi bir fikir çıkmazsa yola çıkacağım.” Ardından sağduyulu kimseleri çağırttı.

Peygamber’in önde gelen sahabeleri ve Arap ileri gelenleri etrafında toplandı. `Umar dedi ki: “Görüşünüzü verin; yola çıkmak üzereyim.” Hepsi bir araya geldi ve oybirliğiyle şu karara vardılar: Kendisi yerinde kalmalı, Peygamber’in sahabelerinden birini göndermeli ve onun emrine asker vermeliydi. İstenen zafer elde edilirse, herkesin istediği de buydu. Elde edilmezse, o kişiyi geri çağırır ve başka bir ordu toplardı. Bu, düşmanı öfkelendirir; Müslümanlar gücünü yeniden toplar; Allah’ın zaferi de Allah’ın vaadinin gerçekleşmesiyle gelirdi.

Umar yine cemaat namazı için çağrı yaptırdı; insanlar etrafında toplandı. Medine’de yerine vekil bıraktığı Ali’yi çağırttı; Ali yanına geldi. Öncü kuvvetin komutanı olarak gönderdiği Talha’yı da çağırttı; o da yanına döndü. Ordunun iki kanadına ez-Zübeyr ile Abd er-Rahmân b. Avf’ı tayin etti. Umar ayağa kalkıp insanlara şöyle dedi:

“Yüce Allah İslam ehlinin birliğini sağladı, kalplerini uzlaştırdı ve onları kardeş kıldı. Onlara dair her işte Müslümanlar tek bir beden gibidir; bir parçasını dertlendiren bir şey, diğer parçaları da etkiler. Ayrıca Müslümanlara düşen, işlerinin aralarında danışmayla görülmesidir; daha doğrusu aralarındaki bilge kimselerle. İnsanlar, bu işi üstlenenlere bağlıdır. Onların üzerinde uzlaştığı ve razı olduğu şey, insanlara da bağlayıcıdır; insanlar bu konuda onlara bağlıdır. Bu işi üstlenenler de bilge kimselere bağlıdır: Savaş düzeni konusunda bilge kimseler neyi uygun görür ve razı olursa, komutanlar ona bağlıdır. Ey insanlar! Ben de sizden biriyim. İçinizdeki bilge kimseler benim yola çıkmama engel oldu; ben de yerimde kalmayı ve yerime başka birini göndermeyi uygun gördüm. Bu konuda danışmak üzere, öncü kuvvetin komutanını ve Medine’de vekil bıraktığım kimseyi çağırttım.”

Ali, Umar’ın Medine’deki vekiliydi; Talha da el-Avâs’ta ordunun öncüsüne komuta ediyordu. Umar ikisini danışmak için çağırdı.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed b. İshâk — Sâlih b. Keysân — Umar b. Abd el-`Azîz’in rivayetine göre:

Umar, Ebû Ubeyd b. Mesûd’un öldürüldüğünü ve Fars halkının Kisrâ ailesinden birinin etrafında toplandığını öğrenince, Muhacirlerle Ensar’ı çağırdı ve Sirâr’a doğru yola çıktı. Talha b. Ubeydullah’a el-Avâs’a ileri gitmesini emretti. Sağ kanadı Abd er-Rahmân b. Avf’a, sol kanadı ez-Zübeyr b. Avvâm’a verdi. `Ali’yi Medine’de yerine vekil tayin etti.

Askerlere danıştı; hepsi Fars ülkesine gitmesini önerdi. Başına geleni, Sirâr’a varıncaya ve Talha dönünceye kadar danışmaya açmamıştı; sonra sağduyulu kimselere danıştı. Talha, askerlerin görüşünü benimseyenlerdendi. Abd er-Rahmân ise Umar’ı bundan alıkoymayı önerenlerdendi. `Abd er-Rahmân şöyle dedi:

“Peygamber’den sonra hiç kimseye ‘Anam babam sana feda olsun’ demedim ve demeyeceğim. Ama yine de diyorum ki: ‘Anam babam sana feda olsun!’ Bu işin sonucunun sorumluluğunu ben üstleneyim. Sen yerinde kal ve bir ordu gönder. Daha önce senin hakkında Allah’ın hükmünü askerlerin üzerinde gördün; gelecekte de göreceksin. Ordunun yenilmesi, senin bizzat yenilmen gibi değildir. Eğer sen baştan öldürülür ya da yenilirsen, Müslümanlardan hiç kimse ayakta kalmaz diye korkarım.”

Umar, Farslara karşı bir seferin başına geçireceği kişiyi ararken, Necd’de zekât toplamakla görevli olan Sad b. Ebî Vakkâs’tan bir mektup, danışmaların hemen ardından geldi. Umar dedi ki: “Birini önerin.” Abd er-Rahmân dedi ki: “Onu buldun.” Umar: “Kim?” dedi. Abd er-Rahmân: “Sa`d b. Mâlik; pençeleri aslanın pençesi gibi.” dedi. Görüş sahipleri bu öneriyi benimsedi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Hulayd b. Zufar — babasının rivayetine göre:

El-Müsennâ, Umar’a yazdı: Farslar Yezdicerd’in etrafında toplanmıştı. Askerî seferlerinden ve zimmîlerin durumundan da haber verdi. Umar ona şöyle yazdı: “Çöle çekil; yakınındaki kabileleri çağır; benim emrimi alana kadar, senin ülken ile onların ülkesi arasındaki sınırda Farslara yakın dur.”

Farslar önce Müslümanlara saldırdı; Müslüman birlikleri onlarla çarpıştı; zimmîler de onlara karşı ayağa kalktı. El-Müsennâ adamlarıyla yola çıktı; Irak’a gitti; onları ülkenin dört bir yanına dağıttı. Gudadî ile Kutkutâne arasına garnizonlar kurdular. Kisrâ’nın garnizonları ve ileri karakolları çekildi; Fars ülkesindeki durum yatıştı. Farslar korku ve dehşete kapıldı. Müslümanlar büyük kalabalıklar halinde onların üzerine yürüdü ve tıpkı avıyla boğuşan bir aslan gibi üst üste saldırdı. Arap komutanlar, `Umar’ın emrini ve takviyeleri beklesinler diye onları dizginlemek zorunda kaldı.

Es-Serrî b. Yahyâ — Şu‘ayb b. İbrâhîm — Seyf b. `Umar — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed’in rivayetine göre:

Ebû Bekir, Sad’ı Necd’de Hevâzin’in zekâtını toplamakla görevlendirmişti; Umar da bu görevi onayladı. Umar insanları toplarken Sad’a da, diğer görevlilere yazdığı gibi yazdı ve ondan atlıları ve silahlı savaşçıları; görüş ve yiğitlik sahibi kimseleri seçmesini istedi. Sad, Allah’ın yardımıyla toplayabildiği kişileri bir mektupla bildirdi. Sad’ın mektubu, Umar’ın sefer komutanı aramak için insanlara danışmasından sonra ulaştı; Sad’ın adı geçince, onu tayin etmeyi önerdiler.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha’nın rivayetine göre:

Sad b. Ebî Vakkâs, Hevâzin’in zekâtını toplamakla görevliydi. Umar ona da, diğerlerine yaptığı gibi, görüş ve yiğitlik sahibi; silahı ya da atı olan kimseleri seçmesini emretti. Sa`d’dan şu cevap geldi:

“Senin için bin silahlı atlı seçtim. Hepsi yiğitlik, sağlam görüş ve tedbirle öne çıkar. Kabilelerinin ailelerini ve dokunulmaz mallarını korumalarıyla tanınırlar. Halklarının erdemlerini temsil ederler; görüşlerine çok değer verilir. Emrindedirler.”

Sad’ın mektubu Umar insanlara danışırken geldi. Dediler ki: “Aradığın adamı buldun.” Umar: “Kim?” dedi. Dediler: “Saldıran bir aslan.” Umar tekrar: “Kim?” dedi. Dediler: “Sad.” Umar bu öğüdü kabul etti ve Sad’ı çağırttı. Sad gelince, `Umar onu Irak’ta savaşın başına getirdi ve şöyle öğüt verdi:

“Ey Sad, Benî Vüheyb’in Sad’ı! ‘Bu Allah’ın Elçisi’nin amcasıdır’ ya da ‘bu onun sahabelerindendir’ denilmesi, seni Allah’ın yolundan sapmaya aldatmasın. Allah bir kötülüğü başka bir kötülükle yok etmez; bilakis kötülüğü iyilikle yok eder. Allah ile herhangi bir insan arasında itaatten başka bir bağ yoktur. Allah katında insanlar derece farkı olmaksızın eşittir. Allah onların efendisidir; onlar O’nun kullarıdır. Aralarındaki fark, onların iyi oluşlarında ortaya çıkar; Allah’ın rızasını da O’nun emirlerine uymakla elde ederler. Peygamber’in görevinin başından ölümüne kadar nasıl davrandığını düşün; ona sarıl; çünkü doğru davranış budur. Bu benim sana öğüdümdür. Eğer bunu bir yana iter ve yüz çevirirsen, çaban boşa gider ve kaybedenlerden olursun.”

Umar, Sad’ı göndermek üzereyken onu bir kez daha geri çağırdı ve dedi ki:

“Seni Irak’ta savaşla görevlendirdim. Bu öğüdümü unutma; çünkü zor ve nefret edilen bir işe giriyorsun. Bu işin tehlikelerinden seni ancak Allah korur. Erdemi hem kendine hem beraberindekilere alışkanlık kıl; onunla Allah’tan yardım iste. Bil ki her alışkanlığın bir gereği vardır; erdemin gereği de sabırdır. Sana gelen ve tekrar tekrar gelen sıkıntılara sabret ve Allah’tan sakın. Bil ki Allah’tan sakınmak iki şeydir: O’na itaat etmek ve O’na isyanı terk etmek. İnsan O’na, dünyayı sevmemek ve ahireti sevmekle itaat eder; O’na, dünyayı sevmek ve ahireti sevmemekle isyan eder. İnsanların kalplerinde Allah’ın yarattığı gerçeklikler vardır. Bunlardan ikisi gizli olan ve açıkta görünen şeydir. Açıkta görünen, kişi hakk için davranırken, onu övenle onu yerenin gözünde bir olmasıdır. Gizli olan ise, kalbinden diline hikmetin belirmesiyle ve insanların sevgisiyle anlaşılır. Öyleyse kendini sevdirmekten geri durma; çünkü peygamberler insanların sevgisini isterdi. Allah birini severse onu sevdirir; birinden hoşlanmazsa onu nefret ettirir. Bu işte sana katılan insanların gözündeki yerini, Allah katındaki yerinin bir işareti say.”

Sonra Umar, Medine’de ona katılan savaşçılarla Sad’ı yola çıkardı. Sad b. Ebî Vakkâs, Medine’den Irak yönüne dört bin kişiyle çıktı. Bunların üç bini Yemen ve Serât’tandı. Serât bölgesinin halkına Humaya b. en-Numân b. Humaya el-Bârikî önderlik ediyordu; onlar Bârik, Alma, Gâmid ve öteki kardeş kollarındandı. Serât halkı yedi yüz kişiydi; Yemen halkı ise iki bin üç yüz savaşçıydı. İçlerinde en-Naha b. `Amr da vardı. Hepsi, savaşçılarla birlikte çocukları ve kadınları da dâhil olmak üzere toplam dört bin kişiydi.

Umar ordugâhlarında onları ziyarete geldi ve hepsinin Irak’a gitmesini istedi; fakat onlar Şam’a gitmekte ısrar ettiler. Umar Irak’ta ısrar etti; sonunda halkın yarısı kabul etti; onları Irak’a gönderdi; diğer yarıyı da Şam’a gönderdi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Hanâş en-Naha`î — babası ve başkalarının rivayetine göre:

Umar ordugâhlarına geldi ve dedi ki: “Ey Naha halkı, aranızda şeref çoktur; Sad ile yürüyün.” Onlar Şam’a gitmek istediler. Umar Irak’ta ısrar etti; onlar Şam’da ısrar etti. Sonunda onların yarısını Şam’a, yarısını Irak’a gönderdi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Münstanir ve Hanâş’ın rivayetine göre:

Savaşçıların altı yüzü Hadramut ve es-Sadif’tendi; komutanları Şeddâd b. Damaç idi. Bin üç yüzü Mezhic’ten olup üç reis yönetiyordu: Benî Münabbih’in komutanı Amr b. Madîkerib; Cufî ile ittifaklı Cez’ kardeşleri, Zübeyd, Enes Allah ve onlarla bağlantılı olanların komutanı Ebû Sabra b. Zu’ayb; ayrıca Suda’, Cenb ve Müslîye’den üç yüz kişi de Yezîd b. el-Hâris es-Suda’î’nin komutası altındaydı. Bunlar, Medine’den Sad ile birlikte çıkanlarla beraber Kadisiyye’ye katılan Mezhic halkıdır. Onunla birlikte Kays Aylân’dan da bin kişi çıktı; komutanları Bişr b. `Abdullah el-Hilâlî idi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — `Ubeyde — İbrâhîm’in rivayetine göre:

Kadisiyye’ye katılacak olanlar Medine’den çıktılar ve dört bindi: Yemen halkından üç bin ve Arapların geri kalanından bin kişi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Sehl — el-Kâsım’ın rivayetine göre:

Umar, Sirâr’dan el-Avâs’a kadar orduya eşlik etti. Sonra ayağa kalkıp onlara hitap etti ve şöyle dedi:

“Allah size örnekler verdi ve sözleri açıkladı ki kalplere hayat versin; çünkü kalpler, Allah onları diriltmedikçe göğüslerde ölüdür. Kim bir şey bilirse, onu faydaya çevirsin. Adaletin alametleri ve işaretleri vardır. Adaletin alametleri: hayâ, cömertlik ve yumuşak huyluluktur. Adaletin işareti merhamettir. Allah her şey için bir kapı, her kapı için bir anahtar yaratmıştır. Adaletin kapısı düşünmek, anahtarı ise dünyaya bağlı olmamaktır. Düşünmek, ölümü hatırlamak; ölenleri göz önünde tutarak onu anmak ve emirleri yerine getirerek ona hazırlanmak demektir. Dünyaya bağlı olmamak ise, borçlu olandan hakkı almak ve hak sahibine hakkını vermektir. Bu işte hiç kimseye ayrıcalık göstermeyin. Çıplak geçime yetecek kadarından fazlasını vermeyin; buna razı olmayanı hiçbir şey razı etmez. Ben sizinle Allah arasındayım; benimle O’nun arasında kimse yoktur. Allah bana, sizin dileklerinizin O’na ulaşmasını engelleme görevini yüklemiştir; şikâyetlerinizi bu yüzden bize getirin. Bunu yapamayan, şikâyetini bize getirebilecek birine versin; biz de onun adına hakkı alır ve ona ulaştırırız.”

Sonra Sa`d’a yürüyüşe başlamasını emretti ve dedi ki: “Zarûd’a varınca orada konakla; adamlarını çevresine yay. Bölge halkını çağır; aralarından cesaret, görüş, güç ve silah sahibi olanları seç.”

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed b. Sukah — bir adamın rivayetine göre:

Kindelilerden Sükûn kolunun öncü kuvvetiyle birlikte dört yüz Sükûnlu geçiyordu; Huseyn b. Numeyr es-Sükûnî ve Muâviye b. Hudeyc de onlarla beraberdi. Umar onlarla karşılaştı. Onların içinde, Muâviye b. Hudeyc’le birlikte, teni siyah, saçı düz gençler vardı. Umar yüzünü onlardan birkaç kez çevirdi. Sonra ona: “Bu insanlara karşı bir şeyin mi var?” denildi. O da dedi ki: “Onlar hakkında şaşkınım. Şimdiye kadar bana bunlardan daha nefret ettiren bir Arap topluluğu geçmemiştir.” Sonra onları serbest bıraktı; fakat onlardan nefretle sık sık söz etti; insanlar `Umar’ın bu görüşüne şaşırdı.

Sükûnlular arasında, Uthmân b. Affân’ı öldüren Sûdân b. Humrân adında biri vardı. Müttefiklerinden biri de, Ali b. Ebî Tâlib’i öldüren Hâlid b. Mülcem idi. İçlerinde, başkalarıyla birlikte Uthmân’ın katillerini takip edip onları öldürmek isteyen Muâviye b. Hudeyc de vardı. Yine içlerinde, Uthmân’ın katillerini barındırıp onlara sığınak ve konukluk sağlayan kimseler de bulunuyordu.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Talha; ayrıca Mâhân ve Ziyad’ın rivayetine göre:

Umar, Sad Medine’den ayrıldıktan sonra onu şu takviyelerle güçlendirdi:
• Yemenlilerden iki bin kişi,
• Necd’den iki bin silahlı kişi (Gatafân ve Kays’ın diğer kabilelerinden).

Sad, kışın başında Zerûd’a ulaştı ve orada konakladı. Askerler, Temîm ve Esed’in su başlarına yayıldı. Sad, savaşçıların orada toplanmasını ve `Umar’ın talimatını bekledi.

Sa`d, Temîm ve Ribâb’dan dört bin savaşçı seçti:
• Temîm’den üç bin,
• Ribâb’dan bin.

Ayrıca Esed’den üç bin kişi seçti ve onları kendi topraklarının sınırında, el-Hazn ile el-Bâsile arasına konaklatmasını emretti. Bu birlikler, Sa`d b. Ebî Vakkâs ile el-Müsennâ b. el-Hârise’nin orduları arasında kaldı.

El-Müsennâ’nın ordusu Rebî`a’dan sekiz bin kişiydi:
• Bekr b. Vâil’den altı bin,
• Rebî`a’nın geri kalanından iki bin.

El-Müsennâ, Hâlid’in ayrılışından sonra bu sekiz binden dört bin kişi seçmişti; öteki dört bin ise Köprü Savaşı’ndan sağ kalanlardı. Onun yanında ayrıca şunlar vardı:
• Becîle’den iki bin Yemenli,
• Kudâ`a ve Tayy’dan iki bin kişi.

Bunlar, daha önce yanında bulunanlara ek olarak seçilmiş birliklerdi.
• Tayy’ın komutanı `Adî b. Hâtim,
• Kudâa’nın komutanı Amr b. Vebere,
• Becîle’nin komutanı Cerk b. `Abdullah idi.

Bu durumda Sad, el-Müsennâ’nın kendi yanına gelmesini istiyordu; el-Müsennâ da Sad’ın kendi yanına gelmesini istiyordu.

El-Müsennâ, Köprü Savaşı’nda aldığı ve iyileşmeyen yaralar yüzünden öldü. Yerine komutan olarak Beşîr b. el-Hassâgiyye’yi tayin etmişti. Sad o sırada Zerûd’daydı. Irak’ın bazı ileri gelenleri o sırada Beşîr’in yanındaydı. Sad’ın yanında ise Irak’tan Umar’a heyet olarak gitmiş birkaç kişi vardı; bunların içinde Furst b. Hayyân el-İclî ve Utaybe de vardı; Umar, Utaybe’yi Sad’la birlikte Irak’a geri göndermişti.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Muhammed ve Ziyad — Mâhân’ın rivayetine göre:

Kâdisiyye’ye katılanların sayısı hakkında ihtilaf edilmesinin sebebi budur:
• “Dört bin” diyen, Sa`d’ın Medine’den çıkarken yanındaki sayıyı kasteder.
• “Sekiz bin” diyen, Zerûd’da toplananları kasteder.
• “Dokuz bin” diyen, buna Kayslıların da katılmasını dâhil eder.
• “On iki bin” diyen, el-Hazn’ın üst tarafındaki üç bin Esedliyi de ekler.

Sonra Umar, Sad’a yürüyüş emri verdi. Sad Irak yönüne hareket etti; ordu Şeref’te toplandı. Umar Şeref’e ulaşınca, el-Eş‘as b. Kays, bin yedi yüz Yemenliyle ona katıldı.

Kâdisiyye’ye katılanların sayısı otuz küsur bin idi. Kâdisiyye ganimetinden pay alanların sayısı da yaklaşık otuz bin idi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Abd el-Melik b. Umeyr — Ziyad — Cerîr’in rivayetine göre:

Yemenlilerin Şam’a meyli, Mudarîlerin ise Irak’a meyli vardı. `Umar Yemenlilere şöyle dedi: “Sizin akrabalık bağlarınız bizimkinden daha mı köklü? Mudarîler neden Şam’daki atalarını hatırlamıyor?”

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû Sa`d b. el-Merzubân — kendisine haber veren bir kişi — Muhammed b. Huzeyfe b. el-Yemân’ın rivayetine göre:

Farslara karşı savaşta Rebîa’dan daha cesur hiçbir Arap kabilesi yoktu. Müslümanlar onlara “Aslanın Rebîası” derlerdi; ayrıca “Atın Rebî`ası” lakabıyla da anılırlardı. Araplar, İslam öncesinde Farslara ve Bizanslılara “aslan” derlerdi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Talha — Mâhân’ın rivayetine göre:

`Umar dedi ki: “Vallahi, Fars krallarını Arap krallarıyla mutlaka yeneceğim!” Onlara karşı hiçbir reis, hiçbir akıl sahibi, hiçbir soylu, hiçbir mevki sahibi, hiçbir hatip, hiçbir şair göndermeyi ihmal etmedi; en soylu ve en seçkin kimseleri gönderdi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Amr — eş-Şabî’nin rivayetine göre:

Umar, Sad Zerûd’dan ayrılmak üzereyken ona yazdı: “Güvendiğin birini el-Ubulle’ye gönder; ‘Hind’in geçidi’ denilen yerde onun karşısında dursun ve oradan çıkabilecek bir tehlikeye karşı seni korusun.” Sad, el-Muğîre b. Şube’yi beş yüz kişiyle gönderdi. El-Muğîre, Arap toprağında el-Ubulle’nin karşısındaydı; sonra Gudadî’ye gidip o sırada orada bulunan Cerîr b. `Abdullah ile birlikte konakladı.

Sad Şeref’te ordugâh kurunca, bulunduğu yeri ve askerlerinin Gudadî ile el-Cebbâne arasındaki yerlerini Umar’a bildirdi. `Umar ona şöyle yazdı:

“Mektubumu alınca insanları onar kişilik gruplara ayır; her gruba bir lider tayin et. Birliklere komutanlar tayin et ve onları savaş düzenine sok. Müslüman reisleri yanına çağırt; huzurunda değerlendir; sonra onları kendi adamlarının yanına geri gönder ve Kâdisiyye’de buluşmalarını emret. El-Muğîre b. Şu`be’yi ve atlılarını da yanına al. Sonra ordunun durumu hakkında bana yaz.”

Sad, el-Muğîre’yi ve kabile reislerini çağırttı; geldiler. Sad, Şeref’te askerleri değerlendirdi ve savaş düzenine soktu. Birlik komutanlarını ve her on kişilik grubun liderlerini tayin etti; bu, Peygamber dönemindeki uygulamaydı. Bu birlik düzeni, askerî ödeme sistemi uygulanıncaya kadar sürdü.

Sad sancakları İslam’a ilk girenlere verdi. İnsanları onar kişilik gruplara böldü ve İslam’daki konumları olanları başlarına getirdi. Savaş için komutanlar tayin etti: öncü, kanatlar, artçı, hafif süvari, keşif, piyade ve süvari için. Daima savaş düzeniyle hareket ederdi; yalnızca Umar’ın yazılı emri ve izniyle bunun dışına çıkardı.

Savaş düzeninin kanat komutanları olarak:
• Öncü kuvvetin komutanı: Zuhre b. `Abdullah,
• Sağ kanadın komutanı: Abdullah b. el-Mutamm,
• Sol kanadın komutanı: Şurahbîl b. es-Simt el-Kindî.

Sad, kendi yerine vekil olarak Hâlid b. Urfuta’yı tayin etti.
• Artçının komutanı: Âsım b. Amr et-Temîmî,
• Keşif birliklerinin komutanı: Sevâd b. Mâlik et-Temîmî,
• Hafif süvarinin komutanı: Selmân b. Rebî`a el-Bâhilî,
• Piyadenin komutanı: Hammâl b. Mâlik el-Esedî,
• Süvarinin komutanı: Abdullah b. Zi’s-Sahmeyn el-Hathamî.

Savaş düzeni kanat komutanları emire bağlıydı; onluk grup komutanları kanat komutanlarına bağlıydı; sancak sahipleri onluk grup komutanlarına bağlıydı; kabile reisleri de komutanlara ve sancak sahiplerine bağlıydı.

Bütün bu rivayetleri aktaranlar şöyle dedi:
Ebû Bekir, ridde savaşlarında da Farslara karşı savaşlarda da mürtedlerden yardım istemedi. `Umar ise onları orduya aldı; fakat hiçbirine yönetim/komuta yetkisi vermedi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Mücâlid, Amr ve Saîd b. el-Merzubân’ın rivayetine göre:

Umar, orduyla birlikte hekimleri de gönderdi. Abd er-Rahmân b. Rebî`a el-Bâhilî’yi kadı tayin etti; ganimetlerin gözetimi ve paylaştırılmasını da ona verdi. Selmân el-Fârisî’ye ezan görevini verdi ve ayrıca onu “kılavuz/izci” yaptı.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû Amr — Ebû Uthmân en-Nehdî’nin rivayetine göre:

Ordunun tercümanı Hilâl el-Hacerî, kâtibi de Ziyad b. Ebî Süfyân idi. Sad, orduyu düzenleyip her iş için güvenilir ve sorumlu komutanlar tayin edince, yaptıklarını anlatan bir mektubu Umar’a gönderdi.

El-Muannâ b. el-Hârise ile Selmâ bint Hâsıfe et-Teymiyye (Teym el-Lât kolundan) Sad’a, Sad’ın düzenlemeyi Umar’a yazmasından sonra ama Umar’ın cevabı gelmeden ve Sad Şeref’ten Kâdisiyye’ye yönelmeden önce geldiler. El-Müsennâ’nın vasiyetini getirdiler. El-Müsennâ, Sa`d henüz Zerûd’dayken bu vasiyetin ona ulaştırılmasını emretmişti; fakat Kâbûs b. Kâbûs b. el-Münzir meselesi yüzünden bunu zamanında yetiştiremediler.

Sebep şuydu: el-Hîre’nin Fars valisi Azâdmard b. Azâdbih, Kâbûs’u Kâdisiyye’ye gönderdi ve ona dedi ki: “Arapları çağır; sana cevap verenlere, atalarının geleneği üzere hükmedersin.” Kâbûs Kâdisiyye’ye gitti; Bekr b. Vâil’e, en-Nu`mân b. Münzir Ebû Kâbûs tarzında mektup yazdı; onları hem yumuşatarak çağırdı hem de tehdit etti.

Bu durum el-Muannâ’nın bilgisine ulaşınca, Zi Kâr’dan yola çıktı; gece Kâbûs’a baskın yaptı; Kâbûs’u ve yanındakileri öldürdü. Sonra Zi Kâr’a döndü, Selmâ ile birlikte Sad’a gitti ve vasiyeti götürdü. Sa`d’a Şeref’te ulaştılar.

El-Müsennâ’nın vasiyetinde Sa`d’a şu öğüt vardı:
Farslara ve onların ülkesinin derinliklerinde İslam’a girenlere karşı, onların tüm gücü toplanmışken savaşmasın; bunun yerine Arap çölü ile Farsların ekili arazisi arasındaki sınırda, yani hudutta savaşsın. Allah Müslümanlara zafer verirse, düşmanın gerisindeki toprak zaten onların olur. Sonuç tersine olursa, geriye çekilecek bir arka dayanak bulmaları daha kolay olur; kendi topraklarında moralleri daha yüksek olur; Allah onlara yeniden saldırma fırsatı verinceye kadar.

Bu vasiyet Sad’a ulaşınca Sad, el-Müsennâ için rahmet diledi; el-Mu`annâ’yı el-Müsennâ’nın yerine tayin etti ve halkına iyi davranmasını emretti. Selmâ’yı istedi, onunla evlendi ve evliliği gerçekleştirdi.

Ordudaki birliklerde:
• Bedir’e katılmış yetmiş küsur kişi,
• Rıdvan Biatı’ndan beri sahabe olan yaklaşık üç yüz on kişi,
• Mekke’nin fethine katılmış üç yüz kişi,
• Arap kabilelerinin hepsinden sahabe çocuklarından yedi yüz kişi vardı.

Sad Şeref’teyken Umar’ın, el-Müsennâ’nın görüşüne benzer içerikteki mektubu eline ulaştı. Aynı zamanda Umar, Ebû Ubeyde’ye de yazdı; mektuplar ikisine de iletildi. Ebû Ubeyde’ye yazdığı mektupta Umar, Sa`d’ın ordusuna katılmak üzere altı bin Iraklıyı ve onlarla gitmek isteyenleri göndermesini emretti.

Umar’ın Sad’a yazdığı mektubun metni (girişten sonra) şöyledir:

Şeref’ten, yanındaki bütün Müslümanlarla birlikte Fars ülkesine doğru yola çık. Allah’a dayan ve bütün işlerinde O’ndan yardım iste. Önündeki göreve dair bil ki, sayısı çok ve teçhizatı üstün bir milletle karşılaşacaksın. Cesaretleri büyüktür ve iyi korunmuş bir ülkede yaşarlar. Ülkeleri düzdür; fakat yarıntılar, taşkın düzlükleri ve seller yüzünden girilmesi zordur; ancak suyun az olduğu zamanda varırsan başka.

Farslarla veya onlardan biriyle karşılaştığında önce sen saldır; ordularının toplanmasını beklemekten sakın. Seni aldatmasınlar; çünkü onlar, senin gibi olmayan, hilekâr ve kurnaz kimselerdir. Onlara karşı mücadelede bütün gücünü sarf etmelisin.

Kâdisiyye, İslam öncesi dönemde Fars ülkesine açılan bir geçitti; orada, ihtiyaç duydukları erzaklarının ve gerekli malzemelerinin çoğunu bulundururlardı. Orası geniş, verimli ve tahkimli bir yerdir; önünde geçilmesi zor köprüler ve kanallar vardır. Oraya varınca garnizonların giriş yerlerine yakın olsun. İnsanların, çöl ile ekili arazi sınırında, aradaki kumlu yollar üzerinde bulunsun; bulunduğun yerde kal ve oradan ayrılma. Orada olduğunu öğrenince telaşlanacaklar; sana piyadelerini, süvarilerini ve hepsini gönderecekler.

Düşmanın karşısında sağlam durur, onunla savaşırken Allah’tan sevap umar ve sana emanet edilen göreve sadık kalmayı niyet edersen, sana zafer verilmesini umarım; bundan sonra da benzer düşmanlar bir daha sana karşı toplanamayacaktır. Toplansalar bile, moralsiz halde toplanırlar.

Eğer savaşı kaybedersen, arkanda çöl vardır. Onların ekili arazisinin kenarından kendi çölünün kenarına çekilirsin; orada cesaretin daha çok olur ve araziyi daha iyi bilirsin. Düşmanların ise korkar ve araziyi bilmez olur. Sonunda Allah seni onlara karşı zafere ulaştırır ve yeniden saldırmak için bir fırsat verir.

Umar, Sad’a ayrıca Şeref’ten hangi gün hareket edeceğini belirten bir mektup daha yazdı: “Şu günde adamlarınla çık; Uzeyb el-Hicânât ile Uzeyb el-Kavâdis arasında konakla. İnsanları doğuya ve batıya doğru yay.” Ardından `Umar’dan bir cevap daha geldi:

Kalbindeki bağlılığı yenile; askerlerini nasihatle diri tut; niyetin doğruluğundan ve Allah’tan sevap istemekten onlara söz et. Bu iki konuda gevşeyen olursa, onları kalbinde yeniden canlandırsın. Sağlam dur! Yardım, niyetin saflığına göre Allah’tan gelir; mükâfat da aradığın şeye göre gelir. Emrindekilere ve sana emanet edilen göreve karşı dikkatli ol. Allah’tan afiyet iste ve sıkça “Güç ve kuvvet ancak Allah iledir” de. Bana, düşman ordusunun seni nerede karşıladığını ve onlarla savaşacak komutanın kim olduğunu yaz. Karşında ne olduğunu ve düşmanın durumunu bilmemem, sana yazmak istediğim bazı şeyleri yazmama engel oldu; bu yüzden Müslümanların mevzilerini ve seninle Medâin arasındaki bölgeyi bana anlat; anlatım, sanki ben orayı gözümle görüyormuşum gibi olsun. İşlerini bana sıkça bildir! Allah’tan kork, O’nu um, kibirlenme! Bil ki Allah sana bir vaat vermiştir; bu işi üstlenmiştir ve vaadini bozmaz. Sakın O’nu senden uzaklaştıracak bir şey yapma; yoksa seni devre dışı bırakır ve yerine başkasını getirir.

Sad, Umar’a bölgeyi şöyle tarif eden bir mektup yazdı:

Kâdisiyye, hendek-kanal ile el-`Atîk arasındadır. Sol tarafında, derin bir vadide, dolaşık bitkiler arasında koyu renkli bir su vardır; el-Hîre’ye kadar uzanır ve iki yolun arasından akar. Yollardan biri yüksekçe yerde, diğeri ise el-Hulud denilen bir kanalın kıyısındadır. Bu yoldan giden, el-Havernak ile el-Hîre arasındaki bölgeyi görür. Kâdisiyye’nin solunda, el-Velâce’ye kadar bir taşkın düzlük vardır.

Benden önce Müslümanlarla barış yapmış bütün Sevad halkı şimdi Farsları destekliyor; onlara itaat ediyor ve bize karşı savaşmaya hazır. Bize karşı savaşmak üzere tayin ettikleri kişi Rüstem’dir ve onun gibileridir. Bizi gafil avlatıp dengemizi bozmak istiyorlar; biz de aynısını yapmaya ve onları açık alana çekmeye çalışıyoruz. Allah’ın emri yakında gerçekleşecek; hükmü bizi, hayır da olsa şer de olsa takdir ettiği kadere sevk edecek. Allah’tan, hükmünü lehimize vermesini ve bizi esenlikte tutmasını isteriz.

Umar, Sad’a yazdı: “Mektubunu aldım ve anladım. Düşmanın dengesi bozuluncaya kadar bulunduğun yerde kal. Bil ki bunun ardından devamı gelecek. Allah sana zafer verirse, Medâin’e zorla girinceye kadar takibi bırakma; bu, şehrin yıkımı olacaktır.” Umar, özellikle Sad için dua etmeye başladı; başkaları da Sa`d ve genel olarak Müslümanlar için onunla birlikte dua etti.

Sad, Zuhre’yi öne gönderip Uzeyb el-Hicânât’ta konaklattı; sonra onun izinden gidip orada onunla kaldı. Daha sonra onu daha ileri gönderip el-`Atîk ile hendek-kanal arasında, köprünün karşısında Kâdisiyye’de konaklattı. Kudeys o sırada köprünün aşağısında bir mil mesafedeydi.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — el-Ka‘kâ‘ rivayetine göre Umar, Sad’a şunu yazdı:

Düşmanla karşılaşınca onu yeneceğin hissi bana verildi. O hâlde şüphelerini at ve sağlam imanı seç. Sizden biri, bir Farsla güvenlik sözü (eman) hakkında şakalaşsa, ya da ona bir ima ile yaklaşsa, yahut Farsın anlamayıp “eman verildi” diye yorumlayacağı bir söz söylese, ona gerçekten eman verilmiş gibi davranın. Hafiflikten sakının. Vefalı olun; yanlış vefa erdemdir, yanlış ihanet ise helâk getirir; bu, sizin zayıflığınızın ve düşmanınızın gücünün sebebi olur. Üstünlüğünüz gider, onların üstünlüğü gelir. Sizi, Müslümanlar için bir utanç ve zillet sebebi olmaktan sakındırıyorum.

Es-Serrî — Şu‘ayb — Seyf — Abdullah b. Müslim el-Uklî ve el-Mikdâm b. Ebî el-Mikdâm — babası — Kerîb b. Ebî Kerîb el-`Uklî (Kâdisiyye günlerinde öncüdeydi) rivayetine göre:

Sad bizi Şeref’ten öne gönderdi; Uzeyb el-Hicânât’ta konakladık. Sonra o da geldi. Seher vakti, Zuhre öncü kuvvetle yola çıktı. Uzeyb’i görebilecek hâle geldiğimizde kulelerinde insanlar gördük; bir kulede, iki mazgal arasında nereye baksak bir adam görünüyordu. Biz öncü atlılarla olduğumuz için, daha fazla birlik bize katılıncaya kadar durduk; orada Fars süvarileri olduğunu sandık. Uzeyb’e yaklaştığımızda bir adam çıkıp Kâdisiyye’ye doğru koştu. `Uzeyb’e vardık; içine girdik; terk edilmiş bulduk. Kulelerde ve mazgallarda gördüğümüz o adam, bizi kandırmak için oraya çıkmış; sonra Farslara gelişimizi haber vermeye koşmuştu. Peşine düştük, yakalayamadık. Zuhre bunu duyunca “İzci kaçarsa haber ulaşır!” diyerek bizzat koştu, hendeğe yetişti, adamı mızrakladı ve hendeğe attı. Kâdisiyye’ye katılanlar, bu adamın cesaretine ve askerî bilgisine hayran kaldılar; hiçbir millette, bu Fars kadar sağlam duran ve kararlı bir casus görülmedi. Mesafe uzun olmasaydı Zuhre ona yetişip öldüremezdi.

Müslümanlar `Uzeyb’de mızraklar, oklar, deri sepetler ve başka faydalı eşyalar buldular.

Sad, sonra akıncı birlikler gönderip gece el-Hîre’ye saldırmalarını emretti. Başlarına Bükeyr b. Abdullah el-Leysî’yi koydu. Savaşçıların arasında, Kayslı şair eş-Şemmâh ile cesaretleriyle bilinen otuz adam vardı. Gece yürüdüler, Seylâhûn’dan geçtiler, yakın bir köprüden el-Hîre yönüne geçtiler. Orada büyük bir gürültü duydular, ilerlemeyi kestiler ve durumu yoklamak için pusuya yattılar. Bir süre sonra o gürültünün önünden giden bir süvari grubu, es-Sinnîn’e doğru geçip gitti; Müslümanları fark etmediler; sadece az önceki casusu bekliyorlardı; Müslümanları aramıyorlardı. Amaçları Sinnîn’e ulaşmaktı.

El-Hîre valisi Azâdmard b. Azâdbih’in kız kardeşi, Sinnîn’in hükümdarı olan bir Fars soylusuna gelin gidiyordu. Gelin, karşılaştıklarından daha küçük bir tehlikeden korkan bir muhafız birlikle geliyordu. Müslümanlar hurmalıklar arasında pusudaydı. Süvarilerle gelini götüren kadınlar arasına bir açıklık girince ve kafilenin yükleri geçerken Bükeyr, yüklerle atlıların arasındaki Şîrzâd b. Azâdbih’e saldırdı ve belini kırdı. Atlar ürküp dağıldı. Müslümanlar yükleri, Azâdbih’in kızını (yanında Fars toprak sahiplerinin kadınlarından otuz kadınla birlikte) ve yüz hizmetçiyi ele geçirdi. Farsların yanında değeri bilinmeyen mallar ve fildişi vardı; Bükeyr hepsini aldı. Sabah, Allah’ın Müslümanlara verdiği ganimeti Uzeyb el-Hicânât’ta Sad’a getirdi. Müslümanlar “Allah en büyüktür!” diye yüksek sesle tekbir getirdiler. Sad dedi ki: “Vallahi, siz tekbiri, kendilerinde izzet ve güç gördüğüm kimseler gibi getirdiniz.” Sonra ganimeti Müslümanlara dağıttı; beşte biri cömertçe dağıttı, geri kalanı savaşçılara verdi. Çok sevindiler. Sad, kadınları korumak için Uzeyb’de atlı muhafızlar bıraktı; kadınların bütün yakınları da onlara katıldı. Komutan olarak da Gâlib b. Abdullah el-Leysî’yi tayin etti.

Sad, Kâdisiyye’de durdu ve Kudeys’te konakladı. Zuhre, el-Atîk köprüsünün karşısında (bugünkü Kâdisiyye’nin bulunduğu yerde) konakladı. Sad, Bükeyr’in akınını ve Kudeys’te konaklamasını Umar’a bildirdi. Orada bir ay kaldı. Sonra `Umar’a yazdı:

Farslar bize karşı kimseyi göndermedi ve bize karşı savaşmak üzere tanıdığımız birini görevlendirmedi. Bilgi alır almaz size yazacağız. Allah’ın yardımını istiyorum. Geniş ve kıvrımlı, alçak bir akarsuyun yakındayız; onun ötesinde korkunç bir savaş var. Bizim o savaşa çağrılacağımız söylenmişti: “Çok güçlü bir kavme karşı çağrılacaksınız.”

Kudeys’te kaldığı sırada Sad, Âsım b. Amr’ı Aşağı Fırat’a gönderdi. Âsım, koyun ve sığır arayarak Meysân’a gitti; fakat elde edemedi. Kalelerde bulunanlar ondan sakındılar ve çalılığın içine girdiler. Âsım peşlerine düştü; çalılığın kenarında bir adamla karşılaştı ve hayvanların nerede olduğunu sordu; adam bilmediğine yemin etti. Ama adamın, o çalılıktaki sürünün çobanı olduğu anlaşıldı. Bir öküz bağırdı: “Vallahi yalan söylüyor! Biz buradayız.” Âsım içeri girdi, öküzleri sürüp getirdi, ordugâha getirdi. Sa`d onları insanlara dağıttı; bir süre yetecek kadar erzakları oldu.

Bu olay, el-Haccâc’ın sağlığında kulağına ulaşmıştı. Bunun üzerine, olayı görmüş birkaç kişiyi çağırtmıştı. Nâzir b. Amr, el-Velîd b. Abd Şems ve Zâhir de bunların arasındaydı. El-Haccâc onlara bu olayı sordu. Onlar da: “Evet, onu işittik, gördük ve öküzleri alıp götürdük.” dediler. El-Haccâc: “Yalan söylüyorsunuz.” dedi. Onlar da: “Sen buna şahit olsaydın ve biz bulunmasaydık, sen de bizim verdiğimiz tepkinin aynısını verirdin.” dediler. El-Haccâc: “Doğru söylediniz. Peki insanlar bu olay hakkında ne dedi?” dedi. Onlar da: “İnsanlar bunu, Allah’ın bizden hoşnut olduğuna ve düşmanımızı yeneceğimize işaret eden hayırlı bir alamet saydı.” dediler. El-Haccâc: “Vallahi, böyle şeyler ancak insanlar takvalı ve Allah’tan sakınan kimseler olduklarında meydana gelir.” dedi. Onlar da: “Vallahi, onların kalplerinde gizli olanı bilemeyiz. Fakat gördüğümüz şeye gelince: Dünyadan bu kadar uzak duran ve onu bu kadar hor gören kimseler görmedik. O gün onlardan hiç kimse korkaklık, hainlik ya da ganimetten aşırma ile anılmadı.” dediler. İşte bu gün, “Öküzler Günü” idi.

Sa‘d daha sonra, Kaskar ile el-Enbâr arasındaki bölgeye akıncı birlikleri gönderdi. Onlar, bir süre yetecek kadar erzak elde ettiler. Sa‘d ayrıca, Farsların durumuna dair bilgi edinmek için el-Hîre halkına ve Salûba’ya casuslar gönderdi. Casuslar dönüp, hükümdarın Sa‘d’a karşı savaşın başına Rüstem b. Ferruhzâd el-Ermenî’yi getirdiğini ve ona bir ordu hazırlamasını emrettiğini bildirdiler. Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer şu cevabı verdi:

“Onlar hakkında aldığın haberler seni telaşlandırmasın; sana karşı toplayacakları ordu da seni telaşlandırmasın. Allah’tan yardım iste ve O’na güven. Hükümdara, görünüşü etkileyici, hükmü sağlam ve dayanıklı kimseler gönder; onu İslâm’a davet etsinler. Allah bu daveti, onların zayıflığına ve yenilgisine sebep kılacaktır. Bana her gün yaz!”

Rüstem, Sâbât’ta konakladığında, bunu Ömer’e yazdılar.

İsmail dedi ki: Sa‘d, Ömer’e yazdı: “Rüstem, el-Medâin yakınındaki Sâbât’ta ordugâh kurdu ve bize doğru yürüdü.”

Ebû Hamra dedi ki: Sa‘d, Ömer’e şöyle yazdı:

“Rüstem, Sâbât’ta ordugâh kurdu ve atlar, filler ve çok sayıda Farsla üzerimize yürüdü. Senin benden istediğin şekilde davranmak, benim için en önemli şeydir; aklıma en çok gelen de budur. Allah’tan yardım istiyoruz ve O’na güveniyoruz. Ben, falancaları hükümdara gönderdim; senin tarif ettiğin niteliklere sahiptirler.”

Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Ömer’in Farslar hakkındaki emrini alınca; bir grubu nesebi temiz ve hükmü sağlam kimselerden, bir grubu da görünüşü etkileyici, heybetli ve hükmü sağlam kimselerden oluşan bir heyet topladı. Nesebi temiz, hükmü sağlam ve derin düşünme gücüne (içtihad) sahip olanlar şunlardı: Nu‘mân b. Mukarrin, Busr b. Ebî Ruhm, Hanzale b. Cuveyye el-Kinânî, Hanzale b. er-Rabî‘ et-Temîmî, Furât b. Hayyân el-İclî, Adî b. Süheyl ve Muğîre b. Zurâra b. en-Nebbâş b. Habîb. Görünüşü etkileyici, heybetli ve hükmü sağlam olanlar ise şunlardı: Utârid b. Hâcib, el-Eş‘as b. Kays, el-Hâris b. Hassân, Âsım b. Amr, Amr b. Ma‘dîkerib, Muğîre b. Şu‘be ve el-Muennâ b. Hârise. Sa‘d onları, hükümdarı İslâm’a davet etmek üzere gönderdi.

Sa‘d, orduyla birlikte el-Kâdisiyye’ye gelip konakladı. Dedi ki:

“Bilmiyorum; belki biz yedi bin kişiden fazla değiliz, yaklaşık. Müşrikler ise yaklaşık otuz bin. Bize dediler ki: ‘Sizde güç yok, kuvvet yok, silah yok. Sizi buraya getiren nedir? Geri dönün!’ Biz de dedik ki: ‘Geri dönmeyeceğiz. Biz geri dönen kimselerden değiliz.’ Oklarımızla alay ediyorlardı; ‘dilk duk’ diyorlar ve onları iğlere benzetiyorlardı. Geri dönmeyi reddedince, dediler ki: ‘Bize bir bilge gönderin de sizi buraya getiren şeyin ne olduğunu bize anlatsın.’” Muğîre b. Şu‘be dedi ki: “O kişi benim.”

Muğîre onların yanına geçti ve Rüstem’le birlikte tahtın üzerine oturdu. Onlar homurdanıyor ve bağırıp çağırıyorlardı. Muğîre dedi ki: “Bu, benim şerefimi artırmaz; sizin liderinizin şerefini de eksiltmez.” Rüstem dedi ki: “Doğru söylüyorsun. Sizi buraya getiren nedir?” Muğîre dedi ki:

“Biz, apaçık bir sapıklık içinde yaşayan bir topluluk idik. Allah bize bir peygamber gönderdi; onunla bizi doğru yola iletti ve bize rızık verdi. Allah’ın bize verdiği şeyler arasında, bu ülkede yetiştiği söylenen bir tohum da vardı. Onu yiyince ve ailelerimize de yedirince, onlar ‘Biz bu tohum olmadan dayanamayız. Bu ülkede yaşayalım ki ondan yiyelim.’ dediler.”

Rüstem dedi ki: “Öyleyse sizi öldüreceğiz!” Muğîre dedi ki: “Bizi öldürürseniz biz cennete gireriz; biz sizi öldürürsek siz ateşe girersiniz; yahut (alternatif olarak) cizye verirsiniz.” Muğîre “yahut cizye verirsiniz” deyince, homurdanıp bağırdılar ve: “Bizimle sizin aranızda barış olmayacak!” dediler. Muğîre dedi ki: “Siz mi bize geçeceksiniz, yoksa biz mi size geçelim (savaşmak için)?” Rüstem dedi ki: “Hayır, biz size geçeceğiz!” Müslümanlar, bazı Farslar karşıya geçinceye kadar beklediler; sonra onlara saldırıp onları bozguna uğrattılar.

Husayn dedi ki: Kabilemizden Ubeyd b. Cahş es-Sülemî adlı biri şöyle dedi:

“Silahın dokunmadığı, fakat birbirini ezerek öldüren insanların sırtlarına bastığımızı gördüm. Sonra, gördüğüm kadarıyla, bir torba kâfur bulduk ve onun tuz olduğunu sandık. Bundan hiç şüphe etmedik; et pişirdik ve kâfuru tencereye serptik. Yanında bir gömlek bulunan bir Hristiyan (İbâdî) yakınımızdan geçti ve dedi ki: ‘Ey Araplar, yemeğinizi ziyan etmeyin! Bu ülkenin tuzu değersizdir. Buna karşılık bu gömleği almak ister misiniz?’”

Gömleği ondan aldık ve adamlarımızdan birine giydirdik. Etrafında dolaşıp onu beğenerek seyretmeye başladık; fakat bu ülkenin giysilerine alışınca, o gömleğin değerinin yalnızca iki dirhem olduğu ortaya çıktı.

(Ubeyd b. Cahş) dedi ki: “Silahının yanında iki altın bileziği olan bir adama yaklaştım. Üzerime geldi; ona tek kelime etmeden boynunu kırdım.” (Sonra şöyle dedi:)

“Farslar yenilip es-Sarât’a çekildiler; biz de peşlerine düştük, onlar el-Medâin’e çekildiler. Müslümanlar Kûsâ’da idi; müşriklerin ise Deyr el-Mislah’ta bir garnizonu vardı. Müslümanlar onların üzerine yürüdü; ardından yapılan savaşta müşrikler yenildi ve Dicle kıyısına çekildi. Onlardan bir kısmı Dicle’yi Kalvâzâ’da geçti; bir kısmı da el-Medâin’in aşağı taraflarından geçti. Müslümanlar onları kuşattı; öyle ki köpekleri ve kedileri dışında yiyecek hiçbir şeyleri kalmadı. Geceleyin sıvışıp Celûlâ’ya ulaştılar. Sa‘d’ın öncü kuvvetlerinin başında Hâşim b. Utbe varken Müslümanlar onlara yetişti. Çarpışmanın yapıldığı yer Celûlâ’dan biraz uzaktaydı.”

Ebû Vâil dedi ki: Ömer b. el-Hattâb, Kûfe halkına komutan olarak Huzeyfe b. el-Yemân’ı, Basra halkına komutan olarak da Mücâşi‘ b. Mes‘ûd’u gönderdi.

Es-Serî – Şuayb – Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî ve Talha – el-Muğîre rivayetine göre: Onlar Müslüman ordugâhından çıkıp, Yezdicerd’le münazara etmek ve onu İslâm’a davet etmek üzere el-Medâin’e gittiler. Rüstem’in yanından geçip Yezdicerd’in ikametgâhının kapısına ulaştılar. Soylu atlara binmişlerdi; durup beklediler. Yanlarında binicisiz atlar da vardı ve hepsi kişniyordu. İçeri girmek için izin istediler; fakat bekletildiler. Bu sırada Yezdicerd, Müslümanlarla ilgili ne yapacağını ve onlara ne söyleyeceğini ülkesinin ileri gelenleri ve soylularıyla görüştü. Farslar onların gelişini duydu ve onları seyretmeye geldiler. Müslümanlar kısa elbiseler ve pelerinler giyiyorlardı. Ellerinde ince kamçılar tutuyor, ayaklarında sandallar bulunuyordu. Farslar kararlarını verince, Müslümanların hükümdarın huzuruna girmesine izin verildi.

Es-Serî – Şuayb – Seyf – Talha – Bint Keysân ed-Dabbiyye (Kâdisiyye Savaşı’nda esir düşüp sonra dindar bir Müslüman olan ve Müslüman heyet geldiğinde hazır bulunan bir kişi) rivayetine göre: Farslar Müslümanların etrafında toplandı ve onlara baktı. Görünüş bakımından bin kişiye denk olacak on kişi görmedim; atları yere vuruyor ve birbirlerine karşı tehditkâr sesler çıkarıyordu. Farslar Müslümanların ve atlarının hâlinden rahatsız oldular.

Yezdicerd’in huzuruna girdiklerinde, hükümdar onlara oturmalarını emretti. Kendisi kaba bir adamdı. Hükümdarla Müslümanlar arasında ilk olan şey şuydu: Hükümdar tercümana, hükümdarla Müslümanların arasına geçmesini emretti. Sonra dedi ki: “Onlara sorun: Bu elbiseleri ne diye adlandırıyorlar?” Tercüman, heyetin başındaki Nu‘mân b. Mukarrin’e sordu: “Elbisenizin adı nedir?” Nu‘mân cevap verdi: “Pelerin.” Hükümdar bunu kötüye yordu ve: “Dünyayı alıp götürdü.” dedi. Farslar soldu, kaygılandı. Sonra hükümdar dedi ki: “Ayakkabıları hakkında sorun.” Tercüman sordu: “Bu ayakkabıların adı nedir?” Nu‘mân dedi ki: “Sandallar.” Hükümdar önceki gibi tepki verdi ve: “Vah, vah memleketimize!” dedi. Sonra Nu‘mân’a elindeki şeyin ne olduğunu sordu. Nu‘mân dedi ki: “Kamçı.” Hükümdar dedi ki: “Fars ülkesini yaktılar. Allah da onları yaksın!” Hükümdarın bu uğursuz yorumu Farsların içine çöktü; sözleri yüzünden kedere boğuldular.

Es-Serî – Şuayb – Seyf – Amr – eş-Şa‘bî aynı rivayeti aktardıktan sonra şunu ekledi: Hükümdar sonra dedi ki: “Onlara sorun: ‘Buraya neden geldiniz? Bize saldırmaya ve ülkemizi ele geçirmeye sizi ne sevk etti? Biz sizi kendi hâlinize bıraktık ve başka işlerle meşgul olduk diye mi bize karşı cesaret topladınız?’” Nu‘mân b. Mukarrin, heyetindekilere dedi ki: “İsterseniz, sizin adınıza ben cevap vereyim. Başka biri konuşmak isterse onu tercih ederim.” Onlar: “Konuş.” dediler ve hükümdara da: “Bu adam hepimiz adına konuşuyor.” dediler.

Nu‘mân dedi ki:

“Allah bize merhamet etti ve bize bir elçi gönderdi; onunla bize iyiyi gösterdi ve onu yapmamızı emretti; kötüyü bize bildirdi ve ondan kaçınmamızı emretti. Ona uyarsak bize, bu dünyanın ve öte dünyanın iyiliğini vaat etti. Onun davetine çağırdığı kabileler ikiye ayrıldı: Bir grup ona yaklaştı; bir grup uzak durdu. Ancak seçkin olanlar onun dinine girdi. Allah’ın dilediği süre boyunca böyle davrandı. Sonra ona, kendisine karşı çıkan Araplardan ayrılması emredildi ve onlara karşı davranmaya başladı. İsteyerek ya da istemeyerek hepsi ona katıldı. İstemeden katılanlar (sonunda) razı oldu; isteyerek katılanların memnuniyeti ise daha da arttı. Hepimiz, onun mesajının, düşmanlık ve yoksullukla dolu önceki hâlimize üstün geldiğini anladık. Sonra bize, komşu milletlerden başlayıp onları adalete çağırmamızı emretti. Biz de sizi dinimize çağırıyoruz. Bu, iyi olanı onaylayan, kötü olanı reddeden bir dindir. Davetimizi kabul etmezseniz cizye vermeniz gerekir. Bu kötüdür; ama öteki seçenek kadar kötü değildir: Kabul etmezseniz savaş olur. Davetimizi kabul eder ve dinimize girerseniz, size Allah’ın Kitabı’nı bırakır ve içindekileri öğretiriz; yeter ki onun içindeki hükümlere göre yönetim yapasınız. Ülkenizden çıkar gideriz ve işlerinizi dilediğiniz gibi yürütürsünüz. Bize karşı cizye vererek kendinizi korursanız, onu kabul eder ve güvenliğinizi sağlarız. Aksi halde sizinle savaşırız!”

Bunun üzerine Yezdicerd konuştu ve dedi ki:

“Yeryüzünde sizden daha aşağı, sayıca daha az ve daha kinci bir millet bilmiyorum. Biz, dış köyleri size karşı bizi korumakla görevlendirirdik; onlar da buna yeterdi. Farslar size saldırmazdı; sizin de onlara karşı dayanacak umudunuz olmazdı. Şimdi sayınız bizimle denk hâle geldiyse, bu sizi aldatmasın. Eğer sizi buraya iten şey darlıksa, size erzak ayıracağız ki refahınız artsın. Soylularınızı onurlandıracağız, size elbise vereceğiz ve size yumuşak davranacak bir hükümdar tayin edeceğiz.”

Araplar sessiz kaldı. Muğîre b. Zurâra b. en-Nebbâş el-Useydî ayağa kalktı ve dedi ki:

“Ey hükümdar! Bunlar, Arapların ileri gelen yüksek rütbeli reisleridir. Soyluların, başka soylular karşısında bir çekingenliği olur. Soylu olan, ancak soyluyu onurlandırır; ancak soylu olan, başka bir soylunun hakkını artırır; ancak soylu olan, başka bir soyluya saygı gösterir. Bu yüzden sana, kendileriyle gönderildikleri her şeyi söylemediler; senin söylediklerinin hepsine de cevap vermediler. Doğrusunu yaptılar ve ancak kendilerine yakışanı yaptılar. Benimle konuş; ben sana bilgiyi veririm, onlar da buna şahitlik ederler.”

“Bizi tarif ederken bilmediğin şeyler söyledin. Yoksulluğa gelince: Bizden daha yoksul kimse yoktu. Açlığa gelince: Bu, bildiğin türden bir açlık değildi. Biz çeşit çeşit böcekler, akrepler ve yılanlar yerdik; bunu yiyeceğimiz sayardık. Çıplak topraktan başka barınağımız yoktu. Deve ve koyun kılından eğirdiğimiz şeyden başka bir şey giymezdik. Dinimiz, birbirimizi öldürmek ve birbirimize baskın yapmaktı. İçimizde, kızını diri diri gömen kimse de olurdu; onun bizim yiyeceğimizden yemesinden tiksinirdi. Yani bizim önceki hâlimiz gerçekten de sana anlattığım gibiydi.”

“Sonra Allah bize, tanınan bir adam gönderdi. Onun soyunu, yüzünü ve doğduğu yeri bilirdik. Onun yurdu, yurdumuzun en seçkin yeriydi. Onun şanı ve atalarının şanı, içimizde en çok anılan şeylerdi. Ailesi ailelerimizin en büyüğü, kabilesi kabilelerimizin en hayırlısıydı. Kendisi de içimizde en hayırlı olan, aynı zamanda en doğru ve en yumuşak huylu olan kişiydi. Bizi dinine çağırdı. Onun çağrısına, ondan önce yalnızca Ebû Bekir karşılık verdi; o, onun yaşıtı biriydi ve onun ölümünden sonra halefi oldu. O konuştu, biz konuştuk; o doğru söyledi, biz yalan söyledik. O büyüdü, biz eksildik. Onun söylediği her şey gerçekleşti. Allah kalplerimize ona imanı yerleştirdi ve ona uymamızı sağladı. O, bizimle âlemlerin Rabbi arasında durdu. Bize söylediği, Allah’ın sözüdür; bize emrettiği, Allah’ın emridir.”

“Dedi ki: ‘Rabbiniz buyuruyor: Ben Allah’ım; tekim; ortağım yok. Hiçbir şey yokken vardım. Benim yüzüm dışında her şey yok olur. Her şeyi ben yarattım ve her şey bana dönecektir. Merhametim size ulaştı; ölümden sonra sizi azabımdan kurtaracağım yolu size göstermek ve sizi Darü’s-Selâm’a yerleştirmek için bu adamı size gönderdim.’”

“Şahitlik ederiz ki o, Allah’tan hakkı getirdi. Şöyle dedi: ‘Bu (dinde) size uyan kimse, sizin sahip olduğunuz haklara sahiptir ve sizin üzerinizde olan yükümlülükler onun da üzerindedir. Fakat kim reddederse ona cizye teklif edin. Kabul ederse, kendinizi koruduğunuz her şeye karşı onu da koruyun. Kim (cizyeyi) reddederse onunla savaşın; aranızda hükmü ben vereceğim. Öldürülenleri bahçeme koyacağım; sağ kalanlara ise düşmanlarına karşı zafer vereceğim.’” (Muğîre konuşmasını sürdürerek hükümdara dedi ki:) “İstersen, hemen elden ve boyun eğerek cizye vermeyi seç. İstersen bu teklifi reddet: O zaman, İslâm’a girip canını kurtarmadıkça, kılıç vardır.”

[Kral] dedi ki: “Böyle şeylerle bana karşı (durmaya) cüret mi ediyorsun?” (Muğîre b. Zurâra) dedi ki: “Ben, bana konuşan kişiye karşı durdum. Bana başkası konuşsaydı, bununla sana karşı durmazdım.” Kral dedi ki: “Elçileri öldürmeme geleneği olmasaydı, seni öldürürdüm. Sizin için bende bir şey yok.”

Sonra kral dedi ki: “Bana bir yük toprak getirin.” Ve dedi ki: “Bunu onların en soylusunun sırtına yükleyin ve onu el-Medâin kapısından dışarı sürün.” (Araplara da şöyle dedi:) “Reisinize dönün ve ona söyleyin: Sizi ve reisinizi el-Kâdisiyye hendeğinde bitirsin diye size Rüstem’i gönderiyorum. Başkalarına ibret olsun diye sizi ağır şekilde cezalandıracak. Sonra onu ülkenize göndereceğim ve sizi, Şâbur’un elinde çektiğinizden daha sert bir biçimde kendi işinize bakar hâle getireceğim.”

Sonra sordu: “Aranızda en soylu kim?” Araplar sessiz kaldı. Kimseye danışmadan yükü üstlenmeye karar vermiş olan Âsım b. Amr dedi ki: “En soylu benim. Onların reisiyim. Onu bana yükleyin.” Kral sordu: “Öyle mi?” Araplar: “Evet.” dediler. Kral toprağı onun boynuna yükledi, onu salondan ve binadan dışarı sürdü. Âsım devesinin yanına gitti, yükü deveye yükledi ve hızla uzaklaştı.

Hepsi Sa‘d’a doğru yola çıktı. Âsım onlara yetişti ve Kudeys kapısının yanından geçerken dedi ki: “Emire zafer müjdesini verin. Allah dilerse, kazandık.” Toprağı güvenli bir yere koymaya gitti; sonra döndü, Sa‘d’ın yanına girdi ve olanları ona haber verdi. Sa‘d dedi ki: “Vallahi sevinin; çünkü Allah onların krallığının anahtarlarını bize verdi!” Âsım’ın arkadaşları geri döndüler. Müslümanların gücü gün be gün artmaya, düşmanları da gün be gün zayıflamaya başladı.

Kralın bu davranışı ve Müslümanların toprağı kabul etmesi, kralın yakınlarının içine ağır bir dert gibi çöktü. Rüstem, kralı görmek için Sabat’tan geldi. Ona, Müslümanlarla arasında neler geçtiğini ve onlar hakkındaki kanaatini sordu. Kral dedi ki: “Arapların arasında, huzurumda gördüklerim gibi adamlar olacağını sanmıyordum. Sen onlardan daha bilge değilsin; daha iyi bir dirayete ve cevap verme becerisine de sahip değilsin.” Müslüman sözcünün söylediklerini Rüstem’e anlattı ve şunu ekledi:

“Bu insanlar bana doğru söylediler. Bir şeyi vaat ettiler; ya onu gerçekleştirirler ya da onun uğruna ölürler. Fakat aralarında en soylu olanın aynı zamanda en büyük budala olduğunu gördüm. Cizyeden söz ettiklerinde ona bir yük toprak verdim. Onu başında taşıyıp çıktı. İsteseydi, onu başka birine yükleyerek kendini bundan koruyabilirdi; ben de onların en soylusunun kim olduğunu asla bilemezdim.”

Rüstem dedi ki: “Ey kral, o onların en akıllısıdır. Bunda bir hayır işareti gördü ve durumu kavradı; arkadaşları ise kavrayamadı.”

Rüstem, kralın huzurundan kederli ve öfkeli olarak ayrıldı. Bir müneccim ve kâhin olduğu için, heyetin peşinden birini gönderdi ve yakınlarından birine dedi ki: “Eğer ulak onlara yetişirse, işleri düzeltmiş ve ülkemizi kurtarmış oluruz. Eğer onlar onu geçerse, Allah senden de ülkeni ve oğullarını da alır.”

Ulak el-Hîre’den geri döndü; onların çoktan gitmiş olduklarını bildirdi. Rüstem dedi ki: “Bu insanlar, hiç şüphe yok ki ülkenizi alıp götürdüler. Krallık, hacamatçı bir kadının oğluna göre bir iş değildir. Krallığımızın anahtarlarını aldılar.”

Bu, Allah’ın Farsları öfkelendirdiği yollardan biriydi.

Heyet Yezdicerd’le görüşmek üzere yola çıktıktan sonra, Müslümanlar bir akın birliği çıkardı. Akın birliği, tuttukları balıklarla birlikte bazı balıkçıları yakaladı. Sevâd b. Mâlik et-Temîmî en-Necaf’a gitti. El-Fîrâd ona yakındı. Katırlar, eşekler ve öküzlerden oluşan üç yüz hayvanı sürüp götürdü. Balıkları onların üzerine yüklediler, hayvanları sürdüler ve sabahleyin ordugâha ulaştılar. Sa‘d, balıkları ve hayvanları insanlara dağıttı; beşte biri cömertçe ayırdı; bundan savaşçılara verilenler hariç, esirleri de paylaştırdı. Bu, “Balık günü” idi.

Azîdmard b. Azîdbih, Sevâd’ın akın birliğinin peşine düştü. Sevâd ve beraberindeki süvariler ona saldırdı ve Şaylâûn köprüsünde onunla çarpıştı. Ganimet hayvanlarının güvende olduğundan emin olunca, onları takip edip Müslümanlara getirdiler.

Müslümanlar et istiyordu; buğday, arpa, hurma ve diğer tahıllardan ise uzun süreli konaklamaya yetecek kadar ele geçirmişlerdi. Akınların amacı bu nedenle et elde etmekti; Müslümanlar da savaşlarını buna göre adlandırdılar. “Et savaşları” arasında “Öküz günü” ve “Balık günü” vardı.

Mâlik b. Rabîa b. Hâlid et-Teymî el-Vesîlî ve Misâver b. en-Nu‘mân et-Teymî er-Rubeyyî, başka bir akın birliğiyle gönderildi. El-Fayyûm’a saldırdılar; Benû Tağlib ve Benû’n-Nemir’e ait develeri ele geçirdiler. Develeri ve köy halkını dışarı sürüp sabahleyin Sa‘d’a getirdiler. Develer kesildi; Müslümanlara bolca yiyecek sağlandı.

Amr b. el-Hâris en-Nahrayn’a akın yaptı. Bâb Sevrâ’da çok sayıda sığır buldular; onları Şîlî bölgesinden geçirdiler (bugün Nahr Ziyâd diye bilinir) ve Müslüman ordugâhına getirdiler. Amr dedi ki: “O zaman bu bölgede yalnız iki kanal vardı.”

Hâlid’in Irak’a gelişinden Sa‘d’ın el-Kâdisiyye’de konaklamasına kadar iki yıldan fazla zaman geçti. Sa‘d, zafer kazanıncaya kadar orada iki aydan fazla kaldı.

Önceki rivayet zincirine göre: Buveyb Savaşı’ndan sonra Farslarla Araplar arasında şu olaylar gerçekleşti. El-Enûşecân b. el-Hirbidh, Basra kırsalından Gûdayy halkına doğru yola çıktı. Temîm’in çeşitli kollarına komuta eden dört kişi, Gûdayy halkının önünde onu karşıladı. Bunlar: er-Ribâb’a nöbetleşe komuta eden el-Müstevrid ve Abdullah b. Zeyd; Sa‘d’a nöbetleşe komuta eden Cez‘ b. Muâviye ve İbn en-Nâbiğa; Amr’a nöbetleşe komuta eden el-Hasan b. Niyâr ve el-A‘ver b. Başeme; Hanzala’ya nöbetleşe komuta eden el-Hüseyin b. Ma‘bed ve eş-Şebbeh idi. Gûdayy halkını savunurken el-Enûşecân’ı öldürdüler. Sa‘d (b. Ebî Vakkas) gelince, Gûdayy halkıyla birlikte ona katıldılar; yukarıda anılan bütün kollar da onlarla birlikte katıldı.

Es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha ve Amr rivayetine göre: Sevâd halkı, Yezdicerd b. Şehrîyâr’dan yardım istedi. Ona bir mesaj gönderip şöyle dediler:

“Araplar el-Kâdisiyye’de savaş düzeninde konaklıyor. El-Kâdisiyye’de konaklayıp sağlam durdukları sürece hiçbir şey onların yaptıklarına dayanamaz. Kendileriyle Fırat arasında kalan her şeyi harap ettiler. Bu bölgede kalelerde olanlar dışında kimse kalmadı. Kalelere sığmayan hayvanlar ve yiyecekler yok edildi. Bundan sonra olacak şey, kalelerden inmemizi istemeleridir. Yardım gecikirse, her şeyi kendi ellerimizle teslim edeceğiz.”

Sınır bölgesinde mülkleri olan reisler de Yezdicerd’e bu durumu yazdı; bu konuda sevâd halkına destek verdi. Onu, Arapların üzerine Rüstem’i göndermeye teşvik ettiler.

Yezdicerd, Rüstem’i göndermeye karar verince onu çağırdı. Rüstem huzuruna girdi; Yezdicerd ona dedi ki: “Sana bu görevi vermek istiyorum. Bir iş, büyüklüğüne göre hazırlanmayı gerektirir. Bugün sen Farsların arasında en önde gelen adamsın. Görüyorsun ki Ardeşîr hanedanı iktidarı ele aldığından beri Fars halkı bunun gibi bir durumla karşılaşmadı.”

Görünüşe göre Rüstem kabul etti ve kralı övdü. Kral dedi ki: “Elindeki [bilgiyi] düşünmek ve senin ne düşündüğünü öğrenmek istiyorum. Bana Arapları ve el-Kâdisiyye’de konakladıklarından beri yaptıkları işleri anlat; Farsların onların elinden neler çektiğini de anlat.” Rüstem dedi ki: “Onları, habersiz çobanların üzerine düşen ve onları yok eden bir kurt sürüsü gibi tarif ederim.”

Yezdicerd dedi ki:
“Bu öyle değil. Ben bu soruyu, onları açıkça tarif edeceğini ve böylece ben de seni güçlendirip gerçek duruma göre hareket etmene imkân verebileyim diye sordum. Fakat doğru şeyi söylemedin. O hâlde benim söyleyeceğimi anlamalısın. Araplarla Farslar, geceleyin kuşların sığındığı ve eteğinde yuvalarında kaldığı bir dağa bakan bir kartala benzer. Sabah olunca kuşlar etraflarına bakar ve onun kendilerini gözlediğini görür. Ne zaman bir kuş sürüden ayrılırsa kartal onu kapar. Kuşlar bunu görünce korkudan hep birden havalanmazlar. Ne zaman bir kuş sürüden ayrılırsa kartal onu kapar. Eğer hepsi birden havalansalardı, onu geri püskürtürlerdi. Onların başına gelebilecek en kötü şey, bir tanesi hariç hepsinin kurtulması olurdu. Fakat her grup sırayla hareket eder ve ayrı ayrı havalanırsa, hepsi helâk olur. Bu, Araplarla Farslar arasındaki benzerliktir. Buna göre hareket et.”

Rüstem ona dedi ki: “Ey kral, bırak beni [kendi bildiğim gibi] hareket edeyim. Sen beni kışkırtıp Arapları bana karşı harekete geçirmedikçe, Araplar hâlâ Farslardan korkar. Talihimin sürmesi ve Allah’ın bizi sıkıntıdan kurtarması umulur. Savaşta doğru hileyi kullanıp doğru fikri izleyeceğiz; çünkü doğru fikir ve doğru hile, bazı zaferlerden daha faydalıdır.” Kral kabul etmedi ve dedi ki: “Öyleyse bizim için geriye ne kaldı?” Rüstem dedi ki: “Savaşta sabır aceleden üstündür; bugün yapılacak iş sabırdır. Birbiri ardınca ordularla savaşmak, tek bir (topyekûn) yenilgiden daha iyidir ve düşmana da daha ağır gelir.” Fakat kral inat etti ve Rüstem’in görüşünü kabul etmedi. Bunun üzerine Rüstem, Sabat’ta ordugâh kurmak üzere yola çıktı.

Elçiler birbiri ardınca kralın yanına gelmeye başladı; Rüstem’in azledilmesini ve halkın etrafında toplanacağı başka birinin gönderilmesini düşünmesini istiyorlardı. El-Hîre’den ve Benû Sâlûbe’den gelen casuslar da bu işleri Sa‘d’a bildirdi; Sa‘d da bunları Ömer’e yazdı.

El-Azâdmard b. el-Azâdbih’in, sevâd halkı adına Yezdicerd’e getirdiği yardım çağrıları çoğaldı. Kralın içine korku düştü; savaştan korunmak için Rüstem’i (sefere) göndermek istedi. Her türlü tedbiri bıraktı, sabırsız ve inatçı oldu, Rüstem’i sıkıştırdı. Rüstem daha önce söylediğini yineledi ve dedi ki:

“Ey kral, tedbiri terk etmek beni sınırı aşmaya ve kendimi savunmaya mecbur etti. Bir başka yolum olsaydı bu sözleri söylemezdim. Allah için, senin hatırın için, halkının hatırı için, krallığının hatırı için yalvarıyorum: Beni ordugâhımda bırak ve el-Calnûs’u gönder. Zafer bizim olursa ne âlâ; değilse ben uyanık ve hazır olur, başkasını göndermeye hazırlıklı olurum. Sonra, başka çare kalmadığında ve onları zayıflatıp yorduğumuzda, biz dinlenmiş ve tam güçteyken onlara karşı dayanırız.”

Fakat kral Rüstem’in gitmesinde ısrar etti.

Es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî el-Habbî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Rüstem Sabat’ta ordugâh kurup harp hazırlıklarını toplayınca, öncü kuvvetin başına el-Calnûs’u kırk bin adamla gönderdi ve dedi ki: “İleri git, fakat benim talimatım olmadan acele etme.” Sağ kanada el-Hürmüzân’ı, sol kanada Mihrân b. Behrâm er-Râzî’yi, artçı birliğe de el-Beyrûzân’ı tayin etti.

Rüstem, kralın moralini yükseltmek için şöyle dedi: “Allah bize onlara karşı zafer verirse, kendi ülkelerinde onların krallığına yöneleceğiz; barışmaya razı olana yahut eski hâllerine dönüp tekrar razı olana kadar onları kendi yurtlarında meşgul edeceğiz.”

Sa‘d’ın heyeti kralın yanından dönünce, Rüstem hoşlanmadığı ve kötüye yorduğu bir rüya gördü. Bu yüzden Araplarla karşılaşmak için yola çıkmak istemedi. Sükûnetini yitirdi, şaşkınlığa düştü. Kraldan el-Calnûs’u göndermesini ve kendisinin kalmasını istedi; Arapların ne yaptığını değerlendirmek istedi ve dedi ki:

“El-Calnûs’un gücü benimkine benzer; fakat onlar benim adımı onunkinden daha çok korkarlar. O galip gelirse istediğimiz olur; değilse ben onun gibisini gönderirim ve bu insanları bir süre savuştururuz. Fars halkı hâlâ bana bakıyor. Ben yenilmedikçe, emrime istekle uyarlar. Bu süre içinde Araplar da benden korkar; ben karşılarına çıkmadıkça ilerlemeye çekinirler. Fakat ben karşılarına çıktığım anda, sonunda cesaret bulacaklar ve Fars halkı da nihayetinde yenilecektir.”

Rüstem öncü kuvvetini kırk bin adamla gönderdi; kendisi altmış binle yola çıktı. Artçı birlik yirmi binle yola çıktı.

Es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyâd ve Amr rivayetine göre: Rüstem yüz yirmi bin adamla yola çıktı; hepsinin yanında bağlıları da vardı. Bağlılarla birlikte iki yüz binden fazla idiler. El-Medâin’den altmış bin adamla, bağlılarıyla birlikte yola çıktı.

Es-Serî — Şuayb — Seyf — Hişâm b. Urve — Âişe rivayetine göre: Rüstem, Sa‘d’ın el-Kâdisiyye’de bulunduğu yere altmış bin adamla, bağlılarıyla birlikte yürüdü.

Es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyâd ve Amr rivayetine göre: Kral Rüstem’in gitmesinde ısrar edince, Rüstem kardeşine ve ülkesinin ileri gelenlerine yazdı:

“Rüstem’den, el-Bâb’ın merzubânı el-Binduvân’a; Fars halkının oku olan, her olaya denk, Allah’ın onunla her güçlü orduyu dağıtacağı, her sağlam kaleyi fethedeceği (kimseye); ve ona uyanlara: Kalelerinizi sağlamlaştırın, savaşa hazırlanın, hazır olun; sanki Araplar ülkenize varmış da toprağınız ve oğullarınız için savaşacakmış gibi. Onları oyalayıp zaman kazanmayı, böylece uğurlu yıldızlarının uğursuza dönmesini teklif ettim; fakat kral kabul etmedi.”

Es-Serî — Şuayb — Seyf — es-Salt b. Behrâm — adı verilmeyen bir adam rivayetine göre: Yezdicerd, Rüstem’e Sabat’tan çıkmasını emredince, Rüstem kardeşine önceki mektuba benzer bir mektup yazdı ve şunu ekledi:

“Balık (burcu) suyu bulandırdı; Pegasos (en-Na‘â’im) güzel hâldedir; Zühre de öyledir; Mîzân dengededir; Merrîh kaybolmuştur. Bence bu insanlar bize galip gelecek ve bize ait olana sahip olacaktır. Gördüğüm en ağır şey, kralın ‘Ya sen onlara gidersin ya da ben bizzat gidiyorum’ demesidir. Bu yüzden gidiyorum.”

Es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Yezdicerd’i Rüstem’i göndermeye teşvik eden kişi, kralın müneccimi Câbân’ın hizmetkârıydı; Furst Bâdâglâ halkındandı. Yezdicerd ona haber gönderip dedi ki: “Rüstem’in çıkışı ve bugün Araplarla savaş hakkında görüşün nedir?” Fakat hizmetkâr gerçeği söylemekten korktu ve krala yalan söyledi.

Rüstem yıldız ilmini biliyordu ve bildiklerinden dolayı çıkmak istemiyordu. Kral için ise iş kolaydı; çünkü (müneccim) onu aldattı. Kral Câbân’ın hizmetkârına dedi ki: “Bana, görüşün konusunda içimi rahatlatacak bir şey söylemeni istiyorum.” Hizmetkâr Hintli Zurna’ya dedi ki: “Söyle.” Zurna krala dedi ki: “Sor bana.” Kral sordu; Zurna dedi ki: “Ey kral, bir kuş yaklaşacak, sarayına konacak; gagasından bu noktaya bir şey düşecek.” Bir daire çizdi. Hizmetkâr dedi ki: “Doğru söyledi. Kuş kargadır; gagasındaki şey bir dirhemdir.”

Câbân, kralın kendisini aradığını öğrenince geldi, kralın huzuruna girdi. Kral ona hizmetkârın söylediklerini sordu. Câbân biraz düşündükten sonra dedi ki: “Doğru söyledi, ama isabet etmedi. Kuş saksağandır; gagasındaki şey bir dirhemdir. Bu noktaya düşecek; fakat Zurna yalan söyledi. Dirhem sekip şu noktada duracak.” Başka bir daire çizdi. Daha ayağa kalkmadan saksağan surların üzerine kondu; gagasından bir dirhem birinci çizginin üzerine düştü, sekti ve ikinci çizginin üzerinde durdu.

Hintli, Câbân’ın hatasını ortaya çıkardığı için ona düşman kesildi. Onların önüne gebe bir inek getirildi. Hintli dedi ki: “Yavrusu kara olacak, alnında beyaz bir benek olacak.” Câbân dedi ki: “Yalan söylüyorsun; kara olacak, kuyruğunda beyaz bir benek olacak.” İnek kesildi, yavru çıkarıldı. Kuyruğu gözlerinin arasındaydı. Câbân dedi ki: “Zurna bu konuda aldatıldı.” Bu ikisi kralı Rüstem’i göndermeye teşvik etti; kral da ona çıkmasını emretti.

Câbân, Cuşnâsmâh’a yazdı: “Farsların işi bitmiştir; düşmanları onlara galip gelmiştir. Mecûsî krallık sona ermiş, Arapların krallığı galip gelmiş ve dinleri üstün gelmiştir. Onlarla bir korunma anlaşması yap; aldanma. Acele et, acele et; esir edilmeden önce.” Mektubu alınca Cuşnâsmâh Arapların yanına çıktı ve el-Mu‘annâ’ya geldi. El-Mu‘annâ süvarileriyle el-Atîk’teydi. Onu Sa‘d’a gönderdi. Cuşnâsmâh kendisi, ailesi ve ona uyanlar için bir anlaşma yaptı. Sa‘d, Cuşnâsmâh’a geri dönmesini emretti; Müslümanlar için bir casus oldu.

Cuşnâsmâh, el-Mu‘annâ’ya biraz fâlûzec sundu. El-Mu‘annâ karısına dedi ki: “Bu nedir?” O dedi ki: “Sanırım zavallı karısı ‘asîde yapmak istemiş ama becerememiş.” El-Mu‘annâ dedi ki: “Zavallılık onun başına gelsin!”

Es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyâd ve Amr rivayetine göre: Rüstem Sabat’tan ayrılınca Câbân köprüde onunla karşılaştı ve sitem ederek dedi ki: “Benim gördüğümü görmüyor musun?” Rüstem dedi ki: “Burnumdan tutulup sürükleniyorum; boyun eğmekten başka çare göremiyorum.” Rüstem, el-Calnûs’a el-Hîre’ye ilerlemesini emretti. O yola çıktı ve en-Necaf’ta ordugâh kurdu. Rüstem Kûsâ’ya doğru yola çıktı ve el-Calnûs’a ve el-Azâdmard’a yazdı: “Sa‘d’ın ordusundan bana bir Arap yakalayın.” İkisi de tek başına ileri atıldı, bir esir yakalayıp Kûsâ’daki Rüstem’e gönderdi. Rüstem onu sorguladı, sonra öldürdü.

Es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Rüstem yola çıktığında ve el-Calnûs’a el-Hîre yönüne gitmesini emrettiğinde, ona ayrıca kendisi için bir Arap yakalamasını emretti. O ve el-Azîdmard yüz kişilik bir akın birliğiyle çıktı, el-Kâdisiyye’ye ulaştı, Kâdisiyye köprüsünün önünde bir adam yakaladı ve onu alıp götürdü. Müslümanlar onu kurtarmak için toplandı ama Farslara yetişemediler. Sadece geride kalanlardan bazılarını vurabildiler. Farslar en-Necaf’a varınca adamı Kûsâ’daki Rüstem’e gönderdiler. Rüstem adama dedi ki: “Seni buraya getiren nedir? Ne istiyorsun?” Adam dedi ki: “Allah’ın bize vaat ettiğini istemeye geldik.” Rüstem dedi ki: “O nedir?” Adam dedi ki: “İslâm’ı kabul etmeyi reddederseniz, toprağınız, oğullarınız ve kanınız.” Rüstem dedi ki: “Peki bunu gerçekleştirmeden önce öldürülürseniz?” Adam dedi ki: “Allah, bundan önce öldürülenlerimiz için cennette bir yer vaat etti. Hayatta kalanlara ise benim söylediğim vaadi yerine getirecektir. Biz eminiz, içimiz rahattır.” Rüstem dedi ki: “Öyleyse biz sizin merhametinize mi bırakıldık?” Adam dedi ki: “Zavallı Rüstem! Seni bu hâle sokan senin amellerindir. Onlar yüzünden Allah seni bize teslim etti. Gördüklerin seni aldatmasın; sen insanlarla değil, geri çevrilemez kaderle savaşıyorsun.” Rüstem öfkeyle patladı ve adamın öldürülmesini emretti.

Rüstem Kûsâ’dan ayrıldı ve Bûrs’ta ordugâh kurdu. Adamları halkın mallarını yağmaladı, kadınlara tecavüz etti ve şarap içti. Farslar ona feryat edip mallarına verilen zarardan ve oğullarına gelen felaketten şikâyet ettiler. Rüstem ayağa kalkıp adamlarına hitap etti ve dedi ki:

“Ey Fars halkı! Arap doğru söyledi. Allah’a yemin ederim ki bizi onlara teslim eden, amellerimizden başka bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki biz onlarla savaş hâlindeyken bile Araplar bizim halkımıza sizin yaptığınızdan daha iyi davranıyor. Eğer davranışınız düzgün olsaydı, zulümden sakınsaydınız, ahdinize vefa gösterseydiniz ve iyi işler yapsaydınız, Allah size düşmana karşı zafer verir ve ülkedeki durumunuzu güçlendirirdi. Fakat siz sapar da bu kötülüklere dalarsanız, Allah’ın hâlinizi (daha kötüye) çevireceğine inanıyorum; hâkimiyetini sizden almayacağından da emin değilim.”

Rüstem, hakkında şikâyet edilen bazı kişileri yakalamaları için adamlarını gönderdi. Onlar kendisine getirildi; Rüstem de başlarını vurdurdu. Sonra bindi ve halka yürümelerini emretti. Yola çıktı; Deyrü’l-A‘ver’in karşısına kondu. Ardından el-Millel’e indi; Fırat kıyısında, Necaf halkının karşısında, el-Havernak’ın karşısında ve el-Gariyyân’ın yakınında konakladı.

El-Hîre halkını çağırdı, onları tehdit etti ve onlara karşı harekete geçmeye karar verdi. İbn Bukayle ona dedi ki: “İkisini birden yapamazsın: Hem bize yardım edemeyeceksin, hem de kendimizi ve yurdumuzu savunduğumuz için bizi suçlayacaksın.” Rüstem susmak zorunda kaldı.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Amr — eş-Şa‘bî ve el-Mikdâm el-Hârisî (ve adı anılan diğer raviler) rivayetine göre: Rüstem, (o sırada çadırı manastırın yanındayken) el-Hîre halkını çağırdı ve dedi ki: “Ey Allah’ın düşmanları! Arapların ülkemize girmesine razı oldunuz. Onlar aleyhimize casusluk yaptınız. Onları parayla desteklediniz.”

El-Hîre halkı, Sa‘d’a karşı kendilerini koruması için İbn Bukayle’ye başvurdu ve ona: “Onunla konuşacak kişi sen olacaksın” dediler. İbn Bukayle öne çıktı ve dedi ki:

“Ülkeye Arapların gelmesine sevindiğimizi söyledin. Peki, bizi sevindirecek ne yaptılar? Hangi davranışlarına sevinelim? Bize ‘kölemizsiniz’ demelerine mi? Dinimizden değiller; ayrıca bizim cehennemlik olduğumuza şahitlik ediyorlar. Bizim onlar için casusluk yaptığımızı söyledin. Ama onların casusluğumuza ne ihtiyacı var? Senin halkın onlardan kaçtı; köyleri onlara bıraktı; istedikleri yöne gitmelerine kimse engel olmuyor. İsterlerse sağa giderler, isterlerse sola. Onları parayla güçlendirdiğimizi söyledin. Oysa gerçek şudur: Esir edilmekten, yağmalanmaktan ve savaşçılarımızın öldürülmesinden korktuğumuz için onlara parayla rüşvet verdik. Bunların hepsi, sizin bizi korumamanız yüzünden oldu. Arapların karşısına çıkan sizden hiç kimse onlara karşı dayanamadı. Şimdi biz sizden daha zayıfız. Yemin ederim ki, siz gözümüzde bizden daha makbulsünüz ve daha yiğitsiniz. Bizi Araplardan koruyun; biz de size yardım edelim. Biz sevâdın köpüğü gibiyiz; galip gelene kul oluruz!”

Rüstem dedi ki: “Bu adam sizin adınıza doğru söyledi!”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — en-Nadr — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Rüstem manastırda rüyasında bir meleğin geldiğini, Fars ordugâhına girip bütün silahların üzerine mühür bastığını gördü.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve arkadaşları ile en-Nadr rivayetine göre: Rüstem yeniden sakinleşince el-Calnûs’a Necaf’tan yürümesini emretti. El-Calnûs öncü birlikle çıktı; Necaf ile Saylahûn arasına ordugâh kurdu. Rüstem de hareket etti ve Necaf’ta konakladı. Rüstem’in el-Medâin’den çıkışı, Sabat’ta konaklaması, oradan ayrılışı ve Sa‘d’la karşılaşması arasında dört ay geçti. Bu süre içinde ne ilerledi ne de savaştı. Arapların bu yerden bıkıp yorulacağını ve çekip gideceğini umuyordu. Onlarla savaşmaktan hoşlanmıyordu; çünkü kendisinin, ondan önce Araplarla savaşanların akıbetinden daha iyi bir akıbete uğramayacağından korkuyordu. Oyalandı; fakat kral onu sıkıştırdı, kışkırttı, ileri sürdü; sonunda elini zorlayıp onu savaşa mecbur etti.

Rüstem Necaf’ta konakladığında rüyayı tekrar gördü; aynı meleği gördü. Yanında peygamber ve Ömer vardı. Melek Farsların silahlarını aldı, mühürledi ve peygambere verdi. Peygamber de silahları Ömer’e verdi. Rüstem uyanınca kederi arttı. Er-Rufeyl bunu fark etti; İslâm’a girme arzusu doğdu ve onun Müslüman olmasının sebebi bu oldu.

Ömer, Farsların Müslümanlarla oyalanacağını biliyordu. Bu yüzden Sa‘d’a ve Müslümanlara, Fars sınırında konaklayıp Farslarla süresiz biçimde oyalanmalarını; böylece onları dengesizliğe düşürmelerini emretti. Müslümanlar el-Kâdisiyye’de konakladı. Sabretmeye ve oyalanmaya karar verdiler. Allah nurunu tamamlamayı diledi. Müslümanlar sakinlik ve güven içinde yerlerinde kaldı. Sevâd’a akınlar yaptılar, çevreyi yağmaladılar ve ganimet topladılar. Uzun süreli bir manevraya hazırlandılar; Allah onlara zafer verinceye kadar dayanmak üzere hazırlandılar. Ömer, yağmayla elde ettiklerine ilâve olsun diye onlara erzak gönderdi.

Fars kralı ve Rüstem bunu görünce, durumlarının farkına varınca ve Arapların yaptıklarına dair haber alınca, kral Arapların vazgeçmeyeceğini; kendisi yerinde kalıp bir şey yapmazsa Arapların onu rahat bırakmayacağını anladı. Rüstem’i ileri göndermeyi uygun gördü. Rüstem ise el-Atîk ile Necaf arasına konaklamayı; hem oyalanmayı hem de aynı zamanda (Müslümanlarla) çarpışmayı uygun gördü. Bunu, Farsların hedeflerine ulaşıncaya ya da talih onların lehine dönünceye kadar yapabileceklerinin en iyisi saydı.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: Akın kolları (ülkede) dolaşıyordu. Rüstem Necaf’ta, el-Calnûs Necaf ile Saylahûn arasında, Zü’l-Hâcib Rüstem ile el-Calnûs arasında idi. El-Hürmüzân ve Mihrân iki kanattan sorumluydu; artçıyı el-Beyrûzân yönetiyordu. Fırat Siryâ’nın yöneticisi Zâd b. Buhayş piyadelerin başındaydı; Kanâra da hafif süvarinin başındaydı. Rüstem’in ordusu yüz yirmi bin kişiydi. Altmış bininin yanında hizmetkârlar vardı. Diğer altmış binden on beş bini soylulardı ve (yanlarında) bağlıları vardı; ayrıca en şiddetli savaşın yükünü taşımak için birbirlerine zincirlenmişlerdi.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kays — Mûsâ b. Tarîf rivayetine göre: Halk Sa‘d’a dedi ki: “Bu yerden bıktık. İleri yürü.” Sa‘d konuşanı azarladı ve dedi ki: “Senin görüşüne ihtiyaç yok; zahmet edip görüş belirtme. Biz ancak sağduyu sahibi kimselerin görüşüyle ileri yürüyeceğiz. Biz sana söz vermedikçe sus.”

Sa‘d, Tulayha ile Amr’ı (b. Ma‘dîkerib) at olmadan keşfe gönderdi. Sevvâd b. Mâlik et-Temîmî ve Humeyde b. en-Nu‘mân yüz kişiyle el-Nahreyn’e akın yaptı. Sa‘d onları bu kadar uzağa gitmekten men etmişti. Rüstem akını duyunca süvarilerini onların üzerine gönderdi. Sa‘d, Rüstem’in süvarilerinin peşlerine düştüğünü duyunca Âsım b. Amr’ı ve Câbir el-Esedî’yi çağırdı; onları Sevvâd ve Humeyde’nin peşinden, aynı yolu izlemeleri için gönderdi ve Âsım’a: “Farslarla çarpışırsan komutan sensin” dedi.

Âsım onları el-Nahreyn ile İglîmiyye arasında yakaladı. Fars süvarileri Arap akın birliğini çepeçevre kuşatmış, ganimeti ellerinden almaya çalışıyordu. Sevvâd, Humeyde’ye dedi ki: “Seç: Ya Farslara karşı durursun, ben ganimeti götürürüm; ya ben dururum, sen ganimeti götürürsün.” Humeyde dedi ki: “Sen karşılarında dur, onları oyalayıp geri tut; ganimeti ben ulaştırırım.”

Sevvâd Farslara karşı dayandı, Humeyde ganimetle hızla ayrıldı. Âsım b. Amr ona rastladı. Humeyde bunun başka bir Fars süvari birliği olduğunu sandı; onlardan kaçınmak için yön değiştirdi. Birbirlerini tanıyınca Humeyde ganimetle yoluna devam etti. Âsım Sevvâd’ın yardımına yürüdü. Farslar ganimetin bir kısmını geri aldı. Âsım’ı görünce kaçtılar. Sevvâd onların geri aldıklarını yeniden ele geçirdi; ganimeti Sa‘d’a getirdi; sağ salim ve galip dönmüş oldu.

Tulayha ile Amr (kamptan) çıkmıştı. Sa‘d, Tulayha’ya Rüstem’in kampına yönelmesini; Amr’a da el-Calnûs’un kampına yönelmesini emretti. Tulayha tek başına gitti; Amr bir grup adamla gitti. Sa‘d, onların arkasından Kays b. el-Hubeyre’yi gönderdi ve dedi ki: “Eğer savaş olursa komutan sensin.” Sa‘d, isyankârlığı yüzünden Tulayha’yı aşağılamak istiyordu; Amr ise ona itaatkârdı.

Kays yola çıktı, Amr’a yetişti ve Tulayha’yı sordu. Amr dedi ki: “Ondan haberim yok.” Vadi tarafından Necaf’a yaklaştıklarında Kays dedi ki: “Ne yapmayı düşünüyorsun?” Amr dedi ki: “Onların kampının en yakın kısmına akın yapmak istiyorum.” Kays dedi ki: “Bu adamlarla mı?” Amr dedi ki: “Evet.” Kays dedi ki: “Allah’a yemin ederim buna izin vermem. Müslümanları katlanılmaz bir tehlikeye mi atmak istiyorsun?” Amr dedi ki: “Senin bu işte sözün ne?” Kays dedi ki: “Ben senin üzerine komutan kılındım. Üstelik komutan olmasaydım bile buna izin vermezdim.” El-Esved b. Yezîd, birçok kişinin huzurunda şahitlik etti: “Sa‘d, siz ikiniz aynı yerde bulunursanız seni onun ve Tulayha’nın üzerine komutan yaptı.”

Amr dedi ki: “Allah’a yemin ederim ey Kays! Senin benim üzerimde komutan olduğun bir zaman kötülük zamanıdır. Senin bu dininden çıkıp eski dinime dönmeyi ve onun uğrunda ölünceye kadar savaşmayı, bir daha senin bana komutan olmandan daha çok tercih ederim.” Şunu da ekledi: “Efendin seni böyle bir iş için yine gönderirse, onunla aramızdaki bağı mutlaka koparırız.” Kays dedi ki: “Bir dahaki sefer sana kalmış.”

Kays, Amr’ı kampa geri götürdü. Düşman hakkında bilgiyle, bazı Fars esirleriyle ve bazı atlarla döndüler. Her biri öbüründen şikâyet etti: Kays, Amr’ın itaatsizliğini; Amr ise Kays’ın kaba davranışını şikâyet etti. Sa‘d dedi ki: “Ey Amr! Getirdiğin bilgi ve sağ salim dönmen, bin düşmanı öldürmenin bedeli olarak yüz kayıp vermekten bana daha sevimlidir. Sen yüz adamla gidip Fars savaş alanına saldırmayı mı düşünüyorsun? Ben senin savaşı bundan daha iyi bildiğini sanmıştım.” Amr dedi ki: “Dediğin gibidir.”

Tulayha çıktı; ay ışıklı bir gecede Fars kampına girdi ve içerideki durumu inceledi. Bir adamın çadırının iplerini kesti, atını alıp götürdü. Bu kamptan çıkınca Zü’l-Hâcib’in kampının yanından geçti, birinin çadırını yıktı, atını çözdü. Sonra el-Calnûs’un kampına sızdı, bir başka adamın çadırını yıktı, atını çözdü. Sonra oradan çıktı ve el-Hanâra’ya gitti. Üç adam—biri Necaf’tan, biri Zü’l-Hâcib’in kampından, biri de el-Calnûs’un kampından—onu takip etti. Ona ilk yetişen Calnûs’un adamı, ikinci Hâcib’in adamı, üçüncü Necaf’ın adamı oldu. Tulayha ilk ikisini öldürdü; sonuncuyu esir aldı. Onu Sa‘d’a getirdi ve olanı biteni anlattı. Esir Müslüman oldu; Sa‘d ona “Müslim” adını verdi. Tulayha’ya bağlandı ve sonraki fetihlerin hepsinde onunla birlikte oldu.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Ebû Amr — Ebû Osman en-Nehdî rivayetine göre: Ömer, Sa‘d’ı Fars üzerine gönderdiğinde ona şu talimatı verdi: Yolda bir vahada karşılaşacağı güç, yiğitlik ve önderlik sahibi her adamı yanına alsın. Birisi katılmayı reddederse zorla alsın. Ömer bu emirleri verdi; Sa‘d on iki bin kişiyle el-Kâdisiyye’ye ulaştı. Bunlar önceki savaşlara katılanlardan (ehlü’l-eyyâm) ve Müslümanlara cevap verip yardım eden Arap olmayanlardan (el-hamrâ) oluşuyordu. Onların bir kısmı savaş öncesi, bir kısmı da sonrasında Müslüman oldu. Ganimet dağıtımına katılmalarına izin verildi ve el-Kâdisiyye savaşına katılanların payına eşit pay aldılar: her birine iki bin dirhem. En güçlü Arap kabilesini sordular ve buna göre Temîm kabilesiyle birlikte oldular.

Sa‘d, Rüstem Necaf’a yaklaşıp oraya konaklayınca, Farsların durumunu öğrenmek için keşif kolları çıkardı ve sorgulayabileceği bir adam yakalamalarını emretti. Keşifçilerin çıkışı sırasında bir anlaşmazlık yaşandı. Müslümanlar, keşif birliğinin bir kişiden on kişiye kadar olabileceğinde uzlaşınca izin verdiler; Sa‘d da Tulayha’yı beş kişiyle, Amr b. Ma‘dîkerib’i de aynı sayıda adamla gönderdi. Bu, Rüstem’in el-Calnûs ile Zü’l-Hâcib’e ilerlemeyi emrettiği sabahın erken vaktindeydi. Müslümanlar onların Necaf’tan ayrıldığını bilmiyordu. Keşifçiler ancak bir fersahtan biraz fazla yürümüşlerdi ki, Taff bölgesinin ileri karakollarını dolduran silahlı Farsları ve bineklerini gördüler.

Bazıları dedi ki: “Emîrine dön; seni Farslar hâlâ Necaf’taymış gibi gönderdi. Bu bilgiyi ona ulaştır. Dönün; düşman uyarılmasın.” Amr yoldaşlarına: “Haklısınız” dedi. Fakat Tulayha yoldaşlarına: “Haksızsınız. Siz ‘binekleri’ haber vermek için değil, yalnızca gizli bilgi getirmek için gönderildiniz” dedi. Onlar: “Ne yapmak istiyorsun?” dediler. Tulayha: “Farslara meydan okumak yahut helâk olmak istiyorum” dedi. Onlar: “Senin gönlünde hıyanet var; Ukkaşe b. Mihsan’ı öldürdükten sonra başarılı olamazsın. Bizi geri götür!” dediler. Tulayha bunu reddetti.

Sa‘d, Tulayha’nın birliğinin ayrıldığını duyunca Kays b. el-Hubeyre’yi gönderdi; emrine yüz kişi verdi ve keşif kollarına rastlarsa komutanlığını da ona verdi. Kays, onlara ancak ayrılıp bölündükten sonra yetişebildi. Amr onu görünce yoldaşlarına: “Kararlılığınızı gösterin” dedi. Onlar akına çıkma isteğini gösterdiler; fakat Kays izin vermedi. Tulayha’nın çoktan ayrıldığını öğrendi; böylece Amr’ın keşif birliğiyle Sa‘d’a döndü ve Farsların yakınlığı hakkında Sa‘d’a bilgi verdi.

Tulayha, nehir kıyısından Taff bölgesindeki sulak yerlerin karşısına ilerledi. Rüstem’in kampına sızdı; geceyi orada, görüp öğrendiklerinden bilgi devşirerek, gözetleyip bakarak geçirdi. Gece neredeyse bitince, kampın kenarında, en soylu sandığı Farsın çadırının yanından geçti. Onun atı gibi at yoktu; beyaz çadırı da eşsizdi. Tulayha kılıcını çekti, atın yularını kesti ve kendi atının yularına bağladı. Sonra atını sürdü ve dörtnala kamptan çıktı. Atın sahibi ve Fars piyadeleri durumu anlayınca birbirlerini çağırdılar; eldeki her binek ile peşine düştüler. Bazıları atlarını eğerlemeden peşine koştu.

Şafakta bir Fars süvarisi Tulayha’ya yetişti. Mızrağını saplamak üzere üzerine atılınca Tulayha atını yan kırdırdı; Farslı onun önünde yere düştü. Tulayha ona saldırdı ve mızrakla belini kırdı. Sonra bir başka Farslı yetişti; Tulayha aynı şekilde onu da öldürdü. Ardından üçüncü bir Farslı geldi. Önceki iki süvarinin—ki onlar onun amcaoğullarıydı—öldüğünü görünce öfkeye kapıldı. Tulayha’ya yetişip mızrağını doğrultunca Tulayha atını yine yan kırdırdı; Farslı onun önüne düştü. Tulayha ona saldırdı ve esir olmasını istedi. Farslı, aksi hâlde öldürüleceğini anladı ve esir olmayı kabul etti. Tulayha ona, önünde koşmasını emretti; o da koştu. Bu sırada diğer Farslılar yetişti; iki süvarinin öldürüldüğünü, üçüncüsünün esir alındığını gördüler. Tulayha artık Müslüman kampına yakındı; Farslılar onu bırakıp geri döndüler.

Tulayha Müslüman kampına ulaştı; ordu savaş düzenindeydi. Askerler alarma geçmişti; onu Sa‘d’a götürdüler. Tulayha yanına girince Sa‘d: “Yazık sana! Arkanda ne var?” dedi. Tulayha: “Dün geceden beri kamplarına girdim, onları gözetledim. Görünüşte en soyluları olan birini esir aldım; doğru mu yanlış mı bilmiyorum. İşte burada, sorgula” dedi.

Bir tercüman getirildi. Esir Farslı: “Doğruyu söylersem canımı bağışlar mısın?” dedi. Sa‘d: “Evet. Biz savaşta doğruluğu yalandan daha çok severiz” dedi. Esir şöyle dedi:

“Yanımdakiler hakkında bilgi vermeden önce şu arkadaşın hakkında konuşacağım. Savaşlara katıldım; yiğitleri duydum; çocukluğumdan beri onlarla karşılaştım. Fakat bunun gibi bir adam görmedim, benzerini işitmedim. Bu adam, yiğitlerin bile üzerine gitmeye cesaret edemediği kadar güçlü iki kampı aşmış; yetmiş bin kişiden oluşan bir üçüncü kampa ulaşmış. Her birinin yanında beş ya da on kişi, yahut daha azı var. Girdiği gibi çıkmakla yetinmedi; ordunun önde gelen bir atlısının atını aldı, çadırının iplerini kesti ve onu alarm durumuna soktu. Hepimiz de alarma geçtik ve peşine düştük. Ona ilk yetişen, bin kişiye denk bir seçkin atlıydı; onu öldürdü. Sonra birincisi kadar güçlü bir atlı daha yetişti; onu da öldürdü. Sonra ben geldim. İki öldürülen adam amcaoğullarımdı; onların intikamını almak istiyordum. Ölümün yaklaşmakta olduğunu gördüm; bu yüzden kendimi esir verdim.”

Esir, ardından Farslar hakkında Sa‘d’a bilgi verdi: ordunun yüz yirmi bin kişi olduğunu, bunlara hizmet edenlerin de aynı sayıda bulunduğunu söyledi. Adam Müslüman oldu; Sa‘d ona “Müslim” adını verdi. Sonra Tulayha’ya dönüp dedi ki: “Allah’a yemin ederim, şimdi sende gördüğüm sadakat, doğruluk, yumuşaklık ve cömertlik devam ettikçe yenilmezsin. Artık Farslarla birlikte olmaya ihtiyacım yok.” O gün kendini iyi gösterdi.

Başka bir rivayete göre Sa‘d, Kays b. el-Hubeyre el-Esedî’ye: “Ey gafil adam! Git; Farslar hakkında bana bilgi getirmedikçe dünyadan hiçbir şeyi umursama” dedi. Kays çıktı. Sa‘d ayrıca Amr’ı ve Tulayha’yı da gönderdi. Kays köprünün karşısına düşen bölgeye vardı; biraz ilerleyince kamplarından çıkmakta olan büyük bir Fars süvari grubuna rastladı. Rüstem Necaf’tan ayrılmış, Zü’l-Hâcib’in daha önce bulunduğu yerde durmuştu. El-Calnûs da yer değiştirmiş; Zü’l-Hâcib onun yerine konaklamıştı. El-Calnûs Teyzânâbâd’a doğru gitti, orada durdu ve süvarilere ilerlemeyi emretti.

Sa‘d, Amr’ın daha önce Kays’a söylediği sözlerden dolayı ve bundan haberdar olunca, Tulayha ile Amr’ı Kays’ın yanına (ona eşlik etsinler diye) gönderdi. Amr: “Ey Müslümanlar! Düşmanınızla savaşın!” dedi; savaşı başlattı ve Farslarla bir süre çarpıştı. Ardından Kays saldırdı; Farslar bozguna uğradı. Kays on iki kişiyi öldürdü, üç esir aldı; ganimet aldı; Sa‘d’a getirip bilgi verdi. Sa‘d dedi ki: “Bu müjdedir. Allah isterse, ordularının ana gövdesi ve yiğitleriyle karşılaştığınızda sonuç da böyle olur.” Sonra Amr ile Tulayha’yı çağırıp: “Kays hakkında ne düşünüyorsunuz?” dedi. Tulayha: “Onu aramızda en yiğit gördük” dedi. Amr: “Emîr, insanları bizden daha iyi tanır” dedi. Sa‘d da şöyle dedi:

“Allah İslâm ile bizi diriltti; ölü kalplere hayat verdi, diri kalplere ölüm verdi. Câhiliye işini tercih etmekten sizi sakındırırım; yoksa daha hayattayken kalpleriniz ölür. İtaate sarılın ve hakları tanıyın. Allah’ın İslâm ile güçlü kıldığı insanlar gibi insanlar kimse görmemiştir.”

Bir başka rivayette: Rüstem, Saylahûn’da konaklamasının ertesi sabahı el-Calnûs’a ve Zü’l-Hâcib’e ilerleme emri verdi. El-Calnûs yürüdü, köprünün önünde, Zühre b. el-Haviyye’nin karşısında ve öncü kuvvet komutanının yanında durdu. Zü’l-Hâcib, Teyzânâbâd’daki yerine konakladı. Rüstem, Zü’l-Hâcib’in yerine el-Harrâra’da konakladı. Zü’l-Hâcib’e ilerlemeyi emretti; o el-Atîk’e varınca sola döndü; Kudeys’in karşısına gelince hendek kazdı. El-Calnûs da çıkıp ona katıldı. Sa‘d öncünün başına Zühre b. el-Haviyye’yi, iki kanadın başına Abdullah b. el-Mu‘tamm ile Şurahbîl b. es-Simî el-Kindî’yi koydu. Hafif süvariyi Âsım b. Amr yönetiyordu. Okçuların, yaya birliklerin ve keşiflerin ayrı komutanları vardı; keşiflerin başında Sevvâd b. Mâlik bulunuyordu. Rüstem’in öncüsünü el-Calnûs; iki kanadı el-Hürmüzân ile Mihrân; hafif süvariyi Zü’l-Hâcib; keşifleri el-Beyrûzân; piyadeleri ise Zâd b. Buhayş yönetiyordu.

Rüstem el-Atîk’e varınca kıyısında durdu; Sa‘d’ın kampının karşısındaydı. Adamlarına yerlerini tayin etti; onlar peş peşe yerleşti; nihayet kalabalıklarının tamamı toplandı. O gece orada kaldı; Müslümanlar onlara saldırmadı.

Said b. el-Merzuban rivayetine göre: Farslar el-Atîk kıyısında gecelerken, Rüstem’in müneccimi gece gördüğü bir görüntüyle Rüstem’i uyardı: “Gökte Kova’yı suyu boşaltılmış bir kova şeklinde gördüm. Balık burcunu sığ suda çırpınan balıklar gibi gördüm. Pegasus ve Venüs’ü de parıldar hâlde gördüm.” Rüstem: “Vay haline! Bunu birine söyledin mi?” dedi. Müneccim: “Hayır” dedi. Rüstem: “Gizli tut!” dedi.

Başka rivayetlerde Rüstem’in rüyaları nedeniyle ağladığı, Ömer’in bir melekle Fars kampına girip silahları mühürleyip demetleyerek Ömer’e verdiğini gördüğü anlatılır.

Fil sayıları hakkında da farklı rivayetler aktarılır: Rüstem’in yanında on sekiz fil ve el-Calnûs’un yanında on beş fil olduğu; ya da Rüstem’in toplam otuz filinin bulunduğu; ya da otuz üç filinin olduğu ve bunların arasında “Şâbûr’un beyaz fili”nin bulunduğu, diğer fillerin onun etrafında toplandığı, en büyük ve en yaşlı filin o olduğu.

Rüstem, el-Atîk kıyısındaki geceden sonra sabah atlılarıyla çıktı; Müslümanları gözledi; köprüye doğru ilerledi; Müslümanların sayısını tahmin etti; köprünün yakın tarafında onlara karşı durdu ve “Rüstem diyor ki: Bizimle konuşacak bir adam gönderin, onunla konuşalım” diye haber yolladı. Sa‘d’a haber ulaştırılınca Sa‘d, el-Mugîre b. Şu‘be’yi Rüstem’e gönderdi. (Başka bir rivayette Rüstem, Zühre’ye yaklaşıp sulh ima ederek Farsların Araplara geçmişte sağladığı himaye ve iyilikleri sayar; maksadı barıştır ama bunu açıkça söylemez.)

Zühre, Rüstem’e şöyle karşılık verir:

“Doğru söyledin; geçmişte durum dediğin gibiydi. Fakat bizim derdimiz atalarımızın derdi değildir; arzumuz onların arzusundan farklıdır. Biz dünyalık için gelmedik; arzumuz ahirettir. Geçmişte dediğin gibiydik; ülkenize gelenleriniz size itaat eder, boyun eğer, elinizdekini isterdi. Sonra Allah bize bir peygamber gönderdi; bizi Rabbine çağırdı; biz de icabet ettik. Allah peygamberine şöyle dedi: ‘Bu ümmete, dinimi kabul etmeyenler üzerinde hâkimiyet verdim. Onlarla intikam alacağım; bu ümmeti bu dini ayakta tuttukları sürece üstün kılacağım. Bu hak dindir; ondan yüz çeviren zillet görür, ona giren izzet ve güç bulur.’”

Rüstem: “Bu dinin aslı nedir?” dedi. Zühre: “Onun temel direği, Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in Allah’ın elçisi olduğuna şehadet etmek ve onun Allah’tan getirdiklerini tasdik etmektir” dedi. Rüstem: “Güzel. Başka?” dedi. Zühre: “İnsanları insanlara kulluktan çıkarıp Allah’a kul kılmaktır” dedi. Rüstem: “İyi. Başka?” dedi. Zühre: “İnsanlar Âdem ile Havva’nın çocuklarıdır; aynı anne babadan kardeştirler” dedi. Rüstem: “Ne kadar güzel!” dedi ve ekledi: “Ben ve halkım bunu kabul edersek ne yapacaksınız? Ülkenize dönecek misiniz?” Zühre: “Allah’a yemin ederim döneriz; ancak ticaret ya da bir zaruret için ülkenize yaklaşırız” dedi. Rüstem: “Bana doğru söyledin. Fakat Ardeşîr tahta çıktığından beri Farslar, aşağı tabakadan birinin işini bırakmasına izin vermez; ‘işini bırakırsa haddini aşar ve soylularına düşman olur’ derlerdi” dedi. Zühre: “Biz başkaları için en hayırlı insanlarız. Senin dediğin gibi olamayız. Aşağı tabakaya dair Allah’a itaat ederiz; birisi bize dair Allah’a isyan ederse bu bize zarar vermez” dedi.

Rüstem ayrıldı. Farsları topladı; bu sözleri onlara anlattı; onlar öfkelendi ve Zühre’nin tekliflerini küçümseyerek reddetti. Rüstem: “Allah belanızı versin ve sizi musibete uğratsın! İçimizdeki en büyük zayıfları ve korkakları Allah rezil etsin!” dedi.

Rüstem ayrılınca (rivayeti aktaran) İbn er-Rufeyl, Zühre’ye acıdığını söyler; İslâm’a girdiğini, Zühre ile birlikte olduğunu; Zühre’nin ona el-Kâdisiyye savaşına katılanlarla eşit ganimet payı verdiğini belirtir.

Aynı rivayet es-Serrî – Şuayb – Seyf – Muhammed, Talha ve Ziyâd yoluyla da nakledilmiştir. Onlar da şöyle dediler: Sa‘d, el-Mugîre b. Şu‘be’yi, Büsr b. Ebî Ruhm’u, ‘Arface b. Harsame’yi, Huzeyfe b. Mîlân’ı, Rib‘î b. ‘Âmir’i, Kırfe b. Zâhir et-Teymî el-Vâtilî’yi, Madh‘ur b. ‘Adî el-‘İclî’yi, Muhârib b. Yezîd el-‘İclî’yi ve Arapların en zeki kişilerinden biri olan Ma‘bed b. Murre el-‘İclî’yi çağırdı. Sa‘d onlara dedi ki: “Sizi Farslara gönderiyorum. Bu konuda ne düşünüyorsunuz?” Hepsi şöyle dedi: “Emrine tam olarak uyarız. Senin zikretmediğin bir durum ortaya çıkarsa, halk için en uygun ve en faydalı olanı değerlendirir ve onlara bildiririz.” Sa‘d dedi ki: “Basiretli insanlar böyle yapar. Haydi, hazırlanın!”

Rib‘î b. ‘Âmir dedi ki: “Farsların kendilerine özgü görüşleri ve âdetleri vardır. Hepimiz birlikte gidersek, onları özellikle onurlandırmak için gelmişiz gibi düşüneceklerdir. Bu yüzden birden fazla kişi gönderme.” Hepsi bunu kabul etti. Bunun üzerine Rib‘î: “Beni gönder” dedi; Sa‘d da onu tek başına gönderdi.

Rib‘î, Rüstem’in kampına girmek üzere yola çıktı. Köprüdeki Farslar onu yakaladılar ve varır varmaz Rüstem’e götürdüler. Rüstem, Fars ileri gelenleriyle istişare etti ve onlara sordu: “Ne dersiniz? Onunla bir söz düellosuna mı girelim, yoksa onu küçümseyerek mi karşılayalım?” Hepsi onu küçümseyerek karşılamaya karar verdi. Süs eşyalarını sergilediler, halılar ve yastıklar yaydılar; hiçbir süsü kullanmadan bırakmadılar. Rüstem için altın kaplamalı bir taht kuruldu; renkli yaygılar ve altın işlemeli minderlerle süslendi.

Rib‘î, kıllı ve kısa bacaklı bir kısrak üzerinde geldi. Yanında parlak bir kılıç vardı; fakat kınının kumaşı eski ve yıpranmıştı. Mızrağı sinir kayışıyla bağlanmıştı. Sığır derisinden yapılmış, dış yüzü parlak kırmızı, kalın ve yuvarlak bir ekmeğe benzeyen bir kalkan taşıyordu. Ayrıca yanında yay ve oklar da vardı.

Hükümdarın huzuruna girip halıların kenarına ulaştığında Farslar ona: “İn!” dediler. Fakat Rib‘î atını halının üzerine sürdü; ancak at halının üstüne basınca indi. Atını iki yastığa bağladı, yastıkları yırttı ve ipi içlerine geçirdi. Onu bundan alıkoyamadılar; sadece küçümseyici tavırlarını sürdürdüler. Rib‘î onların niyetini anlamıştı ve onları rahatsız etmek istiyordu. Göl gibi parlayan bir kalkanı vardı. Üzerindeki elbise, devesinin örtüsüydü; içine bir delik açmış, onu zırh gibi kullanmış ve kamış kabuğundan bir bağ ile beline bağlamıştı. Arapların en kıllılarındandı. Başına devesinin semer kayışını bağlamıştı. Başında keçi boynuzu gibi dışarı doğru çıkan dört saç tutamı vardı.

Farslar ona: “Silahlarını bırak!” dediler. Rib‘î şöyle cevap verdi: “Ben buraya kendi isteğimle gelmedim ki sizin emrinizle silah bırakayım. Beni siz davet ettiniz. Eğer beni istediğim gibi kabul etmeyecekseniz, geri dönerim.”

Farslar bunu Rüstem’e bildirdiler. Rüstem: “Bırakın gelsin; o tek bir adamdır” dedi. Rib‘î mızrağına dayanarak içeri girdi. Mızrağının alt ucu da ucu gibi keskindi. Kısa adımlarla yürüyerek halıları ve yastıkları deldi; hiçbir halı ve yastığı parçalamadan bırakmadı. Rüstem’e yaklaşınca muhafızlar onu yakaladılar. O ise yere oturdu ve mızrağını halılara sapladı. “Bunu neden yapıyorsun?” dediler. Rib‘î: “Sizin bu süslerinize oturmayı sevmeyiz” dedi.

Rüstem ona hitap edip sordu: “Sizi buraya getiren nedir?” Rib‘î dedi ki:

“Allah bizi gönderdi ve buraya getirdi; yeryüzünde insanlara kulluk etmek isteyenleri insanlara kulluktan çıkarıp Allah’a kul yapmak için; dünya hayatındaki yoksulluğu zenginliğe çevirmek için; dinlerin zulmünden kurtarıp İslâm’ın adaletini vermek için. Allah bizi, dinini kullarına ulaştırmak ve onları İslâm’a çağırmak için gönderdi. Kim bunu kabul ederse, onunla yetiniriz; onu kendi toprağında, biz olmadan yönetmesi için bırakırız. Kim reddederse, Allah’ın vaadini yerine getirinceye kadar onunla savaşırız.”

Rüstem: “Allah’ın vaadi nedir?” dedi. Rib‘î: “İslâm’ı reddedenlerle savaşırken ölene cennet, sağ kalana zaferdir” dedi.

Rüstem: “Sözünü dinledim. Bu işi iki taraf da düşünsün diye ertelemeye razı mısın?” dedi. Rib‘î: “Ne kadar erteleme istiyorsun? Bir gün mü iki gün mü?” dedi. Rüstem: “Hayır, daha uzun; ileri gelenlerimizle ve önderlerimizle yazışalım” dedi. Rib‘î şöyle cevap verdi:

“Allah’ın Elçisi’nin koyduğu ve önderlerimizin uyguladığı âdet şudur: Düşmana üç günden fazla mühlet verilmez ve savaş geciktirilmez. Biz geri döneceğiz ve sizi üç gün kendi hâlinize bırakacağız. Bu süre içinde işinizi ve halkınızın işini düşünün ve üç şeyden birini seçin: İslâm’ı seçin, sizi topraklarınızda bırakırız; cizyeyi seçin, kabul eder ve sizinle savaşmayız; yardımımıza ihtiyaç duymazsanız sizi kendi hâlinize bırakırız, ihtiyaç duyarsanız sizi koruruz. Aksi takdirde dördüncü gün savaş olur. Siz bize saldırmadıkça biz size saldırmayacağız. Burada gördüğünüz bütün Müslümanlar ve arkadaşlarım adına size güvence veriyorum.”

Rüstem: “Onların başı sen misin?” dedi. Rib‘î: “Hayır; fakat Müslümanlar tek bir beden gibidir. En aşağı olanları bile en üstünleri adına güvence verebilir” dedi.

Rüstem, Fars ileri gelenleriyle gizlice istişare etti ve dedi ki: “Bu adamın sözünden daha açık ve daha onurlu bir söz duydunuz mu?” Onlar: “Allah seni böyle bir şeye meyletmekten ve dinini bu köpeğe bırakmaktan korusun! Onun kıyafetine bakmadın mı?” dediler. Rüstem: “Yazıklar olsun size! Kıyafetine değil, aklına, sözüne ve davranışına bakın. Araplar elbiseye ve yemeğe önem vermez; soylarını korurlar. Elbise konusunda sizin gibi değildirler ve ona sizin verdiğiniz anlamı vermezler” dedi.

Farslar Rib‘î’ye yaklaştılar; silahlarını ellerine alıp küçümsediler. Rib‘î: “Siz bana gücünüzü mü göstermek istiyorsunuz? Ben de size göstereyim mi?” dedi. Kılıcını paçavralar içinden alev gibi çekti. Farslar: “Kınına koy!” dediler; o da koydu. Sonra onların bir kalkanına ok attı; onlar da onun deri kalkanına ok attılar. Onların kalkanı delindi, onunki sağlam kaldı. Rib‘î dedi ki: “Ey Farslar! Siz yemeğe, elbiseye ve içkiye büyük değer veriyorsunuz; biz ise bunları küçümseriz.” Sonra verilen süre içinde düşünmeleri için geri döndü.

Ertesi sabah Farslar haber gönderip: “Bu adamı yine gönderin” dediler. Fakat Sa‘d onlara Huzeyfe b. Mîlân’ı gönderdi. O da benzer bir kıyafetle geldi. Halıların yanına varınca Farslar: “İn!” dediler. O da şöyle dedi:

“Eğer bir şey istemek için gelmiş olsaydım, böyle konuşma hakkınız olurdu. Kralınıza sorun: Bir şey isteyen o mu, ben mi? Eğer ‘O istemek için geldi’ derse yalan söylüyor demektir; o zaman geri döner ve sizi bırakırım. Eğer bir şey isteyen o ise, ben ancak istediğim gibi gelirim.”

Rüstem: “Bırakın içeri girsin” dedi. Huzeyfe içeri girdi ve tahtında oturmakta olan Rüstem’in yanında durdu. Rüstem: “İn!” dedi. Huzeyfe: “İnmem” dedi. Huzeyfe inmemekte direnince Rüstem ona: “Dün burada bulunan adam yerine neden sen geldin?” diye sordu. Huzeyfe: “Emîrimiz sıkıntıda da rahatlıkta da bize adaletli davranır; şimdi sıra bana geldi” dedi. Rüstem: “Sizi buraya getiren nedir?” dedi. Huzeyfe şöyle dedi:

“Yüce Allah bizi diniyle şereflendirdi ve bize ayetlerini gösterdi. Onu inkâr etmişken O’nu tanıdık. Sonra bize insanları üç şeyden birine çağırmamızı emretti. Hangisini kabul ederseniz biz de onu kabul ederiz. İslâm’ı kabul ederseniz sizi kendi hâlinize bırakırız. Cizye vermeyi kabul ederseniz, korumamıza ihtiyaç duyarsanız sizi koruruz. Aksi takdirde savaş vardır.”

Rüstem: “Ya belirli bir güne kadar ateşkes?” dedi. Huzeyfe: “Evet — dünden başlamak üzere üç gün” dedi.

Rüstem, Huzeyfe’den bundan başka bir söz alamayınca onu geri gönderdi. Sonra arkadaşlarına dönerek şöyle dedi:

“Yazıklar olsun size! Ne yaptığımı görmüyor musunuz? Dün birincisi geldi, ülkemize zorla girdi, bizim değer verdiğimiz şeyleri aşağıladı, atını süslerimizin üzerine sürdü ve ona bağladı. Kendisi için uğurlu bir günde geldi ve toprağımızı ve içindekileri onlara götürdü. Üstün bir zekâya sahipti. Bugün ikincisi geldi. O da uğurlu bir günde geldi ve toprağımızda, karşımızda durdu.”

Bu durum Rüstem ile arkadaşları birbirlerini öfkelendirinceye kadar sürdü. Ertesi sabah Rüstem haber gönderdi: “Bize başka bir adam gönderin.” Bunun üzerine Müslümanlar el-Mugîre b. Şu‘be’yi gönderdiler.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman en-Nehdî rivayetine göre: el-Mugîre köprüye ulaşıp Farslara geçince onu alıkoydular ve geçmesine izin vermesi için Rüstem’den izin istediler. Onu küçümsemeyi artırmak için düzeni değiştirmediler. el-Mugîre b. Şu‘be geldiğinde Farslar taçlar ve altın işlemeli elbiseler giymişlerdi. Halıları bir ok atımı kadar uzundu; reislerine ulaşmak isteyen herkes o mesafeyi halıların üzerinde yürümek zorundaydı. el-Mugîre başında dört saç tutamı olduğu hâlde içeri girdi. Yürüyüp Rüstem’in tahtına ve minderine oturdu. Farslar üzerine atıldılar, onu şiddetle yakaladılar, aşağı çektiler ve hafifçe dövdüler. el-Mugîre dedi ki:

“Sizin yumuşak huylu ve ağırbaşlı olduğunuzu işitmiştik; fakat sizden daha tez heyecanlanan ve daha akılsız bir millet olmadığını düşünüyorum. Biz Araplar birbirimize eşitiz; ancak biri diğerine karşı savaşır ve esir düşerse köleleştirilir. Sizin de halkınızı bizim gibi eşit saydığınızı sanmıştım. Yaptığınız şey yerine bana, içinizde bazılarının bazılarının efendisi olduğunu, böyle davranışların sizde kabul edilmediğini ve bizim de böyle yapmamamız gerektiğini söylemeniz daha uygun olurdu. Ben kendi isteğimle gelmedim; beni siz çağırdınız. Bugün anladım ki işiniz boşa çıkacak ve yenileceksiniz. Böyle davranışlarla ve böyle akıllarla bir hükümranlık ayakta duramaz.”

Aşağı tabakadan olanlar: “Allah’a yemin olsun, Arap doğru söylüyor” dediler. Toprak sahipleri (dehkanlar) ise: “Allah’a yemin olsun, kölelerimizin hep meylettiği şeyleri söyledi. Atalarımıza lanet olsun! Bu milleti küçümsedikleri zaman ne kadar da akılsızmışlar!” dediler.

Rüstem, yapılanın etkisini silmek için şaka yaptı ve dedi ki: “Ey Arap! Hükümdarın hizmetkârları bazen kralın hoşlanmadığı şeyler yapar; fakat kral, gelecekte doğruyu yapma heveslerini kırmamak için onlara yumuşak davranır. Biz sizin istediğiniz gibi sadık ve doğruyuz. Peki yanındaki şu ‘iğler’ nedir?” el-Mugîre: “Yanan kor, uzun olmadığı için değer kaybetmez” dedi. Sonra onlarla ok atışında yarıştı. Rüstem: “Kılıcın neden eski?” dedi. el-Mugîre: “Kını eskidir ama ağzı keskindir” dedi ve onlarla temsili bir dövüş yaptı. Rüstem: “Konuşacak mısın, yoksa ben mi konuşayım?” dedi. el-Mugîre: “Bizi çağıran sensin; sen konuş!” dedi.

Rüstem tercümana aralarında yer almasını emretti. Rüstem konuşmaya başladı; halkını övdü ve şöyle dedi:

“Biz yeryüzünde sağlam bir şekilde yerleşmişiz; düşmanlarımıza galibiz; milletler arasında şerefliyiz. Hiçbir kralın bizim gibi gücü, izzeti ve hâkimiyeti yoktur. Biz başkalarına galip geliriz; onlar bize galip gelemezler; ancak bir iki gün, bir iki ay olur — o da ancak bizim taşkınlığımız yüzündendir. Allah intikamını alınca izzetimizi geri verir ve düşmanımıza öyle bir günde karşı çıkarız ki onun başına gelen en kötü gün olur. Ayrıca insanlar arasında sizi bizden daha aşağı gördüğümüz bir millet olmadı. Siz sefalet ve yoksulluk içinde yaşayan bir kavimdiniz. Sizi hesaba katmazdık. Ülkeniz kıtlığa düştüğünde ve kuraklık sizi vurduğunda, sınır bölgemize sığınırdınız; size hurma ve arpa verir, geri gönderirdik. Yaptıklarınızın tek sebebinin ülkenizdeki sıkıntı olduğunu biliyorum. Reisiniz için bir elbise, bir katır ve bin dirhem vereceğim. Her birinize bir yük hurma ve iki elbise vereceğim; sonra ülkemizden çıkıp gidersiniz. Sizi öldürmek ya da esir almak istemiyorum.”

el-Mugîre b. Şu‘be konuşmaya başladı. Allah’a hamdetti ve dedi ki:

“Allah her şeyin yaratıcısıdır. Bir şeyi yapan O’dur ve o O’nundur. Senin ve halkının sözünü ettiğin zaferler, yeryüzündeki sağlam yerleşmişlik ve güçlü hâkimiyet — biz bunları biliyoruz ve inkâr etmiyoruz. Fakat bunları size veren ve emanet eden Allah’tır; hepsi O’nundur, sizin değildir. Sözünü ettiğin yoksulluk, sıkıntı ve ayrılıklarımızı da biliyoruz; bunu da inkâr etmiyoruz. Bu da Allah’ın bizi imtihanıydı. Dünya talihi geçicidir; belaya uğrayanlar refahı umut eder, refah içinde olanlar da belayı bekler. Allah’ın size verdiklerine şükretseniz bile şükrünüz yetersiz kalırdı; bu yetersizlik hâlinizin değişmesine sebep olurdu. Biz sıkıntılarımıza nankörlük etmiş olsaydık, Allah’ın üst üste gönderdiği daha büyük musibetler, öncekileri rahmet gibi gösterirdi. Fakat iş sizin düşündüğünüz gibi değildir; biz eskiden tanıdığınız insanlar değiliz. Allah bize bir peygamber gönderdi…”

el-Mugîre daha önce zikredilen sözlerin benzerlerini söyledi. “Korumanıza ihtiyaç varsa köleniz olun ve cizyeyi elden, aşağılanmış olarak verin; aksi hâlde kılıç vardır” dediği yere gelince, Rüstem homurdandı, öfkeye kapıldı ve güneşe yemin ederek: “Yarın şafak sökmeden hepinizi öldüreceğim” dedi.

el-Mugîre ayrıldı. Rüstem, Fars ileri gelenleriyle baş başa kalıp şöyle dedi:

“Bu adamlar sizden ne kadar farklı! Bundan sonra ne olacak? İlk ikisi geldi, sizi rahatsız etti. Sonra bu geldi. Aralarında fark yoktu; aynı yolu izlediler, aynı şeye sarıldılar. Allah’a yemin olsun, doğru söyleseler de yalan söyleseler de bunlar adamdır. Eğer doğru söylüyorlarsa ve aralarında hiçbir fark seçilemeyecek kadar akıllı ve ketum iseler, maksatlarını ifade etmede herkesten üstündürler. Hiçbir şey onlara karşı duramaz.”

Farslar birbirleriyle çekişmeye ve cesaret gösterisi yapmaya başladılar. Rüstem: “Sözlerime meylettiğinizi biliyorum; bu yaptığınız sadece gösteriştir” dedi; fakat tartışmaları daha da şiddetlendi.

Başka bir rivayete göre Rüstem, el-Mugîre’ye bir adamı refakatçi olarak gönderdi ve şöyle dedi: “Köprüyü geçip arkadaşlarına vardığında ona seslen: ‘Kral bir müneccimdir; sizin hakkınızda hesap yaptı ve yarın bir gözünüzün çıkarılacağını söyledi’ de.” Adam bunu yaptı. el-Mugîre: “Bana sevabımın müjdesini verdin. Eğer sizin gibi müşriklerle savaşmak zorunda olmasaydım, diğer gözümün de çıkmasını isterdim” dedi. Elçi, Arapların buna güldüğünü ve onun kararlılığına hayran kaldıklarını gördü. Dönüp durumu krala bildirdi. Rüstem: “Ey Farslar! Bana itaat edin. Allah’ın size bir ceza indirmek üzere olduğunu görüyorum; onu geri çeviremezsiniz” dedi.

Farslarla Müslümanların atları köprü üzerinde çarpıştı; başka yerde değil. Farslar sürekli Müslümanlara saldırıyordu; fakat Müslümanlar üç gün boyunca onlara saldırmadı. Farslar saldırıya başladığında Müslümanlar onları püskürtüp geri çevirdi.

Başka bir rivayete göre Rüstem’in tercümanı el-Hîreli bir adamdı; adı ‘Abbûd idi.

Yine rivayete göre Rüstem, el-Mugîre’yi çağırdı; o geldi ve Rüstem’in yerine oturdu. Rüstem tercümanı ‘Abbûd’u çağırdı. el-Mugîre ona: “Ey zavallı ‘Abbûd! Sen Araplardansın; benim söylediklerimi ona nasıl aktarıyorsan, onun söylediklerini de bana öyle aktar” dedi. Sonra daha önce anlatılan sözler tekrarlandı. el-Mugîre: “Üç seçenek vardır: İslâm; o zaman hak ve sorumluluklarda eşit oluruz. Ya da cizye, elden ve aşağılanmış olarak” dedi. Rüstem: “‘Aşağılanmış olarak’ ne demek?” dedi. el-Mugîre: “Bir Fars ayağa kalkıp cizyeyi bizden birine verecek ve onun kabul etmesini övecek demektir” dedi. Ardından: “Bizim tercih ettiğimiz seçenek İslâm’dır” dedi.

Başka bir rivayette anlatıldığına göre, el-Mugîre tekrar üç seçeneği sundu ve sözünü tamamladı. Rüstem: “Aramızda barış olmayacak” dedi.

Yine rivayete göre Sa‘d, Farslara üç basiretli adam gönderdi. Onlar Rüstem’e gelip sertçe uyardılar ve dediler ki:

“Reisimiz sana diyor ki: İyi komşuluk hükümdarları güvende tutar. Seni bizim için hayırlı ve senin için selâmetli olanı kabul etmeye çağırıyorum. Allah’ın çağrısını kabul edersen biz ülkemize döneriz, siz de ülkenize dönersiniz. Birbirimize yakın oluruz; fakat topraklarınız sizin olur ve işleriniz elinizde kalır. Sınırlarınızın ötesinde ele geçirdiğiniz şeyler sizin olur; biz onda pay istemeyiz. Size saldırmak isteyen ya da sizi ezmeye kalkışan olursa yardımınıza geliriz. Ey Rüstem! Allah’tan kork ve halkını kendi elinle helâk etme! İslâm’ı kabul edip onunla şeytanı nefsinden çıkarman dışında seni saadet ve kurtuluştan alıkoyan bir şey yoktur.”

Rüstem şöyle cevap verdi:

“İçinizden birkaç kişiyle konuştum. Eğer söylediklerimi anlamış olsalardı, sizin de anlayacağınızı umardım. Temsiller birçok sözden daha açıktır; bu sebeple size bir temsil yapacağım. Şunu bilmelisiniz ki siz, geçimi kıt, görünüşü perişan kimselerdiniz; yaşadığınız yerler ne surlarla korunuyordu ne de ulaşılması zor yerlerdi; hakkınızı istemekte de ısrar etmezdiniz. Biz size kötü davranmadık; servetimizi sizinle paylaşmaktan da geri durmadık. Zaman zaman kuraklık sizi ülkenizden çıkarıp bizim ülkemize sürerdi; biz de size erzak verip sonra sizi evlerinize geri gönderirdik. Bize işçi ve tüccar olarak gelirdiniz; biz de size iyi davranırdık. Yemeğimizden yedikten, içeceğimizden içtikten ve gölgemizde dinlendikten sonra bunu halkınıza güzelce anlatır, onları da gelmeye çağırır ve onları bize getirirdiniz. Bu konudaki bizimle ilişkiniz, bağı olan bir adamın bağında bir tilki görmesine benzer. (Bir şey yapmadı da) ‘Bir tilki nedir ki?’ dedi. Tilki gitti, bu bağa başka tilkileri çağırdı. Hepsi toplanınca bağın sahibi, girdikleri deliği arkalarından kapattı ve onları öldürdü. Sizi buna sevk edenin ancak hırs, tamah ve yoksulluk olduğunu biliyorum. Bu yıl geri dönün, erzakınızı alın; ne zaman ihtiyaç duyarsanız yine gelirsiniz. Ben sizi öldürmek istemiyorum.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Umâre b. el-Kakâ ed-Dabbî — (Rüstem’le görüşmede hazır bulunan) Yarbûdan bir adam rivayetine göre Rüstem şöyle dedi:

“İçinizden birçok kişi toprağımızdan istediklerini aldı; sonra ya öldürüldüler ya da kaçmak zorunda kaldılar. Bu âdeti aranızda başlatan kişi sizden daha iyi ve daha güçlüydü. Durumu gördünüz: Ne zaman bir şey alsalar, bir kısmı yara alır, bir kısmı kaçar; aldıklarını da bırakıp giderdi. Yaptıklarınız bakımından siz, düzenli olarak tahıl dolu bir küpe gelen farelere benziyorsunuz. Küpte bir delik vardı. İlk fare içeri girdi ve orada kaldı. Diğer fareler tahılı taşımaya başladılar ve (daha fazlası için) geri geliyorlardı. Dönmesini o fareye söylediler, fakat o reddetti. Çok şişmanladı, ailesini özledi ve onlara iyi hâlini göstermek istedi. Delik artık onun için dardı. Kaygılandı, arkadaşlarına dert yandı ve çıkarmaları için yardım istedi; onlar da: ‘İçeri girmeden önceki hâline dönmedikçe çıkamazsın’ dediler. Kendisini aç bıraktı, korku içinde kaldı; nihayet eski ölçüsüne dönünce küpün sahibi geldi ve onu öldürdü. Öyleyse çıkın; bu temsil size uygulanır olmasın.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — en-Nadr — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre Rüstem şöyle dedi:

“Allah mahlûkat içinde sineklerden daha tamahkâr ve daha zararlı bir şey yaratmamıştır. Ey Araplar! Tamahtan doğan helâki görmüyor musunuz? Size bir temsil yapacağım: Sinekler balı görünce ona uçarlar ve ‘Bizi ona ulaştırana iki dirhem var’ derler. Ona ulaşınca, kendilerini kovmak isteyenin sözünü dinlemezler. Bala dalınca boğulurlar ve ona yapışıp kalırlar; sonra da ‘Bizi çıkarana dört dirhem var’ derler.”

Yine şöyle dedi:

“Siz, zayıf ve cılız bir tilkiye benziyorsunuz: Bir bağa bir delikten girdi ve Allah’ın ona dilediğinden yemeye başladı. Bağın sahibi onun hâlini gördü, acıdı. Bağda uzun süre kalınca şişmanladı, durumu düzeldi, cılızlığı gitti. Kibirlenmeye, böbürlenmeye başladı; bağda oynamaya, yiyebileceğinden fazlasını mahvetmeye koyuldu. Bu bağ sahibine ağır geldi; ‘Buna tahammül etmeyeceğim’ dedi. Bir sopa aldı, hizmetçilerinden yardım istedi; tilkinin peşine düştüler. Tilki bağda onlara hileler yaptı. Vazgeçmediklerini görünce, girdiği delikten çıkmak istedi; fakat orada sıkıştı. Delik, zayıfken ona yeterdi; şişmanlayınca dar geldi. Bağ sahibi onu bu hâlde yakaladı; öldürünceye kadar vurmaktan vazgeçmedi. Siz buraya zayıf geldiniz; şimdi biraz şişmanladınız. Çıkış yolunuzu düşünün.”

Rüstem ayrıca şöyle dedi:

“Bir adam bir sepet aldı ve yiyeceğini onun içine koydu. Fareler geldi, sepeti deldi ve içine girdi. Adam deliği tıkamak istedi; ona: ‘Yapma, yine delerler. Onun karşısına bir delik daha aç ve içine içi boş bir kamış boru yerleştir. Fareler gelince içine girer, içinden çıkarlar; her fare ortaya çıktıkça onu öldürürsün’ denildi. Ben sizin yolunuzu kapattım ve sizi, boruya zorla girmemeniz için uyarıyorum; çünkü ondan çıkan, öldürülmeden çıkamayacaktır. Sizi buna sevk eden nedir? Ne sayı görüyorum ne silah.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre Müslümanlar şöyle konuştular:

“Geçmişteki perişan ve dağınık hâlimiz hakkında söylediklerinize gelince: Siz onun özünü kavramadınız. Ölenlerimiz ateşe girdi; kalanlarımız sıkıntı içinde yaşadı. Biz bu son derece kötü hâl üzereyken Allah bize, içimizden bir elçi gönderdi. Onu, merhamet etmek istediğine rahmet olarak ve cömertliğini reddedene azap olarak bütün yaratılmışlara gönderdi. Elçi kabile kabile bize geldi. Ona kendi kabilesinden daha sert davranan, mesajını daha çok yalanlayan ve getirdiğini öldürmeye ve çürütmeye daha çok çalışan kimse olmadı; onlardan sonra da onlara yakın olanlar. Sonunda hepimiz bu işe yardım etmeye, ona düşmanlık etmeye birleşmiştik. O yalnız bir adamdı; tek başına duruyordu; Allah’tan başka onunla birlikte olan yoktu. Buna rağmen bize karşı zafer verildi. Kimi isteyerek İslâm’a girdi, kimi zorla. Sonra bize getirdiği mucizevi deliller sebebiyle onun doğruluğunu ve hak olduğunu hepimiz tanıdık. Rabbimizden getirdiği fikirlerden biri de önce bize en yakın olanlarla savaşmaktı. Biz bunu kendi aramızda uyguladık ve onun bize vaad ettiğinden geri dönmenin ve onu bozmanın olmadığını gördük. Araplar buna birleşti; oysa geçmişte aralarındaki ayrılık öyleydi ki kimse onları barıştıramazdı. Şimdi biz, Rabbimizin emriyle size geldik; O’nun uğrunda savaşıyoruz. Emirlerine göre hareket ediyor ve vaadini gerçekleştirmeyi istiyoruz. Sizi İslâm’a girmeye ve onun hükmünü kabul etmeye çağırıyoruz. Eğer kabul ederseniz sizi kendi hâlinize bırakırız; ülkemize döneriz ve yanınızda Allah’ın Kitabı’nı bırakırız. Eğer reddederseniz, kendinizi cizye vererek kurtarmanız dışında, bizim için helâl olan tek şey sizinle savaşmaktır. Bunu verirseniz ne âlâ; vermezseniz Allah zaten bize ülkenizi, oğullarınızı ve mallarınızı miras kılmıştır. Öyleyse öğüdümüzü dinleyin. Allah’a yemin olsun, İslâm’a girmenizi ganimetinizi almaya tercih ederiz; fakat sizinle barış yapmaktansa sizinle savaşmayı tercih ederiz. Kılık kıyafetimizin perişanlığı ve sayımızın azlığı hakkında söylediklerinize gelince: Silahımız Allah’a itaattir; savaşımız da sabır üzerinedir. Bize verdiğiniz temsillerde ise, siz şerefli adamlara, ağır işlere ve ciddi bir işe karşı alay yolunu tuttunuz. Biz de size bir temsil yapacağız: Siz, bir araziyi işleyen, onun için ağaçları ve tohumları seçen, içinden kanallar akıtan bir adama benziyorsunuz. Araziyi kalelerle süsledi ve o kalelere köylüler yerleştirdi; niyeti, onların kalelerde oturup bahçeleri işletmesiydi. Köylüler kalelerde onun hoşnut olmadığı şekilde davrandılar; bahçelerde de aynı şeyi yaptılar. Uzun süre onlara sabretti; fakat kendileri yaptıklarından utanmayınca onlardan hâllerini düzeltmelerini istedi. Ona kibir ve gururla davrandılar; bunun üzerine onları ülkesinden kovdu ve yerlerine başkalarını çağırdı. Eğer o ülkeden çıkarlarsa zorla yakalanıp götürüleceklerdi; kalırlarsa, onların yerine gelenlerin kölesi olacaklardı. Onlar tarafından yönetileceklerdi; onlara kral yapılmayacaklardı ve sonsuza kadar aşağılanacaklardı. Allah’a yemin olsun, size söylediğimiz şey doğru olmasaydı ve sadece dünya ile ilgili olsaydı, sizin üzerinizde görmeye alıştığımız lüks hayatınıza ve süslü eşyalarınıza bu kadar sabretmezdik; sizinle savaşır ve onları zorla alırdık.”

Rüstem dedi ki: “Kanalı bizim tarafa mı geçeceksiniz, yoksa biz mi sizin tarafa geçelim?” Müslümanlar: “Siz bizim tarafa geçin” dediler. Müslümanlar akşamleyin Rüstem’i bıraktılar. Sa‘d onlara mevzilerini almalarını emretti ve Farslara: “Nasıl isterseniz geçin” diye haber gönderdi. Onlar köprüden geçmek istediler; o da haber gönderip şöyle dedi: “Asla! Zorla sizden aldığımız şeyi size geri vermeyeceğiz. Kendinize köprüden başka bir geçit hazırlamak için zahmet edin.” Bunun üzerine Farslar geceyi al-`Atîk kanalını eşyalarıyla doldurarak geçirdiler.

Armath Günü: Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed — ‘Ubeydullah — Nâfi‘ — el-Hakem rivayetine göre: Rüstem karşıya geçmeye karar verince, o sırada bugünkünden daha aşağıda, Ayn eş-Şems yakınlarında bulunan Kâdis karşısında el-Atîk’i kapatmayı emretti. Gece boyunca sabaha kadar el-`Atîk’i toprak, kamış ve eyerlerle doldurup üzerinden geçilecek bir yol hazırladılar. Şafaktan sonra ertesi gün geçit hazırdı.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: Rüstem o gece bir rüya gördü. Gökte bir meleğin indiğini, arkadaşlarının yaylarını aldığını, onları mühürlediğini ve onlarla birlikte tekrar göğe çıktığını gördü. Rüstem kaygı ve üzüntü içinde uyandı. Yakın adamlarını çağırıp rüyayı anlattı ve dedi ki:

“Allah bize öğüt veriyor! Keşke Farslar sözümü dinlese de ibret alsam! Zaferin bizden alındığını görmüyor musunuz? Düşmanın üstünlüğü ele geçireceğini görüyorsunuz; biz onlara ne fiilde ne sözde karşı koyabiliyoruz. Fakat Farslar küstahlıklarında hâlâ savaş istiyorlar!”

Eşyalarıyla birlikte kanalı geçtiler ve el-`Atîk’in öte yakasında konakladılar.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş rivayetine göre: “El-`Atîk’in kapatıldığı gün” Rüstem iki zırh ve bir miğfer giydi. Silahlarını aldı ve atının eyerlenmesini emretti. At getirildi. Yanlarına dokunmadan ve üzengiye basmadan ata bindi. “Yarın onları paramparça edeceğiz” dedi. Bir adam “Allah dilerse” dedi; Rüstem ise “Dilemese de!” diye karşılık verdi.

Es-Serrî b. Yahyâ — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: Rüstem, “Aslan öldüğünde tilki nutuk atar” dedi. Arkadaşlarına Kisrâ’nın ölümünü hatırlattı ve “Bunun maymunlar yılı olmasından korkuyorum” dedi.

Farslar kanalı geçince savaş saflarını düzenlediler. Rüstem tahtına oturdu ve üzerine bir gölgelik kuruldu. Ordunun merkezine, üzerlerinde sandukalar ve adamlar bulunan on sekiz fil yerleştirdi; iki kanada da sırasıyla sekiz ve yedi fil koydu. Kendisiyle sağ kanat arasına el-Celînûs’u, sol kanat arasına el-Beyrûzân’ı yerleştirdi. Böylece köprü, Müslüman ve müşrik iki süvari birliğinin arasında kaldı.

Yezdicerd, Rüstem’i gönderdiğinde saray kapısına bir adam koymuş, ona yakın durmasını ve her haberi kendisine ulaştırmasını emretmişti. Bir adamı saraydan duyulabilecek bir mesafeye, bir başkasını da sarayın dışına yerleştirdi. Her “duyma mesafesine” bir adam koydu. Rüstem Sâbât’ta konakladığında, oradaki adam “Konakladı” dedi; yanındaki de aynısını söyledi. Bu şekilde haber, saray kapısındaki adama kadar iletildi. Rüstem konakladığında, hareket ettiğinde ya da bir şey olduğunda, bulunduğu yerdeki adam bildiriyor; yanındaki de tekrar ediyor; haber saray kapısına kadar ulaşıyordu. Yezdicerd, el-`Atîk ile el-Medâin arasına bu şekilde adamlar yerleştirmiş, düzenli haberleşme teşkilatını devre dışı bırakmıştı.

Müslümanlar da saf tuttular. Zühre b. Haviyye ile ‘Âsım b. ‘Amr, ‘Abdullah b. el-Mu‘temm ile Şurahbîl b. es-Simt’in arasında yer aldı. Keşif birliklerinin kumandanına hücum görevi verildi. Sa‘d, merkezdeki savaşçıları iki kanattakilerle karıştırdı. Münâdîsi şöyle ilan etti:

“Haset ancak Allah yolunda cihadda caizdir. Ey insanlar! Cihad hususunda birbirinize imrenin ve kıskanın!”

O sırada Sa‘d çıbanlar sebebiyle ne binebiliyor ne de oturabiliyordu. Göğsünün altına bir yastık koyarak yüzüstü yatmak zorundaydı. Kaleden Müslümanları gözetliyor, daha aşağıda bulunan Hâlid b. ‘Urfuta’ya yazılı emirler gönderiyordu. Saflar kaleye bitişikti. Hâlid, Sa‘d’ın vekili gibiydi; fakat Sa‘d oradaydı ve izliyordu.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Kâsım b. el-Velîd el-Hemdânî — babası — Ebû Nimrân rivayetine göre: Rüstem el-`Atîk’i geçince, Zühre ile el-Celînûs yer değiştirdi. Sa‘d, Zühre’ye İbn es-Simt’in yerine geçmesini emretti; Rüstem de el-Celînûs’a el-Hürmüzân’ın yerine geçmesini emretti. Sa‘d siyatik ağrısı ve çıbanlardan dolayı yüzüstü yatıyordu. Hâlid b. ‘Urfuta’yı vekil tayin etti; fakat bazı kimseler ona karşı çıktılar. Sa‘d dedi ki: “Beni yüksek bir yere taşıyın da oradan orduyu gözetleyeyim.” Onu yüksek bir yere götürdüler; oradan orduyu izledi. Müslümanların safı Kudeys duvarının dibindeydi. Sa‘d emir veriyor, Hâlid de askerlere iletiyordu.

Önde gelenlerden bazıları Sa‘d’a karşı gizlice anlaştı. Sa‘d onlara beddua etti ve şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, düşmanla karşı karşıya olmasaydınız, sizi ibret olsun diye cezalandırırdım.” Onları kalede hapse attı ve zincire vurdu; aralarında Ebû Mihcen es-Sekafî de vardı. Cerîr b. ‘Abdullah el-Becelî dedi ki: “Peygamber’e biat ederken, Allah’ın başımıza tayin edeceği kim olursa olsun, Habeşli bir köle bile olsa itaat edeceğime söz vermiştim.” Sa‘d dedi ki: “Bundan sonra hiç kimse Müslümanları düşmanla savaşmaktan alıkoyamayacak ve düşmanla karşı karşıya iken onları meşgul edemeyecek. Aksi takdirde bu bir âdet olur ve benden sonrakiler bunun cezasını çeker.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyâd rivayetine göre: O gün Sa‘d kumandası altındakilere hitap etti. Hicrî 14 yılı Muharrem ayında bir Pazartesi günüydü; Sa‘d, Hâlid b. el-‘Urfuta’ya karşı çıkanlara öfkesini boşalttıktan sonra konuştu. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi:

“Allah Mülk Sahibidir. O’nun mülkünde ortağı yoktur; sözü asla boşa çıkmaz. Allah şöyle buyurmuştur: ‘Andolsun ki Zikir’den sonra Zebur’da da yazdık: Yeryüzüne salih kullarım varis olacaktır.’ Bu toprak sizin mirasınızdır ve Rabbinizin vaadidir. Allah size üç yıl önce onu ele geçirmenize izin verdi. Onu tadıyor, ondan yiyor, halkını öldürüyor, onlardan vergi topluyor ve onları esir alıyorsunuz. Bütün bunlar, önceki savaşlara katılanların Farslara verdirdiği yenilgeler sayesindedir. Şimdi onların ordusu size geldi. Siz Arapların reisleri ve ileri gelenlerisiniz; her kabilenin seçkinleri ve geride kalanların övüncüsüsünüz. Bu dünyadan yüz çevirip ahireti arzularsanız, Allah size hem dünyayı hem ahireti verir. Bu, kimsenin ecelini yaklaştırmaz. Fakat gevşer, zayıflar ve güçsüzlük gösterirseniz, üstünlüğünüzü kaybeder ve ahiretteki payınızı da mahvedersiniz.”

‘Âsım b. ‘Amr hafif süvari birliklerine hitap ederek dedi ki:

“Allah size bu ülkenin halkıyla savaşmayı helâl kıldı. Son üç yıldır onlara zarar veriyorsunuz; onlar size zarar veremedi. Üstünlük sizde ve Allah sizinle beraberdir. Sebat eder ve cesaretle savaşırsanız malları, kadınları, çocukları ve ülkeleri sizin olur. Fakat gevşer ve zayıflarsanız — Allah sizi bundan korusun — bu Fars ordusu, bir daha kendilerine felâket getirmemeniz için sizden tek bir kalıntı bile bırakmaz. Allah’a yemin olsun! Geçmiş savaş günlerini ve Allah’ın size verdiklerini hatırlayın. Arkanızdaki yerin, saklanacak ve sığınılacak hiçbir yeri olmayan ıssız bir çöl olduğunu görmüyor musunuz? Emelinizi ahirete yöneltin!”

Sa‘d sancak sahiplerine şu mektubu yazdı:

“Hâlid b. ‘Urfuta’yı kendime vekil tayin ettim. Tekrarlayan ağrım ve çıbanlarım olmasaydı onun yerinde ben olurdum. Yüzüstü yatıyorum; fakat bedenimi görüyorsunuz. Hâlid’i dinleyin ve ona itaat edin; çünkü o size ancak benim emrime göre emir verir ve benim görüşüme göre hareket eder.”

Mektup askerlere okundu; moralleri düzeldi. Sonunda Sa‘d’ın görüşünü kabul ettiler ve ona itaat etmeye birbirlerini teşvik ettiler. Sa‘d’ın savaşta ordunun başında bulunmaması için mazereti olduğunu kabul edip yaptığından razı oldular.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Hallâm — Mes‘ûd rivayetine göre: Her birliğin kumandanı arkadaşlarına hitap etti ve (Sa‘d’ın sözlerini) onlara duyurdu. Birbirlerini itaat ve sebat konusunda teşvik ettiler. Her kumandan, önceki savaşlara katılan arkadaşlarıyla birlikte yerine döndü. Sa‘d’ın münâdîsi öğle namazı için çağrı yaptı. Rüstem de bağırdı:

“Pâdişâhân-ı merendâr! ‘Umar ciğerimi yedi; Allah da onun ciğerini yaksın! Araplara öğretti; onlar da bilgi sahibi oldular!”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — en-Nadr — İbn er-Rufeyl rivayetine göre:

Rüstem, en-Necaf’ta konakladığında Müslümanların ordugâhına bir casus gönderdi. Casus, el-Kâdisiyye’de Arapların arasına, sanki onlardan ayrılıp kaybolmuş biriymiş gibi karıştı ve onları her namazdan önce kürdanlarla dişlerini temizlerken gördü. Sonra namaz kıldılar ve mevzilerine dağıldılar. Casus Rüstem’e döndü ve Müslümanların yaşayışını ona haber verdi. Rüstem ona sordu:

“Bunların yemeği nedir?”

Casus dedi ki:

“Bir gece aralarında kaldım. Allah’a yemin olsun, onların hiçbirinin bir şey yediğini görmedim. Yalnızca akşam uykuya giderken ve sabah kalkmadan önce çubuk emiyorlar.”

Rüstem, kaleyle el-`Atîk arasında konakladığında, Sa‘d’ın müezzini sabah namazı için ezan okuduktan sonra Müslümanlarla karşılaştı. Onların hareket ettiğini gördü ve Farslara atlarına binmelerini emretti. Kendisine bunun sebebi soruldu; o da onlara şöyle dedi:

“Düşmanınıza çağrı verildiğini ve üzerimize yürümekte olduğunu görmüyor musunuz?”

Casusu dedi ki:

“Onlar namaz kılmak için hareket ediyorlar.”

Sonra Rüstem Farsça konuştu; aşağıdaki sözler bunun Arapça tercümesidir:

“Sabahleyin bir ses işittim; `Umar köpeklere konuşuyor ve onlara akıl öğretiyordu.”

(Kanalı) geçtiklerinde Müslümanların karşısına çıktılar. Sa‘d’ın müezzini namaz için ezan okudu ve Sa‘d namaz kıldırdı. Rüstem dedi ki:

“`Umar ciğerimi yedi.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:

Sa‘d; görüşü en sağlam, yiğitliği en büyük ve çeşitli faziletleri bulunan kimseleri gönderdi. Görüş sahiplerinden, Rüstem’in yanına gelenler: el-Muğîre (b. Şu‘be), Huzeyfe (b. Mîngan), Âsım b. Amr ve arkadaşlarıydı. Yiğitlik sahiplerinden: Tuleyha (b. Huveylid), Kays (b. Hubeyre) el-Esedî, Gâlib b. Abdullah el-Esedî, Amr b. Ma‘dîkerib ve bunların benzerleri idi. Şairlerden: eş-Şemmâh, el-Hutay’e, Evs b. el-Mağrâ ve `Abde b. et-Tabîb idi; ayrıca diğer gruplardan da onlara benzer kimseler gönderdi. Sa‘d, onları göndermeden önce onlara hitap etti ve dedi ki:

“Gidin ve savaş meydanında sizin üzerinize düşenleri ve onların üzerlerine düşenleri insanlara söyleyin. Siz Araplar arasında büyük öneme sahip kimselersiniz. Siz onların şairleri ve hatipleri, görüş ve yiğitlik sahipleri ve reislerisiniz. Gidin, insanlara öğüt verin ve onları savaşa teşvik edin.”

Onlar halkın arasına çıktılar. Kays b. Hubeyre el-Esedî dedi ki:

“Ey insanlar! Allah’ın size verdiği hidayet ve size lütfettiği nimet için Allah’a hamd edin ki O da size daha fazlasını versin. Allah’ın nimetlerini hatırlayın ve alışılmış vakitlerde O’na dua edin. Önünüzde ya cennet ya da ganimet vardır. Bu kalenin ötesinde ise çöl, ıssızlık, kaba taşlar ve (rehberlerin bile) geçmediği açık arazi vardır.”

Gâlib dedi ki:

“Ey insanlar! Allah’ın size verdiği nimet için Allah’a hamd edin. O’ndan isteyin ki size versin; O’na dua edin ki size cevap versin. Ey Ma‘add’ın oğulları, bugün ne mazeretiniz var? Siz kalelerinizdesiniz (yani atlarınızdasınız) ve size itaatsizlik etmeyen şeylere (yani kılıçlara) sahipsiniz. İleride insanların ne diyeceğini hatırlayın; yarın insanlar önce sizden söz edecek, sonra sizden sonrakilerden söz edecek.”

İbn el-Huzeyl el-Esedî dedi ki:

“Ey Ma‘add’ın oğulları! Kılıçlarınızı kaleleriniz yapın. Düşmanlarınıza ormanın aslanları gibi davranın, kaplanlar gibi sert olun ve tozu zırhınız yapın. Allah’a güvenin ve gözlerinizi indirin. Kılıçlarınız körelirse –ve bu da (ilâhî) emir gereği onlara olur– düşmanlarınıza taş atın; çünkü taşla yapılmasına izin verilen şeyler vardır ki demirle yapılmasına izin verilmez.”

Busr b. Ebî Ruhm el-Cühenî dedi ki:

“Allah’a hamd edin ve sözlerinizi amellerinizle doğrulayın! Allah’ın size verdiği hidayet için O’na hamd ettiniz ve O’nun birliğini ilan ettiniz; O’ndan başka ilah yoktur. O’nun büyüklüğünü ilan ettiniz ve Peygamberine ve elçilerine iman ettiniz. Müslümanlar olarak ölmekten başka bir şekilde ölmeyin. Bu dünya gözünüzde hiçbir şeyden daha değerli olmasın; çünkü bu dünya onu küçümseyene kendini sunar. Ona meyletmeyin ki sizden kaçıp sizi (doğru yoldan) saptırmasın. Allah’a yardım edin ki O da size yardım etsin.”

Âsım b. Amr dedi ki:

“Ey Araplar! Siz Arap ileri gelenlerisiniz; Fars ileri gelenlerinin karşısına çıktınız. Siz cenneti göze alıyorsunuz; onlar ise yalnızca bu dünyayı. Onlar bu dünyayı korumaya ne kadar düşkün olursa olsun, siz ahireti korumaya onlardan daha düşkün olmayın. Bugün, yarın Arapların ayıbı olacak işler yapmayın.”

Rabî` b. el-Belâd es-Sa‘dî dedi ki:

“Ey Araplar! Din ve dünya için savaşın. Rabbinizden bir bağışlanmaya ve genişliği gökler ve yer kadar olan, takva sahipleri için hazırlanmış bir cennete koşun. Şeytan, (bu savaş) işini gözünüzde büyütüp sizi yıldırmak isterse, panayırlarda ve bayramlarda sonsuza dek sizin hakkınızda anlatılacak hikâyeleri hatırlayın.”

Ribî b. Âmir dedi ki:

“Allah sizi İslam’a hidayet etti, onunla sizi birleştirdi ve onunla size bolluk yaşattı. Sabırda rahatlık vardır; kendinizi sabra alıştırın ki sabır sizin huyunuz olsun. Aşırı kedere alışmayın ki bu da sizin huyunuz olmasın.”

Hepsi bu minvalde konuştular. İnsanlar birbirleriyle anlaşmalar yaptılar, birbirlerine söz verdiler ve birbirlerini görevlerini yapmaya teşvik ettiler. Farslar da kendi aralarında aynı şeyi yaptılar: Birbirleriyle anlaştılar, birbirlerine iyiliği emrettiler ve kendilerini zincirlerle bağladılar. Kendilerini bağlayanların sayısı otuz bindi.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre:

Farsların sayısı yüz yirmi bin kişiydi. Otuz filler vardı. Her filin yanında dört bin adam vardı.

Es-Serrî b. Yahyâ — Şuayb — Seyf — Hallâm — Mes‘ûd b. Hırâş rivayetine göre:

Müşriklerin safı el-Atîk kıyısındaydı; Müslümanların safı ise Kudeys surundaydı; hendek arkalarındaydı. Müslümanlar ve müşrikler hendek ile el-Atîk arasındaydı. Müşriklerde zincirlerle bağlanmış otuz bin adam ve otuz savaş fili vardı. Ayrıca üzerinde önderlerin durduğu ve savaşmayan filler de vardı. Sa‘d, askere “Sûretü’l-Cihâd”ın okunmasını emretti ve onlar onu öğreniyorlardı.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre Sa‘d dedi ki:

“Öğle namazını kılmadan önce yerlerinizde durun ve hiçbir şeyi hareket ettirmeyin. Öğle namazını bitirdiğinizde ben ‘Allah en büyüktür!’ diyeceğim. Siz de aynısını söyleyin ve hazırlanın. Bilin ki sizden önce hiç kimseye ‘Allah en büyüktür!’ (diye ilan etmek) verilmedi; size ise size yardımın işareti olarak verildi. Sonra beni ikinci defa ‘Allah en büyüktür!’ derken duyduğunuzda siz de söyleyin ve teçhizatınız hazır olsun. Üçüncü defa ‘Allah en büyüktür!’ dediğimi duyduğunuzda siz de söyleyin; süvarileriniz insanları öne çıkmaya ve hasımlarına hücum etmeye teşvik etsin. Dördüncü defa ‘Allah en büyüktür!’ dediğimi duyduğunuzda hepiniz ileri yürüyün, düşmanla karışın ve ‘Güç ve kuvvet ancak Allah iledir!’ deyin.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — `Amr b. er-Reyyân — Mus‘ab b. Sa‘d da aynı rivayeti aktardı.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Zekeriyyâ’ — Ebû İshâk rivayetine göre:

Kâdisiyye günü Sa‘d orduya bir mesaj gönderdi:

“‘Allah en büyüktür!’ çağrısını işittiğinizde sandaletlerinizin kayışlarını bağlayın. İkinci defa ‘Allah en büyüktür!’ dediğimde hazırlanın. Üçüncü defa dediğimde, azminize sımsıkı sarılın ve saldırın.”

Es-Serrî b. Yahyâ — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:

Sa‘d öğle namazını kılınca, `Umar’ın yanında kalmasını emrettiği, Kur’an okuyan gence “Sûretü’l-Cihâd”ı okutmasını emretti ve bütün Müslümanlar onu öğreniyorlardı. O, Sa‘d’ın yakınındaki birlik için “Sûretü’l-Cihâd”ı okudu; sonra her birliğe okunmaya başlandı. Halkın kalpleri ve gözleri ferahladı; bu sûre okunurken sükûnet (sekîne) buldular.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:

Kur’an okuyucuları bitirince Sa‘d “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi. Yanında olanlar da getirdi. Müslümanlar peş peşe tekbir getirdiler ve hareket etmeye başladılar. Sonra Sa‘d ikinci defa “Allah en büyüktür!” dedi; Müslümanlar hazırlıklarını tamamladılar. Sonra üçüncü defa “Allah en büyüktür!” dedi; yiğitler çıktı ve savaşı başlattı. Farslardan da benzer nitelikte kimseler çıktı ve Müslümanlarla vuruştular. Gâlib b. `Abdullah el-Esedî çıktı, şu beyitleri okuyordu:

“Cesur kadın, garnizonlara gelince,
Beyaz göğsü ve parmaklarıyla bilir ki,
Ben savaşçıyı zehire çeviririm,
Zorlu ve baskıcı işte ferahlık getiririm.”

Bâb krallarından olup taç taşıyan Hürmüz onunla karşılaştı. Gâlib onu esir aldı ve Sa‘d’ın huzuruna getirdi. Sonra tekrar savaşa döndü. Âsım b. Amr çıktı, şu beyitleri okuyordu:

“Beyaz tenli, gümüş göğüslü kadın,
Altınla örtülü gümüş gibi, bilir ki,
Ben bağlarla yardım gören biri değilim;
Her kusur, benim gibisini senin gibisine karşı kışkırtır.”

Âsım bir Farsla çarpıştı; Fars ondan kaçtı, Âsım onu kovaladı. Onların safına karışınca, yanında bir katır bulunan bir süvariyle karşılaştı. Süvari hayvanı bırakıp arkadaşlarının yanına sığındı; onlar da onu himayelerine aldılar. Âsım katırı, eyerini ve yükünü alıp götürdü. Müslüman saflarına varınca anlaşıldı ki bu adam kralın fırıncısıydı ve yanında kral için yiyecek incelikleri vardı: çeşitli tatlılar (ahbîka) ve şekerlenmiş (ma‘kûd) bal. Âsım bunların hepsini Sa‘d’a götürdü ve yerine döndü. Sa‘d bunu görünce: “Onu kendi mevkiindeki insanlara götür” dedi; “Emîr bunu size verdi, yiyin” denildi ve onlara verildi.

Müslümanlar Sa‘d’ın dördüncü defa “Allah en büyüktür!” demesini beklerken, Benî Nehd’in piyade komutanı Kays b. Hizyâm b. Cursûme ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Benî Nehd, saldırın (inhadu); siz ancak bunun için Nehd diye adlandırıldınız.” Hâlid b. `Urfuta ona haber gönderdi: “Bırak bunu; yoksa yerine başkasını tayin ederim.” Bunun üzerine Kays durdu.

Atlar ve süvariler birbirleriyle çarpışırken bir adam çıkıp bağırdı: “Er erle!” (mard o mard). Karşısında bulunan `Amr b. Ma‘dîkerib meydan okumayı kabul etti; onunla dövüştü, boynundan yakaladı, yere çaldı ve öldürdü. Sonra halka dönüp dedi ki: “Fars yayını kaybedince keçi gibi olur.” Sonra iki taraf savaş birliklerine ayrıldı.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebî Hâlid — Kays b. Ebî Hâzim rivayetine göre:

`Amr b. Ma‘dîkerib safların arasında yanımızdan geçti ve “Fars mızrağını düşürünce keçi gibi olur” diyerek insanları coşturuyordu.

Bu şekilde bizi coştururken bir Fars çıktı, safların arasına dikildi ve bir ok attı. Omzunda taşıdığı yayın kıvrımlı kısmına isabet etti. Amr Fars’a döndü, üzerine atıldı ve boynundan yakaladı. Sonra kemerinden tutup kaldırdı, önüne fırlattı. Sonra onu daha da sürükledi; bize yaklaşınca boynunu kırdı. Sonra kılıcını boğazına koyup onu öldürdü, cesedini fırlattı ve dedi ki: “Onlara böyle yapın!” Biz dedik ki: “Ey Ebû Sevr, senin yaptığını kim yapabilir?” Son rivayeti nakleden bazı kimselere göre —İsmâil hariç— Amr b. Ma‘dîkerib Fars’tan iki bileziğini, kemerini ve üzerinde bulunan dibâc (brokar) elbiseyi aldı.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebî Hâlid — Kays b. Ebî Hâzim rivayetine göre:

Farslar Becîle kabilesinin üzerine on üç fil sevk ettiler.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebî Hâlid rivayetine göre:

Kâdisiyye savaşı 14. yılın Muharrem ayının başında gerçekleşti. Müslümanlardan bir adam Farsların yanına çıktı. Ona dediler ki: “Bize yol göster!” O da onları Becîle tarafına yönlendirdi; onlar da Becîle tarafına on altı fil sevk ettiler.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:

İlk hücumdan sonra savaş birlikleri düzen alınca, fil sürücüleri Müslümanlara saldırdı ve birliklerinin arasına bir yarık açtı. Atlar ürktü. Becîle yok olmanın eşiğine geldi. Mevkilerinde bulunanların atları ve onlarla birlikte bulunanların atları korkuyla kaçtı; orada yalnız piyadeler kaldı. Sa‘d, Esed kabilesine haber gönderdi: “Becîle’yi ve onlara bağlanan adamları savunun.” Bunun üzerine Tuleyha b. Huveylid, Hammâl b. Mâlik, Gâlib b. Abdullah ve er-Ribbil b. Amr birlikleriyle çıktılar. Fillere karşı durdular; sürücüler onları (başka yöne) çevirdi. Her filin üzerinde yirmi adam vardı.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kays — Mûsâ b. Tarîf rivayetine göre:

Sa‘d (Esed’i) yardıma çağırınca, Tuleyha ayağa kalkıp kavmine hitap etti ve dedi ki:

“(2299)
Ey kabilem! İsmi anılan kimse güvenilen kimsedir! Sa‘d, Becîle’ye yardım için sizden daha uygun bir kabile bilseydi onlardan yardım isterdi. Önce siz hücum edin, şiddetle hücum edin! Azgın aslanlar gibi saldırın! Siz Esed (‘aslan’) diye ancak bunun için adlandırıldınız. Hücum edin ve geri dönmeyin! Saldırın ve kaçmayın! Rabîa ne güzel (bir kabile)! Ne büyük bir iş başaracaklar! Ne büyük bir düşmanın hakkından gelecekler! Mevkileri ele geçirilebilir mi? Mevkilerinize sahip çıkın! Allah size yardım etsin! Allah adına saldırın.”

El-Ma‘rûr b. Süveyd ve Şakîk dedi ki: Allah’a yemin olsun, onların üzerine atıldılar, sapladılar ve vurdular; sonunda filleri Becîle’den uzak tutabildik. Filler geri çekildi. Bir Fars reisi Tuleyha’nın karşısına çıktı; Tuleyha onunla çarpıştı ve onu hemen öldürdü.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Tallah ve Ziyad rivayetine göre:

El-Eş‘as b. Kays ayağa kalktı ve dedi ki: “Ey Kindeliler! Esed ne güzel (bir kabile)! Ne büyük bir iş başaracaklar! Bugün mevkilerini savunurken kılıcı ne çabuk kullanıyorlar! Her kabile kendi yanındaki bölgeye bakıyor; siz ise size zahmeti kaldıracak birini bekliyorsunuz. Şahitlik ederim ki bugün siz Arapların örneğini iyi takip etmediniz. Onlar öldürülüyor ve savaşıyor; siz ise dizleriniz üstünde çömelmiş bakıyorsunuz!”

Bunun üzerine onlardan on kişi ona sıçrayıp dedi ki: “Allah talihini bozsun! Bizi aşağılamak için uğraşıyorsun; hâlbuki biz duruşta en sağlam olanlarız. Biz Arapları nerede yüzüstü bıraktık? Nerede onların örneğine uymadık? İşte biz seninle beraberiz!” El-Eş‘as düşmana atıldı; Kindeliler de onunla atıldı ve karşılarındaki Farsları geri sürdüler.

Farslar, Esed birliğinin fillere yaptığını görünce Müslümanlara silahlarıyla yüklendiler. Zü’l-Hâcib ve el-Celnûs’un komutasında Müslümanlara saldırdılar; Müslümanlar ise Sa‘d’ın dördüncü defa “Allah en büyüktür!” demesini bekliyordu. Fil eşliğindeki Fars süvarisi Esed’e karşı toplandı. Esedliler yerlerinde durdular. Sa‘d dördüncü defa “Allah en büyüktür!” dedi. Müslümanlar, en şiddetli savaşın etrafında döndüğü Esedlilere yardıma ilerledi. Filler Müslüman ordusunun iki kanadındaki atlara saldırdı; atlar geri kaçıyor ve sağa sola dönüyordu. Müslüman süvariler piyadelere sürekli, atları sürmelerini istediler. Sa‘d, Âsım b. Amr’a haber gönderdi: “Ey Temîmliler! Siz deve ve at sahiplerisiniz; bu fillere karşı bir hileniz yok mu?” Dediler ki: “Elbette var, Allah’a yemin olsun.” Âsım kabilesinden bazı okçuları ve kılıç kullanmada mahir adamları çağırdı ve dedi ki: “Ey okçular! Fil binicilerini oklarla Müslüman süvarilerden uzaklaştırın!” Sonra dedi ki: “Ey kılıçlılar! Fillerin arkasından yaklaşın ve palanların kayışlarını kesin!” Kendisi de Esedlileri savunmaya çıktı; en şiddetli savaş onların etrafında dönüyordu. Sağ ve sol kanatlar yakınlarda dönüp duruyordu. Âsım’ın adamları fillere yaklaştı; kuyruklarını ve üstlerindeki süsleri yakaladılar, palanların kayışlarını kestiler. Fillerin böğürtüsü şiddetlendi. O gün hiçbir Fars fili sırtı açılmadan kalmadı; fil sürücüleri öldürüldü; Müslümanlar tekrar birbirine kavuştu ve Esed rahatladı. Müslümanlar Farsları mevzilerine kadar geri püskürttü. Güneş batıncaya kadar ve gecenin bir kısmında savaştılar; sonra iki taraf da geri çekildi. O akşam beş yüz Esedli öldürüldü; Müslümanların dayanağı onlardı ve `Âsım savaşta onların lideri ve koruyucusuydu. Bu, Kâdisiyye savaşının ilk günüydü ve “Yevmü Ermâs” diye adlandırılır.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Gusn b. el-Kâsım — Kinâne’den bir adam rivayetine göre:

Ermâs günü iki kanat dönüp durdu; Esed kabilesi en şiddetli savaşın içinde kaldı; o akşam beş yüz kişi öldürüldü. `Amr b. Şâs el-Esedî şu beyitleri söyledi:

“(2302)
Kisrâ’ya yüksek dağın yanlarından süvariler getirdik,
o da onlara (kendi) süvarileriyle karşılık verdi.
(2303)
Atlar onları el-Aksam’da ve el-Hakvân’da,
günlerce sıkıntı içinde bıraktı.
Fars ülkesinde nice kadını yeni ayı gördüğünde
dua ederken ve ağlarken bıraktık.
Rüstem’i ve oğullarını şiddetle öldürdük,
atlar onların üzerinde kum kaldırdı.
Karşılaşma yerimizde
(artık) bir daha kıpırdamaya niyeti olmayan ölüler bıraktık.
El-Beyrûzân (adamlarını) korumadan kaçtı,
askerlerine felaket getirdi.
El-Hürmüzân ise nefsinin tedbiriyle
ve atların süratiyle kurtuldu.”

Yevmü Ağıvâs

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre:

Sa‘d, Şeref’te Selmâ bint Hafafe ile evlendi; o, el-Müsennâ b. Hârise’nin eşi olmuştu. Onu el-Kâdisiyye’ye getirdi. Ermâs günü Müslüman askerler dönüp dururken, Sa‘d ancak dik, rahatsız bir oturuşla oturabiliyor veya yüzüstü yatmak zorunda kalıyordu. Sa‘d huzursuz oldu ve kalenin damında sabırsızca dolaşmaya başladı. Selmâ, Farsların yaptığını görünce dedi ki: “Vah Müsennâ’ya! Bugün süvarilerin Müsennâ gibi (biri) yok.” Bunu, arkadaşlarının yaptıklarından ve kendi hâlinden dolayı sıkıntı içinde olan bir adamın (yani Sa‘d’ın) yanında söyledi. Sa‘d onun yüzüne vurdu ve dedi ki: “El-Müsennâ, en şiddetli savaşın döndüğü birliğe ne kadar da uzaktır!” Esed’i ve atlılarıyla `Âsım’ı kastetti. Selmâ dedi ki: “Hem kıskanç hem korkak mısınız?” Sa‘d dedi ki: “Allah’a yemin olsun, sen benim hâlimi görüp de mazeretimi kabul etmezsen bugün kimse mazeretimi kabul etmez! Askerlerin mazeretimi kabul etmemek için senden daha haklı bir sebebi vardır.” Müslümanlar bunu hatırladı; zafer gelince hiçbir şair yoktu ki bunu Sa‘d’a karşı söylemiş olmasın. Oysa o ne korkaktı ne de kınanmaya layıktı.

Ertesi sabah askerler savaş düzenine sokuldu. Sa‘d, şehitlerin ve yaralıların taşınmasını üstlenecek bir grubu el-Uzeyb’e göndermekle görevlendirdi. Yaralılar, Allah onların hakkında hükmünü verinceye kadar bakılsınlar diye kadınlara teslim edildi. Şehitleri ise Muşerrik vadisinin iki tarafına gömdüler: el-Uzeyb’e yakın olan tarafa ve ondan uzak olan tarafa. (Muşerrik, el-Uzeyb ile Ayn Şems arasında bir vadidir. Yakın tarafı el-`Uzeyb’e kadar uzanır; uzak tarafı ise onu geçer.) Müslümanlar, yaralılar ve ölüler taşınıp götürülünceye kadar savaşın (yeniden) başlamasını ertelediler.

Develer onları el-Uzeyb’e taşımak üzere kalktığında, Şam’dan gelen atların yeleleri göründü. Dımaşk, Kâdisiyye savaşından bir ay önce fethedilmişti. Ebû Ubeyde, Umar’ın, Hâlid’i adıyla anmadan Hâlid’in komutasındaki Iraklıları Irak’a sevk etmesini emreden mektubunu alınca Hâlid’i yanında tuttu ve gitmesine izin vermedi. Sonra, altı bin kişilik bir orduyu sevk etti: Beş bini Rabîa ve Mudar’dan, bini ise Hicaz’ın çeşitli güney kabilelerindendi. Ebû Ubeyde onların komutanlığını Hişâm b. Utbe b. Ebî Vakkâs’a verdi. Öncü birliği el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ın emrine verdi ve Hişâm’dan önce hızla gitmesini emretti. Önceki savaşlara katılmamış olan Kays b. Hubeyre b. Abd Yağûs el-Murâdî’yi kanatlardan birinin komutanı yaptı. Yermük’te, Iraklılar (Irak’a) sevk edilirken orduya katılmış ve onlarla birlikte gelmişti. Ebû Ubeyde diğer kanadın komutanlığını el-Hazmîz b. Amr el-İclî’ye, artçının komutanlığını da Enes b. el-`Abbâs’a verdi. El-Ka‘kâ‘ hızlı yürüdü, durmadan gitti ve Ağıvâs günü sabahında Kâdisiyye’deki Müslümanlara ulaştı. Yanındaki bin adama, onarlı birliklere ayrılmalarını emretmişti; her bir onluk birlik gözden kaybolunca, arkalarından bir başka onluğu gönderiyordu. El-Ka‘kâ‘, ordusunun geri kalanı gelmeden önce on kişilik bir grupla Kâdisiyye’de savaşan Müslümanlara ulaştı. Onlara selam verdi, askerlerinin gelişini haber verdi ve dedi ki:

“Ey Müslümanlar, size yiğit adamlarla geldim! Onlar sizin yerinizde olsaydı, sonra sizi fark etselerdi, (şehitlik) talihinden dolayı sizi kıskanır ve onu bütünüyle kendileri almak isterlerdi; size hiçbir şey bırakmazlardı. Siz de benim yaptığımı yapın.”

Sonra öne çıktı ve bağırdı: “Benimle kim dövüşecek?” (Müslümanlar, Ebû Bekir’in şu sözünü ona uyguladılar: “İçinde bunun gibi bir adam bulunan ordu yenilmez.” Ona güvendiler.) Zü’l-Hâcib dövüşmek için çıktı. El-Ka‘kâ‘ sordu: “Sen kimsin?” O dedi ki: “Ben Behmen Câzeveyhî’yim.” El-Ka‘kâ‘ bağırdı: “Ebû `Ubeyd, Sâlit ve Köprü Savaşı’nın yiğitleri için intikam!” Birbirleriyle dövüştüler ve el-Ka‘kâ‘ onu öldürdü. El-Ka‘kâ‘ın süvarileri grup grup gelmeye başladı; gelişleri geceye kadar sürdü. Müslümanlar onların gelişiyle cesaret buldu; sanki önceki gün başlarına bir felaket gelmemiş gibi ve sanki savaşları Hâcibî’nin öldürülmesiyle başlamış gibi oldu. Aynı sebeple Farsların morali bozuldu. El-Ka‘kâ‘ tekrar bağırdı: “Benimle kim dövüşecek?” İki adam çıktı: Biri el-Beyrûzân, diğeri el-Binduvân. El-Ka‘kâ‘a, Benî Teym el-Lât’tan el-Hâris b. Zabyan b. el-Hâris katıldı. El-Ka‘kâ‘ el-Beyrûzân ile dövüştü, ona vurdu ve başını kesti; İbn Zabyan da el-Binduvân ile dövüştü, ona vurdu ve başını kesti. Müslüman süvariler yavaş yavaş Farslarla birbirine karıştı. El-Ka‘kâ‘ bağırdı: “Ey Müslümanlar! Onlara kılıçlarla vurun; çünkü adamlar kılıçlarla öldürülür!” Müslümanlar birbirlerini coşturdu ve hepsi Farsların üzerine atıldı; akşama kadar kılıçlarla savaştılar.

Bu gün Farslar sevdikleri hiçbir şey görmedi; Müslümanlar onlardan büyük bir topluluğu öldürdü. Bu gün Farslar filleriyle de savaşmadı: Palanları önceki gün kırılmıştı. Sabah onları onarmaya başladılar; fakat ancak ertesi güne hazır oldu.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre:

Neha‘ kabilesinden bir kadının, Kâdisiyye savaşına katılan dört oğlu vardı. O, oğullarına şöyle dedi:

“İslam’a girdiniz ve onu başka bir şeyle değiştirmediniz; hicret ettiniz ve size hiçbir kınama ilişmedi; yurdunuzda kalamaz durumda değildiniz ve kuraklık yüzünden de çıkarılmış değildiniz. Yine de yaşlı, ihtiyar annenizi getirip Farsların önüne koydunuz. Allah’a yemin olsun, siz gerçekten bir erkek ile bir kadının oğullarısınız! Ben babanıza ihanet etmedim ve dayınıza utanç getirmedim. Çıkın ve savaşı başından sonuna kadar savaşın!”

Onlar hızla ilerlediler. Gözden kaybolduklarında ellerini göğe kaldırdı ve dedi ki: “Allah’ım, oğullarımı koru!” Savaşta iyi iş çıkarıp döndüler; hiçbirisi yaralanmamıştı. Sonrasında onları iki bin dirhem maaşlarını alırken gördüm. Sonra annelerine geldiler ve maaşlarını ona verdiler; o da onları geri verdi ve aralarında adil ve gönül rahatlığı verecek şekilde paylaştırdı.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:

El-Ka‘kâ‘a o gün, Yarbû‘ kabilesinin Riyâh kolundan üç adam yardım etti: Nu‘aym b. Amr b. Attâb, Attâb b. Nu‘aym b. Attâb b. el-Hâris b. Amr b. Hemmâm ve Benî Zeyd’den Amr b. Şebîb b. Zinbe‘ b. el-Hâris b. Rabîa. O gün her ne zaman el-Ka‘kâ‘ın birliği görünse, el-Ka‘kâ‘ “Allah en büyüktür!” diye tekbir getiriyor, Müslümanlar da getiriyor; sonra saldırıyor ve Müslümanlar da onu izliyordu.

O gün Umar’ın elçisi geldi; savaşta yiğitliği en büyük olanlara verilmek üzere dört kılıç ve dört at getirdi. Elçi; Hammâl b. Mâlik’i, er-Ribbil b. Amr b. Rabîa’yı (ikisi de Vâlibî), Tuleyha b. Huveylid el-Fak‘asî’yi (bu üçü Esed kabilesindendi) ve Âsım b. Amr et-Temîmî’yi çağırdı ve kılıçları onlara verdi. Sonra el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı ve Yarbû‘îleri çağırdı ve atlara onları bindirdi. Böylece üç Yarbû‘î atların dörtte üçünü aldı; üç Esedli de kılıçların dörtte üçünü aldı. Er-Ribbil b. Amr bunun hakkında dedi ki:

“(2309)
İnsanlar, keskin ve kesici kılıçları aldıklarında,
bizim onlardan daha haklı olduğumuzu bildiler.
Ermâs gecesinde süvarilerim,
grup grup kabilelerin kalabalığını savunmaktan geri durmadı;
Sabah saatlerinden geceye kadar—
ve günlerin sonuna kadar başarılı oldular.”

El-Ka‘kâ‘ süvariler hakkında şu beyitleri söyledi:

“Saf Arap atları, el-Kavâdis yakınında,
Ağıvâs gecesinde bizim dengimiz olan birini bilmedi;
Mızraklarla gittiğimiz gece,
mızraklar, kuş çeşitleri gibi askerlerin üzerine bakıyordu.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Kâsım b. Süleym b. `Abdirrahmân es-Sa‘dî — babası rivayetine göre:

Savaş her gün bire bir çarpışmayla başlardı. El-Ka‘kâ‘ geldiğinde dedi ki: “Ey insanlar, benim örneğimi izleyin!” ve bağırdı: “Benimle kim dövüşecek?” Zü’l-Hâcib ona karşı çıktı; el-Ka‘kâ‘ onu öldürdü. Sonra el-Beyrûzân çıktı; el-Ka‘kâ‘ onu da öldürdü. Sonra her yönden birlikler geldi ve savaş başladı. El-Ka‘kâ‘ın akrabaları o gün, üzerleri örtülü ve perdeli develer üzerinde onar kişilik yaya gruplar halinde saldırdı; atları develeri çevreleyip koruyordu. El-Ka‘kâ‘ onlara, iki saf arasındaki Fars atlarına saldırmalarını emretti; fil taklidi yapıyorlardı. Müslümanlar, Ağıvâs gününde, Farsların Ermâs gününde kendilerine yaptığını Farslara yaptı. Bu develer hiçbir şeye dayanamazdı; ancak Fars atları korkup kaçtı. Müslümanların atları onları kovaladı; diğer Müslüman birlikler bunu görünce onların izinden gitti. Ağıvâs gününde Farslar, develerden, Müslümanların Ermâs gününde fillerden çektiğinden daha çok çekti.

Temîm’den adı Sevâd olan bir adam, akrabalarını savunurken şehitliği arzulayarak bir hücum başlattı. Hücumdan sonra ölümcül şekilde yaralandı; fakat şehadet gecikti. Rüstem’in üzerine yürüdü, onu öldürmeye azmetti; fakat ona ulaşmadan önce kendisi öldürüldü.

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Gusn — el-`Alâ’ b. Ziyâd ve el-Kâsım b. Süleym — babası rivayetine göre:

Bir Fars savaşçısı çıkıp “Benimle kim dövüşecek?” diye bağırdı. İlbâ’ b. Cels el-İclî ona karşı çıktı. İlbâ’ kılıcıyla ona vurdu ve göğsünü deldi; fakat Fars da İlbâ’ya kılıcıyla vurdu ve karnını yardı. İkisi de yere düştü; Fars hemen öldü. İlbâ’nın ise bağırsakları dışarı çıktı, kalkamadı; onları içeri koymaya çalıştı ama yapamadı. Sonra bir Müslüman yanından geçti; İlbâ’ dedi ki: “Ey falanca, karnıma yardım et!” Müslüman bağırsaklarını içeri koydu; `İlbâ’ da karnının yarılmış derisini tuttu ve yüzünü Müslümanlara çevirmeden Fars saflarına doğru koştu. Vurulduğu yerden Fars safları yönüne otuz arşın ileride ölüm ona ulaştı. Şu beyiti söyledi:

“Rabbimiz katında bunun karşılığında mükâfat umarım;
ben iyi savaşanlardan biriydim.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Gusn — el-`Alâ’ ve el-Kâsım — babası rivayetine göre:

Bir Fars savaşçısı çıkıp “Benimle kim dövüşecek?” diye bağırdı. El-A‘râf b. el-A‘lem el-`Ukeylî ona karşı çıktı ve onu öldürdü. Sonra bir başka Fars çıktı; el-A‘râf onu da öldürdü. Sonra Fars süvarileri onu kuşattı ve devirdiler; silahı yere düştü ve Farslar onu aldı. O da yüzlerine toprak savurdu ve arkadaşlarına döndü; bu olay hakkında şu beyitleri söyledi:

“Kılıcımı alırlarsa—ben tecrübeli bir adamım,
felaketten zaferle çıkanım.
Şüphesiz ben akrabalarımı savunanım,
hevesimin peşinde binenim, işi yönetenim.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — el-Gusn — el-`Alâ’ ve el-Kâsım — babası rivayetine göre:

El-Ka‘kâ‘ o gün otuz saldırı yaptı. Birliği ne zaman görünse saldırıyor ve birine vuruyordu. Recez vezninde beyitler okumaya başladı ve dedi ki:

“Vurarak onları bozguna sürüklerim;
saplarım, hedefi bulurum ve (kanı) akıtırım.
Bununla (cennete giren) çok sayıda insanın karşılığını umarım.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad rivayetine göre:

El-Ka‘kâ‘ Ağıvâs gününde otuz saldırıda otuz kişiyi öldürdü. Her saldırıda bir adam öldürüyordu; bunların sonuncusu Büzürcmihr el-Hemedânî idi. El-Ka‘kâ‘ bunun hakkında şu beyitleri söyledi:

“Ona öyle bir darbe indirdim ki kanı fışkırdı
ve güneş ışını gibi köpürdü.
Ağıvâs gününde ve Farsların gecesinde,
Farsları şiddetle geri sürdüm,
ta ki canım ve kavmim bolluk bulsun.”

El-A‘ver b. Kutbe, Şehrberâz Sîcistân ile dövüştü; birbirlerini öldürdüler. El-A‘ver’in kardeşi bunun hakkında dedi ki:

“Ağıvâs gününden daha tatlı ve daha acı, daha kötü ve daha iyi bir gün görmedim,
sınır açıldığında,
bir tebessüm olmaksızın.”

Es-Serrî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Ziyad — ve İbn Mıhrak — Tayyi’den bir adam rivayetine göre:

“Yevmü’l-Ketâ’ib” (birliklerin günü)nde süvariler, güneş doğuşundan öğleye kadar savaştı. Günün sonunda (diğer) birlikler birbirlerine yürüdü ve gece yarısına kadar karmaşa içinde savaştılar. Ermâs gecesine “sükûnet” (el-had’ah) denildi; Ağıvâs gecesine “karanlık” (sevâd) denildi; gecenin ilk kısmına da “karanlık” denildi.

Ağıvâs gününde Müslümanlar Kâdisiyye’de zafer görüyordu ve Fars ileri gelenlerini öldürdüler. Fars süvarilerinin orta kısmı dönüp durdu; fakat piyadeleri yerinde durdu. Süvarileri hücum etmeseydi Rüstem esir alınacaktı. Gecenin ilk kısmı geçince Müslümanlar gecenin kalanını, Farsların Ermâs gecesini geçirdiği gibi geçirdi. Müslümanlar akşam boyunca, geri çekilinceye kadar kabile nisbetlerini (bağlarını) haykırıp duruyorlardı. Sa‘d bunu akşam işitince uyudu ve arkadaşlarından birine dedi ki:

“Müslümanlar kabile nisbetlerini haykırmayı sürdürürse beni uyandırma; çünkü bu, onların düşmanlarından daha güçlü olduğu anlamına gelir. Sessiz olurlarsa ve Farslar da nisbetlerini haykırmazsa beni uyandırma; çünkü bu, onların eşit olduğu anlamına gelir. Eğer Farsların nisbetlerini haykırdığını duyarsan beni uyandır; çünkü onların haykırması kötülüğe işaret eder.”

Rivayet ettiler: O gece savaş şiddetlendi. Ebû Mihcan sarayda hapsedilmiş ve prangaya vurulmuştu. Akşam Sa‘d’ın yanına çıktı ve ondan af diledi; fakat Sa‘d onu geri çevirdi ve geri gönderdi. Ebû Mihcan, Selmâ bint Hâfafe’nin yanına geldi ve dedi ki: “Ey Selmâ, ey Hâfafe kolunun kızı! Bana bir iyilik yapar mısın?” O dedi ki: “Nedir o?” Dedi ki: “Beni serbest bırak ve bana el-Belgâ’yı ödünç ver. Allah’a yemin olsun, eğer O beni sağ salim tutarsa sana döneceğim ve ayaklarımı tekrar prangaya koyacağım.” Selmâ dedi ki: “Benim bununla ne işim var?” Ebû Mihcan yeniden prangaları sürüyerek yürümeye başladı ve şu beyitleri okudu:

Mızraklarla süvariler dört nala giderken,
Ben ise prangaya vurulmuş halde bağlı kalıyorum; bu yeterince acı.
Ayağa kalktığımda demir acı verir; kapılar arkamdan kapanır,
Çağıranın sesi işitilmez olur.
Eskiden çok malım vardı ve kardeşlerim vardı;
Şimdi beni yalnız bıraktılar; kardeşsiz kaldım.
Allah’a yemin olsun, bozmamaya yemin ettim:
Kapı açılırsa şarap satıcılarının dükkânlarına uğramayacağım.

Selmâ dedi ki: “Allah’tan hidayet istedim ve senin yemininden razı oldum.” Böylece onu serbest bıraktı ve dedi ki: “Fakat atı ödünç vermem.” Sonra evine döndü. Buna rağmen Ebû Mihcan, hendek bitişiğindeki saray kapısından atı çıkarıp bindi ve düşmana doğru ağır ağır ilerledi. Müslümanların sağ kanadının hizasına gelince “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi ve Farsların sol kanadına saldırdı; iki saf arasında mızrağını ve silahını savuruyordu. Bu rivayeti aktaranlar, onun atı eyerli sürdüğünü söylediler. Sa‘d ile el-Kâsım ise eyersiz sürdüğünü söylediler.

Ebû Mihcan sonra Müslüman saflarının arkasına döndü, sol kanada geçti, “Allah en büyüktür!” diye tekbir getirdi ve Farsların sağ kanadına saldırdı; iki saf arasında mızrağını ve silahını savuruyordu. Sonra yine Müslüman saflarının arkasına döndü; merkeze geçti; Müslümanların önüne çıktı ve Farslara saldırdı; iki saf arasında mızrağını ve silahını savuruyordu.

O gece Müslümanlar derin bir sıkıntı hissetti. Ebû Mihcan’ı beğendiler; fakat onu tanımıyorlardı ve gündüz onu görmemişlerdi. Bazıları dedi ki: “Bunlar Hâşim (b. `Utbe)’nin ilk arkadaşlarıdır veya Hâşim’in kendisidir.” Sa‘d, kalenin damında yüzüstü yatmış halde Müslüman askerlerini izlerken dedi ki: “Allah’a yemin olsun, Ebû Mihcan hapiste olmasaydı, bunun Ebû Mihcan olduğunu ve atın da el-Belgâ olduğunu söylerdim!” Bazıları dedi ki: “Eğer el-Hadır savaşlarda bulunuyor olsaydı, el-Belgâ’nın binicisinin el-Hadır olduğunu sanardık!” Başkaları dedi ki: “Melekler savaşmaya katılmaz olmasaydı, bize bir meleğin yardım ettiğini sanardık.” Müslümanlar Ebû Mihcan’ı hatırlamadılar ve ona dikkat etmediler; çünkü o hapisteydi.

Gece yarısında Farslar ve Müslümanlar birbirlerinden ayrılıp geri çekildiler. Ebû Mihcan kaleye yaklaştı; çıktığı yerden içeri girdi; silahını ve atın (eyerini) bıraktı; ayaklarını prangaya soktu ve şu beyitleri okudu:

Sakîf kabilesi bilir—bu övünmek değildir—
İçlerinde en soylu kılıçlar bizdedir.
Zırhımız en tam olandır,
Onlar ayakta durmak istemese de biz sağlam dururuz.
Her gün onların adına iş görürüz;
Eğer (bunu) göremeyecek kadar körlerse, onları bilen birine sor.
Kâdis gecesinde beni fark etmediler,
Ben de çıkışımı askere fark ettirmedim.
Eğer hapsedilirsem bu benim musibetimdir;
Eğer serbest bırakılırsam düşmana ölümü tattırırım.

Selmâ ona dedi ki: “Ey Ebû Mihcan, bu adam seni niçin hapsetti?” O dedi ki: “Allah’a yemin olsun, beni yediğim veya içtiğim haram bir şey yüzünden hapsetmedi. Fakat ben cahiliye döneminde içki içerdim. Şair olduğum için şiir dilime sızar; bazen onu dudaklarıma getirir ve bu yüzden şöhretim zarar görür; işte bu sebeple beni hapsetti.” Şu beyitleri okudu:

Öldüğümde beni bir asmanın dibine gömün,
Ki kökleri ölümden sonra kemiklerimi ıslatsın.
Beni çöle gömmeyin,
Çünkü öldükten sonra asmanın (suyunu) tadamayacağımdan korkarım.
El-Huss şarabıyla kabrimi ıslatacaktır;
Çünkü onu kovmaya çalıştıktan sonra onun esiri oldum.

Selmâ, Ermâs gecesinde, Sükûnet gecesinde ve Karanlık gecesinde Sa‘d’a öfkeliydi. Uyanınca yanına geldi, onunla barıştı ve Ebû Mihcan ile arasında geçenleri ona haber verdi. Sa‘d onu çağırdı, serbest bıraktı ve dedi ki: “Gitmekte serbestsin; yaptığın şeyi fiilen işlemedikçe söylediğin hiçbir şeyden dolayı seni cezalandırmayacağım.” Ebû Mihcan dedi ki: “Allah’a yemin olsun, dilimin çirkin şeyleri tasvir etme arzusuna bir daha asla karşılık vermem.”

Kadisiyye Gecesi: el-Sarî - Şuayb - Seyf - Talha ve Ziyâd’a göre: Kadisiyye Gecesi’ni izleyen sabah (bu aynı zamanda Uluma Gecesi’nin sabahıdır; bu savaş günleri içinde bu geceye Kadisiyye Gecesi denilmiştir), Müslümanlar bitkin düşmüştü; çünkü gece boyunca gözlerini kapamamışlardı. Ka‘kā‘ adamların arasında dolaşıyor ve şöyle diyordu: “Kim Perslerle savaşı yeniden başlatırsa, onları bir saat içinde yener. Bir saat daha dayanıp saldırın; çünkü zafer dayanıklılıkla gelir. Korkuya karşı dayanmayı tercih edin.” Bir grup komutan onun çevresinde toplandı ve Rüstem’e karşı ayağa kalktı; gün doğarken, onu koruyan Perslerle birbirlerine karışıp dolandılar. Kabileler bunu görünce adamlarından bazıları ayağa kalktı. Kays b. Abd Yağûs, el-Eş‘as b. Kays, Amr b. Ma‘dîkerib, İbn Zî es-Sahmeyn el-Haş‘amî ve İbn Zî el-Burdeyn el-Hilâlî hep birlikte ayağa kalkıp şöyle dediler: “Bu adamlar Allah’ın emirlerine uymakta sizden daha gayretli olmasın; onlar (yani Persler) ölümle yüzleşmede sizden daha atılgan olmasın. Canları bu dünyadan vazgeçmede daha cömert olmasın; birbirinizle şehitlik için yarışın.”

Bulundukları yere bitişik bölgeden saldırıya geçtiler ve karşılarındaki Perslerle birbirlerine karıştılar. Rebîa kabilesi içinde bazı adamlar ayağa kalkıp şöyle dedi: “Persleri en iyi siz bilirsiniz; geçmişte onlara karşı en cesur sizdiniz. Öyleyse bugün daha da cesur olmanıza ne engel oluyor?” Öğle vaktinde geri çekilen ilk Persler el-Hürmüzân ve el-Beyrûzân oldu; geri çekildiler ama vardıkları yerde durup tutundular. Öğle vaktinde Pers ordusunun merkezinde bir gedik açıldı ve toz onları kapladı. Şiddetli bir batı rüzgârı Rüstem’in tahtının üstündeki gölgeliği uçurup götürdü; gölgelik el-Atîk’e düştü. Toz Perslerin yüzüne doğru savruldu.

Ka‘kā‘ ve yanındakiler Rüstem’in tahtına ulaşıp onu devirdi. Rüstem, rüzgâr gölgeliği uçurunca orayı terk etti ve o gün yanında bazı eşyalar getirmiş olan, yakında duran katırlara geçti; katırlardan birinin ve semerinin gölgesine sığınıp saklandı. Hilâl b. Ullâfe, Rüstem’in saklandığı sedirin altına vurdu ve iplerini kesti. Yükün yarısı Rüstem’in üzerine düştü; böylece Hilâl onu görmedi, fark etmedi. Yük Rüstem’e çarpıp omurgasında bir omuru yerinden oynattı. Elbiselerinin kokusu yayıldı. Rüstem el-Atîk’e doğru hareket edip kendini içine attı; fakat Hilâl hiç tereddüt etmeden peşinden gitti ve Rüstem yüzmeye başlamışken onu yakaladı. Hilâl dikildi, Rüstem’in bacağından yakalayıp onu nehir kıyısına sürükledi; sonra kılıçla alnına vurup onu öldürdü. Ardından onu biraz daha sürükleyip katırların ayaklarının dibine attı. Rüstem’in tahtına oturup şöyle haykırdı: “Kâbe’nin Rabbine yemin olsun, Rüstem’i öldürdüm! Bana gelin!” Adamlar, tahtı fark etmeden ve görmeden çevresinde toplandı; “Allah en büyüktür!” diye tekbir getiriyor ve birbirlerine sesleniyorlardı.

Bu noktada müşriklerin yüreği çöktü ve yenildiler. el-Calnûs setin üzerinde durdu ve Perslere onu geçmelerini seslendi. Toz dağıldı. Zincirle birbirine bağlanmış olanlar paniğe kapıldı ve birbiri ardınca kendilerini el-Atîk’e attılar. Müslümanlar onları mızraklarla deldi; içlerinden hiçbiri kaçıp da anlatamadı. Sayıları otuz bindi. Dırâr b. el-Hattâb krallık sancağını ele geçirdi; onun karşılığında otuz bin dirhem verildi; değeri bir milyon iki yüz bindi. Müslümanlar savaşta, bir önceki gün öldürdüklerinin dışında, on bin kişi daha öldürdüler.

el-Sarî - Şuayb - Seyf - Atıyye - Amr b. Selâme’ye göre: Hilâl b. Ullâfe, Kadisiyye Günü Rüstem’i öldürdü.

el-Sarî - Şuayb - Seyf - Ebû Mihrak - Ebû Ka‘b et-Tâî - babasına göre: Uluma Gecesi’nden önce iki bin beş yüz Müslüman yaralandı; Uluma Gecesi’nde ve Kadisiyye Günü’nde altı bin kişi öldürüldü; onlar hendekte, Müşerriḳ vadisinin karşısında defnedildi.

el-Sarî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Persler yenilince hendek ile el-Atîk arasında onlardan kimse kalmadı; el-Kudeys ile el-Atîk arasındaki alanı ölüler kapladı. Sa‘d, Zühre’ye kaçan Persleri takip etmesini emretti. Zühre öncüleri çağırdı; Ka‘kā‘a aşağı tarafa doğru kaçanları kovalamayı, Şurahbîl’e yukarı tarafa doğru kaçanları kovalamayı emretti. Hâlid b. Urfuta’ya ölüleri yağmalamayı ve şehitleri defnetmeyi emretti. Uluma Gecesi’nde ve Kadisiyye Günü’nde öldürülen iki bin beş yüz şehit, Kudeys çevresine, el-Atîk’in karşı yakasına, Müşerriḳ vadisinin karşısına defnedildi; Uluma Gecesi’nden önce öldürülen şehitler ise Müşerriḳ’te defnedildi. Ganimetler ve servet toplandı; Kadisiyye’den önce de sonra da böyle bir miktar hiç toplanmamıştı.

Sa‘d Hilâl’i çağırdı, onu kutladı ve “Adamın nerede?” dedi. Hilâl, “Onu katırların ayaklarının altına attım” dedi. Sa‘d, “Git ve onu buraya getir” dedi. Hilâl cesedi getirince Sa‘d şöyle dedi: “Üzerinde bırakmak istediğin şey dışında her şeyini soy.” Hilâl, Rüstem’in ganimetlerini aldı ve üzerinde hiçbir şey bırakmadı.

Ka‘kā‘ ve Şurahbîl dönünce Sa‘d, her birine daha önce öteki tarafından takip edilmiş olanları takip etmelerini emretti. Biri yukarı tarafa, diğeri aşağı tarafa gitti; böylece her biri el-Harrâra ile Kadisiyye arasındaki mesafeyi taradı.

Zühre b. el-Haviyye Perslerin peşine düştü. Perslerin takibi engellemek için kırdığı sete ulaştı. Zühre, “İlerle ey Bukeyr!” dedi. Bukeyr kısrağına vurdu—yalnız kısraklara binerdi—ve “Atla, Atlâl!” dedi. Kısrak bütün gücünü verdi ve “Bakara Suresi hakkı için atla!” dedi. Aygıra binen Zühre ve diğer süvariler ileri atıldı ve kanalı aştı. Üç yüz süvari de ardından geldi. Atlar korkup ilerlemez olunca Zühre “Ey insanlar, köprünün yolunu tutun ve karşı taraftan ilerleyin” diye seslendi. Yola koyuldu, Müslümanlar da köprüye onun peşinden gitti. Sonra Perslere yetişti; arka muhafızlarında onları koruyan el-Calnûs vardı. Zühre ona saldırdı, darbeler değiştiler; Zühre onu öldürdü ve ganimetini aldı. el-Harrâra, es-Saylahûn ve en-Necaf arasındaki Persleri öldürdüler. Akşamleyin geri dönüp Kadisiyye’de geceyi geçirdiler.

el-Sarî - Şuayb - Seyf - Abdallah b. Şubrume - Şakîk’e göre: Sabah Kadisiyye’ye girdik. Geri çekildiğimizde namaz vakti geldi; fakat müezzin vurulmuştu. Müslümanlar ezan okumak için birbirleriyle çekişti, neredeyse kılıçlarla birbirlerine gireceklerdi. Sa‘d aralarında kura çekti; kurası çıkan adam ezan okudu.

Bir başka rivayet: Kadisiyye’nin yukarısına ve aşağısına kaçan Persleri kovalayan Müslümanlar geri döndüler. Namaz vakti geldi; fakat müezzin öldürülmüştü. Müslümanlar ezan için çekişti. Sa‘d aralarında kura çekti. Günün geri kalanında ve sonraki gece yerlerinde kaldılar; Zühre dönünceye kadar. Sabah hepsi toplandı ve ordudan başka kimsenin döneceğini beklemiyorlardı. Sa‘d, zaferi, öldürülen Perslerin sayısını ve yaralanan Müslümanların sayısını Umar’a yazdı. Umar’ın tanıdığı kişilerin isimlerini Sa‘d b. Umeyle el-Fezârî ile Umar’a gönderdi.

el-Sarî - Şuayb - Seyf - en-Nâzır - İbn er-Rufeyl - babasına göre: Sa‘d beni çağırdı; ölüleri onun adına teftiş etmemi ve reislerin isimlerini ona bildirmemi emretti. Ona geldim ve bilgiyi verdim; fakat Rüstem’i yerinde görmedim. Sa‘d, Teym kabilesinden Hilâl adında bir adamı çağırdı ve “Rüstem’i öldürdüğünü bana bildirmedin mi?” dedi. Hilâl, “Evet, bildirdim” dedi. Sa‘d, “Onu ne yaptın?” dedi. Hilâl, “Onu katırların ayaklarının altına attım” dedi. Sa‘d, “Onu nasıl öldürdün?” dedi. O da ona “Alnına ve burnuna vurdum” diyerek olup biteni anlattı. Sa‘d, “Onu bize getir” dedi. Sa‘d, Rüstem’in ganimetlerini Hilâl’e verdi. Rüstem suya atılırken elbiselerinin bir kısmını çıkarmıştı. Hilâl, Rüstem’in bedeninde bulunanları yetmiş bin dirheme sattı; başlığı (galansuve) ele geçirilebilseydi değeri yüz bin olurdu.

Bir grup Hristiyan (el-ibâd) Sa‘d’a gelip şöyle dedi: “Ey komutan, kalenin kapısı yanında Rüstem’in cesedini gördük; fakat üzerinde başka bir adamın başı vardı; darbeler onu tanınmaz hâle getirmiş.” Sa‘d buna güldü.

el-Sarî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha ve Ziyâd’a göre: Deylemliler ve garnizon reisleri—Müslümanların çağrısına uyup onların safında savaştıkları hâlde İslam’a girmemiş olanlar—şöyle dedi: “Başından beri Müslüman olan kardeşlerimiz bizden daha isabetli görüşlü ve daha faziletlidir. Vallahi, Rüstem’in ölümünden sonra, Müslüman olanlar dışında hiçbir Pers başarılı olamaz.”

Ordunun gençleri ölüleri kontrol etmeye çıktı; yanlarında su kapları vardı. İçinde hayat emaresi olan Müslümanlara su verdiler; içinde hayat emaresi olan müşrikleri öldürdüler. Akşam namazı vaktinde el-Uzayb’den indiler.

Zühre el-Calnûs’un peşine düştü. Ka‘kā‘, kardeşi ve Şurahbîl, yukarı ve aşağı tarafa kaçan Perslerin peşine düştüler. Her köyde, her çalılıkta ve her ırmak kıyısında onları öldürdüler; sonra öğle namazına yetişecek şekilde geri döndüler. Komutan Müslümanları selamladı, her kabileyi övdü ve adını anarak zikretti.

el-Sarî - Şuayb - Seyf - Saîd b. el-Merzubân’a göre: Zühre yola çıktı ve el-Calnûs’a, el-Harrâra ile es-Saylahûn arasında yetişti; o Pers prenslerinden biriydi. İki çift bilezik ve iki küpe takmıştı; bitkin bir atın üzerindeydi. Zühre ona saldırdı ve onu öldürdü. Saîd b. el-Merzubân da şöyle dedi: “Vallahi, Zühre o gün dizgini sadece bükülmüş ipten ibaret olan, yuları gibi bir atla bindi; kuşağı da dokunmuş kıldandı.” el-Calnûs’un ganimetini Sa‘d’a getirdi. Sa‘d’ın yanındaki esirler ganimeti tanıdı ve “Bunlar el-Calnûs’un ganimetidir” dedi. Sa‘d, Zühre’ye “Onu öldürmende sana biri yardım etti mi?” dedi. Zühre “Evet” dedi. Sa‘d “Kimdi?” dedi. Zühre “Allah” dedi. Bunun üzerine Sa‘d el-Calnûs’un ganimetini ona verdi.

el-Sarî - Şuayb - Seyf - Ubeyde - İbrahim’e göre: Sa‘d, Zühre’nin ganimetten fazla pay aldığını düşündü. Bunun hakkında Umar’a yazdı; Umar da ona şöyle yazdı: “Bir adamı kim öldürmüşse, onun ganimetini ona verdim.” Sa‘d ganimeti Zühre’ye verdi; Zühre onu yetmiş bin dirheme sattı.

Seyf - el-Bermekân ve el-Mucâlid - eş-Şa‘bî’ye göre: Zühre el-Calnûs’a yetişti. Onun için bir top havaya kaldırıldı; Zühre onu okla vurup ıskalamadı. Zühre ile el-Calnûs karşı karşıya geldi. Zühre el-Calnûs’a vurdu ve onu devirdi. Zühre soylu bir adamdı; cahiliye döneminde kabile reisi yapılmış, İslam’da iyi bir sınav vermiş ve erken Müslüman olmuştu. Genç bir adamdı. el-Calnûs’un zırhını giydi; değeri yetmiş bin küsur idi. Fakat Sa‘d’a dönünce Sa‘d ganimeti ondan aldı ve “Neden izin vermemi beklemedin?” dedi. Sa‘d ile Umar bu konuda mektuplaştı. Umar Sa‘d’a şöyle yazdı: “Zühre gibi adamlara ihtiyacın olacak. Çok dayanıklılık gösterdi; savaşın henüz bitmedi. Onun şevkini kırar ve ruhunu bozarsın. Ganimetini ona bırak ve yoldaşlarınınkinden beş yüz dirhem fazla maaş bağla.”

Seyf - Ubeyde - İkrime’ye göre: Umar, Sa‘d’a şöyle yazdı: “Zühre’yi senden daha iyi tanırım. O, aldığı ganimetten bir şeyi gizleyecek biri değildir. Ona karşı seni kışkırtan kişi yalancıysa, Allah onu kollarında iki bilezik taşıyan Zühre gibi biriyle karşı karşıya getirsin. Bir adamı kim öldürmüşse, ben o ölünün ganimetini ona verdim.” Sa‘d ganimeti Zühre’ye verdi; Zühre de yetmiş bin dirheme sattı.

Seyf - Ubeyde - İbrahim ve Âmir’e göre: Kadisiyye’de iyi iş çıkaranlara, maaşları beş yüz dirhem artırılarak verildi; bunlar yirmi beş kişiydi ve içlerinde Zühre, İkrime el-İclî ve el-Kalac da vardı. Önceki savaş günlerinde çarpışanlara (ahl el-eyyâm) ise her birine üç bin verildi ve Kadisiyye ehline verilenden daha fazla verildi.

Seyf - Ubeyde - Yezîd ed-Dahm’a göre: Umar’a şöyle denildi: “Kadisiyye ehlini onlarla bir tutar mısın?” O da şöyle dedi: “Onlarla, onların yanında savaşacak kadar erken katılmamış birini bir tutamam.” Ona Kadisiyye ehli hakkında şöyle denildi: “Uzakta yaşayanları, Perslerle evlerinin yakınında savaşanlara tercih eder misin?” O da şöyle dedi:

Evlerinin uzaklığı sebebiyle onları nasıl tercih ederim? Savaş alanına yakın yaşayanlar düşmana eziyet kaynağıdır. İki grubu, faziletli bulmadıkça eşit tutmadım; muhacirler, ensarı evlerinin yakınında savaştılar diye bu şekilde mi gördü?

Seyf - el-Mucâlid - eş-Şa‘bî ve Saîd b. el-Merzubân - Abs kabilesinden bir adama göre: Rüstem yerinden kalkınca bir katıra bindi. Hilâl ona yaklaşınca Rüstem bir ok attı; Hilâl’in bacağını deldi, oku üzengiye bağladı ve “Olduğun yerde kal!” dedi. Hilâl ona yaklaştı; Rüstem indi ve katırın altına girdi. Hilâl ona ulaşamayınca katırın yükünü kesti. Sonra indi ve Rüstem’in başını yardı.

Seyf - Ubeyde - Şakîk’e göre: Kadisiyye Günü hepimiz tek bir adam gibi Perslerin üzerine yürüdük. Allah onları bozguna uğrattı. Kendimi, tam teçhizatlı bir Pers komutanına işaret ederken buldum; üzerime geldi. Onu öldürdüm ve üzerindeki her şeyi aldım.

Seyf - Saîd b. el-Merzubân - Abs kabilesinden bir adama göre: Persler yenilgilerinden sonra, daha önce Müslümanların uğradığı türden bir belaya uğradılar. Öldürüldüler. Durum öyleydi ki bir Müslüman bir Persi çağırsa, Pers gelip Müslümanın karşısında durur, Müslüman da onu öldürürdü. Müslüman, hatta Persin silahını alıp onunla onu öldürür ya da iki Perse birbirini öldürmesini emrederdi. Bu birçok kez oldu.

Seyf - Yunus b. Ebî İshak - babası - Kadisiyye savaşına katılan bir adama göre: Selmân b. Rebîa el-Bâhilî, kendi bayraklarının altında oturan bazı Persleri gördü. Bayrak için yere bir çukur kazdılar, altına oturdular ve “Buradan ölünceye kadar ayrılmayacağız” dediler. Selmân onlara saldırdı, bayrağın altındakileri öldürdü ve ganimetlerini aldı. Selmân, Kadisiyye Günü Müslümanların seçkin süvarisiydi ve yenilgiden sonra hâlâ direnen Perslere karşı dönenlerden biriydi. Diğeri Abd er-Rahmân b. Rebîa Zû’n-Nûr idi; Müslümanlara karşı yeniden birlikler oluşturup ayağa kalkmış başka Perslere yöneldi. Süvarileriyle onları ezdi.

Seyf - el-Gusn b. el-Kâsım el-Bâhilî: eş-Şa‘bî şöyle dedi: “Şüphesiz Selmân, atların eklemlerini, deve kesenin kesilmiş devenin eklemlerini bildiğinden daha iyi bilir.” Bugün hapishane olan yer (Kûfe’de) Abd er-Rahmân b. Rebîa’nın eviydi. Bu ev ile Muhtâr’ın evi arasında olan ev Selmân’ın eviydi. el-Eş‘as b. Kays önündeki bir avluyu istedi; ona verildi. (Bu avlu bugün Muhtâr’ın evine dâhildir.) Selmân ona itiraz ederek şöyle dedi: “Ey Eş‘as, bana karşı seni buna ne cesaretlendirdi? Vallahi, onu ele geçirirsen seni el-Cünzî ile vururum,” yani kılıcıyla. “Bundan sonra sende ne kalır görelim.” el-Eş‘as bunu bıraktı ve sahiplenmeye kalkışmadı.

Seyf - el-Muhallab, Muhammed, Talha ve arkadaşlarına göre: Yenilgiden sonra otuz küsur Pers birliği direnç gösterdi. Ölümü yiğitçe arzuladılar ve kaçmaktan utandılar; bu yüzden Allah onları helak etti. Kaçan Persleri kovalamak yerine, otuz küsur Müslüman reis onlara karşı durdu. Selmân b. Rebîa bir birliğe karşı durdu; Abd er-Rahmân b. Rebîa Zû’n-Nûr başka bir birliğe karşı durdu. Bu birliklerin her birine bir Müslüman reis karşı koydu. Bu Pers birliklerinin adamları iki türlü savaştı: bir kısmı korkaktı ve kaçtı; diğerleri ise öldürülünceye kadar dayandı. Kaçan birliklerin komutanları arasında el-Hürmüzân vardı; onun karşısında Utârid vardı; Ahvad vardı; onun karşısında Peygamber’in kâtibi Hanzala b. er-Rabî‘ vardı; Zâd b. Buhayş vardı; onun karşısında Âsım b. Amr vardı; Kārîn vardı; onun karşısında Ka‘kā‘ b. Amr vardı. Ölümü yiğitçe arzulayanlar arasında Şehrîyâr b. Kanara vardı; onun karşısında Selmân (b. Rebîa) vardı; İbn el-Hîrbiz vardı; onun karşısında Abd er-Rahmân (b. Rebîa) vardı; el-Ferruhân el-Ahvâzî vardı; onun karşısında Büsr b. Ebî Ruhm el-Cühenî vardı; Hüsrevşnum el-Hemedânî vardı; onun karşısında İbn el-Huzeyl el-Kâhilî vardı. Sa‘d daha sonra, kamptan aşağı ve yukarı tarafa kaçan Perslerin peşine Ka‘kā‘ı ve Şurahbîl’i gönderdi. el-Calnûs’un peşine de Zühre b. Haviyye’yi gönderdi.

İbn İshak’ın Rivayeti

Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Rivayet tekrar İbn İshak’ın anlatımına dönüyor. Müsenna b. Hârise öldü ve Sa‘d b. Ebû Vakkas onun hanımı Selmâ bint Hasafe ile evlendi; bu, 14/635-36 yılında oldu. O yıl Ömer b. el-Hattâb hac yaptı. Ebu Ubeyde o yıl Dımaşk’a girdi ve kışı orada geçirdi. Yaz mevsiminde Herakleios Bizanslılarla birlikte hareket etti ve Antakya’da konakladı. Yanında Lahm, Cüzâm, Belkayn, Belî ve Âmile kabilelerinden Araplar arasında Araplaşmış kimseler vardı. Bunlar Kudâa ve Gassân’a bağlı kabilelerdi ve çok büyük bir topluluk meydana getiriyorlardı; ayrıca onun yanında Ermenilerden de buna benzer sayıda adam vardı.

Herakleios Antakya’da konaklayınca orada kaldı ve hadımı olan es-Sakalâr’ı gönderdi. O, yüz bin savaşçı ile yola çıktı. Yanında Cerâce’nin kumandasında Ermenilerden on iki bin adam ve Cebele b. el-Eyhem el-Gassânî’nin kumandasında Gassân ve Kudâa kabilelerine bağlı Araplaşmış Araplardan on iki bin kişi vardı. Bu ordunun tamamının başında Herakleios’un hadımı es-Sakalâr bulunuyordu. Sayıları yirmi dört bin olan ve Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh’ın kumanda ettiği Müslümanlar onlara doğru yürüdüler. 15 yılı Receb ayında / Temmuz-Ağustos 636’da Yermük’te karşı karşıya geldiler. Savaş çok şiddetli oldu ve Müslümanların ordugâhı yarıldı. Bu olunca Kureyş kabilesinden kadınlar kılıçlarla savaştılar ve erkeklerle yarıştılar. Bunların arasında Ümmü Hakîm bint el-Hâris b. Hişâm da vardı.

Müslümanlar Bizanslılarla karşılaşmaya gittiklerinde Lahm ve Cüzâm kabilelerinden adamlar da onlara katılmıştı. Fakat bunlar savaşın şiddetini görünce kaçıp civar köylere sığındılar ve Müslümanları yüzüstü bıraktılar.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. ez-Zübeyr - babası rivayet ettiğine göre: Bir Müslüman, Lahm ve Cüzâm’ın yaptığını görünce şöyle söyledi:

Lahm ve Cüzâm adamları kaçış halindedir,
biz ise Bizanslılarla çayırlıkta savaşmaktayız.
Savaştan sonra dönecek olsalar da onlarla bir araya gelmeyeceğiz.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Vehb b. el-Kaysân - Abdullah b. ez-Zübeyr rivayet ettiğine göre: Yermük savaşı yılında babam ez-Zübeyr ile beraberdim. Müslümanlar savaş için saf düzenine girdiklerinde ez-Zübeyr zırhını giydi, atına bindi ve iki azatlısına şöyle dedi: “Abdullah b. ez-Zübeyr’i ordugâhta yanınızda tutun; çünkü o küçük bir çocuktur.” Sonra ez-Zübeyr yola çıktı ve Müslümanlar arasında yerini aldı. Müslümanlarla Bizanslılar savaşa tutuşunca, tepede durup Müslümanlarla birlikte savaşmayan birtakım insanlar gördüm. Ez-Zübeyr’in ordugâhta bırakmış olduğu bir atını aldım, bindim ve bu insanların yanına sürdüm. Onlarla birlikte durdum ve kendi kendime: “Bakayım, bu adamlar ne yapıyorlar?” dedim. Bir de ne göreyim, Ebû Süfyân b. Harb, İslâm’a girmiş ve Mekke’nin fethinden sonra hicret etmiş Kureyş ileri gelenleriyle birlikte orada duruyordu. Savaşmıyorlardı. Beni görünce sadece küçük bir oğlan gördüler ve benden sakınmadılar. Allah’a yemin ederim ki, Müslümanlar sarsılıp savaş onların aleyhine ve Bizanslıların lehine dönmeye başlayınca şöyle demeye başladılar: “İleri, ey Benî’l-Asfar!” Bizanslılar sarsılıp Müslümanlar onlara şiddetle yüklenince de: “Yazıklar olsun size ey Benî’l-Asfar!” dediler. Söylediklerine şaşırdım. Allah Bizanslıları yenilgiye uğratıp ez-Zübeyr geri dönünce ona bunların hikâyesini anlattım. Ez-Zübeyr güldü ve dedi ki: “Allah’ın laneti üzerlerine olsun! Onların istediği sadece düşmanlıktır. Bizanslılar bize galip gelse bunlar bir şey mi kazanacak? Biz onlar için, onların kendileri için olduklarından daha hayırlıyız.”

Sonra Yüce Allah Müslümanlara zafer verdi. Bizanslılar ve Herakleios’un topladığı ordular bozguna uğradı. Ermenilerden ve Araplar arasında Araplaşmış olanlardan yetmiş bin kişi öldürüldü. Allah, Herakleios’un es-Sakalâr ile birlikte öne gönderdiği es-Sakalâr’ı ve Bâhân’ı öldürdü. Bizanslılar bozulunca Ebu Ubeyde onların peşine İyâz b. Ganm’ı gönderdi. O, el-A‘mâk’ı geçti ve Malatya’ya ulaştı. Malatya halkı onunla cizye vermek üzere bir antlaşma yaptı. Bundan sonra İyâz b. Ganm geri döndü. Herakleios bunu duyunca Malatya’nın savaşçılarını ve geri kalan halkını çağırttı ve onları kendi bölgesine sürdü. Sonra da Malatya’nın yakılmasını emretti.

Yermük savaşında şu Müslümanlar öldürüldü: Kureyş’ten, Benî Ümeyye b. Abdüşems’ten Amr b. Saîd b. el-Âs ve Ebân b. Saîd b. el-Âs; Benî Mahzûm’dan Abdullah b. Süfyân b. Abdülesed; Benî Sehm’den Saîd b. el-Hâris b. Kays.

15/636-37 yılının sonunda Allah Irak’ta Rüstem’i öldürdü.

Yermük savaşına katılan askerler, savaş bittikten sonra Sa‘d b. Ebû Vakkas ile birlikte Kâdisiye savaşına da katıldılar. Bunun sebebi şuydu: Kış geçtikten sonra Sa‘d, Şeref’ten Kâdisiye istikametine hareket etmişti. Rüstem bunu duyunca bizzat Sa‘d’ın üzerine yürüdü. Bu haber Sa‘d’a ulaşınca Ömer’e mektup yazarak takviye kuvvet istedi. Bunun üzerine Ömer, Medine’den dört yüz kişi ile takviye olarak Mugîre b. Şu‘be es-Sekafî’yi ona gönderdi. Ayrıca Yermük’ten gelen yedi yüz kişiyle Kays b. Mekşûh el-Murâdî ile de onu destekledi. Ömer, Ebu Ubeyde’ye de şöyle yazdı: “Irak emîri Sa‘d b. Ebû Vakkas’a emrindeki askerlerden bin kişiyle yardım et.” Ebu Ubeyde bunu yaptı ve onların başına İyâz b. Ganm el-Fihrî’yi tayin etti.

Ömer b. el-Hattâb 15/636-37 yılında Müslümanlara hac yaptırdı.

Fars hükümdarının Kasr Banî Mukātil’de bir garnizonu vardı. Kumandanı, Hîre valisi Kabisâ b. İyâs b. Hayye et-Tâî’nin amcaoğlu olan İbn Hayye et-Tâî diye bilinen Nu‘mân b. el-Kabîsa idi. Kendi gözetleme yerinde bulunuyordu. Sa‘d b. Ebû Vakkas’ın gelişini duyunca Abdullah b. Sinân b. Cerîr el-Esedî es-Saydâvî’ye onu sordu. Kendisine: “O, Kureyş kabilesinden bir adamdır” denildi. Nu‘mân b. Kabîsa şöyle dedi: “Eğer Kureyş kabilesinden bir adamsa bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki onunla şiddetle savaşacağım. Kureyş, üstün kuvvet sahibi olanların kölelerinden başka bir şey değildir. Allah’a yemin ederim ki korumaları gerekenleri korumazlar ve ülkelerini de koruyucusuz bırakmazlar.” Nu‘mân bunu söyleyince Abdullah b. Sinân el-Esedî öfkelendi. Bir süre sonra Nu‘mân uyurken yanına girdi, mızrağını iki omzu arasına sapladı ve onu öldürdü. Sonra Sa‘d’a katıldı ve Müslüman oldu. Nu‘mân b. Kabîsa’yı öldürmesi hakkında şu şiiri söyledi:

İnsanlar geceleyin yola çıktıklarında,
büyük işler sahibi adamı sarayda devrilmiş halde bıraktılar;
ona toz bulutu altında yaklaştım ve sapladım.
Sabahleyin kanlar içinde, bir kan gölü içinde yatıyordu.
Kürek kemiğinde mızrakla ona şöyle diyorum:
“Ey Ebû Âmir, artık yeminini yerine getirmekten kurtuldun!”
Onu saplayarak Nu‘mân’a ağzına kadar dolu bir kadeh içirdim;
ona mızrakla etkili bir zehir sundum.
Çöl hayvanlarını onun etrafında bıraktım,
oysa daha önce İbn Hayye için onlara sığınak idi.
Kureyş’in görevini üstlenmiş oldum; çünkü onların ordusu burada değildir,
ve Nu‘mân’ın köklü şanını yıktım!

Mugîre b. Şu‘be, Kays b. Mekşûh ve yanlarındakiler Sa‘d’a ulaşınca, Sa‘d Rüstem’in haberini almış olduğu için onun bulunduğu yöne yürüdü. el-Uzeyb yakınındaki Kâdis adlı köyde konakladı ve Müslüman askerler orada ordugâh kurdu. Sa‘d el-Uzeyb kalesinde kaldı. Rüstem de Fars ordularıyla geldi; bunlar bağımlılar ve köleler dışında altmış bin kişiydi. Kâdisiye’de Müslümanlarla kendi arasına köprü gelecek şekilde konakladı. Sa‘d meskeninde şiddetli ağrılar içindeydi; ağır urlarla hastalanmıştı. Ebû Mihcen b. Habîb es-Sekafî de kalede hapsedilmişti; Sa‘d onu içki içtiği için oraya hapsetmişti.

Rüstem onların yakınında karargâh kurunca Müslümanlara haber gönderip şöyle dedi: “Bana dayanıklı bir adam gönderin de onunla konuşayım.” Müslümanlar ona Mugîre b. Şu‘be’yi gönderdiler. Mugîre, saçını dört kısma ayırmış olarak Rüstem’in yanına geldi. Saçını alnından ensesine kadar bir çizgiyle, bir de iki kulağı arasından ayırdı. Sonra saçını ördü, hırkasını giydi ve Irak tarafında, el-Atîk köprüsünün ötesinde bulunan Rüstem’e yaklaştı. Müslümanlar ise öte tarafta, Hicaz’a yakın şekilde, Kâdisiye ile el-Uzeyb arasında idiler. Rüstem, Mugîre’ye şöyle dedi:

Ey Araplar, siz sıkıntı ve darlık içinde olan bir topluluktunuz. Ticaret yapanlar, ücretliler ve elçiler olarak bize gelirdiniz. Yemeğimizden yer, içeceğimizden içer, gölgemizde barınıp sonra geri dönerdiniz; ardından arkadaşlarınızı çağırır ve onları da bize getirirdiniz. Sizin durumunuz, etrafı çevrili bir bağı olan ve orada bir tilki gören adamın durumuna benzer. Adam: “Bir tilkiden ne çıkar?” dedi. Tilki gidip bağa başka tilkiler getirdi. Toplandıklarında adam onların girdikleri deliği kapattı ve hepsini öldürdü. Ey Araplar, sizi bunu yapmaya sevk eden şeyin, başınıza gelen sıkıntı olduğunu biliyorum. Bu yıl yurdunuza geri dönün. Çünkü siz bizi ülkemizi imar etmekten ve düşmanımızla uğraşmaktan alıkoydunuz. Biz de bineklerinize buğday ve hurma yükleyelim, size elbise verilmesini emredelim. Ülkemizi terk edin, Allah sizi esen kılsın!

Mugîre b. Şu‘be ona şöyle cevap verdi:

Senin söylediklerin gibisi, hatta ondan daha ağır bir sıkıntı içindeydik. Aramızda hayatı en üstün görülen kişi, amcaoğlunu öldüren, malını alan ve onu yiyen kişiydi. Leş, kan ve kemik yiyorduk. Allah bize bir peygamber gönderip ona bir kitap indirinceye kadar durumumuz değişmedi. Peygamber bizi Allah’a ve kendisiyle gönderildiği mesaja çağırdı. Kimimiz ona iman etti, kimimiz onu yalanladı. Ona iman edenler, onu yalanlayanlarla savaştı. Sonunda onun doğru söylediği ve Allah’ın elçisi olduğu bize açıklık kazanınca hepimiz, ya isteyerek ya da zorla onun dinine girdik. O bize karşı çıkanlarla savaşmamızı emretti ve din uğruna öldürülenlerimize cennetin verileceğini, hayatta kalanlarımızın ise kendilerine karşı duranlara hükmedip galip geleceğini haber verdi. Bu sebeple sizi Allah’a ve O’nun elçisine iman etmeye ve dinimize girmeye çağırıyoruz. Bunu kabul ederseniz ülkeniz sizin olur. İzin verdiğiniz kimselerden başkası oraya girmez. Zekâtı ve ganimetin beşte birini vermekle yükümlü olursunuz. Bunu reddederseniz cizye ödersiniz; bunu da reddederseniz Allah aramızda hükmünü verinceye kadar sizinle savaşırız.

Rüstem ona şöyle dedi: “Sizden böyle sözleri işitecek kadar yaşayacağımı sanmazdım. Ey Araplar, yarın akşam olmadan işinizi bitirecek ve hepinizi öldüreceğim.” Sonra el-Atîk’in doldurulmasını emretti. Gece boyunca eyer örtüleri, toprak ve kamışlarla dolduruldu; sabah olduğunda düzgün bir yol haline gelmişti. Müslümanlar Rüstem’e karşı saf düzeni aldılar. Sa‘d, Benî Ümeyye b. Abdüşems’in müttefiki Hâlid b. Urfuta’yı Müslümanların başına geçirdi; sağ kanada Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi, sol kanada Kays b. Mekşûh el-Murâdî’yi tayin etti. Rüstem Müslümanlara karşı ilerledi, Müslümanlar da Rüstem’e doğru ilerlediler.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebû Bekir rivayet ettiğine göre: Müslümanların çoğu, kendilerini korumak için üzerlerine yapraksız hurma dalları bağladıkları eyer örtülerinden başka bir şeyle korunmuyordu. Başlarına koydukları şey de çoğu zaman sadece eyer kayışlarıydı; kişi kendini korumak için başını eyer kayışı ile bağlıyordu. Farslılar ise demir zırhlar ve zırhlı elbiseler giymişlerdi. Savaş çok şiddetli oldu. Sa‘d kalede bulunuyor ve savaş alanını Selmâ bint Hasafe ile birlikte seyrediyordu; Selmâ daha önce Müsenna b. Hârise’nin hanımıydı. Süvariler dönüp duruyordu; Selmâ bunu görünce korkuya kapıldı ve şöyle dedi: “Eyvah Müsenna’ya! Bugün benim Müsenna’m yok!” Sa‘d kıskandı ve onun yüzüne vurdu. O da dedi ki: “Sen hem kıskanç hem de korkak mısın?”

Ebû Mihcen, Sa‘d ile birlikte el-Uzeyb kalesindeydi ve savaş alanını gözlüyordu. Süvarilerin dönüp durduğunu görünce şöyle söyledi:

Süvarilerin mızraklarla at koşturması bana yeterince acı veriyor,
ben ise bağlanmış halde, bukağılarım ayağımda bırakılmışım.
Ayağa kalktığımda demir acıtıyor; kapılar
arkamda kapalı ve çağırana cevap vermiyor.
Vaktiyle çok malı ve kardeşleri olan bir adamdım;
şimdi ise kardeşi olmayan biri olarak yalnız bırakıldım.

Sa‘d’ın cariyesi Zebrâ’ya, yanında hapsedilmiş bulunduğu bu kadına seslendi. Sa‘d ise kalenin tepesinde halkı gözlüyordu. Ebû Mihcen şöyle dedi: “Ey Zebrâ, beni serbest bırak! Allah’a yemin ederim ve sana söz veriyorum ki eğer öldürülmezsem mutlaka sana geri döneceğim; sen de demiri yeniden ayağıma takarsın.” Zebrâ onu çözdü, Sa‘d’ın Belkā adındaki atına binmesine izin verdi ve onu salıverdi. Ebû Mihcen düşmana saldırarak yola çıktı. Sa‘d bakıyordu; atın kendi atı olup olmadığını tam anlayamıyordu. Savaş bitip Allah Fars ordularını yenilgiye uğratınca Ebû Mihcen Zebrâ’ya geri döndü ve ayağını yeniden bukağıya soktu. Sa‘d kalenin tepesinden indiğinde atını ter içinde gördü. Binilmiş olduğunu anladı. Zebrâ’ya bunu sordu, o da Ebû Mihcen’in hikâyesini anlattı. Bunun üzerine Sa‘d onu serbest bıraktı.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak rivayet ettiğine göre: Amr b. Ma‘dikerib, Kâdisiye savaşında Müslümanların safında yer aldı.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Abdurrahman b. el-Esved en-Nehaî - babası rivayet ettiğine göre: Kâdisiye savaşına katıldım. Bizden, Neha‘ kabilesinden genç bir adamın altmış yahut seksen Farslıyı önüne katıp götürdüğünü gördüm. Bunun üzerine: “Allah Farslıları gerçekten zelil kılmıştır” dedim.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - İsmail b. Ebû Hâlid, Becîle’nin mevlâsı - Müslümanlar safında Kâdisiye savaşına katılmış olan Kays b. Ebû Hâzim el-Becelî rivayet ettiğine göre: Kâdisiye günü bizimle birlikte Sakîf kabilesinden bir adam vardı. Sonra mürted olarak Farslılara katıldı ve onlara Müslümanlar arasında Becîle’nin bulunduğu bölümde cesaret ve yiğitliğin en fazla olduğunu bildirdi. Biz Müslümanların ancak dörtte biri idik. Fakat onlar bize karşı on altı fil, diğerlerine karşı ise yalnız iki fil gönderdiler. Atlarımızın ayaklarının altına demir çiviler saçtılar ve bize ok yağdırdılar; sanki üzerimize yağmur yağıyordu. Atlarını birbirine bağladılar ki kaçamasınlar.

Amr b. Ma‘dikerib dolaşıp şöyle diyordu: “Ey Muhacirler, aslan olun! Aslan, işini kendi başına gören adamdır. Bir Fars mızrağını düşürdü mü, aptal bir keçiden başka bir şey değildir.” Okları hiç şaşmayan bir Fars kumandanı vardı. Amr b. Ma‘dikerib’e dedik ki: “Ey Ebû Sevr, şu Farslıdan sakın; çünkü onun oku hiç şaşmaz.” Amr ona yöneldi. Farslı ona bir ok attı ve ok onun yayına saplandı. Bunun üzerine Amr onun üzerine atıldı, boynundan yakalayıp öldürdü ve ondan iki altın bilezik, altın kaplamalı bir kemer ve sırmalı bir elbise aldı.

Allah Rüstem’i öldürdü ve ordugâhını ve içindekileri Müslümanlara geri verdi. Müslümanlar sadece altı yahut yedi bin kişiydi. Rüstem’i öldüren kişi Hilâl b. Ullâfe et-Teymî idi. Hilâl Rüstem’i gördü ve ona yöneldi. Hilâl onun peşine düşünce Rüstem ona bir ok attı; oku bacağına isabet etti ve onu eyerin üzengisine mıhladı. Sonra Farsça “bi-pâye” dedi; bunun Arapça anlamı “Olduğun yerde kal!”dır. Hilâl b. Ullâfe ona saldırdı, vurdu ve öldürdü. Sonra başını kesti ve astı. Farslılar geri çekildi, Müslümanlar da onları takip edip öldürdüler. Farslılar Harrâre’ye vardıklarında durup içki içtiler ve yemek yediler. Sonra, oklarının Araplara neden tesir etmediğini düşünmeye başladılar. el-Câlnûs öne çıktı; onun için bir top diktiler ve o da ona ok atıp delmeye başladı. Müslüman süvariler oraya vardıklarında Zühre b. Huveyye et-Temîmî el-Câlnûs’a saldırdı ve onu öldürdü. Farslılar bozguna uğradılar ve Deyr Kurre’ye ve daha ötesine kaçtılar. Sa‘d Müslümanlarla birlikte hızla ilerledi ve Deyr Kurre’de, oradaki Farslıların karşısında konakladı. Deyr Kurre’de iken İyâz b. Ganm, bin kişilik Şam takviyesiyle onlara katıldı. Sa‘d, İyâz’a ve arkadaşlarına Müslümanların Kâdisiye’de elde ettikleri ganimetten pay verdi.

Sa‘d, urlarından dolayı acı çekiyordu. Cerîr b. Abdullah şöyle söyledi:

Ben Cerîr’im, künyem Ebû Amr’dır;
Allah zaferi, Sa‘d kaledeyken verdi!

Bir başka Müslüman da şöyle söyledi:

Allah zaferini verinceye kadar savaştık,
Sa‘d ise Kâdisiye kapısında sığındı.
Pek çok kadın dul kalmış olarak döndük,
ama Sa‘d’ın hanımları arasında dul yok!

[Kays b. Ebû Hâzim el-Becelî] dedi ki: Bu beyitler Sa‘d’a ulaşınca Müslümanların yanına çıktı, özür beyan etti ve onlara uylukları ile kalçalarında bulunan urları gösterdi. Bunun üzerine Müslümanlar onu mazur gördüler. Canım hakkı için, Sa‘d korkak sayılmazdı. Sa‘d, Cerîr’in beyitlerine cevap olarak şöyle söyledi:

Becîle için istediğim tek şey,
hesap gününde mükâfatlandırılmalarıdır.
Onların atları atlarla karşı karşıya geldi,
süvarileri de çarpışmaya girdi.
Filler onların bulunduğu yere yaklaştı,
uyuz develere benzer haldeydiler.

Farslılar Deyr Kurre’den Nihâvend yoluyla Medâin’e kaçtılar. Yanlarında altın, gümüş, sırmalı kumaşlar, elbiseler, ipekler, silahlar, hükümdarın ve kızlarının elbiselerini götürdüler. Bunun dışındaki her şeyi geride bıraktılar. Sa‘d, onları araştırmak üzere peşlerinden Müslüman birlikleri gönderdi. Benî Ümeyye’nin müttefiki Hâlid b. Urfuta’yı gönderdi; onunla birlikte İyâz b. Ganm’ı ve arkadaşlarını yolladı. Müslüman öncülerin başına Hâşim b. Utbe b. Ebû Vakkas’ı, sağ kanadın başına Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi, sol kanadın başına da Zühre b. Huveyye et-Temîmî’yi tayin etti. Sa‘d ise çektiği ağrılar sebebiyle geride kaldı. Kısmen iyileşince yanında kalan Müslümanlarla birlikte birliklerin ardından gitti ve Dicle’nin bu tarafında, Behurasîr yakınında onlara yetişti. Dicle kıyısında konaklayıp eşyalarını indirince bir geçit aradılar ama bulamadılar. Bunun üzerine Medâin halkından bir Farslı Sa‘d’ın yanına gelip şöyle dedi: “Size, onlar fazla uzaklaşmadan kendilerine yetişebileceğiniz bir yol göstereceğim.” Onları Katrabbul’daki bir geçit yerine götürdü. İlk geçen kişi, piyadeleriyle birlikte Hâşim b. Utbe oldu. Nehri geçince onu süvarileri takip etti. Sonra Hâlid b. Urfuta süvarileriyle geçti; ardından İyâz b. Ganm ve süvarileri geçti. Sonra Müslümanlar birbiri ardınca nehri yürüyerek geçtiler. Söylendiğine göre bu geçit yeri daha sonra bir daha kullanılmadı.

Müslümanlar daha sonra ilerleyip Muzlim Sâbât’a ulaştılar; fakat orada düşman pususu bulunmasından korktular. Bu yüzden durakladılar ve oraya girmeye çekindiler. Oraya birlikleriyle ilk giren kişi Hâşim b. Utbe oldu. Oradan geçince kılıcıyla Müslümanlara işaret etti; onlar da korkulacak bir şey olmadığını anladılar. Hâlid b. Urfuta onları oradan geçirdi. Sonra Sa‘d orduya katıldı ve Celûlâ’ya ulaştılar. Orada bir Fars birliği bulunuyordu. Celûlâ savaşı burada oldu ve Allah Farslıları bozguna uğrattı. Müslümanlar Celûlâ’da Kâdisiye’dekinden daha kıymetli ganimetler aldılar. Orada Fars hükümdarının Mencâne adlı bir kızı öldürüldü; başka bir rivayete göre ise öldürülen onun oğlunun kızı idi.

Müslümanlardan bir şair şöyle söyledi:

Nice güzel, düzgün yapılı tay,
bir Müslüman gencin yüklerini taşır.
Rahmân olan Allah’a cehennemden sığınır,
Celûlâ gününde ve Rüstem gününde.
Kûfe’ye yürüyüş gününde ön saftadır,
zorlukla karşılaştığı gün bozguna uğrar.
Kâfirlerin dini yüzüstü yere kapandı.

Sonra Sa‘d, Allah’ın Müslümanlara verdiği zaferi Ömer’e yazdı. Ömer ona şöyle yazdı: “Dur ve daha ileri fetih isteme.” Sa‘d ona şu cevabı yazdı: “Bu, peşinden gittiğimiz küçük bir süvari birliğinden başka bir şey değildir; önümüzde ülke uzanıyor.” Ömer, Sa‘d’a tekrar şöyle yazdı: “Bulunduğun yerde kal ve onların peşine düşme. Müslümanlar için hicret edip yerleşecekleri ve oradan cihad edecekleri bir yer kur. Benimle Müslümanlar arasına büyük bir nehir koyma.”

Sa‘d Müslümanları Enbâr’a yerleştirdi; fakat onlar orayı beğenmediler. Orada sıtmaya yakalandılar ve yer onlara uygun gelmedi. Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer de Sa‘d’a şöyle cevap verdi: “Araplara develerine ve koyunlarına uygun otlaklı yerden başkası uygun olmaz. Nehir kıyısında düz bir yer bul ve orada Müslümanlar için bir yer ara.” Bunun üzerine Sa‘d çıktı ve Küveyfet Ömer b. Sa‘d’da konakladı; fakat sinekler ve sıtma yüzünden burası da Müslümanlara uygun olmadı. Sa‘d Ensar’dan Hâris b. Seleme adında bir adam gönderdi. Başka bir rivayete göre ise Benî Amr b. Avf’ın müttefiki Osman b. Huneyf’i göndermişti. Bu kişi bugün Kûfe’nin bulunduğu yeri seçti ve orada mescidi ve Müslümanlar için mahalleleri kurdu.

Ömer b. el-Hattâb o yıl Şam’a çıktı ve Câbiye’de konakladı. İliyâ, yani Beytülmakdis şehri ona teslim oldu. Aynı yıl Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh, Hanzala b. et-Tufeyl es-Sülemî’yi Humus’a gönderdi; Allah ona bu şehri fethetmeyi nasip etti. Sa‘d b. Ebû Vakkas, Kinde’den Şurahbîl b. es-Simî adlı bir adamı Medâin valiliğine tayin etti. Şairin hakkında şu beyitleri söylediği kişi odur:

Keşke Sa‘d b. Mâlik ile birlikte olsaydım,
Zebrâ ile ve denizin ortasında İbn es-Simî ile.

Sevâd Halkının Rivayeti

es-Serî - Şuayb - Seyf - Abdülmelik b. Umeyr - Kabîsa b. Câbir rivayet ettiğine göre: İçimizden bir adam, Kâdisiye günü zafer elde edilince şöyle söyledi:

Allah zaferini verinceye kadar savaştık,
Sa‘d ise Kâdisiye kapısına sığındı.
Pek çok kadın dul kalmış olarak döndük,
ama Sa‘d’ın hanımları arasında dul yok!

Bu şiir halk arasında yayıldı ve Sa‘d’a ulaştı. O da şöyle dedi: “Allah’ım, bu şair yalancıdır; yahut söylediğini nifaktan, şöhret arzusundan ve yalandan söylemiştir. Dilini ve elini kes ki artık bana zarar vermesin!” Kabîsa dedi ki: “Allah’a yemin ederim, bir gün şair savaş safları arasında duruyordu. Sa‘d’ın duasına karşılık bir ok ona doğru geldi ve diline isabet etti. Dilinin yarısı kurudu ve ölünceye kadar bir daha konuşmadı.”

es-Serî - Şuayb - Seyf - el-Mikdâm b. Şüreyh el-Hârisî - babası rivayet ettiğine göre: Cerîr o gün şöyle söyledi:

Ben Cerîr’im ve künyem Ebû Amr’dır;
Allah zaferi, Sa‘d kaledeyken verdi!

Sa‘d ona baktı ve şöyle dedi:

Becîle için istediğim şey yalnızca,
hesap gününde mükâfatlandırılmalarıdır.
Onların atları atlarla karşılaştı,
süvarileri de savaşa tutuştu.
Eğer Ka‘ka‘ b. Amr’ın
ve Hammâl’ın askerleri olmasaydı, geri çekilmeye sürüklenirlerdi.
Sizin askerlerinizi mızraklayıp
ve vurarak, deriyi yararak savundular.
Bu olmasaydı, siz ayak takımı diye damgalanırdınız,
askerleriniz de sinekler gibi etkisiz kalırdı!

es-Serî - Şuayb - Seyf - el-Kāsım b. Süleym b. Abdurrahman es-Sa‘dî - Osman b. Recâ’ es-Sa‘dî rivayet ettiğine göre: Sa‘d b. Mâlik insanların en cesuru ve en yiğidiydi. İki saf arasında tahkim edilmemiş bir kalede duruyor ve Müslümanları gözlüyordu. Eğer savaş saflarındakiler onu kısa bir an için açıkta bıraksalardı, kale bütünüyle ele geçirilirdi. Fakat Allah’a yemin ederim ki, o günlerin dehşeti ona ne sıkıntı ne de kaygı verdi.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Süleyman b. Beşîr - Hemmâm b. el-Hâris en-Nehaî’nin hanımı Ümmü Kesîr rivayet ettiğine göre: Kâdisiye savaşında Sa‘d ile ve kocalarımızla birlikte hazır bulunduk. Müslümanların işi bitirdiğini duyunca elbiselerimizi bağladık ve sopalarla silahlandık. Sonra savaş alanında ölümcül şekilde yaralanmış adamların yanına geldik. Müslüman olanlara su verdik ve onları kaldırdık; müşrik olanların ise işini bitirdik. Gençler de bizi takip ediyordu. Bu işi onlara verdik ve bunu yapmaları için kendilerini serbest bıraktık.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Atıyye ki o İbnü’l-Hâris’tir - bu olayları yaşamış bir kişi rivayet ettiğine göre: Kâdisiye günü hiçbir Arap kabilesinin yanında Becîle ve Neha‘ kabilesindeki kadar çok kadın yoktu. Neha‘ kabilesinde yedi yüz bekâr kadın vardı; Becîle’de ise bin kadın vardı. Arap kabilelerinden bin erkek bunlarla, yedi yüz erkek de ötekilerle evlendi. Neha‘ ve Becîle’ye Muhacirlerin akrabaları denilirdi. Hâlid’in, ardından Müsenna’nın, Ebû Ubeyd’in ve önceki savaşlara katılanların yolu açmış olması, onların eşyalarıyla birlikte gelmelerini teşvik etti. Sonra bundan sonra büyük sıkıntıyla karşılaştılar.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayet ettiğine göre: Bükeyr b. Abdullah el-Leysî, Utbe b. Ferkad es-Sülemî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî - ki bu, Ebû Dücâne diye bilinen kişi değildir - Kâdisiye günü bir kadına evlenme teklif ettiler. Müslüman kadınlar da onların yanındaydı; Neha‘ kabilesiyle birlikte yedi yüz kadın bulunuyordu. Bunlara Muhacirlerin akrabaları denilirdi. Muhacirler zaferden hemen önce ve sonra onlarla evlendiler. Hepsiyle evlendiler. Çeşitli kabilelerden yedi yüz erkek onlara bağlandı. Bütün evlilikler bittikten sonra bu üç adam aynı kadına talip oldu. Bu kadın Arvâ bint Âmir el-Hilâliyye idi. Hilâl kolundandı ve Neha‘ kabilesine mensuptu. O, Ka‘ka‘ b. Amr et-Temîmî’nin hanımı Huneyde’nin kız kardeşiydi. Arvâ, kız kardeşine şöyle dedi: “Kocana danış ve onlardan hangisini bize uygun gördüğünü sor.” Huneyde bunu, savaştan sonra hâlâ Kâdisiye’de bulundukları sırada yaptı. Ka‘ka‘ dedi ki: “Onları bir şiirle anlatacağım. Kız kardeşine yardım et.” Sonra şöyle söyledi:

Mala düşkünsen evlen
Ensardan Simâk ile ya da İbn Ferkad ile.
Bir savaşçı istiyorsan gözünü
Bükeyr’e çevir, atlar ölümden dönerken.
Hepsinin şan zirvesinde bir yeri vardır;
seçim sana kalmış, iş yarın açıklığa kavuşur.

el-Uzeyb ile Aden Ebyen arasındaki, Übülle ile Eyle arasındaki Araplar, Kâdisiye’de Araplarla Farslar arasında bir savaş bekliyorlardı. Hakimiyetlerinin sürmesinin veya yok olup gitmesinin buna bağlı olduğunu anlamışlardı. Her şehirde kulak kesilmiş, orada olan biteni öğrenmeye çalışıyorlardı. Öyle meşguldüler ki, bir adam bir şey yapmak isteyince: “Kâdisiye işinin neye varacağını görmeden buna bakmayacağım” derdi. Kâdisiye savaşı olduğunda, bunun haberini insanlara cinler getirdi; cinlerin getirdiği haber, insanların getirdiği haberden önce ulaşmıştı.

Bir gece San‘a’da bir dağın üzerinde bir kadın göründü - onun kim olduğu bilinmiyordu - ve şöyle söyledi:

Bizim tarafımızdan mübarek ol ey İkrime bint Hâlid!
En iyi azık, az ve yetersiz olan değildir.
Doğan güneş benim tarafımdan seni kutlasın
ve her hızlı, tek başına giden deve de.
Neha‘ kabilesinden bir topluluk da,
yüzleri güzel, Muhammed’e iman eden kimseler.
Kisrâ’ya karşı durdular, askerlerine darbeler indirerek,
her ince ağızlı Hint kılıcıyla.
İmdat çağrısı tekrar tekrar yükselince, çıplak ölüm göğsünü
ortaya koydular ve gece karardı.

Yemâme halkı, yoldan geçen birinin şu beyitleri söylediğini işitti:

Kalabalık olan Benî Temîm’i
savaş sabahında insanların en dayanıklısı bulduk.
Büyük bir orduyla, safı sıkı
gürültülü bir orduya karşı çıktılar ve onu dağıtarak sürdüler.
Onlar cömertlik denizleridir; fakat Fars kralları için
orman aslanları gibi adamlardır; onları dağ sanırsın.
Kâdis’te şan ve şeref bıraktılar,
iki dağ yamacında uzun savaş günleri.
Adamlarla karşılaştıkları yerde,
elleri ve ayakları kaya ile parçalanmış halde bıraktılar.

Böyle şiirler Arapların bütün ülkesinde duyuldu.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayet ettiğine göre: Sa‘d, zaferi, öldürdükleri Farsların sayısını ve öldürülen Müslümanların sayısını bildirerek Ömer’e yazdı. Tanıdığı kişilerin adlarını Sa‘d b. Umeyle el-Fezârî ile Ömer’e gönderdi.

Önceki isnada göre ve ayrıca en-Nadr b. es-Serî - İbnü’r-Rufeyl b. Meysûr yoluyla rivayet edildiğine göre, Sa‘d’ın mektubu şöyleydi:

Bundan sonra, Allah bize Farslara karşı zafer verdi ve onlara, kendilerinden önce gelen din kardeşlerine davrandığı gibi davrandı. Bu, uzun bir savaş ve şiddetli sarsıntıdan sonra oldu. Müslümanların karşısına daha önce benzeri görülmemiş bir orduyla çıktılar. Allah onların bundan faydalanmasına izin vermedi; aksine onları bundan mahrum etti ve bunu Müslümanlara verdi. Müslümanlar onları kanallarda, sık ağaçlıkların kenarlarında ve yollarda takip ettiler. Kur’an okuyucusu Sa‘d b. Ubeyd ile falanca ve falanca Müslümanlar arasında öldürüldü. Ayrıca bizim tanımadığımız Müslümanlar da öldürüldü; fakat Allah onları bilir. Gece olunca onlar Kur’an’ı fısıldıyor, arılar gibi uğulduyorlardı. İnsanlar arasında aslandılar ve gerçek aslanlar onlara benzemezdi. Onlardan ölenler, şehitlik fazileti dışında hayatta kalanlardan üstün değildi; çünkü bu, hayatta kalanlar için takdir edilmemişti.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Mücâlid b. Saîd rivayet ettiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, Rüstem’in Kâdisiye’de karargâh kurduğunu öğrenince, sabah vaktiyle öğle arasına kadar süvarilerden Kâdisiye halkı hakkında haber alıyordu. Sonra ailesine ve evine dönerdi. Ömer, haber getiren kişiyle karşılaşınca ona: “Nereden geliyorsun?” diye sordu. Haberci cevap verdi. Ömer: “Ey Abdullah, bana anlat” dedi. Haberci: “Allah düşmanı bozguna uğrattı!” dedi. Ömer koşar adım yürüyordu, öteki ise dişi devesine binmişti ve Ömer’i tanımamıştı. Medine’ye girdiklerinde insanlar Ömer’i Müminlerin Emîri diye selamlamaya başladılar. Adam dedi ki: “Allah sana merhamet etsin, niçin bana senin Müminlerin Emîri olduğunu söylemedin?” Ömer dedi ki: “Kardeşim, bunda sen kınanacak değilsin.”

es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Ziyâd rivayet ettiğine göre: Müslümanlar haberci ile Ömer’in emirlerinin gelmesini bekliyordu. Ganimetleri değerlendiriyor, askerlerinin sayılarını hesaplıyor ve işlerini düzene koyuyorlardı.

Irak’ta önceki savaşlara katılan, Yermük ve Dımaşk’ta savaşmış olanlar peş peşe gelerek Kâdisiye halkını takviye etmek için geri döndüler. Ertesi gün ve onu takip eden günde Kâdisiye’ye vardılar. Bunlardan ilki Egvâs gününde, sonuncusu ise zaferden sonraki ikinci günde geldi. Murâd, Hemdân ve diğer kabilelerden takviyeler de ulaştı. Kâdisiye’deki Müslümanlar bunlar hakkında Ömer’e yazdılar ve bu kimselere nasıl muamele edilmesinin uygun olacağını sordular; bu, zaferden sonra gönderilen ikinci mektuptu ve Nâzir b. Amr ile gönderilmişti.

Zafer haberi Ömer’e ulaşınca Müslümanların ortasında ayağa kalktı, zaferin bildirildiği mektubu onlara okudu ve şöyle dedi:

İmkânlar herkese yeterli olduğu sürece her ihtiyacı karşılamaya istekliyim. Bu mümkün olmazsa yiyeceğimizi paylaşırız ki geçim imkânlarında eşit olalım. Size karşı duygularımı bilmenizi isterim. Ben, yaptıklarımdan başka bir şeyle sizin öğreticiniz değilim. Allah’a yemin ederim ki, size efendilik taslayacak bir kral değilim; ben ancak kendisine bir emanet sunulmuş Allah’ın bir kuluyum. Eğer onu almayı reddedip size geri verseydim ve evlerinizde doyasıya yiyip içinceye kadar peşinizden gelseydim mutlu olurdum. Eğer emaneti üzerime alıp sizi benim evime uymaya çağırırsam mutsuz olurum. Az sevinç yaşar, çok keder duyarım. Affedilmem, eski hâlime de döndürülmem ki sizden bir iyilik isteyebileyim.

Enes b. el-Huleys ile Ömer’e şu mektubu yazdılar:

Sevâd halkından bazıları antlaşmaları olduğunu iddia ediyor. Bânikıyâ, Besmâ ve Uleysü’l-Âhire halkından başka hiç kimse, önceki savaşlara katılan Müslümanlarla kararlaştırılan antlaşma üzere yerinde kalmadı; hiç kimse de buna bağlı kalmadı. Sevâd halkı, Farsların kendilerini zorla orduya kattığını iddia etti. Bize gelmediler ve hicret etmediler.

Sa‘d, Ebü’l-Hayyâc el-Esedî - İbn Mâlik diye de bilinir - ile şu mektubu yazdı:

Sevâd halkı topraklarını terk edip gitti. Antlaşmasına bağlı kalan ve bize karşı düşmana yardım etmeyenlere gelince, biz onlarla daha önce burada bulunan Müslümanlar arasında yapılmış olan antlaşmaları uyguladık. Onlar, Sevâd halkından bazılarının Medâin’e gittiğini iddia ettiler. Yerinde kalanlar, göçenler, zorla Fars ordusuna katıldığını, kaçtığını, savaşmadığını veya teslim olduğunu söyleyenler hakkında bizim için yeni bir hüküm ver. Biz verimli bir ülkedeyiz; fakat halkından boşalmış durumda ve biz azız. Bizimle barış yapmak isteyenler ise çoktur. Onların gönlünü almak bize refah, düşmanımıza da zayıflık getirecektir.

Ömer halkın ortasında ayağa kalktı ve şöyle dedi:

Hevasına uyan ve itaatsizlik eden kimselerin talihi çöker ve sadece kendilerine zarar verirler. Sünnete uyan, dinin hükümlerine bağlı kalan ve Allah’ın kendisine itaat edenler için hazırladığı şeye rağbet ederek açık yolda duran kimseler ise doğru olanı yapar ve mutlu olurlar. Bu böyledir; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Yaptıklarını hazır bulurlar ve Rabbin kimseye zulmetmez.” Önceki savaşlara katılanlar ve Kavâdis’te savaşanlar kendilerine yakın olan bölgeyi ele geçirdiler. Oranın halkı göç etti. Daha önceki savaşlara katılan Müslümanlarla yapılan antlaşma gereğince yerinde kalanlar, Kâdisiye’de savaşan Müslümanların yanına geldiler. Zorla Fars ordusuna katıldıklarını söyleyenler, bunu söylemeyip de kalmayarak göçenler, yerinde kalıp hiçbir şey söylemeyen ve göçmeyenler ile teslim olanlar hakkında ne düşünüyorsunuz?

Müslümanlar oybirliğiyle şu karara vardılar: Yerinde kalan ve Müslümanlarla savaşmaktan geri duranlara antlaşma uygulanacaktır; ezilmiş olmaları onların durumunu ancak iyileştirir. İddiası doğru kabul edilen veya antlaşmasının şartlarını yerine getirenler de aynı grubun hükmünde olacaktır. Eğer iddiaları yalan sayılırsa antlaşma bozulacak ve Müslümanlar onlarla yeni bir barış antlaşması yapacaktır. Göç edenlerin işi ise Müslümanların takdirine bırakılacaktır. Dilerlerse onlarla antlaşma yaparlar ve onlar zimmî olurlar; eğer Müslümanlar dilerse onları topraklarına dönmekten alıkoymaya devam eder ve onlara savaştan başka bir şey sunmazlar. Yerinde kalıp teslim olanlara cizye ile sürgün arasında tercih hakkı verilecektir. Köylüler için de hüküm aynıdır.

Ömer, Enes b. el-Huleys’in getirdiği mektuba şu cevabı yazdı:

Bundan sonra, Yüce Allah her işte bazı durumlarda ruhsat vermiştir; adaletli davranmak ve Allah’ı anmak bunun dışındadır. Allah’ı anmaya gelince, bunun hiçbir durumda ruhsatı yoktur; ondan ancak çoğu makbuldür. Adalete gelince, bunda da ne yakına ne uzağa, ne darlıkta ne bollukta ruhsat yoktur. Adalet yumuşak görünse bile zulüm ve bâtılı bastırmada, zulüm sert görünse bile, ondan daha güçlü ve daha etkilidir. Küfrü kökünden sökmede de daha etkilidir.

Sevâd halkından antlaşmasına bağlı kalan ve size karşı düşmana hiçbir şekilde yardım etmeyenler zimmet sahibidir ve cizye vermekle yükümlüdür. Zorlandıklarını iddia eden ve Farslar gidince size gelmeyen yahut göçmeyenlere gelince, isterseniz onların iddialarına inanmayın. Eğer istemezseniz antlaşmayı bozun ve onları kendileri için güvenli bir yere ulaştırın.

Ömer, Ebü’l-Hayyâc’ın getirdiği mektuba da şöyle cevap verdi:

Antlaşması olmadan yerinde kalan ve göçmeyenler, sizin için kaldıkları, size karşı savaşmaktan geri durdukları ve çağrınıza karşılık verdikleri için antlaşması olanlarla aynı haklara sahip olacaklardır. Köylüler de aynı şekilde davranmışlarsa hüküm böyledir. İddia ileri sürenler, eğer iddiaları doğru kabul edilirse zimmet sahibi olurlar. Eğer yalan sayılırsa antlaşmaları bozulur. Yardım edip göçenlere gelince, bu Allah’ın sizin takdirinize bıraktığı bir iştir. İsterseniz onları sizin yararınıza olmak üzere topraklarında kalmaya çağırın. Zimmet sahibi olurlar ve cizye vermekle yükümlü olurlar. Bundan hoşlanmazlarsa Allah’ın size geri verdiği mallarını aranızda paylaştırın.

Ömer’in mektupları Sa‘d b. Mâlik’e ve Müslümanlara ulaşınca, yakın çevrelerinden göç etmiş ve Sevâd’ı terk etmiş olanlara geri dönmeleri için teklifte bulundular: Zimmet sahibi olacaklar ve cizye vereceklerdi. Geri döndüler ve yerinde kalıp antlaşmasına bağlı kalanlar gibi zimmî oldular; ancak toprak vergileri daha ağır yapıldı. Müslümanlar, zorla çıkarıldıklarını iddia edip kaçanlara da aynı statüyü verdiler; onlarla antlaşma yaptılar ve kalanlara antlaşmalıların statüsünü verdiler. Köylüler için de durum aynıydı.

Müslümanlar, kraliyet ailesinin mallarını, onlarla birlikte Sevâd’dan çıkanların mallarını ve kendilerine İslâm’a girmek veya cizye vermek şeklinde sunulan seçeneği kabul etmeyenlerin mallarını sulh şartlarına dahil etmediler. Bu mallar, Allah’ın kendilerine geri verdiği kimselerin taşınmaz fey’i oldu. Bu mallar ve ilk devlet arazileri, Allah’ın kendilerine geri verdiği kimselerin mülkü oldu.

Sevâd halkının geri kalanı zimmî oldu. Müslümanlar onlara, daha önce Fars hükümdarının koyduğu haraç vergisini yüklediler. Bu vergi her adamdan, sahip olduğu mal ve toprağa göre alınacaktı. Allah’ın Müslümanlara geri verdiği mallar arasında Fars kraliyet ailesinin malları, onlarla birlikte gidenlerin malları, Farsların safında savaşanların aileleri ve malları, ateşgedelerin malları, sık ağaçlıklar, bataklıklar, posta teşkilatının malları ve Fars kraliyet ailesinin malları vardı. Fars hükümdarına ve onunla gidenlere ait olan ganimetin bölüştürülmesi mümkün değildi; çünkü bu, bütün Sevâd’a dağılmıştı. Bu mallar, buna hak kazananlar için, onların güvendiği ve üzerinde anlaştığı kimseler tarafından idare edildi. Tartışılan mesele de Sevâd’ın çoğu değil, fey ehli arasındaki bu meseleydi. Fey ehli kendi aralarında ihtilafa düştüklerinde, yöneticiler bunu aralarında bölüştürmeyi kolay gördüler. Sevâd meselesinde cahil insanları şaşırtan da buydu. Eğer akıllı kimseler, fey’in paylaştırılmasını yöneticilerden isteyen cahilleri destekleselerdi, yöneticiler onu aralarında bölerlerdi. Fakat akıllılar bu görüşü desteklemeyi reddettiler; yöneticiler de akıllıların görüşüne uydu ve cahillerin görüşünü terk etti. Ali b. Ebû Tâlib ve fey’i paylaştırması istenen herkes de aynı şekilde davrandı; akıllıların görüşüne uydu ve cahillerin görüşünü terk etti. Dediler ki: “Fey’i taksim etmekten sakınıyoruz ki birbirinizin yüzüne vurmayasınız.”

es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Kays - Âmir eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Ben, yani Muhammed b. Kays, Âmir eş-Şa‘bî’ye: “Sevâd’ın hükmü nedir?” diye sordum. O da şöyle cevap verdi: “Sevâd zorla fethedildi; kaleler hariç bütün ülke de böyledir. Halkı göç etti; sonra barış yapmaya ve zimmet almaya çağrıldılar. Onlar da kabul edip geri döndüler ve zimmî oldular. Cizye vermekle yükümlüdürler ve zimmet altındadırlar. Sünnet budur; Allah Resûlü de Dûmetü’l-Cendel’de böyle yapmıştır.” Fars kraliyet ailesinin ve onlarla birlikte göç edenlerin malları ise Allah’ın geri verdiği kimselerin fey’i olarak kaldı.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Talha - Süfyân - Mâhân rivayet ettiğine göre: Allah Sevâd’ı zorla fethetti. Sevâd ile Belh nehri arasındaki bütün ülke için de durum böyledir; kaleler bunun dışındadır. Halkı barışa davet edildi ve zimmî oldular; toprakları da kendi ellerinde bırakıldı. Kraliyet ailesinin ve yandaşlarının malları bu düzenlemeye dahil edilmedi; bunlar Allah’ın geri verdiği kimselerin fey’i oldu. Fethedilen yerlerden hiçbir şey, paylaştırılmadıkça fey olmaz. “Aldığınız ganimet…” buyruğunda kastedilen de budur; yani kendi aranızda paylaştırdığınız şey.

es-Serî - Şuayb - Seyf - İsmail b. Müslim - Hasan b. Ebû Hasan rivayet ettiğine göre: Müslümanların fethettiği yerlerin çoğu zorla alınmış topraklardır. Sonra halkı geri dönmeye ve zimmet almaya çağırdılar. Cizye verme teklifini yaptılar; halk kabul edince onlara zimmet verdiler.

Seyf - Amr b. Muhammed - eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Ona şöyle dedim: “Bazı insanlar Sevâd halkının köle olduğunu iddia ediyor.” O şöyle cevap verdi:

Köleden hangi esasa göre cizye alınır? Sevâd zorla alınmıştır. Bildiğin bütün topraklar da böyledir; dağlardaki bazı kaleler ve benzerleri hariç. Halkı geri dönmeye çağrıldı, döndüler, kendilerinden cizye kabul edildi ve zimmî oldular. Ganimet olarak alınan şey paylaştırılabilir; ancak sahipleri önceden cizye vermeyi kabul etmiş olan ve ganimet olarak alınmayan şey ise onlara aittir. Bununla ilgili sünnet budur.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Damre - Abdullah b. el-Müstevrid - Muhammed b. Sîrîn rivayet ettiğine göre: Bütün topraklar zorla alınmıştır; yalnızca, halkı dışarı çıkmalarına izin verilmeden önce antlaşma yapan birkaç kale bunun dışındadır. Onlar, yani zorla fethedilen halk, geri dönmeye ve cizye vermeye çağrıldılar; böylece gerek Sevâd halkı gerek dağ halkı zimmî oldular. Fey ehli hakkında da uygulama bu şekildeydi. Ömer ve Müslümanlar, cizye ve zimmet konusunda Allah Resûlü’nün koyduğu usule göre hareket ettiler. Allah Resûlü, Tebük’ten Hâlid b. Velîd’i Dûmetü’l-Cendel’e gönderdi ve orayı zorla fethetti. Kralı Ükeydir b. Abdülmelik’i esir aldı. Sonra, toprağı zorla fethedilmiş ve kendisi de esir alınmış olduğu halde onu zimmet almaya ve cizye vermeye çağırdı. Hâlid, Ârid’in iki oğluna da aynı şekilde davrandı; bunlar esir alınmış ve Ükeydir’in dostları olduklarını söylemişlerdi. Onlarla da cizye ve zimmet şartıyla antlaşma yaptı. Eyle hükümdarı Yuhannâ b. Ru’be’nin işini de aynı şekilde yürüttü. Adet olarak yapılagelen şeyler, az sayıda kişinin rivayet ettiği haberlere göre olmaz. Adil imamların ve Müslümanların yaptıklarının dışında bir şey rivayet eden kimse, onlar hakkında yalan söylemekte ve onurlarını lekelemektedir.

Seyf - Haccâc es-Savvâf - Huzeyfe’nin mevlâsı Müslim rivayet ettiğine göre: Muhacirler ve Ensar, Sevâd’dan Ehl-i Kitap kadınlarla evlendiler. Eğer Sevâd halkı köle olsaydı, Müslümanların bunu yapmasına izin verilmezdi. Ehl-i Kitap’tan olan cariyelerle evlenmeleri caiz olmazdı. Çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Sizden, hür mümin kadınlarla evlenmeye gücü yetmeyenler, ellerinizin sahip olduğu mümin cariyelerden alsın.” O, “onların cariyeleri” demedi; bu, Ehl-i Kitap’tan olan cariyeler anlamına gelirdi.

Seyf - Abdülmelik b. Ebû Süleyman - Saîd b. Cübeyr rivayet ettiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, Huzeyfe’yi Medâin valiliğine tayin ettikten sonra Müslüman kadınların sayısı arttığında ona bir haber gönderdi: “Bana ulaştığına göre, sen Medâin’den Ehl-i Kitap’tan bir kadınla evlenmişsin. Onu boşa.” Huzeyfe ona şöyle yazdı: “Bunun helal mi haram mı olduğunu ve bu emrin maksadını bana bildirinceye kadar bunu yapmayacağım.” Ömer, Huzeyfe’ye şöyle yazdı: “Bu gerçekten helaldir; fakat Arap olmayan kadınlar çekicidir, onlara yaklaşırsanız sizi hanımlarınızdan koparırlar.” Huzeyfe de: “Şimdi yapıyorum” dedi ve onu boşadı.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Eş‘as b. Sivâr - Ebü’z-Zübeyr - Câbir rivayet ettiğine göre: Sa‘d ile birlikte Kâdisiye savaşına katıldım. Yeterince Müslüman kadın bulamadığımız için Ehl-i Kitap kadınlarla evlendik. Geri döndüğümüzde kimimiz onları boşadı, kimimiz ise yanında tuttu.

Seyf - Abdülmelik b. Ebû Süleyman - Saîd b. Cübeyr rivayet ettiğine göre: Sevâd zorla fethedildi. Halkı geri dönmeye çağrıldı ve zimmî oldular. Fakat kraliyet ailesinin ve yandaşlarının malları, buna hak kazananların fey’i oldu. Kûfe halkının anladığı da buydu; bu anlayış unutulunca onların sözü bütün Sevâd’a dair sanıldı. Oysa onların Sevâdı’nın hükmü böyledir.

Seyf - el-Müstenir b. Yezîd - İbrahim b. Yezîd en-Nehaî rivayet ettiğine göre: Sevâd zorla alındı. Halkı geri dönmeye çağrıldı; kabul edenler cizye vermekle yükümlü oldu ve zimmet aldı; reddedenlerin malları ise fey oldu. el-Uzeyb ile Cebel arasındaki bu fey’den hiçbir şeyi, ne Sevâd’da ne de Cebel’de satmak caiz değildir.

Seyf - Muhammed b. Kays - eş-Şa‘bî rivayet ettiğine göre: Aynı rivayet: Cebel ile el-Uzeyb arasındaki bu fey’den hiçbir şeyin satılması caiz değildir.

Seyf - Amr b. Muhammed - Âmir rivayet ettiğine göre: ez-Zübeyr, Habbâb, İbn Mes‘ûd, İbn Yâsir ve İbn Habbîr, Osman zamanında iktâ aldılar. Eğer Osman hata ettiyse, ondan bu hatayı kabul edenler daha büyük hata etmiş olur; bunlar bizim dinimizi aldığımız kimselerdir.

Ömer, Talha’ya, Cerîr b. Abdullah’a ve Rib‘î b. Amr’a iktâ verdi. Dârü’l-Fîl’i Ebû Müfazzir’e ve dinimizi aldığımız başka kimselere verdi. Bütün iktâlar fey’in beşte birinden serbestçe taksim edilmişti.

Ömer, Cerîr ile Osman b. Huneyf’e şu mektubu yazdı: “Bundan sonra, Cerîr’e geçimine yetecek kadar, ne eksik ne fazla, bir iktâ ver.” Osman, Ömer’e şöyle yazdı: “Cerîr bana, kendisine geçimine yetecek kadar iktâ tahsis ettiğiniz bir mektup getirdi. Bu konuda size ulaşmadan onu uygulamaya koymak istemedim.” Ömer ona şu cevabı yazdı: “Cerîr doğru söyledi. Emrimi uygula; ama bana danışmakla iyi yaptın.” Ömer ayrıca Ebû Mûsâ’ya da iktâ verdi. Ali de el-Kürdüsiyye’yi Kürdüs b. Hâni‘e verdi ve Süveyd b. Gafele el-Cu‘fî’ye iktâ verdi.

Seyf - Sâbit b. Hureym - Süveyd b. Gafele rivayet ettiğine göre: “Ali’den bir iktâ istedim. O da şöyle dedi: Şunu yaz: Bu, Ali’nin Süveyd’e verdiği iktâdır; Dîzeveyhî arazisi, şu nokta ile bu nokta arasındadır ve Allah’ın dilediği kadardır.”

Seyf - el-Müstenir - İbrahim b. Yezîd rivayet ettiğine göre: Ömer şöyle dedi: “Bir toplulukla barış antlaşması yaptığınızda, askerin izinsiz yaptığı taşkınlıklardan sorumlu olmadığınızı şart koşun.” Bu yüzden barış yaptıkları kimselere şöyle yazıyorlardı: “Askerin izinsiz yaptığı taşkınlıklardan size karşı sorumlu değiliz.”

el-Vâkıdî dedi ki: Kâdisiye savaşı ve fethi 16/637-38 yılında oldu. Kûfelilerden bazıları ise Kâdisiye savaşının 15/636-37 yılında olduğunu söyler. et-Taberî dedi ki: Bize göre doğru rivayet, bunun 14/635-36 yılında meydana geldiğidir. Muhammed b. İshak ise bunun 15/636-37 yılında olduğunu söyledi. Onun bu konudaki rivayeti aktarılmıştır.

Al-Basra’nın Kurulması: Ebu Cafer (el-Taberî) dedi ki: el-Vâkıdî’nin rivayetine göre, Ömer b. el-Hattab hicrî 14/635-636 yılında Müslümanlara Ramazan gecelerinde Medine mescitlerinde ibadet etmelerini emretti. Yeni kurulmuş garnizon şehirlerine (emsar) mektuplar yazdı ve Müslümanlara aynı şeyi yapmalarını emretti.

Bu yılda —yani 14/635-636 yılında— Ömer b. el-Hattab Utbe b. Gazvan’ı Basra’ya gönderdi. Ona, yanında bulunanlarla birlikte orada konaklamasını ve Medain ile çevresindeki Perslerin erzak yollarını kesmesini emretti. Bu rivayet el-Medainî’nin anlatımına göredir. Sayf ise Basra’nın 16/637-638 yılının ilkbaharında kurulduğunu ve Utbe b. Gazvan’ın Celula, Tikrit ve el-Hisnan savaşları bittikten sonra Medain’den Basra’ya gittiğini söylemiştir. Onun, Ömer’in emriyle Sa‘d tarafından gönderildiğini de belirtmiştir.

el-Serî —Şuayb— Ömer b. Şebbe —Ali b. Muhammed —Ebu Mihnef —Mücalid —eş-Şa‘bî isnadıyla: Mihran hicrî 14 yılının Safer ayında (Mart-Nisan 635) öldürüldü. Bunun üzerine Ömer, Utbe’ye —yani İbn Gazvan’a— şöyle dedi:

“Allah kardeşlerinizin eliyle el-Hire ve çevresini fethetti. el-Hire’nin ileri gelenlerinden biri öldürüldü. Pers kardeşlerinin onlara yardım etmeyeceğinden emin değilim. Bu yüzden seni ‘Hind diyarı’ diye bilinen Ubulla’ya göndermek istiyorum ki oradaki halkın kardeşlerine yardım etmesini engellesin ve onlarla savaşasın. Belki Allah sana da zafer verir. Allah’ın bereketiyle git. Gücün yettiğince Allah’tan sakın, adaletle hükmet, namazı vaktinde kıl ve Allah’ı çok an.”

Utbe üç yüz on kadar kişiyle yola çıktı. Yolda bazı bedevîler ve çöl halkı da ona katıldı. Basra’ya vardığında sayıları beş yüz kadar olmuştu. Hicrî 14 yılının Rebîülevvel veya Rebîülahir ayında oraya konakladılar.

O zamanlar Basra’ya “Hind diyarı” deniliyordu ve orada beyaz, kaba taşlar bulunuyordu. Utbe el-Hureybe’de konakladı. Basra bölgesinde yedi köy vardı: ez-Zebûka’da, Hureybe’de, Benî Temîm bölgesinde ve el-Azd bölgesinde. Bunların ikisi Hureybe’de, ikisi Azd bölgesinde, ikisi Temîm bölgesinde ve biri Zebûka’daydı.

Utbe Ömer’e mektup yazıp konakladığı yeri anlattı. Ömer ona şöyle yazdı:

“İnsanları tek bir yerde topla ve onları dağıtma.”

Utbe birkaç ay boyunca orada kaldı; ne baskın yaptı ne de biriyle savaştı.

Muhammed b. Beşşar —Safvan b. İsa ez-Zührî —Amr b. İsa Ebu Nu‘ame el-Adavî —Halid b. Umeyr ve Şuveys Ebu’r-Rukkad rivayetine göre:

Ömer b. el-Hattab Utbe b. Gazvan’ı gönderirken şöyle dedi:

“Sen ve yanındakiler yola çıkın. Arap topraklarının en uzak noktasına ve Arap olmayanların topraklarının en yakın yerine ulaştığınızda orada durun.”

Yola çıktılar. el-Mirbed’e vardıklarında yumuşak taşlar buldular ve:

“Bunlar nedir, bu yumuşak taşlar?” dediler.

Sonra ilerlediler ve küçük bir köprünün önüne geldiler. Orada uzun otlar ve filizlenen kamışlar vardı. Bunun üzerine:

“Size durmanız emredilen yer burasıdır.” dediler.

Böylece Fırat şehrinin valisinin topraklarına girmeden önce orada durdular.

Bir grup insan valiye gidip:

“Burada sancak taşıyan bir grup adam var. Sana doğru geliyorlar.” dediler.

Vali dört bin süvari ile çıktı ve şöyle dedi:

“Onlar benim gördüğüm gibi sıradan insanlardan başka bir şey değil. Boyunlarını bağlayın ve bana getirin.”

Utbe yüksek sesle:

“Ben Peygamber ile birlikte savaşlara katıldım.” dedi.

Güneş batıya eğildiğinde Utbe:

“Saldırın!” emrini verdi.

Perslere saldırdılar ve hepsini öldürdüler. Yalnız Fırat valisi sağ kaldı ve esir alındı.

Utbe şöyle dedi:

“Bize buradan daha sağlıklı bir konak yeri bulun.”

O gün hava sıcak ve nemliydi. Utbe için bir minber kuruldu. O minbere çıkıp şöyle konuştu:

“Bu dünya sona yaklaşmıştır; hızla geri dönmekte ve geçip gitmektedir. Ondan geriye sadece küçük bir parça kalmıştır; tıpkı bir kapta kalan az miktardaki su gibi. Siz yakında buradan kalıcı yurda geçeceksiniz. Yanınızda bulunan en iyi şeylerle oraya gidin.

Bana söylendi ki bir kaya cehennemin kenarından yuvarlansa yetmiş yıl düşmeye devam eder. Buna rağmen cehennem doldurulacaktır. Buna şaşıyor musunuz?

Bana yine söylendi ki cennetin iki kapısı arasındaki mesafe kırk yıllık yürüyüştür; fakat bir gün gelecek ki orası da dolup taşacaktır.

Bir rüyamda kendimi Peygamber ile birlikte yedi kişiden biri olarak gördüm. Yiyecek olarak sadece akasya yaprakları bulabiliyorduk; ağzımız yara olmuştu. Bir örtü buldum ve onu Sa‘d ile paylaştım. İçimizden öyle biri yoktur ki şimdi bir şehrin emiri olmamış olsun. İnsanlar bizden sonra gelecek emirleri de tecrübe edecekler.”

Sayf —Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr rivayetine göre:

Utbe b. Gazvan Medain’den “Hind geçidi”ne doğru yola çıktığında Arap yarımadasına bakan kıyıda durdu. Bir süre kaldıktan sonra başka bir yere geçti. Halk bundan şikâyet etti. Sonunda üç kez yer değiştirdikten sonra Ömer, toprağın çamurlu olmasını sevmedikleri için onların çölde konaklamalarını emretti.

Dördüncü seferde taşlık bir yerde durdular. Bu taşlık araziye Basra deniyordu. (Basra, taşları alçı olan her araziye verilen isimdi.)

Utbe onlara Dicle’den su getirmek için bir kanal kazmalarını emretti. İçme suyu için Basra’ya bir kanal kazdılar. Basra halkı bugün Basra’nın bulunduğu yerde yerleşti; Kufe halkı da bugün Kufe’nin bulunduğu yerde yerleşti. Her ikisi de aynı ayda oldu.

Kufe halkı Kufe’ye yerleşmeden önce Medain’de kalmıştı. Basra halkı ise önce Dicle kıyısında kaldı, sonra birkaç kez yer değiştirerek çöle yerleşti. Bir fersah geri gidip kanal kazdılar; sonra tekrar bir fersah geri gidip kanal kazdılar. Böylece çöle ulaşıp kanalı Basra’ya kadar uzattılar.

Basra, Kufe gibi planlandı. Basra’nın yerleşimini Benî Geylan b. Malik b. Amr b. Temîm’den Abd el-Cerba‘ Âsım b. ed-Dulaf düzenledi.

Ömer b. Şebbe —el-Medainî —en-Nadr b. İshak es-Sülemî —Kutbe b. Katade es-Südûsî rivayetine göre:

Kutbe b. Katade, Basra’nın bir parçası olan Hureybe çevresine akınlar yapıyordu. Aynı zamanda el-Hire çevresine de el-Müsenna b. Harise akınlar yapıyordu. Kutbe Ömer’e mektup yazıp bulunduğu yeri bildirdi ve eğer yanında az sayıda asker daha olursa karşısındaki Persleri yenip onları topraklarından çıkarabileceğini söyledi.

Bölgedeki Persler, Halid’in Nahr el-Mar’a’da yaptığı savaş sebebiyle ondan korkuyorlardı.

Ömer ona şöyle yazdı:

“Perslere karşı akın yaptığını bildiren mektubunu aldım. Doğru yaptın ve başarıya ulaştın. Yerinde kal ve emrimi alana kadar arkadaşlarına iyi bak.”

Ömer Sa‘d b. Bekr kabilesinden Şureyh b. Amir’i Basra’ya gönderdi ve:

“Bu bölgede Müslümanları takviye et.” dedi.

Şureyh Basra’ya geldi, Kutbe’yi orada bıraktı ve Ahvaz’a doğru yola çıktı. Daris adlı Pers garnizonuna ulaştığında öldürüldü. Bunun üzerine Ömer Utbe b. Gazvan’ı gönderdi.

Ömer b. el-Hattab Utbe b. Gazvan’ı Basra’ya gönderirken şöyle dedi:

“Ey Utbe! Seni düşmanın kalesi olan ‘Hind diyarına’ vali tayin ettim. Allah’ın seni çevresindeki işlerden kurtarmasını ve onu fethetmende sana yardım etmesini isterim. el-Ala b. el-Hadramî’ye mektup yazıp Arfece b. Harsame ile sana yardım göndermesini istedim. Arfece savaşmayı ve düşmana karşı hile kullanmayı bilen bir adamdır. O geldiğinde onunla istişare et ve onu kendine yakın tut.

İnsanları Allah’a çağır. Bu çağrıya cevap verenlerden bunu kabul et. Reddedenler ise boyun eğmiş halde cizye versin. Eğer bunu da kabul etmezlerse merhametsiz kılıç vardır.

Sana emanet edilen şey hakkında Allah’tan kork. Nefsinin seni kibire sürüklemesinden sakın; yoksa kardeşlerini senden uzaklaştırırsın. Sen Peygamberin arkadaşıydın; onun sayesinde zillet içindeyken izzet buldun, zayıfken güçlü oldun. Şimdi bir şehir emiri ve kendisine itaat edilen bir yöneticisin. Söylediğin dinleniyor, emrettiğin yerine getiriliyor.

Bu büyük bir nimettir; fakat seni sınırı aşmaya ve senden aşağı olanlara karşı zorbalık yapmaya sürüklemesin.

Rahatlıktan, günahtan sakındığın gibi sakın. Bana göre rahatlık bazen günahtan daha tehlikelidir; insanı aldatır ve saptırır, sonunda hataya düşürüp cehenneme götürebilir.

İnsanlar Allah’a yönelir; fakat dünya önlerine geldiğinde ona yönelirler. Sen Allah’ı ara, dünyayı arama. Zalimlerin düşürüldüğü yerlerden sakın.”

Utbe b. Gazvan üç yüz kişiyle Basra’ya geldi. Kamışlık bir alan ve kurbağa sesleri görünce şöyle dedi:

“Müminlerin emiri bana Arap çölünün en uzak noktasında ve Perslerin ekili topraklarına en yakın yerde durmamı emretti. İmamımızın emrine itaat edeceğimiz yer burasıdır.”

Böylece Hureybe’de durdu.

O sırada Ubulla’da şehri savunan beş yüz Pers süvarisi vardı. Ubulla Çin’den ve diğer uzak yerlerden gelen gemilerin limanıydı.

Utbe ilerledi ve Hecene’nin önünde konakladı. Yaklaşık bir ay orada kaldı. Sonra Ubulla garnizonu onunla savaşmak için çıktı.

Utbe Kutbe b. Katade ve Kaseme b. Züheyr’i on süvari ile geride bıraktı ve şöyle dedi:

“Bizden kaçanları geri çevirin ve arkamızdan saldırabilecek Persleri engelleyin.”

İki ordu karşılaştı. Deve kesilip paylaştırılacak kadar kısa bir süre savaştılar. Allah Persleri bozguna uğrattı. Persler şehre kaçtı.

Utbe birkaç gün sonra geri döndü. Allah Ubulla halkının kalbine korku saldı. Hafif eşyalarını alıp Dicle’nin karşı kıyısındaki Fırat şehrine geçtiler ve Ubulla’yı terk ettiler.

Müslümanlar şehre girdiler; mallar, silahlar, esirler ve para ele geçirdiler. Parayı aralarında paylaştırdılar ve her adama iki dirhem düştü.

Utbe ganimetlerin başına Nafi b. el-Harith’i koydu. Beşte birini ayırdı ve geri kalanını hak sahiplerine dağıttı. Bu durumu Nafi b. el-Harith ile birlikte Ömer’e yazdı.

Beşir b. Ubeydullah rivayet eder: Nafi b. el-Harith Ubulla savaşında dokuz kişi öldürdü; Ebu Bekre ise altı kişi öldürdü.

Davud b. Ebi Hind rivayet eder: Ubulla’da altı yüz dirhem ele geçirildi. Her adam iki dirhem aldı. Ömer, Ubulla’nın fethinde iki dirhem alan üç yüz askerin her birine iki bin dirhem maaş bağladı.

Ubulla’nın fethi bu yılın Receb veya Şaban ayında gerçekleşti.

eş-Şa‘bî’ye göre Ubulla’nın fethine iki yüz yetmiş kişi katıldı. Bunlar arasında Ebu Bekre, Nafi b. el-Harith, Şibl b. Ma‘bed, el-Muğire b. Şu‘be, Müceşi‘ b. Mes‘ud, Ebu Meryem el-Belavî, Rabia b. Kalade ve Haccac vardı.

Bundan sonra Meysan, Fırat şehri ve çevresindeki savaşlar gerçekleşti; Utbe’nin ölümü üzerine Ömer onun yerine el-Muğire b. Şu‘be’yi Basra valisi tayin etti.

Bu yılda Ömer oğlu Ubeydullah ve arkadaşlarını içki içtikleri için kırbaçlattı. Ebu Mihcen’i de kırbaçlattı.

Bu yıl Ömer hacda Müslümanlara imamlık yaptı. Mekke valisi Attab b. el-Esid idi. Yemen valisi Ya‘la b. Müneye idi. Kufe valisi Sa‘d b. Ebi Vakkas idi. Suriye valisi Ebu Ubeyde b. el-Cerrah idi. Bahreyn valisi Osman b. Ebi el-As idi (başka bir rivayete göre el-Ala b. el-Hadramî). Umman valisi ise Huzeyfe b. Mihsan idi.

Mercü’r-Rûm Savaşı: İbn Cerîr (et-Taberî) dedi ki: Bazı rivayet ehli, bu yılda Sa‘d b. Ebû Vakkas’ın Kûfe’yi kurduğunu söyledi. İbn Bukayle, Müslümanları oraya götürdü ve Sa‘d’a şöyle dedi: “Sizi sivrisineksiz ve çölün ötesinde bulunan bir yere götüreceğim.” Sonra onları bugün Kûfe’nin bulunduğu yere götürdü.

Bu yılda Mercü’r-Rûm savaşı meydana geldi. Ebu Ubeyde, Hâlid b. Velîd ile birlikte Fihl’den Humus’a doğru yola çıktı. Yermük’ten kendilerine katılan adamlarla birlikte yürüdü. Hepsi Zü’l-Kelâ‘ karargâhında konakladı. Bu haber Herakleios’a ulaştı. O da Patrik Theodore’u gönderdi. Theodore, Dımaşk ovasında ve şehrin batısında ordugâh kurdu. Ebu Ubeyde önce Mercü’r-Rûm’a ve bu Bizans ordusuna saldırdı. Kış, Bizanslıları yıprattı ve onlardan çok sayıda kişi yaralandı.

Ebu Ubeyde, Bizanslıların yakınında Mercü’r-Rûm’da karargâh kurunca, gelişinin ilk gününde, Theodore’un süvarileri kadar süvarisi bulunan Şenâs er-Rûmî ona karşı çıktı. Bu kuvvet, Theodore’a takviye olmak ve Humus halkına yardım etmek içindi. Şenâs ayrı bir karargâh kurdu. Fakat gece çökünce Theodore’un ordugâhı boşaldı. Hâlid, Theodore’un karşısında; Ebu Ubeyde ise Şenâs’ın karşısında bulunuyordu.

Theodore’un Dımaşk’a gittiği Hâlid’e haber verildi. Bunun üzerine Hâlid ile Ebu Ubeyde, Hâlid’in onu takip etmesi hususunda anlaştılar. Hâlid o gece hafif süvarilerle onu takip etti. Yezîd b. Ebû Süfyân, Theodore’un yaptığını öğrendi ve onun karşısına çıktı; savaşmaya başladılar. Hâlid, onlar savaşırken yetişti ve Bizanslılara arkadan saldırdı. Böylece onlar her taraftan öldürüldü; ancak kaçabilenler kurtuldu. Müslümanlar bineklerden, silahlardan ve elbiselerden istediklerini ele geçirdiler. Yezîd b. Ebû Süfyân bunları kendi arkadaşları ile Hâlid’in arkadaşları arasında paylaştırdı. Sonra Yezîd Dımaşk’a doğru yola çıktı; Hâlid ise Theodore’u öldürdükten sonra Ebu Ubeyde’nin yanına döndü. Hâlid şöyle dedi:

Theodore’u da Sheodore’u da öldürdük,
ondan önce de Haydar’ı öldürdük,
ve Ukaydir’i ölüme sürükledik.

Hâlid Theodore’un peşine düştükten sonra, Ebu Ubeyde Şenâs’ın karşısına çıktı. Mercü’r-Rûm’da savaştılar. Ebu Ubeyde Bizanslılardan çok sayıda kişiyi öldürdü; Şenâs’ı da öldürdü. Vadi, yere serilmiş Bizanslılarla doldu. Yeryüzü onların cesetlerinden dolayı kokuyordu. Bazı Bizanslılar kaçtı; fakat Ebu Ubeyde onların kurtulmasına fırsat vermedi ve onları Humus’a kadar takip etti.

Hıms’ın Fethi: Taberî, Sayf’tan (kitabında) — Ebu Osman rivayetiyle şöyle anlatır: Mercü’r-Rûm’da Bizanslıların bozguna uğradığı haberi Herakleios’a ulaşınca, Hıms kumandanına Hıms’a yürümesini emretti ve ona şöyle dedi:

“Bana Arapların yiyeceğinin deve eti, içeceğinin ise deve sütü olduğu bildirildi. Şimdi kıştır. Onlarla ancak soğuk günlerde savaş; çünkü yiyeceği ve içeceği bu olan kimse yaz gelinceye kadar dayanamaz.”

Herakleios ordugâhından ayrılıp Ruha’ya gitti ve valisine Hıms’u savunmasını emretti. Ebu Ubeyde Hıms’a yaklaştı ve şehrin etrafında ordugâh kurdu. Hâlid de onun ardından geldi ve o da şehrin çevresinde konakladı.

Bizanslılar her soğuk günde, sabah ve öğleden sonra Müslümanlara saldırıyordu. Müslümanlar şiddetli soğuk çekti; Bizanslılar ise uzun bir kuşatmaya katlandı. Müslümanlar yerlerinde sebat etti. Allah onlara sabır ilham etti ve kışın şiddeti azaldığında onları zaferle ödüllendirdi. Bizanslılar ise kışın Müslümanları yok edeceğini umarak şehre sıkıca tutunuyordu.

Ebu’z-Zehra el-Kuşeyrî — kendi kabilesinden bir adamdan rivayet eder: Hıms halkı birbirine şöyle diyordu:

“Dayanın! Çünkü onlar yalınayaktır. Soğuk bastırınca ayakları kesilir. Zaten yiyecekleri ve içecekleri de azdır.”

Fakat Bizanslıların durumu kötüleşti; bazıların ayakları ayakkabılarının içinde parçalandı. Müslümanların ise sandalet giymelerine rağmen ayak parmaklarından biri bile zarar görmedi.

Kış sona erince Bizanslılar arasında yaşlı bir adam ayağa kalktı ve onlara Müslümanlarla barış yapmalarını tavsiye etti. Onlar:

“Kral (Herakleios) güçlü ve yüce iken bunu nasıl yapabiliriz? Bizimle onlar arasında bir şey yok.” dediler.

Adam onları bırakıp gitti. Sonra içlerinden başka biri kalkıp şöyle dedi:

“Kış bitti ve umut kalmadı. Daha neyi bekliyorsunuz?”

Onlar:

“Kışta gizli olan ve yazın ortaya çıkan beyin iltihabını bekliyoruz.” dediler.

Adam şöyle dedi:

“Bunlar ilahi yardım gören bir topluluktur. Onlara zorla boyun eğmektense anlaşma ve antlaşma ile gitmek daha iyidir. Şimdi benim görüşümü kabul edin ki bununla övülesiniz; yoksa daha sonra kabul etmek zorunda kalır ve kınanırsınız.”

Fakat onlar:

“O bunamış bir ihtiyardır, savaştan anlamaz.” dediler.

Gassan ve Belkayn kabilelerinin ileri gelenlerine göre, Allah Hıms savaş günlerinde Müslümanların sabrını, şehir halkının üzerine gönderdiği bir depremle ödüllendirdi. Olay şöyle oldu:

Müslümanlar onlarla karşılaştı ve “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine şehirdeki Bizanslıların üzerine deprem geldi. Duvarlar çatladı. Bizanslılar korkuyla liderlerine ve ileri gelenlerine kaçtı; daha önce barış çağrısında bulunan fakat reddedilen kişilere başvurdular.

Müslümanlar ikinci defa “Allah en büyüktür!” diye bağırdı. Bunun üzerine birçok bina ve duvar çöktü. Bizanslılar yine korkuyla ileri gelenlerine koşarak:

“Allah’ın azabını görmüyor musunuz?” dediler.

Onlar:

“Barış istemek size düşer.” dediler.

Bizanslılar Müslümanlara bakarak:

“Barış! Barış!” diye bağırdılar.

Müslümanlar Bizanslıların başına gelenleri fark etmemişti. Onların isteğini kabul ettiler ve şu şartla barış yaptılar: Evlerinin yarısı Müslümanlara verilecek, fakat malları ve diğer binaları Bizanslılara bırakılacak ve Müslümanlar bunlara el koymayacaktı. Müslümanlar binaları Bizanslılara bıraktı.

Onlardan bazıları Şam antlaşmasındaki şartlara göre barış yaptı: Her cerib arazi için bir dinar ve belirli miktarda yiyecek verilecek; zengin veya fakir olsunlar bu sürekli devam edecekti. Bazıları ise güçlerine göre ödeme yapmayı kabul etti. Malları artarsa ödeme artacak, azalırsa ödeme azalacaktı.

Şam ve Ürdün ile yapılan antlaşma da aynıydı: Bazıları zengin veya fakir fark etmeksizin belirli bir miktar ödemeyi kabul etti; bazıları ise güçlerine göre ödemeyi kabul etti. Hükümdarlarının terk ettiği bölgeyi de devralmalarına izin verildi.

Ebu Ubeyde, Simî b. el-Esved’i Benî Muaviye ile, el-Eş‘as b. Mi‘nâs’ı Sekûn kabilesi ile, Mikdad’ı Belî kabilesi ile, Bilâl ve Hâlid’i ordu ile, es-Sabbah b. Şutayr, Züheyl b. Atiyye ve Zû Şemastîn’i de gönderdi. Bunlar Hıms şehrinin içinde bulunuyordu.

Ebu Ubeyde kendi ordugâhında kaldı ve zaferi bildirerek Ömer’e mektup yazdı. Ganimetin beşte birini Abdullah b. Mesud ile gönderdi. Onu gönderdikten sonra Herakleios’un nehri geçip Cezire’ye gittiği, Ruha’da bulunduğu ve bazen gizlenip bazen ortaya çıktığı haberi geldi.

İbn Mesud Ömer’in yanına gelince, Ömer ona geri dönmesini emretti ve sonra onu Kufe’de bulunan Sa‘d’a gönderdi. Daha sonra Ebu Ubeyde’ye şöyle yazdı:

“Şehrinde kal ve Suriye’deki güçlü Arapları çağır. Allah dilerse sana yardım edecek adamlar göndermeyi ihmal etmeyeceğim.”

Kınnesrîn’in Hikâyesi: Ebu Osman ve Câriye’ye göre: Hıms’un fethinden sonra Ebu Ubeyde, Hâlid b. Velîd’i Kınnesrîn’e gönderdi. Hâlid, çevresindeki yerleşim alanında konakladığında Bizanslılar Mînâs’ın önderliğinde ona karşı yürüdüler. Mînâs, Herakleios’tan sonra Bizanslıların en büyük ileri geleniydi. Bu bölgede karşılaştılar ve Mînâs ile beraberindekiler öldürüldü; bundan önce böyle bir yenilgi yaşamamışlardı. Mînâs’ın ölümünden sonra Bizanslıların hepsi birlikte öldü; içlerinden hiç kimse sağ kalmadı.

Kınnesrîn çevresinde yaşayan halk ise Hâlid’e haber göndererek şöyle dediler: “Biz Araplarız ve zorla askere alınmıştık; Hâlid’e karşı savaşmak bizim isteğimiz değildi.” Hâlid bunu kabul etti ve onları kendi hâllerine bıraktı.

Bu durum Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Hâlid kendisini emir yapmış! Allah Ebu Bekir’e rahmet etsin; insanların hâlini benden daha iyi biliyordu.” Ömer halife olduğunda Hâlid’i ve Müsenna’yı görevden almıştı ve şöyle demişti: “Onları şüphe sebebiyle görevden almadım; fakat insanların onlara aşırı derecede değer verdiğini gördüm ve insanların onlara güvenip dayanmasından korktum.” Kınnesrîn’de Hâlid’in tutumu üzerine Ömer görüşünü değiştirdi.

Hâlid Kınnesrîn’e yürüdü ve orada konakladı. Kınnesrîn halkı ona karşı kaleye çekildi. Hâlid şöyle dedi: “Bulutlarda bile olsanız Allah bizi size ulaştırır veya sizi bize indirir.”

Kınnesrîn halkı durumlarını düşündü. Hıms halkına yapılan muameleyi hatırladılar ve Hıms şartlarıyla barış yapmak istediler. Fakat Hâlid yalnızca şehrin yıkılması şartıyla bunu kabul etti. Bunun üzerine şehri yıktı. Böylece hem Hıms hem de Kınnesrîn yerle bir edildi.

Bu sırada Herakleios geri çekildi. Bunun sebebi şuydu: Hâlid Mînâs’ı öldürmüş ve Bizanslıların tamamı onunla birlikte ölmüştü. Hâlid Kınnesrîn çevresinde yaşayan halkla anlaşma yaptıktan ve şehri terk ettikten sonra, Ömer b. Mâlik Kûfe ve Karkisiya yönünden, Abdullah b. el-Mu‘temm Musul yönünden, Velîd b. Ukbe ise Benî Tağlib diyarından Tağlib kabilesi ve Cezire’deki Araplarla birlikte ortaya çıktı. Herakleios yönüne gitmeden Cezire şehirlerinden geçtiler. Harran, Rakka, Nusaybin ve çevre şehirlerin halkı, Cezire’deki kendi halklarına dönmeden onların niyetini anlayamadı. Müslümanlar arkadan saldırıya uğramamak için Cezire’de Velîd b. Ukbe’yi bıraktılar.

Hâlid ve Iyaz b. Ganm Suriye tarafından Bizans topraklarına girdiler; Ömer b. Mâlik ile Abdullah b. el-Mu‘temm ise Cezire tarafından girdiler. Bu daha önce yapılmamış bir şeydi. Sonra geri döndüler. Bu, İslam döneminde Bizans topraklarına yapılan ilk akındı ve hicrî 16/637-638 yılında gerçekleşti.

Hâlid tekrar Kınnesrîn’e döndü ve oraya yerleşti; eşi de ona katıldı. Ömer onu görevden aldığında şöyle dedi: “Ömer beni Suriye’nin başına getirdi. Suriye buğday ve bal olunca beni görevden aldı.”

Daha sonra Herakleios Konstantinopolis’e doğru yola çıktı. Onun oraya varış tarihi ve Suriye’den ayrılış zamanı hakkında görüş ayrılığı vardır. İbn İshak bunun 15/636-637 yılında olduğunu söylemiş, Sayf ise 16/637-638 yılında olduğunu söylemiştir.

Herakleios’un Konstantinopolis’e Gidişi: Sayf — Ebu’z-Zehra el-Kuşeyrî — Kuşeyr kabilesinden bir adam rivayet eder: Herakleios er-Ruha’dan ayrılıp halkına kendisini takip etmelerini söylediğinde onlar şöyle dediler: “Biz burada seninle olmaktan daha iyiyiz.” Onu takip etmeyi reddettiler ve hem ondan hem de Müslümanlardan ayrıldılar.

er-Ruha’nın köpeklerini havlatan ve tavuklarını ürküten ilk kişi Ziyad b. Hanzale idi. O, Peygamber’in sahabelerindendi. Bu seferde Ömer b. Malik ile birlikteydi ve ikisi kumandanlığı sırayla yürütüyordu. Ziyad, Benî Abd b. Kusayy’in müttefiklerinden biriydi.

Bundan önce Herakleios Şimşât’a gitmişti. Müslümanlar er-Ruha’ya ulaştığında o Bizans topraklarına girdi ve Konstantinopolis’e doğru ilerledi.

Müslümanların esiri olan bir Bizanslı adam Herakleios’a ulaştı. Herakleios ona şöyle dedi: “Bana bu insanlar hakkında bilgi ver.”

Adam şöyle dedi: “Sana anlatacağım; sanki onları kendin görüyormuşsun gibi olacaktır. Gündüzleri süvaridirler, geceleri ise rahipler gibidirler. Sorumluluk alanlarında bedel ödemeden hiçbir şey yemezler ve selam vermeden hiçbir eve girmezler. Kendileriyle savaşanlara karşı onları yok edinceye kadar savaşırlar.”

Herakleios şöyle dedi: “Eğer doğru söylüyorsan, gerçekten de üzerinde durduğum bu toprağa onlar mirasçı olacaklardır.”

Ubade ve Halid rivayet eder: Herakleios Kudüs’e hac yaptığı ve dönüşte Suriye’yi geride bırakıp Bizans topraklarına girdiği zaman geri dönüp şöyle derdi:

“Selam sana ey Suriye! Bu, isteğini gerçekleştirmeden senden ayrılan bir adamın vedasıdır; geri dönecektir.”

Müslümanlar Hıms’a yönelince Fırat’ı geçti ve er-Ruha’da konakladı. Kufe halkı ortaya çıkıncaya, Kınnesrîn fethedilince ve Mînâs öldürülünceye kadar orada kaldı. Bunlar gerçekleşince Şimşât’a çekildi.

Şimşât’tan Bizans topraklarına geçmek üzere ayrıldığında yüksek bir yere çıktı, geri dönüp Suriye’ye baktı ve şöyle dedi:

“Selam sana ey Suriye! Bu, artık dönüşü olmayacak bir vedadır. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmaksızın geri dönemeyecek. Keşke o doğmasaydı! Onun yaptıkları ne kadar tatlı olacak, fakat Bizanslılar için sonuçları ne kadar acı olacak.”

Ebu’z-Zehra ve Amr b. Meymun rivayet eder: Herakleios Şimşât’tan çıkıp Bizans topraklarına girdiğinde Suriye’ye dönüp şöyle dedi:

“Seni daha önce yolcunun selamı ile selamlardım. Bugün ise ayrılan kişinin selamı ile selamlıyorum. Uğursuz olan doğuncaya kadar hiçbir Bizanslı sana korku olmadan geri dönmeyecek; keşke doğmasaydı!”

Herakleios ilerleyip Konstantinopolis’e ulaştı. İskenderun ile Tarsus arasındaki kalelerin halkını da beraberinde götürdü ki Müslümanlar Antakya ile Bizans toprakları arasında yerleşilmiş hiçbir bölgede hareket edemesin. Kaleleri harap etti; böylece Müslümanlar orada kimseyi bulamasın.

Bazen Bizanslılar kalelerin yakınında pusu kurar, geride kalanlara ani saldırılar yapardı; bu yüzden Müslümanlar buna karşı tedbir almak zorunda kalıyordu.

Kayseriyye’nin Fethi ve Gazze Kuşatması: Sayf — Ebu Osman ve Ebu Harise — Hâlid ve Ubade’ye göre: Ebu Ubeyde ile Hâlid, Fihl’den Hıms’a doğru yola çıktıklarında Amr b. el-Âs ve Şurahbil b. Hasene Beysan’da konakladı ve orayı fethetti. Ürdün bölgesi onlarla barış yaptı. Bizans ordusu Ecnâdeyn, Beysan ve Gazze’de toplandı. Amr ve Şurahbil, Bizanslıların kuvvetlerini böldüğünü Ömer’e yazdılar. Bunun üzerine Ömer, Yezîd b. Ebû Süfyân’a onlara takviye göndermesini ve Muaviye’yi Kayseriyye’ye sevk etmesini yazdı. Amr’a da Artabun ile karşılaşmasını emretti ve Alkame b. Mücezziz’e de el-Figar ile karşılaşmasını yazdı. Ömer’in Muaviye’ye yazdığı mektubun metni şöyledir:

“Ben seni Kayseriyye üzerine vali tayin ettim. Oraya git ve onlara karşı Allah’tan yardım iste. ‘Güç ve kuvvet ancak Allah iledir’ sözünü çokça söyle. Allah bizim Rabbimiz, güvenimiz, umudumuz ve Mevlâmızdır. O ne güzel Mevlâ ve ne güzel yardımcıdır.”

İki kişi kendilerine emredilen yerlere ulaştı. Muaviye askerleriyle Kayseriyye halkının yanına konakladı. Onların başında A-B-N-Y bulunuyordu. Muaviye onu yenilgiye uğrattı ve Kayseriyye’de kuşattı. Kayseriyye halkı Muaviye ile savaşmaya başladı; fakat ne zaman savaşsalar Muaviye onları yeniyor ve kalelerine çekilmeye zorluyordu. Sonunda yeniden saldırdılar, kalelerinden çıktılar ve büyük bir gayret ve fedakârlıkla savaştılar. Savaşta ölenlerinin sayısı seksen bine ulaştı; yenildikleri sırada Muaviye bunu yüz bine çıkardı. Zafer haberini Benî el-Hubeyb’den iki adamla gönderdi; fakat onların zayıf kalmasından endişe ederek Abdullah b. Alkame el-Firasî ile Züheyr b. el-Hilab el-Haş‘amî’yi de ilk iki kişiyi takip etmeleri ve onlara yetişmeleri için gönderdi. Alkame ile Züheyr onlara yetişti ve onlar uyurken yanlarından geçtiler. İbn Alkame şu beyitleri tekrar ediyordu:

“İki Cüzâmî gözümü uykusuz bıraktı;
nasıl uyuyayım, onlar önümdeyken,
öğle sıcağında yol alırken,
Huşeym’in kardeşi ve Haram’ın kardeşi.”

Alkame b. Mücezziz yola çıktı ve Gazze’de el-Figar’ı kuşattı. Onunla yazışmaya başladı fakat bir sonuç alamadı. Sonunda Alkame, el-Figar’ın yanına Alkame’nin elçisi gibi davranarak geldi. el-Figar bir adama yolda beklemesini ve geçerken onu öldürmesini emretti. Fakat Alkame bunu fark etti ve şöyle dedi: “Benimle aynı görüşü paylaşan bazı adamlar var; gidip onları sana getireyim.” el-Figar o adama mesaj göndererek Alkame’ye saldırmamasını emretti. Alkame ayrıldı ve geri dönmedi; Amr’ın el-Artabun’a karşı yaptığı gibi yaptı.

Muaviye’nin habercileri zafer haberini Ömer’e getirdiler. Ömer halkı topladı ve geceyi sevinç içinde geçirdiler. Allah’a hamd etti ve şöyle dedi: “Kayseriyye’nin fethi için Allah’a hamd edin!” Muaviye fetih öncesinde ve sonrasında Bizanslı esirleri yanında tuttu ve şöyle dedi: “Mikha’il bizim esirlerimize ne yaparsa biz de onların esirlerine aynısını yaparız.” Böylece Kayseriyye fethedilinceye kadar Mikha’il’i Müslüman esirlere zarar vermekten vazgeçirdi.

Beysan’ın Fethi ve Ecnâdeyn Savaşı: Alkame Gazze’ye, Muaviye ise Kayseriyye’ye gittiğinde Amr b. el-Âs, Artabun ile karşılaşmak üzere yola çıktı ve onun önünden geçti. Şurahbil b. Hasene de öncü kuvvetlerin komutanı olarak onunla birlikte hareket etti. Amr b. el-Âs, Ürdün bölgesini kendi yerine yönetmesi için Ebu’l-A‘ver’i tayin etti. Ordusunun iki kanadını Abdullah b. Amr ile Malik b. Kinane kabilesinden Cünade b. Temim el-Melikî’nin komutasına verdi. Yola çıktı ve Ecnâdeyn’de Bizanslıların yakınında konakladı.

Bizanslılar kalelerinde ve hendeklerinde bulunuyordu. Başlarında Bizanslıların en kurnazı, en ileri görüşlüsü ve en zararlısı olan Artabun vardı. O, büyük bir orduyu Remle’de ve büyük bir orduyu da Kudüs’te konuşlandırdı. Amr b. el-Âs bu durumu Ömer’e bildirdi. Amr’ın mektubu Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Arapların Artabun’unu Bizanslıların Artabun’u ile karşılaşması için gönderdik. Bakalım sonuç ne olacak.”

Bu sırada Ömer, Suriye’deki kumandanları göndermeye ve her birine takviye kuvvetleri vermeye başladı. Amr’ın Bizanslıların kuvvetlerini böldüklerini bildiren mektubunu alınca Yezîd b. Ebû Süfyân’a yazıp Muaviye’yi süvarileriyle birlikte Kayseriyye’ye göndermesini emretti. Muaviye’ye de yazıp Kayseriyye halkına karşı savaşın başına geçmesini ve Amr’a karşı savaşmalarını engellemek için onları oyalamasını emretti.

Amr, Kudüs halkıyla savaşmaları için Alkame b. Hakim el-Firasî ile Mesruk b. … el-Akkî’yi görevlendirdi. Onlar Kudüs halkıyla karşılaştılar ve onların Amr’a karşı savaşmasını engellediler. Ömer, Remle’ye Ebu Eyyub el-Melikî’yi gönderdi. Burası el-Tadharik’in yönetimi altındaydı. Ebu Eyyub onunla karşı karşıya geldi.

Takviye kuvvetleri Amr’a birer birer ulaşınca Amr, Alkame ve Mesruk’u desteklemek için Muhammed b. Amr’ı, Ebu Eyyub’u desteklemek için de Umare b. Amr b. Umeyye ed-Damrî’yi gönderdi. Amr ise Ecnâdeyn’de kaldı; fakat Artabun’u bir hata yapmaya zorlayamadı. Elçiler de ona bir sonuç getirmeyince işi kendi üzerine aldı ve Artabun’un yanına elçi gibi girip onunla görüştü. İstediklerini söyledi, onun söylediklerini dinledi ve kalelerini inceleyerek öğrenmek istediği şeyleri öğrendi.

Artabun kendi kendine şöyle dedi: “Vallahi bu ya Amr’dır ya da Amr’ın görüşüne başvurduğu bir adamdır. Müslümanlara bundan daha ağır bir darbe vuracak bir şey yoktur; bu adamı öldürmek gerekir.” Sonra muhafızlarından birini çağırıp gizlice Amr’ı öldürmesini söyledi ve ona: “Dışarı çık, şu yerde bekle ve o yanından geçince onu öldür.” dedi.

Amr bunu fark etti ve şöyle dedi:

“Sen benden işittin, ben de senden işittim ve söylediklerin beni etkiledi. Ben, Ömer b. Hattab’ın bu kumandanla birlikte gönderdiği on kişiden biriyim. Onun işlerinde ona yardım edelim ve o da bizi durumundan haberdar etsin diye gönderildik. Ben şimdi geri dönecek ve onları sana getireceğim. Eğer onlar da benim düşündüğüm gibi düşünürlerse ordu ve kumandan da aynı şekilde düşünecektir. Eğer böyle düşünmezlerse onları güven içinde geri gönderebilirsin ve işine başlayabilirsin.”

Artabun: “Kabul.” dedi. Bir adamı çağırıp ona gizlice bir şey söyledi ve: “Falana git ve onu bana geri gönder.” dedi. Adam geri geldi ve Artabun Amr’a: “Git ve arkadaşlarını getir.” dedi. Amr oradan ayrıldı ve geri dönmemeye karar verdi.

Bizanslı onun kendisini aldattığını anlayarak şöyle dedi: “Bu adam beni aldattı; o yaratılmışların en kurnazıdır.” Bu haber Ömer’e ulaşınca şöyle dedi: “Amr ona üstün geldi! Amr ne güzel adamdır!”

Amr, Artabun’un nereden saldırıya uğrayabileceğini ve sonunun ne olacağını öğrendikten sonra ona karşı yürüdü. İki taraf karşılaştı ve Artabun’un başka bir seçeneği kalmadı. Karşılaşma Ecnâdeyn’de oldu. İki ordu Yermük savaşına benzer ağır bir savaş yaptı ve birçok kişi öldürüldü. Artabun adamlarıyla birlikte yenildi ve Kudüs’e sığındı. Amr ise Ecnâdeyn’de konakladı.

Artabun Kudüs’e geldiğinde Müslümanlar onun yolunu kesmedi ve şehre girmesine izin verdi. Daha sonra Amr Müslümanları Ecnâdeyn’e getirdi ve Alkame, Mesruk, Muhammed b. Amr ve Ebu Eyyub da Amr’a katıldı.

Artabun Amr’a bir mektup yazarak şöyle dedi: “Sen benim dostum ve karşılığımsın; kendi halkın arasındaki konumun benim halkım arasındaki konumuma benzer. Vallahi Ecnâdeyn’den sonra Filistin’in hiçbir yerini fethedemeyeceksin. Geri dön ve aldanma; yoksa senden öncekiler gibi yenilirsin.”

Amr Yunanca bilen bir adam çağırdı ve onu Artabun’a gönderdi. Ona yabancı biri gibi davranmasını ve kimliğini gizlemesini emretti. Ona şöyle dedi: “Söylediklerini dinle ki geri döndüğünde bana haber verebilesin.” Sonra Artabun’a bir mektup yazdı:

“Mektubunu aldım. Sen kendi halkın arasında benim halkım arasındaki karşılığımsın. Eğer üstün niteliklere sahip olmasaydın benim değerimi anlayamazdın. Fakat biliyorsun ki bu diyarı fethedecek kişi benim. Sana karşı falan, falan ve falanın yardımını istiyorum.” Artabun’un bazı yardımcılarını da isimleriyle zikretti. “Mektubumu onlara oku ve aramızdaki durumu değerlendirsinler.”

Elçi Amr’ın emri doğrultusunda gitti. Artabun’un yanına vardı ve mektubu bazı kişilerin huzurunda verdi. Artabun mektubu yüksek sesle okudu. Onlar güldüler ve şaşırdılar. Sonra Artabun’a yaklaşarak şöyle dediler: “Bu diyarı fethedecek kişinin o olmadığını nereden biliyorsun?”

Artabun şöyle dedi: “Bu diyarı fethedecek kişinin adı Ömer’dir. Üç harfle yazılır.”

Elçi Amr’a döndü. Amr bu kişinin Ömer olduğunu anladı. Ömer’e mektup yazarak yardım istedi ve şöyle dedi: “Zor ve şiddetli bir savaş yürütüyorum ve senin için korunmuş bir diyar uğruna mücadele ediyorum. Görüşünü istiyorum.”

Amr bunu yazınca Ömer onun bilgiye dayanarak konuştuğunu anladı. Halkı topladı, onlarla yola çıktı ve Cabiye’de konakladı.

Ömer toplam dört defa Suriye’ye gitti. İlkinde ata bindi, ikincisinde deveye bindi, üçüncüsünde veba sebebiyle Suriye’ye ulaşamadı, dördüncüsünde ise eşek üzerinde Suriye’ye girdi.

İlk defa Medine’den ayrılırken eyalet valilerine mektup yazdı ve belirlediği günde Cabiye’de kendisiyle buluşmalarını emretti. Onlara hafif süvari birlikleriyle gelmelerini ve eyaletlerine vekiller bırakmalarını söyledi. Onlar Cabiye görünürken onunla karşılaştılar. Onu ilk karşılayan Yezid, sonra Ebu Ubeyde ve ardından Hâlid oldu. Hepsi at üzerindeydi ve ipek ile brokar giymişlerdi.

Ömer attan indi, eline taş aldı ve onlara attı. Sonra şöyle dedi: “Ne çabuk aklınızı kaybettiniz! Bu elbiselerle beni karşılamaya mı geliyorsunuz? İki yıldır iyi yemekler yemişsiniz. Oburluk sizi ne çabuk yoldan çıkarmış! Vallahi bunu iki yüz kişinin başında yapsaydınız sizi başkalarıyla değiştirirdim.”

Onlar şöyle dediler: “Ey Müminlerin Emiri, bunlar sadece üstlüklerdir; silahlarımız yanımızdadır.”

Ömer: “Öyleyse mesele yok.” dedi ve Cabiye’ye girinceye kadar yoluna devam etti. O sırada Amr ile Şurahbil Ecnâdeyn’de bulunuyordu ve bulundukları yerden ayrılmamışlardı.

Kudüs’ün Fethi: Sâlim b. Abdullah’a göre: Ömer el-Câbiye’ye ulaştığında bir Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah sana Kudüs üzerinde zafer vermeden memleketine dönmeyeceksin.”

Ömer b. el-Hattâb el-Câbiye’de bulunduğu sırada yaklaşmakta olan bir süvari birliği gördü. Onlar yaklaştıklarında kılıçlarını çektiler. Fakat Ömer şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye gelen kimselerdir. Onlara emân verin.” Onlar yaklaştılar ve Kudüs halkından oldukları anlaşıldı. Ömer’le cizye vermeleri şartıyla barış yaptılar ve Kudüs’ü ona açtılar.

Ömer’e Kudüs üzerinde zafer verilince aynı Yahudi’yi çağırdı ve onun hakkında: “Gerçekten bilgisi varmış” denildi. Ömer, Deccal hakkında ona soru sordu; çünkü onun hakkında çok soru sorardı. Yahudi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, onun hakkında ne soruyorsun? Ey Araplar, siz onu Lydda kapısının önünde on küsur arşın mesafede öldüreceksiniz.”

Sâlim’e göre: Ömer Şam’a girdiğinde Dımaşk’tan bir Yahudi onunla karşılaştı ve şöyle dedi: “Selam sana ey Fârûk! Sen Kudüs’ün efendisisin. Allah’a yemin ederim ki Allah Kudüs’ü fethetmeden dönmeyeceksin!”

Kudüs halkı Amr’a sıkıntı verdi, Amr da onlara sıkıntı verdi. Fakat Amr ne Kudüs’ü ne de Remle’yi fethedebiliyordu.

Ömer el-Câbiye’de konaklamışken Müslümanlar silahlarına sarılıp telaşlandılar. Ömer: “Nedir bu?” diye sordu. Onlar da: “Şu süvarileri ve kılıçları görmüyor musun?” dediler. Ömer baktı ve kılıçlarını sallayan bir süvari birliği gördü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Bunlar emân istemeye geliyorlar. Korkmayın, onlara emân verin.” Onlara emân verdiler ve bunların Kudüs halkı olduğu anlaşıldı. Onlar Ömer’e … verdiler ve ondan Kudüs ve çevresi ile Remle ve çevresi için sulh şartlarını yazılı olarak vermesini istediler.

Filistin iki kısma ayrılmıştı: Bir kısmı Kudüs halkına, diğer kısmı Remle halkına aitti. Filistin on bölgeden oluşuyordu ve bütünüyle Şam’a denktı.

Yahudi sulh antlaşmasının yapılmasına şahit oldu. Ömer ona Deccal hakkında sordu. Yahudi şöyle dedi: “O Benyamin oğullarındandır. Allah’a yemin olsun, ey Araplar, siz onu Lydda kapısından on küsur arşın ötede öldüreceksiniz.”

Hâlid ve Ubâde’ye göre: Filistin’le ilgili sulh antlaşması Kudüs ve Remle halkı tarafından yapıldı. Bunun sebebi şuydu: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun ve et-Tedârîk Mısır’a gitmişlerdi; daha sonra yaz seferlerinden birinde öldürüldüler.

Şöyle de denildi: Ömer’in Şam’a geliş sebebi şuydu: Ebu Ubeyde Kudüs’ü kuşattı. Kudüs halkı, Şam şehirlerinin şartlarıyla kendileriyle sulh yapılmasını ve bu antlaşmadan Ömer b. el-Hattâb’ın sorumlu olmasını istedi. Ebu Ubeyde bunu Ömer’e yazdı, bunun üzerine Ömer Medine’den yola çıktı.

Adî b. Sehl’e göre: Şam’daki Müslümanlar, Filistin halkına karşı kendilerine yardım etmesini Ömer’den istediklerinde, Ömer Ali’yi yerine vekil bıraktı ve onlara yardım etmek üzere yola çıktı. Ali şöyle dedi: “Nereye tek başına gidiyorsun? Azgın bir düşmana yöneliyorsun.” Ömer ise şöyle dedi: “Abbas’ın ölümünden önce düşmanla savaşmaya koşuyorum. Çünkü Abbas’ı kaybederseniz, ipin uçlarının çözülmesi gibi kötülük sizi çözer.”

Filistin halkıyla sulh yapıldığında Amr ve Şurahbil el-Câbiye’de Ömer’e katıldılar. Antlaşmanın yazılmasına şahit oldular.

Hâlid ve Ubâde’ye göre: Ömer Kudüs halkıyla el-Câbiye’de sulh yaptı. Onlar için sulh şartlarını yazdı. Kudüs halkı dışında Filistin’in bütün bölgeleri için tek bir mektup yazdı:

Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Kudüs halkına verdiği emândır. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, şehrin hastası ve sağlamı ve dinlerine ait bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kendilerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır. Kudüs’te onlarla birlikte hiçbir Yahudi yaşamayacaktır. Kudüs halkı diğer şehir halkı gibi cizye verecektir. Bizanslıları ve haydutları şehirden çıkarmakla yükümlüdürler. Şehirden çıkacak olanların canları ve malları güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaktır. Şehirde kalacak olanlar da güven içinde olacak ve Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. Kudüs halkından Bizanslılarla birlikte gitmek, mallarını almak, kiliselerini ve haçlarını terk etmek isteyenler de güven içinde olacak, güvenli yere varıncaya kadar korunacaklardır. Filan kişinin öldürülmesinden önce Kudüs’te bulunan köylüler, isterlerse şehirde kalabilirler; fakat Kudüs halkı gibi cizye vereceklerdir. İsteyen Bizanslılarla gidebilir, isteyen ailesine dönebilir. Hasatları biçilmeden onlardan bir şey alınmayacaktır. Eğer üzerlerine düşen cizyeyi verirlerse bu mektubun içeriği Allah’ın ahdi, Resulünün, halifelerin ve müminlerin himayesi altındadır. Buna şahit olanlar: Hâlid b. Velîd, Amr b. el-Âs, Abdurrahman b. Avf ve Muaviye b. Ebû Süfyan’dır. Bu mektup 15/636-37 yılında yazılmıştır.

Diğer mektupların hepsi, aşağıdaki Lydda mektubuyla aynıydı:

Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Ömer’in Lydda halkına ve Filistin halkından aynı statüde olanların hepsine verdiği şeydir. Onlara canları, malları, kiliseleri, haçları, hastaları, sağlamları ve bütün ayinleri için emân vermiştir. Kiliselerine Müslümanlar yerleştirilmeyecek ve onlar yıkılmayacaktır. Ne kiliselerine, ne üzerinde bulundukları toprağa, ne ayinlerine, ne haçlarına, ne de mallarına zarar verilecektir. Dinlerinden dolayı zorlanmayacaklardır ve içlerinden hiç kimseye zarar verilmeyecektir. Lydda halkı ve Filistin halkından aynı statüde olanlar, Şam şehirlerinin halkı gibi cizye verecektir. Eğer şehirden çıkarlarsa bu şartların tamamı onlar için de geçerlidir.

Sonra onlara bir ordu gönderdi ve Filistin’i iki kişiye ayırdı. Yarısının başına Alkame b. Hakîm’i getirdi ve onu Remle’de yerleştirdi. Diğer yarısının başına Alkame b. Mücezziz’i getirdi ve onu Kudüs’te yerleştirdi. Her biri yanındaki askerlerle birlikte kendi bölgesinde kaldı.

Sâlim’e göre: Ömer, Alkame b. Mücezziz’i Kudüs’e, Alkame b. el-Hakîm’i ise Remle’ye vali tayin etti. Amr b. el-Âs ile birlikte bulunan askerleri de onların emrine verdi. Amr ile Şurahbil’e el-Câbiye’de kendisine katılmalarını emretti. Onlar el-Câbiye’ye geldiklerinde Ömer’i binek üzerinde buldular. Dizini öptüler, Ömer de onları kucakladı ve göğsüne bastırdı.

Ubâde ve Hâlid’e göre: Ömer, Kudüs halkına emân mektubunu gönderip oraya orduyu yerleştirdikten sonra el-Câbiye’den Kudüs’e doğru yola çıktı. Atının nallarında yara olduğunu gördü. Bunun üzerine indi, kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Fakat katır onu salladı. Bunun üzerine Ömer indi, katırın yüzüne abasını vurdu ve: “Bunu sana öğretenin yüzünü Allah çirkin etsin!” dedi. Sonra birkaç gündür binilmeyen ve nalları tedavi edilen kendi atını getirtip ona bindi ve Kudüs’e varıncaya kadar sürdü.

Benî Şeybân’dan Ebu Safiyye adlı yaşlı birine göre: Ömer Şam’a geldiğinde kendisine bir katır getirildi ve ona bindi. Katır dengesiz yürüyordu, bir yana bir yana yatıyordu. Ömer indi, katırın yüzüne vurdu ve: “Allah bunu sana öğretene böyle kibri öğretmesin!” dedi. O bundan önce de sonra da katıra binmedi.

Kudüs ve bütün bölgesi Ömer tarafından fethedildi; yalnız Ecnâdeyn Amr b. el-Âs tarafından, Kayseriyye ise Muaviye b. Ebû Süfyan tarafından fethedildi.

Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Kudüs ve bölgesi 16 yılı Rebîülâhir ayında / Mayıs 637’de fethedildi.

Seleme’nin mevlâsı Ebu Meryem şöyle dedi: Kudüs’ün fethinde Ömer’le birlikte bulundum. el-Câbiye’den yola çıktı, Kudüs’e gelinceye kadar ilerledi. Sonra yürüyerek mescide girdi. Ardından Davud’un mihrabına yöneldi; biz de onunla beraberdik. Oraya girdi, Davud’un secdesini okudu ve secde etti; biz de onunla birlikte secde ettik.

Recâ b. Hayve — olaya hazır bulunan kimselerden rivayet ettiğine göre: Ömer el-Câbiye’den Kudüs’e geldiğinde ve mescidin kapısına yaklaştığında şöyle dedi: “Ka‘b’a benim adıma dikkat edin!” Kapı kendisine açılınca şöyle dedi: “Allah’ım, senin en çok sevdiğin şeyde emrine amadeyim.” Sonra mihraba, yani Davud’un mihrabına yöneldi. Gece vaktiydi ve orada namaz kıldı. Çok geçmeden fecir doğdu. Bunun üzerine müezzine kamet getirmesini emretti. Öne geçip insanlara imam oldu ve onlarla birlikte Sâd suresini okudu. Namaz esnasında secde etti. Sonra kalktı ve ikinci rekâtta Benî İsrâil suresinin başını okudu. Ardından bir rekât daha kıldı ve çıktı. Sonra şöyle dedi: “Ka‘b’ı bana getirin.” Ka‘b getirildi. Ömer ona şöyle dedi: “Sence namazgâhı nereye yapmalıyız?” Ka‘b şöyle dedi: “Kayaya doğru.” Ömer ise şöyle dedi: “Ey Ka‘b, sen Yahudiliği taklit ediyorsun! Seni ayakkabılarını çıkarırken gördüm.” Ka‘b şöyle dedi: “Bu toprağa ayaklarımla dokunmak istedim.” Ömer dedi ki: “Seni gördüm. Hayır; kıbleyi onun ön tarafına yapacağız. Allah Resulü de mescidlerimizin ön tarafını kıble yapmıştır. Kendi işine bak; bize kayaya saygı göstermek emredilmedi, bize Kâbe’ye saygı göstermek emredildi.”

Ömer mescidin ön tarafını kıble yaptı. Sonra namaz kıldığı yerden kalktı ve Romalıların İsrâiloğulları zamanında Beytülmakdis’i gömdükleri çöplüğe gitti. Onlar şehrin hâkimi olduklarında bir kısmını açmış, geri kalan kısmını çöplük altında bırakmışlardı. Ömer şöyle dedi: “Ey insanlar, benim yaptığımı yapın.” Sonra çöplüğün ortasında diz çöktü ve abasının eteğiyle avuç avuç çöp taşımaya başladı. Arkasından “Allah en büyüktür!” sesini işitti. Her işte uygunsuz davranıştan hoşlanmadığı için: “Bu nedir?” dedi. İnsanlar şöyle dedi: “Ka‘b ‘Allah en büyüktür’ dedi, insanlar da onun ardından söylediler.” Ömer: “Onu bana getirin!” dedi. Ka‘b şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, beş yüz yıl önce bir peygamber senin bugün yaptığını haber verdi.” Ömer: “Nasıl?” diye sordu. Ka‘b dedi ki:

“Romalılar İsrâiloğullarına saldırdı, onlara karşı üstün geldi ve mabedi gömdü. Sonra başka bir zafer daha kazandılar ama Persler onlara saldırıncaya kadar mabede yönelmediler. Persler İsrâiloğullarına zulmetti. Daha sonra Romalılar Perslere üstün geldi. Sonra sen yönetici oldun. Allah çöplüğe gömülmüş olan şehre bir peygamber gönderdi ve şöyle dedi: ‘Sevin ey Kudüs! Fârûk sana gelecek ve seni temizleyecek.’ Bir başka peygamber de Konstantiniyye’ye gönderildi. O, şehre ait bir tepe üzerinde durdu ve şöyle dedi: ‘Ey Konstantiniyye, halkın Benim Evime ne yaptı? Onu harap ettiler, seni Arşıma benzer gösterdiler ve maksadıma aykırı yorumlar yaptılar. Ben de bir gün seni kalesiz ve savunmasız bırakmaya hükmettim.’ Artık senden hiç kimse sığınak bulamayacak, gölgende dinlenemeyecek. [Seni savunmasız bırakacağım] Benî’l-Kadîr, Sâbî ve Veddân’ın eliyle.”

Akşam olunca çöpten bir şey kalmamıştı.

Aynı rivayet Rebîa eş-Şâmî yoluyla da nakledildi. O, şu ilaveyi yaptı: “Fârûk sana itaatkâr ordumla geldi. Onlar Romalılardan senin halkının intikamını alacaklar.” Konstantiniyye hakkında ise şöyle dedi: “Seni kalesiz ve güneşe açık bırakacağım; senden hiç kimse sığınak bulamayacak ve sen de kimseye gölge veremeyeceksin.”

Enes b. Mâlik’ten: Kudüs’te Ömer’le beraberdim. Bir gün insanlara yemek verirken, şarabın haram kılındığını bilmeyen Kudüslü bir rahip ona geldi. Rahip şöyle dedi: “Size, şarap haram olduktan sonra bile bizim kitaplarımıza göre helal olan bir içecek ister misin?” Ömer ondan getirmesini istedi ve: “Bu neden yapılmıştır?” diye sordu. Rahip, üzüm suyunu üçte biri kalıncaya kadar kaynattığını söyledi. Ömer parmağını içine daldırdı, sonra kabın içinde karıştırdı, onu ikiye ayırdı ve şöyle dedi: “Bu tila’dır.” Onu katrana benzetti, ondan içti ve Şam vilayetlerinin emirlerine de bunu hazırlamalarını emretti. Garnizon şehirlerine mektup yazarak şöyle dedi: “Bana öyle bir içecek getirildi ki üzüm suyundan kaynatılmış, üçte ikisi gitmiş ve üçte biri kalmıştı. O tila gibidir. Onu kaynatın ve Müslümanlara verin.”

Ebu Osman ve Ebu Hârise’ye göre: Ömer el-Câbiye’ye geldiğinde Artabun Mısır’a gitmişti. Sulhu reddeden ve onunla gitmek isteyenler de ona katıldı. Daha sonra Mısır halkı Müslümanlarla sulh yaptığında ve Bizanslıları yenilgiye uğrattığında Artabun denize açıldı ve bundan sonra da hayatta kaldı. Bizanslıların yaz seferlerini idare ediyordu ve Müslümanların yaz seferleri kumandanıyla karşılaşıyordu. Artabun ile Kays kabilesinden Dureys adlı bir adam birbirlerine kılıç savurdular. Artabun bu Kayslının elini kesti. Kayslı onu öldürdü ve şöyle dedi:

Bizanslı Artabun elimi sakat bıraktıysa da,
Allah’a hamd olsun, onda yine de işe yarar taraf kaldı.
İki parmak ve bir kütük kaldı; onunla mızrağın
ön kısmını doğrultuyorum insanlar korkuya kapıldığında.
Bizanslı Artabun elimı kesti ise de,
ben de karşılık olarak onun uzuvlarını parça parça bıraktım.

Ziyâd b. Hanzale de şöyle söyledi:

Romalılarla yapılan uzun savaşları hatırladım,
yolculuklarla dolu bir yıl geçirdiğimiz günleri.
Hicaz diyarında iken ve
aramızda bir aylık mesafe, arada da kaygılar varken;
Bizanslı Artabun ülkesini savunurken,
soylu bir reis burada ona saldırıp onunla boğuştuğunda;
Fârûk, Artabun’un diyarının fetih zamanının geldiğini görünce,
Allah’ın askerlerini ona hücum için öne sürdü.
Onlar Fârûk’u fark edip onun hücumundan korkunca,
ona gelip: “Sen dost edineceğimiz kişilerdensin” dediler.
Şam ona gömülü hazinelerini ayakları altına döktü,
sayısız kazançla dolu bolluklu bir hayatı da.
Doğu ile batı arasındakini bize tahsis etti,
iki hörgüçlü develerinin topladığı miras olarak sonrakilere.
Nice yük taşımaktan âciz binek hayvanı,
şimdi karnı iyice şişmiş olduğu halde yük taşır oldu.

Ziyâd b. Hanzale ayrıca şöyle dedi:

Ömer mektupları alınca kalktı,
malı koruyan genç ve gururlu bir reis gibi.
Şam diyarı insanlarla dolup taşıyordu,
insanların en cesurunu arzulayarak.
Kendisine ulaşan haberi alınca,
ihtilafların baş eğdiği bir orduyla karşılık verdi.
Geniş Şam diyarı,
Ebu Hafs’ın istediğini ve daha fazlasını verdi.
Onlar arasında cizyeyi taksim etti,
ve her hoş ve övülmeye değer bağışı da.

Atâ’nın ve Divan’ın Konulması: Bu yılda Ömer Müslümanlara atâ tayin etti ve divanları kurdu. Atâyı İslâm’daki önceliğe göre belirledi. Safvân b. Ümeyye, Hâris b. Hişâm ve Süheyl b. Amr’a, fetih ehli ile birlikte, kendilerinden önce gelenlere verdiğinden daha az verdi. Onlar bunu kabul etmeyip şöyle dediler: “Biz, bizden daha şerefli birini tanımıyoruz.” Ömer şöyle cevap verdi: “Size nesep şerefinize göre değil, İslâm’daki önceliğinize göre verdim.” Onlar da: “Öyleyse tamam” dediler ve atâyı kabul ettiler. Hâris ile Süheyl aileleriyle birlikte Şam’a gittiler ve sınır boylarından birinde öldürülünceye kadar cihad etmeye devam ettiler. Başka bir rivayete göre ise Amvâs taununda öldüler.

Ömer divanı kurmak isteyince Ali ile Abdurrahman b. Avf ona şöyle dediler: “Kendinden başla!” O ise: “Hayır, önce Resulullah’ın amcasından başlayacağım; sonra ondan sonrakinden, sonra ondan sonrakinden” dedi. İlk olarak Abbas’ın payını belirledi. Sonra Bedir ehlinden her birine beş bin dirhem verdi. Sonra Bedir’den sonra Hudeybiye’ye kadar Müslüman olanlara dört bin dirhem verdi. Sonra Hudeybiye’den sonra, Ebu Bekir’in ridde ehliyle savaşını bitirdiği zamana kadar Müslüman olanlara üç bin dirhem verdi. Bunların arasında Mekke fethine katılanlar, Ebu Bekir için savaşanlar ve Kâdisiye’den önce Irak ve Şam savaşlarına katılanlar vardı. Bunların hepsine üçer bin dirhem verdi.

Sonra Kâdisiye ehline ve Kâdisiye’den sonra Şam’da savaşanlara ikişer bin dirhem verdi. Onlar arasından üstün cesaret gösterenlere iki bin beş yüz dirhem verdi. Kendisine şöyle denildi: “Kâdisiye ehlini, daha önce savaşanlarla bir mi tutuyorsun?” O da şöyle dedi: “Onları, derecelerine erişemedikleri kimselerle bir tutamam.” Yine kendisine şöyle denildi: “Ama sen uzakta yaşayanları, yakınında yaşayan ve evlerini savunarak savaşanlarla eşit tuttun.” Şöyle cevap verdi: “Yakında yaşayanlar daha fazlasını hak ederler; çünkü takipte yardımcı oldular ve düşmana engel teşkil ettiler. Muhacirleri Ensar ile eşit tuttuğumuzda Ensar da aynı şeyi söylememiş miydi? Ensar’ın yardımı evlerinin yakınındaydı; Muhacirler ise onlara uzaktan gelmişti.”

Ömer, Kâdisiye ve Yermük’ten sonra Müslüman olup orduya katılanlara biner dirhem verdi. Sonra ikinci râdife grubuna beş yüz, üçüncü gruba ise üç yüz dirhem verdi. Her grubun üyelerine, güçlü-zayıf, Arap-Acem ayırmadan eşit ödeme yaptı. Dördüncü gruba iki yüz elli dirhem verdi. Bunlardan sonra gelenlere, yani Hecr halkına ve Hîre’nin Hıristiyan İbâdlarına ikişer yüz dirhem verdi. Bedir’e katılmamış olmalarına rağmen dört kişiyi Bedir ehliyle bir tuttu: Hasan, Hüseyin, Ebu Zer ve Selmân. Abbas’a yirmi beş bin dirhem verdi; başka bir rivayete göre ise on iki bin dirhem verdi.

Peygamber’in hanımlarına, câriye olanlar dışında, kişi başına on bin dirhem verdi. Peygamber’in hanımları şöyle dediler: “Resulullah zamanını bölüşmede bizi onlara üstün tutmazdı; hepimizi eşit yap.” Ömer bunu kabul etti. Âişe’ye, Resulullah onu sevdiği için, diğerlerinden iki bin dirhem fazla verdi; fakat Âişe bunu kabul etmedi. Bedir ehlinin hanımlarına beşer yüz dirhem; onlardan sonra, Hudeybiye’ye kadar gelenlerin hanımlarına dörder yüz dirhem; onlardan sonra, Irak ve Şam savaşlarına kadar gelenlerin hanımlarına üçer yüz dirhem; Kâdisiye ehlinin hanımlarına ise ikişer yüz dirhem verdi. Bundan sonra kadınları eşitledi. Oğlan çocuklarına da eşit şekilde yüzer dirhem verdi.

Sonra altmış fakiri topladı ve onlara ekmek yedirdi. Ne kadar yediklerini hesapladılar ve bunun iki cerîbden fazla olduğunu gördüler. Bunun üzerine Ömer onların her birine ve ailesine ayda iki cerîb tahsis etti.

Ömer ölmeden önce şöyle dedi: “Atâyı kişi başına dört bin dirhem yapmayı tasarlamıştım: Bir adam bunun binini ailesine verir, binini yanında taşır, bin lirayla kendisini donatır, bin dirhemle de evini donatırdı.” Fakat Ömer bunu uygulayamadan öldü.

Ebu Cafer et-Taberî dedi ki: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Ziyad, Mücalid ve Amr — eş-Şa‘bî; İsmail — el-Hasan; Ebu Damre — Abdullah b. el-Müstevrid — Muhammed b. Sîrîn; Yahya b. Saîd — Saîd b. el-Müseyyeb; el-Müstenîr b. Yezid — İbrahim ve Zühre — Ebu Seleme isnadıyla: Ömer atâyı koyduğunda, onu Allah’ın kendilerine geri verdiği taşınmaz ganimetten pay alma hakkı bulunanlara verdi. Bunlar Medâin halkından olup Kûfe’ye, Basra’ya, Dımaşk’a, Hıms’a, Ürdün’e, Filistin’e ve Mısır’a taşınan kimselerdi. Ömer şöyle dedi: “Ganimet, garnizon şehirlerinin halkına ve onlara katılan, yardım eden ve onlarla birlikte kalanlara aittir. Başkalarına verilmedi. Şehirleri ve köyleri iskân edenler onlar değil miydi? Sulh antlaşmalarını uygulayanlar, cizyeyi alanlar, sınırları güvene alanlar ve düşmanı kahredenler onlar değil miydi?”

Sonra Ömer bir mektup yazarak, atâların hak sahiplerine 15/636-37 yılında tek seferde verilmesini emretti. Birisi ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, hazinede beklenmedik durumlar için bir şey bırakmayacak mısın?” Ömer şöyle dedi: “Bu, şeytanın senin ağzına attığı bir sözdür. Allah beni onun şerrinden korusun! Bu, benden sonra gelecekler için bir fitne olur. Hayır, ben onlar için Allah ve Resulünün bize hazırlamamızı emrettiği şeyi hazırlayacağım: Allah’a ve Resulüne itaati. Bizim azığımız budur ve gördüğünüz şeye onunla ulaştık. Eğer bu mal sizin dininizin bedeli ise helâk olursunuz.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Allah Müslümanlara zafer verip Rüstem öldürüldüğünde ve Şam’daki zafer haberi Ömer’e ulaştığında, Müslümanları topladı ve şöyle dedi: “Bu maldan yöneticinin helal olarak alabileceği ne kadardır?” Hepsi şöyle dediler:

“Kendi ihtiyaçları, kendi geçimi ve ailesinin geçimi için gereken kadar; ne fazla ne eksik. Kışlık ve yazlık elbiseleri ve kendisinin elbiseleri; cihadı, ihtiyaçlarını görmesi, haccı ve umresi için iki binek. Adaletli dağıtım, yiğit insanlara yiğitliklerine göre vermektir. Halkın işlerini düzene koyar, musibet ve felaket zamanında halkla ilgilenir, bunlar geçinceye kadar da bunu sürdürür. Önce taşınmaz ganimet ehliyle ilgilenir.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah b. Ömer rivayetine göre: Ömer, Kâdisiye ve Dımaşk’ın fethi haberini alınca Medine halkını topladı ve şöyle dedi: “Ben önceden tüccardım. Allah aileme ticaretimle yeterli rızık veriyordu. Şimdi ise siz beni işinizle meşgul ettiniz. Sizce bu maldan benim helal olarak alabileceğim ne kadardır?” İnsanlar büyük bir miktar önerdiler. Ali ise sustu. Ömer: “Sen ne diyorsun ey Ali?” dedi. Ali de şöyle cevap verdi: “Seni ve aileni orta halli şekilde geçindirecek kadar. Bunun ötesinde bu malda senin hakkın yoktur.” Halk da şöyle dedi: “Doğru söz, İbn Ebî Tâlib’in sözüdür.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed — Ubeydullah — Nâfi‘ — Eslem rivayetine göre: Bir adam Ömer b. el-Hattâb’a gelerek: “Bu maldan helal olarak ne kadar alabilirsin?” dedi. Ömer de şöyle cevap verdi: “Beni orta halli geçindirecek kadar: Yazlık bir elbise, kışlık bir elbise, Ömer’i hac ve umreye götürecek bir binek ve ihtiyaçları ile cihadı için bir binek.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir b. el-Fudayl — Sâlim b. Abdullah rivayetine göre: Ömer yönetime geçtiğinde, Ebu Bekir’e tahsis edilmiş olan geçim payını alıyordu. Bir süre böyle yaşadı; fakat ihtiyaçları artmaya başladı. İçlerinde Osman, Ali, Talha ve Zübeyr’in de bulunduğu bir grup Muhacir toplandı. Zübeyr şöyle dedi: “Ömer’le konuşup gelirinin artırılmasını istemeliyiz.” Ali: “Bunu daha önce de istemiştik. Hadi gidelim” dedi. Osman ise şöyle dedi: “Bu Ömer’dir. Önce ne düşündüğünü iyice öğrenelim. Hafsa’ya gidelim ve ondan gizlice sormasını isteyelim.”

Hafsa’nın yanına girdiler ve ona, isimlerini söylemeden, grup adına bu teklifi Ömer’e iletmesini söylediler. Sonra oradan ayrıldılar. Hafsa bu meseleyi Ömer’e açtı ve onun yüzünde öfke gördü. Ömer şöyle dedi: “Kim onlar?” Hafsa: “Senin ne düşündüğünü bilmeden bunu öğrenemezsin” dedi. Ömer şöyle dedi: “Kim olduklarını bilseydim onlara zarar verirdim. Allah adına sana soruyorum, Resulullah senin evinde kendisi için kullandığı en güzel elbise neydi?” Hafsa şöyle dedi: “Heyetleri kabul ettiği ve halka hutbe verdiği iki boyalı elbise.” Ömer: “Peki, senin evinde yediği en nefis yemek neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Arpa ekmeği pişirirdik. Sıcakken üzerine en düşük nitelikli tulumdaki yağı dökerdik, yumuşatır ve yağlandırırdık. O da tadına bakar ve beğenirdi.” Ömer: “Peki, senin evinde serdiği en yumuşak örtü neydi?” dedi. Hafsa şöyle dedi: “Yazın altımıza serdiğimiz kaba bir örtümüz vardı. Kış gelince yarısını altımıza serer, yarısıyla da üzerimizi örterdik.” Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Ey Hafsa, onlara benim adıma şunu söyle: Resulullah tutumlu davrandı, fazlasını yerli yerine koydu ve zaruri ihtiyaçlarla yetindi. Vallahi ben de tutumlu davranacağım; fazlasını yerli yerine koyacak ve zaruri ihtiyaçlarla yetineceğim. Ben ve iki arkadaşım, bir yolda yolculuk eden üç kişi gibiyiz. Birincisi yola çıktı, azığını aldı ve hedefine ulaştı. İkincisi de onun ardından gidip aynı yolu izledi ve ona yetişti. Sonra üçüncüsü onların izinden gitti. Eğer onların yoluna bağlı kalır ve azıklarıyla yetinirse onlara yetişir ve beraberlerinde olur. Ama başka bir yola saparsa onlara katılamaz.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye — arkadaşları ve ed-Dahhâk — İbn Abbas rivayetine göre: Kâdisiye fethedildiğinde ve Sevâd halkından bazıları sulh antlaşmalarına girdiklerinde, Dımaşk da fethedilip halkı sulh antlaşmasına girdiğinde Ömer Müslümanlara şöyle dedi: “Toplanın ve Allah’ın Kâdisiye’de ve Şam’da savaşanlara geri verdiği ganimetler hakkındaki görüşünüzü bana söyleyin.”

Ömer ile Ali Kur’an’a uymakta birleştiler ve şöyle dediler: “‘Allah’ın şehir halkından Peygamberine verdiği fey…’ yani beşte bir, ‘Allah’a, Peygambere…’ aittir.” li-Allahi ve li’r-resûl ifadesi ila’llahi ve ila’r-resûl anlamındadır; bu da Allah’ın emrettiği ve Peygamberin taksim etmekle yükümlü olduğu şey demektir. “…yakın akrabaya, yetimlere, yoksullara ve yolcuya aittir; ta ki içinizde zenginler arasında dolaşan bir mal olmasın…” Sonra bunu peşinden gelen ayetle açıkladılar: “Bu, yurtlarından ve mallarından çıkarılmış olan yoksul muhacirler içindir…” Dörtte beşi de, ilk üç kısımda beşte biri alanlar arasında nasıl paylaştırılmışsa o şekilde paylaştırdılar. Dörtte beş, Allah’ın ganimeti verdiği kimselere aittir. Bunun delilini de şu ayette buldular: “Bilin ki ele geçirdiğiniz ganimetin beşte biri Allah’a ve Resulüne aittir.” Beşte dördü de buna göre taksim edildi. Ömer ile Ali bu hususta birleşti ve onlardan sonra Müslümanlar da bunu uyguladı. Ömer önce Muhacirlerden, sonra Ensardan, sonra onları izleyenlerden, onlarla birlikte savaşlara katılanlardan ve onlara yardım edenlerden başladı.

Daha sonra Ömer, gönüllü olarak sulha giren veya sulha davet edilenlerden alınan cizyeden atâyı belirledi. Cizye, Müslümanlara ölçülü miktarlar halinde geri verildi. Cizye beşte birlere bölünmez. O, zimmîleri koruyanlara, onlara karşı yükümlülüklerini yerine getirenlere, onlara katılıp yardım edenlere aittir; ancak kendilerine verilen fazla paydan hak sahibi olmayan başkalarına gönüllü olarak verirlerse o başka.

Taberî dedi ki: Bu yılda, yani 15/636-37 yılında, Seyf b. Ömer’in rivayetine göre savaşlar oldu. İbn İshak’ın rivayetine göre ise bu, 16. yılda oldu. Onun bu konudaki rivayetini daha önce zikretmiştik. Vâkıdî’nin rivayeti de aynıdır.

Burs Savaşı: Şimdi yıl sonuna kadar meydana gelen bu savaşlara dair rivayetleri sayacağız. Daha önce de belirttiğim gibi, âlimler meydana gelen olaylar konusunda ihtilaf etmişlerdir.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayet ettiğine göre: Ömer, Sa‘d’a Medâin üzerine yürümesini emrettiğinde, kadınları ve çocukları el-Atîk’te bırakmasını ve onların yanına bir askerî birlik yerleştirmesini de emretti. Sa‘d da bunu yaptı. Ayrıca ona, bu askerlerin Müslümanların aileleriyle birlikte onları takip ettikleri sürece elde edilecek ganimete ortak edilmelerini de emretti.

Onlar dediler ki: Fetihten sonra Sa‘d, Ömer’le alacağı tedbirler hakkında yazışarak Kâdisiye’de iki ay kaldı. Zühre’yi el-Lisân’a, yani kırsala doğru uzanmış bir dil gibi olan Lisânü’l-Berr’e gönderdi. Bugün Kûfe oradadır; daha önce oranın asıl şehri Hîre idi. en-Nehîrecân orada ordugâh kurmuştu. Fakat Zühre’nin kendisine doğru geldiğini duyunca oradan ayrıldı ve arkadaşlarına katıldı.

Yine dediler ki: Çocukların ordugâhta söylediği ve kadınların el-Atîk nehri kıyısında onlara seslenerek söyledikleri ezgiler arasında, kadınların Zerûd’da, Zû Kā r’da ve diğer sulu yerlerde söyledikleri şeyler de vardı. Bu, Cemâziyelâhir ayında yeniden Kâdisiye’ye yürümeleri emredildiği zamandı. Kadınların söylediği bu kapalı sözlü ezgi, anlamsız bir tekerleme gibiydi; çünkü Cemâziye ayı ile Receb arasında bir zaman aralığı yoktur. Recez vezniyle şöyleydi:

Ne acaip bir acaiplik!
Cemâziye ile Receb arasında
yapılması gereken bir iş var.
Onu görenler gördü mü,
toprağa ve gürültüye gömülenler?

Rivayet eden şöyle dedi: Sa‘d, Kâdisiye’deki işleri tamamladıktan ve öncü kuvvetlerin başında Zühre b. el-Huveviyye’yi Lisân’a gönderdikten sonra yola çıktı. Ardından Zühre’nin peşinden Abdullah b. el-Mu‘temm’i gönderdi; Abdullah’ın ardından Şurahbil b. es-Simî’yi, onların ardından da Hâşim b. Utbe’yi gönderdi. Sa‘d, sonuncusunu, Hâlid b. Urfuta’nın kumandan olduğu bölgede kendi yerine vekil tayin etmişti. Hâlid’e ise artçı kuvvetlerin komutası verildi.

Sonra Şevval ayının sonlarında (Kasım 636) Sa‘d, bütün Müslümanlarla birlikte bizzat yola çıktı. Hepsi binekli ve iyi donanımlıydı. Çünkü Allah, Pers ordusunun ordugâhında bulunan bütün silahları, katırları ve zenginlikleri onların eline vermişti.

Zühre yürüdü ve Kûfe’de konakladı. “Kûfe”, kırmızı kumla karışmış çakıl taşlarıyla tamamen kaplı bir yer demektir. Ardından Abdullah ve Şurahbil geldiler ve Zühre Medâin’e doğru hareket etti.

Burs’a ulaştığında Bugbuhra, bir asker birliğinin başında onun karşısına çıktı. Aralarında bir çarpışma oldu ve Zühre onları bozguna uğrattı. Bugbuhra ve yanındaki askerler Babil’e kaçtılar. Orada Kâdisiye’den kaçanlar, diğer kumandanlarıyla birlikte toplanmışlardı: en-Nehîrecân, Mihrân er-Râzî, el-Hürmüzân ve onların benzerleri. Orada kaldılar ve komutan olarak el-Feyrûzân’ı seçtiler. Bugbuhra da oraya ulaştı; fakat mızrak yarasıyla kaçmış olduğundan bu yara sebebiyle öldü.

es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Burs savaşında Zühre, Bugbuhra’yı mızrakladı. Bugbuhra nehre düştü, sonra Babil’e ulaştıktan sonra aldığı yaradan öldü.

Bugbuhra bozguna uğrayınca Burs’un dihkanı Bislâm, Zühre’nin yanına geldi ve onunla anlaşma yaptı. Zühre için duba köprüleri yaptırdı ve Babil’de toplananlar hakkında ona haber verdi.

Babil Savaşı: Onlar şöyle dediler: Bislâm, Kâdisiye’den kaçan ve şimdi Babil’de toplanmış olanlar hakkında Zühre’ye haber getirince, Zühre bu haberi Sa‘d’a yazmak için vakit ayırdı. Sa‘d, Hâşim b. Utbe ile birlikte kalanlarla Kûfe’de konakladığında ve Zühre’den gelen haberle Perslerin Babil’de el-Feyrûzân komutasında toplandıklarını öğrenince, Abdullah b. el-Mu‘temm’i öne gönderdi; onun ardından Şurahbil’i ve Hâşim’i gönderdi. Sonra kendisi de kalan askerlerle yola çıktı.

Burs’a ulaştığında Zühre’yi öne gönderdi; onun ardından Abdullah b. el-Mu‘temm’i, Şurahbil’i ve Hâşim’i gönderdi. Ardından Sa‘d da onların peşinden gitti. Babil’de el-Feyrûzân’ın üzerine indiler ve şöyle dediler: “Dağılmadan önce onlarla güçlü bir şekilde savaşacağız.” Böylece Babil’de savaştılar ve Persleri, bir kimsenin pelerinini çıkarmasından daha kısa bir sürede bozguna uğrattılar. Persler her yöne kaçtılar; başka hiçbir şeyi düşünmediler.

Hürmüzân Ahvaz’a doğru yola çıktı, bölgeyi ele geçirdi ve Ahvaz ile Mihricân Kazağ’ı vergilendirdi. el-Feyrûzân onunla birlikte hareket etti, sonra Nihavend’e yöneldi. Pers hükümdarının hazineleri orada saklanıyordu. Böylece el-Feyrûzân Nihavend’i ele geçirdi ve iki bölgesel merkez olan Mâhân’ı vergilendirdi.

en-Nehîrecân ile Mihrân er-Râzî Medâin’e doğru çekildiler. Behurâsîr’i geçtikten sonra Dicle’nin öte yakasına geçtiler ve ardından duba köprüsünü kestiler. Sa‘d birkaç gün Babil’de kaldı. Orada kendisine şu haber ulaştı: en-Nehîrecân, Kapı’nın dihkanlarından biri olan Şehrîyâr’ı bir asker birliğiyle birlikte Kûsâ üzerine görevlendirmişti. Bunun üzerine Sa‘d, Zühre’yi öne gönderdi ve ana ordu da onun ardından hareket etti.

Zühre yürüdü ve Kûsâ’da Şehrîyâr’la karşılaştı. Daha önce Sûrâ ile Deyr arasındaki bölgede Feyûmân ile el-Ferruhân’ı öldürmüştü.

es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre: Sa‘d, Zühre’yi Kâdisiye’den öne göndermişti. Zühre askerleri ve savaşçılarıyla farklı düzenler halinde yürüdü. Kaçan düşmanı takip eden her grubu öne gönderiyordu. Kendi adamlarına da arkadan gelmelerini emretti; yakaladıkları hiçbir Pers’i öldürmeden geçmemelerini söyledi.

Bazen Zühre yerinde kalırdı; fakat bu sefer Babil’den öne gönderildiğinde, Bukeyr b. Abdullah el-Leysî’yi ve el-Gallâk’ın kardeşi Kesîr b. Şihâb es-Sa‘dî’yi öne gönderdi. Bu, Zühre’nin Sırât’ı geçtiği zamandı. Böylece Maysânlı olan Feyûmân ile Ahvazlı olan el-Ferruhân’ın da bulunduğu düşman kalıntılarına yetişeceklerdi. Bukeyr, el-Ferruhân’ı öldürdü; Kesîr ise Sûrâ’da Feyûmân’ı öldürdü.

Bundan sonra Zühre yürümeye devam etti ve Sûrâ’dan geçti. Orada konakladı. Hâşim de yaklaşıp orada konakladı. Sa‘d da o yoldan gelip orada konakladı. Daha sonra Zühre yeniden öne gönderildi ve Deyr ile Kûsâ arasında kendisini bekleyen bazı adamlara yetişti.

en-Nehîrecân ile Mihrân ordularının başına Kapı’nın dihkanı Şehrîyâr’ı bırakmış ve kendileri Medâin’e gitmişlerdi. Şehrîyâr bir süre ordusunun başında kaldı.

Araplar Kûsâ civarında Şehrîyâr’ın ordusuyla ve süvari öncüleriyle karşılaştıklarında, Şehrîyâr öne çıktı ve şöyle bağırdı: “Aranızdan güçlü ve iri yapılı bir adam ya da bir süvari benim karşıma çıksın ki ona ders vereyim.”

Zühre şöyle karşılık verdi: “Az önce seninle dövüşmeyi düşünüyordum; fakat söylediklerini duyduktan sonra sana bir köleden başka kimseyi göndermeyeceğim. Eğer beklersen o seni öldürecek — Allah dilerse — çünkü senin küstahlığın bunu gerektiriyor. Ondan kaçarsan bir köleden kaçmış olursun.”

Böylece Şehrîyâr’ı kışkırttı. Sonra cesur bir Temîmli olan Ebu Nubâte Nâil b. Cuşhum el-A‘racî’ye çıkmasını ve rakibiyle dövüşmesini emretti.

İkisi de mızraklıydı. İkisi de güçlü yapılıydı; fakat Şehrîyâr deve gibi uzun boyluydu. Nâil’i görünce mızrağını fırlattı ve boynundan yakalamak istedi. Nâil de aynısını yaptı. Kılıçlarını çekip birbirlerine vurdular. Sonra birbirlerinin boğazından tuttular ve atlarından yere düştüler.

Şehrîyâr Nâil’in üzerine yıkıldı ve onu uyluğunun altında bastırdı. Hançerini çekip Nâil’in zırhını çözmeye başladı. Bu sırada Şehrîyâr’ın başparmağı Nâil’in ağzına geldi. Nâil dişleriyle onun kemiğini kırdı. Rakibinin saldırısında bir gevşeme fark edince şiddetle saldırdı, onu yere yuvarladı, göğsüne oturdu, kendi hançerini çekti ve Şehrîyâr’ın zırhını karnından yırttı. Sonra karnına ve yanına defalarca sapladı ve onu öldürdü.

Nâil onun atını, bileziklerini ve ganimetlerini aldı. Şehrîyâr’ın adamları geri çekildi ve her yöne kaçtılar. Zühre Kûsâ’da kaldı; Sa‘d da oraya gelinceye kadar orada bekledi.

Nâil Sa‘d’ın huzuruna getirildi. Sa‘d şöyle dedi: “Nâil b. Cuşhum hakkında şu kararı verdim: Bu Pers’in bileziklerini, pelerinini ve zırhını giy ve onun atına bin.” Böylece Sa‘d bunların hepsini ona ganimet olarak verdi. Nâil kenara çekildi, ele geçirdiği zırhı giydi ve sonra Şehrîyâr’ın silahlarını taşıyarak ve onun atına binmiş halde Sa‘d’ın huzuruna çıktı.

Sa‘d ona şöyle dedi: “Bilezikleri ancak savaş halindeyken tak; yalnız o zaman giy.” Böylece Nâil, Irak’ta bilezik takan ilk Müslüman oldu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d birkaç gün Kûsâ’da kaldı. Kûsâ’da İbrahim’in oturduğu yere gitti ve İbrahim’in dinini tebliğ edenlerin bulunduğu yerde konakladı. Sa‘d, İbrahim’in hapsedildiği eve geldi, onu inceledi, Allah’ın Resulüne, İbrahim’e ve Allah’ın peygamberlerine dua etti ve şu ayeti okudu:

“İşte o günleri insanlar arasında döndürüp dururuz.”

Behrâsîr’in Hikâyesi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd ve en-Nadr — İbn er-Rufeyl rivayetine göre:

Sa‘d daha sonra Zühre’yi Behrâsîr’e doğru önden gönderdi. Zühre öncü kuvvetlerin başında Kûsâ’dan ayrıldı ve Behrâsîr’e varıncaya kadar yürüdü. Yolda Sabal’de Şîrâzâdh ile karşılaştı. Şîrâzâdh ona ateşkes teklif etti ve cizye ödemeyi kabul etti. Zühre Şîrâzâdh’ı Sa‘d’a gönderdi ve kendisi de onunla birlikte ilerledi. Ordunun iki kanadı da onları takip etti.

Hâşim öne çıktı; ardından Sa‘d geldi. Bu sırada Kraliçe Bûrîn’in oluşturduğu birlik el-Muzlim civarında Zühre’den kaçmıştı.

Hâşim sonunda Sabit yakınındaki Müslim’e ulaştı ve Sa‘d’ın kendisine katılmasını bekledi. Bu sırada kralın terbiyeli aslanı olan el-Mugarrâl geri dönmüştü. el-Mugarrâl, Müslim’deki aslanlar arasından seçilmişti. Müslim’de eski Kisrâ’ya ait bazı birlikler vardı; onların başında Bûrîn adlı bir kadın bulunuyordu. Onlar her gün Allah’a yemin ederek şöyle diyorlardı: “Biz yaşadığımız sürece Fars krallığı asla yok olmayacaktır.”

Sa‘d geldiğinde el-Mugarrâl Müslüman kuvvetlerine saldırdı. Hâşim hemen bindiği hayvandan atladı ve onu öldürdü. Bu yüzden onun kılıcına “el-Kavî (Güçlü)” adı verildi. Sa‘d Hâşim’in başını öptü, Hâşim de Sa‘d’ın ayağını öptü. Sonra Sa‘d onu Behrâsîr’e doğru önden gönderdi.

Hâşim el-Muzlim’de konakladı ve şöyle dedi:
“Daha önce asla yok olmayacağınıza yemin etmemiş miydiniz?”

Gecenin bir kısmı geçince Sa‘d hareket etti ve Behrâsîr’deki düşmana doğru yürüdü. Süvari birlikleri Behrâsîr’e doğru ilerledikçe arkada kalan Müslümanlar yaptıkları işi bırakıyor ve “Allahu ekber!” diye bağırıyorlardı. Bu durum Sa‘d ile birlikte yürüyen son savaşçı geçinceye kadar devam etti.

Sa‘d orduyla birlikte Behrâsîr’e iki ay boyunca saldırarak kaldı. Üçüncü ayda nehri geçtiler.

O yıl Ömer b. el-Hattâb hacda insanlara önderlik etti. Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Tâif valisi Ya‘lâ b. Munye, Yemâme ve Bahreyn valisi Osman b. Ebû’l-Âs idi. Umân’ın valisi Huzeyfe b. Mihsan’dı. Şam bölgelerinin valisi Ebu Ubeyde b. el-Cerrâh idi.

Kûfe ve çevresi Sa‘d b. Ebû Vakkâs’a verilmişti; orada kadılık görevini Ebu Farve yürütüyordu. Basra ve çevresinin yönetimi ise Muğîre b. Şu‘be’ye verilmişti.

Behrâsîr Şehrine Müslümanların Girişi: Taberî dedi ki: Bu yılda Müslümanlar Behrâsîr şehrine girdiler ve Medâin’i fethettiler. Bu sırada kral Yezdicerd b. Şehrîyâr oradan kaçtı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb rivayetine göre:

Sa‘d Behrâsîr’e indiğinde süvarilerini dağıttı. Bu süvariler, Dicle ile Fırat arasında yaşayan ve daha önce antlaşma yapmış olan halkın bulunduğu yerlere akınlar düzenlediler. Süvariler yüz bin köylüye rastladılar ve bunlar sayıldı. Her süvari bir köylüyü kontrolü altına aldı. Behrâsîr civarında yaşayan herkes Pers asıllıydı. Bu köylüler onlar için savunma hendekleri kazdılar.

Sabit’in dihkanı Şîrâzâdh, Sa‘d’a şöyle dedi: “Onlara kötü davranma. Onlar yalnızca Perslerin tabi halkıdır ve sana karşı bir şey yapmazlar. Onları bana bırak, sen daha iyi bir çözüm buluncaya kadar.” Bunun üzerine Şîrâzâdh onların adlarını Sa‘d için yazdı ve Sa‘d da onları ona teslim etti. Sonra Şîrâzâdh onlara şöyle dedi: “Köylerinize dönün.”

Sa‘d, Ömer’e şöyle yazdı: “Kâdisiye’den buraya gelinceye kadar başımıza gelenlerden sonra nihayet Behrâsîr’e ulaştık. Yolda kimse bizimle savaşmadı. Süvarileri her tarafa gönderdim ve köylerden ve bataklıklardan köylüleri topladım. Görüşünü bana bildir.”

Ömer şöyle cevap verdi: “Bu köylülerden kim sana gelirse ve yerinde kalıp düşmanlarına karşı onlara yardım etmezse bu onların emânı sayılır. Fakat kim kaçarsa ve sen onu yakalarsan onun hakkında uygun gördüğün şekilde davran.”

Bu mektup Sa‘d’a ulaşınca köylüleri serbest bıraktı. Dihkanlar ona elçiler gönderdiler. Sa‘d onları İslam’a davet etti; sonra memleketlerine dönmelerini veya cizye ödemelerini teklif etti. Böylece tam koruma altında olacaklardı. Onlar teker teker cizye ödemeyi kabul ettiler. Ancak Pers kralının çevresinden veya ailesinden olan kimse böyle bir anlaşmaya girmedi.

Dicle’nin batı kıyısından Arap kabilelerinin ülkesine kadar olan bölgede emân altında yaşamayan veya İslam hakimiyetini kabul etmeyen tek bir kişi kalmadı. Araplar haraç almaya başladılar.

Müslümanlar Behrâsîr’i kuşattılar. Halkını mancınıklarla dövdüler, zırhlı kuşatma araçlarıyla yaklaştılar ve bütün savaş araçlarıyla onlara saldırdılar.

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mikdâm b. Şureyh el-Hârisî — babası rivayetine göre:

Müslümanlar Behrâsîr’e indiler. Şehir hendeklerle, muhafızlarla ve çeşitli savaş araçlarıyla korunuyordu. Müslümanlar onları mancınıklarla ve daha küçük mancınıklarla vurdular. Sonra Sa‘d, Şîrâzâdh’tan mancınıklar yapmasını istedi. O da Behrâsîr halkına karşı yirmi mancınık kurdu ve bu şekilde onları meşgul ettiler.

es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası rivayetine göre:

Sa‘d Behrâsîr’e ulaştığında Araplar şehri çember içine almışlardı; Persler ise içeride güvenli durumdaydı. Persler bazen Dicle’ye bakan setlerin üzerinden silahlı birlikler halinde dışarı çıkıyor ve Müslümanlarla savaşmaya hazırlanıyorlardı; fakat kuşatmayı kıracak güçleri yoktu.

Sonunda hepsi birlikte dışarı çıktılar. Piyadeler ve okçular savaşa kesin karar vermişlerdi ve birbirlerine teslim olmamaya söz vermişlerdi. Müslümanlar onlarla savaştı ve Persler dayanamadılar. Girişimleri başarısız oldu, geri dönüp kaçtılar.

Zühre b. el-Huveviyye üzerinde yırtık bulunan bir zırh giyiyordu. Bazıları ona şöyle dedi: “İstersen bu yırtığı diktirebilirsin.” Zühre şöyle cevap verdi: “Niçin?” Onlar: “Bu yırtık yüzünden güvenliğin için korkuyoruz” dediler. Zühre şöyle dedi: “Ben Allah katında değerli bir kimseyim. Bütün Pers ordusundan bir okun tam bu yarıktan girip bana isabet edeceğini mi sanıyorsunuz?”

O gün Müslümanlardan ilk öldürülen kişi Zühre oldu. Bir ok tam o yarıktan girip ona saplandı. Bazıları: “Oku çıkarın” dediler. Fakat Zühre şöyle dedi: “Bırakın; ok yerinde kaldıkça belki yaşayabilirim. Belki karşı taraftan birini mızrakla, kılıç darbesiyle veya bir okla öldürürüm.”

Sonra düşmana doğru atıldı ve kılıcıyla İstahr’lı Şehrberâz adlı bir adamı öldürdü. Ardından etrafı sarıldı ve öldürüldü. Onu öldürenler daha sonra geri çekildiler.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd b. Sâbit — Amre bint Abdurrahman b. Es‘ad — Müminlerin annesi Âişe rivayetine göre:

Allah zafer verdiğinde ve Rüstem ile adamları Kâdisiye’de öldürüldüğünde, orduları dağıldı. Müslümanlar onları takip ederek Medâin’e kadar geldiler. Bu sırada bazı Pers grupları dağılıp dağlık bölgelere kaçmıştı. Askerleri ve süvarileri her tarafa dağılmıştı. Ancak kral, emri altında kalan Perslerle birlikte şehirde kaldı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Simâk el-Huceymî — bilinmeyen babası — Muhammed b. Abdullah — Enes b. el-Huleys rivayetine göre:

Behrâsîr’i kuşattığımız sırada, Persler dışarı çıkıp geri çekildikten sonra surların üzerinde bir elçi göründü ve şöyle dedi:

“Kralımız size şöyle söylüyor: Dicle’nin bu tarafı ve dağlarımız bize, sizin tarafınız ve sizin dağlarınız size ait olacak şekilde bir sulh anlaşmasını kabul eder misiniz? Buna razı olmaz mısınız? Eğer razı olmazsanız Allah sizi asla doyurmasın.”

Bunun üzerine Ebu Mufazzır el-Esved b. Kutbe insanların şaşkınlığı içinde cevap verdi. Allah ona ne söylediğini kendisinin de bizim de anlamadığımız sözler söyletti. Bunun üzerine adam surlardan çekildi ve biz Perslerin nehri geçerek Medâin’e döndüklerini gördük.

Biz Ebu Mufazzır’a şöyle dedik: “Ona ne söyledin?” O şöyle cevap verdi: “Bizi hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki ne söylediğimi bilmiyorum. Üzerime bir sükûnet indi ve o sözler ağzımdan çıktı. Umarım bir gün daha güzel sözler söylemeye muvaffak olurum.”

İnsanlar ona soru sormaya devam ettiler. Nihayet Sa‘d bunu duydu ve yanımıza gelip şöyle dedi: “Ebu Mufazzır, ne söyledin? Allah’a yemin ederim ki Persler tamamen kaçtılar!” Ebu Mufazzır Sa‘d’a da bize söylediği cevabı verdi.

Bunun üzerine Sa‘d insanları topladı ve onlarla birlikte düşmana doğru yürüdü. Bu sırada mancınıklarımız şehre taş yağdırıyordu. Şehrin surlarında kimse görünmedi ve bize doğru gelen de olmadı; yalnız bir adam çıkıp canının bağışlanmasını istedi. Biz de bunu kabul ettik. Adam şöyle dedi: “İçeride kimse kalmadı, sizi alıkoyan nedir?”

Bunun üzerine adamlarımız surlara tırmandılar ve şehri fethettiler. Şehirde bağlı halde bulunan bazı esirlerden başka kimse bulamadık. Onları dışarı çıkardık ve hem onlara hem de o adama Perslerin niçin kaçtıklarını sorduk.

Şöyle cevap verdiler: “Kral size bir elçi gönderip sulh teklif etti. Siz ise onunla aranızda, İfridîn balını Kûsâ turunçlarıyla karıştırıp yiyinceye kadar barış olmayacağını söylediniz. Bunun üzerine kral şöyle dedi: ‘Yazıklar olsun bize! Bu şekilde ancak melekler, Araplar adına konuşarak bize cevap verebilir. Eğer bu doğru değilse ben helâk olayım. Bu sözler mutlaka bu adamın ağzına konmuştur ki biz mücadeleden vazgeçelim.’”

Bunun üzerine henüz fethedilmemiş olan diğer şehir kısmına, yani Medâin’in nehrin karşı tarafındaki bölümüne çekildiler.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Saîd b. el-Merzuban — Müslim rivayetine göre de Simâk’ın rivayetine benzer bir anlatım vardır.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre:

Sa‘d ve Müslümanlar Behrâsîr’e girdiklerinde halkı oraya yerleştirdi ve ordunun karargâhını da oraya taşıdı. Nehri geçmek istediklerinde Perslerin bütün gemileri karşı kıyıda topladıklarını ve Batâih ile Tikrit arasında bağladıklarını gördüler.

Müslümanlar gece yarısı Behrâsîr’e girdiklerinde beyaz bir şey gördüler. Dirâr b. el-Hattâb şöyle dedi: “Allahu ekber! Bu beyaz şey kralın sarayı olmalı; Allah ve Resulü bize bunu vaat etmişti.” İnsanlar sabaha kadar “Allahu ekber!” diye bağırmayı sürdürdüler.

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân Ebu Mâlik rivayetine göre:

Medâin’e doğru ilerledik; yani Dicle’nin batı kıyısında bize en yakın olan şehir kısmı olan Behrâsîr’e. Onların kralını ve adamlarını kuşattık; öyle ki köpek ve kedi yemek zorunda kaldılar. Ancak Müslüman ordusu şehre girmedi; ta ki bir Pers çıkıp şöyle diyene kadar: “Allah’a yemin ederim ki burada kimse kalmadı.” Bunun üzerine içeri girdiler ve gerçekten de içeride kimse yoktu.

Dicle’nin Doğu Yakası: El-Medâinü’l-Kusvâ Hakkındaki Rivayet Yani Kralın İkamet Ettiği Şehir Kısmı

Seyf şunu ilave etti: Bu, 16 yılının Safer ayında oldu (4 Mart - 1 Nisan 637).

Rivayet edenler şöyle dediler: Sa‘d Behrâsîr’e ulaştığında, yani Medâin şehrinin Dicle’nin yakın olan batı yakasındaki kısmına geldiğinde, adamlarıyla birlikte şehrin öte tarafına, yani Dicle’nin doğu yakasındaki bölüme geçmek için gemi aradı. Fakat hiçbir gemi bulamadı. Perslerin bütün gemileri doğu kıyısında topladıklarını gördü.

Araplar Safer ayının birkaç günü boyunca Behrâsîr’de kaldılar ve Sa‘d’a nehri geçmesi için baskı yaptılar. Sa‘d’ı geçiş yapmaktan alıkoyan şey, Müslümanların canı hakkındaki endişesiydi. Nihayet bazı yerli halktan kimseler yanına geldiler. Onlar ona, karşıya yürünerek geçilip sağlam karaya çıkılabilecek bir yer gösterdiler. Sa‘d önce buna yanaşmadı ve tereddüt etti. Bu sırada ansızın su kabarmaya başladı.

Sa‘d, daha önce bir rüya görmüştü. Bu rüyada Müslümanların atları nehri geçmek için suya dalıyor, yükselen suya karşı sanki büyük bir güç tarafından sürülüyormuş gibi ilerliyorlardı. Bu rüyayı yorumlatmak istemesi de onun zihninde nehri geçme düşüncesini doğurmuştu; hem de yaz yağmurlarının kesintisiz sürdüğü bir yılda.

Bunun üzerine Sa‘d insanları topladı, Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi:

“Düşmanınız bu nehrin ötesine sığındı. Siz onlara ulaşamıyorsunuz; fakat onlar istedikleri takdirde size ulaşabilir ve teknelerinden size saldırabilirler. Arkanızda ise saldırısından korkacağınız hiçbir şey yoktur. Önceki savaşlarımızın ehli sizi onlara karşı korudu, sınır karakollarını tahrip etti ve onları koruyanları yok etti. Bana göre yapılacak doğru iş, beklenmedik olaylar sizi bundan alıkoymadan önce, sağlam niyetlerinize dayanarak düşmana karşı cihada girişmektir. Ben bu yüzden bu nehri geçip onların üzerine gitmeye karar verdim!”

Bunun üzerine hepsi şöyle dediler: “Allah bize de sana da doğruyu göstersin. Söylediğini yap.”

Sa‘d adamlara geçiş hazırlığı emrini verdi ve şöyle dedi:

“Kim önce gidip bizim için şehrin yükleme iskelelerini ele geçirecek ve diğer savaşçılar ona yetişinceye kadar orayı elinde tutacak? Böylece düşman onların karşı kıyıya ulaşmasını engelleyemesin.”

Bunun üzerine yiğit Âsım b. Amr gönüllü oldu. Onun ardından da dayanıklılıkları sınanmış altı yüz kişi gönüllü oldu. Sa‘d, Âsım’ı onların başına kumandan tayin etti. Âsım onların ortasında yürüyerek Dicle kıyısına kadar geldi.

Sonra Âsım şöyle dedi:

“Kim benimle birlikte gidip şehrin iskelelerini düşmandan boşaltacak ve hepiniz geçinceye kadar sizi koruyacak?”

Altmış kişi gönüllü oldu. Bunların arasında Benî Vâlid’den Agamm, Şurahbil ve onlar kadar yiğit başka kişiler de vardı. Âsım onları iki süvari bölüğüne ayırdı. Bir bölük yalnız kısraklardan, bir bölük ise yalnız aygırlardan oluşuyordu ki yüzerken daha kolay sevk edilebilsinler. Sonra onlar Dicle’ye daldılar ve altı yüz kişi de arkalarından geldi.

Bu altmış kişiden önce kendi başlarına ileri atılanlar şunlardı: Agamm et-Teym, el-Kelâc, Ebu Mufazzır, Şurahbil, Cahl el-İclî, Mâlik b. Ka‘b el-Hemdânî ve Benî’l-Hâris b. Ka‘b’dan genç bir delikanlı.

Persler onları görünce ve ne yapmak istediklerini anlayınca, Sa‘d’a karşı kullanılan atlara yöneldiler. Onlara bindiler ve Müslümanlara doğru yüzdürerek Dicle’ye daldılar. Şehrin iskelelerine neredeyse ulaşmış olan Âsım ve öncü kuvvetiyle karşı karşıya geldiler.

Âsım şöyle bağırdı:

“Mızrakları kullanın, mızrakları kullanın! Atların gözlerini hedef alın!”

Bunun üzerine karşılıklı mızraklarla göğüs göğüse çarpışmaya başladılar. Müslümanlar düşmanlarının atlarının gözlerini hedef alıyordu. Persler kıyıya doğru geri çekildi, Müslümanlar da onları atlarını sürerek takip etti. Pers süvarileri bu hücuma dayanamadılar. Müslümanlar kıyıda onlara yetişip çoğunu öldürdüler. Bazıları ise gözlerini kaybederek kaçabildi. Atları onları sendeleyerek taşıdı ve sonunda iskeleler boşaltıldı.

Altı yüz kişi de hiçbir zarar görmeden o altmış öncüye yetişti. Sa‘d, Âsım’ın iskeleleri ele geçirdiğini görünce adamlara kendilerinin de suya girmesi için izin verdi ve şöyle seslendi:

“Yüksek sesle şöyle deyin: Allah’tan yardım isteriz, O’na dayanırız. O bize yeter; O ne güzel vekildir. Güç ve kuvvet ancak Yüce ve Büyük olan Allah iledir.”

Bunun üzerine ordunun ana gövdesi art arda suya daldı. Dicle’nin koyu renkli suyu köpükler çıkarıyordu. Adamlar karşıya yüzerken birbirleriyle konuşmaya devam ettiler. Sanki kuru toprakta yürür gibiydiler; birbirlerine yakın gruplar halinde, korkusuzca sohbet ederek ilerlediler.

Böylece Persleri, onların hiç ummadığı bir şekilde şaşırttılar. Persler hemen şehirden çıkarıldılar ve mallarının büyük kısmını geride bıraktılar. Müslümanlar 16 yılı Safer ayında (Mart 637) şehre girdiler ve kraliyet mahallinde geriye kalan her şeye el koydular: üç milyar dirhem değerindeki hazineye ve Şîrûye ile ondan sonrakilerin biriktirdiği mallara.

Ebu Buceyd Nâfi‘ b. el-Esved bu olay hakkında şu şiiri söyledi:

Atlarımızı Medâin’e sürdük,
suları da karası gibi bereketliydi.
Bu Kisrâ’nın hazinelerini temizledik,
o gün onlar da Kisrâ gibi ümitsizce kaçtılar.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Velîd b. Abdullah b. Ebû Taybe — babası rivayetine göre: Sa‘d Dicle kıyısında konakladığında bir yerli adam yanına gelip şöyle dedi:

“Niçin burada duruyorsun? Üç gün geçmeden Yezdicerd bütün mallarıyla Medâin’den kaçmış olabilir.”

Sa‘d’ı geçiş emri vermeye sevk eden şey bu oldu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — adı verilmeyen bir kişi — Ebu Osman en-Nehdî’nin rivayetine göre: Sa‘d, adamlarını geçişe çağırırken buna benzer sözler söyledi. Sonra şöyle dedi:

“Dicle’yi adamlar, atlar ve diğer hayvanlarla öyle doldurduk ki kıyıda duran biri artık suyu göremez oldu. Atlarımız bizi düşmana taşıdı; yelelerini silkerek ve kişneyerek ilerlediler. Persler bunu görünce başka hiçbir şeyi düşünmeden kaçtılar. Sonunda Beyaz Saray’a vardık. İçinde bazı insanlar tahkim edilmiş haldeydi. İçlerinden biri dışarı bakıp bize seslendi. Biz de onlara seslenip çeşitli teklifler sunduk. Şöyle dedik: ‘Üç seçeneğiniz var; hangisini isterseniz seçin.’ Onlar: ‘Nedir bunlar?’ dediler. Biz de şöyle cevap verdik: ‘Önce İslam. Dinimize girerseniz bizimle aynı hak ve yükümlülüklere sahip olursunuz. Bunu reddederseniz cizye verirsiniz. Bunu da reddederseniz Allah aramızda hüküm verinceye kadar sizinle savaşırız.’ Onların sözcüsü şöyle dedi: ‘İlkine de sonuncusuna da ihtiyacımız yok; ortadakini kabul ediyoruz.’”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye de benzer bir rivayet aktardı ve Perslerle görüşen elçinin Selman el-Fârisî olduğunu ekledi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl rivayetine göre: Müslümanlar Persleri suda bozguna uğrattıktan ve onları iskelelere kadar takip edip oradan da sürdükten sonra, Perslerin önceden gönderebildikleri şeyler dışında bütün hazinelerini ele geçirdiler. Kralın hazine odalarında toplam üç milyar dirhem vardı ve bunun üç katı kadar mal söz konusuydu. Bunun yarısı Rüstem’le birlikte gönderilmiş, diğer yarısını ise hazine odalarında bırakmışlardı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Bedr b. Osman — Ebu Bekir b. Hafs b. Ömer rivayetine göre: O gün Sa‘d, ordunun çoğuna suya dalma emrini vermeden önce, iskelelerde savaşan öncü birliğe bakarak ayağa kalktı ve şöyle dedi:

“Vallahi, eğer orada savaşanlar Harşâ bölüğü olsaydı — içinde Ka‘ka‘ b. Amr, Hammâl b. Mâlik ve Rib‘î b. Amr’ın bulunduğu birlik — ve Harşâ bölüğü de Pers süvarileriyle, oradakilerin savaştığı gibi savaşsaydı, bu da fazlasıyla yeterli olurdu.”

Oysa Âsım’ın birliği Ahvâl birliği diye biliniyordu. Sa‘d yalnızca suda ve kıyıda gördüğü çarpışma sebebiyle Ahvâl bölüğünü Harşâ bölüğüyle karşılaştırmıştı.

Rivayet şöyle devam eder: Daha sonra düşmana karşı bir dizi basit tedbir alıp aynı zamanda kendi durumlarını iyileştirdikten sonra “köprübaşı” birliği suyun öbür yanından seslendi. Bunun üzerine Harşâ bölüğü de hareket edip onlara katıldı. Onlar ve Ahvâl birliğinin tamamı iskelelere güvenli biçimde ulaştığında, Sa‘d geri kalan adamlara suya dalmaları emrini verdi.

Sa‘d’ın yanında nehri geçen kişi Selman el-Fârisî idi. Atlar onları yüzerken Sa‘d şöyle dedi:

“Allah bize yeter; O ne güzel vekildir. Vallahi O, dostuna zafer versin, dinini üstün kılsın ve düşmanını mağlup etsin. Eğer ordusunda suç işleyenler ve günahkârlar yoksa, onların faziletleri düşmanı yenmeye yeter.”

Bunun üzerine Selman şöyle dedi:

“İslam uğur getirir. Vallahi, nehirleri geçmek onlar için çölde yürümek kadar kolay hale geldi. Selman’ın canı elinde olana yemin ederim ki, suya girdikleri sayıyla sudan çıksınlar!”

Su yüzeyini öylesine doldurdular ki kıyıdan su görünmez oldu. Yol boyunca karadaymış gibi birbirleriyle konuşuyorlardı. Selman’ın dua ettiği gibi, hiçbir eksik olmadan sudan çıktılar; ne bir şey kaybettiler ne de içlerinden biri boğuldu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebu Ömer Dithâr — Ebu Osman en-Nehdî rivayetine göre: Son adama kadar hepsi güvenle geçti; yalnızca Bârık kabilesinden Garkade adlı bir adam kestane renkli kısrağının sırtından kaydı. Ben hâlâ gözümün önünde onu görür gibiyim; kısrak yelesini silkeleyip kurtulmuştu. Adam suda sürüklenirken Ka‘ka‘ b. Amr atını ona doğru sürdü, elinden tuttu ve güvenle kıyıya ulaşıncaya kadar onu çekti.

Bârıklı adam, kendisi de çok güçlü biri olduğu halde şöyle dedi:

“Senin gibisini Ka‘ka‘, benim öz kız kardeşlerim bile doğuramazdı!”

Nitekim Ka‘ka‘ın gerçekten Bârık kabilesi içinde dayıları vardı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: O gün hiç kimse bir şey kaybetmedi; yalnızca bir fincan kayboldu. Bagaja bağlanmış yıpranmış bir ip kopmuş ve fincan suya kapılmıştı. Sonra fincan sahibinin yanında geçmekte olan kişi ona çıkışarak şöyle dedi:

“Allah’ın takdiri işledi de kayboldu.”

Fincanın sahibi ise şöyle dedi:

“Vallahi ben yalnız bir kişiyim; Allah bütün ordunun içinden sadece benim fincanımı alıp götürmez.”

Karşı kıyıya ulaştıklarında, başlangıçta “köprübaşı”nı kuranlardan biriyle karşılaştılar. Bu adam su kıyısına kadar inmişti; sudan çıkan ilk kişilerle orada buluştu. Rüzgâr ve dalgalar fincanı sürüklemiş, sonunda kıyıya atmıştı. Bu adam onu mızrağıyla aldı ve askere getirdi. Sahibi onu tanıdı ve alırken eski yol arkadaşına şöyle dedi:

“Ben sana demedim mi…?”

Fincanın sahibi, Kureyş’in Ariz kolunun müttefiki olan Mâlik b. Âmir idi. “Fincanın kayboldu” diyen kişi ise Âmir b. Mâlik idi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Kâsım b. el-Velîd — Umeyr es-Sâidî rivayetine göre: Sa‘d adamlarına Dicle’ye dalma emri verdiğinde hepsi ikişer ikişer eşleşti. Selman, Sa‘d’ın yoldaşı idi ve onun yanında geçiyordu. Sa‘d şöyle dedi:

“Bu, Aziz ve Alîm olanın takdiridir.”

Böylece suda yüzdüler; bütün atlar dik duruyor ve tam dengede ilerliyordu. Bir at yorulduğunda, sanki kuru toprağa çıkmış gibi nefes alabileceği nehir tabanındaki bir yükseltiye denk geliyordu. Bu, Medâin’in fethinde meydana gelen en şaşırtıcı olaydı. Bu güne “Su Günü” denildi. Ona “Kamburlar Günü” de denirdi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Dicle’yi sürdükleri o güne “Kamburlar Günü” denirdi; çünkü biri yorulunca hemen nehir tabanında nefes alabileceği bir yükseltiye çıkıyordu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — İsmâil b. Ebû Hâlid — Kays b. Ebû Hâzim rivayetine göre: Dicle’ye daldık; nehir doluydu. En derin yerlere ulaştığımızda su, at üstünde duran bir kişinin kemerinden daha yukarı çıkmıyordu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân Ebu Mâlik rivayetine göre: Sa‘d nehrin bu tarafındaki şehre, yani Behrâsîr’e girdiğinde ve bunun üzerine şehir halkı köprüyü yıkıp bütün tekneleri karşı doğu kıyısında topladığında, Müslümanlar şöyle dediler:

“Bu su birikintisinin başında daha ne bekliyorsunuz?”

Bunun üzerine bir adam suya daldı, diğerleri de onun ardından suya girdiler. Ne kimse boğuldu ne de bir eşyasını kaybetti; sadece bir Müslüman bir fincan kaybetti, çünkü onu bağlayan ip kopmuştu. Ben fincanı suda yüzerken gördüm.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayetine göre: Savunmadaki Persler, biri gelip şöyle diyene kadar iskelelerde savaşmayı sürdürdüler:

“Niçin kendinizi öldürüyorsunuz? Vallahi Medâin bomboştur!”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Kâfirler Müslümanları ve onların niyetini görünce, Müslümanların geçişine karşı savunma yapmak üzere birlikler gönderdiler. Diğerleri ise hayvanlarını yükleyip şehirden kaçtı.

Daha önce, Behrâsîr fethedildikten sonra, Yezdicerd ev halkını Hulvân’a göndermişti. Sonra kendisi de ayrıldı, Hulvân’a ulaştı ve ailesine katıldı. Mihrân er-Râzî ile daha önce hazine bekçisi olan en-Nehîrecân’ı Nehrevân’da bırakmıştı. Fakat onlar da en son birliklerle birlikte ayrıldılar. Yanlarında taşıyabildikleri kadar değerli ve hafif eşya, hazineye ait taşıyabildikleri kadar mal ve ayrıca kadınlar ile çocukları götürdüler.

Ancak hazine odalarında elbiseleri, başka malları, kapları, süs eşyalarını, hediyeleri ve yağları bıraktılar. Bunların hepsi çok büyük değerdeydi. Ayrıca kuşatma ihtimaline karşı hazırladıkları sığırları, koyunları, yiyecekleri ve içecekleri de bıraktılar.

Medâin’e ilk giren Ahvâl birliği oldu; onların ardından da Harşâ birliği girdi. Şehrin sokaklarına yayıldılar. Fakat Beyaz Saray’da kalanlardan başka kimseyi görmediler ve duymadılar. Bunun üzerine Müslüman birlikleri Persleri kuşattı ve onları teslim olmaya çağırdı. Onlar da Sa‘d’ın teklifine cevap vererek cizye karşılığında himayeyi kabul ettiler. Sonunda Medâin halkı birer birer aynı şartlarla şehre geri döndü. Fakat bu antlaşmada kraliyet ailesi ve çevresiyle ilgili hiçbir madde yoktu.

Sa‘d Beyaz Saray’da konakladı. Nehrevân’a kaçanların peşine düşmesi için öncü kuvvetlerin başında Zühre’yi gönderdi. Zühre yürüdü ve Nehrevân’a ulaştı. Sa‘d da kaçanların peşine düşülmesi için aynı sayıda birlikleri farklı yönlere gönderdi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân Ebu Mâlik rivayetine göre: Müslümanların Dicle’yi geçtiği Medâin gününde, Persler onları suyun içinde görüp Farsça bağırarak şöyle dediler: “Şeytanlar geldi!” Sonra birbirlerine: “Allah’a yemin olsun, biz sizinle sıradan insanlarla savaşmıyoruz; biz ancak cinlerle savaşıyoruz” dediler. Bunun üzerine kaçtılar.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye b. el-Hâris ve Alâ b. es-Sâib — Ebu’l-Bahtarî rivayetine göre: Müslümanların gözcüsü Selmân el-Fârisî idi. Onu Pers halkıyla aralarında aracı olarak görevlendirmişlerdi.

Atıyye dedi ki: Ona, Behrâsîr halkını bir anlaşmaya davet etme görevi vermişlerdi. Aynı görev Beyaz Saray kuşatması gününde de verildi. Böylece Selmân onları üç kez anlaşmaya çağırdı.

Atıyye ve Alâ ikisi de devamla dediler ki: Selmân’ın onlara yüksek sesle söylediği sözler şunlardı:

“Ben de sizin asıl kökünüzdenim; size merhametli davranacağım. Sizi, sizin için barış sağlayabilecek üç şeye davet ediyorum: Ya İslam’a girersiniz; o zaman bizim kardeşimiz olursunuz, bizimle aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahip olursunuz. Ya cizye ödersiniz. Eğer bu iki teklif de kabul edilmezse, o zaman size savaş ilan ederiz… aynı şekilde.”

Atıyye devamla dedi ki: Üçüncü gün olduğunda Behrâsîr halkı hiçbir teklifi kabul etmedi; bunun üzerine Müslümanlar onlarla savaştı. Fakat Medâin’de üçüncü günde Beyaz Saray’ın içindekiler teslim oldu ve dışarı çıktılar. Sa‘d Beyaz Saray’da konakladı ve Büyük Salon’u namaz yeri yaptı. Bu salonda alçıdan yapılmış birtakım heykeller vardı; fakat bunlar yerlerinde bırakıldı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb; buna Simâk el-Huceymî’nin rivayeti de eklenmiştir: Pers kralı, Behrâsîr fethedildiğinde ailesini Hulvân’a göndermişti. Müslümanlar suyu geçtiğinde kral ve çevresi kaçarak ayrıldı. Süvarileri ise su kenarında Müslümanların ve atlılarının karaya çıkmasını engellemeye çalışıyordu. Onlar ile Müslümanlar arasında şiddetli bir savaş oldu. Sonunda birisi onlara şöyle bağırdı: “Niçin kendinizi öldürüyorsunuz? Allah’a yemin olsun, Medâin’de hiç kimse kalmadı!” Bunun üzerine bozguna uğratıldılar. Müslüman süvariler onları takip ederek şehre daldı. Sa‘d da ordunun geri kalanıyla birlikte nehri geçti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb rivayetine göre: Müslümanların öncü kuvveti, Perslerin artçı kuvvetine yetişti. Adî b. Şerîf’ten olup Sakîf kabilesine mensup bir Müslüman savaşçı, bir Pers süvarisine yetişti. Pers, arkadaşlarının geri çekilmesini koruyordu ve yollardan birinde Müslümanla yüz yüze geldi. Pers atını Müslümanın üzerine saldırttı, fakat at ilerlemedi ve yerinden kıpırdamadı. Sonra atını kaçmak için sürdü, fakat yine direnip hareket etmedi. Bunun üzerine Müslüman ona yetişti, başını kesti ve zırhını ganimet olarak aldı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye, Amr ve Dithâr Ebu Amr rivayetine göre: O gün Medâin halkından bir Pers süvarisi, Cezîr adlı köy civarındaydı. Kendisine Arapların bölgeye girdiği ve Perslerin kaçtığı haberi verildi. Fakat kendine güvenen bir adam olduğu için bu habere aldırmadı ve yoluna devam ederek kölelerinden bazılarının evine girdi. Onlar elbiselerini toparlayıp hazırlamakla meşguldüler. Onlara: “Size ne oluyor?” dedi. Onlar da: “Eşek arıları bizi evlerimizden çıkardı ve oralara yerleşti” dediler. Bunun üzerine o adam, kendisine sapan ve balçıktan yapılmış taneler getirilmesini istedi. Eşek arılarına atmaya başladı ve duvarlara yapışmış halde birçoklarını öldürdü. Sonra nihayet korku içine düştü. Ayağa kalktı ve bir köleye kendisi için bir binek hazırlamasını emretti. Eyer kayışı koptu; ama hemen bağladı ve bindi. Sonra köyden çıktı ve başka bir adamla karşılaşıncaya kadar yol aldı. O adam mızrağını Pers’e saplayarak şöyle dedi: “Al bunu, ben İbn el-Muhârik’im!” ve onu öldürdü. Sonra da öldürdüğü adama aldırmadan yoluna devam etti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Saîd b. el-Merzuban rivayetine göre: Benzer bir haberde, o kişinin İbn el-Muhârik b. Şihâb olduğu belirtilmiştir.

Onlar dediler ki: Bir Müslüman savaşçı, birbirlerini azarlayan bir grup insanla birlikte bir Pers’e rastladı. Onlardan biri diğerine: “Bana bir top ver” dedi. Sonra onu fırlattı ve hedefi şaşırmadı. Bunu görünce o ve diğerleri başka bir yöne gittiler; kendisi de öndeydi. Sonunda daha önce sözü edilen Müslümanla yüz yüze geldiler. Pers, topu bu kez daha kısa mesafeden ona attı ama isabet ettiremedi. Bunun üzerine Müslüman Pers’in üzerine atıldı ve kafatasını yararak şöyle dedi: “Ben İbn Muşerrit el-Hicâre’yim.” Pers’in arkadaşları da birer birer kaçtılar.

Onlar dediler ki: Sa‘d Medâin’e girdiğinde şehrin boşaldığını gördü. Sonunda kralın sarayındaki Büyük Salon’a geldi ve şu ayeti okumaya başladı:

“Nice bahçeleri ve pınarları bıraktılar; nice ekinleri ve güzel makamları; içinde zevk sürdükleri nice nimetleri! İşte böyle oldu. Biz bunları başka bir kavme miras bıraktık.”

Sonra fetih için bir namaz kıldı; bu cemaatle kılınan bir namaz değildi. Aralıksız sekiz rekât kıldı. Namaz yeri olarak Büyük Salon’u seçti. Orada erkek ve at heykelleri şeklinde alçı heykeller vardı; fakat bu durum Sa‘d’ı ve diğer Müslümanları engellemedi ve heykeller oldukları gibi bırakıldı.

Onlar dediler ki: Sa‘d şehre girdiği gün bu namazı kıldı; çünkü orada bir süre kalmayı niyet etmişti. Irak’ta cemaatle kılınan ilk cuma namazı ise 16 yılı Safer ayında (Mart 637) Medâin’de kılınan namazdır.

Medâin Halkından Toplanan Ganimetlerin Anılması: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Ukbe, Amr, Ebu Ömer ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d, Kral’ın Büyük Salonu’na yerleşti ve Zühre’yi Nehrevân’a hiç vakit kaybetmeden gitmesi emriyle gönderdi. Ayrıca kâfirleri sürmek ve ganimetleri toplamak için her tarafa benzer birlikler gönderdi.

Üç gün sonra saraya taşındı. Zapt edilen malların idaresini Amr b. Amr b. Mukarrin’e verdi ve ona sarayda, Büyük Salon’da ve özel bölümlerde bulunan eşyaları toplamasını emretti. Arama birliklerinin getirdiklerini de sayması gerekiyordu. Medâin halkı yenilgi anında, her biri bir yöne kaçarken ellerine geçirebildikleri şeyleri hızla kapmışlardı. Fakat bunlardan hiçbiri, sonunda Nehrevân’da Mihrân’ın ordugâhında ortaya çıkmayan bir şeyle kurtulamadı; bir ip parçası bile kaçırılmadı. Arama birlikleri onların peşine öyle düştü ki kaçanların yanlarında götürdüğü her şeyi geri aldılar. Müslümanlar, onların kapıp götürdüklerini geri getirerek daha önce toplanmış olana eklediler. O gün toplanan ilk eşyalar Beyaz Saray’dan, kralın ikametgâhından ve Medâin’in diğer bölümlerinden geldi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-A‘meş — Habîb b. Suhbân rivayetine göre: Medâin’e girdik ve kurşun mühürlerle mühürlenmiş sepetlerle dolu Türk çadırları bulduk. İlk başta bunların yiyecekten başka bir şey içermediğini sandık. Fakat sonra onların altın ve gümüş kaplar içerdiği ortaya çıktı. Bunlar daha sonra adamlar arasında paylaştırıldı. O sırada Habîb şöyle dedi: “Bir adamın etrafta koşup ‘Kimin yanında gümüş veya altın var?’ diye bağırdığını gördüm.” Ayrıca büyük miktarda kâfur bulduk. Onu tuz sandık. Bu yüzden hamurumuza katıp yoğurmaya başladık; sonra ekmeğimizi acılaştırdığını görünce ne olduğunu anladık.

es-Serî — Şuayb — Seyf — en-Nadr b. es-Serî — İbn er-Rufeyl — babası er-Rufeyl b. Meysûr rivayetine göre: Zühre öncü kuvvetiyle birlikte hareket etti ve adamlarına kendisini takip etmelerini emretti. Sonunda Nehrevân köprüsüne vardılar. Persler köprünün üzerinde sıkışmış halde bulunuyordu. Birden bir katır suya düştü. Persler büyük gayretle onu kurtarmaya koştular. Zühre şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim, o katırda önemli bir şey olmalı. Onu kurtarmak için bu kadar çaba sarf etmezlerdi ve böyle tehlikeli bir durumda kılıçlarımıza katlanmazlardı; mutlaka vazgeçmek istemedikleri özel bir şey var.”

Gerçekten de bu katırın üzerinde kralın ziynet eşyaları, elbiseleri, mücevherleri, kılıç kemeri ve mücevherlerle işlenmiş zırhı vardı. Kral bunları resmî kabulde oturduğu zaman giyerdi. Bunun üzerine Zühre dövüşmek için atından indi. Sonra Persleri bozguna uğratınca adamlarına katırı sudan çıkarmalarını emretti. Katırı çıkarıp yükünü getirdiler. Zühre bunu ganimete iade etti. Ne kendisi ne de adamları içindekileri henüz bilmiyordu. O gün Zühre recez vezniyle şu beyitleri söyledi:

Bugün savaşçılarım uğruna amcalarım feda olsun,
beni nehirde bırakmaktan geri duranlar.
Katır ganimeti uğruna savaşıp yarıp geçtiler,
her kılıç darbesi baş kemiklerini ayırıyordu.
Persler kendi tümseklerini örterken öldürüldüler,
sanki onlar ancak bir sürü sığır başıydı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Hubeyre b. el-Eş‘as — dedesi el-Kelâc rivayetine göre: Ben, kaçan Persleri aramak üzere çıkanlar arasındaydım. Birden iki katır sürücüsüne rastladım. Bunlar süvarileri oklarla püskürtmüşlerdi. Ellerinde sadece iki ok kalmıştı. Ben peşlerini bırakmayınca aralarında konuştular. Biri ötekine şöyle dedi: “Sen onu vur, ben seni koruyayım; yoksa ben mi vurayım, sen mi beni koruyasın?” Sonuçta her biri ötekini korumayı seçti. Böylece iki oku da attılar. Sonra üzerlerine saldırıp ikisini de öldürdüm. Ne taşıdıklarını bilmeden iki katırı ordumuza götürdüm ve ganimet görevlisine teslim ettim. O da savaşçıların getirdiklerini ve hazine odaları ile evlerde bulunanları yazıyordu. Bana şöyle dedi: “Bir dur, ne getirdiğine bakalım.” Yükleri indirmeye başladım. Katırlardan birinin üzerinde iki sepet vardı. Bunlardan birinde, ancak iki mücevherli dayanakla havada tutulabilen kralın tacı vardı. Diğer katırda ise kralın giydiği elbiseleri içeren iki sepet vardı. Bunlar altın tellerle işlenmiş, mücevherlerle süslenmiş brokar elbiselerdi. Ayrıca çeşitli kumaşlardan yapılmış, yine benzer şekilde işlenmiş ve süslenmiş başka elbiseler de vardı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve el-Mühelleb rivayetine göre: Ka‘kā‘ b. Amr da o gün kaçanları aramak üzere çıktı. Geri çekilenleri koruyan bir Pers’e yetişti. Dövüştüler ve Ka‘kā‘ onu öldürdü. Ölen adamın yanında iki deri torba ve iki bohça taşıyan bir yük hayvanı vardı. Bohçalardan birinde beş, diğerinde altı kılıç vardı. Deri torbalarda ise zırhlar bulunuyordu. Bu zırhlar arasında kralın zırhı, miğferi, baldır zırhları ve kolçakları vardı. Ayrıca Herakleios’un, Hakan’ın, Dâhir’in, Behrâm Şûbîn’in, Siyâvahş’ın ve Nu‘mân’ın zırhları da vardı. Persler miras olarak almadıkları şeyleri ganimet olarak elde etmişlerdi; Hakan, Herakleios ve Dâhir’e yaptıkları akınlar sırasında bunları ele geçirmişlerdi. Nu‘mân ve Behrâm’ın eşyalarına gelince, bunlar onların krala karşı çıkıp kaçtıkları zaman alınmıştı.

Söz konusu bohçalardan birinde kralın, Hürmüz’ün, Kubâd’ın ve Fîrûz’un kılıçları vardı. Diğer kılıçlar ise Herakleios’un, Hakan’ın, Dâhir’in, Behrâm’ın, Siyâvahş’ın ve Nu‘mân’ın kılıçlarıydı. Ka‘kā‘ bütün bunları Sa‘d’a getirdi. Sa‘d ona şöyle dedi: “Bu kılıçlardan birini seç.” Ka‘kā‘ Herakleios’un kılıcını seçti. Sa‘d ayrıca ona Behrâm’ın zırhını verdi. Geri kalan silahları Harşâ birliği arasında serbestçe dağıttı. Yalnız kralın ve Nu‘mân’ın kılıçları Ömer’e gönderildi. Bunun sebebi, bu kılıçların varlığını daha önceden bilen kabile mensuplarının bu başarıyı duymaları içindi. Böylece Sa‘d ve adamları bu iki kılıcı, kralın ziynet eşyalarını, tacını ve elbiselerini paylaştırılabilir ganimetin bir parçası olarak ellerinde tuttular. Sonra Müslümanlar görsün ve bedevî kabileler duysun diye bunları Ömer’e gönderdiler. Nitekim Hâlid b. Saîd’in, irtidad savaşlarında Amr b. Ma‘dîkerib’e ait meşhur es-Samsâme kılıcını elde etmesi de böyle olmuştu; bu olay yüzünden Amr’ın kabile mensupları canlarının bağışlanmasını istemişlerdi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ubeyde b. Muattib — Benî’l-Hâris b. Tarîf’ten biri — İsme b. el-Hâris el-Kabbî rivayetine göre: Kaçan Perslerin peşine çıkanlar arasındaydım. İşlek bir yola girdim ve birden bir eşek süren bir adamla karşılaştım. Beni görünce hayvanını hızlandırdı, önündeki başka bir eşek süren adama yetişti ve ikisi birlikte hayvanlarını daha hızlı sürerek ilerlediler. Nihayet bir akarsuya vardılar. Köprüsü yıkılmıştı. Ben onlara yetişinceye kadar orada beklediler, sonra ikiye ayrıldılar. Biri bana ok attı. Ben de onu takip edip öldürdüm. Öteki kaçtı. Eşeklere döndüm ve onları ganimet görevlisine götürdüm. O, birinin yükünü açtı. İki sepet çıktı. Bunlardan birinde, gümüş eyerli altından yapılmış bir at heykeli vardı. Sağrılık ve göğüslük kısmında gümüş içine yerleştirilmiş yakutlar ve zümrütler bulunuyordu. Gemi de süslüydü. Ayrıca mücevherlerle süslenmiş gümüşten bir süvari heykelciği de vardı. Diğer sepet ise gümüş bir dişi deve heykelciği içeriyordu. Üzerinde altın bir semer örtüsü ve kayış vardı. Yuları veya gemi de altındandı; hepsi yakutlarla süslenmişti. Devenin üzerinde ise mücevherlerle bezenmiş altından bir adam oturuyordu. Kral, bunları tacını taşıyan dayanaklara takardı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Hubeyre b. el-Eş‘as — Ebu Ubeyde el-Anberî rivayetine göre: Müslümanlar Medâin’e indiğinde ve ganimetleri topladığında, bir adam elinde bir sandıkla geldi. Bunu ganimet görevlisine verdi. O ve diğerleri şöyle dediler: “Buna benzer bir şey görmedik; elimizde bulunan hiçbir şeye benzemiyor.” Adamdan, içindekilerden kendisi için bir şey alıp almadığını sordular. O da şöyle dedi: “Asla; Allah olmasaydı bu sandığı size getirmezdim.” Bunun üzerine onun önemli biri olduğunu anlamaya başladılar. “Sen kimsin?” dediler. Adam şöyle cevap verdi: “Sizin övgünüzü beklediğim için söylemeyeceğim; başkalarının methini istemek için de söylemeyeceğim. Ben Allah’a hamd ediyor ve O’nun vereceği sevapla yetiniyorum.” Merakları sürdüğü için onu bir adamla takip ettirdiler. Adam nihayet kavmine ulaştığında onu takip eden kişi kim olduğunu sordu. O kişinin Âmir b. Abd Kays olduğu ortaya çıktı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Sa‘d şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki ordu gerçekten emanet ehli! Eğer Bedir’de savaşanların geçmişten gelen itibarı olmasaydı — Allah’a yemin ederim ki onların üstünlüğünü kabul ediyorum — orada toplanan ganimetlerden bazı küçük şeyleri kendilerine ayıran çok kimseye rastlardım; sayıları da hesaplanamayacak kadar çok olurdu. Oysa bu savaşa katılan savaşçılardan böyle bir şey yaptığını hiç duymadım.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir b. el-Fudayl — Câbir b. Abdullah rivayetine göre: “Kendisinden başka ilâh olmayan Allah’a yemin ederim ki, Kâdisiye’de bulunan savaşçılardan herhangi birinin, ahiretin dışında bu dünya malını istediği bize hiç ulaşmadı.” Her ne kadar Tuleyha b. Huveylid, Amr b. Ma‘dîkerib ve Kays b. el-Mekşûh’tan şüphe etmişsek de, ne biz ne de üzerine hücum ettiğimiz düşman, onların dürüstlüğü ve ölçülülüğü gibi bir şey görmüştü.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kays el-İclî — babası rivayetine göre: Kralın kılıcı, kemeri ve ziynet eşyaları Ömer’e getirildiğinde şöyle dedi: “Böylesine değerli ganimetleri teslim eden insanlar gerçekten emin kimselerdir!” Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Halkın taklit ettiği şey, senin kendi erdemli davranışındır.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Amr ve el-Mücalid — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ömer kralın silahlarını görünce şöyle dedi: “Böylesine pahalı ganimetleri teslim eden insanlar gerçekten emin kimselerdir!”

Medâin Ganimetinin Dağıtılması: Medâin Halkından Elde Edilen Ganimetin, Sayf’in İddiasına Göre Fethe Katılan ve Toplamda Altmış Bin Kişi Olan Kimseler Arasında Nasıl Dağıtıldığı

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr, Saîd ve el-Mühelleb rivayetine göre: Sa‘d, Medâin’e geldikten sonra kaçan Perslerin peşine adamlar göndermişti. Arama birliği Nehrevân’a kadar ulaştı. Sonra yavaş yavaş geri çekildiler; kâfirler ise Hulvân’a doğru ilerledi.

Sa‘d beşte biri ayırdıktan sonra ganimeti insanlar arasında dağıttı. Her süvari on iki bin dirhem değerinde pay aldı. Zaten hepsi binekliydi; bu fethe hiçbir piyade katılmamıştı. Medâin’de yük hayvanlarının sayısı çoktu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mücalid — eş-Şa‘bî de buna benzer bir rivayet aktardı. Bütün raviler şu noktada birleşirler: Sa‘d, ganimetin geri kalan dörtte beşinden serbestçe dağıtım yaptı; fakat yalnızca özel cesaret gösteren kimselere kendi tam paylarından daha fazlasını vermedi.

Onlar dediler ki: Sa‘d Medâin’in evlerini insanlar arasında paylaştırdı ve onları oralara yerleştirdi. Ganimetlerin toplanmasını denetleyen kişi Amr b. Amr el-Müzenî idi. Ganimetin dağıtımından sorumlu kişi ise Selmân b. Rebîa idi. Medâin, 16 yılı Safer ayında (Mart 637) fethedildi.

Onlar dediler ki: Sa‘d Medâin’e girdiğinde namazın ikamesiyle ilgili düzenlemeleri sağlam biçimde yerleştirdi; ayrıca oruç da tuttu. İnsanların kralın Büyük Salonu’na gelmeleri için emir verdi. Bu salon bayram namazları için ibadet yeri yapıldı. Orada bir minber kurdurdu. Sa‘d, orada hâlâ Pers heykelleri dururken bu salonda namaz kıldırırdı. Cuma namazını da orada topluca kıldırırdı. Oruç açıldığında yaygın olarak şöyle denirdi: “Ortaya çıkın; çünkü iki bayram hakkındaki yerleşmiş uygulama, açık alana çıkmanızdır.” Sa‘d ise: “Namazlarınızı Büyük Salon’da kılın” dedi. Rivayete göre bunu bizzat kendisi de yaptı. Ayrıca şöyle dedi: “Köyünüzün tam ortasında olsanız bile, Büyük Salon’a gelin.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Amr — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Sa‘d Medâin’e yerleşip evleri paylaştırdıktan sonra aileleri çağırttı ve onları bu evlere yerleştirdi. Bu evlerde helâlar ve benzeri şeyler vardı. Müslümanlar Celûlâ, Tikrît ve Musul’daki işleri tamamlayıncaya kadar Medâin’de kaldılar. Bundan sonra Kûfe’ye taşındılar.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Ziyad ve el-Mühelleb; Amr ve Saîd de onlarla aynı rivayeti paylaşır: Sa‘d ganimetin beşte birini topladı. Bunun içine, Ömer’i sevindirmek istediği şeyler de dahil edildi: kralın elbiseleri, ziynetleri, kılıcı ve benzerleri; ayrıca Arap kabile mensuplarının ellerine geçtiğinde hoşlarına gidecek şeyler de. Sonra kalan dörtte beşten serbestçe dağıtım yaptı. Diğer insanlar arasında daha düzenli taksim de yapıldıktan ve Medine’ye gidecek beşte birlik kısım ayrıldıktan sonra geriye kıff kaldı; fakat bunun adil şekilde paylaştırılması mümkün olmadı.

Bunun üzerine Sa‘d Müslümanlara hitaben şöyle dedi: “Ne dersiniz, eğer bu kıffın dörtte beşini aramızda paylaştırmaktan vazgeçsek ve onu Ömer’e göndersek de uygun gördüğü gibi tasarruf etse? Çünkü biz bunun aramızda başarılı şekilde bölüştürülemeyeceği kanaatindeyiz; zira ancak her birimize küçük bir parça düşer. Oysa bu Medine halkına çok daha uygun düşer.” Halk da: “Elbette bunu kabul ederiz” diye cevap verdi. Bunun üzerine Sa‘d onu bulduğu haliyle Ömer’e gönderdi.

Bu kıff, altmışa altmış arşın ölçüsünde tek bir büyük halıydı; bir cerîb büyüklüğündeydi. Üzerinde yolların resimleri ve nehirler gibi işlenmiş süslemeler vardı; bunların arasında ev resimleri de bulunuyordu. Kenarları, altın saplar üzerinde ipekten yapılmış ilkbahar sebzeleriyle ekilmiş tarım arazilerine benziyordu. Çiçekleri altın ve gümüşten yapılmıştı.

Beşte birlik ganimet sonunda Ömer’e ulaşınca, ondan bazı kişilere serbestçe verdi ve şöyle dedi: “Ganimetin asıl dörtte beşinden, orada bulunan veya bulunmayan yiğitlik ehline serbest paylar verildi; bunların toplamı iki beşte bire ulaştı. Fakat ben, burada Medine’ye gelen beşte birlik kısmın serbest paylarla bölüştürülmemesi gerektiği kanaatindeyim.” Sonra onu buna hak kazananlar arasında tam eşit paylarla taksim etti.

Bundan sonra Ömer şöyle dedi: “Bu halı hakkında bana görüş bildirin.” Medine’nin ileri gelenleri tek bir çözüm üzerinde birleştiler ve şöyle dediler: “Oradaki savaşçılar bu işi sana bırakmışlardır; sen de uygun gördüğün gibi yap.” Hepsi bunda birleşti; yalnız Ali başka bir teklif sundu. Ali şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, mesele gerçekten onların söyledikleri gibidir; ama bu husus üzerinde biraz daha düşünmek gerekir. Eğer bugün bunu olduğu gibi kabul edersen, yarın ganimetten pay alma hakkı olduğu halde elinde hiçbir şey bulunmayan insanlarla mutlaka karşılaşırsın.” Ömer de şöyle dedi: “Gerçekten doğru söylüyorsun; bu sağlam bir görüştür.” Bunun üzerine halıyı parçalara ayırdı ve onları insanlar arasında dağıttı. Ali de bir parça aldı ve onu yirmi bin dirheme sattı. Üstelik bu, parçaların en iyisi de değildi!

es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdülmelik b. Umeyr rivayetine göre: Müslümanlar Medâin’in fetih gününde “kralın baharını” ele geçirdiler. Bunu yanlarında götürmeyi çok zahmetli buldular. Kışın azıkları tükenmek üzere olduğunda kullanmak için hazır tutuyorlardı. İçki meclisi yapmak istediklerinde bu halının üzerine oturup içerlerdi. Böylece sanki bir bahçede oturuyorlarmış gibi hissederlerdi. Bu, altmışa altmış ölçüsünde bir halıydı. Zemini altın renkliydi, sırması işlenmişti, üzerindeki meyveler değerli taşlardandı, yaprakları ipektendi ve suları da altındandı. Araplar ona kıff derdi.

Sa‘d ganimeti aralarında paylaştırdıktan sonra bu halı elinde kaldı; onu kesmeye gönlü razı olmadı. Bunun üzerine Sa‘d Müslümanları topladı ve şöyle dedi: “Allah ellerinizi doldurdu; fakat bu halının bölüştürülmesi kolay değildir. Hiç kimse onu satın alamaz. Bu yüzden bence onu Müminlerin Emiri’ne gönüllü olarak bırakmanız iyi olur; o da dilediği gibi tasarruf eder.” Böylece buna karar verdiler.

Halı Medine’de Ömer’e ulaşınca Ömer bir rüya gördü. İnsanları topladı, Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve meseleyi anlattıktan sonra görüşlerini sordu. Bazıları Ömer’in onu kendisine ayırmasını, bazıları onun bu konuda hakem olmasını teklif etti; başkaları ise ihtilaf çıkardı. Ali, Ömer’in bu tekliflerin hepsini reddetmek üzere olduğunu görünce ayağa kalktı, onun yanına gidip şöyle dedi: “Neden bilmiyormuş veya tereddüt ediyormuş gibi davranıyorsun? Bu dünya malından sana ait olan şey, sana verilip sonra harcadığın, giyip eskittiğin elbise veya yiyip hazmettiğin yemekten başka bir şey değildir.” Ömer de şöyle dedi: “Tamamen doğru söyledin.” Bunun üzerine halıyı eşit parçalara ayırdı ve bunları insanlar arasında dağıttı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Medâin’in dörtte beşlik ganimetinin idaresini Beşîr b. el-Hassâsiyye yürütüyordu. Şehrin fethinin haberini getiren, nesebi bilinmeyen Esedli Hüleys idi. Yağmanın toplanmasını gözeten ise Amr b. Amr el-Müzenî idi. Bunun dağıtımı Selmân’ın elindeydi.

Onlar devamla şöyle dediler: Halı kesilip insanlar arasında dağıtılınca, Kâdisiye savaşçılarını çok övdüler. Ömer şöyle dedi: “Bütün Araplar içinde bunlar ileri gelenlerdir, yiğitlerdir. Onlar için din, çok sayıda tehlikeyle iç içedir. Bunlar gerçekten erken savaşların ehli, Kâdisiye’nin ve sonrasının savaşçılarıdır.”

Onlar devamla dediler ki: Kralın ziynetleri, resmî kabulde giydiği elbiseler ve başka durumlar için hazırlanmış kıyafetleri Medine’ye ulaşınca, Ömer Muhallim’in getirilmesini emretti. O sırada Muhallim, Medine çevresindeki bedevîler arasında en iri yapılı adamdı. Muhallim’in başına kralın tacı, onu havada tutan iki dayanakla birlikte yerleştirildi; kuşakları, gerdanlıkları ve elbiseleri giydirildi ve insanların önüne oturtuldu. Ömer ona baktı, insanlar da baktılar. Bu dünya malına ve onun cazibesine ait muazzam bir şey gördüler. Sonra Muhallim o kıyafetleri çıkardı ve başka bir takım resmî elbiseler giydirildi. İnsanlar bütün bunlara ilgi duymadan baktılar; ta ki kralın bütün elbiseleri deneninceye kadar. Sonra Muhallim’in kralın silahlarıyla kuşanması ve kılıcını kuşanması istendi. İnsanlar bakmaya devam ettiler. Sonra Ömer ona hepsini çıkarmasını emretti ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, bunlar gibi değerli şeyleri teslim eden insanlar gerçekten dürüsttür.” Ardından kralın kılıcını onun ganimet payı olarak Muhallim’e verdi ve şöyle dedi: “Dünya malına aldanan Müslüman ne kadar da ahmaktır! Böyle aldanan kimse, bugünkü payından daha azından yahut ancak onun kadarından başka ne elde eder? Daha önce krala zarar verip kendisine fayda vermemiş olan şeyde herhangi bir Müslüman için ne hayır vardır? Kral, ahireti hakkında kendisine söylenen şeye bağlanmaktan öteye gitmedi. Böylece serveti, kendisinden sonra karısının kocası, kızının kocası veya oğlunun hanımı için topladı. Kendisi için hiçbir şey ayırmadı. İşte burada bir adam kendisi için hazırlık yapmış, hemen muhtaç olmadığı şeyi depolamış; sonradan kendisine, olmazsa kendisinden sonra gelecek üç kişiye yarasın diye. Yalnızca kendi neslinin faydası için ya da bir düşmanın gelip kapması için mal toplayan kimse ne kadar da ahmaktır!”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Kureyb — Nâfi‘ b. Cübeyr rivayetine göre: Ganimetler getirildiği sırada Ömer, kralın silahlarına, elbiselerine ve ziynetlerine —bunlara Nu‘mân b. el-Münzir’in kılıcı da dahildi— bakarken Cübeyr b. Mut‘im’e şöyle dedi: “Böyle şeyleri teslim eden insanlar gerçekten dürüsttür. Nu‘mân hangi kabileye mensuptu?” Cübeyr şöyle cevap verdi: “Araplar onun soyunu Kanas’ın birkaç kalıntı ferdine bağlarlardı; o, Benî Acem b. Kanas’tandı.” Bunun üzerine Ömer şöyle dedi: “Onun kılıcını al” ve onu ganimet payı olarak Cübeyr’e verdi. İnsanlar Acem adını bilmedikleri için hep Lahm derlerdi.

Onlar devamla dediler ki: Ömer, Sa‘d b. Mâlik’i fethedilen bölgede namazı düzenlemek ve askerî harekâtı yönetmekle görevlendirdi. Sa‘d bunu yaptı. Ayrıca Ömer, Nu‘mân ve Süveyd’i haraç vergisini toplamakla görevlendirdi. Bunlar Mukarrin’in oğulları Amr’ın çocuklarıydı. Süveyd Fırat’la sulanan araziden, Nu‘mân ise Dicle’yle sulanan araziden sorumlu oldu. Köprüler de kurdular. Sonra Ömer denetleyici olarak Huzeyfe b. Esîd ile Câbir b. Amr el-Müzenî’yi gönderdi; fakat bunlar görevden çekildiler. Bunun üzerine onların yerine denetleyici olarak Huzeyfe b. el-Yemân ile Osman b. Huneyf’i gönderdi.

Taberî dedi ki: Bu yılda, yani 16/637 yılında Celûlâ savaşı meydana geldi. Bunu bana İbn Humeyd rivayet etti; o da Seleme’nin, onun da İbn İshak’tan haber verdiğini söyledi. es-Serî de bana bu konuda yazdı ve Şuayb’ın ona Seyf’ten naklen bunu bildirdiğini zikretti.

Celûlâ el-Vak‘a Savaşı: es-Serî — Şuayb — Seyf — İsmail b. Ebû Hâlid — Kays b. Ebû Hâzim rivayetine göre: Medâin’e inip oradaki ganimetleri dağıttıktan, beşte birden fazlasını Ömer’e gönderdikten ve şehri kendi insanlarımızla yeniden iskân ettikten sonra, bir süre orada kaldık. Sonra bize şu haber ulaştı: Mihrân, etrafına hendek kazdırdıktan sonra Celûlâ’da karargâh kurmuştu; Musul halkı da Tikrît’te karargâh kurmuştu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Velîd b. Abdullah b. Ebû Taybe el-Becelî — babası aynı rivayeti şu ilaveyle aktardı: Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer de cevap olarak şöyle yazdı: “Hâşim b. Utbe’yi on iki bin kişiyle Celûlâ’ya gönder. Öncü kuvvetlerin komutasını Ka‘kā‘ b. Amr’a, sağ kanadı Si‘r b. Mâlik’e, sol kanadı Amr b. Mâlik b. Utbe’ye ver. Ordunun piyadelerini ise Amr b. Mürre el-Cühenî’nin komutasına bırak.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Ziyad rivayetine göre: Ömer Sa‘d’a şöyle yazdı: “Eğer Allah iki orduyu da mağlup ederse, yani Mihrân’ın ordusunu ve el-Antâk’ın ordusunu, Ka‘kā‘a emret; Savâd ile Cebel arasındaki bölgeye kadar, silahlı kuvvetlerinin ulaştığı en ileri noktaya dek ilerlesin.”

Amr ve Saîd de yukarıdaki ravilerin rivayetine katıldılar. Şöyle denildi: Celûlâ’da bulunan adamlar hakkında şöyle söylendi: Persler, Medâin’den kaçtıktan sonra Celûlâ’ya ulaştıklarında ve Azerbaycan ile Bâb halkı Cibâl ve Fars halkından ayrılmak üzereyken birbirlerini savaşa teşvik ederek şöyle dediler: “Eğer şimdi dağılıranız bir daha asla bir araya gelemezsiniz. Burası bizi farklı yönlere gönderen bir yerdir. Haydi, burada Araplara karşı birleşelim ve onlarla savaşalım. Eğer kazanırsak istediğimiz budur. Eğer kaybedersek de görevimizi yapmış olur, böylece kendimize bir mazeret üretmiş oluruz.” Bunun üzerine bir hendek kazdılar ve Mihrân er-Râzî komutasında onun içine toplandılar. Yezdicerd ise geçip Hulvân’a ulaştı ve orada konakladı. Onlara adam da gönderdi, servetinden bir kısmını da Celûlâ’da bıraktı. Onlar hendeklerinin içinde kaldılar. Hendek, çıkış yerleri hariç, ahşap sivri kazıklardan oluşan çitlerle tamamen çevrilmişti.

Amr — Âmir eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ebu Bekir, ölünceye kadar “ridde ehli”nden hiç kimseden savaşlarında yardım istemezdi. Ömer ise onların yardımını istedi; ancak onlardan hiçbirini küçük bir birlik ya da daha da küçük bir grup dışında bir komutanlığa getirmedi. Savaşını kendisi adına yürütecek yeterli birini bulduğu sürece kumandayı sahabelere verme âdetinden vazgeçmedi. Eğer bu iş için sahabelerden uygun birini bulamazsa, bu kez uygun bir tâbiî arardı. Fakat İslam iyice yerleşinceye kadar “ridde savaşları”na katılmış olanlardan hiç kimse komutanlıkla teşvik edilmedi; çünkü o savaşlardaki komutanları zaten ayaktakımıydı.

Amr, Muhammed, el-Mühelleb, Talha ve Saîd şu rivayette birleştiler: Hâşim b. Utbe, 16 yılı Safer ayında (Mart 637), içinde Muhacir ve Ensarın ileri gelenleri, seçkin kabile mensupları, ridde savaşlarına katılmamış olanlar ve katılmış olanlarla birlikte, on iki bin kişinin başında Medâin’den ayrıldı. Böylece Hâşim Medâin’den Celûlâ’ya dört günde yürüdü ve Perslerin karargâhına ulaştı. Karargâhı kuşattı ve onları muhasara etti. Persler başlangıçta dayandılar; ancak ancak bir fayda gördüklerinde dışarı çıkıyorlardı. Müslümanlar Celûlâ’daki Pers kalesine seksen saldırı düzenlediler ve Allah her defasında onlara zafer verdi. Ahşap kazıklara rağmen kâfirlere karşı daha güçlü olduklarını gösterdiler. Bunun üzerine Persler, kendilerini demirden yapılmış kazıklarla çevirdiler.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ukbe b. Mukrim — Bâtin b. Bişr rivayetine göre: Hâşim Celûlâ’da Mihrân’ın üzerine indiğinde, hendeklerinin gerisinde bulunanları kuşattı. Persler çok sayıda ve büyük gürültüyle Müslümanlara baskınlar düzenliyorlardı. Hâşim, adamlarına şöyle demeyi adet edinmişti: “İçinde bulunduğumuz bu sıkışıklık gelecekte belirleyici olacaktır.” Sa‘d, Hâşim’in birliklerini süvarilerle takviye etmeye başladı. Son süvari birlikleri de gelince Müslümanların önüne çıktılar ve onlarla birlikte düşmana yürüdüler.

Hâşim adamlarının arasında ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Allah’a yiğitliğinizi gösterin ki onunla sevabınızı ve ganimetinizi tamamlasın. Allah için savaşın.” Bunun üzerine düşmanla karşı karşıya geldiler ve savaştılar. Allah onların üzerine bir kasırga gönderdi. Bu, düşmanın araziyi açıkça görmesini engelledi. Onlar için tek çare, Müslümanların kendileriyle dövüşmesini engellemeye çalışmaktı. Süvarileri kendi hendeklerine yuvarlandı ve bulundukları yerde barikatlarda gedikler açmaktan başka çıkış yolu bulamadılar. Böylece atları yukarı tırmanabildi, fakat bu da savunma düzenlerini bozdu. Böyle bir şeyin olduğu söylentisi Müslümanlara ulaştı. Manzaraya bakıp şöyle dediler: “Onlara ikinci kez saldıralım; belki kalelerine girebiliriz, olmazsa bu uğurda ölmeye hazırız.” Bunun üzerine Müslümanlar onlara ikinci kez saldırdığında, düşman dışarı çıktı ve Müslüman süvarilerinin saldırmasını önlemek için hendeklerinin karşısına demir uçlu kazıklardan bir barikat kurdu. Barikatta, Müslümanlarla savaşmak için dışarı çıktıkları kolay geçiş sağlayan bir nokta bıraktılar.

Müslümanlar bu sefer şimdiye kadar hiç olmadıkları kadar, sadece “gürültü gecesi” hariç, çok daha kararlı ve hızlı biçimde savaştılar. Sonunda Ka‘kā‘ b. Amr, Perslerin hendek geçidine doğru savaşarak ilerlediği bir yön tuttu. Orada mevzilendi ve birine şu duyuruyu yaptırdı: “Ey Müslüman savaşçılar, dinleyin! Kumandanınız düşmanın hendeğine girmiş ve orada bir mevzi kurmuştur. Şimdi siz de oraya saldırın; yolda karşınıza çıkan hiçbir kimse hendeğe inmenize engel olmasın.” Bu emri yalnızca Müslümanların moralini yükseltmek için verdi. Müslümanlar da Hâşim’in gerçekten hendekte bir mevzi kurduğundan hiç şüphe etmeden saldırdılar. Sonunda hendeğin geçidine varıncaya kadar onların hücumuna hiçbir şey dayanamadı. Orada Ka‘kā‘ b. Amr’dan başkasını mı buldular? O, orada sağlam şekilde yerleşmişti. Kâfirler, hendeklerinin önündeki açıklıktan sağa sola kaçmaya başladılar. Müslümanlara karşı kurdukları demir kazıkların arasında helâk oldular. Atları yaralandı ve yaya olarak geri dönmek zorunda kaldılar. Müslümanlar da onları takip etti. İçlerinden ancak önemsiz bir kısmı kaçabildi. Allah o gün onlardan yüz bin kişiyi öldürdü. Bütün açıklık her tarafta cesetlerle kaplandı. Bu yüzden Celûlâ’ya, üzerini kaplayan ölü bedenler sebebiyle “Celûlâ el-Vak‘a” adı verildi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ubeydullah b. Muhâfız — babası rivayetine göre: Ben, Sibel ve yakınındaki Müslim’e giren ilk Müslüman topluluklar arasındaydım. Dicle’yi ilk geçen ve Medâin’e ilk girenler arasındaydım. Orada öyle bir heykel ele geçirdim ki, eğer Benû Bekr b. Vâil’in bütün fertleri arasında ganimet diye bölüştürülseydi, üzerindeki kıymetli taşlar sebebiyle hepsine yeterdi. Fakat ben onu teslim ettim ve diğer ganimetlere eklenmesini sağladım. Medâin’de ancak kısa bir süre kaldık. Sonra Perslerin Celûlâ’da bize karşı büyük bir kuvvet topladığı haberi ulaştı. Ailelerini Cibâl’e göndermişlerdi, fakat servetlerini yanlarında tutmuşlardı. Sa‘d, Amr b. Mâlik b. Utbe b. Uheyb b. Abd Menâf b. Zühre’yi onların üzerine gönderdi. Celûlâ’da savaşan Müslüman ordusu on iki bin kişiydi. Öncü kuvvetlerin komutanı Ka‘kā‘ b. Amr idi. Bu orduda ileri gelen kişiler ve at sahibi şövalyeler de vardı. Babil Mahruz’un yanından geçtiklerinde onun dihkanı, bir cerîb toprağı dirhemlerle kaplaması şartıyla sulh yaptı. Bunu yaparak halkı için emân elde etti. Sonra Müslüman ordusu ilerledi ve Celûlâ’da Perslerle karşılaştı. Perslerin kendilerini ve özellikle de hazinelerini korumak için etraflarına hendek kazdıkları görüldü. Ateşlerin etrafında birbirlerine, kimsenin kaçmayacağına dair dayanışma ve sadakat yemini ediyorlardı.

Müslümanlar düşmanın yakınına konakladılar. Her gün Hulvân’dan, kral tarafından gönderilen birlikler kâfirlerin kalesine gelmeye başladı. Böylece kral, Cibâl’den bulabildiği kadar adamla onları takviye etti. Müslümanlar da Sa‘d’dan takviye istediler. O da ikişer yüz süvariden oluşan üç birlik gönderdi. Persler Müslümanların takviye aldığını öğrenince savaşa girmekte acele ettiler. O gün Müslüman süvarilerinin kumandanı, Benû Abdüddâr’dan adı bilinmeyen bir adamın oğlu Tuleyha idi. Pers süvarilerinin komutanı ise Hurrazâdh b. Hurrehürmüz’dü. İki ordu muazzam bir savaş yaptı. Müslümanlar daha önce bunun gibisine hiç girmemişti. Önce bütün kısa ve uzun okları tükettiler. Sonra bütün mızraklar kırıldı, bunun üzerine kılıçlara ve baltalara başvurdular. Böylece sabahtan öğleye kadar savaştılar. Öğle namazı vakti gelince savaşçılar namazı ancak başlarını eğerek kıldılar.

Savaş, öğle ile ikindi arasında yarıya yakın bir zamana kadar devam etti. Sonra bir Müslüman birliği geri çekildi, başka bir birlik gelip onun yerini aldı. Bunun üzerine Ka‘kā‘ b. Amr onlara şöyle dedi: “Bu savaş sizi aklınızdan mı etti?” Onlar: “Evet. Biz yoruluyoruz, onlar ise dinleniyor. İnsan yorulunca, yerine başkaları düzenli olarak geçmedikçe gücünün tükenmesinden korkar” dediler. Bunun üzerine Ka‘kā‘ şöyle dedi: “Onlara saldıracağız, üzerlerine yükleneceğiz, Allah aramızda hükmedinceye kadar ne geri çekileceğiz ne de geriye döneceğiz. O halde bir tek adam gibi hücum edelim; düşmanın tam ortasına girinceye kadar içinizden hiç kimse beklendiği gibi davranmaktan geri durmasın!” İleri atıldı. Düşmanın safları açıldı. Hendeğin geçidinde hiçbir Müslüman savaşçı yerinden kıpırdamadı. Nihayet gece üzerlerine perdesini çekti. Sağdan soldan ileri atıldılar. Sonra Tuleyha, Kays b. el-Mekşûh, Amr b. Ma‘dîkerib ve Hucr b. Adî takviye kuvvetlerle yaklaştılar ve gece çökerken, Müslümanların savaşı durdurduğu sırada olay yerine ulaştılar. Bunun üzerine Ka‘kā‘ b. Amr birine yüksek sesle şöyle bağırtı yaptı: “Niçin savaşı bırakıyorsunuz? Kumandanınız zaten hendeğin içindedir!” Bunun üzerine kâfirler kaçmaya başladı ve Müslümanlar tekrar saldırdı.

Ben hendeğe iniyorum, sonra onların ordugâhına giriyor ve içinde yastıklar ile elbiseler bulunan bir çadıra geliyorum. Birden battaniyelerin altında gizlenmiş bir insan silueti fark ediyorum. Onları çekip alıyorum ve ne göreyim! Ceylan gibi, güneş gibi parlayan bir kadın! Onu ve elbiselerini aldım; elbiseleri ganimete teslim ettim, fakat bu câriyenin bana verilmesi için talepte bulundum. Böylece onu câriye olarak elde ettim; sonra bana bir çocuk doğurdu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Hammâd el-Burcemî — başka türlü bilinmeyen babası rivayetine göre: O gün Hârice b. es-Salt, yere konulduğunda oğlak büyüklüğünde, inci ve yakutlarla süslenmiş altın ya da gümüşten bir dişi deve heykeline rastladı. Üzerinde yine altından yapılmış ve aynı şekilde süslenmiş bir binici heykeli vardı. Hârice ikisini de getirip ganimetlerin toplandığı yere teslim etti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd, Velîd b. Abdullah, el-Mücalid ve Ukbe b. Mukrim rivayetine göre: Hâşim, Ka‘kā‘ b. Amr’a kaçan Perslerin peşine düşmesini emretti. O da Hanikîn’e kadar onları takip etti. Yenilgi haberi Yezdicerd’e ulaşınca Hulvân’dan Cibâl’e doğru yola çıktı. Bu sırada Ka‘kā‘ Hulvân’a ulaştı. Bunun sebebi, Ömer’in Sa‘d’a yazdığı şu mektuptu: “Eğer Allah Mihrân’ın ordusunu ve el-Antâk’ın ordusunu mağlup ederse, Ka‘kā‘ı öne gönder; Savâd ile Cebel arasında, silahlı kuvvetlerinin ulaştığı en ileri noktaya kadar gitsin.” Böylece Ka‘kā‘, farklı kabilelerden ve Hamrâ’dan oluşan bir orduyla Hulvân’da durdu ve Medâin’den Kûfe’ye genel göç başlayıncaya kadar orada kaldı. Sa‘d Medâin’den Kûfe’ye hareket ettiğinde, Ka‘kā‘ da ona katıldı. Sınır bölgesinin idaresini, aslen Horasanlı olan Hamrâ’dan Kubâd’a bırakmıştı. Bölge ganimetinden, o bölgenin itaat altına alınmasında bulunanlara ve Medâin’de kalmış olanlardan bazılarına serbest paylar vermişti.

Benzer rivayetlerle şöyle devam ettiler: Sonra onlar Ömer’e Celûlâ’nın fethini ve Ka‘kā‘ın Hulvân’a ulaşmasını bildiren bir mektup yazdılar ve Hulvân’a kadar onu izlemeleri için izin istediler. Fakat Ömer bunu reddetti ve şöyle dedi: “Keşke Savâd ile Cebel arasında, Perslerin bize ulaşmasına da bizim onlara gitmemize de engel olan bir set olsaydı. Savâd, bizim için yeterli tarım arazisini teşkil ediyor; ben Müslümanlar için barışı ganimetten daha çok tercih ederim.”

Yine dediler ki: Allah düşmanı Celûlâ’da mağlup edince Hâşim b. Utbe orada mevzilendi. Ka‘kā‘ b. Amr ise farklı kabilelerden ve Hamrâ’dan oluşan bir orduyla Pers askerlerini takip ederek Hanikîn’e kadar gitti. Birçok esir aldı ve yetişebildiği savaşçıları öldürdü. Mihrân öldürüldü, fakat el-Feyrûzân kaçtı. Celûlâ halkının yenilgisi ve Mihrân’ın ölümü haberi Yezdicerd’e ulaşınca Hulvân’dan ayrılıp Rey tarafına gitti. Hulvân’da ise Hüsrevşunum kumandasında bir süvari birliği bıraktı. Ka‘kā‘ ona yaklaştı. Hulvân’a hâlâ bir fersah uzaklıkta olan Kasr-ı Şîrîn’e varınca Hüsrevşunum, Hulvân’ın dihkanı ez-Zeynebî’yi önden göndererek ona karşı çıktı. Ka‘kā‘ onunla karşılaştı ve savaştılar. ez-Zeynebî öldürüldü. Onu kimin öldürdüğü hususunda Amîre b. Târık ile Abdullah adlı bir adam çekişti. Bunun üzerine Ka‘kā‘, öldürme şerefini de ganimetini de ikisine birden verip aralarında paylaşmalarını sağladı. Amîre ise bunu küçümseyerek karşıladı. Hüsrevşunum kaçtı ve Müslümanlar Hulvân’ı ele geçirdi. Ka‘kā‘ Hamrâ’yı oraya yerleştirdi ve Kubâd’ı başlarına getirdi. Ka‘kā‘, onlara İslam’a girmeleri ya da vergi ödemeleri çağrısını yaptıktan sonra, sınır garnizonu ve cizye işlerinin başında Hulvân’da kaldı. Nihayet onlar yavaş yavaş yurtlarına döndüler ve cizye ödemeyi kabul ettiler. Bu durum Sa‘d’ın Medâin’den Kûfe’ye gitmesine kadar sürdü. Ka‘kā‘ da garnizonun başında Kubâd’ı bıraktıktan sonra ona Kûfe’de katıldı. Kubâd Horasan asıllıydı.

Bu yılda, yani 16/637 yılında, Seyf’in rivayetine göre Tikrît’in fethi de gerçekleşti. Bu, Cemâde ayında oldu.

Tikrît’in Fethi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Saîd rivayetine göre; el-Velîd b. Abdullah b. Ebû Taybe de onlarla aynı rivayeti nakletmiştir:

Sa‘d, Musul halkının el-Antâk’ın etrafında toplandığını ve Tikrît’e kadar ilerlediğini Ömer’e yazdı. Onlar, Sa‘d’a karşı bu toprakları savunmak için etraflarına hendek kazmışlardı. Ayrıca Mihrân’ın Celûlâ’da etrafında toplanan halk hakkında da yazdı. Ömer, Celûlâ meselesi hakkında daha önce anlattığımız şekilde cevap verdi. Tikrît ve Musul halkının el-Antâk komutasında toplanması hakkında da şöyle yazdı:

“Abdullah b. el-Mu‘temm’i el-Antâk’a gönder. Öncü kuvvetlerin başına Rib‘î b. el-Efkâl el-Anazî’yi, sağ kanada Hâris b. Hassân ez-Zühlî’yi, sol kanada Furat b. Hayyân el-İclî’yi koy. Piyadelerin komutasını da Hâni’ b. Kays’a, süvarilerin komutasını Arfece b. Harsame’ye ver.”

Bunun üzerine Abdullah b. el-Mu‘temm, beş bin kişinin başında Medâin’den çıktı. Dört gün yürüyerek Tikrît’e ulaştı ve el-Antâk’ın üzerine indi. el-Antâk’ın yanında Bizanslı birliklerin yanı sıra İyâd, Tağlib ve Nemir kabilelerinden bazı kabile mensupları ile bazı yerli ileri gelenler de vardı. Bunların hepsi hendek tahkimatlarının arkasına yerleşmişti.

Abdullah b. el-Mu‘temm onları kırk gün kuşattı. Bu süre boyunca Müslümanlar onlara yirmi dört ardışık hücum düzenlediler. Bu kuvvetler, Celûlâ’daki muhalifler kadar savaş gücüne sahip değildi ve onlarla daha kolay başa çıkıldı. Abdullah b. el-Mu‘temm bunu fark edince, el-Antâk’ın yanında bulunan Arap kabile mensuplarına bir elçi göndererek onları kendi tarafına geçmeye ve Bizanslılara karşı savaşta kendisine yardım etmeye çağırdı. Onlar da bunu gönülden kabul ettiler.

Bizanslılar, yaptıkları her çıkışın başarısız olduğunu ve ne zaman düşmanın üzerine yürüdülerse bozguna uğradıklarını görünce, önderlerini terk edip eşyalarını gemilerine taşımaya başladılar. Tağlib, İyâd ve Nemir’den casuslar Abdullah b. el-Mu‘temm’e bu haberi getirdiler ve kendi kabiledaşlarıyla barış yapmasını istediler. Kendi halklarının da onun tarafını tutmaya hazır olduğunu bildirdiler.

İbn el-Mu‘temm onlara şu cevabı gönderdi:

“Eğer gerçekten barış istiyorsanız, Allah’tan başka ilâh olmadığına ve Muhammed’in O’nun elçisi olduğuna şahitlik edin; onun Allah’tan getirdiğini de tasdik edin. Sonra düşüncenizi bize bildirin.”

Casuslar bu şartları kendi kabilelerine götürdüler. Kabileler de geri dönüp İbn el-Mu‘temm’e İslam’ı kabul edeceklerini bildirdiler. Bunun üzerine İbn el-Mu‘temm heyete dönüp şu emri verdi:

“Bizim ‘Allahu ekber!’ diye bağırdığımızı duyduğunuz anda bilin ki biz, bize en yakın olan kapılara hücum edip zorla içeri girmek için yürümüş olacağız. Siz de Dicle’ye bakan kapılarda yerinizi alın, var gücünüzle ‘Allahu ekber!’ diye bağırın ve bulabildiğiniz kadar çok muhafızı öldürün. Şimdi gidin ve adamlarınızın bunu yapmasını sağlayın.”

Sonra İbn el-Mu‘temm Müslümanlarla birlikte karşılarındaki kapılara doğru yürüdü ve “Allahu ekber!” diye bağırmaya başladı. Bunun üzerine Tağlib, İyâd ve Nemir de kendilerine ayrılan kapılarda yerlerini almış olarak aynı şeyi yaptılar. Savunucular ise Müslümanların Dicle’ye bakan kapılardan arkalarından içeri girdiğini sandılar. Hızla Müslümanların bulunduğu kapılara doğru yöneldiler. Burada Müslüman kılıçlılar onları durdurdu. Arkalarından da bir önceki gece İslam’a girmiş olan Rebîa’nın kılıçlıları üzerlerine çöktü. Hendeği savunanlardan, İslam’a giren Tağlib, İyâd ve Nemir mensupları dışında hiç kimse kurtulamadı.

Daha önce Ömer, Sa‘d’a, düşman yenilirse Abdullah b. el-Mu‘temm’in İbn el-Efkâl el-Anazî’yi el-Hisnân’a göndermesini emretmişti. Bu yüzden Abdullah b. el-Mu‘temm, İbn el-Efkâl el-Anazî’yi el-Hisnân’a gönderdi. Yola çıkmak üzereyken İbn el-Mu‘temm ona şöyle dedi:

“Haberi geçmeye çalış. Öğle vakti de gece vakti de dinlenmeden yol al.”

İbn el-Efkâl ile birlikte Tağlib, İyâd ve Nemir kabile mensuplarını da gönderdi. İbn el-Efkâl onları, her biri kendi birliğinin başında olmak üzere, Utbe b. el-Va’l, Zü’l-Kurt, Ebû Vedâ‘a b. Ebî Kerib, sonradan kuduzdan ölecek olan İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr el-İyâdî ve Bişr b. Ebî Havt’ın komutasında öne sürdü.

Bunlar, Tikrît’in düştüğü haberi ulaşmadan önce el-Hisnân’a vardılar. İki şehre kısa bir mesafe kala, Utbe b. el-Va’l’i öne gönderdiler. O da hemen zaferin kendisine bırakılmasını, ganimet verilmesini ve güvenle geri dönme hakkını talep etti. Ardından Zü’l-Kurt, sonra İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr ve Bişr gönderildi. Bunlar kapılarda mevzilendiler. En hızlı süvariler yaklaştı ve Rib‘î b. el-Efkâl, el-Hisnân’daki düşmana doğru yıldırım gibi indi. Şehirlere hizalandıkları anda içeridekiler barış yapmaya hazır olduklarını bağırdılar. Antlaşmayı kabul edenler yerlerinde kaldı, reddedenler kaçtı.

Sonunda Abdullah b. el-Mu‘temm geldi. Şehirlere ulaştığında, o ana kadar direnenleri ve kaçanları İslam’a davet etti; kalanlara verdiği sözleri yerine getireceğini taahhüt etti. Zamanla kaçanlar geri döndü, kalanlar sevindi ve hepsine emân ile güvenlik verildi.

Tikrît’in ganimetlerini bin dirhemlik paylar halinde böldüler. Her süvari üç bin, her piyade bin dirhem aldı. Sonra beşte birlik kısmı Furat b. Hayyân ile gönderdiler; zafer haberini de Hâris b. Hassân vasıtasıyla Ömer’e ulaştırdılar. Rib‘î b. el-Efkâl, Musul’daki ileri askerî harekâtla görevlendirildi; vergi toplama işi ise Arfece b. Harsame’nin elindeydi.

Aynı yılda, yani 16/637 yılında, Mesebezân’ın fethi de gerçekleşti.

Mesebezân’ın Fethi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha, Muhammed, Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Hâşim b. Utbe Celûlâ’dan Medâin’e döndüğünde, Adhîn b. el-Hürmüzân’ın bir askerî kuvvet topladığı ve onunla ovaya yürüdüğü haberi Sa‘d’a ulaştı. Sa‘d bu gelişmeyi Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:

“Onları durdurmak için Dırâr b. el-Hattâb’ı bir orduyla gönder. Öncü kuvvetlerin başına İbn el-Hüzeyl el-Esedî’yi, iki kanadın başına da Becîle’nin müttefiki Abdullah b. Vehb er-Râsibî ile filanın oğlu el-Mudârib el-İclî’yi getir.”

Bunun üzerine Benî Muhârib b. Fihr’den olan Dırâr b. el-Hattâb, öncü kuvvetlerin başında İbn el-Hüzeyl bulunduğu halde bir orduyla yola çıktı. Sonunda Mesebezân ovasına ulaştı. Ordular Behendef denilen yerde karşı karşıya geldiler ve çarpıştılar. Müslümanlar kâfirlerin üzerine atıldılar. Dırâr, Adhîn’i esir aldı ve onu yanında tuttu. Adhîn’in ordusu bozguna uğradı. Bunun üzerine Dırâr, Adhîn’i öne çıkarttı ve boynunu vurdurdu. Sonra kaçanların peşine düşerek ilerledi, nihayet Sîravân’a vardı. Böylece Mesebezân’ı zorla ele geçirdi. Halkı Cibâl bölgesine dağıldı. Dırâr onları kendi tarafına geçmeye çağırdı; onlar da bunu kabul ettiler. Sa‘d Medâin’den ayrılıncaya kadar orada kaldı. Sa‘d’ın mesajını alınca Kûfe’ye geldi ve Kûfe’ye giden geçitlerden biri olan Mesebezân üzerine İbn el-Hüzeyl’i vekil bıraktı.

Bu yılda, Receb ayında (Ağustos), Karkîsiyâ savaşı da meydana geldi.

Karkîsiyâ’da Meydana Gelen Savaş: es-Serî — Şuayb — Seyf — Vallâh, Muhammed, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Hâşim b. Utbe Celûlâ’dan Medâin’e döndü. Bu sırada Cezîre halkından bazı topluluklar toplanarak Hîre garnizonuna karşı Herakleios’a yardım ettiler ve Hît’teki halka bir askerî kuvvet gönderdiler. Sa‘d bunu Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:

“Onlarla savaşmak üzere Amr b. Mâlik b. Utbe b. Nevfel b. Abd Menâf’ı bir orduyla gönder. Öncü kuvvetlerin başına Hâris b. Yezîd el-Âmirî’yi, iki kanadın başına da Rib‘î b. Âmir ile Mâlik b. Habîb’i getir.”

Bunun üzerine Amr b. Mâlik ordusuyla Hît yönüne doğru yürüdü. Öncü kuvvetlerin başında Hâris b. Yezîd bulunuyordu. Hît’te mevzilenmiş olanların üzerine indi. Onlar kendilerini bir hendek arkasına yerleştirmişlerdi. Amr b. Mâlik onların bu hendekteki direnişini ve orada sığınak bulduklarını görünce sabırsızlandı. Çadırlarını kurulmuş halde bıraktı, kuşatma kuvvetlerinin geri kalanının başına Hâris b. Yezîd’i bıraktı ve ordusunun diğer yarısıyla doğrudan yürüyerek aniden Karkîsiyâ’ya indi. Şehri zorla ele geçirdi. Halkı cizye ödemeyi kabul etti.

Sonra Hâris b. Yezîd’e şöyle yazdı:

“Eğer kuşattıkların anlaşmaya razı olursa onları bırak ve çıkmalarına izin ver. Razı olmazlarsa onların hendeklerinin etrafına, kapıları onların kapılarına bakacak şekilde bir hendek kazdır; ben ne yapacağıma karar verinceye kadar böyle kal.”

Kuşatılanlar ise barış anlaşmasını kabul ettiler. Böylece kuşatma kuvvetleri tekrar Amr b. Mâlik’in ordusuna katıldı ve yerli halk da yeniden kendi şehirlerinin halkıyla birleşti.

el-Vâkıdî dedi ki: Bu aynı yılda Ömer, Ebû Mihcen es-Sekafî’yi Bahî‘ adasına sürgün etti. Yine dedi ki: Bu yılda Ömer’in oğlu Safiyye bint Ebû Ubeyd ile evlendi. Yine bu yılda, Muhammed’in cariyesi ve oğlu İbrahim’in annesi olan Mâriye vefat etti. Ömer onun cenaze namazını kıldı ve onu Muharrem ayında Medine’deki Bakî‘ mezarlığına defnetti.

Yine bu yılda hicrî tarih sistemi başlatıldı ve başlangıç olarak Rebîülevvel ayı kabul edildi.

İbn Ebî Sebre — Osman b. Ubeydullah b. Ebû Râfi‘ — Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre: Hicrî tarih sistemini ilk belirleyen kişi, hilafetinin üzerinden iki buçuk yıl geçtikten sonra Ömer oldu. Bu, hicretten sonraki on altıncı yıl olarak yazıldı ve bu konuda Ali b. Ebû Tâlib ile istişare edildi.

Abdurrahman b. Abdullah b. Abdülhakem — Nuaym b. Hammâd — Abdülazîz b. Muhammed ed-Derâverdî — Osman b. Ubeydullah b. Ebû Râfi‘ — Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre: Ömer insanları topladı ve onlara şöyle dedi:

“Yeni bir İslamî tarih sayımına hangi günden başlayalım?”

Ali şöyle cevap verdi:

“Peygamberin şirk diyarını terk ederek hicret yolculuğuna çıktığı günden.”

Ömer de bu görüşü kabul etti.

Abdurrahman — Yakub b. İshak b. Ebû Attâb — Muhammed b. Müslim et-Tâifî — Amr b. Dînâr — İbn Abbas rivayetine göre: İslamî tarih başlangıcı, Muhammed’in Medine’ye yolculuk yaptığı ve Abdullah b. Zübeyr’in doğduğu yıl olarak kabul edildi.

Taberî dedi ki: Bu yılda Ömer hacda insanlara imamlık yaptı. el-Vâkıdî’ye göre Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bırakmıştı. Bu yıl Mekke’de Ömer’in valisi Attâb b. Esîd idi. Tâif’te Osman b. Ebî’l-Âs, Yemen’de Ya‘lâ b. Ümeyye, Yemâme ve Bahreyn’de Alâ b. el-Hadramî, Umman’da Huzeyfe b. Mihsan görev yapıyordu. Suriye’nin tamamı Ömer adına Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ın idaresindeydi. Sa‘d b. Ebû Vakkas Kûfe’de bulunuyordu. Kûfe’nin kadılığı Ebû Kurre’nin elindeydi. Basra ve çevresini ise Muğîre b. Şu‘be yönetiyordu. Musul’daki askerî harekât Rib‘î b. el-Efkâl’in komutasındaydı; oranın haraç vergisinin toplanması Arfece b. Harsame’nin sorumluluğundaydı. Bazı bilginler böyle söyler; bazıları hem askerî harekâtın hem de haraç işinin Utbe b. Ferkad’ın sorumluluğunda olduğunu ileri sürer. Başka bir görüşe göre ise bütün bu işler Abdullah b. el-Mu‘temm’in elindeydi. Cezîre bölgesinde vali olarak görev yapan kişi ise Iyâd b. Ganm el-Fihrî idi.

Medâin’den Kûfe’ye Taşınma: Bu yılda Kûfe’nin kurulması gerçekleşti ve Sa‘d halkıyla birlikte Medâin’den oraya taşındı. Bütün bunlar Seyf b. Ömer’in rivayeti ve aktardığı malzemeye göre anlatılmaktadır.

Medâin’den Kûfe’ye Taşınan Müslümanların Bunu Yapma Sebebi ve Seyf’e Göre Kûfe’nin Planlanmasının Sebebi

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Celûlâ ve Hulvân fethedildikten, Ka‘kā‘ b. Amr adamlarıyla Hulvân’da yerleştikten, Tikrît ve iki kale yani Ninova ile Musul fethedildikten ve Abdullah b. el-Mu‘temm ile İbn el-Efkâl adamlarıyla oraya ulaştıktan sonra bu haberlerin hepsini taşıyan elçiler Ömer’e geldiler.

Ömer onları görünce şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yola çıktığınız zamankinden ne kadar farklı görünüyorsunuz! Kâdisiye ve Medâin’in fetih haberini getiren elçiler bana ilk çıktıkları zamanki görünümleriyle gelmişlerdi. Fakat siz yıpranmış görünüyorsunuz. Bunun sebebi nedir?”

Onlar da şöyle cevap verdiler:
“Oranın sağlıksız havası.”

Bunun üzerine Ömer ihtiyaçlarını gözden geçirdi ve onları mümkün olan en kısa zamanda geri gönderdi. Abdullah b. el-Mu‘temm’in elçileri arasında Utbe b. el-Va‘l, Zü’l-Kurt, İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr ve Bişr vardı. Bunların hepsi Benî Tağlib adına Ömer’le bir anlaşma yaptılar.

Ömer onlarla şu konuda anlaştı:
İslam’a girenler Müslümanlarla aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahip olacaklardı. İslam’ı kabul etmeyenler ise cizye ödeyeceklerdi. İslam’a girme konusunda baskı yalnızca yarımadada yaşayan Arap kabilelerine yapılacaktı.

Elçiler şöyle dediler:
“Eğer şartınız buysa onlar kaçabilir, akrabalarından kopabilir ve Persler gibi olabilirler. Müslümanların verdiği sadaka vergisini ödeseler daha iyi olmaz mı?”

Ömer şöyle cevap verdi:
“Hayır, onlardan cizyeden başka bir şey alınmayacaktır.”

Bunun üzerine şöyle dediler:
“O halde cizyenin miktarı Müslümanların verdiği sadaka vergisi kadar olsun; onların tek isteği budur.”

Ömer bunu kabul etti; ancak şu şartı koydu: İslam’a girmiş olanların çocukları Hristiyan şekilde yetiştirilmeyecekti. Onlar da: “Buna söz veriyoruz” dediler.

Böylece bu Tağlibliler ile onların liderliğini kabul eden Benî Nemir ve Benî İyâd mensupları Medâin’de Sa‘d’ın yanına katıldılar. Bir süre sonra Kûfe’nin planlanmasında da ona yardımcı oldular. Kendi topraklarında kalmak isteyenler ise —zimmî ya da Müslüman olsun— Ömer’in koyduğu şartlarla yerlerinde kaldılar.

es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Huzeyfe b. el-Yemân, Ömer’e şöyle yazdı:
“Arap kabile mensupları şişmanlıyor, güçleri azalıyor ve yüzlerinin rengi sararıyor.”

O sırada Huzeyfe Sa‘d ile birlikte bulunuyordu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ömer Sa‘d’a şöyle yazdı:
“Arap kabile mensuplarının yüzlerinin değişmesine ve bedenlerinin gevşemesine ne sebep oldu, bana bildir.”

Sa‘d şöyle cevap verdi:
“Medâin ve Dicle bölgesinin sağlıksız havası onların bedenlerini gevşetti ve renklerini tamamen değiştirdi.”

Ömer şöyle yazdı:
“Arap kabilelerine develerine uygun olan yerlerden başka hiçbir yer uygun değildir. Bu yüzden ordunun iki baş keşifçisi olan Selman ile Huzeyfe’yi gönder; çölün kenarında ve suya kolay erişimi olan uygun bir yer araştırsınlar. Aramızda büyük bir nehir veya köprü bulunmasın.”

Sa‘d orduda yapılacak her işi özel birine verirdi. Bu yüzden Selman ile Huzeyfe’yi gönderdi.

Selman yola çıktı ve sonunda Enbâr’a ulaştı. Fırat’ın batısında dolaştı; fakat hoşuna giden bir yer bulamadı. Sonunda Kûfe denilen yere geldi. Huzeyfe de Fırat’ın doğusunda dolaştı, fakat gördüğü yerlerden memnun kalmadı ve sonunda o da aynı yere, Kûfe’ye ulaştı.

Kûfe’nin toprağı çakıllıydı; kum kırmızımsı ve iri taneliydi. Böyle bir araziye “kûfe” denirdi. İki keşifçi buraya geldiklerinde üç Hristiyan manastırı gördüler: Deyr Harkah, Deyr Ümm Amr ve Deyr Silsile. Bunların arasında kamıştan yapılmış kulübeler vardı. Burası ikisinin de hoşuna gitti.

İndiler ve namaz kıldılar. Her biri şöyle dua etti:

“Ey göğün ve onun örttüklerinin Rabbi,
Ey yerin ve onun taşıdıklarının Rabbi,
Rüzgâr ve savurdukları adına,
Yıldızlar ve düşürdükleri adına,
Denizler ve boğdukları adına,
Cinler ve saptırdıkları adına,
Ruhlar ve sahip oldukları adına,
Bu çakıllı yerde bize bereket ver ve burayı sağlam bir yurt kıl.”

Sonra Sa‘d’a bir rapor yazdılar.

Muhammed b. Abdullah b. Safvân — Ümeyye b. Hâlid — Ebû Avâne — Husayn b. Abdurrahman rivayetine göre: Celûlâ günü düşman yenilince Sa‘d orduyu geri çağırdı. Ammâr b. Yâsir geldiğinde orduyla birlikte Medâin’e gitti. Fakat orayı beğenmediler.

Ammâr şöyle sordu:
“Bu yerde develer gelişiyor mu?”

“Hayır” dediler, “çünkü sivrisinekler çok.”

Ammâr şöyle dedi:
“Ömer, Arap kabilelerinin develerinin gelişmediği yerde sağlıklı olmayacağını söylemişti.”

Bunun üzerine Ammâr orduyla birlikte yola çıktı ve sonunda Kûfe’ye yerleşti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — babası — el-Yesr b. Sevr rivayetine göre: Oraya indikten sonra Müslümanlar Medâin’i sağlıksız buldular; toz ve sineklerden rahatsız oldular. Ömer Sa‘d’a yazdı ve sağlam zeminde fakat suya kolay erişimi olan bir yer seçmek için keşifçiler göndermesini emretti. Çünkü Arap kabileleri ancak develeri ve koyunları iyi durumda olduğunda gelişirler.

Sonra Ömer Medine’de bulunan birine, Müslüman savaşçıların bulunduğu bölgenin nasıl olduğunu sordu. Irak’ı görmüş olan bir Arap ileri geleni onun dikkatini Lisân denilen yere çekti. Kûfe için seçilen yüksek yer “Dil” olarak adlandırılırdı; çünkü Fırat’ın iki kolu arasında, Benî Hazzâ kuyusuna kadar uzanan dil şeklinde bir kara parçasıydı. Araplar “toprak kırsalda dilini uzatıyor” derlerdi. Bu dilin Fırat’a bakan kısmına el-Millal, Tin tarafına bakan kısmına ise en-Necaf denirdi.

Bunun üzerine Ömer Sa‘d’a Kûfe’nin kurulmasını emretti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Selman ve Huzeyfe Kûfe yerini Sa‘d’a bildirince ve aynı zamanda Ömer’den aynı bilgiyi içeren bir mektup gelince Sa‘d Ka‘kā‘ b. Amr’a şöyle yazdı:

“Celûlâ’daki savaşçıların başında Kubâd’ı bırak. Onunla birlikte başından beri yanında bulunan Hamrâ’dan olanlar da kalsın.”

Ka‘kā‘ bunu yaptı ve kuvvetleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.

Sa‘d ayrıca Abdullah b. el-Mu‘temm’e de şöyle yazdı:

“Musul’da Kâdisiye savaşında esir alınan ve senin çağrın üzerine İslam’ı kabul eden Esâvira’dan olan Müslim b. Abdullah’ı bırak. Onunla birlikte yanındaki Esâvira da kalsın.”

O da bunu yaptı ve askerleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.

Sa‘d da ordusuyla Medâin’den ayrıldı. Nihayet hicrî 17 yılının Muharrem ayında (Ocak-Şubat 638) Kûfe’de konakladı. Medâin savaşından sonra on dört ay geçmişti. Ömer’in halifeliğinin başlangıcından Kûfe’nin kuruluşuna kadar üç yıl sekiz ay geçmişti.

Kûfe’nin kuruluşu Ömer’in hilafetinin dördüncü yılında, hicrî 17 yılının Muharrem ayında başladı. Savaşçılara Medâin’de maaşları da aynı ayda verilmişti. Bundan önce maaşlarını hicrî 16 yılının Muharrem ayında Bahurasir’de almışlardı.

Hicrî 17 yılının Muharrem ayında Basra halkının bugünkü yerleşimi de kuruldu. Bu, daha önce terk edilmiş üç geçici ordugâhtan sonra gerçekleşti. Basra’ya yerleşmeleri, Kûfe halkının yerleştiği aynı ayda oldu.

el-Vâkıdî — el-Kāsım b. Ma‘n rivayetine göre: Halk Kûfe’ye hicrî 17 yılının sonunda yerleşti. İbn Ebî’r-Rukkād babasından şöyle nakletti: Onlar, hicrî 18 yılının başında oraya yerleştiler.

Seyf Tarafından Rivayet Yeniden Sürdürülüyor

Onlar devam ettiler: Ömer, Sa‘d b. Mâlik’e ve Utbe b. Gazvân’a yazdı ve onlara, halklarıyla birlikte her bahar mevsiminde hayvanlarını idareleri altındaki toprakların en iyi yerlerinde otlatmalarını emretti. Ayrıca her yıl Rebî ayında halka ek tahsisatlar verilmesini, maaşlarının ise her Muharrem ayında ödenmesini emretti. Bunun yanında, Şi‘râ yıldızı her doğduğunda ve gelirler toplandığında feyden paylarını almaları gerekiyordu. Halk, Kûfe’ye yerleşmeden önce iki kez maaş almıştı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — Benî Esed’den el-Mağrûr denilen biri rivayetine göre: Sa‘d Kûfe’ye yerleştiğinde Ömer’e şöyle yazdı:

“Çakıllarla kaplı bir yere yerleştim. Burası Hîre ile Fırat arasındadır. Bir yanı kara, öteki yanı su kenarındadır. Orada hem kuru hem de yumuşak devedikenleri çoktur. Medâin’de Müslümanlara serbest seçim hakkı bıraktım; orada kalmayı tercih edenleri garnizon olarak orada bıraktım. Böylece farklı kabilelerden bir grup Medâin’de kaldı; bunların çoğu Benî Abs’tandı.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr, Saîd ve el-Mühelleb rivayetine göre: Kûfe’ye gitmek üzere gelenler oraya ulaştığında ve Basra’yı iskân edecek olanlar da oraya yerleştiğinde, kaybolanları tesbit etmek için kendilerini ‘irâfeler halinde teşkilatlandırdılar. İzini kaybettikleri kim varsa böylece tekrar onlara döndürüldü.

Sonra Kûfe halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullanmak için izin istedi. Basra halkı da aynı istekte bulundu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Ordugâh hayatı sizin askerî harekâtınızı oradan yürütmeniz için daha kolay ve daha elverişlidir. Fakat sizinle anlaşmazlığa düşmek istemiyorum. Bu kamış da nedir?”

Onlar şöyle cevap verdiler:

“O, keten gibidir; sulandığı zaman sap verir ve kamış üretir.”

Ömer şöyle dedi:

“Uygun gördüğünüzü yapın.”

Bunun üzerine iki garnizon şehrinin halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullandı. Sonra Kûfe’de de Basra’da da yangınlar çıktı. En şiddetlisi Kûfe’de oldu. Seksen çatı yapısı yandı; tek bir kamış sapı bile kurtulmadı. Bu olay Şevval ayında oldu ve halk durmadan bundan söz etti. Sa‘d, yangına uğrayanlardan bazılarını Ömer’e gönderdi ki kerpiç kullanmalarına izin alsınlar.

Bunlar Ömer’in yanına giderek yangın haberini ve uğradıkları kayıpları anlattılar. Hiçbir ayrıntıyı eksik bırakmadılar; dokundukları her konuda onun görüşünü sordular. Ömer şöyle dedi:

“Olur, fakat hiç kimse kendisi için üç odadan fazla yapmasın ve birinin evi diğerininkinden daha yüksek olmasın. Genel kabul gören ölçüye uyarsanız gelişirsiniz.”

Heyet bu tavsiyeyle Kûfe’ye döndü. Ömer, Utbe’ye ve Basra halkına da aynı tavsiyeleri içeren bir mektup yazdı. Kûfe halkının yerleşiminin gözetimi Ebû’l-Hayyâc b. Mâlik’in elindeydi. Basra halkı için aynı işi ise Âsım b. ed-Dülef Ebû’l-Cerbâ üstlendi.

Onlar devam ettiler: Ömer, heyete söylediklerini uygulamalarını emretmişti ve Irak halkına “normal ölçü”den daha yüksek binalar yapmamalarını buyurmuştu.

Onlar şöyle sordular:

“Bu ‘normal ölçü’ nedir?”

Ömer şöyle dedi:

“‘Normal ölçü’, sizi israftan uzak tutan, fakat aynı zamanda ulaşmak istediğiniz şeyi de gözden kaybettirmeyen şeydir.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Kûfe’nin planı üzerinde anlaştıklarında Sa‘d, Ebû’l-Hayyâc’a haber gönderdi ve ona, yollarla ilgili talimatları içeren Ömer’in mektubunu bildirdi. Ömer, ana caddelerin kırk arşın genişliğinde olmasını emretmişti. Bunların arasında otuz arşın genişliğinde yollar olmalıydı. Bunlarla ötekiler arasında yirmi arşın genişliğinde başka yollar bulunmalıydı. Son olarak yan sokaklar yedi arşın genişliğinde olmalıydı; hiçbir geçit bundan daha dar olmamalıydı. Arsa parçaları Benî Dabbah’a ayrılan yer dışında altmış arşın ölçüsünde olmalıydı.

Bu işlerden anlayan insanlar ölçüm yapmak üzere bir araya geldiler. Ebû’l-Hayyâc, uygun bir yer kararlaştırıldıktan sonra bütün boş alanı onlar arasında paylaştırdı.

Kûfe’de ilk işaretlenen ve daha sonra da inşa edilen şey, nihayet yapıya başlamaya karar verdiklerinde, mescid oldu. O, bugün sabuncular ve hurma satıcılarının çarşısının bulunduğu yerdeydi. Onun zemin planı çizildi. Sonra bir adam planın ortasında durdu. Bu adam son derece güçlü bir okçuydu. Sağına bir ok attı ve okun düştüğü yerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için bina yapabileceğini bildirdi. Sonra aynı şeyi sol taraf için yaptı. Ardından önüne doğru bir ok, arkasına doğru da bir ok attı ve bu iki okun düştüğü yerlerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için inşaata başlayabileceğini söyledi. Böylece mescid için, insanların her taraftan girebileceği bir meydan bıraktılar.

Bu meydanın ön tarafına bir çatı yapısı kuruldu. Bu yapının yanlarında, önünde ve arkasında duvar yoktu. Bütün meydan halkın toplanması için ayrılmıştı; fakat insanlar birbirine yapışık durmayacaktı. Diğer mescidler de aynı şekilde planlandı; Mescid-i Harâm hariç. O günlerde onun kutsallığına saygıdan dolayı onu örnek almaya kalkışmadılar.

Kûfe mescidinin çatı yapısı iki yüz arşın genişliğindeydi ve mermer sütunlarla taşınıyordu. Tavanı Bizans kiliselerinin tavanlarına benziyordu; Pers krallarına ait bir saraydan alınmıştı. Toplanma alanının dış sınırını, bir hendekle belirlediler ki hiç kimse dalgınlık ya da cüretle kendi adına o sınırın içinde bina yapmaya kalkışmasın.

Sa‘d için mescidden iki yüz arşın uzunluğunda dar bir sokakla ayrılan bir ev yaptılar. Hazine odaları bu eve dahil edildi. Bu yapı, bugün Kûfe kalesi denilen yerdir. Onu, Hîre’deki Pers krallarına ait binalarda daha önce kullanılmış pişmiş tuğlalarla Rûzbih b. Büzürgümihir yaptı.

Toplanma alanının kuzeyinden beş ana cadde çıkıyordu. Güney tarafından dört, doğu ve batı tarafından ise üçer ana yol planlandı. Bütün bu yolları Sa‘d işaretledi. Toplanma alanının kuzeyinde, ona bitişik biçimde, Süleym ile Sakîf’i iki yol boyunca; Hemdân’ı bir yol boyunca; Becîle’yi başka bir yol boyunca; Teym el-Lât ile Tağlib’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.

Toplanma alanının güneyinde Benî Esed’i bir yol boyunca yerleştirdi. Başka bir yol, onları Neha‘dan ayırıyordu. Neha‘ da Kinde’den başka bir yolla ayrılıyordu; Kinde ile Ezd arasında da başka bir yol vardı.

Toplanma alanının doğusunda Ensar ile Müzeyne’yi bir yol boyunca; Temîm ile Muhârib’i başka bir yol boyunca; Esed ile Âmir’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.

Batısında ise Becâle ile Beclah’ı bir yol boyunca; Câdile ile çeşitli karışık kökenli toplulukları başka bir yol boyunca; Cüheyne ile başka karışık toplulukları da başka bir yol boyunca yerleştirdi.

Böylece toplanma alanına bitişik yaşayanlar da diğer halk da, ana caddelerin arasında ve ötesinde yerleştirildi; bütün bölge parçalara ayrılmıştı. Bunlar ana caddelerdi. Ayrıca bazen bunlara paralel giden, sonra onlarla birleşen daha dar yollar da yaptılar; bir de ana yollara bağlanmayan başka yollar vardı. Fakat bu son yollar daha dardı. Meskenler bu yolların arasındaki ve ötesindeki alanlarda bulunuyordu. Bütün yollar ve patikalar toplanma alanında başlıyordu. Orada daha önce Kâdisiye’den önceki savaşların gazileri, Kâdisiye savaşçıları ve sonrasındakiler için oluşturulmuş olan “onda birlikler”i yerleştirdi.

O sırada sınır garnizonlarında ve Musul garnizonunda bulunan savaşçılar için de çeşitli arsaları hazır tuttu; onlar daha sonra kendileri geldiklerinde buralara yerleşeceklerdi. Sonra birinci ve ikinci dalga hâlinde gelen yeni katılanlar Arap savaşçılara katılıp onları bastırınca, halk kendi arsalarını dar buldu. Yeni gelenleri özellikle çok olan gruplar dışarı çıkıp onlara katıldılar ve daha önce işgal ettikleri arsaları boşalttılar. Yeni gelenleri az olan gruplar ise, eğer komşu iseler, onların evlerinde bu yeni gelenleri yerleştirdiler. Böyle değilse, kendileri için daha dar yerler seçerek yeni gelenlere yer açtılar.

Toplanma alanı Ömer’in saltanatı boyunca bu halde kaldı; kabile mensupları ona göz dikmediler. Orada mescid, kale ve pazarlar dışında bir şey yoktu. Bunlarda ne bina vardı ne de bina yeri işareti. Ömer şöyle demişti:

“Pazarlar da mescidler için geçerli olan kurallara göre düzenlenmelidir. Bir yere ilk gelen, orayı eve dönünceye kadar veya malını satıp bitirinceye kadar yalnız başına kullanma hakkına sahiptir.”

Her yeni gelen için “karşılama” ordugâhları hazırlarlardı. Buraya gelen herkes eşit şekilde muamele görürdü. Bu mahalleler bugün Benî’l-Bekkâ’nın yerleşim yerleridir. Yeni gelenler, Ebû’l-Hayyâc’a gelip istedikleri yerde kendilerine arsa ayırıncaya kadar burada kalırlardı.

Sa‘d, bu amaç için ayrılmış arsada, bugün Kûfe mescidinin mihrap yerinin bulunduğu yere bakan bir kale yaptırdı. Onu yaptırdı ve hazineyi de içine koydu. Kendisi de hemen yanında oturdu. Sonra daha sonraları hırsızlar hazine odasına bir tünel kazdılar ve içinden bazı şeyler çaldılar. Sa‘d bu olayı Ömer’e mektupla bildirdi ve valilik konağının, hazine odalarının ve kuzey tarafta yer alan toplanma alanının düzenini anlattı.

Ömer şöyle cevap verdi:

“Namaz kıldığınız yeri hazine odalarının bulunduğu binaya mümkün olduğunca yakın bir yere taşıyın; böylece onu kıble tarafına getirmiş olursunuz. Çünkü mescidde gece gündüz daima insanlar vardır; onlar da kendi hazineleri olan şeyi koruyan nöbetçiler olur.”

Bunun üzerine namaz yeri hazine odalarına doğru yaklaştırıldı. Sonra Sa‘d bunu inşa etmeye başladı. Hemedan halkından Rûzbih b. Büzürgümihir adlı bir dihkan ona şöyle dedi:

“Ben sana bunu da, bir kale de yaparım. Birini ötekine öyle bağlarım ki tek bir yapı hâline gelirler.”

Böylece Kûfe kalesini düşünülmüş bir plana göre çizdi. Sonra Hîre civarında Pers krallarına ait bir kalenin harabelerinden alınan pişmiş tuğlalarla inşaata başladı. Bu harabe bugün de yerindedir. Fakat Sa‘d bunun böyle devam etmesine izin vermedi. Mescidi hazine odalarına bakacak şekilde yaptı. Kalenin bütün uzunluğu, mescidin güneye bakan tarafının sağında yer alıyordu. Sonra onu sağ tarafa doğru, Ali b. Ebû Tâlib Meydanı’nın sonuna kadar uzattı ve o meydanı kıble yönü yaptı. Daha sonra biraz daha uzattı; böylece mescidin kıble yönü meydanın tamamını ve kalenin sağ tarafını içine alır oldu.

Bu yapı, aslen kralın Hristiyan kiliselerine ait sarayından alınmış mermer sütunlar üzerine oturuyordu. Bu çatı yapısının duvarları yoktu. Bu durum, Muâviye b. Ebû Süfyan zamanında Ziyâd’ın eliyle, bugün olduğu gibi duvarlı bina yapılıncaya kadar sürdü. Ziyâd bunu inşa etmeye giriştiğinde, câhiliye döneminde doğmuş bazı mimarları çağırdı. Onlara mescidin yerini, büyüklüğünü ve ne kadar yükseğe çıkmasını istediğini anlattı ve şöyle dedi:

“Bana, şimdiye kadar sadece anlatıldığını işittiğimden daha yüksek bir şey istiyorum.”

Bunun üzerine daha önce kralın hizmetinde bulunmuş bir mimar ona şöyle dedi:

“Bu ancak Ahvaz’da taş ocaklarından çıkarılan taş bloklardan yapılan sütunlarla mümkün olur. Bu bloklar delinip oyulur, sonra kurşun ve demir çubuklarla doldurulur. Böylece sütunları havada otuz arşın yükseltebilirsin. Sonra bunların üzerine bir çatı kurarsın ve yapıya daha fazla sağlamlık vermek için her taraftan duvarlar inşa edersin.”

Ziyâd şöyle cevap verdi:

“Bu, benim içimde tartışıp bir türlü karara bağlayamadığım bir yapının tarifidir.”

Sa‘d, kalenin kapısına bir kilit taktırdı. Bunun sebebi, pazarların Sa‘d’ın ikametgâhının hemen önünde kurulması ve gürültünün Sa‘d’ın normal konuşmasını engelleyecek kadar şiddetli olmasıydı. Kale yapıldıktan sonra halk ona söylemediği şeyleri isnad etmeye başladı. Meselâ, Sa‘d’ın bir keresinde “Şu korkunç gürültüyü kesin!” dediğini ileri sürdüler. Bu haber Ömer’e ulaştı. Halkın buraya “Sa‘d’ın kalesi” dediği haberi de ona gitmişti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye göndererek şöyle dedi:

“Kaleye git ve o kapıyı yak. Sonra da hemen bana dön.”

Muhammed b. Mesleme yola çıktı ve Kûfe’ye geldi. Bir miktar odun satın aldı, onu kaleye getirdi ve kapıyı yaktı. Birisi Sa‘d’a gidip olanı haber verdi. Sa‘d şöyle dedi:

“Bu adam buraya herhalde tam da bu iş için gönderilmiş bir elçidir.”

Bunun üzerine kim olduğunu öğrenmek için birini gönderdi. Gelen kişi Muhammed b. Mesleme’den başkası değildi. Sa‘d hemen ona içeri girmesi için haber gönderdi. Fakat o kabul etmedi. Bunun üzerine Sa‘d dışarı çıktı, onu içeri davet etti ve misafir etmek istedi; ama yine kabul etmedi. Sonra Sa‘d onun Kûfe’de kalma masraflarını üstlenmeyi teklif etti; fakat buna da yanaşmadı. Bunun yerine Ömer’den getirdiği mektubu Sa‘d’a verdi. Mektupta şöyle yazıyordu:

“Bana ulaştığına göre, bir kale inşa etmiş ve onu kendin için bir sığınak hâline getirmişsin; ona da ‘Sa‘d’ın kalesi’ deniyormuş. Hatta kendinle halk arasında seni onlardan ayıran bir kapı yaptırmışsın! Oysa burası senin mülkün değildir; aklını mı kaçırdın? Git, hazine odalarının yakınında oturacak bir yer bul ve istersen orayı kilitle; fakat halkın içeri girmesine engel olan, onları seninle istedikleri zaman oturup görüşme haklarından mahrum eden bir kapın olmasın.”

Sa‘d, Muhammed b. Mesleme’ye, halkın kendisine isnad ettiği şeyi söylemediğine dair yemin etti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme hemen geri dönmek üzere yola çıktı. Medine civarında azığı tükenince, bulabildiği ağaç kabuklarıyla açlığını bastırmak zorunda kaldı. Sonunda hazımsızlık çekerek Ömer’in huzuruna geldi ve olan biteni anlattı. Ömer ona şöyle sordu:

“Sa‘d’dan benim için bir şey almadın mı?”

Muhammed şöyle cevap verdi:

“Eğer bunu isteseydin, bana onun için verdiğin mektupta bunu belirtirdin ya da bu konuda kendi görüşüme göre hareket etmeme izin verirdin.”

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“En akıllı adam, üstünden kendisine dönecek bir talimat bulunmadığında kendi inisiyatifini gösteren veya çekinmeden kendi görüşünü ortaya koyandır.”

Sonra Muhammed b. Mesleme, Sa‘d’ın ettiği yemini ve o sırada söylediklerini Ömer’e anlattı. Ömer Sa‘d’ın doğru söylediğine inanarak şöyle dedi:

“Bana onu şikâyet edenlerden ve bana haber verenlerden daha doğru sözlüdür.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atâ Ebû Muhammed, İshak b. Talha’nın azatlısı rivayetine göre: Ziyâd inşaata başlamadan önce ben büyük mescidde otururdum. O zaman çatı yapısının duvarları yoktu. Bu yüzden mescidden Hind Manastırı’nı ve köprüye açılan kapıyı görebiliyordum.

es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: İnsan mescidde oturduğunda oradan köprüye açılan kapıyı görebilirdi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ömer b. Ayyâş, Ebû Bekir b. Ayyâş’ın kardeşi — Ebû Kesîr rivayetine göre: Rûzbih b. Büzürgümihir b. Sâsân Hemedan’dan geldi. O, Bizans topraklarına açılan geçitlerden birinin denetimini elinde tutuyordu ve bazen onlara silah götürürdü. Pers kralları onu tehdit etmişlerdi; bu yüzden Bizanslılara sığınmıştı. Fakat Sa‘d b. Mâlik gelinceye kadar can güvenliğinden emin olamadı. Rûzbih, Sa‘d için kaleyi ve mescidi yaptı. Sonra Sa‘d onu, durumun ayrıntılarını içeren bir mektupla Ömer’e gönderdi. Rûzbih Medine’ye ulaşınca İslam’a girdi. Ömer onun adını maaş defterine yazdı ve onu, deve sürücülerinden oluşan bir grupla Sa‘d’a geri gönderdi. O günlerde profesyonel deve sürücüleri ibâd sınıfındandı. Rûzbih yola çıktı; nihayet daha sonra Kabrü’l-İbâd denilecek yere gelince aniden öldü. Bunun üzerine deve sürücüleri onun için bir mezar kazdılar. Sonra cesedin yanında oturup bu yoldan geçen birilerini beklediler ki Rûzbih’in doğal bir ölümle öldüğüne şahitlik etsinler. Gerçekten de mezarı yol kenarına kazmalarını bitirdikten hemen sonra oradan bir grup bedevî geçti. Cesedi onlara gösterdiler ki kendilerini Rûzbih’in kanını dökmekten beri saysınlar ve buna tanıklık etsinler. Bu yere “İbâd’ın Kabri” adını verdiler. Bu isim, o deve sürücülerinden dolayı verilmişti. Ebû Kesîr şunu ekledi: “Allah’a yemin olsun, o adam, yani Rûzbih, benim babamdı.” Sonra denildi ki: “Onun hakkında kimseye bir şey söylemedin mi?” Ebû Kesîr de: “Hayır” dedi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd ve Ziyâd rivayetine göre: “Onda birlikler” sayıca çok dengesiz hale gelmişti. Sa‘d, ordunun daha uygun sayıda birliklere ayrılmasının mümkün olup olmadığını Ömer’e yazdı. Ömer de buna “Evet, elbette” diye cevap verdi. Bunun üzerine Sa‘d, aralarında Saîd b. Nimrân ile Meş‘ale b. Nuaym’ın da bulunduğu bazı nesep bilginlerini, zeki ve akıllı adamları çağırdı. Bunlar Müslüman ordusunu yeniden yedili gruplara ayırdılar ve yedi birlik oluşturdular.

Kinâne, Ehabiş’ten müttefikleri ve diğerleriyle birlikte, ayrıca Câdile yani Benî Amr b. Kays Aylân bir sub‘ oluşturdu. Kudâa —o günlerde onların arasında Gassân b. Şeybân da vardı— ile Becîle, Has‘am, Kinde, Hadramut ve Ezd başka bir sub‘ oluşturdu. Mezhic, Himyer, Hemdân ve onların müttefikleri üçüncü bir sub‘ oluşturdu. Temîm ve bütün Ribâb ile Hevâzin dördüncü bir sub‘ oluşturdu. Esed, Gatafân, Muhârib, Nemir, Dubey‘a ve Tağlib beşinciyi oluşturdu. İyâd, Akk, Abdülkays, Hecer halkı ve Hamrâ ise altıncı sub‘u oluşturdu.

Bu yedi birlikli taksim, Ömer’in, Osman’ın, Ali’nin ve Muâviye’nin saltanatının büyük kısmı boyunca sürdü. Sonra Ziyâd orduyu dörtlü birliklere ayırdı.

İnsanların ‘İrâfelere Yeniden Ayrılması

Halk, her biri iki yüz bin dirheme hak kazanan ‘irâfe birimlerine ayrıldı. Özellikle Kâdisiye gazilerinden oluşan her birlik — kırk üç erkek, kırk üç kadın ve elli çocuktan meydana gelen her ‘irâfe — aralarında dağıtılmak üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Ehlü’l-eyyâm’dan olan her ‘irâfe de aynı şekilde iki yüz bin dirheme hak kazanıyordu; yirmi erkekten her biri üç bin dirhem alıyor, yirmi kadın ile her bir çocuk da yüz dirhem alıyordu.

İlk göç dalgasına mensup her ‘irâfe — altmış erkek, altmış kadın ve kırk çocuktan oluşan, savaşan üyelerinin her biri ikişer bin beş yüz dirheme hak kazanan — aynı şekilde kendi arasında bölüşmek üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Diğer ‘irâfeler için de benzer bir hesaplama uygulanıyordu.

Atiyye b. el-Hâris şöyle dedi: Ben şahsen yüz arîfle karşılaştım.

Basra halkı da aynı esaslara göre teşkilatlandırıldı ve idare edildi. Maaşlar sub‘ komutanlarına ve sancaktarlara veriliyordu; sancakların hepsi saf kabile mensupları tarafından taşınıyordu. Bunlar da maaşları arîflere, diğer önderlere ve reislerine devrediyor, onlar da bunları kendi mesken bölgelerindeki halk arasında gerektiği gibi dağıtıyordu.

Kûfe’nin Kuruluşundan Önce Medâin’in Fethi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Medâin’in fetihleri Sevâd, Hulvân, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ’yı kapsıyordu. Kûfe’nin sınır giriş yolları şu dört yerdi: Hulvân — komutanı Ka‘kā‘ b. Amr; Mesâbâzân — komutanı Dırâr b. el-Hattâb el-Fihri; Karkîsiyâ — komutanı Ömer b. Mâlik veya Amr b. Utbe b. Nevfel b. Abdümenâf; ve Musul — komutanı Abdullah b. el-Mu‘temm.

Bu durum bir süre böyle devam etti. Daha sonra Sa‘d Medâin’den çıkarak Kûfe’yi kurmak üzere hareket etti. Medâin’de halkın bir kısmı kalırken, yukarıda adı geçen komutanlara, geçitlerin yönetimini üstlenecek yerlerine bırakılacak kişileri tayin ettikten sonra Kûfe’ye gelip kendisine katılmalarını emretti.

Buna göre Hulvân’da Ka‘kā‘ın yerine Kubâd b. Abdullah, Musul’da Abdullah b. el-Mu‘temm’in yerine Müslim b. Abdullah, Mesâbâzân’da Dırâr’ın yerine Rif‘ b. Abdullah ve Karkîsiyâ’da Ömer’in yerine Aşennak b. Abdullah geçti.

Ömer b. el-Hattâb onlara yazdı ve ihtiyaç duydukları kadar Esâvira’dan yardım istemelerini ve onları cizye ödemekten muaf tutmalarını emretti. Onlar da bunu yaptılar.

Kûfe’nin planı çizilip halk evlerini inşa etmeye izin aldıktan sonra, Medâin’deki evlerinin kapılarını söküp Kûfe’ye taşıdılar ve yeni evlerine taktılar. Böylece Kûfe’yi merkez yaptılar. Yukarıda anılan dört sınır şehri ise onların giriş yolları oldu. Fakat çevredeki kırsal bölge üzerinde tam bir denetimleri yoktu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mücalid — Âmir rivayetine göre: Başka bir ifadeyle Medâin’in fetihleri, Kûfe’nin ve çevresindeki tarım arazisinin elde edilmesini, ayrıca Hulvân, Musul, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ sınır bölgelerinin fethedilmesini kapsıyordu.

Amr b. er-Reyyân — Mûsâ b. Îsâ el-Hemdânî de benzer bir rivayet aktarmıştır. Buna göre Ömer b. el-Hattâb, Kûfe halkının bu bölgelerin dışına çıkmasını yasaklamış ve onların düşman elindeki toprakların daha içlerine ilerlemelerine izin vermemiştir.

Hepsi şöyle dediler: Sa‘d b. Mâlik, Kûfe kurulduktan sonra üç buçuk yıl boyunca orayı yönetti. Buna Medâin’de geçirdiği süre ile Ömer’in kendisini Kûfe, Hulvân, Musul, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ bölgelerini kapsayan geniş alanın valisi olarak görevlendirdiği dönem de dahildir; bu yetki Basra’ya kadar uzanıyordu fakat Basra’yı kapsamıyordu.

Sa‘d Kûfe’yi yönetirken Basra’nın valisi Utbe b. Gazvân idi. Utbe bu görevi ağır buluyordu ve sonunda öldü. Ömer onun yerine Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u tayin etti. Daha sonra Ebû Sebre’yi görevden aldı ve Basra’ya vali olarak Muğîre b. Şu‘be’yi atadı. Muğîre’yi de görevden aldıktan sonra bu göreve Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi getirdi.

Bizanslı Komutanın Hıms Halkı Üzerine Yürümesi: Bu yılda Bizanslılar, Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ve onunla birlikte Hıms’ta bulunan Müslüman askerlerin üzerine savaşmak üzere yürüdüler. Bizanslılar ile Müslümanlar arasında meydana gelen olaylar, Ebû Ubeyde’nin kendi sözleriyle şöyle anlatılmıştır.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Ömer’in Kûfe’deki askerlere düşman topraklarının dışına çıkma iznini ilk verdiği zaman, Bizanslıların el-Cezîre halkı ile haberleşmelerinden sonra Hıms’ta bulunan Ebû Ubeyde ve Müslümanların üzerine yürüdükleri zamandı.

Ebû Ubeyde birliklerini etrafında topladı ve onlara Hıms’ın şehir meydanında konaklamalarını emretti. Hâlid de Kınnesrîn’den gelerek diğer birlik komutanlarıyla birlikte onlara katıldı. Ebû Ubeyde onlara danıştı: savaşa hazırlanmalı mıydılar, yoksa yardım gelinceye kadar şehir içinde savunmaya mı çekilmeliydiler?

Hâlid Bizanslılarla savaşmayı önerdi. Diğer komutanlar ise siper kazıp Ömer’e yazmasını tavsiye ettiler. Ebû Ubeyde onların görüşünü kabul etti ve Hâlid’in görüşünü bıraktı. Bizanslıların üzerine yürüdüğünü ve Suriye’deki Müslüman askerleri meşgul ederek kimsenin yardım edemeyeceğini bildirerek Ömer’e yazdı.

O sıralarda Ömer her şehirde büyüklüğüne göre süvari birlikleri bulunduruyordu. Bu atlar beklenmedik durumlar için tutuluyordu. Kûfe’de dört bin at bulunuyordu. Hıms’tan gelen haber Ömer’e ulaşınca Sa‘d b. Mâlik’e şöyle yazdı:

“Mektubum sana ulaşır ulaşmaz Ka‘kā‘ b. Amr’ın komutasındaki süvarileri hemen Hıms’a gönder. Çünkü Ebû Ubeyde orada kuşatma altındadır. En büyük hızla yürüsünler.”

Ayrıca şöyle yazdı:

“Süheyl b. Adî’yi bir birlikle el-Cezîre’ye gönder; Rakka’ya yönelsin. Çünkü Hıms halkına karşı Bizanslıları kışkırtanlar el-Cezîre halkıdır. Karkîsiyâ halkının geçmişi iyidir. Abdullah b. Itbân’ı da Nusaybin’e gönder. Bu iki kişi Harran ve Urfa hakkında da bilgi toplasın. Sonra el-Cezîre kabilelerinden Rabîa ve Tenûh’un başında Velîd b. Ukbe’yi gönder ve İyâd’ı da gönder. Eğer savaş olursa bütün kuvvetlerin komutasını İyâd b. Ganm’a verdim.”

İyâd, daha önce Irak’tan Hâlid b. Velîd ile birlikte Suriye’deki Müslümanlara yardım için gitmiş olan ve daha sonra Kâdisiye’ye yardım için geri dönen askerlerdendi. Ebû Ubeyde’nin yakın yardımcılarından biriydi.

Ömer’in mektubu geldiği gün Ka‘kā‘ dört bin askerle Hıms’a doğru yola çıktı. İyâd b. Ganm ve el-Cezîre birliklerinin komutanları da el-Cezîre’ye doğru hareket ettiler. Bazen sınır garnizonları üzerinden, bazen de onları dolaşarak ilerlediler. Her komutan kendisine verilen bölgeye yöneldi. Süheyl Rakka’ya gitti.

Ömer de Ebû Ubeyde’ye yardım etmek üzere Medine’den ayrıldı ve Hıms’a doğru ilerleyerek el-Câbiye’de konakladı.

Başlangıçta el-Cezîre halkı Bizanslılara yardım etmiş ve Hıms’taki Müslümanlara karşı onları kışkırtmıştı. Fakat daha sonra el-Cezîre’de yayılan bir söylentiden —Kûfe’den süvari birliklerinin çıktığını duyunca— bu kuvvetlerin el-Cezîre’ye mi yoksa Hıms’a mı gittiğini bilemediler. Bunun üzerine kendi bölgelerine dağıldılar ve Bizanslıları terk ettiler.

Bu dağılmadan sonra Ebû Ubeyde durumu yeniden değerlendirdi ve Hâlid’e tekrar danıştı. Hâlid onların dışarı çıkarak saldırmalarını uygun gördü. Böylece Ebû Ubeyde ve askerleri kuşatmayı yapanlara karşı zafer kazandı.

Seyf’in isnadıyla Recâ b. Hayve ve başkalarının rivayetine göre: Herakleios deniz yoluyla Hıms üzerine bir kuvvet gönderdi. Müslüman kuvvetler o sırada çeşitli birlikler hâlinde bulunuyordu. Alkame b. Mücezziz ile Alkame b. Hakîm er-Ramle ve Askalan’da mevzilenmişti. Yezîd b. Ebî Süfyân ile Şurahbîl b. Hasene de aynı şekilde mevzilenmişti.

Herakleios el-Cezîre halkından yardım istedi ve Hıms halkını da kışkırtmaya çalıştı. Fakat Hıms halkı ona şöyle yazdı:

“Biz onlarla bir anlaşma yaptık ve senin istediğini yaparsak kazanamayacağımızdan korkuyoruz.”

Bunun üzerine Herakleios büyük bir süvari kuvvetiyle Ebû Ubeyde’nin üzerine yürüdü. Ebû Ubeyde Hâlid’i yardıma çağırdı. Hâlid elindeki bütün kuvvetlerle geldi. Hâlid ayrıldıktan sonra Kınnesrîn halkı Müslümanlara verdikleri sözü bozarak Herakleios’un tarafına geçti. Orada yaşayanların çoğu yerleşik Tenûh kabilesindendi. Buna rağmen her Müslüman komutan kendi bölgesini korudu.

Herakleios Hıms’ı kuşattı, ordugâh kurdu ve casuslar gönderdi. Müslümanların çoğu siper kazıp Ömer’e yazmayı uygun gördü; yalnız Hâlid savaşmayı önerdi. Onlar siper kazdılar ve Ömer’den yardım istediler. Bizanslılar ve onlara katılanlar yaklaşarak şehri kuşattılar. El-Cezîre’den gelen kuvvetler otuz bin kişiydi; buna Kınnesrîn’den Tenûh ve diğerleri de katılmıştı. Böylece Müslümanlar çok zor bir duruma düştüler.

Mektup Ömer’e Mekke’ye hac için giderken ulaştı. Yoluna devam etti fakat Sa‘d’a şu mesajı gönderdi:

“Ebû Ubeyde kuşatma altında. Müslüman askerlerini el-Cezîre’ye gönder ve süvarilerle Bizanslıları rahatsız et ki Hıms halkına karşı planlarını uygulayamasınlar. Ebû Ubeyde’ye Ka‘kā‘ b. Amr ve başka askerlerle yardım et.”

Bunun üzerine Ka‘kā‘ Ebû Ubeyde’ye yardıma gitti. Süvari birlikleri Rakka, Harran ve Nusaybin üzerine yürüdü. El-Cezîre’ye ulaştıklarında bu haber Hıms’ı kuşatan düşmana ulaştı. Onlar şehirlerine doğru kaçtılar ve Müslümanlardan önce ulaşmaya çalıştılar. Şehirlere sığınarak savunmaya çekildiler. Müslümanlar da kalelerine kadar ilerlediler.

Ka‘kā‘ Hıms’a yaklaşınca Tenûh kabilesinden bir grup Hâlid’e mektup göndererek durumu anlattı. Hâlid şöyle cevap verdi:

“Ben başkasının emri altında olmasaydım sizin az ya da çok olmanız benim için önemli olmazdı. Samimiyseniz diğer el-Cezîre halkının yaptığı gibi dağılın.”

Onlar bunu diğer Tenûh kabilelerine söylediler ve kabul edildi. Sonra Hâlid’e şöyle yazdılar:

“Eğer söylediğini yapmamızı istersen yaparız; fakat bize saldırmak istersen Bizanslılarla birlikte kaçarız.”

Hâlid şöyle cevap verdi:

“Hayır, yerinizde kalın. Eğer biz üzerinize yürürsek o zaman Bizanslılarla birlikte kaçarsınız.”

Bu sırada Müslümanlar Ebû Ubeyde’ye şöyle dediler:

“El-Cezîre halkı dağılmıştır. Kınnesrîn halkı ise pişman olup bizimle anlaşmak istiyor. Onlar da Arap kabileleridir.”

Hâlid ise sessiz kaldı. Ebû Ubeyde ona:

“Niçin konuşmuyorsun?” dedi.

Hâlid şöyle cevap verdi:

“Bu konuda ne düşündüğümü her zaman biliyordun fakat sözümü dinlemedin.”

Ebû Ubeyde şöyle dedi:

“Şimdi söyle; seni dinleyeceğim ve dediğini yapacağım.”

Hâlid şöyle dedi:

“Müslümanlarla birlikte dışarı çık. Allah onların sayısını azaltmış olabilir. Düşman güçlü görünse de biz İslam’a girdiğimizden beri savaşlarda sonunda galip geldik. Düşmanın çokluğu seni korkutmasın.”

Alkame b. en-Nadr ve başkalarının rivayetine göre: Ebû Ubeyde halkı topladı, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi:

“Ey insanlar, bugün geleceği belirleyecek bir gündür. Bugün sağ kalanların malları ve evleri güven içinde kalacaktır; ölenler ise şehit olacaktır. Allah’a karşı saygınızı koruyun ve şirk dışında hiçbir şey sizi ölümden nefret ettirmesin. Allah’a yönelin ve kendinizi şehitliğe hazırlayın. Ben şahadet ederim ki Peygamber şöyle demiştir: ‘Allah’tan başka ilâh olmadığına inanarak ölen kişi cennete girer.’”

Bunun üzerine askerler develerini çözdüler. Ebû Ubeyde ordunun merkezinde, Hâlid sağ kanatta, İyâd sol kanatta olmak üzere savaşa çıktılar. Muaz b. Cebel şehir kapısını korumak için geride kaldı.

Şiddetli bir savaş başladı. Tam bu sırada Ka‘kā‘ yüz süvariyle yetişti. Kınnesrîn halkı Bizanslılarla birlikte kaçmaya başladı. Müslümanların merkez ve sağ kanadı düşmanın merkezine saldırdı. Takviye kuvvetleri gelince düşmandan kaçıp haber verecek kimse kalmadı. Düşmanın sol kanadı kaçtı; son kişiler Merc ed-Dîbâc’ta yakalandı. Silahlarını kırıp kürklerini atarak kaçmaya çalıştılar fakat yakalandılar ve malları ganimet olarak alındı.

Zafer kazanıldıktan sonra Ebû Ubeyde askerleri topladı ve şöyle dedi:

“Şimdi geri çekilmeyi düşünmeyin. Eğer önceden aramızdan yalnız bir kişinin sağ kalacağını bilseydim size bu sözü söylemezdim.”

Kûfe’den gelen son süvariler savaşın üzerinden üç gün geçtikten sonra ulaştılar. Ka‘kā‘ ve Kûfeli askerler üç gün sonra geldiler. Ömer de el-Câbiye’de konakladı. Ebû Ubeyde ve Hâlid Ömer’e zaferi ve takviyelerin üç gün sonra geldiğini yazdılar ve ne yapılması gerektiğini sordular.

Ömer şöyle yazdı:

“Onlara ganimetten pay verin. Allah Kûfelileri mükâfatlandırsın; onlar kendi bölgelerini korudukları gibi diğer garnizon şehirlerinin halkına da yardım ederler.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Zekeriyyâ b. Siyah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ebû Ubeyde Ömer’den takviye istedi. Bizanslılar ve Hristiyanlar onun üzerine yürümüş ve Hıms’ta kuşatmıştı. Bunun üzerine Ömer Medine’den ayrıldı ve Kûfe halkına yazdı. Bir sabah dört bin kişi katırların üzerinde, yanlarında yedekte götürdükleri atlarla kuşatılmış Müslümanlara yardım etmek üzere hızla yola çıktı. Ebû Ubeyde ile kuşatıcılar arasındaki savaştan üç gün sonra Hıms’a ulaştılar.

Ebû Ubeyde bunu Ömer’e yazdı. Ömer el-Câbiye’ye varmıştı. Ömer şöyle yazdı:

“Onlara ganimetten pay verin. Çünkü size yardım için aceleyle geldiler ve onların gelişi sayesinde düşman dağıldı.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha — Mâhân rivayetine göre: Ömer acil durumlar için hazır tutulan dört bin ata sahipti. Bu atlar kışın Kûfe’de kalenin güneyinde ve solunda bağlanırdı. Bu yüzden o yer bugün bile el-Arî diye adlandırılır. Ayrıca bu atları Fırat ile Kûfe yerleşimi arasında, nehir kıvrımı boyunca bulunan taze otlaklarda otlatırlardı. Persler bu bölgeye Ahur eş-Şahicân derlerdi; anlamı “soyluların atlarının beslendiği yer” demektir. Bu atların komutanı Selmân b. Rabîa el-Bâhilî idi ve yanında Kûfe halkından bir grup vardı. Atları yarıştırır ve yıl boyunca idman yaptırırlardı.

Basra’da da aynı sayıda at vardı; onların komutanı Cez‘ b. Muâviye idi. Sekiz garnizon şehrinin her birinde büyüklüğüne göre böyle bir süvari birliği bulunuyordu. Beklenmedik bir durum olduğunda bir grup süvari hemen çıkıp duruma müdahale eder, ana kuvvetler hazırlanıp gelinceye kadar mücadeleyi sürdürürdü.

Bu yıl, yani hicrî 17 yılında (638), el-Cezîre’nin fethi de gerçekleşti.

el-Cezîre’nin Fethi: el-Cezîre’nin fethi, Seyf’in rivayetine göre hicrî 17 yılında (638) gerçekleşti. Fakat İbn İshak, onun hicretin 19. yılında (640) fethedildiğini zikretmiştir. O, fethin sebepleri arasında şunu nakleder:

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak rivayetine göre: Ömer, Sa‘d b. Ebû Vakkas’a şöyle yazdı:

“Allah Suriye’yi ve Irak’ı Müslümanlar için fethetti. O halde bulunduğun yerden el-Cezîre’ye bir ordu gönder ve Hâlid b. Urfuta, Hâşim b. Utbe veya Iyâd b. Ganm’den birini komutan tayin et.”

Bu mektup Sa‘d’a ulaştığında şöyle dedi:

“Müminlerin Emiri, Iyâd b. Ganm’ın adını ancak son seçenek olarak zikretmiştir; çünkü gizliden gizliye onu komutan yapmamı istemektedir. O halde onu komutan yapacağım.”

Böylece Iyâd’ı ve onunla birlikte bir askerî kuvveti gönderdi. Aynı görev için Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, tecrübesiz bir delikanlı olan oğlu Ömer b. Sa‘d’ı ve Osman b. Ebî’l-Âs b. Bişr es-Sekafî’yi de gönderdi. Bu, hicrî 19 yılında (640) oldu.

Iyâd el-Cezîre’ye yürüdü ve askerleriyle birlikte Urfa’ya indi. Urfa halkı, cizye ödemeleri şartıyla onunla bir barış anlaşması yaptı. Harran da Urfa ile aynı zamanda anlaşma yaptı; onlar da cizye ödemeyi kabul ettiler.

Daha sonra Sa‘d, Müslümanlara takviye olarak Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Nusaybin’e, oğlu Ömer’i de bir süvari birliğiyle Resü’l-Ayn’a gönderdi. Sa‘d ise Müslüman savaşçıların geri kalanıyla birlikte Dârâ’ya hareket etti ve orayı fethedinceye kadar üzerine yürüdü. Ebû Mûsâ Nusaybin’i fethetti; bu da hicrî 19 yılında (640) oldu.

Sonra Sa‘d, Osman b. Ebî’l-Âs’ı Güney Ermeniye’ye gönderdi. Orada bir miktar savaş oldu ve Safvân b. el-Muattal es-Sülemî şehit düştü. Ardından o bölgenin halkı, her aile başına yılda bir dinar cizye ödemeleri şartıyla Osman b. Ebî’l-Âs ile barış anlaşması yaptı.

Bundan sonra Filistin’de Kayseriye’nin fethi gerçekleşti. Herakleios kaçtı.

Seyf’in rivayetine gelince, o şöyle anlatır:

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Iyâd, Ka‘kā‘ın izinden gitti. Diğer komutanlar da yola çıktılar. Bu, Ömer’in Sa‘d’a, Hıms’ta üzerine yürüyen Bizanslılara karşı kuşatma altındaki Ebû Ubeyde’ye takviye olmak üzere Ka‘kā‘ı dört bin askerle göndermesini emrettiği sıradaydı.

Komutanlar el-Cezîre yolunu sınır garnizonları ve başka yerler üzerinden tuttular. Süheyl b. Adî ordusuyla sınır garnizonları yolu üzerinden ilerledi ve sonunda Rakka’ya ulaştı. Bu sırada el-Cezîre’nin isyankâr halkı, Kûfeli kuvvetlerin gelişmekte olduğunu duyunca Hıms’tan dağılıp kendi bölgelerine dönmüşlerdi. Süheyl de el-Cezîre halkının üzerine indi ve barış yapmaya hazır oluncaya kadar onları askerleriyle kuşatma altında tuttu.

Bu süreç hızlandı; çünkü onlar kendi aralarında şöyle diyorlardı:

“Biz iki ateş arasındayız: bir tarafta Irak’tan gelen takviye kuvvetleri, öte tarafta Suriye’deki Müslüman orduları var. Hem bunlarla hem ötekilerle savaşı nasıl sürdürebiliriz?”

Bunun üzerine bu sıkıntılı durumu Iyâd’a bildiren bir haber gönderdiler. O sırada Iyâd el-Cezîre’nin tam ortasında konaklamış bulunuyordu. Iyâd onların boyun eğişine olumlu bakmayı uygun gördü. Onlar da ona biat ettiler, o da bunu kabul etti. Onlarla anlaşmayı fiilen yapan kişi, savaşın fiilî sorumlusu olan Süheyl b. Adî idi ve bunu Iyâd’ın emriyle yaptı.

Zorla ele geçirilen topraklarda —yenilmiş tarafın daha sonra teslim olduğu yerlerde— de zimmîlerle uygulanan usulün aynısı uygulandı.

Kûfe’den ayrılan ikinci komutan Abdullah b. Abdullah b. Itbân idi. O, Dicle boyunca ilerledi ve Musul’a ulaştı. Orada karşı kıyıya, Beled denilen yere geçti. Sonra Nusaybin’e yöneldi. Nusaybin halkı da, Rakka halkının yaptığı gibi, onun karşısına barış teklif etmek üzere çıktılar. Gerçekten de onlar da Rakka halkı gibi aynı korkuları taşıyorlardı ve Iyâd’a yazmışlardı. Iyâd da onların teslimiyetini kabul etmeyi uygun gördü. Böylece Abdullah b. Abdullah onlarla bir anlaşma yaptı. Onlarla zorla ele geçirilen yerler konusunda da —yenilmiş taraf teslim olduktan sonra— zimmîler hakkında takip edilen usulün aynısı takip edildi.

el-Velîd b. Ukbe de Kûfe’den çıktı ve el-Cezîre’de yaşayan Tağlib ve diğer Arap kabilelerine ulaştı. Müslüman olmuş olan da olmayan da hepsi el-Velîd’in safına katıldı; yalnız Nizâr’ın İyâd kabilesi mensupları bundan ayrıldı. Onlar çoluk çocuklarıyla birlikte Bizans topraklarına girdiler. el-Velîd durumu Ömer b. el-Hattâb’a mektupla bildirdi.

Rakka ve Nusaybin halkı itaat sözü verince, Iyâd kendi kuvvetlerini Süheyl ve Abdullah’ın kuvvetleriyle birleştirdi ve bunlarla birlikte Harran’a yürüdü. Harran’a varıncaya kadar yol üzerindeki bütün bölgeyi fethetti. Nihayet bizzat Harran halkıyla karşı karşıya gelmeye hazırlanırken, onlar kendilerini ondan gelecek zarardan korumak için cizye ödemeyi kabul ettiler. Iyâd da bunu kabul etti ve yenilip teslim olduktan sonra onlara da zimmîlerle uygulanan usulün aynısını uyguladı.

Sonra Iyâd, Süheyl ile Abdullah’ı Urfa’ya gönderdi. Urfa halkı da cizye ödemeyi kabul ederek onlara teslim oldu. Diğer bütün halk da onların örneğini izledi. Böylece el-Cezîre, denetim altına alınması en kolay ve fethedilmesi en kolay bölge oldu. Bütün bunların bu kadar kolay gerçekleşmesi, sadece fethedilenler için değil, onların arasında kalan Müslümanlar için de bir aşağılanma sayıldı.

Iyâd b. Ganm bu olay hakkında şu şiiri söyledi:

Kim haber verecek cihana ordularımızın
Birlikte el-Cezîre’yi sert savaş günlerinde fethettiğini?

Orada yardıma koşmak isteyenleri topladılar,
Hıms’ı kuşatmanın kara tehdidinden kurtardılar.

Güçlü ve soylu savaşçılarımız düşmanı sürdü,
Ardında yarılmış kafatasları bırakarak.

El-Cezîre’nin krallarını yenerek, fakat
Suriye’ye ulaşabilenleri fethedemeyerek.

Ömer el-Câbiye’ye vardığında ve Hıms halkı kurtarıldığında, Habîb b. Mesleme’yi Iyâd b. Ganm’a takviye olarak gönderdi; o da Iyâd’a ulaştı. Ebû Ubeyde, Ömer’e el-Câbiye’den ayrıldıktan sonra yazıp, Iyâd b. Ganm’ın kendisine verilmesini istedi. Çünkü Hâlid Medine’ye çağrılmıştı. Bunun üzerine Ömer, Iyâd’ı ona gönderdi; fakat Süheyl b. Adî ile Abdullah b. Abdullah b. Itbân’ı doğuda görevlendirmek üzere Kûfe’ye yolladı.

Ömer, el-Cezîre’de Arap olmayanların valiliği ve askerî komutasını Habîb b. Mesleme’ye, Arap kabilelerinin yönetimini ise el-Velîd b. Ukbe’ye verdi. Her ikisi de görevlerini yapmak üzere el-Cezîre’de kaldılar.

Onlar devam ettiler: el-Velîd’in mektubu kendisine ulaşınca, Ömer Bizans imparatoruna şöyle yazdı:

“Bana ulaştığına göre, bazı Arap kabile mensupları bizim topraklarımızdan ayrılmış ve sizin topraklarınıza sığınmıştır. Allah’a yemin olsun, eğer onları geri çıkarmazsanız, Arap hâkimiyeti altındaki Hristiyanlarla yaptığımız anlaşmaları bozacağız ve onları da çıkaracağız.”

Bunun üzerine Bizans imparatoru o Arapları topraklarından çıkardı. Böylece bunlardan dört bin kişi Ebû Adî b. Ziyâd ile birlikte geri döndü. Geri kalanlar ise Suriye, el-Cezîre ve Bizans sınır bölgelerine dağılmış halde geride kaldılar. Arap kabilelerinin yaşadığı ülkelerde bulunan İyâd kabilesinden herkes bu dört bin kişinin içindeydi.

el-Velîd b. Ukbe, Tağlib kabilesinden yalnız tam anlamıyla İslam’a teslim olmalarını kabul etti. Onlar ise şöyle dediler:

“Sa‘d’ın yaptığı anlaşmada kabilelerine reis tayin edilmiş olanlar ve bu şartı kabul edenler için bunu isteme hakkın vardır. Fakat başlarına reis tayin edilmemiş olanlar ve bu yüzden reis verilenlerin izinden gitmemiş olanlar hakkında ne yapacaksın?”

Bunun üzerine el-Velîd durumu Ömer’e yazdı. Ömer şöyle cevap verdi:

“Bu hüküm yalnız Arap yarımadası için geçerlidir; orada İslam’a tam teslimiyetten başka bir şey kabul edilmez. Fakat bu Tağliblileri kendi halleriyle bırak; şu şartla ki yeni doğan çocuklarını Hristiyan usulüyle yetiştirmesinler ve içlerinden biri İslam’a girdiğinde bunu kabul etsinler.”

Bunun üzerine el-Velîd, Tağlib kabilesiyle şu esas üzerinde anlaştı: yeni doğan çocuklarını vaftiz etmeyecekler ve içlerinden birinin İslam’a girmesine engel olmayacaklardı. Tağliblilerin bir kısmı bunu kabul edip bu kurala bağlandı; bir kısmı ise yalnızca cizye ödemeyi kabul etti. Böylece el-Velîd onlarla, İbâd ve Tenûh ile yapılan şartların aynısı üzerinden anlaşmaya vardı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atiyye — Ebû Seyf et-Tağlibî rivayetine göre: Muhammed, Tağlib heyetiyle, yeni doğan çocuklarını Hristiyan yetiştirmeyecekleri şartını içeren bir anlaşma yaptı. Bu şart heyet için ve onları heyet olarak gönderenler için geçerliydi; başka kabile mensupları için geçerli değildi.

Ömer zamanına gelindiğinde, Müslüman olan Tağlibliler şöyle dediler:

“Onlara haraç yükleyerek kendinizden uzaklaştırmayın; yoksa giderler. Onlardan Müslümanların mallarından aldığınız sadaka vergisinin iki katını alın. Böylece bu cizye yerine geçmiş olur. Çünkü yeni doğan bir çocuğun ebeveyni İslam’a girdikten sonra onu vaftiz etmeyecekleri şartı ile birlikte cizye kelimesinin zikredilmesinden hoşlanmıyorlar.”

Bunun üzerine Tağlib’den bir heyet bu mesele hakkında Ömer’e geldi. el-Velîd, Hristiyan kabile mensuplarının ileri gelenlerini ve reislerini ona göndermişti. Ömer onlara:

“Cizye ödeyin” dedi.

Onlar ise şöyle dediler:

“Bizi güvenli bir yere gönder. Allah’a yemin olsun, eğer bize cizyeyi yüklersen, mutlaka Bizans topraklarına gireriz. Allah’a yemin olsun, sen bizi diğer Arap kabileleri arasında küçük düşürdün.”

Ömer onlara şöyle dedi:

“Sizi bu duruma kendiniz düşürdünüz. Medine hâkimiyetine karşı çıkan yarımada Arapları arasındaki kendi halkınızdan farklı bir yol tuttunuz ve böylece kendinizi küçük düşürdünüz. Ama Allah’a yemin olsun, onu size mutlaka yükleyeceğim; siz hor ve değersiz kimselersiniz. Eğer Bizanslılara sığınırsanız, onlar hakkında mutlaka yazarım ve gelip sizi esir olarak alırım.”

Onlar şöyle dediler:

“O halde bizden bir şey al, ama buna cizye deme.”

Ömer şöyle cevap verdi:

“Biz ona cizye deriz; siz ona ne isterseniz deyin.”

Ali b. Ebû Tâlib de ona şöyle dedi:

“Fakat ey Müminlerin Emiri, Sa‘d b. Mâlik onların sadaka miktarını iki katına çıkarmamış mıydı?”

Ömer bunu kabul etti ve Ali’nin sözüne kulak verdi. Böylece zaten ödemekte oldukları cizye ile yetindi. Bunun üzerine Tağlib heyeti, vergi işleri bu şekilde düzenlenmiş olarak geri döndü.

Bununla beraber, Tağlib arasında kibirli ve inatçı birçok kimse vardı; el-Velîd ile tartışmayı bırakmıyorlardı. Onlarla nasıl başa çıkacağını düşünen el-Velîd şu beyti söyledi:

Ey Tağlib, başıma
Sarığı sardığım zaman,
Ey Vâil’in kızı,
Gerçekten sonun gelmiş demektir!

Bu haber Ömer’e ulaştı. Ömer, onların el-Velîd’i sabrını kaybedip üzerlerine saldıracak noktaya kadar sıkıştırmalarından korktu. Bunun üzerine onu görevden aldı ve onların başına Furât b. Hayyân ile Hind b. Amr el-Cemelî’yi vali olarak tayin etti. el-Velîd de, sahip olduğu deve sürüsünü, Tağlib kabilesinden Kinâne b. Teym koluna mensup Hureys b. en-Nu‘mân’a emanet ederek ayrıldı. Sürü yüz deveden ibaretti; fakat el-Velîd ayrıldıktan sonra Hureys’in hilesi yüzünden bunları kaybetti.

el-Cezîre’nin fethi hicrî 17 yılında, Zilhicce ayında (Aralık-Ocak 638-639) gerçekleşti.

Ayrıca bu yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Ömer Medine’den Suriye’ye doğru çıktı ve Serğ’e kadar ulaştı. Bunu İbn İshak nakletmiştir; onun rivayeti bana Seleme — İbn Humeyd vasıtasıyla ulaşmıştır. Aynı haberi el-Vâkıdî’nin rivayetiyle de aldım.

Ömer’in Suriye’ye Yolculuğu: İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak rivayetine göre: Ömer hicrî 17 yılında (638) Suriye’ye bir sefer için Medine’den çıktı. Nihayet Serğ’e vardığında Müslüman ordularının komutanları onu karşılamaya geldiler. Ülkenin salgın hastalıkla boğuştuğunu ona bildirdiler. Bunun üzerine o da maiyetiyle birlikte Medine’ye döndü.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — İbn Şihâb ez-Zührî — Abdülhamîd b. Abdurrahman b. Zeyd b. el-Hattâb — Abdullah b. el-Hâris b. Nevfel — Abdullah b. Abbâs rivayetine göre: Ömer bir sefere çıkmak üzere yola çıktı. Muhacirler ve Ensar da onunla birlikte çıktılar. Hepsi toplu halde yol aldılar. Nihayet Serğ’e vardıklarında, ordu komutanları Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, Yezîd b. Ebî Süfyân ve Şurahbîl b. Hasene onları karşıladı ve ülkenin salgın hastalıkla boğuştuğunu bildirdiler. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“İlk muhacirleri huzuruma toplayın.”

İbn Abbâs dedi ki: Ben de ilk muhacirleri onun huzurunda topladım. Ömer onların görüşünü sordu. Fakat onlar ihtilafa düştüler. Bazıları şöyle dedi:

“Sen Allah’ı hoşnut etmek ve O’nun emrine itaat etmek maksadıyla bu yöne çıktın. Karşına çıkan hiçbir musibetin seni bu maksattan alıkoymaması gerektiğini düşünüyoruz.”

Diğerleri ise şöyle dedi:

“Bu gerçekten helâke götürebilecek bir beladır. Biz sana daha fazla yaklaşmamanı tavsiye ediyoruz.”

Onlar bu şekilde ihtilafa düşünce Ömer:

“Benden ayrılın” dedi.

Sonra şöyle emretti:

“Ensardan hicret etmiş olanları huzuruma getirin.”

Ben de onları topladım. Ömer onların da görüşünü sordu. Onlar da tıpkı muhacirler gibi cevap verdiler. Sanki önceki grubun söylediklerini işitmiş ve aynısını tekrarlamışlardı. Onlar da ihtilafa düşünce Ömer:

“Benden ayrılın” dedi ve ardından şöyle buyurdu:

“Kureyş’in fetih muhacirlerini bana getirin.”

Ben de onları topladım. Ömer onların görüşünü sordu. Bu defa aralarında iki kişi bile ihtilafa düşmedi. Hepsi bir ağızdan şöyle dedi:

“İnsanlarla birlikte Medine’ye dön. Bu helâke götürebilecek bir beladır.”

Bunun üzerine bana şöyle dedi:

“İbn Abbâs, insanların arasına çık ve şu çağrıyı yap: Müminlerin Emiri size bildiriyor ki, yarın sabah erkenden yola çıkacaktır. Siz de aynı şekilde hazırlanın.”

İbn Abbâs dedi ki: Ertesi sabah Ömer de, bütün adamları da hareket için hazırlandı. Herkes toplanınca Ömer onlara hitap ederek şöyle dedi:

“Ey insanlar, ben geri dönüyorum; siz de dönün.”

Bunun üzerine Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ona şöyle dedi:

“Allah’ın kaderinden mi kaçıyorsun?”

Ömer şöyle cevap verdi:

“Evet, Allah’ın bir kaderinden diğer kaderine kaçıyorum. Görmüyor musun? Diyelim ki bir adam iki yamacı olan bir vadiye inse; bunlardan biri verimli, diğeri kıraç olsa; hayvanlarını kıraç yamaçta otlatan kişi de Allah’ın kaderiyle bunu yapmış olmaz mı, verimli yamaçta otlatan da Allah’ın kaderiyle bunu yapmış olmaz mı?”

Sonra şöyle dedi:

“Bunu senden başka biri söylemiş olsaydı ey Ebû Ubeyde…”

Sonra onu yanına alıp halktan biraz uzak bir yere gitti. İnsanlar da dönmeye hazırlanmakla meşguldüler. Derken Abdurrahman b. Avf çıkageldi. O biraz geriden gelmişti ve dün orada bulunmamıştı. Şöyle dedi:

“İnsanlara ne oldu?”

Ona durum anlatıldı. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Bu konuda benim bildiğim ve meseleyle ilgili olan bir bilgi var.”

Ömer ona şöyle dedi:

“Bizim yanımızda sen doğru ve güvenilir bir adamsın; ne biliyorsun?”

Abdurrahman şöyle dedi:

“Ben Resûlullah’ın şöyle buyurduğunu duydum: ‘Bir ülkede taun olduğunu duyarsanız oraya girmeyin; eğer bulunduğunuz yerde ortaya çıkarsa da ondan kaçarak oradan çıkmayın.’”

Sonra şöyle dedi:

“Bu sebeple sizi buradan ayrılmaya sevk eden tek şey bu sözler olmalıdır.”

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Allah’a hamdolsun. Haydi gidin ey insanlar!”

Sonra onlarla birlikte ayrıldı.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — İbn Şihâb ez-Zührî — Abdullah b. Âmir b. Rabîa ve Sâlim, Ömer’in torunu rivayetine göre: Ömer, yalnızca Abdurrahman b. Avf’ın naklettiği bu hadis üzerine adamlarıyla birlikte geri dönmeye karar verdi. Ömer geri dönünce valiler de kendi eyaletlerine döndüler.

Seyf’in rivayetine gelince, es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Hârise, Ebû Osman ve er-Rebî‘ rivayetine göre: Suriye, Mısır ve Irak’ta bir taun çıktı. Suriye’de kalıcı oldu; fakat bütün garnizon şehirlerinin halkı arasında, Muharrem ve Safer aylarını orada geçirenler arasında da can aldı. Sonra salgın kayboldu. Bu hususta mektuplar Ömer’e ulaştı, fakat Suriye’den gelmedi. Bunun üzerine Ömer yola çıktı. Nihayet Suriye’ye yaklaşınca, oradaki salgının şimdiye kadar olduğundan daha şiddetli olduğu haberi ulaştı. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Resûlullah’ın ashabının naklettiğine göre o şöyle buyurmuştur: ‘Bir ülkede taun varsa oraya girmeyin; eğer siz o ülkedeyken çıkarsa da oradan çıkmayın.’”

Bunun üzerine Ömer geri döndü ve salgın kayboluncaya kadar Medine’de kaldı. Sonra Suriye halkı ona bu konuda mektup yazdı. Ayrıca miras meseleleriyle ilgili çeşitli konuları da yazdılar. Ömer hicrî 17 yılının Cemâziyelevvel ayında (Mayıs-Haziran 638) halkı topladı ve fethedilen topraklar hakkında onların görüşünü sordu. Şöyle dedi:

“Müslümanların fethedilmiş topraklardaki durumlarını ve çevreleri üzerindeki etkilerini görmek için bir teftiş gezisi yapmam uygun görünüyor. Bu konuda bana ne tavsiye edersiniz?”

O sırada Müslüman olmuş bulunan Ka‘b el-Ahbâr da oradaydı. Şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, nereden başlamak istersin?”

Ömer şöyle cevap verdi:

“Irak’tan.”

Bunun üzerine Ka‘b şöyle dedi:

“Bunu yapma. Kötülükle iyilik on parçadır. İyiliğin bir parçası doğuda, dokuz parçası batıdadır. Kötülüğün ise bir parçası batıda, dokuz parçası doğudadır. Şeytan ve her ağır hastalık Irak’la bağlantılıdır.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Asbağ — Ali rivayetine göre: Ali onun yanına çıkıp şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a yemin olsun, Kûfe hicretten sonra hicret edilecek bir yerdir; İslam’ın kubbesidir. Bir gün gelecek, hiçbir mümin kalmayacak ki özlem duyarak oraya gitmesin. Allah onun halkı sayesinde zafer verecektir; tıpkı Lut kavmini taşlarla helâk ettiği gibi.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mutarrah — el-Kâsım — Ebû Ümâme rivayetine göre: Sonra Osman şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, fethedilmiş toprakların batı kısmı kötülük diyarıdır. Bu kötülük yüz parçadır; bir parçası halkında, geri kalan parçaları da toprağın kendisindedir.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Yahyâ et-Teymî — Ebû Mâcid rivayetine göre: Ömer şöyle dedi:

“Kûfe Allah’ın mızrağı ve İslam’ın kubbesidir. Kabile reisleri onun sınır geçitlerini koruyacak ve garnizon şehirlerine askerî yardım sağlayacaktır. Amvâs’ta taun sebebiyle ölen insanların malları sahipsiz kalmıştır. Bu yüzden oradan başlayacağım.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân rivayetine göre: Ömer şöyle dedi:

“Suriye’de son günlerde ölen insanların malları sahipsiz kaldığı için teftişime oradan başlayacağım. Mirasları gerektiği şekilde taksim edecek ve uygun gördüğüm tedbirleri alacağım. Sonra geri dönecek ve bütün ülkeyi dolaşacağım; daha önce onlara verdiğim emirlerden vazgeçeceğim.”

Ömer Suriye’ye dört kez gitti: ikisi hicrî 16 yılında (637), ikisi de hicrî 17 yılında (638). Fakat hicrî 17 yılındaki ilk yolculuğunda Suriye toprağına ayak basmadı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Bekr b. Vâil — Muhammed b. Müslim ez-Zührî rivayetine göre: Resûlullah şöyle buyurmuştur:

“İhtiyat on parçadır; bunun dokuz parçası Türklerde, bir parçası diğer insanlardadır. Cimrilik de on parçadır; bunun dokuz parçası Farslarda, bir parçası diğer insanlardadır. Cömertlik de on parçadır; bunun dokuz parçası zencilerde, bir parçası diğer insanlardadır. Şehvet de on parçadır; bunun dokuz parçası Hintlilerde, bir parçası diğer insanlardadır. Hayâ da on parçadır; bunun dokuz parçası kadınlarda, bir parçası diğer insanlardadır. Haset de on parçadır; bunun dokuz parçası Araplarda, bir parçası diğer insanlardadır. Kibir de on parçadır; bunun dokuz parçası Bizanslılarda, bir parçası diğer insanlardadır.”

Amvâs Vebası: Amvâs Vebası Hakkındaki Rivayetin Farklı Özellikleri ve
Bunun Hangi Yılda Meydana Geldiği Konusundaki Belirsizlik

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak rivayetine göre: Sonra hicrî 18 yılı (639) başladı. Amvâs vebası bu yılda ortaya çıktı. İnsanlar onda birbiri ardınca kırıldılar. Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh da öldü; o, Suriye’nin başkomutanıydı. Muâz b. Cebel, Yezîd b. Ebî Süfyân, el-Hâris b. Hişâm, Süheyl b. Amr, Utbe b. Süheyl ve daha nice ileri gelen kimseler de öldü.

Ahmed b. Sâbit — İshak b. Îsâ — Ebû Ma‘şer rivayetine göre: Amvâs ve Câbiye vebası hicrî 18 yılında (639) oldu.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Şu‘be b. el-Haccâc — el-Muhârık b. Abdullah el-Becelî — Târık b. Şihâb el-Becelî rivayetine göre: Biz, Kûfe’de evinde bulunan Ebû Mûsâ’nın yanına onunla konuşmak için gittik. Oturduğumuzda şöyle dedi:

“Bu meseleyi hafife almanızı istemiyorum; çünkü bu evde bir kimse bu hastalıktan öldü. Fakat bu belâ hafifleyinceye kadar şehirden çıkıp memleketinizin geniş ve temiz açık alanlarına gitmek için birbirinizden de uzak durmanız gerekmez. Bu hususta hoş görülmeyen ve insanın kendini korumaya çalışırken kapılabileceği düşünceleri size söyleyeceğim: Şehirden çıkan birinin, ‘Eğer kalsaydım ölürdüm’ diye düşünmesi; çıkmayıp da hastalığa yakalanan birinin de, ‘Eğer çıksaydım bu bana bulaşmazdı’ diye düşünmesi. Gerçek Müslüman böyle düşünmüyorsa, onun şehirden çıkmasına veya ondan uzak kalmasına gerek yoktur. Ben, Amvâs vebasının çıktığı yıl Suriye’de Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ile beraberdim. Hastalık yayılınca ve bunun haberi Ömer’e ulaşınca, onu hastalıklı bölgeden çıkarmak maksadıyla Ebû Ubeyde’ye şöyle bir mektup yazdı: ‘Selam sana olsun. Bundan sonra, benim için acilen seninle görüşmem gereken bir mesele ortaya çıktı. Bu mektubumu görür görmez, yola çıkmış olmadan onu elinden bırakmamanı senden rica ederim.’”

Ravi dedi ki: Ebû Ubeyde, Ömer’in onun bu vebalı memleketten çıkmasını istediğini gayet iyi anladı. İçinden, “Allah Müminlerin Emirini bağışlasın” dedi. Sonra Ömer’e şöyle yazdı:

“Ey Müminlerin Emiri, bana olan ihtiyacını anladım. Fakat ben burada kendilerinden en ufak bir hoşnutsuzluk duymam mümkün olmayan Müslüman askerlerin ortasındayım. Allah benim ve onların hakkında hükmünü icra edinceye kadar onlardan ayrılmak istemiyorum. Beni sana karşı olan görevimden muaf tut ve burada ordumun içinde kalmama izin ver.”

Ömer bu mektubu okuyunca ağladı. Etrafındaki insanlar:

“Ey Müminlerin Emiri, Ebû Ubeyde öldü mü?” dediler.

Ömer:

“Hayır, fakat sanki ölmüş gibidir” dedi.

Sonra ona şöyle yazdı:

“Selam sana olsun. Bundan sonra, askerlerini hastalıklı bir memlekete yerleştirmişsin. Onları daha yüksek ve daha sağlıklı bir yere götürmeni istiyorum.”

Bu mektup Ebû Ubeyde’ye ulaşınca beni çağırdı ve şöyle dedi:

“Ey Ebû Mûsâ, Müminlerin Emirinden şu mektup geldi; bak, bana ne emrediyor. Git, ordunun konaklaması için uygun bir yer araştır. Ben de sonra askerlerle birlikte sana gelirim.”

Ben de hazırlanmak için kaldığım yere döndüm. Orada birlikte yaşadığım kadının hastalığa yakalanmış olduğunu gördüm. Hemen Ebû Ubeyde’ye dönüp:

“Allah’a yemin olsun, kendi evimde bir hasta var” dedim.

O da:

“Birlikte yaşadığın kadın mı?” diye sordu.

“Evet” dedim.

Ravi dedi ki: Bunun üzerine Ebû Ubeyde devesinin hazırlanmasını emretti. Ayağını üzengiye koyar koymaz veba ona da vurdu. O da:

“Allah’a yemin olsun, şimdi bana da isabet etti” dedi.

Buna rağmen askerleriyle birlikte yola çıktı ve Câbiye’ye kadar gitti. Sonunda salgın hafifledi.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Ebân b. Sâlih — Şehr b. Havşeb el-Eş‘arî — kavminden bir adam, ki babası öldükten sonra annesiyle kalmış ve Amvâs vebasına bizzat şahit olmuştu, yani Şehr’in üvey babası rivayetine göre: Hastalık yayılınca Ebû Ubeyde adamlarının arasında ayağa kalktı ve şu konuşmayı yaptı:

“Ey insanlar, bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberiniz Muhammed’in dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur. Ben Ebû Ubeyde, Allah’tan bunun bana da bir pay ayırmasını diliyorum.”

Derken hastalık ona aniden vurdu ve bu sebeple öldü. Onun ardından insanlar üzerine Muâz b. Cebel getirildi.

Ravi devam etti: Sonra Muâz da ayağa kalktı ve şöyle konuştu:

“Gerçekten ey insanlar, bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberinizin dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur. Ben Muâz, Allah’tan aileme de bundan bir pay vermesini diliyorum.”

Bunun üzerine oğlu Abdurrahman b. Muâz hastalığa yakalandı ve öldü. Sonra Muâz kendisi için de bundan bir pay diledi. Bunun ardından hastalık onun avucuna vurdu. Onu kendi avucuna bakarken gördüm; sonra elinin üstünü öptü ve şöyle dedi:

“Dünyanın hiçbir şeyi, sende bulunanla birlikte bana ondan daha sevgili değildir.”

Muâz da ölünce insanların başına Amr b. el-Âs geçti. Amr ayağa kalktı ve insanlara şöyle dedi:

“Ey insanlar, bu hastalık ortaya çıktığında ateş gibi yayılır; haydi dağlara kaçalım.”

Bunun üzerine Ebû Vâsile el-Hüzelî şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun, biz seni yalancı olarak biliriz. Sen, benim üzerinde oturduğum merkebimden bile daha değersizken, ben Resûlullah’ın ashabından biri olmuştum.”

Sonra şöyle dedi:

“Fakat Allah’a yemin olsun, bu defa söylediğini reddetmeyeceğim. Vallahi burada kalmamalıyız.”

Bunun üzerine ayrıldı, insanlar da onunla birlikte ayrılıp her tarafa dağıldılar. Sonunda Allah vebayı onlardan kaldırdı.

Ravi devam etti: Amr b. el-Âs’ın bu görüşü Ömer b. el-Hattâb’a ulaştı ve Allah’a yemin olsun ki o buna itiraz etmedi.

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — adı zikredilmeyen biri — Ebû Kılâbe Abdullah b. Zeyd el-Cermî rivayetine göre: Ebû Ubeyde ile Muâz b. Cebel’in söyledikleri arasında bana şu söz ulaştı:

“Gerçekten bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberinizin dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur.”

Ben bu noktada kendi kendime şöyle derdim:

“Resûlullah ümmeti hakkında böyle bir şeyi nasıl isteyebilir?”

Güvenilirliğinden şüphe etmediğim biri bana, bunu bizzat Resûlullah’ın ağzından işittiğini, ayrıca bir defasında Cebrâil’in Resûlullah’a gelip şöyle dediğini de nakletti:

“Ümmetinin helâki mızrak darbesi veya taun ile olacaktır.”

Bunun üzerine Resûlullah şöyle dua etmeye başladı:

“Allah’ım, taun ile ölüm!”

Böylece Ebû Ubeyde ile Muâz’ın söylediği sözlerin aynı şey olduğunu anlamış oldum.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak rivayetine göre: Ebû Ubeyde ile Yezîd b. Ebî Süfyân’ın ölüm haberleri nihayet Ömer’e ulaşınca, Muâviye b. Ebî Süfyân’ı Dımaşk ordularının ve onun haraç gelirlerinin başına, Şurahbîl b. Hasene’yi de Ürdün ordularının ve onun haraç gelirlerinin başına tayin etti.

Seyf’e gelince, o Amvâs vebasının hicrî 17 yılında (638) meydana geldiğini ileri sürer.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘in kendi senedleriyle rivayetine göre: Bu veba, yani Amvâs vebası, o kadar yıkıcı oldu ki benzeri hiç görülmemişti. Düşman, Müslümanların ona yenik düşmesini hararetle arzuluyordu. Müslümanların kalpleri ise korkuyla dolmuştu. Ölüm çok fazlaydı ve salgın uzun süre devam etti; öylesine ki insanlar aylarca başka hiçbir şey konuşmadılar.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd rivayetine göre: Bu veba yüzünden Basra’ya da hızla yayılan öldürücü bir hastalık isabet etti. Temîm’den bir adam, Farslı kölesine, küçük oğlunu — tek çocuğunu — bir merkebe bindirip Safvân’a götürmesini emretti; kendisi de az sonra oraya katılacaktı. Köle seher vakti yola çıktı. Efendisi de çok geçmeden onu takip etti ve Safvân’a bakan bir yere ulaştı. O sırada kölenin yanında oğlunu gördü. Tam yaklaşırken kölenin yüksek sesle şu recezi söylediğini duydu:

Allah’ı ne bir merkep geçebilir,
Ne de hızla sürülen bir soylu at.
Çünkü ölüm, gece yolcusunu şafakta yakalayabilir.

Adam, oğlunu kölesiyle birlikte gerçekten görüp görmediğinden emin olamadı; ta ki onlara iyice yaklaşıncaya kadar. Sonra onların gerçekten onlar olduğunu anladı ve şöyle dedi:

“Yazıklar olsun sana, ne okuyordun sen?”

Köle:

“Bilmiyorum” dedi.

Bunun üzerine efendisi:

“Şimdi geri dön” dedi.

Böylece baba oğluyla birlikte geri döndü ve Allah’ın ona bir işaret gösterdiğini ve işittirdiğini anlamış oldu.

Ravi devam etti: Bir başka adam da veba çıkmış bir memlekete gitmek istiyordu. Yola çıktıktan sonra içine şüphe düştü. Birden, develeri sürüp götüren Farslı kölesinin şu ezgiyi söylediğini işitti:

Ey kaygı içindeki kişi, üzülme!
Eğer sıtma sana yazılmışsa, onu mutlaka görürsün!

Bu yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Seyf’in rivayetine göre Ömer son defa Suriye’ye gitti ve bir daha oraya ayak basmadı. İbn İshak’ın rivayetine gelince, onun anlatımı daha önce zikredilmiştir.

Ömer’in Suriye’ye Son Gidişi: Seyf’in Rivayetine Göre Ömer’in Suriye’ye Son Gidişi ve
Müslümanların Refahı İçin Yeni Uygulamalar Getirmesi

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘ rivayetine göre: Ömer, Ali’yi Medine’de yerine bırakarak, yanında bir grup sahabeyle yola çıktı. Hızlı ilerleyerek Eyle yolunu tuttular. Nihayet Eyle’ye yaklaştığında, hizmetkârı peşinden gelirken yoldan ayrıldı ve küçük abdest bozmak için indi. Sonra tekrar yola döndü ve hizmetkârının devesine bindi. Devenin semerine ters çevrilmiş bir post serilmişti. Ömer de kendi devesini hizmetkârına verdi. Bölge halkından bir öncü birlik onunla karşılaşınca:

“Müminlerin Emiri nerede?” diye sordular.

Ömer:

“Önünüzde” dedi; bununla kendisini kastediyordu.

Onlar ise onun yanından geçip ilerlediler. Sonunda Ömer Eyle’ye ulaşıp indi. Öncü birliğe:

“Müminlerin Emiri biraz önce Eyle’ye girdi ve indi” denildi.

Bunun üzerine nihayet onun yanına geldiler.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Hişâm b. Urve — babası Urve b. ez-Zübeyr rivayetine göre: Ömer b. el-Hattâb, Muhacirler ve Ensar’dan kendisine eşlik edenlerle Eyle’ye geldiğinde, uzun yolculuk sebebiyle arka tarafı yırtılmış olan pamuklu gömleğini piskoposa vererek:

“Bunu yıkat ve diktir” dedi.

Piskopos, Ömer’in gömleğini alıp temizletti ve diktirdi. Ayrıca ona benzer başka bir gömlek de diktirdi ve onu da Ömer’e getirdi. Ömer:

“Bu da nedir?” dedi.

Piskopos şöyle cevap verdi:

“Şu olan, bana verdiğin ve yıkatıp diktirdiğim gömlektir. Diğeri ise sana hediye olarak verdiğim elbisedir.”

Ömer onu inceledi, kumaşını eliyle yokladı. Sonra kendi gömleğini giydi, ötekini ise piskoposa geri vererek:

“Giydiğim daha iyidir; çünkü teri daha çok emer” dedi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye ve Hilâl — Râfi‘ b. Ömer rivayetine göre: Câbiye’de Abbas’ın Ömer’e şöyle dediğini duydum:

“Eğer şu dört şeyi uygularsan, gerçekten doğru yolda olursun: Mal işlerinde dürüstlük, paylaştırmada eşitlik, verdiğin sözü tutmak ve zillete düşmekten uzak durmak. Kendini de adamlarını da arındır.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, er-Rebî‘ ve Ebû Hârise, her biri kendi isnadıyla rivayet ettiğine göre: Ömer, maaşları taksim etti, kış ve yaz seferlerini düzenledi. Suriye sınırındaki geçitleri ve gözetleme noktalarını askerle doldurdu. Ülkeyi dolaşmaya başlayarak her bölgede bu tedbirleri uygulamaya koydu. Her bölgenin sahil kesimlerine Abdullah b. Kays’ı vali tayin etti. Şurahbîl’i görevden aldı ve yerine Muâviye’yi getirdi. Ebû Ubeyde ile Hâlid’i de Muâviye’nin yetkisi altında orduda yüksek komuta görevlerine verdi. Şurahbîl, Ömer’e:

“Ey Müminlerin Emiri, beni hoşnutsuzluk sebebiyle mi görevden aldın?” dedi.

Ömer:

“Hayır. Seni olduğun gibi takdir ediyorum, fakat ben daha sert bir adam istiyorum” dedi.

Şurahbîl:

“Peki, ama lütfen beni halkın önünde temize çıkar ki kusurum var diye kınanmayayım” dedi.

Bunun üzerine Ömer halkın önüne çıktı ve şöyle dedi:

“Ey insanlar, Allah’a yemin olsun ki ben Şurahbîl’i hoşnutsuzluğumdan dolayı görevden almadım; sadece daha sert bir adam istedim.”

Erzak ambarlarını Amr b. Abese’nin denetimine verdi ve bütün bu işleri düzenledi. Sonra ayrılmak üzere halka hitap etti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Damre ve Ebû Amr — el-Müstavrid — Adî b. Süheyl rivayetine göre: Ömer, geçitlerle ve diğer işleriyle ilgilenmeyi bitirince, yakın zamanda ölenlerin miraslarını taksim etti; bir kısmı hayatta kalmış varisleri, diğer ölülerden mirasçı yaptı; sonra da her ölen kişinin malını yaşayan mirasçılarına teslim etti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre: el-Hâris b. Hişâm, akrabalarından yetmiş kişiyle birlikte yola çıktı; bunlardan ancak dördü geri döndü. el-Muhâcir b. Hâlid b. el-Velîd bu olay hakkında şu şiiri söyledi:

Kim Suriye’ye yerleşirse, orada kalır gider!
Çünkü bizi belalar yok etmese bile,
Rayta’nın oğullarını öldüren Suriye oldu;
Bıyıkları yeni terleyen o yirmi genç yiğidi,
Ve aynı derecede asil genç kuzenlerini!
Böyle bir felâket karşısında bakan kişi şaşkına döner:
Ölümleri hep mızrak yaralarıyla ve vebayla oldu;
Bunu bize ordu kâtibi söyledi.

Ravi devam etti: Ömer, Zilhicce ayında Suriye’den Medine’ye döndü. Ayrılmak üzereyken topluluk önünde ayağa kalktı; Allah’a hamdetti ve O’nu övdü, sonra şöyle dedi:

“Ben sizin başınıza getirildim ve Allah’ın bana emanet ettiği, sizinle ilgili işleri yerine getirdim. Allah dilerse, fay topraklarınızın gelirlerini, yerleşim yerlerinizi ve akın nöbetlerinizi aranızda adaletle paylaştıracağız. Hakkınızı size verdik. Sizin için ordular hazırladık, geçitlerinizi düzenledik. Size yerleşeceğiniz yerleri belirledik. Size fay topraklarınızın ve uğrunda savaştığınız Suriye topraklarının gelirlerini genişlettik. Yiyeceklerinizi belirledik; maaşlarınızın, yardımlarınızın ve ek tahsisatlarınızın verilmesini emrettik. Kim herhangi bir konuda bilgi sahibiyse onunla amel etsin. Kim bana bildiği özel bir şeyi haber verirse, ben de Allah dilerse onu uygularım. Kuvvet ve kudret ancak Allah iledir.”

Namaz vakti gelmişti. Halk Ömer’e:

“Bilâl’e ezan okumasını emretsen” dedi.

Ömer de emretti; Bilâl ezan okudu. Resûlullah zamanına yetişmiş olup da sakalını gözyaşıyla ıslatmayan kimse kalmadı. En çok ağlayan da Ömer’di. Resûlullah’ı bizzat görmemiş gençler bile, ötekilerin ağlamasından etkilenerek ağladılar; Resûlullah’a dair hatıralar onların da zihinlerine geldi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman ve Ebû Hârise rivayetine göre: Hâlid, Kınnesrîn’in idaresini elinde tutmaya devam etti; ta ki o çok başarılı olduğu sefere çıkıncaya kadar. Bu seferde kendisi için kazandığı ganimetten başkalarına da pay verdi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû’l-Mücâlid rivayetine göre: Benzer bir rivayet nakledildi. Dediler ki: Ömer’e, Hâlid’in bir defasında hamama girdiği, tüy dökücü maddeyi temizledikten sonra bedenine yoğun bir aspir ve şarap karışımı sürdüğü haberi ulaştı. Bunun üzerine ona şöyle yazdı:

“Bana, bedenine şarap sürdüğün haberi ulaştı. Hâlbuki Allah, şarabı içmeyi de başka şekillerde kullanmayı da haram kılmıştır. Doğrudan veya dolaylı yoldan işlenen günahları haram kıldığı gibi. Hatta şaraba dokunmayı bile, ondan hemen temizlenmen dışında, sana haram kılmıştır; tıpkı onu içmeni haram kıldığı gibi. O hâlde dikkat et, bedenine değmesin; çünkü o pisliktir. Eğer hâlâ bunu yapıyorsan, artık yapma ve bir daha da tekrar etme.”

Bunun üzerine Hâlid, Ömer’e şu cevabı yazdı:

“Biz o şarabı o kadar çok su ile incelttik ki artık o şarap olmaktan çıkıp sıradan yıkama suyu hâline geldi.”

Ömer de ona şöyle yazdı:

“Zannederim ki Muğîre oğulları bazı kötü huylar edinmişler. Fakat umarım ki Allah seni bu yüzden helâk etmez.”

Bu son mektup nihayet Hâlid’e ulaştı.

Aynı yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Seyf ve ravilerine göre Hâlid b. el-Velîd ile İyâd b. Ganm askerî sefere çıktılar.

Hâlid ile İyâd’ın Seferi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve el-Muhallab rivayetine göre: Hicrî 17 yılında Hâlid ile İyâd düşman topraklarına bir sefere çıktılar. Yürüdüler ve çok büyük ganimetlere rastladılar. Câbiye’den yola çıkmışlardı; Ömer ise oradan Medine’ye dönmüştü. Ebû Ubeyde Humus’ta bulunuyordu ve Hâlid onun emri altında Kınnesrîn’de idi. Yezîd b. Ebî Süfyân Dımaşk’ın idaresini yürütüyordu, Muâviye Ürdün’de idi, Alkame b. Mücezziz Filistin’i yönetiyordu. Amr b. Abese erzak ambarlarından sorumluydu ve Abdullah b. Kays sahil ovalarını idare ediyordu. Her idarî bölgenin başına bir vali tayin edilmişti. Suriye, Mısır ve Irak’ın askerî merkezleri o zamandan beri bu şekilde kalmıştır. Artık bir topluluk kendi idarî bölgesinden başka bir bölgeye geçtiğinde, ilk ihlâlden sonra bu kuvvetler hemen onların üzerine gönderiliyordu. Böylece asker sevk edilirdi. Bu denge durumu hicrî 17 yılında sağlandı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman, er-Rebî‘ ve Ebû Hârise rivayetine göre: Hâlid geri döndüğünde ve o yaz seferinin ne kadar ganimet getirdiği haberi yayılınca insanlar ona yöneldiler. Yakından ve uzaktan insanlar Hâlid’e akın etmeye başladılar. Onlardan biri de el-Eş‘as b. Kays idi; Kınnesrîn’de Hâlid’i ziyaret etmeye gitti. Hâlid ona on bin dirhem tahsis etti. Hâlid’in idare ettiği bölgede olup biten hiçbir şey Ömer’den gizli kalmazdı. Irak’tan biri ayrılanlar hakkında, Suriye’den biri de Hâlid’den yardım alanlar hakkında ona mektup yazdı.

Bunun üzerine Ömer bir ulak çağırdı ve Ebû Ubeyde’ye bir mektup gönderdi. Ona Hâlid’i huzuruna çağırmasını, onu kendi sarığıyla bağlamasını ve başındaki takkesi çıkarılıncaya kadar bekletmesini emretti; ardından el-Eş‘as’a verdiği parayı nereden aldığını söylemesini istedi: kendi malından mı yoksa elde edilen ganimetten mi. Eğer ganimetten olduğunu söylerse hile yaptığı ortaya çıkmış olacaktı; kendi malından olduğunu söylerse savurgan sayılacaktı. Ömer mektubunu şöyle bitirdi: “Her iki durumda da onu görevinden azlet ve idaresindeki bölgeyi kendi idaren altına kat.”

Ebû Ubeyde Hâlid’e haber gönderdi; Hâlid hemen yanına geldi. Ebû Ubeyde halkı topladı ve minberde onların önünde oturdu. Ulak ayağa kalktı ve şöyle dedi:

“Hâlid, bu on bin dirhemi kendi malından mı verdin yoksa bir sefer ganimetinden mi?”

Hâlid cevap vermedi. Ulak soruyu tekrarladı, yine cevap vermedi. Ebû Ubeyde ise sessizce oturuyordu. Bunun üzerine Bilâl yanına giderek:

“Müminlerin Emiri sana şu şekilde davranılmasını emretti” dedi.

Sonra Bilâl Hâlid’in takkesi çıkardı ve onu kendi sarığıyla bağladı. Ardından tekrar sordu:

“Söyle, bu para kendi malından mı yoksa ganimetten mi?”

Hâlid sonunda:

“Hayır, kendi malımdandı” dedi.

Bunun üzerine Bilâl onu çözdü, takkesi başına geri koydu ve sarığını tekrar başına sardı. Sonra şöyle dedi:

“Valilerimizi dinler ve onlara itaat ederiz; efendilerimize de saygı gösterir ve hizmet ederiz.”

Rivayet devam eder: Hâlid bir süre şaşkın kaldı; görevden alınıp alınmadığını bilmiyordu. Ebû Ubeyde başlangıçta ona bir şey söylemedi. Fakat Ömer Hâlid’in gelmesini beklerken sabırsızlanınca Ebû Ubeyde olanları düşündü ve Hâlid’e gelmesini yazdı. Hâlid onun yanına geldi ve şöyle dedi:

“Allah sana merhamet etsin. Bana yaptıklarından sonra benden daha ne istiyorsun? Bana uzun zamandır bilmek istediğim şeyi hep gizledin.”

Ebû Ubeyde şöyle cevap verdi:

“Allah’a yemin ederim ki seni korkutmak istemedim; fakat şimdi sana söyleyeceğim şeyin seni korkutacağını biliyorum.”

Hâlid Kınnesrîn’e döndü, idaresindeki halka bir konuşma yaptı ve onlarla vedalaştı. Sonra hazırlık yaptı ve Humus’a gitti; orada da halka hitap ederek vedalaştı. Ardından Medine’ye doğru yola çıktı. Ömer’in yanına vardığında ona şöyle dedi:

“Seni Müslümanlara şikâyet ettim. Allah’a yemin olsun ey Ömer, bana çok kötü davrandın.”

Ömer:

“Bu kadar parayı nereden buldun?” diye sordu.

Hâlid şöyle cevap verdi:

“Serbestçe dağıtılan ganimetlerden ve eşit şekilde paylaştırılan ganimet payımdan. Altmış bin dirhemi aşan kısmı senindir.”

Ömer Hâlid’in mallarının değerini hesapladı. Sonunda yirmi bin dirhem Ömer’e ayrıldı ve o da bunu beytülmâle koydu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun ey Hâlid, sen benim gözümde şerefli bir adamsın ve bana sevimlisin. Bugünden sonra beni hiçbir konuda suçlamayacaksın.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. el-Müstevrid — babası — Adî b. Süheyl rivayetine göre: Ömer garnizon şehirlerine şöyle yazdı:

“Ben Hâlid’i görevden hoşnutsuzluğumdan veya bir hilesi yüzünden azletmedim. Fakat insanlar onun yüzünden bir hayale kapılmışlardı; ona aşırı güvenip imtihana düşmelerinden korktum. Onların bütün işleri yaratanın Allah olduğunu anlamalarını istedim ve onların böyle bir vehme kapılmalarını istemedim.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir — Sâlim rivayetine göre: Hâlid Ömer’in yanına geldiğinde Ömer ona şu mısraları söyledi:

Her ne kadar kimsenin yapamayacağı işler yapmış olsan da,
Unutma ki yaratan sensin değil, Allah’tır.

Sonra Ömer Hâlid’den bir miktar para aldı ve bunun karşılığında ona ödeme yaptı. Halkın olup biteni bilmesi ve Hâlid’in suçsuz olduğunu anlaması için onun hakkında halka bir mektup yazdı.

Aynı yılda, yani hicrî 17 yılında, Ömer umre yaptı. el-Vâkıdî’ye göre Mescid-i Haram’ı inşa etti ve genişletti. Mekke’de yirmi gün kaldı. Evlerini satmayı reddedenlerin mülklerini yıktırdı ve bedellerini beytülmâle koydu; sahipleri gelinceye kadar orada kaldı ve sonra gelip aldılar.

el-Vâkıdî devam eder: Ömer’in bu umreyi yaptığı ay Receb ayıydı. Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bırakmıştı.

el-Vâkıdî şöyle devam eder: Bu umre sırasında Harem sınır işaretlerinin yenilenmesini de emretti. Bu işi Mahreme b. Nevfel, el-Ezher b. Abd Avf, Huveylib b. Abdüluzza ve Saîd b. Yerbu‘ yürüttü.

el-Vâkıdî devam eder: Kesîr b. Abdullah el-Müzenî — babası — dedesi rivayet eder: Hicrî 17 yılında Ömer ile birlikte umre yapmak üzere Mekke’ye yaklaştık. Yolda kuyu görevlileri onunla konuşarak, Mekke ile Medine arasında daha önce bulunmayan yol konakları yapmalarına izin verilip verilmeyeceğini sordular. Ömer izin verdi ve yolcunun barınma ve su konusunda hacılardan bile daha çok hak sahibi olduğunu söyledi.

el-Vâkıdî şöyle der: Aynı yıl Ömer, Fâtıma’nın ve Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Ümmü Külsüm ile evlendi. Nikâh Zilkade ayında gerçekleşti.

el-Vâkıdî şöyle devam eder: Aynı yıl Ömer Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Basra’nın başına getirdi ve el-Muğîre b. Şu‘be’nin Rebîülevvel ayında Medine’ye gönderilmesini emretti.

Ma‘mer — ez-Zührî — Saîd b. el-Müseyyeb rivayet eder: Ebû Bekre, Şibl b. Ma‘bed el-Becelî, Nâfi‘ b. el-Hâris b. Kelâde ve Ziyâd b. Ebîh ona karşı şahitlik ettiler.

el-Vâkıdî şöyle devam eder: Muhammed b. Ya‘kûb b. Utbe — babası rivayet eder: el-Muğîre Hilâl kabilesinden Ümmü Cemîl adlı bir kadını ziyaret ederdi. Kadının daha önce Sakîf kabilesinden el-Haccâc b. Ubeyd adlı bir kocası vardı fakat bir süre önce ölmüştü. el-Muğîre onunla ilişki kurmaya başladı. Basra halkı bunu duydu ve büyük bir tepki gösterdi. Bir gün el-Muğîre evinden çıkıp kadının evine girdi. Halk evi gözetliyordu. Şahitlik edecek olan adamlar eve gittiler ve perdeyi kaldırdılar. Onu kadınla birlikte gördüler. Ebû Bekre bunu Ömer’e yazdı ve bu mesele sebebiyle Medine’ye gitti.

Ömer onun sesini duydu fakat aralarında perde vardı. Ömer:

“Sen misin Ebû Bekre?” diye sordu.

“Evet” dedi.

Ömer:

“Kötü bir şey mi oldu da geldin?” diye sordu.

Ebû Bekre:

“Beni sana getiren el-Muğîre’dir” dedi ve olanları anlattı.

Ömer bunun üzerine Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Basra’ya vali gönderdi ve el-Muğîre’nin Medine’ye gönderilmesini emretti. Ebû Mûsâ Basra’ya gelince el-Muğîre ona Akîle adlı bir cariye hediye etti ve:

“Onu özellikle senin için seçtim” dedi.

Sonra Ebû Mûsâ el-Muğîre’yi Ömer’e gönderdi.

Abdurrahman b. Muhammed b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm — babası — Mâlik b. Evs rivayet eder: el-Muğîre Ömer’in huzuruna getirildiğinde oradaydım. Ömer ona şöyle dedi:

“Aklını mı kaybettin, ihtiyar keçi!”

Sonra onu, zina ettiği iddia edilen kadın hakkında sorguladı. Kadının adı er-Raktâ idi; Hilâl kabilesindendi ve daha önce Sakîf kabilesinden bir kocası vardı.

Taberî şöyle der: Ebû Bekre’nin el-Muğîre hakkında şahitlik etmesine sebep olan olay es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Muhallab, Talha ve Amr’un rivayetlerine göre şöyleydi:

el-Muğîre, Ebû Bekre ile konuşmayı adet edinmişti; fakat Ebû Bekre ondan kaçınırdı. İkisi de Basra’da karşılıklı evlerde oturuyorlardı ve aralarında bir yol vardı. Her ikisi de evlerinin kafesli pencerelerinde oturur, birbirlerine bakarlardı. Pencerelerde karşılıklı küçük delikler bulunuyordu.

Bir gün Ebû Bekre’nin evinde bazı kişiler sohbet ediyordu. Bir rüzgâr esti ve pencerenin deliği açıldı. Ebû Bekre kapatmak için kalktı. Karşıdaki pencerenin deliği de açılmıştı. el-Muğîre’yi bir kadının bacakları arasında gördü. Misafirlerine:

“Gelin bakın!” dedi.

Onlar kalkıp baktılar. Ebû Bekre:

“Şahit olun!” dedi.

Onlar:

“Kadın kim?” diye sordular.

“Ümmü Cemîl, el-Afkam’ın kızı” dedi.

Ümmü Cemîl, Âmir b. Sa‘sa‘a kabilesindendi. el-Muğîre’nin metresiydi ve o dönemde bazı kadınların yaptığı gibi valilere ve ileri gelenlere kendini sunardı.

Adamlar şöyle dediler:

“Biz sadece kalçaları gördük; kadının kim olduğunu bilmiyoruz.”

Kadın ayağa kalkınca tekrar baktılar. el-Muğîre namaza gitmek için evden çıkınca Ebû Bekre onu durdurdu ve:

“Bizimle namaz kılamazsın” dedi.

Sonra olayı Ömer’e yazdılar ve onunla mektuplaştılar.

Ömer Ebû Mûsâ’yı çağırdı ve şöyle dedi:

“Ey Ebû Mûsâ, seni vali yapacağım. Seni şeytanın yuva kurduğu ve kötülük saçtığı bir ülkeye gönderiyorum. Doğru bildiğin şeylere bağlı kal ve onları değiştirme; yoksa Allah seni değiştirir.”

Ebû Mûsâ:

“Ey Müminlerin Emiri, bana Resûlullah’ın sahabelerinden Muhacir ve Ensar’dan bazılarını yardımcı olarak ver; çünkü bu toplulukta ve uzak bölgelerde onların tuz gibi olduğunu gördüm; tuz olmadan yemek lezzetli olmaz” dedi.

Ömer:

“İstediğin kimseleri al” dedi.

Bunun üzerine Ebû Mûsâ yirmi dokuz kişi istedi; bunların arasında Enes b. Mâlik, İmrân b. Husayn ve Hişâm b. Âmir vardı. Onlarla birlikte yola çıktı ve Mîrbed’e ulaştı.

Bu haber el-Muğîre’ye ulaşınca şöyle düşündü:

“Allah’a yemin olsun, Ebû Mûsâ buraya sadece ziyaret veya ticaret için gelmedi; komutan olarak geldi.”

Halk işlerine devam ederken Ebû Mûsâ geldi ve onlara yaklaştı. Ömer’in mektubunu el-Muğîre’ye verdi. Mektup çok kısaydı; dört cümleden ibaretti ve içinde azletme, kınama, geri çağırma ve yeni vali tayini vardı. Mektup şöyleydi:

“Bana çok kötü bir haber ulaştı. Ebû Mûsâ’yı vali olarak gönderdim. Yetkini ona devret ve hemen buraya gel.”

Ömer Basra halkına da şöyle yazdı:

“Size vali olarak Ebû Mûsâ’yı gönderdim. O zenginlerinizden alıp fakirlerinize verecek. Sizinle birlikte düşmanınızla savaşacak. Güvenliğinizi sağlayacak ve fay topraklarınızın gelirlerini sayacak. Sonra bunları aranızda paylaştıracak. Yollarınızı da temizleyecek.”

el-Muğîre Ebû Mûsâ’ya Tâifli Akîle adlı bir cariye hediye etti. Çok güzel bir kadındı. Sonra el-Muğîre, Ebû Bekre, Nâfi‘ b. el-Hâris b. Kelâde, Ziyâd b. Ebîh ve Şibl b. Ma‘bed Medine’ye gittiler.

Ömer onları el-Muğîre ile yüzleştirdi. el-Muğîre şöyle dedi:

“Bu adamların beni nasıl gördüklerini sorun. Bana karşı mıydılar, arkamdan mı baktılar? Kadını nasıl gördüler veya nasıl tanıdılar? Eğer bana karşıydılar, kadın aramızdayken beni nasıl gördüler? Eğer arkamdan baktılarsa, benim evimde beni gözetlemeye nasıl cüret ettiler? Allah’a yemin ederim ki kendi karımdan başka hiçbir kadınla birlikte olmadım. Bu Ümmü Cemîl kadını ona benzemiş olmalı.”

Ömer önce Ebû Bekre’yi çağırdı. O, el-Muğîre’yi Ümmü Cemîl’in bacakları arasında, sürme çubuğunun sürme kabına girip çıkması gibi hareket ederken gördüğünü söyledi. Ömer:

“Onları hangi yönden gördün?” diye sordu.

“Arkalarından” dedi.

“Peki kadını nasıl tanıdın?” diye sordu.

“Parmak uçlarımda yükselip boynumu uzattım” dedi.

Sonra Şibl b. Ma‘bed’i çağırdı; o da aynı şekilde şahitlik etti. Ömer ona:

“Onlar sana dönük müydü yoksa arkaları mı dönüktü?” diye sordu.

“Hayır, bana dönüktüler” dedi.

Sonra Nâfi‘ de Ebû Bekre gibi şahitlik etti. Fakat Ziyâd aynı şekilde şahitlik etmedi ve şöyle dedi:

“Onu bir kadının bacakları arasında otururken gördüm; yere vuran iki boyalı ayak gördüm, iki çıplak kalça gördüm ve ağır nefes alışlar duydum.”

Ömer:

“Sürme çubuğunun sürme kabına girip çıkması gibi bir hareket gördün mü?” diye sordu.

“Hayır” dedi.

“Kadını tanıdın mı?”

“Hayır, başka biriyle karıştırmış olabilirim.”

Ömer:

“Kenara çekil” dedi.

Sonra diğer üç kişiye Kur’an’daki ceza gereği kırbaç vurulmasını emretti ve şu ayeti okudu:

“Şahit getiremezlerse onlar Allah katında yalancıdırlar.”

Bunun üzerine el-Muğîre:

“Beni bu aşağılık adamlardan kurtar” dedi.

Ömer:

“Sus! Allah seni dilsiz etsin. Allah’a yemin ederim ki eğer şahitlikleri geçerli olsaydı seni kendi taşlarınla recmederdim” dedi.

Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında bazılarına göre Sûk el-Ahvâz, Menâzir ve Nehr Tîrâ fethedildi. Başkalarına göre ise bu fetihler hicrî 16 yılında gerçekleşmiştir.

Ahvaz Fethi Öncesi: el-Ahvaz’ın Fethine Götüren Şartların ve Onu Kimin Gerçekleştirdiğinin Anlatımı

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: el-Hürmüzân, İranlılar arasındaki yedi soylu aileden birine mensuptu. Onun hâkimiyet bölgesi Mihricân Kazak ve Ahvaz bölgelerinden oluşuyordu. Bunlar Fars’taki herkesten daha yüksek derecede ailelerdi. el-Hürmüzân, Kâdisiye savaşında bozguna uğrayınca, yukarıda anılan bölgedeki kendi ülkesine gitti. Orada halkını yönetmeye devam etti ve kendilerine saldıranlarla birlikte savaştı. el-Hürmüzân, Meysân ve Dastimeysân halkına Menâzir ve Nehr Tîrâ tarafından akınlar düzenlerdi.

Utbe b. Gazvân, Sa‘d’dan takviye istedi. Sa‘d da Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’u ona gönderdi ve onlara, Meysân ile Dastimeysân’a hâkim olan en yüksek noktaya kadar ilerlemelerini, orada el-Hürmüzân ile Nehr Tîrâ arasındaki bir mevkie yerleşmelerini emretti. Utbe b. Gazvân da Selme b. el-Kayn ile Harmele b. Mureyta’yı belli bir görev için gönderdi. Bunlar Resûlullah’ın sahabelerindendi; onunla birlikte hicret etmişlerdi ve her ikisi de Hanzale’nin Adaviyye kolundandı.

İkisi, Meysân ve Dastimeysân topraklarının sınırına, el-Hürmüzân ile Menâzir arasındaki bir noktaya vardılar. Orada Benû’l-Amî’ye çağrıda bulundular. Bunun üzerine Gâlib el-Vâilî ile Küleyb b. Vâil el-Küleybî karşılık verdi. Bunlar daha önce Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’dan ayrılmış ve onlardan uzaklaşmışlardı. Şimdi ise Selme ile Harmele’nin yanına geldiler. Yanlarına vardıklarında Selme ile Harmele onlara şöyle dediler:

“Siz bizimle aynı kabiledensiniz. Bizi terk edemezsiniz. Şu gün geldiğinde el-Hürmüzân’a karşı ayaklanın. Birimiz Menâzir’e, diğerimiz Nehr Tîrâ’ya saldıracak ve el-Hürmüzân’ın askerlerini öldüreceğiz. Sonra yine size geleceğiz. Allah dilerse el-Hürmüzân’dan başka düşman kalmayacaktır.”

Benû’l-Amî’den bu iki adam yardıma söz verince kendi kabilelerine döndüler ve kabileleri de yardımı kabul etti.

Seyf şöyle der: el-Amî adını niçin aldığına dair bir hikâye vardır. Bu el-Amî, Mürre b. Mâlik b. Hanzale b. Mâlik b. Zeyd Menât b. Temîm’dir. Onunla birlikte el-Usayyah b. İmrü’l-Kays’ın yanında Me‘add’dan karışık bir topluluk yerleşmişti. Onun, Perslerin el-Erdavân bölgesini idare etmesine destek vermemesi gerektiğini düşünenler, onun doğru yolu görmekte körleştiğini sanmışlardı. Bu tavır üzerine kardeşi Kâ‘b b. Mâlik — bazılarına göre Sudeyy b. Mâlik — şu dizeleri söyledi:

Bir zamanlar iyi bir adamdı bizim Mürre, şimdi körleşti,
Akrabalarının sözünü dinlemez oldu,
Buralardan uzaklaşıp toprağını terk etti,
Gidip Pers beyleriyle güç ve şeref aradı.

İlk mısra yüzünden ona el-Amî denildi. Böylece şu söz yaygınlaştı: Benû’l-Amî, Perslere destek verdiği için onu doğru yola karşı kör saydı. Kur’an’daki “Kör ve sağır oldular” sözü de benzer şekilde anlaşılır.

Yerbû‘ b. Mâlik şu şiiri söyledi:

Me‘add’ın en iyileri bilir ki biz,
Yarışma gününde yıldız gibi öne çıkarız.
Düşmanlara rağmen buraya yerleştik,
Temîm’den ve büyük kabilelerden kimse böyle yapmadı.
Aşağı tabakayı sürdük, geriye bir şey bırakmadık,
Perslerin bizden esirgeyebileceği bir çivi bile kalmadı.
Soyluların yurtları su bakımından zenginse,
Biz onlarınkinden daha sulu topraklarla övünürüz.

Eyyâb b. el-Usayyah b. İmrü’l-Kays da şöyle dedi:

Bütün kabileler içinde ilk biz yerleştik buraya,
Büyük toplulukların toplanacağı yere bilerek yerleştik.
Onlara hükmederken önce gelenleri onurlandırdık,
Böylece çevremizdeki herkese daima hâkim olduk.

Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb’in kararlaştırdığı gece gelince — o sırada el-Hürmüzân Nehr Tîrâ ile Dülüs arasında bulunuyordu — Selme ile Harmele, tam teçhizatlı bir kuvvetle çok erken saatte yola çıktılar ve Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’u harekete geçirdiler. Bunların hepsiyle el-Hürmüzân, Dülüs ile Nehr Tîrâ arasında bir yerde karşı karşıya geldi. Selme b. el-Kayn Basralıların, Nuaym b. Mukarrin de Kufelilerin kumandanıydı. Sonra savaş başladı. Tam bu sırada Gâlib ile Küleyb’in topladığı yardımcı kuvvetler geldi. Menâzir ile Nehr Tîrâ’nın ele geçirildiği haberi de el-Hürmüzân’a ulaştı. Bunun üzerine Allah onun ve ordusunun gücünü kırdı; o ve askerleri yenildi. Müslümanlar onlardan dilediklerini öldürdü ve esir aldı. Kaçanları takip ederek Diclec’in kıyısında durdular ve nehrin bu tarafındaki bütün araziyi ele geçirdiler. Sûk el-Ahvaz’ın karşısına ordugâh kurdular. Bu sırada el-Hürmüzân köprüyü geçerek Sûk el-Ahvaz’a geçmiş ve oraya yerleşmişti. Böylece Diclec, bir tarafta el-Hürmüzân, diğer tarafta Selme, Harmele, Nuaym b. Mukarrin, Nuaym b. Mes‘ûd, Gâlib ve Küleyb arasında sınır oldu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. el-Muğîre el-Abdî — Abdülkays’tan Sûhar adlı biri rivayetine göre: Ben, Dülüs ile Diclec arasındaki bölgede Harim b. Hayyân’a hurma sepetleri götürdüm. O bunları dört gözle bekliyordu. Stoklu erzakının çoğu hurmadan oluşuyordu. Düzenli erzakı tükenince, yanındaki sepetlerden azık olarak seçer, arkadaşları yola koyulmuşken o da bunları taşırdı. Nerede olursa olsun, ovada ya da dağda bunlardan yer, başkalarına da verirdi.

Rivayet ederler ki: Müslümanlar el-Hürmüzân’ın ülkesine girip Ahvaz’da onun bulunduğu yere yakın konaklayınca el-Hürmüzân, bunlara karşı koyacak gücünün olmadığını anladı. Bunun üzerine barış istedi. Onlar da bu teklifi Utbe’ye yazıp onun emrini sordular. el-Hürmüzân da Utbe’ye mektup gönderdi. Utbe, barış teklifini kabul etmekle birlikte ona, Nahr Tîrâ, Menâzir ve Müslümanların ele geçirdiği Sûk el-Ahvaz bölgesi dışında Ahvaz ve Mihricân Kazak üzerinde yönetimini sürdürebileceğini bildirdi. Bizim Perslerden kurtardığımız şey onlara geri verilmeyecekti.

Selme b. el-Kayn, Menâzir’de Gâlib kumandasında bir garnizon bıraktı. Harmele de Nehr Tîrâ’da Küleyb kumandasında bir garnizon bıraktı. Bunlar daha önce Basra kuvvetlerinin başındaydılar.

Bu sırada Benû’l-Amî’den gruplar eski yurtlarını bırakıp peş peşe Basra’ya yerleşmeye başladılar. Utbe bunu Ömer’e yazdı ve onlardan bir heyeti ona gönderdi. Bu heyette Selme ve Harmele de vardı; her ikisi de Resûlullah’ın sahabelerindendi. Ayrıca Gâlib ile Küleyb ve o günlerde Basra’dan gelen başka heyetler de vardı.

Heyetler gelince Ömer onlara ihtiyaçlarını söylemelerini emretti. Bunun üzerine her biri şöyle dedi:

“Halkın işlerine gelince, onların efendisi sensin. İstek sahibi olanlar yalnız seçkinlerimizdir.”

Onlar, el-Ahnef b. Kays’ın söylediklerinin ötesinde taleplerini dile getirdiler. el-Ahnef şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, onlar seni anlattıkları gibidir. Fakat belki senden gizli kalan bir şey vardır; halkın iyiliği için bunu sana bildirmek bizim görevimizdir. Hükümdar, kendisinden uzak bir yerde olup biteni ancak haber getirenlerin gözü ve kulağıyla bilir. Biz bir yerden başka bir yere göçüp durduk; sonunda açık bir araziye geldik. Kufe halkı bol bitkili, tatlı sularla dolu, hurmalıkları gür bir yerde yerleşti; meyvesi hiç eksik olmadan onlara akar. Biz Basra halkı ise bataklık gibi bir yere yerleştik; orası hiçbir şey üretmez. Bir yanı çöl, öteki yanı tuzlu su nehri. Erzak buraya ancak devekuşunun boğazından damlar gibi ulaşır. Evlerimiz dar, günlük paylarımız az. Sayımız çok ama ileri gelenlerimiz az. İçimizden niceleri yiğitçe savaştı ama imkânlarımız dardır, arazilerimiz küçüktür. Geçmişte Allah bizi zenginleştirdi ve toprağımızı genişletti. Şimdi de bizi zenginleştir ve günlük paylarımızı artır ki yaşayabilelim.”

Ömer onların yerleştiği yerleri gözden geçirdi; sonra çöle çıkınca o bölgeyi onlara ganimet payı olarak verdi ve Pers kraliyet ailesine ait arazilerden de onlara topraklar tahsis etti. Böylece Dicle ile çöl arasındaki bütün toprak fay arazisi oldu. Onlar bunu kendi aralarında paylaştılar. Basra çevresindeki kraliyet ailesine ait diğer araziler de Kufe toprağında olduğu gibi muamele gördü: oraya yerleşmek isteyenler yerleştirildi ve aralarında taksim edildi; ilk ya da ikinci yerleşim dalgasına öncelik tanınmadı. Gelirinin beşte biri vali için ayrıldı.

Basra halkının eline geçen toprak iki kısma ayrıldı: biri parsellenip paylaştırıldı, öteki kısmı ise ordu ile topluluk yararına bırakıldı. Kâdisiye’ye katılıp sonra Utbe ile birlikte Basra’ya giden ve iki bin dirhem maaş alanların sayısı beş bindi; Kufe’de ise bunlar otuz bindi. Ömer, Ahvaz’da savaşmış olanları da ekleyerek Basra’daki yiğitlik göstermiş iki binlik maaş sahiplerinin sayısını Kufe’deki kadar yaptı. Sonra Ömer şöyle dedi:

“Bu genç, Basra halkının önderi olacaktır.”

Ve Utbe’ye onun hakkında, onu dinlemesini ve görüşlerinden yararlanmasını emreden bir mektup yazdı. Sonra Ömer, Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb’i Menâzir ve Nehr Tîrâ’ya geri gönderdi. Orada her türlü gelişmeye karşı hazırlıklı olacaklar ve haracı ayıracaklardı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: Basra halkı ve himayeleri altındaki kişiler işlerini yürütürken, el-Hürmüzân ile Gâlib ve Küleyb arasında toprak sınırları konusunda karşılıklı iddialarla bir anlaşmazlık çıktı. Selme ile Harmele meseleyi görmek için oraya gittiler ve Gâlib ile Küleyb’in haklı, el-Hürmüzân’ın haksız olduğunu gördüler. Tarafları ayırdılar. Bununla da kalmayıp el-Hürmüzân sözünden döndü ve ödemeyi kabul ettiği şeyi vermedi. Sonra Kürtleri yardıma çağırdı; böylece ordusu güçlendi. Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb onun niyetlerini, haksızlığını ve sözünü bozduğunu Utbe b. Gazvân’a yazdılar. O da durumu Ömer’e bildirdi. Ömer ona emirlerini gönderdi ve onlara takviye olarak Hurkus b. Züheyr es-Sa‘dî’yi yolladı. Onu bütün askerî harekâtın ve Ahvaz’da fethedilen arazinin başına getirdi.

el-Hürmüzân ve yanındakiler savaşmak üzere çıktılar; Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb de öyle yaptılar. Nihayet Sûk el-Ahvaz köprüsüne vardıklarında el-Hürmüzân’a şu haberi gönderdiler:

“Ya sen bizim tarafa geç, ya da biz senin tarafına geçelim.”

el-Hürmüzân şöyle cevap verdi:

“Siz bizim tarafa geçin.”

Bunun üzerine köprüden karşıya geçtiler. Savaş, Sûk el-Ahvaz’ın tam karşısındaki o kısımda başladı. Sonunda el-Hürmüzân yenildi. Ramhürmüz yönüne gitti, Arbük bendindeki eş-Şeğar adlı köyü aldı ve nihayet Ramhürmüz’e ulaştı.

Hurkus Sûk el-Ahvaz’ı fethetti ve oraya yerleşti. Sonra dağlık bölgeye girdi. Böylece Sûk el-Ahvaz’dan Tüster’e kadar olan bölgenin idaresi düzene girdi. Cizyeyi koydu, fetih haberini Ömer’e yazdı ve çeşitli bölgelerde elde edilen ganimetlerin beşte birlik paylarını ona gönderdi; bunun için bir heyet de yolladı. Ömer Allah’a hamdetti ve Hurkus için sebat ve toprak genişliği diledi.

Sahabeden el-Esved b. Serî‘ bu olay üzerine şu dizeleri söyledi:

Babalarımızın oğulları gevşek davranmadı,
İtaat edenler arasında dimdik kaldılar.
Rablerine kulak verdiler; düşman ise
Başkalarıyla birlikte isyan etti, emre kulak vermedi.
Ateşe tapanlar ki bir kitaba bağlanmış değillerdi,
Çekilmek zorunda kaldıkları bir savaşa girdiler.
el-Hürmüzân, dört nala koşan at üzerinde kaçtı,
Bütün savaşçılarımız onu durmaksızın kovaladı.
Bölgenin başkentini isteksizce terk etti,
Köprü günü, tam da bahar başlarken.

Hurkus ise şu dizeleri söyledi:

el-Hürmüzân’dan öyle bir bölge aldık ki
Her yanında bol rızık vardı.
Kuru toprağıyla suyu tam denge içindeydi,
En güzel hurmalıkları erkenden meyve verirdi.
Bu ülkenin öyle coşkun bir nehri vardı ki
Her iki yandan ona kollar katılır, hep taşardı.

Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Seyf’e ve onun rivayetine göre Tüster de fethedildi. Diğer tarihçiler ise bunun hicrî 16 yılında, bazıları ise hicrî 19 yılında fethedildiğini söyler.

Tüster’in Fethi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: el-Hürmüzân, Sûk el-Ahvaz savaşında yenilip Hurkus b. Züheyr de bu şehri fethedince, Hurkus oraya yerleşti. Ömer’in emri uyarınca, el-Hürmüzân’ı takip etmesi ve Surrâk yönüne gitmesi için Cez’ b. Muâviye’yi gönderdi. Ömer, Allah o bölgeyi kendilerine fethettiği takdirde Hurkus’a, Cez’i el-Hürmüzân’ın arkasından takibe göndermesini ve ayrıca Surrâk yönüne sevk etmesini emretmişti.

Bunun üzerine Cez, kaçarken Ramhürmüz yönüne giden el-Hürmüzân’ın peşine düştü. Yoluna çıkan düşmanları acımasızca öldürerek, el-Hürmüzân’ın tutunamadığı eş-Şeğar köyüne kadar vardı. Eş-Şeğar, fakirliği yüzünden halkı tarafından terk edilmiş olduğundan, Cez Surrâk bölgesinin idare merkezi olan Devrak’a yöneldi. Orada yaşayanlar şehri savunamadılar. Cez, orayı safî malı olarak ele geçirdi ve durumu Ömer’e ve Utbe’ye yazdı. Kaçmış olanlara da cizye ödeyip himaye altına girmeyi teklif ettiğini, onların da bunu kabul ettiğini bildirdi.

Bunun üzerine Ömer, Cez b. Muâviye ile Hurkus b. Züheyr’e, fethettikleri toprakları ellerinde tutmalarını ve kendisinden yeni emir gelinceye kadar oraya yerleşmelerini emretti. Ömer, bu hususu Utbe’ye hitaben yazdığı mektupta Cez’e de bildirdi. Cez ile Hurkus emre uydu. Ayrıca Cez, kendi bölgesini iskân etmek için Ömer’den izin istedi; Ömer de buna izin verdi. Bunun üzerine Cez su yollarını açtırdı ve işlenmeyen arazileri işletmeye başladı.

el-Hürmüzân Ramhürmüz’e varınca ve Ahvaz bölgesi, hatta kendi bulunduğu yerin karşısına kadar yerleşen Müslümanlarla dolunca, barış istemeye başladı; Hurkus ve Cez’e bu yönde haber gönderdi. Hurkus da onu Ömer’e yazdı. Ömer ise Hurkus’a ve Utbe’ye cevap vererek, Müslümanların henüz ele geçirmediği Ramhürmüz, Tüster, Sûs, Cündişâpûr, el-Bünyân ve Mihricân Kazak’ın Müslüman idaresine geçmesi şartıyla el-Hürmüzân’ın barış teklifini kabul etmelerini emretti. el-Hürmüzân bu şartları kabul etti.

Ahvaz kumandanları kendilerine ayrılan bölgelerin idaresini düzenlediler. el-Hürmüzân da antlaşma şartlarına uydu; Müslüman kumandanlar adına vergileri topladı, onlar da onu korudular. Fars Kürtleri ona akın yapacak olursa yardım edecek ve savunacaklardı.

Ömer, Utbe’ye şöyle yazdı: “Basra garnizonundan bana Allah’tan korkan on kişilik bir heyet gönder.” Bunun üzerine bu adamlar Ömer’e gittiler. İçlerinde el-Ahnef de vardı. Ömer, ona yaklaşınca şöyle dedi:

“Benim nazarımda sana güvenilebilecek birisin. Seni erkekçe davranan biri olarak gördüm. Söyle bana, fethedilen halka verilen himaye bozuldu mu? Onlar kendilerine yapılan bir zulüm yüzünden mi kaçtılar, yoksa başka bir sebep mi vardı?”

el-Ahnef şu cevabı verdi:

“Hayır, aksine zulümden dolayı değildi. Üstelik halk şimdi senin hoşuna gidecek bir durumda yaşamaktadır.”

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Peki öyleyse, develerinin yanına dönebilirsin.”

Heyet develerin yanına döndü. Ömer onların eşyalarını gözden geçirirken, bir bohçadan eteği dışarı taşan bir elbise gördü. Onu kokladı ve:

“Bu elbisenin sahibi hanginiz?” dedi.

el-Ahnef:

“Benim,” dedi.

Ömer:

“Buna ne kadar verdin?” diye sordu.

el-Ahnef, gerçek fiyatı olan on iki dirhemi gizleyerek, sekiz dirhem civarında daha düşük bir rakam söyledi. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Bundan daha ucuza bir şey alamaz mıydın? Kalanını da bir Müslümana fayda verecek bir yerde harcardın. Kendine dikkat et ve ihtiyaç duymadığını uygun yerde harca; o zaman vicdanın rahat olur ve malını da iyi harcamış olursun. Onu israf etme; yoksa hem gönül huzurunu hem de malını kaybedersin. İnsan yalnız kendi arzularını gözetip onları tatmin etmeye çalışırsa, ahirette bunun sonucuna katlanır.”

Ardından Ömer, Utbe’ye şöyle yazdı:

“Halkı zulümden uzak tut, Allah’tan kork ve içinizden birinin işleyeceği ihanet yahut şehvet yüzünden talihin tersine dönmesinden sakın. Çünkü siz, Allah sayesinde sahip olduğunuz şeye ulaştınız; O, sizinle yaptığı ahde dayanarak size bunları verdi ve sizi, sizi kınadığı şeylerde bile lütfuyla kuşattı. O halde Allah ile yaptığınız ahdi yerine getirin ve O’nun emirlerini uygulayın; o zaman size yardım eder ve zafer verir.”

Ömer’e, Hurkus’un Ahvaz’ın dağlık bölgesine girdiği ve halkın ona sığınmaya devam ettiği haberi ulaştı. Bu dağlar geçilmesi çok güç yerlerdi; oraya çıkmak isteyenler büyük zahmet çekerdi. Bunun üzerine Ömer ona şöyle yazdı:

“Bana, içine girilmesi zor bir bölgeye daldığın ve orada sana ancak güçlükle saldırılabildiği haberi ulaştı. Fakat ağırdan al; hiçbir Müslümana ve hiçbir müttefike zorluk çıkarma. Eğer işlerini kararlılık ve ihtiyatla yürütürsen ahireti kazanırsın; dünya da senin için sarsılmaz kalır. Gevşeklik ve acelecilik davranışını belirlemesin; yoksa dünya hayatın bozulur, ahireti kazanma imkânın da elinden gider.”

Daha sonra, Sıffin’de Hurkus, Harûrâ’ya gidenlere katıldı. Görüşünden dönmedi ve Nehrevan savaşında Harûriyye tarafında öldürüldü.

Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Seyf’in ileri sürdüğüne ve rivayet ettiğine göre Müslümanlar Bahreyn karşısındaki Fars topraklarına akın düzenlediler.

Fars’a Yapılan Akın: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre:

Basra ve çevresinde, o günlerde buna bitişik Sevâd ile Ahvaz da dâhildi, Müslümanlar o güne kadar sürüp gelen şartlar içinde yaşıyorlardı: fethettikleri yerler tamamen kendi idareleri altındaydı; sulh yaptıkları bölge ise halkının idaresinde kalmıştı. Onlar haraçlarını düzenli biçimde ödüyorlardı; bu şartla üzerlerine yürünmeyecek, tam bir himaye göreceklerdi ve antlaşma şartlarının yerine getirilmesinden el-Hürmüzân sorumlu olacaktı. Ömer şöyle demişti:

“Basra halkı, bitişik ekili alan ve Ahvaz ile yetinsin. Keşke bizimle Fars halkı arasında ateşten bir dağ bulunsaydı da onlar bize ulaşamasaydı, biz de onlara ulaşamasaydık.”

Kûfe halkı hakkında da aynı şekilde şöyle demişti:

“Keşke onlarla Cebel bölgesi halkı arasında ateşten bir dağ olsaydı da Cebel halkı bize erişemeseydi, biz de onlara erişemeseydik.”

Ebû Bekir zamanında el-Alâ b. el-Hadramî Bahreyn valisiydi. Ömer onu görevden alıp yerine Kudâme b. Maz‘ûn’u tayin etti. Sonra Kudâme’yi azledip el-Alâ’yı yeniden Bahreyn’e getirdi. el-Alâ’nın Sa‘d’a karşı rekabet duygusu vardı; kader aralarına ayrılık sokmuştu. Ridde savaşlarındaki başarıları sebebiyle el-Alâ bir süre çok üstün görünmüştü. Fakat Sa‘d Kâdisiye’de zafer kazanıp Pers kraliyet ailesini sarayından çıkarınca, Sevâd’ın sınırlarını belirleyince, itibarı yükselince ve Medine’ye el-Alâ’dan daha çok ganimet gönderince, el-Alâ da Perslerin elindeki topraklarda bir başarı kazanmayı şiddetle arzuladı. Sa‘d’ın talihinin döndüğü gibi kendi talihinin de döneceğini umuyordu. Fakat el-Alâ durumu doğru değerlendiremedi; itaatin değeri ile isyanın değerini dikkatle ayırt edemedi.

Ebû Bekir onu vali olarak kullanmış ve riddeye dönenlerle savaşmasına izin vermişti. Sonra Ömer onu aynı görevde tuttu ama deniz aşırı sefere çıkmasını yasakladı. Ne var ki el-Alâ, itaat ile isyanın ve bunların sonuçlarının farkını kavrayamadı; Bahreyn halkına Fars’a akın etmelerini emretti. Halk da buna büyük istek gösterdi. el-Alâ onları birkaç birliğe ayırdı: birinin başına el-Cârûd b. el-Muallâ’yı, diğerinin başına es-Sevvâr b. Hemmâm’ı, bir diğerinin başına da Huleyd b. el-Münzir b. Sâvâ’yı getirdi; genel kumandanlık ise Huleyd’deydi. Ömer’den izin almadan Fars’a açılmalarını emretti. Ömer deniz yoluyla sefere kimseye izin vermezdi; savaşçılar için bu işi tehlikeli bulurdu. Bu konuda Peygamber’in ve Ebû Bekir’in yolunu izlerdi; çünkü her ikisi de deniz yoluyla sefere çıkmamıştı.

Bunun üzerine bu birlikler Bahreyn’den Fars’a geçtiler ve Istahr’a yöneldiler. Orada Fars halkıyla karşılaştılar. Halk, Hirbed’lerinin kumandasında toplanmıştı. Sonra Müslümanları gemilerinden kestiler. Bunun üzerine Huleyd ayağa kalkıp adamlarına şöyle dedi:

“Dinleyin! Allah bir şey takdir ettiğinde, o gerçekleşinceye kadar insanların kaderi onunla birlikte yürür. Onların yaptığı şey, sadece sizi savaşa çağırmaktan ibarettir. Zaten siz de buraya onlarla savaşmak için geldiniz. Gemiler de, kara da galip gelenin olacaktır.”

Ardından şu ayeti okudu:

“Sabır ve namazla yardım isteyin. Bu, huşû sahipleri dışında ağır bir iştir.”

Halk onun teklifini benimsedi ve öğle namazını kıldı. Sonra düşmana doğru yürüdüler. Tâvûs denilen yerde çok şiddetli bir savaş oldu. O gün es-Sevvâr recez okuyarak askerlerini överek şöyle dedi:

“Ey Abdülkays halkı, savaşa gelin!
Ovada yedek birlikler toplandı.
Her biri savaş sanatında ustadır,
Kılıçlarla düşmana ağır darbeler indirir.”

Bunu söylemeye devam etti ve öldürüldü. Sonra el-Cârûd recez söylemeye başladı:

“Yakında bir şey olsaydı onu yerdim,
Çamurla tıkanmış kuyu olsa açardım.
Ama üzerimize gelen bu denizden çekiniyorum.”

Bunu söylerken öldürüldü. O gün Abdullah b. es-Sevvâr ile el-Münzir b. el-Cârûd son nefeslerine kadar dayandılar. Sonra Huleyd şu recezi okumaya başladı:

“Ey Temîm kabilesi, toplansın boyların!
Ömer’in ordusu neredeyse helâk oldu.
Her biriniz sözümün ağırlığını bilsin!”

Ardından “Buraya gelin!” diye bağırdı. Onlar da geldiler ve ordular yeniden çarpıştı. Allah, Müslümanlara zafer verdi ve kâfirleri öldürdü. Müslümanlar istedikleri kadar ganimet aldılar. Bu, Basra’nın yeni katılan savaşçılarının öne çıktığı akındı. Garnizon şehirleri içinde en iyi yeni katılanlar Basra halkıydı; Basra’nın sonradan katılan askerleri, Kûfe’ninkilerden bile daha iyiydi.

Sonra geri dönmeye koyuldular; çünkü Utbe onlara emir göndermişti. Mektubunda gecikmeden yanına dönmelerini emretmişti. Böylece Basra’ya gelip ona katıldılar. Aslen Basralı olan savaşçılar Basra’daki evlerine döndü. Hecer halkından olup Fars’ta kurtarılanlar kabileleri arasına dağıldı. Abdülkays’tan olanlar ise Sûk el-Bahreyn denilen yere yayıldılar.

Utbe, Ahvaz’ı kontrol altına alıp Fars’ı da bastırınca, Ömer’den hacca gitmek için izin istedi. Ona izin verildi. Hac ibadetini bitirince Ömer’den görevden affını istedi; fakat Ömer bunu kabul etmedi ve valiliğine dönmesi için onu zorladı. Bunun üzerine Utbe dua etti, yola çıktı ve Batn Nahle’de öldü; oraya da gömüldü. Haberi Ömer’e ulaşınca, Ömer o yere uğrayıp Utbe’nin kabrini ziyaret etti ve şöyle dedi:

“Seni öldüren benim. Eğer ölümün belirlenmiş bir vakti ve yazılı bir kitabı olmasaydı…”

Sonra onun faziletlerini anlatarak övdü. Utbe, diğer muhacirlerin yaptığı gibi kendisine özel bir konut ayırmamıştı. Çocukları, Gazvân’ın kızı olan Fahîte’den miras kalan evde kaldılar. Fahîte, Osman b. Affân’ın eşiydi. Utbe’nin âzatlısı Habbâb da efendisinin yolunu tutmuş, kendisi için özel bir yer istememişti.

Utbe b. Gazvân, Sa‘d’ın Medâin’e gitmesinden tam üç buçuk yıl sonra öldü. Yerine Basra halkını yönetmek üzere Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u vekil bırakmış, memurlarını da görevlerinde tutmuştu. Nahr Tîrâ, Menâzir, Sûk el-Ahvaz ve Surrâk’ta garnizonlar bırakmıştı. Antlaşma şartları altında bulunan el-Hürmüzân ise Ramhürmüz’de kalmıştı. Ayrıca Sûs, el-Bünyân, Cündişâpûr ve Mihricân Kazak’ta da garnizonlar bırakmıştı. Bunlar, el-Alâ’nın Fars’a deniz yoluyla gitmeye zorladığı kişilerin kurtarılmasından ve onların Basra’ya yerleşmesinden sonra düzenlenmişti. Bunlara Tâvûs savaşı dolayısıyla “Tâvûs halkı” denirdi.

Ömer, yılın geri kalan kısmında Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u Basra’da tuttu. Sonra Utbe’nin ölümünden sonraki ikinci yılda, Basra valiliğine el-Muğîre b. Şu‘be’yi getirdi. Muğîre o yılın geri kalan kısmında ve sonraki yıl valilik yaptı. Valiliği sırasında ona karşı hiçbir isyan çıkmadı. Dürüst biriydi; Ebû Bekre ile başına gelen mesele dışında büyük bir taşkınlığı olmadı. Daha sonra Ömer, Basra kumandanlığına Ebû Mûsâ’yı tayin etti; ardından onu Kûfe’ye nakletti. Sonra Ömer b. Sürâka’yı Basra’ya vali yaptı; daha sonra onu da Kûfe’ye gönderdi ve Ebû Mûsâ’yı ikinci kez Basra’ya geri getirdi.

Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Ramhürmüz, Sûs ve Tüster’in fetihleri gerçekleşti; Seyf’in aktardığına göre el-Hürmüzân da bu fetihler sırasında esir alındı.

Ramhürmüz, Sûs ve Tüster’in Fethi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre:

Bu sırada Yezdicerd, Fars halkını kışkırtmaktan hiç vazgeçmedi; onların sebep olduğu bozgunlar yüzünden öfkeliydi. Merv’de bulunduğu sırada onlara mektup yazarak, içinde taşıdığı kini hatırlattı ve onları azarlayarak şöyle dedi:

“Ey Fars halkı! Arapların Sevâd’ı, ona bitişik bölgeyi ve Ahvaz’ı sizden çekip almasına razı mı oldunuz? Onlar bununla yetinmeyecekler, sizin ülkenize, hatta evlerinizin içine kadar girecekler.”

Bunun üzerine harekete geçtiler ve Ahvaz halkıyla mektuplaşmaya başladılar. Aralarında bir anlaşma yaptılar ve birbirlerine yardım edeceklerine dair sözler ve taahhütler verdiler.

Bunun haberi Hürkûs b. Züheyr’e ulaştı. Cez‘, Selmâ ve Harmele’ye de bu haber Gâlib ile Küleyb tarafından iletildi. Selmâ ile Harmele, Ömer’e ve Basra’daki Müslümanlara mektup yazdılar; onlardan gelen mektup ilk ulaşan oldu.

Bunun üzerine Ömer, Sa‘d’a şöyle yazdı:

“Numân b. Mukarrin kumandasında büyük bir kuvveti Ahvaz’a sevk et. Süveyd b. Mukarrin’i, Abdullah b. Zî’s-Sehmeyn’i, Cerîr b. Abdullah el-Himyerî’yi ve Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi de gecikmeden gönder. Hürmüzân’ın bulunduğu yerin tam karşısında konaklasınlar ki ne yapmak istediğini açıkça öğrensinler.”

Sonra Ebû Mûsâ’ya da şöyle yazdı:

“Ahvaz’a büyük bir ordu gönder ve başına Süheyl’in kardeşi Sehl b. Adî’yi getir. Berâ b. Mâlik’i, Âsım b. Amr’ı, Meczâe b. Sevr’i, Kâ‘b b. Sûr’u, Arfece b. Herseme’yi, Huzeyfe b. Mihsan’ı, Abdurrahman b. Sehl’i ve Hüseyn b. Ma‘bed’i onunla birlikte gönder. Kûfe ve Basra kuvvetlerinin başkumandanı Ebû Sebre b. Ebî Ruhm olacaktır; yanına gelen herkes ona destek verecektir.”

Bunun üzerine Numân b. Mukarrin, Kûfe kuvvetleriyle yola çıktı. Sevâd’ı yararak ilerledi, Meysân yakınında Dicle’yi geçti. Sonra katırların üzerinde, atları yanlarında götürerek karadan Ahvaz’a yürüdü. Nahr Tîrâ’ya ulaştı, oradan geçti, ardından Menâzir’den geçerek Sûk el-Ahvaz’a vardı. Hürkûs, Selmâ ve Harmele’yi geride bıraktı; o sırada Ramhürmüz’de bulunan Hürmüzân’ın üzerine yürüdü.

Hürmüzân, Numân’ın üzerine geldiğini duyunca, onu daha başlangıçta durdurmak ümidiyle hemen karşı saldırıya hazırlandı. Hürmüzân, Fars halkının yardımını almak için çok uğraşmıştı. Onlar da yardıma gelmişlerdi; ilk destek birlikleri Tüster’e ulaşmıştı. Numân ile Hürmüzân Arbük’te karşı karşıya geldiler ve şiddetli bir savaş başladı. Sonunda Allah, Numân’a karşı Hürmüzân’ı bozguna uğrattı. Hürmüzân Ramhürmüz’ü boşalttı ve Tüster’e çekildi. Numân Arbük bölgesinden çıkıp Ramhürmüz’e girdi. Sonra Îzec’e yöneldi. Orada Tîrâveyh ona sulh teklif etti; Numân da bunu kabul etti. Daha sonra Tîrâveyh’i bırakıp Ramhürmüz’e döndü ve orada kaldı.

Rivayet ettiler ki: Ömer, Sa‘d ve Ebû Mûsâ’ya yazıp Numân ile Sehl’i yola çıkardığında, Kûfe kuvvetleriyle Numân, Basra kuvvetleriyle Sehl’den daha hızlı hareket etmiş ve Hürmüzân’ı Ramhürmüz’den çıkarmıştı. Sehl de Basra kuvvetleriyle Sûk el-Ahvaz’a varmış, oradan Ramhürmüz’e geçmek istemişti. Onlar Sûk el-Ahvaz’da iken Ramhürmüz’deki savaşın haberi ulaştı. Hürmüzân’ın Tüster’e çekildiği öğrenildi. Bunun üzerine Sehl ve adamları, Sûk el-Ahvaz’dan çıkıp doğrudan Tüster yoluna girdiler. Numân da Ramhürmüz’den Tüster’e yöneldi; Selmâ, Harmele, Hürkûs ve Cez‘ de aynı şekilde hareket ettiler. Hepsi birlikte Tüster üzerine yürüdüler. Kûfe kuvvetlerinin başında Numân, Basra kuvvetlerinin başında da ona bitişik durumda bulunan birlikler vardı.

Tüster’de Hürmüzân, Fars, Cibâl ve Ahvaz’dan topladığı kuvvetlerle hendeklerin içinde direniyordu. Arap kumandanlar bunu Ömer’e yazdılar. Ebû Sebre de ondan yardım istedi. Bunun üzerine Ömer, Ebû Mûsâ’yı onlara gönderdi. Böylece Kûfeliler Numân’ın, Basralılar Ebû Mûsâ’nın kumandası altındaydı; her iki grubun genel kumandanı ise Ebû Sebre idi.

Müslümanlar Persleri aylarca kuşattılar ve çok sayıda askerlerini öldürdüler. Kuşatma başladığı günden Allah Tüster’i Müslümanlara fethedinceye kadar geçen sürede, Berâ b. Mâlik yüz düşman öldürdü; başka zamanlarda öldürdükleri bunun dışındadır. Basralılar arasında Meczâe b. Sevr, Kâ‘b b. Sûr ve Ebû Temîme de buna yakın sayıda düşman öldürdüler. Kûfeliler arasında da çok adam öldürenler vardı; Habîb b. Kurra, Rib‘î b. Âmir ve Âmir b. Abdülesved bunlardandı. Ayrıca kuşatma sırasında, onların öldürdüklerine eklenmesi gereken çok sayıda yaralı da vardı.

Tüster kuşatması sırasında kâfirler kuşatmacılara seksen kez huruç yaptılar. Bir keresinde Müslümanları geri püskürttüler, bir başka seferde ise kendileri geri çekildiler. Bu böyle sürüp gitti. Son büyük çıkış gününde, savaş çok şiddetlendiği sırada Müslümanlar Berâ’ya şöyle dediler:

“Ey Berâ, Rabbin’den onlar hakkında bizim için dua et.”

Berâ şöyle dua etti:

“Allahım, onları bizden uzaklaştır ve bana şehitlik nasip et.”

Sonra Müslümanlar onları bozguna uğrattılar ve hendeklerine kadar sürdüler; ardından hendeklere de daldılar. Düşman şehre kaçtı. Müslümanlar da şehri kuşattılar.

Böyle iken bir adam Numân’a gelip canının bağışlanmasını istedi; karşılığında Müslümanlara, şehre girebilecekleri ve Perslere saldırabilecekleri bir geçit göstereceğini söyledi. Olayın aslı şuydu: Ebû Mûsâ’nın yakınına bir ok atılmıştı. Oka iliştirilmiş notta şöyle yazıyordu:

“Size güveniyorum. Canımın bağışlanmasını istiyorum. Karşılığında size şehre girebileceğiniz bir geçidi göstereceğim. Şehir bununla fethedilebilir.”

Müslümanlar ona can güvenliği vereceklerini, yine bir oka iliştirilmiş cevapla bildirdiler. Sonra onlara bir başka ok atıldı. Buna iliştirilmiş notta şöyle yazıyordu:

“Su çıkış yolundan saldırın; şehri böyle fethedersiniz.”

Böylece onları bu işe teşvik etti ve harekete geçirdi. Numân, bu çağrı üzerine Âmir b. Abdikays’ı, Kâ‘b b. Sûr’u, Meczâe b. Sevr’i, Haseke el-Habatî’yi ve çok sayıda savaşçıyı gönderdi. Geceleyin belirtilen yere gittiler. Sonra o adam da Numân’ın yanına gelince, Numân kendi adamlarından Süveyd b. el-Meth‘abe’yi, Varkâ b. el-Hâris’i, Bişr b. Rabîa el-Has‘amî’yi, Nâfi‘ b. Zeyd el-Himyerî’yi ve Abdullah b. Bişr el-Hilâlî’yi de onlara katılmakla görevlendirdi. Onlar da birçok savaşçıyla yola çıktılar ve su çıkış yerinde Basralılarla buluştular. Bu sırada Süveyd ile Abdullah b. Bişr o çıkış yoluna girmişlerdi; iki gruptan diğer adamlar da onların ardından girdiler.

Sonunda orada toplandıklarında, dışarıda şehir surlarının dibinde bekleyen diğer Müslümanlar da saldırıya hazırdı. İçeri girenler “Allahu ekber” diye bağırdılar. Dışarıdaki Müslümanlar da “Allahu ekber” diye bağırdı. Bunun üzerine şehir kapıları açıldı ve şehir içinde kılıç savaşı başladı. Düşmanın bütün savaşçılarını öldürdüler. Hürmüzân ise kaleye sığındı. Su çıkışından girenler onu kalede kuşattılar. Onu görünce üzerine yürüdüler. Bunun üzerine Hürmüzân şöyle dedi:

“Ne istiyorsunuz? Görmüyor musunuz, siz de ben de birbirimizden kurtulamayacağız. Fakat benim hâlâ yüz ok bulunan bir sadağım var. Allah’a yemin ederim ki, elimde bir tek ok kaldığı sürece bana dokunamayacaksınız. Oklarımdan hiçbiri hedefini şaşırmaz. Sizi öldürüp ya da yaralayıp yüz kişinizi düşürdükten sonra beni esir etmenin size ne faydası var?”

Onlar:

“Peki ne istiyorsun?” dediler.

Hürmüzân şöyle dedi:

“Size elimle teslim olayım; hakkımda kararı Ömer versin, dilediğini yapsın.”

Onlar da:

“Bunu kabul ettik” dediler.

Bunun üzerine yayını bıraktı ve teslim oldu. Sonra onu sıkıca bağladılar. Müslümanlar Allah’ın kendilerine fay olarak verdiği malları paylaştırdılar. Her süvari üç bin dirhem, her piyade ise bin dirhem aldı.

Okları atan adam ortaya çıktı; ayrıca şehirden bizzat çıkan diğer adam da onunla birlikte geldi ve şöyle dediler:

“Bize ve bize katılanlara istediğimiz güvenceyi kim verecek?”

Müslümanlar:

“Size kim katıldı?” diye sordular.

Onlar:

“Siz şehre hücum ettiğiniz sırada Hürmüzân’a karşı kapılarını kapatanlar” dediler.

Bunun üzerine Müslümanlar onlara güvence verdiler.

O gece Müslümanlardan pek çok kimse öldürüldü. Hürmüzân’ın bizzat öldürdükleri arasında Meczâe b. Sevr ile Berâ b. Mâlik de vardı.

Rivayet ettiler ki: Ebû Sebre, Tüster’den çıkıp, oraya kaçan mağlup askerleri takip ederek Sûs yoluna girdi. Numân’ı ve Ebû Mûsâ’yı da beraberinde götürdü. Hürmüzân da onlarla birlikte getiriliyordu. Sonunda Sûs’a ulaştılar. Müslümanlar şehri kuşattılar ve bunu Ömer’e yazdılar. Bunun üzerine Ömer, Ömer b. Sürâka’ya Medine’ye gelmesini yazdı; Ebû Mûsâ’ya da Basra’ya dönmesini emretti. Aynı yıl içinde Ebû Mûsâ’yı üç kez Basra valiliğine, Ömer b. Sürâka’yı ise iki kez tayin etti. Sonra Zir b. Abdullah b. Küleyb el-Fukaymî’ye Cündişâpûr’a gitmesini yazdı. Zir de gidip oraya ulaştı. Ebû Mûsâ, Ömer’in cevabını bekledikten sonra Basra’ya döndü. Ömer, Rabi‘a b. Mâlik oğullarından biri olan ve el-Mukterib lakabıyla bilinen Esved b. Rabîa’yı Basra kuvvetlerinin başına getirdi. Bu Esved de, Zir de Peygamber’in sahabilerindendi. Gerçekte onlar muhacirdiler. Esved bir zamanlar Peygamber’e gelerek:

“Ben sana katılarak Allah’a yaklaşmak için geldim” demişti.

Bunun üzerine Peygamber ona el-Mukterib adını vermişti. Zir de bir zamanlar Peygamber’e gelip şöyle demişti:

“Kabilem dağıldı, fakat kardeşlerimiz çoktur; Allah’tan bizim için bereket dile.”

Peygamber de:

“Allah, Zir’in kabilesini yeniden toplasın” demişti.

Bunun üzerine gerçekten onların safları yeniden dolmuştu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Süfyân Talha b. Abdurrahman — İbn Îsâ rivayetine göre:

Hürmüzân, Ömer’in huzuruna getirildiği gün, tercüman el-Muğîre b. Şu‘be idi. Resmî tercüman gelinceye kadar tercümeyi o yaptı. Muğîre biraz Farsça öğrenmişti. Ömer ona şöyle dedi:

“Ona sor: Hangi bölgedensin?”

Muğîre Farsça:

“Ez kudâm erzî?” dedi.

Hürmüzân:

“Ben Mihricânlıyım” diye cevap verdi.

Ömer ondan kendisini savunacak deliller getirmesini istedi. Hürmüzân:

“Hayatına dokunulmayacak biri olarak mı konuşayım, yoksa öldürülecek biri olarak mı?” dedi.

Ömer:

“Hayatına dokunulmayacak biri olarak konuş” dedi.

Hürmüzân da:

“Öyleyse bana güvence verdin!” dedi.

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Beni aldattın. Savaşta hile yapan hakkında öldürme yahut yaşatma hakkı, hileye uğrayana aittir. Hayır, Allah’a yemin ederim ki, Müslüman olmadıkça sana güvence vermeyeceğim.”

Bunun üzerine Hürmüzân, ölüm ile İslâm arasında seçim yapmak zorunda kaldığını anladı. İslâm’ı seçti. Ömer de ona beytülmâlden iki bin dirhem maaş bağladı ve Medine’de yerleşmesine izin verdi. Sonra Muğîre’ye dönerek şöyle dedi:

“Görüyorum ki Farsçayı iyi konuşamıyorsun. Sizden hiç kimse onu yapmacıklık olmadan güzel konuşamaz; yapmacıklık yapan da kendini ele verir. Bu dili öğrenirken dikkatli olun. Çünkü bu, Arapçamızı zayıflatabilir.”

Bunun ardından Zeyd b. Sâbit geldi ve Hürmüzân’la konuştu; sonra Hürmüzân’ın söylediklerini Ömer’e aktardı, ayrıca Ömer’in söylediklerini de ona bildirdi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Amr — eş-Şa‘bî … ve Seyf — Süfyân b. Hüseyn b. el-Hasan el-Vâsıtî — Hasan el-Basrî rivayetine göre:

Ömer, Basra’dan gelen heyete şöyle dedi:

“Müslümanlar, zimmet ehline bir zarar mı verdi? Yahut onlara düşmanlık etmelerine sebep olacak bir şey mi yaptılar?”

Onlar:

“Hayır, biz ancak iyi niyet ve güzel muamele biliyoruz” dediler.

Ömer:

“Öyleyse onların isyanı nasıl oldu?” dedi.

Fakat onlara soru sorduğu halde, anlattıkları durumu açıklığa kavuşturacak veya şüphesini giderecek bir cevap alamadı. Yalnız Ahnef’in şu sözü ona meseleyi açıkça gösterdi:

“Ey Müminlerin Emiri, ben sana durumu açıklayayım. Sen bizi Fars ülkesinin içine doğru ilerlemekten alıkoydun ve elimizde bulunan bölgenin sınırları içinde kalmamızı emrettin. Fakat Perslerin kralı hâlâ onların arasında yaşıyor. Bu yüzden onlar, kral aralarında kaldıkça bizimle bölge hâkimiyeti için mücadeleyi bırakmayacaklar. İki kral aynı anda hükmedip de uzlaşamaz; biri mutlaka diğerini yerinden eder. Ben anladım ki biz peş peşe fetihleri, onların sürekli isyanları sayesinde elde ettik. Onları kışkırtan kendi krallarıdır. Sen bize onların ülkesine girmemiz için izin verinceye, onu halkından ayırıncaya ve kudretini ve otoritesini elinden alarak ülkesinden çıkarıncaya kadar onun tavrı hep böyle olacaktır. Ancak o zaman Farslıların umudu kırılır ve teslim olurlar.”

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim ki, bana inanılabilir bir tablo çizdin ve meseleyi olduğu gibi açıkladın.”

Sonra onların ihtiyaçlarına baktı ve kendilerini geri gönderdi.

Ardından Ömer’e, Perslerin Nihâvend’de toplandığına, Mihricân Kazak halkı ile Ahvaz bölgelerinin halkının Hürmüzân’ın eski görüşüne ve emellerine yeniden yöneldiğine dair bir mektup geldi. İşte bu, Ömer’in Müslümanlara Fars ülkesinin içine doğru ilerleme izni vermesine sebep oldu.

Sûs’un Fethi: Tarihçiler, Sûs’un fethi konusunda farklı rivayetler aktarmışlardır.

Ebû Zeyd el-Medâinî’ye göre:

Celûlâ’da bozguna uğrayanlar, o sırada Hulvân’da bulunan Yezdicerd’in yanına ulaşınca, Yezdicerd saray erkânını ve din adamını huzuruna çağırdı ve şöyle dedi:

“Ne zaman askerlerimiz düşman kuvvetleriyle karşılaşsa onların elinde yeniliyorlar. Bu durumda ne yapmamızı uygun görüyorsunuz?”

Din adamı şöyle cevap verdi:

“Bizim kanaatimize göre sen ayrılıp İstahr’a yerleşmelisin. Çünkü orası saltanatın merkezidir. Hazinelerini de yanında tut, askerleri ise gönder.”

Yezdicerd onun görüşünü benimsedi ve İsfahan’a gitti. Siyâh’ı çağırdı ve ona, aralarında yetmiş İranlı asilzadenin de bulunduğu üç yüz kişi verdi; geçtikleri her köyden dilediği kadar adam toplamasını emretti. Siyâh yola çıktı, Yezdicerd de onun ardından hareket etti. Sonunda İstahr’a vardılar. Bu sırada Ebû Mûsâ Sûs’u kuşatmaktaydı. Yezdicerd, Siyâh’ı Sûs’a, Hürmüzân’ı da Tüster’e gönderdi. Siyâh da el-Kelbâniyye’ye ulaştı.

Bu arada Celûlâ’da olanlar ve Yezdicerd’in İstahr’a kaçtığı haberi Sûs halkına ulaşmıştı. Bunun üzerine onlar Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’den sulh istediler. O da onların isteğini kabul etti. Sonra, Siyâh henüz el-Kelbâniyye’de iken Ramhürmüz’e hareket etti; Müslümanların başarıları onun üzerinde ağır bir baskı oluşturuyordu. Ebû Mûsâ Tüster’e yönelinceye kadar Siyâh yerinde kaldı. Ancak o zaman hareket edip Ramhürmüz ile Tüster arasında bir mevkiye yerleşti. Ammâr b. Yâsir’in ortaya çıkmak üzere olduğu zamana kadar da orada kaldı.

Bu sırada Siyâh, İsfahan’dan kendisiyle birlikte çıkan reisleri topladı ve onlara şöyle dedi:

“Bir zamanlar bu istilacılar hakkında neler söylediğimizi hatırlıyorsunuz. Onların bize sıkıntı ve felaket getireceğini, devletimizi alt edeceklerini, hayvanlarını İstahr’ın avlularında ve saray çadırlarında dışkılatacaklarını, atlarını da bağlarında bağlayacaklarını söylerdik. Gördüğünüz gibi ülkemizi ele geçirdiler. Hiçbir orduyla karşılaşmadılar ki onu yenmesinler, hiçbir kaleye inmediler ki onu almasınlar. Siz de görün.”

Onlar da:

“Söylediklerine katılıyoruz” dediler.

Bunun üzerine Siyâh şöyle dedi:

“Her biriniz hizmetçileri ve maiyetindekilerle beni korusun. Ben artık onların yanına geçip dinlerine girmemiz gerektiğini düşünüyorum.”

Bunun üzerine Şîrâveyh’i, Esâvire’den on kişiyle birlikte, hangi şartlarla Müslüman olacaklarını bildirmek üzere Ebû Mûsâ’ya gönderdiler. Şîrâveyh, Ebû Mûsâ’nın yanına gelip şöyle dedi:

“Biz sizin dininize ilgi duyduk. Biz Müslüman olacağız; fakat sizin tarafınızda İranlılara karşı savaşacağız, Arap kabilelerine karşı savaşmayacağız. Kabilelerden biri bize saldırırsa, bizi ona karşı sen koruyacaksın. İstediğimiz yere yerleşeceğiz, dilediğimiz kimselerle iç içe yaşayacağız. Bize en yüksek maaş alanlar sınıfından maaş bağlayacaksınız. Senden daha yüksek makamda olan kumandan da bizimle bu şartlar üzerine bizzat anlaşma yapacak.”

Ebû Mûsâ ise şöyle dedi:

“Hayır, sizin de bizim gibi aynı haklarınız ve yükümlülükleriniz olacak.”

Onlar da:

“Biz bunu kabul etmiyoruz” dediler.

Bunun üzerine Ebû Mûsâ, durumu Ömer b. el-Hattâb’a yazdı. Ömer de Ebû Mûsâ’ya şöyle yazdı:

“Onlara istediklerini ver.”

Ebû Mûsâ da bunu onlara mektupla bildirdi. Böylece onlar Müslüman oldular ve Ebû Mûsâ ile birlikte Tüster kuşatmasına katıldılar. Fakat Ebû Mûsâ, onlardan beklediği gayreti ve savaşta beklediği etkiyi göremedi. Bunun üzerine Siyâh’a dönerek şöyle dedi:

“Ey tek gözlü işe yaramaz adam! Sen ve arkadaşların, bizim sizde gördüğümüz kudrete uygun davranmıyorsunuz.”

Siyâh da şöyle cevap verdi:

“Evet, çünkü biz sizin dininize sizin bağlı olduğunuz kadar bağlı değiliz. Sizdeki heyecan bizde yok. Ayrıca sizin aranızda yaşarken savunacağımız eşlerimiz de yok. Üstelik bize, şart koştuğumuz gibi en yüksek maaşları da vermediniz. Bizim silahlarımız ve hayvanlarımız var; siz ise düşmanın karşısına miğfersiz çıkıyorsunuz.”

Ebû Mûsâ bunu da Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:

“Onlara savaşta gösterdikleri hizmete göre mümkün olan en yüksek maaşları ver; hatta Araplardan herhangi birine verilen en yüksek miktarı ver.”

Bunun üzerine Ebû Mûsâ, Esâvire’den yüz kişiye ikişer bin dirhem maaş bağladı. İçlerinden altı kişiye ise ikişer bin beş yüz dirhem verdi: Siyâh, Hüsrev —ki ona Miklâk lakabı verilmişti—, Şehrîyâr, Şehreveyh, Şîrâveyh ve Efrûdîn.

Bir şair bu olay üzerine şöyle dedi:

Ömer onların yiğitliğini görünce
Ve ne işler yaptıklarını öğrenince
Onlara iki bin verdi; oysa Akk ile Himyer’e
Üç yüzden fazla vermemişti.

el-Medâinî dedi ki:

Bir gün Fars’ta bir kaleyi kuşatmışlardı. Gecenin sonunda Siyâh, İran kıyafetiyle Müslümanların ordugâhından gizlice çıktı, kalenin hemen dışına uzandı, elbiselerini kana buladı. Sabah olunca kalenin halkı, kendi kıyafetleriyle yerde yatan bir adam gördüler. Önce onu, önceki savaşta kaybettikleri adamlardan biri sandılar. Cesedi içeri almak için kalenin kapısını açtılar. Bunun üzerine Siyâh birden ayağa fırladı ve onlarla savaşmaya başladı. Sonunda onlar kapıyı bırakıp kaçtılar. Böylece Siyâh kaleyi tek başına fethetti, Müslümanlar da içeri girdiler.

Bazıları ise Siyâh’ın bu işi Tüster’de yaptığını söyler.

Bir başka seferde yine bir kaleyi kuşatmışlardı. Hüsrev ileri çıktı ve kaleye yaklaştı. Surların üzerinden ona bir adam seslendi. Hüsrev ona bir ok attı ve öldürdü.

Seyf’in rivayetine göre ise, es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Amr — Dîsâr Ebû Ömer — Ebû Osman yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:

Ebû Sebre, adamlarıyla birlikte Sûs’a gelip orayı kuşattığında, Müslümanlar şehri Hürmüzân’ın kardeşi Şehrîyâr’ın kumandası altında savunan İranlılarla birçok kez savaştılar. Sûs halkı bu savaşlarda Müslümanlardan birçok kişiyi öldürdü. Bir gün, keşişler ve din adamları yukarıdan onlara şöyle seslendiler:

“Ey Araplar! Âlimlerimizden ve atalarımızdan bize ulaşan bilgiye göre bu şehri ancak Deccal yahut Deccal’in aralarında bulunduğu bir topluluk fethedebilir. Eğer o sizin aranızdaysa bu şehri alırsınız; yok eğer aranızda değilse, bizi kuşatmakla kendinizi boşuna yormayın.”

Ebû Mûsâ’nın içinde bulunduğu sıkıntının haberi Basra’ya ulaştı. Ebû Mûsâ Sûs’u kuşatmakta olduğu sırada, Basra halkı üzerinde el-Mukterib görevlendirilmişti. Bu sırada Persler Nihâvend’de toplanmıştı. Kûfelilerin başında bulunan Numân, Ebû Sebre ile birlikte Sûs kuşatmasına katılıyordu. Zirr ise Nihâvend’de düşman üzerine yürüyordu. Kûfe’de geride kalanlara, Huzeyfe kumandasında çıkmalarını ve Nihâvend’de kendisine katılmalarını emretti. Bu arada Numân da Nihâvend’e gitmek üzere hazırlanmaktaydı; fakat önce tek başına davranmaya karar verip Sûs’tan ayrılmadan önce düşmanla savaşa girişti.

Tam o sırada keşişler ve din adamları tekrar surlara çıktılar ve Müslümanlara şöyle bağırdılar:

“Ey Araplar! Kendinizi yormayın. Bu kaleyi ancak Deccal ya da Deccal’in aralarında bulunduğu bir topluluk fethedebilir.”

Onlar bu sözleri söyleyerek Müslümanları iyice öfkelendirdiler. O sırada İbn Sayyâd, Numân’ın yanında süvarileri arasında bulunuyordu. Müslümanlar bütün güçleriyle düşmana saldırdılar ve şöyle dediler:

“Biz geri çekilmeden önce onlarla savaşacağız.”

Çünkü Ebû Mûsâ henüz çekilip gitmemişti. Bunun üzerine Sâfî öfkeyle Sûs’un kapısına yürüdü, ayağıyla kapıya vurdu ve şöyle bağırdı:

“Açıl!”

Kapı birden açıldı. Zincirler koptu, kilitler kırıldı, diğer kapılar da açıldı. Müslümanlar içeri hücum ettiler. Kâfirler ellerini uzatıp “Barış, barış!” diye bağırarak, kendilerini fethedenlerin ellerine sarılmaya çalıştılar. Müslümanlar ise, şehre zorla girdikten sonra sulhu kabul ettiler. Şehirde buldukları her şeyi, sulh anlaşmasını kabul etmeden önce eşit paylarla taksim ettiler; sonra da dağıldılar.

Numân, Kûfeli birlikleriyle Ahvaz’dan çıktı. Sonunda Mâh’a ulaştı. Ebû Sebre de el-Mukterib’i gönderdi; o da yola çıktı ve Zirr ile birlikte Cündişâpûr’a ulaştı. Numân Mâh’a girdikten sonra, Kûfe’den gelen kuvvetler orada kendisine katılıncaya kadar orada kaldı. Ardından onlarla birlikte Nihâvend’de düşmanın üzerine yürüdü. Sûs’un fethi tamamlanınca, Sâfî Medine’ye döndü ve ölünceye kadar orada kaldı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atiyye — Sûs’un fethini anlatan ravi yoluyla rivayet edildiğine göre:

Birisi Ebû Sebre’ye şöyle dedi:

“İşte bu şehirde Daniel’in kalıntıları bulunmaktadır.”

Ebû Sebre ise şöyle dedi:

“Bunun bize ne ilgisi var?”

Ve onları şehir halkının gözetimine bıraktı.

Atiyye aynı isnadla devamla şöyle dedi:

Daniel, Buhtunnasr’ın ölümünden sonra Fars’ın sahil bölgelerinde kalmıştı. Etrafındaki insanlardan, kendi rızalarıyla İslâm’ı kabul eden hiç kimseyle karşılaşmamıştı. Ölüm vakti gelince, Allah’ın kitabını onu dinlemek ve öğretilerini kabul etmek istemeyen kimselerden korumak ve Rabbine emanet etmek istedi. Oğlunu çağırarak şöyle dedi:

“Git, bu kitabı deniz kıyısına götür ve denize at.”

Çocuk kitabı aldı, göğsüne bastırdı, gidiş ve dönüş süresi kadar kayboldu. Sonra gelip babasına:

“Yaptım” dedi.

Babası:

“Kitap denize düşünce deniz ne yaptı?” diye sordu.

Çocuk:

“Denizin bir şey yaptığını görmedim” dedi.

Bunun üzerine babası öfkelendi ve şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim ki, sana emrettiğim şeyi yapmadın.”

Bunun üzerine çocuk tekrar çıktı; fakat yine önce yaptığı gibi yaptı. Dönüp:

“Yaptım” dedi.

Babası tekrar sordu:

“Deniz, kitap içine düşünce ne yaptı?”

Çocuk şöyle dedi:

“Dalgalandı ve kabardı.”

Bunun üzerine babası birincisinden daha çok öfkelendi ve şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim ki, yine sana emrettiğim şeyi yapmadın.”

Üçüncü kez oğluna kitabı denize atmasını emretti. Çocuk sahile gitti ve bu defa kitabı gerçekten denize attı. Deniz geri çekildi, dibi açığa çıktı. Sonra yer yarıldı, içinden bir ışık boşluğu belirdi ve kitap onun içine kayboldu. Ardından yer tekrar kapandı, sular yeniden denizin tabanını örttü. Çocuk üçüncü kez dönünce babası ona ne gördüğünü sordu. O da olanları anlattı. Bunun üzerine babası şöyle dedi:

“Şimdi doğruyu söyledin.”

Daniel, Sûs’ta öldü. İnsanlar da onun kabrinin yanında yağmur duası yaparlardı.

Müslümanlar şehri fethettiklerinde Daniel’in naaşı onlara gösterildi; fakat onu yine şehir halkının daimi gözetimine bıraktılar. Daha sonra Ebû Sebre onların yanından ayrılıp Cündişâpûr’a gidince, Ebû Mûsâ gelip Sûs’ta kaldı. Daniel’in kabri hakkında Ömer’e yazdı. Ömer de ona şöyle yazdı:

“Onu gizle.”

Bunun üzerine Ebû Mûsâ naaşı kefenle sardı ve Müslümanlar onu defnettiler. Bu arada Ebû Mûsâ, naaşın üzerinde bir mühür yüzük bulduklarını ve onu aldıklarını da Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:

“O yüzüğü tekrar naaşın üzerine bırakın.”

O yüzüğün taşında, iki aslan arasında duran bir adamın resmi vardı.

Bu yılda, yani 17 yılında, Cündişâpûr halkıyla Müslümanlar arasında sulh yapıldı.

Müslümanlarla Cündişâpûr Halkı Arasında Olanlar: es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, Ebû Amr, Ebû Süfyân ve el-Mühelleb’e göre:

Ebû Sebre, Sûs’ta yapması gereken işleri bitirince ordusuyla birlikte oradan ayrıldı ve Cündişâpûr’a vardı. Orada Zirr b. Abdullah b. Küleyb halkı kuşatmış durumdaydı. Müslümanlar orada kaldılar; sabah akşam düşmanla çarpışıyor, onları sürekli baskı altında tutuyorlardı. Nihayet Müslümanlar tarafındaki ordugâhtan biri onların tarafına bir ok atıp, üzerinde kendilerine eman verileceğini bildiren bir mesaj gönderdi.

Cündişâpûr’un fethi ile Nihâvend’in fethi iki aylık bir süre içinde gerçekleşti. Müslümanları en çok şaşırtan şey, bir anda şehrin kapılarının açılması oldu. Hayvanlar dışarı çıktı, çarşılar boşaldı, halk da her yana dağıldı. Müslümanlar onların peşinden bir haberci gönderip:

“Size ne oldu?” diye sordular.

Onlar şöyle cevap verdiler:

“Bize eman verileceğini bildiren bir mesaj iliştirilmiş bir ok attınız. Biz de bunu kabul ettik ve size cizye ödemelerini ayırdık; bunun karşılığında bize himaye vereceksiniz.”

Müslümanlar ise:

“Biz böyle bir şey yapmadık” dediler.

Cündişâpûr halkı da şöyle karşılık verdi:

“Biz de yalan söylemiyoruz.”

Bunun üzerine Müslümanlar kendi aralarında araştırma yaptılar. Sonunda Muknif adında bir köleye ulaştılar; aslında o Cündişâpûrlu idi. Oku ve ona iliştirilen mesajı yazan da oydu. Bunun üzerine Müslümanlar şöyle dediler:

“Bu mesajı gönderen sadece bir köledir.”

Fakat Cündişâpûr halkı şöyle dedi:

“Biz sizin kölelerinizle hürlerinizi birbirinden ayırt edemeyiz. Bize eman verilmiştir; biz de teklifinizi kabul ettiğimiz için artık emân altındayız. Fikrimizden de dönmedik. İsterseniz ahdinize ihanet edin.”

Bunun üzerine Müslümanlar geri çekildiler ve olup biteni Ömer’e yazdılar. Ömer de onlara şu cevabı verdi:

“Allah, verilen sözlerin tutulmasına büyük değer verir. Siz tereddüt ettiğiniz müddetçe sözünüzde duramaz, taahhüdünüzü yerine getiremezsiniz. Onlara emanlarını verin ve verdiğiniz sözü tutun.”

Böylece Müslümanlar onlara verdikleri sözü yerine getirdiler ve onları olduğu gibi bıraktılar.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Amr’a göre:

Ömer, Fars topraklarına yayılma iznini 17 yılında verdi. Bu görüşü, faziletini ve samimiyetini bildiği Ahnef b. Kays’tan benimsedi. Kumandanları ve onların birliklerini birbirinden ayırdı; bazılarını Basra halkının, bazılarını da Kûfe halkının başına getirdi. Hem Basralılar hem Kûfeliler, Ömer’in emrettiği şeyi uyguladılar. Ömer onlara 17 yılında Fars topraklarına yayılma izni verdi. Onlar da 18 yılında harekete geçtiler.

Ömer, Ebû Mûsâ’ya Basra’dan, Basra’nın himayesinin sona erdiği sınır bölgesine kadar yürümesini emretti. Ebû Mûsâ orada, yeni emir gelinceye kadar kaldı. Ömer, sancakları kumandanlara Suheyl b. Adî ile gönderdi. Suheyl gelip sancakları dağıttı. Horasan sancağını Ahnef b. Kays’a; Erdeşîr Hurre ve Şâpûr sancağını Mücâşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî’ye; İstahr sancağını Osman b. Ebî’l-Âs es-Sekafî’ye; Fesâ ve Dârâbecird sancağını Sâriye b. Züneym el-Kinânî’ye verdi. Kirman sancağı ise Suheyl b. Adî’nin elinde kaldı. Sicistan sancağını, Resûlullah’ın ashabından olan Âsım b. Amr’a; Mekrân sancağını da el-Hakem b. Umeyr et-Tağlibî’ye verdi.

Hepsi 17 yılında yola çıktılar ve kendi bölgelerine hareket edebilecekleri yerlerde ordugâh kurdular.

Seferleri, 18 yılının başına kadar kolay olmadı. Sonra Ömer, onlara Kûfe’den savaşçılarla takviye gönderdi. Abdullah b. Abdullah b. İtbân’ı Suheyl b. Adî’ye gönderdi. Ayrıca Alkame b. en-Nadr, Abdullah b. Ebî Ukayl, Rib‘î b. Âmir ve İbn Ümm Gazâl’i Ahnef’e gönderdi. Âsım b. Amr’ı Abdullah b. Umeyr el-Eşcaî ile takviye etti. el-Hakem b. Umeyr’i de Şihâb b. el-Muharrik el-Mâzinî ile destekledi.

Bazı raviler şöyle derler:

Sûs ile Ramhürmüz’ün fethi ve Hürmüzân’ın Tüster’den alınıp Ömer’e gönderilmesi hep 20 yılında olmuştur.

Bu yılda, yani 17 yılında, Ömer b. el-Hattâb hacda insanlara imamlık etti. Mekke’deki âmili Attâb b. Esîd idi. Yemen’deki âmili Ya‘lâ b. Ümeyye idi. Yemâme ve Bahreyn’de Osman b. Ebî’l-Âs’ı görevlendirmişti. Umman’da Huzeyfe b. Mihsan vardı. Şam’da ise adlarını daha önce zikrettiğim kimseler bulunuyordu. Kûfe ve çevresinde Sa‘d b. Ebî Vakkâs görevliydi. Orada kadılık işlerine Ebû Kurre bakıyordu. Basra ve çevresinde Ebû Mûsâ el-Eş‘arî kumandayı elinde tutuyordu. Onun ne zaman görevden alındığını ve ne zaman tekrar göreve getirildiğini daha önce zikrettim. Kûfe kadılığının Ebû Meryem el-Hanefî’ye verildiği de söylenmiştir. el-Cezîre ve Musul’da kimin görevli olduğunu da daha önce zikretmiştim.

On Sekizinci Yıl Olayları: Taberî dedi ki:

Bu yılda, yani 18 yılında, insanlar şiddetli bir kıtlık ve yıkıcı ölçüde bir kuraklıkla karşı karşıya kaldılar. Bu, “Kuraklık Yılı” diye adlandırılan yıldır.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak’a göre:

Sonra 18 yılı başladı. Bu, Kuraklık Yılı idi. Aynı yıl, Amvâs salgını meydana geldi ve insanlar birbiri ardınca öldüler.

Ahmed b. Sâbit er-Râzî - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer’e göre:

Kuraklık, 18 yılında oldu.

O şöyle devam etti:

Bu yılda Amvâs vebası patlak verdi.

es-Serî - Şuayb - Seyf - er-Rebî‘, Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman ve Ebû Hârise’ye göre:

Ebû Ubeyde, Ömer’e şöyle yazdı:

“Bazı Müslümanlar şarap içmeye başladı. Bunlar arasında Dırâr b. el-Ezver el-Esedî ile Ebû Cendel b. Süheyl b. Amr da vardır. Biz onları bu hususta sorguladık; fakat onlar yaptıklarını bir söze dayanarak meşrulaştırdılar ve şöyle dediler: ‘Bize seçim hakkı verildi, biz de seçtik.’ Sonra biri bize, ‘Vazgeçmeyecek misiniz?’ dedi. Fakat o kişi bize açıkça şarap içmeyi yasaklamadı.”

Bunun üzerine Ömer, Ebû Ubeyde’ye şöyle yazdı:

“Bu mesele, onlarla benim aramdadır. ‘Vazgeçmeyecek misiniz?’ sözü, ‘Bu işi bırakın’ demekten başka bir anlam taşımaz.”

Sonra Ömer halkı topladı. Hepsi, şarap içen kimselere seksen değnek vurulmasında ve bunun bir taşkınlık sayılmasında görüş birliğine vardılar. Aynı şekilde, şarap içmesini aynı sözle meşrulaştıran herkese de aynı muamelenin yapılmasında anlaştılar. Buna itiraz eden olursa öldürülecekti.

Ömer, Ebû Ubeyde’ye şöyle yazdı:

“Onların hepsini çağır. Eğer şarabı helâl sayıyorlarsa öldür. Haram olduğunu söylüyorlarsa seksen sopa vur.”

Ebû Ubeyde onları çağırdı ve herkesin önünde sorguladı. Onlar:

“Şarap haramdır” dediler.

Bunun üzerine her birine seksen değnek vurulmasını emretti. Böylece bu yasağı çiğneyenler cezalandırıldı ve inatlarından tevbe ettiler.

Sonra Ömer şöyle dedi:

“Ey Şam halkı, sizin aranızda beklenmedik bir şey meydana gelecek!”

Bunun ardından kuraklık başladı.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Abdullah b. Şübürme - eş-Şa‘bî de benzer bir rivayet nakletti.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Ubeydullah b. Ömer - Nâfi‘e göre:

Ebû Ubeyde’nin Dırâr ve Ebû Cendel hakkındaki mektubu Ömer’e ulaşınca, Ömer ona bu konuda cevap yazdı ve onların halkın huzurunda çağrılıp şarabın haram mı helâl mi olduğunun sorulmasını emretti:

“Eğer haram derlerse, her birine seksen sopa vur ve tevbe etmelerini iste. Helâl derlerse boyunlarını vur!”

Ebû Ubeyde onları huzuruna çağırıp sorguladı. Onlar:

“Hayır, şarap haramdır” dediler.

Bunun üzerine onların dövülmesini emretti. Onlar da utanıp evlerine kapandılar. Ebû Cendel ise ayrıca kulağına gelen vesvese yüzünden büyük korku içindeydi. Ebû Ubeyde, Ömer’e şöyle yazdı:

“Ebû Cendel korkuya kapılmış durumda. Senin tarafından bir rahatlatıcı söz gelmedikçe bu hali düzelmeyecek. Ona bir mektup yaz da gönlünü ferahlat.”

Bunun üzerine Ömer, Ebû Cendel’e bir mektup yazıp onu öğütledi. Mektupta şöyle diyordu:

“Ömer’den Ebû Cendel’e. Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun altındaki günahları ise dilediğine bağışlar. O halde tevbe et, başını kaldır, yeniden görün ve ümit kesme. Çünkü Allah şöyle buyurur: ‘Ey nefislerine karşı aşırı giden kullarım! Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin. Allah bütün günahları bağışlar. O çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.’”

Ebû Ubeyde bu mektubu Ebû Cendel’e okuyunca, onun içi açıldı ve sevinçten yüzü güldü. Ömer, ötekilere de benzer mektuplar yazdı. Böylece hepsi yeniden halk içine çıkmaya başladılar.

Daha sonra Ömer halka genel olarak şöyle yazdı:

“Kendinize dikkat edin. İçinizden davranışı düzeltilmeye muhtaç olanın halini düzeltin; fakat hiç kimseyi rezil etmeyin. Yoksa aranızda fitneler yayılır.”

es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Abdullah - Atâ da benzer bir rivayet aktardı. Ancak bu rivayette, Ömer’in halka birbirlerini rezil etmemeleri yolunda genel bir mektup yazdığına dair kısım yoktur.

O dedi ki:

Cezalandırılacak olanlar şöyle dediler:

“Bizanslılar yeniden toparlanıyor. O halde biz onlara karşı sefere çıkalım. Eğer Allah bize şehitliği takdir ederse bu bizim nasibimiz olur; yok, eğer böyle olmazsa, o zaman sen Ömer’in istediği uygulamayı yaparsın.”

Bunun üzerine Dırâr b. el-Ezver, birtakım adamlarla birlikte bu seferde şehit düştü. Şarap içmekle suçlanan ötekiler ise seferden sağ döndüler ve gerekli şekilde kırbaçlandılar.

Bunun üzerine Ebû’z-Zehrâ el-Kuşeyrî şu beyitleri söyledi:

Ölümden kaçmaya gücü yetmeyen gençleri
kaderin nasıl vurduğunu hiç görmedin mi?

Sabırlı ve sarsılmaz idim; nihayet bir gün
bütün dostlarım ölünce şaraba yöneldim.

Sonra başımızdaki Ömer bütün şarapları döktü;
sıkım yerleri çevresinde içenler ağlaşıyordu.

es-Serî - Şuayb - Seyf - er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân, Cerad Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman ve Ebû Hârise, hepsinin isnadıyla ve Muhammed b. Abdullah - Küreyb’e göre:

Ömer’in hilafeti zamanında Medine ve çevresi bir kuraklığa uğradı. Rüzgâr estiğinde dünya, sanki üzerine kül yağıyormuş gibi tozla savruluyordu. İşte bu yüzden bu yıla “Kuraklık Yılı” denildi.

Ömer, insanlar yeniden ilk yağmurlarla yeryüzünü yeşermiş görünceye kadar yağ, süt ve et tatmamaya yemin etti. İnsanlar ilk yağmurların ardından toprağın yeniden yeşerdiğini görünceye kadar bu yemini sürdürdü.

Sonra çarşıya içi yağ dolu bir tulum ile içi süt dolu bir tulum getirildi. Ömer’in bir hizmetkârı bunları kırk dirheme satın alıp ona getirerek şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, Allah senin yeminini yerine getirdi ve sevabını da artırdı. Şu iki tulum, biri süt diğeri yağ dolu olarak çarşıya getirildi; ben de onları kırk dirheme satın aldım.”

Fakat Ömer şöyle dedi:

“Onlara çok para vermişsin. İçindekileri sadaka olarak dağıt. Ben günlük yiyeceğimde israftan hoşlanmam. Halkımın başına gelen şey benim başıma gelmezse onlarla gerçek anlamda nasıl ilgilenebilirim?”

es-Serî - Şuayb - Seyf - Sehl b. Yusuf es-Sülemî - Abdurrahman b. Ka‘b b. Mâlik’e göre:

Bu sıkıntı, 17 yılının sonlarında ve 18 yılının başlarında sürdü. Kuraklık açlığa yol açtı. Bu, Medine ve çevresindeki bütün halkı etkiledi; ölüm o kadar yayıldı ki vahşi hayvanlar yiyecek aramak için insanların yaşadığı yerlere inmeye başladı. İnsanlar koyunlarını boğazlıyor, ama hayvanların etinin kötü görünüşünden tiksindikleri için, aç oldukları halde onu yemiyorlardı.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Sehl b. Yusuf - Abdurrahman b. Ka‘b’a göre:

İnsanlar bu halde sıkıntı içindeyken, Ömer garnizon şehirlerindeki halka başvurmak konusunda çekingen davranıyordu. Bir gün Bilâl b. el-Hâris el-Müzenî, Ömer’in yanına gidip içeri girmek için izin istedi ve şöyle dedi:

“Ben, Resûlullah’ın sana gönderdiği elçiyim. Resûlullah sana şöyle diyor: ‘Seni hep iş bitiren ve harekete geçen biri olarak bilirdim. Şimdi sana ne oldu?’”

Ömer sordu:

“Bunu ne zaman rüyanda gördün?”

Bilâl:

“Dün” dedi.

Bunun üzerine Ömer evinden çıktı, halka namaz için çağrı yapılmasını emretti ve onlarla birlikte iki rekât namaz kıldı. Sonra ayağa kalkıp şöyle dedi:

“Ey insanlar, Allah adına size soruyorum, size emredip de ertelenebilir olduğu halde daha hayırlı olanı bırakıp ötelediğim bir iş gördünüz mü?”

Halk:

“Hayır vallahi” dedi.

Ömer devam etti:

“Bilâl b. el-Hâris böyle bir şey olduğunu söylüyor.”

Onlar:

“Bilâl doğru söylüyor. Allah’tan ve garnizon şehirlerindeki Müslümanlardan yardım iste” dediler.

Bunun üzerine Ömer, başlangıçta çekinmiş olduğu halde, onlara bir yardım çağrısı gönderdi. Sonra şöyle dedi:

“Allah en büyüktür. Bizim sıkıntımız zirveye ulaştı ve kendisini bütünüyle gösterdi. İnsanların yardım istemesi ancak bir felaketin böylece önlenebileceği durumda caiz olur.”

Sonra garnizon şehirlerinin kumandanlarına şöyle yazdı:

“Medine ve çevresindeki halka yardım edin; çünkü onların sıkıntısı son haddine ulaştı.”

Ardından halkın yağmur duası için dışarı çıkmasını emretti. Kendisi de yaya olarak çıktı ve Abbas’ı da yanında götürdü. Uygun yere varınca kısa bir hutbe verdi, sonra namaz kıldırdı. Daha sonra dizlerinin üzerine çökerek şöyle dua etti:

“Allah’ım, yalnız sana kulluk ederiz, yalnız senden yardım isteriz. Allah’ım, bizi bağışla, bize merhamet et, bizden razı ol.”

Sonra oradan ayrıldı. Halk dönüş yolunda henüz evlerine varmadan su birikintilerinin içinden geçmek zorunda kaldı.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Mübeşşir b. el-Fudayl - Cübeyr b. Sahr - Âsım b. Ömer b. el-Hattâb’a göre:

Ömer zamanında halk bir yıl boyunca kuraklık çekti ve imkânları iyice tükendi. Müzeyne bedevilerinden bir aile reisleri olan adama şöyle dedi:

“Biz neredeyse tükenmek üzereyiz. Bizim için bir koyun kes.”

Adam:

“Ama onların üzerinde et yok ki!” dedi.

Fakat onlar ısrar ettiler ve sonunda adam bir koyun kesti; koyun sadece deri üzerine yapışmış kanlı kemiklerden ibaretti. Bunun üzerine adam çaresizlik içinde:

“Ey Muhammed!” diye seslendi.

Sonra bir rüya gördü. Rüyasında Resûlullah ona gelip şöyle dedi:

“Yağmurların geleceğini haber ver. Ömer’e git, ona benden selam söyle ve de ki: ‘Seni yakından tanıyorum; sen sözünü tutan ve sorumluluklarını kuvvetle gözeten birisin. Ama ey Ömer, iş bitiren biri ol!’”

Bu kabile reisi yola çıktı ve Ömer’in evinin kapısına geldi. Hizmetçisine şöyle dedi:

“Resûlullah’ın elçisinin geldiğini haber ver.”

Hizmetçi gidip bunu Ömer’e bildirdi. Ömer dehşete kapılarak sordu:

“Bu adam deli mi sanıyorsun?”

Hizmetçi:

“Hayır” dedi.

Ömer:

“Öyleyse onu içeri al” dedi.

Adam içeri girip gördüğü rüyayı anlattı. Bunun üzerine Ömer evden çıktı, halkın toplanmasını emretti, minbere çıktı ve şöyle dedi:

“Sizi İslam’a ileten Allah adına size soruyorum; benden hoşlanmadığınız bir davranış gördünüz mü?”

Halk:

“Hayır vallahi, ama neden soruyorsun?” dedi.

Bunun üzerine onlara olanları anlattı ve onlar işin neye işaret ettiğini anladılar. Fakat Ömer bunu tam kavrayamadı. Bunun üzerine şöyle dediler:

“Bu mesaj, yağmur duası için çok geciktiğine işaret ediyor. O halde şimdi bizimle birlikte yağmur duasına çık.”

Ömer halka yağmur duası yapılacağını ilan ettirdi. Sonra ayağa kalktı, kısa bir hutbe verdi, ardından iki rekât namaz kıldırdı ve şöyle dedi:

“Bize yardım edecek destekçilerimiz kalmadı. Vallahi kendi gücümüz ve kuvvetimiz de yetmedi. Kendi nefislerimiz de bize fayda veremedi. Ama kuvvet ve güç ancak sendendir ey Allah. Bize yağmur ver ve halka da, onların yurtlarına da yeniden hayat ver.”

es-Serî - Şuayb - Seyf - er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân, Cerad Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman ve Ebû Hârise, hepsinin isnadıyla - Recâ b. Hayve’ye; Ebû Osman ile Ebû Hârise de şu ziyadeyle rivayet ettiler: Ubâde b. Nusayy ve Hâlid b. Ma‘dân - Abdurrahman b. Ganm’a göre:

Ömer, garnizon şehirlerinin kumandanlarına mektup yazarak Medine ve çevresindeki halka yardım etmelerini ve onlara erzak göndermelerini istedi. Medine’ye ilk ulaşan, dört bin deve yükü yiyecekle birlikte Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh oldu. Ömer, bu erzakın Medine çevresinde yaşayan halka dağıtılmasını ona verdi.

Ebû Ubeyde işini bitirip Ömer’in yanına dönünce, Ömer kendisine dört bin dirhem verilmesini emretti. Fakat Ebû Ubeyde şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, buna ihtiyacım yok. Ben sadece Allah’ı hoşnut etmek ve O’na ait işlerde yardımcı olmak istedim. Dünya benim için bir önem taşımaz.”

Ömer ona şöyle dedi:

“Bunu al, bunda bir sakınca yoktur. Çünkü bunu sen istemedin.”

Ebû Ubeyde direndi. Bunun üzerine Ömer tekrar şöyle dedi:

“Al bunu. Çünkü ben de bir zamanlar Resûlullah için buna benzer şartlarda bir iş yapmıştım. O da bana, benim sana söylediğim şeylerin benzerini söylemişti. Ben de ona, senin bana verdiğin cevabın benzerini vermiştim. Ama o bunu bana ısrarla vermişti.”

Bunun üzerine Ebû Ubeyde parayı kabul etti ve kendi bölgesine döndü; adamları da yavaş yavaş onu takip etti. İlk yağmurlarla birlikte Hicaz halkının artık erzağa ihtiyacı kalmadı ve tamamen toparlandılar.

Onlar aynı isnadla şöyle devam ettiler:

Sonra Amr b. el-Âs’tan, Ömer’in yardım isteğine cevap olarak şu mektup geldi:

“Resûlullah’ın ilk görevlendirildiği zamanlarda Akdeniz’e uzanan bir su yolu kazılmıştı; onun Kızıldeniz’e açılan bir çıkışı da vardı. Fakat Bizanslılar ve Kıptîler bunu işlemez hale getirdiler. Eğer Medine’de yiyecek fiyatlarının Mısır’daki seviyeye inmesini istiyorsan, bu su yolunu yeniden kazdırır ve onun üzerine köprüler kurarım.”

Bunun üzerine Ömer, Amr’a şöyle yazdı:

“Önerdiğin işi yap ve acele et.”

Fakat Mısır halkı Amr’a şöyle dedi:

“Artık senin haracını toplaman kolaylaştı ve yöneticin de razı oldu. Ama bu iş tamamlanırsa Mısır’ın haracı kesilir.”

Amr bunu Ömer’e yazıp bu kanalın yeniden açılmasının Mısır’ın haracını kesebileceğini ve orayı harap edeceğini bildirdi. Fakat Ömer ona şöyle yazdı:

“Onu uygula ve acele et. Allah, Medine’nin refahı ve kurtuluşu uğruna Mısır’ı harap etsin.”

Bunun üzerine Amr, Kulzum’da bulunurken bu işe koyuldu. Medine’de fiyatlar Mısır’daki fiyat seviyesine indi. Mısır da bundan sadece rahatlık gördü. Medine halkı, Osman’ın öldürülmesi sırasında deniz yoluyla gelen ticaret kesilinceye kadar, bu kuraklığa benzer bir şeyi bir daha görmedi. O zaman zayıf düştüler, yoksullaştılar ve ezildiler.

Taberî dedi ki:

Vâkıdî şöyle dedi: Bu yılda Rakka, Ruhâ ve Harran İyâd b. Ganm tarafından fethedildi; Aynü’l-Verde’yi ise Umeyr b. Sa‘d fethetti. Ancak yukarıda, ona bu konuda muhalefet edenlerin rivayetlerini zikretmiştim.

Vâkıdî ayrıca bu yıl Zilhicce ayında Ömer’in Makam’ı bugünkü yerine naklettiğini, daha önce onun Kâbe’ye bitişik olarak dayalı bulunduğunu zikretti. Yine o, Amvâs vebasında yirmi beş bin kişinin öldüğünü de söyledi.

Taberî dedi ki:

Bazı tarihçiler, bu yılda Ömer’in Şüreyh b. el-Hâris el-Kindî’yi Kûfe kadılığına, Ka‘b b. Sûr el-Ezdî’yi de Basra kadılığına tayin ettiğini söylerler.

Taberî devamla dedi ki:

Bu yılda halka hacda imamlık eden Ömer’di. Garnizon şehirlerindeki valileri ise bir önceki yıl, yani 17 yılında görevde olanlarla aynıydı.

Müslümanların Seferleri ve Diğer Olaylar: Taberî dedi ki:

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre:

Mısır bu yılda fethedildi. Onun fethi 20 yılında gerçekleşti. Ebû Ma‘şer de aynı tarihi verir. Ahmed b. Sâbit - onun rivayeti - İshak b. İsa - bizzat kendisine göre de Mısır 20 yılında fethedildi ve Müslümanların kumandanı Amr b. el-Âs idi.

Ahmed b. Sâbit - onun rivayeti - İshak b. İsa - Ebû Ma‘şer’e göre:

İskenderiye 25 yılında fethedildi.

Vâkıdî ise, bana İbn Sa‘d’ın ondan naklettiğine göre, Mısır ile İskenderiye’nin 20 yılında fethedildiğini söyler.

Seyf ise es-Serî - Şuayb - kendisi yoluyla şöyle der:

İskenderiye 16 yılında fethedildi.

Mısır ve İskenderiye’nin Fethi: Taberî dedi ki:

Tarihçilerin, Mısır ve İskenderiye’nin hangi yılda fethedildiği konusunda farklı görüşlerini daha önce zikrettik. Şimdi de bunların fethine yol açan olayları, kimin eliyle gerçekleştiğini ve tarihçilerin bu husustaki görüş ayrılıklarını zikredeceğiz.

İbn İshak’a gelince, İbn Humeyd - Seleme - kendisi rivayetine göre:

Umar, Suriye ile ilgili bütün tedbirleri aldıktan sonra Amr b. el-Âs’a bir mektup yazarak ordusuyla Mısır üzerine yürümesini emretti. Amr yola çıktı ve sonunda 20 yılında Babil’i fethetti.

Taberî dedi ki:

İskenderiye’nin fetih tarihi konusunda ihtilaf vardır. Bazıları, onun Osman b. Affân’ın hilafetinin başlangıcından iki yıl sonra, 25 yılında, Amr b. el-Âs’ın gözetiminde fethedildiğini söyler.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - el-Kâsım b. Kuzmân, Mısırlı bir adam - Ziyâd b. Cez‘ ez-Zübeydî’ye göre; o şöyle dedi:

Mısır ve İskenderiye fethedildiğinde ben Amr b. el-Âs’ın ordusunda savaşan biriydim. Biz, İskenderiye’yi Umar b. el-Hattâb’ın hilafeti sırasında 21 veya 22 yılında fethettik.

O dedi ki:

Babil’i fethedince, Babil ile İskenderiye arasında kırsalda bulunan köylere birbiri ardınca ilerledik; sonunda o köylerden biri olan Belhîb’e vardık. Oraya Refah Köyü denirdi. O sırada esir aldığımız insanlar Medine, Mekke ve Yemen’e ulaşmış bulunuyordu.

Devamla dedi ki:

Belhîb’e vardığımızda İskenderiye hükümdarı, Amr b. el-Âs’a şu mektubu gönderdi: “Ey Araplar! Ben daha önce sizden daha nefret ettiğim Perslere ve Bizanslılara cizye veriyordum. Eğer siz de benden cizye almak istiyorsanız buna razıyım; ancak bölgemizden esir aldığınız kimselerin hepsini bana geri vereceksiniz.”

Görgü şahidi şöyle devam etti:

Bunun üzerine Amr b. el-Âs ona şu cevabı gönderdi: “Benim üzerimde, onayı olmadan hiçbir iş yapamayacağım bir kumandan vardır. İsterseniz siz saldırıyı durdurun, biz de durduralım; ben de ona sizin teklifinizi yazayım. Eğer o bunu kabul ederse ben de kabul ederim; yok eğer bana başka bir şey emrederse onun emrini yerine getiririm.”

Adam bunu kabul etti.

O devam etti:

Amr, Umar b. el-Hattâb’a mektup yazdı. Kumandanlarımız bize yazdıkları mektupları gizlemezlerdi. Mektubunda İskenderiye hükümdarının teklifini ona anlattı. Geri kalan Mısırlı esirler de hâlâ bizim elimizdeydi. Sonra Belhîb’de durduk ve Umar’ın mektubunu bekledik. Sonunda mektup geldi. Amr onu bize okudu. Mektupta şöyle deniliyordu:

“Senin mektubun bana ulaştı. Orada, İskenderiye hükümdarının sana cizye vermeyi, buna karşılık kendi bölgesinden alınmış bütün esirlerin kendisine iade edilmesini teklif ettiğini yazıyorsun. Ömrüme yemin olsun ki, bize ve bizden sonra gelecek Müslümanlara devamlı gelecek sabit bir cizye, bir kez bölüşülünce sanki hiç olmamış gibi giden ganimetten bana daha sevimlidir. Bu sebeple İskenderiye hükümdarına, elinizde hâlâ bulunan kendi halkından esirlere şu seçimi sunmanız şartıyla cizye vermesini teklif et: Onlardan kim İslam’ı seçerse Müslümanlardan olur; hakları ve yükümlülükleri de onlarınki gibi olur. Kim de kendi halkının dinini seçerse, dindaşlarına uygulanacak cizyenin aynısı ona da uygulanır. Arabistan’a dağıtılmış, Mekke, Medine ve Yemen’e ulaşmış olan esirlere gelince; onları geri çeviremeyiz. Gücümüzün yetmediği bir şeyi yerine getirme şartıyla da kimseyle antlaşma yapmak istemeyiz.”

Amr, Umar’ın yazdığını İskenderiye hükümdarına bildiren bir mektup gönderdi. O da şu cevabı verdi: “Kabul ediyorum.”

Görgü şahidi şöyle devam etti:

Bunun üzerine elimizdeki bütün esirleri topladık; içlerinden Hristiyan olanlar bir tarafa ayrıldı. Sonra onları birer birer öne çağırdık ve İslam ile Hristiyanlık arasında tercih yapmalarını istedik. Kim İslam’ı seçerse, o köy fethedildiği gün attığımız tekbirden daha yüksek sesle “Allahu ekber” diye bağırır, onu saflarımıza katardık. Kim Hristiyanlığı seçerse, Hristiyanlar homurdanır, onu kendi taraflarına çeker ve ona cizye koyardık. O sırada öyle büyük bir gerginlik içindeydik ki, sanki içimizden biri öteki tarafa geçecek gibiydi.

O devam etti:

Bu işi hepsi bitene kadar böyle sürdürdük. Öne getirilenler arasında Ebû Meryem Abdullah b. Abdurrahman da vardı.

Bu noktada râvi el-Kâsım b. Kuzmân şunu ekledi: Ben bu Ebû Meryem’i gördüm; o Benî Zübeyd’in arifi idi.

Görgü şahidi şöyle devam etti:

Onu öne getirdik ve İslam ile Hristiyanlık arasında seçim yapmasını istedik. Babası, annesi ve kardeşleri daha önce Hristiyanlığı seçmişti. Fakat Ebû Meryem İslam’ı seçti; biz de onu kendi tarafımıza aldık. Bunun üzerine babası, annesi ve kardeşleri onun üzerine atıldılar; onu bizden çekip almak için bizimle boğuştular ve elbiselerini üstünden parçaladılar. Bugün gördüğünüz gibi o bizim arifimizdir. Sonra Allah bize İskenderiye’yi fethettirdi ve biz şehre girdik. İşte gördüğün şu çöp yığını, ey Kâsım, İskenderiye yakınlarındadır. Burası çöpler içindir. Taşlarla çevrilmiştir; ne büyümüş ne küçülmüştür. Kim bunun aksini söyler, mesela İskenderiye ve etraf köylere cizye konmadığını yahut halkıyla aramızda bir antlaşma bulunmadığını söylerse, vallahi yalan söylemiş olur.”

El-Kâsım dedi ki:

Bu rivayet dolayısıyla Benî Ümeyye hükümdarlarının Mısır valilerine şu mektubu yazdıkları anlatılır: “Mısır ancak zor kullanılarak fethedildi. Bu sebeple onun halkı bizim kölemizden başka bir şey değildir; dilersek vergilerini artırır, dilersek onlarla istediğimiz gibi muamele ederiz.”

Taberî dedi ki:

Seyf’e gelince, es-Serî - Şuayb - kendisi - er-Rebî‘ Ebû Saîd, Ebû Osman ve Ebû Hârise’ye göre:

Umar, halkına eman verildikten sonra İliyâ’da kaldı. Şehre girdi ve birkaç gün orada kaldı. Sonra Amr b. el-Âs’ı Mısır’a gönderdi ve Allah orayı onun eliyle fethederse onu oraya vali tayin etti. Ardından Zübeyr b. el-Avvâm’ı takviye kuvvet olarak onun arkasından gönderdi. Ebû Ubeyde’yi de Remle’ye doğru yönlendirdi ve Allah orayı onun için fethederse kendi vilayetine dönmesini emretti.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Osman - Hâlid ve Ubâde’ye göre:

Amr b. el-Âs, Umar Medine’ye döndükten sonra Mısır’a gitti. Yol aldı ve Babil’e ulaştı. Zübeyr de onun ardından yürüdü ve Babil metropoliti Ebû Meryem’in, piskopos ve bazı ileri gelenlerle birlikte onları karşıladığı yerde ona kavuştu. Mukavkıs, ülkelerini savunsunlar diye metropoliti göndermişti. Amr onlara ulaşınca onunla savaşmaya hazırlandılar. Bunun üzerine Amr onlara şu haberi gönderdi: “Bizi üzerinize ağır davranmaya zorlamayın; birazdan sizin için en uygun olanın ne olduğunu anlayacaksınız.” Bunun üzerine savaşçılarını geri tuttular.

Amr onlara ikinci bir haber gönderdi: “Ben öne çıkacağım; Ebû Meryem ile Ebû Meryem bana gelsin.” Onlar da bunu kabul edip birbirlerine eman verdiler.

Bunun üzerine Amr o iki din adamına şöyle dedi: “Siz bu bölgenin din önderlerisiniz. Bilin ki Allah, Muhammed’i hak ile gönderdi ve ona hakka sarılmasını emretti. Muhammed de kendisine verilen bütün emirleri bize ulaştırdı, sonra vefat etti. Bize bıraktığı hükümler apaçıktır. Bize emrettiği şeylerden biri de karşılaştığımız insanlara öğüt vermekte son derece gayretli olmamızdır. Bu sebeple sizi İslam’a çağırıyoruz. Buna uyan bizden biri olur. Kabul etmeyenlere ise cizye ödemelerini teklif ederiz; biz de onlara geniş bir koruma sağlarız. Peygamberimiz bize sizin topraklarınızı fethedeceğimizi haber verdi ve aramızdaki akrabalık sebebiyle size zarar vermememizi emretti. Teklifimizi kabul ederseniz size sürekli koruma veririz. Komutanımızın bize verdiği emirler arasında şu da vardır: ‘Kıptîlerin iyiliğini gözetin; çünkü Elçi bize onları hayırla tavsiye etti. Zira aramızda akrabalık vardır ve bu yüzden himayemize layıktırlar.’”

Onlar da şöyle cevap verdiler: “Bu gerçekten uzak bir akrabalıktır; ancak peygamberlerin kurabileceği türden bir bağdır. Hâcer, meşhur ve soylu bir kadındı. O bizim hükümdarımızın kızıdır. Menf halkındandı; krallık orada idi. Sonra Ayn Şems halkı onlara üstün geldi; onları öldürdü ve krallıklarını ellerinden aldı. Bunun üzerine Menf halkı dağınık bir hayata sürüklendi. Böylece Hâcer İbrahim’in eline geçti. O hoş karşılanmıştır. Bize eman verin; size geri dönelim.”

Amr şöyle cevap verdi: “Benim gibisi kandırılamaz. Fakat size üç gün mühlet veririm; içinde durumunuzu görür ve halkınızla görüşürsünüz. Vaktinde dönmezseniz sizinle savaşırım.” Onlar daha fazla süre istediler; bir gün daha verdi. Tekrar daha fazla süre istediler; bir gün daha verdi. Sonra Mukavkıs’a döndüler; o da Amr’ın teklifini düşündü. Fakat Artabun bunu kabul etmeyi reddetti ve Müslümanlara saldırılmasını emretti.

İki din adamı Mısır halkına şöyle dedi: “Biz elimizden geldiğince sizi savunacağız. Size bir dokunulmazlık olabileceğini ummasaydık, bu dört gün boyunca size bir zarar gelmemişken Müslümanlara dönmezdik.”

Amr ile Zübeyr’i, Ferkab’ın bir gece ansızın saldırısı kadar şaşırtan başka bir şey olmadı. Ancak Amr hazırlıklıydı. Mukavkıs’la karşılaştılar; o da adamlarıyla birlikte öldürüldü. Ardından Müslümanlar kaçanları takip etti. Sonra Amr ve Zübeyr Ayn Şems’e yöneldiler; orası onların toplanma yeriydi. Oradan Ebrehe b. es-Sabbâh’ı Ferama’ya gönderdi; o da oraya ulaştı. Avf b. Mâlik’i de İskenderiye’ye gönderdi; o da oraya vardı. Her biri gönderildiği şehir halkına şöyle dedi: “Teslim olursanız size eman verilir.” Onlar bunu kabul etti. Sonra Müslümanlar onlarla yazıştı ve o sırada Ayn Şems’te bulunan İslam ordusunun gelmesini beklediler. Bu arada esirler aldılar.

Avf b. Mâlik, İskenderiye halkına şöyle dedi: “Şehriniz ne kadar güzeldir!” Onlar da şöyle dediler: “İskender bir zamanlar, ‘Ben Allah’a muhtaç ama insanlara muhtaç olmayan bir şehir kuracağım’ demişti.” Ya da şöyle demişti: “Ben mutlaka Allah’a muhtaç ama insanlara muhtaç olmayan bir şehir kuracağım.” İşte bu yüzden onun parlaklığı sürmüştür.”

Ebrehe de Ferama halkına şöyle dedi: “Ey Ferama halkı, bu ne perişan bir şehir!” Onlar da şöyle karşılık verdiler: “Ferama bir zamanlar, ‘Ben Allah’a ihtiyacı olmayan ama insanlara ihtiyaç duyan bir şehir kuracağım’ demişti.” Bu yüzden onun parlaklığı sönmüştür. İskender ile Ferama kardeştiler.”

Taberî dedi ki:

Kelbî, “İskender ile Ferama kardeştiler” dedi. Sonra her iki şehri de bu iki kardeşle ilişkilendiren benzer bir hikâye anlattı. Ferama’da her gün bir şey çöker, görünüşü bozulurdu; buna karşılık İskenderiye parlaklığını korurdu.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman’a göre:

Amr, Kıptîler ile Nûbelilerin birlikte idare ettiği Ayn Şems’te Mısırlılarla karşılaştığında ve Zübeyr de orada ona katıldığında, Mısır halkı krallarına şöyle dedi: “Suriye’deki ve Irak’taki hükümdar ordularını yenmiş, onları kendi ülkelerinde bastırmış savaşçılara karşı ne yapmak istiyorsun? Bunlarla barış yap ve onlarla antlaş. Onlara karşı koyma ve bizi de onlara karşı koymaya zorlama.” Bu, dördüncü günde oldu. Fakat o bunu reddetti.

Bunun üzerine Müslümanlar onlara saldırdı ve savaştı. Zübeyr şehrin suruna çıktı. İçeridekiler onu görünce Amr için kapıyı açtılar ve dışarı çıkıp barış istediler. Amr bunu kabul etti. Fakat Zübeyr surların içinde onlara şiddetle saldırdı. Sonunda kapıdan geçip Mısırlılarla birlikte Amr’ın yanına ulaştı. Ardından ölü ve yaralılara bakıldıktan sonra antlaşma yapıldı. Müslümanlar, zorla ele geçirilenlere karşı, antlaşma yaparak teslim olanlara karşı uyguladıkları muamelenin aynısını uyguladılar. Hepsi zimmet ehli sayıldı.

Onlarla yapılan antlaşmanın metni şöyledir:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Amr b. el-Âs’ın Mısır halkına verdiği emandır. Bu eman, onların canları, dinleri, malları, kiliseleri, haçları, toprakları ve su yolları içindir. Bunlardan hiçbirine dokunulmayacak, hiçbir şey eksiltilmeyecektir. Nûbeliler onların yerlerine ortak olmayacaktır.

Mısır halkına, eğer bu antlaşma hükümlerine razı olurlarsa ve Nil’in yükselişi durursa, cizye ödemek düşer; bu da elli milyon miktarındadır.

İçlerinden ortaya çıkacak haydutların suçlarından da onlar sorumlu olacaktır.

Bu antlaşma hükümlerini kabul etmeyenlerin cizyesi, kendi sayıları oranında düşürülür; onlara koruma sağlama yükümlülüğümüz de ortadan kalkar. Eğer nehir, yükselişi durduğu sırada gereken seviyeye ulaşmazsa, uğradıkları zarar oranında cizyeleri azaltılır.

Bizanslılardan ve Nûbelilerden bu antlaşmanın şartlarını kabul edenler de Mısır halkıyla aynı hak ve yükümlülüklere sahip olurlar.

Bunu kabul etmeyip gitmeyi tercih edenlere ise, güvenli bir yere ulaşıncaya veya bizim hâkimiyet alanımızın dışına çıkıncaya kadar eman verilir.

Onlar için şu da zorunludur: Her yıl üç taksit halinde, her taksitte üzerlerine düşen meblağın üçte birini ödeyeceklerdir.

Bu belgenin hükümleri için Allah’ın ahdi ve himayesi, Elçisi’nin himayesi, Halife’nin, Müminlerin Emîri’nin himayesi ve bütün Müslümanların himayesi teminattır.

Bu antlaşmayı kabul eden Nûbelilere de şu yükümlülük düşer: Şu kadar adam ve şu kadar atla yardım edeceklerdir; buna karşılık üzerlerine akın yapılmayacak, ticaret, ihracat ve ithalat yapmaları engellenmeyecektir.

Bu antlaşmaya Zübeyr, oğulları Abdullah ve Muhammed şahit olmuş; Vardan onu yazmış ve hazır bulunmuştur.

Mısır halkının tamamı bu antlaşmaya girdi ve sulhu kabul etti. Sonra atlar toplatıldı.

Amr, Fustat’ı bir ordugâh şehir olarak düzenledi ve Müslümanlar oraya yerleşti. Ebû Meryem ile Ebû Meryem gelip Amr’la savaş sonrasında alınan esirler hakkında konuştular. Amr onlara şöyle dedi: “Bu esirlerin bizimle bir ahdi ve antlaşması mı vardı? Sizinle anlaşmamış mıydık? Bize saldırı da aynı gün olmadı mı?” Sonra onları kovdu. Bunun üzerine onlar geri dönüp şöyle dediler: “Dönüşümüze kadar aldığınız bütün esirler himayeniz altında olsun!” Amr da şöyle dedi: “Siz de himaye altındayken bize saldıracak mıydınız?” Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine Amr o esirleri adamları arasında paylaştırdı; adamları da onları dağıttı ve böylece Arap ülkelerine yayıldılar.

Bundan sonra Umar’a beşte bir paylardan bir kısmıyla bir elçi geldi. Amr da elçiler gönderdi. Umar onları sorguya çekti, onlar da olup biteni ayrıntısıyla anlattılar; sonunda metropolit ve arkadaşının hikâyesine kadar geldiler. Bunun üzerine Umar şöyle dedi: “Bence onlar akıllıca davrandı, siz ise hiç akıl göstermeden yanlış davrandınız. Sizinle savaşan kimsenin emanı yoktur. Fakat sizinle savaşmayan, buna rağmen köylüler gibi sizce muamele gören kimselerin, o beş gün içinde emanı vardır.” Sonra her tarafa adamlar gönderdi; böylece o beş gün boyunca silaha sarılmamış olanlardan esir alınan herkes geri gönderildi. Ancak daha sonra savaşa katılanlar bundan hariç tutuldu. Müslümanlar da o esirleri, son gruba girenler dışında, parça parça Mısır’a geri yolladılar.

Bu sırada bazı Kıptîler Amr’ın ikametgâhına gelmişti. Amr’a bunların, “Bu Araplar ne kadar yıpranmış, kendilerine ne kadar az özen gösteriyorlar; bizim gibilerin bunlar gibi insanlara boyun eğmesi uygun değildir” dedikleri haberi ulaştı. Bunun üzerine Amr, Arap savaşçılarının görünüşünün Kıptîleri isyana sürüklemesinden korktu. Birkaç devenin kesilip su ve tuzla pişirilmesini emretti. Sonra ordu kumandanlarının toplanmasını istedi; onlar da askerlerine haber verip geldiler. Amr oturdu ve Mısır halkını da yanına çağırdı. Et ve çorba getirildi. Hizmetçiler bunları Müslümanlara dağıttı; onlar da Arap usulünce, etleri dişleriyle koparıp çorbayı höpürdeterek, yün cübbeleri içinde ve silahsız olarak yemeye başladılar. Bir süre sonra Mısır halkı dağıldı; hevesleri kırılmış, cesaretleri sönmüştü.

Ertesi gün Amr, ordu kumandanlarına tekrar haber gönderdi ve askerleriyle gelmelerini istedi. Bu kez Mısır elbiseleri ve ayakkabıları giymelerini emretti; askerlerine de bunu emretmelerini söyledi. Onlar da böyle yaptılar. Ardından Amr, Mısır halkını yeniden çağırdı. Bu kez önceki gün gördüklerinden bambaşka bir manzara gördüler: Mısır renklerine bürünmüş, dimdik duran insanlar; Araplar da Mısır yemeği yiyip Mısır usulü davranıyorlardı. Kıptîler bu defa şaşkın ve bozulmuş bir halde dağıldılar; “Bizimle alay ettiler” diyorlardı.

Amr, üçüncü gün yapılacak yoklama için ordusuna silahlanmalarını emretti. Sonra geçit törenine çıktı ve Kıptîlerin de hazır bulunmasına izin verdi. Askerlerini onlara gösterdi ve şöyle dedi: “Siz, Arapların sade yaşayışını görünce kendinizi üstün saydınız. Onların bu hali karşısında içinizde bir gurur doğdu. Fakat ben sizin helak olmanızdan korktum. Bu yüzden size onların gerçekte ne tür insanlar olduğunu, kendi ülkelerinde nasıl yaşadıklarını, sizin ülkenize gelince ne hale geldiklerini ve savaşa ne kadar hazır olduklarını göstermek istedim. Onlar sizi yendiler; savaş onların hayatıdır. Ülkenizin âdetlerini benimsemeden önce de ülkenizi ele geçirmeye istekliydiler; bunu ikinci günde gördünüz. Üçüncü günde gördüğünüz insanlar da ikinci gündeki yaşam tarzını bırakmayacakları gibi, birinci günde gördüğünüz hale de dönmeyeceklerdir.” Bunun üzerine Mısır halkı birbirine, “Arapların işte böyle bir yiğidi sizi vurdu” diyerek dağıldı.

Bu olayların haberi Umar’a ulaşınca şöyle dedi: “Vallahi Amr’ın savaşı gerçekten kolaylaştı; artık öteki savaşlar gibi baskınlar ve çarpışmalar yok. Amr gerçekten kurnaz bir adamdır.” Sonra Umar onu Mısır’a vali tayin etti ve Amr da orada kaldı.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Saîd er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân - Amr b. Şuayb’a göre:

Amr ile Mukavkıs Ayn Şems’te karşılaştığında ve iki tarafın süvarileri birbirine girdiğinde Müslümanlar meydanın bir ucuna doğru kaymaya başladı. Bunun üzerine Amr onlara saldırmalarını emretti. Yemenli bir adam, “Biz taş ya da demir değiliz” dedi. Amr ona, “Sus ey köpek!” diye bağırdı. Adam da, “Öyleyse asıl köpek senin başındır” karşılığını verdi.

Râvi şöyle devam etti:

Bu birliğin sıklaşmaya başladığı anda Amr, “Elçinin ashabı nerede?” diye bağırdı. Bunun üzerine daha önce geri çekilenler arasında bulunan ashab öne çıktı. Amr bağırdı: “İleri! Allah Müslümanlara sizinle zafer verecektir.” Onlar öne atıldılar. O gün onların arasında Ebû Bürde ile Ebû Berze de vardı. Diğer savaşçılar da ashaba yakın durarak düşmana saldırdı. Sonra Allah Müslümanlara zafer verdi; düşmanı açık bir bozgunla yendiler. Mısır, 16 yılının Rebîülevvel ayında fethedildi ve İslam’ın hâkimiyeti orada yerleşti.

Böylece İslam, halklar ve krallar üzerine yayılmaya başladı. Mısır halkı İfrîkıye ve onun hükümdarı el-Ecall üzerine yürüdü. Mukran halkı Râsil ve Dâhir’i ezdi. Sicistan halkı Şah ve ileri gelenlerini bastırdı. Horasan ve Bâb halkı da kendi hakanlarıyla birlikte daha zayıf kavimleri alt etti. Umar, Müslümanların canı için kaygılandığından fetih ordularını durdurdu. Eğer onları istedikleri yere gitmekte serbest bıraksaydı, su bulunan her yere kadar giderlerdi.

Ali b. Sehl - el-Velîd b. Müslim - İbn Lehîa - Yezîd b. Habîb’e göre:

Mısır fethedildikten sonra Müslümanlar Nubya’nın kuzeyine saldırdı. Fakat geri döndüklerinde yaralıydılar ve Nûbelilerin üstün okçuluğu yüzünden birçok kişinin gözü kör olmuştu. Bu yüzden Nûbelilere “göz vuranlar” denildi. Osman b. Affân zamanında Mısır’a vali tayin edilen Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh, Nûbelilerle şu şartla sulh yaptı: Her yıl belirli sayıda insanı Müslümanlara teslim edeceklerdi. Buna karşılık Müslümanlar da onlara her yıl belirli miktarda yiyecek ve belirli giysiler verecekti.

Ali - el-Velîd - İbn Lehîa’ya göre:

Osman ve ondan sonra gelen valiler ile kumandanlar bu antlaşmaya bağlı kaldılar. Ömer b. Abdülaziz de Müslümanların yararını gözeterek onu tasdik etti.

Seyf dedi ki:

16 yılının Zilkade ayı girince Umar, Mısır ve Suriye üzerine denizden saldıran Herakleios’a karşı Mısır’ın silahlı birliklerini bütün kıyı bölgelerine yerleştirdi. O, Hıms halkına bizzat saldırırken denizden de Mısır ile Suriye’ye akın yapıyordu. Bu, Umar’ın hilafetinin üç buçuk yılı geçtikten sonra oldu.

Taberî dedi ki:

Bu yıl, yani 20 yılında, Ebû Bahniyye el-Kindî Abdullah b. Kays Bizans topraklarına akın yaptı. Onun bu akını yapan ilk kişi olduğu söylenir. Başka bir görüşe göre ise bunu ilk yapan ve ganimetle sağ salim dönen kişi Meysere b. Mesrûk el-Absî’dir.

Taberî dedi ki:

Vâkıdî şöyle dedi: Bu yıl Umar, Kudâme b. Maz‘ûn’u Bahreyn valiliğinden azletti ve şarap içtiği için ona had cezası uyguladı. Aynı yıl Umar, Ebû Hüreyre’yi Bahreyn ve Yemâme’ye vali tayin etti.

Taberî dedi ki:

Aynı yıl Umar, Velîd’in kızı Fâtıma ile evlendi. Bu kadın, Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm’ın annesiydi.

Yine aynı yılda Bilâl b. Rebâh öldü ve Dımaşk kabristanına gömüldü.

Aynı yılda Umar, Sa‘d’ı Kûfe valiliğinden, onun hakkında yapılan şikâyetler üzerine azletti. İnsanlar, onun namazı güzel kıldıramadığını söylüyorlardı.

Aynı yılda Umar, Hayber’i Müslümanlar arasında taksim etti ve Yahudileri oradan çıkardı. Ebû Habîbe’yi Fedek’e gönderdi; onlara meyvenin yarısını ve toprağın kıymetini altın ve gümüş olarak verdi, bunu ellerinde bıraktı. Öteki yarıyı aldı, sonra Vâdilkurâ Yahudilerine gidip mallarını taksim etti. Vâkıdî’ye göre yine bu yılda Umar, Necran Yahudilerini Kûfe’ye sürdü.

Vâkıdî dedi ki:

Bu yıl, yani 20 yılında, Umar divanları düzenledi.

Taberî dedi ki:

Bu tarihlendirmeye muhalefet edenlerin rivayetlerini daha önce zikretmiştik.

Aynı yılda Umar, Alkame b. Mücezziz el-Mudlicî’yi deniz yoluyla Habeşistan’a gönderdi. Bunun sebebi, Habeşistan’ın İslam ülkesinin bazı sınır bölgelerine ani bir saldırı yaptığı haberiydi. Fakat Müslüman birlikleri yok edildi. Bunun üzerine Umar, bir daha kimseyi deniz aşırı göreve göndermemeye karar verdi.

Ebû Ma‘şer’e göre ise, Ahmed b. Sâbit - onun rivayeti - İshak b. İsa - kendisine göre, siyahlar ülkesine yapılan bu denizaşırı sefer 31 yılında olmuştur.

Vâkıdî dedi ki:

Aynı yıl Üseyd b. el-Hudayr Şaban ayında öldü.

Yine bu yılda Zeyneb bt. Cahş öldü.

Bu yılda haccı Umar yönetti. Garnizon şehirlerindeki valileri, azledildiğini veya yerlerine başkasının getirildiğini daha önce zikrettiğim kişiler dışında, önceki yılın valileriyle aynıydı. Kadılar da yine önceki yılın kadılarıydı.

Nihavend Savaşı: Taberî dedi ki:

Bu yılda Nihavend savaşı meydana geldi. Bu, İbn İshak’ın rivayetinde İbn Humeyd – Seleme – kendisi yoluyla anlatıldığı gibidir. Ebû Ma‘şer de Ahmed b. Sâbit – onun rivayeti – İshak b. İsa – Ebû Ma‘şer yoluyla aynı görüştedir. Vâkıdî de aynı şeyi söyler. Seyf b. Ömer’e göre ise Nihavend savaşı 18 yılında (639), Umar’ın yönetiminin altıncı yılında gerçekleşmiştir; bu rivayet es-Serî – Şuayb – Seyf yoluyla aktarılmıştır.

Müslümanlar ile Persler Arasında Nihavend’de Yapılan Savaş

Bu olayın başlangıcı İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak yoluyla şöyle anlatılır:

Nihavend olayının başlangıcı, Nu‘man b. Mukarrin’in Kaskar valisi olmasıyla ilgilidir. O, Umar’a bir mektup yazarak Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın kendisini haraç toplamakla görevlendirdiğini bildirdi ve şöyle yazdı: “Cihad etmeyi isterdim; doğrusu buna özlem duyuyorum.”

Bunun üzerine Umar, Sa‘d’a şöyle yazdı: “Nu‘man bana yazdı ve senin onu haraç toplamakla görevlendirdiğini söyledi. Fakat o bu görevden hoşlanmıyor ve savaşmayı tercih ediyor. Bu sebeple onu en önemli hedefin olan Nihavend’e gönder.”

Bu sırada Persler Nihavend’de Dhu’l-Hâcib lakaplı bir Pers komutanın emri altında toplanmışlardı. Bunun üzerine Umar, Nu‘man b. Mukarrin’e şöyle yazdı:

“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Umar’dan Nu‘man b. Mukarrin’e.

Selam sana. Allah’a hamd ederim; O’ndan başka ilah yoktur. Bana ulaştı ki Perslerden birçok birlik Nihavend şehrinde sana karşı toplanmıştır. Bu mektubum sana ulaştığında, yanında bulunan Müslümanlarla birlikte Allah’ın emri, yardımı ve desteğiyle onların üzerine yürü. Askerlerini engebeli yerlere sürme ki onlara zarar gelmesin. Haklarını esirgeme ki sonra bunu telafi etmek zorunda kalmayasın. Onları bataklık yerlere sokma. Çünkü benim için bir Müslüman adam bin dinardan daha değerlidir. Selam sana.”

Bunun üzerine Nu‘man hedefe doğru yürüdü. Yanında Peygamber’in önde gelen sahabilerinden bazıları vardı: Huzeyfe b. Yemân, Abdullah b. Umar b. el-Hattâb, Cerîr b. Abdullah el-Becelî, Muğîre b. Şu‘be, Amr b. Ma‘dîkerib ez-Zübeydî, Tuleyha b. Huveylid el-Esedî ve Kays b. Makşûh el-Murâdî.

Nu‘man b. Mukarrin ordusuyla Nihavend’e vardığında düşman yere demir dikenler yaymıştı. Nu‘man casuslar gönderdi. Onlardan biri bu dikenleri fark etmeden yaklaştı. Atını ileri sürmek istedi, fakat atın ayağı bir demir dikene basmıştı ve yürüyemedi. Adam attan indi, atın ayağını kontrol etti ve dikenin nalın içine saplandığını gördü. Onu çıkarıp Nu‘man’a getirdi ve olanı anlattı.

Nu‘man adamlarına ne yapılması gerektiğini sordu. Onlar şöyle dediler: “Bulunduğun yerden geri çekil. Böylece senin kaçtığını zannederler. O zaman kalelerinden çıkıp seni takip ederler.”

Nu‘man bulunduğu yerden geri çekildi. Persler dikenleri temizlediler ve Müslümanların peşine çıktılar. Bunun üzerine Nu‘man geri dönüp onlarla yeniden karşılaştı. Orduyu savaş düzenine soktu ve şöyle dedi:

“Eğer ben öldürülürsem kumandanınız Huzeyfe b. Yemân olacaktır. O öldürülürse Cerîr b. Abdullah’a itaat edin. O da öldürülürse Kays b. Makşûh kumandanınız olacaktır.”

Muğîre b. Şu‘be, Nu‘man’ın kendisini halef olarak zikretmemesine içerledi. Nu‘man’ın yanına gelip şöyle dedi: “Ne yapmayı düşünüyorsun?”

Nu‘man cevap verdi: “Öğle namazını kıldıktan sonra onlarla savaşacağım. Çünkü Peygamber’in böyle yapmayı tercih ettiğini gördüm.”

Muğîre şöyle dedi: “Ben senin yerinde olsaydım onlarla sabahın erken saatlerinde savaşırdım.”

Nu‘man şöyle dedi: “Belki geçmişte sen sabah erken saatlerde savaşa girmişsindir ve bu yüzden Allah seni utandırmamıştır. Fakat bugün cuma günüdür.”

Sonra Nu‘man ordusuna şöyle dedi: “Allah’ın izniyle önce namazı kılacağız, sonra düşmanla savaşacağız.”

Namaz için saf tuttuklarında Nu‘man askerlerine şöyle dedi:

“Ben ‘Allah en büyüktür’ diye bağıracağım. İlk seferde herkes ayakkabısının bağını sıkılasın ve teçhizatını düzeltsin. İkinci seferde herkes kemerini bağlasın ve saldırıya hazır olsun. Üçüncü seferde ise hepinizi topyekûn saldırıya geçmenizi istiyorum. Ben de saldıracağım.”

Persler birbirlerine zincirlerle bağlanarak ileri çıktılar ki kaçamasınlar. Müslümanlar onlara saldırdı ve savaş başladı. Nu‘man bir okla vuruldu ve bunun sonucunda öldü.

Kardeşi Süveyd b. Mukarrin onu elbisesine sararak öldüğünü gizledi. Allah Müslümanlara zafer verinceye kadar bunu sakladı. Daha sonra Süveyd sancağı Huzeyfe b. Yemân’a verdi. Allah Dhu’l-Hâcib’i öldürdü ve Nihavend fethedildi. Bundan sonra Persler bir daha böyle büyük bir ordu toplayamadılar.

Taberî dedi ki:

Bana anlatıldığına göre Umar, Sakîf’in mevlâsı olan Sâib b. el-Akra’yı göndermişti. Sâib yazı yazmayı ve hesap yapmayı iyi bilirdi. Umar ona şöyle demişti:

“Orduya katıl ve onlarla birlikte kal. Eğer Allah Müslümanlara zafer verirse ganimeti aralarında paylaştır. Allah’a ait olan beşte biri ve elçisine ait olan beşte biri ayır. Bu ordu kayıplar verdi. Ovada kalmak yüksek yerlerden daha iyidir.”

Sâib şöyle dedi:

Allah Nihavend’i Müslümanlara fethettirdiğinde çok büyük ganimetler elde edildi. Ben ganimeti askerler arasında adaletle paylaştırmaya çalışıyordum. Bu sırada yerli halktan biri bana gelip şöyle dedi:

“Bana, eşime ve aileme güvence verir misin? Karşılığında sana el-Nahirican hazinelerini göstereceğim. Bunlar kraliyet ailesinin hazineleridir. Sadece senin ve kumandanının olacak.”

Ben de kabul ettim ve onunla birlikte birini gönderdim. Adam geri döndüğünde yanında sadece inciler, zümrütler ve yakutlarla dolu iki büyük sepet vardı.

Ganimeti paylaştırmayı bitirdikten sonra bu iki sepeti alıp Umar b. el-Hattab’ın yanına gittim.

Umar sordu: “Ne oldu ey Sâib?”

Ben şöyle dedim: “Müjde ey Müminlerin Emiri. Allah sana büyük bir zafer verdi. Nu‘man b. Mukarrin şehit oldu.”

Bunun üzerine Umar “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi ve çocuk gibi ağladı.

Ben ona şöyle dedim: “Allah’a yemin ederim ki Nu‘man’dan başka önemli biri ölmedi.”

Umar şöyle dedi: “Zayıflar da Müslümandır. Onların değerini Allah bilir.”

Sonra kalkıp evine girdi. Ben ona getirdiğim iki sepetten söz ettim. Umar şöyle dedi:

“Onları beytülmale götür. Sonra ne yapılacağına bakarız. Sen de tekrar orduna dön.”

Ben sepetleri beytülmale götürdüm ve sonra Kûfe’ye doğru yola çıktım.

Aynı gece Umar uyudu. Sabah olunca bir haberci gönderdi ve beni geri çağırdı. Haberci bana Kûfe’ye girmek üzereyken yetişti.

Umar beni görünce şöyle dedi:

“Gece uyuduğumda iki sepet bana ateş gibi parlayan şeyler olarak gösterildi ve melekler bunlarla beni dağlayacaklarını söylediler. Bunun üzerine ben onların içindekileri Müslümanlar arasında paylaştıracağımı söyledim. Git onları al ve gözünden ayırma. Sat ve parasıyla Müslümanların maaşlarını öde.”

Ben sepetleri alıp Kûfe’ye götürdüm ve mescide bıraktım. Tüccarlar etrafımı sardı. Amr b. Hureys onları iki milyon dirheme satın aldı. Sonra Pers topraklarına götürüp dört milyon dirheme sattı ve Kûfe’nin en zengin adamı oldu.

Başka bir rivayete göre:

Umar el-Hürmüzan’a güvence verdiğinde ona şöyle dedi: “Bana öğüt verir misin?”

Hürmüzan kabul etti. Umar şöyle dedi:

“Farz et ki Pers ülkesi bir baş ve iki kanattan oluşuyor.”

Hürmüzan sordu: “Baş nerededir?”

Umar şöyle dedi: “Nihavend’dedir.”

Hürmüzan şöyle dedi: “Öyleyse önce kanatları kes.”

Umar ise şöyle dedi: “Hayır. Önce başı keseceğim. Baş kesilince kanatlar direnemez.”

Bundan sonra Umar Nihavend’e bizzat gitmeyi düşündü. Fakat arkadaşları şöyle dediler:

“Eğer sen ölürsen Müslümanlar başsız kalır.”

Bunun üzerine Umar Medine’den askerler gönderdi. Oğlu Abdullah da onların arasındaydı. Ebû Musa’ya Basra halkıyla, Huzeyfe’ye de Kûfe halkıyla yürümelerini yazdı ve hepsinin Nihavend’de birleşmesini emretti. Kumandan olarak da Nu‘man b. Mukarrin’i tayin etti.

Müslümanlar Nihavend’de toplandıklarında Pers kumandanı Bundar elçi istedi. Elçi olarak Muğîre b. Şu‘be gönderildi.

Muğîre onların yanına gittiğinde Pers kumandanı altın bir taht üzerinde oturuyordu ve başında bir taç vardı. Muğîre içeri girdiğinde onu ittiler ve geri çektiler.

Muğîre şöyle dedi: “Elçilere böyle davranılmaz.”

Onlar ise şöyle dediler: “Sen sadece bir köpeksin.”

Muğîre şöyle cevap verdi: “Hayır. Ben kendi halkım arasında ondan daha üstün biriyim.”

Sonra Pers kumandanı şöyle dedi:

“Ey bedeviler! Siz insanların en yoksulu, en aç olanı ve en perişan yaşayanısınız. Eğer gitmezseniz sizi öldüreceğiz.”

Muğîre şöyle cevap verdi:

“Söylediklerinin hepsi doğru. Biz en fakir ve en aç insanlardık. Fakat Allah bize peygamberini gönderdi ve bize dünyada zaferi, ahirette cenneti vaat etti. O günden beri Allah bize zaferden başka bir şey göstermedi. Biz sizin mallarınızı alıncaya veya sizin topraklarınızda ölünceye kadar geri dönmeyeceğiz.”

Sonra savaş başladı. Müslümanlar saldırdı ve Persleri bozguna uğrattı. Nu‘man savaş sırasında vurularak öldürüldü. Sancağı kardeşi aldı ve savaş devam etti. Sonunda Allah Müslümanlara zafer verdi ve Persler bir daha böyle büyük bir ordu toplayamadılar.

Sayf’ın Rivayeti Yeniden Devam Ediyor

Ömer, Rib‘î b. Âmir aracılığıyla Abdullah b. Abdullah b. İtbân’a şöyle yazdı:

“Kûfe’den şu kadar askeri Nu‘mân’a katılmak üzere çağır. Ben ona Ahvaz’dan Mâh’a gitmesini emrettim. Bu birlikler de orada ona katılacak ve onlarla birlikte Nihâvend’e yürüyecek. Nu‘mân b. Mukarrin’e kavuşuncaya kadar ordunun kumandanı olarak Huzeyfe b. Yemân’ı tayin ettim. Nu‘mân’a da ayrıca şunu yazdım: Eğer sana bir şey olursa ordunun başına Huzeyfe b. Yemân geçecek; Huzeyfe’ye bir şey olursa bu defa yeni kumandan Nu‘aym b. Mukarrin olacaktır.”

Ömer, Karîb b. Zafer’i tekrar Irak’a gönderdi; onunla birlikte, kendisinin özel görevlisi olarak Sâib b. Akra‘ı da yolladı. Ona şöyle dedi:

“Allah size zafer verirse, Allah’ın onlara nasip ettiği ganimeti askerler arasında eşit şekilde bölüştür. Bana düşeni değersiz malları ayırarak eksiltmeye kalkma. Eğer askerlerimiz ağır bir yenilgiye uğrarsa, seninle bir daha birbirimizi göremeyiz.”

Bu iki elçi, Ömer’in mektubunu ve yürüyüş emrini alarak Kûfe’ye geldiler. Kûfe halkı içinde çağrıya en çabuk cevap verenler, imanlarının sınanmasını ve ganimetten pay almayı arzulayan yeni gelenler oldu.

Huzeyfe b. Yemân, Nu‘aym ile birlikte askerlerle yola çıktı. Bir süre sonra el-Îzâr’da Nu‘mân’a katıldılar. Süvari kuvvetlerini de Mercü’l-Kal‘a’da, Nusayr b. Sevr el-İclî kumandasında topladılar.

Ömer; Selmâ b. el-Kayn, Harmale b. Mureyta, Zirr b. Abdullah b. Küleyb, el-Mukterib Esved b. Rebîa ve Fars ile Ahvaz arasına yerleşmiş olan Fars kumandanlarına da şöyle yazmıştı:

“Farslıların kardeşlerinize zarar vermesini engelleyin. Bunun için her yandan insan gücünüzü ve ülkenizi koruyun. Ayrıca Fars ile Ahvaz arasındaki bölgenin sınırlarında durun; benden yeni emir gelinceye kadar bulunduğunuz yerden ayrılmayın.”

Sonra Ömer, Mücâşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî’yi Ahvaz’a gönderdi ve ona şöyle dedi:

“Oradan çekilerek Mâh tarafına yönel.”

O da derhal yola çıktı. Bir süre sonra Gûdâ Şecer civarına geldiğinde, Nu‘mân ona bulunduğu yerde kalmasını emretti. Bunun üzerine Mücâşi‘, Gûdâ Şecer ile Mercü’l-Kal‘a arasında konakladı.

Selmâ, Harmale, Zirr ve el-Mukterib de yola çıktılar; İsfahan ile Fars sınırlarına kadar giderek, Fars’tan Nihâvend’deki düşmana gelecek takviye yollarını kestiler.

Kûfe askerleri el-Îzâr’da Nu‘mân’a katılınca, Karîb’in getirdiği Ömer mektubu ona ulaştı. Mektupta şöyle deniliyordu:

“Ordunun içinde kabilelerin en iyi savaşçıları ve eski dönemlerden beri şöhret kazanmış yiğitleri vardır. Harbi, tecrübesi az olanlardan ziyade onlar görsün. Onların desteğini iste, sağlam görüşlerine uy. Tuleyha’ya, Amr’a ve Amr’a da danış; fakat onlara herhangi bir komuta görevi verme.”

Bunun üzerine Nu‘mân, Tuleyha ile iki Amr’ı keşif için önden gönderdi; onlardan kendisine askerî bilgi getirmelerini istedi. Fakat düşman toprağının çok derinlerine dalmamalarını da emretti.

Tuleyha b. Huveylid, Amr b. Ebî Selmâ el-Anazî ve Amr b. Ma‘dîkerib ez-Zübeydî birlikte çıktılar. Bir gün geçmiş, akşam yaklaşmışken Amr b. Ebî Selmâ geri döndü. Kendisine:

“Niçin bu kadar çabuk döndün?” diye soruldu.

O şöyle cevap verdi:

“Ben düşman ülkesine girdim. Bir ülkeyi tanımayanı ülke öldürür; ama bir ülkeyi tanıyan, onu aşarken ölmez.”

Bu sırada Tuleyha ile öteki Amr daha da ileri gitmişlerdi. Gecenin sonuna doğru ikinci Amr da döndü. Ona da:

“Niçin bu kadar erken geri geldin?” dediler.

O şöyle dedi:

“Bir gün bir gece yol aldık, şüpheli hiçbir şey görmedik. Fakat tuttuğumuz yolun düşman tarafından ele geçirilebileceğinden korkmaya başladım.”

Tuleyha ise öteki ikisine aldırmadan ilerlemeye devam etti. Öyle gecikmişti ki insanlar kendi aralarında:

“Herhalde yine İslam’dan dönmüştür.” demeye başladılar.

Fakat Tuleyha yoluna devam etti; sonunda Nihâvend’e ulaştı. el-Îzâr ile Nihâvend arası yirmi fersahtan fazlaydı. Düşmanın yerini öğrendi, gerekli bilgileri topladı; sonra bizzat geri döndü.

Uzaktan orduya yaklaşırken görünür görünmez insanlar:

“Allahu ekber!” diye bağrıştılar.

O da:

“Bu gürültü de ne?” diye sordu.

Ona kendisi için duydukları endişeyi anlattılar. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Vallahi, din yalnızca Arap olmak olsaydı, bu kaba Farslıların bizim soylu Araplar tarafından öldürülmesini istemezdim.”

Sonra Nu‘mân geldi ve Tuleyha ile oturdu. Tuleyha başından geçenleri teker teker anlattı; bulundukları yer ile Nihâvend arasında korkulacak hiçbir şey olmadığını, hatta ortalıkta tek bir kişinin bile bulunmadığını bildirdi.

Bunun üzerine Nu‘mân hayvanların eyerlenmesini emretti ve askerlerin saflar hâlinde dizilmesini istedi. Mücâşi‘ b. Mes‘ûd’a da artçı kuvvetlerin başında bulunmasını haber gönderdi.

Nu‘mân, ordunun önünde yürüdü. Kardeşi Nu‘aym öncü kuvvetin, kardeşi Süveyd ile Huzeyfe b. Yemân iki kanadın başındaydı. Ka‘kâ‘ b. Amr süvarilerin kumandanı, Mücâşi‘ de artçıların başıydı.

Bu arada Medine’den gelen takviye birlikleri de Nu‘mân’a katılmıştı. Bunların arasında Muğîre b. Şu‘be ile Abdullah b. Ömer de vardı. Hepsi el-İsbidhân’a vardılar.

Düşman ise Veyeh Hurd’un bu tarafında saf tutmuştu. Başlarında el-Feyrûzân vardı. Zardûk ile Behmen Câzûye, Dû’l-Hâcib’in yerine tayin edilmiş olarak iki kanadı yönetiyordu. Nihâvend’de onlara sınır bölgelerinden gelen herkes katılmıştı; prensler, ileri gelenler ve Kadisiyye savaşına ve onun öncesiyle sonrasındaki savaşlara katılmamış pek çok asil de aralarındaydı. Sayıları, Kadisiyye’den önceki savaşlara, Kadisiyye’ye ve sonrasına katılanlardan az değildi. Fars süvarilerinin başında da Enûşak bulunuyordu.

Nu‘mân düşmanı görünce:

“Allahu ekber!” diye bağırdı.

Yanındakiler de bunu tekrarladılar. Bu durum Farslıları çok sarstı. Nu‘mân bineğini durdurdu; yüklerin indirilmesini ve çadırın kurulmasını emretti. O beklerken çadırı kuruldu.

Kûfe’nin ileri gelenleri onun için çadır kurmaya koştular; hangisinin önce ulaşacağı konusunda adeta yarıştılar. Başkalarını geride bırakarak önce gelen on dört kişi şunlardı: Huzeyfe b. Yemân, Ukbe b. Amr, Muğîre b. Şu‘be, Beşîr b. Hassâsiyye, kâtip Hanzale b. Rebî‘, İbnü’l-Hevber, Rib‘î b. Âmir, Âmir b. Matar, Cerîr b. Abdullah el-Himyerî, Akra‘ b. Abdullah el-Himyerî, Cerîr b. Abdullah el-Becelî, Eş‘as b. Kays el-Kindî, Saîd b. Kays el-Hemdânî ve Vâil b. Hucr. Irak, böylesine seçkin kişilerin bir araya gelip bir çadır kurduğunu daha önce hiç görmemişti.

Yükler indirildikten sonra Nu‘mân savaşın başlayacağını ilan etti. Çarşamba ve Perşembe olmak üzere iki gün savaştılar; iki ordu da zaman zaman üstünlük sağladı. Bu olay, Ömer’in hilafetinin yedinci yılında, on dokuzuncu senede meydana geldi.

Cuma günü olunca Farslılar hendeklerinin içine çekildiler; Müslümanlar da onları kuşattı. Farslılar birçok çıkış yaptılar. Diledikleri zaman hendeklerinden çıkıyorlar, fakat genel olarak üstün durumda kalıyorlardı. Bu durum Müslümanları bunaltmıştı; savaşın uzamasından korkuyorlardı.

Sonunda bir Cuma günü Müslümanların akıllı ve tecrübeli adamları bir araya gelip şöyle dediler:

“Düşmanın bize karşı avantajlı durumda olduğunu görüyoruz.”

Bunu Nu‘mân’a da söylediler. O da aynı mesele üzerinde düşünüp duruyordu. Nihayet şöyle dedi:

“Ağır olun, yerlerinizi terk etmeyin.”

Ardından sabır ve savaş bilgisiyle tanınan diğer kimseleri çağırttı. Onlar gelince şöyle dedi:

“Gördüğünüz gibi kâfirler tahkim edilmiş hendeklerine ve yerleşimlerine sığındılar. Canları istediğinde çıkış yapıyorlar; Müslümanlar ise Farslılar müsaade etmedikçe onları savaşa çekemiyor. İçinde bulunduğumuz bu durumda Müslümanların nasıl bunaldığını da, düşmanın aynı durumda nasıl avantajlı olduğunu da görüyorsunuz. Şimdi sorum şudur: Onları açık savaşa nasıl çıkarırız, nasıl kışkırtırız, nasıl bu oyalamayı bıraktırırız?”

İlk sözü Amr b. Sübeyy aldı. O sırada aralarında en yaşlı savaşçı oydu; çünkü söz, kıdem sırasına göre veriliyordu. Şöyle dedi:

“Onların sığınaklarında kalması, sizin onlara ulaşmakta gecikmenizden daha çok onları yorar. Bırakın öyle kalsınlar. Çıkmaları için üzerlerine gitmeyin, inatçılıkta onlarla yarışmayın. Yalnız size saldıranlarla savaşın.”

Fakat oradakilerin hepsi bu görüşü reddetti ve:

“Rabbimizin bize verdiği sözü yerine getireceğinden eminiz.” dediler.

Bunun üzerine Amr b. Ma‘dîkerib söz aldı ve:

“Onlara hücum edin, onları yenmeye çalışın, korkmayın.” dedi.

Fakat bu teklif de kabul edilmedi. Ona:

“Senin istediğin şey, bizim başlarımızı onların duvarlarına vurmamızdan başka bir şey değil. Oysa o duvarlar onlara karşı bizim değil, onların bizim aleyhimize sığındıkları dostlarıdır.” dediler.

Daha sonra Tuleyha konuştu:

“Bu ikisi kendi düşündüklerini söylediler, ama söyledikleri uygun değildir. Bana göre yapmanız gereken şudur: Silahlı süvariler gönderin; düşmanı çevirsinler, onlara ok atsınlar, sanki savaşı başlatacakmış gibi davranıp onları kışkırtsınlar. Düşman bu şekilde öfkelendirilir ve süvarilerimize saldırmak üzere hendeklerinden çıkmaya hazırlanırsa, bizim süvarilerimiz sahte bir geri çekilme ile bulunduğumuz mevkie doğru çekilsinler. Şimdiye kadar onlarla yaptığımız savaşlarda bu hileyi hiç kullanmadık. Eğer şimdi bunu uygularsak ve onlar da bizim böyle davrandığımızı görürlerse, bizi ezici bir yenilgiye uğratma hevesine kapılırlar ve tereddüt etmezler. Hendeklerinden çıkıp bizimle savaşırlar. O zaman biz de dönüp onlarla savaşırız; Allah aramızda dilediği hükmü verinceye kadar.”

Bunun üzerine Nu‘mân, süvarilerin başındaki Ka‘kâ‘ b. Amr’a Tuleyha’nın dediğini yapmasını emretti. Ka‘kâ‘ da emri yerine getirdi.

Başlangıçta Arap süvarileri Farslılardan uzak durdular. Sonra birden, sanki savaşı başlatacakmış gibi üzerlerine atıldılar ve onları alaya aldılar. Düşman hendeklerinden çıkmak üzere olunca Ka‘kâ‘ yavaş yavaş geri çekildi. Ganimet elde edeceklerini sanan Farslılar da Tuleyha’nın beklediği gibi davrandılar. Bağırarak:

“Çabuk olun, haydi yürüyün!” dediler ve hendeklerinden dışarı fırladılar. Kapılarda nöbetçi kalanlar dışında kimse geride kalmadı. Arapları sıkı sıkıya takip ettiler; sonunda Ka‘kâ‘ Müslüman ordusunun yanına çekildi ve böylece Farslılar hazırlandıkları mevzilerden bir ölçüde koparılmış oldu.

Bu sırada Nu‘mân b. Mukarrin ile Müslüman askerler, o Cuma günü için savaş düzeninde saf tutmuşlardı. Henüz sabahtı. Nu‘mân, askerlerine izin verinceye kadar yerlerinden ayrılmamalarını ve düşmanla çarpışmamalarını emretmişti. Onlar da kalkanlarının arkasına sığınarak yerlerinde kaldılar. Kâfirler ileri atıldı; ok yağdırarak çok sayıda Arabı yaraladılar.

Araplar bu durumdan şikâyet ettiler ve Nu‘mân’a:

“Görmüyor musun ne haldeyiz? Düşmandan ne çektiklerini görmüyor musun? Neyi bekliyorsun? Askerlerimize çarpışma izni ver.” dediler.

Nu‘mân ise her seferinde:

“Ağır olun, ağır olun.” diyerek onları yatıştırdı.

Sonra Muğîre:

“Ben burada kumandan olsaydım ne yapacağımı gayet iyi bilirdim.” dedi.

Nu‘mân ona da:

“Ağır ol, kendi işine bak. Sen kumandan olduğun zamanlarda iyi iş yaptın. Allah bizi de seni de yardımsız bırakmaz. Biz, senin ileri atılmaktan beklediğin sonucu sabırla beklemekten umuyoruz.” dedi.

Böylece Nu‘mân savaşı geciktirmeye devam etti; nihayet, güneş eğilmeye, gölgeler uzamaya ve rüzgârlar esmeye başladığı, yani düşmanla savaşmaya en uygun gördüğü vakit geldi.

Bu saat yaklaşınca Nu‘mân ayağa kalktı; koyu doru, kısa bacaklı bineğine binmiş olarak orduyu dolaştı. Her sancağın başında duruyor, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle diyordu:

“Allah’ın bu din ile sizi nasıl şereflendirdiğini ve size nasıl zafer vaat ettiğini biliyorsunuz. Şimdiye kadar O, vaadinin boynunu ve göğsünü gerçekleştirdi; geriye ancak sağrısı ile arka ayakları kaldı. Allah vaadini tamamlayacaktır; başlangıç kısmının ardından son kısmını da gerçekleştirecektir. Zayıf olduğunuz günleri hatırlayın; şimdi güçlü olduğunuz halde ne büyük işler başardığınızı düşünün. Siz artık Allah’ın gerçek kulları ve himayesindekilersiniz. Kûfe’deki kardeşlerinizden ayrı düştüğünüzü biliyorsunuz. Eğer şanlı bir zafer kazanırsanız bunun onlara ne fayda sağlayacağını; yenilir ve zelil olursanız onların ne zor durumda kalacağını da iyi biliyorsunuz. Karşınızda nasıl bir düşman bulunduğunu, onlara karşı sizin ne kadar yorulduğunuzu ve onların da size karşı ne kadar çabaladıklarını görüyorsunuz. Onların ortaya koyduğu şey şu basit dünya malı ve gördüğünüz şu topraklardır. Sizin ortaya koyduğunuz ise dininiz ve şerefinizdir. Sizin koyduğunuzla onların koyduğu kıyaslanamaz. Hiç kimse dünya malını, sizin dininizi koruduğunuz kadar korumaz. Allah’tan en çok korkan kişi, Allah’a iman eden, kendini sınayan ve bunu bütün içtenliğiyle yapan kişidir. Önünüzde iki güzel seçenek vardır: Ya içinde bol nimet bulunan ebedî şehitlik ya da çabuk bir fetih ve kolay bir zafer.

Herkes önündeki düşmana baksın. Hiç kimse, karşısındaki hasımla boğuşmayı kardeşine bırakmasın. Yoksa kardeşi hem kendi düşmanıyla hem de onun düşmanıyla yüz yüze kalır; bu ise zillet olur. Köpek bile bazen arkadaşını savunmak için dövüşür. O hâlde her biriniz, tam karşısındaki düşmandan sorumludur. Ben emirlerimi tamamlayınca hazırlanın. Üç defa ‘Allahu ekber’ diye bağıracağım. Birinci bağırışımda henüz hazırlanmamış olan hazırlansın. İkinci bağırışımda herkes kılıcını kuşansın ve ileri atılmaya hazır hale gelsin. Üçüncü bağırışımda ise ben hücuma kalkacağım, siz de benimle birlikte hücum edeceksiniz. Allah’ım, dinini yücelt, kullarına zafer ver. Nu‘mân’ı bugün ilk şehit kıl ki dinini güçlendiresin ve kullarına zaferi nasip edesin.”

Nu‘mân, askerlerin bulundukları mevzileri dolaşıp emirlerini verdikten sonra eski yerine döndü ve peş peşe üç defa:

“Allahu ekber!” diye bağırdı.

Askerler de dinleyip itaat ettiler; ileri atılmak için hazırlıklarını tamamladılar, hatta kimi aceleden birbirini iteledi. Nu‘mân ileri atıldı; askerler de atıldı. Nu‘mân’ın elindeki sancak, kartal gibi düşmanın üzerine kapandı. Nu‘mân beyaz cübbesi ve beyaz başlığıyla ayırt ediliyordu.

Ordular kılıçlarla öyle korkunç çarpıştılar ki bunu duyanlar başka hiçbir savaşta böylesine büyük bir gürültü işitmediklerini söylediler. İkindi ile hava kararması arasındaki sürede, o kadar çok Farslı öldürüldü ki savaş meydanı kanla doldu; insanlar ve hayvanlar yerde kayıp düşmeye başladı. Birçok Müslüman süvari bu yüzden can verdi; kanda kayıp yere düştüler. Nu‘mân’ın atı da kayıp binicisini üstünden attı. İşte Nu‘mân böylece, atı kayıp kendisini yere fırlatınca öldü.

Nu‘aym b. Mukarrin, sancak yere düşmeden onu tuttu ve Nu‘mân’ı bir elbiseyle örttü. Sonra sancağı Huzeyfe’ye getirip verdi. Zaten sancak Huzeyfe’nin yanındaydı. Nu‘aym’ı kendi yerine, kendisi de Nu‘mân’ın bulunduğu yere geçti. Ardından sancağı yere dikti.

Muğîre ona:

“Kumandanın düştüğünü gizlemelisin ki Allah’ın düşmanla aramızda ne hüküm vereceğini görelim; yoksa askerlerin morali bozulur.” dedi.

Savaşçılar gece karanlığı basıncaya kadar çarpıştılar. Sonunda kâfirler kaçmaya başladılar. Müslümanlar da peşlerine düşüp durmadan kovaladılar. Sonunda düşman kuvvetleri karanlıkta yönlerini şaşırdı; geldikleri yolu bırakıp İsbidhân’daki karargâhlarının kurulduğu yarığa yöneldiler. Yarığa düşüyorlar ve düşen herkes:

“Veyeh Hurd!” diye bağırıyordu. Bu yüzden o yarığa bugün bile Veyeh Hurd denmektedir.

Orada yüz bin, hatta daha fazla düşman askeri öldü. Buna savaş meydanında öldürülen ve sayıları da çok fazla olanlar dâhil değildir. Kaçıp kurtulanlar ise ancak birkaç dağınık kişiydi. Savaş meydanındaki ölülerin arasından el-Feyrûzân bir çıkış yolu buldu ve bu birkaç kaçakla birlikte Hemedan tarafına kaçtı. Nu‘aym b. Mukarrin peşine düştü ve Ka‘kâ‘ı onu önlemek için gönderdi. Nihayet el-Feyrûzân, Hemedan’a giden dağ yoluna ulaştığı sırada Ka‘kâ‘ ona yetişti. Bu yol, bal yüklü katır ve eşeklerle ağzına kadar doluydu; hayvanlar onun kaçmasına engel oldu. Ka‘kâ‘ da bu dağ geçidinde, kendisini iyice savunduktan sonra el-Feyrûzân’ı öldürdü. Bu yüzden Müslümanlar arasında şöyle denildi:

“Allah bazen baldan bile asker çıkarır.”

Müslümanlar, bal yüklü hayvanları ve taşıdıkları diğer malları alıp yola devam ettiler. Bundan dolayı bu dağ yoluna Bal Geçidi adı verildi. Ka‘kâ‘ el-Feyrûzân’a yaklaştığında, o atından inmiş ve dağlara doğru tırmanmaya başlamıştı; çünkü bineğiyle geçebileceği bir yol bulamamıştı. Ka‘kâ‘ da arkasından tırmandı ve sonunda onu yakaladı.

Müslüman süvarilerin sıkı takibi altında, yenilen Fars askerleri Hemedan şehrine kadar kaçtılar ve oraya girdiler. Müslümanlar da şehir üzerine inip şehri ve yakın çevresini kuşattılar. Hüsrevşünum bunu görünce Müslümanlardan eman istedi. Şart olarak Hemedan ile Destebe’yi teslim etmeyi ve o bölgede yaşayan Farslıların Müslümanlara saldırmamasını kabul etti. Müslümanlar da onların teminatını kabul ederek güvenlik verdiler. Böylece Farslılar emniyet altına alındı ve kaçmış olan herkes geri döndü.

Nihâvend savaşında kâfirler bozguna uğratıldıktan sonra Müslümanlar şehrin içine girdiler; şehri ve çevresini kuşattılar. Düşmanın zırhlarını ve mallarını topladılar ve bunları ganimet işlerinin başındaki Sâib b. Akra‘a teslim ettiler. Müslümanlar bu işle meşgulken, Hemedan’da bulunan kardeşlerinin yanlarına gelmesini bekliyorlardı. Bu sırada, yani ateşgedenin başındaki din adamı olan Hırbidh eman istemek üzere çıkageldi.

Huzeyfe onun geldiğinden haberdar edildi. Hırbidh şöyle dedi:

“Eğer bildiklerimi size söylersem bana eman verir misin?”

Huzeyfe:

“Evet.” dedi.

Bunun üzerine Hırbidh şöyle dedi:

“Nahîrecân, kralın hazinesini bana emanet bıraktı. Ben onu size göstereceğim; fakat bana ve adını vereceğim bazı kişilere güvence verilecek.”

Huzeyfe ona bu garantiyi verince, Hırbidh kralın, saltanatının olağanüstü zamanları için hazır tuttuğu mücevher hazinesini getirdi. Müslümanlar bu mesele üzerinde düşündüler ve bu hazineyi Ömer’e göndermeleri gerektiğinde birleştiler. Bu yüzden onu ayırdılar ve diğer bütün ganimetleri toparlayıncaya kadar göndermeyi geciktirdiler. Sonra nihayet, beşte bir paylarla birlikte onu da gönderdiler.

Huzeyfe b. Yemân, Nihâvend ganimetini askerleri arasında eşit olarak paylaştırdı. Nihâvend’de bir süvariye düşen pay altı bin dirhem, bir piyadeye düşen pay ise iki bin dirhemdi. Bundan önce Huzeyfe, Nihâvend savaşına katılmış ve bizzat seçtiği yiğitlikleri sınanmış savaşçılara beşte birden özel bağışlar dağıtmıştı. Beşte birden geriye kalan her şeyi ise Sâib b. Akra‘a teslim etti. Sâib de bunu ve kral hazinesini alıp Ömer’e götürmek üzere yola çıktı.

Huzeyfe, Nihâvend zaferini Ömer’e yazdıktan sonra bulunduğu yerde kaldı; Ömer’in cevabını ve emirlerini bekliyordu. Zafer haberini götüren elçisi, Benî Rebîa b. Mâlik’ten Tarif b. Sehm idi.

Mah el-Basra ve Mah el-Kûfe idarecilerine, Hemedan’ın fethedildiği ve Nu‘aym b. Mukarrin ile Ka‘kâ‘ b. Amr’ın orada konakladığı haberi ulaşınca, onlar da Hüsrevşünum’un yaptığını yaptılar ve Huzeyfe ile yazıştılar. Huzeyfe de onların istediklerine olumlu cevap verdi. Onlar, Huzeyfe’nin çağrısını kabul edip onunla buluşmak üzere yola çıktılar. Fakat içlerinden biri, yani Dînâr adlı kişi onları aldattı. O da kendi başına bir hükümdardı; fakat ötekiler kadar asil değildi. Diğerlerinin hepsi ondan daha yüksek itibara sahipti; içlerinde en soylusu da Kârîn idi.

Dînâr onlara şöyle demişti:

“Bu Arapların karşısına tam ihtişamınızla çıkmayın; dağınık ve yoksul görünümlü bir halde gidin.”

Onlar da öyle yaptılar. Fakat Dînâr farklı davrandı. Arapların yanına brokar elbiseler ve takılar içinde çıktı. Müslümanlara gerekli saygıyı gösterdi, hoşlarına giden hediyeler sundu. Böylece Müslümanlar onunla anlaşma yaptılar; arkadaşlarını ise önemsemediler. Sonuçta ötekiler, Dînâr’a boyun eğmekten ve onun üstünlüğünü kabul etmekten başka çare bulamadılar. İşte bu yüzden Nihâvend’e Mah Dînâr denildi.

Huzeyfe, Mah Dînâr üzerinden geçti. Daha önce Nu‘mân da Bahrâzân ile yukarıda zikredilen şartlar çerçevesinde bir antlaşma yapmıştı. Bu sebeple o anlaşma da Bahrâzân’a nispet edildi. Huzeyfe, bir kaleye sığınmış bulunan bir topluluğu almakla Nusayr b. Sevr’i görevlendirdi. Nusayr onlarla savaştı ve kaleyi fethetti; kale bundan sonra onun adıyla anılmaya başladı.

Huzeyfe, Nihâvend ganimetini dağıtırken Mercü’l-Kal‘a’da bırakılmış olanlarla Gûdâ Şecer’de bulunanları ve stratejik noktalardaki kuvvetleri de, tıpkı fiilen savaşta bulunmuş kimseler gibi paya dâhil etti. Çünkü bu üç grup da gerektiğinde Nihâvend’de savaşan Müslümanlara yardım için çağrılabilirdi; böylece Müslümanlar beklenmedik bir yönden baskına uğramayacaktı.

Müslümanlarla rakiplerinin Nihâvend’de karşılaşacağı o gecede Ömer huzursuzdu. Bu yüzden daha fazla haber almak için evinden çıktı. O sırada, bir işini görmek için dışarı çıkmış ve karanlıkta şehre dönmekte olan bir Müslüman, Medine’ye doğru gitmekte olan bir süvariyle karşılaştı. Bu, Nihâvend savaşından sonraki üçüncü geceydi.

Adam ona:

“Ey Abdullah, nereden geliyorsun?” diye sordu.

Öteki:

“Nihâvend’den.” dedi.

Birincisi:

“Son haber nedir?” diye sorunca o şöyle cevap verdi:

“Haber iyi. Allah, Nu‘mân’a zafer ve şehitlik verdi. Müslümanlar Nihâvend ganimetini kendi aralarında paylaştırdılar; her süvari altı bin dirhem aldı.”

Süvari o adamla bir süre yürüdü; sonra Medine’nin karanlığı içinde gözden kayboldu. Birinci adam evine girdi ve uyudu. Ertesi sabah bu olayı anlatmaya başladı. Haber yayılıp Ömer’e ulaştı. Zaten huzursuz olan Ömer onu çağırttı ve sorguladı. Adam da duyduklarını anlattı. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“O yolcu doğru söylemiş, sen de doğru söyledin. Bu, cinlerin habercisi Useym idi. Nihâvend halkının gönderdiği elçiyi görmüş olmalı.”

Daha sonra Tarif b. Sehm zafer haberiyle Ömer’e geldi. Ömer ona:

“Bana bütün haberleri anlat.” dedi.

Adam:

“Benim bildiğim sadece zafer haberidir. Ben ayrıldığımda Müslümanlar düşmanı hâlâ takip ediyor ve tam teyakkuz halinde bulunuyordu.” diye cevap verdi.

Fakat hoşuna gitmeyecek hususları Ömer’den gizledi. Sonra Ömer arkadaşlarıyla birlikte dışarı çıktı. Daha fazla haber almak istiyordu. Derken bir süvari gösterildi. Ömer arkadaşlarına:

“Bana bunun kim olduğunu söyleyin.” dedi.

Osman b. Affân:

“Bu, Sâib b. Akra‘dır.” deyince Ömer:

“Sâib mi?” diye seslendi.

Sâib yaklaşınca Ömer ona:

“Ne oldu?” diye sordu.

Sâib:

“Sana müjde ve zafer haberi getirdim.” dedi.

Ömer:

“Nu‘mân’a ne oldu?” diye sordu.

Sâib şöyle dedi:

“Atı düşman kanında kaydı; yere düştü ve şehit oldu.”

Bunun üzerine Ömer, Sâib’i yanına alarak eve döndü. Ona Müslümanlardan kaç kişinin öldüğünü sordu. Sâib de sayılarının az olduğunu söyledi ve Nu‘mân’ın “fetihlerin fethi günü”nde şehit düşen ilk kişi olduğunu anlattı. Kûfe halkı ve Müslümanlar o güne böyle ad veriyorlardı.

Ömer mescide girdiğinde, Sâib’in develerinden yükler indirilip mescide konuluyordu. Ömer, Abdurrahman b. Avf ve Abdullah b. Erkam’ın da içinde bulunduğu bazı arkadaşlarına bu yükleri mescitte geceleyin korumalarını emretti. Kendisi ise Sâib b. Akra‘ ile birlikte, o iki sepeti de yanına alarak evine girdi.

Sâib, iki sepetle ilgili haberi ve Müslüman askerler hakkındaki bilgileri anlattı. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Ey Müleyke’nin oğlu, vallahi askerler bu sepetlerden haberdar değildi; sen de artık onların yanında değilsin ki bunu onlara bildiresin. Derhal geri dön. Huzeyfe’ye git ve Allah’ın ganimet olarak nasip ettiği kimseler arasında bunların içindekileri eşit biçimde dağıtmasını söyle.”

Bunun üzerine Sâib tekrar geri döndü; yola çıkıp Mâh’ta Huzeyfe’nin yanına vardı. Sepetleri orada satışa çıkardı. Sonunda bunları sattı ve karşılığında dört milyon dirhem aldı.

Muhammed b. Kays el-Esedî rivayet ettiğine göre, Nihâvend’de konakladıkları sırada Ca‘fer b. Râşid adlı biri Tuleyha’ya şöyle dedi:

“Azığımız kalmadı. Şu garip manzumelerinden bir tane daha biliyor musun, belki işimize yarar?”

Tuleyha:

“Yerinde dur, bir bakayım.” dedi.

Sonra bir elbise aldı, gevşekçe üzerine sardı ve şöyle terennüm etti:

En güzel haber şudur:
Dihkanın koyunları
Bir çayırda dolaşır,
Kederimizi dağıtır.

Bunun üzerine ağıla girdiklerinde koyunları semiz buldular.

Ebû Ma‘bed el-Absî ile Urve b. Velîd’in, kabilelerinden bir kişiden naklettiklerine göre şöyle denilmiştir:

Bir gün Nihâvend’de düşmanı kuşatmışken onlar bize bir çıkış yaptılar. Yakın dövüşe girdiler. Çok geçmeden Allah onları bozguna uğrattı. Simâk b. Ubeyd el-Absî, yanında sekiz süvari bulunan bir düşmanın peşine düştü. Simâk onları teke tek dövüşe çağırıyordu; kim kabul ettiyse öldürülüyordu. Sonunda Simâk üzerlerine saldırdı, korudukları adama hücum etti ve onu esir aldı. Silahlarını üstünden çıkardı ve Abd adlı birini çağırarak onu gözetmesini söyledi. Simâk onu Abd’a teslim edince esir şöyle konuştu:

“Beni kumandanına götür; bu bölge hakkında onunla barış yapayım ve ona cizye ödeyeyim. Sen de esirinden dilediğini isteyebilirsin. Çünkü beni öldürmeyerek bana iyilik yaptın. Bundan böyle ben senin hizmetkârın olurum. Beni hükümdarınıza götürür, onunla benim aramı yaparsan bende minnet bulursun; ben de sana kardeş gibi olurum.”

Bunun üzerine Simâk onu serbest bıraktı ve eman verdi. Sonra ona:

“Sen kimsin?” diye sordu.

Adam:

“Ben Dînâr’ım.” dedi.

O günlerde hüküm süren aile Kârîn ailesiydi.

Dînâr, Huzeyfe’nin huzuruna getirildiğinde Simâk’ın yiğitliğini, kaç düşman öldürdüğünü anlattı. Ayrıca Müslümanlara duyduğu saygıyı da gösterdi. Huzeyfe, cizye ödemesi karşılığında ona barış anlaşması verdi. Böylece Mâh, Dînâr’ın adıyla anılır oldu. Dînâr, Simâk’la yakın bir dostluk kurdu ve ona hediyeler verdi. Kendi bölgesinden toplanan vergiler Kûfe valisine gönderileceği zaman Dînâr da Kûfe’ye gelirdi.

Muâviye döneminde bir gün Dînâr, Kûfe’ye geldi, oradaki halka hitap ederek şöyle dedi:

“Ey Kûfe halkı, sizinle ilk temas ettiğimiz andan itibaren kusursuz davrandınız ve Ömer ile Osman dönemleri boyunca da bu haliniz devam etti. Fakat bundan sonra değiştiniz ve geçmişte sizde bulunmayan dört özellik sizde üstün geldi: cimrilik, hile, vefasızlık ve dar görüşlülük. Ben sizi gözledim ve bu özellikleri yeni neslinizde gördüm. Bunları nereden aldığınızı da biliyorum. Hileyi Nabatîlerden, cimriliği Farslardan, vefasızlığı Horasanlılardan, dar görüşlülüğü de Ahvaz’dan aldınız.”

es-Sarî - Şuayb - Seyf - Amr b. Muhammed - Şa‘bî rivayetine göre: Nihâvend’de alınan esirler Medine’ye getirildiğinde, Muğîre b. Şu‘be’nin kölesi Ebû Lü’lüe Fîrûz, genç bir esire rastlamadan onun başını okşayıp ağlamaya başlamaz, “Ömer ciğerimi yedi!” diye feryat ederdi. Fîrûz, Bizans-Sasani savaşları sırasında Bizanslıların esir aldığı, daha sonra da Müslümanların ele geçirdiği Nihâvendli biriydi. Bu yüzden onun Nihâvend asıllı olduğu söylenirdi.

es-Sarî - Şuayb - Seyf - Amr b. Muhammed - Şa‘bî rivayetine göre: Uçuruma yuvarlananlardan seksen bin kişi öldü. Savaş meydanında ise birbirlerine zincirlenmiş halde otuz bin kişi öldürüldü; kaçarken takip sırasında öldürülenler ise bunların dışındadır. O gün Müslümanların sayısı otuz bindi. Nihâvend şehri, Ömer’in hilafetinin yedi yılı geçtikten sonra, 18 yılı sona erer ermez 19 yılının başında fethedildi.

es-Sarî - Şuayb - Seyf - Muhammed, el-Mühelleb ve Talha rivayetine göre: Nu‘mân ile Huzeyfe’nin Mah adı verilen iki bölgenin halkına verdikleri iki belgenin metni şöyleydi:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Bu, Nu‘mân b. Mukarrin’in Mah Bahrâzân halkına verdiği ahidnamedir. Onlara canları, malları ve toprakları için güvence vermiştir. Dinî âdetlerinden vazgeçmeye zorlanmayacaklar ve kendi hükümlerini uygulamaları engellenmeyecektir. Her yıl görevli vali ya da kumandana cizye ödedikleri sürece himaye altında olacaklardır. Bu ödeme, her yetişkinin kendisi ve malı için, gücü ölçüsünde yerine getirmesi gereken bir yükümlülüktür. Yolculara yol göstermek, yolları bakımlı tutmak, yanlarından geçen ve kendilerine sığınan Müslüman askerlere bir gün bir gece misafirperverlik göstermek, verdikleri sözleri tutmak ve doğru öğütte bulunmak şartıyla da himaye altında kalacaklardır. Fakat dürüst davranmaz ve tutumlarını değiştirirlerse onları koruma yükümlülüğümüz düşer.”

Bu belgeye Abdullah b. Zî’s-Sehmeyn, Ka‘kâ‘ b. Amr ve Cerîr b. Abdullah şahitlik etmişti. Belge, 19 yılının Muharrem ayında yazıldı.

İkinci belge ise şöyleydi:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Bu, Huzeyfe b. Yemân’ın Mah Dînâr halkına verdiği ahidnamedir. Onlara canları, malları ve toprakları için güvence vermiştir. Dinî âdetlerinden vazgeçmeye zorlanmayacaklar ve kendi hükümlerini uygulamaları engellenmeyecektir. Her yıl görevli Müslüman vali ya da kumandana cizye ödedikleri sürece himaye altında olacaklardır. Bu ödeme, her yetişkinin kendisi ve malı için, gücü ölçüsünde yerine getirmesi gereken bir yükümlülüktür. Yolculara yol göstermek, yolları bakımlı tutmak, yanlarından geçen ve kendilerine sığınan Müslüman askerlere bir gün bir gece misafirperverlik göstermek ve doğru öğütte bulunmak şartıyla da himaye altında kalacaklardır. Fakat dürüst davranmaz ve tutumlarını değiştirirlerse onları koruma yükümlülüğümüz düşer.”

Bu ikinci belgeye de Ka‘kâ‘ b. Amr, Nu‘aym b. Mukarrin ve Süveyd b. Mukarrin şahitlik etmişti. O da Muharrem ayında yazılmıştı.

Rivayet ettiler ki: Ömer, Nihâvend savaşına katılanların her birine ve yiğitlik gösteren yeni gelenlere iki bin dirhem bağladı; onları Kadisiye savaşına katılan gazilerle aynı sınıfa koydu.

Ömer’in İki Orduya Verdiği Emirler: Bu yılda Ömer b. el-Hattâb, Irak ordularına, Pers ordularını nerede bulurlarsa arasınlar diye emir verdi.

Basra ve çevresindeki bölgelerde bulunan Müslüman askerlerin bir kısmına Fars, Kirman ve İsfahan bölgesine yürümelerini; Kûfe çevresi ve bölgelerinde bulunanların bir kısmına da İsfahan, Azerbaycan ve Rey üzerine yürümelerini emretti. Bazıları, Ömer’in bunu 18 yılında yaptığını söylemiştir. Seyf b. Ömer’in rivayeti de budur.

Bu Yılda Meydana Gelen Olaylar: Daha Önce Anılan Şekilde Ömer’in İki Orduya Verdiği Emirler

es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre:

Ömer, Yezdicerd’in her yıl kendisine karşı savaş açtığını görünce ve kendisine, onu ülkesinden çıkarıncaya kadar bunun süreceği söylenince, orduya İran içlerine girip Yezdicerd’in hükümranlık mülkünü elinden alma izni verdi. Böylece Nihâvend zaferinden sonra Basralı ve Kûfeli orduların kumandanlarını sevk etti.

Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın Kûfe’ye kumandan tayin edilmesiyle Ammâr b. Yâsir’in tayini arasında iki kumandan daha vardı: Nihâvend savaşının onun zamanında gerçekleştiği Abdullah b. Abdullah b. İtbân ve iç bölgelere girme emrinin onun zamanında verildiği Ziyâd b. Hanzala, ki o Benî Abd b. Kusayy’ın halîfiydi.

Abdullah b. Abdullah görevden alındı ve başka bir yere gönderildi. Onun yerine muhacirlerden Ziyâd b. Hanzala tayin edildi. Fakat o kısa bir süre görev yaptı ve ısrarla görevden alınmayı istedi. Bunun üzerine görevden alındı ve yerine Ammâr b. Yâsir tayin edildi.

Ömer, Basra ordusunu Abdullah b. Abdullah ile, Kûfe ordusunu da Ebû Mûsâ el-Eş‘arî ile takviye etti; onun yerine de Ömer b. Sürâka’yı Basra’ya tayin etti.

Ömer’den Kûfe’deki bazı kişilere sancaklar geldi. Bu sancaklardan biri Nu‘aym b. Mukarrin’e geldi. Hemedan halkı barışı bozmuştu. Bunun üzerine Ömer ona, “Allah sana zafer verirse, Hemedan’a yürü; sonra da ötesine, Horasan’a doğru ilerle” diye emir verdi.

Utbe b. Ferkad ile Bükeyr b. Abdullah’ı da Azerbaycan üzerine gönderdi ve onları oranın başında bıraktı. Memleketi ikisi arasında böldü. Birine Hulvân’dan kuvvet alıp ordunun sağ kanadını, diğerine de Musul’dan kuvvet alıp sol kanadını oluşturmasını emretti. Böylece biri diğerinin sağında, öteki de diğerinin solunda bulunuyordu.

Ömer, Abdullah b. Abdullah’a da bir sancak göndererek onu İsfahan üzerine sevk etti. O cesur, kahraman, önde gelen sahâbîlerden biri ve Ensar’ın ileri gelenlerinden olup Benî Esed’den Benî’l-Huble’nin halîfiydi. Ömer onu Basra’dan Ebû Mûsâ ile takviye etti ve Basra kumandanlığına da Ömer b. Sürâka’yı tayin etti.

Abdullah b. Abdullah hakkındaki rivayet şöyledir:

Ömer, Nihâvend zaferini duyunca daha ileriye girme izni vermeyi kararlaştırdı. Bunun üzerine ona yazarak Kûfe’den çıkıp Medâin’de konaklamasını, insanları seçerek değil gönüllü olarak çağırmasını ve bunun yapıldığını kendisine bildirmesini emretti. Ömer onu İsfahan’a göndermeyi düşünüyordu.

Onun çağrısına cevap verenler arasında Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî ile Abdullah b. el-Hâris b. Verkâ el-Esedî de vardı. Bilgisiz kimseler, Verkâ adının geçmesinden dolayı bunlardan birini Abdullah b. Büdeyl b. Verkâ el-Huzâî sanmışlardır. Çünkü Verkâ’nın onun dedesi olduğunu zannetmişlerdir. Oysa Abdullah b. Büdeyl b. Verkâ, Sıffîn’de öldürüldüğünde yirmi dört yaşındaydı; Ömer zamanında ise henüz genç bir delikanlıydı.

Ömer, Abdullah’ın yola çıktığını duyunca Kûfe’ye Ziyâd b. Hanzala’yı gönderdi. Askerlerin yola çıkıp iç bölgelere girdiklerini haber alınca da Ammâr’ı tayin etti ve Allah’ın şu sözünü okudu:

“Yeryüzünde hor görülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçılar kılmak istiyoruz.”

Ziyâd b. Hanzala, daha önce Sa‘d’ın kumandanlığı sırasında Kûfe kadılığına gönderilmişti. Bu görev, Selmân ile Abdurrahman b. Rebîa görevden alındıktan sonra, Abdullah b. Mes‘ûd Hîre’den gelinceye kadar onda kalmıştı.

Nu‘mân ve Süveyd b. Mukarrin, Ömer tarafından Fırat ve Dicle ile sulanan arazilerin başına getirilmişlerdi. Fakat onlar, “Bizi, giderek bize süslü bir fahişe gibi cazip görünmeye başlayan bu görevden kurtar” diyerek görevden alınmayı istediler. Bunun üzerine Ömer onları görevden aldı ve yerlerine Huzeyfe b. Esîd el-Gıfârî ile Câbir b. Amr el-Müzenî’yi tayin etti.

Onlar da görevden alınmayı isteyince onları da azletti; yerlerine Huzeyfe b. Yemân ile Osman b. Huneyf’i tayin etti. Huzeyfe’yi Dicle ile sulanan yerler ve ötesine, Osman’ı da Fırat ile sulanan ve Kûfe ile Basra Sevâd’ına ait bütün araziye tayin etti.

Ömer, Kûfe askerlerine yazıp, Ammâr b. Yâsir’i kendilerine kumandan olarak gönderdiğini, Abdullah b. Mes‘ûd’u da muallim ve idarî yardımcı olarak tayin ettiğini bildirdi. Ayrıca Huzeyfe b. Yemân’ı Dicle ile sulanan yerler ve ötesine, Osman b. Huneyf’i de Fırat ile sulanan yerlere tayin ettiğini bildirdi.

İsfahan: Ammâr, Kûfe’ye kumandan olarak geldi. Ömer’in mektubu da Abdullah b. Abdullah’a ulaştı; mektupta, Ziyâd’ı Kûfe’de bırakıp İsfahan üzerine yürümesi emrediliyordu. Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî onun öncü kuvvetlerinin başına, Abdullah b. Verkâ el-Esedî ile İsme b. Abdullah da iki kanadının başına getirildi. Bu İsme, Abdullah b. Ubeyde b. Seyf b. Abd b. el-Hâris’in oğlu olan İsme b. Abdullah idi.

Abdullah ordunun başında yürüdü ve Huzeyfe’ye ulaştı. Huzeyfe kendi görev yerine döndü. Abdullah, Nihâvend’den beraberinde bulunanlar ve Nu‘mân’ın ordusundan onunla birlikte ayrılıp başka bir orduyla karşılaşmaya gidenlerle birlikte yola çıktı. Bu ordu, İsfahan halkından bir kısmı ile bölge valisinin idaresindeki kuvvetlerden oluşuyordu. Öncü kuvvetlerinin başında, büyük bir birliğin başındaki önemli liderlerden Şehrbârâz Câzûye bulunuyordu.

Müslümanlarla müşriklerin öncü birlikleri İsfahan’ın nahiyelerinden birinde karşılaştılar ve şiddetli bir savaş yaptılar. O lider er diledi. Bunun üzerine Abdullah b. Verkâ onun karşısına çıktı ve onu öldürdü. İsfahan ordusu kaçtı. Müslümanlar bu nahiyeye “Rüstâk eş-Şeyh” adını verdiler; bu yerin adı bugüne kadar da böyledir.

Abdullah b. Abdullah, “Sırada kim var?” diye seslenince bölge valisi barış istedi. Abdullah da onlara barış verdi. İsfahan’dan alınan ilk nahiye burası oldu.

Sonra Abdullah, Rüstâk eş-Şeyh’ten çıkarak Ceyy yönüne yürüdü ve nihayet oraya ulaştı. O sırada İsfahan’ın hükümdarı el-Fâdhûsâfân idi. Abdullah orduyu Ceyy’in etrafına yerleştirdi. Onları kuşattı. Bir süre sonra onlar büyük bir ordu toplayıp dışarı çıktılar. Karşı karşıya geldiklerinde el-Fâdhûsâfân Abdullah’a şöyle dedi:

“Adamlarımı öldürme, ben de seninkileri öldürmeyeyim. Sen benim karşıma tek başına çık. Ben seni öldürürsem adamların çekilir. Sen beni öldürürsen adamlarım seninle barış yapar; ancak onlara ok atılmaması şartıyla.”

Bunun üzerine Abdullah onunla teke tek dövüşe çıktı ve, “İlk hücumu sen mi yapacaksın, yoksa ben mi yapayım?” dedi. O, kendisinin saldıracağını söyledi. Abdullah onun karşısında sabit durdu. El-Fâdhûsâfân ona hücum etti; mızrakla vurup eğerinin kaşını kırdı. Ayrıca göğüs kayışını, kolanı ve eğer örtüsünü de kesti; Abdullah hâlâ atın üzerindeydi. Sonra atından kaydı, fakat düşmeden ayakta kaldı; ardından tekrar sağlam biçimde ata oturdu ve çıplak eğerle sürdü.

Abdullah ona durmasını söyledi. El-Fâdhûsâfân da artık savaşmamayı kabul etti ve şöyle dedi:

“Seninle daha fazla savaşmak istemiyorum. Çünkü görüyorum ki sen kusursuz bir adamsın. Seninle birlikte ordugâhına döneceğim ve seninle barış yapacağım. Şehri sana teslim edeceğim. Kalmak isteyen kalsın; fakat cizye ödesin ve malını muhafaza etsin. Sen zorla ele geçirdiğin toprakların sahiplerine de onlar gibi muamele edesin ve onlar mallarına dönsünler. Bizim yaptığımız anlaşmaya girmeyi reddeden ise dilediği yere gitsin; onun toprağı da senin olsun.”

Abdullah bu şartları kabul etti.

Ebû Mûsâ el-Eş‘arî, el-Fâdhûsâfân Abdullah’la barış yaptıktan sonra el-Ahvaz tarafından gelip ona katıldı. Bütün askerler Ceyy’den çıkıp anlaşmaya girdiler. Yalnız İsfahanlılardan otuz kişi kavimlerine muhalefet etti. Toplanıp Kirman’a kaçtılar; orada bulunan bir gruba katıldılar.

Abdullah ile Ebû Mûsâ, İsfahan şehri olan Ceyy’e girdiler. Abdullah durumu Ömer’e yazdı. Kalanlar sevindiler; gidenler ise pişman oldular. Ömer’in cevabı Abdullah’a, Süheyl b. Adî’ye katılıp Kirman’da onunla birlikte savaşmasını emrediyordu. Ayrıca İsfahan’da şehri koruyacak kimseleri bırakmasını ve yerine de es-Sâib b. el-Akra‘ı tayin etmesini buyurdu.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Hasan’ın haber verenlerinden bir grup - ki bunların arasında el-Mübârek b. Fudâle ile el-Ahnef’in yeğeni Esîd b. el-Müteşemmis de vardı - rivayetine göre:

Ben, İsfahan’ın fethinde Ebû Mûsâ ile birlikteydim; fakat onun oradaki rolü sadece destekleyici olmaktan ibaretti.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre İsfahan sulh belgesinin metni şöyledir:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Bu, Abdullah tarafından el-Fâdhûsâfân’a, İsfahan halkına ve çevre bölgelere verilen belgedir.

Gücünüz yettiği ölçüde her yıl haraç ödediğiniz sürece güven içinde olacaksınız. Bu, bulûğa ermiş herkes için, bölgenizin valisine ödenmek üzere, sizin üzerinize konulmuştur.

Müslüman’a yol gösterilecek, ona güvenli geçiş sağlanacak, bir tam gün ve gece misafir edilecek; eğer yaya ise bir merhale mesafeye kadar ona binek verilecektir.

Sizden hiç kimse bir Müslüman üzerine yetkili kılınmayacaktır. Müslümanlara samimiyetle öğüt vereceksiniz ve üzerinize düşen ödemeyi yapacaksınız.

Bütün bu şartları yerine getirdiğiniz sürece eman altında olacaksınız. Eğer herhangi bir yönden bunlara aykırı davranır yahut sizden biri buna aykırı davranır da onu teslim etmezseniz, sizin için emân yoktur.

Kim bir Müslüman’a eziyet ederse ağır şekilde cezalandırılacaktır. Kim de ona fiilen saldırırsa biz onu öldürürüz.

Bu belgeyi Abdullah b. Kays el-Eş‘arî, Abdullah b. Verkâ ve İsme b. Abdullah şahit olarak yazdı.

Ömer’in, Abdullah’a Kirman’da Süheyl b. Adî’ye katılmasını emreden mektubu ulaşınca, Abdullah bir süvari birliğinin başında yola çıktı. Yerine es-Sâib’i bıraktı ve Kirman’a varmadan önce Süheyl’e katıldı.

Ma‘kıl b. Yesâr’a göre ise İsfahan’a yürüyen Müslüman ordusunun başında Nu‘mân b. Mukarrin bulunuyordu.

İsfahan’a Saldırı: Ya‘kūb b. İbrâhim ve Amr b. Ali - Abdurrahman b. Mehdî - Hammâd b. Seleme - Ebû İmrân el-Cevnî - Alkame b. Abdullah el-Müzenî - Ma‘kıl b. Yesâr el-Müzenî rivayetine göre:

Ömer b. Hattâb, Hürmüzân ile istişare etti ve ona Fars, Azerbaycan ve İsfahan’dan hangisiyle başlanması gerektiğini sordu. Hürmüzân şöyle dedi:

“Fars ile Azerbaycan iki kanattır, İsfahan ise baştır. Kanatlardan biri kesilse öteki yine iş görebilir. Fakat baş kesilirse kanatlar da çöker. Başla başla!”

Bunun üzerine Ömer mescide girdi. Nu‘mân b. Mukarrin namaz kılıyordu. Ömer onun yanına oturdu. Namazını bitirince Ömer ona bir işi olduğunu söyledi. Nu‘mân da, “Eğer vergi toplama işi ise istemem; ama askerî bir iş ise kabul ederim,” dedi. Ömer bunun askerî bir görev olduğunu söyledi. Onu İsfahan’a gönderdi ve Kûfelilere ona takviye kuvvet göndermelerini yazdı.

Nu‘mân İsfahan’a ulaştı; fakat kendisiyle düşman arasında nehir vardı. Bunun üzerine Muğîre b. Şu‘be’yi onlara elçi olarak gönderdi. Muğîre onların yanına vardı. İsfahan hükümdarı olan Zü’l-Hâcibeyn’e, Arapların elçisinin kapıda olduğu haber verildi. O da danışmanlarıyla istişare ederek, “Sizce onu saltanat ihtişamı içinde mi kabul edeyim?” dedi. Onlar da böyle yapmasını söylediler.

Bunun üzerine tahtına oturdu, tacını başına koydu. Devlet ileri gelenleri de iki saf halinde oturdular; kulaklarında küpeler, kollarında altın bilezikler, üzerlerinde ipekli ve sırmalı elbiseler vardı. Sonra Muğîre’nin içeri girmesine izin verdi. Muğîre mızrağını ve kalkanını taşıyordu. İçeri girince mızrağıyla onların halılarını dürtmeye başladı; amacı onları tedirgin etmekti. Bunun üzerine iki adam onun kollarından tutup onu hükümdarlarının önünde durdurdular.

Hükümdar ona şöyle dedi:

“Ey Araplar! Şiddetli açlık sizi vurdu, yurdunuzdan çıktınız. İsterseniz size yiyecek veririz, siz de memleketinize dönersiniz.”

Muğîre konuşmaya başladı; Allah’a hamd etti, O’nu yüceltti ve şöyle dedi:

“Biz Araplar leş ve murdar yiyorduk. İnsanlar bizi eziyorlardı; biz onları ezmiyorduk. Derken Allah içimizden bir peygamber gönderdi; mevki bakımından bizim en üstünümüz, söz bakımından en doğrusu idi.”

Ardından peygamberi layık olduğu şekilde andı ve şöyle devam etti:

“O bize birtakım vaadlerde bulundu; biz de bunları tam söylediği gibi bulduk. Bize sizi yeneceğimizi ve burada ne varsa hepsine sahip olacağımızı vaad etti. Üzerinizdeki giysileri ve süsleri görüyorum. Benden sonra gelen ordunun, bunları elinden almadan geri döneceğini sanmıyorum.”

Muğîre anlatmaya devam ederek şöyle dedi:

“Sonra içimden, ‘Şu elbiselerimi toparlayıp bir sıçrayışta şu iri kâfirin tahtına otursam, belki onu sarsarım’ diye geçirdim.”

Şöyle devam etti:

“Ondan beklemediği bir anda sıçradım; bir de baktım ki onunla birlikte tahtın üstündeyim!”

Rivayet devamında şöyle der:

Onu yakaladılar; elleriyle art arda vurdular ve ayakları altında çiğnediler. Bunun üzerine Muğîre şöyle dedi:

“Elçilere böyle mi davranılır? Biz sizin elçilerinize böyle yapmayız.”

Hükümdar da şu cevabı verdi:

“İsterseniz siz bize geçin, isterseniz biz size geçelim.”

Muğîre, kendilerinin onların bulunduğu tarafa geçeceğini söyledi.

Devamla şöyle anlatır:

Böylece onların tarafına geçtik. Onlar zincirler halinde saf tuttular; bir zincirde on kişi, bazısında beş, bazısında üç kişi vardı. Biz de onlara karşı saf düzeni aldık. Onlar bize ok attılar, sonra üzerimize yürüdüler.

Muğîre, Nu‘mân’a şöyle dedi:

“Allah sana merhamet etsin, onlar askerimizin içine girdiler; hücum et!”

Fakat Nu‘mân şöyle dedi:

“Sen gerçekten güzel hasletleri olan bir adamsın. Fakat ben, savaşta Peygamber ile birlikte bulundum. O, günün ilk saatlerinde savaşmazsa, güneş batıya meyledinceye, rüzgâr esinceye ve yardım ininceye kadar savaşı geciktirirdi.”

Sonra şöyle dedi:

“Ben sancağı üç defa sallayacağım. Birinci sallayışta herkes abdest bozsun ve abdest alsın. İkincide herkes silahını ve ayakkabısının bağını gözden geçirip iyice sıksın. Üçüncüde saldırın; hiç kimse başkasına yönelmesin. Eğer Nu‘mân öldürülürse kimse ona dönüp bakmasın. Ben şimdi Allah’a bir dua edeceğim. Hepinizi, ardından ‘âmin’ demeye çağırıyorum: ‘Allah’ım! Bugün Müslümanların yararına Nu‘mân’a şehitlik nasip et! Onu İsfahan ordusuna karşı muzaffer kıl!’”

Sancağı bir defa salladı, sonra ikinci defa, ardından üçüncü defa salladı. Sonra zırhını giydi ve hücuma geçti. Vurulan ilk kişi de o oldu.

Ma‘kıl şöyle dedi:

Ben onun yanına geldim. Bize duadan sonra “âmin” dedirtmesini hatırladım. Üzerine bir işaret koyup oradan ayrıldım. Çünkü biz bir adamı öldürdüğümüzde, adamları bizden uzaklaşıp onunla meşgul olurlardı.

Zü’l-Hâcibeyn de katırından düştü; karnı yarıldı. Bunun üzerine Allah onları bozguna uğrattı.

Sonra ben Nu‘mân’ın yanına döndüm; beraberimde içinde su bulunan bir tulum vardı. Yüzündeki toprağı yıkadım. Bana, “Sen kimsin?” dedi. Ben de Ma‘kıl b. Yesâr olduğumu söyledim. Ardından, “Ordu ne yaptı?” diye sordu. Ben, Allah’ın onlara zafer verdiğini söyledim. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Hamd Allah’a mahsustur! Bunu Ömer’e yazın.”

Sonra ruhu çıktı.

Ordu, içinde İbn Ömer, İbn Zübeyr, Amr b. Ma‘dîkerib ve Huzeyfe de olduğu halde Eş‘as b. Kays’ın etrafında toplandı. Nu‘mân’ın câriyesine haber gönderdiler ve ona, “Onun sana bıraktığı bir vasiyet var mı?” diye sordular. O da, “İşte içinde bir belge bulunan bir kutu,” dedi.

Onlar kutuyu aldılar. İçinde şöyle yazıyordu:

“Nu‘mân öldürülürse falanca görevi devralsın; o da öldürülürse falanca görevi devralsın.”

Vâkıdî dedi ki:

Bu yıl, yani yirmi birinci yılda, Hâlid b. Velîd Humus’ta öldü. Taraftarlarına, Ömer b. Hattâb’a bağlı kalmalarını vasiyet etti.

Vâkıdî ayrıca dedi ki:

Bu yılda Amr’ın oğulları Abdullah ile Abdurrahman ve Ebû Sirvâ‘a sefere çıkıp Mısır’a ulaştılar. Abdurrahman ile Ebû Sirvâ‘a içki içtiler ve bu yüzden başlarına bir iş geldi.

Yine Vâkıdî şöyle dedi:

Bu yılda Amr b. Âs, Antâbulus üzerine yürüdü; burası Berka’dır. Orayı fethetti ve halkıyla on üç bin dinar karşılığında barış yaptı. Ayrıca onlar, vergilerinin bir kısmı olarak çocuklarından istediklerini satacaklardı.

Vâkıdî yine dedi ki:

Bu yılda Ömer b. Hattâb, Ammâr b. Yâsir’i Kûfe valisi, İbn Mes‘ûd’u beytülmâl sorumlusu, Osman b. Huneyf’i de arazi ölçüm işlerinden sorumlu tayin etti. Fakat Kûfeliler Ammâr’dan şikâyet ettiler; o da Ömer b. Hattâb’dan görevden alınmasını istedi.

Bunun üzerine Ömer, Cübeyr b. Mut‘im ile gizlice görüştü ve onu Kûfe valiliğine tayin etti; fakat bunu kimseye söylememesini tembihledi. Ancak Muğîre b. Şu‘be, Ömer’in Cübeyr b. Mut‘im ile baş başa görüştüğünü öğrendi. Eve dönüp hanımına, Cübeyr b. Mut‘im’in hanımına giderek yol için hazırlanmış bir yiyecek götürmesini söyledi.

Kadın onun yanına gidip yiyeceği sundu. O önce sustu, sonra “Evet, ver bana,” dedi. Muğîre bunu kesin olarak öğrenince Ömer’in yanına gelip, “Tayin ettiğin kimse için Allah sana bereket versin,” dedi. Ömer, “Kimi vali tayin ettim?” diye sorunca Muğîre, Cübeyr b. Mut‘im’i tayin ettiğini söyledi.

Ömer bunun üzerine, “Ne yapacağımı bilmiyorum!” dedi ve sonunda Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe valiliğine tayin etti. Muğîre, Ömer öldürülünceye kadar bu görevde kaldı.

Vâkıdî ayrıca dedi ki:

Bu yılda Amr b. Âs, Ukbe b. Nâfi‘ el-Fihrî’yi gönderdi. O da Zevîle’yi anlaşmayla aldı. Berka ile Zevîle arasındaki bütün bölge de zaten Müslümanların hâkimiyetine girmiş ve onların kontrolü altına geçmişti.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak rivayetine göre:

Yirmi birinci yılda Şam’da Muâviye b. Ebû Süfyân’ın kumandasında bir yaz seferi yapıldı. Bu sırada Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî; Dımaşk, el-Batâniyye, Havrân, Humus, Kınnesrîn ve el-Cezîre üzerinde görevliydi. Muâviye ise el-Belkā, Ürdün, Filistin, sahiller, Antakya, Ma‘arrat Masrîn ve Kilikya üzerinde görevliydi. Bu sırada Ebû Hâşim b. Utbe b. Rebîa b. Abdüşems, Kilikya, Antakya ve Ma‘arrat Masrîn’i kapsayan bir barış anlaşması yaptı.

Yine denildiğine göre bu yılda Hasan-ı Basrî ile Âmir eş-Şa‘bî doğdu.

Vâkıdî dedi ki:

Bu yıl Ömer b. Hattâb haccı idare etti ve Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bıraktı. Mekke, Tâif, Yemen, Yemâme, Bahreyn, Şam, Mısır ve Basra valileri, yirmi birinci yılda da yirminci yıldaki valilerin aynısıydı.

Kûfe valisi Ammâr b. Yâsir idi; aynı zamanda polis işlerinden de sorumluydu. Abdullah b. Mes‘ûd beytülmâlden, Osman b. Huneyf arazi vergisinden, Şüreyh’in de kadılıktan sorumlu olduğu rivayet edilir.

Yirmi İkinci Yıl Olayları: Ebû Ca‘fer et-Taberî dedi ki:

Bu yılda Azerbaycan fethedildi. Ahmed b. Sâbit er-Râzî - zikrettiği bir ravi - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer rivayetine göre Azerbaycan hicrî 22 yılında fethedildi ve kumandanı Muğîre b. Şu‘be idi. Vâkıdî de bunu böyle rivayet etmiştir.

Fakat Seyf b. Ömer, es-Serî - Şuayb tarikiyle şöyle dedi:

Azerbaycan’ın fethi, Hemedan, Rey ve Cürcan’ın fethinden ve Taberistan hükümdarının Müslümanlarla barış istemesinden sonra, hicretin 18. yılında gerçekleşti. Bütün bunlar 18. yılda oldu.

Seyf devamla dedi ki:

Hemedan’ın fethinin sebebi şöyleydi. Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd’in kendisine anlattığına göre Nu‘mân, Farslıların Nihâvend’de toplanmaları sebebiyle iki merkez olan Nihâvend ve Dînever tarafına yönlendirildi. Kûfeliler de oraya sevk edildi ve Huzeyfe dahil hepsi onunla birleşti.

Kûfeliler Hulvân’dan çıkıp Mâh’a vardıklarında, içinde silahlı bir birliğin bulunduğu bir kaleye saldırdılar. Onları aşağı inmeye mecbur ettiler. Bu, fetih işinin ilk adımı oldu. Sonra oraya kaleyi elde tutmak için süvariler yerleştirdiler. Ordugâhlarına da bulunduğu ova sebebiyle Mercü’l-Kal‘a adını verdiler.

Ardından Mercü’l-Kal‘a’dan Nihâvend’e doğru yürüdüler ve içinde birtakım adamların bulunduğu başka bir kaleye ulaştılar. Nuşeyr b. Sevr’i İcl ve Hanîfe’den bir grupla o kaleye saldırmak üzere orada bıraktılar. Kale onun adıyla anıldı. Nuşeyr onu Nihâvend zaferinden sonra ele geçirdi. Bu yüzden ne bir İclî ne de bir Hanefî Nihâvend’de hazır bulundu; hepsi Nuşeyr’le birlikte kalede kaldı. Bununla birlikte Müslümanlar Nihâvend ve kalelerin taşınmaz ganimetini topluca değerlendirdiklerinde, birbirlerine destek olmuş olmaları sebebiyle onlara da pay verdiler.

O günden sonra Mercü’l-Kal‘a ile Nihâvend arasında gördükleri her yere, niteliğine göre bir ad vermeye başladılar. Binek develeri Mâh’ın dağ yollarından birinde birbirine çarpınca oraya er-Rikâb veya Seniyyetü’r-Rikâb adı verildi. Başka bir yerde yol bir kayanın çevresinden dolanıyordu; oraya da Melviyye adı verdiler. Önceki adları unutuldu, hepsine özelliklerine uygun yeni adlar kondu.

Bir de başka dağlara tepeden bakan uzun bir dağın yanından geçtiler. İçlerinden biri, bu dağın Sumeyre’nin dişine benzediğini söyledi. Sumeyre, Benî Muâviye’den Dabbî bir kadındı; Peygamberle birlikte hicret edenlerdendi ve öteki dişlerinin üzerine taşmış bir dişi vardı. Bu yüzden o dağa onun dişinin adı verildi.

Huzeyfe b. el-Yemân, Nihâvend’de bozulan ordunun peşine Nu‘aym b. Mukarrin ile Ka‘kâ‘ b. Amr’ı göndermişti. Onlar Hemedan’a ulaştılar. Hüsrevşunûm onlarla barış yaptı. Sonra ayrılıp geri döndüler; fakat daha sonra o anlaşmayı bozdu. Hüsrevşunûm ile yapılan anlaşmayı içeren Ömer’in mektubu onlara ulaştığında, Nu‘aym Huzeyfe ile vedalaştı, Huzeyfe de onunla vedalaştı. Nu‘aym Hemedan’a yönelirken, Huzeyfe Kûfe’ye dönmek üzere yola çıktı. Nihâvend ve Dînever’e vekil olarak Amr b. Bilâl b. el-Hâris’i tayin etti.

Ömer’in Nu‘aym b. Mukarrin’e yazdığı mektupta Hemedan’a yürümesini, öncü kuvvetlerinin başına Süveyd b. Mukarrin’i, sağ ve sol kanatların başına da Rıb‘î b. Âmir ile Mühelhil b. Zeyd’i koymasını emretti. Bunlardan Mühelhil Tay kabilesindendi, Rıb‘î ise Temîmliydi.

Bunun üzerine Nu‘aym b. Mukarrin ordusuyla birlikte yürüdü ve Seniyyetü’l-Asel’den aşağı indi. Bu yol, Nihâvend savaşından sonra kaçanları takip ettiklerinde orada buldukları bal sebebiyle bu adla anılmıştı. O sırada el-Feyrûzân bu geçide ulaşmıştı. Geçit, bal ve başka eşyalar taşıyan yük hayvanlarıyla doluydu. Bu yüzden sıkışıp kaldı ve sonunda hayvanından indi. Sonra dağa tırmandı. Bineği ise başıboş olarak aşağı dönüp kaçtı; peşine düşülüp ele geçirildi.

Müslümanlar Kankever’e vardıklarında, hayvanlarının bir kısmı çalındı. Bu yüzden oraya Kasru’l-Lusûs adı verildi.

Ardından Nu‘aym geçitten inip Hemedan şehrinin önünde konakladı. Hemedanlılar şehri ona karşı tahkim etmişlerdi. Nu‘aym onları kuşattı ve şehir ile Cermâzân arasındaki bölgeyi ele geçirdi. Böylece Hemedan bölgesinin tamamında hâkimiyet kurdu.

Şehir halkı bunu anlayınca, daha önce onun şartlarını kabul etmiş olanlara nasıl davrandıysa kendilerine de öyle davranması şartıyla barış istediler. Nu‘aym da bunu kabul etti ve onları cizye karşılığında himaye altına aldı.

Dastebâ bölgesini Kûfelilerden bir gruba taksim etti. Bunlar İsme b. Abdullah er-Rabbî, Mühelhil b. Zeyd et-Tâî, Simâk b. Ubeyd el-Absî, Simâk b. Mahreme el-Esedî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî idi. Bunlar Dastebâ sınır bölgelerine vali tayin edilen ve Deylem’le savaşan ilk kimseler oldular.

Fakat Vâkıdî’ye göre Hemedan ve Rey’in fethi hicrî 23 yılında oldu.

Yine Vâkıdî’ye göre Karaza b. Ka‘b Rey’i fethetti.

Vâkıdî’den, Rabîa b. Osman rivayetine göre Hemedan’ın fethi Cemâziyelûlâ ayında, Ömer b. Hattâb’ın öldürülmesinden tam altı ay sonra gerçekleşti. Kumandanı Muğîre b. Şu‘be idi.

Vâkıdî ayrıca dedi ki:

Rey’in fethinin Ömer’in ölümünden iki yıl önce olduğu da rivayet edilmiştir. Yine, Ömer’in öldürüldüğü sırada ordularının Rey ile savaşmakta olduğu da söylenmiştir.

Tekrar Seyf’in rivayetine dönelim:

Nu‘aym 12.000 askerle Hemedan’da bulunup orayı itaate almakla meşgulken, Deylemliler, Rey halkı ve Azerbaycanlılar birbirleriyle yazışmaya başladılar. Deylem’in başında bulunan Mûtâ gelip Vec Rûz’da konakladı. Rey ordusunun başında ez-Zinâbî Ebü’l-Ferruhân da ona katıldı. Rüstem’in kardeşi İsfendiyâr da Azerbaycan ordusunun başında gelip ona katıldı.

Dastebâ sınır bölgesi kumandanları tahkimata geçtiler ve haberi Nu‘aym’a gönderdiler. O da yerine vekil olarak Yezîd b. Kays’ı bıraktı ve ordusunun başında onların üzerine yürüdü. Vec Rûz’da onlarla karşılaştı. Orada çok şiddetli bir savaş oldu. Bu, Nihâvend’den aşağı kalmayan büyük bir savaştı. Hesapsız denecek kadar çok insan öldürüldü. İki taraf arasındaki çarpışmanın şiddeti, diğer büyük savaşlardan geri değildi.

Daha önce bu kuvvetlerin toplandığını Ömer’e yazmışlardı. Ömer, onların Vec Rûz’da toplanmasından dolayı huzursuz olmuş ve savaşın sonucu konusunda kaygılanmıştı. Oradan gelecek haberi bekliyordu. Derken birden müjde getiren elçi çıkageldi. Ömer:

“Bu müjdeci mi?” dedi.

Ona:

“Hayır, bu Urve’dir,” denildi.

Sorusunu tekrarlayınca, Urve ne demek istediğini anlayıp:

“Evet, müjde!” dedi.

Ömer onun Nu‘aym’ın elçisi olup olmadığını sordu. Evet cevabını alınca haberleri istedi. Ona zafer ve fetih müjdesi verildi. Urve bütün ayrıntıları anlattı. Bunun üzerine Ömer Allah’a hamd etti ve mektubun halka okunmasını emretti. Halk da Allah’a hamd etti.

Sonra Simâk b. Mahreme, Simâk b. Ubeyd ve Simâk b. Haraşe Kûfelilerin heyetlerinin başında, ganimetin beşte birini getirmek üzere Ömer’in yanına geldiler. Ömer onlara neseblerini sordu. Üç Simâk da kendi soylarını anlattılar. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Allah sizi mübarek kılsın. Allah’ım, İslâm’ı bunlar vasıtasıyla yükselt ve bunları da İslâm sayesinde güçlendir!”

Dastebâ ve Hemedan’a kadar olan sınır bölgeleri, Ömer b. Hattâb’ın cevabı Nu‘aym’a ulaşıncaya kadar Hemedan’ın bir parçası sayılıyordu. Ömer mektubunda ona Hemedan’a bir vekil bırakmasını, Simâk b. Haraşe’yi Bukeyr b. Abdullah’a takviye olarak Azerbaycan’a göndermesini, kendisinin de Rey’e yürüyüp oradaki orduyla savaşmasını emretti. Çünkü Rey, bu bölgenin onun maksatları açısından en merkezi ve en derli toplu kısmıydı.

Bunun üzerine Nu‘aym, Hemedan’a vekil olarak Yezîd b. Kays el-Hemdânî’yi bıraktı. Kendisi de ordusuyla Rey’e yürüdü. Deylemlilerin ilk neslinin Araplardan geldiği söylenirdi; fakat Nu‘aym bu görüşte onlara karşı çıktı.

Rey’in Fethi: Şöyle de rivayet ederler:

Nu‘aym b. Mukarrin, Vec Rûz’u harap ettikten sonra ordunun başında oradan ayrıldı ve Deste bî tarafına yöneldi. Oradan da Rey’e hareket etti. Rey halkı onun karşısında toplanmıştı. Ebu’l-Ferruhân ez-Zinâbî, Rey hükümdarına rağmen, Müslümanların durumunu ve Siyâvehş ile ailesinin kıskançlığını gördükten sonra Nu‘aym’la barış yapmak üzere Kıhâ denilen yerde onun karşısına çıktı. O sırada Rey’in hükümdarı Siyâvehş b. Mihrân b. Behrâm Şûbîn idi.

Siyâvehş, Dûnbâvend, Taberistan, Kumis ve Cürcân halkından yardım istedi ve onlara şöyle dedi:

“Bu Müslüman askerleri Rey’i ele geçirirse, size yer kalmayacak.”

Bunun üzerine hepsi Siyâvehş’e yardım etmek üzere toplandılar. Siyâvehş, ez-Zinâbî’ye saldırmak için harekete geçti. Rey dağının eteğinde, şehrin bir yanında karşılaştılar ve orada savaştılar.

Ez-Zinâbî, Nu‘aym’a şöyle demişti:

“Düşman çoktur, senin ise yanında az bir ordu var. Benimle birlikte bir süvari birliği gönder. Ben onları, halkın bile bilmediği bir yoldan şehrin içine sokarım. Sen de onlara saldır. Çünkü benimle birlikte olan süvariler de arkalarından üzerlerine çıkarsa, sana karşı dayanamazlar.”

Bunun üzerine Nu‘aym, geceleyin yeğeni Münzir b. Amr kumandasında bir grup süvariyi onunla birlikte gönderdi. Ez-Zinâbî onları, düşmanın haberi olmadan şehrin içine soktu. Nu‘aym da geceleyin düşmana ani bir baskın düzenleyerek onları şehirlerini savunmaktan alıkoydu. Savaş başladı. Düşman, başlangıçta Nu‘aym’a karşı iyi dayandı. Fakat arkalarından “Allahu ekber!” nidâsını duyunca bozguna uğradılar. Öylesine çok öldürüldüler ki, sayıları kulaçlarla ölçülür oldu.

Allah, Rey’de Müslümanlara Medâin’de elde edilen ganimet kadar ganimet verdi. Ez-Zinâbî, Rey halkı adına Nu‘aym’la barış yaptı. Nu‘aym da onu onlar üzerine yönetici olarak tayin etti. Rey’deki üstünlük ve itibar, ez-Zinâbî ailesinde kaldı. Şehrâm ve Ferruhân da bu aileden idi. Behrâm ailesi ise gözden düştü. Nu‘aym, onların şehrini, yani Rey’in eski şehrini yıktı. Bu şehre el-Atîka deniliyordu. Yeni Rey şehrinin kurulmasını ise ez-Zinâbî emretti.

Nu‘aym, Allah’ın kendisine verdiği zaferi Ömer’e yazdı ve mektubu el-Mudarrib el-İclî ile gönderdi. Ganimetin beşte birini de Uteybe b. en-Nehhâs ile Ebû Mufazzir ve Kûfeli bazı ileri gelenlerle birlikte yolladı.

Rey fethedildikten sonra Ömer, Simâk b. Haraşe el-Ensârî’yi Bukeyr b. Abdullah’a yardım için gönderdi. Bunun üzerine Simâk, Azerbaycan’da Bukeyr’e destek olmak üzere yola çıktı.

Nu‘aym, Rey halkı için şu belgeyi yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Nu‘aym b. Mukarrin’in Kûleh oğlu ez-Zinâbî’ye verdiği ahidnâmedir. O, Rey halkına ve onlarla birlikte bulunan diğer kimselere cizye vermeleri şartıyla güvenlik vermiştir. Büluğa ermiş olan herkes, gücünün yettiği ölçüde her yıl bunu ödeyecektir. Onlar iyi niyetli olacak, yol gösterecek, hainlik etmeyecek ve hırsızlık yapmayacaklardır. Müslümanlara bir gün bir gece misafirlik yapacak ve onlara ikramda bulunacaklardır. Kim bir Müslümana söver veya onu küçümserse ağır şekilde cezalandırılır. Kim ona fiilen saldırırsa öldürülür. İçlerinden biri ahdi bozarsa ve sağlam olarak teslim edilmezse, topluluğunuzun tamamı ahdi bozmuş sayılır.

Bunu yazdı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.

Dûnbâvend hükümdarı da Nu‘aym’a barış konusunda haber gönderdi. Kendisinden yardım ve koruma istenmeden, Müslümanlardan uzak kalmasını sağlayacak bir bedel teklif etti. Nu‘aym bunu kabul etti ve ikisi arasında, onlardan ne askerî yardım ne de başka birine karşı destek istemeyi şart koşmayan bir belge düzenledi. Böylece onların istedikleri şekilde şu anlaşma yapıldı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Nu‘aym b. Mukarrin’den Dûnbâvend hükümdarı Merdânşâh’a ve Dûnbâvend, el-Huvâr, el-Lâriz ve eş-Şîrâz halkına verilmiş bir belgedir. Sen ve seninle birlikte bu anlaşmaya girenler, saldırıdan vazgeçmeniz ve bölgenizdeki halkı kontrol altında tutmanız şartıyla güvenlik içinde olacaksınız. Her yıl, bölgenizin valisine yedi ağırlığında iki yüz bin dirhem ödeyerek kendinizi güvence altına alacaksınız. Bu şartlar içinde kaldığınız ve ahdi bozmadığınız sürece size saldırılmayacak, izinsiz üzerinize gelinmeyecektir. Kim ahdi bozarsa, onun için de, onu teslim etmeyen kimse için de hiçbir güvence yoktur.

Bunu yazdı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.

Kumis’in Fethi: Şöyle de rivayet ederler:

Nu‘aym, Rey’in fethini yazıp haberi el-Mudarrib el-İclî ile gönderdiğinde ve ganimetin beşte birini gönderdiğinde, Ömer ona şu cevabı verdi: Süveyd b. Mukarrin’i Kumis’e göndermeli; öncü kuvvetlerinin başına Simâk b. Mahreme’yi, sağ ve sol kanatların başına da Uteybe b. en-Nehhâs ile Hind b. Amr el-Cemelî’yi koymalıydı.

Bunun üzerine Süveyd b. Mukarrin ordusunu harekete geçirdi ve Rey’den Kumis’e doğru yürüdü. Kimse ona karşı düşmanca bir davranış göstermedi. Böylece Kumis’i barış yoluyla aldı ve orada konakladı.

Ordusu Kumis halkına ait Melâz denilen bir nehirden su içince askerlerde boyun tutulması görülmeye başladı. Bunun üzerine Süveyd onlara, yerli halkın alıştığı gibi alışıncaya kadar su kaynaklarını değiştirmelerini söyledi. Onlar da bunu yaptılar ve yeni suyun kendilerine iyi geldiğini gördüler.

Taberistan’a sığınmış olanlar ve başka güvenli yerlere çekilenler Süveyd’e haber gönderdiler. O da onları barış yapmaya ve cizye vermeye çağırdı ve onlara şu metni yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Süveyd b. Mukarrin’in Kumis halkına ve onlara bağlı olanlara verdiği güvence belgesidir. Canları, dinleri ve malları için güvenlik verilmiştir. Bunun karşılığında bulûğa ermiş olan herkes gücü yettiği ölçüde doğrudan cizye ödeyecektir. Ayrıca iyi niyet gösterecekler, yol gösterecekler ve aralarına gelen Müslümanları bir gün bir gece boyunca kendi yiyeceklerinden misafir edeceklerdir. Eğer ahdi bozar ve anlaşmayı küçümserlerse, artık bu ahid onlar için geçerli olmayacaktır.

Bu belge yazıldı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.

Cürcân’ın Fethi: Şöyle de rivayet ederler:

Süveyd b. Mukarrin Bistâm’da konakladı. Cürcân hükümdarı Rûzbân Sûl’a mektup yazdı. Süveyd Cürcân üzerine yürüdü. Rûzbân Sûl onunla yazışmaya başladı. Rûzbân Sûl barış yapmak için acele etti. Şart olarak cizye ödemeyi ve Süveyd’i Cürcân ile savaşma zahmetinden kurtarmayı teklif etti. Ayrıca eğer Süveyd yenilgiye uğrarsa ona yardım edeceğini de bildirdi. Süveyd bu şartları kabul etti.

Rûzbân Sûl, Süveyd Cürcân’a girmeden önce onunla karşılaştı ve birlikte şehre girdiler. Süveyd, vergiler toplanıncaya ve Cürcân’ın sınır bölgelerini tek tek belirleyinceye kadar orada konakladı. Bu sınır bölgelerinin korunmasını Dihistan Türklerine verdi. Bu bölgeleri savunanlardan cizyeyi kaldırdı; Cürcân halkının geri kalanından ise vergi aldı.

Sonra aralarında şu belgeyi düzenledi:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Süveyd b. Mukarrin’den Rûzbân Sûl b. Rûzbân’a, Dihistan halkına ve Cürcân halkının tamamına verilmiş bir belgedir. Her yıl gücünüz yettiği ölçüde cizye ödemeniz şartıyla bizim ahdimiz altındasınız ve sizi korumak bizim üzerimize bir görevdir. Büluğa ermiş olan herkes bu vergiyi ödeyecektir. Yardımını istediğimiz kimse, normal cizyesi yerine bu yardımı yaparak yükümlülüğünü yerine getirmiş sayılacaktır.

Bu güvence onların canlarını, mallarını, dinlerini ve kendi hukuklarını kapsar. Bu hususların hiçbiri bozulamaz. Cizyelerini ödedikleri, yol gösterdikleri, iyi niyetli davrandıkları, Müslümanlara misafirlik yaptıkları ve hırsızlık veya hainlik etmedikleri sürece bu ahid geçerlidir.

Aralarında kalan kimse onların sahip olduğu haklara sahip olur. Ayrılan kimse ise güven içinde kendi güvenli yerine ulaşıncaya kadar emniyet altında olur.

Ayrıca bir Müslümana hakaret eden kimse ağır şekilde cezalandırılacaktır. Kim ona fiilen saldırırsa öldürülebilir.

Bu belgeye Sevad b. Kutbe, Hind b. Amr, Simâk b. Mahreme ve Uteybe b. en-Nehhâs şahitlik etti. Bu belge hicretin 18. yılında yazıldı.

Fakat el-Medâinî, Ebû Zeyd’den rivayet ederek şöyle demiştir:

Cürcân, Osman zamanında, hicretin 30. yılında fethedildi.

Taberistan’ın Fethi: Taberistan hükümdarı, Süveyd’e barış konusunda haber gönderdi. İstekleri, aralarında resmî bir anlaşma yapılması ve Süveyd’in kendisine, herhangi bir kimseye karşı yardım veya askerî destek vermek zorunda kalmayacağı şartlarla bir anlaşma teklif etmesiydi. Süveyd bu şartları kabul etti ve Taberistan halkına istediklerini verdi. Onun için şu belgeyi yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Süveyd b. Mukarrin tarafından Horasan hükümdarı olup Taberistan üzerinde yetkili bulunan el-Ferruhân’a ve daha önce düşmanımız olan Cîlân hükümdarına yazılmış bir belgedir.

Topraklarınızın sınırlarında bulunan haydutları ve halkı kontrol altında tutmanız şartıyla Allah’ın emanı altında güven içinde olacaksınız. Aradığımız hiçbir kimseyi veya şeyi saklamayacaksınız. Kendinizi, sınır bölgenizin valisine, bölgenizde kullanılan dirhemlerle her yıl beş yüz bin dirhem ödeyerek güvence altına alacaksınız.

Bütün bunları yerine getirirseniz, içimizden hiç kimsenin size saldırmaya, topraklarınıza girmeye veya izniniz olmadan size yaklaşmaya hakkı olmayacaktır. Bizim size gelişimiz de sizin bize gelişiniz gibi, izin alınmak şartıyla güven içinde olacaktır.

Aradığımız hiçbir kimseyi veya şeyi saklamayacaksınız. Düşmana karşı davranır gibi bize ait bir şeyi çalmayacak ve hiçbir hainlik yapmayacaksınız. Eğer bunları yaparsanız, aramızda artık hiçbir anlaşma kalmaz.

Bu belgeye Sevad b. Kutbe et-Temîmî, Hind b. Amr el-Murâdî, Simâk b. Mahreme el-Esedî, Simâk b. Ubeyd el-Ensî ve Uteybe b. en-Nehhâs el-Bekrî şahitlik etmiştir.

Bu belge hicretin 18. yılında yazılmıştır.

Azerbaycan’ın Fethi: Nu‘aym Hamadan’ı ikinci kez fethedip Vec Rûz’dan Rey’e doğru yürüdüğünde, Ömer ona Azerbaycan’da Bukayr b. Abdullah’a yardım etmesi için Simâk b. Haraşe el-Ensârî’yi göndermesini yazdı. Fakat Nu‘aym, Rey’i ele geçirinceye kadar bu emri uygulamayı geciktirdi. Daha sonra Simâk’ı Rey’den gönderdi ve o da Azerbaycan’da Bukayr’a katılmak üzere yola çıktı.

Simâk b. Haraşe ile Utbe b. Ferkad zengin iki Arap idi; servetlerini başlangıçta Kûfe’ye getirmişlerdi. Bukayr Azerbaycan’a gönderildiğinde zaten yola çıkmıştı. Vec Rûz’dan kaçan Cermidah b. el-Ferruhzâd ile karşı karşıya geldiğinde ona ve adamlarına saldırdı. Bu, Bukayr’ın Azerbaycan’da karşılaştığı ilk savaş oldu.

Savaştılar ve Allah İsfendiyâz’ın ordusunu bozguna uğrattı. Bukayr onu esir aldı. İsfendiyâz ona barışı mı yoksa savaşı mı tercih ettiğini sordu. Bukayr barışı tercih ettiğini söyledi.

İsfendiyâz şöyle dedi:
“Beni yanında tut. Çünkü Azerbaycan halkı adına barış yapmaz ve onların yanına dönmezsem sana karşı duramazlar; dağılır ve Kafkas dağlarına ve Rum diyarının dağlarına çekilirler. Oralarda kendilerini tahkim edebilenler bir süre dayanabilir.”

Bunun üzerine Bukayr İsfendiyâz’ı yanında tuttu ve onu gözetimi altında bulundurdu. Tahkim edilmiş yerler dışında bütün bölge onun eline geçti.

Simâk b. Haraşe ona destek olarak katıldı. İsfendiyâz ise Bukayr’ın gözetiminde kaldı. Bukayr yakın bölgeleri ele geçirirken, Utbe b. Ferkad da kendi çevresindeki bölgeleri ele geçirdi.

Simâk geldiğinde Bukayr ona şaka yollu şöyle dedi:
“Sen ve Utbe gibi iki zengin adamla ne yapacağım? İçimden geleni yapsam ilerler ve sizi burada vekil bırakırım. İstersen benimle kal, istersen Utbe’ye katıl. Sana serbestlik veriyorum; çünkü sizi burada bırakıp bundan daha çetin bir işin peşine düşmekten başka çare görmüyorum.”

Bunun üzerine Bukayr görevden affedilmek için Ömer’den izin istedi. Ömer ona el-Bâb üzerine yürümesine izin verdi ve Azerbaycan’da kendi yerine bir vekil bırakmasını emretti.

Bukayr, fethettiği bölgelerin yönetimini Utbe’ye bıraktı. Daha sonra ilerledi ve İsfendiyâz’ı da Utbe’ye teslim etti. Utbe onu kendi maiyetine aldı. Ayrıca Bukayr’ın fethettiği bölgelerin bir kısmına Simâk b. Haraşe’yi tayin etti. Ömer de Azerbaycan’ın tamamını Utbe b. Ferkad’ın yönetiminde birleştirdi.

Aynı kaynaklar şöyle devam eder:

Behram b. el-Ferruhzâd, Utbe b. Ferkad’ın geçeceği yolu tutmuş ve ordusuyla onu bekliyordu. Utbe geldiğinde savaş başladı. Utbe onu yenilgiye uğrattı ve Behram kaçtı.

Bukayr’ın gözetiminde bulunan İsfendiyâz, Behram’ın yenilip kaçtığını duyunca şöyle dedi:
“Artık barış tamamlandı ve savaş sona erdi.”

Bunun üzerine Bukayr İsfendiyâz ile barış yaptı ve Azerbaycan halkının tamamı bunu kabul etti. Ülke yeniden barış haline döndü.

Bukayr ve Utbe bu durumu Ömer’e yazdılar. Allah’ın kendilerine verdiği ganimetlerin beşte birini de gönderdiler. Ayrıca bu haberle birlikte heyetler de yolladılar.

Bukayr, kendi çevresindeki bölgeleri Utbe’den önce fethetmişti; fakat Behram’ı yenmesinden sonra barış tamamen sağlandı. Utbe Azerbaycan halkı ile şu belgeyi düzenledi ve Bukayr’ın bölgesi de kendi bölgesine katıldı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Müminlerin emiri Ömer b. Hattab’ın valisi Utbe b. Ferkad’ın Azerbaycan halkına —dağları, ovaları, sınırları ve hudutlarıyla, hangi dine mensup olurlarsa olsunlar— verdiği güvencedir.

Onların canları, malları, dinleri ve kanunları güvence altındadır. Buna karşılık güçleri yettiği ölçüde cizye ödeyeceklerdir.

Küçük çocuklar, kadınlar ve dünyadan hiçbir şeye sahip olmayan sürekli yoksullar için bu yükümlülük yoktur. Dünyaya ait hiçbir şeye sahip olmayan ibadetle meşgul kişiler de bundan muaftır.

Bu güvence hem onlar hem de aralarında yaşayan kimseler için geçerlidir. Ancak Müslüman askerlerine bir gün ve bir gece misafirlik etmek ve onlara yol göstermek zorundadırlar.

Bir yıl içinde askerlik hizmetine çağrılan kimseler o yılın cizyesinden muaf tutulacaktır.

Bundan sonra orada kalacak olan kimse, daha önce orada kalmış olanların sahip olduğu hak ve yükümlülüklere sahip olacaktır. Ayrılan kimse ise sığınacağı güvenli yere ulaşıncaya kadar emniyet altında olacaktır.

Bu belgeyi Cündüb yazdı. Bukayr b. Abdullah el-Leysî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî buna şahitlik etti.

Belge hicretin 18. yılında yazıldı.

Aynı kaynaklar şöyle anlatır:

Bu yılın içinde Utbe, Ömer’e hediye olarak hurma ezmesinden yapılmış tatlı bir karışım gönderdi. Ömer ise valilerinin her yıl hac yapmalarını isterdi; böylece onları zulümden alıkoyar ve haksızlık yapmalarını engellerdi.

El-Bâb’ın Fethi: Sayf’e göre, daha önce adları geçen raviler şöyle anlattılar:

Ömer, Ebû Mûsâ’yı tekrar Basra’ya gönderdi; Zü’n-Nûr diye tanınan Sürâka b. Amr’ı ise el-Bâb’a yolladı. Onun öncü kuvvetlerinin başına yine Zü’n-Nûr olarak bilinen Abdurrahman b. Rebîa’yı getirdi. Kanatlardan birine Hudhayfe b. Useyd el-Gıfârî’yi, diğerine ise el-Bâb’a Sürâka b. Amr ulaşmadan önce oraya yönelmiş bulunan Bukayr b. Abdullah el-Leysî’yi tayin etti. Ömer, Sürâka’ya Bukayr ile birleşmesini yazdı. Ayrıca Selmân b. Rebîa’yı da ganimetlerin taksiminden sorumlu kıldı.

Sürâka, Abdurrahman b. Rebîa’yı öncü kuvvetlerin başına koydu ve hemen onun arkasından hareket etti. Azerbaycan’dan çıkıp el-Bâb’a giderken, el-Bâb’ın girişlerinde Bukayr’a rastladı. Ömer’in planladığı şekilde onunla birlikte ağır ağır ilerledi ve el-Bâb bölgesine girdi.

Ömer, onu desteklemek için Habîb b. Mesleme’yi el-Cezîre’den çevirip gönderdi. Habîb’in yerine el-Cezîre’nin başına Ziyâd b. Hanzala’yı tayin etti.

Abdurrahman b. Rebîa, o sırada el-Bâb’da hâkim durumda bulunan hükümdara yaklaştığında —bu kişi, aslen İranlı olup sınır bölgesini idare eden ve Şam’dan İsrâiloğulları’nı sürüp çıkaran hükümdar Şehrberâz’ın soyundan gelen Şehrberâz idi— Şehrberâz ona mektuplar göndererek huzuruna gelmek için güvence istedi. Abdurrahman bunu kabul etti. Şehrberâz geldi ve şöyle dedi:

“Ben azgın bir düşmanla ve soylu olmayan çeşitli topluluklarla karşı karşıyayım. Soylu ve akıllı kimselerin böyle insanlara yardım etmesi ya da onlardan, asil soydan gelen kimselere karşı yardım istemesi uygun değildir. Soylular, nerede olurlarsa olsunlar, soylulara meyleder. Ben Kafkasyalı da değilim, Ermeni de değilim. Siz benim ülkemi ve topluluğumu fethettiniz. Artık ben sizden biriyim; bütünüyle sizinleyim ve yönelişim sizinkiyle aynıdır. Allah bizi de sizi de bereketlendirsin. Bizim size vereceğimiz vergi, size sağlayacağımız askerî hizmet ve istediğiniz işleri yerine getirmemiz olsun. Fakat bizi vergi ile küçük düşürmeyin; yoksa bizi düşmanınıza karşı zayıf düşürmüş olursunuz.”

Abdurrahman şöyle dedi:
“Benden üstün biri zaten seni himayesine almıştır; ona git.”

Böylece onu Sürâka’ya havale etti. Şehrberâz Sürâka’nın yanına vardığında ondan da benzer bir tavır gördü. Sürâka şöyle dedi:

“Senin adamların, bu girişimde bulundukları sürece ben bunu kabul ediyorum. Fakat yerinde kalıp başka yere gitmeyen kimse vergi ödemek zorundadır.”

Şehrberâz bunu kabul etti. Böylece müşriklerden, düşmana karşı savaşan ve o yıl sadece savaşa hazır bulunmakla yükümlü olup bunun dışında vergiyle sorumlu tutulmayan kimseler hakkında bu uygulama yerleşmiş oldu. Sürâka bunu Ömer b. Hattâb’a yazdı; Ömer de ona bunu uygulama izni verdi ve uygun buldu.

O dağlık bölgedeki yerleşimlerin tamamı yüksek yerlerdeydi. Ermeniler orada her an süratle ayrılmaya hazır halde bulunuyorlardı. Onlar ancak yakın çevreden ya da daha uzak bölgelerden gelip, aşağı kesimlerden gelen baskınlar yüzünden yüksek yerleri ellerinden alınmış kimselerden ibaretti. Dağ halkı, dağlardaki sığınaklarına çekildi ve alçak bölgelerdeki yurtlarını terk etti. Böylece orada sadece askerler, onlara destek olanlar ve onlarla ticaret yapanlar kaldı.

Sürâka b. Amr, Ermenilere şu belgeyi verdi:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Müminlerin emiri Ömer b. Hattâb’ın valisi Sürâka b. Amr’ın Şehrberâz’a, Ermenistan halkına ve Ermenilere verdiği güvencedir. Onlara canları, malları ve dinleri konusunda güvence verilmiştir; kendilerine zarar verilmeyecek ve onlardan hiçbir şey alınmayacaktır.

Ermenistan ve el-Ebvâb halkına —uzaktan gelenler, yerli olanlar ve onlara katılan çevre halkı dahil— şu yükümlülük getirilmiştir: Herhangi bir askerî sefere katılmaları ve valinin uygun gördüğü mevcut veya muhtemel her işi yerine getirmeleri. Bunu kabul edenler, cizye yerine askerlik hizmeti yapacaklar ve cizyeden muaf tutulacaklardır. Onlardan askerlik hizmetine ihtiyaç duyulmayan ve yerinde kalan kimseler ise Azerbaycan halkının genel yükümlülükleriyle aynı cizye yükümlülüğüne tâbi olacaklardır. Buna yol göstermek ve bir gün boyunca misafir ağırlamak da dahildir. Eğer askerlik hizmeti yaparlarsa bunların hepsinden muaf olurlar. Eğer anlaşmayı bozarlarsa cezalandırılırlar.

Buna Abdurrahman b. Rebîa, Selmân b. Rebîa ve Bukayr b. Abdullah şahitlik etti. Merdî b. Mukarrin bunu yazdı ve o da şahit oldu.

Bundan sonra Sürâka, Bukayr b. Abdullah’ı, Habîb b. Mesleme’yi, Hudhayfe b. Useyd’i ve Selmân b. Rebîa’yı Ermenistan çevresindeki dağ halkına gönderdi. Bukayr’ı Muğan’a, Habîb’i Tiflis’e, Hudhayfe b. Useyd’i Allan dağlarının halkına, Selmân b. Rebîa’yı da öte yakaya sevk etti.

Sürâka, bu fetihleri ve gönderdiği bu kimselerin durumunu Ömer b. Hattâb’a yazdı. Ömer, böylesine geniş bir sınır bölgesinin bu kadar çabuk ve sıkıntısız ele geçirilmesinden dolayı, gerçekleşeceğini ummadığı bir şeyin gerçekleştiğini öğrendi. Burası düşman askerlerinin kalabalık bulunduğu çok geniş bir hudut bölgesiydi; İranlılar da Müslümanların ne yapacağını bekliyorlardı, ona göre ya savaşı bırakacaklar ya da sürdüreceklerdi. Nihayet durum durulup İslâm’ın adaletini anlayınca, Sürâka öldü. Arkasında halef olarak Abdurrahman b. Rebîa’yı bıraktı. Çünkü Sürâka’nın gönderdiği kumandanların hepsi başka taraflara geçmişti ve Bukayr dışında hiçbiri gönderildiği yeri tamamen fethedememişti. Bukayr ise Muğan halkını dağıttı; sonra onlar yavaş yavaş geri dönüp vergi ödemeyi kabul ettiler.

Bukayr onlar için şu belgeyi yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Bukayr b. Abdullah’ın Kafkas dağlarındaki Muğan halkına verdiği güvencedir: Onların malları, canları, dinleri ve hukukları güvence altındadır. Buna karşılık, buluğa ermiş her erkek bir dinar ya da onun karşılığını ödeyecektir. Ayrıca doğru öğüt vermeleri, yol göstermeleri ve Müslümana bir gün bir gece misafirlik etmeleri gerekir. Bu şartlara boyun eğdikleri ve iyi niyet gösterdikleri sürece güvende olacaklardır. Biz de üzerimize düşeni eksiksiz yerine getireceğiz; yardım ancak Allah’tandır. Fakat bu anlaşmayı bozarlarsa ve ihanetleri ortaya çıkarsa, hainlik yapanların tamamını teslim etmedikleri sürece onların hiçbir güvencesi kalmaz; aksi takdirde hepsi birbirine yardım etmiş sayılır.

Buna Şemmâh b. Dırâr, er-Rusâris b. Cunâdib ve Hamale b. Cuveyye şahitlik etti. Belge hicretin 21. yılında yazıldı.

Aynı kaynaklar şöyle dediler:

Ömer, Sürâka’nın öldüğünü ve onun yerine Abdurrahman b. Rebîa’yı bıraktığını öğrenince, onu el-Bâb sınır bölgesinin başında bıraktı ve Türklere karşı sefer yapmasını emretti. Bunun üzerine Abdurrahman ordusuyla yola çıktı ve el-Bâb’dan geçti. Şehrberâz ona ne yapmak istediğini sordu. O da Belencer’i hedeflediğini söyledi.

Şehrberâz şöyle dedi:
“Doğrusu biz, Belencer halkının el-Bâb’ı bize bırakmasına razıyız.”

Fakat Abdurrahman şöyle cevap verdi:
“Biz ise, onların kendi yurtlarında üzerlerine gidinceye kadar bu durumdan razı değiliz. Bizim yanımızda öyle adamlar var ki, kumandanımız bize devam etme izni verse onlarla birlikte sedde kadar ilerlerdim.”

Şehrberâz, onların kimler olduğunu sordu. O da, bunların Resulullah’a eşlik etmiş, bu işe özellikle katılmış kimseler olduğunu söyledi. İslâm’dan önce de güzel ahlâklı ve şeref sahibi kimselerdi; bu iki özellik daha sonra daha da artmıştı. Bu durumları devam ediyordu. Onlar, bir fatihin kendilerini değiştirmesine veya bir kimsenin onları bu tavırlarından vazgeçirmesine kadar hep galip gelmişlerdi.

Bunun üzerine Abdurrahman, Ömer’in halifeliği zamanında Belencer’e bir akın yaptı. Bu akında ne bir kadın dul kaldı ne de bir çocuk yetim oldu. Belencer’e yaptığı bu seferde süvarileri, Belencer’den iki yüz fersahtan daha yakın olmayan el-Beydâ’ya kadar ulaştı. Sonra tekrar saldırdı ve sağ olarak döndü. Daha sonra Osman döneminde de birçok sefer düzenledi.

Abdurrahman, Kufelilerin Osman zamanında isyan ettikleri sırada öldürüldü. Çünkü Osman, onları ıslah etmeyi umarak daha önce irtidat etmiş kimseleri vali tayin etmişti. Fakat bu onları düzeltmedi; bilakis dünya peşinde koşanların öncülüğünde daha da taşkınlaştılar. Osman’a büyük sıkıntılar çıkardılar. Bunun üzerine Osman şu beyti örnek verirdi:

Amr’a karşı benim durumum,
Köpeğini besleyip büyüten,
Sonra da onun köpek dişleriyle ısırılan,
Pençeleriyle tırmalanan adamın durumuna benziyordu.

es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Ğusn b. el-Kâsım - Benî Kinâne’den bir adam - Selmân b. Rebîa tarikiyle şöyle rivayet edildi:

Abdurrahman b. Rebîa üzerlerine yürüdüğünde, Allah Türkleri ona saldırmaktan alıkoydu. Onlar kendi aralarında:
“Bu adam bize ancak melekler onlarla birlikte olduğu ve onları ölümden koruduğu için saldırabildi.” dediler.

Bunun üzerine geri çekilip ona karşı tahkimat yaptılar. Fakat o ganimet ve zaferle geri döndü. Bu, Ömer’in halifeliği zamanında oldu.

Sonra Osman döneminde de onlara birçok kez saldırdı ve yine daha önce olduğu gibi galip geldi. Ardından Kufeliler, Osman’ın daha önce dinden dönmüş kimseleri vali tayin etmesi yüzünden isyan ettiler.

Bundan sonra Abdurrahman yeniden üzerlerine yürüdü. Türkler kendi aralarında:
“Bunlar ölmüyorlar!” diyerek birbirlerini suçladılar. İçlerinden biri, pusu kurmalarını söyledi. Onlar da bunu yaptılar ve ormanlık alanlarda pusuya yattılar. İçlerinden biri, ansızın bir Müslümana ok attı ve onu öldürdü; bunun üzerine onun adamları kaçtı. Böylece Türkler o noktada Müslümanlara saldırdı ve savaş başladı.

Müslümanlar şiddetle çarpıştılar. Bu sırada havadan bir ses şöyle bağırdı:
“Dayanın ey Abdurrahman’ın adamları! Size cennet vaat edildi!”

Abdurrahman çarpışmaya devam etti ve sonunda öldürüldü. Sonra iki taraf birbirinden ayrıldı.

Ardından Selmân b. Rebîa sancağı aldı ve onunla savaştı. Bu sırada yine havadan bir ses şöyle haykırdı:
“Dayanın ey Selmân b. Rebîa’nın adamları!”

Selmân da buna şöyle karşılık verdi:
“Kararlılıkta bir eksiklik mi görüyorsun?”

Bundan sonra orduyla birlikte ileri atıldı. Selmân ile Ebû Hüreyre ed-Devsî Cîlân’a saldırdılar ve oradan geçerek Cürcân’a ulaştılar.

Türkler ise bundan sonra cesaret buldular ve Abdurrahman’ın cesedini ele geçirmekten çekinmediler. Hatta bugün dahi yağmur istemek için onun adını kullanırlar.

Amr b. Ma‘dîkerib - Matar b. Selc et-Temîmî tarikiyle şöyle rivayet edildi:

El-Bâb’da Abdurrahman b. Rebîa’nın yanına girdim; Şehrberâz da onun yanındaydı. Yorgun ve bitkin halde bir adam gelip Abdurrahman’ın huzuruna girdi ve Şehrberâz’ın yanına oturdu. Matar, üzerinde kırmızı zemin üzerine siyah desenli yahut siyah zemin üzerine kırmızı desenli çizgili bir Yemen hırkası taşıyordu.

Şehrberâz ile o adam birbirlerine bazı sorular sordular. Sonra Şehrberâz, Abdurrahman’a şöyle dedi:

“Komutan, bu adamın nereden geldiğini biliyor musun? Ben onu yıllar önce sedde göndermiştim; hem seddi hem de onun ötesindeki insanları incelemesi için. Ona büyük bir servet verdim ve sınırlarıma komşu olan hükümdarlara onun adına mektuplar yazdım; her birine hediye sundum ve ondan sonraki hükümdara bu kişi adına mektup yazmalarını istedim. Her hükümdara birer hediye verdim. O da bunların hepsini yerine getirdi. Sonunda, seddin kendi ülkesinde bulunduğu hükümdara ulaştı. O hükümdar da bu adam için bölge valisine yazdı ve o da valiye ulaştı. Vali, şahiniyle birlikte doğancısını onunla gönderdi. O da doğancıya bir parça ipek verdi.”

Adam şöyle anlattı:
“Doğancı bana teşekkür etti. Sonunda iki dağ arasına geldik; aralarında, onlarla aynı seviyede ve hatta daha da yüksek bir duvar vardı. Duvarın önünde geceden daha kara görünen çok derin bir hendek bulunuyordu. Hepsini dikkatle inceledim. Sonra geri dönmek istedim. Doğancı bana beklememi söyledi; bana karşılık verecekti. Ardından dedi ki: ‘Bu diyarda birbirini izleyen hiçbir hükümdar yoktur ki, elindeki dünya malının en iyisini getirip şu dar yarığa atarak Allah’a yaklaşmaya çalışmamış olsun.’ Sonra yanında bulunan et parçasını doğrayıp bu boşluğa attı. Kartal onun peşinden aşağı süzüldü. Doğancı şöyle dedi: ‘Eğer kartal eti yere düşmeden kaparsa, oranın dibi yoktur. Ama kapamazsa, oranın bir dibi vardır.’ Kartal geri çıktı ve et parçasını pençeleriyle bize getirdi. İçinde değerli bir taş vardı. Onu bana verdi. İşte o taş budur.”

Şehrberâz taşı aldı; bu bir yakuttu. Sonra onu Abdurrahman’a verdi. O da baktıktan sonra Şehrberâz’a geri verdi. Bunun üzerine Şehrberâz şöyle dedi:

“Bu gerçekten el-Bâb şehrinden daha değerlidir. Allah’a yemin ederim ki, sizin hükmünüz altında bulunmamı İran hükümdarının ailesinin hâkimiyetine tercih ederim. Eğer onların elinde olsaydım ve bunun haberini duysalardı, onu benden zorla alırlardı. Allah’a yemin ederim ki, sen sözünde durduğun ve büyük hükümdarın da sözünde durduğu sürece önünde hiçbir engel kalmayacaktır.”

Abdurrahman elçiye dönerek şöyle dedi:
“Bu bent nasıldı?”

Adam da:
“Şu adamın giydiği elbise gibiydi.” dedi.

Matar b. Selc dedi ki:
“Bunu söylerken benim elbiseme baktı.”

Matar b. Selc, Abdurrahman b. Rebîa’ya şöyle dedi:
“Adam gerçekten doğru söylüyor. Gidip bizzat görmüş.”

Abdurrahman da şöyle cevap verdi:
“Evet, demir ve pirinci tasvir etti.”
Ardından şu ayeti okudu:
“Bana demir kütleleri getirin…”
ayetinin sonuna kadar.

Abdurrahman, Şehrberâz’a şöyle sordu:
“Senin hediyenin değeri ne kadardı?”

O da şöyle dedi:
“Kendi ülkemde yüz bin değerindeydi; buralarda ise üç milyon ya da daha fazlaydı.”

el-Vâkıdî, bu yıl Muâviye’nin bir yaz seferi düzenlediğini ve on bin Müslümanla Bizans topraklarına girdiğini ileri sürmüştür.

Bazı rivayet sahipleri, Hâlid b. Velîd’in ölümünün de bu yıl meydana geldiğini söylemişlerdir.

Bu yıl Yezîd b. Muâviye ile Abdülmelik b. Mervân doğdu.

Bu yıl hac emirliğini Ömer b. Hattâb yaptı. Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Yemen valisi Ya‘lâ b. Ümeyye idi. Diğer İslâm garnizon şehirlerinde ise önceki yılda adlarını zikrettiğimiz valiler görev başındaydı.

Bu yıl Ömer b. Hattâb, Kufeliler ile Basralıların fetihlerden elde ettikleri maddî payları eşitledi.

Fethedilen Toprakların Taksimi Hakkında Bilgi

es-Serî - Şuayb - Sayf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd tarikiyle şöyle rivayet ettiler:

Ammâr b. Yâsir, Ömer’in hilafeti sırasında bir tam yıl ve bir yılın bir kısmında Kûfe valisi olarak kaldı. O sırada Basra valisi olan Ömer b. Sürâka, Ömer b. Hattâb’a yazarak Basra nüfusunun ne kadar kalabalık olduğunu, buna karşılık elde ettikleri arazi vergisinin ne kadar az bulunduğunu bildirdi ve iki Mâh’tan birinin yahut Mesebezân’ın arazi vergisi bakımından kendilerine eklenmesini istedi.

Bu haber Kûfelilere ulaşınca, Ammâr’dan kendi adlarına Ömer’e yazmasını istediler; Ramahürmüz ile İzec’in, bu iki yerin fethinde Basralılar kendilerine hiçbir yardımda bulunmadıkları ve ancak kendileri onları fethettikten sonra katıldıkları için, Basralılar hariç tutularak kendilerine ait arazi vergisi kaynağı yapılmasını talep etmesini söylediler. Fakat Ammâr, bu konuda hiçbir şey yapamayacağını söyledi.

Bunun üzerine Utârid ona:
“Niçin taşınmaz ganimetlerimizin gelirini bize vermiyorsun, ey kulağı kesik köle!” dedi.

Ammâr da:
“Şimdi de iyi kulağıma sövdün!” dedi ve bu hususta yazmayı reddetti.

Bu yüzden Kûfeliler ondan nefret ettiler.

Kûfeliler, Basralılarla bu iki yer üzerindeki anlaşmazlığı sürdürmekte diretince, bazı kimseler Basralılar lehine şahitlik ettiler ve Ebû Mûsâ’nın Ramahürmüz ile İzec halkına eman verdiğini, Kûfelilerle Nu‘mân ordusunun da bu eman devam ederken onlarla yazıştığını söylediler. Ömer, Basralıların lehine bunu yapmalarına izin verdi ve bu iznini şahitlerle de tespit ettirdi.

Basralılar, Ebû Mûsâ’nın, Ömer’in kendilerini Abdullah b. Abdullah b. Itbân kumandasında Kûfelilere yardımcı kuvvet olarak gönderdiği sırada, Cey’in bu tarafında fethettiği İsfahan’daki bazı yerleşim birimlerini de kendileri için talep ettiler. Kûfeliler ise şöyle dediler:

“Bize yardımcı kuvvet olarak geldiniz; oysa biz bölgeyi zaten fethetmiştik. Buna rağmen ganimeti sizinle paylaştık. Ahid bizimdir, toprak da bizimdir.”

Ömer, onların haklı olduğunu teyit etti.

Bunun üzerine savaşlara katılmış ve Kadisiye’de bulunmuş Basralılar başka bir mesele ileri sürerek şöyle dediler:

“Onların ana ekili arazilerinden ve çevresindeki topraklardan bizim payımızı versinler; çünkü biz de onlarla birlikte bunlara katıldık.”

Ömer, onlara Mâh’ı vermekle yetinip yetinmeyeceklerini sordu. Aynı zamanda Kûfelilere de iki Mâh’tan birini Basralılara vermesini uygun görüp görmediklerini sordu. Onlar da, onun uygun göreceği şeyi yapmasını söylediler.

Bunun üzerine Ömer, Kadisiye’de bulunmuş ve savaşlara katılmış Basralılara, Mah Dînâr’ı, Basra bölgesi ile Mihricânkazak’a kadar olan hissesiyle birlikte verdi. Bütün bunlar, savaşlara katılmış ve Kadisiye’de bulunmuş Basralılar içindi.

Muâviye, Şam valisi olduğu zaman, Ali döneminde artık ona hizmet etmeyi reddeden Iraklılardan bir askerî birlik ile Kınnesrîn’i garnizon haline getiren kişidir. Kınnesrîn, Muâviye onu garnizon şehri yapıp o sırada Kûfe ile Basra’dan ayrılıp Şam’a geçmiş olanları oraya yerleştirinceye kadar Hıms’ın kırsal bölgelerinden sadece biriydi. Muâviye, Irak fetihlerinden onların payı olarak Kınnesrîn’e Azerbaycan’ı, Musul’u ve el-Bâb’ı ayırdı ve hepsini burada topladı.

O sırada el-Cezîre ve Musul halkı, bu iki bölgeden olup fetihlere katılmak üzere hicret etmemiş olanlarla karışık halde bulunuyordu. El-Bâb, Azerbaycan, el-Cezîre ve Musul Kûfeliler tarafından fethedilmişti.

Muâviye b. Ebû Süfyân Şam valisi tayin edildiğinde, bütün bunlar Ali zamanında Şam’a göç etmiş olanlara ve el-Cezîre ile Musul’un, fetihlere katılmak üzere hicret etmemiş olan halkıyla iskân edildiği kimselere devredildi.

Muâviye’nin Şam valiliği sırasında Ermenistan halkı kâfir idi. Muâviye, o sırada Cürzân’da bulunan Habîb b. Mesleme’yi el-Bâb’ın başına getirmişti. Habîb, Tiflis halkı ve o dağlık bölgenin ahalisiyle yazıştı; ardından onlarla savaştı; sonunda onlar ona itaatlerini bildirdiler ve ondan bir anlaşma elde ettiler. Onlarla yazıştıktan sonra kendilerine şu mektubu yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Habîb b. Mesleme’den Cürzân’daki Tiflis halkına, el-Hürmüz yurduna.

Size selam olsun. Allah’a hamd ederim; O’ndan başka ilah yoktur. Elçiniz Taflî bize geldi, mesajınızı getirdi ve gönderdiğiniz hediyeleri ulaştırdı. Taflî, sizin hesabınıza göre bizim eskiden tek bir topluluk olmadığımızı söyledi; gerçekten de öyle değildik. Nihayet Allah bize Muhammed ile hidayet verdi ve bizi az, aşağılanmış ve cahil durumdayken İslâm ile güçlendirdi. Taflî, bizimle barış içinde olmak istediğinizi bildirdi. Ben ve benimle birlikte iman edenler buna karşı değiliz. Size, din ve Kur’an bilgisi bakımından en bilgili kimselerimizden biri olan Abdurrahman b. Cez’ es-Sülemî’yi gönderiyorum. Onunla birlikte size eman veren mektubumu da yolluyorum. Eğer kabul ederseniz onu size teslim edecektir; kabul etmezseniz size açıkça savaş ilan edecektir. Allah hainleri sevmez.

Belge:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Habîb b. Mesleme’nin el-Hürmüz yurdundaki Cürzân’ın Tiflis halkına verdiği eman belgesidir. Canlarınız, mallarınız, manastırlarınız, ibadet yerleriniz ve dualarınız güvence altındadır. Bunun karşılığında her hane başına düşük bir vergi, tam bir dinar ödeyeceksiniz. Ayrıca bize iyi niyet gösterecek, Allah’ın ve bizim düşmanımıza karşı bize yardım edecek, gelip geçen yolcuyu bir gece misafir edecek, Ehl-i kitap için helal olan yiyecek ve içecekten sunacak ve yolda rehberlik edeceksiniz; yeter ki bunlardan dolayı sizden hiç kimse zarara uğramasın. Eğer Müslüman olur, namaz kılar ve zekât verirseniz, biz de İslâm içinde kardeşler oluruz ve siz bizim himayemiz altına girersiniz. Kim Allah’a, peygamberlerine, kitaplarına ve taraftarlarına sırt çevirirse, biz size açıkça savaş ilan ederiz. Allah hainleri sevmez.

Buna Abdurrahman b. Hâlid, el-Haccâc ve İyâd şahitlik ettiler. Rebâh da bunu yazdı ve şöyle ekledi:
“Ben Allah’ı, meleklerini ve iman edenleri şahit tutuyorum; şahit olarak Allah yeter.”

Bu yıl, Ömer b. Hattâb’ın Ammâr’ı Kûfe’den azledip yerine Ebû Mûsâ’yı tayin ettiği de rivayet edilmiştir. Ancak bu hususta Vâkıdî’nin söylediklerini daha önce zikretmiş bulunuyoruz.

Ammâr’ın Azledilme Sebebi: Onun azledilme sebebinin bir kısmını daha önce zikretmiştim; şimdi geri kalan kısmını aktaracağım.

es-Serî - Şuayb - Sayf - daha önce adlarını zikrettiğim şeyhlerinden rivayet ettiğine göre:

Kûfe halkı, bu Utârid ve onunla birlikte bulunan diğerleri, Ömer’e Ammâr hakkında şöyle yazdılar: “O, komutan olacak biri değildir ve içinde bulunduğu durumu idare edemiyor.”

Kûfeliler ona baskı yapınca Ömer, Ammâr’a kendisinin huzuruna gelmesini emretti. Ammâr, Kûfelilerden oluşan bir heyetle yola çıktı; yanında yalnızca kendisini desteklediklerini düşündüğü kimseleri aldı. Fakat bunlar, geride kalanlardan daha çok onun aleyhindeydiler.

Bunun üzerine Ammâr kaygılandı. Kendisine: “Seni kaygılandıran şey nedir, Ebû’l-Yakzân?” diye soruldu. O da bununla övünmediğini, fakat gerçekten buna uğradığını itiraf etti.

Sa‘d b. Mes‘ûd es-Sekafî —Muhtâr’ın dayısı— ve Cerîr b. Abdullah da onunla birlikteydiler. Bunlar onun aleyhinde dedikodu yaydılar ve Ömer’e, onun hoş karşılamadığı şeyler anlattılar. Bunun üzerine Ömer onu görevden aldı ve ona başka bir valilik vermedi.

es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Velîd b. Cumey‘ - Ebû’t-Tufeyl tarikiyle:

Ammâr’a, görevden alınmasına içerleyip içerlemediği soruldu. O da, valiliğe getirildiğinde hiçbir şekilde sevinmediğini, fakat görevden alındığında üzüldüğünü söyledi.

es-Serî - Şuayb - Sayf - İsmâil b. Ebû Hâlid ve Mücâlid - eş-Şa‘bî tarikiyle:

Ömer, Kûfelilere iki yerleşimlerinden hangisini daha çok sevdiklerini sordu; yani Kûfe’yi mi, Medâin’i mi? Ardından şöyle dedi: “Ben size soruyorum; fakat yüzlerinizde hangisini tercih ettiğinizi gerçekten görüyorum.”

Cerîr şöyle cevap verdi: “Bize daha yakın olan yerleşim yeri, verimli Sevâd arazisine daha yakındır. Öteki ise adeta deniz kenarında bir yer gibidir; kavurucu sıcaklığı ve sivrisinekleri vardır.”

Ammâr onun yalan söylediğini söyledi. Fakat Ömer ona, Cerîr’den daha büyük yalancı olduğunu söyledi.

Daha sonra Ömer, kumandanları Ammâr hakkında ne düşündüklerini sordu. Cerîr, onun gerçekten yetersiz ve eksik olduğunu, yönetim bilgisine sahip bulunmadığını söyledi.

es-Serî - Şuayb - Sayf - Zekeriyyâ b. Siyâh - Hişâm b. Abdurrahman es-Sekafî tarikiyle:

Sa‘d b. Mes‘ûd şöyle dedi: “Sen, hangi yerlerin valisi olduğunun farkında değilsin!”

Ömer, Ammâr’a kendisini hangi yerlerin valisi yaptığını sordu. Ammâr da: “Hîre ve çevresinin” dedi.

Ömer şöyle dedi: “Ben Hîre’yi, oraya gidip gelen tüccarlardan duymuştum.”

Sonra ona, başka hangi yerlerin valisi olduğunu sordu. Ammâr: “Bâbil ve çevresinin” dedi.

Ömer: “Sen onu Kur’an’da duymuştun!” dedi.

Ardından tekrar sordu: “Başka hangi yerlerin valisisin?” Ammâr: “Medâin ve çevresinin” diye cevap verdi.

Ömer ona, bunun Sasani hükümdarının Medâin’i olup olmadığını sordu. Ammâr da bunun öyle olduğunu söyledi.

Ömer yine sordu: “Başka hangi yerlerin valisisin?” Ammâr: “Mihricânkazak ve çevresinin” dedi.

Bunun üzerine Sa‘d ve arkadaşları şöyle dediler: “Biz sana onun, hangi yerlere vali gönderildiğini bilmediğini söylemiştik.”

Bunun üzerine Ömer, Ammâr’ı görevden aldı. Daha sonra onu huzuruna çağırdı ve görevden alınmasına içerleyip içerlemediğini sordu. Ammâr da, onu vali tayin ettiğinde hiç memnun olmadığını, fakat görevden alındığında gerçekten üzüldüğünü söyledi.

Ömer de şöyle dedi: “Ben senin vali olacak biri olmadığını biliyordum. Fakat şu ayete bir anlam vermek istedim: ‘Biz yeryüzünde hor görülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçılar kılmak istedik.’”

es-Serî - Şuayb - Sayf - Huleyd b. Zafere en-Nemerî - babası tarikiyle, buna benzer fakat daha geniş bir rivayetle:

Ömer, Ammâr’a kendisi hakkında iyi bir kanaat uyandırmaya çalışıp çalışmadığını sordu; özellikle de göreve geldiğinden beri muhatap olduğu kimseleri tanıyıp tanımadığı hususunda. Sonra şöyle dedi:

“Sen hiçbir sınırda durmayacaksın, Ammâr; bunun sonucu da seni zayıf düşürecektir. Yaşlılık sana geldiğinde iyice zayıflayacaksın; zayıf düştüğünde de gerçekten ağır bir imtihana uğrayacaksın. O halde Allah’tan ölümü iste.”

Ardından Ömer Kûfelilere döndü ve kimi istediklerini sordu. Onlar da: “Ebû Mûsâ’yı” dediler. Bunun üzerine Ömer, Ammâr’dan sonra onu onların kumandanı yaptı.

Ebû Mûsâ bir yıl onların valisi olarak kaldı. Fakat onun kölesi yem satıyordu. Velîd b. Abd Şems, Ebû Mûsâ’nın şöyle dediğini işitti:

“Ben hiçbir toplulukla birlikte olmadım ki onlara ikram etmiş olmayayım. Basra şahitleriyle olan beraberliğim dışında; beni onları yalancı saymaktan alıkoyan sadece budur. Eğer size yakınlık gösterirsem, size mutlaka iyilik getiririm.”

Bunun üzerine Velîd şöyle dedi: “Bizim toprağımızı senden başkası elimizden almadı; sen artık bizim valimiz olarak kalmayacaksın.”

Bunun üzerine o ve beraberindekiler Kûfe’den ayrıldılar ve Ebû Mûsâ’ya ihtiyaçları olmadığını söylediler. Ömer onlara nedenini sordu. Onlar da: “Onun, bizim toprağımızın ürünleriyle ticaret yapan bir kölesi var!” dediler.

Bunun üzerine Ömer onu görevden aldı ve Basra’ya gönderdi. Ayrıca Ömer b. Sürâka’yı da Cezîre’ye gönderdi.

Ömer, görevden alınırken onunla birlikte giden Ebû Mûsâ taraftarı Kûfelilere şöyle dedi:

“Güçlü ve sert birini mi tercih edersiniz, yoksa zayıf ama mümin olan birini mi?”

Fakat onlardan bir cevap gelmedi.

Bunun üzerine Ömer tek başına mescidin bir tarafına gidip uyudu. Muğîre b. Şu‘be yanına geldi ve o uyanıncaya kadar başında bekledi. Sonra şöyle dedi:

“Sen böyle davranmayı ancak çok ciddi bir şey yüzünden yaptın. Sana bir felaket mi ulaştı?”

Ömer de şöyle dedi:

“Bana ulaşan şey, 100.000 kişinin bir kumandandan memnun olmaması, onun da onlardan hoşnut olmamasından daha büyük bir felakettir.”

Bir süre daha bu konu üzerinde konuştu. Kûfe aslında 100.000 asker için kurulmuştu.

Daha sonra Ömer’in arkadaşları onun yanına geldiler ve onu meşgul eden şeyin ne olduğunu sordular. O da onları Kûfeliler meselesinin sıkıntıya soktuğunu söyledi.

Ömer, onlardan daha önce yaptığı gibi yine görüş istedi. Bunun üzerine Muğîre ona şu cevabı verdi:

“Zayıf bir Müslümanın zayıflığı, senin de diğer Müslümanların da yararına değildir; onun mümin oluşundaki fazilet sadece kendi yararınadır. Güçlü ve sert adamın gücü ise hem senin hem de diğer Müslümanların yararınadır; onun sertliği de hem aleyhine hem lehinedir.”

Bunun üzerine Ömer, Muğîre’yi Kûfelilere vali tayin etti.

es-Serî - Şuayb - Sayf - Muhammed b. Abdullah - Saîd b. Amr tarikiyle:

Ömer, Muğîre’yi vali tayin etmeden önce ona, zayıf fakat mümin birini mi, yoksa güçlü ve sert birini mi vali yapmanın daha uygun olduğunu sormuştu. Muğîre de şöyle cevap verdi:

“Zayıf Müslümanın dini sadece kendi yararınadır; zayıflığı ise senin çıkarlarına aykırıdır. Güçlü ve sert adamın sertliği kendi hesabınadır; gücü ise Müslümanların yararınadır.”

Bunun üzerine Ömer, onu Kûfe’ye vali olarak göndereceğini söyledi.

Muğîre, Ömer ölünceye kadar, yani iki yıldan biraz fazla bir süre bu görevde kaldı. Kûfe’ye gitmek üzere Ömer’den ayrılırken, Ömer ona şöyle dedi:

“Takva sahipleri sana güvensin, kötüler de senden korksun, ey Muğîre.”

Daha sonra Ömer, Muğîre’nin yerine Sa‘d’ı vali göndermek istedi; fakat bunu yapamadan öldürüldü. Bununla birlikte bu hususta tavsiyede bulunmuştu.

Ömer’in uygulaması ve âdeti, valilerini her yıl hacca getirtmekti. Bunu iyi yönetim için yapardı; böylece onları halklarından bir süre ayırır, aynı zamanda halklarına şikâyet etme fırsatı ve bunu gerçekleştirebilecekleri bir zaman tanımış olurdu.

Bu yıl içinde, bazı rivayetlere göre, Ahnef b. Kays Horasan’a yürüdü ve Yezdicerd ile savaştı. Ancak Sayf, Ahnef’in Horasan’a 18 yılında yürüdüğünü rivayet etmiştir.

Yezdicerd’in Horasan’a Yolculuğu: Tarihçiler bu işin sebebi ve olayın nasıl meydana geldiği konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Bunlardan biri, Sayf’ın daha önce geçen ravilerinden naklettiği rivayettir.

es-Serî bana bu konuda yazdı - Şuayb - Sayf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Amr:

O sırada Fars’ın hükümdarı olan Yezdicerd b. Şehriyâr b. Mâr, Celûlâ’daki kuvvetler yenilgiye uğrayınca Rey’e yöneldi. Onun için deve sırtına sığabilecek tek bir hevdec hazırlandı. Böylece yol boyunca içinde uyuyabiliyor ve ordusuyla birlikte konaklamak zorunda kalmıyordu.

Bir gün hevdecinde uyurken onu bir geçide getirdiler. Devenin sudan geçeceği sırada korkmaması için uyandırdılar. Bunun üzerine onlara çıkıştı ve şöyle dedi:

“Bunu yapmakla hata ettiniz. Beni olduğu gibi bıraksaydınız, bu ümmetin ne kadar süreceğini öğrenmiş olacaktım. Rüyamda Muhammed’i ve kendimi Allah’ın huzurunda baş başa konuşurken gördüm. Allah ona onların 100 yıl sürecek bir iktidara sahip olacaklarını söyledi. O daha fazlasını istedi, Allah bunu 110 yıla çıkardı. Yine daha fazlasını istedi, Allah bunu 120 yıla çıkardı. Sonra yine daha fazlasını istedi, Allah bunu da verdi; fakat siz beni uyandırdınız. Beni kendi halime bıraksaydınız, bu ümmetin ne kadar süreceğini öğrenmiş olacaktım.”

Sonunda Rey’e ulaştığında, oranın valisi olan Âbân Câzûyeh onu ele geçirip tutukladı. Yezdicerd onu kendisine ihanet etmekle suçladı. Âbân ise şöyle dedi:

“Hayır. Aksine sen imparatorluğunu terk ettin ve o başkasının eline geçti. Ben yalnızca bana ait olanı kayıt altına almak istedim, bundan fazlasını değil.”

Bunun üzerine Yezdicerd’in mührünü aldı, kâğıt getirtti ve istediği şeylerin hepsi için senetler ve kayıtlar yazdırdı. Sonra bunlara mühür vurup mührü geri verdi. Daha sonra Sa’d’ın yanına gitti ve Sa’d da onun belgesinde yazılı her şeyi kendisine geri verdi.

Âbân Câzûyeh Yezdicerd’e böyle davranınca, Yezdicerd ondan nefret ederek ve ona güvenmeyerek Rey’den İsfahan’a gitti. Oradan Kirman’a gitmeye karar verdi; kutsal ateşini de beraberinde götürüyordu ve onu oraya yerleştirmeyi düşünüyordu. Sonra fikrini değiştirip Horasan’a yöneldi. Merv’e ulaşıp oraya yerleşti. Ateşini de beraberinde götürmüştü; onun için bir bina yaptırdı. Bir yerleşim alanı kurdu ve Merv’den itibaren 2 fersah uzunluğunda bir geçit inşa ettirdi; tam 2 fersahtı. Böylece içi rahatladı, saldırıdan da emin oldu.

Merv’den, Müslümanların henüz ele geçirmediği bölgelerde kalan Perslerle yazıştı. Onlar kendisine itaatlerini bildirdiler. Sonunda Fars halkını ve Hürmüzân’ın taraftarlarını isyana teşvik etti. Cibâl halkı ile el-Feyrûzân’ın yandaşları da aynı şekilde davrandılar. İşte bu, Ömer’i Müslümanların daha ileri gitmelerine izin vermeye sevk etti. Basra ve Kûfe orduları daha ileriye doğru ilerlediler ve sonunda bütün bölgeyi kesin olarak fethettiler.

Ahnef, Mihricânkazak’ı ele geçirdikten sonra Horasan’a yöneldi; sonra İsfahan’a gitti. Kûfeliler ise Ceyy’i kuşatıyorlardı. Ahnef, et-Tabeseyn tarafından Horasan’a girdi ve Herat’ı savaş yoluyla aldı. Oraya Sûhar b. Fülân el-Abdî’yi vekil bıraktı. Sonra Mervüşşâhcân’a yöneldi. Nîşâbur’a Mutarrif b. Abdullah b. eş-Şıhhîr’i, Serahs’a da el-Hâris b. Hassân’ı gönderdi. Arada hiçbir savaş olmamıştı.

Ahnef, Mervüşşâhcân’a yaklaştığında Yezdicerd oradan Mervürrûz’a geçti ve orada kaldı. Ahnef de Mervüşşâhcân’da kaldı.

Yezdicerd Mervürrûz’da bulunduğu sırada Türk hükümdarına yardım istemek için yazı yazdı. Soğd hükümdarına da aynı sebeple yazdı. Türk hükümdarına ve Soğd hükümdarına giden iki elçisi yola çıktı. Ayrıca Çin hükümdarına da yardım istemek için yazdı.

Ahnef, Kûfe’den kendisine 4 kumandanın idaresinde gelen takviye kuvvetlerle birleşti. Bunlar Alkame b. en-Nadr en-Nadrî, Rib‘î b. Âmir et-Temîmî, Abdullah b. Ebû Ukayl es-Sekafî ve İbn Ümmü Gazâl el-Hemdânî idi.

Ahnef, Mervüşşâhcân’dan ayrıldı ve orada yerine Hâtim b. en-Nu‘mân el-Bâhilî’yi bıraktı. Mervürrûz’a doğru yürüdü. Fakat Yezdicerd bunu duyunca Belh’e geçti. Ahnef, Mervürrûz’da kalıp Kûfelileri Belh’e gönderdi. Sonra kendisi de onların peşinden gitti.

Kûfelilerle Yezdicerd Belh’te karşılaştılar. Allah Yezdicerd’i yenilgiye uğrattı. O da Fars ordusunun başında nehre yöneldi ve karşıya geçti. Ahnef, Allah onlara zafer vermişken Kûfelilere yetişti. Böylece Belh, Kûfelilerin fetihlerinden biri oldu.

Nîşâbur ile Tohâristan arasındaki Horasan savaşçıları, eskiden Sasani hükümdarının toprakları olan bölgelerde, sırayla gelip barış yaptılar; kaçanlar da tahkimli yerlere sığınanlar da. Ahnef, Mervürrûz’a geri döndü ve orada kaldı. Tohâristan’a vekil olarak Rib‘î b. Âmir’i tayin etti. Necâşî’nin onun hakkında, annesi asil bir Arap kadın olduğu için adını annesinin adıyla birlikte anarak söylediği şiir şöyledir:

Nice yiğit diye anılan vardır ki gerçekten yiğit değildir,
Gerçek yiğit, Rib‘î b. Ka‘s’tır.
Avlusunda oturanlar,
kabındaki artıklardan doyunca onlara içecek sunar, hepsinin üstünde dimdik durur.

Ahnef, Horasan’ın fethini Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle dedi:

“Keşke oraya hiç ordu göndermemiş olsaydım. Keşke bizimle orası arasında ateşten bir deniz bulunsaydı.”

Ona neden böyle dediği sorulunca şöyle cevap verdi:

“Oradan 3 defa dışarı taşacaklar; üçüncüde helak olacaklar. Bunun oranın kendi halkının başına gelmesini, Müslümanların başına gelmesinden daha çok isterim.”

es-Serî - Şuayb - Sayf - Ebû Abdirrahman el-Fezârî - Ebü’l-Cenûb el-Yaşkürî - Ali b. Ebû Tâlib tarikiyle:

Ömer, Horasan’ın fethini duyunca:

“Keşke bizimle orası arasında ateşten bir deniz olsaydı” dedi.

Ali ona, bunun sevinilecek bir fetih olduğu halde neden bundan dolayı bu kadar üzüldüğünü sordu. Ömer de önceki rivayette geçtiği şekilde aynı gerekçeyi ileri sürdü.

es-Serî - Şuayb - Sayf - İsâ b. el-Muğîre ve Bekr b. Vâil’den el-Vâzi‘ b. Zeyd b. Huleyde adlı bir kişi tarikiyle:

Ömer, Ahnef’in 2 Merv’i ve Belh’i fethettiğini duyunca şöyle dedi:

“O, Ahnef’tir! O, doğu halkının efendisidir; ona kendi isminden başka bir isimle hitap edilmiştir.”

Ömer, Ahnef’e şöyle yazdı:

“Bundan sonra nehrin ötesine kesinlikle geçme. Bu yakada kal. Horasan’a nasıl girdiğini biliyorsun; aynı usulü koru, zaferin de devam eder. Sakın nehri geçip dağılma.”

Yezdicerd’in elçileri Türk hükümdarına ve Gûrak’a ulaştıklarında, Yezdicerd bizzat yenilgi içinde nehri geçip onların yanına varmadıkça ona yardım etmek onlar açısından kolay bir iş değildi. Fakat Yezdicerd karşıya geçince mesele değişti. Türk hükümdarı ona yardım etti; çünkü hükümdarlar birbirlerine yardım etmeyi görev sayarlardı.

Türk hükümdarı Türklerin başında ilerledi; Fergana ve Soğd ordularını topladı ve onları savaşa çıkardı. Yezdicerd de Horasan’a döndü ve Türk hükümdarıyla birlikte Belh’e geçti. Ahnef kumandasındaki Basralılar ile Mervürrûz’da bulunan Kûfe ordusu toplandı. Müşrikler Belh’ten çıkıp orada Ahnef’in üzerine yürüdüler.

Ahnef, Türk hükümdarının Soğdlularla birlikte Belh Nehri’ni geçip kendisine doğru ilerlediğini duyunca, geceleyin ordusu arasında dolaşarak yararlı bir fikir elde edip edemeyeceğine bakmak istedi. Bu sırada yem temizleyen 2 adamın yanından geçti. Onlardan biri diğerine şöyle diyordu:

“Keşke komutan bizi şu dağın üstüne çıkarsa da nehir bizimle düşman arasında hendek olsa, dağ arkamızda kalsa ve arkadan yaklaşmalarını engellese de savaş yalnızca tek bir cephede olsa! O zaman Allah’ın bize zafer vereceğini umardım.”

Ahnef bunu duyunca memnun bir halde geri döndü. Bu çok karanlık bir geceydi. Sabah olunca orduyu topladı ve şöyle dedi:

“Siz azsınız, düşmanınız ise çok. Ama onların çokluğu sizi korkutmasın. Nice az topluluk Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir. Buradan şu dağa çıkın. Onu arkanıza alın. Nehri de aranızla düşman arasına koyun ve onlarla tek cephede savaşın.”

Ordu bunu aynen yaptı. Kendilerine avantaj sağlayacak her hazırlığı yerine getirdiler. Ahnef’in yanında 10.000 Basralı vardı; Kûfeliler de aynı sayıdaydı.

Türkler ve topladıkları diğer kuvvetler ilerleyip Müslümanlara saldırdılar. Sabah akşam saldırıyor, gece olunca geri çekiliyorlardı. Bu bir süre böyle devam etti. Bu sırada Ahnef, onların geceki mevzileri hakkında bilgi toplamaya çalışıyordu. Sonunda bunu öğrenince, bir gece ordusuna keşif yapmak üzere çıktı. Türk hükümdarının karargâhına kadar yaklaştı ve orada durdu.

Şafak sökerken Türk süvarilerinden biri çıktı. At kuyruğu sancak taşıyor ve davul çalıyordu. Sonra kendine uygun düşen bir mevkiye geçti. Ahnef ona saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle yaptılar. Ahnef onu vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:

Her reis için görev şudur:
Mızrağını kana boyamak ya da onu kırıncaya dek savaşmak.
İşte burada, Ebû Hafs’ın kılıcı karşısına dikilen,
o kılıç ise hâlâ sağlam kalan bir önderimiz vardır.

Sonra o Türk’ün durduğu yere geçti ve onun at kuyruğu sancağını aldı.

Bundan sonra bir başka Türk çıktı; o da arkadaşının yaptığı gibi yaptı ve ona yakın bir yerde durdu. Ahnef ona da saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle ettiler. Ahnef onu da vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:

Reis yüksek ve yüce bir yere çıkar,
çobanlar hayvanlarını salıverirlerse onları oradan uzak tutar.

Sonra ikinci Türk’ün durduğu yere geçti ve onun at kuyruğu sancağını aldı.

Daha sonra üçüncü bir Türk çıktı; o da önceki 2 kişinin yaptığı gibi yaptı ve ikinci Türk’ün bulunduğu yere yakın bir yerde durdu. Ahnef ona da saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle ettiler. Ahnef onu da vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:

Her şeye hazır olan eş-Şemûs gibi atıldı,
tam hızla koşan, huysuz ve öfkeli biri gibi.

Sonra Ahnef ordugâha geri döndü. O dönünceye kadar askerlerinden hiç kimse bundan haberdar olmadı. Dönünce de savaşa hazırlandı.

Türklerin âdeti şöyleydi: Davul çalarak bu şekilde öne çıkan 3 süvarileri çıkmadan savaşa başlamazlardı. Üçüncü süvariden sonra hepsi birden savaşa çıkarlardı.

İşte o gece Türkler, üçüncü süvari çıktıktan sonra harekete geçtiler. Fakat 3’ünü de öldürülmüş halde buldular. Bunun üzerine Türk hükümdarı bunu uğursuzluk saydı ve şöyle dedi:

“Burada fazla kaldık. Bu adamlar öyle bir durumda öldürüldü ki, daha önce hiç kimse böyle öldürülmemiştir. Bu insanlarla savaşmakta bizim için hiçbir hayır yoktur. Geri çekilelim.”

Bunun üzerine kumandanları geri çekildi. Sabah olduğunda Müslümanlar ortada hiçbir şey göremediler. Ardından Türk hükümdarının Belh’e çekildiği haberi kendilerine geldi.

Yezdicerd b. Şehriyâr b. Kisrâ, Türk hükümdarını Mervürrûz’da bırakmış ve Mervüşşâhcân’a gitmişti. Hâtim b. en-Nu‘mân ve yanındakiler Yezdicerd’e karşı tahkimata çekildiler. Fakat Yezdicerd onları kuşattı; bu sırada hazinelerini saklandığı yerden çıkartıyordu. Türk hükümdarı ise Belh’te kendisini bekliyordu.

Müslümanlar Ahnef’e onları takip etmeyi teklif ettiler. Fakat Ahnef onlara yerlerinde kalmalarını ve onlara karışmamalarını söyledi.

Yezdicerd, Merv’de kalan mallarını topladı. Fakat hepsini toplamaya zamanı yetmedi. O, hazineleri tamamen kendi denetimi altına almak istiyordu; çünkü bunlar Perslerin hazinelerinin büyük bir bölümünü oluşturuyordu. Türk hükümdarına katılmak istiyordu. Persler ona ne yapmayı düşündüğünü sordular. O da Türk hükümdarına katılmak ve onunla kalmak ya da Çin’e gitmek istediğini söyledi.

Bunun üzerine Persler ona tedbirli olmasını söylediler; bunun kötü bir düşünce olduğunu belirttiler. Çünkü kendi toprağını ve halkını bırakıp yabancı bir topluluğun ülkesine gitmek akıllıca değildi. Ona, bu hazineleri Müslümanlara götürüp onlarla barış yapmasını tavsiye ettiler. Müslümanlar son derece sadıktı, din sahibiydi ve ülkeye hâkimdi. Persler açısından kendi ülkelerinde bir düşmanın yönetimi, yabancı bir ülkedeki, üstelik dini olmayan ve sadakati de bilinmeyen bir düşmanın yönetiminden daha iyi bir siyasî düzen olurdu.

Fakat Yezdicerd onların bu görüşünü kabul etmedi. Onlar da ona boyun eğmeyi reddettiler. Hazineleri kendi ülkelerinden çıkarmamasını söylediler; onları kendi memleketlerinde ve kendi hükümdarlarının emrinde bırakacaklardı. O yine kabul etmedi. Bunun üzerine, onu bırakmayacaklarını söylediler. Bir tarafa çekilip onu yanındakilerle baş başa bıraktılar. Sonra onunla savaştılar, onu kaçırdılar, hazineleri ele geçirip tamamen denetimleri altına aldılar ve onu tümüyle terk ettiler.

Müşrikler bu durumu Ahnef’e yazdılar. Bunun üzerine Müslümanlar, Persler Merv’de Yezdicerd’e karşı direnirken onları yakaladılar. Persler Yezdicerd’le savaştılar ve onun ordusunun arkasından yetişip onu hazinelerinden uzaklaştırdılar. O da kaçıp sığınacak yer aradı. Nehri geçerek Fergana’ya ve Türklerin yanına gitti.

Yezdicerd, Ömer’in hayatı boyunca Perslerle yazışmayı sürdürdü. Onlar da onunla, en azından bir kısmı, yazışmayı sürdürdüler. Bu yüzden Horasan halkı Osman’ın halifeliği zamanında ayaklandı.

Persler Ahnef’in yanına gelip onunla barış yaptılar. Onunla karşılıklı ahitleştiler ve yukarıda sözü edilen hazineleri ve malları teslim ettiler. Sonra yavaş yavaş kendi topraklarına ve servetlerine geri döndüler. Sasani hükümdarları devrindeki durumlarına çok yakın bir hale geldiler. Sanki hâlâ onların idaresi altındaydılar; tek fark, Müslümanların kendilerine daha güvenilir ve daha adil davranmalarıydı. Bu yüzden kendi durumlarından hoşnut oldular ve başkalarının gıpta ettiği kimseler haline geldiler.

Yezdicerd’e karşı yapılan savaşta süvariye düşen ganimet payı, Kadisiye’de süvariye düşen pay gibiydi.

Horasanlılar Osman zamanında itaati bozunca, Yezdicerd Merv’e gidip oraya yerleşti. Fakat kendisiyle taraftarları ve Horasanlılar arasında anlaşmazlık çıkınca bir değirmene sığındı. Horasanlılar onu değirmenin çevresindeki tarlada yemek yerken buldular; öldürüp nehre attılar.

Yezdicerd Merv’de öldürüldüğünde —o gün bir değirmende saklanıyor ve Kirman’a gitmeye çalışıyordu— hem Müslümanlar hem de müşrikler onun menkul olmayan ganimetlerine el koydular. Ahnef bunu duyunca ordusunun başında hemen Belh’e gitti. Türk hükümdarına yöneldi; Yezdicerd’in ailesi ve yakınlarının, yanlarındaki Pers Müslüman ve gayrimüslimlerle birlikte kendisini takip etmesini sağladı. Türk hükümdarı ve Türkler ise Belh’te kalmıştı.

Türk hükümdarı, Yezdicerd’in başına gelenleri ve Müslümanların Ahnef’in başında bulunduğu halde Mervürrûz’dan kendisine doğru yola çıktıklarını duyunca Belh’ten ayrıldı ve nehri geçti. Ahnef gelip Belh’te kaldı. Kûfeliler de Horasan’ın 4 bölgesine yerleştiler. Sonra Ahnef Mervürrûz’a döndü ve orada kaldı. Türk hükümdarının ve Yezdicerd’in bozguna uğratıldığını Ömer’e yazdı. Beşte birlik ganimet paylarını da ona gönderdi. Horasan’dan gelen resmî heyetler de onun yanına ulaştı.

Aynı raviler şöyle rivayet etmişlerdir:

Türk hükümdarı, Sasani ailesinden geriye kalanlar ve Yezdicerd’le birlikte Belh’e gitmiş olanlar nehri geçtiklerinde, Yezdicerd’in Çin hükümdarına gönderdiği elçiyle karşılaştılar. Bu elçi hediyeler götürmüş, Çin hükümdarının cevabını da beraberinde getiriyordu. Ona Yezdicerd hakkında ne olduğunu sordular.

Elçi şöyle dedi:

“Mektubu ve hediyeleri teslim ettiğimde, bana sizin de gördüğünüz bu hediyeyi verdi ve Yezdicerd’e hitaben şunları söyledi: ‘Hükümdarların, kendilerini mağlup edenlere karşı birbirlerine yardım etmesi gerektiğini biliyorum. Fakat bana, sizi yurdunuzdan çıkaran bu topluluğu anlat. Mektubunda onların az, sizin ise çok olduğunuzu yazıyorsun. Böyle az bir topluluk, sizin çokluğunuza rağmen size bunu yapamaz. Bunu ancak onlar iyi, siz kötüyseniz yapabilirler.’”

Elçi, istediği her şeyi sorabileceğini söyledi. Bunun üzerine Çin hükümdarı, onların verdikleri sözü tutup tutmadıklarını sordu. Elçi de tuttuklarını söyledi.

Sonra, savaşmadan önce onlara ne söylediklerini sordu. Elçi şöyle cevap verdi:

“Bize 3 şeyden birini seçmemizi istiyorlar: Ya onların dinini kabul edeceğiz; kabul edersek bizi kendileri gibi sayıyorlar. Ya cizye verip onların himayesine gireceğiz. Ya da açık savaşa uğrayacağız.”

Çin hükümdarı, bunların liderlerine ne derece itaat ettiklerini sordu. Elçi de onların, başlarındaki kimseye son derece itaatkâr olduklarını söyledi.

Daha sonra neleri helal, neleri haram saydıklarını sordu. Elçi bunları ona anlattı. Ardından, kendilerine helal olanı hiç haram kılıp haram olanı helal sayıp saymadıklarını sordu. Elçi bunu yapmadıklarını söyleyince Çin hükümdarı şöyle dedi:

“Helal olanı haram, haram olanı helal saymadıkları sürece asla helak olmazlar.”

Sonra kıyafetlerini sordu; elçi anlattı. Binek hayvanlarını sordu; elçi onların asil Arap atlarını anlattı. Çin hükümdarı:

“Ne güzel atlar bunlar!” dedi.

Elçi develeri de tasvir etti; nasıl çöktüklerini ve yük taşıyarak nasıl yürüdüklerini anlattı. Bunun üzerine Çin hükümdarı, bunların uzun boyunlu hayvanlar olduğunu söyledi.

Sonra Çin hükümdarı Yezdicerd’e şu mektubu yazıp elçiyle gönderdi:

“Bana uygun olanın ne olduğunu kesin olarak bilemediğim için sana yardım etmek üzere Merv’den Çin’e kadar uzanan bir ordu göndermiyorum. Fakat elçinin bana anlattığı bu topluluk gerçekten böyleyse, deneseler dağları bile yıkabilirler. Önlerinde hiçbir şey durmazsa beni de yok ederler. O halde onlarla barış yap ve bir uzlaşma yoluna git. Onlar sana dokunmadıkça sen de onları tahrik etme.”

Ömer’e fetih haberi ve beraberindeki heyet başka haberler ulaştırdığında, bunlar Ahnef adına ganimetleri de getiriyorlardı. Bunun üzerine Ömer halkı topladı ve onlara hitap etti. Fetih belgesinin de halka okunmasını emretti. Kendi konuşmasında şöyle dedi:

“Allah —mübarek ve yüce olan— peygamberini ve onunla gönderdiği hidayeti zikretmiş, ona uyanlar için hem dünya hem ahirette yakın ve uzak mükâfat vaat etmiştir. Şöyle buyurmuştur: ‘O, peygamberini hidayet ve hak din ile gönderdi ki, müşrikler hoşlanmasa da onu bütün dinlere üstün kılsın.’

Hamd olsun Allah’a ki vaadini yerine getirdi ve ordusuna zafer verdi. Evet, Allah Mecûsîlerin hükümranlığını yıktı ve onları parçaladı. Artık onların elinde Müslümana zarar verecek bir karış toprak bile yoktur.

Evet, Allah sizi onların topraklarına, evlerine, mallarına ve çocuklarına varis kıldı ki nasıl davranacağınızı görsün.

Evet, artık 2 ordugâh şehriyle sınır bölgeleri arasındaki mesafe, eskiden sizle o 2 şehir arasındaki mesafe gibi oldu; çünkü ordular toprağın içine kadar ilerledi. Allah emrini yerine getirir ve vaadini sonuna kadar tamamlar. Öyleyse çalışın; O da sizinle yaptığı ahdi tam yerine getirsin ve size verdiği sözü gerçekleştirsin. Sakın isyan etmeyin; yoksa Allah sizin yerinize başkalarını getirir. Ben bu ümmet için ancak sizin yüzünüzden bir tehlikeye düşmesinden korkuyorum.”

Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi:

Bundan sonra Horasanlılar, Osman b. Affân’ın hilafetinin 2. yılında, yakından ve uzaktan ona karşı ayaklandılar. Onların isyan hareketine dair haberlerin geri kalan kısmını ve Yezdicerd’in öldürülmesini, yeri gelince, Allah dilerse anlatacağız.

Bu yıl Ömer b. el-Hattâb insanlara hac yaptırdı. O sırada ordugâh şehirlerindeki valileri, Kûfe ve Basra hariç, 21 yılındaki valilerinin aynısıydı. Kûfe valisi ve aynı zamanda polis işlerinden sorumlusu Muğîre b. Şu‘be idi. Basra valisi ise Ebû Mûsâ el-Eş‘arî idi.

Tüvvec’in Fethi: Ebû Ma‘şer’in rivayetine göre İstahr’ın fethi bu yıl gerçekleşti. Ahmed b. Sâbit er-Râzî – başka bir raviden – İshak b. Îsâ – Ebû Ma‘şer yoluyla şöyle rivayet eder: İstahr’ın ilk seferi ve Hemedan’ın fethi 23 yılında (643-644) gerçekleşti. Vâkıdî de buna benzer bir rivayet nakletmiştir. Sayf ise İstahr’ın fethinin, Tüvvec’in ikinci seferinden sonra olduğunu söylemiştir.

es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’dan rivayet eder: Basra ordusu yola çıktı. Fars bölgesine kumandan olarak gönderilen birlikler, Seriyye b. Züneym ile birlikteydi ve onların ötesine gönderilenler de vardı. Fars ordusu ise Tüvvec’te toplanmıştı. Fakat Basralılar Fars ordusuyla doğrudan kendi kuvvetleriyle karşılaşmadılar. Bunun yerine her bölge kumandanı kendi emrine verilen bölgeye ve kendisine tahsis edilen yere yöneldi. Bu haber Fars ordusuna ulaşınca onlar da Müslümanların yaptığı gibi kendi bölgelerine dağıldılar ve buraları savunmaya yöneldiler.

Bu durum Farslıların yenilmesine ve kuvvetlerinin tamamen dağılmasına yol açtı. Farslı putperestler bunu kötü bir alamet saydılar ve adeta kaderle yüz yüze gelmiş gibiydiler. Mücâşi‘ b. Mes‘ûd, beraberindeki Müslümanlarla birlikte Sâbûr ve Erdeşîr Hurre’ye yöneldi. Onlar ile Fars ordusu Tüvvec’te karşılaştılar ve uzun süre savaştılar. Sonunda Tanrı Tüvvec’te savaşanların yenilgisini getirdi ve Müslümanlara onların üzerinde hâkimiyet verdi. Müslümanlar onları her türlü şekilde öldürdüler ve dilediklerini yaptılar. Kamplarında bulunan her şey ganimet olarak Müslümanların eline geçti ve bunların hepsini ele geçirdiler.

Bu, Tüvvec’teki son savaştı; bundan sonra orası bir daha böyle askerî bir güç görmedi. İlk savaş ise ‘Tavus’ savaşı sırasında Alâ’nın askerlerinin kurtarıldığı savaştı; o savaşta birlikte çarpışmışlardı. İlk ve son savaş önem bakımından birbirine denktir.

Daha sonra Tüvvec halkı cizye vermeye ve bir anlaşma yapmaya çağrıldı. Onlar geri dönüp yerleştiler. Mücâşi‘ ganimetlerin beşte birini ayırdı ve bunu bir heyetle birlikte Ömer’e gönderdi. Zafer haberini getirenlere ve heyetlere hediyeler verildi ve ihtiyaçları karşılandı. Bu, Peygamber tarafından konulmuş bir uygulamaydı.

es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Suğah – Âsım b. Kuleyb – babasından rivayet eder: Mücâşi‘ b. Mes‘ûd ile birlikte Tüvvec’e saldırmak üzere yola çıktık. Orayı kuşattık ve uzun süre savaştık. Sonunda fethettik, çok ganimet ele geçirdik ve çok sayıda insan öldürdük. Ben yırtık bir gömlek giyiyordum. Bir iğne ve iplik alıp gömleğimi dikmeye başladım. Sonra ölüler arasında üzerinde bir gömlek bulunan bir adam gördüm. Onu aldım, suya götürdüm, iki taş arasında döverek kirini temizledim ve giydim.

Ganimetler toplandığında Mücâşi‘ ayağa kalkıp bize hitap etti. Tanrı’yı övdü ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Size ait olmayan şeyi almayın. Kim bir şey çalarsa kıyamet günü çaldığı şeyi beraberinde getirir. Çaldığınız şeyi geri verin, bir iğne bile olsa!”

Bunu duyunca gömleği çıkardım ve ganimetlerin beşte birlik kısmının içine attım.

İstahr’ın Fethi: Osman b. Ebû el-Âs İstahr’a yöneldi. O ve İstahr ordusu Cûr’da karşılaştılar ve uzun bir savaş yaptılar. Sonunda Tanrı Cûr’un fethini onlara nasip etti ve Müslümanlar İstahr’ı da fethettiler. Düşmandan çok sayıda insan öldürdüler ve istediklerini aldılar; ancak bazıları kaçtı. Bunun ardından Osman halkı cizye vermeye ve bir anlaşma yapmaya çağırdı. Bunun üzerine onlar ona elçiler gönderdiler ve o da onlara elçiler gönderdi. Din adamları ve kaçmış ya da ayrılmış olan herkes onun çağrısına olumlu cevap verdi. Zamanla geri dönüp cizye ödemeyi kabul ettiler.

Düşman kaçtığında Osman, Tanrı’nın kendilerine verdiği bütün ganimetleri topladı. Bunun beşte birini ayırıp Ömer’e gönderdi ve ganimetin dörtte dördünü ordu arasında paylaştırdı. Onlar yağmadan uzak durdular ve ellerinde bulunan şeyleri teslim ettiler; çünkü bu dünyayı değersiz sayıyorlardı. Osman onları topladı ve ayağa kalkarak konuştu. İşlerin ilerlemeye devam edeceğini ve kimse kendisine ait olmayan şeyi almadığı sürece herkesin hoş olmayan bir şeyle karşılaşmadan güven içinde kalacağını söyledi. Eğer bunu yaparlarsa hoş olmayan şeylerle karşılaşacaklarını ve o zaman sahip oldukları çok şeyin, şimdi sahip oldukları az şey kadar bile fayda vermeyeceğini ifade etti.

es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Süfyân – Hasan rivayet eder: İstahr’ın fethedildiği gün Osman b. Ebû el-Âs şöyle dedi:
“Tanrı bir kavmin iyiliğini isterse onları kötülükten alıkoyar ve güvenilirliklerini artırır. Buna sarılın; çünkü dininizden ilk kaybedeceğiniz şey güvenilirliktir. Onu kaybettiğinizde her gün sizden başka bir şey eksilecektir.”

Şehrak adında bir Pers, Ömer’in hilafetinin sonunda veya Osman’ın hilafetinin başında bağlılığını bozdu. Fars halkını ayaklandırarak onları barış anlaşmasını bozmaya çağırdı. Bunun üzerine Osman b. Ebû el-Âs ikinci defa onun üzerine gönderildi. Yanında Ubeydullah b. Ma‘mer ve Şibl b. Ma‘bed el-Becelî kumandasındaki takviye kuvvetleri de vardı. Müslüman kuvvetleri ile Farslılar Fars bölgesinde karşılaştılar.

Savaş meydanı onların yerleşimlerinden biri olan Rîşehr’den üç fersah ve merkezlerinden on iki fersah uzaklıktaydı. Şehrak oğluna şöyle dedi:
“Ey oğlum, öğle yemeğimizi burada mı yiyeceğiz yoksa Rîşehr’de mi?”

Oğlu şöyle cevap verdi:
“Ey baba, eğer Farslılar bizi rahat bırakırlarsa öğle yemeğimiz ne burada ne de Rîşehr’de olur; ancak evde olur. Fakat onların bizi rahat bırakacağını hiç sanmıyorum.”

İkisi konuşmaya devam ederken Müslümanlar saldırıya geçtiler. Şiddetli bir savaş oldu. Şehrak ve oğlu savaşta öldürüldü ve Tanrı büyük bir kıyıma sebep oldu. Şehrak’ın öldürülmesi görevi Osman’ın kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs b. Bişr b. Duhmân’a verildi.

Ebû Ma‘şer şöyle rivayet eder: Fars için yapılan ilk sefer ve İstahr için yapılan son sefer 28 yılında (648-649) gerçekleşti. Ayrıca Fars için son sefer ile Cûr için yapılan seferin 29 yılında (649-650) olduğunu söyledi. Bu rivayet Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin, İshak b. Îsâ’dan naklettiği rivayetle de aynıdır.

Abdullah b. Ahmed b. Şebbâveyh el-Mervezi – babası – Süleyman b. Sâlih – Ubeydullah – Ubeydullah b. Süleyman rivayet eder: Osman b. Ebû el-Âs Bahreyn’e gönderildi. O da kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs’ı iki bin kişiyle Tüvvec’e gönderdi. Pers hükümdarı Medâin’den kaçmış ve Fars’taki Cûr’a ulaşmıştı.

(Kaynak) şöyle devam eder: Ziyad – Hakem b. Ebû el-Âs’ın azatlısı – Hakem b. Ebû el-Âs’tan rivayet eder:
Şehrak üzerime geldi. Ubeyd şunu ekledi: Pers hükümdarı tarafından gönderilmişti. Hakem şöyle devam etti: O, askerlerinin başında bana karşı ilerledi. Sonra zırhlarını giymiş halde bir dağ yolundan aşağı indiler. Güneşin zırhlarına vurup askerlerimin gözlerini kamaştırmasından korktum. Bunun üzerine sarık takanların sarıklarını gözlerine sarmalarını, sarık takmayanların ise gözlerini kapamalarını emrettim.

Daha sonra inme emri verdim. Bunu görünce Şehrak da indi. Sonra tekrar binme emri verdim ve saf düzeni aldık. Onlar da atlarına bindiler. Sağ kanada Cerred el-Abdî’yi, sol kanada ise Ebu Sufre’yi – yani el-Muhalleb’in babasını – yerleştirdim. Düşman Müslümanlara saldırdı; fakat Müslümanlar onları bozguna uğrattı. Onlardan tek bir ses bile duyamıyordum.

Cerred bana ordunun ortadan kaybolduğunu söyledi. Ben ise yakında ne olacağını göreceğini söyledim. Çok geçmeden onların atları binicisiz halde geri döndü. Müslümanlar ise düşmanı takip edip öldürüyorlardı. Başlar önümde yere saçılmıştı. Yanımda hükümdarlarından biri vardı; adı el-Mukabbir’di. Hükümdarı terk edip bana katılmıştı.

Bana büyük bir baş getirdiler. el-Mukabbir bunun el-Azdahak’ın başı olduğunu söyledi; yani Şehrak’ın. Sonunda onlar Sâbûr şehrinde kuşatıldılar ve Hakem onlarla barış yaptı. Hükümdarlarının adı Âzerbiyân idi. Hakem ondan İstahr ordusuna karşı savaşta yardım istedi.

Bu sırada Ömer öldü ve Osman, Hakem’in yerine Ubeydullah b. Ma‘mer’i kumandan olarak gönderdi. Ubeydullah, Âzerbiyân’ın kendilerine ihanet etmeyi düşündüğünü duydu. Ona askerleri için yemek hazırlamasını ve bir sığır kesmesini söyledi. Kemikleri de bir tabağa koyup yanına getirmesini istedi. Kemiklerin içindeki iliği emmek istediğini söyledi.

Âzerbiyân bunu yaptı. Ubeydullah – son derece güçlü bir adamdı – ancak balta ile parçalanabilecek kadar kalın bir kemiği elinde kırdı ve iliğini emdi. Bunu gören hükümdar ayağa kalktı, ayağını tuttu ve şöyle dedi:
“Bu, sığınan bir kimsenin durumudur.”

Bunun üzerine Ubeydullah ona bir barış anlaşması verdi. Ubeydullah bir mancınık taşıyla yaralandı; fakat ölmeden önce onlara Tanrı dilerse bu şehri fethedeceklerini söyledi ve bir süre onun hatırı için düşmanı öldürmelerini istedi. Müslümanlar bunu yaptılar ve birçok kişiyi öldürdüler.

Osman b. Ebû el-Âs, Şehrak’ı yendikten sonra Hakem’e katıldı ve Ömer’e mektup yazarak kendisi ile Kûfe arasında bir boşluk bulunduğunu ve düşmanın bu yoldan saldırmasından korktuğunu bildirdi. Kûfe’nin yöneticisi de benzer bir mektup göndererek kendisi ile başka bir yer arasında bir boşluk bulunduğunu yazdı. İki mektup Ömer’e aynı anda ulaştı. Bunun üzerine Ömer, yedi yüz kişilik bir kuvvetin başında Ebu Musa’yı gönderdi ve onları Basra’ya yerleştirdi.

Fesâ ve Dârâbcird’in Fethi: es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’a göre: Seriyye b. Züneym Fesâ ve Dârâbcird yönüne ilerledi ve sonunda onların ordusunun bulunduğu yere ulaştı. Onların karşısında mevzilendi ve bir süre onları kuşattı. Bunun üzerine onlar yardım istediler, kendileri de toplanarak kuvvetlerini bir araya getirdiler ve Fars Kürtleri de onlara katıldı. Müslümanlar beklenmedik bir şekilde büyük bir orduyla karşı karşıya kaldılar.

Bu olayın arifesinde Ömer bir rüya gördü; rüyasında Müslümanların savaşını ve günün belirli bir saatinde düşman kuvvetlerinin çokluğunu görmüştü. Ertesi gün cemaat namazı için çağrı yaptırdı. Rüyasında gördüğü saat geldiğinde halkın yanına çıktı. Müslümanlar ona çölde bulunuyormuş gibi gösterilmişti; eğer orada kalırlarsa kuşatılacaklardı. Eğer arkalarındaki dağa çekilirlerse yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayabileceklerdi.

Ömer ayağa kalktı ve gördüğü iki orduyu ve onların durumunu anlattı. Ardından şöyle seslendi:
“Dağa! Dağa! Seriyye!”

Sonra halka dönerek şöyle dedi:
“Tanrı’nın orduları vardır; belki onlardan biri bu mesajı onlara ulaştırır!”

Gerçekten o gün o saat geldiğinde Seriyye ve Müslümanlar dağa yönelme konusunda anlaştılar. Bunu yaptılar ve düşmanla yalnızca tek cephede savaştılar. Tanrı düşmanı Müslümanlar karşısında bozguna uğrattı. Bunun üzerine Ömer’e mektup yazarak olanları, bölgenin ele geçirildiğini, halkının anlaşmayı kabul etmek üzere çağrıldığını ve bunun sonucunda bölgenin itaat altına girdiğini bildirdiler.

es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Ömer Dithâr b. Ebû Şebîb – Ebû Osman ve Ebû Amr b. el-Alâ – Benî Mâzin’den bir kişi rivayet eder: Ömer, Seriyye b. Züneym ed-Du‘lî’yi Fesâ ve Dârâbcird’e gönderdi. Seriyye onları kuşattı; fakat daha sonra onlar savaş için hazırlanıp çölde onun üzerine yürüdüler. Sayıları ondan fazlaydı ve her taraftan saldırıyorlardı.

Bir cuma günü Ömer hutbe verirken şöyle bağırdı:
“Dağa! Dağa! Seriyye b. Züneym!”

O gün geldiğinde Müslümanların yanında bir dağ vardı. Eğer ona sığınırlarsa yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayacaklardı. Böyle yaptılar. Sonra düşmanla savaştılar ve onları bozguna uğrattılar. Seriyye onlardan ganimet aldı; bu ganimetler arasında değerli bir taş bulunan bir sandık da vardı. Müslümanlardan bunu hediye olarak Ömer’e göndermek için izin istedi ve onlar da kabul ettiler. Bunun üzerine fetih haberini de götürecek bir adamla birlikte gönderdi.

Elçiler ve heyetlere hediyeler veriliyor ve ihtiyaçları karşılanıyordu. Seriyye o adama şöyle dedi:
“Ömer’e ulaşmanı sağlayacak ve ailene bırakabileceğin bir şeyi, Ömer’den alacağın hediyeye karşılık borç al.”

Adam Basra’ya geldi ve bunu yaptı. Sonra Basra’dan ayrılıp Medine’de Ömer’in yanına geldi. Onu insanların yemek yemesine yardım ederken buldu; elinde de devesini sürmekte kullandığı bir değnek vardı. Elçi ona doğru ilerledi. Ömer değneğiyle ona dönerek oturmasını söyledi. O da oturdu.

İnsanlar yemeklerini bitirince Ömer ayrıldı. Elçi kalkıp onu takip etti. Ömer onun henüz doymamış biri olduğunu düşündü. Evine vardığında içeri girmesini söyledi. Bu sırada fırıncıya da yemek tepsisini Müslümanların ekmek pişirilen yerine götürmesini emretmişti. Eve oturduklarında önlerine ekmek, zeytinyağı ve iri öğütülmüş tuzdan oluşan bir öğle yemeği getirildi.

Ömer eşine seslenerek:
“Gelip bizimle yemek yer misin?” dedi.

O şöyle cevap verdi:
“Bir erkeğin sesini duyuyorum!”

Ömer:
“Evet, doğru.” dedi.

Kadın şöyle karşılık verdi:
“Eğer beni erkeklerin önüne çıkarmak isteseydin bana başka bir elbise alırdın!”

Ömer şöyle dedi:
“İnsanların ‘Ümmü Gülsüm, Ali’nin kızı ve Ömer’in eşidir’ demesinden memnun değil misin?”

Kadın:
“Bunun bana ne faydası var!” dedi.

Bunun üzerine Ömer adama yaklaşmasını ve yemek yemesini söyledi:
“Eğer iyi bir ruh halinde olsaydı, gördüğünden daha iyi bir yemek olurdu!”

İkisi birlikte yemek yediler. Yemek bitince Seriyye b. Züneym’in elçisi şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri!”

Ömer ona hoş geldin dedi. Sonra onu yanına yaklaştırdı; dizleri birbirine değecek kadar yakın oturttuktan sonra Fars’taki Müslümanların durumunu ve Seriyye b. Züneym’i sordu. Adam ona bilgi verdi. Ardından sandık meselesini anlattı.

Ömer sandığa bir kez baktı ve ona bağırarak şöyle dedi:
“Hayır! Onu hiçbir şey vermeden geri götüreceksin ve ordunun arasında adaletle paylaştıracaksın.”

Sonra onu gönderdi. Adam Müminlerin Emirine develerini tükettiğini ve ondan alacağı bir hediye karşılığında borç aldığını söyledi. Kendisine bir şey verilmesini istedi. Onu rahat bırakmadı. Sonunda Ömer kendi devesini sadaka develerinden biriyle değiştirdi; kendi devesini sadaka develerinin yanına koydu.

Elçi geri döndü; öfkeli bir haldeydi ve kendisine hiçbir hediye verilmemişti. Basra’ya geldi, oradan orduya ulaştı ve Ömer’in emrini yerine getirdi. Medine’de bulunduğu sırada insanlar ona Seriyye’yi, fethi ve savaş günü herhangi bir şey duyup duymadıklarını sormuşlardı. O da şöyle cevap vermişti:
“‘Dağa! Seriyye!’ diye bir ses duymuştuk. Neredeyse yok olacaktık. Bunun üzerine dağa sığındık ve Tanrı bize fetih verdi.”

es-Serî – Şuayb – Sayf – el-Mucelid – eş-Şa‘bî de Amr’ın rivayetine benzer bir rivayet nakletmiştir.

Kirman’ın Fethi: es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’a göre: Süheyl b. Adî Kirman’a yöneldi ve Abdullah b. Abdullah b. İtbân ona katıldı. Süheyl b. Adî’nin öncü kuvvetinin başında en-Nusayr b. Amr el-İclî bulunuyordu.

Kirmanlılar Süheyl’e karşı toplanmışlardı; Qufs bölgesinden de yardım istemişlerdi. Müslümanlarla kendi topraklarının hemen içinde savaştılar; fakat Tanrı onları dağıttı. Müslümanlar onların yollarını ele geçirdiler ve en-Nusayr yerel valiyi öldürdü.

Süheyl bugün yerleşim yolu olarak bilinen güzergâh boyunca Cîraft’a kadar ilerledi. Abdullah b. Abdullah ise Şîr çölü tarafından geldi. İstedikleri develeri ve koyunları ele geçirdiler. Develere ve koyunlara değer biçip onları aralarında paylaştırdılar. Bunun sebebi, Baktriya develerinin Arap develerinden daha büyük olmasıydı ve onları gereğinden fazla değerli saymak istemiyorlardı.

Durumu Ömer’e yazdılar. Ömer onlara şöyle cevap verdi: Arap devesi yalnızca et miktarına göre değerlendirilmelidir; Baktriya devesi de aynı şekilde değerlendirilmelidir. Eğer Baktriya develerinin daha fazla eti olduğunu düşünüyorsanız, o zaman onları daha yüksek değerle değerlendirin; çünkü fiyat ancak değere göre belirlenir.

el-Medâinî – Ali b. Mücahid – Kuhistan kadısı Hanbel b. Ebû Haride – Kuhistan valisinden rivayet eder: Abdullah b. Budeyl b. Verkâ el-Huzâî, Ömer b. el-Hattab’ın hilafeti sırasında Kirman’ı fethetti. Ardından Kirman’dan Tabeseyn’e gitti ve sonra Ömer’in yanına geldi. Tabeseyn’i fethettiğini söyledi ve buranın kendisine iktâ olarak verilmesini istedi. Ömer bunu yapmaya razı oldu; fakat buranın önemli bir bölge olduğu kendisine bildirildi. Bunun üzerine Ömer onu Abdullah’a iktâ olarak vermedi. Çünkü burası Kirman’dan Horasan’a açılan kapıydı.

Sicistân’ın Fethi: Âsım b. Amr Sicistân’a yöneldi ve Abdullah b. Umeyr ona katıldı. Sicistân halkı onlarla karşılaştı ve kendi topraklarının hemen içinde savaş başladı. Müslümanlar onları yenilgiye uğrattı, ardından peşlerine düştüler ve onları Zerenç’te kuşattılar. Sicistân bölgesinde istedikleri gibi dolaştılar.

Bunun üzerine Sicistânlılar Zerenç’i ve Müslümanların ele geçirdiği bütün toprakları kapsayan bir barış anlaşması istediler. Bu istekleri kabul edildi. Müslümanlar ayrıca yaptıkları anlaşmada Sicistân’ın çöl bölgelerinin Müslümanlara yasak olmasını şart koştular. Müslümanlar bir yere çıktıklarında, bu çöl bölgelerinden herhangi birine girmemek ve böylece anlaşmayı bozmamak için birbirlerini uyarırlardı.

Böylece Sicistân halkı arazi vergisini ödedi ve Müslümanlar da istedikleri şartları kabul etti.

Sicistân’ın bölgeleri Horasan’ınkilerden daha geniş ve daha uzak alanlara yayılmıştı. Müslümanlar burada Kandahar’a, Türklere ve birçok farklı topluluğa karşı savaş yürüttüler. Sicistân, Sind ile Belh nehri arasındaki bütün bölgeyi kapsıyordu. Muaviye zamanına kadar iki sınır bölgesi içinde daha büyük olanı olarak kaldı; nüfus ve savaşçı sayısı bakımından daha geniş ve daha zor bir bölgeydi.

O dönemde hükümdar, Zunbil adı verilen kardeşinden kaçıp Âmul denilen bir yere sığındı ve taraftarlarıyla birlikte o sırada Sicistân valisi olan Selm b. Ziyad’a bağlılık bildirdi. Selm b. Ziyad bundan memnun oldu, onlarla bir anlaşma yaptı ve bu bölgede yerleşmelerine izin verdi.

Bunun üzerine Muaviye’ye bir mektup yazarak buranın fethedildiğini bildirdi. Ancak Muaviye, kuzeninin memnun olabileceğini fakat kendisinin memnun olmadığını ve onun da memnun olmaması gerektiğini söyledi. Kendisine bunun sebebi sorulduğunda şöyle cevap verdi: Çünkü Âmul ile Zerenç arasındaki bölge sıkıntı ve karışıklıkların bulunduğu bir yerdir. Bu halk kurnaz ve hilekârdır; ileride mutlaka karışıklık çıkaracaktır. En azından yapacakları şey Âmul bölgesinin tamamını ele geçirmek olacaktır.

Fakat İbn Ziyad onlarla bir anlaşma yaptı. Muaviye’nin ölümünden sonra iç savaş çıktığında hükümdar isyan etti ve Âmul’u ele geçirdi. Zunbil hükümdardan korktu ve bugün hâlâ bulunduğu bir yere sığındı. Fakat halkın kendisini görmezden gelmesine razı olmadı ve Zerenç’i ele geçirmeyi arzulamaya başladı. Bunun üzerine şehre saldırdı ve Basra’dan takviye kuvvetleri gelinceye kadar halkını kuşatma altında tuttu.

Zunbil ve onunla birlikte gelip bu bölgede yerleşenler, o günden beri çıkarılamayan “boğazda kalmış bir kemik” haline geldiler. Bu bölge Muaviye ölünceye kadar itaat altında kalmıştı.

Mekrân’ın Fethi: Hakem b. Amr et-Tağlibî Mekrân’a yöneldi ve sonunda oraya ulaştı. Ona Şihâb b. el-Muhâriq b. Şihâb katıldı. Ayrıca Süheyl b. Adî ve Abdullah b. Abdullah b. İtbân da kuvvetleriyle gelerek onu desteklediler.

Onlar nehrin bu tarafında bir noktaya ulaştılar. Mekrân ordusu orada toplanmıştı. Müslümanlar nehrin kıyısında durup orada konakladılar. Hükümdarları Rasîl, Sind hükümdarının Müslümanlara doğru nehri geçmesini sağladı. O da adamlarıyla birlikte yaklaşarak Müslümanların karşısına çıktı.

Bunun üzerine iki taraf karşılaşıp savaştı. Bu savaş, Mekrân tarafında, nehirden birkaç günlük mesafe uzaklıkta gerçekleşti. Mekrân ordusunun öncü birlikleri gelmiş ve diğer kuvvetlerin yetişmesini beklemek için orada konaklamıştı. Tanrı Rasîl’i yenilgiye uğrattı ve Müslümanlar ondan ganimet aldılar. Tanrı Müslümanların onun ordugâhını yağmalamasına izin verdi.

Savaşta birçok kişi öldürüldü. Müslümanlar kaçanları takip ettiler ve birkaç gün boyunca onları öldürmeye devam ettiler; sonunda nehre kadar ulaştılar. Daha sonra geri dönüp Mekrân’da kaldılar.

Hakem b. Amr, fethi Ömer’e yazdı ve ganimetin beşte birini Suhâr el-Abdî ile gönderdi. Ayrıca ele geçirilen filler hakkında Ömer’den talimat istedi. Suhâr, Ömer’e hem fetih haberini hem de ganimetleri getirdi.

Ömer, yanına gelen herkese geldiği bölge hakkında sorular sormayı adet edinmişti. Bu yüzden ona Mekrân hakkında sordu. O da şöyle cevap verdi:

“Ey Müminlerin Emiri! Burası öyle bir ülkedir ki ovaları dağ gibidir; suyu azdır; meyvesi kötü hurmadır; düşmanları yiğit savaşçılardır; refahı azdır; kötülüğü uzun sürer. Orada çok olan şey az sayılır; az olan şey ise hiçtir. Onun ötesinde olan yerler ise bundan da kötüdür.”

Ömer şöyle karşılık verdi:
“Sen kafiyeli söz söyleyen biri misin yoksa doğru bilgi getiren biri mi?”

O da gerçekten doğru bilgi verdiğini söyledi. Bunun üzerine Ömer, kendi yönetimi sürdüğü sürece hiçbir ordunun Mekrân’a saldırmamasında ısrar etti. Hakem b. Amr ve Süheyl’e mektup yazarak ordularından hiçbirinin Mekrân’ın ötesine geçmemesini emretti. Nehrin bu tarafıyla yetinmelerini istedi. Ayrıca Hakem’e, ele geçirilen filleri Müslüman topraklarında satmasını ve elde edilen parayı Mekrân ganimetine ortak olanlara dağıtmasını emretti.

Hakem b. Amr bu konu hakkında şu dizeleri söyledi:

“Övünmek için değil, erzakları tükenmiş olanlar
Mekrân’dan getirilen ganimetlerle doyuruldular.

Bu ganimetler onlara, tamamen tükenmiş ve yorulmuş haldeyken geldi;
kışın pişirecek yiyecek bulunmadığı zaman.

Yaptığım işte ordu beni suçlayamaz;
ne kılıcım ne de mızrağım kınanabilir.

O sabah onların çeşitli birliklerini
geniş Sind ve çevresine doğru geri sürdüğüm zaman.

İstediğimizde itaat eden bir birlikle hareket ettik;
atlarının dizginlerinin gevşemesine izin vermedik.

Eğer kumandanımın yasağı olmasaydı,
bolluk içindeki o ülkelere geçerdik.”

Ahvaz’da Beyrûz: Müslüman süvari birlikleri çeşitli bölgelere dağıldığında, çok sayıda Kürt ve diğer topluluklar Beyrûz’da toplandı. O sırada Ömer, Müslüman orduları çevre bölgelere yöneldiğinde Ebu Musa’ya Basra ile anlaşmalı bölgelerin tarafına doğru ilerlemesini emretmişti. Böylece Müslümanların arkadan saldırıya uğramasını önlemek istiyordu.

Ömer ayrıca ordularından bazılarının tamamen kuşatılmasından, bazılarının kesilip izole edilmesinden veya geride bırakılmasından korkuyordu. Ömer’in korktuğu şey Beyrûz ordusunun toplanmasıyla gerçekleşti. Çünkü Ebu Musa onların toplanmasına kadar yavaş davranmıştı. Nihayet Ramazan ayında Beyrûz’a doğru ilerledi ve orada toplanan orduyla karşı karşıya geldi.

Savaş, Nahr Tîrâ ile Menâzir arasında gerçekleşti. Güçlü Pers ve Kürt birlikleri burada toplanmıştı. Amaçları Müslümanlara tuzak kurmak ve saflarında bir gedik açmaktı. Bu iki ihtimalden en az birinin gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı.

El-Muhâcir b. Ziyad, güzel koku sürünmüş ve ölmeye hazır olduğunu açıkça belirtmişti. Ayağa kalkıp Ebu Musa’ya şöyle dedi:

“Orucu olan herkese savaştan geri döneceğine ve orucunu bozacağına dair yemin ettir.”

Kardeşi geri döndü ve diğerleriyle birlikte bu yemini yaptırdı. Onun amacı, kardeşini kendisinden uzaklaştırmak ve kendisini ölüm tehlikesine atmaktan alıkoymasını engellemekti.

El-Muhâcir ileri atıldı ve öldürülünceye kadar savaştı. Tanrı putperestleri zayıflattı. Sayıları azaldı, küçük düşürüldüler ve kalelere sığındılar. Kardeşi er-Rabî‘ geldi ve büyük bir keder içinde şöyle dedi:

“Ey dünyaya düşkün olan!”

Ebu Musa, kardeşinin ölümünün Rabî‘ üzerinde bıraktığı etkiyi görünce ona acıdı. Onu bir ordunun başında bıraktı ve bölgenin idaresini ona verdi. Ebu Musa ise İsfahan’a gitti ve orada Kûfe ordularının Ceyy’i kuşattığını gördü.

Daha sonra Müslüman ordularının zaferinden sonra Basra’ya döndü. Bu sırada Tanrı Nahr Tîrâ’da Beyrûz ordusuna karşı Rabî‘ b. Ziyad’a zafer vermişti ve Ebu Musa onların esirlerini almıştı.

Ebu Musa esirler arasından fidye verilebilecek olanları seçti. Çünkü fidye almak Müslümanlar için onların ileri gelenlerini esir tutmaktan daha faydalıydı. Ömer’e heyetler ve ganimetin beşte birini gönderdi.

Anaze kabilesinden bir adam ayağa kalkıp kendisini heyete göndermesini istedi. Ebu Musa bunu reddetti. Fakat adam yine de yola çıktı ve Ebu Musa’yı haksız yere suçladı. Bunun üzerine Ömer, Ebu Musa’yı huzuruna çağırdı.

Ömer onları bir araya getirdi ve Ebu Musa’nın söyledikleri dışında yalnızca hizmetçisi konusunda kusurlu olduğunu gördü. Yetkisini biraz azalttı fakat onu görevine geri gönderdi. Diğer adama ise haksızlık yaptığı için çıkıştı ve bir daha böyle davranmamasını emretti.

es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr şöyle rivayet eder: Ebu Musa, ordular çeşitli bölgelere dağıldıktan ve Rabî‘ Beyrûz ordusunu yenip esirleri ve malları topladıktan sonra ertesi sabah dışarı çıktı. Seçtiği köy reislerinin altmış genç oğlunu serbest bırakmak üzere geri gönderdi.

Fetih haberini Ömer’e göndermek için bir heyet seçti. Anaze kabilesinden biri gelip adını heyete yazmasını istedi. Ebu Musa ise heyete ondan daha layık olanların adlarını zaten yazdığını söyledi. Bunun üzerine adam öfkelenerek ayrıldı.

Ebu Musa bu adam hakkında — adı Dabbah b. Mihsan idi — Ömer’e mektup yazdı ve durumu anlattı.

Heyet fetih haberini getirdiğinde Anazeli adam da geldi. Ömer’e selam verdi. Ömer ona:

“Sen kimsin?” diye sordu.

Adam kendisini tanıttı. Ömer:

“Burada sana hoş geldin yok!” dedi.

Adam şöyle cevap verdi:

“Hoş geldin Tanrı’dandır; burada aile de yoktur!”

Üç defa Ömer’in yanına geldi. Ömer her seferinde aynı sözleri söyledi, o da aynı cevabı verdi. Dördüncü gün tekrar geldiğinde Ömer ona:

“Kumandanın Ebu Musa’yı neyle suçluyorsun?” diye sordu.

Adam şöyle dedi:

“Kendisi için köy reislerinin altmış genç oğlunu ayırdı. Ayrıca Akîle adlı bir cariyesi var. Ona sabah akşam bir tas yemek veriliyor. Biz bunu yapamayız. Ayrıca iki ölçek tahılı ve iki mührü var. Basra’da işleri Ziyad b. Ebi Süfyan’a bırakmıştır ve şair Hutay’e’ye bin dirhem vermiştir.”

Ömer onun söylediklerinin hepsini yazdı ve Ebu Musa’yı çağırttı. Ebu Musa gelince birkaç gün bekletti. Sonra onu ve Dabbah b. Mihsan’ı birlikte huzuruna aldı.

Yazdığı metni Dabbah’a verip okumasını söyledi. Dabbah:

“Kendisi için altmış genç esir aldı” diye okudu.

Ebu Musa şöyle cevap verdi:

“Fidye verilebilecek olanları bana gösterdiler. Onlardan fidye aldım ve Müslümanlara paylaştırdım.”

Dabbah onun yalan söylemediğini kabul etti fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.

“İki ölçek tahılı var” dedi.

Ebu Musa şöyle cevap verdi:

“Birini ailemin geçimi için kullanıyorum; diğerini Müslümanlara veriyorum.”

Dabbah yine onun yalan söylemediğini fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.

Akîle meselesi zikredilince Ebu Musa sessiz kaldı ve kendisini savunmadı. Ömer bunun doğru olduğunu anladı.

Dabbah ayrıca Ziyad’ın Basra halkının işlerini yürüttüğünü söyledi. Ebu Musa ise:

“Onu yetenekli ve anlayışlı bulduğum için valiliğim sırasında işleri ona bıraktım.” dedi.

“Ve Hutay’e’ye bin dirhem verdi!” denildi.

Ebu Musa şöyle cevap verdi:

“Beni hicvetmesin diye ağzını para ile doldurdum.”

Ömer şöyle dedi:

“Demek bunu yaptın!”

Sonra Ebu Musa’yı Basra’ya geri gönderdi ve oraya vardığında Ziyad ile Akîle’yi kendisine göndermesini emretti.

Akîle önce geldi. Sonra Ziyad geldi ve kapıda durdu. Ömer dışarı çıktı. Ziyad beyaz ketenden elbiseler giymişti. Ömer:

“Bu elbiseler nedir?” diye sordu.

Ziyad fiyatlarının az olduğunu söyledi. Ömer buna inandı ve maaşını sordu. Ziyad:

“İki bin” dedi.

Ömer ilk maaşıyla ne yaptığını sordu. Ziyad annesini satın alıp azat ettiğini söyledi. İkinci maaşıyla ise üvey oğlunu satın alıp azat ettiğini söyledi.

Ömer bundan memnun oldu. Ona Tanrı’nın hükümleri, dinî uygulamalar ve Kur’an hakkında sorular sordu ve onun dinî bilgide iyi olduğunu gördü. Onu geri gönderdi ve Basra kumandanlarına onun görüşlerine uymalarını emretti. Akîle’yi ise Medine’de tuttu.

Ömer şöyle dedi:

“Dabbah el-Anazî, Ebu Musa’ya biraz haklı olarak kızmıştı; çünkü yanına geldiğinde dünyalık bir şey elde edemeyince öfkelenmişti. Ebu Musa hakkında hem doğru söyledi hem de yalan söyledi. Yalanı doğru sözünü bozdu. Yalandan sakının; yalan insanı cehenneme götürür.”

Şair Hutay’e, Beyrûz’a yapılan saldırı sırasında Ebu Musa ile karşılaşmış ve Ebu Musa ona bir hediye vermişti. Ebu Musa Pers ve Kürtleri kuşatıp savaşmış ve sonunda onları yenmişti. Sonra oradan ayrılmış, Rabî‘yi onların başında bırakmıştı. Fetihten sonra geri dönüp ganimetlerin paylaşımını yönetmişti.

es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Amr – Hasan – el-Acid b. el-Muteşemmîs (Ahnef b. Kays’ın yeğeni) rivayet eder: İsfahan’ın fethedildiği gün Ebu Musa’nın yanındaydım. Yerleşimlerin fethinde Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî ve Abdullah b. Verkâ el-Esedî görevliydi.

Daha sonra Ebu Musa Kûfe’ye gönderildi ve Basra valiliğine Ömer b. Suraqa el-Mahzûmî getirildi. Ardından Ebu Musa yeniden Basra valisi oldu. Ömer, Ebu Musa orada namaz kıldırırken vefat etti. Basra’daki valiliği aralıklıydı, kesintisiz değildi. Ömer bazen onu çağırır ve ordulardan birine takviye olarak gönderirdi; o da bu görevi yerine getirirdi.

Seleme b. Kays el-Eşcaî ve Kürtler: Abdullah b. Kesîr el-Abdî - Ca‘fer b. Avn - Ebu Cenâb - Ebu’l-Muheccel er-Rudaynî - Mahled el-Bekrî ve Alkame b. Merşed - Süleyman b. Büreyde rivayet ettiğine göre:

Müminlerden bir ordu ne zaman onun emriyle toplanmışsa, Müminlerin Emîri onlara kumandan olarak din bilgisi ve fıkıh bilen birini tayin ederdi. Böyle bir ordu onun emriyle toplanınca, kumandan olarak Seleme b. Kays el-Eşcaî’yi gönderdi. Ömer ona şöyle dedi:

“Allah’ın adıyla yürü, Allah yolunda, Allah’a iman etmeyenlerle savaş. Müşrik düşmanlarınla karşılaştığında onları üç şeyden birini kabul etmeye çağır. Onları İslam’a davet et. Kabul ederlerse ve kendi yurtlarında kalmayı seçerlerse, kendi mallarından zekât yükümlülükleri olur ve Müslümanlara ait taşınmaz ganimette onların payı olmaz. Eğer İslam’ı kabul ettikten sonra sana katılmayı seçerlerse, sizinle aynı haklara ve yükümlülüklere sahip olurlar. Eğer İslam’ı kabul etmezlerse, o zaman onları haraç vermeye çağır. Eğer haraç vereceklerini bildirirlerse, onların ötesindeki düşmanlarıyla savaş ve onları haraç ödemek üzere serbest bırak; fakat güç yetirebileceklerinden fazlasını onlara yükleme. Eğer haraç vermeyi de reddederlerse, o zaman onlarla savaş; çünkü Allah seni onlara karşı destekleyecektir. Eğer sana karşı bir kaleye çekilirler ve Allah’ın ve Resulü’nün hükmüne göre teslim olmak isterlerse, buna izin verme. Çünkü onlar hakkında Allah’ın ve Resulü’nün hükmünün ne olduğunu sen bilmezsin. Eğer Allah’ın ve Resulü’nün zimmeti üzere teslim olmak isterlerse, onlara bunu da verme; aksine kendi zimmetini ver. Seninle savaşırlarsa, ahde vefasızlık etme, hıyanet etme, ibret olsun diye işkence uygulama ve çocukları öldürme.”

Seleme şöyle dedi:

Yola çıktık ve müşrik düşmanımızla karşılaştık. Müminlerin Emîri’nin emrettiği şekilde onları çağırdık. Fakat İslam’ı kabul etmediler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, ama bunu kabul etmediler. Bunun üzerine onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Onların savaşçılarını öldürdük, çocuklarını esir aldık. Ganimetleri topladık.

Seleme b. Kays ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve şöyle dedi:

“Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz? Bu ona borçluyuz ve onun için biraz zahmete katlanmamız gerekir.”

Onlar da razı olduklarını söylediler.

Seleme dedi ki:

Bunun üzerine o süs eşyasını bir kutuya koydu ve adamlarından birini gönderip şöyle dedi:

“Bunu al. Basra’ya vardığında, Müminlerin Emîri’nin sana vereceği hediyeye güvenerek iki yük devesi satın al ve onları kendin ve genç kölen için azıkla yükle. Sonra Müminlerin Emîri’ne git.”

Elçi şöyle anlattı:

Ben de bunu yaptım ve Müminlerin Emîri’ne vardım. O sırada halka öğle yemeği dağıtıyordu. Bir çobanın devesini sürerken dayandığı bir sopaya dayanmıştı ve büyük kapların etrafında dolaşıp şöyle diyordu:

“Şunlara biraz daha et ver ey Yerfa‘, şunlara biraz daha ekmek, şunlara biraz daha çorba.”

Kalabalığın içinden itilerek onun huzuruna vardığımda bana oturmamı söyledi. Ben de ona en yakın oturanların arasına oturdum. Önümde kaba bir yemek vardı; yanımdaki azık bundan daha iyiydi.

İnsanlar yemeğini bitirince Yerfa‘a kapları kaldırmasını söyledi, sonra dönüp gitti. Ben de arkasından gittim. Bir evin odasına girdi. İçeri girmek için izin istedim, selam verdim. İzin verince girdim. Kıldan yapılmış bir sergi üzerinde oturuyordu ve içi hurma lifi dolu iki deri yastığa yaslanmıştı. Birini bana attı, ben de onun üzerine oturdum. Evin içinde, küçük bir perdeyle ayrılmış bir bölmede bulunuyordum.

Ömer, Ümmü Külsüm’e bize öğle yemeği getirmesini söyledi. O da bir parça ekmek, yanında zeytinyağı ve irice öğütülmüş tuz getirdi. Ömer, Ümmü Külsüm’e bizimle birlikte gelip yemesini söyledi. O ise yanında bir erkek sesi duyduğunu söyledi. Ömer bunun doğru olduğunu, üstelik onun yerli biri olmadığını düşündüğünü söyledi. İşte o zaman Ömer’in beni tanımadığını anladım.

Ümmü Külsüm şöyle dedi:

“Beni erkeklerin karşısına çıkarmak isteseydin, İbn Ca‘fer’in karısını giydirdiği gibi, Zübeyr’in karısını giydirdiği gibi, Talha’nın karısını giydirdiği gibi beni de giydirirdin.”

Ömer şöyle dedi:

“Ali b. Ebi Talib’in kızı ve Müminlerin Emîri Ömer’in karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”

Sonra bana dönüp dedi ki:

“Ye; eğer o razı olsaydı, sana bundan daha iyi yemek verirdi.”

Elçi anlatmaya devam etti:

Biraz yedim; ama yanımdaki yiyecek bundan daha iyiydi. O ise yedi ve ben ondan daha iştahla yemek yiyen birini hiç görmedim. Yiyecek ne eline ne ağzına bulaşıyordu. Sonra içecek istedi. Ona arpa unundan yapılmış bir içecek getirdiler. Ömer:

“Adama da içir” dedi.

Ben biraz içtim; fakat yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra kabı aldı ve son damlasına kadar içti, ardından şöyle dedi:

“Bizi yiyecekle doyuran, susuzluğumuzu gideren Allah’a hamdolsun!”

Ben de:

“Müminlerin Emîri yedi ve içti. Şimdi benim için yapabileceğin bir şey var, ey Müminlerin Emîri” dedim.

Neymiş o diye sordu. Ben de:

“Ben Seleme b. Kays’ın elçisiyim” dedim.

O da:

“Seleme b. Kays’a da, onun elçisine de hoş geldin. Muhacirlerin durumu nasıl, söyle bana” dedi.

Ben:

“Ey Müminlerin Emîri, senin dileyebileceğin kadar emniyet ve fetih içindeler, düşmanlarından da birçoğunu yenmişlerdir” dedim.

Ömer:

“Fiyatları nasıl?” diye sordu.

Ben de söyledim.

“Etleri nasıl? Çünkü bu Arapların dayanağıdır; dayanakları olmadan asla gelişemezler” dedi.

Ben:

“Sığır eti şu fiyata, koyun eti şu fiyata” dedim.

Sonra şöyle devam ettim:

“Yola çıktık ey Müminlerin Emîri, müşrik düşmanımızla karşılaştık. Bize emrettiğin gibi onları İslam’a davet ettik, ama reddettiler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, bunu da reddettiler. Biz de onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Savaşçılarını öldürdük, kadınlarını esir aldık ve ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve askerlere: ‘Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz?’ dedi. Onlar da razı oldular.”

Bunun üzerine kutuyu çıkardım. Fakat Ömer kırmızı, sarı ve yeşil mücevherleri görünce yerinden sıçradı, elini böğrüne koydu ve şöyle dedi:

“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”

Elçi dedi ki:

Ev halkındaki kadınlar beni onu öldürmek istemiş sanmışlardı; perdeye geldiler. O da:

“Boynuna vur ey Yerfa‘!” dedi.

Ben kutumu toparlarken Yerfa‘ boynuma vuruyordu. Ben de:

“Ey Müminlerin Emîri, develerim tükendi, yenilerine ihtiyacım var” dedim.

O da:

“Yerfa‘, sadaka develerinden ona iki yük devesi ver. Eğer senden daha çok ihtiyacı olan biriyle karşılaşırsan, onları ona ver” dedi.

Ben de emrini yerine getireceğimi söyledim.

O da şöyle ekledi:

“Vallahi, eğer bu ordu kışlaklarına çekilmeden önce bu eşya onlara dağıtılmazsa, hem sana hem de efendine mutlaka bela olur!”

Elçi dedi ki:

Bunun üzerine yola çıktım ve Seleme’nin yanına geldim. Ona:

“Allah bu hususta yaptığın şeye bereket vermesin! Başımıza bela gelmeden önce bunu askerlere dağıt” dedim.

O da dağıttı. Bir mücevher beş ya da altı dirheme satılıyordu, oysa değeri yirmi binden fazlaydı.

es-Serî’nin rivayetine göre - Şuayb - Sayf - Ebu Cenâb - Süleyman b. Büreyde:

Seleme b. Kays el-Eşcaî’nin elçisiyle karşılaştım. Şöyle diyordu:

“Ömer b. Hattab’ın emriyle bir Arap ordusu toplandığında…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer b. Avn yoluyla rivayet ettiği haberin benzerini anlattı. Ancak Şuayb’ın Sayf’tan rivayetinde şu farklılık vardı:

“Onlara kendi zimmetini ver.”

Sonra şöyle devam etti:

“Kürt düşmanlarımızla karşılaştık ve onları çağırdık…”

Aynı kaynak ayrıca şunu da nakletti:

Ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında iki kutu mücevher buldu ve onları bir sandığa koydu.

Yine şu rivayet edildi:

“Ali b. Ebi Talib’in kızı, Ömer b. Hattab’ın karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”

O da:

“Bunun bana ne faydası var!” diye cevap verdi.

Sonra bana:

“Ye” dedi.

Yine şu da rivayet edildi:

İçinde arpa unu bulunan bir kap getirdiler. Ne zaman hareket ettirseler köpürüyordu, bırakınca da duruluyordu. Sonra bana içmemi söyledi. Ben biraz içtim; yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra o kabı aldı, son damlasına kadar içti ve şöyle dedi:

“Sen gerçekten kötü yiyip içiyorsun!”

Sonra ben:

“Ben Seleme’nin elçisiyim” dedim.

O da:

“Seleme’ye ve elçisine hoş geldin. Sanki onun sulbünden çıkmış gibisin. Bana muhacirleri anlat” dedi.

Yine şöyle rivayet edildi:

Sonra şöyle dedi:

“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”

Elçi dedi ki:

Kadınlar beni onu öldürmek istemiş zannettiler ve perdeyi çektiler. O ise:

“Boynuna vur ey Yerfa‘” dedi.

Yerfa‘ boynuma vururken ben bağırıyordum. O da şöyle dedi:

“Defol git ve çabuk ol!”

Sonra şöyle devam etti:

“Vallahi, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, eğer ordu kışlağına çekilirse…” Sonrası Abdullah b. Kesîr’in rivayetinin aynısıydı.

er-Rabî‘ b. Süleyman - Esed b. Musa - Şihab b. Hiraş el-Havşebî - el-Haccac b. Dînâr - Mansur b. el-Mu‘temir - Şakik b. Seleme el-Esedî - Ömer b. Hattab ile Seleme b. Kays arasındaki aracıdan rivayet ettiğine göre:

Ömer b. Hattab, Hîre’de bulunan Seleme b. Kays el-Eşcaî’ye ordu gönderdi ve şöyle dedi:

“Allah’ın adıyla yürü…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer yoluyla rivayet ettiği habere benzer bir haber anlattı.

Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:

Ömer bu yıl Resulün hanımlarını hacca götürdü. İnsanlara imam olarak kıldırdığı son hac buydu. Bu, Hâris - İbn Sa‘d - Vâkıdî yoluyla da rivayet edilmiştir.

Ömer’in ölümü de bu yıl gerçekleşti.

Ömer’in Öldürülmesi: Selm b. Cunâde - Süleyman b. Abdülazîz b. Ebî Sâbit b. Abdülazîz b. Ömer b. Abdürrahman b. Avf - babası - Abdullah b. Ca‘fer - babası - el-Misver b. Mahreme’den rivayet etti. Annesi Avf’ın kızı Âtike idi.

Ömer bir gün çarşıda dolaşmak için dışarı çıktı. Orada, Muğîre b. Şu‘be’nin Hristiyan genç kölesi Ebû Lü’lüe ile karşılaştı. Ebû Lü’lüe şöyle dedi:

“Muğîre b. Şu‘be’ye karşı bana yardım et, ey Müminlerin Emîri; çünkü onа çok ağır bir vergi ödüyorum.”

Ömer:

“Ne kadar?” diye sordu.

O da:

“Günde iki dirhem” dedi.

Ömer:

“Mesleğin nedir?” diye sordu.

O da:

“Marangozum, taş ustasıyım ve demirciyim” dedi.

Ömer:

“Yaptığın işe göre verginin çok olduğunu sanmıyorum” dedi ve ekledi:

“İstersen rüzgârla dönen bir değirmen yapabileceğini söylediğini duydum.”

Ebû Lü’lüe bunu yapabileceğini söyledi. Ömer de kendisine bir değirmen yapmasını istedi. Bunun üzerine Ebû Lü’lüe şöyle dedi:

“Eğer sağ kalırsan, senin için öyle bir değirmen yapacağım ki doğuda da batıda da herkes onu konuşacak.”

Sonra Ebû Lü’lüe Ömer’in yanından ayrıldı. Ömer de kendi kendine:

“Bu köle demin beni tehdit etti” dedi.

Ardından evine döndü.

Ertesi gün Ka‘b el-Ahbâr onun yanına geldi ve şöyle dedi:

“Yerine geçecek olanı tayin et, ey Müminlerin Emîri; çünkü üç gün içinde öleceksin.”

Ömer ona bunu nereden bildiğini sordu. O da:

“Bunu Allah’ın kitabı Tevrat’ta buluyorum” dedi.

Ömer:

“Tevrat’ta gerçekten Ömer b. Hattab’ı bulabiliyor musun?” diye sordu.

Ka‘b:

“Hayır, ismini açıkça bulmuyorum; fakat senin sıfatlarını tam olarak buluyorum ve ömrünün sonuna geldiğini de görüyorum” dedi.

Ravi dedi ki:

Ömer o sırada herhangi bir hastalık ya da ağrı hissetmiyordu.

Ertesi gün Ka‘b yine geldi ve şöyle dedi:

“Bir gün geçti, geriye iki gün kaldı, ey Müminlerin Emîri!”

Sonraki gün yine geldi ve şöyle dedi:

“İki gün geçti, bir gün ve bir gece kaldı. Yarın sabaha kadar vaktin var!”

O sabah Ömer namaza çıkmıştı. Safları düzenlemek üzere bazı kimseleri görevlendirirdi; saf düzgün hale gelince gelir ve tekbir alırdı.

Ebû Lü’lüe, iki ağızlı ve ortası saplı bir hançerle insanların arasına sızdı. Ömer’e altı darbe vurdu. Bunlardan biri göbeğinin altına isabet etti ve onu öldüren darbe de bu oldu. Ebû Lü’lüe, Ömer’in arkasında bulunan Küleyb b. Ebî’l-Bükayr el-Leysî’yi de öldürdü.

Ömer silahın sıcaklığını hissedince yere düştü ve şöyle dedi:

“Abdürrahman b. Avf cemaatin içinde mi?”

Oradakiler:

“Evet, ey Müminlerin Emîri, burada” dediler.

Ömer de:

“Öne geç ve insanlara namaz kıldır” dedi.

Bunun üzerine Abdurrahman insanlara namaz kıldırdı; Ömer ise secde halinde yatıyordu. Sonra kaldırılıp evine götürüldü.

Abdurrahman b. Avf’ı çağırdı ve şöyle dedi:

“Seni halefim yapmak istiyorum.”

Abdurrahman:

“Ey Müminlerin Emîri, kabul ederim. Eğer bana emredersen bunu senden kabul ederim” dedi.

Ömer:

“Sen ne istiyorsun?” dedi.

Abdurrahman:

“Sana Allah adına soruyorum: Bunu kabul etmemi emrediyor musun?” dedi.

Ömer:

“Hayır” dedi.

Bunun üzerine Abdurrahman:

“Ben de bunu kabul etmekle ilgili hiçbir şeye girişmem” dedi.

Ömer şöyle dedi:

“Beni rahat bırakın ki, Resul öldüğünde kendilerinden razı olduğu kimseleri tayin edeyim. Ali’yi, Osman’ı, Zübeyr’i ve Sa‘d’ı çağırın.”

Onlar gelince şöyle dedi:

“Kardeşiniz Talha’yı üç gece bekleyin. Gelmezse yapmanız gerekeni yapın. Eğer ey Ali, insanların başına geçersen onları Benî Hâşim’in hâkimiyeti altına koyma. Eğer ey Osman, insanların başına geçersen onları Benî Ebî Muayt’ın hâkimiyeti altına sokma. Eğer ey Sa‘d, insanların başına geçersen akrabalarını insanların başına getirme. Haydi gidin. Birbirinizle istişare edin, sonra da gerekeni yapın. İnsanlara namazı Suheyb kıldırsın.”

Sonra Ebû Talha el-Ensârî’yi çağırdı ve şöyle dedi:

“Kapılarında dur ve yanlarına kimseyi sokma. Benden sonra gelecek halifeye Ensâr’ı tavsiye ediyorum; onlar ‘yurdu ve imanı daha önce edinmiş olanlar’dır. Onlardan iyilik yapanın iyiliğini kabul etsin, kötülük yapanı da bağışlasın. Benden sonra gelecek halifeye Arapları tavsiye ediyorum; çünkü onlar İslam’ın özüdür. Onlardan alınması gereken sadaka alınsın ve fakirlerine dağıtılsın. Benden sonra gelecek halifeye Resulün zimmetini tavsiye ediyorum ki, gayrimüslimlerle yapılan anlaşmalar sadakatle yerine getirilsin. Allah’ım, üzerime düşeni yaptım mı? Benden sonra halifeye, avuç içi gibi temiz bir durum bırakıyorum.”

Sonra:

“Abdullah b. Ömer, git ve beni kimin vurduğunu öğren” dedi.

Abdullah dönüp:

“Ey Müminlerin Emîri, seni Muğîre b. Şu‘be’nin kölesi Ebû Lü’lüe öldürdü” dedi.

Bunun üzerine Ömer:

“Bana hiçbir zaman secde etmiş bir kimsenin beni öldürme imkânı vermeyen Allah’a hamdolsun! Abdullah b. Ömer, Âişe’nin yanına git ve beni Resul ile Ebû Bekir’in yanına gömmesine izin vermesini iste. Eğer şûra ikiye ayrılırsa, Abdullah b. Ömer, çoğunluğun yanında yer al. Eğer üçe karşı üç olurlarsa, Abdurrahman’ın desteklediği tarafı tut. İnsanları içeri al, ey Abdullah” dedi.

Bunun üzerine Muhacirler ve Ensâr onun yanına girip selam verdiler. O da onlara bu suikastın içlerinden bir düzenleme olup olmadığını soruyor, onlar da:

“Allah korusun!” diye cevap veriyorlardı.

Ravi dedi ki:

Ka‘b da diğerleriyle birlikte içeri girdi. Ömer onu görünce şu dizeleri okumaya başladı:

Ka‘b bana üç ayrı defa kötü bir haber vermişti;
Ka‘b’ın bana söylediğinin doğru olduğunda şüphe yoktur.
Ben ölümden korkmuyorum; elbette öleceğim.
Fakat bir günahın ardından ötekisinin gelmesinden korkuyorum.

Ravi dedi ki:

Müminlerin Emîri’ne bir hekim çağrılması önerildi. Bunun üzerine Benî el-Hâris b. Ka‘b’dan bir hekim getirildi. Hekim ona hurma şarabı içirdi. Fakat hurma şarabı kanla karışmış halde geri çıktı. Hekim süt verilmesini istedi. Süt de geri çıktı, ama bu kez beyazdı.

Müminlerin Emîri’ne bir halef tayin etmesi tavsiye edildi. O ise:

“Bu işi zaten hallettim” dedi.

Daha sonra salı akşamı, Zilhicce 27, 23 yılında öldü. Ertesi gün çarşamba sabahı çıkarılıp Âişe’nin odasına, Resul ve Ebû Bekir’in yanına defnedildi.

Suheyb öne geçip cenaze namazını kıldırdı. Fakat bundan önce Resulün iki sahabesi, Ali ile Osman, öne çıkmıştı. Biri baş tarafındaki yerinden, diğeri ayak tarafındaki yerinden öne çıktı. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi:

“Allah’tan başka ilah yoktur! İkiniz de halifeliğe ne kadar heveslisiniz! Müminlerin Emîri’nin insanlara namazı Suheyb’in kıldırmasını vasiyet ettiğini bilmiyor musunuz?”

Bunun üzerine Suheyb öne geçti ve bu görevi yerine getirdi.

Ravi ekledi ki:

Şûra heyetindeki beş kişinin hepsi Ömer’in kabrine indi.

Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:

Ömer’in ölümünün Muharrem 24’ün başlarında gerçekleştiği de rivayet edilmiştir.

Ömer’in Ölümüne Dair Birbiriyle Çelişen Rivayetlerin Kaynakları

Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d - babası yoluyla rivayet etti:

Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 26, 23 yılında [4 Kasım 644] hançerlendi ve pazar sabahı, Muharrem 24’ün başında [7 Kasım 644] defnedildi. Onun yönetimi, Ebû Bekir’in ölümünden sonra on yıl, beş ay ve yirmi bir gece sürdü. Hicretten sonra ise tam yirmi iki yıl, dokuz ay ve on üç gün geçmişti. Osman b. Affân’a biat, pazartesi günü, Muharrem 3’te [9 Kasım 644] yapıldı.

Ravi dedi ki:

Bunu Osman el-Ahnasî’ye söyledim. O ise şöyle dedi:

“Bence sen çok yanılıyorsun! Ömer, Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldü ve Osman b. Affân’a biat, Zilhicce 29’da [7 Kasım 644] yapıldı. Onun halifeliği Muharrem 24’te başladı.”

Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bir muhaddis - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, 23. yıl sona ermek üzereyken, çarşamba günü Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldürüldü. Halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü. Sonra Osman b. Affân’a biat edildi.

Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:

el-Medâinî’nin rivayetine göre - Ömer [b. Şebbe] - Şerîk - el-A‘meş (veya Câbir el-Cu‘fî) - Avf b. Mâlik el-Eşcaî ve Âmir b. Ebî Muhammed - kavminden bazı şeyhler - ve Osman b. Abdürrahman - İbn Şihâb ez-Zührî yoluyla:

Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 23’te [1 Kasım 644] hançerlendi.

Rivayet devamla şöyle der:

Başkaları ise bunun Zilhicce 24’te [2 Kasım 644] olduğunu söyler.

Seyf’in rivayetine göre - es-Serî - Şuayb - Huleyd b. Zafara ve Mücâlid yoluyla:

Osman, Muharrem 3, 24’te [9 Kasım 644] halife oldu. Dışarı çıktı ve insanlara yatsı namazını kıldırdı. Atâları artırdı ve elçiler gönderdi; böylece bu uygulama yerleşmiş oldu.

Aynı kaynağa göre - Amr - eş-Şa‘bî yoluyla:

Şûra üyeleri, Muharrem 3’te [9 Kasım 644], yatsı vakti girdiğinde ve Suheyb’in müezzini ezan okuduktan sonra Osman üzerinde anlaştılar. Birinci ezan ile ikinci ezan arasında anlaşmaya vardılar. Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve insanlara namaz kıldırdı; onlara ayrıca iki yüz [dirhem] verdi. Garnizon şehirlerine heyetler de gönderdi ve onlara cömertçe davrandı. Bunu ilk yapan kişi oydu.

Aynı kaynağa göre - Hişâm b. Muhammed yoluyla:

Ömer, Zilhicce 27, 23’te [5 Kasım 644] öldürüldü. Onun halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü.

Ömer’in Soyu: İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak yoluyla; Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer ve Hişâm b. Muhammed yoluyla; Ömer [b. Şebbe] - Ali b. Muhammed [el-Medâinî] yoluyla rivayet edildiğine göre:

Hepsi, Ömer’in nesebinin şöyle olduğu konusunda ittifak etmişlerdir:

Ömer b. el-Hattâb b. Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Rezâh b. Adî b. Ka‘b b. Lüeyy.

Künyesi Ebû Hafs idi. Annesi ise Hanteme bt. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm idi.

Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:

Ömer’e el-Fârûk denirdi.

Önceki nesiller, ona bu adı kimin verdiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, bu adı ona Resûlullah’ın verdiğini rivayet etmiştir.

Muhammed’in Ömer’e İlk Defa El-Fârûk Adını Verdiğine Dair Rivayetin Kaynakları

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ebû Hazre Ya‘kūb b. Mücâhid - Muhammed b. İbrahim - Ebû Amr Zekvân yoluyla rivayet edildiğine göre:

Âişe’ye, Ömer’e el-Fârûk adını kimin verdiğini sordum. O da, bunun Peygamber olduğunu söyledi.

Bazı kimseler ise, ona bu adı ilk verenlerin Ehl-i Kitap olduğunu rivayet etmişlerdir.

Ehl-i Kitabın Bunu Yaptığına Dair Rivayetin Kaynakları

Hâris - İbn Sa‘d - Ya‘kūb b. İbrahim b. Sa‘d - babası - Sâlih b. Keysân - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:

Biz işittik ki, Ömer’e el-Fârûk adını ilk verenler Ehl-i Kitap olmuştur. Müslümanlar da bunu rivayetlerinde nakletmişlerdir; fakat Resûlullah’ın ona böyle bir ad verdiğini biz hiç işitmedik.

Ömer’in Tasviri

Hennâd b. es-Serî - Vekî‘ - Süfyân - Âsım b. Ebî’n-Necûd - Zir b. Hubeyş yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, bir bayram günü yahut Zeyneb’in cenazesinde dışarı çıktı. Esmer tenli, çok uzun boylu, kel ve iki elini de iyi kullanan biriydi. Yürürken, sanki binek üzerindeymiş gibi insanların baş ve omuzları üzerinden yükselirdi.

Hennâd - Şerîk - Âsım - Zir yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer’i bayrama çıkarken gördüm. Yalınayaktı, iki elini de iyi kullanırdı, üstüne çekilmiş çizgili bir elbise giymişti. İnsanların üzerine, sanki binek üzerindeymiş gibi yükseliyordu ve şöyle diyordu:

“Ey insanlar, hicreti samimiyetle yapın; kendilerini olduğundan başka gösterenler gibi davranmayın.”

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ömer b. İmrân b. Abdullah b. Abdürrahman b. Ebî Bekir - Âsım b. Ubeydullah - Abdullah b. Âmir b. Rebîa yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer’in solgun bir adam olduğunu gördüm; beyaz tene çalan, hafif kızıllık karışmış bir rengi vardı. Çok uzun boylu ve başının ön kısmı açıktı.

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Şuayb b. Talha - babası - Kāsım b. Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:

Abdullah b. Ömer’i, Ömer’i şöyle tasvir ederken işittim:

“O, hafif kızıllık karışmış beyaz tenliydi. Çok uzun boylu, ak saçlı ve başının ön kısmı açıktı.”

Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hâlid b. Ebî Bekir yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, sakalını sarıya boyar ve saçını kına ile tarardı.

Doğumu Ve Yaşı

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Üsâme b. Zeyd b. Eslem - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb’ın şöyle dediğini işittim:

“Ben, son büyük Ficâr’dan dört yıl önce doğdum.”

Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:

İlk dönem âlimleri, Ömer’in yaşı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, öldürüldüğü gün onun elli beş yaşında olduğunu söylemiştir.

Onun Elli Beş Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Bazı Kaynakları

Zeyd b. Ahzem et-Tâî - Ebû Kuteybe - Cerîr b. Hâzim - Eyyûb - Nâfi‘ - [Abdullah] İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb, elli beş yaşında öldürüldü.

Abdürrahman b. Abdullah b. Abdülhakem - Nuaym b. Hammâd - ed-Dâreverdî - Ubeydullah b. Ömer - Nâfi‘ - İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, elli beş yaşında öldü.

Abdürrezzâk - İbn Cüreyc - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer tam elli beş yaşında öldü.

Başka bazıları ise, öldüğü gün onun elli üç yaşında ve birkaç aylık olduğunu söylemiştir.

Onun Elli Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları

Bunu bana Hişâm b. Muhammed b. el-Kelbî rivayet etti.

Bundan başka bazıları da onun altmış üç yaşında öldüğünü söylemiştir.

Onun Altmış Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları

İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Dâvûd - Âmir [eş-Şa‘bî] yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, altmış üç yaşında öldü.

Bundan başka bazıları da onun altmış bir yaşında öldüğünü söylemiştir.

Onun Altmış Bir Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları

Bu bana Ebû Seleme et-Tabûzekî - Ebû Hilâl - Katâde yoluyla rivayet edildi.

Diğer bazıları ise onun altmış yaşında öldüğünü söylemiştir.

Onun Altmış Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hişâm b. Sa‘d - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, altmış yaşında öldü.

Muhammed b. Ömer dedi ki:

Bize göre en doğru rivayet budur.

el-Medâinî’den de, Ömer’in elli yedi yaşında öldüğüne dair bir rivayet nakledilmiştir.

Ömer’in Çocukları Ve Hanımları: Ebû Zeyd Ömer b. Şebbe - Ali b. Muhammed [el-Medâinî] ve Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla; ayrıca Hişâm b. Muhammed [el-Kelbî] yoluyla rivayet edildiğine göre — lafızlarda bazı farklılıklar bulunsa da rivayetlerin özü aynıdır —:

Ömer, cahiliye döneminde Maz‘ûn b. Habîb b. Vehb b. Huzâfe b. Cumah’ın kızı Zeyneb ile evlendi. Ondan Abdullah, büyük Abdurrahman ve Hafsa doğdu.

Ali b. Muhammed [el-Medâinî]’ye göre:

Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Cervel el-Huzâî’nin kızı Müleyke ile de evlendi. Ondan Ubeydullah b. Ömer doğdu. Hüdeybiye zamanında ondan ayrıldı. Ömer’den sonra Ebü’l-Cehm b. Huzeyfe onunla evlendi.

Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî]’ye göre:

Küçük Zeyd ile Sıffîn günü Muâviye tarafında öldürülen Ubeydullah’ın annesi, Cervel b. Mâlik b. el-Müseyyib b. Rebîa b. Eram b. Kubeys b. Harâm b. Habeşiyye b. Selûl b. Ka‘b b. Amr b. Huzâa’nın kızı Ümmü Külsûm idi. Ancak İslam, onunla Ömer’in arasını ayırdı.

Ali b. Muhammed [el-Medâinî] rivayet ettiğine göre:

Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Ebû Ümeyye el-Mahzûmî’nin kızı Kureybe ile de evlenmişti. Hüdeybiye zamanında ondan da ayrıldı. Ondan sonra Abdurrahman b. Ebî Bekir es-Sıddîk onunla evlendi.

Başka rivayetlerde de, İslam’dan sonra Hâris b. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’un kızı Ümmü Hakîm ile evlendiği söylenir. Bu kadın, ona Fâtıma’yı doğurdu; fakat Ömer onu boşadı. Ancak el-Medâinî, onu boşamadığının da rivayet edildiğini söylemiştir.

Yine İslam’dan sonra, Ensardan Evs kolundan Kays b. İsme b. Mâlik b. Uhaybiye b. Zeyd b. el-Evs’in kız kardeşi olan Cemîle ile evlendi. Ondan Âsım doğdu; sonra onu boşadı.

Ayrıca Ali b. Ebî Tâlib’in, annesi Resûlullah’ın kızı Fâtıma olan kızı Ümmü Külsûm ile evlendi. Rivayete göre ona kırk bin [dirhem] mehir verdi. Ondan Zeyd ve Rukıyye doğdu.

Yine Yemenli Luhayye ile evlendi; bu kadın ona Abdurrahman’ı doğurdu. el-Medâinî, bu kadının ona en küçük Abdurrahman’ı doğurduğunu rivayet etmiştir. Ayrıca Luhayye’nin cariye olduğuna dair de rivayet bulunduğunu eklemiştir. el-Vâkıdî de Luhayye’nin cariye olduğunu söylemiştir. O ayrıca, orta Abdurrahman’ı da Luhayye’nin doğurduğunu rivayet etmiştir. En küçük Abdurrahman’ın annesinin de bir cariye olduğunu nakletmiştir.

Yine Fükeyhe adında bir cariyesi vardı. Çeşitli rivayetlere göre, bu cariye ona Zeyneb’i doğurdu. el-Vâkıdî ayrıca, Zeyneb’in Ömer’in en küçük çocuğu olduğunu rivayet etmiştir.

Ayrıca Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’in kızı Âtike ile evlendi. Bu kadın daha önce Abdullah b. Ebî Bekir ile evliydi. Ömer öldüğünde onunla ez-Zübeyr b. el-Avvâm evlendi.

el-Medâinî dedi ki:

Ömer, Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u küçük yaşta iken istemiş ve bu hususta Âişe’ye haber göndermişti. Âişe de bunun kendi tercihine bırakıldığını Ümmü Külsûm’a söyledi. Ümmü Külsûm ise onu istemediğini söyledi.

Âişe:

“Sen Müminlerin Emiri’ni mi reddediyorsun?” dedi.

Ümmü Külsûm ise:

“Evet; çünkü o sert bir hayat sürüyor ve kadınlarına karşı katı davranıyor,” dedi.

Bunun üzerine Âişe, Amr b. el-Âs’a haber göndererek Ümmü Külsûm’un kararını bildirdi. Amr da:

“Bunu bana bırak,” dedi.

Sonra Amr, Ömer’e gelip şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a sığınırım, sana hoş olmayan bir haber işittim!”

Ömer:

“Nedir o?” diye sordu.

Amr dedi ki:

“Sen Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u istiyorsun.”

Ömer:

“Evet. Yoksa ben ona, yahut o bana layık değil mi?” dedi.

Amr:

“Ne o sana layık değildir ne de sen ona. Fakat o gençtir; Müminlerin Annesi’nin himayesinde yumuşaklık ve nezaket içinde büyüdü. Sen ise sert mizaclısın. Biz senden çekiniriz; tabiatında olan bir şeyden seni geri çeviremeyiz. Şimdi o, bir meselede sana karşı gelir de sen ona sert davranırsan ne olacak? Böylece sen, Ebû Bekir’in çocuğunun veliliğini sana yaraşmayacak bir şekilde üstlenmiş olursun,” dedi.

Ömer:

“Peki Âişe ile bu iş nasıl olacak? Ben ona Ümmü Külsûm ile evleneceğimi zaten söyledim,” dedi.

Amr:

“Bunu senin adına ben hallederim. Ayrıca sana ondan daha hayırlısını göstereceğim: Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Ümmü Külsûm. Onunla evlenirsen Resûlullah ile hısımlık kurmuş olursun,” dedi.

el-Medâinî dedi ki:

Ömer, Utbe b. Rebîa’nın kızı Ümmü Eban’ı da istemişti. Fakat o, Ömer’i beğenmemiş ve şöyle demişti:

“O, kapısını kapatır; kendisindeki hayrı başkalarından uzak tutar. İçeri kaşlarını çatarak girer, dışarı da kaşlarını çatarak çıkar.”

Ömer'in Müslüman Oluşu

Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:

Ömer’in, kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğu rivayet edilmiştir.

Bu Rivayetin Kaynakları

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Muhammed b. Abdullah - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer hakkındaki rivayeti oğluma anlattım. O da dedi ki:

Abdullah b. Sa‘lebe b. Suayr bana, Ömer’in kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğunu söyledi.

Ömer’in Hatırlanan Bazı İşleri: Ebû’s-Sâib [Selm b. Cünâde] - İbn Füdayl - Kırâr - Husayn el-Mürrî yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer şöyle dedi:

“Araplar, liderini izleyen uysal bir deve gibidir. Bu yüzden onun lideri, onu nereye götürdüğüne dikkat etmelidir. Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki, ben onları mutlaka doğru yolda yürüteceğim.”

Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Yûnus - Hasan [el-Basrî] yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer şöyle dedi:

“Kendimi rahat hissettiğim bir makamda bulursam, fakat bu yüzden halkım bana ulaşamaz hale gelirse, artık bu benim makamım olamaz; yeniden halkımla aynı seviyeye inmem gerekir.”

Hallâd b. Eslem - en-Nadr b. Şümeyl - Kalân - Ebû Yezîd el-Medenî - Osman b. Affân’ın bir mevlası yoluyla rivayet edildiğine göre:

Sıcak bir günde, çok hararetli bir rüzgâr eserken Osman b. Affân’ın arkasında binmiştim. Sadaka develerinin ağılına geldi. Orada bir adam vardı; peştamal ve üstlük giymişti, ayrıca başına da başka bir örtü sarmıştı. Develeri ağıla sürüyordu; yani sadaka develerinin ağılına.

Osman dedi ki:

“Bunun kim olduğunu sanıyorsunuz?”

Nihayet yanına vardık; meğer o, Ömer b. el-Hattâb’mış.

Osman şöyle dedi:

“İşte gerçekten güçlü ve güvenilir olan budur!”

Ca‘fer b. Muhammed el-Kûfî ve Abbâs b. Ebî Tâlib - Ebû Zekeriyyâ Yahyâ b. Mus‘ab el-Kelbî - Ömer b. Nâfi‘ - Ebû Bekir el-Absî yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb ve Ali b. Ebî Tâlib ile birlikte sadaka hayvanlarının bulunduğu ağıla girdim. Osman gölgede oturmuş yazı yazıyordu. Ali ise onun yanında durmuş, Ömer’in söylediklerini ona yazdırıyordu.

Çok sıcak bir günde Ömer, güneş altında iki siyah elbise ile ayakta duruyordu; birini peştamal, ötekini de başına sarmıştı. Sadaka develerini sayıyor, renklerini ve yaşlarını kaydediyordu. Ali, Osman’a bir şey söyledi; ben de onun, Allah’ın Kitabı’nda Şuayb’ın kızının vasfını aktararak şöyle dediğini işittim:

“Babacığım, onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuklarının en hayırlısı güçlü ve güvenilir olandır.”

Ali, Ömer’i göstererek şöyle dedi:

“İşte güçlü ve güvenilir olan budur!”

Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Yûnus - Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer şöyle dedi:

“Eğer yaşarsam, Allah dilerse, bir yılı tamamen halkım arasında dolaşarak geçireceğim. İnsanların bana ulaşmayan ihtiyaçları olduğunu biliyorum. Onların valileri bu ihtiyaçları bana iletmiyor, kendileri de bana gelemiyorlar. Şam’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Cezîre’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Mısır’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Bahreyn’e gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Kûfe’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Basra’ya gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Gerçekten bu ne güzel bir yıl olacaktır!”

Muhammed b. Avf - Ebü’l-Muğîre Abdülkuddûs b. el-Haccâc - Safvân b. Amr - Ebü’l-Muhârik Züheyr b. Selîm - Ka‘b el-Ahbâr yoluyla rivayet edildiğine göre:

Mâlik adında, Ömer b. el-Hattâb’ın himayesinde bulunan bir adamın yanında kaldım. Ona, Müminlerin Emiri’ne nasıl ulaşılabileceğini sordum. O da şöyle dedi:

“Ömer’e giden yolu kapatan bir kapı da yoktu, bir engel de yoktu. Namazını kılar, sonra oturur, dileyen herkes onunla konuşurdu.”

Yûnus b. Abdüla‘lâ - Süfyân [b. Uyeyne] - Yahyâ - Sâlim - Eslem yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer beni sadaka develeriyle birlikte ayrılmış otlağa gönderdi. Ben de eşyamı dişi develerden birine yükledim. Onları götürmek istediğimde, bana onları göstermemi istedi. Gösterdim. Benim eşyamın, içlerinde iyi bir dişi devenin üzerinde olduğunu görünce şöyle dedi:

“Yazıklar olsun sana! Bir Müslüman aileye hayır sağlayacak bir dişi deveyi sen yük hayvanı mı yapıyorsun! Niçin iki yaşında, sürekli idrar yapan bir deve ya da sütü az olan bir dişi deve kullanmadın?”

Ömer b. İsmail b. Mücâlid el-Hemdânî - Ebû Muâviye - Ebû Hayyân - Ebü’z-Zinbâ‘ - Ebü’d-Degâne yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb’a, Enbâr’dan divan işlerini bilen bir adam bulunduğu söylendi ve onu kâtip olarak alıp almayacağı soruldu. Ömer şöyle cevap verdi:

“Böyle yaparsam, Müminler topluluğunun dışından birini sırdaşı edinmiş olurum!”

Yûnus b. Abdüla‘lâ - İbn Vehb - Abdurrahman b. Zeyd - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb halka hitap ederek şöyle dedi:

“Muhammed’i hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki, Fırat kıyısında sahipsiz bir deve helâk olsa, Allah’ın bundan Hattâb ailesini sorumlu tutmasından korkarım.”

Ebû Zeyd şunu ekledi:

Burada Hattâb ailesi derken kendisini kastetmiştir, başkasını değil.

İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Ebû İmrân el-Cevnî yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, Ebû Mûsâ’ya şöyle yazdı:

“Halkın ihtiyaçlarını bana ulaştıran itibarlı kimseler hâlâ vardır. Senin bölgenin sınırları içindeki itibarlı kişilere ikram et. Etkisi olmayan bir Müslümana, dava hükümlerinde ve ganimet taksiminde adaletle muamele edilmesi, kendisinin bana başvurmasından sonra, yeterli bir adalettir.”

Ebû Küreyb - İbn İdrîs - Mutarrif - Şa‘bî yoluyla rivayet edildiğine göre:

Bir bedevi, Ömer’e gelip şöyle dedi:

“Damızlık devemde hem uyuz var hem de semer yarası var; bana bir binek ver.”

Ömer ona şöyle dedi:

“Senin deven ne uyuzdur ne de semer yaralıdır!”

Bedevi arkasını dönüp şu beyitleri söyledi:

“Ebû Hafs Ömer, Allah adına yemin etti
Bineğime ne uyuz ne de semer yarası değmiş diye.
Allah onu bağışlasın; çünkü yalan yere yemin etti!”

Ömer şöyle dedi:

“Allah’ım, beni bağışla!”

Sonra bedeviyi geri çağırdı ve ona yeni bir binek verdi.

Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Eyyûb - Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:

Bana ulaştığına göre, Ömer’in akrabalarından biri ondan bir şey istemişti. Fakat Ömer onu azarlayıp geri çevirdi. İnsanlar, o adam hakkında Ömer’le konuştular ve neden kendisinden isteyen o kişiyi azarlayıp geri gönderdiği soruldu. O da şöyle dedi:

“O, benden Allah’ın malından bir şey istedi. Allah ile karşılaştığımda, hain bir yönetici olarak O’na ne mazeret sunacağım? Neden benim kendi malımdan istemedi?”

Rivayete göre, Ömer daha sonra o kişiye 10.000 dirhem gönderdi.

Muhammed b. el-Müsennâ - Abdurrahman b. Mehdî - Şu‘be - Yahyâ b. Hudayn - Târık b. Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, vilayetlere valiler gönderdiğinde onlar hakkında şöyle derdi:

“Allah’ım! Ben onları ne insanların mallarını almak ne de onlara eziyet etmek için gönderdim. Kumandanı tarafından zulme uğrayan kimsenin, benim dışımda bir kumandanı yoktur.”

İbn Beşşâr - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Katâde - Sâlim b. Ebî el-Ca‘d - Ma‘dân b. Ebî Talha yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb halka hitap etti ve şöyle dedi:

“Allah’ım! Garnizon şehirlerine gönderdiğim kumandanlar için Seni şahit tutuyorum: Ben onları sadece insanlara dinlerini ve peygamberlerinin sünnetini öğretmeleri, ganimetlerini aralarında dağıtmaları ve adaletle hükmetmeleri için gönderdim. Herhangi bir meselede şüpheye düşerlerse onu bana havale edeceklerdir.”

Ebû Küreyb - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ebû Hasîn yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, valilerini tayin ettiğinde, onları uğurlamak için dışarı çıkar ve şöyle derdi:

“Ben sizi Muhammed ümmeti üzerine sınırsız yetkiyle yönetici tayin etmedim. Sizi sadece onlara namaz kıldırmanız, aralarında hak ile hükmetmeniz ve ganimetleri aralarında adaletle bölüştürmeniz için görevlendirdim. Onlar üzerinde size sınırsız yetki vermedim. Arap askerlerini kırbaçlamayın ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onları ihmal etmeyin ki mahrum kalmasınlar. Kur’an’ın metnine bağlı kalın ve hadisleri çokça nakletmeyin. Ben sizin ortağınızım.”

O, valilerine karşı kısas uygulanmasına da izin verirdi. Bir vali hakkında şikâyet olursa, valiyi de şikâyetçiyi de bir araya getirirdi. Eğer vali hakkında cezayı gerektirecek gerçek bir durum varsa, onu cezalandırırdı.

Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Saîd el-Cüreyri - Ebû Nadra - Ebû Firâs yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi:

“Ey insanlar! Ben valileri size, sizi dövsünler ya da mallarınızı alsınlar diye göndermiyorum. Onları size, dininizi ve tutmanız gereken yolu öğretsinler diye gönderiyorum. Bunlardan başka bir şey kimin başına gelirse, onu bana bildirsin. Nefsim elinde olan Allah’a yemin ederim ki, herhangi bir vali için mutlaka kısas uygulanmasına izin veririm.”

Bunun üzerine Amr b. el-Âs ayağa kalktı ve şöyle dedi:

“Gerçekten, tebaası üzerine tayin ettiğin bir kumandan onlardan birini terbiye edecek olsa, ona karşı kısas uygulanmasına izin vereceğini mi düşünüyorsun?”

Ömer şöyle cevap verdi:

“Evet, gerçekten buna izin vereceğim. Neden vermeyeyim ki, ben Resûlullah’ın kendi hakkında kısasa izin verdiğini gördüm. Müslümanları dövmeyin ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onların haklarını ellerinden almayın da onları inkâra sürüklemeyin; onları çalılıklar arasında iskân etmeyin ki kaybolup gitmesinler.”

Rivayet edildiğine göre, Ömer geceleri bizzat devriye gezer, Müslümanların yaşadıkları yerleri araştırır ve onların durumlarını şahsen öğrenirdi.

Ömer’in Gece Dolaşmaları: İbn Beşşâr - Ebû Âmir - Kurre b. Hâlid - Bekr b. Abdullah el-Müzenî yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb, Abdurrahman b. Avf’ın kapısına gelip vurdu. Karısı gelip kapıyı açtı ve ona şöyle dedi:

“Ben içeri girip oturuncaya kadar içeri girmeyin.”

O da onun dediği gibi yaptı ve ancak kendisi izin verdikten sonra içeri girdi. Sonra şöyle dedi:

“Yiyecek bir şey var mı?”

Bunun üzerine kadın ona biraz yemek getirdi. O da yedi. O sırada Abdurrahman namaz kılıyordu. Ömer ondan namazını kısa tutmasını istedi. Abdurrahman da selâm verip namazını bitirdi. Sonra ona dönerek Müminlerin Emiri’ne bu vakitte gelmesine neyin sebep olduğunu sordu. Ömer şöyle cevap verdi:

“Pazar yerinin tarafında bir grup yolcu konakladı. Soyulmalarından korktum. Benimle gel; onların başında nöbet bekleyelim.”

Bunun üzerine birlikte çıkıp pazara gittiler. Bir yükseltinin üzerine oturup konuşmaya başladılar. Gece karanlığı çökünce uzaktan bir kandil ışığı gördüler. Ömer şöyle dedi:

“Ben yatma vaktinden sonra kandil yakmayı yasaklamamış mıydım?”

Oraya doğru gittiler ve içki içen bir toplulukla karşılaştılar. Fakat Ömer, Abdurrahman’a şöyle dedi:

“Sen yoluna devam et, çünkü bunun kim olduğunu biliyorum.”

Sabah olunca o kişiyi çağırttı ve şöyle dedi:

“Falanca, sen ve arkadaşların dün gece içki içiyordunuz!”

Adam şöyle dedi:

“Bunu nereden biliyorsun, Müminlerin Emiri?”

Ömer şöyle dedi:

“Bu, benim kendi gözümle gördüğüm bir şeydir.”

Adam şöyle dedi:

“Allah sana insanların gizlisini araştırmayı yasaklamadı mı?”

Rivayete göre bunun üzerine onu affetti.

Bekr b. Abdullah el-Müzenî’ye göre:

Ömer kandil yakılmasını yasaklamıştı. Çünkü fareler fitilleri alıp yağa ulaşmak için çekiyor, sonra da onları evlerin damlarına bırakıyorlardı; böylece damlar tutuşuyordu. O dönemde evlerin damları hurma dallarından yapılırdı.

Ahmed b. Harb - Mus‘ab b. Abdullah ez-Zübeyrî - babası - Rebîa b. Osman - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb ile birlikte Harretü Vâkım tarafına gidiyordum. Sırâr’a vardığımızda birden yanmakta olan bir ateş göründü. Şöyle dedi:

“Sanırım, Eslem, bunlar gece bastırıp soğukta kalmış yolculardır. Hadi gidelim!”

Bunun üzerine hızla yürüdük ve onlara yaklaştık. Orada bir kadınla birkaç küçük çocuk vardı. Ateşin üstüne bir tencere konmuştu. Çocukları da feryat edip duruyordu. Ömer şöyle dedi:

“Ey ışık ehli, selâm size!”

Onlara ateş ehli demek istememişti. Kadın selâmını aldı. Yaklaşabilir miyim diye sordu. Kadın şöyle dedi:

“Bize bir iyilik getir ya da bizi rahat bırak.”

Ömer ne olduğunu sordu. Kadın, gece ve soğuğun kendilerini bastırdığını söyledi. Çocukların neden ağladığını sordu. Kadın, açlıktan dedi. Tencerede ne olduğunu sordu. Kadın şöyle dedi:

“Su. Onları onunla avutuyorum; uyuyakalıncaya kadar. Allah bizimle Ömer arasında hüküm versin!”

Ömer şöyle dedi:

“Allah sana merhamet etsin, Ömer senin durumunu nereden bilebilir?”

Kadın şöyle dedi:

“Başımızda yönetici olduğu halde bizi ihmal ediyor.”

Ömer bana dönüp şöyle dedi:

“Hadi gidelim.”

Bunun üzerine hızla yürüyüp un ambarına vardık. Oradan bir ölçek un çıkardı ve içine bir parça iç yağı koydu. Sonra şöyle dedi:

“Bunu bana yükle.”

Ben ise şöyle dedim:

“Ben senin yerine taşırım.”

Fakat o iki ya da üç defa:

“Hayır, bunu bana yükle.” dedi.

Ben de:

“Ben senin yerine taşırım.” diyordum.

Sonunda bana şöyle dedi:

“Kıyamet gününde yükümü de sen mi taşıyacaksın, ey şaşkın!”

Bunun üzerine onu taşımasına izin verdim. O yiyecekleri taşıdı, ben de onunla birlikte yürüdüm ve kadının yanına döndük. Getirdiklerini kadına verdi. Unun bir kısmını alıp kadına şöyle dedi:

“Sen bunu tencereye serpiştir, ben de senin için karıştırayım.”

Sonra da tencerenin altına eğilip üflemeye başladı. Sakalı büyük olduğu için dumanın sakalının arasından geçtiğini görüyordum. Nihayet yemek pişti ve tenceredekiler yenilecek hale geldi. Tencereyi ateşten indirdi ve şöyle dedi:

“Bana bir kap getir.”

Kadın büyükçe bir kap getirdi. O da tenceredekileri onun içine boşalttı. Sonra şöyle dedi:

“Sen çocukları doyur, ben de senin için bunu yayayım.”

Çocuklar doyana kadar bunu yapmaya devam etti. Sonra artanı da kadına bıraktı. Ayağa kalktı, ben de onunla birlikte kalktım. Kadın şöyle dedi:

“Allah sana hayırlı karşılık versin. Bu işte sen Müminlerin Emiri’nden daha iyi davrandın!”

O da şöyle dedi:

“Onun hakkında güzel konuş. Çünkü Müminlerin Emiri’ne geldiğinde, inşallah beni de orada bulacaksın.”

Kadından biraz uzaklaştı, sonra ona dönüp yaban hayvanı gibi yere çömeldi. Ben ona başka işleri de olduğunu söyledim. Fakat çocukların oynamaya, gülmeye başladıklarını ve sonra sessizleşip uyuduklarını görünceye kadar bana bir şey söylemedi. Sonra ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve bana dönüp şöyle dedi:

“Eslem, onları uyanık tutan ve ağlatan açlıktı. Şimdi gördüğüm hali görene kadar onları bırakmak istemedim.”

Ömer, Müslümanlara faydalı bir şeyi emretmek ya da zararlı bir şeyi yasaklamak istediğinde, önce kendi ailesinden başlardı. Onların yanına gider, nasihat eder ve emrine aykırı davranmamaları için onları tehdit ederdi.

Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ubeydullah b. Ömer, Medine’de - Sâlim yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer minbere çıkıp insanlara bir şeyi yasakladığında, önce kendi ailesini toplar ve şöyle derdi:

“Ben insanlara falan şeyi yasakladım. Onlar size, kuşların avlarına baktığı gibi bakıyorlar. Allah’a yemin ederim ki içinizden birini bu yasak şeyi yaparken bulursam, cezasını iki kat artırırım!”

Ebû Ca‘fer dedi ki:

Ömer, kötü şöhretli olanlara karşı sert, Allah’ın hakkını alıp çıkarıncaya kadar şiddetliydi. Fakat kendisine ait olan hakta, kendisine teslim edilinceye kadar yumuşak davranırdı. Zayıflara karşı ise yufka yürekli ve çok merhametliydi.

Ubeydullah b. Sa‘d ez-Zührî - amcası - babası - Velîd b. Kesîr - Muhammed b. İclân - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:

Bazı Müslümanlar Abdurrahman b. Avf ile konuşup şöyle dediler:

“Ömer b. el-Hattâb ile konuş. Çünkü bize öyle bir korku saldı ki yüzüne bakamaz hale geldik.”

Abdurrahman b. Avf bunu Ömer’e anlattı. Ömer şöyle dedi:

“Gerçekten böyle mi dediler? Vallahi ben onlara öyle bir yumuşak davrandım ki Allah’tan korktum. Sonra onlara öyle sert davrandım ki yine Allah’tan korktum. Allah’a yemin ederim ki ben onlardan, onların benden korktuğundan daha çok korkuyorum.”

Ebû Küreyb - Ebû Bekir - Âsım yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer, birini Mısır’a vali tayin etti. Sonra Medine sokaklarından birinde yürürken bir adamın şöyle dediğini işitti:

“Hayret doğrusu, ey Ömer! Sen hainlik eden birini vali tayin ediyorsun, sonra da onun yaptığı şeyden dolayı senin bir sorumluluğun olmadığını söylüyorsun; oysa senin valin şöyle şöyle yapıyor!”

Bunun üzerine o valiyi çağırttı. Vali geldiğinde ona bir asa, bir yün cübbe ve koyunlar verdi. Sonra ona, İyâd b. Ganm adındaki bu adama şöyle dedi:

“Bunları güt; çünkü senin baban da çobandı.”

Sonra onu geri çağırıp hakkında söylenen şeyi anlattı ve şöyle dedi:

“Ya seni geri gönderirsem?”

Sonra onu yeniden görevine iade etti, fakat ondan şu sözü aldı:

“İnce kumaş giymeyeceğine ve pahalı bir ata binmeyeceğine dair bana söz ver.”

Ebû Küreyb - Ebû Üsâme - Abdullah b. el-Velîd - Âsım - İbn Huzeyme b. Sâbit el-Ensârî yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer bir valiyi tayin ettiğinde ona, muhacir ve ensardan bir grubun şahit olduğu bir görev belgesi yazardı. Bu belgede şu şartlar yer alırdı: pahalı ata binmeyecek, beyaz ekmek yemeyecek, ince kumaş giymeyecek ve insanların ihtiyaçlarına engel olmayacak.

el-Hâris - İbn Sa‘d - Müslim b. İbrahim - Sellâm b. Miskîn - İmrân yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer b. el-Hattâb ihtiyaç duyduğunda hazine görevlisine gider ve ondan borç isterdi. Bazen eli daralır, hazine görevlisi de gelip verdiği borcu geri ister ve ödenmesi için ısrar ederdi. Bunun üzerine Ömer ona karşı tedbirli davranırdı. Bazen de maaşı verilince borcunu öderdi.

Ebû Âmir el-Akadî - Îsâ b. Hafs - Benî Selîme’den bir adam - İbn el-Berâ b. Ma‘rûr yoluyla rivayet edildiğine göre:

Ömer bir gün minbere gitmek üzere dışarı çıktı. Rahatsızlığından şikâyet etti ve kendisine biraz bal tavsiye edildi. Beytülmâlde bir tulum bal vardı. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Eğer bunu almama izin verirseniz alırım; yoksa bu bana haramdır.”